________________
શાશ્વત સૌરભ ભાગ-૧
૧૪૯
આપણે ધર્મનો સામાન્ય અર્થ “ધુ ધારયતિ ઇતિ ધર્મ” કંઈક વ્યાપક રીતે કહી શકાય કે શીલ, તપ અને સંયમ કરીએ છીએ. પશ્ચિમના જગતમાં તેનો અર્થ પાસે રાખનાર, એ તો જૈન ધર્મના આધારસ્તંભ છે. એ ત્રણે ધોરણોનું સ્વરૂપ એકઠા રાખનાર થાય છે. આપણે બે ભિન્ન જગતના પ્રમુખ ધર્મો વ્યાપક છે અને છતાં તે તરફ લઈ જતી સર્વ વિગતો આપણે વિશે દાર્શનિક-તાત્ત્વિક ચર્ચા કરવી નથી. જગતના વિવિધ ધર્મો આગમસાહિત્યમાં જોઈ શકીએ છીએ. કેવળ ઇન્દ્રિયાસક્તિથી પર રચાએલાં ભાષ્યો અને તે થકી જે તે ધર્મની કે તે સંદર્ભમાં કોઈ પણ માનવસમાજ ચાલી શકે નહીં. જૈન ધર્મે તપ પરકરવામાં આવેલ અર્થ સ્પષ્ટતાઓ પણ તપાસવી નથી અને તેવાં અથવા બીજા શબ્દોમાં સજીવન પર-વિશેષ ભાર આપ્યો છે. ' ભાષ્યોની ચકાસણી કરવાનો હેતુ પણ નથી. સાવ સામાન્ય જો, આગમસાહિત્યમાં જૈન ધર્મને અનુસરનારાં અને તેને નહીં અર્થમાં, ઇહ લોકમાં, જીવનને નીતિવાન બનાવે અને તે થકી અનુસરનારાં માટે પણ અપાયેલાં ધોરણો વિચારવામાં આવે તો ઉન્નત બનાવે એટલો જ અર્થ આપણે કરીશું.
જીવનની કૃતાર્થતા અથડામણ વિનાના સહિયારા જીવનમાં જ અને છતાં, વિવિધ ધર્મોનાં મૂળ સાહિત્ય, તેને સંલગ્ન
રહેલી છે તે આ સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. મુનિશ્રી રચાતું ભાષ્ય કે ટીકા પ્રકારનું સાહિત્ય, સામાન્ય જનોના જીવનને
દીપરત્નસાગરજીએ ૪૫-આગમોને બૃહત્ વિષયાનુસાર નીતિવાન બનાવતું જે તે ધર્મ સાથે સંકળાતું સાહિત્ય, જે તે સમયે
“આગમવિષય-દર્શન’ ક્રમબદ્ધ કરીને એ પ્રાચીન આગમ રચાતું કથાસાહિત્ય ઇત્યાદિને તપાસવામાં આવે તો જે તે
સાહિત્યનું વિશદ દર્શન કરાવ્યું છે. તેમણે તેમના ગ્રંથમાં | સમાજની પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આવે છે. તે સાથે, જે તે સમયની
શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સમુદાયે સ્વીકારેલાં પિસ્તાલીસ પરિસ્થિતિ અનુસાર, જે તે સમયમાં નીતિ-આચારનાં ધોરણોની
આગમોનું (૧૧-અંગ, ૧૨-ઉપાંગ, ૧૦-પન્ના, ૬-છેદ, આવશ્યકતા કેમ ઊભી થઈ તે પણ સમજાય છે. ભલે, આધુનિક
૪-મૂલ અને ૨ ચૂલિકામાં) વર્ગીકરણ કર્યું છે. વર્ગીકરણ સ્વયં | અર્થમાં ઇતિહાસની ચુસ્તતાપ્રધાન અર્થસ્પષ્ટતા, ભૂતકાળના જે તે
- પર્યાપ્ત હોઈને તેમાં વર્ગીકૃત વિગતોનું દિગ્દર્શન કે ઉપચરણ કર્યું સમાજની જે તે સ્થિતિ વિશે સ્પષ્ટતા જોવા ન મળે છતાં, ધાર્મિક
નથી–જો, તેવું તેમણે કર્યું હોત તો સંભવતઃ ગ્રંથનું છે એ કરતાં ' સાહિત્ય અને તેને સંલગ્ન સાહિત્યનાં અન્ય સ્વરૂપો, જે તે કદ વધી જાત. સમાજની પરિસ્થિતિનું સૂચન તો કરે જ છે.
