________________
* * *
* * * * * *
* * * * * *
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૨ ૩ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - » ભૂતોમાંથી વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે. અને જળના છે.” “ને પ્રત્યસંજ્ઞાસ્તિ-ઉપયોગપૂર્વક પૂર્વનો આત્મા રહેતો : જ પરપોટાની જેમ લય પામે છે. આત્મા નામનો કોઈ સ્વતંત્ર ન હોવાથી પૂર્વની સંજ્ઞા રહેતી નથી.’ ‘આત્માના દરેક પ્રદેશ * પદાર્થ નથી એટલે પરલોક પણ નથી, અને પરલોકથી અહીં જ્ઞાનદર્શનના ઉપયોગરૂપ અનંતી પર્યાય-અવસ્થા રહેલી છે *
કોઈ આવતું નથી, તેમ તું માને છે. આત્મા જ ના હોય તો આ તે વિજ્ઞાનના સમુદાયથી કથંચિત્ અભિન્ન છે. દરેક સમયે અવસ્થા આ લોક-પરલોક કોના થાય? હે ઈન્દ્રભૂતિ, વળી તને યુક્તિથી બદલાય છે. પણ તેથી મૂળ દ્રવ્ય આત્મા નાશ પામતો નથી. આ * પણ તે વાત સંગત લાગે છે કે આત્મા સ્પર્ધાદિ અનુભવથી જગતના પદાર્થો માત્ર શેયરૂપ છે. જ્ઞાનગુણ દર્પણની જેમ સ્વચ્છ * * પ્રત્યક્ષ જણાતો નથી. જો આત્મા હોય તો ઘટપટ આદિની જેમ હોવાથી તેમાં તે જોયો-જાણવાલાયક પદાર્થો પ્રતિબિંબિત થાય * * જણાતો હોવો જોઈએ. પરમાણુ અપ્રત્યક્ષ હોવા છતાં સમૂહમાં છે તેથી જ્ઞાન યકર થતું જણાય છે અને શેયના બદલવાથી આ ઘટપટાદિના કાર્યરૂપે જણાય છે. પરંતુ આત્મા તેવી રીતે જ્ઞાન બદલાય છે. પણ જ્ઞાતા નાશ પામતો નથી.' * પરિણમેલો પ્રત્યક્ષ જણાતો નથી. વળી કોઈ અનુમાનથી પણ પંડિત ઈન્દ્રિભૂતિનું ચિત્ત સત્યની ઝાંખી થવાનો આલાદ જ * આત્મા જણાતો નથી. જેમકે કોઈએ રસોડામાં અગ્નિનો ધૂમાડો અનુભવી રહ્યું હતું. તેઓ મનના બઘા પૂર્વગ્રહોને છોડીને *
જોયો હોય તો વ્યક્તિ જ્યારે અન્યત્ર ધુમાડો જુએ ત્યારે અગ્નિનું પોતાની જીજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરવા તલસી રહ્યા હોય તેમ તેનું મુખારવિંદ છે. અનુમાન કરી શકે છે. પણ આત્મા એમ અનુમાનથી પણ પ્રત્યક્ષ કહેતું હતું. * જણાતો નથી.'
ભગવાને કહ્યું : “ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! ભૂતોના નાશ સાથે » ‘વળી શાસ્ત્રોમાં પણ નિશ્ચિતાર્થ નથી. કોઈ કહે છે કે આત્મા આત્મા નાશ પામતો નથી. જો નાશ પામે તો કર્મબંધ કે મોક્ષ * જ છે અને કોઈ કહે છે કે નથી. વળી જગતમાં આત્માને સરખાવી પણ ઘટતા નથી. આત્મા કોઈ સંયોગો વડે ઉત્પન્ન થતો નથી કે જે
શકાય તેવા પદાર્થ નથી. તો પછી હવે આત્મા કોના જેવો કોઈના વિયોગથી નાશ પામે. જડ એવા ભૂતોથી આત્માની * માનવો ? વળી, ઘી, દૂધ જેવા પૌષ્ટિક પદાર્થ ખાવાથી બુદ્ધિ ઉત્પત્તિ થવી સંભવતી નથી, કારણ કે જડ પદાર્થોના લક્ષણો * સતે જ થતી અનુભવીએ છીએ. તેથી પણ એમ લાગે છે કે અને ચેતનાનું લક્ષણ ભિન્ન છે. જગતના સર્વ પદાર્થોથી આત્મા- * * પંચભૂતોમાંથી જ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જ્ઞાન એ ભૂતોનો ધર્મ ચેતના ગુણલક્ષણે ભિન્ન જણાઈ આવે છે. વળી પાંચ ભૂતોથી ? છે. પણ આત્માનો ધર્મ જણાતો નથી.'
