________________
શાશ્વત સૌરભ ભાગ-૧
૨૯૫
( કોઈપણ દેશ, સંસ્કૃતિ કે પ્રદેશના પ્રમાણિત ઇતિહાસનું.
મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત મૂર્તિઓ ૧૧મી સદીથી પૂર્વની જણાય છે. નિરૂપણ એ પ્રદેશની સાધનસામગ્રીનાં અન્વેષણ, અધ્યયન અને
ચીની યાત્રી યુ-ઑન-થાંગે (૭મી સદી) વૈશાલીવર્ણનમાં ત્યાં સંશોધન પર આધારિત હોય છે. ઇતિહાસનાં મૂળભૂત સાધનોનો
નિગ્રંથોની મોટી સંખ્યાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. દિગંબર અને પરિચય અને અધ્યયન વિનાનો ઇતિહાસ એ માત્ર સંકલન છે.
શ્વેતાંબર જૈન મુનિઓ પશ્ચિમમાં તક્ષશિલા સુધી અને પૂર્વમાં પ્રાગૈતિહાસિક કાલની સંસ્કૃતિના નિરૂપણનો આધાર કેવળ
દિગંબર નિગ્રંથ પંડ્રવર્ધન સુધી ફેલાયેલા હતા. પુરાવસ્તુકીય સાધનો ઉપર રહેલો છે, જ્યારે ઐતિહાસિક કાલના | મથુરાના કંકાલી ટીલાના ઉત્પનનમાંથી એક પ્રાચીન રાજકીય અને સંસ્કૃતિક ઇતિહાસના નિરૂપણમાં આભિલેખિક સૂપ અને એક-બે જૈન મંદિરોના અવશેષ મળ્યા છે. પુરાતાત્ત્વિક અને સાહિત્યિક સાધનો ઘણાં ઉપયોગી નીવડે છે.
અવશેષો પરથી ઈ.પૂ. ૨જી-૧લી સદીથી લગભગ ઈ.સ.ની જૈન ધર્મના પ્રમાણભૂત ઇતિહાસ-આલેખન માટે જેના
૧૦મી સદી સુધી અહીં જૈન ધર્મનું મહાન કેન્દ્ર હોવાનું જણાય અભિલેખોનું ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ અત્યંત મહત્ત્વનું છે. આ
છે. મૂર્તિઓનાં સિંહાસનો, આયોગ-પટ્ટો ઉપર જે લેખ મળ્યા અભિલેખોમાં, ખાસ કરીને શિલાલેખો અને પ્રતિમાલેખોમાં
છે એમાં કુષાણ રાજાઓનાં નામ અને સમયાંકન મળે છે. આથી સમકાલીન ઘટનાઓનું પ્રમાણિત નિરૂપણ હોય છે અને એમાંથી
એ લેખ ઈ.સ.ની આરંભિક સદીઓના જણાય છે. હરિફેણનાં વ્યક્તિવિશેષો, ઘટનાવિશેષો અને સ્થળવિશેષો વિષે વિપુલ
બૃહકથાકોશ'ના વૈરકુમાર કથાનક (શ્લો. ૧૩૨)માં મથુરાના માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. કેટલીક વાર ભૂતકાળના બનાવોની નોંધ
પાંચ સ્તૂપોનો ઉલ્લેખ કરેલો છે. અહીંથી સંભવતઃ જૈન પણ એમાં કરેલી હોય છે. આ
મુનિઓનો પંચખૂપાવય પ્રારંભ થયો હોય. આ અન્વયનો
ઉલ્લેખ બુધગુપ્તના સમયના ગુપ્ત સંવત ૧૫૯ (ઈ.સ. પૂર્વ અને ઉત્તર ભારતમાં જૈન ધર્મનો
૪૭૮)નાં પહાડપુર(બંગાળ)નાં તામ્રપત્રોમાંથી મળે છે. એમાં પ્રસાર
જણાવ્યા અનુસાર વટગોહાલીમાંના એક જૈનવિહારમાં અહંતોની જૈન પુરાણ પરંપરામાં ઋષભનાથ પછી જે ત્રેવીસ
