Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Bhabhbhdhdhddobotichdoot जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-धासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
श्री-भगवतीसूत्रम्
------- ...(
Εφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφα
.....( अष्टमो भागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
σφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφ.
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी-श्रेष्टिश्री शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडबीबाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त - द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः -
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्ति पीर संपत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४२२
१९६५ मूल्यम्-रू० २५-०-०
૨૦૨૨
Οφφφφφφφφφφφφφφφφφφία
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
भानु 3: શ્રી અ. ભા. વે, સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गठिया यूपा ।, सार, (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैप यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूट्यः
३. २५300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૨ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૨ ઇસવીસન ૧૯૬૫
मुद्र મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठाई
Mr Fr:9:00
भगवतीसून भा. आठवेंकी विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क
- विषय नववे शतकका बत्तीसवें उद्देशेका प्रारंभ वत्तीमवें अध्ययनका विषयविवरण
१-१ गांगेय अनगारका वक्तव्य
५-१३ . उद्वर्तनाका निरूपण
१३-२० भवान्तरमें मवेशनका निरूपण
२१-२५३ नैरयिक प्रवेशनके अल्प बहुत्वका निरूपण २५३-२५६ तिथंच योनिक प्रवेशका निरूपण .
२५७-२७२ __ मनुष्यों के प्रवेशनकका निरूपण
२७३-२८५ देवोंके भवान्तरमें प्रवेशनकका निरूपण २८५-३०८ नैरयिक वगैरहके भवान्तरमें प्रवेशनकका अल्प बहुत्व
आदिका निरूपण ३०८-३१० नैरयिक आदिके उत्पात आदि का सान्तर निरन्तर
होनेका कथने ३१०-३४८ गांगेय अनगारके निर्वाण का निरूपण
३४८-३५१ तेतीसवे उद्देशाका पारंभतेत्तीसवें उद्देशेका विषय विवरण
३५२-३५५ ऋषभदत्ता के निर्वाण का वर्णन
३५५-३८१ देवानंदाके पुत्रवात्सल्यताका निरूपण
३८२-३९८ जमालि प्रकरण का कथन
३९८-४९८ जमाली के दीक्षा ग्रहणका निरूपण
४९९-५७१ महावीर स्वामीके कथनके प्रति जमाली का अश्रद्धा
युक्त होने का कथन ५७१-६०३ १८ जमाली के मिथ्याभिमानपने का और कालधर्ममाप्तिका कथन ६०४-६१९ १९ जमालीका किल्विपिक देवपने से उत्पन्न होनेका कथन ६२०-६२४ २० देवकिल्विपिकोंके भेदोंका कथन
- ६२४-६४० । चोतीसवां उद्देशा पुरुष, अश्व आदिकोंका हनन-मारना और उनके वैर
बंधनका निरूपण ६४१--६५६ २२ पृथ्वी कायिक आदिकोंके आनपाण आदिका निरूपण ६५७-६७० वृक्षके चालनमें वायुकाय संबंधी क्रियाका निरूपण, ६७१-६७४
समाप्त
22502
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
ખા, બ્ર. શ્રી વિનોદમુનિનુ સક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
આ પરમ વૈરાગી અને દયાના પુંજ જેવા આ પુરુષના જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૯૨- પેટ સુદાન (આફ્રિકા) માં કે જે જ્યાં વીરાણી કુટુ‘બને વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થયા હતા
T
“શ્રી વિનેાદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દલ ભજી શામજી વીરાણી અને મહાભગ્ય માતુશ્રીનું નામ બેન મણુંદન વીરાણી બન્નેનુ અસલ વતન રાજકોટ ( સૌરાષ્ટ્ર ) છે. બેન મણિબેન ધ ર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પરંતુ શ્રી વિનેદકુમાર ગમાં આવ્યા પછી વધારે દધી અને પ્રિયધમી બન્યા હતા.
'
પૂર્વ ભવના સૌંસ્કારથી શ્રી ત્રિનેાદકુમારનુ લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હાવા છતાં તેએાશ્રીએ નાનમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા ખતાવેલી
તેઓશ્રીએ યુનાઇટેડ કિંગડમ, ક્રાન્સ, બેલ્જીયમ, હેાલેન્ડ, જર્મીની, સ્વીઝર્લેન્ડ; તેમ જ ઈટાલી, ઈજીસ વગેરે દેશામાં પ્રવાસ કરેલ સાં. ૨૦૦૯ના વૈશાંખ માસ, સને ૧૯૫૩માં લડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારે હણ પ્રંસગે તેઓશ્રી લ’ડન ગયા હતા. કાશ્મીરના પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પદેશ કરવા છતાં પણ તેમણે કોઈ વખતે પશુ કંદમૂળનેા આહાર વાપરેલ નહી';
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેએશ્રીએ દુનિયાના રમણીય
સ્થળે
જેવાં કે કાશ્મીર, ઈજીપ્ત અને યુરેપનાં સુંદર સ્થળાની મુલાકાત લીધી હાવા છવાએ તેઓને રમણીય સ્થળેા કે રમણીય યુવતીઓનું આકર્ષણ થયું નહીં. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સસ્કારને જ રંગ હતા અને એ ૨ ગે જ તેમને 'તે ખધું ન ગમ્યું અને તુરત પાછા ફર્યાં અને સ‘ધુ-સાધ્વીજીનાં દર્શન કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશનેા લાલ લીધા અને વૈરાગ્યમાં જ મન લાગ્યુ, હુંડાકાલ અપસર્પિણિના આ દુષમ નામના પાંચમા આરાનુ વિચિત્ર વાતાવરણ જોઈ તેમને કાંઇક છે,ભ થતે કે તુરત જ તેના ખુલાસા મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં થર રહેતા. દેશ પરદેશમાં પશુ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ચાવિહાર આદિ પચ્ચક્ખાણ તેએ ચૂકયા નહીં. ઊચી કેટિની રીયાના ત્યાગ કરી તેએ સૂવા માટે માત્ર એક શેતર જી, એક આસીકુ અને આઢવા એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પલંગ ઉપર નહી. પણ ભૂમિ પર જ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
“સંરવયં નવિય મા પમાય”
.'
4
-
1
-
-
2
-ક
'' ;
'
'
*
શ્રી વિનોદકુમાર વીરા (દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા) જન્મ : પિટસુદાન સાં. ૧૯૨
નિર્વાણું ખી ચ ન – (રાજસ્થાન)
ફલે દી – (રાજસ્થાન) સાં. ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨
સાં. ૨૦૧૩ શ્રાવણ સુદ ૧૨ તા ૨૬-૫-૧૭ રવિ વા ૨
તા. ૭-૮-૫૭ બુધ વા ૨
દીક્ષા
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
શયત કરતા અને પહેરવા માટે એક ખાદીને લેંઘા અને ઝખ્મે વાપરતા, કંઈ વખતે કમો પહેરના બહુ ઠ'ડી હાય તે વખતે સાદો ગરમ કૉટ પહેરી લેતા અને મુહપત્તિ, પાથરણુ, રજોહરણુ અને ચાર પાર્મિક પુસ્તકની ઝોળી સાથે રખતા સંડાસમાં નહીં પણ જગલમાં એકાંત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હલતાં ચાલતાં, સડાસ અને પેશાખ સબંધીમાં જીવદયાની ખરાખર જતના કરતા,
દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કાઇની સાથે મળવાનું થતુ' ત્યારે તેમની સાથે અહિ સામત્ર જૈનધમ નું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા નહી..
..
દીક્ષાથી એને દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે જીદગીના કોઇ ભરાંસા નથી “ અસંય નીવિચ મા પમાયણ્ આયુષ્ય તૂટતાં વાર લાગતી નથી, જીવન તૂટ્યું સધાતું નથી માટે ધકરણીમાં સમયમાત્રના પ્રમાદ ન કરવા જોઇએ.
ગેાંડલ સંપ્રદાયના ઘશુાખરા પૂ. મુનિવર અને પૂ. મહાસતીજીઓના તથા ખાટાદ સ'પ્રદાયના પૂ. આ ચા શ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના શાંત-શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ મુનિશ્રી ભાયચંદજી મહારાજ શ્રમણુ સઘના મુખ્ય આચાર્ય શ્રીજી આત્મારામજી મહારાજ તપેામય જ્ઞાનનિધિ શાસ્ત્રાદ્વારક ખા, ઘ્ર પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઘાસીયાલજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુસાધ્વીમેના ઉપદેશના તેમણે લાભ લીધેલ. મુબઇમાં સ'. ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધમસિંહુજી મહારાજના સ પ્રદાયના પડિતરત્ન શ્રી લાલચંદજી મહારાજના પરિચય થયા. લાલચદજી મહારાજ પાતે, સ’સારપક્ષના ત્રણ પુત્રા અને એ પુત્રીએ એમ કુલ ૬ ખલ્કે આખા કુટુંબે સયમ અગીકાર કરેલ, તે જાણી તેમને અદ્ભૂત ત્યાગ ભાવના પ્રગટ થઇ કે જે કદી ક્ષય પામી નહીં.
આ પહેલાં તેઓ જ્યારે માતા-પિતા સાથે પૂજ્ય આચાય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને ખેાટાદ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની જે અસર થઇ તે પણ મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજ્ય લાલચ દજી મહાર જતા સહકુટુ બની દીક્ષા એ હતી આ બેઉ પ્રસગાએ પૂર્વભવની ખ કી રહેવી આર ધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ હાઇને વખતેા વખત તે મતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેનેા જવાખ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હતા. જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દીએ જ્ઞાનાભ્યાસ વધારે,
:
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સં. ૨૦૧૨ના અષાઢ સુદી ૧૫ થી શ્રી વિનોદકુમારે ગેંડલ સંપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્યશ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યો તેની સાથે પૂ આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજના સંસાર પક્ષના કુટુંબી, દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજ સાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓએ ત્યાં એ નિર્ણય કરેલે કે આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે આપણે બને એ દીક્ષા લેવી, પહેલાં વિદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દિક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષાતિથિ પૂ શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબે સં. ૨૦૧૩ના જેઠ શુર ૫ ને સોમવારે માંગરોલ મુકામે નક્કી કરી શ્રી જસરાજભાઈ વિનોદકુમારને રાજકોટ મળ્યા. શ્રી વિનોદકુમારે શ્રી જસરાજભાઈની યથાયોગ્ય સેવા બજાવી, માંગરોળ રવાના કર્યા અને પોતે નિશ્ચયપૂર્વક દિક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળીને તેમને મનમાં આઘાત થયા અને દીક્ષા માટે તેમણે બીજે રસ્તો શોધી કાઢો.
પૂજ્યશ્રી લાલચંદજી મહારાજ અને તેમના શિને પરિચય મુંબઈમાં થયેલ હતું અને ત્યારબાદ કઈ વખત પત્રવહેવાર પણ થતો હતે. છેલ્લા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, જે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ, ખીચન ગામે પૂ. આચાર્ય શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થે ગયા છે. પિતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તો લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કેઈસધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપણે નહી અને સ્વયંમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે જવામાં ઘણાં વિદન થાશે, એમ ધારીને તેઓએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નક્કી કર્યું.
તા. ૨૪-૫-૧૭ સં. ૨૦૧૩ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રોજ સાંજના માતુશ્રી સાથે છેલ્લું જમણ કર્યું. ભોજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં બેસી ગયા. તે વખતે કેઈને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિદમાંથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્ર ભૂમિ અને ગોંડલ સંપ્રદાયને પણ ત્યાગ કરી તેઓ ખીચન તરફ રવાના થયા,
શ્રી વિનોદમુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડયું કે તા. ૨૪–૫–૫૭ના જ રાત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકેટ જંકશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા. ૨૫-૫-૫૭ના સવારે ૮ વાગ્યે મહેસાણા પહોંચ્યા ત્યાં અઢી કલાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઈને લગ્ન કરવા માટેના વાળ
ખીને બાકીના કઢાવી ન ખ્યાં અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જંકશન તથા જોધપુર જંકશન થઈને તા ૨૬-૫–૫૭ની સવારે વાગ્યે ફલેદી
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં બિરાજતા મુનિવરના દર્શન કર્યા વંદણા નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યા અને પિતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરોની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં “વ નિચ q=gવારા સુવિ વિવિ” ના બદલે “કાવ લીવ [gવાસાદિ તિવિ તિવિ” બોલ્યા તે શ્રી લાલચંદજી મહારાજે સાંભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પૂછયું કે વિને દકુમાર! તમે આ શું કરે છે, તેનો જવાબ આપવાને બદલે “અwાળ વરિરાજ" બેલી પાઠ પૂરો કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બોલ્યા કે “સાહેબ! એ તે બની ચૂકયું અને મેં ય મેવ દીક્ષા લઈ લીધી, તે બરાબર જ છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આ પછીની બીજી કઈ પણ પ્રકારની આજ્ઞા હેય તે ફરમાવે.”
તે જ દિવસે બપોરના શાસ્ત્ર પૂ મુનિશ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પોતાની પાસે બોલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “તમે એક સારા ખાનદાન કુટુંબની વ્યક્તિ છે. તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી કારણ કે તમારા માતા પિતાને આ હકીકતથી દુઃખ થાય અને તેથી મારી સંમતિ છે કે રજોહરણની ડાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખો જેથી તમે શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકેને સાથે લઈ શકે, એમ ત્રણવાર પૂ મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપેલે કે “જે થયું, તે થયું હવે મારે આગળ શું કરવું તે ફરમાવે.”
શ્રી વિનોદમુનિના શ્રી સમર્થમલજી જેવા મહામુનિના પ્રશ્નના જવાબ પછી ખીચનને ચતુર્વિધ સંઘ વિચારમાં પડી ગો અને સુનિશ્રીઓ પર સંસારીઓને કોઈ પણ પ્રકારને આ નિષ્કારણ મલે ન આવે તે માટે શ્રી વિનોદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નિવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે ત્યારે શ્રી વિનોદમુનિએ પોતાના હસ્તાક્ષર નિવેદન શ્રીસંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સર નીચે મુજબ છે –
મારા માતા-પિતા મોહને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું અને “સંપ નીવડ્યે જ વાઘ” ને આધારે એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વંચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચ દજી મહારાજ સાહેબ-વગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે વિચારી પછી કરવાનું કહેલ પરંતુ મને
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય માત્રને પ્રમાદ કરવા ઠીક ન લાગ્યા, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવતા તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવતાની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રત્રજ્યાના પાઠ ભણીને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે દીક્ષા અગીકાર કરી છે સમાજને ખાટા ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જૈનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારે વૃત્તાંત પ્રગટ કરવા ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયનજી સૂત્રના ૧૯ મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂ કન્ય મેાક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.
છેવટ સુધી મેં મારા ખાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાંની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અન ત ઉપકારી એવા મારા ખપુજી સમક્ષ હુ તેમને કડક ભાષામાં પણ કહી શકતે ન હેતે અને બીજી ખાજુથી મને થયુ કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્ય માટે જરાપણું પ્રમાદ કરવા ઉચિત નથી. તેથી મેં' વિચારીને આ પગલુ ભર્યુ છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વ સ છે કે, શ્રી વીરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સઘ મારા આ કાને અનુમેદશે જ તથાસ્તુ
ઃઃ
ઃઃ
રાજકોટમાં શ્રી વિનાકુમારના ગયા પછી પ છળથી ખખર પડી કે વિનેાદ કુમાર દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં કાંય પત્તો ન લાગ્યું એટલે મહારગામ તારા કર્યાં. કયાંયથી પણ સતેાષકારક સમાચાર સાંપડયા નહી'. અર્થાત પત્તો મળ્યેા જ નહી. આમ વિમાસણના પરિણામે તેમના પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદ આવી તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનાદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “ આપુજી ! આપની આજ્ઞા હોય તે આ ચાતુર્માંસ ખીચન (રાજસ્થાન) જાઉ' કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમ મલજી મહારાજ કે જેએ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેએશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ. શ્રી લાલચ`દજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૪ જવાના છે, તેા મારી ઈચ્છા પશુ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે,
આ વાતચીતનુ' રમરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ પં. પૂર્ણચંદ્રજી દકને પેાતાની પાસે ખેલાવ્યા અને વિનેદકુમાર માટેની પેાતાની ચિંતા વ્યક્ત કરી, પડિતનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું. તેએશ્રીએ જણાવ્યું કે થેાટા સમય પૂર્વે વિનેદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારની
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગવડ છે? આમ મારી સાથે વાર્તાલાપ થયે હતા. બંનેના આ પ્રમાણે એકમત થતાં તેમના પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી તા ૨૭-પ-૫૭ ના રોજ પૃથ્વીરાજજી માલુ ખીચન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યો. ;
, , તા. ૨૮-૫-૧૭ના રોજ જવાબ આવ્યા કે શ્રી વિનોદભાઈએ ખીચનમાં સ્વયમેવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એટલે તેમના પિતાશ્રીએ રાવબહાદુરશ્રી એમ પી સાહેબ શ્રી કેશવલાલભાઈ પારેખ અને પંડિતજી પૂર્ણ ચંદ્રજી દક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનોદકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચન મોકલ્યા તા ૨૮-૫-- પ૭ના રોજ રવાના થઈ તા ૩૦-૫ પ૭ના રોજ સવારે ફલેદી સ્ટેશને પહોંચ્યા બળદગાડીમાં તેઓ ખીચન ગયા કે જ્યાં સ્થવિર મુનિશ્રી શીરેમલજી મહારાજ પૂજ્ય પંડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારદ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ આદિ ઠાણું તથા પૂજ્ય તપસ્વી મહારાજ શ્રી લાલાચંદજી મહારાજ આદિ ૪ બિરાજમાન હતા. કુલે સાધુ-સાધવીની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી. - , -
પૂછપરછના જવાબમાં શ્રી વિનોદમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને ધ્ધ કે મેં તે દીક્ષા અંગીકાર કરી લીધી છે તેમાં કાંઈ ફેરફાર થાય તેમ નથી: તમે અમારા વીરાણી કુટુંબના હિતૈષી છે અને જે સાચા હિતૈષી હે તે મોર • બા અને બાપુજીને સમજાવીને મારી હવે પછીની મોટી દીક્ષાની આજ્ઞા અઠવાડિયાની અંદર અપાવી દ્યો એટલું જ નહીં પણ “સવિ જીવ કરૂં શાસન રસી ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી ઉપરનો ઉપકારના બદ. લામાં આગમને અનુલક્ષીને મારી ભાવના એ જ હોય છે, મારી દીક્ષા તેઓની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા સદ્દગતિને સાથે અર્થાત મારી સાથે દીક્ષા લીએ..
આવા દઢ જવાબના પરિણામે તે જ સમયે શ્રી વિનોદકુમારને પાછા લઈ જવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાંપડી અને તા. ૩૧-૫–૫૭ ની રાત્રીના રવાના થઈ, તા. ૨-૬-૫૭ના સવારે મહા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રને અનુભવ કરી. શ્રી વિનોદકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ કર્યા.
છેછેડા વખતમાં ફલેદીને શ્રી સંઘે પૂ. શ્રી લાલચંદજીને મહારાજને ફલેદીમાં માસુ કરવાની વિનંતી કરી તેને અસ્વીકાર થવાથી સંઘ ગમગીન બન્યું એટલે નિર્ણય ફેર અને અષાઢ સુદ ૧૩ ના રૉજ ખીચર્સથી વિહાર ફરી ફલોદી આવ્યા
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીફ પછી ચઢી મહિના અંતરે ફલેદી માસી રંગ્યાન શ્રી વિના નિમેં હજતેં જવાની સંજ્ઞા થઈ અને તે માટે જેવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરીવાર થોભી જવું એટલે શ્રી વિનોદે. મુનિએ રજોહરણ વગેરેની પ્રતિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રોકી શકાય એવી હત લાગી તેથી ફરી આજ્ઞા માંગતાં જણાવ્યું કે મને હાજતે બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જેલદી પાછી ફરીશ કોળની ગહન ગતિને દુઃખદ્ રચના રચવી. હતી. આજે જે હજતે એકલા જવાન બનેવી હોં, હંમેશાં તે બધા સાધુઓ સાથે મળીને દિશાએ 'જેતા.
હાજતથી મોકળો થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યાં રેલવે લાઈને ઉપર બે ગાયો આવી રહી હતી. બીજી બાજુથી, ટ્રેઈન પણ આવી રહી હતી તેની વિહસલ વાગવા છતાં પણ ગાયે ખસતી ન હતી. શ્રી વિનોદમુનિનું, હદય થરથરી ઉઠયું અને મહાઅનુકંપાએ મુનિના હૃદયમાં સ્થાન લીધું. હાથમાં રજેહરણ લઈ જાનના જોખમની પરવા કર્યા વગર ગાયને બચાવવા ગયા. ગાયને તે બચાવીને જ લીધી. પરતું, આ કિયોમાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત રહરણું કે જે વિનંદિમુનિને આત્માથી વધારે પ્યારો હતો, તે રેલવે લાઈન ઉપર પડી ગયો. અને શ્રી વિનોદમુનિએ તે પાછો સપાદન-કરવામાં જડવાદને સિદ્ધ કરતાં રીક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પિતાનું બલિદન આપ્યું. અરિહંત...અરિહંત:..એવા શબ્દ મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયું. રક્ત પ્રવાહ છૂટી પડ્યો અને ડા જ વખતમાં પ્રાણાંત થઈ ગયો બધા લેકે કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામાં મુનિશ્રીએ પ્રાણુ આપ્યા અંતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચકિરા પર ભેચ શાન્તિ જ દેખાતી હતી. , . * *
હમેશાં તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તે તરફ ફેલદીથી કિરણ તરફ જવાની રેલ્વે લાઈન હતી. આ લાઈન ઉપર રેલ્વે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મૂકેલ નથી ત્યાં રસ્તે પણ છે એટલે પશુઓની અવરજવર હોય છે. અને વખતો વખત ત્યાં રે રેલવેની હડફેટે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે.
કહેવી સંઘે આ ઈમાન અંબર રોજેકટ ટેલીફેમથી . જે વખતે ટેલીફોન આવ્યું. તે વખતે વિનોદમુનિના પિતાશ્રી બહાર ગયા હતા. અને મંતશ્રી મણિબેને સામાયિક–પ્રતિકમણુમાં બેઠાં હતાં. માત્ર એક મહેર જે ઘરમાં હોં કે જેણે ટેલિફિન ઉઠાવ્યું પણ તે કાંઈ ટેલીફેનમાં હુક્ત સંમજી શકર્યો નહીં અને સાચા સમાચાર મોડા મળ્યા. સ્પેશ્યલ - પ્લેનથી ફલદી પહોંચે તે પહેલાં અગ્નિસંસ્કાર થઈ ગયે સૂચનાને ટેલીફેન.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
In
ધ કલંક મે પહશે. જે સંદેશ સમયસર પહેરશ હોત તે માતાપિને શ્રી વિનેદમુનિના શબરૂપે પણ ચહેરે જેવા અને અંતિમ દશને પ્રસંગ મળતું. પરતું અંતરાય કરે તેમ બન્યું નહીં. તે
આથી પ્લેઈનને ગ્રામ પડને મૂકવામાં આવ્યું અને માતા-પિતા તા. ૧૪-૮-૧૭ના રોજ ટ્રેઈન મારફત ફદી પહોંચ્યાં, શ્રી દુર્લભજીભાઈ અને મણિબેને પૂજય તપસ્વીશ્રી -લાલચંદજી મહારાજ સાહેબના દર્શન કર્યા. છે. આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણને અને પૈયનું એકાએક એક કરીને, શ્રી વિનેદમુનિને માતા-પિતાના સાંત્વન અર્થે ઉપદેશ શરૂ કર્યો જેને ટૂંકા સ૨ આ પ્રમાણે છે-- , , ,
હવે તે એ રત્ન ચાલ્યું ગયું !.. સમાજને આશાદીપક ઓલવાઈ ગયે! ઝટ ઊગીને આથમી ગયો! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી”
શ્રી વિનોદમુનિના સંસાર પક્ષના માતુશ્રી મણિબહેનને મુનિશ્રીએ કહ્યું કેબેન “ભાવિપ્રબળ છે. આ બાબતમાં મહાપુરુષોએ પણ હાથ ધોઈ નાખ્યા છે એમસૌને મરણને શરણ થવું પડે છે, તે પછી આપણું જેÚ પામર પ્રાણીનું શું ગજું છે? હવે તે શેક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુનો આદર્શ જઈને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી.
પૂ. શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબનો અભિપ્રાય - . પ્રાથમિક તેમ જ અલ્પકાળમા પરિચયથી મને શ્રી વિનોદમુનિના વિષે અનુભવ થયો, કે તેમની ધર્મપ્રિયંતી અને ધર્માભિલાષા Éિમિના મારા નો પરિચય કરાવતી હતી પ્રાપ્ત સાંસારિક પ્રસૂર વૈભવ તૈફ તેમની રુચિ દૃષ્ટિગોચર થતી ન હતી. પરંતુ તેઓ વીતરાગવાણીના સંસર્ગથી વિષયવિમુખ ધર્મકાર્યમાં સદા તત્પર અને તૈલીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે ફૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથી તેમની ધર્માનુરાગિતા તથા જીવતચર્યાથી કઠિન કાર્ય કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમાં આવતી હતી
- શ્રી વિનોદમુનિના જીવનના બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેને ખુલાસો કરવામાં આવે છે.
પ્ર. ૧. તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વયમેવ દીક્ષા કેમ લીધી? , ,
ઉત્તર પાંચમાં ઓરાનાં ભદ્રા શેઠાણીના પુત્ર એવંર્તા (અંતિત) કુમારને તેમની માતુશ્રીએ દક્ષિાની આજ્ઞા આપવાની તદ્દન ના પાડી એટલે તેણે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
સ્વયમેવ દીક્ષા લીધી. ત્યાર ખાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પેાતાના કુમારને ગુરુને સોંપી દીધા, તે જ રાત્રે તેણે ખારમી ભિખ્ખુની પઢિમા અ'ગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરીષહથી કાળ કરી નલીનગુલ્મ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિનાદકુમાર સ્વય' દીક્ષિત થયા.
પ્ર. ૨ આવા વૈરાગી જીવને આવે! ભયકર પરીષહ કેમ આવે ? ઉત્તર :-કેટલા ચરમ શરીરી જીવને મરણુાંતિક ઉપસગ આવેલ છે. જુએ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતાય મુનિ, કેશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજાર! ભવનાં કમ હાવા જોઈએ ત્યારે તેમને એકદમ માક્ષ જવું હતું, તા મારણાંતિક ઉપસર્ગ આવ્યા વગર એટલાં બધાં કમ કેવી રીતે ખપે મા. બ્ર. શ્રી વિનાદમુનિને આવા પરીષહ આબ્યા, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હાય.
શ્રી વિનેાદમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાંથી અહીં સાર રૂપે સંક્ષેપ કરેલ છે.
તા. ૨૦-૯-૬૫ નાં રાજ ક્લાસવાર મેમ્બરાની સંખ્યા ૧,૦૦] થી વધુ રકમ ભરનારા ૧,૦૦૩ થી વધુ રકમ ભરનારા પ,જી થી વધુ રકમ ભરનારા ૫૫૯ લાઇફ મેમ્બરા રૂા. ૨૫૦૩ થી વધુ કકમ ભરનારા ૪૭ ખીજા નગરનાં જુનાં મુખ્ખરા. રૂા. ૧૫૭ થી વધુ રકમ ભરનારા ૮૬૫ કુલ. મેમ્બરે
૪૨ આદ્ય મુરખ્ખી શ્રી રૂા. ૬૨ મુરબ્બી શ્રી રૂા. ૧૫૫ સહાયક મેમ્બરો રૂા.
દાનવીર મહાશયેાને વિનંતી કરવામાં આવે છે કે રૂા. ૫૦૦૧થી આપનું મુખારક નામ આદ્ય મુરખ્ખીમાં દાખલ કરાવી સમિતિને સહાયક બના તેમ અમને આશા છે, આદ્ય મુરખ્ખીને દરેક સૂત્રની મખ્ખ કાપી ભેટ મલે છે તેમજ તેઓશ્રીના ફાટા તથા જીવનચરિત્ર શાસ્ત્રમાં છાપવામાં આવે છે. હાલમાં પ્રસિદ્ધ થનારાં શાસ્ત્રો નીચે મુજમ છે.
ઠાણાંગ સૂત્ર ભાગ–૩, ૪ ૫,
ભગવત ભાગ-૮
રાજપ્રશ્નીય ભાગ–૨ રાજકાટ તા:-૨૩-૯-૬૫
—X—
નમ્રસેવક– સાંકળચંદ ભાઈચ'દ શેઠે સ્ત્રી
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધમુરબ્બીશ્રીઓ
રોક
-
?
છે
શેઠશ્રી શાંતિલાલ મ ગળદાસભાઈ
અમદાવાદ
(સ્વ.) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઈ - વીરાણું–રાજકેટ.
1
:
કે
2
» 1
દ
?
પરમ 3
છે
(સ્વ) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર – અમદાવાદ,
Etak
કંઇક
*
--
Inડા
*
જ
*
-- - -- --
કરી
i SITE
"* *
*
:
--- 'il
-
.
શેઠશ્રી રામજીભાઈ શામજીભાઈ
વીરાણું-રાજકોટ,
વચ્ચે બેઠેલા લાલાજી કિશનચંદજી સા. જૌહરી ઉભેલા સુપુત્ર ચિ. મહેતાબચન્દજી સા જૈન નાના – અનિલકુમાર જૈન (દત્તા)
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદ્યમુરબ્બીશ્રીએ
(સ્વ.) રોશ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિઆ (સ્વ.) રોઠ રંગજીભાઈ માહનલાલ શાહ
ભાણવડ.
અમદાવાદ.
(સ્વ) શેઠશ્રી દિનેશભાઇ કાંતિલાલ શાહ
અમદાવાદ.
શેઠશ્રી જેસિ ગભાઈ પાચાલાલભાઈ
અમદાવાદ.
સ્વ. શેઠશ્રી આત્મારામ માણેકલાલ અમદાવાદ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમુરબ્બીશ્રીઓ
% અનામત અર્ક છે
,
જs
છે
?
*
આ
શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
રાજકેટ,
કઠારી હરગોવિંદ જેચંદભાઈ
રાજકોટ,
૬
**-
શેઠશ્રી મિશ્રી લાલજી લાલચંદજી સા. લુણિયા તથા શેઠશ્રી જેવંતરાજજી લાલચંદજી સા.
3
ક
*
(સ્વ) શેઠશ્રી ધારશીભાઇ જીવણલાલ
બારસી,
સ્વ. શ્રીમાન શેઠશ્રી મુકનચંદજી સા.
બાલિયા પાલી મારવાડ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
આધમુરબ્બીશ્રીએ
સ્વ, શેઠશ્રી હરિલાલ અનેાપદ શાહ स्व. शेठ ताराचंदजी साहेब गेलडा
ખંભાત.
મદ્રાસ.
૧ વચ્ચે બેઠેલા મોટાભાઇ શ્રીમાન્ મૂલચ૬છ જવાહીરલાલજી મડિયા ૨ બાજુમા ખેડેલા ભાઈ મિશ્રીલાલજી ખરડિયા ૩ ઉભેલા સૌથી નાનાભાઈ પૂનમચંદ ખડિયા
श्रीमान् सेठश्री खीमराजजी सा. चोरडिया
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्रीवीतरागाय नमः ॥
श्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री- घासीलालवतिविरचितया
प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्व्याख्यामज्ञप्त्यपरनामकं
श्री भगवती सूत्रम् ॥
( अष्टमी भागः ) अथ द्वात्रिंशदध्ययनं प्रारभ्यते
नवमशतकस्य द्वात्रिंशत्तमो देशकस्य संक्षिप्तचिपयविवरणम् ॥ वाणिज्यग्रामे नगरे गाङ्गेयस्य प्रश्नः - :- नैरयिकाः मान्तरं निरन्तरं चा उत्पधन्ते ? असुरकुमारः अपि किं सान्तरं निरन्तरं वा उत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकाः द्वीन्द्रियाः यावत् वैमानिका अपि एवमेवोत्पद्यन्ते ? नैरयिकाणां सान्तरं निरन्तर
नववे शतक का बत्तीसवां उद्देशक
नौवें शतक के बत्तीसवें ३२ उद्देशक में कहे विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है- वाणिज्यग्राम नामके नगर में गाङ्गेय अनगार का ""नैरयिक सान्तर उत्पन्न होते हैं, या निरन्तर उत्पन्न होते हैं " ऐसा प्रश्न, सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं ऐसा उत्तर - असुरकुमार भी क्या सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ऐसा प्रश्न, दोनों प्रकार से उत्पन्न होते हैं, ऐसा उत्तर, इसी प्रकार से पृथिवोकायिकादि एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर वे इन्द्रिय जीवोंसे लेकर वैमानिक देवतक की उत्पत्ति के विषय में भी जानना चाहिये । पृथ्वी નવમાં શતકના ૩૨ મા ઉદ્દેશક
નવમાં શતકના ૩૨ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સ'ક્ષિપ્ત વિવરણુ
વાણિયગામ નગરમાં ગાંગેય અણગાર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નો—“ નારયિક સાન્તર ( અન્તરના વ્યવધાન-આંતરા સાથે ) ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરન્તર અંતરના ( વ્યવધાન-આંતરા વિના ) ઉત્પન્ન થાય છે ? ” ઉત્તર-‹ સાન્તર પણ ઉત્પન્ન ચાય છે, નિરન્તર પણ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રશ્ન- અસુરકુમાર પણ સાન્તર ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તર- અન્ને પ્રકારે ઉત્પન્ન થાય છે. ’’એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય સિવાયના દ્વિ ઇન્દ્રિય જીવાથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવાના વિષયમાં પણ સમજવું,
""
भ १
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे चा उद्वर्तनम् यावत् स्तनितकुमाराणामपि सान्तरं निरन्तरं वा च्यवनं भवति ? पृथिवीकायिकादीनां सान्तरं निरन्तरं वा उद्वर्त्तनं भवति ? द्वीन्द्रियादिज्योतिष्कान्तानां प्रवेशनकम् , एकनैरयिक-द्विनैरयिक त्रिनैरयिकाणामसंयोगे सप्तभङ्गाः, द्विकसंयोगे द्वाचत्वारिंशद् भङ्गाः त्रिकसयोगे पञ्चत्रिंशद् भगाः भवन्ति । चत्वारो नैरयिकाः, अत्र संयोगे सप्त भङ्गाः, द्विकसंयोगे त्रिपष्टिभंडाः, त्रिकसंयोगे पश्चाधिकशतभङ्गाः, चतुष्कसंयोगे पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः, पश्चनैरयिकाः, द्विकसंयोगे पञ्चाशीतिभङ्गाः, त्रिकसंयोगे दशोत्तरशतद्वयम् , चतु:संयोगे चत्वारिंशदधिकशनद्वयं भङ्गाः पञ्चसंयोगे एकविंशतिर्भङ्गाः, पड् नैरयिकाः, द्विकसंयोगे पञ्चोत्तरशतकम् काधिकादि पांच स्थावर निरन्तर उत्पन्न होते हैं। नैरयिकों से लेकर स्तनितकुमारों के चवनेमें सान्तर निरन्तर का प्रश्न, इनका चवना दोनों प्रकार से होता है ऐसा उत्तर-पृथिविकायिक आदिकों का उद्वर्तन सान्तर होता है या निरन्तर होता है ऐसा प्रश्न, और इसका उत्तर। हीन्द्रियादिकोंसे लेकर ज्योतिष्क तक का प्रवेशनक कथन-एक नैरयिक तीन नरयिक, इन के असंयोग में सात भङ्ग, दो संयोग में ४२ भंग और तीन संयोग में ३५ भंग होते हैं। चार नैरयिकों के असंयोग में सातभङ्ग, द्विकसंयोग में ६३ अंग, त्रिकसंयोग में १०५ भंग, चतुष्क संयोग में ३५ भंग, पांच नैरयिक इन के असंयोग में ७ भंग डिकसं. योग में ८४ भंग त्रिकसंयोग से २१० चार संयोग में २४० संग, पांच संयोग में २१ भंग होते हैं। छह नैरयिक-इनके असंयोग, में ७ दिकપૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ સ્થાવર એકેન્દ્રિય છે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય છે એમ સમજવું. “નરયિકથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના જીવનું વન સાન્તર હોય કે નિરન્તર હોય છે?” તેમનું ચ્યવન અને પ્રકારે થાય છે, એ ઉત્તર, -"पृथ्वीयि मानिन (
निभा-ते गतिमाथा निशमन) સાન્તર હોય છે કે નિરન્તર હોય છે?” એ પ્રમાણેનો પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. હીન્દ્રિથી લઈને તિષ્ક પર્વન્તના છના પ્રવેશનકનું કથન. એક નૈરયિક, બે નૈરયિક અને ત્રણ નરયિકના અસંગમાં સાત ભાંગા (વિકલ્પ) હિક સંગમાં ૪૨ ભાંગા, ત્રિક સંગમાં ૩૫ ભાંગા. ચાર રયિકના અસામાં સાત ભાંગ, દ્વિક સંચાગમાં ૬૩ ભાંગા, ત્રિક સંગમાં ૧૦૫ ભાંગા, ચતુષ્ક સોગમાં ૩૫ ભાંગા. પાંચ નરયિકના અસંયોગમાં ૭ ભાંગા, દિક સંગમાં ૮૪ ભાંગા, ત્રિક સંગમાં ૨૧૦ ભાંગા, ચતુષ્ક સંગમાં , ૧૪૦ ભાંગા, અને પાંચ સગમાં ૨૧ ભાંગા. છ નૈરયિકોના અસગમાં
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेन्द्रका टीका श० ९ ३० ३२ ० ३ उद्देशकविषयविवरणम्
भङ्गाः एवं त्रिकसंयोगे, चतुष्कसंयोगे पञ्चकसंयोगे भद्गाः, पट्संयोगे भङ्गाः, सप्त नैरयिकाः, द्विक - त्रिक - चतुष्क - पञ्चक- पट्क - सप्तकसंयोगेषु भङ्गाः, अष्ट नैरयिकाः, द्विक- त्रिक-चतुष्क - पञ्चक- पटूक - सप्तका - ष्टक - संयोगेषु सङ्गाः । नव नैरयिकाः, द्विसंयोगादि भङ्गाः । दश नैरयिकाः, द्विकसंयोगादिभङ्गाः, संख्पातनैरयिकाः द्विक – त्रिक संयोगादिकभंगाः, असंख्यात नैरयिकाः, - द्विकसंयोगादिभङ्गाः, उत्कृष्टमवेशनकम्, द्विक - त्रिक - चतुष्क - पञ्च षट् - सप्तसंयोगभङ्गाः । नैरयिकमवेशन काल्पबहुत्ववक्तव्यता तिर्यक्प्रवेशनकप्रकारः---एकद्वित्रिचतुःपञ्च यावत् असंख्याततिर्यग्योनिकप्रवेशनकम् । उत्कृष्ट तिर्यग्योनिकमवेशन कमकारः, तिर्यग्योनिकप्रवेशन काल्पबहुत्ववक्तव्यता । एकद्वित्रिक - यावत् असंख्याताः । मनुष्याः । उत्कृष्टमनुष्यप्रवेशनकम् । मनुष्यप्रवेसंयोग में १०५ भंग, इसी तरह से त्रिकसंयोग में, चतुष्क संयोग में पंचकसंयोग में और छहसंयोग में भंग होते हैं, सात नैरयिक-इनके द्विक, त्रिक, चतुष्क, पंचक और षट्कसंयोगमें एवं सप्तकसंयोगमें भङ्ग होते हैं, आठ नैरयिकों के द्विक, त्रिक, चतुष्क, पंचक, षट्रक, सप्तक और अष्टक संयोग भंग होते हैं, नौ नैरयिकोंके द्विक संयोगादि भङ्ग - १० नैरयिक- इनके द्विक्संयोगादिभङ्ग, संख्यात नैरयिक इनके द्विक त्रिक संयोगादिभंग, असंख्यात नैरयिक- इसके द्विकसंयोगादिभङ्ग, उत्कृष्ट प्रवेशनक द्विक, त्रिक, चतुष्क, पंच, षट्, सप्त संयोग में भङ्ग, नैरयिक प्रवेशन की अल्पबहुत्ववक्तव्यता तिर्यक् प्रवेशनक प्रकार एक वि, त्रि, चार, पांच यावत् असंख्यातनिर्यग्योनिकप्रवेशनक - उत्कृष्टतिर्यग्योनिक प्रवेशक प्रकार, तिर्यग्योनिक प्रवेशनक की अल्पबहुत्ववक्तव्यता एक द्वि, त्रिक यावत् मनुष्य, उत्कृष्ट मनुष्यप्रवेशनक मनुष्यप्रवेशनक की
-
૭ ભાંગા, દ્વીક સંચેાગમાં ૧૦૫ ભાંગા એજ પ્રમાણે ત્રિક સચાણી, ચતુષ્ક સચાણી, પાંચમ સંચાગી અને ષટુ સચૈાગી ભાંગાનું કથન, સાત ઐરિયેકાના द्वि, त्रिभु, यतुष्ङ, पांयम, षट् भने ससम सयोगी लांगानुं स्थन. आ નારકાના દ્વિક સચાગીથી લઈને અષ્ટમ સચગી પતના ભાંગાનું કથન. નવ નૈરયિકાના દ્વિક સૉંચાગાદિ ભાંગાનું કથન, ૧૦ નૈરયિકાના દ્વિક સચાગાદિ ભાંગાનું કથન, સખ્યાત નૈરયિકાના દ્વિક ત્રિકાદિ ભાંગાનું કથન, અસખ્યાત નૈરયિકાના દ્વિક સચાગાદિ ભાંગાનું સ્થન. ઉત્કૃષ્ટ પ્રવેશનક. દ્વિક, ત્રિક, ચતુષ્ક પચ, ષટ્ અને સપ્ત સચાગી ભાંગા, નૈયિક પ્રવેશનકની અલ્પ બહુત્વની वक्तव्यता, तिर्थ अवेशन रोड, मे, त्र, यार, पांयथी सपने स ખ્યાત સુધીના તિય ચૈાનિક પ્રવેશનક. ઉત્કૃષ્ટ તિયગ્યેાનિક પ્રવેશનક પ્રકાર. તિર્યંચ્ાનિક પ્રવેશનકની અલ્પ મહુવ વક્તવ્યતા. એક, બે, ત્રણ યાવત્ ઉત્કૃષ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
शनकाल्पबहुत्ववक्तन्पता । देवप्रवेशनप्रकारः । एक- द्वि-त्रि- यावत् उत्कृष्टदेवप्रवेशनकम् । देवप्रवेशन काल्पबहुत्वम् । सर्वप्रवेशनकाल्पबहुत्ववक्तव्यता । नैरयिकाणां सान्तरं निरन्तरं चोत्पादः, उद्वर्तनं च विद्यमानानां नैरविकाणाम्, अविधमानानां वा नैरयिकाणामुत्पादः । सन्तोनैरयिका उद्वर्तन्ते ? असन्तो वा उवते १, सतां नैरयिकादीनामुत्पादोदवर्तनासम्बन्धे प्रश्नः सन्नैरयिकादीनामुत्पादोद्वर्तनासम्बन्धः, भवन्तः स्वयं जानन्ति किंवा अस्वयं जानन्ति ? इति प्रश्नः । नैरयिकाः किं स्वयमुत्पद्यन्ते । किं वा अस्यमुत्पद्यन्तेः । असुरकुमाराः । पृथिवी - कायिकाः । गाङ्गेयो महावीरं सर्वज्ञं मन्यते, अथ च दीक्षां गृहीत्वा निर्वाणमाप्नोति । अल्पबहुत्ववक्तव्यता देवप्रवेशनकप्रकार, एक द्वि, त्रियावत् उत्कृष्ट देव प्रवेशन, देव प्रवेशनक का अल्प बहुत्व, सर्व प्रदेशनक की अल्पबहुत्व वक्तव्यता, नैरयिकों का सान्सर निरन्तर उत्पाद और उद्वर्तन विद्यमान नैरथिकों का अथवा अविद्यमान नैरयिकों का उत्पाद विद्यमान नैरधिक उवर्तित होते हैं या अविद्यमान नैरयिक विद्यमान नैरयिकों के उत्पाद और उद्वर्तता के सम्बन्ध में प्रश्न विद्यमान नैरयिकों का उत्पाद और उद्वर्तना में सम्बन्ध होते हुए वे अपने आपको जानते हैं या स्वयं को नहीं जानते हैं ऐसा प्रश्न, नैरयिक क्या स्वयं उत्पन्न होते हैं या स्वयं उत्पन्न नहीं होते हैं ? असुरकुमार, पृथिवीकायिक, यावत् वैमानिक । गांगेय अनगार ने भगवान् महावीर को सर्वज्ञ जाना और उनके पास चतुर्याम धर्म से पंचयाम धर्म स्वीकार कर निर्वाण पधारे। को सर्वज्ञ माना है, और दीक्षा लेकर वह निर्वाण गया है ।
ક
મનુષ્ય પ્રવેશના, મનુષ્ય પ્રવેશનકની અપ બહુત્વ વક્તવ્યતા. દેવપ્રવેશનક પ્રકાર. એક, બે, ત્રણુ યાવત્ ઉત્કૃષ્ટ દેવપ્રવેશનક, દેવપ્રવેશનકના અલ્પ બહુત્વનું કથન, સપ્રવેશનકના અલ્પ મર્હુત્વનું કથન, નૈરટિકાના સાન્તર નિરન્તર ઉત્પાદ અને ઉદ્દનનું કથન, વિદ્યમાન નૈરયિકાના અથવા અવિદ્યમાન નૈરિયાના ઉત્પાદનનું કથન, વિદ્યમાન નૈયિક ઉર્તિત થાય છે કે અવિદ્યમાન નૈયિક ? વિદ્યમાન નૈરયિકાના ઉત્પાદ અને ઉદ્વૈતના સંબધી પ્રશ્ન, વિદ્યમાન નૈરિયકાના ઉત્પાદ અને ઉદ્ઘતાનામાં સંબંધ હાવાની અપેક્ષાએ તેઓ પેાતાને જાણે છે કે घोताने ( स्वय'ने ) लघुता नथी, मेवा प्रश्न. नैरयिङ शुं स्वयं उत्पन्न थाय છે કે સ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી. અસુરકુમાર, પૃથ્વીકાયિક અને વૈમાનિક પ. ન્તના પ્રશ્ન. ગાંગેય અણગારે ભગવાન મહાવીરને સજ્ઞ માન્યા અને તેમની પાસે ચતુર્થાંમ ધર્મના પરિત્યાગ કરીને પંચયામ ધર્મના સ્વીકાર કર્યો અને દીક્ષા લઈને નિર્વાણુ પામ્યા.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
मैन्द्रका टीका ९ उ० ३२ सू० १ गांगेयान गारवतव्यता
गाङ्गेयानगारवक्तव्यता
अनन्तरोदेशके केवल्यादिवचनं श्रुत्वा केवलज्ञानमुत्पादयेदिति प्रतिपादितम्, अस्मिन् उदेश के तु येन केवलिवचनं श्रुत्वा केवलज्ञानमुत्पादितं तं प्रतिपादयितुमाह - ' तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं, तेणं समएणं वाणियगामे नामं नयरे होत्या, वण्णओ, दूइ पलासे चेइए, समोसढे, परिसा निग्गया, धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया । तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिज्जे गंगेए नामं अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्त अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी - संतरं भंते! नेरइया उववज्जंति, निरंतरं नेरइया उववज्जंति ? गंगेया ! संतरंपि नेरइया उववज्जंति, निरंतरंपि नेरइया उववज्र्ज्जति । संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्जंति ? निरंतरं असुरकुमारा उववज्जति गंगेया ! संतरंपि असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरंपि असुरकुमारा उववज्जंति, एवं जाव थणियकुमारा । संतरं भंते ! पुढविकाइया उववज्जति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति ? गंगेया ! नो संतरं पुढविकाइया उववज्जंति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जंति, एवं जाव वणस्सइकाइयां, वेइंदिया जाव वेमाणिया एए जहा नेरइया ॥ सू० १ ॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये वाणिज्यग्रामं नाम नगरम् आसीत्,
गाङ्गेय अनगार वक्तव्यता
( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणियगामे नामं नयरे होत्था)
ગાગેય અણુગાર વક્તવ્યતા—
" तेण कालेन तेण समपण " त्याह-
सूत्रार्थ - ( तेण काळेण देण समरण वाणियगामे नाम नयरे होत्था )
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे वर्णकः, दूतिपलाशं चैत्यम् । स्वामी समवसृतः पर्पत् निर्गता, धर्मः कथितः पर्वत प्रतिगता । तस्मिन् काले तस्मिन् समये पार्श्वापत्यीयः गाङ्गेयो नाम अनगारो यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते स्थिता श्रमण भगवन्तं महावीरम् एवमवादीन् - सान्तरं भदन्त ! नैरयिका उपपद्यन्ते ? निरन्तरं नैरयिका उपपद्यन्ते ? गङ्गेय ! सान्तरमपि नैरयिका
उस काल में और उस समय में वाणिज्य ग्राम नाम का नगर था । ( वण्णओ) वर्णक ( दूइपलासे चेइए) दूतिपलास नाम का यक्षायतन था । (सामी समोसढे ) वहां महावीर प्रभु पधारे ( परिसा निग्गया ) उनको बन्दना और नमस्कार करने के लिये वहां की परिषद् आई । ( धम्मो कहिओ ) प्रभु ने धर्मोपदेश दिया (परिसा पडिगया) धर्मोपदेश सुनकर परिषद् अपने स्थान पर पीछे चली गई । ( तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छद्द) उस काल और उस समय में श्री पार्श्वप्रभु के शिष्य गाङ्गेय नामके अनगार जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूर सामंते ठिच्चा भगवं महावीरं एव वयासी) वहां आकरके वे भ्रमण भगवान महावीर के पास उचित स्थान पर ठहर कर उन्हों ने उनसे इस प्रकार पूछा - ( संतरं भंते! नेरइया उववज्जति, निरंतरं नेरइया
ते आणे अने ते सभये वाशिन्यग्राम नाभे मे नगर हेतुं . ( वण्णओ ) तेनुं . (दुइपलासे चेइए) त्यां इतिपक्षास नाभे यक्षायतन डेतुं ( सामी समोसढे) त्यां भडावीर स्वामी पधार्या. ( परिसा निग्गया ) तेमने वहा नभस्ार अश्वाने माटे परिषद तेमनी यासे ग. ( धम्मो कहिओ ) अलु तेभने धर्भेथद्देश समजाव्या. (परिसा पडिगया ) परिवह पोतपोताने स्थाने पाछी दूरी. ( तेणं कालेणं तेणं समएण पासावच्चिज्जे गंगेए नामं अणगारे - जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेत्र उवागच्छ ) ते अणे मने ते समये श्री पार्श्व प्रभुना શિષ્ય ગગેય નામના અણુગાર જ્યાં શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર हुता, त्यां भाव्या. ( उवागच्छिता समणस्स भगवओ महावीरस्स ठिच्चा समणं भगवं महावीर एवं वयासी ) त्यां भावीने श्रम વીરની પાસે ઉચિત સ્થાને થેલીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું—
વિરાજમાન अदूर सामंते लगवान भडा
( संतर भंते ! नेरइया उववज्जति, निरंतर नेरइया उववज्जति १ ) डे શહન્ત ! નારકી અન્તર ( વ્યવધાન ) સહિત ઉત્પન્ન થાય છે કે અન્તરરહિત
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ९०३२ सू०१ गांगेयानगारवक्तव्यता उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते । सान्तरं भदन्त ! असुरकुमारा उपपद्यन्ते, निरन्तरस् असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? गाङ्गेय ! सान्तरमपि अमुरकुमारा उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि असुरकुमारा उपपद्यन्ते । एवं यावत् स्तनितकुमाराः। सान्तरं भदन्त ! पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, निरन्तर पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते ? उववज्जंति) हे भदन्त । नैरयिक अन्तर सहित उत्पन्न होते हैं या अंतररहित उत्पन्न होते हैं ? (गंगेया! संतरंपि नेरहया उववजंति, निरंतरंपि नेरइया उववज्जति ) हे गाङ्गेय ! नैरयिक अन्तरसहित भी उत्पन्न होते हैं और अन्तर विना के भी उत्पन्न होते हैं । (संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरं असुरकुमारा उववजंति ) हे भदन्त ! असुरकुमार अन्तरसहित उत्पन्न होते हैं या विना अन्तर के उत्पन्न होते हैं ? (गंगेया! संतरंपि असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरंपि असुरकुमारा उववज्जति) हे गाङ्गेय ! असुरकुमार अन्तरसहित भी उत्पन्न होते हैं
और विना अन्तर के भी उत्पन्न होते हैं। (एवं जाव थणियकुमारा) ऐसा ही कथन यावत् स्तनित कुमरों तक जानना चाहिये । (संतरं भंते! पुढविकाइया उववज्जति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति) हे भदंत ! पृथिवीकायिक जीव अन्तर सहित उत्पन्न होते हैं या विना अन्तर के उत्पन्न होते हैं ? (गंगेया! नो संतरं पुढविकाइया उववज्जंति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति) हे गांगेय ! पृथिवीकायिक जीव अन्तर सहित (A R) त्पन्न थाय छे ? (ग'गेया सतरपि नेरइया उववज्जति, निर'तर'पि नेरइया उववज्जति) 3 गांगेय ! ना२३ मन्तरसहित ५ लत्पन्न थाय छ भने मत२२सित (निरन्त२) ५ उत्पन्न थाय छे (सतर' भंते ! असुरकुमारा उववज्ज ति, निरंतर असुरकुमारा उववज्जति ?) 3 महन्त ! मसुमारे। અન્તરસહિત ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરન્તર ( અત્તર રહિત) ઉત્પન્ન થાય છે ? ( गंगेया ! सतरपि असुरकुमारा उववज्ज ति, निर'तर'पि असुरकुमारा उववज्जति) હે ગાંગેય અસુરકુમાર અન્તરસહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અન્તરરહિત ५५ उत्पन्न थाय छे. ( एवं जाव थणियकुमारा) स्तनितमा। पयतना વિષે પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું
(संतर' भते ! पुदविकाइया उववज्जति, निरंतर पुढविकाइया उववज्जति ?) હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક જીવે અન્તર સહિત ઉત્પન્ન થાય છે કે અન્તર રહિત ઉત્પન્ન થાય છે ?
( गांगेया ! नो सतर' पुढविकाइया उबवज्ज ति, निरत पुढविकाइया उववज्जति) 3 गांगेय ! पृथ्वीयि छ। मन्त२ ( व्यवधान) सहित ઉત્પન થતા નથી, પણ તેઓ અન્તર રહિત ( લગાતાર) જ ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे गाङ्गेय ? नो सान्तरं पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते निरन्तर पृथिवीकायिका उपपधन्ते । एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रिया यावत् वैमानिकाः, एने यया नरयिकाः ॥ १॥ ___टीका-'तेणं काटेणं, तेणं समएणं वाणियगामे नाम नपरे होत्या, वाणो' तस्मिन् काले तस्मिन् समये वाणिज्यग्राम नाम नगरमासीत् वर्णकः-वर्णनम् , अस्य वर्णनम् औपपातिकवर्णितचम्पानगरीवर्णनवदयसे यम्, 'दुइपलासे चेहए' दृतिपलाशं नाम चैत्यम् उद्यानमासीन् , तस्य वर्णनमपि औपपातिकमत्रोक्तपूर्णउत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु वे विना अन्नर के ही उत्पन्न होते हैं। ( एवं जाव वणस्सइकाइया-वेइं दिया जाव वेमाणिया-एए जहा नेरच्या) ऐसा ही कथन यावत् वनस्पतिकायिक जीवों तक जानना चाहिये। वेन्द्रिय जीवों से लेकर यावत् वैमानिकों तक का कयन नैरयिकों के कान की तरह जानना चाहिये।
टीकार्य-अनन्तर उद्देशक में केवली आदि के वचन को सुन करके जीव केवलज्ञान उत्पन्न कर सकता है ऐसा कथन किया गया है-मो जिसने केवली के वचन को सुनकर केवलज्ञान उत्पन्न कर लिया है उसका प्रतिपादन सूत्रकार इस उद्देशक में करते हैं-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (वाणियगामे नाम नया होत्या) वाणिज्यग्राम इस नाम का नगर था। (वण्णओ) इसका वर्णन औपपातिकस्सूत्र में वर्णित चंगा नगरी के वर्णन जैसा ही जानना चाहिये। (दुइपलासे चेइए) उसमें दृतिपलाश नाम का यक्षायतन था-उद्यान ( एवं जाव वणस्सइ काइया ) यायिकाना थन पन२५तिथि प-तना मेन्द्रिय छ। वि सभा. ( दिया जाय वेमाणिया-ए ए जहा नेरइया ) मेन्द्रि वाथी मन भानि। पर्यन्तना वोर्नु प्रयन नाना કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકાર્ય–આગળના ઉદ્દેશકમાં કેવલી આદિનાં વચને શ્રવણ કરીને જીવ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશકમાં જેણે કેવલીના વચનો સાંભળીને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન ४॥ दीधु छ, मेवी व्यक्तिनुं प्रतिपादन ४२ छ-" तेण काळेण तेण समएण" तेणे भने त समये “वाणियगामे नामं नयरे होत्या " पाणियाम नामे ना२ तु. “वण्णओ" मौ५५ाति सूत्रमा या नगरीतुं २ पनि ३२. पामा मा०युं छे, मे १ तेतुं न समा. " दूइपलासे चेइए " ना.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका श९७० ३२सूर गांगेयामगारवक्तव्यता भद्रचैत्यवर्णनवदवगन्तव्यम् , तत्र 'सामी समोसदे, परिसा निग्गया' स्वामी समवसृतः, पर्षत् स्वामिनं वन्दितुं निर्गता, नगरान्निर्गत्य तत्रागता, 'धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया' महावीरेण स्वामिना धर्मः कथितः उपदिष्टः, धर्मोपदेशं श्रुत्वा पर्षत् प्रतिगता। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये पापित्यीयः पाश्चनाथशिष्यपरम्परागतः गाङ्गेयो नाम-अनगारः, यत्रैव-यस्मिन्नेव स्थाने श्रमणो भगवान महावीर आसीत्-तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने उपागच्छति, उपागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी'-उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदरसामन्ते नातिदूरे था। इसका वर्णन भी औपपातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्र चैत्य के वर्णन जैसा जानना चाहिये। वहां पर (सामी समोसढे)महावीर स्वामी पधारे (परिसा निग्गया) परिषद् उनको वन्दना और नमस्कार करने लिये वहां पर आई (धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया) प्रभु ने वहां धर्म , का उपदेश दिया धर्मोपदेश सुनकर परिषद् अपने २ स्थान गई (तेणं कालेणं तेणं समएण) उस काल और उस समय में (पासावच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे, तेणेव उवागच्छह) पार्श्वनाथ का शिष्य परम्परा से चले आये गाङ्गेय नामके. अनगार जहां पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे-वहां पर आये। (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी) वहां आकर वे श्रमण भगરમાં તિલાશ નામનું યક્ષાયતન (ઉદ્યાન) હતું તેનું વર્ણન પણ ઔપપાતિક सूत्रमा वसा पूल येत्यना वन प्रमाणे समा. “ सामी समोसढे” त्या महापौर स्वामी पधार्या. " परिसा निगाया " तमने नमः॥२ ४२वार भाट खाना समूह (परिष ) त्यां गया. “ धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया " प्रभु तेभने यीश सलाव्या. ध पहेश सांसजान सोही पातपाताने स्थाने पा७i श्या (तेण कालेण तेण' समएण) ते णे मन ते समये (पासावच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे, तेणेव उवागच्छइ) पाश्वनाथ भगवानना परंपरागत शिष्य गेय नामना અણગાર-જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા, ત્યાં આવ્યા. ( उवागच्छित्ता समणस्न भगवओ महावीरस्म अदूरसामंते ठिच्चा समण भगवं महावीर एवं वयानी) त्या भावीन श्रमाय सरावान महावीरथी भई ३२ by
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
१०
नातिनिकटे अदूरप्रत्यासन्ने उचित स्थाने इत्यर्थः स्थित्वा उपविश्य श्रमण भगवन्तं महावीरम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - 'संतरं भंते! नेरड्या उववज्जंति निरंतर नेरइया उववज्जंति ?' हे भदन्त ! किम् सान्तरम् अन्तरेण व्यवधानेन सहितं यथा स्यात् तथा सान्तरम् उत्पत्तिक्रियाविशेषणम्, समयादिकालापेक्षया सविच्छेदं सविरहं नैरयिकाः उपपद्यन्ते ? उत्पत्तिं लभन्ते ? किम्वा निरन्तरं नास्ति अन्तरं व्यवधानं यस्मिन् कर्मणि तत् यथास्यात्तथा, समयादिकालापेक्षया विच्छेदरहितं नैरयिका उपपद्यन्ते इति प्रश्नः तत्र चै केन्द्रियाणामनुसमयं सततमविच्छेदेनोत्पादात् निरन्तरत्वम्, अन्येषां तूत्पादविरहस्यापि भावात् सान्तरत्व निरन्तरत्वं - चावसेयमित्यभिप्रायेण भगवानाह - ' गगेया । संतरंपि नेरख्या उववज्जेति निरंतरंपि नेरइया उववज्र्ज्जति ' हे गाङ्गेय ! नैरयिकाः सान्तरमपि समयादिकालापेक्षया सविच्छेदमपि उपपद्यन्ते जायन्ते, अथ च निरन्तरमपि सततं विच्छेदरहितमपि
महावीर के पास यथोचित स्थान पर ठहर कर फिर उन्होंने भ्रमण भगवान् महावीर से इस प्रकार कहा - पूछा - ( संतरं भंते! नेरइया उबवज्र्ज्जति, निरंतरं नेरझ्या उववज्र्ज्जति) हे भदंत ! नैरयिक सांतर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ? जिस उत्पत्ति में समयादिकरूप काल का व्यवधान होता है - वह उत्पत्ति सान्तर, और जिसमें ऐसा व्यवधान नहीं होता है वह निरन्तर उत्पत्ति कहलाती है । सान्तर और निरन्तर ये दोनों उत्पत्तिरूप क्रिया के विशेषण हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया ! संतरंपि नेरख्या उववज्जंति, निरंतरं पि नेरइया उववज्जंति ) हे गाङ्गेय ! नैरयिक समयादिरूप काल के व्यवधान से भी उत्पन्न होते हैं और विना काल के व्यवधान से भी उत्पन्न होते हैं
નહીં અને બહુ સમીપ પણ નહીં એવા ઉચિત સ્થાને ચેાભીને તેમણે શ્રમણ भगवान महावीरने पूछयु - ( संतर भंते ! नेरझ्या स्ववज्जति, निरंतर नेरइया उवयज्जति ? ) डे लहन्त ! नारी सान्तर उत्पन्न थाय छेडे निरंतर उत्पन्न થાય છે ? ( જે ઉત્પત્તિમાં સમયાકિ રૂપ કાળનું વ્યવધાન (આંતરા) પડે છે, તે ઉત્પત્તિને સાન્તર ઉત્પત્તિ કહે છે. જે ઉત્પત્તિમાં એવું વ્યવધાન (मांतरे। ) पडतु नथी, ते उत्पत्तिने निरन्तर ( सगातार ) उत्पत्ति हे छे. ) સાન્તર ’ અને ‘ નિરન્તર ’ આ અન્ને પદ્મ ઉત્પત્તિરૂપ ક્રિયાના વિશેષ છે. महावीर अभुना उत्तर - ( गंगेया ! संतरपि नेरइया उववज्जति, निर तरपि नेरइया उववज्जति ) हे गांगेय ! नारी समयाहि ३५ जना व्यव ધાનથી (આંતરાથી ) પણુ ઉત્પન્ન થાય છે અને કાળના વ્યવધાન વિના પણ
4
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयन्द्रिका टीका श०२ उ०३२ सू०१ गांगेयानगारवक्तव्यता नरयिका उपपद्यन्ते जायन्ते, तथा च यस्यामुत्पत्तौ समयादिकालस्य अन्तरं व्यवधानं भवति सा सान्तरा उत्पत्तिरभिधीयते, तौकेन्द्रियाणां प्रतिसमयमुत्पद्यमानत्वात् तेषां सान्तरा उत्पत्ति स्ति, अपितु निरन्तरैवोत्पत्तिरस्ति, एकेन्द्रियान् वर्जयित्वा तदन्येषां जीवानामुत्पत्तौ तु व्यवधानलक्षणमन्तरमपि भवति, अतस्ते सान्तरत्वेन निरन्तरत्वेन चोभयप्रकारेणैव उत्पद्यन्ते इति फलितम् , अथ भवनपतिविषये तदेव प्रश्नोत्तरेण विशदयति-'संतरं भंते! असुरकुमारा उबवज्जति ? निरंतरं अमुरकुमारा उववज्जति ? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! किं सान्वरं समयादिकालापेक्षया सव्यवधानम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? किं वा निरन्तरं समयादिकालापेक्षया व्यवधानरहितं सततम् अमुरकुमारा उपपद्यन्ते ? भगवानाइ-'गंगेया ! संतरंपि असुरकुमारा उववनंति, निरतरंपि असुरकुमारा उववज्जति ' हे गाङ्गेय ! सान्तएकेन्द्रिय जीवों की जो उत्पत्ति होती है-वह सान्तर नहीं होती हैक्यों कि उत्पत्ति में विरह होता नहीं है-प्रतिसमय इनकी उत्पत्ति होती ही रहती है-अतः इनकी उत्पत्ति निरन्तर होती है तथा अन्य - जीवों की उत्पत्ति में काल का व्यवधान भी होता है और व्यवधान नहीं
भी होता है-इसी अभिप्राय को लेकर प्रभु ने ऐसा कहा है कि नैरयिक जीवों की उत्पत्ति सान्तर भी होती है और निरन्तर भी होती है।
अब गांगेय प्रभु से विस्तार के साथ ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्जति, निरंतरं असुरकुमारा उववज्जंति) हे भदन्त! असुरकुमारों की उत्पत्ति सान्तर-जिसमें काल का व्यवधान हो-ऐसी होती है या जिसमें काल का व्यवधान न हो-ऐसी निरन्तर होती है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेथा ) हे गाङ्गेय ! (संतरंपि असुरઉત્પન્ન થાય છે. એકેન્દ્રિય જીવોની જે ઉત્પત્તિ થાય છે તે સાન્તર થતી નથી–કારણ કે ઉત્પત્તિમાં વિરહ હતું જ નથી. પ્રતિસમયે તેમની ઉત્પત્તિ થતી જ રહે છે, તેથી તેની ઉત્પત્તિ નિરંતર ( લગાતાર) થયા જ કરે છે. અન્ય જીવની ઉત્પત્તિમાં કાળને આંતરો પડે છે પણ ખરે અને નથી પણ પડતો. તેથી જ પ્રભુએ એવું કહ્યું છે કે નારકની ઉત્પત્તિ સાંતર પણ હોય હોય છે અને નિરંતર પણ હોય છે,
गेय मारने प्रश्न--( सतर' भंते ! असुरकुमारा उववज्जति, निरंतर असुरकुमारा उबवज्जति १) डे महन्त ! असु२भारानी उत्पत्ति सन्तर (કાળના આંતરાવાળી) હોય છે કે નિરંતર (કાળના આંતરા વિનાની) હોય છે?
महावीर प्रभुन। त्तर---" गंगेया ! " सांगेय ! ( सतरपि असुरकुमारा
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
भगवती सूत्रे
रमपि समयादिकाला पेक्षया सविच्छेदमपि असुरकुमारा उपपद्यन्ते, अथ च निरंतरमपि समयादिकालापेक्षया विच्छेदरहितमपि असुरकुमारा उपपद्यन्ते, ' एवं जाव थणियकुमारा ' एवमसूरकुमार देव यावत् नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः द्वीपकुमाराः, उदधिकुमाराः, दिशाकुमाराः, वायुकुमाराः, स्वनितकुमारा अपि, सान्तरमपि उत्पद्यन्ते, निरन्तरमपि उत्पद्यन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति - ' संतरं भंते ! पुढविकाइया उववज्जंति, निरंतरं उत्रवज्जंति ' हे भदन्त ! सान्तरं सव्यवधानं किं पृथिवीकायिकाः उपपद्यन्ते ? किंवा निरन्तरमव्यवधानं पृथिवीकायिकाः उपपद्यन्ते ? भगवानाह - 'गंगेया ! नो संतरं पुढवीकुमारा उववज्र्ज्जति, निरंतरं पि असुरकुमारा उववज्जंति) असुरकुमारों की उत्पत्ति दोनों प्रकार से होती है - सान्तर भी होती है और निरन्तर भी होती है - अर्थात् असुरकुमार समयादिरूप काल की अपेक्षा से व्यवधान युक्त होकर भी उत्पन्न होते हैं और समयादि रूप काल के व्यवधान के बिना भी उत्पन्न होते हैं । ( एवं जाव धणियकुमारा ) इसी तरह से नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, दधिकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार ये ९ भवन'वासी देव भी उत्पन्न होते हैं ।
अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं- ( संतरं भंते । पुढविक्काइया उववज्जंति, निरंतरं उववज्जंति) हे भदन्त । पृथिवीकायिक जीव सांतर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गंगेया) हे गाङ्गेय (नो संतरं पुढवीकाइया उववज्र्ज्जति, निरंतरं
नवज्जति, निरंतरपि असुरकुमारा उववज्ज ति ) असुरकुभारानी उत्पत्ति मन्ने પ્રકારે હાવ છે–સાન્તર પણ થાય છે અને નિરન્તર પણ થાય છે. એટલે કે અસુરકુમારાની ઉત્પત્તિમાં સમયાદિ રૂપ કાળનું વ્યવધાન ( આંતા ) પડે છે
शुभमने नथी थु पडतु " एवं जात्र थणियकुमारा " ४ प्रभा नागङ्कुभार, सुवर्णुञ्जभार, अनिठुभार, विद्युत्कुभार, उदधिभार, द्वीपकुमार, દિકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્તનિતકુમાર, આ નવ ભવનવાસી દેવાની ઉત્ત્તત્તિના વિષયમાં પણ સમજવું.
गांगेय भथुगारनो अश्न - ( संतर भंते ! पुढविकाइया स्त्रवज्जति, निरतर उववज्ज'ति ? ) हे लहन्त ! पृथ्वी अयि वो सान्तर उत्पन्न थाय छे કે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर--" गंगेया । " हे गांगेय ! ( नो संतर पुढवि. काइया उजवज्जति, निरंतर पुढविकाइयो उववज्जति) पृथ्वीमयि भवा
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ० ५२०१ उद्वर्तनानिरूपणम्
काइया उववज्जति, निरंतरं पुढविक्काइया उववज्जंति ' हे गाङ्गेय ! नो सान्तरं सविच्छेदं पृथिवीकायिका उत्पद्यन्ते, अपितु निरन्तरमेव पृथिवीकायिका उत्पद्यन्ते ' एवं जाव. वणस्सइकाइया' एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत् - अकायिक-तेजस्कायिक- वायुकायिक-वनस्पतिकायिका अपि सान्तरं सविच्छेदं नोपपद्यन्ते, अपितु निरन्तरमविच्छेदमेव ते उपपद्यन्ते । ' वेइंदिया जाव वैमाणिया, एए जहा नेरइया' एवमेव द्वीन्द्रियाः यावत्-त्रीन्द्रिय-- चतुरिन्द्रिय-- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्य - वानव्यन्तर- ज्योतिष्का वैमानिकाच एते यथा नैरयिकाः सान्तरमपि, निरन्तरमपि उपपद्यन्ते तथैव सान्तरं निरन्तरं चोत्पद्यन्ते ॥ सू० १ ॥ उद्वर्त्तनावक्तव्यता ।
अयोत्पन्नानां च सतामुद्वर्तना भवतीत्यतस्तामुद्वर्तनां निस्सरणरूपां प्ररूपयितुमाह - ' संतरं भंते ' इत्यादि ।
मूळम् --संतरं भंते ! नेरइया उद्वहंति, निरंतरं नेरइया उब्वद्वंति ? गंगेया ! संतरंपि नेरइया उव्वहंति, निरंतरंपि
पुढविक्काइया उववज्र्ज्जति) पृथिवीकायिक जीव सान्तर - कालादिक के व्यवधान से उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु वे तो निरन्तर - कालादिक के अव्यवधान से ही उत्पन्न होते हैं ( एवं जाव वणस्संइकाइया ) पृथिवीकायिक की तरह ही यावत्-अप्रकायिक जीव, तेजस्कायिक जीव, वायुकायिक जीव, और वनस्पतिकायिक जीव, भी निरन्तर उत्पन्न होते हैं । (बेइंदिया जाव वेमाणिया-एए जहा नेरइया) वे इन्द्रिय जीव, तेइन्द्रिय जीव, चौइन्द्रिय जीव, पंचेन्द्रियतियेच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक ये सब भी निरन्तर और सान्तर रूप से दोनों प्रकार की उत्पत्ति वाले होते हैं-अर्थात् ये सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं || सु०१ ॥
सान्तराजाहिना व्यवधानथी उत्पन्न थाय छे ( एवं जाव वणस्सइकाइया) પૃથ્વીકાયિક જીવાની જેમ અપ્રિયક, વાયુાયિક, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિ अथ वा पशु निरन्तर उत्पन्न थया उरे छे. ( बेईं दिया जाव वैमाणिया-प ए जहा नेरइया) छान्द्रय छ, तेहन्द्रिय छवी, अतुरिन्द्रिय वो, पथे. ન્દ્રિય તિય ચા, મનુષ્યા, વાનભ્યન્તરા, ચૈતિક દેવા અને વૈમાનિક દેવાની ઉત્પત્તિનું' કથન નારકાની ઉત્પત્તિના કથન પ્રમાણે સમજવુ'. એટલે કે તેએ સાન્તર પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નિરન્તર પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. શાસ્॰૧માં
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
भगवती सूत्रे
नेरइया उव्वहंति एवं जाव थणियकुमारा । संतरं भंते! पुढविकाइया उव्वहंति ? पुच्छा, गंगेया ! णो संतरं पुढविकाइया उव्वति, निरंतरं पुढविक्काइया उव्वति, एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतरं, निरंतरं उच्चर्हति । संतरं भंते ! बेइंदिया उव्वति, निरंतरं वेइंदिया उवहंति ? गंगेया ! संतरंप इंदिया उठवहंति, निरंतरंपि वेइंदिया उच्च ति, एवं जाव वाणमंतरा । संतरं भंते! जोइसिया घयंति ? पुच्छा, गंगेया ! संतरंपि, जोइलिया चयंति, निरंतरंपि जोइसिया चयंति । एवं जाव वेमाणिया वि ॥ सू० २॥
छाया - सान्तरं भदन्त ! नैरयिका उद्वर्तन्ते ? निरन्तर नैरयिका उद्वर्त्त - न्ते गाङ्गेय ! सान्तरमपि नैरथिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि नेरयिका उद्वर्त्तन्ते ।
-: उछर्तनावक्तव्यताः
'संतरं भंते! नेरइया उनि ' इत्यदि ।
सूत्रार्थ - (संतरं भंते | नेरइया उव्वहंति, निरंतरं नेरहया उच्चति) हे भदन्त ! नैरयिक जीव व्यवधान सहित होकर के निकलते हैं या विना व्यवधान के निकलते हैं ? (गंगेया ) हे गाङ्गेय ! ( संतरंपि नेरइया उद्धति, निरंतरंपि नेरइया उन्बहंति ) नैरयिक जीव व्यवधानसहित होकर के भी निकलते हैं और विना व्यवधान के भी निकलते हैं । ( एवं जाव थणियकुमारा) इसी तरह का कथन यावत् स्तनित कुमारों
ઉર્દૂત્તના વક્તવ્યતા—
"
'सतर' भते । नेरइया उन्नति ” त्याहि
सूत्रार्थ - ( स ंतर' भते ! नेरइया उत्रदृति, निरंतर नेरइया उन्हति ) હે ભદન્ત ! નારક જીવે। વ્યવધાન સહિત ( આંતરા સહિત ) નીકળે છે કે વિના વ્યવધાનથી ( કાળના આંતરા વિના ) નારક ગતિમાંથી બહાર નીકળે छे ? (गंगेया ! ) हे गांगेय ! ( सतरपि नेरइया उन्नति, निर'तरपि नेरया उन्नति ? ) नारी व्यवधान सहित पशु नार गतिभांथी नाम्जे छे मने विना व्यवधाने नाणे छे. ( एवं जाब थणियकुमारा ) मा प्रार
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टी० श०९ उ०३२ सू०२. उद्वर्तनानिरूपणम् एवं यावत् स्तनितकुमाराः । सान्तर भंते ! पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते ? पृच्छा, गाङ्गेय ! नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिकाः उद्वर्तन्ते, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः नो सान्तरम् , निरन्तरम् उद्वर्तन्ते । सान्तरं भदन्त ! द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते ? निरन्तरं द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते, 'गाङ्गेय ! सान्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते निरन्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते एवं यावत् वानव्यन्तराः। सान्तर भदन्त ! ज्योतिष्का च्यवन्ति ? पृच्छा, गाङ्गेय! सान्तरमपि ज्योतिष्का च्यवन्ति, तक जानना चाहिये । (संतरं भंते ! पुढविकाइया उव्वदृति, पुच्छा) हे भदन्त ! पृथिकायिक जीव सान्तर होकर निकलते हैं इत्यादि प्रश्न(गंगेया) हे गांगेय ! (णो संतरं पुढविकाइया उव्वदति निरंतरं पुढवि. काइया उवदृति) पृथिवीकायिक जीव व्यवधान सहित होकर नहीं निकलते हैं किन्तु वे निरन्तर निकलते हैं। (एवं जाव वणस्सइकाइया जो संतरं, निरंतरं उव्यति) इसी तरह का कथन यावत् वनस्पतिकायिक जीवों तक जानना चाहिये-अर्थात् वे सान्तर होकर नहीं निकलते हैं किन्तु निरन्तर ही निकलते हैं। (सतरं भंते ! बेइंदिया उन्वटुंति, निरंतरं भंते ! उव्वटंति) हे भदन्त ! वे इन्द्रिय जीव सान्तर हो करके निकलते हैं या निरन्तर होकर के निकलते हैं ? (गंगेया) हे गांगेय ! (संतरंरि बेइंदिया उव्वदंति, निरंतरंपि वेइंदिया उन्वत ) वेहन्द्रिय जीव सान्तर भी निकलते हैं और निरन्तर भी निकलते हैं। (एवं जाव वाणमंतरा) इसी तरह का कथन यावत् वानव्यन्तरों तक के विषय में નિષ્ક્રમણ વિષયક કથન સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના જ વિષે પણ સમજવું. (स'तर भंते ! पुढविझाइया उव्वदृति पुच्छा ) 3 महन्त ! पृथ्वी।यि । शुजना व्यवधानथा नीले छे विना व्यवधानथी नामे छ ? (ग गेया !)
भागय । ( णो स'तर पुढविकाइया उध्वति, निरंतर पुदविकाइयो उव्वदृति) પૃથ્વીકાવિક છે કાળના વ્યવધાનથી (સાતર) નીકળતા નથી પણ નિરંતર (पिना व्यवधान) नीले छे. ( एवं जाव वणश्सइकाइया णो सतर, निर तर उन्नति ) वनस्पति पय-तना वो विष ५७ मे १ ४थन सभा. मेट है तमे। ५ सान्त२ नीता नथी पY निरन्तर नाणे छे. ( सतर भंते ! बेइदिया ऊबट्टति, निरंतर' भंते ! उव्वट्टति १) के महन्त ! दीन्द्रय છે કાળના વ્યવધાનથી નિષ્ક્રમણ કરે છે કે નિરંતર નિષ્ક્રમણ કરે છે? (गंगया !) 8 गांगेय ! ( स तरपि वेइंदिया उठवह ति, निरंतरपि उव्वदति ) કીન્દ્રિય જીવે સત્તર પણ નિષ્ક્રમણ કરે છે અને નિરંતર પણ નિષ્ક્રમણ કરે छ. (पवं जाव वाणमतरा) jor ४थन वान-यन्तरे। पयतन विषयमा ५
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
१६
निरन्तरमपि ज्योतिष्काश्च्यवन्ति, एवं यावत् वैमानिका अपि ।। सु० २ ||
टीका - ' संतरं भंते ! नेरइया उन्नति, निरंतरं नेरइया उन्बद्वंति ? ' हे भदन्त ! सान्तरस् अन्तरेण व्यवधानेन सहितं यथा स्यात्तयेति सान्तरं समयादि कालापेक्षया सविच्छेदम् उद्वर्तना क्रियाविशेषणमेतत्, तथा च व्यवधानपूर्वकं नैरयिका उद्वर्तन्ते निस्सरन्ति किम् ? किं वा निरन्तरं विच्छेदरहितं सततं
भी जानना चाहिये । ( संतरं भंते! जोइसिया चयंति पुच्छा ) हे भदन्त ! ज्योतिषिक देव सान्तर निकलते हैं या निरंतर निकलते हैं ? (गंगेया) हे गांगेय ! ( संतरंपि जोइसिया चयंति, एवं जाव वैमाणिया वि) ज्योतिषिक देव सान्तर भी निकलते हैं और निरंतर भी निकलते हैं । इसी तरह का कथन यावत् वैमानिकों तक में जानना चाहिये ।
टीकार्थ - उत्पन्न जीवों की ही उद्वर्तना होती है-इसलिये सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा इसी उद्वर्तना की प्ररूपणा की है - इसमें गांगेयने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( संतरं भंते ! नेरइया उव्वर्वृति, निरंतरं नेरइया उच्चहंति ) समयादिरूप काल की अपेक्षा लेकर जिस निष्क्रमण में व्यवधान अन्तराल होता है - वह निष्क्रमण सान्तर है और जिसमें ऐसा व्यवधान नहीं होता है वह निष्क्रमण निरन्तर है। सान्तर और निरन्तर ये दोनों निष्क्रमणरूप क्रिया के विशेषण हैं। तात्पर्य पूछने का ऐसा है कि नरक से नारक जीव जो निकलते हैं वे क्या वहां से विना काल के व्यवधान के निकलते हैं या उनके निकलने में काल का व्यवधान भी
सम (सतर भंते! जोइसिया चयति पुच्छा ) हे लहन्त ! ज्योतिषि हेवे। सान्तर भ्यवे (नीउणे ) हे } निरंतर भ्यवे ( नाडणे ) है ! ( ग गया ! ) ३. गांगेय ! सतरपि जोइसिया चयंति, निरंतरपि चयंति, एवं जॉव वेमाणिया वि) क्योतिषि देवा सान्तर । न्यवे छे भने निरंतर पशु स्यवे छे. એજ પ્રકારનું કથન વૈમાનિક પર્યન્તના જીવાના ચ્યવન વિષે પણ સમજવું.
ટીકા—જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે તેમની ઉદ્વૈતના ( તે ગતિમાંથી નીકળવાની ક્રિયા) પશુ થાય જ છે. તેથી ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્ર કાર તેમની ઉદ્ભનાનું નિરૂપણ કરે છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણુ. गार महावीर अलुने पूछे छे है.... ( स ंतरं भते ! नेरइया उव्वट्टति, निरंतर नेरइया चट्टति १) हे लहन्त ! नरम्भांथी ने नार व नीम्जे छे ते शु ઢાળના વ્યવધાન સહિત નીકળે છે કે કાળના વ્યવધાન વિના નીકળે છે?
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टी००९ ४०३२ सू०२ उद्वर्तनानिरूपणम्
१७
नैरयिका उद्वर्तन्ते निस्सरन्ति ?, भगवानाह - ' गंगेया ! संतरंपि नेरइया उन्नति, निरंतरंपि नेरइया उच्चट्टति ' हे गाङ्गेय ! सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, अथ च निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते ' एवं जाव थणियकुमारा' एवं नैरयिकवदेव यावत् असुरकुमाराः, नागकुमारा, सुपर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमाराः, उदधिकुमाराः, दिशाकुमाराः, वायुकुमाराः स्तनितकुमारा सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति - ' संतरं भंते ! पुढविका
होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया) हे गांगेय (संतरंपि नेरइया उच्चति, निरंतरंपि नेरइया उव्वद्वंति नारक जीव सान्तर भी निकलते हैं और निरन्तर भी निकलते हैं । ( एवं जाव धणियकुमारा इसी तरह से असुरकुमार, नागकुमार सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार ओर स्तनितकुमार भी सान्तर और निरन्तर अपने उत्पत्ति स्थान से निकलते हैं।
अब गंगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( संतरं भंते ! पुढविकाइया उव्वति, पुच्छा ) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव अन्तर- व्यवधान सहित अपने उत्पत्ति स्थान से निकलते हैं ? या अन्तर रहित निकलते है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गंगेय) हे गांगेया ! (णोत्तरं पुढवि
( સમયાદિ રૂપ કાળની અપેક્ષાએ જે ઉદ્ધૃત્તનામાં ( નિષ્ક્રમણુમાં, નીકળવાની ક્રિયામાં ) વ્યવધાન–આતા પડે છે, તે ઉદ્ધૃત્તનાને સાન્તર ઉદ્ધૃત્તના કહે છે અને જે નિષ્ક્રમણમાં કાળને આંતરે પડતા નથી તે નિષ્ક્રમણને નિરંતર નિષ્ક્રમણુ કહે છે. સાન્તર અને નિર'તર પદે નિષ્ક્રમણુ રૂપ ક્રિયાનાં વિશેષજ્ઞે છે. )
महावीर अजुन! उत्तर - " गंगेया !" हे गांगेय ! ( सतरपि उव्वहति, निरंतर पि उब्वट्टति ) ने नार कवी नर भांथी निष्ङमाणु उरे छे, नीडजे छे, તે કાળના વ્યવધાન સહિત પશુ નિષ્ક્રમણુ કરે છે અને વ્યવધાન ( અંતરા ) रहित या निष्टुभाशु रे . ( एवं जाव थणियकुमारा ) प्रमाणे असुरडुभारी, नागञ्जभारी, सुवलु कुमारी, अग्निकुमारी, विद्युत्कुभाश, द्वीपकुमारी, ઉદધિકુમારે, દિશાકુમારા, વાયુકુમારી અને સ્તનિતકુમાર પણ તપાતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સાન્તર પણ નીકળે છે અને નિર'તર પણ નીકળે છે.
गांगेय आयुजारना प्रश्न - ( सतर भवे ! पुढविकाइया उव्वहति, पुच्छा ) હું ભત્તુન્ત ! પૃથ્વીકાયિક જીવા પેાતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સાન્તર ( આંતરા સહિત) નીકળે છે કે નિરંતર ( આંતરા રહિત) નીકળે છે ?
भ० मे
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
-
-
-
-
-
-
-
भगवती इया उव्वति ? पुच्छा' हे भदन्त ! सान्तरं पृथिवीकायिकाः उद्वर्तन्ते ? निरन्तरं पृथिवीकायिकाउद्वर्तन्रो ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गंगेया ! णो संतर पुदविक्काइया उव्व ति, निरंतरं पुढत्रिकाया उव्यति ' हे गाङ्गेय ! नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते अपितु निरन्तरमेव पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतर, निरंतरं उन्हति' एवं पृथिवीकायिकोक्तरीत्या यावत्-अपकायिक-तेजस्कायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिका अपि नो सान्तरम् उद्वर्तन्ते, अपितु निरन्तरमेव उद्वर्तन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति- संतरं भंते । वेइंदिया उन्नति, काइया उच्चति, निरंतरं पुढविक्काइया उव्वति ) पृथिवीकायिक जीव अपने उत्पत्ति स्थान से सान्तर नहीं निकलते है किन्तु अन्तर से रहित ही निकलते हैं। (एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतर निरंतरं उव्वति) इसी तरह का कथन यावत्-अप्कायिक तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक इन एकेन्द्रिय जीवों में भी जानना चाहिये अर्थात् ये भी अपने उत्पत्ति स्थान से विना समयादिरूप काल के व्यवधान के ही निकलते हैं-इनके निकलने में वहां से समयादिरूप काल का व्यवधान नहीं होता है। ___अव गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! वेइंदिया उव्वइंति, निरंतर वेइंदिया उव्वटंति ) हे भदन्त ! बेइन्द्रिय जीव क्या अपने उत्पत्ति स्थान से काल के व्यवधान से युक्त निकलते हैं या काल के व्यवधान से रहित निकलते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया)
महावीर प्रभुन। उत्तरे-“ गांगेया !" उगाय(णो मतर पुरविफइया उव्वदृति, निरंतर पुढविकाइया उव्वदृति) पृथ्वीयि: wो पाताना ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સાન્તર (વ્યવધાન સહિત) નીકળતા નથી પણ નિરંતર નીકળે છે. એટલે કે કઈ પણ એ સમય પસાર થતું નથી કે જયારે पृथ्वीयिजानु निभाय यतुं न खाय. ( एवं जाव वणस्सइकाइया णो सतर निरंतर उव्वहति) मेरी प्रमाणे माथि, ते४२४यि, वायुायि भने વનસ્પતિકાયિક છે પણ સમયાદિ રૂપ કાળના વ્યવધાન સહિત નીકળતા નથી પણ નિરંતર (વિના વ્યવધાન) નીકળે છે.
मांगेय माशाश्ना प्रश्न-( सतर भंते ! इंदिया उव्वति, निरंतर बेइंदिया उध्वति ) B महन्त ! मेन्द्रिय वो पाताना त्यत्ति स्थानमाथी શું કાળના વ્યવધાન સહિત નીકળે છે કે કાળના વ્યવધાનથી રહિત નિરંતર નિકળે છે?
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयन्द्रिका टीका श०९ उ ३२ सू०२ उद्वर्तनानिरूपणम् निरंतरं वेइंदिया उव्वति ? ' हे भदन्त ! सान्तरं किं द्वीन्द्रियाः उद्वर्तन्ते ? किं वा निरन्तरम् उद्वर्तन्ते ? भगवानाह-'गंगेया ! संतरपि बेइदिया उव्वति, निरन्तरंपि बेइदिया उबांति ' हे गाङ्गेय ! सान्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते ' एवं जाव वाणमंतरा' एवं द्वीन्द्रियोक्तरीत्या यावत् श्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक-मनुष्या वानव्यन्तरा अपि सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-संतरं भंते । जोइसिया चयंति ? पुच्छा' हे भदन्त ! सान्तरं किं ज्योतिष्काच्यवन्ति ? निरन्तरं वा ज्योतिष्काश्च्यवस्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गंगेया ! संतरंपि जोइसिया चयंति, निरंतरंपि जोइसिया चयंति, एवं जाव वेमाणियावि' गाङ्गेय ! सान्तरहे गांगेय ! ( संतरपि वेइंदिया उन्वति निरंतरपि बेइंदिया उच्चति) बेइन्द्रिय जीव अपने उत्पत्ति स्थानले दोनों तरह से निकलते हैं-सान्तर निकलते हैं और निरन्तर भी निकलते हैं ( एवं जाव वाणमंलरा) इसी तरह से-द्वान्द्रियों के निकलने की उक्त रीति के अनुसार यावत्त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च, मनुष्य एवं वालव्यन्तर भी अपने २ उत्पत्ति स्थान से समयादि रूप काल के व्यवधान में भी निकलते हैं और विना व्यवधान के-लगातार भी निकलते रहते हैं।
अय गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! जोइसिया चयंति पुच्छा) हे भदन्त ! ज्योतिषिक देव क्या सान्तर निकलते हैं या निरतर निकलते रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय । (संतरं पि जोइसिया चयंति, निरंतरंपि जोइसिया चयंति) गांगेय! ज्योतिषिक देव सान्तर भी निकलते हैं और निरंतर भी
___महावीर प्रमुन। उत्त२-" गांगेया ! गेय ! (संतरपि बेइदिया उबटुंति, निरंतर पि वेइंदिया उव्वति ) मेन्द्रिय छ। मन्ने प्रकारे पोताना ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી નીકળે છે. સાન્તર પણ નિકળે છે અને નિરંતર લગાતાર) ५५ नीले छे. (एवं जाव वाणम तरा) प्रमाणे त्रीन्द्रिय ७, यत. ન્દ્રિય જીવે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય અને વિનવ્યન્તરે પણ પિતાપિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સમયાદિ રૂપ કાળના વ્યવધાન સહિત પણ નીકળે છે અને વિના વ્યવધાનથી (લગાતાર) પણ નીકળે છે ____ गेय मारना प्रश्न-(स तर भंते ! जोइसिया चयति पुच्छा) હે ભદન્ત ! તિષિક દેવેનું વનરૂપ નિષ્ક્રમણ શું સાન્તર ( કાળના આંતર સહિત) થયા કરે છે કે નિરંતર ( લગાતાર) થયા કરે છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“ग गेया ! गाय! (सतरपि जोइसिया पयोति, निरंतरपि जोहसिया चयति) यतिष हे सान्तर ५ न छ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती मपि ज्योतिष्काश्च्यवन्ति, निरन्तरमपि ज्योतिप्का च्यवन्ति, एवं रीत्या यावत्सान्तरं वैमानिका अपिच्यवन्ति निरन्तरमपि वैमानिकाच्यवन्तीति भावः ।। मृ०२॥ निलते हैं। इसी तरह से यावत्-सान्तर और निर तर दोनों रूप में वैमानिक देव निकलते हैं। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जो निष्कमण लगातार होता रहता है-जिसमें थोड़ा सा भी अन्तर समय का व्यवधान नहीं पड़ता है-वह निजामण निरन्तर कहलाता है और जिसमें अन्तर आ जावे कुछ समय के लिये बन्द होकर फिर चालू हो जाये-वह निष्क्रमण सान्तर कहलाता है। यहां एकेन्द्रिय जीव का जो निष्क्रमण अपने उत्पत्ति स्थान से-गृहीत पर्याय ले बाहर निकलना होता है-अर्थात् उस पर्याय को छोड़कर दूमरी पर्याय में जाना होता है-वह विना अन्तर के होता है ऐसा कोई सा भी समय खाली नहीं जाता है कि जिसमें वे एकेन्द्रिय जीव लगाताररूप से अपनी पर्याय में ले न निकलते रहते हों । उस निकलने में एक समय की भी रुकावट नहीं होती है। लगातार निकलना जारी ही बना रहता है इनके सिवाय और जितने भी जीव हैं-उनका अपनी २ गृहीतपर्याय से बाहर निकलना व्यवधान सहित भी होता है और बिना व्यवधान के भी होता है। यही बात भिन्न२ जीवों में कही गई है ॥ ०२ ॥ અને નિરંતર પણ નીકળ્યા કરે છે. એ જ પ્રમાણે માનિકે પણ સાન્તર અને નિરંતર નીકળ્યા કરે છે. હવે ટીકાકાર આ કથનને ભાવાર્થ સમજાવતા કહે છે-જે નિષ્ક્રમણ લગાતાર (સતત) થતું જ રહે છે, જેમાં સમયને બિલકુલ આંતરે પડતો નથી, તે નિષ્ક્રમણને નિરંતર નિષ્કમણ કહે છે. પરંતુ જે નિષ્ક્રમણ લગાતાર થયા કરતું નથી–ડા સમય સુધી બંધ થઈને ફરી પાછું ચાલુ થઈ જાય છે, એવા નિષ્કમણને સાન્તર નિષ્ક્રમણ કહે છે. એકેન્દ્રિય જીવનું પિતાના સ્થાનમાંથી નિરંતર નિષ્ક્રમણ થયા કરે છે. એટલે કે તેઓ ગૃહીત પર્યાયમથી બીજી પર્યાયમાં લગાતાર ગયા જ કરે છે. એ કેઈ પણ સમય ખાલી જ નથી કે જ્યારે કઈ પણ એકેન્દ્રિય જીવ પોતાની પર્યાયમાંથી નીકળતો ન હોય. તેમનું નિષ્ક્રમણ સતત ચાલ્યા જ કરે છે. એક પણ સમય તે નિષ્ક્રમણ બંધ રહેતું નથી. બાકીના જીવમાં ગૃહીત પર્યાયમાંથી નીકળવાનું વ્યવધાન સહિત પણ ચાલ્યા કરે છે અને વ્યવધાન રહિત નિરંતર પણ ચાલ્યા કરે છે. છે સૂ૨ છે
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ ७०३२सुं०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
___ भवान्तरप्रवेशनकवक्तव्यता। अथोवृत्तानां च केपांचित् गत्यन्तरे प्रवेशो भवति अतो गत्यन्तरप्रवेशनक प्ररूपयितुमाह-'कइविहे णं भंते ! इत्यादि ।
मूलम्-कइविहे गं भंते! पवेलणए पण्णते ? गंगेया ! चउविहे पवेसणए पण्णत्ते, तं जहा--नेरइयपवेसणए, तिरियजोणियपवेसणए, मणुल्सपवेसणए, देवपवेसणए । नेरइयपवेलणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गंगेया! सत्तविहे पण्णत्ते, तं जहा-रयणप्पभापुढविनेरइयपवेसणए जाव अहेसत्तमापुढविनेरइयपवेसणए । एगे णं भंते ! नेरइए लेरड्यपवेसण. एणं पविसमाणे किं स्यणप्पभाए होज्जा, सकरप्पभाए होजा, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा । दोभंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा जाव अहेसत्तमाए होजा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए होज्जा जाव एगे रयणप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा, जाव--अहवा एगे सकर. प्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे वाल्लयप्पभाए एगे पंझप्पभाए होज्जा, एवं जाव--अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा, एवं एकोका पुढवी छड्डयन्वा, जाव अहवा एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा । तिन्नि
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र भंते ! नेरड्या नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेलत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए दो सकरप्पभाए होज्जा, जाव अहवाएंगे रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा ६। अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो रयणप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा १२, अहवा एगे सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा, जाव, अहवा एगे सकरप्पभाए, दोअहेसत्तमाए होज्जा१७, अहवा दो सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा २२ । एवं जहा सक्करप्पभाए वत्तव्यया भणिया तह सवपुढवीणं भाणियव्वा, जाव अहवा दो तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा, ४-४-३.३.२-२-१-१ (४२) अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए होज्जा, एगे वालुयप्पभाए होज्जा?,अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जार, जाव अहवा एगेरयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा५, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालय-प्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जाद, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा७, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होजा९,अहवा एगे रयणप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होजा १०, जाव अहवा
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३
प्रद्रिका टी० श० ९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा १२, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा १३, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे - सत्तमाए होज्जा १५, अहवा एगे सक्करणभाए, एगे वालुय
भाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा १६, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा १७, जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमा होज्जा १९, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा २०, जाव अहवा एगे सवकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा२२, अहवा एगे सक्करख्पभाए एगे तमाए होजा २३, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होजा २४, अहवा एगे सक्करपभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा २५, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होजा २६, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए होजा २७ अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २८, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा २९, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३०, अहवा एगे वालुप्पभाए, एगे तमाए, एंगे अहे सत्तमाए होज्जा ३१ अहवा
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे एगे पंकप्पभाए, एगे धूसप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ३२, अवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३३, अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३४, अहवा एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३५। चत्तारि भंते ! नेरइया नेरइय पवेसण एणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा, गंगेया ? रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा हाजा, अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि सस्करप्पभाए होजा, अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा ६ अहवा दोरयणप्पभाएं, दोलक्करप्रभाए होज्जा एवं जाव अहवा दोरयणप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होजा१२, अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए होज्जा ? एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा१८, अंहवा एगे सक्करप्पभाएं तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चरियं तहा सक्करप्पभाए वि उवरिमांहिं संसं चरियवं५, एवं एक्केक्काए समं चारियव्वं जाव, अहवा, तिन्नि तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ?, २२-६-३-६३, अहवा रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा एवं जाव एगे
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिदा टीका श०१ उ ३२ सू. ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २५ रयणप्पभाए, एगे सस्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा ५। अहवा एगे रयणप्पभाए, दोसश्करप्पभाए, एगे वालुथप्पभाएं होज्जा। एवं जाव, अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १०, अहवा दो रयणप्पभाए, एंगे सक्करप्पभाए, एंगे वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १५। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाएं, दो पंकप्पभाए होजा। एवं जाव अहवा एंगे रयणप्पभाएं, एंगेवालुयप्पभाए दो अहेसत्तमाए होज्जा ४ । एवं एएणं गमएणं जहा तिण्हं तियजागो तहा भाणियवो जाव अहवा दो धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा १०५।अहवाएगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगेवालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा । अहवां एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाएं, एगे तमाए होज्जा ३। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगेवालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाएं, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए ५ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा एगे रयणभ०४
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे प्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगेधूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ८, अहवा एगेरयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा९ । अहवाएगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १०। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धमप्पभाए होज्जा ११ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा १२ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा१३। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगेवालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाएहोज्जा१४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १५ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा१६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा१७। अहवा एगेरयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा१८। अहवा एगे रयणप्पभाए,एगेपंकप्पभाए,एगेतमाए,एगेअहेसत्तमाए होज्जा १९,अहवा एगेरयणप्पभाए,एगेधूमप्पभाए,एगे तमाए,एगेअहे सत्तमाए होज्जा २०, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा २१, एवं जहा रयणप्पभाए उपरिमाओ पुढवीओ चारियाओतहा सक्करप्पभाए
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेन्द्रका टो श० ९ ४० ३२ सू० ३ भवान्तर प्रवेशनक निरूपणम् ३७ वि उवरिमाओ चारियव्वाओ जाव, अहवा एगे सक्करप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा३० | अहवा एगे वालुयपभाए, एगे पंकष्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ३१, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एंगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३२ | अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ३३, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे असत्तमाए होज्जा ३४, अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३५ ॥ सू०३ ॥
1
छाया - कतिविधं खलु भदन्त ! प्रवेशनकम् मज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! चतुर्विधं प्रवेशनकं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-नैरयिकमवेशनकम् तिर्यग्योनिकप्रवेशन कम्, मनुष्यप्रवेशनकं, देवप्रवेशनकम् । नैरयिकप्रवेशनकं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! सप्तविधं प्रज्ञप्तम् ?, तद्यथा रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकम् यावत् अधःसप्तमी पृथिवी नैरथिकमवेशनकम् । एकः खलु भदन्त ! नैरयिको नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन् किं रत्नप्रभायां भवति ? शर्कराप्रभायां भवति ? यावत् अधः सप्तम्यां भवति ? गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवति यावत् अधः सप्तम्यां वा भवति । द्वौ भदन्त नैरयिकौ नैरयिकप्रवेशनेन प्रविशन्तौ किं रत्नप्रभायां भवतः ? यावत् अधःसप्तम्यां भवतः ? गाङ्गेय ! रत्नमभायां वा भवति यावत् अधःसप्तम्यां वा भवतः । अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एकः शर्कराप्रभायां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकाप्रमायां भवति यावत् एको रत्नप्रभायाम्, एकः अधःसप्तम्यां भवति । अथवा एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाप्रभायां भवति, यावत् अथवा एकः शर्करामभायाम्, एकः अध सप्तम्यां भवति, अथवा एको वालुकाप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायां भवति, एवं यावत् अथवा एको वालुकामभायाम् एकः अधः सप्तम्यां भवति, एवम् एकैकापृथिवीत्यक्तव्या, यावत् अथवा एकस्तमायाम्, एकः अधः सप्तम्यां भवति, त्रयः खलु भदन्त - 1 नैरयिकाः नैरयिकमवेशनेन प्रविशन्तः किम् रत्नप्रभायां भवन्ति, यावत् अधः 'सप्तम्यां भवन्ति ? गाङ्गेय | रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा
3
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीय भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभार्या, द्वौ शकराप्रभायां भवतः, यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ६, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायां भवति, यावत् अथवा द्वौ रत्नमभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १२, अथवा एकः शर्कराप्रभायां द्वौ वालुकामभायां भवतः, यावत् अथवा एकः शर्करामभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः १७। अथवा द्वौ शकरामभायाम् एको वालुकाप्रभायां भवति, यावत् अथवा द्वौ शर्कराप्रभायाम् एकः अधःसप्तम्यां भवति २२, एवं यथा शर्करामभायां वक्तव्यता भणिता तथा सर्वपृथिवीनां भणितव्या, यावत्अथवा द्वौ तमायाम्, एकः अधःसप्तम्यां भवति, ४-४-३-३-२-२-१-१(४२) अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायां भवति । अथवा एको रत्नपभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पड़पभायाम् भवति। यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शराप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति ५ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको चालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति ६ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् एको धूमप्रभायां भवति ७ । एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायास् , एको वालुकापभायाम् , एका अधःसप्तम्यां भवति ९ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १० यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १२ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति१३ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अध:सप्तम्यां भवति १४ । अथवा, एको रत्नप्रभायाम् , एकस्वमायाम् , एकः अध: सप्तम्यां भवति १५ । अथवा एकः शर्करापभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति१६ । अथवा एकः शर्कप्रभायाम् , एको बालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १७। यावत् अथवा एक शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १९ । अथवा एकः शकराप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २० । यावत् अथवा एकः शकराममायाम, एकः पङ्कप्रभायाम् , एका अधःसप्तम्यां भवति, २२ । अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २३। अथवा एकः शकेरामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २४ । अथवा एकः शकरामभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २५ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति २६ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रमायाम् , एकस्तमायां भवति२७, अथवा एको वालुकाममायाम् , एक: पडप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति २८ । अधवा एको वालुकामभायाम् ,
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
;
?
1
प्रमेन्द्रका टीका शे० ९ ० ३ ० ३ भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् २९ एक धूममभायाम् एकस्तमायां भवति२९ । अथवा एको वालुकामभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३० । अथवा एको वालुकापभायाम् एकस्तमायान्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३१ । अथवा एकः पङ्कममायाम्, एको धूममभायाम् एकस्तमायां भवति ३२ | अथवा एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३३ । अथवा एकः पङ्कप्रमायाम्, एकस्तमायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३४ | अथवा एको धूमप्रभायाम् एकस्तमाग्राम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३५ । चत्वारो भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवंति ? पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७ । अथवा एको रत्नप्रभायाम्, त्रयः शर्करामभायां भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा एको रत्नमभायां त्रयोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ६ । अथवा द्वौ रत्नमभायां, द्वौ शर्करामभायां भक्तः, एवं यावत् अथवा द्वौ रत्नमभायाम्, द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः १-२ । अथवा यो रत्नप्रभायाम्, एकः शर्करामभायां भवति, एवं यावत् अथवा त्रयो रत्नमभायाम्, एकोऽधः सप्तायां भवति १८ । अथवा एकः शर्कराप्रभायां त्रयो वालुकाप्रमाणं भवन्ति, एवं यथैव रत्नप्रभायाः उपरिमैः समं चारितं तथा शर्कराप्रमाया अपि उपरिमैः समं चारयितव्यम् ५, एवम् एकैकया समं चारयितव्यम्, यावत् अथवा त्रयस्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, १२-६-३(६३) अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्करामभायाम्, द्वौ वालुकाममायां भवतः । अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः, एवं यात्रत् - एको रत्नमभायाम् एकः शर्करामभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः५। अथवा एको रत्नप्रभायाम्, द्वौ शर्कराप्रभयाम्, एको बालुकाप्रभायां भवति, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराममायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवति १० । अथवा द्वौ रत्नमभायाम्, एकः शर्करामभायामू, एको बालुकाप्रभायां भवति एवम् यावत् अथवा द्वौ रत्नमभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति१५ | अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकामभायाम्, द्वौ पङ्कमभायां भवतः, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम्, द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ४ । एवम् एतेन गमेन यथा त्रयाणां त्रिकयोगस्तथा भणितव्यः, यावत् अथवा द्वौ धूममभायाम् एकस्तमायाम्, एकोऽधःसप्तम्य भवति १०५ अथवा एको रत्नममायाम्, एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायां भगति १ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् ।
एकः शर्कराप्रमायां, एको वालुकाप्रमायाम्, एको धूमप्रभायां भवति । अथवा एको रत्नप्रमायाम्, एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाममायाम् एकस्तमायां भवतिस
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे अथवा एको रत्नप्रभायाम , एकःशर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति ४॥ अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एक. शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धृमप्रभायां भवति ५। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ७। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रमायाम् , एक. स्तमायां भवति ८ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति ९ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकरामभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति १० । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ११ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको चालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १२। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम , एकः पङप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १३ । अथवा एको रत्नमभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति, १४॥ अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एको ऽधः सप्तम्यां भवति १५ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १६ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पदमभायाम् , एको धूमप्रभयाम् , एकस्तमायां भवति १७ अयवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१८॥अथवा एको रत्नमभायाम् , एकः पङ्कषभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १९ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति २०। अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २१, एवं यथा रत्नप्रभाया उपरिमाः पृथिव्यश्चारितास्तथा शर्करामभाया अपि उपरिमाश्चारयितव्याः, यावत् अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां, भवति ३०॥ अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ३१॥ अथवा एको वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३२ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एफस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३३ । अथवा एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति३४ । अथवा एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति ३५, ॥ सू०३ ॥
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ १०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ३१ टीका-'कइविहे णं भंते ! पवेसणए पण्णत्ते ?' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त कतिविध खलु प्रवेशनक गत्यन्तरगमनं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गंगेया ! चउबिहे पवेसणए पणत्ते' हे गाङ्गेय! चतुर्विधं प्रवेशनक प्रज्ञप्तम् ' तं जहा-नेरइयपवेसणए, तिरियजोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए'तद्यथा-नैरयिकप्रवेशनकम्,तिर्यग्योनिकमवेशनकम् मनुष्यप्रवेशनकम् , देवप्रवेशनकच। गाङ्गेयः पृच्छति-'नेरइपवेसणए गंभंते! काविहे पण्णत्ते?' हे भदन्तानरयिकप्रवेशनक खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम्?भगवा
टीकार्थ-अपनी गृहीतपर्याय से निकल करके कितनेक जीवों का गत्यन्तर में जो उत्पाद होता है उसका नाम प्रवेशनक है-इसी प्रवेशनक का प्ररूपण सूत्रकार ने इससूत्र द्वारा किया है-इस में गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(कइविहेणं भंते ! पवेसणए पण्णत्ते) हे भदन्त ! दूसरी गति में जीव का उत्पन्न होने रूप यह प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया ! चउविहे पवेसणए पण्णत्ते) हे गांगेय ! प्रवेशनक चार प्रकार का कहा गया है (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(नेरइयपवेसणए, तिरिय-जोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए) नैरयिकप्रवेशनक, तिर्यञ्च योनिक प्रवेशनक, मनुष्यप्रवेशनक और देवप्रवेशनक, अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(नेरइयपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! नैरयिक प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में
ટકાથ–પિતાની ગૃહીત પર્યાયમાંથી નીકળીને કેટલાક જીવન ગત્યન્તરમાં (અન્ય ગતિમાં) જે ઉત્પાદ થાય છે, તેને પ્રવેશનક કહે છે. સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ પ્રવેશનકની પ્રરૂપણ કરી છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને गांगेय मा२ महावीर प्रभुने पूछे छे -“कइ विहेणं भंते ! पवेसणए पण्णते ?" 3 महन्त ! मी गतिमा उत्पन्न थ। ३५ प्रवेशन सा પ્રકારના કહ્યા છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-“ गगेयो ! " गांगेय ! “घउविहे पवेसणए पण्णत्त" प्रवेशन या प्रा२ना ४ा छ, “ तजहा" प्रा। नीय प्रभाव छे-“ नेरइयपवेसणए, तिरिय-जोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए ” (१) यि प्रवेशन, तिय ययानि प्रवेशन, (3) मनुष्य प्रवेशन भने (४) हेवप्रवेशन
गेय अपारने प्रश्न-" नेरइयपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत " હે ભદન્ત! નરયિક પ્રવેશનકના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीय नाह-गंगेया! सत्तविहे पण्णत्ते' हे गाङ्गेय! नैरयिकप्रवेन सप्तविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-रयणप्पभापुढविनेरइयपवेसणए जाव अहेसत्तमापुढ विनेरइयपवेसणएं। तद्यथा-रत्नप्रभापृथिवीनरयिकमवेशनकम् , यावत् शर्करामभापृथिवीनरयिकप्रवेशनम्, वालुकाप्रभापृथिवीनरयिकप्रवेशनकम् , पङ्कमभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकम्,धमप्रभापृथिवीनरयिकमवेशनझम् , तमः प्रभापृथिवीनैरयिकमवेशकम् , अंधःसप्तमपथिवीनैरयिकप्रवेशनकस् । गाङ्गेयः पृच्छति-'एगेणं भंते । नेरइए नेरइयपवेसणएंण पविसमाणे किं रयणप्पभाए होज्जा, सकरप्पभाए होजा, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? ' हे भदन्त ! एकः खलु नैरयिकोगत्यन्तगदुद्वर्तनं कृत्वा नैरयिकप्रवेश नकेन प्रविशन् कि रत्नप्रभायां भवति-उत्पद्यते ? किं वा शर्करामभायां भवति ? प्रभु कहते हैं (गंगेया! सत्तविहे पण्णत्ते) हे गांगेय ! नरयिकप्रवेशनक सात प्रकार का कहा गया है-(तं जहां ) वह इस प्रकार से है-(रंयणप्पभापुढविनेरइयपवेसणए जाव अहे सत्तमा पुढविनेरइयंपवेसणए) रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक प्रवेशनक यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक, चालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक, धूमप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक, तमः प्रभापृथिवीनरयिकप्रवेश नक, और अधः सप्तमपृथिवीनरयिकप्रवेशनक; अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-(एगे णं भंते ! नेरइए नेरइयपवेसणएणं पविसमाणे किं रयण प्पभाए होजा, सक्करप्पभाए होजा, जाव अहे सत्तमाए होजा) हे भदन्त! एक नैरयिक गत्यन्तर से निकल करके नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नरक में प्रवेश करता हुआ क्या रत्नप्रभा में उत्पन्न होता है ? या शर्कराप्रभा
मडावीर प्रभुने। उत्तर-" गंगेया ! मत्तविहे पण्णत्त " मांगेय ! १२थि: प्रवेशमा सात ४२ ४ह्यां छे. " तजहो" ते प्रहा। नाय प्रभारी छे.
, “ रयणप्पभाए पुढविनेरइयपवेसणए जाव अहे सत्तमा पुढविनेरइयपंवे. सणए" (१) २त्नप्रसाव नै२यि: प्रवेशन, (२) शरामाकी २२यि પ્રવેશન, (૩) વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી નૈરેયિક પ્રવેશનક, (૪) પંકપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક, (૫) ધૂમપ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, (૬) તેમપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક અને (૭) અધઃસપ્તમપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક.
गेय म॥२ने प्रश्न-"एंगे णं:भंते । नेरइए नेरइयपवेसणएणं पविसमाणे किं रयणप्पभाए होज्जा, सक्षरप्पभाए होज्जा, जाव अहे सत्तमाए होज्जा ?" હે ભદન્ત ! અન્ય ગતિમાંથી નીકળીને નરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નરકમાં પ્રવેશ કરતા એક નારક શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે શર્કરાખેમાં ઉત્પન્ન થાય
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ३३ यावत् किं वा वालुकामभायाम् , पङ्कप्रभायाम् , धूमप्रभायाम् , तमः प्रभायाम् , अधःसप्तम्यां वा भवति । भगवानाह-' गंगेया ! रवगप्पभाए वा होज्जा, जात्र अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! स नैरयिको गत्यन्तरादुर्तनं कृत्वा नैरयिकमवेशनकं कुर्वन् रत्नप्रभायां वा पृथिव्यां भवति, यावत् शर्कराप्रभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पड्डप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा तमायां वा अधःसप्तभ्यां वा भवति । तथा चात्र एकनैरयिकस्य प्रवेशनके सप्त भङ्गाः भवन्ति । अथ द्वि नैरयिकप्रवेशने एकविंशतिभङ्गानाह-'दो भंते । नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविमें उत्पन्न होता है ? या बालकाममा में उत्पन्न होता है ? या पड्वप्रभा में उत्पन्न होता है ? या धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ? या तमः प्रभा में उत्पन्न होता है ? या अधः सप्तमीभूमि (तमस्तप्तःप्रभा) में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयणप्पाए वा होजा जाव अहे सत्तमाए वा होजा) वह रयिक गत्यन्तर से उद्वर्तन करके नैरयिक में प्रवेशन करता हुआ रत्नप्रभापृथिवी में भी उत्पन्न होता है शक्त-शकराप्रभा में भी उत्पन्न हो जाता है या वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है तथा पङ्कप्रभा भी उत्पन्न हो जाता है तो धूमप्रभा में भी उत्पन्न हो जाता है या तमः प्रभा में भी उत्पन्न हो जाता है, या अधः सप्तमी (तमस्तमःप्रभा) में भी उत्पन्न हो जाता है। इस तरह एक नरयिक के प्रवेशनक में यहां सात भङ्ग होते हैं। अब दो नैरयिक के प्रवेशनक में अट्ठाईस भङ्गों-को कहते हैं-(दो भते! છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પંકભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધ.. સાતમી ભૂમિમાં (તમસ્તમપ્રભામાં) ઉત્પન થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गंगेया!" गांगेय | " रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा” अन्य गतिमाथी द्वतन शने (નીકળીને) નરયિકમાં પ્રવેશ કરને તે એક નારક જીવ રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ જાય છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ જાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ જાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને અધા સપ્તમ નરકમાં (તમસ્તમપ્રભા)માં પણ ઉત્પન થઈ જાય છે. આ રીતે એક નરયિકના પ્રવેશનકમાં અહીં સાત ભાંગા (વિકલ્પ) બતાવવામાં આવ્યા છે. હવે બે નૈરયિકેના પ્રવેશનકને ૨૮ ભાંગા (વિક ) બતાવવામાં આવે છે.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
३४
6
समाणा किं रयणप्पमाए होज्जा, जात्र असत्तमाए होज्जा ? ' गाङ्गेयः पृच्छतिहे भदन्त ! द्वौ नैरयिकौ नैरयिकप्रवेशनेन प्रविशन्तौ नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तौ किं रत्नप्रभायां भवतः ? किंवा यावत् अधः सप्तम्यां भवतः ? भगवानाह - ' गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव आहेसत्तमाए वा होज्जा ' हे गाङ्गेय ! द्वौ नैरयिकौ नैरयिकमवेशनकं कुर्वन्तौ रत्नप्रभायां वा भवतः यावत्अधः सप्तम्यां वा भवतः, तदेव दर्शयति- ' अहवा एगे ' इत्यादि । अढवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, होज्जा' अथवा तयोर्द्वयोर्मध्ये एको नैरथिको रत्नप्रभायां भवति, एकश्चापरः शर्करामभायां भवति, १ ' अहवा एगे रयणप्पभाए, नेरहया नेपवेसणएणं पचिसमाणा किं रयणप्पभाग होजा, जात्र अहे समाए होजा १ ) गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त । दो नैरयिक नैरमिकप्रवेशन द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया) हे गांगेय ! ( रयणभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७ ) दो नैरयिक नैरयिक भवमें प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं या यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में भी उत्पन्न हो जाते हैं ७ | ये असंयोगी सात भंग हुए । अब दो संयोगी २१ इक्कीस भंगकहते हैं( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा १ ) अथवा एक नैरयिक, नैरचिकभव में प्रवेश करता हुआ रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक शर्कराप्रभामें उत्पन्न हो जाता है १ । ( अहवा गांगेय गुगारना प्रश्न - " दो भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा, जाव अहे सत्तमाए होज्ज । १ " अहन्त ! ઔરયિક પ્રવેશન દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા એ નારકા શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે નીચે સાતમી નરક ઉત્પન્ન થાય છે ?
સુધીની નરકેામાં
महावीर प्रभुना उत्तर- " गंगेयः । " हे गांगेय ! ८८ रयणप्पभाए वा होज्जो, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा નારક ભવમાં પ્રવેશ કરતા એ નારકેા રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે અને તમસ્તમા પન્તની સાતમી નરકમાં પશુ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે સાત અસચેાગી ભાંગા થાય છે. हवे द्वियोगी २१ लांगा मताववामां आवे छे - " अहवा एगे रयणभाए, एगे सकरपभाए होज्जा " ( १ ) अथवा नार भवभां प्रवेश उरतो शो ना२४ રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો એક નારક શાપ્રભામાં ઉત્પન્ન
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
“
प्रमेन्द्रका टीका श०९ ४० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनका निरूपणम् ३. एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा तयो मध्ये एको नैरथिको रत्नप्रभायां भवति, एकोsपरो वालुकाममायां भवति २, ' जाव एगे रयणप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् - एको नैरथिको रत्नमभायां भवति, एकोऽपरः पङ्कमभायां भवति ३ | अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, एकोऽपरो धूमप्रभायां भवति ४ । अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरथिकस्तमायां भवति, ५ । अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम्, एकोऽपरो नैरयिकः अधः सप्तम्यां भवति ६ । अवाएगे सकरपभाए, एगे वालुयपभाए होज्जा ' अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, एकोऽपरो वालुकाममायां ७, ' जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसतमाए होज्जा' यावत् अथवा एको नैरयिकः शर्करापभायाम्, - एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा २ ) अथवा - एक नैरयिक नैरयिकभव में प्रवेश करता हुआ रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है- एक दूसरा वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (जाब एंगे रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमा ६ ) अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक दूसरा पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, दूसरा नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा - एक नैरधिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नारक तमा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ५ अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है, ६ अहवा - एगे सकरप्पभाए, एगे वालुपप्पभाए होज्जा ) अथवा - एक नारक शर्कराप्रभा में और एक दूसरा वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ७, ( जाव अहवा एगे सक्करथाय छे. ( अहवा एगे रयणनभाए, एगे बालुयप्पभाए होज्जा ) ( २ ) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો એક નારક વાલુકાપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. ( जाव एगे रयणनभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (3) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીજે નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીજો ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો નીચે સાતમી ( તમસ્તમપ્રભા ) નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
( अहवा एगे सक्करभाए, एगे बालुभाए होज्जा ) (७) अथवा मे नार शशलामा भने जीले नार वासुप्रलामा उत्पन्न थाय छे. ( जात्र
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीने एकोऽपरो नैरयिकः पनप्रभायां भवति ८ । अथमा एको नैरयिकः शर्कराममायां भवति एकोऽपरो नैरयिको धूपप्रभायां भवति ९ । अथवा एको नैरयिकः शर्करामभायां भवति, एकोऽपरः तमायाँ भवति १०॥ अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, एकोऽपरो नरयिकोऽधःसप्तम्यां भवति, ११ । ' अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा ' अथवा एको नरविको वालुकाप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः पङ्कप्रभायां भवति १२ । एपंजाव अया एगे वालयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा एको नरथिको वालुकाप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिको धूनप्रभायां भाति १३ । अथ या एको नैरप्पाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ११ यावत्-अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ८, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ९, अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दम्रा नारक तमा में उत्पन्न हो जाता है १०, अथवा-एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक अधः सससी में उत्पन्न हो जाता है ११, (अह्वा एगे गलयप्पभाए एगे पकप्पभाए होजा) अथवा एक नैरथिक बालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नैरयिक पकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १२, (एवं जाय अहवा एगे बालयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १५) इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत्-अथवा-एक नरयिक वालुकाम मा में उत्पन्न हो जाता है और दसरा एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १३, अथवा एक अहवा एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ११ ) (८) अथवा में નારક શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન થાય છે અને બીજે નારક ધુમપ્રક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૧) અથવા એક નારક શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક સાતમી તમસ્તમા નરકમાં ઉત્પન થાય છે.
(अहवा एगे बाल पप्पभाए, एगे पंकपभाए होज्जा) (१२) मथ। मे वाप्रमामा भने भान ५४प्रमामा लत्पन्न थाय छे. ( एवं जाव अहवा एगे बालुयप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा१५) (18) अथ। स ना२४ વાલુકાપ્રભામાં અને બીજે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૪) અથવા
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रीयचन्द्रिका टी० श०९ ७० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ३७ यिको बालुकाप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः तमायां भवति १४ । अथवा एको नैरयिको वालुकामभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः अधःसप्तम्यां भवति । १५ । एवं एकैका पुढवी छड्डेयव्या जाव अहवा एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या उत्तरोत्तरालापे एकैका पूर्वा पूर्वा पृथिवी त्यक्तव्या परिहेया, यावत्-अथवा एको नैरयिकः पङ्घप्रभायाम् , एकोऽपरो नैरयिको धूमप्रभायां भवति १६ । अथवा एको नैरयिका पक्षमभायाम् , एकोऽपरो नरयिकस्तमायां भवति, १७ । अथवा एको नैरयिकः पङ्कमभायाम् अपरो नैरयिकः अधः सप्तम्यां भवति, १८॥ अथवा एको नैरयिको धूमप्रभायाम् , एको नैरयिकरतमायां नरयिक वालुकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक तमाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १४, अथवा एक नैरयिक वालुकाप्रमा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक रयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १५, ( एवं एकेका पुढवी छड्डेयव्या जाव अहवा एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २१) इस तरह उत्तरोत्तर आलाप में पूर्व पूर्व की एक पृथिवी-नरक छोड़ते जाना चाहिये इस प्रकार यावत्-अथवाएक नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १६, अथवा-एक नैरयिक परप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है, १७ अथवा-एक नैरधिक पसभा में उत्पन्न होता है और दूसरा एक नैरपिक अधः सतनी तमस्तमः प्रभा में उत्पन्न होता है १८, अथवा-एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है और एक એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૫) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક નીચે તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
(एवं एकेका पुढवी छड्डे यव्वा जाव एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा२ ) मा शत उत्तरेत्तर मासा५४i पूर्व पूना मे पृथ्वी (न२४) છોડતી જવી જોઈએ આ પ્રમાણે કરવાથી નીચે પ્રમાણે બાકીના દ્વિક સંગી વિકપે બને છે-(૧૬) અથવા એક નારક જીવ પંકpભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક જીવ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૭) અથવા એક નારક જીવ પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો નારક જીવ તમ. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૮) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક નીચે સાતમી તમસ્તમ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧) અથવા, એક નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે ના૨ક તમામભામાં ઉત્પન્ન
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगपतीसूत्रे भवति, १९॥ अथवा एको नैरयिको धूमपभायाम् एकोऽपरो नैरयिकः अधःसप्तम्यां भवति, २०। अथवा एको नैरयिकस्तमायां सवति, एकोऽपरो नेरयिकः अधः सप्तम्यां भवति २१ । तथा च द्विनैयिकप्रवेशने उपर्युक्ता एकविंशतिमगा भवन्ति । तत्र रत्नप्रमाद्याः सप्तापि पृथिवोः क्रमेण पट्टादी व्यवस्थाप्य अक्षसंचारणया पृथिवीनामेकत्वहिकसंयोगाभ्यां तेऽवगन्तव्याः, तत्र एकैकपृथिव्यां नैरयिकद्वयोत्प- . त्तिलक्षणैकत्वे सप्त विकल्पाः, पृथिवीद्वये पृथक पृथक् नैरयिकद्वयोत्पत्तिलक्षणद्विकयोगे तु एकविंशतिर्विकल्पाः, (७-२१) इत्येवं सर्वसंमेलने अष्टाविंशतिः, २८॥ दुसरा नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १९, अथवा-एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २० अधवा-एक नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २१, इस प्रकार से ये दो नैरयिकों के नैरयिक भव में प्रवेश करनेके विषयमें दो संयोगी २१इक्कीस भंग कहे गये हैं। इनमें रत्नप्रभा
आदि सातों पृथिचियों को कम से किसी पटिया या-स्लेट के ऊपर लिखकर अक्ष संचारणा द्वारा पृथिवियों के एकत्व और टिक संयोग से वे भंग अच्छी तरह से जाने जा सकते हैं। इनमें एक एक पृथिवी में दोनों नारकों के क्रमशः उत्पन्न होने पर सात विकल्प बनते हैं। तथा दो दो पृथिवियों में पृथक पृथकरूप से युगपत् दोनों नारकियों के उत्पन्न होने पर इन दोनों के योग में २१ विकल्प होते हैं । इस तरह इन दोनों ७-२१ इक्कीस भगोंके मेल से २८ विकल्प हो जाते हैं।
થાય છે (૨૦) અથવા એક નારક ધૂમપ્રસામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે - નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૧) અથવા એક નારક તમઃ
પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો એક નારક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે બે નારકેન નરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરવા વિષેના દ્રિકસ ચેગી ભાગ ( વિકલ) બતાવવામાં આવ્યા છે. આ ભાગાઓને સારી રીતે સમજવા માટેની સરળ પદ્ધતિ નીચે પ્રમાણે છે–રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીઓનાં નામ અનુક્રમે સ્લેટ કે પાટિયા ઉપર લખી નાખવા ત્યાર બાદ તેમના પર નજર ફેરવતા જવાથી પૃથ્વીના એકત્વ અને દ્વિસંગથી આ ભાંગાઓ (વિકલ્પ) સારી રીતે સમજી શકાય છે અનુક્રમે સાત પૃથ્વીમાં તે બને નારકના કમશઃ ઉત્પન થવાથી સાત વિકલ્પ બને છે. તથા બળે પૃથ્વીઓમાં અલગ અલગ રૂપે એક સાથે બને નારકની ઉત્પત્તિ થવાથી ૨૧ દ્વિસંગી વિકપ બને છે. આ રીતે બે નારકેના પ્રવેશનકને અનુલક્ષીને ૭૧૨૧૨૮ કુલ વિકપ બની જાય છે.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २० ३२ सु० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ३९
- अथ त्रयाणां नैरयिकाणां गत्यन्तरादुद्वर्तनं कृत्वा नैरयिकप्रवेशने चतुरशीतिविकल्पान् प्रतिपादयति-'तिन्नि संते !' इत्यादि । तिन्नि भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं स्यणप्पभाए होज्जा जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! त्रयो नैरयिका गत्यन्तरादुद्वर्तनं कृत्वा नैरयिकप्रवेशकेन प्रविशन्तः नरयिकपवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? कि चा यावत्-शकरामभायां वा भवन्ति, किं वा वालुकाप्रभायाम् , पङ्कप्रभायाम् , धूमप्रभायाम् , तमायां, तमस्तमायां वा अध सप्तम्यां भवन्ति ? भगवानाह'गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! त्रयो नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनं कुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत्-अध: सप्तम्यां वा भवन्ति, ७ । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरस्पभाए होज्जा,
अब सूत्रकार तीन नारकियों के गात्यन्तर से उद्वर्तन करके नैरयिक भव ग्रहण करने में जो ८४ विकल्प होते हैं-उन्हें कहते हैं(तिन्नि भंते ! नेरइया नेरइयपवेसएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा जाव अहे सत्तमाए होजा) गाङ्गेय ! प्रभु से पूछते हैं-वे भदन्त ! तीन नारक गत्यन्तर से उदर्तन करके नैरयिक प्रवेशन द्वारा नरक में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न होते हैं या यावत्शकराप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या बालकाप्रमामें उत्पन्न होते हैं ? या पद्धप्रभामें उत्पन्न होते हैं ? साधमप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या तमःप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या अधः सप्तमीमें-तमस्तमप्रभा में उत्पन्न होते हैं ?
उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होजा७) हे गांगेय! तीन नैरयिक नैरथिक भवग्रहण करते हुए
અન્ય ગતિમાથી નિષ્ક્રમણ કરીને નરયિક વિગ્રહણ કરતા ત્રણ નારની અપેક્ષાએ જે ૮૪ વિકલપ થાય છે, તેમને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે –
गांगेय मायुमारने प्रश्न-(तिन्नि भते ! नेरइया नेरइयपवेसएणं पविसमाणा कि रयणप्पभाए होज्जा, जाव अहे सत्माए होम्जा ?) सन्त ! सन्य ગતિમાંથી ઉદ્વર્તન કરીને-નીકળીને નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નરકમાં પ્રવેશ કરતાં ત્રણ નારકે શું રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરામભામાં ઉત્પન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-(गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव आहे मत्तमाए वा होज्जा७) गांगेय ! २२यि४ अपक्षय ६२तात्रय ना२४१ २-
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
४6
भगवतीय जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा त्रयाणां मध्ये एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, द्वौ नैरयिको शर्करामभायां भवतः१ । यावत्अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् , द्वौ नैरयिझौ वालुकाप्रभायाम् २ । अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् , द्वी नरयिको पङ्कप्रमायाम् ३। अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् , द्वौ नैरयिकौ धूमपभायात् , ४, अथवा एको नैरयिको रत्नमभायाम् , द्वौ नैरयिकौतमायाम् ५, अथवा एकोनैरयिको रत्नप्रभायाम् द्वौ नैरयिको अधःसप्तम्यां भरतः ६, ' अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, जाव अव्वा दोरयणपभाए.एगे अहेसतमाए होज्जा'अहवा द्वौ नैरयिको रत्नप्रभायां रत्नप्रभा में भी उत्पन्न होते हैं या यावत् अधः ससमी में भी उत्पन्न होते हैं । " अहवा एगे रयणप्पभाए, दो मकरप्पभाए होजा० १ " अथवा-एक नारक नैरयिक भवग्रहण करता हुआ रत्नप्रभा में उत्पन्न हो सकता है और दो नारक शर्कराप्रमा में उत्पन्न हो सकता है १, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो सकता है और दो नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो सकते हैं २, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में और दो नैयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो सकते हैं ३, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में और दो नैरयिक धूमप्रभामें उत्पन्न हो सकते हैं ४, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में और दो नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो सकते हैं(५)अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभामें उत्पन्न हो सकता है और दो नैरपिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो सकते हैं ६, (अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होजा जाब अहवा दो रयणप्रभाए પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને સાતમી નરક પર્યન્તની નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ૭ અસંગી વિકલ્પ બને છે. હવે દિકસંગી वि४८ घट ४२वामां माव-(अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए होज्जा१) (1) अथवा यि सवय ४२ a ना२३ भानो ना२४ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બે નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બે નારકે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે અને બે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે (૫) અથવા એક રત્નપ્રભામાં અને બે તમ પ્રસામાં ઉપન થાય છે (૬) અથવા એક રત્નપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી તમસ્તમ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. । (अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होजा, जाव अहवा दो रयण
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
प्रमेन्द्रका टो०० ९ उ० ३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
४१
भवतः, एको नैरयिकः शर्कराममायां भवति १, यावत् अथवा द्वौ नैरयिका रत्न - प्रभायाम् एको नैरयिको वालुकाममायाम् २, अथवा द्वौ नैरयिकौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरयिकः पङ्कप्रभाया ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम् ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरयिकस्तमायाम् ५, अथवा द्वौ नैरयिकौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरथिकोऽधः सप्तम्यां भवतीति ६, एवं द्वादश (१२) ' अहवा एगे सकर पाए दो वालुपमाए ' अथवा एको नैरयिकः शर्करामभायां द्वौ नैरयिकौ वालुकाप्रभायां भवतः १, जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, दो अहेसत्तमाए
"
एगे अहे सत्तमा १२) अथवा - -दो नारक रत्नप्रभा में नारक भवग्रहण कर सकते हैं और एक नैरयिक शर्कराप्रभा में नारकभव ग्रहण कर सकता है । अथवा- दो नैरयिक रत्नप्रभामें नारकभव ग्रहण कर सकते हैं और एक नारक वालुकाप्रभा में जन्म ग्रहण कर सकता है २, अथवा दो नैरयिक रत्नप्रभा में और एक नैरयिक पङ्कप्रभा में नारकभव ग्रहण कर सकता है ३. अथवा दो रत्नप्रभा में और एक धूमप्रभा में ४, अथवा दो रत्नप्रभा में और एक तमः प्रभा में नारकभव ग्रहण कर उत्पन्न हो सकता है ५, अथवा- दो नैरचिक रत्नप्रभा में और एक नैरयिक अध' सप्तमी में नारकभव ग्रहण कर उत्पन्न हो सकता है ६, इस प्रकार से ये १२ विकल्प हैं - ( अहवा - एगे सकरप्पभाए दो वालुयभाए ) अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( जाच अहवा एगे
erभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा १२ ) ( ७ ) अथवा को नार रत्नप्रलाभां नार ભગ્રહણ કરી શકે છે અને એક નારક શર્કરાપ્રભામાં નારક ભવગ્રહણ કરી શકે છે, (૮) અથવા ખે નારકા રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા ખે નારક જીવા રત્નપ્રભામાં અને એક નારક જીવ પ`કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા છો રત્નપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં નારક ભવગ્રહણ કરીને ઉત્પન્ન થઈ શકે છે (૧૧) અથવા બે રત્નપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થઇ શકે છે (૧૨) અથવા એ રત્નપ્રભામાં અને એક તમસ્તમપ્રભામાં નારકભવગ્રહણ કરીને ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા સાથે ખીજી પૃથ્વીઓના ગથી १२ विट्यो भने छे ( अहवा एगे सक्करत्पभाए, दो वालुयत्पभाग ) ( 13 ) અથવા એક શરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. ( जाव अहवा एगे सक्करत्पभाए दो अहे खत्तमाए होज्जा ) (१४) भे भ ६
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे होज्जा ५-१७, यावत् अथवा एकः शर्कराप्रभायां द्वौ पङ्कपभायाम् २, अथवा एकः शर्कराप्रभायां हौ धूमप्रभायाम् ३,अथवा एकः शर्करामभायां ही तमायाम४, अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां द्वौ नैरयिको अधःसप्तम्यां भवतः ५-१७ । 'अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पमाए होज्जा जाव अहवा दो सकरप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा २२ ' अथवा द्वो नैयिकी शर्कराप्रभायां भवतः, एको वालुकाप्रभायां भवति १,यावत-अथवा द्वौ शर्केराप्रभायाम् , प.कः पङ्कप्रभायाम्२, अथवा द्वौ शकराप्रमायाम् , एको धूमप्रभायाम् ३, अथवा हो शर्क रामभायाम् , एकस्तमायाम् ४, अथवा द्वौ शर्करामभायां भवतः, एको नैरयिकोऽधः सप्तम्यां सकरप्पभाए दो अहे सत्तमाए होजा ५-१७, यावत् अथवा-एक शर्क राप्रभा में, दो वालुकाप्रभा में २, अथवा एक शर्कराप्रभा में, दो धूमप्रभा में ३, अथवा एक शर्कराप्रभा में, दो तमः प्रभा में ४, अधवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में और दो नैरयिक अधः सप्तमी में ५ उत्पन्न हो जाते हैं-इस प्रकार ५ ये और पहिले के १२ सब मिलकर १७ विकल्प हो जाते हैं। (अहवा-दो सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए होजा, जाव अहवा दो सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होजा २२) अथवा-दो नैरयिक शर्कराप्रभामें उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक बालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक धूमप्रभा मे उत्पन्न हो जाता है ३, अश्वा दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है।४, अथवा-दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं શર્કરામભામાં અને બે પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૫) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૬) અથવા એક શર્કરામભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૭) અથવા એક શર્કરા प्रभामा मन में नीचे सातभी न२४मा त्पन्न थाय छे. ( अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो सक्करप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा२२) अथवा (१८) शशक्षामा भने से वासुप्रनामा ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૯) અથવા બે શર્કરામભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૦) અથવા બે શર્કરાખભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૧) અથવા બે શર્કરા પ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (રર) અથવા બે શર્કરામભામાં અને એક નીચે તમસ્તમપભા નામની સાતમી
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ ७० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ४३ भवति ५, इति ६-६-५-५-(२२) इति द्वाविंशतिः । ' एवं जहा सकरप्पभाए वत्तव्वया भणिया, तहा सव्वपुढवीणं भाणियव्वा जाव अहवा दो तमाए एगे अहे. सत्तमाए होज्जा' ४-४-३-३-२-२-१-१ (२०) सर्वे (४२) द्विचत्वारिंशत एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा शर्क राप्रभायाः वक्तव्यता भणिता तथा शेषसर्वपृथिवीनां वक्तव्यता भणितव्या, यावत्-अथवा एको वालुकाप्रभायां हो पङ्कप्रभायाम् १, अथवा एको वालुकाप्रभायां द्वौ धूमप्रभायाम् २, अथवा एको वालुकाममायां द्वौ तमः प्रभायाम् ३, अथवा एको वालुकामभायां द्वौ-अधः सप्तम्याम् ४, अथवा द्वौ
और एक नैरयिक अधः सप्तमी मे उत्पन्न हो जाता है ५. इस तरह से पहिले के ६-६-५ और ५ ये मिल कर सब २२ विकल्प हो जाते हैं (एवं जहा सक्करप्पभाए वत्तव्यया भणिया, तहा सव्व पुढवीणं भाणियन्वा जाव अहवा दो तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) इस प्रकार से जैसी यह शर्कराप्रभा की वक्तव्यता-कही गई है-उसी तरह से समस्त प्रथिवियों की वक्तव्यता कहनी चाहिये-यावत् अथवा दो तमः प्रभामे और एक अधः सप्तमीमें होता है-इस तरहसे यहांतक २०विकल्प होते हैंजो इस प्रकार से हैं-"शर्कराप्रभा तक तो कथन किया ही जा चुका हैअब आगेका कथन वालुकाप्रभासे प्रारंभ होता है" यही बात यहां यावत् शब्दसे प्रकट की गई है " अथवा एक वालुकाप्रभामे उत्पन्न हो जाता है, दो पकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २। अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो तमः प्रभा में નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે શર્કરા પ્રભા સાથે ત્યારપછીની નરકેના યેગથી ૧૦ વિકલ્પ થાય છે આગલા ૧૨ વિકલ્પ સાથે આ ૧૦ વિકલ્પ મળીને કુલ ૨૨ બ્રિકસ યોગી વિકલ્પોનું કથન અહીં સુધીમાં પૂરું થયું હવે माडीन सयासी वि४६५ो ४८ ४२वामां आवे छे-(एव जहा सक्करप्पभाए वत्तव्वया भणिया, तहा सव्यपुढवीणं भोणियव्वा जाव अहवा दो तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) रीते शरामा साथे त्या२५छीनी पृथ्वीमाना
ગથી જેવાં વિકલ્પ કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ વિકલ્પ શર્કરા પ્રભા પછીની વાલુકાપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓ સાથે પછીની પૃથ્વીઓના યોગથી કહેવા જોઈએ. આ રીતે બીજાં ૨૦ વિકલ્પ બને છે. (૨૩) અથવા એક વાલુકા પ્રભામા અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨૪) અથવા એક વાલુકા પ્રભામાં અને બે ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (રપ) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં બે તમ પ્રભામાં
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र वालुकाप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायाम् १, अथवा द्वौ वालुकाप्रमायाम्, एको धूमप्रमायाम् २, अथवा द्वी वालुकाप्रमायाम् एकस्तमायाम् ३, अथवा द्वौ वालुकाप्रभायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४, अथवा एकः पङ्कप्रमायां द्वो धूमप्रभायाम् १, अधवा एका पङ्कप्रभायां ही तम प्रभायाम् २, अथवा एकः पङ्कप्रभायां द्वौ अध:सप्तम्याम् ३ । अथवा द्वी पहप्रभायाम् एको धमप्रभायाम् १. अथवा द्वी पङ्कममायाम् एकस्तमायाम् २, अथवा ही पङ्कप्रमायाम् , एकोऽधःसप्तम्याम् ३, अथवा एको धूमप्रभायां द्वौ तमःप्रभायाम् १, अथवा एको धूमप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्याम् २, अथवा द्वौ धूमप्रभायाम् एकस्तमायाम् १' अथवा द्वौ धूमप्रभाउत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो वालुकाप्रभा में और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो वालुकाप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो वालुकाप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो वालुकाप्रभा में
और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा-एक पडूप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक नैरथिक पङ्कप्रभा में और दो नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक नैरयिक पङ्कप्रभा में और दो नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो पञ्प्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो पङ्कप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो पङ्कप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक धमप्रभा में और दो ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૬) અથવા એક વાલુકાપ્રભામા અને બે સાતમી તમતમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે (ર૭) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૮) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૨૯) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૦) અથવા બે નારક છ વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૧) એક નારક પંકપ્રભામાં અને બે ઘૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૨) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩૩) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં અને બે નાકે નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૪) અથવા બે નારક પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૫) અથવા બે નારક પંક
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
मैन्द्रिका टी० शे०९ उ० ३२ ० ३ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणमे ४५
याम्, एकोऽधः सप्तम्याम् भवति २, अथवा एकस्तमः प्रभायां द्वौ अधः सप्तया १, अथवा द्वौ तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवतीति भावः, ४-४-३-३ २-२-१-१- इति विशति ( २० ) अनया सह पूर्वोक्तद्वाविंशत्याः संमेलनेन जाताः सर्वे द्विचत्वारिंशत् (४२ ) । अथ पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः प्रदर्श्यन्ते - ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एकः शर्क रामभायाम् एको वालुकाप्रभायां भवति १, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्ने - तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक धूमप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो धूमप्रभा मे और एक तमः प्रभा में १, अथवा दो धूनप्रभा मे और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा - एक तमःप्रभा में और दो नैरयिक अधः सप्तमी से उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है इस तरह से ये ४-४-३-३ -२-२-१-१=२० मिलकर हो जाते हैं । २० बीस ये और ऊपर के २२ मिलकर ४२ विकल्प यहांतक प्रदर्शित किये गये- अब और जो बाकीके ३५ भंग हैं - वे इस प्रकार से हैं - ( अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा १ ) अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक नैरयिक शर्कराप्रभा में, और नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंक
પ્રભામાં અને એક તમઃ પ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૬) અથવા નારક પક પ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩૭) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને ખેતમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૮) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૯) ખે ધૂમપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪૦) અથવા એ ધૂમપ્રમામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪૧) અથવા એક તમ પ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે. (૪૨) અથવા બે તમઃપ્રભામા અને એક નીચે સાતમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ત્રિસ ચેાગી ૩૫ વિકલ્પે આપવામા આવે છે—
( अहवा एगे रयण पाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा ) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરાપ્રભામાં અને એક नार वासुप्रलाभां उत्पन्न थाय छे ( १ ) ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे पंक पभाए होज्जा ) अथवा अन्य गतिमांथी नारऊ गतिमां प्रवेश
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६
trades
प्रभायां भवति, एकः शर्क राप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायां भवति २, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाएँ, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ५, ' यावत्अथवा एको रत्नमभायाम्, एकः शर्करामभायाम्, एको धूमममायां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराममायाम्, एकस्तमायां भवति ४, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति ५ । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां भवति ६ । 'अवा एगे रय
9
भाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, 'एको वालुकाप्रभायाम्, एको धूममभायां भवति ७ । ' एवं जात्र अहवा एगे रयण
भाए होज्जा २ ) अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीसरा एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ५) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा - एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराभा में और एक तीसरा तम प्रभा में उत्पन्न होता है ४, अथवा - एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और एक तीसरा अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है ५, ( अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे वीलुभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा ) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा मे और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होता है ६, ( अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा ) अथवा - एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक तीसरा धूम
કરતા ત્રણ નારકામાંના એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરાપ્રભામાં અને એક यद्रुप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. (२) ( जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा मे रत्नप्रभामां, भेः शर्कराप्रमामां અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) એક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરાપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક શર્કરાપ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ( अहवा एगे रयणप्पभए, एगे बालुयप्पभाए, एगे पंकल्पभाए होज्जा ) (4) અથવા એક નારક જીવ રત્નપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક પકપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे (१) अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ) अथवा मे प्रला नरम्भां उत्पन्न
रत्नप्रलाभां थे! वासुप्रलाभां मने मे घूमथाय छे. ( ७ ) ( एवं जाव एगेरयणप्पभाए एगे वालुयपभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा मे रत्नलामां, मेवा अयलाभां
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्रिका टी० श० उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
४७.
भाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्अथवा एको रश्नप्रभायां भवति, एको वालुकामभायाम्, एक स्तमायां भवति ८, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको वालुकाप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ४ ( ९ ) । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ' REET को नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, कएः पङ्कप्रमायाम्, एको धूम प्रभायां भवति १०, । ' जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पा, एगे असत्तमाए ' यावत् अथवा एको नैरथिको रत्नप्रभायां भवति, एकः पङ्कमभायाम् कस्तमायां भवति ११, अथवा एको नैरथिको रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति, ३-(१२) इति । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमध्पभाए, एगे
प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ७, ( एवं जाव एगे रयणप्पभाए, एगे वालुभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) इसी तरह से एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक तीसरा तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ८, अथवा - एक रत्नप्रभा में एक वालुकाप्रभा में और एक तीसरा अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ९, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकष्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ) अथवा - एक रत्नप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक तीसरा धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १०, ( जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए ) अथवा - एक रत्नप्रभा में, एक पंकप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में एक पंकप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १२, ( अहवा - एगे रयणपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक
અને એક ત્રીજો તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક ત્રીજો નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होन्जा) (१०) अथवा અન્યગતિમાંથી નારક ગતિમાં પ્રવેશ કરતા ત્રણ નારકામાંના એક નારક રત્નપ્રભામાં, शेोऽ यं प्रलाभां मने ये धूभलाभां उत्पन्न थाय छे (जाव अहवा एगे रयण
भाए, एगे पंकप्पाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) ( ११ ) अथवा मे रत्नપ્રભામાં, એક પ’કપ્રભામાં અને એક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે . (૧૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરईभां उत्पन्न थाय छे ( अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
४८
,
6
तमाए होज्जा १३ ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति, १३, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा २ - (१४) ' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति २ (१४) । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे असत्तमाए ' अथवा एको रत्नममायाम्, एकस्तमायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १ - (१५) । ' अहवा एगे सकरपभाए, एगे वालुभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्करामभायां भवति, एको वा कामभायाम्, एकः पङ्क प्रभाय भवति, १६, । ' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमभाए होज्जा ' अथवा एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाममायाम्, एको धूमप्रभायाम् भवति १७, नाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा से और एक तसः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १३, (अवा - एगे रयणप्पभाए, एगे मध्यभाए, एगे अहे घूसत्तमाए १४) अथवा - एक नैरधिक रत्नप्रभा में एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १४ ( अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए ) अथवा - एक रत्नप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी से उत्पन्न होता है १५ ( अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाएं होज्जा) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में दूसरा एक वालुकाप्रभा में और तीसरा एक पंकप्रभा में उत्पन्न होता है १६, ( अहवा - एगे सकरप्पभाए, एगे चालुभाए, एगे धूमप्पभाए होजा १७ ) अथवा एक शर्कराप्रभा में, एक दूसरा वालुकाप्रभा में और एक तीसरा धूमप्रभा में उत्पन्न होता है १७,
होन्जो ) ( 13 ) अथवा मे नार रत्नप्रलामां मे धूमप्रभामां, मने मे तभःप्रमाभां उत्पन्न थाय छे, ( अड्वा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमा होज्जा ) (१४) अथवा मे नारङ रत्नप्रभामां मे धूमप्रलाभां अने मे नीचे सातभी नरम्भां उत्पन्न थाय छे. ( अइवा एगे रयणप्पभाए, एगे समाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) ( 14 ) अथवा मे ना२४ रत्नप्रलाभां એક તપ્ત પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ( अहवा एगे सकरप्पमाए, एगे बालुय पभाए, एगे पकप्पभाए होज्जा ) (१६) (૧૬) અથવા એક નારક શર્કરાપ્રભામા, એક વાલુ પ્રભામાં અને એક પક પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ) ( १७ ) अथवा थे! नार शर्माशयलाभां जीले भेड वालुम्भप्रभामां अनेत्रीले मे धूभप्रलाभां उत्पन्न थाय छे ( जाव अहवा एगे
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टी०।०९उ०३२ स०६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् एगे अहेसत्तमाए ' यावत्-अथवा एकः शर्क राममायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकस्तमायां भवति १८, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति ४-(१९) इति । ' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्करामभायां भवति, एका पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २० । 'जाव अहवा. एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २१, अथवा एकः शर्क राप्रभायाम् , एक: पङ्कप्रभायाम् , एको नैरयिकोऽधःसप्तम्यां भवति ३-(२२) 'अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए' अथवा एकः शर्क राप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमायां भवति २३, ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे (जाव अहवा सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए) यावत्-अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १८, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक वालु काप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १९, अथवाएक शकराप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में, और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है २०, (जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) यावत्-अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है २१, अथवा-एक शर्करा: प्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २२, अहवा-एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए) अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (१८) अथवा से શર્કરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૯) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાટુકાપ્રભામાં, અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨૦) અથવા એક શર્કરામભામાં, એક પંપ્રભામાં मन से धूमलामा उत्पन्न थाय छे (जाव अहगा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे अहे स मोए होज्जा) (२१) अथ। मे २२॥मलाभां, मे પંકપ્રભામાં અને એક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૨) અથવા એક શર્કરાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (भहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) (२३) या એક શર્કરામભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમાકભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
म ७
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०
-
-
भगवतीसरे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एकः शर्कराप्रभायाम , एको धमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २-(२४) ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' अथवा एकः शराममायाम् , एकस्तमायाम, एकोऽध सप्तम्यां भवति १-(२५) अहवा एगे वायप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, होज्जा' अथवा एको वालुकाममायाम् , एकः पङ्कमभायाम एको धूमप्रभायां भवति(२६) ' अहवा एगे बालुयप्यमाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति (२७) 'अइया एगे वालुयप्पमाए, एगे पंकप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकामभायां भवति, एकः पङ्कप्रभायाम् , एकश्चाधः उत्पन्न होता है २३, (अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सन्तमाए होजा) अथवा-एक शकराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है २४, (अहवाएगे सकरप्पभाए, एगे तभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) अधवा-एक नारक शर्करामला में, एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २५, (अहवा-एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा) अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक पल. प्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २६. (अहवा-एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पसाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक वालुकाप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २७, (अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में एक पङ्कप्रभा में और एक ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) (२४) અથવા એક શર્કરામભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં उत्पन्नं थाय छे. ( अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) (२५) अथवा : ना२४ २४॥प्रमामा, मे तम:प्रामा अने से नाये सातभा न२४मा पन थाय छे ( अहवा एगे वालुयल्पभाए एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा ) (२६) अथवा से पानामा, मे ५४मामा भने मे धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे पालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ) (२७) A241 मे बाबुआमामा, मे ५४मामा भने मे तम:प्रमामा अत्यन्न थाय छे. ( अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए,एगे अहे सत्तमाए होला) (२८) अथवा मे ना२४ वायु
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयन्द्रिका टी० श० ७० ६२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ५१., सप्तम्यां भवति ३-(२८) ' अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकश्च तमायां भवति (२९) , अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए. होज्जा' अथवा एको वालुकामभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति २-(३०) 'अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको वालुकामभायां भवति, एकस्तु तमायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति १-(३१) 'अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एक' पङ्कप्रभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकश्च तमायां भवति (३२) 'अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अधः ससमी में उत्पन्न हो जाता है २८, (अहवा एगे वलुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २९, (अहवाएगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तनाए होज्जा ३०) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३०, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक तमाप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है ३१, (अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक पङ्कप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३२, (अहवा-एगे पंझप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक पङ्कप्रभा में एक धूमપ્રભામાં, એક પકભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा) (२८) अथवा એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધુમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ( अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्ताए होज्जा) (३०) અથવા એક વાલુકાપ્રભામા, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમस्तममा न२४मा 4-1 थाय छे ( अहवो एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमोए होज्जा) (३१) अथवा मे ना२४ पानामा, मेर तम.प्रभामा भने से नीय सातभी न२४मा उत्पन्न थाय छे. (अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए) (३२) अथवा : ५४मामा, मे धुममामा मने से तमामामi Gurd थाय छे ( अहवा एगे पंकप्पभाए
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती अथवा एकः पङ्कप्रभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकवाधः सप्तम्यां भवति २-(३३) ' अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एकः पङ्कप्रभायों भवति, एकस्तमायाम् , एकचोधःसप्तम्यां भवति १-(३४) 'अहवा एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको धूमप्रभायां भवति, एकस्तमायाम् , एकश्चाधःसप्तम्यां भवति १-(३५) इति पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः । तथा असंयोगि-द्विसंयोगि-त्रिसंयोगि-नैरयिकाणां त्रयाणां चतुरशीतिभङ्गा भवन्ति, तथाहि-रत्नप्रभादिपृथिवीनामेकत्वे असंयो. गिनां सप्त ७, 'द्विकसंयोगे तु तासामेको द्वौ इत्यनेन नरयिकोत्पादविकल्पेन रत्नप्रभया सह शेषाभिः क्रमेण चारिताभिः लब्धाः षड्, 'द्वी एकः' इत्यनेन अपि नैरयिकोत्पादविकल्पेन षडेव, तदेते १२ द्वादश, एवं शर्कराप्रभया पञ्च पञ्चेति प्रभा में और एक अधः ससमी में उत्पन्न होता है ३३, (अहवाएगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक पडप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन हो जाता है ३४, अहवा-एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्त. माए) अथवा-एक नारक धूमप्रभा में, एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३५, इस प्रकार से ये ३५ विकल्पभंग हैं। कुल सब मिलकर तीन नारकों के असंयोगी, द्विसंयोगी और त्रिसंयोगी ८४ विकल्प हो जाते हैं, रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के एकत्व में असंयोगी नारकों के सात ७, पृथिवियों में नैरयिक के एक, दो इस रूप से उत्पाद के विकल्प से रत्नप्रभा के साथ शेष ६ पृथिवियों का योग करने पर ६-६ विकल्प, शकराप्रभा के साथ में ५-५ विकल्प, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (33) 124 से ५४मामा, से धुभप्रभामा भने से नीये सातभी न२४i 6त्पन्न थाय छे. (अहवा एंगे पंकप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (३४) अथवा में નારેક પંકપ્રભામા, એક તમ.પ્રભામા અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન थाय छे. ( अहवा एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (૩૫) અથવા એક નારક ધુમપ્રભામાં, એક તમ.પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે બધાં મળીને ત્રણ નારકેના અસંગી, દ્વિસંગી અને ત્રિસ ચગી ૮૪ વિક૯પ (ભાંગા) થાય છે. રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીનાં એકત્વમાં અસંચાગી નારકના સાત (૭), ૭ પૃથ્વીઓમાં નરયિકાના એક, બે આ રૂપે ઉત્પાદન વિકલ્પને હિસાબ-રત્નપ્રભા સાથે બાકીની ૬ પૃથ્વીઓને ચેગ કરવાથી ૬-૬ વિક૯૫, શર્કરા પ્રભાની સાથે બાકીની પૃથ્વી
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् । दशे, एवं वालुकाप्रभयाऽष्टी, पङ्कमभया षट्, धूमप्रभया चत्वारः, तमःमभया द्वाविति द्विकसंयोगे द्विचत्वारिंशत् (४२), त्रिकसंयोगे तु तासां 'पञ्चत्रिंशद् म । गम्याः। तदेवमेते त्रयाणां नैरयिकाणां सर्वे ७+४२+३५=८४ चतुरशीतिर्भङ्गा इति।
त्रयाणां नैरयिकाणां कोष्टकम् त्रयाणाम्-एकसंयोगे-७
"-द्विकसंयोगे-४२
"-त्रिकसंयोगे-३५
सर्वसंमेलने-८४ भनाः। अथ चतुणां नैरयिकाणां नरकद्विक-नरकत्रिक-नरकचतुष्टयसंयोगेन दशाधिकशतद्वयभना(२१०)भवन्ति, तान् प्ररूपयितुमाह-वत्तारि भंते !' इत्यादि। 'चत्तारि भंते! मेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा' गाङ्गेयः वालुकाप्रभा के साथ में ४-४ विकल्प, पङ्कप्रभा के साथ में ३-३ विकरूप, धूमप्रभाके साथ में २-२ विकल्प, और तमःप्रभा के साथ मे १-१ विकल्प इस प्रकार से द्विक संयोग में ४२ विकल्प होते हैं, त्रिकसंयोग में ३५ सय मिलकर ८४ भंग हो जाते हैं। ___ अब चार नैरयिकों के नरकएकत्व नरकद्रिक नरकत्रिक और नरकचतुष्टय के संयोग से २१० भंग जो होते हैं सो उनकी प्ररूपणा सत्र. कार करते हैं-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(चत्तारि भंते नेरइया नेरहयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा? पुच्छा) એને યોગ કરવાથી ૫-૫, વાલુકાપ્રભ સાથે બાકીના ચાર પૃથ્વીઓના રોગથી ૪-૪, પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીના પેગથી ૩-૩, ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓના રોગથી ૨-૨ અને તમારપ્રભા સાથે તમસ્તમપ્રભાના
ગથી ૧૧ વિકલ્પ બને છે. આ રીતે દ્વિક સગી વિકલ્પ ૪૨ બને છે અને ત્રિક સંગી વિકલ્પો ૩૫ બને છે એક દરે ૮૪ વિકલ્પ બને છે. -
હવે અન્યગતિમાંથી નારકગતિમાં પ્રવેશ કરતા ચાર નારકના એકત્ર, નરકદ્રિક, નરકત્રિક અને નરક ચતુષ્કના સગથી જે ૨૧૦ વિકલ્પ (ભાગા) થાય છે, તેમની સૂત્રકાર પ્રરૂપણ કરે છે–
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણગાર મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે छ है-" चचारि भते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजो पुच्छा ) २यि प्रवेशन ६२मन्य गतिमाथी नासपने पशु
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र पृच्छति-हे भदन्त ! चत्वारो नैरयिकाः नैरयिक प्रवेशनेन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्करामभायां, वालुकाप्रभायां, पङ्कमभायां, धूमप्रभायां, तमायाम् , अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ? इति पृच्छा । भगवानाह-' गंगेया! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७ । हे गाङ्गेय | नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तश्चत्वारो नैरयिकाः रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत्-शर्करामभायां वा, वालुकामभायां वा, पङ्कमभायां वा, धूमप्रभायां वा तमायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति, इति सप्त भङ्गाः७ । अथ चतुणी नरयिकाणां नरकद्वयसंयोगे हे भदन्त ! चार नारक नरयिक प्रवेशनक द्वारा नारकभवग्रहण करते हुए क्या रत्नप्रभा मे होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालु. काप्रभा में होते हैं ? या पङ्कप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७ ) नैरयिक भवमें प्रवेश करते हुए चार नैरयिक रत्नप्रभा में भी हो सकते हैं-अर्थात् रत्नप्रभा में भी वे जन्म धारण कर सकते हैं, शर्करप्रभा में भी हो सकते हैं, वालुकाप्रभा में भी हो सकते हैं, पङ्कप्रभा में भी हो सकते हैं. धूमप्रभा में भी हो सकते हैं, तमःप्रभा में भी हो सकते हैं
और अधः सप्तमी में भी हो सकते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से दो नारक रत्नप्रभादि सातों पृथिवियों में जन्म धारण कर सकते हैं-अतः इन सात पृथिवियों को आश्रित करके इनके सात કરતાં ચાર નારક શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકpભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધઃસપ્તમીમાં (તમસ્તમપ્રભામાં) ઉત્પન્ન થાય છે ?
मडावीर प्रभुन। उत्त२-( रयणप्पभाए वा होज्जा. जाव अहे सत्तमाए वा होजा) 3 गांगेय ! अन्य गतिमाथी रयिममा प्रवेश ४२ता यार નારકે રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ શકે છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ શકે છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પનન થઈ શકે છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે અને અધઃસપ્તમીમા (તમસ્ત પ્રભામાં ) પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે – '
જેવી રીતે બે નારકે રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીઓમાં જન્મ ધારણ કરી શકે છે, તેથી સાતે પૃથ્વીમાં તેમના જન્મની અપેક્ષાએ સાત વિકલ્પ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्रिका टीका श०९ ४० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनका निरूपणम् ५५ विकल्प कहे गये हैं, तथा एक एक पृथिवी में दोनों नारकों की उत्पत्ति को आश्रित करके सात भंग, और दो पृथिवियों में एक एक नारक की उत्पत्ति को आश्रित करके द्विकसंयोगी २१ भंग कहे गये हैं, तथा तीन नाक सातों पृथिवियों मे उत्पन्न हो सकते हैं अतः सातों पृथिवियों को आश्रित करके इनके एक संयोगी सात भंग और इनके द्विक्संयोगी १ - २, २-१ ये दो विकल्प कहे गये हैं, सो इनमें १-२ के, रत्नप्रभा के साथ दूसरी आगे की ६ पृथिवीयों का क्रमशः योग करने पर ६ विकल्प होते हैं इसी तरह से २-१ के भी ६ विकल्प होते हैं - मिलकर कुल १२ विकल्प हो जाते हैं शर्कराप्रभा के साथ पांच पांच मिलकर दश, वालुकाप्रभा के साथ आठ, पकप्रभा के साथ ६, धूमप्रभा के साथ चार, तमः प्रभा के साथ दोर, इस तरह से विकसंयोगी ४२ भंग होते कहे गये हैं तथा त्रिक संयोगी ३५ भंग कहे गये हैं इसी प्रकार से चार नैरयिक के सात रत्नप्रभादि पृथिवियों को आश्रित करके सात ७ विकल्प होते हैं तथा २१० दोसोदस भंग और किस प्रकार से होते हैं सो ही अब सूत्रकार कहते हैं- इनमें वे कहते हैं कि चार नैरयिकों के नरकद्वय के संयोग में १-३, २-२, ३-१ इन तीन विकल्पों से ६३ भंग इस प्रकार से होते
કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે ત્રણ નારકા પણ એક સાથે રત્નપ્રભા આદિ સાને પૃથ્વીમાં જન્મ ધારણ કરી શકતા હેાવાથી તેમના પણ ઉપર મુજબ સાત એક સ’ચેાગી વિકા કહેવામાં આવ્યા છે. તેમના દ્વિકસચેગી ૧-૨, ૨-૧, એ એ પ્રકારના વિકલ્પ કહ્યા છે. રત્નપ્રભાની સાથે પછીની ૬ પૃથ્વીએના ક્રમશઃ ચેાગ કરવાથી પહેલા પ્રકારના ૬ વિકલ્પ અને ખીજા પ્રકારના પણ ૬ વિકલ્પ થાય છે. આ બન્ને મળીને ૧૨ વિકલ્પ થાય છે. એજ પ્રમાણે શાપ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીએના ચેાગથી ૫-૫, વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ચાર પૃથ્વીઓના ચેાગથી ૪-૪, પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીએના ચેાગથી ૩–૩, ધૂમપ્રભા સાથે પછીની એ પૃથ્વીઓના ચેાગથી ૨-૨, અને તમ પ્રભા સાથે તમસ્તમપ્રભાના ચૈાગથી ૧-૧ વિકલ્પા બને છે આ રીતે દ્વિકસચેાગી કુલ વિકલ્પા ( ભાગા) ૪ર થઈ જાય છે. તથા તેમના ત્રિકસ ચેાગી ૩૫ ભ*ગ કહ્યા છે. એજ પ્રમાણે ચાર નારકાના રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીઓની અપેક્ષાએ ૭ વિકલ્પ થાય છે. તથા બીજા ૨૧૦ વિકલ્પ કેવી રીતે થાય છે એ સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે. ચાર નારકાના નરકયના अयोगमा १–३, २–२, ३-१ मा अारना विडयोथी या प्रभा ६३ ल
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती एकस्त्रयः १-३ ' द्वौ-द्वौ २-२ ' त्रय एकः ३-१' इति विकल्पत्रयेण त्रिषष्टिभङ्गान् प्रदर्शयति- अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा चतुषु नैरयिकेषु एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, त्रयः शकेरामभायां भवन्ति१, "अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, त्रयस्तु वालुकामभायां भवन्ति २, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए,
हैं-रत्नप्रभा के साथ बाकी की पृथिवियों का योग करने पर १-३ के ६ भंग हो जाते हैं इसी तरह से २-२ के ६ भंग हो जाते हैं, और ३-१ के भी ६ भंग हो जाते हैं कुल ये सब मिलकर १८ भंग हो जाते हैं। शर्कराप्रभा के साथ तीन विकल्पों के-५-५-६ पन्द्रह विकल्प होते हैं, वालुकाप्रभा के साथ ४-४-४=१२ विकल्प होते हैं, पङ्कप्रभा के साथ ३-३-३-मिलकर ९ विकल्प होते हैं-धूमप्रभा के साथ २-२-२=मिलकर ६ विकल्प होते हैं, तमः प्रभा के साथ १-१-१ मिलकर ३ विकल्प होते हैं इस तरह से विकसंयोगी विकल्प ६३ होते हैं-इन्हीं विकल्पों: को सूत्रकार अब प्रदर्शित करते हुए कहते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए, होज्जा) अथवा चार नैरयिक में से एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक शर्कराप्रभा में होते हैं १, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक वालुकाप्रभा में होते થાય છે-રત્નપ્રભાની સાથે બાકીની ૬ પૃથ્વીઓને વેગ કરવાથી ૧-૩ ના ૬ વિકલ્પ થાય છે, એ જ પ્રમાણે ૨-૨ ના ૬ વિકલ્પ થાય છે, અને ૩-૧ ના ૬ વિકલ્પ થાય છે. આ ત્રણે મળીને કુલ ૧૮ વિકલપ થાય છે.
શર્કરાખલા સાથે આ ત્રણ વિકલપના પપw=૧૫ વિકલપ થાય છે, વાલુકાપ્રભ સાથે આ ત્રણ વિકલ્પના ૪+૪+૪=૧૨ વિકલપ થાય છે. પંક प्रशानी साये +3+3= वि४६ थाय छे, धूमप्रमानी साथे २+२+२= વિકલ્પ થાય છે. અને તમ પ્રભા સાથે ૧+૧+૧=૩ વિકલ થાય છેઆ રીતે કિસચેગી કુલ ૬૩ વિકલ્પ થાય છે
હવે સૂત્રકાર તે ૬૩ દ્વિકસોગી વિષે પ્રકટ કરે છે–
" अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा" (१) अथवा २ મારકેટમાંથી એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि वालयप्पभाए होजा" (२) अथवा मे ना२४ २नमामा भने तय ना२५ पासुप्रभामा डाय छे. “ एवं जाग
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टी० श० ९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ५७ तिमि अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां प्रयो नरयिकाः पङ्कप्रभायां भवन्ति ३, अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां प्रयस्तु धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयश्व तमायां भवन्ति ५, अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयश्च अधःसप्तम्यां भवन्ति, एकत्रयश्चेति विकल्पेन जातः षट् ६, 'अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ नैरयिको रत्नप्रभायां, द्वौ च शकरामभायां भवतः१,' एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, द्वौ च हैं २, (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होजा) अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक पप्रभा में होते हैं ३, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा मे होता है और तीन नैरयिक धूमप्रभा में होते हैं ४, अथवा-एक नैरथिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक तमः प्रभा में होते हैं ५, अथवा एक नरयिक रस्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक अधः सप्तमी में होते हैं ६, इस तरह से एक नारक रत्नप्रभा में होने से और तीन नारक अन्य प्रथिवीयों में हो जाने से १-३ विकल्प द्वारा ये ६ विकल्प हो गये हैं। (अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए होज्जा) अथवा दो नैरयिक रत्नप्रभो में हो जाते हैं और दो शर्कराप्रभा में हो जाते हैं १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-दो रत्नप्रभा अहवा एगे रयणापभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा" (3) अथवा से ना२४ રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામા અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી તમતમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
આ રીતે રત્નપ્રભામાં ૧ અને અન્ય પૃથ્વીઓમાં (નરકમાં) ૩ નારક ઉત્પન્ન થતા હોય એવા ૧-૩ વિકલ્પ દ્વારા ૬ વિકલ્પ તૈયાર થાય છે.
હવે રત્નપ્રભામાં ૨ અને અન્ય પૃથ્વીઓમાં ૨ નારક ઉત્પન્ન થતા હેય એવા ૨-૨ વિકલ્પ દ્વારા જે બીજાં ૬ વિકલ્પ બને છે તે નીચે બતાવ્યા પ્રમાણે સમજવા
“ अहवा-दो रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए होज्जा” (१) अथवा में रत्नप्रसाभा अने. मे शराप्रमामा उत्पन्न थाय छे. "एव जाव अहवा दो
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
५८
वालुकाप्रभायां भवतः २, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ पङ्कमभायां भवतः ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ च धूमप्रभायां भवतः ४, अथवा द्वौ रत्नभायां द्वौ च तमायां भवतः ५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ च अवःसप्तम्यां भवतः ६, द्वौ द्वौ इति विकल्पेन जाताः पडू भङ्गाः ६ | ' अहवा तिन्निरयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो नैरयिका रत्नभायां भवन्ति एकच गर्कराममायां भवति १, एवं जाव अहवा तिन्निरयणप्पमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभायां भवन्ति, एको वालुकाममायां भवति २, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायां भवति, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम्, एको धूमप्रभायां भवति ४, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् एकस्तमायां भवति ५, अथवा में और दो वालुकाप्रभा में हो जाते हैं २, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो प्रभा में हो जाते हैं ३, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो धूमप्रभा में हो जाते हैं, ४, अथवा दो रत्नप्रभा से और दो तमःप्रभा में हो जाते हैं ५, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो अधः सप्तमी में हो जाते हैं ६, इस तरह २-२ इस विकल्प से ६ भंग ये हो गये हैं ( अहवातिन्निरयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नैरयिक रहनप्रभा में हो जाते हैं और एक नैरयिक शर्कराप्रभा में हो जाता है १, ( एवं ज्ञाव अहवा तिन्निरयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होजा ) अथवा तीन रत्नप्रभा में हो जाते हैं, और एक नैरधिक वालुकाप्रभा में हो रणभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा " ( २ ) अथवा मे रत्नप्रलाभां गने मे વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે રત્નપ્રભામાં અને એ પક પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એ રત્નપ્રભામાં અને એ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એ રત્નપ્રભામાં અને મે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એ રત્નપ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ૩–૧ ના વિકલ્પ દ્વારા જે ૬ ભાંગા ( વિકલ્પ ) અને છે તે
બતાવવામાં આવે છે.
<< अहवा विन्नि रयणप्पभाए एगे सक्करत्पभाए होज्जा " ( १ ) अथवा ત્રણ નારકા રત્નપ્રભામાં અને એક શકરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં અને ૧ વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં અને એક પ‘કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે . (૪) અથવા ત્રણ રત્ન પ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં अने ये तभःअलाभां उत्पन्न थाय छे. " एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (९) अथवा त्रायु रत्नप्रलाभां मने मे नीचे
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी०॥ ९ ७०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ५९ प्रयो रत्नप्रभायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवति६, 'त्रयः, एकः' इति विकल्पेन जाताः षट् ६ । एवं षट् , पट्, षट् , इति मेलने जाताः अष्टादश भगाः(१८) 'अहवा एगे सकरप्पभाए, तिन्नि बालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एक शर्करामभायां भवति, त्रयस्तु वालुकाप्रभायां भवन्ति १, एवं जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चारियं, तहा सकरप्पभाए वि उवरिमार्हि समं चारेयव्वं ' एवमुक्तरीत्या यथैव रत्नप्रभाया उपरि मैंः उत्तरोत्तरैः समं चारितं योजितं तथैव शर्करामभाया अपि उपरिमैः उत्तरोत्तरैः पञ्चभिर्नरकैः समं चारयितव्यम्-योजयितव्यम् । तथा च अथवा एकः शर्क राप्रभायां भवति, त्रयः पड्कप्रभायां भवन्ति २, अथवा एकः शर्क राप्रभायां जाता है २, अथवा तीन नैरयिक रत्नप्रभा में हो जाते हैं और एक नैरयिक पङ्कप्रभा मे हो जाता है ३, अथवा तीन रत्नप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा तीन रत्नप्रभा मे और एक तमः प्रभा मे उत्पन्न हो जाता है ५, अथवा तीन रत्नप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ६, इस तरह ये तीन एक इस विकल्प द्वारा ६ भंग हो जाते हैं । इस प्रकार से ये ६-६-६ मिलकर १८ भंग हो जाते हैं। (अहवा एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होजा १) अथवा एक शर्करामभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं जहेब रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चारियं तहा सक्करप्पभाए वि उपरिमाहिं समं चारेयवं) जिस प्रकार से रत्नप्रभा के साथ आगे आगे की पृधिनियों का योग किया गया है, उसी तरह से शर्करापृथिवी का भी आगे की पांच पृथिवियों के साथ योग करना चाहिये तथा च-अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्नहोते સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે અન્ય પૃથ્વીઓના नाना सियासी वि ++९१८ थाय छ
હવે શર્કરા પ્રભા સાથે ત્યારપછીની પૃથ્વીઓના ૧-૩, ૨-૨, અને ૩-૧ના २ १५ वियो मन छ. ते मतावामी मा छ-' अहवा एगे सक्करप्पभाए, तिन्नि बालयप्पभाए होजा१"(१)मय से राप्रमामा भने त्रय वायुसमामा उत्पन्न याय छे. (एव जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चारिय तहा सक्करप्पभाए वि उपरिमाहि समं चारेयव्व "रेवी शते २नमा साथ पछीनी ६ पृथ्वीमाना યેગથી વિકપિકહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરામભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીઓના રોગથી બીજા વિક૯પે પણ કહેવા જોઈએ જેમકે-(૨) અથવા એક નારક શકરા પ્રભામાં અને ત્રણ પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે(૩) અથવા
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भंगवतीस्त्र ६० भवति त्रयः धूमप्रभायां भवन्ति३, अथवा एकः शर्क रामभायां भवति त्रयस्तमायां भवन्ति ४, अथवा एकः शर्करामभायां भवति, त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति ५, इति भावः
एवं एक्के काए समं चारियव्यं जाव अहवा तिन्नि तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या एकैकया शर्करामभापभृतिफया पृथिव्या समं चारयितव्यम् यावत् अथवा द्वौ शर्करामभायां द्वौ वालुकामभायाम् १, द्वौ शर्कराममायां द्वौ पङ्कप्रभायाम् २, द्वौ शर्करामभायां द्वौ धूमप्रभायाम् ३, द्वौ शर्करामभायां द्वौ तमायाम् ४, द्वौ शर्करामभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ५, हैं २, अथवा-एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा-एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, (एवं एकेकाए समं चारियवं जाव अहवा तिन्नि तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार एक एक शकरा आदि पृथिवी के साथ यावत् अथवा तीन तमःप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है। यहां तक कथन करलेना चाहिये-तथा-अथवा दो शर्करामभा पृथिवीमें उत्पन्न हो जाते हैं और दो वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक धमप्रभा में उत्पन्न हो जाते એક નારક શર્કરામભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક શકે. रामभामा भने त्र नये सातभा न२४मा ५-न थाय छे “एव एक्काए समं चारियव्व जाव अहवा तिन्नि तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा " मे पूरित રીતે શર્કરામભા આદિ પ્રત્યેક પૃથ્વીની સાથે ત્ય રપછીની પૃથ્વીઓના વેગથી ૧-૩, ૨-૨, ૩-૧ ના જે વિકલ્પ બને છે તે “અથવા ત્રણ તમામલામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ” અહીં સુધીના વિકલ્પ કહેવા જોઈએ. હવે તે વિકલ્પ બતાવવામાં આવે છે–(૧) અથવા બે નારકે શર્કરામભામાં અને બે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા બે નારકે શર્કરામભામાં અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે શર્કરાપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે શર્કરાકભામાં
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू० ३ भवान्तर प्रवेशनक निरूपणम्
६१
त्रयः शर्करामभायां भवन्ति एको वालुका प्रभायां भवति १ त्रय शर्करा - प्रभायां भवन्ति एकः पङ्कप्रभायां भवति २, त्रयः शर्कराप्रभायां भवन्ति को धूमप्रभायां भवतिर, त्रयः शर्करामभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति ४, त्रयः शर्कराप्रभायां भवन्ति एकः अधः सप्तम्यां भवतीति ५ । इति पञ्चदश भङ्गाः ( १५ ) एवम् - एको वालुकामभायां भवति त्रयः पङ्कमभायां भवन्ति १, एको वालुकाममायां भवति त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति २, एको वालुकाप्रभायां भवति हैं ३, अथवा दो शर्कराप्रभा में और दो तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो शर्कराप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो होता है २, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३ अथवा तीन शर्कराप्रभामें उत्पन्न हो जाते हैं और एक तम:प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५, इस प्रकार यहां तक १५ विकल्प होते हैं इसी तरह से एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन नारक धूमઅને બે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એ શર્કરાપ્રભામા અને એ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
1
હવે શરાપ્રભામાં ૩ નાકા અને ત્યારપછીની પાંચ નરકામાં ૧ નારક ઉત્પન્ન થતા હાય એવા પાંચ વિકા પ્રકટ કરવામાં આવે છે. (૧) અથવા ત્રણુ નારકા શર્કરાપ્રભામાં અને એક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ શર્કરાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ શર્કરાપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ શર્કરાપ્રભામા અને એક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ શાપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે શર્કરાપ્રભા સાથે ત્યારપછીની પૃથ્વીઓના ચેાગથી બ્રિકસાળી પ+૫+૫=૧૫ વિકલ્પે અને છે
હવે વાલુકાપ્રભા સાથે ત્યારપછીની પૃથ્વીએના ચેાગથી બનતા ૧૨ વિકલ્પે પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ પ'કપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણુ ધૂમ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२
भगवतीसूर्य
त्रयस्तमायां भवन्ति ३, एको वालुकाप्रभायां भवति त्रयोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ४, द्वौ वालुकाप्रभायां द्वौ पङ्कमभायां भवतः १, द्वौ वालुकामभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः २, द्वौ वालुकाप्रभायां द्वौ तमायां भवतः ३, द्वौ वालुकामभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः-४ । त्रयो वालुकाममायां भवति एक पङ्कप्रभायां भवति १, त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति एको धूमप्रभायां भवतिर, त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति ३ त्रयो वालुकाप्रभायां भवति एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४, इति द्वादश भङ्गाः (१२) एवम् एकः पङ्कमभायां भवति त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति १,
प्रभा में उत्पन्न हो जाते है २, अथवा - एक वालुकाप्रभा में और तीन तमः प्रभा मे ३, अथवा एक वालुकाप्रभा में और तीन अधः सप्तमी उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो वालुकाप्रभा में और दो नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो तमःप्रभा मे उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो वालुकाप्रभा मे और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा तीन वालुकाप्रभा में और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होता है १, अथवा तीन वालुकामभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमःप्रभा मे उत्पन्न होता हैं ३, अथवा तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ४, इस प्रकार से १२ अंग हैं । इसी तरह से एक पङ्कप्रभा में પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એ વાલુકાપ્રભામાં અને મે પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એ ધૂમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એ વાલુકાપ્રભામાં અને એ તમ’પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૮) અથવા વાલુકાપ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી નર કમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા ત્રણ વાલુકાપ્રભામાં અને એક યકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા ત્રણ ના૨ક વાલુકાપ્રભામા અને એક ધૂમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૧) અથવા ત્રણ વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૨) અથવા ત્રણ વાલુકાપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टीका श०९ उ० २ सु०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ६३ एकः पङ्कप्रभायां भवति त्रयस्तमायां भवतिर, एकः पङ्कप्रभायो भवन्ति त्रयोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ३, द्वौ पङ्कप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः १, द्वौ पड्डमभायां द्वौ तमायां भवतः २, द्वौ पङ्कप्रभायां अधः सप्तम्यां भवतः ३। त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति एको धूमप्रभायां भवति १, त्रयः पङ्कमभायां भवन्ति एकम्तमायां भवति २, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति नव भङ्गाः ९। एवम्-एको धूमप्रभायां भवति त्रयस्तमायां भवन्ति १, एको धमप्रभायां भवति त्रयः अधः सप्तम्यां भवन्ति २ । द्वौ धूमप्रभायां द्वौ तमायां भवतः १, द्वौ धूमहोता है और तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते है १, अथवा एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो पङ्कप्रभा में और दो धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो पञ्प्रभा में और दो तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो पङ्कप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ३ अथवा-तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमःप्रभा मे उत्पन्न हो जाता है २, अथवा तीन पडुममा में उत्पन्न होते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, इस तरह से ये ९ भंग हैं। अथवा एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन तमःमभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है और तीन अधः
હવે પંકપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીના વેગથી જે તે વિકલ્પ બને છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અથવા એક પંકપ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક પંકપ્રભામાં અને ત્રણ તમ પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૪) અથવા બે પંકપ્રભામાં અને બે ઘૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા બે પંકપ્રભામાં અને બે તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે પંકપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા ત્રણ પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા ત્રણ પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા ત્રણ પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ધૂમપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીના પેગથી જે ૬ વિકલ્પ બને છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે-(૧) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને ત્રણ તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને ત્રણ અધઃ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीय
प्रमायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवत:२। त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति१, २, त्रयो धूप्रमायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवति । इति पडू भङ्गाः६। एवम्एकस्तमायां भवति त्रयः अधःसप्तम्यां भवन्ति १, द्वी तमायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः १, त्रयस्तमायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवति १। इति त्रयो भङ्गाः ३। अष्टादश, पञ्चदश, द्वादश, नव, पट् , त्रयः, १८-१५-१२-२-६-३-इति सर्वे त्रिपष्टिभंगा भवन्ति । ___ अय-एकस्त्रयः १, द्वौ द्वौ २, त्रय एकश्च ३, एभित्रिभिर्विकल्पैः रत्नप्रभा. पृथिव्याः शेपाभि षभिः पृथिवीभियोंगे कृते सति ६-६-६=१८ पट्-पट्-पट सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो धूमप्रभा में और दो तमः प्रभा मे उत्पन्न हो जाते हैं १, अथश-दो धूमपभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमामभा में उत्पन्न हो जाता है १ अथवा तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, इस प्रकार ये ६ विकल्प हैं। अथवा एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-तीन तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, इस तरह से ये तीन भंग हैं। १८, १५, १२, ९, ६, ३, ये सब मिलकर ६३ भंग हैं । १-३, २-२, ३-१ इन तीन विकल्पों द्वारा रत्नप्रभा पृथिवी સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે ધૂમપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે ધુમપ્રભામાં અને બે અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા ત્રણ ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા ત્રણ ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે તમ પ્રભા સાથે સાતમી તમસ્તમપ્રભાના ચોગથી ત્રણ વિકલ્પ નીચે આપવામાં આવ્યા છે-(૧) અથવા એક તમ પ્રભામાં અને ત્રણ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા બે તમ પ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ તમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
આ રીતે કિસી ભગ ૧૮-૧પ૧૨++ =૬૩ વિક થાય છે ૧-૩, ૨, ૩–૧ આ ત્રણ વિકલ્પ દ્વારા રત્નપ્રભાથ્વીના બાકીની છ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ६५ इति अष्टादश भङ्गा भवन्ति १८ । एवमेभिरेव त्रिभिर्विकल्पैः शर्करापृथिव्याः शेपाभिः पञ्चभिः पृथिवीभियोगे कृते ५-५-५=१५, पञ्च पञ्च पञ्च इति पञ्च दशभङ्गा भवन्ति १५ । वालुकापृथिव्याः शेषपृथिवीभिर्योगे कृते ४-४-४=१२, चत्वारा, चत्वारः, चत्वार इति द्वादश भङ्गा भवन्ति १२ । पङ्कपभायाः शेषपृथिवीभिर्योगे कृते सति ३-३-३=९, त्रयः-त्रयः-त्रय इति नत्र भङ्गा भवन्ति ९ । धूमप्रमायाः शेप पृथिवीद्वयेन योगे कृते सति २-२-२-६, द्वौ-द्वौ-द्वौ इति पड़ भगा भवन्ति ६। तमःप्रभाया शेषाधःसप्तमीपृथिव्या योगे कृते सति च १-१-१=३, एका, एका, एक', इति त्रयो भङ्गा भवन्ति ३ । एवम-१८-१५१२-९-६-३ इति चतुर्णा नैरयिकाणां नरकद्वयसंयोगे कृते स जातसर्वभङ्गसंमेलनेन सर्वे त्रिपष्टिर्भङ्गा भवन्ति ६३ । का शेष ६ पृथिवीयों के साथ योग करने पर ६-६-६=गुटि १८ भंग हो जाते हैं। इसी तरह से इन्हीं तीन विकल्पों द्वारा शर्कराप्रथिवी का शेष पांच पृथिवीयों के साथ योग करने पर ५-५-५ गुणित १५ अंग हो जाते हैं। बालुका पृथिवी का शेष ४ पृथिवीयों के साथ योग करने पर ४-४-४ गुणित १२ भंग हो जाते हैं। पङ्कप्रभा का शेष प्रथिवियों के साथ योग करने पर ३-३-३ गुणित ९ भंग हो जाते हैं। धूमप्रभा का शेप पृथिवीयों के साथ योग करने पर २-२-२ गुणित६ भंग होते हैं तमाप्रभा का शेष अधः सप्तमी के साथ योग करने पर १-१-१ इस तरह ले तीन भंग होते हैं। इस तरह १८, १५, १२, ९, ६, ३ इनके जोड़ से चार नैरयिकों के नरकद्वय के संयोग से समस्त भंगों की ६३ संख्या आ जाती है।
પૃથ્વીઓ સાથેના યોગથી ૬૬-૬=૧૮ વિકલ્પ થાય છે. એ જ પ્રકારના ત્રણ વિક દ્વારા શર્કરા પ્રભાપૃથ્વીની સાથે બાકીની પાંચ પૃથ્વીના પેગથી ૫૫૫=૧૫ ભાંગા (વિકલ્પ ) થાય છે. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી સાથે પછીની ૪ પૃથ્વીના વેગથી ૪+૪+૪=૧૨ વિકલ્પ થાય છે એ જ પ્રમાણે પંકપ્રભાપૃથ્વી સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીઓના રોગથી ૩++૩=૯ ભાગા થાય છે એ જ પ્રમાણે ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓના રોગથી ૨+૨+૨=૯ ભાંગા થાય છે અને તમ પ્રભાની સાથે પછીની અધ સપ્તમી (તમસ્તમપ્રભા) ना योगथी १+१+१=3 Rin थाय छे. २मा शत १८/१५+१२+++3=3 કુલ પ્રિકસ ચગી વિકલ્પો થાય છે भ०९
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे ____ अथ चतुणी नरकसंयोगे, जायमानान् पश्चोत्तरशत भङ्गान् प्रदर्शयति, तत्र -' एकः, एकः द्वौ १ ' 'एकः, द्वौ एकः २ ' द्वौ, एकः, एकः ३' इति त्रयो विकल्पा भवन्ति,तत्र प्रथमम् एकः, एकः, द्वौ, इति विकल्पमाह-'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होजा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राप्रभायां, द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः१, 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए दो पंकप्पभाए होजा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क - राप्रभायाम् , हौं पङ्कप्रभायां भवतः २ ' एवं जाव एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्क राप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः
अब सूत्रकार चार नारकों के संयोग में उत्पन्न १०५ मंगों को प्रकट करते हैं उनमें १-१-२, १-२-१, २-१-१, ये तीन विकल्प होते हैं-इन विकल्पों में से जो १-१-२ प्रथम विकल्प है उसकी अपेक्षा से सूत्रकार कहते है-(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, दो बालयप्पभाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्न प्रभा में उत्पन्न हो जाता है
और एक नारक शकराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है तथा दो नारक वालकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए दो पंकप्पभाए होज्जा २) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो लारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, (एवं जाब एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, दो अहे लत्तमाए होज्जा) अथवा एक रत्नप्रभा मे उत्पन्न हो जाता है, एक शर्करा प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और
હવે સૂત્રકાર જુદી જુદી ત્રણ નરકમાં ઉત્પન્ન થતા ચાર નરકના જે १०५ विसया मा ( ८) थाय छे ते ५४८ ४रे छ. तेभा १-१-२, ૧-૨–૧ અને ૨-૧-૧, આ ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. આ ત્રણ વિકલ્પોમાંથી જે ૧–૧-૨ ને પ્રથમ વિક૯પ છે, તે વિકપની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે Hin! थाय छ-" अह्वा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा" (१) PAथा मे ना२४ २त्नप्रभामा उत्पन्न थाय छ, से શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બે નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. " अहवा एगे रयण पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो पकप्पभाए होज्जा" (२) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક શર્કરામભામાં उत्पन्न थाय छे मन मे ना२४ ५४प्रभामा 64-1 थाय छे “ एवजाव एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो अहे सत्तमोए होज्जा" (3) अथवा से
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३ सू० ३२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ६७ शर्क रामभायाम् द्वौ तमायां भवतः ४, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करा प्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ५। अथ ' एकः द्वौ एकः' इति विकल्पमाह'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्क राप्रभायास , एको वालुकामभायां भवति १, “एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्क रामभायाम् , एक पङ्कप्रभायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम् एको धूमपभायां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायाम् एकस्तमायां भवति ४, दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्न प्रभा में, एक शर्कराप्रभा से और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४ अथवा एक रत्नप्रभा में एक शर्कराप्रभा में और दो अधः सप्तमी
में उत्पन्न हो जाते हैं ५। एक दो एक विकल्प के अनुसार (अहवा एगे ' रयणप्पभाए दो सकरप्पभाए, एगे वालपप्पभाए होज्जा) अथवा एक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, दो शराप्रभा मे उत्पन्न हो जाते
और एक वालुकाप्रभा मे उत्पन्न हो जाता है १, (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए दो सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा -एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न होता है, दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक पलप्रभा पृथिवी मे उत्पन्न होता है २, अथवा-एक रत्नप्रभा मे, दो शराप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉ૫ન થાય છે. - હવે ૧-ર-૧ ની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે પાચ વિકલ્પ થાય છે— "अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होआ " (१) અથવા એક રત્નપ્રભામા, બે શરામભામાં અને એક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे “ एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सफरप्पभाए, एगे अहे सत्त माए होज्जा" (२) अथवा मे ना२४ २नप्रमामा, मे शरामभामा मत એક નારક પંકપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એક રતનપ્રભામાં બે શર્કરામભામાં અને એક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८
a
unlod
भगवतीने अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्क राप्रभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति५ (१०)। अथ ' द्वौ एकः, एकः' इति विकल्पमाड - अहवा दो रयणप्पभाए पगे सकारप्पभाए, एगे वालयप्पमाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराममायाम् , एको चालुकाप्रभायां भवति १, ‘एवं जाव अहवा दो रयणप्पमाए, एगे सक्करापभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत अथवा ही रत्नप्रभायाम् , एक शर्कराप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां भाति २, अधवा ही रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करापभायाम् , एको मप्रभायां भवति ३, अथवा द्वी रत्नप्रभायाम् एकः शकेरामभायाम् एकस्तमायां भवति ४, अथवा द्वी रत्नप्रभाशर्कराप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न होता है ४, अथवा-एक नारक रत्नप्रभा मे दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है ५, इग्न प्रकार से ये यहां तक १० भंग हैं। अब दो एक एक इस विकल्प की अपेक्षा से जो ५ भंग होते हैं उन्हें सूत्रकार प्रकट करते हैं -(अहवा-दो रयणप्रभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए होज्जा ) अथवा-दो नारक रत्न. प्रभा में उत्पन्न होते हैं, एक नारक शकराप्रभा में उत्पन्न होता है और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होता है १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में, और एक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है२, अथवा-दो रत्नप्रभामें, और एक शर्कराप्र भामें एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा-दो नारक रत्नप्रभामें, एक शराप्रभामें
और एक तमामभामें उत्पन्न हो जाता है४, अथवा दो रत्नप्रभामें, एक રત્નપ્રમામા, બે શર્કરામભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે શર્કરામભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે ૧૦ ભાંગ પ્રકટ કરીને હવે ૨-૧-૧ ના વિકલ્પની અપેક્ષાએ 2 पाय Hiu थाय छ ते ५४८ ४२वामा मावे छ-'' अहवा दो रयणप्रभाए, एगे सफरप्पमाए, एगे वालयप्पभाए होज्जा” (१) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामा ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉપન થાય છે અને એક નારક पालामा उत्पन्न थाय छे. “ एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभॉप, एगे जाव अहे सत्तमाए होज्जा" (२) मथा मे २त्नप्रसाभां, मे શર્કરામભામાં અને એક કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા બે રત્નપ્રભામાં એક શર્કરામભામાં અને એક તમ પ્રભામાં
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोका श०९ उ० ३२ सु०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १९ याम् एकः शर्कराप्रभाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, ५, इति प्रथमविकल्पत्रयेण पञ्चदश भङ्गाः-१५ । अथ वालुकापृथिव्या सह-तानाह- अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा' अयवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः १, 'एवं जान अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः २, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको वालुकामभायां द्वौ तमायां भरतः ३, अथवा एको रत्नपभायाम् एको वालुकाममायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ४ । ' एवं एएणं गमएणं जहा तिण्हं तिय जोगो तहा भाणिययो जाप अहवा दो धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे शर्कराप्रभा में, और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५, इस तरह प्रथमविकल्पत्रय की अपेक्षा से ये १५ भंग हैं। अव वालुकाथिवी के साथ इन विकल्पों को कहते हैं-(अहवा एगे रयणप्पाए एगे वालु यप्पभाए दो पंकप्पभाए होजा) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक वालुका प्रभा में, और दो पङ्कप्रभा में, उत्पन्न हो जाते १, (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होजा) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक वालुकापभा में और दो धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा एक रत्नप्रभा में, एक वालकाप्रभा में और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक रत्नप्रभा में एक वालुकाप्रभा में और दो अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, (एवं एएणं गमएणं जहा तिण्हं तिथजोगो, तहा माणिययो जाच अहवा दो धूमઉત્પન થાય છે. (૫) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક શરામભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પ્રથમ વિકલપત્રયની અપે क्षा त्रिस योगी १५ मागायो (विपी) थाय छे.
એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી સાથે તે વિકલનું કથન કરવામાં આવે है-“ अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे वालुयप्पभाए दो पकप्पभाए होजा" (१) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામા અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. ' एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए दो अहे सत्त माए होज्जा" (२) अथ६ मे २त्नमामा, से वायुप्रभामा मन मे ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક વલુકાप्रभामा भने में नये सातभी न२४मा -थाय छे. “ एवं ए ए ण गम एणं जहा तिण्ह तियजोगो तहा भाणियव्यो जाव अवा दो धूपप्पभाए, एगे
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्र अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन गमकेन यथा त्रयाणां त्रिकयोगो भणितस्तथा चतुर्णामपि त्रिकसंयोगो भणितव्यः, यावत्-अथवा ही धूमममाम् , एक स्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति १५, ___ अनेन विधिना पश्चोत्तरशतं भङ्गा भान्ति, तथाहि-रत्नपभा-शर्करामभाभ्यां सह वालुकाप्रभामारभ्याध सप्तमीपर्यन्तमुत्तरोत्तरपृथिवीनां योगे कृते एकैकविकल्पस्य पञ्चपञ्चभङ्गकरणेन त्रयाणां विकल्पानां पञ्चदश भङ्गा भवन्ति १५ । एते पञ्चदशभङ्गाः पूर्वं प्रदर्शिताः । एवं रत्नप्रभा-बालुकाप्रभाम्नां पह पङ्कप्रभामारभ्याधःसप्तमीपर्यन्तमुत्तरोत्तरपृथिव्या योगे कृते एक विकल्पस्य चतश्चतभंग
प्पभाए एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होजा)जिस तरह से तीन नारकों का त्रिक योग पहिले कहा गया है उसी तरह से इस गम द्वारा चार नारकों का भी त्रिक संयोग कहना चाहिये-यावत्-अथवा-दो नारक धमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में हो जाता है-इस विधि से ये १०५ भंग होते हैं-जो इस प्रकार से हैं-रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के साथ वालुकाप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पृथीवी तक उत्तरोत्तर पृथिवीयों का योग करने पर एक एक विकल्प के ५-५ भंग करने से तीनों विकल्पों के १५ भंग हो जाते हैं जो पूर्व में कहे जा चुके हैं। इसी तरह से रत्नप्रभा और वालु. काप्रभा इनके साथ पङ्कपभा से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक उत्तरो त्तर पृथिवीयोंका योग करनेपर एक एक विकल्प के ४-४ भंग होते हैं। तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" रेवी शते तर नाना नियमा કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે આ ગમ દ્વારા ચાર નારકને પણ ત્રિક સંગ કહેવું જોઈએ. “ અથવા બે નારક ધુમપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે,” આ વિકલ્પ પર્યાના વિક કહેવા જોઈએ. આ પ્રમાણે કુલ ૧૦૫ બ્રિકસંગી ભાંગાઓ (વિકપ) થશે. જે આ પ્રમાણે સમજવા-રત્નપ્રભા અને શરામભાની સાથે વાલુકાપ્રભાથી લઈને નીચે સાતમી પૃથ્વીઓ પર્યન્તની પૃથ્વીઓને અનુક્રમે રોગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના પાંચ પાંચ ભાંગા થતા હોવાથી ત્રણ વિકલપના (१, १, २ मा १, २, १ भने २, १, १ मा विपना) शुस १५ ભાંગાએ થાય છે, જે પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવી ગયા છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભાની સાથે પંકપ્રભાથી લઈને સાતમી પૃથ્વી પર્યન્તની પ્રવીઓને અનુક્રમે સંગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના ૪-૪ ભાંગા થાય છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेन्द्रका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
७१ ·
असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन गमकेन यथा त्रयाणां त्रिकयोगो भणितस्तथा चतुर्णामपि त्रिसंयोगो भणितव्यः यावत् - अथवा द्वौ धूममभायाम्, एकस्तमायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १०५ ।
अनेन विधिना पश्चोत्तरशतं भगा भवन्ति, तथाहि - रत्नप्रभा - शर्कराप्रभाभ्यां सह चालुकाप्रभामारभ्याधः सप्तमी पर्यन्तोमुत्तरोत्तर पृथिवीनां योगे कृते एकैकविल्पस्य पञ्चपञ्चभङ्ग करणेन त्रयाणां त्रिकल्पानां पञ्चदश भङ्गा भवन्ति १५ । एते पञ्चदश भङ्गाः पूर्वं प्रदर्शिताः । एवं रत्नप्रभा - वालुकामुभाभ्यां सह पङ्कप्रभामारभ्याधःसप्तमीपर्यन्तमुत्तरोत्तर पृथिव्या योगे कृते एकैकविकल्पस्य चतुश्चतुर्भङ्गकरणेन त्रयाणां विकल्पानां द्वादश भङ्गा भवन्ति १२ । ते द्वादशापि भङ्गाः पूर्वं मदर्शिताः इति सप्तविंशतिभङ्गाः जाताः, १५ - १२= २७ ।
"
अथ पञ्चाधिकशतभङ्गेषु शेषान् अष्टसप्ततिभङ्गान् ७८ प्रप्रदर्शयति तत्र रत्नप्रभा षङ्कप्रभेतिपृथिवीद्वयमाश्रित्य प्रथमविकल्पमाह-एको रत्नप्रभायाम् एकः पङ्कमभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः १। एको रत्नप्रभायाम् एकः पङ्कमभायां, द्वौ तमार्यौ भवतः २ । एको रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः हैं - इस तरह करने से तीनों विकल्पों के १२ भंग हो जाते हैं । ये १२ भंग भी पहिले कहे जा चुके हैं । १५ और १२ ये इन दोनों को मिलाने से २७ भंग होते हैं । अब इनके अतिरिक्त जो ७८ भंग बचे हैं सो उन्हें स्पष्ट करने के लिये उनमें से रत्नप्रभा - और पङ्कप्रभा इन दो पृथिवीयों को आश्रित करके जायमान प्रथम विकल्प को सूत्रकार कहते हैं - अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में, एक पङ्कप्रभामें और दो arth धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ अथवा - एक रत्न - प्रभा में, एक पङ्कप्रभा में, और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा - एक रत्नप्रभो में, एक पङ्कप्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमी
આ રીતે ત્રણે વિકલ્પના કુલ ૧૨ ભાંગા થાય છે. તેમને પણ આગળ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ૧૫૧૨=૨૭ ભાંગાઓનું કથન અહીં કરવામાં આવી ગયું છે. હવે બાકીના ૭૮ ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. પહેલાં તે! રત્નપ્રભા અને પકપ્રભા પૃથ્વીઓની સાથેના પ‘કપ્રભા આટ્વિ પૃથ્વીએના સંચાગથી જે ૩ ભાંગાએ ( વિકલ્પે ) અને છે, તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે—(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં અને એ નારક ધૂમપ્રક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથત્રા એક રત્નપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં અને બે તમઃ પ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક પ'કપ્રભામાં અને એ અધઃસપ્તમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र ३ । इति प्रथमविकल्पस्य त्रयो भनाः ३ । अथ द्वितीयविकल्पमाह-एको रत्न. प्रभायां द्वौ पनपभायाम् एको धूमप्रभायां भवति १ । एको रत्नप्रमायाम् द्वी पङ्कमभायाम् एकस्तमायां भवति २। एको रत्नमभायां द्वी, पपभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति द्वितीयविकल्पस्य त्रयो भगाः ३ । तृतीयविकल्पमाह-द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति । द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् ,एकम्तमायां भवति२, द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः पापभायाम , एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति तृतीयविकल्पस्य त्रयोमहा: ३ । जाताः विकल्पत्रयस्य नव भङ्गाः ९, पूर्वोक्त सप्तविंशतिभङ्गस मेलने जाताः पटत्रिंशद्भङ्गाः, २७-९-३६।। पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ३ इस तरह ये तीन भंग प्रथम विकल्प जो १-१-२ रूप है उसके हैं। ___अब द्वितीय विकल्प जो एक दो एक रूप है उसके तीन भंग इस प्रकार से है-अथवा-एक रत्नप्रभा में, दो पाप्रभा में और एक धमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक रत्नप्रभा में, दो पङ्कप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक रत्नप्रभा में, दो पङ्कप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १, ये द्वितीय विकल्प के तीन भंग हैं। अब तृतीय विकल्प जो दो एक एक रूप है उसके तीन भंग इस प्रकार से हैं-अथवा दो नारक रत्नप्रभा में एक नारक पङ्कप्रभा में और एक धूमप्रभा मे उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो रत्नप्रभा में, एक पकप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-दो रत्नप्रभा में, एक पंकप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है
હવે ૧-૨-૧ રૂ૫ બીજા વિકલ્પના ૩ ભાંગાઓ પ્રકટ કરવામાં આવે છે.(૧) અથવા એક રત્ન ભામાં, બે પંકપ્રભામાં, અને એક ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક રતનપ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એક રતનપ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક અધ સપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
હવે ૨-૧-૧ રૂપ ત્રીજા વિકલ્પના ૩ ભાંગાએ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં અને એક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ત્રણે વિક૯પના કુલ ૩+૩+૨=૯ ભાંગાઓ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ० ३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम
अथ रत्नपमा-मप्रभेतिपृथिवीद्वयगाश्रित्य भङ्गानाह–एको रत्नप्रभायाम् एको धूमप्रभायां, दो तमायां भवतः१' एनो रत्नप्रभायास् , एको धूमप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्याम् । तथा एको रत्नप्रभायां, द्वौ धूयममायाम् , एकस्तमायां भवति १। एको रत्नप्रभार्या द्वौ धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति२ । तथा द्वौ रत्नभायाम् , एको धूपपभायाम् ; एकस्तपारा भवति। द्वौ रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एका अधःसप्तम्यां भवति २ । इति पङ्ग भताः ६ । पूक्तिपटू त्रिंशद्भसंमेलने जानाः वाचत्वारिंशद्भङ्गाः ३६-६-४२। है, इस प्रकार हा यकृतीय विकल्प के तीन भंग हैं। अब तीनों विकल्पों के ये ९ संग हो जाते हैं। २७ पूर्वोक्त संगों में ९ ये भंग मिलाने से ३६ संग आ जाते हैं । रत्नप्रसा और धूमप्रभा इन दो पृथिचियों को
आश्रित करके जो इन तीन विकल्पों के मग आते हैं- इल प्रकार से हैं- अथवा एक रत्लामा में, एक धूमप्रभा में और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा में और दो अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं २, तथा एक रप्रभा में दो धूमप्रभा में और एक तमः प्रभामें उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक रत्नप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक अधः ससानी में उतान्न हो जाता है २, तथा-दो रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-दो रत्नप्रभा में एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, इस प्रकार से ये ६ भंग हैं। कुल सय अंग यहां तक ३६ और ६ मिलाकर ४२ हुए हैं। થાય છે. ર૭ પૂર્વોક્ત ભાગાઓ સાથે આ નવ ભાંગાઓને સરવાળે કરવાથી ૩૬ ભાંગાઓનું કથન અહીં પૂરું થાય છે.
હવે રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની પૃથ તીઓના ચેગથી નીચે પ્રમાણે ૬ ભાંગાએ થાય છે –(૧) અથવા એક રનમભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે અધસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, બે ઘૂમપ્રભામાં અને એક તસ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રતનપ્રભામા, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક અધ સમીમાં ઉત્પન થાય છે. (૫) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાપ છે (૬) અથવા બે રત્નપ્રભામાં. એક ધૂમપ્રભામાં અને એક અધ સપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ રીતે ૬ ભાગા થાય છે. પૂર્વોક્ત ૩૬ભાંગામા આ ૬ભાંગા ઉમેરવાથી ૪૨ભાંગાનું કથન અહીં પૂરૂ થાય છે. भ १०
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
9
अथ रत्नप्रभा - तमः प्रभेतिपृथिवीं द्वयमाश्रित्य भङ्गानाह एको रत्नप्रभायाम्, एकस्तमायां, द्वौ अधः सप्तम्याम् १ | तथा - एको त्नप्रभायां द्वौ तमायाम् एकः अधः सप्तम्याम् १ | द्वौ रत्नप्रभायाम्, एकस्तमायाम् एकः अधः सप्तम्याम् १ | इति त्रयो भङ्गाः ३ । ४२ - ३ = ४५ ॥ पूर्वोक्तद्वाचत्वारिंशद्भङ्गसंमेलने जाताः पञ्चचत्वारिंशद्भङ्गाः ४५ । इति रत्नप्रभां प्रधानीकृत्य जायमाना भङ्गा जाताः पञ्चचत्वारिंशत् ।। ४५ ।। १५-१२-९-६- ३=४५ ॥
अथ शर्कराममां प्रधानीकृत्य त्रिशद् भङ्गाः प्रदर्श्यन्ते तत्र शर्करामभा - वालुकाप्रभेतिपृथिवीद्वयमाश्रित्य द्वादश भङ्गानाह - एकः शर्करामभायाम्, एको वालु
૪
अब रत्नप्रभा और तमः प्रभा इन पृथिवीद्वयको आश्रित करके जो तीन भंग बनते हैं - वे इस प्रकार से हैं- एक रत्नप्रभायें, एक तमःप्रभायें और दोअधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा - एक रत्नप्रभामें, दो तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो रत्नप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, इन तीन भङ्गों को ४२ पूर्वोक्त अंगों के साथ मिला देने से ४५ भंग संख्या यहां तक निकल आती है । इस तरह ये ४५ भंग रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता करके बनाये गये हैं ।
अब शर्करा पृथिवी की प्रधानता करके जो भंग बनते हैं उनकी संख्या ३० हैं - जो इस प्रकार से हैं - उनमें शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा इन दोनों के सहारे से ३१ भंग इस तरह से हैं - एक नारक शर्कराप्रभा
હવે રત્નપ્રભા અને તમઃપ્રભા સાથે અધ.સપ્તમી નરકના ચેાગથી જે ૩ ભાંગા બને છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે (૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એ તમ:પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ૪૨ પૂર્વોક્ત ભાંગામાં ત્રણ ભાંગાએ ઉમેરવાથી ૪૫ ભાંગા રત્નપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ મનાવવામાં આવ્યા છે.
આ
શર્કરાપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ ૩૦ ભાંગાએ મને છે, તેમનું હવે નીચે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવે છે-શરાપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે માકીની ( પછીની ) પૃથ્વીના ચેાગથી નીચે પ્રમાણે ૧૨ ભાંગાએ < વિકલ્પે ) અને છે (૧) અથવા એક નારક શકરાપ્રભામાં, એક નારક
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमयन्द्रिका टी० शे० ९ उ० ३२ २० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ७५ कामभायां, द्वौ पङ्कपभायां भवतः१। एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः २, एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां, द्वौ तमायां भवतः ३ । एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ४ । तथा-एकः शर्फ राममायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायां भवति १। एकः शर्कराप्रभायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवतिर । एकः शर्करामभायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ३। एकः शर्करा. प्रभायां, द्वौ वालुकामभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति । तथा द्वौ शर्करामे, एक नारक घालुकाप्रभा से और दो नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा
और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा - एक नारक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभामें, और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं ३, अथवा-एक नारक शक्र राप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ४, तथा-एक शकराप्रभा में दो वालुकामभामें, और एक पंकप्रभामें उत्पन्न होता है १, अथवा एक शर्कराप्रभा में दो बालुकाप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है २, अथवा - एक शर्कराप्रभा में दो वालुका प्रभा मे और एक तमः प्रभा मे उत्पन्न होता है ३, अथवा -एक शर्कराप्रभा मे, दो वालुकाप्रभा में, और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है ४, तथा दो नारक शराप्रभा में एक वालुकाવાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક શરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા એક શર્કરામભામાં, બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૮) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા બે નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે અને એક નારક પક
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
भगवती सूत्रे
1
प्रसायाम्, एको बालुकाममायाम्, एकः ण्डुमसायां भवति । द्वौ शर्कराप्रमा यान्, एको वालुकाप्रभायाम्, एको धूमप्रभायां भवति २ । द्वौ शर्करामभायाम् । एको बालुकामसायाम्, एकस्तमागां भवति । द्वौ शर्करामभायाम्, एको बालुकामभायाम्, एकः अधःसम्यां भवति ४ । इति द्वाददाभङ्गाः १२ ।
अथ शर्करामभा - पङ्कप्रति पृथिवीद्वयमाश्रित्य नव भङ्गानाह - एकः शर्कराप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रसायां, द्वौ धूममभायां भवतः १। एकः राममायाम्, एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ तमायां भवतः । एकः शर्कराममायाम्, एकः पङ्गप्रभायां, वप्तम्याम् ३ | तथा एकः शर्करामयायां द्वीपमभायाम्, एको धूमप्रभा में और एक धूनप्रभा से उत्पन्न हो जाता है १ अथवा दो डार्करात्रा में एक वालुकाप्रभा में, और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है २, अथवा - दो शर्करामभा में, एक वालुकाममा मे, और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो शर्कराप्रभा में, एक बालुकाप्रभा में और एक अधः समीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है । इस तरह से १२ भंग हैं। अब शर्कराप्रभा और पङ्कप्रभा इन दो पृथिवियों को आश्रित करके नौ भंग इस प्रकार से बनते हैं - एक शर्कराप्रसा में उत्पन्न हो जाता है, एक तारक पशुप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ । अथवा - एक नारक शर्कराप्रमा में एक तारक पमभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते है २, अथवा - एक शर्करामभा में, एक पंकमया में, और दो अधः रूप्तभीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, तथा एक नारक शर्कमा में, दो પ્રક્ષામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા બે શકરાપ્રભામ, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થય છે. (૧૧) અથવા વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમપ્રસામાં ઉત્પન્ન થાય છે. શર્કરાપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નીચે નરકમાં ઉત્પન થાય છે.
શર્કરાપ્રભામાં, એક ( ૧૨ ) અથવા એ સાતમી તમસ્તમપ્રસા
હવે શકરાપ્રભા અને પકપ્રભા પૃથ્વીની સાક્ષે ત્યારપછીની ધૂમપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યાગ કરવાથી નીચે પ્રમાણે નત્ર ભાંગા અને છે. (૧) એક નારક શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક પ'કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ નારકે ધૂમપ્રભ માં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક શકરાપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં અને બે તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક શર્કરાપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી નકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક શર્કરાપ્રમામા, એ નારકા
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमैयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रदेशनझनिरूपणम् ७७ प्रभायां भवति १, एक शर्कराप्रमायां, द्वौ पङ्कप्रमायाम , एकस्तमायां भवति २। एकः शर्क राप्रभायां, द्वौ पङ्कमयायाम् , एकः अधःसप्तस्यां सरति ३। तथाद्वौ शर्करामभायाम् , एकः पङ्कमभायास् , एको धूमप्रमायां भवति १, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तसायां सति २। द्वौ शराप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एकः अधः सप्तम्यां भवति३ । इति नव भङ्गाः ९। __ अथ-शर्कराममा-धूमप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य पइ मनानाह-एक शर्करापभायाम् , एको धूमप्रभायां, द्वौ तमायां भवतः १। एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः २। तथा-एक शराममायास् , द्वौ धूमपंकप्रभा में, और एक नारक तनाप्रभा में उत्पन हो जाता है १, अथवा एक नारक शर्कराममा में दो नारक काना से और एक नारक तमः प्रथा से उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एम नारक शर्कराप्रभा मे, दो नारक पंकसभा में और एक अधः ससली में उत्पन्न हो जाता है ३, तथा-दो नारक शर्करामनामें, एक नारक पाभा और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-दो शर्कराप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में, एक पडप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३ इस प्रकार ले ये ९ अंग है। अब शर्करामभा और धूमप्रभा इन दो पृथिवीयों को लेकर के ६ मंभ कहे जाते हैं-अयवा-एक शर्कराममा में, एक नारक धूमप्रभा में और दो नारक तसः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक नारक शकराप्रपा में, एक मप्रभा में और પકપ્રભામાં અને એક નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) એક નારક શર્કરામભામાં, બે પંકપ્રજામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અર્થવા એક નારક શર્કરાપભામાં, બે પંકપ્રભ માં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.(૭) અથવા બે નારક શરામભામાં, એક નારક પંકમભામાં અને એક નારક ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૮) અથવા બે શર્કરપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં અને એક તમભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા બે શર્કરાપ્રમામાં, એક પંકપ્રસામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે શર્કરા પ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની તમ પ્રભા આદિ પૃથ્વીએમના ગથી જે ૬ ભાંગાએ (વિકલ) બને છે તે નીચે પ્રકટ કર્યા છે – (૧) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે નારકે તમઃ પ્રક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક ધૂમ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती ७८ प्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १। एक शराप्रभायां द्वौ धूममभायाम् ,एक अधः सप्तभ्यां भवति २ । तथा-द्वी शर्करामभायाम् , एको धूमममायाम् , एकस्तमायां भवति १, द्वौ शर्कराप्रभायास् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसशम्यां भवति। इति षड् भङ्गाः ६।
अय शर्करामभा-तम प्रति पृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गत्रयमाह-एकः शर्कराप्रभायाम् एकस्वमायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः १। तथा-एकः शकरामभायां द्वौ तमायाम् ,एकः अपः सप्तम्यां भवति १। तथा द्वौ शर्कराममाया, एकस्तमादो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं२, तथा-एक नारक शर्कराप्रभामें दो नारक धूमप्रसा में, और एक नारक तमाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-एक नारक शकेराप्रभा में, दो नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधःसप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २ तथा-दो नारक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो शराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २ इस तरह से ये ६ भंग हैं। ___अब शराप्रभा और तमः प्रभा इन दो पृथिवीयों को आश्रित करके तीन भंग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं १, तथा- एक नारक शर्कराप्रभा में, दो नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, तथा दो नारक પ્રભામાં અને બે નારકે સાતમી તમામ પ્રકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, બે નારકે ધૂમપભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક શરામભામાં, બે નારકે ધુમપ્રભામાં અને એક નારક સાતમી તમામપ્રમા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારકે શર્કરામભામાં, એક ધમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે નારકો શર્કરા પ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે શરપ્રભા અને તમપ્રભા સાથે તમસ્તમપ્રભાના વેગથી જે ત્રણ વિકલ્પ બને છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અથવા એક શર્કરામભામાં એક તમામભામાં અને બે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન થાય છે. (૨) અથવા એક શર્કરામભામાં, બે તમ પ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમ પ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે શર્કરામભામાં, એક તમપ્રભામાં
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९ ४०३२ सू०३ भवान्तर प्रवेशनफनिरूपणम् ७२ याम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । इति त्रयो भङ्गा ३ । इति शर्कराप्रभा प्रधानी कृत्य जायमाना भङ्गा जातास्त्रिंशत् ३०। १२-९-६-३-३०। पूर्वोक्त पञ्चचत्वारिंशद्भगः संमेलने जाताः सर्वे भङ्गाः पञ्चसप्ततिः ॥७॥
अथ वालुकाममा प्रधानीकृत्याष्टादशभङ्गानाह-तत्र वालुकामभा-पड्कप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य नव भङ्गानाह-एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायां भवतः १ । एको वालुकामभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ तमःप्रभायां भवतः२। एको वालुकामभायाम् , एकः पङसभायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ३१ तथा-एको वालुकाप्रभायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १ । तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तनी में उत्पन्न हो जाता है ये तीन भंग हैं । इस प्रकार शर्कराप्रभा को प्रधान करके १२, ९, ६, ३= ३० भंग हो जाते हैं। इन ३० भंगों को पूर्वोक्त ४५ अंगों के साथ जोड़ने पर ७५ भंग हो जाते हैं
अय चालुकाप्रभा को प्रधान करके जो १८ भंग होते हैं-वे इस प्रकार से हैं-इनमें वालुकाप्रभा और पंकप्रभा इन दो प्रथिवियों को अश्रित करके ९ भंग होते हैं-अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक पंकप्रभा में, और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक वालुकाप्रभा में एक पडूप्रभा में और दो नारक अधः ससमी में उत्पन्न हो जाते हैं। ३, तथा एक नारक वालुकाप्रभा में दो पंकप्रभा में और एक नारक અને એક તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૨+૯+૬+૩=૩૦ વિકલ્પ થાય છે પૂર્વોક્ત ૪૫ ભંગમાં આ ૩૦ ભાગને ઉમેરવાથી ૭૫ ભંગ (વિક) નું કથન અહીં પૂરું થાય છે.
હવે વાલકાપ્રભાની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ જે ૧૮ વિક થાય છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–પહેલાં તે વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીઓના ચોગથી જે નવ વિકલ્પ બને છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. (૧) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે ધુમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૨) અથવા એક વાલુકાપ્રશામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે તમ" પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે નારકે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे एको वालुकामभायां, द्वौ पापभायास् , एकस्तमायां भवति २। एको वालुकाप्रमायां, दो पकपमाशम्, एकः अधासप्तल्यां भत्रति ३ ॥ द्वौ वालुकाममायाम् , एकः पङ्कपभावाम् , एको धूमनमायां भवति । द्वौ वालुकामभायाम् , एकः पडप्रमायाम् , एस्तमायां भवति २। द्वौ वालुकाममायाम् , एकः पङ्कप्रमायाम् , एकः अधासप्तम्यां भवति । इति नव भगा ।
अथ वालुकाप्रभा-धूमप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य पड् भङ्गानाह-एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रमायां, द्वौ तमायाँ भवतः १ । एको बालुकाप्रभाशाम् , एको धूमपभायां, वो अधासप्तभ्यां भरतः २ ॥ तथा एको बालुर प्रभायां, द्वी धूमप्रभा से उत्पन्न हो जाता है १, अथश-एक बालुकाप्रभामें दो पद्धप्रभा में और एक तमामा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-एक नारक वालुकाममा में दो नारक पंकतना में और एक नारक अधः सामीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा-दो बालुकाप्रमा , एक पाभा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो नारक वालुकाप्रला मे, एक नारक पंकप्रभा मे और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-लो नारक बालुकाप्रभा में, एक नारक पड्डप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, इन प्रकार थे ९ अंग हैं।
अब बालकाप्रभा और धूमप्रभा इन दो पृथिवियों को अश्रित करके ६ भंगा इस प्रकार से होते है-एक बालुकाप्रभा में एक धूमप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक वालुकाप्रभा में एक धूमप्रभामें और दो अधःसप्तमीमें उत्पन्न हो जाते છે (૫) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રશામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક વાલુકાપ્રશામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન થાય છે. (૭) અથવા બે વાલ પ્રભમાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૮) અથવા બે વાલુકામભામાં, અને એક પકપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા બે વાલુકાપ્રશામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
હવે વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભાની સાથે પછી તમ પ્રકા આદિ બે પીએના ચોગથી જે ૬ વિકલ્પ બને છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. (૧) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભાસ, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રશામાં, એક ધૂમપ્રભામાં
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैrन्द्रिका टीoto ९ ९०३२ सु०३ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
धूमप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति १ । एको वालुकाप्रभायां, हौ धूमप्रभायाम्, एकः अधःसप्तम्यां भवति २ ॥ तथा - द्वौ वालुकामभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति १ । द्वौ वालुकाप्रभायाम् एको धूमप्रभायाम्, एकः अधःसप्तम्यां भवति २ || इति पड् भङ्गाः ६ ।
अथ वालुकाममा-तमःप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गत्रयमाह - एको वालुकामभायाम्, 'एकस्तमायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः । तथा-एको वालुकाममायाम् द्वौ माया, एक असप्तम्यां भवति २ । तथा द्वौ वालुकाममायाम्, एकस्तमायाम् एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति त्रयो भङ्गाः ३ । ९-६- ३ =१८| हैं २, तथा - एक वालुकाप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है १, अथवा - एक वालुकाप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, तथा दो नारक वालुकाप्रभा में एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है १, अथवा - दो वालुकाप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है २ इस प्रकार ये ६ भंग होते हैं । अब वालुकाप्रभा और तमः प्रभा इन दो पृथिवियों को आश्रित करके तीन भङ्ग इस प्रकार से होते हैं - एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारंक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं १, तथा - एक नारक बालुकाप्रभा में दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है २, तथा दो नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी
1
८१
અને એ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એ ધુમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક વાલુકા ભામાં, એ ધૂમપ્રક્ષામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (પ) અથા એ વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એ વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાત્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે વાલુકાપ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી તમસ્તમપ્રભાના ચેાગથી ખનતા ત્રણ વિકાનું કથન કરવામાં આવે છે (૧) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એ સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એ તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૩) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં, એક તમ:પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
भ ११
/
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती इति वालुकाममा प्रधानीकृत्य जाताः सर्वे अष्टादश भङ्गाः १८ । इति पूर्वोक्त पश्चसप्ततिभङ्गसंमेलने जाताः सर्वे त्रिनवतिभङ्गाः, ४५-३०-२८-९३ । ___ अथ पङ्कप्रभा प्रधानी कृत्य नव भङ्गानाह-तत्र पङ्कप्रभा-धूमपभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य पड्भङ्गानाइ-एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां, द्वौ तमायां भवतिः१। एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः २।।
तथा-एकः पङ्कप्रभायां, द्वौधूमप्रभायाम् , एकरतमायो भवति १, एका पड्क. प्रभायां द्वौ धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २ । तथा-द्वौ पङ्कप्रमायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १ । द्वौं पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति । इति पडू भङ्गाः ६। .. में उत्पन्न हो जाता है ३, इस प्रकार से ये तीन भंग हैं। इस तरह यालुकाप्रभा को प्रधान करके ये ९-६-३-१८ भंग होते हैं। पूर्वोक्त ७५ भंगों में इन १८ अंगों को जोड़ देने से ९३ अंग होते हैं।
अब पंकप्रभा को प्रधान करके नौ भंगों को मृत्रकार कहते हैंइनमें पङ्कप्रभा और धमप्रभा इन दो पृथिवियों को आश्रित करके ६ भंग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक पड्वप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा-एक नारक पडप्रभा में एक नारक धूमपमा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं २, तथा एक पङ्कप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा-एक पजुप्रभो में दो धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, तथा दो नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः
माश वायुप्रभानी प्रधानतावtane+t+१८ विधामने छ. तभी પૂર્વોક્ત ૭૫વિકલ્પ ઉમેરવાથી ૯૩ વિકલ્પોનું કથન અહીં સુધીમાં પૂર થાય છે.
હવે પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા નવ વિકલ્પ સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–
પહેલાં પંwભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના ચોગથી બનતાં ૬ વિકપનું કથન નીચે પ્રમાણે સમજવું-(૧) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, અને બે તમઃપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક ૫ કપ્રભામાં, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક પંકપ્રભામાં, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે પંકપ્રભામાં એક ધૂમપભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૬ અથવા બે પંક
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीश०९३०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
अथ पङ्कप्रभा-तमःप्रति पृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गत्रयमाह-एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः १। तथा-एकः पङ्कप्रभायां, द्वौं तमायाम् , एकः अवःसप्तम्यां भवति १ । तथा द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । इति त्रयो भङ्गाः ३ । ६-३-९ । इति पङ्कप्रभां प्रधानीकृत्य जाताः सर्वे नव भङ्गाः ९ । इति पूर्वोक्तत्रिनवतिभङ्ग संमेलने जाता सर्वे द्वयधिकशतभनाः ४५-३०-१८-९ = १०२ ॥ __ अथ धूमप्रभा प्रधानीकृत्य भङ्गत्रयमाह, तत्र धूमप्रभा-तमःप्रभापृथिवीभ्यां सह अधःसप्तम्यां योगे कृते त्रयो भङ्गा भवन्ति, तानाह-एको धूमप्रभायाम् , प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो पङ्कप्रभा में, एक धूमप्रभा में
और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है। इस प्रकार ये पंकप्रभा और धूमप्रभा को आश्रित करके ६ भंग हैं।
अब पंकप्रभा और तमःप्रभा को आश्रित करके तीन भंग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में,
और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं १, तथा-एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १, तथा दो नारक पंकपभा में, और एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से ये तीन भंग हैं। पंकप्रभा को प्रधान करके सब भंग ये नौ हो जाते हैं। पूर्वोक्त ९३ वें भंगों में इन नौ भंगों को मिलादेने से १०२ भंग हो जाते हैं। પ્રભામાં એક ધુમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે પકપ્રભા અને તમપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીને ચોગ કરવાથી નીચે પ્રમાણે ત્રણ વિકલ્પ બને છે-(૧) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે નારકે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક પકભામાં, બે નારક તમખંભામાં અને એક નારક સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા બે નારકે પંકપ્રભામાં, એક નારક તમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળાં કુલ ૯ વિકલ્પ બને છે. આ નવ વિકલ્પમાં પૂર્વોક્ત ૯૩ વિકલ્પ ઉમેરવાથી ૧૦૨ વિકપનું કથન અહીં પૂરૂ થાય છે.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवस्त्र एकस्तमायाम् , द्वौ अधासप्तम्यां भवतः १ । तथा-एको धूमप्रभायां द्वौ तमायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । तथा-द्वौ धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । इति त्रयो भङ्गाः ३ । इति पूर्वोक्तद्वयधिकशतभङ्गसंमेलने जाताः सर्वे पश्चाधिकशतभङ्गाः। ४५-३०-१८-९-३%१०५ ।। इति चतुर्णा नैरयिकाणां पृथिवीत्रयसंयोगेन सर्वे पश्चोत्तरशतभङ्गा भवन्ति १०५ । इति । ____ अब धृमप्रभा को प्रधान करके तीन भङ्ग इस प्रकार से बनते हैं इन में धूमप्रभा और तमः प्रभा पृथिवी के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग करने पर तीन भंग होते हैं जो इस प्रकार से हैं-" एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है, एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं १, तथा एक नारक धूमप्रभा में दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है १, तथा दो नारक धूमप्रभा एक नारक तमः प्रभा में, और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ? इस प्रकार से ये तीन भंग हैं। पूर्वोक्त १०२ भंगों में इन तीन भङ्गों को मिला देने से १०५ भंग संख्या आ जाती है । इस तरह चार नैरयिकों के पृथिवीत्रय के संयोग से सब १०५ भङ्ग होते हैं। तात्पर्य-इस कथन का ऐसा जानना चाहिये कि चार नैरयिक के त्रिक संयोगी मङ्ग १०५ होते हैं-जो इस प्रकार से कहे गये हैं-इन चार नरयिकों के ११-२, १-२-१, २-१-१ इस प्रकार से तीन विकल्प कहे गये हैं-इन
- હવે ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ત્રણ વિકલ્પ બતાવવામાં આવે છે. આ ત્રણ વિકલપ ધૂમપ્રભા અને તમપ્રભા સાથે સાતથી તમસ્તમપ્રભા નરકને
ગ કરવાથી બને છે-(૧) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમા પ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં, બે નારકે તમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે. (૩) અથવા બે નારકે ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પૂર્વોક્ત ૧૦૨ વિકલ્પમાં આ ત્રણ વિકલ્પ ઉમેરતા કુલ ૧૦૫ ત્રિકસંગી વિકલ્પોનું કથન અહીં સમાપ્ત થાય છેઆ રીતે ચાર નારક જીના પૃથ્વીત્રયના સંયે ગથી બધાં મળીને ૧૦પ વિકલ્પો થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ચાર નારકેના ત્રિકસંગી ૧૦૫ વિક૯પ થાય છે, જે આ પ્રમાણે કહેવામાં भाव्या छ- यार नारी॥ १-१-२, १-२-१, २-१-१, २मा प्रभारी ત્રણ વિકલ્પ કહ્યા છે. આ વિકનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैrन्द्रिका टी० शे० ९ ४० ३२ ० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
८र्द
विकल्पों का तात्पर्य यह है कि किसी एक पृथिवी में एक नारक, दूसरी एक पृथिवी में एक नारक और किसी एक पृथिवी में दो नारक उत्पन्न हो जाते हैं - इसी तरह से शेष दो विकल्पों मे भी समझ लेना चाहिये जब रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के साथ आगे की नरक पृथिवियों का संचार किया जाता है तो इस स्थिति से पांच भङ्ग होते हैं इन पांच भगों का इन तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर १५ भग हो जाते हैं इसी तरह से रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा इन दो पृथिवियों का आगे की ४ पृथिवियों के साथ योग करने पर ४ चार अंग होते हैं और इन चार भंगों का ३ तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर १२ भंग हो जाते हैं । रत्नप्रभा और पंकप्रभा इन दो पृथिवीयों का संचार आगे की तीन पृथिवियों के साथ जब किया जाता है तब तीन भंग होते हैं । इन तीन मंगों के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर ९ भंग हो जाते हैं इसी तरह से रत्नप्रभा और धूमप्रभा का आगे की दो २ पृथिवियों के साथ संचार किया जाता है तब दो भंग होते हैं और इन दो भंगों के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर ६ भंग हो जाते हैं । रत्नप्रभा और तमः प्रभा का अधः सप्तमी पृथिवी के साथ योग करने
પહેલા વિકલ્પનું તાત્પય કોઇ પૃથ્વીમાં એક નારક, બીજી એક પૃથ્વીમાં એક નારક અને ત્રીજી એક પૃથ્વીમાં એ નારક ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે બાકીના એ વિકલ્પાનું તાત્પ સમજી લેવું.
જ્યારે રત્નપ્રભા અને શર્કરાપ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીના ગ કરવામાં આવે છે ત્યારે પાંચ ભંગ ( વિકલ્પ ) મને છે. આ પાંચ પાંચ ભંગવાળા ત્રણ વિકલ્પા ખનતા હાવાથી પ×૩=૧૫ ભગ ખતે છે. એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભાના પછીની ચાર પૃથ્વી સાથે અનુક્રમે ચાગ કરવાથી ૪ ભંગ બને છે. આ ચાર ભગવાળા ત્રણ વિકલ્પ્ા બનતા હાવાથી ૪૪૩=૧૨ ભંગ મને છે. રત્નપ્રભા અને પકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીએના અનુક્રમે ચાગ કરવાથી ૩ ભાગાએ મને છે એવા ત્રણ ભાંગા ઓવાળા ત્રણ વિકલા મનતા હૈાવાથી ૩૪૩=↓ ભાંગાએ અને છે. એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની મે પૃથ્વીઓના અનુક્રમે ચેાગ કરવાથી ૨ ભાંગા બને છે એવા એ ભાંગાવાળા ત્રણ વિકલ્પે ખનતા હાવાથી ર૪૩=૯ ભાંગાએ ખને છે. એજ રીતે રત્નપ્રભા અને તમ પ્રભાને અધઃસપ્તમી નરક સાથે ચાગ કરવાથી ૧ ભાંગા બને છે. એવા એક લાંગા
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६
भगवती सूत्रे
पर एक अंग होता है और इसका तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर तीन भंग हो जाते हैं। इस तरह रत्नप्रभा के संयोगवाले १५, १२, ९, ६, ३ ये सब मिलकर ४५ भंग हो जाते हैं । इसी तरह से शर्कराप्रभावाले तीस ३० विकल्प ( अंग ) होते हैं अर्थात् जब शर्कराप्रभा और वालुकाममा इन दो पृथिवियों का आगे की चार ४ पृथिवियों के साथ संचार किया जाता है तब चार ४ विकल्प होते हैं इन चार विकल्पों के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर १२ भंग होते हैं इसी तरह से शर्कराप्रभा और पंकप्रभा का आगे की पृथिवियों के साथ संचार किया जाता है तब तीन ३ विकल्प होते हैं और इन तीन विकल्पों का पूर्वोक्त तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर ९ भंग हो जाते हैं। इसी तरह से शर्कराभा और धूमप्रभा का आगे की दो पृथिवियों के साथ संचार करने पर दो विकल्प होते हैं और इन दो विकल्पों का पूर्वोक्त तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर ६ विकल्प हो जाते हैं । इसी तरह से शर्कराप्रभा और तमः प्रभा का आगे की अधः सप्तमी पृथिवी के साथ संचार करने पर एक विकल्प होता है और इस एक विकल्प के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर तीन विकल्प हो जाते हैं। इस तरह १२, ९, ६, ३, इन सब भंगों का योग करने पर शर्कराप्रभा के योगवाले तीस ३० भंग आ जाते हैं । चालुका और पङ्कप्रभा इन दो पृथिवियों का વાળા ત્રણ વિકલ્પના કુલ ૩ ભાગાએ મને છે. આ રીતે રત્નપ્રભાના સચાગવાળા ૧૫+૧૨+++૩=૪૫ ભાંગાએ મને છે . એજ પ્રમાણે શકરાપ્રભાના સયેાગવાળા ૩૦ ભાંગાએ આ પ્રમાણે અને છે—
શ`રાપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ૪ પૃથ્વીએના અનુક્રમે ચેગ કરવાથી ૪ ભાંગા બને છે. એવાં ૪ ભાંગાવાળા ત્રણુ વિકલ્પે હાવાથી કુલ ૪૪૩=૧૨ ભાંગા બને છે. એજ પ્રમાણે શરાપ્રભા અને પકપ્રસા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીના અનુક્રમે સંચાગ કરવાથી ૩ ભાંગા ખને છે. એવાં ત્રણુ ભાંગાવાળા ત્રણ વિકલ્પા બનતા હૈાવાથી કુલ ભાંગા ૩૪૩=૯ મને છે. એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની એ પૃથ્વીએના અનુક્રમે ચેાગ કરવાથી ૨ ભાંગા બને છે. એવાં ૨ ભાંગાવાળા ૩ વિકલ્પ થતાં હાવાથી કુલ ભાંગા ૨૪૩=૬ અને છે એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના ચેાગથી એક ભાંગે અને છે એવાં એક ભાંગાવાળા ત્રણ વિકલ્પ બનતા હૈાત્રાથી ૧૪૩=૩ ભાંગા અને છે. આ રીતે શરાપ્રભાની भधानतावाणा १२+६+६+3= 30 सांगा भने छे.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका ४० १३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरपणम् ८७
-
-
चतुष्प्रवेशे नरकत्रिकयोगे कोष्ठकम्
रत्नप्रभया-४५ शर्कराप्रभया-३० वालुकाप्रभया-१८
पङ्कप्रभया-९ धूमप्रभया--३
सवें भङ्गाः । १०५ आगे की पृथिवियों के साथ जब संचार किया जाता है तब तीन ३ विकल्प आते हैं और इन तीन विकल्पों का १-१-२,१-२-१, २-१-१ इन विकल्पों से गुणा करने पर ९ विकल्प हो जाते हैं। वालुकाप्रभा
और धूमप्रभा'का आगे की पृथिवियों के साथ संचार करने पर दो विकल्प होते हैं-इनका तीन ३ विकल्पों से गुणा करने पर ६ अंग आ जाते हैं-इसी तरह से वालुकाप्रभा और तमःप्रभा का आगे की एक अधः सप्तमी पृथिवी के साथ संचार करने पर एक विकल्प आता है
और इस एक विकल्प के साथ तीन विकल्पों से गुणा करने पर तीन भंग आ जाते हैं-इस तरह बालुकाप्रभा के संयोग वाले १८ भंग आ जाते हैं। इसी तरह से पङ्कप्रभा के संयोग वाले ९ और धूमः प्रभा के संयोग वाले तीन भंग आते हैं। ये सब संग मिलकर १०५ होते हैं। यही यात संस्कृतभाषामें दिया हुआ कोष्ठक द्वारा स्पष्ट किया है
વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભાને બાકીની ત્રણ પૃવીઓ સાથે અનુક્રમે ચોગ કરવાથી ૩ ભાંગા બને છે. એવાં ત્રણ ભાંગાવાળા ત્રણ વિકલ્પ બને છે તેથી તે ત્રણ વિકપના કુલ ભાંગા ૩૪૩=૯ બને છે એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભા પછીની બે પૃથ્વીઓ સાથે અનુક્રમે એગ કરવ થી બે Hinपने छ. मेवा मे Hinat a वि४८ ( १, १, २,-१,२, १, भने ૨, ૧, ૧ વાળા ત્રણ વિકલ્પ) બનતા હોવાથી કુલ ભાંગા ર૪૩= થાય છે. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા અને તમપ્રભાના સાતમી પૃથવી સાથેના યોગથી ૧ ભાગ બને છે. એવાં એક ભાંગાવાળા ત્રણ વિક૯પ બનતા હોવાથી તેમના કુલ ભાગ ૧૮૩=૩ થાય છે. આ રીતે વાલુકાપ્રભાના સગવાળા કુલ ૧૮ ભાગ બને છે. એ જ પ્રમાણે પંકપ્રભાના સ ચગવાળા કુલ ૯ ભાગ બને છે અને ધૂમપ્રભાના સોગવાળા કુલ ૩ ભાંગા બને છે. આ બધાં ભાંગાઓ મળીને કુલ ૧૦૫ વિસંગી ભાંગા (વિક) થાય છે. એજ વાત ટીકામાં બતાવેલ કોઠા દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
भगवतीसत्रे ___ अथ चतुणी नैरयिकाणां चतुश्चतुर्नरकसंयोगेन जायमानान् पञ्चत्रिंशद्भङ्गान् प्ररूपयितुमाह-' अहवा एगे' इत्यादि ।
'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायास् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति १) ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति। 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकस्तमायां भरति३ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, , अव सूत्रकार चार नैरपिकों के चार चार नरक के संयोग से जायमान ३५ अंगों की प्ररूपणा करने के निमित्त कहते हैं-(अहवा एगे रथणप्पमाए एगे सकरप्पसाए एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होजा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालकाप्रा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न होता है १, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सरप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा २) एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रमा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, (अहवाँ एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए,
હવે સૂત્રકાર ચાર નારકના ચાર, ચાર નરકમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ બનતા ૩૫ ભાંગાઓની પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્તે કહે છે કે – " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए, एगे ब लुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होजा" (१) २५५41 मे ना२४ २त्नप्रामा, ४ ना२३ ४२मामi, ४ ना२४ वासुसलामा भने से ना२४ ५४मा पन्त थाय छे. " अहवा एो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे व लुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा" (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાખનામાં, એક નારક पासुप्रनामा भने से ना२४ धूमप्रनामi Guन थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्काप्पभाए, एगे बालुयप्रभाए, एगे तमाए होज्जा" (3) मथ। એક નારક રત્નપ્રસામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રશામાં
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ८९ एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ४ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शरामभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति५। 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रमायाम् , एकः शर्क राप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एकस्तमायां भवति ६, 'अहवा एगे स्यणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराएगे वालुयपभाए, एगे अहे सत्तमाए ४ ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ४, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में
और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, (अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकेराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ६ (अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पाए, एगे पंकप्पाए, एगे अहे सत्त. माए ७) अधवा एक लार क रत्नप्रभा में. एक नारक शर्कराप्रभा में, एक मन मे ना२४ तम.HIमा अपन थाय छ “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करदपभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (४) मथ। मे। નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકા પ્રજામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
“अहवा एगे रयणप्पभाष, एगे सक्करप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा" (५) मथा मे ना२४ २त्नप्रभाभा, : ना२४ शशसभामा मे ना२४ ५४मामा मने से ना२४ धूमप्रमामiत्पन्न थाय छ " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए होज्जा" (6) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક પક प्रमामा मन को ना२४ तम प्रभामा Brपन्न थाय छे “अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे प कप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (७) (૭) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં, એક પંકણભામાં અને એક અધ સપ્તમીમાં હોય છે. भ० १२
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०
भगवतीसूत्रे प्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ७ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति। 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए ' एगे धूमप्पभाए. एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राममायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ९ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्याम् भवति १० । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ' अथवा नारक पंकप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ७, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्प. भाए, एगे तमाए होज्जा ८) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में एक नारक धूम्रप्रया में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ८, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे धमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ९, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १०, (अहवा-एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए
“ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा" (८) अथवा से ना२४ २त्नप्रमामा, मे २४मामा, मे धूम. प्रमामा भने मे तमामामा य छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (6) Aथा से રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરામભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સ તમી न२४मा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" :(१०) अथ। मे २त्नमामा, मे શર્કરા પ્રભામાં, એક તમભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય छ. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूम पभाए होज्जा" (११) अथवा : २नलामी, में वायु प्रमामा, मेय.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोका श०९ उ० ३२ सु०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ९१ एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकापभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ११ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एकस्तमायाम् भवति १२। 'अहवा एगे रयण्णप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१३। 'अहवा एगे रयगप्पभाए, एगे वालुयप्प माए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम् ,एको धूममभायाम् ,एकस्तमायां भवति १४! ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको होज्जा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालका प्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वोलुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १२, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभामें, एक नारक वालुकाप्रभामें, एक नारक पंकप्रभामें और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १३, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे चालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक बालुकाप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १४, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पप्रभामा भने मे धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छे “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा” (१२) -Aथा से રત્નપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (13) अथवा मे २त्नमामा, मे पा . પ્રભામાં, એક પકpભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा'(१४) અથવા એક રતનપ્રભામાં એક વાલુકાપ્રમામાં, એક ધૂમપ્રભામાં ને એકતમપ્રભામાં S4-1 थाय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्र
4
,
अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमपभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १५ | वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे असत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकामभायाम् एकस्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति १६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति १७ | ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा " अथवा एको रत्नममायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति १८ | अहवा, पुगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पाए । एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा अथवा एको
,
९३
भाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १५, ( अहवा एगे रय
भाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १६ ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में, एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १६, ( अहवा एगे रयण
भाए, एगे पंकष्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमःप्रभामें उत्पन्न हो जाता है १७, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सन्तसाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १८, एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (१५) अथवा मे रत्नप्रलामा, भेड वालुअ પ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अवाएगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमा होज्जा" ( ११ ) अथवा मे रत्नप्रभाभां वासुप्रलाभां मे तमः प्रलाभां અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે . अहवा एगे रयण पभाए, एगे पंपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा " ( १७ ) अथवा मे रत्नપ્રભામાં, એક પ‘કપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. अवा एगे रयणनभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा " (१८) अथवा मे रत्नप्रलाभां मे पकुप्रलामां, भे धूमપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
66
८८
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका ८०९ उ ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
५३
नैरयिको रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, एकस्तमायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति१९। ‘अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे असत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको धूममभायाम्, एकस्तमायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति २० । ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्करामभायाम्, एको बालुकाप्रभावाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, एको धूमप्रभायां भवति २१ । ' एव जहा रयणप्पभाए उवरिमाओ पुढवीओ चारियाओ तहा सक्करप्पभाए विउवरिमाओ चारेयव्वाओ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभयाः उपरिमा अन्तिमाः पृथिव्याः उत्तरो
( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १९, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २०, ( अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २१, ( एवं जहा रयणप्पभाए, उवरिमाभो पुढवीओ चारियाओ तहा सकरप्पभाए वि उवरिमाओ चारियव्वाओ ) इस तरह जैसा रत्नप्रभा पृथिवी का योग आगे २ की पृथिवियों के साथ किया गया है उसी प्रकार से शर्करा
तमाए,
"अहवा एगे रयणनभाए, एगे पकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे खत्तमाए होज्ज | " (૧૯) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામા અને એક નીચે સાતમી નરકમા ાય છે. ૮ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे एगे अहे सत्तमाए होज्जा ” (२०) अथवा मे रत्नप्रलाभां, मे धूभપ્રભામાં, એક તમ.પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वाउयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे घूमप्पभाए होज्जा " (२१) अथवा मे शशलामां, सेवासुप्रलाभां पहुપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે 66 एवं जान रयणप्पभाए उत्र रिमाओ पुढवीओ चारियाओ, तहा सकरप्पभाए वि उवरिमाओ चारियव्वाओ " જે પ્રમાણે રત્નપ્રભાનેા પછીની પૃથ્વીએ સાથે ચાગ કરીને વિકલ્પો કહેવામાં
"C
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती त्तरं चारितास्तथा शर्कराप्रभया अपि उपरिमाः पृथिव्यश्चारयितव्याः 'जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एकस्तमायां भवति २२ । अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २३ । अथवा एकः शर्करानभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूभमभायाम् , एकस्तमायां भवति २४। अथवा एकः शकेरामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको घूमप्रभायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति २५। अथवा एकः शकरामभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अवासप्तम्याम् , २६ । अथवा-एकः शराप्रभायाम् , एक: पृथिवी का भी योग ऊपर की पृथिवियों के साथ करना चाहिये-(जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्त. माए होज्जा) यावत् अथवा एक नारक शकराप्रभा मे, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २२, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुका प्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी मे उत्पन्न हो जाता है २३, अथवा-एक शर्करोप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा मे एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २४, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा मे और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २५, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक આવ્યા છે, તે પ્રમાણે શર્કરામભાને પણ પછીની પૃથ્વીઓ સાથે યોગ કરીને वि४६ ४उवा नये. " जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धुमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (२२) मे ना२४ शशलामा, ४ ना२४ વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૩) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (ર૪) અથવા એક શર્કરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (રપ) અથવા એક શરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
(૨૬) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક તમ.પ્રભામાં અને એક નિચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર૭)
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकानिरूपणम् ९५ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २७॥ अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २८, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अधः सप्तम्यां भवति२९, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमायां एकः अधःसप्तम्यां भवति ३०, 'अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति, ३१, ' अहवा एगे वालुयप्पमाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २६, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और तमः प्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २७, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पंकप्रभा मे, एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २८, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमीमें उत्पन्न हो जाता है २९, अथवा एक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में, एक तमाप्रभा में और अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३०, (अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३१, ( अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा
અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨૮) અથવા એક નારક શકરપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૯) અથવા એક નારક શકિ. રામભામાં, એક પંકપ્રભામ, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૦) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક ઘૂમપ્રભામાં. એક નારક તમ.પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
“अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा " (31) Aथा से वायुप्रमामा, ये ५४मामा, मे धूमप्रमामा भने से तम:प्रक्षामा पनि थाय छे. " अहवा एगे वोलुयप्पभाए, एगे पकपमाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (३२) २५२१ मे वायु
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६
भगवतीसूत्रे वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायाग्, एको धूमप्रभायास् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति३२, 'अहवा एगे चालुयप्पभाए, एगे पङ्कप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेमत्त माए होज्जा' अथवा एको वालुकाममायाम् , एकः पङप्रभायाम् , एकरतमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३३, 'अहवा एगे वालयप्पभाए. एगे धूमप्पाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाममायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमायास्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ३४, 'अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे ध्रसप्प पाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होजा' अथवा एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमममायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३५। इति पञ्चत्रिंशद्भङ्गाः ३५। एतम्-७-६३-१०५-३५ । सप्त, त्रिपष्टिः, एक वालुकाप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३२, (अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पमाए एगे तमाए, एगे अहें सत्तमाए) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमःप्रभा में और एक नारक अधः सप्तप्ली में उत्पन्न हो जाता है ३३, (अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए पगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए ) अथवा एक नारक वालुकामाने एक नारक धूमप्रभासें एक नारक तमःप्रभामें
और एक नारक अधःसप्तनी पृथिवीमें उत्पन्न होता है ३४, (अहवा एगे पंकप्प भाए, एगे धूमप्प पाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा)अथवो एक नारक पल-प्रभामें, एक नारकधूनप्रभासे, एक नारक तमःप्रभाम और एक नारक अधःसप्तमी पृथिवी लें उत्पन्न हो जाता है ३५, इस प्रकार કાબભામા, એક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં हाय छ “ अहवा एगे बालुयप्पभाए,.- एगे पकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (33) Aथा मे पासप्रमामा, मे ५४मामा, ये तमःप्रम मा भने में नये सातभा न२४मा ५न्न थाय छे. “ अहवा एगे बालयप्पभाए, एगे धूमध्यभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (३४) અથવા એક વાલુકાપ્રશામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તા:પ્રભામાં અને એક नाये सातभा न२४मा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमपभाए एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (34) मथ। मे ५४मामा, मे ધૂમપ્રભામાં, એક તમ પ્રજામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ પ્રમાણે ચતુષ્ક સંગી ૩૫ ભાંગનાઓ ( વિકલ્પો) થાય છે.
અસંગી ૭, દ્વિક સગી ૬૩, ત્રિક સંગી ૧૦૫ અને ચતુષ્ક
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ९७ पञ्चाधिकशतम् , पञ्चत्रिंशच-७-६३-१०५-३५ । एतेपां सर्वेषां संमेलने सर्वे दशाधिकशतद्वयमङ्गाः २१० भवन्तीति ।। अथ संक्षेपतस्तत्मसारः प्रदर्श्यते-तथाहि पृथिवीनापेकत्वे सप्त विकल्पाः ७ । द्विकसंयोगे तु तासां पृथिवीनाम्, 'एकस्त्रयः' इत्यनेन नैरयिकोत्पाद विकल्पेन रत्पभयासह-शेषाभि. क्रमेण चारिताभिः शर्कराप्रभृतिपृथिवीमिर्लब्धाः पट्, ' द्वौ द्वौ' इत्यनेनापि षड् , 'त्रयः एकः' इत्यनेनापि षडेव, तदेव मेतेऽष्टादश १८ । शर्करामभया तु तथैव त्रिपु पूर्वोक्तनैरयिकोत्पादविकल्पेषु पञ्च पश्चेति पञ्चदश, एवं वालुकाप्रभया चत्वारश्चत्वार इति द्वादश, पङ्कमभया त्रयस्त्रयः इति नव, धूमप्रभया ' द्वौ द्वी' इति पट् , तमःप्रभया एक से ये ३५ भंग हैं । ७-६३, १०५, ३५ ये सब मिल कर कुल २१० भंग चार नैरथिकों के हो जाते हैं। संक्षेप से इनशा प्रकार इस तरह से है पृथिवियों के एकत्व में इनके ७ प्रकार कहे गये हैं। इनके डिक योग में उन पृथिवियों के १-३ इस नरयिक उत्पाद विकल्प के अनुसार रत्नप्रभा प्रथिवी के साथ तथा शेष पृधिधियों के साथ योग करने पर १-३ के ६ भंग हो जाते हैं इसी तरह से २-२ के भी ६ भंग हो जाते हैं और ३-१ के भी ६ भंग हो जाते हैं। कुल ये सब मिल कर १८ भंग हो जाते हैं। शर्कराप्रभा के साथ इन पूर्वोक्त नैरथिकोत्पाद तीन विकल्पों में ५-५-५=१५ विकल्प हो जाते हैं । वालुकाप्रभा के साथ ३-३-३९ विकल्प होते हैं। धूमप्रभाके साथ २-२-२ मिलकर ६
સંગી ૩૫ ભાગાએ મળીને ચાર નારકના નારક પ્રવેશ વિષયક કુલ ૨૧૦ ભાંગાઓ બને છે તેમના પ્રકાર સંક્ષિપ્તમાં આ પ્રમાણે છે –
પૃથ્વીઓના એકત્વમાં તેમના સાત પ્રકાર કહ્યા છે દ્વિક સંચગી ભાગાઓ નીચે પ્રમાણે બને છે-રતનપ્રશામાં ૧ નારક અને ત્યારપછીની ૬ પૃથ્વીઓમાં અનુક્રમે ૩ નારકે ઉત્પન્ન થતા હોય એવા ૧-૩ ના વિકલ્પવાળા ૬૦ ભાંગાઓ એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા સાથે પછીની ૬ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે સંગ કરવાથી ૨-૨ ( રત્નપ્રભામાં બે અને પછીની પ્રત્યેકમાં બે નારકે હોય એવા) ના વિક૬૫વાળા ૬ ભગાઓ બને છે ત્યારબાદ રત્નપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીએના ચેગથી ૩-૧ ના વિકલ્પવાળા ૬ ભાંગા બને છે આ રીતે રત્નપ્રભાની સાથે બનતા દ્વિક સગી ભાંગાની કુલ સંખ્યા ૧૮ થાય છે શર્કરા પ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીને ઉપર્યુકત રીત અનુસાર પાપ+૫=૧૫ ભાંગે થાય छ. मे ८ प्रमाणे पातुप्रमा साथै ४+४+४=१२ it! थाय छ. मेरा प्रमाणे ५४मा साथै 3+3+3= wini, धूमप्र माथे २+२+२= win
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे एकः इति त्रयः, तदेवमेते द्विकसंयोगे त्रिषष्टिः ६३। तथा पृथिवीनां त्रिकसंयोगे-'एकः एकी द्वौ च ' इत्येवं नैरयिकोत्पाद विकल्पे रत्नममा शर्कराप्रभाभ्यां सह अन्याभिः क्रमेण चारिताभिलब्धाः पञ्च, 'एको द्वौ एकश्च' इत्येवं नैरयिको त्पादविकल्पान्तरेऽपि पञ्च, 'द्वौ, एकः, एकश्च ' इत्येवमपि नैरयिकोत्पादविकल्पान्तरे पञ्चैवेति पञ्चदश १५, एवं रत्नप्रभा वालुकाप्रभाम्यां सह उत्तराभिः क्रमेण चरिताभिलब्धाः द्वादश, १२, एवं रत्नप्रभा पङ्कप्रभाभ्यां नव ९, रत्नप्रभा धूमप्रभाभ्यां षट् ६ । रत्नप्रभा तमःप्रभाभ्यां त्रयः ३, शराप्रभा-वालुकाप्रभाभ्यां विकल्प होते हैं। तमाप्रमा के साथ १-१-१ मिलकर तीन विकल्प होते हैं इस तरह से द्विकसंयोगी ६३ विकल्प हो जाते हैं । तथा पृथिवियों के त्रिक संयोग में " एक एक दो" इस नैरथिकोत्पाद विकल्प में रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के साथ तथा अन्य पृथिवियों के साथ आगे २ की पृथिवियों का योग करने पर ५ विकल्प आते हैं, इसी तरह से १ -२-१ इस नैरयिकोन्पाद विकल्पान्तर में भी ५ विकल्प आते हैं । इसी प्रकार से "दो एक एक" इस नैरयिकोत्पाद विकल्पान्तर में भी ५ विकल्प आते हैं इस तरह ये सब विकल्प १५ हो जाते हैं। इसी तरह से रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा के साथ शेष चार पृथिवियों का योग करने पर १२ विकल्प होते हैं। रत्नप्रभा और पंकप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग करने पर ३-३-३ गुणित ९ विकल्प होते हैं । रत्नप्रभा धूमप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग करने पर २-२-२ અને તમ પ્રભા સાથે ૧+૧+૧=૩ ભાંગા થાય છેઆ રીતે કિ સંયોગી Min १८+१५+१२++8+333 थाय छे. वे सियाजी वि४६पार्नु સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–
રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીઓ સાથે પછીની પૃથ્વીઓને અનુક્રમે ચોગ કરવાથી ૧-૧-૨ ના વિકલ્પવાળા પાંચ ભાંગાઓ બને છે. એ જ પ્રમાણે ૧-૨–૧ ના વિકલ્પવાળા પાંચ ભાંગી અને ૨-૧-૧ ના વિકલ્પવાળા પાંચ ભાંગા બને છે. આ રીતે ત્રણે વિકલ્પના મળીને કુલ ૧૫ ભાંગાએ બને છે એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ચાર પૃથ્વીઓનો અનુક્રમે ચોગ કરવાથી ત્રણે વિકલ્પના મળીને કુલ ૧૨ ભાંગાઓ બને છે એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીઓના રોગથી ત્રણે વિકલ્પને મળીને કુલ ૩+૩+૨=૯ ભાંગા થાય છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓને અનુક્રમે એગ કરવાથી ત્રણે વિકલ્પના મળીને ૨+૩+૨= કુલ ભાંગા થાય છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टोo श० ९ ७० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशननिरूपणम् ९९ द्वादश, १२, शर्कराप्रभा पङ्कप्रभाभ्यां नव, शर्कराप्रभा धूमप्रभाभ्यां पट् ६, शर्क राप्रभा-तम प्रभाभ्यां त्रयः ३, वालुकाप्रमा पङ्कप्रभाभ्यां नव ९, वालुकाप्रमा धूमप्रभाभ्यां षटू ६, वालुकाप्रभा तमः प्रभाभ्यां त्रयः ३, पङ्कप्रभा धूमप्रभाभ्यां षट् ६, पङ्कप्रभा तमाप्रभाभ्यां त्रयः, धूमप्रभादिभिस्तु त्रयः, तदेव त्रिकसंयोगे पञ्चाधिकं शतमेकम् १०५ । चतुष्कयोगे तु पञ्चत्रिंशत् ३५। एवं रीत्या सप्तानां त्रिषष्टेः पश्चोत्तरशतस्य, पञ्चत्रिंशतश्च मेलने ७+६३+१०५+३५=२१० दशाधिकशतद्वयं भवति ।। सू० ३ ।।। गुणित ६ विकल्प होते हैं। रत्नप्रभा और तमामा के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग करने पर १-१-१ तीन विकल्प होते हैं। शकराप्रभा वालुकाप्रभा के साथ योग करने पर १२, शर्कराप्रभा के एवं पङ्कप्रभा के साथ योग करने पर ९, शर्करामभो और धूमप्रभाके साथ योग करने पर ६, शर्कराप्रभा एवं तमःप्रभा के साथ योग करने पर ९, वालुकाप्रभा और पङ्कप्रभा के साथ योग होने पर ९ वालुकाप्रभा और धूमप्रभा के साथ योग होने पर ६, वालुकाप्रभा और तमःप्रभा के साथ योग होने पर ३, पङ्कप्रभा और धमप्रभा के साथ योग होने पर ६, पङ्कप्रभा तमः प्रभा के साथ योग होने पर ३ और धूमप्रभादि के साथ योग होने पर ३, इस तरह त्रिक संयोग અને તમઃ પ્રજા સાથે સાતમી પૃથ્વીના યોગથી ૧+૧+૧=૩ ભાંગા બને છે.
શર્કરપ્રભા અને તાલુકા પ્રભા સાથે પછીની ૪ પૃથ્વીના પેગથી ૧૨ ભાંગા, શર્કરા પ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીના પેગથી ૯ ભાંગા, શર્કરા પ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના વેગથી ૬ ભાંગા અને શર્કરા પ્રભા અને તમપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૩ભાંગા બને છે. વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ૯, વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની ૨ પૃથ્વીના વેગથી ૬ અને વાલુકાપ્રભા અને તમ પ્રજા સાથે સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૩ ભાંગા બને છે.
પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના પેગથી ભાંગ. પંકપ્રભા અને તમપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૩ભાંગા અને ધૂમપ્રભા તથા તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના રોગથી ૩ ભંગા બને છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
foo
चतुर्नैरथिकाणां कोष्ठकम् चतुर्णाम्-एकसंयोगे-७
द्विकसंयोगे - ६३
त्रिसंयोगे - १०५ चतुष्कसंयोगे - ३५ सर्व मेलने २१० भङ्गाः भवन्ति
17
"
""
भगवती सूत्रे
मूलम् - पंच भंते! नेरइया नेग्ड्यप्पवेसणएणं पविसमाणा कि रयणप्रभाए होजा ! पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा जाव अहेलत्तमाए वा होजा । अहवा एगे रयणप्पभाए, चत्तारि सकरप्पभाए होजा, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए चत्तारि अहे लत्तमाए होजा | अहवा दोरयणप्पसाए, तिन्नि सकरप्पभाए होजा, एवं जाव अहवा दो स्थणप्पभाए, तिन्नि असत्तमाए होजा | अहवा तिन्नि रयणप्पसाए दो लक्करपभाए होजा, एवं जाव तिन्निरयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा | अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा । एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए एगे अहसन्तमाए होज्जा | अहवा एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा । एवं जहा रयणप्पभाए समं उवरिमपुढवोओ चारियाओ तहा सकरप्पभाए वि, समं चारियव्वाओ जाव अहवा चत्तारि सकरप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा । एवं एक्केकाए समं चारेयव्वाओ जाव में, १०५ भंग आ जाते हैं । चतुष्कसंयोग में ३५ अंग । इस प्रकार से ७-६३, १०५, ३५ इन सब का जोड़ करने पर २१० विकल्प आ जाते हैं || सू० ३ ॥
આ રીતે ત્રિકસ ચેાગી ભાંગાના સરવાળા ૧૦પ આવી જાય છે. ચતુષ્ક સચૈાગી ૩૫ ભાંગાએ મને છે. ચાર નારાના નાકપ્રવેશ વિષયક કુલ ७+१३+१०५+३५ = २१० लांगा थाय छे ॥ सू ३ ॥
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टो००९७०३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशननिरूपणम् १०१ अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालुएप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्रभाए, तिन्नि अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, दो बालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पसाए, दो लस्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुपप्पभाए, होज्जा, एवं जाब अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभ्राए, एगे वालुयप्पभाए, होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सस्करप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा दो रयणप्पभाए, दो लक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए होज्जा, एवं जाव दो रयणप्पभाए दो सस्करप्पभाए एगे अहेसत्तमाए। अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एंगे वालयप्पाए होज्जा, एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे लक्करप्पाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा। अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, तिन्नि पंकप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं जहा चउण्हं तियसंजोगो भाणिओ तहा पंचण्हवि तियसंजोगो भाणियबो, नवरं तत्थ एगो संचारिज्जइ, इह दोन्नि, सेसं तं चेव जाव, अहवा तिन्नि धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। अहवाएगे
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
भगवतीसूत्र रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वाल्लयप्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वाल्लयप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा, ४ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहे सत्तमाए ८ । अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १२ । अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए एगे वालुयप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा१६।अहवाएगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए दोधूमप्पभाए, होज्जा, एवं जहा चउपहं चउक्कसंजोगो भणिओ तहा पंचण्हवि चउक्कसंजोगो भाणियवो, नवरं अन्भहियं एगो संचारेयव्यो, एवं जाव अहवा दो पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा १, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए होज्जा २, अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३ । अहवा
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०४० ९ उ०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १०३ एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ५। अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए एगे वालयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा। अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए,एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे. सत्तमाए होजा८। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ९ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १० । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए,एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा ११, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १२ , अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तभप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १३ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १४ । अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा १५ । अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए,
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
१०४
भगवती जाव एगे तमाए होज्जा १६ । अहवा एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १७ । अहवा एगे सक्करप्पाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १८ । अहवा एगे सक्करप्पमाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १९ । अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पमाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा२०। अहवा एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा २१ ॥ सू० ४ ॥ छाया-पञ्च भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनेन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत्' अधःसप्तस्यां भवन्ति । अथवा एको रत्नमभायां, चत्वारः शर्करामभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारः अधःसप्तम्यां भवन्ति । अश्वा द्वौ रत्नप्रभायो, त्रयः शर्कराप्रभायां भवन्ति, एवं यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति । अथवा त्रयो रत्नप्रभायां, द्वौ शकेराप्रभायां भवतः, एवं यावत् त्रयो रत्नप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः । अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायां भवति, एवं यावत् अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति । अथवा एका शर्कराप्रभायां चत्वारो वालुकाममायाँ भवन्ति ! एवं यथा रत्नमभया समम् उपरिमपृथिव्यश्चारितास्तथा शर्करामभयाऽपि समम् चायितव्याः,यावत् अथवा चत्वारः शकराममायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति । एवम् एकैकया समं चारयितव्या यावत् अथवा चत्वारस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति। अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् . त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नपभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , त्रयोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा । एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्करामभायाम् , द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः, एवं यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराममायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रमायम् , द्वौ वालुकामभायां भवतः, एवं यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भक्तः । अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्कराममायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति, एवं यावत्
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयश्चन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १०५ अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां, भवति । अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम, द्वौ शकराप्रभायाम् , एगो बालुकामभायां भवति, एवं यावत् द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ शर्करापभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति । अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति, एव यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामनायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नममायाम् , एको वालुकामभायां, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति । एवमनेन क्रमेण यथा चतुर्णा त्रिकसंयोगो भणितस्तथा पञ्चानामपि त्रिकसंयोगो भणितव्यः, नवरं तत्र एकः संवार्यते, अत्र द्वौ, शेपं तदेव यावत्-अथवा त्रयो धूमपभायाम् , एफस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् एक: शर्करामभायाम् , एको वालुकाममायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायां भवत', एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां, द्वौ अधासप्तम्यां भवतः ४ । अथवा एको रत्नप्रभायाम, एकः शकराप्रभायां, द्वौ वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति, एवं यावत् अधासप्तम्याम् ८। अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति,एवं यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायास् , एको वालुकामभायाम एकोऽधःसप्तम्यां भवति१२ । अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कमभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति, एवं यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१६। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कपभायां, द्वौ धूमममायां भवतः, एव यथा चतुर्णा चतुष्कसंयोगो भणितस्तथा पञ्चानामपि चतुष्कसंयोगो भणितव्यः, नवरम् अभ्यधिकम्-एकः संचारयितव्यः, एवं यावत्-अथवा द्वौ पड्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एक. शकराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कममाभायाम् , एको धूमप्रभायाम् भवति १, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायां यावत् एकः पङ्कप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् एकस्तमायां भवति।। अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकरामभायाम् एको वालुकामभायाम् , एकस्तमायाम , एको ऽधासप्तम्यां भवतिद। अथवा एको रत्नपभायास् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पडू.
म १४
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे १०६ प्रमायाम्, एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ७, अथवा एको रत्नप्रभायाम एकः शर्कराप्रभायाम, एकः पङ्कप्रमायाम् , एको धूमप्रमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ८॥ अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शराप्रभायाम् , एकः पदमभायाम् एकस्तमायास् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ९। अथवा एको रत्नप्रभायास् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूयमभायाम् , एकस्तमायास् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १० । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायास् , एकस्तमायां भवति ११, अथवा एको रत्नममायाम् , एको । चालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायास् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति १२ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽध. सराम्यां भवति १३ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधासप्तस्यां भवति१४। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , यावत् एकोऽध सप्तम्यां भवति१५। अथवा एकः शर्कराममायां भवति एको वालुकाप्रभायां यावत् एकस्तमायाम् ,एकोऽध सप्तम्यां भवति१६। अथवा एका शर्करामभायां यावत् एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १७ । अथवा एकः शकराप्रभायां यावत् एकः पद्धप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १८ । अथवा एकः शराममायाम् , एको चालुकाप्रभायाम, एको धूम पभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधासच्दम्यां भवति १९ । अथवा एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति २० । अथवा एको वालुकामभायां यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भयति २१ ।। १० ४ ॥
टीका-अथ पञ्चानां नैरयिकाणां गत्यन्तरान्निस्सृत्य नैरयिकप्रवेशने द्वापप्रयधिक-चतुःशतभङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-'पंच भंते' इत्यादि । 'पंच भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा' गाङ्गेयः
टीकार्थ-पांच नैरपिकों के गत्यन्तर से निकल करके नैरपिक में प्रवेशन में ४६२ भंग होते हैं-उन्हीं भगों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है
11--" पंच भो ! नेरइया " त्याह
અન્ય ગતિમાંથી નીકળીને નારકગતિમાં પ્રવેશ કરતાં પાંચ નારકેના ૪૬૨ ભાંગાઓ ( વિકલ્પ) થાય છે. સૂત્રકારે આ સૂવમાં તે ભાંગાઓનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે–
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે – (पंच भंते ! नेरइया नेरइयप्यवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जो ?
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रचन्द्रिका टी००९०३२ ० ४ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
ગ્૭
पृच्छति - हे भदन्त ! पञ्च नैरविकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तो नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति, किं वा शर्कराप्रमायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रभाणं वा धूमप्रभायां वा, तमायां वरा, अधः सप्तम्यां वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गंगेया । रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव असत्तमाए वा होज्जा ' हे गाङ्गेय ! नैरयिकप्रवेशनकं कुर्वन्तः पञ्च नैरयिका रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् शर्कराप्रभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पद्मप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति, इति सप्त भङ्गाः ७ । अत्र - 'एकश्चत्वारः ( पंच भंते । नेरइया नेरइयपवेसणपणं पविमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा ) हे भदन्त | पांच नैरयिक नैरयिक प्रवेश द्वारा नैरयिकrव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्करामभा में होते हैं ? अथवा वालुकाप्रभा में होते हैं ? क्या पंकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी में होते है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गांगेया) हे गांगेय ! ( रय
भाए वा होज्जा, जाव अहे सत्ताए वा होज्जा) नैरधिक प्रवेशनक करते हुए पांच नैरधिक रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत्-शर्कराप्रभा में भी होते हैं, बालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं - और अधः सप्तमी में भी होते हैं - अर्थात् गत्यन्तर से निकल करके पांच जीव कि जिन्हें नरक में नारककी पर्याय से उत्पन्न होता है वे रत्नप्रभामें भी उत्पन्न हो सकते हैं, शर्कराप्रभा में भी उत्पन्न हो सकते हैं यावत् अधः सप्तमी पुच्छा ) हे लडन्त ! अन्य गतिमांथी नीणीने नैरयिए प्रवेशन द्वारा नार ભવમાં પ્રવેશ કરતા પાંચ નારકા શુ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કશપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાંય છે? કે પ'કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સાતમી તમસ્તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
भडावीर प्रभुना उत्तर - " गगेया ! " हे गांगेय ! ( ग्यणप्पभाए वा होन्जा, जाव अहे सत्तताए होज्जा ) नारड लवमां प्रवेश करतां यांय नारी રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શકરાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થત્ય છે, પકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ‘પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી નરકમાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહીં સાત ભાંગા થાય છે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
,
१, द्वौ त्रयः २, त्रयो द्वौ ३, चत्वार एकः ४, इति चत्वारो विकल्पा भवन्ति, तत्र ' एकचत्वारः' इति प्रथम विकल्पमाह - ' अत्रा एगे रयणप्पभाए, चत्तारि सक्करप्पभाए होज्जा ' अथवा पञ्चसु मध्ये एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति उत्पघते चत्वारश्च शर्करामभायां भवन्ति उत्पद्यन्ते १, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, चत्तारि असत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा एको रत्नमभायां चत्वारश्च बालुकाप्रभायां भवन्ति २, अथवा एको रत्नप्रमार्या, चत्वारथ पङ्कममायां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारश्च धूमप्रभायां भवन्ति४, अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारस्तु तमायां भवन्ति ५, अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारस्तु अधः सप्तम्यां
पृथिवी में भी हो सकते हैं । इस तरह से ये सात भङ्ग होते हैं । तथा पांच नैरयिकों के द्विकसंयोगी १-४, २-३, ३ - २, ४-१ ये चार विक ल्प होते हैं । इनमें जो १-४ यह प्रथम विकल्प है उसकी अपेक्षा से सूत्रकार कथन करते हैं । ( अहवा - एगे रयणप्पभाए चत्तारि सक्कर पभाए होजा ) पांच नरकों में से एक नारक रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक शर्कराप्रभापृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ( जाव अहवा रयणप्पभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होजा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक पकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो
પાંચ નારકાના ડ્રિંકસ ચેાગી વિકલ્પે ચાર પ્રકારના છે-રત્નપ્રભામાં ૧ અને ખીજી કાઇપણ નરકમાં જ નારક હાય એવા ૧-૪ ના વિકલ્પ, એજ प्रभा २–३ ना, ३-२ ना, ४-१ नो खेभ यार अमरता विभुल्यो जने છે. હવે ૧-૪ ના વિકલ્પની અપેક્ષાએ જે ભાંગાએ બને છે તેમને પ્રકટ अश्वामां आवे छे - ( अहवा एगे रयणप्पभार, चत्तारि सकरप्पभाए होज्जा ) (૧) પાંચ નારકેામાંના એક નારક રત્નપ્રસામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ચાર નારક शॐ२.प्रमाभां उत्पन्न थाय छे. ( जाव अहवा एगे रयणपभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा ) (२) अथवा मे नार रत्नप्रभाभां पने यार ना वासु કાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ४०३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
१०९
भवन्ति इति ६, इति प्रथमविकल्पे पड् भङ्गाः ६ || अथ द्वौ त्रयः' इति द्वितीय विकल्पमाह - ' अहवा दो रयणप्पभाए, तिनि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, त्रयश्च शर्करामभायां भवन्ति १, 'एवं जात्र अहवा दो रयणप्पभाए तिनि असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वौ रत्नमभायां त्रयस्तु - वालुकाप्रभयां भवन्तिर, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयस्तु पङ्कप्रभायां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां जयश्च धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयस्तु तमायां भवन्ति ५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, त्रयस्तु अधः सप्तम्यां
जाता है और चार नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ६ इस तरह से ये प्रथम विकल्प में ६ भंग हो जाते हैं । द्वितीय विकल्प में भी ६ ही भंग होते है - जो इस प्रकार से हैं - ( अहवा दो रयणपभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए होज्जा ) अथवा दो नारक रत्नप्रभा मे उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक शर्करा प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो અને ચાર નારક તમઃપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પહેલા વિકલ્પવાળા ૬ ભાંગા થાય છે હવે ખીજા વિકલ્પના ૬ ભાંગાએ પ્રકટ કરવામાં આવે છે—
( अहवा दो रयणभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रणभाए तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा ) (१) अथवा मे ना२४ २त्नअलाभां अने ત્રણ નારક શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એ નારક રત્ન પ્રભામાં અને ત્રણ નારક પ`કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રશુ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०
भंगवतीस्त्र - भवन्ति, इति ६ । इति द्वितीयविकल्पे पड् भद्गाः ६ । अथ त्रयो द्वौ' इति तृतीयविकल्पमाह-' अहवा तिन्नि रयणप्पभाए दो सक्करप्पमाए होज्जा' अथवा त्रयो रत्नप्रभायां भवन्ति, द्वौ शर्क राषभायां भवतः१, ‘एवं जाव तिन्नि रयणप्पभाए दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा यो रत्नप्रभायां भवन्ति, द्वौ वालुकामभायां भवतः २ । अथवा त्रयो रत्नप्रभायां ही पङ्कप्रभायां भवतः ३, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः ४, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , द्वौ तमागं भवतः५, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां द्वौ अधासप्तम्यां भवतः इति तृतीयविकल्पे पडू भङ्गाः ६ । अथ चत्वार एकः' इति चतुर्थेविकल्पमाहजाते हैं और तीन नारक अधः सप्तनी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६। तृतीयविकल्प ३-२ में भी ६ विकल्प होते हैं जो इस प्रकार से हैं-(अहवा तिन्नि रयणप्पसाए दो सकरप्पभाए होजा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते है और दो नारक शर्करामभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ (एवं जाच तिनि रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा ) इसी तरह से ५ पांच विकल और इस प्रकार से जानना चाहिये-अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते है ४, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते है ५, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्तपन्न हो जाते है और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६ । चतुर्थ विकल्प में भी
હવે ૩-૨ ના ત્રીજા વિકલ્પના ૬ સાંગાઓ પ્રકટ કરવામાં આવે છે – ( अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए होज्जा, एव जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा) (1) मया ते पाय ना२माना ऋण નારકે રત્નપ્રભામાં અને બે નારકા શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક પંકપ્રજામાં ઉત્પન થાય છે (૪) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ७० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १११ 'अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा ' अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायां भवति । 'एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकस्तु वालुकाप्रभायां भवति२, अथवा चत्वारो रत्नमभायाम , एकः पङ्कममायाँ भवति३॥ अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति४, अथवा चत्वारो रत्नपभायाम् एकस्तु तमायां भवति ५ । अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् एकोऽध:सप्तम्यां भवति ६॥ इति चतुर्थविकल्पे पट ६ । एवं विकल्पचतुष्टयेन पट्, षट्, षट्, पट्, ६-६-६-६ इवि रत्नप्रभाप्राधान्ये चतुर्विंशतिभङ्गा जाताः २४ । ६ भंग होते हैं, जो इस प्रकार से हैं-(अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एको संकरप्पभाए होज्जा) अथवा चार रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते है और एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, (एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा चार रत्नप्रभा में और एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-चार रत्नप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ६, इस तरह से चारों विकल्पों के ये २४ अंग हो जाते हैं। ये २४ भंग यहाँ रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता से हुए हैं। - હવે ૪–૧ ના ચોથા વિકલ્પના ૬ ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે– ( अहया चत्वारि रयणप्पभाए, एको सक्करप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (1) अथवा ते पाय ना माना यार તારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા ચાર ન રક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે(૩) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા ચાર નારક રતનપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ચારે વિકલપના મળીને ૨૪ ભાંગાઓ થાય છે આ ૨૪ ભાંગાએ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પ્રધા નતાની અપેક્ષાએ બન્યા છે.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती ११२ अथ शर्क रामभामाश्रित्य विकल्प चतुष्टयेन विंशतिभङ्गानाह-'अहवा एगे सकरप्रभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्करामभायां, चत्वारो वालुकाप्रभायां भवन्ति १, 'एवं जहा रयणप्पभाए समं उवरिमपुढवीओ चारियाओ तहा सकरप्पभाए वि समं चारेयव्याओ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभया समं सह उवरिमपृथिव्यः उत्तरोत्तरपृथिव्यः शर्क राप्रभादयः पृथिव्यश्चारितास्तथा शर्कराप्रभयापि समम् उपरिमा: वालुकामभादयः पृथिव्यश्वारयितव्याः संचारणीयास्तया च अथवा एकः शर्क रामभायां चत्वारः पङ्कप्रभायां भवन्तिर, अथवा एकः शर्क राप्रभायां चत्वारो धूमप्रभायाम् ३,अथवा एका शकराप्रभायांचत्वारस्तमायाम्४,
अब सूत्रकार शर्करापमा पृथिवी की प्रधानता से जो २० भंग होते हैं उन्हें कहते हैं -यहाँ पर भी पूर्वोक्त चार ४ विकल्पों को लेकर ही ये २० भंग किये गये हैं (अहवा एगे सकरप्पभाए चत्तारि वालुयप्पभाए होजा)अथवा एक नारक शर्करामभा से उत्पन्न हो जाता है और चार नारक वालुकामभा में उत्पन्न हो जाते हैं १. (एवं जहा रयणप्पभाए समं उचरिमपुढवीओ चारियाओ लहा सकरप्पभाए वि समं चारेयव्याओ) जिस तरहसे रत्नप्रभापृथिवी के माथ ६ पृथिदियों का योग करके भंगों का निर्माण किया गया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी-शर्कराप्रथिवी के साथ भी ५ पृथिवियों का योग करके भंगों का निर्माण कर लेना चाहियेतथा च अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और चार नारक पंकपमा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा एक नारक शकराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं,
હવે સૂત્રકાર શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ ઉપર્યુક્ત ચારે વિક ૯૫ના જે ૨૦ ભાંગાઓ થાય છે તે પ્રકટ કરે છે
“ अहवा एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा ” (१) अथवा તે પાંચ નારકમને એક નારક શર્કરપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ચાર ना२४ वायुप्रभामा उत्पन्न थाय छे. ( एव जहा रयणप्पभाए समं उपरिम पुढवीओ चारियाओ तहा सफरप्पभाए वि सम चारेयव्वाओ) वी शत रत्न પ્રભા પૃથ્વીની સાથે ૬ પૃથ્વીઓને ચોગ કરીને ભાંગાઓનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરામભા સાથે પછીની ૫ પૃથ્વીઓને એગ કરીને ભાંગાઓનું નિર્માણ કરવું જોઈએ. - જેમકે–૨) એક નારક શરા પ્રભામાં અને ચાર નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થ ય છે. (૩) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ ३२ सू. ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ११३ अथवाएकाश रामभायां चत्वारोऽधः सप्तम्यां भवन्ति,एवम्अथवाद्वौ द्वौशर्करामभायां त्रयस्त्रयस्तु वालुकाप्रभायाम् , पङ्कप्रभायां, धूनपभायाम् , तमायाम् , अधःसप्तम्यां च भवन्ति, एवम् त्रयस्त्रयः शर्क राप्रभायाम् हौ द्वौ च वालुकामभाप्रभृतिषु पृथिवीषु भवन्ति ६, तथा-चत्वारश्चत्वारः शर्क राप्रभायां भवन्ति एकैकस्तु वालुकाप्रभादिषु ३, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार ४ नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और शेष ४ नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ५, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नरक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक पंकप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक धूमप्रभा मे उत्पन्न होते हैं ३, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं ४ अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक अधः सप्तमी पृथिवी मे उत्पन्न होते हैं ५ तृतीय विकल्प की अपेक्षा से इस प्रकार का कथन करना चाहिये-अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक वालुकाप्रभा मे उत्पन्न होते हैं १, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो
બાકીના ચાર નારક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એક નારક શરામભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૨-૩ ના વિકલ્પવાળા પાંચ ભ ગા-(૧) અથવા બે નારક શરામભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ૨) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક તમ પ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
હવે ૩-૨ ના વિકલ્પના પાંચ ભ ગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે– (૧) અથવા તે પચ નારકમાંના ત્રણ નારકા શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના બે નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના બે નારકે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) भ० १५
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र भवति इति मुचयन्नाह-जाव अहवा चत्तारि सकरप्पभाए. एगे अहेसत्तमाए होज्जा' यावत्-अथवा चत्वारश्चत्वारः शर्कराप्रभायां भवन्ति एकैकस्तु बालुकानारक पंकप्रभा मे उत्पन्न होते हैं २, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक धूमप्रसा से उत्पन्न होते हैं ३, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं ४, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं ५, चतुर्थविकल्प जो ४-१ रूप हैं-उसकी अपेक्षा कथग इस प्रकार से है-अथवा चार नारक शर्कराजमा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक वालुकामभा में उत्पन्न होता है १, अथवा चार नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा चार नारक शकरानभा से उत्पन्न हो जाते हैं और एक नारक धृमणभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा चार नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक दाना में उत्पन्न होता है ४, अथवा चार नारक शकराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक अधःसप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है ५, इस प्रकार से ये शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता करके ४ विकल्पों की अपेक्षा २० भंग होते हैं यही बात (जाव अहया चत्तारि लकर पाए एगे अहे અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના બે નારકે પ્રેમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના બે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (પ) અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉતપન્ન થાય છે
હવે ૪–૧ ના ચેથા વિકલ્પથી બનતા પંચ ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે –(૧) તે પાંચ નારકમાંના ચાર નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીનું એક નારક વાલુકાપ્રભ માં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા ચાર નારકે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીને એક નારક પકpભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) ચાર નારકે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ચાર નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) ચાર નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીનો એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીની પ્રધાનતા લઈને ચારે વિકલપના મળીને पुस २० मागासी मने छे, मेवात "जाव अहवा चत्तारि सकरप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" मा सूत्रपा ६२ व्यस्त थ छे.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ११५ प्रभा - पङ्कप्रभा - धूमप्रभा-तमाऽधःसप्तमीषु भवति, इति शर्क राप्रभाप्राधान्ये विंशतिभङ्गा भवन्ति २० । एवं एकेकाए समं चारेयवाओ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभा-शर्कराप्रमावदेव एकैकया वालुकादिकया पृथिव्या सम सह-एकद्वित्रिचतुर्भेदेन विकल्पाश्चारयिव्याः, सञ्चारणीयाः तदन्तिमविकल्पं सूचयितुमाह-'जाव अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहेसत्तमाए' यावत् अथवा चत्वारो नैरयिकास्त मायां भवन्ति, एकस्तु अधःसप्तम्यां भवति । एवं वालुकाप्रभायां षोडश १६,
सत्तमाए होज्जा) इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है। (एवं एकेकाए समं चारेयवाओ) रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा की तरह पूर्वोक्त विकल्पों को लेकर बालुकापृथिवी की प्रधानता मे १६ भंग, पंकप्रभा की प्रधानता मे १२ भंग, धूमप्रभा की प्रधानता में ८ भंग, तमः प्रभा की प्रधानता में ४ संग होते हैं। (जाव अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहे सत्तमाए ) इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने अन्तिमभंग को ४-१ विकल्प को लेकर सूचित किया है। तात्पर्य यह है जिस प्रकार से १-४, २-३, ३-२, ४-१, शर्कराप्रभा में पांच नैरपिकों के द्विक संयोगी ये ४ विकल्प कहे गये हैं और इनकी अपेक्षा लेकर शर्कगपृथिवी के साथ अन्य पृथिवियों का संचार करके २० भंग कहे गये हैं उसी प्रकार से पालुका की प्रधानता करके अन्य पृथिवियों के साथ इसके योग में इन पांच नैर
" एव एकेकाए समं चारेयवाओ" २(नामा सन २०४२रामानी प्रधाનતાવાળા પૂર્વોક્ત ચાર વિકલ્પના જેવાં ભાંગાઓ કહેવામાં આવ્યાં છે, એવાંજ ભાંગાએ વાલુકાપ્રભા આદિ પૃથ્વીએ પછીની પૃથ્વીઓ સાથે ચોગ કરીને કહેવા જોઈએ. આ રીતે વાલુકાપ્રભા સાથે ૧૬ ભાંગાઓ, પંકપ્રભા સાથે ૧૨ ભાંગાઓ, ધૂમપ્રભા સાથે ૮ ભાગાઓ અને તમપ્રભ સાથે ૪ ભાંગાઓ थाय छे. " जाव अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" मा सूत्र દ્વારા સૂત્રકારે ૪–૧ ના વિકલ્પની અપેક્ષાએ જે છેલે ભાગે બને છે તે પ્રકટ કર્યો છે-“અથવા ચાર નારકે તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.” આ સૌથી છેલ્લે દ્ધિકસોગી ભાગ સમજે
म थननु तात्पर्य से छे ...१-४, २-3, 3-२, ४-१ मा यार પ્રકારના વિકલ્પોની અપેક્ષાઓ જેવી રીતે શકરપ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વી એને અનુક્રમે એગ કરવાથી દરેક વિકલ્પના પાંચ ભાંગા બને છે અને એવાં
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
११६
भगवतीसत्रे
पङ्कप्रभायां द्वादश १२, धूमप्रभायाम् अष्टौ ८, तमः प्रभायां च चत्वारः ४, एव सर्वसंमेलने २४+२०+१६+१२+८+४=८४ चतुरशीतिर्भङ्गाः भवन्तीति भावः । तदेव विशदीक्रियते पञ्चानां नैरयिकाणां पृथिवीद्वय संयोगेन एकविकल्पे एकविंशतिर्भङ्गा भवन्ति, तथाहि - " एकचत्वारः १, द्वौ त्रयः २ त्रयो द्वौ ३, चत्वार एकः४" इति चत्वारो विकल्या भवन्ति, तत्र प्रथमे' एकत्वारः इति विकल्पे एकविंशतिर्भङ्गा भवन्ति, यथा रत्नप्रभया सह शर्करामभाया योगे कृते पटू ६,
fasों के द्विसंयोगी चार विकल्पों से गुणा करने पर १६ भंग होते हैं । इसी तरह से पंकप्रभा का धूमप्रभा आदि पृथिवियों के साथ योग करने पर तीन ३ भंग होते हैं इन तीन भंगों के साथ पूर्वोक्त ४ विकल्पों से गुणा करने पर १२ भंग होते हैं । धूमप्रभा के साथ अन्य तमःप्रभा आदि पृथिवियों का योग करने पर लब्ध दो विकल्प के साथ इन पूर्वोक्त चार ४ विकल्पों का गुणा करने पर ८ भंग होते हैं । तमःप्रभा के साथ अधःसप्तमीपृथिवी का योग करने पर लब्ध एक विकल्प के साथ चार विकल्पों का गुणा करने पर ४ भंग होते हैं इस तरह २४ - २० - १६-१२-८-४ का योग करने पर ८४ विकल्प द्विसंयोगी आ जाते हैं । अब सूत्रकार इसी बात को स्पष्ट करते हैंपांच नैरयिकों के पृथिवी द्वय के संयोग से एक विकल्प में २१ भंग होते हैं १-४, २-३, ३-२, ४-१ ये चार विकल्प पांच नैरयिकों के
ચાર વિકલ્પના પ×૪=૨૦ ભાંગા અને છે, એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ચાર પૃથ્વીઓને અનુક્રમે ચેગ કરવાથી ૪ ભગા બને છે અને એવાં ચાર વિકલ્પે બનતા હૈાવાથી વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૪૪૪=૧૬ ભાંગા અને છે એજ પ્રમાણે ૫'કપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીના અનુક્રમે ચેાગ કરવાથી દરેક વિકલ્પના ત્રણ ભાંગા બનતા હાવાથી કુલ ૩૪૪=૧૨ ભાંગા અને છે એજ પ્રમાણે ધૂમપ્રભા સાથે પછીની એ પૃથ્વીએના ચેાગથી દરેક વિકલ્પના ૨ ભાંગા બનતાં હાવાથી જ ૪ વિકલ્પના ૨૪૪=૮ ભાંગા અને છે. એજ પ્રમાણે તમઃપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના ચાગથી ૧ ભાંગા બનતા હાવાથી ૪ વિકલ્પના કુલ ૪ ભાંગા અને છે. આ બધાં ભાંગાને સરવાળા ૨૪+૨૦+૧૨+૧૨+૮+૪=૮૪ થતા હૈાવાથી દ્વિકસ ́ચેાગી કુલ વિકલ્પે। ૮૪ થાય છે.
એ પૃથ્વીમાં મળીને
હવે સૂત્રકાર એજ વાતને સ્પષ્ટ કરતા કહે છેપાંચ નાકા ઉત્પન્ન થતાં હેાય એવા એક વિકલ્પના કુલ ૨૧ ભાંગા થાય छे. शेवां १–४, २–३, ३-२ ते ४–१ ना द्विम्सयोगी यार विदया
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकानिरूपणम् ११७ एवं रत्नप्रभा-वालुकाप्रभायोगे पञ्च ५, रत्नप्रभा-पङ्कप्रभायोगे चत्वारः ४, रत्नप्रभा-धूमप्रभायोगे त्रयः ३, रत्नप्रभा-तमःप्रभायोगे द्वौ २, रत्नप्रभा-ऽधःसप्तमीयोगे एकः १ । एवम् ६-५-४-३-२-१ एकत्रीकरणे सर्वे एकविंशतिभङ्गा भवन्ति २१ । एवं 'द्वौ त्रयः' इति द्वितीयविकल्पेन एकविंशतिर्भङ्गाः २१ । तथा 'त्रयो द्वौ ' इति तृतीयविकल्पेन एव विंशतिर्भङ्गाः २१। ' चखार एकः' इति चतुर्थविकल्पेनापि एकविंशतिर्मगाः २१ । एवम् २१-२१-२१-२१ एकविंशतिचतुष्टयसंमेलने जाताः सर्वे चतुरशीतिर्भङ्गाः ८४ ।। द्विक संयोगी हैं। इन में जो १-४ यह प्रथम विकल्प है इस विकल्प में २० भंग होते हैं-जैसे कि-रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा का योग करने पर ५, रत्नप्रभा और पंकप्रभा का योग करने पर ४, रत्नप्रभा और धूमप्रभा का योग करने पर ३, रत्नप्रभा और तमःप्रभा का योग करने पर २, रत्नप्रभा और अध सप्तमी का योग करने पर १ भंग होता है सो इन सब भंगों का जोड़ २१ आ जाता है। इस तरह से दो तीन रूप जो द्वितीय विकल्प है, इस विकल्प में भी २१ विकल्प होते हैं। ३-२ रूप जो तीसरा विकल्प है इस विकल्प में भी २१ और ४-१ रूप जो चौथा विकल्प है इस विकल्प में भी २१ भंग होते हैं। २१ को ४ से गुणा करने पर ८४ हो जाते हैं-इस तरहसे ये ८४ भंग पांच नैरयिकों के द्विकसंयोगी भंग हैं।
થાય છે. તે ચાર વિક૯૫માંના પહેલા વિકલ્પમાં કુલ ૨૧ ભાંગા થાય છે. જેમકે રત્નપ્રભા સાથે શરામભાને ગ કરવાથી ૬ ભાંગા થાય છે, રત્ન પ્રભા સાથે વાલુકાપ્રભાને યોગ કરવાથી પાંચ ભાંગા, રત્નપ્રભા સાથે પંક પ્રજાને ગ કરવાથી ચાર ભાંગા, રતનપ્રભા સાથે ધૂમપ્રભાનો યોગ કરવાથી ૩ ભાંગા, રત્નપ્રભ સાથે તમ પ્રભાને ભેગા કરવાથી ૨ ભાંગ અને રત્નપ્રભા સાથે અધ સપ્તમીને એગ કરવાથી ૧ ભાંગે બને છે. આ રીતે પહેલા વિક૯૫ના ભાગાઓને સરવાળે ૨૧ થાય છે
એજ પ્રમાણે ૨-૩ ના બીજા વિકલપના પણ ૨૧ ભાંગા થાય છે, એજ પ્રમાણે ૩-૨ ના ત્રીજા વિકલ્પના પણ ૨૧ ભાંગા થાય છે અને ૪-૧ ના ચેથા વિકલ્પના પણ ૨૧ ભાંગ થાય છેઆ રીતે ચારે વિકલ૫ના કુલ ભાંગાઓની સંખ્યા ૨૧૪૪=૮૪ થાય છેઆ રીતે પાંચ નારકેના દ્વિક સગી ભાંગાની કુલ સંખ્યા ૮૪ થાય છે.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
मंगवतीसूत्र ___ अथ पश्चानां नैरयिकाणां नरकत्रयसंयोगे पड विकल्पा भवन्ति, तथाहि-एकः एकः त्रयः १, एकः द्वौ द्वौ २, वो एकः द्वौ ३, एकः त्रयः एकः, ४, द्वौ द्वौ एक:५, त्रयः एकः एकः६, इति पद्दविकल्पा:६। तत्र एकैकस्मिन् विकल्पे सप्तानां पदानां पञ्चत्रिंशद् भङ्गा भवन्ति। ते यथा-रत्नप्रभा-शकरामभेति पृथिवीद्वयेन सह वालुकापभादिपृथिवीनां संयोगे कृते पञ्च भङ्गाः ५ । रत्नप्रभा-वालुकामभेति पृथिवीद्वयेन सह पप्रभादिपृथिवीनां संयोगे कृते चखारो भङ्गाः ४ । रत्नप्रभा-पङ्कप्रभेति पृथिवीद्वयेन सह धूमप्रभादिपृथिवीनां संयोगे कृते त्रयो भङ्गाः३ । रत्नप्रभा-धममभेति-पृथिवीद्वयेन सह तमःप्रभाऽधःसप्तम्योः संयोगेकृते द्वौ भगौर। रत्नमभा-तमःप्रभेति पृथिवीद्वयेन सह अधःसप्तम्याः संयोगे कृते सति एको
पांच नैरपिकों के नरकत्रय के संयोग में ६ विकल्प होते हैं-जैसे कि १-१-३, १-२-२, २-१-२,१-३-१, २-२-१,३-१-१। इनमें से . एक एक विकल्प में सातपदों के ३५ भंग होते हैं-जो इस प्रकार से हैं
-रत्नप्रभा और शर्कराममा इन दो पृथिवियों के साथ बालुका आदि पृथिवियों का संयोग होने पर ५ भंग होते हैं, रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा के साथ पङ्कप्रभा आदि पृथिवियों का संयोग करने पर ४ भंग होते हैं, रत्नप्रभा एवं पंकप्रभा इन दो पृथिवियों के साथ धूमप्रभादिपृथिवियों का संयोग होने पर तीन भंग होते है, रत्नप्रभा एवं धूमप्रभा इन दो पृथिवियों के साथ तमः प्रभा और अधः ससमी का संयोग करने पर दो भंग होते हैं। और रत्नप्रभा एवं तमः प्रभा का अधः सप्तमीपृथिवी આ પાંચ નારકનો ત્રણ નરકમાં સંયોગ થતું હોય એવા ૬ પ્રકારના वि । मने छे-१-१-3, १-२-२, २-1-२, १-3-१, २-२-१ 3-1-१. પહેલા વિકપનું તાત્પર્ય–“એક નારક એક નરકમાં, એક નારક બીજી કોઈ નરકમાં અને ત્રણ નારક ત્રીજી કઈ નરકમાં ઉત્પન્ન થતા હોય એ આ પહેલે વિકલ્પ છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના વિકપનો ભાવાર્થ પણ સમજવો. પ્રત્યેક વિકલ્પના સાત પદ સાથે ૩પ ભંગ થાય છે જે આ પ્રમાણે સમજવા રત્નપ્રભા અને શર્કરામભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ૫ ભંગ થાય છે, રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ૫ કપ્રભા આદિ ૪ પૃથ્વીના વેગથી ૪ ભંગ થાય છે, રત્નપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ધૂમધ્યમા આદિ ૩ પૃથ્વીના વેગથી ૩ ભંગ થાય છે, રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના વેગથી ૨ ભંગ થાય છે અને રત્નપ્રભા અને તમ પ્રજા સાથે પછીની સાતમી પૃથ્વીના પેગથી ૧ ભંગ થાય
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ0 ३२१०४ भवान्तप्रवेशनकनिरूपणम् ११९ भङ्गः १ । एवम् ५-४-३-२-१ एञ्च, चत्वारः, त्रयः, द्वौ, एकः, इति मिलित्वा सर्वे पञ्चदश इति रत्नप्रभापृथिवीप्राधान्येन पञ्चदश भङ्गा भवन्ति १५ । अनया रीत्या शराप्रभा-वालुकामभाभ्यां शेषपृथिवीयोगे चत्वारः ४ । शर्करामभापडप्रभाभ्यां शेपपृथिवीयोगे त्रयः३, शराप्रभा-धूमप्रभाभ्यां तमाऽधःसप्तम्योयोगे कृते द्वौ भगौ २, शर्कराप्रमा-तमःमभाभ्यामधासप्तमीयोगे एकः १, एवम् ४-३-२-१ चत्वारस्त्रयो द्वावेक इति शर्करापृथिवीप्राधान्येन दश भङ्गा भवन्ति १० । अथ वालुकामभा-पङ्कप्रमाभ्यां शेषपृथिवीयोगे त्रयः ३, वालुकाप्रभाधूमपभाभ्यां शेपतमःप्रभाऽधःसप्तम्या योगे द्वौ भङ्गौ २, वालुकाप्रभा-तमःभाभ्यां शेषाऽध सप्तम्या योगे एको भङ्गः १ । एवम् ३-२-१ त्रयो द्वावेक इति के साथ संयोग करने पर एक भंग होता है । इस तरह ५-४-३-२-१ मिलकर १५ भंग रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानतासे होते हैं। इसी रीति के अनुसार शर्कराप्रभा और वालुकाप्रशा इनके साथ शेष पृथिवियों का योग होने पर ४ भग शर्करामभा और पंकप्रमा के साथ शेष पृथिवियों का योग होने पर तील भंग शर्करामभा और धूमप्रभा के साथ तमः प्रभा और अधः सप्तमी पृथिवी का योग होने पर २ मंग, और शर्कराप्रभा और तमः प्रभा के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग होने पर १ भंग होता है इस तरह से ४-३-२-१ को जोड़ देने से शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता में १० भंग आ जाते हैं । चालुकाप्रभा और पंकप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग करने पर तीन भंग, वालुकाप्रभा और धूमप्रभा के साथ शेष तमः प्रभा और अधः सप्तमीपृथिवी का योग करने पर २ भंग, तथा वालुकाप्रभा और तमः प्रभा के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग करने पर एक अंग आता है। इस तरह छे. या शते २त्नमा पृथ्वीनी प्रधानता ५+४+3+२+१=१५ मा थाय છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા અને વાલુકાપ્રભ સાથે પછીની પૃથ્વીઓના
ગથી ૪ ભંગ, શર્કરા પ્રભા અને ૫ કપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓના ચોગથી ૩ ભંગ, શર્કરા પ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓના યોગથી ૨ ભંગ, અને શર્કરા પ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૧ ભંગ થાય छ । रीते ॥४२॥अमानी प्रधानता ४+3+२+१=१० म मन छे. વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીઓને એગ કરવાથી ત્રણ ભંગ, વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની ૨ પૃથ્વીઓને યોગ કરવાથી બે ભંગ અને વાલુકાપ્રભ અને તમ પ્રજા સાથે સાતમી પૃથ્વીને યોગ કર
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
भगवनीस वालुकाप्रभा-पृथिवीप्राधान्येन पडू भगा भवन्ति ६ । अथ पङ्कममा-धमग्रमाभ्यां शेपतम प्रभाऽवासप्तमीयोगे हो मगौ २ । परप्रभा-तमाप्रभाभ्यां पाषासप्तमीयोगे एको भङ्गः १ । एवम् २-१ द्वावेकः इति पाइप्रमाप्राधान्येन प्रयो भङ्गा भवन्ति ३ । धूमप्रभा-तमःभा-ऽध सप्तमीति पृथिवीत्रययोगे एको भद्रः १ । एवम् धृमप्रभाप्राधान्येन एको मङ्गः १ । एवम् १५-१०-६-३-१, पश्च. दश, दश, पट् , त्रयः, एकः, इति सर्वसंमेलने जाताः मर्चे पञ्चत्रिंगद भगाः ३५॥ ततः पञ्चत्रिंशतः पइभिर्गुणने दशाधिकशतद्वयमगा जायन्ते २१० । तान् दर्शयन प्रथमम् ' एकः एक त्रयः ' इति प्रथमविकल्पमाह-'अहया एगे' इस्लादि । ३-२-१=६ भंग वालुका पृथिवी की प्रधानता से होते हैं। पंकप्रभा और धूमप्रभा के साथ शेष तमः प्रभा और अघः सप्तमी प्रधिवी का योग होने पर दो भंग और पंकमभा एवं तमःप्रभा के साथ शेप अघः सप्तमी प्रथिवी का योग होने पर एक भंग आता है। इस तरह पंकप्रभा की प्रधानता से तीन भंग और धूमप्रभा की प्रधानता से एक भंग होता है। इस तरह १५-१०-६-३-१ ये सब मिलकर ३५ भंग हो जाते हैं। इन ३५ भंगों में ६ का गुण करने पर २१० भंग हो जाते हैं। इन भंगों को दिखाते हुए सूत्रकार प्रथम एक एक तीन इस विकल्प का पहिले कथन करते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे मकरप्पभाए तिन्नि वालपप्पभाए, होज्जा) अथवा पांचनारकों में से एक नारक रत्नप्रभा में, एक शर्कगामा में, और तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, पाथी १ म भने छे. मा शत पादुमलानी प्रधानता +२+1=६ ભંગ બને છે પંકપ્રભા અને ધૂમધા માથે બાકીની બે પૃથ્વીઓને યોગ કરવાથી ૨ ભંગ અને પંકાભા અને તમાભા સાથે સાતમી પૃથ્વીનો વેગ કરવાથી ૧ ભંગ બને છે. આ રીતે પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૨૪=૩ ભંગ બને છે. ધૂમપ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીને ભેગા કરવાથી ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧ ભંગ બને છે. આ રીતે ૧૫+૧૦+૬+૩+૧=૩૫ ભંગ પહેલા વિકલ્પની અપેક્ષાએ બને છે. એવાં ૬ વિકલ્પોના કુલ વિકાસ યોગી ભંગ ૩૫૪૬=૧૦ થાય છે.
પહેલાં તો સૂત્રકાર એક-એક-ત્રણના વિકલ્પવાળા ભંગનું નીચે પ્રમાણે ४थन ४२ छ-( अहवा-एगे रयणप्रभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालयप्पभाए होजो ) (1) अथवा त पाय न भांथी ये ना२६ २नसभा, सेना२४ शसभामा मने त्रय ना२४ पासामा उत्पन्न थाय छे. ( एवं जाव
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२१
'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, १ 'एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, तिमि अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नभायाम् , एकः शकंराप्रभायाम् , त्रयः पङ्कमभायां भवन्ति २, अथवा एको रत्नपभायाम् एकः शर्करामभायां त्रयो धूमप्रभागं भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकरापभायाम्, त्रयस्तमायां भवन्ति ४, अथवा एगो रत्नपभायाम , एकः शर्करापभायां त्रयोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ५, इति प्रथमे विकल्पे पञ्च भङ्गाः । अथ-' एकः द्वौ हौ' इति द्वितीयविकल्पमाह-'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए दो वालुयप्पभोए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ गर्करामभायां द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः १ (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, और तीन पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में और तीन नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, इस तरह से ये प्रथम विकल्प में पांच भंग होते हैं । द्वितीय विकल्प में भी पांचभंग होते हैं-जो इस प्रकार से हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, दो बालुयप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न महवा एगे रयणप्रभाए, एगे सक्करप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होजा) (२) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, અને બાકીના ત્રણે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે પ્રથમ વિકલ્પના પાંચ ભંગનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર બીજા વિકલ્પના(૧-૨-૨ ના વિકલ્પના) પાંચ ભંગનું નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે –
(अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा) (૧) અથવા એક રત્નપ્રભામા, બે શર્કરામભામાં અને બે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન म० १६
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
૨૨૨
भगवती ‘एवं नाव अहया एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए. दो अहे सत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां ही शर्करामभायां द्वौ पद्धपभायां भवतः २, अश्या एको रत्नप्रभोयां, द्वौ शर्करामभायो दोधृमप्रभायां भवतः ३, अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्करामभायां दो तमायां भवतः ४, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शव राप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ५, इति द्वितीयविकल्पस्य पञ्चभङ्गाः ५, अर्थ 'द्वी, एकः द्वौ' इतितृतीयविकल्पमाह-'अहया दो रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, दो बालुयप्पभाप होज्जा ' अथवा द्वौ रत्नमभायां भवतः, एकः शर्करामभायां, द्वौ वालुकामभायां भवतः १, ' एवं जाव अद्दया दो रयणप्पभाष, हो जाते हैं १, ( एवं जाव अहवा एगे रयगप्प भाप, दो मकरप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और दो लारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्करामभा में, और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं, ५ इस तरह से ये ( एक दो दो) रूप द्वितीय विकल्प में भंग है। (दो एक दो ) रूप जो तृतीय विकल्प हैं उसमें पांच ५ भंग इस प्रकार से हैं-(अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, दो वाल्लयप्पभाए होजा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्करामभा में और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं थाय छे. ( एवं जाव अवा एगे रयणप्पभाए दो सफरप्पभाष, दो अहे सत्तमाए होज्जा) (२) मथवा मे ना२४ २त्नप्रसाभ, मे ना२४ राप्रमामा भने બે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શાપ્રભામાં અને બે નારક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શરામભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
હવે ૨-૧-૨ રૂપ ત્રીજા વિકલ્પના પાંચ ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. ( अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए, दो वालुयप्पभाए होजा) (१) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક पादुप्रभामा उत्पन्न याय छे. (एवं जाव अहवा-दो रयणप्रभाए, एगे सकर
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ ३२ सू. ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२३ एगे सक्करप्पभाए दो अहेसत्तमाए होज्जा' एव पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा द्वौ रत्नपभायाम, एकः शर्कराप्रमायाम, द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः २, अथवा द्वौं रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , द्वौ धूमप्रभायां भवतः ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शकरामभायाम् , द्वौ तमायां भवतः ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , दो तमायां भवतः ५, इति तृतीयविकल्पे पश्चभङ्गाः ५। अथ-'एकः त्रयः एकः' इति चतुर्थविकल्पमाह- अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे पालयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , त्रयः शर्करामभायाम् , एको वालुकाममायां भवति२, 'एव जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, दो अहे उत्तमाए होज्जा) अथया दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न होते है २, अथवा दो लारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्करामसा में और दो नारक धूममभा में उत्पन्न होते है ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४ अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्करामला में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं ५। " एक तीन एक" रूप जो चतुर्थ विकल्प है अब उसमें भंगों को कहने के लिये सूत्रकार कहते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, तिनि सकरप्पभाए एगे वालुयप्पमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शकराप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होता है १, (एवं जाव अहवा एगे रयणपाए, तिन्नि सकप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा ) (२) 424 मे ना२४ २त्नमामा, ४ નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક ૫ કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા બે નારક રત્નપ્રભામા, એક નારક શર્કરામભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શોપ્રભામાં અને બે નારક તમાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં એક નારક શર્કરામભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. - હવે ૧-૩-૧ રૂપ જે ચોથે વિકલ્પ છે તેના પાંચ ભંગ પ્રકટ કરવામાં भाव छ-(अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि लक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा) (१) मया मे २लप्रमामा, त्रय ॥४२॥प्रभामा मने से वायुप्रामi Surd थाय छे ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, विन्नि सक्करप्प
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
भेगपतीसो तिनि सक्करप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वक्तिरीत्या यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां, त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायां, त्रयः शर्कराप्रभायास् , एको धूमप्रभायाम् भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां, त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ४, अथवा एको रत्नमभायां त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ५, इति चतुर्थविकल्पे पञ्च भङ्गाः अथ 'द्वौ द्वौ एकः' इति पञ्चमविकल्पमाह-'अहवा दो रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होजा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, दो शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायां भवति १, 'एवं जाव अहवा दो रयणप्पाए, दो सक्करप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभारप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में, और एक नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक नोरक रत्नप्रभा में तीन नारक शकराप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४ अथवा एक नारक रत्नप्रभो में, तीन शर्करामभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५। "दो दो एक" रूप जो पांचवां विकल्प है उनमें पांच भंग इस प्रकार से होते हैं-(अहवा -दो रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए एगे वालयप्पभाए होज्जा) अथवा दो रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रसा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभार, दो सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होजा) इसी तरह से (यावत् अथवा दो भाए, एरो अहे सत्तमाए होज्जा) (२) मथवा ना२४ २त्नप्रभा, त्र शशપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણે નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શર્કરા પ્રમામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ત્રણ નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૨-૨-૧ રૂપ પાંચમાં વિકલ્પના પાંચ ભેગે પ્રકટ કરવામાં આવે छे-" अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा" (१) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને એક નારક વાલप्रलामा उत्पन्न थाय छ “ एवं आव अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रचन्द्रिका टी० श०९ ४० ३२ ० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
ક
,
यां, द्वौ शर्करामभायाम् एकः पङ्कप्रभायां भवति२, अथवा द्वौं रत्नप्रभार्या द्वौ शर्कराप्रभायाम्, एको धूममभायां भवति ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, द्वौ शर्करामभायाम्, एकस्तमायां भवति ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति ५ इति पञ्चमविकल्पे पञ्चभङ्गाः ५ । अथ 'त्रयः, एकः, एक: एक:' इति पष्ठविकल्पमाह - ' अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा त्र्यो रत्नमभायास् एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाप्रभायां भवति १, 'एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' एव पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभा में दो शर्कराप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है) इस अन्तिम विकल्पतक जानना चाहिये इसके पहिले के तीन विकल्प इस प्रकार से हैं-" अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, दो नारक प्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४ " तीन एक एक " रूप जो छठ्ठा विकल्प है उसमें ५ विकल्प इस प्रकार से हैं - ( अहवा तिन्निरयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए एगे वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ? यह प्रथम भंग छठे विकल्प का है " एवं जाव अहवा तिनि स्यणप्पभाए एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्ताए होज्जा) यावत् अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में एक एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (२) अथवा मे नारङ रत्नप्रलाभा, मे नार श રાપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક रत्नप्रभाभा, બે નારક શર્કરાપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, ખે નારક શકરાપ્રભમા અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૩-૧-૧ રૂપ છઠ્ઠા -अहवा तिन्नि, रयणप्पभाए, एगे અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
८८
ܕܕ
વિકલ્પના પાંચ ભંગ કહેવામાં આવે છે— करण्यभाए, हो वालय भाए होज्जा " (9) એક નારક શરાપ્રભામા અને એક નારક ' एवं जाव अहवा तिन्निरयणष्पभाए, एगे
1
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3AALA
१२६
भगवतीय रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राप्रभायाम् , एकः पद्धप्रभायाम् भवति २, अथवा प्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करानभायाम् , एको धूमप्रभायां भवनि ३, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाय, एका ग रामभायाम् , एकम्तमायां भवनि ?, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ५, इति पष्ट विकल्पेऽपि पञ्चभङ्गाः अथ रत्नप्रभा-चालुकामभा संयोगे समानाह-' अवा एगे रयणप्पमाए, एगे बालयप्पमाए, तिन्नि पप्पमाए होजा' अथवा एको मेरयिको रत्नपभायाम् एको वालुकाप्रभायां, त्रयः परमभायां भवन्ति, 'एवं एपणं नारक शर्क राप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है" यह अन्तिम संग छटे विकल्प का है-हन के पहिले के तीन विकल्प इस प्रकार से है-अथवा तीन नारक रत्नमा में, एकनारकाराप्रभा में और एकनारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाना २,अपवा-वीन नारक रत्नप्रभा में एक नारका शर्मरामभा में और एक नारक घृमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३ अयथा तीन नारक रत्नप्रभा में, एक नाक गर्कराप्रभा में और एक नारक तमः प्रमा में उत्पन्न हो जाता है। इनमें का अन्तिम विकल्प ( एवं जाव अहवा तिनि स्वयणभाए गगे मकारप्पभाए एगे अहे खत्तमाए ) इस सूत्र पाठ द्वारा कहा ही जा चुका है। अब रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा में जो मंग बनते हैं उन्हें नृत्रकार कहते हैं -(अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे बालुयप्पभाष, तिन्नि पंकप्पभाए होजा) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक रयिक बालकाममा में और तीन नैरयिक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक नैरयिक सकरप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (२) मा ए ना२४ नालामा એક નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને એક વાર તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓના ચોગથી જે Minो भने , ते सूत्र४२ ४८ ४२ छ- अहवा एने रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, तिन्नि प कप्पभाए होजा" (1) अ॥ मे ना२४ २लપ્રભામાં, એક નાર વાલુકાપ્રશામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
thereafter cast श०९ ४० ३२०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१२७
कमेणं जहा उन्हं तिया संजोगो भणिओ तहा पंचण्ड वि तिया संजोगो भाणि - roat ' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन उपर्युक्तेन अभिलापक्रमेण यथा चतुणीं नैरयिatri त्रिसंयोगो भणितस्तथा पञ्चानामपि नैरयिकाणां त्रिकसंयोगो भणितव्यः किन्तु चतुर्णामपेक्षया पञ्चानां किञ्चिद् विशेषमाह - नवरं तत्थ एगो सचारिज्जइ, रत्नप्रभा में, एक नैरयिक वालुकाप्रसा में, और तीन नैरधिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक नैरयिक वालुकाप्रभा में और तीन नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और तीन नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४ इस प्रकार से ये चार भंग प्रथम विकल्प जो १-१-३ रूप है उसमें हो जाते हैं । इसी तरह से १-२-२ रूप जो द्वितीय विकल्प है उसमें भी ४ भंग होते हैं । इसी प्रकार से तृतीय विकल्प में चतुर्थ विकल्प में, पंचमविकला में और छठे विकल्प में भंगों को जानना चाहिये। इसी बात को सूचित करने के लिये ( एवं एएणं कमेणं जहा उन्हं तिघा संजोगो भणिओ तहा पंचन्ह वि तिया संजोग भाणियो) यह सूत्र पाठ कहा गया है इसमें यह प्रकट किया है कि पहिले जैसा चार नारकों का त्रिकसंयोग कि जिसमें १०५ विकल्प कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर पांच नैरयिकों का भी त्रिकयोग इस उपर्युक्त अभिलाप कम से कहना चाहिये, किन्तु चार नैरयिकों के त्रिसंयोग की अपेक्षा इस पांच नैरयिकों के त्रिक संयोग
छे. (२) अथवा शेड નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, અને ત્રણુ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે પડેલા વિકલ્પના ૧-૧-૩ રૂપ ચાર ભાગાએ થાય છે એજ પ્રમાણે ૧-૨-૨ રૂપ ત્રીજા વિકલ્પના પણુ ચાર ભાંગાએ સમજવા એજ પ્રમાણે ત્રીજા, ચાથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા વિકલ્પના પણ ચાર ચાર ભાંગાએ સમજવા એજ વાતને સૂચિત કરવાને भाटे " एवं एएणं कमेणं जहा चउण्डं तियासंजोगो भणिओ, तहा पंचण्ड वि तिया संजोगो भाणियन्त्रो " આ સૂત્રપાઠનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે તેમાં એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે કે પહેલાં જેવાં ચાર નારકાના ત્રિકસ ચેગી ૧૦૫ વિકલ્પ ફૅહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે અહીં પાચ નારફાના ત્રિકસયાગી
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
१२८
भगवतीसूत्र इह दोन्नि, सेसं तं चेय जाव अहवा तिनि धूमप्पभाए एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' नवरं विशेषस्तु तत्र चतुर्णी नैरयिकाणामभिलापके एकः संचार्यते संचारितः, इह अत्र तु पञ्चानां नैरयिकाणाममिलापके द्वौ संचार्ये ते द्वौ संचारणीयाविन्यर्थः, शेपं तदेव पूर्ववदेव बोध्यम् , तदन्तिम विकल्पं सूचयन्नाह-यावत् -अथवा त्रयो धृमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, मध्यमाच सर्वे विकल्पाः पूर्वक्तिरीत्या स्वयमूहनीयास्ते मुक्तपायत्वात् , ग्रन्थ विस्तरभयात् नेह मपश्चनं कृतम् , तथा च पञ्चानां नैरयिकाणां नरकत्रिकसंयोजने दशाधिकशतद्वयं विकल्पा भवन्ति, तत्र रत्नपभायां नवतिः ९०, शर्कराप्रभायां पष्टिः ६०) वालुकाप्रभायां पट्त्रिंशत् ३६, पङ्कप्रभायाम् अष्टादश १८, में यदि कोई अन्तर है तो वह दो के संचार करने की अपेक्षा से है अर्थात् चार नैरपिकों के त्रिक संयोग संबंधी अभिलाप में एक का संचार किया गया है और यहां पांच नैरयिकों के त्रिक संयोग संबंधी अभिलार में दो का संचार किया जाता है। बाकी का और सब कथन पहिले जैसा ही है। इसका अन्तिम विकल्प इस प्रकार से है यावत अथवा तीन नारक धूमप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है। इसके मध्यम के सब विकल्प पूर्वोक्त रीति के अनुसार अपने आप जान लेना चाहिये क्यों कि ये सब विकल्प उक्तप्राय हैं । शास्त्र बढ जाने के भय से हमने यहां पर उन्हें नहीं लिखा है। तथा च पांच नैरमिकों के नरक त्रिक के संयोग में २१० विकल्प हो जाते हैं। रत्नप्रभा में ९०, शर्कराप्रभा में ६०, वालुकाप्रभा में ३६, વિકલ્પ ઉપર્યુક્ત અભિલાપ કમથી કહેવા જોઈએ. પરંતુ ચાર નારકના ત્રિકસંગ કરતાં પાંચ નારકના ત્રિકસંયોગમાં એટલું જ અંતર છે કે ચાર નારકના વિકગી અભિલાપમાં બેને સંચાર કરે જોઈએ બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાંના કથન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે પાંચ નારકના નૈરયિક પ્રવેશ વિષેને અતિમ વિકલ્પ આ પ્રમાણે સમજ. અથવા ત્રણ નારક ધુમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે સિવાયના બાકીના મધ્યમ વિકલ્પ પૂક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે પિતાની જાતે જ સમજી લેવા કારણ કે તે વિકલ્પ બનાવવાની પદ્ધતિ તે બતાવી દેવામાં આવી ચુકી છે. બહુ જ વિસ્તાર થવાના ભયથી તે દરેક વિકલ્પનું કથન કરવું અહીં શક્ય જણાતું નથી.
આ રીતે પાંચ નારકના નરકત્રયના સંગમાં ૨૧૦ વિકપ (ભાંગાઓ) થાય છે. રત્નપ્રભા સાથે ૯૦, શર્કરા પ્રભા સાથે ૬૦, વાલુકાપ્રભા સાથે ૩૬,
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
refer to श० ९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२९ धूमप्रभायां पट् ६, सर्वसंमेलने ९०+६०+ ३६+१८+६ = २१० दशाधिक शतद्वयं भङ्गा भवन्ति । अथ पञ्चानां नैरयिकाणां नरकचतुष्कयोगे चत्वारिंशदधिकैकशतविकल्पानाह - ' roat contrare, एगे सकरप्पभाए एगे बालुय भाए, दो पंपभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एकः शर्करा पंकप्रभा में १८, धूमप्रभा में ६ इस तरह ये सब मिलकर २१० भंग हो जाते हैं। यहां पर जो ९०, ६० आदि भंग कहे गये हैं सो वे इस प्रकार से कहे गये हैं-कि पांच नैरयिकों के नरकन्त्रय के संयोग में ६ विकल्प होते हैं इन विकल्पों का रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता से जायमान १५ भंगों के साथ गुणा करने पर ९० भंग हो जाते हैं। शर्करापृथिवी की प्रधानता से जायमान १० अंगों के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर ६० भंग आ जाते हैं । बालुका पृथिवी की प्रधानता से जायमान ६ भंगों के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर ३६ भंग आ जाते हैं । पंकप्रभा की प्रधानता से जायमान तीन अंगों के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर १८ भंग हो जाते हैं, तथा-धूमप्रभा, तमः प्रभा और अधः सप्तमी इनके योग से जायमान एक अंग के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर ६ भंग आ जाते हैं।
अध पांच नैरयिकों के नरक चतुष्क के योग में जो १४० भंग होते हैं उन्हें प्रकट किया जाता है - ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे चालुष्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा) अथवा पांच नैरयिकों
૫કપ્રભા સાથે ૧૮ અને ધૂમપ્રભા સાથે ૬, આ રીતે કુલ ૨૧૦ ત્રિકસચેાગી વિકલ્પે થાય છે અહીં રત્નપ્રભા સાથે ૯૦ શર્કરાપ્રભા સાથે ૬૦ આદિ જે ભાંગાએ કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે કહેલા છે. પાંચ નારકેાના નરકત્રયના સચે ગની અપેક્ષાએ ૬ વિકલ્પા કહ્યા છે. તે ૬ વિકલ્પને રત્નપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૯ ભાંગાએ મને છે શર્કરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા દરેક વિકલ્પના ૧૦ ભાગા થાય છે, તેથી ૬ વિકલપેાના કુલ ૬૦ ભાંગાએ થાય છે. વાલુકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા દરેક વિકલ્પના કુલ ૧૮ ભાંગા બને છે. તથા ધૂમપ્રભા, તમ‘પ્રભા અને અધસપ્તમીના ચૈાગથી દરેક વિકલ્પને ૧-૧ ભાંગા થતા હૈાવાથી દ્ર વિકલ્પના કુલ ૬ ભાંગા થાય છે.
હવે પાંચ નારકાના નરકચતુષ્કમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ જે ૧૪૦ ચતુષ્ક સચેગી ભાગાએ અને છે તેમને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે-પહેલા વિકલ્પના ચાર सांगाओ - " अया एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए
भ १७
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
१३० प्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां, द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः, ' एवं भाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पसाए, एगे बालुयप्पभाए. दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् -अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् , द्वौ धूमप्रभायां भवतः, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शकेराममायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , द्वो तमःप्रभायां भवतः अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ४, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालयप्पभाए, एगे पङ्कप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नमभायाम् , एकः शकरा. में से एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक नैरयिक शर्कराप्रभा में, एक नैरयिक वालुकाप्रभा में और दो नैरथिक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्प लाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्प भाए,दो अहे सत्तमाए होज्जा)इसी तरह से यावत् अथवा एकनारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं। यह अन्तिम ४ चौथा विकल्प है इसके बीच के दो विकल्प इस प्रकार से हैं-अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुका प्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, चौथा भंग ऊपर लिखा जा चुका है (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए दो पकप्पभाए होज्जा” (१) 424 पांय नारीमान से ना२४ २नमामी, એક નારક શક રામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક પંકપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. “ एव जाव अहवा एगे रयणप्पभॉए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, दो अहे सत्तमोर होज्जा" मे प्रमाणे मन्तिम या वि४६५ આ પ્રમાણે બને છે અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક અધાસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે વચ્ચેના બે વિકલ્પ પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાપભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (a) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે એથે ભાંગે ઉપર આપવામાં આવી ચુકી છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रन्द्रिका टी० श०५ ४० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम्
१३१
भायाम्, द्वौ वालुकाप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायां भवति १, ' एवं जात्र अहे सत्तमाए ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् - अथवा - एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्करा - प्रभायाम्, द्वौ पङ्कप्रभायाम्, eat धूमप्रभायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, द्वौ धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रमायाम्, द्वौ तमःप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ८, ' अहवा एगे रयणप्पभाएं, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पङ्कष्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम्,
एगे पंक पाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कप्रभा में, दो नारक वालुकाप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, ( एवं जाव अहे सत्तमा ए ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराभा में दो तारक पंकप्रभा में, और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, दो नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्क
प्रभा में दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४ (८) ( अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयपभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा ) यह कथन तृतीय विकल्प की अपेक्षा से है अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं, एक नारक बालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १,
हवे जील विश्पना यार लगाओ। आप्रभा छे - " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए" अथवा मे ना२४ २त्नयलाभां એક નારક શરાપ્રમામાં, એ નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક પ કપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. “एवं जात्र अहे सत्तमाए " ( २ ) अथवा शेड ना२४ रत्नप्रलाभां, मे નારક શર્કરાપ્રભામા, એ નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાપ્રભામાં, એ નારક વાલુકાપ્રભામા અને એક નારક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરાપ્રભામાં, એ નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करपभाए, एगे बालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा નારક રત્નપ્રભામાં, ખ નારક શરાપ્રભામાં, એક નારક
" (१) मथवा भेड વાલુકાપ્રભામાં અને
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती एको वालुकामभायाम् ' एकः पङ्कपभायां भवति, ‘एवं जाव अहवा एगे स्यणप्पभाए दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाग, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १२१ एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा एको रत्नमभायाम् . द्वौ शर्करामभायाम् , एको बालकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् भवति १०, अथवा एको रत्नप्रभायाम , द्वौ शकेराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकस्तमःममायां भवति, ५ अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायास् , एको वालुकाममायाग, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १२, 'अहवा दो रयणप्पभाग, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पमाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एका शर्कराममायाम् , एको (९) ( एवं जाव अहया एणे रयणप्पाए, दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शकराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रमा, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २ (१०) अथवा एक लारक रत्नप्रभा में, दो नारक गर्कराप्रभा में, एक नारक यालुकोप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्करामभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १२ (अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे नालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा ) यह कथन २-१-१-१ इस चतुर्थ विकल्प की अपेक्षा से किया जा रहा है-अथवा -दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में एक नारक वालुका
मे ना२४ ५'प्रभामा ५-1 थाय छे. “ एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा” (२) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરા પ્રમામા, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક વાલકાપ્રભામાં અને એક નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચાર ભાંગાએ ત્રીજા વિકલ્પના છે.
હવે ચેથા વિકપના ચાર ભાગાઓ આપવામાં આવે છે—
" अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा" (१) मा में ना२। २त्नप्रनामा, मे ना२४ . પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका oc ९ १०३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशननिरूपणम् ३३ वालुकाममायाम् , एका पक्षमभायाम् , भवति १३ ' एवं जाय अइया दो रयणपभाए, एगेसकरप्पनाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमार होन्जा १४ ' अथवा द्वौ रत्नपभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् एको धूमममायाम् , भवति १४,अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एक शकरामभायाम, एको वालुकाप्रभायाम ,एकस्त. मपभायां भवति १५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १६, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पमाए, एगे पकप्पभाए, दो धूमप्पभाए, होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम एकः शर्करामभायाम् , एका पड्कप्रमायाम् , द्वौ धूममभायाम् , भवतः, 'एवं जहा प्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १३, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालपप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रमा में, एक वालुकाप्रभा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १४, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १५, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १६ (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, दो धूमप्पभाए होज्जो) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, और दो नारक धमछ " ॥ २-१-१-१ ३५ याथा विपन। ५९ it छे “ एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे अहे सत्तमा होजा" (२) अथवा मे ना२४ २त्नप्रमामा, मे ना२४ २४२१मामा, નારક વાલુકાપ્રસામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા,ભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામા અને એક નારક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા બે નારક રનપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામા અને એક નાર, નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પહેલી ત્રણ પૃથ્વીઓ સાથે પછીની પૃથ્વીના કુલ ૧૬ ભાંગા થાય છે.
" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पकप्पभाए, दो धमप्पभाए होज्जा" म24 मे ॥२४ २त्नमामा, मे ना२४ शशलामा, मे ना२४ ५४अमामा मन में ना२४ धूमप्रामi Grपन्न थाय छे. “एवं जहा
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती चउण्डं चउक्कसंजोगो भाणिओ तहा पंचण्हवि चउकसंजोगो भाणियब्यो, नवर अन्भहियं एगो संचारेयव्यो' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा चतुर्णा नैरयिकाणां चतुष्कसंयोगो भणितस्तथा पञ्चानामपि नैरयिकाणाम् चतुष्कसंयोगो भणितव्यः, किन्तु नवरं चतुर्णा चतुष्कसंयोगापेक्षया पञ्चानां चतुष्कसंयोगे एकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः संचारणीयः पञ्चानां चतुष्कसंयोगस्य अन्तिम विकल्प सूचयितुमाह' एवं जाव अहवा दो पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वो पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति, अत्रापि मध्यमाः विकल्पाः स्वयमूहनीयाः, ग्रन्थ विस्तरभिया नेह प्रपञ्चिताः, इति पञ्चानां नरकचतुष्कयसंयोगे प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं, (एवं जहा च उण्हं चउक्कसंयोगो भणिओ, तहा पचण्हं वि चउक्क संजोगो भाणियबो नवरं अन्भहियं एगो संचारेयव्यो) पूर्वोक्त रीति के अनुसार जैसा चार नारकों का चतुष्क संयोग कहा गया है उसी तरह से पांच नारकों का चतुष्क संयोग कहना चाहिये, किन्तु चार नारकों के चतुष्क संयोग की अपेक्षा पांच नारकों के चतुष्क संयोग में एक का अधिक रूप से संचार करना चाहिये । पांच नारकों के चतुष्क संघोग के अन्तिम विकल्प को सूचित करने के निमित्त (एवं जाच अहवा दो पंकप्पाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) इस सूत्र को सूत्रकार ने कहा है पूर्वोत्तरीति के अनुसार यावत् अथवा-दो पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है यहां पर भी मध्यम विकल्प अपने आप चउण्हं चउकसंयोगो भणिओ, तहा पचण्हं वि चउक्कसंजोगो भाणियव्यो, नवर अन्भहियं एगो सचारेयव्वो” पडत रीते या२ नाना यतु सया કહેવામાં આવે છે, એ જ રીતે પાંચ નારકોને ચતુષ્કસંયોગ પણ કહે જોઈએ પરંતુ ચાર નારકેના ચતુષ્કસંગ કરતાં પાંચ નારકના ચતુષ્કસગમાં એકને અધિકરૂપે સંચાર કરે જઈએ.
પાંચ નારકેને ચતુષ્કસંગી છેલ્લે ભાંગે આ પ્રમાણે બને છે
" एवं जाव अहवा दो पकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" अथवा मे ना२। ५४मामा, मे ना२४ धूमप्रमामा, मे નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં પણ મધ્યમ વિકલ્પ વાચકે પિતાની જાતે જ સમજી લેવા. ગ્રન્થવિસ્તાર
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू० ४ भवान्तर प्रवेशन कनिरूपणम्
१३५
२,
चत्वारिंशदधिकैकशतत्रिकल्पा जाताः १४० । ते संक्षेपेण प्रदर्श्यन्ते अत्र चत्वारो विकल्पा भवन्ति, यथा-एक, एक, एकः द्वौ १, एक, एकः द्वौ एकः, एकः द्वौ, एकः, एकः, ३, हौ, एकः एकः एकः ४, इति चत्वारो विकल्पाः । अथ सप्तानां पृथिवीनां चतुष्कसंयोगे एकैकस्मिन् विकल्पे पञ्चत्रिंशद्भगा भवन्ति, तेषां चतुर्भिर्विकल्पैगुणने चत्वारिंशदधिकशतभङ्गा भवन्ति, तथाहि - रत्नप्रभामाधान्ये अशीतिभङ्गाः ८० । शर्कराम साप्राधान्ये चत्वारिंशद्भङ्गाः४० । वालुकाप्रभाषाधान्ये पोडशभङ्गाः १६ । एवं पङ्कप्रभाप्राधान्ये चत्वारोभङ्गाः ४ । एवम् ८० -४०-१६-४=१४० ।। अशीतिः, चत्वारिंशत्, पोडश, चत्वारः, इति सर्वसंमेलने जाताः सर्वे चत्वारिंशदधिकशतभङ्गाः भवन्ति इति ।
,
समझ लेना चाहिये ग्रन्थविस्तार के भय से हमने यहां पर उनको लिखा नहीं है। पांच नारकों के नरकचतुष्टय के संयोग में जो १४० भंग कहे गये हैं-वे संक्षेप इस प्रकार से हैं-पांच नारकों का चतुः संयोग १-१ -१-२, १–१–२–१, १-२-१-१, २-१-१-१ इस चार प्रकार से होता है - अर्थात् पांच नारकों के चतुष्टयसंयोग में ये चार विकल्प होते हैंसात पृथिवियों के चतुष्क संयोग में एक एक विकल्प में ३५ भंग होते हैं । इन ३५ भंगों को इन चार विकल्पों से गुणा करने पर १४० भंग निष्पन्न हो जाते हैं । रत्नप्रभा की प्रधानता में ८० भंग, शर्कराप्रभा की प्रधानता में ४० भंग, वालुकाप्रभा की प्रधानता में १६ भंग, पंकप्रभा की प्रधानता में ४ इस तरह ८०-४० - १६-४ को आपस में जोडने पर १४० भंग हो जाते हैं ।
થઈ જવાના ભયે એ બધાં વિકલ્પે ( ભાંગાએ ) અહીં આપવા શકય નથી. પાંચ નારકાના ચતુષ્કસ ચેાગી જે ૧૪૦ ભાંગાએ કહ્યા છે તેમને સ'ક્ષિસમાં આ પ્રમાણે સમજવા—
पांच नारोनो यतुष्ठुसयोग १ - १-१-२, १-१-२-१, १–२–१–१, અને ૨-૧-૧-૧, આ ચાર પ્રકારે થાય છે, એટલે કે પાંચ નારકોના ચતુષ્ક સચેાગવિષયક ચાર પ્રકારના વિકલ્પો અને છે. સાત પૃથ્વીએના ચતુષ્કસ ચેાગથી દરેક વિકલ્પના ૩૫ ભાંગાએ થાય છે, તેથી ચાર વિકલ્પન કુલ ભાંગાએ ૩૫૪૪=૧૪૦ થાય છે રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળ' ૮૦ ભાંગા, શર્કરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪૦ ભાગા, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૬ ભાંગા અને પકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪ ભાંગા થાય છે. આ રીતે કુલ ૮૦+૪૦+૧૬+૪=૧૪૦ ચતુષ્કસ ચેાગી ભાંગાએ થાય છે.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे अथ पञ्चानां पश्चायोगे एकविंशतिविकल्पानाह-' अहया एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगेवालयप्पमाए एगे पंकप्पगाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नपभायाम् , एकः शर्करामभायार, एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूममभायाम् । भवति १, “ अहवा एगे रयणप्पमाण, एगे सकरप्पमाए, एगे वालुयप्पभाए. एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होजा २' अथवा एको रत्नममायाम, एकः शक राममायाम् , एको वालुकाममायाम् एकः पङ्कम. मायाम् , एकस्तमः प्रभायां भवति २, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, जात्र एगे पंकप्पमाप, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३' अथवा एको रत्नमभायाम , यावर-एकः शर्करापमायाम् , एको बालुकाप्रभायाम् एकः पङ्कममायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां
अथ पांच नारकों के पंचक योग में २१ विकल्प जो होते हैं उन्हें सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-(अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालपप्पभाए, एगे पंकप्पसाए, एगे धूमप्पभाए होजा १,) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकरप्रभा में, एक नारक वालुकाममा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, (अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पमाए, एगे पंकप्पभार, एगे तमाए होज्जा २) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक कार्करानमा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (अहया एगे रयणप्पसाए जाव गगे पंकप्पभाए, एगे अहे संत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकरप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, और एक लारक
હવે પાંચ નારકના પંચગથી બનતા ૨૧ ભાગાઓને પ્રકટ કરવામાં भाव छ-" अवा एगे रयणपए, एगे सक्करप्पभाए, एगे बालयप्पभाए, एगे पप्पभाए, एगे धूमपभाए होज्जा” (१) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभाभा એક નારક શરાપ્રભામાં, એક નારક વાલુકા પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં भने से ना२४ धूमलामा उत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (२) અથવા એક નારક રત્નપભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામા, એક નારક વાલકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય छ "बहवो एगे रयणप्पभाए, जाव एगे पक-पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૩) અથવા એક નારક રતનપ્રસામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १३७ भवति ३, ' अहया एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा४' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाममायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ४, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ५ ' अथवा एको रत्नप्रमायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ५, 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे. ससमाए होज्जा ६' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ६, ' अहवा एगे रयणअधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाय, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४ (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमोए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शकराप्रभा में, एक नारक घालुकाप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी
___" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (४) अथवा मे २त्नप्रसाम', मे श४२.પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં उत्पन्न थाय छ " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालु यत्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (५) मथवा मे ना२४ २प्रमामा, मे નારક શરામભામા, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપણામાં અને मे ना२४ नीय सातमी न२४मा उत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा (૬) અથવા એક નારક રતનપ્રભામા, એક નારક પાર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રશામાં, એક નારક તમ પ્રજામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નર
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
मगवती सूत्रे
१३८
भाए, एगे सक्करपभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा ७ ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति' ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा८' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराममायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ' अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए एगे असत्तमाए होज्जा ९' अथवा एको रत्नमभायाम्, एकः शर्करामभायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, एकरतमायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ९, ' अहवा एगे में उत्पन्न हो जाता है ६, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्कर प्पभाए एगे पंकष्पभाए, एगे धूलप्पभाए, एगे तमाए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभ में, एक नारक पकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक नमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ७, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सरप्पमाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ८, ( अहवा एंगे रयणभाए, एगे करपभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक तमः प्रभा से और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ९, ( अहवा एगे रयणप्पभाए,
કમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे पंकभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा (७) अथवा मे! ना२४ रत्नપ્રભામાં, એક નારક શકરાપ્રભામાં, એક નારક ૫'કપ્રભામાં, એક નારક ધૂમ પ્રભામાં અને એક નારક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. વ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करमाए, एगे पंकल्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा (૮) અથવા એક નારક રત્નપ્રક્ષામાં, એક નારક શરાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
"
"
66
अवाएगे रणपभाए, एगे सक्करपभाए, एगे पंकल्पभाए, एगे तमाए, एगे भई सत्तमाए हो जा " (ङ) अथवा मे नार रत्नप्रलाभां, भे नार શકશપ્રભામાં, એક નારક ૫કપ્રભામાં, એક નારક તમ:પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે แ अवा एगे रयणप्पभाए, एगे
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० शे० ९ ६० २ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १३९ रयणप्पभाए, एगे सक्करणमाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १० ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, १० 'अहवा एगे रयण- . प्पभाए एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा' ११' अथवा एको रत्नप्रभायास् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धुमप्रभाया , एकस्तमः प्रभायां भवति ११, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाग, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा' १२ ' अधवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम्, एकोऽध सप्तम्यां भवति, १२. 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा ले और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १० (अहवा एणे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पाए, एगे तमाए होजा ११,) अथवा एक नारक रत्नप्रभा मे, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकसभा में, एक नारक धूमप्रभा से एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, (अहवा एगे रयणप्पभोए, एगे बालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा से, एक नारक वालुकाममा से, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा मे और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १२, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (१०) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રમામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં
पन्न थाय छ “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभोए, एगे पप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (११) मथा मे ना२४ २त्नप्रभामा, એક નારક વાલુકાપ્રભમાં, એક નારક પંકપ્રભામા, એક નારક ધૂમપ્રભામાં मने से ना२४ तमामामा 4-1 थाय छे. “अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૧૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમધ્યભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં G4-1 थाय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
भंगयतीमो एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पमाए, एगे तमप्पमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १३' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति, १३, 'अहवा एगे श्यणप्पभाए पगे वालुयप्पमाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १४' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धृमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १४, 'अहवा एगे रयणप्पभाए. एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा१५' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , यावत्-एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १५, 'अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पमाए, जाब एगे तमाए, होज्जा १६ ' अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , यावत् एकः एगे पकप्पभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा मे , एक नारक तमः प्रभा मे और एक नारक अघः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १३, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक चालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः ससमी में उत्पन्न हो जाता है १४, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, यावत् एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा मेंऔर एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १५, (अहवा तमपभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (१३) अथवा मे ना२४ २त्नप्राम, मे નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં, અને मे ना२४ नीय सातमी न२४मा अत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बोलुयप्पभाप, एगे धूमपभाष, एगे तमप्पभाप, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૧૪) અથવા એક નારક ૨ પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભમાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં उत्पन्न थाय छ “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पकप्पभाए, जाव एग अहे सत्तमाए होज्जा” (१५) अथवा मे ना२४ २. પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં, એક નારક તમઃ प्रभामा भने से ना२४ नीय सातमी न२४मा उत्पन्न याय छे. "अहवा
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका डी०० ९ उ०३१ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायां भवति १६, ' अहवा एगे सक्करपभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे धूमष्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा' १७' अथवा एकः शर्कराममायाम्, यावत्-एको वालुकाममायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, एको धूममभायाम्, एकोऽधः सप्तस्यां भवति १७, 'अवा एगे सक्करप्पभाए जाव एगे पंकष्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १८ ' अथवा एक' शर्कराप्रभायाम्, यावत् - एको वालुकाममायाम् एकः पङ्कमभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकः सप्तम्यां भवति १८, 'अहवा एगे सक्करपभाए, एगे वाल
भाए, एगे धूमपभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए, होज्जा १९ ' अथवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुवप्पभाए, जाव एगे लमाए होज्जा) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में यावत्-एक नारक पकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १६, ( अहवा एगे सकरप्पभाए, जाव एगे पंक
भाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा - एक नारक शर्कराप्रभा में, यावत् - एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १७, ( अहवा एगे सकरप्पभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक शर्करामभा में, यावत् - एक नारक वालुकाप्रभा में, - एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १८, ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा - एक नारक (१६) अथवा मे
"
થાય
एगे सक्कर भाप, एगे वालुभाए, जाव एगे तमाए होज्जा નારક શરાપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન एगे सक्कर पभाप, जाव एगे पंकप्पा, एगे धूमप्पमा, एगे होज्जा " (१७) अथवा शेड नार४ शशलामां, भेड नार वायुप्रप्रलाभां, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી नरम्भां उत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे सक्करप्पभाष, जाव एगे पकप्पभाए, एगे तमाप, पगे अहे सत्तमाप होज्जा ” (१८) अथवा मे! ना२४ शशપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક તમઃપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે વ अहवा
सक्करपभाप, पगे वालुयप्पभाए, पगे धूमप्पभाप, पगे तमाए, एगे अहे समाए होज्जा " (१८) अथवा मे नार शशलामा, भे ना२९ वासु
પંકપ્રભામાં, એક છે. “ अहवा
अहे सत्तमा प
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્
भगवती सूत्रे
एकः शर्कराप्रभायाम्, एको बालुकाप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्याम् भवति १९, ' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा २० १ अथवा एकः शर्करामभायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, यावत् - एको धूममभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति २०, ' अहवा एगे वालुयप्पभाए. जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा २१' अथवा एको वालुकाप्रभायाम्, यावत् - एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवतीति २१ । इति पञ्चानां नैरयिकाणां नरकपञ्चकसंयोगे एकविंशतिर्भङ्गाः जाताः २१ । तथा च पञ्चानां
शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अवः सप्तमी में उत्पन्न हो जाना है १९, ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए जाव एगे अहे सत्त माए होज्जा) अथवा - एक शर्कराप्रमा में, एक पंकप्रभा में, यावत्-एक धूमप्रभा में, एक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २०, ( अहवा एगे वालुयप्पभाए, जात्र एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा - एक नारक वालुकामसा में, यावत् एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २१, इस प्रकार से ये पांच नैरयिकों के नरक पञ्चक के संयोग में २१ भंग होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि पांच नैरयिकों का पांच संयोगी एक ही विकल्प होता है।
८८
કાપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે अवा एगे सक्करपभाए, पगे पकम्पमाप, जाव पगे अहे समाए होज्जा " ( २० ) अथवा मे ना२४ शરાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં એક નારક તમઃ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा पगे वोलुभाए, जाव पगे अहे सत्तमाप होज्जा " (२१) अथवा भे नार વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે પાંચ નારકાના નરકપંચકના સચૈાગની અપેક્ષાએ ૨૧ ભાંગાએ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પાંચ નારકના પાંચ સ ચેાગી. એક જ विडकय जाते थे, '१-१-१-१-१' ३५ छे. या विदय द्वारा सात
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण १४३ नैरयिकमवेशन के द्विपश्यधिकानि चत्वारिशतानि विकल्पा भवन्ति, तथाहिएकत्वे सप्तविकल्पाः ७, द्विकसयोगेतु चतुरशीतिः, तथाहि-द्विकसंयोगे सप्तानां पदानामेकविंशतिर्भङ्गाः । पञ्चानां च नैरयिकाणां द्विधाकरणे चत्वारो विकल्पा भवन्ति-तद्यथा-एकश्चत्वारश्च, द्वौ त्रयश्च, त्रयो द्वौ च, चत्वारः एकश्चेति, तदेवमेकविंशतिभिर्गुणिता चतुरशीतिभवन्तीति ८१, त्रिकयोगे तु सप्तानां पदानां पञ्चत्रिंशद्रिकल्पाः, पञ्चानां च त्रित्वेन स्थापने पडू विकल्पारतद्यथा-एक-एकस्वयश्च १, एको द्वौ द्वौ च २, द्वौ-एको द्वौ च ३, एकत्रयः एकश्च ४, द्वौ द्वौ एकश्च ५, त्रयः एकः एकश्चेति ६, तदेवं पञ्चत्रिंशतः षड्भिर्गुणने दशाधिक विकल्पशतद्वयम् ( २१०) भवति । पञ्चनां नारकचतुष्क संयोगे तु सप्तानां पदानां पञ्चत्रिंशद्विकल्पाः, पञ्चानां नैरयिकजीवानां चतुरशितितया स्थापने चत्वारो विकल्पास्तद्यथा-१,१,१.२, । १,१,२,१, । १,२,१,१, २,१,१,१, । तदेव पञ्चत्रिंशतश्चतुर्भिर्गुणने चत्वारिंशदधिकं शतैकं (१४०) भवनि, पश्चानां पञ्चकसंयोगे तु एकविंशतिः (२१) विकल्पा भवन्ति । ७-८४-२१०-१४०-२१-४६२, जो १-१-१-१-१ इस प्रकार से है इसके द्वारा सात नरकपृथिवी के पांच संयोगी २१ विकल्प हुए हैं जो ऊपर में प्रकट कर दिये गये हैं। इन में रत्नप्रभापृथिवी के संयोगवाले १५ भंग, शर्करापृथिवी के संयोगवाले ५ भंग, और वालुकाप्रभा का संयोग वाला एक भंग हुआ है। कुल ये २१भंग हुए हैं। पांच नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशनकमें जो ४६२ भंग होते हैं उन्हें अब दिखलाया जाता है-पांच नैरथिकों के एकत्वमें ७ विकल्प, विकसंयोगमें ८४विकल्प, त्रिकसंयोगमें २१० विकल्प, चतुष्क संयोगमें१४० और पंचक संयोगमें २१ विकल्प जो हुए कहे गये हैं सो इन सबका योग करनेपर ४६२ विकल्प आ जाते हैं । द्विकसंयोगमे ८४ નરક પૃથ્વીના પાંચ સંગી ૨૧ વિકલા (ભાંગાઓ) થાય છે, જેમનું પ્રતિ પાદન ઉપર કરવામાં આવી ગયું છે તે ૨૧ ભાંગાઓ માંથી રતનપ્રભાપૃથ્વીના સગવાળા ૧૫ ભાંગા, શર્કરાપૃથ્વીના સગવાળા ૫ ભાંગા અને વાલુકાપ્રભાના સંયોગવાળે ૧ ભાગે થયેલ છે. આ રીતે પાચસયેગી કુલ ભાગા ૨૧ થયા છે પાંચ નૈરવિકેના નૈરયિક પ્રવેશનકમાં જે ૪૬૨ કુલ ભાંગાઓ થાય છે, તેમને હિસાબ નીચે સમજાવવામાં આવ્યા છે–
પાંચ નારકેના એકત્વમા એટલે કે તેમના અસગી ભાંગાઓ છ થાય છે. તેમના પ્રિકસ ચેગી ભગાઓ ૮૪ થાય છે, ત્રિકસ યોગી ભાંગાઓ ૨૧૦ થાય છે. ચતુષ્કસંગી ભાગાઓ ૧૪૦ થાય છે અને પંચકસંગી ભાગાઓ ૨૧
થાય છે. તે બધાં ભાગાઓનો સરવાળો કરવાથી એકંદરે ૪૬૨ ભાગાએ થાય
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
भगवती सूत्रे
इति सर्व संमेलने चं द्विपष्टयधिकचतुःशत - ( ४६२ ) भङ्गा भवन्ति - इति
संक्षेपार्थः || सू० ४ ॥
चतुनैरयिकाणां कोष्ठकम्
पञ्चानाम् - एकसंयोगे --—७
""
95
"
द्विसंयोगे -- ८४
त्रिसंयोगे - २१०
चतुष्पमंयोगे - १४० पञ्चकसंयोगे - २१
33
सर्व मेलने
- ४६२ भङ्गाः
विकल्प इससे आते हैं कि पांच नैरमिकों के द्विकसंयोगमे सात पदों के२ १ भंग होते हैं - इन अंगों के साथ, नारकों के द्विधाकरण में लभ्यमान १–४, २–३, ३–२, ४-१ इन चार विकल्पों का गुणा करने पर ८४ भंग आ जाते हैं पांच नारकों के त्रियोग मे १-१-३, १–२–२, २–१–२, १-३-१, २-२-१, ३-१-१ ये छह विकल्प होते हैं सात नरक के त्रिक संयोग में जो ३५ विकल्प हुए हैं सो इन ३५ विकल्पों के साथ इन ६ विकल्पों का गुणा करने पर २१० भंग पांच नैरयिकों के चिकसंयोगी आ जाते हैं। पांच नैरयिकों के नरक चतुष्क संयोग में सात पदों के ३५ विकल्प होते हैं वो इन ३५ विकल्पों के साथ नैरयिक के चतुः संयोग से लभ्य १-१-१-२, १-१-२-१, १-२-१-१, २-१-१-१ इन चार विकल्पों का गुणा करने पर १४० भंग आ जाते हैं। पांच नैरयिकों छे. द्विम्स योगी ८४ विम्यो ( भगाओ। ) नो हिसाम या प्रमाणे समन्व
પાંચ નૈરયિકાના દ્વિકસચેગથી સાત પદોનાં ૨૧ ભાંગાએ થાય છે. भावा २१ आंगाभोवाणा द्विम्स योगी यार हिप ( १-४, २-3, 3-२, ૪-૧) થાય છે. તેથી ચારે વિકલ્પના દ્વિકસચેાગી ભગા કુલ ૨૧૪૪=૮૪ थाय हे पांथ नाश्ता त्रिसयोगमा १-१-३, १-२-२, २-१-२, १-३-१, ૨-૨-૧, અને ૩-૧-૧ રૂપ ૯ વિકલ્પ થાય છે. દરેક વિકલ્પની અપેક્ષાએ સાત નરકેાના ત્રિકસચેાગી ૩૫ ભાંગાએ બને છે, તેથી ૬ વિકલ્પના કુલ ભાંગાએ ૩૫૪૬=૨૧૦ થાય છે. પાંચ નરકાના નરકચતુષ્ક સચૈાગમાં ૩૫ लांगावाणी रेड विम्य थाय छे. सेवां यार विम्याता ( १-१-१-२, १–१ –२–१, १–२–१–१, २-१-१-१ ३५ यार वियोना ) स उप×४=१४०
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
प्रमेयमन्द्रिका टो० श०९ उ० ३२ सू०५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १४५
म्लम्-"छम्भंते नेरइया नेरइथप्पवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पमाए होज्जा ? पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७ अहवा एगे रयणप्पभाए, पंच सकरप्पभाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, पंच वालुयप्पभाए वा होज्जा, जाब अह्वा एगे रयणप्पभाए पंच अहे सत्तमाए होज्जा । अहवा दो रयणप्पभाए, चत्तारि सकरप्पभाए होज्जा जाव अहवा दो रयणप्पभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं दुया संयोगो तहा छण्हवि भाणियम्बो, नवरं एक्को अब्भाहओ संचारेयवो जाव अहवा पंच तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सबकाप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि पंकप्पभाए होज्जा । एवंजाब अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए चत्तारि अहेसत्तमाए होज्जा। अहबा एजे रयणप्पभाए, दोसक्करप्पभाए, तिन्नि बालुयप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं का पांच संयोगी १-१-१-१-१ इस प्रकार का एक ही विकल्प होता है इस कारण इस विकल्प द्वारा सात नरक पृथिवी के पांच संयोगी २१ विकल्प प्रकट किये गये हैं, अब इन सब भंगों को ७-८४-२१०-१४० -२१ को जोडने पर ४६२ भंग पांच नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशनक में आ जाते हैं ।सू०४॥ ભાંગાએ થાય છે પાંચ નારકોને પ ચ સગી (૧-૧-૧-૧-૧) એક જ વિકલ્પ થ ય છે સાત નારકના પાચસંચગી કુલ ભાંગાઓ ૨૧ થાય છે તે બધા ભાંગાઓને સરવાળે ૭+૮૪+૨૧૦+૧૪૦+૧=૪૬ર થાય છે. આ રીતે પાંચ નારકોના નૈરયિક પ્રવેશનકમાં કુલ ૪૬૨ ભાંગાએ થાય છે સૂ ૪ -
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
भगवती सूत्रे
तियासंजोगो भणिओ तहा छण्हवि तियासंजोगो भाणियव्वो, नवरं एक्को अहिओ उच्चारेयव्वो, सेसं तं चैव३४ । चउक्कसंजोगोवि तहेव | पंच संजोगोवि तहेव, नवरं एक्को अव्महिओ संचारेव्व जाव पच्छिमो भंगो | अहवा दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, तगे अहे सत्तमाए होज्जा । अवाएगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे तमाए होज्जा १ अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूम
भाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २ अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे पंकष्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३ । अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ४ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकष्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा ५ | अहवा एगे रवणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा ७ ॥ सू० ५ ॥
"
छाया-पड् भदन्त | नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् अधः सप्तम्यां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च शर्करामभायां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च वालुकाप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च अधः सप्तम्यां भवन्ति । अथवा द्वौ रत्नममायां चत्वारः शर्करामभायां भवन्ति, यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारोऽधः सप्तम्यां भवन्ति अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयः शर्करा प्रभायाम्, एवमेतेन क्रमेण यथा पञ्चानां द्विक्संयोगस्तथा पण्णामपि भणितव्यो, नवरम् एकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यो यावत् अथवा पंच तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायां चत्वारो वालुकामभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायां चत्वारः पङ्कप्रभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्करामभायाम्, चत्वारो
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १४७ ऽधःसप्तम्यां भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, एवमेतेन क्रमेण यथा पश्चानां त्रिकसंयोगो भणितस्तथा षण्णामपि त्रिकसंयोगो भणितव्यः, नवरम् एकोऽधिकःउच्चारयितव्यः, शेपं तदेव ३४ । चतुष्कसंयोगोऽपि तथैव, पञ्चकतंयोगोऽपि तथैव, नवरम् एकोऽभ्यधिकः सचारयितव्यो यावत् पश्चिमो भङ्गः अथवा द्वौ वालुकाममायाम् एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्याम् भवति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् यावत् एकस्तमायां भवति, १, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , यावत् एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , यावत् एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , यावत् एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शराप्रभायाम, एकः पङ्कप्रभायाम् , यावत एकोऽध सप्तम्यां भवति ५, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको वालुकामभायाम् , यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति ६, अथवा एकः शकेरामभायास् , एको वालुकाप्रभायाम् , यावत् एकोऽध: सप्तम्यां भवति ।। सू० ५ ॥ ___टीका-अथ पण्णां नैरयिकाणां नैरयिकमवेशन के चतुर्विंशत्यधिक नवशत विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह- छमंते ' इत्यादि। छभंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणाकि रयणप्पभाए होज्जा? पुच्छा'गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त! पड़ नैरयिकाः नैरयिकपवेशनकेन प्रविशन्तो नैरकिप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति किं वा शर्करामभा-वालुकाप्रभा-पङ्कप्रमा-धूमप्रभा-तमःप्रभाऽध सप्तमीषु वा ____टीकार्थ-छह नैरपिकों का लैरयिकप्रवेशनक में ९२४ विकल्प होते हैं-सो इन्हीं विकल्पों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(छन्भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेलणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा पुच्छा) हे भदन्त ! छह नारक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नारकभवग्रहण करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? अथवा यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में
ટીકાર્યું–છ નારકના રયિક પ્રવેશનકમાં ૯૨૪ ભંગ (ભાંગાઓ) થાય છે. આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે તે ભગનું પ્રતિપાદન કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાગેય અણગાર મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે – “छन्भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा किं रयण पभाप होज्जा पुच्छा" હે ભદન્ત ! નૈરયિક પ્રવેશન દ્વારા નારકભવ ગ્રહણ કરતા છ નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધઃ સપ્તમી પર્વતની પૃથ્વીઓમાં ઉત્પન થાય છે ?
”
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
૪૮
भवन्ति? इति पृच्छा। भगवानाह - गंगेया । रयणप्पभाए वा होज्जा जात्र आहेसत्तमाए बा होज्जा ७' हे गाङ्गेय ! पड़ नैरयिकाः नैरयिकमवेशनं कुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् शर्करामभायां वा, वालुकामभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमःप्रमायां वा, अधः सप्तम्यां वा सप्त ७ इत्येक संयोगि भङ्गाःभवन्ति ।
अथ षण्णां द्विक्संयोगे पञ्चाधिकशतभङ्गानाह - अत्र पञ्चविकल्पा भवन्ति, तथाहि - एक पञ्च ९, द्वौ चत्वारः २, त्रयस्त्रयः ३ चत्वारो द्वौ ४, पञ्च एकः ५, इति । तदेव दर्शयति- ' अहवा एगे रयणप्पभाए पंच सकरपभाए वा होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति पञ्च शर्कराममायां वा भवन्ति १, ' अहवा एंगे
होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया) हे गांगेय | ( रयण
भाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होजा) छह नैरयिक नैरयिक प्रवेशन करते हुए रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् पदलभ्य शर्कराप्रभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमःप्रभा में भी होते हैं, और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं इस प्रकार से ये सात भङ्ग छह नारकों के एक संयोगी हैं । द्विक संयोगी भंग ६ नारकों के १०५ होते हैं जो इस प्रकार हैं - यहां १-५, २-४, ३-३, ४ -२, और ५-१ ये पांच विकल्प होते हैं सो इन पांच विकल्पों से सात नरक के द्विक संयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर १०५ अंग आ जाते हैं यही बात सूत्रकार दिखलाते हैं - ( अहवा एगे रयणपभाए पंच सक्करपभाए वा होज्जा )
महावीर अलुना उत्तर- " गगेया ? " हे जागेय !