આત્મા ભિન્ન ન હોય તો દશ્ય જગતનું જ્ઞાન કોને થાય? » ‘હે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! તું આત્મા છે કે નથી તેવા ઘટ-પટ આદિ એ પુદ્ગલોનો સમૂહ-ભૂતોનો સમૂહ છે. * * મહાસંશયમાં પડ્યો છે. તું એ વેદ-વાક્યનો અર્થ બરાબર તેને આત્મા જ્ઞાન ઉપયોગ વડે જાણે છે. ઘટપટાદિ આત્માથી * જ સમજ્યો નથી.”
ભિન્ન છે તેમ દેહ પણ આત્માથી ભિન્ન છે. પરંતુ એક જ ક્ષેત્રમાં જ ઈન્દ્રભૂતિએ બાળસહજ સરળતાથી પૂછયું, ‘ભગવાન એ વ્યાપીને રહ્યા હોવાથી અભિન્ન જણાય છે. પણ તે બંને પોતાના , * વાક્યનો તાત્વિક અર્થ શો થાય! મને એ સમજાવો.” લક્ષણોથી ભિન્ન છે. ઘટપટાદિ સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણવાળા જ * ભગવાને કહ્યું: એ વાક્યનો તાત્વિક અર્થ આ પ્રમાણે છેઃ અને જડ છે. આત્મા ચૈતન્ય લક્ષણે યુક્ત છે. ઘટપટાદિને જે * : ‘વિજ્ઞાનધન-દર્શનજ્ઞાનનો ઉપયોગ તે વિજ્ઞાન વિશિષ્ટજ્ઞાન. તે જાણે છે તેનો તું સ્વીકાર કરે છે તે જાણનાર તે આત્મા છે. જે
જ્ઞાનના સમુદાયરૂપ આત્મા છે. આત્મા ચેતનામય છે. તેની શક્તિ “આત્માનો ગુણ અવિનાશી છે. બહારની અવસ્થાઓ : * જ્ઞાન-દર્શનમય છે. તેના વડે તે પોતાને અને પરને જાણે છે. આત્મા બદલાય છે. જેમ કે શેયો-પદાર્થોને જોઈને જ્ઞાન પરિણમતું જ * અન્ય પદાર્થની જેમ ઈદ્રિય ગોચર નથી. જ્ઞાન વડે આત્મા જણાય જણાય છે. એક દેહનો વિયોગ થતાં આત્માનો વિયોગ જણાય * ' છે.' એતેભ્યો ભૂતેશ્ય: પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ આ છે પણ તેનો નાશ થતો નથી. કર્મયોગે તે બીજું શરીર ધારણ જ ભૂતો સમુWાય – આ ભૂતોના વિકારોથી ઘટ-પટ ઇત્યાદિ ઉત્પન્ન કરે છે. જગતમાં મૂળ વસ્તુનો અર્થાત્ પદાર્થનો નાશ સંભવતો : * થાય છે. તે જોયો-જાણવા યોગ્ય પદાર્થો છે તે ભૂતોના મિશ્રણથી નથી. પુદ્ગલ શરીર બળી જતાં, રાખ થઈને પરમાણુ કે રજકણ * ઉત્પન્ન થાય છે. ‘તાન્યવાનું વિનશ્યતિ' તે ઘટપટ આદિ રૂપે પરિણમી વળી તે માટીમાં ભળે છે અને પરમાણુના સમૂહરૂપે પદાર્થોનો શેયપણે અભાવ થતાં આત્મા પણ તેના વિયોગરૂપે થઈને અન્ય શરીરોમાં પોતાનું સ્થાન લે છે. પણ પરમાણુપણે ક્યારેય ? નાશ પામે છે. તે પદાર્થોનું જણાવાપણું લય પામે છે. અને મૂળ વસ્તુનો નાશ થતો નથી.’ * વળી બીજા પદાર્થને જાણે છે તેવા ઉપયોગરૂપે ઉત્પન્ન થાય કેટલીક યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી પણ એ શંકાનું નિવારણ થઈ જ
* * *
* * * * * * *
* * *
