________________
૧૫૪
ધન્ય ધરાઃ
અને દૃષ્ટિવાદ જણાવ્યાં છે. જોકે, દષ્ટિવાદનો ઉલ્લેખ મળે છે (આવશ્યક) અને પિડનિજુતિ (પિંડનિર્યુક્તિ). તો, છતાં તેનું સાહિત્ય મળતું નથી અને તેથી શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયે સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી પિંડનિર્યુક્તિને સ્વીકારતા નથી. કેવળ અગિયાર આગમોને સ્વીકાર્યા છે. શ્વેતામ્બરોના ત્રણે
પ્રત્યેક ધાર્મિક વિચારપ્રવાહમાં સમયના વહેણ સાથે મૂળ સંપ્રદાયો આ સ્વીકારે છે.
વિચારને અનુસરતું સાહિત્ય ઉમેરાતું જાય છે. તેવું જ જ્યાં સુધી જૈનસાહિત્યમાં ઉપાંગોને નિસ્બત છે ત્યાં સુધી જૈનસાહિત્યમાં પણ બન્યું છે. એક સમયે આગમોની સંખ્યા બાર ઉપાંગો સ્વીકારાયાં છે. ઉવવાઈયં (પપાતિક), પંચ્યાસી સુધી પહોંચી ગઈ હતી ત્યારે, તેરાપંથનો સંપ્રદાય રાઈપસેણઈજ્જ (રાજ) અથવા રાયવસેણિયં (રાજપ્રશ્નીયં), તેમાંથી બત્રીસને માન્ય કરે છે અને મૂર્તિપૂજક શ્વેતાંબર સંપ્રદાય જીવાજીવાભિગમ, પણવણા (પ્રજ્ઞાપના), સૂયસ્કૃત્તિ ઉપલબ્ધ પિસ્તાલીસને જ માન્ય કરે છે. જેવું તેરાપંથનું છે તેવું (સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ), જંબુદીવપષ્ણત્તિ (જબૂદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ), જ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયનું પણ છે. તેઓ કેવળ બત્રીસ આગમોને નિરયાવલિઓ (નિરયાવલિકા), કપવડિસિયાઓ જ માને છે. એક સમયે, દિગંબર સંપ્રદાય, બાર અંગ અને ચૌદ (કલ્પાવતંસિકા ), પુફિવલિયો (પુષ્યિકા:), પુફચૂલાઓ અંગબાહ્ય (કુલ છવ્વીસ)ને માન્ય કરતો હતો. આગમોની સંખ્યા (પુષ્પચૂલા:), અને વહિદાસાઓ (વૃષ્ણિદશા:)–જેવાં બાર વધતી ગઈ તેનું કારણ કાલાન્તરે ગણધરોના ઉપદેશો પણ ઉપાંગો દલસુખભાઈએ કરેલાં વર્ગીકરણમાં જોવા મળે છે. આગમોનો ભાગ બની ગયા હતા.
તેમના વર્ગીકરણમાં દલસુખભાઈએ દસ પ્રકીર્ણકો જેવું અન્ય ધર્મોના સાહિત્ય વિશે કહી શકાય તેવું જણાવ્યાં છે–ચઉસરણ (ચતુ શરણ), આરિપચ્ચકખાણ જૈનસાહિત્ય વિશે પણ કહી શકાય. શ્રુતસાહિત્ય જ્યારે લેખિત (આતુરપ્રત્યાખ્યાન), ભત્તપરિના (ભક્તપરિજ્ઞા), સંથાર પ્રકાર બને છે ત્યારે એક જ સાહિત્યના મૂળ કર્તા નિશ્ચિત કરી (સંસ્તાર), તંડુલવેયાલિય (તંદુલચારિક), ચંદવેન્જય શકાતા નથી. વળી, શ્રુતસાહિત્ય પણ પરંપરાથી “મુખથી કર્ણ' (ચન્દવેધ્યક), દેવિંદWય (દેવેન્દ્રસ્તવ), ગણિવિજ્જ પ્રકારનું હોય અને વિશાળ ભૂમિપ્રદેશમાં વસતા અનેક (ગણિવિદ્યા), મહાપચ્ચકખાણ (મહાપ્રત્યાખ્યાન) અને વીરત્યય જનસમુદાયોમાં એ પ્રચલિત બને ત્યારે, કર્તા નિશ્ચિત કરી શકાય (વીરસ્તવ)નો સમાવેશ થાય છે. આ દસ પ્રકીર્ણકો નહીં તો, મૂળ સ્વરૂપ અને તેમાં થતા રહેલા ઉમેરા વચ્ચે પણ દલસુખભાઈના જણાવ્યા પ્રમાણે કેવળ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક ભેદ પાડી શકાતો નથી. તેથી, એટલું કહી શકાય, આગમસંપ્રદાયે માન્ય કરેલા છે. અન્ય બે સંપ્રદાયો તેમને માન્ય કરતા સાહિત્યનો ઉદ્દભવ કયારે અને કેવી રીતે થયો, ક્યાં થયો, કોના નથી. છતાં, તેમનું સાહિત્ય મૂલ્ય તો રહે જ છે.
