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गाथा १०७ ] लब्धिसार
[ ६३ पना असिद्ध भी नहीं है, क्योंकि अनेकान्त बिना उसके अर्थक्रियाकारीपना नहीं बन सकता जबकि समीचीन और असमीचीनरूप इन दोनों श्रद्धाओं का क्रमसे एक आत्मा में पाया जाना सम्भव है तो कदाचित् किसो अात्मा में एक साथ भी उन दोनों का रहना बन सकता है । यह सर्वकथन काल्पनिक नहीं है, क्योंकि पूर्व स्वीकृत देवता के अपरित्याग के साथ-साथ अरिहन्त भी देव हैं ऐसा अभिप्रायवाला पुरुष पाया जाता है' *
शंका-श्रीपशमिकादि पांच भावों में से सम्यग्मिथ्यात्व कौन सा भाव है ?
समाधान-क्षायोपशर्मिक भाव है, क्योंकि प्रतिबन्धी कर्म का उदय होने पर भी जीव के गुण का जो अवयव पाया जाता है वह गुरणांश क्षायोपशमिक कहलाता है । गुणों के सम्पूर्णरूप से घातने की शक्ति का अभाव क्षय कहलाता है । क्षयरूप ही जो उपशम होता है वह क्षयोपशम कहलाता है, उस क्षयोपशम में उत्पन्न होने वाला भाव क्षायोपशमिक कहलाता है।
शंका-सम्यग्मिथ्यात्व कर्म' के उदय में रहते हुए सम्यक्त्व की कणिका भी अवशिष्ट नहीं रहती है, अन्यथा सम्यग्मिथ्यात्व कर्म के सर्वघातीपना बन नहीं सकता। इसलिये सम्यग्मिथ्यात्वभाव क्षायोपशमिक है यह कहना घटित नहीं होता ।
समाधान- सम्यग्मिथ्यात्वकर्म के उदय होने पर श्रद्धानाश्रद्धानात्मक करचित् अर्थात् शवलित या मिश्रित जीव परिणाम उत्पन्न होता है, उसमें जो श्रद्धानांश है वह सम्यक्त्व का अवयव है उस श्रद्धानांश को सम्यग्मिथ्यात्व कर्मोदय नष्ट नहीं करता, इसलिये सम्यग्मिथ्यात्व क्षायोपशमिक है।
शंका-अश्रद्धानभाग के बिना केवल श्रद्धानभाग के ही 'सम्यग्मिथ्यात्व' यह संज्ञा नहीं है, इसकारण सम्यग्मिथ्यात्वभाव क्षायोपमिक नहीं है।
समाधान-उक्त प्रकार की विवक्षा होने पर सम्य ग्मिथ्यात्वभाव क्षायोपशमिक भले ही न होवे, किन्तु अवयवी के निराकरण और अवयवके अनिराकरण की
१. प. पु. १ सूत्र ११ की टीका प. १६७-१६८ । सूर्य को अर्घ देना... " इस प्रकार की अनेक
मूढ़ता जाननी चाहिये । कोई यदि इन मूड़तानों का सर्वथा त्याग नहीं करता (और सम्यक्त्व के साथ-२ किसी मूड़ता का भी पालन करता है) से सम्यग्मिध्यादृष्टि मानों । उपासकाध्ययन । कल्प ४ । श्लोक १४४ ।
