________________
૩૨૪
ધન્ય ધરાઃ
સ્તવનો હિન્દુસ્તાની રાગમાં લખાતાં અને ગવાતાં. વીસમી રયણસિંહસૂરિ' પણમવિ પાય, સદીના મધ્યભાગ સુધી છંદોનો મહિમા રહ્યો અને ત્યારબાદ
બારઈ માસ ભણિયા મઈ... સમયના વહેણ સાથે છંદને સ્થાને અછંદાસ પદ્યરચનાઓ શરૂ થઈ છે. જૂની કવિતાઓમાં અને જૈનસાહિત્યને નિસ્બત છે
(એ જ, પા. ૧૩) ત્યાં સુધી, સાહિત્યકાર સંસારી હોય કે સંસારત્યાગી, પોતાનું , બારમાસા પ્રકારની સાહિત્યરચના પ્રચલિત હતી. નામ, પોતાના ગુરુનું નામ, પોતાના પંથનો ગચ્છ, રચનાકાળ, મધ્યકાલીન ગુજરાત (અને ભારતના ત્યારના અન્ય પ્રદેશોમાં રચનાસ્થળ અને શક્ય હોય ત્યાં સુધી શાસન સુદ્ધાંનો નિર્દેશ પણ) આ પ્રકાર સારા એવા પ્રમાણમાં ખેડાયો હતો. વિરહ કરતા. એની સરખામણીએ આધુનિક પદ્યસાહિત્ય કેટલું બધું કાવ્યો અને ગીતો રચાતાં. શક્ય છે, કોઈક વિરહપ્રેરતી ઘટનાને દરિદ્રી લાગે છે.
કેન્દ્રમાં રાખી આવાં ખંડકાવ્યો રચાતાં હશે. અમે અગાઉ ભાલણનાં બે નળાખ્યાન'માં “ગુર્જર ભાષા' પદ્યસાહિત્યનો એક પ્રકાર ફાગુ (ફાગ અથવા ફાલ્યુન) (એ સમયે “ગુર્જર ભાખા')નો નિર્દેશ કર્યો છે. વિક્રમ સંવત છે. વસંતના આગમનને વધાવતા ઋતુના વિલાસ વિશે રચના ૧૨૮૯માં પાહણે “નેમિરાસ” અથવા “આબુરાસની રચના થાય છે તો તત્સંદર્ભમાં પ્રણયકાવ્યો પણ રચાય છે. સંસારી પૂરી કરી. તેમાંનું એક ઉદાહરણ જોઈએ (એ જ, પા. ૯) : સાહિત્યકાર-કાવ્ય રચનારને નિસ્બત છે ત્યાં સુધી પતિ-પત્ની
કે પ્રેમી-પ્રેમિકાનાં વિરહ કે પ્રણય વિશે તેમની રચનાઓ થતી નમિ વિચિ રાણક થુણિ નમિ, બીજા મંદિર નિવેસુ,
હોય ત્યારે માનવસંબંધમાં પ્રેમની અભિવ્યક્તિ આવા ફાગુ ત પુહવિહિ માંહિ જો સલહિજએ, ઊત્તિમ ગૂરૂ દેસુ;
સાહિત્યમાં થતી હોય છે. છતાં, સંસારત્યાગીઓ આવું સાહિત્યનું ત સોલંકિય કુલ સંભમિઉં, સૂરઉ જગિ જસબા,
સર્જન કરે છે ત્યારે માનવપ્રણયની વાત હોતી નથી. તેવી ત ગૂજરાત ધુર સમુધરણ, રાણઉ લુણપસાઉ
રચનામાં કુદરતના સૌંદર્યની વાત વણી લેવામાં આવતી હોય છે. પામ્હણે, તેમના રચનાપ્રદેશને ગૂજરૂ અને ગૂજરાત તપ, શીલ, સંયમ અને ત્યાગવાળું જીવન જીવનાર માટે મર્ય કહ્યા છે તે સાથે સોલંકીય શાસન પણ નિર્દેશ્ય છે. માનવના પ્રણયને સ્થાન નથી. વિક્રમ સંવત ચૌદમા શતકમાં માનવસ્વભાવને નિસ્બત છે ત્યાં સુધી તેને થતી
રચવામાં આવેલા નેમિનાથ ફાગુનું જ એકાદું ઉદાહરણ લઈએ. અનુભૂતિ વિવિધ સાહિત્યપ્રકારથી વ્યક્ત થતી રહે છે. કોઈક આ કાવ્યની રચના રાગુ મારૂવણિમાં કરવામાં આવી છે. ઉદ્દેશથી વ્રતોનું પાલન થતું હોય છે, તો માનવસંબંધોમાં મિલિયગિરિ રળિયામણઉ, દક્ષિણ વાઈલ વાઉ, વિયોગ કે વિરહ જેવી બાબતો પર થોકબંધ લખાયું છે. કામિણિ મન સોહામણઉં, પહુલઉ તું તણી રાઉ.. વિક્રમસંવત ચૌદમી સદીમાં રત્નસિંહસૂરિના શિષ્ય વિનયચંદ્ર થઈ ગયા. તેમના ગુરુ રત્નસિંહસૂરિએ “પર્યુષણ-કલ્પસૂત્ર'ની
(એ જ, પા. ૧૬) રચના સંવત ૧૩૨૫માં કરી હતી તો તેમના શિષ્ય વિનયચંદ્ર . પ્રણય કેવળ મનુષ્યો (નર-નારી) વચ્ચે જ હોય એવું સંવત ૧૩૩૮માં બારવ્રત રાસ' રચ્યો હતો અને પ્રચલિત રીતે માની લેવામાં આવે છે. ત્યારે, તેવા પ્રકારના રતનસિંહસૂરિએ પતિવિરહના ભાવને લઈને “નૈમિનાથ પ્રણયના વર્ણનને વિસ્તારવામાં દેહવિલાસની લપસણી ભૂમિમાં ચતુષ્યદિકા'ની રચના કરી હતી. ચાલીસ ટૂંકના આ કાવ્યમાં
રચનાકાર નહીં જાય એ કેમ કહી શકાય? શૃંગારભાવ રાજેમતી બારેમાસ વિરહની મનોસ્થિતિ પામે છે.
સ્વાભાવિક માનવભાવ છે તે નકારીએ નહીં. છતાં, એ જ ભાવ
ગીત ગોવિંદ' જેવાં સુંદર અને છતાં દેહવિલાસભાવ તરફ કૃતિને પંચ સખી સઈ જસુ પરિવારિ,
લઈ જાય છે તો, નર-નારીના સંબંધોનો અંતિમ છેડો કામસૂત્ર પ્રિય ઊમાહી ગઈ શિરિ “ગિરનારિ',
પ્રકારની રચનાઓમાં પણ આવે છે. જૈન સાહિત્યમાં પ્રણયભાવ સખી સહિત “રાજલ” ગુણરાસિ,
છે છતાં તેનો આવો અતિરેક અમને જોવામાં આવ્યો નથી. લેઈ દિખ પરમેસર પાસિ,
- પ્રાચીન કાવ્યરચનામાં દુહામાતૃકા પણ જોવા મળે છે. નિફ્ફાલ કેવલનાણુ લહેવિ,
દુહા એ કાવ્યનો પ્રકાર છે. અને, માતૃકા એટલે બારાખડી. તેમાં, સિદ્ધિ સામિણિ રાજલદેવિ',
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