(( रयणप्पभाप वा होज्जा, जाव अहे सत्तमा वा होज्जा " નારકભવ ગ્રહણ કરતા ૬ તારા રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શકરાપ્રભામા પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પકપ્રભામા પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રમામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ.પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નીચે સાતમી નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે છ નારકેાના એકસચેાગી સાત ભગ થાય છે છ નારકાના ડ્રિંકસચેાગી ભગ ૧૦૫ થાય છે. તેમનેા હિસાખ આ प्रमा] समन्वा-सहीं १–५, २-४, 3-3, ४-२ भने ५-१, मा अभाये પાચ વિકલ્પ થાય છે. સાત નરકની અપેક્ષાએ દરેક વિકલ્પના તેમના ૨૧ ભંગ થાય છે. તેથી પાચ વિકલ્પના ૨૧૪૫=૧૦૫ દ્વિકસચેાગી ભગ થાય છે એજ વાત સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા વ્યક્ત કરે છે—
<< अहवा पगे रयणप्पभाए, पांच सक्करम्पभाए होज्जा " अथवा નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને માકીના પાંચ નારક શરામભામાં
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रका टी० श०९ ०३२
सू० ५
वान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
૨
,
रयणप्पभाए, पंच वालुयप्पभाए वा होज्जा ' अथवा एको रत्नमभायां पञ्च बालुकाप्रभायां वा भवन्ति २, 'जाब अहवा एगे रयणप्पभाए मंत्र आहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च पडुमभायां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च तमःप्रभार्या भवन्ति ५, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्चाघः सप्तम्यां भवन्ति ६ ।
6
अवा दो रयणप्पभाए चत्तारि सक्करप्पभाए इति प्रथम विकल्पे षट् । होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारः शर्करामभायां भवन्ति १, ' जाव अहवा दो रयणप्पभाए, चत्तारि अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और पांच नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( अहवा एगे रयणप्पभाए पंच वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा छह में से एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और पांच नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, ( जाव अहवा एगे रयणप्पभाए पंच अहे सत्तमाए होजा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और पांच नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में पांच नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और पांच नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा एक नारक रत्नप्रभा मे और पांच नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकार के ये ६ भंग प्रथम विकल्प में हुए हैं ( अहवा दो रयणप्पभाए, चलारि सकरप्पभाए हो ) अथवा दो नारक रत्नप्रभा मे और चार नार शर्कराप्रभा में
7
.C
66
ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा पगे रयणप्पभाए, पंच वालुयप्पभाप होज्जा (2) અથવા તે ૬ નારકેામાના એક નારક રત્નપ્રભામાં અને બાકીના પાચ નારક ૧ લુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, पच अहे सत्तमाप होज्जा " अथवा मे ना२४ रत्नप्रलाभां भने माडीना पाय नार પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને બાકીના પાચ નારક ધૂમપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ખાકીના પાંચ નારક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને માકીના પાંચ નારક નીચે સાતમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા સાથે પહેલા વિકલ્પના છ ભંગ બને છે 4 अहवा दो रयणभाए चत्तारि सक्करपभाप होज्जा ” (१) अथवा मेनार रत्नપ્રભામાં અને ચાર નારક શકરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે जाव अहवा दो
"
"
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
१५०
,
चत्वारो वालुकाप्रभायां भवन्ति २, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारः पङ्कमभायां भवन्ति २, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारो धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारस्तमःप्रभायां भवन्ति ५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ६। इति द्वितीयविकल्पे प६ । 'अहवा तिन्निरयणप्पभाए तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा यो रत्नप्रभायाम् त्रयः शर्करामभायां भवन्ति १, ' एवं एए कमेणं जहा पंचण्हं दुयासंयोगो तहा छण्हवि भाणियन्त्रो' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन अभिलापक्रमेण यथा पञ्चानां नैरविकाणां द्विकसंयोगो भणितस्तथा पण्णामपि उत्पन्न हो जाते हैं १, ( जाव अहवा दो रणपभाए, चत्तारि अहे सत्तमाए होजा ) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक अधः सप्तमी पृथिवी मे उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकार के ये ६ भंग द्वितीयविकल्प में हुए हैं । ( अहवा तिम्नि रयणप्पभाए तिन्नि सक्करपभाए होज्जा ) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं एएणं कमेणं जहा पंचन्हं दुया संयोगो तहा छह वि भाणियो) पूर्वोक्तरीति के अनुसार इस अभिलापक्रम से जैसा पांच नारकों का द्विक्संयोग कहा गया है उसी '
रणभाप, चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा " अथवा मे ना२४ रत्नप्रभाभां अने ચાર નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા નારક રત્ન: પ્રભામાં અને ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ પ્રમાણે ખીજા વિકલ્પના ૬ ભગ અને છે
66
अहवा तिन्निरयणप्पभाप, तिन्नि सक्करप्पभाप होज्जा " ( १ ) अथवा ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક શરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. * વ पण कमेणं जहा पचण्डं दुया संजोगो तहा छण्ह वि भाणियन्त्रो " पूर्वोत રીત અનુસાર અને આ અભિલાપક્રમ પ્રમાણે જેવા પાંચ નારકેાને દ્વિકસ‘ચૈાગ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १५१ द्विकसंयोगो भणितव्यः 'नवरं एक्को अमहिओ संचारेययो' नवर पञ्चनैरयिका पेक्षया पण्णां नैरयिकाणां विशेषस्तु एकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः 'जात्र अहवा पंच तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयो वालुकामभायां भवन्ति २, अथवा यो रत्नप्रभायां त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति ३, अथवा त्रयो रत्नप्रभाया त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां जयस्तमःप्रभायां भवन्ति ५, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति । इति तृतीयविकल्पे पट् ६ । अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्करामभायां तरह छह नारकों का भी द्विकसंयोग कहना चाहिये (नवरं एक्को अन्भहिओ संचारेयवो) परन्तु पांच नैरयिकों की अपेक्षा से छह नरयिकों के द्विकसंयोग मे यह विशेषता है कि यहां पर एक अधिक का संचार कहा गया है (जाव अहवा पंच तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा ) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक वालुकाप्रभा मे उत्पन्न हो जाते हैं २, अयवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक पकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा तील नारक रत्नप्रभा से और तीन नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस.प्रकारके ये ६ संग तृतीय विकल्प मे हुए हैं, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक yो छ, सवा पांय नारीन। विसय ५५] समन्व! " नवर' एको अमहिओ संचारेयवो" ५२ पांय नारीना दिसये ४२त नार કેના પ્રિકસંગમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં એક અધિક ન રકને सया२ ४२ ले “जाव अहवा पंच तमाए, पगे अहे सत्तमाए होज्जा" આ રીતે છેલ્લે ક્રિકસ ગો ભંગ આ પ્રમાણે બનશે. અથવા પાચ નારક તેમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે
હવે ત્રીજા વિકલ્પના બાકીના ભ ગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે – (૨) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા ત્રણ નારક રતનપ્રભામાં અને ત્રણ નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે ત્રીજા વિકપના ૬ ભંગ બને છે
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
भगवतीसूत्रे भवतः १, अथरा चत्वारो रत्नभाणंद्वी वालुकाप्रमायां भवतः २. अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां द्वौ पक्षप्रभायां सवतः ३, अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः ४, अथवा चत्वारो रत्नममायाँ द्वौ तमः प्रभायां भवनः५, अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ६, इति चतुर्थविकल्पे पट् ६ । अथवा पञ्च रत्नमभायाम् एकः शर्करामभायां भवति १, अथवा पंच रत्नप्रभायाम् एको वालुकाममायां भवति २, अथवा पञ्च रत्नप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायां भवति ३, पञ्च रत्नप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति४, अथवा पञ्च रत्नप्रभायाम् एकस्तमः शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में, और दो नारक वालुकाममा मे उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा चार नारक रत्नप्रभा से और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं, ५, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकार के ये ६ भंग चतुर्थ विकल्प में हुए हैं । अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक शर्करामभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक पंप्रभा में उत्पन्न हो जाना है ३, अथवा पांच नारका रत्नप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा
હવે રત્નપ્રભા સાથે ચેથા વિકલ્પના જે ૬ ભ ગ બને છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) અથવા ચાર રત્નપ્રભ માં અને બે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા ચાર રત્ન પન્નામાં અને બે વાલુકાપ્રશામાં ઉત્પન્ન થાય छ. (3) मया या२ २त्नमा मते मे ५४माम त्पन्न थाय छे. (४) અથવા ચાર રત્નપ્રભામા અને બે ઘૂમપ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ચાર રત્નપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે રત્નપ્રભા સાથે પાંચમાં વિકલ્પના જે ૬ ભંગ થાય છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) અથવા પાચ નારક રત્નપ્રભામાં, અને એક નારક શરામમામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે(૩) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક પકpભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા પાંચ નારક રત્ન
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३२ सू० ५ भवान्तरपवेशनकनिरूपणम् १५३ प्रभायां भवति ५, अथवा पश्च रत्नममायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति इति । इति पञ्चमविकल्पे षट् इति पञ्चल विकल्पेषु रत्नप्रभाषाश्रित्य त्रिंशद्भङ्गा भवन्ति ३० । इत्यादिरीत्या अन्येऽपि द्विकयोग संभवन्तो विकल्पाः स्वयमूहनीयाः, तदन्तिमविकल्पं सूचयन्नाह-अथवा पञ्च तम प्रभायां भवन्ति, एकोऽधः सप्तम्या भवति । एवं जर्क रामभामाश्रित्य पश्चविंशतिभङ्गाः २५ । वालुकाममामाश्रित्यविंशतिभङ्गाः २० । पङ्कपभामाश्रित्य पञ्चदशभङ्गाः १५ । धूमप्रभामाश्रित्य दशभङ्गाः । तम प्रभामाश्रित्य पञ्चभङ्गाः ५ । एवम् ३०-२५-२०-१५-१०-५=3 १०५ । त्रिंशद , पञ्चविंशतिः, विंशतिः, पञ्चदश, दश, पञ्चचेति सर्वसंमेलने षण्णां द्विकसंयोगे जाताः सर्वे पञ्चाधिक शतभङ्गाः १०५ । में उत्पन्न हो जाना है ४, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक अधासप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ६, इस प्रकार के ये ६ भंग पंचम विकल्प की अपेक्षा से हुए हैं। इस प्रकार से ये तीस ३० भंग पांच विकल्पों में रत्नप्रभा को अश्रित करके हुए हैं। इसी तरह से अन्य भी विकल्प द्विकसंयोग में अपने आप समझलेना चाहिये। अन्तिम विकल्प को सूचित करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि " अथवा पांच नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है। इसी तरह से शर्कराप्रभा को अभित करके पचीलभंग होते हैं । वालुकाम मा को आश्रित करके बीस २० भंग होते हैं। पंकप्रभा को अश्रित करके १५ भंग होते हैं। धूमप्रमा को अश्रित करके १० भंग होते हैं । तमः प्रभा को आश्रित करके ५ संग होते हैं। इस तरह से ३०-२५-२०-१५-१०५ ये सब भग मिलकर १०५ भंग छह नारकोंके द्विकसंयोगमें होते हैं । પ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભા અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભાપૃથ્વી સાથે પાંચ વિકલ્પના મળીને કુલ ૩૦ ભ ગ થાય છે. એજ રીતે શર્કરા પ્રભા સાથે પાયે વિકલ્પને મળીને કુલ ૨૫ ભાગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા સાથે કુલ ૨૦ મંગ, પંકપ્રભા સાથે કુલ ૧૫ ભંગ, ધૂમપ્રભા સાથે કુલ ૧૦ ભાગ અને તમારપ્રભા સાથે કુલ પ ભગ થાય છે. આ રીતે ૩૦+૨૫+૨૦૧૫-
૧૫=૧૦૫ કુલ કિસગી ભંગ થાય છે. भ२०
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे अथ षण्णां त्रिकसंयोगे सार्द्धशतत्रय भङ्गानाह-'अहवा एगे रयणप्पभाए' इत्यादि। अत्र दशविकल्पा भवन्ति, तथाहि-एक, एकः, चत्वारः१। एकः द्वौ, त्रयः। द्वौ, एकः, त्रयः३ । एकः, त्रयः, द्वौ४ा द्वौ, द्वौ, द्वौ। त्रयः, एकः, द्वौ६। एकः, चत्वारः एक: ७ । द्वौ, त्रयः, एका ८ । त्रयः, द्वौ, एकः ९ । चत्वारः, एकः, एकः १०॥ इति दश विकल्पा भवन्ति, तेपु एकः, एकः, चत्वारः' इति प्रथम विकल्पमाह'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, चचारि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायास् , एकः शकेराप्रभायां चत्वारो वालुकाप्रभायां भवन्ति१, ' अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए चत्तारि पंकप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायास् , चत्वारः पद्धप्रभायां भवन्ति २, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि अहेसत्तमाए' पर
अब छह नारकों के त्रिक संयोग में जो ३५० भंग होते हैं उन्हें सूत्रकार प्रकट करते हैं-(अहवा एगे रयणपाए ) इत्यादि यहां पर इस तरह से ये दस १० विकल्प होते हैं-१-१-४, १-२-३, २-१ -३, १-३-२,२-२-२, ३-१-२, १-४-१, २-३-१, ३-२-१,४-१-१ सो इनमें से प्रथम विकल्प को आश्रित करके सूत्रकार कहते हैं कि(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, चत्तारि बालुयप्पभाए) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक शकराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (अहदा एगे रयणप्पसाए, एगे सक्करप्पभाए चत्तारि पंक पभाए) अथवा एक नारक रत्नप्रसा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, (एवं जाव
હવે છ નારકોના જે ૩૫૦ ત્રિકસંયોગી ભંગો થાય છે તેમને પ્રકટ ४२वामा माछ-" अहवा एगे रयणप्प भार" त्याहि. मडी ॥ प्रभार ૧૦ વિકલ્પ બને છે–૧–૧-૪ ને પહેલે વિક૯૫, ૧-૨-૩ ને બીજો વિકલ્પ, २-१-3 श्री वि८५, १-३-२ नो या वि४६५, २-२-२ न पाया वि४६५, ३-१-२ नो छो वि४८५, १-४-१ नो सातमी qि८५, २-3-१ ને આઠમે વિક૯૫, ૩-૨-૧ ને નવમ વિક૯૫ અને ૪-૧-૧ નો દસમો વિકલ્પ તેમાંથી રત્નપ્રભા અને શર્કરામ સાથે પછીની પૃથ્વીના પેગથી બનતાં પહેલા વિક૫ના ૫ ભંગ નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં અને ચાર નારક વાલુકાપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. " अहवा पगे रयणप्पभाप, एगे सक्करभाए, चत्तारि पंकपभाए " (२) अथवा से ना२४ २त्नमामा, ये ना२४ २४२२मामा भने यार ना२३ ५४प्रमाHi G4-थाय छे. “ एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए,
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्द्रिका टो० श०९ उ० ३२ ० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१५१
6
पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नमभायाम् एकः शर्करप्रभायाम्, वत्वारो धूमप्रभायां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नमभायाम् एकः शर्क रामभायाम्, चत्वारस्तमः प्रभायां भवन्ति४, अथवा एकोरत्नप्रभायास् एकः शर्कराप्रभायाम् चत्वारोधः सप्तम्यां भवन्ति ५ । इति प्रथमो विकल्पः । अथ 'एक, द्वौ त्रयः' इति द्वितीय विकल्पमाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, तिनि वालुयपाए होज्जा ' अथवा एको रत्नमभायाम्, द्वौ शर्कराप्रमायाम्, त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति १, एवं एएणं कमेणं जदा पंचण्डं तियासंजोगो भणिओ तहा छन्दवि तियासंजोगो भाणियन्त्रो ' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन अभिलापक्रमेण यथा पञ्चानां नैरयिकाणां त्रिकलंयोगो भणितस्तथैव पण्णामपि नैरयिकाणाम् त्रिकसंअहवा एगे रयणपभाए, एगे सक्करपनाए, चत्तारि अहे सत्तमाए ) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक शर्करामना में और चार धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३. अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में और चार नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रअ में एक नारक शर्कराप्रभा में और चार नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, इस प्रकार से यह प्रथम विकल्प है, अब १-२ -३ रूप जो द्वितीय विकल्प है उसकी अपेक्षा सूत्रकार कथन करते हैं - ( अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, तिनि वालुवप्पभाए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में दो नारक शर्करा में और तीन नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं एएणं कमेणं जहा पंचन्हं तिया संजोगो भणिओ तहा छण्ह वि तिया संजोगो भाणियन्वो) पूर्वोक्तरीति के अनुसार इस अभिलापक्रम एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि अहे सत्तमा ए होज्जा " ( 3 ) अथवा ४ नार રત્નપ્રભામાં, એક નારક શકરાપ્રભામા, અને ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શકરાપ્રભામાં અને ચાર નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાપ્રસામાં અને ચાર નારુક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ૧-૨-૩ રૂપ ખીજા વિકલ્પનું સૂત્રકાર કથન કરે છે. આ વિકલ્પના પાંચ લાઁગ રત્નપ્રભા અને શકરાપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીએના અનુક્રમે ચેગ स्वाथी ने छे. ने पाय लौंग नीचे प्रमाणे समवा - " अहवा एगे रय
भाए, दो क्रप्पमाए, तिन्नि वालुयपभाए होज्जा " (६) अथवा ते નારકામાંના એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં, અને ત્રણ નારક वायुप्रप्रमाभां उत्पन्न थाय छे " एवं एएणं क्रमेणं जहा पचण्डं तिया संजोगो
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगपतीस्त्र योगो भणितव्यः, 'नवरं एक्को अहिओ उच्चारेयव्यो, सेसं तं चेव ' नवरम् पञ्च नैरयिकापेक्षया पण्णां नैरयिकाणां विशेषस्तु एकोऽधिकोऽत्र उच्चारयितव्यः, शेपं तदेव पूर्वोक्तमेवावसे यम् , तथाहि-रत्नप्रभाप्राधान्ये पञ्चदश १५, शर्कराप्रमा प्राधान्ये दश १०, वालुकाममा प्राधान्ये पट्६। पङ्कममा प्राधान्ये त्रयः । धूमप्रमा प्राधान्ये एकः१, पञ्चदश, दश, पद, त्रयः, एक. १ (१५-१०-६-३-१) इति सर्वसंमेलने पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः ३५ । एते पञ्चत्रिंशत् पूर्वोक्तैर्दशभिर्विकल्पैःगुणने पण्णां त्रिकसंयोगे सर्व साधशतत्रय भङ्गा भवन्तीति ३५० । 'चउक्क संयोगो वि तहेव' पण्णां नैरयिकाणां चतुष्कसंयोगोऽपि तथैव पञ्च नैरयिक नरकचतुष्कसंयोगवदेव बोध्यः, अत्र पण्णां नैरयिकाणां नरकचतुष्कसंयोगेऽपि से पांच नरथिकों का त्रिक संयोग कहा गया है उसी तरह से छह नारकों का भी त्रिकसंयोग कहना चाहिये (नवरं एक्को अहिओ उच्चारेययो, सेसं तं चेव) पांच नैरयिकों की अपेक्षा छह नैरयिकों के त्रिक संयोग में यह विशेषता है कि यहां पर एक अधिक का उच्चारण करना चाहिये-बाकी का और सच कथन पहिले जैसा ही है । इसकी स्पष्टता इस प्रकार से है-रत्नप्रभा की प्रधानता में १५, शराप्रभा की प्रधानता में १०, बालुकाप्रमा की प्रधानता में ६, पंकप्रभा की प्रधानता में ३ और धूमप्रभा की प्रधानता में इस तरह से ये सब मिलकर ३५ भंग हैं। इन ३५ संगों को पूर्वोक्त १० विकल्पों से गुणा करने पर छह नारकों के त्रिक संयोग में ३५० भंग आ जाते हैं। (चउक्कसंयोगो वि तहेव) छह नारकों के चतुष्कसंयोग में भी १० विकल्पों से गुणा करने पर ३५० अंग आ जाते हैं। चतुष्कसंयोग में भणिओ तहा छह वि तिया सजोगो भाणियव्यो” मा मिसा५ अभथी पूर्वरित રીત અનુસાર જેવો પાંચ નારકનો ત્રિકસંયોગ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ ६ नाना निसय ५१ ४ . " नवर' एक्को अहिओ उच्चारेयव्वो सेसं तचेव" पांय नाना सियो ४२i ६ नाहीना सियागमा એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં એક અધિકનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન આગળના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે મુજબ સમજવું–પ્રત્યેક વિકલ્પની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૫, શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬, પકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૩ અને ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળો ૧ ભંગ બને છે. તે બધાં વિકસંગી લગોને સરવાળે ૩૫ થાય છે. ૩૫ ભંગવાળા ૧૦ વિકલ્પના ત્રિકસંગી ભંગે એકંદરે ૩૫૪૧૦=૩૫૦ થાય છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
मैपद्रिका टीका श ० ९ ३० ३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् १५७
,
aa freeपैः सार्धशनत्रयभङ्गा भवन्ति । दश विकल्पाः यथा - एकः एकः एकः, त्रयः १ । एकः एकः द्वौ द्वौ २ । एकः द्वौ, एकः द्वौ ३ । द्वौ, एकः एकः, द्वौ ४ । एकः एकः त्रयः एकः ५ । एकः द्वौ द्वौ एकः ६ । द्वौ, एकः, हौ एकः ७। एकः त्रयः, एकः एकः ८ । द्वौ द्वौ, एकः एक. ९ । त्रयः, एकः, एकः, एक: १० । एते दश विकल्पाः ९० । एकैकस्मिन् विकल्पे पञ्चत्रिंशत् पञ्चत्रिंशद् भङ्गा भवन्ति, तथाहि - रत्नप्रभाप्राधान्ये विंशतिः २०, शर्करामभावाधान्ये दश १०, वालुकामा प्राधान्ये चत्वारः ४, पशुप्रभा प्राधान्ये एकः एवम् २०-१०-४- १=३५ | विंशतिः, दश चत्वारः, एकश्चेति सर्वसंमेलने जाताः पञ्चत्रिंशत् ३५ । एतेषां दशभिर्विकल्पेगुणने षण्णां नैरयिकाणां चतुष्कसंयोगे सार्धशतत्रय भङ्गा भवन्तीति ३५० । ' एवं पंच संजोगो वि तदेव ' एवं पणाम् पञ्चसंयोगोऽपि तथैव पञ्च नैरयिक नरकाञ्चसंयोगत्रदेव वोध्यः यहाँ पर १-१-१-३, १-१-२-२, १-२-१-२, २-१-१-२, १-१-३–१, १–२–२–१, २–१–२–१, १-३-१-१, २–२–१–१, ३-१-१-१ ये दश विकल्प होते हैं । एक एक विकल्प मे ३५-३५ भंग होते हैंजैसे कि - रत्नप्रभा की प्रधानता में २०, शर्कराप्रभा की प्रधानता में १०, वालुकाप्रभा की प्रधानता में ४, पंकप्रभा की प्रधानता में १, २०-१०-४ -१ इनका जोड़ ३५ आता है इन ३५ के साथ १० का गुणा करने पर ३५० छह नैरयिकों के चतुष्क संयोग में भंग आ जाते हैं । ( एवं पंचसंजोगो वि तव) इसी तरह से छह नारकों का पंचक संयोग भी पांच
चक्कस जोगे वि तहेव " यांग नारमेना यतुष्षस योग विषे देवु કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ કવન છ નારકેાના ચતુષ્પ્રચાગ વિષે પણ સમજવુ. પણ અહીં એક અત્રિકનું ઉચ્ચારણ થવુ જોઈએ. છ નારકેાના ચતુષ્ક सयोगना पशु नीचे प्रभा १० विहाने छे - १-१-१-3 ने।, १-१-२ -२ ना, १-२-१-२ ना, २-१-१-२ ने, १-१-३-१ ना, १-२-२-१ नो, २-१-२-1 ना, १-३-१-१ नो, २-२-१-१ नो भने ३-१-१-१ ने એમ દસ વિકલ્પ થાય છે, પ્રત્યેક વિકલ્પના નીચે પ્રમાણે ૩૫ ભગ થાય છે. રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૨૦, શરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪, અને પકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧ ભંગ થાય છે આા રીતે ૨૦+૧૦+૪|૧=૩૫ ભંગ પ્રત્યેક વિકલ્પમાં થાય છે. એવા ૧૦ વિકલ્પના ચતુષ્કસ ચેાગી કુલ ભંગ ૩૫૪૧૦=૩૫૦ થાય છે
" एव पचस जोगो वि तद्देव " पाय नारोना नरम्ययम्ना सयोग २०४६ नारन। नरम्यान संयोग य समन्वे. “ नवर' एको
66
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
भंगवतीस्त्रे किन्तु नवरं एको अन्भहिओ संचारेयव्यो जाव पच्छिमो भंगो अहवा दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होना ' नवरं पञ्च नैरयिकाणां पञ्चायोगापेक्षया पण्णां नैरयिकाणां पञ्चक संयोगे विशेषस्तु एकोऽभ्यधिकोऽत्र संचारयितव्यो यावत् पश्चिमोऽन्तिमो भङ्गस्तुअथवा द्वौ वालुकाप्रमायाम् भवतः, एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूममभायाम् , एकस्त मायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, एषां पण्णां नैरयिकाणां नरकपञ्चकसंयोगे पञ्चभिर्विकल्पैः पश्चाधिकशतभङ्गा भवन्ति, तथाहि-एकः, एकः, एकः एकः द्वौ १॥ एक, एकः, एकः द्वी, एकः २। एकः, एक, द्वी, एका, एकः ३ । एकः द्वौ, एकः, एकः एकः ४ । द्वो, एकः, एकः, एकः, एका, ५ । इति पञ्च विकल्पा!। नैरयिकों के नरकपंचक के संयोग की तरह ही जानना चाहिये किन्तु (नवरं एको अभहिओ संचारेयव्यो जोव पच्छिमो भंगो अहवा दो वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) पांच नैरयिकों के पंचकसंयोग की अपेक्षा छह नरयिकों के पंचक संयोग में विशेषता एक के अधिक संचार करने की है यावत् अन्तिम भंग-अथवा-दो बालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमःप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है इन छह नैरयिकों के नरकपंचक के संयोग में पांच विकल्पों को लेकर १०५ भंग होते हैं-पांच विकल्प इस प्रकार ले हैं-१-१-१-१-२,१-१-१-२-१,१-१-२-१-१, १-२-१-१-१, २-१-१-१-१ एक एक विकल्प में यहां पर २१-२१ अमहिओ सचारेयवो जाव पच्छिमो भगो-अइवा दो वालयप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" पाय નારકના પંચકસંયોગમાં એકને અધિક સંચાર કરવાની જ વિશેષતા છે. 'આ રીતે છેલે પંચરંગી ભંગ આ પ્રમાણે બને છે-“અથવા બે નારક વાલકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરમાં ઉત્પન્ન થાય છે
છ નારકના નરપંચકના સંગની અપેક્ષાએ પાંચ વિકલપ થાય છે. તે પગે વિકલ્પના કુલ ૧૦૫ ભંગ થાય છે પાંચ વિક૯પ આ પ્રમાણે બને छ-१-१-१-१-२ ।। ५९ो वि४८५, १-१-१-२-१ ना माने वि५, १-१-२-१-१ ना त्रीने वि४६५, १-२-१-१-१२ या A५ भने २-1-1-1-12 पाया ४ि८५, प्रत्येR४८५ना नाये । प्रभारी २१ ,
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टो० श०९ ४०३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १५९ एकैकस्मिन् विल्पे एकविंशतिरेकविंशतिङ्गा भवन्ति । तथाहि-रत्नप्रभागाधान्ये पञ्चदश १५, शर्क राप्रभाप्राधान्ये पञ्च ५, वालुकाप्रभाप्राधान्ये एकः १ । एवम् १५-६-१-२१, पञ्चदश, पञ्च, एकश्चेति सर्वसमेलने जाता एकविंशतिः२१ । एतेषां पञ्चभिर्विकल्पैर्गुणने पण्णां पञ्चकसंयोगे पश्चाधिकशतभङ्गा भवन्तीति१०५। _ अथ पणां नैरयिकाणां षट्कसंयोगे सप्तभङ्गान् प्रतिपादयति- अहवा
यणप्पभाए इत्यादि । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए जाव एगे तमाए होज्जा १, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , यावत् एको वालुकापभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमःमभायां भवति १, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २, अथवा एको रत्नप्रभायाम् यावत् एकः शकराप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभंग होते हैं। जो इस प्रकार से हैं-रत्नप्रभा की प्रधानता से १५, शर्कराप्रभा की प्रधानता से ५, और वालुकामभा को प्रधानता से १ इनका जोड़ २१ होता है इन २१ को ५ विकल्पों से गुणा करने पर छह नारकों के पंचक संयोग में १०५ भंग आ जाते हैं। अब छह नैरयिकों के षट्क संयोग में सातभंगों को सूत्रकार दिखलाते हैं-(अहवा-एगे रयणप्पभाए, इत्यादि-(अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, जाव एगे तमाए होज्जा १) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्करा. प्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा मे , एक नारक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १. (अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा २) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, બને છે-રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૫, શકરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૫ અને વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળે ૧ ભંગ આ રીતે પહેલા વિકલ્પના કુલ ૨૧ ભંગ થાય છે એવા ૨૧ ભંગવાળા પાંચ વિક૯૫ના ૨૧*૫=૧૦૫ કુલ પંચકસંગી ભંગ થાય છે.
હવે છ નારકેના છ નરકમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ જે સાત ષકસ ગી
मन छ त ५४८ ४२वामां आवे है-" अहवा एगे रयणप्पभाष, एगे सकरप्पभाए, जाव एगे तमाए होजा" (१) मे ना२४ २त्न प्रमामा, मे નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામા, એક ना२४ धूमप्रभामा मन मे ना२४ तभ प्रभामा उत्पन्न याय छे. "अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्चमाए होजा" (२) मथवा मे।
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
१६०
,
भायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति २, 'अवाएगे रयणभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तप्राय होज्जा ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् यावत् एकः शर्कराप्रमायाम् एको बालुकापसायाम्, एका पड्डुममायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३, 'अहवा एगे रयण पभाए जान एगे बालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए जात्र एगे असत्तमाए होज्जा ४, अथवा एको रत्न प्रभायां यावत् एकः शर्करामभायां एको बालुकाप्रभायां एको धूमपा यावत् एकस्तम प्रभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ४, 'अवा पगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे पंप्पभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा५, ' अथवा एको रत्नप्रमायाम् एकः शर्कराप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायाम्, यावत् एक नारक पंक्रमना में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः मी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकभाए, एगे तनाए, एगे अहे सन्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा से, एक नारक वालुकाप्रभा से एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तम पृथिवी से उत्पन्न हो जाता है ३ ( अहवा एगे रयणसाए जोव एगे बालुवप्पभाए एगे धूमप्पभाए जाव एगे अहे सन्तमाए होज्जा ४ ) अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में घावत् एक नारक शर्कराम में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ५, ( अहवा एगे स्यणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंप भाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा - एक नारक
•
નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાપ્રભામા, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક તારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક અધ’સપ્તમીમાં उत्पन्न थये " अत्रा एगे रयणप्पभाए, जात्र एगे पकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ' ( 3 ) अथवा मे नार४ रत्नप्रभासां मे शशપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
"अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए जाव एगे अद्दे मत्तमाए होज्जा " ( ४ ) अथवा मे नारः रत्नप्रलाभांश પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयणभाए, एगे सकभाए, एगेप कप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (4) अथवा थे
""
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेन्द्रका टी० श०९ उ १२ सू० ५ भवान्तर प्रवेशनकनिरूपण
१६१
1
एको धूमप्रभायाम् एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ५, ' अहवा एगे रयणप्पभाए एगे बालुयप्पभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा ६, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको पालुकापसायाम्, यावत् एकः पङ्कमभावास्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ६, ' अहवा एगे सक्कर पभाए, एगे वाटुयष्पभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा७, अथवा एकः शर्क रामभायाम्, एको वालुकाममायाम्, यावत् एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ७ ॥ इति पण्णां पद्संयोगे सप्त भङ्गाः भवन्ति७। तथा च पण्णां नैरयिकाणां नैरयिकप्रवेश ने चतुर्विंशत्यधिनवभङ्गाः भवन्ति तथाहि - एक संयोगे सप्त ७, द्विक्संयोगे पञ्चाधिकशतम् रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा से, एक नारक धूमप्रभा से एक नमःप्रभा मे और एक नारक अधः लप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाना है ५, ( अहवा एगे रयणप्प ना.ए एगे वालु यप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा से, एक नारक तमः प्रभा से और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ६ ( अहवा एगे सककरपभाए, एगे वालुभाए, जाच एगे अहे सन्तमाए ) अथवा एक नारक शर्करामला में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा मे और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी उत्पन्न हो जाता है ७ इस प्रकार के ये सात संग छह नैरयिकों के षट्कसंयोग में हुए हैं । इस तरह छह नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशन में एक संयोग के ७ संग, द्विक संयोग के १०५ संग, त्रिक
નાક રત્નપ્રમામાં, એ શર્કરાપ્રભામા, એક પકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમા ઉત્પન્ન થાય છે << अहवा एगे रयणभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (६) अथवा એક નારક રત્નપ્રભ માં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे सक्करपभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होजा (૭) અથવા એક નારક શરાપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે છ નારકાના ષટ્સ ચૈાગી ભગ છ થાય છે. આ રીતે ૬ નારકાના એકસચેાગી ભગ ૭, દ્વિકસચેાગી ભગ ૧૦૫, ત્રિક
66
भ २१
"
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
भगवती सूत्रे
१०५, त्रिसंयोगे पञ्चाशदधिकशतत्रयम् ३५०, चतुष्कसंयोगे सार्धशतत्रयम् ३५०, पञ्चसंयोगे पञ्चाधिकशतम् १०५, पट्कसंयोगे सप्त, ७ इति एवम् - ७ + १०५ ३५०+३५०-११०५+७ = ९२४ इति पण्णां नैरयिकाणां सर्वे चतुर्विंशत्यधिकनवंशतभङ्गाः भवन्तीति ॥ ०५ ॥
पड् नैरयिकाणां कोष्ठकमिदम् -
पण्णाम् एकसंयोगे
द्विक्संयोगे
त्रिसंयोगे
"
93
," चतुष्कसंयोगे
पञ्चकसंयोगे
""
पट्क संयोगे सर्वसंमेलने
"
७
१०५
३५०
३५०
१०५
७
९२४ भङ्गाः
मूलम् - सत्त भंते! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव असत्तमाए वा होज्जा ७ | अहवा एगे रयणप्पभाए, छ सक्करप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं जहा छण्हं दुया संजोगो तहा सत्तण्ह वि, भाणियां, नवरं एगो अन्भहिओ संचारिज्जइ, सेसं तं चेत्र, तियासंजोगो, चउक्कसंजोगो, पंच संजोगो, छक्कसंजोगो य, छण्हं जहा, तहा - सत्तण्हं वि, भाणियव्वो, नवरं एक्केको, अन्भहिओ संचारयेव्वो जाव छक्कगसंजोगो अहवा दो सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे
संयोग के ३५० भंग, चतुष्क संयोग के ३५० भंग, पंचक संयोग के १०५ भंग और षट्रक संयोग के ७ भंग जोड़कर कुल ९२४ भंग होते हैं ॥ स्रु० ५ ॥
સચેાગી ભગ ૩૫૦, ચતુષ્કસચેાગી ભંગ ૩૫૦, ૫ંચકસચેાગી ભગ ૧૦૫ અને ષટ્કસ ચેાગી ભંગ ૭ થાય છે. તે ખયાં મળીને કુલ ૯૨૪ ભંગ થ ય છે. સુ. પ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमै यचन्द्रिका टीको शं० ९ उ० ३२ V० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १६३ लत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्रभाए, एगे सस्करप्पभाए, जाव एगे अहेसन्तभाए होज्जा ॥ सू० ६ ॥
छाया-सप्तभवन्त ! नैरयिकाः नैरयिकपवेशनकेन मविशन्तः पृच्छा ? गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७, अथवा एको रत्नप्रभायां पट् शर्करामभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण यथा पण्णां द्विकसंयोगस्तथा सप्तानामपि भणितव्यः, नवरम्-एकः अभ्यधिकः संचार्येत, शेषतदेव, त्रिकसंयोगश्चतुष्कसंयोगः पञ्चकसंयोगः षट्कसंयोगश्च पण्णां यथा तथा सप्तानामपि भणितव्यः, नवरम् एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यो, यावत् पटकसंयोगः, अथवा द्वौ शर्कराममायाम् एको वाल काममायाम् , यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, अथवा एको रत्नप्रभायास् एकः शर्कराप्रभायाम् , यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति । ॥ सू०६॥ ___टीका-अथ सप्त नरयिकाणां पोडशाधिकसप्तदशशत (१७१६ ) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह- सत्त भंते ! नेरइया' इत्यादि । ' सत्त भंते ! नेरइया नेरइय पवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा ' गाङ्गेय पृच्छति-हे भदन्त ! सप्त नैरयिकाः नैरयिकपवेशनकेन प्रविशन्तः नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नपभायां, किंवा शर्करामभायां किंवा वालुकाप्रभायां, किंवा पङ्कप्रभायां, किंवा
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा सात नैरयिकों के १७१६ भंगों का प्रतिपादन किया है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है(सत्त भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा) हे भदन्त ! सात नारक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा प्रवेश करते हुए नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं ? या पंकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સાત નારકના સાત નરકમાં પ્રવેશનક વિષેના ૧૭૧૬ અંગેનુ નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે –
सांगेय मारना प्रश्न-" सत्त भंते ! नेरझ्या नेरइयपवेसणएण' पवि. समाणा पुच्छा " 3 महन्त ! २यि: प्रवेशन १२। मन्य गतिमाथी ना२४. ભવમાં પ્રવેશ કરતા સાત નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધસમમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र धूमप्रमायां, फिरा तप्त प्रमाणां, किंवा अासप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया ! रयणप्पभाए वा होना जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७' हे गाङ्गेय ! ते पत्त नैरयिका नैरयिकप्रवेगन दुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् शर्कराममायां वा, वालुकाममायां वा, पक्षधभायां वा, धूप्रमभायां या, तमाम भायां वा, अबालतरयां वा भवन्ति ७ । अथ द्विकसंयोगे पमित्यधिकशत भनानाह-' अहवा एगे रयण'पभाए, छ सकरप्पमाए होज्जा' अषमा एको नैरयिको रत्नप्रभा माति, पटनैरपिकाः शर्कराप्रमायां भवन्ति, “एवं एएणं कर्मणं जहा छण्हं दुया संजोगो तहा सत्ताह वि भाणियन्वं' एवं पूर्वोक्तरोत्या एनेन आलापकहोले हैं ? या तमः प्रसा में होते हैं ? था अधः सतली में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय !(रणमाए बा, होजा,जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७) बे सात नारक नैरपित, नरथित प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा में भी, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं, और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं। यहां पर " होते हैं" शब्द का अर्थ है उत्पन्न होते हैं। ७। अब सुत्रकार इनके द्विक संयोग में जायमान १२६ संगों को कहते हैं- अहवा एगे रथणप्पभाए, छ सकरप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और छह नारक शराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (एवं एएवं कमेणं जहा छण्हं दुयासंजोगो तहा सन्ताह वि माणियचं ) पूर्वोक्त रीति से जैसा
___ महावीर प्रसुन। उत्त२-" गंगेया ।" गेय ! " रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा" यि प्रवेशन द्वारा न२४सवमा પ્રવેશ કરતા તે સાત નારકે રત્નમભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરામભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાયુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થ ય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રસામાં પણ ઉત્પન થાય છે, તમભામાં પણ ઉત્પન થાય છે અને નીચે સાતમી નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સાત २४सयोगी 1 थाय छे. ' હવે સૂત્રકાર બ્રિકસંગી ૧૨૬ ભંગનું નિરૂપણ કરતા કહે છે કે– “ अहवा एगे रयणप्पभाए, छ सकरप्पभाए, होज्जा" म त सात ना२31. માંનો એક નારક રત્નપ્રામામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના છ નારક શરાप्रभामा -1 थाय छे. “ एवं एएणं कमेणं जहा छण्ह दुयासंजोगो तहा सवण्ह वि भाणियव्वं" मा माता५ भथी मने पूर्वहित रीत अनुसार
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रचन्द्रिका ८० श०९ ३० ३२ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१६५
4
"
क्रमेण यथा पण नैरविकाणां द्विक्संयोगो भणितस्तथा सप्तनामपि नैरयिकाणां द्विकोगो अतित्र्यः 'नारं एगो अमहिओ सचारिज्जइ. नवरं पटू नैर नैरयिकाणां विशेषः पुनरयमेव यत् एकोभ्यधिकः संचार्यते,
यिकापेक्षा
' सेसं तंवेव ' शेष तदेव - पूर्वोक्तवदेव वोध्यम् ।
अत्र सप्तानां द्विकसंयोगे पनिर्विकल्पै: पर्विशत्यधिकशत (१२६) भङ्गाः भवन्ति । पविकल्पाचे - एकः पट् १, द्वौ पञ्च २, त्रयश्चत्वारः ३, चत्वारस्त्रयः ४, पश्च द्वौ ५, पट् एकः ६, ( १–६, २-५, ३–४, ४–२, ५-२, ६- १ ) एको रत्नप्रभार्यां षट् शर्करामायाम्, इत्यादि क्रमेण रत्नप्रभाप्राधान्ये पट् ६. शर्कराप्रभा माथान्ये पञ्च ५, वालुकाममा प्राधान्ये चत्वारः ४, पङ्कप्रभामाधान्ये त्रयः ३ धूम इस आलापककम से छह नैरयिकों का द्विक संयोग कहा जा चुका है उसी तरह से सात नारकों का भी द्विक संयोग कहना चाहिये (नवर एगो महिओ संचारिज्जइ ) परन्तु छह नैरयिकों की अपेक्षा यहां पर यह विशेषता है कि यहां एक अधिक का संचार किया जाता है । ( सेसं तं चेत्र) और बाकी का सव कथन पूर्वोक्त अनुसार ही है । अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि सात नारकों के द्विक संयोग में छह विकल्पों द्वारा १२६ भंग होते हैं वे छह विकल्प इस प्रकार से हैं१-६, २-५, ३-४, ४-३, ५-२, ६-१, एक नारक रत्नप्रभा में और छह नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं " इत्यादि क्रम से रत्नप्रभा की प्रधानता लेकर ६ भंग, शर्कराप्रभा की प्रधानता से ५ भंग, वालुकाप्रभा की प्रधानता से ४ अंग, पंकप्रभा की प्रधानता से ३ भंग,
"G
જેવા ૬ નારકને દ્વિકસ ચેાગ કહેવામા આવ્યે છે, એવે જ૭ નારકે! द्विसयोग पावे। लेखे. "नवर एगो अन्भहिओ संचारिज्जइ " परन्तु છ નારકેા કરતા એટલી જ વિશેષતા સમજવાની છે કે અહીં એકના અધિક सयार रखे। लेहा, " सेसं तचेव " भने माडीतुं समस्त कथन थडेलाना કથન મુજબ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે સાત નારકાના દ્વિકસચેાગમાં નીચે પ્રમાણે ૬ વિકલ્પ બને છે. ૧-૬ ના પહેલા વિકલ્પ, ૨-૫ ના બીએ વિકલ્પ, ३-४ नेत्रीले वि, ४-३ थे - २ ने पाथमो विश्य, અને ૬-૧ ના છઠ્ઠો વિકલ્પ. “ અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ખાકીના હું નારક શર્કાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” આ ક્રમ પ્રમાણે રત્નપ્રભ ની પ્રધાનતાવાળા ૯ ભગ, શર્કરાપ્રમાની પ્રધાનતાવાળા ૫ ભંગ, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪ ૫ક પ્રભાના પ્રધાનતાવાળા ૩ ભંગ ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતા વાળા ર્ ભ`ગ અને તમઃપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧ ભ‘ગ બને છે. આ રીતે દરેક
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे प्रभाप्राधान्ये द्वौ २, तमःप्रभा प्राधान्ये एकः १ । पद, पञ्च, चत्वारः, त्रयः, द्वी, एकः, (६-५-४-३-२-१) एवं सर्वसंमेलने एकविंशतिर्मज्ञाः २१, भवन्ति, एषां पडूभिविकल्पैर्गुणने सर्व पशित्यधिकशत ( १२६ ) भन्ना अवन्तीति । तथा 'तियासंजोगो चउक्कसंजोगो पंचगसंजोगो छकसंजोगो य छण्डं जहा तहा सत्तण्हं वि भाणियचो' त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः पट्कसंयोगश्च षण्णां नैरयिकाणां यथा मतिपादितस्तथा सप्तानामपि नरविकाणां भणितव्य., 'नवर एकफेवको अमहियो संवारेयव्यो बार छत्रकसंयोगो' नवर पड्नैरयिकापेक्षया सप्तनैरयिकाणां विशेषः पुनरयमेव यत् अत्र सप्तनैरयिकाला. पकेषु एकैकः अभ्यधिकः संचारयितव्यः यावत् द्विसंयोगः, त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः, पटकसंयोगः । अथ सप्तानां पट् ससंयोगे अन्तिम धूमप्रभा की प्रधानता से दो भंग और तमः प्रला की प्रधानता से एक भंग होता है। इन सब का योग करने पर २१ भंग आते हैं। इन २१ भंगों का ६ अंगों के साथ जुणा करने पर १२६ भंग हो जाते हैं। तथा (तियासंजोगो च उक्कसंजोगो पंचगसंजोगो छयासंजोगो य छण्हं जहा तहा सत्तण्हं वि भाणियबो) छह नारको ज्ञानिक संयोग चतुष्क संयोग, पंचकसंयोग और पटकसंयोग पहिले जैसा प्रतिपादित किया गया है, उसी तरह से सात नारकों का भी यह सब प्रतिपादित कर लेना चाहिये " नवरं" किन्तु " एलेको अभहिओ संचारेयव्यो" छह नरयिकों की अपेक्षा से सात नैरपिकों के इन संयोगों में यही अन्तर है कि यहां सात नैरयिकों के आलापों में एक एक का अधिक संचार किया गया है और यह संचार ठिक संयोग में, त्रिक संयोग में, विपना +4+४+3+2+१=२१ मनता पाथी १४८५ना त ૨૧૪૬૧૨૬ ક્રિકસ ચેગી ભંગ બને છે
तथा " तियासंजोगो, च उफसंजोगो, पंचासंजोगो, छक्कसजोगो य छण्हं जहा तहा सत्तण्हं वि भाणियव्वो" ७ नाना सियास, यतु सया, પંચસોગ અને પસંગનું જેવું પ્રતિપાદન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારનું સાત નારકોનું પણ આ બધાં સ ચાગો વિષે પ્રતિપાદન કરવું
स. "नवर" ५२न्तु " एकेको अभहि ओ सचारेयनो" ५१६ ना२કેના કરતાં સાત નારકના સંગમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં સાત નારકોના આલાપમાં એક એક અધિક સંચાર કરવામાં આવ્યો છે, અને તે સંચાર કિસાગમાં, ત્રિકસંગમાં, ચતુષ્કસંગમાં પંચકસંગમાં અને ષટસંગમાં કરવામાં આવ્યું છે. સાત નારકેના ષક સંગમાં છે.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३२ सू०६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १६७ द्विचत्वारिंशत्तम भङ्गमाइ-' अहवा दो सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा द्वौ शर्कराप्रमायां भवतः, एको वालुकामभायां भवति, यावत्-एकः पङ्कप्रमायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमःमभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ।
तत्र विकसंयोग-चतुष्कसंयोग-पञ्चसंजोग-पटकसंयोगेषु जायमानान् भङ्गान् प्रदर्शयति, तत्र सप्तानां त्रिकसंयोगे पञ्चदशभिर्विकल्पैः पञ्चविंशत्यधिक पञ्चशत (५२५) मङ्गाः भवन्ति । अत्र पञ्चदशविकल्पाः यथा-एक. एकः पञ्च १, एकः द्वौ चत्वारः २, द्वौ एकः चत्वारः ३, एकः त्रयः त्रयः ४, द्वौ द्वौ त्रयः ५, त्रयः एकः त्रयः ६, एकः चत्वारः द्वौ ७, द्वौ त्रयः द्वौ ८, त्रयः द्वौ द्वौ ९, चत्वारः एकः द्वौ १०, एकः पञ्च एकः ११, द्वौ चत्वारः एकः १२, त्रयः त्रयः एकः१३, चतुष्क संयोग में पंचकसंयोग में और षट्कसंयोग में हुआ है सात नारकों के षट्कसंयोग में जो अन्तिम ४२ वां भंग है वह (अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो नारक शर्कराममा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है" यह है। ___ अब त्रिक संयोग में, चतुष्क संयोग में, पंचक संयोग में और षट्कसंयोग में जायमान भङ्गों को दिखाया जाता है। वहां सात नारकों के त्रिकसंयोग में १५ विकल्पों द्वारा ५२५ भंग होते हैं। ये किस प्रकार से होते हैं ? लो वही प्रकार अब कहा जाता है-१-१-५, १-२-४, २-१-४, १-३-३, २-२-३, ३-१-३, १-४-२, २-३-२, ३-२-२, (४२ मा ) 01 मा प्रभार पनेछ-" अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जान एगे अहे सत्तमाए होज्जा" मया रे ना२४ २४२प्रनामा, એક નારક વાલુકાપ્રસામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ત્રિકસોગમાં, ચતુષ્કસંગમાં, પંચકસ યોગમાં અને કસગમાં જે ભગો બને છે તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે-સાત નારકેના ત્રિકસ ગમાં ૧૫ વિક દ્વારા પર૫ કુલ ભંગ થાય છે. ते वि४क्ष्य 21 प्रमाणे भने छ-(१) १-१-५ ना, (२) १-२-४ ना, (3) २-१-४ नो, (४) १-3-3 1, (५) २-२-3 11, (६) 3-१-3 ना, (७) १-४-२ ना, (८) २-३-२ ना, (६) 3-२-२ नो, (१०) ४-१-२ नो,
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
भगवतीय चत्वारः द्वौ एकः १४, पश्च एक एक. १५। (१-१-११-२-४, २-१-४, १-३-३, २-२-३, ३-१-३, १-१-२, २-३-२, ३-२-२, ४-१-२, १-५-१, २-४-१, ३-३-१, ४-२-१,५-१-१) एको रत्नम गायाम् , एकः शर्करामभायां, पञ्च वालुकामभायाम् , इत्यादि क्रमेण रत्नप्रभामाधान्ये पञ्चदश१५, शर्करामभामाधान्ये दश १०, वालुकाप्रभामाधान्ये पट ६, पङ्कप्रभागाधान्ये त्रयः३, धृममभाप्राधान्ये एकः १, पञ्चदश, दश, पट् त्रयः, एकः (१५-१०-६-३-१) एवं सर्व संमेलने पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः (३५ ) भवन्ति । एतां पश्चदभिर्विकल्पैर्गुणने पञ्चविंशत्यधिकपञ्चशत (५२५) भङ्गाः भवन्तीति ।
___ अथ सप्तानां चतुष्कसंयोगे विंशत्या विकल्पैः सप्तशत (७००) महा भवन्ति । विंशतिर्विकल्पा यथा-एकः एफ. एकः चत्वारः १, "कः एका हौ त्रयः २, एकः ४-१-२, १-५-१, २-४-१, ३-३-१, ४-२-१, ५-१-१, ये यहां १५ विकल्प होते हैं इन का तात्पर्य ऐसा है "कि एक नारक रत्ननमा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और ५ नारक वालुकाप्रभा में उत्पल होते हैं" इसी क्रम से रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता में १५ संग हो जाते हैं। शकराप्रभा की प्रधानता से १० भंग होते हैं, वालुकाममा को प्रधानता से ६ अंग होते हैं, पंकमभा की प्रधानता से तीन भंग होते हैं,
और धमप्रभा की प्रधानता से एक अंग होता है। इस तरह से ये १५१०-६-३=१ योग में ३५ होते हैं सो इनके साथ १५ जत्यों का गुगा करने पर ५२५ भंग निष्पन्न हो जाते हैं।
सात नारकों के चतुष्क संयोग में २० विकल्पों द्वारा ७०० भंग होते हैं-ये कैसे होते हैं ? सो अब इसी प्रकार को दिखाते हैं-१-१-१ (११) १-५-१ ना, (१२) २-४-१।।, (13) 3-3-१ (१४) ४-२-१ ને અને (૧૫) ૫-૧-૧ને પહેલા વિકલ્પનું તાત્પર્ય-એક નારક રત્નપ્રભામા, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, અને પાંચ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉપન્ન થાય છે. એજ કમે રત્નપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાવાળા ૧૫ ભંગ, શકરાભની પ્રધાનતા. વાળા ૧૦ ભંગ, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬ ભગ, પંકજાની પ્રધાનતાવાળા ૩ ભંગ અને ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળો ૧ ભંગ બને છે આ રીતે પહેલા વિકલ્પના ૧૫+૧++૩+૧=૩૫ ભંગ થાય છે. એવા ૧૫ વિકલ્પ બનતા હોવાથી ત્રિકસંગી કુલ ભંગ ૩૫૪૧૫=૫૨૫ થાય છે.
સાત નારકના ચતુષ્કસંગમાં ૨૦ વિક૯પ દ્વારા કુલ ૭૦૦ ભંગ થાય છે. તે ૨૦ વિકલ્પ કેવાં હોય છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવે છે –
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३२ सू०६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण- १६९ द्वौ एका त्रयः३, द्वौ एकः एकः त्रयः ४, एकः एकः त्रयः द्वौ ५, एकः द्वौ द्वौ द्वौ ६, द्वौ एकः द्वौ द्वौ ७, एक. त्रय. एकः द्वौ ८, हौ द्वौ एकः द्वौ ९, त्रयः एकः एकः द्वौ १०, एकः एकः चत्वारः एकः ११, एकः द्वौ त्रयः ए। १२, द्वौ एकः त्रयः एकः १३, एकः त्रयः द्वौ एकः १४, द्वौ द्वौ द्वौ एकः १५, ऋयः एकः द्वौ एक: १६, एकः चत्वारः एकः एकः १७, द्वौ त्रयः एकः एकः १८, त्रयः द्वौ एकः एकः १९, चत्वारः एकः एकः एकः २०, (१-१-१-४, १-१-२-३, १-२-१-३, २-१-१-३, १-१-३-२, १-२-२-२, २-१-२-२, १-३
१-२, २-२-१-२, ३-१-१-२, १-१-४-१, १-२-३-१,२-१-३-१, '१-३-२-१, २-२-२-१, ३-१-२-१, १-४-१-१, २-३-१-१, ३-२
१-१, ४-१-१-१) एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क रामभायाम् , एकः वालुकामभायाम् , चत्वारः पङ्कममायाम् , इत्यादि क्रभेण रत्नप्रभामाधान्ये विंशतिः २०, शर्क राप्रमाप्राधान्ये दश १०, वालुकामभाप्राधान्ये चत्वार ४, पङ्कप्रभाषा-४, १-१-२-३, १-२-१-३, ६-१-१-३, १-१-३-२, १-२-२-२, २-१-२-२, १-३-१-२, २-२-१-२, ३-१-१-२, १-१-४-१, १-२ ३-१, २-१-३-१, १-३-२-१, २-२-२-१, ३-१-२-१, १-४-१-१, २-३-१-१, ३-२-१-१, ४-१-१-१, ये २० विकल्प यहां होते हैं। इनका तात्पर्य ऐसा है कि ७ नारकों में से एक नारक रत्नप्रभा में, १ नारक शकराप्रमो में, १ नारक वालुकाप्रभा में और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं इसी क्रम से रत्नप्रभा की प्रधानता करके २० भंग होते हैं, शर्कराप्रमा की प्रधानता से १० भंग होते हैं, वाल. काप्रभा की प्रधानता से ४ भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता से एक (१) १-१-१-४ना , (२) १-१-२-3 ना, (3) १-२-१-3 नौ, (४) २-१ १-3 ना, (५) १-१-3-२ ।, (६) १-२-२-२ ना, (७) २-१-२-२ नो. (८) १-3-१-२ ना, (6) २-२-१-२ ने, (१०) 3-१--२ ना, (११) ११-४-१ ना, (१२) १-२-3-1 ना, (१३) २-१-3-१२, (१४) १-3 -२-१ना , (१५) २-२-२-१ ने।, (१६) 3-१-२-१ ना, (१७) १-४-११ न। (१८) २-३-१-१ ने।, (१८) 3 -२-१-१ ने मन (२०) ४-१-१૧ નો પહેલા ચતુષ્કસંગી વિકપનું તાત્પર્ય–સાત નારકોમાંનો એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, અને ચાર નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે આ ફમથી રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૨૦ ભંગ થાય છે, શર્કરાખલાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦ ભંગ, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪ ભંગ અને પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળે ૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે
भ २२
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
भगवतीसरे धान्ये १, विंशतिः, दश, चत्वारः, एकः ( २०-१०-४-१) एवं सर्व संमेलने पञ्चत्रिंशद् (३५) भङ्गा भवन्ति । एपां विंशति विकल्पैर्गुणने शप्तशत (७००) भगा भवन्तीति । ... अथ सप्तानां पञ्चकसंयोगे पञ्चदशभिर्विकल्पैः पञ्चदशाधिकशतत्रय (३१५) भङ्गः भवन्ति । पञ्चदशविकल्पा यथा-एकः एकः एकः एकः त्रयः १, एकः एकः एकः द्वौ द्वौ २, एकः एकः द्वौ एकः द्वौ ३, एकः द्वौ एकः एकः द्वौ ४, वो एका एका एकः द्वौ ५ एकः एकः एकः त्रयः एकः ६, एकः एकः द्वौ द्वौ एकः ७, एकः द्वौ एकः द्वौ एकः ८, द्वो एकः एकः द्वौ एकः ९, एकः एकः त्रयः एकः एकः १०, एक हौं द्वौ एकः एकः ११, द्वौ एकः द्वौ एकः एकः १२, एकः त्रयः एकः एकः एकः १३, द्वौ द्वौ एकः एकः एकः १४, त्रयः एकः एकः एकः एकः १५। (१-१-१-१-३, १-१-१-२-२, १-१-२-१-२, १-२-१-१२, २-१-१-१-२, १-१-१-३-१, १-१-२-२-१, १-२-१-२-१, २-१-१-२-१, १-१-३-१-१, १-२-२-१-१,२-१-२-१-१,१-३१-१-१, २-२-१-१-१, ३-१-१-१-१) एको रत्नप्रभायाम्, एकः शकभंग होता है २०-१०-४-१ का जोड़ ३५ आ जाता है इन ३५ भगों के साथ २० विकल्पों का गुणा करने पर ७०० भंग चतुष्क संयोग में निष्पन्न हो जाते हैं।
सात नारकों के पंचक संयोग में १५ विकल्पों द्वारा ३१५ भंग होते हैं ये किस प्रकार से होते हैं सो वही प्रकार अब दिखाया जाता है१-१-१-१-३, १-१-१-२-२, १-१-२-१-२, १-२-१-१-२, २-१ -१-१-२, १-१-१-३-१, १-१-२-२-१, १-२-१-२-१, २-१-१२-१, १-१-३-१-१, १-२-२-१-१, २-१-२-१-१, १-३-१-१-१, २-२-१-१-१, ३-१-१-१-१ इस प्रकार से यहां ये १५ विकल्प होते पडसा विपना २०+१०+४+1=3५ यतु ४सयोगी मग थाय छे. सपा ૩૫ ભંગવાળા ૨૦ વિકલ્પ બનતા હોવાથી ચતુષ્કસંગી કુલ ભંગ ३५४२० = ७०० थाय छे.
સાત નારકના પંચકસંગમાં ૧૫ વિકલ્પો દ્વારા ૩૧૫ ભંગ થાય છે. ते १५ विया ! प्रभारी सभा -(१) १-१-१-१-3 नो, (२) १-१ १-२-२ ना, (3) १-१-२-१-२ ना, (४) १-२-१-१-२ ना, (५) २-१ -१-१-२ ना, (९) १-१-१-३-१ ना, (७) १-१-२-२-१ ना, (८) १२-१-२-१ न. (6) २-१-१-२-१ ना, (१०) १-१-3-१-१ ना, (११) १-२-२-१-१ ना, (१२) २-१-२-१-१ ना, (13) १-३-१-१-१ ना, (१४) २-२-१-१-१ नेमने (१५) ३-१-१-१-१ ना. पडेला विपन।
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७
मैन्द्रिका डी० शे० ९ उ० ३२ सू०६ भवन्तिर प्रवेशनक निरूपणम् रामभायाम् एको वालुकाप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, त्रयो 'धूमप्रभायाम्, इत्वादिक्रमेण रत्नप्रभाप्राधान्ये पञ्चदश १५. शर्कराप्रभाप्राधान्ये पञ्च ५, वालुकाप्रभाप्राधान्ये एकः १। (१५ - ५ - १ ) एवं सर्व संमेलने एकविंशति भङ्गाः (२१) भवन्ति । एषां पञ्चदशभिर्विकल्पैर्गुणने पञ्चदशाधिकशतत्रय (३१५) भङ्गा भवन्तीति ।
अथ सप्तानां पट्क संयोगे पइभिर्विकल्पै द्विचत्वारिंशद् (४२) भङ्गाः भवन्ति । षड् विकल्पा यथा - एकः एकः एकः एकः एकः द्वौ १, एकः एकः एकः एकः द्वौ एकः २, एकः एकः एकः द्वौ एकः एकः ३, एकः एकः द्वौ एकः एकः एकः ४ एकः द्वौ एकः एकः एकः एकः ५, हो एकः एकः एकः एकः एकः ६। (१हैं। इनका तात्पर्य ऐसा है कि एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्करामभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं। इसी तरह से आगे के विकल्पों के विषय में भी समझ लेना चाहिये अर्थात् एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में दो नारक पंकप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २ इत्यादि रूप से रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता में १५ भंग होते हैं, शर्कराप्रभा की प्रधानता में ५ भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता में एक भंग होता है । १५-५ -१ का जोड़ २१ आता है इन २१ भंगों के साथ १५ विकल्पों का गुणा करने पर पंचक संयोग संबंधी ३१५ भंग निष्पन्न हो जाते हैं । सात नारकों के षट्क योग में छह विकल्पों द्वारा ४२ भंग होते हैं । ये कैसे होते हैं ? सो इसी बान को अब टीकाकार प्रकट करते
पहेली लंग मा प्रमाने छे -" मे रत्नलाभां मे शशलामा, એક વાલુકાપ્રભામા એક પ્`કપ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ” એજ પ્રમાણે પછીના ભગા પણ સમજવા ખીજા વિકલ્પના પહેલા ભગ આ પ્રમાણે સમજવા- એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરાપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એ પકપ્રભામાં અને એ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ” એજ પ્રમાણે પછીના વિકલ્પે પણ સમજી લેવા. આ રીતે પહેલા વિકલ્પમાં રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧પ ભંગ, શર્કરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા પ ભંગ અને વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧ ભંગ અને છે. પહેવા વિકલ્પના કુલ ભગ ૧૫+ ૫૧=૨૧ થાય છે. એવાં ૧૫ વિકાના કુલ ૫ચકસચેાગી ભગ
२१ × १५ = ३१५ थाय छे.
સાત નારકીના ષટ્ક સચાગમાં ૬ વિકા દ્વારા ૪ર ભગ થાય છે. ते विम्ध्यो नीये अभाये समन्नषा- (१) १-१-१-१-१-२ ना, (२) १०१०
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसत्र १-१-१-१-२।१-१-१-१-२-१। १-१-१-२-१-१ | १-१-२-११-१ । १-२-१-१-१-१।२-१-१-१-१-१ ) एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकेरामभायाम् , एको वालुकामभायास् , एकः पङ्क भाया, एका धृममभायाम् , द्वौ तमःप्रभायां भवतः १। एको रत्नप मायाम् , एकः शर्करानभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रमायाम् , एको ममभावाम , हौ अधः सप्तम्यां भवतः २, एको रत्नममायाम् , एक गराममायाम् , एको बालुकाप्रभायाम, एकः पङ्कप्रभायाम् , ए सत्तमः सभायाम् , हो अथः सातम्यां मवतः ३, एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायाम् , ए जो बालुकामभायाम् , एको धूमप्र हैं-१-१-१-१-१-२, १-१-१-१-२-१, १-१-१-२-१-१, १-१-२ -१-१-१, १-२-१-१-१-१, २-१-१-१-१-१, ६ विकल्प यहां होते हैं। इनका तात्पर्य ऐसा है कि एक नारक रत्नप्रभा पृथिवी में, एक नारक शर्कराप्रभा पृषिधी में, एक नारक वालकासमा पृधिवी में, एक नारक पंकप्रभा पृथिवी में, एक नारक जाना पृथिवी में, और दो नारक तमः प्रमा पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं, १, एक नारक रत्नप्रभा पृथिवी में, एक नारक शराप्रभा में, एक नारक बालकामा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक मप्र मा में और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं २, एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शकेराप्रभा में, एक नारक वालुकाममा में, एक नारक परमभा में, एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्करामभा में, एक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रमों में, एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक १-१-२-१ ना, (3) १-१-१-२-१-१ ना, (४) १-१-२-१-१-१ नो, (५) १-२-१-१-१-१ न मने (६) २-1-1-1-1-1 न. ५ । वि. પનું તાત્પર્ય–(૧) એક નારક રત્નપ્રભામા, એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલ કાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક તારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને બે નારક સાતમી તમસ્તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રમામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભ માં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે નારક સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામ, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३३ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७३ भायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः . ४, एको रत्नप्रभायाम्, एकः शकरानभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवनः ५, एको रत्नप्रभायाम् ,-एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमपभायाम्, एकस्तमःप्रभायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ६। एकः शर्कराप्रभायाम्, एको बालकामभायाम् , एकः पङ्कपमायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःममायाम , द्वौ अधः सप्तम्यां भवत ७ सप्तनैरयिकाणां प्रथमविकल्पे पटकसंयोगिभङ्गाना,
कोप्टकम् भङ्गाः -१ १ १ १ १ २ .
१-रत्न. शर्करा० वालका० । पङ्क० धूभ० तमःप्रभा
" -.
., . अन्धःसप्तमी
..
तमःप्रभा
"
।
"। वालुका०
,
,
,
शकरा , , , , , अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं. ४, एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में,
और एक नारक तमः प्रभा' में और दो नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते है ५ । एक नार के रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एवं एक नारकतमः નારક સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં એક નારક તમામભામાં અને બે નાક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા એક નારક રત્નપભામાં, એક નિરક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં, એક નારક તમામભામાં અને બે નરક
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
भगवतीसूत्रे __ _......... .. इति क्रमेण रत्नप्रभामाधान्ये पट ६, शर्करा प्रभा प्राधान्ये एकः १ इति प्रथम विकल्पे सप्त भङ्गाः ७, एषां पभिर्विकल्पैणने द्विचत्वारिंशद ४२ भङ्गा भवन्तीति ।
अथ सप्तक संयोगस्य एक विकल्पमाह- अहवा एगे रयणप्पभाए, 'एगे सक्करप्पभाए, जाब एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एकः शर्करामभायां, यावत्-एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको प्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक चालुकाप्रमा में एक नारक धूम प्रभामें एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ७ इसक्रम से रत्नप्रभापृथिवी की प्रधानता में ६ भंग और शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता में एक भंग ऐसे ये सात भंग प्रथम विकल्प में होते हैं। इन ७ भंगों के साथ पूर्वोक्त ६ विकल्पों का गुणा करने से ४२ भंग हो जाते हैं । सात नैरयिकोंके प्रथम विकल्पमें षट सयोगी भगो का कोष्टक टीका में दिखाया हैं सो वहां देख लेवें। __अब सप्तकसंयोग के एक विकल्प को सूत्रकार प्रकट करते हैं(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जो) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, यावत्-एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक धमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है सात સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક - નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ ક્રમથી રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬ ભંગ અને શર્કરા પ્રભાની પ્રધાનતાવાળો એક ભંગ બને છે આ રીતે પહેલા વિક૯પના કુલ ૭ ભંગ બને છે. સાત લંગવાળા કુલ ૬ વિકપના મળીને કુલ ૭૪ ૬ = ૪૨ ષકસંગી ભંગ થાય છે.
वे सूत्रधार स योगना मे विपने ४ ४२ छ-" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, जाव 'एगे अहे सत्तमाए होज्जा" ५५१॥ ४ ना२४ રત્નપ્રભામાં, એકનારકં શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વલુકાપ્રભામાં, એક નારક પપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં એક નારક તમપ્રભામાં અને એક નારક
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३२ सू० ६ भवान्तर वेशनकनिरूपणम् १७५ धूमपमायाम्, एकस्तमःप्रभायास् , एकोऽध सप्तभ्यां भवति । सप्तानां नैरयिकाणां पोडशाधिकसप्तदशशत विकल्पा( १७१६) भवन्तीति ।। मू० ६ ॥
सप्तनैरयिकाणां कोष्ठकम् सप्तानाम्-एकसंयोगे-७ ', द्विकसंयोगे-१२६ । ,' त्रिकसंयोगे-५२५ । , चतुष्कसंयोगे-७००, . ,, पञ्चकसंयोगे-३१५ .. .
। षट्कसंयोगे-४२, . , ..
', सप्तकसंयोगे-१. .. .
| सर्व संमेलने---१७१६ । ___मूलम्" अह भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा, गंगेया'! रयणप्पभाए वा होजा जाव अहेसतमाए वा होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, सत्त सक्करप्पभाए होज्जा, एवं दुयासंजोगो एवं जाव छक्कसंयोगो य जहा सत्तण्हं भणिओ तहा अट्टाह वि भाणियम्बो, नवरं एकको अब्भहिओ संचारेयव्वो, सेसं तं चेव जाव छक्कसंजोगो । अहवा तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे तमाए दो अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा 'एगे रयणप्पभाए जाव दो नैरयिकों का १७१६ विकल्प होते हैं ।। सू० ६। इनका कोष्ठक टीकामें दिखाया है जिज्ञासु वहांसे देख लेवें.. (अठ्ठ भंते ! नेरइया ) इत्यादि । । અધઃસસમીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ રીતે સાત નારકેના એકદરે ૧૭૧૬ an याय छे. ॥ सू. ६
.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
भगवती सूत्रे
माएं, एगे असत्तमाए होज्जा, एवं संचारेयवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, जाव एगे अहेतमाए होज्जा ॥ सू० ७ ॥
छाया - अष्ट भदन्त ! नैरयिका नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधः सप्तम्यां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां सप्त शर्करामभायां भवन्ति, एवं द्विक्संयोगः । एवं यावत् पट्कसंयोगथ, यथा सप्तानां भणितस्तथा अष्टानामपि भणितव्यः, नवरम् एकैकोऽस्यधिकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव यावत् पट्कसंयोगस्य, अथवा त्रयः शर्करामभायाम् एको वालुकाप्रभायां यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, अथवा एको रत्नप्रभायां यावत् एकस्तमायाम्, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः, अथवा एको रत्नमभायां यावत् द्वौ तमःप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति एवम् संचारयितव्यम् यात्रत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ॥ स्रु० ७ ॥
टीका - अथाष्टानां नैरयिकाणां त्र्यधिकसहस्रत्रय विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह— 'अट्ठ भंते' इत्यादि । ' अट्ठ मंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! अष्ट नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्कराप्रभायां किंवा वालुकाप्रभायाम्, किंवा
टीकार्थ - अष्ट नैरयिकों के ३००३ विकल्पों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है (अट्ठ भंते । नेरा नेरइयप्पवेसणए णं पविसमाणा पुच्छा ) हे भदन्त ! आठ नैरयिक नैरधिकप्रवेशनक द्वारा नैरपि भव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं ? या पंक्रमभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते अट्ठ भंते !, नेरइया " त्याहि
"
ટીકા—આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે નરકગતિમાં પ્રવેશ કરતા આઠ નારકેાના ૩૦૦૩ વિકલ્પાનું પ્રતિપાદન કર્યુ છે. ગાંગેય અણુગાર મહાવીર પ્રભુને એવા प्रश्न पूछे छे – अट्ठ भंते ! नेरइया नेरइयच्पवेसणएणं पुच्छा " हे लहन्त ! વૈરયિકપ્રવેશનક દ્વારા નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા આઠ નારકે! શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ! કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે?
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ ७० ३२ सू० ७ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७७ पडप्रभायाम्, किंवा धूमप्रभायाम् , किंवातमः प्रभायाम् किंवाऽधःसप्तम्यांभवन्ति? इति पृच्छा ? भगवानाह-'गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! अष्ट नैरयिका नैरयिक प्रवेशन कुर्वन्तो रत्नमभायां वा भवन्ति, यावत् शर्करामभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमःप्रभायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७, अथ द्विकसंयोगिभङ्गप्रकारमाह'अहवा एगे रयणप्पभाए सत्त सकरप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, सप्त शर्करापभायां भवन्ति ‘एवं दुयासंजोगो' एवम् अनेन 'एकः सप्त' इत्येवं हैं? या तमःप्रभा में होते हैं ? या अधः ससमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा) नैरयिक प्रवेशन करते हुए आठ नारक रत्नप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, शर्कराप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, वालुकाप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, पंकप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, धूमप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, तमः प्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं और अधःसप्तमी पृथिवी में भी उत्पन्न हो जाते हैं। इस प्रकार से आठ नैरयिकों के ये एक संयोग में ७ भंग हैं।
अब इनके द्विकसंयोग में भङ्ग प्रकार को सूत्रकार प्रकट करते हैं(अहवा एगे रयणप्पभाए सत्त सकरप्पभाए वा होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और सात नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं । ( एवं दुया संजोगो) इस १-७ रूप पूर्वोक्त प्रकार से द्विक संयोग कर लेना चाहिये, आठ नारकों के द्विक संयोग में सात કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધઃસસમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभु उत्तर- गंगेया !" मांगेय ! " रयणप्पभाए वा, होज्जा, जाप अहे सत्तमाए वा होजा" ते मा8 ना २नामा पक्ष ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધુમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમીનરકપૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે આઠ નારકના એકસગી ઉભંગ બને છે.
वे सूत्र तभना विसयाजी गार्नु थन रे छ-" अहवा एगे रयणप्पभाए, सत्त सकरप्पभाए होज्जा" अथवा मे ना२४ २नमाम पन्न थाय छे मन माहीना सात ना२४ शशप्रसामi Gur- थाय छे. एवं दया संजोगो " मे प्रमाण १-७ ३५ पडसा वि सयाजी पि३८५ना मी
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
eneares
"
पूर्वोक्तप्रकारेण द्विकसंयोगः कर्त्तव्यः तथाहि - अष्टानां द्विक्संयोगे सप्तभिविकल्पैः सप्तचत्वारिंशदधिकशत (१४७) भगा भवन्ति । तत्र सप्त विकल्पा
- एकः सप्त ९, द्वौ पट् २, त्रयः पञ्च ३, चत्वारः चत्वारः ४, पञ्च त्रयः ५, पौ ६, सप्त एकः ७ । ( १–१, २–६, ३-५, ४–४, ५–३, ६–२, ७–१) 'एको- रत्नप्रभायां सप्त शर्करामभायाम् १, एको रत्नप्रभायां सप्त वालुकाप्रभायम २, एवं रत्नप्रभया उत्तरोत्तरपृथिवीसंयोगेन पड् भङ्गाः ६ । एवं शर्करामभा प्राधान्ये पञ्च ५, वालुकाममा प्राधान्ये चत्वारः ४, पङ्कमभाप्राधान्ये त्रयः ३, 'धूममभामा धान्ये द्वौ २, तमःप्रभाप्राधान्ये एकः १ । पट, पञ्च, चत्वारः, त्रयः, 'द्वौ, एकः ( ६-५-४-३- २ - १ ) सर्व संमेलने एकविंशतिभङ्गा भवान्त २१ ) विकल्पों से १४७ भंग होते हैं-सात विकल्प इस प्रकार से है -१-७, ३–६, ३–५, ४–४, ५–३, ६–२, ७–१, इनका तात्पर्य ऐसा है - १ नारक रत्नप्रभा में और सात नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, 'अर्थवा एक नारक रत्नप्रभा में और सात नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न 'हो जाते हैं २, इस तरह से रत्नप्रभा पृथिवी के साथ उत्तरोत्तर की पृथिवियों के संयोग से प्रथम विकल्प में ६ भंग हो जाते हैं ६, इसी तरह से शर्करा प्रभापृथिवी की प्रधानता से ५ भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता से चार भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता से तीन भंग . होते हैं, धूमप्रभा की प्रधानता से दो भंग होते हैं और तमः प्रभा की प्रधानता से एक भंग होता है इस तरह ६-२-४-३-२-१ का जोड़
ભગાનું તથા સાતે દ્વિકસચેાગી વિકાનું કથન થવું જોઇએ આડ નારકાના , દ્વિકસચેાગી છ વિકલ્પેા દ્વારા કુલ ૧૪૭ ભંગ અને છે તે વિકલ્પાનું સ્પષ્ટીકરણ. આ પ્રમાણે સમજવું.
(9) 2-19 A1, (2) 2- A1, (3) 3—4 A1, (8) 8-8 A1, (4), 4-3 ना, (६) ६-२ ना, मने (७) ७ - १ नाविश्य पहेला विश्वयतुं તાત્પય—(૧) એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક પક પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. - આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે પહેલા વિકલ્પના ૬ લાઁગ થાય છે. એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા સાથે પ ભગ, વાલુકાપ્રભા સાથે ૪ ભંગ, પકપ્રભા સાથે ૐ ભગ, ધૂમપ્રભા સાથે ર
15
"
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४०३२ सू० ७ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७६ एषां सप्तभिर्विकल्पैर्गुणने कृते सप्तचत्वारिंशदधिकैकशत ( १४७ ) भङ्गा भवन न्तीति । ' एव जाव छक्कसंजोगो य जहा सत्तण्हं भणिओ तहा अट्टण्ह वि भाणि यव्यो' एवं पूर्वोक्तिरीत्या यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोग. पञ्चकसंयोगः, पट्कसंयोगश्च यथा सप्तानां नैरयिकाणां भणितस्तथा अप्टानामपि नैरयिकाणां भंणितव्यः, नवरं एक्केको अब्भहिओ संचारेयव्यो सेसं तं चेव जाव छक्कसंजोगो य' नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अत्र एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः 'सेसे तं. चेव जाव छक्कसंजोगस्स' शेषं तदेव पूर्ववदेव यावत्-त्रिकसंयोगस्य, चतुष्क संयोगस्य, पञ्चकसंयोगस्य, पट्कसंयोगस्य च, वक्तव्यम् , अथ पटकसंयोगे कॉश्चिद् भङ्गान् प्रदर्शयति- अहवा तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् २१ प्रथम विकल्प में भंगों का आ जाता है २१ को सात विकल्पों से गुणा करने पर १४७ भंग द्विकसंयोग में आठ नारकों के होते हैं । ('एवं जाव छक्कसंजोगो य जहा सत्तण्हं भणिओ तहा अटुंण्ह वि.माणियन्वो) जिस प्रकार से सोत नारकों का त्रिकसंयोग, चतुष्कंसंयोग, पंचक संयोग, एवं षट्कसंयोग कहा गया है उसी प्रकार से आठ नारकों का भी यह सब संयोग कहना चाहिये (नवरं एकेको अमहिओ संचा यन्वो सेसं तं चेव जाव छक्क संजोगो य) यहां पर यदि पूर्व को अपेक्षा कुछ विशेषता है तो वह एक २ अधिक नैरपिक के संचार करने की है बाकी का और सब कथन छह संयोग तक पहिले जैसा ही है । अब सूत्रकार षटूक(६छ)संयोगमें कितनेक भंगोंको दिखाते हैं-(अहवातिन्नि सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा ભંગ અને તમ.પ્રભા સાથે ૧ ભાગ થાય છે. આ રીતે પહેલા વિક૯૫ના કુલ
+५+४+३+२+१=२१. मग याय छ: सवा सात दिवस या विना २१४७=१४७ दुसरा विस या थाय छे.
. ! “एव जाव छक संजोगो य जहा सत्तण्ह भणिओ तहा अण्ह वि भाणियन्वो" सात नाना मा8 नाना सियो, यत स यो१, ५५४सया! मने पस या पY समय. " नवर एकेको अभहिओ सचारेयव्वो सेस तं चेव जाव छक्कसजोगो य" सात ना ना ४थन ४२di આઠ નારકેન કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં એક, એક અધિક નારકને સંચાર કરવો જોઈએ. બાકીના છ સાગ પર્યન્તનું સમસ્ત કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું ? ”
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
...... मंगवतीस्त्र यावत्-एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे तमाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् . यावत् एकः शर्कराममायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमममायास् , द्वौ तमःमभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । एवं संचारेयव्यं ' एवं संचारयितव्यम् ' अथान्तिमभङ्गं प्रदर्शयति'जाव अहवा दो रथणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए जाब एगे अहेसत्तमाए होज्जा' तीन नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में यावत् एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रपा में एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमग्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में
और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं (अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव दो तमाए एगे अहे सत्समाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकरप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में, दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी प्रथिवी में उत्पन्न हो जाता है ( एवं संचारेयव्वं ) इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार संचार करना चाहिये ।
अथ अन्तिम भंगको सूत्रकार प्रकट करते हैं-(जाव अहवा दो रयणप्पभाए,एगे सकरप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) यावत्अथवा-दो
वे सूत्र१२ १४४सयोगी मन्तिम मगने प्र. ४२ छ-" अहवा तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभार, जोव एगे अहे सत्तनाए होज्जा" अथवा ay નારક શરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમઃપ્રભામાં અને એક નારક અધા સપ્તમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન થાય છે.
હવે સસસ એગી ભંગને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભમાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધમપ્રભામાં, એક નારક તમભામાં અને બે ना२४ अधःसतभीमा 64-थाय छे. “अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव दो तमाए, एगे अहे. समाए होज्जा" (२) अथवा मे ना२४ रत्नप्रभामां, मे નાક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકિમભામાં, એક નારક ધૂમભામાં, બે નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક અધાસસમીમાં
--
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैन्द्रिका टीका शे० ९ ४० ३२ सू० ७ भवान्तरप्रवेश नकनिरूपणम् १८१ यावत् - अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, एकः शर्क रामभायाम्, योवत् एको वालुका प्रभायाम्, एक. पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एको
"
एक,
सप्तम्यां भवति । एवं चाष्टानां नैरयिकाणाम् व्यधिकसहस्रत्रयं भङ्गा भवन्ति, तथा हि- अष्टानामेकत्वे सप्त (७) भङ्गाः, द्विक्संयोगे तु अष्टानामपि द्वित्वे एकः सप्तेत्यादयः सप्त विकल्पाः । तैश्च सप्तभि: सप्तपदद्विकस योगे एक विंशतेगुणनात् सप्तचत्वारिंशदधिकशत (१४७) भङ्गा भवन्ति । त्रिकस योगे तु अष्टानां त्रिवे एकः, एकः, षट्' इत्यादयः एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदत्रिक संयोगे पञ्चत्रिंशतो गुणने पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशत ( ७३५ ) भङ्गा भवन्ति । चतुष्कसयोगे तु अष्टानां चतुर्द्धात्वे एक, एकः, एकः, पञ्श्चेत्यादयः पञ्चत्रिंशद् विकल्पा भवन्ति, तैश्च पञ्चत्रिंशद्विकल्पैः सप्तपदचतुष्कस योगानाम् गुणने पञ्चत्रिंशत्यधिकद्वादशशत(१२२५) भङ्गा भवन्ति । पञ्चकस योगे तु अष्टानां पञ्चत्वे एकः, एकः एकः, नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नोरक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है इस तरह से आठ नैरधिकों के ३००३ भंग होते हैं-आठ नैरयिकों के एकत्व में ७ भंग, द्विक संयोग में १४७, त्रिकसंयोग में एक-एक छह इत्यादिरूप २१ विकल्पों से ३५ के साथ गुणा करने पर ७३५ भंग, चतुष्क संयोग में एक एक एक पांच इत्यादिरूप ३५ विकल्पों से सातपदचतुष्क संयोगों को अर्थात् ३५ को गुणित करने पर १२२५ भंग होते हैं। पंचक संयोग उत्पन्न थाय छे. “ एव संचारेयव्वं " આ પૂર્વોક્ત રીત અનુસાર ખાકીના ભંગા પણ કહેવા જોઇએ. हवे सूत्र हे
सप्तस योगी लगने अ४८ ४रे छे " जाव अहवा दो रयणभाए, एगे सक्करपभाए, जाव एगे अहे सतमाए होज्जा " अथवा એ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક નારક વલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકઞભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ.મભામા અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
આ રીતે આઠ નાકાના કુલ ૩૦૦૩ ભંગ થાય છે. આઠ નારકના એકત્વમા ૭ ભંગ થાય છે. દ્વિકસાગમાં ૧૪૭ ભંગ થાય છે ત્રિકસ ચાગમાં ૧-૧-૬ ઈયાદિ રૂપ ૨૧ વિકલ્પ બને છે, તે દરેક વિકલ્પના ૩૫ ભ'ગ થાય છે. તેથી ત્રિકસ’ચેાગી કુલ ભગ ૩૫×૨૧=૭૩પ થાય છે. ચતુષ્કસ ચેાગમાં ૧-૧-૧--૫ ઈત્યાદિ રૂપ ૩૫ વિકલ્પ થાય છે. તેના પ્રત્યેક વિકલ્પના ૩૫ ભગ થાય છે. તેથી ૩૫ વિકલ્પના કુલ ૩૫૪૩૫=૧૨૨૫ ચતુષ્કસ'ચેગી ભંગ થાય
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
१८३
भगवतीस्त्र चत्वारश्चेत्यादयः पञ्चत्रिंशद् विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपद पञ्चकस योगैकविंशते. गुणने पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशत (७३५) भगा भवन्ति । पटकसयोगे तु अष्टानां पोढात्वे एकः, एकः, एकः, एकः, एकात्रयश्च ( १, १, १, १, १, ३ ) इत्यादय एकविंशतिर्विकल्पाः, तैश्च सप्तपदपट्कसंयोगानां सप्तकस्य गुणने सप्तचत्वारिशदधिक शत (१४७) भगा भवन्ति । सप्तकसंयोगे पुनरप्टानां सप्तधात्वे सप्त विकल्पाः, तैश्चैकैकस्य सप्तकसंयोगगुणने सप्तैत्र भगा भवन्तीति (७-१४७७३५-१२२५-७३५-१४७-७) इति सर्वस मेलने व्यधिकसहस्त्रय (३००३) भङ्गा भवन्तीति ॥ सू० ७॥
अष्टनैरयिकाणां कोष्ठकम् अष्टानाम्-एकसंयोगे---७
" द्विकसंयोगे-१४७ ,, त्रिकसंयोगे-७३५
चतुष्कसंयोगे-१२२५ " पश्चकसंयोगे-७३५ , षट्कसंयोगे-१४७
, सप्तकसंयोगे-७ ___ सर्वसंमेलने--३००३ भङ्गाः
में आठ नैरयिकों के ३५ विकल्प होते हैं-इनका सान नरक के पंच संयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर ७३५ भंग होते हैं। षटूकसंयोग में २१ विकल्प होते हैं इनसे सात नरक के छह संयोगी सात भंग के साथ गुणा करने पर १४७ भंग होते हैं । आठ संख्या के सात संयोगी सात विकल्प होते हैं-इनका सात नरक के सात संयोगी एक विकल्प के साथ गुणा करने पर ७ भंग होते हैं। इस तरह ७-१४७-७३५, -१२२५-७३५-१४७-७ इन सब का योग ३००३ भंगरूप होताहै ।।मू.७॥ છે. આઠ નારકના પંચકસંગમાં ૩૫ વિક૯પ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પના સાત નરકના પંચકસંગથી ૨૧ ભંગ થાય છે તેથી ૩૫ વિા૫ના કુલ ૨૧૪૩૫=૭૩૫ પંચકસોગી ભંગ બને છે. ષક સંગમાં ૨૧ વિકટ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પના સાત નરકના સંગથી ૭ ભંગ થાય છે આ રિતે ૭ વિક૯પના કુલ ૭૪૨૧=૧૪૭ ષક સંચાગી ભંગ બને છે. આઠ નારકના સાતસંયોગી સાત ભંગવાળા એક જ વિકપ બને છે. તેથી સાત सयोगी पुस ७ थाय छे. ते मांगाना सरवाणी' ७+१४७+७34+ १२२५०.७34+१४७+७-३००३. थाय छ। सू०७ ।।
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ० ३२ सू० ८ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८३
मूलम्-नव भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं पुच्छा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा७, अहवा एगे रयणप्पभाए अट्ट सक्करप्पभाए होज्जा, एवं दुयासंयोगो जाव सत्तगसंजोगो ८ य जहा अट्टण्ह भणियं तहा नवण्हं पि भाणियव्यं, नवरं एक्केको अन्भहिओ संचारेयम्बो, सेसं तं चेव पच्छिमो आलावगोअहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए जाव एगे अहेसत्तमाए वा होज्जा ॥ सू० ८ ॥
छाया-नव भदन्त ! नैरयिकाः। नरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः किं पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , अप्टी शर्करामभायां भवन्ति, एव द्विकसं योगो यावत् सप्तकसंयोगाश्च यथा अष्टानां भणितस्तथा नवानामपि भणितव्यः, नवरम् एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव, पश्चिमः आलापक:-अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क रामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् यावत् एकोऽधःसप्तम्यां वा भवति ।।८ ___टीका-अथ नवानां नैरयिकाणां पश्चाधिकपश्चसहस्र ( ५००५) भगान् प्रतिपादयितुमाह-'नव भंते' इत्यादि । नव भंते ! नेरइया नेरइय पवेसणएणं पविसमाणा किं पुच्छा? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! नव नैरयिकाःनैरयिकमवेशनकेन प्रविशन्तो नैरयिकभवप्रवेशन कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां वा भवन्ति,
(नव भंते ! नेरइया ) इत्यादि ।
टीकार्थ-नौ नैरयिकों के ५००५ भंग होते है सो इन्हीं भगों को प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने इस सूत्र का कथन किया हैइसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! नौ नरयिक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं - “नव भते ! नेरइया " त्या
ટીકાઈ–અન્ય ગતિમાંથી નારક ગતિમાં પ્રવેશ કરતા ૯ નારકના જે ૫૦૦૫ ભંગ થાય છે તેનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે.
गांगेय समारना प्रश्न-“नव भंते ! नेरइया” 8 सह-त! रयि: પ્રવેશન દ્વારા નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા નવ નારક શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे किंवा शर्कराप्रभायाम् , किं वा वालुकामभायाम् , किं वा पङ्कप्रभायां, किंवा धूमप्रभायाम् , किं वा तमामभायाम् , किं वा अधःसप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा भगवानाह- गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाजेय ! नैरयिकपवेशनं कुर्वन्तो नव नैरयिका रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् शर्क राप्रभायां वा, वालुकामभायां वा, पङ्कमभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमामभायां वा, अधःसप्तस्यां वा भवन्ति, ७ । अहवा एगे रयणप्पभाए, अट्ठ सकरप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, अष्टौ नैरयिकाः शर्करामभायां भवन्ति, ' एवं दुयासंजोगो जाय सत्तगसंजोगो य जहा अट्टण्डं भणियं तहा क्या वे रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं या पंकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय ! (रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा) नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए नौ नैरयिक रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत्-शर्करामभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं, और अधः सप्तमी प्रथिवी में भी होते हैं। इसी प्रकार से ये एक संयोग में नौ नरयिकों के सात ७ भंग हैं। (अहवा एगे रयणप्पभाए, अट्ठ सकरप्पभाए होज्जा) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और आठ नैरयिक शर्कराप्रभा में होते हैं ( एवं दुया संजोगो जाव सत्तक संजोगो य जहा अट्ठण्हं भणियं, થાય છે કે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધમસસમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गंगेया !" है गांगेय ! " रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा" ना२४ सपमा प्रवेश ४२ता नव નારકે રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે નવ નારકોના એકસ એગી ભંગ ૭ થાય છે.
“अहवा एगे रयणप्पभाए, अटू सकरप्पभाए होज्जा" अथवा से ना२४ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના આઠ નારક શકરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवन्द्रिका टीका श० ९ उ०३२ सू० ८ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८५' नवण्हं विभाणियत्वं ' एवं पूर्वक्तिरीत्या द्विकसंयोगो यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्क संयोगः, पञ्चकसंयोगः पटकसंयोगः, सप्तकसंयोगश्चेति यथा अष्टानां नैरयिफाणां भणितं तथा नवानामपि नैरयिकाणां भणितव्यम् , ' नवरं एक्केको अभहिओ संचारेयब्यो, सेस तं चे' नवरम् अष्टनरयिकापेक्षया नवनैरयिकाणां विशेषस्तु एकैकोऽभ्यविकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव--पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । तेषां सर्वेषामपि मध्यमालापकानां सूचनार्थम् अन्तिममालापकं सूचयति--'पच्छिमो भालावगो अहवा विन्नि रयणप्पमाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए वा होज्जा' पश्चिमः अन्तिमः आलापकस्तु-अथवा त्रयो नैरयिकाः तहा नवण्हं विभागियन्ध ) जिस प्रकार से आठ नैरयिकों का पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार विकसंयोग, यावत्पदलभ्य त्रिकसंयोग, चतुष्क संयोग, पंचकसंयोग, यूकसंयोग और सप्तक संयोग कहा गया है उसी तरह से नौ नैरयिकों का भी यह दिकसंयोग आदि सब संयोग कहना चाहिये । (नवरं एबकेको अभिहिओ संचारेयव्वो सेसं तं चेव) आठ नैरयिकों के इन संयोग की अपेक्षा नौ नैरयिकों के इन संयोगों में यही विशेषता है कि इनमे एक एक नारक का अधिक संचार किया गया है। बाकी का और राव कथन पहिले जैसे किया गया है वैसा ही जानना चाहिये। इन सबके मध्यम आलापकों को सूचित करने के लिये अन्तिम आलापक को सूत्रकार कहते हैं-(पच्छिमो आलावगो-अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एणे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे थाय छ. " एव दुया सजोगो जाव सत्तक संजोगो य जहा अण्ह भणिय, वहा नवण्ह वि भाणियव्यं" २वी रीत मा नाना yals पति मनु. સાર બ્રિકસ ગ, ત્રિકસંયોગ, ચતુષ્કસ યોગ, પંચકરસોગ, ષટકયગ અને સકસ ચેગ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે નવ નારકેના દિકગ मालियां स योगानु ४थन ४२ न. " नवर एकेको अन्भहिओ संचारे. यव्वो सेसं तंचेव " 2018 नाना ७५युत संयोग। ४२ता न नारीना સાગમાં એ વિશેષતા છે કે તેમાં ( નવ નારકોના સંગમાં) એક એક નારકને અધિક સ ચાર કરવામાં આવ્યો છે બાકીનું સમસ્ત કથન આઠ નારકોના પૂર્વોકત કથન અનુસાર સમજવું. આ બધાં આલાપકના મધ્યમ આલાપકેને સૂચિત કરવાને માટે સૂત્રકાર આ અન્તિમ આલાપક પ્રકટ કરે છે.
" पच्छिमो आलावगो-अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए. एगे पालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए वा होज्जा" मथप त्रय नारी २ल
भ२४
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस रत्नप्रभा वा भवन्ति, एकः शर्कराप्रभायाम् वा एको वालुकाप्रभायां वा यावत् एकः पङ्कप्रभायां वा, एको धूममभायां वा, एकस्तमामभायां वा, एकोऽधःसप्तम्यां चा भवति । तथा च नव नैरयिकाणां निम्नरीत्या पञ्चाधिकपञ्चसहस्रमगा भ. वन्ति, तथाहि-नवानामेकत्वे सप्तैव ' द्विकसंयोगे तु नवानां द्वित्वे एकः अष्टौ (१-८) इत्यादयोऽष्टौ विकल्पाः, तैश्च अष्टभिर्विकल्पैरेकविंशतेः सप्तपद द्विक संयोगानां गुणनेऽष्टपष्टयधिकशत (१६८) भङ्गा भवन्ति । त्रिकसयोगे तु नवानाम्'एकः एकः सप्त ' ( १-१-७) इत्येवमादयोऽष्टाविंशतिर्विकल्पाः , तैश्च सप्तपदत्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशतो गुणने शीत्यधिक नक्शत (९८०) भङ्गा भवन्ति । चतु. कसंयोगे तु नवानां चतुत्वेि एकः एकः, एक, पट् च (१-१-१-६) इत्यादयः अहे सत्तमाए वो होज्जा) यह पश्चिम भंग है कि " अथवा तीन नरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, एक नैरयिक शर्करापभा में होता है, एक नैरयिक वालुकाप्रभा'मैं होता है, यावत् एक नैरयिक पंकप्रभा में होता है; एक नैरयिक धूमप्रभा में होता है, एक नैरयिक तमः प्रभा में होता है
और नरयिक अधः सप्तमी पृथिवी में होता है । इन नौ नैरयिकों के निम्नलिखित रीति के अनुसार ५००५ भंग होते हैं, नौ नारकों के एकत्व में सात ७ भंग होते हैं। इनके विकसंयोग में (१-८) प्रत्योदि ओठ विकल्प होते हैं । इन आठ विकल्पों से सात नरक के द्विक संयोगी २१ विकल्पों को गुणित करने से १६८ भंग होते हैं। इनके त्रिकयोग में (१-१-७) इत्यादि रूप से विकसंयोगी २८ विकल्प होते हैं। इनका सात नारक के त्रिकसंयोगी ३५ विकल्पों के साथ गुणा પ્રભામાં એક નારકે શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રશામાં, એક નારક પપ્રભા, એક નારક ધૂમ્રપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક અસંયમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” અન્ય ગતિમાંથી નારક ગતિમાં પ્રવેશ કરતા નરિકેના જે ૫૦૦૫ ભંગ થાય છે તે નીચેની રીત અનુસાર થાય છે નવ નારકનાં એકવમાં (એક નરકમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ) ૭ ભંગ
છે. તેમના બ્રિકસરગમાં “૧-૮” ઇત્યાદિ રૂપ આઠ વિકલ્પ થાય છે. દરેક વિકલ્પ દ્વારે સાત નરકના ક્રિકસંગી ૨૧ ભંગ બને છે. ૨૧ ભંગવાળ આઠ વિકલ્પ બનતા હોવાથી કુલ ૨૧૪૮=૧૬૮ શ્રીકસંગી ભગ બને છે. તેમનાં ત્રિકસરગમાં “૧-૧-૭” ઈત્યાદિ રૂપ ત્રિકગી ૨૮ વિકલ્પ બને છે. દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ત્રિકસંગી ૩૫ ભંગ બને છે. માટે એવા ૨૮ વિકલ્પના કુલ ત્રિકસંગી ભંગ ૩૫૪૨૮૧૯૮૦ થાય છે.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
.
1
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०८ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८७ षट्पञ्चाशद् विकल्पाः, तैश्च सप्तपद चतुष्कसंयोगे पश्चत्रिंशतो गुणने षष्टयधिकनवशतोत्तरैकसहस्र (१९६०) भङ्गा भवन्ति । पश्च संयोगे तु नवानां पश्चधात्वे एकः, एकः, एकः, एका, पञ्च (१-१-१-१-५) इत्यादयः सप्तति विकल्पाः , तैश्च सप्तपदपञ्चकसंयोगे एकविंशतेगुणने सप्तत्यधिकचतुःशतोत्तरकसहस्र(१४७०) भङ्गा भवन्ति । पट्कसंयोगे तु नवानां पोढात्वे एकः, एका, एकः एकः, चत्वारः (१-१-१-१-१-४ ) इत्यादयः षट्पञ्चाशद्विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदषट्कसंयोगसप्तकस्य गुणने द्विनवत्यधिकशतत्रय (३९२) भगा भवन्ति । सप्तसंयोगे तु नवानां सप्तत्वे एकः, एक, एकः, एकः, एकः, एकः, त्रयः (१-१-१-१-१-१-३ ) इत्यादयः अष्टाविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तैश्चैकस्य करने पर ९८० भग होते हैं । इनके चतुष्कसंयोग मे (१-१-१-६) इत्यादिरूप से ५६ विकल्प होते हैं । इन छप्पन विकल्पों का सात नारक के चतः संयोगी ३५ विकल्पों के साथ गुणा करने पर १९६० भंग निष्पन्न होते हैं। इनके पंचक संयोग में (१-१-१-१-५ इत्यादि प्रकार से ७० विकल्प होते हैं । इन ७०२ विकल्पों का सांत नारक केपंचक संयोगी भंगों के साथ गुणा करने पर..१-४७० भंग होते हैं। इनके षकसंयोग में (१-१-१-१-१-४.). इत्यादि प्रकार से.५६ विकल्प होते हैं। इन विकल्पों का सात नारक के छ संयोगी सीत भंगों के साथ गुणा करने पर ३९२ भंग होते हैं। इनके ससक संयोग में (१-१-१-१ -१-१-३) इत्यादिरूप से २८ विकल्प होते हैं। इन २८ विकल्पों का सात नारक के सप्तसंयोगी एक विकल्प के साथ गुणा करने पर २८ भंग तभना यतु०४सयामा “१-१-१-६" त्यात ३५ ५६ वि४८५ याय छे. તેના દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના, ચતુષ્ક સગી ૩૫ ભંગ બને છે. તેથી પ૬ વિકલ્પને કુલ ૩૫૪પ૬=૧૯૬૦, ચતુષ્ક સગી ભંગ બને છે. નવ નારકના પંચક સગમાં “૧-૧-૧-૧-૫” ઈત્યાદિ રૂપ ૭૦ વિકલ્પ બને છે. તેના દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના પંચકસંગી ૨૧ ભંગ અને . छ. तेथी 24 ७० वि४६५। ५५४ सयाजी दस स २१४७०=१४७० .याय छे. नव नान! षट् सयामा १-१-१-१-१-४" त्या ३५ ૫૬ વિકલ્પ બને છે. તે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના ષક સગી ૭ ભંગ થાય છે. તેથી ૫૬ વિકલ્પના ષક સંગી કુલ ભંગ ૭૪પ૬=૩૨ તેમના સપ્તક સાગમાં “૧-૧-૧-૧-૧-૧-૨” ઈત્યાદિ રૂપ ૨૮ વિકલ્પ બને છે. તે વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના સસક સંયેગી એક વિકલ્પને ગુણતા
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
३९२
१८८ प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ उ३ सू० ५ भवान्तरपवेशननिरूपण सप्तकसंयोगस्य गुणनेऽष्टाविंशतिः (२८) भवन्ति । एपां च सर्वेषां मेलने पश्चाधिक पञ्चसहस्र ( ५००५) भङ्गा भवन्ति ॥ सू० ८ ।।
नवानां नैरयिकाणां कोष्ठकम्नवानाम् एकसंयोगे
" द्विकसंयोगे , त्रिकसंयोगे ९८० , चतुष्कसंयोगे
१९६० , पञ्चकसंयोगे १४७० " षट्कसंयोगे " सप्तकसंयोगे
૨૮ सर्वसंमेलने ५००५ मूलम्-" दस भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाब अहेसत्तमाए वा होज्जा ७, अहवा एगे रयणप्पभाए नकलकरप्पभाए होज्जा, एवं दुया संजोगो जाव सत्तलंजोगो य जहा नवाह, 'नवरं एक्केको अन्भहिओ संचारयनो सेसं तं चेव अपच्छिम आलावगो-अहवा पत्तारि रयणप्रसाए, एणे सक्करप्पभाए जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा ॥ सू० ९ ॥
छाया-दश भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः पृच्छा, गाङ्गेय । रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७, अथवा एको रत्नप्रभायां, नव शर्करामभायां मवन्ति, एवं द्विकसंयोगो यावत् सप्तकसंयोगश्च यथा नवानाम् , नवरम्' एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः, शेपं तदेव, अपश्चिमआलापक:-अथवा चत्वारो रत्नपभायाम् , एकः शराप्रभायास् , यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ।। मू० ९॥ होते हैं। इम तरह ७-१६८,९८०, १९६०, १४७०, ३९२, २८, इन सब का योगं करने पर ५००५ भंग इन नौ नारकों के बैरयिक प्रवेशन में होते हैं । सू०८ ॥ । કુલ ૨૮ સપ્તક સગી ભંગ થાય છે. આ રીતે નવ નારકના નરયિક પ્રવે. शनमा ७+१६८+ ८० + १८६०+१४७० + ३६२ + २८ = ५००५ संग याय छ. ।। सू. ८॥
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रिका टी० श०९ ४० ३२ ० ९ भवान्तरप्रवेशन कर्निरूपणम्
૮૨
↑
टीका-अथ दशानां नैरयिकाणाम् अष्टाधिकाष्टसहस्र (८००८) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह - ' दस भंते ' इत्यादि । 'दश भंते । नेरइया नेरइयपवेसणएणं परिमाणा पुच्छा ? गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! दश नैरयिकाः नैरयिकमवेशनकेन प्रविशन्तो नैरयिकमवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति । किं वा शर्करामभायाम्, किंवा वालुकामभायां किं वा पङ्कमभायां किं वा धूममभायां किंवा तमःप्रभायां किंवा अधः सप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जात्र अहे सत्तमाए वा होज्जा ? हे गाङ्गेय ! दश नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनं कुर्वन्तो रत्नमभायां वा भवन्ति यावत्-शर्करा प्रभायां वा, वालुकामभायां वा, पङ्कमभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमःप्रभायां वा, दस भंते ! नेरइया) इत्यादि ।
टीकार्थ- दश नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए ८००८ भंग होते हैं - सो इन्हीं भंगों को प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है - इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! दश नारक नैरयिकप्रवेशनक द्वारा नैरथिक भव में प्रवेश करते हुए कहां पर होते हैं ? क्या वे रत्नप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या शर्कराप्रभापृथिवी में होते हैं ? या वालुकाप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या पंकप्रभापृथिवी में होते हैं ? या धूमप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी में होते हैं ? या अघः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया ) हे गांगेय ! दश नैरयिक नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, वालुकाप्रभापृथिवी में भी " स भवे । नेरइया " इत्यादि
ટીકા નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા દસ નારકાના જે ૮૦૦૮ ભંગ થાય છે તેમનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે प्रतिपादन यु छे.
ગાંગેય અણુગારના પ્રશ્ન હૈ ભદન્ત ! નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈર ચિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા દસ નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? ક્ર શકરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પક પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે? કે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर अलुनो उत्तर- " गंगेया । " हे गांगेय ! नैरपि लवमा प्रवेश કશ્તા દસ નારકા રત્નપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, શક શમભામાં પશુ ઉત્પન્ન
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र अधःसप्तम्यां वा भवन्ति७, ' अहवा एगे रयणप्पभाए नव सकरप्पभाए होज्जा, अथवा एको नैरंथिको रत्नप्रभायां भवति, 'नव शर्करामभायां भवन्ति, 'एवं दुया संजोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा नवण्हं ' एवं पूर्वक्तिरीत्या द्विकसंयोगो यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः, पटकसंयोगः, सप्तकसंयोगश्च यथा नवानां नैरयिकाणां भणितस्तथैव दशानामपि नैरयिकाणा भणितव्यः, 'नवरं एक्ककको अभहिओ संचारेयवो सेसं तं चेव ' नवरं नव. नरयिकापेक्षया दश नैरयिकाणां विशेपस्तु एकैकोऽभ्यधिकः संचारयिव्यः, शेप तदेव पूक्तिवदेव बोध्यम् । तेषां च सपा मध्यमानामालापकानामाकारान् सूचयितुमन्तिममालाहोते हैं, पंकप्रभापृथिवी में भी होते हैं, धूमप्रभापृथिवी में भी होते हैं, तमः प्रभा पृथिवी में भी होते हैं और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं। इस प्रकार से ये ७ विकल्प दश नैरधिकों के एक संयोग. में कहे गये हैं। (एवं दुया संजोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा नवग्रहं ) जैसा नौ नैरयिकों का पूर्वोत्तरीति के अनुसार विकसंयोग यावत-त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, पंचक संयोग, षट्कसंयोग और सप्तक संयोग कहा गया है उसी-रीति के अनुसार दश नैरयिकों का भी द्विकादिसं. योग कहना चाहिये परन्तु, नौ नैरयिकों की अपेक्षा से दश नैरयिकों के द्विकादिसंयोग में यदि - कोई विशेषता है तो वह- एक एक नारक के अधिक संचार करने की है बाकी का और सब कथन पहिले जैसा किया गया है-वैसा ही जानना चाहिये । उन सब के मध्यम आलापकों को सूचित करने के लिये अन्तिम आलापक को सूत्रकार कहते हैं-(अपથાય છે, વાલુકાપ્રશામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમપ્રભામાં પણ ઉત્પન થાય છે અને નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ૧૦ નારકના એકसयाजी. ७ मन छे." एव दुया संजोगो जाव सत्त संजोगो य जहा नवण्ह ॥ २२ नव नाना विसया, सियाग, श्यतु ४सयोग, यय: સંયોગ, ષટકલગ અને સમકસ ગ પહેલાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું छ, मेवा ॥ ४२१. नाना पy द्विसिय ४ो नये, ५२न्तु, न નારકના ક્રિકાદિ સર્ગ કરતા દશ નારકેના દ્રિકાદિ સંગમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે દેશ નારકના- દ્રિકાદિ સાગમાં એક એક અધિક નારકને
સંચાર કરવા જોઈએ... બાકીનુ સમસ્ત કથા" નવ નારકોના પૂર્વોકતાકથન - પ્રમાણે સમજવું આ બાંધના મધ્યમઆલાપકોને સૂચિત કરવાને માટે સૂત્ર
२ सीथी 'an An५४२५४८.४२ -"-अपच्छिमआलाषगो-अहवा
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०२० ९ उ०३९ सू०९ वान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १९१ पर्कमाह- अपच्छिमआलावगो-अहग चत्तारि रयणप्पभाए, एंगे सकरप्पभाए । जाव -एगे असत्तमाए होज्जा' अपश्चिमः न पश्चिमः अन्य आलापको यस्मात सः अपश्चिमः अन्तिम इत्यर्थः आलापकस्तु-अथवा चत्वारो रत्नपभायां भवन्ति, एक शर्क रोप्रभायाम् ,यावत् एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् ,एको धूम प्रभायाम् , एकस्तमःमभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । तथा च दश नैरयिकाणां निम्नरीत्या अष्टाधिकाष्टसहस्त्र (८००८) भङ्गा भवन्ति, तथाहि-दशानामेकत्वे सप्तैव ७ । द्विकसंयोगेतु दशानां द्विधात्वे "एको नव चे 'त्येवमादयो नव विकल्पाः, तैश्चैकविंशतेः सप्तपद द्विकसंयोगानां । गुणने एकोननवत्यधिकशत (१८९) भङ्गा भवन्ति । त्रिकसंयोगे तु दशानां त्रिधात्वे " एकः एकोऽष्टौ च" इत्येवमादयः षट्त्रिंशद् विकल्पाः, तैश्च सप्तादत्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशतोगुणने षष्टयच्छिम आलावगो अहवा चत्तारि रयणप्पमाए. एगे संकरप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अन्य आलाप जिसके पीछे नहीं है ऐसा आलाप अपछिम आलाप है यह अपश्चिम आलाप इस प्रकार से हैअथवा चार नारक रत्नप्रभा में होते हैं, एक नारक शर्कराप्रभा में होता है, एक नारक वालुका प्रभा में होता है, एक नारक पंकप्रभा में होता है, एक नारक धूमप्रभा में होता है, एक नारक तमः प्रभा में होता है
और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होता है । दश नैरयिकों के ८००८ भंग इस निम्नलिखित रीति के अनुसार होते हैं-दश नैरयिकों के एक संयोग में ७ भंग हैं। इनके द्विकसंयोग में (१-९) इत्यादिरूप से ९ विकल्प होते हैं इन लौ विकल्पों को सात नारक के द्विक संयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर १८९ भंग आ जाते हैं। इनके कि संयोग, में १-१-८ इत्यादिरूप से ३६ विकल्प होते हैं। इन ३६ विकल्पों रयणप्पभाए, एगे समरप्पभाए जाव एगे अहे 'सत्तमाए होज्जा" २ मासापा પછી બીજો એક પણ આલાપક આવતું નથી એવા આલાપકને “ અપકિસ माता५83 छ. मेव। माछम, (मन्तिम) मा प्रमाण समन्व"मथ यार ना२४ २त्नप्रभामा अत्यनाथाय छ, म ना२४:४२प्रमामा, એક નારક વાલકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં એક નારક ધૂમપ્રભામાં. એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક. નારક અધસમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. * | દશ નારકના ૮૦૦૮ ભંગ નીચે દર્શાવેલી રીત અનુસાર થાય છે—
श, नारीना स.योगी सात थाय छे. तमना दिसयोगमा १-, વગેરે પ્રકારના ૯ વિકલ્પ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના ક્રિકસગી ૨૧ ભંગ થાય છે, તેથી ૯ વિકલ્પના કુલ ક્રિકસંગી ભંગ ૨૧
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
credit
धिकद्वादशशतभङ्गा १२६० भवन्ति । चतुष्कसंयोगे तु दशानां चतुति एकः एकः, एकः, सप्त (१-१-१-७) वेत्येवमादयश्चतुरशीतिर्विकल्पाः, तैश्च सप्तपदचतुष्कसंयोगे पञ्चत्रिंशतो गुणने चत्वारिंशदधिकैकोनत्रिंशच्छत (२९१०) भङ्गा भवन्ति । पञ्चकसंयोगे दशोनां पञ्चधात्वे एकः एकः एकः एकः पट् ( १-१-१-१-६) इत्यादयः पविंशत्यधिकशत (१२६) विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदपञ्चकसंयोगे एकविंशतेर्गुणने षट्चलारिंशदधिक पद्धविंशतिशत (२६४६) भङ्गा भवन्ति । पट्क संयोगेतु दशानां षोढावे एकः एकः एकः एकः एकः पञ्च (१-१-१-१-१-५) इत्यादयः षड्विंशत्यधिकशत (१२६) विकल्पाः तैश्च सप्तपदपट्कसंयोगे सप्तकस्य -
taaranga (८८२) भङ्गा भवन्ति । रातसंयोगे तु दशानां सप्तधात्वे एकः एकः एकः एकः एकः एकः चत्वारः ( १-१-१-१-१-१-४ ) का सात नारक के त्रिक संयोगी ३५ भंगों के साथ गुणा करने पर १२६० भंग होते हैं । इनके चतुष्क संयोग में (१-१-१-७ ) इत्यादि रूप से ८४ विकल्प होते हैं । इन ८४ विकल्पों का सात नारक के चतु
संयोगी ३५ भंगों के साथ गुणा करने पर २९४० भंग हो जाते हैं । इनका पंचक संयोग में ( १-१-१-१- ६ ) इत्यादिरूप से १२६ विकल्प होते हैं । इन १२६ विकल्पों का सात नारक के पंचसयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर २६४६ भंग होते हैं । इनके षट्कसंयोग में ( १-१-१-१-१-५) इत्यादिरूप से १२६ विकल्प होते हैं । इन १२६ विकल्पों का सात नारक के छहसंयोगी सात विकल्पों के साथ गुणा करने पर ८८२ भंग होते हैं। इनके सप्तक संयोग में ( १-१-१-१-१
१९२
તેમના ચતુષ્ક સચેગમાં ૮
=૧૮૯ થાય છે. તેમના ત્રિકસયાગમાં ૧-૧-૮' આદિ રૂ૫ ૩૬ વિકલ્પા થાય છે. તે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ત્રિકસચેાગી ૩૫ ભંગ થાય છે. તેથી ૩૬ વિકલ્પના ત્રિસયાગી ભગા ૩૫૪૩૬=૧૨૬૦ થાય છે. ૧-૧-૧-૭’ આદિ રૂપ ૮૪ વિકલ્પ અને છે. તે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ચતુષ્ક સચે ગી ૩૫ ભાઁગ થાય છે. તેથી ૮૪ વિકલ્પના કુલ ચતુષ્ક સચૈાગી ભંગ ૩૫×૮૪=૨૯૪૦ થાય છે. તેમના પંચક સયાગમાં ૮ १-१-१-१-६” यादि ३५ १२६ विश्य थाय છે. તે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના પંચક સચેાગી ૨૧ ભગ થાય છે. એવાં ૧૨૬ વિકલ્પના કુલ ભગ ૨૧×૧૨૬=૨૬૪૬ થાય છે. તેમના ષટક સંચાગમાં ૮ ૧-૧-૧–૧–૧-૫ ” ઈત્યાદિ રૂપ ૧૨૬ વિકલ્પના કુલ ષટ્ક सयोगी लौंग ७×१२६=८८२ थाय छे. तेभना सप्त सयोगसां “१-१-१
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
atraन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३२ सू० ९ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२३ इत्येवमादयश्चतुरशीतिर्विकल्पाः, तैश्चैकस्य सप्तकसंयोगस्य गुणने चतुरशीतिरेव भा भवन्ति । सर्वे मेल ने अष्टाधिकाष्टसहस्र (८००८) भङ्गा भवन्ति इति ॥ ९ ॥
दशानाम् — एकसंयोगे द्विक्संयोगे
ܕ
दशानां नैरयिकाणां कोष्ठकम्
33
15
"
ܕ
"
७
१८९
त्रिसंयोगे १२६०
चतुष्कसयोगे २९४० पञ्चकसंयोगे २६४६
८८२
षट्कसंयोगे सप्तकसंयोगे
८४
सर्व मेलने
८००८
मूलम् — “ संखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविमाणा० पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाएवा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७ | अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए होजा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाष संखेज्जा असत्तमाए होज्जा, अवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए वा होज्जा एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा । अहदा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करपभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं एक्केक्को संचारेयव्वो जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दस रचणप्पभाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा । - १ - ४ ) इत्यादिरूप से ८४ विकल्प होते हैं। इन ८४ विकल्पों का सात नारक के सप्तसंयोगी एक अंग के साथ गुणा करने पर ८४ भंग आ जाते हैं | सु०९ ॥
१-१-१-४" धत्यादि ३५ ८४ विपना हुन ८४ ससई सयोगी लग थाय छे, ॥ सू. ६ ॥
म २५
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
१९३
भगवती सूत्रे. अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा | अहवा एगे सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जहा रयणप्पभाए, उवरिमपुढवी एहिं समं चरिया एवं सक्कप्पभाए वि उवरिमपुंढवीएहिं समं चारयंव्वा, एवं एक्केक्का पुढवी उवरिमपुढवीएहिं समं चारेयव्वा जाव अहवा संखेज्जा तमाए संखेजा अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रयणपभाए, एगे सक्करप्पभाए, संखेज्जा पंकष्पभाए होज्जा जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा | अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाएं, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा जाव अहवा एगे रयणप्पभाएं, दो सकरप्पभाए, संखेज्जा अहेलत्तमाए होज्जा | अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं एक्केक्को संचरेयव्वो, अहवा एंगे रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा वालुयरप्पभाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा, अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करपभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा तिन्निरयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयान्द्रका टीश०९३०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १९५ वालयप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं एक्केको रयणप्पभाए संचारेय.वो जाव अहवा संज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सस्करप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पाए, एगे वालयप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा,अहवा एगे रयणप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं तिया संजोगो चउक्कसंजोगो जाव सत्तसंजोगो य जहा दसण्हं तहेव भाणियवो पच्छिमो आलावगो सत्तसंजोगस्स अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए, जाव संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा ॥ सू० १०॥
छाया-संख्येयाः भदन्त ! नैरयिकप्रवेशकेन प्रविशन्तः पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७। अथवा एको रत्नभभायां, संख्येयाः शक रामभायां भवन्ति, एव यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां 'संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नममायां, संख्येयाः शर्क राप्रभायां वा भवन्ति, एवं यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा त्रयो रत्नपभायां, संख्येयाः शर्क राममायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण एकैका संचारयितव्यो, यावत् अथवा दश रत्नप्रभायाम् संख्येयाः शर्क रामभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा दश रत्नप्रभायां संख्येया अधःसप्तभ्यां भवन्ति, अथवा संख्येयाः रत्नमभायाम् , संख्येयाः शर्करामभायां भवन्ति, यावत् अथवा संख्येया रत्नमभायां, संख्येयाः अध सप्तम्यां भवन्ति, अथवा एकः शर्क रामभायाम् , संख्येयाः वालुकामभायां भवन्ति, एवं यथा रत्नप्रभाया उपरिमपृथिवीभिः समं संचारिताः, एवं शर्क राप्रभाया अपि उपरिमपृथिवीभिः समं चारयितव्याः, एवम् एकैका पृथिवी उपरिमपृथिवीभिः समं चारयितच्या यावत् अथवा संख्येया
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
भगवती
स्वमः प्रभायाम्, संख्येयाः अधः सप्तम्यां भान्ति, अथवा एको रत्नमभायाम्, एकः शर्करामभायाम्, संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, संख्येयाः पङ्कमभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्करामभायाम्, संख्येयाः अवःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, द्वौ शर्करामभायार, संख्येयाः वालुकामभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, द्वौ शर्कराप्रभायाम्, संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्ति अथवा एको रत्नमभायाम्, त्रयः शर्कराप्रभायाम्, संख्येयाः वालुकाममायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण एकैकः संचारयितव्यः, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, संख्येयाः शर्क राममायाम्, संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, संख्येयाः वालुकाप्रभायां संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, संख्येयाः शर्करामभायाम्, संख्येयाः वालुकामार्या भवन्ति, यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायाम्, संख्येयाः अधःसप्तयां भवन्ति, अथवा त्रयो रत्नमभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायाम्, सख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, एवम एतेन क्रमेण एकैको रत्नप्रभायां संचारयितव्यो यावत् अथवा संख्येयाः रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां, संख्येयाः वालुकामयार्या भवन्ति, यात्रत् अथवा संख्येयाः रत्नप्रभायाम्, संख्येयाः शर्कराप्रभायाम्, संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्ति, अथवा एको रत्नमभायाम् एको वालुकाप्रभायाम्, संख्येयाः पङ्कमभायाम् भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकाममायाम्, संख्येया अधःसप्तम्यां भान्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, द्वौ वालुकामभायाम्, संख्येया पङ्कप्रभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण त्रिसंयोगचतुष्कसंयोगो यावत् सप्तकसंयोगश्च यथा दशानां तथैव भणितव्यः, पश्चिमः आलापकः सप्तकसंयोगस्य अथवा संख्येयाः रत्नप्रभायाम्, संख्येयाः शर्क रामभायाम्, यावत् संख्येया अधः सप्तम्यां भवन्ति ॥ सू० १० ॥ टीका - अथ संख्येयानां नैरयिकाणां सप्तत्रिंशदधिकत्रयस्त्रिंशच्छत (३३३७) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह--' संखेज्जा भंते ' इत्यादि । ' स'खेज्जा भंते ! नेर
"
( संखेज्जा भंते ! नेरइया ) इत्यादि । टीकार्थ - संख्यात नैरयिकों के ३३३७
भंगों को प्रतिपादन करने
के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है - इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा
" सखेज्जा भते ! नेरइया " त्याहि
ટીકા”—સખ્યાત નારકેાના ૩૩૩૭ ભગાનું સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા अतियाहन युछे
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रद्रिका टीoro ९ ४०३२ सू०१० भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
१९७
,
इया नेरपयपवेसणणं पविसमाणा पुच्छा ?' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! संख्येयाः नैरयिकाः नैरथिकप्रवेशन केन प्रविशन्तौ नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नमभायां भवन्ति, किंवा शर्कराप्रभायां किंवा वालुकाप्रभायां किंवा पङ्कप्रभायां किंवा धूमप्रभाय, किंवा तमःप्रभायाम्, किंवा अधः सप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - ' गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव असत्तमाए वा होज्जा ७' हे गाङ्गेय ! सख्येया नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत्-शर्कराप्रमायां वा भवन्ति, वालुकाप्रभायां वा भवन्ति, पङ्कप्रभायां वा भवन्ति, धूमप्रभायां वा भवन्ति, तमः प्रभायां वा अधः सप्तम्यां वा भवन्ति ७ ।
अथ
द्विकस योगिभङ्गानाद- 'अहवा एगे रयणप्पभाए,
संखेज्जा पूछा है - ( सखेज्जा भंते ! नेरइया नेरहयप्पवेसणं पविसमाणा पुच्छा ) हे भदन्त ! संख्यात नारक नैरयिक प्रवेशन द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते कहां होते हैं क्या वे रत्नप्रभापृथिवी में होते हैं ? या शर्करामभापृथिवी में होते हैं ? या वालुकाप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या पंकप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या धूमप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इसके उत्तर
प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय ! ( रयणप्पभाए वा होज्जा जोव अहे सत्तमा वा होज्जा ) संख्यात नैरयिक नैरधिक प्रवेशनक द्वारा नारक भव में प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, यात्रत् शर्कराप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, वालुकाप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, पंकप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, धूमप्रभापृथिवी में भी होते हैं, तमः प्रभा पृथिवी में भी होते हैं और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं ।
में
गांगेय भगुजारनी प्रश्न - " सखेज्जा भते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएण पविमाणा पुच्छा ”હુ ભદન્ત ! નૈયિક પ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા સ ખ્યાત નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પકપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- " गंगेया ! " हे जागेय ! " रचणनभाए, वा होउजा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा " नैरयि अवेशन द्वारा नैरयि सवसां પ્રવેશ કરતાં સખ્યાત નારકેા રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શાપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પપ્રભામાં પણુ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ'પ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને અધાસપ્તમીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સખ્યાત નાટ્
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
भगवतीसूत्रे सकरप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, सख्येया नैरयिकाः शर्करानभायां भवन्ति, ‘एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए स खेज्ना अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत-अथवा एको रत्नप्रभायां, संख्येया वालुकाप्रभायाम् , अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायाम् , अथवा एको नैरयिको रत्नमभायां संख्येया धूममभायाम् , अथवा एको नैरथिको रत्नप्रभायां संख्येयास्तमः प्रभायाम् , अथवा एको रत्नमभायाम् , संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, ' अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पइस प्रकार से ये संख्यात नैरयिकों के नैरयिक प्रवेश में एक संयोगी ७ भंग हैं । अब सूत्रकार इनके द्विकसंयोगी भङ्गों का कथन करते हैं (अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेजा सकरप्पाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और संख्यात नारक शकराप्रभा में होते हैं ( एवं जाव अहवा एगे रयगप्पभाए संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा) इसी पूर्वोक्त रीति से थावत्-अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है संख्यातनारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है, संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और संख्यात नारक अध: सप्तमी में होते हैं ( अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सकरप्पभाए वा કોના નૈરયિક પ્રવેશમાં એકસગી ૭ ભંગ થાય છે. હવે સૂત્રકાર તેમના બ્રિકસંગી અંગેનું નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે – ____“ अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा सफर पभ ए होज्जा" (१) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સ ખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં Gपन्न थाय छे. 'एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" (२) मथ 11 मे ना२४ २त्नप्रसामi G4-न थाय छ भने सन्यात નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારકે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકો ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१९९
4
भाए वा होज्जा ' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, संख्येया शर्कराप्रभायां वा भवन्ति, ' एवं जात्र अहवा दो रयणप्पभाए स खेज्जा असत्तमाए होज्जा ' एवं' पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा द्वौ रत्नमभायां भवतः संख्येया वालुकाप्रभायाम्, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येयाः पङ्कमभायाम्, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, संख्येया धूमप्रभायाम्, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां सख्येयास्तमः प्रभायाम्, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, संख्येया अधः सप्तम्यां भवतः, ' अहवा तिम्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सकरपभाए होज्जा ' अथवा त्रयो रत्नप्रभायां भवन्ति, संख्येयाः शर्कराप्रभायां भवन्ति, एवं एएणं कमेणं एक्केवको संचारेयव्त्रो जात्र अहवा दस रयण पभा संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा ' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन उपहोज्जा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं, और सख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं, ( एवं जाव अहवा दो रयणपभाए संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा) पूर्वोक्तरीति के अनुसार यात्रत् अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमीपृथिवी में होते है । ( अहवा तिन्नि रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में होते है, और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते है, एवं एएणं कमेणं एक्केको सचारेयव्वो, जाव अहवा दस अव दो रयण पाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए वा होज्जा " (१) अथवा એ નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારકા શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. " एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, सखेज्जा असत्तमाए होज्जो " पूर्वोस्त रीत अनुसार माडीना लौंग आ प्रभा भने छे - (२) अथवा એ નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારકા વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારકે! પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં અને સ ખ્યાત નારકે અધઃસપ્તમીમા ઉપન્ન થાય છે. “ अवा तिन्नि रयणप्पभाए, सखेज्जा सक्कर पभाए, होज्जा " अथवा त्रयु ना२४ रत्नप्रलामा भने संख्यात नारो शङ्खशप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. " एवं एएणं कमेणं एक्केको सचारेयन्त्रो, जाव
66
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे
२००
युक्तेन अभिलापक्रमेण एकैकः संचायितव्यो, यात्रत् अथवा त्रयो वा चत्वारो घा पंचवा, पट्वा, सप्तत्रा, अष्टवा, नववा, दावा, रत्नप्रगायां भवन्ति, संख्येयाः संख्येयास्तु शर्करामभायां भवन्तीति भावः । ' एवं जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा प्रयः त्रयो वा चत्वारः चत्वारो वा, पञ्च पञ्च वा, पद् पद्मा, सप्त सप्त चा, अष्ट अष्टवा, नव नव वा, दश दश वा रत्नप्रभायां भवन्ति, सख्येयाः संख्येयास्तु वालुकाप्रभायां वा, पङ्कमभायां वा, धूमप्रभायाम् या, तमःप्रभायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्तीति भावः । ' अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, सौंखेज्जा सक्करप्पभाए डोज्जा' अथवा संख्येया रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्व रामभायां भवन्ति, 'जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा ) पूर्वोक्त इस रीति के अनुसार उपर्युक्त अभिलापक्रम से एक एक नारक का संचार करना चाहिये यावत् अथवा तीन वा चार वा पांच, छह वा सात वा आठ व नौ एवं दश नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात संख्यात arth शर्कराप्रभा में होते हैं । ( एवं जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा ) इस पूर्वोक्त रीति से यावत्-अथवा हीन, तीन वा चार, चार, या पांच, पांच या छह छह, यो सान सात, या आठ २, या नौ २, या दश दश नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा पंकप्रभा में होते हैं या धूमप्रभा में होते हैं, या तमः प्रभा में होते हैं या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । ( अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरपभाए होज्जा) अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में होते हैं और
}
८८
अहवा दस रयणभार, संखेज्जा सक्करत्पभाए होज्जा " पूर्वोत या रीत अनु સાર ઉપર્યુક્ત અભિલાપ કમી એક એક નારકને સ ચાર કરવા જોઇએ. એટલે કે “ , यार, पाय, छ, सात, याहू, नव है दृश ना२५ रत्नप्रलाभां ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારકે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” ઈત્યાદિ ભંગે તુ' કથન થવું ોઇએ. આ રીતે एवं जाव दस रयणप्पभाए, संखेज्जा अहे सतमाए होज्जा " ऋणु ऋणु है यार यार, यां यांय, छ छ, કે સાત સાત કે આઠ આઠ, કે નવ, નવ, કે દશ દશ નારકે રત્ન પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રભામાં, અથવા પંકપ્રભામાં, અથવા તમઃપ્રભામાં અથવા નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा संवेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करपभाए होज्जा ” અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક શકરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા
66
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २०१ रयणप्पभाए संखेज्जा अहेत्तमाए होज्ना' यावत्-अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येया वालुकाप्रभायाम् , अथवा संख्येया रत्नप्रभायां, संख्येयाः पङ्कप्रभा. याम्, अथवा संख्येया रत्नप्रभायां, सख्येया धूमपभायाम् , अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयास्तम प्रभायाम , अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः अधःसप्तम्यां वा भवन्ति, ' अहया एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, संख्येया नैरयिकास्तु वालुकाप्रभायां भवन्ति, 'एवं जहा रयणप्पभाए उवरिमि पुढवएहिं समं संचारिया, एवं सक्करप्पभाए वि उवरिमपुढवीएहि समं चारेयव्या' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभाया उपरिमपृथिवीभिः स्वोत्तर-शर्करादिपृथिसंख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं (जोव अहया संखेज्जा रयप्प. भाए, संखेज्जा अहे मत्तमाए होज्जा) यावत् अथवा सख्यात नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक बालुकाप्रा में होते हैं, अथवा-संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक तमः प्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यान नारक अधः सप्तमी में होते हैं। (अहवा एगे सकरप्पभोए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होजा) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में होता है, और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते है । ( एवं जहा रयणप्पभाएउवरिमपुढवीहिं समं संचारिया, एवं सकरप्पभाए वि उवरिमपुढवीएहिं समं चारेयच्या) इस पूर्वोत्तरीति के अनुसार जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी की स्वोસંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત ન રેક રતનપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાન નારક રત્નપ્રભામાં અને સપથાત નારક તમ.પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રતનપ્રભામાં અને સ ખ્યાત નારક અધસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
____“ अहवा एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयापभाए, होज्जा" अथवा २४ નારક શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાન નારકો વાલકાપ્રભામાં S५-1 थाय छे. “ एवं जहा रयणप्पभाए, उपररि पुढवीहिं समं संचारिय, एवं सकरप्पभाए वि उवरिमाए वि उवरिम पुढविएहि सम चारेयव्वा' मा
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
२०२
वोभि. समं भङ्गाः संचारिता एवं तथैव शर्कराभाया अपि उपरिमपृथिवीभिः स्वोत्तर वालुकामभादिपृथिवीभिः समं चारयितव्याः = सञ्चरणीया' एवं एक्केक्का पुढची उवरिमपुढवीएहिं समं चारेयव्त्रा एवं पूर्वोक्तरीत्यैव एकैका पृथिवी उपरिमपृथिवीभिः स्वस्वोत्तरपृथिवीभिः समं चारयितव्या । तेषां भङ्गाना माकारज्ञापनार्थ मन्तिम विकल्पमाह - 'जाव अहवा सखेज्जा तमाए, संखेज्जा असत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा संख्येया वालुकाप्रभायां सख्येयाः पङ्कमभायाम् । सख्येया वालुकाममायां संख्येया धूमप्रभायाम्, संख्येया वालुकाप्रभायां संख्येयास्तमः प्रभायाम्, संख्येया वालुकाममायां संख्येयाः अधः सप्ततर शर्करादि पृथिवियों के साथ संचार कर अंग कहे गये हैं, उसी प्रकार से शर्करापृथिवी का स्वोत्तर बालुकाममा आदि पृथिवियों के साथ संचार कर अंग बना लेना चाहिये ( एवं एक्केका पुढची उवरिमपुढवीए हिं ममं संचारेयव्वा ) इसी तरह से एक एक पृथिवी अपनी अपनी आगे श्री पृथिवियों के साथ संचारित कर अंग बना लेना चाहिये उन भंगों के आकार को समझाने के लिये सूत्रकार अन्तिम भंग कैसा होता है इस बात को प्रकट करते हैं - जाव अहवा संखेज्जा तमाए संखेजा अहे सप्तमाए होज्जा ) यावत् अथवा संख्यात नारक बालुकाप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक तमः
પૂર્વોકત રીત અનુસાર જેમ રત્નપ્રભાપૃથ્વીને પછીની પૃથ્વીએ સાથે ચેાગ કરીને ભગ કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે શર્કરાદિ પૃથ્વીની સાથે પછીની પૃથ્વીઓના ચેત્ન કરીને ભગ કહેવા જોઈએ એ પ્રમાણે શકશપૃથ્વીની સાથે વાલુકાપ્રભા આદિ પછીની પૃથ્વીઓને ચેગ કરીને ભગ કહેવા જોઇએ.
66
एवं एक्का पुढवी उवरिम पुढवीपहि सम चारे व्वा એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક પૃથ્વીના પછીની મધી પૃથ્વી સાથે ક્રમશ ચેાગ કરીને ભગ મનાવવા જોઇએ. આ ભગાના આકાર સમજાવવાને માટે સૂત્રકાર અન્તિમ ભંગ કેવા ખને छेते - " जाव अहवा संखेज्जा तमाप, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा " અથવા સખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક પ કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સ ખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩
चन्द्रिका टीकाश०९ ४०३२ सू०१० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् म्याम्, संख्येयाः पङ्कप्रभायां संख्येया धूमप्रभायाम् । सख्येयाः पङ्कप्रभायां संख्येयारतमः प्रभायाम्, संख्येयाः पङ्कमभायां संख्येया अध सप्तम्याम् । संख्येया धूमप्रभायां संख्येयारतमः प्रभायां सख्येयाधूमप्रभायां संख्येयाः अधसप्तम्याम् | संख्येयारतमः प्रभायां संख्येया अधः सप्तम्यां भवन्तीति भावः
अथ त्रिसंयोगिभङ्गानाह - ' अह्वा एगे रयणप्पमाए, एगे सक्करप्पभाए सखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, संख्येया वालुकाप्रभायां भवन्ति, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, प्रभा में होते हैं, संख्यात नारक वालुकाम भी में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । अथवा संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं और सख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक पंकप्रभा में होते है और सख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा सख्यात नारक पंकप्रभा में होते है और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते है । अथवा सख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते है | अथवा सख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । इस प्रकार से ये यहां तक द्विक संयोगी भङ्ग कहे गये है ।
अब सूत्रकार त्रिकसं योगी भंगों को प्रकट करने के लिये ' अहवा' एगे रयणपभाए, एगे सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' ऐसा सूत्र कहते हैं अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, एक नारक शर्करा प्रभामें होता है और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं,
10
અધઃસસસીમા ઉત્પન્ન થાય છે અથવા સ ખ્યાત નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા સ ખ્યાત નારક પકપ્રભામ્બે ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક અધઃ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં સુધી દ્વિકસચેાગી ભંગાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે
हवे सूत्रार त्रिम्स योगी लगोनु स्थन उरे छे - " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा " अथवा मे ना२४ रनअलामा, એક નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સ ખ્યાત તારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
भगवती सूत्रे
सौंखेज्जा पंकष्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम्, संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायाम्, संख्येया धूमप्रभायाम्, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रमायाम्, संख्येयास्तमः प्रभायाम्, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायां संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्तीत्यर्थ' : ' अहवा एगे रथणप्पभाए दो सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां संख्येया वालुकाप्रभायां भवन्ति ' जाव अवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए संखेज्जा अहे
3
6
अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा पंकष्पभाए होज्जा ' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, एक नारक शर्कराप्रभा में होता है और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, सखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, एक नारक शर्कराप्रभा में होता है और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभामें और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधः सप्तमी में होते हैं । अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए, संखेज्जा बालुयप्पभांए होज्जा ' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो
4
6
अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा पकप्पभाए होज्जा અથવા એક નરક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક थप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. “ जात्र अहवा एगे रयणप्पभाए, 'एगे सरपभाए, संखेन्जा अहे सत्तमाए होज्जा " यावत् अथवा मे नार रत्नप्रभाभा, शो નારક શરાપ્રભામાં અને સ ખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક તારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શકાપ્રભામાં અને સખ્યાત તારક અધ સપ્તમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करपभाए, सखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારા વાલુકાપ્રભામાં उत्यन्न थाय छे. “ जाव अहवा एगे रयण पाए, दो सक्करपभाए, सौंखेज्जा
"
66
"
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
चन्द्रका टीका ०९ उ० ३२ सूँ १० भवन्तिर प्रवेशन कनिरूपणम् २०५
t
सत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां संख्येयाः पङ्कममायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्क रामभायां संख्येया धूपमभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम् संख्येयास्तमःप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां सख्येयाः अध सप्तम्यां भवन्ति, ' अहवा एगे रयणप्पभाए तिनि सकरप्पभाए, संखेज्जा चालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्करामभायां संख्येया वालुकाप्रभायां
"
सक्करप्पभाए, स खेज्जा अहे सक्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्कर प्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभामें, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में दो नारक शर्कराप्रभा में और सख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में औरसंख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अःमी पृथिवी में होते हैं, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एक नारक रत्नप्रभ होता है, तीन नारक शर्कराप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में तीन नारक प्रभा में और सख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक
अहे सत्तम होज्जा અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્ન પ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રસામાં અને સખ્યાત નારક અધસક્ષમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
"
66
अहवा एगे रयणनभाए, तिन्नि सकरप्पभाए, सखेज्जा वायप्पभाए, होज्जा " अथवा मे नारङ रत्नअलामा, ऋणु नार शशलाभां मने સખ્યાત નારકા વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સ પ્ણ ત નારકો પંકપ્રસામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
भगवती भवन्ति, ‘एवं एएणं कमेणं एक्के को संचारेयव्यो' एवं पूर्वक्तिरीत्या एतेन क्रमेण एकैकः संचारयितव्यः' अहवा एगे रयण पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, स खेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्कराप्रभायां, सख्ये या वालुकामभायां भवन्ति, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए स खेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येया. शर्वा राममायां संख्येयाः पङ्कप्रभाया भवन्ति, नारक रत्नप्रभा में, तोन नारफ शर्कराप्रभा में और सख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में और सख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं 'एवं एएणं कमेणं एस्केको संचारेयव्यो' इस प्रकार शर्क राप्रभा में इस क्रमसे एक एक नारक का संचार अन्तिम भंग तक करना चाहिये, वह अन्तिम भंग इस प्रकार का होगा 'अहवा-एगे रघणप्पभाए सखेज्जा सकरप्पमाए, संखेज्जा वाल्लयप्पमाए होज्जा' अथवा एक नारक र मामा में, मख्यात नारक शकराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं 'जाव अहवा एगे रथणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्करामभा में, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શરામભામા અને સંખ્યાત નારકો ધમપ્રભમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ત્રણ નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં, ત્રણ નારક શરામભામાં અને સંખ્યાત નારકો अध सभी न२४i (पन्न थाय छे. " एवं एपणं कमेणं एकेको सचारेयचो"
આ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભામાં આ ક્રમથી એક એક નારકને સંચાર અંતિમ ભંગ પર્યત થ જોઈએ, એટલે કે ઉપર્યુક્ત વિક૯૫માં શર્કરા પ્રભામાં ૪, ૫, ૬, ૭, ૮, ૯ ૧૦ અને સંખ્યાત નારક મૂકીને ઉપર મુજબ પાંચ પાંચ ભંગ सवा नसे. माशते छेक्षा वि४६५ना २मा प्रमाणे मा. मनशे-" अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए, होज्जा" अथवा
એક નારક રતનપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કરા પ્રજામાં અને સંખ્યાત નારક पानामा (पन्न याय छे. “जाव अइवा एगे रयणप्पभाए, स खेज्जा सकरभाए, स खेज्जा अहे सत्तमाए होजा" 4241 मे ना२४ २५सामी, सन्यात નારક શરામભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३२ सू०१० वान्तरप्रवेशननिरूपणम् २०७ अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां संख्येया धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राममाया संख्येयास्तमः प्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायां संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्तीति । 'अहवा दो रयणप्पभाए स खेज्जा सकरप्पभाए सखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्क राप्र. भायाम् , संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, 'जार अहवा दो रयणप्पभाए, संखेजा सक्करप्पभाए, स खेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यारत् अथवा द्वौ रत्न प्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां सख्येयाः शर्करामसायां संख्येयाः धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां सख्येयाः शक राप्रभायां संख्येयास्तमःप्रभायां भवन्ति, अथवा द्वी और संख्यात नारक पंकप्रया में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभामें संख्यात नारक शकराप्रभा में, और सख्यात नार धुमप्रभा में होते हैं. अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक तमाप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, संख्याल नारक शकंगप्रया में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं यह अन्तिम अंग है, अब रत्नप्रभामें एक एककी वृद्धि कर के पुनः भंग गिनाये जाते हैं-'अहवा दो रयणप्पमाए संखेज्जा सक्करप्पभाए संखेज्जा अहे सत्समाए होज्जा' अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में, और सख्यान नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा दोनारक रस्रप्रभा में, संख्यात नारक शर्करप्रभा में
और संख्यात नारक धूमनमा में होते हैं, अधवा-दो नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभो और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते એક નારક રતનપ્રભામાં, સ ખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સ ખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સ ખ્યાત નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારકે તમ. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સ ખ્યાત નારક શરાપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ વિક૬૫ને આ છેલ્લે લગ છે. - હવે રત્નપ્રભામાં એક એકની વૃદ્ધિ કરીને જે ભંગો બને છે તે પ્રકટ કરવામાં माव छ-" जाव अहवा दो रयणप्पभाए, स खेज्जा सकरप्पभाए, सूखेज्जा अहे सत्तमाए होजा" अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामां, सध्यात ना२४ ४२१मामा અન સ ગ્યાત નારક ૫ કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં સ ખ્યાત નારક શરામભામા અને સંખ્યાત નરક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા બે નારક રતનપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवतीसूर्य २०८ रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायाम् संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति । अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शरामभायां संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, ' एवं एएणं कमेणं एक्केको रयणप्पभाए संचारेयव्यो जाव हवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए सखेज्जा सकरप्पभाए, स खेज्जा अहे सत्त. माए होज्जा' एवं पूर्वक्तिरीत्या एतेन उपर्युक्तेन अभिलापानां क्रमेण एकैको रत्नप्रभायां संचारयितव्यः । तेपो चाभिलापानामाकारप्रकोरं सूचयितमाहयावत्-अथवा त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शराषभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायाम, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायां स ख्येया धूमप्रभायाम् , अथवा हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और सख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, 'अहवा-तिन्नि रयणप्पभाए, सखेज्जा सक्करप्पभाए संखेज्जा चालुयप्पभाए होज्जा' अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, ' एवं एएणं कमेणं एक्केक्को । रयणप्पभाए संचारेयव्वो जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, स खेज्जा सक्करप्पभाए संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' इस प्रकार पूक्ति पद्धति के अनुसार उपर्युक्त अभिलापों के इस क्रम से एक एक नारक का रत्नप्रभामें संचार करना चाहिये । इन अभिलापों के आकार प्रकार को सूचित करने के लिये सूत्रकार कहते हैं यावत् अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा-तीन नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्क નારક તમઃપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શરામભામાં અને સંજયાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
"अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेजा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए, होजा" अथवा व ना२४ २त्नप्रभाभा, सन्यात ना२४ शशिप्रभामा भने सध्यात ना२४ पायुप्रभामा उत्पन्न थाय छे. " एवं एएणं कमेणं एक्क्को यणप्पभाए संचारेयचो जाव अहवा सखज्जा रयणप्पभाए, सखेज्ज्जा सकरप्पभाए, स खेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा” मा प्रमाणे पूर्वात पद्धति मनुसार ઉપયત અભિલાના આ ક્રમ પ્રમાણે રત્નપ્રભામાં એક એક નારકનો સચાર કર જોઈએ. તે અભિલા કેવા બનશે તે પ્રકટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં અને
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २०१ त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां संख्येयास्तमःप्रभायाम् , अथवा प्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाःशर्कराप्रभायां,संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति,अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां संख्येया वालुकामभायाम् एवमधःसप्तमी पृथिवीपर्यन्तं कल्पनीयम् , एवं पञ्च, पट्, सप्त, अष्ट, नव, दश, संख्येयाः रत्नप्रभायां संख्येया शर्करामभायां संख्येया वालुकाप्रभार्या भवन्ति, 'जाव' इत्यादि-यावत्-अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां संख्येयाः राप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभामें होते हैं, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा-तीन नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं। अथवा चार नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, इसी प्रकार से अधःसप्तमी पृथिवी तक कहना चाहिये, इसी तरह से पांच, छह, सात, ओठ, नौ, दश और संख्येय-संख्यात तकका कथन भी रत्नप्रभा पृथिवीमें करना चाहिये और इस तरह से पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश और संख्यात नारक से रत्नप्रभा पृथिवी में होते है, संख्यात नारक शर्कराप्रभा पृथिवी में होते हैं और संख्यात नारक बालुकाप्रभा पृथिवी में होते हैं इत्यादि । इसी तरह से यावत् अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा સંખ્યાત નારકો પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ નારક રતનપ્રમામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ નારકે રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ચ ૨ નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને શર્કરામભા સાથે પંકપ્રભાથી અધ:જપ્તમી સુધીની પૃથ્વીને એગ કરીને બીજા ચાર ભંગ કહેવા જોઈએ.
मे प्रमाणे पांय, छ, सात, मा8, नव, इस मन सभ्यात पर्यन्तनु કથન પણ રત્નપ્રભા સાથે ઉપરના કમપૂર્વક થવું જોઈએ. અને આ રીતે પાંચ. छ, सात, मा8, नव, इस मन सभ्यात ना२४ २त्नप्रभामा -1 थाय छ, સંખ્યાત નારક શર્કરામભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈત્યાદિ કથન થવું જોઈએ.
भ२७
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
२१०
"
पङ्कप्रभायां भवन्ति, अथवा संख्येया रत्नमभायां संख्येयाः शर्करामभायां संख्येया धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायाम् स ंख्येयारतमःप्रभायां भवन्ति, अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करा - प्रभायां संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्तीति । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको वालुकाप्रभायां, संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, ' जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालपाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकाप्रभायां संख्येया धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक वालुकाप्रभामें होते हैं अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्करा - प्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभामें और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं । अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधः सप्तमी में होते हैं । अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए संखेज्जा पंकप्पभाए होजा ' अथवा एक नारक रत्नप्रभामें, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुभाए, स' खेज्जा अहे सत्तमाए होजा ' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक
4
એજ પ્રમાણે સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કશપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयणप्पभाप, एगे वालुयप्पभाव, संखेज्जा पकप्पभाए, होन्जा " अथवा मे નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક પ કપ્રભામાં उत्यन्न थाय छे. " जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा, अहे सत्तमा होज्जा " अथवा मे ना२४ रत्नप्रलाभां भेड़ नार वायुપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક રત્ન
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ उर सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण २१५ याम् , एको वालुकाप्रभायां स ख्येयास्तमःप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायां संख्याः अधःसप्तम्यां भवन्ति । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो वालुयप्पभाए स खेज्जा पकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ वालुकाप्रभायां स ख्येयाः पङ्कमभायां भवन्ति, एवं एएणं कमेणं तिया संजोगो, चउक्कसंजोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा दसहं तहेव भाणियबो' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन उपयुक्तेन आलापानां क्रमेण त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, यावत पञ्चकसं योगः, षट्कस योगः सप्तकसयोगश्च यथा दशानां भणितस्तथैव स ख्यातानाअधाससभी पृथिवी में होते हैं " यह अंतिम भंग है-इसके पहिले तीन भंग इस प्रकार से हैं। अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभामें और संख्यात नारक धृमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्घात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं 'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो वालुथप्पभाए, संखेजा पंकप्पभाए होजा' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक वालुकाप्रभा और संख्यात नारक पंकप्रभामें होते हैं, ' एवं एएणं कमेणं तिया सजोगो, चउक्क संजोगो, जाव सत्तक संजोगो य जहा दसहं तहेव भाणियव्वो' इस उपयुक्त आलापक्रमसे, जैसा दश नारकों का त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, पंचक संयोग, षट्रक संयोग और ससक संयोग पहिले कहा जा चुका है, उसी प्रकार से उसी तरह से स ख्यात नारकों का भी त्रिक संयोग से ले પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામા અને સંખ્યાત નારક भासभामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्रभाए,, दो वालुयप्पभाए संखेज्जा पकप्पभाए, होज्जा" अथवा : ना२४ २त्नमामा, मे. ना२४ पानामा मन सध्यात ना२४ ५४ामा अत्पन्न थाय छे. “ एवं एएण कमेणं तिया संजोगो, चउक्कसंजोगो, जात्र सत्तकसजोगो य जहा दसण्हं तहा भाणियन्वो " मा उपयुत मादा५ मथी व श नाना सियो, ચતુષ્કસંગ, પંચસાગ, ષટસંગ અને સપ્તમસંગ આગળ કહેવામાં આવે છે, એ જ સંખ્યાત નારકેને ત્રિકસંગથી લઈને સમકસંયોગ પર્યન્તને સાચાગ કહેવે જોઈએ. તે આલાપકે કેવા બનશે તે સમજાવવા
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
भगवती सूत्रे
1
मपि भणितव्यः, तेषां चालापकानामाकारप्रकारं सुचयितुमन्तिममालापकमाह'पच्छितो आलावगो सत्तगसंजोगस्स अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए, जाव संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' संख्येयानां सप्तकसंयोगस्य पश्चिमः अन्तिम आलापकस्तु–अथवा संख्येया नैरयिकाः रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायां, यावत् संख्येया वालुकाप्रभायां संख्येयाः पङ्कमभायां संख्येया धूमप्रायाम्, संख्येयास्तमःप्रभायां, संख्येया नैरयिकाः अधः सप्तम्यां भवन्तीति । एतेषां च संख्येयानां नैरयिकाणां सप्तत्रिंशदधिकत्रयस्त्रिंशच्छतभङ्गा भवन्ति तथाहिसंख्येयास्तु एकादशादयः शीर्षप्रहेलिकान्ता अवगन्तव्यास्तेपां चैकत्वे सप्तैव, द्विक
"
कर सप्तक संयोग तक कहना चाहिये । इन आलापकों का आकार प्रकार कैसा होगा- इस बात को बताने के लिये अंतिम आलापकको सूत्रकार प्रकट करते हैं- 'पच्छिमी आलावो सत्तगसंजोगस्स - अहवा संखेज्जा रयणप्रभोए, संखेज्जा सक्करप्पभाए जाव संखेजा अहे मत्तमाए होजा ' वे कहते हैं कि संख्यात नारकों के सप्तम संयोग का अंतिम आलापक इस प्रकार से है- अथवा संख्यात नैरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक शर्कराप्रभां में होते हैं यावत्-संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं । इन संख्यात नैरथिकों के ३३३७ विकल्प भंग होते हैं जो इस प्रकार से यहाँ ११ से लेकर शीर्ष प्रहेलिका तक की संख्याको संख्यात कहा गया है - संख्यात नैरभाटे सूत्रारछेो मासा अट ४२ छे-" पच्छिमो आलावगो सत्तग संजोगस अहवा संखेज्जा रयण'पभाए, संखेज्जा सक्कर पभाप, नाव सखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा " सख्यात नारअना सप्तस योगना अन्तिम सासाय અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સખ્યાત નારકે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સખ્યાત નારકાવાલુકાપ્રસામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સુખ્યાત નારકે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સખ્યાત નારકે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સખ્યાત નારકે। તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સ ંખ્યાત નારકા અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ સખ્યાત નારકાના ૩૩૩૭ વિકલ્પ-ભ`ગ થાય છે, જે નીચે પ્રમાણે સમજવા—અહીં ૧૧ થી શરૂ કરીને શીષપ્રહેલિકા સુધીની સખ્યાઓને માટે “ संख्यात " यह प्रयोग रवामां भाव्यो छे.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
teeन्द्रिका टीका शे० ९ ४०३२ ० १० भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् २१३ संयोगे तु संपतानां द्विधात्वे 'एकः संख्याताश्च द्वौ संख्याताश्च, इत्याद्यारभ्य दश तथा संख्याताः इति दर्शविकल्पाः संख्याताः - संख्याताश्चेत्येकादशतमः इत्येकादशविकल्पाः, एते चोपरितन पृथिव्यामेकादीनात्येकादशानां पदानामुच्चारणे अधस्तनपृथिव्या तु संख्यातपदस्यैवोच्चारणे सति अवगन्तव्याः, ये त्वन्ये उपरितनपृथिव्यां संख्यातपदस्याधस्तनपृथिव्यां त्वेकादीनामेकादशानाम् पदानामुच्चारणे लभ्यन्ते ते इह पूर्वसूत्र
לי
यिकों के एकत्व में सात ही भंग होते हैं । इनके डिक संयोग में संख्यात के दो विभाग करने पर एक और संख्यात, दो और संख्यात तीन और सख्यात, चार और संख्यात, पांच और संख्यात, छह और और सख्यात सात और संख्यात, आठ और संख्यात, नौ और संख्यात दश और सख्यात ऐसे दश विकल्प ये होते हैं । और संख्यात और संख्यात ऐसा ग्यारहवां विकल्प एक ओर होता है इस तरह से ये यहां ग्यारह विकल्प होते हैं । ये विकल्प ऊपरकी रत्नप्रभा आदि पृथिवी में एक से लेकर सख्यात तक के ११ पदों का उच्चारण करने से और नीचे की शर्क रोप्रभा आदि पृथिवी के साथ केवल संख्यात पदका उच्चारण करने पर होते हैं। ऊपर की पृथिवी में सख्यात पदका और नीचे की पृथिवी में एकादि पदों का उच्चारण करने पर जो दूसरे विकल्प होते हैं, वे यहां पर पूर्व सूत्रक्रम के अनुसार विवक्षित नहीं हुए हैं । तात्पर्य इसका ऐसा है कि एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और
સખ્યાત નારકેાના એકત્વમાં ૭ ભંગ થાય છે. તેમના ડ્રિંકસ ચેાગમાં સખ્યાતના એ વિભાગ કરવાથી એક અને સખ્યાત, એ અને સંખ્યાત, ત્રણ भ्मने सभ्यात, यार भने सध्यात, यांय भने सध्यात, छ भने सध्यात सात भने सम्भ्यात, माठ भने संख्यात, 'नव भने सभ्यात, दृश अने સખ્યાત એવાં દશ વિકલ્પ અને છે. અને સખ્યાત અને સખ્યાતના એક અગિયારમે વિકલ્પ બને છે. આ રીતે દ્વિકસ ચેાગી વિકલ્પા ૧૧ મને છે. આ વિકલ્પ ઉપરની રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીમાં એકથી લઈને સખ્યાત પર્યન્તના ૧૧ પદોનું ઉચ્ચારણ કરવાથી અને નીચેની શર્કરપ્રભા આદિ પૃથ્વીએની સાથે માત્ર સખ્યાતપદનુ' ઉચ્ચારણ કરવાથી બને છે. ઉપરની પૃથ્વીએમાં સખ્યાતપદનુ' અને નીચેની પૃથ્વી એમાં એક આદિ ૧૧ પદોનું ઉચ્ચારણ કરીને જે બીજા વિકલ્પા થાય છે, તેમની અહીં પૂર્વ-સૂત્રકમ અનુસાર વાત કરવામાં આવી નથી. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક શર્કરામભામાં, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
भगवती सूत्रे
क्रमानुसारात् न विवक्षिताः, पूर्वसूत्रेषु हि दशादिराशीनां द्वैविध्यकल्पनायाम् उपरि एकादयो लघवः संख्या भेदाः पूर्वं न्यस्ताः, अधरतु नवादयो महान्तः, एवमिहाप्येकादयः उपरिसंख्यातराशिचाधः, तत्र च संख्यातराशेरधस्तनस्यैकाद्याकर्ष - संख्यात नारक वालुकाप्रभा में, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक तमः प्रभा में अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं एसे ही यहाँ भंग नहीं होते हैं कि संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक शर्कराप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभामें और एक नारक पंकप्रभामें, अथवा सख्यात नारक रत्नप्रभा में और नारक धूमप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में होता है। क्यों कि पूर्व सूत्रों में ऐसा ही क्रम विवक्षित हुआ है। वहां पर दश आदि राशियों के दो
સખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક પ`કપ્રભામાં, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક ધૂમ પ્રભામાં અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રકારના ભંગા જ અહીં ખની શકે છે. પરન્તુ એવા ભૉંગ ખની શકતા નથી કે “ સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક શરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક વ!લુકાપ્રભામાં અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં, અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં, અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક તમઃપ્રભામાં, અથવા સખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક અધઃસસસીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કારણ કે પૂર્વ સૂત્રેામાં એવા જ ક્રમ વિવક્ષિત થયેલ છે. ત્યાં દશ આદિ રાશિના બે ભાગ કરીને એક આદિ લઘુ સખ્યાભેદોને પહેલાં રાખવામાં આવેલ છે અને નવ આદિ માટા સખ્યાલેદોને પાછળ રાખવામાં આવેલ છે, એજ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २१५ पणेऽपि संख्यातत्वमवस्थितमेच, भूयस्त्वात् , ( न तु पूर्वसूत्रेषु नवादीनामिवैकादितया तस्यावस्थानमित्यतो नेहाधः एकादिभाव', अपि तु सख्यातसंभव एवेतिनाधिकभङ्गविवक्षा । ) तत्र रत्नप्रभा एकादिभिः संख्यातान्तरेकादशभिः पर्दैः क्रमेण विशेषिता संख्यातपदविशेपिताभिः शेषाभिः सहक्रमेण चारिता पट्पष्टि भङ्गान् लभते । एवमेव शर्करामभा एञ्चपञ्चाशतं, वालुकाप्रभा चतुश्चत्वारिंशतं, भाग कर एक आदि लघु संख्या मेदों को पहिले रखा है और नौ आदि थले संख्या भेदों को पीछे रखा है इसी तरह से यहां पर भी एक आदि भेदों को ऊपर में रत्नप्रभा में और संख्यात राशि को नीचे की प्रथिवियों में रखा गया है नीचे की पृथिवियों की संख्यात राशि में से एक आदि संख्या को निकाल लेने पर भी उस संख्यात संख्या में संख्यात्व का कोई विघात नहीं होता है-अर्थात् उसमें कोई कभी नहीं आती है वह तो ज्यों की त्यों कायम रहती है, क्यों कि वह बहुत बड़ी संख्या है। ___ रत्नप्रभापृथिवी के साथ एक से लेकर संख्यात तक के ११ पदों का और शकराप्रभा आदि के साथ क्रमशः संख्यात पद का संचार करने से ६६ भंग होते हैं अर्थात् रत्नप्रभा की प्रधानता से प्रथम विकल्प में लभ्यमान ६ विकल्पों में ११ विकल्पों का गुणा करने पर ६६ भंग होते हैं। शर्कराप्रभा का बाकी की पृथिवियों के साथ योग करने पर प्रथम विकल्प में ५ विकल्प होते हैं इन ५ विकल्पों में ११ का गुणा करने पर ५५ भंग आते हैं। वालुकाप्रभा की प्रधानता से प्रथम પ્રમાણે અહીં પણ એકાદિ ભેદોને રત્નપ્રભા આદિ ઉપરની પ્રવીઓમાં અને સંખ્યાત રાશિને નીચેની પૃથ્વીઓમાં રાખવામાં આવેલ છે. નીચેની પૃથ્વીએની સંખ્યાત રાશિમાંથી એક આદિ સંખ્યાને કાઢી નાખવા છતાં પણ તે સંખ્યાત સંખ્યાના સંખ્યાતત્વમાં કેઈન્યૂનતા આવતી નથી, પણ તે સંખ્યાતતા તે કાયમ રહે છે, કારણ કે તે ઘણી જ મોટી સંખ્યા છે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની સાથે ૧ થી લઈને સંખ્યાત સુધીનાં ૧૧ પદેને તથા શર્કરામમાં આદિ પૃથ્વીઓની સાથે ક્રમશઃ સ ખ્યાત પર્યન્તના પદોને સ ચાર કરવાથી ૬૬ ભંગ થાય છે એટલે કે રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાથી પહેલા વિકલ્પ દ્વારા ૬ ભંગ થાય છે. એવાં ૧૧ વિકલ્પ દ્વારા રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૯૪૧૧ =૬૬ દ્રિકસંગી ભંગ થાય છે એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભાને પછીની પાંચ પૃથ્વીઓ સાથે એગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલપના પાચ ભ ગ થાય છે એવાં ૧૧ વિકલ્પના કુલ પ૪૧૧=૫૫ બ્રિકસંગી ભંગ થાય છે. વાલુકાપ્રભાને પછીની ચાર પૃથ્વીઓ સાથે યોગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પને ૪ ભ ગ થાય છે. તેથી
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र पङ्कप्रभात्रयस्त्रिंशतं, धृमप्रभा द्वाविंशतिः, तमःप्रभात्वेकादशः, एवं च द्विकसंयोगे एकत्रिंशदधिकशतद्वयभङ्गा भवन्ति ।
तदेव स्पष्टीक्रियते-अत्र-द्विकसंयोगे एकः, संख्याताः १, द्वौ संख्याताः २. त्रयः, संख्याताः ३, चत्वारः, सख्याताः ४, पञ्च, संख्याताः ५, पट् , संख्याताः ६, सप्त, सख्याताः ७, अष्ट संख्याताः ८, नव संख्याताः ९, दश, संख्याताः, संख्याताश्च ११, इत्येकादश विकल्पा भवन्ति । तथा च-एको रत्नप्रभायां सं. ख्याताः शर्क रामभायाम् १, एवम्-एको रत्नप्रभायां संख्याता वालुकाप्रभायाम् विकल्प में लभ्यमान ४ विकल्पों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर वालुकाप्रभा की प्रधानतावाले ४४ भंग होते हैं। पंकप्रभा की प्रधानता से प्रथम विकल्प में लक्ष्यमान ३ विकल्पों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ३३ भंग होते हैं। धूमप्रभा की प्रधानता से प्रथमविकल्प में लभ्यमान २ विकल्पों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर धूमप्रभा की प्रधानतावाले २२ भंग होते हैं। तथा तमः प्रभा की प्रधानता वाला प्रथमविल्प में एक ही भंग होता है-इस १ भंग के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ११ भंग तमः प्रभा की प्रधानता वाले होते हैं। इस तरह विकसंयोग में कुल भंग २३१ होते हैं। इनका स्पष्टी करण इस प्रकार से है-यहां द्विकसंयोग में १-संख्यात, २-संख्यात, ३-संख्यात, ४-संख्यात, ५-संख्यात, ६-संख्यात, ७ संख्यात, ८ संख्यात, ९ संख्यात, १० संख्यात, संख्यात संख्यात ये ११ विकल्प ૧૧ વિકલપના ૪૪ ભાગ થાય છે પંકપ્રભાને પછીની ત્રણ પૃથ્વીઓ સાથે ચોગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના ૩ ભંગ થતા હોવાથી ૧૧ વિક૯૫ના ૩૩ ભંગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે ધૂમપ્રભા પછીની બે પૃથ્વીઓ સાથે જોગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલપના ૨ ભંગ થતા હોવાથી ૧૧ વિકલ્પના ૨૨ ભંગ થાય છે એ જ પ્રમાણે તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીને એગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પને ૧ ભંગ થવાથી ૧૧ વિકલ્પને ૧૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે કુલ ६६+५५५४४+3+२२+११=२31 ४८ सियागी म थाय छे. तेर्नु સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–
અહીં બ્રિકસ યોગમાં નીચે પ્રમાણે ૧૧ વિકલ્પ બને છે–પહેલે એક અને સંખ્યાતને, બીજે છે અને સા ખ્યાતને, ત્રીજે ત્રણ અને સંખ્યાતને, ચેાથે ચાર અને સંખ્યાતને, પાચમો પાંચ અને સ ખ્યાતને, છઠ્ઠો છે અને સંખ્યાતને, સાતમે સતત અને સંખ્યાતને, આઠમા આઠ અને સંખ્યાતને, નવમો નવ અને સંખ્યાતને, દશમો દશ અને સંખ્યાતને, અને ૧૧ મો સંખ્યાત भने सभ्यातना वि४६५. .
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ २०३१ सू० १० भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम् २१७ २ । अनया रीत्या ‘एकः संख्याताः ' इति क्रमेण रत्नप्रभया सह शेष पृथिवीनां योगे कृते पद्दभङ्गा भवन्ति ६ । एवम् एषामेकादशभिर्विकल्पैर्गुणने रत्नप्रभाप्राधान्ये षट्षष्टिङ्गा भवन्ति ६६ । अनया रीत्या शर्कराप्रभायाः पञ्च भङ्गा भवन्ति, तेषामेकादशभिर्विकल्पैर्गुणने शर्कराप्रभाप्राधान्ये पञ्चपञ्चाशद् विकल्पा भवन्ति ५५ ।
होते हैं । तथा च एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं १, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यान नारक वालुकाप्रभा में होते हैं २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं ३, अथवा एक तारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक धूमना में होते हैं ४, अथवो एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं ५, अथवा एक नारक रत्नमभा में और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ६ इस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के साथ शेषपृधिवियों का योग करने पर ये ६ भंग होते हैं । इन ६ अंगों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ६६ भंग रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता से आते हैं। इसी तरह से शर्क रापृथिवी के साथ शेष पांच ५ पृथिवियों का योग करने पर शर्कराप्रभा की प्रधानता में ५ भंग होते हैं जैसे एक नारक शर्कराप्रभा मे और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में १, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में
જેમકે રત્નપ્રભા સાથેના પહેલા વિકલ્પના ૬ ભગ નીચે પ્રમાણે અને છે (૧) એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક શાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સ ખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક પ'પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારકે તમ પ્રભુમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે
આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે પછીની ૬ પૃથ્વીઓને ચેાગ કરવાથી પહેલા વિકલ્પના ૬ ભાગ બને છે. એજ રીતે ઉપરના ૧૧ વિકલ્પે દ્વારા દ-દ્ર ભંગ બનતા હાવાથી રત્નપ્રમાની પ્રધાનતાવાળા ૬×ç=-૬ દ્ઘિકસચેાગી ભગા અને છે. એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભાની સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીઓને ચેગ કરવાથી પહેલા વિકલ્પ દ્વારા નીચે પ્રમાણે પાંચ ભગ બને છે.
(૧) એક નારક શક`રાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
भ २८
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
वालुकाप्रभायाश्चत्वारो भगा भवन्ति, तेपामेकादशभिर्विकल्पेर्गुणने वालुकाममाप्राधान्ये चतुश्चत्वारिंशद्भङ्गा भवन्ति ४४ | पडुप्रमायास्त्रयोभना भवन्ति, तेपामेकादशभिर्विकल्पैगुणने त्रयस्त्रिंशद् भगा भवन्ति ३३ | धूममभाया द्वौ भङ्गौ भवतः, तयोरेकादशभिर्विकल्पैर्गुणने द्वाविंशतिर्भङ्गा भवन्ति २२ । तसःभाया एको भङ्गः । तस्य एकादशभिर्गुणने एकादश भगा भवन्ति ११ । एत्रम् - पद्मष्टिः, पञ्चपञ्चा शत्, चतुश्चत्वारिंशत्, त्रयस्त्रिंशत् द्वात्रिंशतिः, एकादशचेति । ( ६६-६५-४४ - ३३ - २२ - ११) सर्वसंमेलने सर्वे एकत्रिंशद्धिक शतद्वयभङ्गाः २३१ भवन्ति इति । त्रियोगे तु भङ्ग परिमाणमात्रमेव मदश्यते - रत्नप्रभा, शर्करामभा, वालुकामभावेति प्रथमस्त्रियोगः, तत्र च ' एकः एकः संख्याताच ' इति प्रथमऔर संख्यात नारक पंकप्रभा में २, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में ३, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक तयःप्रभा में ४, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ५ इस तरह से ये ५ भंग शर्कराप्रभो पृथिवी की प्रधानता से हुए हैं। इन अंगों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ५५ भंग शर्कराप्रभा की मधानतावाले आ जाते हैं । इसी तरह से पंकप्रभा आदि की प्रधानतावाले विकल्पों को जानना चाहिये । ये सब भंग ऊपर में दिखा ही दिये गये हैं । इस तरह से संख्यात के छिक संयोग में ३३१ भंग हो जाते हैं । संख्यात के त्रिसंयोग में ७३५ भंग इस प्रकार से होते हैं - रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा और बालुकाप्रभा 61 प्रथम त्रिक योग है इस में " एक, एक, और
(२)
२१८
(4)
"
""
29
27
"
39
"
22
27
१
37
"
37
33
"
23
97
,,
"
29
23
પકપ્રભામાં
ધૂમપ્રભામા તમ પ્રભામાં અધ’સપ્તમીમાં
27
"
27
""
"
"
99
39
"
"
"
7
"
આ રીતે શર્કરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા પાંચ ભંગ પડેલા વિકલ્પ દ્વારા થાય છે. એવાં ૧૧ વિકલ્પ દ્વારા શર્કરાપ્રમાની પ્રધાનતાવાળા ૫૪૧૧=૫૫ કિસચેાગી ભગ થાય છે. એજ પ્રમા૨ે વાલુકાપ્રભા, પ`કપ્રભા આદિની પ્રધાનતાવાળા ભંગા વિષે પણ સમજવું તે દરેકની પ્રધાનતાવાળા ભગાની સખ્યા ઉપર આપવામા આવેલ છે. આ રીતે તે માં ભ'ગાના સરવાળા કરવાથી કુલ ૨૩૧ દ્વિકસચેાગી ભંગ થઈ જાય છે
સખ્યાત નારકેાના ત્રિકસચેાગી કુલ ભગ ૭૩૫ થાય છે. તે ભ'ગાનુ સ્ પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે સમજવુ-રત્નપ્રભા, શકરાપ્રભા અને વાલુકાપ્રભાને
39
"
""
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी०श० ९ उ०३२ सू०१० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २१५ विकल्पः, ततः प्रथमायामेकस्मिन्नेव तृतीयस्यासंख्यातपदे एवस्थिते द्वितीयस्यां क्रमेण द्वयादिभावेन दशमवारे संख्यातपदं भवति, एवमेते पूर्वेण सहैकादश, ततो द्वितीयस्यां तृतीयस्यां च संख्यातपदे एवस्थिते, प्रथमायां तथैव द्वयादिभावेन दशमचारे संख्यातपदं भवति, एवमेते दश । एवं चैते सर्वेऽपि एकत्र संमेलने त्रिकसंयोगे एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तैश्च पञ्च त्रिंशतः सप्तपदत्रिकसंयोगानां गुणने पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशत अङ्गाभवन्तीति ७३५ । ।
तदेव स्पष्टी क्रियते-त्रिकसंयोगे एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तथाहि-एकः एकः संख्याताः १, एकः द्वौ संख्याताः २, एकः त्रयः संख्याताः ३, एकश्चत्वारः संख्यात " यह प्रथम विकल्प है। इसमें प्रथम पृथिवी में एक ही और तृतीय पृथिवी में स ख्यात पद ही स्थापित करके द्वितीय पृथिवीमें क्रम से दो लेकर दस तककी संख्या का और संख्यात पद का योग करनेसे पूर्वके विकल्प के साथ मिल कर ११ विकल्प होते हैं-इसके बाद दूसरी और तीसरी पृथिवी से संख्यात पद और प्रथम पृथिवीमें दो २ संख्या से लेकर संख्यात पद तक संचार करने पर दस विकल्प होते हैं दोनों विकल्पों का योग करने से त्रिक संयोग में २१ विकल्प हो जाते हैं।
इस प्रकार से ये २१ विकल्प हैं । इन २१ विकल्पों के साथ नरक पृथिवीयों के त्रिक संयोगी ३५ भंगों के साथ गुणा करने पर ७३५ त्रिक संयोगी भंग हो जाते है । इस पूर्वोक्त कोष्ठक से यह स्पष्ट हो जाता है कि त्रिकसंयोग में एकवीस (२१) विकल्प हुए हैं। १ एक एक પ્રથમ ત્રિકોણ છે તેમાં “એક, એક અને સ થાત” પહેલે વિકલ્પ છે. તેમાં પ્રથમ પૃથ્વીમાં એક જ અને ત્રીજી પૃથ્વીમાં સંખ્યાત પદને જ કાયમ રાખીને બીજી પૃથ્વીમાં અનુક્રમે ૨ થી ૧૦ પર્ય તની સંખ્યાને અને સંખ્યાત પદને યોગ કરવાથી પહેલા વિકલ્પ સાથે ગણતા કુલ ૧૧ વિકલ્પ થાય છે. ત્યારબાદ બીજી અને ત્રીજી પૃથ્વીમાં સંખ્યાત પદ અને પ્રથમ પૃથ્વીમાં બેથી લઈને સ ખ્યાત પદ પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ૧૦ વિકલ્પ બને છે ઉપર્યુક્ત અને પ્રકારના વિકપને સરવાળો કરવાથી કુલ ૨૧ એકવીસ વિક૯પ થાય છે
આ પ્રમાણે તે ૨૧ વિકલપિ બને છે આ ૨૧ વિકલ્પની સાથે નરક પૃથ્વીઓના વિકમ ચેગી ૩૫ ભંગને ગુણાકાર કરવાથી કુલ ૭૩૫ ત્રિકસંયોગી ભંગ થાય છે આ પૂર્વોક્ત કોષ્ટક (કઠા) થી એ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સંખ્યાત નારકના વિકાસગમાં ૨૧ વિકલ્પ થાય છે. તે વિકલ્પ આ પ્રમાણે
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूर्य २२० सख्याताः ४, एकः पञ्च संख्याताः ५, एका पसंख्याता:६, एकः सप्तसंख्याता: ७, एकः अष्ट संख्याताः ८, एकः नत्र संख्याताः २, एकः दश संख्याताः १०, एकः सख्याता. संख्याताः ११, द्वौ संख्याताः संख्यालाः १२, त्रयः संख्याता संख्याताः १३, चत्वारः संख्याताः संख्याताः १४, पञ्च संख्याता संख्याताः १५, पटु संख्याताः संख्याताः १६, सप्त संख्याताः संख्याताः १७, अष्ट संख्याताः स ख्याताः १८, नव संख्याताः संख्याताः १९, दश संख्याताः संख्याताः २०, स ख्याताः संख्याताः संख्याताः २१ तथा च-एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकराप्रभायाम् , संख्याता वालुकामभायाम् १, एवं तृतीयस्थाने पङ्कप्रभादि पृथिवीयोगे कृते पञ्च भङ्गा भवन्ति ५, एवं द्वितीये शर्करा
और संख्यात, २ एक दो और संख्यात, ३ एक तीन औरसंख्यात, ४ एक चार और संख्यात, ५ एक, पांच और संख्यात, ६ एक, छह और संख्यात,७ एक, सात और संख्यात,८ एक, आठ और संख्यात,९ एक, नौ और संख्यात, १० एक, दश और संख्यात, ११ एक, संख्यात
और संख्यात, १२ दो, उख्यान और संख्यात, १३ तीन, संख्यात और संख्यात, १४ चार संख्यात और संख्यात, १५ पांच, संख्यात और संख्यात, १६ छह, संख्यात और संख्यात, १७ सात, संख्यात और संख्यात, १८ आठ, संख्यात और संख्यात, १९ नौ, संख्यात और संख्यात, २० दश, संख्यात और संख्यात, २१ संख्यात, संख्यात
और संख्यात । तथा- एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं १, तृतीय स्थान में समपा-(१) २४-४-सच्यातना, (२) ४-में-स यातना, (3) ४त्र सध्यातना, (४) ४-या२-सभ्यातना, (५) 23-पांय-सभ्यातना, (6) मे४-७-सभ्यातना, (७) मे४-सात-सभ्यातना, (८) मे४-मा-सया. तना, () मे४-३-सभ्यातना, (१०) मे-४स-सभ्यातना, (११) - सध्यात मने सभ्यातना, (१२) मे-यात-स च्यातना, (१३) [-सभ्यात सध्यातनी, (१४) या२-सध्या-सध्यातना, (१५) पाय-सध्यात-संध्यातना, (१६) ७-सध्यात-सज्यातना, (१७) सात-सच्यात-सण्यातना, (१८)
सा४-सभ्यात-सज्यातना, (१८) नव-सच्यात-सभ्यातना, (२०) ४स"सभ्यात-सभ्यातना, मने (२१) सध्यात, सध्यात भने सध्यातरम....
(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે ત્રીજા "પદમાં પંકપ્રભા
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीका शे० ९ ७०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणेम् २२१ स्थाने वालुकाममा निवेश्य तृतीयस्थाने पङ्कप्रभादि योगे कृते चत्वारो भङ्गा ४॥
अथ द्वितीये वालुकास्थाने पङ्कप्रमा निवेश्य तृतीयस्थाने धूमप्रभादियोगे कृते त्रयो भङ्गाः ३ । अथ द्वितीये पङ्कमभास्थाने धूमप्रभां निवेश्य तृतीयस्थाने तमः प्रभादि योगे कृते द्वौ भङ्गो भवतः २ । द्वितीये धूमप्रभास्थाने तमःप्रभां निवेश्य तृतीयस्थाने अधःसप्तमीयोगे कृते एकः १ । एवं पञ्च चत्वारः, त्रयः, द्वौ, एकः (५-४-३-२-१=१५) इति रत्नप्रभायामेकसंख्यानिवेशनेन पञ्चदशभङ्गा भवन्ति १५ । एव शक रामभाप्राधान्ये दश भङ्गाः १० । वालुकाप्रभापाधान्ये पट् ६ । पङ्कप्रथाप्राधान्ये त्रयः । धूमप्रभाप्राधान्ये एकः १ । दश, षट् , त्रयः पंकप्रभा आदि पृथिवियों का योग करने पर ५ भंग होते हैं । इसी तरह से दूसरे शर्करास्थान में वालुकाप्रभो को रख करके, तृतीय स्थान में पंकप्रभादि का योग करने पर चार अंग होते हैं, द्वितीय वालुकास्थानमें पंकप्रभा को रख करके तृतीय स्थान में धूमप्रभा आदि का योग करने पर तीन भंग होते हैं, द्वितीय पंकप्रभा स्थान में धूमप्रभा को रख कर के तृतीय स्थान में तमःप्रभा आदि के साथ योग करने पर दो भंग होते हैं। द्वितीय धूमप्रभा स्थान में तमःप्रभा को रख करके तृतीय स्थान में अधःसप्तमी पृथिवी के साथ योग करने पर एक १ भंग होता है। इस ५-४-३-२-१ ये कुल मिल कर रत्नप्रभा में एक संख्या के निवेशन से १५ भंग हो जाते हैं । इसी तरह से शर्कराप्रभा की प्रधा. नता में दश भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता में ६ भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता में तीन भंग होते हैं और धूमप्रभा की प्रधानता में एक भंग होता है कुल ये २० भंग होते है । इन २०भंगों में पूर्वोक्त આદિ પૃથ્વીઓનો એગ કરવાથી ૫ ભંગ બને છે. એ જ પ્રમાણે બીજ' પદ શર્કરાને બદલે વાલુકાપ્રભા મૂકીને ત્રીજા પત્રમાં પંકપ્રભાદિને એગ કરવાથી ૪ ભંગ બને છે. બીજા પદમાં વાલુકાપ્રભાની જગ્યાએ પકપ્રભા મૂકીને ત્રીજા પદમાં ધમપ્રભાદિને યોગ કરવાથી ૩ ભંગ બને છે. ત્યાર બાદ બીજા પદમાં પંક પ્રભાને બદલે ધૂમપ્રભા રાખીને ત્રીજા પદમાં તમામભા આદિનગ કરવાથી બે ભગ બને છે ત્યારબાદ બીજા પદમાં ધૂમપ્રભાને બદલે તમ પ્રભા રાખીને ત્રીજા પદમા અધ.સપ્તમીને એગ કરવાથી ૧ ભંગ બને છે. આ રીતે રત્નप्रभामा १ सयाना निवेशनथी ५+४+३+२+१%31५ सय भने छ. सर પ્રમાણે શર્કરામભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦ ભંગ વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા દ ભંગ, પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૩ ભ ગ અને ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧ ભંગ
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
भगवतीस्त्रे एकः (१०-६-३-१=२०) इत्येवं पूर्व प्रदर्शितैः पञ्चदशभिर्भङ्गैः सह एपां विंशतिभङ्गानां योगे कृते सर्वे पञ्चत्रिंशद् भगा भवन्ति ३५ । एपामेकविंशति विकल्पैर्गुणने कृते सर्वे पञ्चत्रिंशदधिक सप्तशत भङ्गा भवन्तीति ७३५ । ___चतुष्कसंयोगेषु पुनराधाभिश्चतसृभिः पृथिवीभिः प्रथमश्चतुष्कसंयोगः तत्र च आद्यासु तिसृषु पृथिवीषु एकैकः, चतुर्थी तु संख्याता इत्येको विकल्पस्ततः पूर्वोक्तक्रमेण तृतीयरयां दशमवारे संख्यातपदमिति १० । एवं द्वितीयस्यां दश १०। प्रथमायां च दश । ततः प्रथमप्रदर्शित भङ्गैकसंयोगे एते सर्वे चतुष्कसंयोगे (१-१०-१०-१०-३१) एकत्रिंशद् विकल्पा भवन्ति । एशिश्च एकत्रिंशद् विकल्पैः सप्तपदचतुष्कस योगानां पञ्चत्रिंशतोगुणने पश्चाशीत्यधिकसहस्रभङ्गाः १५ भंगों को मिलाने पर ३५ भंग हो जाते हैं । इन ३५के साथ पूक्ति २१ भंगोंका गुणा करनेसे७३५ भंग हो जाते हैं। चतुष्क संयोगमें आदि की चार पृथिवियों द्वारा प्रथम चतुष्कसंयोग होता है। इसमें पहिलेकी तीन पृथियों में एक एक, और चौथी पृथिची में संख्यात ऐमा प्रथम विकल्प है । इसके बाद पूर्वोक्त क्रमसे तीसरी पृथिवीमें दो से लेकर संख्यात पद तक संचार करने पर १० विकल्प होते हैं, इसी तरहसे द्वितीय पृथिवीमें १० और प्रथम पृथिवी में १० विकल्प होते हैं । कुल ये ३० विकल्प होते हैं। इनमें १-१ संख्यात इस प्रथम विकल्प को मिलाने पर ३१ विकल्प चतुष्क संयोग में हो जाते हैं। इन ३१ विकल्पों का सात नरक
मन छ. म श ५ (१४८५ द्वारा पुस १५+१०+६+3+1=34 त्रि. સગી ભંગ બને છે એવા કુલ ૨૧ વિકપ બનતા હોવાથી ૩૫૪૨૧=૭૩૫ કુલ ત્રિકસાયેગી ભંગે બને છે.
હવે સંખ્યાત નારકના ચતુષ્કસંગી ભગનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છેતેમાં પહેલે “૧–૧–૧–સંખ્યાત” રૂપ વિકલ્પ છે આ વિકલ્પ અનુસાર પહેલી “ ત્રણ પૃથ્વીઓમાં એક એક નારક અને ચેથી પૃથ્વીમાં સંખ્યાત નારક હોય છે. ત્યારબાદ પૂર્વોક્ત ક્રમ અનુસાર ત્રીજી પૃથ્વીમાં બેથી સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ૧૦ વિકલ્પ બને છે એજ રીતે બીજી પૃથ્વીમાં બેથી સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સ ચાર કરવાથી ૧૦ બીજો વિકલ્પ બને છે. એજ પ્રમાણે પહેલી પૃથ્વીમાં બેથી સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ત્રીજા ૧૦ વિકલ્પ બને છે. આ રીતે કુલ ૩૦ વિકલ્પ બને છે. તેમાં “૧-૧-૧-સંખ્યાત” આ પ્રથમ વિકલ્પને ઉમેરવાથી કુલ ૩૧ ચતુષ્કસંગી વિક બને છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ચતુષ્કસંગી ૩૫ ભંગ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ २० ३५ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २२३ भवन्तीति १०८५ । पञ्चकसंयोगेषु तु आयोभिः पञ्चभिः प्रथमः पञ्चकसंयोगः, तत्र च आधासु चतसृषु एकैकः, पञ्चाम्यां तु संख्याता इत्येको विकल्पः, ततः पूर्वोक्तकमेण चतुर्थी दशमवारे संख्यानपदम् , एवं शेषास्वपि, ततः एते सर्वेऽपि एकत्र पञ्चकयोगे एकचत्वारिंशद् विकल्पा भवन्ति । एमिश्च विकल्पैः प्रत्येकं सप्तपदपञ्चकसंयोगानामेकविंशतेर्गुणनात् एकपष्टयधिकाष्टशतभङ्गाः८६१ भवन्ति । षट्कसंयोगेषु पुनः पूर्वोक्त क्रमेणैकत्र पट्कसंयोगे एकपञ्चाशद् विकल्पाः भवन्ति, एभिश्च प्रत्येकं सप्तपदपट्झयोगे सप्तकस्य गुणनात् सप्तपञ्चाशदधिकशतजयभङ्गाः (३५७ ) भवन्ति । सप्तकसं योगे तु पूर्वोक्तभावनया एकपष्टिर्भङ्गाः के चतुष्क संयोगी ३५ अंगों के साथ गुणा करने पर चतुः संयोगी १०८५ भंग होते हैं। पंचकसंयोगों में आदि की पांच पृथिवियों द्वारा प्रथम पेचक संयोग होता है इनमें आदि की चार पृधिवियों में एक एक
और पांचवी पृथिवी में संख्यात ऐसा प्रथम विकल्प होता है इसके बाद पूर्वोक्तक्रम से चौथी पृथिवी में २ से लेकर संख्यात पद तक संचार करने पर १० विकल्प होते हैं। इसी तरह से बाकी की तीसरी पृथिवी में, दसरी प्रथिवी और प्रथम प्रथिवी में संचार करने पर कुल ४० विकल्प हो जाते हैं। इनमें पहिला विकल्प मिलाने से कुल पंचक संयोगी में ४१ विकल्प होते हैं । इन ४१ विकल्पों से सात नरकों के पंचक संयोगी २१ विकल्पों को गुणित करने पर ८६१ भंग होते हैं । षटक संयोगों में पूर्वोक्त क्रम से एक षटकसंयोग में ५१ विकल्प होते हैं। इन ५१ विकल्पों से सात नरक के षट्कसंयोगी सात अंगों के બને છે તેથી એવા ૩૧ વિકલ દ્વારા ૩૫૪૩૧=૧૦૮૫ કુલ ચતુષ્કસંગી ભગ બને છે પંચકસંગમાં શરૂઆતની પાંચ પૃથ્વીઓ દ્વારા પ્રથમ પંચક સગ થાય છે તેમાંની પહેલી ચાર પૃથ્વીઓમાં એક એક અને પાંચમીમાં " સંખ્યાત નારકાવાળો પહેલો વિકલ્પ બને છે. ત્યારબાદ પૂર્વોક્ત કમથી ચોથી પૃથ્વીમાં બેથી લઈને સ ખ્યાત પર્યતના પદને સંચાર કરવાથી ૧૦ વિકલ્પ બને છે એજ પ્રમાણે બાકીની ત્રીજી, બીજી અને પહેલી પૃથ્વીમા પણ બેથી સખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી કુલ ૪૦ વિકલ્પ બને છે. તેમાં પહેલે વિકલ્પ ઉમેરવાથી કુલ ૪૧ વિકલ્પ બને છે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સત નરકના પંચસગી ૨૧ ભંગ બને છે તેથી ૪૧ વિકલ્પના ૨૧૮ ૪=૮૬૧ પંચકસંયોગી કુલ ભંગ બને છે. ષટકસંગમાં પૂર્વોક્ત કમથી એક ષટકસ એગમાં પ૧ વિકલ્પ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકેના
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
भगवतीसूत्र (६१) भवन्ति । सर्वे पां मेलने सप्तत्रिंशदधिकत्रयस्त्रिंशच्छतानि भङ्गा भवन्ति ३३३७ । एवं संख्यातनैरयिकानाश्रित्य-एक संयोगे सप्त७, द्विकसंयोगे एकत्रिशदधिकशतद्वयम् २३१, त्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशदधिकानि सप्तशतानि ७३५, चतुष्क संयोगे पञ्चाशीत्यधिकं सहस्रमेकम् १०८५, पञ्चकसंयोगे एकपष्टयधिकं शताष्टकम् ८६१, पटकस योगे सप्तपञ्चाशदधिकं शतत्रयम् ३५७, तथा-एकषष्टि ६१ श्चेति सर्व संमेलने सप्तत्रिशदुत्तरशतत्रयाधिकसहस्रत्रयभङ्गाः (३३३७) भवन्तीति ।मु.१०॥
संख्यातनैरयिकाणां कोष्ठकम्संख्यातानाम् एकसंयोगे ७ संख्यातानाम् द्विवासंयोगे २३१
त्रिकसंयोगे ७३५ चतुष्कसंयोगे १०८५ पञ्चकसंयोगे ८६१ पटकसंयोगे ३५७
सप्तकसंयोगे ६१ सर्वसंमेलने ३३३७
साथ गुणा करने पर ३५७ भंग होते हैं। सप्तकसंयोग में पूर्वोक्त भावनानुसार ६१ भंग होते हैं। इस प्रकार सख्यात नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशन में कुल भंग ३३३७ हो जाते हैं। इस प्रकार से संख्यात नैरयिकों को आश्रित करके एक संयोग में ७ द्विकसंयोग में २३१, त्रिकसंयोग में ७३५, चतुष्क संयोग में १०८५, पंचक संयोग में ८६१, षटूक संयोग में ३५७ और सप्तकस योग में ६१ ये सब मिलकर ३३३७ भंग होते हैं । मू.१० ॥ ષકસંગી ૭ ભંગ બને છે તેથી એવાં પ૧ વિકલ્પના ૭૪૫૧=૩૫૭ ષટ્રક સગી ભંગ બને છેસકસ યોગમાં પૂર્વોક્ત કેમથી ૬૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે સંખ્યાત નારકોના નૈરવિક પ્રવેશનમાં કુલ ૩૩૩૭ ભંગ થાય છે તેમના એક્સયેગી ૭ ભંગ, બ્રિકસંગી ૨૩૧ ભંગ, ત્રિકસરગી ૭૩૫ ભંગ, ચતુષ્કસંગી ૧૦૮૫ભ ગ, પંચકસંચાગી ૮૬૧ ભંગ, ષટકસંગી ૩૫૭ભંગ, અને સમકસચગી ૬૧ ભંગ થાય છે. તેથી કુલ ભંગ ૩૩ ૭ થાય છે સૂ.૧૦
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ३० ३२ सू० ११ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २२५
मूलम् - " असंखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयपवेसण एणं पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा जाव असत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए असंखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा, एवं दुया संयोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा संखिज्जा णं भणियो तहा असंखेज्जाण वि साणियवो, नवरं असंखेजाओ अन्महिओ भाणियव्वो सेसं तं चैव जाव सत्तगसंजोगस्स पच्छिमो आलागो अहवा असंखेज्जा रयणप्पभाए, असंखेज्जा सक्करप्पसाए जाव असंखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा ॥ सू०११ ||
छाया—असंख्येयाः भदन्त ! नैरयिका नैरयिकमवेशनकेन पृच्छा ? गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधः सप्तम्यां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् असंख्येया शर्करामभायां भवन्ति, एवं द्विकसंयोगो यावत् सप्तकसंयोगश्च यथा संख्येयानां भणितस्तथा असंख्येयानामपि भणितव्यो, नवरम् असंख्येयातोऽभ्यधिको भणितव्यः, शेषं तदेव यावत् सप्तकसंयोगस्य पश्चिमआलापकः - अथवा असंख्येया रत्नप्रभायाम्, असंख्येया शर्करामभायां यावत् असंख्येया अधः सप्तम्यां भवन्ति ॥ सू० ११ ॥
टीका अथा संख्येयानां नैरचिकाणाम् अष्टपञ्चाशदधिकप त्रिंशच्छतभङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-' असंखेज्जा भंते । ' इत्यादि । 'असंखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पुच्छा ? गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! असंख्येयाः शीर्ष
-
( असं खेज्जा भते ! नेरहया ) इत्यादि ।
टीकार्थ - असंख्यात नैरधिकों के ३६५८ भंग होते हैं - इन्हीं भंग को प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने इस सूत्र को कहा है - इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त । असंख्यात नैरधिक नैर" असज्जा भवे । नेरइया " इत्यादि
ટીકા અસયાત નારકાના ૩૬૫૮ ભંગ થાય છે. સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા તે ભગાનું પ્રતિપાદન નીચે પ્રમાણે કર્યું છે
ગાંગેય અણુગારને પ્રશ્ન—હે ભદન્ત । વૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈરયક ભવમાં પ્રવેશ કરતા અસખ્યાત નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે
भ २९
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર
भगवतीस्त्रे पहेलिका दाः नैरयिकाः नैरयिकमवेशनकेन प्रविशन्तो नैरयिकप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्क राप्रमायाम् , किंवा वालुकामभायां किंवा पङ्कप्रभायाम् किं वा धूमपभायास् , किंवा तमःप्रभायाम् , किं वा अधःसप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा । भगवानाह--' गंगेया! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए होज्जा' हे गाङ्गेय ! असंख्येयाः नैरयिका नरके प्रविशन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् शर्क रामभायां वा भरन्ति, वालुकामभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तम प्रभायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७ । 'अहवा एगे रयणप्पभाए असंखे
जा सक्करप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, असंख्येयिक प्रवेशनक द्वारा नारक भव में प्रवेश करते हुए कहां पर होते हैं ? क्या रत्नप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या शर्कराप्रभापृथिवी में होते हैं ? या वालुकाप्रभापृथिवी में होते हैं ? या पंकप्रभापृथिवी में होते हैं ? या धूमप्रभापृथिवी में होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी में होते हैं ? या अधः सप्तमी प्रथिवी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रसु कहते हैं (गंगेयो ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा, अहह्वा एगे रयणप्पाए, असंखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) हे गांगेय! असंख्यात नैरथिक रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं और अधः सप्तमी नरक में भी होते हैं। इस प्रकार से येअसंख्यात नैरयिकों के एकत्व में ७ अंग हैं। (अहवा एगे रयणप्पभाए असंखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
मडावी२प्रभुना उत्त२-" गगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, असखे जा सक्करप्पभाए, होज्जा" . ગાંગેય ! તે અસંખ્યાત નારકે રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અધઃ સપ્તમીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અસંખ્યાત નારनावमा ७ नम थाय छे. ( अहवा एगे, रयणप्पभाए असखेज्जा सक. रप्पभाए हाज्जा ) अथवा से ना२६ २त्नप्रभामा मने मस यात ना२३॥ .
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ३२ सू० ११ भवान्तर प्रवेशन कनिरूपण
૨૨૭
यास्तु शर्कराप्रभायां भवन्ति, ' एवं दुया संयोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा संखेज्जाणं भणिओ तहा असंखेज्जाण वि भाणियव्वो' एवं पूर्वोक्तरीत्या द्विकसंयोगो यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसयोगः षट्कसंयोगः, सप्तक संयोगश्च यथा संख्येयानां नैरयिकाणां भणितः तथा असंख्येयानामपि भणितव्यः, तथाच एको रत्नप्रभायां भवति, असंख्येया वालुकाप्रभायां भवन्ति, एको रत्नप्रभायाम् असंख्येयाः ः पङ्कमभायाम्, एको रत्नप्रभायाम् असंख्येया धूमप्रभायाम्, एको रत्नप्रभायाम् असंख्येयास्तमः प्रभायाम्, एको रत्नप्रभायाम् असं
रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं ( एवं दुया संयोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा सखेज्जाणं भणिओ तो अस' खेज्जाण विभागिय वो) इस तरह से द्विकसयोग यावत्त्रिक संयोग, चतुष्क संयोग, पंचक संयोग, षट्कस योग और सप्तक संयोग जैसा संख्यात नारकों का पहिले कहा जा चुका है उसी तरह से असंख्यात नारकों का भी वह द्विकादि सयोग कहना चाहिये तथा - एक नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक वालुकाप्रभी में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, और असंख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और असख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक
रात्रलाभां उत्पन्न थाय छे. " एवं दुया सजोगो जाव सत्तस जोगो य जहा संखेजाण भणिओ तहा असंखेज्जाण वि भाणियव्वो " આ ભંગથી શરૂ કરીને જેવે સખ્યાત નારકના દ્વિકસચેાગ, ત્રિકસચેંગ, ચતુષ્કસ’ચૈાગ, પ ́ચકસ ચેાગ, ષટ્કસ ચેાગ અને સસકસ ોગ આગળ કહેવામાં આવ્યે છે, એજ પ્રમાણે અસખ્યાત નારકાના પશુ દ્વિકાદિ સંચાગ કહેવા જોઇએ.
આ રીતે પહેલા દ્વિકસ’યેાગી વિકલ્પના બીજા' પાંચ ભંગ આ પ્રમાણે બનશે અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસ`ખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસ ખ્યાત નારક પંકપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસ'ખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામા ઉત્પન્ન
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર.
