Page #1
--------------------------------------------------------------------------
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સાહિત્યમાં
વિકાર થવાથી થયેલી હાની.
૨
લેખક અને પ્રકાશક પં. બેચરદાસ જીવરાજ.
મૂલ્ય ૧) રૂપિએ.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
நிமிதிமிதிமிமிமிததசிசி
•
3ம்
55555555555555555555555
જૈન સાહિત્યમાં વિકાર 2ஜி
i
બેચરદાસ જીવરાજ.
ததததததததமிமிததமிமிமிமிமிமிமிமில்
நிதமிமிததமிழதழதழதமிழி
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
bee GEE EEEEEEDDSEEEDS-CEE933600
શ્રી આદર્શ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં પડિંત વાડીલાલ ડાહ્યાભાઇએ છાપ્યું. ઠે. પાંચકુવા નવાદરવાજા–અમદાવ
DOGGERE SEER DOLEERDE GEC331666
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્પણ
..
મન
પરમ પૂજ્ય જગમ તીર્થસ્વરૂપ શ્રી– વિજયાનંદ સૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી)
મહારાજ ! આપને અક્ષરદેહ જોવાથી મને પ્રતીતિ થઈ છે કે, આપ એક ઉદ્ધારક પુરૂષ હતા–
જે આપ આ વર્તમાન ૨૦ મા સૈકામાં હોત તો જરૂર આ ટીપાએલા લેહાને ઘાટ ઘડ્યા વગર ન રહેત ! આપ ભાવાચાર્ય છે, હતા અને રહેશે. મારે માટે તો આપ સર્વથા પરોક્ષ રહ્યા છે છતાં આપના અક્ષરદેહમાં લુબ્ધ થએલે હું મારી આ વિચારોની માળા આપને સમડું છું—
D
Cos
C.
.
ચરસેવક,
Raહારાજ
%22%29
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધારીને વાંચશેાજી.
પાને ૨૮ મે પક્તિ આઠમી અને નવમીને બદલે નીચેનું લખાણુ
સમજવું:—
“ તે નિર્જીવ થતા જૈનેાની ઉપેક્ષા કરે છે અને જે તીર્થોંપવિત્ર સ્થળેા-પવિત્ર અને શાંત વાતાવરણને લીધે આત્મપવિત્રતાનાં સાધન છે. તેને જ મત માનમાં કલેશના સાધન નાવી તે માટે તે સરકાર–દરબાર-માં ફરીયાદા મડાવે છે. ’ વિનતિ.
વાંચનાર મહારાયા !
હું કોઈ લેખક નથી તેમ હજી જોઈએ તેટલું હું જાણી કે વિચારી શકયા નથી. આ તે ફક્ત એક અભ્યાસ કરનારા વિદ્યાા જેમ પેાતાના વિચારાને દાખલા દલીલેથી ટાંકી બતાવે છે તેમ મેં મને જે જાય છે તે દાખલા દલીલોથી ટાંકી બતાવ્યું છે-એમાં મારી અપૂર્ણતાના અયા ભ્રાંતિ હેાવાના સંમત્ર છે એથી જ એ દ્વારા કાઇ જાતનું વિધાન થઈ શકતું નથી. એ તે રક્ત વિશુદ્ધ ચર્ચાને માટે મે' લખ્યું છે-જણાવ્યું છે અને પ્રકાશમાં આણ્યું છે. લખતાં મેં કાળજી તે, ઘણી રાખી છે છતાં કયાંય મારી અપૂર્ણતાને લીધે ભૂલચૂક રહી ગઇ હાય, મારી પાયત્તિને લીધે કયાંય કષાયવાળુ′ લખાણુ આવી ગયું હાલ તો આપ મહાશયેા, તે તરફ દુર્લક્ષ્ય કરશે! અને ફક્ત નિળ એવી ચર્ચામાં જ રસ લેશે! આપ જાગેા છે કે,
'' गच्छतः स्खलनं क्वापि भवत्येव प्रमादतः "
સેવક
એચર.
તા-કાઇ મહ શય, મારી ભૃચુક મતે વ્યાજબી રીતે જણાવશે તે હું તેમને ઉપકૃત થઇશ.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાની.
વસ્તુની મૂળ સ્થિતિ સમજ્યા સિવાય તેની વિકારવાની સ્થિતિને સમજતાં કે સમજાવતાં વિશેષ આક પડે છે–જેને પિતાની પૂર્વ સ્થિતિની તાજી સ્મૃતિ હોય, તે જ મનુષ્ય (પિતાની ) વર્તમાન સ્થિતિમાં થયેલ ફેરફાર સમજી શકે છે. શારીરિક વિકારને સમજવા માટે પ્રથમ પૂર્ણ નીરોગ સ્થિતિને અભ્યાસ કરવાની જરૂર પડે છે. વૈધ્યની બિભીષિકામાંથી ઉગરવા માટે સિન્દર્યના સાગરને વિશેષ અવગાહ પડે છે. તેમ સાહિત્યની વિરુપ સ્થિતિની સમજૂતી આપતાં પહેલાં તેની વિશુદ્ધ સ્થિતિને પણું સમજાવવી આવશ્યક છે.
* આ ભાષણ ગત જાન્યુઆરી માસની ૨૧ મી તારિખે શ્રીયુત મોતીચંદભાઈ ગિરધરલાલના પ્રમુખપણું નીચે અપાએલું હતું અને તેની સભાજના વકતવકળા પ્રચારક સભાના સેક્રેટરીએ કરી હતીબેચરદાસ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાહિત્ય, કાંઈ આપણી પેઠે બોલતું ચાલતું કે જીવતું જાગતું પ્રાણી નથી. તેથી જ તેની વિશુદ્ધતા કે વિકૃતતાને ભાર આપણે તેના પૂર્વ કર્મને સેંપી શકતા નથી. સાહિત્ય બીજા પદાર્થોની પેઠે ઉત્પાદ્ય પદાર્થ છે. માટે તેની વિશુદ્ધિ કે વિકૃતિને જવાબદાર તેને ઉત્પાદક લેખાય છે. પુત્રના ગુણદોષે પિતા ઉપર ઢળાય છે. વૃક્ષનું સારું કે નરસું ભવિષ્ય તેના બીજમાં છુપાઈને રહે છે તેમ સાહિત્યની વિશુદ્ધતા કે વિકૃતતાને વિશેષ આધાર તેના રચવિતાની સ્થિતિને જ અવલંબે છે.
ભાષામાં સાહિત્ય શબ્દ બે ત્રણ અર્થને સૂચવે છે? સાહિત્ય એટલે ઉપકરણે કે સાધને થાય છે. સાહિત્ય એટલે રસશાસ્ત્ર (કાવ્યપ્રકાશ, કાવ્યાનુશાસન કે સાહિત્ય દર્પણ વિગેરે.) થાય છે અને સાહિત્ય એટલે કે પણ પ્રકારનું શાસ્ત્ર ( બૌદ્ધ સાહિત્ય, વૈદિક સાહિત્ય કે સાંખ્યસાહિત્ય વિગેરે ) પણ થાય છે. પ્રસ્તુત ચર્ચામાં તેના અંતિમ અર્થને વિશેષ સ્થાન મળી શકે તેમ છે. સાહિત્ય વિચારાત્મક અને શબ્દાત્મક એમ બને પે હોય છે. તે
જ્યાં સુધી હૃદયગત હય, પ્રકાશમાં ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી તેને વિચારાત્મક સાહિત્ય કહેવાય અને જ્યારે તે મુખ દ્વારા શબ્દનાં ભાતભાતનાં વસ્ત્રોમાં, કલ્પનાના, અતિશયના કે ઉઝેક્ષા વિગેરેના અલંકામાં સજ થઈ ગગન મંડળમાં બહાર આવે ત્યારે (તે) શબ્દાત્મક સાહિત્ય લેખાય, આ જ શબ્દાત્મક સાહિત્ય જ્યારે કાગળ ઉપર લિપિબદ્ધ થાય છે, ત્યારે એનું બીજું નામ શાસ્ત્ર પડે છે. હું અહીં જે વિ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર કે વિશુદ્ધિ બતાવવાને હું તેને વિશેષ સંબંધ આનવા લિપિબદ્ધ જૈનસાહિત્ય-શાસ્ત્રો સાથે છે. જૈનશાસ્ત્રની પૂર્ણ ઉત્તરદાયિતા તેના મૂળજનક, તેના મૂળ ગ્રંથક (ગ્રંથક એટલે ગેઠવનાર ) અને તેના મૂળ લેખક (લેખક એટિલે પ્રથમ ચેપડે ચડાવનાર ) ઉપર અવસ્થિત છે. આ હકીકતને પૂર્ણપણે સમજવા માટે આપણે એ ત્રણે મહાપુરૂને ઈતિહાસ, તેમના સમયની સ્થિતિ અને તેમની જીવનદશાને વિચારવા ઘટે છે. સંપ્રદાયની મમત્વમથી રષ્ટિએ કદાચ જૈનશાસ્ત્ર અનાદિનાં મનાતાં હોય, અકૃત્રિમ જેવાં સધાતાં હોય અને અપરિવર્તિત રહેતાં હોય તે ભલે. એ હકીકત સાથે મારા વિશેષ સંબંધ નથી. એ વાત ઐતિહાસિક છે કે તેમાં સાંપ્રદાયિકતાવાળું અસત્યામૃબાનું તવ ભળેલું હોય તેની સાથે મારે કાંઈ લેવું દેવું નથી. તે પણ હું જાણું છું તે પ્રમાણે શાસ્ત્રોની શાશ્વતતા સાધનાર સંપ્રદાય પણ એટલું તે સ્વીકારવાની હિમ્મત કરે છે કે, જે જે તીર્થંકરને સમયે તેમના વિચારે શબ્દબદ્ધ થાય છે. ત્યારે તેમાં પૂર્વકાળની સ્થિતિ અને ના
* સંપ્રદાયની તો એવી પણ ઈચ્છા હોય કે, અમારાં જ શાસ્ત્રો અનાદિમાં અનાદિનાં છે એટલે અમારી પેઢી અને અમારા ચોપડા પૃથ્વીની સાથે જ ઉગેલા છે. પરંતુ વર્ધમાનને નામે ચડેલા પ્રવચનમાં ઠેકઠેકાણે તેના સમયની પરિસ્થિતિ, તેને પંચયામી આચાર, તેના સમયના મનુષ્યના ઉલેખે અને તેઓની સ્વાધ્યાયચર્ચા, તેના સમસમયી જમાલી, ગોશાલક, હસ્તિતાપસ અને બુદ્ધદેવ જેવા મહાવાદિઓના ખંડનમંડનાત્મક સંવાદ, તથા સકંદ, સુધર્મા, જંબુ,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેાને બદલે વમાન કાળની સ્થિતિને અને નામેાને દાખલ કરવામાં આવે છે.
એ દ્રષ્ટિએ શાસ્ત્ર વૈષય છે, પરિવર્તિત છે અને અનિત્ય છે. આ માન્યતાના ધારણ ઉપર મારા સાહિત્ય-વિકારને લગતા પ્રસ્તુત પ્રશ્ન યુક્ત ગણાય ખરા. એ પ્રશ્નને વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવા માટે વર્તમાન શાસનના અધીશ્વર શ્રીવમાનના ઇતિહાસ,, તેમની જીવનદશા અને તેમના સમયનું વાતાવરણુ એ બધાના ઉલ્લેખને હું સૌથી પ્રથમ પ્રસ્તુત સમજુ છું. જે સમાજને મારે પ્રકૃત વિષયનું ભાન કરાવવું છે તે સમાજ વમાનનાં નામથી, રુપથી, ગુણથી, અને તેમના સ્થૂલ જીવનથી સુપરિચિત છે. તેની વધુ માન પ્રતિ એટલી બધી ભક્તિ છે કે પ્રત્યેક વર્ષે સમાજનાં
ગૈતમ; શ્રેણિક, ચિલ્લા; કેાણિક, ધારિણી; સિદ્ધાર્થ, ત્રિશલા; જયન્તી, મૃગાવતી, સુદČન, ઉદાયી, આનંદ, કામદેવ અને ચુલનીપિતા વિગેરે વર્ધમાનના સમસમી સત્તા ધરાવનારા પુરુષે!ના નામગ્રાહ નિર્દેશે। મળવાથી સંપ્રદાયને વા તેના વહીવટદારાને પેાતાના અનાદ્રિતાના બચાવની ખાતર જ ઉપયુક્ત ઉપાય તે પણ અછૂટકે લેવા પડચેા છે અને તેની નોંધ સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રની ટીકામાં શીલાંકસૂરિએ અને વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિની ટીકામાં અભયદેવસૂરિએ લીધી પણ છે.
( જૂએ સૂત્ર॰ પૃ૦ ૩૮૬ અને ભગવતી પૃ૦ ૧૬૫ બાબુનું )
જો આ સબંધે ઇતિહાસને પૂવામાં આવે તેા તે, એ વિષે સ્પષ્ટ અને સપ્રમાણ જણાવી શકે તેમ છે કે, જેવું વાત્સ્યાયન સૂત્ર અનાધ્યુિ હેાઇ શકે છે તેવું જ આ પ્રવચન પણુ અનાદિનું સ ંભવી શકે છે.-લેખક.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાળકે સુદ્ધાં પિતાના પૂજ્ય પુરૂષના જીવનને એક વાર સાંભળવાનું તે વીસરતાં નથી. તેના નામની ખાતર લાખ રૂપિયાને હેમ થાય છે, તેની સ્થાપના (ભૂતિ) ને વાસ્તે કરે રૂપિયા ખર્ચાયા છે, અને તે ખર્ચ વર્તમાનમાં પણ ચાલુ જ છે. એવા શ્રી વર્ધમાનને જૈન સમાજ વચ્ચે જણવવા કે પરખાવવા તે માતા પાસે મોસાળનાં વખાણ કરવા જેવી પુનરૂક્તિ માત્ર છે. જે કે જૈન સમાજ વર્ધમાન સાથે આટલે ગાઢ પરિચય ધરાવે છે તે પણ હું એટલું હિમ્મત પૂર્વક જણાવી શકું છું કે વર્તમાન શ્રદ્ધાળુ વર્ગ તે મહાપુરૂષના અંતર્ગત જીવનથી કે વાસ્તવિક જીવનથી ઘણે થડ પરિચય ધરાવે છે. એમ હોવાથી જ વર્ધમાનની મૂર્તિ માટે અઢળક ધન ખર્ચનારા-શ્રીમતે કે ઉપદેશકે (સાધુ) તેમનું યથારિત જીવન દેરવા કે દેરાવવા આ યુગમાં પણ અશક્ત રહ્યા છે. જેઓને ધરથી પુરાણી દંતકથાઓ, મિશ્ર કથાઓ કે માટી મેટી બડાઈની બનાવટી વાત સાંભળવાને સ્વભાવ પડે છે અને જેઓના વિડિલે તરફથી પણ તે સ્વભાવને જ પિષણ મળે જાય છે તેઓ ભાગ્યે જ કોઈ પણ એતિહાસિક સત્યયથાર્થ સત્ય તરફ લક્ષ્ય કરતા દેખાયા છે.
જેન સમાજ વિશેષ કરીને વ્યાપારી સમાજ હેવાથી તેની નજર ધાર્મિક ઈતિહાસ તરફ ભાગ્યે જ વળે છે. વ્યાપાર અને નિર્વાહની પ્રવૃત્તિની તીવ્રતાને લીધે અને તેમાં વિશેષ સાવધાની રાખવાની જરૂર હોવાથી નિરવકાશ એવા જેનેને સત્યાગવેષણ માટે ઘણું જ ઓછો સમય મળે છે. સત્ય
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગવેષણ તે ઘરે રહ્યું, પણ તેઓ પિતાની જાતના આરોગ્ય માટે, પિતાનાં વહાલાં સગાઓના સ્વાસ્થ માટે, પિતાનાં સંતાનની કેળવણી માટે અને પિતાનું જીવન ઘડવા માટે ઘડી ભર વિચારવાને નવરા જણાતા નથી. આમ હેવાથી જ તેઓનું રાષ્ટ્રીય જીવન પણ ખીલેલું જણાતું નથી. આ હકીકતને લીધે તેઓના ધાર્મિક-જીવન કે વ્યવહાર જીવનના બંધારણને આધાર જૈન સમાજના ધર્મોપદેશકે. (સાધુઓ)–જેઓને સમાજ પિતાના સર્વસ્વના ભેગે પશે છે,–ની દેશના ઉપર રહેલો છે. જે તે ઉપદેશક વિશુદ્ધ માર્ગ બતાવે તે જ આ સમાજ તે માર્ગ તરફ ઝુકી શકે તેમ છે. અન્યથા નદી પ્રવાહની પેઠે તેની ગતિ ગતાનુગતિક ચાલી રહી છે. તેમ જ ચાલ્યા કરવાની છે. ન ભૂલતા હઉં તે જ્યાં સુધી હું જાણી શકયે છું ત્યાં સુધી મેં એ નિસ્વાર્થી ઉપદેશક ભાગ્યે જ જે છે, જે ચતુર વૈદ્યની પેઠે સમાજની ચાલુ નાડીના ધબકારા તરફ દષ્ટિ રાખી પ્રવૃત્તિ કરતે હોય. આ સ્થિતિમાં સમાજ-શ્રી વર્ધમાનને અનન્ય ઉપાસક સમાજ-વર્ધમાનના યથાસ્થિત જીવનથી અજા રહે, એ બનવા જોગ છે. એને માટેનું સંપૂર્ણ ઉત્તરદાયિત્વ ધર્માદાયજીવી ઉપદેશકે ઉપર છે. આ સ્થળે વર્ધમાનનું યથાવત્ જીવન જણાવવા જતાં બીજી આવશ્યક વાતને ટૂંકી કરવી પડે તેમ હોવાથી અને તે જીવનને ઈતિહાસ વિશેષ ગંભીર હોવાથી તે વિષેના ઉલ્લેખને બીજા ખાસ નિબંધમાં ચર્ચવાનું રાખી વર્ધમાનના સમયની પરિસ્થિતિના ખાસ અભ્યાસી કેટલાક
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદ્વાનોએ તે વિષે જે જણાવ્યું છે તેને નીચેના લખાણમાં જણાવું છG–
“ મહાવીરે ડિડિમ નાદથી એ મોક્ષને સંદેશ હિંદમાં વિસ્તાર્યો કે, ધર્મ એ માત્ર સામાજિક રુઢી નહિ પણું વાસ્તવિક સત્ય છે–મોક્ષ એ સાંપ્રદાયિક બાહા ક્રિયા. કાંડ પાળવાથી મળતું નથી પણ સત્ય ધર્મના સ્વરુપમાં આશ્રય લેવાથી પ્રાપ્ત થાય છે, અને ધર્મમાં મનુષ્ય અને મનુષ્ય વચ્ચેનો ભેદ સ્થાયી રહી શક્તો નથી”-સાહિત્ય સમ્રા શ્રી રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર (મહાવીર જીવન વિસ્તાર પૃ૦ ૧૨)
“ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં આર્યાવર્તની સ્થિતિ આવી હતીઃ- ધર્મની યથાર્થ ભાવનાને નાશ થઈ તેનું સ્થાન અર્થહીન આચાર-વિચારે લીધું હતું. ઉત્તમ સામાજીક અને નૈતિક નિયમે, દુષ્ટ જ્ઞાતિભેદથી અને બ્રાહ્મણે માટે ખાસ હક અને શદ્રો માટે ઘાતકી ધારાઓથી, વિકૃત થયા હતા. આવા જ્ઞાતિજન્ય વિશેષ અધિકારથી બ્રાહ્મણની સ્થિતિ ઉલટી બગડવા પામી. આખા સમાજ તરીકે તેઓ એટલી હદે ભી અને લાલચુ, અજ્ઞાન અને અભિમાની બની ગયા કે બ્રાહ્મણ સૂત્રકારને પણ આ વસ્તુસ્થિતિની ઘણું સપ્ત ભાષામાં ઝાટકણી કાઢવી પદ્ધ હતી. શુદ્ધો કે જેઓએ આર્યધર્મના છત્ર તળે આશ્રય લીધે હતા તેમને માટે ધામિક શિક્ષણ અને તક્રિયાને નિષેધ હતે. સામાજિક સન્માન તેમને માટે મુદલ નહોતું. જે સમાજમાં તેઓ વસતા હતા તેમના તરફથી તિરસ્કાર અને ધિક્કાર પામ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાથી તેઓ કાંઈક પરિવર્તન માટે આતુરતાથી રાહ જોતા હતા ”—દસ મહાશય. (મહાવીર જીવન વિસ્તાર પૃ. ૯-૧૦)
શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં આવેલા “યણીય અને “હરિકેશીય અધ્યયન,ઉપરની હકીકતનું સમર્થન કરે છે. તે અધ્યયનમાં બ્રાહ્મણનાં લક્ષણે દર્શાવ્યાં છે અને સાથે એ હકીકત સ્પષ્ટપણે જણાવી છે કે, બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ધ એ કઈ પ્રકારની જાત નથી, પણ એ ઉપનામે માત્ર ક્રિયજન્ય છે-(જુઓ-ઉત્તરા૦ ૨૫મું અને ૧૨ મું અધ્યયન)
વર્ધમાનની જીવન દશા અને તેમના સમયની પરિસ્થિતિ ઉપરથી આપણે તેમનું લક્ષ્ય કે ધ્યેય સહજમાં જ સમજી શકીએ છીએ. નીચેના એકજ વાક્યમાં તેમનું સંપૂર્ણ ધ્યેય સમાઈ જાય છે. આચારાંગ સૂત્રમાં, વર્ધમાનના સંદેશવાહી સુધર્માએ વર્ધમાનને ઢઢરે આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે –
- "सव्वे पाणा पियाउया. सुहसाया, दुक्खपडिकूला, अप्पियवहा, पियजीविणो, जीविउकामा " " सव्वेगि બપિ પિશે ?
અર્થાત “ બધા જ આયુષ્યને અને સુખને ચાહે છે. દુઃખ અને વધ (મરણ ) સૈને અપ્રિય છે. સર્વે કઈ પ્રિય આવી છે. અને જીવવાની વૃત્તિવાળા છે. ” “ જીવવું બ. ધાને વહાલું લાગે છે. ” (આચારાંગ, મોરબીપૃ. ૨૧)
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમવી વર્ધમાન સ્વભાવે દયાળુ ન હતા તેમ અદયાળુ પણ ન હતા. તેઓની દશા “વિચરે ઉદય પ્રગ” ની જેવી હતી. તેઓ અત્યંત મિતભાષી (વાચંયમ) હતા. તેઓએ પિતાના ચારિત્ર્યમાં યથાખ્યાત માર્ગને જ અવલખ્યું હત–આપધ્ધર્મને નામે પણ પિતાની રક્ષા માટે તેઓએ એક પણ બારી રાખી ન હતી. શરીર, વચન અને મન એ ત્રણે તેમના દાસ હતાં–જેમ એક યંત્રકાર, યંત્ર ઉપર પિતાની સત્તા ચલાવી શકે છે અને ઈચ્છાનુસાર યંત્રને ફેરવી શકે છે તેમ વર્ધમાને શરીર, વચન અને મન પાસે પોતાનું ધાર્યું જ કરાવ્યું હતું–તેઓ શરીરના કેઈ ભાગમાં ખંજવાળ આવે તે ખંજવાળતા પણ નહીં. શરીર ઉપરના મેલને પણ દૂર કરવાની વૃત્તિ રાખતા નહીં. આખે બને તેટલી મિનિમેષ રાખતા અને સંપૂર્ણ નગ્ન ભાવ ધારણ કરી તેઓએ કલેજા જીતવાને ઉગ્ર પ્રયન સેવ્યું હતું. આ દશાને પહોંચવા માટે તેઓ આરણ્યક થયા હતા અને ઘણા લાંબા સમય સુધી તેઓએ આકરામાં આકરી ટાઢ, તાપ, ભૂખ અને તૃષા સહ્યા કરી હતી. તેઓએ દીક્ષિત થતાં જ લોક પ્રવાહનું અનુસરણ છેડયું હતું અને પિતાના અનુયાયિઓને જણાવ્યું હતું કે, ળો ઢોર ચરે એટલે લેકેષણુને–લકવાદને–અનુસરશે નહીં–દુનિઆની દેખાદેખી કરશે નહીં (આચા મોરપૃ. ૮૪).
દીર્ઘતપસ્વી વર્ધમાન અને બુદ્ધ અને સમસામયિક મહાત્માઓ હતા, અને નિવણવાદી મહાપુરૂષ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
હતા અને તે બન્નેનુ લક્ષ્ય એક જ હતું, પરંતુ લક્ષ્ય સાધવાની તે બન્નેની પ્રવૃત્તિ તદ્ન જુદી જુદી હતી—બુદ્ધ. મધ્યમ માર્ગના ઉપાસક હતા, વમાન તીવ્ર માર્ગના હિમાયતી હતા. બુધ્ધ પેાતાની માર્ગ વ્યવસ્થામાં લેકશ્રેયને પ્રથમ સ્થાન આપ્યું હતું, વર્ધમાને લેકના સસ્પ સુદ્ધાં છેડયા હતા. વમાન રહેણી કહેણીમાં એક જ હતા. તેમને એવા આગ્રહે હતેા જ નહીં કે, ' હું કહું તે જ ખરૂં અને બીજાનું કહેવું ખાટુ’ તે આ વાતને ખાસ માનતા હતા કે, એક જ લક્ષ્યને સાધવાના અનેક સાધના સંભવી શકે છે, એથી સાધનભેદ્યમાં વિરાધના ગંધ પણ હોતા નથી. તેમના સમયમાં તેમને અનુયાયી વર્ગ એકલક્ષી હતા, પણ તે બધાના માગે જુદા જુદા હતા. કાઈ મુમુક્ષુ નિરાહારી રહેતા, કોઇ લેાજન પણ કરતે, કોઈ સર્વથા નગ્ન ભાવે રહેતા, કોઈ સવસ્ત્ર પણ રહેતા, કાઇ સ્વાધ્યાયી હતા, કાઇ વિનયી હતા અને કોઈ ધ્યાની હતા. એમ આત્માને સ્વસ્થ કરવાના માગેર્યાં અનેક હતા, પણુ લક્ષ્ય બધાનું એક જ (આત્મસ્વાસ્થ્ય) હતું. પ્રતિ પ્રાણી શરીરની, વચનની અને મનની સ્થિતિ ભિન્ન ભિન્ન હાવાથી સા કાઈ પાતાને અનુકૂલ અને પ્રકૃતિસામ્યવાળા માર્ગોને અવલંબતુ. આજની પેઠે કોઇની એક હ્રદ્યુ સત્તા ન હતી, જેથી સાકાઇને એકજ પ્રવાહે વળવું પડે. મુમુક્ષુ જેમ જેમ વિશેષ ચાગ્યતા મેળવતા તેમ તેમ અધિકાધિક ઉચ્ચ સાધનને અવલખતા. કોઈ ઉપર ફાઈ જાતનું અમર્યાદિત દબાણુ ન હતું. તેમના અનુયાયી
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ગને આ પ્રોષ હતું કે, “ ધો સંવાદ હિંસા રસંગો તો ” અર્થાત્ અહિંસા, સંયમ અને તપપ ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે. ” ( દશવૈકાલિક–પ્રારંભ ) આ પ્રજમાં ક્યાંય એકદેશીયતાને ગંધ પણ નથી. આટલા ઉપરથી વર્ધમાનની જીવન દશા, તેમના સમયની પરિસ્થિતિ અને તેમનું ધ્યેય એ બધું આપણા સમજવામાં આવી શકે તેમ છે. હવે આપણે એમનું શાસ્ત્રસાહિત્યતેની મૂળ સ્થિતિ અને વર્તમાનમાં જણતી વિકૃત સ્થિતિ સંબંધે વિચારવું ઘટે છે. અહીં આ વિષે વિશેષ ચર્ચામાં ઉતરતાં પહેલાં મારે મૂળ સ્થિતિ અને વિકૃત સ્થિતિના સંબંધમાં આ પ્રમાણે ખુલાસો કરવાનો છેઃ—જે મહાપુરૂષ, માના ધેરી છે, તેમનું લય અને સાધને જેમાં યથાસ્થિત રીતે અનાગ્રહિપણે ગોઠવવામાં આવ્યાં હોય તે રચના શિલી મૂળ સ્થિતિની છે અને જે રચના શૈલીમાં લક્ષ્ય તરફ દુર્લક્ષ્ય કરી માત્ર સાધનની તકરારને ઘંઘાટ જણને હોય તે, વિકૃત સ્થિતિની છે. આ નિબંધ પૂરે થતાં સુધી મારું આ લક્ષણ વાચકોએ બરાબર ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. હવે હું વર્ધમાનના સમયની રચના શિલી તરફ આપ સૌનું ધ્યાન ખેંચે છG–
આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં જ્યારે વર્ધમાન પિતે. હયાત હતા, ત્યારે આજની પેઠે ઉપદેશ પ્રચારવાને પૂરતાં સાધનો ન હતાં. જો કે લખવાની કળા તે તે વખતે પણ હતી, પરંતુ તેને ઉપગ વિશેષ કરીને વ્યવહાર વિભાગમાં ચાલુ હતું. મુમુક્ષુ શ્રમણે પાસકે (શ્રાવકે) અને શ્રમ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં સત્સંગની પ્રવૃત્તિ ચાલુ હતી. જ્યારે તેઓ વર્ધમાન પાસે યા બીજા કોઈ વડિલ શ્રમણ પાસે જતા ત્યારે તે મહાત્માઓ, શ્રોતાની રેગ્યતા પ્રમાણે તેના હિતની બે ચાર વાતે વિધેય રીતે ( આમ કરે જ એમ નહીં, પણું, આમ કરવું જોઈએ એ રીતે ) દર્શાવતા અને શ્રોતાઓ તેને પિતાના નામની પેઠે યાદ કરી લેતા. જે વાતમાં પિતાનું ખાસ હિત સમાયું છે તે વાતને પાંદડાં કે કાગળ ઉપર પર ટપકાવવા કરતાં મંત્રની પેઠે હૃદયમાં કતરી રાખવી વધારે ઉચિત છે એમ સમજીને પણ એ ઉપદેશ ન લખાતા હોય તે સંભવિત છે. વર્ધમાનના મુખ્ય શિષ્યોએ પિતાના અનુયાયિઓને શીખવવા માટે વર્ધમાનના તે તે ઉપદેશોને સંક્ષેપમાં ગોઠવી રાખ્યા હતા અને તે પણ કંઠાગ્ર જ ૨હેતા હતા, જ્યારે પ્રસંગ આવતો ત્યારે “વર્ધમાને આમ કહ્યું છે? વા “વર્ધમાન પાસેથી આમ સાંભળ્યું છે” એવી શરૂઆતથી તે ઉપદેશેનું વિવેચન કે વ્યાખ્યાન થતું હતું. એ બધા ઉપદેશે તે સમયની લેકભાષામાં–માગધી મિશ્રિત પ્રાકૃત ભાષામાં (પાલી ભાષાની જેવી ભાષામાં) થતા હોવાથી આબાળગોપાળને સમજવા સુગમ અને સુલભ થતા, અને સા કેઈન-શ્રમણે પાસક શ્રમણે પાસિકા, શ્રમણ કે શ્રમણ-શકિત પ્રમાણે ઓછા વધતા કંઠસ્થ રહેતા, વર્તમાનમાં જેને આપણે
એકાદશાંગ સૂત્રનું નામ આપીએ છીએ, તેનું મૂળ એ ઉપદેશે હતા. એ મૂળ ઉપદેશે અને વર્તમાન “એકાદશાંગ સૂત્રએ એમાં કાળે કરીને ભાષાષ્ટિએ અને અર્થદષ્ટિએ કેટલું પરિ વર્તન થવા પામ્યું છે તે વિશે અને તેમ થવાનાં કારણે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
વિષે મેં એક ખાસ જૂદ નિબંધ લખે છે, તેને કેટલેક ખાસ ઉપગી ભાગ નીચે ટિપ્પણમાં આપું છું. હજુ એ વિષે માટે પ્રયાસ ચાલુ છે. અને સમય આવ્યે તે પ્રયાસનું પરિણામ “જિનશ્રુતના નામે પણ પ્રકટ થશે. '
જૈન દર્શન નિત્યાનિત્યવસ્તુવાદનું સમર્થન કરે છે, તેની દષ્ટિએ વસ્તુનું મૂળ કાયમ રહે છે અને તે મૂળના પરિસ્થિતિ પ્રમાણે અનેક ઘાટે બદલાયા કરે છે. એ પરિવર્તન વ્યવહારૂ છે અને ઉપગી પણ છે. કિંતુ “આકાશ મૂર્તરૂપ ધારણું કરે અને જડ ચેતન પે પરિણમે, એવા સર્વથા મિથ્યાવાદને જૈન દર્શન પ્રબલ વિરોધ કરે છે, એનું કારણ એ છે કે એ સિદ્ધાંતમાં મૂળ પદાથ સ્વરુપથી
* જે અંગે સાહિત્ય અત્યારે વિદ્યમાન છે તે અનેક પરિવર્તને પામતું પામતું કઈ કઈ સ્થિતિઓમાંથી પસાર થઈ આપણી પાસે આવેલું છે, તે બાબત નીચેની હકિકત ઉપરથી જાણી શકાશેઃ
પરમ શ્રમણ શ્રી મહાવીરનું વતન જ એક મોપદેશકની ગરજ સારે તેવું હોવાથી અને તેમના તથા તેમના શ્રમણના આચાર એટલા બધા નિવૃત્તિપરાયણ હતા કે જેથી આત્મ-નિષ્ઠ એવા તેમનામાંના કોઈને, ગુરૂ તરફથી પ્રાપ્ત થએલા આત્મજ્ઞાનને સંક્ષિપ્ત પરંતુ ગંભીર ઉપદેશાત્મક વાક્ય-સમૂહને લિપિબદ્ધ કરવાની જરા પણ જરૂર હતી નહીં. એટલે તેઓ તે ઉપદેશાત્મક વાક્ય–સમૂહને પિતાની આત્મજાગૃતિ માટે જેવાને તેવા કંઠસ્થ રાખતા હતા. અને એ ઉપદેશો બહુ જ ટુંકાં વાકયમાં સમાએલા હોવાથી તે સૂત્ર એવા નામે પ્રસિદ્ધ થયા હતા અને એ જ કારણથી અત્યારે ઉપલબ્ધ થતા તે સૂત્રોના વિશાલ વિસ્તારનું પણ સૂત્ર એવું જ નામ પ્રસિદ્ધ થઈ રહ્યું છે. અર્થાત જે સૂત્ર શબ્દ, તે ગણધર મહાશયેના સમયે પિતાની (સૂચનાત સૂત્રમ વાળી) ખરી વ્યુત્પત્તિને ચરિતાર્થ કરતો હતો, તે જ સત્ર શબ્દ, અત્યારે પિતાની તે વ્યુત્પત્તિને કોરે મૂકી, જેના
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપ્રદાયની ઢિને વશ થઈ, પ્રમાણમાં લાખો લોકો જેટલા ગણતા(0) ગ્રંથોને પણું પોતાના ભાવમાં સમાવવા લાગે છે !
કહેવાની જરૂર નથી કે, જ્યાં સુધી ગણધરના અનન્તર શિષ્ય એવા સ્થવિર મહાશાએ તે સંક્ષિપ્ત સૂત્રને કઠસ્થ રાખ્યાં હતાં ત્યાં સુધી તે તેની અર્ધમાગધી જરા પણ પરિવર્તન નહીં પામી હોય. પણ જ્યારે તે સૂત્રો શિષ્ય પરંપરામાં પ્રચાર પામ્યાં હશે અને તે શિષ્ય પરંપરા ભિન્ન ભિન્ન દેશોમાં વિહાર કરતી હશે, ત્યારે સંભવ છે કે જરૂર તે સૂત્રોની મૂળ ભાષા-અર્ધમાગધી ભાષા-ભિન્ન ભિન્ન દેશના સંસર્ગને લીધે, સ્મૃતિભ્રંશને લીધે અને ઉચ્ચારભેદને લીધે પરિવર્તન પામવા લાગી હેય.
વધારે આગળ ન જતાં પરમ શ્રમણ મહાવીરના બીજ સંકાની જ વાત તરફ લક્ષ્ય કરતાં જણાય છે કે જ્યારે આર્ય શ્રીસ્થૂલભદ્ર વિધમાન હતા ત્યારે દેશમાં (ભગધમાં?) એક સાથે ઉપરાઉપર મહાભીષણ બાર દુકાળી પડી હતી તે સમયે સાધુઓને સંધ પિતાના નિર્વાહ માટે સમુદ્ર કાંઠાના પ્રદેશમાં રહેવા ગયો હતો. ત્યાં સાધુઓ પિતાના નિર્વાહની પીડાને લીધે કંઠરથ રહેલ શ્રતને ગણી શકતા ન હતા. અને તેથી તે મૃત વિસરાવા લાગ્યું. આ રીતે અન્નના દુકાળની અસર પવિત્ર શ્રુત ઉપર પણ એક સરખી પડવાથી એક દુકાળિયાના જેવા જ તે શ્રુતને પણ હાલહવાલ થયા. જ્યારે તે ભીષણ દુકાળ મટી સુકાળ થયો ત્યારે પાટલીપુત્રમાં (પટણમાં ) શ્રીસંઘ ભેગે મળે અને જે જેને યાદ હતું તે બધું એકઠું કરાયું. આ રીતે માંડમાંડ અગિઆર અંગે સંધાયાં. પણ દૃષ્ટિવાદ નામનું બારમું અંગ તો સમૂળગું નાશ પામ્યા જેવું જ થઈ ગયું હતું. કારણ કે, તે સ. મચે આ ભદ્રબાહુ એકલા જ દષ્ટિવાદના અભ્યાસી હતા. આ મા ઉપરથી જાણી શકાય છે કે, શ્રીવીરના બીજા સૈકાથી જ શ્રતની
૧ જુઓ રુપપરિભાષા.
૨ જુઓ-પરિશિષ્ટપર્વ-( અષ્ટમ સર્ગ, . ૧૯૩ તથા નવમ સગ લે. ૫૫-૫૮ )
-
-
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
છિન્ન ભિન્નતા-શ્રુતની ભાષામાં અને ભાવામાં પરિવર્તન-ન્યનાધિકતા ની શરૂઆત થવા લાગી. આપણા કમભાગ્યે આ શરૂઆત એટલેથી જ અટકી નહીં, પણ ઉત્તરાત્તર વિશેષ વધતી ગઇ. એટલે કે તે ૬કાળી ઉતર્યાં પછી આગળ આવતાં લગભગ ત્રણસે ચારસે વર્ષે વીર નિર્વાણુથી પાંચમા છઠ્ઠા સૈકામાં-આ શ્રી←દિલ અને રવસ્વામિની નિકટના સમયમાં તેવી જ એક બીજી ભીષણ બાર દુકાળા આ દેશે પાર કરી હતી. તે હકિકતનું વર્ણન આપતાં જણાવવામાં આવે છે કે-૮ આર વર્ષના ભયંકર કાળ પડયે સાધુએ અન્નને માટે જુદે જુદે સ્થલે હિંડતા હૈાવાથી તનુ ગ્રહણ, ગુણન અને ચિંતન ન કરી શક્યા. એથી તે શ્રુત વિપ્રનષ્ટ થયું, અને જ્યારે ફરી વાર સુકાળ થયા ત્યારે મથુરામાં શ્રીક દિલ ચા પ્રમુખ સથે મોટા સાધુસમુદાય ભેગા રી જે જેને સાંભર્યું તે બધું કાલિકશ્રુત સટિત કર્યું. ” આ દુકાળે તે માંડ માંડ બચી રહેલ તે શ્રુતની શ્રેણી વિશેષ હ:ની કરી. આ દ્દ્વાર શૂરસેન દેશનાપ પાટનગર મથુરામાં થએલ હોવાથી તે શ્રુતમાં રૌસેની ભાષાનું ઘણું મિશ્રણ થવા સાથે તેમાં જુદાં જુદાં અનેક પાદાંતા પણ વધવા લાગ્યાં.
૧-૨. જીએ મેરૂતુગસૂરિની વિચારશ્રેણી. ૩. જુએ, હિંદ, લિ. પૃ. ૪ ૪. કાલિશ્રૃત માટે જીઆ નદિત્ર.
૫ જુઓ-પ્રજ્ઞાપના, આ દેશવિચાર.
૬ બહુ પાડભેદથી મુંઝાતા શ્રી અભયદેવસૂરિજી જણાવે છે કે— अज्ञा वयं शास्त्रमिदं गभीरं
प्रायोsस्य कूटानि च पुस्तकानि । "
प्रश्नव्याकरणवृत्तिप्रारम्भे.
" किमपि स्फुटीकृतमिह स्फुटेऽप्यर्थतः सकष्टमतिदेशतो विविधवाचनातोऽपि यत्
""
ज्ञाताधर्मकथावृत्तिप्रान्ते.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે તો ખેદ સાથે જણાવવું પડે છે કે, તે વિષમ દુઃખને પ્રસંગ વીત્યા પછી પણ પ્રકૃતિ દેવીની અકૃપાથી પાછી તેવી જ બાર દુકાળીએ શ્રીવીરાત ૧૦ મા સૈકામાં દેશ ઉપર પોતાને પંજે ચલાવ્યા અને તે વખતે તે ઘણું બહુશ્રુતેનું અવસાન થવા સાથે જે જીર્ણ શણું શ્રુત રહેલું હતું તે પણ બહુ જ છિન્નભિન્ન થઈ ગયું. આથી તે સમયના અંગ સાહિત્યની સ્થિતિ સાથે શ્રીવીરના સમયના અંગ સાહિત્યની તુલના કરનારને, બે ઓરમાન ભાઈ વચ્ચે જેટલું અંતર હોય તેટલું અંતર, તે બે વર્થ લાગે એ સર્વથા સંઘટિતકલ્પ છે. એ વિષમ સમયની સ્થિતિ દર્શાવતાં જણાવવામાં આવે છે કે – __ " श्रीदेवर्धिगणिक्षमाश्रमणेन श्रीवीराद् अशीत्यधिकन વરાર (૧૮૦) વર્ષ નાતે શિવઊંfશવરાત્ર વદુર साधुव्यापत्ता बहुश्रुतावाच्छत्तो च जातायां + + + भविष्यद् भव्यलोकोपकाराय, श्रुतभक्तये च श्रीसंघाग्रहाद् मृतावशिष्टतदाकालीनसर्वसाधून वलभ्यामाकार्य तन्मुखाद् विच्छिन्नावशिष्टान् न्यूनाधिकान त्रुटिता-ऽत्रुटितान् आगमालापकान् अनु. क्रमेण स्वमत्या संकलय्य पुस्तकारूढाः कृताः । ततो मूलतो गणघरभाषितानामपि तत्संकलनानन्तरं सर्वेषामपि आगमानां कर्ता श्रीदेवर्धिगणिक्षमाश्रमण एव जातः," ( समयसुन्दरगणीरचितसामाचारीशतके.) અર્થાત “શ્રીદેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે, બાર દુકાળીને લીધે ઘણું સાધુએને નાશ થયે અને અનેક બહુશ્રુત વિચ્છેદ થયે, શ્રુત ભક્તિથી પ્રેરાઈ ભાવી પ્રજાના ( આપણા ) ઉપકાર માટે શ્રીવીરાત ૮૮૦ વર્ષ શ્રીસંઘના આગ્રહથી તે કાળે બચેલા સાધુઓને વલભીપુરમાં બોલાવી તેઓના મુખથી અવશેષ રહેલ એ, છા વધતા, ત્રુટિત અને અત્રુટિત
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
જ ભ્રષ્ટ થવા જાય છે. આ ઉપરથી આપણે એમ જાણું શકીએ છીએ કે, મૂળ પદાર્થને કાયમ રાખી, સગાનુસાર તેનું પરિવર્તન જેનદર્શનને સંમત છે પણ મૂળ ૫દાર્થને સ્વરુપભ્રંશ તે સર્વથા અસહ્ય અને અનિષ્ટ છે. જેનદર્શનને આ સિદ્ધાંત તત્ત્વવાદ તેમ આચારવાદમાં સર્વવ્યાપી હોવાથી તેનું બીજું નામ “અનેકાંત દર્શન પડયું છે. તેને આ સિદ્ધાંત પ્રકૃતિના બંધારણને અનુસરત છે. પ્રકૃતિની એવી રચના છે કે, સંચગવશે વા જે ઘનમાં ઘન અને ગુરુતમ પદાર્થ પણ નરમ થેંશ જે થઈ જાય છે અને નરમ રાબ જે પ્રવાહી પદાર્થ વજા જે ઘન અને કઠોર બને છે.–આ હકીક્ત વ્યવહારૂ છે, અનુભવ પ્રતીત છે અને પ્રયોગશાળા જેનારને પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે તે પછી વર્ધમાનના સમયના ઉપદેશે, આચાર, વિચારે, કે તત્વવાદ પરિવર્તિત થાય એમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી. આગમના પાઠોને અનુક્રમે પિતાની બુદ્ધિથી સાંકળી પુસ્તકાઢ ક્ય. આવી રીતે મૂળમાં સૂત્રો ગણધરનાં ગુ થેલાં હોવા છતાં દેવર્ધિ ગણિએ તેનું પુનઃ સંકલન કરેલું હોવાથી તે બધા આગમના કર્તા શ્રીદેવધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ જ કહેવાય છે. ”
ઉપરની હકિતથી સમજી શકાશે કે ગણધરેએ ગુંથેલાં સૂ ( અંગે) ઉપર કેવા કેવા યુગ પ્રસર્યા છે. જે સાહિત્ય ઉપર કુદરત તરફથી જ આ ભીષણ પ્રાપ થાય તે સાહિત્ય, પરંપરામાં એક સરખું જ ઉતરી આવે, એ વાત મારી કલ્પનામાં તે બંધ બેસતી નથી આવતી. કિંતુ જે અંગે સાહિત્ય અત્યારે વિદ્યમાન છે તે દુકાળના ભીષણ પ્રહારેને લીધે-કાળ, રૂઢિ, સ્પર્ધા અને સ્વાધિનાં અસહ્ય જખમોથી જખમાએલી સ્થિતિમાં આપણી પાસે હયાતી ધરાવે છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન સમયે વર્ધમાનની જેવાં શરીરે, વૃત્તિ, વસ્ત્રો, ઘરે, વૈભવે કે મનુષ્ય, એમાંનું કશું સ્થિર–એકરૂપે રહ્યું નથી, તેમ પરંપરાએ એકાકારે ચાલતું આવ્યું નથી. એટલું જ નહિ પણ તેમાં એટલે બધે ફેરફાર થઈ ગયે છે કે, વર્ધમાનના સમયને કઈ ક્ષત્રિયકુંડન રહેવાશી આજે આવીને પોતાનું ગામ જુએ તે તે તુરત તે એમ ન સમજી શકે છે, તે આ જ ક્ષત્રિયકુંડ છે જેમાં હું ૨હેતે હતે. રાતદિવસની પેઠે આ પરિવર્તનકમ જેટલો અનિવાર્ય છે તેટલે જ ઉપયોગી છે. આ પરિવર્તનની પ્રથા શરૂ ન હોત તો આપણી જેવા નિત્ય નવી રૂચિવાળા મનુષ્યોને આ સંસારમાં ગોઠત કે કેમ આ એક પ્રશ્ન છે.
આ સ્થળે વાચકે મને જરૂર પૂછશે કે, જે આ પરિવર્તનકમ વસ્તુ માત્રને સરખો લાગુ પડે છે તે જૈન સાહિત્યને પણ લાગુ પડે તેમાં તેને વિકાર શાને ? અને વળી તે વિકારથી હાની શાની?
મારે નમ્રતાપૂર્વક જણાવવું જોઈએ કે, પરિવર્તનની બે જાત છે, જેમાનું એક પરિવર્તન વિકાસ ગણાય છે અને બીજું વિકાર ગણાય છે–એક મનુષ્ય નિયમિત પથ્ય આહારને નિરંતર લેતે હોય, તેનું જઠર તેને પચાવી તેમાંના સારભાગને લેહરૂપેશુકરૂપે કે પિત્તાધિરૂપે પરિણુમાવતું હોય અને તે દ્વારા તેના અવયવે પુષ્ટ થતા હોવાથી તેના મુખ ઉપર લાલિમા આવવાથી તે પરિવર્તનનું નામ શારીરિક વિકાસ કહેવાય છે. અને અનિયમિત અપથ્ય આ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાર લેનારના શરીરમાં જે ફીકાશ આવે છે, શરીર કુલી જાય છે વા શરીર ઉપર જે સેઝા ચડે છે તેનું નામ શારીરિક વિકાર કહેવાય છે–એ વિકાસ અને વિકાર બને પરિવર્તનની દૃષ્ટિએ તે સરખા છે પણ તેમાંનું એક, આપણને વિશેષ ઈષ્ટ છે અને બીજું, તદ્દન અનિષ્ટ છે. તે જ પ્રકારે જે સાહિત્યની રચના શિલીને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે ફેરવવામાં આવતી હોય વા અપૂર્ણ રચના શૈલીને સમય અને સંગાનુસારે વધારી ઘટાડી પુષ્ટ બનાવવામાં આવ-તી હોય તે પરિવર્તન સાહિત્યવિકાસની કેટિનું છે, પરંતુ જે રચના શિલીને વાછંઘ દુરાગ્રહ, ગૃઢતા કે લેકેષણા વિગેરે અપચ્ચનાકુપધ્ધના–સંસર્ગથી ફીકી કરવામાં આવી હોય, શાહિત કરવામાં આવી હોય અને ઢેલની પેઠે ફ. લાવી દેવામાં આવી હોય તે પરિવર્તનને “સાહિત્ય-વિકાર’ ની સંજ્ઞા બરાબર ઘટતી આવે છે. આ બે પરિવર્તનમાં પ્રથમનું આપણું હિતકર અને કલ્યાણકર છે, બીજું આપણું અહિતકર અને અમંગળકર છે.
કે દેશ, સમાજ કે ધર્મ જે પ્રગતિ કે પ્રચાર પ‘પે હોય તે પ્રથમ પરિવર્તનથી જ અને કઈ દેશ, સમાજ કે ધર્મ જે અધઃપાત કે હાસ પામ્યું હોય તે આ બીજા પરિવર્તનથી જ. વર્તમાન ભારત, એની પ્રજા અને તેને ધર્મ જે અવદશા અનુભવે છે તે સઘળે આભાર એ બીજા પરિવર્તનને જ છે. કેઈ પણ ધર્મ કલહને પિષતિ નથી, પ્રજાના વિકાસને અટકાવતા નથી, પ્રજાનાં વિકાસકર વ્યવહાર બંધારણમાં હસ્તપ્રક્ષેપ કરતા નથી છતાં વર્તમાન
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
યુગના ધમિ ધર્મને આગળ કરીને જાણે પોતે જ ધર્મ ના રક્ષક ન હોય તેમ ધર્મને નામે કલહ કરે છે, પ્રજા બળને ક્ષીણ કરે છે, યુવકના વિકાસને અટકાવે છે અને જાગતી પ્રજાને ધર્મના હાઉથી બીવશવી ઉંઘાડવાને પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે—એ બધાનું મૂળ એ બીજું જ પરિવર્તન છે.
વાચકે સમજી શક્યા હશે કે, દેશકાલાનુસારી પરિ વતન જેટલું ઉપયેગી નીવડે છે, વિપરીત પરિવર્તન તેટલું જ ભયંકર નીવડે છે. મારા સમજવા પ્રમાણે જૈન સાહિત્યમાં ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ એ બને જાતનાં પરિવર્તન થએલાં છે. તેમાંનાં ઈષ્ટ પરિવર્તનને આદર આપ ઘી છે અને અનિષ્ટ પરિવર્તનને દૂર કરવા ઘટે છે. મારે અહી ચર્ચાને મુખ્ય વિષય આ છે કે, તે અન નિષ્ટ પરિવર્તને શાથી થયાં ? કોણે કર્યા ? અને તેની વિગત શી છે ?
સર્વથા સત્ય-ખુલ્લું સત્ય-શુદ્ધ સત્ય-એક એવી ભારે રસાયન છે કે, તેને મનુષ્યમાત્ર જીરવી શકતું નથી જેમ ઘણે પ્રકાશ વિશાળ નેત્રવાળાને પણ આંજી નાંખી તેની દર્શન શકિતને શેધ કરે છે, તેમ કેવળ શુદ્ધ સત્યને ઉપદેશ લકિક મનુષ્યને મુંઝવણના વમળમાં ગોથાં ખવરાવે છે–શુદ્ધ સત્યની દૃષ્ટિએ પુણ્યપાપનાં પડ ટકતાં નથી શુદ્ધ સત્યની દષ્ટિએ સારાસાર ટકતું નથી, શુદ્ધ સત્યની દૃષ્ટિએ જાતિ અજાતિ રક્તી નથી. જે કાંઈ પણ ટકતું છે તે તે માત્ર એક સ્વા –સિદ્ધવેદ્ય સ્વાચ્ય–જ ટકી
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
છે. જો કે નિર્ભેળ સત્ય પિશાચ જેવું બીહામણું લાગે છે. તે પણ પરમ શાંતિ તે તેમાં જ રહેલી છે. વિકાસની પિરાકાષ્ઠાએ પહોંચનાર મનુષ્યમાત્રે જે દિ તે દિ તેને જ
શેાધવાનો છે, એ અનિર્વચનીય અને અગેય હોવાથી કેઈથી નિર્ભેળ રીતે કહેવાયું નથી, ગવાયું નથી પણ શોધ્યું છે બધાએ. વર્તમાનમાં એને કઈ કહી શકે તેમ નથી, ભવિષ્યમાં પણ તે કહેવાય તેવું નથી. મનુષ્ય જન્મશ્રી જ કૃત્રિમ સત્યેનો સંસગી છે તેથી એની પાસે નિર્ભેળ સત્યને સીધે ઉપદેશ શી રીતે દેવાય ? એ જ એક કારણથી માનવની અવનતિની આશકાથી–આજ અનંતકાળથી તે, છુપું જ રહ્યું છે અને હવે પછી પણ તે હમેશાને માટે છુJ રહેવાનું છે. પરંતુ તે જ સર્વનું ધ્યેય અને અંતિમ લક્ષ્ય હોવાથી સર્વ કઈ જાણ્યા અજાણ્યા તેની જ ઉપાસના કરી રહ્યા છે–સાંસારિક વ્યવહારમાં નિપુભણતા મેળવવા માટે જેમ શરૂઆતમાં કૃત્રિમ સાધનને અને કૃત્રિમ વ્યવહારને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેમ એ પરમ સત્યને મેળવવા માટે પણ કૃત્રિમ સત્ય અને કલ્પિત વ્યવહારની ચેજના કરાએલી છે. એ કલ્પિત સત્ય વા સભ્યસ અને કલ્પિત વ્યવહારને હું ઈષ્ટ પરિ. વર્તનની કટિમાં મુકું છું–તે કૃત્રિમ સત્યે અને વ્યવહારમાં સમયને અનુસારે, સમાજને અનુસારે અને પરિસ્થિતિને અનુસારે અનેક પરિવર્તને થઈ ચૂક્યાં છે, થયાં કરે છે, અને થયાં કરશે. પરંતુ જ્યારે તે પરિવર્તનિની સમજમાં ઉપદેશકે કે ઉપાસકે ભૂલ કરે છે, આગ્રહ કરે છે, જોહુકમી ચલાવે છે અને પિતાને સિક્કો જમા
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
વવા સમય, સમાજ કે પરિસ્થિતિની અવગણના કરવાનુ પણ ચૂકતા નથી, ત્યારે જ તે દૃષ્ટ પરિવર્તનમાં અનિષ્ટ પરિવતના ભળી જાય છે અને પછી પેઢી પરપેઢીમાં થનારા ઉપદેશકે કે ઉપાસકે તે જ અનિષ્ટ પરિવર્તનાને પુષ્ટ કરે છે, શાસ્ત્રમાં ભેળવે છે અને પેાતાના ડિલેને ( વ માનાદિને નામે પશુ ચડાવી તેને વજ્રલેપ જેવાં
દઢ કરે છે. જ્યારે સમાજ વર્ષોના વર્ષોં સુધી એ જ અનિષ્ટ પિરવત નામાં ટેવાઈ જાય છે ત્યારે તેના ધર્મ, સિદ્ધાંત અને કર્તવ્ય તે અનિષ્ટ પરિવતને જ મને છે અને તેના કુલ રૂપે શાંતિને બદલે ક્લેશ, આરેાગ્યને ખલે મંદવાડ, શેઢાઈને બદલે કંગાલીયત, સ્વાતત્ર્યને બદલે ગુલામગિરિ વિગેરે નરક કરતાં પણ ભયંકર યાતનાઓ સહવી પડે છે—આશ્ચય તા એ છે કે, વર્તમાન જૈન સમાજ તે પ્રસ્તુત સ્થિતિને અનુભવી રહ્યા છે તે પણ ઉંચી આંખ કરીને જરી જોતા નથી કે વિચારતા પણ નથી કે આ શું ? અથવા પૂર્વાતિનું જાણે પ્રાયશ્ચિત્ત ન કરતા હોય તેમ તે મધુ' મુંગે મોઢે સહ્યે જાય છે—એક દરતિને કોઈ વધ કાગવશે કરીને તમાકુ ખાવાની અનુમતિ આપી ત્યારે શરૂઆતમાં તે તે દરદિને તમાકુના ગંધ સહે પણ દુષ્કર થઈ પડચા, પરંતુ તેને ખાચ્ચેથી જ છુટકો હાવાથી તે રાગી. આસ્તે આસ્તે તમાકુના હવાયે થ ગયે, તે તરફની તેની ઘૃણા જતી રહી અને તે હવે ખુશીની સાથે તમાકુનું પ્રાશન કરવા લાગ્યા-તમાકુ તે મહાદેવને પણ વહાલી છે એમ કહી પેાતાની નિર્દોષતા
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
સ્થાપિત કરવા સાથે તમાકુની દેવપ્રિયતા પણ વર્ણવવા લાગ્યું. તેના પરિણામમાં તેને રેગ તે નાબુદ થયે પણ તમાકુને કાઢવામાં અસહૃાતા જણાઈ. તમાકુને ચિંધનાર વૈદ્ય જ જણાવ્યું કે હવે તમારે તમાકુ ખાવાની જરૂર નથી, કિંતુ પૌષ્ટિક દ્રવ્ય-મલાઈ વિગેરેને–ખાવાની અગત્ય છે. આ તમાકુના ભક્તને તે કાંઈ રૂગ્યું નહીં, તેને મન તે તમાકુ એ જ મલાઈ અને મારે દેખા. છેવટ તમાકુ તરફ ઘણુ કરનાર તે મનુષ્ય તમાકુને એટલે બધા ઉપાસક થયું કે જ્યારે જુઓ ત્યારે તેના મુખકમલમાં તમાકુ લક્ષમી વિરાજ્યાં જ હોય, તેનાં હાથનાં તળીયાં ચુના સાથે તમાકુને ચેળી ચોળીને કલ્પાં થયાં, તેના ઘરની ભી તે તમાકુના રસથી રંગાઈ ગઈ અને છેવટે તે ભાઈએ દુખોમાં દહાડા ગાળી દેહ છેડયે પણ તમાકુ તે છે જ નહીં. એ જ રીતે કેટલાંક ઈષ્ટ પરિવર્તને પણ તે તમાકુની જેવાં જ છે, સિા કેઈને પરમ સત્ય સાથે સખીપણું કરવા માટે શરૂઆતમાં તે પરિવર્તનેને આશ્રય લે પડે જ–પડે છે, તેને આશ્રય લીધા વિના આપણે આત્મવિકાસ થઈ શકતું નથી. વ્યવહારમાં પણ અનુભવાય છે કે, કેઈ કળામાં પારંગત થવા માટે શરૂઆતમાં કલ્પિત, બનાવટી વા એઠાં જેવાં સાધનને સહવાસ રાખવું પડે છે–આપણાં બચ્ચાં હિંગલા પતીયાની રમતથી ગૃહ વ્યવહાર અને કુટુંબ સંબંધ શીખે છે વાંચનમાળામાં આવતી કલ્પિત ( ચકલા ચકલીની) વાતેથી આપણું જીવન ઘડાય છે અને એક અદ્વિતીય ભૌગોલિક થવા
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
માટે આપણે બનાવટી પૃથ્વીના ગોળા તરફ તાક્યા કરવું પડે છે. બનાવટી નદીઓ, બનાવટી સમુદ્રો, બનાવટી પહાડે અને બનાવટી નગર વિગેરે તરફ સાવધાનતાપૂર્વક જોયાં કરવું પડે છે. એવાં અનેક ઉદાહરણે સ્પષ્ટ પ્રતીત છે. પરંતુ જ્યારે આપણે પરિપકવ વચના થઈએ છીએ ત્યારે એવાં અર્થ ક્રિયાશૂન્ય હિંગલા પતિયાને અડતા પણ નથી, ચિત્તવૃત્તિ કેળવાયા પછી કલ્પિત વાતે કરતાં વ્યવહારૂ વાતે વિશેષ લાભ કરે છે અને ભેગેલિક પંડિત કાંઈ નિરંતર જ પિતાના ગજવામાં નકશાઓને થેકડે રાખી મૂકતું નથી. જે આપણે બાલ્યાવસ્થામાંથી પરિપકવ થતાં સુધી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કાંઈ ફેરફાર ન કરીએ અને બાલકની ઢિગલા પિતીયાની રમતને જ ચુસ્ત શ્રદ્ધાપૂર્વક વળગી ૨હીએ તે તેમ ચાલે ખરૂં? આટલા વિશાળ સંસારમાં એ એક પણ મનુષ્ય દેખાય છે જે પિતાની બાલકતાને જ પૂર્ણ પણે જાળવી રહ્યો હોય? હું તે માનું છું કે આ પણ પ્રત્યેક સામગ્રીઓને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે આપણે ફેરવ્યા કરીએ તે જ આપણે વિકાસ આગળ વધી શકે છે–સામગ્રીઓમાં ફેરફાર કરે એમાં કાંઈ આપણું વડિલોનું આપણે અપમાન કરતા નથી, ઉલટું તે વડિલેના લક્ષ્ય સુધી પહોંચવા માટે જ જેમ આપણે ગુલાબના છોડની કલમે કરીએ છીએ તેમ આપણું પારંપરિક સામગ્રીએની કલમે કરવી આવશ્યક છે. કેટલાક તે પ્રસંગે જ એવા આવે છે કે જેમાં કુદરત જ આપણને ફેરવી નાંખે છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ જ્યારે આપણે કુદરતની સામે થઈ અંધશ્રદ્ધાળું બની બોલીએ છીએ ત્યારે નહિ ફેરવેલાં પાનની પેઠે આપણુમાં સડ વધ્યા કરે છે, નહિ ફેરવેલા ઘોડાની પેઠે આપણી ગતિ રોકાઈ જાય છે, અને છેવટ નહિં ફેરવેલી રોટલીની પેઠે આપણે નાશ (દાહ) થ પણ શરૂ થાય છે
એ રીતે થતાં થતાં પરિણામમાં આપણે “બાપ તેવા બેટાની ” કહેવતને બેટી પાને એ પુરાતન શ્રીવર્ધમાન જેવા વડિલેને પણ આચારે અને વિચારે આપણી જેવા માનીએ છીએ–એ શું આ છે અવિવેક છે, ઓછી સ્થિતિ છે? - સાધારણ લોકહિત તરફ લક્ષ્ય ન કરતાં માત્ર હુપદી વાર્થી અને લોલુપ બનેલા બ્રાહ્મણેએ વૈદિક પ્રાચીન સત્યમાં અનેક ગોટાળા કરી અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે પરિવર્તનીય વૈદિક પદ્ધતિમાં પરિવર્તન ન કરી, વર્તમાન વૈદિક ધર્મને આપણુ વર્ધમાન અને બુદ્ધિને સમયે એ ભીષણ બનાવ્યો હતું કે, જાણે લેકવિકાસના સંહાર માટે કઈ પિશાચ ન આવ્યું હોય !!! તે સમયે “ fથત સર્વભૂતાનિ " અલ્ય રત્નાશ્રુતમ ° ઇત્યાદિ સત્યને ઉપદેશતા વૈદિકધર્મો પશુવધ અને નરવને પણ ધર્મ સ્વીકાર્યો હતે.
