________________
મે, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન પદ્ધતિમાં ભક્તિનું સ્થાન
T હિંદી : ડૉ. કામિની ગોગરી | અનુ. : પુષ્પા પરીખ શ્રમણો દ્વારા ઓળખાતો હોવાથી જૈન સિદ્ધાંત મુક્તિ માટે છતાં મહાવીરના સમકાલીન બૌદ્ધોના મહાયાન-(જેઓ બૌદ્ધોના હિસાબે સ્વપ્રયત્નના માર્ગને જ પ્રોત્સાહન આપે છે. સ્વપ્રયત્નનો માર્ગ એટલે ભગવાન બરોબર ગણાય)ને નકારી નથી શક્યો. આ જાતની હરીફાઈ વ્યક્તિએ અમલમાં મૂકવાના નિર્જરાના બાર નિયમો, જેમાં સમ્યક મૂર્તિપૂજાના વધારામાં પરિણમી.” જ્ઞાન, સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક ચારિત્ર પ્રથમ આવે. આ માર્ગ મોક્ષે ભગવાન મહાવીરના સમય પહેલાં પણ મૂર્તિ પૂજા તો હતી જ. જનારના દાખલા પણ છે. જેઓ તીર્થકર કહેવાય છે તેઓએ આ જ પુરાત્ત્વવિદોએ આરસના પથ્થર અને પીત્તળની મૂર્તિઓ Indus Valમાર્ગ સમાજને સૂચવેલો છે. સમય જતાં આ તીર્થકરોને લોકો અને ley Civilizationના સમયની શોધેલી છે. શ્રમણો પૂજવા લાગ્યા.
યક્ષપૂજા સાથે મૂર્તિ પૂજા શરૂ થઈ. યક્ષો એટલે વેદોની બહારના મનુષ્યના જીવનના જુદા જુદા તબક્કાઓ હોય છે - દૈહિક, માનસિક, સામાન્ય દેવતાઓ. સમાજના અમુક વર્ગના લોકોના સંતોષને માટે બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક. દેહિક તબક્કામાં તે પોતાનું રક્ષણ ખાદ્ય પદાર્થો, તીર્થકરોની આસપાસ યક્ષોની પણ રચના કરી. જૈન દર્શન કોઈ ફેરફાર પાણી વગેરેથી કરે છે. માનસિક તબક્કામાં મનુષ્યના વર્તનમાં લાગણીઓ ન કરી શકાય એવો અડગ થાંભલા જેવો ન હતો. ઈ. સ. પૂર્વે ૨૦૦ પ્રધાન ભાગ ભજવે છે. બૌદ્ધિક તબક્કામાં વ્યક્તિ તેના વિચારોને અને ઈ. સ. બાદ ૩૦૦ વર્ષની વચ્ચેના ગાળામાં ઘણાં ફેરફારો થયા. ઉત્તેજન આપે છે અને આધ્યાત્મિક તબક્કામાં બધું ક્ષીણ થઈ જાય છે સૌ પ્રથમ જૈન સાધુઓ અને મઠમાં સુધારાઓ જણાયા. અને વ્યક્તિ સંપૂર્ણ બદલાઈ જાય છે.
જૈન દેરાસરોનો ભારતભરમાં વધારો થયો અને તેની સાથે ધર્મ જૈન દર્શનમાં ભક્તિ તીર્થકરો સાથે જોડાયેલી છે કારણકે એક સ્થળો અને યાત્રાળુઓનો પણ વધારો થયો. જાત્રાના ધામોની અગત્યતા તબક્કે તેઓ લોકોને ગાઢ સુરક્ષાનો અનુભવ કરાવે છે. આને લીધે વધી. અઢાઈ દ્વીપમાં એક પણ સ્થાન એવું નથી જ્યાંથી કોઈ મુક્તિ ન તેઓ પ્રેમ અને આભારની લાગણી દર્શાવવા ભક્તિ તરફ દોરાય છે. પામ્યું હોય, માટે આખો અઢાઈ દ્વીપ એ જ તીર્થ ગણાય. મહાવીરે સમય જતાં ધીરે ધીરે આ ભક્તિમાં સંગીત, નૃત્ય અને જુદી જુદી પૂજાઓ જૈનોના ચાર ભાગ પાડ્યા છે-સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા, ઉમેરાય છે.