भगवती ख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति । एवं शर्क रामभाप्रभृतिप्यपि द्विकसंयोगः स्वयमूहनीयः । एवमेव त्रिकादि संयोगा अपि यथायोग्यं सर्वर सप्लस अपि पृथिवीषु स्वयं कल्पनीयाः, इति, किन्तु 'नवर असंखेज्जाओ अमहियो भाणियव्यो, सेसं तं चेव' नवर संख्येयनैरयिकापेक्षया असंख्येयनैरयिकाणां विशेपस्तु असं. ख्यातोऽभ्यधिको भणितव्यः, शेषं तदेव-पूर्वक्तिसं ख्यातनैरयिकवदेव बोध्यम् । तदेव सूचयितुमन्तिम विकल्पमाह-'जाव सत्तगसंजोगस्स पच्छिमो आलावगो -अहवा असंखेज्जा रयणप्पभाए, असं खेजा सकरप्पभाए जाव असं खेज्जा अहे नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । इसी तरह से शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में भी विकसयोग अपने आप लगा लेना चाहिये । इसी तरह से त्रिकादिसयोग भी यथायोग सर्वत्र लानों पृथिवियों में अपने आप समझना चाहिये। किन्तु (नवरं असंखेज्जाओ अमहिओ भाणियच्यो, सेसं तं चेव) संख्यात नैरपिकों के द्विकादिक संयोगों की अपेक्षा असंख्यात नैरयिकों के इन द्विकादिक संयोगों में यदि कोई विशेषता है तो वह "असंख्यात" इस पद की अधिकता को लेकर के ही है बाकी का और सब कथन यहां जैसा पहिले संख्यात नैरयिक के द्विकादिसयोगों में किया गया है वैसा ही है।
अब सूत्रकार असंख्यात नैरयिकों के सप्तक संयोग के अन्तिम आलापक को कहने के लिये (जाब सत्तगसंजोगस्त पच्छिमो आलावगो अहवा असंखेज्जा रयणप्पभाए, असं खेज्जा सकरप्पभाए जाव થાય છે અને અસંખ્યાત નારક અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરાદિ પૃથ્વીઓમાં પણ બ્રિકસંગ જાતે જ સમજી લે. એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત નારકેને ત્રિકાદિ સંગ પણ વાચકે પિતાની જાતે જ સમજી લે. આ અસંખ્યાત નારકના ત્રિકાદિ સંગેનું કથન સંખ્યાત નારકના वि याराना ४थन प्रमाणे १ सभा: " नवर असंखेज्जाओ अब्भहिओ भाणियव्वो, सेसं त चेव" ५२न्तु भv-यात नाना विहि सयोगमा સંધ્યાત નારકેના દ્રિકાદિ સંયેગો કરતાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં
સંખ્યાત” ને બદલે “અસંખ્યાત” પર મૂકવું જોઈએ બાકીનું સમસ્ત કથન સંખ્યાત નારકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર અસંખ્યાત નારકેના સસકસોગનો સૌથી છેલ્લે ભંગ ५८ ४२॥ ४ छ :-" जाव सत्तकसजोगस्स पच्छिमो आलावगो-अहवा असं
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमैयचन्द्रिका टीका शे० ९ उ० ३२ सू० ११ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २२९ सत्तमाए होज्जा' गावत् असंख्यातानां नरयिकागां सप्तकसं योगस्य पश्चिमा अन्तिम आलापकस्तु-अथवा अस ख्येगा रत्नप्रभायाम् , अमस्येयाः शर्क राप्रभा. याम् , अस ख्येयाः वालुकाप्रभायाम् , असंख्येयाः पङप्रभायाम् , अस ख्येयाः धृमप्रभायाम् , असंख्येयास्तमःप्रभायाम् , अस ख्येया अधःमप्तम्यां भवन्ति । एवं च संख्यातप्रवेशनकवदेवैतदसंख्यातप्रवेशनकं वाच्यम् नवरमिहास ख्यातपदं द्वादशमभिधीयते, अत्र संख्यातपदस्यापि ग्राह्यत्वात् ) तत्रास ख्यातनैरयिकाणाम् अष्टपञ्चाशदुत्तर पदशताधिकत्रिसहस्त्रभङ्गाः (३६५८) भवन्ति, तथाहिअसख्यातानामेकत्वे सप्तैव ७ । द्विकसं योगादौ तु विकल्पप्रमाणानां वृद्धिर्भवति, सा चैवम् द्विकसं योगे द्विपश्चाशदधिकं शतद्वयम् ( २५२ ) त्रिक्संयोगे पञ्चाधिअसंखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा ) इम सूत्रपाठ को कह रहे हैं अथवा असंख्यात नैरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, असंख्यात नैरयिक शर्कराप्रभा में होते हैं, असंख्योत नैरयिक वालुकामभामें होते हैं, असंख्यात नैरयिक पंकप्रभा में होते हैं, असंख्यात नैरयिक धृमप्रभा में होते हैं, असंख्यात नैरयिक तमाप्रभा में होते हैं और असंख्यात नैरयिक अध: सप्तमी पृथिवी में होते हैं । इस तरह से सह्यात नैरयिक प्रवेशनक की तरह ही असंख्यात नैरयिक प्रवेशनक कहना चाहिये-परन्तु यहां १२ वें असंख्यातपद को लगो कर कथन किया गया है। क्योंकि संख्यात पद भी यहां ग्राह्य हुआ है । तथा-असंख्यात नैरयिकों के जो ३६५८ भंग हो गये हैं। वे इस प्रकार से होते हैं-असह्यात नैरयिकों के एकत्वसंयोग में ७ मंग होते हैं, तथा द्विक संयोग आदि में विकल्प खेज्जा रयणप्पभाए, अस खेजा सकरप्पभाए, जाव अस खेज्जा अहे सत्तमाए' होज्जा" अथवा मध्यात ना२ नमामा, मन्यात ना२है। शश. પ્રભામાં, અસ ખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રશામાં, અસંખ્યાત નારકે પંકપ્રભામાં, અસખ્યાત નારકે ધૂમપ્રભામાં, અસંખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં અને અસંખ્યાત નારકે અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સંખ્યાત નારકના પ્રવેશનકના જેવું જ કથન અસંખ્યાત નારકાના પ્રવેશનકમાં પણ થવું જોઈએ. પરંતુ અહી ૧૨ માં અસખ્યાત પદને લાગુ પાડીને કથન થવું જોઈએ. કારણ કે સ ખ્યાત પદ પણ અહીં ગ્રાહ્ય થયું છે.
હવે અસખ્યાત નારકોના જે ૩૬૫૮ ભંગ કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે સમજવું–અસંખ્યાત નારકેન એકત્વ સંગમાં ૭ ભ ગ થાય છે. દ્રિકાદિ સાગમાં વિકલ્પનું પ્રમાણ વધવાથી તેમના અંગેની પણ વૃદ્ધિ
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
भगवतीसो कानि अष्टशतानि ( ८०५ ) चतुष्कस योगेत्वेकादशशतानि नवत्यधिकानि ११९० पञ्चकसं योगे पुनः पञ्चचत्वारिंशदधिकानि नवशतानि ९४५। पटकस योगे तु द्विनवत्यधिकानि त्रीणि शतानि ३९२ । सप्तकसं योगे पुनः सप्तपष्टिः ६७ । एतेषां च सर्वेषां मेलने अष्टपञ्चाशदधिक पत्रिंशच्छत भङ्गा भवन्ति ७+२५२+८०५ +११९०-९४५+३९२+६७-३६५८ ।। मू०११ ॥
__ असंख्यात नैरयिकाणां कोष्ठकम् । असंख्यातानाम्-एकसंयोगे
द्विकसंयोगे २५२ त्रिकसंयोगे ८०५ चतुष्कसंयोगे ११९० पञ्चकसंयोगे ९४५ पट्कसयोगे ३९२
सप्तकसंयोगे ६७ सर्व र मेलने
३६५८ |
उत्कृष्टेन नारकप्रवेशनकवक्तव्यता । मूलम्--" उक्कोलेणं भंते ! नेरड्या नेरइयपवेसणएणं पुच्छा ? गंगेया ! सव्वे वि ताव रयणप्पभाए होज्जा७ । अहवा रयणप्पभाए य सक्करप्पभाए य होज्जा, अहवा रयणप्पभाए य, वालयप्पभाए य होज्जा२, जाव अहवा रयणप्पभाए य, अहे. प्रमाणों की वृद्धि होती है-वह इस प्रकार से-दिकस योग में २५२, त्रिक सयोग में ८०५, चतुष्कस योग में ११९०, पंचकसंयोग में ९४५, षट्रक में ३९२, और सप्तक संयोग में ६७ इस प्रकार ये सब जुड़ने पर ३६४८ होते हैं । मू० ११॥ થાય છે. બ્રિકસ ચેગમાં ૨૫૨ ભંગ, ત્રિકસંગમાં ૮૫ ભંગ, ચતુષ્કસગમાં ૧૧૯૦ ભંગ, પંચકસંગમાં ૯૪પ ભંગ, ષકસંગમાં ૩૯૨ ભંગ અને સસકસ એગમાં ૬૭ ભંગ થાય છે. તે બધાને સરવાળો કરવાથી કુલ ૩૬૫૮ ભંગ થઈ જાય છે. જે સૂ ૧૧ છે
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
atraन्द्रिका टीका श०९ उ० ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २३१ सत्तमाए होज्जा, ३-४-५ अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होज्जा१, एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा २-३-४-५ | अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पसाए य, पंकप्पभाए य होज्जा, जाव अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पसाए य अहेसत्तमाए य होज्जा४, अहवा रणप्पभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए होजा, एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा तिन्हं तिया संजोगो भणिओ तहा भाणियवं जाव अहवा रथणप्पभाए तमाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा १५ अहवा रयणप्पभाए, य सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, पंकष्पभाए य होज्जा, अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमभाए य होज्जा, जाव अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुभाए वा असत्तमाए य होज्जा४ | अहवा रयणप्पभाए, सक्करष्पभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा, एवं रयणभं अमुयंतेसु जहा उन्हं चउक्कसंजोगो भणिओ तहा भाणि जाव अहवा रयणप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए अहेसत्तमाए य होज्जा | अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा १, अहवा रयणप्पभाए जाव पंकप्पभाए, तमाए य होज्जार, अहवा रयणप्पभाए, पंकष्पभाए, अहेसत्तमाए य होज्जा३, अहवा सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमा
પ્રભામા ઉત્પન્ન
एवं रयणपभ्रं अमुयंतेसु जहा पंचमहं पुंसामा उत्पन्न याय
ēત્પન્ન થાય છે? કે
"
પન્ન થાય છે ?
aणपण
नैरथि
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
भगवतोसूत्रे णियव्वं, जाव अहवारयणप्पाए, पंकप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए जाव धूमप्पभाए, य तमाए य होज्जा १, अहवा रयणप्पभाए जाव धूमप्पभाए, अहेसत्तमाए य होज्जा२, अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, जाव पंकप्पभाए, तमाए य अहेसत्तमाए य होज्जा ३ । अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पसाए, तमाए अहेसत्तमाए य होज्जा ४ । अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, पंकप्पभाए, जाव अहेलत्तमाए य होज्जा ५ । अहवा रयणप्पभाए, वालुयप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ६ । अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए, य जाब अहेसत्तमाए य होज्जा” ७ ॥ सू० १२ ॥ . छाया-उत्कृष्टेन भदन्त ! नैरयिका नैरयिकमवेशनकेन पृच्छा? गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् रत्नप्रभायां भवन्ति ? । अथवा रत्नप्रभायां च शर्क रामभायां च भवन्ति, अथवा रत्नमभायां च, वालुकाप्रमायां च भवन्ति, यावत् अथवा रत्नप्रभायां च अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराममायां च वालुकाममायां च भवन्ति, एवं यावत् अथवा रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति ५। अथवा रत्नप्रभायां च वालुकाप्रभायां, च पङ्कप्रभायां च, भवन्ति, यावत् अथवा रत्नप्रभायां, च वालुकाममायाम् चअधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथवा रत्नप्रभायां, पङ्कप्रभायाम, धूमप्रमायां भवन्ति । एवं रत्नप्रभाम् अमुश्चत्सु यथा त्रयाणां त्रिकसं योगो भणितस्तथा भणितव्यो यावत् अथवा रत्नप्रभायां, तमायां च अधःसप्तम्यां च भवन्ति १५ । अथवा रत्नप्रभायां, शर्क राप्रभायाम् , वालुकामभायां, पङ्कमभायां च सवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां शर्करामभायां वाल्लकामभायां, धूमप्रभायां च भवन्ति, यावर अथवा रत्नप्रभायां, शर्क रामभायां वालुकामभायास् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४ । अथवा रत्नप्रभायां, शर्क राप्रभायां पकमभायां धूमप्रभायां च भवन्ति, एवं रत्नप्रभाम् अमुञ्चत्सु यथा चतुणी चतुष्कसं योगो भणितस्तथा भणितव्यो यावत् अथवा रत्नप्रभायां, धूमप्रभायां, तमायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथवा रत्नप्रभायां, शर्करामभायां, वालुकामभा
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०श० ९ उ०३२ सु०१२ मवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
२३३
याम्, पड्डुमभायाम्, धूमप्रभायां च सवन्ति १ । अथवा रत्नमाया यात् पङ्कप्रभायां तमायां च भवन्ति २ । अथवा रत्नप्रभायाम्, यावत् पङ्कमभायाम् अस्यां च भवन्ति ३ । अथवा रत्नप्रभायाम्, शर्कराप्रभायाम्, वालुकाप्र मायाम्, धूमप्रभायाम्, तमायां च भवन्ति ४ । एवं रत्नमभाम् अमुञ्चत्सु यथा पञ्चानां पञ्चकस योगरतथा भणितव्यो यावत् अथवा रत्नप्रभायां पङ्कप्रभायां यावत् अधःसप्तम्यां च भवन्ति अथवा रत्ननभायाम्, शर्कराप्रमायाम् यानत् धूमप्रभायां तमा यां च भवन्ति १ । अथवा रत्नप्रभायां यावत् धूमप्रभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथवा रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायां यावत् पङ्कप्रभायाम्, तमायां च अधःसप्तम्य च भवन्ति ३ | अथवा रत्नप्रभायां शर्कराप्रमायां वालुकामभार्यां धूमप्रभायां तमायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४ । अथवा रत्नप्रभायाम्, शर्कराभायास् पमभायाम्, यावत् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ५ । अथवा रत्नप्रभायां वालुकाप्रभायां यावत् अधःसप्तम्यां भवन्ति ६ । अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च यावत् अधः सप्तम्यां च भवन्ति ७ ॥ ०१२ ॥
टीका — उत्कृष्टेन नैरयिकमवेशनमेव
,
मरूपयितुमाह - उक्कोसे णं भंते ! इत्यादि । उक्कोसे ण अंते । नेरइया नेरइयपवेसण एणं पुच्छा गायः पृच्छति - हे भदन्त ! उत्कृष्टेन खलु नैरयिकाः नैरविक्रमवेशन केन प्रवि शन्तो नैरयिकप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्कराप्रभायां वालुकाप्रभायां वा पङ्कप्रभायां वा धूमप्रभायां वा तमः प्रभायां वा अधःसप्तम्यां वा
टीकार्थ-सूत्रकार ने हम सूत्रद्वारा उत्कृष्ट से नैरपिक प्रवेशनक का ही प्ररूपण किया है-इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है-' उक्कोसेणं भंते! नेरइया नेरइयपवेसणणं पुच्छा' हे भदन्त । उत्कृष्ट की अपेक्षा से, नैरथिक प्रवेश द्वारा नैरयिक भवसें प्रवेश करते हुए नैरयिक कहाँ पर होते हैं ? क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं? या पकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते हैं ? या तमःप्रभा में होते हैं ? वा अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इस " उक्कोसेणं भते नेरइया " इत्यादि
ટીકા—સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા નૈરયિક પ્રવેશનકની ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરી છે—
गांगेय भगुजारना प्रश्न -" उक्केासेणं अंधे । नेरइया नेरइयप्प वेसण एण' પુજ્જા ” હે ભદન્ત ! ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા નારકે! કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તે રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે શરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પ'કપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
भ ३०
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
भगवतीसूत्रे २३४ भवन्ति इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया ! सव्वे वि ताव रयणप्पमाए होजा। हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि उत्कर्षेण नैरयिकास्तावत् रत्नप्रभायां भवन्ति तद्गामिनां तत्स्थानानां च बहुत्वात ,
अथ द्विकसंयोगि भङ्गानाह - 'अहवा रयणप्पभाए य सक्करप्पभाए य होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिका रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च भवन्ति, ' अहवा रयणप्पभाए य वालुयप्पभाए य होज्जा' अथवा उत्कर्षण नैरयिकाः रत्नप्रभायां च वालुकामभायां च भवन्ति 'जाव अहदा स्यणप्पभाए य अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा रत्नप्रभायां च पङ्कप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च धूमप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथ उत्कर्षेण नैरयिप्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गंगेया' हे गांगेय ! 'सवे वि ताव रयणप्पभाए होजा' समस्त नैरयिक उत्कृष्ट की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथि. वी में होते हैं क्यों कि उसमें जानेवालों की और उसमें रहनेवालों की संख्या बहुत होती है अब सूत्रकार विकसंयोगको लेकर कथन करते हैं-(अहवा रयणप्पभाए य, सकरपभाए य होजा) अथवा उत्कृष्ट पदी नैरयिक रत्नप्रभा में और शर्कराप्रभा में होते हैं ( अहवा रयणप्पभाए य वालयप्पभाए य होजा ) अथवा उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में और वालुकाप्रभा में होते हैं । ' जाच अहवा-रयणप्पभाए य अहेसत्तभाए होजा' यावत् अथवा रत्नप्रभा में और पंकप्रभा में होते है, अथवा रत्नप्रभा और धूमप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा और अधःसप्तमी पृथिवी में होते है । अब उत्कृष्ट की अपेक्षा नैरथिकों के विकसयोग को बताने के लिये
महावीर प्रभुना उत्त२-"गगेया !" उ गाय ! “ सव्वे वि ताव रयणप्पभाए, होज्जा" समरत ना२ टन अपेक्षा २त्नमा पृथ्वीमा ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તેમાં જનારની અને રહેનારની સંખ્યા ઘણી જ હોય છે. * હવે સૂત્રકાર દ્વિસંગની અપેક્ષાએ નીચેના ભાગોનું કથન કરે છે– " अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, होज्जा" (१) अथवा तस। २न. प्रमामा मने ॥४२मामा त्पन्न थाय छे. “ अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होज्जा" (२) अथवा तसा रत्नप्रभामा भने वायुप्रक्षामा उत्पन्न थाय छे. "जाव अहवा रयणप्पभाए य अहे सत्तमाए होजा" (3) अथवा २त्नप्रभा અને પંકપ્રભામાં,(૪) અથવા રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં,(૫)અથવા રત્નપ્રભા અને તમઃપ્રભામાં (૬) અથવા રતનપ્રભા અને અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०१२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
२३५
काणां त्रिकस योगमाह-' अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होज्जा ' अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च वालुकाप्रभायां च भवन्ति १, 4 एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य सकरप्पभाए य असत्तमाए य होज्जा ५ ' एव मुक्तरीत्या यावत् रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च पङ्कप्रभायां च भवन्ति२, अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च धूमप्रभार्या भवन्ति ३, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्कराप्रभायां च तमः प्रभायां च भवन्ति ४, अथवा रत्नप्रभायां च शर्करामभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति ५, अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य, inter य होज्जा ' अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च पङ्कप्रभायां च सूत्रकारने ' अहवा रयणप्पभाए य सकरप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होजा ' ऐसा सूत्र कहा है इसमें यह कहा है कि अथवा - उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, और वालुकाप्रभा में होते हैं १ ' एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य असत्तमाए य होजा ५ " इसी तरह से यावत् रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ५ । यहां यावत् शब्द से इसके बीच के तीन ३ भंग ग्रहण किये गये हैं- जो इस प्रकार से हैं - अथवा - उत्कृष्टपदी नैरfयक रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और पङ्कप्रभा में होते हैं २, अथवा वे रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं ३, अथवा वे रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं ४, अथवा वे रत्नप्रभामें, शर्कराप्रभा में और अधःसप्तमी में होते है ५ ' अहवा रय
"
भाए य, वालुयप्पभाए य, पंकष्पभाए य होजा ' अथवा वे उत्कृष्ट पदी नैरयिक रत्नप्रभा में वालुकाप्रभा में और पंकप्रभा में होते है १, હવે સૂત્રકાર ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ નારકના ત્રિકસચેાગ પ્રકટ કરે છે— अहवा रयणभाए य, सक्करत्पभाए य, वालुयप्पभाए य, होज्जा (१) अथवा ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તેએ રત્નપ્રભામા, શકરાપ્રભામાં અને વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. " एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य, सकरपभाए य, अहे सत्तमाए य होज्जा " ( २ ) अथवा उत्सृष्टनी अपेक्षा ते नारी रत्नप्रलाभां शई राप्रलाभां અને પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા તેએ રત્નપ્રમામાં, શર્કરાપ્રભામાં અને ધૂમપ્રભામા ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા તેએ રત્નપ્રભામાં, શરાપ્રભામાં અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા તેએ રત્નપ્ર ભામાં, શકરાપ્રભામાં અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा रयणपभाए य, वालुयप्पभाए य, पकष्पभाए य, होज्जा " ( १ ) अथवा रत्नप्रलाभां वायुप्रलाभां ने अलाभां उत्पन्न थाय छे. " जात्र अहवा रयणप्पभाए य,
66
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगवतीसूत्र भवन्ति, 'जाव अहवा रयणप्पभाए य, वालुयापभाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा' यावत् - अथवा रत्नप्रभायां च, बालुकाप्रभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायांच,वालुकाप्रभायां च तमःप्रयायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां व अधःसप्तम्यां च भवन्ति४, अहया रयणप्पमाए पप्पभाए धूमप्पभाए होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां, पङ्कप्रभायां, धूमप्रभायां भवन्ति, ' एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा तिण्हं तिया संजोगो भणियो तहा भाणियव्वं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभाम् अमुश्चत्सु-अत्यजत्नु सन्सु गर्क राप्रमादिपु यथा त्रयाणाम् नैरयिकाणां त्रिकस योगो भणितः उक्तन्तथा अत्रापि नरकप्रथिवीमाथिल्ल त्रिकसंयोगो भणितव्यः नत्वेकादिजीवगणनया एवमग्रेऽपि विज्ञेयम् । 'जाव अह्वा 'जाव अहवा रघणप्पाए य, वालगप्पभार य अहेसत्तमाए य होज्जा' अथवा रत्नप्रभा में, वालुकाप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं २, अथवा रत्नप्रभा में, वालुकाममा में और तमामभा में होते हैं ३ । अथवारत्नप्रभा, वालुकाप्रभा और अधासप्तमी पृथिवी में होते है ४ 'अहवा
-रयणप्पसाए य, पंकप्पभाए य, धूमपभाए य होजा' अथवा-वे उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, पंकप्रभा में और धृसप्रभा में होते हैं, ' एवं-रयणप्पभ अनुयंतेसु जहा तिहतिया संजोगो भणिओ तहा भाणियव्वं । जिस प्रकार से यह नीन नारकों का विकसंयोग रत्नप्रभा पृथिवी को नहीं छोड़ कर अर्थात् साथ में लेकर उन रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी नरक पृथिवी को आश्रित करके त्रिक स योग कहना चाहिये एकादि जीव गणना से नहीं वालुयप्पभाए य, अहेसत्तमाए य होनो” (२) अथवा २त्नप्रनामा, वायुપ્રભામાં અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા રત્નપ્રભામાં, વાલુકા પ્રભામાં અને તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા રત્નપ્રભામાં, વાલુકા પ્રભામાં અને અધ. સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે
___ “ अहवा रयणप्पभाए य, पंकप्पभाए य, धूमप्पभाए य, होजा" (१) मथवा २त्नमामा, ५४प्रमामा भने धूमप्रमामा 64न्न थाय छे. “ एवं रयणप्पम अमुयतेसु जहा तिण्ह तिया सजोगो भणिओ तहा भाणियण्वं "2वी રીતે રત્નપ્રભાને છેડયા વિના (રત્નપ્રભા પદને કાયમ રાખીને) ત્રણ નારકેને ત્રિકસ ચોગ પહેલાં કહેવામાં આવ્યો છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ નરકપૃથ્વીઓને આશ્રિત કરીને ત્રિકસંયોગ કહે જોઈએ-એકાદિ છવ ગણના द्वारा नहीं. मेरा प्रमाणे नायना at पर्यन्त सभा-" जाव अहवा रय
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
1
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ००३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम् २३७ रयणमा, तमाए य, असत्तमाए य होज्जा' १५, यावत् अथवा रत्नप्रभायां च पङ्कमभायां च, धूमममायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च पङ्कमथायां च, तमः प्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभाया च पङ्कमभायां च अवः सप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च धूमप्रभायां च तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च धूमप्रभायां च अधः सप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां व तमःप्रभायां च, अधः सप्तम्यां च भवन्ति १६ । अथोत्कृष्टपदिनां नैरयिकाणां चतुष्कस योगस्य भङ्गानाह - ' अहवा रयण पभार य, सकरपमाए. य वालुयप्पभाए पंकप्पभाए य होज्जा ' अथवा रत्नप्रभायां वालुका
शर्कराभायां
'
इसी तरह से आगे भी जानना । जाव अहवा रयणष्पभाए, तमाए य असत्तमाए य होजा ' यावत् अथवा - उत्कृष्टपदी नैरपिक रत्नप्रभा में, पंकप्रभा में, और धूमप्रभा में होते हैं, अथवा - रत्नप्रभा में, पंकप्रभा में, और तमः प्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभामें, पंकप्रभा में, और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, अथवा रत्नप्रभामें, धूमप्रभामें और तमःप्रभामें होते हैं, अथवा - रत्नप्रभा में, धूमप्रभामें और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, तमःप्रभा में और अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं १५, इस तरह से यहां तक उत्कृष्टपदी नैरयिकों के त्रिकस योगी अंगों का कथन किया अब उत्कृष्टपदी नैरयिकों के चतुष्कसंयोग के भंगों को सूत्रकार ' अहवा रयणप्पभाए य' इत्यादि मुत्रों द्वारा कहते हैं - ' अहवा रयणप्पभाए य, सकरपभाए य, वालुयप्प भाए य, पकष्पभाए य होजा ' अथवा वे उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा
णप्पभाए य, तमाए य अहे सत्तमाए य होज्जा १ (२) अथवा त्सृष्टनी अये ક્ષાએ તે નારકે રત્નપ્રભામાં, પકપ્રભામાં, અને તમ‘પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા તેએ રત્નપ્રભામાં, પકપ્રભામાં, અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) અથવા તેએ રત્નપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકાના કુલ ૧૫ ત્રિકસ ચાગી ભંગ થાય છે
હવે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકાના ચતુષ્કસયાગી ભગાનું પ્રતિપાદન કરવામાં आवे छे - "अहवा रयणप्पभाए य, सक्कर पभाए य, वालुयप्पभाए य, पंक पभाए य, होज्जा" (१) अथवा ते उष्टयही नारी रत्नप्रभा, शरायला, वायुभयला, अने प्रलाभां उत्पन्न थाय छे " अहवा रयणप्पभाप य, सक्करख्पभाए य, वालुयभाय, धूमप्पभाए य होज्जा " ( २ ) अथवा तेथे रत्नप्रभा, शश પ્રમા, વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
२३.
भगवतीस्त्र प्रभायां पङ्कप्रभायां च भवन्ति, ' अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च, वालुका. प्रभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति, 'जाव अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालयप्पभाए अहेसत्तमाए य होज्जा ४, यावत् अथवा रत्नप्रभायां शकरामभायां वालुकाप्रभायां तमायभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, शकरामभायां च, वालुकापभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४ ' अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पंकप्पसाए, धूमप्पमाए य होज्जा' अथवा रत्नमभायां च, शर्क राप्रमायां च, पङ्कपभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति ! ' एवं रयणप्पमं अमु. यंतेसु जहा चउण्हं चउकसंजोगो भणिओ तहा भाणियव्यं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभायाम् अनुश्चत्सु अत्यजत्सु सत्सु शर्क राप्रभापभृतिषु यथा चतुणों नैरयि. काणां चतुष्कस योगो भणितस्तथा अत्रापि चतुष्कसंयोगो भणितव्यः 'अहवा रयमें, शर्करापभा में, वालुकाप्रभा में और प कपभामें होते हैं 'अहवारयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए य होजा' अथवा-रत्नपभा में, शर्करापभा में, वालुकाप्रभा में और धूमप्रभामें होते हैं, 'जाव अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए य अहेसत्तमाए य होज्जा ४, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, वालुकाप्रभामें और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा-रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभामें, वालुकाप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ४, 'अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, पंकप्पमाए, धूमप्प भाए य होज्जा. अथवा-रत्नप्रभाने, शर्कराप्रभाग,पंकप्रभा और धूमप्रभामें होते है, 'एवं रयणप्पभ अमुयंतेलु जहा चउण्हं चउक्कसंजोगो भणिओ तहा भाणियब्यो' इस तरह से रत्नप्रभा को नहीं छोड़ कर शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में जैसा चार नैरयिकों का चतुफसंयोग कहा गया है उसी तरह से यहां
__“जाव रयणप्पभाए सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए य, अहे सत्तमाए होज्जा" (૩) અથવા તેઓ રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા રનપ્રભા, શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા અને અધાસપ્તમીમાં ઉપન થાય છે
“ अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पकप्पभाए, धूमपभार य होज्जा" (૫) અથવા તેઓ રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, પંકપ્રભા અને ધુમપ્રભામાં ઉત્પન थाय छ ‘एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा चउण्हं चउक्कसजोगो भणिओ तहा भाणियव्वो' એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પદને છોડયા વિના શર્કરામભા આદિ પૃથ્વીઓમાં જે ચાર નારકેને ચતુષ્કસંગ આગળ કહેવામાં આવ્યો છે, એ જ પ્રમાણે
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २३९ णप्पभाए य, धूमप्पभाए य, तमाए य, अहे सत्तमाए य होज्जा' यावत्-अथवा रत्न प्रभायां च, शर्करामभायां च, पङ्कप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नमभायां च, शर्करामभायां च पङ्कप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च. धूमप्रभायां च, अधासप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च शक राप्रभायां च, तमःप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःमभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायाँ च, वालुकामभायां च, धूमप्रभायाँ च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा, रत्नप्रभायां च, पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा पर भी चतुष्कसंयोग कहना चाहिये-'जाव अहवा रयणप्पभाए, धूमप्पभाए य, तमाए य अहेसत्तमाए य होज्जा' यावत् अथवा वे रत्नप्रभासे, शर्कराप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, पंकप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, पंकप्रभा में और अधासप्तमी पृथिवी होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभामें, धूमप्रभा और तमःप्रभामें होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, धूमप्रभा में और अधःसप्तमी में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, तमःप्रभा में, और अधःससमी में होते हैं, अथवा-रत्नप्रभा में, वालुकोप्रभा में, धूमप्रभा में, और तम:प्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, अथवा- रत्नप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा और અહીં પણ ચતુષ્કસંજોગ કહે જોઈએઆ રીતે સૌથી છેલ્લો ચતુષ્કસંગી HA प्रमाणे यावरी-" जाव अहवा रयणप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए, अहे सत्तमा होज्जा" वे पश्येन। use ४२वामा मावे छे–(6) 2424 રત્નપ્રભા, શર્કરપ્રભા, પંકપ્રભા અને તમામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૭) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરપ્રભા, પંકપ્રભા અને અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, ધૂમપ્રભા અને અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૦) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૧) અથવા રત્નપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, ૫ કપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૨-૧૩) પહેલાં ત્રણ પદ સાથે અનુક્રમે તમપ્રભા અને અધ સપ્તમીમાં મૂકવાથી બીજા બે ભંગ બને છે. (૧૪) અથવા રત્નપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૫) અથવા રત્નપ્રભા,
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
भगवतीस्त्र रत्नप्रभायां च पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च, अधासप्तम्यां च सवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, धूमप्रमायां च, तमःप्रभायां च, अध सप्तल्यां च भवन्ति ।।
अथ उत्कृष्टपदीनां नैरयिकाणां पञ्चकसं योगभङ्गानाह-'अहवारयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा ? ' अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिकाः रत्नप्रभायाम् , शर्क राप्रभायास् , वालुकाममायाम् , पङ्कपभायाम् , ध्रममायां च भवन्ति, ' अहवा रयणप्पभाए जाव पंकप्पभाए, तमाए य होज्जा २' अथवा रत्नप्रभायां यावत् शर्क रामभायां, वालुकाप्रभायां पङ्कप्रभायां तमः प्रभायां च भवन्नि २, ' अहवा रयणप्पभाए जाच पंकप्पमाए, अहेसत्तमाए य होज्जा ३ ' अथवा रत्नपभायां, यावत् शर्क राप्रभायां च, वालुकाप्रभायां पङ्क. तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, धूमप्रभा में तमःप्रभा में और अध सप्तमी में होते हैं । २० । ___ अब उत्कृष्टपदी नैरयिकों के पंचक संयोग से उत्पन्न भंगों का कथन किया जाना है- ' अहदा रयणप्पभाए, सकरप्पाए, बालुयप्पभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पमाए होज्जा १ ' अथवो-वे उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, शर्कराप्रभा में होते हैं, वालुकाप्रभा में होते हैं, पंकप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं, 'अहवा-रयणप्पभाए जाव पंकप्पाए, तमाए य होज्जा २, अथवा रत्नप्रभा में, चावत्-शर्क राप्रभा में, वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में और तमप्रभा में होते हैं २, 'अवा रयणप्पभाए जाव पंकप्पभाए अहेसत्तमाए होज्जा ३, अथवा रत्नप्रभा में, यावत्-शर्करोप्रभा में, वालुकामा मे, पकप्रग में और પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૬) અથવા રનપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન થાય છે.
હવે ઉત્કૃષ્ટપદી નૈરયિ કેના પંચક સંગથી બનતા ભંગનું સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે છે–
“ अहवा रयणप्पभाए, सक्करदपभाए, वोलुयच्यभाए, पकप्पभाए, घूमप्पभाए होज्जा" (१) अथवा ते टपही ना२। २त्नमा, शशमा, वायुमा, ५४मा भने धूमप्रलामा उत्पन्न थाय छे. " अहवा रयणप्पभाए, जाव पंकप्पभाए, तमाए य होज्जा" (२) अथवा तेथे २त्नप्रभा, शराला, वायुप्रमा, ५४मा अने तम:५मामा उत्पन्न थाय छे " अड्वा रयणप्पभाए, जाव पंकप्पभाए, अहे सत्तमाए य होज्जा” (3) अथवा २(नमा, शरामा, पायुप्रसा, ५४मा मन मधासभामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा रयणप्प
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबन्द्रिका टीका श. ९ ३० ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २४९ प्रभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ३, 'अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालु यप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य, होज्जा ४ ' अथवा रत्नप्रभायाम् , शर्करामभा. याम् , वालुकामभायाम् , धूमप्रभायाम् , तमःप्रभायां च भवन्ति ४, एवं रयण प्पमं अमुयंतेसु जहा पंचण्हं पञ्चकसंजोगो तहा भाणियव्वं' एवं पूर्वक्तिरीत्या रत्नप्रभाम् अमुश्चत्सु शर्क राप्रभृतिषु यथा पश्चानां नैरयिकाणां पञ्चकस योगो भणितस्तथा अत्रापि पञ्चकसं योनो भणितन्यः, 'जाव अहवा रयणप्पभाए पंकप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिका- रत्नप्रभायां वालुकाप्रभायां, पङ्कप्रभायां धूमप्रभायां तमामभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां पङ्कप्रभायां यावत् धूमप्रभायां तमामभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ३ ' अहवा रयणप्पभाए, सकरपभाए, घालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा ४, अथवा रत्नप्रभा में, शराप्रभामें, वालुकाप्रभा में, धूमप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं ४, ' एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा पंचण्हं पंचकसंजोगो तहा भाणि. यन्वं' इस तरह से रत्नप्रभा को नहीं छोड़कर शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में जैसा पांच नैरयिकों का पंचक संयोग कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी पंचकसंयोग कहना चाहिये-'जाव अहवा रयणप्पभाए पंकप्पभाए जाव अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा उस्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, वालुकामभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में
और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, पंकप्रभा में यावतधूमप्रभा में, तम प्रभो मे और अध सप्तमी मे होते हैं १५ । अध भाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य होजा" (४) अथवा રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે " एवं रयणप्पभं अमुयतेसु जहा पचण्ह पचकसजोगो तहा भाणियव्य " ॥ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પદને છેડ્યા વિના શરામભા આદિ પૃથ્વીઓમાં જે પાંચ નારને પંચકસંયોગ પહેલાં કહેવામા આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ પંચકસ વેગ કહેવો જોઈએ છેલ્લાં પંચકસ યોગી ભંગ આ પ્રમાણે બનશે. " जाव अहवा रयणप्पभाए, पकप्पभाए, जाव अहे सचमाए होज्जा" अथवा તે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકો રત્નપ્રભા, તાલુકા પ્રભા, ૫કપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ઉપરના ચાર પદે અને અધ સપ્તમીમાં તેઓ રત્નપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે
म ३१
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतोसूत्रे अथोत्कृष्टपदिनां नैरयिकायां पटकस योगभङ्गानाह-' अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, जाव धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा १ ' अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिकाः रत्नप्रभायां, शर्क राप्रभायां यावत् वालुकायो पक्षप्रभायां, धूमप्रभायां, तमाप्रभायां च भवन्ति १, ' अहवा रयणप्पमाए य, जाव धूमप्पभाए, आहेसत्तमाए य होज्जा २ ' अथवा रत्नप्रभायां च यावत् शर्क रामभायां, वालुकामभायां, पङ्कमभायां धूमप्रभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति २ । अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पमाए य, जाव पंकप्पभाए, तमाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा ३, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्कराप्रभायां च, यावत् वालुकाप्रभायांच, पङ्कप्रभायो च, तमपभायां च अधःसप्तभ्यां च भवन्ति ३, 'अहवा रयणप्पभाए, सस्करप्पभाए, वालयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए, अहेसत्तमाए होज्जा ४ ' अथवा रत्नप्रभायां, शर्करामभायां, वालुकाउत्कृष्टपदी नैरयिकों के पटूकल योग से उत्पन्न भगों को दिखाया जाता है-'अहवा रयणप्पलोए, सकरप्पाए जाव धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा १ अथवा उत्कृष्टपदी नैरचिक रत्नप्रभा में, शकरप्रभा में, यावत्-वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में, और तमामभा में होते हैं १, 'अहवा-रयणप्पभाए य, जाव धूमप्पभाए य, अहेसप्तमाए य होज्जा २ , अथवा--रत्नप्रभासे, यावत्-शर्कराप्रभामें, वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, धृमप्रभा और अधासप्तमी पृथिवी में होते हैं २, अहवा रयणप्पनाए य, सकरप्पभाए य, जाव पंकप्पभाए. तमाए अहेसत्तमाए य होज्जा ३, अथवा-रत्नमाने, शर्कराप्रभा में,यावत् वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ३, ' अहवा-स्यणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पाए, लमाए अहे सत्तबाए होज्जा ४, अथवा-रत्नप्रभा में शर्करा
હવે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકોના ષટકસંગી અંગે ને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે– " अहवा रयणप्पभाए, सक्काप्पभाए, जाव धूमपभाए, तमाए य होज्जा"-(१) અથવા ઉત્કૃષ્ટપદી નારકા રત્નપ્રભા, શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, ૫ કપ્રભા, ધૂમ असा भने तम:प्रमामा 4-1 थाय छे. “ अहवा रयणप्पभाए य, जाव धूमप्पभाए, अहे सत्तमाए य होजा” (२) मया तेमा २नमा, शमा , वाप्रमा, अमा, धूमप्रमा भने मासभामा उत्पन्न थाय छे. “अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, जाव पकप्पभाए, तमाए, अहे सत्तमाए य होजा" (3) अथवा तमा २त्नप्रभा, शरामा, पारा , ५४प्रमा, तम:प्रभा भने अयः सभी मां 34-1 थाय छे “ अहवा रयणप्पभाए, मकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूम पभाए तमाए, अहे सत्तमाए होज्जा" (४) 2424 तमा
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ० ३२ सू० १२ भवान्तरपवेशनकनिरूपणम् । २४३ प्रभायां, धूममभायां, तमःमभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४, ' अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, पंकप्पभाए जाव अहेसत्तमाए य होज्जा ५ ' अथवा रत्नप्रभायां, शर्करामभायां, पङ्कप्रभायां यावत् ध्रमप्रभायां तमामभायांच, अध.सप्तम्यां च भवन्ति ५, ' अहवा रयणप्पभाए, वालुयप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा६, अथवा रत्नप्रभायां चालुकाप्रभायां यावत् पसभायां धूमप्रभायां तमामभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ६, अथ सप्तकसं योगमाह-'अहवा रयणप्पमाए य, सक्करप्पभाए य, जाव अहेसत्तमाए य होज्जा ७, अथवा रत्नप्रभायां च शक राप्रभायां च यावत् वालुकाप्रभायां च, पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च, अधः सप्तम्यां च भवन्ति ? | एच चार प्रक्रमे एकत्वे एकः द्विकसंयोगे पड्मनाः ६॥ प्रभामें, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा में और अधासप्तमी पृथिवी में होते हैं ४ 'अहवारयणप्पभाए, सकरप्पनाए पंकप्पभाए जाव अहेसत्तमाए य होज्जा५, अथवा--रत्नप्रभासे, शर्करामभामे, पंकप्रभाने, धुमप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःससमी पृथिवी में होते हैं ५, 'अहवा रयणप्पभाए, बालुयप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ६, अथवा-रत्नप्रभा में, वोलुकाप्रभामें, पकप्रभा में, धूमप्रभा में, तमाप्रभा में और अध:सप्तमी में होते हैं ६, अब इनके सप्तकस योगी भंग को दिखाया जाता है-' अहवा रयणप्पभोए य, सकरप्पभाए थ, जाव अहेसत्तमाए य होज्जा ७, अथवा--रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में यावत्-वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं १ इस क्रम में एकत्वमें एक भंग, निकस योग में ६ अंग, त्रिक રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, ધમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધ સપ્તમીમાં उत्पन्न थाय छे. “ अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पक पभाए जाव अहे सत्तमाए होज्जा" (५) अथवा २त्नप्रसाम, शरामामां, ५४मामा, धूमप्रमामा, तभ.प्रमामा भने अधःससमीम जपन्न थाय छे. " अहवा रयण. प्पभाए, वालुयप्पभाए, जाव अहे सत्तमाए होज्जा" (६) अथवा ती २त्नप्रसा, વાલુકાપ્ર, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે સૂત્રકાર તેમને સપ્તકસંગી ૧ ભાગ પ્રકટ કરે છે–
"अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए य जाव अहेसत्तमाए हाज्जा" अथवा તે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકે રત્નપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપમા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભામાં અને અધ. સમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે
આ ક્રમ અનુસાર તેમના એકત્વમાં એક ભંગ, બ્રિકસ યોગમાં ૬ ભંગ,
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
भगवती त्रिक संयोगे पश्चदश १५ । चतुष्कम योगे विंशतिः २० । पञ्चकस योगे पञ्चदश १५, पट्मयोगे पटू ६ । सप्तकसं योगत्वेक १ एवेति सर्वस मेलनेन चतुःपष्टिमा भवन्तीति ।। मू० १२ ॥
। उत्कृष्टजीवानां कोप्टकम् । एकसयोगी एको भगः
चतुष्कर्मयोगे विंशतिहाः उत्कृष्टेन सर्वे रत्नप्रभायाम् ?
१-२-३-४
~
द्विकसंयोगे पडू भङ्गाः
१-२-३-६ १-२
१-२-३-७ १-३ १-४
१-२-४-६
१-२-४-७ १-६
१-२-५-६
१-२-५-७ त्रिकसंयोगे पञ्चदश भद्गाः
१-२-६-७ १-२-३
१-३-४-५ १-२-४
१-३-४-६ १-२-५ १-४-६
१-३-४-७ १-२-६
१-३-५-६ १-२-७ १-५-६ १-३-४ १-५-७
१-३-६-७
१-४-५-६ १-३-६
१-४-५-७ - १-३-७ सर्वे-१५
१-४-६-७ संयोग में १५ भंग, चतुष्कस योग में २० भंग, पंचक संयोग में १५ भंग, षट्क संयोग में ६, और मप्तक संयोग में केवल १ ही भंग कहा गया है। ये मय भंग मिल कर ६४ होते हैं ॥ मु०१२॥
m
m
ત્રિકસ એગમાં ૧૫ ભાગ, ચતુષ્કસંગમા ૨૦ ભંગ, પંચકસંગમાં ૧૫ ભંગ, ષટકસંચોગમાં ૬ ભંગ અને સહકસ યોગમાં ૧ ભંગ થાય છે. આ બધાં ભંગાને સરવાળો ૬૪ થાય છે. એ સૂ. ૧૨ છે
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टी श०९ उ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण १-५-६-७
१-३-४-५-६
१-३-४-५-७ सर्वे-२०
१-३-४-६-७ पञ्चकयोगे पञ्चदश भङ्गाः
१-३-५-६-७ १-२-३-४-५
१-४-५-६-७ १-२-३-४-६ १-२-३-४-७
षट्कयोगे पड्भङ्गाः। १-२-३-५-६
१-२-३-४-५-६
१-२-३-४-५-७ १-२-३-५-७
१-२-३-४-६-७ १-२-३-६-७ ।
१-२-३-५-६-७ १-२-४-५-६
१-२-४-५-६-७ १-२-४-५-७
१-२-४-५-६-७ १-२-४-६-७ १-२-५-६-७
सर्वे--६ सप्तसं योगी एको भङ्गः रत्नप्रभादारभ्य अधःसप्तमीपर्यन्तमिति १॥
सर्वे-१-६-१५-२०-१५-६१-६४ चतुष्पष्टिभंङ्गा भवन्तीति । । अथ गाङ्गेयानगारस्य सप्तपृथिवी सम्बन्धिनो भङ्गाः मुखपवोधाय संक्षेपेण
प्रदर्श्यन्ते ॥ समुच्चयेन एकजीवस्य एकैकपृथिवीसंयोगे सप्त भङ्गाः ७ द्वयोर्जीवयोयौंगपद्येन एकैकपृथिवीगमनेन एकसंयोगिभङ्गा अपि सप्तैव ७
गांगेय अनगार के अच्छी तरह से सात पृथिवीसंबंधी भंगों का बोध हो जावे इस ख्याल से संक्षेप से उन सातपृथिवीसंबंधी भंगों को प्रकट किया जाता है
एक जीवक भंग-एक एक पृथिवी के संयोग में समुच्चय से एक जीव के ७ भंग होते कहे गये हैं।
ગાંગેય અણગારને સાત પૃથ્વી સંબંધી ભંગાને ખ્યાલ આપવા માટે સાત પૃથ્વી સંબંધી ભંગને સ ક્ષિપ્તમાં પ્રકટ કરવામાં આવે છે–
એક જીવના ભંગ–એક એક પૃથ્વીના સંયોગમા સમુચ્ચયની અપેક્ષાએ એક જીવના ૭ ભંગ કહ્યા છે
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
भगवतीस्त्रे द्वयोर्जीवयोद्विकसंयोगे एकविंशतिभङ्गाः २१ इति । पूर्वोक्तसप्तस्य संमेलने सर्वे अष्टाविंशति भङ्गाः २८
त्रयाणां त्रिकसंयोगे चतुरशीतिमाः ८४ । तथाहि एकसयोगे सप्त ७ द्विकसंयोगे द्विचत्वारिंशत् ४२ त्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशत् ३५ एवं सर्वे चतुरशीतिः ८४
एपां दशभिंगुणितानां चतुभिभोगे हृते चतुर्णा नैरयिकाणां दशाधिकशतद्वयभङ्गाः २१० लभ्यन्ते ते एवाधः प्रदान्ते
चतुर्णाम्-एकसयोगे मङ्गाः सप्त७ विकसं योगे विकल्पत्रयेण त्रिपष्टिभङ्गाः ६३ निकस योगे विकल्पत्रयेण पञ्चाधिकशतभङ्गाः १०५ चतुष्कस योगे एकविकल्पेन पञ्चत्रिंशद्भङ्गाः ३५ एवं सर्वे दशाधिकशतद्वयम् २१०
दो जीवके भंग-दो जीव जय एक साथ एक एक पृथिवी में गमन करते हैं तब इस दृष्टि से एकसंयोगी भंग भी सान ही होते हैं
दो जीव के द्विकसंयोग में २१ भंग होते हैं इनमें पूर्वोक्त ७ भंग मिला देने पर कुल २८ भंग कहे गये हैं।
तीन जीवके भंग-तीन जीवों के त्रिकसंयोगमें८४ भंग इस प्रकारसे होते कहे गये हैं-एक संयोगले ७ द्विकसंयोग में ४२ त्रिकसं योगमें ३५
८४ इनमें १० का गुणा करने पर ८४० होते हैं इन ८४० में भाग देने पर २१० अंग आते हैं यही बात नीचे प्रकट की जाती है
चार जीवके भंग-चार जीवों के एकसंयोग में भंग ७ विकसंयोग में विकल्पत्रय से ६३ भंग विकसंयोग में विकल्पत्रय से १०५" चतुष्कसंयोग में एक विकल्प से ३५॥ २१० भंग
બે જીવના ભંગ–બે જીવ જ્યારે એક એક સાથે એક એક પૃથ્વીમાં ગમન કરે છે ત્યારે એકસંયોગી ભંગ પણ સાત જ થાય છે.
બે જીવના દ્વિક સંયોગમાં ૨૧ ભ ગ થાય છે તેમાં પૂર્વોક્ત ૭ ભંગ ઉમેરતા કુલ ૨૮ ભંગ થાય છે.
ત્રણ જીના ભંગ-ત્રણ જીના ત્રિકસંયોગમાં ૮૪ ભ ગ આ પ્રમાણે કહ્યા છે-એક સંયોગમાં ૭, દ્વિક સંયોગમાં ૪૨, ત્રિક સંયોગમાં ૩૫ કુલ ૮૪
૮૪ ના ૧૦ ગણા ૮૪૦ થાય છે આ ૮૪૦ ના ૪ ભાગ પાડતા ૨૧૦ ભંગ આવે છે, એ જ વાત નીચેના કાઠામાં પ્રકટ કરી છે–
ચાર જીવના ભંગ–ચાર જીવના એક સંયોગમાં ૭ ભંગ, દ્ધિક સંયોગમાં વિકલ૫ત્રયના ૬૩ ભંગ, ત્રિક સંયોગમાં વિકલ્પત્રયના ૧૦૫ ભંગ, ચતુષ્ક સંયોગમાં ૧ વિક૯૫થી ૩૫ ભંગ, કુલ ૨૧૦ ભંગ.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ७०३२ सू०१२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २४७
एषामेका दशभिर्गुणितानां पञ्चभिर्भागे हते पञ्चानां द्विपष्टयुत्तरचतुःशतभङ्गाः ४६२ । ते एवाधः पश्यन्ते
पश्चानाम-एकसंयोगे सप्त७ द्विकसं योगे विकल्पचतुष्टयेन चतुरशीतिभङ्गाः८४ त्रिकसं योगे विकल्पपट्केन दशाधिकशतद्वयभङ्गाः २१० चतुष्कस योगे विकल्पचतुष्टयेन चत्वारिंशदधिकैकशतभङ्गाः १४० पञ्चकसं योगे एकविकल्पेन एकविंशतिर्भङ्गाः २१
एवं सर्वे द्विषष्टयुत्तरचतुःशतभङ्गाः ४६२ भवन्ति एषां द्वादशभिगुणितानां पइभिर्भागे हृते पण्णां जीवानां चतुर्विंशत्यधिकनवशतभङ्गाः ९२४ भवन्ति त एत्र अग्रे प्रदर्श्यन्ते___पण्णाम्-एकसंयोगे सप्त द्विकसयोगे विकल्प पञ्चकेन पञ्चाधिकशतभङ्गाः१०५ त्रिकसंयोगे विकल्पदशकेन पञ्चाशदुत्तरशतत्रयभङ्गाः ३५० चतुष्कसंयोगे
इन २१० में ११ का गुणा करने पर २३१० होते हैं-इनमें ५ का भाग देने पर पांच के ४६२ भंग होते हैं जो इस प्रकार से हैं'' पांच जीवके भंग-पांच जीवों के एक संयोग में ७ भंग द्विक संयोग में विकल्पचतुष्ठयसे ८४ अंग त्रिक संयोग ६ विकल्पों को लेकर २१०" चतुष्कसंयोग में चार विकल्पों के लेकर १४०" पंचक संयोग में एक विकल्प को लेकर २१ भंग ४६२ भंग
इन ४६२ अंगों में १२का गुणा करने पर ५९४४.होते हैं इनमें का भाग करनेपर ६जीवों के ९२४ भंग होते हैं जो नीचे दिखाये जाते हैं___ छह जीवोंके मंग-छह जीवों के एक स योग में ७ भंग द्विक संयोग में पांच विकल्पों को लेकर १०५ अंग त्रिकसं योग में दश विकल्पों को लेकर ३५० भंग
આ ૨૧૦ ને ૧૧ વડે ગુણતા ૨૩૧૦ આવે છે. તેના પાંચ ભાગ પાડતા ૪૬૨ ભંગ આવે છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવા.
પાંચ જીવને ભાગ–પાચ જીવન એક સંગમાં ૭ ભંગ, દ્વિક સંયોગમાં ૪ વિકલ્પ દ્વારા ૮૪ ભંગ, ત્રિક સ યોગમાં ૬ વિક૯પ દ્વારા ૨૧૦ ભંગ, ચતુષ્ક સંયોગમાં ૪ વિક૯પ દ્વારા ૧૪૦ ભ ગ, પંચક સંયોગમાં ૧ વિકલ્પ દ્વારા ૨૧ ભંગ, કુલ ૪૬૨ ભંગ.
આ ૪૬૨ ભંગને ૧૨ વડે ગુણતા=૫૫૪૪ આવે છે. તેને ૬ વડે ભાગતા ૬ જીવોના ૯૨૪ ભંગ આવે છે, તે નીચે પ્રમાણે છે
: છ જીવના ભંગ–છ જીવોને એક સંયોગમાં ૭ ભંગ, દિકસંયોગમાં પાંચ વિકલ્પ દ્વારા ૧૦૫ ભંગ, ત્રિકસંગમાં ૧૦ વિકલ્પ દ્વારા ૩૫૦ ભંગ,
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
भगवतीस्त्र विकल्पपञ्चकेन पञ्चाशदुत्तरशतत्रयभङ्गाः ३५० पञ्चकसंयोगे विकल्पपञ्चकेन पश्चोत्तरशतभङ्गाः १०५ षट्कसंयोगे एकविकल्पेन सप्तभङ्गाः ७
सर्वे चतुर्विशत्यधिकनवशतभङ्गाः ९२४ भवन्ति । एपां त्रयोदशभिर्गणितानां सप्तभिर्भागे हृते सप्तानां जीवानां पोडशाधिकसप्तदशशतभङ्गाः १७१६ जायन्ते ते एवाधः पदयन्ते
सप्तानाम्-एकसंयोगे-सप्त७ द्विकसंयोगे विकल्पपटकेन पइविंशत्यधिकैकशतभङ्गाः १२६ । त्रिकसंयोगे पश्चदविकल्पैः पञ्चविंशत्यधिकपञ्चशतभङ्गाः ५२५ भवन्ति । चतुष्कसंयोगे विंशतिविकल्पैः सप्तशतभङ्गाः ७०० पञ्चकसंयोगे पञ्चदशविकल्पः पञ्चदशाधिकत्रिशतभङ्गाः ३१५
पटक संयोगे विकल्पपटकेन द्विचत्वारिंशद् भङ्गाः ४२ सप्तकसंयोगे एकविकस्पेन एक एच भङ्गः १
चतुष्क संयोग में पांच विकल्पों को लेकर ३५० भंग, पंच संयोगी १०५ भंग षटूक संयोग में एक विकल्प को लेकर ७ भंग ये सब भंग ९२४ होते हैं । इनमें १३ का गुणा करने पर और आगत राशिमें ७का भाग देने पर सात जीवों के १७१६ भंग हो जाते है । यह यात नीचे दिखाई जाती है
सात जीवों के एक संयोगमें ७ भंग सात जीवों के द्विक संयोग में छह विकल्पों को लेकर १२६ भंग।
सात जीवों के त्रिक संयोग में १५ विकल्पों को लेकर ५२५ भंग । चतुष्कसंयोग में २० विकल्पों को लेकर ७०० भंग । पंचक संयोग में १५ विकल्पों को लेकर ३१५ भंग। षट्क संयोग में ६ विकल्पों को लेकर ४२ भंग ।
सप्तक संयोग में एक विकल्प को लेकर १ भंग । ये सय भंग ચતુષ્ક સંયોગમાં પાંચ વિકલપ દ્વારા ૩૫૦ ભંગ, પચક સંયોગી ૧૦૫ ભંગ, ષક સંયોગમાં ૧ વિકલ્પના ૭ ભંગ કુલ ૯૨૪ ભંગ.
તે ૯૨૪ ને ૧૩ વડે ગુણતા ૧૨૦૧૨ આવે તેને ૭ વડે ભાગતા ૧૭૧૬ ભંગ સાત જીવોના આવે છે, એ વાત નીચે સ્પષ્ટ કરી છે–
સાત જીવના ભંગ-સાત જીવોના એક સંયોગમાં ૭ ભંગ, સાત જીવોના દિકસં. ગમાં ૬ વિક૯પ દ્વારા ૧૨૬ ભંગ, સાત જીવોના વિકસંયોગમાં ૧૫ વિકલ્પ દ્રારા પર૫ ભંગ, સાત જીવોના ચતુષ્ક સંયોગમાં ૨૦ વિકલ્પ દ્વારા ૭૦૦ ભંગ, સાત જીવોના પંચક સંગમાં ૧૫ વિક દ્વારા ૩૧૫ ભંગ, ષક સંયોગમાં - વિકલ્પ દ્વારા ૪૨ ભંગ, સાત જીવોના સપ્તક સંગમાં ૧ વિકલ્પ દ્વારા ૧ ભંગ, કુલ ૧૭૧૬ ભંગ
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २४९ ___ सर्वे पोडशाधिक सप्तदशशतभङ्गाः १७१६ भवन्ति एपां चतुर्दशभिर्गुणितानामष्टभिर्भागे हृते अष्टानां जीवानां व्यधिकत्रिसहस्रभङ्गाः ३००३ भवन्ति, ते एवाधः प्रदश्यन्ते___ अष्टानाम्-एकसंयोगे-७ द्विकसंयोगे सप्तविकल्पैः सप्तचत्वारिंशदधिकैकशतभङ्गाः १४७
त्रिकसंयोगे एकविंशतिविकल्पैः पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशतभङ्गाः ७३५ चतुकसंयोगे पञ्चत्रिंशद्विकल्पैः पञ्चविंशत्यधिकद्वादशशतभङ्गाः १२२५ पञ्चकसंयोगे पञ्चत्रिंशद विकल्पैः पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशतभङ्गाः ७३५। षट्कसंयोगे एकविंशतिविकल्पैः सप्तचत्वारिंशदधिकशतभङ्गाः १४७ सप्तसंयोगे सप्तविकल्पैः सप्तभङ्गाः भवन्ति । सर्वेच्यधिकत्रिसहस्रभङ्गाः३००३
पूर्वोक्तानां व्यधिकत्रिसहस्र ३००३ भगानां पञ्चदशगुणितानां नवभिर्भागे हृते नवानां जीवानां पञ्चाधिकपश्चसहस्रभङ्गाः ५००५ भवन्ति, ते एवाधः प्रदर्यन्तेमिल कर १७१६ होते हैं।
__ अठ जीवके भंग-इन १७१६ अंगों में १४ से गुणा करने पर और गुणितराशि में ८ का भाग देने पर आठ जीवों के भंग ३००३ होते हैं इन्हें नीचे प्रकट किया जाता है आठ जीवों के एक संयोग में ७भंग आठ जीवों के द्विक संयोग में सात विकल्पों को लेकर १४७ भंग । त्रिक संयोग में २१ विकल्पों को लेकर ७३५ भंग। चतुष्क संयाग में ३५ विकल्पों को लेकर १२२५ भंग । पंचक संयोग में ३५ विकल्पों को लेकर ७३२ भ ग । षटक संयोग में २१ विकल्पों को लेकर १४७ मंग। सप्तकसंयोग में सात विकल्पों को लेकर ७ भंग ३००३ भंग।
नव जीवोंके भग-इन ३००३ में १५ का गुणा करने पर और आगत राशिमें ९ का भाग देनेपर नौ जीवों के ५००५ भ ग होते हैं। जो
તે ૧૭૧૬ ને ૧૪ વડે ગુણને ગુણાકારને ૮ વડે ભાગતા આઠ જીવોના ૩૦૦૩ ભંગ આવે છે, તેમને નાચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે–
આઠ જીવન સંગ-આઠ જીવોના એક સંગમાં ૭ ભંગ, આઠ જીવોના દ્વિક સોગમાં સાત વિકલ્પોના ૧૪૭ ભ ગ, આઠ જીવોના ત્રિક સંગમાં ૨૧ વિકલ્પના ૭૩પ ભગ, આઠ જીવોના ચતુષ્ક સંગમાં ૩૫ વિકલ્પના ૧૨૨૫ ભંગ, અઠ જીના પંચક સગમાં ૩૫ વિકલ્પના ૭૩૫ ભંગ આઠ જીવોના ષક સંગમા ૨૧ વિકલ્પના ૧૪૭ ભંગ, આઠ જીવોના સહક સ યોગમાં ૭ વિકલ્પોના ૭ ભંગ કુલ ૩૦૦૩ ભંગ. भ ३२
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे नवानाम्-एकसंयोगे-७ द्विसंयोगे-अष्टभिर्विकल्पैः अष्टपष्टयधिकशतम् १६८ त्रिकसंयोगे-अष्टाविंशतिर्विकल्पः अशीत्यधिकनवशतभद्गाः ९८०
चतुष्कस योगे-पट्पंचाशविकल्पैः पश्यधिककोनविंशतिशतभद्गाः १९६० पश्चकस योगे-सप्तति ७० विकल्पैः सप्तत्यधिकचतुर्दशशतभङ्गा १४७० प कसं योगे-पट्पञ्चाशद् विकल्पैः त्रिनवत्यधिकत्रिशतभनाः ३९३
सप्तकसं योगे-अष्टाविंशतिविकल्पैः अष्टाविंशतिभङ्गाः २८ सर्वे पञ्चाधिकपञ्चसहस्र भङ्गाः ५००५ भवन्ति ।
एषां पोडशभिगुणितानां दशभिर्भागे हृते दशानां जीवानाम्-अष्टाधिकाष्टसहसभागः ८००८ भवन्ति ते एराधः पश्यन्ते
दशानाम्-एकसयोगे-सप्त७ विकसयोगे नयनिर्विकल्पैः एकोननवत्यधिकैकशतभङ्गाः १८९ नीचे दिखाये जाते जाते हैं-नौ जीवों के एक संयोग में ७ भंग, नौ जीचोंके बिक संयोग में आठ विकल्पों को लेकर १६८ भंग । त्रिक संयोगमें २८ विकल्पोंको लेकर९८० भंग । नौ जीवोंके चतुष्क संयोग में ५६ विकल्पों को लेकर १९६० भंग । पंचक संयोग में ७० विकल्पों को लेकर १४७० षटक संयोग में ५६ विकल्पों को लेकर ३९२ भंग सप्तक संयोग में २८ विकल्पों को लेकर २८ भंग ५००५ भंग
दस जीवके भंग-इन ५००५को १६से गुणित करने पर और आगत राशि में १० का भाग देने पर १० जीवों के ८००८ भंग होते हैं जो नीचे इस प्रकार से दिखाये गये हैं दश जीवों के एक मयोगमें ७भंग।
दश जीवों के एक संयोग में ७ लग । द्विक संयोग में नौ विक. ल्पों के लेकर १८९ अंग। त्रिक संयोग में ३६ विकल्पों को लेकर
આ ૩૦૦૩ ને ૧૫ વડે ગુણ ગુણાકારને ૯ વડે ભાગતા નવ જીવોના પ૦૦૫ ભંગ થાય છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવા–
નવ જીવના ભંગ–નવ જીવોના એક સગમાં ૭ ભંગ, નવ ના દિક સંગમાં ૮ વિકલ્પના ૧૬૮ ભંગ, ના જીના ત્રિક સગમા ૨૮ વિકલ્પના ૯૮૦ ભંગ, નવ જીવોને ચતુષ્ઠ સંગમાં ૫૬ વિકલ્પના ૧૯૬૦ ભંગ, નવ જીવોના પંચક સંયોગમાં ૭૦ વિકલ્પના ૧૪૭૦ ભંગ, નવ જીવોના ષક સંગમાં પ૬ વિકલ્પના ૩૨ ભાગ, સપ્તક સંગમાં ૨૮ વિકલપના ૨૮ ભંગ, કુલ ૫૦૦૫ ભંગ.
આ ૫૦૦૫ ને ૧૬ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૧૦ વડે ભાગવાથી ૧૦ જીના ૮૦૦૮ ભંગ આવે છે, તે નીચે પ્રમાણે છે –
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ३०३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २५१ त्रिकस योगे-पत्रिंशद्विकल्पैः पष्ठयधिकद्वादशशतभङ्गाः १२६० चतुष्कसंयोगे-चतुरनीति विकल्पैः चत्वारिंशदधिकैकोनविंशच्छतभङ्गाः२९४०
पञ्चकसंयोगे-घविंशत्यधिकशतविकल्पैः पट्चत्वारिंशदधिकपट्विंशतिशतभङ्गाः २६४६
पटकसंयोगे-ट्विंशत्यधिकै कशतविकल्पैः द्वयशित्यधिकाष्टशतभङ्गाः ८८२ सप्तकसंयोगे-चतुरशीतिविकल्पै चतुरशीतिर्भङ्गाः ८४ सर्वे-अष्टाधिकाष्टसहस्रभङ्गाः ८००८ भवन्ति ।
एपां सप्तदशभिर्गुणितानाम् एकादशभिर्भागे हृते एकादशानां जीवानां पट्सप्तत्युत्तरत्रिशताधिकद्वादशसहस्रभङ्गाः १२३७६ भवन्ति । ___एवं बहुश्रुताद् विज्ञायाग्रेऽपि भङ्गाः सम्पादनीयाः, ग्रन्थविस्तरभयादू विरम्यतेऽस्माभिः। ___ संख्यातानामसंख्यातानामुत्कृष्टानां च नैरयिकाणां भङ्गसंख्या स्वस्वस्थाने प्रदर्शितेति तत्र विलोकनीयेति । १२६० अंग चतुक स योग में ८४ विकल्पों को लेकर २९४० मंग। पंचक स योग में १२६ विकल्पों को लेकर २६४६ भंग । षटक संयोग में १२६ विकल्पों को लेकर ८८२ मंग। सप्तक संयोग में चौरासी विकल्पों को लेकर ८४ भंग । सवजोड ८००८ संग। ___ग्यारह जीवके भंग-इन ८००८ को १७ से गुणित करने पर एवं आगत राशिमें ११ को भाग देने पर ११ जीवों के भग १२३७६ होते हैं। इसके आगे के भंग बहुश्रुत ज्ञानी से जान कर बला लेना चाहिये। अन्धविस्तार के भय से हमने उन्हें यहां नहीं लिखा है। * દસ જીવના ભગ–દસ જીના એક સંગમાં ૭ ભંગ, દસ જીના દિક સંગમા ૯ વિકલ્પના ૧૪૯ ભંગ, દસ જીના ત્રિક સાગમાં ૩૬ વિકલ્પના ૧૨૬૦ ભંગ, દસ જીના ચતુષ્ક સંયોગમાં ૮૪ વિકલ્પના ૨૯૪૦ ભંગ, દસ જીવોને ૫ચક સ ચાગમાં ૧૨૬ વિક૯ ના ૨૬૪૬ ભંગ, દસ જીના ષક સંગમાં ૧૨૬ વિક૯૫ના ૮૮૨ ભંગ, દસ જીવોને સપ્તક સગમાં ૮૪ વિકલ્પના ૮૪ ભંગ, કુલ ૮૦૦૮ ભંગ.
અગિયાર જીવના ભંગ–આ ૮૦૦૮ ને ૧૭ વડે ગુણી ગુણાકારને ૧૧ વડે ભાગવાથી અગિયાર જીના ૧૨૩૭૬ ભંગ આવે છે, ત્યારપછીના જીવોના ભંગે બહુશ્રુતજ્ઞાની પાસે સમજી લેવા ગ્રંથ વિસ્તારના ભયથી અમે તે ભંગ અહીં આપ્યા નથી.
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
अथ - एकत आरभ्य दशपर्यन्तानां जीवानां संख्याता संख्यातोत्कृष्टानां च सर्वसंख्या संकलनेनः भङ्ग - संख्या प्रदश्यते-
२५२
एकजीवस्य सप्त ७ द्वयोर्जीवयोः अष्टाविंशतिः २८ त्रयाणां जीवानां चतुरशीतिः .. ८४ चतुर्णां जीवानां दशाधिकशतद्वयम् २१० पञ्चानां जीवानां द्विषष्ट्यधिक - शतचतुष्टम् ४६२ पण जीवानाम् - चतुर्विंशत्यधिकानि नवशतानि ९२४ सप्तानां जीवानाम् - पोडशाधिकानि सप्तदशशतानि . १७१६ अष्टानां जीवानाम्- त्र्यधिकसहस्रत्रयम् . ३००३ नवानां जीवानाम् - पञ्चाधिकसहस्रपञ्चकम् २००५ दशानां जीवामाम् अष्टाधिकाटसहस्रम् ८००८
एक आरभ्य दशपर्यन्तानां जीवानां सर्वसंकलनया सर्वे भङ्गाः सप्तचत्वारिंशदुत्तरचतुःशताधिकैकोनविंशतिसहस्राणि १९४४७
•
संख्यात, असंख्यात और उत्कृष्ट नैरयिकों की भगसंख्या हमने उन. २ स्थानों पर दिखा ही दी है अतः वहीं से यह जान लेनी चाहिये। एक से लेकर १० जीवों तक की और संख्यात, असंख्यात और उत्कृष्ट जीवों की सर्वसंख्या की संकलनासे भंगसंख्या इस प्रकार से है
एक जीव के ७ भंग, दो जीव के २८ भंग, तीन जीव के ८४ भंग चार जीव के २१० भंग, पांच जीवों के ४६२ भंग, छह जीवों के ९२४ भंग सात जीवों के १७१६ भंग, आठ जीवों के ३००३ भंग, नौ जीवों के- ५००५ भंग, दश जीवों के ८००८ भंग एक से दश पर्यन्त जीवोंके १९४४७ कुल भंग संख्या होती है ।
સખ્યાત, અસ ખ્યાત અને ઉત્કૃષ્ટ નૈરિય કેાની ભગ સખ્યા તેમના વિષે આગળ આપેલા સૂત્રામાં આપી દીધી છે, તે ત્યાંથી જ સમજી લેવી. ૧ થી ૧૦ સુધીનાં અને સખ્યાત, અસંખ્યાત અને ઉત્કૃષ્ટ જીવાની સર્વ સખ્યાની સમ્લના દ્વારા ભગ સખ્યા આ પ્રમાણે છે—
१ लवना ७ लौंग, ૨ જીવના ૨૮ ભ ́ગ, 3 अपना ८४ लौंग, ૪ જીવના ૨૧૦ ભંગ, ૧ જીવના ૪૬૨ ભંગ, ૧ જીવના ૯૨૪ ભંગ, ૭ જીવના ૧૭૧૬ ભંગ, ૮ જીવના ૩૦૦૩ ભંગ, ૯ જીવના ૫૦૦૫ ભંગ, ૧૦ જીવના ૮૦૦૮ ભંગ, કુલ ભંગ સખ્યા ૧૯૪૪૭
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
-
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकानकपणम् २५३
संख्यातानां सर्वे भङ्गाः सप्तत्रिंशदधिक-त्रयस्त्रिंशच्छतानि ३३३७ असंख्यातानां सर्वे भङ्गाः अष्ट पञ्चाशदधिकषट्त्रिंशच्छतानि ३६५८ उत्कृष्टानां सर्वे भङ्गाः-चतुष्षष्टिः ६४ त्रयाणां सर्वसंकलने भङ्गाः एकोनषष्टयधिकसप्ततिशतानि ७०५९
एवम्-एकादि दशान्तानां भङ्गा सप्तचन्वारिंशदुत्तरचतुःशताधिकैकोनविंशतिसहस्राणि १९४४७
संख्यातासंख्यातोत्कृष्टेति त्रयाणां भङ्गाः एकोनपष्टयधिकसप्ततिशतानि ७०५९
इति नैरयिकप्रवेशनके सर्वे भङ्गाः पडुत्तरपञ्चशताधिकषड्विंशति सहस्राणि...२६५०६॥ १२॥
मूलम् ---" एयरस णं भंते ! रयणप्पभा पुढवि नेरइयपवेसणगस्स, सकरप्पभा पुढवि नेरइयप्पवेसणगस्स जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइयपवेसणगरल य कयरे कयरेहितो जाय विसेसाहिया वा ? गंगेया ! सबथो वा अहेसत्तमा पुढवि नेरइयपवेसणए तमप्पभा पुढवीनरइयपवेसणए असंखेजगुणे एवं पडिलोमग जाव रयणप्पभा पुढवि नेरइय पवेसणए असंखे. ज्जगुणे ॥ सू० १३॥
छाया-एतस्य खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकमवेशनकस्य, शर्करापमा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य यावत् अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य च कतरे कतरेभ्यो यावत विशेषाधिकावा ? गाङ्गेय ! सर्व स्तोकमधःसप्तमी पृथिवी नरयिकमवेशनकं, तमाममा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकम् असंख्येयगुणम् , एवं प्रतिलोमक यावत् रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकमवेशनकम् असख्येयगुणम्।।सू १३॥
संख्यात जीवों की भंग संख्या ३३३७ असंख्यात जीवों की भंग संख्या ३६५८ उत्कृष्ट जीवों की भंग संख्या ६४ कुल भंग संख्याका योग (जोड ) ७०५९।
दोनों भ ग संख्या का योग १९४४७+७०५९ % २६५०६ 'इतने भंग नरयिक प्रवेशनक में होते हैं ।।।सू०१२॥
સંખ્યાત છના કુલ ૩૩૩૭ ભગ, અસંખ્યાત છના કુલ ૩૬૫૮ ભંગ, ઉત્કૃષ્ટ જીવોના કુલ ૬૪ ભંગ, છેલ્લા ત્રણને સરવાળે ૭૦૫૯
નરયિક પ્રવેશનકમાં કુલ ૨૬૫૦૬ ભંગ છે. સૂત્ર૧૨ા
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
भगवतीस्त्र टीका-अथ रत्नप्रभादि नैरयिकमवेशनकस्याल्पबहुत्वादिकं प्ररूपयितुमाइ ---' एयरस णं भंते ! इत्यादि । 'एयस्स ण भंते ! रयणप्पभा पुढविनेरइयपवेसणगस्स, सक्करप्पभा पुढविनेरयप्पवेसणगस्स ' जाव अहेसत्तमा पुढविनेरइयपवेसणगस्स य कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतस्य खलु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकमवेशनकस्य, शर्क राप्रभा पृथिवी नैरयिक नवेशनकस्य यावत् वालुकाप्रभा पृथिवी नरयिकप्रवेशनकस्य पङ्कप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य, धूमप्रभापृथिवीनरयिकप्रवेशनकस्य, तमःप्रभापृथिवी नैरयिकपवेशनकस्य, अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य च मध्ये कतराणिकतरेभ्यो यावत् स्तोकानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा भवन्ति ? इति गाने
टीकार्थ-इस सूनद्वारा सूत्रकारने रत्नप्रभा आदिकों में नैरयिक प्रवेशनक का अल्प बहुत्व प्रलपित्त किया है, इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! ये जो 'एयरस णं भते! रयणप्पभा पुढविनेर. इयपवेसणगरसय कचरेकथरेहितोजाबविलेलाहिया वा' रत्नप्रभा पृथिवी नैरथिक प्रवेशनक, शर्कराप्रभा पृथिवी नरयिक मवेशनक, यावत्-वालुका. प्रभा पृथिवी नैरयिकमवेशनक, पंकमभा पृथिवीनरयिकपवेशनक, धूमप्रभा पृथिवी नरयिकमवेशनक, तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक
और अधासप्तमी पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक कहे गये हैं सो इनके बीच में कौन प्रवेशनक किन प्रवेशनकों से यावत्-स्तोक हैं ? कौन प्रवेशनक किन प्रवेशनकोंसे बहुत हैं कौल प्रवेशनक किन प्रवेशनकोंके बराबरहै ? और कौन भवेशन किन प्रवेशनकोंसे विशेषाधिक हैं ? इस गांगेय के प्रश्नके 1 ટીકાર્થ—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓમાં નરયિા પ્રવેશનની અલ્પ બહુતા પ્રકટ કરી છે-ગાગેય અણગાર આ વિષયને અનુसमान महावीर प्रसुने या प्रश्न ४२ छ 3-" एयस णं भते ! " छत्याल.
હે ભદન્ત ! રત્નપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, શકરપ્રભા પૃથ્વી નૈરયિકા પ્રવેશનક, વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, પંકપ્રભાપૃથ્વી નૈરતિક પ્રવેશનક, ધ્રુમપ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, તમ પ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક અને અધઃસમીપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, આ જે સાત નૈરવિક પ્રવેશનક કહ્યા છે તેમાંથી કયા કયા પ્રવેશનક કયા કયા પ્રવેશ કે કરતાં અલ્પ છે? ક્યા કયા પ્રવેશનક કયા ક્યા પ્રવેશનક કરતાં અધિક છે? ક્યા કયા પ્રવેશનક કયા કયા પ્રવેશનકની બરાબર છે ? અને ક્યા કયા પ્રવેશનક કયા કયા પ્રવેશનક કરતાં વિશેષાધિક છે?
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ९ उ०३२ सू० १३ नैरयिकप्रवेशनस्याल्पयत्वम् २५५ यस्य प्रश्नः, भगवानाह—'गंगेया ! सव्वत्थो वे अहेसत्तमा पुढविनेरइयपवेसणए' हे गाङ्गेय ! सर्व स्तोकस् अधःसप्तमी पृथिवीनैरयिकप्रवेशनकं भवति, तद्गामिनां शेषापेक्षया स्तोकत्वात् 'तमा पुढविनेरइयपवेसणए असंखेज्जगुणे' तदपेक्षया तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेनकम् असंख्येयगुणं भवति, तदामिनाम् असंख्यातगुणत्वात् । ' एवं पडिलोमगं जाव रयणप्पभा पुढवि नेरइयपवेसणए असंखे. ज्जगुणे' एवं पूर्वोक्तरीत्या प्रतिलोमकम् उत्तरोत्तरापेक्षया पूर्व पूर्वक यारततमामभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकापेक्षया धूमप्रभाथिवीनैरयिकप्रवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तद्गामिनामपि असंख्यातगुणत्वात् , तथा धूमप्रथा पृथिवी नैरयिकपवेशनकापेक्षया पङ्कमभापृथिवीनैरयिकप्रधेशन रूस् असंख्यातगुणं भवति उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गंगेया ! सव्वत्थोवे अहे सत्तमा पुढवि नेरझ्य पवेसणए ' हे गांगेय ! सबसे कम अधासप्तमी पृथिवी लैरपिक प्रवेशनक है, क्यों कि इसमें जानेवाले जीवों की संख्या शेष प्रवेशनकों की अपेक्षा कम होती है 'तमा पुढवि नेरड्यपवेसणए असंखेज्जगुणे' इस प्रवेशनकी अपेक्षा तमाममा पृथिवी नरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणित है, क्यों कि इस पृथिवी में जानेवालों की संख्या सप्तम पृथिवी में जानेवालों की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है ' एवं पडिलोमगंजाव रयणप्पभोपुढवि नेरइयपवेलणए असंखेज्जगुणे' इस प्रकार के इस विपरीत क्रम की अपेक्षा से तमःप्रभापृथिवी नैरयिकप्रवेशनक की अपेक्षा धृममा पृथिवी नरयिकप्रवेशनक असंख्यातगुणा है । क्यों कि इसमें जानेवालों की संख्या तमःप्रभा पृथिवी में जानेवालों की अपेक्षा असं
मडावीर प्रभुनी उत्तर-" गंगेया ! सव्वत्योवे अहे खत्तमापुदवि नेरइय पवेसणए" गेय सौथा साधु नै२यि प्रवेशन मध सभामा (तम. સ્તમપ્રભામાં) થાય છે. કારણ કે તેમાં જનારા જીવોની સંખ્યા બાકીના प्रवेशनी ४२di माछी हाय छ “ तमापुढवि नेरइयपवेसणए असंखेज्जगुणे" તમપ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક તેના કરતાં અસંખ્યાતગણું છે, કારણ કે તમામભામાં જનારની સંખ્યા અધ.સપ્તમીમાં જનાર જી કરતાં અસંખ્યાતम य छे.
“ एवं पडिलोमग जाव रयणप्पभा पुढवि नेरइय पवेसणए असंखेज्जगुणे " આ પ્રમાણે આ વિપરીત મની અપેક્ષાએ તમ પ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક કરતાં પ્રેમપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીવોની સંખ્યા તમ પ્રભામાં જનાર છની સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાત
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
भगवती सूत्रे
,
तगामिनामपि असंख्यातगुणत्वात् एवं पङ्कमभापृथिवीनर किनवेशनका पेक्षया बालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तनामिनामपिअसंख्यातगुणत्वात् । एवं वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनका पेक्षया शर्करामभा पृथिवी नैरयिकपवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तगामिनामपि असंख्यातगुणत्वात्, एवमेव शर्करामभा पृथिवी नैरयिकमवेशनका पेक्षया रत्नप्रभा पृथिवीने रयिकप्रवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तगामिनामपि असंख्यातगुणत्वादिति भावः ॥ सृ. १३ ॥
ख्यातगुणी होती है । तथा धूमप्रभा पृथिवी नैरमिक प्रवेशनककी अपेक्षा पंकप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणा है, क्यों कि इसमें जानेवालों की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है । इसी तरह पंकप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशन की अपेक्षा वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणा है, क्योंकि इसमें जानेवालों की संख्या पंकप्रभा में जानेवालों की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है । वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनककी अपेक्षा शर्कराप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक असंख्यातगुणा है क्यों कि इसमें जानेवालों की संख्या असंख्यातगुणी होती है । इसी तरह से शर्करा प्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशन की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणा है क्यों कि इसमें जानेवालों की भी संख्या असंख्यातगुणी होती है | सू०१३ ॥
ગણી હેાય છે. ધૂમપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક કરતાં પકપ્રભાપૃથ્વી નૈરિયક પ્રવેશનક અસ ખ્યાતગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીવેાની સખ્યા ધૂમપ્રભામાં જનાર જીવાની સખ્યા કરતાં અમ યાતગણી હાય છે. એ જ પ્રમાણે પંકપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક કરતાં વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક અસખ્યાતગણુ હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીવેાની સખ્યા પકપ્રભામાં જનાર જીવાની સખ્યા કરતાં અસ ખ્યાતગણી હાય છે. એજ પ્રમાણે વાલુકા પ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક કરતાં શર્કરાપ્રભા નૈરયિક પ્રવેશનક અસંખ્ય તગણું હાય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીવાની સંખ્યા વાલુકાપ્રભામાં જનાર જીવાની સખ્યા કરતાં અસખ્યાતગણી હાય છે એ જ પ્રમાણે શક'રાપ્રભા વૈરયિક પ્રવેશનક કરતાં રત્નપ્રભા નૈયિક પ્રવેશનક અસખ્યાતગણું હાય છે, કારણુ કે તેમાં જનાર જીવાની સખ્યા શર્કરાપ્રભામાં જનાર જીવા કરતાં असभ्यातगली होय छे. ॥ सू. १३॥
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्त्रिका टी० श०९ उ३२ सू० १४ तिर्यग्योनिकप्रवेशनकनिरूपणम् २५७
तियोनिकपवेशनकवक्तव्यता। . .., मूलम्-"तिरिक्खजोणिय पवेलणए पं भंते! कइविहे पेपणते ? गंगेया पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदियतिरिक्खजोणिय. पवेसणएं जाव पंचेदियतिरिकखजोणियपवेसणए । एगेणं भंते! तिरिकखजोणिए तिरिक्खजोणियपवेसणएणं पविसमाणे किं एगिदिएलु होज्जा, जाव पंबिंदिएसु होज्जा ! गंगेया । एगिदिएसु वा होज्जा, जाव पंचिदिएसु वा होजा। दो भंते! तिरिक्खजोणिया पुच्छा? गंगेया ! एगिदिए वा होज्जाजाव पंचिदिएलु वा होज्जा, अहया एगे एगिदिएसु होज्जा, एगे। बेइंदिएनु होज्जा, एवं जहा नेरइयपवेसणए तहा तिरिक्खजोणियपवेसणए वि भाणियो, जाव असंखेज्जा ॥
उकोसाणं भंते ! तिरिदखजोणिया पुच्छा, गंगेया ! सव्वे वि एगिदिएसु होज्जा, अहवा एगिदिएसु दा, बेइंदिए वा. होज्जा, एवं जहा नेरइया चरिया तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेयव्वा, एगिदियं अमुंचंतेसु दुया संजोगो, तियासंजोगो; घउक्कसंजोगो, पंचगसंजोगोय, उवउज्जिऊणभाणियन्वो जाव अहवा एगिदिएसु वा, बेइंदिय जाव पंचिदिएसु वा होज्जा ॥ : एयरल णं भंते ! एगिंदिय तिरिक्खजोणियपवेसणगस्स जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स य कयरे कयरे'हिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गंगेया! सव्वत्थो वा, पंचिंदिय तिरिक्खजोणियपवेसणया चउरिदियतिरिक्खजोणियपवे: म-३६
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
र
..
-
-
- - -
-
,
भगवती
सणया, विसेसाहिया, तेइंदिय तिरिक्ख जोणिय पवेसणया, विसेसाहिया, येइंदिय तिरिक्खनोणिय पवेशणया दिसलाहिया
एगिदिय तिरिक्खजोणियपवेसणया बिससाहिया ॥सू०१४॥ ___ छाया-तिर्यग्गोनिकप्रवेशनकं खलु भदन्त । कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम् , नद्यधा-एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रवेशनकम् , यावत् पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रनेशनशाम् । एकः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकः तिर्यग्योनिकप्रवेशनकेन प्रविशन् किम् एकेन्द्रियेषु भवेत् ? यावत् पञ्चेन्द्रियेषु भवेन ! गाङ्गेय ! एकेन्द्रियेषु वा भवति, यावत् पञ्चेन्द्रियेपु वा भवति । द्वौ खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकौ पृच्छा ? गाय ! एकेन्द्रियेषु वा भवतः यावत् पश्चन्द्रियेषु वा भवतः, अथवा एकः एकेन्द्रियेषु भवति, एको द्वीन्द्रियेषु भवति एवं यथा नैरयिकरघेशनक तथा तिर्यग्योनिझपवेशनकमपि भणितव्यम् , यावत् असंख्येयाः॥ उत्कटाः खलु भदन्त ! विर्यग्योनिकाः पृच्छा, गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् एकेन्द्रियेषु भव. न्ति, अश्या एकेन्द्रियेवु वा, द्वीन्द्रियेषु वा भवन्ति, एवं यथा नैरयिकाचारिता. स्तथा नियंग्यानिका अपि चारयितव्याः, एकेन्द्रियम् अमुञ्चत्तु विकसंयोगः, त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चासयोगश्च उपयुज्य भणितव्यो यावत् अथवा एकेन्द्रियेषु वा, द्वीन्द्रियेषु यावत् पञ्चेन्द्रियेषु दा भवन्ति । ____ एतस्य खलु भदन्त ! एकेन्द्रियतियग्योनिकप्रवेशनकस्य यावत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्य च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानि वा ? गाढ़ेय! सर्वस्तोकानि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रदेशनकानि चतुरिन्द्रियतिवग्यानिकप्रयेशनकानि विशेषाधिकानि त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकपवेशनकानि विशेषाधिकानि दीन्द्रियति पायोनिकपवेशनकानि विशेषाधिकानि, एकेन्द्रियतियग्योनिकमवेशनकानि विशेषाधिकानि ॥ १४ ॥ ___टोका-अथ तिर्यग्योनिकमवेशनक प्ररूपयितुमाह-'तिरिक्खजोणियपवेसणए णं भंते !' इत्यादि । 'तिरिक्खजोणियपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त । तिर्यग्योनिकमवेशनकं खलु कतिविधं . 'तिरिक्खजोणियपवेसणए णं भंते ! कहबिहे पण्णसे' इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा तिर्यग्प्रवेशनक का कथन किया है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! तिथंच योनिक
"तिरिक्खजोणियपवेसणए णं भते ! कइविहे पण्णत्ते १" त्याहટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા તિયાનિક પ્રવેશનકનું પ્રતિપાદન
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रेमयमंन्द्रिका टी०श० ९ ७०३२ सू०१४ तिर्यग्यानिकप्रवेशनकनिरूपणम् २५९ 'मन्नतम् ? भगवानाह - 'गंगेया ! पंचविहे पण्णत्ते' हे गाङ्गेय! तिर्य ग्योनिक प्रवेशनकं पञ्चविध प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-एगिदियतिरिवखजोणियपवेसणए जाव पंचिंदियतिरिक्ख जोणियपवेसणए' तद्यथा-एकेन्द्रियतिबग्योनिकमवेशनकं, यावत् द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकं, त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकम् , चतुरिन्द्रियतिर्य योनिकपवेशनकम् , पञ्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिकमवेशनकम्। गायः पृच्छति-' एगे भंते ! तिरिक्खजोगिए तिरिक्खजोणियपवेसणए ण पविसमाणे कि एनिदिएसु होना, जाव पंचिदिएसु होज्जा ? ' हे भदन्त ! एकः खलु तिर्यज्योनिकस्तिर्य योनिकप्रवेशनकेन प्रविशन् किम् एकेन्द्रियेषु भवेत् ? यावतकिंवा द्वीन्द्रियेषु भवेत् ? किंवा त्रीन्द्रियेषु भवेत् ? किंवा चतुरिन्द्रियेपु, भवेत् ? प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा -हे गांगेय (पंचविहे पण्णत्ते) तिर्थच योनिक प्रवेशनक पांच प्रकार का कहा गया है (तं जहा) जो इस प्रकार ले है-(एनिदियतिरिक्खजो णियपवेसणए जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियपवेक्षणए) एकेन्द्रियत्तियचयोनिकमवेशनक, थावत् द्वीन्द्रियतिर्ययोनिक प्रवेशनक, श्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रवेशनक, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक और पंचेन्द्रियत्तिर्यग्योनिकप्रवेशनक | अब गांगेय प्रभु से ऐलो पूछते हैं-(एगे भंते ! तिरिक्खजोणिए तिरिक्खजोणियपवेलणएणं पविसमाणे किं एगिदिएप्सु होज्जा जाव पंचिदिएसु होज्जा) एक तिर्यग्योनिक जीव तिर्यग्योनिकप्रवेशनक द्वारा तिर्यग्भव ग्रहण करता हुआ क्या एकेन्द्रिय में होता है, यावत्-दीन्द्रियों में होता है ? अथवा तेइन्द्रियों में होता है ? , કર્યું છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાગેય અણગારને પ્રશ્ન-“હે ભદન્ત ! તિર્થાનિક પ્રવેશનક કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर-3 गांगेय! " पचविहे पण्णत्ते तंजहा." तिय योनि प्रवेशनना नान्ये प्रमाणे पाय २ ४ छ-" एगिदियतिरिक्खजोणियपवेसणए जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियपवेखणए” (१) मेन्द्रिय તિ ચાનિક પ્રવેશનક, દ્વાદ્રિય તિર્ય ચનિક પ્રવેશનક, (૩) ત્રીન્દ્રિય તિર્યંચ થાનિક પ્રવેશનક, (૪) ચતુરિન્દ્રિય તિર્યા ચાનિક પ્રવેશનક અને (૫) પંચેન્દ્રિય तिय ययानि प्रवेशन.
गांगेय मारना प्रश्न-" एगे भंते ! तिरिक्वजोणिए तिरिक्खजोणियः पवेसणएर्ण पविसमाणे किं एगिदिएमु होज्जा जाव पचिदिएसु होज्जा ?" તિર્યચનિક પ્રવેશનક દ્વારા તિર્ય ચભવ ગ્રહણ કરતે એક તિ"ચનિક છવ શું એકેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगततीन किना, पञ्चेन्द्रियेषु भवेत् ? भगवानाह-'गंगेया ! एगिदिएमु वा होज्या जाप पंचिदिएस वा होज्जा' हे गाङ्गेय । एकः खलु तिर्यग्योनिकस्तिर्ययोनिकमवेशन केन प्रविशन् एकेन्द्रियेषु वा भवति, यावत्-द्वीन्द्रियेषु वा, त्रीन्द्रियेषु वा, चतुरिन्द्रियेषु वा, पञ्चन्द्रियेवु वा भवति, अत्र च-एकस्य तिर्यग्योनिकस्य क्रमेण एकेन्द्रियादिपु पश्चसु पदेपु उत्पादे पञ्चभगा भवन्ति ।।
— तथाहि--एक एकेन्द्रियेषु १, एको द्वीन्द्रियेषु २, एकः त्रीन्द्रियेषु ३, -एकः चतुरिन्द्रियेषु ४, एकः पञ्चेन्द्रियेषु ५, इति सर्वे पश्चभङ्गाः ५। तत्र घ एकेन्द्रियेषु एकस्तिर्यग्योनिको यद्यपि कदाचिदपि उत्पद्यमानो न दृश्यते नवोप'लभ्यते। असंख्यातानामनन्तानामेव • तत्र प्रतिसमयमुत्पत्तिसंमवात , तथापि देवादिभ्यो निम्मृत्य यस्तत्रोत्परते तदपेलबैकोऽपि लभ्यते एवं एतदेव च प्रवंशनकयुच्यते तदपेक्षया एको जीयोऽपि लभ्यते । यद् विजातीयेस्य आगत्य अथवा चौ इन्द्रियों में होता है ? या पंजेन्द्रियलियनों में होता है ? यहां पर एक तिर्यग्योनिक जीव के क्रमशः एकेन्द्रियादि पांचपदों में उत्पाद होने में ५ भंग होते हैं। जो इस प्रकार से हैं-एक एकेन्द्रियों में १, अथवा एक द्वीन्द्रियों में २, अथवा एक तेइन्द्रियों में ३, अथवा एक चार इन्द्रियों में ४, अथवा एक पंचेन्द्रिों में ५ ये सब ५ (पांच) भंग हैं। यद्यपि, एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में कदाचिदपि उत्पन्न होता हुआ दिखलाइ नहीं देता है क्यों कि अनन्त जीवों का ही प्रतिसमय वहां उत्पाद होता रहता है-फिर भी जो यहाँ पर एक भंग कहा गया है-वह देवादिपर्याध ले निकल कर जो वहां उत्पन्न होता है उस अपेक्षा से कहा गया है। इसी का नाम तो प्रवेशनक है जो विजातीय ત્રિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે? । मडावीर प्रभुना उत्त२-3 गेय ! (१) ते न्द्रियामा मथवा (२) विन्द्रियामा ४५4 (3) श्रीन्द्रियामा अथवा (४) यतुलन्द्रयमा गय (५) પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહીં એક જીવના તિર્યંચનિક પ્રવેશનકમાં પાંચ ભંગ કહ્યા છે. જો કે એક તિર્યચોનિક જીવ એકેનિદ્રામાં કદી પણ ઉત્પન્ન થતો દેખાતું નથી, કારણ કે પ્રતિસમય ત્યાં અનંત જીવેને ઉત્પાદ થતું રહે છે-છતાં પણ અહીં એક જીવને એકેન્દ્રિયમાં જે ઉત્પાદ 'બતાવ્યું છે તે દેવાદિ પર્યાયમાંથી નીકળીને જે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે તે જીવની અપેક્ષાએ બતાવવામાં આવ્યું છે. વિજાતીય પર્યાયમાંથી (અન્ય
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
sents
4
प्रका टीका श०९ ४०३२ सू०१४ तिर्यग्योनिक प्रवेशनकनिरूपणम् २६१ विजातीयेषु प्रविशति तत् प्रवेशनकं कथ्यते । सजातीयरतु सुजातीयेषु प्रविष्टं एवेति नवत् प्रवेशनकं कथ्यते । द्वयोरपि तिर्यग्योनिकयोरेकैकस्मिन् स्थाने युगपत् समुत्पादेऽपि एकेन्द्रियादिपदेषु पञ्चैव भङ्गा भवन्ति । एतदेव सूचयितुमाह-' दो मंते । तिरिक्खजोणिया पुच्छा ?' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त द्वौ खल तिर्यग्योनि किम् एके षु भवतः ? किंवा द्वीन्द्रियेषु, किंवा त्रीन्द्रि येषु, किंवा चतुरिन्द्रियेषु, किंवा न्द्रियेषु भवतः इति पृच्छा, भगवानाह - 'गंगेया! एगिदिएस वा होज्जा, पंचिदिए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! द्वौ तिर्यग्योनिक एकेन्द्रियेषु वा भवत यावत् - द्वीन्द्रियेषु चा, त्रीन्द्रियेषु वा, चतुरिन्द्रियेषु वा, पञ्चेन्द्रियेषु वा, भबतः
पर्याय से आकर के विजातीय पर्यायों में प्रवेश करता है (उत्पन्न होता है) इस अपेक्षा एक जीव भी प्रवेशन में प्राप्त होता है। सजातीय जीव जातीय पर्याय में उत्पन्न हो जावे- इसे प्रवेशनक नहीं कहा गया है क्योंकि वह तो उसमें प्रविष्ट ही है। दो तिर्यग्योनिक जीव हों और जब उनका एक ही स्थान में एक साथ उत्पाद होता है तब भी एकेन्द्रियादिपदों में पांच ही भंग होते हैं इस बात को सूत्रकार कहते हैंइसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है- ( दो भते । तिरिक्खजोणिया पुच्छा ) हे भदन्त | दो तिर्यग्योनिक जीव क्या एकेन्द्रियों में होते हैं ? अथवा दीन्द्रियों में होते हैं ? या इन्द्रियों में होते हैं ? या चौइन्द्रियों में होते हैं ? या पंचेन्द्रियों में होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गंगेया ! fiदिए वा होज्जा, जाय पंचिदिएल वा शेज्जा) हे गांगेय । तिर्ययोनिक जीव एकेन्द्रियों से भी होते हैं यावत्-हीन्द्रियों में भी होते . हैं, इन्द्रियों में भी होते हैं, चौइन्द्रियों में भी होते हैं तथा पंचेन्द्रियों ગતિમાંથી ) નીકળીને વિજાતીય પર્યાયમા જીવનેા પ્રવેશ થયે ઉત્પત્તિ થવી, તેનું નામ જ પ્રવેશનક છે. એ અપેક્ષાએ તે પ્રવેશનકમાં એક જીવ પણ : સ'ભવી શકે છે. સજાતીય જીવ સજાતીય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય તે તેને પ્રવેશનક કહેવાય નહીં, કારણ કે તે તે તેમાં પ્રવિષ્ટ જ છે. એ તિય ગ્યાનિક
જીવ જ્યારે એક જ સ્થાનમાં એક સાથે ઉત્પાદ થાય છે, ત્યારે પણ એકેકેન્દ્રિયાદિ પટ્ટામાં પાંચ ભંગ જ થાય છે એ જ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે. गांगेय - मधुगारने! अश्न - " दो भते ! तिरिक्खजोणिया पुच्छा " हे ભદન્ત 1 તિય ચર્ચાનિક પ્રવેશનક દ્વારા તિર્યંચભવ ગ્રહણ કરતા એ તિર્યંચ ચેાનિક જીવે શું એકેન્દ્રિયેામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે દ્વિન્દ્રિયેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ત્રીન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે ચતુરિન્દ્રચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પોંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે
महावीर प्रभुता उत्तर- " गंगेया ! एवं दिएसु वा होन्जा, जाव पचिदिएसु वा होज्जा" हे गांगेय । ते मे तिर्यययोनि लव (१) मेहेन्द्रियाभां પણ ઉત્પન્ન થાય છે, (૨) અથવા તે એ તિય ંચયેાનિક જીવ દ્વીન્દ્રિયામાં પણ ' उत्पन्न थाय छे, (3) अथवा तेथे त्रीन्द्रियाभां पशु उत्पन्न थाय छे. (४) અથવા તેઓ તુરિન્દ્રિયામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા તે પચે
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे तथाहि-द्वौ एकेन्द्रियेषु १, द्वौ द्वीन्द्रियेषु २, द्वौ त्रीन्द्रियेषु ३, द्वौ चतुरिन्द्रियेषु ४, द्वौ पञ्चेन्द्रियेषु ५। इति पञ्चभङ्गाः ५ ॥ अथ द्विकसंयोगिभङ्गानाह'अहवा एगे एगिदिएस होज्जा, एगे बेइंदिएमु होज्जा' अथवा एकस्तियग्योनिकः एकेन्द्रियेषु भवति, एकः अपरस्तियंग्योनिको द्वीन्द्रियेषु भवति । . :
तदेव प्रश्यते--- एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु १, द्वीन्द्रियेचु-चतुरिन्द्रियेषु ६, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु २, द्वीन्द्रियेषु-पश्चेन्द्रियेषु ७, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु ३, त्रीन्द्रियेपु-चतुरिन्द्रियेषु ८, एकेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु, ४, त्रीन्द्रिीयेषु-पञ्चेन्द्रियेषु ९
द्वीन्द्रिीयेषु त्रीन्द्रियेषु ५, चतुरिन्द्रियेपु-पश्चेन्द्रियेषु १० में भी होते हैं। इनमें पांच भङ्ग इसी प्रकार से होते हैं-दो नियंग्यो निक जीव एकेन्द्रियों में होते हैं १, अथवा दो तिर्थग्योनिक जीव दो इन्द्रियों में होते हैं २, अथवा दो तिर्यग्योनिक जीव तेइन्द्रियों में होते हैं ३, अथवा दो तिर्यग्योनिक जीव चौइन्द्रियों में होते हैं ४, अथवा दो तिर्थयोनिक जीव पंचेन्द्रियों में होते हैं ५, इस प्रकार से ये दो तिर्यग्योनिक जीवों के एकत्व में पांच भंग होते हैं अब इनके हिकसंयोगी भंगों को प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-(अहवा एगे एगिदिएसु होज्जा, एगे वेइंदिएसु होज्जा) अथवा दो तियग्योनिक जीवों में से एक तियंग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है और एक दो इन्द्रियों में होता है ५, अथवा-एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है दूसरा एक तेइन्द्रियों में होता है २, अथवा-एक तिर्थग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है दूसरा एक चौ इन्द्रियों में होता है ३, अथवा-एक तिर्थयोनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है, दूसरा एक पंचेन्द्रियों में होता ન્દ્રિમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહીં પાંચ એકસંગી ભંગ બને છે
હવે સૂત્રકાર તેમના બ્રિકસંયોગી લંગોનું કથન કરે છે– ___अहवा एगे एगि दिएसु होजा, एगे वेइदिएसु होजा" अथवा रे તિનિક જમાંથી એક તિર્થનિક જીવ એકેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે દ્વિદ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક એકેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક ત્રિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એક તિયોનિક જીવ એકેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક ચતુરિન્દ્રિમાં (૪) અથવા એક એકેન્દ્રિયોમાં અને એક પંચેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન થાય છે. (૫)
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिका टी00 ९ ९०३२ सू०१४ तिर्यग्योनिकप्रवेशनकनिरूपणम् २६३
एच इयोस्तिरश्चोरेकैवस्थाने युगपत्मवेशे पञ्च, द्विसंयोगे च दशेति सर्वे पञ्चदश भङ्गाः १५ भवन्तीति । अथ संक्षेपार्थ ज्यादीनामसंख्यातपर्यन्तानां तिर्थग्योनिकानां प्रवेशनझमतिदिशन्नाह-' एवं जहा नेरदयपवेसणए तदा तिरिक्खजोणियपवेसणए वि भाणियब्वे जाव असंखेज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकमवेशनका द्वयादिसयोगा भणिता स्तथा तिर्यग्योनिकमवेशन केऽपि है ४, अथवा एक तिर्यग्योनिक जीव वे इन्द्रियों में होता है, दूसरा एक श्रीन्द्रियों में होता है ५, अथवा एक द्वीन्द्रियों में होता है और एक चौइन्द्रियों में होता है ६, अथवा एक द्वीन्द्रियों में होता है और दूसरा पञ्चेन्द्रियों में होता है ७, अथवा एक ते इन्द्रियों में होता है और दूसरा चौइन्द्रियों में होता है ८, अथवा एक तेइन्द्रियों में होता है और दूसरा पंचेंन्द्रियों में होता है ९ अथवा एक चौ इन्द्रियों में होता है और दूसरा पंचेन्द्रियों में होता है १० इस तरह से दो तिर्यञ्चों के एक २ स्थान में एक साथ प्रवेश में ५, भंग और दिक संयोग में १० संग ये दोनों मिलाकर १५ संग होते हैं। अव सूचकार इस प्रकरण को संक्षिप्त करने के निमित्त तीन आदि से लेकर असंख्यात तक के तिर्यायोनिकों के प्रवेशनक दूसरों के समान हैं ऐसा बताने के लिये कहते हैं-( एवं जहा नेरइयपवेसणए तहा तिरिक्खजोणियपवेसणए वि भाणियत्वे जाव असंखेज्जा) जिस प्रकार नैरथिक प्रवेशनक में व्यादि संयोग कहे गये અથવા એક હીન્દ્રિયોમાં અને એક વ્યન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક હીન્દ્રિમાં અને એક ચતુરિન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એક દ્વીન્દ્રિમાં અને એક પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક એઈ. ન્દ્રિયામાં અને એક ચૌઇન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા એક ઇન્દ્રિ, જેમાં અને એક પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા એક ચૌઈન્દ્રિજેમાં અને એક પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે
આ રીતે બે તિર્યંચના એક એક સ્થાનમાં એક સાથે પ્રવેશની અપે. ક્ષાએ ૫ ભંગ અને કિસ યોગમાં ૧૦ ભંગ થાય છે. એ બને મળીને કુલ ૧૫ ભંગ થાય છે. - હવે સૂત્રકાર આ પ્રકરણને સ ક્ષિપ્તમાં કહેવાને માટે ત્રણથી લઈને અસંખ્યાત પર્વતના તિર્થનિકનું પ્રવેશનક નારકોના પ્રવેશનક જેવું જ છે એમ બતાવવાને માટે કહે છે કે – __ “एवं जहा नेरइयपवेमणए, तहा तिरिक्खजोणियपवेखणए वि भाणियन्वे जाव असखेजो" रे प्रभारी वि४ प्रवेशनमा दयासियो (सियाग
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
.
.
भगवती संयोगा भवितव्या: । यावत् असंख्याताः द्वादयोऽसंख्पातपर्यन्ताः संयोगाः कर्तव्याः , तथाच-द्वौ पश्चत्वारस, पञ्च, पट्, सप्त, अष्ट, नव, दश, संख्याताः असंख्माताश्चेति नैरयिकप्रवेशनससमानमेव सदै बोध्यम् , किन्तु तत्र सप्तनु रत्न: प्रमादि पृथियोषु एकादयो नैरयिका उत्पन्नत्येन उक्ताः तिर्यग्योनिकान्तु एकायस्तथैव पञ्चसु एकेन्द्वियादिषु स्थानेषु उत्पनत्वेन वक्तव्याः, ततो विकल्पना. नात्वं भवति, तच्चाभियुक्तेन पूर्वोक्तन्यायेन स्त्रयमेवारगन्तव्यम् । हैं उसी तरह से तिर्थग्योनिक प्रवेशनक में भी ये मन संयोग कहना चाहिये उसी तरह से यहां तियायोनिक प्रवेशनक में दो से लेकर असं. ख्यात पर्यन्त प्रवेशनक फाइना चाहिये। इस तरह इनका द्विक संयोग, त्रिकरंयोग, चतुष्कसंयोग, पंचरंधोग, में तीन से लेकर संख्यात असं. ख्यात में भंग संख्या जैमी नैरयिक प्रदेशनक में प्रकट की गई है वैसी ही उपयोग लगा कर कह देनी चाहिये अर्था -दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ. दश संख्यात और असंख्यात इन तिर्यच संबंधी सब कयन नैरथिक प्रवेशनक के समान ही जानना चाहिये नैरयिक प्रवेशनक में सात रत्नप्रभा आदि पृथिवीयों में एक आदि नैरपिकों की उत्पत्ति को लेकर भंग संख्या कही गई है-सर कि यहां तिर्यग्योनिक प्रवेशनक में पांच एकेन्द्रियादि स्थानों में तिर्यचों की उत्पत्ति को लेकर · भंग संख्या कही गई है। इसलिये जैशे वहां विकल्पों में नानापन आया વગેરે) નું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે તિતિક પ્રવેશનકમાં પણ સમસ્ત સંગેનું કથન કરવું જોઈએ. જેમ નરયિક પ્રવેશનમાં એથી લઈને અસખ્યાત પર્વતના નારકેને ભગો કહેવામાં આવ્યા છે તેમ અહીં એકથી લઈને અસ ખ્યાત પર્યન્તના નિચેના તિર્યપેનિક પ્રવેશનકના ભાગે ४ा नये. मे, मे, a], या२, ५५, ७, सात, माठ, नप, श, સંખ્યા અને અસંખ્યાત તિર્યોના તિગેનિક પ્રવેશનકનું વર્ણન એટલા જ નારકના નરયિક પ્રવેશનક પ્રમાણે જ સમજવું તેમના દિકસંયોગી, ત્રીસંગી ચતુષ્કસગી અને પંચકગી ભગનું સમસ્ત કથન ઉપયોગપૂર્વક કહી દેવું જોઈએ નરયિક પ્રવેશનકમાં રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીઓમાં એક આદિ નારકની ઉત્પત્તિ થતી હોય છે. તેથી ત્યાં સાત નરકમાં પ્રવેશનકની અપેક્ષાએ સતસંગ ભંગ પાના ભંગ કહેવામાં આવ્યા છે. પણ તિર્યાનિક પ્રવેશનકમાં એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના પાંચ જ ઉત્પત્તિ રથાને હોવાથી એકથી લઇને પંચકસંગે કહેવામાં આવ્યા છે. તે કારણે નારકેની
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्हिका रो० ०९ ७०३२सू० १४ तिर्यग्योनिकप्रवेशनकनिरूपणम् २६५ ___ अब सुसबोधार्थ केचिद् भङ्गाः प्रदर्श्यन्ते, तत्र-त्रिकसंयोगे पड्मङ्गानाहएकेन्द्रियेपु, द्वीन्द्रियेपु, श्रीन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेपु २ । एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेपु ३ । एकेन्द्रियेपु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेपु ४ । एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ५, एकेन्द्रियेषु चतुरिम्वियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ६ । है वैसा ही नानापन यहां पर भी आ जाता है परन्तु नानापन आने पर भी नैरथिकों के भंग संख्या की अपेक्षा यहां भंगसंख्या में भिन्नता आती है यह बात सब उपयोग पूर्वक विचार करने से पूर्वोक्त पद्धति द्वारा स्वयं समझी जा सकती है।
इन अंगों का सुखपूर्वक बोध कराने के लिये यहां कितनेक मंग प्रकट किये जाते हैं-तिर्थयोनिकों के विकसंयोग में जैसे १० अंग हुए कहे गये है। इसी प्रकार से त्रिकसंयोग में इनके छह संग इस प्रकार से होते हैं-तीन तिर्ययोनिकों में से कोई एक तिर्थज्योनिक जीव एकेन्द्रिों गें, कोई एक वीन्द्रियों में, कोई एक तेइन्द्रियों में होता है १, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक द्वीन्द्रियों में और कोई एक चौ इन्द्रियों में होता है २, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक दो इन्द्रियों में, और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ३, कोई एक एकेन्द्रियों में, एक तेन्द्रियों में, एक चौइन्द्रियों में ४। कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक जीप ભંગ સંખ્યા કરતાં તિર્યંચની ભગ-સખ્યામા ભિન્નતા જોવા મળે છે. એ વાત ઉપગપૂર્વક વિચાર કરવાથી પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ દ્વારા જાતે જ સમજી શકય એમ છે
છતાં એ ભંગાને સુખપૂર્વક બંધ કરાવવાને માટે અહીં કેટલાક ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે જેમાં તેમના ક્રિસ ગી ૧૦ ભંગ થાય છે, તેમ ત્રિકસ યાગી ૬ ભંગ થાય છે, તે છ સંગ નીચે પ્રમાણે સમજવા–
- તિર્ય ચનિક પ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી તિર્યંચગતિમાં પ્રવેશ કરતા ગણ તિર્યએ માનો એક તિર્યચનિક જીવ એકેન્દ્રિમા, એક હીન્દ્રિયોમાં અને એક ગીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) અથવા એક એકેન્દ્રિયામાં એક હીન્દ્રિમાં અને એક ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા એક એકેન્દ્રિમાં, એક હીન્દ્રિમાં અને એક પચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક એકેન્દ્રિયમાં, એક તેઈન્દ્રિમાં અને એક ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક જીવ એકેન્દ્રિમાં, એક જીવ તેઈન્દ્રિમાં અને એક જીવ પચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) કઈ એક જીવ એકેન્દ્રિમાં,
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती चतुष्कसंयोगे चतुर्भज्ञानाह एके निरयेषु वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेपु १ । एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेपु पञ्चेन्दियेषु २ । एकेन्द्रियेपु वीन्द्रियेपु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ३ । एकेन्द्रियेपु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेपु पञ्चेन्द्रियेपु ४ । पञ्चकसंयोगे एक भङ्गमाह-एकेन्द्रियेपु द्विन्द्रियेषु श्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु १ । से इन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ५, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक चौ इन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होती है ६ इस प्रकार से ये तिर्यग्योनिकों के तिर्यग्योनिकप्रवेशनक में त्रिकसंयोग ६ भंग हैं। . अब चार तिर्थयोनिकों के तिर्थरप्रवेशनक में चतुष्कसंयोगज चार भंग इस प्रकार से होते हैं-चार तिर्थग्योगिक जीवों में से कोई एक निर्यग्यौनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है, कोई एक जीव द्वीन्द्रियों में होता है, कोई एक त्रीन्द्रियों में होता है और कोई एक चोइन्द्रियों में होता है १, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में कोई एक दीन्द्रियों में, कोई एक तेइन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों से होता है २, कोई एक एकेन्द्रियों में, कोई एक बौन्द्रियों में, कोई एक चौइन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ३ कोई एक एकेन्द्रियों में, कोई एक सेइन्द्रियों में, कोई एक चौइन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ४, पांच तिर्यग्योनिक जीवों के पंचक संयोग में एक भंग होना है-जो इस प्रकार से है-पांच એક જીવ ચતુરિન્દ્રિમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) આ પ્રમાણે ત્રણ તિયર્નિકેન તિર્થાનિક પ્રવેશનકમાં રિકગી ૬ ભંગ બને છે.
હવે ચાર તિનિકેન તિર્યનિક પ્રવેશનકમાં જે ચાર ચતુષ્કસંગી ભંગ બને છે તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) ચાર તિર્યોનિકોમાં કોઈ એક જીવ એકેન્દ્રિમાં, કેઈ એક જીવ દ્વિન્દ્રિયોમાં, કે એક જીવ તેઈન્દ્રિયોમાં અને કઈ એક જીવ ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન થાય છે (૨) અથવા એક જીવ એ કેન્દ્રિયમાં, એક જીવ દ્વીન્દ્રિોમાં, એક જીવ તેઈન્દ્રિમાં અને એક જીવ પચેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક જીવ એકેન્દ્રિયમાં, એક જીવ દ્વીન્દ્રિમાં, એક જીવ ચતુરિન્દ્રમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક જીવ એકેન્દ્રિયોમાં, એક જીવ તેઈન્દ્રિયોમાં, એક જીવ ચતુરિન્દ્રિયોમાં અને એક જીવ પચેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે .
પાંચ તિર્યનિકોના પંચક સંગમાં એક ભંગ થાય છે, જે આ પ્રમાણે સમજો –-
તિનિક પ્રવેશનક દ્વારા તિયચભવમાં પ્રવેશ કરતા
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०१४ तिर्थयोनिकप्रवेशननिरूपणम् २६६ ५-१५-६-४-१-३१ सर्वे एकत्रिंशद्भङ्गा भवन्ति ३१ । एमग्रेऽपि असंख्यातपर्यन्तभङ्गाः कर्त्तव्याः। ___ अत्रानन्तानामेकेन्द्रियामुत्पादेऽपि अनन्तपदं नास्ति उक्तलक्षणस्य प्रवेशनकस्यासंख्यातानामेवासंभवात् ।
अथोत्कृष्टपदमधिकृत्यमाह-' उक्कोसा भंते !' इत्यादि । 'उकोसा भंते ! तिरिक्खजोणिया पुच्छा 'गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! उत्कर्षाः उत्कृष्टपदिन: तिर्यग्योनिकाःकिम् एकेन्द्रियेषु भवन्ति ? किंवा द्वीन्द्रियेषु. शिवा त्रीन्द्रियेषु किंवा चतुरिन्द्रियेषु, किंवा पञ्चेन्द्रियेपु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया ! तियंग्योनिक जीवों में से कोई एक जीव एकेन्द्रियों में होता है, कोई एक द्वीन्द्रियों में होता है, कोई एक तेइन्द्रियों में होता है, कोई एक चौहन्द्रियों में होता है और कोई एक पंचेन्द्रियों में होता है। इस प्रकार से सय भंग ५-१५-६-४-१-३१ हो जाते हैं। इसी प्रकार से आगे भी असंख्यात तक भंग कर लेना चाहिये। यहां अनन्त एकेन्द्रिय जीवों का उत्पाद होने पर भी जो अनन्त पद इनके नहीं कहा गया है-उसका कारण यह है कि उक्त लक्षणवाला यह प्रवेशनक असंख्यात जीवों के ही घटित होता है अनन्त जीवों के यह प्रवेशनक घटित नहीं होता है। अव गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(उक्कोसा भंते ! तिरिक्खजोणिया पुच्छा) हे भदन्त ! उस्कृष्टपदी तिर्थञ्च योनिक जीव क्या एकेन्द्रियों में होते हैं, या द्वीन्द्रियों में होते हैं, या तेइन्द्रियों में होते हैं, किं वा घोह . પાંચ તિય એમાં કોઈ એક જીવ એકેન્દ્રિયમાં, કોઈ એક જીવ ઢીદ્ધિમાં કેઇ એક જીવ ત્રીન્દ્રિમાં, કેઈ એક જીવ ચતુરિન્દ્રિમાં અને કઈ એક ०१ पयन्द्रियामा उत्पन्न थाय छे मा प्रमाणे मा भनीन +१५+६+४+१ =૩૧ ભ ગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે અપ્રખ્યાત પર્યન્તના તિર્યંચોના તિય.
નિક પ્રવેશનકના ભાગે સમજી લેવા જોઈએ. અહીં અનન્ત એકેન્દ્રિય છને ઉત્પાદ થવા છતાં પણ અનંત જીના તિર્યનિક, પ્રવેશનકનું કથન કરવામાં આવ્યું નથી કારણ કે પૂર્વોકત લક્ષણવાળું આ પ્રવેશનક અસંખ્યાત જીવોની અપેક્ષાએ જ ઘટાવી શકાય છે–અનન્ત જીવોને આ પ્રવેશનક ઘટાવી શકાતું નથી
गांगेय मारनी प्रश्न-" उझोसा भंते ! तिरिक्खजोणिया पुच्छा" હે ભદન્ત ! ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યચનિક જીવે શુ એકેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પ્રિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે તેઈન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચૌઈન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सव्वे वि ताव एगिदिएनु होज्जा' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् उत्कृष्टपदिनस्तियंग्योनिकाः एकेन्द्रियेषु भवन्ति एकेन्द्रियाणामतियहूनां प्रतिसमयमुत्पादाद । अहवा एगेंदियएसु वा वेइदिएसु वा होज्जा' अथवा केवन तिर्यग्योनिका एके. न्द्रियेषु वा भवन्ति, केचन द्वीन्द्रियेपु वा भवन्ति ' एवं जहा नेरइया चारियां तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेथव्या ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा यथा नैरयिकावारिताः संचारविषयीकृतास्तथा तिर्ययोनिका अपि चारयितव्याः संचारणीयाः 'एगिदियं अनुचंतेस दुया संजोगो, तिया संजोगो, चउकसंजोगो, पंचगसंजोगो य उबउज्जिऊण भागियन्यो' एकेन्द्रियम् अमुञ्चत्म सत्सु द्विकसंयोगः त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः पञ्चकसंयोगच उपयुज्य-उपयोगविषयीकृत्य भणितव्यः । कियत्पर्यन्तमित्याह-जाव अहवा एगिदिएसु वा बेइंदिएन वा जाव पंचिदिएमु वा होज्जा' यावन् अथवा एकेन्द्रियेषु वा उत्पदिनस्तिर्यग्योनिका न्द्रियों में होते हैं, अथवा पंचन्द्रियों में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-(सव्वे वि ताव एगिदिएस्तु होजा) उत्कृष्ठपदी तिर्यग्योनिकजीव एकेन्द्रियों में होते हैं क्यों कि एकेन्द्रिय जीवों का प्रतिसमय बहुत अधिक संख्या में उत्पाद होता रहता है। (अहवा एजेंदिएसुवा वेइंदिएस्सु वा होज्जा) कितनेक उत्कृष्टपदी तिर्यश्च एकेन्द्रियों में होते हैं
और कितनेक दीन्द्रियों में होते हैं। (एवं जहा नेरइया चारिया-तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेयन्दा) इस प्रकार से जैसा नैरपिकों का संचार किया गया है, उसी तरह से तिर्थग्योनिक जीवों का भी संचार करना चाहिये (एगिदियं अनुचोलु दुयासंजोगो, तियासंजोगो, चउच्च संजोगो, पंचगसंजोगो य उधउज्जिऊ भागियव्यो जाव आहवा एगिदिएस्सु वा बेइंदिएस्तु वा जाव पंचिदिएसु वा होज्जा) इस संचार में
महावीर प्रभुना उत्त२-" सव्वे वि ताव एगिदिपसु होजा" टपही બધાં જ એકેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે એકેન્દ્રિય જીવોની ઉત્પત્તિ प्रति समय मधिर संज्यामां थती २ छ. “अहवा एगिदिएसु वा बेइदिएम वा होज्जा" मय टमाटही ति"या मेन्द्रियामा Gत्पन्न थाय छ मत मादीन्द्रियामा उत्पन्न थाय छे. “ एवं जहा नेरइया चारिया-तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेयव्वा " मा भथी २।२हिना सयार ४२वामा मान्या छ, मेवातिय योनिन! ५ सया२ ४२ नये. "एगिदियं अमुंचतेसु दुयासज्ञोगो, तियासंजोगो, चउपसंजोगो, पचगसंजोगो य उवज्जिऊण भाणियव्यो जोव अहवा एगेदिएसु वा, वेईदिएसु वा, जाव पचिदिएसु वा होजा" मा सयामा मेन्द्रिय ५४ने छ। नये नही. मेटले मे.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०९ उ०३२ जू०१४ तिर्यग्योनिकप्रदेशनकनिरर्पणम् २६९ भवन्तीविभावः । तथाचामक्रमे विकसंयोगश्चतुर्विधः, तथाहि-एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु २, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु ३, एकेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ४ । इति चत्वारः।
त्रिकसंयोगः पड्विधः, तथाहि-ए केन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेपु १, एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु चतुरिन्द्रिथेषु २, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ३, एके. न्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रिये पु ४, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ५, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पश्चेन्द्रियेषु ६ । इति षट् । एकेन्द्रिय जीवों को नहीं छोड़ना चाहिये-अतः एकेन्द्रिय जीवों को साथ पकड़ कर उत्कृष्टपदी निर्यग्योनिक जीवों का द्विकहयोग, त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, और पंचक्षसंयोग उपयोग पूर्वक विचार करके "यायस् अथश वे एकेन्द्रियोंमें दो हन्द्रियों में यावत् पञ्चेन्द्रियों में भीहोते हैं" यहाँ तक कहना चाहिये-तथा च इस प्रकसमें विकसंयोग४ प्रसार होताहै जेसे-उत्कृष्टपदीतियंच एकेन्द्रियों में, बीन्द्रियों में १, एकेन्द्रियों में तेइ. न्द्रियों में २, एकेन्द्रियों में बोइन्द्रियों में ३, और एकेन्द्रियों में एवं पञ्चेन्द्रियों में होते हैं ४। इस प्रकार से थे इनके विकसंयोगज चार भंग हैं। इनके त्रिकसंयोगज भंग ६ होते हैं-उत्कृष्टपदी तिथंच एकेन्द्रियों में, दीन्द्रियों में, तेहन्द्रियों में होते हैं १, एकेन्द्रियों में, दीन्द्रियों में और चोइन्द्रियों में होते है २, एकेन्द्रियों में, वीन्द्रियों में, और पञ्चेન્દ્રિય પદ કાયમ રાખીને ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યચનિકને દ્ધિકસ ગ, ત્રિકસંગ ચતુષ્કસંજોગ અને પંચકસંજોગ ઉપગપૂર્વક વિચાર કરીને કહે જોઈએ. તેમને પંચકસંગી અન્તિમ ભંગ આ પ્રમાણે બને છે-“અથવા તેઓ - એકેન્દ્રિમાં, અને પ્રિન્દ્રિયોથી લઈને પચેન્દ્રિય પર્યન્તના માં ઉત્પન્ન थाय छ." मा भथी तमना द्विस या यार मारे थाय है.... (૧) ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યંચ એકેન્દ્રિમાં અને કીન્દ્રિમાં, (૨)અથવા એકેન્દ્રિયોમાં
भने तेन्द्रियामा, (3) अथवा मेन्द्रियामा भने योन्द्रियामा, (४) २५२१ मे. ન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે તેમના દ્રિકસંગમાં ચાર ભંગબને છે. હવે તેમના ત્રિકસંગમાં જે ૬ ભંગ બને છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્થ"ચ એકેન્દ્રિમાં, દ્વીન્દ્રિમાં, અને ત્રીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૨) અથવા એકેન્દ્રિમાં, હીન્દ્રિમાં અને ચતુરિન્દ્રિોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૩) અથવા એકેન્દ્રિમાં, કીન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિમાં
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती चतुष्कसंयोगश्चतुर्विधः, तथाहि-एकेन्द्रियेपु द्वीन्द्रियेपु त्रिन्द्रयेषु चतुरिन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु २, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रि येपु पञ्चेन्द्रियेषु ३, एकेन्द्रियेपु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेपु पञ्चेन्द्रियेषु ४, इति चत्वारः। पञ्चकसंयोग एकविधः, तथाहि-एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेपु १, इत्येकः १ । एवं सर्वे (४-६-४-१=१५) पत्र दश भवन्तीति बोध्यम् । न्द्रियों में होते हैं ३, एकेन्द्रियों में तेइन्द्रियों में और चोइन्द्रियों में होते हैं ४, एकेन्द्रियों में; तेइन्द्रियों में और पञ्चेन्द्रियों में होते हैं ५ एकेन्द्रियों में, चोइन्द्रियों में और पंचेन्द्रियों में होते हैं ६ इस प्रकार से ये त्रिकसं. योगज ६ भंग है।
चतुः संयोगज इनके चार भ ग इस प्रकार से हैं-एकेन्द्रियों में हीन्द्रियों में तेइन्द्रियों में और चार इन्द्रियों में उत्कृष्टपदी तिर्यच होते हैं १, एकेन्द्रियो में, हीन्द्रियों में तेइन्द्रियों में और पंचेन्द्रियों में ये होते हैं २, एकेन्द्रियों में, वीन्द्रियों में, चोइन्द्रियों में और पंचेन्द्रियों में, ये होते हैं ३, एकेन्द्रियों में, तेइन्द्रियों में, चोहन्द्रियों में, और पंचेन्द्रियों में चे होते हैं । इस प्रकार से ये उत्कृष्टपदी तियचों के तिर्यग्भव प्रवेशनक में चतुः संयोगज चार भंग है।
इनका पंचक संयोगज भंग एक प्रकार का ही है-जैसे ये उस्कृष्ठपदी तीर्यच कितनेक एकेन्द्रियों में होते हैं, कितनेक दो इन्द्रियों में, ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એકેન્દ્રિયમાં, ત્રીન્દ્રિમાં અને થતુરિન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એકેન્દ્રિયમાં, ત્રીન્દ્રિમાં અને પચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એકેન્દ્રિયોમાં, ચતુરિન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. - તેમના ચતુષ્કસંયોગમાં નીચે પ્રમાણે ચાર ભંગ બને છે-(૧) ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યચે એકેન્દ્રિ, વિન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય है, (२) अथवा तसा सन्द्रियोमा, विन्द्रियोमां, जीन्द्रयोमा भने ५३न्द्रि
માં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એકેન્દ્રિમાં, દ્વીન્દ્રિયે માં, ચતુરિન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૮) અથવા એકેન્દ્રિમાં, ચંન્દ્રિયમાં, ચતુરિન્દ્રિયોમાં અને પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમને પંચકગી એક જ ભંગ નીચે પ્રમાણે બને છે-ઉત્કૃષ્ટપદી કેટલાક તિય ચે એકેન્દ્રિમાં, કેટલાક દ્વીન્દ્રિમાં, કેટલાક ત્રિીન્દ્રિયમાં, કેટલાક ચતુરિન્દ્રિમાં અને કેટલાક पथन्द्रियोमा उत्पन्न थाय छे. मा शत पुस ४+६+४+१=११ याय छे.
AUTAM
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयन्द्रिका टीका श५ ४०३२सू०१४ तिर्थयोनिकप्रवेशनकनिरूपणम् २७१ ___ अथ तिर्यग्योनिकानामेव एकेन्द्रियादितिर्यग्योनिकपवेशनकस्याल्पबहुखादिवक्तव्यतामाह-' एयस्स णं भंते !' इत्यादि ! 'एयस्म णं भंते ! एनि दियतिरिक्वजोणियपवेसणगस्म जाव पंचिंदियतिरिक्वजोणियपवेसणगस्स य कयरे कयरे हितो जाव विसे साहिया वा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! एतस्य खलु एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्य - यावत्-द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकस्य, त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकस्य, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशन. कस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकस्य च मध्ये कतराणि तिर्यग्योनिकमदेशनकानि कतरेभ्यरितयंग्योनिकमवेशनकेभ्यः स्तोकानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानिवा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह- गंगेया। सव्वत्योवा पंचिंदियतिरिक्खजोणियपवेसणया, चउरिदियतिरिक्खनोणियपवेसणया, विसेसाहिया' किननेक तेइन्द्रियों में, कितनेक चौइन्द्रियों में और कितनेक पंचेन्द्रियों में होते हैं १ इस प्रकार से ४-६-४-१ मिलकर कुल १५ मंग इनके हैं
अय सूत्रकार निर्ययोनिक जीवों के अल्प बहुत्व का कथन करते हैं-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐमा पूछा है हे भदन्त ! (एयस्स एगिदियतिरिक्खजोणियपवेसणगस जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स कयरे कयरेहिंतो जाव विसे साहिया वा) एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रवेशनक यावत् हीन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनक तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रवे. शनक चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक और पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक इनमें कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनककी अपेक्षासे स्तोक (अल्प) हैं ? कौन किस की अपेक्षासे बहुत हैं। कौन किसकी अपेक्षासे तुल्य हैं ? कौन किस की अपेक्षा से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रमु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (सव्वस्थोवा पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिघपवेसणया ) तिर्यगपंचे ___गेय सागरना प्रश्न-" एयस्स एगि दियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स जाव पचि दिय तिरिक्ख जोणिय रवेणगस्स इयरे कयरेहि तो जाच विसेसाहिया ? હે ભદન્ત ! એકેન્દ્રિય તિર્યચનિક પ્રવેશનથી લઈને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જેનિક પ્રવેશનક પર્યન્તના પાચ પ્રવેશનમાંના કયા કયા પ્રવેશનમાં કયાં પ્રવેશનકે કરતાં અ૯પજીને પ્રવેશ થતો રહે છે? કયા કયા પ્રવેશનમાં કયા કયા પ્રવેશનકો કરતા વધારે ને પ્રવેશ થતો રહે છે? કયા કયા પ્રવેશનકમાં ક્યા કયા પ્રવેશનકા જેટલા જ જીને પ્રવેશ થતો રહે છે? અને કયા કયા પ્રવેશનકોમાં કયા કયા પ્રવેશનકે કરતાં વિશેષાધિક જીને પ્રવેશ થતો રહે છે ?
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२ .
भगवती हे गाय ! सस्तोकानि पञ्चेन्द्रियतियग्योनिसामवेशनकानि भवन्ति पञ्चेन्द्रिय तिर्यगजीवानां रतोकत्वात् किन्तु तदपेक्षया चतुरिन्दतिर्यग्योनिकप्रवेशनकानि विशेषाधिकानि भवन्ति, ' तेदियतिरिक्त गोशिगपवेसणया, विसे साहिया' चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकापेक्षया विन्द्रिगतिर्यज्योनिकमवेशनका निविशेषाधिकानि भवन्ति, 'वेइंदियतिरिक्खजोणियपवेसणथा विसेसाहिया' त्रीन्द्रियतिर्यज्योनिप्रवेशनकापेक्षया द्विन्द्रियतिबग्यौनिकप्रवेशनकानि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'एमिदियतिरिक्खनोणियपवेषण या विसेसाडिया ' द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकापेक्षया एकेन्द्रियतिर्थग्योनिकमवेशनकानि विशेषाधिकानि भवन्ति । एवं च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकापेक्षया चतुरिन्द्रियादि प्रदेश. नकानि परस्परेण विशेषाधिकानि भान्तीतिभावः ।। २० १४ ।। न्द्रिय योनिक प्रवेशनक सब से कम हैं क्यों कि तिर्यग्यानिक पंचेन्द्रिय जीव और तिर्यग्योनिक जीवों की अपेक्षा स्तोक हैं। इस पंचेन्द्रिय तिर्थग्योगिक प्रवेशनक की अपेक्षा चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक विशेषाधिक हैं। चौइन्द्रियनिग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा तेइन्द्रियनियंग्यौनिक प्रवेशन विशेषाधिक हैं। लेहन्द्रियनिर्यग्योनिक प्रदेशनक की अपेक्षा दो इन्द्रिपतियंग्योनिक प्रवेशनक विशेषाधिक हैं। दो इन्द्रियतिर्थयोनिक प्रवेशन की अपेक्षा एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेश नक विशेषाधिक हैं। इस तरह से पंचेन्द्रियतिग्योंनिक की अपेक्षा चौइन्द्रियतिग्ग्रोनिक प्रवेशनक, चौइन्द्रियनियंग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक आदि परस्पर में विशेषाधिक . होते हैं। सू०१४ ॥
___ महावीर प्रभुनी उत्तर-“ सबथोवा पचि दियतिरिक्खजोणियपवेखणया" उ in 1 पयन्द्रिय तिय ययेन प्रवेशनमा सोथी माछ જીવોને પ્રવેશ થાય છે, કારણ બીજાં વિચનિક જીવો કરતાં પંચેન્દ્રિય તિય અલ્પ પ્રમાણમાં હોય છે. પ િતિનિક પ્રવેશનક કરતાં ચતુરિન્દ્રિય તિર્યંચનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીવોને પ્રવેશ થયા કરે છે. ચતુરિન્દ્રિય તિર્થાનિક પ્રવેશના કરતાં ત્રીન્દ્રિય તિર્યનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીને પ્રવેશ થયા કરે છે ત્રીન્દ્રિય તિર્યનિક પ્રવેશનક કરતા ફિન્દ્રિય તિર્ધાનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીવન પ્રવેશ થયા કરે છે અને દ્વિન્દ્રિય તિર્થસ્થાનિક પ્રશાક કરતાં એકેન્દ્રિય તિર્યનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીવોને પ્રવેશ થયા કરે છે. આ રીતે પંચેન્દ્રિય તિર્થગેનિક પ્રવેશનકથી લઈને વિપરીત ક્રમે આવતા એકેન્દ્રિય પર્વતના પ્રવેશનકેમાં ઉત્તરોત્તર વિશેષાધિકતા કહેવામાં આવેલ છે, સૂ. ૧૪
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श८९ स०३२ सू० १५ मनुष्यप्रदेशनकनिरूपणम् २०३
मनुष्यपवेशनकवक्तव्यता। मूलम्-" सणुस्तपवेलणएणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गंगेया ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा संसुच्छिममणुस्लपवेसणए, गब्भवक्कंतियमणुस्लपवेसणए थ। एगे भंते ! मणुस्ले मणुस्सपवेसणएणं पविसमाणे किं समुच्छिममगुस्सेसु होज्जा, गन्भचकंतियमणुस्सेसु होज्जा ? गंगेया ! संमुच्छिममणुस्लेसु वा होज्जा, गम्भवक्रांतिय--मणुस्सेसु वा होजा । दोभंते ! मणुस्सार पुच्छा ? गंगेया ! संमुच्छिममणुस्सेसु वा होजा, गब्भवक लियमणुल्सेनु वा होज्जा, अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा, एगे गब्भवतियमणुस्सेसु वा होजा, एवं एएणं कमेणं जहा नेरइयपवेसणए तहा मणुस्लपवेसणएवि भाणियचे जाव दस । संखेज्जा भंते ! मणुस्ता पुच्छा ! गंगेया ! संमुच्छिममगुस्सेसु वा होजा, गब्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा, अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गम्भवकंतियमणुस्तेसु वा होज्जा, अहवा दो संसुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेज्जा गब्भवतियमणुस्सु होज्जा, एवं एक्के उस्तारितेसु जाव अहवा संखेज्जा संमुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गब्भवक्कंतिय मणुस्सेसु होज्जा । असंखेजा भंते। मणुस्सा पुच्छा, गंगेया। सव्वे वि ताव संमुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, अहवा असंखेज्जा संमुच्छिममणुस्सेसु, एगे गब्भवंक्कातयमणुस्सेसु होजा, अहवा असंखेजा संमुच्छिममणुस्सेसु, दो गब्भवक्कंतियमणुस्सेसु
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
૧૭૪
होजा, एवं जाव अग्ला संसुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गब्भवस्कंतियमणुस्लेमुवा होजा ॥
उक्कोसा भंते । मणुस्सा पुच्छा, गंगेया । सव्वताव संमुच्छिममणुस्सु होजा, अहवा संमुच्छिममणुस्से वा गव्भववकंतियमणुस्सेसु वा होजा ॥ एयस्स णं भंते ! संमूच्छिम मस्तपवेसण गल्स गब्भवक्कंतियमणुस्तपवेसणगस्स कयरे करेहिंतो जाव, विसेसाहिया ? गंगेया सहत्थोवा गन्भवपक तियमणुस्सपवेसणया, संमुच्छिममणुस्स पवेसणचा, असंखेजाणा ॥ सू०१५ ॥
छाया ---- मनुष्यमवेशनकं खलु भदन्त | कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तथा संमूच्छिममनुष्यप्रवेशनकं, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य प्रवेशनकं च । एको भदन्त ! मनुष्यो मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन् किं संमूर्च्छिममनुष्येषु भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति ? गाङ्गेय! संमूच्छिम मनुष्येषु वा भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवति । द्वौ भदन्त ! मनुष्यौ पृच्छा ? गाङ्गेय संमूच्छिपमनुष्येषु वा भवतः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवतः, अथवा एक संपूछि मनुष्येषु वा भवति, एको गर्मत्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवति । एवम् एतेन क्रमेण यथा नैरविकमवेशनकम् तथा मनुष्यप्रवेशनकमणि भणितव्यम् । यात्रत् दश । संख्याः भदन्त | मनुष्याः पृच्छा, गाङ्गेय ! संमूच्छिममनुष्येषु वा भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति, अथवा एकः संमूच्छिममनुष्येषु भवति, संख्येयाः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति, अथवा द्वौ संच्छिममनुष्येषु भवतः, संख्येयाः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति, एवम् एकैकम् उत्सारितेषु सत्सु यावत् अथवा संख्येशः संमूच्छिममनु"येषु भवन्ति, संख्येया गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्येषु भवन्ति । असंख्येयाः भदन्त ! मनुष्याः पृच्छा, गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, अथवा असंयेथाः समूच्छिम मनुष्येषु, एको गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति, अथवा व्यसंख्याः संच्छिममनुष्येषु द्वौ गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवतः, एवं यावत् असख्येयाः संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, संख्येयाः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति ।।
उत्कृष्टाः भदन्त ! मनुष्याः पृच्छा ? गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् स मूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, अथवा संमूच्छिममनुष्येषु वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति ॥
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययन्द्रिका टीका श० ९ २०३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् २७५ ___ एतस्य खलु भदन्त ! संमूछिममनुष्यप्रवेशनकस्य गर्भव्युत्क्रान्तिकमनु प्यप्रवेशनकस्य च कतराणि कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानि ? गाङ्गय ? सर्वस्तो कानि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यमवेशनकानि समूच्छिमपनुष्यप्रवेशनकानि असंख्येयगुणानि ।। मू० १५ ॥
टीका-अथ मनुष्यप्रवेशनकमधिकृत्य प्राह- मणुस्सपवेसणए णं भंते' इत्यादि । "मणुस्स पवेसणएणं भंते ! काविहे पणते ?' गाङ्गेय पृच्छतिहे मदन्त । मनुष्यमवेशन खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह- गगेया! दुविहे पणते ' हे गाङ्गेय ! मनुष्यप्रवेशनकं द्विविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-समु. च्छिममणुतपवेसणए, गम्भवतियमणुस्सपवेसणए य' तद्यथा-संमृच्छिम मनुष्यप्रवेशनकम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यमवेशनकं च । गाङ्गेयः पृच्छति' एगे भंते ! मणुस्से मणुस्सपवेसगएणं पविसमाणे किं समुच्छिममणुस्सेतु
मनुष्यप्रवेशनक वक्तव्यता 'मणुस्सपवेसणएणं मते ! कविहे पण्णत्ते' इत्यादि। ..
टीकार्थ—सूत्रकार ने इस सत्र द्वारा मनुष्य प्रवेशनक का वर्णन किया है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(मणुलपयेणएणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! मनुष्य प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय ! (दुविहे पण्णते) मनुष्य प्रवेशनक दो प्रकार का होता है (तं जहा) जैसे-(संमुच्छिमन्नणुस्लपदेलणए, गम्भवतियरगुस्सपवेसणए) एक संमूछिय मनुष्य प्रवेशनक और दूसरा गर्भजमनुष्यप्रवेशनक। ..
भनुष्य प्रवेशन qzतव्यता“ मणुस्सपकेसणएणं भते ! कहविहे पण्णत्ते ? त्या
ટીકા–સૂકારે આ સૂટમાં મનુષ્ય પ્રવેશનકનું વર્ણન કર્યું છે. આ विषयने अनुसार गांगेय मारने पल-" मणुस्स पवेसणएण' भंते ! कई विहे पण्णत्ते १" Herd ! मनुष्य प्रवेशनना seat R छे १.
महावीर प्रभुना उत्तर-" गंगेया ! " है गाय ! “ दुविहे पण्णत्तेतजहा " मनुष्य प्रवेश नाय प्रमाणे मे ४२ ४ा छ-" संमुच्छिम. मणुस्सपवेसणए गम्भवक्कतियमणुस्सपवेसणए " (1) सभूमि मनुष्य प्रवे शन, भने (२) मी मनुष्य प्रवेशन.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
___. .. ... , . भगवतीपत्रे होज्जा, गम्भवकंतियमणुस्सेसु होज्जा? 'हे भइन्त ! एको मनुष्यप्रवेशनकेन मविशन्-मनुष्यप्रवेशनकं कुर्वन् किं संच्छिममनुष्येषु भवति ? किंवा गर्भव्युस्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति ? भगवानाह-'गंगेया! संमूर्छिम मणुस्सेमु वा होज्जा, गम्भववतियमनुस्सेसु वा होज्जा हे गाजेय ! एको मनुष्यो मनुष्य मवेशनकं कुर्नन् संमूच्छिममनुष्येषु वा भवति गर्भव्युत्क्रान्तिकमप्येषु वा भवति । गायः पृच्छति-दो भंते ! मणुस्सा० पुच्छा' हे भदन्त ! द्वौ मनुष्यौ मनुष्यप्रवेशनकेन मविशत्तौ कि संमूच्छिममनुष्येषु भवतः १ किंवा गर्भव्युत्क्रान्ति रमनुष्येषु भवत' ?
अब गांगेय प्रभुले ऐसा पूछतेहैं-(एगे भतेमणुस्ले मनुस्मपयेम गएणं पषिसमाणे किं समुच्छिलमणुस्सेसु होज्जा,गम्भवप्रतियमणुस्सेसु होज्जा हे सदन्त ! कोई एक मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभवग्रहण करता शुआ कहाँ पर होता है ? क्या संमूच्छिम मनुष्यों में होता है या गर्भ जमनुष्यों में होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया!) हे गांगेय ! (समुच्छिममणुस्सेस्तु वा होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेतु वा होज्जा) मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करता हुआ एक मनुष्य संमूच्छिम मनुष्यों में होता है अथवा गर्भजमनुष्यों में भी होता है। ' अब गांगेय प्रभु से ऐमा पूछते हैं-(दो भंते ! मणुस्सा० पुच्छा) हे भदन्त ! मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं क्या वे संमृच्छिम मनुष्यों में होते हैं या गर्भजमनुष्यों १ .inय मा॥२॥ प्रश्न-" एगे भंते ! मणुसे । मणुस्सपवेसणएणं पवि. समागं किं समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेसु होज्जा ?" 8 ભદન્ત ! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવ ગ્રહણ કરતે કોઈ એક પુરુષ કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું તે સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तरे-" गंगेया ! " भागेय ! " समुच्छिम मणुस्सेसु पा होजा गन्भवतियमणुस्खेसु वा होज्जा" मनुष्य प्रवेशन ६॥२मनुष्य अप કરતે કઈ એક મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
गेय माणुगारने प्रल-" दो भते । मणुस्सा पुच्छा" arra! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરતા બે મનુષ્ય કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ સંમૂરિઝમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ગર્ભજ મનમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०स०९उ०३२ २०१५, मेनुध्यप्रवेशनसनिपलणम् .. २७७ इति पृच्छा ' भगवानाह-' गंगेया ! संमुच्छिममणुस्सेसु वा होजा, गम्भवकतियमणुस्सेसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! द्वौ मनुष्यो मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तौ समूछिममनुष्येषु वा भवतः, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवतः, 'अहवा एमे संमुच्छिममणुस्सेसु वा होउना, एगे गम्भवतियमणुस्सेमु वा होज्जा' अथवा एकी मनुष्यो-मनुष्यमवेशन केन प्रविशन् समृच्छिममनुष्येषु वा भगति, एको मनुष्यो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भाति, ' एवं एएणं कमेणं जहा नेरइयत्वेसणए तहा सणुरसपवेसणएवि भाणियन्वे' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, एतेन-उपर्युक्तेन आलापककमेण, यथा नैरयिकावेशनकं भणितम् तथा मनुष्यप्रवेशनकमपि भणितव्यम् , यावत-जयः, चत्वारः, पञ्च, पटू, सप्त, अष्ट, नत्र, दश वा मनुष्याः मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तो हि संमृच्छिपमनुष्येपु वा में होते हैं ? भगवान् इस प्रश्न के उत्तर में कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय (संमुच्छिममगुस्सेतु वा होज्जा, गभरातियमगुरुलेसु वा होज्जा) दो मनुष्य मनुष्यप्रवेशमन द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संत्रच्छिममनुष्यों में होते हैं अथवा गर्भजमनुष्यों में होते हैं । ( अहवा एगे समुच्छिसमणुस्लेख वा होज्जा गम्भववतियमणुस्सु या होउजा) अथवा दो मनुष्यों में से एक मनुष्य संमूच्छिममनुष्यों में होता है और दूसरा गर्भजमनुष्यों में होता है। (एवं एएण कमेणं जहा नेरइयपवेसणए तहा मणुस्लपवेसणए विभाणियब्वे) इस प्रकार के इस आलापक्रम से नैरयिकप्रवेशनक की तरह मनुष्यप्रवेशनक भी कहना चाहिये-यावत् तीनबनुष्य, चारमनुष्य, पांचमनुष्य, छहामनुष्य, सातमनुष्य, आठमनुष्य, नौमनुष्य, दशमनुष्य, मनुष्यप्रवेशनक द्वारा
महावीर प्रबुना उत्तर-“गंगेयो ! " है गांगेय ! "समुच्छिममणुरसेसु वा होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेमु वा होजा" मनुष्य प्रवेशन द्वारा अन्य ગતિમાંથી મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરતા બે મનુબે સ મૂછિમ મનુષ્યમાં પણ उत्पन्न याय छ भने म भनुष्यामा ५ उत्पन्न थाय छे " अवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा" अथा ते બે મનુષ્યોમાંથી એક સંમછિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો ગર્ભજ भनुष्यामा ५-1 थाय छ “ एय एएणं कमेणं जहा नेरहयपवेसणए सहा मणुस्सपवेसणए वि भाणियन्वे" मा रे मने. २मा माता५४ म मनुसार નરયિક પ્રવેશનકની જેમ જ મનુષ્ય પ્રવેશનક પણ કહેવું જોઈએ. ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ અને દશ મનુષ્ય પણ મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७८ ............ ..। - - . . . .
भगवतीने भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येपु वा भवन्ति, तथा च मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन् मनुष्याणां संमूच्छिमगर्भजलक्षणे स्थानद्वये प्रनिशतीति तद्वयमाश्रित्य एकादिसंख्यातान्तेषु पूक्तिरीत्या भङ्गाः कर्तव्याः। तत्र चातिदेशानामन्तिम सख्यातपदं वर्तते इति तद्भङ्गान् साक्षादर्शयन्नाइ-'संखेज्जा भंते ! मणुस्सा पुच्छा' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! संख्येयाः मनुष्याः मनुष्यमवेशनकेन प्रविशन्तः किं संच्छिममनुष्येपू भवन्ति ? किं वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमतुप्येषु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया । समुच्छियमणुस्से सु वा सोज्जा, गम्भवस्करियमणुस्सेसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! संख्याता मनुष्या मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तः मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए समूच्छिममनुष्यों में भी होते हैं, एवं गर्भजमनुष्यों में भी होते हैं। तथा च मनुष्यप्रवेशनकधारा मनुष्यभव में प्रवेश करता हुआ एक मनुष्य मनुष्यों के संमृच्छिम अथवा गर्भज रूप दो स्थानों में होता है। इस कारण इन दोनों स्थानों को आश्रित करके एक से लेकर संख्यान तक में पूर्वोक्त रीति के अनुसार भङ्ग कर लेना चाहिये-इनमें अन्तिम पद संख्यात पद है-इसलिये इस पद के भङ्गों को साक्षात् रूप में दिखाते हुए लूत्रकार कहते हैं-क्यों कि गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(संखेज्जा भंते ! मणुस्सा पुच्छा) हे भदन्त ! संख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हए कहां होते हैं ? क्या वे संसूच्छिम मनुष्यों में होते हैं या गर्भ जमनुष्यों में होते हैं ? (गंगेया) हे गांगेय ! (समुच्छिप्रमणुस्सेतु वा મનુષ્યમાં પ્રવેશ કરીને સંમૂ૭િમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આગળ એ વાત તો સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવ ગ્રહણ કરતે એક મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન થાય છે. આ રીતે તેની ઉત્પત્તિનાં બે સ્થાન બતાવ્યાં છે, તે બને સ્થાનેની અપેક્ષાએ એકથી લઈને સખ્યાત પર્યન્તના મનુષ્ય પ્રવેશનકના અંગે પૂર્વોકત પદ્ધતિ અનુસાર બનાવી લેવા જોઈએ. તેમાં અતિ પદ “સંખ્યાત છે. તેથી સંખ્યાત મનુષ્યના પ્રવેશનક વિષેના ભાગને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–
मांगेय अपारने प्रश्न-" संखेज्जा भंते ! मणुस्वा पुच्छा? Baral મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યમવ ગ્રહણ કરતા સા ખ્યાત મનુષ્ય શું સંમૂચ્છિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે , કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? '
· महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गंगेया ! " माय ! "समुच्छिममणुस्सेसु पा होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा" मनुष्य प्रवेशन २१ मनुष्य
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ४० ३२ सू०१५ मनुष्यप्रवेशनक निरूपणम्
२३९
मच्छिममनुष्येषु वा भवन्ति, 'अहथा एगे समुच्छिममणुस्से होज्जा, संखेज्जा भवतिय मणुस्सेसु वा होज्जा' अथवा एको मनुष्यो मनुष्यप्रवेशन केन प्रविशन् रामच्छिम मनुष्येषु भवति, संख्येयाः खलु मनुष्याः मनुष्यप्रवेशन केन प्रविशन्तो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति, 'अहवा दो समुच्छिममणुस्सेस होना, संखेज्जा भवतियमणुस्से होज्जा' अथवा द्वौ मनुष्यों मनुष्यमवेशन केन प्रविशन्तौ संमूच्छिममनुष्येषु भवतः, संख्येयाः खलु मनुष्या मनुष्यप्रवेशकेन प्रविशन्तो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति, एवं एक्केक्कं उत्सारितेसु जाव अहवा संखेज्जासमुच्छिममणुस्से होज्जा, संखेज्जा गन्भवक्कं तियमणुस्सेसु होज्जा, एवं पूर्वक्तरीत्या एकैकम् उत्तरोत्तरम् उत्मारितेषु सत्सु अधिकं योजितेषु सत्सु यावत् होज्जा, गण्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा ) वे संख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्य भव में प्रवेश करते हुए संमृच्छिममनुष्यों में होते हैं या गर्भजमनुष्यों में भी होते हैं ( अहवा एगे समुच्छिममणुस्से वा होज्जा संखेज्जा गन्भवतियमणुहसे या हीना ) अथवा मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्य भव में प्रवेश करता हुआ एक संयुहिम मनुष्यों में होता है और सख्यात मनुष्य गर्भज मनुष्यों में होते हैं । ( अहवा दो समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, सखेज्जा गग्भवतियमणुस्सेसु होज्जा) अथवा दो मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्य अब में प्रवेश करते हुए संसूच्छिममनुष्यों में होते हैं और सख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुभव में प्रवेश करते हुए गर्भजमनुष्य में होते हैं । ( एव एक्के उस्सारितेषु जाव अहवा संखेज्जा समुच्छिममणुस्सेल होज्जा, संखेज्जा गन्भवतियमणुस्से होज्जा ) इस तरह से आगे २ एक एक मनुष्य बढाने पर यावत् ભવમાં પ્રવેશ કરતા સખ્યાત મનુષ્યે સમૃષ્ટિમ મનુષ્ચામાં પણ ઉત્પન્ન થાય हे, अशा गर्भ मनुष्यामां पशु उत्पन्न थाय छे " अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा राज्भवक तियमणुस्सेसु वा होज्जा " અથવા એક સ’મૂર્ચ્છિમ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સ ખ્યાત મનુષ્યા ગજ મનુષ્યોમાં उत्पन्न थाय छे " अहवा दो समुच्छिममणुम्सेसु होज्जा, सखेज्जा गव्भवक तिच मणुम्से होज्जा" अथवा तेभांधी मे मनुष्यो संभूर्च्छिभ मनुष्यामां उत्पन्न થાય છે અને બાકીના સખ્યાત મનુષ્ય ગČજ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
" एवं एक्केक उस्मारितेसु जाव अवो संखेज्जा समुच्छिममणुस्सेसु होजा, सौंखेज्जा गभवक सियमणुस्तेसु होज्जा " या अभाये थे ! भनुષ્યની વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં આલાકે અનાવવા જોઈએ. જેમકે ત્રણ મનુષ્ય
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती यो मनुष्याः संमूञ्छिमसनुष्येषु भवन्ति, संख्याता अनुच्या गर्भव्युत्वान्तिकमनु. ध्येपु सदन्ति, चत्वारः, पश्च, पदा, सप्त, अौं, नत्र, दश वा मनुष्या मनुष्यप्रदेशनकेन प्रविशन्तः संमृच्छिममनुष्येषु भवन्ति, संख्येयाश्च मनुष्याः मनुष्यप्रवेशनकेन भविशन्तो गर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्तीनि भावः । गाङ्गेयः पृच्छति असंखेज्जा भंते ! मणुरसा पुच्छा ? ' हे भदन्त ! असंख्येयाः मनुष्याः मनुष्यप्रवेशंनकेन प्रविशन्तः किं संयूछिममनुष्येषु भवन्ति, किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनु. प्येपु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवांनाह-'गंगेया ! सव्वे वि ताव संमुच्छिममणु. स्सेसु होज्जा' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावन् असंख्याता मनुष्याः संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, ' अहया असंखेज्ना समुच्छिममणुस्सेमु, एगे गम्भवतियमणुस्सेसु तीन मनुष्य समूच्छिम मनुष्यों में होते हैं और संख्यात मनुष्य गर्भघ्युस्क्रान्तिक गर्भजमनुष्यों में होते हैं। चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ अथवा दशा मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभवग्रहण करते हुए संच्छिममनुष्यों में होते हैं और संख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए गर्भज रतुपयों में होते हैं। ___ अब गांगेय अनगार प्रभुसे ऐसा पूछते हैं (असंखेजाभते! मणुल्ला पुच्छा) हे अदन्त असंख्यात मनुष्य मनुष्यश्वेशनक धारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए क्यासंसूच्छिम मनुध्यों में होते हैं या गर्भज मनुष्योमें होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय । (सन्चे वि ताव संमुच्छिममणुस्सेसु होज्जा) एव भी असंख्यात सनुप्य संमृच्छिम સંમૂછિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ચાર, પાંચ છ, સાત, આઠ, નવ અથવા દશ મનુષ્ય સંમૂમિ મનુષ્યમાં ઉત્પન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. છેલ્લે ભંગ આ પ્રમાણે બનશે “સંખ્યાત મનુષ્ય સંમૂ છિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થ ય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યોમાં 64-1 थाय छे."
आय मारने प्रश्न-" असंखेज्जा भंते ! मणुस्मा पुन्छा " . ભદન્ત ! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી મનુષ્યગતિમાં પ્રવેશ કરતા અસંખ્યાત મનુષ્ય શું સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गंगेया ! " है गांगेय ! “ सव्वे वि ताय' समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा" ते मसच्यात मनुष्यो सभूमि भनुष्यामा पY
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् २८१ होज्जा ' अथवा असंख्पेया मनुष्याः संमूच्छिपमनुष्येषु भवन्ति, एको मनुष्यो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति, “ अहवा असं खेज्जा संगुच्छिममणुस्सेसु, दो गभवक्कैतियमणुर सेसु होज्जा ' अथवा असंख्येयाः असंख्याताः मनुष्याः मनुष्य प्रवेशनकेन प्रविशन्तः संमूच्छिममनुव्येषु भवन्ति, द्वौ मनुष्यो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवतः ‘एवं जाव असंखेज्जा संमुन्छिसमणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गम्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् असख्याताः मनुष्याः मनुष्यपवेशनकेन प्रविशन्तः समूच्छिममनुष्येपु मान्ति, त्रयो वा, चत्वारो वा, पञ्च वा, पइ वा सप्त वा, अष्टौ वा, नव वा, दश वा, मनुष्या मनुष्यपवेशनकेन मनुष्यों में होते हैं (अहवा असंखेज्जा संमुच्छिममणुस्सेसु एगे गन्भवकंतिघमणुरुलेतु होज्जा) अथवा असंख्यात मनुष्य संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं, तथा एक मनुष्य गर्भज मनुष्यों में होता है " अहवा असंखेज्जा संमुच्छिममणुस्सेतु दो गभ चक्कंतियमणुस्तेसु होज्जा) अथवा असंख्यान मनुष्य संमूच्छिम मनुष्यों में होते हैं और एक मनुष्य गर्भज मनुष्यों में होता है । ( अहवा-अस खेज्जा समुच्छिममगुस्सेसु दो गम्भवक्कंतियमणुस्सेसु होज्जा) अथवा असंख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं और उनमें से दो मनुष्य गर्भजमनुष्यों में होते हैं। (एवं जाव अस खेज जा समुच्छिममणुस्सेस्तु होज्जा, स खेज्जा गभवक्कंतियमणुस्सेतु होज्जा) इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत् अस ख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए समुच्छिममनुष्यों में होते हैं और तीन, अथवा चार, पांच, छह, सात आठ, नौ, अथवा दश मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते Gur. थाय छ, “ अहवा अस खेज्जा समुच्छिममणुस्सेसु एगे गमवक तियमणुस्सेसु होज्जा” अथवा मस-यात मनुष्य स भूरिछम भनुध्यामा पन्न थाय छे तथा से मनुष्य 1. मनुष्यामा पन्त थाय छे. “ अहवा अंसखेज्जा समुच्छिममणु सेसु, दो गन्भवतियमणुस्सेसु होज्जा" मथ અસંખ્યાત મનુષ્ય સ મૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બે મનુષ્ય
मी मनुष्योमा उत्पन्न थाय छ " एव जाव अस खेज्जा समुच्छिममणुस्सेस होज्जा, स खेज्जा गभवतियमणुस्सेसु होज्जा" या शत माग ] थन वं જોઈએ. જેમક...મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્ય ભવમાં પ્રવેશ કરતા અસંખ્યાત મનુષ્યો સંસૃષ્ઠિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના ત્રણ, ચાર, પાચ,
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ર
भगवतीस्त्रे प्रविशन्तो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति, एवमेव असंख्येया मनुष्याः मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तः संमूर्छि ममनुष्येषु भवन्ति संख्येयाः संख्याताश्च मनुष्या गर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्येपु वा भवन्ति । तथा चात्र द्विकसंयोगे पूर्ववदेव एकादश विकल्पा भवन्ति, असख्यातपदेतु पूर्व द्वादश विकल्पा उक्ताः, अत्रतु एकादशैष विकल्पा भवन्ति, तथाहि-यदि चात्र संमूर्छि मेपु गर्भजेपु चासंख्यातत्वं स्यात्तदा द्वादशोऽपि विकल्पः संभाव्येत, तदेवतु नास्ति इति पूर्वोक्तयुक्त्या नैवात्रासख्यातपदे द्वादश विकल्पाः संभवन्ति, अपितु एकादशैव, एवं गर्भजमनुष्याणां स्वरूपतोऽपि असंख्यातानामभावेन तत्पवेशनके असंख्यातास भवात्, अतोऽसंख्यातपदेऽपि एकादश विकल्पदर्शनायोक्तम्-' असंखेज्जा समुच्छिमहुए गर्भज मनुष्यों में होते हैं इसी तरह से असंख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रविष्ट होते हुए संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं और संख्यात मनुष्य गर्भजमनुष्यों में होते हैं। यहां दिकस. योग में पहिले की तरह ही ११ विकल्प होते हैं यद्यपि असंख्यातपद में पहिले १२ विकल्प कहे गये हैं परन्तु यहां पर ११ ही विकल्प होते हैं क्यों कि समूच्छिममनुष्यों में और गर्भजमनुष्यों में यदि असं. ख्यातता हो, तो ही १२ वां विकल्प संभवित हो सकता है-परन्तु वह इनमें है नहीं-इस कारण पूर्वोक्तयुक्त्यनुसार यहां असंख्यात पद में १२ विकल्प संभावित नहीं होते हैं किन्तु ११ विकल्प ही स भवित होते हैं इस तरह गर्भजमनुष्यों में स्वरूपतः भी अस ख्यातता का अभाव होने से उसके प्रवेशनक में भी असंख्यातता नहीं आई है। इसलिये असंख्यातपद में भी ११ वें विकल्प को दिखाने के लिये ( असंखेज्जा संमुच्छिછ, સાત, આઠ, નવ અથવા દશ મનુષ્યો ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્ય ભવમાં પ્રવેશ કરતા અસંખ્યાત મનુષ્યો સંમૂર્ણિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્યો ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં ક્રિકસંયોગમાં સંખ્યાત પદની જેમ ૧૧ જ વિકલ્પ બને છે. જો કે અસંખ્યાત પદમાં પહેલાં ૧૨ વિકલ્પ કહેવામાં આવ્યા છે, પરંતુ અહીં ૧૧ વિકલ્પ જ બની શકે છે કારણ કે સંમૂર્છાિમ મનુષ્યોમાં અને ગર્ભજ મનુષ્યોમાં જે અસંખ્યાતતા હોય તે જ અહીં બારમે વિકલ્પ સંભવી શકે છે, પણ ગર્ભજ મનુષ્યોમાં અસંખ્યાતતા સંભવી શકતી નથી, તે કારણે પૂર્વોકત પદ્ધતિ અનુસાર અસંખ્યાત પદમાં ૧૨ વિકલ્પ અહીં સંભવી શકતા નથી પણ ૧૧ વિકલ્પ જ સંભવી શકે છે. ગર્ભજ મનુષ્યોમાં સ્વરૂપતઃ પણ અસંખ્યાતતાને અભાવ હોવાથી તેમના પ્રવેશનકમાં પણ અસંખ્યાતતા
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० २०९ उ0 ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् २८५ मणुस्सेसु संखेज्जा गभवतियमणुस्से सु वा होज्जा' इति, यथोत्कृष्टसूत्रमाह 'उकोसा भंते' इत्यादि । 'उक्कोसा भंते ! मणुस्सा पुच्छा' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त उत्कृष्टाः उत्कर्षपदिनो मनुष्यामनुष्यमवेशनकेन प्रविशन्तः कि सच्छिममनुष्येषु भवन्ति ? किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्येषु भवन्ति ? भगवानाह-गंगेया! सव्वे वि ताव समुच्छिममणुस्सेस होज्ना ' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् उत्कृष्टपदिनो मनुष्या मनुष्यप्रवेशन केन प्रविशन्तः समूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, 'अहवा समुच्छिममणुस्सेसु य, गमवक्कंतियमणुस्सेलु वा होजा' अथवा उस्कृष्टपदिनो मनुष्याः समूच्छिममनुष्येषु च गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा ममणुस्सेसु संखेज्जा गम्भवक्कतियमणुस्सेतु वा होज्जा ) स्तूनकार ने ऐसा कहा है। अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं (उक्कोसा भंते ! मणुस्सा पुच्छा) हे भदन्त ! उत्कृष्टपदी मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए क्या संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं या गर्भजमनुष्यों में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया ) हे गांगेय ! (सव्वे वि ताव समुच्छिममनुस्सेसु होज्जा) समस्त उस्कृष्टपदी मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए समूच्छिममनुष्यों में होते हैं । ( अहवा समुच्छिममणुस्सेस्सु य गम्भवकतियमणुस्सेसु वा होज्जा). अथवा उत्कृष्टपदी मनुष्य समूच्छिमलनुप्यों में भी होते हैं और गर्भजमनुष्यों में भी होते हैं। समूच्छिम समपती नथी. ते २0 ४ सूत्रधारे २५ प्रमाणे ४धु छ-, असंखेज्जा समुच्छिममणुस्सेसु संखेज्जा गम्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा” “म यात મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગજ भनुष्यामा पनि थाय छे."
હવે ગાંગેય અણગાર ઉત્કૃષ્ટપદી મનુષ્યના મનુષ્ય પ્રવેશનક વિષે આ प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" उक्कोसा भंते ! मणुस्सा पुच्छा ' 3 महन्त | मनुष्य પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરતા ઉત્કૃષ્ટપદી મનુષ્ય શું સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर -" गगेया ! " 3 गांगेय ! “सव्वे वि ताव समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा" मनुष्य प्रवेशन द्वारा मनुष्यसमा प्रवेश ४२ता समस्त टपही मनुष्यो स भूमि मनुष्यामा पन्न थाय छे. " अहवा समुच्छिममणुस्सेसु य गम्भवतिय मणुस्सेसु वा होज्जा" 42 મનુ સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. સંમૂછિમ મનુષ્ય અસંખ્યાત હોય છે, અને જ્યારે
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ઈ
भंगपतीसत्र भवन्ति, समूच्छिमानाम् असंख्यावानां भावेन प्रविशतामपि असंख्यातानां संभवात् , अत एव मनुष्यप्रवेशनकं प्रति उत्कृष्टपदिनस्तेषु सर्वेऽपि भवन्तीति भावः, तथा च संसूच्छिममनुष्यप्रवेशनकमितरापेक्षयाऽसख्यातगुणमवगन्तव्यम् । अथ मनुष्यप्रवेशनकस्यैवाल्पवहुत्लादि वक्तव्यतामाह-एयस्स णं मंते !' इत्यादि। 'एयस्स णं भंते ! समूच्छिममणुस्सपवेसणगयस्स गम्भवतियमनुस्सपवे. सणगस्स य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! एतस्य खलु संमृच्छिममनुष्यप्रवेशनकस्य गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यप्रवेशनस्य च मध्ये कतराणि तथाविधपवेशनकानि कतरेभ्यो यावत-स्तोकानि वा, वहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाईमनुष्य असंख्यात होते हैं और जब ये मनुष्यप्रवेशनक में प्रवेश होते हैं तब भी ये असंख्यात ही संभवित होते हैं । इसलिये मनुष्यप्रवेशनक के प्रति उनमें सब भी उत्कृष्टपदी होते है । इसी कारण संमृच्छिममनुष्यप्रवेशनक दूसरे गर्भजमनुष्य प्रवेशनक की अपेक्षा असंख्यातगुणा है-ऐसा जानना चाहिये।
__ अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एयरस णं भंते ! समुच्छिममणुस्सपवेसणगस्स गन्भवतियमणुस्सपवेसणगस्त य कयरे कयरे. हिंतो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! इस संमृच्छिम मनुष्य प्रवेश नक में और गर्भजमनुष्यप्रवेशनक में आपस में कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनक की अपेक्षा से कम हैं ? कौन प्रवेशनक किप्त प्रवेशनक की अपेक्षा से बहुत हैं ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनक की अपेक्षा समान हैं और कौन प्रवेशनक किस प्रवेनशक से विशेषाधिक हैं। इसके તેઓ મનુષ્ય પ્રવેશનકમાં પ્રવેશ પામે છે ત્યારે તેઓ અસંખ્યાત જ સંભવી શકે છે. તેથી મનુષ્ય પ્રવેશનકની અપેક્ષાએ તેઓ બધાં ઉત્કૃષ્ટપદી પણ હોઈ શકે છે. તે કારણે ગર્ભજ મનુષ્ય પ્રવેશનક કરતાં સંમૂ૭િમ મનુષ્ય પ્રવેશનક मज्यात छे, मेम सभा.
गांगेय मारने प्रश्न-" एयरस णं भंते ! समुच्छिममणुस्सपवेसणगरस गम्भवकतियपवेसणगस कयरे कयरेइिंतो जाब विसेसाहिया ? " 3 महन्त ! આ સંમૂરિઝમ મનુષ્ય પ્રવેશનક અને ગર્ભજ મનુષ્ય પ્રવેશનકમાંથી કર્યું પ્રવે શનક કયા પ્રવેશનક કરતાં અલ્પ છે ? કયું પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં અયિક છે? કયુ પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક જેટલું જ છે? કયું પ્રવેશનક ક્યા પ્રવેશનક કરતાં વિશેષાધિક છે?
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमयमन्द्रिका रो० शे० ९ ७० ३२ सू०१५ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २८५ 'गंगेया! सनत्थो वा गम्भवक्कंतियमणुस्सपवेसणया समुच्छिममणुस्सपवेसणया असंखेज्जगुणा' हे गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य प्रवेशनकानि भवन्ति, तदपेक्षया संसूर्छि भमनुष्यप्रवेशनकानि अस ख्यातगुणानि भवन्तीति ।। सू० १५॥ ।
देवप्रवेशनकवक्तव्यता। मूलम्--" देवपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गंगेया! चउब्बिहे पपगत्ते, तं जहा-भवणवासिदेवपवेलणए जाव वेमाणियदेवपवेसणए, एगे भंते ? देवे देवपवेसणएणं पविसमाणे किं भवणवासिसु होज्जा, वाणमंतरेसु होजा, जोइसिएसु होज्जा, वेमाणिएसु होजा ! गंगेया ! भवणवासासु वा होज्जा, वाण. मंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होजा। दो भंते । देवा देवपवेसणएणं पुच्छा ? गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होज्जा, अहवा एगे भवणवासीसु, एगे वाणमंतरेसु होज्जा, एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसणएवि भाणियन्त्रे जाव असंखेज्जत्ति । उक्कोसा भंते ! पुच्छा, गंगेया ! सव्वे वि ताव जोइसिएसु होज्जा १, उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (सव्वत्थोवा गम्भवतियमणुस्सपवेसणया, संमुच्छिममणुस्लपवेसणया असंखेज्जगुणा) गर्भज. मनुष्यप्रवेशनक सब से कम है और इसकी अपेक्षा समृच्छिममनुष्यप्रवेशनक असंख्यातगुणित है ॥ १५॥
महावीर प्रभुनी उत्त२-" गंगेया !" 3 गेय ! " सव्वत्थोवा गम. वकृतियमगुस्वरस गया, समुच्छिनमगुस्सपोषणया असखेज्जगुणा " AM મનુષ્ય પ્રવેશનક સૌથી અપ છે અને ગર્ભજ મનુષ્ય પ્રવેશનક કરતાં સંમૂછિમ મનુષ્ય પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે. સૂ. ૧૫ છે
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯
भगवती सूत्रे
अहवा जोइसिसु भवणवासीसु य होज्जा १ अहवा जोड़सिएसु वाणमंतरेसु य होज्जा २ अहवा जोइसिएसु वेमा - णि सुयहोज्जा ३, अहवा जोइसिएस य, भवणवासिसुय बाणमंतरसु य होज्जा १, अहवा जोइसिएसु य, भवणवासीसु य, माणिएसु य होज्जा, २ अहवा जोइसिएस य वाणमंतरेस य, माणिए य होज्जा ३, अहवा जोइसिएस य भवणवासीसु य वाणमंतरेस य वेमाणिएसुय होज्जा १। एयस्स णं भंते! भवणवासि देव पवेसणगस्स वाणमंतर देवपवेसणगस्स, जोइसिय देवपवेसणगस्स, वेमाणियदेवपवेसणगस्स य कयरे कयरेहिं तो जाव विसेसाहिया वा ? गंगेया ! सव्वत्थोवा वैमाणियदेवपवेसणया, भवणवासिदेवपवेसणया असंखेज्जगुणा, वाणमंतर देवपवे सणया असंखेज्जगुणा- जोइसियदेव पवे सणया संखेज्जगुणा ॥ सू० १६॥
-
छाया - देवप्रवेशनकं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा भवनवासि देवमवेशनम् यावत् वैमानिकदेवप्रवेशनकम् । एको भदन्त ! देवो देवश्वेशन केन प्रनिशन् किं भवनवासिषु भवेत् ' वानव्यन्तरेषु भवेत् ज्योतिष्केषु भवेत्, वैमानिकेषु भवेत् ? गाङ्गेय ! भवनवासिषु वा भवति, वानव्यन्तरेषु वा भवति ज्योतिषिकेषु वा भवति वैमानिकेषु वा भवति !
3
भदन्त ! देवौ देवप्रवेशन केन पृच्छा, गाङ्गेय ! भवनवासिषु वा भवतः, वानव्यन्तरेषु वा भवतः, ज्योतिपिकेषु वा भवतः, वैमानिकेषु वा भवतः, अथवा एको भवनवासिषु एको वानव्यन्तरेषु भवति । एवं यथा तिर्यग्योनिकप्रवेशनकं तथा देवप्रवेशनकमपि भणितव्यम् यावत् असंख्येया इति । उत्कृष्टा भदन्त ! पृच्छा ? गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् ज्योतिषिकेषु भवन्ति ? | अथवा ज्योतिषिकभवनवासिषु च भवन्ति, १ अथवा ज्योतिषिकेषु वानव्यन्तरेषु च भवन्ति, २ अथवा ज्योतिषिकमानिकेषु च भवन्ति, ३ अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० १६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २८७ भवन्ति,१ अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वैमानिकेषु च भवन्ति,२ अथवा ज्योतिषिकेषु च वानव्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति,३ अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति १ एतस्य खलु भदन्त ! भवनवासि देवप्रवेशनकस्य वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकस्य ज्योतिषिकदेवमवेशनकस्य वैमानिकदेवप्रवेशनकस्य च कतराणि कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानि वा ? गाङ्गेय ? सर्वस्तोकानि वैमानिकदेवप्रवेशनकानि, भवनवासिदेवमवेशनकानि असंख्यातगुणानि, चानव्यन्तरदेवप्रवेशनकानि असख्येयगुणानि, ज्योति. पिकदेवप्रवेशनकानि संख्येय गुणानि ॥ म्० १६ ॥
टीका--अथ देवप्रवेशनकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-' देवपवेसणए णं भंते' इत्यादि । 'देवपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' गाङ्गेयः पृच्छन्ति-हे भदन्त ! देवमवेशनकं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह--'गंगेया। चउबिहे पणत्ते ' हे गाङ्गेय । देवप्रवेशनकं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , ' तं जहा भत्रणवासिदेवपवेसणए जार वेमाणियदेवपवेसणए । तद्यथा-भवनवासिदेवप्रवेशनकम् ?, यावत् वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकम् २, ज्योतिपिकदेवमवेशानकम् ३, वैमानिक
देवप्रवेशनक वक्तव्यता 'देवपवेसणए णं भते । कइविहे पण्णत्ते' इत्यादि ।
टीकार्थ- इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने देवप्रवेशनक का कथन किया है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-( देवपवेसणए णं भंते ! का विहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! देवप्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-(गंगेया) हे गांगेय (चउम्विहे पण्णत्ते) देवप्रवेशनक चार प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) जैसे-(भवणवासिदेवपवेसणए जाव वेमाणियदेवपवेसणए ) भवनवासी देवप्रवे.
प्रवेशन४ १४तव्यता" देवपवेसणएणं भंते ! कहनिहे पण्णत्ते" त्याहટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં દેવપ્રવેશનકનું નિરૂપણ કર્યું છે–
गांगेय असा प्रश्न-" देवपवेखणए णं भंते ! काविहे पण्णत्ते " હે ભદન્ત / દેવપ્રવેશનકના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
महावीर प्रभुना उत्त२-“ गंगेया ! " गेय !" चउविहे पण्णत्ते" ६१५वेशनना या२ २ ४ा छे. " तजहा ” त प्रा। नीय प्रमाणे छे.
“ भवणवासिदेवपवेसणए जाव वेमाणियदेवपवेसणए" (१) सवनवासी ६५वशन, (२) वानव्यन्त देवप्रवेशन, (3) यति प्रवेशन: मने (४) वैमानि प्रवेशन
-
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
भगवतीय देवप्रवेशनकम् ४, गाङ्गेयः पृच्छति-' एगे भंते ! देवे देवपवेसणएणं पविसमाणे किं भवणवासीनु होज्जा, वाणमंतरेसु होज्जा, जोइमिएस होज्जा, वेमापिएस होज्जा ?' हे भदन्त ! एको देवो देवश्वेशनकेन प्रविशन् कि भवनवा. सिपु भवेत् १। किंवा वानव्यन्तरेषु भवेत् , ज्योतिपिकेषु भवेत्, वैमानिकपु भवेत् ? भगपानाह-गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु-बा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! एको देवो देवप्रवेशनकं कुर्वन् भननवासिषु वा भवति, वानव्यन्तरेषु वा भवति, ज्योतिपिके वा भवति, वैमानिकेपु वा भवति । ' दो भने ! देवा देवपवेसणए णं' पुच्छा' शनक यावत्-वानव्यन्तर देवप्रवेशनक, ज्योतिषिक देवप्रवेशनक, वैमानिक देवप्रवेशनक । अव गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एगे भंते! देवे देवपवेमणएणं पविसमाणे किं भवणवासीप्ट होज्जा, वाणमंतरेसु होज्जा, जोइलि एस्तु होज्जा, वेमाणिएस्सु होज्जा) हे भदन्त ! एक देव देवप्रवेशन द्वारा देवभव में प्रवेश करता हुआ क्या भवनवासी देवों में होता है ? अथवा वानव्यन्तर देवों में होता है ? या ज्योतिषिक देवों में होता है ? या वैमानिक देवों में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेलु वा होज्जा, जोइसिएप्सु वा होज्जा, वेमाणिएसुवा होज्जा) एक देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करता हुआ भनवालियों में भी होता है, वानव्यन्तरों में भी होता है ज्योतिषिकों में भी होता है, वैमानिकों में भी होता है; (दो भंते ! देवा देवपवेसणएणं पुच्छा) अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-हे
गांगेय मारना प्रश्न-" एगे भंते ! देवे देवपवेसणएणं पविसमाणे कि भवणवासीसु होज्जा. वाणमंतरेसु होज्जा, जोइसिएसु होज्जा वेमाणिएसु होज्जा ?" हे महन्त ! प्रवेशन द्वारा मान्य गतिमाथी देवलमा प्रवेश કરતે એક દેવ શું ભવનવાસી દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાનવ્યન્તર દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે તિષિક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વૈમાનિક દેવામાં Gत्पन्न थाय छ ?
मडावीर प्रभुना उत्तर-" गंगेया ! " मांगेय ! “भवणवासीसु वा होजा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होज्जा" દેવપ્રવેશનક દ્વારા દેવભવમાં પ્રવેશ કરતે એક દેવ ભવનવાસીઓમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાતવ્યન્તમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, જ્યતિષિકેમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને વિમાનિકેમાં પણ ઉત્પન થાય છે.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९३०३२ सू०१६ देवप्रवेशनकनिपरुणम् "२८९ गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! द्वौ देवी देवप्रवेशन केन प्रविशन्तौ किं भवनवासिषु भवतः ? किंवा वानव्यन्तरेषु ज्योतिषिकेषु वैमानिकेषु वा भवतः ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमागिएसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! द्वौ देवी देवप्रवेशनकं कुर्वन्तौ भवनवासिषु वा भवतः, वानव्यन्तरेषु वा ज्योतिपिकेषु वा वैमानिकेषु वा भवतः ' अह्वा एगे भवणवासीसु. एगे वाणमंतरेसु होज्जा' अथवा एको देवो देवप्रवेशनकेन प्रविशन् भवनवासिदेषेषु भवति, एकोऽपरश्च वानव्यन्तरेषु भवति, ' एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए वहा देवपवेसणए 'वि भाणियब्वे जाव असंखेज्जत्ति' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा तिर्यग्योनिकप्रवेशभदन्त ! दो देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं ? क्या वे भवनवासियो में होते हैं ? अथवा वानव्यन्तरों में होते हैं ! या ज्योतिषिकों में होते है ? या वैमानिकों में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रतु कहते हैं-(गंगेया! भवणवासीलु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएम वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होजा, हे गांगेय ! दो देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करते हुए भवनवासी देवों में भी होते हैं, वानव्यन्तर देवों में भी होते हैं, ज्यतिषिक देवों में भी होते है अथवा वैमानिक देवों में भी होते हैं । (अहबाएगे भवणवासीसु, एगे वाणमंतरेसु होज्जा) अथवा एक देव भवनवा. सियों में होता है और दूसरा एक देव वानव्यन्तरों में होता है ( एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसणए वि भाणियब्वे जाव
गांगेय समारना प्रश्न-“दो भंते ! देवा देवपवेसणएणं पुच्छा" उ मन्त!
દેવપ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી દેવભવમાં પ્રવેશ કરતા બે દેવે કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાન વ્યક્ત રેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિષિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-" गंगेया !" है गांगेय ! “भवणवासीस वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिपसु वा होजा" દેવપ્રવેશનક દ્વારા દેવભવમાં પ્રવેશ કરતા બે દેવો ભવનવાસી દેશમાં પણ ‘ઉત્પન્ન થાય છે, વાનવ્યન્તરદેશમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે
જ્યોતિષિક દેવામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને વિમાનિર્દોમાં *५Y Gत्पन्न थाय छे. “ अहवाँ एगे भवणवासीसु, एगे वाणमंतरेसु होज्जा" અથવા તે બે દેમાંનો એક ભવનવાસીઓમાં અને એક વાનયંતરોમાં ઉત્પન્ન याय 'छ. “ एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसणए वि भाणियवे भ-३७
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
भगवतीसूत्रे नकं भणितं तथा प्रवेशनकमपि भणितव्यम् । यावत्-त्रयः, चत्वारः, पञ्च, पट्ट, सप्त, अष्ट, नव, दश, संख्याताः, असंख्याताश्चेति वक्तव्यम् । अथ देव द्वयविपये भङ्गानाह - अथवा एको देवो भवनवासिसु भवति, एको वानव्यन्तरेषु भवति, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति, एको देवो ज्योतिषिकेषु भवति, अथवा एको देवो भवामि भवति, एको देवो वैमानिकेषु भवति ।
अथ देवत्रयविषये भङ्गाः मदश्यन्ते अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति द्वौ देवौ वानव्यन्तरेषु भवतः, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति द्वौ देवौ असंखेज्जत्ति " इस प्रकार से जैसा तिर्यग्प्रवेशनक कहा गया है वैसा ही यह देवप्रवेशनक भी कहना चाहिये - यावत्-तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश, संख्यात और असंख्यात देव सम्बन्धी fre संयोगादि का कथन, जैसा तिर्यग् प्रवेशनक में तीन, चार, पांच, छह, आदि तिर्यञ्चों के द्विक संयोगादि का किया गया है वैसा ही यहाँ कहना चाहिये - देवद्वय विषयक भंग इस प्रकार से हैं-" अथवा एक देव भवनवासियों में होता है, और दूसरा एक वानव्यन्तरों में होता है १, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है और दूसरा एक देव ज्योतिषिकों में होता है २, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है और दूसरा एक देव वैमानिकों में होता है ३ इत्यादि देवत्रय विषयक भंग इस प्रकार से हैं - देवप्रवेशनक द्वारा देवभव ग्रहण करने वाले तीन देवों में से एक देव भवनवासियों में होता है, और दो देव जाव अस खेज्जत्ति " આ પ્રમાણે જેવુ તિર્યંચૈાનિક પ્રવેશનકમાં કહેવામાં मायुं छे, मेवु ४ देवप्रवेशन भांडे लेहो भेटले त्रष्णु, यार, पांय, छ, सात, आई, नव, दृश, सय्यत मने असभ्यात देवाना देवप्रवेशनना दिउसयोग आहनु अथन, तिर्यगू अवेशनम्मां त्र, यार, यांथ, छ આદ્વિતિય ચાના ડ્રિંકસ ચાગાદિના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એ દેવના પ્રવેશનક સંબધી દ્વિકસ’ચેાગી ભગા નીચે પ્રમાણે ખને છે-(૧) અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીએ એક વાનભ્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર) અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને એક દેવ ચૈાતિષિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક ભવનવાસીઓમાં અને એક વૈમાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ દ્વિકસચેાગી ભંગ સમજવા,
હવે ત્રણ દેવાના પ્રવેશનક વિષેના દ્વિકસ'ચાગી ભગા પ્રકટ કરવામાં આવે છે—(૧) દેવપ્રવેશનક દ્વારા દેવભવ ગ્રહણ કરતા ત્રણ દેવામાંથી એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને બાકીના એ દેવ વાનભ્યન્તરેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર)
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमययन्द्रिका टी० २०९ ७० ३२ सू०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २९१ ज्योतिषिकेषु भवतः, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति द्वौ देवी वैमानिकपु भवतः । इत्यादिरीत्या चतुरारभ्य असंख्यातपर्यन्तमालापकाः स्वयमूहनीयाः । गाङ्गेयः पृच्छति-' उक्कोसा भंते ! पुच्छा ? ' हे भदन्त ! उत्कृष्टा उत्कर्षपदिनो देवाः किं भवनवासियु भवति १ किंवा वानव्यन्तरज्योतिपिकवैमानिकपु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गंगेया ! सव्वे वि ताव जोइसिएमु होज्जा' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् उत्कृष्टपदिनो देवा देवप्रवेशनकेन प्रविशन्तो ज्योति. केषु भवन्ति, ज्योतिष्कगामिनो वहवः सन्ति इति तेषु उत्कृष्टपदिनो देवभवेशन. कवन्तः सर्वेऽपि भवन्तीत्यर्थः अथ द्विक संयोगि भङ्गानाह-' अहवा जोइसिएसु वान व्यन्तरों में होते हैं, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है, और दो देव ज्योतिषिकों में होते हैं, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है और दो देव वैमानिकों में होते हैं इत्यादि रीतिसे चार से लेकर असंख्यात देवों तक के आलापक कहना चाहिये । अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'उकोला भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! उत्कृष्टपदी देव क्या भवनवासियों में होते हैं ? किंवा वानव्यन्तरों में होते हैं ? या ज्योतिषिकों में होते हैं ? या वैमानिकों में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गंगेया' हे गांगेय! सव्वे वि ताव जो इसिएसु होज्जा' समस्त उत्कृष्टपदी देव देवप्रवेशनकद्वारा देवभव ग्रहण करते हुए ज्योतिषिकों में होते हैं। क्यों कि ज्योतिष्कदेवों में जानेवाले जीव बहुत होते हैं इस कारण उनमें उत्कृष्टपदी देव प्रवेशनकवाले सब देव होते हैं । अब इनके द्विक संयोगी अंग प्रकट किये जाते અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને બે દેવ તિષિમાં ઉત્પન્ન થાય
છે. (૧) અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને બે દેવ વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ ભંગ કહેવા જોઈએ, એ જ પ્રમાણે રારથી લઇને અસંખ્યાત પર્યન્તના દેવના આલાપક કહેવા જોઈએ.