આમવત સપુ 'ના સિદ્ધાંતને ઉષતા વૈદિકમતે જાણે બ્રાહ્મણ સિવાય, બીજાઓ મનુષ્ય જ ન હોય તેમ બધા હક્ક બ્રાહ્મણને સેંપી બીજાઓને તેથી વંચિત રાખ્યા હતા અને “સત્ય વરેસ્ નાતૃત' ના નિયમ ઉપર રચાએલા વૈદિક દર્શને તે સમયના મનુષ્ય
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજના પગમાં બેડીઓ પહેરાવી હતી, સાથળને ડાંલ્યા હતું અને હાથને જકડયા હતા, તેથી જ તે સમયનું સમાજનું મુખ પિષણવિહીન થવાથી કૃશ બન્યું હતું અને વિનાશની અણી ઉપર આવી તેની રાહ જોઈ રહ્યું હતું. આ રીતે “હે ગુદાઃ કરીને તે ડાહ્યામાં ડાહ્યા બ્રાહ્મણ ગુરૂએએ પણ એવી ભયંકર ભૂલ કરી હતી કે, જેને પરિણામે વર્તમાન ભારત, અજ્ઞાનના ચીકણું કીચડમાં ખેંચી ગયું છે અને પાતંત્ર્યની વિષમ યાતના સહી રહ્યું છે–તે ભલા. બ્રાહણેએ તે સમયના ભેળા સમાજને આમ ચિંધ્યું હતું કે–અમે કહીએ તે જ સાચું છે, અમારી વાતમાં કોઈને શક લાવવાનું કે પૂછપરછને અધિકાર નથી. અમારે ફેંસલે તે ઈશ્વરી ફેસલે છે, અમે ઈશ્વરના પ્રતિનિધિ છીએ–શ ) નીચમાં નીચ હોવાથી તેઓને નગરમાં કે ગામમાં રહેવાને હક નથી, જે તેઓ નિયત કરેલા સમય સિવાય ગામમાં કે નગરમાં આવે તે તેઓને વધ કર એ રાજાની ફરજ છે, તેમ નહિ કરતે રાજા, ગર્ભપાતના પાપને ભાગી બને છે–ચકોને ઘરબા
૧. કાર ત્રાહ્મMાં વસ્ત્ર + + + ક્ષે ક્રુરીયુ प्रर्वाहणे मलान्यपक्रष्य बहिरपोहयति । ग्रामाद बहिर्दरे स्वजातीयैर्निवसेत् । मध्याह्नात् परं ग्रामे न विशत्ययम्, विशेच्चेद् राज्ञा वध्यः,अन्यथा भ्रूणहत्यामवाप्नोतिः-(वैखानसधर्मप्रश्न पृ. ४८) * * ૨ ન્યાયી કહેવાતા રાજા રામચંદ્ર પિતાના બ્રાહ્મણ ગુરૂની આજ્ઞાથી માત્ર સંન્યાસી થવાના અપરાધને લીધે શુદ્રક રાજાને જીવ લીધે હતે-( જુઓ સીતાનાટક)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭:
રની જ જાળ છેઢી ઇશ્વરનું નામ લેવાના-પરબ્રહ્માપાસનાના—પણુ અધિકાર નથી. ક્ષત્રિયે અને વૈશ્યા પણ અમારાથી હલકા છે–ધમના વિધિવિધા નમાં તેઓના ખડબડાટ અમે સાંભળવાના નથી, તેઓએ મમે કહીએ તેમ જ કરવાનું છે, વેઢાને ભણવાને તે હૈદાર નથી–અમે જ ઈશ્વરના પુત્રા હોવાથી વેઢાના વારસ છીએ. અમે કહીએ તે જ સૌ કોઇએ સ્વીકારવાનુ —સા કોઈએ સાંભળવાનુ છે. હુ વધારે શું લખું ? જેમ વત માનમાં ગારાંગા, ચામાંગા ઉપર જેટલી કડકાઈ વાપરે છે તેટલીજ કડકાઈ તે બ્રાહ્મણુ ગુરુઓએ વાપરી હતી. હુ ન ભૂલતા હાઉં" તા મારી માન્યતા પ્રમાણે એમ થવાનુ કારણ આ છે—તે વૈદિક સંપ્રદાયના ભૃપુર ગુરૂએ માત્ર પોતાના વિલાસ તરફ જ દ્રષ્ટિ રાખી હતી અને ધમને, તેના ખાસ સાધન બનાવ્યે હતા એથી તેએ પરિસ્થિતિ, લાકહિત કે આત્મવિકાસ; એ બધુ ભૂલી ગયા હતા. વૈશ્વિક સત્યમાં જે ગાટાળા પરાપૂર્વથી ઉતરી આવ્યા હતા અને જે વિશિષ્ટ સાધના લોકહિત માટે ઉમેરાયાં હતાં તેનું તે પૃથક્કરણ ન કરી શકયા હતા અને છેવટે તે વૈશ્વિક સત્ય, એટલું અધુ' સોજી ગયું કે, પરિણામમાં ઉપનિષદોના પ્રહારથી તેને ભૂશાયી થવુ પડયું. આવા જ હાલ પાપધના છે. એ ધર્મ અત્યારે પાપલીલાને નામે સઐાદ્યાય એ એને માટે આછી શરમ છે. ? ફ્રી ફ્રીને મારે એ જ કહેવાનુ` છે કે, પરિસ્થિતિને અને લેાકહિતને ચૂકવાથી ધર્મમાં અનિષ્ટ ગોટાળા ઉભા થાય છે અને થએલા છે, જે સાધના લેાકહિતકર છે. તે પણ
..
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પરિસ્થિતિના વિરોધી પ્રવાહમાં વહતા હોવાથી કેટલાકના આત્માને જકડવાને માટે દેરડાનું કામ સારે છે–હ જોઉં છઉં તેમ વર્તમાનમાં વાડ ચીભડાને ચેરે છે, ધારણ કરનાર ધર્મ તેના આશ્રિતને નીચે પટકે છે અને માતાપિતારૂપ ગુરુઓને પિતાનાં બચ્ચાંની હાયવોય, રોકકળ અને યાતનાઓ તરફ દષ્ટિપાત કરવાને પણ અવકાશ મળતું નથી–તેઓ જીવંતજીને તરફ આંખ મીંચામણ કરી પિતાની વંશ વૃદ્ધિની ચિંતા કરે છે, તેઓ નિજીવ થતા જેનેની ઉપેક્ષા કરીને પેલા પાષાણુના ઢગલાઓ માટે સરકાર-દરબારમાં ફરી આદે. મંડાવે છે, તેઓ નિધન અને નિઃસવ થતા જેને તરફ ધ્યાન ન આપી સુંદરમાં સુંદર છોડ અને તેરણના સમવસરણમાં બેસી તેનું જ સમર્થન કર્યા કરે છે, તેઓ નિરુદ્યમી થતા જૈનાની પરવા ન કરી મોટી માટી યાત્રાઓના યજ્ઞમાં લાખના હેમ કરાવે છે, સ્ત્રીઓ ને જેમ વાજાં વહાલાં છે તેમ તેઓને સામૈયાં ઘણાં પ્રિય લાગે છે, સ્ત્રીઓ જેમ ગીતઘેલી છે, તેમ તેઓ ગહેલીઘેલા છે, સ્ત્રીઓને જેમ જમાઈ વહાલો લાગે છે તેમ તેઓને ચેલાએ ઘણું પ્રિય લાગે છે. મારે અહીં આ સંબંધે કહેવાનું સ્થાન નથી, તેમ એ વિષે વિશેષ કહી મારા આત્માને કલુષિત કરવાની મારી વૃત્તિ નથી. ભલે મારી ભૂલ થતી હોય, તે પણ છેવટમાં એટલું તે જણાવવાનું રોકી શકાતું નથી કે, પૂજ્ય ગુરુઓ બદલાની નીતિને પણ સાચવી શકતા નથી અને તેમ કરતાં શું તેઓને અન્યાયાર્જિત ન કહેવાય ? હ તે તેઓને "પગે પડીને પ્રાણું છું કે, હવે તે તેઓએ કાં તો બદલાની
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
નીતિને સાચવીને પોતાની વ્યવસ્થા ઘડવી જોઈએ, કાં તે પૂર્વ મુનિએની જેમ શ્રાવકેાના સંસગ છેડી વનવાસી થવું જોઇએ, પરંતુ શ્રાવકાના હિતને ખાને તેને લગતાં ખાતાંઓ ખાલી અને તેના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં માથું મારી સરકારી પાલિસીની જેમ તેમાં ફાટફૂટ વધારી શા માટે હવે તેને વધારે રીખવવા જોઈએ.
આ તા પરિવર્તન, ઇષ્ટપરિવર્તન અને અનિષ્ટપરિવતનની સ્થિતિ દર્શાવતાં તેમાં વચ્ચે અસ્પષ્ટપણે તેનાં પ્રરણા પણ આવી ગયાં. પણ હવે મારે એ જ વાતને વિશેષ સ્પષ્ટ કરીને બતાવવી છે અને તેમાં નામવાર જણાવવું છે કે, વર્તમાન જૈનધર્મમાં એવા કયાં કયાં પરિવતના થવા પામ્યાં છે જે ઈષ્ટપરિવર્તન અને અનિષ્ટ પરિવર્તનની કેમિાં આવી શકે છે અને તે બધાં મૂળ. જૈનધમ ની સાથે કેટલા સબંધ ધરાવે છે તથા તેવાં ઉમેરણા કયા કયા સમયથી ચાલુ થયાં છેઃ-મનુષ્ય જાતિ એટલી બધી અપૂર્ણ અને પરતંત્ર છે કે, પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં તેને નાયકની વ્યવસ્થા કરવી પડે છે-નાયક વિના વ્યવસ્થિત પ્રવૃત્તિ થઈ શકતી નથી ઘરની, બહારની, લાકિ કે પારલૈાકિક–બધી પ્રવૃત્તિઓમાં મળતી ફતેહના અડધે આધાર નાયકની હાક ઉપર છે. હું' પાતે પણ એવા છઉ કે, સમજવા છતાં નાચકની ( ઘરનાં વિડિલ માતુશ્રી વિગેની ) હાક સિવાય પૂરૂં આગ્ય પણ સાચવી શકતા નથી–સમજુ' છઉં* કે. આંગળીના મૂળમાં ચળ આવે તે પણ ખંજવાળવું નહિ, તેમ કરતાં એક વેદનાને શાંત
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતાં–ભવિષ્યમાં બીજી વેદનાને સંભવે છે, તે છતાં ચળને વશ થઈને હસતે હસતે ખંજવાળવા માંડું છઉં અને કઈ વારે ત્યારે જ અટકું છઉં. મારી જેવી સ્થિતિ મેં સેંકડે સ્થળે અનુભવી છે એથી સંસારમાં મારા જેવાની બહુલતા છે અને આત્માવલંબી તે કઈ દ્વિવ્યા હશે–એવી મારી કલ્પનાને આપ કઈ અનુચિત માનશે નહિ. આવી સાધારણ અને સુદ્રમાં ક્ષુદ્ર હાનિકર પ્રવૃત્તિથી અટકવા માટે પણ આપણને વડિલની હાકની જરૂર પડે છે, તે જે અજ્ઞાત પંથ ઉપર આપણે જીવન વિકાસ અવલબેલે. છે તે માર્ગમાં જ જવાય અને તેથી વિપરીતતા તરફ આપણું ધ્યાન ન જાય માટે આપણને કેઈ એક માર્ગ દર્શકની જરૂર હોય તે સ્વાભાવિક છે–આ ધરણને અનુસરીને જ ઘરમાં, કુટુંબમાં, નાતમાં, જાતમાં, ચેરામાં, બજારમાં, ગામમાં, પરગણુમાં, જીલ્લામાં, પ્રાંતમાં અને દેશમાં એમ સઘળે ઠેકાણે સર્વ વ્યાપાર (યિા) માં એક એક નાયકની યોજના કરવામાં આવેલી છે–કે એક પૂછવાનું ઠેકાણું ક૯યા સિવાય આપણને નિરાંત વળતી નથી–મુખી, પટેલ, થાણદાર, ન્યાયાધીશ, નગરશેઠ, મંત્રી અને રાજાની યેજના પણ આપણી અપૂર્ણતાને જ આ ભારી છે. એટલું જ નહિ પણ ઈશ્વરવાદ સુંદ્ધાનું મૂળ, માનવીની અપૂર્ણતા જ છે–યુગલિકેનાં લાંબા લાંબા વણુંનેમાંથી જે કાંઈ સાર નીકળતું હોય તે આ છે કેએક સમયે મનુષ્ય સંસારમાં કઈ રાજા ન હતે, કઈ ઉપરી ન હતું, કે કઈ ગુરૂ ન હતે છતાં યુગલિક મનુ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧ વ્યો તિપિતાની મર્યાદામાં રહી માત્ર ખેતી ઉપર જ ગુજારે કરતા હતા, પરસ્પર વ્યામોહ કે કલહનું નામ નિશાન પણ ન હતું અને સૌ કોઈ સ્વયમેવ પૂર્ણ ની રેગ રહી એ સ્વર્ગપ્રદ વ્યવહાર ચલાવતા જે, અત્યારે માત્ર આપણું પુસ્તકમાં જ ધર્મને નામે શેભી રહે છે. જુનલિકને જંગલી કહીને આપણે હસીશું, પણ વર્તમાન શિક્ષિત અને સુધરેલા સમાજની પરતંત્રતા માટે કઈ જરી શરમાશે પણ નહિ, અતુ છેવટ ચુકાદ એ આવે છે કે, મનુષ્યની અપૂર્ણ સ્થિતિ સુધી, પૂરી સ્વતંત્રતાને ઝીરવવાની શક્તિ મળે ત્યાં સુધી આપણું સર્વ વ્યવહારમાં નાયકના તત્ત્વની અપેક્ષા આવશ્યક છે જેમ આપણે બીજા ધિમ્ય વ્યવહારે આપણું વિકાસમાં નિમિત્તરૂપ છે તેમ ધાર્મિક વ્યવહાર પણ આપણે માટે પરમ પથ્થરૂપ છે, તે વ્યવહારને મર્યાદિત રાખવા માટે, તેને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે ફેરવવા માટે અને તેમાં અનિષ્ટતાનું ઉમેરણ ન થાય એની સંભાળ રાખવા માટે આપણને એક ગુરૂ સંસ્થાની આવશ્યકતા હોવી પદ્ધતિસર છે. પ્રવર્તમાન જૈન સંઘના બંધારણની સ્થાપના ભલે ગમે ત્યારે થઈ હોય, વર્તમાન રત્નત્રયની (દેવ, ગુરૂ અને ધર્મની ) પેજના ભલે ગમે તેણે કરી હોય, કિંતુ એમાંને ઉપદેશક ભાગ –ઉપરના મુદ્દા ઉપર પ્રજાએલો છે, એમ હું માનું છું. શ્રી વર્ધમાન પરમનિવૃત્તિના ઉપાસક હતા, ભલે આપણે, એમના ઉપર
સવી જીવ કરૂં શાસનરસી” ને આરેપ કરીએ, પણ તેઓ એવા આપને પાત્ર ન હતા, તેને મન આપણું
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
કલ્પિત હિત, અહિત અન્ને સરખાં હતાં, તે પરમ સત્ય સુધી પહાંચેલા હતા, તેથી જો તેઆમાં કોઇ વૃત્તિ નિર'તર જાગતી હતી તે તે એક ઉપેક્ષા જ હતી-પરમમાસ્થ્યહતું. જે સ્થિતિ ઉપેક્ષાની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલા મનુષ્યની હાય તે સ્થિતિ શ્રીવદ્ધમાનની હતી, તેની ક્રિયામાત્ર આયિક હતી—જેને ધણી ઝુંપડીના પૂળા ખાતી ગાયને અટકાવતાં પેાતાના માધ્યસ્થ્યને ભંગ સમજે તેના ઉપર લાકકલ્યાણકરના આરેાપ માત્ર તેના ચોવક છે-શ્રીવમાનની આ પરિસ્થિતિ આચારાંગસૂત્રના ( જુએ નવમુ* અધ્યયન ) અને સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રના ( જુઓ વીસ્તુતિનામક પ્રકરણ ) અનાડમ્બરી લખાણ ઉપરથી તારવી શકાય છે. એવા શ્રીવદ્ધમાનને હસ્તે જ આપણુ' ધર્મ અધારણ કે સ ધમ ધારણ થવું મને તે સર્વથા અશકય લાગે છે. તે સમયે વમાને જે કાંઈ લોકજાગૃતિ કરી હતી તે બધી તેના મુનિવ્રતનેજ આભારી હતી—વમાનમાં મહર્ષિ ગાંધીની જેમ તેમણે કહેવા કરતાં અધુ' કરી દેખાડીને જ દ...ભી બ્રાહ્મણાના બળને નરમ પાડવાની સૈાકિક નિમિત્તતા મેળવી હતી. એમના મધ્યસ્થ જીવનને ઉદ્દેશ લોકજાગૃતિને ન હતા, એ તે અનુટ્ઠિષ્ટ મેઘવષણુથી થતી ખેતીની જેમ
.
१. पारम्पर्येण केवलज्ञानस्य तावत् फलमौदासीन्य || ૪ ||ઃ——ત્તાધરાવતારિકા થઇ રિ-હેવું.
• આદાસીન્ય ' શબ્દના વધુ વિવેચન માટે એ સૂત્રની ટી જોઇ લેવી.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
ચારિત્ર્યના પ્રભાવથી ફાલી નીકળી હતી, એમનું જીવન અને આચરણ મારી જેવા કે ઘુંટનાર મનુષ્ય માટે અનિર્વચનીય છે. એમના સમયમાં એમના સત્યને અનુસરનારા જે નિર્ચ થે હતા, તેમાંના કેટલાક તે એમની વૃત્તિને મળતા હતા અને જે મુમુક્ષુઓ એમની વૃત્તિને પહોંચી શકવા સમર્થ ન હતા તેઓ માટે વર્ધમાનના કેટલાક અંતેવાસિઓએ (પારિભાષિક ભાષામાં–ગણુધરાએ) કેટલાંક બંધારણે બાંધ્યાં હતાં. હું ધારું છું ત્યાં સુધી તે નાના મોટા બધા નિચેનું લય પરમમાય ભણી હતું, જેને શ્રી વર્ધમાને આચારમાં આર્યું હતું. તે લય. ને પહોંચી વળવા માટે તે સમયના સ્થવિરાએ જે નિયમે ઘડ્યા હતા, તેમાં શ્રીવર્ધમાનને સહગ પણ આદયિક દ્રષ્ટિએ રહ્યો હોય તે તે સ્થાનસ્થિત છે. કાળ અને કુદરતો એ નિયમ છે કે, કોઈ જાતનું બંધારણ નિયંત્રણ સિવાય સ્થિર રહી શકતું નથી. જે કે બંધારણ માત્ર ફેરફારને પાત્ર તે છે, તે પણ નિયંત્રણને લીધે તે, પિતેના મૂળસ્વરૂપથી ભ્રષ્ટ થતું નથી. સ્થવિરેએ જે બંધારણે બાંધ્યાં હતાં, તે માત્ર નિર્ચ માટે હતાં, અસલ (નિર્વિકારી, અને અપવાદી ) સ્વરૂપ નીચે પ્રમાણે છે – ૧ કઈ મુમુક્ષુએ જીવ જતાં સુધી કેઈ જીવને કઈ આ પ્રકારનું દુઃખ થાય તેવી પ્રવૃત્તિ કરવી નહિ, કરા
વવી નહિ અને તેમાં સમ્મતિ પણ આપવી નહિ, ૨ કેઈ મુમુક્ષુએ જીવ જતાં સુધી એ બેલિવું જ નહિ, બેલાવવું નહિ અને તેમાં અનુમતિ પણ
આપવી નહિ.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
૩ કોઇ મુમુક્ષુએ જીવ જતાં સુધી અણુદીધું લેવું નહિ. લેવરાવવુ' નહિ અને તેમાં પેાતાની ઇચ્છા પણુ જાવવી નહિ.
૪ કાઈ મુમુક્ષુએ જીવ જતાં સુધી અબ્રહ્મ સેવવુ' નહિ, સેવરાવવુ નહિ અને તેમ કરવા પૈાતાના મત પણ આપવા નહિ.
มุ
૫ાઈ મુમુક્ષુએ જીવ જતાં સુધી ક્યાંય લેશ માત્ર મમત્વ રાખવુ* નહિ, રખાવવું નહિ અને તેમ કરવા પેાતાની સમ્મતિ પશુ દર્શાવવી નહિ.
એ પાંચે મહા પ્રતિજ્ઞાઓને પહોંચી વળવા અને તે પ્રત્યેકનું પૂરેપૂરૂ પાલન કરવા તે વિરા અરણ્યમાં, આગમાં, ઉદ્યાનમાં, ગામ બહારની વસતિએમાં કે ખરુંશમાં રહેતા હતા. અની શકે તેટલું વધારે તપ તપતા હતા. આહાર લેવા પડતા તા તદ્દન સુકા, લૂખા, કસ વિનાના, ઠરેલા, શાક વિગેરે વ્યંજન વિનાના, પરિમિત અને નિર્દોષ જોઈને લેતા હતા. ઘી, દૂધ વગેરે પૌષ્ટિક પદાર્થોને તેઓ ભાગ્યેજ લેતા હતા. ગૃહસ્થા જમીને ઉઠે ત્યારે—ભપાર પછી-નિર્દોષ આહારને મેળવવાના સમય અનુકૂળ ગણાતા હતા. સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે તે નિશહારી રહેવુ જ ઉત્તમ ગણાતું હતું અને આહારનું ગ્રહણ આપવાદિક મનાતું હતું. કાંઈ બધા મુમુક્ષુએ પાત્ર રાખતા ન હતા–કેટલાક માત્ર કરપાત્ર હતા ત્યારે કેટલાક તેમ કરવાને અસમર્થ મુમુક્ષુઓ માત્ર એક વા એ જ પાત્ર
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ
રાખતા હતા તે પણ ત્યાગની દૃષ્ટિએ માટીનુ પાત્ર હોય
ૐ વિશેષ
ઠીક મનાતું હતું.
નગ્ન
રહેવામાં જ વિશેષ ત્યાગ સમાયા હતા. ઘણા ખરા સાધુએ નગ્ન રહેતા હતા. છતાં એ લજ્જાને જીતી શક્યા ન હતા તેઓ માત્ર એકજ વજ્ર ( કાછડી ) ને ધારણુ કરતા હતા. (યાદ રાખવુ જોઇએ કે, તે સમયના આદશ ગૃહસ્થા પશુ માત્ર એ જ કપડાં (એક ખેસ અને બીજી ધાતીયું) પહેરતા હતા. ગામ વચ્ચેના નિવાસ અને લેાકેાના વિશેષ ગ્રહન્નાસ સયમને પ્રતિકૂળ મનાતા હતા. નવ વાડાને પાળવા તરફ વિશેષ લક્ષ્ય અપાતુ હતું ( વમાનમાં તે એવા કોઈ સાધુ ભાગ્યેજ હશે જે નવ વાડાને સાચવવા માટે લક્ષ્ય કરતા હોય !!! ) અને વિશેષ બાલવા કરતાં મુનિભાવની પ્રધાનતા શ્રેયરૂપ મનાતી હતી. તે મુમુક્ષુ
સ્થવિરી પાતાની પ્રતિજ્ઞાઓને જરા પણ ખાંડી થવા દેતા ન હતા અને એ પ્રતિજ્ઞાઓને પહાંચી વળવા કોઇ અંતના આપવાના પણ આશ્રય લેતા ન હતા, શ્રીવમાન, એ જાતના સમર્થ મનુષ્યામાંના એક વીર–નર હતા. તેઓએ જીવતાં સુધી એ પાંચે પ્રતિજ્ઞાઓને અણીશુદ્ધ રીતે સા
જૂએ સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર, ઉપસર્ગાધ્યયન ગાયા-૯-૧૦ (સમિતિ) પૃ. ૮૧
२ नन्नत्थ एगेण खोमजुयलेणं, अवसेसं वत्थ विहिं पच्चકામિ” અર્થાત્ આનંદ શ્રાવક ક્ષેામયુગલ (તરનાં એ કપડાં ) સિવાય વધારે વજ્ર ન વાપરવાના નિયમ કરે છે. મમ્મી -ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર પૃ. ૩ ( સમિતિ. )
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
આવી હતી, તે માટે જ મુંડ થયા હતા, નગ્ન રહ્યા હતા, પાણિપાત્ર બન્યા હતા અને તે માટે જ તેઓએ પાશવવૃત્તિ તરફથી આવતાં સંકટ હર્ષભેર સહ્યાં હતાં. એ જ પ્રકારે જે મુમુક્ષુએ વર્ધમાનની કેટિનું સામર્થ્ય ધરાવતા હતા તેઓ પણ વર્ધમાનની ચર્ચાને અનુસરતા હતા, પરંતુ જે મુમુક્ષુએ વર્ધમાનની શાળાના અભ્યાસી હતા, જેમાં “પ્રાણ પડે પણ પ્રતિજ્ઞા ન પડે” એવી વૃત્તિ આવવાને વિલંબ હતું, જેમાં પર્વત જેવી અકંપ સર્વસહતા સુધી પહોંચ્યા ન હતા પણ તેના ઉમેદવાર અને તીવ્ર અભિલાષી હતા, તેઓ માત્ર પિતાના ધ્યેયને પહેથતાં સુધી જ કેટલીક છૂટ પણ લેતા હતા–તે છૂટ પણ બીજી કાંઈ નહિ, કિંતુ માત્ર એકાદ બે પાત્ર રાખવાની અને એકાદ વસ્ત્ર-તે પણ ગૃહસ્થનું ઉતરેલું-પહેરવાની હતી. તે છૂટ લેતાં પણ તેઓનું લક્ષ્ય એવું રહેતું હતું કે, અમે ક્યારે લજજા જીતીને સર્વથા યથાગત થઈએ અને પાત્રની પણ ગરજ રાખ્યા વિના જ સંયમને નિર્વાહ કરી શકીએ-ફ્ટ લેનારા છૂટનું સમર્થન કરતા ન હતા. પરંતુ સ્થવિર વૈદ્યની અનુમતિથી રોગી જેમ ઔષધનું સેવન કરે તેમ તેનું સેવન કરતા હતા અને એવા સમચની ઘણું આતુરતાથી રાહ જોતા હતા કે, શીધ્ર આરોગ્ય મળે અને આ ઔષધની લપ છુટે. એ તેઓને આચાર હિતે અને રહેણ પણે તેઓની એવી જ હતી. અહીં હું એઓના આચાર સંબંધે ઘણું ડું લખી શકે છઉં. પરંતુ તે બાબતને પરિપૂર્ણ રીતે સમજવા માટે પ્રત્યેક
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
યુવક—વાચકને ભલામણ કરૂ' છઉં કે, તેઓએ આચારાંગ સૂત્ર (ગૂજરાતી ભાષાંતર) ને અથથી ઇતિ સુધી મનનપૂર્વક વાંચી જવું. ઉપર્યુક્ત આચાર, અત્યારે વિદ્યમાન આચારાંગ સૂત્રમાં પણ નોંધાએલા છે. ધારૂ છ ત્યાં સુધી ત્યાગના પાવદી આચાર્ચીએ એ નાંધના મૂળ ભાગમાં બહુ ઓછા ફેરફાર થવા દીધા છે. અગસૂત્રેામાં મે' સાધુઓના આચાર સંબંધે ઘણુ વાંચ્યું છે, તેમાં તે દીક્ષા લેનારાઓ માત્ર એ જ ઉપકરણા ( એક પાત્ર અને બીજી રજોહરણ) રાખતા જણાયા—વણું વાયા છે. હું તા માનુ' છઉં" કે, એ ઉપકરણેા હાય વા એકાદ બે ખીજા વધારે હોય, તેમાં કાંઈ વિશેષ વિચારવાનું નથી, કારણ કે, તે ઉપકરણાના ઉપયેગ કૃત ઔષધીની પેઠે થતા હતા અને નિરૂપકરણુ રહેવા માટે જ એની જરૂર જણાતી હતી.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રીવમાન તેના અનુચાય વિરા અને તેનું પ્રવચન—એ બધાંની એક સ રખી અનાગ્રહી અને સ્યાદ્વાદમયી સ્થિતિ હૈાવા છતાં વત માનમાં વધુ માનના શાસનમાં એક પક્ષ નગ્નતાને જ પોષે છે. કોઇ મુમુક્ષુથી પ્રારંભમાં નગ્નતા ન સહી શકાતી હાય તા તેની સુનિતાનેા નિષેધ કરે છે. મારા જોયા પ્રમાણે તેમના સાહિત્યમાં ( દિગખર ગ્રંથામાં ) આદાન સમિતિ અને પારિકાપનિકાસમિતિની વિહિતતા હોવા છતાં પણ તેઓ કારણિક વજ્રપાત્રવાદને એવા કડક નિષેધ કરે છે કે, જેને પરિણામે તેને વમાનમાં મુનિ
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
માના લેાપ સહેવા પડે છે. જેમ કાઈ મનુષ્ય પોતાના પુત્રને એમ સૂચવે કે, ભાઈ ! તારે પડિતપરીક્ષા પાસ કરવાની છે પણ તું યાદ રાખજે કે, તારે એકડા અગઢા છુટવા માટે પ ́ડયા પાસે જવાનુ નથી–પેલી બીજી કે ત્રીજી એમ ક્રમવાર ગેઠવાએલ પુસ્તકા પણ શીખવાનાં નથી—પરંતુ પરખાયું" જ પ ંડિત થવાનુ છે. આ સૂચના જેવી જ તે પક્ષની વજ્રપાત્રવાદના નિષેધ માટે પ્રખળ આગ્રહ દશા છે, એ સમાજ આ પ્રકારે નગ્નતાનેા પાષક હાવા છતાં ૧ મૂતિવાદને સ્વીકારે છે અને તે માટે વમાનમાં મેટાં ધિંગાણાં કરવાનું પણ ચુકતા નથી-આ સ્થિતિ વર્તમાન દિગંબર સમાજની છે. એક બીજો શ્વેતાંઅર પક્ષ છે તે વજ્રપાત્રવાદને જ અવલંબે છે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તેના સૂત્ર ગ્રંથામાં સ્પષ્ટપણે અચેલકતાનું વિધાન છે, છતાં અચેલક શબ્દને ‘અનુદરા કન્યા ' ની જેવા પાતાને અનુકૂળ અથ કરે છે અને જેને પરિણામે આજ એ સમાજના સાધુએ વજ્રપાત્રના પેટલા રાખતા થઈ ગયા છે. આ સમાજમાંના મા સંપ્રદાય ( મૂર્તિ પૂજક માગ ) મૂર્તિ-વાદ્યને જ સ્વીકારે છે અને તે એટલે સુધી કે, મૂર્તિને નામે મેાટી મેટી પેઢીએ રાખી લાખાનુ ધન જમે કરવામાં જ ઈંદ્રાસના (?) લાભ જોઇ રહ્યા છે.
૧. ૧૩ મા સૈકાના એક દિગમ્બર પંડિત ( શ્રી આશાધર જીએ ) જણાવ્યું છે કે આ પંચમ કાળ ધિક્કારને પાત્ર છે. કારણ કે, આ કાળમાં શાસ્ત્રાભ્યાસિએને પણ મંદિર કે મૂર્તિ એ સિવા ચાલતું નથી. »
૩૬-ા
સાગારધર્મામૃત ૫૦-૪૩,
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
મૂર્તિને નામે વિદેશી ન્યાયાલયમાં જઈને સમાજની લાખની સંપત્તિ ઉપર પાણી ફેરવી રહ્યા છે. તે સંપ્રદાય કદેરાવાળી મૂર્તિને જ પસંદ કરે છે–મેક્ષનું કારણ માને છે. વીતરાગ–સંન્યાસી-ફકીરની પ્રતિમાને એક બાળક ઉપર જેમ ઘરેણું લાદે તેમ શણગારી તેની શેભામાં વધારે થયે સમજે છે અને વર્ધમાન વા ઈતર જિનની મૂર્તિને વિદેશી પિોષાક ( જાકીટ, કલર, ઘીઆળ વિગેરે ) પહેરાવી તેનું રમકડાં જેટલું સાંદર્ય પણ નષ્ટ કરી નાખી ઉલટભર્યા જન્મને લાહે લીધે જાય છે. આ સમાજના કુલગુરૂઓએ પિતાને પસંદ પડેલા વસ્ત્રપાત્રવાદના સમર્થન માટે પૂર્વના મહાપુરૂષને પણ ચીવરધારી બનાવ્યા છે અને વર્ધમાન મહાશ્રમણની નગ્નતા ન દેખાય તે પણ પ્રયત્ન કર્યો છે. વળી એ વિષયના અનેક ગ્રંથે લખી વસ્ત્રાપાત્રવાદને જ સજજડ કરવાને તેઓ મથી રહ્યા છે. તેઓને માટે આપવાદિક મનાલે વસ્ત્રાપાત્રવાદને માર્ગ વર્તમાનમાં આત્મગિક માર્ગ જે થઇ ગઇ છે. તેઓ ત્યાં સુધીનું પણ માંડે છે કે, ગમે તેવા અગમ્ય જંગલમાં, ગમે તેવી ભીષણ ગુહામાં કે ગમે તે પર્વતના દુર્ગમ શિખર ઉપર ભાવના ભાવતાં કેવળજ્ઞાન પામેલા પુરૂષ યા સ્ત્રીને જેની દીક્ષા માટે શાસન દેવ (B) વસ્ત્ર પહેરાવે છે ! ! ! અને જે વસ્ત્ર વિના- ૧ “કુર્મા પુત્ર નામના સાધુ, કેવળી થયા પછી વિચારે છે કે, જે હું ચારિત્ર લઉં તે પુત્રશોકના વિયોગને લીધે મારાં માબાપનું મરણ થાય. ” ૧૫. “ કોઈ તીર્થકરને ઈદે પૂછ્યું છે,
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
ના કેવળિને અમહાવ્રતી તથા અચારિત્રી કહેતાં પણ અચકાતા નથી–તેઓના મનમાં કોઈ નવત્રુ રહે તે ગમતું નથી–જાણે વસ્ત્રાપાત્ર વિના કેઈને આરે જ ન હોય કે ઝાડાના દરદીને વૈધે અફીણું ખાવાનું ચીયું હોય અને પછી તે દરદી જેમ નિરંતરને માટે અફીણિયે— અફીણને ખરીદાએલ અને અફિણને ગુલામ બની જાય છે તેમ એ પક્ષના સાધુઓ આહાર, વસ્ત્ર અને પાત્રના આપવાદિક વિધાનને પણ એ જ રીતે વળગી રહી તેના ગુલામ બની ગએલા જોવામાં આવે છે. એટલેથી જ અટકયું નથી, પરંતુ દિન ૫ર દિન તેઓની હાજતે-જરૂરિયતે–એટલી બધી વધી ગઈ છે કે સમાજ તેને પહેચતાં પહોંચતાં નીચેવાઈ ગયે છે–નીવાતે જાય છે. વર્તમાનમાં આદર્શમાં આદર્શ સગૃહસ્થ જે મિતતા સાચવતા દેખાય છે તેની સરખામણું કરતાં એ અચલક વર્ધમાનના () સાધુઓનું પલ્લું તદ્દન નીચું નમે છે હું માનું છઉં તેમ તેઓ પિતાની આ જાતની પ્રવૃત્તિથી મહાશ્રમણ વર્ધમાન અને તેના પ્રવચનની આશાતના કરતા હોય એમ જણાય છે. તેઓ એ જાતને ભીષણ મૂતિવાદ સ્વીકારે છે કે તેમાં, વર્તમાનમાં તે અહિંસા દેવી પણ માઈ ગયાં છે, તેઓ જ્ઞાનની પૂજાએ ભણાવે છે, જ્ઞાન પાસે લાડવાના, પતાસાના અને પૈસાના ઢગલા કે એ કુર્મા પુત્ર કેવળી મહાવતી કયારે થશે ? ” ૧૭૫–-કુપુત્ર ચરિત્ર. આ ઉપરથી આપ સમજી શકશો કે, જૈન ગ્રંથકારે ફક્ત વસ્ત્ર વિનાના કેવળિને પણ મહાવતી નથી માનતા–જેનથાનુ- " ગની આ વિચિત્રતા જેવા જેવી છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
કરે છે—કરાવે છે, પરંતુ તેમનાં સંતાને વિદ્યાવિહીન થતાં જાય છે, તેમનુ સાહિત્ય ભડારામાં બધખારણે સાતુ જાય છે–જ્ઞાનના પૂજારી ( પૂજા—અરિ ) તે પક્ષે જ્ઞાન ભંડારા ઉપર ખભાતી તાળાં મારી તેને પેાતાનુ કેદી મનાવી દીધુ છે. જ્ઞાન માટે બ્રાહ્મણ-સપ્રદાયમાં જેમ વેઢાના ઇજારા બ્રાહ્મણાએ જ રાખ્યા છે તેમ આ પક્ષના સાધુઓ ( પછી ભલે, તે મારા જેવા ગૃહસ્થા પાસે ભણેલા હાય ) કહે છે કે, સૂત્રેા વાંચવાના હ તા અમારા જ શ્રાવકાના નથી. તેમની ધાર્મિક સપત્તિમાં પરમ નિગ્રંથતા, આદર્શ શ્રાવકતા, ઉચ્ચ જીવન, અનાગ્રહી જીવન, પરમ અહિ‘સકતા, પ્રામાણિકપણુ, માર્ગાનુસારિતાએ બધાંને બદલે વિલાસી સાધુતા, નામની શ્રાવકતા, ચેલાઓની વૃદ્ધિ, પુસ્તકોની મમતા, અયુક્ત પદવીઓને મિથ્યા આડંબર, ગુણી અને ગુણ તરફ્ ઇર્ષ્યાથુતા, મેટાં મોટાં દેવાલા, અચેલક અને પરમ તપવી તીર્થંકરોનાં લાખાનાં ઘરેણાં તથા આદ્રિનાથના સવાલખા મુકુટ છે. અને મારા સમાજની આવી કફોડી સ્થિતિ ચિંતરતાં ઘણું લાગી આવે છે. હું માનું છ' તેમ જેએ પાતાના વર્ડઢાનાં વચનાને અનુકૂળતા પ્રમાણે ઉપāાગ કરવા છે તેની આથી પણ વધારે કફોડી સ્થિતિ થાય એ શક્ય છે—સુશક્ય છે. આ શ્વેતાંબર પક્ષમાં વળી એક પંથ છે, જેનું નામ ‘સ્થાનકવાસી” છે. આ સંપ્રદાય સ્મૃતિવાદને સ્વીકારતા નથી જ. તેના સાધુએમાં ક્યાંય ક્યાંય ત્યાગની ભાવના દેખાય છે, પણ હવે તેા તેનું પશુ લક્ષ્ય શાખીન થવા ઉપર ગયું જણાય છે. મારા મત
જાય
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
પ્રમાણે મૂર્તિવાદને સર્વથા અવિધેય ઠરાવ તે પણ અનુચિત છે, તેમ કરવાથી ઘણુંનું કલ્યાણું માર્યું જાય છે. થયું “ કરે તે ભગવે અને વાવે તેવું લણે. ” મને તે બધા કરતાં વિશેષ વાત એ લાગે છે કે, આ ત્રણે પક્ષવાળાઓએ પિતપોતાનાં અનુકૂળ મંતવ્ય ભલે જુદાં જુદાં ઠરાવ્યાં, પણ તે બધાંને તે ત્રણે જણાએ વર્ધમાનને નામે ચડાવવાનું જે સાહસ કર્યું છે તેને હું ભયંકર પાપ– અપરાધ-અન્યાય-માનું છઉં અને તે કરતાં તેઓએ ગઠવેલા પિતાપિતાના મંતવ્યનું એકાંત સમર્થન અને પરસ્પર ઈતરને તિરસ્કાર, તેને મહાભીષણ પાપ માનું છઉ અને આ જ બાબતને હું તમસ્તરણની બહેન ગણું છઉં.
હવે વાંચકને પ્રશ્ન થશે કે, આમ રજમાંથી ગજ થવાનું શું કારણ? તલમાંથી તાડ થવાને શું હતું ? તેના જવાબમાં મારે અત્યંત નમ્રતા પૂર્વક જણાવવું પડે છે કે, તે બધાને હેતુ–
જેન સાહિત્યમાં થએલો વિકાર છે. સાહિત્યમાં સમયે સમયે પરિવર્તન થવું સ્વાભાવિક છે, પણ જે પરિવર્તન અનિષ્ટ આકારમાં થાય છે તેનું પરિણામ સમાજના હિતને બદલે નાશમાં આવે છે.
શરીરમાં જે ચડ એ એક ભીષણ વ્યાધિ છે તેમ સાહિત્ય ઉપર ચડેલે એકાંતતાને અને અનુકૂલતાને ૧ સ્વાછિન્ડને) સેજ પણ તે અને તેટલે જ ભયંકર છે. સાહિત્યના આ સેજાને ઉતારવા માટે જે કંઈ રામઆ ઉપાય હોય તે તે તેને તથ્ય ઇતિહાસ છે. અહી
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
આરે વાચકો સમક્ષ સાહિત્યને લગતી બધી ઐતિહાસિક સ્થિતિને કહેવાનુ સ્થાન નથી, તેા પણ મારા ભારણના જે કેટલાક મુદ્દાઓ છે તેનુ મારે પૃથક્કરણપૂર્વક વિગતવાર વિવેચન કરવાનુ છે. તે મુદ્દાઓના ક્રમ મે' આ રીતે ગાઢળ્યા છે.—૧શ્વેતાંબર–દિગંબરવાદ, ૨ ચૈત્યવાદ → દેવદ્રવ્યવાદ અને ૪ આગમવાદ. હું ધારું ત્યાં સુધી તે આ ચાર મુદ્દાઓમાંજ મારૂં આખું ભાષ પુરૂ થાય છે.
૧ લા મુદ્દામાં મારે શ્વેતાંમર ટ્વિગ માના ઐતિહાસને પ્રકાશિત કરવાના છે. તેમાં તે અને મતાના. મૂળ કારણુ સબધે વિશેષ ઊહાપેાહપૂર્વક વિચાર કરવાના છે. અને સાથે એ પણ વિચારવાનું છે કે અંગસુત્રોમાં એ વિષે શું શું જણાવ્યું છે તથા શ્વેતાંબર દ્વિગઅરાના તફા પડચા પછી જૈનશાસન કેવી કેવી ખરાખી વચ્ચે પસાર થયું છે, એ હકીકત પણ સમાવવાની છે.
૨ જા મુદ્દામાં મારે ચૈત્યવાદને ચર્ચવાને છે, તેમાં મુખ્યપણે અનેક પ્રમાણેા સાથે ચૈત્યશબ્દના મૂળ અર્થાં સમાવવાના છે અને એ પણ બતાવવાનું છે કે અંગસૂત્રામાં ચૈત્ય શબ્દ ક્યાં ક્યાં કેવા કેવા અર્થમાં વપરાય. છે તથા ચૈત્યની ઉપચેાગિતા અને તેના મૂર્તિપૂજાના છૅ. તિહાસ સાથેના સંબધ પણ સ્પષ્ટ કરવાના છે. વળી આ બીજા મુદ્દામાં મૂર્તિ પૂજાની આવશ્યકતા જણાવ્યા પછી
તિ કેવી હાવી નેઈએ ? તેને ક્યાં રાખવી જોઇએ ? તે
.3
નગ્ન હાવી જોઈએ કે કારાવાળી હાવી જોઈએ ? ઈત્યાદિ.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
સ્મૃતિવિષયક અનેક પ્રશ્ન તે પણ પ્રમાણપૂર્વક સ્પુટ
કરવાના છે.
૩ જા મુદ્દામાં ધ્રુવદ્રવ્ય સંબંધે વિચારવાનુ છે, તે કલ્પિત છે કે અહિંસા વિગેરેની પેઠે અપરિવતનીય તત્વ છે ? અગત્રામાં તેનું વિધાન વા ઉલ્લેખ છે કે નહીં ? તેની શરુઆત ક્યારથી થઈ ? કોણે કરી ? શા માટે કરી ? એ વિષે વિગતવાર વિચાર કર્યાં પછી દેવદ્રવ્યની વર્તમાન સ્થિતિ અને ઉત્પતિ સબધે પણ યથામતિ જણાવવાનુ છે. વચ્ચે વચ્ચે દેવદ્રવ્યને લગતી કેટલીક કથાઓની શાસ્ત્રીય અસગતતા જણાવી જૈનકથાનુયાગ વિષે પણ એ બે શબ્દ
લખવાના છે.
૪ થા મુદ્દામાં એ વાત જણાવવાની છે કે, શું સા ધુએ જ આગમા વાંચી શકે ? વાંચવાના હક્ક શ્રાવકાના નથી જ ! આગમા વાંચવા માટે વર્તમાનમાં જે ઉપધાનની પ્રથા પ્રચલિત છે તે ક્યારથી શરુ થઈ? શા માટે શરુ થઇ? સાધુઓને જ આગમા વાંચવાના પટ્ટા કોણે લખી આપ્યા છે ? તે વિષે સાધુઓના આચારસૂત્રમાં કે અન્ય ગ્રંથામાં શું શું જાગ્યું છે ?
આ પ્રકારે એ ચારે મુદ્દાઆને અનુક્રમપૂર્વક ચી તે ચર્ચાને અંગે આવ મારા નિર્ણય સમાજને સૂચિત કરવાના છે,
૧ શ્વેતાંબર–દિગંબરવાદ.
શ્વેતાંબર અને દ્વિગખર એ બન્ને શબ્દે જૈન સપ્રદાચના શ્રમણાપાસકાને ( શ્રાવકાને ) તે લાગુ પડી શકતા
- માંડલ મા ન
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
નથી. જો કદાચ લાગુ પાડવામાં આવે તે તે અન્ને શબ્દન પ્રવૃત્તિકારણ તેમાં ઘટતું ન હોવાથી તે માટે તે અને શબ્દે નિરર્થક જેવા છે. તેમાં શ્વેતાંબરતા કે ટ્વિ ઝંખરતાને સૂચવતી એક પણ નિશાની ન હાવાથી તેઓની શ્વેતાંખર અને દિગ ંબર સત્તા કીડાને ઇન્દ્રગાપર (ઈન્દ્રનું પાલન કરનાર ) કહેવા ખરાખર પાર’પરિક, રૂઢ અને અ શૂન્ય છે. જો તે શ્રમણેાપાસકો માત્ર ધેાળાં વસ્ત્ર પહેરતા ક્રાય વા તદ્દન નગ્ન રહેતા ડાય તે જ તેને માટે આ શબ્દો વાપરી શકાય એવા વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના મત છે—મા ઉપરથી એવી અટકળ કાઢી શકુ છઉં કે, ગમે ત્યારે આ શબ્દોની પ્રવૃત્તિ થઈ હોય પણ તેનું મૂળ કારણુ માપણા ગુરૂપુરુષા (?) જ હાવા જોઇએ. આ શબ્દોના મૂળ પ્રવક તરીકે સાધુઓને, વર્તમાન સરકારે વિશેષ ધન્યવાદ આ પા ઘટે છે, કે જેને પરિણામે તે કોર્ટ દ્વારા બન્ને સમાજ પાસેથી લાખા રુપિયા કમાઈ રહી છે. શ્વેતાંબર નંગ ખર સ'જ્ઞાના સબંધ સાધુચર્યાં સાથે જ છે એથી બીજી પણ એક ખાખત તરી આવે છે કે, તે બન્નેના શ્રમણાપાસકની ચર્ચામાં કશે ભેદ નહી' હાય-વત માનમાં જે ભેદ આપણે અનુભવીએ છીએ તે તે તે તાધનાના દુરાગ્રહરુપી તાઢના રસ છે કે જેઓએ સાધારણ–પ્રકાર-ભેદને પણ એક મારુપે પકડી રાખ્યા હશે. આ વાત આપણને ત્યારે જ સૂઝે તેમ છે, જ્યારે આપણને ચડેલું તે રસનું ઘેન ઉતરી શકે.
શ્વેતાંબરાનાં સૂત્રો કહે છે કે, વ અને પાત્ર
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખવાં પણ જોઈએ. તે સિવાય નબળા, સુકુમાર અને
ગિઓ માટે સંયમ દુશરાધ્ય છે–જે સાધુઓ વચ્ચે ન રાખે તે કડકડતી ટાઢમાં અસહનશીલ સાધુઓનું શું થાય ? તાપ સળગાવીને તાપણું કરતાં જે હિંસા થાય છે તે કરતાં વસ્ત્રો રાખવામાં એટલી હિંસાને સંભવ નથી. સાધુઓને વિશેષ કરીને જંગલમાં રહેવાનું હોવાથી ત્યાં ડાંસ મચ્છ૨ વિગેરે જંતુના ઉપદ્રવ થવાને વિશેષ સંભવ છે માટે જે સાધુ એટલું દુઃખ સહી શકતું નથી, તે જે વસ ને રાખે તે તેને વિના કારણે સંયમ પાળતાં પાછા પડવું પડે છે. વળી જે સાધુએ લજજાને જીતી નથી તેને પણ વસ્ત્ર રાખવાની જરૂર છે. કારણ કે, તે (સાધુ) ફાટેલ તૂટેલ વા જૂનું, મેલું કે કેઈનું ઊતરેલું વાપતાની કેડ ઉપર વીંટીને લજાને જીતવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે-જ્યારે તેને જરા પણ લેક લજાને ભય હેતે નથી ત્યારે તે વ ન રાખે તે પણ ચાલી શકે છે. એ પ્રકારે પાત્ર રાખવામાં પણ સંયમની જ સાધના સમાએલી છે. જમતી વખતે મારા હાથમાં લઈને રિન અને દૂત (કવવાળે) આહાર કરવાથી તેને કેટલાક ભણ ની પણ પડે છે અને તે દ્વારા કલ્પિત હરિએ જીવહિંસાને વિશેષ સંભવ છે. (હું ધારું છું કે, ચણા અને ચાળા જેવા શુષ્ક પદાર્થો તે નિર્દોષ રીતે માત્ર હાથમાં પણું ( પાત્રની સહાયતા વિના ) ખાઈ શકાય છે. વળી જે સાધુ બિમાર હાય, પથારીમાંથી ઉઠવાની જેની શક્તિ ન હોય તેને પણ પાત્ર સિવાય
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭
ચાલી શકતું નથી. જે પાત્ર હોય તે તેને માટે બીજે સાધુ પાત્ર દ્વારા તદુચિત આહાર લાવી શકે છે. તેમ પાત્ર વાય તે જ તેનાં ખરચુ પાણું રીતસર થઈ શકે છે. જે સાપુઓ વસ્ત્ર–પાત્ર સિવાય પણ નિર્દોષ સંયમ પાળી શકે છે તેઓ માટે વસ્ત્ર-પાત્ર રાખવાની કાંઈ રાજાજ્ઞા નથી. છે વિક્રમના ૭ મા ૮ સિકા સુધી તે સાધુએ કારણે જ વસ રાખતા, તે પણ માત્ર એક કટીવસ (કાછી જ ) અને કટીવસ્ત્ર પણ જે અકારણે પહેરવામાં આવતું તે તે સાધુ, કુસાધુ ગણતે. આ હકીકતને શ્રીહરિભદ્રસૂરિએ પિતાના સંબંધ પ્રકરણમાં આ રીતે જણાવી છે – "कीवो न कुणइ लोय, लज्जइ पडिमाई जलमुवणेइ।। सोबाहणो य हिंडइ बंधइ कडिपट्टयमकज्जे"॥ - ( સંબોધપ્રકરણ, પૃ. ૧૪. ) - પિતાના સમયના મુસાધુઓનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં મહરિભદ્રસૂરિજીએ ઉપલી ગાથામાં જણાવ્યું છે કે, “ કલબ-દુબળ-(શ્રમણ) કેચ કશ્તા નથી, પ્રતિમાનું વહન કરતાં લાજે છે, શરીરને મેલ ઉખેડે છે, જેડા પહેરીને હિંડે છે અને કાર્ય વિના (પ્રોજન વિના) કટિપ (કટિવસ્ત્ર–કાછી) ને બાંધે છે.
આ રીતે સાધુઓને માત્ર એક કટિવ રાખવાનું જ ૨૪ થાય છે. અને તે પણ સૂત્ર સાહિત્યની સંકલના થયા પછીના ગ્રંથથી એટલે કે અવૉચીન ગ્રંથથી. “આ સંબ આચારાંગ-સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે – - ૧ “ જે મુનિ અચેલ ( વસ્ત્ર રહિત ) રહે છે તેને આવી ચિંતા નથી રહેતી કે, મારાં વસ્ત્ર ફાટી ગયાં
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, (બી) વજ છે, (બી) વસ્ત્ર માગવું પડશે, સૂતર માગવું પડશે,
૧ સાય માગવી પડશે, (વસ્ત્રને) સાંધવું પડશે, સીવવું પડશે,
સીવ પશે. પન કરીને મોટું કરવું પડશે, ઊતરડવું પડશે, પહેરવું પડશે કે વીંટાળવું પડશે. વળી–” (૩૬૦) - “ વસ્ત્ર રહિત રહેતાં તેવા મુનિઓને કદાચ વારંવાર તણખલાં કે કાંટા ભરાયા કરે, ટાઢ વાએ, તાપ લાગે, ડાંસ અને મચ્છરે કરડે; વિગેરે જાત જાતના
સહવા પડે. એમ કર્યાથી લાઘવ (અલ્પચિંતા–નિરપાધિપણું) પ્રાપ્ત થાય છે અને તપ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ” (૩૬૧)
માટે જેમ ભગવાને કહ્યું છે તેને જ સમજી જેમ અને તેમ બધે ઠેકાણે સમપણું જાણતાં રહેવું.x x x ”(૩૬)
આચારાંગ સૂત્રના ઉપર્યુક્ત ઉલ્લેખથી આ વાત સાફ જણાય છે કે, સમર્થ અને સહનશીલ મુનિએ તદ્દન નગ્ન રહેતા અને ભગવાને જણાવેલી સમતાને બને ત્યાં સુધી જાળવવાનો પ્રયત્ન કરતા. તે સૂત્રમાં આવે કે એક જ ઉલ્લેખ નથી, કિંતુ તેવા બીજા અનેક ઉલેખે છે. તેમાં બીજા શ્રુતસ્કંધ ભાગમાં વઐષણ” નામનું એક પ્રકરણ છે જેમાં મુનિએ “વ કેવાં અને કેમ લેવાં? એ વિષે. વિગતવાર હેવાલ આપે છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે–
૨ “ ત્રીજી પ્રતિજ્ઞા–સાધુ અથવા સાધ્વીએ, જે વસ્ત્ર ગૃહસ્થ અંદર પહેરીને વાપરેલું વા ઉપર પહેરીને વાપરેલું હોય તેવું વસ્ત્ર પતે માગી લેવું વા ગૃહસ્થ આપવા માંડતાં નિર્દોષ જણાતાં ગ્રહણ કરવું. એ ત્રીજી પ્રતિજ્ઞા ” (૮૧૩)
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
“ ચેાથી પ્રતિજ્ઞામુનિ અથવા આર્યાએ ફેંકી દેવા લાયક વસ્ર માગવાં એટલે કે જે વસ્ત્ર ખીજા કોઇ પણ શ્રમણ, મુસાફર, રાંક કે ભીખારી ચાહે નહિ તેવાં પેાતે માગી લેવાં વા ગૃહસ્થે પોતાની મેળે આપતાં નિર્દોષ જણાતાં ગ્રહણ કરવાં. એ ચેાથી પ્રતિજ્ઞા. ” (૮૨૪)
તે સૂત્રમાં વજ્ર રાખવાનું કારણ જણાવતાં જણુાવ્યું છે કે,
૩ “જે સાધુ વસ્રરહિત ( નગ્ન ) હોય તેને એવું થાય કે, હુ. ઘાસનેા કે કાંટાને સ્પર્શ ખમી શકુ છુ, ટાઢ, તાપ અને ડાંસ તથા મચ્છરોના ઉપદ્રવને સહી શકુ છુ, તથા બીજા પણ અનુકૂળ પ્રતિકૂળ પરીષા ખમી શકુ છુ, પરંતુ નગ્ન રહેતાં લજ્જા-પરીષહ ખમી શકતા નથી, તે સાધુએ કટિબંધન ( કટિબધ વસ્ત્ર ) રાખવું, ”—(૪૩૩)
હા જો લજ્જા જીતી શકાતી હાય તેા અચેલ ( નગ્ન-દિગ’બર ) જ રહેવું, તેમ રહેતાં તૃણુસ્પ, ટાઢ, તાપ, ડાંસ, મચ્છર તથા ખીજા પણ અનેક પરીષહેા આવે તે સહન કરવા. એમ કર્યોથી અનુપાધિપણું (લાઘવ ) પ્રાપ્ત થાય છે. અને તપ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે જેમ ભગવાને કહ્યુ છે તેને જ સમજી જેમ મને તેમ બધે ઠેકાણે સમપણું જાણતાં રહેવું. ” (૪૩૪)
વળી કેટલાક મુનિએ એક વસ્ત્ર અને એક પાત્ર રાખતા વા એ વજ્ર અને એક પાત્ર રાખતા તે વિષે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે.
