________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૩
મુક્તિ, માયા અને અવિદ્યાના આવરણોને લઈને કર્મ અને જન્મના વિરાસતથી અનભિજ્ઞ છીએ. વિશ્વની ખ્યાતનામ યુનિવર્સિટીઓએ વારાફેરામાં અટવાતો જીવ, મલ વિક્ષેપ અને આવરણ દૂર થતાં પ્રાપ્ત પોતાના શૈક્ષણિક અભ્યાસક્રમોમાં ઉપનિષદોનો સમાવેશ કર્યો છે, થતી શુદ્ધ ચૈતન્યાવસ્થા એ રસાનંદનની અલૌકિકતા, મૃત્યુ બાદ જીવની પણ આઝાદી પૂર્વે અને આઝાદી બાદ આપણે ત્યાં કેટકેટલા શૈક્ષણિક એનાં કર્મો અનુસાર થતી વિભિન્ન લોકમાં ગતિ, અને પુનર્જન્મ કે પંચો (Educational Commissions) બેઠા અને નવી મોક્ષની પ્રાપ્તિ, આ સચરાચર સૃષ્ટિ અને આ અખિલ બ્રહ્માંડમાં શિક્ષણનીતિઓ ઘડીને દેશમાં એનો અમલ કરાવતા રહ્યા, પરંતુ એમાં સર્વવ્યાપી છતાં અલક્ષ્ય રહેનાર નિરંજન, નિરાકાર, નિષ્કામ, નિરામય, ક્યાંય ઉપનિષદો કે એમના અંશોનો સમાવેશ કરવામાં નથી આવ્યો ! નિર્ગુણ, કૂટસ્થ, અનાદિ, અવર્ણનીય પરમાત્મા ઉર્ફે પરબ્રહ્મ-એવા જીવન અને જગત વિશેની મૂળગામી વિદ્યાઓ શીખવતા આ જ્ઞાનભંડારો ગૂઢ અને ગહન વિષયો ઉપનિષદોમાં છણાયા છે.
તરફ આપણે એક નજર સુદ્ધાં નાખી નથી. આપણી પ્રજાની કેટલી પેઢીઓને બીજી રીતે કહીએ તો તેમાં મનુષ્યાવતાર, તેના હેતુઓ અને આ જ્ઞાનના વૈભવ અને વારસાથી આપણે વંચિત રાખી દીધી છે! જાગ્યા પ્રયોજનો કયાં છે, તેની સફળતા અને સાર્થકતા શામાં રહેલી છે એ ત્યાંથી સવાર એમ સમજીને હવે મોડું કર્યા વિના આપણા માધ્યમિક, ઉચ્ચ બધી બાબતોની એમાં છણાવટ થયેલી છે. મનુષ્ય શરીરનાં (સ્થૂળ, અને ઉચ્ચત્તર શિક્ષણમાં આપણે એનો યથાશક્ય સમાવેશ કરી લેવો જોઈએ. સૂક્ષ્મ, કારણ અને મહાકારણ જેવાં) વિવિધ રૂપ, (અન્નમય, પ્રાણમય, હિમાલય જેવડી આવી આપણી ભૂલ થવાનું કારણ એ કે આપણે મનોમય, વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય જેવાં) વિવિધ કોશો, માટી આ ગ્રંથોને અધ્યાત્મના શાસ્ત્રગ્રંથો માની લીધા. હકીકતે આપણે આગળ (મૃણ્યય)માંથી માધવ (ચિન્મય)ની અવસ્થા સુધી પહોંચી શકવાની કહ્યું તેમ આ શરીરવિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે. બીજું, આ બધા ઉપનિષદો તેની ક્ષમતા, પોતાના ઊર્ધીકરણ માટે એને મળેલ શરીર અને ઈન્દ્રિયો સંસ્કૃત ભાષામાં છે અને એ ભાષા આજે ન તો આપણા રોજિંદા જેવા બાહ્ય અને મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં જેવાં અંતઃકરણો, પોતાની વ્યવહારની કે ન તો અધ્યયનના માધ્યમરૂપ ભાષા રહી. તેથી આપણે જ્ઞાનેન્દ્રિયો (નેત્ર, કર્ણ, ઘાણ, જિલ્ડા અને ત્વચા) દ્વારા પમાતું આ બધાથી વિમુખ રહ્યા. વાસ્તવમાં મૂળ આર્ષ સંસ્કૃતમાં રહેલા આ વિશ્વવાસ્તવ, આ સચરાચર સૃષ્ટિરૂપી બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત ચૈતન્ય, એની બધા ઉપનિષદો હાલ ગુજરાતી, હિંદી, મરાઠી, બંગાળી એવી અર્વાચીન ગતિરમણા-એ બધાને સમજવા-પામવા માટે આવશ્યક વિદ્યાજ્ઞાન, ભારતીય ભાષાઓમાં તેમજ તમિળ, તેલગુ, મલયાલમ, કન્નડ જેવી એ માટે જરૂરી સાધના-ઉપાસના, એ સમજાવે-શીખવે એવા જ્ઞાની દક્ષિણ ભારતીય ભાષાઓમાં તેમ જ અંગ્રેજી, ઉર્દૂ જેવી ભાષાઓમાં ગુરુની આવશ્યકતા, ઉપદેશક અને ઉપદેશ્યનાં કર્તવ્યો અને એની પણ ઉપલબ્ધ છે. અરે, દેશના જાણીતા ગાયક યેસુદાસને કંઠે ગવાતી ફરજો, જીવ-બ્રહ્મની એકતા, એના મર્મદર્શનથી પ્રાપ્ત થતો આનંદ, સી.