मांगेय मारना प्रश्न-" उक्कोसा भंते ! पुच्छा" महन्त ! Green પદી દેવ શું ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાનરાન્તરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે જ્યોતિર્ષિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-" गंगेया !', 3 ॥णेय! " सम्वे वि ताव जोइसिएसु होज्जा, " १५वेशन ६॥२॥ हेरल डाय ४२ता समस्त यही દેવ તિષિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે જતિષ્ક દેવેમાં જનારા ઘણું જ હોય છે, તેથી તેમાં ઉત્કૃષ્ટપદી પ્રવેશનકવાળા સમસ્ત દેવ હોય છે આ એકસંગી ભંગ પ્રકટ કરીને હવે તેમના દ્વિકસવેગી ભંગને પ્રકટ
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
भगवती सूत्रे
ર
भवणवासी य होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदिनो देवा ज्योतिषिकेषु भवनवासिषु च भवन्ति ? ' अडवा जोइसिएट वाणमंतरेसु य होजा अथवा ज्योतिषिकेषु वानव्यन्तरेषु च भवन्ति २, ' अहवा जोइसिएस वैमाणिए य होज्जा ' अथवा ज्योतिषिकेषु वैमानिकेषु च भवन्ति ३, अथ त्रिसंयोगमज्ञानाह - ' अहवा जोइसिएस य भणवासिसु य, वाणमंतरेमृ य होज्जा ' अवना ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च भवन्ति १, अथवा जोइसियु य, भवणवासिसु य वेमाणि य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकेषु च भवामि च वैमानिकेपु च भवन्ति २, ' अहवा जोइसिएस वाणमंतरेषु वैमाणिएव य होज्जा ' अथवा ज्योतिषिकेषु च वानत्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति ३,
ܪ
हैं- ' अहवा जोइसिएस भवणवासिसु य होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदी देव ज्योतिपिकों में और भवनवासियों में होते हैं ?, ' अहवा जोड़सिएल वाणमंतरेस होज्जा ' अथवा ज्योतिषिकों में और वानव्यन्तरों में होते हैं २ ' अहवा जोइसिएस वैमाणिएस होज्जा' अथवा ज्योतिर्षिकों में और वैमानिकों में होते हैं ३ इनके त्रिसंयोगी भंग इस प्रकार से है- ' अहवा जोइसिएल य, भवणवासिसुय, वाणमंतरेसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकों में, भवनवासियों में और वानव्यन्त
में होते हैं १, ' अहवा जोइसिएल य, भवणवासिय, माणि य होज्जा' ज्योतिषिकों में, भवनवासियों में और वैमानिकों में होते हैं २, ' अहवा जोइसिएसु वाणमंतरेसु वैमाणिएसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकों में, बानत्र्यन्तरों में और वैमानिकों से होते हैं,
४२वामां आवे छे-" अहवा जोइसिएसु भत्रणवासिसु य होज्जा " (१) अथवा ઉત્કૃષ્ટપદી દેશ ચેતિષિકેશમાં અને ભવનવાસીએમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ अहवा जोइसिसु वाणमतरेसु होज्जा " ( २ ) अथवा तेथे ज्योतिषियां अने वान व्यन्तराभा उत्पन्न थाय छे. " अवा जोइसिसु मणिएप होज्जा " ( 3 ) અથવા તે ાતિષિકામાં અને વૈમાનિકેામાં ઉત્પન્ન થાય છે;
तेभना त्रिम्स'योगी लगो मा प्रमाणे मने छे - " अहवा जोइसिएसु य,
(१) अथवा ते उत्कृष्टपही देव વાનષ્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. वेमोणिएसु य होज्जा " ( २ ) अथवा અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. वैमाणिएसु य होज्जा " ( 3 ) अथवा ઉપન્ન થાય છે,
66
भवणवासिसु य, वाणमंत रेसु य होज्जा" ન્યાતિષિકામાં, ભવનવાસીઓમાં અને अहवा जोइसिएसु य, भवणवासिसु य, તેઓ યેાતિષિકામાં ભવનવાસીઓમાં अहवा जोइसिएस य, वाणमंतरेसु य, તે જાતિષિકામાં, વાનભ્યન્તરામાં અને વૈમાનિકેામાં
"
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिको टीका श०९ उ०३२ सू० १६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २९६ ___ अध चतुःसंयोगि भङ्गानाह-' अहवा जोइसिएमु य भवणवासिमु य वाण मंतरेसु य वेमाणिएस होज्जा' अथवा ज्योतिपिकेषु च भवनवासिपु च वानव्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति ? । __अंथ देवप्रवेशनकविपये विशेष प्रदर्शयति-भवनातिदेवप्रवेशनकम् अनुरकुमारादिदशविधम् १० वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकं पिशाचाद्यष्टविधम् ८! ज्योतिपिकदेवमवेशनकं चन्द्रादिपञ्चविधम् ५। वैमानिक देवप्रवेशनकं कल्पोपपन्नककल्पातीतभेदेन द्विविधम् २। तत्र कल्पोपपन्नकदेवप्रवेशनकं सौधर्मादिभेदेन द्वादशविधम् १२। कल्पातीतदेवप्रवेशनकं ग्रैवेयकानुत्तरविमानभेदेन द्विविधम् । तत्र-ग्रैवेयकदेवप्रवेशनकं 'हिहिमा हिट्ठिमा' इत्यधस्तनाधस्तनादि भेदेन नवविधम् ९। अनुत्तरविमानदेवप्रवेशनकं विजयादिभेदेन पञ्चविधम् ५।
इनका चतुःसंयोगी भंग इस प्रकारसे हैं-'अहवा जोइसिएसु य भवणवासिसु य वाणमंतरेसु य वेमाणिएसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकोंमें,भवनवासियों में, वानव्यन्तरों में और वैमानिकों में होते हैं १ देव प्रवेशनक के विषय में विशेष कथन इस प्रकार से है भवन पतिदेवप्रवेशनक असुरकुमारादि के भेद से १० प्रकार का है, वानव्यन्तरदेवप्रवेशनक पिशाचादिक के भेद से आठ-प्रकार का है, ज्योतिषिकदेव प्रवेशनक चन्द्रादिक के भेद से पांच प्रकार का है वैमानिकदेवप्रवेशनक कल्पोपपन्नक और कल्पातीत के भेद से दो प्रकार का है। इसमें कल्पोपपन्नक देवप्रवेशनक सौधर्मादिक के भेद से १२ प्रकार का है-तथा कल्पातीत देव प्रवेशनक ग्रेवेयक और अनुत्तर विमान के भेदसे दो प्रकार का है इनमें ग्रैवेयक देवप्रवेशनक "हिटिमा हिटिमा" इसके अनुसार अधस्तनाधस्तनादि के भेद से नौ प्रकार का है, अनुत्तरविमानदेव
हवे तेमन यतु ४सय १ ५४८ ४२वामा मा छ-" अहवा जोइसिएसु य, भवणवासीसु य वाणमंतरेसु य, वेमाणिएसु य होज्जा " (१) अथवा તેઓ યે તિષિકેમાં, ભવનવાસીઓમાં, વાનધ્યન્તરમાં અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન થાય છે. દેવપ્રવેશનકના વિષયમાં વિશેષ કથન નીચે પ્રમાણે છે – ભવનપતિદેવ પ્રવેશનક અસુરકુમારાદિના ભેદથી ૧૦ પ્રકારનું છે. વાનવતર દેવપ્રવેશનક પિશાચાદિકના ભેદથી ૮ પ્રકારનું છે તિષિક દેવપ્રવેશનક ચન્દ્રા દિકના ભેદથી પાંચ પ્રકારનું વૈમાનિક દેવપ્રવેશનક કલ્પ૫નક અને કપાતીતના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. તેમાંથી કપપપનક દેવપ્રવેશનક સૌધર્માદિકના ભેદથી ૧૨ પ્રકારનું છે તથા કલ્પાતીત દેવપ્રવેશનક દૈવેયક અને અનુત્તર વિમાનના Rथा मे २नु छ. माथा अवेयर प्रवेशन " हिद्विमा हिद्विमा " આ અનુંસાર અધસ્તનાધસ્તનાદિને ભેદથી નવ પ્રકારનું છે. અને અનુત્તર
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९४
भगवती सूत्रे
एषु सर्वेषु कल्पोपपन्नकदेवमवेशनकानां भेदा बहवः ( द्वादश ) सन्तीति ते संक्षेपेण प्रदश्यन्ते --
द्वादशदेवलोकमङ्गानां समुच्चयराशिकोष्ठकम्
**
एकसंयोगे भङ्गाः द्वादश एकैकस्मिन् देवलोके द्वयोर्युगपद्गमने द्वादशैव द्विक्संयोगे भङ्गाः पट्पष्टि त्रिसंयोगे भङ्गाः विंशत्यधिकद्विशते चतुष्कसंयोगे भङ्गाः पञ्चनवत्यधिकचतुःशतानि पञ्चकसंयोगे भङ्गाः द्विनवत्यधिकशतत्रयम् पट्कसंयोगे भङ्गाः चतुर्विंशत्यधिकनवशतानि सप्तकसयोगे भङ्गाः द्विनवत्यधिकसप्तशतानि अष्टकसंयोगे भङ्गाः पञ्चनवत्यधिकचतुःशतानि नवसंयोगे भङ्गाः विंशत्यधिकद्विशते दशकसंयोगे भङ्गाः पटूपष्टिः एकादशसंयोगे भङ्गाः द्वादश द्वादशसंयोगे भङ्गः एकः
...
सर्वसंमेलने भङ्गाः सप्ताधिकसप्तत्रिशच्छतानि or द्वादश देवलोकानां भङ्गाः प्रदर्शयन्ते-एकस्य जीवस्य एक संयोगे द्वादश
द्वयोरेकैकस्मिन् स्थाने युगपङ्गमने द्वादश द्वयोर्द्धकसंयोगे भङ्गाः
****
...
****
N
0.00
१२
१२
६६
२२०
४९५
३९२
९२४
७९२
४९५ २२०
६६
१२
१
३७०७
सर्वे अष्टाधिकसप्ततिभङ्गाः
प्रवेशनक विजयादि के भेद से पांच ५ प्रकार का है इन सब प्रवेशनक में कल्पोपपन्नक देव प्रवेशनकों के भेद बहुत (११) हैं वे संक्षेप से टीका दिये हुवे कोष्टक में दिया हैं- जिज्ञासु वहां से समझ लेवें द्वादश देवलोकोंके भङ्ग इस प्रकार से हैं
एक जीव के एक संयोग में
दोके एक एक स्थान में एक साथ जाने
Ww ow
१२ १२ ६६
|||
99
में વિમાન ધ્રુવપ્રવેશનક વિજય વગેરેના ભેદથી પાંચ પ્રકારનુ છે. આ ધાં પ્રવેશતકામાંથી કપાપપન્તક દેવપ્રવેશનકેાના ભેદ વધારે (૧૨) ખતાવવાના કાઠી ટીકામાં સશ્ચિમમાં ખતાવવામાં આવેલ છે તે જીજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી સમજી લેવું.
છે, તે
ખાર દેવલાકના ભંગ આ પ્રમાણે છે એક જીવના એક સર્ચંગમાં
અને પ્રત્યેક સ્થાનમાં એક સાથે જવાથી
७८
१२ भंग
१२
૧૨ ભગ
ર
"
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
प्रमेयंचन्द्रिका टी0 श०९ ४०३२सू० १६ देवप्रवेशनकनिरूपणम्
त्रयाणाम-एकसंयोगे भङ्गाः द्वादश द्विकसंयोगे भगाः द्वात्रिंशदधिकशतम् । त्रिकसंयोगे भङ्गाः विंशत्यधिक शतद्वयम् सर्वसंमेलने चतुष्पष्टयधिकशतत्रयभङ्गाः चतुर्णाम् - एक संयोगे द्वादश भङ्गाः द्विकसंयोगे - अष्टनवत्यधिक शतभङ्गाः त्रिक संयोगे - षष्ट्यधिक षट्शतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे - पञ्चनवत्यधिक चतुःशतभङ्गाः सर्वसंमेलगे – पञ्चषष्टयधिक त्रयोदश शतभङ्गाः दोके द्विक संयोग में
१९८ ६६०
४९५
१३६५
७८
तीन के एक संयोग में तीन के द्विक संयोग में तीन के त्रिक संयोग में
१२ भंग
१३२ , ___२२० "
३६४ , १२ भंग १९८ "
चार के एक संयोग में चार के द्विक संयोग में चार के त्रिक संयोग में . चार के चतुष्क संयोग में ...
६६० " ४९५ "
१३६५ भंग
બેના દ્ધિક સંગમાં
७८
१...
૧૨ ભંગ
ત્રણના એક સચોગમાં , દ્વિક સંચાગમાં , त्रिअयोगमा
१३२ , २२० ।
३६४,
१२ "
ચારના એક સંયોગમાં કિક સંગમાં , ત્રિક સાગમાં » ચતુષ્ક સંગમાં
૧૯૮
४८५..
૧૩૬૫ ભગ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९६
पञ्चानाम् -- एकसंयोगे द्वादश भङ्गाः द्विक संयोगे - चतुष्षष्ट्यधिकशत मङ्गाः त्रिक संयोगे - त्रिंशत्यधिक त्रयोदश शतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे - अशीत्यधिकैकोनविंशतिशत भङ्गाः पञ्च संयोगे -- द्विनवत्यधिकाप्टशतभङ्गाः
सर्वसंमेलने अधिक त्रिचत्वारिं शच्छतमङ्गाः पण्णाम् एकसंगोगे द्वादशभङ्गाः द्विकसंयोगे त्रिंशदधिकशतत्रयभङ्गाः त्रिक संयोगे द्वादश शतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे पञ्चाशदधिके कोनपञ्चाशच्छतभङ्गाः
पांचों के एक संयोग में
द्विक संयोग में
त्रिक संयोग में चतुष्क संयोग में
पंचक संयोय में
""
"
"
19
छहके एक संयोग में छहके द्विक संयोग में
त्रिक संयोग में
""
" चतुष्क संयोग में
પાંચના એક સચેાગમાં
દ્વિક સ'ચાગમાં
ત્રિક સ ચાંગમાં
"
"
-,, तुष्ट संयोगभां
પાઁચક સચેાગમાં
-""
છતા એક સયાગમાં
દ્વિક સચાગમાં
ત્રિક સચાગમાં
31
,, -यतुष्ठु सयोगभां
"
...
....
...
www.
...
भगवतीसूत्रे
१२
१६४
१३२०
१९८०
८९२
४३६८
....
१२ भंग २६४ "
१२
३३०
१२००
४९५०
१३२० "
१९८० "
८९२ "
४३६८ भंग
१२ भंग ३३० " २२०० "
४९५० "
૧૨ ભંગ २६४ "
39
१३२०
૧૯૮૦
૮૯૨
19
39
૪૩૬૮ ભગ ૧૨ ભગ
330 77
१२०० " ૪૯૫૦ "
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम्
पञ्चकसंयोगे चतुर्विशत्यधिकनवशतभङ्गाः - पट्कसंयोगे षष्ट्यधिके कोनपञ्चाशच्छत भङ्गाः सर्वसंमेलने षट्सप्तत्युत्तरत्रिशताधिकद्वादशसहस्र भङ्गाः सप्तानाम् एकसंयोगे द्वादशभङ्गाः द्विसंयोगे षण्णवत्यधिकत्रिशतभङ्गाः त्रिकसंयोगे त्रयस्त्रिंशच्छतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे नवशताधिक नवसहस्रभङ्गाः पञ्चकसंयोगे अशीन्युत्त राष्टशताधिकैकादशसहस्राणि षट्कसंयोगे चतुश्चत्वारिंशदधिक पञ्च पञ्चाशच्छतभङ्गाः सप्तसंयोगे द्विनवत्यधिकसप्तशतभङ्गाः
सर्वसंमेलने चतुर्विंशत्युतराष्टशताधिकत्रिंशत्सहस्राणि
छहके पंचक संयोग में छहके षट्कसंयोग में
सातोंके एक संयोग में सातोंके द्विक संयोग में सातों के त्रिकसंयोग में सातों के चतुष्कसंयोग में सातों के पंचकसंयोग में सातों के षट्क संयोग में सातों के सप्तकसंयोग में
19
પચક સચૈાગમાં » ષટ્ક સ ચૈત્રમાં સાતના એક સમૈગમાં
દ્વિક સચાગમાં
""
"
""
""
"
""
भ-३८
ત્રિક સ ચેાગમાં ચતુષ્ટસ ચાગમાં
પંચક સ ચાગમાં
ષટ્ સ ચાગમાં
સપ્તક સચાગમ
6880
1000
f
3000
९२४ " ४९६० __”
****
२९७
९२४
४९६०
१२३७६
8000
३३००
९१००
११८८०
१२३७६ भंग १२ भंग
३९६ "
३३०० "
९९०० 39
११८८० "
५५४४ "
६९२ "
३१८२४ भंग
100
५५४४
७९२
३१८२४
१२
३९६
૯૨૪ "" ૪૯૬૦ ૧૨૩૭૬ ભગ
17
૩૯૬
3300
૯૯૦૦
29
"
19
99
૧૧૮૮૦ ૫૫૪૪ "
૭૯૨
"
૩૧૮૨૪ ભગ
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
अथाग्रे संक्षेपेण भङ्गयोगाः प्रदश्यन्ते एवम् एपां पूर्वोक्तानां चतुर्विंशत्यु-तराष्ट्रशताधिकैकत्रिंशत्सहस्राणाम् (३१८२४ )
- २९८
एकोनविंशतिगुणितानाम् अष्टभिर्भागे हृते अष्टानां जीवानामष्ट संयोगेषु शीत्युत्तर पञ्चशताधिक पञ्चसप्ततिसहस्राणि ७५५८२ भङ्गा भवन्ति ।
पूर्वोक्तसंख्यायाः (७५५८२) विंशतिगुणिताया नवभिर्भागे हते नवानी जीवानां नव संयोगेषु पप्य्युत्तरनवशताधिक सप्तषष्टिसहस्राधिकैक लक्ष भङ्गाः . (१६७१६०) भवन्ति ।
पूर्वोक्तसंख्यायाः (१६७९६०) एकविंशतिगुणिताया दशभिर्भागे हृते 'दशानां जीवानाम्, दशसु संयोगेषु पोडशोत्तरसप्तशताधिकद्विपञ्चाशत्सहस्रोत्तर· लक्षत्रयभङ्गाः (३५२७१६) भवन्ति ।
पूर्वोक्तसंख्याया (३५२७१६) द्वाविंशतिगुणिताया एकादशभिर्भागे ते एकादशानां जीवानाम् एकादशसु संयोगेषु द्वात्रिंशदुत्तरचतुःशताधिकपञ्चसहस्त्रोत्तरसप्तलक्षभङ्गाः (७०५४३२) भवन्ति ।
.
#
अब संक्षेप से आगे के भंग दिखाये जाते हैं - ३१८२४ में १९ से गुणा करने पर और आगत राशि मेंटका भाग देने पर आठ जीवों के आठ संयोगों में सब कुल भंग ७५६८२ होते हैं ७५५८२ में २० का गुणा करने पर और आगत जीवराशि में ९ का भाग देने पर नौ जीवों के ९ संयोगों में १६७९६० भंग होते हैं १६७९६० में २१ का गुणा करने पर और आगत राशि में १० का भाग देने पर १० जीवों के देश संयोगों में ३५२७१६ भंग होते हैं का गुणा करने पर और आगत राशि में ११ का जीवों के ग्यारह = संयोगों में ७०५४३२ भंग होते हैं । इन ७०५४३२
।
३५२७१६ में २२ भाग देने पर ११
હવે પછીના ભગાને સક્ષિપ્તમાં મતાવવામાં આવે છે૩૧૮૨૪ ને
"
૧૯ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૮ વડે ભાગવાથી આઠ જીવાના આઠ સચે ગેામાં કુલ ૭૫૫૮૨ ભંગ આવે છે. ૭૫૫૮૨ ને ૨૦ વડે ગુણીને ગુણાકારને હું વડે ભાગવાથી નવ જીવાના નવ સચાગમાં કુલ ૧૬૭૯૫૦ ભંગ આવે છે. ૧૬૭૯૫૦ ને ૨૧ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૧૦ વડે ભાગવાથી ૧૦ જીવાના દશ સચેગામાં કુલ ૩૫૨૭૧૬ ભગ આવે છે. ૩૫૨૭૧૬ ને ૨૨ વડે ગુણીને ગુણુાકારને ૧૧ વડે ભાગવાથી ૧૧ જીવાના · અગિયાર સ’ચેગામાં કુલ ૭૦૫૪૩૨ ભગ આવે છે,તે ૭૦૫૪૩૨ ને ૨૩ વડે ગુણીને ગુણાકારને
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमैयबस्द्रिका टीका शं२९ ४०३२०१६ देवप्रवेशनक निरूपणम्
२९६
पूर्वोक्त संख्यायाः (७०५४३२) त्रयोविंशतिगुणिताया : द्वादशभिर्भागे हृते द्वादशानां जीवानां द्वादशसु संयोगेषु अष्टसप्तत्युत्तर द्विपञ्चाशत्सहस्राधित्रयोदशलक्षभङ्गाः (१३५२०७८) भवन्ति ।
एवं द्वादशानां जीवानां द्वादशदेवलोकपर्यन्तं भङ्गाः प्रदर्शिताः पुनश्च हुश्रुताद विज्ञाय अग्रेऽपि भङ्गाः ज्ञातव्याः संबोध्याः संयोजनीयाः ग्रन्थविस्तरभयाद विरम्यते ।
अथ देवलोकमाश्रित्य सुगमबोधार्थी कतिपया भङ्गाः प्रदश्यन्ते - द्वादशदेवलोक सम्बन्धेन एकसंयोगे भङ्गाः द्वादश १२ द्वयोर्युगपद एकै htra देवलोके गमनेन द्वादशैव ।
में २३ का गुणा करने पर और आगत राशि में १२ का भाग देने पर १२ जीवों के १२ संयोगों में १३५२०७८भंग होते हैं । इस प्रकार ये १२ जीवों के द्वादश देवलोक पर्यन्त भंग दिखाये हैं, इनके आगे के भंग बहु ज्ञानीजन से जानकर अपनी बुद्धि से लगा लेना चाहिये शास्त्र का विस्तार बढ़ जाने के भय से हमने उन्हें यहां नहीं लिखा है । देवलोक को आश्रित करके सुगम रूपसे बोध के निमित्त यहां कितनेक भंग दिखलाते हैं-
द्वादश देवलोक के सम्बन्ध से एकसंयोग में १२ भंग दो के एक साथ एक एक देवलोक में गमन से १२ भंग.
एकका प्रथम देवलोक में गमन दूसरे का तृतीय देवलोक में गमन ૧૨ વડે ભાગવાથી ૧૨ જાના ૧૨ સચાગામાં કુલ ૧૩૫૨૦૭૮ ભ‘ગ આવે છે. આ રીતે ખાર જીવેાના મારમા દેવલેાક પર્યંન્તના `ભગ બતાવવામાં આવ્યા છે. ત્યારપછીના ભગા (૧૩ અને ૧૩ કરતાં વધારે જીવેાના ભગા) બહુ જ્ઞાની સાધુઓ પાસેથી જાણી લેવા. શાસ્ત્રના વિસ્તાર વધી જવાના ભયથી અહીં તે ભગો પ્રકટ કર્યાં નથી, દેવલેાકને આશ્રિત કરીને સુગમરૂપે સમજાવવાને માટે અહી કેટલાક ભંગ બતાવવામાં આવે છે
દ્વાદશ (બાર) દેત્રલેાકના સ‘બધથી એક સચાગમાં ૧૨ ભેંગ એના એક સાથે એક એક દેવàાર્કમાં ગમનથી ૧૨ ભગ
એકનું પ્રથમ દેવલાકમાં ગમન ખીજાનું ચાથા દેવલાકમાં ગમન મા
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र दिकसंयोगेएक प्रथमे देवलोके एको द्वितीये एकः प्रथमे देवलोके एकस्तृतीये एकः प्रथमे देवलोके एकश्चतुर्थे एवं क्रमेण प्रथमदेवलोकपाधान्ये एकादशमगाः ११ तथाहि१-२
द्वितीयदेवलोकप्राधान्ये दश भनाः १-३
૨-૨ २-४ २-५
२-६
२-७
२-९ १-१०
२-१० १-११
२-११ १-१२
२-१२ इत्येकादश
इति दश अनयारीत्या तृतीयदेवलोकप्राधान्ये नव भगाः । चतुर्थदेवलोकपाधान्ये अष्ट भङ्गाः ८ । पञ्चम देवलोकप्राधान्ये सप्तभङ्गाः । ७ षष्ठ देवलोकप्राधान्ये पड भङ्गाः ६। सप्तमदेवलोकमाधान्ये पञ्च ५) अष्टमदेवलोकमाधान्ये चत्वारो भङ्गाः ४) नवमदेवलोकमाधान्ये त्रयो भगाः ३) दशमदेवलोकप्राधान्ये एक का प्रथम में दूसरे के चतुर्थ इस क्रम से प्रथम देवलोककी प्रधानतामें ११ भंग होते हैंएक जीवका प्रथम देवलोक में गमन दूसरेका द्वितीय देवलोक में गमन
द्वितीय देवलोककी प्रधानता में १० भंग होता हैइस रीतिसे तृतीय देवलोककी प्रधानता में ९ भंग, चतुर्थ देवलोक की प्रधानतामें ८ भंग, पंचमदेवलोककी प्रधानतामें ७ भंग, छडे देवलोककी प्रधानतामें ६ भंग, सप्तम देवलोककी प्रधानतामें ५ भंग, ક્રમ અનુસાર પ્રથમ દેવલોકની પ્રધાનતાવાળા ૧૧ ભંગ.
४ि सयोगमां
એક જીવનું પ્રથમ દેવલોકમાં ગમન બીજાનું બીજા દેવલોકમાં ગમન એકનું પ્રથમ દેવલોકમાં ગમન બીજાનું ત્રીજા દેવલોકમાં ગમન. - આ વાતને ટીકામાં આપેલા કોઠા દ્વારા સ્પષ્ટ કરી છે.
આ રીતે ત્રીજા દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૯ ભંગ, ચોથા દેવલોકની પ્રધા નતાથી ૮ ભંગ, પાંચમા દેવલેકની પ્રધાનતાથી ૭ ભંગ, છટ્ઠા દેવકની પ્રધાનતાથી ૬ ભંગ, સાતમા દેવકની પ્રધાનતાથી ૫ ભંગ, આઠમા દેવ
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
१-३
१-७
१-७
प्रमेयचन्द्रिका टी० शं०९ उ० ३२ सू० २६ देवप्रवेशन कनिरूपणम् ३०९ द्वौ भङ्गौ २) एकादशंदेवलोकप्राधान्ये एकादशे द्वादशेचेति एको भङ्ग, १ । एवम् ११-१०-९८-७-६-५-४-३-२-१-६६ सर्वसंमेलने एकैकस्य एकैकदेवलोकागमने द्विकसंयोगे सर्वे षट्पष्टि भङ्गाः ६६ भवन्तीति । २
प्रयाणां जीवानां युगपद्भावेन एकैकदेवलोकगमनेन एफसंयोगे प्रथमदेवलोकादारभ्य द्वादशदेवलोकपर्यन्तं द्वादशभगाः १२ भवन्ति । त्रयाणां जीवानां द्विकसंयोगे द्वात्रिंशदधिकशतभङ्गाः १३२ सन्ति
तथाहि-एकः प्रथमे देवलोके द्वौ द्वितीये देवलोके १ एवम्-एक:
प्रथमे देवलोके द्वौ तृतीये देवलोके २) इत्यादि । ते एव प्रदश्यन्तेएकः द्वौ | एकः द्वौ | एकः द्वौ । एकः द्वौ | एकः द्वौ | एकः द्वौ १-२ १-३ । १-४ । १-५ ।
१- ४ १ -५ । १-६
१-८ १-४ १-५ । '१-६ ।
१-८ १-९ १-५
१-८ १-९ १-१० १-६
१-८ १-९ १-१० १-११ १-९
१-११ । १-१२ १-८
१-१० । १-११ । १-१२ १-१० । १-११ । १-१२
१-११ १-१२ १-११ १-१२ १-१२ ।
११ १०९८ ७६ अष्ठम देवलोककी प्रधानतामें ४ भंग नववें देवलोककी प्रधानतामें ३ भंग, दशवे देवलोककी प्रधानतामें २ भंग, ११ चे देवलोककी प्रधानतामें १ भंग इस प्रकार ११-१०-९-८-७-६-५-४-३-२-१३६६ भंग होते हैं
तीन जीवों के एक साथ एक एक देवलोकमें जानेसे एकसंयोगी प्रथम देवलोकसे लगाकर १२ वे देवलोक तक १२ भंग । तीन जीवोंके हिकसंयोगमें १३२ भग होतेहैं । इनका कोष्टक टीका में दियाहै वहींसे समझ लेवें-- કેકની પ્રધાનતાથી ૪ ભંગ, નવમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૩ ભંગ, દશમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૨ ભંગ અને અગિયારમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૧ MOL मन छ, मा प्रमाणे दुसमा ११+10+4+4+७+६+५+४+३+२+१%3D १६ थाय छ
ત્રણ જીવોના એક સાથે એક એક દેવલોકમાં ગમનથી–પહેલા દેવલોકથી ૧૨ માં દેવલોક સુધીના દેવલોક ગમનથી-એક સંયેગી ૧૨ ભંગ બને છે. ત્રણ જીના પ્રિકસંગમાં નીચે પ્રમાણે ૧૩૨ ભંગ બને છે
MMMor
१-९
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२
....
.....
cont
भगवतीसूत्रे एकः द्वौ । एकः द्वौ | एकः द्वौ | एकः द्वौ एकः द्वौं
१-१० १-११ १-१२
१-११ ।१-१२
१-१० । १-११ ! १-१२
१-११ १-१२
एवं सर्वे षट्षष्टिः ६६ भङ्गाः भवन्ति । एवमेव ' द्वौ-एकः । इति विपरीतक्रमेणापि पट्पष्टिर्भशाः ६६ भवन्ति, एवम्-६६-६६=१३२ । त्रयाणां ___ जीवानां द्विकसंयोगे सर्वे द्वात्रिंशदधिकैकशतभङ्गाः १३२ भवन्तीति । अथाग्रे
त्रयाणां जीवानाम् द्विकसंयोगे विंशत्यधिकद्विशतभङ्गाः । २२० प्रदयन्तेअथ प्रथमदेवलोकपाधान्येन त्रयाणां त्रिकसंयोगे पश्चपञ्चाशद्भङ्गाः५५भवन्ति तथाहि
१-२-३ |१-३-४ |१.. ४..५ ११-५-६ ।१-६-७ १-७-८ १-२-४ ११-३-५ १-४-६ (१-५-७ |१-६-८ |१-७-९ १-२-५ |१-३-६ १-४-७१ -५-८ १-६-
९ १-७-१० १-२-६ ।१-३-७ |१-४-८ |१-५-९ १-६-१०/१-७-११ १-२-७ १-३-८ !१-४-९ !१-५-१०.१-६-१११-७-१२ १-२-
८ १-३-९ ११-४-१०१-५-११/१-६-१२ इति पञ्च १-२-
९ १-३-१०१-४-११.१-५-१२! इति पटू १-९-१०-- १-२-१०.१-३-११,१-४-१२| इति सप्त १-८-९ १-९-११ १-२-१११-३-१२। इत्येष्टौ ! १-८-१०-१-१-१२ १-२-१२। इति नव | इति दश
५-८-१२१-१०-११ इति चत्वारः१-१०-१२
इतिही ये ६६ भंग तीन जीवोंके द्विकसंयोग में हुए हैं।
ये ६६ भंग "१-२" इस क्रमसे विचारने पर हुए हैं और जब इसी क्रमको “२-१" इस विपरीततासे विचारते हैं तय भी ६६ भंग होते हैं । दोनोंका जोड़ १३२ होता है. इस तरहसे तीन जीवोंके बिक संयोगमें ये १३२ भंग होते हैं। - આ રીતે ત્રણ જીના બ્રિકસ ગમા ઉપર મુજબ ૬૬ ભ ગ બને
છે. • ૧-૨ આ કમથી વિચારતા આ ૬૬ ભંગ બન્યા છે. હવે જે તેમને વિપરીત ક્રમથી એટલે કે “૨–૧” આ કમથી વિચારવામાં આવે તે એ રીતે બીજા ૬૬ ભંગ બને છે. આ રીતે ત્રણ જીવોના દ્રિકસ ચેગથી કુલ ૬૬૬૬=૧૩૨ ભંગ બને છે. હવે ત્રણ જીના ત્રિક સ ચેગી ૨૨૦ ભંગ નીચે પ્રકટ કરવામાં આવે છે
१-८-११| इति त्रयः
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
प्रमेयमन्द्रिका २० श०९ उ० ३२ सू०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् ३०३
१-११-१२ इत्येको भङ्गः १ इत्येवं सर्वे पञ्चपञ्चाशदू भङ्गाः ५५ भवन्ति ।
अनया रीत्या त्रिकसंयोगे 'प्रथमद्वितीये' इत्येव प्रथमद्वितीयदेवलोकप्राधान्ये दश भनाः १०। प्रथमे तृतीये चतुर्थे' इत्येवं प्रथम-तृतीय देवलोकप्राधान्ये नव भङ्गाः । एवं प्रथमचतुथेदेवलोकप्राधान्ये अष्ट भङ्गाः ८। प्रथम पञ्चमदेवलोक-' प्राधान्ये सप्तमगाः ७ । प्रथमषष्ठदेवलोकमाधान्ये पइ भङ्गाः ६। प्रथम सप्तम देवलोपाधान्ये पञ्च भगाः ५। प्रथमाष्टमदेवलोकप्राधान्ये चत्वारो भङ्गाः ४ प्रथमनवमदेवलोकप्रधान्ये त्रयो भंगाः ३ ।
अब आगे तीन जीवोंके त्रिक संयोग, २२० भंग दिखाये जाते हैंप्रथम देवलोककी प्रधानतासे तीन जीवोंके त्रिक संयोगमें ५५ भंगहोतेहैं
इस प्रकार १०, ९ ८,७, ६, ५, ४,३, २, १ का जोड़ ५५ पचपन आ जाता है।
इस रीतिसे त्रिकसंयोगमें "प्रथम १, द्वितीय २, तृतीय ३ में" प्रथम द्वितीय देवलोककी प्रधानतामें १० भंग हुए हैं । " प्रथम, तृतीय चतुर्थ देवलोककी प्रधानतामें ९ भंग हुएहैं । इसी तरह से १-४-५ में प्रथम चतुर्थ देवलोककी प्रधानतासे ८ भंग हुए हैं । १-५-६में प्रथम पंचम देवलोककी प्रधानतासे ७ भंग हुए हैं । १-६-७ में प्रथम छठे देवलोक की प्रधानतासे ६ भंग हुए हैं। १-७-८ में प्रथम सप्तम देवलोककी 'प्रधानतासे ५ भंग हुए हैं। १-८-९ में प्रथम अष्टम देवलोककी प्रधा. नतासे ४ भंग हुए हैं । १-९-१० में प्रथम नववे देवलोककी प्रधानता
पडसा देवानी प्रधानता सियासी ॥ १०+६+८+७++ ५१४-3+२+१=५५ थाय छे.
એ રીતે ત્રણ દેવોમાંથી એક પહેલા દેવલેકમાં, એક બીજા દેવલોકમાં અને એક ત્રીજા દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પહેલે ત્રિકસંગી ભંગ બન્યા. એજ પ્રમાણે બીજાં અંગે પણ સમજવા,
આથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે પહેલા અને બીજા દેવલેકની પ્રથા નતામાં ૧૦ ભંગ બને છે. પહેલા અને ત્રીજા દેવકની પ્રધાનતામાં ૯ ભંગ બને છે, પહેલા અને ચોથા દેવલોકની પ્રધાનતામાં ૮ ભંગ બને છે. પહેલા અને પાંચમાં દેવકની પ્રધાનતામાં ૭ ભંગ બને છે. પહેલા અને છઠ્ઠા દેવલોકની પ્રધાનતામાં ૬ ભંગ છે. પહેલા અને સાતમા દેવલેકની પ્રધાનતાથી ૫ ભંગ, પહેલા અને આઠમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૪ નંગ, પહેલા અને નવમાં દેવકની પ્રધાનતાથી ૩ ભંગ, પહેલા અને દસમાં દેવલોકની
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
भगवती __ प्रथमदशमदेवलोकाप्राधान्ये द्वौ भौः २ । प्रथमैकादशदेवलोकपाधान्ये एको भङ्गः १। एवम्-१०-९-८-७-६-९-४-३-२-१=५५ । सर्वसंमेलने प्रथमदेवलोकमाधान्येन त्रिकसंयोगे सर्व पञ्चाशद् ५५ भङ्गा भवन्तीति ।। ___अथ द्वितीयदेवलोकपाधान्ये भङ्गानाह - द्वितीयतृतीयदेवलोकप्राधान्ये 'द्वितीये तृतीये चतुर्थे ' अनया त्यारी नव भङ्गाः ९ । द्वितीयचतुर्थदेवलोक माधान्ये अष्ट भङ्गाः ८, द्वितीयपश्चमदेवलोकप्राधान्ये सप्तभङ्गाः, ७। द्वितीय-पष्टदेवलोकप्राधान्ये पट् भङ्गाः ६। द्वितीयसप्तमदेवलोकप्राधान्ये पश्च भङ्गाः ५। द्वितीयाष्टमदेवलोकप्राधान्ये चत्वारो भङ्गाः ४ । द्वितीय नवम से ३ भंग हुए हैं। १-१०-११ में प्रथम दशवे देवलोकी प्रधानतासे २ भंग हुए हैं । १-११-१२ में प्रथम और ११वें देवलोककी प्रधानतासे १ अंग हुआ हैं। ___ अब द्वितीय देवलोकको प्रधानतासे भंगो को कहा जाता हैद्वितीय तृतीय देवलोककी प्रधानता होने पर द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ" इस रीतिके अनुसार ९ भंग होते हैं, द्वितीय चतुर्थ देवलोककी प्रधा. नता होने पर ७ भंग होते हैं । द्वितीय और छठे देवलोककी प्रधानता होने पर ६ भंग होते हैं। द्वितीय और सप्तम देवलोककी प्रधानता होने पर ५ भंग होते हैं। द्वितीय और आठवें देवलोककी प्रधानता होने पर ४ भंग होते हैं। द्वितीय और नौवें देवलोककी प्रधानता होने पर ३ भंग होते हैं। द्वितीय और दशवे देवलोककी प्रधानता પ્રધાનતાથી ૨ ભંગ અને પહેલા અને અગિયારમાં દેવલેકની પ્રધાનતાથી ૧
मन छे. હવે બીજા દેવલોકની પ્રધાનતાથી બનતા ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
બીજા અને ત્રીજા દેવલેકની પ્રધાનતાથી ૯ ભંગ, , , पांयमi , " ७ " " " साना " " ५ , , , ना ,
३ ,,, मणियारमा .,
૧ ભંગ થાય છે. બીજા અને ચોથાની પ્રધાનતાથી ૮ ભંગ " , ४नी " , मामांनी , शमांनी
२
સાતમાં
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी0 श०९ ३० ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् ३०५ देवलोकमाधान्ये त्रयो भङ्गाः ३। द्वितीयदशमदेवलोकप्राधान्ये द्वौ भङ्गो २ ! द्वितीयकादशद्वादशेति-एको भङ्गः १।
एवम् ९-८-७-६-५-४-३-२-१-४५ सर्वसंमेलने द्वितीयदेवलोक माधान्येन त्रिकसंयोगे पञ्चचत्वारिंशद् भङ्गाः ४५ भवन्तीति । __ अनया रीत्या-तृतीयदेवलोकप्राधान्ये ८-७-६-५-४-३-२-१३६ । सर्वे षट्त्रिंशदू भङ्गाः ३६ भवन्ति । चतुर्थदेवलोकप्राधान्ये ७-६-५-४-३-- २-१=२८ । सर्वे अष्टाविंशतिर्भङ्गाः भवन्ति। पञ्चमदेवलोकमाधान्ये , ६-५४-३-२-१-२१ । स एकविंशति भेजाः २१ भवन्ति । पष्ठदेवलोकप्राधान्ये होने पर २ भंग होते हैं । तथा द्वितीय और ११ वे देवलोककी प्रधा नता होने पर १ भंग होता है । इनका कोष्टक टीका में दिया है.
९-८-७-६-५-४-३-२-१ का जोड़ ४५ पैंतालीस होता है।
इस रीतिके अनुसार तृतीय देवलोककी प्रधानता ८, ७, ६, ५, ४, ३, २, १ इतने मंग होते हैं। इनका जोड ३६ छत्तीस होता है । अतः तृतीय देवलोककी प्रधानतामें ये ३६ भंग हैं। इनका स्थापना कोष्टक टीकामें दिया है जिज्ञासु वहां से समझ लेवें ।
चतुर्थ देवलोककी प्रधानतामें ७-६-५-४-३-२-१ इतने भंग होते हैं। इन सबका जोड़ २८ अठाईस आताहै. अतः चतुर्थ पश्चम देवलोककी प्रधानतामें ये २८ भंग हैं। इनकी स्थापना का कोष्टक टीकामें दिया है
पंचम देवलोककी प्रधानतामें ६-५-४-३ २-१ इस प्रकार इक्कीस होते हैं अतः २१ अंग पंचम देवलोककी प्रधानतासे होते है। इनकी स्थापनाका कोष्ठक स्वबुद्धि से स्थापित कर लेना चाहिये।
બીજો અને અગિયારમાં દેવકની પ્રધાનતામાં એક ભંગ બને છે.
मशत भात पतनी प्रधानताami geet+७+६+4+४+3+ ૨+૧=૪૫ ભંગ બને છે. એ જ પ્રમાણે ત્રીજા દેવલોકની પ્રધાનતાવાળા કુલ ८+७+६+५+४+3+२+1=36 पछे, श्री सनी प्रधान लगाना કેઠે ટીકામાં આપેલ છે જીજ્ઞાસુએ ત્યાંથી સમજ.
योथा हेक्सानी प्रधानता ७-६-५-४-3-२-१-२८ बपने छे.
मेरा प्रमाणे पयमा वसोनी प्रधानतावा! at-4+४+३+२+ ૧=૨૧ ભંગ બને છે. તે ૨૧ ભાગને કેઠે જાતે જ સમજી લે.
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
५-४-३-२-१=१५ । सर्वे पञ्चदशभङ्गाः १५ भवन्ति । सप्तमदेवलोकप्राधान्ये ४-३-२-१-१० । सर्वे दशभङ्गाः १० भवन्ति । अष्टमदेवलोक - प्राधान्ये ३-२-१-६ | सर्वे षड् भङ्गाः ६ भवन्ति । नवमदेवलोक प्राधान्ये २- १=३ | सर्वे त्रयो भङ्गाः भवन्ति । दशमैकादशद्वादशेति - एको भङ्गो भवति १ एवम् - ५५-४५-३६-२८- २१-१५-१०-६-३- १=२२० त्रिसंयोगे सर्वसंमेलने विंशत्यधिकद्विशतभङ्गाः २२० भवन्तीति । त्रयाणामेकसंयोगे १२ । द्विक संयोगे १३२ । त्रिसंयोगे २२० । एवम् - १२-१३२-२२०= ३६४ सर्वे त्रयाणां जीवानां चतुष्पष्टयधिकत्रिशतभङ्गाः ३६४ भवन्तीति । एवग्रेsपि चतुरादिर्जीवानां भङ्गाः स्वबुद्धया संयोजनीयाः । सामान्यतः संख्यामाश्रित्य पूर्व प्रदर्शिता एवेति तत्र विलोकनीयाः ।
३०६
छठे देवलोककी प्रधानता में - ५-४-३-२-१ इतने भंग होते हैं इनका जोड़ १५ आता हैं, छठे देवलोककी प्रधानता में ये १५ भंग है, इनकी स्थापनाका कोष्ठक अपने आप कल्पित कर लेना चाहिये
सप्तम देवलोककी प्रधानता से ४-३-२- १ = १० भंग होते हैं । आठवें देवलोककी प्रधानता ३-२ - १ = ६ भंग होते हैं । नववे देवलोककी प्रधानता २- १=३ भंग होते हैं । दशवें, ग्यारहवें और बारहवें देवलोकका १ भंग होता है इस प्रकार से ५५-४५-३६-२८*२१-१५-१०-६-३-१ मिलकर सब भंग त्रिक संयोगमें तीन जीवों के. २२० हो जाते हैं । इनके एक संयोगी १२, द्विक संयोगी १३२, त्रिक संयोगी २२० कुल मिलकर ३६४ भंग तीन जीवोंके होते हैं । इसी -तरह से आगे भी चार आदि जीवोंके भंग अपनी बुद्धिसे लगा लेना प्रमाणे छठ्ठी देवसेोउनी प्रधानतावाणा से +४+३+२+१=१५ लंग ने छे. ते १५ लगना हो लते समय सेवा.
એજ પ્રમાણે સાતમાં દેવલેાકની પ્રધાનતાવાળા ૪+૩+૨+૧=૧૦ ભંગ भने छे.
ܕ
श्यामां देवतानी प्रधानतावाजा 3+२+१=६ स लग मने छे. નવમાં ધ્રુવલેાકની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૨+૧=૩ ભગ ખને છે અને દસમાં દેવલેાકની પ્રધાનતાવાળેા ૧ ભગ અને છે, આ રીતે ત્રણ જીવાના ત્રિક સંÀાગમાં કુલ ભગ ૫૫૪૫+૩૬૨૮+૧+૧૫+૧૦+૬+૩+૧=૨૨૦ અને છે. ત્રણ જીવાના એકસચેાગી ૧૨ ભગ, દ્વિકસ ચેાગી ૧૩૨ ભંગ અને ત્રિકસ'ચેગી ૨૨૦ ભગ મળીને કુલ ૩૬૪'લગ બને છે. એજ પ્રમાણે ચાર,
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टी००९उ०३२ २०१६ देवपवेशनकनिषणम् ३०७
अथ देवप्रवेशनकमेराधिकृत्याल्पबहुत्वादिवक्तव्यतामाह- एयस्स णं भते' इत्यादि । “एयस्स णं भते ! भवणवासिदेवपवेसणगरस वाणमंतरदेवपवेसणगस्स' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! एतस्य खलु भवनवासिदेवमवेशनकस्य वानव्यन्तर देवप्रवेशनकरय ' जोइसियदेवपवेसणगस्स वेमाणियदेवपवेसणगस्स य कयरे कयरेहितो जाच विसेसाहिया वा ?' ज्योतिषिकदेवप्रवेगनकस्य वैमानिकदेवप्रवेशनकस्य च मध्ये कतराणि देवप्रवेशनकानि कतरेभ्यो देवप्रवेशनकेभ्यो यावत् स्तोकानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेपाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह-'गंगेया सव्वत्थोत्रा वेमाणियदेवपवेसणया' हे गाङ्गेय ! देवप्रवेशनकानां मगे सर्वस्तोकानि सर्वेभ्योऽल्पानि वैमानिकदेवप्रवेशनकानि वर्तन्ते तद्गामिनां
चाहिये हमने पहिले सामान्य रूपले संख्याको आश्रित करके इनके भंगोंको प्रकट ही कर दिया है। ___ अथ देवप्रवेशनको लेकर इसके अल्पबहुत्वको जानने के लिये गांगेय प्रक्षुसे ऐसा पूछते हैं- एयस्स णं भंते ! भवणवासिदेवपवेसणगस वाणमंतरदेवपवेसणगस्स' हे भदन्त ! इन भवनवासी देवप्रवेशनक सें, वानव्यन्तरदेवप्रवेशनक में, ज्योतिषिकदेवप्रवेशक में और वैमानिकदेव प्रवेशनक में कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनककी अपेक्षा सब से कम है ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनकी अपेक्षा बहुत है ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनककी अपेक्षा समान है ? और कौन प्रवेशनक किल प्रवेशनक से विशेषाधिक है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गंगेया' हे गांगेय ! 'सव्वत्थोवा वेमाणियदेवपवेसणया' सबसे कम वैमानिक देव प्रवेशनक हैं, क्योंकि इनमें जानेबाले जीव तथा इनमें પાંચ આદિ જીવન અંગે પણ પિતાની જાતે જ સમજી લેવા. આગળ સામાન્યરૂપે સંખ્યાને આશ્રિત કરીને તેમના અંગે પ્રકટ કરવામાં આવી ચુક્યા છે.
હવે દેવપ્રવેશનકની અ૫–બહતા જાણવા માટે ગાંગેય અણુગાર મહા वीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छ -“ एयस्स गं भंते ! भवर्णवासिदेवपवेसण. गस्स, वाणमंतरदेवपवेसणगस्स, " त्याहि 3 महन्त ! २ सपनवासी हेक्. પ્રવેશનક, વાનર દેવ પ્રવેશનક, તિષિક દેવપ્રવેશનક અને વૈમાનિક દેવપ્રવેશનમાંથી કયું પ્રવેશનક કથા પ્રવેશનક કરતાં અલ્પ પ્રમાણ છે ? કયું પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં અધિક છે? કયું પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનકની સમાન છે? કયું પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં વિશેષાધિક છે ? .
__ महावीर प्रभुना उत्तर- गंगेयो ! " B iगेय ! “ सव्वत्थोवा वेमाणियदेवपवेसणया " वैमानि प्रवेशन सीथी २५६५ प्रमाण खाय छ, २९
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
भगवतीसूत्रे तत्स्थानानां च सर्वेभ्योऽल्पत्वात् 'भवणवासिदेवपवेसणया असंखेज्जगुणा' वैमानिकदेवप्रवेशनकापेक्षया भवनवासिदेवमवेशन कानि असंख्येयगुणानि भवन्तिा एवमेव ' वाणमंतरदेवपवेसणया असंखेनगुणा' भवनवासिदेवप्रवेशनकापेक्षया वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकानि असंख्यातगुणानि भवन्ति, विन्तु 'जोइसियदेवपवेसणया संखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकापेक्षया ज्योतिपिकदेवप्रवेश कानि संख्येयगुणानि भवन्तीति ॥ १६ ॥
नैरयिकादि प्रवेशनकाल्पबहुत्वादिवक्तव्यता मूलम्-" एयरल णं भंते ! नेरइयपवेसणगस्त, तिरिक्खजोणियपवेसणगस्त, मणुस्सपवेसणगस्ल, देवपवेसणगस्स
य कयरेकयरेहितो जाव विलेलाहिया वा ? गंगेया ! सव्वत्थोवा मणुस्लपवेसणया, नेरइयपवेसणया असंखेज्जगुणा, देवपवेसणया असंखेज्जगुणा तिरिक्खजोणियपवेसणया असंखेज्जगुणा ॥ सू० १७॥ रहे हुए जीव बहुत कम-सब देवप्रवेशनकों की अपेक्षा अल्प होते है। 'भवणवासि देवपवेसण या असंखेजगुणा' वैमानिक देव प्रवेशनककी अपेक्षा भवनवासी देव प्रवेशतक असंख्यात गुणे हैं, इसी तरहसे " वाणमंतरदेवषवेसणया असंखेज्जगुणा' भवनवाली देव प्रवेशनकी अपेक्षा वानव्यन्तरदेवप्रवेशनक असंख्यात गुणे है। किन्तु 'जोइ. सियदेवपवेसणया संखेज्जगुणा' ज्योतिषिक देवप्रवेशनक वान व्यन्तर देव प्रवेशनकी अपेक्षा संख्यात गुणे हैं ।। स्कू०१६॥ કે બધા દેવપ્રવેશનકે કરતાં વૈમાનિક દેવપ્રવેશનકમાં જનારા છે તથા તેમાં रना। छ। माछा डाय छे. "भवणवासिदेवपवेसणया असंखेज्जगुणा " વૈમાનિક દેવપ્રવેશનક કરતાં ભવનવાસી દેવપ્રવેશનક અસંખ્યાત ગણું હોય छ. मेरा प्रमाणे "वाणमंतरदेवपदेसणया असंखेज्जगुणा" मनवासी है. પ્રવેશનક કરતાં વાનન્તર દેવપ્રવેશનક અસંખ્યાત ગણું હોય છે પરંતુ " जोइसियदेवपवेसणया संखेज्जगुणा" पान०य-२ ३५३शन ४२ai यतिષિક દેવપ્રવેશનક સંખ્યાત ગણું હોય છે. સૂ ૧૬
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९उ०३२सू०१७नैरयिकादिप्रवेशनकाल्पबहुत्वादिनि० ३०९ ___ छाया-एतस्य खलु भदन्त ! नैरयिकमवेशनकस्य, तिर्यग्यो निकमवेशनकस्य, मनुष्यप्रवेशनकस्य, देवप्रवेशनकस्य च कतराणि कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानिवा ? गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि मनुष्यप्रवेशनकानि नैरयिकपवेशनकानि असंख्येयगुणानि देवप्रवेशनकानि असंख्येय गुणानि, तियग्योनिक प्रवेशनकानि असंख्येयगुणानि ।। मू० १७॥
टीका-अथ नैरयिकप्रवेशनकादीनामल्पवहुत्वादिकमाह-'एयस्स णं भंते' इत्यादि । 'एयरस णं भंते ! नेरइयपवेसणगस्स, तिरिक्खजोणियपवेसणगस्स, मणुस्सपवेसणगस्स, देवपवेसणगस्त य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ?' गाङ्गेय. पृच्छति-एतस्य खलु नैरयिकमवेशनकस्य तिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्य मनुष्यप्रवेशनकस्य देवप्रवेशनकस्य मध्ये कतराणि प्रवेशनकानि कत रेभ्यः प्रवेशनकेभ्यो यावत् अल्पानिवा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिका
नैरयिकादि प्रवेशनक अल्प बहुत्व वक्तव्यता'एयस्स णं भंते' नेरइयपवेसणगस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ--इसके ही जैसा है। केवल ये प्रवेशनक परस्परमें कमती बढती जो कहे गयेहैं उसका कारण ऐसा कहा गया है-मनुष्य क्षेत्र में ही मनुष्य प्रवेशनकोंका सद्भाव होता है और ऐसे जीव बहुत कम होते हैं-इस कारण इन्हें सबसे कम कहा गया है। नैरयिकप्रवेशनकों को जो असंख्यात गुणा कहा गया है-उसका कारण तद्गामी जीवोंकी असंख्यात गुणता है। इसी तरहसे देवप्रवेशनको जो असंख्यात गुणित कहा गया है उसका भी कारण-तद्गामी जीवोंकी असंख्यात
નરયિકાદિ પ્રવેશનકની અ૫–બહુવ વક્તવ્યતા" एयस्स णं भंते नेरइयपवेसणगस्स" त्या:
ટીકાર્થ–સૂત્રાર્થ કરતાં વિશેષ અહીં કંઈ પણું કહેવા જેવું નથી. ચારે પ્રવેશનકમાં જે પરસ્પરમાં અપતા અને બહુતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ મનુષ્ય પ્રવેશનકોને સદૂભાવ રહે છે, અને તેમાં જનારાં જીવે ઘણું જ ઓછો હોય છે. તેથી મનુષ્ય પ્રવેશનકને સૌથી અલ્પ કહ્યું છે. મનુષ્ય પ્રવેશનક કરતાં નૈવિક પ્રવેશનકમાં જનારા જીવોની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણું હોય છે, તેથી નૈરયિક પ્રવેશનકને અસંખ્યાત ગણું કહ્યાં છે એજ પ્રમાણે નૈરયિક પ્રવેશ કરતાં દેવપ્રવેશનમાં જનાર જીની સંખ્યા અસખ્યાત ગણી હોય છે. તેથી દેવપ્રવેશનકે અસંખ્યાત ગણું
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती नि वा गान्ति ? भगवानाह-गंगेया ! सबथोवा मणुस्सपवेसणया, नेरइय. पवेसण घा, असंखेनगुणा, देवपवेसणया असंखेज्जगुणा, तिरिक्खनोणियपवेसणया असंखेज्जगुणा ' हे गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि मनुष्यप्रवेशनकानि भवन्ति, मनुष्यक्षेत्रे एव मनुष्यप्रवेशनकाना सझावात, तेषां च स्तोफत्वात्, नैरपिकप्रवेशनकानि तु असंख्येयगुणानि भवन्ति, तगामिनां तत्रासंख्यातगुणत्वात् ' वथैव तिर्यग्योनिकमवेशनकानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तद्गामिनामपि असं ख्यातगुणत्वात् ।। सू० १७ ॥
नैरयिकाद्युत्पादादि सान्तरनिरन्तरता वक्तव्यता । मूलम्- संतरं भंते ! नेरइया उववज्जति, निरंतरं नेरइया उववज्जति, संतरं असुरकुमारा उववज्जति, निरंतरं असुरकुमारा जाव संतरं वेमाणिया उववति , निरंतरं वेमाणिया उववज्जति, संतरं नेरइया उन्नति, निरंतरं नेरइया उठवटंति, जाव संतरं वाणमंतरा उन्नति, निरंतरं वाणसंतरा उव्वति संतरं जोइलिया चयंति, निरंतरं जोइसिया चयति, संतरं वेमाणिया चयंति, निरंतरं वेमाणिया चयति ? गंगेया ? संतरंपि नेरइया उववज्जति निरंतरपि नेरड्या उअवज्जति, जाव संतरंपि थणियकुमारा उववज्जति, निरंतरपि थणियकुमारा उववज्जंति, नो संतरपि पुढत्रिकाझ्या उववज्जति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति, एवं जाव वणस्तइकाइया, सेसा जहा नेरइया जाव संतरंपि वेमणिया उववज्जति, निरंतरपि वेमाणिया गुणता है । तथा तद्गानी तिर्यग्योनिक जीवोंकी असंख्यातगुणप्ता होनेसे तिर्यग्योनिक प्रवेशनक भी देवप्रवेशनककी अपेक्षा असंख्यात गुणा कहा गया है। सू०१७॥ કહ્યાં છે દેવપ્રવેશ કરતાં તિર્થગેનિક પ્રવેશનકેમાં જનારા જીવોની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણી હોય છે. તે કારણે તિર્યનિક પ્રવેશનને અસંખ્યાત ગણું કહ્યો છે. જે સૂ ૧૭
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
प्रमेयमद्रिका टी००९४०३२०१८ नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३११ उववज्जंति, संतरंपि नेरइया उत्बति निरंतरंपि नेरइया उठव इंति, एवं जाव थणियकुमारा, नो संतरं पुढविक्काइया उच्चद्वंांति, निरंतरं पुढविकाइया उव्वहंति एवं जाव वणस्सइकाइया, सेसा जहा नेरइया, नवरं जोइसियवेमाणिया चयंति, अभिलावो, जाव संतरेपि वैमाणिया चयंति, निरंतरंपि वेमाणिया चयंति । संतो भंते! नेरइया उववज्जंति, असंतो अंते ! नेरइया उववजंति ? गंगेया ! संतो नेरख्या उववज्जंति, नो असंतो नेरइया उववंजति, एवं जाव वेमाणिया । संतो भंते ! नेरइया उच्चहंति ? असतो नेरइया उद्वेति ? गंगेया ? संतो तेरइया उद्यहृति, नो असतो नेरइया उति, एवं जाव वेमाणिया, नवरं जोइसियवेमाणिपसु चयंति भाणियवं । सओ भंते ? नेरइया उववज्जंति, असओ भंते ? नेरइया उपवनंति, संतो असुरकुमारा उववनंति, जाव सओ वैमाणिया उबवज्जंति, असओ वेमाणिया उववज्जंति, सओ नेरइया उव्वति, असओ नेरइया उच्चति, सओ असुरकुमारा उवति, जाव सओ वेमाणिया चयंति, असओ वेमाणिया यंति ? गंगेया ? सओनेरइया उववज्जंति, नो असओनेरइया उववज्जंति, सओ असुरकुमारा उववज्जंति, नो असओअसुरकुमारा उववज्जति जाव सओ वेसाणिया उववज्र्ज्जति, नो असओ 'वैमाणिया उववज्जंति, सओ नेरइया उन्नति, नो सओ वेमाणिया
1
असओ नेरइया उच्चति, ! जाव
चयंति, नो असओ वैमाणिया चयंति । से केवणट्टेणं
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे भंते ! एवं वुच्चइ सओ नेरइया उ०३ति, नो असओ नेरइया उन्नति, जाब सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयति ? से गूणं गंगेश ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं सासए, लोए, वुइए, अणादीए, अणवदग्गे जहा पंचमसए जाव जे लोक्का से लोए, से तेणटेणं गंगेया ! एवं वुच्चइ जाव सओ बेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति । सयं भंते ! एवं जाणह, उदाहु असयं असोच्चा एए एवं जाणह, उदाहु सोच्चा सओ नेरइया उववज्जति, नो असओनेरइया उववनंति,-जाव सओ वेगाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ? गंगेया, सयं एते एवं जाणामि, नो असयं, असोञ्चा एते एवं जाणामि, नो सोचा, सोनेरइया उववज्जति, नो असओ नेरइया उववजंति, जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंतिं । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति ? गंगेया ! केवली णं पुरथिमेणं मियंपि जाणइ, अमियपि जाणइ, दाहिणेणं, एवंजहा सदुईसए जाव निव्वुडे नाणे केवलिस्स, से तेणट्रेणं गंगेया ! एवं वुच्चइ, तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति । संयंभंते ! नेरइया नेरइएसु उववज्जति, असयं नेरइया नेरइएसु उववज्जति ? गंगेया! सयं नेरइया नेरइएसु उववज्जति, नो असयं नेरइया नेरइएसु उववज्जति ॥ से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव उववज्जति! गंगेया ! कम्मोदएणं कम्मगुरुयत्ताए कम्म भारियत्ताए कम्मगुरु
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९३०३२०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३१३ संभारित्ताए, असुभाणं कम्माणं उदपणं असुभाणं कम्माणं विवागेणं असुभाणं कम्माणं फलविवागेणं सयंनेरइया नेरइएस उववज्जंति, नो असयंनेरइया नेरइएस उववज्जंति से तेणट्टेणं गंगेया ! जाव उववज्जति । सयं भंते असुरकुमारा पुच्छा, गंगेया ! सयं असुरकुमारा जाव उववज्जति, नो असयं जाव उववज्जति । से
असुरकुमारा hi तं चैव जाव उववज्जति ? गंगेया कम्मोदएणं, कम्मोवसमेणं, कम्मविगईए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुद्धीए, सुभाणं कम्माणं उदणं सुभाणं कम्माणं वित्रागेणं, सुभाणं कम्माणं फलविवा गणं सयं असुरकुमारा असुरकुमारत्ताए उववज्जति, नो असयं असुरकुमारत्ताए उववज्जंति, से तेणट्टेणं जाव उववज्जति । एवं जाव थणियकुमारा । सयं भंते ! पुढविक्काइया पुच्छा, गंगेया ? सयं पुढविकाइया जाव उववज्जति, नो असयं पुढविकाइया जाव उववज्जति । से केणट्टेणं भंते ? एवं बुच्चइ जाव उववजंति ? गंगेया ? कम्मोद एणं कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरु संभारियत्ताए, सुभासुभाणं कम्माणं उदपणं सुभासुभाणं कम्माणं त्रिवागेणं सुभासुभाणं कम्माणं फलविवागेणं सयं पुढविकाइया जाव उववज्जति, नो असयं पुढविक्काइया जाव उववज्जंति, से तेणट्टेणं उत्रवज्जति एवं जाव मणुस्सा, वाणमंतरा जोइसिया चेमाणिया जहा असुरकुमारा, से तेणट्टेणं गंगेया ? एवं बुच्चइ सयं वैमाणिया जाव उववज्जंति, नो असयं जाव उववज्जति ॥ सू० १८ ॥
भ-४०
"
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
३१४
छाया - सान्तरं भदन्त ! नैरयिकाः उपपद्यन्ते, निरन्तरं नैरयिका उपपधन्ते, सान्तरम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते निरन्तरम् अनुरकुमारा यावत् सान्तरं वैमानिका उपपन्ते, निरंतरं वैमानिका उपपद्यन्ते सान्तरं नैरयिका उद्वर्तन्ते निरंतरं नैरयिका उद्वर्त्तन्ते ? यावत् सान्तरं चानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते, निरन्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते, सान्तरं ज्योतिपिकाश्च्यवन्ति, निरन्तरं ज्योतिषिकाश्च्यन्ति, सान्तरं वैमानिकाश्च्यवन्ति, निरन्तरं वैमानिका
"
५
यवन्ति ? गाङ्गेय | सान्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते, यावत् सान्तरमपि स्तनितकुमारा उपपद्यन्ते निरन्तरमपि स्तनितकुमारा उपपद्यन्ते, नो सान्तरमपि पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः शेषा यथा नैरयिकाः यावत् सान्तरमपि वैमानिका उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि वैमानिका उपपद्यन्ते, सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत् स्तनितकुमारा, नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः, शेषा यथा नैरयिकाः, नवरं ज्योतिषिकवैमानिका व्यवन्ति, अभिलापो, यावत् सान्तरमपि वैमानिकान्धवन्ति, निरन्तरमपि वैमानिका व्यवन्ति । सन्तो भदन्त | नैरयिका उपपद्यन्ते, असन्तो भदन्त नैरथिका उपपद्यन्ते गांगेय ! सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते नो असन्तो नैरयिका 'उपपद्यन्ते, एवं यावत्- - वैमानिकाः । सन्तो भदन्त ! नैरयिका उद्वर्तन्ते असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते ? गाङ्गेय ! सन्तो नैरथिका उद्वर्तन्ते, नो असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते एवं यावत् वैमानिकाः, नवरं ज्योतिपिकवैमानिकेषु यवन्ति भणित'व्यम् । सन्तो भदन्त ! नैरयिका उपपद्यन्ते, असन्तो भदन्त | नैरयिका उपपद्यन्ते, सन्तोऽसुरक्कुमारा उपपद्यन्ते, यावत् सन्तो, वैमानिका उपपद्यन्ते, असन्तो वैमानिका उपपद्यन्ते, सन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, सन्तोऽसुरकुमारा उद्वर्तन्ते, यावत् सन्तो वैमानिकाच्यवन्ति, असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति ? गाङ्गेय ! सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, सन्तोऽसुरकुमारा उपपद्यन्ते नो सन्तोऽ सुरकुमारा उपपद्यन्ते यावत् सन्तो वैमानिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो "वैमानिका उपपद्यन्ते सन्तो नैरथिका उद्वर्तन्ते, नो अमन्तो नैरथिका उद्वर्तन्ते, यावत् सन्तो वैमानिकान्ति असन्तो वैमानिकाश्च्यवन्ति, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमु - च्यते सन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, नो असन्तो नैरयिका उद्वर्तते, थावत् सन्तो वैमानिकाव्यन्ति नो असन्तो वैमानिकाश्च्यवन्ति ? तत् नूनं गाङ्गेय ! पश्यता अर्हता पुरुपदानीयेन शाश्वतो लोकः उच्यते अनादिकः अवयवो यथा पञ्चम
*
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी०२०९३०३२४.०१८नै रयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि०३१५ शतके यावत् यो लोक्यते स लोकः । तत् तेनार्थेन गाङ्गेय ! एवमुच्यते यावत् -सन्तो वैमानिकाश्यवन्ति नो असन्तो चैमानिकाच्यवन्ति, स्वयं भदन्त ! एवं जानासि, उताहो अस्वयम् अश्रुत्वा एतान् एवं जानासि उताहो श्रुत्वा सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते. यावत् सन्तो वैमानिका व्यवन्ति, नो असन्तो वैमानिकाच्यनन्ति गाङ्गेय ! स्वयम् एतान् एवं जानामि नो अस्वयम् अश्रुत्वा एतान् एवं जानामि नो श्रुत्वा सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते यावत् सन्तो वैमानिका च्यवन्ति नो असन्तो वैमानिकाश्चवन्ति, तत् केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते तदेव यावत् नो असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति ? गाङ्गेय ! केवली खलु पौरस्त्येन मितमपि जानाति, भमितमपि जानाति, दक्षिणेन एवं यथा शब्दोद्देशके यावत् निर्वृतं ज्ञान केवलिनः, तत तेनार्थेन गाङ्गेय । एवमुच्यते तदेव यावत् नो असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति, स्वयं भदन्त । नैरयिका नैरयिकेपु उपपद्यन्ते, अस्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपयन्ते ? गाङ्गेय ! स्वयं नैरपिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्वयं नैरथिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते यावत् उपपद्यन्ते ? गाङ्गेय ! कमेदियेन कर्मगुरुकता, कर्मभारिकतया, कर्मगुरुममारिकतया अशुभानां कर्मणामुदयेन अशुमानां कर्मणां विपाकेन अशुभानां कर्मणां फलविपाकेन स्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, तत् तेनार्थेन गाङ्गेय ! यारत् उपपद्यन्ते, स्वयं भरन्त अनुर मारा पृच्छा गांगेय स्वयं अमरकुमारा यारत् उपपद्यन्ते नो अस्वयम् अनु सुमारा यावत् उपपद्यन्ते, तत् केनार्थेन तदेव यावत् उपपद्यन्ते ? गाङ्गेय! दियेन कोपशमेन कर्मविगत्या कर्मविशेषणतया कमविशुद्वया शुमानां कर्म मुदयेन-शुमानां कर्मणां विपाकेन शुभानां कर्मणां फलविपाकेन स्वयम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् अमुरकुमारा अमुरकुमारतया उपप न्ते, तत् तेनार्थन यावत् उपपद्यन्ते, एवं यावत स्तनितकुमाराः, स्वयं भदन्त ! पृथिवीकायिका, पृच्छा, गांगेय । स्वयं पृथिवीकायिका यावत् उपपद्यन्ते नो अस्वथं पृथिवी कायिका यावत उपपद्यन्ते तत केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् उपपश्यन्ते ? गाङ्गेय ! कमेदियेन । कर्मगुरुकतया, कर्ममारिकतया - कमगुरु संभारिकतया शुभाशुभानां कर्मणामुदयेन,शुभाशुभानां कर्मणा विधान शुभाशुभानां कर्मणां फलविपाकेन स्वयं पृथिवीकायिका यायत उपपद्यन्ते नो अस्वयं पृथिवीकायिका यावत् उपपचन्ते, व तेनाथन यावत् उपपद्यन्ते, एवं यावत् मनुष्या वानव्यन्वरज्योति. पिकावैमानिका यथा असुरकुाराः, तत् तेनार्थेन गाङ्गेय -- एषमुच्यते स्वयंवै. मानिका यावत् उपपद्यन्ते, नो अस्वयं यावत् उपपद्यन्ते ॥ सू० १८ ॥
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
मंगवती सूत्रे
३१६
टीका - इतः पूर्व प्रवेशनकमुक्तम्, तत्पुनरूत्पादोद्वर्तनारूपमिति नैरयिकादीनां जीवानामुत्पादनां च सान्तर निरन्तरतया प्ररूपयितुमाह-'सतरंभंते ' इत्यादि । संतरं भंते ! नेरइया उववज्र्ज्जति, निरंतरं नेरइया उववज्जंति ? ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त । किं सान्तरं नैरयिका उपपद्यन्ते ? किंवा निरन्तरंनैरयिका उपपद्यन्ते = उत्पद्यन्ते? एवम् 'संतरं असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरं असुरकुमारा उववज्जेति जाव संतरं चेमाणिया उववज्जंति, निरंतरं वैमाणिया उववज्जंति' नैरयिक उत्पादादि सान्तर निरन्तर वक्तव्यता
"
संतरं भंते ! नेरइया उववज्जंति' इत्यादि ।
-
टीकार्थ - - इसके पहिले प्रवेशनक कहा गया है, यह प्रवेशनक उत्पाद एवं उद्वर्तनारूप होता है अतः इस सूत्र द्वारा सूत्रकार नैरयिक आदि जीवों का उत्पात और उद्वर्तना सान्तर भी होती है और निरन्तर भी होती है इस बातकी प्ररूपणा कर रहे हैं - इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा 'पूछा है - ' संतरं भते ! नेरया उववज्जंति, निरंतरं नेरहया उववज्जंति' हे भदन्त ! नैरयिकों की जो उत्पत्ति होती है यह सान्तर-व्यवधान सहित होती है या निरन्तर लगातार होती है इसी तरह से 'संतरं असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरं असुरकुमारा उववज्र्ज्जति, जाव संतरं वैमाणिया उववज्जंति, निरन्तरं वैमाणिया उववज्जंति' असुरकुमार क्या सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते रहते हैं ? નૈયિક ઉત્પાદાદિ સાન્તર નિરન્તર વક્તવ્યતા—
""
संतरं भंते ! नेरइया उत्रवज्जति " त्यादि
ટીકા”——આ પહેલાં પ્રવેશનકનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે આ પ્રવેશનક ઉત્પાદ અને ઉદ્ભના (નિ±ણુ) રૂપ હોય છે તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા નારક વગેરે જીવાના ઉત્પાદ અને ઉદ્દતના સાન્તર પણુ હૈય છે અને નિરંતર પણ હાય છે. એ વાતની પ્રરૂપણા કરે
-
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણુગાર મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન पूछे छे " संतर' भेजे ! नेरइया उत्रत्रज्जति, निरन्तर नेरइया उवज्जेति ?” હું બદન્તી નારકાની જે ઉત્પત્તિ થાય છે તે સ,ન્તર (યધાન સહિત– यांतरा सहित ) थाय छे, हे निरंतर (लगातार) थाय हैं ?
४ अभाथे “ सतर असुरकुमारा उववज्र्ज्जति, निरंतर 'असुरकुमारा वज्र्जति, जांब संतर' वैमानिया उवत्रजंति, निरंतर वैमाणिया उत्रवज्जति " અસુરકુમારે। શુ સાન્તર ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिकारी०श०९७०३९८० नै यकायुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि०३१७ सान्तरं किम् असुग्कुमारा उपपद्यन्ते किंवा निरन्तरम् असुरकुमारा यावत् उपप धन्ते ? एवमेव किं सान्तरं नागकुमाराः, नुवर्णकुमाराः विद्युत् कुमारा अग्निकुमारा, उदधिकुमारा, द्वीपकुपारा, दिशाकुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमारा, वानव्यन्तराः, ज्योतिपिका', वैमानिका उपपद्यन्ते ? किंवा निरन्तरम् नागकुमारादयो ज्योतिषिकान्ता वैमानिकाच उपपद्यन्ते ? तथैव 'संतरं नेरइया उव्यति' सान्तरं नैरयिका उद्वर्तन्ते ? किंवा निरन्तरम् नैरयिका उद्वर्तन्ते ? ' जाव संतर वाणमंतरा उव्वदृति, निरंतरं वाणमंतरा उव्यति' यावत् सान्तरं किम् असुरकुमारा. दय० उद्वर्तन्ते ? किंवा निरन्तरम् असुरकुमादय उद्वर्तन्ते १, एवं किं सान्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते ? किंवा निरन्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते ? तथैव-'संतरं जोइसिया चयंति, निरंतरं जोइसिया चयति' किं सान्तरं ज्योतिपिका व्यवन्ति, किंवा निरन्तरं ज्योतिपिका व्यवन्ति ? एवमेव ' संतरं वेमाणिया चयंति, निरं इसी तरहसे क्या नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, पवनकुमार स्तनितकुमार वान व्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिक भी क्या सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ? ' संतरं नेरक्या उध्वट्ट ति०' इसी तरहले नैरयिक सान्तर उद्वर्तना करते हैं या निरन्तर उद्वर्तना करते हैं ? 'जाब संतरं वाणमंतरा उव्वदंति, निरंतरं वाणमंतरा उव्वदंति' यावत् असुरकुमारादिक सान्तर उद्वर्तना करते हैं या निरन्तर उद्वर्तना करते हैं। इसी तरहसे वानव्यन्तर क्या सान्तर उहर्तना करते हैं या निरन्तर उद्वर्तना करते हैं । ज्योतिषिक देव, सान्तर चवते हैं या निरन्तर चवले हैं ? वैमानिक देव सान्तर चवते हैं या निरन्तर चवते हैं ये सब नांगेय છે? એજ પ્રમાણે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, ઉદધિ. કુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, વાયુકુમાર, સ્વનિતકુમાર, વાનવ્યન્તર દે,
તિષિકે, અને વૈમાનિકે શું સાન્તર ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરંતર ઉત્પન્ન 'थाय छ ? “संतर' नेरइया उव्वटुंति" से प्रभारी ना२। शुसान्तर ઉદ્વર્તન (નિષ્કમણ) કરે છે કે નિરતર ઉદ્વર્તન કરે છે ? (એક પર્યાયમાંથી मायुष्य पूं३ ४शन नीजानी ठियाने तना ४ छ) “जाव संतर वाणमंतरा उबटुंति, निरंतर वाणमंतरा उज्वट्टति ” मसुरशुभारादि सपनपति દેવે શું સાન્તર ઉદ્વર્તન કરે છે કે નિરંતર ઉદ્વર્તન કરે છે ? વાનવ્ય તરો. શું સાન્તર ઉદ્વર્તન કરે છે ? કે નિરંતર ઉદ્વર્તન કરે છે? તિષિક દેવે શું સાન્તર, ચ્યવે છે કે નિરંતર થ્થવે છે? વિમાનિક દેવે શું સાર
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
भगवती
,
तरं वेमाणिया चयंति ?' किं सान्तरं वैमानिकान्यवन्ति ? किंवा निरन्तरं वैमा निका व्यवन्ति ! इति प्रश्न', यद्यपि नैरयिकादीनामुत्पादादेः सान्तरं निरन्तरं चप्रवेशनात्पूर्वमपि प्ररूपितमेवेति पुनस्तत्प्ररूपणं व्यर्थ मित्र प्रतिभाति, तथापि पूर्वनैरयिकादीनां प्रत्येकमुत्पादस्वं सान्तरत्वं निरन्तरत्वं च मरूपितम्, तथैवोद्वर्तनाया अपि प्रत्येकमेव सान्तरलं निरन्तरत्वं च प्ररूपितम् अत्र तु नैरयिकादि सर्वजीवभेदानां समुदायतः समुदितयोरेव चोत्पादोद्वर्तनयोः मान्तरत्वं निरन्तरत्वं च प्ररूपयितुं प्रश्नोत्तरालापकोऽवसेयः । भगवानाह - ' गंगेवा ! संतरंवि नेरड्या उबवज्जंति, निरंतरंपि नेरइया उपवज्जंति ' हे गाङ्गेय ! सान्तके प्रश्न हैं । यद्यपि नैरयिक आदिकों की उत्पत्ति आदिकी मान्तरता और निरन्तरता प्रवेशनक से पहिले कही जा चुकी है अतः यहां उनकी पुनः प्ररूपणा व्यर्थ जैमी मालूम पडती है, परन्तु पहिले जो नैरमिकादिकों की उत्पत्ति और उनकी सान्तरता और निरन्तरता (अन्तररहितता) प्र पित हुई है वह समुदायरूपसे नहीं हुई है अर्थात् नैरयिक आदिकों में प्रत्येकका पहिले उत्पाद मान्तर निरन्तररूपसे कहा गया है और याद में उतना भी सान्तर निरन्तररूपसे प्रत्येक की कही गई है. यहां ऐसी बात नहीं है, यहां तो नैरग्रिक आदि सर्व जीव भेदों के समुदाय से समुदित इन उत्पाद और उद्वर्तनाकी सान्तरता और निरन्तरता प्ररू पित की गई है इसीलिये प्रश्न संबंधी और उत्तर संबंधी आलापक प्रकट किये गये हैं- पूर्वोक्त गांगेय के प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गंगेया' हे गांगेय ! ' संतरं पि नेरइया उववज्र्ज्जति निरंतरं पि नेर
ચ્યવે છે કે નિરતર ચ્યવે છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્નો ગાગેય અણુગારે પૂછ્યા છે. જે નરકાદિની ઉત્પત્તિ આદિની સાન્તરતા અને નિર'તરતાનુ પ્રતિપ ઇન પ્રવેશનક પહેલાના પ્રકરણમાં આવી ગયેલ છે, તેથી અહીં તેમની પુનઃ પ્રરૂપગુા વ્ય જેવી લાગશે, પરન્તુ પહેલાં જે નરકાદિની ઉત્પત્તિની અને ઉદ્ઘતાનાની સાન્ત રતા અને નિરંતરતાની પ્રરૂપણા કવામાં આવી છે તે સમુદાય રૂપે કરવામાં આવી નથી, એટલે કે પહેલાં પ્રત્યેક નરકને ઉત્પાદ સાન્તર નિરન્તર રૂપ પ્રકટ કરેલ છે અને ત્યારબાદ પ્રત્યેક નારકની ઉદ્ભના પણ સાન્તર નિરન્તર રૂપ કહેવ માં આવેલ છે અહીં એવી વાત નથી. અહીં તે નરકાદિ સ જીવભેદના, સમુદાયના ઉત્પાદ અને ઉદ્દતનાની સાન્તરતા અને નિરતરતાનું પ્રતિપ,દન કરવામાં આવેલ છે તેથી ઉપર્યુક્ત પ્રશ્નો પૂછત્રામાં અને તેમના ઉત્તરા આપવામાં પુનરુક્તિ. દોષ લાગતા નથી.
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीश० उ०३२सु०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३१९ रमपि नैरयिका उपपद्यन्ते, अथ च निरन्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते 'जाव संतरंपि थणियकुमारा उववज्जति निरंतरंपि थणियकुमारा उववज्जंति ' यावत्सान्तरमपि असुरकुमारा नागकुमाराः सुवर्णकुमारा विद्युत्कुमारा अग्निकुमारा उअधिकुमारा द्वीपकुमाराः पवनकुमारा दिककुमाराः स्तनितकुमारा उपपद्यन्ते, अथ च निरन्तरमपि असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्ता देवा उपपद्यन्ते किन्तु'नो -सतर पुढ विक्काइया उववज्जति निरतरं पुढविकायिया उववज्जति' नो सान्तर पृथिवी कायिका उपपद्यन्ते, अपितु निरन्तरमेव पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, ' एवं जाव वणस्सइकाइया' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत-नो सान्तरम् अफायिका', तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका श्वोपपद्यन्ते, अपितु निरन्तरमेव अप्कायिकाः तेजस्कायिका, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका उपप इया उववज्जति ' नैरयिक सान्तर भी उत्पन्न होते हैं
और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं । ' जाव संतरं पि थणियकुमारा उववज्जति, निरतरं पि थणियकुमारा उववज्जति' यावत्-असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, पवन कुमार, दिक्कुमार, स्तनित. कुमार, ये सब सान्तर और निरन्तर दोनों रूपसे उत्पन्न होते हैं। किन्तु- नो संतरं पुढविक्काइया उबवज्जंति' पृथिवीकायिक जीव साान्तर रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं-अपितु वे निरन्तर ही उत्पन्न होते रहते हैं। ' एवं जाव वणस्सइकाइया' इसी तरहसे यावत्अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक सान्तर रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु निरन्तर ही उत्पन्न होते रहते हैं। ગાંગેય અણગારના ઉપર્યુક્ત પ્રશ્નોને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ
- गगेया !" गाय ! "संतर पि नेरइया उववज्जति, निरतरंपि नेरइया उववज्जंति" ना२। सान्त२ ५५ उत्पन्न याय छ भने नि तर ५Y S५-थाय छे “जाव. सतर पि थणियकुमाग उववज्जति, निर तर पि थणियकुमारा उबवजंति" असुरसुमार, नागभा२, सुवा भा२, विधुभा२, અગ્નિકુમાર, ઉદધિકુમાર, દીપકુમાર, વાયુકુમાર, દિકુમાર અને સ્વનિતકુમાર આ બધાં ભવનપતિ દેવ પણ સાન્તર અને નિરંતર બંને રીતે ઉત્પન थाय छे ५२न्तु “नो संतर पुढ विक्काइया उववज्जति" पृथ्वीय व સન્તર (વ્યવધાન સહિત) ઉત્પન્ન થતા નથી. તેઓ નિરંતર ( લગાતાર) उत्पन्न थया रे “एवं वणस्सइकाइया " से प्रभारी मयि તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવો સાન્તર ઉત્પન્ન થતા નથી પણ નિરંતર ઉત્પન્ન થાય છે. કેઈ પણ એ સમય વ્યતીત થત
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती धन्ते, सेसा जहा नेरइया जाव संतरंपि वेमाणिया उपवनंति, निरंतरं पि वेमाणिया उयवज्जति ' शेषाः यथा नैरयिकास्तथा यावत् द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिपिका वैमानिकाच सान्तरमपि उपपद्यन्ते, अथ च निरन्तरमपि उपपद्यन्ते । एवमेव · संतरंपि नेरइया उबटुंति, निरंतरंपि नेरच्या उबद्दति ' सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, ‘एवं जाव थणियकुमारा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्ताः सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, अथ च निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते, किन्तु 'नो संतर पुढविकाइया उन्नति, निरंतरं पुडविकाइया उन्धटुंति ' नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, अपितु निम्नरमेव पृथिवीकायिका उद्वतन्ते ' एवं जाव 'संसा जहा नेरच्या जाव सतरं पि वेमागिया उववज्जति' जिस तरह लैरयिक जीव सान्तर और निरन्तर रूपले उत्पन्न होते हैं उसी तरहसे यावत्-दोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय ये तिर्यज्योनिक जीव तथा मनुष्य वानव्यन्तर, ज्योतिषित और वैमानिक ये सब सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं। इली तरहसे ( संतरं पि नेरक्या उव्वति, निरंतरं पि नेरड्या उन्वदृति ) नैरयिक जीव सान्तर और निरन्तर उद्वर्तना करते हैं। 'एवं जाद थणियकुमारा' इसी तरहसे असुरकुमारसे लेकर स्तनितकुमार तकके भवनपति देव सोन्तर भी उद्वर्तना करते हैं और निरन्तर भी उदवतना(निकलना करते हैं। किन्तु-'नो संतरं पुढविकाइया उच्चतिनिरंतरं पुढविकाइया उचट्ठति' किन्तु पृथिवीकायिक जीव सान्तर नथाल्य.२ त त्पन्न यता न डाय. " सेसा जहा नेरइया जाव संतरपि वेमाणिया उबवज्जति, निरंतर पि वेमाणिया उववज्जति" म ना। સાન્તર અને નિરતર બને રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય, ત્રિીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય એ તિર્યનિક જીવ તથા મનુષ્ય વાનગ્ય તો, તિલકે અને વૈમાનિક સાન્તર અને નિરંતર અને રૂપે उत्पन्न थाय छे. मे प्रमाणे "संतरपि नेरइया उठनटुंति, निरंतरपि नेरइया उनटुंति" ना२४ ७३ सान्त२ ५५५ तना ४२ छ भने नित२ ५५ उतना ४२ छ. “एवं जाव थणियकुमारा" मे प्रभारी सुरेशुभारथी લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિ દેવે સાન્તર ઉદ્વર્તન પણ કરે છે मने नि२ त२ तना ५ ४३ छे ५२न्तु “ नो संतर पुढविक्काइया उव्व दृति, निरंतर पुढविकाइयो उबटुंति" Yीय । सान्तर द्वत्ता
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९३०३२सू०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३२१ वणस्सइकाइया, सेसा जहा नेरइया, ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अप्कायिकादि वनस्पतिकायपर्यन्ता नो सान्तरम् उद्वर्तन्ते, अपितु निरन्तरमेव उद्वर्तन्ते, शेषाः द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तराः सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, अथ च निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते, किन्तु 'नवरं जोइसिय वेमाणिया चयंति अभिलाशे' नवरं नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु ज्योतिपिकवैमा. निकाः सान्तरमपि ' च्यवन्ति ' अथ च निरन्तरमपि ' च्यवन्ति ' इत्यभिलापोऽबसेयः, तथा च ज्योतिपिकवैमानिकेषु ' उद्वर्तन्ते ' इत्यस्य स्थाने 'च्यवन्ति' इति पदमुपन्यस्याभिलाः संचारणीयः तदेव सूचयम्नाह-'जाव संतरंपि वेमाणिया उद्वर्तना नहीं करते हैं-निरन्नर ही उद्वर्तना करते हैं। ' एवं जाव वणस्मइकाइया-सेसा जहा नेरइया' इसी तरहसे अप्कायिकसे लेकर वनस्पतिकाय तकके जीव सान्तर उद्वर्तना नहीं करते हैं अपि तु निरन्तर ही उद्वर्तना करते हैं। बाकीके और जीव-दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तियंच, तथा मनुष्य एवं वानव्यन्तर ये सब सान्तर भी उतना करते हैं और निरन्तर भी उतना करते हैं। किन्तु 'नवरं जोइसियवेमाणिया चयंति अभिलायो' नैरयिककी अपेक्षा विशेषता ऐसी है कि " ज्योतिषिक और वैमानिक ये सान्तर भी चवते हैं और निरन्तर भी चवते हैं" ऐसा अभिलाप जानना चाहिये, तथा च ज्योतिपिक और वैमानिक इनमें “ उद्वर्तन्ते" के स्थानमें ' च्यवन्ति ' ऐसा क्रियापद रखकर अभिलाप बोलना चाहिये, इसी बात को सूचितः करते हुए सूत्रकार कहते हैं४२ता नथी. तया नित२४ दत्त ना रे छे. “ एव जाव वणस्सइकाइया सेसा जहाँ नेरइया ” मेरी प्रमाणे अ५४ायि४, ४२४॥थि, वायुयि: भने વનસ્પતિકાયિક જી પણ નિરંતર ઉદ્વર્તન કરે છે તેઓ સાન્તર ઉદ્ધના કરતા નથી. બાકીના બધાં -હીન્દ્રિય, ત્રિીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચ, મનુષ્ય અને વનવ્યન્તરે પણ નારકોની જેમ સાન્તર ઉદ્ધतना ४२ छ भने निरत२ इतना ५ ४२ छ “नवर जोइसिया वेमाणिया चयन्ति अभिलावो" ५२न्तु नार। ४२di यातिषिो मन वैमानिकीना અભિલાપમાં એટલી જ વિશેષતા રહેલી છે કે “જેતિષિકો અને વૈમાનિક સાતર પર ચ્યવે છે અને નિરન્તર પણ ચ્યવે છે,” એ અભિલાપ सभा . मेटसे ज्योतिषि मने वैमानिन! मासा५४मा “ उद्वर्त्तन्ते "
से " च्यवन्ति" या५६ भूटीन मासा मना नये. मेक पातने भ-४१
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
भगवती सूत्रे
'चयंति, निरंतरंधि वैमाणिया चयंति ' यावत् सा तरमपि ज्योतिषिका वैमानिकाव्यवन्ति, अथ च निरन्तरमपि ज्योतिकावैमानिका / व्यवन्ति । अय नैरयिकादीनामेव विशदीकुस्योत्पादोद्वर्तने प्ररूपयितुमाह-' संतो भने ! नेरइया उपजंति, असंतो भंते! नेरहया उववज्जेति ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भवन्त । कि सन्चोद्रव्यार्थतया विद्यमाना नैरयिका उपपद्यन्ते ? हे भदन्त । असन्तो द्रव्यार्थतया अविद्यमाना एवं नैरयिका उपपद्यन्ते ? भगवानाह - ' गया ! संतो नेरइया उववज्र्ज्जति, नो असतो नेरड्या उववज्जति ' हे गाय ! सन्तएवार्थतया विद्यमाना एव नैरहका उपपद्यन्ते, नो असन्तो या
विद्यमाना
6
वैमाणिया
जाव संतरं पि चेमाणिया चयति निरंतरं चयंति ' यावत् सान्तर भी ज्योतिषिक और वैमानिक ते हैं और निरन्तर भी चवते हैं । अब विशद् रूपसे इन्हीं नैरमिक आदि के उत्पाद एवं उद्धत्तनाकी प्ररूपणा करनेके लिये सूत्रकार कथन करते हैं - इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है ' तो संते! नेरहया उज्जति असतो ते । तेरड्या उववज्जनि ' हे सदन्त ! द्रव्याधिक
की दृष्टिसे विद्यमान ऐसे ही नैरयिक उत्पन्न होते हैं, या जो द्रव्यार्थिक दृष्टिसे विद्यमान नहीं हैं ऐसे तैरयिक उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गंगेधा' हे गांगेय ! ' संतो नेरइया 'उववज्जति, नो असतो नेरया जववज्र्ज्जति ' क्रव्यार्थिक नयकी दृष्टि से विद्यमान ही नारक उत्पन्न होते हैं, अविद्यमान नारक नरक में उत्पन्न नहीं होते हैं । उत्पन्न पर्याय हुआ करती है- द्रव्य नहीं, अतः जो पदार्थ सूथित खाने भाटे सूत्रर उडे हे " जाव संतरपि वैमाणिया चयंति, निर ंतरपि वैमाणिया चयंति " ज्योतिषि भने वैमानि सान्तर यग्यवे છે. અને નિરંતર પણ ચવે છે, હવે એજ નરકાદ્રિનાં ઉત્પાત અને ઉત્ત નાની વિશદ રૂપે પ્રરૂપણા કરવા માટે સૂકાર નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે— गांगेय अशुभारनो प्रश्न - संतो भते । नेरइया उववज्र्ज्जति असंतो भंते ! नेरहया उववज्जति ? " हे लहन्त ! द्रव्यार्थि नयनी अपेक्षाओ ने विद्यमान ડાય છે એવાં નારકા જ ઉત્પન્ન થાય છે, ૐ ત્ર્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ જે વિદ્યમાન નથી એવાં નારકે ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गगेया ! " डे गांगेय ! " संतो नेरइया उववज्जंति, नो असतो नेरइया उववज्जंति " द्रव्यार्थि नयनी दृष्टिजे विद्यमान નારકા જ નરકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારી નરકેશમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પર્યાય ઉત્પન્ન થયા કરે છે-દ્રવ્ય ઉત્પન્ન થયા કરતું નથી, તેથી જે
1
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय वन्द्रि काटीकाश १ ३ ३२०१:नैरविकायुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३२३ नैरयिका उपपद्यन्ते, तथा च व-ध्या पुत्रवत् नहि सर्वथैवासत् किश्चिदपि वस्तु उत्पघते, तेषां सत्ता च जीवद्रव्यापेक्षया नारकपर्यायापेक्षया वा बोध्या! तथाहि भाविनारकपर्यायापेक्षया द्रव्यतो नैरयिकाः सन्तो नैरयिका उत्पद्यन्ते, नारकायुष्कोदयावा भावनारका एव नारकत्वेनोत्पद्यन्ते, ' एवं जाव वेमाणिया' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अमुरकुमारादि चैमानिकपर्यन्ताः सन्त एवं उपपद्यन्ते नासन्त अपने सूल रूपले अविद्यमान होता है उसका चन्थ्योपुत्रकी तरह उत्पाद नहीं होता है " सत् रूप हुए हो नारक उत्पन्न होते हैं" इसका तात्पर्य ऐसा है कि इनमें सत्ता जीव द्रव्यकी अपेक्षासे और नारक पर्यायकी अपेक्षाले कही गई जाननी चाहिये । नारक पर्यायकी अपेक्षासे इस तरह जीव में नारक पर्यायकी सत्ता कही गई है कि कोई जीव जयसरकर नारक पर्याय से नरकमें उत्पन्न होने वाला होता है-तो ऐसा जीव मावि नारक पर्यायकी अपेक्षा द्रव्य नारक कहा जाता है ऐसा द्रव्य नारक हुआ जीव ही नरकमें नारक पर्यायसे उत्पन्न होता है, अथवा-" गई आणु आउ उदओ' के अनुसार “गति, आनुपूर्वी आयुका उद्घ एक साथ होता है इस अपेक्षा उस समय नारकायु०क के उदय हो जाने से साव नारक बना हुआ जीवही नारक पर्यायले उत्पन होता है। ____ " एवं जाव बेलाणिया । असुरकुमारसे लेकर वैमानिक देवों तक ऐसा ही कथन जानना चाहिये. अर्थात् जो जीव પદાર્થ પિતાના મૂળરૂપે અવિદ્યમાન હોય છે તેને ઉત્પાદ થતું નથી. જેમ વધ્યા સ્ત્રી પુત્રને જન્મ આપતી નથી તેમ અવિદ્યમાન પદાર્થને ઉત્પાદે
નથી “વિદ્યમાન હોય એવાં નારકે જ ઉત્પન્ન થાય છે”, આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે તેમાં સત્તા જીવ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અને નારક પર્યાયની અપેક્ષાએ કહેલી સમજવી. નારક પર્યાયની અપેક્ષાએ આ રીતે જીવમાં નારકપર્યાયની સત્તા કહેવા માં આવી છે-કે જીવ મરીને જ્યારે નારકપર્યાયથી નરકમાં ઉત્પન્ન થવાનો હાથ છે, ત્યારે એવા જીવને ભાવિ નારકપર્યાયની અપેક્ષાએ દ્રવ્યનારક કહેવામાં આવે છે, એ દ્રવ્યનારક થયેલો જીવ જ न२४मा ना२४५याय उत्पन्न 25 लय छे. मया " गइआणुआउउदओ" આ કથન અનુસાર ગતિ, આનુપૂવી આયુનો ઉદય એક સાથે જ થાય છે. તે અપેક્ષાએ તે સમયે નારકાયુષ્કને ઉદય થઈ જવાથી ભાવના૨ક બનેલો ७१ न२४मा ना२४५र्याये पन्न 25 तय . “ एवं जाव वेमाणिया " અસુરકુમારેથી લઈને વૈમાનિક દેવે પર્યન્તના જીવન વિષે એજ પ્રમાણે સમય
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
भगवतीसूत्र उत्पद्यन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-'संतो भंते । नेरइया उव्यति, असतो नेरइया उबट्टति !' हे भदन्त ! किं सन्तो द्रव्यार्थतया विद्यमानाएब नैरयिका उद्वर्तन्ते ? किंवा असंतो द्रव्यात या अविद्यमानाएव नरयिका उद्वर्तन्ते ? भगानाह'गंगेया ! संतो नेरइया उन्नति, नो असंतो नेरइया उन्नति ' हे गाङ्गेय ! सन्तो द्रव्यार्थतया विद्यमाना एव नैरयिका उद्वर्तन्ते, नो असन्तो द्रव्यार्थतया अविद्यमाना नैरयिका उद्वर्तन्ते । खरविषाणादिवदेव सर्वथा असतो वस्तुनः उद्वअसुरकुमार आदिसे लेकर वैमानिक देवोंकी पर्यायसे उत्पन्न होते हैं वे सब असत्रूप होकर ऐसे नहीं होते हैं किन्तु द्रव्यार्थिक दृष्टिसे सदरूप होकर ही उस २ पर्यायवाले बनते हैं। अथवा-द्रव्य विशेषकी अपेक्षा असुरकुमार आदिरूप पर्याययुक्त बने हुए होकर ही आगे भी उसी २ पर्यायसे उत्पन्न होते हैं। अथवा-असुरक्रुमारादि आयु ष्यके उदयसे भाव अस्तुरकुमार आदिरूप बना हुआ जीव ही असुरकुमार आदिकी पर्यायोंसे उत्पन्न होता है। ___ अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- तो संते ! नेरच्या उव्व. इंति असंतो नेरड्या उन्नति' द्रव्य दृष्टिले विद्यमान रहे हुए नैरयिक उद्वत्तना करते हैं या द्रव्य दृष्टिसे अविद्यमान नैरयिक उत्तना करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गांगेय ! 'संतो नेरइया उध्वटंति नो असन्तो नेरड्या उव्वदृति ' द्रव्याधिक नयकी द्रष्टिसे विद्यमान नारकी ही उद्वर्तना करते हैं द्रव्यार्थिक नयकी दृष्टिसे विद्यमान नारक ही उद्वर्तना करते हैं द्रव्यार्थिक नयकी दृष्टिसे अविद्यमान नैरयिक उतना नहीं करते हैं। क्योंकि खर જવું. એટલે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન અસુરકુમારાદિ જી જ અસુરકુમારાદિ પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે-અવિદ્યમાન અસુરકુમારાદિ છે અસુરકુમારાદિ પર્યાયે ઉત્પન્ન થતા નથી. અથવા દ્રવ્યનિક્ષેપની અપેક્ષાએ તેઓ અસુરકુમારાદિ રૂપ પર્યાયાકાન્ત બનેલા થઈને જ તેઓ અસુરકુમારાદિ પર્યાયે ઉત્પન્ન થતા હોય છે.
અથવા અસુરકુમારાદિ આયુષ્યના ઉદયથી ભાવ અસુરકુમાર આદિ રૂપ બનેલે જીવ જ અસુરકુમારાદિની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
गांगेय मारना प्रश्न-" संतो भंते ! नेरइया उबदति, असंतो नेरइया उबट्रेति" मन्त! द्रव्यष्टिश्री विद्यमान नारहे। इतना ४२ छ કે દ્રષ્ટિથી અવિદ્યમાન નારકે ઉદ્વર્તન કરે છે ?
भडावीर प्रसुना उत्त२-"गगेया " गांगेय ! " संतो नेरइया उच्च टुंति नो असन्तो नेरइया उन्चट्टति " द्र०यार्थिः नयनी दृष्टि विद्यमान નારક જ ઉદ્વર્તાના કરે છે, દ્રવ્યાર્થિક નયની દષ્ટિએ અવિધમાન નારકે ઉદ્ધના કરતા નથી, કારણ કે ખર
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
प्रमेयचंद्रिकाठीश. ९उ. ३२०१८ रविकात्यादादिसम्वर निरन्तरतानि० ३२५ र्तनाऽसंभवात्, ' एवं जाव वेमाणिया ' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् - अरकुमारादि भवनपति पृथिनी कायिकायेकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रिय तिर्य ग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरा अपि सन्त एव उद्वर्तन्ते, नासन्त उद्वर्तन्ते, किन्तु ज्योतिषिका वैमानिकाश्च सन्तएव च्यवन्ति, नासन्तश्च्यवन्ति इति भावः, तत्सूचयनाइ - ' नवरं जोइसियवेमाणिएसु चयंति भाणियव्वं ' नवरं नैरयिकाद्यपेक्षया ज्योतिपिकवैमानिकेषु, विशेषस्तु 'उद्वर्तन्ते ' इतिस्थाने ' च्यवन्ति ' इति भणिविषाण आदिकी तरह अपने मूल रूपसे अविद्यमान वस्तुमें उतना करणत्व नही बन सकता है । एवं जाव वैमाणिया ' इसी प्रकार असुरकुमारादि भवनपति से लेकर पृथिवीकायिकादि एकेन्द्रिय जीव, हीन्द्रिय जीव तेहन्द्रिय जीव, चौइन्द्रिय जीव पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव, मनुष्य, वानव्यन्तर ये सब भी विद्यमान हुए ही उद्वर्तना करते हैं, असत् हुए उद्वर्तना नहीं करते । किन्तु ज्योतिषिक और वैमानिक द्रव्य दृष्टिसे सत् बने हुए होकर ही चवते हैं, असत् बने हुए होकर चवते नहीं हैं " इसी बातको सूचित करनेके लिये "नवर जोइसियवेमाणिएसु चयंति भाणियव्वं " सूत्रकारने ऐसा कहा है । नैरfयक आदिकी अपेक्षा ज्योतिषिक और वैमानिक इनमें यह विशे पता है कि इनमें "उद्वर्तन्ते " इस क्रियापदके स्थान में " च्घवन्ति " ऐसे क्रियापद का प्रयोग करना चाहिये ।
44
अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'सओ भंते ! नेरइया उववવિષાણુ (ગર્તંભના શિંગડા) આદિની જેમ પોતાના મૂળ રૂપે અવિદ્યમાન वस्तुभां उद्धर्त्तना श्वानुं सभवी शस्तु नथी " एवं जात्र वेमाणिया " ४ પ્રમાણે અસુરકુમાર વગેરે ભત્રનપતિ દેવા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય જીવે, દ્વીન્દ્રિય જીવેા, ત્રીન્દ્રિય જીવેા, ચતુરિન્દ્રિય જીવે, ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચા, મનુષ્યા અને વાનભ્યન્તરે વિષે પશુ સમજવુ' એટલે કે દ્રવ્યાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન અસુરકુમાર આદિ ઉપર્યુક્ત જીવા જ ઉદ્ધૃત્તના કરે છે, અવિદ્યમાન અસુરકુમાર આદિ જીવા ઉદ્ધૃત્તના કરતા નથી. પરન્તુ જચેાતિષિકા અને વૈમાનિકાના આલાપકમાં ઉદ્ઘત્તના કરે છે' એમ કહેવાને બદલે છે' કહેવુ' જોઇએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દ્રવ્યાર્થિક નયની દૃષ્ટિએ વિદ્યમાન યેતિષિકે અને વૈમાનિકો ચ્યવે છે અવિદ્યમાન ન્ત્યાતિષિકા અને વૈમાનિકમાં ચ્યવતા નથી.
"भ्यवे
मेन वात सूत्रभरे " नगर जोइक्षियवेमाणिएसु चयति भाणियव्वं " मा સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
भंगवतीस्त्र तव्यम् । पुनर्गाङ्गेयः पृच्छति- सभी भंते । नेरइया उब पति, अपओ भंते । नेरइया उज्जति ' अब ' सभो' ति इत्यरय आपत्वेन विभक्तिविपरिणामात 'सत्सु' इति सप्तमी विज्ञेया तेन-हे भदन्त ! किं सत्तु पूर्व विद्यमानेपु नरयिकेषु अन्ये नैरयिका उपपद्यन्ते किं वा असत्सु-अवियमानेपु मध्ये नैरयिका उपपबन्ते ? एवमेव ' सो अनुरकुमारा उवरज्जति जाव' किं सत्यु अमुरकुमारा उपपद्यन्ते ? किवा यावत असत्सु असुराकुमारा उपपद्यन्ते ? एकफि सत्सु नागरमानादिमानपति - पृथिवी कायिका केन्द्रिगढीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक - मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिपिका उपपयन्ते ? किंवा अन्यत्र नागकुमारादि
जति, असओ मंते ! नेरच्या उवजलि ' इस सत्र में 'सओ" यह शब्द आर्ष है, इसलिये यहां विभक्ति के विपरिणेल से "सत्तु" ऐसी सप्तप्ती विभक्तिका प्रयोग किया गया है ऐसा जानना चाहिये । __ इस तरह हल प्रश्न का ऐला अर्थ हो जाता है कि पहिले से नैरयिकोंके विद्यमान रहने पर अन्य नैरयिक उत्पन्न होते हैं या नैरयिकोंके नही विद्यमान रहने पर अन्य नैरपिक उत्पन्न होते हैं ? इसी तरहसे 'सओ असुरकुमारा उवमति जाव' अस्टुरकुमारों के रहने पर अन्य असुरकुमार उत्पन्न होते हैं ? या उनके नहीं रहने पर अन्य असुरकुमार उत्पन्न होते हैं ?
इसी तरहसे नागकुमार आदि भवनपतियोंके विद्यमान रहने पर, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के विद्यमान रहने पर द्वीन्द्रियसे
वे 74 असार महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे है-" सओ भंते ! नेरइया उबवज्ज ति, अप्सओ भंते ! ने(इया उबयज्जति ? " मा सूत्रमा "सओ" मा २७१ मा छे. तेथी म विमतिना विपरिणामयी " सत्सु" આ સાતમી વિભક્તિના શબ્દને પગ થયે છે એમ સમજવું. આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-નરકમાં નારકે વિદ્યમાન રહે ત્યારે અન્ય નારકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નારક અવિદ્યમ ન રહે ત્યારે ત્યાં અન્ય નારક Gपन थाय छ १ मे प्रमाणे “सओ असुरकुमारा उबवज्ज ति, जाव" ઇત્યાદિ. અસુરકુમાર વિદ્યમાન છે ત્યારે અન્ય અસુરકુમારે ઉત્પન્ન થાય છે, કે અસુકુમાર અવિદ્યમાન હેય ત્યારે અન્ય અસુરકુમારે ઉત્પન્ન થાય છે? એ જ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિ ભવનપતિ દેવો, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય અને દ્વિન્દ્રિથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવ વિદ્યમાન હોય
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेन्द्रका टी००९४०३०सु०१- नेर विकाद्युत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३२७ ज्योतिषिकान्ता जीवा उपपद्यन्ते ? एवं ' सभो वेमाणिया उववज्जंति अस ओवेमाणिया उववज्जंति' किं सत्सु वैमानिका उपपद्यन्ते ? किंवा असत्सु वैमानिका उपपद्यते ? तथा ' सभी नेरइया उच्चति, असओ नेरइया उच्चट्ट ति ' कि सत्सु केचित् नैरयिका उद्वर्तन्ते ? किंवा असत्सु नैरथिका उद्वर्तते ? एवं सओ असुरकुमारा उन्नति, जात्र सओ वेमाणिया चयति, असओ वेमाणिया चयंति ? ' किं सत्सु केचित् असुरकुमारा उद्वर्तन्ते, यावत् किंवा असत्सु अनुरकुमारा उद्वलेकर ज्योतिषिक तकके जीवों के पहिले विद्यमान रहने पर अन्य नागकुमार आदि अन्य पृथिवीकायिक आदि एवं अन्य हीन्द्रियादि जीव उत्पन्न होते हैं ? या नागकुमारसे लेकर ज्योतिषिकान्त जीवोंके नहीं रहने पर ये नागकुमारादि ज्योतिषिकान्त जीव उत्पन्न होते हैं ? इसी तरहसे 'सओ वेमाणिया उववज्जंति, असओ वेमाणिया उवबज्जति ' वैमानिकों के रहने पर अन्य वैमानिक उत्पन्न होते हैं, या वैमानिकोंके नही रहने पर अन्य वैमानिक उत्पन्न होते हैं ? तथा'सओ नेरइया उव्वहंति, असओ नेरइया उच्चद्वंति ' नैरयिकों के पहिले से रहने पर वहां अन्य नैरधिक उवर्तना करते हैं या उनके नहीं रहने पर अन्य नैरयिक उद्वर्तना करते हैं ? इसी तरह से 'सओ असुरकुमारा उव्वहंति, जात्र सओ वैमाणिया चयंति असओ वेमाणिया चयंति' असुरकुमारों के पहिलेले रहने पर कितने अन्य ત્યારે અન્ય નાગકુમાર આદિ ભવનપતિ દેવા, પૃથ્વીકાયક આદિ એકેન્દ્રિય જીવા, અને દ્વીન્દ્રિયાથી લઈને વૈમાનિક પન્તના જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, કે નાગકુમારથી લઈને જયાતિષિકો પન્તના જીવા અવિદ્યમાન હૈય ત્યારે નાગકુમારથી લઈને ચેાતિષિક પન્તના જીવે ઉત્પન્ન થાય છે? એજ પ્રમાણે " सओ वेमाणिया उववज्जति, असओ वैमाणिया उम्रवज्जति ? ” शुं वैभानि દેવા વિદ્યમાન હાય ત્યારે અન્ય વૈમાનિક દેવા ઉત્પન્ન થાય છે, કે વૈમાનિકો विद्यमान होय त्यारे अन्य मानिने उत्यन्न थाय छे ? तथा “सओ नेरइया उन्नति, असओ नेरइया उव्वट्टति ” नरोमा नारअनुं अस्तित्व હાય ત્યારે નારકા નરકામાંથી ઉત્ત્તના કરે છે કે તેમનું અસ્તિત્વ ન હોય ત્યારે નારકા ઉદ્ધૃત્તના કરે છે ? કહેવાનું તાત્પય એ છે કે અમુક નારા ઉદ્ભત્તના કરે ત્યારે નરકેામાં ખીજા નારકે! વિદ્યમાન રહે છે કે નહીં ?
मेन प्रमाणे " सओ असुरकुमाग उति, जाव सओ वैमाणिया चयंति असओ वैमाणिया चयंति ? " असुरशुभारो विद्यमान रहे त्यारे अन्य
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
३२८
र्तते ? एवं किं सत्सु नागकुमारादि भवनपति पृथिवी कायिका केन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते ? किंवा अमत्सु नागकुमारादि बानव्यन्तरान्ता जीवा उद्वर्तन्ते ? तथा किं सत्सु के चित् ज्योतिपिकाश्च्यवन्ति ? किंवा असत्सु " ज्योतिपिकाश्च्यवन्ति ? तथैव किं सत्सु वैमानिकान्ति ? किंवा असत्सु वैमानिकाश्च्यवन्ति ? इति गाङ्गेय प्रश्नः ।
-
भगवानाह - 'गंगेया ! सभी नेरइया उच्चज्जंति, नो असओ नेरइया उपवज्जंति ' हे गाङ्गेय | सत्सु नैरfयका उपपद्यन्ते, नो असत्सु नैरयिका उपपद्यन्ते, 'सओ असुरकुमार उतना करते हैं, या उनके नहीं रहने पर अन्य असुरकुमार उतना करते हैं ? इसी तरहसे नागकुमार आदि भवनपति - यों पृथिवीकायिकादि एकेन्द्रियों के, द्रीन्द्रियोंके, तेइन्द्रियोंके, चौहन्द्रियोंके पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकोंके, मनुष्यों के और वानव्यन्तरोंके पहिले से रहने पर अन्य किननेक नागकुमारादि सब जीव उद्वर्तना करते हैं ? या इनके पहिले से नहीं रहने पर ये नागकुमारादि सब जीव उना करते हैं ?, तथा - ज्योतिषिकों के पहिले से रहने पर कितने अन्य ज्योतिषिकदेव चवते हैं या ज्योतिषिकोंके नहीं रहने पर अन्य ज्योति षिकदेव चवते हैं ? इसी तरहसे वैमानिकोंके रहने पर अन्य वैमानिक देव चवते हैं? या उनके नहीं रहने पर अन्य बैमानिकदेव चवते हैं ? . इस प्रकारके ये सब गांगेय अनगारके प्रश्न हैं
इनके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' गंगेया ! सओ नेरइया અસુરકુમારા ઉદ્દના કરે છે કે તેએ અવિદ્યમાન હોય ત્યારે અન્ય અસુર કુમારા ઉદ્દના કરે છે ?
એજ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિ ભવનપતિએ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેन्द्रियो द्वीन्द्रिय कवा, श्रीन्द्रिय कवो, यतुरिन्द्रिय लवे, पचेन्द्रियतिय था, મનુષ્યા અને વાનન્યન્તરી વિદ્યમાન હોય ત્યારે કેટલાક નાગકુમાર આદિ ઉપર્યુક્ત જીવેા ઉદ્ધત્તના કરે છે કે તે અવિદ્યમાન રહે ત્યારે આ નાગકુમાર આદિ જીવા ઉદ્ધૃત્તના કરે છે? તથા યાતિષિકા વિદ્યમાન હાય ત્યારે કેટલાક જ્યેાતિષિકા ચ્યવે છે, કે જ્યેાતિષિકા ન હૈાય ત્યારે ચવે છે? એજ પ્રમાણે વૈમાનિકો હોય ત્યારે કેટલાક વૈમાનિકો ચ્યવે છે ? કે વૈમાનિકા ન હાય ત્યારે તેઓ વે છે ? આ પ્રકારના પ્રશ્નો ગાગેય અણુગારે પૂછ્યા છે. गांगेयना प्रश्नांना उत्तर आयता महावीर प्रभु छे हे गांगेय ! “सओ नेरइया उववज्जति, नो असओ नेरइया
-" गगेया !" उववज्जति "
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३२सु०१८नैरयिका झुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३२९ असुरकुमारा उबवज्जति, नो असओ असुरकुमारा उबवज्जति ' सत्सु असुरकुमारा उपपद्यन्ते, नो असत्सु असुरकुमारा उपपद्यन्ते, जाव सभी वेमाणिया उववज्जंति. नो असओ वेमाणिया उववज्जति ' यावत् सत्स नागकुमारादिवैमानिकपर्यन्ता उपपद्यन्ते, नो असरसुनागकुमारादिवैमानिकान्ता जीवा उपपद्यन्ते, तथैव 'सभी नेरइया उमट्ट ति, नो असओ नेरइया उन्वति ' सत्सु नैरयिका उद्व. र्तन्ते, नो असत्सु नैरयिका उद्वर्तन्ते ? 'जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ उववज्जंति, नो असओ नेरइया उवव जंति' हे गांगेय । नैरयिकोंके होने पर ही अन्य नैरयिक उतान होते हैं-उनके नहीं रहने पर अन्य नैरयिक उत्पन्न नहीं होते हैं। 'सओ असुरकुमारा उववज्जति, नो असओ असुरकुमारा उववज्जति' असुरकुमारों के रहने परही अन्य अप्रकुमार उत्पन्न होते हैं-उनके नहीं रहने पर अन्य असुरकुमार उत्पन्न नहीं होते हैं । 'जार सओ वेमाणिया उववज्जंति, नो असओ वेमाणिया उववज्जति' यावत्-नागकुमारसे लेकर वैमानिकान्त जीव, अन्य नागकुमारसे लेकर वैमानिकान्त तक जीवोंके रहने पर उत्पन्न होते हैं-उनके नहीं रहने पर उत्पन्न नहीं होते हैं। इसी तरहसे 'सओ नेरइया उव्वदंति, नो असओ नेरक्या उज्वदृति ' नैरयिकोंके रहने पर अन्य नैरयिक उद्वर्तना करते हैं, और उनके नहीं रहने पर उद्वर्तना नहीं करते। 'जाच सओ बेमाणिया નરકોમાં નારકો વિદ્યમાન હોય-પહેલા ઉત્પન્ન થયેલા નારકો મેજૂદ હાયત્યારે જ અન્ય નારકે ઉત્પન્ન થાય છે, પહેલા ઉત્પન્ન થયેલા નારકે ત્યાં ન डाय त्यारे अन्य ना२। त्यो पनि थता नथी. “सओ असुरकुमारा उवव ज्जति, नो असओ असुरकुमारा उववज्जति " मसु२४मारावासमा पडता त्पन्न થયેલા અસુરકુમારો વિદ્યમાન હોય ત્યારે જ અન્ય અસુરકુમારો ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ વિદ્યમાન ન હોય ત્યારે અન્ય અસુરકુમારે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. " जाव सओ वेमाणिया उपवज्जति, नो असओ वेमाणिया उववज्जति" नाम કમારથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જી અન્ય નાગકુમારથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવે ત્યાં વિદ્યમાન હોય ત્યારે જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં વિદ્યમાન ન હોય ત્યારે તે જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. એ જ પ્રમાણે “सओ नेरइथा उबट्ट ति नो असओ नेरइया उवदृति " त्याहि. નરકમાં નારકે વિદ્યમાન રહે એવી રીતે જ અન્ય નારકેની ઉદ્વર્તન થાય છે. નારકે વિદ્યમાન ન રહે એવી
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्वे वेमाणिया चथंति' यावत्-सत्सु असुरकुमारादिवानव्यन्तरपर्यन्ता उद्वर्तन्ते, नो असत्सु असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्ता जीवा उद्वर्तन्ते, एवमेव सत्सु ज्योतिपिका वैमानिकाच्यवन्ति, नो असत्सु ज्योतिषिका वैमानिका च्यवन्ति सत्सु प्रागुत्पन्नेषु नारकादिषु अन्ये नारकादयः समुत्पद्यन्ते नासत्स. एवम्-सत्सु विधमानेषु नारकादिपु के चिन्नारकादय स्तत उद्वर्तन्ते ज्योतिपिका वैमानिकाच ततश्च्यवन्ति नासत्सु । असतामुत्पादोद्वर्तनव्यवनासंभवात् , लोकस्य शाश्वतत्वेन नारकादीनां सर्वदैव सद्भावात् इति । गाङ्गेयस्तत्र कारणं पृच्छति-' से चयंति, नो अलओ वेमाणिया चयंति' इसी तरहसे असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्त जीव असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्त जीवोंके रहने पर उद्वर्तना करते हैं, नहीं रहने पर उगतना नहीं करते हैं । इसी तरहसे ज्योतिषिकों और वैमानिकोके रहने पर अन्य ज्योतिषिक और वैमानिक चवते हैं उनके नहीं रहने पर वे चवते नही हैं । तात्पर्य इस कथनका ऐसा है कि पहिलेले नारकादिकोंके उत्पन्न हो जाने पर अन्य और कितनेक दूसरे नारकादिक यहां उत्पन्न होते हैं, उनके अभावमें वे उत्पन्न नहीं होते हैं, इसी तरहसे नारकादिकोंके पहिलेसे विद्यमान रहने पर दूसरे कितनेक नारकादिक वहांसे उद्वर्तनो करते हैं-निकलते हैं-अविद्यमानता नहीं उद्वर्तना करते हैं । ज्योतिषिक और वैमानिक भी इसी स्थितिमें वहां से चवते हैं-ज्योतिषिक और वैमानिकोंकी अविधमानता, चवते नहीं हैं। ज्योतिषिक और वैमानिकौमें 'उद्वर्तना शत दत्तन थती नथी. “ जाव सओ वेमाणिया चयति, नो असओ वेमाणिया चयति" २४ प्रभाकी मसु२४मा२ मा मनपतिव, वान०य तरे। कोरे વિષે પણ સમજવું, એજ પ્રમાણે જ્યોતિષિકો અને વિમાનિકો વિદ્યમાન રહે એવી રીતે કેટલાક તિષિકો અને વૈમાનિકે ઍવે છે તેઓ અવિદ્યમાન રહે એવી રીતે કેટલાક તિષિકો અને વિમનિકો અવતા નથી. આ બધાં કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-પહેલાં નરકાદિ ઉત્પન્ન થઈ ગયા પછી બીજા કેટલાંક નારકો ઉત્પન્ન થઈ જાય છે તેમને અભાવ હોય ત્યારે તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી. અજ પ્રમાણે નારકાદિ નરકોમાં વિદ્યમાન રહે એવી રીતે કેટલાક નારકોની ઉર્જાના થયા કરે છે. નરકાદિમાં બિલકુલ નરકાદિક ન રહે એવી રીતે નરકાદિકોની ઉદ્વર્તન થતી નથી તિષિકો અને વૈમાનિકે પણ એવી જ સ્થિતિમાં ત્યાંથી ચવે છે. તેમનું ચવન એવી રીતે થાય છે કે કેટલાક તિષિકો અને વૈમાનિકે ત્યાં મોજૂદ રહે છે. જતિ
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रि काटोश०९३०३२२० (नैयिका त्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि०३३१ केणटेणं, भंते ! एवं वुच्चइ सभो नेरइया उववज्जंति, नो असओ नेरइया उपवज्जंति, जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ? ' हे भदन्त । तत् केनार्थन एवमुच्यते-सन्तो नरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैर यिका उपपद्यन्ते ? यावत्सन्तोऽसुरकुमारादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते नो असन्त उपपद्यन्ते । एवं सन्तोऽसुरकुमारादि वानव्यन्तरान्ता उद्वर्तन्ते नो असन्त उद्वर्तन्ते । के स्थानमें 'च्युन' इस परके प्रयोग करनेकी आज्ञा दी गई है-अतः यहां पर उद्वर्तनाकी जगह उनके साथ 'च्युत' इस पदका प्रयोग किया जाता है। ____ असत् पदार्थों में उत्पाद उद्धर्तन और च्यवन होनेकी असंभवता है । इसीलिये लोकमें शाश्वतत्वका सद्भाव कह कर नारकादिकोंमें सर्वदा ही सद्भाव कहा गया है । तात्पर्य ऐसा है कि षट् द्रव्यमयी यह लोक जब शाश्वत है तो नारकादि द्रव्यरूप पदार्थ भी किसी अपेक्षा शाश्वत हैं । शाश्वत होने से इनका सर्वदा अस्तित्व रहता है।
अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछतेहै कि से केगवेणं भंते! एवं वुच्चइ सओ नेरहया उववज्जति-नो असओ नेरइया उववज्जति' जाव सओ वेसाणिया चयंति नो असओ वेमाणिया चयंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि विद्यमान नैरथिक उत्पन्न होते हैं, अविद्यमान नैरयिक उत्पन्न नहीं होते ? यावत् विद्यमान असुरकुमारादि वैमानिकान्त उत्पन्न होते है, अविद्यमान ये उत्पन्न नहीं होते है ? विही मन वैमानिकीमा " तना"ने महसे "युत " पहना प्रयास ४२वा, એટલી જ અહીં નરકાદિ કરતાં વિશેષતા છે.
અસત (અવિદ્યમાન) પદાર્થોમાં ઉત્પાદ (ઉત્પત્તિ), ઉદ્વર્તન અને અવન સંભવી શકતા નથી. તેથી લેકમાં શાશ્વતત્વને સદ્ભાવ કહીને નારકાદિ જીમાં તેને સર્વદા સદુભાવ કહ્યો છે આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે છ દ્રવ્યમયી આ લેક જે શાશ્વત છે, તે નરકાદિ દ્રવ્યરૂપ પદાર્થો પણ શાશ્વત જ છે. તેઓ શાશ્વત છે તે કારણે તેમનું અનિત્વ કાયમ રહે છે.
वे ॥गेय मागा२ महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न ४२ छ 8-" से केणटेणं भाते ! एवं वुच्चइ, सओ नेरइया उबवज्जति, नो असओ नेरइया उववज्जति जाव सओ वेमाणिया चयति नो असओ वेमाणिया चयंति" Atri ! આપ શા કારણે એવું કહે છે વિદ્યમાન નારકો ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારકો ઉત્પન થતા નથી ? વિદ્યમાન અસુરકુમારોથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જી ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન અસુરકુમારાદિ જ ઉત્પન્ન થતા નથી ? વિદ્યમાન નારકથી લઈને વાનચતર પર્યન્તના છ ઉદ્ધ
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
भगवती सूत्रे तथा सन्तो ज्योतिषिकवैमानिकाश्च्यवन्ति, नो असन्तश्च्यवन्ति, ' इति प्रश्नः । भगवान् तत्र कारणमाह-' से णूणं गंगेया ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीपण, सासए, लोए, बुइए, अणादीए अणवयग्गे जहा पंचमसए, जाव जे लोक्कर से लोए, ' हे गाङ्गेय ! तत् नूनं निश्चयेन हि पश्यता = केवलज्ञानेनावलोकयता पुरुपादानीयेन पुरुषश्रेष्ठेन अर्हता पार्श्वनाथेन अयं लोकः शाश्वत अनादिकः अनवदग्रः यथा पञ्चमशतके नत्रमोदेश के उक्तः प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यः, तदवधिमाह - ' जाव जे लोक्कर से लोए ' " यावत्- यो लोक्यते स लोक इति पर्यन्तं बोध्यम्, तथाचानेन तत् सिद्धान्तेनैव स्वमतं समर्पितम्, यतः पार्श्वना विद्यमान असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्त उद्वर्तन करते हैं, अविद्यमान ये उद्वर्तन नहीं करते ? तथा विद्यमान ज्योतिषिक और वैमानिक चवते हैं अविद्यमान ज्योतिषिक और वैमानिक चवते नहीं हैं ? इन प्रश्नों के उत्तर में भगवान् कारणका निर्देश करनेके निमित्त कहते हैं' से पूर्ण गंगेया ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं - सासए, लोए, - वुइए, अणादीए, अणवयग्गे, जहा पंचमसए, जाव जे लोक्कर, से लोए' हे गांगेय ! केवलज्ञान से देखनेवाले, पुरुषश्रेष्ठ अर्हन्त पार्श्वनाथने इस लोकको शाश्वत, अनादि और अनवद्य - अन्त रहित कहा है सो यह विषय जैसा पंचमशतक में नौवे उद्देशक में कहा गया हैउसी तरह से यह पर भी समझ लेना चाहिये । वहाँ पर लोक संबधी विषय ' जाव जे लोक्कर से लोए । यावत् जो जाना जा सके वह लोक है - यहां तक कहा गया है । उस तरह प्रभुने इस उनके सिद्धान्तसे ही સઁના કરે છે, અવિદ્યમાન નારક આદિ જીવા ઉદ્ધૃત્તના કરતા નથી ? વિદ્યમાન યેાતિષિકો અને વૈમાનિકો ચ્યવે છે, અવિદ્યમાન ચૈાતિષિકો અને વૈમાનિકો ચવતા નથી ?
"
भहावीर चलुना उत्तर— “ से गूण गंगेया ! पासेण अरहया पुरिसा दाणीपणं खास वुइए, अणादीए, अणवयग्गे, जहा पंचमसए जाव ने लोक्कइ से लोए ” हे गांगेय ! ठेवणज्ञानथी हेमनारा, पुरुषश्रेष्ठ पार्श्वनाथ अर्द्धते આ લાકને શાશ્વત, અનાદિ અને અનંત કહ્યો છે. આ વિષયનું પાંચમાં શતકના નવમાં ઉદ્દેશામાં જેવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે એવું કથન અહીં अड ४२वु त्यांस संबंधी अथन " जाव जे लोक्कर से लोए " "08 જાણી શકાય તે લેાક છે,” અહીં સુધી કરવામાં આવ્યું છે, તે તે સમસ્ત થન અહી' ગ્રતુણુ કરવું
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०२०९३०३२०१८नैरयिकाद्युत्पादा दिसान्तर निरन्तरतानि० ३३३ थेनाईता शाश्वतो लोक उक्तोऽतो लोकस्य शाश्वतत्वात् सन्त एव सत्स्वेववा नैरकादयः नैरयिकेषु वा उत्पद्यन्ते, उद्धत्तन्ते च्यवन्ति चेति । तदुपसंहरन्नाह ' से तेणटुण गंगेया | एवं बुच्चइ जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ' हे गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते यावत् सन्तो नैरयिकादि वैमानिकान्त उपपद्यन्ते । नो असन्त उपपद्यन्ते । एवं सन्त एव नैरयिका दिवानव्यन्तरान्ता उद्वर्तन्ते, नो असन्त उद्वर्तन्ते तथैव सन्त एव ज्योतिषिकवैमानिकान्ति, नो असन्तो ज्योतिषिकवैमानिका व्यवन्ति ।
अपने मनका समर्थन किया है। क्योंकि अर्हन्त पार्श्वनाथने जब लोकको शाश्वत कहा है, तो लोकके शाश्वत होनेसे विद्यमान नैरधिकादि पार्थ नैरथिको में उत्पन्न होते हैं, अथवा पूर्व में नैरविकादिकों के रहने पर ही वहां अन्य नैरयिकादि उत्पन्न होते है उतना करते हैं और च्युत होते हैं ।
अब इस विषयका उपसंहार करते हुए प्रभु गांगेयसे कहते हैं कि 'से तेण्डेणं गंगेया ! एवं वुच्चइ जाब सओ बेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति' इसी कारण हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि विद्य मान नैरयिकादि वैमानिकान्त जीव उत्पन्न होते हैं, असत् ये उत्पन्न नहीं होते हैं, नैरयिकादि वानव्यन्तरान्त जीव सदवस्थायुक्त हुए होकर ही उद्वर्तन करते हैं, असदवस्था युक्त हुए थे उतना नहीं करते हैं, इसी तरह से सदवस्थापन्न हुए ज्योतिषिक और वैमानिक चवते हैं असदूपनासे युक्त हुए ये नहीं चलते हैं।
अब गांगेय भगवान की
अतिशायिनी ज्ञानसं
આ રીતે સહુાવીર પ્રભુએ પાર્શ્વનાથના સિદ્ધાન્ત દ્વારા જ પેાતાના મતનું સમાઁન કર્યુ છે. કારણ કે પાર્શ્વનાથ અહં તે લેાકને શાશ્વત કહ્યો હાવાથી એ વાત પણ સિદ્ધ થાય છે કે વિદ્યમાન નારકાદિ જીવા જ તરકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે પહેલાં નારકાદિનુ અસ્તિત્વ ત્યાં રહેલું હાય ત્યારે જ અન્ય નારકાદિની ત્યાં ઉત્પત્તિ થાય છે, ઉદ્દતના થાય છે અને ચ્યવન થાય છે. હવે આ વિષયનેા સંહાર કરતા મહાવીર પ્રભુ ગાંગેયને ! " से तेणट्टेणं गांगेया ! एवं बुच्वइ, जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वैमाणिया चयति " हे जागेय ! ते भर में मेवु' उधु छे કે વિદ્યમાન નારકેાથી વૈમાનિક પન્તના જવા ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારકોથી વૈમાનિક પત્તના જીવેા ઉત્પન્ન થતા નથી. વિદ્યમાન નારકેાથી વાનબ્યતર સુધીના જીવા ઉદ્દતના કરે છે, અવિદ્યમાન નારકોથી વાનન્ય તર સુધીના જીવા ઉદ્ભના કરતા નથી. વિદ્યમાન વૈમાનિકા અને ચેતિષિકા આવે છે અવિદ્યમાન વૈમાનિકો અને ચૈાતિષિક ચ્યવતા નથી.
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्र अथ गाङ्गेयो भगवतोऽतिशायिनी जाव संपदं संभावयन् प्राह- सय भंते ।' इत्यादि । सयं भंते ! एवं जाणह उदाहु असय' हे भदन्त ! कि स्वयम् आत्मनैव एवं पूर्वोक्तमकारकवस्तु जानासि वेरिस ? उताहो अथवा किम् अस्वयम् नात्मनैव अपितु परतो जानासि ? तथा ' असोचा एते एवं जाणह, उदाहु सोचा' किम् अश्रुत्वा आगमानपेक्षन् एतदेवं जानासि ? ' उताहो अथवा किं श्रुत्वा पुरुषान्तरवचनमाकर्ण्य आगमत इत्यर्थः जानासि ?। पूर्वोक्तप्रकारकवस्तुस्वरूप माह-'सओ नेरइया उपवज्जति, जाव सओ बेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ? ' यत् सन्त एव नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, यावत्-सन्तो भवनपत्यादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते नो असन्त उपपधन्ते इति । एवमेव सन्तो नैरयिकादि वानव्यन्तरपर्यन्ता उद्वर्तन्ते, नो असन्त उद्वत-ते, तथैव सन्त एवं ज्योतिपिकवैमानिका च्यवन्ते, नो असन्त”च्यवन्ते ? पत्तिको जानकर उनसे पूछते हैं 'सयं भंते । एवं जाणह, उदाहु असयं ' हे भदन्त ! नैरयिकादि पूर्वोक्त पदार्थ जिस स्वभावसे युक्त आपने कहे हैं-वे ऐसे ही हैं यह बात आप स्वय जानते हैं-या दूसरों के कहने से जानते हैं ? तथा 'असोच्चा एए एवं जागह उदाह सोच्चा' ये सब ऐसे ही हैं यह विना आगमके आप जानते हैं, अथवा आगमसे जानते हैं ? कि 'सओ नेरइया उवव. ज्जंति, नो असओ नेरड्या उववज्जति जाव सओ वेमाणिया चत, नो असओ वेमाणिया चयंति ' इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गगेया! सयं एए एवं जाणामि, णो असयं, असोच्चा एए एवं जाणामि नो सोच्चा' हे गांगेय ! केवलज्ञानसे युक्त होने के कारण, तथा सर्वज्ञ होने के कारण में पूर्वोक्त नैरयिकादि पदार्थ पूक्ति प्रकारवाले हैं वह
गेय मारने प्रश्न-" सय भते ! एवं जाणह, उदाहु असय ?" असोच्चा एए एवं जाणह, उदाहु, सोच्चा-सओ नेरइया उववजति, नो असओ नेइया उववज्जति, जाव सओ वेमाणियां चयति, नो असओ वेमाणिया घयंति" 3 महन्त ! ना२४ मा वान पाई, ना माहि विधनी જે વાત આપે કહી તે વાત શું આપ સ્વયં જાણે છે ? તે વાત આપ આગમની સહાયતા વિના જાણે છે, કે આગમની મદદથી જાણે છે ?
भार प्रभुना उत्त२-"गगेया । सयएए एवं जाणामि, णो असय, असोच्चा, एए एवं जाणामि नो सोच्चा-सओ नेरइया उववज्जति, नो असओ नेरइया उबवज्जति" त्यादि. 8 गेय ! ज्ञानथी युक्त पाथी तथा સર્વજ્ઞ હોવાથી પૂર્વોકત નારકાદિ છ પૂર્વોક્ત સ્વભાવવાળા હોય છે એ
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९३०३२सू०१/नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि०३३५ इति । भगवानाह-'गंगेया! सयं एवं जाणामि, णो असय,असोच्चा एते एवं जाणामि, नो सोचा' हे गाङ्गय ! स्वयम् आत्मनैव न परतोऽनुमानादितः केवलज्ञानित्यात सर्वज्ञत्वात् एतदेवं पूर्वोक्तप्रकारकं वस्तु जानामि, नो अस्वयम् परतो जानामि, अश्रुत्वा-एतदेवं जानामि, नो श्रुत्वा न पुरुपान्तरवचनमाकये जानामि, यत्'सओ नेरइया उव रज्जति, नो असओ नेरइया उत्रवज्जति' इत्यादि।
गाङ्गेयः पृच्छन्ति-' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्च तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-तदेव पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् सन्तो नैरयिकादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते, नो असन्त उपपद्यन्ते ? इत्यादि। भगवानाह-'गंगेया ! केवलीगं पुरथिनेणं मियपि जाणड, अमियं पि जाणइ दाहिणेणं, एवं जहा सद् दुद्देसए जाव निव्वुढे नाणे केवलिरस' हे गाङ्गेय ! स्वयं जानता हू परकी सहायतासे नहीं जानता हूं, और न पुरुषान्तरके वचनों को सुन करके इन पदार्थों को मैं पूक्ति स्वभावसे युक्त जानता हूं, किन्तु विना सुने अपने आपही इन नैरयिकादि पदार्थो को पूक्ति स्वभाववाले जानता हूं 'सओ नेरइया उववज ति, नो असओ नेरइया उववजति' इत्यादि। ___ अब गांगेय प्रभुले ऐसो पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि मैं इन नैरयिकोदि पदार्थों को पूर्वोक्त स्वभावसे युक्त स्वयं जानता हू परके वचनादिकोंको सुनकरके नहीं जानता हूं इत्यादि । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गंगेया' हे गांगेय ! 'केवली णं पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणह, दाहिणणं एवं सदुद्देसए जाच निबुडे नाणे केवलिस्स ' केवलज्ञानी पूर्व दिशामें વાત હું સ્વયં જાણી શકું છું તે જાણવા માટે મારે અન્યની સહાયતા લેવી પડતી નથી. એ વાત અન્ય પુરુષનાં વચને શ્રવણ કર્યા વિના મારી જાતે જ એ બધી વાત હું કેવળજ્ઞાનથી દેખી-સમજી શકું છું.
गांगेयना प्रश्न-" से केणट्रेण भते । एवं वुच्चइ त चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयति ? " है महन्त ! मा५ ॥ ४॥रणे मेवु ४। छ। કે આપ નારકાદિ પદાર્થના પૂર્વોક્ત સ્વભાવને સ્વયં જાણે છે, અન્યનાં વચને શ્રવણ કર્યા વિના આપ જાતે જ આ બધું જાણે છે? ઈત્યાદિ.
महावीर असुन6त्तर-" गंगेया !" के गाय! " केवलीणं पुरस्थिमेण मियपि जाणइ, अमिय पि, जाणइ, दाहिणेण एवं जहा सदुद्देसए जाब निव्वुडे नाणे केवलिरस" सज्ञानी पूर्वमा भयहित परतुने पाय न छे
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
३३६
केवली केवलज्ञानी खलु पौरस्त्ये पूर्वदिशि मितमपि मर्यादितमपि जानाति, अमितमपि अमर्यादितमपि जानाति, दक्षिणेन दक्षिणस्यां दिशि एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यथा शब्द देश के पञ्चमशतके चतुर्थोदेशके इत्यर्थः यावद मितमपि मर्यादित - मपि जानाति अमितमपि अमर्यादितमपि जानाति इत्यादि सर्वविषयकं निरृतं निष्पन्नं ज्ञानं केवलिनो भवति । तदुपसंहरन्नाह - ' से तेणद्वेणं गंगेया ! एवं बुच्च-तं चेत्र जात्र नो असओ वेमाणिया चयंति ' हे गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते यत् तदेव पूर्वोक्त्रदेव यावत् सन्तो नैरयिकादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते, नो असन्त उपपद्यन्ते, एवमेव सन्तो नैरयिकादि वानव्यन्तरान्ता उद्वर्तन्ते, नो असन्त उद्वर्तन्ते, तथैव संतो ज्योतिषिकवैमामर्यादित वस्तुको भी जानता है और अमर्यादित वस्तुको भी जानता है, इसी प्रकार वह दक्षिण दिशामें भी मर्यादित और अमर्यादित वस्तुको जानता है क्योंकी उस केवलज्ञानीका केवलज्ञान मर्यादिन अमर्यादित दोनों प्रकारकी वस्तुको जानता है इस तरह उसका वह ज्ञान सर्व विषयवाला होता है । इस विषयको पहिले शब्दोदेशक मेंपंचमशतक में चतुर्थोद्देशकसे कहा जा चुका है । ' से तेण्डेणं गंगेया ! एवं बुच्चह, तं चैव जाव नो असओ बेमाणिया चयंति ' इसी कारण हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि ये पूर्वोक्त नैरयिकादि पदार्थ पूर्वोक्त स्वभाववाले हैं ऐसा मैं स्वयं जानता हूं इत्यादि, अतः विद्यमान नैरयिकादि वैमानिकान्त पदार्थ उत्पन्न होते हैं, असदवस्थायुक्त होकर ये उत्पन्न नहीं होते हैं इसी तरहसे नैरयिकादि वानव्यन्तरान्त पदार्थ
અને અમર્યાદિત વસ્તુને પણ જાણે છે, એજ પ્રમાણે દક્ષિણુ દિશ.માં પશુ તેઓ મર્યાદિત અને અમર્યાદિત, બન્ને પ્રકારની વસ્તુને જાણે છે આ રીતે તેમનું જ્ઞાન સત્ર વિષયને સમજનારૂ હોય છે. આ વિષયનુ પાંચમાં શત કના ‘શબ્દેશક ’ નામના ચેાથા ઉદ્દેશકમાં આગળ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે. તે તે સમસ્ત કથન અહી ગ્રહણ કરવું " से वेण ण गंगेया ! एवं वच्चइ त चेत्र जाव नो असओ वेमाणियर चयति " हे गांगेय ! ते કારણે મે' એવુ કહ્યું છે કે પૂર્વોક્ત નારકાદિ પટ્ટા પૂવેક્ત વભાવવાળાં છે એવું હું સ્વયં જાણું છુ' ઇત્યાદિ
તેથી વિદ્યમાન નારકાથી લઈને વૈમાનિકા પન્તના જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારકાદિ જીવેા ઉત્પન્ન થતા નથી, નારકાદિ જીવાનેા સદ્ભાવ રહે એવી રીતે જ નારકાદિ છવાની ઉદ્ધૃત્તના થયા કરતી હોય છે. તેમને
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी श.९उ.३२ सू०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३३७ निकाच्यवन्ते, नो असन्तव्य बन्ते । अथ गाङ्गेयः प्रकारान्तेण पृच्छति-' सयं भंते ! नेरइया नेरइएस उववज्नंति, असयं नेरइया नेरइएसु उववज्जंति ? ' हे हे भदन्त ! किं स्वयमेव आत्मनैव नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, किंवा अस्वयंनात्मनैव अपितु ईश्वरपारतन्पादिनैत्र नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते : तथा चोक्तम्
'अज्ञोजन्तुरनीशोऽयमात्मनः सुखदुःखयोः ।
ईश्वरप्रेरितो गच्छेत् स्वर्गवा श्वनमेव वा" ॥१॥ इति मदवस्थापन्न हुए ही उद्वर्तन करते हैं, असदुअवस्थायुक्त हुए होकर उर्तन नहीं करते हैं, इसी तरहसे विद्यमान ज्योतिषिक और वैमा निक चवते हैं, अविद्यमान ये चवते नहीं हैं। अब गांगेय प्रकारान्तरसे इसी विषयको प्रभुसे पूछते हैं-' लयं भंते ! नेरइया नेरइएसु उवचज्जंति, असयं नेरइया नेरइएस्तु उववज्जति' हे भदन्त ! नैरयिक नैरयिकोंमें जो उत्पन्न होते हैं सो क्या वे अपने आप उन में उत्पन्न होते हैं या ईश्वरकी प्रेरणा आदिसे उनमें उत्पन्न होते हैं जैसा कि अन्य सिद्धान्तकारोंने कहा है
अज्ञो जन्तुरनीशोऽयमात्मनः सुखदुःखयोः।
ईश्वरप्रेरितो गच्छेत् स्वर्ग वा श्वभ्रमेव वा ॥" यह प्राणी अपने सुख दुःखके भोगने में अपने आप असमर्थ है इसे सुख दुःख ईश्वर भुगवाता है । अतः उनकी प्रेरणाके अनुसारही यह जीव स्वर्गमें जाता है और नरकमें जाता है। બિલકુલ સદ્દભાવ ન રહે એવી રીતે નારકાદિની ઉદ્ધના થતી નથી એજ પ્રમ ણે જ્યોતિર્ષિક અને વૈમાનિકેને સદૂભાવ રહે એવી રીતે જ જ્યોતિ ષિક અને વૈમાનિકોનું ચવન થાય છે, તેમને સદ્દભાવ ન રહે એવી રીતે તે ચ્યવન થતું નથી હવે ગાંગેય પ્રકારાન્તરથી એજ વિષયને અનુલક્ષીને આ प्रमाणे पूछे छ-" सयं भंते ! नेरइया नेरइएसु उववज्जति, असय नेरइया नेरइएसु उववज्जति ?" उ महन्त ! न२४मा २ ना२३ ५-न थाय छ त શું સ્વયં પોતાની જાતે જ ઉત્પન થાય છે કે અસ્વયં (ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી) ઉત્પન્ન થાય છે ? અન્ય સિદ્ધાતકારોએ કહ્યુ છે કે
" अज्ञो जन्तुरनीशोऽयमास्मनः सुखदुःखयो । ईश्वरप्रेरितो गच्छत् स्वर्ग वा श्वभ्रमेव वा ॥" ।
“આ જીવ પોતાના સુખદુઃખને ભેળવવામાં પિતે તે અસમર્થ છે. તેને સુખદુઃખ ઈશ્વર ભગવાવે છે. ઈશ્વરની ઈચ્છા પ્રમાણે જ જીવ સ્વર્ગ અથવા નરકમાં જાય છે.” भ-४३
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे भगवानाह- गंगेया ! सय नेरइया नेरइएमु उपयज्जति, नो असयं नेरइया नेरइएसु उववजंति' हे गाङ्गेय ! स्वयमेव आत्मने। नैरयिका नैरविकेप उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् ईश्वरपारतम्यादेः नैरयिका नैरपिकेषु उपपद्यन्ते, कालादि कारणकलापव्यतिरिक्तस्य ईश्वरस्य युक्तिभिर्विचार्यमाणस्यासिद्धत्वात् । गाजेयः पृच्छति-' से केणणं भंते ! एवं बुचइ जाव उववज्जति ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एक्शुच्यते-यावत्-स्वयमेव नायिका नैरयिकेपु उपपधन्ते, नो अस्वयम् उपपद्यन्ते इति १ भगवानाह- गंगेया। कम्मोदएणं कम्मगुरुयत्ताए, कम्ममारियत्ताए, कम्मगुरुसंभारियताए ' हे गाङ्गेय ! कदियेन कर्मणा मुदितत्वेन, किंतु नहि केवलं कर्मोदयात्रेण नैरयिकेषु उत्पद्यते केवलिनामपि ___ इस प्रश्न के उत्तर प्रह कहते हैं- गंगेया' हे गांगेय ! ऐसी बात नहीं है 'सयं नेरच्या नेरहएलु उपवति , नो असर्थ नेरड्या नेरइएस्तु उपचज्जलि' रधिक अपने आपही भरविकों में उत्पन्न होते हैं, ईश्व रकी प्रेरणा आदि वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं। क्यों कि कालादि कारणकलापले भिन्न ईश्वर स्वतंत्र पदार्थ है यह बात जय युक्तियों द्वारा विचारित होती है-तब उसकी प्रतिष्ठा स्थापित नहीं होती है। अब गांगेय प्रभुले ऐसा पूछते हैं-से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा जाय उववज्जति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि नैरचिक अपने आपही नैरयिकोंमें उत्पन्न होते हैं-ईश्वरकी प्रेरणादि से वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गंगेया। कम्मोदएणं कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियताए, कम्मगुरुसंभारिप
महावीर प्रभुना जत्तर-गंगेया ! " है गांगेय ! मेवी अपात नथी ५६ “ सय नेरइया नेरइएसु उद्भवण्जति, नो असय नेरइया नेरइपसु उववज्जति" नारपातानी ते न२i Gपन्न थाय छ, ४५२नी प्रेरणा આદિ કારણે તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી, કારણ કે કાલાદિ કારણ કલાપથી ભિન્ન ઈશ્વર સ્વતંત્ર પદાર્થ છે એ વાત યુક્તિ (દલીલ) દ્વારા પુરવાર થઈ શકતી નથી
गेय मारने प्रश्न-" से केणठण भते ! एव वुच्चइ, जाव उववजंति" હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે નારકો પોતાની જાતે જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી?
___ महावीर प्रभुनी उत्तर-“ गंगेया !" गांगेय |" कम्मोदएणं, कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियताए, कम्मगुरुसंभायरित्ताए, असुभाण कम्माण उदएण,
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय सन्द्रि काटीकाश ९३३२५०१ नैरविज्ञाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३३१ कर्मोदयस्य सद्भावादत आह-कर्मगुरुकतया, कर्मणां गुरुकता कर्मगुरुकता तया, कर्मभारिकतया, भारोऽरित एषां तानि भारिकाणि तदभावो भारिकता कर्मणां भारिकता कर्मभारिकता तया चेत्यर्थः, तथत्र महदपि किञ्चिदल्पमारं दृष्टं तथाविधभारमपि च किञ्चिदमदादित्यतआह-कर्मगुरुसंभारिकतया, गुरोः संभारिकस्य च भावो गुरुसंभारिकता, गुरुता सभारिकता चेत्यर्थः, कर्मणां गुरुसंभारिकता कर्मगुरुसंभारिकता तया अति प्रकर्षावस्थया इत्यर्थः, एतच उपयुक्तं त्रयं शुभकर्मापेक्षयाऽपि स्यादत आह-' असुभाणं कम्माणं उदएणं असुभाणं कम्माणं विवागणं, अनुभाणं करमाणं फलविवागणं' अशुभानां कर्मणाम् उदयेन, उदयश्च कर्मणां प्रदेशतोऽपि स्यात् अतआह-अशुभानां कर्मणां विपाकेन, विपाश्च यथावद्धरसानुभूतिः, स च मन्दोऽपि स्यादतआह-अशुभानां कर्मणां फलविपा केन, फलस्यालाचुकादेवि विपाको विपच्यमानता रसप्रकर्षावस्थाफलविपाकस्तेनेत्यर्थः, ' सयं नेरइया नेरइएसु उबवज्जति, नो अपय नेरइया नेरइएसु साए ' असुभाणं कम्माणं उदएणं, असुभाण करमाणं दिवागणं. अप्लुभाणं कस्मार्ण फलविवागणं सयं नेरएया नेरइएस्सु उववज्जति-नो असयं नेरइया नेरइएस्तु उववज्जति' हे गांगेय ! कर्मो के उदय होने ले, कर्मों की गुरुकता होनेसे कर्मो की भारिकता होने से, अशुभ कर्मों के उद्यसे, अशुभ कर्मो के विपाकले, अशुभ कर्मों के फलविपाकसे नैरयिक नैरयिकोंमें स्वयं उत्पन्न होते हैं, ईश्वर को प्रेरणा आदिसे वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं। यहां पर सूत्रकारने जो नैरथिकोंके नैरयिकोंमें उत्पन्न होने में कदयादि कारण प्रकट किये हैं सो उनकी सार्थकता इस प्रकारले है-कदियसे नैरपिक नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं इतने कहने मात्र से नैरयिकों में उत्पन्न होना उनका सिद्ध नहीं असुभाण कम्माण विवागेण , असुभाण कम्माण फलविवागेण सय नेइमा नेरइएसु उववज्जति नो असय नेरइया नेरइएसु उप्रवज्जति" उ मांगेय ! भनि। ઉદય થવાથી, કર્મોની ગુરુતાથી કર્મોના ભારેપણાથી, અશુભ કર્મોના ઉદયથી, અશુભ કર્મોના વિપાકથી અને અશુભ કર્મોના ફલવિપાકથી નારકે નરકમાં સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અહીં સૂત્રકારે નારકેને નરકમાં ઉત્પન થવામાં કર્મોદય આદિ જે કારણે પ્રકટ કર્યા છે તેની સાર્થકતા આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય–
કર્મોદયથી નારકે નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે,” આટલું જ કારણું આપવાથી નરકમાં તેમની ઉત્પત્તિ થવાનું કારણ સિદ્ધ થતું નથી. નરકમાં
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
भंगवतीसूत्रे होता है क्योंकि कौदय तो केवलियों को भी होता है-अतः उन्हें भी वहां उत्पन्न होने का प्रसंग प्राप्त होगा सो इसकी निवृत्तिके लिये " कर्मगुरुकतया" ऐसा दूसरा विशेषण दिया है, केवलियोंमें कदय होने पर भी वह कर्म उनमें गुरुरूपसे नहीं होताहै अतः उनकी यहाँ उत्पत्ति नहीं होती है । कर्मों की गुरुता होने पर भी प्रायः जीव नरकोंमें उत्पन्न नहीं होते हैं-अतः इस बातकी निवृत्तिके लिये "कम्मगुरुसंभारियत्ताए। ऐसा कहा है जिस जीचमें कर्मों का भार वहत अधिक मात्रामें होता है वे जीव नियमले नरकोंमें उत्पन्न होते हैं। नरकोंमें उत्पन्न होनेवाले जीवों में कमौका भार अपनी पराकाष्ठाको भो पार कर देता। यही सब बात इन विशेषणों द्वारा प्रकट की गई है। अथवा 'कम्मगुरुसंभारियत्ताए' इस पद द्वारा सूत्रकारने यह बात प्रकटकी है कि कर्मों का वजन उनमें कोई सामान्य रूपमें नहीं रहता है कारण ऐसा भी होता है कि जो वस्तु प्रमाण में बहुत होती है वह तृलादिककी तरह भारमें अल्प भारवाली भी हो सकती है । सो ये कर्म इनमें ऐसे नहीं हैं, ये लो इनमें बहुत अधिक भारवाले होते हैं। इसी कारण ये जीव उस प्रकर्षावस्थापन्न ( उत्कृष्ट कर्मों का भार होने से ) भारसे दबे हुए होकर नीचे अधोगतिरूप ઉત્પન્ન થવા માટે કર્મોયને જ કારણરૂપ માનવામાં આવે છે, કેવલીઓમાં પણ કદયને સદ્ભાવ હોવાથી તેમની નરકમાં ઉત્પત્તિ થવાની વાત માનવી પડે એ પ્રસંગ ઉત્પન્ન થશે તેથી એવું ન બને માટે “કર્મગુરુયા” વગેરે કારણે આપવામાં આવેલ છે કેવલીઓમાં કર્મોદય હોવા છતાં પણ તે તેમનામાં ગુરુ રૂપે હોતે નથી, તેથી તેમની નરકમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. કર્મની ગુરુતા હોવા છતાં પણ કેટલીક વખત જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થતા नथी, तथी “कम्मगुरुसंभारियत्ताए " मा ५६ द्वारा सम अवामां मायुछे કે કમેને ભાર ઘણી જ અધિક માત્રામાં હોય તે જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે નરકમાં ઉત્પન્ન થનારા જીના કર્મોનો ભાર પરાકાષ્ઠા વટાવી ગયા હોય છે, આ બધી વાત આ વિશેષ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. अथवा ' कम्मसुरुसंभारित्ताए " मा ५६ वा। सूत्रधारे को पात ५४८ ४२॥ छ કે કર્મોનું વજન તેમનામાં સામાન્ય રૂપે હેતું નથી પણ અસામાન્ય થઈ ગયું હોય છે. કારણ કે કેટલીક વખત એવું બને છે કે રૂ વગેરે વસ્તુઓ પ્રમાણમાં વધારે હોવા છતાં તેનું વજન ઓછું હોઈ શકે છે તે વાતની નિવૃત્તિને માટે તેમનાં કર્મોને ઘણું જ અધિક ભારયુક્ત કહ્યાં છે એવાં
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका डी००९३०३२ स्नु०१८ नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३४१ नरकमें उत्पन्न हो जाते हैं। ये उपर्युक्त तीन विशेषण-" कदय, कर्ममारिकता, कर्मगुरुसंभारिकता" शुभ कर्मों की अपेक्षासे भी होते हैं-सो ये विशेषण यहां शुभ कर्मों की अपेक्षासे दिये गये गृहीत न हों-इसलिये सूत्रकारने 'अनुभाणं कम्माण उदएणं, असुभाणं कम्माणं विधागेणं, अस्तु भाणं कम्माणं फलविवागणं' ऐसा कहा है। इन नारकोको जो कमेदिय होता है वह शुभ कर्मों का उदय नहीं होता है किन्तु अशुभ कर्मों काही उदय होता है, कर्मों का उदय प्रदेशकी अपेक्षासे भी हो सकता है, सा ऐसा उदय इनको नहीं है किन्तु विपाकको अपेक्षासे कर्मों का उद्य इनकोहै अर्थात् इनको बद्ध कर्मों के रसकी अनुभूति (अनुभव) होती रहती है। यह रद्धरलानुभूति इनके मन्द भी हो सकती है अतः ऐसी अनुभूति इनको नहीं होती है किन्तु अलावु-तूंबडी आदिका विपाक जिस प्रकार से अत्यंत अनिष्टकारक होता है उसी प्रकार से इनके बाद कर्मों का जो रसरूप विपाक है वह अत्यन्त अनिष्ठ प्रकर्षावस्थावाला होता है- इन सब कोरणों के प्रभावसे रयिक अपने आप नैरधिको में उत्पन्न होते हैं । 'नो असयं नेरहया नेरइएस्तु અતિશય ભારે કર્મોના ભારથી દબાયેલે જીવ અધગતિ રૂપ નરકમાં ઉત્પન્ન थ तय छे. ५युत ३ विशेष!-“कर्मोदय, कर्मभारिकता, कर्मगुरुसभारिकता" शुल भीनी मपेक्षा ५ ड श छे महीं 41 विशेषणे। શુભ કર્મોને લાગુ પડતાં નથી પણ અશુભ કર્મોને લાગુ પડે છે એ પ્રકટ ३२वाने भाट सूत्रारे " असुभाणं कम्मोणं उदएणं, असुभाणं कम्भाणं विवागेण, असुभाण कम्माणं फलविवागेणं " मा पानी प्रयो। ये छे ते नार. કેના શુભ કર્મોને ઉદય થવાથી તેમને નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડતું નથી પણ અશુભ કર્મોના ઉદયથી જ તેમને નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે. કર્મોને ઉદય પ્રદેશની અપેક્ષાએ પણ સંભવી શકે છે, પણ અહીં એવા ઉદયની વાત કરી નથી, અહીં તે વિપાકની અપેક્ષાએ કર્મને ઉદય તેમને થયેલે બતાવ્યો છે એટલે કે તેમને બદ્ધકમેના રસની અનુભૂતિ થતી રહે છે. તે બદ્ધરસાનુભૂતિ મન્દ પણ હોઈ શકે છે. પરંતુ તેમને એવી મન્ડ અનુભૂતિ થતી નથી પણ જેમ તૂ બડી આદિને વિપાક જેમ અત્યન્ત અનિષ્ટકારક હોય છે તેમ તેમના બદ્ધકને જે રસરૂપ વિપાક છે તે અત્યન્ત અનિષ્ટ પ્રકર્ણાવસ્થાવાળે હોય છે. આ બધાં કારણકલાના પ્રભાવથી નારકે પિતાની જાતે જ નરभाजपन्न थाय छ, “नो असय नेरइया नेरहएसु उववज्जति" ५२नी
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
भापती उववज्जति ' स्वयमेव आत्मनैव नैरयिका नायिकेपु उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् ईश्वरपारतव्यादेः नैरयिका नैरयिकेपु उपपद्यन्ते तस्यैवासिद्धत्वेन तत्फलदानसामर्थ्यस्य दूरापास्तत्वात् ! तदुपसंहरन्नाह-'से तेणटेणं गंगेया ! जाव उवत्रअंति' हे गांज्ञेय । तत् तेनार्थेन यावत् स्वयमेव नैरयिका नैरयि के पु उपपद्यन्ते, नो अस्वयं नैरयिका नैरयि केषु उपपद्यन्ते इति भावः । गाङ्गेयः पृच्छति-' सयं भंते ! असुरकुमारा पुच्छा' । हे भदन्त ! स्वयमेव आत्मनैव किम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते ? किंवा अस्वयमेव असुरकुमारा असुरकुमारतया उपप. द्यन्ते ? इति पृच्छा, भगरानाह-'गंगेया ! सयं असुरकुमारा जाब उववज्जति' नो असयं असुरकुमारा जाव उववज्जति, हे गाङ्गेय ! स्वयमेव असुरकुमारी उवबज्जति' ईश्वर प्रेरणादिसे नहीं । क्यों कि जब फल भोगानेवाले ईश्वर की ही सत्ता सिद्ध नहीं है तब उसमें फलदानका सामर्थ्य कैसे माना जा सकता है। 'से तेगटेणं गंगेया। जाव उववज्जति' अतः हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् नैरयिक नारकों में अपने आप उत्पन्न होते हैं-उन्हें वहां उत्पन्न करनेवाला उनके अशुभ कर्मों का तीव्रतम उदयादिके सिवाय और कोई ईश्वर प्रेरणा आदि कारण नहीं है । अव गांगेय प्रभुले ऐसा पूछते हैं-'सयं संते ! असुरकुमारा पुच्छ।' हे भदन्त ! असुरकुमार क्या अपने आपही असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते हैं ? या अस्तुरकुमार रूपसे उन्हें कोई ईश्वर प्रेरणादि कारण उत्पन्न करता है ? इसके उत्तरमें प्रभुने उनसे ऐसा कहा-' गंगेया ! संयं अलु. रकुमारा जाय उपवति. नो असयं असुरकुमारा जाय उववज्जति' हे गांगेय ! अलुरकुमार अपने आप असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते પ્રેરણા આદિથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી, કારણ કે જે ફળ ભેગવનાર ઈશ્વરની જ સત્તા જે સિદ્ધ થતી ન હોય તે તે ઈશ્વરમાં ફલદાન કરવાનું શ્રામ કેવી રીતે માની શકાય !
___ " से तेणठेणं गगेया उबवज्जति" 3 गांगेय! ते २२ में से કહ્યું છે કે નારકે નરકમાં સ્વયં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તેમના અશુભ કર્મોના તીવ્રતમ ઉદય સિવાય તેમને ત્યાં ઉત્પન્ન કરાવનાર ઈશ્વરપ્રેરણા આદિ કોઈ અન્ય કારણો હોતા નથી
गांगेय मारना प्रश्न-" सय भंते । असुरकुमारा पुच्छा" 3 ભદત ! અસુકુમારો શુ પિતાની જાતે જ અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? કે ઈશ્વર પ્રેરણા આદિ કારણે તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થ ય થાય છે ?
मसापीर प्रभुना उत्तर--" गंगेया " शय ! " सयौं असुरकुमारा
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाठी०श० उ०३२०१८नैरथिकाद्युत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३४३
यावत् असुरकुमारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् असुरकुमारा यावत् असुरकुमारतया उपाद्यन्ते । उक्युक्तेः गाङ्गेयः कारणं पृच्छति' से केणडेणं तं चेत्र जाव उज्जेति ? ' हे भदन्त तत् केनार्थेन तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् स्वयमेव ! असुरकुमारा असुरकुमारत्या उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् असुरकुमारा असुरकुमारवया उपपद्यन्ते ? भगवानाह - ' गंगेया ! कम्मोदपणं कस्मोचसमेण कम्मविगईए, कम्म विमोहीए, कम्मत्रिसुद्धीए ' हे गाङ्गेय कर्मोदयेन असुरकुमारोचितकर्मणामुदयेन, सामान्यतः कर्मोपशमेन अशुभकर्मणामुपशमेन, कर्मविगत्या - अशुभानां कर्मणां विगत्या स्थित्यपेक्षया विगमेन, कर्मविशोध्या रसापेक्षया अशुभानां कर्मणां विशोध्या, कर्मविशुद्धया प्रदेशापेक्षया अशुमानां कर्मणां विशुल्या 'सुभाण कम्माणं उदपणं, सुभाणं कम्माणं दिवागेणं, सुभाणं कम्माणं फलविवागणं सयं असुरकु हैं, उन्हें असुरकुमार रूपसे उत्पन्न करनेवाला कोई ईश्वर नहीं है | अब गांगेय ! ' से केणटुणं भते ! तं चेत्र जाव उदयज्जति } प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि असुरकुमार असुरकुमार रूपसे अपने आप उत्पन्न होते हैं उन्हें असु रकुमार रूपसे ईश्वर उत्पन्न नहीं करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गंगेया ! कम्मोदपणं, कम्मोवल मेणं, कम्मविगईए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुद्धीए ' हे गांगेय | अलुरकुमारोचित कर्मों के उदयसे, अशुभ कर्मो के सामान्यतः उपशम से, अशुभ कर्मों के स्थितिकी अपेक्षा लेकर विगमसे, रसकी अपेक्षा लेकर अशुभ कर्मों की विशुद्धिसे इस तरह शुभ कर्मों के उदय से, शुभ कर्मों के विपाकसे अर्थात् यथावद्व
जाव उववज्जति, नो असयं असुरकुमारा जाव उववज्जति " असुरशुभाश પેાતાની જાતે જ અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, ઇશ્વની પ્રેરણાથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
गांगेयने। अश्न--" से केणद्वेगं भरते । तचैव जाव उववज्जंति " हे लदन्त ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે અસુરકુમારા પેાતાની જાતે જ અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ઇશ્વર તેમને અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન કરતા નથી ?
महावीर अलुना उत्तर- " गंगेया ! कम्मोदपण, कम्मोवसमेण, कम्मविगईए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुद्धीए " हे गांगेय ! असुरद्रुभाशभां उत्पन्न थवा ચેાગ્ય કર્યાંના ઉદય થવાથી, અશુભ કર્મના સામાન્યતઃ ઉપશમથી, સ્થિતિની અપેક્ષાએ અશુભ કર્મોના વિગમથી, રસની અપેક્ષાએ અશુભ કર્મોની વિશેધિથી અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ અશુભ કર્મોની વિશુદ્ધિથી, એજ પ્રમાણે શુભ કર્માંના ઉદયથી, શુભ કર્મોના વિપાકથી એટલે કે યથામાદ્ધ રસની અનુભૂ
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
भगवतीसूत्रे मारा असुरकुमारत्ताए उपवज्जति, नो असयं असुरकुमारा असुरकुमारत्ताए उत्रव. ज्जंति' शुभानां कर्मणामुदयेन, शुभनां कर्मणां विपाकेन यथावद्ध रसानुभूत्या शुमानां कर्मणां फलविषाकेन रसप्रकर्षावस्थया स्वयमेव असुरकुमारा अमुरकुरलया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते इति । तदुपसहरनाह-' से तेणढे जाव उववज्जति ' तत् तेनार्थेन यावत् स्वयमेव असुरकुमारा असुरकुपारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम्, उपपद्यन्ते ! एवं जाव थणियकुमारा' एवं पूर्वोक्तरीत्यैत्र यावत् नागकुमादि स्तनितकुमारपर्यन्ताः स्वयमेव तत्तद्रूपतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् उपपद्यन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-'संयं भंते। पढविका इया० पुच्छा ? ' हे भदन्त ! स्वयमेव किं पृथिवीकायिकाः पृथिवी कायिकतया उपपद्यन्ते ? किंवा अस्वयमेष पृथिवी कायिकाः पृधियीकागिकतया उपपद्यन्ते ? रसकी अनुभूति एवं शुभ कर्मों के फल विपाकसे-रसकी प्रकर्षाव स्थाले असुरकुमार स्वयं असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते हैं, अस्वयं असुरकुमार रूपसे वे उत्पन्न नहीं होते हैं। ‘से तेणढणं जोव उवव. ज्जति' इस कारण हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत-स्वयंही असुरकुमार असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते हैं। अस्वयं वे असुरकुमार रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं" एवं जाव थपियकुमारा' इसी तरहसे नागकुमारादि स्तनितकुमारान्त तक सब भवनवाली देव उस रूपसे वे ईश्वरकी प्रेरणादिरूप कारणले उत्पन्न नहीं होते हैं ।
अब गांगेय प्रभुसे ऐमा पूछते हैं-'सयं भंते ! पुढविकाइया पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं તિથી અને શુભ કર્મોના ફળ વિપાકથી-રસની પ્રકિર્ણાવસ્થાથી અસુરકુમાર સ્વયં અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ઈકવર આદિ કેઈની ઈચ્છાથી તેઓ असु२४भा२३३ 64न्न थता नथी “से तेणटूठेण जाव उववज्जति" 3 ગાંગેય! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે અસુરકુમાર સ્વયં અસુરકુમાર રૂપે उत्पन्न थाय छे, तसा त्यां अस्वयं उत्पन्न यता नथी “ एवं जाव थणि यकुमारा" मेरी प्रमाणे नागभारथी बने तमितभा२ पय-तना । ५ વયં તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે-ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિ રૂપ કારણે તેઓ તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી.
गांगेय मारने प्रश्न-" सय भते ! पुढविक्काइया पुन्छा" 3 ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયિક રૂપે શું ઉત્પન્ન થાય છે કે અસ્વયં उत्पन्न थाय छ ?
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाठी०।०९४०३२स०१८नैरयिकाधुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३४५ इति पृच्छा, भगवानाह-गंगेया ! सय पुढविक्काइया जाव उववति, नो असय पुढविकाइया जाव उववज्जति ' हे गाङ्गेय !स्वयमेव पृथिवीकायिका यावत पृथिवीकायिकत्तया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते । गाङ्गेयः कारणं पृच्छति-' से केंणणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव उववज्जति ? हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-यावत् स्वयमेव पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकनया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् पृथिवीकायिकाः पृथिवीका. यिकतया उपपद्यन्ते ? इति, भगवानाह- गंगेया ! कम्मोदएणं, कम्मगुरुयत्ताए कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरुसंभारियत्ताए ' हे गाङ्गेय ! कर्मोदयेन कर्मणामुदितउत्पन्न होते हैं या अस्वयं उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गंगेया' हे गांगेय ! 'सयं पुढवीकाइया जाव उववज्जति, नो असयं पुढविकाइया उववज्जति' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं उत्पन्न होते हैं, अस्वयं वे उस रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं अर्थात् पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक रूपसे ईश्वर आदिकी प्रेरणासे उत्पन्न नहीं होते हैं। इस विषयमें कारण जाननेकी इच्छासे गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ' से केण?णं भंते ! एवं घुच्चइ-जाव उववज्जति ' हे 'भदन्त ! आप ऐसा कि पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं उत्पन्न होते है किसी ईश्वरकी प्रेरणादिरूप,कारणसे उत्पन्न नहीं होते, किस कारणसे कहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गंगेया ! कम्मोदएणं, कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरुसंभारियत्ताए, सुभासुभाणं __ महावीर प्रसुता तर-" गंगेया!" 3 गांगेय ! “ सयं पुढविक्काइया जाव, उववज्जति, नो असयं पुढ़विकाइया उववज्जति " पृथ्वी यि मेलेन्द्रिय જી પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે-અસ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી-એટલે કે ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિ કારણે તેઓ પૃવીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થના નથી.
गयाना प्रश्न-" से केणद्वेश भते ! एवं बुच्चइ जाव उववजति " ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવે એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિ રૂપ કારણે તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી ? '
मसापी२ असुन उत्तर-“ गंगेया !" 3 गाणेय! "कम्मोदएण', कम्म. गुरुयत्ताए, कम्मभारियताए, कम्मगुरुस भारियताए, सुभासुभाण कम्माण उदएण,
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
भगवती
“
"
त्वेन, कर्मगुरुकतया, कर्मभारिकतया, कर्मगुरुसं मारिकतया, एतेषां चतुर्णां व्याख्या अत्रैव पूर्वमुक्ता । उत्तरोत्तरोपादने हेतुश्च पूर्वोक्तरीत्यैव वोध्यः सुभानुभाणं कम्माणं उदपणं, सुभासुभाणं कम्माण विवागेणं, सुभासुभाणं कम्माणं फलवियागेणं' शुभाशुभानाम् शुभानां शुभवर्णगन्धादीनाम्, अशुभानां तेपामेकेन्द्रिय जात्यादीनां च कर्मणाम् उदयेन, शुभाशुभानां कर्मणां विपाकेन यथा बरसातुभूत्या, शुभाशुमानां कर्मणाम् फलविपाकेन प्रकर्षावस्थया 'सर्व पुढविकाया जाव उवचज्जंति, नो अस्य पुढविकाइया जाव उववज्जेति ' स्वयमेव पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं पृथिवीकायिकाः पृथिवी कायिकता उपपद्यन्ते इति । तदुपसंहरन्नाह - ' से तेणट्टेणं जाव उावज्जति' हे
कम्मा उदरणं, सुभासुभाणं कम्माणं विवागेणं, सुभासु भाणं कम्माणं फलविवागणं सगँ पुढविकाइया जाच जववज्जति ' हे गांगेय ! कर्मो के उदयसे, कर्मों के गुरु पनसे, कर्मों के भारसे और कर्मो के अत्यंत भार से शुभ वर्णं शुभ गंध आदि रूप शुभ कमौके और एकेन्द्रिय जात्यादि रूप अशुभ कर्मों के उदयसे, शुभ और अशुभ कर्मों के विपाकसेयथावद्ध रसानुभूतिले, तथा शुभाशुभ कर्मों के फल विपाकसे- -प्रक
स्वासे स्वयं पृथिवीकायिक पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न होते हैं, अस्वयं पृथिवीकायिक पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं । कमेदिय कर्मगुरुकता, कर्मभारिकता, और कर्मगुरु संभारिकता इन चार पदकी व्याख्या यहीं पर पहिलेकी जा चुकी है, कमेदिय, कर्मगुरुकला हत्यादि रूपसे जो इनका उपादान किया गया है सो इसमें हेतु क्या है यह बात भी वहीं पर कही जा चुकी है, 'से तेणद्वेणं जाव सुभासुर्माण कम्माण विवागेण, सुभामुभाणं क्रम्माण फळविवागेण खयं पुढविकाइया जाव उवज्जति ” मना उध्यथी, अर्भानी गुरुतांथी, भा ભારથી, અને કર્માંના અત્યંત ભારથી, શુભ વર્ણ શુભ' ગધ આદિ રૂપ શુભ કર્માંના અને એકેન્દ્રિય જાતિ આદિ રૂપ અશુભ કર્મોના ઉદયથી, શુભ અને અશુભ કર્મોના વિપાકથી-યથાખદ્ધરસાનુભૂતિથી, તથા શુભાશુભ કર્મોના ફલવિપાકથી, પ્રકર્ષાવસ્થાથી તેએ પૃથ્વીકાયક રૂપે સ્વય' 'ઉત્પન્ન થાય છે, પરન્તુ તે ઇશ્વરની પ્રેરણા આદિથી પૃથ્વીકાયક રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. કદય, કશુરુકતા, ક ભારિકતા અને કમ ગુરુસ ભારિકતા આ ચાર પદાના અર્થ આત્રળ સમજાવવામાં આવ્યા છે આ બધાં પદ્માની સાર્થકતા પણુ आगण अफ्रुट श्वासां भावी युडी छे. तेथी, इरीथी- अहीं, तेभतु विवेशन " नथी. " से तेणट्टेणं जाव उववज्जति " हे गाणेय ! तेरो भे' भे
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रपचन्द्रिकाठी००९४०३२०१८ नैरविका झुत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३४७
!
C
गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन यावत् स्वयं पृथिवीकाथिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते इति भाव', एवं जाव मणुस्सा' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् अष्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, इत्येकेन्द्रियाः, एवं द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः मनुष्याश्च, स्वयमेव तत्तद्रूपतया उपपयन्ते, नो अस्वयं ततद्रतया उपपद्यन्ते ' वाणमंतरजोइसिया, वेमाणिया, जहा असुरकुमारा' एवमेत्रे वानव्यन्तरा ज्योतिपिका वैमानिकाश्च यथा असुरकुतारा उक्ता स्तथैव प्रतिपत्तव्याः, तदुपसंहरन्नाह - ' से तेणट्टेणं, गंगेया ! एवं बुच्चइ सयं जार वैमाणिया जाव उववज्जति नो असयं जाव उववज्र्ज्जति ' हे गाङ्गेय । तद् तेनाउज्जूं'ति' इस कारण हे गांगेय । मैंने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं उत्पन्न होते हैं-ईश्वर प्रेरणादिरूप अस्वयं रूपसे वे उत्पन्न नहीं होते हैं । 'एवं जाव मणुस्सा' इसी तरह से यावत्- अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक वनस्पतिकायिक ये एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, इन्द्रिय, चौइन्द्रिय एवं पंचेन्द्रिय तिर्यंच तथा मनुष्य ये सब भी उस २ रूपसे स्वयं उत्पन्न होते है, अस्वयं उस उस रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं 'वागमंतरजोइसिया वैमाणिया जहा असुरकुमारा ' तथा वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये भी वानव्यन्तर रूपसे और वैमानिक रूपसे असुरकुमारोंकी तरह स्वयं उत्पन्न ' होते हैं - अस्वयं उस २ रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं ऐसा जानना चाहिये । ' से तेण गंगेया ! एवं बुच्चइ, सयं जाव वैमाणिया जाव કહ્યું છે કે પૃથ્વીકાયકે' પૃથ્વીકાયક' રૂપે ત્રય ઉત્પન્ન થાય છે, ઈશ્વરની प्रेरणा मादि ३ये तेथे। त्यां स्वयं उत्पन्न थना नथी "एवं जाव मणुस्सा" એજ પ્રમાણે અાતિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવા તથા દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પ`ચેન્દ્રિય તિય ચા અને મનુષ્યે વિષે પણુ સમજવુ'. તેઓ તે તે પર્યાયામાં સ્વય* ઉત્પન્ન થાય છે-અસ્વય ઉત્પન્ન થતા નથી, એમ સમજવુ,
" वाणम तरजोइसिया वैमाणिया जहा असुरकुमारा " तथा वानव्यन्तरे। જ્યોતિષિકે। અને વૈમાનિકા પણ વાનન્યન્તર, ચૈાતિષિક અને વૈમાનિક રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે તેએ તે તે રૂપે' અસ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી એમ સમજવું, તેનું કારણ પણુ અસુરકુમાર રૂપે અસુરકુમારની ઉત્પત્તિ થવાના કારણુ પ્રમાણે જ સમજવું.
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४८
भगवतीमत्रे थेन एवमुच्यते-स्वयं यावत् वानव्यन्तरा ज्योतिपिका वैमानिकाच यावत तस. द्रुपतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं यावत् वानव्यन्तरा ज्योतिपिका चैमानिकाश्च तत्तदूपतया उपपद्यन्ते इति ॥ सू० १८ ॥
गाजेय निर्वाणवक्तव्यता । मूलम्-" तप्पभिई च णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीरं पञ्चभिजाणइ सम्वन्नू सव्वदरिसो । तएण से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करेत्ता, वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमसित्ता, एवं वयासीइच्छामि णं भंते ! तुम्भं अंतियं चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं एवं जहा कालासवेसियपुत्तो तहेव भाणियध्वं जाव सव्वदुक्खप्पहीणे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ॥ सू० १९॥
गंगेयो समत्तो। छाया-तत्भृति च खलु स गाङ्गेयः, अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीर प्रत्यभिजानाति सर्वज्ञः सर्वदर्शीति । ततः खलु स गाङ्गेयः अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत-इच्छामि खलु भदन्त ! तब अन्तिके चातुर्यामात् धर्मात् पञ्चमहाव्रतिकम् एवं यथा कालास्यवे पिकपुत्रस्तथैव भणितव्यो यावत् सर्वदुःखप्रहीणः, तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! ॥ सू० १९॥
गाङ्गेयः समाप्तः ॥ उववज्जति, नो असंयं जाव उववज्जंति' इस कारण हे गांगेय! मैने ऐसा कहा है कि यावत् वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये सब तत्तद्रूपसे स्वयं उत्पन्न होते हैं,अस्वयं तत्तद्रुपसे उत्पन्न नहीं होते हैं।।.१८॥
“से तेण टेण गंगेया ! एवं चुच्चइ, 'सय जाव वेमाणिया जाव उवव. जजति नो असय जाव उववज्जति " गेय ! ते २२ मे मे पुछे કે વાતવ્યન્તરે, તિષિકે -અને વૈમાનિકે તે તે રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે-ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી તેઓ તે તે રૂપે ઉપન્ન થતા નથી મા. ૧૮
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय वन्द्रिका टी०।०९उ०३२ सू० १९ गाझेयनिर्वाणघानम् ३४९
टीका-अथ गाङ्गेयस्य भगवतः समीपे पञ्चमहाव्रतस्वीकारपूर्वकं निर्वाणप्राप्तिवक्तव्यतामाह-'तप्पभियं च णं ' इत्यादि । 'तप्पभिई च णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीरं पञ्चभिजाणइ सम्वन्नू सचदरिसी' तत्प्रभृति 'च खलु यस्मिन् समये उपर्युक्तं वस्तु 'भगवता प्रतिपादितम् , स एव समय: प्रभृतिः आदिर्यस्य प्रत्यभिज्ञानस्य तत्तथेति प्रत्यभिज्ञानक्रियाविशेषणमेतत् , च शब्दः पुनरंथे समुच्चये वा वर्तते स गाङ्गेयः अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरम 'अय सर्वज्ञः सर्वदर्शीति जातविश्वासत्त्वाव सर्वज्ञतया, सर्वदर्शितया च प्रत्यभि जानाति-परिचिनोति । 'तएणं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ ' ततः खलु सः-गङ्गेयोऽनगारः श्रमणं भगवन्तं महा
गाङ्गेय निर्वाण व्यक्तव्यता'तप्पभिई च णं से गंगेए अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने "गांगेयने भगवान के पास पांच महावन धारण करके अन्त में निर्वाणप्राप्त किया इस विषयकी वक्तव्यता कही है।
'तप्पभिई च णसे गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीर पञ्चभिजाणइ सम्वन्नू सचदरिसी' जिस समय उपयुक्त वस्तु श्रमण भगवान् महावीर प्रभुने कही उसी समयसे उस गांगेय अणगारने श्रमण भगवान् महावीरको प्रत्यक्ष-"ये सर्वज्ञ और सर्वदर्शीहैं" ऐसा विश्वास होजानेके कारण सर्वज्ञ और सर्वदशी रूपसे स्वीकार कर लिया'तए णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिण
शय निपाय 4gतव्यता" तप्पभिई 'च ण' से 'गंगेए अणगारे " त्याह
ટીકાઈ–“ગાંગેય અણગારે ભગવાન મહાવીર પાસે પાંચ મહાવ્રત ધારણ કરીને અને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરી,” આ વિષયનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે–
“तप्पभिई च ण गंगेर अणगारे समण' भगव महावीर' पच्चभिजाणइ सम्वन्नू सब्बदरिसी" यारे अभय मान मडावा२नी उपयुत ३५ ગાંગેય અણગારે સાંભળી, ત્યારે ગાંગેય અણગારના મનમાં એ વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થયે કે મહાવીર પ્રભુ સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી છે? તેથી તેમણે તેમને સર્વજ્ઞ અને સર્વદશરૂપે સ્વીકારી લીધા.
“तपणं से गंगेए अणगारे समण भगव महावीर सिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिण करे " त्यारा ते शां५ भागारे श्रम मशीन महापारने
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
.. भगवतीस्त्रे वीरं विकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, 'करेत्ता वंदइ, नमसइ, वदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी'-आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एव वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीव-' इच्छामि गं भंते ! तुभं अंतिय चाउ ऽनामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं ' हे भदन्त ! इच्छामि खलु तब अन्तिके समीपे चातुर्यामिकात् अहिंसापत्यारतेयापरिग्रहरूपात धर्मात् पञ्चमहाप्रतिकं धर्मस अहिमान यास्ते यत्रम वर्मापरिग्रहरू पमङ्गी गर्नुमिच्छामि, ' एवं जहा काला सवेसियपुत्तो तहेव भाणिव्वं जाव सम्बदुक्खप्पहीणे' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा प्रथमशतके नवमोद्देशके कालास्यवेपिकपुत्रोऽनगरः चतुर्महावतं धर्मम् परित्यज्य पञ्चमहाव्रतधर्ममगीकृत्य भगवतः समीपे प्रवज्यां गृहीत्वा सिद्धो बुद्धो मुक्तः पयाहिणं करेह " तग उस गांगेय अनगारने श्रमण भगवान् महाघारको तीन बार प्रदक्षिणापूर्वक करेत्ता वंदह, नर्मला वदित्ता नम सित्ता एवं व्याप्ती उन श्रमण भगवान महावीरको वन्दनाकी उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर ऐसा उसने कहा'इच्छामि गं भंते ! तुम्भं अंतियं चाउज्जामाओ धम्माओ पंच महत्व इयं' हे भदन्त ! मै आपके पास चातुर्यामिक-अहिंसा, सत्य, अस्तेय, एवं ब्रह्मचर्थ एवं बाहिद्धादान त्यागरूप (बहिद्धा-मैथुन और आदान परिग्रह) धर्मले पांच महानतम्प धर्मको-अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य एवं बहिद्धादानप धर्मको अंगीकार करना चाहता हूँ। एवं जहा कालासवेसियपुत्तो तहेच भाणियब्वं जाव .सव्धदुक्खप्पहीणे' इस तरह जैसे कालस्यवेषिकपुत्र अनगार चातुर्यामिक धर्मकों छोड, कर पांच महाव्रत धर्मको स्वीकार करके भगवान के पास प्रत्रज्या ग्रहण कर सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात और सर्व दुःखोंसे रहित हुए-उसी जए पा२ प्राक्षापू ४ माइक्षिा प्रदक्षिण। डी. "करेत्ता वदइ नमसइ, वदित्ता नम सित्ता एवं वयासी" ! ४ नमः २ प्रो. ए नमः॥२ કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
____“ इच्छामि णं भते ! तुभ अतिय चाउज्जमाओ धम्माओ पंच महव्वक्ष्य" महन्त ! हुमापनी पासे यातुभि-महिंसा, सत्य, अस्तेय બહિદ્ધાદાન ત્યાગરૂપ (બહિદ્વાદાન એટલે મૈથુન અને પરિગ્રહ) ધર્મને બદલે પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મને અંગીકાર કરવા ઇચ્છું છું.
(અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ રૂપ ધર્મને પાંચ महावत ३५ धर्म ४ ) “ एवं जहा कालासवेसियपुत्तो तहेव भाणियब जाव सव्यदुक्खापहीणे " "मी लास्यवषिः पुत्रना थन प्रभातुं समस्त કથન સમજવું. જેમ કાલાસ્થષિક પુત્ર અણગારે ચાતુર્યામિક ધર્મને બદલે પાંચ મહાવ્રતયુક્ત ધર્મ અંગીકાર કરીને મહાવીર પ્રભુ પાસે પ્રવજ્યા અંગી કાર કરીને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરી હતી તેમ ગાંગેય અણગારે પણ ચાર મહા
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ 30 ३२ सू० ११ गाङ्गेयनिर्वाणवर्णनम् ३५१ परिनिर्वातः सर्वदुःखपहीणः संजातस्तथैव गाङ्गेयोऽपि भणितव्यः । यावत् भगवतः समीपे चतुर्महाव्रतधर्म विहाय पञ्चमहावतधर्मग्रहणपूर्विकां दीक्षां गृहीत्वा सिद्धो वुद्वो मुक्तः परिनिर्वातः सर्वदुःखपहीणश्व सजातः । अन्ते पूर्वोक्त सर्व श्रुत्वा गौतमः भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह- सेवं भते ! सेवं भंते। त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुने सबै सत्यमेव, हे भदन्त । तदेवं भवदुक्तं सबै सत्यमेवेति ।। सू० १९॥ इति श्री-विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक -प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य ----पदभूपितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीमत्रस्य-अमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां नवमशतकस्य द्वात्रिंशत्तमो द्देशकः
समाप्तः ॥९--३२॥ नरहसे वे गांगेय अनवार भी यावत् भगवान के पास चातुर्महावत रूप धर्मका परित्याग करके पांच महाव्रत रूपको धारण करने पूर्नक दीक्षाको अंगीकार करके सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात और समस्त दुःखोंसे रहित हो गये । अन्त में पूर्वोक्त सब सुनकर गौतम प्रभुके वधन में सत्यता स्थापित करते हुए 'सेवं भंते ! सेवं अंते त्ति 'हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब सर्वथा सत्य ही है-ऐसा कहकर यायत अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ १९ ॥ ॥ गाङ्गेय समाप्त ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासीलाल जी महाराज कल " भगवती सूत्र"की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके नववे शतकका बत्ती
- सना उद्देशा समाप्त ॥-३२ ॥ વનરૂપ ધર્મને બદલે પાંચ મહાવ્રતવાળા ધર્મને આ ગીકાર કરીને મહાવીર પ્રભુ પાસે પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરી, તેમાં પણ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિનિર્વાત અને સમસ્ત દુખેથી રહિત થઈ ગયા. '
પૂર્વોક્ત પ્રરૂપણ સાંભળીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનમાં पातानी श्रद्धा ट ४२ता ४ छे , “ सेव भते ! सेव' भ ते ! त्ति"
“હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયને આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ પોતાને સ્થાને બેસી ગયા છે સૂ ૧૯ છે ગાંગેય સમાપ્ત શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મ દિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની " પમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમાશતકને બત્રીસમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે ૯-૩ર છે
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
भावतीने अथ त्रयस्त्रिंशत्तमोद्देशकः प्रारभ्यते । नवमशतकस्य त्रयस्त्रिंशतमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्
ब्राह्मणकुण्डग्रामे, नगरे ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मण आसीत्, देवानन्दा नाम ब्राह्मगी आसीत् , तस्मिन् काले तस्मिन् समये महावीरस्वामी समवस्तः, बहुशालकं चैत्यमासीत् , देवानन्दायाः स्तनाभ्यां दुग्धधारामस्रवणकारणपृच्छा, पुत्रस्नेह एव दुग्धधाराप्रस्रवणकारणमिति समाधानम् , ऋषभदत्तेन प्रव्रज्यागृहीता, देवानन्दायाश्च ज्या स्वीकरणम् , क्षत्रीयकुण्डग्रामनामनगरवर्णनम् , जमालेः क्षत्रियकुमारस्य वर्णनं च, ब्रह्मणकुण्डग्रामे नगरे, वहुशालके चैत्ये
नववे शतकका तेत्तीसवां उद्देशा प्रारंभनौवें शतकके इस तेत्तीस वें उद्देशकमें कहे हुए विषयका विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है
ब्राह्मग कुण्डग्राम नगरमें ऋषभदत्त नामके ब्राह्मणका और देवानन्दा नामकी उसकी ब्राह्मणीका होना, उस काल में और उस समयमें श्रमण भगवान् महावीरका आना. बहुशालक चैत्यमें उद्यान में विराजना देवानन्दाके स्तनोसे दुग्धकी धाराका बहना, बहनेका कारण पूछना पुत्रस्नेहही इस दुग्धधाराके बहनेको कारण है-ऐसा समाधान-ऋषभद त्तका प्रवज्या ग्रहण करना. देवानन्दाका भी दीक्षा लेना, क्षत्रियकुण्ड ग्राम नगरका वर्णन, क्षत्रिय कृमार जमालिका वर्णन, ब्राह्मण कुण्डग्राम
નવમાં શતકના તેત્રીસમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ નવમાં શતકના તેત્રીસમાં ૩૩ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે–
બ્રહણકુંડગ્રામમાં ઋષભદત્ત નામને બ્રાહ્મણ અને દેવાનન્દા નામની તેમની પત્ની રહેતાં હતાં. તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરતુ તે નગરના બહુશાલક ચૈિત્યમાં આગમન. તેમના દર્શન કરવા આવેલી દેવાનંદાના સ્તનમાંથી દૂધની ધારાનું વહેવું. તેનું કારણ પૂછતાં “પુત્રને જ તેનું કારણ છે,” એવું સમાધાન ઋષભદત્ત અને દેવાનંદા પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરે છે. એવું કથન. ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામ નગરનું વર્ણન. ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિનું
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ २०३३ सू०१ श्रयस्त्रिंशतोद्देशक विषय विवरणम् १५३ जमालिः क्षत्रियकुमारो भगवतो महावीरस्य उपदेशं श्रुत्वा दीक्षां ग्रहीतुमिच्छति, मातापितरौ प्रति स्वदीक्षाग्रहणेच्छायाः निवेदनम्, जमालेः क्षत्रियकुमारस्य मातुः तच वणजन्यशोकोत्पादः, जमालेः तन्मातापित्रोश्च दीक्षाग्रहणविषये संवादः, तत्र जीवितं चपलं, मनुष्यसम्वन्धी कामभोगोऽशुचिः अशाश्वतश्च वर्तते इत्यादि जमालेः कथनम् हिरण्यधनसम्पत्तिसाम्राज्यप्रभृतीनामुपभोगं कुरु' इत्यादि मातापित्रोः कथनम्, हिरण्यधनसम्पत्तिसाम्राज्यादिकम् अनित्यम्, अशाश्वतं वर्तते इति जमालेः पुनः कथनम्, निर्ग्रन्थस्य प्रवचनं सत्यं वर्तते परन्तु तत् अतीव दुष्करमस्तीति मातापित्रोः पुनः कथनम्, कातरस्य जनस्य कृते निर्ग्रन्थमवचनं दुष्करं वर्तते, किन्तु धीरस्य पुरुषस्य कृते निर्ग्रन्थवचनं दुष्करंनास्तीति जमालेः पुनः कथनम्, अन्ततो गत्वा मातापित्रो' दीक्षाग्रहणार्थे जमालनगर में पहुशाल चैत्यमें क्षत्रियकुमार जमालिके भगवान् महावीरके उपदेशको सुनकर दीक्षा धारण करनेकी इच्छाका होना, मातापिता के पास इस इच्छाको प्रकट करना, पुत्रकी इस इच्छाको जानकर माताका दुःखित होना, जमालिका और मातापिताका दीक्षा ग्रहणके विषयमें संवाद, इसमें जीवित चपल है, मनुष्य संबंधी कामभोग अशुचि हैं, और अशाश्वत है, इत्यादि रूपसे जमालिका कथन, हिरण्य, धन, सम्पत्ति, साम्राज्य अदिका उपभोग करो, ऐसा मातापिताका कथन | ये हिरण्य, धन, सम्पत्ति आदि सब पदार्थ क्षण विनश्वर हैं ऐसा जमालिका कथन निर्ग्रन्थ प्रवचन सत्य है, परन्तु वह अतीच दुष्कर है ऐसा मातापिताका कथन कातर जनके लियेही निर्ग्रन्थ प्रवचन दुष्कर है, धीर पुरुषके लिये વણું ન. બ્રાહ્મણુક ડગ્રામમાં ખડુશાલક ચૈત્યમાં ભગવાન મહાવીરને ઉપદેશ સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિની દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા માતાપિતાની અનુમતિ માગવી. પુત્રની દીક્ષા શ્રેણ કરવાની ઈચ્છા જાણીને માતાને દુખ થયું. આ વિષયમાં માતાપિતા અને જમાલના સવાદ “ જીવિત ચપલ છે, મનુષ્ય સ''ધી કામલેાગેા અશુચિ છે અને અશાશ્વત છે ' ઇત્યાદિ દલીલેા દ્વારા જમાલિ માતાપિતાને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે “ હિરણ્ય, ધન, સંપત્તિ, સામ્રાજ્ય આદિના ઉપલેાગ કરો, ” એવી માતાપિતા દ્વારા सभन्नवर. આ હિરણ્ય, ધન, સ`પત્તિ આદિ સઘળા પદાર્થો ક્ષણભંગુર છે, એવે જમાલિના ઉત્તર નિગ્રંથ પ્રવચન સત્ય છે પણ તે અત્યન્ત દુષ્કર છે” એવું માતાપિતાનું કથન. કાયરેશને માટે જ નિગ્રન્થ-પ્રવચન દુષ્કર છે, ખીર પુરુષા માટે તે દુષ્કર નથી, ” એવેા જમાલિના ઉત્તર. અન્તે દીક્ષા
;
66
22
"
भ-४५
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती येऽनुमतिदानम् , जमाले क्षत्रियकुमारस्य दीक्षाग्रहण च, श्रावस्तीनामः नगरी
आसीत् , कोष्ठकं नाम चैत्यमासीत्, चम्पानाम नगरी, पूर्णभद्रं नाम चैत्यमासीत , "तंत्र निर्ग्रन्थप्रवचनोपरि जमाले: अनगारस्य अश्रद्धा उत्पेदे, क्रियमाणं वस्तु अकृतं. भवति ईदृशो जमालेरनगारस्य मिथ्यावादः उत्पन्ना, भगवतो, गौतमस्थ जमालिमनगारम्प्रति प्रश्न:-लोकोऽयं शाश्वतो वा अशाश्वतो वर्तते ? जीवः शाश्वतो वा, अशाश्वतो वा वर्तते ? इति प्रश्नाकारः उत्तरं दातुं जमालेरनगारस्य असामर्थ्य मदर्शनं च, किन्तु तस्मिन् विपये भगवतो महावीरस्योत्तरणम्-लोक: कथंचित शाश्वता, कथंचित् अशाश्वतश्च वर्तते तथाहि लोकसंसारप्रवाहस्य अनादित्वात् द्रव्यार्थि कनयेन शाश्वतत्वं वोध्यम् , पर्यायार्थिकनयेन अशाश्वतत्वं चाक्सेनहीं ऐसा जमालिका उत्तर, अन्त में मातापिताका जमालिके लिये दीक्षा ग्रहण करनेकी अनुमति देना, क्षत्रियकुमार जमालिका. दीक्षित होना, श्रावस्ती नगरी, कोष्ठक नामका चैत्य, चम्पा नगरी, पूर्णभद्र अत्य, निर्ग्रन्थ प्रवचन पर जमालि अनगारको अश्रद्धाका होना, “क्रियमाण वस्तु अकृत होती है" ऐसा जमालि अनगारका मिथ्यावाद, भगवान् गौतमका जमालि अनगारके प्रति प्रश्न-" यह लोक शाश्वत है कि अशाश्वत है, जीव शाश्वत है कि अशाश्वत है" इन प्रश्नोंके उत्तरमें जमालि अनगारकी असमर्थता।श्रमण भगवान महावीरका इन प्रश्नाका उत्सर देना, लोक कथंचित् शाश्वत है और कथंचित् अशाश्वत है। वह इस तरहसे-कि यह लोक-संसार प्रवाहरूपसे अनादि है इसलिये द्रव्याधिक नयके मतानुसार वह लोक कथंचित् शाश्वत है, तथा पर्यो। यार्थिक नयके मतानुसार यह अशाश्वत है, इसी तरहसे जीव भी ગ્રહણ કરવા માટે માતાપિતાની અનુમતિ મળતા ક્ષત્રિયકુમાર જમાલ દીક્ષા અંગીકાર કરે છે. શ્રાવસ્તી નગરી, કોષ્ટક નામનું ચિત્ય ઉદ્યાન, ચ પા નગરી, પૂર્ણભદ્ર
ત્ય-ઉદ્યાન નિગ્રંથ પ્રવચન પ્રત્યે જમાલિને અશ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે. “ક્રિય માણ વસ્તુ અકૃત હોય છે, ” આ પ્રકારને જમાલિ અણગારને મિથ્યાવાદ, ભરાવાન ગીતમને જમાલિ અણગારને પ્રશ્ન “ આ લેક શાશ્વત છે કે અશાશ્વત ? જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે? આ પ્રશ્નોને ઉત્તર આપવાની જમાલિ અણુગારની અસમર્થતા. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર તે પ્રશ્નોને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે-“ અમુક દૃષ્ટિએ વિચારતા લોક શાશ્વત છે અને બીજી રીતે વિચારતા લોક અશાશ્વત છે ? તે કથનની આ પ્રમાણે સ્પષ્ટતા કરી છે. આ લેક–સંસાર પ્રવાહ રૂપે અનાદિ છે, તેથી દ્રવ્યાર્થિકનયની માન્યતા અનુસાર લેક શાશ્વત છે. તથા પર્યાયાર્થિક નયની માન્યતા અનુસાર લેક અશાશ્વત છે. એ જ પ્રમાણે જીવ પણ અમુક અપેક્ષાએ શાશ્વત
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ए०३३सू० ऋषभदतनिर्घाणवर्णनम् यम् । एवमेव जीवोऽपि कथंचित् शाश्वतो वर्तते, कथंचित् अशाश्वतो वर्तते, जीवस्य चैतन्यस्वरूपस्याविनाशात् शाश्वतत्वं बोध्यम् , नैरयिकादितत्तद् भवनइणापेक्षया तु अशाश्वतत्वं वोध्यम्, तदनन्तरं- किल्विपिकदेवानां स्थितेर्वणनम् ," किल्लिषिकदेवानां निवासवर्णन च, कस्य कर्मण उदयेन किल्लिषिकदेवतया उत्प-.. घते ? इति प्रश्नोत्तरम् , किल्विर्षिक देवो मृत्वा कुत्रोत्पद्यते ? इत्यादिमश्नोत्तरं च ।
___ ऋषभदत्तनिर्वाणवक्तव्यता। म्लम्-" तेणं कालेणं तेणं समएणं माहणकुंडग्गामे नियरे. होत्था, वण्णओ बहुसालए चेइए, वण्णओ, तत्थ पणे 'माहण कुंडग्गामे नयरे उसमदत्ते णामं माहणे परिवसइ, अडे, दित्ते जाव अपरिभूए, रिउव्वेयजजुव्वेयसामवेयअथव्वणवेय० जहा खंदओ जाव अन्नेसु य बहुसु बंभन्नएसु नएसु सुपरिनिट्ठिए समणोवासए अभिगयजीवाजीवे उवलद्धपुण्णपावे जाव अप्पाणं भावेमाणे विहरइ, तस्स णं उसभदत्तमाहणस्स देवाकथंचित् शाश्वत है, कथंचित् अशाश्वत है शाश्वत जीव इसलिये है कि इसके चैतन्य स्वरूपका कभी भी विनाश नहीं होता है। अशाश्वत जीव इसलिये हैं कि इसके नैरयिक आदिरूप जो पर्यायें हैं, वे विनश्वर हैं। इसके बाद किल्विषिक देवोंकी स्थितिका वर्णन, इनके निवास स्थानका वर्णन, किस कर्मके उदयसे जीव किल्विषिक देवरूपसे उत्पन्न होता है ? इस प्रश्नका उत्तर, किल्विषिक देव मरकर कहां उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रश्नोके उत्तर । છે અને અમુક અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે જીવને એ રીતે શાશ્વત કહેવામાં આજે છે કે તેમાં ચેતન્ય સ્વરૂપને કદી પણ વિનાશ થતું નથી જીવને -અશાશ્વત કહેવાનું કારણ એ છે કે મારક આદિ રૂપ જે જે પર્યા છે તે विनश्वर (AAP) य छे.
ત્યારબાદ કિવિષિક દેખું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે જેમની સ્થિતિનું વર્ણન, તેમના નિવાસ્થાનનું વર્ણન. પ્રશ્ન-“કયા કર્મના ઉદયથી
જીવ કિવિષિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરનું કંથન, તથા કિવિષિક ૨ મરીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈત્યાદિ પ્રશ્નોના ઉત્તર
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगवती सूत्र. गंदा नाम पाहणी होत्था, सुकुमालपाणिपाया जाव पियदंसणा सुरूवा समणोवासिया अभिगयजीवाजीवा उवलद्धपुण्णपावा जाव विहरइ, तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ, तएणं से उसमदत्ते माहणे इमीसे कहाए लट्टे समाणे हह जाव हियए जेणेव देवानंदा माहणी तेणेव उवागच्छद, उवागच्छित्ता देवाणंदं माहणिं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिए ! समणे भगवं महावीरे आदिगरे जाव सवन्नू . सबदरिसी आगासँगएणंचकेणं जाव सुहं सुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ, तं महाफलं खल्लु देवाणुप्पिए ! जाव तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं नामगोयस्स वि सवणयाए, किमंगपुण अभिगमणवंदणनमंसणपडिपुच्छणपज्जुवासणयाए ? एगस्ल वि आयरियस धम्मियस्स सुवयणस्त सवणयाए, किमंग पुण विउलस्स अट्ठस्त गहणयाए? तं गच्छामो णं देवाणुप्पिए समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो, एयण्णं इहभवे य परभवे य, हियाए सुहाए खमाए निस्सेयसाए, आणुगामियत्ताए, भविस्सइ । तएणं सा देवाणंदा माहणी उसभदत्तेणं माहणेणं एवंवुत्ता समाणी हटुजाव हियया करयलजाव कद्दु उसमदत्तस्स माहणस्स एयम विणएणं पडिसुणेइ । तए णं से उसभदत्ते माहणे : कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! लहुकरणजुत्तजोइयसमखुरवालिहाणसम
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमयन्द्रिकाटी०स०९३०३३सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् ६५७ लिहियसिंगेहिं जंबूणयामयकलावजुत्तपरिविसिट्रएहिं रयया. मयघंटासुत्तरज्जुयपवरकंचणनत्थपरगहोग्गहियएहिं नीलप्पेलकयामेलएहिं पवरगोणजुवाणएहिं णाणामणिरयणघंटियाजाल. परिगयं सुजायजुगजोत्तरज्जुयजुगपसत्थसुविरइयनिम्मियं पवरलक्खणोववेयं । (ग्रन्थानम् ६०००) धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उवटवेह उववित्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह। तएणं ते कोडुंबियपुरिसा उसभदत्तेणं माहणेणं एवं वुत्ता लमाणा हट्ट जाव हियया करयल जाव कटु एवं सामी ! तहत्ति आणाए विणएणं वयणं पडिसुणेइ, पडिसुणेत्ता खिप्पामेव लहुकरणजुत्तजाव धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उवटवेत्ता जाव तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति । तए णंसे उसभदत्ते माहणे पहाए जाव अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे साओ गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे । तएणं सा देवाणंदा माहणी अंतो अंतेउरंसि पहाया कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता, किंच वरपादपत्तनेउरमणि मेहलाहारविरइयउचियकडगखुड्डायएकावलीकंठसुत्तउ. रस्थगेवेजसोणिसुत्तंगनाणामणिरयणभूसणविराइयंगी चीणं. सुयवस्थपवरपरिहिया दुगुल्लसुकुमाल उत्तरिजा सव्वोउयसुरभिकुसुमवरियसिरया वरचंदणचविया वराभरणभूसियंमी कालागुरुधूवधूविया, सिरिसमाणवेसा जाव अप्पमहग्घाभरणालंकिय
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ भगवती सरीरा बहूहिं खुजाहिं चिलाइयाहिं वामणियाहि वडहियाहिं बब्बरियाहि इसिणियाहिं जोणियाहिं चारुणियाहिं पल्हवियाहिं ल्हासियाहि लउसियाहिं आरबीहिं दमिलीहि सिंघलीहिं पुलिं. दिहिं पुक्खलीहि मुरुंडीहि सबरीहिं पारसीहिं नाणादेसीयाहि. विदेसवेसपरिमंडियाहिं सदेसनेवत्थगहियवसाहिं इंगियचिंतियपत्थियवियाणियाहिं कुसलाहिं विणीयाहि य चेडियाचकवालवरिसधरथेरकंचुइज्जमहत्तरगवंदपरिक्खित्ता अंतेउराओ निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता जेणेव बाहिरिया उवटाणसाला,जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे तणेव उवागच्छइ,उवागच्छित्ता जाव धम्मियंजाणप्पवरं दुरूढा। तएणं से उसभदत्ते माहणे देवाणंदाए माहीए सद्धि धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे समाणे णियगपरियालसंपरिबुडे माहणकुंडग्गामं नगरं मज्झमज्झेणं निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता, जेणेव बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता छत्तादोए तित्थकरांतिसए पासई, पासित्ता धम्मियं जाणप्पवरं ठवेइ, ठवित्ता धम्मियाओ जाणप्पवराओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहित्ता समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं आभिगमेणं अभिगच्छइ, तं जहा-सचिताणं दव्वाणं विउस्सरणयाए एवं जहा बितियसए जाव तिविहाए पज्जुवासणयाए पज्जुवासइ । तएणं सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओजाणप्पवराओ पच्चोरुहइ,पच्चोरुहित्ता बहुर्हि खुजाहिं जाव महत्तरगवंदपरिक्खित्ता समणं भगवं महावीरं पंचवि. हेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ, तं जहा-सचित्ताणं दव्वाणं विउ.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाहीश.९उ.३३सू०१ ऋषभवत्तनिर्वाणवर्णनम् स्सरणयाए १, अचित्ताणं दवाणं अविमोयणयाए २, विणयोणयाए गायलठ्ठीए३, चक्खुफासे अंजलिपग्गहेणं४, मणस्स एगत्तीभावकरणेणं ५, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणंभगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयहिणं पयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता उसभदत्तं माहणं पुरओ कट्टु ठियाचेव सपरिवारा सुरुसूसमाणी णमंसमाणी अभिमुहा विणएणं पंजलिउडा जाव पज्जुवासइ ॥ सू० १॥ ____ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरम् आसीत्, वर्णकः, बहुशालक चैत्यम् , वर्णकः, तत्र खल्ल ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मणः परिवसति, आढयः,, दीप्ता, यावत् अपरिभूतः, ऋग्वेद-यजुर्वेदसामवेदा-थर्ववेद० यथा स्कन्दको यावत् अन्येषु च बहुषु ब्राह्मण्येषु नयेषु सुपरिनिष्ठितः श्रमणोपासकः अभिगतजीवाजीवः उवलब्धपुण्यपापः, यावत् आत्मानं भाषयमानो विहरति । तस्य खलु ऋषभदत्तब्राह्मणस्य देवानन्दा नाम ब्राह्मणी आसीत् मुकुमारपाणिपादा यावत् पियदर्शना सुरूपा श्रमणोपासिका अभिगतजीवाजीवा, उपलब्धपुण्यपापा, यावत् विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समवसृतः पर्षद यावत् पर्युपास्ते । ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मणः अस्याः कथायाः लब्धार्थः सन् हृष्ट यावत् हृदयः, यत्रैव देवानंदा ब्राह्मणी तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य देवानन्दां ब्राह्मगीम् एवमवादीत्-एवं खलु देवानुप्रिये ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरो यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी आकाशगतेन चक्रेण यावत् मुखमुखेन विहरन् यावत् बहुशालकं चैत्यम् यथामतिरूपं यावत् विहरति, तत् महाफलं खल देवानुमिये । यावत् तयारूपाणाम् अर्हतां भगवतां नामगोत्रस्यापि श्रवणतया, किमङ्ग पुनः अभिगमनवन्दननमस्करणप्रतिप्रच्छनपर्युपास. नया ? एकस्यापि आर्यस्य धार्मिकस्य सुवचनस्य श्रवणतया, किमङ्ग पुनः विपुभस्य अर्थस्य ग्रहणतया ! तत् गच्छामः खलु देवानुप्रिये ! श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दामहे, नमस्यामः, यावत पर्युपास्महे, एतत् खलु इहभवे च परभवे च हिताय, सुखाय, क्षमायै, निश्रेयसाय, आनुगामिकताय भविष्यति । ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्ता सत्ती हृष्ट यावद्ददया करवल यावत्कृत्वा ऋषभदसस्य बालस्य एतमथें विनयेन प्रतिशृणोति । ततः खलु
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
भगवती सूत्रे
स ऋवभदत्तो ब्राह्मगः कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत् क्षिणमेव भो देवानुप्रियाः ! लघुकरणयुक्त - यौगिक- समखुरवालिधानसम लिखित जाम्बूनदमयकलापयुक्तमविविशिष्टकाभ्यां
शृङ्गकाभ्यां
प
रजतमयघण्टा सूत्र रज्जुकमवर काञ्चननस्तमग्रहावगृहीतकाभ्यां नीलोत्पलकृतापीडकाभ्यां प्रवरगोयुवां नानामणिरत्नघटिकाजालपरिगतं सुजातयुगयोक्त्ररज्जुका युगप्रशस्त सुविरचितनिर्मितम्, प्रवरलक्षणोपेतं धार्मिकं यानप्रवरं युक्तमेव उपस्थापयत उपस्थाप्य मम एतामाज्ञप्तिं प्रत्यर्पयत ' ततः खलु ते कौटुम्बिक पुरुषाः ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्ताः सन्तो हृष्ट- यावद् हृदयाः करतलयावत्कृत्वा एवम् स्वामिन् ! तथेति आशया विनयेन वचनं प्रत्तिशृण्वन्ति, प्रतिश्रुत्र क्षिप्रमेव लघुकरणयुक्त यावत् धार्मिकं यानप्रवरं युक्तमेव उपस्थाप्य यावत् तामाज्ञप्तिकां प्रत्यर्पयन्ति । ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मणेः स्नातो यावत् अल्पमहार्घाभरणाल कृतशरीरः स्वस्मात् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला, यत्रैव धार्मिकं यानप्रवरं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य धार्मिक यानउत्ररम् दुरूढः, ततः खलु सा देवानंदा ब्राह्मणी अतः अन्तःपुरे स्नाता, कृतवलिकर्मा, कौतुक उपायश्चित्ता, किञ्च । वरपादप्राप्तन्(मणिमेखलाहारविरचिवोचितकटकखुङगेकावलीकण्ठसूत्रोरः स्थग्रैवेयकश्रोणिसूत्रकन. नामणिरत्नभूषण विराजिताङ्गी चीनांशुकब पवरपरिहिता दुकूलसुकुमारोतरीया सर्वर्तुकसुरभिकुसुमाकृतशिरोजा वरचन्दनचर्चिता, वराभरणभूषिताङ्गी कालागुरुधूपधूपिता श्री समानवेपा यावत् अल्प महार्घाभरणालङ्कृतशरीरा वहीभिः कुब्जामिश्चिलातिकाभिर्वामनिकाभिः, वडभिकाभिः, वर्बरिकाभिः, इसिनिकाभिः यौनिकाभिः, चारुणिकाभिः, पल्लविकाभिः, ल्हासिकाभिः लकुशिकामिः आरवीमि द्राविडीभिः सिंहलीभिः पुलिन्दीभिः पुष्फलीभिः सुरुण्डीभिः शवरीभिः पारसीभिः नानादेशीयाभिः विदेशवेषपरिमण्डिताभिः स्वदेश नेपथ्य गृहीतवेपाभिः इङ्गितचिन्तितमार्थित विज्ञापिकाभिः कुशलाभिः विनीताभिश्च चेटिका चक्रवातवर्षधरस्थविरकञ्चुकि महत्त रकवृन्दपरिक्षिप्ता अन्तःपुरात् निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला, यत्रैव धार्मिकं यानप्रवरं तत्रैव उपागच्छति, उपागस्य यावत् धार्मिकं यानप्रवरं दुरूढा । ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मणो देवानन्दया ब्राह्मण्या सार्द्धम् धार्मिकं यानप्रवरम् दूरूढः सन् निजक परिवारसंपरिवृतो ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव बहुशालकं चैत्यम्, तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य छत्रादिकान् तीर्थकरातिशयान् पश्यति, दष्वा धार्मिकं यानप्रवरं स्थापयति,
"
,
"
•
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रमेयचन्द्रिकाप्रे००९४०३३०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम्
३६१
"
स्थापयित्वा धार्मिकात् यानप्रवरात् प्रत्यवरोहति प्रत्यवरुह्य श्रमण भगवन्तं महावीर पञ्चविधेन अभिगमेन अभिगच्छति, तद्यथा - सचित्तानां द्रव्याणां व्युत्सजैनया, एवं यथा द्वितीयशतके यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततःखलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी धार्मिकात् यानमवरात् प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य वह्नीभिः कुब्जाभिः यावत् महत्तरकवृन्दपरिक्षिप्ता भ्रमणं भगवन्तं महावीरं पञ्चविधेन अभिगमेन अभिगच्छति, तद्यथा - सचित्तानां द्रव्याणां व्युत्सर्जनया१, अचित्तानां द्रव्याणाम् अविमोचनया२, विनयोपनतया गात्रयष्टयार, चक्षुः स्पर्शे अञ्जलिप्रग्रहेण ४, मनस एकत्रीकरणेन यत्रेव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा बन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा ऋषभदत्तं ब्राह्मणं पुरतः कृत्वा स्थिता एव सपरिवारा सुश्रूषमाणा नमस्यन्ती अभिमुखा विनयेन प्राञ्जलिपुटा यावत् पर्युपास्ते ॥ सू० १ ॥
"
टीका - भगवतः समीपे पञ्चमहाव्रतसमाराधनेन गाङ्गेयः सिद्धः, अन्यस्तु कर्मवशात्तद् विपर्ययमपि प्राप्नोति यथा जमालिः इत्येतद्दर्शनाय त्रयस्त्रिंशत्तमो देशकारम्भस्वत् प्रतिपादयितुं प्रस्तावनारूपाम् ऋषभदत्त देवानन्दावक्तव्यतामाहतेणें काले ' इत्यादि, ' तेण कालेणं तेणं समरणं माहणकुंडग्गामे नयरेstret, aura ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये ब्राह्मणकुण्डग्रामं नाम नगर
"
" लेण कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि ।
टीकार्थ - भगवान् के पास पांच महाव्रतोंकी समाराधनासे गांगेय अनगार सिद्ध हो गये, परन्तु कोई जीव अशुभ कर्मके उदद्यवश सिद्ध नहीं भी होता है जैसे जमालि । सो इसी बात को दिखाने के लिये सूत्रकारने इस तेत्तीस ३३ वे उद्देशकका आरम्भ किया है इसमें प्रस्तावना रूप से उन्होंने ऋषभदत्त और देवानन्दका वृत्तन्त कहा है- जो इस प्रकार से कहा है-" तेणं कालेण तेणं समाएणं माहणकुंडग्गामे नयरे हात्था
" तेणं फालेर्ण वेणं समएणं " इत्यादि
ટીકા—મહાવીર પ્રભુની સમીપે પાંચ મહાવ્રતાની સારી રીતે આરાધના કરવાથી ગાંગેય અણુગાર સિદ્ધપદ ૫ મ્યા. પરન્તુ કાઈ છત્ર અશુભ કર્મના ઉદયને લીધે સિદ્ધપદ્મની પ્રાપ્તિ કરી શકતા પણ નથી. જેમકે જમાલિ. એ જ વાતનું સૂત્રકારે આ તેત્રીસ ૩૩ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કર્યુ છે. આ ઉર્દૂશકની પ્રસ્તાવના રૂપે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને તેની પત્ની સુનંદાનું વૃત્તાન્ત આપવામાં આવ્યું છે, તે નીચે પ્રમાણે છે—
" तेणं कालेणं तेर्ण समरण माइणकु डग्गामे नयरे તે કાળે અને તે સમયે બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ નામે નગર હતું.
भ-४६
होत्था - वण्णओ " તેનું વન ચંપા
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे मासीत्, वर्णकः, अस्य नगरस्य वर्णनं चम्पानगरीवर्णनवद् वोध्यम्, 'वहु सालए चेइए वण्णभो । बहुशालकं नाम चैत्यम्-उद्यानम् आसीत् वर्णकः, अस्य वर्णनमपि पूर्णभद्रचैत्यवद् बोध्यम् , 'तत्लणं माहणकुण्डग्गामे नघरे उसभदत्ते नाम माहणे परिक्सइ ' तत्र ख ब्राहाणकुण्डग्रामे नगरे पभदनो नाम ब्राह्मणः परिवसति ' अड़े, दित्ते, जाव अपरियूए ' आढया समृद्धः, दीप्तः तेजस्वी, दृप्तो वादर्पवान, यावत् विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनातीर्णः अपरिभूतः परैरपराभूतः - रिउन्वेयजजुन्यसामवेयअधषणवेय जहा वदओ जाव अन्नेसुय वहुमु बंभन्नएसु नएस सुपरिनिटिए' ऋग्वेद-यजुर्वेद-सामवेदा-थर्ववेदरणओ' उस कालमें और उस समय में ब्राह्मणकुण्डग्राम नामका नगर था इस नगरका वर्णन चंपा नगरीके वर्णन जैसा जानना चाहिये 'पहुसालए चेहए-वण्णओ ' इसमें बहुशालक नामका चैत्य-उद्यान था इसका वर्णन ली औपपातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्र चैत्य उद्यान की तरह जानना चाहिये । 'तस्थ गं माहणकुंडग्गामे नयरे उसभदन्ते नाम माहणे परिषसह ' उस ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरमें ऋषअदत्त नामका ब्राह्मण रहता था 'अड्ढे, दिले, जाव अपरिभूए' यह समृद्ध एवं तेजस्वी अथवा दपशाली था यावत्-इनके बहुत बडे मकान थे, शयनासन यान वाहन से ये परिपूर्ण था, दूसरे जन इनका थोडासा भी तिरस्कार नहीं कर सकते थे ऐसा इनका प्रभाव था 'रिउव्वेयजजुन्वेयसामवेय
अथव्वणवेय जहा खंदओ जाव अन्नेसु य बहुसु बंभन्नएस नएस्सु प. 'रिनिहिए 'ये ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद इन चारों वेदों में
नगीना वन प्रभारी सभा. "बहुसालए चेइए-वण्णओ" ते नगरमा બહુશાલક નામનું ઉદ્યાન હતું. તેનું વર્ણન પણ ઔપપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવેલા પૂર્ણભદ્ર ચિત્ય–ઉદ્યાનના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું.
" तत्थ णं माहणकुडग्गामे नयरे उसभदत्ते नामं माहणे परिवनइ" ते प्राशयाम नाभा अपमहत्त नामे ४ प्राक्ष रहेता तो. " षड्ढे, दित्ते, जाव अपरिभूए" ते घरी धनाढय मन हेवीप्यमान हता, a gi વિશાળ મકાને હતા, શયનાસન, યાન, વાહને અ દિની તે તેને ત્યાં પરિ પૂર્ણતા હતી, તે એટલે પ્રભાવશાળી હતી કે કઈ તેને બિલકુલ તિરસ્કાર કરી શકતા ન હતા અને તેને પરાભવ કરવાને કોઈ સમર્થ ન હતું.
“ रिउज्वेय, जन्जुवेय, सामवेय, अथव्वणवेय जहा खंदओ जाब अन्नेसु. य बहुसु वभन्नपसु नएसु परिनिदिए” , यद, सामवेद भने
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रदिका टी० १३०३३ ० १ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् । निपुणो यथा स्कन्दको द्वितीयशतकस्य प्रथमोपेशके प्रतिपादितस्तथैव अयमपि ऋषभदत्तः प्रतिपत्तव्यो यावत्-अन्येषु च बहुषु ब्राह्मण्येपु ब्राह्मणसम्बन्धिषु नयेषु-नीतिबु सुपरिनिष्ठितः कुशल: ' समणोबासए अभिगतजीवाजीवे उबलद्धपुण्णपावे जाव अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' श्रमणोपासकः, अभिगयजीवाजीयः प्राप्तजीवाजीवतत्वविवेका, उपलब्धपुण्यपाप-पुण्यपापयोर्लब्धार्थः, यावतआत्मानम् भावयन् विहरति-तिष्ठति 'तस्स गं उसभदत्तमाहणस्स देवाणदा णामं माहणी होत्था ' तस्य खलु ऋषभदत्तबामणस्य देवानन्दा नाम ब्राह्मणी आसीत् । देवानन्दायाः स्वरूपमाह-'सुकुमालपाणिपाया जाव पियदंसणा सुरूवासमणोवासिया अभिगयजीवाजीवा उपलद्वपुण्णपाया जाब विहरइ' सुकुमारपाणिपादा अत्यन्तकोमलकरचरणा यावत् प्रियदर्शना सुरूपा अत्यन्तसौन्दर्यवती निपुण थे, जिस प्रकारसे द्वितीय शतकले प्रथम उद्देशे में स्कन्दकका कथन किया गया है, ठीक इसी तरहसे वह भी थे यावत् अनेक बहू तसी ब्राह्मण संबंधी नीतियोमें पारङ्गत थे 'समणोवासए अभिगय जीवाजीवे उपलद्धपुण्णपावे, जाव अप्पाणं भावेनाणे विहरह' ये श्रमणों के उपासक थे, जीव और अजीव तत्त्वके स्वरूपके ज्ञाता थे, पुण्य और पापके जाननेवाले थे, यावत् श्रावक व्रत आदिसे अपनी आत्माको भावित करते हुए ये उस नगर में रहते थे, 'तस्स गं उसभदत्तस्स माहणस देवागंदा पानं माहणी होत्था' उस षभदत्त ब्राह्मणकी देवानंदा नामकी भार्या थी 'सुकुमालपाणिपाया जावा विहरइ ' इसके चरण दोनों अत्यन्त कोमल थे, यह बहुत अधिक रूप અથર્વવેદ, એ ચારે વેદમાં નિપુણ હતા. બીજા શતકના પહેલા ઉદેશકમાં કન્દકનું જેવું વર્ણન કર્યું છે, તેવું વર્ણન ઇષભદત્ત બ્રાહ્મણ વિષે પણ સમજવું. તે બ્રાહ્મણ સબંધી અનેક નીતિઓનો નિષ્ણાત હતે.
"खमणोवासए अभिगयजीवाजीवे, उबलद्धपुण्ण पावे जाव अपाणं भावेमाणे विहरह" ते श्रमानो पास हो, ल भने म तत्वना સ્વરૂપને તે જ્ઞાતા હતા, અને પુણ્ય અને પાપને તે સમજતો હતો. આ આ બધાં ગુણેથી સંપન્ન તે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ શ્રાવકના વ્રત આદિથી પિતાના मात्माने सावित ४२तो त नाम २हेत। तi. “ तास गं उसमदत्तस्स माहणस देवाणदा माहणी होत्था " ते ऋषमत्त प्राझने वान नामना मार्या हती. “सुकुमालपाणिपाया जाव० विहरइ" ना ४२-९५ भने यस પગ અત્યન્ત સુકમાળ હતાં. તે ઘણાં જ રૂપ લાવણ્યથી યુક્ત હતી, શ્રમની
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमत्र श्रमणोपासिका अभिगतजीवाजीवा प्राप्तजीवाजीवतत्त्वविवेका, उपलब्धपुण्यपापा यावत् ओत्मानं भावयन्ती विहरति, ' तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ । तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी महावीरमभुः समवसृतः, पर्षत् यावत् महावीरस्वामिनं शुश्रूषमाणा नमस्यन्ती अभिमुखं विनयेन प्राञ्जलिपुटा पर्युपास्ते, 'तएणं से उसमदत्ते माहणे इमीसे कहाए. लढे समाणे हट्ट जाव हियए जेणेव देवाणंदा माहणी तेणेव उवागच्छइ ' ततः खलु स प्रपभदत्तो नाम ब्राह्मणः अया भगवत्समवसरणरूपायाः कथायाः लब्धार्थः ज्ञात. भगवत्समागमनतान्तः सन् हृष्टो यावत् हर्षवशविसहृदयो. यत्रैव देवा. लावण्यसे युक्त थी. श्रमणजनकी उपासिका थी जीव और अजीब तत्वका इसे अच्छा विवेक प्राप्त था। पुण्य और पापके स्वरूपको यह बहुत अच्छी तरहसे जानती थी, यावतू श्रावकवतसे आत्माको भावित करती हुई वह अपने पतिके साथ रहती थी, 'तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवालइ ' उस काल
और उस समयमें स्वामी महावीर प्रसु उस स्थान पर पधारे नगरकी परिषद् धर्मश्रवणकी इच्छासे भगवानके पास आई और नमस्कार करती हुई वह दोनों हाथ जोड़कर उनके सन्मुख यथास्थान बडे विनयके साथ बैठ गई 'तएणं से उसमदत्त माहणे इमीले कहाए लबट्टे समाणे ह जाव हियए जेणेव देवाणंदा माहणी तेणेव उवागच्छ।' इसके बाद ऋषभदत्त ब्राह्मणको भगवानके आनेका वृत्तान्त जत्र मालूम हुआ तब वह बहुत अधिक मात्रामें हृष्ट यावत्-तुष्ट हुआ और ઉપાસિકા હતી, જીવ અને અજીવ તત્ત્વના સ્વરૂપની તે જાણકાર હતી, પુણ્ય અને પાપને તે સમજતી હતી. એવી તે સુનન્દા શ્રાવકના વતથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતી પિતાના પતિ સાથે રહેતી હતી.
__ . तेणं कालेणं तेणं समए णं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ" તે કાળે અને તે સમયે મહાવીર પ્રભુ તે નગરના બહુશાલક ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. નગરના લેકે (પરિષદ) ધર્મશ્રવણની ઈચ્છાથી પ્રભુની પાસે આવ્યાં, અને વંદણ નમસકાર કરીને બનને હાથ જોડીને તેમની સન્મુખ ગ્ય સ્થાને विनयपू४ मेसी गया. “ तएणं से उसभदत्ते माहणे इमीसे कहाए लढे समाणे हट्ट जाव हियए जेणेव देवाणंदा माहणी तेणेव उवागच्छइ" न्यारे ભગવાનના આગમનના શુભ સમાચાર રાષભદત્ત બ્રાહ્મણને મળ્યા, ત્યારે તેને ઘણે હર્ષ અને સંતોષ થયે, અને અત્યન્ત આનંદવિભેર અને પુલક્તિ
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६५
"
"
प्रचन्द्रिका टी० २०९ उ० ३३ सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् नन्दा ब्राह्मणी आसीत् तत्रैवोपागच्छति, ' उवागच्छित्ता' देवानंदं मारणि एवं वयासी ' उपागत्य देवानन्दां ब्राह्मणीम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् = एवं खलु देवाणुपए ! समणे भगवं महावीरे आदिगरे जाव सव्वन्नू सबदरिसी आगासगएणं चकेण जाव समुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिख्वं जाव विहरह ' एवं खल हे देवानुप्रिये ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरः- चातुर्विधतीर्थकारको यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी आकाशगतेन - गगनस्थितेन चक्रेण यावत् सुखसुखेन सुखपूर्वकं विहरन् यावत् बहुशालके चैत्येउद्याने यथामतिरूपं साधुयोग्यमवग्रहम् आज्ञां यावत् गृहीत्वा विहरति - तिष्ठति, तं महाफलं खल्ल देवाणुप्पिए ! जाव तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं नाम गोवा' हे देवाणुप्रिये ! तत् महाफलं खलु यावत् तथारूपाणाम आनन्द से पुलकित हृदयवाला होता हुआ वह जहां देवानन्दा ब्राह्मणी थी वहां पर आया, ' उवागच्छित्ता देवानंद साहणीं एवं वयासी ' वहाँ आकरके उसने देवानन्दा ब्राह्मणी से इस प्रकार कहा - ' एवं खलु देवाणुप्पिए । समणे भगवं महावीरे आदिगरे जाव सव्वन्नू सव्वदरिसी, आगासगएणं चक्केण जाव सुहं सुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेहए अहापडिवं जाव विहरह' हे देवानुप्रिये चतुर्विध तीर्थके कर्ता, यावत् सर्वज्ञ, सर्वदर्शी श्रमण भगवान् महावीर आकाशगत छनवाले यावत्-सुखपूर्वक विहार करते हुए बहुशालक चैत्य-उद्यान में यथारूपसाधुयोग्य - अवग्रह - आज्ञाको ग्रहण कर विराजमान हैं 'तं महाफलं खलु देवापिए ! जाव तहारुवाणं अरिहंताणं भगवंताणं नाम गोयस विसवणयाए ' तो हे देवानुप्रिये । यावत् तथारूप अरिहंत भगથઇને તે, તેની ભાર્યાં દેવાનંદા જ્યાં હતી ત્યાં આવ્યે. " उवागच्छित्ता देवा 'द' भाहणीं एवं वयासी" त्यां भावाने तेथे पोतानी लाय हेवान हाने या प्रमाणे उद्धु: - “ एवं खलु देवाणुनिए ! समणं भगवं महावीरे आदिगरे जाब सव्वन्नू सन्दरिसी, आगासगएणं चकेणं जाव सुह सुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिवं जात्र विहरइ " डे हेवानुप्रिये । यतुर्विध तीर्थना स्थापक, सर्वज्ञ, सर्वर्शी, मने माअशगत छत्रवाणा श्रम भगवान भड्डा-વીર સુખપૂર્વક વિહાર કરતાં કરતાં યથારૂપ અવગ્રહ ગ્રહણ કરીને ( સાધુને ) योग्य भाज्ञा सईने ) महुशासा यैत्य- उद्यानां पधार्या छे. "त महाफलं खलु देवा ! जा तारुवाणं अरिहंताणं भगवता नामगोयस्ल. वि सघणयाए હું દેવાનુપ્રિયે ! આવા અરિહંત ભગવાનેાના નામોત્રના શ્રવણુથી પણ મહા
"
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे
अर्हतां भगवतां नामगोत्रस्यापि श्रवणतया यदा भवति तदा 'किमङ्गपुण अमिगमणवंदणनमंसणपडिपुच्छणपज्जुवासणयाए ? ' किमुत वक्तव्यं पुनर्भगवता. मभिगमनबन्दननमस्करणपतिपच्छनपर्युपासनतया ? अङ्ग इति कोमलामन्त्रणे संबोधने वर्तते स्थाच भगवनां नामगोत्रश्रयणेनापि यदा महाफलं भवति तदा अभिगमनबन्दननमस्करणप्रतिपच्छनपर्युपासनया महाफलमाप्तः का कथेति भावः । एवमेव ' एगस्स वि आरियस्स धम्मियस्स सुवयणस्स सवणयाए, किमंग पुण विउलस्स अट्ठस्स गहणयाए ?' एकस्यापि आर्यस्य धार्मिकस्य सुवचनस्य भगवतामहतां प्रवचनस्य शब्दमात्रस्य यदा श्रवणतयाऽपि महाफलं भवति हे अङ्ग ! हे प्रिये ! किमुत वक्तव्यं पुनः विपुलस्य महत्वशालिनोऽर्थस्य मोक्षपापकसम्यग्दशनज्ञानचारित्रलक्षणस्य ग्रहणतया ? ' तथा च-शब्दरूपस्यापि भगवत्प्रवचनस्य श्रवणेनापि यदा महाफलमुत्पद्यते तदा अत्यन्तमहत्त्वपरिपूर्णस्य अर्थस्य-सम्यग्दर्शनादिरूपस्य ग्रहणेन महाफलमाप्ते का कथेति भावः । 'तं गच्छामो ण देवाणुप्पिए । समणं भगवं महावीर वंदामो नमंधन्तोंके नामगोत्रके भी श्रवणसे जब महाफल प्राप्त होता है-तत्र 'कि मंग पुण अभिगमण, वंदण, ननसण, पडिपुच्छणपज्जुवासणयाए' उन भगवान के सामने जानेले, उनको बन्दना करनेसे, उन्हें नमस्कार करनेसे, उनले प्रश्न पूछनेले जो महाफल प्रास होगा, उसके विषय में नो शहनाही क्या है ? " अङ्ग" यह पद यहां कोमलामंत्रण में प्रयुक्त हुआ है ' एगस्ल वि आरियस्ल धम्मियस्स सुबयणस्स सवणयाए, किमंग ! पुण विउलस्ल अस्स गहणयाए 'हे प्रिये! शब्दरूप भी अगत्प्रवचनके श्रवणसे भी जब महाऊल उत्पन्न होता है, तब अत्यन्त महत्व परिपूर्ण लम्बग्दर्शनादि रूप अर्थ के ग्रहणसे महाफल प्राप्ति की
सानी प्राप्ति थाय छ, “किमंग ! 'पुण अभिगमण, वदण, नमसण, पडिपुच्छण पज्जुवासणयाए" तो पछी तमना पासे पाथी, तभन !! ४२पाथी तभने નમસ્કાર કરવાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી અને તેમની પર્યું પાસના કરવાથી पास थतांनी त वात २ ४२वी ! (" अङ्ग" मा ५६ महीम समाधन ३पे १५युं छे.) " एगस्स वि आरियस धम्भियस्स सुवणयस्वं सवणयाए, किमंग! पुण विउलस्स अट्टस्स गणयाए " प्रिये ! मगपत्रચનનો એક શબ્દ પણ સાંભળવાથી મહાફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે અત્યન્ત મહત્વ પરિપૂર્ણ સમ્યગૂ દર્શનાદિ રૂપ અર્થને ગ્રહણ કરવાથી પ્રાપ્ત થતા મહાફળની તે વાત જ શી કરવી !
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
অবন্ধিানহাৎই ঈমানি forণীন
३६७ सामो जाव पज्जुवासामो ' हे देवानुपिये ! तत् तस्मात् कारणात् गच्छामः खलु वयम् श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दामहे, नमस्यामः, यावत् शुश्रपमाणा अभिमुख विनयेन प्राञ्जलिपुटाः पयुपारमहे ' एयण्णं इहभवे य, परभवे य, हियाए सुहाए, खमाए, निस्सेयसाए आणुगामियत्ताए भविस्सइ' एतत् खलु भगवतामहताम् अभिगमनयन्दननमस्करणप्रतिपच्छनपर्युपासनादिकम् इह भवे च परभवे च हित्ताय पथ्यान्नवत्, सुखाय शाताय इष्टवस्तुप्राप्तिवत्, क्षमाय औचित्याय सङ्गतत्वात् निश्रेयसाय मोक्षरूपपरमकल्याणाय सिद्धिवत्, आनुगामिकत्वाय परलोके सहगामित्वाय शुभानुबन्धायेत्यर्थः भविष्यति । 'तए णं सा देवाणंदा वातही क्या करनी ' तं गच्छामो णं देवाणुप्पिए ! लमणं भगव महा वीरं वंदामो नमंतोमो जाय पज्जुत्रासामो' इसलिये हे देवानुप्रिये ! हम चलें और श्रमण भगवान महावीरको चना करें, उन्हे नमस्कार करें, और धर्मश्रवणकी इच्छासे युक्त हुए हम लोग उनके समक्ष विनयसे दोनों हाथ जोडकर बैठे, ओर उनकी पर्युपासना करें। एयण्णं इहभवे य परभवे य हियाए, सुहाए, समाए, निस्सेयलाए आणुगामियत्ताए भविस्लइ ' यह भगवान के समक्ष हम लोगोंका जाना, उन्हें वन्दना करना, नमस्कार करना, उनसे प्रश्नका पूछना, उनकी पर्युपासना करना आदि हमारे लिये इस भवमें और परभवमें पथ्यानकी तरह हितावह होगा, इष्ट वस्तुकी प्राप्तिको तरह सुखावह होगा, सङ्गत होनेसे
औचित्यके निमित्त होगा, सिद्धिकी तरह मोक्षरूप परम कल्याणके लिये होगा और परलोकमें सहगामित्वके निमित्त शुभानुबन्धके निमित्त होगा, 'तएणं सा देवाणंदा माहणी उसभइत्तेणं माहणेणं एवं वुत्ता सभाणी हट्ट
___"तं गच्छामो ण देवाणुदिपए ! समण भगवं महावीर' व दामो नमसामो जाव पज्जुवासामो" ता.वानुप्रिये ! यात सापणे श्रम सगवान महाવીર પ્રભુ પાસે જઈએ, તેમને વદણ કરીએ, નમસ્કાર કરીએ અને ધર્મ શ્રવણની ઈચ્છાથી અને હાથ જોડીને તેમની સમક્ષ બેસી જઈએ અને તેમની पर्युपासना शमे. “ एयणं इभवे य परभवे य हियाए, सुहाए, खमाए, निस्सेयमाए आणुगामियत्ताए भविस्सइ" ते २0 ११ भने ५२सभा माप માટે પય્યાન્નની માફર હિતકારક થશે, ઈષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિની માફક સુખાવહ થઈ પડશે, સંગત હેવાથી ઔચિત્યનું નિમિત્ત થશે, મોક્ષરૂપ પરમ કલ્યાણની પ્રાપ્તિ કરાવશે અને પરલોકમાં સહગામિત્વનું નિમિત્ત શુભાનુબના નિમિત્ત ३५ थशे. “ तएणं पा देवाण'द। माहणी उसभदत्तेणं माहणेण एवं बुत्ता समाणी
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसत्रे
३६८
माहणी उसमदत्तेणं माहणेणं एवं वृत्ता समाणी हट्ट जाव हियया करयल जाव कट्ट उपभदत्तम्स माहणस्स एयमहं विणणं पडिसुणेइ ' ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मगी ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्तरीत्या उक्ता सती हृष्ट यावत् हृष्टतुष्ट चित्तानन्दिता, हृष्टतुष्टम् - अत्यन्ततुष्टं हृष्टं वा चित्रं तेन आनन्दिता सुखसौम्या - दिभावैः समृद्धिमुपागता प्रीतिमनस्का प्रसन्नमनोयुक्ता परमसौमनस्थिता, परमसौमनस्यं सुष्टु सुमनस्कत्वं संजातं यस्याः सां परमसोमनस्थिता, दर्पवशविसहृदया हर्षवरोन विसर्पद् - विकाशमानं प्रफुल्लं हृदयं यस्याः सा तथा हृदया करतलयावत् करतलपरिगृहीतं शिरसावत मस्तके - ञ्जलिं कृत्वा ऋपभदत्तस्य ब्राह्मणस्य एतमुक्तमर्थं भगवदागमनादिकम् विनयेन प्रतिगृणोति स्वीकरोति । 'तएणं से उसभदत्ते माहणे कोटुंबिय पुरिसे सहावे' ततः खलु स ऋभदत्तो ब्राह्मणः कौटुम्बिकपुरुषान् - आज्ञाकारिपुरुषान् शब्दयवि - आइयति, 'सद्दावित्ता एवं व्यासी कौटुम्बिक पुरुषान् शब्दयिवा= आहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् -' खिप्पामेत्र भी देवाणुपिया | लहुकरणजुन जोइयसमखुरचालिडाण समलि हियसिंगेर्हि, जंबूणामयकलाबजुत्त
6
जाव हिमवा करयल जाव कट्टु उसभदत्तस्त माहणस्स एयमहं विणएवं पडिलणे, 'जब ऋषभदत्त ब्राह्मणने उस देवानन्दा ब्राह्मणीसे 'ऐसा कहा तो वह बहुत अधिक खुश हुई यावत् उल्लसित चित्त होती हुई उसने अपने दोनों हाथोंकी अंजलि कर उसे मस्तक पर रखकर ऋष भदत्त ब्राह्मणके इस पूर्वोक्त कथनको बडे विनयके साथ स्वीकार किया 'तणं से उस दत्ते माहणे कोडुंबियपुरिसे सहावेइ' तब उस ऋषभदत ब्राह्मणने कौटुम्बिक पुरुषों को आज्ञाकारी मनुष्योंको बुलाया, सावित्ता एवं वयासी' बुलाकर उनसे इस प्रकार से कहा- 'विपामेव भी देवाणुपिया | लहुकरणजुत्त जोइय समखुस्वालिहाणसम लिहितसिंगेहिं,
हट्ट जाव दिया करयल जाव कट्टु उस मदत्तस्स 'माणस्स एयमट्ठ' विणणं पडणेइ " न्यारे ऋषभहत्त श्राह्म तेनी पत्नी हेवान होने या प्रभाबे उधुं ત્યારે તેને અત્યન્ત હર્ષ અને સાષ થયા, અને તેણે પુલકિત થઇને પેતાના અન્ને હાથ જોડીને અને તેને મસ્તક પર રાખીને ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની દર ખાસ્તના મર્હુ જ વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કર્ચી,
"तपणं' से उसभत्ते माहणे कोड बियपुरिसे सावेद " त्यारमा ते ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણે કૌટુમ્બિક પુરુષાને ( અનુચરાને, સેવકને) એલાવ્યા અને " साविता एवं वयासी " तेमने भी प्रभा - " खियामेव भो देबाणुपिया ! लहुकरणजुत्तजोइयसमखुरवालियाणसम लिहितसिंगेहिं जपूणया
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९४०३३०१ ऋषभदत निर्वाणवर्णनम्
३६९
,
परिवसिहिं ' भो देवानुमियाः । क्षिपमेत्र शीघ्रातिशीघ्रमेव लघुकरणम् शीघ्र धावनादिक्रियादक्षत्वं युक्तौ तेन, यौगिकौ च प्रशस्तयोगवन्तौ प्रशस्तसदृशरूप वाद्यौ तौ तथा समाः खुगश्व प्रसिद्धा एव वालिधाने पुच्छौ ययोस्तौ तथा, समलिखितानि - समानतया उल्लिखितानि उन्नततया स्थितानि शृङ्गाणि ययोस्तौ तथा, ताभ्यां लघुकरणयुक्त यौगिकसम खुवालिघान समलिखितशृङ्गकाभ्याम् जाम्बूनदमयौ सुवर्णनिर्मितौ यौ कलापो कण्ठाभरणविशेषौ ताभ्यां युक्तौ प्रतिविशिष्टौ च प्रधानौ वेगादिसियों तौ तथा ताभ्यां जाम्बूनदमयकलापयुक्तप्रतिविशिष्टकाभ्याम् ' रययामयवंत्रासुत्तरज्जु यपवरकंचण नत्थ पग्गहोग्गाहियएहि ' रजतमय्यौ रूप्यनिर्मिते घण्टे ययोस्तौ तथा सूत्ररज्जुके कार्पासिकसूत्रदवरकमथ्यौ मरकाञ्चने मवरसुत्र मण्डिते ये नस्ते नासिकारज्जू, तयोः प्रग्रहेण रश्मिनाऽत्रगृहीतक बद्ध यौ तौ तथा, ताभ्यां रजतमयघण्टा - मूत्ररज्जुकमवरकाञ्चननस्ता प्रग्रहावगृहीतकाभ्यां ' नीलुप्पल या मेळएहि ' नीलोत्पलैः कमलविशेषैः कृतो जंबूणयामयकलाबजुत्त परिविसिहिं' हे देवानुप्रियो ! तुम शीघ्रातिशीघ्र, लघुकरण - शीघ्र धावनादि क्रियाकी दक्षना से युक्त बहुत जल्दी २ चलनेवाले, यौगिक- प्रशस्त योगवाले, अर्थात् प्रशस्त सदृश रूप वाले होनेसे, एकसरीखे लगनेवाले, तथा-समान खुरवाले, समान पूंछ वाले, समान ऊँचे सींगोवाले 'जंबूणयामयकलावजुत्तपरिविट्ठिएहि ' सुवर्णनिर्मित कंठाभरण विशेषोंसे युक्त हुए, वेगादि द्वारा प्रधानतावाले, रययामयधंदासुत्तरज्जुपपवर कंचणनत्थपग्गहोग्गाहियएहिं ' चांदी के बने हुए घंटोंवाले, कपास के डोरोंसे बनी हुई और मयर सुवर्ण से मण्डित नासिकाकी रज्जुवाले-नाथोंवाले, तथा उन नाथोंमें दोनों ओर बंधी हुई लम्बीर डोरीयोंवाछे, तथा 'नीलुप्पलकयामेल पहि' मकवत्तपरिविट्टिएहिं " हे हेवानुप्रियो । तमे जनी शडे भेटसी गुडપથી લઘુકરણ (ઘણી જ ઝડપી ચાલથી ચાલનારા-શીઘ્ર ધાવનાદિ ક્રિયાની દક્ષતાથી યુક્ત), યૌગિક (પ્રશસ્ત ચેાગવાળા, એટલે કે પ્રશસ્ત એક સરખા રૂપવાળા હાવાથી એક સરખા લાગતાં) સમાન ખરીવાળા, સમાન પૂછવાળા, शिगडावानां, जंबूणयामय कला व जुत्तपरिविसिहि " સમાન ઊંચાઈના सुवार्थ निर्मित डालरशोथी युक्त, वेग माहिती श्रेष्ठतावाजा, " " रययामयाघंटा सुत्तरज्जुयपवरक चणनत्थ पगोगाहियरहि ચાંદીની ઘ’ટડીઓવાળા, સૂતરની ઢારીથી બનેલી અને શ્રેષ્ઠ સુવણુથી મ"ડિત નાથવાળા ( ખળદના નાકમાં જે દોરી નાખી હાય છે તેને નાથ' કહે છે ) તથા તે નાથની जन्ने तर माघेसी सांगी रस्सीवजा ( राशवाणा ) " नीलुप्पलकयामेळपहि
""
म०-४७
'
39
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र
३७० विहितः आपीडः शिरोभूपण शेखरो ययोस्तो तथा ताभ्यां नीलोत्पलकृतापीडकाभ्याम् एतादृशाभ्याम् ' पवरगोणजुवाणएहिं ' प्रवरगोयुवभ्यां श्रेष्ठबलीवाभ्यां युक्तयेव योजितभेव यानप्रवरसुपस्थापयतेति अग्गेण सम्बन्धो बोध्यः। अथ यानप्रवरविशेषणमाह-' नाणामणिरयणघंटियाजालपरिगयं सुजाग जुगजोत्तरज्जुयजुमप्यसत्थमुविरचियनिम्मियं । नानामणिरत्नानां सम्बन्धि यद् घण्टिकाप्रधानं जालं जालकं तेन परिगत परिक्षिप्तं यत्तत्तथा, सुजातं सुजातदारुमयं यद् युगं यूपस्तत् मुजातयुगं तच्च योक्त्ररज्जुकायुगं च योक्त्रम् 'चावुक' इति प्रसिद्धं तन्नामकरज्जुकायुग्मं च सुजातयुगयोकारज्जुकायुगे ते प्रशस्ते अतिशुभे सुविरचिते सुघटिते निर्मिते निवेशिते चत्र तत् सुजातयुगयोक्त्ररज्जुकायुगप्रशस्तसुविरचितनिर्मितम् , 'पवरलक्खणोववेयं'' प्रवरलक्षणोपपेतम् , उत्तमलक्षणलक्षितम् 'धम्मिय जाणप्पवरं जुत्तामेव उवढजिनका शिरोभूषण, नीलोत्पल-कमल विशेषोंले रचा गया है ऐसे उस शिरोमणवाले, ऐले 'पवरगोणजुवाणएहिं दो श्रेष्ठ बलीयोंबैलोसे युक्त हुए यानप्रवरको श्रेष्ठ रथको तैयार कर लेआओ-अथ यहांसे आगे यान नरके विशेषणोंकी व्याख्या की जाती है-'नाणामणि रयणघटियाजालपरिगयं, लुजायजुमजोत्तय-रज्जुयजुभपसत्यसुविरचिनिम्लियं ' जो यान प्रवर नाना मणि रत्नोंकी बनी हुई घंटिकाओंके सहसे व्याप्त हो रहा हो, जिसमें उत्तम पनी हुई चावूक.और ऐलोकी दोनों जोतें अच्छी तरहसे बनाकर रखी गई हों, 'पदरलवणोवेषेयं ' जो उत्तम लक्षणोंसे युक्त हो ऐसे धम्मियं जाणष्पवर ' धार्मिक कार्यके निमित्त काममें लिये जानेवाले सुन्दर નીલોત્પલથી (એક જાતના કમળથી) જેમનું શિરાભૂષણ ( શિરપેંચ) નિમિત थयेथे, मेवा " पयरगोणजुवाणएहि" में श्रेष्ठ युवान महावाण! ४ રશને તૈયાર કરી લો. હવે તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે –
" नाणामणिरयणघटियाजालपरिगयं, सुजायजुगजोध-रज्जुयजुग. पतत्यसुविरचियनिम्मियं " ते २५ विविध ५४१२ना मरित्नानी माथी યુક્ત છે જોઈએ, જેમાં ઉત્તમ બનાવેલ ચાબુક અને બળના भन्ने राम! सारी शते मनावीर भूसा डाय, " पवरलक्षणोषवेय" २ उत्तम सक्षपाणी डाय, “ धम्मियं जाणापवर" २ घाम નિમિત્તે ઉપયોગમાં લઈ શકાય એ હેય, એવા સુંદર રથને પૂર્વોક્ત વિશે
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका का शे०९७०३३ सू०१ ऋषाप्रदत्तनिर्वाणवर्णनम्
३७१ वेह ' धार्मिकं धर्मकार्यार्थ नियोज्यं यानप्रवरं वाहनविशेष स्थमित्यर्थः युक्तामेव संयोजितमेव उपस्थापयत ' उट्ठवेत्ता सम एयमापत्तियं पञ्चप्पिणह' उपस्थाप्य मम एतामुपयुक्ताम् आज्ञाप्तिकामाज्ञाम प्रत्यर्पयत, परावर्तयरा । 'तए णं ते कोडेबियपुरिसा उससदत्तेणं माहणेणं एवं वुत्ता समाणा' ततः खलु ते कोविकपुरुषाः पभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्तरीत्या उक्ताः सन्तः ' हट्ट-जाव-हियया करयलजाव कडु एवं सामी ! तहत्ति ओणाए विणएणं वयणं पडिचणे ति ' हष्ट यावत् सृष्टतुष्टचित्तानन्दिताः प्रीतिमनसः परमसौमनस्थिताः दर्प विसर्पद् हृदयाः करतल-यावत् करतलपरिगृहीतं शिरसावर्त मरतकेऽञ्जलि कृत्वा एवं पूर्वोक्तरीत्या हे स्वामिन् ! तथाऽस्तु इति आज्ञाया विनयेन वचनं प्रतिशृण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति ' पडि सुणित्ता' प्रतिश्रुत्य — खिप्पामेव लहुकरणजुत्तजाव धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उपद्ववेत्ता जाव तमाणत्तिय पञ्चप्पिणंति ' क्षिप्र. रथको प्रक्ति विशेषणोंवाले बैलोले । जुत्तामेव उवहवेह' युक्तकरजातकर उपस्थित करो 'उबट्टदेत्ता मम एयमाणत्तियं पचपिणह' उपस्थित करके फिर 'पूक्ति विशेषणोंवालो रथ हमने जोतकर तैयार कर लिया है' ऐसी सूचना हमें दो, 'तएणं ते कोडुबिधपुरिला उस भदत्तणं माहणेणं एवं वुत्ता सभाणा' जब उन कौटुम्बिक पुरुषोंसे उस ऋषभदत्त ब्राह्मणने इस प्रकार कहा-तो वे कौटुम्बिक पुरुष 'हष्टजाव हिथयो करथल जाव कट्टु एवं सामी! तहत्ति आणाए विणएणं बयणं पडिसुणेइ' बहुत हर्षित हुए और आनन्दोल्लसित चित्त होकर उन्होंने दोनों हाथोंको जोड़कर और अंजलिको मस्तक पर रखकर " हे स्वामित् " जैसा आपने कहा है-हम उसी तरहसे करेगे इस प्रकार कहकर प्रभुकी आज्ञाको वडे विनयके साथ स्वीकार किया ' पडिसुणित्ता । ऋषभदत्त ब्राह्मगकी आमाको स्वीकार प ण मणहो "जुत्तामेव उवद्ववेह " बन उपस्थित ४३। " उववेचा मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह" ते प्रमाणे शन भने व्यवी. मस२पडया “અમે પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળો રથ જોડીને તૈયાર કર્યો છે !
“तएणं ते कोडुबियपुरिसा उसभदत्तणं माहणेणं एवं वुत्ता समाणा" અષભદત્ત બ્રાહ્મણની આ પ્રકારની આજ્ઞા સાંભળીને તે કૌટપિક પુરુષે (सेबी) "हठ्ठ ज व हिय या करयल जान कटु एवं सामी ! तहत्ति आणाए विणएण वयण पडिसुणे ति" घi सुश थया, तो पुतियधीमान હાથ જોડીને અને બદ્ધ અંજલિને મસ્તકપર રાખીને, “હે સ્વામિન્ ! આપની આજ્ઞાનુસાર કરીશું, ” આ પ્રમાણે કહીને તેમની આજ્ઞાને વિનય સહિત स्वी या." पबिसुणित्ता" ऋषमत्तानी माज्ञानी वी४.२ रीने ती
-
-
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७२
भगवतीने मेव शीघ्रातिशीघ्रमेव लघुकरणयुक्त यावत् यौगिकसमखुरवालिधानसमलिखितशङ्गाभ्यां जाम्बूनदमयकलापयुक्तपरिविशिष्टाभ्यां रजतमयघण्टाकमूत्ररज्जुकप्रवरकाञ्चननस्ताप्रग्रहावगृहीताभ्यां नीलोत्पलापीडकाभ्यां प्रवरगोयुवभ्यां युक्तमेव नानामणिघटितजालपरिगतं सुजातयुगयोकत्ररज्जुकयुगमशस्त. सुविरचितनिर्मितं भवरलक्षणोपपेतं धार्मिकं यानपवरम् उपस्थाप्य यावत् तस्य ऋपभदत्तस्य तामाज्ञप्तिकामाज्ञां प्रत्यर्पयन्ति-परावर्तयन्ति, 'तपणं से उसभदत्ते माहणे हाए जान अप्पम ग्घाभरणालंकियसरीरे ' ततः खलु स पमदत्तो ब्रह्मणः स्नात्वा यावत् अल्पमधिभरणालङ्कृतशरीरः अल्पभारवहुमूल्याभरण. शोभितशरीरः ' साओ गिहाओ पडि निक्खमइ' स्वस्मात् गृहात् प्रतिनिष्कामति, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणेचे वाहिरिया उबढाणसाला, जेणेव धस्मिए जाणप्पवरे, तेणेव उवागच्छइ ' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने बाह्या वहिर्देश करके उन कोम्बिक पुरुषोंने 'खिप्पामेव लहुकरणजुत्त जाव धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उववेत्ता जाव तमाणत्तियं पचप्पिणंति' बहतही शीश, शीघ्रतासें चलनेवाले बैलोंसे यावत् उस धार्मिक यान प्रवरको युक्त करके उस ऋषभदत्तकी आज्ञाको पालन किया और 'रथ तैयार हो चुकाहै' इस प्रकारकी उसकी आज्ञाको पीछे उसे वापिस कर दिया 'तएणं से उसभइत्ते माहणे पहाए जाव अप्पमहग्घा. भरणालंकियसरीरे' इसके बाद उस ऋषभदत्त ब्रामणने स्नान किया, यावत् थोडेसे आभरणोंसे जो कि बहुत अधिक मूल्यके थे अपने शरीरको अलंकृत किया, बाद में वह अपने घरसे बाहर निकला बाहर निकलकर 'जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला, जेणेव धम्मिए ४ि पुरुषोये “ खिप्पामेव लहुकरणजुत्त जाव धम्मियं जाणप्पवर जुत्तामेव उवद्ववेत्ता जाव तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति" eftar शीताथी या यार આદિથી યુક્ત ઉત્તમ બળ જોડીને ઉપર્યુક્ત વિશેષણોવાળો એક ધાર્મિક રથ ઉપસ્થિત કર્યો. અને ઋષભદત્તને ખબર આપી કે “ આપની આજ્ઞાનુસાર રથ તૈયાર કરીને બહાર ઉપસ્થિત કર્યો છે.”
"तएण से उसभदत्ते माहणे हाए जाव अप्पमहायाभरणालफियसरीरे " ત્યારબાદ તે રાષભદત્ત બ્રાહ્મણે સ્નાન કર્યું. સ્નાન કરીને ઉતમ વસ્ત્રો તથા અત્યંત મૂલ્યવાન ડાં આભૂષણથી પિતાના શરીરને વિભૂષિત કર્યું. ત્યાર माह ते पाताना ५२माथी पा२ नाय! मने म९२ ना जाने “ जेणेव पाहिरिया उबट्ठाणसाला, जेणेव धम्मिए जाणपवरे तेगेव आगच्छद " orii 64
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी०.९.३३०१ ऋषभदन्त निर्वाणवर्णनम्
ક્ર્
स्थिता उपस्थानशाला सभास्थानम् आसीत्, यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे धार्मिकं यानपवरमासीत्, तत्र तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, ' उदागच्छित्ता धम्मियं जाणप्पवर' दुरूढे ' उपागत्य धार्मिकं पूर्वोक्तं यानप्रवरम् आरूढः । ' तए णं सा देवानंदा माहणी अंतो अंतेउरंसि व्हाया, कयवलिकम्मा कयकोउय मंगलमायच्छित्ता ' ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी अन्तःपुरस्य अन्तः मध्ये स्नाता कृतस्नाना, कृतवलिकर्मा वायसादिभ्यो दत्तान्नभागा, कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता कृतानि कौतुकमङ्गलान्येन प्रायश्चित्तानि दुःस्मादिदोष निवारणार्थमवश्यं कर्तव्यत्वात् यया सा तथा तत्र कौतुकानि मत्रीतिलकादीनि मङ्गलानि दध्यक्षतादीनि 'किंच वरपादपतने उरमणिमेहलाद्दार चिरइय उचिय कडग खुड्डाग० एकावली कंठसुत्त उरत्थगेवेज्जसोणिमुत्तगनाणामणिरयण भूसणविराइयंगी ' किञ्चान्यद् वराभ्यां पादप्राप्तजाणवरे, तेणेव उवागच्छइ ' जहाँ पर बैठक बनी हुई थी और जहाँ पर वह धार्मिक श्रेष्ठ रथ था वह वहां पर आया 'उवागच्छित्ता धमियं जागपवरं दुरूढे ' वहाँ आकर फिर वह उस धार्मिक श्रेष्ठ रथमें बैठ गये 'तणं सा देवागंदा माहणी अंतो अंतेउरंसि पहायों, कवलिकम्मा, कपको उयमंगलपायच्छित्ता' इसके बाद उस देवानन्दा ब्राह्मणीने अन्तःपुर के भीतर स्नान किया, बलिकर्म किया- वायस (काक) आदिकों के लिये अन्नका विभाग किया- अवश्य करणीय होने से कौतुक मंगलरूप दुःस्वप्नादिदोषनिवारण के लिए प्रायश्चित्त कर्म किया मषी तिलक आदि कौतुक और दधि अक्षत आदि मंगल शब्द से गृहीत हुए है। 'किंच वरपादपतनेउरमणिमेहलाहारविरइय उचियकडगखुड्डा गएगावलीकंठसु સ્થાન શાળા હતી, અને જ્યાં તે શ્રેષ્ઠ ધાર્મિક રથ ઊભે હતા, ત્યાં આન્યા. " उत्रागच्छित्ता धम्मियं जाणनवर दुरूढे" त्यां भावीने ते ऋहत् श्राह्मायु તે શ્રેષ્ઠ રથમાં ખસી ગયે..
હવે દેવાન દાએ મહાવીર પ્રભુના દર્શનાર્થે જવા માટે કેવી તૈયારી કરી ते " तणं सा देवनिंदा " त्याहि सूत्रपाठ द्वारा अस्ट अरवामां मायुं छे. " तरणं सा देवानंदा माहणी अंतो अतेउरसि व्हाया, कयबलिकम्सा, कयको - उयमंगलपायच्छित्ता” त्यारणाह हेवान हा संत पुरसां ने स्नानभ्यु, सिम्म કર્યું" ( વાયસ–– કાગડાઆદિને માટે અન્નના વિભાગ કર્યાં ) દુઃસ્વઞાદિદોષ નિવારણુ માટે અવશ્ય કરવા ચેાગ્ય મ‘ગલરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કમાઁ કર્યું, (કૌતુક પદથી મેશનું તિલક આદિ-ગ્રહણ થયેલ છેઅને મગળ પદથી દહી અક્ષત આદૃિ શબ્દો ગૃહીત થયા છે) ( किं च वरपादपत्तनेउरमणि मेहुलाहार विरइय उचियकहगखुडाग. एकोवली कठसुक्त•
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
भगवती सूत्रे
नूपुराभ्यां मणिमेखलया हारेण विरचितैः रतिदेव उचितैः युक्तैः योग्यैरित्यर्थः कटकेव अङ्गुलीयकैश्व एकावल्या विचित्रमणिमयकण्ठसूत्रेण च उरःस्थेन ग्रैवेयकेण च प्रसिद्धेन उरस्थग्रैवेयकेण वा श्रोणिसूत्रकेण च कटीसूत्रेण नानामणिरत्नानां भूषणैश्च विराजितमङ्ग शरीर यस्या सा तथा, ' ची सुयवत्थपवर परि दिया' चीनांशुकवस्त्रप्रवरपरिहिता चीनांशुक नाम वस्त्राणां मध्ये मवरं वस्त्रं परिहितं घृतं यया सा तथा दुगुल्लसुकुमालउत्तरिज्जा' दुकूलसुकुमारोत्तरीया दुकूलः - तरुगुल्म विशेषवनस्पतिस्तद्वल्काज्जातं दुकूल पट्टवस्त्रविशेषः तत्सुकुमारमुत्तरीयम् उपरिकायाच्छादनं यस्याः सा तथा 'सन्चोउयसुरभिकुसुमवरियसिरया ' सर्वर्त्तकर भिकुसुमैकृता वेष्टिताः शिरोजाः केशकलापा यस्याः प्रत्थ गेवेज्ज सोणिसुत्तगनाणामणिरयणभूसणविराइयंगी, बाद में उसने दोनों चरणों में सुन्दर नूपुर पहिरे, कटिमें मणिरचित मेखला पहिनी, गले में सुन्दर हार पहिरा, अच्छे लगनेवाले दो कडे हाथों में पहिरे, अगुलियों में अंगूठियां पहिनी, कंत्र में विचित्र मणिमय एकावली हार पहिरा | इस तरह चरण प्राप्त नूपुरोंसे मणि मेखलासे, हारसे, सुहावने कोंसे, अंगूठियोंसे, एकावलीहारसे, उरस्थ ग्रैवेयकसे, कटिसूत्रसे, एवं नानामणियोंके तथा रत्नोंके आभूषणोंसे उसने अपने शरीरको विभूषित किया, 'चीर्णसुयवस्थपवरपरिहिया' वस्त्रोंमें सबसे श्रेष्ठ चीनांशुक वस्त्र स्नान के बाद उसने पहिरा 'दुगुल्लकुमाल उत्तरिज्जा' दुकूल - वृक्षकी त्वचा विशेष के बने हुए पट्ट वस्त्रकेउत्तरीय वस्त्रको -ओढनीको-ओढा. ' सव्वोउय
सुकुमार
(
33
उ रत्थगे वेज्ज सोणिसुत्नगनाणामणिरयणभूषणविराइयंगी "" ત્ય રખાદ તેણે અને પગમાં સુદર નૂપુર પહેર્યા, કેડે મણિનિર્મિત મેખલા પહેરી, ગળામાં સુંદર હાર પહેર્યાં, અને હાથમાં બે સુંદર કડાં પહેર્યાં, આંગળીઓમાં વીંટીએ પહેરી, કઠમાં વિચિત્ર મણિમય એકાવલી ( એક સરા ) હાર પહેર્યા. આ रीते नूपुरोधी, भशिभेणयाथी, द्वाश्थी, सुंदर डांथी, वीटीयोथी, मेावली હારથી, ઉરસ્થ ત્રૈવેયકથી, કટિસૂત્રથી અને વિવિધ મણિએ તથા રત્નેનાં આભૂષણેાથી તેણે પેાતાના શરીરને વિભૂષિત કર્યું, 66 'सुयवत्थपर परिहिया સ્નાન કરીને 'તેણે શ્રેષ્ઠ' ચીનાંશુક વસ્ત્ર પરિધાન કર્યાં, सुकुमाळ उत्तरिन्जा " ફૂલ-શુમવૃક્ષના વલ્કલમાંથી મનાવવામાં આવેલ પટ્ટવસ્ત્રનું સુકુમાર ઉત્તરીય વસ્ર ( मोढी) मोठयु. " सव्वोउय सुरभिकुसुमवरियसिरया " સઘળી ઋતુઓના સુગન્ધિદાર સુંઘર પુષ્પા વડે
"" दुगुल
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीश०९.३०३३सू०१ षभदानि वर्णनम् सा तथा 'वरचंदणचचिया' वरचन्दनचर्चिता, वरचन्दनं श्रेष्ठश्रीग्वण्डचन्दनं चर्चित ललाटे लिप्तं यया सा वरचन्दनचर्चिता, ' वराभरणभूसियंगी' वराभरणभूषिताङ्गी-उत्तमालङ्कारालङ्कृतशरीरा, कालागुरुधूवधूविया' कालागुरुधूपधूपिता, कृष्णागुरुधूपवासिताङ्गी 'सिरिसमाणवेसा' श्रीसमानवेशा तत्र श्री लक्ष्मी: तया समानश्रेष्ठवन्त्रधारिणी 'जाव अप्पमहग्याभरणालंकियसरीरा' गवत् अल्पमहार्घाभरणालङ्कृतशरीरा, अल्पस् अल्पभारम् महार्य बहुमूल्यकं यदा. भरण तेनालकृतं शरीर यस्याः सा तथा, 'वहूर्हि खुज्जाहि' बहीभिः चक्र पृष्ठनाभिः दासीभिः, ' चिलाइयाहिं' चिलातदेशोद्भवाभिः 'वामणियाहि । वामानिकाभिः हस्वकायाभिः, 'वड हियाहिं ' बड़भिकाभिः बकायाभिः, 'बबरियाहिं ' वर्वरिकाभिः, वर्वरदेशोत्पन्नाभिः, 'ईसिणियाहि । इसिनिकाभिः 'जोणियाहि ' यौनिकाभिः, 'चारुगियाहिं ' चारुणिकाभिः, 'पल्हविगाहिं' सुरभिकुस्तुमवरियमित्या ' अपने केशों पर उसने समस्त ऋतुओंके सुरभित पुप्पोको गूथा 'घरचंदणचच्चिया' ललाट पर श्रेष्ठ चन्दनका लेप किया 'वराभरणभूलियंगी' अपने शरीरको उसने और भी उत्तम अलङ्कारोले अलङ्कृत किया 'कालागुरुधूवधूविया' कालागुरुके धूपसे अपने सुन्दर शरीरको उसने वासित किया 'सिरिसमाणवेसा' इस प्रकार उसने अपने आपको लक्ष्मीके समान श्रेष्ठ वनाखूषणों से विभूषित कर दिया 'जाव अप्पनहरघाभरणालंकियसरीरा' जिन अलङ्कारोंसे उसने अपने शरीरको अलङ्कृत किया था, वे भारतें तो कम थे, पर सूल्यमें बहुत कीमती थे 'बहहिं खुज्जाहिं, चिलायाहिं, वडहियाहि, बब्बरियाहिं, ईलिणियाहिं०' इसके साथ अनेक देशोंकी दासियां थीं-जो भिन्न २ वेषाँसे युक्त थीं इसी बातको अप सूत्रकार तो पाताना शथ्यां . "वरचंदणचच्चिया" पाणमा उत्तम यहनाप ध्या, “वराभरणभूसियंगि" olon ५५ घाय। म थी तो पोताना शरीर सुशोलित यु, “कालागुरुधूबधूविया" सारुनी ५५थी तर पोताना शरी२२ सुवासित यु, “ खिरित्रमाणवेसा " 241 रीत तेथे पोताना जतने सभाना रेवी वेषभूषाथी बिपित ४६१ ची “ जाव अप्पमहन्याभरणालंबियसरीरा" ते २ मराथी पोताना शरीरने विभूषित ४युत, ते २५ ४: पानमा १४i ५७महु मूल्यवान ना. “ पहूहि खुज्जाहि चिलाइयाहि, वडहियाहिं, बचरियाहि, ईजिणियाहि "तेनी साथै देशविदेशनी જે અનેક દાસીઓ હતી. તેમનું તથા તેમની વેષભૂષાનું વર્ણન કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे पल्हविकाभिः, ' ल्हासियाहिं ' ल्हासिकाभिः 'लसियाहि ' लकुशिकाभिः, 'आरबीहिं' भारत्रीभिः-अस्य देशोत्सनाभिः 'दमलीहि' द्राविडीभिः 'सिंहलीहिं। सिंहलीभिः 'पुलिदिहि' पुलिन्दिभिः 'पुक्खलीहिं 'पुष्कलीभिः 'मुरुंडीहिं'मुरुण्डीभिः — सबरीहि ' शबरीभिः 'पारसीहिं' पारसीभिः 'नाणादेवीयाहि नानादेशीयाभिः, 'विदेसयेसपरिमंडियाहिं' विदेशवेपपरिमण्डिताभिः, तत्तद्देशीयवेपेण परिमं डितास्ताभिरिति, 'सदेसनेवत्थगहियवेसाहि' स्वदेश नेपथ्यमेव गृहीतो वेपोयाभिस्ताभिः स्वदेशनेपथ्यगृहीतवेपाभिः, ' इंगियचिंतियपन्थियवियाणियार्डि' प्रकट करते हैं-वे कहते हैं कि अन्तःपुर से निकलते समय इसके साथ जो दासियां यों के संख्या में बहुत थों, इनके पृष्ठभाग और जांघे वक्र थीं इनमें कितनील चिलात देशकी थीं, इनका शरीर प्रमाण में छोटा था, कितनीक वर्चर देशकी थी इनका शरीर टेडा-चक्र था। किनलीक ईलन देशकी थीं, कितनीक यौनिक-यूनान की थी, फितनीक चारुण देशकी थी. कितनीक पल्हव देशकी थीं, कितनीक ल्हास देशकी धीं, कितनीक लकुश देशकी थीं, कितनीक अरब देशकी थीं, कितनीक द्राविड देशकी थी, कितनीक सिंहलद्वीपकी थीं, कितनीक पुलिन्द जातिकी थीं, कितनीक पुष्कल जातिकी थी, कितनीक मुरुण्ड जातिकी थीं, कितनीक शबर जातिकी थीं, तथा कितनीक पारस देशकी थीं, इनमें कितनीक नाना देशके वेषभूषासे परिमण्डित थीं, तथा कितनीक अपने२ देशकै नेपथ्यावेष)सेमंडित थीं ये सघ नयनादिकी चेष्टाले दूस
અંતઃપુરમાંથી નીકળતી વખતે તેની સાથે અનેક દાસીઓ હતી, તેમાંથી કેટલીક દાસીઓને પૃષ્ઠ ભાગ અને જાંઘ વક્ર હતા, કેટલીક ચિલાત દેશની હતી અને તેમનાં શરીર કદમાં નાનાં હતાં, કેટલીક દાસીઓ બર્બર દેશની હતી. તેમનાં શરીર વક્ર હતાં, કેટલીક દાસીએ ઇસન દેશની હતી, કેટલીક ચૂનાન (ગ્રીસ) ની હતી, કેટલીક ચારણ દેશની હતી, કેટલીક પલ્લવ દેશની હતી, કેટલીક હાસ દેશની હતી, કેટલીક લકુશ દેશની હતી, કેટલીક અર બરતાનની હતી, કેટલીક દ્રાવિડ દેશની હતી, કેટલીક સિંહલદ્વીપની હતી, કેટલીક પુલિન્દ જાતિની હતી, કેટલીક પુષ્કલ જાતિની હતી, કેટલીક મુરુડ જતિની હતી, કેટલીક શબર જાતિની હતી, તથા કેટલીક પારસ (ઈરાન) દેશની હતી તેમાંથી કેટલીક વિદેશી વેષભૂષાથી આભૂષિત હતી, તે કેટલીક રવદેશી વેષભૂષાથી વિભૂષિત હતી. તેઓ નેત્રાદિની ચેષ્ટાઓથી લોકોના મનના
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् इङ्गितेन नयनादिचेष्टया चिन्तितं च परेण पार्थित च अभिलपितं विजानन्ति यास्ताभिः ' कुसलाहिं विणीयाहिं य ' कुशलाभिः, विनीताभिश्च युक्ता ' चेडिया. चक्कवालबरिसधरथेरकंचुइज्जमहत्तरगवंदपरिखित्ता' चेटिकाचकणलेन स्वस्वदेशोत्पन्नेन दायीसमुदायेन, वर्पधराणां वर्धितककरणेन पुंस्त्वरहितानां नपुसकी कृतानाम् अन्तःपुरमहल्लकानां, स्थविरकञ्चुकिनाम् अन्तःपुरपयोजननिवेदकानां प्रतीहाराणां वा, महत्तरकाणां च अन्तपुरकार्यचिन्तकानां वृन्देन समूहेन परिक्षिप्ता परिवेष्टिता सती 'अंतेउराभो निग्गन्छ र' अन्तःपुरात् निर्गच्छति, 'निग्गच्छि गा, जेवण वाहिरिगा उवट्ठाणसाला, जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे, तेणेव उवागच्छइ ' निगलं यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे वाह्या वहिर्देशस्थिता उपस्थानशाला सभास्थानं यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने धार्मिकं यानप्रवरमानीत , तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने उपागन्छति ' उवागच्छित्ता जाव धम्मियं जाणप्पवर दुरूदा' उपागत्य यावत् लघुकरणादिविशेषणविशिष्टप्रवरगोयुगयुक्त नानामणिरत्नादिविशेषणरोंके चिन्तित अभिप्रायकोजोननेमें पहुन कुशल थी साथमें बड़ी विनीत भी थी । ऐसी पेटिकाओंके समूहले तथा अन्तःपुरमें रहनेवाले नपुंसकी कृत अन्तःपुरजनोंके स्थविरकंचुभीजनोंके, अर्थात् अन्तःपुरके प्रयोजनको निवेदन करनेवाले प्रतीहारोंके, तथा अन्तःपुर संबंधी कार्यका चिन्तवन करनेवाले महत्तरक (महान्) जनोंके ममूहसे परिबेष्टित होकर वह देवानन्दा ब्राह्मणी अंतेउराओ निगरच्छह' अन्तःपुरसे बाहिर निकली, निकलकर वह 'जेणेव बाहिरिया उबट्ठाणसाला,जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे, तेणेव उवागच्छइ ' जहां उपस्थानशाला-(सभास्थान) थी और जहां वह धार्मिक रथ रखा था-वहां पर आई। 'उवागच्छित्ता जाव धम्मियं जाणप्पवरं दुरुढा' वहां आकर वह उस धार्मिक श्रेष्ठ रथ पर चढ़ गई ભાવ જાણવાની કળામાં ઘણી જ નિપુણ હતી, એટલું જ નહીં પણ સ્વભાવે પણું ઘણું વિનીત હતી એવી દાસીઓના સમૂહથી તથા અન્હાપુરમાં રહેનારા નપુસક વૃદ્ધ કંચુકીઓના (નોકરોના) સમૂહથી, અંત પુરના પ્રોજનનું નિવેદન કસ્બારા પ્રતિહારોના સમૂહથી તથા અંત પુર સંબંધી કાર્યની વ્યવસ્થા કરનારા મહત્તરક (મહાન) જનેના સમૂહથી વીંટળાયેલી તે દેવાનંદ બ્રાહ્મણી "अंलेउगओ निग्गन्छइ " मत पुरमाथी मा२ नीजी म.२ नजान " जेणेव बाहिरिया उवद्वाणसाला, जेणेव धम्मिा जाणपवरे, तेणेव उवागच्छह " જયાં ઉપસ્થાન શાળા (સવાસ્થાન) હતી, અને જ્યાં ઉત્તમ ધાર્મિક રથ सध्यो हता, त्या भावी " उबागच्छित्ता जाव धम्मियं जाणप्पवर दुसदा" त्या
भ-५८
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे विशिष्ट धार्षिक यानप्रवरं श्रेष्ठस्थम् आरूढा । 'तएणं से उसमदत्ते माहणे देवा गंदाए माहणीए सद्धिं धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे समाणे ' ततः खलु स ऋपमदत्तो ब्राह्मणो देवानन्दया ब्राह्मण्या सार्धम् धार्मिक पूर्वाक्त यानप्रवर दुरूपः सन् ‘णियगपरियालसंपरिचुडे' निजकपरिवारसंपरिसृतः 'माहामकुंडग्गाम नगर मज्झ मझेण निग्गच्छइ' ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरस्य मध्यमध्येन निर्ग च्छति 'निग्गच्छित्ता जेणेब बहुसालए चेइए, तेणेव उवागच्छ!' ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरात् निर्गत्य यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेश बहुगाल चैत्यम् उद्यानमासीत् , तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, ' उवागन्छिना छत्तादीए तित्वकरातिसए पासइ ' उपागत्य छत्रादिकं तीर्थ फरातिशयं पश्यति, ' पासित्ता धम्मियं जाणपवर ठवेइ ' छत्रादिक तीर्थकरातिशयं दृष्ट्वा धार्मिक यानप्रवर स्थापयति, 'ठवित्ता' स्थापयित्वा धम्मियाओ जाणप्पवरात्रो पचोरुहइ । धार्मिइस प्रकार 'तएणं से उलभदत्ते माहणे देवानंदाए माहणीए सद्धि धम्मिर्य जाणप्पवरं दुरुढे समाणे' वह ऋषभदत्त नाह्मण देवानन्दा ब्राह्मणीके साथ उस धार्मिक श्रेष्ठ रथ पर चढा हुआ और 'णियगपरियालसंपरिबुडे' अपने परिवार से घिरा हुआ ' माहणकुंडग्गामं नगरं मज्झं मज्झेण निग्गच्छह 'ब्रामणकुंडग्राम नगरके बीचोबीचसे होकर निकला 'निग्गच्छित्ता जेणेवघहसालए चेहए, तेणेव उवागच्छर' निकलकर वह जहां बहुशालक उद्यान था उस तरफ चला 'उवाग. च्छित्ता' चलते २ उसने 'छत्तादिए तित्थकरातिसए पासह 'तीर्थकरके अतिशय स्वरूप छत्रादिकोंको देखा. 'पामित्ता धम्मिथं जाणप्पवरं ठवेइ ' देखतेही उसने अपने धार्मिक श्रेष्ठ रथको खड़ा कर दिया 'ठा.
भावीन ते उत्तम धार्मि: २५मा मसी , 'तरण से उसभदत्ते माहणे देवा. नदाए माहणीए सद्धिं धम्भियं जाणपवर दुरूठे समाणे " मा शत पातानी मार्या स्वाना साथे पामि उत्तम २थमा मेसीने "णियापरियालसंपरिबुडे" याताना परिवा२यी वीजाये त *पमहत्त ब्राझ" माहणकुंडगगाम नगरं मम मज्झेणं निग्गन्छइ " प्रादायाम नानी १२ये धन नीय.. " निगच्छित्ता जेणेव बहुम्रालए चेइए, तेणेव उवागच्छई " भने यingAIRS येत्य-उद्यान तु ते त२६ तमना २५ जाये. "उवागच्छिता" मा शव स्थ भास तi " छत्तादिए तित्थकरातिसए पासइ" तो तीथ ४३॥ना अतिशय २१३५ छानिने नयां. “ पासित्ता धम्मियं जाणावर ठवे" ते छत्रा. ६ मतion ते २थने थामाव्या. ' ठावित्ता धम्मियाओ जाणप्पवरामो
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३३ सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् कात् यानप्रवरात् प्रत्यवरोहति-अवतरति, पच्चोरुहिता' प्रत्यवरुह्य 'समण भगवं महावीर पंचविहेणं अभिगमेण अभिगच्छइ' श्रमणं भगवन्तं महावीर पञ्चविधेन वक्ष्यमाणस्वरूपेण अभिगमेन अभिगच्छति पञ्चविधाभिगममाह-'तं.
जहा-सच्चित्ताणं दवाण विउसरणयाए, एवं जहा वितियसए जाव तिविहाए ' पज्जुवासणाए पज्जुवासइ' तथा सचित्तानां पुष्पताम्बूलादीनां द्रव्याणांव्युत्सर्जनया परित्यागेन १, एवं रीत्या यथा द्वितीयशतके पञ्चमोद्देशके प्रतिपादित तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यम् यावत अचित्तानां द्रव्याणां वस्त्राभरणादीनामपरित्यागेन २, एकशाटिकेन उत्तरासंगकरणेन ३, चक्षुःस्पर्श अञ्जलिप्रगहेण ४, मनस एकाग्रीकरणेन च ५ । तथा त्रिविधया पर्युपासनया पयुपास्ते । 'तएणं वित्ता धम्लियाओ जाणप्पवराभो पचोरुहा' खड़ा करके वह उस धार्मिक श्रेष्ठ रथसे नीचे उतरा 'पच्चोरुहिता' नीचे उतर कर फिर वह 'समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छद' श्रमण भगवान महावीरके पास पंचविध अभिगमले गया-पांच अभिगम इस प्रकार से हैं-लचित्ताणं दवाणं विसरणयाए, एवं जहा विति. यसए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासह' सचित्तद्रव्योंका परित्याग करना, इस रीतिसे जैसा द्वितीय शतकके पांचवें उद्देशेमें कहा गया है वैसाही यहां पर जानना चाहिये-सचित्त द्रव्यों का त्याग करना १, याचत् अचित्त द्रव्योंका - वस्त्राभरणादिकोंका परित्याग नहीं करना २, एकशादि कसे (बिना सिये वस्त्रले ) उत्तरासंग करना ३, देखतेही अंजलि जोडना४, और मनका एकाग्र करना,५। वहां पहूँच कर उस ऋषभदत्त ब्राह्मणने श्रमण भगवान महावीरको त्रिविध पर्यपचोरहइ " २थने थामावान बनाना श्रेष्ठ धार्मिर २५माथी नाय तो. " पच्चोरुहित्ता" नये 10 " समण भगवं महावीर' प चविहेण अभिगमेण' अभिगच्छद" ते ५यविध मिस पूर्व श्रम भगवान महावीरनी पासे गयो " त जहा" ते पाय प्रा२ना मनिराम. प्रभाये छ- .
" सचित्ताण दवाण विउसरणयाए, एव जहा वितियसए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ" सथित्त द्रव्यानी परित्याग ४२३॥, त्या પાંચ અભિગમ બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં કહેવામાં આવ્યા છે, તે અહીં ગ્રહણ કરવા ત્યા નીચે પ્રમાણે પાચ અભિગમ બતાવ્યા છે–(૧) सथित्त द्रव्यानी परित्या ४२वी, (२) मयित्त याना (सामना ) પરિત્યાગ ન કરે, (૩) વિનયથી અવનત શરીર કરવું (વિનયપૂર્વક શરીર ઝુકાવવું, (૪) દેખતા જ હાથ જોડવા અને (૫) મનને એકાગ્ર કરવું. આ પ્રકારના પાચ. અભિગમપૂર્વક મહાવીર પ્રભુની પાસે જઈને કષભદત્ત બ્રાહ્મણે
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओ जाणप्पवराओ पच्चोरुहइ ' ततःखलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी धार्मि कात् पूर्वोक्तात् यानभवरात् प्रत्यवरोहति अवतरति, 'पच्चोरुहित्ता बहूहि खुज्नाहिं जाय महत्तरगवंदपरिक्खित्ता' प्रत्यवरुह्य-अवतीर्य बहीभिः कुब्जामिः यावत् विलातिकाभिः वामनिकादिभिः इङ्गितचेष्टितादि. विज्ञायिकाभिः विनीताभिश्च दासीभिः परिवृता,अथच चेटिकाचक्रवालवर्षधरस्थविस्कन्चुकिमहत्तरकन्दपरिक्षिप्ता सती, 'समणं भगवं महावीर पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ' श्रमण भगवन्तं महावीरं पञ्चविधेन वक्ष्यमाणस्वरूपेण अभिगमेन अभिगच्छति, तदेव पञ्चविधम् अभिगममाह-सचित्ताणं दवाण विउमणयाए, अचित्ताण दवाण अविमोयणाए' सचित्तानां पुष्पताम्बूलादिनां द्रव्याणां व्युत्सर्जनया परित्यापासनासे पर्युपासना की 'तएणं सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओ जाण प्पवराओ पच्चोरुहह' इसके बाद वह देवानन्दा ब्राह्मणी धार्मिक श्रेष्ठ रथसे नीचे उतरी, 'पच्चोरुहित्ता बहहिं खुज्जाहिं जाव महत्तरगवंदपरिक्खित्ता समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छद' उतर कर वह उन अनेक कुना यावत् चिलातिका, वामनिका, इङ्गित चेष्टित आदिकी जाननेवाली
और विनीता अठारह देशकी दासियोंसे परिवेष्टित हुई, तथा चेटिकाचक्रवालसे वर्षधर स्थविरकंचुकियोंसे एवं महत्तरकन्दसे परिवेष्टित हुई जहां श्रमण भगवान महावीर थे, वहां पर पांच प्रकारके अभिगम सचित्त द्रव्य पुष्पताम्बूल आदिका छोड़ना, अचित्त द्रव्य શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની મન, વચન અને કાયાથી પર્યુ.ના કરી. " तएण सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओ जाणपबराओ पञ्चोल्हइ " अषसत्त રથમાંથી ઉતર્યા પછી તેની પત્ની દેવાન દા પણ તે ધાર્મિક ઉત્તમ રથમાંથી नीय तरी. " पचोरुहित्ता यहूदि खुज्जाहि जाव महत्तरगवंदपरिक्खित्ता समण भगवं महावीर' पचविहेण' अभिगमेण' अभिगच्छइ " २थमाया नीचे उतरीन અનેક કુજા, ચિલાતિકા, વાસનિકા નયનાદિની ચેષ્ટાઓ દ્વારા હૃદયના ભાવોને જાણવામાં દક્ષ અને વિનીત એવી દાસીએ ના સમૂહથી, નપુંસક વૃદ્ધ કંચુકીએના સમૂહથી, અને મહત્તરવૃન્દથી પરિણિત થયેલી એવી તે દેવાનંદા છાપણી અભિગમપૂર્વક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સમક્ષ આવી પહોંચી. તે પાંચ પ્રકારના અભિગમ આ પ્રમાણે સમજવા
(१) चित्त द्र०याना (५०५, ताम्मूत माहिना) त्या ४२वी, (२) मथित દ્રને (વસ્ત્રાદિ કેને) ત્યાગ ન કરવો, (૩) વિનયથી યુક્ત શરીરને ઝુકાવવું,
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय मंन्द्रिकाटी००९४०३३०१ ऋषभदसनिर्वाणवर्णनम्
३८१
"
4
गेन १, अचित्तानां वस्त्राभरणादीनामपरित्यागेन २, वियोणयाए गायलडीए, चक्खुफा से अंजलिपग्गण'' विनयोपनतया गात्रयष्टया शरीरावनम्रीकरणेन ३, चक्षुःस्पर्शे भगवतश्चाक्षुषप्रत्यक्षत्वे अञ्जलिप्रग्रहेण प्राञ्जलिकरणेन ४, मणस्स एगत्तीकरणेणं ' मनसः एकत्रीकरणेन इति५, 'जेणेव समणे भगवं महावीरे, तेणेत्र उवागच्छइ ' यत्रैत्र श्रमणो भगवान् महावीर आसीत् तत्रैव उपागच्छति, उवागच्छत्ता समण भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ' उपागम्यश्रमण भगवन्तं महावीर त्रिकृत्वः = त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिण ं करोति, 'करिता वंदर, नमस कृत्वा वन्दते नमस्यति, वंदित्ता नर्मसित्ता उस भदत्तं माहणं पुरओ कट्टु ठिपाचेव सपरिवारा सुस्समाणी णमंसमाणी अभिमुद्दा विणणं पंजलिउडा जाव पज्जुबास ' वन्दित्वा नमस्यित्वा ऋषभदत्तं ब्राह्मणं पुरतः कला स्थितेत्र अनुष्टा सती सपरिवारा शुश्रूषमाणा नमस्यन्ती अभिमुखा विनयेन प्राञ्जलिपुटा यावत् पर्युपास्ते ।। ० १ ॥
3
6
वस्त्रादिकोंका नहीं छोड़ना, विनयसे युक्त शरीरको झुकाना ३, भग वान को देखते ही हाथों को जोड़ लेना ४, और मनका एकाग्र करना ५, 'उवागच्छता समणं भगवं महावीरं तिक्खुतो आवाहिणपयाहिणं करेइ ' श्रमण भगवान् महावीरके पास पहुंचकर उसने तीन बार उनको आदक्षिणा प्रदक्षिणा की ' करिता वंदह नमसह ' आदक्षिणा प्रदक्षिणा करके फिर उसने उनको वन्दना की नमस्कार किया ' वंदित्ता नमंसित्ता उसभदत्तं माहणं पुरओ कद्दू ठिया, चेव सपरिवारा सुस्लूसमाणी नमाणी अभिमुहा विणणं पंजलिउडा जाव पज्जुवासह ' वन्दना नमस्कार करके वह ऋषभदत्त ब्राह्मणको आगे करके खड़ी हो गई और परिवार सहित खडी २ उसने धर्मश्रवण करने की इच्छा से प्रभुको बारबार नमस्कार किया एवं बडे विनयसे उनके समक्ष दोनों हाथ जोड़कर वह उनकी यावत् पर्युपासना करने लगी | सू० १ ॥
ભગવાનને દેખતાં જ અને હાથ જોડવા અને મનને એકાગ્ર કરવું. 66 उवागच्छित्ता समण' भागव' महावीर तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ " श्रम भग વાન મહાવીરની પાસે પહેાંચીને તેણે ત્રણ વાર ભગવાનની દક્ષિણા પ્રદક્ષિણા पुरी " करिता वदs, नमसइ " आरक्षिया प्रदक्षिणा रीने तेथे इरीथी તેમને વંદણા નમસ્કાર કર્યાં, " वंदित्ता नर्मसित्ता उसभदत्तं माहणं पुरओ कट्टु ठिया चैव सपरिवारा सुस्सुसमाणी नमसमाणि अभिमुद्दा विणएण' पज लिउडा जाव परजुवासइ ” વૠણા નમસ્કાર કરીને ઋષભદત્તની પાછળ તે ઊભી રહી અને પરિવાર સહિત ઉભા રહીને તેણે ધર્મશ્રવણુ કરવાની ઇચ્છાથી
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीय देवानन्दापुत्र वात्सल्यवक्तव्यता मूलम्--'तए णं सा देवाणंदामाहणी आगवपाहया पप्फुय. लोयणा संघरियवलयवाहा कंचुयपरिकिग्वत्तिया धागह्यकलंवपुप्फगंपिव, समूससियरोमकूवा सपणं भगवं महावीरं आणिमिलाए दिट्टीए देहसाणी २ चिटुइ, भंतेत्ति भगवं गोयमे समर्ण भगवं महावीरं वंदइ. नमसइ, वंदित्ता नमित्ता एवं वासी.. किण्णं भंते ! एसा देवाणंदा माहणी आगय पण्हवा तं चेव जाव रोमकूबा देवाणुप्पियं अणिमिलाप दिठ्ठीए देहह्माणी २ चिटइ । गोयमाइसमणे भगवं महावीरे भगवं गोवमं एवं क्यासी-एवं खलु योयमा ! देवाणंदा माहणी सम अम्मा, अहन्नं देवाणंदाए माहणीए अत्तए । तरणं सा देवागंदा माहणी तेणं पुवपुत्तसिणेहाणुराएणं आगयपाहया जाव समुससियरोमकूवा ममंअणिमिसाए विट्ठीए देहमागी देहसाणी चिटड ॥ सू० २॥
छाया-ततः खलु सा देवानन्दा ब्रामणी आगतमम्रया प्रप्लतलोचना, संतवलयवाहुः कञ्चुकपरिक्षिप्ता, धाराऽऽतकदम्बम्पमित्र समुच्छसितरोमकूपा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अनिमेपया दृष्टया प्रेक्षमाणा २! तिष्ठनि, भदन्त ! इति भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्त महावीरं बन्दते, नमस्थति, वन्दित्वा, नम. स्यित्वा, एवमवादीत्-किं खलु भवन्त ! एपा देवानन्दा ब्राह्मणी आगनमस्नवा तदेव यावत् रोमकूपा देवानुभियम् अनिमेषया दृष्टया प्रेक्षमाणार निष्ठति ? गौतम! इति । श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवमवादी-एव खलु गौतम ! देवानन्दा ब्राह्मणी मम अम्बा, अह खलु देवानन्दाया ब्रामण्या आत्मनः। ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी तेन पूर्वपुत्रस्नेहानुरागेण आगतमस्नवा यावत् समुपसितरोमकूपा माम् अनिमेपया या पश्यन्ती प्रेक्षमाणा प्रेक्षमाणा तिष्ठति ।। ० २॥ પ્રભુને વારવાર નમન કર્યું અને ઘણાં જ વિનયપૂર્વક તેમની સન્મુખ બને હાથ જોડીને તે તેમની પમ્પાસના કરવા લાગી છે સૂ. ૧
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
--
-
-
प्रमेय सन्द्रिका टो००९उ०३३ सू० २ देवानन्दापुत्रवात्सल्यतावर्णनम् ३८३ ____टीका--अथ देवानन्दाया भगवदर्शनानन्तरं पुत्रवात्सल्यजन्यम्तनदुग्धक्षरणादि वक्तव्यतामाह-' तए णं सा' इत्यादि, 'तएणं सा देवाणंदा माहणी आगयपाहया पप्पुयलोयणा संवरियवलयवाहा' ततः खलु भगवदर्शनानन्तरं सा देवानन्दा ब्राह्मणी आगतपस्नवा पुत्रस्नेहादागतस्तनमुखदुग्धा, प्रप्लुतलोचना पुत्रदर्शनजन्यानन्दाश्रुग्याप्तनयना, संतवलयवाहुः संवृतौ हर्षातिरेकाद शरीरस्यातिस्थूलीभवनेन संकुचितौ वलयौ कटको ययोरतौ एतादृशौ वाहू-भुजौ यस्याः सा तथा 'कंचुगपरिक्खित्तिया धाराहयकलंयपुप्फगंपिय समससियरोमकूमा' कचुक परिक्षिप्ता कञ्चुकः परिक्षितो हर्षातिरेकेण स्थूलीभूतशरीरतया
देवानन्दापुनवालल्यवक्तव्यता-- 'तए णं सा देवाणंदाताहणी' इत्यादि ।
टीकार्थ--सूत्रकारने " देवानन्दा ब्राह्मणीको भगवान के दर्शनसे पुत्र वात्सल्यको लेकर स्तनसे दुग्धक्षरण आदि हुआ" इस विषयकी वक्तव्यताको इस स्त्र द्वारा प्रकट किया है-"तए ण सा देवाणंदा माहणी आगयफण्हया पप्फुघलोयणा संवरियवलयवाहा' वे कहते हैं कि जब देवानन्दा ब्राह्मणीने प्रभु महावीरके दर्शन किये तब उसके स्तनों में दूध झर आयो । उसके दोनों नेत्र पुत्र दर्शनजन्य आनन्दके अश्रुओंसे व्याप्त हो गये । हर्षातिरेकले उसके दोनों वाहु संकुचितवलयवाले हो गये 'कंचुयपरिविवतिया, धाराहयकलंयपुप्फगंपिव समू सविधरोमकूवा' हर्षके अतिरेकले शरीरके फूल जानेसे पहिरा हुआ कचुक
દેવાન દાની પુત્રવાત્સલ્યપણાની વક્તવ્યતા– " तए णं सा वाणंदा माहणी" त्या.
ટીકાઈ–“ભગવાન મહાવીરના દર્શન કરતી વખતે દેવાનંદ બ્રહ્મ ણીનાં સ્તનમાંથી પુત્રવાત્સલ્યને કારણે દૂધની ધારા વહેવા માંડે છે ” ઇત્યાદિ વાતનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કર્યું છે– ___“तए णं सा देवाणंदा माहणी आगयपण्या पप्फुयलोयणा संवरियबलयवाहा" મારે દેવાનંદ બ્રાહ્મણીએ ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન કર્યા, ત્યારે તેના સ્તનમાંથી દૂધની ધારા વહેવા લાગી, તેની અને આંખો પુત્રદશનજન્ય આનંદાશ્રઓથી વ્યાપ્ત થઈ ગઈ, હર્ષના અતિરેકથી તેની બન્ને ભુજાઓ સંક ચિત વલયવાળી થઈ ગઈ (આનંદથી શરીર એટલું બધું ફુલાઈ ગયું કે હાથમાં પહેરેલાં કડાં પણ ટૂંકા પડવાથી હાથની સાથે ચિપકી ગયાં-હાથમા सरत 5 ) " कंचुपपरिक्खित्तिया, धाराहयकलंबपुप्फगपिव समूसवियरोमकूवा" ना मतिरे४थी शरी२ पुसा वाथी तो परेवा
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीय विस्तारितो यया सा तथा, धाराहतकदम्बपुष्पमिव समुच्छ्वसितरोमपा, धाराभिःमेघपतितजलधाराभिर पाहतं यत् कदम्बपुष्पं तदिवेत्यर्थः समुच्छ्वसितानि रोमाणि कूपेषु रोमछिद्रेषु यस्याः सा तथा ' समणं भगवं महावीरं अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणी२ चिट्ठ' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अनिभेपया पक्ष्मपातरहितया दृष्टया प्रेक्षमाणार आलोकमाना तिष्ठति, भतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महा. वीरं बंदइ, नमंगइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी ' हे भदन्त ! इत्यामच्य भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणपकारेण अगदीन्-' किं णं भंते ! एमा देवाणंदा माहणी आगयपण्हवा तं चेत्र जाव रोमकूपा देवाणुप्पियं अणिपिसाए दिट्टीए देवमाणी२ चिट्ठ ? उसका संकचिन हो गया, तथा रोमकूपोंमें मेघ पतित जलधाराओंसे आहत हुए कदम्ब पुष्पकी तरह रोम समुच्छ्वसित (खडे हो गये, ऐसी वह देवानन्दा ब्राह्मणी ' सम्मणं भगवं यहावीरं अणिमिसाए दिट्टीए देहमाणी २ चिट्टइ' श्रमण भगवान् महावीरको अपलक दृष्टिले देखती २ खड़ी रही. ' भते ! त्ति भगवं गोयसे समणं भगवं महावीर चंदा, नमंमह, बंदित्ता नलित्ता एवं क्यासी' हे भदन्त ! इस प्रकारसे सम्बोधित कर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान महावीरको वन्दना की, उन्हे नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर उन्होंने प्रभुसे ऐसा कहा-पूछा-'किं णं भंले ! एसा देवाणंदा माहणी आगयपणहवा तं चेव जाव रोमकूवा देवाणुप्पियं अणिमिलाए दिट्ठीए देहमाणी २ चिट्ठ' हे भदन्त ! किन कारणले यह देवानन्दा ब्राह्मणी स्तनमें जिसके કંચકને પણ ઢીલું કરવું પડયું, અને જેમ મેઘની ધારાઓ પડવાથી કદમ્બ પુ વિકસિત બને છે, તેમ રમકૃપમાં તેની રેમરાજી ઊભી થઈ ગઈ.
ती सेवा स्थिति गई छे शेती हेवान हा प्राणी " समण भगवं महावीर' अणिभिसाए विट्ठीए देहमाणी२ चिट्ठइ " श्रम सापान महावीरनी તરફ અપલક નયને દેખતી ઊભી રહી
___“ भंते ! त्ति भगवं गोयमे समण भगव' महावीर वदइ, नमसइ, वदिता नमंसित्ता ए बयासी” २माश्चर्य घटना ने सवान ગૌતમે “હે ભગવન ” એવું સંબંધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદ કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમને આ यभार पूछ्युं-" किण भंते । एसा देनाणदा मादणी आगचपण्या तव जाव रोमकूव। देवाणुपियं अनिभिसाए दिट्ठीए देहमाणी२ चिटुइ ?" महन्त !
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाठीका ०९ २०३३ सू०२ देवानन्दापुत्र वात्सल्यतावर्णनम्
हेमन्त ! किं खलु कथम् केन कारणेन एषा देवानन्दा प्राह्मणी जगतप्रस्नवाआया स्तनाग्रदुग्धा तदेव पूर्वोक्तरीत्यैत्र यावत् प्रप्लुतलोना संपवा : कञ्चुकपरिक्षिप्ता धाराहत कदम्ब पुप्पमित्र समुच्छ्वस्तिरोमकूपा देवानुभियम् अनिमेषया पक्ष्मपातरहितया दृष्टया मेक्षमाणा २ अवलोकयन्ती तिष्ठती ? भगवानाह - ' गोयमाह, समणे भगवं महावीरे भगवं गोपमं एव बगासी' हे जौतम ! इत्येवमामन्त्रय श्रमणो मगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवं वक्ष्यमाणमकारेण अत्रादीत् - ' एवं खलु गोयमा ! देवाणंढा माहणी मम अम्मा, अण्णं देवाणंदाए साहणीए अतए ' हे गौतम ! एव खलु पूर्वोक्ता इयं देवानन्दा प्राह्मणी सम अम्बा माता वर्तते, अहं खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्या आत्मज: पुत्रोऽस्मि, aणं सा देवानंदा माहणीतेणं पुन्नपुत्तसिहापुराणं आगयपण्या नाव
"
३८५
,
दूध भर आया है यावत्-जिसके रोमकूपों में रोमराज खड़ी हो गई है ऐसी बन कर आप देवानुमिपको अनिमिष दृष्टि से देखती हुई खडी है ? यहां यावत् पद से प्रप्लुतलोचना, संवृनवलयवाद:, कब्चुकं परिक्षिताः, धाराहत कयपुष्पमिव समुच्चैसित' इस पूर्वोक्त पाठका संग्रह हुआ है । 'माइ' हे गौतम! इस प्रकार संबोधित करके 'सरणे भगव महावीरे भगवं गोपमं एवं वयासी 'श्रमण भगवान् महावीरले 'भगवं गोमं एवं बधासी' अगवान् गौतम से ऐसा कहा ' एवं खलु गोधना ' हे गौतम! इसका कारण ऐसा है कि 'देवानंदा माहणी सम अम्लधाअहरणं देवानंदाए पाहणीए अत्तर' देवानंदा ब्राह्मणी नेरी माता है और मैं इसका पुत्र हूं । 'तणं सा देवानंदा माहणी तेणं पुत्रपुत
८८
જેનાં સ્તના દૂધથી ભરાઇ ગયાં છે, યાવત્ જેનાં રામકૃપામાં સમાજિ ઊભી થઇ ગઇ છે, એવી આ દેવાન દા બ્રાહ્મણી ઊક્ષી ઊભી આપ દેવાનુપ્રિયની तर या दृष्टिथी था भाटे निरमी रही छे ? ( सही' ' यावत् ' पहथी प्रप्लुतलोचना, संवृतठयबाङ्ग कञ्चुकं परिक्षिप्ता धाराहुतकबपुष्पमिव समुति “ " या सूत्रपाठे श्रद्धा ) गोगमाइ " हे गौतम! " આ प्रमाणे सभोधन हुने “ समणे भगवं महावीरे भगव गोयमं एवं वयासी " શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ભગવાન ગૌતમને આ પ્રમાણે જવામ ાપ્યા—
“ एवं खलु गोथसा ! " हे गौतम! तेनु माहणी मम अम्मना - अण्ण देवाणंदाए भारी भाता है अने हु तेसो पुत्र
४०-४९
र मेवु छे ! "देवानंदा माहणीए अत्तए " देवाना श्राह्मश्री
“तएणं सां देवाणदा माहणी
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
भगतीने समूसचियरोमकूवा मम अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणी २ चिट्ठइ' ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी तेन पूर्वः प्रथमगर्माधानकालसम्भवो यः पुत्रस्नेहलक्षणोऽ. नुरागः तेन पूर्वपुत्रस्नेहानुरागेण आगतमरनवा आयातस्तनमुखदुग्धा यावत् पप्लुप्तलोचना संस्तवलयवाहुः काञ्चुकपरिक्षिप्ता धाराहतकदम्बपुष्पमिव समुच्छ वसितरोमकूपा माम् अनिमेपया दृष्टया पश्यन्ती मे क्षमाणा क्षणा तिटतीति।स.रा
देवानन्दानिर्वाणवक्तव्यता। मूलम्.." तएणं समणे भगवं महावीरे उसमदत्तस्स माहणस्त देवाणंदाए माहगीए तीसेय महतिमहालयाए इसिपरिसाए जाव परिसा पडिगया, तएणं से उसमदत्ते माहणे समणस्स भगवओ महावीरस अंतियं धम्मं सोचा, निम हहतुढे उठाए उल्लेइ, उठाए उता समणं भावं महावीरं तिखुत्तो जाव नमंसिता एवं वयाली--एवोधं संते ! तहमयं भंते ! जहाखंदओ जाब से जहेयं तुभो बदहत्ति कटु उत्तरपुरस्थिभं दिसीमागं अवकामइ अवकाभित्ता लयमेव आभरणलल्लालंकारं ओमुयइ, लिणेहाणुराएणं आगयपण्या जाब सन्सवियरोगकूचा-यम अणिमिसाए दिहोए देहमाणी२ चिहइ ' इस कारण यह देवानन्दा ब्राह्मणी उस पूर्वपुत्रस्नेहजन्य अनुरागले-प्रथम गर्भाधानजन्य पुनस्लेहरूप प्रेमसे आगनस्तानमुखदुग्धवाली, प्रप्लुतलोचनबाली संकृतवलयपाहुचाली, कचुक परिक्षिप्ता और धाराहत कदम्प पुष्पकी तरह समुच्छवासतरोनकूपवाली छुई मुझे अनिमिष दृष्टिसे देखती देखती खड़ी है ।।०२॥ तेण पुब्वपुत्तसिणेहाणुरोपण आगयपण्ड्या जाव समूषवियरोमकूवा ममं अणिमिसाए दिवोए देहमाणी२ चिट्ठइ" ते १२ ते पू न्य मनुरागयी પ્રથમ ગર્ભાધાનજન્ય પુત્રનેહથી-દેવાનંદ બ્રાધાણીની આ પ્રકારની હાલત થઈ ગઈ છે. એટલે કે પુત્રવાત્સલ્યને કારણે જ તેના સ્તનમાંથી હૃધની ધારા વહી રહી છે, તેની આંખે હર્ષાશ્રુઓથી વ્યાપ્ત થઈ ગઈ છે, તેની બંને ભુજાઓ સંકુચિત વલયવાળી થઈ ગઈ છે, તેનું કંચુક તગ લાગવાથી ઢીલું કરવું પડ્યું છે અને તેની માવલિ રમકૃપમાં ઊભી થઈ ગઈ છે. અને તે ઊભી ઊભી મારી તરફ અપલક દૃષ્ટિથી નિરખી રહી છે. જે સૂ૨ |
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययन्द्रिकाटोश०२ २०३३०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम् .. ३८७ ओमुइत्ता सयमेव पंचमुडियं लोयं करेइ, करिता जेणेव समणे भगवं महावीरे तणेव उवामच्छइ उवागच्छित्ता लमणं भगवंमहावीरं लिखुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाय नमंसित्ता एवं. क्यासी-आलित्तेणं भंते ! लोए पलितेणं भंते ! लीए आलित्तपलित्तेणं भंते ! लोए जराए सरणेण य, एवं एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेव पवइओ जाव लामाइयलाइयाई एकारसअंगाई, अहिजइ जाव बहूहिं धउत्थ छहटमदसम जाव विचित्तेहिं तवोकम्भेहिं अपाणं भावेमाणे महूई वासाई सामण्णपरियागं पाउणइ, पाउणइत्ता मासिकाए संलेहगाए अप्पाणं झूयेइ, झूसित्ता सहि भत्ताइं अणसणाए छेदेइ, छेदित्ता, जस्सहाए कीरइ, नग्गभावे जाव तमहं आराहइ आराहेत्ता जाव सबदुस्खप्पहीणे। तएणं सा देवाणंदा माहणी समणस्त भगवओ महावीरस्त अंतियं धम्म सोचा निसम्म हहतुट्ठा लमणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयहिणपयाहिणं जाव नर्मलित्ता एवं वयासी-एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! एवं जहा उसमदत्तो तहेव जावधम्म आइक्खइ । तएणं समणे भगवं महावीरे देवाणंदं माहणि सयमेव पव्वाइ, पव्यावित्ता लयमेव अज्जचंदणाए अजाए सीसि. णित्ताए दलयइ ! तएणं सा अजचंदणा अज्जा देवागंदं माहणि सयमेव पवावेइ, सयमेव मुंडावेइ, सयमेव सेहावेइ, एवं जहेव उसभदत्तो तहेब अजजचंदणाए अज्जाए इमं एथारूवं धम्मियं उवदेसं सम्म संपडिवज्जइ, तमाणाए तहगच्छइ, जाव संजमेणं
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
भगवती सूत्रे
संजम | तणं सा देवानंदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए अंतियं सामाइयमाइयाई एक्कारसअंगाई अहिज्जइ, सेसं तं व जाव सव्वदुक्खपहीणा ॥ सू० ३ ॥
छाया -- ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः ऋप दत्ताय ब्राह्मणाय देवानन्द ब्रह्म तस्यां च महातिमहत्याम् ऋषिपर्षदि यावत् पत् प्रतिगता, ततः खलु दत्तो ब्राह्मगः श्रमणस्य भगवतो महावोरस्य अन्तिके धर्मे श्रुत्वा निशम्य दृष्टतुष्टः उत्यया उत्तिष्ठते, उत्थया उत्थाय भ्रमणं भगवन्तं महाबीरं त्रित्वो यावत् नमस्त्विा एवमवादीत् एवमेतत् भदन्त ! तदेतत् भदन्त ! यथा स्कन्दको यावत् स यथैतत् यूयं वदथ इति कृत्वा उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् अपक्राम्यति अपक्रम्य स्वयमेव आभरणमाल्यालङ्कारम् अत्रमुञ्चति, अत्रमुच्य स्वयमेव पञ्चसुष्टिकं लोचं करोति, कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृतः आदक्षिणप्रदक्षिणम् यावत् नमस्थित्वा एवमवादीत् - अदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, प्रदीप्तः खल भदन्त ! लोकः आदीतप्रदीप्तः खलु भदन्त ! लोको जरया मरणेन च, एवम् एतेन क्रमेण यथास्कन्द कस्तथैव मत्रजितः यावत् सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते यावत् बहुभि: चतुर्थपण्ठाष्टमदशम या विचित्रैस्तपो कर्मभिरात्मानं भावयन् बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जूपयति जूपयित्वा पष्टिं भक्तानि अनशनेन छिनति, छिवा यस्यार्थाय क्रियते नग्नभावो यावत् तमर्थमाराधयति, आराध्य यावत् सर्व दुःख प्रहीणः । ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके धर्मं श्रुत्वा निशम्य हृष्टदुष्टा श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं यावत् नमस्त्विा पचमवादीत् - एवमेतत् भदन्त । तथैतत् भदन्त ! एवं यथा ऋषभदत्तस्तथैव यावत् धर्ममाख्याति, ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो देवानन्दां ब्राह्मणी स्वयमेव प्रवाजयति, मम्राज्य स्वयमेव आर्य चन्दनायै आर्या शिष्यात्वेन ददाति । ततःखलु सा आर्यचन्दना आर्या देवानन्दां ब्राह्मणी स्वयमेव ब्राजयति, स्वयमेव मुण्डयति, स्वयमेव शिक्षयति, एवं यथैव ऋषभदत्तस्तथैव आर्यचन्दनाया आर्यायाः इमम् एतद्रूपं धार्मिकम् उपदेश सर्व संप्रतिपद्यते, तदाज्ञया तथागच्छति यावत् संयमेन संयच्छति । ततः • खलु सा देवानन्दा आर्या आर्यचन्दनाया आर्यायाः अन्तिके सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते, शेषं तदेव यावत् सर्वदुःखमहीणा ॥ ३ ॥
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीका श.९उ.३३सू०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम् - ... ३८९
टीका-अथ ऋषभदत्तस्य देवानन्दायाश्च प्रत्रज्या स्वीकारपूर्वकं निर्दाणवक्तव्यतामाह-'तएणं' इत्यादि, 'तएणं समणे मग महावीरे उमभदत्तसम माणस्स देवाणदाए माहणीए तीसेय मतिमहालयाए इसिपरिसाए जाव परिसा पडिगया ' ततःखलु श्रमणो भगवान महावीरः ऋषभदत्ताय ब्राह्मणाय देवगनन्दाय ब्राह्मण्ये तस्यां च महातिमहत्यां महति चासौं अति महतीच महातिमहती तरयाम् ऋपन्ति-पश्यन्तीति अपयो ज्ञानिनस्तद्रपा पर्षत् ऋपिपत्र तस्याम् ऋषिपर्षदि यावत्-यानरकरणात् मुनिपनि यतिवर्षदि, यतयो धर्मक्रियामु
देवानन्दा निर्वाण वक्तव्यता'तएणं समणे भगवं महावीरे' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने ऋषभदत्त और देगनवासी प्रवज्या स्वीकार करने पूर्वक निर्वाण वक्तव्यता कही है-इसमें उन्होंने कहा है कि-'तएणं समणे भावं महावीरे उसलदत्तस्स माहणस्त देवाणंदाए माहणीए तीसे यमतिमहालयाए हरितपरिसाए जाव परिसा पडिगयो ''इसके बाद अमण भगवान महावीरने ऋषभदत्त ब्राह्मणके लिये, और देवानन्दा ब्राह्मणीके लिये उस बड़ी भारी परिषदामें यावत् धर्मका उपदेश दिया यहां यावत् पदसे "मुनिपर्षदि, साधु पर्षदि, अनेकशतवृन्दपरिवारायाम् " इन पदोंका ग्रहण हुआ है । “ ऋषन्तिपश्यन्ति इति ऋषयः" इस व्युत्पत्तिके अनुसार जो आत्मतत्त्वका निरीक्षण करते हैं, ऐसे ज्ञानीजनका नाम ऋषि है । इन ऋषियोंकी सभाका नाम ऋषि परिषदा है। धर्म क्रियाओं में जो प्रयत्नशील रहते हैं उनका नाम संयतिहै । मुनि परिषदा और संयतपरिषदा अल्प समुदायवाली
वाना निzितव्यता"तएणं समणे भगव महावीरे" त्या:| ટીકાઈ–ષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને દેવાનંદ બ્રાહ્મણએ દીક્ષા લઈને કેવી રીતે • નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરી, તે વાતનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે...!
“तएणं समणे भगव महावीरे उसमदत्तास माहणस्स देवाणदाए गाहणीए तोसे य महतिमहालयाए इलिपरिसाए जाव परिसा पडिगया " त्या भए ભગવાન મહાવીરે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણને તથા દેવાનંદા બ્રાહ્મણીને તે ઘણી विश ऋषिपरिषदामा ( यावत् ) मन पस समज व्या. मही' 'यावत' ५४ द्वारा " मुनिपर्प दि, यतिपर्षदि, अनेकशतवृन्दपरिदारायाम्" या सूत्रपाइने अडएर ४२i माया छे “ ऋषन्ति-पश्यन्ति इति ऋषयः ॥ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર રમાત્મતત્વનું નિરીક્ષણ કરનારા જ્ઞાનીજને કષિ કહે છે. ધર્મક્રિયાઓમાં પ્રયત્નશીલ રહેનારને યતિ કહે છે. મુનિ પરિષદા અને ધતિ.
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
१
"
traमाना स्तेषां वदि अनेकशतवृन्दपरिवारायाम् - अनेकानि शतानि तेषां वृन्दानि= समूहाः तएव सपरिवारतया यस्याः सा तथा तस्याम् अनेकशतवृन्दपरिवारायाम् अनेकशतममानवृन्दपरिवारयुक्कायाम् ऋषि मभृति परिषदि धर्मोपदेशं दत्तवान् । ततो धर्मोपदेशं श्रुत्वा पत् प्रतिगता । तणं से उसम दत्ते माहणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्मं सोच्चा निसम्म उड़ाए उट्ठेह, उट्ठाए उट्ठित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुतो जान नमसित्ता एवं वासी ' - ततः खलु ऋषभदत्तो ब्रहाणः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्त अन्तिके धर्मं श्रुत्वा निशम्य हृदयेऽवधार्य हृष्टतुष्टः उत्थाया उत्थानेन उत्तिष्ठति, उन्थया उत्थाय भ्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वो यावत् आदक्षिण - प्रदक्षिणं करोति,
नहीं थी किन्तु सैकड़ों मुनि परिवारों और संगत परिवारों के समुदाय से युक्त थी, प्रभुद्वारा प्रदत्त धमेपिदेशको सुनकर परिषदा विसर्जित हो गई । इसके बाद " उस भदत्तपणे ममगस्म भगवओ महावीरस्स अतियं धम्मं सोच्चा निसम्म हडतुडे हाए उट्ठेह ' उठाए उडित्ता - समण भगवं महावीरं ततो जान नर्मसित्ता एवं व्यासी ' ऋषभदत्त ब्राह्मणने श्रमण भगवान् महावीर प्रभुके सुग्वसे जो धर्मोपदेश सुना था, उसका हृदयसे अच्छी तरहसे विचार किया, उस विचारमें उसे आत्मशांति मिली, अतः वह बहुत ही अधिक खुश हुआ और आनंदित चित्त हो कर वह अपने आप उठा और उठ कर भ्रमण भगवान् महावीरके समीप पहुंचा- वहां उसने उनको तीन बार प्रदપિરષદા સાવ નાના સમુદાયવાળી ન હતી, પરંતુ તે પરિષદા સેંકડા મુનિપરિવારથી અને તિપરિવારોના સમુદાયથી યુક્ત હતી. એત્રી વિશાળ પિરષદામાં પ્રભુએ દેશના આપી દેશના સાંભળીને પરિષદા વિસર્જિત થઈ. ત્યાર આદ उसभदत्तमाहणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतियं धम्मं खोच्चा निसम्म हट्ट तुट्टे उट्ठाए उट्ठेइ, उट्ठाए उट्ठित्ता समणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो जाव नमसित्ता एवं वयासी " ऋषलहन्त ह्मणे श्रमण भगवान महावीरना भुजेशी જે ઉપદેશ શ્રત્રણુ કર્યો હતેા, તેના ઉપર હૃદયમાં સારી રીતે વિચાર કર્યાં, આ પ્રમાણે વિચાર કરતાં તેના આત્માને ખૂમ શાન્તિ મળી, તેના ચિત્તમાં આનદ અને સતેષ વ્યાપી ગયા. તે ઘણાં જ ઉલ્લાસપૂર્વક પોતાની જાતે જ ઊભા થયા અને ઊભા થઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પહોંચી ગયા. ત્યાં જઈને તેણે ત્રણ વાર આદક્ષિણા પ્રદક્ષિણાપૂર્વક ( અંજલિખદ્ધ હાથીની જમણા કાનથી જમણા કાન પર્યંત આવના કરીને ) ભગવાનને વદણા
"L
·
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९१
मैचन्द्रिकाठीका २०९३०३३८०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम्
कृत्वा वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं पक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीतउक्तवान्, ' एवमेयं भंते | तहसेयं भंते ! जहा खंदओ जाव से जहेयं तुभे बदद तिकड उत्तरपुरत्थि दिसीभागं अवकमर' हे अदन्त ! एवमेततु भवदुक्तं सत्यमेव हे भदन्त । तथैतत् भवदुक्तं सर्वं सत्यमेव, स्कन्द के तापसप्रकरणे द्वितीयशतकस्य प्रथमोदेश के प्रतिपादितं तथैवापि प्रतिमत्तव्यम्, यावत तत् यथैतत् यूयं वदथ तथैतत् इति कृत्वा उत्तरपौरस्त्यम् दिग्भागम् ईशानकोणम् अपक्राम्यति - गच्छति, ' अवकमित्ता सयमेव आभरणमल्लाकार ओमुus ' अपक्रम्य गत्वा स्वयमेव आभरणमाल्याङ्कारम् अवमुञ्चति - परित्यजति, 'ओमुइता सयमेव पंचमुट्ठियं लोयं करेड' अत्रमुच्य स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं पञ्चमुष्टिप्रमाणं लोचं केशलुश्चनं करोति 'करिता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छेह क्षिणापूर्वक वन्दना की, नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार करके फिर उसने प्रभुसे इस प्रकार कहा - 'एवमेवं भंते ! तसे ते !" हे भदन्न | आपने जैसा कहा है वह सर्वथा सत्यही है । इस प्रकारका यह सम कथन स्कन्दक तापसके प्रकरण में वितीय शतक के प्रथम उदेशकों जैसा कहा गया है वैसाही यहाँ पर जानना चाहिये यावत् आप जैसा कहने हैं, वह वैसाही है यहां तक इस प्रकार कहकर वह ऋषभदत वाचण ईशान दिशा की ओर गया वहां 'अवज्ञनित्ता' जा करके उसने " भयमेच " अपने आपही "आभरणमल्लालंकार" आवरणोंको मालाको और अलङ्कारोंको उतार दिया ' अनुशा' उतार कर फिर बनने 'सयमेव ' अपने आपही 'पंचमुट्टिये लोयं करे' पंचतुष्टि प्रमाण देश लुंचन किया. 'करिता ' केालु चन करके वह 'जेणेव ' जां पर કરી અને નમસ્કાર કર્યાં. વઢશુા નમસ્કાર કરીને તેણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યુ—
"
در
" एवामेय' भते ! तह मेयं भंते ! " हे अहन्त ! आये ? ते સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે જે ધર્મ તાન્યેા એ જ સાચેા ધમ छे. આ પ્રમાણે જેવું કથત સ્કન્દક તાપના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહી' પણ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. આ પ્રમાણે કહીને ते ऋषभदत्त श्राह्मशु ईशान दिशा तर गये. “ अवकमित्ता " ત્યાં જઈને तेथे “ सयमेव " पोतानी भते ४ आभरण महालंकारं " आभरशेो, भाजाओ अने सारी उतारी नाभ्यां " ओमुइत्ता " तेथे पोतानी लते पंचमुट्ठियं लोय करेइ " ये. “ करित्त। ” द्वैशयन
८८
ने ते
" जेणेव "
उतारी नाजीने " सयमेव "
पांय मुष्टिप्रमाण देशना सोय
यां
" समण भगवं महा
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे स्वयमेव केमालुश्चनं कृत्या, यत्रैव श्रमणो भगवान महावीर आसीत् तत्रैवोपाग
'उनागच्छिता सरणं भगवं महावीरं तिवरलुत्तो आयाहिणं पयाहिणं जाय नमंसित्ता एवं बयासी ' पागत्य श्रमयं भगवत महावीरं विकृतः आदक्षिणमदक्षिणं यावत् करोति, आदक्षिणपदक्षिण कृत्वा वन्दते, नमस्पति, चन्दित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत- आलित्तण भने । लोए पलित्तणं भंते ! लोए, आलिमपलित्तेणं भंते ! लोए जाए मरणय ' हे भदन्त ! आ. दीप्तः आसमन्तात् प्रज्वलितः सन्तु अयं लोगः, प्रदीप्तः प्रकर्पण अत्यन्त प्रज्वलितः खलु चतुर्दिक्षु अयं लोकः, आदीप्तमदीनः खलु आ-समन्तात् अत्यन्तं खलु अयं लोको जरया माणेने, तथान जमरगाभ्यां चतुदिक्षु जाज्वल्यमानो. ऽयं लोको-दरीदृश्यते इत्यर्थः, ' एवं एएणं कमेणं जहा खंद भो तहेव पाइयो
समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे'तेणेव उवागच्छद' वहां पर आया 'उत्रागच्छित्ता 'यहां आकर के उसने 'समण भगवं महाबीर" अक्षया भगवान महावीरकी लिखुतो तीन बार आयाहि पचादिण साप' आदक्षिणा.प्रदक्षिणापूर्वक वंदना की, नमस्कार लिया, सित्ता एवं वयासी' बन्दना नमस्कार कर फिर वह इस प्रकार से कहने लगा-' आलिते गं अंते ! लोए, पतिहोणते ! लोए, आलितालाई गते ! लोए जराए, मरणेण य' अनन्त ! यह लोक जरा और रण द्वारा आ-समन्तात्-सब तरफ प्रबलित हो रहा है, हे भदन्त ! यह लोक जरा और मरण द्वारा चार दिशा ओर बहुत दुःख रूप से जल रहा है हे भदता! यह लोक जर
और भरले चारों दिशाओं में बाहुनही अधिकरूपमें जल रहा हैं, 'एवं वीरे" म वान महावीर विY! ना, " तेणेत्र उवागच्छद" त्यां मी. “ उनागच्छित्ता" त्यi Ra " समणं भगवं तिम्खुत्तो आयाहिणं पचाहिण जाव नमंसित्ता एवं बयानी" * पा२ मा क्षिा प्रक्षिापूर्व શબણ ભગવાન મહાવીરને વઘણુ નમસ્કાર કર્યા અને વંદણુ નમસ્કાર કરીને તેણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું– ___आदित्ते णं भंते ! लोए पलित्तणं भंते ! लोए, आलित्तपलितण भंते ! लोर, जराए, मरणेण य" Bard ! ४२॥ ( वृद्धाप-या ) भने મરણ દ્વારા ચોમેરથી સળગી રહ્યો છે, હે ભદન્ત ! આ લેક જરા અને મરણ દ્વારા ચારે દિશામાં ખૂબ જ પ્રજવલિત થઈ રહ્યો છે, હે ભદન્ત ! આ લેક જરા અને મરણ દ્વારા ચારે દિશાએ અતિશય અધિક પ્રમાણમાં સળગી રહ્યો
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ०३३सू०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम् ३९३ जाव सामाइयमाइयाइ एकारसअंगाई अहिज्जइ ' एवं रीत्या एतेन स्कन्दकप्रकरणोक्तेन क्रमेण यथास्कन्दकस्तापसो द्वितीयशतके प्रथमोद्देशके प्रव्रजितस्तथैव प्रबजितः प्रव्रज्यां गृहीतवान् , यावत् सामायिकादीनि एकादश अगानि अधीते, 'जाव बहूहि चउताछहमदसम जाव विचित्तेहिं तवोकम्मे हिं अप्पाणं भावेमाणे वस्इं वासाई सामन्नपरियागं पाउणइ ' यावत् बहुभिश्चतुर्थषष्टाष्टम दशम यावत द्वादशचतुर्दशादिभिर्विचिौस्तपःकर्मभिः आत्यानं भावयन् वास यन् बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं साधुपर्यायं पालयति, 'पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अपाणं असेइ ' पालयित्वा मासिक्या मासपरिमितया सलेखनया आस्मानं जूपयति-संयोजयति 'झूसित्ता सढि मत्ताई अगसणाए छेदेइ ' जूषित्वा एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेब पव्वईओ, जाव सामाझ्धमाझ्याई एकारसअंगाई आहिज्जइ' इस रीतिसे स्कन्दक प्रकरणोक्त क्रमसे जैसा स्कन्द तापस द्वितीय शतकमें प्रथम उद्देशकमें प्रव्रजित हुआ है उसी क्रमसे यह भी प्रवजित हो गया-यावत् सामायिक आदि ११ अङ्गोंका इसने अध्ययन किया 'जाव बहहिं चउत्थ-छहटमदसम जाव विचित्तहिं तवोकम्भेहि अप्पोण भावेमाणे बहूई वालाई सामण्णपरियागं पाउणह' यावत् अनेक वर्षों तक इसने चतुर्थ, षष्ठ, अष्टम, दशम-यावत् द्वादश, चतुर्दश आदि विचित्र तपों द्वारा आत्माको भावित किया और श्रामण्यपर्यायका पालन किया 'पाउणित्ता' अनेक वर्षों तक श्रामण्यपर्यायका पालन करके 'मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झुसेइ' इमने एक मासकी संलेखना धारण की 'झूसित्ता सढि भत्ताई छ. " एव एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेव पव्वईओ, जाव सामाइयमाइयाई एकारसअगाइ अहिज्जइ” मा १२॥ ४थनथी २३ ४२४४४ मुनि विरे બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં જેવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ પ્રતિપાદન અહી પણ સમજી લેવું એટલે કે તેમણે પણ પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર ४ी मने यि ALE अभिया२ म गान मध्ययन यु “जाव घहूहिं चउत्य, मुटुमदसम जाय विचित्तेहिं तबोकम्मेहिं अपाणं भावेमाणे बहूई वासाइं सामनपरियाग पाउणइ” भने भने वर्षा सुधा तेमणे ५॥स, ७४, અદમ, આ દિ તપસ્યાઓ દ્વારા તથા બીજા વિચિત્ર તપ દ્વારા પિતાના આત્માને मालित ४ मने श्रमाय पर्यायनु पालन “पाउणित्ता " सन १५ सुधी श्रम पर्याय पालन ४शन " माखियाए संले इणाए अपाण झूसेह" तमो मे भासन। स था। ध्या. " झसित्ता सहि भत्ताइ अणसणाए छेदेह"
म०-५०
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे मासिक्या संलेखनया आत्मानं संवेज्य पष्टिभक्तानि अनशनेन छिनत्ति, 'छेदित्ता जस्सहाए कीरइ नग्गभावे जाव तम पाराहइ' छित्ता यस्यार्थ क्रियते नग्नभावो निग्रन्थत्वं यावत् तमर्थं निर्वाणरूपम् आराधयति 'आराहेत्ता जाव सन्ध दुक्खप्पहीणे' आराध्य यावत् सिद्धो बुट्टो, मुक्तः सर्वदुःखपहीणः सर्वदुःखरहितो जातः इति,
संपति देवानन्दा वक्तव्यतामाह-तए णं सा देवाणदामाहणी समणस्स भगवओ महावीरस अंतियं धम्म सोच्चा निसम्म हट्टतुट्ठा समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आया. हिणपयादिणं जाव नमंसित्ता एवं वयासी' ततः ग्वलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के समीपे धमेपिदेशं श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टा श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं यावत् करोति, आदअणसणाए छेदेइ ' संलेखना धारण करके ६० भक्तोंका अनशन द्वारा उसने छेदन किया- छेदित्ता जस्सष्ठाए कीरइ नगभावे जाव तमट्ट आगहह' छेदन करके जिसके निमित्त उसने निर्ग्रन्थता धारण की उस अर्थको निर्वाणरूप स्वाभिलषितकी उसने आराधना की, 'आराहेत्ता जाव सव्वदुक्खप्पहीणे' आराधना करके वह यावत्-सिद्ध, वुद्ध, मुक्त सर्व दुःखोंसे रहित बन गया। ____ अब सूत्रकार देवानंदा विषयक कथन करते हुवे कहते है 'तएणं सा देवाणदा माहणी समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्म सोच्चा निसम्म हतुट्ट समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपघाहिणं जाव नमसित्ता एवं वयासी' प्रमण भगवान महावीरसे धर्मका श्रवण करके और हृदयमें उसे धारण करके देवानन्दा ब्राह्मणी भी बहुन हर्षित हुइ, और आनं. અને સંથારો કરીને તેમણે ૬૦ ભક્તોનું અનશન દ્વારા છેદન કર્યું (એટલે ४ मे भासना पास ४) “छेदिता जनद्वार कीरइ नगाभावे जाव तम आराह" छन ४१२२ ध्येयनी सिद्ध भाटे तमणे निथ धारय કરી હતી, તે ધયેયની (નિર્વાણ રૂપ સ્વાભિષિત વસ્તુની) તેમણે આરાધના ४२N “ आराहित्ता जाव सव्वदुक्खप्पहिणे " माराधना ४श तो सिद्ध, બુદ્ધ, મુક્ત અને સર્વ દુખેથી રહિત બની ગયા.
હવે સૂત્રકાર દેવાનંદ સંબંધીનું કથન કરે છે.
" तएणं सा देवाणंदा माहणी समणस्स भगव भो महावीरस्प अतियं धर्म स्रोच्चा निसम्म हट्टतुट्ठा समणं भगवं महावीर ति वुत्तो आयाहिणपयादिणं जाव नमंसित्ता एव' वयासी” श्रम नपान मडावा२नी पासे पिटेश श्रवय કરીને અને તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને દેવાનંદા બ્રાહ્મણને પણ ઘણે જ હર્ષ
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
मैन्द्रिका टीका ०२५०३३०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम्
३९५
"
क्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - ' एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते । एवं जहा उसभदत्तो तहेव जा धम्मं इक्ख' हे भदन्त ! एवमेतत् भवदुक्त सत्यमेव हे भदन्त ! तथैतत् भवदुक्तं सत्यमेव, एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा अपभदत्तः यथा ऋषभदत्ताय भगवान् धर्ममाख्याति तथैव यावत् देवानन्दायें अपि भगवान् धर्ममाख्याति ' तरणं समणे भगवं महावीरे देवानंदं माहणि- सयमेव पञ्चावेइ' ततःखलु श्रमणो भगवान् महावीरो देवानन्दां ब्राह्मणीं स्वयमेव प्रवाजयति देवानन्दायै प्रव्रज्यां ददाति पन्नावेत्ता सयमेव अज्जचदणा अज्जाए सीसिणित्ताए दलयइ' प्रवज्य स्वयमेन आर्यचन्दनायै आर्या शिष्यात्वेन ददाति अर्पयति ' तर णं सा अज्जचंदना अज्जा देवानंदं माहणि दित चित्त होकर उसने तीन बार महावीर प्रभुको प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दना की - नमस्कार किया. वंदना नमस्कार करके उसने प्रभुसे फिर ऐसा कहा ' एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते । एवं जहा उसभदत्तो तहेब जाव धम्मं आइक्खइ ' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब सत्य ही है ' हे भदन्त आपके द्वारा कहा गया यह सब सत्य ही है । तब ऋषभदत्तको जैसा भगवाननने धर्मका उपदेश दिया था वैसाही धर्मका उपदेश उन्होंने उसको भी दिया. 'तणं समणे भगवं महावीरे देवाणंद माहणिं सयमेव पञ्चावेह' बाद में उन श्रमण भगवान् महावीरने - -उस देवानन्दा ब्राह्मणीको स्वयंही दीक्षित कर दिया. 'पन्चावेत्ता सयमेव अज्जचंदणाए अज्जाए सीसिणित्ताए दलयह और दीक्षा देकर स्वयंही उन्होंने उस देवानन्दाको आर्यचन्दनाको उसकी शिष्या रूपसे घोषित कर दे दिया. 'तएणं सा अज्जचंदणा અને સતાષ થયા. તેણે ત્રણ વાર આદક્ષિણા પ્રદક્ષિણાપૂર્વક મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યો. વણા-નમસ્કાર કરીને તેણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું —
,
" एवमेयं भंते ! तहमेय भंते ! एव जहा उस भदत्तो तहेव जाव धम्मं आइक्खइ ” હે ભદન્ત! આપે જે કહ્યુ તે સત્ય જ છે. હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રરૂપણા કરી તે સČથા સત્ય જ છે ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુએ ઋષભદત્તને જેવા ધર્મોપદેશ આપ્યા હતા, તેવે ધર્મોપદેશ દેવાનદને પણ આપ્યા. "तएण समणे भगव महावीरे देवाणंद माइणि सयमेव पवावेइ " त्यारमाह શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જાતે જ દેવાતદા બ્રાહ્મણીને દીક્ષા અગીકાર કરાવી. " पत्राचा सयमेव अज्ज चंदणार सीसिणित्ताए दलयह ’” દીક્ષા આપીને
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
. . . ..... . .
भगवतीसूत्र सयमेव पव्यावेइ ' ततःखलु सा आर्यचन्दना आर्या देवानन्दां ब्राह्मणी स्वय मेव प्रत्राजयति प्रनितां करोति, 'सयमेव मुंडावेइ, सयमेव सेहावेइ ' स्वयमेव मुण्डयति तस्याः केशलुञ्चनं करोति, स्वयमेव शिक्षयति, ‘एवं जहेव उसमदत्तो तहेव अज्जचंदणाए अजाए इमं एयारूवं धम्मियं उवदेसं सम्म सं. पडिवज्जइ ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथैव ऋषभदत्तो धर्मोपदेशं संपतिपन्नस्तथैव देवानन्दा आर्यांऽपि आर्यचन्दनाया आर्यायाः इमम् एतदुक्तस्वरूपं धामिकम् उपदेशं सम्यक संपतिपद्यते-अङ्गीकरोति, 'तमाणाए तहगच्छइ, जाव संजमेणं संजमइ ' तदाज्ञया आर्यचन्दनाशया तथागच्छति तदनुसारं प्रयाति, यावत् तपसा संयमेन संयच्छति संयमं करोति, अत्र देवानन्दाया भगवता प्रव्राजनकरणेअज्जा, देवाणंदं साहणिं सयमेव पवावेइ' इसके बाद उस आर्यचन्दना आर्याने देवानन्दा ब्राह्मणीको स्वयं दीक्षा दी. : सयमेव मुंडावेइ, सबमेव सेहावेइ' स्वयं ही उले मुण्डित किया-उसके केशोंका लुंचन किया
और स्वयंही उसे शिक्षित किया, ' एवं जहेव उस भदत्तो तहेव अज्ज चंदगाए अज्जाए इमं एयाख्वं धम्मियं उबदेसं सम्मं संपडिवज्जइ' जिस प्रकार पूर्वोक्त रूप से ऋषभदत्तने धर्मोपदेश स्वीकार किया, उसी प्रकार देवानन्दा आर्याने भी आयेंचन्दना आर्याके इस उक्त स्वरूपवाले धार्मिक उपदेशको अच्छी तरहसे अङ्गीकार किया 'तमाणाए तह गच्छति जाब संजमेण संजमह ' आर्यचन्दना आर्याकी आज्ञानुसार वह चलती, थावत्-तप और संयमसे संयमकी यतना करती ! यहां भगवान के द्वारा दीक्षा दिये जाने पर તેમણે જાતે જ તેને આર્યચંદના સાદેવીની શિષ્યા તરીકે જાહેર કરી દીધાં “तए णं सा अज्जच दाणा अज्जा, देवाणंद माहणि सयमेव पवावेइ" त्यार બાદ તે આર્યચ દના સાધ્વીજીએ તે દેવાનંદા બ્રાહ્મણીને જાતે જ દીક્ષા આપી, " सयमेव मुंडावेइ, सयमेव सेहावेइ " ते ४ तमना शर्नु बुथन ज्यु, અને જાતે જ તેમને અધ્યયન કરાવ્યું.
“ एवं जहेव उसमदत्तो तहेव अज्जच दणाए अज्जाए इम एयारूत्र धम्मियं उबदेसं सम्म संपडिवज्जइ” मारे ( मास प्रमाणे) અષભદત્તે ધર્મોપદેશ પ્રમાણે આચરણ કરી બતાવ્યું, એ જ પ્રમાણે દેવાનંદા સાવીએ પણ આર્યચંદના સાધ્વીજીના ઉપર્યુક્ત સ્વરૂપવાળા ધર્મોપદેશ પ્રમાણે गायन ४री नायु “ तमाणाए तह गच्छति जाव संजमेणं सजमइ" આર્યચન્દના આર્યાની આજ્ઞા પ્રમાણે તે ચાલતી અને તપ અને સંયમ દ્વારા સંયમની આરાધના કરતી હતી. ભગવાને દેવાદાને દીક્ષા આપ્યા પછી
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९३०३३सू०३ देवानन्दानिवर्णिवर्णनम् ३९७ ऽपि यदार्यचन्दनया पुनः प्रनाजनकरणं तत्तत्रैवानवगतावगमकरणादिना विशेषज्ञानकरणार्थम्, यद्वा-निर्ग्रन्थीविषयकसकलाचारगोचरशिक्षणनिमित्तं तथा केशलुश्चनादिकं साध्व्या साध्वी एव करोतीतिख्यापनार्थमित्यवसेयम् , 'तएणं सा देवाणंदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए अतिय सामाइयमाइथाई एक्कारसअंगाई अहिज्जइ' तत खलु सा देवानन्दा आर्या आर्यचन्दनाया आर्याया अन्तिके समीपे सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते 'सेस तं चेव जान सबदुक्खप्पहीणा' शेपं तदेव पूर्वाक्तरदेव यावत् बहुभिः चतुर्थपष्टाष्टमदशमादिभिर्विचित्रैस्तपःकर्मभिरात्मानं भावयन्ती बहूनि वर्षाणि जो देवानन्दाको आर्यचन्दना आय के द्वारा पुनः प्रव्रज्या देनेकी बात कही गई है, वह वहां विशेष ज्ञान करानेके लिये कही गई है। अथवा निर्ग्रन्थी विषयक जितना भी आचार गोचर है, उसके शिक्षण निमित्त कही गई है । तथा साध्वीका केशलुंचन आदि कार्य साध्वीही किया करती है, इस बातको प्रकट करने के लिये कही गई है। 'तएणं सा देवाणदा अज्जा अज्ज चंदणाए अज्जाए अंतियं सामायमाझ्याइं एक्कारसअंगाई अहिज्जइ' उस देवानन्दा आर्याने आर्यचन्दनाके पास धीरे २ सामायिक आदि ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया, 'सेसं तं चेव जाव सव्वदुक्खप्पहीणा' यहाँ पर और बाकीका कथन सर्वदुःखप्रहीण तक पहिले जैसा कहा गया है, वैसा ही जानना चाहिये । तथा च उस आर्या देवानन्दाने चतुर्थभक्त, पष्ठ भक्त, अष्टम भक्त, दशम भक्त, आदि विचित्र तपस्याओंसे अपनी आत्माको भावित किया. और આર્યચંદનાએ ફરીથી તેને કેમ દીક્ષા આપી ? તેનું અહીં સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે તે વાત અહીં વિશેષ જ્ઞાન કરાવવા માટે કહેવામાં આવી છે. અથવા નિગ્રંથ વિષયક જે આચારો છે તે પ્રકટ કરવાને માટે કહી છે, તથા સાધ્વીના કેશનુ લુચન (લોચ) સાધ્વી દ્વારા જ થવું જોઈએ એ વાત પણ ते ४थन द्वारा प्रट ४२वामा मावी छ “तरण सा देवाणदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए तियं सामाइवमाइयाई एक्कारस अगाइ अहिज्जह" ત્યારબાદ તે દેવાનંદ આર્યોએ અર્ધચન્દના આર્યોની પાસે ધીમે ધીમે સામા यि मा मनियार भगानु अध्ययन ४यु. " सेसं तंचेव जाच सव्वदुक्ख. पहीणा" मही सोना मत ४२॥ सुधार्नु श्रीनु थन महत्तना ઉપર્યુક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું, એટલે કે તેણે ચતુર્થભક્ત (એક ઉપવાસ) પણ ભક્ત (બે ઉપવાસ) અષ્ટ ભકત (ત્રણ ઉપવાસ) દશમ ભકત (ચાર ઉપવાસ) આદિ વિવિધ તપસ્યાઓથી પિતાના આત્માને ભાવિત કર્યો. અને
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
भगवती सूत्रे
श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जूपयति, जपित्वा पटि भक्तानि अनशनेन छिनत्ति, छित्वा यस्यार्थं क्रियते निर्ग्रन्थित्वं तमर्थ निर्वाणरूपमर्थरूपमाराधयति, आराध्य सिद्धा बुद्धा मुक्ता परिनिर्वाति सर्वदुःखमढीणा जाता ||म्० ३||
जमालि वक्तव्यता
उवनचिचजमाणे
उवलालिजमाणे
मूलम् - " तस्स णं माहणकुंडग्गामस्स नयरस्त पच्चस्थिमेणं एत्थ णं खचियकुंडग्गा से नामं नयरे होत्था, वण्णओ, तत्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे जमाली नामं खत्तियकुमारे परिवसइ, अड्डे दिले जाव अपरिभूए उपिं पासायवरगए फुटमाणेहिं सुइंगमत्थहिं वत्तीसइवद्वेहिं नाडएहिं णाणाविहवरतरुणी संपउत्तेहिं उवनचिजमणे उंवेगिजमाणे उवगिज्जमाणे उवलालिजमाण पाउसवासारत्तसरद हेमंत व सतं गिम्हपूजते छप्पिडऊ जहाविभवेणं माणमाणे माणमाणे कालं गाले साणे इट्टे सफरिसर सरूवगंधे पंचविहे माणुस्सए कामभोगे पचणुभवमाणे विहरइ । तए णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे सिंघाडगतियचउक्कचच्चर जाव बहुजणसद्देइवा जहा बहुत वर्षो तक आमण्य पर्यायका पालन किया, बाद में एक मासिको संलेखनी उसने धारण करली और ६० भक्तोंका अनशन द्वारा परित्याग कर जिसकी प्राप्तिके निमित्त उसने निर्ग्रन्थ अवस्था धारण की उस अर्थकी - निर्वाणरूप अर्थकी आराधना वह करने लगी । आराधना करके वह मिन्द्ध, बुद्ध, मुक्त बनकर बिलकुल शीतीभूत हो गई, और सर्व से सर्वथा रहित हो गई ||०३ ||
અનેક વર્ષ સુધી શ્રમણ્યપર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યારમાદ તેમણે એક માસના થારી કરીને અનશન દ્વારા ૬૦ ભકતને પરિત્યાગ કર્યાં. આ પ્રમાણે કરીને તેમ નિભ્રંરૂપ સાધ્યની આરાધના કરવા માંડી. આરાધના કરીને તે સિદ્ધ, શુદ્ર, ૩૧, પાિપ રહિત અને નવ દુઃખોથી સથા રહિત બની ગયા.ાસૂ૦૩૫
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०४ जमालीवक्तव्यता
३९९ उववाइए जाव एवं पन्नवेइ, एवं परूवेइ, एवं खलु देवाणुप्पिया ? समणे भगवं महावीरे आइगरे जान सन्न्नू सव्वद. रिसी माहणकुंडग्गामस्ल नयरस्त बहिया वहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ, तं सहप्फलं खल्ल देवाणुपिया ! तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं जहा उबवाइए जाव एगाभिमुहो खत्तियकुंडग्गामं नगरं मझमझेणं निग्गच्छति निग च्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नयरे, जेणेव वहुमालए चेइए, एवंजहा उक्वाइए जाब तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति, तएणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्ल तं महया जणसद्देइवा, जाव जणसन्निवायं वा, सुणमाणस्स वा, पासमाणस्स वा, अयमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पजित्था किं णं अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, खंदमहेइ वा, मुगुंदमहेइ वा, णागमहेइ वा, जक्खमहेइ वा, भूयमहेइ वा, कूवमहेइ वा, तडागमहेइ वा, नईमहेइ वा, दहमहेइ वा, पब्बयमहेहि वा, रुक्खमहेइ वा चेइयमहेइ वा, थूममहेइ वा, जण्णं एए वहवे उग्गा, भोग्गा, राइन्ना, इक्खागा, णाया, कोरव्वा, खत्तिया, खत्तियपुत्ता, भडा, भडपुत्ता, जहा उववाए जाव सत्थ वाहप्पभिइया पहाया, कयव. लिकम्मा, जहा उववाइए जाव निरगच्छति ? एवं संपेहेइ, एवं संपेहिता, कंचुइजपुरिसं सदावेइ, लद्दावेत्ता एवं वयासी-किर्णदेवाणुप्पिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदसहेइ वा, जाव निग्गच्छंति ? तए णं से कंचुइज्जा पुरिसे जमालिणा खत्तिय
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
कुमारेणं एवंवुत्ते समाणे हट्टतुट्टे समणस्स भगवओ महावरिस्स आगमणगहियविणिच्छए करयल जाव कट्टु जमालि खत्तियकुमारं जपणं विजएणं वृद्धावेइ बद्धावित्ता एवं वयालीणो खलु देवाणुपिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेवा जाब निग्गच्छति । एवं खलु देवाप्पिया ! अज्जसमणे भगवं महावोरे जाव सव्वन्नू सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्त नयरस बहिया बहुलालए चेहए अहापार्डरूवं उग्गहं जाव विहरइ । तए णं एए बहवे उग्गा भोगा जाव अप्पेगइया वंदणवत्तियं जाव निगच्छति । तएणं से जमाली खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिसल्स अंतिए एयमई सोच्या निसम्म -
० कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ, कोडुंबियपुरिसे सदावित्ता एवं वयासी - खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ? चाउउघंटं आसरहं जुत्तामेव उवटुवेह, उवद्वत्ता मम एयमाणत्तियं पच्चपिह | त ं ते कोडुंबियपुरेसा जमालिणा खत्तियकुमारेणं एवंवुत्ता समाणा जाव पच्चपिणंति । तएणं जमाली खत्तियकुमारे जेणेव सज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पहाए कयवलिकम्मे जहा उवत्राइए परिसा बन्नओ तहाभाणियवं जाव दणा किन्नगाय सरीरे सवालंकारविभूसिए मज्जणघराओ पडिनिक्खड़, पडिनिक्खमित्ता, जेणेव बाहिरिया उबट्टाणसाला, जेणेव चाउग्घंटे आसरहे तेणेव उवागच्छ, उवागच्छित्ता चाउरघंटं आसरहं दुरूहेइ, दुरूहित्ता सकोरंटमलदामेणं छत्तेणं
४००
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०१
प्रमेयवन्द्रिकादीका श०९३०३३१०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् धरिजमाणेणं महया अडचडकरपहकरवंदपरिक्खित्ते खत्तिय कुंडग्गामं णयरं मझं मज्झेणं निग्गच्छइ निग्गच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हेइ, निगिण्हित्ता रहं ठवेइ, ठवित्ता रहाओ पच्चोरुहइ, पच्चासहिता पुप्फतंबोला उहमाइयं वाहणाओ य विसज्जेइ, विसज्जित्ता एगसाडियं उत्तरासंगं करेइ, करिता अंजलिमउलियहत्थे जेणेव समणे भगवं. महावीरे, तेणेव उवागच्छइ, उबागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता, तिक्खुत्तो तिक्खुत्तो जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ, तएण समणे भगवं महावीरे जमालिस्स खत्तियकुमारस्स तीसेय महइमहालियाए इसिजाव धम्मकहा जाव परिसा पडिगया । तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणस्त भगवओ महावीरस्त अंतिए धम्मं सोच्चा, निसम्म हह जाव उटाए उट्टेइ, उट्टाए उद्वित्ता समणं भगवं महावीरं तिखुत्तो जाव नमंसित्ता एवं वयासी-सदहामिणं भंते! निरगंथं पावयणं, पत्तियामि भंते ! निग्गंथं पावयणं रोएमि गं अंते ! निग्गंथं पावयणं अब्भुमि ण भंते ! निग्गंथं पावयणं एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! अवितहमेयं भंते ! असंदिद्धमेयं भंते ! जाव से जहेयं तुब्भे वदह, जं नवरं देवाणुप्पिया ! अम्मापियरो आपुच्छामि, तए णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतियं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणमारियं पवयामि, अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह ॥ सू० ४ ॥
भ०-५१
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
छाया - तस्य खलु ब्राह्मण कुण्डग्रामस्य नगरस्य पश्चिमे अत्र खलु क्षत्रियकुण्डग्रामं नाम नगरम् आसीत्, वर्णकः तत्रखलु क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे जमालि. नमि क्षत्रियकुमारः परिवसति आयः, दीप्तः यावत् अपरिभूतः उपरिप्रासादवरगत: स्फुटद्भिः, मृदङ्गमस्तकैः, द्वात्रिंशद्वदैः नाटकैः नानाविधवरतरुणीसं प्रवर्तितैः उपनृत्यमानः उपनृत्यमानः, उपगीयमानः उपगीयमानः उपलाल्यमानः उपलाल्यमानः, प्राड्वर्षारात्र शरद्धेमन्तशिशिरवसन्तग्रीष्मपर्यन्तान् पडपि ऋतु यथाविमन मानयन् मानयन् कालं गालयन हष्टान् शब्दस्पर्शरसरूपगन्धान् पञ्चविधान् मानुष्यकान् कामभोगान् प्रत्यनुभवन् विहरति । ततःखलु क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे शृङ्गाटक त्रिकचतुष्कचत्वर यावत् बहुजन शब्द इतिवा यथा औपपातिके यावत् एवं प्रज्ञापयति, एवं रूपयति एवं खलु देवानुप्रियाः ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरो यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य वहिः बहुशालकं चैत्य यथाप्रतिरूपं यावत् विहरति, तद् महाफलं देवानुप्रियाः तथारूपाणाम् अर्हतां भवतां यथा औपपातिके यावत् एकाभिमुखाः क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यं मध्येन निर्गच्छन्ति, निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मगकुण्डग्रामं नगरं यचैव बहुशालकं चैत्यम् एवं यथा औपपातिके यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततःखलु तस्य जमाले : क्षत्रियकुमा रस्य तं महान्तं जनशब्द वा यावत् - जनसन्निपातं वा नृण्यतो वा पश्यतो वा अयमेतद्रूप आध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत - किं खलु अय क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहो वा, स्कन्दमहो वा, मुकुन्दमहो वा, नागमहो वा, यक्षमहो वा, भूतमहोबा, कूपमहो वा, तडागमहो वा, नदीमहो वा, हदमहो वा, पर्वतमहो वा, वृक्षमहो वा चैत्यमही वा, स्तूपमहो वा यन् खलु एते वहवः उग्रा, भोगा, राजन्याः, इक्ष्वाकवः ज्ञाताः, कौरवा', क्षत्रियाः, क्षत्रियपुत्राः, भटाः भटपुत्राः, यथा औपपातिके यावत् सार्थवाहमभृत्यः स्नाताः कृतवलिकर्माणो यथा औपपातिके यावत् निर्गच्छन्ति एवं जमालि: संप्रेक्षते, एवं संप्रेक्ष्य कञ्चुकिपुरुषं शब्दयति, कञ्चुकिपुरुषं दयित्वा एवम् अवादीत् किं खलु देवानुमिय १ अद्य क्षत्रियकु ण्डनामे नगरे इन्द्रमहो वा, यावत् निर्गच्छन्ति ? ततः खलु स कन्चु किपुरुषो जमालिना क्षत्रिय कुमारेण एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य आगमन गृहीत विनिश्रयः करतलयावत् कृत्वा जमालि क्षत्रियकुमारं जयेन विजयेन पयति वर्द्धात्वा एवम् अवादीत्-नो खलु देवानुप्रिय ! अय क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे, इन्द्रमहोत्रा, यावत् निर्गच्छन्ति, एवं खलु देवानुप्रिय ! अथ श्रमणो भगवान् महावीरो यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मग कुण्डग्रामस्य नगरस्य
४०२,
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३१०४ जमालिवक्तव्यनिरूपण वहिः बहुशालक चैत्यम् ययापतिरूपम् अश्यहं यावत् विहरति, ततः खलु एते वइनः उमाः भोगाः यावन् अपये के चन्दन वर्तयितु यावत् निगच्छन्ति । ततः खलु सः जमालिः क्षत्रियकुपारः कञ्चुरिपुरुषस्य अन्ति के एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः कौटुम्बिकपुरवान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-क्षिप्रमेव भो देवा. नुप्रियाः ! चातुर्वण्टम् अश्वस्थं युक्तमेव उपस्थापयत, उपस्थाप्य मम एतामा.प्तिम् प्रत्यर्पयत । ततः खलु ते कौटुम्धिकपुरुषाः जमालिना क्षत्रियकुमारेण एवमुक्ताः सन्तो यावत् प्रत्यर्पयन्ति । ततः खलु जमालिः क्षत्रियकुमारो यत्रै मन्जन ट्रहं तत्रै उपागच्छति, उपागम्य स्नातः कृतवलिकर्मा यथा औपपातिके पर्पद् वर्ण कस्तथा भणितव्यः यावत् चन्दनक्लिनगात्र शरीरः सर्वालङ्कार विभूपितो मज्जनगृहात् प तेनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला, यत्र चातुघण्योऽशाथस्ताव उगछति, उपागम्य चातुर्घग्टम् अश्वस्थम् आरोहति आरुह्य सकोरण्टमाल्यदास्ना छत्रेण त्रियमाणेन महाभटचटकरपहर वृन्दपरिक्षिप्तः क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निगच्छति, निर्गम्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरं यत्रैव बहुशाल चैत्य, तत्रोपागच्छति, उपागत्य तुरगं निगृह्णाति, निपृय रथं स्थापयति, स्थापयित्वा स्थात् प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य पुष्पताम्बूलायुधादिकम् उपानहौच विसृजति, विसृज्य एकशाटिकम् उत्तरासङ्गं करोति, कुत्वा अञ्जलिमुकुलितहस्तो यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य तस्यां च महातिमहत्याम् ऋषियावत् धर्मकथा यावत् पर्पत प्रतिगता । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमार. श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टो यावत् उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वो यावत् नमस्यित्वा एवमवादी-श्रद्दधामि खलु भदन्त ! निग्रंथं प्रवचनम् , प्रत्येमि खलु भदन्त ! निग्रन्थं प्रवचनम् , रोचयामि खलु भदन्त ! निर्गन्धं प्रवचनम् , अभ्युत्तिष्ठामि खलु भदन्त ! निर्ग्रन्थ मवचनम् , एवमेतत् भदन्त ! तथैव भदन्त ! अवितथमेतत् भदन्त ! असंदिग्धमेतत् भदन्त । यावत् तत् यूयं वदथ, यत् नवरं देवानुप्रिया ! मातापित्तरौ आपृच्छामि, ततः खल्लु अहं देवानुप्रियाणाम् अन्ति के मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां मवजामि, यथासुखं देवानुपिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु ।।सू० ४॥
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
__ भगवतीसूत्र _____टीका-पूर्वम् ऋषभदृत्तचरितं कथितम् । य एतादृशो भगवद्वचने श्रद्धावान् न भवति स निह्नवतां प्रप्नोति इति प्रसङ्गात जमालिनियवक्तव्यतामाह' तस्स णं' इत्यादि । 'तस्स णं माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स पच्च त्यिमेणं, एत्थ णं खत्तियकुण्डग्गामे नाम नयरे होत्था वण्णओ' तस्य खलु पूक्तिस्य ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य पश्चिमे पश्चिमदिग्भागे अत्र खलु क्षत्रियकुण्डग्राम नाम नगरमासीद, वर्णकः, अस्य वर्णनम् औपपाति कोक्तचम्पानगरीवर्णनवदेव बोध्यम् , ' तत्थ णं खत्तियकुण्डग्गामे नयरे जमाली नाम खत्तियकुमारे परिवसह ' तत्र खलु क्षत्रियकुण्डग्रामेनगरे जमालिनीम क्षत्रियकुमारः परिवसति,
जमालि वक्तव्यता'तस्स f माहणकुंडगामाप्त ' इत्यादि ।
टीकार्थ--पहिले ऋषभदत्तका चरित्र कहकर सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा यह कहा है, कि जो भगवान के वचनमें ऐसी श्रद्धावाला नहीं होता है-वह निहवताको प्राप्त कर लेता है, इसी प्रसङ्गको लेकर उन्होंने यहां जमालि निहवकी वक्तव्यता प्रकटकी है-'तस्स णं माहणकुंडगगामस्स नयरस्स पच्चस्थिमेण एस्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नामं नयरे होत्था वपणओ' उस पूर्वोक्त ब्राह्मण कुण्डग्राम नगरके पश्चिमदिग्भा गमें क्षत्रियकुण्डग्रामका नगर था औपपातिक सूत्र में जैसा वर्णन चम्पा. नगरीका किया गया है-वैसाही वर्णन इस नगरका जानना चाहिये। 'तत्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे जमालि नोम खत्तियकुमारे पडिवसई' उस क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरमें जमाली नामका क्षत्रियकुमार रहता था.
मालि तव्यता" तस्स णं माहणकुंडगामस्स" त्याह
ટીકાઈ–નિગ્રંથ પ્રવચનમાં શ્રદ્ધા રાખીને નિર્વાણ પામનાર ઋષભદત્તની વાત કરીને હવે સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જે માણસ ભગવાનનાં વચનામાં એવી શ્રદ્ધા રાખતું નથી, તે નિવતા પ્રાપ્ત કરે છે. તે વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે અહીં જમાલિ નિદ્વાવની વક્તવ્યતા આપ
Hi मावेस छ-" तस्स णं महिणकुडग्गामस्स नयरस्स पच्चत्थिमेणं ए त्थ गं खत्तियकुडगामे नामं नयरे होत्था वण्णओ" पूरित ब्राह्मणाम नामना નગરની પશ્ચિમ દિશામાં ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નામનું નગર હતું. તેનું વર્ણન ઓપपाति: सूत्रमा '
पक्षी या नगरीन वन प्रभारी संभा. “ तत्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे जमालि नाम खत्तियकुमारे पडिवसह" ते क्षत्रिय
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ७०३३ सू०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४०९ 'अड़े, दित्ते, जाव अपरिभूए' आढयः दीप्तः यावद् अपरिभूतः, तत्र अढयः समृद्धः, दीप्तः तेजस्वी दृप्तो दर्पवान् वा, यावत्-यावच्छन्देन विस्तीर्ण विपुलेत्यारभ्य ' वहुजनस्य ' इति पर्यन्तं संग्राह्यम् तथा च विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः, बहुधनवहुजातरूपरजतः आयोगप्रयोगसंप्रयुक्तः विच्छदितविपुलभक्तपानः बहुदासीदासगोमहिपगवेलकप्रभूतः बहुजनस्य अपरिभूतः । एषां पदानां वितरतो व्याख्या उपासकदशाङ्गस्य मन्कृतायामगारधर्मसंजीवनीव्याख्यायाम् आनन्दगाथापतिवर्णने विलोकनीयेति । 'उपिपासायवरगए' उपरिप्रासावरगतः 'फुडमाणेहि मुइंगमस्थएहिं वत्तीसइ बद्धेहिं नाडएहिं गाणाविहवरतरूणीसंपउत्तेहि ' स्फुटद्भिः अतिरभसा स्फाल. यह ' अड्डे, दित्ते जाव अपरिभूए' आय था-समृद्ध था, दीप्त-तेजस्वी अथवा दृप्त-दर्पशाली था, स्वधर्माभिमानी था, यावत् अपरिभृत था, यहां यावत् शब्दसे "विस्तीण विपुल ” यहांसे लेकर 'बहुसुजनस्य" यहां तकका पाठ गृहीत हुआ है । तथा-'विस्तीर्णविपुलभवनशयनासन'यानवाहनाकीर्णः बहुधनबहुजातरूपरजतः, आयोगप्रयोगसंप्रयुक्तः 'विच्छदितविपुलभक्तपानः, बहुदासीदासगोमहिषगवेलकप्रभूता, बहुजनस्य अपरिभूतः" इस पाठके पदों की विस्तृत व्याख्या उपासकदशानके ऊपर मेरे द्वारा लिखी गई अगारसंजीवनी व्याख्याने जो कि आनन्द गाथापतिके वर्णनमें आई है, देख लेना चाहिये । 'उपि पासायवरगए' यह क्षत्रियकुमार जमालि अपने प्रासादमेंही रहता थावहीं भवनके ऊपर उसने एक नाट्यशाला बना रखी "नमा rile नमन। क्षत्रियभा२ २खेतो तो " अड्ढे, दित्ते जाव
अपरिभए " माढय (समृद्ध) ता, हीस (ते ) तो Aथा (દર્પશાળી) હતો. અને કોઈ તેને પરાજિત કરવાને સમર્થ ન હતું. અહીં " जाव ( यावत् )" ५६ २९ " विस्तीगविपुल " थी ने “ बहूजनस्य " सुधाना सूत्रपा अध्य ४२पामा मा०३. छ. तथा " विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः बहुधनबहुजातरूपरजतः, आयोगप्रयोगसंप्रयुक्तः, विच्छर्दितविपुलभक्तपानः, बहुदासीदासगोमहिषगवेलकप्रभून बहुजनस्य 'अपरिभूतः " मा सूत्रपा४। मावतां योनी ०५-या सभा माटे पास દશાંગની મારા દ્વારા લખાયેલ અગાસંજીવની વ્યાખ્યા કે જે આજ
थापतिना पनमा मावाम मावेश छ, ते पांया सेवी. “उर्षि पासायवरगए " या. ते क्षत्रियभार १मा तना भडमा २३ हता-त ભાગ્યે જ મહેલમાંથી બહાર નીકળતા. પિતાના ભવનની ઉપર તેણે એક નાટય
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
४०६
:
नाद विलद्भिरिव मृदङ्गमस्तके: मृदङ्गानां मार्दानां मस्तकानोव मस्तकानि उपरिभागा स्तै' वाद्यमाने रित्यर्थः द्वात्रिंशता अभिनेतव्यपकारे पात्रे व बद्धानि द्वात्रिंशद्धानि तैः नाटकः नानाविधव तरुणी संपवर्तित अनेकविध श्रेष्ठ युवतिभिः सम्पादितैः 'उवनच्चिनमाणे उवनच्चिज्जमाणे ' उपनृत्यमानः उपनृत्यमानः, तमुपाश्रित्य नर्तनान् 'उवगिज्नमाणे उवगिज्जमाणे ' उपगीयमानः उपगीयमानः, तद्गुणगानात् ' उबलालिज्जमाणे उवालिज्जमाणे ' उप लाल्यमानः उपलालयमानः ईप्सितार्थसम्पादनात् परमरनेहाच्च ' पाउसवासा. रत्त सरद हेमंत सिसिरवसतगिम्हपज्जेते छप्पिउऊ' मा श्रावणादिः सएव वर्षात्रः, शरत् अश्वयुजादिः, हेमन्तो मार्गशीर्षादिः शिशिरो मायादिः, बसन्तः चैत्रादिः ग्रीष्मो ज्येष्ठादिः, ततथ म चासौ वर्षातचथ, शरच्च, हेमन्त शिशिरश्व वसन्तथेति माडू वर्षाशरद्धेमन्त शिशिरवसन्तास्ते च ते ग्रीष्मपर्यन्तश्चिति कर्मधाये कृतेऽतस्तान् पेऋतून् 'जहानिभवेगं माणमाणे माणमाणे कालं कालेथी. उनमें ३२ प्रकार के नाटक हुआ करते थे, अर्थात् ३२ प्रकार के अभिनय करने योग्य विषय या तो उसमें नाटकके रूपमें दिखाये जाते थे, या ३२ पात्र उस नाटयशाला में काम करते थे, इसलिये३२ प्रकार के नाटक इस रूपसे यहां कहा गया है। इन नाटकों में मृदंग बडे जोर २ से बजा करते थे. इन नाटकों के करनेवाली लुन्दर २ अनेक प्रकारकी श्रेष्ठ तरुण युवतियां थीं। इनको लक्ष्य करके नकलोग नाचते थे, और इनके (जमालीके) गुणगान करते थे, 'पाउसवासारत०' प्रावृट् - सावन आदिरूप वर्षाकाल, कुवार आदिरूप शरत्काल, मार्ग. शीर्ष आदिरूप हेमन्तकाल, माघादिरूप शिशिरकाल, चैत्रादिरूप वसन्तकाल और ज्येष्ठादिरूप ग्रीष्मकाल इन ६ कालरूप ६ ऋतुओंके यह सब प्रकार से यथाविभव सुख भोगा करता था। किसी भी पदार्थका શાળા બનાવી હતી તેમાં ૩૨ પ્રકરના નાટક ભજવાતા હતાં. એટલે કે ૩૨ પ્રકારના અભિનય કરવા ચાગ્ય વિષય કાં તે તેમાં નાટક રૂપે દેખડવામાં આવતા હતા અથવા તે ૩૨ પાત્ર તે નાટકશળામાં કામ કરતાં હતા. તે કારણે જ અહીં “ ખત્રીમ પ્રકારનાં નાટકો ” આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે નાટકામાં ઘણાં જ જોરથી મૃગા વાગ્યા કરતાં હતાં, અને અનેક સુર્ તરુણીએ તે નાટક ભજવતી હતી. તેની સામે નકા નૃત્ય કરતા હતા અને ગાયકે તેના ગુણુગાન ગાયા કરતા હતાં. “ पाउसवासारत० ( श्रावण आदि वर्षाअण ) शरदऋतु, डेमन्तऋतु, शिशिर, वसन्त भने श्रीम, આ છએ ઋતુએના સધળા પ્રકારના સુખના તે પેાતાના વૈભવ પ્રમાણે અનુ
" प्रवुद
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
मैट्रिका टीका श०९४०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
माणे ' यथा विभवेन विभवानुसारं मानयन् मानयन् तदनुभावमनुभवन् कालं गालयन अतिवाहयन् यापयन् इत्यर्थः ' इट्ठे सद्दफरिसरसरूपगधे पंचविहे माणुस्सर कामभोगे पञ्चमाणे विहरइ ' इष्टान् ईप्सितान् शब्दस्पर्शरसरूपगन्धान् पञ्चविधान् मानुष्यकान् मनुष्ययोग्यान् कामभोगान् प्रत्यनुभवन् विह रति - तिष्ठति, ' तरणं खत्तियकु'जग्गामे नयरे सिंघाडगतियच उक्कचच्चर जाव बहुजणसद्देश्वा जहा उनवाए जाव एवं पन्नवेश, एवं प्ररुवेइ ' ततः खलु क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे शृङ्गाटके शृङ्गाटकफलाकारे मार्गविशेषे, त्रिके त्रयाणां अभाव उसके पास नहीं था. ऐसा वह पुण्यशाली था. मनुष्य के लिये अपने जीवन में जो कुछ मनोज्ञ पचेन्द्रियोंके विषय भोगनेको चाहिये - वे सब उसके पास उपस्थित रहा करते थे. इस तरह यह ईप्सित शब्द, स्पर्श, रस, रूप और गंध आदि पांच प्रकारके कामभोगोंको भोगता हुआ अपना समय व्यतीत कर रहा था, कि इतनेमें उसने क्षत्रियकुण्डग्राम नगर के शृङ्गाटक, त्रिक, चतुष्क आदि मार्गों पर श्रमण भगवान महावीर के आगमन की बातको करनेवाले लोगोंने सुना कि ब्राह्मणकुण्डग्रामनगर के बाहर बहुशालक उद्यानमें श्रमण भगवान महावीर पधारे हुए हैं. अब इसी संबंध में जो सूत्रपाठ आया है, उसकी व्याख्या इस प्रकार से है- ' तरणं खत्तियकुंडग्गा नगरे सिंघाडगतियचउक्कचचर जाव बहुजणसद्देह वा जहा उदवाहए जाय एवं पन्नवेह, एवं पखवेइ ' सिंघाडेके आकार जैसा जो मार्ग होता है, उसका नाम शृङ्गाભવ કરતા હને તે એવે પુણ્યશાલી હતા કે કોઇ પણ વસ્તુનેા તેની પાસે અભાષ ન હતા પાંચે ઇન્દ્રિયા દ્વારા જે જે વિષયે મનુધ્યેાને ભેગવવા ગમે છે તે સઘળા વિષયે તેની પાસે ઉપસ્થિત જ રહેતા હતા. આ રીતે ઇચ્છિત શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂપ અને ગધ આદિ પાચ પ્રકારના કામલેગાને ભાગવતા થકા તે પેાતાના કાળ સુખશાન્તિપૂર્વક વ્યતીત કરતા હતા.