""
જે સાધુ પાસે પાત્ર સાથે માત્ર એક જ વસ્ત્ર હોય
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
તેને એમ ચિંતા નહિ થવાની કે, હું બીજું વજ્ર માગીશ. તે મુનિ નિરવદ્ય વજ્ર યાચે અને જેવું મળે તેવું પહેરે. યાવત્ ઉનાળા આવતાં તે પરિજીણું વસ્ત્ર પરઢવી ઘે, અથવા તે એક વસ્ત્ર પહેરે. પણ અંતે છાંડી કરીને વસ્રરહિત થઈ નિશ્ચિત થાય. એમ કર્યાંથી તેને તપ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે જેમ ભગવાને ભાખ્યું છે તેને જ સમજી જેમ મને તેમ સત્ર સમપણું સમજતા રહેવું. ”—(૪૨૯)
''
જે સાધુ પાસે પાત્ર સાથે એ વજ્ર હાય તેને એવા ઇરાદો નહિ થાય કે, હું ત્રીજું વજ્ર માગીશ. જો એ વસ્ર હાય તા યથાગ્ય વજ્ર માગી આવવાં અને જેવાં મળે તેવાં જ પહેરવાં. એ રીતે તે સાધુના આચાર છે. ”—(૪૨૪)
“ હવે જો મુનિ એમ માને કે શીયાળા વીતી ગયા છે અને ઉનાળા બેઠા છે તે તેણે તે પરિજીણું વસ્ત્રો પરઢવી દેવાં, વા વખતસર ( કારણે ) પહેરવાં, વા ઓછાં કરવાં એટલે કે એક વષ રાખવું અને અંતે તે પણ છેાડી વસ્ત્રરહિત દિગ ખર થઈ નિશ્ચિત અનવું. આમ કરતાં તપ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે જેમ ભગવાને ભાખ્યું છે તેને સમજી જેમ અને તેમ સત્ર સમપણુ સમજવું.”—(૪૨૫)
જે મુનિઓ સહનશીલતાને અભાવે વા લાલુપણાને લીધે એક વા એ વસ્તાને રાખે છે તેવા વઅધારિઓ વિષે તે આચારાંગ સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છેઃ——
૫ “ ભિક્ષુ વા ભિક્ષુણીએ એષણીય વસ્ત્રાને યાચવાં, જેવાં મળે તેવાં પહેરવાં કિંતુ તેને સુધારવાં કરવાં નહિ,
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
,
,
,
; '
5
-
તથા છેવાં કે રંગવાં નહિ, જે ધાએલાં કે રંગેલાં હોય તે પહેરવો નહિ, અને પ્રામાન્તરે જતાં તે અ૫વસ્ત્રી મુનિએ તેને સંતાડવાં નહિ. વસ્ત્રધારી મુનિને એ જ આચાર છે.” –( ૮૩૨)
સ્થાનાંગ સૂત્રમાં પણ વસ્ત્ર રાખવાનાં એ જ કારણે દર્શાવ્યાં છે. જેમકે– ( ૬ “આ ત્રણ કારણ હોય તે સાધુઓએ ”(વો એક વસ્ત્રને ધારણ કરવું–લજજા, ધ્રણ અને પરીષહ અર્થાત્ જે સાધુ લજજાને અને ઘણને જીતી શક્ય નથી, અને સંકટને સહી શકતું નથી, તેણે વસ્ત્રને (એક વસ્ત્રને) ધારણ કરવું... , વસ્ત્ર રાખવાનાં જે કારણે ઉપર જણાવ્યાં છે, પાત્ર રાખવામાં પણ તેવાં જ કારણે સત્રગ્રંથમાં સેંધાએલાં છે. તે વિષે આચારાંગ સત્રના “પારૈષણ” નામના પ્રકરણમાં નીચે પ્રમાણે તાવ્યું છે – | ૭ “મુનિ વા આર્યાએ જ્યારે પાત્ર જોઈતું હોય ત્યારે
બી પાત્ર વા માટીનું પાત્ર અથવા એવી જ તરેહનું બીજું કોઈ પણ પાત્ર લેવું. અને જે મુનિ યુવાન અને મજબૂત બધાને હોય તેણે માત્ર એક જ પાત્ર રાખવું, બીજું નહિ.”
“૮ ત્રીજી પ્રતિજ્ઞા–સુનિ અથવા આર્યા, ગૃહસ્થ વાપરેલું વા ગૃહસ્થના વપરાતા બે ત્રણ પાત્રોમાંનું એક પાત્ર માગ્યાથી વા પિતાની મેળે ગૃહસ્થ આપતાં ગ્રહણ કરે, એ ત્રીજી પ્રતિજ્ઞ.”—(૮૪૯)
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
“ એથી પ્રતિજ્ઞા–મુનિ અથવા આર્યો જે પાત્ર ફેંકી દેવા જેવું હોય અને તેથી જેને બીજા કેઈ ભિક્ષુક, બ્રાહાણ કે ભીખારી લેક લે નહિ તેવું પાત્ર માગ્યાથી વા પિતાની મેળે ગૃહસ્થ આપતાં ગ્રહણ કરે. એ જેથી પ્રતિજ્ઞા.”(૮૫૦)
ઉપરની જ હકીક્તને સ્થાનાંગ સૂત્રને નીચે ઉલ્લેખ. વિશેષ દઢ કરે છે –
“નિર્ચન્થ વા નિગ્રંથીઓ ત્રણ જાતનાં પાત્રોને વાપરી શકે છે,-તુંબીપાત્ર, કાકપાત્ર અને મૃત્તિકાપાત્ર.” આ પાત્ર રાખવાનાં કારણે જણાવતાં સ્થાનાંગ સૂત્રની ૧૨ મા સૈકાની ટીકામાં પણ નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે – ( ૧૦ “અશકત, બાલ, વૃદ્ધ, શિક્ષ ( ન દીક્ષિત થએલે ભિક્ષુ), અતિથિ, ગુરુ અને અસહન શીલવર્ગ, એ બધા માટે પાત્ર રાખવાની જરૂર છે. તથા સામાન્ય સાધુ સમુદાય માટે અને જે સાધુ, પાત્ર સિવાય નિરવદ્ય રીતે જમી શક્તા નથી તે માટે પણ પાત્રની જરુર છે.”
१. “जे अचेले परिखुसिए, तस्स णं भिक्खुस्स णो एवं भवइ:-परिजिन्ने मे वत्थे, वत्थे जाइस्सामि, सुत्तं जाइस्सामि, मुई जाइस्सामि, संधिस्सामि, सीविस्सामि, उक्कसिस्सामि वोकसिस्सामि, परिहरिस्सामि, पाउणिस्सामि." (३६०)
“अदुवा तत्थ परक्कमंतं भुज्जो अचेलं तणफासा फुसंति, सीयफासा फुसंति, तेउफासा फुसंति, दंस-मसगफासा फुसंति, एगयरे, अन्नयरे विख्वरूवे फासे अहियासेति । अचेले लाघवं आगममाणे, तवे से अभिसमण्णागए भवति" (३६१)
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
133
૫૩
" जहेयं भगवता पवेदितं तमेव अभिसमेच्चा सव्वतो सुव्वतर समत्तमेव समभिजाणिया. " (३६२)
44
२ अहावरा तच्चा पडिमा - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण वत्थं जाणेज्जा । तं जहा - अंतरिज्जगं वा उत्तरिज्जगं वा, तहप्पारं वत्थं सयं वा णं जाणेज्जा, जाव- पडिग्गहेज्जा । तच्चा पडिमा " (८१३)
.
अहावरा चउत्था पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उम्मियं वत्थं जाइज्जा । जं चऽण्णे बहवे समण - माहणअतिहि-किवण-वणीमगा णावकंखंति । तहप्पगारं उज्झियधम्मियं वत्थं सयं वाणं जाणेज्जा, परो वा से देखना, फासुयं जाव पडिग्गहेज्जा । चउत्था पडिमा " (८१४)
•
३. जे भिक्खू अचेले परिवसिते, तस्स णं एवं भवति, चाम अहं तणफास अहियासित्तए, सीयफासं अहियासित्तए, उफासं अहियासित्तए, दंस-मंसगफास अहियासित्तए, एगयरे, अनतरे विरुवरुये फासे अहियासित्तए; हिरिपडिच्छादणं च णो संचारमि अहियासित्तए, एवं से कप्पति कडिबंधणं धारितर " (४३३)
44
अदुवा तत्थ परकमंत भुज्जो अचेलं तणफासा फुसंति, सीयफासा फुसंति, ते फासा फुसंति, दंस-मसग फासा फुसंति, एगयरे, अन्नयरे विरूवरूवे फासे अहियासेति । अचेले लाघवियं आगममाणे तवे से अभिसमन्नागए भवति । जहेतं भग
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૪
..
.
क्या पवेदियं तमेव अभिसमेच्चा सव्वओ सव्वत्ताए समत्तमेव समभिजाणिया." (४३४)
४. “जे भिक्खू एगेण वत्थेण परिसिते पायबितिएण, तस्स णो एवं भवइ-बितियं वत्थं जाइस्सामि । से अहेसणिज्जं बत्थं जाएज्जा, अहापरिग्गहियं वा वत्थं धारेज्जा-जाव गिम्हे पडिबन्ने, अहापरिजुन्नं वत्थं परिहवेज्जा । अदुवा एगसाडे, अदुवा अचेले लाघवियं आगममाणे तवे से अभिसमन्नागए भवइ । जहेयं भगवया पवेइयं तमेव अभिसमेचा सव्वओ सव्वत्ताए समत्तमेव समभिजाणिया. " (४२९)
" से भिक्खू दोहिं वत्थेहिं परिवुसिते पातततिएहिं, तस्स ' णं णो एवं भवति, ततियं वत्थं जाइस्सामि । से अहेसणिज्जाई
वस्थाई जाएज्जा जाव-एवं खलु तस्स भिक्खस्स साम* ग्गियं. " (४२४)
__ " अह पुण एवं जाणेज्जा, उवक्ते खलु हेमंते, गिम्हे पडिवन्ने, अहापरिजुन्नाई वत्थाई परिट्ठवेज्जा, अदुवा संतरुतरे, अदुवा ओमचेलए, अदुवा एगसाडे, अदुवा अचेले लायवियं आगममाणे, तवे से अभिसमण्णागए भवति । जहेयं भगवता पवेदित तमेव अभिसमेच्चा सव्वतो सवत्ताए समत्तमेव अभि जाणिया." (४२५)
५. “से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहेसणिज्जाइं वत्थाई जाएज्जा, अहापरिग्गहाई वत्थाई धारेज्जा, णो धोएज्जा, णो
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
रंगेज्जा, णो धोय-रत्ताई वत्थाई धारेज्जा, अपलिउंचमाणे गामंतरेसु ओमचेलिए । एतं खलु वत्थधारिस्स सामग्गियं" (८३२)
६. " तीहि ठाणेहिं वत्थं धरेज्जा, तंजहा - हिरिपत्तितं दुर्गुछापत्तियं, परीसहवत्तियं. " (१७१)
७. से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकखेज्जा पायं एसित्तए । से जं पुण पाये जाणेज्जा, तंजहा - अलाउपाय वा, दारुपायं वा, मट्टियापायं वा, तहप्पगारं पायं । जे निग्गंथे तरुणे जाव थिरसंघयणे, से एगं पायं धारेज्जा, जो बीयं" (८४१)
"
८.
अहावरा तच्चा पडिमा - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण पादं जाणेज्जा संगतियं वा वेजयंतियं वा तहपगारं पायं सयं वा जाव - पडिग्गहेज्जा । तच्चा पडिमा १ (८४९)
अहावरा चउत्था पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उज्झयधम्मियं पादं जाएज्जा, जं चऽण्णे बहवे समण - माहणा जाव - वणीमगा णावकं खंति, तहप्पगारं पादं सयं वा णं जाव पडिग्गहेज्जा । चउत्था पडिमा " ( ८५०)
|
46
९,
कप्पर णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा ततो ततो पायाई धारितते वा, परिहरितते वा, तंजहा - लाउयपादे वा, दारुपादे वा, मट्टियापादे वा. " (१७०)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
. એ રીતે કવેતાંબરના એ પ્રામાણિક ગ્રંથમાં મને તે ક્યાંય એમ લાગતું નથી કે, વસ્ત્ર–પાત્ર માટે જ વિશેષ આગ્રહ કરા હોય, વા તે સિવાય સંચમ નથી જ, તે સિવાય મુક્તિ જ નથી, તે સિવાય કલ્યાણ નથી જ, એમ પણ કહેવાયું હોય. તેમાં તે એમ સાફ સાફ જણાવ્યું છે કે, જે સાધુએ વસ્ત્ર–પાત્ર વિના પણ નિર્દોષ સંયમ પાળી શકતા હોય, તેઓને માટે તે વસ્ત્ર–પાત્રની જરુર નથી અને જે સાધુઓ તે વિના સંયમને પાળી શકવા જેટલા સમર્થ ન હોય તેઓ વસ પાત્રને (એક વા બે વસ્ત્રને અને એકાદ પાત્રને ) રાખે તે પણ હરકત નથી–બન્નેનું
ધ્યેય સંયમ છે, ત્યાગ છે અને આત્મશ્રેય છે. વસ્ત્ર–પાત્ર રાખનારે તેના ગુલામ બનવાનું નથી અને નમ રહેનારે નમ્રતાના ગુલામ બનવાનું નથી. તાત્પર્ય એ કે, કોઈ પણ સ્થિતિના દાસ ન બનતાં, કેઈ જાતને એકાંત દુરાગ્રહ ન
હતા જેટલી જરુરિયાતે (ઉપાધિઓ) ઓછી થાય તેમ કરવાને પ્રયત્ન કરવાનું છે. એ જ પ્રયત્નવાળો માર્ગ વ“માને આચરેલે છે અને આ ગ્રંથમાં સેંધાએલો છે.
૨૦. “અતાંત-વાઢયુ – sણ ગુણ ગાવજો સારીવાદાદ્ધિશાળા પાળ તુ.” (g૦૨૩૮)
૧, પૃ. ૨૪-૫. ૨૯ g૦ ૧૮૬–૧૮૫. ૨વૃ૦ ૮૨, ૪.૦ ૮૧-૬-૮૦. ૫. પૃ૦ ૧૨૧, ૬ કથાનાંજ ૩૦ ૦ ૧૨૮, ૭. १९४ आचासंग सूत्र (रा. रवजीभाईवाळु मूल भने भाषांतर) ८. ૧૧–૧૧૧. ૬, દાનસ0 g૦ ૧૨૮,
-
૭
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭
તે જ માર્ગમાં ત્યાગ છે, આત્મવાતમ્ય છે, ઢિયાના સાર પણ તેમાં જ છે.
અને ઘરબાર
હું... ધારું છું ત્યાં સુધી આ સબધે દિગંબર–ગ'થાને ઉપર જણાવ્યા કરતાં વધારે જણાવવાના–કહેવાને-અવકાશ રહેતા નથી. શું એમ માની શકાય ખરૂં કે, તે મથામાં આવું લખ્યું હોય-સાધુ માંà પડયા હોય–મરતા ઢાય તે ભલે, પણ તેણે કપડાના કકડાને પણ અડવું નહિ, તેનાં ખરચુપાણી પથારીમાં જ થતાં હોય તે ભલે, પણ તેણે માટીની ટીમને પણ હાથ લગાડવા નહિ. ઉગ્ર સય*મના પાષક દિગંબર પ્રથાએ પણ જેમ સાધુઓને ખાવાની છૂટ આપી છે તેમ સયમ નિમિત્તે જ વસ્ત્ર-પાત્રની પણ છૂટ આપવી જોઈએ-જો તે ગ્રથામાં તે . જાતનુ વિધાન ન હાય તા હું માનું છું કે, તે તેના રચનારની ખામી છે. અભ્યાસી અને ઉમેદવાર મનુષ્ય માટે એવી કાઇ સ્થિતિ ભાગ્યે જ છે, જેમાં એકાદ ખારી રાખ્યા સિવાય તેનું નભી શકે વા તેએ ચલાવી શકે-મનતાં સુધી આત્મસમતાને જાળવી જાળવીને ચાલવું એ ખરું, પણ જ્યારે તે સમતા જ ગુમ થવાની નાખત આવે ત્યારે માત્ર તેને સ્થિર રાખવા માટે આષષની પેઠે વસ-પાત્ર રાખવાની મનાઈકાઈ આચાર-સાહિત્યમાં સભવી શકતી નથી. દ્વેિગભરાના રાજવાતિક અને જ્ઞાનાવ વિગેરે ગ્રંથમાં
દાનસમિતિ અને પારિકાપનિકા સમિતિનાં નામે જોવામાં આવે છે તથા તે ઉપર થએલું વિવેચન પણ તેમાં જણાય છે. માટે વસ્ત્ર-પાત્ર સંબધે દિગબરાની માન્યતા
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષે મેં જે ઉપરની અટકળ બાંધી છે તે મારા ધારવા પ્રમાણે બેટી જણાતી નથી.-રાજવાર્તિકમાં ર૭૧ મેં પૃષ્ઠ તે વિષે આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે –
વ-મનોરિ––માન-નિક્ષેપણસમિતિ– કાશિત પાન-મોરનાનિ પંચ” | ૮ |
અથત અહિંસારૂપ મહાઉદ્યાનની રક્ષા કરનારે તેની ફરતી પાંચ વાડે બાંધવાની છે. તે આ પ્રમાણે –વાણીને સંયમ,મનને સંયમ,જતાં આવતાં સાવધાનતા, લેતાં મૂકતાં (એટલે ઉપકરણેને લેતાં મૂકતાં સાવધાનતા અને આલેકિત ખાનપાનમાં સાવધાનતા. આ ઉલલેખમાં ખાનપાનની સાવધાનતાને જૂડે ઉલ્લેખ કરેલ હોવાથી આદાનનિક્ષેપણમાં તેને સંબંધ જણાતું નથી તેથી એ ચોથી વાડને સંબંધ નિનાં ઉપકરણે (વસ્ત્ર પાત્ર વિગેરે) સાથે ઘટાવા - સંગત અને ઉચિત જણાય છે, જ્ઞાનાણુંવમાં ૧૯૦ મેં પૃથ્ય એ જ હકીકતને આ પ્રમાણે જણાવી છે –
–ssણનો–Tધાનાનિ શાસ્ત્રોપરનિ पूर्व सम्यक् समालोच्य प्रतिलिख्य पुनः पुनः॥ १२ ॥ गृहणतोऽस्य प्रयत्नेन क्षिपतो का धरातले । મર્યાવિહા સાધોપાનસમિતિઃ સ્કર” | શરૂ . ' અર્થાત્ “શય્યા, આસન, ઓશિકું, શાસ્ત્રને સાચવવાનાં ઉપકરણે; એ બધાને બરાબર જોઈ, વારંવાર તપાસી લેતે મૂકતે સાધુ અવિકલપણે આદાન સમિતિને સાચવી
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯
શકે છે.” તેમાં આ જ પ્રકરણમાં વ્યુત્સર્ગસમિતિને, (નિક્ષેપણસમિતિને) પણ ઉલ્લેખ છે. ઉપરને જ્ઞાનાણુંવને ઉપકરણને લગતે ઉલ્લેખ શાસ્ત્રપકરણને પણ નિદેશ કરે છે તે તે, શરીરપકરણે–તે પણ ઔષધવત વપરાતાં વસ્ત્ર-પાત્રને એકાંતિક નિષેધ શી રીતે કરે? વળી વર્ધમાનને નામે ચાલતા પ્રવચનમાં, તેમાં પણ નિર્દોષ બાહ્યસામગ્રીમાં ક્યાંય એકાંત સંભવી શકતું નથી. કારણ કે, તે પ્રવચનનું નામ જ અનેકાંતિક દર્શન છે. છતાં જે વર્ધમાનને નામે ચાલતા ચેપડામાં તેના મુનિમેં આવી બાહ્ય સામગ્રીમાં પણ ક્યાંય એકાંતને આંકડો પાડયો હોય તે હું તે તે ચેપડાને વહિવટ વર્ધમાનાનુગામી છે એવું કદી પણ માની શકું નહિ, સ્વીકારી શકું નહિ, પછી ભલે તે કવેતાંબરેને હોય વા દિગંબરેને હાય. અસ્તુ.
આ ઉપરથી વાંચકે સમજી શકશે કે, શ્વેતાંબરતા. અને દિગંબરતાની ભીત કેવળ આગ્રહના જ પાયા ઉપર ચણાએલી છે. બન્ને સંપ્રદાયના પ્રાચીન ગ્રંથને વસ્ત્ર–પાત્ર. માટે એક સરખે અભિપ્રાય છે છતાં વર્તમાનમાં તે વિષે જે ભીષણ મતભેદ જણાય છે તેનું મૂળ કારણ બને સંપ્રદાયના પૂર્વના ગુરૂઓને અને વર્તમાન કુલગુરૂઓને દુરાગ્રહ, સ્વાચ્છઘ, શિથિલ્ય અને મુમુક્ષુતાને અભાવ, એ સિવાય બીજું કાંઈ હોઈ શકતું નથી–એક તટસ્થ વિદ્વાનને. (જેને કહેતાંબર દિગંબરને ગંધ પણ નથી) બન્ને સંપ્રદાયના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં જણાવેલા આચાર-વિભાગને વાંચવાનું કહેવામાં આવે તે તે ભાગ્યે જ એમ જાણી શકશે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે, આ ગ્રંથ શ્વેતાંબરોને છે અને આ ગ્રંથ દિગંબરને છે. શું કોઈ સામાન્ય બુદ્ધિને માણસ પણ એમ કહી શકશે કે, જે ક્રિશ્ચીયન છરી-કાંટાવતી જમે છે તે અને જે ક્રિશ્ચીયન હાથથી જમે છે તે અને જુદા જુદા ધર્મવાળા છે વા એક હસ્ત મતને ક્રશ્ચીયન છે અને બીજે કાંટાભેજી મતને કીશ્ચીયન છે. જે આ બન્ને ક્રિશ્ચીયને - જૂદા જૂદા થઈ શકતા હોય તે જ તાંબર અને દિગબરે પણ જુદા જુદા થઈ શકે છે અન્યથા તેઓની જાદાઈ તે દૂર રહી, પણ તેઓનાં તે તે નામે પણ સંભવતાં નથી.
હવે આપણે તે શ્વેતાંબરતા અને દિગબરતાના મૂળ તરફ નજર કરીએ કે, જે આજથી ૨૦૦૦-૨૨૦૦ વર્ષો પહેલાં વવાએલું છે અને ત્યારથી જ તે ઉપર આગ્રહને રસ રેઢ રેવને તેને પુષ્ટ અને દઢ કરવામાં આવેલું છે – આ હકીકત તે આપણે સાંભળીએ છીએ કે, વડિલ વર્ષમાનના સમયે ભગવંત પાર્શ્વનાથના સાધુઓ પણ હતા, જેને આપણે જજુમાણ તરીકે જાણીએ છીએ. મારા ધારવા પ્રમાણે સભ્ય સંસારમાં એવું સંભવતું નથી કે, જે વિવેકી અને સરલ હોય તે જડ અને વક્ર કરતાં વધારે આરામ ભોગવે વા વધારે છૂટ લે. હું તે ધારું છું કે, જડ અને વક્ર કરતા વિવેકી અને સરળ મનુષ્ય ઉપર વધારે જવાબદારી છે. જે જાતનું આચરણ તેઓ આચરશે તે જ આચરણ તરફ વક્ર અને જડની પ્રવૃત્તિ થશે–વક્ર અને જડેને તે કહેવાની છૂટ છે કે, વિવેકી કરે એમ અમારે કરવું, એ જ અમારે માટે હિતરુષ છે. આમ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
માતાથી વિવેદી અને સરળ મનુષ્યએ તે પિતાને આચાર
આવા સુદઢ અને અપવાદ વિનાને રાખવું જોઈએ કે બિપી તેઓની પાછળ ચાલનારે વર્ગ પણ સુદઢ અને નિ
પવાલી આચારોને પાળી શકે. આવી વસ્તુસ્થિતિ હેવા કોમાં આપણું સાંભળવામાં એમ આવે છે કે, ઋજુ અને.
સાર સાધુઓ કરતાં વક અને જડ સાધુઓને આચાર વિશેષ કઠિન અને દુસ્સહ કરવામાં આવ્યું છે –ાજુ મજ્ઞ સાધુઓ પંચરંગી વસ્ત્ર, રેશમી વસ્ત્રો વા બહુમૂલ્ય પર પહેરી પણ શકે અને વક્ર જડ સાધુઓએ તે શક્યતાનુસારે અચેલ (વસ્ત્ર રહિત વા એકવચ્ચી કે હિવત્રી, તે પણ વસ જુનું, મેલ, ફાટેલું, ગૃહસ્થ વાપરેલું વા. જવું મળે તેવું સુધાર્યા વિનાનું કારણે જ વપરાય છે જ શહેવું જોઈએ. સમુદાયને ઉદ્દેશીને કરેલું ખાનપાન અજુમા લઈ શકે અને તે જ ખાનપાન, વ્યક્તિની દષ્ટિએ પણ વક્ર જડે માટે દુષિત ગણાય. અજુપ્રા રાજપિંડ પણ લઈ શકે અને વક્ર જડેથી તે તેને લેવાય જ નહિ. તેઓ પ્રતિક્રમણની ક્રિયા માટે કામચારી હોઈ શકે અને. વડાએ તે તે ક્રિયા નિરંતર અને નિયમિત કરવી જેઈએ. તેઓ શય્યાતરના ઘરનું જમી શકે અને વક્ર જડેથી તેના ઘરને આહાર લેવાય જ નહિ, તથા વિહાર, ચેક કનિકની વ્યવસ્થા અને વંદનાદિ વ્યવહાર માટે ઋજુપ્રાસે નિરંકુશ રહે અને તે જ કાર્યો માટે વક્ર જડેને ગુની. પરતંત્રતા રાખવી પડે, આમાંને નિરંકુશ આચાર ભાગવત પાર્શ્વનાથના પ્રાજ્ઞ સાધુઓને છે, અને સાંકુશ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
- આચાર ભગવંત વર્ધમાનના વક્ર જડ સાધુઓને છે. અહીં હુ વાચકને પિતાને જ પૂછું છું કે, ઉપર્યુક્ત બે જાતના આચારમાં કયા આચારમાં વિશેષ ત્યાગ જણાય છે, કેના આચારમાં વિશેષ કટી જણાય છે અને કયે આચાર વિશેષ મર્યાદિત જણાય છે? મારી ધારણા પ્રમાણે તે વાચકને વર્ધમાનના જ આચારમાં ત્યાગ કસોટી અને મર્યાદા જણાવાં જોઈએ જે ત્યાગને અર્થ જરૂરિયાત ઓછી કરવાને હય, જે ત્યાગનો અર્થ નિરંકુશતાને રોકવાને હોય, જે ત્યાગને અર્થ સહન કરવાને હોય અને જે ત્યાગને અર્થ મર્યાદામાં રહેવાને હોય તો સા કઈ એક અવાજે કબુલ કરશે કે, વર્ધમાન- ના જ આચારમાં ત્યાગ, મુનિતા અને વૈરાગ્ય ભરપૂર ભર્યો છે અને અજુપ્રાજ્ઞ પુરૂના તે તે આચારમાં અનુકૂળતા, આરામ, યથેચ્છવર્તિતા અને અમર્યાદા તરવરી રહી છે. કદાચ પાર્શ્વનાથ સ્વામિની હયાતિમાં તેમના શિષ્યોમાં આ જાતનું સુખશીલ વર્તન નહિ હોય પરંતુ તેઓનું નિર્વાણ થયા પછી તે બે (પાર્શ્વનાથ અને વર્ધમાન) ધર્માચાર્યોના ૨૫ વર્ષના વચગાળાના કોઈ પણું વખતે પાર્શ્વનાથના સંતાનો ઉપર તે સમયની આચારહીને બ્રાહ્મણ-ગુરૂઓની અસર થઈ હૈયે અને તેને લઈને તેઓએ પિતાના આચારમાંથી કડકપણું કાઢી નાખી, ઘણુ નરમ અને સુકર આચારે બનાવી લીધો હોય એ સંભવતું અને ઘટતું છે. ધારે કે, આપણે કેઈ પાંડેશી હમેશા નાતે તે હોય, ખાતે પીતે હોય, - મનગમતાં વસ્ત્રો પણ પહેરી હોય અને તેની આવી રીત
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩
લ
ભાત હોવા છતાં પણ તે એક સાધુ વા ભિક્ષુ, ગુરૂ તરીકે પોતાની પ્રતિષ્ઠા વા પૂછ્યતા જાળવી શકતા હાય તે હું. નથી ષારતા કે, તેના ખીજે ત્યાગી પાડાશી તેના આચરણને અનુસરવામાં વધારે વલમ કરી શકે. આચારાને પાળવામાં, લજ્જાને જીતવામાં, શરીરને વશ રાખવામાં અને એવી ખીજી પણ અનેક ત્યાગની આાખતામાં માનવ પ્રાણી મૂળથી જ ઢીલા રહેલા જોવાય છે. એથી તે જ્યાંસુધી પેાતાની સગવડતા સચવાય તેવા આચારને, તેવા નિયમાને વા તેવી ક્રિયાઓને પાળતાં જો ધર્માચરણ કરી શકતે હોય તે તેવા સુકર નિયમા તરફ ઝટ વળી જાય છે અને જ્યાં ભૂખ્યા રહેવાનું કહેવામાં આવતું હોય, અચેલ રહેવાના આચાર પળાતા હાય તથા જ્યાં શરીરની પ્રત્યેક સગવડતાને રાધવામાં આવતી હોય તે આજુએ તે, જવલ્લે જ વળે છે, વળતાં છતાં ભાગ્યે જ નિર્વિઘ્ને પાર પહોંચે છે-અ‘ગ-સૂત્ર-ગ્રંથામાં હું જોઈ શક્યા છે તેમ વધમાન જેવા સમથ ચેગી પુરુષની પાસે પણ, નમ્ર થવામાં પાર્શ્વનાથનાં સતાના અચકાયાં છે. તેઓએ વધુ માનની પરીક્ષા -માત્ર સૂકી વાપરીક્ષા-લેવા કેટલાક પ્રનો પૂછયા છે અને જ્યારે તેમની પાસેથી તેનાં મનગમતાં સમાધાને તેને મળ્યાં, તેમાં પાર્શ્વનાથની સાક્ષી ભળી ત્યારે જ તે એ વમાનને પણ માથું નમાવ્યું છે. સૂત્રેામાં જ્યાં જ્યાં વધુ માન અને તેમના નિગ્રંથાના સમાગમ થએલા છે નિગ્રંથાએ તેમને પ્રદક્ષિણા દઇ અને વંદન શ્રી પેાતાના વક્તબ્ધ વા પ્રવ્યની શરુઆત કરેલી છે એવી સકલના
ત્યાં અધે ઠેકાણે
4
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
જડી આવે છે એટલું જ નહિ પણ સ્કંદ જેવા અન્યમતી. તાપસે પણ વર્ધમાનને મળતાં જ જેન નિગ્રંથાને છાજે તે તેમને સત્કાર કરે છે એવી પણ મેં ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકમાં મોજૂદ છે. પરંતુ જ્યાં જ્યાં પાપની વાત આવે છે ત્યાં સર્વત્ર તેઓએ વર્ધમાન વા તેમના સ્થ વિરોને મળતાં જ સાધારણ સત્કાર કર્યાને પણ ઉલ્લેખ મળતું નથી. કિંતુ તેઓએ વર્ધમાન વા તેના વિશે પાસે જઈ અને તેઓની સાથે વાતચીત કરી તેમને ઓળખ્યાને, તેમને વંદનાદિ કર્યા અને તેમને ધર્મ સ્વીકાર્યાને ઉલ્લેખ મળી આવે છે. સૂત્રોમાં તે આવા અનેક ઉલ્લેખ વિદ્યમાન છે. તેમાંના એકાદ બે તેવા ઉલ્લેખે તરફ અહીં હું વાચકેનું ધ્યાન ખેંચું છું. ભગવતી સૂત્રના નવમા શતકના બત્રીશમા ઉદેશકમાં ગાંગેય નામના એક પાર્થાપત્યની કથા આવે છે. તેમાં એમ જણાવેલું છે કે,
૧ “એક સમયે વર્ધમાન, વાણિજ્યગ્રામના દૂતિ પલાશ નામના ચૈત્યમાં પધાર્યા હતા. ત્યાં તેમને ઉપદેશ સાંભળવા ત્યાંને સમાજ મા હતો અને તે સદુપદેશનું શ્રવણ કરીને તે લેક–સમૂહ પાછે પિત પિતાને ઠેકાણે ચાલ્યો ગયો હતે.
તે ગામમાં વર્ધમાનને ગાંગેય નામે પાર્થાપત્ય અનગાર મળ્યા હતા. તેઓ વર્ધમાનની પાસે ગયા હતા અને તેમની નજીકમાં બેસી તેઓએ વર્ધમાનને કેટલાક પ્રશને. પૂછયા હતા. પિતાના પૂછેલા પ્રશ્નના જવાબ મળ્યા ત્યારથી જ તે પાર્શ્વપત્ય ગાંગેય અનગારે વર્ધમાનને સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી તરીકે ઓળખ્યા હતા. પછી તેને વંદનાદિ કરી
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
તેણે પોતાના ચતુર્યામ ધમ મૂકી વક્રજાના પચયામ માગ સ્વીકારી પાતાનું શ્રેય સાધ્યું હતું. આ જ ઋનુપ્રાણ (1) ગાંગેયે વધુમાનની પરીક્ષા લીધી હતી અને તે અર્થે તેણે, તેમને અનેક પક્ષ પ્રશ્ન પણ પૂછ્યા હતા. આ પ્રમાણે શ્રીજા * કાલાયવેશિક પાર્શ્વપત્યે વમાનના રથ
१
" ते णं काले णं, ते णं समए णं वाणियगामे णामं णयरे होत्या. वण्णओ, दुइपलासे चेइए, सामी समोसढे, परिसा गिराया, धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया. ते णं काले णं, ते णं समए णं पासावच्चिज्जा गांगेये णामं अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छर, उवागच्छत्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिचा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी: "
(1
2
तभिईचणं से (सावच्चिज्जे) गंगे ये अणगारे समणं भगवं महावीरं पञ्चभिजाणइ - सव्वष्णू सच्चदरिसी । तए णं से गंगेये अणगारे समण भगवं महावीरं तिवखुत्तो आयाहिणपयाहिणं करंद, बंदई, णमंसइ, वंदित्ता, णमंसित्ता एवं वयासी- इच्छामि भंते! तुभे अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं, एवं जहा कालासवेसियपुत्ते अणगारे तहेव भाणियव्वं जाव० सच्चदुक्ख पहीणे । "
- ( भगवती० बा० पृ० ७३८- ७३९-७८७) *" ते णं काले णं, ते णं समए णं पासावच्चिज्जे काला
૫
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરે સાથે સમાગમ થતાં કોઈ જાતને સામાન્ય વિનય પણ દાખવ્યો નથી, પરંતુ તે સમાગમને પરિણામે તેને વક્રજની ટેળીમાં ભળવું પડયું હતું.” એ કેવી રજુ પ્રાતા ! અને કેવી વકજડતા ! આ બન્ને પાર્શ્વપને લગતે જે ઉલ્લેખ મળી આવે છે તેમને ઉપયેગી ભાગ નીચે ટીપમાં આપું છું. તે વિષે સવિસ્તર જેનારે તે તે બને આખાં પ્રકરણે જેવાં જોઈએ.
હજુ અને પ્રાણ પુરૂષને તે એ એક સ્વાભાવિક નિયમ છે કે, તેઓ ક્યાંય આગ્રહી હતા નથી, ગુણના પ્રેમી હોય છે અને જુઓ પૂજ્ઞાસ્થાને ગુણિપુ રહિ વચઃ જેવી સક્તિઓને તેઓ જ ચરિતાર્થ કરે છે. તેઓ એવા તે નમ્ર હોય છે કે, તદન અજાણ્યા પણ ગુણ વા તપસ્વી માનવને મળતાં જ ઉચિત આદર કરવાનું ચૂકતા નથી. હવે આપણે સમીક્ષણ કરીએ કે, જજુ પ્રાણની આ સ્થિતિ ક્યાં અને આપણા પ્રાણની વર્ધમાન જેવા દઈ તપસ્વીની પરીક્ષા લેવાની તે પણ અનમ્ર વૃત્તિ ક્યાં ? આ હેતુથી અને આવાં બીજાં પણ અનેક પ્રમાણેથી હું એવું અવધારી શકું ખરે કે, વર્ધમાનને વખતે, પાર્શ્વનાથની પ્રજા સુખશીલ થઈ ગઈ હતી અને તે ત્યાં સુધી કે, વર્ધમાન જેવા મહાત્માને ઓળખી શકવા જેટલી સ્થિતિવાળી પણ તે ન રહી હતી. ભગવતી સૂત્રમાં તેને સંકલન કરનારે એક सवेसियपुत्ते णाम अणगारे जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छदत्ता थेरे भगवंते एवं वयासीः "
(મm૦ વાગૃ૦ ૨૨૨).
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७
.
Snosine
MARAT
પાર્થાપત્યીય કલાસ્યવેશી અનગારના મુખે વર્ષકાનના નિર્ચથે સાથે સામાયિક વિષે ચર્ચા કરાવી છે. તે સ્વર્યોને છેવટે તે પાર્થાપત્યય સાધુ, એ વાતને કબૂલ કરે છે કે, “હે નિ ! જેવું તમે સામાયિકનું સ્વરૂપ અને તાવ્યું છે તેવું મેં સાંભળ્યું નથી, તેમ તેવું મને કોઈએ જ નથી” ઈત્યાદિ. એ વિષે ભગવતી સૂત્રમાં આ પ્રમાણે माधामेछ:[ “આ અવસરે પાર્થાપત્ય કલાસ્યવેશિક પુત્ર અન- * " एत्य णं से (पासावञ्चिज्जे ) कालासवेसियपुत्ते गणगारे संबुद्धे थेरे भगवंते वंदइ, णमंसइ; वंदित्ता, णमंसित्ता रचं वयासी-एएसि गं भंते ! पयाणं पुट्विं अण्णाणयाए, असवणयाए, अबोहियाए, अणभिगमेणं, अदिवाणं, अस्सुयाणं, असुयाण, अविण्णायाणं, अब्बोगडाण, अव्वोच्छिण्णाणं, अणिज्जूढाण, अणुवधारियाणं, एयमढे णो सहहिए, णो पत्तिइर, णो रोइए; इयाणि भंते ! एएसि ण पयाण जाणणाए, सवणयाए, बोहियाए, अभिगमेणं, दिट्ठाणं, सुयाणं, विणायाणं, वोगडाणं, वोच्छिण्णाणं, णिज्जूढाणं उवधारियाणं एयमुटुं सहहामि, पत्तियामि, रोएमि, एवमेयं से जहेयं तुब्भे चयह । तए ण ते थेरा भगवंतो कालासवेसियपुत्तं अणगारं एवं वयासी-सद्दहाहि अज्जो !, पत्तियाहि अज्जो !, रोएहि अज्जो ! से जहेयं अम्हे वयामो । तए ण कालासवेसियपुत्ते अणगारे. थेरे भगवंते बंदइ. नमसइ: वंदित्ता, णमंसित्ता एवं
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાર બુદ્ધ થયા–ધ પામ્યા અર્થાત્ સામાયિકાદિના સ્વરુપથી માહિતગાર થયા, અને તેમને વર્ધમાનના (વકજડ) સ્થવિરાને વંદન, નમન કરી આ પ્રમાણે કહ્યું કે–હે ભગવતે ! તમે જે પદ કહ્યાં છે એના પર્વના અજાણપણાથી, પૂર્વે એને નહિ સાંભળવાથી, એને લગતે બેધિલાભ ન મળવાથી અથવા મારામાં જાતે વિચાર કરવાની બુદ્ધિ ન હવાથી, એને વિગતવાર બાધ ન થએલે હોવાથી, તે પદોને મેં જાતે ન જેએલાં હોવાથી, ન સાંભળેલાં હોવાથી, તે પદેમારી સ્મૃતિમાં ન આવતા હોવાથી, તેને મેં વિડશેષ્ટપણે ન જાણેલાં હોવાથી, ગુરુએ તેને વિશેષતાપૂર્વક ન કહેલાં હેવાથી, તે પદે વિપક્ષથી અપૃથગભૂત હેવાથી, ગુરુએ તેને કોઈ મોટા ગ્રંથથી ટુંકાં કરીને ન ઉઠરેલાં હોવાથી અને એ જ હેતુથી તે પદે અનવધારિત રહેલાં હેવાથી આપે કહેલા આ અર્થને મેં સદ્દ ન હતું, તે તે અર્થ ઉપર મને વિશ્વાસ કે રૂચિ પણ ન હતાં. પરંતુ હે ભગવંતે! હમણું મેં આપની પાસેથી એ પદેને જાણ્યાં, છે, સાંભળ્યાં છે અને યાવત્ અવધાર્યો છે તેથી કરીને મને આપે કહેલી હકીકતમાં શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ અને રૂચિ થયાં છે અને તમે જે આ કહે છે તે, એ પ્રમાણે છે. આ રીતે पयासी-इच्छामि णं भंते ! तुब्भे अंतिए चाउज्जामाओ सम्माओ पंचमहन्वइयं सपडिक्कमणं धम्मं उवसंपज्जित्ता णं विहरित्तए । अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह" इत्यादि.
(મwવત્ર, વાવૂવા, 50 રૂ૪–૨૩૬
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક પ્રાણ સંપ્રદાયના મુનિની વાણી સાંભળી વર્ધમાનના (વક્રજડ) સ્થવિરાએ તેને કહ્યું કે, હે આર્ય ! જે અમે કહીએ છીએ તેમાં શ્રદ્ધા ધરે, વિશ્વાસ કરે અને રૂચિ રાખો. ત્યાર પછી તે ઋજુપ્રાસ કાલાસ્પેશિક મુનિએ, તે સ્થવિરેને એમ કહ્યું કે, હે ભગવંતે ! મારી એવી વૃત્તિ છે કે, હું મારે ચતુર્યામ ધર્મ મૂકી, આપના પ્રતિક્રમણ સહિત પંચયામ ધર્મને સ્વીકારી વિહરૂં. તેના જવાબમાં તે વિરેએ વિશેષ કમળતાથી કહ્યું કે, હે દેવપ્રિય ! સુખ થાય તેમ કરો અને તેમ કરવામાં ઢીલ ન કરે”
(ભગવતીસૂત્ર, બાબુવાળું, પૃ ૧૩૪–૧૩૫) આ ઉલેખમાં વર્ધમાનના વક્રજડ શિષ્ય પાસેથી જુપ્રાજ્ઞ પાર્ધાપત્યે તદ્દન નહિ જાણેલું જાણ્યું, નહિ સાંભગેલું સાંભળ્યું-અને તેમ કરી તેણે પિતાને પરાપૂર્વથી ચાલ્યો આવત ચતુર્યામ માર્ગ મૂકે અને વકજડેને પંચયામ સપ્રતિક્રમણ માર્ગ સ્વીકારી પિતાનું શ્રેય સાધ્યું. આ હકીકત પણ મારા ઉપરના અવધારણને ટેકો આપતી હોય તેમ મને લાગે છે. આ ઉપરાંત માર્ગ બદલવા સંબંધે વર્તમાન અંગગ્રંથમાં બીજા પણ પાર્થાપત્યને લગતા એવા અનેક ઉલ્લેખે મળી આવે છે કે જે મારી માન્યતાના સમર્થનની તરફેણ કરતા હોય એમ મને જણાય છે; આ વિષે હું “પાર્શ્વનાથ અને વર્ધમાન ”ના મથાળા નીચે એક જુદે જ સવિસ્તર નિબંધ લખવાને છું. અહીં તે તે વિષે વધારે લખવું અસ્થાને હોવાથી અને પ્રસ્તુત નિબંધની કાયામાં નકામે વધારે થાય તેવું હોવાથી તે વિષયને જાતે
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરમાઈ ગયા જ
કવ તેને સુખ
હતું. વાચક
કેરી પાડો મારી પ્રસ્તુત ચર્ચા ઉપર જ આવું છું. ઉપર જણાવેલી મારી બધી દલીલે આ એક વાતને સ્પષ્ટપણે સૂચિત કરે છે કે, વર્ધમાનના સમયમાં પાર્શ્વનાથની વાડી કરમાઈ ગયા જેવી હતી, તે ઉત્તમ ત્યાગના પવિત્ર પાણીથી સિંચાતી ન હતી, કિંતુ તેને સુખ શીલતાનું કિંપાકના રસ જેવું આપાતમધુર પાણું મળે જતું હતું. વાચકોએ યાદ રાખવું જોઈએ કે હું કહેતાંબરતા અને દિગંબરતાના મૂળની શોધ કરી રહ્યો છું અને મને તે મારા યથામતિજન્ય મનન પછી પાશ્વીપની સુશીલતામાં તે મૂળ સમાયું જણાય છે. વર્ધમાનની આસપાસનાં પાન્ધપત્યની સુખશીલતામાં મને તે મીનમેખ જેવું જણાતું નથી, તેમ તેઓની જુતા અને પ્રાણતામાં પણ મારે જરા ય મત ભેદ નથી. મારે મતભેદ એટલો જ છે કે, તેઓ કાંઈ તે જાતના સુખશીલ આચારેને લીધે ઋજુપ્રાજ્ઞ ન હતા, પણ જ્યારે તેઓને વર્ધમાન તરફથી કે તેના નિર્ચ તરફથી જ્યારે કાંઈ સમજાવવામાં આવતું ત્યારે તેઓ તે બાબતને શીધ્ર સમજી લેતા અને શીવ્ર સ્વીકારી લઈ પિતાના વત. નમાં ઘટતે ફેરફાર પણ કરી લેતા–શરૂઆતમાં પોતે વીકારેલી સુખશીલતાની ચુસ્તતાને લીધે વા બીજા કોઈ કાર
થી તેઓએ વર્ધમાન વા તેના નિર્ચ થે સાથે એક ભિન્ન યમ જેવું વર્તન ભલે ચલાવ્યું હોય, પણ જ્યારે તે બધા. પરસ્પર વિશેષ સમાગમમાં આવ્યા ત્યારે સમાગમમાં આવનાર તે પ્રત્યેક પાધૌપત્ય વર્ધમાનને કડક ત્યાગ માર્ગ અનુસો છે, તે વાત સત્રમાં આવેલા પાપ ના પ્રત્યેક
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉલ્લેખને છેડે ઘણું સરળ અને નિખાલસ શબ્દમાં ટંકાએલી આજ પણ જોવામાં આવે છે. એ શબ્દ જ, તે પાશ્વીપની ઋજુતા અને પ્રાજ્ઞતાને સાધવા પૂરતા છે, પણ તેઓના તે બને ગુણેને, તે સુખશીલ આચાર સાથે કશે સંબંધ હોય એમ મને ભાતું નથી. પાર્શ્વનાથ પછી દીર્ઘ—તપસ્વી વર્ધમાન થયા, એમણે, એમનું આચરણ એટલું બધું કડક અને દુરસહ રાખ્યું હતું કે, હું ન ભૂલતે હેલું છે તેવું આચરણ બીજા કોઈ ધર્માચાર્યે આચર્યું હોય, એવી નોંધ આજ સુધીના ઈતિહાસમાં તે મળી જણાતી નથી.
જેમ પરદેશિની, પરદેશી પદાર્થોની અને પરદેશી રીતભાતેની ગુલામીમાં જડકાએલી વર્તમાન-ભારત પ્રજાને બને તેટલી સાદાઈની જરૂર છે. બને તેટલું સ્વદેશિમય બનવાની જરુર છે અને બને તેટલી જરૂરિયાતને ઓછી કરી, સુખશીલપણને જતું કરી આદર્શ પુરુષ પરમસત્યમૂર્તિ મહાત્મા ગાંધીજીને પગલે ચાલવાની જરૂર છે. તેમાં તે સમયે આજથી લગભગ અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં-ગુરુઓમાં પેસી ગએલા વિલાસના પિશાચને કાઢવા માટે, આરામની ગુલામીને દૂર કરવા માટે અને ગુરુઓએ નાખેલા પ્રજા ઉપરના બેજાને હલ કરવા માટે આદર્શમાં આદર્શ ત્યાગ, આ ત્મભાવ અને પરમસત્યના સંદેશની જરૂર હતી, તેથી વર્ષમાને પોતાની ભરજુવાનીમાં પણ સંયમી થઈ પોતાના આ ચરણને એટલું બધું કડક કર્યું હતું કે, જે કડકાઈની કલ્પમાને પણ વર્તમાન માનવ પહોંચી શકતે નથી-એ જ
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
કડકાઈના પ્રભાવે તે સમયના ગુરુઓમાં પાછા ફરીવાર ત્યાગને સંચાર થયે અને તેઓ નિગ્રંથના નામને ખરેખર શોભાવવા લાગ્યા. તથા જે નવા નિર્ચ થતા હતા તેઓ તે બને તેટલું વર્ધમાનનું જ અનુસરણ કરતા હતા. આ રીતે એકવાર ફરી પણ ભારતમાં ત્યાગને ધર્મ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી ચૂક્યો હતે.
ગાડાંનાં પૈડાં જેમ ઉંચા નીચાં થયાં કરે છે, પ્રકાશ પછી અંધારું આવ્યા કરે છે, અને તડકે છાંયે ર્યા કરે છે તેમ ભારતમાં તે સમયની ત્યાગની ઝળહળતી અતિ અમાવાસ્યાની કાળરાત્રીના તિમિરમાં લીન થઈ ગઈ હતી-બુઝાઈ ગઈ હતી અને પાછો ભાવિ તિમિરસંચરણની સંધ્યાએ પિતાને રંગ પ્રકા હતે. “ર્તિ વિચારાયણ' એ ઉક્તિ ભારતની પ્રજાને બરાબર લાગુ પડતી આવી છે–સેના પૂરજે સમાં લડતી હોય અને વિજયમાળ વરવાને માત્ર પાંચ દસ જ પળ બાકી હોય તેવામાં જે નાયક પડયાની ખબર સંભળાય તે ભારતની સેના કિવી કિવી કરતા કાગડાઓની પેઠે નાશી જાય છે અને પિતાના ક્ષત્રિયવટને લાંછિત કરે છે, તે રીત, ભારતના ધર્મક્ષેત્રમાં કે બીજા બધા વ્યવહારમાં અત્યાર સુધી સરખી લાગુ પડેલી છે. વર્ધમાનનું નિર્વાણ થયું એટલે પરમત્યાગ માર્ગના ચકવતનું તિરાધાન થયું અને એમ થવાથી તેના ત્યાવિ-નિર્ચ વિનયક જેવા થઈ ગયા. તે પણ હું માનું છું કે, વર્ષમાનના પ્રતાપથી ત્યાર પછીની બે પેઢીઓ સુધી વર્ધમાનને કડક ત્યાગ–માર્ગ ઠીક ઠીક ચાલ્યો હતો. જો કે જે સુ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
ખશીએ તે ત્યાગ-માર્ગને સ્વીકાર્યો હતો તેઓ માટે કેટલીક છૂટછાટ પણ મૂકવામાં આવી હતી અને તેઓને ઋજુપ્રાજ્ઞના સંબંધનથી પ્રસન્ન રાખવામાં આવ્યા હતા. તે પણ મારા ધારવા પ્રમાણે તેઓ આ કડકાઈને સહી શકવાને અસમર્થ નીવડયા હતા અને વર્ધમાન, સુધર્મા તથા જંબૂ જેવા સમર્થ ત્યાગની છાયામાં તેઓ એવા દબાઈ ગયા હતા કે, ચૂંચાં ન કરતાં ગમે તે રીતે છુટ લઈને પણ વર્ધમાનના માર્ગને અનુસરતા હતા. પણ હવે તે વધમાન, સુધર્મા કે, જંબૂ-કઈ પ્રતાપી નર માથે ન હેવાથી તેઓએ શીધ્ર કહી નાખ્યું કે, જિનને આચાર જિનના નિર્વાણની સાથે જ નિર્વાણને પામે છે-જિનની જે સંયમ પાળવાને જોઈતું શરીરબળ કે મનોબળ હવે રહ્યાં નથી, તેમ ઉચ્ચકેટિને આત્મવિકાસ અને પરાકાષ્ઠાને ત્યાગ–માર્ગ પણ હવે લેપાયે છે. માટે હવે તે વધમાનના સમયે જે છૂટ લેવાતી હતી તેમાં પણ સંયમની સગવડતાની ખાતર (૧) વધારે કરવાની જરૂર જણાય છે. મારા ધારવા પ્રમાણે તે આ સંક્રાંતિ કાળમાં જ હતાંબ૨તા અને દિગંબરતાનું બીજ વવાયું છે અને જબૂસ્વામિના નિર્વાણ પછી એને (એ બીજને) જ પિષણ મળ્યા કર્યું હોય એમ મને લાગે છે. આ હકીકત કાંઈ નરી મારી કલ્પના નથી. પરંતુ તે બાબતને વર્તમાન ગ્રંથે પણ ટેકે આપી રહ્યા હોય એમ મને લાગે છે. વર્તમાન સૂત્રગ્રંથમાં અને બીજા પણ કેટલાક ગ્રંથમાં પ્રસંગ આવ્યે એવું જણાવ્યું છે કે –
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
મળ-પરોદિ–પુરુાપ્ઞાાન-વગ—વર
कप्पे । संजम तिय- केवलि- सिज्झणा य जंबुम्मि बुच्छिण्णा
1
॥ ૨૫૧૩
s
44
અર્થાત્ “ જબુરવામિના નિર્વાણ પછી નીચે ણાવ્યા પ્રમાણે દશ વાનાંને લેપ થયા છે: ૧ મનઃ૫વજ્ઞાન, ૨. પરમાવિધ, ૩. પુલાકલબ્ધિ, ૪. આહારકશરીર, ૫. ક્ષેપકશ્રેણી, ૭. જિનકલ્પ, ૮. સયમત્રિક ( યથાખ્યાત સયમ, પરિહારવિશુદ્ધિક સયમ અને સૂક્ષ્મસ‘પરાય સંચમ) ૯. કેવલજ્ઞાન અને સિદ્ધિગમન. ” આ હકીકતથી આટલી વાત તે સ્પષ્ટ થાય છે કે, જ અસ્વામી પછી જિનકલ્પને લેપ થયાનુ જણાવીને હવે પછી જિનકલ્પની આચરણાને અધ કરવી અને તે રીતે આચરનારાઆના ઉત્સાહ કે વૈરાગ્ય નષ્ટ કરવા. એ ઉલ્લેખમાં એ સિવાય ખીો ઉદ્દેશ તે મને
·
* વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય. ( ૪૦ ×૦ રૃ૦ ૧૦૩૧ ) વિશેષાવશ્યકના આ ઉલ્લેખને ભાષ્યકાર શ્રીજિનભજીએ તી'કર વચન (જિષ્ણુવયણુ ) કર્યુ છે અને ટીકાકાર શ્રીમલધારી હેમચંદ્રજીએ . પણ માખી ઉપર માખી કરીને તે જ વાતને દઢ કરી છે. શ્રદ્ધાંધતાની બલીહારી છે. ગાથામાં લખ્યું છે કે, “જ અને સમયે આટલાંવાનાં વિચ્છિન્ન થયાં છે “
Ο
આ રીતના ઉલ્લેખ તે તે જ મનુષ્ય કરી શકે, જે જ ખૂસ્વામિની પછી થયે! હેય. તા હું વાયકાને પૂષુ છુ કે જખૂસ્વામી પછી ૨૫ મા એ! કાણુ તીથૅ કર-જિન-થઇ ગયા છે કે, જેમના વચનરૂપ આ ઉલ્લેખ હાઈ શકે. આ અને આવા સખ્યાબંધ ઉલ્લેખા તે પવિત્ર જિંનેને નામે આપણા કુલગુરૂઓએ ચડાવી દીધા છે, જેને લીધે આપણે કશું વિવેકપૂર્વક વિચારી શકતા નથી-આ કાંઇ એન્ડ્રુ તમસ્તરણ છે !!!