જેઓ તીર્થ સમાન છે અને નહીં કે ધાર્મિક સ્થાનો. સાચી જાત્રા તો આ રીતે જૈન દર્શનમાં સ્વાભાવિક વિરોધ જણાય છે. એક બાજુ સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન અને સમ્યકુચારિત્રના પંથે છે. ચૈત્ય એટલે સ્વપ્રયત્ન મુક્તિ મેળવવાનો માર્ગ બતાવાય છે અને સૃષ્ટિનો કોઈ મંદિર કે મૂર્તિ નહીં પરંતુ “જ્ઞાન”. એટલા માટે “ચૈત્યાર્થ'નો અર્થ થાયકર્તા કે ભગવાન નથી જેની પૂજા કરી શકાય. બીજી બાજુ મધ્ય યુગમાં સમ્યકજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યના આધ્યાત્મિક જ્ઞાનાર્થે, એટલે કે ભક્તિનો મહિમા જૈન દર્શનમાં ઘણો અગત્યનો ગણાયો. નિર્જરાર્થે (કર્મોના ક્ષય માટે).
શ્રમણ પરંપરાની બંને અગત્યની પરંપરાઓ–બુદ્ધ અને જૈનમાં મૂર્તિપૂજકોમાં કોઈ એકતા નથી. બધી મૂર્તિઓના શણગાર, પૂજાની તીર્થકરો અને અહંતો જેઓએ અનિશ્વરવાદી ધર્મનો પ્રચાર કર્યો તેઓ સામગ્રી, સમય, વગેરે બાબતમાં ફરક છે. તીર્થકરોનો જન્મ ભગવાન જ ભગવાન તરીકે પૂજાવા લાગ્યા. ધીમે ધીમે તેમના મંદિરો પણ બનાવ્યા દ્વારા ઉજવાય છે. તેમાં લૌકિક વહેવાર છે, મોક્ષે જવાનો માર્ગ નથી. અને ચોખા, ફૂલ, કેસર વગેરે દ્રવ્યોથી પૂજા થવા લાગી. આ જાતની મૂર્તિપૂજા અને મંદિરો બાંધવા એ ફક્ત જૈનોની રીત નથી. હિંદુઓ બાહ્ય પૂજા જ ધીરે ધીરે વધુ અગત્યની ગણાવા લાગી અને આવી ક્રિયા અને બોદ્ધો પોરાણિક યુગમાં અને મહાયાનના સમયમાં પણ આ રીત કરવાવાળા એની તરફેણમાં રજૂઆત કરતાં એમ કહેવા લાગ્યા કે આ હતી. જૈન દર્શન જે આ બે દર્શન સાથે અમલમાં આવ્યું તે કુદરતી રીતે ક્રિયા દ્વારા જ આપણને તીર્થકરોના ગુણોની ગણના કરવાનું સૂઝે છે. પૂજાને અપનાવવા લાગ્યું, માટે મધ્યયુગથી મૂર્તિપૂજા ચાલી. ધીમે ધીમે ફક્ત પૂજા જ અગત્યની ગણાવા લાગી અને મુક્તિ માટે મૂર્તિપૂજા તથા મંદિરોના બાંધકામના વિરોધ વિષે નીચેના મુદ્દાઓઃ કિંમતી પૂજા, ક્રિયા વગેરેનું મહત્ત્વ વધી ગયું.
૧. આ ક્રિયાઓ જે પાછળથી ઉમેરાઈ છે તે મોક્ષમાર્ગમાં સીધી રીતે પૌરાણિક આખ્યાયિકા મુજબ મૂર્તિ પૂજાની પદ્ધતિ જૈન પરંપરામાં મદદગાર નથી. જૈન ધર્મ જેટલી જ પુરાણી છે. જૈનો અને બુદ્ધ તીર્થકરોની મૂર્તિ બનાવી ૨. તે બધી અહિંસાના ધ્યેયની વિરૂદ્ધ જાય છે કારણકે ઘણી બધી મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરી તેની પૂજા કરે છે. પુરાતત્ત્વવિદો મારફતે જેન ક્રિયામાં પૃથ્વીકાય, અપકાય, વનસ્પતિકાય અને બીજા જીવોની મૂર્તિઓવાળા મંદિરો મથુરામાં શોધવામાં આવ્યા હતા. એ મંદિરો છે. હિંસા સીધી યા આડકતરી રીતે થાય છે. સ. પૂર્વે ૬૦૦ની આસપાસના જણાયા છે.'
ભક્તિ-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ઉપદેશો ભક્તિ સભર છે, એનો અર્થ ‘ભલે જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે વિશ્વનો કોઈ કર્તા કે ભગવાન નથી તે એ કે જે શિષ્ય ગુરુનો સાચો શિષ્ય છે તે તેનો પૂરેપૂરો ભક્ત હોય છે;