608
એક દિવસ તેણે ક્ષત્રિયકુ’ડ શ્રમ નગરના શ્રૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક આદિ માગે પર શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરના આગમનની વાત કરતા લેાકેાના મુખેથી સાભળ્યું કે બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ નગરની મહાર આવેલા મહુશાલક ઉદ્યાનમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પધાર્યા છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને જે સૂત્રપાઠ આપવામાં આન્યા છે તે સૂત્રપાઠ તથા તેમાં વપરાયેલાં પદોની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે— " तरणं खत्तियकुडगामे नयरे सिंघाडगतियच उक्कचवच्चर जाव बहुजणसद्देइ वा जहा उववाइ जात्र एवं पन्नवेद, एवं परूवेई " शिंगोडाना भारता
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
भगवतीस मार्गाणां समाहारे त्रिके, चतुष्के चतुर्मार्गसमाहारे एवं चत्वरे यावत् चतुर्मुखमहापथपथेषु अनेकमार्गपु बहुजनशब्द इतिवा, यत्र शृङ्गाटकादौ बहूनां जनानां शब्दस्तत्र बहुजनोऽन्योन्यस्य एत्रमाणपाति इति वाक्यार्थः, तत्र च बहुजनशब्दः परस्परालापादिरूपः, इति शब्दो वाक्यालंकारे, वा शब्दो विकल्पे, यथा औप. पाति के सूत्रे यावत् जनव्यूहइति वा, जनवोल इतिवा, जनकलकल इति वा, जनोमिरितिवा, जनोन्कलिका इतिवा, जन सन्निपात इतिवा, बहुजनः अन्योन्यस्य टक है, तीन रास्ते जहां पर मिलते हैं, उस मार्गका नाम त्रिक है, चार रास्ते आकर जहां पर मिलते हैं, ऐसे मार्गका नाम चतुष्क है. चौपालका नाम चत्वर है । यहां पर " यायत्" शब्दसे " चतुर्मुखमहापथपथेषु" चतुर्युग्च, महापथ और पथ इन मार्गों का ग्रहण किया है। परस्परमें आलाप करनेवाले मनुष्योंके जो शब्द हैं वे बहुजन शब्दसे यहाँ गृहीत हुए हैं । " इति" शब्द यहां वाक्यालङ्कारमें प्रयुक्त हुआ है। तथा " वा" शब्द विकल्पामें है, औपपातिक सूत्र में जो इस विष. यो वर्णन आया है, वह इस प्रकारसे है-जन समूहका नाम जनव्यूह, जनोंकी अव्यक्त ध्वनिका नाम जनबोल. वचन विभाग जिसमें मालूम पडे उसका नाम जन कलकल, आपस में जहां तक दूसरेसे टकराना हो जावे ऐसी भीड़का नाम जनोमि, मनुष्योंके छोटे समुदायका नाम जनउत्कलिका, दूसरे दूसरे स्थानोंसे आये हुए मनुष्योंका एकत्र होना इसका नाम जन सन्निपात है । सामान्य रूपले कथन करना इसका માર્ગને શૃંગાટક કહે છે. જ્યા ત્રણ રસ્તા મળે છે તે જગ્યાને ત્રિક કહે છે. જ્યાં ચાર રસ્તા આવીને મળે છે તે માર્ગને ચતુષ્ક કહે છે. ચિકને ચવર
छ मही " यावत्" ५४थी “ चतुर्मुखमहापथपथेषु" भा५य भने પથ, આ માર્ગોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. પરસ્પરની સાથે વાતચીત કર નારા મનુષ્યોના અવાજને અહીં “બહુજન શબ્દ ” પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં सावेद छे " इति ॥ ५६ गडी पाया।२ ३१५\ छ, तथा “वा" પદ વિકલાર્થે વપરાયું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ઔપપાતિક સૂત્રમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે નીચે પ્રમાણે છે–
જનસમૂહ એટલે જનવૂડ, લેકેના અવ્યકત ઇવનિનું નામ જનબેલ, જેમાં વચનવિભાગ માલુમ પડે એવા ઇવનિનું નામ જનકલકલ, જ્યાં એક બીજા સાથે અથડાઈ જવાય એવી ભીડનું નામ જનેર્મિ, મનુષ્યના નાના સમુદાયનું નામ ઉત્કલિકા અને જુદે જુદે સ્થાનેથી આવીને એકઠાં થયેલા લોકોના સમૂહને જનસન્નિપાત કહે છે. પ્રજ્ઞાપના એટલે કે સામાન્ય રૂપે કથન
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी००९४०३३०४ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
एवमाख्याति, एवं भाषते तत्र जनव्यूहः- जनसमुदायः बोल:- अव्यक्तवर्णेध्वनिः, कलकलः उपलभ्यमानवचन विभागविशेषः, ऊर्मिः संबाधः, उत्कलिका लघुतरः समुदायः सन्निपातः - अपरापरस्थानेभ्यो जनानामेकत्रमेलनम्, एक्मुतरीत्या प्रज्ञापयति सामान्यतः आख्याति, एवं प्ररूपयति व्यक्तपर्यायवचनतो भाषते - किं भाषते ? इत्याह- ' एवं खलु देवाणुविया | समणे भगवं महावीरे आइगरे जात्र सन्नू सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नगरस्स वहिया बहुसालए 'चेse अहापडिवं जाव विहरड ' एवं खलु भो देवानुप्रियाः । श्रमणो भगवान् महावीर - आदिकरो धर्मस्यादिकः यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य वहिः बहुशालके 'चैत्ये यथाप्रतिरूपं योग्यम् अवग्रहम् = आज्ञाम् अवगृह्य गृहीत्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति= तिष्ठति, ' तं महष्फलं खलु नाम प्रज्ञापना है, और विशेष रूपसे कथन करना इसका नाम प्ररूपणा है । शृङ्गाटक आदि मार्गों पर मिलकर मनुष्योंने आपस में क्या बातचीत की - इसके लिये ' एवं खलु देवाणुपिया ! समणे भगवं महावीरे आइगरे जाव सव्वन्न् सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स पहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ' ऐसा सूत्र कहा गया है - इसमें यह कहा है कि शृङ्गाटक आदि मार्गों पर खडे होकर अपार जनसमूहने आपसमें इस प्रकार बातचीत की कि हे देवानुप्रियो ! सुनो तो सही - श्रमण भगवान् महावीर जो कि सर्वज्ञ सर्वदर्शी हैं, और धर्मतीर्थंके आदिकर्ता हैं, ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरके 'बाहिर बहुशालक उद्यान में यथाप्रतिरूप अवग्रह आज्ञाको लेकर ठहरे हुए हैं। वहां वे आत्माको तप और संयम से भावित कर रहे हैं । 'तं
४०९
કરવું અને પ્રરૂપણા એટલે વિશેષ રૂપે શ્રૃંગાટક આદિ માર્ગો પર એકઠાં થઈને सोने शी वात उरता ता - " एवं ग्वलु देवाणुपिया ! समणे भगव महावीरे आइगरे जाव सव्त्रन्नू सव्वदरिसी माहणकु उगामस्स नयरस्स बहिया बहुसालए चेइए अहापडिरुवं जाब विहग्छ " श्रृंगार आदि भाग उपर जला रहीने बेमि આ પ્રમાણે વાતચીત કરતા હતાં—
“ હે દેવાનુપ્રિયે ! જરા સાંભળે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જે સજ્ઞ, સČદર્શી અને ધર્મતીર્થના આદિકર્તા છે, તે બ્રાહ્મણકુ’ડગ્રામ નગરની બહાર આવેલા બહુશાલક ઉદ્યાનમાં યથાપ્રતિરૂપ ( સાધુને ચેગ્ય ) અવગ્રહ ( આજ્ઞા-માગવાનની આજ્ઞા ) લઇને વિરાજમાન થયા છે ત્યાં તે આત્માને તપ અને સંયમથી ભાવિત કરી રહ્યાં છે,
भ-५२
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
भगवती देवाणुपिया ! तदारूवाणं अरहंताणं भगवंताणं जहा उपवाइए जाब एगामि. सुहा खत्तियकु डग्गामं नयरं मज्झ मज्झेणं निग्गच्छंति' भो देवानुपियाः! तत महाफल खल्लु भवति तथारूपाणाम् अर्हतां भवतां यथा औपपातिके पूर्वार्धेऽष्टत्रिं. शत्तमझत्रे यावत्-यदा नामगोत्रस्यापि श्रवणतया, तदा किमुत वक्तव्यं पुनरभि. गमनवदननमरकरणपतिपच्छनपर्युपासनया ? यदा एकस्यापि आर्यस्य सुपचनस्य शब्दमात्रस्य श्रवणतया महाफलं भवति तदा किमुत वक्तव्यं पुनर्विपु. लस्य सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रवपस्य अर्थम्य ग्रहणतया, तद्गच्छामो देवानुपियाः ! श्रमणं भगवन्तं महावीरं वदामहे नमस्यामः, इत्यादि प्रतिपादितं तथैवात्रापि महाफलं खलु देवाणुप्पिया। तहारूबाणं अरहंताणं भगवंताणं जहा उबवाइए जाव एगाभिनुहा खत्तियकुंडग्गामं नयरं मनं मझेणं निग्गच्छति' तो हे देवानुप्रियो ! तथारूप अर्हन्त भगवन्तोंके जय नाम
और गोत्रके श्रवणसे जीवोंको जैसा कि औपपातिक सूत्र में पूर्वाधमें ३८ वें सूत्र में कहा गया है, कि महाफल प्राप्त होता है, तो फिर उनके समक्ष जाना, उनको वन्दना करना, उन्हें नमस्कार करना-उनसे प्रश्न पूछना और उनकी पर्युपासना करना, इससे कितना महान फल प्राप्त न होगा-जघ एक आर्य एवं धार्मिक सुवचनके श्रवणसे जीव महाफल प्राप्त कर लेता है, तो फिर विपुल सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्य. कचारित्ररूप अर्थके ग्रहणसे होनेवाले महान् फलके लाभमें क्या कहा जा सकता है-वह तो अनिर्वचनीय है. इसलिये चले और हे देवानुप्रियो ! श्रमण भगवान महावीरको बन्दना करें, उन्हें नमन करें
" तं महाप्फलं देवाणुप्पिया ! तहोरूवाण अरहताण भगवंताण जहां उववाइए जाव एगाभिमुहा खतियकुंडगानं नयर मझ मझेणं निग्गच्छंति" હે દેવ નુપ્રિયે ! જે એવા અહંત ભગવાનના નામ અને ગેત્રના શ્રવણ માત્રથી મહાફળની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ કહ્યું છે, તે તેમને વંદના કરવાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી અને તેમની પર્યું પાસના કરવાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી અને તેમની પથું પાસના કરવાથી પ્રાપ્ત થતા ફળની તો વાત જ શી કરવી ! જે એક આર્ય અને ધાર્મિક સુવચનના શ્રવણથી જીવને મહાફલથી પ્રાપ્તિ થાય છે, તે વિપુલ સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ અર્થને ગ્રહણ કસ્વાથી પ્રાપ્ત થતા ફળની તે વાત જ શી કરવી છે તે તે અનિર્વચનીય છે, તેનું તે વર્ણન કરી શકાય તેમ નથી. તે હે દેવાનુપ્રિયે ! ચાલે આપણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે જઈએ અને તેમને વંદણું કરીએ, ઈત્યાદિ
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४० ३३ सू०४ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
કર
प्रतिपत्तव्यम् | एकदिशम् एकाभिमुखाः- एकदिशाभिमुखाः सन्तः जनाः क्षत्रियकुंडग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छन्ति, 'निग्गच्छित्ता ' जेणेत्र माडणकुंडग्गा नपरे जेणेव बहुसालए चेडए एव जहा उबचाइए जान तिविहाए पज्जु वासणाए पज्जुवासंति ' क्षत्रियकुण्डग्रामनगरात् निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरमासीत् यत्र हुशालकं चत्यमासीत् तस्मिन्नेव स्थाने एवं पूर्वरीत्या यथा औपपातिके पूर्वार्धे अष्टत्रिशत्तमे सूत्रे यावत् उपागच्छन्ति, उपागत्य श्रमण भगवन्त महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्त्विा त्रिविधया पर्युपासन्या पर्युपासते । ' तरणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स तं महया जणसद्दे वा जात्र जणसन्निवार्य वा सुणमाणस्स वा इत्यादि रूपसे औपपातिक सूत्र में पूर्वार्ध में ३८ वे सूत्र में कहा गया हैंवैसाही कथन यहां पर भी लगा लेना चाहिये । इम तरह से वे सबके सब मनुष्य आपसमें विचार कर एक दिशाकी तरफ मुंह किये हुए क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके ठीक बीचोबीच से होकर निकले 'जेणेव मा. हणकुंडगामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए एवं जहा उदवाइए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति' और निकलकर जहां ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर था, और जहां वह बहुशालक चैत्य उचान था, वहां पर आये औपपातिक सूत्र के पूर्वार्धके ३८ वें सत्र के अनुसार वहां आकर उन्होंने श्रमण भगवान् महावीरको वन्दना की, नमस्कार किया और वन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने उनकी त्रिविध पर्युपासना से उपासना की । तणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स तं महया जणसद्दं वा
“
જેવુ' કથન ઔપાતિક સૂત્રતા પૂર્વાન ૩૮ માં સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે, તે કથન અહીં પણુ ગ્રહણુ કરવુ. તે બધા લેાકેા પરસ્પરની સાથે આ પ્રમાણે વાતચીત કરતાં કરતાં એક શા તરફ ( બ્રાહ્મણુકુંડ નગર તરફ ) મુખ કરીને ક્ષત્રિયકુંડ નગરની ખરામર વચ્ચેાવચ્ચ થઇને મહાવીર પ્રભુની પાસે જવાને भाटे उपडया. “ जेणेत्र माहणकुडगामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए एव जहा
वाइर जाव तिविहार पज्जुत्रासणाए पज्जुवासंति " अने तेथेो नयां श्राह्मકુંડગ્રામ નગર હતું, "જ્યાં મહુશાલક ચૈત્ય હતું ત્યાં આવી પહેાંચ્યા. ત્યાં જઈને તેમણે શું કર્યું” તે ઔપપાતિક સૂત્રમાં ૩૮ માં સૂત્રમાં આ પ્રમાણે ખતાવ્યું છે-ત્યાં જઈને તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા કરી, તેમને નમસ્કાર કર્યો વદણા નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમની ત્રિવિધે ( મન, વચન અને मायाथी) पर्युपासना हरी.
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
भगवतीसो पासमाणस्स वा अयमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पज्जित्था' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य तं महान्तं जनशब्दं वा यावत् जनव्युहं वा, जनवोल वा, जनकलकलवा, जनोमिवा, जनोक्तालिकां वा, जनसन्निपातं वा, शृण्वतो वा, पश्यतो वा अयं वक्ष्यमाणः आध्यात्मिक आत्मगतः आत्मश्रितो यावत चिन्तितः प्रार्थितः कल्पितः मनोगतः अबहिः प्रकाशितःसंकल्पः तथा च आ. ध्यात्मिका:-आत्मगतः अङ्कुरित इव १ तदनु चिन्तितः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारो द्विपत्रित इव २। ततः कल्पितः-सएव व्यवस्था युत्तः-' इममेव करिप्यामि' इति कार्याकारेण परिणतो विचारः पल्लवितइव ३ प्रार्थितः सएव इष्ट रूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव ४, मनोगतः संकल्पः-मनसि दृढरूपेण निश्चय:जाब जणसन्निवार्य वा सुणभागरस वा पासमाणस्स वा अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था' इसके बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिके उस महान् जनशब्द को यावत्-जनव्यूहको, जनयोलको, जन कलकलको, जनोमिको, जनोत्कलिकाको और जनसन्निपातको सुन करके और देख करके यह ऐसा आत्माश्रित यावत्-चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित और मनोगत विशेषगोवाला संकल्प उत्पन्न हुआ-अङ्करितकी तरह वह प्रथम आत्मगत हुआ, इस कारण उसे आध्यात्मिक कहा गया हैबाद में उस संकल्पको पुनः पुनः स्मरणरूप होनेसे द्विपत्रित की तरह चिन्तित कहा गयाहै, "अब मैं इसे ही करूंगा" इस प्रकारकी व्यवस्थायुक्त होनेसे उसे पल्लवित हुएकी तरह पल्लवित कहा गया है। प्रार्थित इसलिये उसे कहा कि-पुष्पित हुए की तरह वह इष्टरूपसे स्वीकृत हुआ और महोगत उसे इसलिये कहा कि वह मनमेंही दृढ रूपसे
"तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्वत महया जणसई वा जाव जनसन्निवायं वा सुणोणस्त वा पासमाणस्स वा अयमेयारूवे अज्ज्ञथिए जाव समुप्पज्जित्या" पाताना भडनी पासेश्री ५सार थdi जीना भडान શબ્દને, જનમૂહને, જનબોલને, જનકલકલને, જેનેમિને, જનલિકાને અને જનસન્નિપાતને (આ બધાં પદોને અર્થ ઉપર સમજાવ્યો છે) સાંભળીને તથા નિહાળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિને આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિતિત आर्थित, हिपत भने मनात विया२ माव्या........
જેમ અંકુર પહેલાં જમીનમાં દબાયેલો રહે છે, તેમ આ વિચાર પ્રથમ આત્માની અંદર જ દબાયેલે રહ્યો તેથી તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ તે સંકલ્પ (વિચાર) હૃદયમાં ફરી ફરીને આવવા લાગે તેથી દ્વિપત્રિતની જેમ તેને ચિન્તિત કહ્યો છે. હવે હું આ પ્રમાણે જ કરીશ,” આ પ્રકારની
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिकाटी०श०९३०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरुपण
४१३ ' इत्थमेव मया कर्तव्यम् ' इति विचारः फलित इव ५) समुदपयत-समुत्पन्नः । तदेवाह-'किणं अज्ज खत्तियक डग्गामे नयरे इंदमहेइवा, खदमहेइ वा, मुगु दमहेइ वा, णागमहेइवा, जक्खमहेइ वा, भूयमहेइवा, दूवमहेइवा, तडाग महेइ वा कि खलु अब क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहः-इन्द्रोत्सव इतिवा, स्कदमहः कार्तिकेयोत्सवः इति वा, मुकुन्दमहा-वासुदेव महोत्सव इति वा, नाग. मह.-नागमहोत्सव इति वा, यक्षमहः, यक्षमहोत्सव इति वा, भूतमहोत्सव इति वा, कूपमहोत्सव इतिश, तडागमहोत्सव इतिा, 'नई महेइबा, दहमहेडवा, पव्यय महेइवा, रुक्खमहेइवा, चेइयमहेइवा, थूभरहेडवा,' नदीमहोत्सव इतिवा, इदमह:- इदमहोत्सव इतिवा, पर्वतमहोत्सव इतिवा, वृक्षमहोत्सव इतिवा, चैत्य महः-उधानमहोत्सव इतिषा, रतपमहोत्सवः इति वा वर्तते १ ज णं एए बहवे निश्चित रूपमे रहा कि मुझे ऐसाही करना योग्य हैं । अतः फलित हुएको तरह उसे मनोगत कह दिया गया है। कैमा संकल्प हुआ इसी बातको सूत्रकार कहते हैं-"णिं अज्ज खत्तियकुडग्गामे नयरे इंदमहेइवा, खंदमहेइवा, मुगुंदमहेवा णागमहेवा, जखमहेश्या, भूयमहेइचा, कूवमहेइवा, तडागमहेहवा० " क्या आज क्षत्रियकुण्डग्राम नगर में इन्द्रोत्सव है ? या कातिकेयोत्सव है ? या वासुदेवोत्सव है ? या नाग महोत्सव है ? या यक्ष महोत्सव है ? या भूत महोत्सव है ? या कूपमहोत्सव है ? या तालाब महोत्सव है ? या नदी महोत्सव है ?या हुद. महोत्सव है ? या पर्वत महोत्सव है ? या वृक्ष महोत्सव है ? या चैत्य महोत्सव है ? या उद्यान महोत्सव है ? या स्तूप महोत्सव है ? "जंणं
વ્યવસ્થયુક્ત થવાથી તેને પલવિત થયેલી લતા સાથે સરખાવે છે તે વિચારને પ્રતિ કહેવ નું કારણ એ છે કે પુ૫યુક્ત થયેલી લતાની જેમ તે વિચાર ઈષ્ટ રૂપે સ્વીકૃત થયે. તેને મને ગત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે વિચારે મનમાં જ દઢ સ્થાન જમાવ્યું હતું-હજી તેણે કેઈની પાસે તે વિચાર પ્રકટ કર્યું ન હતું. તેથી ફલિત થયેત્રી લતાની જેમ તેને મનોગત કહેવામાં આવ્યા છે. હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે તેને કે વિચાર આવ્યું –
____" किं णं अज्ज खत्तियकु डग्गामे नयरे इदमहेइ वा, खंदमदेइ वा, मुगुद. महेवा, णागमहेइ वा, जखमहेइ या, भूयमहेइ वा. कूपमहेइ वा तडागमहेइवा" શું આજે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરમાં ઈન્દ્રોત્સવ છે ? કે કાર્તિકેયેત્સવ છે ? કે વાસુદેવત્સવ છે ? કે નાગમહોત્સવ છે? કે યક્ષમહોત્સવ છે? કે ભૂતમહેસવ છે? કે કૃપ મહત્સવ છે? કે તળાવને મહત્સવ છે? કે નદીને મહ. સવ છે ? કે હદ ( સરોવર) ને મહાત્મય છે ? કે પર્વત મહોત્સવ છે ? કે વૃક્ષ મહોત્સવ છે? કે ચિત્ય મહોત્સવ છે? કે ઉદ્યાન મહોત્સવ છે કે
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीने उग्गा भोगा, राइन्ना, इक्खागा, णाया, कोरव्या, खत्तिपा, खत्तियपुत्ता, मडा, भड पुत्ता जहा उबाइए जाव सत्थवाहरभिझ्या हाया कयवलिकम्मा जहा उपवाइए जाद गिगाच्छंति' यत् यस्मात् कारणोत खलु एते वदवः उग्राः उग्र जातीयाः, भोगाः - भोगनातीया, रानन्या:-भूपतयः, इवाका इक्ष्वाकुवंशोद्भवाः, नागा-नागवंशोभा. कौरवाः-कुरुशोद्भवाः, क्षत्रियाः क्षत्रियपुत्राः भटा भटपुत्रा. यथा औपातिके पूर्वाधे अष्टत्रिंशत्तमे सूत्रे यावत ब्राह्मणाः योधा', मल्लकिनः, लेच्छकिनः रानविशेषाः अन्ये च बहवः राजेश्वरतलवरमाडम्बिक कौटुम्बि केभ्यश्रेष्ठिसेनापतिमार्थवाहप्रभृतयः तत्र राजानः सामन्ताः ईश्वराः युवराजदयः तलचराः राजवल्लभा, माडम्बिकाः सन्निवेशविशेपनायकाः, कौटुम्बिकाः कतिपयकुटुम्बनायकाः इभ्याः इभ्यो-इस्ती, तत्परिमिनधनराशियुक्ताः, श्रेष्ठिना-नगरमयानव्यवहारिणः. सेनापतप:-सेनानायकाः सार्थवाहा:-व्यापाराय सार्थस्य देशान्तरनेतारः इत्यादयः स्नाताः कृतवलि फर्माग.-बायमादिभ्यो दत्तात्ननागाः यथा औषपातिके पूर्वाई अष्टत्रिंशत्तममूने एए बहधे उग्गा, सोगा, राइन्ला, इक्खागा, णाया, कोरवा०' जो ये उग्रजातीय, भोगजातीय राजा तथा इक्ष्वाकुवंशीय, नागवंशीय, कुरुबंशीय, क्षत्रिय, क्षत्रियपुत्र, भट, भटपुत्र, तथा औपपातिक सूत्रके पूर्वा धमें ३८ वे सूत्र के अनुसार यावत्-ब्राह्मण, योधा, मल्लकी, लेच्छकी विशेष राजा, तथा और भी ये अनेक सामन्त, युवराज, तलवर-राज. वल्लभ, माडम्बिक-मन्निवेश विशेषके नायक, कौटुम्बिक-कतिपय कुटुभ्योंके नायक, हस्ति परिमित धन राशिवाले श्रेष्ठीजन, नगरप्रधान व्यवहारी जन, सेनापति-सेनानायक एवं व्यापार के निमित्त जनसमुदा. यको देशान्तरमें ले जानेवाले सार्थवाह, स्नान करके, बलि कर्म करकेपायसादिकोंके लिये अन्नका विभाग वितरण करके, 'जहा-उववाहए' स्तू५ भडोस छ ? ज णं एर बहवे उगा, भोगा, राइना, इक्खागा, णाया, कोरबा." मारे स त यो भोत्सव छ, मा SIMनीय मन. साग જાતીય રાજા તથા ઈક્વાકુવંશીય, નાગવ શીય, કુરુવંશીય, ક્ષત્રિયો, ક્ષત્રિયપુત્રે ભટે, ભાટપુ, તથા ઔપપાતિકસૂત્રના પૂર્વાર્ધના ૩૮ માં સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમ
ના બ્રાણો, યે છે, મલકી, ભેચ્છકી આદિ જાતિના લે કે, તથા બીજા ५५ मने सामता, यु१२:. तस(२१ १६AMI ), भाऽमि ( सन्नि વેશ વિશેષના નાયકે), કૌટુમ્બિકે (કેટલાક કુટુંબના નાયક), હસ્તિપરિ મિત ધન રાશિવાળા શેઠીયાએ, નગર પ્રધાન વ્યવહારીજન, સેનાપતિ અને સાર્થવાહે (વ્યાપાર નિમિત્તે જનસમુદાયને પરદેશમાં લઈ જનારા) સ્નાન કરીને તથા બલિક કરીને-કાગડા આદિને માટે અન્નના વિભાગનું વિતરણ
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिका टो००९७०३३ ० ४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४१५
,
,
यावत् कृतकौतुक मंगळपायश्चित्ताः कृतं कौतुकं मपीतिलकादिकम् मङ्गलम् - अक्षतादिरूपम्, एतद्वयमेव प्रायश्चित्तं = दुःस्वप्नादि प्रशमकत्वेनावश्यकरणीयात्वात् यैस्ते तथा ' सिरसा कंठे माकडा शिरसि कण्ठेच मालकरा -कृतमालाः धृतमाला इत्यर्थः आविद्धमणिसुवर्णा : ? इत्यादि विशेषणविशिष्टा निर्गच्छन्ति ? किमर्थ नगरा बहिर्गच्छन्तीति भावः । ' एवं संपेइ, संपेहित्ता, कंचनपुरिसं सद्दावेइ सदावित्ता एवं वयासी' एवम् उपर्युक्तरीत्या जमालि: संप्रेक्षते विचारयति, संप्रेक्ष्य विचार्य कञ्चुकिपुरुषम् अन्तःपुरनिवासिनं पुरुषविशेषं शब्दयति-आह्वयति शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अत्रादीत् = किं णं देवाप्पिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नगरे इंदमहेवा जान निम्ग
"
पातिक सूत्र पूर्वार्ध में ३८वे सूत्र में कहे अनुसार " कृतकौतुक मंगल प्रायश्चित्ताः ' मषीतिलक आदिरूप कौतुक और अक्षतादिरूप मंगलको जो कि दुःस्वप्न आदिके प्रामक होनेसे अवश्यकरणीयरूप कहे गये हैं करके तथा 'सिरसा कंठे मालकडा' मस्तक और गले में मालाओंको धारण करके " आविद्धमणिसुवर्णाः " तथा मणिभूपिन सुवर्णहारोंको पहिर करके जा रहे हैं। अर्थात् ये सबके सब किस कारण नगर से बाहर निकल रहे हैं ? ' एवं संपेहेह ' ऐसा उस क्षत्रियकुमार जमालिने विचार किया. ( संहिता कचुइज्जपुरिसं सदावेह ') विचार करने के बाद फिर उसने कंचुकी पुरुषको अर्थात्-अन्तःपुर निवासीजनको बुलाया ? 'सावित्ता एवं वयासी' बुला करके उससे उसने ऐसा कहा - ' कि णं देवापिया? अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नगरे इंदम हेइवा, जाव निग्गच्छंति' हरीने, " जहा उववाइए " तथा भोपपाति सूत्रना पूर्णर्धना 3 मां सूत्रा “ कृतकौतुकमंगलप्रायश्चित्ता " भषीति महिय हो भने अक्षत નુસાર આદિ રૂપ મંગળ કરીને ( આ બન્ને વિધિ દુસ્વસ આદિની પ્રશમક હોવાથી અવશ્ય કરવા ચૈગ્ય મનાય છે), તથા અને ગળામાં માળાએ ધારણુ કરીને, " आषिद्धमणिसुवर्णा " તથા મણુિ જડિત સુવણુ હારીને ધારણ કરીને જઈ રહ્યા છે? કહેવાનું તાત્પ એ છે કે આ મધાં શા કારણે નગરની બહાર જઈ રહ્યા છે ? " एव संपेद्देइ " क्षत्रियकुमार प्रभाजिना भनम से अमरनो विचार मान्यो, “सपेद्दित्ता कंचुइग्जपुरिसं सद्दावेइ ” भी प्रभावियार भाववाथी तेथे प्रयुडीनने ( अन्तपुर निवासी नो४रने ) गोसाव्या. " सद्दवित्ता एवं वयासी” भने તેણે તેને આ તેમાણે પૂછ્યું —
" सिरसा कंठे मालक
મસ્તક
ܕܕ
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१६
भगवतीस्त्र च्छति ' हे देवानुप्रियाः । किं खलु अद्यः क्षत्रिय कुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहोत्सवादयः सन्ति, यत् यस्मात्खलु कारणात् एते बहवः उग्रादयः एकदिशाभिमुखाः नगः रात् निर्गच्छन्ति ? ' तर णं से कंचुइज्जपुरिसे जमालिणा खत्तियकुपारेण एवं पूर्वोक्तरीत्या उक्तः सन् हृष्टतुष्टः ' समगस्त भगवो महावीरस्त आगमणगहि. यविनिच्छए करयल जाव कटु जमालि खत्तियकुमार जएण विजए णं बद्धावेद, बद्धावेत्ता एवं बयासी' श्रमणरय भगवतो महावीरस्य आगमनगृहीतविनिश्चयः आगमने गृहीत:-कुतो विनिश्चयो निर्णयो येन स तथा, करतलयावत् परिय होतं शिरसावर्त मस्त केऽञ्जलिं कृत्या जमालि क्षत्रियकुमार जयेन विजयेन वर्द्ध यति, जयन्तु भवन्तः विजयन्तां भवन्तः' इत्येवमाशीर्वचनेन भगवतः समाः गमनम्बनेन तं जमालिं बर्द्ध यति । वयित्सा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादी हे देवानुप्रिय ! आज क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर में क्या कोई इन्द्रोत्सव है या यावत् स्तूप महोत्सव है कि जिस कारणसे ये उग्रजातीय आदि पुरुष एक दिशाकी तरफ टकटकी लगाकर नगरसे बाहर जा रहे हैं ? 'तएण से कंचुइज्जपुरिसे, जमालिणा खत्तिय कुमारेणं एवं बुत्ते समाणे हहतुढे ' क्षत्रियपुत्र जमालिसे इस प्रकार पूछा गया वह अन्तःपुरका कंचुकी पुरुष बड़ा खुश हुआ और आनन्दित चित्त होकर उसने 'सम. णस्स भगवओ महावीरस्स आगमणाहियविणिच्छए' श्रमण भगचान् महावीरके आगमनमें कृत निर्णयसे 'करयल जाव कट्ट जमालिं खत्तियकुमारं जएणं विजएण बद्धावेद ' दोनों हाथोंकी अलिकी मस्तक पर करके क्षत्रियकुमार जमालिको जय विजय शब्दों के उच्चारणपूर्वक वधाई दी अर्थात्-हे देव ! आपकी जय हो. आपकी विजय हो' इस
"fणं देवाणुप्पिया ! अज्ज खत्ति यकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, जाव निगच्छंति" हेवानुप्रिय ! शुमारे क्षत्रिय याम नगरमा छन्द्रना મહોત્સવ છે? કે સ્તૂપમહોત્સવ પર્યન્તનો ઉપર્યુક્ત કઈ મહોત્સવ છે? એવું તે શું કારણ છે કે આ ઉગ્ર જાતિય આદિ પુરુષે એક જ દિશા તરફ મુખ ४शन १४ २६छ ? " तरणं से कंचुइज्जपुरिसे जमालिणा खत्तियकुमारेणं एवं वुत्ते समाणे हट्ट तुट्टे ” क्षत्रिय भा२ २४ भादी १२१ मा प्रमाणे पूछामा આવતાં તે અંતઃપુરને પરિચારક કંચુકી જન ઘણે જ હર્ષ અને સંતોષ પામે तय पुनहित ये “ सनणस्स भगवओ महावीरस्स आगमणाहियविणिच्छए" श्रभा भगवान महावी२नुं मारामन यवाना निष्णु य श " करयल जाव कटु जमालि खत्तियकुमारं जरणं विजएणं बद्धावेइ" भन्ने डायनी मलिनी મસ્તક પર રાખીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને વિજય શબ્દના ઉચ્ચારણુપૂર્વક
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेपन्द्रिकाटीका २०९३०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् -'णो खलु देवाणुप्पिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा जाव निग्गच्छंति ' भो देवानुप्रियाः ! नो खल्लु अद्य क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहो. त्सवादयो वर्तन्ते, यदर्थम् उग्रादयः क्षत्रियकुण्डग्रामात् निगच्छन्ति, अपितु' एवं खलु देवाणुपिया ! अज्ज समणे भगवं महावीरे जाव सम्वन्नू सम्बदरिसी माहणकुंइंग्गापरस नयरस्स पहिया वहुसालए'चेइए अहापडिरूवं उग्गरं जाव विहरइ 'भो देवानमियाः ! एवं खलु उग्रादीनां क्षत्रियकृण्डग्रामात् निर्गमने अयं हेतुर्वर्तते-यत् अब श्रेषणो भगवान् महावीरो यावत् आदिकरः सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य बहिः वहुशालके चैत्ये यथाप्रतिरूपम् अवग्रहं यावत् गृहीत्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति-तिष्ठति । 'तएप्रकार के आशीर्वाद वचनोंका उच्चारण करते हुए भगवान्के आगमनकी सूचना उस जमालिको दी. और दे करके फिर उसने ऐसा कहा-'णो खलु देवाणुप्पिया! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइवा, जाव निग्गच्छंति' हे देवानुप्रिय! आज क्षत्रिय झुण्डग्राम नगर में इन्द्रोत्सव
आदि कुछ भी नहीं है, कि जिसके निमित्त ये उग्रादिक कुलके लोगक्षत्रिय कुण्डग्राम नगरसे निकल रहे हैं, अपितु एवं खलु देवाणुप्पिया ! अज्ज समणे भगवं महावीरे जाव सम्पन्न सम्बदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स बहिया बहुसालए चेहए अहापडिरूवं उग्गहं जोव विहरइ' हे देवानुप्रिय ! इन उग्रादिकोंके क्षत्रिय कुण्डग्रामसे निकलने में कारण यह है, कि आज श्रमण भगवान महावीर जो कि धर्मतीर्थके आदिकर्ता हैं, सर्वज्ञ और सर्वदशी हैं, ब्राह्मण कुण्डग्राम नगरके बाहर बहशालक उद्यानमें यथाप्रतिरूप अवग्रहको प्राप्त कर संयम और तपसे अपनी वघाटधी. सटले " स्वामी! मापन गय थाव, मापनी विनय થાવ” આ પ્રકારના આશીર્વાદ વચનનું ઉચ્ચારણ કરીને તેણે તેને ભગવાન મહાવીરના આગમનના આ પ્રમાણે સમાચાર દીધા–
___ " णो खलु देवाणुप्पिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, जाव निग्गच्छति" सन्त ! भार क्षत्रियास नगरमा छन्द्रमडोत्सव माहि કંઈ પણ નથી, અને એવા કેઈ મહત્સવને કારણે આ બધા લકે ક્ષત્રિયકુંડ नगरनी ना२ १७ वा नथी. ५२न्तु “ एवं खलु देवाणुप्पिया ! अज्ज समणे भंगवं महावीरे जाव सम्वन्नू, सव्वदरिसी माहणकुंदगामस्स नयरस्स बडिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं उगाई जाव विहरइ” कानुप्रिय! तमाम કારણે આજે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની બહાર નીકળી રહ્યા છે–આજે ધર્મતીર્થના આદિકર્તા, સર્વજ્ઞ અને સર્વદશ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ નગરની બહારના બહુશાલક ઉદ્યાનમાં યથાપ્રતિરૂપ અવગ્રહને પ્રાપ્ત કરીને ( સાધુને भ-५३
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१८
भगवतीने णं एए वह उग्गा भोगा जाव अप्पेगइया वंदणवत्तियं जाव निग्गच्छंति' ततःखलु तस्मात्कारणात् एते बहवः उग्राः, भोगाः, यावत् राजन्यादयः अप्येके श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दनवृत्तिकं यावत्-अप्ये के पूजनवृत्तिकम्-सेवार्थम् एवं सत्कारदृत्तिकम्-सत्कारार्थम् , सम्मानत्तिकम्-सम्मानार्थम् , दर्शनवृत्तिकम् दर्शनार्थम् , कौतूहलवृत्तिकम्-कौतूहलार्थम् , अपूर्वदृष्टदर्शनार्थम् इत्यर्थः अप्येके अर्थविनिश्चयहेत्वश्रुतानि आगमरहस्यानि श्रोष्यामः इत्याशयाः, श्रुतानि निः शङ्कितानि करिप्यामः इत्याशयाः अप्ये के अर्थान् , हेतून, कारणानि, व्याकरणानि प्रक्ष्यामः इत्याशयाः, अप्येके सर्वतः समन्तात् मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रजिष्याम इत्याशयाः, अप्येके पञ्चानुवतिकं सप्तशिक्षातिकम् , द्वादश्नआत्माको भावित करते हुए विराजमान हैं। 'तएणं एए यहवे उग्गा भोगा जाव अप्पेगड्या वंदणवत्तियं जाव निगच्छंति' इस कारणं ये अनेक उग्रजातियों, अनेक भोगजातियों यावत् राजन्यादिजनों में से कित. नेक जन श्रमण भगवान महावीरको वन्दना करने के लिये, यावत कित. नेक उनकी सेवाके लिये, कितनेक उनका सत्कार करनेके लिये, कितनेक उनका सन्मान करनेके लिये, कितनेक कौतूहलवश उन्हें देखने के लिये, कितनेक उनका दर्शन करने के लिये, कितनेक उनसे अश्रुत आगमके रहस्योंको सुनने के लिये और श्रत आगमके रहस्योंको निःशडित करनेके लिये, कितनेक अर्थको निश्चय करानेवाले अमुक २ कारणोंको पूछने के लिये जा रहे हैं, तथा कितनेक सर्व प्रकारसे मुंडित होकर अगारि अवस्थाके परित्याग करनेसे अनगारी दशाको धारण करने के માટે આવશ્યક એવી આજ્ઞા લઈને) સંધમ અને તપથી પિતાના આત્માને मावित ४२॥ विराभान या छे. “तएणं एए बहवे उगा भोगा जाव अप्पेगइया वंदणवत्तियं जाव निगच्छति" ते २२ मा मन: GAonतीय,
ગજાતીય અને રાજાઓ વગેરે લોકોમાંથી કેટલાક લેકે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને ‘વંદણા કરવા નિમિત્તે, કેટલાક તેમની સેવા કરવાને માટે, કેટલાક તેમને સત્કાર કરવા નિમિત્તે, કેટલાક તેમનું સન્માન કરવા નિમિત્તે, કેટલાક કૌતુહલવશ તેમને જોવા માટે, કેટલાક તેમનાં દર્શન કરવા માટે, કેટલાક તેમની પાસે અશ્રુત આગમના રહસ્યોને સાંભળવાને માટે અને શ્રુત આગમના રહસ્યને નિઃશંકિત કરવાને માટે, કેટલાક અર્થને નિશ્ચય કરાવનારા અમુક અમુક કારણો પૂછવાને માટે તથા કેટલાક મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને પરિ ત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરવાને માટે, તથા કેટલાક બાર વ્રતવાળી અગારાવસ્થા ધારણ કરવાને માટે જઈ રહ્યા છે.
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी००९४०३३०४ नमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४१९
है
विधं गृहिधर्म प्रव्रजिष्यामः इत्याशयः, अप्येके जीतमेतत् इतिकृत्वा स्नाताः कृत- ' बलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः शिरसा कण्ठेमालकृता अविद्धमणि-' सुवर्णाः कल्पितहाराद्ध हार त्रिसर प्रलम्बमालम्बमानकटिसूत्रकृतशोभाभरणाः, वरवस्त्रपरिहिताः, चन्दनोलिप्तगात्रशरीराः, अप्येके हयगताः, एवं गजगताः, स्थगताः, शिविकागताः, स्यन्दमानिकागताः अप्येके पादविहारचारिणः पुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः मद्दता उत्कृष्टसिंहनाद-वोलकलकलरवेण प्रक्षुभितं समुद्ररवभूतमिव नगरं कुर्वन्तः क्षत्रियकुण्डग्रामात् नगरान्निर्गच्छन्ति । लिये और कितने १२ व्रतोंवाली अगार अवस्थाको धारण करने के लिये जा रहे हैं, तथा कितनेक "इनके पास जाने का यह हमारा व्यवहार इस आशय से स्नान करके बलिकर्म-वायसादिकों के लिये अन्नादि का भाग देने रूप करके, कौतुक मंगल रूप प्रायश्चित्त करके, मस्तक और कंठमें मालाओंको पहिर करके, मणि' निर्मित सुवर्णहारोंसे अलंकृत होकर के, हार, अर्द्धहार, तीन लरवाला हार, लंबा लटकता हुआ हार, कटिसूत्र, इन सबसे अपनी २ शोभा बना करके, सुन्दर २ कीमती वस्त्रोंको पहिर करके, चन्दनसे शरीरको चर्चित करके जा रहे हैं, तथा कितनेक घोड़ों पर, कितनेक हाथियों पर, कित: करथों पर, कितनेक शिविकाओं पर, किर्तनेक स्यन्दमानिकाओं (पालखी) पर, बैठ करके तथा कितनेक पैदल चल करके और कितनेक आपस में एकत्रित हो करके बड़े भारी उत्कृष्ट सिंहनाद जैसे नादों को करते हुए, क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर से निकल रहे हैं। जनताकी गंमन कालकी
ܕܕ
તથા કેટલાક તેમની પાસે જવાના અમારા વ્યવહાર છે’ એમ માનીને સ્નાન કરીને, ખલિકર્મ કરીને, કાગડા વિગેરેને અન્ન આદિ દેવા રૂપ કૌતુકમંગલરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને, મસ્તક અને ક’ઠમાં માળાએ પહેરીને, મણુિનિમિત સુવણુ દ્વારાથી વિભૂષિત थाने, हार, अर्धद्वार, प्रसार, सांणी सटतो हार, मने उटिसूत्रयी પેાતાની શાલામાં અભિવૃદ્ધિ કરીને, સુદર સુંદર કીમતી વસ્ત્રો પહેરીને, અને શરીર પર ચન્હનનું વિલેપન કરીને જઈ રહ્યા છે. કેટલાક ઘેાડા પર, કેટલાક हाथीमा पर, डेंटलाई २थम, टला शिमा (पासणी ) मां, भने લાક શ્યન્તુમાં નકામાં એસીને અને કેટલાક પગપાળા ચાલતાં ચાલતાં જઈ રહ્યા છે. કેટલાક એક બીજાની સાથે મળીને ઘણા ભારે ઉત્કૃષ્ટ સિંહનાદ જેવા નાદ કરતાં કરતાં, તેા કેટલાક સ્પષ્ટ વનીઓ કરતાં કરતાં, અને કેટલાક કલકલ નાદ કરતાં ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાંથી નીકળી રહ્યા છે. ‘ગમન કરતાં લેાકાના
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
भगवती 'तए णं से जमाली खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिसस्स अंतिए एयमढे सोच्चा निसम्म हतढ० कोडं वियपुरिसे सद्दावेइ ' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः कल्चुकि पुरुषस्य अन्तिके समीपे एतमर्थ भगवतः समागमनरूपं श्रुत्वा निशम्य-हृदि अबधार्य हृष्टतुष्टः अत्यन्तहर्पतोपयुक्तचित्तः सन् कौटुम्बिकपुरुपान् आज्ञाकारिपुरु. पान् शब्दयति-आह्वयति, 'सद्दावित्ता एवं बयासी' शब्दयित्वा-आहूय एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत्-खिप्पासेव भो देवाणुप्पिया' चाउघंटे आसरई जुत्तामेव उपहवेह, उवहवित्ता मम एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणह ' भो देवानुप्रियाः ! कौटुइस आवाजसे ऐसा मालूम होता है, कि साराका सारा नगर प्रक्षुभित समुद्रकी गर्जनासे व्याकुलित जैसा बन गया है । 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिनस्स अंतिए एयम8 सोच्चा निसम्म हतुट्ट० कोडंबियपुरिसे सदावेइ ' इस प्रकारसे क्षत्रियकुमार जमा. लीने जब अन्तःपुर नियुक्त उस परिचारक कंचुकी पुरुपके मुखसे ऐसा सुना तब उसी समय उसने इस अर्थको हृदया। धारण करके और आनंदित बन करके अपने कौडम्पिक पुरुपोंको आज्ञाकारी नोकरोंको बुलाया-' सहावित्ता एवं वघासी' और बुलाकर उन्हें इस प्रकारकी आज्ञा दी-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! चाउरवंट आसरहं जुत्तामेव उवहवेह' हे देवानुप्रियो ! घहुतही शीघ्र चार घंटोंवाले अश्वरथको तुम तैयार करो. अर्थात् जो रथ घोड़ोंके द्वारा चलाये जानेके योग्य है उस रथको घोडे जोतकर यहां उपस्थित करो, उववित्ता मम एय माणत्तियं पच्चप्पिणह ' जब वह यहां उपस्थित हो जावे, तब हमें અવાજથી એવું લાગે છે કે સમગ્ર શહેર મુખ્ય સમુદ્રની ગર્જનાથી જાણે કે व्यासित मनी भयुं छे. " तए णं से जमालि खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिसस्स अंतिए एयमढे सोच्चा निसम्म हदुतु० कोडुबिय पुरिसे सदोवेइ" मत:पुरना પરિચારક કંચુકીજન પાસેથી આ વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને અત્યંત હર્ષ અને સંતોષ થયે. પુલકિત હૃદયે તે વાત સાંભળીને અને હદયમાં ધારણ કરીને તેણે કૌટુંબિક પુરુષને-આજ્ઞાપાલક નોકરને બોલાવ્યા. " सदावित्ता एवं पयासी " मान त भने माज्ञा ५२भापी. __“ खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! चाउरघंटं आसरहं जुत्तामेव उबटुवेह" દેવાનુપ્રિયે ! ઘણી જ ઝડપથી ચાર ઘંટડીવાળા અશ્વરથને તૈયાર કરો. એટલે કે ઘડે જોડેલા રથને જલદીમાં જલદી જોડીને અહીં ઉપસ્થિત કરી. "अववित्ता मम एयमाणचियं पच्चप्पिणह " मन त पस्थित ४शन भने
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैन्द्रिका टी०प०९४०३३ ० ४ क्षमालिषक्तव्यनिरूपणम्
દરર
"
म्विकपुरुषाः । क्षिममेव शीघ्रातिशीघ्रमेव चातुर्घटं चतुर्घण्टा युक्तम् अश्वरथम् अश्ववाह्यरथम् युक्तमेव मवरबलीवर्दादिना संयोजितमेव उपस्थापयत, उपस्थाप्य मम ताम् आज्ञप्तिम् - आज्ञाम् प्रत्यर्पयत - परावर्तयत । ' तए णं ते कोडंविय रिसा जमालिगा खत्तियकुमारेणं एवं बुत्ता समाणा जाब पच्चविर्णति' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालिना क्षत्रियकुमारेण एवमुक्तरीत्या उक्ता आइताः सन्तो यावत् क्षिप्रमेव चातुर्घष्टम् अश्वरथं युक्तमेव उपस्थाप्य जमालेराज्ञप्ति प्रत्यपयन्ति, 'तए णं जमाली खत्तियकुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता हाए कयबलिकम्मे जहा उनवाइए परिसा वण्णओ तहां भाणि - ' ततः खलु जमालिः क्षत्रियकुमारो यत्रैव सज्जनगृहमासीत् व उपाग च्छवि, उपागत्य स्नातः कृतवलिकम वायसादिभ्यो दत्तान्नभागः यथा कोणिकस्य इसकी खबर दो. ' तरणं ते कोडुंबियपुरिमा जमालिणा खत्तियकुमा रेण एवं वृत्ता समाणा जाव पच्चपिणंति ' इस प्रकार क्षत्रियकुमार, जमालिने जब उन कौटुम्बिक पुरुषोंसे कहा तो उन्होंने बहुत ही शीघ्र - तासे चार घंटोंवाले रथको घोडे जीतकर तैयार कर दिया. और तैयार होतेही उसकी खबर जमालिके पास भेज दी । ' तरणं जमाली खत्तिय कुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छ खबर मिलते ही वह क्षत्रियकुमार जमालि जहां स्नान घर था वहां गया- ' उवागच्छित्ता पहाए बलिकम्मे जहा उववाइए परिसा वण्णओ तहा भाणियव्यं वहां जाकर उसने स्नान किया, बलिकर्म किया - वायसादिकोंके लिये अन्न वितरित किया, औपपातिक सूत्रमें जैसा वर्णन पूर्वाधमें ४८ वें अह अक्षर यहीं था. " तरणं ते कोडु वियपुरिसा जमलिणा खत्तियकुमारेण एवं वृत्ता समाणा जाब पच्चष्पिणंति " क्षत्रियकुमार भासीनी या आज्ञा સાંભળીને તે કૌટુ'બિક પુરુષો ઘણા હર્ષી અને સતેષ પામ્યા. તેમણે ઘણી જ ઝડપથી ચાર ઘટડીવાળા રથને ઘે}ડા જેડીને તૈયાર કર્યાં, અને તે રથને મહેલની બહારની ઉપસ્થાનશાળામાં ઊભા રાખીને જમાલીને ખખર મેકલી } “ यापनी आज्ञानुसार अश्वरथ तैयार हरीने उपस्थित क्यों छे. " तरणं जमाली खत्तियकुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ " २थ तैयार थवाना સમાચાર મળતાં જ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી જ્યાં સ્નાનગૃહ હતું ત્યાં ગયેા. " उत्रागच्छिती पहाए कथबलिकम्मे जहा उवत्राइए परिसा वण्णओ तहा भाणियव्वं " ત્યાં જઈને તેણે સ્નાન કર્યું, ત્યારબાદ ખલિકમ ક્યુ-એટલે કે કાગડા માહિને માટે મન્નનું વિતરણ કર્યું", બાકીનું સમસ્ત વર્ષોંન ઔષપાતિક સૂત્રના
"
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
भगवती औपपातिके पूर्वार्धेऽष्ट वत्वारिंशत्तसे सूत्र पर्पद्वर्ण के भणितस्तथैव' अत्रापि भणितव्यः तथाचोक्तम् औपपातिक
'अणेगगणनायग-दंडनायग-राई-सर-तलवर-माडं विय-कोडंविय-इभसेटि-सेणावइ-सत्यवाह-दुय-संधिवालसद्धि संपरिघुढे' इति, अनेके गणनायका ये प्रकृत्यैव महत्तराः, दण्डनायका:-राज्यतन्त्रपरिपालकाः, राजानः-माण्ड. लिकाः, ईश्वरा:-युवराजपदसिक्ताः, तलवराः परितुष्टभूपप्रदत्तपट्टवन्धवि भूपितराजस्थानीयाः, माडम्बिकाः-पञ्चशतग्रामाधिपाः, छिन्नमडम्बाधिपा वा, कौटुम्धिका:-बहुकुटुम्बपोपकाः । इभ्याः हस्तिपरिमितधनराशिमन्तः, सूत्रमें कौणिककी परिषदाका किया गया है-वैसाही वर्णन यहां पर कर लेना चाहिये-औपपातिक सूत्र में वह वर्णन इस प्रकारसे कहा गयाहै-'अणेग'गणनायग-दंड नायग-राईसर-तलवर-माडंघिय-को. इंघिय इम-सेटि-सेणावह-सत्यवाह-दूय संधिवाल-सद्धिं-संपरिचुडे' प्रकृतिसेही जो बहुत बड़े होते हैं, वे गणनायक हैं, राजतंत्रके जो परिपालक होते हैं वे दण्डनायक हैं, माण्डलिक राजाओंका नाम राजा है, युवराज पदमें अभिषिक्त हुओंका नाम ईश्वर है, जिन्हें संतुष्ट हुए राजाओं द्वारा पट्टयन्ध किया जाता है, ऐसे राजस्थानीय व्यक्ति तलवर कहे जाते हैं पांचसी गांवके जो अधिपति होते हैं वे माडम्बिक है, अनेक कुटुम्घोंके जो परिपोपक होते हैं वे कौटुम्बिक हैं, जिनके पास हाथी प्रमाण द्रव्यराशि होती है, वे इभ्य हैं, सुवर्णके पट्टबन्धसे जिनका પૂર્વાર્ધના ૪૮ માં સૂત્રમાં આપવામાં આવેલ કેણિકની પરિષદાના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું ઔપપાતિક સૂત્રમાં તે વર્ણન આ પ્રમાણે કરેલું છે. "अणेगणनायग-दंडनायग-राईसर-तलबर-माड'विय-कोविय - इन्भ-सेडिसेणापह-सत्थवाह-दूय-संधिवाल-सद्धि-संपरिबुडे "
પ્રકૃતિથિ જ જે ઘણુ મોટા હોય છે–સમૂહમા આગેવાન હોય છે તેને ગણનાયક કહે છે. રાજતંત્રના જે પરિપાલક હેાય છે, તેમને દંડનાયક કહે છે. માંડલિક રાજાઓને રાજી કહે છે. યુવરાજ પદે જેનો અભિષેક થયેલ હોય છે તેને ઈશ્વર કહે છે જેની સેવાઓથી સંતોષ પામીને જેમને રાજા દ્વારા પટ્ટબંધ કરવામાં આવેલ હોય છે, એવી રાજસ્થાનીય વ્યક્તિને તલવરે કહે છે. પાંચ સે ગામના અધિપતિને માડંબિક કહે છે. અનેક કુટુંબના પરિપષક પુરુષને કૌટુંબિક કહે છે. જેની પાસે હાથીપ્રમાણ દ્રવ્યરાશિ હોય છે, તેને ઈજ્ય' કહે છે. સુવર્ણના પટ્ટબથી જેનું મરતક વિભૂષિત રહે
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाठी००९४०३३०४ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
૪૩૩
सेनापतयः=
श्रेष्ठिनः हिरण्यपट्टसमलङ्कृतमूर्धानो नगरप्रधानव्यवहर्त्तारः, सैन्यनायकाः, सार्थवाहाः - लाभार्थी देशान्तरे गच्छतां सार्थदानेन द्रव्यदानेन च सहायकर्त्तारः, दूताः = राजादेश निवेदकाः, सन्धिपालाः राज्य सीमारक्षकाः तैः सार्धं संपरिवृतः-परिवेष्टितः इति । अत्र विषये औपपातिकसूत्रे क्वचित् क्वचित् एतादृशः पाठो लभ्यते, तथाहि
'अगगणनायगदंडनायगराईसरतलबर माडं वियको टुंबियओ लग्ग मंत्रिमहा मंतिगण दोवारियमच्चचे डपीठमदनगरनिगम से द्विसत्य बाहदूयस घिवालसद्धिं संपडिवुढे ' तत्रैवं व्याख्या अनेके ये गणनायकाः प्रकृति · महत्तरा, दण्डनायकाः तन्त्रपालाः राजानो माण्डलिका, ईश्वराः - युवराजाः, तलवराः संतुष्टनगरपतिप्रदत्त पट्टबन्धविभूषिताः राजस्थानीयाः माडम्बिका:छिन्नमडम्बाधिपाः कौटुम्बिकाः - कतिपय कुटुम्बस्वामिनः, अवलगकाः सेवकाः,
1
-
मस्तक विभूषित होता है, ऐसे नगर प्रधान व्यवहारीजन श्रेष्ठी कहलाते हैं, सेना के जो नायक होते हैं, वे सैन्यनायक हैं, लाभके लिये देशान्तर जानेवालोंको जो साथ देने से अथवा द्रव्य देनेसे सहायता करते हैं वे सार्थवाह हैं, राजाके आदेशोंका निवेदन करनेवाले दूत हैं, 'और राज्यकी सीमाकी रक्षा करनेवाले सन्धिपाल हैं ।
इस विषय में औपपातिक सूत्र में कहीं २ ऐसा भी पाठ मिलता है- 'अग - गणनाघग- दंडनायग - राईसर तलवर - माडंघियकोडुंबिय 'ओलुग्गमंति महामंति गणग दोवारिय अमच्च चेडपीठमद्दनगरनिगम से सत्यवायसंधिवालसद्धिं संपरिबुडे' गणनायक, दण्डनायक, राजा, ईश्वर, तलवर, माडम्पिक, कौटुम्बिक इन पदोंकी व्याख्या पूर्वोक्त प्रकार से ही है, सेवकों का नाम अवलगक है, राजाके लिये राज्य
છે એવા નગરના મુખ્ય વ્યવહારી પુરુષને શ્રેષ્ઠ કહે છે, સેનાના નાયકને સેનાપતિ કહે છે, કમાવાને માટે પરદેશ જનારને સાથ આપનાર અથવા દ્રવ્યની સહાયતા કરનારને સાવાહ કહે છે, રાજાના આદેશાનુ નિવેદન કરનારને हूत કહે છે, અને રાજ્યની સીમાનું રક્ષણ કરનારને સન્ધિપાલ કહે છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ઔપપાતિક સૂત્રમાં કાઈ કાઈ જગ્યાએ આ प्रमाणे सूत्रपाठ पथ भने - " अणेग गणनायग, दंडनायग, राईसर, तलंवर, माविय, कोडु प्रिय, ओलुग्गमंति, महामंति गणग दोवारिय अमच्चचेडपीठ म नगरनिगमसे सित्वाद्ददूयसंधिवालसद्धिं संपरिबुडे " थुनायडे, 3 नायपु, राल, श्विर, तलवर, भाङमिङ भने होट जिउ, या पहोनी व्याभ्या ઉપર કહેવામાં આવી છે. સેવાને અવલગક ' કહે છે, રાજ્ય સંચાલનના
८
1
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૩
भगवती सूत्रे
"
मन्त्रिणः प्रसिद्धाः सचिवाः, महामन्त्रिको मन्त्रिमण्डलप्रधानाः, गणकाः गणि• संज्ञा, दौवारिकाः, प्रतीहारा, अमात्याः राज्याधिष्ठायका, चेटाः चरणसेवकाः, पीठमडौंः वयस्याः नगरं नगरवासिमकृतिगण्डलम्, निगमाः वणिग्जन निवासः श्रेणिनः श्री देवतापिनेपित्सः सेनापतयः - सैन्य - नायकाः येषां राजान्धवाः राजमन्धिरक्षकाः तैः परिरित इति भवः' गरी माकारविभूति मञ्जणधराओ पतिनिश्वार बागानुलिप्त देहः, शादी पर नाम है, सचिव श्री हनी करके होते हैं, मंत्रिजोते हैं, वे महामंत्री हैं, ज्योतिष शास्त्र जो झाना होते हैं, वे गणक हैं, हारपालका नाम दौवारिक है, राज्यके अधिष्ठायकका नाम अमात्य है, चरण सेवकका नाम चेद है, वस्योंका नाम पीठमर्द है, नगरनिवाली प्रजाजनका नाम "नागरिक है, वणिजनों के निवास हों उस स्थान का नाम निगम, है, श्री देवतासे युक्त सौवर्णप विभूषित जिनका मस्तक होता है, वे श्रेष्ठी हैं । सेनानायकका नाम है, दूसरों से राजाओंके आदेशों को कहनेवाले दूत है, राज्यकी सन्धि रक्षक सन्धिपाल हैं, इन सब अनेक गणनायक आदिकों से घिरा हुआ एवं 'जाव चंदा किन गाय सरीरे सव्वालंकारविभूसिए मज्जणधराओ पडिणिकखमद' यावत् चन्दनसे जिसका पूरा शरीर
,
-
કા'માં રાજાને સલાહ દેનાર વ્યક્તિને મંત્રી કહે છે. સચિવ એટલે પ્રધાન તે પણ રાજ્ય સચાલનના કાર્યમાં રાજાને મદદ કરે છે. મત્રીમડળના વડાને મહામત્રી કહે છે, યે નિષ શાસ્ત્રના જાણકારને ‘ગણુક' કહે છે. દ્વારપાલને
“
દૌવારિક’ કટ્ટુ છે, રાજ્યના અધિષ્ઠાયકને અમાત્ય કહે છે, ચરણસેવકને 'थेट' उड़े छे, वयस्याने 'पीडम'' उडे छे, नगरनिवासी अलगनने नगर अथवा नागरिक आहे छे, वंशिन (वेपारी) ने 'निगम उडे छे, सुवथुપટ્ટકથી વિભૂષિત જેનું મસ્તક હોય છે એવા લક્ષ્મીપતિને શ્રેણી કહે છે, સેનાના નાયકને સેનાપતિ કહે છે, રાજાની આજ્ઞા અન્યને પહોંચાડનારને ત કહે છે અને રાજ્યની ત્ત્વિના રક્ષકને સન્ધિપાલ કહે છે.
या अणुनाय आदि बेोमेथी वीटजायेसेो " जाव च दणा किन्नगाय सरीरे सव्वालंकारविभूसिए मज्जणधराओ पडिणिक्खमइ " अने यन्दनथी सिप्स शरी
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिका टी० २०९ ९० ३३ सू०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४२५ सर्वालङ्कारविभूषितो. मज्जनगृहात्। 'स्नानागारात् , प्रतिनिष्क्रामति-निर्गच्छति, “पडिनिक्खमित्ता जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला, जेणेव चाउग्घंटे आसरहे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चाउग्घंटं आसरहं दुरूहेइ' मज्जनगृहात् प्रति निष्क्रम्य निर्गत्य, यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला आसीत् , यत्रैव' चातुर्घष्टश्चतुर्घण्टोपेतः अश्वरथः आसीत् । तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य चातुर्घण्टम् अश्वरथम् आरोग इति दुरूहित्ता सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं महया भडचडगरपंहकरवंदपरिविखत्ते' आरु सकोरण्टमाल्यदाम्ना कोरण्टनामकपुष्पविशेषमाल्य दाम्ना सहितेन छत्रेण ध्रियमाणेन, महता बृहता' भकारेण भटानां महाभंटानां चटकरवन्तः विस्तारवन्तो ये पहेकरा समूहास्तेषां वृन्देन परिक्षिप्तः परिवेष्टितः संन् ' खत्तियकुण्डग्गामे नगरेमझ मज्झेणं , निग्गच्छइ' क्षत्रियकुण्डग्रामस्य उपलिप्त हो रहा है, तथा समस्त अलंकारोंसे, जिसकी शारीरिक-शोभा खूब पढ़ रही है, ऐसा वह जमालि स्नान घरसे बाहर निकला 'पडिनिक्खमित्ता' बाहर निकल कर फिर वह . 'जेणेव . घाहिरिया उवद्वाणसाला' जहां अपनी उपस्थान शाला थी और जेणेव चाउग्घंटे आसरहे ' जहां चार घंटोंवाला वह अश्वरथ रखा था 'तेणेव उवागच्छई' वहाँ पर आया-वहां आकर वह उस चातुर्घट रथ पर सवार हो गया 'दुरुहिता सकोरंट मल्लदामेणं छत्तेण धरिज्जमाणेणं महया भङचडगर पहकरविंद परिक्खित्ते' 'सवार होतेही उसके ऊपर छत्रधारियोंने कोरट पुष्पोंकी मालासे युक्त छत्र तानं दिया, सार्थमें बडे २ योधा
ओंका समूह हो गया-इस तरह इन सबसे घिरा हुआ वह जमालि 'खत्तियकुंडग्गामे नयरे मज्झं मज्शेणं निग्गच्छइ' क्षत्रियकुण्ड"રના અંગોવાળ તથા સમસ્ત અલંકારથી વિભૂષિત શરીરવાળો તે ક્ષત્રિયકુમાર
भादी स्नानगडमाथी मानीvो. पडिनिक्खमित्ता" त्याथी महार ना। जान “जेणेव बाहिरिया उवदाणसाला" ज्यां तेनी मा ५स्थान wal (समालवन) हुता, “जेणेव चाउघंटे आसरहे" यां यार घडीवाणत मश्वरथ लो तो, " तेणेव उवागच्छइ." त्यो त मा०या. त्या भावात २५३२ मंसी गया. “ दुरुहित्ता संकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं भडचडगरपहकरविंदपरिक्खित्ते" व ते २थी संपार थयो तरतर છત્રધારીઓએ તેના મસ્તક પર કેટ પુષ્પની માળાથી યુક્ત છત્ર ધારણ કર્યું અને અનેક ચઢાઓનો સમૂહ તેની સાથે સાથે ચાલવા લાગ્યા
मा शत भनी 43 रायसा क्षत्रियभार मानी " स्खचियकुंडगामे नयरे मझमझेणं निग्गच्छइ" क्षत्रिय याम नानी २२ वरये यननीयो.
भ०-५४
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
F
A
T,
नगरस्य मध्यमध्येनः निर्गच्छति' निगच्छित्ता जेणेव माहणकु डग्गामे नगरे जेणेव बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छ क्षत्रियकुण्डग्रामनगरात निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्रामं नगरमासीत् यत्रैव बहुशालकं चैत्यम् उद्यानमासीद, तन्त्र उपागच्छति, 'उनागच्छित्ता तुरए निगिण्हेइ, निगिहणेत्ता रहं ठवेइ, ठवेता रहाओ पचोरुह, उपागत्य तुरगौ अश्वौ निगृह्णाति - निरुणद्धि निगृद्ध निरुध्य रथं स्थापयति, स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति - अवतरति पचोरु हित्ता पुष्फ तंबोलाउहमाई वाहणाओं परिसज्जेइ ' 'स्थात्प्रत्यवरु अवतीर्य पुष्पताम्बूला धादिकम् उपानहौ च विसृजति परित्यजति, 'बिसज्जेता एगसाडियं उत्तरासंकरे, पुष्पायुधादिकम् उपानहौ च विसृज्य - परित्यज्य एकशाटिकम् अस्यूतम् उत्तरासङ्गं करोति करिता कृत्वा अंजलिमउलियहत्थे, जेणेव समणे ग्राम के बिलकुल बीचमें से होकर निकला 'निग्र्गच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामं नधरे, जेणेव बहुसालए चेहए तेणेव उवागच्छ ' 'और निकलकर जहाँ ब्राह्मण कुण्डग्राम नगर और जहां वह बहुशालक उद्यान था उस ओर चला'' उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हेइ' वहां पहूँचकर उसने अपने घोड़ो को रोक दिया, ' णिगित्ता' रहं ठवे ' घो डोको रोक कर रथको खड़ा किया, 'टवेत्ता रहाओ पच्चोरुहद्द ' रथको खड़ा करके फिर वह उससे नीचे उतरा 'पच्चोरुहित्ता पुष्फ तांबोलाउयमाईय वाहणाओ य विसज्जेह' नीचे उतर कर उसने पुष्प, ताम्बूल, आयुध आदिको एवं दोनों जूतों को छोड़ दिया. 'विसज्जेत्ता एगसाडियं उत्तरासंग करेह, इन सबको छोड़ करके फिर उसने एकशाटिक उत्तरासंग किया, 'करिता एक शाटिक उत्तरासंग करके 'अंजलि " निगच्छत्ता ? त्यांथी नीडजीने " जेणेव माहणकु डग्गामं नयरे, जेणेव बहुमालप, चेइए तेणेव उवागच्छइ " नयां श्राह्मकुंडग्राम नगर हेतु त्यां महु. बध्यो “उओोगच्छित्ता” त्यां यह थी तुर निगिण्इ " तेथे अधीने याणिगिण्हेत्ता रहूं ठवेद ” भने २थने अलेो राज्यो. “ठवेत्ता रहाओ पुच्चो रुइइ " रथने जलेो राजीते ते २थभांथी नीचे तिर्थो, " पच्चोरुहित्ता पुप्फतांबोला उयमाइयं वाहाणाओ : य विसज्जेइ " २थभांथ उतरीने तेथे पुष्य, तांबूस ( पान )
?
959
शासक -उद्यान हेतुं, ते तर ते आग
"
आयुधो महिना परित्याग ने
तथा यगरमांना त्याग़ ये “ विसज्जेत्ता " ते वस्तु " एगसाडीयं उत्तरासंगं करेह " मे सणे उत्तरास ( उत्तरीय ) धार .ज्यु".!" करिता?”,उत्तरासधारण उरीने " अनलिम उलियहत्थे जेणेव
C
२६
ܬܐ
MX +
>
7
"
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
trafarstar श०९७०३३०४ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
કરવું
भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छर अञ्ज चिमुकुलितहस्तः कृताञ्जलिः, यंत्रव समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करे - उपागत्य श्रमणं भगः वन्तं महावीरं त्रिःकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति करिता जाव ति : विहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासह ' कृत्वा यावत् शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन : सन् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । तए णं समणे भगवं महा बीरे जमालिस खत्तियकुमारस्स वीसेय महतिमहालियाए इसि, जाव धम्मकहा जात्र परिसा पडिगया' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो, जमाल क्षत्रियकुमाराय तस्यां च महतिमहत्याम् ऋषियावत् पर्षदि धर्मकथा यावत उपदिष्टवान
+
M
म लिहत्थे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ ' फिर वह दोनों हाथों की अंजलि बना कर जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आया ' उवागच्छित्ता समण भगवं महावीरं ति याहिणपयाहिणं करेह' वहां आ करके उसने श्रमण भगः चान् महावीरको तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा की करिता जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासह ' तीन बार आदक्षिण - प्रदक्षिण करके धर्मश्रवण करने की इच्छासे फिर उसने प्रभुको नमस्कार किया और बड़े विनयसे दोनों हाथों को जोड़कर त्रिविध पर्युपासना से प्रभुकी उसने उपासना की 'तणं समणे भगवं महावीरे जमालिसः खत्तियकुमारस्स तीसेय महति महालियाए इसि जाव धम्म कहा जाव, परिसा पडिगया' इसके बाद उन श्रमण भगवान् महावीरने उस क्षत्रियकुमार जमालिको और उस विशाल ऋषि परिषद आदिको धर्मकथा कही. धर्मकथाको सुनकर
"
t
"
समणे भगवं महावीरे तेणेत्र उत्रागच्छछ ” भन्ने हाथनी मंसी, मनावीन ( બન્ને હાથ જોડીને) જ્યાં શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર વિરાજતા હતા, ત્યાં ते भाव्या. “ उवागच्छित्तो ” त्यां खावीने “ समर्ण भगवं महावीर तिक्खुत्तो श्रायाद्दिणपयाद्दिणं करेइ ” ते त्र वार, क्षिया क्षणापूर्व ४- श्रमष भगवान भडावीरने वढया नमस्कार या “ करिता जाव तिविहाए, पज्जुवास. णाए पज्जुवासइ ” व‘दृथा नमस्कार उरीने तेथे धर्म श्रवणुनी छाथी, मन्ने हाथ लेडीने त्रिविधू (भनं, वयन सुने छाया ) पर्युपासना द्वारा अलुनी ઉપાસના કરી.
"
13
66
"
P
!
t
"तरणं समणं भगवे - महावीरे जमालिस) खत्तियकुमारस्म तीसे य महविमहालियाए इनि जाव धम्म कहा जान परिसा पडिगया ? त्या त्याह श्रम ભગવાન મહાવીરે તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને તથા તે વિશાળ ઋષિપરિષદા
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
કડ
hari वानिशम्य पर्वत् प्रतिगता, ' तए णं से जमाली खत्तियकुमारे समree भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोच्चा निसम्म ' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धर्मं धर्मोपदेश श्रुत्वा निशम्य हृदि अवधार्य " हट्ठ जान उट्ठाए उट्ठेह, उट्ठाए उट्ठेत्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमसित्ता एवं क्यासी ' - हृष्ट यावत् हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतिमनाः हर्षवशविसर्वहृदयः करतलकृतमौलिमुकुटः उत्थया उत्तिष्ठति, उ त्या उत्थाय श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वः वास्त्रयं यावत् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रका· रेण अवादीत् - ' सदहामिणं भंते । निग्गंधं पावयाणं, पत्तियामि णं भंते । निग्गंथ और उसे हृदय में धारण कर परिषदा विसर्जित हो गई ' तरणंसे जमाली खत्तियकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा निसम्म' इसके बाद वह क्षत्रियकुमार जमालि श्रमण भगवान् महावीरके पास धर्मोपदेश सुनकर और उसे अपने हृदय में धारण कर हट्ठ जाव उड़ाए उट्ठेह' बड़ा हर्षित हुआ और संतुष्ट चित्त होकर आनंद बन गया, हर्षसे उसका हृदय उछलने लगा उसने दोनों हाथोंकी अंजलि बनाई और उसे मस्तक पर लगाया और एकदम अपनी उत्थान शक्ति से उठा 'उडाए उट्ठेत्ता समण भगवं महावीर तिक्खुत्तो जाव नमसित्ता एवं बयासी 'उत्थान शक्ति से उठकर उसने श्रमण भगवान् महावीरको तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिण करके वन्दन किया, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर उसने उनसे इस આદિને ધમકથા કહી ધકથા શ્રવણુ કરીને તથા તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને પરિષદા વિસર્જિત થઈ ગઈ.
1
'
11
!
“ तरणं से जमालि खत्तियकुमारें संमणस्स भगवओ महाविरह अति धम्मं सोच्चा निसम्म " ત્યારબાદ તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી શ્રમણ ભગવાન भडवीर यासे धंभ श्रवणु उरीने अने तेने हृध्यमां धारण गरीने “ हट्ठे जाव उट्ठाए उट्ठेई'
थये। "
अने' सतीष चाभ्यो, तेतुं हृढ्य ष'थी नाथी ઊઠયું. તે પુલકિત હાચે, બન્ને હાથ જોડીને પાતાની ઉત્થાન શક્તિથી ઊભે उट्ठाए उट्ठेत्ता समणं भगवं महावार तिक्खुतो जाव' वयासी ” चौतानी' उत्थान शस्तिथी जला थंधने तेने શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કરીને તેણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
वित्त एवं दक्षिणु-प्रदक्षिणापूर्व& કર્યાં, વંધ્રુણા નમસ્કાર
T
Ma
I
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
sheet टीका श. ९उ. ३३०४ जमालिवक्तव्यता निरूपणम्
४२९
पात्रयणं, रोएमि णं भंते । निग्गंथं पात्रयण अशुद्वेमिणं भंते । निम्गंथं पावयणं' हे भदन्त | श्रद्दधामि खलु निर्ग्रन्थ प्रवचनम् हे भदन्त ! प्रत्येमि विश्वसिमि खलु निर्ग्रन्थं प्रवचनम् . हे भदन्त ! रोचयामि - अभिलामि खलु निग्रन्थं प्रवचनम् हे भदन्त | अभ्युत्तिष्ठामि निर्ग्रन्थं प्रवचनम्, एत्रमेयं मंते | तहमेयं भंते! अतिमेयं भंते ! असंदिद्धमेयं भंते !' हे भदन्त । एवमेतत् यथा भवान् दति तथैवैतत् भदन्त ! अवितथं सत्यमेतत् भदन्त ! असंदिग्धमेतत्-सन्देहरहितमेतत् ' जात्र से जहेयं तुब्भे वदह, जं नवरं देवाणुपिया ! अम्मापियरो आपुच्छामि' यावत् यथैतत् यूयं वदथ, तथैवैतद् वर्तते, किन्तु हे देवानुप्रियाः । प्रकार कहा - ' सहामि णं भंते ! निग्गंथ पावयणं, पत्तियामि णं भंते । निग्गंथं पावयणं रोएसि णं भंते । निग्गंथं पात्रयणं, अभुडेमि णं भंते ! निग्गंथं पावयणं ' हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचनकी श्रद्धा करता
,
+
"
हे भदन्त | मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचनकी प्रतीति करता हूं. हे भदन्त ! इस निर्ग्रन्थ प्रवचनको चाहता हू, हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचनको अपने जीवन में उतारना चाहता हूं । एवमेयं भंते । तहमेयं भंते ! अवितहमेयं भंते ! असंदिद्धमेयं भंते । ' हे भदन्त ! जैसा आप कहते है, वह निर्ग्रन्थ प्रवचन ऐसा ही है, वैसाही है, हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्ध प्रवचन सर्वथा सत्यही हैं, हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन संदेहादि दोषों से बिलकुल रहित है । 'जाव से जहेयं तुग्भे वदह' यावत् जैसा आपने इसे कहा है । हे भदन्त ! यह वैसाही है - किन्तु हे देवानुप्रिय ! ' अम्मापियरो आच्छामि' मैं अपने मातापिताकी आज्ञा
" सदहामिणं भंतें ! निर्णयः पावयणं, पंत्तियामि णं भंते ! निग्गंध' पावयेणं, रोए म ण भंते ! निग्गंथ पावय णं, अम्भुटुमिणं भंते ! निग्गंथ' पात्रयणं "" हे हन्तानि थं अवयनं प्रत्ये- भने श्रद्धा उत्पन्न थर्म छे, डे लहन्त 15 આ નિગ્રંથ પ્રવચન સત્ય હાવાની, મને પ્રતીતિ થઈ ગઈ છે, હું ભઈન્ત 1.. આ નિગ્રંથ પ્રવચન મને ગમે છે, હું લઇન્ત ! નિગ્રંથ પ્રવચનને હું भारा' लुक्नमां' उतारवा भागु छु “ एवमेय' मंते । तदमेयं भंते ! अवितहमेय भेते ! असंदिग्धमेयं 'भते ! अपि धुं ते सत्य छे. हे सहन्त! आपना द्वारा જે અંનું પ્રતિપાદેન કરવામાં આવ્યું છે તે સર્વથા સત્ય જ ' છે. 'હું' ભંન્ત ! આ નિગ્રંથ પ્રવર્ચન સથા સત્ય છે કે ભદ્દત ! આ નિય“થ પ્રવચનસમ્રુ હાદ્રિ દાષાથી રહિત છે,
11
1
<<
जाव से जड़ें तुमसे दहं " हे लहन्त'! या ने अमाउछु, मे ते छे, परन्तु डे हेवानुप्रिय ! " अम्मापियरो आपुच्छामि " हुँ' भारा
४
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीले यत् नवरं विशेषस्तु मातापितरौ आपृच्छामि-मातापित्रोराज्ञां गृह्णामि तथाच यद्यपि भवदुक्तं सर्व सत्यमेवास्ति तथापि मातापित्रोराज्ञाग्रहणमावश्यकं भवति 'तए णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतिए मुण्डे भवित्ता अगाराओ अणग़ारियं पना यामि' ततः खलु मातापित्रोराज्ञाग्रहणानन्तरम् अहं देवानुप्रियाणामन्तिकेसमीपे मुण्डो भूत्वा अगारात् निष्क्रम्य गृहावासादिकं परित्यज्य अनगारितां प्रवजामि, प्रव्रज्यां ग्रहीष्यामि इति भावः । भगवानाह-'अहासुहं देवाणुप्पिया। मा पडिबंध करेह' हे देवानुप्रियाः । यथासुखं यथा तुभ्यं रोचते तथा कुरु किन्तु मतिबन्धं विलम्ब मा कुरु ।। सू० ४॥ ___ मूलम् -' तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं एवं वुत्ते समाणे हद्वतुडे समणं भगवं महा: वीरं तिखुत्तो जाव नमलिता तमेव चाउग्घंटे आसरहं दुरूहेइ, दुरूहित्ता समणस्त भगवओ महावरिस्त अंतियाओ बहुसालाओ इआओ पडिनिकाल मइ, पडिनिक्खमित्ता सको. रंट जाव धरिजमाणेणं महया भडचडगरजाव परिक्खित्ते जे. णेव खत्तियकुंडग्गामे नयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चाहता हूं-अतः उनसे आज्ञा प्राप्त कर 'अहं' मैं 'देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अंगाराओ अणगारियं पव्वयामि' आप देवानुप्रियके पोस मुडित होकर अगारावस्थासे अनगारावस्था धारण करूंगा "अहास्युह देवाणुपियामा पडिबंध करेह क्षत्रियकुमार जमालिकी ऐसी बात सुनकर प्रभुने उससे कहा-हे देवानुप्रिया जैसा 'तुम्हें रुचे वैसो करो परन्तु विलम्ब मत करो ॥सू४।। ..., માતાપિતાની આજ્ઞા લેવા ઈચ્છું છું. પ્રવજ્યા અંગીકાર કરવા માટે તેમની माज्ञा asन. " अह. देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्तों अगाराओ अणगारिय पव्वयामि " २५ देव नुप्रियन पासे भुडित ७ (प्रवाया न ). All રાવસ્થા (ગૃહસ્થાવસ્થા)ને પરિત્યાગ કરીને હું અણગારાવસ્થા ધારણ કરીશ " महासुहं देवाणुपिया मा पडिबंध करेह " त्यारे महावीर प्रभु त धुહે દેવાનુપ્રિય! તમને રુચે તેમ કરે, પણ એવા કામમાં વિલંબ કરો २७ नहीं!-४ . .
.
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका शर उ०३३ सू०५ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम् ४३१. खत्तियकूडग्गामं नयरं ,मझं मझेग जेणेव संए गिहे जहेब बाहिरिया ‘उवट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हइ, निगिहित्ता रहं ठवेइ, ठवेत्ता रहाओ पच्चो रुहइ, पच्चोरुहित्ता जेणेव आभितरिया उबट्टाणसाला जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अम्मापियरों जएणे विजएणं वद्वावेइ, वद्धावेत्ता एवं वासी एवं खलु अम्मताओ ! मए समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसते; से वि य मे धम्मे, इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरूइए । तए णं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी- धन्नेसि णं तुम जाया ? कयत्थेसि णं तुसं जाया !' कय पुन्नेसि, तुमं जाया, कयलक्खणेसि णं तुम जाया ! जं.णं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्त अंतिए धम्मे निसंते सेविय धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरूइए। तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो दोचंपि एवं वयासी एवं खलु मए अम्मताओ ! समणस्त भगवओमहावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते,जाव अभिरुइए, तएणं अहं अम्मताओ-! संसारभउबिग्गे भीए जम्मजरामरणाणं तं इच्छामिणं अम्मताओ ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे समणस्त भगवओ महावीरस्त अंतियं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइत्तए । तए णं सा जमालिस्स “खत्तियकारस्स माया तं आणिडं अकंत, अप्पियं अमणुन्नं अमणासं अस्सुयपुवं गिरं सोचा, निसम्म, सेयागयरोमकूवपगलंतविलीणगत्ता
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
भगवती
सोग भरपवेवियंग मंगी नित्तेया दोणविमणत्रयणा, करयलमाल
पद्य -
निच्छायागय सिरीया
धवलंत्रलय पव्भट्टउत्तरिज़ा
विकिन्नके सहत्था, -परसुणियत्तव पगल्या निवत्तमहेव इंदलट्टी विमुकसंधिबंधणा, कोडितलंसि सत्ति सवंगेहिं संनिवडिया तपुणं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त माया ससंभ मोतिया तुरियं कंचणभिंगारमुहविणिग्गय सीयलविमल: जलधाराए परिसिंचमाणनिववियंगायलट्टी. उक्खेवयतालियंट वीयर्णगजणियवाएणं संफुसिएणं अंतेउरपरिजणेणं आसा सिया, समाणी रोयमाणी कंदमाणी सोयमाणी विलवमाणी जमालिं खत्तियकुमारं एवं वयासी - तुमंसि णं. जाया ! अम्हं एगे - पुत्ते इट्ठे कंते, पिए, मणुन्ने, मणामे थेज्जे, वेसासिए, संमए, बहुम, अणुमए, भंडकरंडगसमाणे रणे रणभूए जोवि उसविए हिययानंदजणणे उंबरपुप्फमिव दुल्लभे सवणयाए, किमंग पुणे पासणायाए ? तं णो खलु जाया ! अम्हेइच्छामो तुब्भं खणमविष्पओगं, तं अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तओ पच्छा अम्हेहिं कालगएहिं समाणेहिं परिणयवए वडियकुलवनेतुकजंभि निरवयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पवइहिसि ॥ सू० ५ ॥
कसलमाला तक्खणओलुग्ग दुब्बलसरीरलावन्न सुन्न पासिढिल भूसण पडत खुपिणयसं चुन्निय मुच्छावसणटुचेयगुरूई सुकुमाल
3
{
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९४०३३सू०५ जमालिवकम्यनिरूपणम्
४१३ . छाया-ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः, श्रमणं भगवन्तं , महावीरं त्रिकृत्वो यावत् नमस्यित्वा तमेव चातुर्घण्टम् अश्वरथम् आरोहति, आरुह्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अ. न्तिकात् बहुशालकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य सकोरण्ट यावत् ध्रियमाणेन महता भटचटकर यावत् . परिक्षिप्तो यत्रैव क्षत्रियकुण्डग्रामं : नगरं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य क्षत्रियकुण्डग्राम नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं गृहं यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला तत्रैव उपागच्छति उपागत्य तुरगौ निगृहाति, निगृह्य रथं स्थापयति, स्थापयित्वा रथान्। प्रत्यवरोहंति, प्रत्यवरुझ यसैव आभ्यन्तरिकी उपस्थानशाला यौवः मातापितरौ तव उपागच्छति, उपा. गत्य मातापितरौ जयेन विजयेन वर्द्धयतिनईयित्वा एवर्मवादी-एवं- खलु हे अम्बतातौ ! मया श्रेमणस्य भगवतो .महावीरस्य अन्ति के धर्मः निशमितः सोऽ. पिच मे धर्मः इच्छितः प्रतीच्छितः, अभिरुचितः । ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् मातापितरौ एवम् अवादिष्टाम्-धन्योऽसि खलं त्वं जात ! कृतार्थोऽसिखल त्वं जात ! कृतपुण्योऽसि खलं त्वं जोत ! कृतलक्षणोऽसि खलु त्वं जात ! यद खलु त्वया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के धर्मो निशमितः, सोऽपि धर्मः इच्छितः प्रतीच्छितः, अभिरुचितः । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारो माता पितरौ द्वितीयमपि एवमवादीत-एवं खलु मया अम्बतातौ । श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके धर्मों निशमितो यावत् अंभिरुचिता, ततः खलु अहम् अम्बतातौ । संसारभयोद्विग्नः, भीतो जन्मजरामरणेभ्यः, तद् इच्छामि खलु अम्बततौ ! युवाभ्याम् अभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा, अगारात् अनगारितां प्रव्रजितुम् । ततः खलु सा जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता ताम् अनिष्टाम् अकान्ताम् अप्रियाम् , अमनोज्ञाम् अमनोऽमाम् अश्रुतपूर्वाम् गिरं श्रुत्वा निशम्य स्वदागतरोमकूपमगलद् विलीनगांत्राशोकभरमवेपिताहानी निस्तेजाः दीनविमनोवदना करतलमर्दितेव कमलमाला. तत्क्षणावरुग्णदुर्बलशरीर लावण्यशून्यनिश्छाया गतश्रीका, प्रशिथिलभूषणपतत् क्षुण्णसंचूर्णितधवलवलयपभ्रष्टोत्तरीया, मूविशनष्टचेतोगुर्वी सुकुमारविकीर्णकेशहस्ता परंशुनिकृत्तेव चम्पफलता, निवृत्तमदेव इन्द्रयष्टिः विमुक्तसन्धिवन्धना, कुट्टिमतले 'धस इति सर्वाङ्ग संनिपतिता । ततः खलु सी जमालेः 'क्षत्रियकुमारस्य माता ससंभ्रमापवर्तितया , त्वरितं काश्चनभृङ्गारमुखविनिर्गतशीतलविमलजलधारया परिषिच्यमाननिर्वापितगात्रयष्टिः उत्क्षेपकतालवन्तवीजनकजनितबातेन सपता अन्तःपुरपरिजनेन आश्वासिता सती रुदंती, क्रन्दती शोचन्ती विलंपन्ती, जमालि
भ०-५५
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४ .
. .
. .
.
भगवती
क्षत्रियकुमारम् एवमवादीत् त्वमसि खलु जान ! आवयोरेकः पुत्रः, इष्टः कान्तः, मियः, मनोज्ञः, मनोऽमः, स्थैयः, विश्वसित:, संमतः, बहुमतः, अनुमतः, भाण्ड. फरकण्डकसमानो रत्नम् रत्नभूतः, जीवितोत्सविका, हृदयानन्दजननः, उदुम्बरपुष्यमिव दुर्लभः श्रमणताये, किमङ्क पुनर्देशननायै, तन् नो खलु जात । वयम् इच्छाम साव क्षगमपि विप्रयोगम् , तत् आस्व तावत् जात ! यावत् तावत् वयं जीवामः, ततः पश्चात् अस्मा · कालातेषु सत्सु परिणतययाः वर्द्धितकुलवंशतन्तुकार्ये निरपेक्षः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारिता मंत्रजिष्यसि ॥,सू० ५ ॥ - .
— टीका-अथ जमालेः क्षत्रियकुमारस्य भगवतः समीपे दीक्षाग्रहणवक्तव्यतामाह-'तएणं से ! इत्यादि, 'तए णं से जमालो खत्तियकुमारे समणेणं भगवया, महावीरेणं एवं वुत्ते समाणे हद्वतुढे समणं भगवं महावीरं तिक्खुतो जाव नमंसित्ता तमेव चाउग्घंटे आसरई दुरूहेइ ' ततः खलु सः जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवं पूर्वोत्तरीत्या उक्तःसन् हृष्टतुष्टोऽत्यन्त हर्पतोप समन्वितः श्रमणं भगवन्तं महाबोरं त्रिकृत्वो यावत्-आदक्षिणं कृत्वा प्रदक्षिणं वन्दते नमः '- 'तएणं से जमाली खत्तिय कुमारे इत्यादि
टीकार्थः इस सूत्र मारा सूत्रकारने क्षत्रियकुमार जमालिकी भगवान् के समीप दीक्षा ग्रहण की वक्तव्यताका प्रतिपादन किया है-'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं भगवथा महावीरेणं एवं वुत्ते समाणे हहतुडे समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसिता तमेव चाउ
घंटं आसरहं दुरूहेइ' श्रमण भगवान्. महावीरने जय क्षत्रियकुमार जमालीसे दीक्षा लेने में विलम्प मत करो-ऐसा कहा-तय यह बहुत हर्षित हुआ और आनंदित चित्त होकर उसने श्रमण भगवान् महा सीरको तीन बार प्रदक्षिणा पूर्वक-चन्दना की. नमस्कार किया. वन्दना * ટીકાર્યું આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી પ્રવ્રયા લેવા માટે તેના માતાપિતાની અનુમતિ કેવી રીતે મેળવે છે, તે વાત પ્રકટ કરી છે. "तपणं से जमालि सत्तियकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं एव' वुत्ते प्रमाणे हतढे समणं भगव महावीर तिम्खुत्तो जाव नमंसित्ता तमेव चाउग्घट' आयरह -दुराशेइ " च्यारे श्रमय भावान महावीर क्षत्रियभार भालीन घु, elan લેવામાં વિલંબ કરશે ની, ત્યારે તેને ઘણું જ હર્ષ અને સ તેષ થી. તેણે પુલકિત હૃદયે ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણાપૂર્વક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદg , કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને તે જ્યાં પિતાને ચાર
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् स्थति, वन्दित्वा नमस्यित्वा तमेव पूर्वोक्तमेव चातुर्घण्टं चतुर्घण्टोपेतम् अश्वस्थम् आरोहति-' दुरुदित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स ऑतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडिनिकाखमइ ' अश्वरथमारुह्य श्रमणस्य. भगवतो महावीरस्य अन्तिकात् बहुशालकाय चैत्यात्-उद्यानात् प्रतिनिष्क्रामति निर्गच्छति' पडिनिक्खमित्ता सकोरंटजाव धरिज्जमाणेणं महया भडचडगर जाव, परिक्खित्ते जेणेव खत्तियकुंडग्गामे नयरे तेणेव उवागच्छइ "प्रतिनिष्क्रम्य सकोरण्ट - यावत् कोरण्टनामकपुष्यमाल्यदाम्ना सहितेन ध्रियमाणेन, छत्रेण 'उपलक्षितो महता वृहता भटानां चटकर यावत् पहकन्देन परिक्षिप्तः परिवेष्टितो यत्रत्र क्षत्रिय कुमारग्राम नगरं तत्रवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता खत्तियकुंडग्गामं नगरं मज्झं मज्जेणं जेणेव सए गिहे जेणेत्र बाहिरिया, उवट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छ " नमस्कार करके फिर उनके पाससे उस ओर आया कि जहां पर उसका वह चार घंटोंघाला अश्वरथ रखा हुआ था. वहां आकर वह उस पर सवार हो गया 'दुरुहिता समणस्स भगवओ-महावीरस्स अंतियाओ बहुसालाओ, वेड्याओ पडिनिक्खभइ' सवार होकर वह. अषण भावान् महावीरके पाससे और उस बहुशालक वनसे चल दिया-डिनिक्खमित्ता सकोरंट जाव धरिज्जमाणेणं महया जाव भडचडगर परिक्खित्ते जेणेव खत्तियकुंडग्गामे - नयरे, तेणेव उवागच्छइ.' ज्योंही वह अश्वरथ पर सवार हुआ कि छत्रधारियोंने उस पर कोरंट पुष्पकी मालाओंसे विभूषित छत्र तान दिया: बड़े-२ योधा - उसके पास आ गये-इस तरह योधा और महायोधाओंके समूहसे घिरा हुआ होकर वह क्षत्रियकुण्डग्रामकी ओर चल दिया, 'उवागच्छित्ता खत्ति कुण्डग्गामं नयरं मज्झं मज्झेणं जेणेव सए गिहे जेणेव बाहिरिया उमट्ठागઘટડીવાળે રથ ઊભે હતા ત્યાં ગયે. ત્યાં જઈને તે રથમાં બેસી ગયા. " दुरुहित्ता समणस्स - भगवओ महावीरस्स अतियाओ, बहुसालाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ”, २थमा सवार थने ते श्रभार समकान मडावीरनी पासथा तथा मgas Gधानमाथी २वाना था..," पडिनिक्खमिता सकोरंट जाव धरिज्जमाणेणं महया भडचडगर जाव परिक्खित्ते जेणेव खत्तियकु डग्गामे नयरे तेणेव उवागच्छद" रथमा सवार थतांनी साथे छत्रधारीमा- तेना ७५२ કરંટ અપની માલાઓથી સુશોભિત છત્ર ધારણ કર્યું અને મોટા મોટા ચોદ્ધાએ તેની પાસે તેની રક્ષા માટે ઉપસ્થિત થઈ ગયા. આ રીતે દ્ધાઓ અને સુભટના સમૂહથી ઘેરાયેલે તે ક્ષત્રિયકુંડગ્રમ નગર તરફ આગળ વ. .. "उवागच्छित्ता 'खत्तियकु डग्गाम: नयर मजा-माझेणं जेणेव सप. गिहे
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રદ
भगवती सूत्रे
"
उपागत्य क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन मध्यभागेन यत्र स्वप गृहं यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला तत्रैवोपागच्छति, ' उवागच्छित्ता तुरए निगि ors, निगिता रहं ठवेइ, ठवेत्ता, रहाओ पच्चोरुहड् ' उपागत्य तुरंगं निगृहाति - अवरुणद्धि, निगृह्य रथं स्थापयति स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति, अवतरति पञ्चोकहित्ता जेणेत्र अभितरिया उत्रद्वाणसाला, जेणेव अम्मापियरो तेणेंव उवागच्छइ' प्रत्यवरुह्य - समवतीर्य यत्रैव आभ्यन्तरिकी उपस्थानशाला यत्र अम्बापितरौ वर्तेते स्म तत्रैव उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता, अम्मापियरो जणं विजण वद्धावे, वद्धावेत्ता एवं वयासी ' -उपागत्य अम्बापितरौ जयेन विजयेन जयविजय सूचकशब्देन वर्द्धयति, वर्द्धयित्वा एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादीद ' एवं खलु अम्मताओ ! मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते' है साला तेणेव उवागच्छइ' चलते २ वह क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर के बीचोंaraसे होकर निकला और जहाँ पर अपना घर एवं बाह्य उपस्थान शाला - बैठक थी वहां पर आघा. ' उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हह, निगिहूणित्ता रहे वेह, ठवेत्ता रहाओ पच्चोरुहद्द' वहां आते ही उसने घोड़ो को ahar दिया, घोड़ोंके रुकतेही रथ खड़ा हो गया, रथके खडे होतेही वह रथसे नीचे उतरा 'पच्चो रुहित्ता जेणेव अभितरिया उड्डाणसाला जेणेव अम्मापय तेणेव उवागच्छह-उवागच्छित्ता अम्मापियरो जणं विजएणं वद्धावे ' नीचे उतरते ही वह भीतरी उपस्थान शाला में जाकर अपने मातापिता के पास पहुंचा, वहां जाकर उसने मातापिताको जय विजय शब्दों का उच्चारण करते हुए वधाए 'वद्धावेत्ता एवं वयासी ' aur बाद फिर उसने उनसे ऐसा कहा - ' एवं खलु अम्मताओ ! जेणेत्र बाहिरिया उवद्वाणसाला तेणेव उवागच्छ આ રીતે ચાલતાં ચાલતાં તેના રથ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની બહાર મધ્યના માર્ગેથી પસાર થઈને, જ્યાં તેનું ઘર હતુ, અને ઘરની બહાર જ્યાં ઉપસ્થાનશાલા હતી, ત્યાં આવી પહાંચ્યા.
"L
'वागच्छित्ता' 'तुरए निगिues, निंगिव्हित्ता रह ठवेश ठवेत्ता रहाओ पच्चोरहर " ત્યાં આવીને તેણે ઘેાડાને થંભાવી દીધા, ઘેાડાએ થ’ભતા રથ ઊભા . રહી गया. २थ जलेो रहेतां ते तेभांथी नीचे उतः पच्चोंरूहित्ता जेणेव अभि सरिया उवठ्ठाणसाला, जेणेव अम्मापियरो तेणेत्र उवागच्छ ” २थमाथी नीचे ઉતરીને તે ઘરની મંદરના એઠક ખાનામાં જ્યાં તેના માતાપિતા હતાં, ત્યાં गये.. " उवागच्छित्ता अम्मापियरो जएण विजएणं वद्धावेइ ", त्यां खावीने तेथे “न्य हो, विनय हो" भेषां शब्दानुं" अभ्यारसुरीने भातापिताने वधाव्यां, “ब्रद्धावेचा एवं वयासी " वधावीने तेथे तेभने म प्रभाये' अर्धु
"
6
-
"
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू५ नमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४३७ अम्बतातौ ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धर्मो निशमितः श्रुतः; से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए' 'सोऽपि च धर्मो मम इप्टः अभिलषितः, प्रतीष्टः अत्यन्तेप्सितः, अभिरुचितः रुचि विषयो जात: 'तए णं तं जमालि खंत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी' ततः खलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरी एवं वक्ष्यमाणरीत्या-अवादि ष्टाम्-कथितवन्तौ ।। धन्नेसि णं तुमं जाया ! कयत्थेण तुमं जाया ! कयपुन्नेसि ण तुमं जाया! कयलक्खणे णसि तुमं जाया!' हे जात! पुत्र त्वं धन्योऽसि खेल्ल हे जात ! हे पुत्र ! त्वं कृतार्थोऽसि-सम्पादितस्वप्रयोजनोऽसि, हे जात ! हे पुत्र ! त्वं कृतपुण्योऽसि खलु उपार्जितपुण्योऽसि, हे जात । हे पुत्र ! त्वं कृत लक्षणोऽसि कृतानि विहितानि तथा सार्थकानि लक्षणानि शरीरचिन्हानि येन स मए समणस्स भगवो महावीरस्स अत्तिए धम्मे निसंते' हे मातापिता ! मैंने श्रमण भगवान महावीरसे धर्मको श्रवण किया है, 'से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए, अभिरुइए' वह धर्म मुझे इष्ट और अत्यन्त इष्ट हुआ है, तथा मेरी रुचिका विषय भी हुआ है, अर्थात् में उस धर्मको अपने जीवनमें उतारनेका अभिलाषी हो रहा हूं 'तए णं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी 'क्षत्रियकुमार जमालिके इस प्रकारके अभिप्रायको जानकर उसके मातापिताने उससे क्या कहा-सोही प्रकट किया जाता है, उन्होंने कहा-'धन्नेसि णं तुम जाया! कयत्थेणं तुम जाया!कयपुन्नेसिणं तुमं जाया ! कयलक्खणेसि तुमं जाया ।' हे बेटा ! तुम धन्य हो, तुमने अपने प्रयोजनको प्राप्त कर लिया है, तुमने पुण्यको उपार्जित किया है बेटा! तुमने अपने शारीरिक " एवं खलु अम्मताओ ! मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्मे निसंते હે માતાપિતા ! મેં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસેથી ધર્મ શ્રવણ કર્યો છે " से वि य मे धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरुइए " ते धर्म भने , मत्यन्त ઈષ્ટ અને રુચિકર થયો છે એટલે કે તે ધર્મને હું મારા જીવનમાં ઉતારવા भाशु' छ. " तरण त जमालि' खत्तियकुमार अम्मापियरो एवं वयासी" ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને આ પ્રકારને અભિપ્રાય જાણીને તેના માતાપિતાએ तेने २मा प्रमाणे ह्यु:- · " धन्नेसि णं तुम जाया! कयस्थेणं तुम जाया'! कयपुन्ने सि ण तुम जाया! जयलक्खणे सिण तुम जाया। मेट ! धन्य छ तने, त तारा प्रयोजन પ્રાપ્ત કરી લીધું છે (તું કૃતાર્થ થયે છે, તે પુણ્યનું ઉપાર્જન કર્યું છે,
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्र भवसि, 'जण्णं तुमे समणस्स भगवश्री महावीररस अंतिए धम्मे निसंते, से विय धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए अभिरुइए' यत् यस्मात्कारणात् खल्ल त्वं श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धर्मो निशमितः श्रुतः, सोऽपि धर्मस्सव इष्टः, पमि. लपितःप्रतीष्टः पुनः पुनरिष्टः, भावतो वा प्रतिपन्ना, अभिरुचितः रुचि विषयो जातः । 'तए ण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो दोच्चंपि एवं त्यासी' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ द्वितीयमपि वारम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादी-' एवं खलु मए अम्मताओ! समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते जाव अभिरुइए' हे अम्बतातौ । हे मातः ! हे पितः । एवं खलु पूक्तिरीत्या मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के समीपे धमे निशमितः श्रुतः, यावत् इप्टः, प्रतीष्टः, अभिरुचितः 'तएण अहं अम्मताओ । संमारभउनिग्गे भीए जम्मजरामरणाण, तं इच्छामि ण अम्मसुचिह्नोंको सार्थक कर लिया है। ' जपण तुमे समणस्स भगवओ महा. बीरस्स अंनिए धम्मे निसंते, से वि य धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए, अ. भिरुहए ' जो तुमने श्रमण भगवान् महावीरसे श्रुतचारित्ररूप धर्मका श्रवण किया और वह धर्म तुम्हे इष्ट हुआ, अत्यन्त इष्ट हुआ, एवं वह तुम्हारे द्वारा अपने जीवन में उतारने योग्य समझा गया 'तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो दोच्चपि एवं बयासी' यादमें क्ष. त्रियकुमार जमालिने चारा भी मातापितासे ऐसाही कहा कि 'एवं खलु मए अम्मताओ! समणस्त भगवओ महावीरस्स अतिए धम्मे निसंते, जाव अभिरुहए-तएणं अहंअम्लताओ संसारभविग्गे, भीए जम्मजरा मरणाणं, तं'इच्छामि णं अम्मताओ! तुम्भेहिं अन्भणुन्नाए त: तारा शारीरि सुविहीन साथ या छ. “जण्णं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्मे निसंते, से वि य धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरुइए" કારણ કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે જે કૃતચારિત્રરૂપ ધર્મનું શ્રવણ કર્યું છે, તે ધર્મ તેને ઈષ્ટ લાગે છે, અતિશય પ્રિય લાગે છે અને રુચિકર લાગવાથી જીવનમાં ઉતારવા ગ્ય લાગે છે. તે : "तए ण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो दोचंपि एवं वयासी" ત્યારબાદ તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેના માતાપિતાને બીજી વાર પણ એ જે प्रभारी ४धु है "एवं खलु मए अम्माताओ ! समणस भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्भे निसंते, जाव अभिरुइए तएण' अहं अम्माताओ ! संसारभविगे, भीए जम्मजरामरणाण, त इच्छामि णं अम्मवाओं ! तुम्भेहिं अन्भणुनाए समाणे
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रका डी० श०९ उ ०३३०५ जमालिचतव्य निरूपणम्
३३९
ताओ ! तुमेहिं अभणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुड़ेभविता अगाराओ अणगारियं पन्नइत्तए ' हे अम्बतात ! ततः खलु तदनन्तरम् अहं संसारमयोद्विग्नः - संसारभीतिव्याकुलः जन्मजरामरणेभ्यो भीतोऽस्मि, तत् तस्मात् कारणात् इच्छामि अभिवाञ्छामि खलु हे अम्वतानौ ! युष्माभिः अभ्यः नुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुंडो मुण्डितो भूत्वा अगोरात् गृहात् निर्गत्य - गृहादिकं परित्यज्य अनगारिकतां प्रव्रज्यां ग्रहीतुमिच्छामि " इति पूर्वेणान्वयः । ' तरणं सा जमालिम्स खत्तियकुमारस्स माया तं भणि अकंत अप्पियं अमणुन्नं अमणामं अस्सुयपुत्रं 'सोच्चा, निसम्म सेयागयरोम कूपनविलगत्ता' ततः खलु सा जवालेः क्षत्रियकुमारय मांता तां जमादिसमाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अलिए मुंडे भत्ता अग राओ अणगारयं पवइन्सए ' हे मातापिता । मैंने श्रमण भगवान महाarth पास धर्मका श्रवण किया है, वह धर्म मुझे इष्ट (अभिलषित) और विशेष रूप में इष्ट (अभिलषित) हुआ है, अतः मैं चाहता हूं कि मैं उसे अपने जीवन में उतारू - क्योंकि मैं अब संसार के भयसे व्याकुल हो चुका हूं | अतः जन्म, जरा और मरणसे त्रस्त हुआ मैं हे मानापिता ! यह चाहता हूं कि आपसे आज्ञा प्राप्त कर श्रमण भगवान् के पास इस गृहस्थावस्थाका परित्याग करके संयम धारण कर लू । 'तए णं सा जमालिस खन्तियकुमारस्य माया तं अणि अकंतं, अलियं, अॅमणुन्नं, अमणामं, अस्सुयपुत्रं गिर सोच्चा, निसम्भ, सेयागयरोमकूव पगलंतविलीणगत्ता ' इस प्रकार से क्षत्रियकुमार जमालिकी माताने समणस्स भगव महावीरस्य अतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए હૈ માતાપિતા ! મેં શ્રવણુ ભગવાન મહાવીરની સમીપે ધમનું શ્રવણુ કર્યુ છે. તે ધર્મ મને ઈષ્ટ ( અનિલષિત ) અને અતિશય ઇષ્ટ તથા રુચિકર લાગ્યું છે, તેથી હુ તેને જીવનમાં ઉતારવા માગું છું. હું સસારના ભયથી વ્યાકુળ થઈ ગયા . જન્મ, જરા અને મરણના દુઃખાથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા હું આપની આજ્ઞા લઈને શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરની સમીપે દીક્ષા અંગીકાર કરીને ગૃ, स्थापस्थानी त्याग हरीने अशुभारावस्था धारा ४२वा भागु छ 'तपण' या जमालिस स्वत्तियकुमारस्स माया त अणि, अक्षत, अम्पियं, अमणुन्नं, भ्रमणामं, अयपुब्वं, गिर सोचा, निम्म्म, सेयागयरोमकूपगळंत विक्रीणगत्ता " ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની માતાએ જ્યારે પેાતાના પુત્રની તે અનિષ્ટ, કાન્ત,
""
·
2
t
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
भगवती सूत्रे
-
प्रोक्तम् अनिष्टाम् अवाञ्छिताम् अकान्ताम्- अंकमनीयाम्-अभियाम्, मनसोऽ प्रीतिकरीम अमनोज्ञाम्-न मनसा ज्ञायते सुन्दरतयेति अमनोज्ञा ताम् अमञ्जुलामत्यर्थः अपनोऽमाम्, न मनसा अस्पते गम्यते पुनः पुनः संस्मरणेनेति अमनोऽमा, ताम् - मनःप्रतिकूलामित्यर्थः अश्रुतपूर्वाम् पूर्व कदाचिदपि न श्रुताम् एतादृशीं गिरं वाचं श्रुत्वा निशम्य स्वेदागत रोमकूपमगलविलीनगात्रा' स्वेदेन आगतेन रोमकूपेभ्यो निर्गतेन मगलन्ति-क्षरन्ति विलीनानि च विलग्नानि - आभूतानि गात्राणि शरीरावयवानि यस्याः सा तथा, सोगमरपवेवियंगमंगी नित्तेया, दीनविमणत्रयणा' शोकभरम वेपिताङ्गाङ्गी शोकभरेण मवेपितं मकम्पितमङ्गम यस्याः सा तथा निस्तेजाः मनारहिताः, दीनविमनो वदना, दीनस्येव त्रिमनस इत्र वदन
यस्याः सा तथा 'करयलमलियन कमलमाला ' करतलमर्दिता कमलमालेव
ज्योंही अपने पुत्रकी उस अनिष्ट, अकान्तं, अप्रिय, अमनोज्ञ और अ मनोम अतपूर्व उस वाणीको सुना और उस पर विचार किया कि तुरनही उसका मारा शरीर पसीने से तर हो गया, वह उसकी वाणी उसे अनिष्ट इसलिये कही गई है, कि वह ऐसी उनकी वाणी को सुनना पसंद नहीं करती थी पसन्द नहीं होनेके कारणही वह उसे अकान्तंएवं अप्रिय प्रतीत हुई-मनको प्रिय नहीं लगी इसीलिये वह उसे सुन्दररूपसे जंची नहीं, मनके प्रतिकूल पडी ! अपने वेटेके सुख से इसके पहिले उसने कभी भी ऐसी बात नहीं सुनी थी, अन्तः वह उसे अश्रुत पूर्व लगी. 'सोग भरपवेवियंग मंगी नित्तेया, दीणविमणवयणा' उसका हरएक अङ्ग शोककी प्रबलतासे कंप उठा, शरीर उसका निस्तेज हो गया- अपनी स्वाभाविक प्रभासे रहित हो गया - दीनके जैसा उसका
અપ્રિય, અમનેજ્ઞ, અને અમનેામ તથા અશ્રુપૂર્વ વાણી સાભળી અને તેના ઉપર વિચાર કર્યાં, ત્યારે તેનું આખું શરીર પરસેવાથી તરમેળ થઈ ગયું. જમાલીની વાણી તેને અનિષ્ટ લાગવાનું કારણુ એ છે કે તેને પેાતાના એકના એક પુત્ર દીક્ષા લે એ વાત ગમતી ન હતી. પસ' નહી પડવાને કારણે જ તે વાત તેને અકાન્ત અને અપ્રિય લાગી એ વાત તેના મનને નહીં રુચવાને કારણે તેને અમનેજ્ઞ કહી છે. પેાતાના પુત્રના મુખથી આ डेली ही सांभणी न हती, तेथी ते वातने श्रुतपूर्व ही छे, " सोगभर पवेवियां गमगी नित्तेया, दीणविमणवयणा ” તેનું પ્રત્યેક અંગ શેકની अमળતાને લીધે કપી ઉઠયું, તેનું શરીર નિસ્તેજ (સ્વાભાવિક પ્રભાથી રહિત )
પ્રકારની વાત તેણે
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९४०३३सू०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४४१. मलिनीभूता-शोभारहिता ' तन्वतण ओलुगदुव्वलसरीरलावन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया' तत्क्षणावरुग्णदुर्बलशरीरलावण्यशून्यनिश्छायागतश्री - तत्क्षणमेव 'प्रवजामीति- वचनश्रवणक्षणएर अवरुण्णं म्लानं, दुर्वल च शरीरं यस्याः सा तथा, लावण्येन शून्या लावण्यशून्या, निश्छाया-निष्प्रभा, गतश्रीका निःशोभा, 'पसिढिलभूलणपडतखुण्णियसंचुन्नियधवलवलयएभट्टउत्तरिज्जा' प्रशि थिलभूपणपतत्क्षुण्णसचूर्णितधवलवलयप्रभ्रष्टोत्तरीया, प्रशिथिलानि दुवैलत्वात शैथिल्य प्राप्तानि भूपणानि यस्याः सा तथा, पतन्ति कृशीभूतबहुत्वात् विगलन्ति, क्षुण्णानि भूमिपतनात् प्रदेशान्तरेषु नमितानि संचूर्णितानि भग्नानि च कानिचिद्धवलवलयानि तथाविधकटकानि यस्याः सा तथा, प्रभ्रष्ट व्याकुल. मुख उस समय लगने लगा ' करयल मलियन कमलमाला' करतलसे मर्दितकी गई कमलमासा जैसी यह शोभासे रहित हो गई 'तक्षण ओलुग्ग दुव्वलसरीरलाइन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया' मैं दीक्षा लूंगा, इस शब्दको सुनतेही वह शरीरसे मलिन और दुल बन गई लावण्य उसका जाता रहा, प्रभा उससे दूर हो गई, अतः बह देखने में श्री शोभा रहित लगने लग गई ‘पसिढिलभूसण पडत खुणिय संचुण्णिय धवल वलयपभट्ठ उत्तरिजा' दुर्बल हो जानेसे उसके पहिरे हुए आभूषण शिथिल (ढीले) हो गये, कितनेक उसके धवल बलय उसके कृशीभूत हो जानेसे जमीन पर गिर पडे, कितनेक गिरकर खो गये, कितनेक गिर कर टूट फूट गये ओढे हुए उत्तरीय वस्त्रका अंचल (ओढनेका वस्त्र) उसकी व्याकुलतामें नीचे गिर पड़ा अर्थात् अस्तव्यस्त हो गया 'मुच्छा थ आयु तना भु५ ५२ हीनता 42 21 an “कायलमलियव्व कमलमाला " भन्ने जानी माथी भसणी नाही भसमासान मते शमा२हित थ 5 " तक्खण ओलुग्गदुबळसरीरलावन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया"
હુ દીક્ષા લેવા માગું છું ” આ શબ્દો સાંભળતાં જ તેનું શરીર મલિન અને દુર્બલ બની ગયું, તેનુ લાવણ્ય અને પ્રભા નષ્ટ થઈ ગયાં, તે કારણે ते अपामा श्रीडित (न्ति२डित ) all wish “ पसिढिलभूसणपडत खुणियसंचुणियधवलवलयपच्पदउत्तरिज्जा" ५७ पान सीधे તેણે પહેરેલા આભૂષણે શિથિલ ઢીલા પડવા લાગ્યા, તેનું શરીર કૃશ થઈ જવાથી તેના કેટલાંક વલય નીચે જમીન પર પડી ગયા, કેટલાક પડીને ખવાઈ ગયાં, કેટલાક પડીને તૂટી ગયાં, તેણે ઓઢેલી ઓઢણી (ઉત્તરીય વસ્ત્ર) ને અચલ તેની વ્યાકુલતાને લીધે નીચે સરકી ગયો અને તે ઉત્તરીય અસ્તभ-५६
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ
भगवती सूत्रे
“
,
,
त्वात् अधःपतितम् उत्तरीयं वसाञ्चलं यस्याः सा तथा गुच्छात्रसगडचे तगुरुई सुकुमाल चिकिन्न के सहत्था ' मूर्च्छावशनष्टचेतोगुर्वी मृवशात् नष्टे चेतसि गुर्वी अलघुशरीरा या सा तथा सुकुमारनिकीर्ण के शहस्ता सुकुमार स्वरूपेण, विकीर्णो व्याकुलचित्ततया केशहस्तः केशपाशो यस्याः सा तथा यहासुकुमारा विकीर्णाः केशा हस्तौ च यस्याः सा तथा वा 'परसुनियत्तव्वचं पगलया निव्वत्तमहेन्दeat विमुकसंधिबंधणा' परशुनिकृत्ता परशुनाकुठारेण छिन्ना चम्पफलता, इव, निरृत्तमहानिवृत्त न इन्द्रयष्टिरिव इन्द्रध्वजेव विमुक्तसन्धि बन्धना शिथिलसन्धिबन्धना ' कोहिमतëसि सत्ति, सव्वंगेहिं संनिवडिया ' कुट्टिमतले पापाणशिलादिभिः संबद्धभूमितले धमति शब्देन सर्वाः सन्नि पतिता | 'तणं सा जमालिस्म खत्तियकुमारस्स माया ' ततः खलु सा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता, ' ससंभमीयत्तियारा तुरियकंचणभिंगारमुहविणिग्गयसीयलविमलजलधाराए परिसिंचमाणनिव्यविययायलडी' ससंभ्रमापवर्तितया - वसणटुचेतगुरुई, सुकुमाल विभिन्न के सहत्था ' सूच्छके आने से उसकी चेतना नष्ट हो गई, अतः उसके शरीर में भारीपन अधिक हो गया, उसका सुकुमार केशपाश विखर गया, अथवा उसके सुकुमार केश और हाथ ढीले पड़ गये 'परणियन्त्र चंपगलया, नित्र्वत्तमहेव test विधिषणा ' अतः वह परशुसे काटी गई चंपकलता के समान और महोत्सवके समाप्त हो जाने पर इन्द्रध्वज के समान शिथिल सन्धि बन्धनवाली हो गई और ऐसी दशा में वह 'हिमतले ' शिला निर्मित जमीन पर पक्के फरश पर समस्त अङ्गों से " धस "से गिर पड़ी 'तणं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया ससंभमीयत्ति तुरियकं चणभिंगार मुहविणिग्गयसलिलविमलजलधाराए व्यस्त थ यु. " मुच्छाव सणदृचेत गुइ, सुकुमाल विकिन्नके सहत्था " મૂર્છા આવી જવાથી તે ચૈતન્ય ગુમાવી બેઠી, તેથી તેનું શરીર અધિક ભારે લાગવા માંડયું, તેના સુકુમાર કેશપાશ વિખરાઇ ગયેા અથવા તેની સુકુમાર કિટ અને हाथ दीसां पडी गयां " परसुणियत्तव्वच' पगलया, निश्वत्तमन्त्र इंदलट्ठी निर्मुक संधिबंधणा ” તેથી તે કુહાડીથી કાપવામાં આવેલી ચ'પકલતાના જેવી અને મહાત્સવ પૂરા થયા માદ ઇન્દ્રધ્વજની સમાન શિથિલ સન્ધિ મ ધનવાળી थर्ध गर्ध शोवी डासतमां ते " कुट्टिमतले " रसधी पर-पाषाणु शिक्षा निर्भिदस ભેાંચતળિયા પર "" धस ” ધડીમ ’ એવા અવાજ સાથે પડી ગઈ
पाषाण
यारा
तरण सा जमालिल्स खत्तियकुमारस्स माया ससंभीयत्तियारा तुरिय कंपणभिंगारमुद्दविणिग्गय सलिल विमलजलधाराए परिसिंचनाणनित्र्यत्रियतायलट्ठी "
66
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिकाटी०श०९३०३३सू०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४४३ ससम्भ्रमक्षिप्ततया त्वरितं शीघ्रं काञ्चनभृङ्गारमुखविनिर्गतशीतलविमलजलधारया परिपिच्यमाननिर्वापितगात्रयष्टिः काञ्चनभृङ्गारमुखविनिर्गता सुवर्णमय 'झारी' पदवाच्यजलपात्रविशेषाग्रभागनिपतिता या शीतलविमलजलधारा तया परिपिच्यमाना निर्वापिता च स्वस्थीकृता गात्रयष्टिर्यस्याः सा तथा' उक्खेवयतालियंटवीयणगजणियवाएणं सफुसिएणं अन्तेउरपरिजणेणं आसासिया समाणी' उत्क्षेपकतालसन्तवीजनकजनितवातेन-उत्क्षेपको वंशदलादिमयो मुष्टिग्राह्यदण्डमध्यभागः व्यजनविशेषः तालयन्तं तालाभिधानवृक्षपत्रवृन्तं, व्यजनकं वंशादिमयमेवान्ताह्यदण्डम् एतैर्जेनितो यो वातः स तथा तेन संपृषता सोदकबिन्दुना आ. श्वासिता चैतन्यमापादिता सती ' रोयमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी, विलबमाणी, जमालि खत्तियकुमार एव चयासी' रुदती-अश्रु विठुञ्चन्ती, क्रन्दन्ती-उच्चैः परिसिंउमाणनिव्ववियगायलही' उसके गिरतेही उसके अन्तःपुरके परिचारक जन सघ घबड़ा गये उन्होंने बहुतही जल्दी घबराहटके साथ उसके शरीरको सुवर्णकी बनी हुई झारीके मुखसे निर्गत जलकी धारा
ऑसे सिंचित किया, इससे वह स्वस्थ हो गई, बाद में उन्होंने उस पर 'उक्खेक्य० ' उत्क्षेपकसे-तुष्टि प्रात्य दण्ड मध्य भागवाले वांसकी पंचोंके बने हुए पंखेले, तालवृन्त-ताड़वृक्षके पत्तेके बने हुए पंखोंले, अन्ताय दण्डवाले वांस आदिके बने हुए पंखेले, उन पर पहिले जलके छोटे डालकर हवाकी, इससे वह हवा शीतल होकर उसे लगी इससे वह आश्वसित हुई-सचेत हुई, परन्तु सचेत होतेही वह 'रोयमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी, विलवमाणी जमालि खत्तियकुमारं एवं वयासी' एकदम रोने लगी, आक्रन्दन करने लगी-और शोकमें ड्य गई, विलाप करने लगी, अश्रु बहाते हुए रोना इसका नाम रोदन है, તેના પડી જવાને કારણે અંતઃપુરના પરિચારકે ગભરાઈ ગયા. તેમણે તરતજ સુવર્ણનિર્મિત ઝારીના મુખમાંથી નીકળતું શીતળ નિર્મળ પાણી તેના શરીર ७५२ छांटयु, तभ ४२वाथी ते ४४४ २१२५ थत्या२४ तभणे “ उक्खेवय" પાણી છાંટેલા ઉતક્ષેપકથી–વાંસની પટ્ટીઓમાંથી બનાવેલા પંખાથી, તાડવૃક્ષના પાનમાંથી બનાવેલા પખાથી અને ખજૂરીના પંખાથી તેને પવન નાખે. આ શીતવ હવા મળવાથી તેની મૂછ વળી–તે ભાનમાં આવી ગઈ પરન્તુ मानमा शावतानी साथे । ते “ रोवमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी, विलषसाणी जमालि जत्तियकुमार एवं क्यासी" २७ती २७ती, मा १२ती ४२ती, ४ કરતી કરતી, અને વિલાપ કરતી કરતી તેના પુત્ર જમાલીને આ પ્રમાણે
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र
४४४ रुदती, शोचन्ती-अस्माकं निराधाराणां किं भविष्यतीति मनसा शोकं कुर्वन्ती विलपन्ती हा पुत्र ! हा कुलदीपक ! इत्यादिशब्दैः दिलापं कुर्वन्ती जमालि क्षत्रियकुमारम् एव वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत- तुम सिणं जाया ' अम्हं एगे पुत्ते, इट्टे, कंते, पिए, मणुन्ने, मणामे, थेज्जे, वेसासिए, संमए, बहुमए, अणुमए ' हे जात ! हे पुत्र ! त्वङ्खलु अस्माकम् एकः पुत्रः, इष्टः अभिलपितः सकलजनमनोरथपूरकत्वात् , कान्तः-कमनीयः सर्वसहायकत्वात् प्रियः प्रीतिजनकः सपिकारपरायणतया प्रमोदोत्पादनात्-मनोज्ञः मनस आनन्दकारको मञ्जुलइत्यर्थः हितकारित्वात् , मनोऽमः मनसा अभ्यते-प्राप्यते इति मनोऽमः
और जोर २ से रोला इनका नाम आफन्दन है। हम निराधागेका क्या होगा इस प्रकार मनमें विचार कर भीतरमें जो अन्तर्दाह होता है, उसका नाम शोक है, हा पुत्र! हा कुलदीप ! इत्यादि शब्दोंको बोलते हुए गुणस्मरणपूर्वक जो रुदन किया जाता है-उसका नाम विलाप है। इस तरह रुदन करती हुई, आक्रन्दन करती हुई, शोक करती हुई और विलाप करनी चई वह क्षत्रियकुमार जमालिसे इस प्रकारसे कहने लगी. 'तुमंसि गं जाया अम्हं एगे पुत्ते, इडे, कंते, पिए, मणुन्ने, मणाले, येज्जे, वेसासिए, संमए, बहुभए, अणुमए'हे बेटा ! तुम हमारे एकही पुन हो इसलिये तुम हमें बहुत अधिक प्रिय हो, क्योंकि तुमसे सकल जनोंके मनोरथ पूरे होते हैं । सबके सहायक होने से तुम हमको बहुत अधिक कमनीय हो, सबके उपकार करने में परायण होनेसे हमें प्रमोदके उत्पादक हो-इससे तुम हमे बहुत अधिक प्रीलिजनक हो, કહેવા લાગી—(આંસૂ પાડીને રડવું તેનું નામ રુદન છે, જોર જોરથી રડવું તેનું નામ આકંદ છે “અમારા જેવા નિરાધારોનું શું થશે ” આ પ્રમાણે મનમાં વિચાર કરીને મનમાં જે અન્તર્દાહ થાય છે તેનું નામ શેક છે. " पुत्र, सही५४," त्या मारत माता मने गुस्म२. પૂર્વક જે રુદન થાય છે તેને વિલાપ કહે છે.)
“तुम सि णं जाया ! अम्ह एगे पुत्ते, इठे, कते, पिए, मणुन्ने, मणामे, थेज्जे, वेसासिए, संमए, बहुमए, अणुमए " उ मेटा ! तु सभा२। सेना એક–સાત બેટને પુત્ર છે, તે જ સમસ્ત કુટુંબીજનોના મનોરથ પૂર્ણ કરનારે હોવાથી અમને અતિશય પ્રિય છે. સૌને સહાયક હેવાથી તું અમને ઘણે જ કમનીય છે, તું સૌને ઉપકારક હોવાથી તથા અમારા મનને પ્રમાદ કરાવનાર હોવાથી અમને અત્યંત પ્રીતિજનક છે, હિતકારી હોવાને લીધે તું
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी००९४०३३ ० ५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
પૃષ્ઠ
"
मनोऽनुकूल इत्यर्थः सकलजनमनोऽनुकुलाऽऽकृतिकत्वात् स्थैर्यः- स्थैर्यवान्, स्थै गुणयोगात्, बहुमतो बहुजनमान्यः यद्वा बहुष्वपि कार्येषु मतः, अथवा बहुअतिशयतया मतो बहुमतः, अनुमतः सर्वानुकूलत्वेन मतोऽनुमतस्त्वमसि 'भंडकरडगसमाणे रयणे रयणम्भूए जवितविए हिययानंदजणणे जंवरपुप्फमिवदुल्लभे सवणगाए, किमंगपुणपासणयाए ? भाण्डकरण्डकसमानः- भाण्डकरण्डकम् आभरणभाजनं तत्समान आदेयत्वात् रत्नं मनुष्यजातौ विनयादिगुणैरत्यन्तोत्कृष्टवात् रत्ननिवरत्नम्, रत्नभूतथिन्वारत्नादिमणिसदृशः जीवितोत्सविकः जीवित इति जीवितोत्सवः स एवजीवितोत्सविक, जीवितविषये वा हितकारी होने के कारण सनको आनन्द देनेवाले होनेसे तुम हमें मनोज्ञ हो, तुम्हारी आकृति सकल जनोंके मनोनुकूल है, इससे तुम हमारे मनोनुकूल हो, स्थैर्यगुणके योग से तुम स्थैर्यवाले हो, बहुजनमान्य होने से अथवा अनेक कार्यों में भी तुम माने जाते हो इससे, अथवा अतिशयरूपसे तुम जाने जाते हो इससे "मत" हो, तुम सबके अनुकूल रहते हो इस रूपसे तुम्हे सब मानते हैं, इसलिये अनुमत हो, "भंडकरंडगसमाणे, रयणे, रयणम्भू, जविऊसविए, हिषयानंन्दजणणे, उंबर पुष्पमिव दुल्लभे सवणयाए, किमंग पुणे पासणयाए ( 2 ) आभ रणका पात्र जैसे आदेय (आदरणीय) होता है, उसी प्रकार से तुम हमें आदरणीय हों, विनयादि गुणों द्वारा मनुष्य जाति में तुम अत्यन्त उत्कृष्ट हो इसलिये रत्नके जैसे रहन हो, चिन्तामणि रत्न आदि मणियोंके सदृश होने से तुम न हो, जीवनमें तुम्हारे रहने सेही उत्सव है, इस कारण સૌને આનદ દેનાર હાવાથી તુ મનેાન છે, તારૂ રૂપ અને વન સૌને ગમે તેવું હાવાથી तु સૌને માટે મને નુકૂળ છે, સ્થિરતાના ગુણુના ચાગથી તુ
"
સ્થ વાળા છે, ઘણા લેાકેાના માનને પાત્ર હાવાથી અથવા અનેક લેકે અનેક કાર્યાંમાં તારી સલાહને અનુસરતા હેાવાથી તુ સૌને માટે સમત” છે, તુ સૌને અનુકૂળ રહે છે અને સૌ તારી વાત માને છે, તેથી તું ' અનુમત छे, " भडकर डगसमाणे, रयणे, रयण-भूए, जविऊसविए, हिययानन्दजणणे उबर फमिव दुल्लभे सवणयाए किमगपुणपासणयाए ? " वरेशानी पेटी समान तु અમને વહાલે છે, વિનયાદિ ગુણા દ્વારા મનુષ્ય જાતિમાં તુ અત્યન્ત ઉત્કૃષ્ટ હાવાથી રત્નસમાન છે, ચિન્તામણિ રત્નાદિ મણિએના તુલ્ય હોવાથી તુ રત્નભૂત છે, તારા જીન્નનનુ અસ્તિત્વ અમારે માટે ઉત્સવ સમાન હૈડવાથી તુ જીવિતાવિક છે. અથવા અમારૂં જીન તારા હાથમાં હેવાથી પણ તું
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे उत्सवः स इवेति जीवितोत्सविकः त्वयि सत्येव जीवनोत्सवात् हृदयानन्दजननो मनः समृद्धिकारकः मनसः प्रमोदजनकत्वात् उदुम्बरपुष्पमिच गूलरपदवाच्या विशेष पुष्पमिव श्रवणतायै श्रोतुमपि दुर्लभोऽसि, किसुत वक्तव्यम् , पुनः हे अङ्ग ! दर्शनातायै द्रष्टुं दुर्लमोऽसीति तथा यस्य श्रवणमपि यदा दुर्लभं भवति तदा तस्य दर्शनं तु सुतरामेव दुर्लभमिति भावः, अत्र उदुम्बरपुष्पस्थ दुर्लभत्वात्तेन तस्योपमा दत्ता । ' तं नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुम्भं खणमवि विप्पभोग, तं अच्छादि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तओ पच्छा अम्हे हि कालगएहिं समाणेहिं परिणयवये वडियकुलवंसतंतुकज्जमि निरवयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्स अन्तिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइहिसि । हे जात! हे पुत्र ! तस्मात् कारणात् नो खलु वयम् इच्छामस्तब क्षणमपि विप्रयोग विरहस्, तथा चास्माकं क्षणमात्रमपि तव विरहोऽसह्यः मत्स्यानां जलविरह इव तत् तस्मात्कारतुम जीवितोत्सविक हो अथवा हमारा जीवन तुम्हारेही हाथमें है, इसलिये भी तुम जीवितोत्सधिक हो, तुम्हे देखने पर हृदय को अपार आनन्द मिलता है, इसलिये तुम हृदयानन्दजनक हो । गूलर के पुष्पकी तरह तुम सुनने में भी दुर्लभ हो तो फिर तुम्हारे दर्शनकी तो बातही क्या कहनी. यहां उदुम्बर पुष्पकी उपमा उसकी दुर्लभतो होनेसे दी गई है । ' तं नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुझं खणम वे विप्प. ओगं, तं अच्छाहि ताब जापा ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तो पच्छा अम्हेहिं कालगएहि लमाणेहिं परिणयवए पड्रियकुलवंसतंतुकज्जम्मि, निरवयस्खे, समस्त भगवओ महावीरस्स अतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पचहहिसि' इसलिये हे पुत्र! हम तुम्हारे वियोगको एक क्षण भी सहन नहीं कर सकते हैं । अतः जबतक हम
જીવિતત્સવિક છે તને જોતાં જ અમારા હૃદયમાં આનદ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તું હૃદયાનન્દજનક છે. ગૂલરના પુપની જેમ તારા નામનું કે વચનનું શ્રવણ જ દુર્લભ થઈ ગયું છે, તે પછી તારા દર્શનની દુર્લભતાની તે વાતજ શી કરવી. (ઉદુમ્બર-ગૂલર પુષ્પ દુર્લભ હોવાથી અહીં તેની ઉપમાં આપपाम मावी छे.) त णो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुठभे खणमवि विप्प
ओगं, त' अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तओ पच्छा अम्हे हिं कालगएहिं समाणेहि परिणयवए वडियकुलबसत'तुरुजम्मि, निश्वयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिय मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पाइहिसि" બેટા ! અમે એક ક્ષણનો પણ તારે વિયોગ સહન કરવાને અસમર્થ છીએ
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेrचन्द्रिकाटीका २०९४०३३०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
णात् हे जात ! हे पुत्र ! आस्त्र तिष्ठ तावत् गृहस्थाश्रमे एव स्थिति विधेहि तावत् यावत् कालपर्यन्तं वयं जीवामः, ततः पश्चात् अस्मासु कालगतेषु मरणधर्मे प्राप्तेषु सत्सु परिणतवयाः वृद्धावस्थासम्पन्न वर्जित कुलवंशतन्तुकार्ये वर्द्धितः पुत्रपौत्रादिभिवृद्धिमुपागतः कुलवंशतन्तुः कुळरूपो वंशः स एव तन्तुः दीर्घस्व सादृश्यात् कुलवंशतन्तुकार्य कृत्यं कुलवंशतन्तुकार्य तस्मिन् निरपेक्षः गार्हस्थ्यस्य सकलप्रयोजनमपेक्षारहितः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे मुण्डो भूला अगारात् गृहात् निर्गत्य अनगारितां साधुतां प्रवजिष्यसि प्राप्स्यसि, ज्यां ग्रहीष्यसीत्यर्थः ॥ ०५ ॥
मूलम्-तप णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापि - यरो एवं वयासी तहावि णं तं अम्माताओ ! जं णं तुब्भे ममं एवं वदह तुमंसणं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते इट्टे कंते तं चैव जाव पवइहिसि, एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सए भवे अणेगजाइजरामरणरोग सारीरमाणसहस पका मदुक्खवेयणवसणसतोववाभिभूए अधुए अणियए असासए संझन्भरागसरिसे जलबुब्बुसमाणे कुसग्गजलबिंदुसन्निभे सुविणगदंसणोवमे विज्जुलयाचंचले अणिज्जे सडणपडणविद्धंसणधम्मे पुद्धिं वा, पच्छावा, अवस्सविप्पजहिय भविस्स, से जीते हैं - तबतक तुम घर परही रहो- बाद में हम लोगोंके परलोक होजाने पर और तुम्हारे द्वारा कुलरूप वंशतन्तुकी वृद्धि हो चुकने पर तुम श्रमण भगवान् महावीर के पास संयम धारण कर लेना. इस समय तक तुम वृद्ध हो जाओगे,, और तुम्हारा संसारिक कृत्य सब समाप्त हो जावेगा, उसमें फिर तुम्हारी अपेक्षा रहेगी नहीं, ॥ सू. ५ ॥
४४७
તેથી જ્યાં સુધી અમે જીવન્ત છીએ, ત્યાં સુધી તું ઘરમાં અમારી સાથે જ રહે. અમારૂ મૃત્યુ થઈ ગયા પછી અને કુલરૂપ વશવેલાની વૃદ્ધિ થઈ ગયા પછી, તુ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે સયમ અગીકાર કરશે-ત્યાં સુધીમાં તું વૃદ્ધ પણ થઈ ગયેા હાઇશ અને ગૃહસ્થ તરીકે બજાવવાની ફરજો પણ તે બજાવી લીધી હશે તેથી તે કાળે સસારમાં તારી કોઈ અપેક્ષા નહીં રહેવાથી તુ નિરપેક્ષ થઇને ગૃહસ્થાવસ્થાના ત્યાગ કરીને અણુગારાવસ્થા ધારણ કરજે.સૂ પા
·
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
भवतीत्रे
केसपणं जाणइ अम्मताओं ! के पुडिंगमणयाए ? के पच्छागमणयाए ? तं इच्छासणं असताओ ! तुमेहिं अन्भणुन्नाए समाणे समस्त भगवओ महावीरस्सु जाव पवइत्तए । तरणं तं जपालि खत्तियकुमारं अम्मपियरो एवं वयासी इमं च ते जाया ? सरीरगं पविठ्ठरूवलक्खणर्वजणगुणोश्वेयं उत्तसवलबोरियत जुतं विष्णाणत्रियकलणं समोहग्गगुणसमुस्सियं अभिजामहख मं विविवाहिरोगरहियं निरूवहय उदत्तलठ्ठे पंत्रिदियपडुयं पदम जो。वणत्थं अणेगउत्तमगुणेहि' संजुत्तं तं अणुहोहि ताव जाया ? नियगसरीररूवसोहग्गजोवणगुणे, तओ अणुभूयनियग सरीररूवसोहग्गजोव्वणगुणे अम्हेहिं कालगएहिं समाणेहिं परिणयत्रए वपिकुलवंतंतुकजंमि निरवयक समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिम मुंडे भविता अगाराओ अणगारियं पव्त्रइहिसि । तपणं से जमाली खत्तियकुमारे अस्मापियरो एवं व्यासी - तहाविणं तं अम्मताओ ! जं णं तुब्भे ममं एवं वदह-इमंचणं ते जाया ! सरीरगं तं चेत्र जाव पaहिसि एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सगं सरीरं दुक्खाययणं विविवाहितयसंनिकेतं अट्टिय कटुट्टियं छिराण्हारुजालओणडलंपिणद्धं सत्तियमंडव दुब्बलं असुइकिलिट्टे अणिनिय सव्वकाल संठप्पियं जराकुरिमजज्जरघरं वा सण पडणविद्धंसनधम्मंपुठिवें वा पच्छा वा अवस्सविष्पजहियत्वं भविस्सह, से केस णं जाणइ ! अम्मताओ !
"
पच्छा
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्रिकाठीका श०२७०३३०६ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
પૂર
के पुब्वि तं चैव जाव पव्वइसए । तरणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी- इमाओ य ते जाया ! विपुलकुलबालियाओ सरितयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरुव. जोन्वणगुणोववेयाओ सरिसएहिं तो कुलेहिंतो अणिएलियाओ कलाकुलसन्त्रकाललासियसुहोचियाओ मद्दवगुणजुत्तनिउणविणओवयारपंडिय वियकखणाओ मंजुल मिय महुरभणियत्रि हसियविपेक्खियगइविलास चिट्टियविसारयाओ, अवि
कलकुल सीलसालिणीओ
विसुद्ध कुलवंससताणतंतुवद्धण
पगन्मुन्भवप्पभाविणीओ
मणोणुकूलहियइच्छियाओ अतुझ गुणवल्लहाओ उत्तमाओ निच्चं भावानुरन्त सव्वंगसुंदरीओ भाणियाओ, तं भुंजाहि ताव जाया ! एताहिं सद्धिं विउले माणुस्सर कामभोगे, तओपच्छा मुत्तभोगी विसयविगयवोच्छिन्नकोउहल्ले अम्हेहि कालगएहि जाव एव्वइ हिसि ॥सू०६॥
"
छाया - ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अवादीत् - तथापि खलु तत् अम्बतात ! यत् खलु यूयं माम् एवं वद-त्वमसि खलु जात ! अस्माकम् एकः पुत्रः इष्टः कान्तः, तदेव यावत् निष्यति इति, एवं खलु अम्बतात ! मानुष्यको भवः अनेकजाति जरामरणरोगशरीरमानसकामदुःख वेदनन्यसनशतोपद्रवाभिभूतः अधुनः अनियतः आशाश्वतः सन्ध्यारागसदृशो जळबुदबुदसमानः कुशाग्रजलविन्दुसन्निभः स्वप्नगतदर्शनोपमो विद्युल्लताचञ्चलः अनित्यः शटनपनन विध्वंसनधर्मः पूर्व वा पश्चाद् वा अवश्यं विमान्य भविष्यति, तत् कोऽसौ खलु जानाति - अम्बतात ! कः पूर्व गमनाय, कः पश्चात् गमनाय, तत् इच्छामि खलु अम्वतातौ ! युग्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणम्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रत्रजितुम् ? ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्चापितरौ एवमवादिष्टम् इदं च ते जात ! शरीरकं प्रविशिष्टरूपलक्षणव्यञ्जनोपेतम् उत्तमवीर्यसत्वयुक्तं विज्ञानविचक्षणं ससौभाग्यगुण
भ० - ५७
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
હe.
भगवतीस सहच्छ्रितम् अभिजातमहाक्षयम् विविधव्याधिरोगरहितं निरुपहतोदात्तलष्टपश्चेन्द्रियपटुकं प्रथम यौवनस्थम् अनेकोत्तमगुणैः संयुक्तं तद्अनुभव तावत् यावत् जात ! लियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणः, ततः पश्चात् अनुभूतनियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणः अस्मास्त्र कालगतेषु सत्सु परिणतवया वद्धितकुलवंशतन्तुकार्य निरपेक्षः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा, अगारात् अनगारितां प्रत्रजिष्यसि । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः नम्बापितरौ एक्भवादीत्-तथापि खलु तत् अम्बतातौ ! यत् खलु यूयं माम् एवं बदथ, इदं च खलु ते जात ! शरीरकं तदेव यावत् प्रव्रजिष्यमि, एवं खलु अग्छतातौ! मानुष्यकं शरीरं दुःखायतनं विविधव्याधिशत सन्नितम् अस्थिककाष्ठन्धितम् शिरास्नायुजालकोपन सपिनद्वम् , मृत्तिकोभाण्डकमिव दुर्बलम् अशुचिसलि ष्टम अमिष्ठापितसर्वकालसंस्थापितम् , जराकणपजर्जरगृहभित्र शटनपतनविध्वंसनधसम् , पूर्ववा पश्चाद् वा अवश्यं विप्रहातव्यं अविष्यति, तत् कोऽसौ खल जानाति, अस्वतातौ ! कः पूर्वं तदेव यावत् प्रत्रजितुम् ! ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवमवादिष्टास्-इमाश्वते जात ! विपुलकुलवालिकाः सहकत्वचाः सहवयसः सहगलावण्यरूपयौवनगुणोपेताः, सहशेभ्यः कुलेम्य आनीताः कलाकुशलसर्वकाललालितसुखोचिताः मार्दवाणयुक्तनिपुणविनयो: पचारपण्डितविचक्षणाः मजलमितमधुरमणितविहसितविशेक्षितगतिविलासा वस्थितविशारदाः अविकलकुलशीलशालिन्यो विशुद्धकुलवंशसन्तानतन्तुबर्द्धन प्रगशिवप्रभाविन्यो मनोऽनुकूलहृदयेप्सिताः अष्ट तव गुणवल्लमाः उत्तमाः नित्यं भावानुरक्तसङ्गिसुन्दयों भार्याः, तत् भुव तावत जात ! एताभिः साम् विपुलान् अनुष्यकान् कामभोगान् ततःपश्चात मुक्तभोगी, विपयविगतन्युच्छिन्नकौतुलः, अस्मासु कालगतेषु यावत् प्रव्रजिष्यसि ॥ सू०६॥
टीका - 'तएणं से जमालीखत्तियकुमारे अन्मापियरो एवं वयासी' ततः खल स जमालीक्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ मातापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत-कथितवान् ‘तहाविणं तं अम्मताओ! जं णं तुम्भे ममं एवं वदह-' हे अम्बतातौ ! तथापि तथैव खलु तत् यत् स्वयोक्तं
टीकार्थ - तए णं से जमाली खत्तियमारे अम्मा. पिपरी एवं बयासी' इस प्रकार से मातापिता का कथन सुनकर उस क्षत्रियकुमार' जमालीने उन से ऐसा कहा कि महाधि पंत अम्मतामोजणं तुम्भ मर्म एवं वदह' हे भारतात ! जो
टी -"तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं यासी" ! પ્રકારની માતાપિતાની વાત સાંભળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ प्रभारी यु: “ तहा वि ण त अम्मताओ जणं तुम्भे ममं एवं वदह "
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रपचन्द्रिका टी० श०९ ४० ३३ ०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
"
नान्यथा इत्यर्थः, यत् खलु यूयं माम् एवं त्रक्ष्यमाणरीत्या वदथ - प्रतिपादयथतुमसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते इट्ठे कंते तं चेत्र जाव पत्र हिसि ' जात ! हे पुत्रमसि खलु अस्माकम् एकः पुत्रः इष्ट:- अभिवान्छितः कान्तः कमनीयः, तदेव यावत्-प्रियः मनोज्ञः, मतोऽमः स्थैर्यः, विश्वस्तः संमत, बहुमतः अनुमतः, भाण्डकरण्डक समानः, रत्नं, रत्नभूतः जीवितोत्सविकः, हृदयानन्द - जननः, उदुम्बरपुष्पमित्र दुर्लभः, श्रवणतया किमङ्ग पुनः दर्शनतया, तत् नो खलु जात वयम् इच्छाम स्वत्रक्षणमपि विप्रयोगम्, तत् आस्व तावत् यावत् वयं जीवामः, ततः पश्चात् अम्मासु कालगतेषु सत्सु परिणतवयाः वर्द्धितकुलवंशतन्तुकार्ये निरपेक्षः सन् भगवतः समीपे झुंडो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रत्रनिष्यसि इति, तत्र यदुक्तम् - अस्मासु कालगतेषु सत्सु मत्रजिष्यसि इति, तदाश्रित्य जमालिः माह - ' एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सए भवे अणेगज इजरामरणरोगसारीर माणसपका मदुक्ख वेयणव सणस तोवदवाभिभूए '
तुम ऐसा कहते हो कि तुम मेरे एकही पुत्र हो, तुम मुझे इष्ट, कान्त यावत्- प्रिय, मनोज्ञ, मनोऽम, स्थैर्य, विश्वस्त, संमत, बहुमत, अनुमत एवं भाण्डकरण्डक समान हो, रहन, रत्नभूत हो, जीवितोत्सविक हो, हृदयानन्दजनक हो सुनने में भी उदुम्बर पुष्पके जैसे दुर्लभ हो, दर्शनकी तो बातही क्या, इसलिये हे पुत्र ! हम चाहते हैं कि हमारे जीवनकाल तक तुम घर पर ही रहो, क्योंकि हमलोग तुम्हारे बिना एक क्षणभर भी नहीं रह सकते हैं, आदिर सो ये सब आपका कहना ठीक हैं परन्तु ' एवं खलु अम्मताओ माणुस्सए भवे अणेगजाइजरा मरणरोगसारीरमाणसपकाम दुक्खये यणवसणसतोवद्दवाभिभूए' हे मात
"1
હું માતાપિતા ! જે તમે એવુ' કહેા કે તુ... અમારા એકના એક પુત્ર छे, तु' भने इष्ट, अन्तु, प्रिय, मनोज्ञ, भनोभ, स्थैर्य, विश्वस्त, सभत, बहुभत અને અનુમત તથા ઘરેણાંની પેટી જેવા, રત્નજેવા રત્નદ્ભુત, અતિત્સવિક અને આનન્દજનક છે. તારૂ શ્રત્રણ પણ ઉદુમ્બર પુષ્પની જેમ દુલ ભ થઈ ગયું છે, તે તારા દર્શનની તેા વાત જ શી કરવી! તેથી હે પુત્ર! અમે તારા એક ક્ષણના પણુ વિયેગ ઇચ્છતા નથી, અમારા જીવન પર્યન્ત તું અમારી પાસે ( ઘરમાં ) જ રહે અને અમારા મરણુ ખાદ્ય વશવેલાની વૃદ્ધિ કર્યાં પછી તું વૃદ્ધાવસ્થામાં અગીકાર કરશે. ” આપની આ વાત ખરી છે, પરન્તુ " एवं खलु अम्मताओ माणुस्सए भवे अणेगजा हजरामरण रोग सारीर माणुस्सर काम
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
भगवती
हे अम्बतात तत्र एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मानुष्यको मनुष्यसम्बन्धी भवः अनेकजातिजरामरणरोगशारीरमानसमकाम दुःख वेद नव्यसनशतोपद्रवाभिभूतः, अनेकानि जातिजरामरणरोगरूपाणि शरीराणि मानसिकानि च प्रकामम् अत्यर्थ दुःखानि तेषां यद् वेदनं व्यसनानां कष्टानां यानि शतानि उपद्रवाच भूतवेतालादिकृतास्तैरभिभूतो वर्तते, अतएव - ' अधुए, अणिre, aaree, inorरागसरिसे जलबुब्बुदसमाणे कुसग्गजलबिंदु सनिभे अध्रुवो रात्रिदिवसादिवत सूर्योदयादिवत् वा नमतिनियतकालेऽ वश्यंभावी, अनियतः - अविद्यमान नियतस्वरूपः समृद्धिशालिनोऽपि दारिद्र्यादि सद्भावात्, अशाश्वतः क्षणविनश्वरत्वात् अतएव सन्ध्याभ्ररागसदृशः सन्ध्यार्या सन्ध्यासमये यः अ. मेघः तस्य रागो रक्तिमा (लालिमा तस्य सदृश: - समानः शीघ्रविनाशित्वात् जलबुदबुदसमानः- क्षणविध्वंसित्याद, कुशाग्रजलविन्दुसन्निभः,
यए,
तात ! यह मनुष्य सम्बन्धी भव शारीरिक एवं मानसिक अनेक जाति सम्बन्धी, जरा सम्बन्धी, मरण सम्बन्धी और रोग सम्बन्धी भय- र दुःखोंके वेदनसे और सैकडों कष्टोंसे, तथा भूत, वेताल आदि द्वारा कृत उपद्रवोंसे ग्रसित बना हुआ है, अतएव यह रात्रि दिवस आदिकी तरह ' अधुए० ' अध्रुव है, अथवा सूर्योदयादिकी तरह यह प्रतिनियत कालमें अवश्यं भावी नहीं है, अनियत है - इसका नियत स्वरूप विद्यमान नहीं है- क्योंकि समृद्धिशालीके भी दारिद्रयादिका सद्भाव देखा जाता है | क्षणविनश्वर होने से यह अशाश्वत है, अतः जैसी सन्ध्या के समय मेघों की लालिमा होती है, उस जैसा यह है. जल बुदबुद के समान यह शीघ्र विनाशी है, कुशके अग्र भाग में स्थित जल
दुक्खवेयण सण सतोवदवाभिभूए " हे भारतात ! या मनुष्यनो लव शारीરીક અને માનસિક અનેક જાતિ સબધી, જરા સ``ધી, મરણુ સબધી અને રાગ સબધી ભયંકર દુઃખા અને વેદનાએથી તથા સેકડા કષ્ટોથી ભરપૂર છે, તથા ભૂત, વૈતાલ આદિ દ્વારા કરવામાં આવતાં ઉપદ્રવેાથી ગ્રસિત થયેલે છે ते २ ते रात्रिद्विवस माहिती प्रेम " अधुए " अत्र, अथवा सूर्योध्य આદિની જેમ તે નિયત સમયે અવશ્ય ભાવી નથી પણ અનિયત છે. તેનું કાઈ નિયત સ્વરૂપ વિદ્યમાન નથી કારણુ સમૃદ્ધિશાલી મનુષ્ય પણ કયારે દરિદ્ર ખની જશે તે નક્કી નથી. આ મનુ” શરીર ક્ષણુભગૂર હોવાથી અશાશ્વત છે. સ ધ્યાકાલિન મેઘાના રરંગાની જેમ તથા પાણીના પાટાની જેમ તે શીવિનાશી છે, દના 'અગમાગ પર રહેલા પાણીના જેવું તે શીઘ્ર
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५३
प्रचन्द्रिका ठीका श.९४ ३३०६ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम्
'
१
कुशोपरिभागवर्त्तिजलबिन्दोः झटित्यध. पातित्वाचत्सदृशः, 'सुचिणगदंसणोचमे विज्जुल्लयाचंचले अणिच्चे सडगपडणविद्धंसणधम्मे पुत्रं वा पच्छात्रा अवस्सविपजदिपव्वे भविस्स स्वप्नगतदर्शनोपमः - स्वप्नकालदृश्यमानस्तुसदृशः, विद्युल्लताचञ्चल:- विद्युच्चमत्कारवदत्यन्तचपलः, अनित्यः अस्थायी, शटन पतनविध्वंसनधर्मः तत्र शटनं कुष्ठादिना अङ्गुलादिर्गलनं, पतनं बाह्लादेः स्वङ्गच्छेदादिना पात' विध्वंसनं नाशः एते धर्मा यस्य स तथा पूर्व वा पञ्चाद्वा अवश्य नियतो विपातव्यः परित्याज्यो मनुष्यभवो भविष्यति, ' से केस णं जाणइ अम्मता । के पुत्र गणयाए ? के पच्छा गमणयाए ?' हे अम्बताती ! तत् तस्मात् कारणात् अस्माकं मध्ये कोऽसौ खलु जानाति यत् कः पूर्व पित्रोः पुत्रस्य चान्योन्यतः विवक्षितगन्तव्यकालात् प्रथममेव गमनाय उत्सहते कः पूर्वबिन्दुके जैसा यह शीघ्र पतनशील है 'सुविणपदंसणोवने, विज्जुल्लया चंचले, अणिच्चे, सडणपडण० ' यह स्वप्न में देखी गई वस्तुओंके जैसा है, बिजली के चमत्कार के जैसा यह अत्यन्त चपल है, अस्थायी है, शटन, पतन, विध्वंसन धर्मवाला है; कुष्ठादिकों द्वारा अङ्गुली आदि अवयवोंका गल जाना इसका नाम शटन, तलवार आदि द्वारा बाहु आदिका कटकर गिर जाना इसका नाम पतन, एवं पर्यायान्तरित हो जाना इसका नाम विध्वंसन है । तथा यह मनुष्य भव आपसे पहिले या आपके बाद छोड़ना तो अवश्य होगा ही - तथा यह भी कौन जान सकता है कि हे मात तात ! हम लोगों के बीच में पहिले किसका मरण हो और बाद में किसका सरण हो, इसलिये आप जो ऐसा कह रहे हो
66
पतनशील छे, सुविगदंसणोवमे, विज्जुल्लयाच चले, अणिच्चे,
सडण पडण "
તે સ્વનમાં દેખેલી વસ્તુ સમાન છે, અને વિજળીના ચમકારા જેવા અત્યંત ચંચલ છે, અનિત્ય છે. તે સડવાના, પડવાના અને નાશ પામવાના ધમ ( સ્વભાવ ) વાળા છે. રક્તપીત્ત આદિ દ્વારા 'ગુલી આદિ અવયવનું જે ગલન થાય છે તેને શટન ( સડવાની ક્રિયા ) કહે છે, તલવાર અદિ દ્વારા હાથ પગ આદિને કાપીને ભૂમિપતિત કરવાની ક્રિયાને પતન કહે છે અને એક પર્યાયમાંથી મીજી પર્યાયમાં જવાની ક્રિયાને વિધ્વંસન (નાશ થવાની ક્રિયા ) કહે છે. તથા મનુષ્યભન્ન આપના મરણુ પહેલાં કે આપના મરણુ પછી મારે અવશ્ય છોડવા જ પડશે. હું માતાપિતા ! આપણામાંથી પહેલાં કાનું મરણુ થશે અને પછી કેતું મરણ થશે, એ વાત જાણવાને કાણુ સમ છે ? તે આપ એવું જે કહેા છો કે અમારા મૃત્યુ બાદ તું શ્રમઁણુ ભગવાન
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ
भगवती
मेनं भवं परित्यज्य परसत्रं वमिष्यति कथ पश्चात् विवक्षितकाळानन्तरं गमनाय ad, कः पूर्व को वा पश्चाम्रियते इति न कोऽपि जानाति इति भावः तं इच्छामि णं अम्माताओ तुम्भेहि अमणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जात्र पञ्चश्त्तए ' तत् तस्मात् कारणात् हे अम्बतात ! इच्छामि खलु युष्यामि रभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् अन्तिके समीपे मुण्डितो भूत्वा अगारात् निर्गत्य अनगारितां मत्रजितुम् ' तरणं तं जमालिं खचियकुमारं अम्मापियरो एवं व्यासी " ततः खलु तम् जनालि क्षत्रियकुमारम् अम्यापितरौ एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादिष्टाम् - कथितवन्तौ । इमं च ते जाया । सरोरगं पविसिहरूवलक्खणर्वजणगुणोववेयं ' हे जात ! पुत्र । इदं च तत्र शरीरकं प्रविशिष्टरूपलक्षणव्यञ्जनगुणोपेतम् मविशिष्टं कर्षेण विशिष्टं रूपम् आकृतिः लक्षणस् -
"
हमारे परलोक हो जाने के बाद तुम श्रमण भगवान् महावीरके पास संयम धारण करना-यह बात (कैसे पूर्वोक्त रूप से विचार करने पर) बन सकती है । ' तं इच्छानि णं अम्मताओ ! तुमेहिं अग्भणुनाए समाणे समाणस्स भगवओ महावीरस्सु जाव पव्वइन्तए ' इसलिये हे मात तान ! आपसे आज्ञा प्राप्त कर मैं श्रमण भगवान् महावीरके समीप इस गृहस्थाश्रमका परित्याग कर संयम धारण करना चाहता हूं । 'तएणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी ' क्षत्रियकुमार जमालिको जब ऐसी बात उसके मातपिताने खुनी, तब उन्होंने उससे ऐसा कहा -' इमं च णं ते जाया ! सरीरगं पविसिद्ध रूबलक्खणवंजणगुणोadi' हे बेटा ! तेरा यह शरीर प्रविशिष्टरूप, लक्षण और गुणों से युक्त है, अतिशय सुन्दर आकृतिका नाम प्रविशिष्ट रूप है ।
66
મડાવી૨ ૫સે સયમ ધારણ કરજે, એ વાત કેવી રીતે સવિત છે ? ( કદાચ તમારા પહેલાં મારૂં મરણ થાય, એ વાત પણ શકય છે. ) तं इच्छामि णं अम्माताओ ! तुभेहि अम्भणुन्नाए समाणे समस्त भगवओ महावीररस जाव पव्त्रइत्तर ” તેથી હું માતાપિતા ! આપની આજ્ઞા ( અનુમતિ ) પ્રાપ્ત કરીને હું શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરની પાસે ગૃહસ્થાશ્રમના પરિત્યાગ કરીને સયમ ધારણ કરવા માગુ` છું'.
" तरणं जमालि ग्वत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी " क्षत्रियकुमार જમાલીની એવી દલીલ સાંભળીને તેના માતાપિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યુઃ " इमं च णं ते जाया ! सरीरंग पविसिव लक्खणनं जणगुणोववेयं " मेटा 1 તારૂ આ શરીર પ્રવિશિષ્ટ રૂપ, લક્ષણ, વ્યંજન અને ગુણેાથી યુક્ત છે. અતિ શય સુંઢર આકૃતિ ( આકાર ) નું નામ પ્રવિશિષ્ટરૂપ છે,
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ ३०३३ सू०६ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम्
'अस्थिवर्थः सुखं मासे, त्वचि भोगाः स्त्रियोऽक्षिपु ! गतौ योनं स्वरेचाज्ञा सर्व सत्वे प्रतिष्ठितम् ।। इत्यादि
रूपं व्यञ्जनं शुभमप तिलादि गुणाः शौर्यादयःतै उपेतं युक्तं यत्तत्तथा 'उत्तमवलवीरियसत्तजुत्तं विष्णाणवियखणं' उत्तमबलवीर्यसत्वयुक्तम् उत्तसैबलवीर्यसत्त्वेयुक्त यत्तत्तथा, तब वलं, शारीरिक सामर्थ्यम्, वीर्य मानसिकसामर्थ्यम् सत्यम आत्मसमुत्थसामयम् । विज्ञानविचक्षणं विज्ञाने विचक्षणं निपुणं विज्ञान विचक्षम् । ससोहगगुणसमुस्सियं अभिजायमहक्खमं विविवाहिरोगरहियं, ससौभाग्यं सौभाग्येन सचिनगुणसाच्छित च, 'अमिजासमहासनम्, अभिजानं कुलीनं महती क्षमा यत्र तत् महाक्षमं चेति कर्मधारये अशिजानमालम विविधव्याधिरोगरहितम् ‘निबत्यउ त पंचिदिएपडुथ रहमजोर णत्वं' निरुपहतम् अविघशानकातायुश्चातम्, उदात्तम् उत्तम गादिशुणयुक्ता
" अस्थित्यर्थः लुख मासे, त्याच योगाः स्त्रियोऽक्षिषु । पती यानं स्वरेचाज्ञा सर्व सत्वे प्रतिष्ठितम् ।।"
इत्यादि रूप लक्षण है शुभ, अपा, तिल, आदिरूप व्यञ्जन है, शौर्य औदार्य रूप गुण है। लो इन सब उत्कृष्ट रूपादिकोंसे युक्त हे वेटा! तेरा यह शरीर है ' उत्तमबलवीरियसत्तजुत्तं विष्णाणवियखण' तथा उत्तम शारीरिक लामीले उत्तम मानसिक सामर्थले, उत्तम आत्मिक सामय से एवं उत्तम विज्ञान सम्बन्धी विचक्षणताले भी यह युक्त है, 'ससोहगगुणसमुस्लियं अभिजाय महक्खम, विविवाहि. रोगरहियं 'सौभाग्यसे यह सुशोभित है, गुणोंछे उन्नत है, कुलीन है और बड़ी भारी क्षमा जिसमें है ऐला है, इनमें किसी भी प्रकारकी व्याधि और रोग नहीं हैं, 'निस्वयउदत्तल, पंचिदिय बडयं पढस. जोषणस्थं' वातपित्त आदि जन्य उपघात इसमें अविद्यमान है उत्तम
“ अस्थिष्यर्थः सुखं मासे, त्वचि भोगाः सियोऽक्षिसु । गतौ यानं स्वरे घानां सर्वं सरदे प्रतिष्ठितम् ॥".
આ ગાથામાં દર્શાવેલા લક્ષણથી, અષા, તલ આદિ શુભ લક્ષણેથી भने शीय, मोहाय माहि गुहाथी, उमेट ! ता३ शरीर युक्त छ. " उत्तमनस्वीरियसत्तजुर्त विण्णाणवियक्खणं " तथा ते उत्तम शाश: साम
થી, ઉત્તમ માનસિક સામથી, ઉત્તમ અધ્યાત્મિક સામર્થ્યથી અને ઉત્તમ विज्ञान (विशिष्ट ज्ञान ) समधी वियक्षताथी पर युस्त छ " समोहगा गुणसमुस्सिय अभिजायमहक्सम, लिविहवाहिरोगरहियं " ते सौभाग्यथा વિભૂષિત છે, ગુણથી ઉન્નત છે, કુલીન અને ક્ષમાસંપન્ન છે, અને તે કઈ ५६ ५४१२नी व्याधि भने शाथी २हित छ. “ निरुवहयउदत्तलटुं, पचिंदिय
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावतीसरे
अतएव लट-मनोहरम् तथा पञ्चापीन्द्रियाणि, पटूनि-स्व स्वविषयाग्रहणदक्षाणि यत्र तत्तथा, प्रथमयौवनस्थम्, नवयौवनशालि ' अणेगउत्तमगुणेहिं संजुत्तं' अनेकोत्तमगुणैः संयुक्तम् , ' तं अणुहोहि ताव जाव जाया ! नियगसरीररूबसोहग्गजोधणगुणे ' तत् तस्मात् कारणात् हे जात ! हे पुत्र ! अनुभव परिसुक्ष्म तावत् यावत् नियतशरीररूपयौभाग्ययौवनगुणम् , ' तो पन्छा अणुभूय नियगमरीररूवसोहग्गाजोव्यणगुणे, अम्हे हिं कालगएहि सयाणेहिं परिणयध्ये बडिमकुलवंसतंनुसज्जमि निरवयक्खे' ततः पश्चात् अनुभूतनियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणः, अनुभूनः परिभुक्तो नियतशीररूपसौभाग्ययौवनगुणो येन स तथा, अस्मामु कालगतेपु सत्सु परिणतयाः प्राप्तद्धावस्थः सन् यदि नकुलवतन्तुकार्ये निरपेक्षः सन ' समगम भगाओ महावीरस्स अंतिए वर्णादि रूप शुशोले यह युक्त है, इसीले यह लष्ट-मनोहर है तथा इसकी ये पांचोंही इन्द्रियां अपने २ विषयभून स्पर्श आदि गुणोंको ब्रहण करने में समर्थ हैं, यह नवधावन श्रीले सुशोभित सो रहा है, 'अणे उत्तमगुणेहिं संजुत्ते' तथा और भी कितनेक अनेक उत्तम २ गुणोंसे यह युक्त बना हुआ है 'अणुहोहिताव जान जोया! नियग सरीरव सोहग्गजोजणगुणे' अतः हे पुत्र ! तुम सबसे पहिले अपने इस शरीरके रूप, सौभाग्य एवं यौवन सम्बन्धी गुणोंको और शौर्य
औदार्य आदि गुणोंको भोगो, बादमें अम्हेहि कालगएहिं समाहिं परिणयबरे वडिपकुलबंसतंतुकमि निरयणस्खे' हम लोग जब काल प्रसित हो जावें और तुम जब कुलवंश रूप तन्तुकी वृद्धि करने रूप कार्यमें निरपेक्ष हो जाओ तब वृद्धावस्थामें 'समणस्स भगवओ पडुयं पढमजोवणत्यं " वातपित्त मान्य यातना ते मा छ, ઉત્તમ વર્ણાદિ રૂપગુણેથી તે યુક્ત છે અને તેથી તે મનોહર લાગે છે, તારા શરીરની પાંચે ઈદ્રિય અર્શાદિ તિપિતાનાં કાર્યો કરવાને સમર્થ છે, અને त नवयौवनयी सुशोभित छ. " अणेगउत्तमगुणेहिं संजुत्ते" तमी ५५ आने उत्तम गुणेथी त युत छ, “ अणुहोहि तात्र जात जाया ! नियग सरीरवसोहागजोवणगुणे" तेधी पुत्र! तुं सौथी पहेसा ! शरीरना ३५ने, सोमायने यौवनने मने शीय', गीता मह गुणन सागकी से “अम्हे हि कालगहि समाणे हिं परिणयवये वडियकुलवलत तुकमि निरवयखे" ત્યાર બાદ અમે જ્યારે કાળધર્મ પામીએ, અને કુળવંશરૂપ તત્ત્વની (વેલાની) વૃદ્ધિ કરીને સંસાસ્માં કઈ પણ કાર્યમાં તારી અપેક્ષા ન રહે ત્યારે વૃદ્ધાपामा " समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिर मुडे भवित्ता अगाराओ अण
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२७०३३सू०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४५७ मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पनाहिसि'- श्रमणस्य मगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे मुण्डो भूत्वा, अगारात् गृहात् निर्गत्य अनगारिता पनजिष्यसिप्रव्रज्यगं गृहीष्यसि। . 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी'तहावि णं तं अम्मताओ ! जं णं तुझे ममं एवं वदह-इमं च णं ते जाया ! सरीरगं तं चेव जाव पवाहिसि ' हे अम्बतातौ । तथापि अपिशब्दस्य एवार्थकतया तथैव खलु नान्यथा, यत्वयोक्त तत् यत् खलु यूयम् माम् एवं पूर्वक्तिरीत्या वदथ-प्रतिपादयध-हे जात ! हे पुत्र ! इदं च खलु तब शरीरकं तदेव यावत्-पत्रजिष्यसि इति, तत्र यदुक्तम्-अस्मासु कालगतेषु प्रजिष्यसि इति तदाश्रित्याहमहावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइहिसि' तुम श्रमण भगवान महावीरके पास मुण्डित होकरके इस गृहस्थावस्थाके परित्यागपूर्वक अनगारावस्था धारण कर लेना-'तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' इस प्रकारसे मातापिताकी तरफसे कही गई बानको सुनकर उस क्षत्रियकुमार जमालीने उनसे ऐसा कहा-'तहाविणं अम्मताओ! ज णं तुज्झे ममं एवं वदह' हे मात तात ! आपने जो मुझसे ऐसा कहा कि 'इमं च णं ते जाया! सरीरगं त चेव जाव पव्वइहिसि' हे पुत्र! तेरा यह शरीर प्रविशिष्ठ रूप आदिगला है-यहांसे लेकर दीक्षा ले लेना यहां तक सो ठीक कहा है-'लहा वि' इससे "आपका कहना वसाही है" अथोतू जैसा
आपने कहा है वह वैसाही है, अतः जहां पर भी 'नहावि ' इस प्रक रणमें ऐसा शब्द आवे वहां जमालिके उत्तर में ' सो ठीक है' इस रूपसे इलको अर्थ करना चाहिये। अब जमालि पिताके इस राग मेरे कथनको कि हमारे कालग्रसित हो जाने पर तुम दीक्षा धारण कर लेना गारिय पञ्चइहिसि" श्रम लगवान महावीरनी पासे भुलित ४ मा ગૃહસ્થાવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા (સાધુ પર્યાય) ધારણ કરજે. "तएणं से जमालि खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयामी" मातापितानी मा પ્રકારની વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
तहा वि णं अम्मताओ! जणं तुज्झे मम एवं वदह " मातापिता! मापे भने सद् रे ४यु " इमं च ण ते जाया ! सरीर गं त चेव जाव पव्वइहिसि " " म त३ शरी२ प्रविशिष्ट ३५ माहिथी युटत छ," त्यादि કથનથી લઈને “દીક્ષા ( અણગારાવસ્થા) ધ રણ કરજે ” ત્યાં સુધીનું કથન मही ३७ ४२७. ' तहा वि" मापनी ते पात भरी छे. ५२न्तु मा५ में भ०-५८
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
' एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्तगं सरीरं दुक्खाययणं विविद्यवाहियसंनिकेतं किटुट्ठियं छिराण्हा रुजालओणद्धसंपिषद्धं ' हे अम्वतातौ ! एवं वक्ष्यभाणरीत्या खलु मानुष्यकं मनुष्यसम्बन्धि शरीरं दुःखायतनं दुखगृहं विविधव्याधिशतसंनिकेतम् नानारोगशतस्थानम् अस्थिककाष्ठोत्थितम् अस्थिकान्येव काष्ठानि काठिन्यसादृश्यात् तेभ्यो यदुत्थितं निर्मितं तत्तथा, शिरास्नायुजालोपनद्धसंपिनद्धम्, शिराः सामान्यनाड्य स्नायवः - अस्थिबन्धिन्यो नाड्यस्तासां जालः समूहस्तेन उपनद्धसंपिनद्धम् अत्यन्तं बद्धम् ' मत्तियमंड व दुब्बलं असं किलि अनिविय सव्वकालसंठप्पिय ' मृत्तिकाभाण्डमिव दुर्बलम् यतमानस्यापि क्षणविध्वंसि स्वभावात् अशुचिसंक्लिष्टम् अशुचिना अपवित्रेण मलमूलेकर कहते हैं ' एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सगं सरीरं दुक्खाययणं विविवाहमय संनिकेतं अट्टियकgडियं निराहारुजाल ओषद् संपि गद्ध' ' हे मात तातः मनुष्यका यह शरीर दुःखोंका स्थान है सैकडों अनेक तरहकी व्याधिओंका घर है, यह हाडरूपी लकडियों से बना हुआ है, यहां कठिनताके सादृइयको लेकर हाडों को काष्ठकी उपमा दी गई है शिराओं से सामान्य नाडियोंके समूहसे, एवं स्नायुओंसे हड्डियोंको afatवाली नाडियों के समूह से यह खूब जकड़कर बंधा हुआ सिप भंड व दुग्बलं ' यह यत्न करने पर भी क्षणविध्वंसी स्वभाववाला होने के कारण मिट्टी के बर्तन के समान दुर्बल है, ' असुइ संकिलिडं ' अपवित्र मलसूत्र आदिके द्वारा यह दूषित है, तथा इस शरीर के जितने भी काम हैं वे किसी भी कालमें समाप्त नहीं होते हैं - अर्थात् - मलमूत्र
'म
سے
૮
वात ऐस भूसी लगो छो" एव खलु अम्मताओ ! माणुस्स गं सरीर दुक्खा - ययर्ण विविहवाहि सयसंनिकेत' अट्ठियकटुट्टिय छिरान्दारू जालभणद्ध संणिणद्धं ” हे भातापिता ! माणुसनु गा शरीर दु:मोनु स्थान छे, ते अने પ્રકારની સે*કડા વ્યાધિઓનું ધામ છે, તે અસ્થિરૂપી લાકડાએનું બનેલું છે, ( અહીં કઠિનતાના ગુણુની સમાનતાને કારણે હાડકાંઓને કચ્છની ઉપમા આપ વામાં આવેલ છે)તે શિરાએ અને નસેાના સમૂહથી ન્યાસ છે, અને સ્નાયુ એના ( હાડકાને બાંધનારા સ્નાયુ તંતુએના) સમૂહથી તે ખૂખ જ જકડીને अधायेयुं छे. " मत्तियभंड व दुब्बलं " तेनु गभे तेसु भवन वामां આવે છતાં પણ ક્ષણુવિઘ્ન’સી સ્વસાવવાળુ' હાવાથી માટીના વાસણ જેવું નખળું छे. " असुइ संकिलिट्ठ " यायवित्र भज, सूत्र आदि द्वारा ते दूषित थयेयुं छे. તથા આ શરીરના જેટલા કામા છે તે કોઈ પણ કાળે પૂરાં થતાં નથી. અેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે મળમૂત્રને નિકાલ કરવાનું તેનું કાર્ય કદી પણ પૂર્
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाठीका श०९७०३३०१ जमालियकव्यनिरूपणम्
४५९
दूषितम्,
त्रादिना सक्लिष्टं अनिष्ठापितसर्वकाल संस्थाप्यस्वम् अनिष्ठापितम् - असमापितम् सर्वकालं सर्वदा संस्थाप्यत्वं तत्कृत्यकरणं यस्य तत्तथा असमापितकृत्यमित्यर्थः न कदापि तस्य मलमूत्रादि निस्सरणरूपकृत्यं समाप्यते इति भावः ' जराकुणिमजज्जरघरं व सडणपडणविद्धं
3
धम्मं पुत्रिना, पच्छा वा अवस्मविष्पजहियन्वं भविस्सइ ' जराकुणपजर्जर गृहमिव जराकुणपश्च जीर्णता प्रधानशव', जर्जरगृहं च जीर्णगेहूं तयोः समाहार द्वन्द्वे जराकुणपजर्जरगृहं तदिव शटनपतन विध्वंसनधर्मम् शटनम् - कुष्ठादिना अङ्गुल्यादेर्गलनम् बाहादेः खड्गच्छेदादिना पातः, विध्वंसनम् क्षयः, एते धर्मायस्य तत् तथा पूर्वा विवक्षितकालात् प्रथममेव पश्वाद् वा तथाविधकालादन न्तरं वा अवश्यमेव विमहातव्यं परित्याज्यं भविष्यति ' से केस णं जाणइ ? अम्मताओ के पुत्र तं चैव जाव पव्वइत्तए ' रत् तस्मात्कारणात् हे अम्वतातौ ! कोsal खजानाति को जनः पूर्वं तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् विवक्षितकालात् आदिका निःसरण करना रूप जो इस शरीरका कार्य है, वह कभी भी पूरा नही होता है, - ' जराकुणिमजज्जर घरंन सडणपडणविद्धं सणधम्मं पुर्विधवा पच्छा वा अवस्सविप्पजहियव्वं भविस्सह ' जीर्णता प्रधानवाले चायकी तरह और जर्जर हुए घरकी तरह यह शटन, पतन एवं विध्वंसन धर्मवाला है । कुष्ठादि द्वारा अङ्गुली आदि का गल जाना इसका नाम शटन खड्गादि द्वारा बाहु आदिका कट जाना इसका नाम पतन है और पर्यायान्तरित हो जाना इसका नाम विध्वंसन है । विवक्षित काल से पहिले ही अथवा विवक्षित काल के बाद ही यह शरीर अवश्य छूटेगा ही अतः ' से केस णं जाणइ अम्मताओ । के पुव्वि तं चेव जाव कव्वतए , सात तात ! इस बात को कौन जानता है कि धतुं नथी. " जरा कुणिमजज्जरघर व पण विद्धंसणघम्मं पुव्विं वा पच्छा वा अवस्स विप्पजहियन्त्र भविस्सइ " श्रुती प्रधान शयनी प्रेम भने જર્જરિત ઘરની જેમ તે સડવા, પડવા અને વિશ્વસ પામવાના સ્વભાવથી યુક્ત છે, રક્તપિત્ત આદિ રાગેા દ્વારા અંગુલી આદિ અંગાનુ ગળી જવું तेनु' नाम 'शटन' ( सरवानी डिया ) छे, तसवार आदि द्वारा लुभा शाहि અંગેા છેદાઈને નીચે પડવાની ક્રિયાને પતન (પડવાની ક્રિયા ) કહે છે. અને મનુષ્ય પર્યાયને છેડીને અન્ય પર્યાય ગ્રહણુ કરવી તેનું નામ વિઘ્ન સ છે. અમુક કાળ બાદ અથવા અમુક કાળ પહેલાં આ શરીર અવશ્ય છેાડવું જ पडवानुं छे. " से केद्य णं जाणइ अम्मताओ ! के पुत्रि त चेत्र जात्र पन्त्रहत्त હું માતાપિતા ! કાણુ પહેલાં ભરશે અને કાણુ પછી મરશે, એ જાણુવાને કાણુ
1
८
,
"
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
भगवंतीसूत्रे पूर्वमेव गमनाय उत्सहते, को वा जनो विवक्षितकालात् पश्चादेवागमनाय उत्सहते ? तत् इच्छामि खलु हे अम्बतातौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्मा अगारात अनगारितां प्रवजितुम, 'तएणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं बयासी '-ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवं वक्षशमाणरीत्या अवादिष्टाम्-' इमामोय जाया ! विउलकुलवालियाओ सरित्तयाओ सरिसन्चयाओ ' हे जात ! हे पुत्र ! इमाश्च ता विपुलकुलवालिकाः, विपुलं धनधान्यादिसम्पन्नं कुलं यासां ता विपुलकुला, ताश्चता बालिकाश्चेति तास्तथा, सहशत्वचा: समानत्वग्वत्यः-समानशरीरसौन्दर्यबत्या, सशवयसः समानवयस्काः, 'सरिसलावन्नरूवजोव्वणगुणोव वेयाओ 'सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेताः, समानला पण्य सौन्दर्ययुवत्वगुणशालिन्यः 'सरिसएहिंतो कुलेहितो अणिएल्लियामो कलाकुसलसव्व काललालियसुहोचियाओ' सदृशेभ्यो धनधान्यादिगुणैः समानेश्यः कुलेभ्यः कौन पहिले मरे और कौन बाद में मरे ? इसलिये हे मात तात ! मैं आप लोगों से आज्ञा प्राप्त कर श्रमण भगवान महावीर के पास मुण्डित होकर इस गृहस्थावरथा से अनगारावस्था में जाना चाहता। 'तएणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं बयासी-इमाओ व ते जाया विउलकुल वालियाओ, सरिसत्तयाओ, मरिसम्वयाओ' हे पुत्र विपुलकुलकी-धन धान्यादि से संपन्नकुलकी इन बालिकाओं के साथ जो कि तुम्हारे जैसे ही शारीरिक सौन्दर्य से युक्त हैं, एकसी जिनकी उमर है, 'सरिसलावन्नख्वजोव्यणगुणोक्वेयाओ' एक जैसा जिनका लावण्य है, एक जैसा जिनका सौन्दर्य है, एकसी जिनकी जवानी है, 'सरिसएहितो कुलेहितो आणिएल्लियाओ, कलाकुसलसव्यकाललालियसुहोचि. સમર્થ છે? તો હે માતાપિતા ! હું આપની અનુમતિ લઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રવજ્યા અંગીકાર કરીને આ ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા ધારણ કરવા માગું છું:
"तएणं तं जमालिं खत्तियकुमार अम्मापियरो एवं बयासी-इमाओ य ते जाया ! विउल कुलवालिया ओ, सरिसत्तयाओ, सरिसव्वया ओ" त्यारे भालीना માતાપિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું બેટા આ વિપુલ કુળની-ધન, ધાન્યા દિથી સંપન્ન કુળની-બાળાઓ કે જે તારા જેવાં જ શારીરિક સૌંદર્યવાળી છે, तारा २८वी भनी २, " सरीरलावन्न वजोवण गुणोववेयाओ" २ सावश्य, ३५, सोय' भने यौवनथी युत छ, “सरिसरहिंतो कुलेहितो आणिएल्लियाओ, फलाकुसल, सव्वकाललालियसुहोचियाओ" या धान्याहिनी
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ? आनीताः परिणीय स्वकुलं प्रापिताः, कलाकुशलसर्वकाललालितसुखी चिताः कला कुशलाश्वता' सर्वकाललालिताश्चेति कलाकुशलसर्वकाललालिताः ताश्चताः सुखोचिताश्च सौख्ययोग्याश्चति तास्तथा, 'मवगुणजुत्तनिउणविणओवयार पंडिवियकवणाओ' मार्दवगुणयुक्तो निपुणो यो विनयोपचारस्तमपण्डिताः विचक्षणा अत्यन्तविशारदायास्तास्तथेति मार्दवगुणयुक्तनिपुणविनयोपचारपण्डितविचक्षणाः, 'मंजुलमियमहुरभणीयविहसियविप्पेविखयगइविलासचिट्ठियविसारयाभो 'सन्जुलमितमधुरमणितविहसितविप्रेक्षितगतिविलासस्थितविशारदार, मञ्जुलं शब्दतः कोरलं सुन्दरं वा मितं परिमितं मधुरम् अर्थतोऽकठोर यद् भणितं तत्तथा तच्च तद विहसितं च विप्रेक्षितं च नेत्र विकारो गतिश्च विलासश्च गतिविलासो वा, स्थितं च विशिष्टा स्थितिरिति एतेषां द्वन्द्वः, तेषु विशारदायास्तास्तथा, ‘अविकलकुलसीलसालिणीओ' अवि. याभो' धनधान्य आदि से समानतावाले कुलों से जो विवाहित करके लाई गई हैं, जो हर एक कला में प्रवीण हैं, सर्वकाल जो लालित रही हैं, एवं जो सदा सुखभोग के योग्य हैं, 'सदवगु गजुत्तनिउणविणओ. वयारपंडिपवियरवणाओ' जिनका विनयोपचार मार्दवगुण से युक्त एवं निपुग-समझदारी भरा हुआ है । ऐसे उस विनयोपचार में जो बड़ी विचक्षण हैं, 'मंजुलनियमहरभणियविहसिय विप्पेक्खिय गह. विलासचिहियविसारयाभो' बोलना जिनका शब्द की अपेक्षा से बड़ा कोमल होता है अथवा सुन्दर होता है, मितपरिमित होता है और अर्थको अपेक्षा अकठोर होता है जो हसने में, कटाक्षपात करने में, चलने में, दिलास में और स्थिति-उठने बैठने में बड़ी विशारद हैं, 'अविकलकुल सीलसालिगीओ' जो ऋद्धि परिपूर्ण कुलों की हैं एवं સમાનતાવાળા કુળમાંથી વિવાહ કરીને જેમને લાવવામાં આવી છે, જે દરેક કલામાં નિપુણ છે, સર્વકાળ જે લાલિત્ય સ પન્ન રહી છે, અને જેઓ सहा सुभ मान योग्य छ, “मदवगुणजुत्तनिउणविणओवयारपंडिय वियक्खणाओ" भने। विनया५या भावगुथी युदत मन नियुष्य समनદારીથી ભરેલે છે, એટલે કે વિનોપચારમાં જે ઘણું જ વિચક્ષણ છે, " मंजुळमियमहुरमणियविहसियविप्पेस्खियगइविलासंचिद्वियविसारयाओ" नी વાણું કમળ, મિત અને અકઠેર છે, અને જે હસવામાં, કટાક્ષપાત કરવામાં, ચાલવામાં, વિલાસમાં અને ઉઠવા બેસવામાં ઘણું વિશારદ છે, " अविकलकुलसीलसालिणीओ" या ऋद्धिसपन्न गुणानी छ भने रेसा
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र कलझुलशीलशालिन्य तत्र अविफलस्-उद्विपरिपूर्ण बुलं यासां ताः अविकलकुलाः ताश्चताः शीलशालिन्यत्र शीलशोभिन्य इतिता स्तथा, 'विमुद्धकुलवंससंताणतंतुय द्वाप्प गशु मवपभाविणीओ' विशुद्धकुलवंशमन्तानतन्तुनमगर्योदरममाविन्यः, विशुदूकुलवंशसन्तानानां यः तन्तुः-परम्परा, तस्य बर्द्धनाः वर्धका ये प्रगर्मा-प्रकृष्टा गर्माः तेपां य उद्भव =उत्पत्तिस्तत्र यः प्रभावः सामयंस यासापति तार तथा । 'मणोणुकूलहियइच्छियाओ' मनोऽनुकूलहदयेप्सिताः, मनोऽनुकूलाचता हृदयेनेपिसताश्च तास्तथा, 'अद्वैतुज्झ गुगवल्लहाओ उत्तमामो निच्चं भावानुत्तरसम्यगसुंदरोभो भारियाओ' अष्ट अष्ट संत्यकास्तत्रगुणवल्लभाः गुणः शोल सीन्दादिमिल्लमा अत्यन्तप्रियाः उतमा श्रेष्ठाः नित्यं सर्वदा भावानुत्त. रसङ्गिसुन्दर्यभावेन हावभावमाश्रित्य अनुत्तरा उत्कृष्टाचताः सर्वाङ्गै सुन्दर्यश्चति भावानुत्तरसर्वाङ्गसुन्दर्यः भार्या स्त्रियः सन्ति 'तं भुजाहि ताव जाया ! एताहिं सद्धि विउले माणुस्सए कानमोगे' हे जात ! हे पुत्र! तत् तस्मात् कारणात् भुक्षा परिमुव तारन एताभि अराभिः पूर्वोक्ताभिर्माभिः सार्द्धम् त्रिषु लान् पुष्कलान् मानुष्यमान मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् , 'तो पच्छा शील से शालिनी हैं 'विसु कुलपलसंतागतंतुबद्धणप्पगम्भुभवपभाविगी मो' जिनका सामर्थ्य विशुद्ध कुल वंशलतानों की परम्परा को बढानेवाले उत्तम गर्भो के धारण करने का है, 'मगोणुक्ल हिय. इच्छिया भो' जो मन के अनुकूल होने से हृदय को बहुत अधिक प्रिय लगती हैं, 'अतुन्ज गुगवलदाओ उत्तताओ निच्च भावानुतर सव्यंगसुंदरीओ भारियाओ' ऐसी जो ये शील सौन्दर्य आदि गुणोंसे अत्यन्त प्रिय उत्तम हाव भावकी अपेक्षा सर्वोत्कृष्ट एवं सर्वाग सुन्दर तुम्हारी आठ स्त्रियां हैं ' तं सुंजाहि ताय जाया ! एयाहिं सद्धि विउले माणुस्सए काम भोगे' पहिले इनके साथ मनुष्यभव संबंधी विपुल कामउत्तम यी सपन्न छ, 'विसुद्धकुलवंससंताणत तुबद्धणप्पगम्भुभवप. भाविगी भो" विशुद्ध सश-सतानानी ५२ ५२॥ धान।२। उत्तम गलाने धारय ४२वाने में समर्थ छ, “ मगोणुकूलहियइच्छियाओ" २ भनने मनु वाथी हुयने प्रिय दो छ, “ अटू तुज्ज्ञ गुणाल्लहा मो उत्तमाओ निचं भावानुत्तरसव्वंगसुदरीओ भ रियाओ" या शस, सौय' આદિ ગુણેથી અત્યંત પ્રિય અને ઉત્તમ હાવભાવ આદિની અપેક્ષાએ સર્વે स्ट भने स४ि२ छ, मेवातारी मा8 मार्याशा छ, “त' भुजाहि ताव जाया ! एयाहि सद्धि' विउले माणुस्सए कामभोगे" तमनी स.थे मनुष्य
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका डी० श०२ १ ०३३ सू०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४६३ भूत्तभोगी विसयविगय बोच्छिन्न कोउहल्ले अम्हे हि कालगएहिं जाव पव्वहिसि' तत् पश्चात् कामभोगपरिभोगानन्तरम् भुक्तभोगी विषयविगतव्यवच्छिन्नकौतूहला, विषयेषु शब्दस्पर्शरूप रसगन्धेषु एतेभ्यो वा विगतव्यवच्छिन्नम् - अत्यन्तक्षीणं कौतूहलं कुतुकं यस्य स तथा, कालगतेषु मरणधर्म पाप्तेषु सत्सु यावत् परिणतवया वद्धितकुलवंगतन्तु कार्ये निरपेक्षः सन् श्रमणस्य भावतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रजिष्यसि । ।।१०६।। मूलम्-तएणं से जमालीखत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं क्यालीतहावि णं तं अस्मताओ ! जं णं तुन्भे ममं एवं वयहइमाओ ते जाया विपुलकुल जाव पवइहिसि, एवं खल्लु अम्मताओ ! माणुस्सया कामभोगा, असुई असासया वंतासवा, पित्तासवा, खेलासबा, सुक्कासवा, सोणियासका, उच्चारपालवणखेलसिंघाणगवंतपित्तपूयसुक्कसोणियसमुन्भवा अमणुन्नदुरूवमुत्तपूइयपुरीसपुन्ना मयगंधुस्तासा असुभभोगों को भोगो ‘तओ पच्छा भुत्तभोगी विसयविगधयोच्छिन्नको उहल्ले अम्हे हिं कालगए हिं जाव पव्वाहिसि' इसके बाद भुक्त भोगी हुए तुम शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध इन विषयों में अत्यन्त निस्पक वृत्तिवाले-चाहना विनाके हो जावोगे-इस ओर तुम्हारा मन वितृष्ण हो जावेगा-तृष्णा रहित हो जायेगा, अतः तुम हम लोगों के परलोक हो जाने पर परिणतवयमें वदित हुए कुलवंश रूप तन्तु कार्य में निरपेक्ष होकर श्रमण भगवान महावीर के पास संघम धारण कर लेना ॥०६॥
१ सपा विधुत महागाने पडेai तो तुवी से “तओ पच्छा भुत्तभोगी विस्यविगययोच्छिन्नकोउइल्ले अम्हेहि कालगएहि जाव पवाहिसि" આ પ્રમાણે કામગીને ભેળવીને, તું શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગબ્ધ माहि विषय प्रत्ये नि:स्पृ-याना विनाना मनी ४४. ते विषयोहास' तारी मासहित २३ २४ नही. त्यारे समा२। भरए माह - जमालिने
शर वृद्धावस्थामा ससारिश ४थी निरपेक्ष नीवयासी तहा वि यणं महावीरनी सभी सयम २०२ ४२१. सउल कुलं जाव पव्वइहिसि"
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६४
भगवतीसरे
निस्साला उठवेयगगा बीभत्था अप्पकालिया लहानगा कलमलाहिया सदुश्खबहुजणसाहारणा परिकिले मुकिच्छदुरख सज्झा अत्रुहजणणिलविया सया साहुगरहणिजा अगांतसंसारवद्धणा कडुमफलविवागा चुडलिन अमुच्चमाणदुस्खाणुवंधिणो सिद्धिगमणविधा, से केस णं जाणइ अम्मताओ ! के पुत्रि गमणयाए ? के पच्छा गमणयाए ? तं इच्छामि गं अम्मताओ ? जाव पबइत्तए । तए णं तं जमालि' खत्तियकुमार अम्मापियरो एवं वयाली-इमे य ते जाया ? अज्जय पज्जय पिउपजशागएय सुबहु हिरन्नेय सुबन्नेय कंसेय, दूमेय, विउलघशकणग जाव संतसारसावएज्जे अलाहि जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकानं दाउं, पकामं मोजु, पकामं परिभाएउंतं अशुहोइ ताव जाया ? विउले माणुस्तए इड्डिाएक्कारसमुदाए. तओ पच्छा अणुहुयकल्लाणे बद्धिपकुलतंतु जाव पकड़ाहसि । तपर्ण से जनाली खत्तियकुमार अम्मापियरो एवं क्यालो-तहावि णं तं अस्पताओ ? जं गं तुझे ममं एवं बदह-इमं च ते जाया ! अजा पजा जाव पइहिलि, एवं खलु असताओ ! हिरण्णे य, सुवन्ने य जाव सावएज्झे अग्गिसाहिए चोरसाहिए रायसाहिए सच्चुमाहिए दायसाहिए, एवं अग्गिसामन्ने जाव दाइयसामन्ने अधुवे अणितिए असासए, पुटिव वा पच्छा वा अवस्लविप्पजहियव्वे भविस्सइ, से केस णं जाणइ, तं चेव जाव पवइत्तए, ॥ सू० ७॥
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी०,२००३३स्तू०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
छाया-ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अवादीत् तथापि खलु तत् अब्ध तातो ! यत् खलु यं माम् एवं बदध - इमास्ते जात ! विपुलकुल यावत् प्रजिष्यसि, एवं खलु अम्बतातो ! मानुष्यकाः कामयोगा. अशुचयः अशाश्वताः, वान्त नत्राः, पित्तात्रवाः, श्लेष्मास्त्र याः, शुक्रामपाः, शोणितान्त्रवाः, उच्चारप्रसवण श्लेष्पसियाण वान्त-पित्तपूयशुकशोणितसमुद्वा अमनोज्ञदुरूप-मूत्र-पूतिकपुरीपपूर्णा मृतगन्धोच्छ्वासा अशुभनि श्वासा उदेजनका बीभत्साः "अल्पकालिका' लघु. स्वकाः कलमलाधिवासःखबहुजननाधारणाः परिक्लेशकुच्छ दुःखसाध्याः अवुधजननिपेविताः सदा साधुजनगणीयाः अनन्तसंसार वर्धनाः, चुडलीच अमु. च्यमानदुःखानुवन्धिनः सिद्भिगमन विघ्नाः, तत् कोऽसौ खलु जानाति-अम्बतातौ ! कः पूर्व गमनाय का पश्चात् गमनाय तदिच्छामि खल अम्बताती यावत् प्रव्रजितुम् ! तताखलु तं जमालि क्षत्रियकुमारग् अम्बापितरौ एवम्
आदिष्टाम्-इदंच तव जान! आर्यक प्रार्यक-पितृप्रार्ययागतं च बहुहिरण्यं च सुवर्ण च कंसश्च दुष्यं च विपुलधनकन कयावत् सत्सारस्वापतेयम् अल यावत् आमप्तमात् कुलश्यात् प्रकाम दातम्, पकाम भोक्तुम् , प्रकाम परिभाजयितुम् , तत् अनुभव तावत् जात! ऋद्धिसत्कारसमुदायम् , ततः पचात् अनुभूत कल्याणो बर्षितकुलतन्तु यावत् प्रत्रजिष्यसि, ततः खल्लु स जमालि: क्षत्रियकुपारः अम्मापितरी एवम् अवादीत्-तथापि खल तत् अम्वतातौ ! यत्ग्वलु यूयं माम् एवम् वदथ-इदंच तव जात ! आर्यक प्रार्यक यावत् पत्रजिष्यमि, एवं खलु असतातौ ! हिरण्यंच सुवर्णच यावत् स्वापतेयम् अग्निसाधिकम् , चौरसाविकम् राजसाधिकम् , मृत्युसाधिकम् , दायादसाधिकम्, एवम् अग्निमामान्यम् यावत् दायादमामान्यम् अध्रुवम् अनित्यम् , अशाश्वतम् पूर्व वा पश्चाद वा, अवश्य विप्रहातव्यं भविष्यति, तत् कोऽसौ खलु जानातितदेव यावत् प्रवनितुम् ॥ मू० ७ ॥ टीका-'तपणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एव वयासी'ततःखलु स जमालिः क्षत्रिय कुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवाढीत् ‘तहाविणं तं अम्मताओ ! जं गं तुम्भे ममं एवं बदह-इमाओ ते जाया विपुलकुलजाव पव्वाहिसि' ___टीकार्थ-तर णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवंवयासी - तहा वि य ण अम्मताओ ! जं णं तुम्भे ममं एवं बदह-माओ ते जाया विपुल कुलं जाश पव्वहहिसि' मातापिता की ऐसी बात सुनकर क्षत्रियकुमार जमालिने
टी -'तरण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी तहा वि य णं अम्मताओ ! जंणं तुम्भे ममं वदइ-इमाओ ते जाया विउल कुलं जाव पव्वदहिसि"
भ०-५९
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीको
हे अम्बनाती ! तगापि तथैव स्खलु नान्यथा यथात्पयोक्तम् तत् यत् यूयं माम् पूक्तिरीत्या पथ-पतिपादयथः,-इमा उपर्युक्ता स्तर हे जान ! भार्या विपुल कुल यावत् प्रजिष्यसि, इति किन्तु ' एवं खलु अम्मताओ! माणुप्सया काम भोगा अमुई, अमासया, बंतासत्रा, पित्ताग्दा, खेलासमा, मुकासवा, सोणिया सवा, उच्चारतासारखे मिहानगवंतपित्तर यमुक पोणि यममुभा ' हे अम्बतातौ ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मानुष्य का मानुष्यसम्बन्धिनः शामभोगाः तदाधारभूताः स्त्री पुरुषदेहाः इत्यर्थः अशुचयः अपवित्राः अशाश्वताः अनित्याः बान्तावाः वान्ताप-उसनस्थ-आस-क्षरणं येषु ते तथा. वमनक्षरण कारकाः पित्तात्रबा:-पित्तक्षरण कारकाः, एवं लपपासवाः, शुक्रासपा, शोणिता. समाः, उच्चारमनवगश्लेष्मर्सिवाण वातपित्तपूतिकशुक्रशोणितेभ्यः समु. उनसे ऐसा कहा हे माननान ! आपका ऐसा कहना कि हे पुत्र ! इन विपुलकुलकी बालाओं रूप भार्यायों के साथ तुम मनुष्यभघ संपंधी चिपुल हामभोगों को भोगो आदि २ फिर थावत् दीक्षा ले लेना, सो यह आपका कहना ठीक है-परन्तु एवं खलु अम्मताओ! माणुस्सया कासमोगा अजुई, अलासया, बनासवा, पित्तासबा, खेलासवा, सुखासया, सोणियासवा, उच्चारपासणखेलसिंघाणापंतपिसपूझ्यसुखसोणियसनुभवा' हे मानताल ! इस वक्ष्यमाणरीति के अनुसार मनु व्य व संबंधी काममोग-इनके आधारभूत स्त्री पुरुषों के देह-अशुचि अपवित्र एवं अशाश्वत अनित्य है, वान्तात्रव हैं, वपन का है, क्षरण जिन्हों में ऐसे हैं, पित्तास्त्र व हैं-पित्त का है क्षरण जिन्हों में ऐसे हैं अर्थात् पित्तक्षरणकारक है-इली प्रकार से ये लेज्नानव-कक्षरणकारक शुक्रास्त्रषवीय क्षरणकारक और शोणितास्त्रब-रूधिर क्षरणकारक है। માતાપિતાની એવી વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું--હે માતાપિતા ! આપ એવું જે કહે છે કે આ વિપુલકુલની ભાર્થીઓ સાથે વિપુલ કામગો ભેગવીને વૃદ્ધાવસ્થામાં તુ દીક્ષા અંગીકાર કરજે, એ मायनी वात भरी छे “ एवं खलु अम्मताओ ! माणुस या कामभोगा, असूई, असासया, बंतासवा, पित्तासवा, खेलासवा, सुक्कासवा, सोणियासपा, उच्चारपासवणखेलमिघाणगवंतपित्तपूइयसुझसोणियसमुन्भवा " है मातापिता! मा મનુષ્ય ભવસંબંધી કામગે જે દેહને આધારે ભોગવવામાં આવે છે તે સ્ત્રીપુરુષના દેહ અશુચિ ( અપવિત્ર) અશાશ્વત અને અનિત્ય છે. તેમાં मननु १२, पित्तनु २२, ४३नु क्षय, वायं नु क्ष२९भने त
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिकाठीश०९६०३३सू०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४६७ द्रवः उत्पत्ति पां ते तथा, तत्र उच्चारः-पुरीषम्, प्रलवणं मूत्रम्, सिंघाण नासिकामलम् अन्यत् स्पष्टम् , ' अमणुन्नदुरुचमुत्तइयपुरीसपुग्ना' अमनोजदूरूप मूत्रपूतिकपुरीषपूर्णा: अमनोज्ञाश्चते दूरूपेण कुत्सितरूपेण विरूपेण सूत्रेण पूति. केन-कथितेन पुरीषेण च पूर्णाश्चेति-अमनोज्ञदुरूपपूतिकपुरीपपूर्णा स्यगंधु सासा असुभनिस्सासा उब्वेयणगा, बीभत्था, अप्पकालिया, लहूसगा, कलमलाहिवा सदुक्खबहुजणमाहारणा' मृतगन्ध्युच्छासाः अशुभनिःश्वासाः उद्वेजनकाः मृतस्येव गन्धो यस्य स मृतगन्धिः एतादृश उच्छवासो येषां ते सतगन्ध्युच्वासाः तथा अशुभनिःश्वासाः अशुभः अनिष्टो निःश्वासो येषां ते तथा, अतएव उद्वेजनकाः उद्वेगोत्पादका, उच्छासश्च वायुग्रहणं, निश्वासस्तु वायुनिर्गमः । वीभत्साः जुगु. प्सोत्पादकाः अल्पकालिकाः लघुस्वकाः तुच्छस्व मारा:, कलमलाधिवासदुःख इनकी उत्पत्ति उच्चार-विष्ठा, प्रल वग-नून, सिंघाण-पालिका मल आदि अपवित्र कारणों से होती है, 'अनणुन दुरुष सुत्त पूश्य पुरीसपुन्ना" अमनोज्ञ तथा कुत्सित रूपवाले सूत्र से, तथा सडे हुए विष्ठा से ये परिपूर्ण रहते हैं, 'अयगंधुस्साला, अनुमनिस्साप्ता, उधेयणगा, बीभत्या, अप्पकालिया, लहूलगा, कलमलाहि था, सक्षपष्टजणसाहारणा' इनका उच्छ्वास मरे हुए की गंध के जैसा गंधवाला होता है, निश्वास इनका अनिष्ट होता है, अतएव ये उछे गोत्यादक होते हैं, वायुका ग्रहण करना उच्छवास और वायुका छोडना इसका नाम निश्वाप्त है। ये बीमल-जुगुप्ता के उत्पादक होते हैं, अल्पकाल रायी (રુધિર) નું ક્ષરણ થયા કરે છે. આ રીતે તે કામગ વમન, પિત્ત, કફ वीर्य भने शशितनु क्ष२९५ ४२ना२। छे -या२ (भ), प्रसमा ( भूत्र), સિંઘાણ (નાકમાંથી નીકળને ચીકણે પદાર્થ ) આદિને કારણે તેની ઉત્પત્તિ थाय छे. “ अमणुन्नदुरूवमुत्तपूइयपुरीसपुन्ना ” ममताज तथा मुसित ३५१४ा भूत्रथी, तथा सती मेवी विष्ठाथी परिपूर्ण डाय छे, “ मयगंधुसासा, असुभनिस्मासा, उव्वेयणगा वीभत्था, अप्पकालिया, लहूसगा, कलमला डि वा, सदुक्खबहुजसाहारणा" तमना २ास शमांनी नीती पास જેવી અજવાળે હિય છે, તેને નિ:શ્વાસ અનિષ્ટ હોય છે, તે કારણે તેઓ ઉગજનક હોય છે વાયુને ઝડણ કરવાની ક્રિયાને ઉચ્છવાસ કહે છે અને વાયુને બહાર કાઢવાની ક્રિયાને નિઃશ્વાસ કહે છે.