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫
સમજાતું નથી. હું તે માત્ર “જિનક૫” લેપ થયાને ગ્રંથપાઠ જણાવી શકું છું, પરંતુ તે પાઠ ક્યારને છે ? અને કેને રચેલે છે? એ વિષે કાંઈ કહી શકતા નથી, તે પણ એ પાઠને દેવર્ષિગણિના સમય સુધીને ગણવામાં કશે બાધ હોય એમ મને જણાતું નથી અર્થાત એ પાઠને આશય પરંપરાએ ચા આવતા હોય તેને લઈને સૂત્રગ્રંથમાં પણ તેને ગણિશ્રીએ ઉમેર્યો હેય-સમા હાય-. તે સંભવતું છે-જંબૂસ્વામિના નિર્વાણ પછી જિનકલ્પ વિચ્છિન્ન થયાને જે વજલેપ કરવામાં આવેલો છે અને તેની આચરણ કરનારને જિનાજ્ઞાબાહ્ય સમજવાની સ્વાથી એકતરફી અને દંભી ધમકીને ઢઢરે પણ જે પીટાએલે છે તેમાં જ તાંબરતા અને દિગંબરતાના વિષવૃક્ષનું બીજ સમાએલું છે અને તે બીજાના સમારંભને (૨) પણ તે. જ સમય છે કે જે સમય જ બૂસવામિના નિર્વાણને છે. આ ઉપરાંત એ સમયે એ મૂળ નખાયાનાં બીજા પણ અનેક પ્રમાણે છે. જેમાંનું એક બોદ્ધગ્રંથમાંથી અને બીજું દિગંબરાની પટ્ટાવલી ઉપરથી હું તારવી શક્યો છું. બુદ્ધધર્માનુસારી સૂત્રપિટકના “મઝિમનિકાય' નામના ગ્રંથમાં એક એવી
१ एवं मे सुतं-एकं समयं भगवा सकेसु विहरति सामगामे. तेन खो पन समयेन निगंठो नातपुत्तो xxx होति. तस्स મમિના નિકા વિજ્ઞાતા, મનાતા, છઠ્ઠા विवादापन्ना अअमञ्बं मुखसत्तीहि वितुदंता विहरति "
અર્થાત્ “મેં એવું સાંભળ્યું છે કે, એક સમયે ભાગ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭
"e
""
:
મતલબના ઉલ્લેખ મળી આવે છે કે, સાતપુત્રના ( વર્ષમાનના) નિગ્રંથામાં મતભેદ થયે હતેા. ” ઉપરની ગાથામાં જિનકલ્પ વિચ્છિન્ન થયાના જે ઉલ્લેખ કરેલા છે તેના મતલખ આ છે કે—જ'બૃસ્વામી પછી અર્થાત્ વધ ́માનના નિર્વાણ બાદ ૬૪ વર્ષે તેમના નિગ્રંથમાં એ તડ પડયાં હતાં, જેમાંનુ એક નરમ તડ એમ કહેતું હતું કે હવે જિનકલ્પ વિચ્છિન્ન થઇ ગયા છે એથી આપણે તેને આચરી શકીએ જ નહિ, ત્યારે મીજી ગરમ તડ તે જિનકલ્પનું પક્ષપાતી હતુ અને તેની આચરણાની પણ હિમાયત કરતું હતું. આ એ તડાના મતભેદના જ ઉલ્લેખ, એ બદ્ધ ગ્રથામાં થએલા હાય તેમ આ ગાથાના (વૃમિ વૃષ્ઠિા ’ ૫૪ ઉપરથી આપણે ઘણી સરલતાથી અવધારી શકીએ છીએ. આ હકીકતને ઢગરાની પટ્ટાવલી પણ પુષ્ટ કરતી લાગે છે. શ્વેતાંબરાની અને દિગબાની પટ્ટાવલીમાં વધુ માન, સુધર્મા તથા જમુનાં નામ તે એક સરખી રીતે અને એક જ ક્રમથી નોંધાએલાં છે. પર`તુ ત્યાર પછી આવતાં નામેામાં તદ્ન જૂદાઈ જણાય છે અને તે એટલી બધી કે, જમૂસ્વામી પછી તેમાંનું એક પણ નામ સરખું જણાતુ' નથી. વાન ( યુદ્ધ ), શાક્ય ( દેશ ) માં શ્યામગામમાં વિહરતા હતા. તે વખતે જ્ઞાતપુત્ર નિગ્રંથ પણ હતા. આ જ્ઞાતપુત્રના નિગ્રંથામાં દ્વૈધીભાવ (દાઈ) થયા હતા, તેઓનુ` ભાંડણું થયું હતું અને તેઓમાં કલહ થયા હતા-તે જુદા થએલા નિર્ગ થે પરસ્પર અકવાદ કરતા વિહરતા હતા મઝિ
""
નિકાય-પૃ૦-૨૪૩--૨૪૫
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭ આ પ્રકારે બૂસ્વામી પછીથી જ આ પટ્ટાવલીઓ તદ્દ જૂદી જૂદી ગણવા લાગી તેનું જે કંઈ પણ કારણ હોય તે તે આ એક જ છે કે, જે સમયથી તદ્દન જુદા જુદા પટ્ટધરનાં નામની એજના આરંભાઈ તે જ સમયે-જંબુસ્વામિના નિવણ બાદ–એ વર્ધમાનના સાધુઓમાં તફા પડી ગયું હતું. તે પડી ગએલે ભેદ, ધીરે ધીરે દ્વેષ વા. વિરના રૂપમાં પ્રચ્છન્નપણે બદલ્યું જતું હતું. એ સમયે જે પુરૂષે જાતે મુમુક્ષુ હતા, તેઓ તે પિતાથી બને શકે તેટલું ઉચ્ચ ત્યાગાચરણ સેવતા હતા. અને જેઓ પહેલાં સુખશીલતાથી જ ટેવાયા હતા તેઓ થી પણ મર્યાદિત ટ લઈને પરાકાષ્ઠાના ત્યાગની ભાવનાવાળા રહેતા હતા. અર્થાત્ જંબુસ્વામી પછી પણ તે મુમુક્ષુઓમાંના કેટલાક તે વર્ધમાનના કડક ત્યાગ માર્ગને જ અનુસરનારા હતા અને કેટલાક, જેઓએ મિત છુટ લીધી હતી તેઓ કદાચ અથવા નિરંતર એકાદ વસ્ત્ર (કટિવસ્ત્ર) રાખતા હશે, પાત્ર પણ રાખતા હશે અને નિરંતર શૂન્ય સમશાને તથા અરમાં નહિ રહેતાં કદાચ કદાચ વસતિઓમાં પણ રહેતા હશે. મને કાંઈ તે સમયનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન નથી તે પણ શ્રીહરિભદ્રની આગળ જણાવેલી ગાથા ઉપરથી અને મારી બુદ્ધિથી એટલું તે કલ્પી શકું છું કે, મુમુક્ષુ પુરૂષ સંયમ-નિર્વાહ માટે આથી વધારે છુટ લે તેમ હું માની શક્તિ નથી. આ મુમુક્ષુઓમાં જે વચલે વર્ગ હતે અર્થાત જે પૂરે મુમુક્ષુ ન હતું પણ અત્યારની જેમ મહાગ્રહી હતે તે કઈ રીતે પિતાની હસ્તીને આચંદ્રાક. સ્થાપવાને
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈચ્છતે હતું એટલે તેમાં એક પક્ષ વસ્ત્રપાત્રવાદમાં જ મુક્તિ જેતે હતું અને બીજો પક્ષ નગ્નતામાં જ મુક્તિ માનતે હતે-હવે ત્યાગને આચારમાં મૂકવાની વાતે દૂર રહી, પણ પિતા પોતાના પક્ષને વર્ધમાનને નામે ચડાવવાના તાનમાં તેઓ એવા એક સમયની રાહ જોતા હતા કે, જે સમયે જાહેરમાં હોહા કે કજિયે ક્યા સિવાય તે બને છુટા પડી જાય. વીરનિર્વાણ પછીને આ સમગ્ર દેશની પ્રજા માટે ઘણે ભીષણ હતે. મગધમાં-જ્યાં વર્ધમાનનું સામ્રાજ્ય હતું-કાળનાં વાદળાં ઘેરાયાં હતાં અને હજુ વીનિર્વાણુને પૂરાં બસે વર્ષ નહિ વીત્યાં હોય તેટલામાં તે એક સાથે બાર દૂકાળી પડી હતી. એ દકાળને પસાર કરી પાછે દેશ ઠીક ઠીક થયે એટલામાં તે એટલે વીરનિર્વાણ પછી પાંચમા છઠ્ઠા સૈકામાં ફરીને તે બાર વર્ષના ભયંકર દૂકાળ રાસે મગધને પિતાની દાઢમાં લીધા હતા. આવા ભીષણ સમયે ત્યાગઓનાં તપે પણ ડોલ્યાં હતાં, આચારે પણ ફરી રાયા હતા, અને અન્નના અભાવે દિનપરહિન રમૃતિ શક્તિને નાશ થતું હોવાથી જે પરંપરાગત કંઠસ્થ વિદ્યા ચાલી આવતી હતી તે પણ ભૂલાઈ જવા લાગી હતી–તેને માટે ભાગ વિસ્મૃત પણ થઈ ગયે હતા. પરંતુ હવે જે યાદ હતું તેને જાળવી રાખવું એવી ભાવનાથી સુકાળના સમયે. મથુરામાં આર્ય શ્રી કંદિલાચાર્યું બાકી રહેલા બધા શ્રતધરને
લાવ્યા હતા. તેમાં જેઓ મતાગ્રહી, સુશીલ અને નરમ તડના હતા તેઓ પણ આવ્યા હતા. જેને જેને જે જે યાદ હતું તે બધું તેઓ ઉતરાવવા લાગ્યા, પણ આમાં જ મત
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદ થયે કે, નિગ્રંથોના આચારો માટે શું લખવું ?–શું નગ્નતાનું જ વિધાન કરવું કે વસ્ત્રાપાત્રવાદનું જ વિધાન કરવું–એક કહે કે, નગ્નતાનું જ વિધાન કરવું ત્યારે બીજે કહે કે, વજપાત્રવાદનું જ વિધાન કરવું. આવી તકરાર હોવા છતાં પણ દીર્ઘદશ સ્કંદિલ મુનિએ અને ત્યાર પછીના ઉદ્ધારક દેવધિ ગણિએ સૂત્રમાં તે કયાંય નગ્નતાનું જ કે જ્યાંય વસ્ત્રાપાત્રવાદનું જ વિધાન કર્યું નથી. પરંતુ યથા
ગ્ય તે બન્ને બાબતોને ન્યાય આપે છે. માથુરીવાચનાના મૂળ પુરૂષ અને વલભી વાચનાના મૂળ પુરૂષ એ બને મહાત્માઓને હું હૃદયપૂર્વક કટિશ અભિવંદન કરું છું કે, તેઓએ તે તે સમયના કેઈ જાતના વાતાવરણમાં ન આવી આચારપ્રધાન આચારાંગસૂત્રમાં સાધુઓના આચારની સંકલના કરતાં માત્ર સાધારણપણે જ ભિક્ષુ અને ભિક્ષુણીના આ ચારે જણાવ્યા છે–તેમાં કયાંય જિનક૯૫ કે વિકલ્પ તથા શ્વેતાંબર કે દિગંબરનું નામ પણ આવવા દીધું નથી. ધન્ય છે તે અનાગ્રહી મહાપુરૂષને, ધન્ય છે તેની મુમુક્ષતાને અને ધન્ય છે તેઓની જનનીને. જેઓ આચારાંગ સત્રમાં જણાવેલા ભિક્ષુઓ અને ભિક્ષુણીઓના આચારને કદાગ્રહ સિવાય માત્ર એક જ વાર વાંચી જશે, તેઓને, મેં જે વાત ઉપર જણાવેલી છે તેમાં કાંઈ કહેવા જેવું રહેશે નહિ. મારી ધારણા છે અને તે ઘણે ભાગે કરી છે કે, આ માધુરી વાચનાના સમયે જ તે સાધુઓમાં સ્પષ્ટ રુપે બે પક્ષો પડયા હતા. શ્વેતાંબરેમાં દિગંબર વિષે જે દંતકથા છે તે, વીરાત ૬૦૯ માં દિગંબરની ઉત્પત્તિ જણાવે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
છે. તે તે દંતકથામાં જણાવેલા સમય અને માધુરીવ ચનાને સમય લગભગ પાસે પાસેના હાવાથી ઉપર જણાવેલી મારી કલ્પનાને ટેકો મળવાના સ'ભવ છે. ખસ, હુવે એક મગની બે ફાડ થઈ, તલ તારા અને મગ મારા થયા, એક પિતાના એ પુત્રાએ પોતાના મઝિયારા વહેંચી લઈ પિતાના ઘર વચ્ચે એક માટી ભીંત ચણુવી શરૂ કરી-ખન્ને પુત્રાને વધાન ઉપર મમત્વ હોવાથી તે બન્નેએ પાતપેાતાના સિદ્ધાંતને વમાનને નામે ચડાવી આગ્રહના આવેશથી અનેકાંતમાગ અને અપેક્ષાવાદના વમાનના મૂળ નિયમને તેાડી પરસ્પર શબ્દાશબ્દીનું મહાભારત માંડયું. એકે એકને મેટિક ( એડિયા ) કહ્યા, નિત્ર કહ્યા; ત્યારે ખીજાએ તેના જવાબ ભ્રષ્ટ અને શિથિલ શબ્દોમાં વાળ્યેઅને પક્ષાએ ઝપાટામધ પોતપોતાના પક્ષને પ્રમા કરવા પેાતાની અનુચિત અને એકાંતિક કલ્પનાને પણ વમાનને નામે ચડાવી તે જાતનાં શાસ્ત્ર ( શસ્ત્રા ? ) પણ ઘડી ( નાખ્યાં અને તેમાં પણ તેની જે સ્થિતિ થઈ હતી તે હું મારા શબ્દોમાં ન જણાવતાં આય શ્રી સિદ્ધસેનના જ શબ્દોમાં ટાંકું છું
* ગ્રામાન્તરાવતયારે મિષસંનતમસો स्यात् सैाख्यमपि शुनोर्भ्रात्रोरपि वादिनेार्न स्यात् || -યાદ્વાત્રિંશિયા-ક્
તેઓ બન્ને મધુએ આવેશમાં ને આવેશમાં આ વાત પણ વીસરી ગયા કે, મુક્તતાને વિશેષ સંબધ આત્મા
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧
અને તેની વૃત્તિઓ સાથે છે કે વજ્રપાત્ર અને નમ્ર ! સાથે છે. તે અન્ને પક્ષે, ભવિષ્યની પ્રજાને પાતપાતાના પક્ષમાં જ મુક્તિના પટ્ટાના દસ્તાવેજ મળી શકવાની અછાજતી અને માલિશ વાત પણ કહી નાખી છે, જેના પરિણામે વતમાન પ્રજા ખરેખર મુક્તિને ( શાંતિથી મુક્તિને ) મેળવી રહી છે, એવું હુ તે પ્રત્યક્ષપણે અનુભવુ છું'. પાણીમાં તરવાનું શીખનાર એક ખાલક પણ સમજી શકે છે કે, તરવાની કળાના અભ્યાસ થતાં સુધી તુખડું કે હેરડું રાખવું. પડે છે, પર ંતુ તે અભ્યાસ પૂરા થયા પછી અને તરવામાં પૂરી રીતે નિષ્ણુતા મેળવ્યા પછી તુમડું કે દોરડું ભારરૂપ થાય છે. પણ જે અભ્યાસી તે કળામાં કાચા પાકા છે અને સ'શયશીલ છે તેને તા પેાતાના પૂરા વિશ્વાસ થયા સિવાય તુંબડું' કે દેરડુ' સલામતી માટે રાખવું પડે છે. આવી સરળ અને માળસુખેાધ બાબતમાં કોઈ એમ કહે કે, નહિ, પ્રત્યેક તરનારે નિરંતર ઢ ુવા તુંબડું રાખવુ' જ જોઇએ, તે સિવાય તેની મુક્તિ નથી. અને બીજો કોઈ એમ કહે કે, દરેક તરનારે પેાતાના આત્મમળ ઉપર વિશ્વાસ રાખીને જ પાધરા ફૂવામાં ભૂસકા મારવા જોઇએ અને દોરડા કે તુંબડાના સ્પર્શ પણ કરવા નહિ. એ રખેને તરવાનાં ફાઈ ઉપકરણના સ્પર્શ થઈ ગયા તે તેમાં સારાવાટ નથી—આ અને મત એવા છે કે, માળકો પણ તેને હસી કાઢે છે તેમ શ્વેતાંબરતા અને હિંગ ખરતાના આગ્રહ પણ એવા જ મુમુક્ષુઓ માટે હાસ્યપાત્ર છે. હું માનુ છું કે, જો તેઓએ કોઈ જાતના આગ્રહ ન રાખતાં માત્ર સૂત્રગ્રંથાને અનુસાર
!
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
જ પાતપેાતાના પક્ષ માંડયેા હોત અને લખ્યું હોત કે, * ભિક્ષુઓએ અને તેટલી જરૂરિયાતા આછી રાખવી અને ન છૂટકે માત્ર સચમ નિર્વાહ માટે કાંઈ છૂટ લેવી પડે તે તે ઘણી જ આછી લેવી? આટલા જ અક્ષરેશમાં તે અને પક્ષાના આશય આવી જાય છે. સઘળુ સમાધાન થઈ જાય છે અને એમાંથી એકે પક્ષ જરા પણ ખાંય થતા નથી. પરંતુ જેઓ આગ્રહને ઘોડે ચઢયા હાય તેના ચિત્તમાં આવી મધ્યસ્થતા કે ઋજુતા ક્યાંથી આવે, જ્યાં હુંસાતુંસીની નાખતા વાગતી હોય ત્યાં અપક્ષતાની તત્ી કાણુ સાંભળે ? તેઓએ પક્ષા તે પણ અકાટત્ર પક્ષે માંડયા અને ભલેને પ્રજાના આધ્યાત્મિક મળનું ખેદાનમેદાન થઇ જાય, માનસિક ખળનું સત્યાનાશ વળી જાય તે પણ‘તેનું પતયે ’અને • જાય સાથે ’ની રીતે તેઓએ પેાતાનું વિશિષ્ટ ખળ આ રસ્તે જ ખર્ચવા માંડયું. અને જે વાત વમાને નહાતી કહી, જે વાત વમાનના પ્રવચનમાં તેના સાંકળનારાઓએ નહાતી ચડાવી તે જ વાતને તેઓએ વધુમાનને નામે ચ ડાવી અનેક ગ્રંથ લખવા માંડયા અને સાહિત્યરુપી અપૂર્ણ નિરાગી શિશુને, તે વમાનને નામે ચડાવાતા ઉમેરાઓની ખટાશ પાઈ પાઈને એટલું બધું શૈક્િત ( સૂઝેલ ) કરી ીધું કે, વર્તમાનમાં, તે, તેના સાઝ છે વા વાસ્તવિક રક્ત છે તે પણ કળી શકવું કહેણુ થઈ પડયું છે—એક તરફ આચાય, શ્રીજિનભદ્રજીએ એવા પ્રધાષ કર્યાં કે, ‘જિનકલ્પ, વિચ્છિન્ન થઇ ગયા છે' એમ શ્રીજને (!) કહ્યું છે.
આ જાતના ખાટી રીતે જિનને નામે ચડેલા પ્રવાદને અનુસરીને અને તે રીતે ચાલતા સંપ્રદાયને આદર આપીને
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩
આચારાંગ સત્રના ટીકાકાર શ્રી શીલાંકસૂરિજીએ તે આચારપ્રધાન ગ્રંથમાં જ્યાં જ્યાં વસ્ત્રપાત્રને લગતા નિયમો નંધાયા છે ત્યાં ઘણે ઠેકાણે એ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે, “આ તે જિનકસ્પિને આચાર છે” “આ સૂત્ર જિનકસ્પિને ઉદેશીને લખાયું છે” અને “આ વાત તે જિનકસ્પિને ઘટે તેમ છે” હું ધારું છું ત્યાં સુધી ટીકાકારના એ ઉલ્લેખ તદ્દન મૂળાસ્પર્શે છે. કારણ કે, જે તેમ નામના વિભાગ વાર જ આચારેનું બંધારણ હેત તે મૂળમાં જ તે ઉલેખ શામાટે ન બેંધાત. મૂળમાં તે માત્ર વિશેષતા વિનાના “ભિક્ષુ” અને “ભિક્ષણ' શબ્દોથી જ આચાર લખવાને આરંભ થએલે છે. સાથે સાથે અહીં મારે એમ પણ બતાવી દેવું જોઈએ કે, ટીકાકારશ્રી એ જાતને મૂળાસ્પશી અર્થ કરતાં કેટલેક ઠેકાણે તે પિતાના સંપ્રદાયથી પણ વિરુદ્ધ ગયા છે અને તેમ કરી કેટલેક ઠેકાણે તે ચિકખી રીતે ખલિત થયા છે –આચારાંગ સૂત્રમાં પૃ૦ ૧૧૩ મેં પપ૬ મી કલમમાં, પૃષ્ઠ ૧૯૦ મેં ૮૨૪ મી કલમમાં અને પૃ. ૧૯૪ મેં ૮૪૧ મી કલમમાં એક સરખી રીતે ભિક્ષુ અને ભિક્ષણીના આચારે નેંધાયા છે. છતાં ટીકાકારશ્રીએ એ કલમોના ભાવને જિનકલ્પિઓને માટે ઘટાવવાનું સાહસ કરી સ્પષ્ટપણે પિતાના સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતને બાધ કર્યો છે. કારણ કે, શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં જિનકલ્પના અધિકારી તરીકે પુરૂષને જ ગણેલો છે, પણ સ્ત્રીને નથી ગણી. તે જે આચાર, એક સરખી
૧. રા. રવજીભાઈવાળું આચારાંગસૂત્ર.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
' *
રીતે ભિક્ષુ અને ભિક્ષુણી માટે નોંધાએલા હાય તેને જિન કલ્પિના આચાર શી રીતે કહેવાય ? કદાચ ટીકાકારના માનની ખાતર તેને જિનકલ્પિના આચાર માનીએ તે પછી તેમાં આવેલા ‘ ભિક્ષુણી ’ શબ્દના અને શી રીતે સંગત કરવા. વળી જે જિનકલ્પ વિચ્છિન્ન થયાના દુર્દુભી જિન ભદ્રજીએ શ્રીજિનને નામે વગાડયેા છે તેને જો ઉચિત અને પ્રામાણિક માનીએ તા તેને લગતા આચારાની નોંધ સૂત્રમ તેમ ખીજા ગ્રંથામાં શી રીતે હાઈ શકે ? આ રીતે પેાતાના સમયના સપ્રદાયની રક્ષા કરવા જતાં હ્રિપિંચા થી ન દોક્ ” [ અર્થાત્ સ્ત્રી, જિનકલ્પી હાઈ શકતી નથી એ જાતના સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતને ટીકાકારશ્રીએ બાધિત કચે છે. એ હકીકત, તેઓ માટે ‘બનનિવાસે નÇવેરા: ’ જેવી થઈ છે. આ પ્રકારે માત્ર સપ્રટ્ઠાય માહુને લીધે જ આવાં પ્રવચનનાં અનેક વ્યાપક સૂત્રો પણ વિપર્યાસને પામ્યાં છે પરંતુ સંપ્રદાય માહુ એટલા બધા અમૂલ્ય છે કે, તેની રક્ષા માટે આવા અનેક વિપર્યાંસાના હિસાબ ગણાતા નથી આપણા માન્યતમ અને ધન્યતમ વડીલેાની આ સ્થિતિને જ હું તમસ્તરણું કહું છું અને આ હુકીકતને જ સાહિત્યમાં થએલા વિકાર કહું છું. આ સ્થળે વાંચ સ્પષ્ટપણે સમજી શક્યા હશે કે, જૈનસાહિત્યમાં વિકાર થ વાથી થએલી હાનિનુ પ્રથમ કળતા આ શ્વેતાંબરતા અને ટ્વિગ’ખરતાની નિરર્થક પણ ભીષણ લડાઈ છે. મારે આ
* પરિહાર્ય મીમાંસા–મુનિશ્રી આન’દસાગરજી અને મુનિશ્રી ને વિજયજી રચિત—(રા. રવજીભાઇવાળા આચારાંગની પ્રસ્તાવના)
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
સબધે અહીં વિશેષ લખવાનું પ્રસ ́ગપ્રાપ્ત છે, પણ બહુ રભાણુ થવાની ખીકથી આ માખતને આટલેથી જ મારે પડતી મૂકવી પડે છે. છેવટે મારે એટલુ તા કહેવું જોઈએ કે, હું ઉપર જણાવી ગયા છું તે પ્રમાણે આ ઝઘડા પરસ્પર સાધુઓના જ હતા અને છે. પણ તેઓએ શ્રાવકાની ચાપદ્ધતિમાં પણ તે અઘડાને ઉમેરી તે ( પવિત્ર પદ્ધતિ ) ને લાંછિત કરવાની ચૂક કરી નથી. અને તેમ કરી, શ્રાવકોની એકતામાં ભ’ગાણુ પાડી તેને પણ પેાતાની જેવા લહી અને જપ્પી મનાવવાના પ્રયાસ કચેર્યાં છે. તેથી વર્તુમાન શ્વેતાંબર દિગબરના મહાસમરાંગણુનું સેનાપત્ય પણ તેને અને તેનાં વર્તમાન સતાનાને જ છાજે છે, એમાં કહેવામાં કોઈ માનના ભૂખ્યા . પણ મનુષ્ય એ મત રાખતા હોય એમ જણાતું નથી. આ વિષે મારે ‘ચૈત્યવાદ’ ના બીજા મુદ્દામાં વિશેષ જણાવવાનુ છે તેા પણ સંક્ષેપમાં એટલું તા જણાવવાની જરુર છે કે, બાપદાદાઓએ વાવેલા એ ઝાડ ઉપર આજ સુધીમાં કેટલાં અને કેવાં કેવાં મીઠાં મુખ્ય કળા પાકતાં આવ્યાં છેઃ
૧. શ્વેતાંબર સ્પષ્ટપણે જૂદા પડચા પછી વીરાત્ ૮૮૨ વર્ષે તેઓમાંના ઘણા ભાગ ‘ ચૈત્યવાસી’ થઇ ગયા.
૨. વીરશત્ ૮૮૬ વર્ષે તેમાં ‘ બ્રહ્મઢીપિક ’નામના નવા સપ્રદાયની શરુઆત થઈ.
૩. વીરાત્ ૧૪૬૪ વર્ષે ‘ વટગચ્છ ’ની સ્થાપના થઈ. ૪. વિક્રમાત્ ૧૧૩૯ વર્ષે ષકલ્યાણુકવાદ નામે નવા મત શરુ થયે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૧૨
૫. , ૧૨૦૪ વર્ષે ખરતર સંપ્રદાયને આરલ થએ,
૬. , ૧૨૧૩ વર્ષે આંચલિક મતની શરુઆત થઈ.
૧૬૩૬ વર્ષે સાપર્ણિમીયક મત નીકળે. ૧૨૫૦ વર્ષે આગમિક મતને પ્રારંભ થયે.
૧૨૮૫ વર્ષે તપાગચ્છને પાયે રેપચે.
, ૧૫૦૮ વર્ષે લંકામતનું બીજ વવાણું અને ૧૫૩૩ વર્ષે તેમને સાધુસંઘ સ્થપાયે. ૧૧. , ૧૫૬૨ વર્ષે કહુકમત સ્થપાયે.
૧૫૭૦ વર્ષો વીજામત નીકળે અને ૧૩. , ૧૫ડર વર્ષે પાર્ધચંદ્રસૂરિએ પિતાને પક્ષ સ્થાપવા વિરમગામમાં કમર કસી.
આ ઉપરાંત એ જ વૃક્ષમાંથી ઢંઢીયા, તેરાપંથી, ભીખમપંથી, ત્રણાઈવાળા અને વિધિ પક્ષી વિગેરે અનેક શાખાઓ પણ કાલીપુલી છે. તથા ચોથ પાંચમને ઝગડે, અધિક મહિનાને ઝગડે, વૈદશ પૂનમને ઝગડે, ઉપધાનને ઝગડા,શ્રાવકે પ્રતિષ્ઠા કરે કે નહિ? તેને ઝગડે વિગેરે વિગેરે અનેક અવાંતર લેશે પણ ચાલુ થયા છે અને તે તે ઝગડાને સમર્શિત કરવા માટે કેટલાક ગ્રંથ પણ લખાઈ ચૂક્યા છે–તથા વર્તન માનમાં પણ આપણું વડિલ કુલગુરૂઓએ તેવા ગ્રંથે બનાવી ભાવિપ્રજાને સશસ્ત્ર બનાવવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ રાખી છે, તે માટે તેઓને કેટલો બધે ધન્યવાદ !!!!! આ પરિવતને વચ્ચે એવા પણ મહાપુરૂ થઈ ગયા છે કે, જેઓએ આ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પડતા સમાજને બચાવી લીધા છે અને ક્રિયા દ્વાર કરી પાછા યથાસ્થાને આણવા પ્રબળ પ્રયત્ન પણ સેવ્યું છે. તેમ કેટલાક એવા પણ મહાપુરૂષે (I) થઈ ગયા છે કે જેઓએ પડતા સમાજ તરફ લક્ષ્ય ન કરતાં માત્ર પિતાની સત્તાને જમાવવાને જ પ્રયત્ન સેવ્યા છે–વિક્રમસંવત ૧૩૦૨ માં કિધારક જગચંદ્રસૂરિના સુખશીલ ગુરભાઈ વિજ્યચંદ્રસૂરિએ નીચે પ્રમાણેની ઉદ્ઘોષણા કરી પિતાની સત્તાને અચળ બનાવી હતી. ૬ ૧. ગીતા વરુની પિટલીઓ રાખી શકે. ૨. , હમેશાં ઘી દૂધ વિગેરે ખાઈ શકે.
, કપડાં ધોઈ શકે. ૪. , ફળ અને શાક લઈ શકે. ૫. , સાધ્વીએ આણેલે આહાર વાપરી શકે અને
શ્રાવકને આવર્જિત કરવા (ખુશી કરવા પિતાના પક્ષમાં મેળવવા) તેઓની સાથે બેસીને પ્રતિક્રમણ પણ કરી શકે. ઇત્યાદિ-(ધર્મસાગરની શેધિત પટ્ટા
વિજયચંદ્રસૂરિએ આ ઉદ્દઘોષણાઓ માત્ર ગીતાર્થો માટે કરેલી છે એમ પટ્ટાવલીના ઉલેખ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે કળી શકાય છે. પરંતુ વર્તમાનમાં તે એવો કોઈ સાધુ ભાગ્યે જ હશે કે, જે, એ પ્રત્યેક ઉધેાષણની તામિલ ન કરતો હોય અથવા વર્તમાનમાં વતતા સાધુ માત્ર ગીતાર્થ હોય એ પણ સંભવિત છે-એમ હેયા સિવાય ઘરે ઘરે આચાર્યો, બ્રાહ્મણીયા શાસ્ત્રવિશારદ, ન્યાયવિશારદ, ઉપસેલા ઉપાધ્યાય, ગણિઓ અને પં. ન્યાસે કીડીઓની પેઠે કયાંથી ઉભરાય(પચમકાલ !!!)
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાથ, જૂળવવા
જેવું કરીને શા હતા
વલી, ૪૫ મા દેવેન્દ્રસૂરિનું પ્રકરણ.) આવા શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્વામિના જુપ્રાજ્ઞ શિષ્યના આચાર જેવા સુખશીલ આચારને અને તે પણ એક આચાર્ય દ્વારા મુકિત થઈને ઉષિત થતા આચારેને જોઈને કયે ગીતાર્થ ત્યાગ તરફ લક્ષય કરે, કયે ગીતાર્થ ઘી દૂધ ન ખાય, યે ગીતાર્થ ફળ શાક ન ખાય, કયે ગીતાર્થ ગોચરી જવાની તસ્તી લે અને કયે ગીતાર્થ શ્રાવકેનું માખણ ન લે. હું ધારું છું કે, પૂજ્ય જગચંદ્રસૂરિએ ક્રિયેઠધાર કરી જે ઉગ્ર ત્યાગની સ્થાપના કરવાને પ્રયાસ કર્યો હતે, તે ઉપર આ સાહેબે પાણી ફેરવવા જેવું કરીને નિચેના વિશુદ્ધ આચારોને ધૂળમાં મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને તેમ થવું પણ ઉચિત હતું. કારણ કે–વિવાદાના મવતિ વિનિપાતઃ શતગુણ એ વાતની પ્રાકૃતિક ઊજદારીમાંથી એ કે બળવંત છે કે જે બચી શકે. આ જ પ્રકારે દિગંબરેમાં પણ નાના મોટા અનેક પંથે પી ગયા હતા અને પડિ ગયા છે–દ્રાવિડસંધ, યાપનીય સંઘ, કાકાસંઘ, માથુરસંઘ, ભિલ્લક સંઘ, તેરાપંથ, વીસપંથ, તારણપથ અને ભટ્ટારકપ્રથા વિગેરે. પરિણામમાં બન્ને પક્ષને માટી ખાટ ગઈ છે અને તે એ કે, જે આચારે ચારિત્રને ઉજવલ કરીને આત્માને બળવંત બનાવતા હતા તેને સરવાળે વર્તમાનમાં બન્નેમાં અભાવ–સર્વથા અભાવ-થઈ ગયું છે. અને ધર્મ, માત્ર એક નિર્વાહના સાધન જેવો થઈ જડ છે શ્રાવકેમાં ધાર્મિક (?) વૈર ખૂબ જોશથી વધે જાય છે, અને દિન પરદિન કલહની સામગ્રીઓમાં થતો વધારે અટકાવી શકાતું નથી.
કે
જિ વિન
જ
દિગગ ગયા
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯
અહીં હું ઈચ્છુ છું કે, ઉપર જણાવેલા પ્રત્યેક મતના સવિસ્તર ઇતિહાસ આપું, પણ લખતી વખતે મારી પાસે તેટલા સમય, તેમ તેટલી સામગ્રી ન હોવાથી તે મામતને મારે બીજા પ્રસ ́ગ ઉપર છેડવી પડે છે. મારા નમ્ર મત પ્રમાણે જ્યારે ગુરૂએ ચૈત્યવાસી થયા ત્યારે સાધુઓના પવિત્ર ખધારણાને ઘણું જ નુકશાન લાગ્યું છે અને તે એટલું અધું છે કે અત્યાર સુધીમાં પણ તેના પ્રતીકાર થવા તન અશક્ય થઇ પડચેા છે-ચૈત્યવાસ થયા પછી ઘણા મહાપુરૂષોએ તેને પ્રતીકાર કરવા અનેક અનેક ભગીરથ પ્રયત્ના સેવ્યા છે, પણ તેઆથી તે ચૈત્યવાસની વિષમયી અસરનુ સમૂલ ઉન્મૂલન તેા થઈ શકયું નથી, એ એક આપણાં દુર્ભાગ્યની જ નિશાની છે. ઈચ્છા હતી કે, આ ચૈત્યવાસને વિગતવાર હેવાલ આપું, પરંતુ મારે તેને ટુંકા કર્યાં સિવાય ચાલે તેમ નથી. જે ઉતાવળથી તે વિષે વિગત જાણવા ઈચ્છતા હોય તેઓને માત્ર એક સધપટ્ટક જોઈ જવાની ભલામણ કરૂં છું. આ સમયના હેવાલ આપતાં
'
>
સએધ પ્રકરણ ' માં (પૃ૦ ૧૩-૧૮ ) શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી*
.
* શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી પે,તે પણ ચૈત્યવાસી ’સંપ્રદાયના હતા. માત્ર તેમનામાં ફેર ટલા હતા કે, તેઓ સદાચારી, શાસ્ત્રબ્યાસી અને સુવિહિતાનુસારી હતા અને તે સમયના તેમના સપ્રદાયની સ્થિતિ તા ઉપર લખ્યા પ્રમાણે વહ્યે જતી હતી. એ સ્થિતિ વિપરીત લાગવાથી તેમને આ રીતે લખવું પડયું છે. એથી જ એમ કળાય છે કે, તે હરેડ ચૈત્યવાસી ન હતા, પણુ તે સંપ્રદાયના હતા. વર્તમાન યુતિ સંપ્રદાયમાં પણ એવું દેખાઈ આવે છે કે, તેના
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
જણાવે છે કે, “આ લેકે ચૈત્યમાં અને મઠમાં રહે છે, પૂજા કરવાનો આરંભ કરે છે, પિતાની જાત માટે દેવદ્રવ્યઘણો મોટો ભાગ અનાદરણીય કોટિને છે, તે પણ કેટલાક (ભલે ને બે ત્રણ) યતિઓ સદાચારી અને સુવિહિતાનુસારી દેખાઈ આવે છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વિષે “ શતાથી” નામના ગ્રંથમાં હેમચંદ્રાચાર્યના સમસમી સેમપ્રભસૂરિ જણાવે છે કે- “હરિભદ્રસૂરિ, સંધ્યા સમયે દુઃસ્થિત એટલે દુઃખી વા રાંક લેકોને ભોજન આપતા હતા ” સોમપ્રભાયા પિતાની સતાથમાં હરિભદ્રને “કામદ’ વિશેષણ આપીને ઉપરનો અર્થ જણાવ્યું છે. “કામદ શબ્દની ટીકા કરતાં તેઓએ આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે –
“कामद !-शङ्खवादनपुरस्सरं प्रातर्लोकानां स्व-पर. शास्त्र-संशयच्छेदनरूपान् मध्याहे दुस्थितानां यथाभीष्टभोजन
प्राप्तिरूपान् , अपराहे प्रतिवादिनां वादविनोदरूपांश्च (कामान् ) રાતિ-તિ (ામ!) (રાતાર્થી-૦િ ૦ ૨૮)
હરિભકની માત્ર આ એક દાન દેવાના (બદ્ધ સાધુઓની જેવા) આચાર ઉપરથી તેમને ચેત્યવાસી સંપ્રદાયના કહેવાની મારી હિમ્મત ચાલે છે. અન્યથા તેઓના ગ્રંથે તે ગણુધરાની () વાણીને પણ ભૂલાવે તેવા છે. આ દાન દેવાની હકીકતને ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે પણ પિતાના ગ્રંથમાં ( કાત્રિ શિકામાં) યાદ કરી છે. આ વિષે મારે નમ્ર મત એવો છે કે, જ્યાં સુધી આ શતાથવાળ ઉલ્લેખ અપ્રામાણિક ન ઠરે ત્યાં સુધી શોધકો તેમને ચેત્યવાસી સંપ્રદાયના કહે એ અયુક્ત નથી. એમ કહેવામાં આપણે કાંઈ તેઓનું અપમાન કરતા નથી, એ વિષે વિશેષ ગષણ કરી છે તથા જણાશે તેને પ્રકટ કરવાની મારી વૃત્તિ છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને ઉપચાગ કરે છે, જિનમંદિર અને શાળા ચણાવે છે, એમાંના કોઈ લેકે એમ કહે છે કે, શ્રાવકેની પાસે સક્ષમ વાત કહેવી નહિ, તેઓ મુદ્દોં કાઢી દે છે, નિમિત્તો
બતાવે છે અને ભભૂતી પણ નાખે છે. તેઓ વિવિધ રંગનાં સુગંધિત તથા ધૂપિત વસ્ત્રો પહેરે છે, સ્ત્રીઓની સામે ગાય છે, સાધ્વીઓએ લાવેલું વાપરે છે, તીર્થના પંડયા લેકની જેમ અધર્મથી ધનને સંચય કરે છે, બે ત્રણ વાર ખાય છે, તાંબૂલ વિગેરેને વાપરે છે, ઘી, દૂધ, વિગેરને ગળચે છે, ફળ, ફુલ, અને સચિત્ત પાણીને પણ ઉપયોગ કરે છે, જમણવારના પ્રસંગે મિષ્ટ આહારને મેળવે છે, આહાર માટે ખુશામત કરે છે, પૂછતાં છતાં પણ સત્ય ધર્મને બતાવતા નથી.
૧. વર્તમાનમાં સાધુઓ મોટી સંસ્થાઓ (૧ઠશાળાઓ) વિગેરેને સ્થાપે છે અને તેના વહિવટમાં પણ માથાં મારી સંસ્થાઓની દુર્દશા કરી રહ્યા છે તે સે કોઈને પ્રત્યક્ષ છે. આ રીત શાળાઓ ચણવવા કરતાં પણ ભૂંડી છે. શ્રાવકોને આગમો નહિ વાંચવા દેવાની હકીકતનું મૂળ આ ઉલેખમાં સમાએલું છે. ૨. પિતાને ભક્તોને સદો કરવાની સલાહ દેતા, સટ્ટો કરવા બહાર ગામ એકલતા અને ખુદ પિતે પણ લોટરી કે સટ્ટામાં ભકતને લાભ મળે તે અર્થે જાપ કરતા કેટલાક સાધુઓને (!) મેં પ્રત્યક્ષ જેએલા છે. ૩ જેઓને સંતાન ન થતાં હોય એવી સ્ત્રીઓને તે ખાસ ગુરૂજીને હળવે હાથે વાસક્ષેપ નખાતે સે કોઈ નજરે જૂએ છે-વાસક્ષેપ. ભભૂતીને ભાઈ છે. ૪ અત્યારે પણ આ રીતે પ્રતિ દ્ધ છે.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સવારે સૂર્ય ઊગતાં જ ખાય છે. વારંવાર ખાય છે, વારંવાર વિગઈઓને ખાય છે. લોચ કરતા નથી. શરીર ઉપરને મેલ ઉતારે છે. સાધુઓની પ્રતિમા ધરતાં લાજે છે. છેડા શખે છે. અને કારણ સિવાય પણ કેડ ઉપર કપડું વીંટે છે. પિતે ભ્રષ્ટ છતાં બીજાઓને આલેચના આપે છે, ધ ઉપાધિનું પણ પડિલેહણ કરતા નથી. વસ્ત્ર, શય્યા,
હા, વાહન, આયુધ અને તાંબા વિગેરેનાં પાત્રો રાખે છે, નાય છે, તેલ ચળાવે છે, શૃંગાર સજે છે, અત્તર ફુલેલ લગાવે છે. અમુક ગામ મારું અને અમુક કુલ મા એમ મમત્વ કરે છે. સ્ત્રીઓને પ્રસંગ રાખે છે. શ્રાવકને કહે છે કે, “મૃતકાય (કારજ) વખતે જિનપૂજા કરો અને તે મૃતકનું ધન, જિનદાનમાં આપી દે. પૈસાને માટે અંગાદિ
૧. પાલીતાણું અને અમદાવાદ જેવા સાધુઓના અખાડાવાળા સ્થળમાં આ રીતને અનુભવ થવો શક્ય જણાય છે. જે વર્તમાન ગુરૂએ? તે આ પ્રતિમાને ધરતા લાજતા નથી, પણ તેઓને ઠામુકે વિરછેદ થય જ બતાવે છે! ! ! અને એમ કહી પૂજ્ય શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીને અપમાનિત કરતા જણાય છે! ૨. વિના કારણે કેદ ઉપર વસ્ત્ર વીંટવાની રીતને અનાચાર કહેવામાં આવ્યો છે તે વર્તમાનમાં પિટલિયા ( વસ્ત્રની પિટલી રાખનારા) સાધુઓને હરિભદ્રસૂરિજી કયા શબ્દોથી વિભૂષિત કરેત? ૩. આ રીત અત્યારે સ્પષ્ટપણે ચાલુ છે. ૪. ઉપધાનાદિ તપ () જેમાં વિશેષ કરીને સ્ત્રીઓ જ ભાગ લે છે, તે જ્યાં પ્રવર્તતાં હોય ત્યાંના પ્રસંગ સાથે આ પ્રસંગને સરખાવો. ૫ વર્તમાનમાં મરણ પાછળ દેરાસરમાં પૂજ ( પૂજાની સામગ્રી ) મેલવાની, સ્નાત્ર ભણાવવાની અને અઠાઈ ઉત્સવો કરવાની જે ધમાલ ચાલી રહી છે તે ચૈત્યવાસિઓના જ
છે. ૬. વર્તમાનમાં જ્યારે ભગવતી સૂત્ર કે કલ્પસૂત્ર વંચાય
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
સને શ્રાવકેની સામે વાંચે છે. શાળામાં કે ગૃહિના ઘરમાં ખાજા વિગેરને પાક કરાવે છે. નાંદ મંડાવે છે પિતાના હીનાવારવાળા મૃતગુરૂઓનાં દાહસ્થળ ઉપર પીઠ ચણાવે છે. બલિ કરે છે. તેઓના વ્યાખ્યાનમાં સ્ત્રીઓ તેમના (ગુરૂજીના ) ગુણ ગાય છે. માત્ર સ્ત્રીઓની સમક્ષ પણ તેઓ વ્યાખ્યાન આપે છે અને સાધ્વીઓ માત્ર પુરૂષની સમક્ષ પણ વ્યાખ્યાન આપે છે. ભિક્ષા માટે ૧°હિંડતા નથી. મંડળીમાં બેસીને જોજન પણ કરતા નથી. આખી રાત સુવે છે. ગુણવંત જન તરફ વૈષ રાખે છે. કયવિજય કરે છે. પ્રવચનને બાને વિકથાઓ કરે છે. પૈસા આપીને નાના બાલકને ચેલા કરવા માટે વેચાતા લે છે. મુગ્ધ
છે ત્યારે શ્રાવકને પોતાના ગજવામાં હાથ નાખવો પડે છે, એ વાત શ્રોતાજનોથી જાણીતી છે. આ રીતમાં એટલો સુધારો થયો છે કે ખુલ્લી રીતે તે પૈસા ગુરૂજી લેતા નથી. ૭. નાંદ મંડાવવાની ચાલુ પ્રથામાં ચૈત્યવાસિની કમાણી હતી, કમાણી તો અત્યારે પણ છે, કિંતુ તેને ગુરૂજી લેતા નથી–આ પ્રથા ચૈત્યવાસિઓએ કરેલી છે. ૮. જેમ લમમાં ફટાણાં ગાય છે તેમ અપાસરામાં “ ગુરૂછને જોઇએ રૂપાના કાંઠા ” ઈત્યાદિ મધુર ધ્વનિથી સ્ત્રીઓ ગુરૂજીની ગમ્મત ઉઠાવે છેઆ રીત નિંદનીય છે અને ચૈત્યવાસિઓની છે માટે અનાચરણીય છે. છે. વર્તમાનમાં આ રીત પણ કેટલેક ઠેકાણે પ્રવર્તી રહી છે. ૧૦ નિર્દોષ ભિક્ષા લેવા જેવા અગત્યના કામ માટે શ્રીગોતમ પિતે જ પધારતા હતા ત્યારે વર્તમાન આચાર્યો છે તો તે અને મુકોને અટકાવે છે. જાણે કે તે કામ મજૂરોનું ન હોય-જ્યાં સાધુઓ માટે જ રડાં ખુલ્લાં મૂકાય ત્યાં વળી ભિક્ષાની નિર્દોષતા શી? (પંચમ
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
•
જનાને ઠગે છે. જિનપ્રતિમાઆને વેચે છે અને ખરી? છે. ઉચ્ચાટન વગેરે પણ કરે છે ૧ વહુ કરે છે. જતરમંતર કરે છે, દ્વારાધાગા કરે છે. ૧૩શાસનની પ્રભાવનાને ખાને લડાલડી કરે છે. સુવિહિત સાધુઓની પાસે શ્રાવકને જવાની મનાઈ કરે છે. શાપ વિગેરે દેખાવને લય દેખાડે છે. દ્રવ્ય આપીને અાપ્ય શિષ્યાને પણ વેચાતા લે છે. વ્યાજવટુ' કરે છે. ધીરધાર કરે છે. ૧૪મવિહિત અનુષ્ઠાનમાં પ્રભાવના હૈાવાનુ` જણાવે છે. ૧પપ્રવચનમાં નહિ જણાવેલા તપની પ્રરૂપણા કરી તેનાં ઉજમાં કરાવે છે. પેાતાને માટે વસ્ત્ર, પાત્ર, ઉપકરણા અને દ્રવ્ય પાતાના ગૃહસ્થાન ઘરે ભેગુ કરાવે છે. પ્રવચનને સંભળાવીને ગૃહસ્થા પાસેથી પૈસાની કાંક્ષા રાખે છે. જ્ઞાનકોશની વૃદ્ધિને માટે ધનને લેગુ કરે છે અને કરાવે છે. તે બધામાં કોઇના સમુદાય પરસ્પર મળતા નથી. પરસ્પર બધામાં વિસ'વાદ છે. પાત પોતાની અઢાઈ કરીને સામાચારીને વિરોધ કરે છે. અષા લાકો વિશેષે કરીને સ્ત્રીઓને જ ઉપદેશ આપે છે. યથાર્ચ્યા? વર્તે છે. ધમાધમી કરે છે. ભક્તના સરસવ જેટલા ગુણને પશુ મેરૂ જેવડા ગાઈ ખતાવે છે. ખાનાંઆને બતાવીને વધારે ઉપકરણા રાખે છે. ઘરે ધરે જઇને ધમ કથાઓને કહેતા કહેતા ભમે છે. બધા અહમિદ્ર છે. પોતાની ગરજ પઢયે મૃદુ થાય છે અને ગરજ સરે મત્સર ધરે છે, ગૃહસ્થાનુ
કાળ) ૧૧-૧૨ આ બન્ને રીત વમાનમાં યતિઓમાં છે. ૧૩-૧૪-૧૫ વર્તમાનમાં આ રીતાની હયાતી માટે કશું પ્રમાણુ આપવાની જરૂર નથી. એ રીતેા ઠેર ઠેર પ્રચલિત છે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
બહુ માન કરે છે. ગૃહસ્થને સંયમના સખા કહે છે.
૧.૨ " ચંદવા પુઠીયાને વધારે કરે જાય છે. નાંદની
જી આવકમાં પણ વધારો કર ચૂકતા નથી તેઓ ગૃહસ્થાની પાસે સ્વાધ્યાય કરે છે અને પરસ્પર તે જ છે તથા ચેલાઓ માટે પરસ્પર લડી મરે છે. ” છેવટમાં તેઓશ્રી જણાવે છે કે-“ આ સાધુઓ નથી પણ પિટભરાઓનું પિડું છે. ” “જેઓ એમ કહે છે કે, તેઓ તીર્થંકરને વેશ પહેરે છે માટે વંદનીય છે, તે માટે હરિભદ્ર સૂરિજી જણાવે છે કે, એ વાત ધિક્કારને પાત્ર છે-આ શિરળની વાતને પિકાર કેની પાસે કરીએ” આ રીતે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ પિતાના સંપ્રદાયની-ચયવાસની–સ્થિતિ માટે ઘણું સવિસ્તર લખીને એની સખત ટીકા કરી છે અને એ સાધુઓને નિર્લજ અમર્યાદ ક્રૂર વિગેરે અનેક વિશેષણથી નવાજ્યા પણ છે. આ હકીકતને મળતી કેટલીક હકીકત મહાનિશીથ સૂત્રમાં પણ મેં જોઈ છે. પરંતુ તેને અહીં આપી પુનરૂક્તિ કરવાની જરૂર જણાતી નથી. આ ઉપરાંત આ સંબંધે અને બીજી કેટલીક ઉપયેગી બાબતે વિષે “શતપદી” (ગુજરાતી ભાષાંતર) નામના ગ્રંથમાં પણ ઘણું સવિસ્તર જણાવેલું મેં વાંચ્યું છે. પરંતુ તે માટે તે ગ્રંથે જોઈ લેવાની ભલામણ કર્યા સિવાય અહીં હુ તેમાંનું કશું લખી શકું તેમ નથી. ચિત્યવાસિઓના જે આચારો ઉપર જણાવેલા છે તેમાંના કેટલાક આચારે તે અત્યારે પણ તેવા જ પ્રવર્તે છે અને કેટલાક આચારમાં છેડે સુધારે પણ થાય જણાય છે. આ સંબંધે નીચે જે ટિપણે આપ્યાં છે તે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
તરફ વાચકોનુ' ખાસ ધ્યાન ખેંચુ છું. હું તે માનુ છું કે, જે રોગ હાડાહાટ વ્યાપી ગયેા હાય તેનું શીઘ્ર ઉન્મૂલન થવું ઘણું કઠણ પડે છે તેમ જે ચૈત્યવાસની અસર સાધુઓના મૂળ આચારા ઉપર થઈ ગઈ છે તે શીઘ્ર મટવી ઘણી મુશ્કેલ લાગે છે. તા પણ મહાત્મા ગાંધીજી જેવા કોઈ પુરૂષને જૈન સમાજ ઉત્પન્ન કરે તેા, તે રાગ, એક ક્ષણ પણ ટકી શકે નહિ. આપણી જેમ ગબરાને પણ માટી ક્ષતિ થઇ છે, તે આ કે, તેમાં વમાનમાં સાધુએ રહ્યા જ નથી. અને જે ભટ્ટારો રહ્યા છે, તે બધા નગ્ન રહેવાના ડાળ કર્યા છતાં એટલા બધા પરિગ્રહી મની ગયા છે કે, એક પણ હીનાચારમાં આપણાથી ઉતરતા નથી. આટલુ લખીને અને આ લખાણમાં વેતાંબર દ્વિગઅરને લગતા ઇતિહાસ તથા તે બે પક્ષના પરિણામે થએલી ચારિત્રની હાનિને જણાવીને મારા પ્રથમ મુદ્દાની ચર્ચાને અહી· સમાપ્ત કરી, હવે ‘ ચૈત્યવાદ ’ના ખીજા મુદ્દાની ચર્ચા તરફ મારે વળવાનું છે. તા તે તરફ વાંચકો પણ પેાતાનું લક્ષ્ય કરશે, એવી આશા રાખી અહીં હું... પ્રસ્તુત મુદ્દાને જ ઉપક્રમ કરવાની રજા લઉં છું..
ચૈત્યવાદ.
જેમ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે એક પુટના પરિણામે આપણા વિશુદ્ધ જિનકલ્પ અને સ્થવિકલ્પ નષ્ટ થયે અને તેને બદલે પર પરાકલ્પ તથા રુઢિકલ્પ દાખલ થયે તે રીતે ચૈત્યપૂજાના સંબધમાં પણ મનવા પામ્યું છે. એમ હું માનું છું. આ બાબતને આપની સમક્ષ મૂકતાં પહેલાં મારે
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ચૈત્ય ના ઇતિહાસને લગતે કેટલેક આવશ્યક ઉલ્લેખ કરવાને છે અને તે આ પ્રમાણે છે –માત્ર જૈન શબ્દકેશનું પ્રમાણ આપીને કહેવામાં આવે છે કે-“રત્યે જિનવા, તામ્ ”( હેમચંદ્ર.) અર્થાત્ “ચિત્ય” શબ્દને અર્થ “જિનગૃહ” અને “જિનબિસ્મ” થાય છે. કેશનું આ પ્રમાણ, હું પણ સ્વીકારું છું. પરંતુ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં એવા શબ્દ સંખ્યાબંધ છે કે, જેઓને અર્થ વાતાવરણને વશે ફર્યા કરે છે. આપણે ચર્ચાસ્પદ “ચેત્ય” શબ્દ પણ તે જ શબ્દોમાંનું એક છે. જ્યારે જ્યારે ઐતિહાસિકેમાં શબ્દોના ઈતિહાસની પૃચ્છા થાય છે ત્યારે તેઓ, તેના વાતાવરણુજન્ય અર્થ તરફ લક્ષ્ય ન કરતાં તેની મૂળ ઉત્પત્તિ, વ્યુત્પત્તિ અને પ્રવૃત્તિ તરફ લક્ષ્ય કરે છે. આ રીતે જ “ચૈત્ય” શબ્દની મૂળ ઉત્પત્તિ, વ્યુત્પત્તિ અને પ્રવૃત્તિ તરફ લય કરવામાં આવે તે જ તેને ખરે અર્થ આપણાથી કળી શકાય તેમ છે. “ચિતા” “ચિતિ,” “ચિત્ય અને “ચિત્યા” એ ચાર શબ્દોમાં “ચિત્ય” શબ્દનું મૂળ જી આવે છે. એ ચારે શબ્દનો અર્થ એક સરખે છે અને તે “એ” થાય છે અર્થાત્ “ચે”નું સંબંધી એટલે એના ઉપર બનેલું કે તે નિમિત્તે બનેલું વા તેની જ કઈ બીજા આકારે રહેલી સત્તા–વાદગિરી–તેને “ચૈત્ય” કહેવામાં આવે છે–જે સ્થળે મૃતકને અગ્નિશાયી કરવામાં આવે છે ત્યાં તેની ખાખ ઉપર જ કાંઇ નિશાન કરવામાં આવે છે તેને જ “ચૈત્ય” કહેવામાં આવે છે-“ચૈત્ય’ શબ્દને એ અર્થ મૂળ અર્થ છે, મુખ્ય અર્થ છે અને પ્રાચીનમાં પ્રાચીન અર્થ છે. મારા ભાષણને સમયે પણું મેં તેને આ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
જ અર્થ જણાવ્યેા હતા. કદાચ આ રીતનેા અર્થ કરવામાં હું' ભૂલતા હાઉ” તે તે માટે વાચક મહાશયે નીચેનાં પ્રમાણા તરફ્ દૃષ્ટિ કરવા ચૂકશે નહિં. સસાર પ્રસિદ્ધ ઇંગ્રેજી વિશ્વકેશમાં ( Encyclopaedia–એન્સાઇકલે પીડીઆમાં ) ચૈત્ય’શબ્દ માટે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે.—
•
Chaitya:-( Sanskrit,
an adjective form
""
derived from Chita a funeral pile )-In accordance with its etymology the word might denote originally anything Connected with a funeral pile e. g. The bimulus raised over the ashes of the dead person, or a tree marking the spot. Such seems to have been its earlier use in Indian literature, whether Brahamanical, Buddhist, or jain; but. as the custom of erecting Monuments over the ashes or over the relics of departed saints prevaited chiefly among the Buddhists and the jains, the word (or one of the Prakrit equivalents, Pali chaitya, etc.) is especially Characteristic of their literature. In this sense it is practically synonymous with stupa, 'tope,' in India (though stupa is rasker archiecture and chaitya the religious, term) and has various equivalents in the countries of Asia to which the custom extended with the spread of Buddhism- At a later period chaitya was used more generally to denote any shrine, reliquary
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
or sacred tree. This is clear not only from the references in the literature, but also from the express statement in a Sanskrit dictionary of synonymous, the Vi va pravasa of Mahesvara kavi (A, D. 1111), quoted by the commentary of Mallinatha, (14th Century A. D.Jon Kalidas's Meghaduta, verse 23.
Encyclopaedia of Religion and Ethics
Vol 3. page 335 “ત્ય. (સં. ચિતા શબ્દમાંથી નિષ્પન્ન થએલું વિશેષણ) તેની વ્યુત્પત્તિ અનુસાર આ શબ્દને મૂળ અર્થ ‘ચિતાના સંબંધી કેઈ? એ થાય. ઉદાહરણ તરીકે મરી ગએલા માણસની રમ્યા ઉપર ઉભે કરેલે સ્તુપ ( tumulus) અગર તે સ્થાનના ચિ રૂપે રોપવામાં આવેલું ઝાડ. આ શબ્દનો પ્રાચીનમાં પ્રાચીન અર્થ આ જ પ્રકારને ભારતીય સાહિત્યમાં–પછી તે સાહિત્ય બ્રાહ્મણ હે. બદ્ધ છે અગર તે જૈન હે–એલે જોવામાં આવે છે. પરંતુ સ્વર્ગવાસી મહાત્માઓનાં અવશિષ્ટ એવાં અસ્થિ અગર ભસ્મ ઉપર આ પ્રકારનાં સ્મારકે બાંધવાને રીવાજ મુખ્યત્વે કરીને બાદ્ધ અને જેમાં જ પ્રવર્તે હેવાથી આ શબ્દ (જેનું એક પ્રાકૃત ભાષાનું–પાલીનું રૂપ ચેતિય, ઈત્યાદિ થાય છે) તેમના જ સાહિત્યને ખાસ પારિભાષિક શબ્દ છે. આ અર્થમાં તે વસ્તુતઃ ભારતવર્ષમાં મળી
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
આવતા તુપ' શબ્દના પર્યાય અને છે. સ્તુપ અને ચૈત્યમાં ફરક એટલેા છે કે, સ્તુપ શબ્દ તે શિલ્પશાઅને લગતા છે ત્યારે ચૈત્ય એ શબ્દ ધર્મશાસ્ત્રને લગતા છે. એશિઆ ખંડમાં બુદ્ધ ધર્મના ફેલાવા સાથે જે જે દેશોમાં તે રીવાજ પ્રચલિત થતા ગયેા તેમ તેમ તે તે દેશની ભાષામાં તે શબ્દના અનેક પર્યાય શબ્દ ઉત્પન્ન થતા ગયા.
"
પાછળના સમયમાં આ ચૈત્ય શબ્દ વધારે સામાન્ય રીતે કોઇ પણ મદિર, અવશિષ્ટાષાર-ભાજન અગર પવિત્ર વૃક્ષના વાચક તરીકે ઉપયોગમાં લેવાવા લાગ્યા હતા. આ ખાખત જેટલી સાહિત્યમાં મળી આવતા તેના ઉલ્લેખા દ્વારા સિદ્ધ થાય છે તેટલી જ પર્યાયદક સાંસ્કૃત કોષ ઉપરથી, ઉ. ત. કાલિદાસ કવિ રચિત મેઘદૂતના ૨૩ મા શ્લોક ઉપરની મહિનાથની ( ઇ. સ. ની ૧૪ શતાબ્દી ) ટીકામાં ઉલ્લિખિત કરેલા મહેશ્વર કવિ ( ઈ. સ. ૧૧૧૧ ) ના ‘વિશ્વપ્રવાસ’ ઉપરથી પણ જોઇ શકાય છે.
એન્સાઇકલે પીડિઆ ઑફ઼ રીલિઅન એન્ડ એથિક્સ૨. બનારસથી પ્રક્ટ થતી નાગરી પ્રચારણીપત્રિકામાં ‘ધ્રુવકુલ ’ વિષેના લેખમાં ચૈત્ય ’ આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ છેઃ
શબ્દ સમયે
66
देवपूजा का पितृपूजा से बडा संबंध है । देवपूजा, पितृपूजा से ही चली है। मंदिर के लिये सबसे पुराना नाम ચૈત્ય હૈં, નિસા અર્થ વિતા (વાસ્થાન ) પર્વના દુશ स्मारक है । शतपथ ब्राह्मणमें उल्लेख है कि शरीरको भस्म
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧ करके धातुओ में हिरण्यका टुकडा मिला कर उन पर स्तूपका चयन (चुनना) किया जाता था । बुद्ध के शरीर-धातुओं के विभाग तथा उनपर स्थान स्थानपर स्तूप बनने की कथा प्रसिद्ध ही है । बौद्धों तथा जैनों के स्तूप और चैत्य पहले આ વિદ થે, રિ જૂથ દો અપ"
(પંડિત ચંદ્રધર શર્મા ગુલેરી, બી–એ, અજમેર)
૩. સમિતિવાળા આચારાંગ સૂત્રમાં તે વિષે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે –બાથરણુ” (પૃ. ૩૨૮) “ચા” (પૃ. ૩૬૬-૩૬૭ ) “વર્ણ વા વેચ' “ધૂમ થા - ય ” (પૃ. ૩૮૨) અને મકથપૂમિચાકુ લ “ મહા
હુ રા” (પૃ. ૪૨૦) એ રીતે અને એટલે સ્થલે આચારાંગ સૂત્રમાં “ચય” શબ્દને ઉપયોગ થએલે છે. સૂત્રોમાં જ્યાં જ્યાં “ચત્ય' શબ્દને ઉપયોગ થયો છે ત્યાં ત્યાં વધારેમાં વધારે રીતે તેને અર્થ “વંતરાયતન કરવામાં આવ્યું છે. આ વ્યંતરાયતન, તે બીજું કશું નહિ પણ રમશાનમાં, ઉજજડ જગ્યામાં, ખંડેરામાં કે ગૃહસ્થાની રહેવાની હદના કે ભાગમાં બાળેલાં કે દાટેલાં મૃતશરીરે ઉપર જણાવેલા ચેતરા, સ્તુપ કે કબર છે-વિશેષે કરીને મૃતકનાં બાળવા કે દફનાવવાનાં ઠેકાણામાં જ વ્યંતરોને નિવાસ લેક પ્રતીત છે માટે તે સ્થળે ચણેલા
૧. ચિત્યસ્થાનીય-ચિતાનું સ્મારક-વૃક્ષ. ૨. ચત્યસ્થાનીય સૂપ ૩. મૃતકોની સ્તુપિકા-નાના નાના સ્તૂપ. ૪. મૃતકોનાં “ચૈત્ય (ચિતા સૂચક સ્મારકે.)
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ર
ચતરા, સ્તૂપ કે કબરે, જેને આપણે “ચૈત્ય” શબ્દથી સધીએ છીએ, તેને વ્યંતરાયતન ( વ્યંતરનું રહેઠાણ) ની સંજ્ઞા પણ ઘટતી આવે છે. વળી “ હે વ - कर्ड' 'थूभं वा चेइयकर्ड : 'मडयधूभियासुमडयचेइएसु' (મૃતકચેષ ) એ બધા ઉલ્લેખો તે તે જ અર્થને. દઢ કરે છે, જે અર્થને આપણે ઉપરના પ્રમાણથી નિર્વિવાદ સમજેલા છીએ. આ રીતે આચારાંગ સૂત્ર, “ચિત્ય શબ્દના ઉપરના પ્રમાણિત અર્થને જ ટેકે આપે છે.
૪ આ ઉપરાંત સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતી), જ્ઞાતધર્મકથા, ઉપાસકદશા, અંતકૃદશા, અનુત્તરપપાતિકદશા, પ્રશ્નવ્યાકરણ અને વિપાકહ્યુત; એ બધાં સત્રમાં પણ જ્યાં જ્યાં માત્ર આ “ચૈત્ય શબ્દ વપરાયે છે ત્યાં તેને અર્થ “વ્યંતરાયતન” જ કરેલ છે અને એ અંગોમાં માત્ર બે ચાર ઠેકાણું જ એવાં છે જ્યાં આપણે “ચૈત્ય’ શબ્દથી “જિનચૈત્ય” (જિનની ચિતા ઉપર ચણેલું સ્મારક ચિ) સમજવાનું છે તથા
જ્યાં “અરિહંતચૈત્ય” એ સ્પષ્ટ પાઠ જણાય છે ત્યાં તે તે અર્થ (અરિહંતની ચિતા ઉપર ચણેલું સ્મારક ચિ) અનાયાસ સિદ્ધ જ છે. (યદ્યપિ ટીકાકાએ જિનચૈત્ય” વા “અરિહંત ચૈત્ય અને અર્થ જિનપ્રતિમા વા જિનમંદિર કર્યો છે તે ખરે છે. પરંતુ અંગે માં આ વેલા “ચત્ય ” શબ્દને એ રીતે અર્થ કરતાં તેઓએ જે વિષમ ભૂલ કરી છે તેને હું હવે પછી જણાવવાને છું) ઉપર જણાવેલાં સૂત્રકૃતાંગ વિગેરે અંગમાં જ્યાં જ્યાં
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
6
ચૈત્ય શબ્દ વપરાયેા છે. તે અધાં સ્થલેના સૂત્રપાઠ
"
આ પ્રમાણે છેઃ——
>
(૨) સૂત્રકૃતાંગ——‹(૧) મંજી તેય ચ વનુવાસતિ” –( નાલંદીયઅધ્યયન, સ૦ પૃ૦ ૪૨૫) અંગસૂત્રામાં જ્યાં જ્યાં અમુક પુરૂષ, અમુક વ્યક્તિના આદર કરે છે એવા ઉલ્લેખ આવે છે ત્યાં સર્વાં ઠેકાણે આ (મંગનું ફેવર્ષ ચેપ વસ્તુવાતિ ) ઉલ્લેખ નાંધાએલે છે. આના આ અથ છે- જે ઉપાસક છે તે પોતાના ‘ ઉપાસ્ય ’ની મગલની પેઠે વા માંગલિક રીતે અને દેવતાની પેઠે તથા ‘ ચૈત્ય ’ની પેઠે વા દેવના ‘ચૈત્ય'ની પેઠે પર્યુંપાસના કરે છે. અર્થાત્ જેમ ધર્મવીર અને કર્મવીર પુરૂષાનાં ચૈત્યદેવ થયા પછી તેએની ચિતા ઉપર ચણાએલાં સ્મારક પસુપાચ્ય છે તેમ એ ઉપાસ્ય પણ તે ઉપાસકને પર્યું
પાસ્ય છે.