પૂજા માટે બનારસના પંચસ્તૂપ નિકાયના આચાર્ય ગુહનંદિના તીર્થકરોનાં નામ અને જીવન-વૃત્ત મળે છે એમાંના ઘણા
શિષ્ય નિર્ગસ્થ આચાર્યને દાન આપવામાં આવ્યું હતું. તીર્થકરોના તુલનાત્મક અધ્યયનનાં સાધનોનો અભાવ છે, છતાં
અતિથિશાલા નિર્માણ કરવા તથા અહેતુપૂજા માટે, ધૂપ-દીપઅંતિમ ચાર તીર્થકર નમિનાથ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને
પુષ્પ-ચંદનની વ્યવસ્થા કરવા નાગરણ્ય મંડલ દક્ષિણાશક વિથિ મહાવીરની ઐતિહાસિકતાનાં પ્રમાણ ઉપલબ્ધ છે. મહાવીર
અંતર્ગત ચાર ગામોમાં એક કુલ્યવાપ-ચાર દ્રોણ ભૂમિદાન સ્વામીએ સ્વયં વિહાર કરીને પોતાનો ઉપદેશ મગધ, વિદેહ,
આપવા બ્રાહ્મણ નાથ શર્મા અને એની પત્નીએ નિવેદન કરેલું, અંગ, બંગ આદિ પૂર્વના દેશો તથા કોશલ અને કાશી પ્રદેશમાં
જેનો સ્વીકાર અધિકારીઓએ કર્યો. આ અન્વયનો ઉલ્લેખ ફેલાવ્યો. તત્કાલીન મગધરાજ શ્રેણિક બિંબિસાર અને એના પુત્ર
જિનસેનસૂરિના શિષ્ય ગુણભદ્ર ઉત્તરપુરાણમાં સેનાન્વય નામથી કુણિક અજાતશત્રુને પોતાના અનુયાયી બનાવ્યા. નંદ રાજા પણ
કર્યો છે ત્યારથી તે સેનગણ નામે ઓળખાય છે. મથુરામાં જૈન ધર્માનુયાયી હતો એનું પ્રમાણ લગભગ ઈ.પૂ. ૧૫૦ના
તૂપોની પરંપરા મુઘલ સમ્રાટ અકબરના સમય સુધી જોવા મળે કલિંગ રાજા ખારવેલના શિલાલેખમાં મળે છે. એ જૈન પ્રતિમા
શા છે. એ સમયના જૈન પંડિત રાજમલે ‘જંબૂસ્વામી ચરિત'માં (કાષ્ઠની) ૧૦૩ કે ૩૦૦ વર્ષ પહેલાં કલિંગમાંથી મગધ લઈ
જણાવ્યા અનુસાર મથુરામાં ૫૧૫ જીર્ણ તૂપોનો ઉદ્ધાર ટોડર ગયો હતો. તેને ખારવેલ પુનઃ પોતાના દેશમાં લઈ આવ્યો. લેખમાં આરંભમાં અહંતો અને સિદ્ધોને નમસ્કાર કરવામાં ગુખ સંવત ૧૧૩(ઈ.સ. ૪૩૨)ના મથુરાના કંકાલી આવ્યા છે. કલિંગ (ઓરિસ્સા)માં જૈન ધર્મ બિહારમાંથી ગયો, ટીલાના એક પ્રતિમા લેખમાં કુમારગુપ્ત(૩જા)ના સમયમાં એમાં સંદેહ નથી.
વિદ્યાધરી શાખાના દંતિલાચાર્યની આજ્ઞાથી ભથ્રિભવની પુત્રી બિહારમાંથી ઓરિસ્સા જવાના માર્ગમાં આવેલા
ગ્રહમિત્રની પત્ની સામાધ્યાએ જેનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાનો માનભૂમ અને સિંહભૂમ જિલ્લાનાં કેટલાંક સ્થળોએ આવેલાં
ઉલ્લેખ છે. કુમારગુપ્ત (૩જા)ના સમયના ઉદયગિરિ જૈનમંદિરો અને મૂર્તિઓ ઘણાં પ્રાચીન છે. અહીંથી મળેલી પટના (ભિલસા-મધ્યપ્રદેશ) ગુફાલેખ (ગુપ્ત સં. ૧૦૬=ઈ.સ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