થકી થયો–આ બધું નિશ્ચિત કહી શકાય નહીં અને તેવું એ પ્રકાશનમાં દલસુખભાઈએ છ છેદ દર્શાવ્યા છે– કરવાની જરૂર પણ નથી. ત્યારે, જે તે સાહિત્યમાં રહેલી આયાદસા અથવા દસા (આચારદશા), કપ્ત (કલ્પ), વવહાર
બોધસામગ્રી મુખ્ય છે-કાલનિર્ણય કે કનિર્ણય નહીં એવું (વ્યવહાર), નિસીહ (નિશીથ), મહાનિસીહ (મહાનિશીથ) અને | સ્વીકારવું રહ્યું. આગમોની રચના ઈસ્વીસન પૂર્વેની છે. જીયકપ્પ (જીતકલ્પ). જેમ ઉપર જણાવેલાં પ્રકીર્ણકો કેવળ
અંતે, શ્રુતજ્ઞાન અક્ષરબદ્ધ બને છે અને અક્ષરબદ્ધ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય સ્વીકારે છે તે જ રીતે શ્વેતામ્બરોમાં લેખિત રૂપ ધારણ કરે છે. ઋષિભાષિત સાહિત્ય લોકાદર અને ત્રણે સંપ્રદાયોમાં સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી છેલ્લા બે છેદ
લોકસ્વીકાર પામે ત્યારે અને જ્યારે તે જ સાહિત્ય લિપિબદ્ધ બને (નિશીથ અને મહાનિશીથ)ને સ્વીકારતા નથી. જ્યારે, ધર્મ
ત્યારે સમય અને સંજોગ પ્રમાણે ઘણાં પરિવર્તનો આવી જાય સંગઠિત થાય અને વિવિધ સંપ્રદાયો તેમાંથી ઉદ્ભવે ત્યારે એ છે. જ્યારે, આપણે ઋષિભાષિત સાહિત્ય વિશે વાત કરતા જ ધર્મનાં બધાં જ શાસ્ત્રોને તેના બધા જ સંપ્રદાયો સ્વીકારતા
હોઈએ ત્યારે, એ ગ્રંથશ્રેણીમાં પંડિત બેચરદાસજીએ “જૈન હશે તેવું કહી શકાય નહીં.
શ્રુત'માં જણાવેલા ઋષિઓને જાણવા જોઈએ-કારણ કે, અંગદલસુખભાઈએ, તેમના વર્ગીકરણમાં નન્દી અને ઉપાંગ અને તે સાથે સંલગ્ન અન્ય ધાર્મિક સાહિત્ય કોઈને કોઈ અણુયોગદારા (અનુયોગદ્વારાણિ) એમ બે ચૂલિકાસૂત્રો આપ્યાં ઋષિનો ઉલ્લેખ કરે જ છે. પંડિત બેચરદાસજીએ ઋષિભાષિત છે. તેમણે, ચાર મૂલસૂત્રો જણાવ્યાં છે—ઉત્તરજ્જયા સાહિત્યના સંદર્ભમાં કેટલાક ઋષિઓનાં નામ દર્શાવ્યાં છે(ઉત્તરાધ્યાયા:), દસયાલિય (દશવૈતાલિક), આવસ્મય અસિત દેવલ, અંગરિસિ–અંગિરસ-ભારદ્વાજ, મહાકશ્યપ,
Jain Education Intemational
Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