(૩) સ્થાનાંગ— ́ (૧) મૈરું તેવત વૃતિતં નજીવાતેત્તા (સ॰ પૃ૦ ૧૦૮) આ ઉલ્લેખના અથ ઉપર પ્રમાણે છે. (૨૦૩) ( “ મંનજ વયં વૈર્ય વસ્તુવાસન. ' ) (સ૦ પૃ॰ ૧૪૨ અને ૨૪૪) આવા ઉલ્લેખમાં આવેલા • ચૈત્ય ના અથ ઉપર જણાવાઇ ગયા છે.
44
(४) ( " तासि णं x उवरि चत्तारि, चत्तारि चेतितधूभा x x x तेसि णं चेतितथूभाणं पुरतो चत्तारि मणिपेढि - आओ, तासि णं x उवरिं चत्तारि चेतितरुक्खा " >
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
'
(સ૦ ૨૨૯-૨૩૦ નંદીશ્વર-વિચાર !) આ ઉલ્લેખમાં • ચૈત્યપ ′ શબ્દ વપરાએલા છે, એના અર્થ પણ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ સમજવાના છે, અન્યથા તે શબ્દના આ પ્રકરણમાં સમન્વય થવા સભવતા નથી.
:
(૪) સમવાયાં!–() ( ‘‘મુમ્માણ સમાપ માળવ चेइयक्खंभे xxx बहरामएस गोलवट्टस मुग्गएसु जिणસદ્દામો '') (સ૦ પૃ૦' ૬૩) આ સ્થળે વપરાએલા ‘ચત્યન સ્તમ્ભ” શબ્દ, તે જ અને સૂચવે છે, ચૈત્યના જે પ્રાચીનતમ અને પ્રાન અથ છે. ટીકાકાર મહાશય પણુ અહી તે મુખ્ય અર્થને જ અનુસર્યા છે. ( મુધર્મસમામધ્યે ટ્ટિયેશનનમાનો माणवको नाम चैत्यस्तंभोऽस्ति, तत्र वज्रमयेषु गोलवद् वृत्ता वर्तुला: ये समुद्रका भाजन विशेषा:, तेषु जिनसक्थीनि + + + तीर्थकराणां x अस्थीनि प्रज्ञप्तानि " ) (સ૦ પૃ॰ ૬૪ ) ર્થાત્ સુધસભાની વચ્ચે એક ચૈત્યસ્ત ભ છે, તેમાં વજામય ગાળાકાર ભાજનમાં તીર્થંકરનોં હાડકાં રાખેલાં જણાવ્યાં છે” આ સ્તમ્ભની ઉંચાઈ ટીકાકારે ૬૦ ચેાજન જણાવી છે, તેની સામુ વાચકોએ જોવાનું નથી. કારણ કે એ દિવ્ય સ્તંભ છે. હુ તા તેને ૬૦ ને બદલે ૬૦૦૦૦ યાજન ઉંચા માનવાને પણ તૈયાર છું (?) (૨) “ સ॰ (પૃ૦ ૧૧૬) (૩) उवासगदसासु णं उवासगाणं રફ્તાર્ ( સ૦ પૃ૦ ૧૧૯ ) (૪) ×મંતભડાળ ××
णः
ચાચમ્મરામુળ ખાયાળું ×××
રેગા''
46
XXX
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
(૧)
×
>
રચારૂં ’(સ૦ પૃ૦ ૧૨૧ ) ( ૧ ) “ અનુરોવવાચાળ રડ્યારૂં ‘—( સ૦ પૃ૦ ૧૨૨ ) તથા ( ૬ ) હુનિયામાળ રડ્યારૂં, મુનિવાળાળ ઘેાડું –( સ૦ પૃ૦ ૧૨૫ ) એ પાંચ સ્થળે ‘ ચૈત્ય ” શબ્દના ઉપયોગ થએલા છે. સમવાયાંગ સૂત્રમાં એક એવું પ્રકરણ છે, જેમાં મારે અંગમાં આવેલા વિષયેાની નેાંધ કરેલી છે. તે સ્થળે ઉપ૨ના પાંચ ઉલ્લેખા આવેલા છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે, “ જ્ઞાતાધમ કથા સૂત્રમાં જ્ઞાતાનાં ચૈત્ય, ઉપાસકદશા સૂત્રમાં ઉપાસકનાં ચૈત્ય, અતકૃદશા સૂત્રમાં અંતકૃતાનાં ચૈત્ય, અનુત્તર પપાતિકદશામાં અનુત્તીપપાતિકાનાં ચૈત્ય અને વિપાકમાં દુ:ખ વિપાકવાળાનાં અને સુખ વિપાકવાળાનાં ચૈત્યે કહેલાં છે. ” આ ઉલ્લેખામાં પણ ‘ ચૈત્ય ’ ના તે પ્રધાન અર્થ ‘ચિતા ઉપર ચણેલું સ્મારક જ ઘટી શકે છે. અર્થાત્ જો ‘ જ્ઞાત ’ શબ્દને ટીકાકારે કરેલા ‘ ઉદાહરણ ? અથ આપણે કબૂલ રાખીએ તા ‘ જ્ઞાતાનાં ચૈત્યા' ને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છેઃ— જ્ઞાતા॰ ’ સૂત્રમાં જેનાં જેનાં ઉદાહરણા દર્શાવ્યાં છે તેનાં ‘ ચૈત્યેા ’ પણ તેમાં વર્ણવેલાં છે અને આ ચૈત્યો ' તે ચિતા ઉપર ચણેલાં સ્મારક સિવાય બીજા સ’ભવતાં નથી. એ જ રીતે-ઉપાસકદશા સૂત્રમાં નિરૂપાએલા ઉપાસકોનાં ચૈત્યો, 'તકૃદશા સૂત્રમાં જણાવેલા અંતગઢ પુરૂષાનાં ચેત્યા, અનુત્તીપપાતિક દશા સૂત્રમાં સૂચવાએલા અનુત્તરવિમાનગામિનાં ચૈત્યા અને વિપાક સૂત્રમાં નોંધાએલા તે તે દુઃખી અને સુખી પુરૂષાનાં ચૈત્યે એ બધા ઉલ્લેખાના સમન્વય પણ ‘જ્ઞાતાનાં
,
C
X
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
ચૈત્યો ” પેઠે જ થઈ શકે છે. અને સમન્વયને આ જ પ્રકાર તથ્ય અને ઇષ્ટ પણ છે. ટીકાકારે તા એ ઉલ્લેખમાંના ચૈત્ય’ શબ્દને વ્યતરાયતન-વાચી કહ્યો છે, જે આપણી વ્યાખ્યાને તે અનુકૂળ થાય છે. ( જૂએ સ૦ પૃ૦ ૧૧૭-૧૧૯–૧૨૧ ૧૬૨-૧૨૬) પરંતુ તે અં, આ પ્રકરણમાં સંગત થઈ શકતા નથી. વાચકો પાતે જ વિચારી શકશે કે, જ્ઞાતાનાં વ્યંતરાયતના, ઉપાસકોનાં વ્ય‘તરાયતના, અંતકૃતાનાં વ્યતરાયતના અને અનુત્તરવિમાનામિનાં વ્ય‘તાયતના ઈત્યાદિ વાગ્યેાના અથ શા થઈ શકતા નથી. અને એમ કરવા જતાં અસંગતિ જેવું લાગે છે. તેથી અહીં ટીકાકારના એ અને ઉપેક્ષી આપણે તે પ્રસિદ્ધ અર્થને જ ઘટાવવાના છે,
સ્મા
(७) “ एएसि णं चउन्नीसाए दित्थगराणं x चउસ્ત્રીસ વૈયાવા મનિÉતિ ''–( સ૦ પૃ॰ ૧૫૪ ) અર્થાત્ “ એ ચાવીશું તીર્થંકરાનાં ચાવીશ ચૈત્યવૃક્ષ થશે આ સ્થળે વપરાએલા ‘ ચૈત્યવૃક્ષ ' શબ્દ પણ પેાતાના રક વા નિશાન તરીકેના અર્થને જ સૂચવે છે. ટીકાકાર શ્રીએ પણ અહીંતા એ જ અને ટેકો આપ્યા છે, તેઓ જણાવે છે કે “ વેચવા દ્વીટવ્રુક્ષા, વેશમધર વૈવાનિ ઉત્પન્નાનિ તિ ”-( સ૦ પૃ॰ ૧૫૬) એટલે જે વૃક્ષની નીચે પીઠ બધાએલુ છે-ચાતાં વિગેરે ચણાએલ છે તેવા અને જેની નીચે તીર્થંકરાને કેવળ એધ પેદા થએલા છે તે વૃક્ષાને અહીં ૮ ચૈત્યવક્ષા ? કહેલા છે-તીર્થંકરાને પેદા થએલા કેવળ આધના સ્મારકરુપ પીબદ્ધ વૃક્ષો જ અહીં ચૈત્યવૃક્ષા છે. એ પ્રમાણે સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ અને
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
સમવાયાંગના “ચૈત્ય ” શબ્દને લગતા બધા ઉલેખે તેના તે પ્રધાન અને પ્રાચીન અર્થને જ સંવાદ કરે છે. તથા. બાકીનાં “ભગવતી’ વિગેરે અંગે પણ એ વિષે એ જ અભિપ્રાય દર્શાવે છે. તે આ પ્રમાણે છે
(૫) વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતી) સત્રમાં ચૈત્ય શબ્દને ઉપયોગ જે જે ઠેકાણે થએલે છે, તેની હકીકત આ પ્રમાણે છે -(૧) “કુમારપાળો x સમાઇ સુન્માણ માઇ-- वए चेइए खंभे वइरामएसु गोलवट्टसमुग्गएसु बहूओનિurણાગો વિરામો નિતિ”—બા પૃ. ૮૭૭) આ ઉલ્લેખ, સમવાયાંગ સૂત્રના પેલા ઉલ્લેખને મળતે છે અને તેને અર્થ પણ તે જ છે–અહીં પણ શ્રી જિનનાં હાડકાંઓ વજામય ગોળ ડબ્બામાં ભરીને એ ચિત્યસ્તમ્ભમાં રાખેલાં છે, એ જ બાબતને ઉલ્લેખ છે અને ચૈત્યસ્તમ્ભના આ ભાવમાં ટીકાકાર પણ ટેકે આપે છે તેથી અહીં જાએલો “ ચૈત્યસ્તમ્ભ ” શબ્દ પિતાના મૂળ અને પ્રાચીન અને સૂચવે છે એ નિર્વિવાદ છે. તથા (૨) “વેઠ્યારે રંતુ”(બા) પૃ. ૧૫૦–૧૫૦૮–૧૫૦૯)
(૩) “ તાનિ વા ” (બા. પૃ. ૨૪૬– ૨૫૬) () “વ ર ” (બાટ પૃ૧૫૧-૨૧૮૮૭૭–૧૨૪૬) (૫) “વૈ ” (બાપૃ૭૯૯) આ ચારે ઉલ્લેખમાં પણ “ચૈત્ય” શબ્દના તે જ ભાવને સમન્વય કર સમુચિત જણાય છે જે તેને મુખ્ય અને પ્રાચીન ભાવ છે. આ ઉપરાંત નીચેને બધે ઠેકાણે “ચૈત્ય*
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
,,
(
શબ્દના ઉપયાગ વ્યંતરાયતન ( વ્યંતરનું રહેઠાણુ) અથ માં ચએલે છેઃ–(૬) ‘મુળવિપ્ નૈડ્યું” (મા૦ પૃ॰ ૫–૧૪૮– ૧૮૨-૧૯૧–૧૯૨-૫૦૯-૫૧૧-૫૧૨-૫૧૪-૬૨૨-૧૩૦૫૧૩૮૧-૧૪૦૪–૧૪૧૪. (૭) “ ત્તવજાસત્Åડ્યું ” (પૃ૦ ૧૫૩–૧૬૪ ) ( ૮ ) “ પુખ્તવ એડ્વે ” ( પૃ૦ ૧૮૨૧૮૬-૧૮૭–૧૮૯ ૧૯૦-૧૯૨-૮૩૬ ) (૯) नंदणे પ ” (પૃ૦ ૨૧૧–૨૨૫) (૧૦) “ કુળમરે ચેપ ’ (પૃ૦ ૩૦-૮૩૮-૮૪૨-૧૧૨૪–૧૧૨૭) (૧૧) માળિમનું વૈશ્ ” (પૃ૦ ૭૧૩) (૧૨) “ ટૂપાસે ચે′′ ” (પૃ ૭૩૮-૮૭૦-૯૩૪-૧૪૨૨) (૧૩) बहुसालए चेइए "
t
(6
44
17
चेइए
""
4
66.
૨ પૃ૦૭૮૭૭૮૮-૭૯૩-૫૯૯-૮૦૦-૮૦૨-૮૦૪-૮૩૧૮૩૪–૮૩૭ ) (૧૪) “ એકર્ સેપ્ ” (પૃ૦ ૮૩૮-૮૪૨૯૭૭-૭૮-૧૨૦૦-૧૨૩૩-૧૨૩૬–૧૨૫૦-૧૨૫૩–૧૨૬૫) (૧૫) “ સવવો પ ( yo es૦-૯૭૪) (૧૬) રવોત્તરાયને ચેપ ” (પૃ૦ ૯૮૭) (૧૭) હિન્નુઅતિ ” (પૃ૦ ૧૨૪૨) (૧૮) चेइए चंदोयरणंसि ચેપ ” ( પૃ૦ ૧૨૪૨ ) (૧૯) “ ત્રિયાયનત્તિ ’ (પૃ૦ ૧૨૪૩) (૨૦) “જ્ઞાજોદયદ્ નૈ”(૫૦ ૧૨૬૫-૧૨૬૬ -૧૨૬૮–૧૨૭૦ ) (૨૧) “ નવુ વર્ષ ” ( પૃ॰ ૧૬૧૦–૧૩૧૩ ) ટીકાકારે પણ તે બધે ઠેકાણે ‘ ચૈત્ય ’ શઔંથી ન્યતરાયતન ’ સમજવાના જ આગ્રહ કર્યાં છે. તે
<
66
વિષે તેઓએ જણાવ્યું છે કે વિતેમાં: મેં ના ચૈત્યમ્,
(6
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
तच्चेह व्यन्तरायतनम् , नतु भगवतामहतामायतनम् " (પૃ. ૫) પ્રસિદ્ધ કેશકાર શ્રી હેમચંદ્રજી જણાવે છે કે – “નિતિ–ઉત્તરા-વિતાતુલ્યા” (–મર્યકાડ-૩૯૦-ચિતિ, ચિત્યા અને ચિતા, એ ત્રણે શબ્દ સમાનાર્થક છે અને તે ત્રણેને અર્થ “ચે થાય છે. ઉપર જણાવેલા ટીકાના ઉલ્લેખમાં ટીકાકારશ્રીએ આ “ચિતિ” શબ્દને જ ઉપયોગ કર્યો છે અને તેમ કરી આ સ્થળે તે “ચત્ય’ શબ્દની ઉત્પત્તિ, વ્યુત્પત્તિ, પ્રવૃત્તિ અને અર્થ; એ બધું પ્રાચીન અને પ્રધાન જણાવ્યું છે અર્થાત્ એ પ્રકારે આ ઉલેખે “ચય” ના પ્રધાન અને ચિગિક અર્થને જ દ્રઢીભૂત કરી “ચિત્ય” શબ્દને લેકપ્રવાહથી મુક્ત કરી સ્વતંત્ર કર્યો છે.
જ્ઞાતાધર્મ કથા સૂત્રમાં અને બાકીનાં બીજાં અંગમાં પણ જ્યાં જ્યાં “ચૈત્ય શબ્દનો ઉપયોગ થયો છે ત્યાં તેને વિશેષ કરીને વ્યંતરાયતન” અર્થ કરે છે- તે તે સૂત્રોમાં જે જે ઠેકાણે તે શબ્દ જાયે છે તે ઠેકાણાં આ છે –
(૬) જ્ઞાતાધર્મકથાસત્ર–(૧) “પુનમ – ( સ પૃ૦–૩––૧૯૩–૨૨૨-૨૫૨ ) (૨) “પુસિઝ
૫” (સ. પૃ૦ ૧૧-૩૯-૪૬-૫૫-૭૧-૭૮-૨૪૧૨૪૬-૨૪૭–૨૫૧ ) (૩) “ઍવસાઝિવ વૈw( સ પૃ. ૨૪૮) (૪) “જો ” (સ. પૃ. ૨૧ ) (૫) “ મહાવો ” ( સપૃ. ૨૫૧ ) અને (૬) “તેવાં વૈદ્ય પન્નુવાનને ”(સ૦ પૃ૦ ૨૪૫),
(૭) ઉપાસકદશા–(૧) “Toળમદે ” (સત્ર
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
""
પ
"
’
પ્રુ॰ ૧–૧૯ ) (૨) दूइपलास ए चेइए ( સ૦ પૃ॰ ૧-૧૩–૧૮ ) (૩) “ હોટલ્સેપ ” ( સ૦ પૃ૦ ૩૧૩૪–૫૩ ) (૪) “ મુસિત્તે, શૈણ્ ” ( સ૦ પૃ૦ ૪૮ ) આ સાતમા અંગમાં આ ચારે ઉલ્લેખામાં વપરાએલા 6 ચૈત્ય શબ્દ વ્યતરાયતન” ને સૂચવે છે અને હવે ૫છીના આ એ ઉલ્લેખામાં તે શબ્દના અનુક્રમે સામાન્ય ચૈત્ય, અને ‘અરિહંતચૈત્ય’ અથ છે. તે ઉલ્લેખ આ છેઃ વયં વૈચ” ( સ૦ પૃ૦ ૪૦ ) (૬) અરિહંતવૈવાળિ વા ” ( સ૦ પૃ૦ ૧૨) અર્થાત્ આ અંગના એક પણ ઉલ્લેખ ‘ ચૈત્ય ' શબ્દના મુખ્ય અને પ્રાચીન અને વ્યભિચરતા નથી.
-44
66
tr
2)
(૮) અંતકૃદ્દશા—(૧) “તુળમ, નૈતિક્ ” ( ભાંડા॰ લ॰ ૧૦૭૯ પૃ૦ ૧-૧૬-૧૮) (૨) ‘‘શુહંસતે વૃતિને’ ( પૃ૦ ૧૩–૧૪–૧૬ ) ( ૩ ) काममहावणे चेतिए ( પુ૦ ૧૬ ) આ ઉલ્લેખા પણ ‘વ્યંતરાયતન” ના અર્થ - ને ટેકા દે છે.
::
(૯) અનુત્તરૌવાતિતગા (૧) “મુસિરુદ્ નૈતિક ( ભાંડા॰ લિ॰ ૧૨૦ પૃ૦ ૨૭–૨૯) આ ઉલ્લેખ પણ એ જ જાતના છે.
(૧૦) પ્રશ્નવ્યાકરણ—(૧) “કુળમરે ચે” ( સ૦ પૃ૦ ૧ ) (૨) “ મનન-ધર્–સરળ—હેન—ગાવળ—કૃતિયદૈવજી ચિત્તસમા—વવા—ગાયતળ—આવસદ્-ભૂમિવર્—મંડ• વાળ ય ો “. સ૦ પૃ॰ ૯૩) આ પ્રકરણમાં જે જે
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
'
',
નિમિત્તોથી હિંસા થાય છે તે બધાના નામનિર્દેશ કરેલે છે. તેમાં ખીજ નામેા સાથે • ચૈત્ય ના પણ ઉલ્લેખ કરેલા છે અને સાથે ‘ દેવકુલ ' ના ઉલ્લેખ કરેલા હાવાથી અહીંના ચૈત્ય ? શબ્દ ચિતા ઉપર ચણેલા સ્મારકને જ સૂચવે છે. આ ઉપરાંત (૨) ઐતિયાનિ” ( સ૦ પૃ॰ ૯૩) અને (૩) “ તવસ્તિ-ટુ-મુળ-સંઘ-ચેઢે ” ( સ૦ પૃ૦ ૧૨૨ ) આવા પણ એ ઉલ્લેખ મળે છે. તેમાં પ્રથમના ઉલ્લેખમાં ‘ ચૈત્યાને ’ દેવાના પરિગ્રહરુપે સૂચવ્યા છે. સ્વર્કીંમાં પણ શ્રીજિનનાં અસ્થિએ પહોંચેલાં છે ? એટલે ત્યાં તેમનુ રમારક ચૈત્ય ' હાય એ સભવિત છે. ખીજો ઉલ્લેખ ‘ ચૈત્ય ’ ની રક્ષા કરવાની સૂચના કરે છે—એ રીતે એ બન્ને ઉલ્લેખા કોઈ ધર્મવીરના સ્મારક ચિહ્ન સિવાય કોઇ ખીન્ન અને સૂચવી શકે તેમ નથી.
'
૬
602
(૧૧) વિપ!કસત્ર—(૧) ( “ કુળમદ્દે શૈફ '– (પૃ૦ ૧) (૨) ( મુસિરુપ ચેલ્ ) (પૃ૦ ૧૦૩ ) આ અને ઉલ્લેખામાં આવેલા ‘ ચૈત્ય ′ શબ્દ પણ તે જ ચ્તરાયતન ને સચવે છે, જે વિષે અત્યાર સુધીમાં ઘણું લખાઈ ચૂકયું છે. આ રીતે અગ્યારે અગામાં વપરાએલે ‘ ચૈત્ય ' શબ્દ, તેના પ્રાચીન અને પ્રધાન અને સૂચવવામાં ક્યાંય પછાત રહેતા હોય વા, તેના તે અ ક્યાંય અસ'ગત થતા હોય એમ મને તેા જણાતું નથી.
ભારતના પ્રાચીન વાસ્તુશાસ્ત્રી શ્રીવરાહમિહિર પોતાની બૃહત્સંહિતાના પર મા વાસ્તુવિદ્યા નામના અધ્યાયમાં એવું " चैत्ये भयं ग्रहकृतम् ?? જણાવ્યું છે કે ( ग्रहा भूतानि
66
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
'
(૫૦ ૬૮૭) અર્થાત્ જો કોઈ ગૃહસ્થ ‘ ચૈત્ય ’ ની પાસે પેાતાનું ઘર ચણાવે તે તેને ભૌતિક ભય થવાના સ'ભવ છે. આથી આ વાત વિશેષ દૃઢ થાય છે કે, ચૈત્યની જવ ગ્યાએ ભૂતાને વાસે સભવિત છે અને તે ઉપરથી તેનુ સામીપ્સજન્ય : વ્ય‘તરાયતન 'નુ અભિયાન, જે મૂત્રમાં કૈંક ટેંકાણે જણાએલું છે તેની યુક્તતામાં વિવાદ જેવું જણાતું નથી. અને તેના ચૈત્યના–પ્રાચીન તથા પ્રધાન અને-ચિતા ઉપર ચણેલા સ્તૂપરુપ-અને પણ કશે માધ લાગતા નથી.
હવે મારે ‘ચૈત્ય 'ના તે પ્રાચીન અને જ વિશેષ ઢીભૂત કરવા માટે કેટલાક પ્રસિદ્ધ પ્રસિદ્ધ કાશાનાં પણ પ્રમાણા આપવાનાં છે તે આ પ્રમાણે છે:-~~
>
૫. પાલીભાષાના સુપ્રસિદ્ધ કોશમાં ‘ ચૈત્ય શબ્દ વિષે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છેઃ
Chaityam-A religious Building or shrine, a temple, a thupa or Buddhist relie Shrine, a sacred tree, a tomb [ ÄË]
--Dictionary of
The Pali Language by Childers.
P. 102.
૬ ‘ચૈત્ય બિનૌજા, તન્ત્રિમ્ ’ લખનારા શ્રીહેમચ'દ્ર સૂરિ પણ ‘ ચૈત્ય ’ શબ્દ વિષે નીચે પ્રમાણે જણાવી ગએલા છેઃ- વિત્ય મૃત ત્વે સ્વાત્ ’– અનેાય૦ દ્વિસ્વ૨૦ ૩૬૬) આ ઉલ્લેખમાં એમણે ‘મૃતકચૈત્ય ’ ( મડાંઓનું
kr
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
ચૈત્ય ) શબ્દ વાપરી “ચૈત્ય ” શબ્દના તે જ અર્થને ઉપગ કર્યો છે, જે તેને પ્રધાન અને પ્રાચીન અર્થ છે.
૭ “ વાચસ્પત્ય-અભિધાન ” નામના વિશાલકાય કેશમાં આ શબ્દ વિષે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે –“ચૈત્ય न० चित्याया इदम् ४ अण्. "सेतु-वल्मीक-निम्नास्थिવૈશૈક્ષિતા –(ચાવવા )
૮ “ શબ્દ કલ્પદ્રુમ ” નામના વિકૃત કેશમાં “ચૈત્ય શબ્દ વિષે નીચેને ઉલ્લેખ મળી આવે છેઃ “ચિત્યન, પુત્ર चित्यस्य इदम् " यत्र यूपा मणिमयाश्चैत्याश्चापि हिरण्मરા: –( મહાભારત )
૯ “ બંગલા ભાષાર અભિધાન ” નામના બંગાળી કેશમાં “ચય ’ શબ્દને અર્થ આ પ્રમાણે કરવામાં આ છે –
ચિત્ય-(ચૈત) સ્મૃતિસ્તંભ, ચિતા (ફમશાન)+ ચ (ઈદમર્થ યતુ) પુ. ૨ખ્યા (ગુજરાતી-રાખ) કિંવા સ્મશાન પાર્શ્વસ્થ બદ્ધગણેર (ગૂ૦ ગણુનું) પૂજ્યવૃક્ષ, રમશાનત, ચિતા સંબન્ધીય.
આ રીતે “ચૈત્ય” શબ્દને જે અર્થ મેં જણાવ્યું છે, તેમાં હું ધારું છું તે પ્રમાણે વાચકેને કઈ રીતે સંશય, વિપર્યય કે ભ્રમ થવાને અવકાશ રહેતું નથી–જેન સત્રોએ અને બીજા બીજા પ્રામાણિક કેશએ એ જ અર્થને પ્રધાન ભાવે સ્વીકાર્યો છે. હજી પણ મારા શ્રદ્ધાળ જૈન
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
X x भवणवइ
तित्थगरचिइगाए,
ભાઈએ એ સખપે એ જાતના સશય કરી શકે છે કે, જૈન ધર્મમાં આ રીતના સ્તૂપે કરવાને રીવાજ પ્રચલિત હતેા કે નહિ તેની શી ખાત્રી છે ?-અધ શ્રદ્ધા, વિવેચક દૃષ્ટિ પાસે સંશય કર્યો જાય છે અને તે દૃષ્ટિ, ધીમે ધીમે તેના સંશયે છેદતી જાય છે—હુ' તેવી ખાત્રી કરી આપવાને પણ અધાએલા છું અને તે માટે એક કરતાં વધારે ઉલ્લેખેને તે પણ સૂત્રગ્રંથાના ઉલ્લેખાને નીચે પ્રમાણે રજુ કરૂં છું:१. ४यूद्रीय प्रज्ञप्ति – [ ० ५० १४०–१४७ ] 46 तए णं से सके देविंदे देवराया x वाणमंतर - जोइस - माणिए देवे एवं वयासी -x तओ चिइगाओ रएह गणहर चिड़गाए, अणगारचिइगाए अगणिकायं विउव्वह । खीरोदगेणं णिव्वाde x त णं सक्के भगवओ x दाहिणं सकहं गेण्हइ ( इत्यादि . ) तए णं से सके x माणिए देवे जहारियं एवं वयासी - x भो देवाणुपिया ! सव्वरयणामये महए महालये, तओ चेइयथूभे करह - एगं भगवओ तित्थगरस्स चि इगाए, एगं गणहर चिइगाए, एगं अवसेसाणं अणगाराणं चिइगाए x तए णं ते करेंति x तए णं जेणेव साई साई भवणाणि x सगा सगा माणवगा चेइयक्खंभा, तेणेव उवागच्छित्ता वइरामएस गोलसमुग्गएसु जिणसकहाओ पक्खिवंति" આ ઉલ્લેખમાં શ્રીજિનના નિર્વાણુ—પ્રસંગ વર્ણવ્યા છે, तेमां भाव् छे हैं, " 'देवेंद्र देवरान राडे, देवाने उधु જણાવ્યું કે, ૧વેન્દ્ર શકે, કહ્યું ૧ સૂત્રકારા અને ટીકાકારાના એવા ખ્યાલ છે કે, મહાવીરની
x
11
66
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
કે, તમે ત્રણ ચિતિકા—ચે-મનાવા–એક તીર્થંકરની, ખીજી ગણધરની અને ત્રીજી સર્વ સાધુઓની, તેમાં આગ પ્રગટાવા અને પછી તેને જલસેકથી ટાઢી પાડા. પછી તે શક્રાદિ દેવાએ યથાચિત રીતે તે પવિત્ર ભસ્મમાંથી શ્રી જિનનાં અસ્થિઓ વીણી લીધાં.” [ ઇત્યાદિ ] ત્યાર બાદ શશ્ને આય રીત પ્રમાણે દેવાને કહ્યુ કે, હું દેવા ! તમે મેટામાં મેાટા અને રત્નમય ત્રણ ચૈત્યસ્તૂપે રચા એક તીર્થંકરની ચિતા ઉપર, ખીજો ગણધરની ચિતા ઉપર અને ત્રીજો સાધુઓની ચિતા ઉપર. દેવાએ શક્રના વચન પ્રમાણે ત્યાં ત્રણ સ્તૂપે કર્યાં અને પછી તે બધા દેવા પોતપેાતાને ઠેકાણે ગયા– પાત પાતાને ઠેકાણે જઈ, તે અસ્થિઆને વામય ગાળ ડબ્બામાં મૂકી તેઓએ તે ડખ્ખાઓને પાત પેાતાના ચૈત્યસ્ત‘ભેામાં રાખ્યા.” ટીકાકારો પણ એ જ અભિપ્રાયનું સમન કરે છેઃ—- સતિત્ક્રાનિાવનારનુ માવતસ્તીર્થË × X सक्थि शक्रो गृह्णाति विद्याधराश्चिताभस्म शेषामिव गृह्णन्ति भस्मनि गृहीते अखातायामेव गर्तायां जातायां मा भूत् तत्र पामरजनकृताशतिनामसङ्गः,
x
x
પ્રત્યેક ક્રિયા પ્રધાનપણે દેવેશ કરે તેમાં જ તેની વિશેષ મેટાપ્ત છે, તેમ ધારી તેએ મહાવીરનાં હાડ સુદ્ધાં પણુ સ્વર્ગમાં મેકલાવી દીધાં છે. આ ખ્યાલનું એવું ભીષણ પરિણામ આવ્યું છે કે, વમાનમાં મનુષ્યા માનવ જાતિમાં થએલા મહાવીરને પણુ આળખી શકતા નથી-હું તેા પ્રત્યક્ષ જોઇ રહ્યો છું કે, મહાવીરને કાઇ સ્વ - વાસી ભાઇ, ખરી રીતે આળખતા હેાય તે ભલે, પરંતુ અમને તે તેમની ખરી મેળખ કાઇએ કરાવી નથી.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬ सातत्येन तीर्थप्रवृत्तिश्च स्यादिति स्तूपविधिमाह- श्रीन् चैत्यस्तूपान् - कुरुत चितात्रयक्षितिषु इत्यर्थः "(બા૦ પૃ૦ ૧૪-૧૪૭) જે ભાવ, ઉપર્યુક્ત મૂળ પાઠમાં જણાવ્યું છે તે જ ભાવને અક્ષરાનુવાદ ટીકાકારે કરેલો છે. વિશેષમાં એટલું જણાવ્યું છે કે, ભગવંતના દાહસ્થળની આશાતના ન થાય અને નિરંતર તીર્થપ્રવૃત્તિ થાય એ કારણથી ત્યાં–ચિતાની જગ્યાએ–શૈત્યસ્તૂપે કરવામાં આવે છે. આ રીતે તેમણે “ચૈત્ય” ના પ્રધાન અર્થની પૂજ્યતા પણ દર્શાવી છે. આ એક બીજે ઉલ્લેખ “જ્ઞાતા ” અંગ-સૂત્રની ટીકામાં પણ છે. તેને જોનારાએ સમિતિવાળા તે સૂત્રનું પૃ૦ ૧૫૫ મું જોવું અને આ હકીકતને નકકી કરી લેવી.
હવે તે વાચકનાં મન ઠંડાં થયાં હશે અને તેઓ ચૈત્ય” શબ્દના પ્રધાન અર્થ વિશે અને તેમ કરવાની જૈની પદ્ધતિ વિષે પણ ઉપર્યુક્ત અનેક પ્રમાણેથી સમજી શક્યા હશે. તે હવે મારે તેઓને સ્પષ્ટપણે જણાવી દેવાની જરૂર છે કે, એ ‘ચૈત્ય’ શબ્દના પ્રધાન અર્થમાં જ મૂતિ પૂજાનું મૂળ સમાએલું છે–મૂર્તિને મૂળ ઇતિહાસ એ ચૈત્ય જ છે અને મૂર્તિને પ્રથમ આકાર પણ તે જ છેવર્તમાનમાં જે જે મૂર્તિઓ દેખાય છે તે, ઉત્ક્રાંતિની - ષ્ટિએ વિકાસ પામેલી એક જાતની શિલ્પકળાને નમૂને છે-જે મૂર્તિઓ, શ્વેતાંબર જૈનેને તાબે છે તેઓનું સૌંદર્ય અને શિલ્પ તેઓએ ટીલાં, ચગદાં અને બનાવટી આંખે ચીને તથા એ પ્રકારનાં બીજા શિષ્ટાસંમત અને અશા
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭ સ્ત્રીય આચરણે આચરીને અને કેટલીક કૃત્રિમતાઓ કરીને નષ્ટ ભ્રષ્ટ કરી નાખ્યું છે, છતાં તેઓ, મૂર્તિ–પૂજકતાને દા કરે છે એને હું ધર્મદન્મ કે ઢગ સિવાય બીજું માની શકતું નથી. પૂજ્યની મૂર્તિને પુતળીની પેઠે મન ગમતી રીતે નચાવતાં પણ તેની પૂજકતાનું સૈભાગ્ય આ સમાજે જ પ્રાપ્ત કર્યું છે !!!!આ સ્થિતિથી તે એક મૂર્તિપૂજક તરીકે મને પણ દુઃખ થાય છે. - હું આગળના એક પ્રમાણમાં જણાવી ગયે છું કે, આપણા પૂર્વજોએ ચૈત્યને પૂજવા માટે નહિ, પણ તે તે મરનાર મહાપુરુષની યાદગીરી રાખવા માટે બનાવ્યાં હતાં. પરંતુ પાછળથી તેની પૂજા શરુ થઈ હતી અને તે આજ સુધી પણ ચાલી આવી છે. જે ભાઈ, એક પદાર્થના વિકાસક્રમને ઈતિહાસ સમજી શકે છે, તે જ ભાઈ ઉપરની બાબતેને સહજમાં સમજી શકશે. પરંતુ જે ભાઈના મનમાં વર્તમાન ધર્મ, તેના વર્તમાન નિયમો અને તેમાં પરાપૂવથી પેસી ગએલી કેટલીક અસંગત રુઢિઓ તથા વર્તમાન મૂર્તિપૂજા વિગેરે અનાદિનું ભાસતું હશે–-રાજા ભરતના સમયનું લાગતું હશે-તે બંધુને હું જાતે શાસ્ત્રો વાંચવાની ભલામણ કર્યા સિવાય બીજું કાંઈ સમજાવી શકતું નથી. આપ સૈ કઈ જાણે છે કે, વડનું બી કેટલું બધું સૂક્ષ્મ અને હલકું હોય છે, પણ તે દહાડે અનેક જાતના અનુકૂળ સંગો મળવાથી તે જ બી એવું રૂપ ધારણ કરે છે કે, જેની કલ્પના પણ આપણને આવી શકતી નથી. આ જ પ્રકારે પદ્ધતિ માત્ર, જેની શરુઆત તદ્દન સાદી, અ૮૫
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧.
અને અમુક હેતુ ઉપર અવલ ખેલી હોય છે તે, જતે દહાર એવું મેહુ* અને વિચિત્ર રુપ ધારણ કરે છે કે, જેથી આપણને તેની પ્રાર'ભિક સ્થિતિના ખ્યાલ આવવા કે આપવેા પણ કઠણ થઈ પડે છે—જે ચૈત્ચા માત્ર ચાદગીરી માટે હતાં, તે પછીથી પૂજાવા લાગ્યાં, ક્રમે ક્રમે તે સ્થળે દેવકુલિકાઓ થવા લાગી, તેમાં ચરણપાદુકાઓ સ્થપાવા લાગી અને પછી ભક્તાની હોંશથી (?) તે જ જગ્યાએ મેટાં મેટાં દેવાલા અને માટી માટી મૂર્તિ પણ વિરાજવા લાગી. આ સ્થિતિ આટલેથી જ ન અટકી, પણ હવે તા ગામે ગામ અને એક ગામમાં પણ શેરીએ શેરીએ તેવાં અનેક દેવાલચે બધાઈ ગયાં છે અને ધાતાં જાય છે. આમ થવાથી મારી સમજ પ્રમાણે ‘અતિષિયાજ્ઞવજ્ઞા થઈ છે. કારણ કે, હવે તેા દેવાલય બંધાવનારા કોઇ ભક્ત જ્યાં દેવાલય ખંધાયું છે વા અધાય છે ત્યાંના સ્થાનસાંદ કે વાતાવરણ સાંદ તરફ જરા પણુ લક્ષ્ય આપતા જણાત નથી. મેં એવાં પણ દેવાલયે જોએલાં છે, જે ગીચવસ્તીની વચ્ચે ભારે કાલાહલમાં ઉભેલાં છે તથા જેની સામાસામ ભકતાનાં પાયખાનાં અને મૂત્રીએ શેાલી રહી છે. મુંખમાં તે મે' એવું જોયું કે, ગાડીજીમહારાજના મદિરની તદ્ન લગેલાગ આપણા ગાતમાવતારી (?) નાં પાયખાનાં અને મૂત્રી વિરાજી રહી છે. જે જગ્યાએ ઉભા રહેતાં પણ નિરોગીનું આરાગ્ય બગડે તે જગ્યાએ મદિરા આંધી-અધાવી જિનભક્તિ કરનારાઓનુ સાહસ અવણુંનીય છે— આવી જિનભક્તિ તા ઇંદ્રાએ પણ નહિ કરી હાય. થયું,
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે ભાઈઓને “ચ” ને આકાર જે હોય તેઓને કાલ અને બેરીવલીની ગુફાઓ જોવાની જરૂર છે. જેમ જેમ ચૈત્યના આકારે બદલાતા ગયા તેમ તેમ તેના અર્થે પણ બદલાતા ગયા–પ્રારભને “ચેત્ય” શબ્દ અન્વર્થ હિને અને હવેને “ચૈત્ય” શબ્દ રૂઢ છે–કારણ કે, તેને, તેને મૂળ અર્થ છેડી લોકેની ઈચ્છા પ્રમાણે ચાલવું પડે છે–આ શબ્દની જેવા બીજા પણ અનેક શબ્દ, સાહિત્યમાં વધી ગયા છે કે, જેઓ મૂળ અન્વર્થ હાઈ પાછળથી રુઢિ વશ થઈ ગયા છે—જેમકે, બ્રાહ્મણ, શ્રાવક, જતી, ગુરુજી (ગોરજી) અને ક્ષત્રિય વિગેરે. “ચૈત્ય શબ્દને પ્રારંભિક અર્થ “ચિતા ઉપર ચણેલું સ્મારક-ચિન્હ– હતો, જ્યારે તે સ્થળે તે સ્મારકને જાળવી રાખવા કે - ળખાવવા પાષાણુખંડ વા શિલાલેખ મૂકવામાં આવતું ત્યારે “ચૈત્ય” ને અર્થ પાષાણુખંડ વા શિલાલેખ પણ થયે, જ્યારે એ સ્મારક ચિન્હને બદલે વા સ્મારક ચિન્હ ઉપર કેઈ ઝાડને રોપવામાં આવતું ત્યારે “ચૈત્ય” ને અર્થ “વૃક્ષ– “ચૈત્યવૃક્ષ પણ થયું. જ્યારે તે સ્મારક ચિન્હ પાસે યજ્ઞાદિ પવિત્ર ક્રિયાઓ કરવામાં આવતી ત્યારે “ચૈત્ય ને અર્થ યજ્ઞસ્થાન પણ થયો. (જૂઓ-સ, પપાતિક ટીકામાં ચૈત્યનું વર્ણન તથા અમરકેશવાળે ’ શબ્દ), જ્યારે તે સ્મારક ચિન્હને દેવકુલિકાના (દેવળીના) ઘાટમાં બનાવવામાં આવતું ત્યારે, “ચૈત્ય ને અર્થ “દેવળી” પણ થયે.
જ્યારે તે સ્થળે ચણેલી દેવળીમાં પાદુકાઓને પધરાવવામાં આવતી ત્યારે “ચૈત્ય નો અર્થ પાદુકા સમેત દેવળી કે માત્ર
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
પાદુકા' થયે, જ્યારે તે સ્થળે મોટું ભવ્ય દેવાલય ચણવામાં આવતું અને તેમાં મૂર્તિએ પધરાવવામાં આવતી ત્યારે “ચૈત્ય ને અર્થ દેવાલય કે મૂર્તિ થયે–અત્યાર સુધી ચત્ય' શબ્દ અન્વર્થ રહ્યા, પરંતુ જ્યારે ચિતાદાહ સિવાચના સ્થલાંતરે દેવાલ ચણાયાં કે તેમાં મૂર્તિઓ સ્થપાઈ ત્યારે તે રુઢ થયે, “ડિW’ ની પેઠે સંજ્ઞાશબ્દ થયે અને આરંભમાં માત્ર સારશ્યથી અને હવે તે કેવળ લૈકિક સંકેતથી “ચૈત્ય ને અર્થ મંદિર વા મૂર્તિ થયે–થાય છે. આ રીતે પરિસ્થિતિ પ્રમાણે ચૈત્ય” શબ્દના અનેક અર્થો પલટાયા છે, તે બધાને સરવાળે કરતાં તેના એકંદર સાત અર્થો થાય છે અને તે આ પ્રમાણે છે –
૧. ચૈત્ય—ચિતા ઉપરનું સ્મારક ચિન્હ, ચિતાની રાખ.
૨. ,, –ચિતા ઉપરને પાષાણુખંડ, ઢેકું કે શિલાલેખ.
૩. ,, –ચિતા ઉપરનું પીપળાનું કે તુલસી વિગેરેને પવિત્ર વૃક્ષ ( જુઓ, મેઘદૂત, પૂર્વ મેઘ, શ્લ૦ ૨૩)
૪. ઇ –ચિતા ઉપર ચણેલા સ્મારકની પાસેનું યજ્ઞસ્થાન ના હેમકુંડ.
૫. , –ચિતા ઉપરનું દેરીના ઘાટનું ચણતર– સામાન્યરી,
૬. , –ચિતા ઉપરની પગલાંવાળી દેરી કે ચરણપાદુકા.
૭. , –ચિતા ઉપરનું દેવળ કે વિશાલકાય મૂર્તિ.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧
ચૈત્યના આ ચાર અર્થે તેની વ્યુત્પતિને છાજે તેવા છે. અને તેને રુટિજન્ય આઠમા તથા નવમ અર્થ, તેની વ્યુત્પત્તિથી ઘણે દૂર રહે છે એટલે, તે લાક્ષણિક છે, રુઢ છે. અને શબ્દાનુગામી ન હોવાથી નિરર્થક જે છે, હું માનું છું તે પ્રમાણે એક એક અર્થને સર્વવ્યાપી પ્રચાર થતાં અને એક એક અને સર્વવ્યાપી નાશ થતાં સે સો કે બસે બસે વર્ષો તે લાગ્યાં હશે. “ઐય ”શબ્દને પ્રચલિત દેવાલય કે મૂર્તિ અર્થ આઠમે નવમે હેવાથી તદન છેવટને-આધુનિક છે. એમ આપણે ઉપરના પ્રમાણેથી સમજી શક્યા છીએ. તેથી આચાર્ય હરિભદ્રના ઉલ્લેખથી કે આચાર્ય હેમચંદ્રના કેશ ૧. “ જેવકો અને કિરિ રિસ્થ હિ”(સંધ પ્રકરણ, દેવસ્વરૂપ, લ૦ ૩૨૮ પૃ૦ દર) અર્થાત “ચત્ય' શબ્દને “નિંદ્રપ્રતિમા ” સઢ અર્થ છે. હરિભદ્રસૂરિએ પિતાની લલિતવિસ્તરામાં (પૃ. ૭૬-૭૭ ) ચૈત્ય” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં જણાવ્યું છે કે, ચિત્ત-તારામ, તરા માઘ પાર્ક वा ( वर्णदृढादिलक्षणे व्यजि कृते ) चैत्यं भवति " પરંતુ આ પ્રકારની વ્યુત્પત્તિ, શબ્દશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ઘટતી નથી. કારણ કે, “વૈરા” શબ્દમાં બેવડે ત અર્થાત “” સંભવિત નથી (તેઓ પોતે પણ “રત્વે મવતિ' ને ઉલ્લેખ કરતાં એક તવાળો જ ચત્ય શબ્દ લખે છે.) અને આ હરિભદ્રીય વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે તો બેવડા તવાળે અર્થાત “રા' શબ્દ બને છે. જે કદાચ ચૈત્ય” શબ્દને બેવડા “ત” વાળ-બત્ત” વાળો જ માનીએ તો હેમચંદ્રના “ ચે” | ૮ ૨ા ૨૨ સૂત્રમાં તેનું વર્જન સંભવતું નથી. કારણ કે, તે સૂત્ર એકવડાત” વાળા “ ત્ય”નો જ “ચ” કરતું હોવાથી
૨ “જર્ચ નિનાદ, તgિ ”
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨ ઉપરથી “ચેત્ય” શબ્દનું છેલ્લું છેવટ આવી શકતું નથી. તેઓ તે પિતાના સમયના પ્રચલિત અર્થને જ પિતાના ગ્રંથમાં લખી શકે–આથી હું કાંઈ એમ જણાવતે નથી કે, તેઓએ જણાવેલે અર્થ છેટે છે, અને તે બીજા અર્થોની જેમ તે અર્થ પણ માન્ય છે. પરંતુ તે વિષે મારે એટલું જ કહેવાનું કે, પ્રચલિત દિવાલય કે મૂતિ એ કાંઈ “ ચૈત્ય” શબ્દને પ્રધાન અર્થ કે મૂળ અર્થ નથી. એટલું જ નહિ પણ તે બને અર્થે તદ્દન પછીના અને ઢિના કરેલા છે. અત્રેના ટીકાકાએ પણ સૂત્રમાં આવેલા “ચેત્ય” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ (વિવિઃ સર્ષ વા) તે બરાબર જણાવી છે, પણ જ્યાં “અરિહંતાણું” વા એકલું “ ” આવે છે ત્યાં તેઓ તેને વ્યુત્પત્તિજન્ય વાસ્તવિક અને પ્રધાન અર્થ ન કરતાં કેવળ પિતાના સમયની લેક રુઢિને અનુસર્યા હેય, એમ મને લાગે છે. અને એમ હોવાથી “ચના ” બેવડા “ત' ને-“સ” ને “ચ” ની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી હેમચંદ્રની સાક્ષીએ “ચિત્ત” ઉપરથી “ચિત્ય ની બનાવટ રીતસર નથી. તથા કોઈ કોશમાં આ જાતની વ્યુત્પત્તિ જણાતી નથી. વળી એ વ્યુત્પત્તિને અર્થ પણ “મૈત્યના પ્રચલિત અર્થમાં ઘટત નથી. કેટલાક તો નિત્તમ્ કાતિ તત્વ ચૈત્યY? એમ વ્યુત્પત્તિ કરીને વ્યુત્પત્તિને અનુકૂળ અર્થ મેળવે છે, પણ “ચિત્ત” શબ્દ ઉપરથી “ચિત્ય ” શબ્દ બનતો નથી એ તો હમણાં જ જણાવાઈ ગયું છે–અભયદેવ સરિએ અને જંબુદીપ પ્રાપ્તિના ટીકાકારે કેટલેક ઠેકાણે, (જાઓ૦ સ૦ સ્થાનાંગ ટીકા પૃ. ૨૩૨ અને જંબુદ્વીપટી. પૃ ૧૪૦-૪૭) આ વ્યુત્પત્તિ કરીને શબ્દશામને વિરાધ્યું છે.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
કલહે.
૮ ચૈત્ય ’ ના આઠમા, નવમા અને જણાવીને જ ચાલતા થયા છે. તેઓએ • ચૈત્ય ” ના અર્થ કરતાં ઘણે ઠેકાણે જણાવ્યું છે કે, “ સંજ્ઞાાત્વાત્ તેવવિશ્વમ્, તાશ્રયસ્વાત્ સદ્દવિચૈત્ય ( ખા. ભગ, પૃ. ૫-મા. રાયપ૦ પૃ૦૪) અર્થાત્ ‘ચૈત્ય' શબ્દ સંજ્ઞાશબ્દ છે તેથી તેના અર્થ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર ન કરતાં રુઢિ અનુસારે લેવાને છે અને તે દેવવિખ*ખ ' કે · દેવગૃહે ’ છે. ટીકાકારાના આ ઉલ્લેખથી ‘ વાચકા સમજી શકશે કે, તેમણે કરેલા અથ, તે આઠમ, નવમે છે અને તે, પરાપૂર્વથી ચાલ્યે આવેલા તેમના સમયના રુઢ અર્થ છે. આ રીતે અથ કરવાના પ્રકાર, તે પણ એક જાતના સાહિત્ય વિકાર છે, એમ હું માનું છું અને વમાનમાં ચાલતા મૂર્તિવાદને નામે ચલા પણ આ વિકારને જ આભારી હોય એમ મને સ્પષ્ટ જણાય છે. મારૂં માનવું છે કે, કાઈ પણ ટીકાકારે મૂળના આશયને મૂળના સમયના વાતાવરણને જ ધ્યાનમાં લઇને સ્પષ્ટ કરવા જોઇએ. આ રીતે ટીકા કરનારા હોય તે જ પરે ટીકાકાર હાઈ શકે છે. પરતુ મૂળના અર્થ કરતી વખતે મૌલિક સમચના વાતાવરણના ખ્યાલ ન કરતાં તે આપણે પરિસ્થતિને જ અનુસરીએ તે! તે મૂળની ટીકા નથી, પણ મૂળનું મૂસળ કરવા જેવુ' છે. હું ત્રાની ટીકા સારી રીતે જોઈ ગયે છું, પરંતુ તેમાં મને ઘણે ઠેકાણે મૂળનું મૂસળ કરવા જેવું લાગ્યું છે અને તેથી મને ઘણું દુઃખ થયું છે. આ સબધે અહીં વિશેષ લખવું અપ્રસ્તુત છે, તે પણ સમય આવ્યે * સુત્રા અને તેની ટીકાઓ ’ એ વિષે હું વિગતવાર હેવાલ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
આપવાનુ મારું કન્ય ચૂકીશ નહિ. તેા પણ આગળ જાવેલા, શ્રીશીલાંકસૂરિએ કરેલા, આચારાંગના કેટલાક પાઠાના અવળા અર્થા ઉપરથી અને આ ચૈત્ય ' શબ્દના અથ ઉપરથી આપ સૌ કોઈ જોઈ શક્યા હશેા કે, ટીકાકારાએ અનેં કરવામાં પેાતાના સમયને જ સામે રાખી કેટલું બધું જોખમ ખેડયું છે. હું આ ખામતને પણ સ્વીકારૂં છું કે, જો મહેરબાન ટીકાકાર મહાશયેએ મૂળના અ મૂળના સમય પ્રમાણે જ કર્યાં હોત તા જૈનશાસનમાં ૧તમાનમાં જે મતમતાંતરા જોવામાં આવે છે તે ઘણાં ઓછાં હાત અને ધર્મને નામે આવું અમાસનુ અધારૂં પણ ઘણું ઓછુ. વ્યાપત.ક્લેશમાં સત્ર આગ્રહ જ રાણેા હોય છે અને તેથી સાહિત્યનાં મૂળ સત્યે, ધૂળમાં મળી ગએલાં છે–મળતાં જાય છે, પણ કાના ભાર છે કે, તે સાહિત્યવિકારને અટકાવી મૂળને ખરાખર કાયમ રાખી શકે ? હા ! ! ! હું ભૂસું છું કે, મૂળ તે હમેશાં ધૂળમાં જ રહે છે, માટે તે તદ્ન સડી જવા ચેગ્ય છે અને તેમાંથી પ્રકૃતિદેવી સુંદર વૃક્ષને ઉગાડે છે તેમ આપણાં ભાગ્યે કોઈ સુંદર વૃક્ષની ઉત્પત્તિ માટે જ આપણાં ( જીવતાં જાગતાં ) મૂળા પશુ સડતાં ડાય તે તે સ‘ભવતું અને ઘટતું છે.
મારી આ ખીજા મુદ્દાની ચર્ચાથી આપને એ ખામત ધ્યાનમાં આવી હશે કે, ચૈત્ય અને તેના પ્રાચીન અને પ્રધાન અર્થનું સ્વરૂપ શું છે? તેમાં પરિસ્થિતિ પ્રમાણે જે જે ફેરફારો થયા છે અને છેવટ જે વિકાર થયા છે તે પણ આપના ધ્યાનમાં આવ્યા હશે. આટલા ઉપરથી જે
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
આપ સાહિત્યવિકાર જન્ય આપના મૂર્તિપૂજાના અનાદિવાદના એકાંતને કાંઈક ઢીલા કરશે અને વધુમાનના અનેકાંત માર્ગ ઉપર દૃષ્ટિ રાખી અમૂર્તિ પુજાની સાથે પ્રેમથી વર્તશે તા હું મારી આ નિબંધ માટે થએલા ઉજાગરાઓને પશુ. લેખે લાગ્યા ગણવાની વ્યાજબી કામના કરી શકીશ. દેવદ્રવ્યવાદ.
હવે મારા ત્રીજો મુદ્દા નામે ‘દેવદ્રવ્ય ' વાદ છે, તેની વિગતવાર શરૂઆત મારે અહીથી કરવાની છે. • ચૈત્યવાદ ના મુદ્દા સાથે આ મુદ્દે ઘણા વિશિષ્ટ સબંધ ધરાવે છે તેથી જ મે' પ્રથમ ચૈત્યવાદને ચૌં છે અને ત્યારબાદ તુરત જ આ મુદ્દાને ચર્ચવા ઉચિત મા છે—જેઓ એમ માને છે કે, જ્યાં મૂર્તિ હોય ત્યાં દેવદ્રવ્ય હાવું જ જેઈએ, તેનું આ મત મારા મત પ્રમાણે અયુક્ત છે છતાં ઘડીભરને માટે આપણે તેને માની લઈએ, તા પણ જે કારણેાથી દેવદ્રવ્યની અવિહિતતા અને અર્વાચીન કલ્પના ઠરી શકે છે તે કારણેા આ છે.—ઉપર પ્રમાણે જણાવેલી ચૈત્યવાદવાળી ચર્ચાથી આપ સા કોઈ જાણી શકયા હશેા કે, મૂતિ વાદ, ચૈત્યવાદ પછીના છે એટલે તેને ચૈત્યવાદ જેટલા પ્રાચીન માનવાને આપણી પાસે એક પણ એવુ મજબૂત પ્રમાણુ નથી કે, જે શાસ્ત્રીય ( સૂત્રવિધિ નિષ્પન્ન ) હાય વા ઐતિહાસિક હૈાય. આમ તે આપણે અને આપણા કુલાચાર્લ્સે સુદ્ધાં મૂર્તિવાદને અનાદિના ઠરાવવાની તથા વમાન ભાષિત જણાવવાની ખણુગાં ફુંકવા જેવી વાતા કર્યાં કરીએ છીએ, પણ જ્યારે તે વાર્તાને સિદ્ધ કરવા
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
માટે કાઇ ઐતિહાસિક પ્રમાણુ વા અંગસૂત્રનું વિધિવાસ્ય માંગવામાં આવે છે ત્યારે આપણી પ્રવાહવાહી પર પરાની ઢાલને આગળ ધરીએ છીએ અને બચાવ માટે આપણા વિડલાને આગળ કરીએ છીએ–મે ઘણી કોશીશ કરી તા પણ પરપરા અને ખાવા વાકય પ્રમાણુ સિવાય મૂર્તિ વાદને સ્થાપિત કરવા માટે મને એક પણ પ્રમાણુ વા વિધાન મળી શક્યું નથી. વમાન કાળમાં મૂર્તિપૂજાના સમર્થનમાં કેટલીક કથાઓને (ચારણમુનિની, દ્રોપદીની કથા, સૂર્યાભની કથા અને વિજયદેવની કથા) પણ આગળ કરવામાં આવે છે. કિંતુ વાચકોએ આ મામત, ખાસ લક્ષ્યમાં લેવાની છે કે, વિધિથામાં દર્શાવાતા નિધિ-આચાર ગ્રંથામાં દર્શાવાતું આચારવિધાન—ખાસ શબ્દોમાં જ દર્શાવવામાં આવે છે, પણુ કાઈની કથાઓમાંથી કે કોઈનાં એઠાં લઈને અમુક અમુક વિધાન વા આચાર ઉપજાવી શકાતા નથી એક કથામાં તેના નાયકે જે અમુક જાતનું આચરણ કર્યું હોય તે બધાને માટે વિધેય કે સિદ્ધાંતરૂપ હોઈ શકતુ નથી—તે લબ્ધિધારી સાધુઓએ કે ખીજા કોઇ પાત્રાએ ચૈત્યાને વાંધા કે જિનગૃહે જઈને પૂજા કરી, તે ઉપરથી આપણે એવે સર્વ સાધારણ સિદ્ધાંત ઉપજાવીએ કે, તે સમયના બધા લેાકે તે જાતનું આચરણ કરતા હતા, એ તદ્ન અસંગત છે થાડીએક વ્યક્તિઓના આચાર, કાઈ જાતના વિધાન વિના સર્વ સાધારણ આચાર થઈ શકતા નથી. જે વ્યક્તિનાં આચરણેા ઉપરથી જ આચારનું વિધાન દર્શાવાતું હોય તેા પછી આચારના કે વિધિના ગ્રંથને
સ્પષ્ટ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭
જુઠ્ઠા રચવાની શી જરૂર છે?-કથાનુયાગથી જ મધાં વિધિ વિધાના તારવી શકાતાં હોય તે ચરણકરણાનુયાગના વધારા કરવા વ્યર્થ જેવા છે. સારાં કે નરસાં આચરણા કરનારાની કથા ઉપરથી જે તે તે આચારાતુ બંધારણ બંધાતુ હાત તા નીતિના ગ્રંથા કે કાયદાના ગ્રંથાની જરૂર શા માટે પડે? મારૂં તેા એમ માનવું છે કે, જ્યારે આચારના ગ્રંથા જૂદા જ રચવામાં આવ્યા છે આવે છે અને તેમાં પ્રત્યેક નાના મે!ટા આચારાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે –આવે છે, તે છતાં તેમાં જે વિધાનને ગંધ પણ ન જાતે હાય તે વિધાનના સમર્થનમાટે આપણે કથાઓનાં એઠાં લઇએ કે કોઈનાં ઉદાહરણા આપીએ તે બાબતને હું તમસ્તરણ સિવાય બીજા શબ્દથી કહી શકતા નથી-હુ હિમ્મત પૂર્વક કહી શકું છઉં કે, મેં સાધુએ તેમ શ્રાવક માટે દેવદન કે દેવપૂજનનું વિધાન કોઈ અગત્રામાં જોયું નથી,—વાંચ્યું નથી. એટલું જ નહિ પણ ભગવતી વિગેરે સૂત્રેામાં કેટલાક શ્રાવકોની કથાએ આવે છે, તેમાં તેની ચર્ચાની પણ નાંધ છે, પરંતુ તેમાં એક પણ શબ્દ એવા જણાતે નથી કે, જે ઉપરથી આપણે આપણી ઉભી કરેલી દેવપૂજનની અને તાશ્રિત દેવદ્રવ્યની માન્ય તાને ટકાવી શકીએ.
