Dravya Gun Paryayno Ras Dravyanuyog Paramarsh Part 06

Author(s): Yashovijay
Publisher: Shreyaskar Andheri Gujarati Jain Sangh

Page 103

૨૩/૮
• परमभावग्राहकनयोपयोग:
२०२३ “पुद्गलद्रव्यशक्तिविशेषवशीकृत आत्मा तद्रञ्जनः सन् तन्निमित्तं यं यं परिणाममास्कन्दति यदा, तदा તન્મયત્વાત્ તત્તક્ષણ gવ મવતિ” (તા.રા.વા.૨/૭/૨૩) તિરા
अतः असद्भूतव्यवहारेण एव पौद्गलिकं सुखादिकम् आत्मा उपभुङ्क्ते, न परमभावग्राहकलक्षणनिश्चयतः। इदमेवाऽभिप्रेत्य बृहद्व्यसङ्ग्रहे नेमिचन्द्राचार्येण “ववहारा सुह-दुक्खं पुग्गलकम्मफलं Tjનેઢિા માતા, પિછવાયો વેબમાવો શુ વાસTI” (પૃ.દ્ર.સ.૧) રૂત્યુI
वस्तुतस्त्वात्मनि वर्णादिमत्त्वं नास्त्येव । अत ‘आत्मा मूर्त' इति ज्ञानं भ्रम एव निश्चयतः। इदमेवाऽभिप्रेत्योक्तम् अध्यात्मसारे यशोविजयवाचकेन्द्रैः “उष्णस्याऽग्नेर्यथा योगाद् 'घृतमुष्णमिति भ्रमः। - तथा मूर्ताऽङ्गसम्बन्धाद् ‘आत्मा मूर्त' इति भ्रमः ।। न रूपं न रसो गन्धो न न स्पर्शो न चाऽऽकृतिः। यस्य धर्मो न शब्दो वा तस्य का नाम मूर्त्तता ?।। दृशाऽदृश्यं हृदाऽग्राह्यं वाचामपि न गोचरः। स्वप्रकाशं ण દિ યહૂણં તી કા નામ મૂર્તતા ?” (મ.સા.૧૮/૩૬-૩૭-૩૮) રૂત્યાદ્રિ પૂરું (૧/૪) મર્તવ્યમત્ર /
अत एव तीर्थकरदेहस्तुति-वन्दनादिकरणे नैव तीर्थकरस्तुति-वन्दनादिलाभः शुद्धनिश्चयतः પણ જણાવે છે કે “સંસારી આત્મા પુદ્ગલદ્રવ્યની વિશેષ પ્રકારની શક્તિને વશ થયેલ છે. તેથી સંસારી આત્મા પુદ્ગલદ્રવ્યથી રંગાઈ જાય છે. આ પુદ્ગલરંગને ધારણ કરતો આત્મા તેના નિમિત્તે જે જે પરિણામને જ્યારે પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે સંસારી જીવ તન્મય બની જાય છે. તેથી ત્યારે તે જીવ તસ્વરૂપ જ બને છે.”
દી, વ્યવહારથી આત્મા પગલિક સુખનો ભોક્તા થી (કત.) આથી આત્મા અસદ્ભૂતવ્યવહારથી જ પૌગલિક સુખ વગેરેને ભોગવે છે. પરમભાવગ્રાહકસ્વરૂપ નિશ્ચયથી પૌગલિક સુખાદિનો ભોક્તા આત્મા નથી. નિશ્ચયથી તો આત્મા જ્ઞાયકસ્વભાવ – ચેતનસ્વભાવ છે. આ જ અભિપ્રાયથી બૃહદ્રવ્યસંગ્રહમાં નેમિચંદ્રજી જણાવે છે કે “પુદ્ગલકર્મના ફળભૂત સુખ-દુઃખને વ્યવહારથી આત્મા ભોગવે છે. નિશ્ચયનયથી તો આત્માનો ચેતનસ્વભાવ છે.”
આત્માને મૂર્ત માનવો તે ભમઃ નિશ્ચયનય છે (વસ્તુ) વાસ્તવમાં તો આત્મામાં વર્ણ, ગંધ વગેરે નથી જ. તેથી જ “આત્મા મૂર્તિ છે' - આવી બુદ્ધિ નિશ્ચયથી ભ્રમ જ છે. આ જ અભિપ્રાયથી મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે “ઉષ્ણ અગ્નિનો સંયોગ થવાથી જેમ “ઘી ગરમ છે' - આવો ભ્રમ થાય છે, તેમ મૂર્ત શરીરનો સંયોગ છે થવાથી “આત્મા મૂર્તિ છે' - આવો ભ્રમ થાય છે. જેમાં રૂપ ન હોય, રસ ન હોય, ગંધ ન હોય, સ્પર્શ ન હોય, સ્વતંત્ર-સ્વાભાવિક પોતાનું નિયત સંસ્થાન ન હોય, પુણ્યાદિ ધર્મ ન હોય કે શબ્દ ન હોય તેવા આત્મામાં મૂર્તતા કેવી ? જે ચક્ષુથી જોઈ ન શકાય, મનથી સ્પષ્ટપણે જાણી ન શકાય અને વાણીનો પણ જે વિષય ન બને તેવું જેનું સ્વરૂપ સ્વપ્રકાશાત્મક હોય તે આત્મામાં મૂર્તતા કેવી ?” અર્થાત ન જ હોય. આ સંદર્ભ પૂર્વે (૧૨/૪) જણાવેલ. તેને અહીં યાદ કરવો.
હમ તીર્થકરની વ્યવહાર-નિશ્ચયમાન્ય સ્તુતિનો પરિચય થઈ (સત.) વાસ્તવમાં આત્મામાં વર્ણ-ગંધ વગેરે નથી. આ જ કારણથી તીર્થકર ભગવંતોના શરીરની 1. व्यवहारात् सुख-दुःखं पुद्गलकर्मफलं प्रभुङ्क्ते। आत्मा, निश्चयनयतः चेतनभावः खलु आत्मनः ।।