________________
ઓક્ટોબર ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૯
મૃત્યુ પરનું અસ્તિત્વ
| ડૉ. હસમુખ શાહ જન્મ અને મૃત્યુ એ માણસના જીવનનાં બે અંતિમો છે. મૃત્યુ તરીકે પામતું નથી અને તેણે દરેક ભવમાં જેવું વર્તન કરીને જેવા સંસ્કાર ઓળખાતી જીવનની આ અંતિમ કરુણ ઘટનાના આઘાતજનક સૌંદર્યથી ઊભા કર્યા હોય તે બીજા ભવમાં સાથે આવે અને જન્મતાંની સાથે જ ઘણા ચિંતકો ભાન ભૂલ્યા છે. આજે પણ પ્રત્યેક વાતાવરણ અને એ સંસ્કારો સામાન્ય રીતે દેખાય. ‘આત્મા’ મુખ્યત્વે ચાર વિષયમાં પરિસ્થિતિઓમાં તમામ લેખકો, વિચારકો અને તત્ત્વજ્ઞાનીઓ માટે પ્રવૃત્તતો હોય છે. આહાર, પ્રતિકૂળતાનો ભય, વિષયોમાં રાગ-મૈથુન મૃત્યુ એ એક અચંબો પમાડે તેવો ખ્યાલ છે. આ ઘેરી સમસ્યાનો ઉકેલ અને પરિગ્રહ. બાળક જન્મે ત્યારે આ ચારેય એનામાં દેખાય છે. શોધી શકે તેવા માણસો આપણા જોવામાં ભાગ્યે જ આવે છે. માત્ર આહારમાં દૂધ, ભયથી બચવા માતાનો ખોળો, મૈથુનમાં રમકડાં અને પુરાતન કાળના ઋષિઓએ જ પોતાના મન-બુદ્ધિનાં આંતરિક પરિગ્રહામાં મૂઠીમાં જે આવે તેને પકડી રાખવું. આમાંની કોઈ ચીજ ઉપકરણોને યથાર્થપણે સજ્જ કરીને મૃત્યુ પરનાં સર્વોત્કૃષ્ટ ક્ષેત્રોમાં દૂર થાય તો બાળક દુ:ખી થાય, નહીં તો આનંદ અને કિલકિલાટ કરે. વિહરવાની શક્તિ સ્વસ્થતાથી કેળવેલી. એમ કરીને મૃત્યુના સિદ્ધાંત બાળક મોટો થાય, બુદ્ધિ-શક્તિ વધે તેમ આ ચારેયને વધારવાનું કામ પાછળ છુપાયેલા રહસ્યનું શાંત નિરીક્ષણ અને વૈજ્ઞાનિક પૃથક્કરણ કરે અને એને વિકાસ માને છે. વાસ્તવમાં આ ચાર વ્યસનનો ત્યાગ કરીને યથાર્થ નિર્ણય લેવામાં માત્ર તેઓને જ સફળતા પ્રાપ્ત થઈ છે. કરીને બધા પદાર્થો સાથેનું જોડાણ તોડવાથી જ “આત્મા’ સુખી બને
ભારતના ચિંતકોમાં પણ આપણને મૃત્યુની આ સર્વસામાન્ય પણ છે અને એ માટે જ ધર્મ છે. આના પરથી નક્કી થાય છે કે “આત્મા' - આશ્ચર્યકારક ઘટના સંબંધમાં ઘણી વિરોધાભાસી દલીલો કે વિપરીત “પરલોક'નું અસ્તિત્વ છે. આજે તો પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મ વિશે ઘણાં નિર્ણયો જોવા મળે છે. કેટલાક વિચારકો એવા નિર્ણય પર આવ્યા છે ચિંતકો અને ચિકિત્સકો સંમત થવા જ માંડ્યા છે. માટે જ અમે તેમને કે મૃત્યુ એ સર્વ કંઈનો અંત છે અને તે પછી “શૂન્ય' સિવાય કંઈ જ શેષ ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે માત્ર, આ જિંદગીની ચિંતા ન કરો, આવતી રહેતું નથી. અન્ય કેટલાક એવા છે જેઓ મૃત્યુની પરે પણ અસ્તિત્વ છે જિંદગીમાં આપણા “આત્માનું શું થશે તેનો પણ વિચાર કરો. તેમ સ્વીકારી તેના ટેકામાં દલીલો કરી તે હકીકતને સિદ્ધ કરે છે. ભૌતિકવાદીઓની દષ્ટિએ આ શરીર જ સર્વ કંઈ છે અને શરીરનો