હું' આપણા સમાજના રધાને નમ્રતાપૂર્વક વિ નતિ કરું છું કે, તે, મને તે વિષેનું એક પણ પ્રમાણ વા પ્રાચીન વિધાન—વિધિવાય—ખતાવશે તે હું તેના ઘણા જ ઋણી થઇશ. કદાચ આ ઉપરથી આપમાંના ફાઈ
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
મહાશયે એમ સમજી લે કે, આ લખનાર તે મૂતિ વાદને વિરોધી જણાય છે, તે આ સમજને બેટી પાડવા માટે હું આગળ જણાવી ગયે છું અને અહીં પણ જણાવું છું કે, હું તે વાદ વિરોધી નથી, પરંતુ જરુરિયાત પૂરતો તેને વિધાયક છું અને કામચારિણે સત્સંગ, શાસ્ત્રાધ્યયન, તપ, શીલ વિગેરેની જેમ તરતમતાએ મૂર્તિવાદમાં પણ આત્મવિકાસની નિમિત્તતા જોઈ રહ્યો છું, માની રહ્યો છું અને જણાવી રહ્યો છું-વર્તમાન ઉપદેશકમાં અને મારામાં માત્ર ફેર એટલે જ છે કે, તેઓ તે વાદનું એકાંતપૂર્વક વિધાન કરે છે અને તે વિધાનને પુષ્ટ કરવા તેને વર્ધમાન વા તેના અંગપ્રવચનને નામે ચડાવે છે તથા તે અર્થે એવી જ કેટલીક કથાઓનું પણ આલંબન લે છે, ત્યારે તે વાદ માટે હું એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવું છું કે, ભલે તે વાદ વર્ધમાને ન કહે હય, ભલે તેને લગતું વિધિવાકય અંગમાં ન મળી શકતું હોય, તે પણ તે, લેકના પ્રવાહવાહી ભાગને શરૂઆતમાં આત્માની મૂળ સ્થિતિનું ભાન કરાવવા એક દર્પણ સમાન છે માટે તેનું મર્યાદિત સેવન તેઓને ઘણું ઉપયોગી છે–તેના સેવન કરનારાએ આ વાત ખાસ લક્ષ્યમાં રાખવાની છે કે, તે સેવન, અફીણના બંધાણ જેવું ન થવું જોઈએ, પણ તે સેવનથી કાલક્રમે-ધીરે-ધીરે-સેવકેમાં પવિત્ર - १"जम्हा जिणाण पडिमा अप्पपरिणामदंसनिमित्तं । आयंसमंडलामा सुहाऽसुहज्झाणदिट्ठीए-"
(સંશોધકરણ-ઋો૪૦ પૃ૦ ૨)
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
આચારે, પવિત્ર વિચારે, પવિત્ર જીવન, વિશુદ્ધ નીતિ, અને અખંડ પ્રામાણિકતા જેવા માણસાઈને છાજતા ગુણ્ણા તે આવવા જ જોઈએ. કદચ આપણે અશુદ્ધ સંસ્કારના ભીષણુ દબાણથી ક્રમાએલા હાઈએ તે પણ એ વાદ્યના વિવેકપૂર્વક આશ્રયથી હું માનું છું કે ગમે તેવે અશુદ્ધ ગણાતા મનુષ્ય પણ વેલા મેાડા વિશુદ્ધ થયા સિવાય રહી શકે જ નહિ. મહર્ષિ દેવચદ્રજીના શબ્દમાં કહું તે!-- “નામે દો પ્રખ્યુ નામે પ્રસ્તુત રંગ,
ठणा हो प्रभु ठवणा दीठे उल्लसेजी ।
गुण आस्वाद हो प्रभु गुण आस्वाद अभंग,
તન્મય જો મુ તન્મયતાણ્ ને ધોની ” ॥ ૬ ॥ પરંતુ જો આપણે તેમ ન કરીએ અને જેમ એક મશીન ક્રિયા કર્યે જાય છે તેમ પ્રત્યેક ક્રિયા કયે જઇએ તે મૂતિવાદ તે શું પણ સાક્ષાત્ વર્ધમાન પણ આપણું શ્રેય કરી શકે નહિ. મહાશયે ! અહીં હુ ાંતવ્ય છેં. કાઇ વાચક મહાશય મારા વિષે ગેરસમજુતી ન કરી જાય તે અર્થે મારે વિષયાંતર કરીને પણ સ્મૃતિવાદ સબધે મારા સક્ષિપ્ત અભિપ્રાય જણાવવા પડયા છે. તે વિષે હુ પ્રસંગ વશે મારા વિશેષ વિચારેાને પણ આપની સમક્ષ રજી કરવાની કામના કરી પાછે પ્રસ્તુત વિષય ઉપર આવું ધ્યું. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જે સ્મૃતિવાદને લગતું કાઈ પુરાતન ઐતિહાસિક પ્રમાણુ વા અંગનું વિધિવાક્ય નથી મળી શકતું તે તેને અવલ ખેલા ઉલ્લેખ તેા મળે જ ક્યાંથી ? દેવદ્રવ્યને વધુ માનભાષિત
"
દેવદ્રવ્ય ’ ના સાધક
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦ રુપે વા તેને અંગવિહિતરુપે જણાવનારે સિંથી પહેલાં મૂર્તિવાદની વર્ધમાનભાષિતતા અને અંગવિહિતતા સાબીત કરવી જોઈએ. એમ કહ્યા કે કર્યા સિવાય “દેવદ્રવ્ય અનાદિનું છે” “દેવદ્રવ્ય શાસ્ત્રમાં લખેલું છે અને અમુક આચાર્ય (8) કે અમુક પં. ન્યાસ (3) દેવદ્રવ્યને શાસ્ત્રાગાક્ત તરીકે બતાવી રહ્યા છે એ બધું અરણ્ય-રુદન સમાન છે–પ્રલપિત પ્રાય છે. મારે અહીં એક વાર આ વિષે ફરી પણ જણાવવું પડે છે કે, વર્તમાન વિદ્યમાન અગમાં “દેવદ્રવ્ય” શબ્દ કે તે વિષેને એક પણ ઉલ્લેખ મળી શકતું નથી–તેનું વિધાન મળતું નથી તેમ અંગમાં આવેલી કઈ કથાઓમાં સુદ્ધાં તેને ઉલ્લેખ મળી શક્તા નથી-આપ એમ ન સમજશે કે, તે ઉલ્લેખ કરવાને પ્રસંગ સૂત્રગ્રંથમાં નહિ આવ્યા હિય, સૂત્રમાં ઘણી જગ્યાએ પુણ્યબંધ અને પાપબંધને લગતી તથા દેવગતિનાં અને નરકગતિનાં કારણેને લગતી અનેક કથાઓ અને અનેક બાબતે આવી રહી છે, પણ તેમાં ક્યાંય પાછલા સાહિત્યની પેઠે કુતો નિળ तित्थयरत्तं लहइ जीवो" " रक्खेतो जिणदव्वं परित्तसंसारिओ भणिओ" भक्खतो जिणदव्वं अणंतसंसारिओ भणिओ" " "जिणधणमुविक्खमाणो दुल्लहबोहिं कुणइ નીવો” ““સોહેતો દિશં તુલં ”
૧. જિનદ્રવ્યને વધારતે જીવ તીર્થંકર પણું પામે છે. ૨. જિનદ્રવ્યને સાચવતે જીવ, અલ્પ સંસારી થાય છે. જિનદ્રવ્યને ખાતે જીવ, અનંત સંસારી થાય છે. નિધનની ઉપેક્ષા કરતે જીવ, દુર્લભધ થાય છે. ૫. જિનદ્રવ્યને ધ્રહ કરનાર છવ, દુર્ગતિ પામે છે.
—સંબધ પ્રકરણ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧ આ એક પણ ઉલ્લેખ મને મળી શકે નથી. તેથી જ વર્તમાન આચાર્યોના? અને નગરશેઠના વહાલામાં વહાલા દેવદ્રવ્યના સિદ્ધાંત માટે મારે ઉપર પ્રમાણે અભિપ્રાય જણાવવું પડે છે–પડે છે.
જે વાત અંગેના મૂળ પાઠમાં નથી, તે વાત તેનાં ઉપાંગમાં, નિયુક્તિઓમાં, ભાખ્યામાં ચૂર્ણિમાં, અવચૂર્ણિ એમાં અને ટીકાઓમાં શી રીતે હોઈ શકે? ઉપાંગે, નિયુંપક્તિએ, ભાળે, ચૂર્ણિ, અવચૂર્ણિઓ અને ટીકાઓ એ બધા છે એટલા માટે જ લખાય છે–લખાયા છે કે, કેઈ પ્રકારે મૂળની વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય. નહિ કે, મૂળમાં રહેલી કઈ જાતની અપૂર્ણતાને તે ગ્રંશે પૂરી કરે. હું માનું છું ત્યાં સુધી મૂળના વ્યાખ્યાનરૂપે લખાએલા તે ગ્રંથમાં, જેનો મૂળમાં ગંધ નથી તે “દેવદ્રવ્ય શબ્દ કે તેને લગતી હકીકત કોઈ પ્રકારે આવવી સંભવતી નથી, છતાં જે તે તે ગ્રંથકારોએ પિતપિતાના વાતાવરણ અને પરિસ્થિતિને અનુસરીને મૂળને લગતા તે તે ગ્રંથમાં કયાંય આ નિર્મળ ઉલ્લેખ કર્યો હોય તે “ચૈત્ય” શબ્દના જિનગૃહ વા જિનબિમ્બ અર્થની પેઠે તેની પ્રાચીનતા કે વિધેયતા સિદ્ધ થઈ શકતી નથી. પરંતુ તે ઉલ્લેખ, પરિસ્થિતિજન્ય થતાથએલા-કેટલાક ઉમેરાએમાંને એક ઉમેરો-વધારે–ગણી શકાય ખરે, હું તે ત્યાં સુધી માનું છું કે, શ્રમણ ગ્રંથકારે, જેઓ પાંચ મહાવ્રતના પાલક છે, સર્વથા હિંસાને કરતા નથી, કરાવતા નથી અને તેમાં સમ્મતિ પણ આપતા નથી, જેઓ માટે કઈ જાતને દ્રવ્યસ્તવ વિધેય રૂપે હોઈ શકતા નથી તેઓ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ર હિંસામૂલક આ મૂર્તિવાદના વિધાનને અને તદવલંબી દેવદ્રવ્યના વિધાનો ઉલ્લેખ શી રીતે કરે? મેં જોયું છે તે પ્રકારે શ્રીહરિભદ્ર સૂરિના ઘણા ખરા ગ્રંથમાં આ મૂતિવાદના વિધાનને લગતે અને દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિને લગતા ઉપદેશ અપાએલે છે, તે ઉપરાંત તેઓએ દેવદ્રવ્યના ભક્ષકને, દેવદ્રવ્યના ઉપેક્ષકને અને જિનાજ્ઞા સિવાય અનુચિત રીતે દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરનારાને સંસાર સમુદ્રમાં ડુબતા પણું, જણાવ્યા છે. હરિભદ્રસૂરિને સમય વિક્રમને આઠમો સકે સ્થિર થએલે છે અને આપણું સૂત્રગ્રંથનું છેલ્લું સંસ્કરણ, જે દેવર્ધિગણિએ વલભીમાં (વળામાં) કયું હતું તેને સમય વીરાત ૯૮૨ એટલે વિકમાત્ ૫૧૦ ને શાસ્ત્રનિશ્ચિત છે. અને વરાત્ ૮૮૨ એટલે વિકમાત્ર ૪૧૨ વર્ષે નિગ્રાએ ચૈત્યવાસ શરૂ કર્યાની હકીકત ઉપર જણાવાઈ ગઈ છે. તે આ ૪૧૨–૫૧૦ અને વિકમને આઠમા સૈકે, એ એક સદી અને બે ત્રણ સદીના વચગાળાના સમયમાં એવી કઈ સ્થિતિ આવી ગઈ હોય છે, જેને લઈને જે બાબતને તાજા જ સંસ્કારિત થએલા સૂત્રગ્રંથમાં ન જોતાં છતાં પણ શ્રીહરિભદ્રસૂરિને પિતાના ઘણા ગ્રંથમાં ચર્ચવી પડી હોય અને વિહિત પણ કરવી પડી હેય. હરિભદ્રસૂરિ પછીના જે જે ગ્રંથમાં આ મૂર્તિવાદ અને દેવદ્રવ્યવાદ ચર્ચા છે અને વિહિત પણ થએલે છે તે બધાનું મૂળ તે હરિભદ્રસૂરિ છે એમ હું માનું છું, પરંતુ એ હરિભદ્રના ગ્રંથમાં તે વાત ક્યાંથી આવી? તે પ્રશ્ન ખાસ વિચારણીય છે. અર્વાચીન સૂરિઓને જેમ હું મતાગ્રહી કહીને પ્રશંસુ છું તેમ આ
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩
આ
મહાપુરૂષ માટે કહી શકાય તેમ નથી-તેમના ગ્રંથામાં જે મધ્યસ્થતા, ગભીરતા અને સત્યપ્રિયતા મે જોઈ છે, ત્યાર પછીના ગ્રંથામાં તે લેખનપદ્ધતિ મને ભાગ્યે જ મળી શકી છે. હવે આપણે આ પ્રસ્તુત વિવાદના નિકાલ ત્યારે જ લાવી શકીએ, જ્યારે હરિભદ્રના ગ્રંથામાં આવેલા મૂર્તિ વાદ અને દેવદ્રવ્યની હકીકતનું મૂળ શોધી શકીએ. જો કે એક ઐતિહાસિક પ્રશ્ન ઘણા જટિલ છે તેા પણ તેની ગુંચને નિવે આપણે આ રીતે લાવી શકીએ છીએ.-આચારાંગ સત્રમાં આવેલી વધેમાનની ચર્ચા ઉપરથી માલૂમ પડે છે કે, તેમના ત્યાગ ઘણા જ કડક હતા અને વધુમાં કહીએ તા તેવા ત્યાગને જાળવી રાખવા માત્ર તેવા જ પુરૂષા સમથ હોય છે અને તેઓ ઘણા વિરલ હાય છે— જ ખુ સ્વામી પછી જિનકલ્પ વિચ્છિન્ન થવાની જે 'તકથા પ્રચલિ છે તે દ્વારા જ વમાનના ત્યાગની કડકાઈ સ્પષ્ટ થઇ જાય છે.'વર્ધમાનનું નિર્વાણુ થયા પછી જ’ભુસ્વામી સુધીના સમયમાં-વીરનિર્વાણના પ્રથમ સૈકામાં-મહાત્મા બુદ્ધના મધ્યમ માર્ગે ઘણી લાકપ્રિયતા મેળવી લીધી હતી. તેમના માના એ ઉદ્દેશ હતા કે, શરીરને વિશેષ ન સતાવતાં એવી પ્રવૃત્તિ કરવાની જરૂર છે કે, જે દ્વારા મન સ્થિતપ્રજ્ઞ રહે અને લેા કોપકાર પણ થાય-ખુદ વર્ધમાન કાયદડવાદી હતા અને મહાત્મા શુદ્ધ મનેાદડવાદી હતા. આ મધ્યમ માર્ગ વધતાં વધતાં એટલે બધા વધી ગયેા કે; સમ્રાટ્ અશેકના સમયમાં તે તે લગભગ સર્વવ્યાપી થઈ શમ્યા હતા. વીરાત ખીજા અને ત્રીજા સૈકાની વચ્ચેના સમય મધ્યમ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
માર્ગ માટે ઘણા જ અનુકુળ હતા. તે સમય તે જ હતા જે સમયે મહારાજા શાકનું ધર્મરાજ્ય પ્રવર્તતું હતું. આ સમયે સંસારની ચઉખ'ડ ધરતીમાં ચારે તરફ મૌદ્ધ મઠા સ્થપાયા હતા જેમાં રહીને તે સાધુએ બની શકે તેટલી લેાકસેવા કરવાને સજ્જ રહેતા હતા અને સમ્રાટ અશોક તથા તેની પ્રજા તેને સેવા કરવાની સામગ્રી ( ધનાદિ સાધન) પૂરી પાડતા હતા—તે ભિક્ષુઓ દરદિઆને ઔષધ આપતા હતા,. દીન દુ:ખિઓને સહાય આપતા હતા, દરદી પશુ અને ૫ક્ષિઓની પણ ચિકિત્સા કરતા હતા, વિદ્યાર્થીઓને વિદ્યાદાન દેતા હતા, આરાગ્યસમિતિના કામમાં પણ સહાય કરવાને ચૂકતા ન હતા તથા ઘવાયેલા ધાડુપાડાની સેવા શુશ્રુષા કરી તેઓને પણ પરમયાળુ બનાવતા હતા. ( જૂએ શ્રમણુનારદ. ) આ રીતે તે ઔદ્ધ ભિક્ષુઓ કઈ પણ પ્રકારે લેાકાની વ્યવહારૂ સેવામાં જ પેાતાનું જીવન ગાળતા હતા અને તે દ્વારા કોઈ જાતના ખડબડાટ કર્યો સિવાય જ મુદ્દે પ્રવચનને સર્વવ્યાપી બનાવી રહ્યા હતા. એ રીતે આ મધ્યમ માર્ગની પરિસ્થિતી જેટલી લેાકેાપયેાગી હતી તેટલી જ પ્રજાસેવક મુમુક્ષુઓ માટે સરળ અને સુંદર હતી. હું માનું છું કે, તે કાળના વમાનના કડક ત્યાગથી કટાળેલા જૈન ભિક્ષુએ ઉપર આદ્રોની આ સરળ અને ઉપચેાગી મધ્યમ માર્ગની અસર થાય તે સવિત છે અને ઘટતું પણ છે. જ મ્રૂસ્વામીના નિર્વાણબાદ તે જૈન ભિક્ષુમાં જિનકલ્પને અંગે જે કાંઇ ચડભડાટ ચાલ્યા હતા તે ચાલડાર્ટને શમાવવા આ એક જ ઉપાય હતા કે, તેઓ પાતાથી
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫
દુસાધ્ય એવા કડક ત્યાગના માગને બદલી આ મધ્યમ માર્ગ જેવા સરળ અને ઉપયોગી માર્ગને આશ્રય લઇ પિતાનું આત્મ કલ્યાણ સાધે અને લોક કલ્યાણ પણ સાધે. તે વખતે જે ભિક્ષુઓ વચ્ચપાત્રવાદના સખત વિરોધી હતા. અને વર્ધમાનના કડક ત્યાગના અનુયાયિઓ હતા, તેઓ ઉપર આ મધ્યમ માર્ગ કદાચ અસર ન કરી શકે, પરંતુ જે ભિક્ષુઓ વચ્ચપાત્રવાદને પણ સ્વીકાર કરતા હતા તેમ સ્વકલ્યાણ અને પરકલ્યાણના આકાંક્ષી હતા તેઓને આ મધ્યમ માર્ગ ગમે તેમાં જરાય નવાઈ જેવું નથી. પણ આ હકીકત સંભવિત છે કે, તેઓ કઈ રીતે પિતાની વર્ધમાન પ્રતિની ભક્તિને-શ્રદ્ધાને-ઓછી કરવા ચાહતા ન હતા તેથી બુદ્ધના મધ્યમ માર્ગને અનુસરતાં પિતાનું વર્ધમાનાનુયાયિત્વ ગુમાવવું પડે એવા ભયથી તેઓએ પિતાના વડિલને માર્ગ દીપાવવા એક એવે આ મધ્યમ માર્ગ જેવો સરળ અને ઉપગી માર્ગ કાઢ ધાર્યો હતે-કાઢયે હતે-કે, જે દ્વારા તેઓ બદ્ધ ભિક્ષુઓની પેઠે લેક સેવા કરી શકે અને પિતાનું આત્મસ્વાથ્ય પણ સાચવી–મેળવી–શકે. આ મધ્યમ માર્ગને અનુસરનારા જૈન ભિક્ષુઓએ પિતાના તે માર્ગનું કઈ ખાસ વિશેષ નામ આપ્યું હોય એમ જણાતું નથી. અને તે માર્ગનું જુદું નામ હેય તે સંભવતું પણ નથી. કારણ કે, તે જૈન ભિક્ષુઓએ માત્ર વર્ધમાનના કડક આચારેને ચેડા નરમ કર્યા હતા, મઠવાસને વા વસતિવાસને સ્વીકાર્યું હતું, વસ્ત્રપાત્રની ઉપયોગિતા તેઓને સમ્મત હતી, ઉપદેશ દ્વારા, ગ્રંથરચનાદ્વારા, મંત્ર તંત્રદ્વારા
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
અને નિમિત્ત જ્ઞાન દ્વારા તેઓ નિરીહુ ભાવે લેાકેાની નિર્દોષ સેવા કરવાને ઈચ્છુક હતા અને તેમ કરી બુદ્ધના માર્ગની પેઠે વર્ધમાનના માર્ગ ફેલાવાની તેની કામના હતી. આ સરળ માર્ગમાં તત્ત્વવાદને લગતા કાઈ ખાસ ભેદ હતા નહિં, પરંતુ માત્ર આચારાની જ સરળતા હતી તેથી કેઈ ખાસ વિશેષતા વિનાના તે સરળ માર્ગને જૂઠ્ઠું' નામ આપી તે સમયના ચડભડાટવાળા ભિક્ષુ-સઘમાં વિશેષ પુર પાડવી તેઓને અનુચિત લાગી હોય અને તેથી જ તેઓએ તે માર્ગને કેાઇ જૂદા નામે ન પ્રકટ કર્યાં હોય એ સંભવતુ છે. હું આ વાતને પણ સ્વીકારૂ' છું કે, સાધારણ રીતે થાય છે તેમ આ માર્ગમાં પણ ક્રમે ક્રમે પક્ષાપક્ષ થતા રહ્યા હશે, મતાગ્રહ ચાલુ રહ્યા હશે અને હઠવાદ પણ વધતા રહ્યો હશે અને આખરે તેના પરિણામમાં વે તાંબર દિગંમરની જેમ નજીવા ભેદને લીધે પણ આ નનામા માર્ગને ખીજા માર્ગની પેઠે તદ્ન જૂઠ્ઠું થવું પડયું હશે. હવે જો આપણે એમ કલ્પીએ કે, વીરાત્ મીા સૈકાથી નામ વિનાના આ સરળ માર્ગ પ્રચલિત થયા હાય અને ત્યાર પછીના ૫-૬ સૈકાઓ વીતતાં સુધી પક્ષાપક્ષી, મતાગ્રહ અને હઠવાદનું રસાયન ખાઈને પુષ્ટ થયા હોય અને છેવટ વીરાત્ ૮૮૨ વર્ષે ચૈત્યવાસને નામે સ`સારમાં પ્રકટ થયે હોય તે તે સભવતુ છે–વીશત્ ૮૮૨ વર્ષે પ્રકટ થએલા ચૈત્યવાસનું મૂળ, મને એ સરળ માર્ગમાં જ ભાસતુ હોવાથી મે અહીં આ જાતના ઉલ્લેખ કર્યાં છે.
કોઇ પણ ધાર્મિકસ્થિતિની શરૂઆત ઘણી સાદી હોય
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭
છે, કલ્યાણકાર હોય છે અને જનતાને લાભ પહોંચાડનારી હોય છે. પરંતુ જ્યારે તેમાં આગ્રહ, અંધતા અને અવિવેકનું મિશ્રણ થાય છે ત્યારે તેને એક જૂદા પંથ વા સંપ્રદાયરૂપે ગણવામાં આવે છે. અને જ્યારે તેમાં સ્વાસ્કંધ, સ્વાર્થ અને વિલાસની માત્રા વધી જાય છે ત્યારે આપોઆપ તેને અંતકાળ આવે છે અને તે એક જ માર્ગની આંતકાળની સ્થિતિમાં અને પ્રારંભની સ્થિતિમાં એટલું બધું અંતર જણાય છે, જેટલું અંતર નર અને ખરમાં હોય છે. શ્રી હરિભદ્ર સૂરિએ જે સાધુઓને દુઃખજનક ચિતાર પિતાના ગ્રંથમાં આવે છે, તે સ્થિતિને હું આ સરળ માર્ગનું છેવટનું તદ્દન વિકૃત સ્વરૂપ માનું છું-કહેવાય છે કે, વીરાત્ બીજા સૈકામાં થએલા ભદ્રબાહુ સ્વામીએ મરકીને ઉપદ્રવ નિવારવા માટે અને સંઘમાં શાંતિ થવા માટે ‘રવસદર સ્તંત્ર બનાવ્યું હતું. વીરાતું પાંચમા સૈકામાં થએલા વિદ્યાસિદ્ધ આર્યખપુટાચાર્યે પિતાની વિદ્યાના ચમત્કારથી ઘણે સ્થળે સંઘપગી કાર્યો કર્યા હતાં. વીરા છટ્ઠા સકામાં થએલા વજસ્વામિએ પિતાની ગગનગામિની વિદ્યાથી એક દેશમાંથી બીજા દેશમાં લઈ જઈને દુકાળના ભીષણ પંજામાંથી જૈન સંઘને સુરક્ષિત રાખ્યું હતું અને વરાત્ ૧૧-૧૨ મા સેકા વચ્ચે થએલા હરિભદ્રસૂરી ઘણું દુઃખી જનોને ભેજન આપીને તેઓનું પોષણ કરતા હતા આ હકીકતે વર્ધમાનના કડક માર્ગી ભિક્ષુઓને ઘટી શકતી નથી. પરંતુ ઉપર જણાવેલા મધ્યમ માર્ગના અવલંબક ભિક્ષુઓને જ ઘટી શકે છે. એ રીતે સરળ અને લેકેપ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
ચાગી મધ્યમ માર્ગને લગતા મારા ઉપરના ઉલ્લેખને આ આચાર્યોની જીવનઘટના, મારા મત પ્રમાણે ટેકે આપે છે. આ જ બાબતને લક્ષ્યમાં રાખીને, જે આપણે વધારે વિચાર કરીએ તે આપણને આ ઈતિહાસમાં જ મૂતિવાદનું અને દેવદ્રવ્યનું મૂળ મળી શકે તેમ છે. મારી ઈચ્છા હતી કે, હું આ સ્થળે તે સમયના બીજા પણ અનેક આચાર્યોના વૃત્તાન્તને દર્શાવી ઉપર જણાવેલા મંતવ્યને વિશેષ દૃઢ કરું, પણ દીલગીર છું કે, તે સંબંધે હું કાંઈ વિશેષ જણાવી શકતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે, વરાત્ ૧૦૦૦ સુધીના ઈતિહાસને ઘણે ખરે ભાગ હજુ સુધી વિશેષ અંધારામાં છે. તેમાંનું જે કાંઈ મળી આવે છે તેમાં કેટલાંક નામોની અને તેને લગતી ઉપયોગી દંતકથાવાળી થી 4 હકીકતની માત્ર યાદીઓ છે, જે, પરંપરાને આધારે વર્તમાન પટ્ટાવલીઓમાં સેંધાએલી છે. આ તે બુદ્ધના તે સમચના પ્રવર્ધમાન માગની પરિસ્થિતિ ઉપરથી અને આપણું ઈતિહાસમાં મળી આવતા ચૈત્યવાસના ઉલ્લેખ ઉપરથી તે (ચિત્યવાસ ) ના મૂળને શોધવાને માટે ઉપલક પ્રયાસ માત્ર છે. આ વિષે હું દઢતાપૂર્વક એટલું જણાવી શકું છું અને આગળ જણાવી ચૂક્યો છું કે, જે મૃતિવાદનું વિધાન અને દેવદ્રવ્યને ગંધ સૂત્ર (અંગ) ગ્રંથમાં મળતો નથી તેને સમર્થનપૂર્વક ઉલ્લેખ હરિભદ્રસૂરી કરે છે તેનું મૂળ શું હોવું જોઈએ? એ પ્રશ્નને ઉત્તર તે પિતે જ આપે આપ એક એવી પરંપરાને શેધી કાઢે છે કે, જે મૂર્તિવાદની અને દેવદ્રવ્યની માનનારી હતી અરે જેનું શાસ્ત્રવિકૃત
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
નામ ચૈત્યવાસ-પરપરા હતું. આ ઉપરથી મૂર્તિવાદ અને દેવદ્રવ્યને લગતા હરિભદ્રના ઉલેખેના મૂળ રૂપે આપણે પણ તે જ પરંપરાને સ્વીકારવાની છે–જેને આપણે હમણાં જ શાસ્ત્રશ્રુત પરંપરા કહી છે. આ પરંપરા કાંઈ બીલીના ટેપની જેમ વીરાત્ ૮૮૨ વર્ષે શીધ્ર જ નહિ ઉગી નીકળી હોય, પરંતુ એક ઘટાદાર વૃક્ષની જેમ તેને પણ આસ્તે આસ્તે વિકાસ થયે હશે અને છેવટે તેમાં વિકાર થયા પછી જ તેને ભૂશાયી પણ થવું પડયું હશે. એક સાધારણ આંબાને પેદા થતાં, ફાલતાં, ખુલતાં અને પ્રાતે મૃત્યુના મુખમાં પડતાં પણ ઘણું સમય લાગે છે–અપેક્ષિત છે. તે એક મોટી સંપ્રદાયપરંપરાને પેદા થતાં, પ્રચલિત થતાં, દઢ બનતાં અને એક નવીન માર્ગરૂપે ચિરકાળ સુધી ટકીને નાશ પામતાં જે પાંચ છ સૈકાઓ કે તેથી થોડે ઘણે વધારે સમય લાગે તે તે કમવિકાસની દ્રષ્ટિએ સર્વથા સંભવતું છે–આ જ પ્રકારે બીજા સંપ્રદાને શરૂઆતથી નાશ થતાં સુધીને ઈતિહાસ વાંચતાં પણ એટલા જ સમયની પ્રતીતિ થવી શકય લાગે છે અને મેં પણ આ જ દષ્ટિએ ઉપર જણાવ્યું છે કે, આ ચિત્યવાસ પરંપરાનું મૂળ બુદ્ધના મધ્યમ માર્ગના રણ ઉપર તે જ સમયે રેપણું છે, જે સમયે વીર, સુધર્મા કે જંબૂ જેવા કડક ત્યાગના શેખીને અભાવ હતું, જે તેવા કડક ત્યાગઓ હતા તે ઘણું જ ઓછા હતા અને જેઓની સંખ્યા વિશેષ હતી તેઓનું લક્ષ્ય બુદ્ધના મધ્યમ માર્ગ જેવા સરળ માર્ગ ઉપર ચૂિંટી ચૂકયું હતું અર્થાત્ વીર પછી બીજા સૈકામાં જ આ
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
પરંપરાનું ઘણું. ગૂઢ મૂળ રોપાયું હતું, જે દ્વારા વેતાંબ રતા અને કિંગ ખરતાના વિષવૃક્ષને પણ પોષણ મળ્યું હતુ અને છેવટ જે જતુ' જતુ. વીર પછી હું સૈકામાં પ્રકટ થયું, તે પણ એવી સડેલી રીતે પ્રકટયું કે, વીર પછી ૧૧ મા સૈકામાં થએલા આચાય હરિભદ્રને, પેાતાના સંપ્રદાય ના પણ તે મૂળની ઉપર તીક્ષ્ણ કુઠાર ચલાવી તેને ભેાંભેગુ કરવાના પ્રયાસ પેાતાના ગ્રંથામાં કરવા પડયા હતા, જે આજ આપણને પ્રત્યક્ષ છે. આ રીતે હરિભદ્રે કરેલા સ્મૃતિ વાદના ઉલ્લેખ, દેવદ્રવ્યના ઉલ્લેખ અને આ પરપરા સામે કરેલા તેમના વિરોધના ઉલ્લેખ, એ ત્રણે મારી આ ક્રમિક વિકાસની કલ્પનાને ટેકો આપવા માટે મને પૂરતા જણાય છે. હવે મારે અહીં એ વાતને જરા વધારે સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે, ચૈત્યવાસની આ પર’પરા સાથે મૂર્તિવાદ અને દેવદ્રવ્યના કઈ જાતના સબધ છે ? જો હું આ પ્રશ્નને ઉત્તર રીતસર આપી શકે તે જ આ પ્રસ્તુત મુદ્દાને રીતસર ચર્ચી શકું' તેમ છું. અત્યાર સુધીમાં એવું એક પણ પ્રમાણ મળતુ નથી, જેથી એવું સામીત થાય કે, વધુ માનના સમયે મૂર્તિવાદ વર્તમાન કાળની પેઠે એક મા રૂપે પ્રચલિત થયા હોય તથા વીરાત્ ૯૮૦ વર્ષે સકલિત થએલુ સાહિત્ય પણ એ ખામત માટે કોઈ જાતના વિધાયક પ્રકાશ પાડી શકતું નથી, કે, જે મૂતિવાદ સાથે પ્રધાન પણે વિશેષ સબંધ ધરાવતા હેાય. આ ઉપરથી આપણે એટલા સાદા સત્યને ઉપજાવી શકીએ છીએ કે, વીરાત્ ૯૮૦ વર્ષ સુધીના વા વિક્રમાત્ ૫૧૦ વર્ષ સુધીના સમયમાં એક પ્રવાહી માર્ગ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४१
રૂપે મૂર્તિવાદને ઉત્કટ ગંધ જણાતે, નથી. તે પણ મારે આ વાત કબૂલ રાખવી પડે છે કે, લેકસ્વભાવને લીધે વીનિર્વાણ પછી જ તેને ગંધ, કદાચ કયાંય કયાંય પ્રકટ પણ થયે હોય. ભારતવર્ષમાં મૂતિવાદને પ્રારંભ અને પ્રાબલ્ય શી રીતે થયાં તે વિષે એક વિદ્વાન જણાવે છે કે
" मूर्तिपूजाकी उत्पत्ति या तो यहीं की बसी हुइ जंगली जातियोंकी नकल करके हुइ होगी या उस समयकी बाहर से पावा करनेवाली जातियोंकी देखादेखी सीखी गइ होगी x बुद्ध के जीवन में शायद उन के लिए कोइ मंदिर नहीं बना था, परंतु उनकी मृत्यु के उपरांत बहुत से मंदिर बन गये जिनमें उनकी मूर्तियां रक्खी गइ x जब तांत्रिक बौद्ध मत का प्रचार बढा तब बहुतसे मंदिर बनाये जाने लगे x तांत्रिक मत के अनुसार बौद्ध, वैष्णव और शैव मतों का मेल हो कर असा धर्म निकला जिसमें देवता और देवीकी पूजा साथ साथ होने लगी । शक्ति या प्रकृति की पूजा पांचवीं या छठी शताद्वी से शुरु हुइ । तांत्रिक मत ही के बाद से मूर्तिपूजनने जोर पकडा" (सरस्वती, १९१९ जुलाइ, देवोत्तरका इतिहास पृ०७-२०)
આ પંડિત મૂર્તિપૂજાની પ્રબળતાને પાંચમે યા છ સેંકે નેપેલે છે, અને તેને આરંભ બુદ્ધના નિર્વાણ પછી ઠરાવેલ છે. બુદ્ધની હયાતીમાં જ જ્ઞાતપુત્રનુંવર્ધમાનનું નિર્વાણ થએલું હોવાથી આપણે એમ કલ્પી શકીએ કે, જ્ઞાતપુત્રના નિર્વાણ પછી લગભગ અડધે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨ કે વીત્યા બાદ એ મધ્યમ માર્ગના સંસ્થાપકના સમરણ ચિહને રૂપે બુદ્ધનાં મંદિર અને મૂતિઓ બની હોય. એ સમયે વર્ધમાનના ભિક્ષુએ સર્વથા નિસ્પૃહ, લેકૅષણની ઉપેક્ષા કરનારા અને કડક ત્યાગઓ હેવાથી બુદ્ધનાં એ મંદિરે અને મૂર્તિઓ જોતાં જ ઢીલા પડી શકે તેમ નહોતા–તેઓને ઢીલા પડવાને માટે થોડા સમયની અને થોડી નિરંકુશતાની જરૂર હતી. જ્યારે વીરનિર્વાણની લગભગ પિણી સદી પૂરી થવા આવી (વીરનિ. ૬૪) અને તેઓને જંબુસ્વામી જે બલિષ્ઠ સેનાપતિ એવા ત્યારે-હવે–તેઓએ ધીરે ધીરે એ કડક માર્ગને છે પિતાના માનેલ, સરલ અને ઉપયોગી મધ્યમ માર્ગને આશ્રય લેવાની શરૂઆત કરી હતી–જેઓ કડક હતા તેઓ તે કડક જ રહ્યા હતા પણ જેઓ એ કડકાઈને સહી શકતા ન હતા તેઓએ આ મધ્યમ માર્ગને વીરભાષિત માનીને આશ્રિત કર્યો હતે. મધ્યમ માર્ગની શરૂઆત ઘણી જ સુંદર અને ઉપયોગી હતી. તેમાં તેઓ, લેકેને માટે બદ્ધભિક્ષુઓની જેમ પિતાને ઘણે ભેગ આપતા હતા અને બની શકે તે રીતે એ જેનભિક્ષુઓ નિર્દોષપણે લોકેાયેગી થયા હતા. હું ધારું છું કે, જેને આ મધ્યમ માગ જેમ જેમ વિશેષ લેકેપગી બન્યા હશે તેમ તેમ તેઓને પિતાની કેટલીક પ્રવૃત્તિઓ ફેરવવી પડી હશે અને કેટલીક એવી નવી પ્રવૃત્તિઓ સ્વીકારવા પડી હશે કે, જે પક્ષ રીતે વા પરંપરાએ સંયમની બાધક થતી હોય–તેઓએ લેકના હિત માટે એમ ઉપદેશ્ય હાય. કે, સત્પરૂના સ્મારકની આપણી સમક્ષ યાગિરી રાખ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
વાની વિશેષ જરૂર છે કે, જેની સ્મૃતિથી આસ્તે આસ્તે આપણા વિકાસ થવા શક્ય અને સુલભ બને તેમ છે. આ જાતના ઉપદેશથી વર્ધમાનના સ્મારકની શરૂઆત કરવી તે, અહિસાપ્રધાન સચમના બીજા અને ત્રીજા ( કરાવવું અને કરનારને અનુમેદન આપવું) ભાંગાની બાંધક ગણાય છે તે પણ તે ખાધક પ્રવૃત્તિને લેકે પચેગી ગણીને તે સમયની વમાન પરિસ્થિતિ જોતાં તેઓએ નિર્દોષ માની વ્હાય એમ સભવે છે. એ જ રીતે તેઓએ દાનશાળાઓ, સત્રાગારા અને પાઠશાળા વિગેરે લેાકહિતનાં કાર્યોંમાં પણ પેાતાના હાથ ઘાલ્યા હોય તે પણ સ્થાન પ્રાપ્ત છે અને એ અધાં કાર્ટીની રીતસર બ્યવસ્થા કરવા લાકા તરફથી એ સાધુએ જ નિમાયા હોય તે તેમાં પણુ કાંઇ અસ’ગતી નથી. આ બધાં કાર્યાંને પહોંચી વળવા અને રીતસર પાર ઉતારવા તેઓને લેાકે તરફથી ધનાદિની સામગ્રી પુરી પડતી હોય તે એમાં પણ કાંઈ વિકલ્પ કરવાના નથી. આ ભિક્ષુએ આચારે પવિત્ર હતા, વિચારે વિશુદ્ધ હતા, માત્ર તેને ત્યાગની પરાકાષ્ઠા જ અસહ્ય લાગતી હતી, તેથી તેઓ જે રીતે લેાકાપયેગી થઈને વધમાનના માર્ગના પ્રચારક થાય અને પેાતાના તથા પારકાના કલ્યાણ સાધક થાય એ રીતિના આ આપવાહિક માર્ગને અનુસર્યા હતા. લેાક પેાતાની વા તે સમયના પેાતાના સમાજની પ્રગતિ માટે જે ધનાદિ સામગ્રી, તે ભિક્ષુઓને સોંપતા હતા તેનું નામ મ'ગલદ્રવ્ય, શાવતદ્રવ્ય કે નિધિદ્રવ્ય રાખવામાં આવ્યું હતું. અહી મારે પ્રસ...પ્રપાત્ત આ પણ એક મામતને જણાવી દેવાની જરૂર
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪ છે કે, જે નિગ્રંથે ધનને સ્પર્શ પણ કરતા ન હતા, જે નિગ્રંથ સહ્યા ત્યાગના અને આત્મકલ્યાણના અભિલાષી હતા. અને જે નિર્ચ થે પિતાની સંયમ–પદ્ધતિને લેકહિતના રૂપમાં ફેરવી નાખી વર્ધમાનને માર્ગ દીપાવવાને આતુર હતા તેઓ તે મધ્યમ માર્ગ ઉપર આરૂઢ થતાંની સાથે જ કાંઈ લેકે પગી સર્વ પ્રકારના આરંભને પણ કરવા મંડયા હતા તેમ માનવું શક્ય જણાતું નથી. આ એક સાધારણું છેરણ છે કે, જેમ મનુષ્યને ચડતાં વાર લાગે છે તેમ ઊતરતાં પણ વખત લાગે છે, તે ધેરણ પ્રમાણે આપણું એ નિગ્રંથ મહાનુભાવોએ ગમે તે સરળ માર્ગ સ્વીકાર્યો હતે તે પણ ઉપદેશતરંગિણીના આ લેકમાં વર્ણવેલ. તેઓને આચાર લગભગ અબાધિત રહ્યો હતે – “મુન્ની િવ મૈ શર્થ વા વીદિા
शयीमहि महीपीठे कुर्वीमहि किमीश्वरैः ॥१४५॥१०४९ "२पद्भ्यामध्वनि संचरेय विरसं भुज्जीय भैक्षं सकृज् जीर्ण सिग निवसीय भूमिवलये रात्रौ शयीय क्षणम् ।
૧ “ભિક્ષા માગીને ભોજન કરવું, શીર્ણ (ફાટેલ તૂટેલ ) વસ્ત્રો પહેરવાં. જમીન ઉપર સૂવું. ૨ પગે પ્રવાસ કરવો, એકવાર નીરસ આહાર લે, જીણું વસ્ત્ર પહેરવું, જમીન ઉપર સૂવું, રાતે ક્ષણવાર સવું, નિઃસંગ રહેવું, સર્વત્ર સમ રહેવું, પરમતિનું ધ્યાન કરવું. ૩ પગમાં જોડા ન પહેરવા, યાનયાયી ન થવું. ૪ કેશ ઉતારવા, થોડું થોડું ખાવું, વ્યંજન વિનાનું ( શાકાદિ વિનાનું ) ભોજન કરવું, દિવસે ન સૂવું, નાન અને ભોજનનો ત્યાગ કરો અને સંસ્કૃત (સંસ્કારેલું) પાણું પીવું.”
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૫
freeङ्गत्वमधियेय समतामुल्लासयेयाऽनिशं
૫°૬૮૫
ज्योतिस्तत् परमं दधीय हृदये कुर्वीय किं भूभुजा ? ॥१६८॥ | पद्भ्यां गलदुपानद्भ्यां संचरन्तेऽत्र ये दिवा | चारित्रिणस्त एव स्युर्न परे यानयायिनः || १६१ ॥ ४शोत्तारण मल्पमल्पमशनं निर्व्यञ्जनं भोजनं निद्रावर्जनमहि मज्जनविधित्यागश्च भोगश्च न । पानं संस्कृतपाथसामविरतं येषां किलेत्थं क्रिया तेषां कर्ममयामयः स्फुटमयं स्पष्टोऽपि हि क्षीयते । १७० । पृ० ५७ જ્યારે આ મધ્યમ માર્ગના પ્રારભના સમય હુશે ત્યારે તે નિગ્રંથે ઉપદેશ દ્વારા અને ગ્રંથરચના દ્વારા લેાકોપકાર કરતા હશે-શરૂઆતમાં તે બને તેટલી નિર્દોષતા સાચવીને જ આ માગ વિજયવત કરવાનું તેએનું ધ્યેય હશે, પણ જેમ જેમ સમય વીત્યા તેમ તેમ તેઓએ કેટલાક વિશેષ અપવાદોને સ્વીકારીને પણ લેાક શ્રેયનું કામ માથે લીધુ' હશે અને તેએ ધીરે ધીરે મોઢાના મઢવાસની સમીપમાં આવ્યા હશે-જે હું હમણાં જ ધનાદિ સામગ્રો વિષે ઉલ્લેખ કરી ગયા તે કાંઈ મારે કલ્પિત વિચાર નથી, પરંતુ તે સમયે મઢવાસની નિકટ આવતા જૈનાચાચીને, જૈન રાજાએ ધનદાન આપ્યાના અને તે કાળની જૈન પ્રજાએ સામાજિક શુભ કામ માટે ધન સાંચ્યાના અનેક ઉદ્યખે મળી આવે છે: આચાય સિદ્ધસેનને રાજા
44
१ श्रीसिद्धसेन सूरिश्वान्यदा बाह्यभुत्रि व्रजन् । दृष्टः श्रीविक्रमार्केण राज्ञा राजाध्वगेन सः ॥ ६१ ॥
૧૦
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
વિક્રમાદિત્યે એક કેડ રૂપિયા આપવા માંડયા હતા અને તે રૂપિયા વિકમના ચેપડામાં શ્રી સિદ્ધસેનને નામે પણ લખાયા હતા. પરંતુ અકિંચન સિદ્ધસેને તેને લેવાની પિતાની અરૂચિ જણાવી હતી અને તેને ઉપયોગ વિક્રમને યથારૂચિ કરવાનું જણાવ્યું હતું તેથી વિક્રમે, તે સિદ્ધસેનને આપેલું ધન, દુઃખી સાધર્મિક અને ચેના ઉદ્ધારમાં વાપર્યું હતું. આચાર્ય જીવસૂરિને લલ્લ નામના એક
तस्य दक्षतया तुष्टः प्रीतिदाने ददौ नृपः। कोटि हाटकटङ्कानां लेखकं पत्रकेऽलिखत् ।। ६२ ॥ तद्यथा-धर्मलाभ इति प्रोक्ते दूरादुद्धृतपाणये । सूरये सिद्धसेनाय ददौ कोटि नराधिपः ॥ ६४ ॥ उवाच सिद्धो नोऽस्माकं यथारुचि तथा कुरु ॥६५॥ तेन द्रव्येण चक्रेऽसौ साधारणसमुद्कम् । दुःस्थसाधर्मिकस्तोम-चैत्योद्धारादिहेतवे " ॥६६॥
(प्रभावकच. पृ० ९५) २ ययौ लल्लः प्रभोः पार्श्वे चक्रे धर्मानुयोजनम् ॥९७॥ ४ श्रुत्वेति स प्रपेदेऽथ ससम्यक्त्वां व्रतावलीम् ।।१०१॥ द्रव्यलक्षस्य संकल्पो विहितः सूर्यपर्वणि ॥१०२॥ कथम गया शेषं व्ययनीयं तदादिश ।। १०३ ॥ मम चेतसि पूज्यानां दत्तं बहुफलं भवेत् । तद् गृणीत प्रभो ! यूयं यथेच्छं दत्त वाऽऽदरात्॥१०४॥
(प्रभा० पृ० ८५.)
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૭
ના કારણને લી કારણને લીધે
જૈન ગૃહસ્થ પચાસ હજાર રૂપિયા અર્પણ કરવાની ઈચ્છા -વ્યક્ત કરી હતી અને કહ્યું હતું કે, “જે આ૫ આ ધન - તે મને ઘણે લાભ થશે, આપ આ ધન લઈને ચથેચ્છ દાન દઈ શકશે ? પરંતુ તે આચાર્યો પણ સિદ્ધસેનની જેમ તે જ કારણને લીધે ( સાધુતામાં બાધ આવવાના કારણને લીધે ) તે ધનને સ્વીકાર ન કરતાં લä શેઠ દ્વારા જ એક રમ્ય નાલય બંધાવવામાં તેને ખર્ચ કરાવ્યું હતું. અહીં આપણે એક જન ગૃહસ્થ, એક જૈન મુનિને રૂપિયા આપવાની વાત કહે છે, તે બાબત ખાસ વિશેષ ધ્યાનમાં રાખવાની છે–જો કે ત્યાગમૂતિ મુનિજીએ તે ધનને સ્વીકારવામાં પિતાને ધર્મ ન માને પણ એક જન ગૃહસ્થ–તે પણ જૈન ધર્મના જાણકાર ગૃહસ્થ-ત્યાગી ચગીને ધન આપવાની વાત કહે, એ એક નવાઈ જેવી બાબત નથી?
વર્તમાનમાં પણ સાધુઓ ગમે તેવા શિથિલ થઇ ગયા છે, કેટલાક તે પિતાના નામનાં ખાતાં ખોલીને ધર્મ પ્રભાવનાની (?) પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યા છે, માસે માસે જેઓને માટે હજારેને ખર્ચ થયે જાય છે, જેઓ પાસે ચલણી નેટે જેવી જથાબંધ પિસ્ટની ટીકીટ રહ્યા કરે છે અને જેઓ માત્ર પુસ્તકના પર્વતના રખવાળ છે તેવા આ સાધુઓને પણ કૈઈ જૈન ગૃહસ્થ એમ કદી પણ કહી શકે નહિ કે, મહારાજ ! આ ધન લ્યા અને આપ એને યથેચ્છ વાપરે” જૈન ગૃહસ્થ સમજે છે કે, સાધુઓને ધન લેવાને આચાર નથી અને સાધુઓને ધન દેવાને આપણે ધર્મ પણ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮ નથી, આ હેતુથી જ તેઓ, જગ જાહેર રીતે સાધુઓને રેકડ પૈસા આપી શક્તા નથી, તેમ તેઓ તે પ્રકારે લઇ પણ શકતા નથી. તે પછી જૈન ગૃહસ્થ લલ્લ શેઠ, જીવસુરિને પચાસ હજાર રૂપિયા લેવાની કહેલી બાબત અને રાજા વિક્રમાદિત્ય સિદ્ધસેનને નામે રૂપિયા ચડાવ્યાની જે હકીક્ત આપણને સપ્રમાણ મળે છે, તેને સમન્વય આપણે શી રીતે કરીશું ? મને તે આ બંને પ્રભાવકેની હકીક્ત ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ જણાય છે કે, એ સમયના સાધુઓમાં સામાન્ય રીતે ધન લેવા દેવાને વ્યવહાર શરૂ થઈ ચૂક્યા હશે, પણ કેટલાક વિ૨લ મહાત્માઓ ધનને પણ સ્પર્શ નહિ કરતા હોય–જે આ રીવાજ સાધારણ ન થયું હોય તે એક જેન ગૃહસ્થની કે સંન્યાસિના આચારથી પરિચિત એક રાજાની એવી પ્રવૃત્તિ કદી પણ ન સંભવી શકે કે તેઓ એક આકચન સાધુને પિસા લેવાની વાત પણ કરી શકે. સાધુઓ માત્ર ઉપદેશ અને ગ્રન્થ રચના જેવી નિર્દોષ પ્રવૃત્તિથી લેકકલ્યાણને સાધતા હતા તેઓ હવે આ સમ (વિક્રમ અને લઠ્ઠ શેઠને સમયે ) સમાજ પાસેથી ધન લઈને પણ લોકકલ્યાણની પ્રવૃત્તિમાં પડયા હતા, મંત્ર તંત્ર કરતા હતા, વૈદું કરતા હતા અને મંદિરે પણ બંધાવતા હતા. પ્રભાવક ચરિત્રમાં સિદ્ધસેન સંબંધે જે ઉલ્લેખ મળે છે તેમાં એમ જણાવ્યું છે કે, તેમણે સુવર્ણ સિદ્ધિ અને સર્ષ ૫ વિદ્યા દ્વારા કમરનગરના રાજા દેવપાલને અને ભૃગુપુરના રાજા ધનંજય ( બલમિત્રના
૧ જુઓ પ્રભાવક ચરિત્ર ૫૦ ૮૫, ૭૫ થી ૮૬. ૨. જૂઓ પ્રભાવક ચરિત્ર પૃ. ૧૦૨, ૦ ૧૬૫ થી ૧૬૮.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯ પુત્ર ) ને એમ બે રાજાઓને લડાઈમાં સૈન્યની અને પુષ્કળ ધનની સહાય કરી હતી અને એ પ્રકારે રાષ્ટ્રસેવામાં પણ ભાગ લીધો હતો. એ જ ગ્રંથમાં એક પ્રબંધ વિજયસિંહ સૂરિને આવે છે, તેમાં તેઓને “ગુટિકાસિધ” ના માંત્રિક વિશેષણથી પ્રશંસવામાં આવ્યા છે. આ વિજયસિંહ સૂરિએ પિતાના મુખમાં ગુટિકા રાખીને એક મદિર માટે રૂપિઆને ખરડે કર્યો હતે. જેમાં કેટલાક બ્રાહ્મણોએ પણ (કેઈએ પચાસ, સે, બસે એ રીતે ) રૂપિયા ભર્યા હતા અને તે રીતે તે ખરડામાં કુલ પાંચ હજાર રૂપિયા થયા હતા. તે રૂપીયા દ્વારા તે આચાર્યો એક વર્ધક રત્નની ( સારા સૂતારની ) સહાયથી કાષ્ટનું જિનસદન સમરાવ્યું હતું. આ ઉપરાંત આચાર્ય આર્યખપુટ. આચાર્ય પાદલિપ્ત, આચાર્ય જરૂદ્રદેવ સૂરિ અને આચાર્ય નાગાર્જુન વિગેરેની પણ એ પ્રકારત્ની પ્રવૃત્તિ, તે તે પ્રબં
૩ જૂઓ પ્રભાવક ચવિજયસિંહસૂરિપબંધ પૃ. ૬૦-૭૮. ૪ જૂઓ પ્રભાવક ચ૦ પૃ૦ પ૬ થી ૬૧– –૧૪૬ થી ૨૩૨.૫ જૂઓ પ્રભાવક ચ૦ પાદલિપ્તપ્રબંધ, પૃ. ૪૭ થી ૬૮. ૬ જૂઓ પ્રભાવકચ૦ પૃ. ૨૪૫૫. ૭ જૂઓ પ્રભાવપૃ. ૬૨ થી ૬૬– ૦ ૨૪૮ થી ૩૦૬. આ ઉપરાંત પ્રભાવક ચરિતમાં વર્ણવાએલા પ્રત્યેક પ્રબંધમાં આવી આવી સંખ્યાબંધ હકીક્તો મળે છે અને આ જાતની અસર ચિત્યવાસ નાબુદ થયા પછી પણ અત્યાર સુધી ચાલી આવી છે-માનદેવસૂરિ, મુનિસુંદરસૂરિ, ૪૬ મા પધર ધર્મઘોષ સૂરિ, હેમાચાય છે, મલયગિરિજી, અભયદેવસૂ રેજી, વાદિવેતાલશાંતિસૂરિ અને વાદિદેવસૂરિજી પ્રકૃતિ અનેક આચાર્યોના જીવનમાં આવી અનેક ઘટનાઓની
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
ધોમાં, તે ગ્રંથમાં વર્ણવાએલી છે. આ બધી હકીક્તા જોતાં એ વાત સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે કે, સમાજ પાસેથી ધન લઈને કાર્ય કરનારા નિસ્પૃહ આચાર્યોને વંશ ધીરે. ધીરે સસ્પૃહ થયે હેય અને પિતાની પાસે પણ પૈસા રાખી પિતાના વડિલેને માર્ગ ટકાવી રહ્યા હેય. સંઘપટ્ટકમાં વર્ણવાએલા ચિત્યવાસની શરુઆતના ઇતિહાસમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, “ જ્યારે શ્રાવકે ધાર્મિક કાર્યો તરફ દુર્લક્ષ્ય કરવા લાગ્યા અને કેટલીક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ એ કે, જે શ્રાવકને કરવા ગ્ય હતી, તે બંધ પડવા. લાગી તે સમયે એ બધી પ્રવૃત્તિઓને ચાલુ રાખવા માટે અને એ ધાર્મિક કાર્યોને સંભાળવા માટે નિર્ગથ સાધુઓને પણ પિતાના સંચમને ભેગ આપ પડયે હતે– મંદિરાદિની વ્યવસ્થા કરવી પડી હતી અને તે માટે પૈસા. વિગેરેને સંપર્ક, તેને હિસાબ અને લેવડદેવડ વિગેરે પણ ઘણું કરવું પડતું હતું.' ' જે ઉપર જણાવ્યું છે કે, આ માધ્યમ માર્ગ તરફ વળે સાધુ-સંઘ. ધર્મની રક્ષા માટે ધીરે ધીરે ધનાદિ પ્રપંચ તરફ પણ વન્ય હતું, તે હુકકતને એ ચિત્યવાસના પ્રારંભને ઈતિહાસ પણ પુષ્ટિ આપે છે. નેધ થએલી જોઈ શકાય છે. રાજા કુમારપાલ જિનમંદિરમાં વારવધુ (વેસ્થા) એ દ્વારા આરતી કરાવતો હતો, એ પણ અત્યવાસની અસર છે. "निसि निविसिऊण पट्टे आरत्तिय-मंगलाई कारवइ। वारवहनिवहेणं मागहाणगिज्जमाणगुणो। ( कुमारपालना समસજા સોમ.)
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧
એ સમયના કુશળ આચાર્યો બહુ પવિત્રતાપૂર્વક રહીને અને સાંયમિક અપવાદને સેવીને પણ ધર્મકાર્ય કરતા હશે, તથા તેમની પાસે જે ધન એકઠું થતું હશે તે ધનને તેઓ પિતાને અર્થે ન વાપરતાં શ્રીસંઘના હિત અથે જ વાપરતા હશે અને તેથી જ તે ધનને, તેઓ મંગળદ્રવ્ય, શાશ્વતદ્રવ્ય કે નિધિદ્રવ્યના નામથી વ્યવહારતા હશે. હરિભદ્રસૂરિએ પોતાના સંબંધ પ્રકરણમાં “ જિનદ્રવ્ય ’ ના પર્યાય તરીકે આ ત્રણ શબ્દોને પણ મૂકયા છે. શબ્દશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે પર્યાયવાચક શબ્દને અથે એક સરખે જ હોય છે જેમકે, ઘટ, કલશ અને કુષ્ણ એ ત્રણે શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ભિન્ન ભિન્ન હોવા છતાં, તેના અર્થવ્યવહારમાં જરા પણ અંતર જણાતું નથી–મનુષ્ય, માનવ અને મનુજ એ ત્રણે પર્યાય શબ્દ એક જ ભાવને સૂચવે છે તેમ અહીં પણ શાશ્વતદ્રવ્ય, મંગલદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય અને જિનદ્રવ્ય એ ચારે શબ્દ એકાWક હેવાથી તે પ્રત્યેકના ભાવમાં લેશ પણ અંતર સંભવતું નથી–જે ભાવ, શાશ્વતદ્રવ્ય શબ્દથી લેવાય છે તે જ ભાવને જિનદ્રવ્ય શબ્દ પણ સૂચવે છે અર્થાત્ શાવતદ્રવ્ય શબ્દમાં જેટલી અથ-વ્યાપકતા સમાએલી છે તેટલી જ અર્થ—વ્યાપકતા
१. "पवरगुण-हरिसजणय पहाणपुरिसेहिं जं तयाइण्णं ।
एगाणेगेहिं कयं धीरा तं बिति जिणदव्वं ॥ ९५ ।। मंगलदव्वं निहिदव्वं सासयदव्वं च सव्यमेगट्ठा । आसायणपरिहारा जयणाए तं खु ठायव्वं" ॥ ९६ ॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
જિનદ્રવ્ય” શબ્દમાં હોય તે જ તે, તેને પર્યાય હાઈ શકે છે. આ સંબંધે વધુમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે–એ મંગલદ્રવ્ય, શાશ્વતદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય અને જિનદ્રવ્ય શબ્દથી વ્યવહરતું દ્રવ્ય, જ્ઞાન અને દર્શનનું પ્રભાવક છે અને જિન પ્રવચનને પ્રચારનારું છે અર્થાત્ જે સંઘમાં વિદ્યાની ખામી હોય તે તે અર્થે એ દ્રવ્યને ઉપ
ગ થઈ શકે છે, જે સંઘમાં સમ્યકત્વની ન્યૂનતા હોય તે તેની વૃદ્ધિ અને પુષ્ટિ માટે એ મંગલદ્રવ્યને ઉપગ થઈ શકે છે અને જે સંઘમાં જિનપ્રવચનને પ્રચાર એ છે હોય તો તેને અધિક પ્રચાર કરવા પણ એ કથની વ૫રાશ શાસ્ત્રાનુમત છે અર્થાત્ સંઘનાં ધાર્મિક અંગે કે, જેનું મૂળ, શરીરસ્વાચ્ય, વિદ્યાને પ્રચાર, આત્મજ્ઞાનની વૃદ્ધિ અને જિનપ્રવચનને પ્રચાર છે, તે અર્થે એ દ્રવ્યને. ઉપગ કરવામાં આવે તે એ કેણ મૂઢ કે મમવી હોય છે, જે તેને નિષેધ કરે. શ્રીહરિભદ્રજીના એ બને ઉલ્લેખ ઉપરથી એમ નિશ્ચિત થાય છે કે, એ સમયના કુશળ સૂરિઓએ, સમાજ પાસેથી સામાજિક કાર્ય માટે જે દ્રવ્ય મલતું હતું તે માટે જ એ ચારે શબ્દને જ્યા હતા–છે. તથા તે શબ્દોના અર્થ ઉપરથી પણ તે જ વાત નીકળી શકે છે. અત્યારે પણ ધર્માદાયની પેઢીમાં કઈ તીર્થંકરનું નામ ન ચલાવતાં જે આણંદજી કલ્યાણજી વા २. जिणपवयणवुद्धिकरं पभावगं नाण-दसणगुणाणं ।
वुडतो जिणदव्वं तित्थयरत्तं लहइ जीवो (पृ. ४) ॥९॥
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩
ડાસાભાઇ અભેચ'નું નામ ચલાવવામાં આવે છે તેથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે, એ પેઢીના વહીવટ અને ધન એ બધુ મગલદ્રવ્ય, શાશ્ર્વતદ્રવ્ય કે નિધિદ્રવ્ય છે. અને જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે સંધના હિત અર્થે તેને લગતા ગમે તે ક્ષેત્રમાં તેના ઉપયેામ કરતાં કઇ જાતને દ્વેષ આવતા હોય એવું શાસ્ત્રથી, ઇતિહાસથી અને ઉપર જણાવેલી હુકીકત ઉપરથી પણ જાણી શકાતું નથી. અત્યાર સુધીના મારા પ્રસ્તુત ઉલ્લેખમાં હરિભદ્રના ગ્રંથોમાં આવતા મૂતિવાદનું અને દેવદ્રવ્યવાદનું મૂળ અતાવવાની મેં જે કાશીશ કરી છે, તેમાં મારા મત પ્રમાણે તે પ્રમાણિકતાપૂર્વક આ વાતને હું જણાવી શકયા છું કે, પૂર્વે જણાવેલા મધ્યમ માર્ગના અનુયાયિઓએ, જેનું વિધાન—વિધિવાય--અગગ્રંથામાં મળતું નથી તેવા મૂર્તિવાને માત્ર એક સાધારણ અને પ્રવાહી જનહિત અર્થે ચેાજેલે છે અને પછી તે ખીજા અનેક ધર્મોની દેખાદેખીથી વધતા ગયા છે અને છેવટ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે પાંચમી અને છઠ્ઠી શતાબ્દીના તાંત્રિક મતની પ્રમળતા થયા પછી તે તે, આપણા સમાજમાં એક વજાલેપ જેવા અને એકાંત વિધેય જેવા પણ થઈ ગયે છે, એટલુ જ નહિ પણ હવે તે તે, કલેશનુ મૂળ ખની ગયા છે, તેને લઇને જૈનસમાજની પ્રશ'સા આજે વકિલે માં, આરિષ્ટમાં અને અદાલતેમાં પણ ગવાઈ રહી છે અને સમાજ, દિવસે દિવસે રાજયક્ષ્માથી ઘેરાએલા રાગિની પેઠે નાશના પંજામાં પડતા જાય છે, છતાં એ સામાજિક વ્યસનથી સમાજ, મર્યાદિતપણે મૂકાવા તા દૂર રહ્યા, કં'તુ સમા
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
જના આગેવાન સૂરિએ (? ) સાધુએ (?) અને શ્રીમતે એ વાદની એકાંતતામાં જ સિદ્ધશિલાને પટ્ટો લખાવી રહ્યા છે. મને ખેદ માત્ર એટલા જ થાય છે કે, જે પવિત્ર નિગ્રંથાએ આ વાદ્યને લેાકહિતની દ્રષ્ટિએ ચાન્ત્યા હતા તે જ વાદ અત્યારે આપણને ગ્રસી રહ્યો છે અહે! ! ! ! કેવું ભીષણ પરિવર્તન ! કેવા પશાચિક વિકાર ! અને સ્યાદ્વાદિ આની છાપવાળાઓના પણ કેવા ભયંકર એકાંતવાદ !