ડી. અને કેસેટ રૂપે તેમ જ ટી.વી. સિરિયલો રૂપે પણ ઉપલબ્ધ છે. એ આનંદની વિલક્ષણતા અને અનન્યતા,-એમ એટલા બધા બુનિયાદી હવે જો આપણે એ બધાથી અનભિજ્ઞ રહીએ તો એ આપણી મોટી વિષયો એમાં એટલી ગહનતા અને સૂક્ષ્મતા છતાં એટલી સ્પષ્ટતા, વિશદતા ભૂલ અને મોટા અપરાધરૂપ ગણાય. ભલે આ ઉપનિષદો જુદા જુદા અને સમર્થતાથી રજૂ થયા છે કે એ સંબંધમાં મનુષ્યના મનમાં ઊઠતો સમયે જુદા જુદા ઋષિમુનિઓ દ્વારા સર્જાયા હોય, ભલે એમાં એમની ભાગ્યે જ કોઈ સવાલ અનુત્તર રહે. આ કારણે, શું આપણે ત્યાં કે શું વિષય વિચારણામાં દૃષ્ટિભેદો હોય, ભલે એ બધામાં જીવન વિશેનું વિદેશોમાં, આ બધાં ઉપનિષદોનું મહત્ત્વ નિર્વિવાદ રૂપે સ્વીકારાયું છે. તત્ત્વજ્ઞાન સાંગોપાંગ શાસ્ત્રીય ઢબે અને અશેષરૂપે રજૂ થયું ન હોય,
આજની દૃષ્ટિએ જોઈએ અને આજની ભાષામાં વાત કરીએ તો તેમ છતાં એમાં નિરૂપાયેલા વિષયોમાં એકવાક્યતા છે, એમાં પાછળથી આત્મજ્ઞાન એટલે કે બ્રહ્મવિદ્યાનું નિરૂપણ કરતાં આ ગ્રંથો વાસ્તવમાં તત્ત્વચિંતકોએ વિકસાવેલાં અનેક સંપ્રત્યયો (Concept)નાં બીજ પડેલા જીવનવિજ્ઞાનના (life science)ના ગ્રંથો છે. જીવન કેવી રીતે છે. આત્મા શું છે, પરમાત્મા શું છે, શરીર શું છે, પ્રાણ શું છે, ઇન્દ્રિયો અસ્તિત્વમાં આવે છે, એની જુદી જુદી અવસ્થાઓ કઈ હોય છે, એ શું છે, મન શું છે, બુદ્ધિ શું છે, ચિત્ત શું છે, અહં શું છે, પૃથ્વી શું છે, અવસ્થાની વૃદ્ધિ, વિકાસ, અપક્ષય કેવી રીતે થાય છે, એને કેવી રીતે જલ શું છે, અગ્નિ શું છે, વાયુ શું છે, આકાશ શું છે, બ્રહ્મ શું છે, નિર્મળ અને નિરોગી રાખી શકાય, એમાં કેવી રીતે સુખ, શાંતિ અને બ્રહ્માંડ શું છે, દેવો શું છે, કર્મ શું છે, પ્રારબ્ધ શું છે, મુક્તિ શું છે, પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરી શકાય, એ જીવનને કેવી રીતે લક્ષ્યગામી બનાવી માયા શું છે, અવિદ્યા શું છે, ૩ૐકાર શું છે, સાચું સુખ શું છે-એવા શકાય, એમાં લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ ક્વી રીતે કરી શકાય, જીવનમાં પૂર્ણતા અને એવા વિષયો ચર્ચાયા છે. એમાં શ્રીવિદ્યા, પ્રાણવિદ્યા, સંવર્ગવિદ્યા, ધન્યતાનો અનુભવ કેવી રીતે મેળવી શકાય, જેમાંથી વિખૂટા પડીને આ પંચાગ્નિવિદ્યા, દહરવિદ્યા, શ્રીમંથવિદ્યા, વારુણીવિદ્યા, પ્રણવવિદ્યા, જીવન પ્રાપ્ત થયું છે એ મૂળ તત્ત્વ સાથે ફરી કેવી રીતે અનુસંધાન અને યોગ પ્રજ્ઞાનવિદ્યા, મધુવિદ્યા, યોગવિદ્યા, વગેરે જેવી અનેક વિદ્યાઓ સાધી શકાય-એવી ઘણી બધી બાબતોનું નિરૂપણ કરતાં આ ગ્રંથો તત્ત્વતઃ શીખવતી બુનિયાદી વાતો એમાં છે. મનુષ્ય જીવનમાં અજ્ઞાનથી ઊભા પ્રત્યેક મનુષ્ય વાચવા, વિચારવા, સમજવા જોઈએ એવા છે.
થતાં બંધનો અને જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થતી મુક્તિ, ઈન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત થતા છતાં અફસોની વાત એ છે કે આપણે આપણી જ્ઞાનની આ અણમોલ ક્ષણિક આનંદ કરતાં આત્મજ્ઞાન, આત્મસાક્ષાત્કાર અને આત્મસિદ્ધિ