મૃત્યુ પછી અસ્તિત્વ છે કે નહીં તે પ્રશ્ન મન અને બુદ્ધિના ક્ષેત્રમાં નાશ એ મૃત્યુ છે અને તે વખતે જીવન તત્ત્વ શુન્યમાં વિલીન થઈ જાય પડતો નથી. સામાન્ય માણસ ગમે તેટલો બુદ્ધિશાળી અને સંવેદનશીલ છે; શૂન્યમાંથી જીવન ઉત્પન્ન થાય છે, થોડા સમય માટે તે તેની રમતો હોય તો પણ તેની પાસે વિશુદ્ધ જ્ઞાનની યાત્રાનો આરંભ કરવા માટે રમે છે અને ફરી પાછું શૂન્યમાં વિલીન થઈ જાય છે. કોઈપણ વૈચારિક આવશ્યક માધ્યમ નથી. સર્વોતકૃષ્ટ સંન્યાસી અને જ્ઞાનીએ જ મૃત્યુ મનુષ્ય આની સાથે સંમત થશે નહીં, કારણ કે કોઈ પણ વસ્તુ શૂન્યમાંથી પરના ક્ષેત્રમાં વિહરી શકાય તેવી અંતર્જ્ઞાનની શક્તિ મેળવી અને ઉત્પન્ન થઈ શકે નહીં, તેમજ શૂન્ય થવા માટે તે અદૃશ્ય થઈ શકે નહીં. વિકસાવી હોય છે. એટલે આવા ભાવાતીત પ્રશ્નોની સમજણ શબ્દોમાં આ શૂન્યવાદીઓની દલીલોમાં આપણને સહેલાઈથી વિરોધાભાસ આપી શકાય નહીં. પ્રત્યક્ષ, અનુમાન કે ઉપમા જેવાં સમજણનાં સામાન્ય દેખાય છે. “અસત' એ જ “અંતિમ સત્” છે તેવું સિદ્ધ કરવા માટે તેઓ માધ્યમો દ્વારા તેને સિદ્ધ પણ કરી શકાય નહીં. સંતો અને મહાત્મા દલીલો રજૂ કરે છે. આમ તેમના મતે “અસ્ત'નું અસ્તિત્વ હતું! ભગવાન જેવા અનુભૂત જ્ઞાનીઓની વાણી સમાન આયામો અર્થાત્ શાસ્ત્રો શંકરાચાર્ય પણ આ જ દલીલોનો સહારો લે છે. શુન્યવાદીઓની દ્વારા જ તેનો ઉકેલ શક્ય છે.
દલીલોનો સ્વીકાર કરીએ તેનો અર્થ એ કે “અસ”ની અવસ્થાને તેઓએ મૃત્યુ પછીના અસ્તિત્વને આપણે “પરલોક' તરીકે જાણીએ છીએ. સ્પષ્ટપણે જાણેલી છે. એટલે કે “અસ” તરીકે ઓળખાતી નકારાત્મક જૈન શાસનની દીક્ષા' નામના પુસ્તકમાં પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ અવસ્થાનું નિશ્ચિત જ્ઞાન તેમને છે. વેદાન્તીઓ અને ભગવાન વિજય યોગ તિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજા “પરલોક' માનવો પડે તેનાં શંકરાચાર્યના મતે “અસત્' નેજાણનાર જ્ઞાતા યા જ્ઞાન એ જ “પરમ પણ કારણો છે એમ કહે છે. બાળક જન્મે છે ત્યારે તેને દૂધ પીવાનું સત્' છે, જ્યારે શ્રુતિના મતે “આપણી અંદરના જ્ઞાતાને ક્ષય રોગ કે કોણે શીખવાડ્યું? તકલીફ આવે તો રડવું અને તેનાથી બચવા માતાના મૃત્યુ સ્પર્શતું નથી.’ આમ ભિન્ન ભિન્ન વિચારકો સ્વતંત્રપણે વિચારીને ખોળામાં જ રહેવું-આવું એને કોણે શીખવાડ્યું? ચળકતી વસ્તુ છે અને દલીલો કરીને વિભિન્ન નિર્ણયો ઉપર આવેલા છે. “સ”ની જેને રમકડાં નજર સામે આવે ત્યારે દૃષ્ટિ ત્યાં સ્થિર કરવી-એવું એને કોણે અપરોક્ષ અનુભૂતિ થઈ છે, તે મહાત્મા અર્થાત્ ઋષિ જ આપણી સમક્ષ શીખવાડ્યું? એક જ મા-બાપનાં બે સંતાનો હોય તેમાં પણ સ્વભાવ, સાચો નિર્ધાર રજૂ કરી શકે છે. બુદ્ધિ, રુચિ-અરુચિના વિષયો, વિચાર, માન્યતા, લાગણીમાં ભેદ કયા પુષ્ટિમાર્ગીય આચાર્ય પ. પૂ. ગો. ચન્દ્ર ગોપાલજી (વડોદરા) કારણોસર છે? માનવું જ પડે કે “આત્મા' નામનું તત્ત્વ છે જે નાશ “કૃષ્ણાશ્રય-દર્શન (૧) પૂર્વ પીઠિકા' પુસ્તકમા ભાગવતના દ્વાદશ સ્કન્ધ