1
હવે હું માત્ર એક ટુકી હકીકતને જણાવીને મારા આ મુદ્દાને અહીં પૂરા કરી નાખવાની તૈયારીમાં છું, માટે આપ મહાશયે અધીર ન થતાં નીચેની હકીકતને પણ સાવધાનતાપૂર્વક વાંચી લેવાની કૃપા કરશે!–જે દ્રશ્યના ઉલ્લેખ સૂત્ર અંગ-ગ્રંથમાં ક્યાંય કળાતા નથી, માત્ર હરિભદ્રના ગ્રંથા ઉપરથી આપણે તેને શાશ્વતદ્રવ્ય, મગળદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્ય એવાં એકાક નામેથી એળખી ગયા છીએ અને જેની વપરાશને સધ-હિત માટે શાસ્ત્રાનુમત ઠરાવી ગયા છીએ, તે દ્રવ્યને લગતા ‘શાશ્વત દ્રવ્ય’ જેવા વ્યાપક અથવાળા જિનદ્રવ્ય કે દેવદ્રવ્ય શબ્દ ના વ્યાપક અર્થમાં સકાચ શામાટે કરવામાં આવ્યા ? ક્યારે કરવામાં આવ્ચે ? અને તેની કયા પ્રકારની વપરાશ સામે ભયકર પાપાને સમન્વિત કરવામાં આવ્યાં?
જે મહાશયે એ ઉપરના ઈતિહાસને મનનપૂર્વક વાંચ્યા હશે તેએ તા આ પ્રશ્નના ઉત્તર મેળવી શક્યા હશે, તેપણ મારે વિશેષ સ્પષ્ટતાની ખાતર જણાવવાની જરૂર છે કે, જ્યારે તે મધ્યમમાગનું છેલ્લુ રૂપ ઉત્પન્ન થયું
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
અને તે નિધિદ્રવ્ય, જિનદ્રવ્ય, શાશ્વતદ્રવ્ય કે મંગલદ્રવ્યની વ્યવસ્થા કરનારા સાધુઓ હરિભદ્રના શબ્દોમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણે સ્વછંદી, વિલાસી અને દંભી થયા ત્યારે તે મહાશ (?) પિતાના મમત્વાસ્પદ એ સામાજિક અને પવિત્ર ધનના વારસ થયા, હક્કદાર થયા અને કહેવા લાગ્યા કે, એ દ્રવ્યને ઉપયોગ તે અમે જ કરી શકીએ, એમાં બીજા ક્ષેત્રને જરા પણ હક્ક નથી, ભલે બીજા ક્ષેત્રે સદાય. વળી તેઓ એ દ્રવ્યમાં પોતાનું જ સ્વામિત્વ જણાવવા માટે આમ પણ કહેવા લાગ્યા કે, એ તે જિનદ્રવ્ય છે-દેવદ્રવ્ય છે. એને ઉપયોગ તે અમે પોતે જ કરી શકીએ. દેવની, દેવ–મંદિરની વા દેવને લગતાં બીજા કાર્યોની વ્યવસ્થા અમે કરીએ છીએ માટે અમારા સિવાય બીજા કેઈ ક્ષેત્રને હક આ દ્રવ્ય ઉપર સંભવ નથી, સંભવશે નહિ અને. સંભવ વ્યાજબી પણ નથી. આ ઉપરાંત એ અશઠ () સાધુએ, જિન, જિનનું શાસન, જિનનું પ્રવચન, જિનની મૂર્તિ અને જિનને ધર્મ; એ બધાને નામે વધારે વધારે ધન ભેગું કરવા લાગ્યા અને મહારાજા લાઈબલ કેસના મહંતની જેમ કેટલાક તે નિત્ય નવી રાસ ક્રીડા જેવી ધર્મ રૂઢિઓ પણ રચવા લાગ્યા–તેઓએ, તે દ્રવ્યને વધારવા અને તેની નિયમિત આવક કરવા સમયે સમયે તે સમયના સંઘમાં અનેક નવાં નવાં લાકડાં પણ પસાર્યા. તે સમયને સંઘ બિચારે શું કરે, તે, તે દુર્વાસા =ષિ જેવા તે રષિઓના (?) શાપના ભયથી ધ્રુજતે ધ્રુજતે તેઓ જે
તેને જ તહત્તિ કરવા લાગ્યા અને તેઓના લાગા
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
પ્રમાણે તેઓને ધન પણ આપવા લાગ્યા–તેઓએ પૂજામાં અને તપમાં લાગી નાખ્યા, શાસ્ત્રને ભણાવવા માટે તેમ સંભળાવવા માટે પણ પિસા લેવાના લાગા નાખ્યા. અનેક જાતનાં નવાં નવાં તપે ઉભાં કરીને ( તે નિધિદ્રવ્યને ) વધારવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ રાખી અને છેવટે તેઓ પિતે એક
અજેન અને પ્રામાણિક ગૃહસ્થની પાયરીથી પણ એટલા -બધા નીચે ઊતરી ગયા છે, જે તેઓની એ સ્થિતિ વધારે સમય ચાલુ રહેતા તે તેમનું મનુષ્યત્વ પણ ગુમ થાત એ પ્રસંગ આવી પડયે હતું. આ સમયે તેઓના જ સંપ્રદાચના પણ સુધારક ચૈત્યવાસી સાધુ શ્રીહરિભક્કે કમર કસીને તેઓને સમજાવવાની શરૂઆત કરી અને તે સમચના અને ભવિષ્યના જૈન સમાજને પ્રબુદ્ધ કરવા માટે તે વિષેના અનેક ગ્રંથે પણ તેઓએ તૈયાર કર્યા–એ ગ્રંથમાં એ ચૈત્યવાસિઓની સામે થવા માટે જે ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમાં આમ પણ લખ્યું છે કે, જિનને નામે, જિનના તીર્થને નામે અને જિનના પ્રવચનને નામે વા દેવને નામે, દેવનાં તીર્થને નામે અને દેવના પ્રવચનને નામે જે દ્રવ્ય સંગૃહીત થયું છે તે કઈ ખાસ એક વ્યક્તિ કે સમાજ પિતાના વિલાસના કામમાં વાપરી શકે નહિ, પિતાના સ્વાર્થમાં ચેજી શકે નહિ અને તેને કઈ રીતે દુરૂપયોગ કરી શકે નહિ. જે તે દ્રવ્યને ઉપગ સમ્યકત્વની વૃદ્ધિ માટે, જ્ઞાનના પ્રચાર માટે અને પ્રવચનના પ્રચાર માટે ન કરવામાં આવે અને માત્ર વ્યક્તિ કે સમાજના વિલાસ અથે જ તેને ઉપયોગ કરવામાં આવે વા એ. ધનના વ્યવસ્થાપક
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭
પિતાની સ્વેચ્છાએ ગમે ત્યાં તેને ઉપગ કરે તે તે ઉપચિગ કરનાર અપ્રામાણિક છે, દુષ્ટ છે અને નરકનાં દુઃખને. ભાગી થાય છે. એટલું જ નહિ, પણ જે તે પવિત્ર દ્રવ્યને અનેક અવિહિત ઉપાથી વધારવામાં આવે તે પણ તે વધારનાર એટલા જ અપરાધને પાત્ર બને છે. માટે તે. શાશ્વતદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય, જિનદ્રવ્ય કે મંગળદ્રવ્યને ઉપચેગ એવે માર્ગે કરે જોઈએ, જે માગે તેની જ્ઞાન-દર્શનપ્રભાવક્તા અને પ્રવચનપ્રચારકતા સફળ થાય. તે વિશુધ. દ્રવ્યને દુરૂપગ થતે જોતાં પણ જે ન અટકાવે તેને પણ પાપિણ્ડની કટિમાં મૂકવામાં આવ્યું છે. આ રીતે તે દ્રવ્યભેજી ચિત્યવાસિઓને હઠાવવા માટે હરિભદ્ર સૂરિજીએ ઘણું ઘણું લખ્યું છે, પણ તેઓએ એવું તે ક્યાંય જણાવ્યું નથી, કે, જે એ દ્રવ્યને ઉપગ જ્ઞાનના પ્રચારમાં, પ્રવચનના પ્રચારમાં અને સમ્યકત્વની વૃદ્ધિ માટે વા સંઘના હિતાર્થે કરવામાં આવે તો તે ઉપગ કરનારે પાપી બને છે-નરક્વામી બને છે. ઉલટું તેઓએ તે એ દ્રવ્યને જ્ઞાનદર્શનપ્રભાવક અને પ્રવચનવૃશ્વિકરનાં વિશેષણે આપીને તે તે માર્ગમાં તેને ઉપયોગ કરવાનું સુવિહિત વિહિત દર્શાવ્યું છે-શિષ્ટસંમત જણાવ્યું છે. પછી આપણે જે કદાગ્રહથી વા સ્વછંદતાથી તેમની આજ્ઞા ન માનીએ અને સ્વચ્છેદે વર્તીએ તેમાં આપણા સિવાય બીજા કોઈને
१"जिणवर आणा रहियं वद्धारंता वि के वि जिणदत्वं । . बुडंति भवसमुद्दे मूढा मोहेण अन्नाणी ॥१०२॥ पृ० ४.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
આપણે શી રીતે કૃષિત ગણી શકીએ. તેના આ ઉલ્લે ખાથી એમ માલુમ પડે છે કે, આ જ અરસામાં શાશ્ર્વત દ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્ય શબ્દની વ્યાખ્યા તે બન્ને પક્ષાએ પેાત પોતાના બચાવ માટે જૂદી જૂદી કરી હતી-એકે તેને સકુ ચિત કરી હતી અને ખીજાએ તેને વિશાળ કરી હતી ચૈત્યવાસની હિમાયત કરનાર પક્ષે ફ્લુ કે, આ જિનદ્રવ્ય અમારી પૈતૃકસંપત્તિ છે, એના અમે વારસ છીએ અને અમે પોતે જ દેવની,દેવની મૂર્તિની,દેવના મ ંદિરની,અને દેવના પ્રવચનની સઘળી વ્યવસ્થા કરીએ છીએ માટે એ દ્રવ્યના અમારા સિવાય બીજું કાઈ ઉપચાગ કરી શકે નિહ. બીજા નિરીહ અને શાસનહિતૈષી પક્ષે કહ્યું કે, સાધુઓને આચાર નથી કે, તેઓ દ્રવ્યનેા સ્પર્શ પણ કરે વા મદિરાની વ્યવસ્થા કરે. તેઓની પાસે જે દ્રવ્ય છે, તે મંગળદ્રવ્ય છે, જિનદ્ર છે, શાશ્વતદ્રવ્ય છે અને નિષિદ્રવ્ય છે માટે તેના ઉપયાગ કોઈ એક વ્યક્તિ વા સમષ્ટિ પેાતાના નિર્વાહ કે વિલાસ અર્થે કદી પણ કરી શકે જ નહિ, તેના ઉપયાગ તા એવા માગે કરવા જોઇએ કે, જે માર્ગે જિનના પ્રવચનની વૃદ્ધિ થાય, જિનના જ્ઞાનના પ્રચાર થાય અને લેાકેાની પ્રવૃત્તિ જૈનધમ તરફ વધારે વળે અર્થાત્ એકંદર જૈનસધના હિત અર્થે તે દ્રવ્ય વપરાવું જોઈએ-એ હકીકત સવથા પ્રામાણિક, શાસ્ત્રથી અખાષિત અને સુવિહિતવિહિત છે. પરં'તુ મારે ખેદ સાથે જણાવવું પડે છે કે, વર્તમાનમાં આ સ્થિતિ તા દૂર રહી, પરંતુ તે પવિત્ર નિધિદ્રવ્ય, જે સંઘહિત માટે ચેાજાચું છે તેના ઉપયેગ માત્ર એક સ‘કુચિત ક્ષેત્રમાં જ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ થઈ રહ્યો છે, તે પણ તે દ્રવ્યના વ્યવસ્થાપના સ્વચ્છ
જ થઈ રહ્યું છે અને વ્યવસ્થાપકે જાણે તે દ્રવ્ય પિતાનું બાકું ન હોય તેમ તે તરફ મમત્વપણે રાચી રહ્યા છે તેથી જ બીજાં ધાર્મિક ક્ષેત્રે, ( જે ક્ષેત્રોની પુષ્ટિની વર્તમાનમાં વિશેષ જરૂર છે ) માટે તે દ્રવ્ય શકિવત્ અસ્પૃશ્ય જેવું થઈ ગયું છે અને તે બધાં સૂકાઈ રહ્યાં છે. વર્તમાનમાં જે જે કારણોથી તે દ્રવ્યની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે તેમાંના કેટલાંક તે સર્વથા અવિહિત છે અને કેટલાંક તે ગમ્મત આપે તેવાં છે. તથા વ્યવસ્થાપકેની સત્તાથી તેને ઉપયોગ કેટલાંક એવાં કાર્યોમાં થઈ રહ્યો છે કે, જેઓ મહાહિંસાનાં મૂળ છે અને તેમાં સટ્ટા જે જુગારને પણ સમાવેશ થઈ જાય છે-જે પ્રવૃત્તિ શ્રી જિને નિષેધેલી છે તે દ્વારા જિનદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરવી વા તેમાં જિનદ્રવ્યને ઉપગ કરે તે, શ્રીજિનના અનુયાયિઓને કેટલું બધું છાજે તેવું છે ! ! ! અને તેઓના “જૈન” નામને સાર્થક કરે તેવું છે! ! ! કલ્પના કરો કે, આપણુ દેવ વર્ધમાન અત્યારે હયાત હેત તે અત્યારના હરેડ સકતે જરૂર તેમને પણ દ્રવ્ય ચડાવત–સોના રૂપાના પુલે વધાવત અને તેમની પાસે એ રીતે અઢળક ધનના ઢગલા થાત, તે શું તે દ્રવ્યને, તે નગ્ન દેવ પિતાના
બામાં લઈને ફરત વા તેને પિતાની માલિકીનું ગણીને કેઈને ત્યાં ખાતું પડાવીને જમે કરાવત ? હું તે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર નકારમાં આવતે સમજીને એટલું જણાવું છું કે, તે દ્રવ્યને ઉપગ વીરને નામે ચાલતા “મહાવીર
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદ્યાલય ” જેવા સમાપયેગી કાર્યમાં થાત અને તે પણ તેમના આ જ ભક્ત કરત–આ રીતે કરવામાં હું તે જિનદ્રવ્યના સંકુચિત અથને પણ બાધ થતે જેતે નથી. એ પ્રકારે આપણે એક સાદી રીતે જ જિદ્રવ્ય વા દેવદ્રવ્યની ભાવનાને વિચારીએ તો પણ જે હકીકત ઉપર જણાવેલી છે તે જ જણાઈ આવે તેમ છે.
૧૬ મા અને ૧૮ મા સૈકાના ગ્રંથકારે અને વર્તમાન સૂરિઓએ તથા સાધુઓએ આ વાદને વર્ધમાનને નામે ચડાવીને એમ જણાવ્યું છે કે, ““મવવી તેવશ્વસ x x x સતપં નિરાં નંતિ પરંવાર ! જોયા ! ” અર્થાત્ વધમાન કહે છે કે- હે ગૌતમ! દેવદ્રવ્યને ખાનાર સાત વાર સાતમી નરકે જાય છે માટે કેઈએ દેવદ્રવ્ય ખાવું નહિ” હું માનું છું ત્યાં સુધી આ નિષધ હરિભદ્રના નિષેધને મળતું જ છે અને ચૈત્યવાસિઓના પરાપૂર્વથી ચાલ્યા આવતા સંસ્કારોને નાશ કરવા માટે જ કરાએલે છે. આ વાત તો હું પણ સ્વીકારું છું કે, જે તે જિનદ્રવ્ય વા મંગલદ્રવ્યને ઉપગ માત્ર વિલાસના અને સ્વચ્છંદી અનુચિત તથા અનુપયોગી કામમાં કરવામાં આવે, તેને ચોરી જવામાં આવે, કે અપ્રામાણિક રીતે ખચી નાંખવામાં કે ઉડાવી દેવામાં આવે, તે માટે જ આ નિષેધ કરાએલે છે. પરંતુ એ દ્રવ્યને ઉપયોગ જ્ઞાનની, દર્શનની અને પ્રવચનની વૃદ્ધિ તથા પુષ્ટિ માટે અથવા તેના ઉદ્ધાર માટે કરવામાં આવે અને તે દ્વારા સંઘના દૂબળાં અંગેને પુષ્ટ'
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવામાં આવે, તે તે પ્રવૃત્તિ સામે કઈ શાસ્ત્ર કે કઈ સૂરિ ? પ્રામાણિક રીતે નિષેધ કરી શકે તેમ નથી.
વાંચકે એમ ધારતા હશે કે, આપણે વા આપણામને કઈ, કદી પણ દેવદ્રવ્યને ઉપગ કરતા નથી કિંતુ હું તે પ્રત્યક્ષ જોઈ રહ્યો છું કે, જેન સંઘનાં ચારે અંગે પિતાના સમ્યકત્વની શુદ્ધિ અને વૃદ્ધિ માટે એ દ્રવ્યને ઉપયોગ કરી રહ્યાં છે. અહીં હું વાચકોને નમ્રતા પૂર્વક અરજ કરું છું કે જે તે જિનમૂર્તિને, જિનના મુકુટને, જિનની આકૃતિને અને જિનની આંગી વિગેરેને દેવદ્રવ્યરૂપે માનતા હોય તે તે બધાંને નેત્ર દ્વારા જોઈને તેઓ જે રસ અનુભવે છે તે રસની ઉત્પત્તિ દેવદ્રવ્ય સિવાય બીજા શાથી થાય છે તથા તેઓ પોતાને ઘરેથી દેવના સંકલપંથી જે ઘી દૂધ વિગેરે પૂજાનાં ઉપકરણે લઈ જાય છે અને તે ઉપકરણરૂપ જિનદ્રવ્યદ્વારા જ પ્રત્યેક વ્યક્તિ, જિનની અર્ચા કરીને પિતપેતાના સમ્યકત્વને અજવાળવાને પવિત્ર ઉદેશ રાખે છે તેમાં જિનદ્રવ્યના ઉપચિગ સિવાય બીજા શાને ઉપગ છે? જો આ રીતે જિનદ્રશ્યને વ્યય કરવાથી નરક જવાતું હોય તો હું નથી માનતું કે, કેઈ જેન બચ્ચે જિનપૂજા વા જિનદર્શન કરે. કદાચ વાંચકે અહીં એમ કહેશે કે, એ ઉપગ તે અમે અમારા સ્વાર્થ માટે કરતા નથી. તો હું ફરીને તેઓને નમ્રપણે પૂછીશ કે, ભાઈ ! આપ જે જિનપૂજા વા જિનદર્શન કરે છે તે જિનના હિત માટે કરે છે? કે તમારા હિત માટે કરે છે? જે તમારા હિત માટે કરતા હો તે
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ કામને પણ તમારા ( હિતની પેઠે) સ્વાર્થનું જ ગણવું જોઈએ. પરંતુ આપ એમ કહેશે કે, એ રીતને ઉપયોગ કરતાં અને તે દ્રવ્યને ખાઈ જતા વા ઉડાવી દેતા નથી. કિંતુ અમારા આત્માને અજવાળીએ છીએ. અમારા સમ્યકત્વની શુદ્ધિ અને વૃદ્ધિ કરીએ છીએ તે મારે એટલું જણાવવું જોઈએ કે, આત્માને અજવાળવા માટે જિનપૂજા વા જિનદર્શનની જેટલી અગત્ય છે તેથી પણ વધારે અને ગત્ય, સંસારમાં જિનને પરિચય આપવાની છે, તે પરિચયને આપણે ત્યારે જ આપી શકીએ જ્યારે દર્શનની જેમ જ્ઞાનના અને પ્રવચનના ક્ષેત્રમાં તે દ્રવ્યને ઉપયોગ કરી તે બન્ને ક્ષેત્રોને પુષ્ટ બનાવીએ, સૂકાં મટાઢ લીલાં બનાવિએ અને એક ડાહ્યા ખેડુતની પેઠે સ્વછંદ, આગ્રહ અને મમત્વને છે દઈને સમયને ઓળખીને ક્ષેત્રમાં ધન વાવ વાની કળાને હાથ કરીએ.
જિન દ્રવ્યના સમર્થ સમર્થક શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ઉદ્દઘેષણપૂર્વક જણાવે છે તે રીતે જ્ઞાનના પ્રભાવક, દર્શનના પ્રભાવક અને પ્રવચનના વૃદ્ધિકર તે મંગલદ્રવ્ય, શાવતદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્યને, તેનાં વિશેષ પ્રમાણે ઉપયોગ કરીએ તે તેમાં જરાપણુ અપ્રામાણિકતા નથી, લેશમાત્ર અશાસ્ત્રીયતા નથી અને કણમાત્ર દૂષણ પણ નથી. વસ્તુ સ્થિતિ આવી હોવા છતાં જે આપણે પોતે કપેલા અને શ્રી જિન ઉપર આપેલા “જિનદ્રવ્ય’ શબ્દને અને
१.न हु देवाण वि दव्वं संगविमुक्काण जुज्जए किमवि । नियसेवगबुद्धीए कप्पियं देवदव्वं तं ॥(९०) संबोधम० पृ० ४
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૩
તેના અયુક્ત સંકુચિત અર્થને જ વળગી રહી આપણું આગ્રહ, સ્વચ્છેદ અને સત્તાને પિષીએ તથા વર્તમાનમાં સીણ થતાં ઉપયેગી ક્ષેત્રને ઉવેખીએ તે “સતવારા હે! ગોયમા ” ને ઉલ્લેખ આપણુ સિવાય કયા ભદ્ર મનુષ્યને ઘટે તેમ છે!!! - આજથી છ વર્ષ પહેલાં રા. રા.કુંવરજીભાઈએ પિતે લખેલા “દેવદ્રવ્ય” નામના નિબંધમાં ઉપરની જ હકીકતને તદ્દન સ્પષ્ટતાપૂર્વક જણાવી છે. તેઓશ્રી જણાવે છે કે –
૭ શ્રાદ્ધવિધિ તથા ગશાસદીપિકા વિગેરે અનેક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે, પુન્યવંત શ્રાવકોએ પુન્ય ધર્મની વૃદ્ધિને હિતે તથા શાસનના ઉતને નિમિત્તે દેરાસરે, ધર્મશા-ળાઓ, પિસહશાળાઓ, ઉપાશ્ર, જ્ઞાનના ભંડારે, પ્રભુનાં આભૂષણે, પ્રભુ પધરાવવાના રથે, પાલખીએ, ઇંદ્રધ્વજે. ચામરે, ચિત્યનાં ઉપગરણે, તથા જ્ઞાનના ઉપગરણે વિગેરે અનેક વસ્તુઓ પિતાના દ્રવ્યથી અથવા પ્રયાસથી નિષ્પન્ન થયેલું કે કરેલું દેવદ્રવ્ય કે સાધારણ દ્રવ્ય હોય તેમાંથી નીપજાવવી, નીપજાવીને તે સાહિત્યથી શાસનની ઉન્નતિ કરી, પાછળ તેની વ્યવસ્થા થાય તે બંબસ્ત કરી અથવા ઊપજ કરી આપી શ્રીસંઘને સંભાળને અથે પવી” (દેવદ્રવ્ય પૃ૦ ૫.)
જ્યારે આ ઉલ્લેખ દ્વારા દેવદ્રવ્યના ખર્ચે જ્ઞાનના ભંડારે, ધર્મશાળાઓ, ઉપાશ્રયે અને જ્ઞાનના ઉપગરણે કરવાની અનુમતિ અપાએલી છે તે વર્તમાનમાં સમાજમાં કેળવણીને પ્રચાર કરવા માટે આપણે તે જ દ્રવ્યદ્વારા
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪ રાષ્ટ્રીય શાળાઓ, રાષ્ટ્રીય મહાવિદ્યાલય અને રાષ્ટ્રીય વિશ્વવિદ્યાલયે સ્થાપીએ તથા તેનાં સાધને–છાત્રાલયે, છાત્રવૃત્તિઓ અને પુસ્તકાલયમાં તે દ્રવ્યને વ્યય કરીએ અને આ ઉપરાંત સંઘરક્ષાના મુખ્ય મૂળભૂત સંઘના સ્વાથ્યની, રક્ષા માટે તે દ્રવ્યદ્વારા ઠેક ઠેકાણે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ઔષધશાળાઓ, રહેવાની સગવડ અને વ્યાયામશાળાઓ (અખેડાઓ) બંધાવીએ-સ્થાપીએ, તે તેમાં કયું શાખ આડું આવે છે? મારા મત પ્રમાણે તે તે પ્રવૃત્તિમાં કુલગુરૂઓનાં અને વ્યવસ્થાપકોનાં આગ્રહ-કદાગ્રહ–સત્તા અને સ્વછંદ સિવાય બીજું કશું આડું આવતું હોય તેમ જણાતું નથી.
આજ ઘણું લાંબા સમયથી તે અત્યારસુધીમાં આ પણ દર્શન (સમ્યકત્વ) ની શુદ્ધિ માટે અને વૃદ્ધિ માટે તે માર્ગમાં ઘણું દ્રવ્ય ખર્ચાએલું છે અને તેને પાણીની પેઠે અમર્યાદ ઉપયોગ થએલે છે. તે હવે તે અર્થ આપણે તે માર્ગમાં એક શતક સુધી દ્રવ્યને ઉપગ ન કરીએ તે પણ તે ક્ષેત્રમાં હાની થાય તે સંભવ નથી. તો પણ મારે એ ક્ષેત્ર માટે એટલું તે જણાવવું જોઈએ કે, જે જિનાલયે જીર્ણ હાય વા અપૂર્ણ હોય તે બધાને સમરાવવા માટે અને પૂરાં કરવા માટે એ દ્રવ્યને મર્યાદિત ઉપગ જરૂર છે.
આ રીતે હું બુદ્ધના મધ્યમમાર્ગની અસરથી શરૂ થએલા જૈન મધ્યમમાર્ગને ઈતિહાસ આપી, તેની શરૂઆતના સૂરિઓની અકિચનતા જણાવી, તે સૂરિઓની
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રજાની અકિંચનતા અને લોકહિતાર્થે ધનગ્રાહિતા સમજાવી, આ મુદ્દામાં ત્યાર પછીની સાધુપ્રજાની ધનલાલુપતા. અને સ્વચ્છતા જણાવી ચુક્યો છું અને તે ધનલેલુપ ચૈત્યઅવસિ પ્રજાએ તે દ્રવ્યનાં શાશ્વતદ્રવ્ય, જિનદ્રવ્ય, મંગલ- દ્રવ્ય અને નિધિદ્રવ્ય જેવાં વિશાળ અર્થવાળાં શિષ્ટસંમત નામે ઉપર હડતાળ ફેરવી અને પોતાના બચાવ માટે તેઓને સંકુચિત અર્થ ઊભું કરી સમાજને ભરમાવ્યાની હકીકત પણ સ્પષ્ટ કરી ગયે છું તથા આચાર્ય હરિભકે તે નામને જ્ઞાનદર્શન પ્રભાવક અને પ્રવચન–વૃદ્ધિ-કરનાર વિશેષણે આપી, તે બધાને વિશાળ અર્થ તાજો કરી અને એ અર્થને જ આગળ કરી તે ચૈત્યવાસીઓની ખૂબ ઝાટકપાણી કાઢી છે તે પણ જણાવી ગયો છું અને ત્યાર પછીના સાહિત્યમાં જે “મજaછે તેવા ને ઉલ્લેખ મળે છે તેને ખરે ભાવ પણ મેં ઉપર ટાંકી બતાપે છે, એ બધાને સાર એ આવે છે કે વર્તમાનમાં માત્ર આપણું આગ્રહ અને અવિવેકથી જ આપણે એ બધા સવળા અને શિષ્ટ ઉલ્લેખને અવળે તેમ જ અશિષ્ટ અર્થ કરી, તેએને વિકત કરીએ છીએ અને તેમ કરી આપણે છતે સાધને “ઘરે કુરા:” ની પ્રવૃત્તિમાં રાચી રહ્યા છીએ. એ પ્રકારે મેં યથામતિ મૂર્તિવાદ અને દેવદ્રવ્યવાદ, જેના વિધાનને ગંધ પણ અંગ-ગ્રંથમાં મળતું નથી, તેને સૂત્ર પછીનાં સાહિત્યનાં પ્રમાણેની અને તે સમયના મળતા ઇતિહાસની સહાયથી આપની સમક્ષ ચર્ચાસ્પદ રીતે રજુ કર્યો છે. હવે છેવટમાં “તર છા, કે ત નીચે વિકિમિ ” કહીને આ મુદ્દાને અહીં જ સમાપ્ત કરી છું.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન કથાનુયોગ. મારી આગળની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે હવે અહીંથી ચાશે આગમ-વાચનવાદને મુદ્દો ચર્ચા જોઈએ. પરંતુ તે પહેલાં જો આપને યાદ હોય તે મેં જૈનકથાનુયોગની અને શ્વેતાંબર દિગંબરના મૂર્તિવાદની પણ સમાલોચના કરવાનું વચન આપ્યું હતું, તદનુસાર તે સંબંધે ડું લખી આ પ્રસ્તુત મુદ્દાને બનતી ત્વરાએ ચર્ચવાની વિસ્મૃતિ કરીશ નહિ. જેમકથાનુગની સમાલોચના કરવી તે એક આંબલીનાં પાંદડાં ગણવા જેવું દીર્ઘસૂત્રી કામ છે, પરંતુ સ્થાલીપુલાકન્યાએ ગમે તેવું દીર્ઘકાય પુસ્તક કે સાહિત્ય પણ સમાચી શકાય છે અને સમાલોચક સમાજમાં તે જાતની પ્રવૃત્તિ પણ પ્રામાણિક મનાય છે માટે હું પણ પ્રસ્તુત સમાચનામાં તે ન્યાયને અનુસરીને નીચે પ્રમાણે જણવવાની રજા લઉં છું –
આપણુ કથાનુયેગમાં આવતાં વૃત્તાંતેના મુખ્ય બે પ્રકાર છે. એક ચરિતભાગ અને બીજો કપિત ભાગ. તેમાં જે ચરિતભાગ છે તે વિષે મારે ખેદપૂર્વક જણાવવું પડે છે કે, તે વિભાગમાં ચરિતતા ઘણી જ ઓછી જણાય છે, પરંતુ પિરાણિકતાની માત્રા એટલી બધી વધી ગઈ છે વધારી દેવામાં આવી છે, જેથી તેને હવે ચરિતભાગનું નામ આપવું પણ કઠણ થઈ પડયું છે–તે ભાગમાં અતિશયોક્તિ તે એટલી બધી કરવામાં આવી છે, કે જેની મર્યાદા પણ સચવાણું ન હોવાથી તે, તેમાં અલંકારરૂપે ઘટી-રહી શકતી નથી. ભગવતી સૂત્રમાં જ્યાં જ્યાં કેઈની
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૭
રિક્ષાની હકીકત આવે છે ત્યાં તે દીક્ષિત થનાર રાજા હોય, રંક હાય, બ્રાહ્મણ હોય કે વૈશ્ય હોય પણ તે બધાને માટે એક સરખે અને એક સામટે ત્રણ લાખ રૂપિયા) ને ખર્ચ બતાવ્યું છે એટલે દીક્ષા લેનારે–દીક્ષા લેતાં પહેલાં એક લાખ તે હજામને આપવા જોઈએ, એક લાખનું રજેહરણ લેવું જોઈએ અને એક લાખનું પાત્ર લેવું જોઇએઆ ઉલ્લેખ જેટલે મર્યાદા વિરૂદ્ધ છે તેટલે જ શાસવિરૂદ્ધ છે. કદાચ કેઈ શ્રીમતે એક લાખનું ઇનામ હજામને આપ્યું હોય તે સંભવે પણ ખરું, પરંતુ એક લાખનું રજેહરણ અને એક લાખનું પાત્ર શી રીતે સંભવે? જે કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે, હીર રત્ન જડિત રજોહરણ તથા તેવું જ પાત્ર લેવામાં આવે છે તે હકીકત સંભવે ખરી, પણ તેમ કરતાં દીક્ષા લેનાર દીક્ષા લેતાં જ જિનાજ્ઞાને લેપ કરે છે જે તેને હીરા અને રને રાખવાં હોય તે નિર્ચન્થ થવાનું કાંઈ કારણ નથી–હીરા અને તેને રાખવાથી નિગ્રંથની નિર્ચથતા ઉપર પાણી ફરે છે. સૂત્રોમાં આવેલા ચરિત વિભાગમાં પણ આવાં-અતિશકિતપૂર્ણ વર્ણને એને–સૂત્રના મૂળ મુદ્દાને-હાનિ પહોંચાડે તેવાં છે– તેવાં વર્ણનથી આપણે કથાનુગ કે દીપી નીકળે છે. તે બાબત મારા બંધુઓ અને મારા વડિલ (પ્રમુખ) મોતીચંદભાઈ પણ જરા વિચાર કરીને જ મને ન્યાય આપવાને તત્પર થશે. - વર્ધમાન માટે લખાયું છે કે, તેમણે દીક્ષા લીધી ત્યારે તેમની પાસે ઇન્ટે આપેલું દેવદૂષ્ય હતું, જેનું મૂલ્ય
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
પાછળથી લાખ સાનૈયા જેટલુ અ ાયું હતું. હું મીં પૃષ્ઠ' છું કે, નિગ્રંથેના નાયક અને કડક ત્યાગના પ્રવક વમાન, જેમના મુખ્ય શિષ્ય સુધર્માએ જેને નામે જ ખૂ ને એવા સદેશ આપ્યા હતા કે, ભગવત વમાને ફ્રાટેલુ તૂટેલુ અને ઉતરેલું વજ્ર તે પણ કારણ પચે જ રાખવાની અનુમતિ દર્શાવી છે, તેવા સમથ ત્યાગી જ્ઞાતપુત્રના જીવનમાં એ દેવદૃષ્યવાળી હકીકત સંગત થાય ખરી ? શી રીતે સ ંગત થાય ? મારા કે, તેઓ, તે વઅને અમૂઈ ભાવે રાખતા હતા, પરંતુ ઉપર ગુાવેલી અનુમતિને દર્શાવનારા પુરૂષ તે જાતના વજ્રના સ્પર્શે પણ શી રીતે અને કયા કારણે કરે ? વર્તમાનમાં વમાન જેવા અસહકારના પ્રમળ પ્રવર્તક મહાત્મા ગાંધીજી ને અમુક કારણપૂર્ણાંક અને પ્રજાના હિતને આને સરકાર સાથે સહાર કરે તથા પાતે જાતે અસહકારના ઉપદેશ કરે તે બાબત જેટલી સગત લાગે છે તેટલી જ વમાનના લાખ સેાનૈયાના નવાની ખાખત સંગત લાગે છે. વળી કહેવામાં આવે છે કે, વર્ધમાને રાજપિડ કે દેવિપડ લેવાના નિષેધ કર્યો છે અને આ સ્થળે તે તે દેવપિંડને નિષેધક વધુ માન પાતે જ લાખ સાનૈયાનું દેવદૃષ્ય રાખે છે, એ કેવીસ*ગત અને સુશાભિત ઘટના છે તે વાચકો પાતે જ વિચારી જોશેનિષેધક રાતે, જે નિષેધને ન અનુસરતા હોય અને પોતાની નિષેધાજ્ઞાને પ્રચારિત કરવા ઇચ્છતા હોય તેનું વન • મણિ અન્યત્ ’અને ‘વત્તિ અન્યત્' જેવું ગણવામાં આવે છે અને એવા માત્ર ખાલી બતાવનારા નિષેકના તે
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
Age
અત્યારે કાઈ ભાવ પણ પૂછતું નથી. આપણા ગ્રંથકારાએ આવી આવી અનેક વાર્તા લખીને કેટલીક બાબતામાં તે પુરાણાને પણ પાછાં પાડચાં છે અને તેમ કરીને જિનશાસનની પ્રભાવના કરી છે-કેવી સુંદર પ્રભાવના અને કેવા સુંદર તેના ઉપાય !!! કહેવાય છે કે, જ્યારે વમાન દેશના આપતા ત્યારે દેવે દ્વારા ત્રણ કિલ્લાએ રચવામાં આવતા હતા. તે પણ પાષાણુના નહિ, કિંતુ, રૂપાના, સાનાના અને રતનના હતા. કેવી વિચિત્ર હકીકત એક નિર્મથને સાદી અને સત્ય વાતને કહેવા માટે સત્રામાં સ્થળે સ્થળે વવાએલા શિલાપટ્ટ કે વૃક્ષની છાયા પૂરતી છે, તેને અદલે એવી સાદી પ્રથાને પસંદ નહિ કરનારા આપણા ગધકારાએ રુપાના, સેાનાના અને રતનના ત્રણ કિલ્લાઓને રચવામાં કેવી કુશળતા વાપરી છે. હુ તા આ એક તદ્ન નવી જ વાત સાંભળુ' છુ... કે, ઉપદેશકો પણ કિલ્લામાં ભરાઈને ઉપદેશ આપતા હશે વા તેઓને કોઈના ડરથી કિલ્લામાં બેસીને ઉપદેશ દેવા પડતા હશે. આ રીતે ઉપદેશ અને કિલ્લાઓ વચ્ચે કોઈ પ્રકારના સબધ ન હોવા છતાં જે તેઓએ, ઉપદેશ વખતે ત્રણ કિલ્લાઓ, કેટલીક ગાવે અને કેટલાક નાટકો પણ મનાવી દીધાં છે અને ખુદ વમાનને પણ ચતુર્મુખ બનાવી દીધા છે, તેવી તેઓની શિલ્પિતા પાસે વિશ્વકર્માને પણ શરમાવા જેવું થયું છે. વમાન સવજ્ઞ છે, એ વાતને આપણે સૌ સ્વીકારીએ છીએ તેથી આપણે એની સજ્ઞતાના લાભ લઇ આપણા માનીતા અને પ્રસાદ્ય પુરુષાના નામેાલ્લેખા તેને મેઢ બનાવટી રીતે
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
કરાવીએ તે કેટલું અધુ: અનુચિત છે અને વર્ષમાનની આશાતના કરનારું છે–હુ એમ કહું કે, તે મહાપુરૂષે પેાતાના પવિત્ર મુખે મારા પિતાનું જીવનચરિત્ર કહ્યું હતું, તમે તેમ કહેા કે, તે મહાપુરૂષે અમારાં વહાલાં સગાંઆને પણ સભાયાં હતાં અને અક્ષય કુમારની પાસે આાપણા વડિલ, ધના ધારી સુશ્રાવક કુંવરજીભાઈનાં વખાણ કર્યાં હતાં. એ બધું કાંઈ ઋસંભવતું નથી, તેમ તે નિષેધ્ય પણ નથી. પર`તુ આપણા તરફથી કહેવામાં આવતી એવી એવી નિર્મૂળ હકીકતા આપણી મૂર્ખતાને જ સાબીત કરે છે. આચાય હેમચંદ્રે પાતે અનાવેલા વીર ચરિત્રમાં () વમાનને શ્રીમુખે રાજા ‘કુમારપાળની પ્રશંસા કરાવીને તેને ખુશ કરવાના જે લાવા લીધા છે તે, ઉપર જણાવેલાં વખાણ કરતાં ઓછા ઉતરે તેમ નથી. આ જાતના બીજા અનેક કલ્પિત ઉલ્લેખોથી વીરરિત્રની ઐતિહાસિકતામાં કેટલી બધી ખેાટ આવી છે? તેના જવાબ એક ઐતિહાસિક સિવાય બીજો કાણુ દઈ શકે? વધુ માનનું માહાત્મ્ય વધારવા માટે તેની નગ્નતાને બદલે સવસતા કહીએ તથા સેાનાના, મિના અને હીરાના ત્રિગડાથી જ વા, દેવદેવીઆની દોડાદોડથી જ તેમના માહાત્મ્યના ઉત્કર્ષ થતા સમજીએ તેા માહાત્મ્યને સમજવાના એ પ્રકાર સર્વથા વિપરીત છે અને આડંબરી સામગ્રીદ્વારા સમથ ચેાગિની એકરે પરીક્ષા કરવા જેવા અનુચિત છે. આ ઉપરાંત એવી
૧. વીરચરિત્રમાં આવતી કુમારપાલતી આ હકીકત માત્ર હેમાચાજીના જ વીરચરિત્રમાં છે, એથી જ એને હુ કલ્પિત માનુ છું.
66
૨.
ફેવાળમ-નમોયાન-૨ામાટ્રિવિત્રભૂતય: !
मायाविष्वपि दृश्यन्ते नाऽतस्त्वमसि नो महान ।।"
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૧
મીજી પણ ઘણી ખામતા છે, જેથી આપણા ચરિત–વિભાગ, જે ઐતિહાસિક ગણાય છે, તે પણુ પુરાણ જેવા થઈ ગયા છે, એ કાંઈ ઓછી દીલગીરીની વાત નથી. આ સ્થળે પ્રકૃત વિષયનું માત્ર એક જ ઉદાહરણ આપી, હવે આપ સૈાનું ધ્યાન કલ્પિત કથાઓ તરફ ખેંચીશ.
એક સ્થળે ઇંદ્રની તે ઋદ્ધિનું વણ્ન કરવામાં આવ્યું છે કે, જે ઋદ્ધિને લઈને તે, રાજા દશાણુંના સમયે વધુ માનને વાંઢવા આવ્યા હતા. તેમાં જણાવ્યું છે કે તે ઇંદ્રના ૬૪૦૦૦ (?) હાથીઓ હતા, તે પ્રત્યેક હાથીને આઠ આઠ દાંત હતા, તે પ્રત્યેક દાંત ઉપર આઠે આઠ વાવા હતી,. તે પ્રત્યેક વાવમાં આઠ કમળા હતા, જેટલાં કમળ હતાં. તેટલી જ કર્ણિકાઓ હતી, તે પ્રત્યેક કણિકા ઉપર એક એક પ્રાસાદ હતા, તે પ્રત્યેક પ્રાસાદમાં આઠ આઠ ઇંદ્રાણી. સાથે એક એક ઈંદ્ર (શક્ર) બેઠા હતા અને તે પ્રત્યેક ઈંદ્રની સન્મુખ અન્નીશ પ્રકારનુ નાટક થતું હતું, જેમાં એકસે આઠ દેવકુમારે અને એકસેા આઠ દેવકન્યાએ પાઠ લેતી હતી– અભિનય કરતી હતી.
در
( જુઓ વૃદ્ધ ઋષિમડલસ્તવ, આવશ્યકચુણિ અને શ્રાદ્ધવિધિ પૃ૦ ૫૦-૫૨ )
આ વન પાસે તેા પુરાણુનાં વણુના પણ ફીમં પડે છે. આમાં હાથીના દાંતા ઉપર પાણીની વાવા હોવાના જે ઉલ્લેખ કરેલેા છે તે તેા અસમાંથી સત્ કરવા જેવા સમગ્ર દેશ, કાલ, શાસ્ત્ર અને રૂઢિ વિરૂદ્ધ છે. તેમાં મુખ વિગેરેની ત્રીજી ખીજી સખ્યાએ પણ
વિચારણીય છે.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
પરંતુ તે તા કલ્પનાના વિષય હોવાથી કદાચ અમર્યાદ અતિશયાકિતમાં ખપી શકે, પણ દાંતા ઉપર વાવાનુ* ડાવુ' તે ગમ્મતી અને નિગેલ ગમ્પ જણાય છે. વર્તમાનમાં આવી આવી અનેક કથાઓ દ્વારા અપાશરામાં બેસીને રેશમ, કિનખાબ અને ઝીકના ત્રિગડામાં પાટ ઉપર વિરાજીને આપણા કુલગુરૂ શ્રોતાઓનાં માથાં ધૂણાવી રહ્યા છે, તે જોઈને મને તે 'ચારામાં એસીને અફીણીયા ગરાસિયાએ પાસે ગપ્પા મારતા અને હોકારા કરતા ચારણાની સ્મૃતિ થઈ આવે છે. આશ્ચય તા એ થાય છે કે, વ્યાપારવિદ્યામાં નિષ્ણાત વણિકા વિના વિચાર્યે જી હા, કે તહત્તના બારવે શી રીતે કરતા હશે? પુણ્યપાક અને પાપપાકની કથાઓના તથા બીજી કથાઓના માટા ભાગમાં મે આવાં આવાં આખાં કાળાં ગલી જાય તેવાં અનેક વન
જોયાં છે, તેથી એ કથાઓને આ વનથી હલકી કેમ કહેવાય ? જે સાહિત્યમાં ચરિતવિભાગ પણ પુરા ધારાણિક સ્વરૂપની જેવી સ્થિતિ ભાગવે છે તેના કલ્પિત કથા વિભાગનું તે કહેવું જ શું !!! કલ્પિત કથાઓમાં તેના જોડનારાઓએ સાહિત્યશાસ્ત્રાની મર્યાદાને અને પૂરા કા કારણની વ્યવસ્થાના પણુ ખ્યાલ રાખ્યા નથી—તેઓ કહે છે ક-જે પરિગ્રહનું પરિમાણુ લે છે તે અઢળક ધનના ( પરિગ્રહના ) ભાગી થશે, સાધુઓને દાન દેવાથી દાન દેનાર ચક્રવતી જેવા સમ્રાટ થશે, જે અહીં બ્રહ્મચર્ય પાળશે તે પછીથી હજારા દેવીઓના ચિરસગી થશે; આ ઝુકીકતમાં જે આપ-વિચારશેા તે જણાશે કે, જે હેતુરૂપ
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૩ પદાર્થ છે અને ફળરૂપ પદાર્થ છે તે બન્ને વચ્ચે કેટલે બધે વિરોધ રહેલે છે–પરિગ્રહના અનિચ્છકને અઢળક પરિગ્રહ શી રીતે મળે? દાન દેનારે ચક્રવર્તી રાજ શી રીતે થાય ? અને બ્રહ્મચર્યને સંસ્કારી, સુધરેલે વ્યભિચારી શી રીતે બને? આવી આવી અસંગતિએ ઉપરાંત કેટલીક કલ્પિત કથાએ પણ ઘડવામાં આવી છે કે, જેમાં વિશેષે કરીને સંસ્કાર અને મન ઉપર તળાઈ રહેલી કર્મબંધની વ્યવસ્થાને પણ ધક્કે પહોંચે છે–
રા. કુંવરજીભાઈના દેવદ્રવ્યના નિબંધમાં આપ સા એવી અનેક કથાઓ જોઈ શકે છે અને તે દ્વારા ઉપર જણાવેલી વાતને સ્વમતિથી જ સમજી શકે તેમ છે. જુઓ નષભદત્તની કથા, પૃ. ૧૧. આ કથાના નાયકે સ્વકાર્યમાં વ્યગ્ર થવાથી દેવદ્રવ્યને લગતી વિસ્મૃતિ કરી. હતી, તેથી તેને પાડે કરવામાં આવ્યું છે. મને તે એમ યાદ છે કે, “માર તૈત્તિ ” અર્થાત્ તિર્યંચતાને હેતુ દંભ છે, અહીં તે કથાકારે વિસ્મૃતિના પરિણામમાં શેઠને પાડ બનાવ્યું. પરંતુ, તેણે જે ઉધારે પરિધાપનિકા (પહેરામણી) લઈ જિનપૂજા કરી હતી તેના પરિણામમાં ઈ. પાસે તેની પૂજા ન કરાવી, એ “વલત થાત ? જેવું છે. જુઓ સાગણીની કથા, પૃ. ૧૩. આ કથાના સાગર શેઠે ત્યદ્રવ્યથી ચૈત્યના કારીગરોમાં વ્યાપાર કરી માત્ર
૧. આ નિબંધમાં આઠમે પાને આપેલી બે ગાથાઓને અર્થ તદ્દન ઉધે થએલે છે. જે તેને સવળ અર્થ રા. કુંવરજીભાઇને હાથે થયા હતા તે વર્તમાનમાં આવે કલેશ ન થાત.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪ ૧રા રૂપિયા ન લીધું હતું તેને પરિણામે તે જળચર થ, વાની ઘંટીમાં છ માસ સુધી પલાયે, પછી ત્રીજી નરકે ગયે, મચ્છ થ, ચોથી નરકે ગયે, પહેલીથી સાતમી સુધી અનેકવાર ગયે, પછી હજારવાર ભુંડ, હજારવાર બોકડે, એમ હજાર હજારવાર હરણ, સસલે, સાબર, શીયાળ, બીલાડે, ઉંદર, નાળીયે, ઘરાળી, ઘ, સાપ, વીંછી, કૃમિ, પૃથિવી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વૃક્ષ, શંખ, જળે, કીડે, માખી, ભમરે, મચ્છર, કાચ, રાસભ, પાડે, અષ્ટાપદ, ખચ્ચર, ઘોડે. હાથી, વાઘ, અને સિંહ વિગેરે થયે, એટલું જ નહિ પણ, કથાકારે તે તેને માથે આથી પણ વિશેષ દુર્દશાને ડુંગર મૂક્યું છે. મારા માનવા પ્રમાણે એ સાગર શેઠે ચિત્યની જે અવૈતનિક સેવા કરી હતી, તેના અદલામાં કથાકારની દષ્ટિએ જરૂર તે દિવ્યપુરૂષ થવે જોઈએ, પરંતુ કથામાં તે વિષે ઇસારે ( ઈષકાર) પણ કર્યો નથી ! ! ! હું માનું છું કે, અન્યાય કરનારા દંડને પાત્ર છે, પરંતુ તે દંડ, અન્યાયના પ્રમાણમાં જ ઉચિત લાગે છે. ઉપર જણાવેલા સાગરશેઠને ન્યાય આપનારી
જદારી કેટે, તેને ન્યાયાધીશ અને તેની ધારાસભા મને તે માનષિક લાગતી નથી, પછી તે શા કુંવરજીભાઈ કહે તે મહત્ત. જુઓ શ્રેષ્ઠિકથા, પૃ. ૨૨. આ કથાના શેઠને તે ન્યારે જ રંગ કથાકારે પૂર્યો છે-એક નટે પિતાને દુઃખી કરતા શેઠને દુઃખી કરવા માટે શેઠના ચણાતા ઘરમાં દેરાસરની ઇંટને કટકે, તે પણ કેઈન જાણે તેમ ભીંતમાં ચણી દીધે, આ કામના પારણામમાં, નહિ જાણતે
કામના
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
અને નહિ કરતે, પણ શેઠ તે ઘરમાં રહેવાથી નિધન થઈ ગયે. આ કથામાં તે કથા જોડનારે કોઈ નવી જ કલમ લાગુ પાડી છે–જેથી અપરાધી મુક્ત થયે અને અપરાધને નહિ કરનાર તેમ નહિ જાણનાર તદ્દન નિરપરાધી અસીલ દંડનો ભોગ થયે-શી ચતુરાઈની વાત !!!! આ કથામાં ધૂનમને ધૂનમાં કથાકારે અકૃતાગમના ભયંકર દૂષણને પણ જાણ્યું નહિ. કે ન્યાય ! આ સંબંધે જેમ હું વધારે જણાવું છું તેમ મને વિશેષ ખેદ થાય છે કે, જે મોતીચંદભાઈ પુરાણેને ઉપહાસ કરે છે, તે જ ભાઈ આવી કથાઓને આદર્શ કથા તરીકે શી રીતે માનતા હશે?
હું અહીં એવી કેટલીક કથાઓને ઉલ્લેખ કરે, જ્યાં ઠાક અપવાદોને બાદ કરીને આ જ જાતની કથાઓને માટે સાગર ઉછળતે હાય-જેઓને આવી કથાઓ જે. વાની ખાસ ઈચ્છા હોય, તેઓએ ઉમચરિય, વિજયચંદ કેવળિચરિત, શ્રદ્ધવિધિ, ઉપદેશસપ્તતિ, દ્રવ્યસતતિ અને શ્રીપાળ રાસ વિગેરે મૂળ ગ્રંથ વા તેનાં ભાષાંતરે જોઈ જવાં અને તે જોયા પછી જે તેઓને એમ માલમ પડે કે, જે મેં કહ્યું છે તે ખોટું છે તે મને તે વિષે જણાવવા જરુર કૃપા કરવી. કથાઓ તે શું પણ કેટલાક એવા ગ્રંથ રચાયા છે, તેઓને તે તે ગ્રંથકારેએ પરભાર્યા વર્ધમાનને નામે જ ચડાવી દીધા છે–પઉમચરિયના કર્તાએ પિતે રચેલું પઉમરિય પણ વર્ધમાનને નામે ઢાળ્યું છે !!!
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવતી સૂત્રના સાંકળનારાએ પિતાની સંકલનને વધુ માન અને ગૌતમના પ્રશ્નોમાં ગઠવી છે!વસુદેવ હિલિના જોડનારે પિતાની જેહને સુધર્મા અને વર્ધમાનના સમયની જણાવી છેવર્ધમાન દેશનાના રચનારે પોતાની મનઃપૂત દેશનાને વર્ધમાન દેશનાનું નામ આપ્યું છે. આવી રીત અનેક ગ્રંથમાં અનુસરાએલી છે અને તે અત્યાર સુધીના ગ્રંથમાં પણ અનુસરાય છે. ૧૬ મા સૈકામાં થએલા રત્નશેખર સૂરિએ પિતે બનાવેલી શ્રાદ્ધવિધિમાં એમ જણાવ્યું છે કે, અભયકુમારના પ્રશ્નના જે જવાબ વર્ધમાને વાળ્યા હતા, તેને હું આ શ્રાદ્ધવિધિ નામના ગ્રંથમાં સંગ્રહ કરું છું ! કયાં બે હજાર વર્ષ પહેલાંના વર્ધમાન અને અભયકુમાર? અને ક્યાં આ પરમદિવસે થએલા રત્નશેખર સૂરિ? છતાં કદાચ કઈ વઘાના બળે તેઓશ્રીએ સિદ્ધશિલા (2) પાસે (સુધી) પહોંચ્યા હોય. અને ત્યાં બિરાજેલા વર્ધમાન અને અભયકુમારને પૂછીને તેમણે એ ગ્રથ બનાવ્યું હોય તે, તે આવા મહાપુરુષે માટે સુસંભવિત છે !!!! આવા આવા અનેક ગ્રંથે, ગાથાઓ અને હવે તે દેહરાઓ સુદ્ધાં વર્તમાનમાં વર્ધમાનને જ નામે રળી ખાય છે. છતાં આપણે એટલા બધા વર્ધમાનના ભક્ત બન્યા છીએ કે, કોઈની પણું જેડમાં વધેમાનનું નામ પડતાં જ વિવેકને પણ કેરે મૂકી હાજી હા ભણી
૧. સમવાયાંગ અને નંદી સૂત્રમાં ભગવતીમાં આવતો વિષય જણાવ્યો છે તેમાં વર્ધમાન અને ગામના પ્રશ્નોત્તરના ઉલ્લેખને ગંધ પડ્યું નથી.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭
આપણું પિતાનું જ ફૂડું કરીએ છીએ-આપણું ચરિતવિભાગની અને આપણું કઢિપત કથા–વિભાગની સ્થિતિ એટલો બધી ખરાબ છે કે, જે તેનું પૃથક્કરણ ન કરવામાં આવે અને કલ્પિત કથાઓને બુદ્ધની જાતક કથાઓની પેઠે માનષિક રીતે સંભવતા ઢાળામાં ન ઢાળવામાં આવે તે જતે દહાડે તેને કેઈ સુંઘશે પણ નહિ. હું માનું છું કે, ગ્રહિલ ભક્તિના આવેશે આપણે કેવા કેવા અનર્થો કરીએ (કરી નાખીએ ) છીએ અને તે જ કારણથી આપણે દેવ, ઇંદ્ર, શક, શતક્રતુ, પુરંદર, મઘવા, મેરૂ અને શચી વિગેરેના મૂળ અને મુખ્ય અર્થે સુધી ન પહોંચતાં તેનાં પિરાણિક રૂપે આપણું સાહિત્યમાં દાખલ કરી સાહિત્યને કદરૂપું કરીએ છીએ-કરી રહ્યા છીએ અને પૂર્વના કથાકારેએ પણ એ જ કારણથી આ વિકાર કરી સાહિત્યને કદરૂપું કરવામાં કચાશ રાખી નથી–તે કથાકારેને આ એક જ ઉદ્દેશ હતું કે, કથાઓમાં ગમે તે જાતનાં ભયંકર ભયને અને આ ઉભી મોટી મોટી ઉધારારૂપ લાલને દર્શાવીને લેકેને સન્માર્ગ ઉપર લાવવા. આ ધૂનમાંને ધૂનમાં તેઓએ માત્ર પુરાણની રીતિને અનુસરી અને સાહિત્યશાસ્ત્રની, ધર્મશાસ્ત્રની અને કલ્પનાના વિષયની મર્યાદાને લેપ થતાં સુધી પણ પાછું વાળી જોયું નહિ. એથી તેએના એ સદુદ્દેશને બદલે વર્તમાનમાં એવું વિચિત્ર પરિ. ણામ આવ્યું છે કે, લેકે રેકડ ધર્મને મૂકીને ઉધાર ધર્મને પંથે ચડી દિવસે દિવસે અધઃસ્થિત થતા જાય છે અને આપણે આ અધઃપાત કયાં અટકશે તે પણ કળી ૧૨
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮ શકાતું નથી. બસ. આથી વધારે આ હકીક્તને લંબાવીને આપને કંટાળો આપવાની મારી વૃત્તિ નથી.