છતાં, સામાન્યજનને સમજાય તેવી રીતે તેમણે કરેલા આ મુદ્દાને તાત્ત્વિક-શાસ્ત્રીય ચર્ચાનો વિષય ન બનાવીએ વગાકરણના વિગતો શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈનસમાજ માટે નહી, તો પણ જિન-જૈન ધર્મના ઉદ્દભવ અને વિકાસના લાંબા પથ
પરંતુ જેમને વૈયક્તિક જીવનમાં અને અન્યો સાથે સવ્યવહાર પરના વિવિધ પ્રદેશોના સમાજોની પરિસ્થિતિનું દર્શન
કરી ઉન્નત સમાજનું નિર્માણ કરવું છે તેમને માટે ગ્રંથમાં જૈનસાહિત્યમાં જોવા મળે જ છે. જેનકક્ષાસાહિત્યના વિશાળ
આપવામાં આવેલી વિગતો જ પર્યાપ્ત છે. પ્રત્યેક આગમની સાગરનાં આપણે દર્શન કરીશું ત્યારે એટલું અવશ્ય કહીશું :
ઝીણામાં ઝીણી વિગતમાં જવું ગમે અને છતાં શક્ય નથી તે છતાં આગમસાહિત્ય વિશેષ પ્રમાણમાં ત્યારના સમાજનું દર્શન કરાવે
એક શબ્દપ્રયોગનો આવો ખ્યાલ લઈ લઈએ તો આગમોમાં જે જ છે. આગમ સાહિત્ય અને તે સંદર્ભમાં વિશેષ કરીને જૈન ધર્મ,
ધોરણો વિશે વાતો કરવામાં આવી છે તે સમજવામાં સરળ થઈ | જીવન-નિષેધક નથી જ. બલકે, હતું તેનાથી જીવન વધારે ઉન્નત
પડશે. ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીરસ્વામીના સમયે મગધ (અને થાય, વૈયક્તિક અને સામૂહિક જીવનના વ્યવહારનાં ધોરણોનો
આજના બિહાર)માં નિગ્રંથ' શબ્દ પ્રચલિત હતો. સ્થૂળ અર્થમાં, વ્યાપક સ્વીકાર થાય તેની ઝીણામાં ઝીણી વિગતો તેમાં આપેલી
વસ્ત્રવિહીન કહી શકાય અને નિગ્રંથને પ્રતીક તરીકે લેવામાં આવે છે. સમયના લાંબા પથ પર આગમસાહિત્ય વિકસ્યું ત્યારે તે
તો ગ્રંથીઓ, બંધન અને મર્યાદામાં રાખનારી આસક્તિઓ સમયનો સમાજ કેવો હતો અને એ સમાજના નૈતિક-વ્યવહારો
માટેની મુક્તિ કહી શકાય. મનુષ્યદેહ, આસક્તિઓ અને કર્મોનાં કાજે ક્યાં અને કેવાં ધોરણોની આવશ્યકતા હતી તેની તલસ્પર્શી
અનેક આચરણો અને અંતરાયથી વીંટળાયેલો છે. તે સર્વને વિગતો આગમ સાહિત્યમાંથી સાંપડી રહી છે. કોઈપણ
નિશ્ચયાત્મક સંકલ્પથી દૂર કરતાં જવું અને મર્યાદાથી ભરેલા માનવસમાજ સર્વમાન્ય અને સર્વસ્વીકૃત ધોરણો વિના ટકી શકે
જગતના છેલ્લા આવરણ કે અંતરાયથી મુક્ત થવું એટલે જ મોક્ષ નહીં. એ ધોરણોની આચારસંહિતા અંતે જે તે ધર્મ થકી
પામવો અથવા જૈન દર્શન અનુસાર કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. આવિષ્કાર પામે છે.
આટલી સાદી સમજ આગમોના ગહન વિચારોને સમજવા કાજે | પર્યાપ્ત થશે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