હું આગળ જણાવી ગયું છું કે, આપણા કુલગુરૂએ. એ પોતપોતાના માંહોમાંહેના કેટલાક મતભેદો આપણામાં પણ ઘુસાડી દીધા છે અને આપણને પણ તેમના જેવા કલહી બનાવી પિતાને ગુરૂધર્મ બજાવવાને તેઓ જરા પણ ચૂકયા નથી-હું માનું છું કે, ચિત્યવાસ થયા પછી સાધુઓના છેવટના ત્રણ ચાર ઉદ્ધાર થયા, છતાં પણ હજુ તેઓ પિતાના મૂળ માર્ગ ઉપર આવી શક્યા જણાતા નથીપરંતુ દિનપ્રતિદિન નિગાની પેઠે તેઓ નિપ્રવાહ વધે જાય છે અને કેટલાક ઝઘડાઓને તે વર્ધમાનને નામે ચડાવી આપણને ભરમાવી રહ્યા છે–ચેથના શોખીન ભકતે (૧) કહે છે કે “વર્ધમાન પતે કહી ગયા છે કે, મારી પછી અમુક વર્ષે કાલકસૂરિ થશે અને તે, પાંચમની ચેથ કરશે” માટે ચાથને સાચવી રાખી કેઈએ વર્ધમાન ની આજ્ઞા લેવી નહિ. ત્યારે પાંચમના શોખીન ભકતો કહે છે કે, મૂળ તો પાંચમ જ હતી માટે તેને જ પાળવી, આ વિવાદ માટે જે ઈતિહાસને પૂછવામાં આવે તે તે સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે છે કે, આ બાબતમાં જે વર્ધમાનને વચ્ચે લાવવામાં આવે છે તે તદ્દન નિર્મૂળ વાત છે અને
એ માત્ર પિતાના પક્ષને મોટાને નામે ચડાવેલ રળી ખાવાની . કળા સિવાય બીજું કશું નથી. વૈદિકેને ઋષિપંચમીને
તહેવાર જૂનામાં જૂને છે, તે તહેવારના ઉત્સવ પ્રમાણે જેનોએ પણ સાધુઓની સ્થારિસ્થિતિના (ચાતુર્માસિસ
, ૧૫ કાદ
પ
- A+
-
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થિતિના) આરંભની ચોકકસ મર્યાદા જણાવવા માટે તેને પર્વ દિવસરૂપે સ્વીકારે છે માટે ઇતિહાસ તે રૂઢ પરંપાની દરકાર ન કરતાં પંચમીના પર્વને સ્વીકારવામાં જ પિતાની પ્રામાણિકતા સમજે છે. વળી બીજું આ છે કે, -જે કારણથી પાંચમની ચોથ કરવામાં આવી હતી તે કારણ કાંઈ પ્રત્યેક વર્ષે રહેલું નથી–રહેતું નથી–તેથી મજબૂત કારણ સિવાય પાંચમની પ્રાચીન પરંપરાને લેપવી, તે પણ એક જાતને મર્યાદા ભજિક આગ્રહ છે. દિગંબરે પણ પિતાના આ પર્વને પાંચમથી શરૂ કરી આજ હકીકતને રેકે આપે છે. છતાં કદાચ આ યુગના બંધુઓ (સાધુઓ અને શ્રાવકે) આવા સ્પષ્ટ અને સાદા સત્ય તરફ ન વળી શકતા હોય તે તે ભલે, પરંતુ તે માટે કજીયા કરી પોતે વીરના પુત્ર તરીકેનું પોતાનું વીરત્વ ન દર્શાવે એટલું જ અસ છે. આ રીતે અધિક માસને કલેશ પણ નિર્મૂળ છે અને લોકિક છે. જ્યારે આપણે લોકિક પર્વેને સ્વીકારીએ. છીએ ત્યારે તેની વ્યવસ્થા પણ તેના આધારે જ કરવી જોઈએ. માટે આ અધિકમાસને ફડ પણ લિકિક રીતીએ શીધ્ર આવી શકે તે હેવા છતાં પણ તેમાં વર્ધમાનનું નામ વગેવી, તેના પ્રવચનને લાંછિત કરી આ આડંબરી લોકે શું કરવા ધારે છે તે જણાતું નથી. આ પ્રકારે શ્વેતાંબર અને દિગંબરમાં જે મૂર્તિપૂજાને લગતે ભીષણ કજીયે ચાલી રહ્યો છે તેનું મૂળ પણ આ બન્ને પક્ષના કુલગુરૂએ જ છે. મૂતિ પૂજાને ઉદ્દેશ જોતાં આ વાત સંભવતી નથી કે, મૂર્તિને કદર હો જ જોઈએ, મૂર્તિને આંખ હેવા
-
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
છતાં પણ તેની ઉપર મોટી મોટી ચશ્મા જેવી આંખે ચેટાડવી જ જોઈએ કે મૂર્તિને નગ્ન જ રાખવી જોઈએ. મૂર્તિ પૂજકે મૂર્તિના કંદરા ઉપરથી, મૂર્તિના ચશ્મા ઉપરથી કે મૂર્તિની નગ્નતા ઉપરથી કાંઈ બેધ લેતા હોય તે સંભવતું નથી, તેઓ તે માત્ર મૂર્તિના શાંત મુખ મંડલ ઉપ૨થી વા તેની ગિમુદ્રા ઉપરથી એ જાતને ભાવ પેદા. કરે છે કે, આવી શમાવસ્થા એ, આત્માને મૂળ ગુણ છે અને તેને, આ આકૃતિ જોઈને શી રીતે મેળવે તેવા પ્રયાસ કરે છે. ન્યાયની દષ્ટિએ વિચારતાં એમ જાણું
શકાય છે કે, ઉપાસ્યની જે સ્થિતિ આપણને પૂજ્ય હેય, - પ્રિય હોય કે સમરર્ણય હોય તે સ્થિતિની જ મૂર્તિ હોય કે તે વધારે સંગત છે. જે ઉપાસ્યની સંન્યસ્ત સ્થિતિ આપ
ણને પૂજ્ય હોય તે તેની સંન્યાસીની જેવી મૂર્તિ જ આ દરણીય હોઈ શકે છે. તેની સ્થિતિને અનુરૂપ મૂર્તિ રાખવા છતાં જો આપણે તેની પાસે વા સામે સંન્યાસીના મઠના જેવું વાતાવરણ ન રાખીએ તે તે ઉપાસ્યની પૂજા નથી પણ મશ્કરી છે–સંસારને કેઈ ઉચ્ચ સંન્યાસી કપડાં કે ઘરેણાં પહેરતા નથી, માથે લાકડાને પણ મુકુટ રાખતે નથી, તેને કુંડલ, બાજુ બંધ, કડલીઓ કે કંદોરે હેતે નથી, તેની પાસે કુલના ઢગલા થતા નથી અને તેના મઠમાં નાટકશાળામાં થાય તેટલા દીવા પણ થતા નથી–માત્ર તેની આસપાસનું વાતાવરણ શાંત અને નિર્મળ હોય છે. છતાં જે આપણે આપણું સંન્યાસીને વિરૂપ સ્થિતિમાં રાખીએ તે તે રીતને તેની મશ્કરી સિવાય હું બીજું કશું માનતા
જેવી મૂતિ
છે તેની સ્થિતિ
'
છતાં જો આ
, ' ' ', '
- પાત્ર છે કે
janit 5
A
દ
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી. કદાચ કઈ ભાઈ એમ કહે કે, અમારે તે વર્ધમાનની સર્વ અવસ્થાએ ઉપાસ્ય જ છે, તે તેને હું વિશેષ સુંદર માનું છું. પરંતુ તે પ્રત્યેક અવસ્થાની તદ્દન જુદી જુદી મૂર્તિઓ હેવી જોઈએ. ૧ વર્ધમાનની ક્રીડા અવસ્થાની. ૨ વર્ધમાનની અને યશેદાની ગૃહસ્થાવસ્થાની. ૩ વર્ધમાનની દીક્ષિતાવસ્થાની. ૪ વર્ધમાનની પરમણિમુદ્રાની અને ૫ વર્ધમાનની સિદ્ધાવસ્થાની એમ કર્યા સિવાય માત્ર એક એગિમુદ્રામાં જ બધું કલ્પી શકાય નહિ. એક જ મુદ્રામાં બધી કલ્પના કરનાર માટે તે આકારવાળી મૂર્તિ કરતાં ગોળમટેળ પાષાણુ જ પૂરતું છે. અતુ. એવું એક પણ પ્રાચીન પ્રમાણ મળતું નથી કે, જે તાંઅરની અને દિગંબરની મૂતિની ભિન્નતાને સાબીત કરતું હોય. પ્રમાણે તે તેથી પ્રતિકૂળ મળે છે અને તે બધાં, અને પંથની, મૂતિની એકતાને સૂચવે છે. જે ઘરથી જ તે અને પંથની મૂર્તિઓ જુદી જુદી હોત તે શ્વેતાંબરે અને દિગંબરે માટે એક જ તીર્થ ઉપર આવીને એક જ મૂર્તિના સ્નાત્રાદિ વિધિ વિધાન કરવાના જે ઉલ્લેખો મળે છે તે શી રીતે મળી શકત?–વેતાંબર સંઘવી પેથડને સંઘ અને દિગંબર સંઘવી પૂનછ (પૂર્ણ) અગરવાલને સંઘ, એ અને ગિરનાર ઉપર એક સાથે ચડ્યા હતા અને બન્ને સંઘના લોકેએ શ્રી નેમિનાથનું સ્નાત્ર વિગેરે ઘણું હર્ષથી કર્યું હતુંજુઓ સુકૃત સાગર પૃ. ૩૯-લૈ૦ ૨૧-૨૨. જે એ બને સંઘે એક સરખી જ મૂર્તિને ન માનતા હોય તે એક જ મૂર્તિનેમિનાથ-નું સ્નાત્રાદિ શી રીતે કરે? વસ્તુપાળના
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંઘમાં ૨૦૦૦ વેતાંબર તપાધને અને ૧૧૦૦ દિગબર ભટ્ટારકે ગયા હતા, તેઓને રસ્તામાં દેવદર્શન માટે. મંદિરની જરૂર પડે એ સંભવતી વાત છે. પરંતુ વસ્તુ પાળે પિતાની સંઘ સામગ્રીમાં એકે દિગંબર પ્રતિમા લીધી હોય તેવો ઉલ્લેખ મળતો નથી માટે એમ કલ્પી શકાય. છે કે, જે મંદિરે વસ્તુપાળે સાથે લીધાં હતાં તે દ્વારા જ તે ભટ્ટારકે પણ જિનદર્શન કરતા હતા. આથી એમ પણ સાબીત કરી શકાય છે કે, વસ્તુપાળ સાથે લીધેલી પ્રતિમાઓ અને મંદિર બનેને (વેતાંબર ગુરૂઓને અને દિગંબર ભટ્ટાકાને) માન્ય અને પૂજ્ય હોવાં જોઈએ. જે શ્વેતાંબર દિગંબરેનું મૂર્તિ સામ્ય ન હોય તે તાંબર વસ્તુપાળના સંઘમાં દિગંબર ભટ્ટારકેની સ્થિતિ શી રીતે પિસાય?-જુએ ઉપદેશ તરંગિણું પૃ. ૨૪૭. આ સંબધે શ્રીધર્મસાગરજી પિતાના પ્રવચનપરીક્ષા નામના ગ્રંથમાં નીચે પ્રમાણે જણાવે છે –
અથ વિના સહ સંમતિમવિવિવામિનાય લેન यत् कृतं तदाहमा पडिमाण विवाओ होहि ति विचिंतिऊण सिरिसंघो। कासी पल्लवचिंधं नवाण पडिमाण पयमूले ॥ ६७ ॥ तं सोऊणं रुट्टो दुढे खमणो वि कासि नगिणतं । निअपडिमाणं जिणवरविगोवणं सो विगयसन्नो ॥ ६८ ॥ तेणं संपइपमुहप्पडिमाणं पल्लवंकणं नत्थि । अत्थि पुण संपईणप्पडिमाणं विवायकालाओ ॥ ६९ ॥ ..
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩
पुव्विं जिणपडिमाणं नगिणत्तं नेव न वि पल्लवओ । तेणं नाऽऽगारेणं मेओ उभएसि संभूओ ॥ ७० ॥
प्रतिमासंबन्धी कलहो मा भूद् इत्यमुना प्रकारेण विचिन्त्य पर्यालोच्य, श्रीसंघो नवीनप्रतिमानां अद्यप्रभृति निर्मीयमाणानां जिनप्रतिमानां पदमूले पादसमीपे पलवचिह्नं वस्त्रपट्टलिकालक्षणं लाञ्छनमकार्षीत् - कृतवान् ॥६७॥ अथ श्रीसंघकृत्यमधिगत्य दिगम्बरो यद् व्यधात् तदाह - तत् श्रीजिनेन्द्र प्रतिमानां पदमूले श्रीसंघकृतं पल्लवचिह्नं ज्ञात्वा दुष्टक्षपणको रुष्टः क्रोधाविष्टः सन् x निजानां स्वायत्तानां जिनप्रतिमानां नग्नत्वं दृश्यमानलिङ्गाद्यवयवत्वमकार्षीत् - अयं भावः - अहो ! अस्मन्निश्रितप्रतिमाकारतो भिन्नताकरणाय यदि श्रीसंघेन पल्लवचिह्नमकारि, करिष्यामस्तर्हि वयमपि श्वेताम्बरमतिमातो भिन्नत्वकरणाय किंचिच् चिह्नमिति विचिन्त्य मत्सरभावेन जिनमतिमानां नग्नत्वं विहितम् । श्वेताम्बरेण स्वयं वस्त्रधारित्वाद् वत्रचिह्नं कृतम्, दिगम्बरेण स्वयं नग्नत्वात् नग्नत्वमेव ॥ ६८ ॥ अथ मुग्धजनप्रत्यायनाय तचिह्नमाह-येन कारणेन विवादे समुत्पन्ने पल्लवचिह्नं प्रतिमासु संवृत्तं तेनैव कारणेन संप्रतिप्रमुखप्रतिमानां विवादात् पूर्वकालभाविनीनां त्रिखण्डाविपतिसंप्रतिनृपप्रभृतिनिर्मापितानां जीर्णप्रतिमानां पल्लवाङ्कनं अञ्चलचिह्नं नास्ति न विद्यते, अस्ति विद्यते पुनः सांप्रतीनप्रतिमानां आधुनिकजिनप्रतिमानां पल्लवचिह्नमिति सांप्रतीनं
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत् x उज्जयन्तगिरिमाश्रित्य दिगम्बरैः सह विवादकालात् ॥ ६९ ॥ अथ विवादकालात् पूर्व किमासीत् १ तदाहपूर्व विवादात् पूर्वकालं जिनप्रतिमानां नैव नग्नत्वं, नाऽपि च पल्लवकोऽश्चलचिह्नम्, तेन कारणेन जिनप्रतिमानां उभयेषां श्वेताम्बर-दिगम्बराणां भेदो भिन्नत्वं न संभूतो नासीत्-सदृश ગાર શાસીત / ૭૦ છે?
(કવવનપરીક્ષા-f૪૦ ૦ રૂ–૨૮) “ કહેવાય છે કે, ગિરનાર પર્વત કેની માલિકીને છે તે માટે શ્વેતાંબર અને દિગંબરે વચ્ચે એકવાર ફલહ થયે હતે. તે પર્વત ઉપર મંદિર અને મૂર્તિઓ બધી સમાનાકાર હેવાથી તે દ્વારા પર્વતની માલિકી કેની છે તે વિષે નિર્ણય થ અશક્ય હતે. યાત્રા અને પૂજા માટે અને સંપ્રદાયના લેકે તે પર્વત ઉપર ઘણા સમયથી આવતા જતા હોવાથી, પર્વતનું સ્વામિત્વ યા સંપ્રદાયનું છે, તે શીધ્ર કહી શકાય તેમ ન હતું, આ દુર્ગમ નિર્ણય માટે શ્વેતાંબરના કાર્યોત્સર્ગના પ્રભાવે શાસન દેવી પ્રકટ થઈ અને તેણે ફેસલો કર્યો ? કે, આ તીર્થનું સ્વામિત્વ શ્વેતાંબરેનું છે. અત્યાર સુધી અને સંપ્રદાયની મૂર્તિને ઘાટ અને પૂજાને પ્રકાર એક સરખે હેવાથી હવે પછી પણ એ કલહ થવાને ભય હતું તેથી શ્રી સંઘે ( શ્વેતાંબર સંઘે ) ત્યાર પછી બનાવવામાં આવતી પ્રત્યેક જિનપ્રતિમાના પગ પાસે વસ્ત્રની પાટલીનું નિશાન કર્યું–કરાવ્યું–હતું. આ જોઈને એ જ સમયથી દિગંબરાએ
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ પિતાના તાબાની પ્રત્યેક પ્રતિમાઓને નગ્નતાનું એંધાણ કર્યું હતું–શ્વેતાંબરે પિતે વસ્ત્રધારી હોવાથી તેઓએ પ્રતિમાઓને પણ વધારી બનાવી હતી અને દિગંબરે પિતે નગ્નતાના હિમાયતી હોવાથી તેઓએ પિતાની પ્રતિમાઓને નગ્ન રાખી હતી. વસ્ત્રનું અને નગ્નતાનું એંધાણ વિવાદ થયે એ સમયથી શરૂ ઐયું હતું, તે પણ માત્ર વિવાદ શમાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તે સમય પહેલાની પ્રતિમાઓમાં કોઈ જાતનું વિશિષ્ટ નિશાન ન હતું એથી જ જે પ્રતિમાઓ રાજા સંપતિએ ભરાવેલી કહેવાય છે, તેમાં ક્યાંય એ જાતનું નિશાન મળતું નથી અને જે પ્રતિમાઓ તે વિવાદ સમય પછીની છે-અર્વાચીન છે, તેમાં એ બને નિશાન મળી આવે છે અર્થાત વિવાદ સમય પહેલાં જિનપ્રતિમાઓનું નગ્નત્વ ન હતું, તેમ વસ્ત્રધારિત્વ પણ ન હતું. તેથી એ બને સંપ્રદાયની જિનપ્રતિમાઓને આકાર એક સરખે હતે–તેમાં કયાંય કશે ભેદ ન હતે. ” ( શ્રી ધર્મસાગરજીએ એ વિવાદના સમયને ઉલેખ કર્યો નથી, તે પણ ઉપદેશતરંગિણુમાં આવેલા ૨૪૮–૨૯ મા પાના ઉપરના ઉલ્લેખ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે જાણી શકાય છે કે, તે વિવાદ, જૂનાગઢના રાજ ખેંગારના રાજ્યકાળમાં આમ રાજાના ગુરૂ બમ્પટ્ટિ સૂરિને સમય થયા હતા, જે * ૧ વર્ધમાન અત્યારે હયાત હેત તે તેને શ્વેતાંબરે વસ્ત્ર પહેરાવત અને દિગંબરો નગ્ન રહેવાને હઠ કરત. પરંતુ સદભાગ્યે તે મહાપુરૂષનું નિર્વાણ થયું છે, તે જ ઠીક થયું છે.
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય, વિક્રમના નવમા સૈકાના પ્રારંભને હતા. ઉપર જણાવેલા અનેક પ્રમાણથી સ્પષ્ટ થાય છે કે, મૂર્તિઓની નાતા અને વસ્ત્ર ધારિતા પાછળથી જ બનાવવામાં આવી છે, આપણા અને સંપ્રદાયમાં નવમા સૈકાની શરૂઆતમાં જ તે ભેદ દાખલ થયા છે. ત્યાર પહેલાં આપણુ બન્ને ભાઈઓની મૂર્તિ અને મૂર્તિપૂજા એક સરખાં જ હતાં, એવાં પ્રમાણેને હવે ટેટ રહ્યો નથી. આવી વાસ્તવિક સ્થિતિ છતાં વર્તમાનમાં જ આપણે મૂતિઓ અને તીર્થો માટે પરસ્પર ઝેર વરસાવી રહ્યા છીએ, તેનું કારણ મને તે આપણું બનેના વડિલેના કદાગ્રહ સિવાય બીજું કશું જણાતું નથી. હું સાંભળું છું તે રીતે જે શ્વેતાંબર અને દિગંબરે મૂર્તિ પૂજા કરતા હોય તે મારા મત પ્રમાણે તેવી મૂર્તિપૂજા ન કરવામાં જ આપણું આત્મકલ્યાણ છે. મક્ષીછમાં () શ્વેતાંબર અને દિગંબરાને પૂજા કરવાને સમય અંગ્રેજ બહાદુરે નિયત ઠરાવે છે–શ્વેતાંબરાની પૂજા થઈ રહ્યા પછી દિગંબર ભાઈઓ પધારે છે અને તેઓ મૂર્તિને ચેલાં ચક્ષુઓ તથા શ્વેતાંબરએ કરેલી પૂજાને રદ કરે છે ત્યાર બાદ ઇંદ્રપૂજ્ય થવાની આશામાં મલકાતા આપણા શ્વેતાંબર ભાઈઓને પૂજાને વાર આવતાં તેઓ, તે મૂર્તિ ઉપર ફરીવાર ચક્ષુ અને ટીલાં વિગેરે ચટાડે છે, આ જાતને વિધિ કર્યા પછી જ તે બન્ને બંધુઓ, પિત પિતાની પૂજાને પૂજારૂપે માને છે. પણ હું તે આ રીતને તીર્થકરની મશ્કરી આશાતના-સિવાય બીજું કશું માનતે નથી. આ તે સંસારમાં બે બાઈ વાળા ભદ્ર પુરૂષની જે
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭
સ્થિતિ થાય છે તે જ સ્થિતિએ આપણે આપણું વીતરાગર દેવને પહોંચાડયા છે-કેવી આપણી પ્રભુ ભક્તિ !!! કે. જેને કોઈ કાળે ઈંદ્રા પણ કરી શક્તા નથી. હું તે માનું છું કે, જે એ મૂર્તિમાં ચૈતન્ય હોત તે એ આપો આપ બા-- સીમની અદાલતમાં જઈને તેની આ વર્તમાન સ્થિતિમાંથી
ટા થવાની અપીલ કર્યા સિવાય રહેત નહિ. આ મૂર્તિપૂજા નહિ, પણ તેનું પૈશાચિકસ્વરૂપ છે અને તીર્થને. લગતે કલેશ પણ મતિ પૂજાનું રાક્ષસી સ્વરૂપ છે.
આગમ-વાચનવાદ હવે હું મારા છેલ્લા મુદ્દાને ચચીને આ નિબંધ, જે ધાર્યા કરતાં વધારે લાંબે થઈ ગયેલ છે, તેને આટોપી લઈશ. છેલ્લો મુદ્દો આગામ-વાચન વાદને છે. તે માટે મારે અહી જે જણાવવાનું છે તે આ પ્રમાણે છે-સાધુએ આપણને જણાવે છે કે, સૂત્રો વાંચવાને તમારે હક નથી. તમે તે માત્ર તેને સાંભળી જ શકે અને તે પણ અમારી પાસેથી જ. વાંચકે, આપ જોઈ શકે છે કે, ૨૦મી સદીના આ નિગ્રંથ (?) મહાતમાઓની કેટલી બધી શેઠાઈ અને શેખી છે. તેઓ આ બાબત કાંઈ આજથી જે કહેતા નથી, આ વિષે હું આપની આગળ હરિભદ્રના શબ્દોમાં જણાવી ગયો છું કે, “ ચૈત્ય વાસિઓમાંના કેટલાકે, તે વખતે એમ જણાવ્યું હતું કે, શ્રાવકેની પાસે સૂમ વિ.
१ “ केइ भणंति उ भण्णइ सुहुमवियारो न सावगाण पुरो" संबोध प्र. पृ० १३ श्लो० २६
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચા ન કહેવા જોઈએ ” અર્થાત્ જેમ બ્રાહણેએ વેદને અધિકાર પિતા માટે જ રાખી બીજાઓને તેના અનધિકારી ઠરાવી પિતાની સત્તા જમાવી હતી, તેમ આ ચૈત્યવાસિઓએ પણ આગમને વાંચવાનો અધિકાર પિતા માટે જ રાખ્યા હતા અને શ્રાવકેને તેના અનધિકારી ઠરાવ્યા હતા. જે તેઓ શ્રાવકને પણ વાંચવાની છૂટ આપે તે અંગગ્રંથને વાંચીને જે ધન તેઓ ઉપાર્જવા ઇચ્છતા હતા -તે શી રીતે બનત? તથા અંગગ્રંથોના અભ્યાસી શ્રાવકે તેઓને દુષ્ટાચાર જોઈને શી રીતે માન આપત ? આ પ્રકારે શ્રાવકને આગમો વાંચવાની છુટ આપતાં પિતાના જ પેટ ઉપર પાટુ આવતી હોવાથી અને પોતાની બધી પિલ ખુલ્લી થતી હોવાથી એ કેણ નિખાલસ હોય કે, -જે, તે બધે પિતાને લાભ જ કરે. ઉપરના હરિભદ્રના ઉલ્લેખ ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ જણાય છે કે, શ્રાવકોને આગામે નહિ વાંચવા દેવાનું મૂળ બી આ ચિત્યવાસિઓએ -જ વાવ્યું છે અને તે અત્યાર સુધી તે જ જાતનું સડેલું પાણી પી પીને એવડું મેટું થઈ ગયું છે કે, હવે તેને છેદ કર્યા સિવાય આપણે છુટકે જ નથી. મારે આ છેવટના મુદ્દાને જુદી જુદી બે દષ્ટિએ વિચારવાને છે–એક તે ભાષા દષ્ટિએ અને બીજી શાસ્ત્ર દષ્ટિએ. વૈદિકે તરફથી આપણા ઉપર એ આક્ષેપ મૂકવામાં આવે છે કે, સંસ્કૃત જેવી પ્રિઢ ભાષાને મૂકીને જેનોએ જે પિતાના મૂળ ગ્રંથે પ્રાકૃતમાં લખ્યા છે. તેનું કારણ, તેઓની સંસ્કૃતિની અનભિજ્ઞતા હેવી જોઈએ. પણ એ આપની નિમૂળતા બતાવતાં આપણું મહર્ષિઓ જણાવે છે કે –
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯
૮ રવાજી– શ્રીલ-પૂર્વાનાં મૂળાં ચારિત્ર કિનામ્ । उच्चारणाय तत्वज्ञैः सिद्धान्तः प्राकृतः कृतः " । ( તત્ત્વ નિય પ્રાસાદ્–પૃ૦ ૪૨૨)
આ Àાક ઉપરથી આ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે, ખાળક, સ્ત્રી, વૃદ્ધ અને મૂર્ખ અર્થાત્ આમાળગેાપાળ અંધા લાકા વિના પ્રયાસે જ વમાનના પ્રવચનના ઉચ્ચાર કરી શકે–સારી રીતે સમજી શકે માટે જ તેને પ્રાકૃત જેવી સવ દેશીય, સરલ અને મધુર ભાષામાં સાંકળવામાં આવ્યું છે. જો તે પ્રવચનને વાંચવાને અધિકાર સાધુઆને જ હાત તા તે ઋષિઓને આ શ્લોક લખવાની શી જરૂર હતી ?
પ્રભાવક ચરિત્રમાં કહ્યું છે કે, “ ચોદે પૂર્વી સÆ-તમાં હતાં, તે કાળબળે ઉચ્છિન્ન થયાં છે, હમણાં સુધસ્વામિભાષિત એકાદશાંગ સૂત્ર છે, જેને, તેમણે માલ,, સ્ત્રી, મૂઢ અને મૂર્ખ વિગેરેને પણ તેને લાભ મળે એવી અનુગ્રહવતી બુદ્ધિથી પ્રાકૃતમાં રચ્યાં છે ”
64
२ बाल - स्त्री मूढ - मूर्खाणां नृणां चारित्रकाङ्गिणाम् । अनुग्रहार्थं सर्वज्ञैः सिद्धान्तः प्राकृतः कृतः " दशवैकालिक टीका तथा धर्मबिंदु वृत्ति. ॥
३ चतुर्दशाऽपि पूर्वाणि संस्कृतानि पुराऽभवन् ॥ ११४॥ प्रज्ञातिशय साध्यानि तान्युच्छिन्नानि कालतः । अधुनैकादशाङ्गयस्ति सुधर्मस्वामि भाषिता ॥ ११५ ॥
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ જ હકીકતને નીચેની ગાથા પણ પુષ્ટ કરે છે - - यत उक्तमागमेमुत्तूंण दिहिवायं कालिय-उक्कालियंगसिद्धतं । थी-बाल-वायणत्थं पाइममुइयं जिणवरेहिं ॥
(तत्त्वनिर्णयप्रासाद-पृ० ४१२) આ ગાથામાં તે “ સ્ત્રી અને બાલકને વાંચવા માટે અંગેને–આગમને-પ્રાકૃત ભાષામાં ઢાળવામાં આવ્યાં છે” એ સર્વથી સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. વળી વિશેષાવશ્યક અને તેની મલધારિની ટીકામાં પણ નીચે પ્રમાણેને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ छ, भां स्पष्टपणे 'श्रावनो' पशु निश रेटो छ:. " तेषु च निश्शेषमपि वाङ्मयमवतरति । अतश्चतुर्दशपूर्वात्मकं द्वादशमेवाङ्गमस्तु, किं शेषाङ्गविरचनेन, अङ्गबाह्यश्रुतरचनेन वा ? xxx तत्र यद्यपि दृष्टिवादे सर्वस्याऽपि वाङ्मयस्याऽवतारोऽस्ति, तथापि दुर्मेधसां तदवधारणाद्ययोग्यानां मन्दमतीनां, तथा श्रावकादीनां स्त्रीणां चानुग्रहाय नियूहणा विरचना शेषश्रुतस्येति-(विशेषा० पृ० २९८-२९९, गा.५५१) અર્થાત્ જે બધાં અંગેને સાર બારમા અંગમાં-દષ્ટિવાદમાં આવી જતું હોય તે પછી તે અંગેને જુદાં રચવાની શી જરૂર છે ? આ પ્રશ્નના સમાધાનમાં શ્રી જિનભદ્રજીએ જ
बाल-स्त्री-मूढ-मूर्खादिजनानुग्रहणाय सः। प्राकृतां तामिहाऽकार्षात् xxx ॥११६।। (पृ० ९९)
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
<<
ણાવ્યું છે કે જો કે, દૃષ્ટિવાદમાં બધું વાડ્મય સમાઈ જાય છે તે પણ જે લોકો દુધસ છે તેને માટે અને સ્ત્રીઓને માટે એ બધું શ્રુત રચાયું છે. ” જિનભદ્રજીની એ ગાથાની ઉપર જણાવેલી ટીકામાં જણાવ્યું છે કે— ક્રમે ધસ એટલે જેઓ દૃષ્ટિવાદને સમજવા જેટલી મેધાવાળા નથી તે માટે તથા શ્રાવકાદિ (શ્રાવક વિગેરે) માટે અને સ્ત્રીઓ માટે ખાકીનું શ્રુત ( અંગશ્રુત કે બીજી શ્રુત ) રચાયું છે. ’ ઉપર જણાવેલાં એક કરતાં અધિક પુષ્ટ પ્રમાણેાથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે આગમાની ભાષા પ્રાકૃત, એટલા માટે જ રાખવામાં આવી છે કે, તે દ્વારા બાળગેાપાળ વિના પ્રયાસે તેને વાંચી શકે, ઉચ્ચારી શકે અને સમજી શકે. આ રીતે આપણે ભાષાઢષ્ટિએ, તે પણ આગમપ્રમાણપૂર્વક આપણા આગમ વાંચવાના અધિકાર સામીત કરી શકીએ છીએ. તેમ નરી શાસ્ત્રીય ષ્ટિ પણ આપણા એ જ હક્કને પુષ્ટિ આપે છે. એ વિષે મારૂં એ કહેવાનું છે કે, જો શ્રાવકને આગમ વાંચવાના અધિકાર ન હાત તા તે વિષેના નિષેધાત્મક ઉલ્લેખ કઈ સૂત્ર અ‘ગ-ગ્ર'થામાં કેમ મળી આવતા નથી ?-આચારાંગ સૂત્રમાં સાધુઓના અનેક જાતના આચારો વિહિત કર્યાં છે, તેમાં ક્યાંય “ ભિક્ષુએ કે ભિક્ષુણીએ શ્રાવકાને આગમા વચાવવા નહિ ” એવા ઉલ્લેખ કેમ જડતા નથી ? કદાચ કોઈ
१. जइ विय भूयावाए सव्वस्स वओमयस्स ओआरो । निज्जूहणा तहावि हु दुम्मेहे पप्प इत्थीय ।। ५५१ ॥
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ર
એમ કહે કે, સૂત્ર ગ્રંથમાં શ્રાવકને લબ્ધાર્થ, ગૃહીતાર્થ, પૃષ્ટાર્થ અને વિનિશ્ચિતાર્થ કહીને સંબોધ્યા છે, તેથી તેઓ માત્ર અર્થના જ અધિકારી હોઈ શકે છે, પણ સત્રના અધિકારી હોઈ શકતા નથી. આ સંબંધે હું કાંઈ જણાવ્યું તે કરતાં હરિભદ્રસૂરિનું કથન વિશેષ ન્યાયે પેત ગણશે. જ્યારે ચૈત્યવાસિઓએ કહ્યું કે, “શ્રાવકેની સામે સૂક્ષ્મવિચાર ભણ-કહે નહિ” તે વાતની અયુક્તતા સાબીત કરતાં તેમણે પિતાના સંબોધપ્રકરણના પૃ૦ ૧૩ માં જણાવ્યું
"तं न, जओ अंगाइसु सुब्बइ तव्वन्नणा एवं ॥ २६ ॥ लहा, गहियठा, पुच्छियटा विणिच्छियष्ठा य । अहिगयजीयाजीवा अचालणिज्जा पवयणाओ" ॥ २७ ॥
અર્થાત્ ચૈત્યવાસિઓનું ઉપરનું કથન અયુક્ત છે, કારણ કે અંગ સૂત્રામાં શ્રાવકેને લબ્ધા, ગૃહીતાર્થ પૃષ્ણાર્થ, વિનિશ્ચિતાર્થ, જીવાજીવના જાણકાર અને પ્રવચનથી અચાલનીય રૂપે વર્ણવ્યા છે તેથી તેઓ સૂક્ષ્મ વિચારીને જાણવાના પણ અધિકારી છે. જે વિશેષણ દ્વારા શ્રીહરિભદ્રજી શ્રાવકોને સૂક્ષમ વિચારીને પણ જાણવાના અધિકારી ઠરાવે છે તેજ વિશેષણ દ્વારા આપણું ગુરૂઓ આપણને સૂત્ર (વાચન) ના અનધિકારી ઠરાવે છે, જે સુગમાં તદ્દન સાદી અને સરલ વાતે વણાએલી છે સત્રોમાં એ વિષય ભાગ્યે જ આવે છે જે ગુહ્ય, સૂકમ કે પ્ય હેય. આ સંબંધે હું આગળ જણાવી ગયું છું કે જ્યારે આ સંબોધને ( વિશેષણ )
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૩
શ્રાવકને અપાયાં હતાં ત્યારે સૂત્રથા લિપિબદ્ધ થયા ન હતા, એથી શ્રાવકો એ અરણ્યવાસી શ્રમણા પાસે જઈને વીરનુ' પ્રવચન સાંભળતા હતા અને તે સાંભળેલા પ્રવચનને પેાતાના નામની પેઠે કઠસ્થ રાખતા હતા—સાધુએ પણુ એમ જ કરતા હતા. સમવાયાંગસૂત્રમાં ઉપાસકદશાંગ સૂત્રના વિષયના ઉલ્લેખ કરતાં ઉપાસકોના શ્રુતપરિગ્રહેશ્રુતાભ્યાસે:-પણુ વર્ણવાયા છે—ઉપાસકેાના તે શ્રુતપરિગ્રહે આ વાતને સ્પષ્ટ કરે છે કે, શ્રાવક વમાનના પ્રવચનને કંઠરથ રાખતા હતા, જો તેઓને તેમ કરવાને અધિકારી ન ગણવામાં આવતા હાત તા તે સમયે એવું બીજુ કર્યુ શ્રુત હતું કે, જેને તેએ સ્વીકાર કરે તેમ હતા. સૂત્રમાં * કોઈ શ્રાવક બાર અગેને ભણ્યા હાય ' એવા ઉલ્લેખ પણ મળતા નથી. પરંતુ તેથી કાંઈ તેઓ તેના અધિકારી ઠરી શકતા નથી. કારણ કે, શ્રાવકા જેટલું શ્રુત પેાતાને ઉપયે,ગી હાય તેટલું જ ભણતા હાય, એથી કદાચ તેને પૂરાં અચાર કે આર અગા શીખવાની જરૂર ન લાગી હાય અને સાધુઓને તે સ્વાધ્યાય એ જ વ્યવસાય હોવાથી. તેઓ અગ્યાર કે ખાર અગાને શીખે. એમાં નવાઇ જેવું નથી. સૂત્રમાં જ્યાં જ્યાં સ્વપ્રપાઠાનું વધુન આવે છે ત્યાં બધે ઠેકાણે તેઓને “ ચિઢ્ઢા, છટ્ઠઠ્ઠા, પુઇિગટ્ટા” વિગેરે
''
આ જ સબંધનેાથી સખેંધ્યા છે, જો આપણા કુલગુરૂ જણાવે છે તેમ એ સખાધનાના અર્થ હાય અને તેમાં વાંચવાના ભાવના ગધ પણ ન લાગતા હાય તા એ વિશેષણાથી શ્રાવકોની પેઠે તે સ્વપાકા પણ માત્ર સ્વમશા
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને સાંભળી સાંભળીને શીખ્યા હોવા જોઈએ, પણ વાંચી વાંચીને વા ભણી ભણીને નહિ. હું નથી ધારતે કે કઈ મનીષી મનુષ્ય સ્વમશાસ્ત્રિઓ માટે એમ કહે કે, તેઓ માત્ર અર્થને સાંભળીને જ શાસ્ત્રી થયા છે, પણ ભણુને કે વાંચીને નહિ. વળી, અર્થને મેળવવાની રીત કાંઈ એક જ નથી કે, સાંભળીને જ અર્થ મેળવાય. વાંચવાથી પણ અર્થ મેળવી શકાય છે એથી ઉપર જણાવેલાં “દિયા વિગેરે વિશેષણે વાંચનારને પણ લાગી શકે છે માટે એ સંધને દ્વારા શ્રાવકે સૂત્રના અધિકારી ઠરી શકતા. નથી. એ તે સૂત્રે વાંચીને પૈસા મેળવનારા ચેત્યવાસિઓએ જ તેઓને સૂત્રના અનધિકારી ઠરાવ્યા હતા અને ત્યારથી જ આ ભદ્ર શ્રાવકે અત્યાર સુધી પરતત્રતાની બેમાં રહી રહીને ગધાયા કરે છે–રાજ ત્રણ ખમાસમણ દઈ દઈને પિતાના સ્વામિઓને (૨) સુખશાતા પૂછયા કરે છે, પરંતુ તેનું પરિણામ પરતંત્રતાના વધારા સિવાય બીજું કશું નથી. કેટલાક કહે છે કે, સાધુઓને પણ અમુક અમુક વર્ષને પર્યાય થયા પછી જ અમુક અમુક સૂત્ર દેવાય છે, તે એમાં શ્રાવકેને અધિકાર કયાં રહ્યો. આ વાત માટે તેઓ નીચેને પાઠ રજુ કરે છે –
“ ત્રણ વર્ષના પર્યાય વાળા સાધુને આચારપ્રકલ્પ નામનું અધ્યયન શીખવવું, ચાર વર્ષના પર્યાય વાળાને અત્રકૃતાંગ શીખવવું, પાંચ (છ અને સાત ?) વર્ષના પર્યાય વાળાને અનુક્રમે દશા (ઉપાસકદશા અન્તકૃદશા અને અનુ ર
૧. જુઓ જંબદીપપ્રજ્ઞમિની ટીકાને આરંભ.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
પાતિક દશા ), કલ્પ અને વ્યવહાર શીખવવા, આઠ હિને નવ વર્ષના પર્યાયવાળાને અનુક્રમે સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગ શીખવવાં, દશ વર્ષના પર્યાયવાળાને વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ ( ભગવતી ) શીખવવી, અગ્યાર વર્ષના પર્યાય તિવાળાને ખુફિયવિમાણ વિગેરે પાંચ અધ્યયન શીખવવાં, બાર
વર્ષના પર્યાયિને અરૂણે પપાત વિગેરે પાંચ અધ્યયન શીખવિવા, તેર વર્ષના પર્યાયિને ઉથાનકૃતાદિ ચાર અધ્યયન શીખવવાં, ચૌદ વર્ષના પર્યાયિને આશીવિષભાવના શીખવવી, પન્નર વર્ષના પર્યાયિને દષ્ટિવિષભાવના શીખવવી સેળ, સત્તર અને અઢાર વર્ષના પર્યાયિને અનુક્રમે ચારણ ભાવના, સ્વમભાવના અને તેજેનિસર્ગ શીખવવા. ૧૯ વર્ષના પર્યાયિને દષ્ટિવાદ શીખવે અને એ રીતે પૂરા વીશ વર્ષના પર્યાયિને સર્વ પ્રતાનુપાતી સમજે ? " મારા મત પ્રમાણે તે આ પર્યાયવાદનું વિધાન પણ ચૈત્યવાસિઓના સમયનું છે. કારણ કે, મેં જે કેટલાક શ્રમનાં ચરિત્રે સૂવામાં વાંચ્યાં છે તેમાં તેઓએ આ ક્રમને સાચવ્યે જાયે નથી. નીચે આપેલા કેઠા ઉપરથી આપ સે આ હકીકતને સ્પષ્ટ પણે સમજી શકે તેમ છે – મુનિ– દીક્ષા પર્યાય શ્રુતજ્ઞાન– કયા સૂત્રમાં મહાબલ. ૧૨ વર્ષ. સામાયિકાદિ ભગવતી સૂત્ર પૃ.
૬૭-૬૮મા સુદર્શન. ૧૨ વર્ષ.
છે પૃ૦ ૯૬૯ ૪ કાતિક. ૧૨ વર્ષ.
છે પૃ૦ ૧૩૮૧ ,, સુદર્શન. ૫ વર્ષ. એકાદશાંગ અંતકૃદશા સ0
પૃ. ૨૩
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્ણભદ્ર ૫ વર્ષ કાલી આર્યાં૮ વ. સુખલો આર્યાં ૯ વર્ષી
મહાકાલી
કૃષ્ણા
સુકૃષ્ણા
મહાકૃષ્ણા
વીરકૃષ્ણા
રામકૃષ્ણા
ન્ય
..
૮ વર્ષ
૮ વર્ષ
99
""
>>
૯ માસ
૧૯૬
""
""
""
""
""
21
""
17
"?
એકાદશાંગ
""
""
""
""
""
""
""
??
""
""
પૃ૦ ૨૫-૩૦
19
"9
""
""
""
39
27
અનુત્તરોપપા તિકદ્દશા સ૦ પૃ॰ ૪
વૈહુલ્લક ૬ માસ
એકાદશાંગ
સ૦ પૃ૦૮
""
પર્યાયના
આ ઉપરથી આપ સમજી શક્યા હશે કે, ક્રમ પ્રમાણે જ સૂત્રના દાનનું વિધાન પણ અર્વાચીન છે અને તે પદ્ધતિ તથા કઠીન તપરૂપ ઉપધાનાની પદ્ધતિ પણ એ ચૈત્યવાસિઆને પાછા પાડવા માટે જ રચાએલી છેજ એને આદિ સમય પણ ત્યારથી જ છે જો એ મન્ને રીતેા પ્રાચીન હૈાત અને વિધિ-વિહિત હૈાત તે સૂત્ર ગ્રંથેામાં તેના ઉલ્લેખ શા માટે ન મળત અને સૂત્રમાં વણ વાએલા આદર્શ શ્રમણા એ રીતને શા માટે ન અનુસરત? ઉપર જણાવેલા સૂત્રદાન માટે ના પર્યાયક્રમ સૂત્રોમાં આવેલા સાધુ આએ સાચવેલે નથી તેથી તે અર્વાચીન છે અને અવિહિત છે તે રીતે સુત્રમાં આવેલા સાધુએ ઉપધાન (યાગઢહન) કરીને જ સૂત્રો ભણ્યા હોય એવા પણ ઉલ્લેખ મળતા નથી,
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૭
તેથી તે પ્રકાર પણ અર્વાચીન અને અવિહિત છે. જ્યાં જ્યાં સાધુઓના સુત્રાભ્યાસના ઉલ્લેખો મળે છે, ત્યાં કાઈ પણ ઠેકાણે તેઓએ સૂત્રેા ભણવા પહેલાં ચાગા હન કર્યું હાય, એવી છાંટ પણ આવતી નથી. હું તેા માતુ કે, જે શ્રમણેા નિર'તર ચેાગનિષ્ઠ, તપસ્વી, અકષાયી અને સુવિનીત હાય તે માટે તે ચાગેન્દ્વહનને વિધિ તદ્દન નિરર્થક છે, પરંતુ જે શ્રમણા હરિભદ્રે દર્શાવ્યા તેના હાય તેમા માટે—તેવા ચેાગચ્યુત ઉત્તરભરિઆ માટે-એ ચેગાદ્વહનની પદ્ધતિ ઉચિત હાઈ શકે છે અને તેમ હોવાથી જ તે પદ્ધતિના સમય ચૈત્યવાસના સમવતી છે એમ મારે જણાવવુ પડયું છે, સૂત્રોમાં જે સાધુઓના સૂત્રાભ્યાસના ઉલ્લેખા મળે છે તેમાંના બધા ય આ રીતે લખાએલા છેઃ
44
तर णं से खंदए अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारस अंगार अहिज्जइ " - भगवती सूत्र बी० पृ० १६५.
.
(6
૨. एत्थ णं से कालोदायी संबुद्धे x एवं जहा खंदए aa पव्वइए, तहेव एक्कारस अंगाणि " - भग० बा० पृ० ५१४.
kk
૨. ( उसभदत्तो ) एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेव पव्वइए जाव० सामाइयमाईयाई एकारस अंगाई अहिज्जइ " - भग० बा० पृ० ७९६.
''
૪. तए णं सा देवाणंदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
अंतियं सामाइयमाइयाई एकारस अंगाई अहिज्जइ "-भग० वा० पृ० ७९७.
५. "तुमं गोसाला! भगवया चेव पव्वाविए, x भग वया चेव बहुस्सुईकए " भग, बा० पृ० १२४७.
६." तते णं से मेहे अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहाख्वाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एकारस अंगाई अहिज्जित्ता"-ज्ञाता० स० पृ० ७५
७" तते णं से थावच्चापुत्ते अरहतो अरिहनेमिस्स थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाति चोइसपुव्वाइं अहिज्जति"-ज्ञाता० स० पृ० १०३
८. " से धण्णे सत्थवाहे x धम्म सोचा पव्वतिए एकारसंगवी "-ज्ञाता० स० पृ० २४१.
९. “तते ण से धम्मे अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिते सामाइयमाइयाई एक्कारस अंगाइं अधिज्जति "-अनुत्तरौपपातिक द० स० पृ० ४. .
१०. “तते ण से गोयमे अन्नदा कयाइ अरहतो अरिहुनेमिस्स तहाख्वाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारस अंगाई अहिज्जति"-अन्तकृशा-स० पृ० २.
११. "तते णं से सुबाहू अणगारे समणस्स भगवओ. महावीरस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई अहिज्जति"-विपाक० स० पृ० ९४.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ઉપરાંત આવા બીજા પણ અનેક ઉલ્લેખ મળે છે, પરંતુ તે બધા ય એક સરખી જ રીતે લખાએલા હેવાથી તેમાંના એકમાં પણ પર્યાયકમને કે દ્વહનને ગંધ સુદ્ધાં જણાતું નથી.
હું પૂર્વે જણાવી ગયે છું કે, ચિત્યવાસિઓને હંફાવવા માટે કઈ દક્ષ પુરૂષે તીવ્ર તપશ્ચર્યારૂપ ઉપધાન વા જેગોદ્વહનને પાયે નાંખે છે વા તે ચૈત્યવાસિઓએ જ તે સમયના શ્રાવકને એમ સમજાવ્યું હોય કે, ગહન કર્યા સિવાય અમારે પણ સૂત્ર વાંચવાનો અધિકાર નથી અને ઉપધાન કર્યા સિવાય શ્રાવકને નવકાર બે લવાને પણ અધિકાર નથી, તે પછી સૂત્ર વાંચવાની વાત શી કરવી? આ રીતે સમજાવી તેઓએ ભદ્ર શ્રાવકે પાસેથી ઉપધાનના કરરૂપે મળતા નકરાના પૈસાને ઉચાપત કરવાનું કારસ્થાન રચ્યું હોય તે તે સંભવિત છે. ગમે તેમ છે પણ ઉપધાનની વર્તમાન પદ્ધતિ, જે સામુદાયિક છે અને કંઈના હાટ જેવી માદક, અને મેહક છે, તે ચૈત્યવાસિઓના સમયની છે, તેમાં કાંઈ સંદેડ જેવું નથી. કારણ કે, સૂત્ર ગ્રંથમાં જે જે શ્રમણને લગતા અગાદિ ભણવાના ઉલ્લેખે મળે છે તેમાં કયાંય કેઈએ ઉપધાન–ગાહન- કર્યું હોય એ એક પણ ઉલ્લેખ મળતું નથી તે આપ સૌ જાણી ચુક્યા છે. તથા “ઉપધાન કરીને સૂત્રો વાંચવા ” એવું વિધાન પણ સૂત્રગત આચાર વિધાનમાં કયાંય મળતું નથી–જણાતું નથી. માત્ર મહાનિશીથસૂત્ર” જે અંગ બહારનું સૂત્ર છે, અને ચૈત્યવાસિ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
એની હલકી સ્થિતિને સમયે સંકળાએલું છે, તેમાં જ આ ઉપધાનાદિને ઉલ્લેખ મળી આવે છે. આ સૂત્ર, કાંઈ સર્વમાન્ય નથી–પ્રાચીન આચાર્યોમાં પણ આ સૂત્રની પ્રમાણિકતા માટે માટે મતભેદ થએલો છે–(જૂઓ શતપદી અને મહાનિશીથ ). જે કદાચ આપણે બીજી વાત પડતી મૂકીને આટલું જ વિચારીએ કે, સૂત્ર ગ્રંથમાં સૂત્રના ભણનારામાંના કેઈએ ઉપધાનાદિ કર્યાને ઉલ્લેખ મળતો નથી, તેમ સૂત્રગત આચારના બંધારણમાં એ પદ્ધતિની હકીકતને ગંધ પણ નથી, તે આ ઉપધાનાદિનું વિધાન મહાનિશીથ સત્રમાં, તે પણ એક છેદ સૂત્રમાં–આપવાદિક માર્ગના દર્શક સૂત્રમાં ક્યાંથી આવ્યું ? આવી હકીકત ઉપરથી આપણે આ બાબત કબૂલ કરવી પડશે કે, તે ઉપધાન વિધાનાદિ, એ ચિત્યવાસી બાવાઓની ઉપજાઊ ક૯૫વલ્લી છે તેથી જ એ, એમના સમયના ગ્રંથમાં ગુંથાએલી છે. જે આપણે સામાન્ય ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ વિચારી શું તે. પણ જણાશે કે, જે સૂત્રગ્રંથમાં લાકડાની પુતળીને પણ જેવાને નિષેધ કર્યો છે તે જ સૂત્રગ્રંથ, નિત્ય માદક , સાધુઓને (), નિત્યમાદકજી યુવતિ અને વિધવાઓના ટેળામાં રહીને ઉપધાનની ક્રિયા કરાવવાની અનુમતિ આપે ખરા? વર્તમાનમાં તે એ જ સૂત્રને માનનારાઓ (ઈપં. ન્યાસે અને આચાર્યો (૨) ત્રણસે' અને પાંચસે સી. એના ચૂથમાં એ ક્રિયા કરાવી રહ્યા છે, જેને આપણે ધર્મ માનીએ છીએ-કેવી શિષ્ટતા ? કેવી શીલસમિતિ!? અને કે ભયંકર પણ છુપે ધાર્મિક અનાચાર ! જે ચૈત્ય
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
વાસિને માથે વારંવાર સ્ત્રી પરિચયને આપ શ્રીહરિ ભટ્ટે મૂકેલે છે, તેને નમુને આ ઉપધાનપદ્ધતિમાં આપ-- શુને મળી આવે છે. એથી હું દઢતાપૂર્વક કહી શકું છું है, मेरीत तमानी शसस्थजी ५ जाय !!!
એક સ્થળે સ્થાનાંગ સૂત્રમાં સૂત્ર વંચાવવાનાં કારણે જણાવતાં જણાવ્યું છે કે –
"पंचहिं ठाणेहिं सुत्तं वाएज्जा, तं जहा-'संगहहाए, उवग्गहठाए, निज्जरठाए, सुत्ते वा मे पंज्जवयाए भविस्सति, "सुत्तस्स वा अव्वोच्छित्तिणयहताए" (लिखितपा० ९८-९९. भांडा० ) ।
આ ઉલેખમાં જેમ સૂત્ર વંચાવવાનાં બીજા કારણે જણાવ્યાં છે તેમ “ઉપગ્રહને પણ કારણ કે ટિમાં મૂક્યા. છે. એના (ઉપગ્રહના ) અર્થને સ્પષ્ટ કરતાં ટીકાકારે જણાવ્યું છે કે, “જેઓ આહાર, પાણી અને વસ્ત્ર વિગેરેને
१. अन्नत्थियवसहा इव पुरओ गायंति जत्थ महिलाण । जत्थ जयार-मयारं भणंति आलं सयं दिति ॥ ४९, पृ. १४ः __* * * थीनटें थीपसंगं च ॥ ६२ पृ. १५. केवलथीणं पुरओ वक्खाणं ॥ ७२, पृ. १५. सव्वे थिजणुवएससीला य । १४३, पृ. १७.-संबोधप्रकरण. ___२. एवम्-उपग्रहार्थाय-उपग्रहार्थतया वा-एवं हि एते भक्त-पान-वस्त्राद्युत्पादनसमर्थतया उपष्टम्भिता भवन्तु इति भावः--(स्था. टी. लि. पा. १७२, भांडा.)
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
""
ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ છે. તેઓને સૂત્રેા વહેંચાવીને ઉપગૃહીત કરવા. ” અહી આપ જોઈ શકશે કે, આ ઉલ્લેખ તે તદ્દન સ્પષ્ટપણે ગૃહસ્થા માટે લખાએલા છે–તેએ જ આહાર, પાણી અને વસ્ત્ર વિગેરેને ઉત્પન્ન કરીને સાધુઓને પૂરાં પાડે છે પેાતાના ખરા પરસેવાના પૈસાથી સાધુઓનું પાષણ કરી રહ્યા છે—માટે સૂત્રકાર તથા ટીકાકાર, સાધુઓને તેઓને સૂત્રેા વંચાવીને ઉપગૃહીત-આભારી—કરવાની વા લે અને આપની અદલાની નીતિની સૂચના કરે છે. આ હક્રીકત સર્વથા સ્પષ્ટ છતાં વર્તમાનમાં શ્રાવકોને પૅસે પાષાતા નિગ્રંથ (!) મહાશય, શ્રાવકોને કેવા બદલે આપી રહ્યા છે તે ખામત આપ સૌને અને મને પ્રત્યક્ષરૂપ છે.
આ ઉપરાંત ખીજાં પણ એવાં અનેક પ્રમાણે મને મળ્યાં છે, જે સીધી વા આડકતરી રીતે શ્રાવકોની સૂત્રાધિકારિતાને સૂચવી રહ્યા છે. પરંતુ સ્થળસ કોચને લીધે તે બધાંના ઉલ્લેખ અહીં ન કરતાં આ મુદ્દાને હું. સમાસ કછુ અને આ વાત સપ્રમાણ જાહેર કરું છું કે, શ્રાવકાને સૂત્ર વાંચવા માટે જે નિષેધ કરાએલા છે તે અયુક્ત છે, અપ્રમાણિક છે, અવિહિત છે અને સર્વથા શ્રીજિનાજ્ઞાવિરૂદ્ધ છે.
વાંચકા ! છેવટમાં એટલુ જણાવીશ કે, મેં આ પ્રસ્તુત ભાષણમાં મારા ચારે મુદ્દાને યથામતિ અને યથાશક્તિ ચર્ચા છે અને સાહિત્ય-વિકારથી વત માનમાં આપણી શી સ્થિતિ થઈ છે, તે પણ યથામતિ દર્શાવ્યું છે. જેમ જેમ મારા સમાજની વર્તમાન દુઃસ્થિતિના વધારે વિચારા અને આવે છે તેમ તેમ મને વિશેષ વેદના થાય છે અને એ વેદનાને શમાવવા માટે મે' આ જાતના સવિસ્તર ઉલ્લેખ કર્યો છે. જો આપ સા આ સબધે વિચાર કરી, વડિલાની
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩
1
સાથે મસલત કરી આપણુ ધાર્મિક અને સામાજિક બધા રઘુ જે વર્તમાનમાં આપણી પ્રગતિનું રાષક કે ખાધક થઇ રહ્યું છે, ભવિષ્યમાં તેવું ન રહે, એવા ચાગ્ય પ્રયાસ કરશેા તે હુ મારા આ પ્રયાસને ફળવ'ત થયેા માનીશ. હવે રાષ્ટ્ર સેવાની જેમ ધસેવા પણ આપણે ( શ્રાવકાને ) જ માથે આવી પડી છે. આપણે ગુરૂરાજજીએના કે સ્વામિજીએના વિશ્વાસે જ ઘણા વખત નીભાવ્યું, પરંતુ તેમાં કાંઇ આપણા ડાળીયા થયા નહિ, થતા નથી અને હવે થશે પણ નહિ માટે હું યુવક બંધુઓ ! આપ સા ઉડા અને સ્વાથ ત્યાગના મહામાંત્રિક મહાત્મા ગાંધીજી જેવા મહાપુરૂષની સલાહ લઈ વા તેને શરણે જઈ વિવેકવતી અને સ્ત્રતત્રતાવાળી પ્રવૃત્તિથી વમાનના પ્રવચનને વર્તમાનમાં અધઃપાતના મુખમાંથી મચાવા, એ રીતની મારી અતિમ વિજ્ઞપ્તિ છે અને સાથે શિષ્ટાચાર પૂર્વક હું... એ પણ જણાવી દ કે, મારા આખા ભાષણમાં હું ક્યાંય ચૂક્યા હોઉં તે તે શ્રુતવ્ય છે. ૐ શાંન્તિ.
તે
સૂચના—આ પુસ્તકને પહેલે પાને જે ટિપ્ણ કરવામાં આવ્યું છે તેના અર્થ કાઇએ એમ સમવાતા નથી કે, આ આખું પુસ્તક એક ભાષણુસપે વહેંચાઇ ગયું હતું. પરંતુ આ પુસ્તકમાં નોંધાએલા ચારે સુદ્દાઓ એ ભાષણ વખતે રીતસર અને યથા સમય મે ચર્ચ્યા હતાઆલવાનું થોડું હાવાથી અને શબ્દો ક્રમસર ખાલાતા હૈાવાથી મા ઘણું વક્તવ્ય તે વખતે બાકી રહ્યું હતુ-તેને મેં આ પુસ્તકમાં મૂક વાની ચેાજના કરી છે અને જે કાંઇ ચૂકયું છે તે બધું સપ્રમાણ મૂકયું છે—માટે જ મે' આ પુસ્તકને પણ એ ભાષણને નામે ઓળખાવ્યું છે: બેચરદાસ.
entire
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર,
(પાક્ષિક પત્ર) સમ્પાદક-મુનિરાજ શ્રીજિનવિજયજી
શું તમે જૈન છો? જૈન સમાજની ખરી હાલત જાણવા ઇરછા છે? જૈન ધર્મની ઉન્નતિ થાય તેમ ચાહો છે?
જે આ પ્રશ્નોના ઉત્તર “ હાં ” એમ આપવાની મઈ હોય તે તો આજે જ એક કાર્ડ લખી મહાવીર નામના પાક્ષિક પત્રના ગ્રાહક લીસ્ટમાં પિતાનું નામ દાખલ કરાવી દ્યો.
જૈન સમાજને ઉત્તમ અને સારું વાંચન આપવા માટે, તેમજ દરેક સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રશ્નના પક્ષપાતન્ય, વિદ્વત્તાપૂર્ણ અને યુક્તિસંગત ખુલાસા આપવા માટે આ પત્ર પ્રકટ કરવામાં આવે છે. એમાં બોધકારક, માર્ગદર્શક, ઉત્સાહપ્રેરક, સચિ ઉત્પાદક અને આનંદ દાયક લેખો આવે છે. જૈન સમાજની વર્તમાન પરિસ્થતિઓ ઉપર પ્રામાણિક વિચારો દર્શાવવામાં આવે છે. જીવન કલહના આ ભયંકર સંક્રાંતિકાલમાં આપણું વ્યાવહારિક વર્તન કરવું હોવું જોઈએ? જડવાદના આ પ્રચંડ તોફાની સમયમાં આપણું ધાર્મિક આયરણ કેવું થવું જોઈએ? અને સ્વાતંત્ર્યના આ ઉશૃંખલ યુગમાં આપણું સામાજિક બંધારણ કેવું બનવું જોઈએ? એ પ્રશ્ન ઉપર આ પત્રમાં ઉમદા ઉહાપોહ કરવામાં આવે છે. સામાજિક અને ધાર્મિક વિશે ઉપરાંત નતિક, વૈજ્ઞાનિક, એતિહાસિક, સાહિત્યિક આદિ વિષયો ઉપર પણ સારા લેખો અને વિચારે એમાં હમેશાં આવ્યા કરે છે.
પત્રનું વાર્ષિક લવાજમ ટપાલ ખર્ચ સાથે રૂ. સવાત્રણ રાખ વામાં આવેલું છે. ગ્રાહકો પુરતી જ નકલો કાઢવામાં આવે છે. તેથી ગ્રાહક થવા ઈચ્છનારને તુરતમાંજ એક કાર્ડ લખી તેવી સુચના કરી દેવા વિનંતી છે. પત્ર વ્યવહાર નીચેના શિરનામે કરે છે
વ્યવસ્થાપક મહાવીરકાર્યાલય, ભારત જૈન વિદ્યાલય, પૂના-સીટી
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
_