તેઓ જગમ્રાજનક હોય છે, અલપકાળ સ્વામી હોય છે, તુચ્છ સ્વશા વવાળા હેય છે, પિતાની અંદર રહેલા અશુભ દ્રવ્ય વિશેષના અવસાનને
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફર્સ્ટ
भगवती सूत्रे
अनन्त.
6
बहुजनसाधारणाः कलमलस्य - देह स्थिताशुभ द्रव्यविशेषस्याधिवासेन अवस्थानेन दुःखादुःखरूपाः ये ते तया, बहुजनानां भोग्यत्वेन साधारणा, ये ते तथा, परिकिलेस किच्छ दुक्ख सज्झा अबुधजणणिसेविया' परिक्लेशेन महामानसायासेन कृच्छ्रदुःखेनच गाढशरीरायासेन ये साध्यन्ते वगीक्रियन्ते ते परिक्लेशकृच्छ्रदुःखसाध्याः अबुध जननिषेविताः अविवेकिजन सेविता, आपातरमणीया इत्यर्थः ' सदा साहुगरहणिज्जा' सदा सर्वदा साधु गर्हणीयाः बुधजन निन्दनीयाः अनंतसंसारवड्डूणा, कडुगफलवियाना अनन्वसंसारवनाः, ' संसृति परम्परामयोजकाः कटुकफलविपाकाः कटुकः अत्यन्तमतिकूलः फलविपाकः फळपरिणामो येषां ते तथा चुडलित्र अमुच्चमाणदुक्खाणुवंधिणो सिद्धिगमणविग्घा ' चुडलिका इव प्रदीप्ततृणपूलिकेच अमुच्यमानदुःखानुबन्धिनः अपरित्यज्यमानदु खानुबन्धयुक्ताः सिद्धिगगनविघ्नाः सिद्धिमाप्तिप्रतिबन्धकाः भवन्ति, ' से केस जाग, अम्मताओं के पुत्र गमगाए । के पच्छागमणाए ?" तत् तस्मात् कारणात् हे अम्बताती । कोऽसौ पुरुषः खलु जानाति - को जनः होते हैं, तुच्छ स्वभावामें होते हैं, अपने भीतर स्थित हुए अशुभ प विशेष के अवस्थान से ये दुःखा रूप होते हैं, भाग्य होने से ये बहुजन साधारण होते हैं, परिकले सविज्झा, अबुजगणिविया' नासिक महान आवास से और शारीरिक गाढ परिश्रम से ये बमें किये जाते हैं, अविवेकी जनों द्वारा ही इनकी सेवा होती है - अर्थात् ये आपाततः रमणीय होते हैं 'सदा साडुगरहणिज्जा' साधुजनों द्वारा ये सदा निन्दित होते रहते हैं 'अनंत संसारणा, कडुगफलविचागा' ये अनन्त संसार के वर्धक होते हैं, चिंपाक इनका फलकाल में अत्यन्त कटुक होना है, 'चुडलिक अनुच्यमाणदुक्खाणुबंधिणो, सिद्विगमविग्धा ' गदीस घास के मुके समान ये अमुच्य मानदुःखात्री होते हैं, और सिद्धि की प्राप्ति में ये प्रतिबन्धक होते हैं 'से केस ण जाण, अम्मताओं ! के पुच्छि गमगाए, के पच्छागमनाएं' इस कारण हे मातात ! कौन ऐसा है जो इस बातको जाने कि
"
,,
,
લીધે તેઓ અત્યન્ત દુઃખરૂપ જ હોય છે, ભેગ્ય હોવાથી તે બહુજન સાધારણ હાય છે, " परिकिलेस किच्छदुक्ख जज्ञा अबुजणणि सेविया" मानसि મહાન પ્રયત્નથી અને શરિરીક ગાઢ પરિશ્રમથી તેમને વશ કરી શકાય છે, અવિવેકી અને અજ્ઞાન લેકે દ્વારા જ તેમનુ' સેષન થાય છે-એટલે કે આપા तनी अपेक्षाओ ते रमणीय सागे छे, "सदा म हुगरहणिज्ञा " साधुना द्वारा તે તેમની સદા નિર્દેાજ કરાય છે, अर्णनससाणा, कडुगफल विवागा તેએ અનત સંસારના વક હાય છે અને તેમના વિપાક કાળે અતિ दु होय छे चुडलिन्च अमुच्चमाण मुक्खाणुधिणो, सिद्धिगमण विग्धा " સળગતા ઘાસના પૂળાની જેમ તે મુચ્યમાન ( જેને ત્યાગ ન કરી શકાય એવાં ) દુ.ખાનુખન્ધી હાય છે અને સિદ્ધિગતિની પ્રાપ્તિમાં અવરોધક હાય છે. से केस णं जाणइ, अम्प्रताओ ! के पुत्रि गमगाए, के पच्छागमनाए
८८
"
و
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैन्द्रिका टोका००९२०३३ ० ७ नमालिवक्तव्यनिरूपणम्
ધ્
पूर्व विवक्षितकालात् प्रथममेव गमनाय वर्तमानभवं परित्यज्य भवान्तरं गन्तु मुत्सहते, कोपात् विवक्षितकालादनन्तरं गमनाय भवान्तरं गन्तुमुत्सहते इति न कोऽपि पुरुषो जानाति, ' तं इच्छामि ण' अम्मताओ | जान पव्वइत्तए ' अम् । तत् तस्मात् कारणात् इच्छामि खलु यावत् - युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् निर्गत्य अनगारितां मत्रजितुम् । 'तए णं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं बयासी ' ततः खलु तं जमालिम् क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् - ' इसे य ते जाया ! अज्जयपज्जयपिउपज्जयागएय बहु हिरणे य सुवणे य कंसे य दूसे य' हे जात ! हे पुत्र । इदं च तत्र आर्यकमार्य पितृप्रार्य कागतम्, आर्यकः पितामहः प्रार्थक पितुः पितामहः, पितृमार्थकः - पितुः प्रपिसामहस्तेभ्यः सकाशात् आगतं यतत्तथा, बहु हिरण्यं च वर्णच, कांच, दृष्यं च वस्त्रम्, 'विलवणकण जाव संतसात्यावएज्जे अलाहि ' निपुलधनकनक यावत् रत्नमणिमौक्तिकमखपिलवालरतरता दिसत्सारस्थाप
-
इनमेंसे और लुझ मैसे कौन पहिले परलोक जायगा, कौन याद में परलोक जायेगा | जब कोई पुरुष इस बात को नहीं जानता है 'तं इच्छामि णं अम्मताओं जाव पव्वइन्तर' तो हे बात तात ! मैं आपसे आज्ञापित होकर श्रमण भगवान् महावीर के पास संम्म धारण करना चाहता हूं । 'तए णं तं जनालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी' इसके वाद क्षत्रियकुमार जमालि से उसके मातापिताने ऐसा कहा -' इसे य ते जाया ! अज्जय, पज्जय, पिउपज्जयागए य, बहुहिरण्णे य, सुवण्णेय, कंसे य, दूसे य, विलधणकणग जाव संनसारसावएज्जे अलाहि हे पुत्र ! यह तुम्हारे आर्यक - पितामह, पार्थक पिताके पितामह तथा
"
હૈ માતાપિતા ! એ વાતને જાણવાને કેથ્રુ સમર્થ છે કે અમારામાંથી કેણુ પહેલા પલેાકમા જશે અને કેણુ પછી પરલેાકમાં જશે ? સ'સારમાં એ वालने लगुवाते हैं समर्थ नयी ' त' इच्छामि णं अम्माताओ जाव पव्व इत्तए તેથી હું માતાપિતા ! આપતી અનુમતિ લઈને હુ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષા લેવા ઇચ્છું છુ
39
"तपणं त जमालि वित्तियकुमार अम्माषियरो एव वयासी " तेती मा પ્રકારની વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને તેના માતાપિતાએ આ પ્રમાણે
--" इमेय ते जाया । अजय पज्जय, पिउपज्जयागच बहू हिरण्णेय, सुण्य, कंधे, दूसे य, विउउधणकण जाव सरमारसावपज्जे अलाहि "
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७
भगवती तेयम् द्रव्यम् अलं पर्याप्तं भवति, तत्र विपुल प्रचुरं धनं गवादिकम् , कनकम्सुवर्णम् , रत्नानि-कके तनादीनि, मणयश्चन्द्रकान्तादयः, मौक्तिकानि प्रसिद्धानि शहवाश्च दक्षिणावर्ताः, शिलाः, प्रवालानि-विद्रुमाणि, रक्तरत्नानि पदमरागास्तानि आदिर्यस्य तत्तथा एतत् यत् सत् सारस्वापतेयम् , सत्-विद्यमानं शोभनं वा सारं सारभूतं प्रधानमित्यर्थः, स्वापतेयं द्रव्यं, तत् 'जाव आसत्तमाओ कुलवसाओ पफामं दाउ, पकामं भोत्तुं, पकामं परिभाएउ ' यावत् यावत्कालपर्य न्तम् आसप्तमात् कुलवंश्यात् कुललक्षणशे भवः कुलवंश्यस्तस्मात् तमभिव्याप्य आगामिसप्तमकुलवंशोत्पन्नजनपर्यन्तमित्यर्थः प्रकामं यथेष्टम् दातुं दीनादिभ्यो वितरितम् अलं पर्यप्तं भवति इति पूर्वेणान्वयः एवं प्रकामं भोक्तुं स्वयं परिभोक्तुमल भवति, प्रकामं परिभाजयितुं दायादादिभ्यो विभाजयितुं पर्याप्त भवति, ' तं अणुहोहि ताब जाया ! विउले मागुस्सए इडिसकारसमुदए ' तत् पितवार्यक-पिताके प्रपितामह इनसे चला आया हुआ बहुतसा हिरण्य, सुवर्ण, कांसा एवं वस्त्र ‘विलधणग जाव संतसारसावएज्जे' मधुर गवादिक रूप धन, प्रचुर सुवर्ण, कतनादि रत्न, चन्द्रकान्त
आदि मणि, मुक्ता, दक्षिणावते शंख, शिलाप्रवाल-मूंगा, रक्तरत्न-पद्मराग यह सघ सारभूत द्रष्य अपने पास मौजूद है। और यह सारभूत द्रव्य इतना अधिक है कि 'जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकाम दा पकामं भोतं पकामं परिमाए उ ' इसे आगामी सान पीढी तक भी यथेष्ट रूपसे दान किया जाय, यथेष्ट रूपसे स्वयं अपने परिभोगमें खर्च किया जाय तथा यथेष्ट रूपले दायादिकोंमें विभाग करके दिया जाय तब भी समाप्त नहीं हो सकता है। सो तुम 'तं अणुहोहि ताव जाया ! विवले माणुस्लए इकिसकारसामुदए' हे पुत्र! पहिले इस ९ पुत्र! त२१ माय (पिता), प्राय (पान पितामह भने पित. પ્રાર્થક (પિતાના પ્રપિતાડ) ના સમયથી ચાલ્યું આવતું વિપુલ હિરણ્ય (या), सुमधु, ४iसु, पत्री, विधुर गाय मा ३५ धन, प्रयु२ सुवर्ष, કકેતન આદિ રત્ન, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ, મેતી, દક્ષિણાવર્ત શંખ, શિલા પ્રવાલ, રક્તરત્ન-પદ્યરાગ વગેરે બધું સારભૂત દ્રવ્ય આપને ત્યાં મેજૂદ છે. ते सारभूत द्र०५ मेटतु मधु छ , " जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पझामं धापकामं भोत्त पकामं परिभाएज" ती सात पेटी संधी यथेष्ट ३२ हान કરવામાં આવે, પિતાના ભેગે પગની પાછળ ખર્ચી નાખવામાં આવે અને યથેષ્ટ રૂપે વારસદારે વચ્ચે વહેંચી આપવામાં આવે, તે પણ ખૂટે તેમ નથી "त अणुहोहि ताव जाया ! विउले माणुस्सए इइढिसकारसमुदए " at 3
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयधन्द्रिकाठीका श०९३०३३४०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४७१ तस्मात् कारणात् हे जात ! हे पुत्र ! अनुभव परिभुव तावत् प्रथमं विपुलं भानुष्यकं मनुष्यसम्बन्धिनस् ऋद्धिसत्कारसमुदायम् , ऋद्धिः समृद्धिः, सत्कारः सन्मानम् तयोः रामुदायं परिभुक्ष्व तत्परिोगं कुरु इत्यर्थः । 'तओ पच्छा अणुहूयकल्लाणे वड्रियकुलतन्तु जाव पव्वइहिसि' ततः पश्चात् राज्यसाम्राज्य सत्कारादि परिभोगानन्तरम् अनुभूतकल्याणः परिशुक्तसुखसम्पत्तिः चर्चितकुलवंशतन्तुकार्या यावत् निरपेक्षः श्रमणरय भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रव्रजिष्यसि । ' तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी'-तत खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् -'तहावि णं तं अम्मताओ ! जं णं तुमे मम एवं वदह-इमं च ते जाया ! अज्जगपज्जग जाव पवइहिसि' हे अम्बतातो! मनुष्य संबंधी ऋद्धि सत्कार समुदायको भोगो समृद्धिका नाम ऋद्धि, तथा सन्मानका नाम सत्कार है. ' तओ पच्छा अणुळ्यकल्लाणे वडिय कुलतंतु जाव पबइहिलि' इसके बाद अनुभूत कल्याणवाले-परिभुक्त सुख संपत्तिवाले तुम पुत्र पौत्रादिकोले वृद्धिंगत हुए एस कुल. वंशरूप तन्तु कार्थमें निरपेक्ष होकर वृद्धावस्था श्रमण भगवान महावीरके पास झुण्डित हो करके गृहस्थावस्था परित्यागपूर्वक अनगारा. वस्था धारण कर लेना । 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' इस प्रकारसे मातापिताकी कही हुई बातको सुनकर उस क्षत्रियकुमार जमालिने उनसे ऐसा कहा-'तहाचि णं तं अम्मताओ। जणं तुम्भे समं एवं बदह, इमं च ते जाया । अज्जग पज्जग जाव पव्व. इहिसि' हे माततात ! जो आप इस तरह से मुझसे कह रहे हैं कि પુત્ર! પહેલાં તું આ મનુષ્યભવસંબધી ઋદ્ધિ અને સત્કારના સમુદાયને
गवी से ( समृद्धिन अद्धि ४१ छ भने सन्मानने स४२ ४७ छ. " तो पच्छा अणुहूयकल्लाणे वइदियकुलन तु जाव पव्वइहिसि" मारीत सुमसपत्तिन ભોગવીને અને પુત્રપૌત્રાદિકેથી આ કુલવંશ રૂપ તંતુની વૃદ્ધિ કરીને અને સાંસારિક કાર્યોથી નિરપેક્ષ બનીને વૃદ્ધાવસ્થામાં તું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે દીક્ષા લઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા ધારણ કરજે
"तएण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी" मातापितानी આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે ७ -" तहा वि गं त अम्माताओ ! जं ण तुन्भे ममं एवं वदह, इम च से जाया अजा पाजग जाव पवइहिसि " है मातापिता ! २५ भने २ मेम हो
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७२
- भगवतीसूत्रे तथापि तथैव खलु तत् वर्तते यत् खलु यूयं माम् एवं पूर्वक्तिरीत्या बद्य-पतिपादयथ-' इदंच राव हे जात ! हे पुत्र ! आर्यकमार्यरुयावत् प्रजिष्यसि ' इनि सत्यं, किन्तु ' एवं खलु अम्मताओ ! हिर-नेय, सुबन्नेय, जाव सावरज्जे अग्गिसाहिए. चोरसाहिए, रायसाहिए, मच्चुरााहिए, दायमाहिए' एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या हे अम्बताती ! हिरण्यं च, सुवर्णं च, यावत् कांस्यं च, दुष्यंच विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकादिक परमारस्वारतेयम् द्रव्यम् अग्निसाध्यम् अग्निसाधारणम् , चौरसाध्यं चौरसाधारण, राजमाध्यं राजमाधारणम् , मृत्यु. साध्यं मृत्युमाधारणत , दायाइसाध्यं दायादसाधारणम् भवति तथा च सर्वमेव हे पुत्र ! पितामह, प्रपितामह आदिले चले आये हुए हिरण्यादिसे लेकर रतरत्न तक सारभूत द्रव्यमा तुल पहिले मोश करो यावत् हिर दीक्षा ले लेना-सो यह बात तो ठीकही है-परन्तु एवं खल आम. ताओ! हिरन्नेव सुबन्नेय जाच सावएज्जे अग्गिसाहिए, चोरसाहिए, रायमाहिए, मच्चमाहिए, वायसाहिए' हे मानतात ! यह हिरण्य, सुवर्ण यावत्-कात्य, वृष्य, विपुल, धन, कनक, रत्न मणि और मौक्तिक
आदि श्रेष्ठ लारभूत जो द्रव्य है, वह अग्नि साधारण है-अग्निका भी इस पर अधिकार है-अग्नि इसे जलाकर नष्ट कर सकती है, चौर साधारण है-चोर इसे चुराकर ले जा सकते हैं, राज साधारण-राजा इस पर अपना अधिकार कर सकता है, मृत्युसाध्य-गवादिक रूप धन पर मृत्युका भी अधिकार होता है, दायादसाधारण-बंधुवर्ग इसका છે કે “ તારા પિતામહ, પ્રપિતામહ આદિના સમયથી ચાલ્યા આવતાં હિરણય, સુવર્ણ આદિ સારભૂત દ્રવ્યને પહેલાં તે તું ઉપગ કરી લે, ત્યારબાદ વૃદ્ધાવસ્થામાં દીક્ષા અંગીકાર કરજે”, આપની તે વાત ખરી છે. પરંતુ " एवं खलु अम्मताओ! हिरन्न य, सुवन्ने य, जाव सावएज्जे अग्गिसाहिए, चोरसाहिए, रायमाहिए, मञ्चुसाहिए, दायसाहिए” उ मातापिता! मा वि२५य, सुव, भु, यसो, विYa, धन, ४, २त्न, मणि माल सारભૂત દ્રવ્ય અસાધારણ છે-અગ્નિને પણ તેના પર અધિકાર છે–અગ્નિ તેને બાળીને તેનો નાશ કરી શકે છે, ચાર સાધારણ છે–ચોર તેને ચોરી જઈ શકે છે, રાજ સાધારણ છે-રાજા તેને આપણી પાસેથી પડાવી લઈ શકે છે, મૃત્યુસાધ્ય છે---ગાય અ દિ પશુધન પર મોતને પણ અધિકાર ચાલે છે અને દાયાદસાધારણ છે-વારસદારે (ભાગીદાર) પણ તેને ભાગ પડાવી શકે
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ० ३३ सू) ७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४७३ हिरण्यादिकं सत्सारबापतेयम् अग्निदाह्यं चौरापहार्य राजग्राद्यं, मृत्युग्रस्य, दायादविभाज्यं वर्तते, अतएव हिरण्यादिकं सत्सारस्वापतेयम् अग्न्यादि साध्यस्वात् नितरां परवशं भवति, एनदेव द्रव्यस्यातिपारवश्यं पर्यायान्तरेण प्रतिपादयति-' एवं अग्गिसामन्ने, जाव दायसामन्ने, अधुबे, अणियए, असामए, पुचि वा, पच्छा वा, अवस्सविप्पजहियध्वे भविस्तह' एवमेवोक्तयुक्त्या हिरण्यादिकं द्रव्यम् अग्निसामान्य, यावत्-चौरसामान्यम्, राजसामान्यम् , मत्युसामान्यम् , दायादसामान्यं भवति, एवमेव हिरण्यादिकं द्रव्यम् अध्रुवम्, अनियतम् , अशाश्वतं वर्तते, अतएव पूर्व वा विवक्षित कालात् प्रथममेव वा, पश्चाद् वा अवश्यमेव विप्रहातव्यम्-परित्याज्यं भविष्यति ‘से केम णं जाणइ, तंचेव जाव पव्वइत्तए' तन् कोऽमौ पुरुप खलु जानाति तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् हे अम्बविभाग कर सकते हैं इस तरहसे ये लव हिरण्मादिरूप सारभूत द्रव्य अग्निदाय, चौरापहार्य, राजग्राव, मृत्युग्राह्य और दायानविभाज्य जब है तो इस पर अकेला मेराही अधिकार कैसे हो सकता है-यह तो पूर्वेक्त रूपले अग्न्यादि साधारण भी है-अतः केवल स्वाधिकार चशवर्ती न होलकनेके कारण यह पररश भी है, यही बात सूत्रकारने 'एच अग्गिसामन्ने, जाव दायलामन्ने ' इन पदों द्वारा प्रकटकी है. नधा साथमें यह ' अधुबे, अणियए, अलोमए, पुचिचा, पच्छावा, अवस्स विप्पजहियो भविस्सइ' सब द्रव्य अध्रुव, अनियत एवं अशाश्वत भी है-अतः जैसा यह है वैसे ही हम हैं-इसलिये आगेपीछे इसका वियोग होना अवश्यंभावी है-तब ‘से केस णं जाण तं चेव जाव पचहत्तए" तब कौन इस बातको जान सकता है, कि पहिले में છે આ રીતે તે સારભૂત હિરણ્ય આદિ દ્રવ્ય જે અશિદ હ્ય, ચૌરાહાઈ, રાજગ્રાહ્ય, મૃત્યુગ્રાહ્ય અને દાયાવિભાજ્ય છે, તે તેના ઉપર મારા એકલાને જ અધિકાર કેવી રીતે સ ભરી શકે છે ? તે દ્રવ્ય ઉપર અગ્નિ, ચેર, રાજા, મૃત્યુ અને વારસદારો ને પણ અધિકાર છે તે કારણે મારે એકલાને તેના 6५२ अधि२ नयी मेरी वात सूत्रधारे ' एव अगिसामन्ने जाव दायसामन्ने " मा सूत्र५ । द्वा२१ ५४ ४१ छ qणी ते "अधुवे, अणियए. पुत्रि' वा, पच्छा वा, अवस्सविपजहियचे भविस्सइ” मा मचा द्र०य अव અનિયત અને અશાશ્વત છે તે પણ આપણી જેમ નાશવત છે પહેલા કે पछी तना विये अवश्य थाना छे ' से केम णं जाणइ त चेव जाव पव्वइत्तए " तो ये मान आप समर्थ छ पता मापने छोडन
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७४
भगवतीस तातौ ! हिरण्यादेः मम वा हृयोमध्ये कः पूर्वमेव गमनाय उत्यहने, कः पश्चाद्वा गमनाय वा उत्सहते, इति न कोऽपि जानाति, नन् इच्छामि खलु अम्बतातौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन श्रमणम्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के मुण्डो भूत्वा अगारान् अनगारितां पत्रजितुम् ? ।। १० ७॥
मूलम् - तए णं तं जमालि खत्तियकुमार अस्मताओ जाहे णो संबाएंति, विषयाणुलोमाहिं वहुहिं आघवणाहिय एग्णवाहिय सन्नवणाहिय, विन्नवणाहिय आघवेत्तए वा, पन्नवेत्तए वा, सन्नवेत्तए वा विन्नवेत्तए वा ताहे विसयपडिकूलाहिं संजमभयुठवेयणकराहि पन्नवणाहिं पन्नवेमाणा एवं बयासी-एवं जाया ! निग्गंथं पावयणं सच्चं अणुतणं केवलं जहा आवस्सए जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेंति अहीव एगंतदिट्ठीए खुरो इव एगंतधाराए लोहमया जवा चावेयव्या, वालुयाकवलेइव निस्साए गंगावा महानदी पडिसोयगमणयाए महासमुद्देवा भुयाहि दुत्तरो तिक्खंकमियव्यं गरुवं लंवेयत्वं असिधारमं वयं चरियव्वं, नो खल्लु कप्पड़ जाया! समणाणं निग्गंथाणआहाकम्मिएत्तिवा, उद्देसिएइ वा, मिस्सजाएइ वा, अज्झोयरएइ वा, पूइएइ वा, कीएइ वा, पामिच्चेइवा,अच्छेज्जेइ वा, अणिसटेइ वाअभिहडेइ वा,कंतारभत्तेइ वा, दुविभक्खभत्तेइ वा, गिलाणभत्तेइ वा, वदलियाभत्तेइसको छोड दंगा या यह मुझे छोड देगा. इसलिये मैं चाहता हूं कि में हे माततात ! आपसे आज्ञा प्राप्त कर श्रमण भगवान महावीरके पास संयम धारण कर लूं ।। सू०७॥ ચાલ્યું જશે કે આપણે તેને છેડીને ચાલ્યા જવું પડશે ? તેથી હું માતાપિતા ! હું આપની આજ્ઞા લઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે સંયમ ધારણ કરવા માગું છું. સૂ૦ ૭ ||
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिका टीका श०९ उ० ३३ सू०८ जम लिवक्तव्यनिरूपणम् ४७५ इवा, पाहुणगभत्तेइ वा, सेज्जायरपिंडेइ वा, रायपिंडेइ वा मूल. भोयणेइ वा, कंदभोयणेइ वा, फलभोयणेइ वा, बीयभोयणे इवा, हरियभोयणेइ वा, भुत्तए वा, पायए वा तुमं च णं जाया! सुहसमुचिए णो चेव णं दुहसमुचिए, नालं लीयं, नालं उण्हं, नालं खुहा, नालं पिवासा नालं चोरा, नालं वाला, नालं दंसा, नालं मसया, नालं वाइयपित्तिय सैभियसान्निवाइए विविहे रोगायके परिसहोवसग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए, तं नो खलुजाया ! अम्हे इच्छामो तुब्मखणमवि विप्पओगं, तं अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हेहिं जाव पवइहिसि । तए णं से जमालीखत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी-तहावि गंतं अम्मताओ ! जंणं तुम्भे ससं एवं वयह--एवं खलु जाया ! निगंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केवले तं चेव जाव पबइ. हिसि ? एवं खलु अम्मताओ ! निग्गंथे पात्रयणे कीवाणं कायराणं कापुरिसाणं इहलोगपडिबद्धाणं परलोगपरंमुहाणं विसयतिसियाणं दुरणुचरे पागयजणस्त धोरस्त निच्छियस्त ववसियस्स नोखल्लु एत्थं किंचिवि दुक्करं करणयाए, तं इच्छामि णं अम्मताओ ! तुन्भेहिं अब्भणुनाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पवइत्तए । तए णं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति, विसयाणुलोमाहिय विसयपडिकुलाहिय बहुहिय आघवणाहिय पन्नवणाहिय ४ आघवेत्तए वा जाब विन्नवेत्तए वा ताहे अकामए चेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्त निक्खमणं अगुमन्नत्था ॥सू० ८॥
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्र ___ छाया - ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बतातौ यदा ना शक्नुत:-विषयानुलोमाभि बहुभिनाख्यापनाभिश्व, प्रज्ञापनाभिश्च, संज्ञापनाभिश्च, विज्ञापनाभिश्च, आख्यातुं वा, प्रज्ञापयितुं वा, संज्ञापयितुं वा, विज्ञापयितुं वा, तदा विषयप्रतिकुलाभिः संयमभयोवेजनकरीभिः प्रज्ञापनाभिः प्रज्ञापयन्तौ एवमादिष्टाम् एवं खलु जात ! निर्ग्रन्थं प्रबचनं सत्यम् अनुत्तरम् केवलं यथा आवश्यके यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति, अहिरिव एकान्तह ष्टिकम् , क्षुरइव एकान्तधारम् , लोहमया यवाः चर्वयितव्याः, वालुका काल इव निःस्वादम, गङ्गेश्व महानदी प्रतिस्रोतो गमनतया, महासमुद्र इव भुनाभ्यां दुस्तरः, तीक्ष्णं क्रमितव्यम् , गुरुकं लम्बयितव्यम् असिधारकं व्रतम् चरितव्यम् , नो खल्लुकल्पते जात ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम् आधार्मिकमिति बा, औंदेशिकमिति वा, मिश्रजात. मितिवा, अध्यवपूरकमिति वा, पूतिकृतमिति बा, क्रीतमितिवा, प्रामित्य मिति वा, आच्छेयमिति वा, अनिःसृष्टमितिवा, अभ्यामिति वा, कान्तार भक्तमितिवा, दुर्भिक्ष भक्तमिति बा, ग्लानभक्तमितिवा, वादलि काभक्तमितिवा प्राघूर्णकभक्तमिति वा, शय्यातरपिण्ड मिति वा, राजपिण्ड मितिवा, मूलक भोजनमितिवा, कन्दभोजनमितिबा, फल भोजनमिति वा, वीजभो ननमितिवा, हरितभोजनमितिवा, भोक्तुं वा, पातुं वा, त्वं च खलु जात ! सुख समु. चितः, नो चैव खलु दुःखसमुचिता नाल शीतं, नालमुष्णम् , नालंक्षुद् नालं पिपासम् , नालं चौरान् , नालं व्यालान् , नालं दंशान् , नालं मशकान् , नालं वातिकपैत्तिकश्लेष्मकसन्निपातान् विविधान् रोगातवान्, परिपहो रसर्गान् उदीर्णान् अधिसोहुम्, तत् नो खलु जात ! वयम् इच्छामस्तव क्षणमपि विप्रयोगम् , तत् आस्व तावत् जात ! यावत् तावत् वयं जीवाम ततः पश्चात् अस्मासु यावत् प्रत्र जिष्यसि । ततः खलु स जमालिः क्षत्रिपकुमारः अभ्यापितरौ एवम् अवादीत्तथापि खलु तत् अम्बतातौ ! यत् खलु यूयं माम् एवं वदथ, एवं खल्ल जात ! निम्रन्थं प्रवचनं मत्यम् अनुत्तरं केवलम् तदेव यावत् प्रजिष्यसि, एवं खलु अम्बतातौ ! निन्थप्रवचनं क्लीवानां कातराणाम् , कापुरुषःणाम् , इहलोकपतिबद्धानां परलोकराझमुखानां विषयवृष्णिकाणाम् दुरनुचरम् प्राकृतजनस्य धीरस्य निश्चितस्य व्यासितस्य नो खलु अत्र किञ्चिदपि दुष्करं करणतया, तत् इच्छामि खलु अम्बतातौ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् शमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रवजितुम् । ततःख जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापित्तरौ यदा नो शक्नुवन्तः विषयानुलोनामिश्च. विषयपतिकूलाभिश्च बहोभिश्व आख्यापनाभिथ प्रज्ञापनाभिश्व, संज्ञाएना. भिश्च, विज्ञापनाभिश्च आख्यापयितुं दा, यावत् विज्ञापयितुं वा तदा अकामकमेव जमाले क्षत्रियकुमारस्य निष्क्रमणम् अन्वमन्येताम् ।। मू० ८ ॥
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रसैयचद्रिका टीका श०९ उ०३३ ०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
टीका
संचाएंति विसयाणुलोमाहिं बहुहिं आघवणाहिय, पण्णवणाहिय, सन्नवाहिय, विन्नवणाहिय' ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्वापितरौ यदा नो शक्तः -नो समर्थो भवतः विषयानुलोमाभिः विषयाणां शब्दादीनामनुलोमाः तेषु प्रवृत्तिजनकत्वेन अनुकूलाः विषयानुलोमास्ताभिः विषयानुकूलाभिः वह्नीभिः आख्यापनाभिश्च सामान्यतः कथनैः प्रज्ञापनाभिश्व विशेषकथनैः संज्ञापनामिव संबोधनाभिः, विज्ञापनाभिश्च सप्रणयमार्थनाभिः ' आघवेत्तएवा, पन्नवेत्ता, सन्नवेत्तवा, विन्नवेत्तएवा' आख्यापयितुं वा सामान्यतः कथयितुं प्रज्ञापयितुं वा विशेषतः कथयितुं, संज्ञायितुं वा संबोधयितु, विज्ञापयितुं वा प्रणयपूर्वकं प्रार्थयितु नो शक्तः नो समर्थो भवतः ' ताहे पिडकूलाहिं संज
-
४७७
"
'तरणं तं जमालि खत्तियकुमार अम्मताओ जाहे नो
पण्णव
' टोकार्थ - तणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मताओ जाहे नो संचाएंति विसयाणुलोमाहि बहुहिं आघवणाहिय, णाहिय सन्नवणाहि य, विन्नवणाहि य' इस तरह जब जमालि क्षत्रिकुमारको उसके मातापिता विषयोंकी ओर आकर्षित करनेवालीशब्दादि विषयों में प्रवृत्ति करानेवाली - अनुकूल अनेक उक्तियों द्वारा, प्रज्ञापनाओं द्वारा विशेष कथनों द्वारा, संज्ञापनाओं - संबोधनों द्वारा, और विज्ञापनाओं - सप्रणय प्रार्थनाओं द्वारा ' आघवेत्तए ' सामान्य रूप से समझाने में समर्थ नहीं हो सके, 'पनवेत्तर' विशेष रूप से सम झाने में समर्थ नहीं हो सके, 'सन्नवेत्तए' संबोधित करने में समर्थ नहीं हो सके 'चिन्नवेन्तएवा' और प्रणयपूर्वक प्रार्थना द्वारा भी अपने ध्वेयसे विचलित करनेके लिये समर्थ नहीं हो सके (यहां समर्थ नहीं हो सके ऐसा अर्थ 'नो संचाएति ' इस क्रियापदको सम्बन्धित कर
टीडार्थ — " तएण त जमालि खत्तियकुमार अम्नताओ जाहे नो संचारति विसयाणु लोभाहि बहूहि आवणाहिय, पण्णत्रणाहिय, सन्नवणाहिय, चिन्नत्रणादि य" આ રીતે વિષયેની તરફ આકર્ષનારી-શબ્દાદિ વિષયે મા પ્રવૃત્તિ કરાવનારી–અનેક ઉક્તિયા દ્વારા,પ્રજ્ઞાપના દ્વારા ( વિશેષ કથના દ્વારા ), સજ્ઞાપના એક દ્વારા ( સમેધના દ્વારા ) અને વિજ્ઞાપના ( સપ્રય પ્રાના ) દ્વારા જ્યારે પેતાના પુત્ર જમાલીને ३ये सभग्नवत्राने समर्थन थयो, “पन्नवेत्तए " विशेष ३ये सभभवपाने समर्थ न थयां, “पन्नवेत्तए " સમેાષિત કરવાને સમર્થ ન થયા, અને “विन्नवेत्तर वा " प्रयपूर्वी विनंति याने असावासा द्वारा पशु तेना ध्येयमांथी वियसित वराने समर्थन थयां, ( नो सचाएति " यापन સબધ નેડીને અડી દરેક પદની સાથે “ સમથ ન થયા ” એવા અ
(6 आधवेत्तए
સામાન્ય
ܕܐ
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
!
भगवती मभयु०यणकरीहिं पन्नवणाहिं पन्नवेसाणा एव वयासी - तदा विषयप्रतिकूलाभिः विषयाणां शब्दादीनां प्रतिकूलाभिस्तत्परिभोगनिषेधकत्वेन प्रतिलोमाभिः, संयमभयद वे जनकरीभिः संयमाद् भयं भीतिम् उद्वेजनं च उद्विग्नत्वं कर्तुं शीलं यासां ताभिः प्रज्ञापनाभिः प्रज्ञापयन्तौ विशेषतः कथयन्तौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम्-कथितवन्तौ । ' एवं खलु जाया ! निग्गंथपावयणं सच्चं अणुत्तरं केवइयं जहा आवस्सए जात्र सव्वदुक्खाणमंतं करेति ' हे जात ! हे पुत्र ! निर्ग्रन्थप्रवचन सत्य - सन्तः प्राणिनः पदार्थाः मुनयो वा ते भ्यो हितम्, यद्वा सत्सु सुनिजीवादिपदार्थेषु यथाक्रमं मुक्तिमापकत्व-यथावस्थित चिन्तनाभ्यां साधु सत्यम् 'अनुत्तरं न उत्तरं प्रधानं यस्मात् तत् अनन्य लगाया गया है) ' ताहे विसय पडिकूलाहिं संजम भयुव्वेयणकराहिं पन्न वणाहिं पन्नवेमाणा एवं व्यासी' तब फिर उन्होंने शब्दादिक विषयों के प्रतिकूल परन्तु संयम से भय और उद्वेग उत्पन्न करानेवाले विशेष वचनों द्वारा इस प्रकार से समझाना प्रारंभ किया ' एव खलु जाया ! निग्गंथे पावणे सच्चे अणुत्तरे केले जहा आवस्सए, जाव सव्व दुक्खाणमंत करेंति ' हे पुत्र ! यह बात बिलकुल सत्य है, कि यह निर्ग्रन्थ प्रवचन £6 सदभ्यो हितम् अथवा सत्सु साधु-सत्यं " इस व्युत्पत्ति के अनुसार समस्त प्राणियोंका, अथवा सुनियोंका हितकारक होता है, अथवा मुनि एवं जीवादिक पदार्थों में यह यथाक्रम मुक्तिकी प्राप्सिसे और यथावस्थित चिन्तन से सत्य है-तीन लोक में इसके समान प्रधान और कोई वस्तु नहीं है, यह केवलज्ञानियों द्वारा कहा छे ) ता विसय पडिकूलाहि संजमभयुब्वेपण कराहि पन्नरणाहि पन्नवेमाणा एव वयासी " त्यारे ते शब्दादि विषयोनी विश्द्धनी मने सयभ પ્રત્યે ભય અને ઉદ્વેગ ઉત્પન્ન કરનારી વાણી દ્વારા તેને સમજાવવાના નીચે પ્રમાણે પ્રયત્ન કર્યાં-તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યુ—
"C
४७
" एवं खलु जाया निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केत्रले जहा आवस्तार, जाव सत्रदुकखाणमंत' करेति " मेटा ! से वात તદ્ન સાચી જ છે કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન सद्भ्यो हितम् अथवा सत्सु साधु = सत्य આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર સમસ્ત જીવેાનુ અથવા મુનિએનું હિત કરનાર છે અથવા મુનિએ અને જીવાહિક પદાર્થોને તે મુક્તિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર છે ત્રણે લેાકમાં તેના સમાન ઉત્તમ વસ્તુ ખીજી કેાઈ પણ નથી, તે કેવળજ્ઞાનીએ દ્વારા કહેવામાં
८८
"
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४७९ सदृशशमित्यर्थः केवलि कम्-के बलिप्रज्ञप्तम्, केवलं वा अद्वितीयम्, यथा आवश्यके मूत्रे यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति । तथा च तत्पाठ.-'पडिपुन्न नेयाउयं संसुद्धं सल्लगत्तणं मिद्धिमग्गे मुत्तिमग्गे निज्जाणमग्गे निव्याणमग्गे अवितहे अविसंधि सम्बदुक्खयहीयमग्गे, इत्थट्ठिया जीवा सिझंति बुझंति मुच्चाति परिनिव्वायंति सबदुक्खाणमंतं करेति' इति। तत्र प्रतिपूर्णम्-मूत्रनोऽक्षरमात्रादि मृननया, अर्धतोऽध्याहाराऽऽकाङ्क्षादिभिश्च रहितम् , सर्वप्रमाणोपेतम् , मोक्षप्रापककृत्स्नगुणसंयुतं वा 'नेयाउयं' नैयायिकम्-न्यायेन चरति, न्यायमनु गच्छति, न्यायमनतिकान्तं, न्याये भवं वा नैयायिकं मोक्षगमकमित्यर्थः । 'संसुद्ध' गया है, अथवा यह अद्वितीय है, जैला आवश्यक सूत्र में कहा गया है, उसके अनुसार इसमें स्थित जीव यावर-समस्त दु:ग्वोंका अन्त कर देते हैं-इस विषयमें आवश्यक सूत्र कथित पाठ इस प्रकारसे है"पडिपुन्नं नेयाउयं संसुद्ध, सल्लगत्तण, सिद्धिमग्गे, मुत्तिलग्गे, निज्जा. णमग्गे, निव्वाणलग्गे, अवितहे, अविसन्धि, सम्बदुक्खप्पहीणमग्गे इत्थट्टिया जीवा सिझंति, वुज्झ ति, उच्चति, परिनिव्वायंति, सव्व. दुक्खाणमंत करे नि ' यह निर्ग्रन्थ प्रवचन प्रतिपूर्ण है-सूत्र की अपेक्षासेअक्षर मात्रा आदिकी न्यूनतासे तथा अर्थकी अपेक्षासे-अध्याहार एवं आकाङ्क्षा आदि दोषोंसे यह रहित है-अर्थात् सर्व प्रमाणोपेत है, अथवा मोक्षकी प्राप्ति करानेवाले जितने भी गुण हैं उन सब गुणोंसे यह युक्त है-" नैयायिक" युक्तिसे जो सत्य साबित होता है, युक्तिके આવેલું છે, તે કારણે નિગ્રંથ પ્રવચનને અદ્વીતિય કહ્યું છે. આ વિષયને અનુ લક્ષીને આવશ્યક સૂત્રમાં આપવામાં આવેલું “સમસ્ત દુઃખને અન્ત કરી નાખે છે, ” આ કથન પર્યંતનું કથન ગ્રહણ કરવું આવશ્યક સૂત્રમાં નિગ્રંથ પ્રવચન વિષે આ પ્રમાણે કહ્યુ છે–
" पडि पुन्नं नेयाउय ससुद्धं, सल्लगत्तण, सिद्धिमग्गे, मुत्तिमग्गे, निजाणमग्गे, निव्याणमग्गे, अवितहे, अविसंधि, सव्वदुक्खयहीणमग्गे इत्यद्विया जीवा सिज्मति बुझति, मुच्च ति, परिनिव्वाय ति, सव्वदुक्खाणमत करे ति"
આ નિર્ચે પ્રવચન પ્રતિપૂર્ણ છે એટલે કે સૂત્રની અપેક્ષાએ-અક્ષર માત્રા આદિની ન્યૂનતા આદિ દેથી રહિત છે અને અર્થની અપેક્ષાએ અધ્યાહાર અને આકાંક્ષા આદિદેથી રહિત છે એટલે કે તે સર્વપ્રમાતિ છે અથવા મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવનારા જેટલા ગુણ છે એટલા ગુણોથી તે યુક્ત છે “નૈયાયિક યુક્તિથી જે સત્ય સાબિત થાય છે, યુતિને અનુરૂપ જે થાલે છે, યુક્તિનું જેના દ્વારા ઉલ્લંઘન કરાતું નથી, અથવા જે ન્યાયયુક્ત
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
820
"
संशुद्धम् - सम्- समस्तप्रकारेण शुद्ध कपायादिपलरहितं निघर्ष-च्छेद-तापताडन - कोटिविशुद्ध हेमचन्नमित्यर्थः । सलगत्तणं शल्यकर्त्तनम् - शल्यं मायादि पापं चा कृन्तति छिनत्तीति कृत्यते - छिद्यतेऽनेनेतिवा शल्यकर्त्तन सिति ।
"
"
सिद्धिमग्गो 'सिद्धिमार्गः सिद्धिः साध्यनिष्पत्तिः अविचलसुखमाप्तिः, तरयामार्गः उपाय । 'मुत्तिमगे ' मुक्तिमार्गः मुक्तिः अहितार्थकर्मप्रहाणं तस्या मार्गः उपाय: । 'निज्ज'णमग्गे' निर्याणमार्ग:-निर्याणं कर्मभ्य आत्मनो निस्स रणं तस्य मार्गे निर्याणमार्गः विशिष्टनिर्वाणावाप्तिनिदानमित्यर्थः । 'नि वाणम' निर्वाणमार्गी, निर्वाणं निरृतिः- निखिलकर्मक्षयजन्यं गमं सुखम्, यानि अपुनरावृत्तिया गम्यते अस्मिन्निति निर्वाण, तस्य मार्ग | वस्त्व न्तरं पूर्वतः सुम्थमपि कालान्तरेण विक्रियते किन्तु प्रवचनं न तथा कालत्रयेऽपि अधिकृतत्वादिति निगमयन्नाह - ' अवित ' अवितथं तथ्यम् । अथ च सत्यात अनुरूप जो चलता है, युक्तिका जो उल्लङ्घन नहीं करता है, अथवा न्यायमें जो होता है, अर्थात् विरोधोंका सथन करता है, उसका नाम नाक है. दूसरे शब्दों में जो जीवोंको संसारके दुःखोंसे छुडाकर उत्तम सुखवाले मोक्ष स्थान में पहुंचा देता है वह नैयायिक है जिस प्रकार निघर्षण - घिसने से, छेदन-छेदनसे, तान-तपानेसे एवं ताडनहथोडे आदि द्वारा कूटने से सुवर्णकी शुद्धि जानी जाती है, उसी प्रकारसे इस निर्ग्रथ प्रवचनकी शुद्धि सम्पूर्णरूप से कवायादि मलसे रहित होनेसे जानी जाती है - कषायादि मलसे बिलकुल रहित होना वही इसकी शुद्धता है । माया, मिथ्यात्व और निदान इन तीन शल्परूप पापका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन कर्तन - छेदन - विनाश करता है, इसलिये यह निर्ग्रन्थ प्रवचन 'शल्यकर्तन' कहा गया है । अविचल सुखकी હાય છે, જે વિરાધાનું મથન કરે છે, તેનું નામ નૈયાયિક ખીજી રીતે કહીએ તે જે જીવને સંસારના દુખામાથી છોડાવીને ઉત્તમ સુખવાળા માક્ષ સ્થાનમાં પહોંચાડી छे, ते नैयायि छे नेवी रीते घसवाथी, छेहवाथी, તપાવવાથી અને હથેાડા અક્રિ વડે ટીપવાથી સુવણુની શુદ્ધતા જાણી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે આ નિગ્રંથ પ્રવચનની શુદ્ધતા સ ́પૂર્ણુરૂપે કષાયાદિ મળથી રહિત થઈ જવાથી જાણી શકાય છે. આ નિગ્રંથ પ્રવચન માયા, મિથ્યાત્વ અને નિદાન, આ ત્રણુ શલ્યરૂપ પાપાનું છેદન ( કન ) કરે છે, તેથી તેને “ શયકન ” કહેવામાં આવેલ છે. અવિચલ સુખની પ્રાપ્તિરૂપ
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रका टीका ०९४०३०सू०८ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
1
थोपवत् पौत कथं नेति, उच्यते पूर्वं सत्यार्थप्रतिपादकत्वात्सत्यमित्युकम् इह तु सत्यस्वरूपत्वादवितथमिति । ' अत्रिसंधि' अविसन्धिप्राप्ति रूप जो साध्यनिष्पत्ति है, उसका नाम सिद्धि है, इस सिद्धिका मार्ग यह निर्ग्रन्थ प्रवचन है क्योंकि इसीसे उसका मार्ग जाना जाता है - अतः यह निर्ग्रन्थ प्रवचन स्वयं सिद्धिमार्गरूप कहा गया है -अहितार्थ कर्मका विनाश होना इसका नाम मुक्ति है इस मुक्तिका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन उपायरूप है, अतः यह मुक्तिमार्गरूप कहा गया है, विशिष्ट निर्वाणकी प्राप्तिका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन आदि कारण है इस लिये इसे निर्माणमार्गरूप कहा गया है, समस्त कर्मों से आत्माका निक लना इसका नाम निर्माण है. इस निर्माणका रास्ता जीवों को इसी निग्रन्थ प्रवचन से प्राप्त होता है, समस्त कर्मो के क्षयसे जन्य शम सुखका नाम निर्वाण या निवृत्ति है-अथवा अपुनरावृत्ति रूपसे जीव द्वारा जिसमें जाया जाता है, उसका नाम निर्वाण है. इस निर्वाणका मार्ग यह निर्ग्रन्थ प्रवचन है-इसलिये इसे निर्वाणमार्ग कहा गया है। इसके अतिरिक्त और दूसरी वस्तु पहिले अच्छी होने पर भी बाद में समय निकलने पर विकृतियुक्त बन जाती है परन्तु यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ऐसा नहीं होता है- क्योंकि कालत्रय में भी इसमें किसी भी प्रकारका विकार જે સાધ્યનિષ્પત્તિ છે, તેનું નામ સિદ્ધિ છે. તે સિદ્ધિના માગ ખતવનાર આ નિક"થ પ્રવચન છે. તે કારણે તેને સિદ્ધિમાન રૂપ કહેલ છે. અહિતા ( અકલ્યાણુારી ) કમેના વિનાશ થવા તેનું નામ મુક્તિ છે. આ નિ થ પ્રવચન તે મુક્તિના ઉપાયરૂપ હાવાથી તેને મુક્તિમારૂપ કહેવામાં આવેલ છે. આ નિથ પ્રવચન વિશિષ્ટ નિર્વાણ પ્રાપ્તિના આદિ કારણુ રૂપ હોવાથી તેને નિર્યાણુમા રૂપ કહ્યુ છે. સમસ્ત કર્મોનુ આત્મામાંથી નીકળી જવું તેનું નામ જ નિર્યોણુ ” છે. તે નિણુના માગ જીવાને નિગ્રંથ પ્રવચનમાંથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. સમસ્ત કર્માંના ક્ષયથી જન્ય સુખને નિર્વાણુ અથવા નિવૃત્તિ કહે છે, અથવા જ્યાં ગયા પછી જીવને સસારમાં પુનરાગમન કરવુ પડતું નથી, તે સ્થાનનું નામ નિર્વાણુ છે. આ નિથ પ્રવચન તે નિર્વાણુના મ ખતાવનાર હાવાથી તેને નિર્વાણુમાગ રૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. સંસારની સઘળી વસ્તુઓમાં વિકૃતિ થયા જ કરે છે—પહેલાં સારી લાગતી વસ્તુ અમુક સમય માદ એવી વિકૃત મની જાય છે કે તેની સામે જોવું પણ ગમતું નથી, પરન્તુ આ નિગ્રંથ પ્રવચન એવુ' નથી, કારણ કે ત્રણે કાળમાં તેમાં કેઇ પણ પ્રકારની વિકૃતિ-વિકાર આવતા નથી
८८
भ० - ६१
४८१
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
-
-
છ૮૨
भगवतीसूत्रे अव्यवच्छिन्नम् , एतच्च विदेहक्षेत्रमपेक्ष्योक्तम् भरतक्षेत्राद्यपेक्षयैकविंशतिसह. स्रावच्छिन्नवण्येव निरवच्छेदमवस्थिते । 'सव्वदुक्खपहीणमग्गे' सर्वदुःख प्रक्षीणमार्गः सर्वदुःखप्रक्षीणं निःश्रेयसं, तस्य मार्गः । ततः किम् ? इत्याह-'इत्यनहीं आता है, यह निग्रन्थ प्रवचन 'अवितह तथ्यरूप है, सत्य और अतथ ये दोनों शब्द जब पर्यायवाची है, तो फिर यहां पर पुनरुक्ति दोष क्यों नहीं आवेगा-अवश्य ही आवेगा, तो इसका समाधान ऐसा है कि पहिले सूत्रकारने सत्यरूप अर्थका प्रतिपादक होनेसे इस निर्गन्ध प्रवचनको सत्य इस रूपसे कहा है, और यहाँ पर वह निर्गन्ध प्रवचन स्वयं सत्य स्वरूप होनेसे अवितथ है, ऐसा कहा है-अतः वाच्यार्थकी भिन्नतामें यह पुनरुक्ति दोष नहीं आता है । "अविसंधि" यह निर्घन्ध प्रवचन कभी भी व्युन्च्छिन्न ( नाश ) नहीं होता है, निर्गन्ध प्रवचन कभी भी व्युच्छिन्न नहीं होताहै, ऐसा जो कहा गयाहै, वह महाविदेह क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर कहा गया है क्योंकि भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्रमें २१ हजार वर्षके बाद इसका विच्छेद हो जावेगा. २१ हजार वर्ष तक यह यहां अभी रहेगा. महाविदेह क्षेत्रमैं सदा चतुर्थकाल रहता है-इसलिये वहां पर निर्ग्रन्थ प्रवचनकी अविच्छिन्न धारो बहती रहती है । भरत और ऐरवत क्षेत्रमें कालकी स्थिरता नहीं रहती है-उसका परिवर्तन होता रहता है-अतः निर्ग्रन्थ प्रवचनकी धाराका विच्छेद हो
Pा नियय अवयन " अवितहं” तथ्य३५ छ. 'सत्य' भने भवित' પદે પર્યાયવાયી હોવાથી શું અહીં પુનરુક્તિ દેષ લાગતો નથી? આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે–પહેલાં સૂત્રકારે એવું કહ્યું છે કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન સત્યરૂપ અર્થનું પ્રતિપદક હોવાથી સત્ય છે. અને અહીં સૂત્રકારે એવું કહ્યું છે કે આ નિર્ચ થ પ્રવચન સવયં સત્ય સ્વરૂપ હોવાથી “અવિતથ” છે. તેથી વાચ્યાર્થીની ભિન્નતાને લીધે અહીં પુનરુક્તિ દેષ સંભपता नथी. " अविसधि " म निथ प्रक्यनी 4 व्युरिछन्न थतुं नथी. આ કથન મહાવિદેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. કારણ કે ભરત ક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્રમાં ૨૧ હજાર વર્ષ પછી તેને વ્યવછેર (નાશ) થઈ જશે. પરંતુ ૨૧ હજાર વર્ષ સુધી તે ત્યાં પણ તેનું અસ્તિત્વ રહેશે જ. તે કારણે હાલમાં ત્યાં પણ નિર્ગથે પ્રવચનની અવિચ્છિન્ન ધારા વહી રહી છે. ભારત અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં કાળની સ્થિરતા રહેતી નથી-તેનું પરિવર્તન यतुं २ छे, तेथी निथ प्रपयननी घाना विरछे थ य छे. " सब्व
I
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाठीका श०९३०३३०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणे.. . --- ४८३' हिया' अत्रस्थितो, अत्र-पूर्वक्तिनिग्रन्थमवचने स्थिताः जीवाः प्राणिनः 'सि. ज्झति' सिध्यन्ति सद्धिगति प्राप्नुवन्ति । 'बुज्झन्ति ' बुध्यन्ते-वोधं मानुवन्ति केवलिनो भवन्तीत्यर्थः । 'युच्चति' 'मुच्यन्ते कर्मवन्धान' पृथक् भवन्ति 'परिनिव्वायंति परिनिर्वान्ति-कर्मसन्तापराहित्येन शीतली भवन्ति सर्वथा सुखिनो भवन्तीत्यर्थः 'सबदुक्खाणमंतं करेंति' सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति सर्वाणि चतानि दुःखानि सर्वदुःखानि शारीरमानसादीनि तेषाम् अन्तं नाशं कुर्वन्तीति । किन्तु तत् निर्ग्रन्थप्रवचनोक्तं चारित्रमतीव दुष्करमिति प्रदर्शयति'अहीव एगंतदिट्ठिए खुरोइत्र एगंतधाराए, लोहमया जवा. चावेयधा वालुया काले इव निस्साए ' अहिरिव सर्प इब'एकान्तदृष्टिकम् , एकोऽन्तो निश्चयो यस्याः जाताहै। 'सव्य दुक्खप्पहीणमग्गे' सर्व दु:खोंसे 'प्रक्षीण निःश्रेयस (कल्याण स्वरूप) है ऐसा यह निर्गन्ध प्रवचन मार्ग है। इत्थट्टिया- . जीवा सिज्छति घुज्झति, मुच्चंति, परिनिन्यायति' इस निन्ध प्रवचनमें स्थित हुए जीव सिद्धिगतिको प्राप्त करते हैं, केवल ज्ञानरूप बोध पा लेते हैं, कर्मबन्धनसे सर्वथा रहित हो जाते हैं, कर्मजन्य संता पके मिट जानेसे वे विलकुल शोतल बन जाते हैं-सर्वथा सुखी हो जाते हैं और "समस्त दुःखोका-शारीरिक और मानसिक दुःखोका क्षय-नाश कर देते हैं " इस प्रकार से निर्ग्रन्थ प्रवचनकी महत्ताका प्रतिपादन करके जमालिके मातापिताओगे उससे अब प्रकारान्तर से कहते हैं कि हे पुत्र! इस निग्रन्थ प्रवचन में जो चारित्र कहा गया है, वह अतीव दुष्कर है "अहीव एगंनदिट्ठीए खुरो इव एगंतधाराए, लोहमया जवा . चावेयव्वा, वालुकाकवले इव निस्साए' जिस प्रकारसे सर्पकी दृष्टि दुक्खप्पहीणमग्गे" समस्त माना नाश ४N२ ५८यारी भानु शE
पाथी तेन 'सहम प्रडीमा '३५ ४घुछ " इत्यद्विया जीवा सिन्ज्ञ ति" युज्झति, परिनिचायति" म निथ प्रयनने माघारे यासना। .. સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, કેવળજ્ઞાન રૂપ બેધને પ્રાપ્ત કરે છે, કમબન્ધનથી બિલકુલ રહિત થઈ જાય છે, કર્મજન્ય સંતાપ દૂર થઈ જવાથી બિલકુલ શીતલ બની જાય છે-સર્વથા સુખી બની જાય છે અને સમસ્ત શારીરિક અને માનસિક દુખોને નાશ કરી નાખે છે. આ રીતે નિર્ચ થ પ્રવચનની મહત્તા બતાવીને હવે જમાલીના માતાપિતા તેને આ વાત સમજાવે છે કે “આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં જે ચારિત્રનું પાલન કરવાનું કહેવામાં આવેલ છે, ते मतिशय ६०४२ छ. “ अहीर एगेतदिद्वीए खुगे इव एगंतधाराए, · लोहमया जमा चावे पदा, बालुयारले इव निस्साए " रेमं सपनी हष्टपताना
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
भगवतीस्त्रे सा दृष्टिवुद्धियस्मिन् निर्ग्रन्धप्रवचने चारित्रपालनं प्रति तदेकान्तदृष्टिकं चारित्रम् ' अहिपक्षे एकान्तता आमिषग्रहणैकतानता लक्षणा एकनिश्चया दृष्टिदग् यस्य सः एकान्तदृष्टिकः अहिरिव, क्षुरइव एकान्तधारकः, एकान्ता अत्यन्ततीक्ष्णा धारा यस्य तथाविधः क्षुरइव । असिधारोपरिगमनवत् चारित्रपालनमत्यन्तदुष्करमिति भावः। ___ अथवा 'एगतदिट्टीए' इति तृतीयाविभक्तिमाश्रित्य व्याख्यायते-इदं मवचनम् एकान्तदृष्ट्या तीक्ष्णदृष्टया अहिरित्र, तीक्ष्णदृष्टिकसर्पवत् इंदं भवचनं भयंकरं वर्तते दुर्गाद्यत्वात, तथा एकान्तधारया तीक्ष्णधारया क्षुरइव तीक्ष्णधारा युक्त पुरवद् भयजनकं दुस्सेव्यत्वात् । अयमाशय:-असावधानतया गृहीतस्वीक्ष्णदृष्टिकः सर्पो मनुष्य जीविताद् व्यपरोपयति तथा दृढतां विना गृहीतमिदं प्रवचनमपि संयमजीविताद् व्यारोपयति । एवं यथा तीक्ष्णधारायुक्तः अपने भोज्यरूप आमिषके ग्रहणमें एकतोनवाली होती है उसी प्रकारसे चारित्र पालनके प्रति इस निन्यप्रवचन में बुद्धि एकान्त निश्चयवाली कही गई है, जिस प्रकार क्षरा अत्यन्त तीक्ष्ण धारवाला होता है, उसी प्रकारसे चारित्रका पालन भी अत्यन्त दुष्कर होता है। अधवा-' एगतदिट्ठीए' यहां पर यह प्रकट किया जाता है-वह निर्गन्ध प्रवचन तीक्ष्ण दृष्टिवाले सपंकी तरह-अपना एकान्त दृष्टिके द्वारा तीक्ष्ण दृष्टिके द्वारा दुर्गाह्य हो जानेसे भयंकर है, तथा यह अपनी तीक्ष्ण धारा द्वारा तीक्ष्ण धारायुक्त क्षुराकी तरह दुस्सेव्य होनेसे भयजनक है-तात्पर्य कहनेका यह है-कि जिस प्रकार असावधानतासे पकड़ा गया तीक्ष्ण दृष्दिवाला सप, मनुष्यको अपने जीवन से रहित कर देता है, उसी तरहसे बिना दृढताके गृहीत हुआ यह प्रवचन भी संयम जीवनसे भ्रष्ट कर देता ભેજ્ય રૂપ આમિષને ગ્રહણ કરવામાં એકાગ્રતાવાળી હોય છે, એ જ પ્રમાણે ચારિત્રપાલન પ્રત્યે આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં બુદ્ધિને એકાત નિશ્ચયવાળી કહી છે. જેમ અસ્ત્રો અત્યંત તીર્થ ધારવાળે હેાય છે, તેમ ચારિત્રપાલનનું કાર્ય 4 मत्यन्त ०४२ गाय छ अथवा " एगंतदिद्वीए " मा ५४ बास मही એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન તીક્ષણ દષ્ટિવાળા સર્ષની જેમ પોતાની એકાન્ત દૃષ્ટિ, દ્વારા-તીક્ષણ દષ્ટિ દ્વારા–દુહ્ય થઈ જવાથી ભયંકર છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ અસાવધાનતાથી પકડવામાં આવેલ તીક્ષણ દૃષ્ટિવાળો સર્પ મનુષ્યના પ્રાણ હરી લઈ શકે છે, તેમ વિના દઢતાથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ આ પ્રવચન પણ સંયમ જીવનથી ભ્રષ્ટ કરી નાખે છે. જેમ તીક્ષ્ણ ધારવાળા અસ્ત્ર કે છરીને અસાવધાનતાથી વાપ
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
* य सन्द्रिका का श०१३०३३१०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४८५ क्षुरोऽपि असावधानेन व्यापार्यमाणोऽङ्गादिकं छिनति तथैव प्रमादभावेन सेव्यमानमिदं प्रवनमपि श्रामण्यं छिन तोनि । लोहमया यवा चयितव्याः लोहमपय. वचर्वणमित्रचारित्र पालयितुं नितान्तदुष्करम्,वालुका कालइव वैषयिकमुखास्वादनापेक्षया निरासादम् , आस्वादवर्जितमित्यर्थः 'गंगावा महानईव, पडि सोयगमणयाए, महासमुदे वा भुयाहिं दुत्तरो, तिक्खं कमियव्यं गरुयं लंवेयव्यं, असिधारगं वयं चरियव्वं ' महानदीगङ्गाइव प्रतिस्रोतो गमनतया, प्रतिस्रोतसा गमनेन स्रोतोऽभिमुखगमनेन महानदी गङ्गा यथा दुस्तरा भवति तथैव विषयपराङ्मुखतया नितान्तदुस्तरं भाति, महाममुइइव सुजाभ्यां दुस्तरः, यथा बाहुभ्यां महासमु. द्रस्य तरणं दुष्करं तथैव निर्गन्यप्राच पपि चारित्रादि पालनद्वारा दुष्करं, है। इसी प्रकार तीक्षण धारयुक्त क्षुग जब असावधानीसे चलाया जाता है, तो वह अंगादिकको छेद देना है, उसी प्रकार प्रमाद भावसे सेवित हुआ यह निर्गन्ध प्रवचन भी श्रोमण्यरूप अंगको छेद डालता है, लोहेके जवोंका चबाना जिस प्रकार नितान्त दुष्कर है, उसी प्रकार निर्ग्रन्थ प्रवचनोक्त चारित्रका पालन भी नितान्त दुष्कर है। वालुकाका ग्रास जिप्त प्रकार स्वादरहित होता है, उसी प्रकारसे चारित्रका पालना भी विषय संबंधी सुखास्वादकी अपेक्षा स्वादरहित होता है । 'गंगा वा महानदी व पडिसोयगमणयाए, महासमुद्देवा भुयाहिं दुत्तरो, तिक्खं कमियव्वं, गरुयं लंबेयव्वं, असिधारगं वयं चरियव्वं ' जिस प्रकारसे महानदी गंगा प्रवाहके सामने जानेवाले मनुष्यके लिये दुस्तरा होती है, उसी प्रकारसे यह निर्ग्रन्थ प्रवचनोक्त चारित्र भी विषय सुखकी परागभुखताको लेकर बड़ा कठिन होता है, महासमुद्रको बाहुओंसे રવામાં આવે છે તે આગળી આદિ અંગોનું છેદન કરી નાખે છે, એ જ પ્રમાણે પ્રમાદભાવથી સેવવામાં આવેલ નિગ્રંથ પ્રવચન પણ શ્રમણ્યરૂપ અંગને છેદી નાખે છે લોઢાના ચણા ચાવવાનું કાર્ય જેટધું દુષ્કર છે, એટ
જ નિ‘થે પ્રવચનોક્ત ચારિત્રપાલનનું કાર્ય પણ દુષ્કર છે. જેમ જેમ તીન ગ્રાસ સ્વ દરડિત લાગે છે, એ જ પ્રમાણે ચારિત્રનું પાલન પણ વિષય સંબંધી સુખસ્વાદની અપેક્ષાએ સ્વાદરહિત લાગે છે.
" गंगा वा महानदी व “पहिसायमणयाए, महासमुद्दे वा भुयाहि युत्तरो, तिक्खंकमियव्व गरुप' लंबेयव', असिधारगं वय परियव्व" म सामे પ્રવાહે મહાનદી ગંગાને તરી જવાનું કામ દુસ્તાર ગણાય છે, તેમ આ નિગ્રંથ પ્રવચના ચારિત્ર પણ વિષય સુખથી રહિત હોવાને કારણે ઘણું જ દુષ્કર ગણાય છે. મહાસાગરને ભુજાઓની મદદથી તરી જવાનું કાર્ય જેટલું દુષ્કર
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८६
भगवतीसूत्र तीक्ष्णं क्रमितव्यम् , यदेतत् निर्ग्रन्थप्रवचनानुपालनं तत्तीक्ष्णं खगादि, अतिक्र. मितव्यम् तथा च यथा तीक्ष्णखगादि शस्त्रक्रमणे छेदादिना मरण मयं तथैव निर्धन्यप्रवचनानुपालनेऽपि अत्यन्त कष्ट भयत्वात् महाभयं भवति, एतेन यथा खगादिशस्त्र क्रमितुं दुष्करम् एवमेव प्रवचनानुपालनमपि दुष्करमे वेति फलिनम् , गुरु महाशिलादिकं सम्बयितव्यम् आलम्बनीयं रज्यादिनिवद्धं हस्तादिना धारणीयं पत्र वनं गुरुफलम्ब नमिव दुष्करम् अत्र असिधारकं व्रतं चरितव्यं वर्तते खड्गधारोपरिगमनमिव दुष्करं व्रत चरितव्यम् आसेवितव्य भाति ' तदेतत्मवचनानुपालनम् अतीव दुष्करमिति भावः । अथ निर्ग्रन्थप्रवतैरना जैसे दुष्कर होता है, वैसेही निर्ग्रन्थ प्रवचनकी आराधना भी चारित्रादि पालन द्वारा दुष्कर होती है। जो इस निर्गन्ध प्रवचनका पालना है, वह तीक्ष्ण खड्गादिको उल्लंघन करने जैसा है-अर्थात् जिस प्रकार तीक्ष्ण खङ्ग आदिके उल्लंघन करने में छिदभिद जाने के कारण मरण हो जाने का भय होता है, ऊत्ती तरहसे निर्ग्रन्थ प्रवचनके पालन करने में भी अत्यन्त कष्ट होने का भय होनेके कारण घड़ा भयजनक होता है, इस प्रकारसे जैसा खगादिकका उल्लंघन दुष्कर है, उसी तरहसे निर्घन्ध प्रवचन का पालन भी दुष्कर है। जैसे रस्ती आदिसे बांध. कर बहुत बड़ी पत्थर की शिलाको उठाना कठिन है, उसी प्रकारसे जिन प्रवचनोक्त चारित्रको भी उठाना-धारण करना-बहुतही कठिन है। असिधारा पर गमन करनेके जैसा यहां पर व्रतका आचरण करना होता है । तात्पर्य कहनेका यही है कि प्रवचन का अनुपालन करना अतीव ગણાય છે, એટલું જ નિગ્રંથ પ્રવચનેક્ત ચારિત્રના પાલનનું કાર્ય દુષ્કર છે. આ નિર્ચથ પ્રવચનનું પાલન કરવાનું કાર્ય તીક્ષણ ખડગ આદિનું ઉલ્લંઘન કરવાના કાર્ય જેવું કઠિન છે-એટલે કે તીક્ષણ ખગ્ર આદિનું ઉલ્લંઘન કરપામાં જેમ છેદાઈ-ભેરાઈ જવાનો ડર રહે છે એ જ પ્રમાણે નિર્ગથ પ્રવ ચનના પાલનમાં પણ અત્યન્ત કષ્ટ વેઠવાને ભય હેવ થી જીવને તેની આરા ધના કરતાં પણ ઘણે જ ભય લાગે છે. તે કારણે નિગ્રંથ પ્રવચનનું પાલન કરવાના કાર્યને ખ ગાદિના ઉલંઘનના કાર્ય જેવું દુષ્કર કહ્યું છે. જેમ દેરડા આદિ વડે બંધીને કેઈ ઘણી ભારે શિલાને ઉપાડવાનું કાર્ય દુષ્કર ગણાય છે, તેમ નિગ્રંથ પ્રવયનેક્ત ચારિત્રને ઉપાડવાનું ધારણ કરવાનું કાર્ય પણ અતિશય દુષ્કર ગણાય છે. નિન્ય પ્રવચનોક્ત ચારિત્રનું પાલન કરવાનું કાર્ય તલવારની ધાર પર ચાલવા જેવું કઠણુ છે. આ બધી ઉપમાઓ દ્વારા
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेषचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४८७ चनप्रतिपादित चारित्रस्य दुष्करस्य प्रदर्शयति- नो खलु कप्पइ जाया समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिएत्ति वा १ उसिएइ वा २ मिस्सनाएइ वा ३ अज्झोयरएइ वा ४ पूइए वा ५ कीएइ वा ६ पामिच्चेइ वा ७ अच्छेज्जेइ वा ८ अणिमिटेड वा ९ अभिह डेइ वा १० कंतारमत्तेइ वा ११ दुमिक्खभत्तेइ वा १२ गिलाण भतेइ वा १३ वदलिया भत्तेइ वा १४ पाहुणगभत्तेइ वा १५ सेज्जायरपिंडेइ वा १६ रायपिंडेइ वा १७ मूलभोयणे वा १८ कंदभोयणेइ वा १९ फलभोयणेइ वा २० वीयमोयणेइ वा २१ हरियभोयणेइ वा २२ भुत्तए वा पायएं वा' हे जात ! हे पुत्र ! नो कल्पते नो युज्यते श्रम गानां निर्ग्रन्धानाम् आधार्मिकमिनि वा वक्ष्यमागम् आधार्मिकाद्याहारं भोक्त वा पार्नु वा श्रमणनिन्यानां न कल्पते इति पूर्वेग सम्बन्धः । तदेव आधार्मिकादिकमुपवर्णयनि-आहाकदुष्कर है. निर्ग्रन्थ प्रवचनोक्त चारित्रका पालना दुष्कर क्यों है-तो इसके लिये 'नो खलु कप्पड़ जाया! समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिए त्तिवा १, उद्देसिएइवा २, मिस्सज्जाएइवा ३, अज्झोयर एहवा ४, पूइएका ५, कीएइवा ६, पामिच्चेइवा ७, अच्छेज्जेवा ८, अणिसिवा ९, अभिहडेचा १०, कंतारअत्तहवा ११, दुभिक्ख भत्तेह वा १२, गिलाणभत्तेइवा १३, बद्दलियाभत्तेइवा १४, पाहुणगभत्तइवा १५, सेज्जायरपिंडेइवा १६, रायपिंडेइवा १७, मूलभोयणेइवा १८, कंदोघणेइवा १९, फलभोयणेइवा २०, बीयभोयणेइवा २१, हरियभोयणेइवा २२' यह सूत्र पाठ कहा गया है इसमें यह समझाया गया है कि-हे पुत्र! श्रमण निर्ग्रन्थों के लिये आधर्मिकादि दोषसे दूषित हुआ आ. જમાલીના માતાપિતા તેને એમ સમજાવવા માગે છે કે નિગ્રંથ પ્રવચનોતા ચારિત્રનું પાલન કરવાનું કામ અતિશય મુશ્કેલ છે. હવે ચારિત્ર પાલનમાં કેવી રીતે મુશ્કેલીઓ સહન કરવી પડે છે. તે બતાવવામાં આવે છે.
__“नो खलु कप्पइ जाया ! समणाणं निग्गाणं आहाकम्मिए त्ति वा १, बहे सिएइ वा २, मिस्सज्जाइए वा, ३, अज्झोयरइए वा ४, पूइए वा, ५ कीएइ वा.६, पामिच्चेइ वा ७, अच्छेज्जेइ वा ८, अणिसिटेइ वा ९, अभिहडेइ वा १०, कंतार• भत्तेइ वा ११, दुभिक्खभत्तेइ वा १२, गिलाणभत्तेइ वा १३, वद्दलियाभत्तेइ वा १४ पाहुणगभत्तेह वा १५ सेज्जायरपिठेइ वा १६, रायपिंडेइ वा १७, मूलभोयणेइ वा १८, कंदभोयणेइ वा १९फलभोयणेइ वा २०, वीयभोयणेइ वा २१, हरियभोयणेइ वा २२ " ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના માતાપિતા જમાવીને કહે છે કે “હે પુત્ર! શ્રમણ નિર્ગને આધાર્મિક આદિદેથી દૂષિત થયેલ આહાર ક૫તે નથી. એટલે કે નીચેના
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
भगवती सूत्रे
"
,
"
म्मिए 'ति, आधाकर्मिकम् - आधानं साधुनिमित्तं मनसः प्रणिधानम् आधा, तया कर्म - प्रतिकर्म क्रिया पजीवनिकायोपमर्दनपूर्व कमाहारादि सम्पादन क्रिया आधा कर्म तद्विद्यते यस्मिन् तत् योगाद् भक्ताधवि आधाकर्निकम् | अथवा आकस्मि' इत्यस्य ' अधः कर्मिकम् ' इतिच्छाया तत्र अत्र:- अधोनयनरूपं कर्म यस्मिन् अशनादौ तद् अधः कर्मिकम् यन् तादृशाशनादिग्राहिणं मुनिं तद्दायकं वा अवः संयमात् अवः - नरकगतो वा नयति तदिति ? । ' उपेलिए ' तिदेशिक - उद्देशनम् उद्देशः साधुनामनिर्देशः यथा अमुकस्य साधोः कारन मया भक्तादि पचनीयमिति, स विद्यते यस्मिन् अशनादौ तद् औदेशिकम् हार खानेपीने के योग्य नहीं होता है-" यह साधुके निमित्त है " ऐसा मनमें विचार करना इसका नाम आधा है-इस आधाको लेकर क्रिया करना - अर्थात् षड्जीवनिकायो मनपूर्वक साधुके लिये आहारादिका सम्पादन करना बनाना - इसका नाम आधाकर्म है, यह आधाकर्म जिसमें हो ऐसा आहारपानी आदि भी आधाकर्मिक है। अथवा "आ हाकम्मिए " इसकी संस्कृत छाया " अधःकर्मिक " ऐसी भी होती है, इसका अर्थ है कि अधोनयन रूप कर्म जिस आहारादिमें होता है, ऐसा वह भोजन अधःकर्मिक है, ऐसा अधःकर्मिक आहारादि लेनेवाले मुनिको और देनेवाले दाताको संयमसे पतित कर देता है, या नरकगतिमें ले जाता है ?, ' उद्देसिए' औद्देशिक-अमुक साधुके कारण मैंने यह भोजन बनाया है, इसका नाम उद्देश है - यह उद्देश जिस अशनादिमें मोजूद होता है, उस अशनादिका नाम औदेशिक है ।
"
૨૨ દોષમાંથી કોઇપણ દોષયુક્ત આહાર સાધુને ખાવા ચેાગ્ય ગસુાતા નથી, (१) व्याधार्मिक आहार - " मा साधुने निमित्ते छे", सेवा भनभां વિચાર કરવા તેનુ... નામ · આધા ’ છે. તે આધાની અપેક્ષાએ ક્રિયા કરવી એટલે કે ષડ્ જીવનકાર્યેાપમન પૂર્ણાંક સાધુને માટે આહાર દિખનાવવા તેનુ નામ આધાકમ છે. જે આહારપાણી' આધાકમ દોષથી દૂષિત હાય છે, मेवा आडारपाणीने शोधासिंह आर डे छे, अथवा “ आहाकम्मिए ” नी सौंस्मृत छाया “ अधःकर्मिक " छे. तेना अर्थ या प्रमाणे थाय है- “ अधोનયન રૂપ ક જે આહારાદિમાં થાય છે, એવા તે ભાજનને અધક િમક કહે છે. એવા અધાર્મિક આહાર દેનાર તથા લેનાર બન્નેના સચમની વિરાધના થતી હાવાથી તેમને નરકગતિમાં જવુ પડે છે,
(२) उद्देसिए - सौदेशि४ : " अभु साधुने भारे भाटे में लोभन अनाव्यु,
"
આ પ્રકારના ઉદ્દેશપૂર્વક મનાવેલા ભાજનને ઔદ્દેશિક આહાર કહે છે.
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय सन्द्रिका ० ०२ उ ०३३ २०८ जमालिवकव्यनिरूपणम् ४८९ २। 'मिस्स नाए 'त्ति मिश्रजातम् , कुटुम्बस्य साधोश्च मिश्ररूपेण प्रणिधान यस्मिन् आहारादौ तमिश्रजातम् ३ : अझोयरए ' ति अध्यवपूरकम्-अधिक आधिक्येन अवपूरणम् चुलिहकोपरि पूर्वस्थापितानादौ साध्यागमनमवगम्य तद्द्योग्य भक्तादि सिद्धय पुनः प्राचुर्येण कणिकादे' प्रक्षेपणं कृत्वा यत् सम्पादितमशनादि तद् अध्यापूरकमिति । : पूहए ' ति पूतिकम् यत्र उद्गमादि दोपरहिततया स्वतः परिशुद्रेशनादौ 'अविशुद्ध कोटिकाधार्मिकभक्तादेरवयवस्य मिलन भवेत्तदशनादि पूतिकमिति ५। 'कीए' ति क्रीतम्-यत् साध्वर्थ मूल्येन गृश्यते तत् क्रीतमिति ६। 'पामिच्चे' नि पामित्य कम्-यत्-' भूयोऽपि तब दास्या'मिस्सजाए' जिस आहारादिके बनाने में कुटुम्बका और साधुका दोनोंका ख्याल रखा गया हो ऐसा वह आहारादि । मिश्रजात' है 'अज्झोयरए' अध्यवपूर्वक-पहिले भोजन बनाने के लिये जितनी सामग्री निकाली गई हो-उस सामग्री में-कणिक आदिमें-साधुके आगमनको जान करके
और अधिक भोजनकी सामग्री उनके उद्देश्यसे मिला लेना और फिर उसका भोजन तैयार करना यह अध्यवपूरक है. 'पूइए' जो भोजन स्वत; आधार्मिक आदि दोषसे रहित होनेके कारण स्वत: तो परिशुद्ध है-परन्तु उसमें अविशुद्ध कोटिवाले आधार्मिक भोजनका अंश मिल गया है, ऐसा अशनादि पूर्तिक दोषवाला होता है । 'कीए' जो साधु को आहार देनेके निमित्त खरीद कर लाया गया हो ऐसा आहरादि क्रीत दोषवाला होता है 'पामिच्चे' जो आहरादिक साधुको देनेके (3) मिस्सजाए : २ मा मनावती मते टुम अने साधु, से मनन
ખ્યાલ રાખવામાં આવ્યો હોય છે, એવા આહારદિને “ મિશ્રજાત” કહે છે. (४) “ अज्झोयरए " मध्यपू२४-पडदा न मनावाने भाटे सी સામગ્રી બહાર કાઢવામાં આવી હોય તે સામગ્રીમાં, સાધુના આગમનના સમાચાર જાણીને–બીજી અધિક સામગ્રી તેમને નિમિત્તે મેળવીને લે જન तैयार ४२पामा मान्यु डाय तो तेन "५६५३५२४” ४छ. (५' पूइएको ભોજન આધાર્મિક આદિ દેવથી રહિત છે અને તે કારણે પરિશુદ્ધ છે એવાં ભેજનમાં અવિશુદ્ધ કે દિવાળા આધાર્મિક ભજનને અમુક અંશ મેળવી દેવામાં આવ્યો હોય, તે તે આહારાદિને “ પૂતિક દોષયુક્ત ” માનવામાં भाव छ (6) 'कीए' साधुने निभित्ते परीक्षा माहिने त होपपाणी मा २ ४ छ. (७) “पामिच्चे "२ माडा२पाणी साधुन मा५५ माटे ४
भ०-६२
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९०
भगवतीस्प्रे
'
मि ' इत्युक्तना कल्पचिज्जनस्य पार्श्वत् साधुनिमित्तमुच्छिन्नं गृह्यते तत् प्रामि स्वमिति ७| 'अच्छेज्जे ' त्ति आच्छेयम्-यत्- दातुमनिच्छतोऽपि भृत्यपुत्रादेः सकाशात् साधुदानाय आच्छियते हठाद्गृवने तद् अशनादि आच्छेयम् इति । अणिमिडे ' त्ति अनिमृष्टम्-यत्-नविमृष्टं वस्तु स्वामिना साधुदानार्थमनुज्ञानादि तद् अनिस्सृष्टमिति ९ । ' अभिदट्ठे' त्ति अभिहृतम् यत् अभि-साधोरम हृत- गृहस्थेन स्थानान्तरादानीतं तत् अभिहृतमिति १० | 'कांतार時 भत्ते ' त्ति कान्तारमवतम् - कान्तारम् अरण्यं यत्र भक्तादि न लभ्यते तत्र भिक्षु - काणां निहाय वितम् भिक्षुकार्यम् अव्यां संक्रियमाणमित्यर्थः तदशनादि कान्तरभक्तमिति ११ । 'दुभिकखभत्ते चि दुर्भिक्षभक्तम्- दुर्भिक्षे भिक्षुकार्थं संस्क्रियमाणमशनादि, यद्वा-अटवी पतितानां क्षुत्राभिभूतानां दुर्भिक्षे लिये किसी दूसरे मनुष्यसे " मैं यह आपको पीछे दे दूंगा " ऐसा कह कर उधार ले लिया जाता है वह " प्रासित्यक" है । " अच्छेज्जे " जो आहारादि, नहीं देनेकी इच्छावाले भी भृत्य पुत्र आदिसे जबर्दस्ती छिनकर साधु को दिया जाता है, वह भोजनादि आच्छे है। "अणिसिढे" अनेक अधिकार वाली वस्तुको सबकी सम्मति लिये विना साधुको दान में देना ऐसी वह वस्तु अनिष्ट है । "आभिहड" साधुके समक्ष जो वस्तु दान देने के लिये स्थानान्तरसे दाता द्वारा लाई जाती है, वह अनि है, जंगल में भिक्षुकों के लिये बनाया आहारमें से आहार लेवें वह कान्तारं भक्त है "दुभिक्खभत्ते" दुर्भिक्षके समय भिक्षुक के निर्वाह के लिये जो भोजनादि सामग्री तैयार की जाती है, वह दुर्भिक्षभक्त है, अथवा दुर्भिक्ष के समय में अटवीपतिन क्षुधाभिभून मनुष्यों को राजाकी અન્ય મનુષ્યની પાસેથી ‘*હું તમને તે પાછી આપી દઇશ, આ પ્રમાણે કહીને ઉધાર લાવત્રામાં આવ્યે હાય તેને “ પ્રામિત્યક આહાર ” કહે છે. (ढा अच्छेज्जे '' નહીં દેવાની ઇચ્છ વાળા નાકર, પુત્ર આદિની પાસેથી ખળજબરીથી પડાવી લઇને જે આહારાદિ સાધુને આપવામાં આવ્વા હાય તે भाडाराहिने ' आभ्छेद्य' डे छे. (6) " अणिसिट्ठ" ने वस्तु साधुने हानभां દેવની માલિકે અનુમતિ ન આપી હાય, તે વસ્તુને " मनिसृष्ट" हे छे. (१०) " अभिहइ" ने वस्तु हान हेवाने भाटे अन्य स्थानेथी साधुनी समक्ष લાવવામાં આવે છે, તે વસ્તુને અભિત કહે છે. જંગલમા ભિક્ષુક માટે બનાવેલ तेने " કાન્હારભકત "" आहे छे. ( १२ ) दुभिकखभत्त દુષ્કાળને સમયે ભિક્ષુકાના નિર્વાહને માટે જે ભાનાદિ સામગ્રી મનાવવામાં આવે છે તેને દુર્ભિક્ષમત કહે છે. અથવા દુષ્કાળના સમયે
"
(4 कान्तारभक्त "
(૧૧) આહારમાંથી
આહાર લેવા
66
יי
22
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९१
प्रमेयेचन्द्रिका टीका श.९उ ३३सू०. जैमालिवक्तव्यतीनिरूपणम् राना' यद्ददाति तद् अशनादि दुर्भिक्ष भक्तमिति १२१ गिलाणभत्ते' ति ग्लानभक्तम् ग्लानस्य आरोग्यार्थ भिक्षुदानाय यत्कृतं तत्, यद्वा वयं ग्लानः सन् स्वस्य आरोग्यप्राप्त्यर्थं यद्ददाति तत, अथवा ग्लानस्य रोगोपशमनार्थमारोग्यशालायां यद्दीयमानमशनादि तत् , ग्लाननिमित्तं वा यत् सम्पादितं तद् अशनादि रेलानभक्तमिति १३॥ वदलियाभत्ते' ति वादलिकाभक्तम्-वालिकामेघाडम्बरं दुर्दिनमित्यर्थः तत्र दीयमान भक्तम् । यत् वृष्टी मिक्षार्य भ्रमणे भिक्षवोऽक्षमा भवन्ति' इत्येवं विचिन्त्य तेषां निमित्तमेकत्रस्थाने सम्पादितमशनादि वादलिकामक्तमिति १४। 'पाहुणगभत्ते' त्ति प्राघूर्ण कभक्तम्-मापूर्णका ग्रामान्त
ओरसे जो भोजनादिक दिया जाता है, वह दुर्भिक्ष भक्त है' गिलाणभत्ते ' रोगीको आरोग्य प्राप्तिके निमित्त बनाया गया आहार ग्लानभक्त है-अथवा दाता स्वयं ग्लान हो और वह अपनी आरोग्यता प्राप्ति के लिये जो आहागदि देता है, वह ग्लानमक्त है-अथवा रोगके उपशमके लिये आरोग्यशालामें दिया गया जो भोजन है वह ग्लान भक्त है । अथवा ग्लान के निमित्त बनाया गया भोजनादि ग्लान भक्त है " बद्दलियाभत्त"दुर्दिन-मेघाच्छादित दिनका नाम वादलिका है इस वादलिकाके समयमें जो भोजन एक स्थान पर बना कर दान में दिया जाता है, वह वादलिका भक्त है-तात्पर्य इसका ऐसा है कि-" वृष्टि के समयमें याचक भिक्षाके निमित्त भ्रमण करनेमें असमर्थ हो जाते हैं " ऐसा विचार करके उनके लिये किसी एक स्थानमें भोजनादि बनवा देना यह वादलिका भक्त है " पाहुणगभक्त" ग्रामा. સુધા પીડિત લોકોને રાજા આદિ તરફથી જે ભેજન આપવામાં આવે છે, તેને 'दुर्भिक्षमत' छ. (13) "गिलाणभक्त” गाना मायनी प्राप्ति નિમિત્તે ભિક્ષુકોને આપવાને માટે બનાવેલા આહારને “નભક્ત” કહે છે, અથવા દાતા પિતે માંદ હોય, અને તે પોતાના આરોગ્યની પ્રાપ્તિને મટે જે આહારાદિ દેતે હોય તેને ધ્યાનભકત કહે છે અથવા રોગના ઉપશમનને માટે આરોગ્યશાળામાં આપવામાં આવતા જનને વાનભકત કહે છે (૧૪). "बद्दलियाभत्त" पण माथी ७३ ये सिने पालि ४ छ . . લિકાને વખતે જે ભજન એક સ્થાન પર બનાવીને દાનમાં દેવામાં આવે છે, તે ભોજનને વાલિક ભકત' કહે છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે
વૃષ્ટિને સમયે સાધુઓ ભિક્ષાને નિમિત્તે ભ્રમણ કરવાને અસમર્થ બની જાય છે”, એ વિચાર કરીને તેમને માટે કેઈ એક સ્થળે તૈયાર કરાવીને रामे सौरन "
a test" छे. (१५) " पाहुणगभत्त" पसार
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र रादागता गृहिणः, तेषां निमित्तं सम्पादितं यदशनादि तत् प्राघूर्णकभक्तमिति १५। 'सेन्जयरपिडे ' त्ति शय्यातरपिण्डम्-शय्यातरः वसतिस्वामी, वसते राज्ञादायको वा, तस्य पिण्डम् अशनादि शय्यातपिण्डमिति १६। 'रायपिंडे' ति राजपिण्डम्-यद् राज्ञः- चक्रवत्ति-वासुदेवादेः, सेनापतिपुरोहितश्रेष्ठयमात्य सार्थवाहलक्षणैः पञ्चभिः सह राज्यं पालयतो मूर्धाभिषिक्तस्य वा पिण्डम् अशनादि चतुष्टयं, वस्त्रं पात्रं कम्बलं रजोहरणं चेत्यष्टविधं तद्रानपिण्डमिति १७॥ 'मूलभोयणे' त्ति मूलभोजनम्-मूलस्य पुनर्नवादि वनस्पते मूलस्थ यद् भोजनं तद्मूल भोजनमिति १८१ 'कंदभोयणे' ति कन्दभोजनम्-कन्दः मुरणादिरूप स्तस्य यद् भोजनं तत् कन्दभोजनमिति ११। 'फलभोयणे' ति फलभोजनम्फलं-सचित्तकर्कटिकादिकं, तस्य यद् भोजनं तनू फलमोजनमिति २०। ' वीय न्तरसे आये हुए गृहीजनोंका नाम प्राघूर्णक-मेहमान है, इनके निमित्त जो भोजनादि बनाया जाता है-प्राघूर्णक भक्त है। 'सेज्जायर पिंड' वसतिके स्वालीशा नाम शय्यातर है-अथवा वसतिकी आज्ञा देनेवाला शय्यातर है, इस शय्यातरका जो अशनादिरूप पिण्ड है वह शय्यातर पिण्ड है 'रायपिंड' राजाका चक्रवर्ती एवं वासुदेवका अथवा सेनापति, पुरोहित, श्रेष्ठी, अमात्य और सार्थवाह इन पांचके साथ राज्यका पालन करनेवाले मूर्धाभिषिक्त राजाका जो चार प्रकारका आहार एवं वस्त्र, पात्र, कम्बल एवं रजोहरण चार प्रकारका यह इस तरहसे आठ प्रकारका जो पिण्ड है, वह राजपिण्ड है " मूलभोयण" पुनर्नवादि रूप मृतका जो भोजन है वह मूलभोजन है, "कंदमओयण" सूरण आदि रूप कन्दका जो भोजन है वह कन्द भोजन है, "फलभोयग" सचित्त ગામથી આવેલા મહેમાનોને “પ્રાપૂર્વક કહે છે તે મહેમાનને 'માટે બના वेसा लोशनने " प्राधू मत" छे(१६) "सेज्जायरपिंड" पसताना સ્વામીને શય્યાતર કહે છે. અથવા રહેવાની આજ્ઞા દેનારને શય્યાતર કહે છે. તે શય્યાતરને જે અશનાદિ રૂપ પિંડ છે, તેને “શય્યાતર વિંડ કહે છે. (१७) " रायपिड" inा-या अने वासुदेवन।' २५३। सेनापति, पुश. હિત, શ્રેષ્ટિ, અમાત્ય અને સાર્થવાહ એ પાંચની સાથે રાજ્યનું પાલન કરનાર મૂર્ધાભિષિકત રાજાને જે ચાર પ્રકારને આહાર અને વસ્ત્ર, પાત્ર, કમ્બલ અને રજોહરણ, આ ચાર પ્રકારન-આ રીતે, આઠ પ્રકારને જે પિંડ છે તેને
पिंड ४ छ. (१८) “ मूलभोयण" पुनन वालि (सोटी) ३५ भूगना सोनने 'भूगलन' ४३ छ. (१८) " कंदभोयण", सूर माहि३५ ४.४ना
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ ३०३३ सू०८ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम् भोयणे ' ति वीजभोजनम्-वीजानां-शालितिलादीनां यद् भोजनं तद् बीजभोजनमिति २१॥ ' हरियभोयणे ' त्ति हरितभोजनम्-हरितानां मधुरतृणनन्दु. लीक वास्तुकादीनां यइ भोजनं तद् हरितभोज मिति २२। इत्यादीनि वस्तूनि श्रमण निर्ग्रन्थानां भोक्त्तुं पातुं वा न कल्पते इति पूर्वेण सम्बन्धः। 'मं च णं जाया ! सुरसमुचिए, णो चेव णं दुहसमुचिते ' हे जात ! हे पुत्र ! त्वं च खलु मुखपमुचितः मुखानु भयोग्यः, नो चैत्र खलु दुःखसमुचितः दुःखसहना योग्योऽसि, नालं सीयं, नालं उण्डे, नालं खुहा, नालं विपासा, नालं चोरा नालं वाला नांलं दंसा, नालं मसगा, नालं वाइयपित्तियसें भिषसनिवाइए विविहे रोगायके परिसहोवसग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए' न अल-पर्याप्तः समर्थः शीतम् अधिसोहुमित्यग्रेणान्वयः, एवं न अलं समर्थः उप्णम् अधिसोढुम् , न अलं स. मर्थः क्षुधामधिसोढुम् , न अलं समर्थः पिपासाम् अधिमोढुम् , न अलं समर्थः ककडी आदिका जो भोजन है वह फल भोजन है, 'वीयभोयण' शालि तिल आदिरूप बीजका जो भोजन है वह बीज भोजनहै, 'हरियभोयण' हरे मधुर तृण, तन्दुलीयक एवं वास्तुक आदिका जो भोजन है वह हरित भोजन है, इस तरह ये पूर्वोक्त वस्तुएँ श्रमण निर्गन्धोंको खानेपीने के लायक नहीं कही गई हैं । 'तुमं च णं जाया सुहसमुचिए, णो चेवणं दुहसमुचिए' और तुम हे पुत्र! सुखाको भोगने के योग्य हो, दुःखोंको सहन करने के योग्य नहीं हो, 'नालं सीयं, नालं उण्हं, नालं खुहा, नालं पिपासा, नाल चोरा, नालं वाला, नालं दंसा, नाल मसगा, नाल वाइय, पित्तिय, सेभिय सन्निवाइए विविहे रोगायके परिसहावसग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए ' तुम शीतको सहन नहीं कर सकते, तुम गर्मीको सहन मोरनन न . (२०) फलभोयण" सथित्त मना मानिने ४. (२१) “बीयभोयण" da, शादी (योमा) माहि३५ मीना माहारने मामान छ (२२) " हरियभोयण" લીલા મધુર તૃણ, મૂળનાં પાન આદિ વસ્તુના આહારને હરિત જન કહે છે,
આધાકર્મિકથી લઈને હરિત ભજન પતના બાવીસ દેથી દ્વષિત थयेटी मा२ साधुमाने ४६५तो नथी ।" तुमं च . णं जाया! सुहसमुचिए, णो चेत्र णं दुहसमुचिए " मे ! तुसुम नागवान योग्य छ, ५ मेगा पाने योग्य नथी. "नाल सीय; न'लं उण्हं, नाल खुइा, नालं विपासा, नील' चोरा, नाल' वाला, नाल देसा, नाउ मसगा, नोल वाइय, पित्तिय, सेभिय, सन्निवाइए विवहे रोगायके परिसहोवप्तग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए", तुं शीतने સહન કરી શકતો નથી, ગરમૈને સહન કરી શકતા નથી, ક્ષુધા અને પિપા
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र चौरान चौरकृतोपद्रवादीन अधिसोदुम् , न अलं समर्थों व्यालान् सर्पान् सर्वकृतदंशनानि अधिसोढुम् , न अलं समर्थो दंशान् डशिपदवाच्य क्षुद्रमशकविशेषकृतदंशनानि अधिसोढुम्, न अलं समर्थों मशकान् मशककृतदंशनानि अधिसोदुम् , न अरूं समर्थोऽसि वातिक पैत्तिक श्लैष्मिकसान्निपातिकान विविधान् अनेकपकारान् , रोगातङ्कान् , रोगान् कुष्ठादीन्, आतङ्कान् आशुघातिनः शूला
दीन् परीषदोपप्सर्गाश्च उदीर्णान् उदयप्राप्तान् अधिसोढुम् , ' तं नो खल्लु जाया! ___ अम्हे इन्छामो तुम्भं खणमवि विप्पओगं' तत् तस्मात् कारणात् हे जात ! हे पुत्र ! नो खलु वयम् इच्छाम स्तब क्षणमपि वियोगम् विरहम् , 'तं अच्छाडि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो' हे जात ! हे पुत्र ! तत् तस्मात् कारणात् आच तिष्ठ गृहस्थाश्रमे एव स्थिति विधेहि तावत् यावत् वयं जीवामः नहीं कर सकते, तुम क्षुधाको सहन नहीं कर सकते, तुम पिपासाको सहन नहीं कर सकते, तुम चोरो द्वारा किये गये उपद्रवीको सहन नहीं कर सकते, तुम सर्पके काटनेको सहन नहीं कर सकते, तुम डांस के काटने को सहन नहीं कर सकते, तुम भशकके काटने को सहन नहीं कर सकते हो, तुम वात सम्बन्धी, पित्तसंबंधी और कफसंबंधी तथा सन्निपात संबंधी अनेक प्रकारके कुष्ठ आदि रोगोंको, तथा शीघ्रही जीवनको पर्यायान्तरित कर देनेवाले शूलादिक उपद्रवोंको एवं उदयप्राप्त परीषह और उपसर्गोको सहन नहीं कर सकते हो 'तं नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुम्भं खणमपि विप्पओगं' इसलिये हे पुत्र ! हम तुम्हारा एक क्षण भरका वियोग होना नहीं चाहते हैं 'तं अच्छाहि ताव जाया! जाव ताव अम्हे जीवामो' इसलिये हे पुत्र! गृहस्थाश्रममें ही रहो कि जब तक हमलोग जीते हैं । 'तओ पच्छा अ. સાને સહન કરી શકતા નથી, ચોર દ્વારા કરવામાં આવતા ઉપદ્રવોને સહન કરવાને તું સમર્થ નથી, તું સર્પના ડેશને સહન કરી શકવાને, ડાંસના ત્રાસને સહન કરી શકવાને અને મચ્છરના ત્રાસને સહન કરી શકવાને અસમર્થ છે, વાત સંબંધી, પિત્ત સંબંધી કફ સંબંધી અને સન્નિપાત સંબંધી અનેક પ્રકા રના કુણ ( રક્તપિત્ત) આદિ રોગને, તથા તુરત જ પ્રાણને હરી લેનારા શૂળ આદિ ઉપદ્રવને તથા ઉદયપ્રાપ્ત પરીષહ અને ઉપવર્ગોને સહન કરવાને તું समर्थ नथी. "त' नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुम खणमवि विपओगं." तेथी के पुत्र ! सभे ४ क्षयने ५ तारे। वियाग २छता नथी. " त अच्छाहि ताव जाया! जाव ताव अम्हे जीवामो" मेट! ज्यां सुधा भने
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयसन्द्रिका टी० २०९ ७० ३३ सू०८ जमालिवक्तव्य नरूपणम् 'तओ पच्छा अम्हेहिं जाव पबाहिसि ' तत. पश्चात् अस्मासु यावत् कालगतेषु सत्सु सांसारितकामभोगान् परिभुज्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रत्रजिष्यसीत्यर्थः । तएणं से जमाली खत्ति यकुमारे अम्मापियरो एवं क्यासो' ततः खलु स जमालिः क्षत्रिकुमारः अम्बपितरौ एवं वक्ष्यमाणपकारेण आदीत्-'तहावि णं तं अम्माताओ जणं तुम्भे मम एवं वयह एव खलु जाया ! निग्गये पारयणे सच्चे अणुत्तरे केवले चेर जाव पवाहिसि ' हे अम्बतातौ ! तथापि तथैव खलु तत् यत् खलु यूयं माम् एवमुक्तरीत्या वदथ-प्रतिपादयथ-' हे जात ! हे पुत्र ! एवं खलु पूर्वोक्तरोत्या निग्रन्थमवचन सत्यं सद्भ्यो हितत्वात् अनुत्तरम् सर्वोत्तममित्यर्थः केवलम् अद्वितीयं तदेव यावत् प्रव्रजिष्यसि, इति । किन्तु ' एवं खलु अम्मताओ ! णिग्गथे म्हेहि जाव पव्वइहिसि' इसके बाद जन्य हमलोग परलोकवासी हो जोवे तब तुम कामभोगोंको भोग करके उनसे वितृष्य बन श्रमण भगवान् महावीरके पास मुण्डित हो करके संयम धारण कर लेना। 'तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं क्यासी' तब उस क्षत्रियकमार जमालिने अपने मातापितासे इस प्रकार कहा-'तहा वि णं अम्माताओ जं णं तुम्भे ममं एवं घयह' एवं खलु जाया। नि ग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केवले तं चेव जाव पव्वइहिसि ' हे माततात! आपने जो अभी मुझसे ऐसा कहा है कि हे पुत्र ! यह निन्ध प्रवचन सत्य है, अनुत्तर है और केवलज्ञानियों द्वारा कहा गया है, इत्यादि यावत् दीक्षा धारण कर लेना-सो ठीक कहा है-परन्तु-' एवं
वित छीभ, त्या सुधा तु १२थाश्रममा २२. “ तओ पच्छा अम्हे हि जाव पवइहिसि" त्या२४ स्यारे समे ५२वासी २४ मे, त्यारे तु आमભેગેને ભગવાને તેમનાથી અનાસક્ત થઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે મુંડિત થઈને સંયમ ધારણ કરજે,
"तएणं से जमाली खचियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी" मातापिताना આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે " तहा विणं अम्मताओ जं णं तुझे ममं एवं वयह, एवं खलु जाया ! निगंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केवले त चेव जोव पव्वइहिसि" मातापिता ! गाये મને એવું જે કહ્યું કે “નિગ્રંથ પ્રવચન સત્ય છે, અનુત્તર છે, કેવળજ્ઞાનીઓ દ્વારા પ્રતિપાદિત છે, ઈત્યાદિ તથા નિગ્રંથ પ્રવચનેક્ત ચારિત્રનું પાલન કરपानु जाय पाय दु०४२ छ ", मायनी त पात भरी छे.परन्तु " एव खलु
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
४२६
पावणे कीराणं, कायराणे, कापुरिसाणं इहलोगपडियद्वाणं, पर लोग परंमुहाणं, विसयतिसियाणं दुरणुचरे पायजणस्स ' हे अम्बतात ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या निर्ग्रन्थपवचनम् क्लीवानां मन्दसंहननानां कातराणाम् - बलवर्जि तानाम् ' अनएव कापुरुषाणाम्, इहलोकपतिवद्वानाम् सांसारिकमुखासक्तानाम्, परलोकपराङ्मुखानाम् स्वर्गापवर्गविमुखानाम् विषयतृष्णावतां पुरुषा णाम् दुरनुवरम् - दुःखेन आचरणीयम् निर्ग्रन्थमवचनमिति पूर्वेणान्वयः एतदमाकृतजनस्य सामान्य जनस्य दुरनुचरमस्ति, किन्तु 'धीरस्स, निच्छियस्स, ववसियस्स तो खलु एत्यं किचिचिदुक्करं करणयाएं' धीरस्य, साहसिकस्य, निश्चितस्य कर्तव्यभे खलु अम्मनाओ ! निग्गंथे पावणे कीवाणं कायपणं, कापुरिसाणं, इह लोग डिबद्वाणं, परलोमपरंमुहाणं, विसयनिसियाणं दुरणुचरे पा
जणस्स ' हे मात तात ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन जिनका संहनन मन्द है- कमजोर है-चित्त में जिनको एकाग्रता नहीं है, और इसीसे जो कायर पुरुषों की तरह हाथ पर हाथ धरे बैठे रहते हैं तथा जिसका चित्त भौतिक पदार्थों में भी रातदिन फँसा रहता है- उनके सेवन में ही जो गतदिन एक करके आनन्दोल्लासमग्न बने रहते हैं. अपने परलोकको सुधारने का ध्यान जिनके चित्त में कमी आना नहीं है, ऐसे पुरुषों को ही दुरलुचर हैं तथा जो मूर्खजन हैं - हेय और उपादेयका विवेक जिनके चितमें नहीं है ऐसे प्राकृतजनके द्वारा भी यह निर्ग्रन्थ-प्रवचन आरा धित करने में अशक्य है. किन्तु 'धीरस्त निच्छियस्स ववसियस्स नो खलु एत्थ किंचि विदुक्करं करणयाए ' जो साहसवाले हैं, मुझे यह
1
!
अम्मताओ निगांथे पावयणे कीवाणं कायराण, कापुरिसाणं, इहलोगपडिबद्धाणं पर लोगपर मुंहाण, त्रिसयतिसियाणं दुरणुचरे पागयजणस्स " हे भारतात ! આ નિગ્રંથ પ્રવચન સન્તુ સહનનવાળા–કમોર પુરુષાને માટે, જેના ચિત્તમાં એકાગ્રતા નથી એવી વ્યક્તિએને માટે, કાયર પુરુષાની જેમ આરામથી ઘરમાં બેસી રહેનાર વ્યક્તિએને માટે, વિષયાના સેવનમાં રાતદ્દિન મગ્ન રહેનાર માણસાને માટે, તથા પરલેાકને સુધારવાના વિચાર જેના હૃદયમાં કદી પણુ આવતે નથી-આ લેાકના સુખને જ જેએ વિયાર કરે છે એવા લેાકેાને માટે દુષ્કર છે. જે લેાકેા મૂખ છે-અજ્ઞાન છે, તૈય અને ઉપાદેયને વિવેક જેના ચિત્તમાં રહેલા નથી એવા પ્રાકૃતના દ્વારા આ નિગ્રંથ પ્રવચનનું आराधन श्वानुं हार्य अशस्य छे. परन्तु " धीरस्स निच्छियस्स ववसियस्स नो खलु एत्थ किंचि वि दुक्करकरणयाए " ? सो साहसि छे,
भारे
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवन्द्रिका टीका श. ९ उ ३३ सू. ८ जमा लिवक्तव्यनिरूपणम् ४९७ वेदमिति कृतनिश्चयस्य, व्यवसितस्य उपायत्तस्य पुरुषस्य नो खलु अत्र प्रवचने लोके वा किश्चिदपि दुष्करम् अशक्यम् , दुष्करत्वं च ज्ञानोपदेशापेक्षयापि स्यादत आह-करणतया, करणेन संयमस्य अनुष्ठानेनेत्यर्थः, तं इच्छामि गं अम्मताओ ! तुम्भेहिं अभणुनाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पव्वइत्तए ' हे अम्बतातौ ! तत् इच्छामि खलु युष्माभिरभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्प यावत् अन्ति के मुण्डो भूत्वा आगारात् अनगारितां पत्रजितुम् । ' तए णं तं जमालि खत्तियकुमारं भन्मापियरो जाहे नो संचाएंति, कार्य अवश्यही करना है-ऐसे दृढ निश्चयवाले हैं और निश्चित कर्तव्यको सफलित करनेवाले उपायों में जिन्हों की प्रवृत्ति चालू हो चुकी है ऐसे पुरुषको इस प्रवचन- अथवा लोकमें करनेकी अपेक्षा कुछ भी दुष्कर नहीं है 'करणतया ' ऐला जो पदप्रयोग किया है, वह ज्ञानोपदेशकी अपेक्षा दुष्करताकी निवृत्ति करने के लिये किया गया है। करणताका तात्पर्य संयमके अनुष्ठानसे है । ऐसे पूर्वक्ति मनुष्यके लिये जिन प्रवचनोक्त संयमका अनुष्ठान करना दुष्कर नहीं है। भलेही उसे ज्ञानोएदेश करनेरूप अनुष्ठान दुष्कर हो. 'तं इच्छामि णं अम्मताओ तुम्भेहिं अन्भणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पचइत्तए' इसलिये हे मात तान! मैं आपले आज्ञा प्राप्त करके श्रमण भगवान् महावीरके पास मुण्डिन होकर अगारावस्थाको छोड़ करके अनगारी આ કાર્ય અવશ્ય કરવું જ છે”, આ પ્રકારના દૃઢ નિશ્ચયવાળા છે, અને નિશ્ચિત કર્તવ્યને સફળ કરવાને માટે પ્રયત્નશીલ હોય છે, તે લેકેને માટે નિથ પ્રવચને કા ચારિત્રની આરાધના કરવા નું કાર્ય બિલકુલ મુશ્કેલ નથી. " करणतया" मा पहना रे प्रयोग ४२i H०ये। छे ज्ञानापरेशानी अपेक्षा से दु०४२तानी निवृत्तिने भाटे ४२वामा माया छ “ करणतो " सटवे સંયમનું અનુષ્ઠાન, એ અર્થ અહીં સમજો કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાહસિક, દઢનિશ્ચયી અને પ્રયત્નશીલ માણસને માટે જિન પ્રવચક્ત સંયમનું અનુષ્ઠાન દુષ્કર નથી ભલે જ્ઞાનોપદેશ કરવા રૂપ અનુષ્ઠાન તેને માટે दुः४२ डाय, ५ सयभनी भाराध। ४२वातुं । ०४२ नथी 'त' इच्छोमि णं अम्मताओ ! तुम्भेहि अभणुन्नाए समाणे खमणास भगवओ महावीर जाव पव्वइत्तए" तेथी के मातापित ! मापनी मनुमति नई श्रम भगवान મહાવીરની પાસે મુંડિત થઈને અમારાવસ્થા છેડીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરવા માગું છું. भ९-६३
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती विषयाणु टोमाहि य पिमय रडि लाहिय वह हय आधगाहिय पन्नवणादिय सन्नवणाहि य, विण्णवगाहि य, आयवेतए वा जाव विनवेत्तर वा ' ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्पापितरौ यदा नो शक्नुन समर्थों न भवन विषयानु. लोमाभिश्व विषयेषु शम्दादिपु प्रत्तिजनकत्वेन अनुकूलाभिश्च विषयप्रतिकूल भिश्च बहीभिः आख्या पनाभिश्च सामान्यतः कथनैः, प्रज्ञापनाभिश्व विशेषतः कथनैः, संज्ञापनाभिश्च संबोधनैः, विज्ञापनाभिश्च सप्रणयमार्थन:, आख्यापयितुं वा सामान्यतः कथयितुम् , यावत् प्रज्ञापयितुं वा विशेषतः कथयितुम् , संज्ञापयितुं वा संबोधयितुं, विज्ञापयितुं वा प्रगयपूर्वकं प्रार्थयितुम् , ' ताहे अफामए चेत्र जमालिस खत्तियकुमारस्प निवणं अशुपन्नित्या' तदा अाम मेव-अनिच्छि. तमेव इच्छां विनत्र जमालेः क्षत्रियकुमारस्य निष्क्रमणं प्रजननम् अन्धमन्येताम् । अन्वमोदिषाताम् , अनुमोदितवन्तावित्यर्थः ।। सू० ८ ॥ अवस्था धारण करना चाहता हूं । " तएगं तं जमालि खत्तियकुमार अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति विसयाणुलमाहिय, विसयपडिकूला. हिय, घरहिय आधवणाहिय, पन्नवगाहिय, सन्नवणाहिय, विष्णवणाहिय, आघवेत्तए वा जाव विन्नवेत्तए वा' इस तरहसे जब क्षत्रियकुमार जमालिको उसके माता पिता शब्दादि विषयों में प्रवृति करानेघाली होनेसे अनुकूल तथा विषय प्रतिकूल अनेक आख्यापनाओं हारा सामान्य कथनों द्वारो-प्रज्ञापनाओं द्वारा-विशेष कथनों द्वारा, संज्ञापनाओं द्वारा-संधोधनों द्वारा और विज्ञापनाओं द्वारा-प्रणय युक्त प्रार्थनाओं द्वारा सहजरूपसे समझाने के लिये, विशेष रूपसे समझानेके लिये, संबोधित करने के लिये एवं स्नेहपूर्वक प्रार्थना करने के लिये समर्थ नहीं हो सके 'ताहे अकामए चेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्स नि"तएणं त जमालि' खत्तियकुमार अम्माषियरो जाहे नो संचाएंति विसयाणु. लोमाहिय, विसयपडिकूलाहिय, बहूहि य आघवणाहि य, पन्नवणाहि य, सन्न. घणाहि य, आघवेत्तए वा जाव विन्नवेत्तए वा " मा शत न्यारे क्षत्रियभार જમાવીને તેના માતાપિતા વિષયાનુકૂળ (શબ્દાદિ વિષયની તરફ આકર્ષવાના પ્રયત્ન રૂપ હોવાથી વિષયાનુકૂળ) તથા વિષય પ્રતિકૂળ અનેક સામાન્ય કથને वारा, प्रशासनासा (विशेष ४१) द्वारा, सज्ञापनामे (समाधना) द्वारा અને વિજ્ઞાપનાઓ (પ્રણયયુકત પ્રાર્થનાઓ) દ્વારા સામાન્ય રૂપે સમજાવવાને વિશેષરૂપે સમજાવવાને, સંબંધિત કરવાને તથા સ્નેહપૂર્વકની પ્રાર્થનાઓ દ્વારા अ पने समर्थ थई २४य! नही. " ताहे अकामए चेव जमालिस खत्ति
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ० ३३ सू०८ जमालेदक्षानिरूपणम् કર जमालिदीक्षावक्तव्यता |
मूलम् -' तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिया कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी - खिप्पामेव भो देवाशुपिया ! खत्तिय कुंडग्गामं नगरं सम्भितरबाहिरियं असियसंमजिओ लित्तं सिंघाडगतियच उक्कचच्चरच उम्मुहमहापपहे जहा उववाइए जाव पच्चपिर्णति । तए णं से जमलिस्स खत्तियकुमारस्स पिया दोच्चपि कोडुंनियपुरिले सदावे, सावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवाणुपियाजमालिस्त खत्तियकुमारस्त महत्थं महग्धं महरिहं विउलं निक्खमणाभिसेयं उबटूवेह । तए णं ते कोटुंबिय पुरिसा तहेव जाव पच्चपिणंति । तए णं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो सोहासणत्ररंसि पुरत्थाभिमुहं निसीयार्वेति, निसीयावेत्ता अटूसरणं सोवन्नियाणं कलसाणं एवं जहा रायप्प सेणइज्जे जाव असणं भोमेजाणं कलसाणं सविडीए जात्र वेर्ण महया महया निक्खम गाभिसेगेणं अभिसिंचंति । अभिसिंचित्ता करयलजाव जएणं विजपणं वद्धावेंति, बद्धावेत्ता एवं वयासीभण जाया ! किं देमो ? किं पयच्छामो ? किंणा वा ते अहो ? | तएण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासीइच्छामि णं अम्मताओ ! कुत्तियावणाओ रयहरणं च पडिग्गहं क्खमणं अनुमन्नित्था' तब उन्होंने क्षत्रियकुमार जमालिका दीक्षित होना नहीं चाहते हुए भी स्वीकार कर लिया ॥८॥
-
कुमारस्स निक्खमणं अनुमन्नित्था " ત્યારે તેમણે એ વાત ગમતી ન હેાવા છતાં પણ દુ:ખાતે દિલે તેને દીક્ષા લેવાની અનુતિ આપી, ॥ સૂ. ૮ ૫
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
..... भगवतीने च आणिउं, कासवगं च सद्दाविडं । तएणं से जमालिस्त खत्तियकुमारस्त पिया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सिरिघराओ तिन्नि सयसहस्साइं गहाय दोहि सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं च पडिग्गहं च आणेह, सयसहस्सेणं कासवगं च सदावह। तएणं ते कोथुवियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा एवंवुत्ता समाणा हहतुटा करयल जाव पडिसुणेत्ता, खिप्पामेव सिरिघराओ तिन्निसयसहस्साई तहेव जाव कासावगं सदावेति तएणं से कासवए जमालिस्त खत्तियकुमारस्त पिउणा कोडंवियपुरिसेहिं सदाविए समाणे हटे तुट्टे पहाए कयवलिकम्मे जाव सरीरे जेणेव जमालिस्त खत्तियकुमारस्त पिया तेणेव उवागच्छइ,उवागच्छित्ताकरयलजाव कटु जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पियरं जएणं विजएणं वद्धावेइ, वद्धावित्ता एवं क्यासीसंदिसंतुणं देवाणुप्पिया ! जंमए करणिज्जं । तए णं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तं कासवगं एवं वयाती-तुमं देवाणुप्पिया !जमालिस्ल खत्तिययकुमारस्स परेणं जत्तेणं चउ'रंगुलबजे निक्खमणप्पाउगे अग्गकेसे पडिकप्पेह । तए णं से कासवे जमालिस खत्तियकुमारस्त पिउगा एवंवुत्ते समाणे हतुढे करयल जाव एवं सामी ! तहत्ताणाए विणएणं वयणं पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता सुरभिणा, गंधोदएणं हत्थपाए पक्खालेइ, पक्खालेत्ता सुद्धाए अपडलाए पोत्तीए मुहं बंधइ, मुहं
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमयन्द्रिकाटी०।०९४०३३सू०९ जमालेदीक्षानिरूपणम् बंधित्ता जमालिप्त खत्तियकुमारस्स परेणं जत्तेणं चउरंगुलबजे निक्खमणप्पाउग्गो अग्गकेसे कप्पइ । तए णं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया हंसलक्खगणं पडसाडएणं अग्गकैसे पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पक्खालेइ, पक्खालेत्ता अग्गेहि, वरेहि, गंधेहिं, मल्लेहिं अच्चेइ, अच्चित्ता, सुद्धवत्थेणं बंधेइ, बधित्ता रयणकरंडगंसि पक्खिबइ, पक्खिवेत्ता हारवारिधारासिंदुवारछिन्नमुत्तावलिप्पगासाई, सुयवियोगदूनहाई अंसूई विणिम्मुयमाणी विणि मुयमागी एवं वयासी-एस णं अम्हं जमालिस्स खत्तियकुमारस्स बहूसु तिहीसु य पदणीसु। य उस्सवेसु य जन्नेसु य छणेसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइ तिकडे उस्सीसगमूले ठवेइ ॥ सू० ९॥
छायाः-ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्विकपुरुपान शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अनादीत्-क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! क्षत्रियकुण्डग्राम नगरं साभ्यन्तरवाह्यम् आसिक्तमार्जितोपलिप्तं शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुखमहापथपथेषु यथा औपपातिके यावत् प्रत्ययन्ति ? ततः खलु तस्य नमालेः क्षत्रियकुमारस्प पिवा द्वितीयमपि कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अनादोत्-क्षिप्रमेव भो देवानुपिग ! जमालेः क्षत्रियकुमारस्य महार्थम् , महाय॑म् , महाईम् , विपुलम् , निष्क्रमणाभिषेकम् उपस्थापयत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषास्तथैव यावत् प्रत्यर्पयन्ति । ततः खलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ सिंहासनवरे पौरस्त्याभिमुखम् निषीदयतः निषध अष्टशतेन सौवणिकानां कल शानाम् एवं यथा राजपनीये यावत् अष्टशतेन भौमानां कलशाना सर्वद्धर्चा यावत् रवेण महता महता निष्क्रमणाभिपे केग अभिषिञ्चतः, अभिपिच्य करतलयावत् जयेन विनयेन वर्द्धयतः, चयित्वा एवम् आदिष्टाम्भण जात ! किंदमः ? किं प्रयच्छामः ? केन वा तव अर्थः ? । ततः खलु सज. मालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अवादीत्-इच्छामि खलु अम्बतातौ ! कृत्रिकापणात् रजोहरणं च प्रतिग्रहं च आनाययितुं काश्यपकं च शब्दयितुम् ।
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगवतीसूत्र ततः ख तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिना कौटुम्बिफपुरुपान् शब्दयति, शब्दायित्वा एवम् अवादीत्-क्षिनमेव भो देशानुप्रियाः । श्रीगृहात त्रीणि शतसहप्राणि गृहीत्वा द्वाभ्यां शतसहस्राभ्यां कुत्रिकापणात् रजहरणं च प्रतिग्रहं च आन. यत, शतसहस्रेग काश्यपकं च शब्दयन । नतः खलु ते कौटुम्बिकम्पाः जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा एपम् उक्ताः मातः हृट टाः कातल गायन मतिश्रय क्षिप. मेव श्रीगृहान् त्री गिश नम हस्राणि तथैव यावर कारपरकं शब्दयन्ति । ततः खलु स काश्यपको जमाले क्षत्रियकुपारस्य मित्रा कौटुम्बि कपुरुषैः शब्दायितः सन् हरस्तुष्टः स्नानः कृतवलिकर्मा यावत् विभूषितशरीरः, यत्रैव जमालेः क्षत्रियकुमारस्य रिता तत्रै उपागच्छति, आगत्य करतल यावत् कुत्ता जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पितरं जयेन विजयेन वद्वैयति, वयित्वा एवम् अपादीत-संदिशन्नु खल देशानु. ग्रियाः यत् मरा करणीयम् । तन' खछु नस्प जनालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता त काश्पपकम् एम् आदी - देवानुप्रियः । जसले क्षतिपकुमारस्प परेण य. स्नेन चातुरझुलवर्नान् निष्क्रमणप्रायोग्यान् अग्रके गान् प्रति कल्पप । ततः खलु स काश्यपो जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा एवमुक्तः सन् हुतुष्टः करतठयावत् एवम् स्वामिन् ! तथेत्याज्ञया विनयेन वचनं प्रतिशगोति, प्रतिश्रुत्य सुरभिगा गन्धोदकेन हस्तपादम् प्रक्षालयति, प्रक्षाल्य शुद्रया अष्टपटलया मुखवस्त्रिकया मुखं वध्नाति, मुख वन्धित्वा जमाले. क्षत्रियकुमारस्य परेण यत्नेन चतुरङशुकवर्जान निष्क्रमणप्रायोग्यान् अग्रकेशान् कल्पयति । ततः खलु सा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता सलक्षणेन पटशाटकेन अग्रकेशान् प्रतीच्छति, प्रतीष्य सुरभिणा गन्धोदकेन प्रक्षालयति, पक्षाल्य अग्णैः वरैः गन्धैः माल्यैः अर्चयति, अर्चयित्वा शुद्धवस्त्रेण व नाति, बवा रत्नकरण्ड के प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य हारवारिधारा-सिन्धुबार-च्छिन्नमुक्तावलिपकाशानि सुतवियोगदुःसहानि अभूणि विनिमुश्चन्ती२ एवमवादोत् एप खलु अस्माकं जमालेः क्षत्रियकुमारस्य बहुपु तिथिषु च पर्वमु च उत्सवेषु च, यज्ञेषु च क्षणेषु च अपश्चिमं दर्शनं भविष्यति, इति कृत्वा उच्छीर्षकमूले स्थापयाति ॥मू० ९॥ __टीका-अथ जमालेः क्षत्रियकुमारस्य दीक्षाग्रहणवक्तव्यतामाह-'तएणं तस्म' इत्यादि । 'तए णं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया कोडविय
'तएणं तस्स जमालिस्स' इत्यादि । टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने क्षत्रियकुमार जमालिकी दीक्षा
" तएणं तस्स जमालिस्स" त्यालટીકાથ– ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના દીક્ષા મહત્સવની તૈયારીઓનું સૂત્રકારે
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रमेयचन्द्रिका टीका०श०९३०३३ खू० ९ जमालेदक्षा निरूपणम्
५०३
पुरिसे सद्दवे, सदावेत्ता एवं क्यासी ' ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुपात्र आज्ञाकारिपुरुवान् शब्दयति- आह्वयति, शब्दयित्वाआहूय एव वक्ष्यमाणप्रकारेण अत्रादीत् - ' विष्यामेव भो देवाणुपिया ! खत्तियकुडग्गामं नगरं समितरवाहिरियं आमियं संमज्जिवलित्तं सिंघाडगतिय चउक्कचच्चरच उम्मुहमहा पदपदेसु जहा उबचाइए जाव पञ्चपिणंति ' भो देवासुप्रियाः ! क्षिप्रमेत्र शीघ्रातिशीघ्रमेव क्षत्रियकुण्डग्रामं नगरं साम्यन्तरवाद्यम् - सहाभ्यन्तरेण आभ्यन्तरभागेन वाह्येन वहिर्भागेन च यत्तत्तथा साभ्यन्तरबाह्यम् उदकेन आसिक्तम्, संमार्जनिकादिना संपार्जितम् गोमयादिना चोपलिप्त यत्तत्तथा शुद्राटक त्रिकचतुष्कचत्वर चतुर्मुखमहापथपथेषु शङ्गाटकासंबंधी वक्तव्यताका कथन किया है ' तरणं तस्स जमालिस्ट खत्तिय कुमारस्त पिया कोडु बियपुरिसे सहावेह ' इसके बाद उस क्षत्रिय कुमार जमालिके पिताने कौटुम्बिक - आज्ञाकारी पुरुषोंको बुलाया - 'स. दावेत्ता एवं वयामी' और बुला करके उसने उनसे ऐसा कहा - 'खि पामेव भो देवाणुपिया ! खत्तियकुंडग्गामं नगरं सभितर बाहिरियं आसियसंमज्जिओ वलिप्तं सिघाउन-तिग चउक्क चच्चरचउम्मुहमहापहप हेसु जहा उववाहए जाव पच्चपिणंति ' हे देवानुप्रियों ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्र ही क्षत्रियकुण्डग्राम नगरको भीतर बाहर उदकसे सिंचवा बुहारी आदिले संमार्जित कराओ और गोमय आदिसे उसे लिपाओ तथा उसके शृंगाटक त्रिक चतुष्क, चत्वर, चतुर्मुख सहापथ ए प इन सब रास्ताओं में जैसा कि औपपातिक सूत्र में वर्णन
या सूत्रां वन युछे, " तणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया कोडु प्रियपुरिसे सदाचेइ " माझीने दीक्षा क्षेत्रानी अनुमति साथीने तेना પિતાએ કૌટુમ્બિક આજ્ઞાકારી પુરુષાને મેલાવ્યા, " सहावेत्ता एवं वयासी " अने तेमने या अभा - " खिप मेत्र भो देवाणुपिया ! खत्तियकुडंग्गा नयर सभितर बाहिरियं आसियसंमज्जिओ लित्तं सिंघाडग-तिग- चउक्कचच्चरचउम्मुह महापहपहेसु जहा उवाइप जाव पच्चपिणंति " डे हेव तुप्रियो ! આપ જલ્દીમાં જલ્દી ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની અંદર અને બહાર પાણી છંટાવા, તેને વાળીઝૂડીને સાફ કરાએ, અને છાણુ આદિથી તેને લીંપાવે તથા તેના श्रृगार, त्रिम्, अतुष्षु, यत्वर, यतुर्मु, महापथ भने यथ, से भागेनि ધજાએ અને પત કાએથી શણગારા ” આ વિષયનું વન ઔપપાતિક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું, અહી यावत् " पद्दथी नाथेना सूत्रपाठ ग्रह १२
66
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
भगवती कारादि सर्वमागे पु यथोपपातिके सूत्रे यावत्-आसिक्त मिक्त शुचिकसंपृष्ट रथयान्तरापणवीथिकम् मश्चातिमश्चकलितम्-नानाविधरागोच्छ्रिनध्वजपताकाविपताकामण्डितम्-लाउल्लोइयमहितम् गोशीर्षसरसरक्तचन्दन यावद् गन्धवर्तिभूतम् कुरुत, एपां व्याख्या औपपातिके चत्वारिंशत्तमात्रे मत्कृतायां पीयूप वर्पिणी टीकायामवलोकनीया। तथाविधं क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरं सुसज्जितं विधाय ममाज्ञप्ति प्रत्यर्पयत, तत खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जनालेः पितुरादेशानुसारं क्षत्रियकुण्डग्रामं नगरं सुसज्जितं विधाय तदाज्ञप्ति प्रत्यर्पयन्ति । 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमाररस पिया दोच्चपि कोऽविय पुरिसे सदावेइ, सद्दारिताकिया गया है-ध्वजापताकादि लगाओ-'यहां यावत् शब्दसे “ आ. लिक्त सिक्त शुचिक संमृष्ट रथ्यान्तरापणवीथिकम् , मञ्चातिमश्चकलिसम् नानाविधरागोच्छ्रिध्वजापताकामण्डितम् , लोउल्लोइयमहितम्, गोशीपसरसरक्तचन्दन पावत् गन्धवर्तिभूतम् कुरून ' इस पाठका संग्रह किया गया है इन पदोंकी व्याख्या औपपातिक मत्रमें ४० वें सूत्रमें हमारे द्वारा की गई पीयूषवर्षिणी टीकामें देख लेनी चाहिये । इस तरह क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरको सुप्तज्जिन करके मेरी आज्ञाको वापिस करो, अर्थात् जैसा मैंने कहा है उसके अनुसार सब कार्य हो चुका है, ऐसी पीछे हमे खवर दो-इस प्रकारकी जमालि क्षत्रियकुमारके पिताकी आज्ञाके अनुरूप क्षत्रियकुण्डग्राम नगर सुसज्जित करके उन कौटु. स्थिक पुरुषोंने उसकी आज्ञाको पीछे अनि कर दिया 'तएणं से जमा लिमल खत्तियकुमारसर पिया दोच्चंषि कोडावियपुरिसे सद्दावा' तब क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने पुनः कौटुस्थिक-आज्ञाकारी पुरुषों को पामा माया छ-" आसिक्त सक्तशुचिकसमृष्टरध्यान्तरापणवीथिकम्, लाउल्लोइयमहितम् गोशीर्पसरसरतचन्दन यावत् गन्धवर्तिभूतम् कुरुत" मा પદની વ્યાખ્યા પપાતિક સૂત્રના ૪૦ માં સૂવની મારા દ્વારા લખવામાં આવેલી પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે તે જિજ્ઞાસુએ તે વ્યાખ્યા તેમાંથી વાંચી લેવી. આ પ્રમાણે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરને શણગારીને મારી આજ્ઞા પ્રમાણેની બધી તૈયારીઓ થઈ ગયાની ખબર મને પહોંચાડે. ક્ષત્રિય કુમાર જમાલીના પિતાની આજ્ઞા પ્રમાણે સમસ્ત શહેરને શણગારીને તેમણે તેમને ખબર આપ્યાં કે આપની આજ્ઞા પ્રમાણેની બધી તૈયારીઓ થઈ ચુકી છે. ___“तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया दोच्च पि कोडु वियपुरिसे सहावे" त्या२६ क्षत्रियमा२ मादीना पिता शथी मारी पुरु
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयपन्द्रिका टीका श०९ उ० ३३ सू०९ जम लेदर्दीक्षानिरूपणम् ५०५ एवं क्यासी'-ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता द्वितीयमपि वारम् कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति-आयति, शब्दयित्वा-ओहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवादीत्-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया | जमालिस्स खत्तियकुमारस्स महत्थं महग्धं महरिहं विउल निक्खमणाभिसेयं उवद्ववेह ' भो देवानुमिया । क्षिप्रमेवशीघ्राति-शीघ्रमेव जमालेः क्षत्रियकुमारस्य महाथ-महा प्रयोजनम् , महा बहु. मूल्यकम्, महाईम्-अत्यन्तयोग्यम् , महतां वा योग्यम् विपुलं-विशालम् , निष्क्रलणाभिषेकं प्रव्रत्याभिषेकसामग्रीम् , उपस्थापयत-समानयत । 'तएणं ते कोडुचियपुरिसा तहेब जाव पच्चप्पिणति ' ततः खलु ते कौटुम्विकपुरुषास्तथैव यावत् जमाले क्षत्रियकुमारस्य महाथ महाध महाह विपुलं निष्क्रमणाभिषेकसामनीम् उपस्थापयन्ति, उपस्थाप्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पितुराज्ञप्तिं प्रत्यबुलाया 'सहावित्ता एव पयासी' और बुलाकर उनसे ऐसा कहा
'खिपालेव मो देवाणुपिया! जमालिस्स खत्तियकुमारस्त महत्थं महाचं महरिहं विउलं निक्खमणाभिसेयं उवदेह' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग क्षत्रियकुमार जमालि के महार्थ-महाप्रयोजनकाले, महा-यहूमूल्यबाले, महा-अत्यन्त योग्य अथवा-महापुरुषों के लायक और विपुल-विशाल ऐसे निष्क्रमणाभिषेक को प्रव्रजनाभिषेक सामग्री को लेभाओ 'तएणं ते कोडंबियपुरिसा तहेव जाव पञ्चप्पिणंति' तब उन कौटुम्भिक पुरुषोंने उमी तरहसे यावत् क्षत्रियकुमार जमाली के महार्थ, सहाध, महाह, एवं विशाल निष्क्रमणाभिषेक की सामग्री को उपस्थित कर दिया। इस तरह उन्होंने क्षत्रियकुमार जमालि के पिता की आज्ञा का पालन कर उसका समाचार उनके पास पहुँचा दिया घाने गोसाव्या “ सहावित्ता एवं वयासी ” भने तेभने मा प्रमाणे धु" खिपामेव भो देवाणुपिया ! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स महत्थं, महग्धं, मह. रिह विउलं निक्खमणाभिसेयं उववेह" हेवानुप्रिये ! तमे हमi real ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના મહાથ–મહાપ્રજનવાળા, મહાઈ–મહામૂલા, મહાહ– અત્યન્ત યોગ્ય અથવા મહાપુરુષોને લાયક, અને વિપુલ (વિશાળ) એવા निष्ठभामिनी (प्रन्यामिनी) सामग्रीमा ८४ मा “तएणं ते कोडुबियपुरिसा तहेव जाव पञ्चप्पिणति" त्यारे ते औमि पुरुषा में क्षत्रिय. કુમાર જમાદીના મહાપ્રયજનવાળા, મહામૂલા, અત્યન્ત ચગ્ય અને વિપુલ પ્રવ્રાજ્યાભિષેકની બધી સામગ્રીઓ એકત્ર કરી. આ પ્રમાણે ક્ષત્રિયકુમાર જમા લીના પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરીને તેમણે તેમને એવી ખબર પહોંચાડી કે "मापनी माज्ञानु पान गयुछे "
भ०-६४
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
भगवतीसूत्रे
4
पयन्ति । ' तएण तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो सीहासणवरंसि पुरत्यामिमुहं निसीयावे 'ति ' ततः खलु व जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्वाति सिंहासनवरे - श्रेष्ठसिहासने निपीदयतः उपवेशयतः, निसीयावेत्ता असणं सोवन्नियाणं कलसाण एवं जहा रायप्प सेणइज्जे जात्र अहसएण भोभेज्जाणं कलप्साणं सव्विड्डीए जात्र रवेणं महया महया निक्खमणाभिसेगेणं अभिसिंचिति' निपोध - सिंहासनवरे उपवेश्य अष्टशतेन सोवर्णिकानां सुवर्णविनिर्मितानां कलशानाम् एवमुक्तरीत्या यथा राजमनीये यावत् - अप्टशतेन सुवर्णमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णरूप्यमणिमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णमणिमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन रूप्यमणिमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णरूप्यमणि'तएणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरी सीहासणचरंसि पुरत्या
4
मुहं निसीयावेति' तब क्षत्रियकुमार जमाली को उसके माता पिता ने उत्तम सिंहासन के ऊपर पूर्व दिशा की तरफ मुँह करके बैठा दिया निसीयादेत्ता असणं तोचन्नियाणं फलसाणं एवं जहा रायसेनइज्जे जाव असणं भोसेज्जाणं कलसाणं सविन्डीर जाव रवेर्ण महया महया निक्खम गाभिसेएणं अभिसिचंति बैठा करके फिर उन्होने १०८ सोने के फलशोंसे, यावत् १०८ मृत्तिका के कलशों से अपनी समस्त ऋद्धिके अनुरूप जैसा कि राजप्रश्नीय सूत्र में कहा गया है वैसा ही निष्क्रमणाभिषेक ( दीक्षा महोत्सव ) से अभिषेक क्षत्रियकुमार जमालि का गाजे बाजे के साथ किया। यहां पर राजप्रतीय सूत्र का पाठ कश संबंधी इस प्रकार से है-अष्टशतेन सुवर्णरूप्यमणि. मयानां कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णमणिमयानां कलशानागू, अष्ट
"तपणं त जमालि खत्तियकुमार अम्मादियरो सीहासणवरसि पुरत्याभिमुदं निसीयावे'ति ” त्यारे क्षत्रियकुमार मालीने तेना भातापिताशे उत्तम સિંહાસન ઉપર પૂર્વ દિશાની તરફ મુખ રાખીને બેસાડચે,
" निसीयावेत्ता असणं सोवन्नियाणं कसाणं एवं जाय जहा रायप्पसेणइब्जे जाव असणं भोमेज्जाणं कलसाणं सन्विड्ढीए जव रवेणं महया महया निक्खमणाभिसेपणं अभिसिंचति " सिंहासन पर मेसाडीने तेम १०८ સુવર્ણના કળશાથી ‘ યાવત્ ’ ૧૦૮ માટીના કળશૈાથી પેાતાની સમૃદ્ધિને મનુરૂપ, રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમથેના, ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના વાજતે જ્ઞાજતે પ્રત્રજ્યાભિષેક કર્યાં. રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં કળશેાના વિષેને આ પ્રમાણે सूत्रपाठ सापेो छे- ' अष्टशतेन सुत्रर्णमणिमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन रूप्य
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९ उ. ३३ स०९ जमालेदीक्षानिरूपणम् ५०७ मयानां कलशानाम् अष्टशनेन भौमानां भूमि विकाराणाम् मृन्मयानामित्यर्थः कलशानाम् , सर्वदा समस्तच्छत्रादिराजचिन्हरूपया, यावत् सर्वधुन्या आभरणादि सम्बन्धिन्या, सर्ववलेन सर्वसैन्येन, सर्वसमुदायेन पौरादि मेलनेन, सर्वाचित अन्यकरणरूपेण सर्वैश्वर्येण, सर्वविभूत्या सर्व सम्पदा, सर्व विभूपया सकलशोभया, सर्व संभ्रमेण प्रीतिकृतौत्सुक्येन, सर्व पुष्पगन्धमाल्यालंकारेण, सर्वतुर्यशब्दसंनिनादेन, महत्या ऋचा, महत्या धुत्या, महतावलेन, महता समुदयेन, वरंतुर्ययमकसमकमादितेन, शङ्ख-पणत्र-पटह-भेरी-झल्लरी-खरमुखी-मुरज-मृदङ्गदुन्दुभि-निपिनादितेन रवेण महता निष्क्रमणाभिषेकेण प्रव्रज्याग्रहणाभिषेकसामग्या अभिषिञ्चा, अभिसिचिना करयल जाव जपणं विजएणं बद्धावेति' शतेन रूपमणिमयानां कलशानाम् ' तथा 'सबिड्डीए जाव', जो यावत् पद है उससे समस्त छत्रादि राजचिह्न रूप सर्वद्धि के अतिरिक्त यह पाठ और गृहीत हुआ है-" सर्वात्या, सर्वचलेन, सर्वसमुदथेन, स्ववीर्येण, सर्वविभूत्या, सर्वविभूषया, सर्वसंभ्रमेण, सर्बपुष्पगंधमाल्या. लंकारेण, सर्वतुर्यशब्दसंनिवादेन महत्या कळ्या, महत्या युत्या, महता घलेन, महता समुदघे, वरतूर्य यमक समकप्रवादितेन, शङ्खपणवपटहभेरी झल्लरी-खरसुही-लुरज-मृदङ्ग-दुन्दुभिनिर्घोषनादितेन रवेण" 'अभिसिंचित्ता करयल जाव जएणं विजएणं बद्धावेंति' अभिषेक करने के घाद उन्होंने अपने दोनों हाथोंकी अंजलि बना कर उसे मस्तक पर तीन बार घुमाया और फिर जय विजय इस प्रकारके शब्दोंका उन्होंने उच्चारण करते हुए अपने पुत्र क्षत्रियकुमार जमालि को बधाई दी। मणिमयानां कलशानाम् " तथा सविड्ढीए जाव" ॥ सूत्र शनी साथेर " जाव ( यावत् )" ५६ने प्रयास ४२वामा म.ये। छ, तना द्वारा समस्त છત્રાદિ રાજચિહ્ન રૂપ અમૃદ્ધિ ઉપરંત આ સૂત્રપાઠ પણ ગ્રહણ કરવામાં मान्य छ-- ___ " सर्वश्रुत्या, सर्ववलेन, सर्वसमुदयेन, स्ववीर्येण, सर्व विभूत्या, सर्वविभू. पया, सर्व संभ्रमेण, सर्व पुष्पगंधमाल्याल कारेण, सर्व तुर्य शब्दसंनिनादेन, महत्या ऋद्धया, महत्या, द्युत्या, महता वलेन, महता समुहये, वरतुर्ययमकसमकप्रवादितेन, शंख पणव पटह भेरी-खल्लरी-खरमुही-मुरज-मृदग-दुन्दुभिनि?षनादितेन रदेण"
___“ अभिसि चित्ता करयल जाव जएणं विजएणं वद्धाति” अनि शन તેમણે પિતાના બને હાથ જોડીને અને તેને મસ્તક પર ત્રણ વાર આવર્તન (धुभावपानी लिय) ४शन क्षत्रियभार माली “orय , वियो "
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०.
भगवती निष्क्रमणाभिषेकेण प्रवजनाभिषेकसामग्र्या अभिपिच्य करतल यावत् करतलपविगृहीतं शिरसावत मस्त के अञ्जलिं कृत्वा जयेन विजयेन बर्द्धयतः, अत्र माता पित्रो यद् मस्त के अञ्जलिकरणं जयविजयशब्देन वर्धापनं च कथितं तद्भावि दीक्षापेक्षयाऽवगन्तव्यम् । 'जएणं विजएणं बद्धावेत्ता एवं वयासी'-जयेन विजयेन वयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अादिष्टा-' भण जाया ! किं पयच्छामो ? किण्णा वा ते अट्ठो ? हे जात ! हे पुत्र ! भण-घद, किं वस्तु वयम् सामान्यतो दमः भक्दभीष्टेभ्यो जनेभ्यः भवते वा, किम् प्रयच्छामो विशेषतो ददमः भवदभिमतेभ्यो जनेभ्यो, भवते वा केन वा वस्तुना तव अर्थः ? प्रयोजनम् वर्तते ? इति । ' तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं क्यासी-' यहां माता पिताने क्षत्रियकुमार जलाली के प्रति अपनी अंजलि मस्तक पर तीन बार घुमाई 'जय और विजय शब्द का उच्चारण करते हुए उसे वधाई दी-ऐसा जो कहा गया है वह आगे होनेवाली दीक्षा की अपेक्षा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । 'जएणं विजएणं बद्धावेत्ता एवं क्याली' जय विजय शब्दसे बधाई दे चुकनेके अनन्तर फिर पिताने उससे ऐसा कहा-'भण जाया! किं देनो, किं पयच्छामो, किण्णा वा ते अट्ठो' हे पुत्र ! कहो-हम अब तुम्हारे लिये अथवा तुरहारे अभीष्टजनों के लिये क्यो देखें ? अपने लिये या अपने अभीष्टजनों के लिये तुम विशेष रूपमें हमसे क्या चाहते हो ? किस वस्तुले तुम अपना हार्दिक अभिमत सिद्ध करना चाहते हो, कहो पुत्र । 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी ' नब क्षत्रियकुमार એવા શબ્દોથી વધાવ્યું. અહીં એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિના માતાપિતાએ અંજલિબદ્ધ હાથનું ત્રણ વખત મસ્તક પર આવર્તન કરીને જમાલિને જય-વિજયના નાદથી વધાવ્યો,તે ભવિષ્યમાં તેના દ્વારા થ્રહણ કરનાર પ્રવજ્યાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું.
"जएणं विजरणं वद्धावेत्ता एवं वयासी" .या , विनय है।" એવા શબ્દોચ્ચારથી તેને વધાવીને તેના પિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું" भण जाया ! किं देमो, कि पयच्छामो, किण्णा वा ते अटो" है पुत्र ! કહે, હવે તારે માટે અથવા ત ર અભિષ્ટજનેને માટે અમે શું આપીએ? તારા પિતાને માટે અથવા તારા અભીષ્ટજનેને માટે તે વિશેષ રૂપે અમારી પાસેથી શું ચાલે છે? કઈ વસ્તુથી તું તારી પિતાની હાર્દિક ઈચ્છા સિદ્ધ કરવા भागे १ " तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एव' वयासी" त्याने
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ २०३३ सू०९ जमालेबोक्षानिरूपणम् ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवादीत्-' इच्छामि णं अम्मताभो ! कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गरं च आणिउ कासवगं च सहाबिउ ' हे अम्बतातौ ! इच्छामि खलु अहम् कुत्रिकापणात्कुत्रिकं स्वर्गमत्यपाताललक्षणं भूत्रयम् , तत्सम्मवि वस्तुभपि कुत्रिकं तत्सम्पादकः आपणो इट्टो देवाधिष्ठितत्वेनासौ कुत्रिकापणस्तस्मात् त्रिलोकी विशेपात् रजोहरणं च प्रतिग्रहं च पात्रम् आनाययितुम्, काश्यपकं च नापितं शब्दयितुम् अहापयितुम् इच्छामि इति पूर्वेणान्धयः, 'तएण से जमालिस्स खत्तिय कुमारस्स पिया कोड बिय पुरिसे सदावेद, सदावेत्ता एवं बयासी ' ततः खल जमालिने अपने माता पितासे ऐसा कहा-'इच्छामि f अम्मताओ! कुत्तियावणाओ रयहरणं च, पडिग्गहंच आणिउं, कासवगं च, सद्दावि हे मानतात ! मैं चाहता हूं कि आप मुझे कुत्रिका रण से रजोहरण और पात्र मंगवा दें और नापित को बुलवा दें वैसे तो स्वर्ग, मर्य और पाताल इसका नाम कुत्रिक है परन्तु सम्पन्ध के योग से इनमें रही हुई वस्तु को भी कुत्रिक कह दिया गया है। इस वस्तु की प्राप्ति होने का स्थान रूप जो आपण-हाट है कि जो देवाधिष्ठित होता है वह कुत्रिकापण कहलाता है-इस तरह कुत्रिकापण शब्द का वाच्यार्थ हुआ तीन लोक में रही हुई वस्तु के मिलने का स्थान । उस त्रिलोक रूप हाट से मैं रजोहरण और पात्र मंगराना चाहता हूं और एक नापिन बुलवाना चाहता हूं 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमाररस पिया कोडंवियपुरिसे सहावेह तब क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने अपने आज्ञाक्षत्रियभार मासी तना मातापिताने 20 प्रभाय धु-'इच्छामि गं अम्मताओ ! कुत्तियावणाओ रयहरण च, पडिगगहं च, आणि, कासवग च सदाविउ" मातापिता! भारी सवा २ छ है मा५ भने दुनिताમાથી રજોહરણ અને પાત્ર મંગાવી આપે અને નાઈને બોલાવી મંગાવો. આમ તે સ્વર્ગ, મર્યાં અને પાતાલને “કૃત્રિક' કહે છે, પરંતુ સંબંધના
ગથી તેમાં રહેલી વસ્તુને પણ કૃત્રિક કહેવામાં આવેલ છે. રજોહરણ આદિ વસ્તુની પ્રાપ્તિ જે હાટમાંથી થાય છે તે હાટને કૃત્રિકા પણ કહે છે તે કુત્રિકાપણ દેવાધિષ્ઠિત હોય છે. આ રીતે ત્રણે લોકમાં રહેલી વસ્તુની પ્રાપ્તિના સ્થાનને ત્રિલેક રૂપ હાટને માટે અહિ “ કુત્રિકા૫ણ” શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. જ માલી તે કૃત્રિમ ડાટમાંથી જેહરણ અને પાત્ર મંગાવવા તથા એક નાઈને બેલાવવા માંગે છે.
"तएगं से जमालिप्स खत्तियकुमारस्स पिया कोड बियपुरिसे सदावेद " ત્યારે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના પિતાએ પિતાના આજ્ઞાકારી પુરુષને બતાવ્યા.
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५०
- भगवती तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुस्विकपुरुषान् शब्दयति, आयति, शब्दयित्या आहृय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी-' खिप्पामेव भो देवाणु. पिया ! सिरिघराओ तिन्निसयसहस्साई गहाय, दोहिसयसहस्सेहि कुत्तिया. वणाओ रयहरणं च पडिग्गह च आणेह, सयसहस्रोणं कासगं च सद्दावेह' भो देवानुप्रियाः । क्षिमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव श्रीगृहात् धनभाण्डागारात् त्रीणि शतसहस्राणि लक्षगानि सुवर्णमुद्रां गृहोत्या आदाय तन्मध्यात् द्वाभ्यां शनसह स्त्राभ्या लक्षाभ्यां सुवर्णमुद्राभ्यां कुत्रिकापणात् रनोहरणं च प्रतिग्रह पात्रं च आनयत, शतसहस्त्रेग एकलशेण सुवर्णमुद्रागां काश्यपकं च नापित शब्दगत अ हूयत । 'तरण ते कोटुंबियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारम्स पिउगा एवं वुत्ता समाणा हद्धतुट्ठा करयल नार पडिसुत्ता विपमेव सिरिधराभो तिन्निसयसहस्साई तहेव जाव कामवर्ग सदा ति ' तनावलु ते कौटुम्विरुपुरुषाः जमाले क्षत्रियकुमा कारी पुरुषों को बुलवाया-सहावेत्ता' बुलवाकर ' एवं वयासो' उनसे ऐप्ता कहा-'खि पामेव भो देवानुप्पिया ! सिरिघराओ तिनिसय सहस्लाइंगहाय दोहिं लयसहस्सेहिं कुत्तियषणाओ रयहरणं च पडिग्गहं च आणेह, सयलहस्सेणं कासवगं च सदावेह ' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्र ही खजाने से तीन लाख सुवर्ण मुद्राओं को-सोने की मुहरों को लेकर कुत्रिकापण जाओ वहां से दो लाख सोने की मुहरोंसे रजोहरण और पात्र ले आओ तथा एक लाख सोने की मुहरों को देकर नापित को बुलवाओ 'तएणं ते कोडुषियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिउणा एवं बुता समाणा हट्ठा करयल जाव पडिसुणेता, विप्पामेव सिरिघराओ तिन्निसयसहस्साई तहेव जाव कासवर्ग " सदावेत्ता एवं वयासी ” भने में सवार 2 प्रमाणे धु-" खिप्पामेव भो देवानुप्पिया ! 3 वानुप्रिया! नीश मेटली थी " सिरिघराओ तिन्नि सयसहस्साई गहाय दोहिं सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरण च पडिग्गहं च आणेह, सयसहस्सेणं कासवगं च सहावेह " ए सुवर्ण मुद्रामा (सोना મહારે) લઈને કુત્રિકહાટે જાઓ ત્યાં બે લાખ સોનામહોર આપીને જે હરણ અને પાત્ર લઈ આવે, તથા એક લાખ સેનામહોર દઈને નાઈને (घायलने) मायावी. दा. ( तएणं ते कोडु बियपुरिसा जमालिस खत्तिय कुमारस्स पिउणा एवंवुना समाणा हद्वतुट्ठा करयल जाव पडिसुणेत्ता, खिप्पामेव सिरिघराओ तिन्निसयसहस्साई तहेव जाव कासवगं सदावे ति" क्षत्रियभार
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्रिका टीका श० ९ ३० ३३०९ जमाले क्षानिरूपणम् ५११
यावत् तेषां
"
रस्य पित्रा एवम् उक्तरीत्या उक्ताः सन्तो हृष्टतुष्टाः हर्षतोपयुक्ताः करतल यावत् शिरसावर्त मस्तके अञ्जलिं कृत्वा विनयेन नतमस्तकाः प्रतिश्रुत्य क्षिनमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव श्रीगृहात् धनभाण्डागारात् त्रीणि सहस्राणि लक्षाणि तथैव मध्यात् द्वाभ्यां लक्षाभ्यां रजोहरणं च प्रतिग्रहं च कुत्रिकापणात् आनयन्ति एकेन च लक्षण काश्यपकं च नापितं शब्दयन्ति, आयन्ति । तएण से कासवर जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा कोडुंवियपुरिसेहि सहारिए समाणे हड्डे तु orte rafलिकम् जात्र सरीरे ' तत खलु स काश्यपको नापितो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिक पुरुषैः शब्दायितः आहूतः सन हृष्टः, तुष्टः स्नातः कृतवलिकर्मा काकेभ्यो दत्तान्नभागो यावत् कृतकौतुकमङ्गलसद्दावेति' जय क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने उन कौटुम्बिक पुरुषों से ऐसा कहा तो वे बहुत खुश हुए और आनन्दित चित्त होते हुए उन्होंने दोनों हाथ जोड़कर बडे विनय के साथ अपने स्वामी की इस आज्ञाको नतमस्तक हो स्वीकार कर ली । फिर वे खजाने पर गये और वहां से तीन लाख स्वर्णमुद्राएं लेकर दो लाख स्वर्णमुद्राओं में रजोहरण और पात्र कुत्रिकापण से ले आये तथा एक लाख स्वर्णमुद्राएं देकर नापित को बुलालाए 'तणं से कासवए जमालिस खत्तियकुमारस्स पिउणा को बियपुरिसेहिं सहाविए समाणे हट्ठे तुट्ठे पहाए कलिकम्मे, जाव सरीरे ' जब क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने अपने आज्ञाकारी पुरुषों को भेजकर उस नापित को बुलवाया तब वह नापित उनके बुलाने पर बड़ा ही खुश हुआ और आनन्दित चित्त होकर उसने उसी समय स्नान किया- - काक आदि के लिये अन्न डाला यावत् कौतुक
-
જમાલીના પિતાની એ વાત સાંભળીને તે આજ્ઞકારી પુરુષને શે! જ આનંદ થયેા. તેમણે મને હાથ જોડીને, અત્રનત મસ્તક કરીને પેાતાના સ્વામીની આજ્ઞા વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કર્યાં અને ત્યાંથી જઈને તેમણે ખજાનામાંથી ત્રણ લાખ સુવર્ણમુદ્રાઓ લીધી ત્યારશાદ તેએ કૃત્રિકામાં બે લાખ સુવઈ મુદ્રાએ આપીને રજોહરણુ અને પાત્ર લઈ આવ્યા અને એક લાખ સુવણ મુદ્રાએ આપીને નાઇને ( ઘાંયજાને ) મેલાવી લાવ્યા " तरणं से कासव जमालिस्स खतियकुमारस्य पिउणा कोडु बियपुरिसेहिं सदा चिए समाणे हट्ठे तुट्ठे पहाए, कय बलिकम्मे जाव सरीरे " क्यारे क्षत्रियकुमार भातीना पिताये पोताना આજ્ઞાકારી પુરુષાને મેકલીને તે હામ બેલાબ્યા, ત્યારે તેને ઘણુંા જ હ અને સતેજ થયે, તેણે તુરત જ સ્નાનગૃહમાં જઈને સ્નાન કર્યું, ત્યારબાદ
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
भगवतीस्त्रे प्रायश्चित्तः शुद्धप्रवेश्यानि वस्त्राणि माङ्गल्यानि प्रबरपरिहितः अल्पमहा. भरणालङ्कृतशरीरः 'जेणेन जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल जाव य? जमालिस्स खत्तियकुमाररस पियरं जएम विजएणं वद्धावेई' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता आसोत , तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने उपागच्छनि, उपागत्य करतल यावत् शिरसावतै मस्त के अञ्जलिं कृत्वा जमाले क्षत्रियकुमारस्य पितरं जयेन विजयेन जयविजयमूचकशब्देन वर्द्ध यति ' बद्धावित्ता' एवं वयासी'-बर्द्धयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आदीत्- संदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं मए करणिज्ज ?' एवं संगलरूप प्रायश्चित्त किया-फिर उसने अपने शरीर पर शुद्ध यडे घर पर जाने योग्य अच्छे २ कोमती कपड़े पहिरे-थोडे भारवाले एवं देश किमती अनेक आभूपण धारण किरे-इस तरह सय प्रकार से विभूषित होकर बह · जेणेव जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया-तेणेव उवागच्छह ' क्षत्रियकुमार जमालि के पिता जहां पर थे-वहां पर आया 'उवागच्छित्ता कर चल जाव इटु जमालिस्स खत्तियकुमारस्सपियरंजए णं विजएणं वद्धावेई' वहां आकर उसने क्षत्रियकुमार जमालिके पिताको नतमस्तक होकर 'जय हो आपकी विजय हो' इस प्रकारके जय विजय सूचक शब्दों का उच्चारण करते हुए वधाई दी. यहां यावत् शब्द से " शिरसावर्त मस्त के अञ्जलिं" इस पाठ का ग्रहण किया गया है। 'बद्धावित्ता एवं वयासो' वधाई देकर फिर उमने इस प्रकार से कहा 'सदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं मए करणिज्ज' हे देवानुप्रिय ! आप તેણે વાયસ અ દિને અન્ન આપવા રૂપ બલિકર્મ કર્યું તથા તુક અને મંગલ રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. ત્યારબાદ તેણે પે તાના શરીર ઉપર શુદ્ધ, સારા સારા કિંમતી કપડાં પહેર્યા અને વજનમાં હલકાં પણ બહુમૂલ્યવાન એવાં આભૂષણે धा२५ ४ा, 2 शते सु१२ १२सो भने म भूषाथी विभूषित थचने “जेणेव अमालिस स्खत्तियकुमारस्स पिया, तेणेव उवागच्छद" ते क्षत्रियकुमार मालाना पितानी पासे माव्या. “ उवागच्छित्ता करयल जीव भट्ट जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पियर जएण विजएणं वद्धावेइ" त्या भावी तर भाथु नभावान तथा “ मानो य डी, मानो (१८५ " वां शहोना या२९ पूर्व क्षत्रियमा२ ०४मासीना पितान धा०. ही "जाव ( यावत् )" पहथी " शिरसावत' मस्तके अजलिं" मा सूत्र५४ अहए ४२वामा माये। छे. " वद्धावित्ता एवं क्यासी" यावन्यनुयार उरीन ते भने । प्रभाय धु-" संदिसंतु ण देवाणुप्पिया ! जं मए करणिशं" 3 नुप्रिय !
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका २०९३०३३४०९ जमालेर्दीक्षानिरूपणम् । ५१३ भो देवानुप्रियाः ! भवन्तः मन्दिशन्तु-आज्ञापयन्तु खलु यत् मया. करणीयम् यन्मम कर्तव्यं वर्तते ! ' तएणं से जमालिस्सः खत्तियकुमारस्स पिया-तं 'कासवगं । एवं वयासी ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्व पिता तं काश्यपकं नापि___तम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी- तुमं देवाणुप्पिया ! जमालिस खत्तिय} कुमारस्स परेणं जत्तणं चउरंगुलवज्जे निवखमणप्पाउग्गे अग्गकेसे पेडिकप्पेह ' भो
देवानुमिय ! त्वं जमाले क्षत्रियकुमारस्य परेण यत्नेन अत्यन्तसावधानतया चतुरगुलबर्जान-चतुरङ्गुलप्रमाणकेशान् विहाग निष्क्रमणप्रायोग्यान् प्रव्रज्या प्रसङ्गयोग्यान् । अग्रकेशान् । केशाग्रभागान् प्रतिकल्पय - , प्रतिकर्तय . 'तएणं से कासवे जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिउणा एवं 'वुत्ते. समाणे हहतु करयल जाव एवं सामी ! वहत्ताणाए विणएणं वयंणः पडिपणेइ.' तत खलु स काश्यपको नापितो जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा एवणुक्त प्रकारेण उक्तः सन् आज्ञा दे कि मुझे क्या करना है।तएणं से जालिएका खत्तियऋमा. रस्त पिया तं कालवर्ग एवं यासी" तब क्षत्रियकुमार जमालि के पिताले उस नापित से ऐसा कहा-'तुमं 'देवाणुप्पिया ! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेण जन्तण चउरंगुलवज्जे निक्खमणप्पाउग्गे अरंगकेसे पडिकप्पेह ' हे देवानुप्रिय! तुम क्षत्रियकुमार जमालि के अत्यन्त
सावधानी के साथ चार अंगुलप्रमाण केशों को छोड़कर उन्हें ऐसे ढंग । से कतरो कि जिससे वे प्रवज्या प्रसंग के योग्य बन जावें (तएणं से ‘कासवे जमोलिस्त खत्तियकुमारस्स पिउगा एवं वुत्ते लमाणे हतुडे 'करयल जाव एवं बधासी। तहत्ताणाए' विणएणं वयणं पडिसणेह। । इस तरहसे क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने जब उस नापितसे (नाई ऐसा
આપની જે આજ્ઞા મળે તે હુ માથે ચડાવવા તૈયાર છું. માટે કહે, શી : माज्ञा '१ “तएण से जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया -तकासवग एवं , वयासी " त्यारे ते क्षत्रियभार ४HIGीना पितामे ते. नापितन:(0) ___ मा प्रभाग-धु--" तुम देवाणुप्पियो ! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेण जत्तणं
चउरगुलवज्जे. निक्खमणप्पाउगो अगकेसे पडिकापेह" वानुप्रिया तम ! ઘણી જ સાવધાનીથી ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના ચાર અગળ પ્રમાણ કેશને છોડીને - બાકીના અગ્રકેશને એવી રીતે કાપી નાખે કે જેથી તે પ્રવ્રયા પ્રસંગને
योग्य नी य. " तएण से कासवे जमालिस्ता खत्तियकुमारस्स पिउणा एव , वुत्ते समाणे हद्वतुढे करयल जाव एवं वयासी" क्षत्रियभार मातीना पिताना - એની આજ્ઞા સાભળીને તે નાપિત ઘણે જ હર્ષ અને સંતોષ પાસે તેણે
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४
भगवतीसूत्रे
हृष्टतुष्टः करतल यावत् शिरसावत मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - हे स्वामिन्! ' तदेइ ' तथेति - एवमेवास्तु इत्युक्त्वा या विनयेन पचनं प्रतिगोति-स्वीकरोति 'पडिसृणेता सुरभिणा गंधोदरण हत्थपाएपक्खाले, पक्वालेचा मुद्दार अडपडला पोत्तीए मुह वथइ, वंचिता' प्रति श्रुत्य जमालेः पितुर्वचनं स्वीकृत्य सुरभिणा सुगन्धिना गन्धोदकेन हस्तपादं प्रक्षा वरति प्रक्षाल्य शुद्धमा अत्यन्त पवित्री भूतया अष्टपदलया अष्टगुणावत्तया अष्टघुटका सुखकिया मुखं बध्नाति मुखं वध्वा - जमालिस्म खत्तियकुमारस्स परेणं जत्तेगं चउरंगुलवज्जे निम्खमणपपाउगे अगकेसे कपइ' जमालेः क्षत्रियकुमारस्य परेण यत्नेन अत्यन्त सावधानतया चतुरङ्गुलवन् चतुरङ्गुल प्रमाणान् विहाय निष्क्रमणपायोग्यान् दीक्षाप्रसङ्गयोग्यान् अग्र केशान्, अग्रभूताः केशाः, अग्र के शास्तान् प्रतिकल्पयति- प्रतिकर्त्तयति, ' तरणं जमालिस्स खत्तियकहा तो वह बहुत खुश हुआ एवं आनन्दित चित्त होकर उसने दोनों हाथ जोडे - विनयावनत होकर हे स्वामिन् ! जैसा आप कहते हैं मैं उसी प्रकारले करूंगा ऐसा कहा - कह करके उनके वचनोंको स्वीकार किया 'पडित्ता सुरक्षिणा बोदणं इत्थपाए पक्खालेड़, पक्खालेत्ता सुखाए अट्टपडलाए पोतीए मुहं बंधइ, बंधिता ' स्वीकार करके फिर उसने अपने दोनों हाथों को सुगंधित जलसे धोकर शुद्ध किया. शुद्ध करके फिर उसने अपने मुहको कपडेकी आठ पुडवाली शुद्ध पट्टी करके यांधा, बांध कर ' जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेणं जणं चरंगुलवज्जे निचमणप्पाग्गे अग्गकैसे कप्पइ ' क्षत्रियकुमार ज मालिके चार अंगुल छोडकर शोके अग्र केशोंको इस तरहसे कतरा कि जिनसे वे दीक्षा के प्रतङ्गके योग्य बन गये, 'तएण जमालिस खપુલકિત હૃદયે ત્રિનયપૂર્ણાંક બન્ને હાથ જોડીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું~~
66
तहत्ताणाए विणएण वयणं पडिसुणेइ " आपनी आज्ञा भाथे थडावुं छु " पडणेत्ता सुरभिगा गोदण हत्यपाए पक्खालेद, पक्खालेत्ता सुद्धाए अट्ठ पलाए पोत्तीए मुह बंबई, बंधित्ता " त्यारमाह तेथे सुगंधित भजथी पोताना અન્ને હાથને ધાયા, હાથને સાફ કરીને તેણે આઠ પડવાળી કપડાની શુદ્ધ यट्टी भुम पर गांधी, गाधीने " जमालिस खतियकुमारस्स परेण जत्तेण चउ 'गुलज्जे निक्खमणवाउगे अगकेसे कप्पइ " तेथे क्षत्रियकुमार भासीना ચાર અ‘ગુલપ્રમાણુ કેશ સિવાયના ખીના અગ્રકેશે ને બહુ જ જતનપૂર્વક કાપીને પ્રવજ્યાને યાગ્ન મનાવી દીધા. तरण जमालिस खत्तियकुमारस्व
1
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमयन्द्रिका टी० सं०९ उ ०३३ ९०८ जमालेदीक्षानिरूपणम् ५१६ कुमारस्स माया ईमलक्खणेणं पडमाडरगं अगके से पडिन्छइ' ततः खलु सा जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता हंसलक्षणेन हंसवत् शुक्लेन मचिन्हेन वा पटशाटकेन पटरूपः शाटकः पटशाटकः शाटकोहि शटनझारकोऽपि उच्यते अत स्तन्निरासार्थ पटग्रहणम् , अथवा शटको वस्त्रमात्रमुच्यते स च पृथुलः पटोऽभि धीयते इति पटशाटकः, तेन पट्टाम्बरेण अग्रकेशान् जमालेः शिरोरुहान् प्रती. च्छति-गृह्णाति, ' पडिन्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पकवालेइ' प्रतीप्य गृहीत्वा सुरभिगा गन्धोदकेन प्रक्षालयति, ' पावालेत्ता जग्गेहिं वरेहि, गंधेहि मल्लेहि, अच्चेइ ' प्रक्षाल्प अग्र्यैः प्रधानैः वरैः श्रेष्ठैः, गन्धैः परिमलैः, माल्यैः पुष्पादिस्रग्भिः अर्चति-पूजयति ' अञ्चित्ता सुद्धवस्थेणं बंधेइ, वंधित्ता रयणकरंडगंसि त्तियशुमारस्त साया हसलक्खणेणं पडसाडएणं अम्गकेसे पडिच्छ।' क्षत्रियकुमार जमालिके उन कतित अग्रकेशोंको उसकी माताने हंसके जैले अथवा हंसके चिह्नवाले पटशाटक-रेशमीतौलियांमें ले लिया यहां पर जो शाटकके साथ पट शन्द रखा गयाहै, उससे शटनकारक सहनेवाले शटकका व्यवच्छेद किया गयाहै. इससे पटरूपसे जो शाटक वह पद शाटक है ऐसा बोध होता है, पटरूप शाटक जिसे भाषामें तौलिया कहते हैं कहलाता है। अथवा शाटक नाम वस्त्र मोत्रका है। मोटा जो वस्त्र होता है वह पटशाटक कहा गया है। ऐसा पटशाटक तौलिया रूप वस्त्र होता है । 'पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पक्खालेइ' तौ. लियामें रखकर फिर उसने उन्हे सुरभि गंधोदकसे प्रक्षालित किया 'पक्खालेत्ता' प्रक्षालित करके उसने 'अग्गेहिं ' प्रधान 'वरेहि। श्रेष्ठ 'गंधेहिं ' गन्ध द्रव्योंसे और 'मल्लेहि 'मालाओंसे ' अच्चेइ' माया हंसलक्खणेण पडसाडएण अग्गकेसे पडिच्छइ” क्षत्रियकुमार मीना અગ્રકેશને તેની માતાએ હંસના જેવા સફેદ રેશમી ટુવાલમાં (પટશાટકમાં) અથવા હંસના ચિહ્નવાળા રેશમી ટુવાલમાં લઈ લીધા અહીં જે શાટકની સાથે પટ શબ્દ રાખવામાં આવ્યા છે, તેના દ્વારા શટનકારક શાકનો વ્યવ છેર કરવામા આવેલ છે. તેથી “પટ રૂપ જે શાટક તેને પટશાટક કહે છે - એવો બંધ થાય છે. તે પટરૂપ શાટકને હિન્દી ભાષામાં તૌલિયા ( ટુવાલ) કહે છે. અથવા દરેક વસ્ત્રને શ ટક કહે છે અને જાડા અને પટશાટક કહે छ. “ पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएण पक्खालेइ " टुवासभा ने तो पाने शुद्ध सुगन्धित थी घाया. " पखालेता" घन तो “ अग्गेहिं " प्रधान (भुज्य) “परेहिं” श्रेष्ठ “ गधेहि " भुगन्धित ०२॥ ५ अने। "मोदि" भातास 43 " अच्चेइ " तनी पूल ४0. “ अच्चित्ता" yon
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
भंगवतीस्त्र पक्खिाइ' अचयित्वा-शुद्धवस्त्रेण पवित्रपटेन बध्नाति, वद्ध्वा रत्नकर- . ण्डके-रत्ननिर्मित मझुवायाम् प्रक्षिपति स्थापयति, 'पक्वित्ता प्रक्षिप्य 'हारवारिधारासिंदुवार च्छिन्नमुत्तावलिप्पगासाई मुयवियोगदूसहाई अस्सूई विणि- . मुयमाणी विगिम्मुयमाणी' एवं वयासी'-हारवारिधारासिन्दुवारच्छिन्न- .. क्तावलिपकाशानि, तत्र हार:-मुक्ताहारः, वारिधारा-जलधारा, सिन्दुवारो-वृक्षविशेषः, श्वेननिर्गुण्डी कुमुभम् , छिन्नमुक्तावलिः-विकीर्णमुक्तावलिः, तत्प्रकाशानितत्सदृशानि. शुक्लानि-इत्यर्थः सुतवियोगदुःसहानि-पुत्रविरहासह्यानि अश्रूणिनयन जलानि विनिर्मुश्चन्ती विनिमुश्चन्ती अतिशयेन 'निस्सारयन्ती एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अंबादी एप णं, अम्हं जमालिरस खत्तिय कुमारस्त वहसु तिहीसुय पधणीसु य उस्त वेसु य जन्ने मु य छणेसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्मइति कछु उस्सीसगमूले ठवेइ ' एप ग्वलु केशः अस्माकं जमालेः- क्षत्रियकुमारस्य वहुषु उनकी अर्चा की ' अंचिता' अर्चा करके. 'सुद्धवस्थेणं बधेह, बधित्ता रयण करंडगंसि पक्खिवह ' उसने उन्हे एक शुद्ध कपडे में बांधाबांधकर उसने उस कपडे की गांठको रत्ननिर्मित एक मंजूषामें रख दिया :-पक्खिता'-रख करके हारवारिधारासिंदुवारच्छिन्नमुत्ता. .. रलिप्पनालाई सुयविणेगदूसहाई अस्सई विणिम्पमाणी २ एवं । वयासी हार-मुक्ताहार वारिधारा-जलधारा, सिन्दुवार-श्वेत निर्गुण्डी : . पुष्प और विखरी हुई मुक्तावलि इनके जैसे सफेद, ऐसे पुत्रके अखत्य .. विरहजन्यांसुओंको बारंबार बहाती हुई उसने ऐसा कहा-' एलणं अम्हं जमालिस्स खत्तियकुमारस्त घासु तिहासुन्य, पव्वणीसु य, उस्स. : वेस य छणे-य, अपच्छिसे दरिसणे अविस्सइत्ति कह उस्सीसगमूले : . ठवेइ 'ये केश हमारे लिये क्षत्रियकुमार जमालिके मदन त्रयोदशी .
शन “ सुद्धरत्येण बइ 'बधिता, रयण करडगंसि पक्खिवह " तोते વાળને એક સ્વચ્છ વરસમાં બ ધ્યા, કપડામાં બાંધીને તેણે તે વાળને એક २(नानिमित भभूषामा (पेटीमा) भूत्रीयi " पक्खित्ता" पण पेटमा भूटान "हारवारिधारासिादुवारच्छिन्नमुत्तावलि पगासाइ . सुयवियोगदूसहाई - अस्सूई विणिम्मुयमाणी२ एव ' वयासी”, २' (भातीना २'), पारधारा ' .. (१२), सिन्दुपार. (वेत निशुY०५ )' भने विसरायसी सुस्तापति જેવાં સફેદ અસહા પુત્રવિયેગજન્ય આંસુ સારતી એવી જમાલીની માતાએ २मा प्रमाणे ४थु" एस णं अम्ह जमालिस्स खत्तियकुमारस्स बहूसु तिहीसु य,.: . पव्वणीसु य, उस्सवेसुव्य, जन्नसु य, छणे सु य, "अपच्छिमे “ दरिसणे 'भविस्तइति' । '' कट्टु उस्सीसगमूले -ठवेइ.” क्षत्रियकुमार' मादीन . . सभारे माट
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाडीका श०९ ३०३३ सू०१० जमाले दीक्षानिरूपणम्
५१७
तिथिषु च मदनत्रयोदश्यादि तिथिनु, पर्वणिषु च कार्तिक्यादि पूर्णिमासु, उत्स | वेषु च प्रियसङ्गमादि महोत्सवेषु यज्ञेषु च नागादि पूजासु क्षणेषु च इन्द्रोत्सवादि लक्षणेषु अपश्चिमम् न पश्चिमं यस्मात् तद्भपश्चिमम् - अन्तिमं दर्शनं भविष्य-" तीति कृत्वा तां केशमव्यूषाम् उच्छीर्षकमूले- शिरोपधानसमीपे स्थापयति ॥ सु०९ || - मूलम् — “ तए णं तस्स जसालिस्त खत्तियकुमारस्स अम्नापियरो दोच्चंपि उनरावकमणं सीहालणं यावेंति, रयावेत्ता दोच्चपि जमालिस्त खत्तियकुमारस्त सीयापीयएहिं कलमेहिं पहावेंति, पहावित्ता पद्मसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासइयाए गायाई हेंनि, लूहेत्ता सरसंणं गोसीसचंदगेणं गायाई अणुलिंपति अणुलिपित्ता नासा निस्सासवायवोज्झं चक्खुहरं वन्नफरिसजन्तं हयलालापेलवातिरेगं धवलं कणगखचियंतकम्मं महरिहं - हंसलक्खणपडसाडगं परिहिंति, परिहित्ता, हारं पिणोंति, हारं पिणद्धेत्ता, अद्धहारं पिणद्धेति, अद्धहारं पिणद्वेत्ता, एवं जहा सूरियाभस्त अलंकारो तहेब जावचितं रयणसंकडुक्कडं मउडं पिणर्द्धेति, किं बहुना ? गंथिमवेढिसपूरिम संघातिमेणं चविणं मल्लेणं कप्परुक्खगं पिव अलंकिय विभूसियं करेंति । तए णं से जमालिएस खत्तियकुमारस्स पिया आदि अनेक तिथियों में, कार्तिकी आदि पूर्णिमा रूप पर्वों में, प्रिय सङ्गम आदि रूप महोत्सवों में नागादिकी पूजारूप यज्ञोंमें, एवं इन्द्रोत्सवादि रूप क्षणों में अन्तिम दर्शनरूप होंगे, ऐसा कहकर उस मंजूषाको, उसने अपने सिरहाने के पास रख लिया ॥ ९॥
-
,
મદનત્રયેાદશી અહિં અનેક તિથિઓમા કાકી પૂર્ણિમા આદિ પર્ધામાં, પ્રિયસગમ આદિ રૂપ મહેસવામાં,નાગ આદિની પૂજારૂપ યજ્ઞમાં અને ઈન્દ્રોસવ આદિ રૂપ ક્ષણેામાં અન્તિમ દર્શનરૂપ થશે. ” આ પ્રમાણે કહીને તેણે તે કેશસ જૂષાને પોતાના એશીકાની નીચે મૂકી દીધી. 1 સૂ. ૯૫
:
2
1
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८
भगवतीसूत्र कोडंवियारिसे सदावेइ, सदावेत्ता एवं वयाती-खिप्पामेवभो देवाणुप्पिया ! अणेगखंभसयसन्निविटं लोलटियसालभंजि. यागं जहारायप्पसेणाइजे विमाणवन्नओ जाव मणिरयण घंटियाजाल परिक्खित्तं पुरिससहस्तवाहणीयं सीयं उवहवेह उबट्टवेत्ता मम एयमाणत्तिय पच्चप्पिणह । तए णं ते कोडंबिय पुरिसा जाव पञ्चप्पिणति । तएणं से जमालीखत्तियकु. मारे केसालंकारेणं वत्थालंकारेणं, मल्लालंकारेणं, आभरणालं. कारेणं, चउविहेणं अलंकारेणं अलंकारिए समाणे पडि पुन्नालंकारे सीहालणाओ अब्भुट्टेइ, असुरोत्ता, सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणे सीयं दुरूहइ, सीयं दुरूहेत्ता, सीहासगवरंसि पुरत्थाभिमुहे सन्निसण्णे तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया पहाया कयवलि जाव सरीरा हंसलक्षणं पडसाडगंगहायसीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहइ, सीयं दुरुहिता, जमालिस्त खत्तियकुमारस्त दाहिणे पाले भद्दासणवरंसि संनिसन्ना । तएणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्त अम्मधाईपहाया जाव सरीरा रयहरणं च पडिग्गहं च गहाय सीयं अणु. प्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहइ, सीयं दुरूहित्ता जमालिस्त खत्तियकुमारस्त वामे पासे भद्दासणवरंसि संनिसन्ना। तएर्ण तस्स जलालिस्ल खत्तियकुमारस्त पिटुओ एगावरतरुणी सिंगारागारचारुवेसा संगयगयजाव रूवजोव्वणविलासकलिया सुंदर थण हिमरययकुमुदकुंदिंदुप्पगास सकोरेंटमल्लदामंधवलं आयवत्तं
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रवद्रिका टी० २०९ ४० ३३ सू०१० जमाले दक्षा' निरूपणम्
गहाय सलीलं उवरि धारेमाणी धारेमाजी चिट्टइ । तए णं तस्स जमालिस्स उभओ पासिं दुवे वरतरुणीओ सिंगारागार चारुजाव कलियाओ नाणामणिकणगरयणविमल महरिहत वणिज्जुज्जलविचिन्तदंडाओ चिलियाओ संखं ककुंदें दुद्गरयअमयमहिय फेणपुंजसंनिकासाओ धवलाओ चामराओ गहाय सलीलं वीयमाणीओ चिति । तए पणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त उत्तरपुरत्थिमेणं एगा बरतरुणी सिंगारागार जाव कलिया सेतरययामय विमलसलिलपुष्णं मत्तगय महामुहाकितिसमाणं भिंगारं गहाय त्रिवइ । तरणं तस्स जमालिस्खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरत्थिमेणं एगा वरतरूणी सिंगारागार जाव कलिया चित्तकणग दंड तालवेंट हाय चि । तरणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त उत्तरपुरत्थिमेणं एगा वरतरुणी सिंगारानगर जाव कलिया सेतरययामय विमलसलिलपुष्णं मत्तगय महामुहाकित्तिसमाणं भिंगारं गहाय चि । तणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरत्थि मेणं एगा वर तरुणी सिंगारागार जाव कलिया चित्तकणगदंडे तालवेंटें गहाय चि । तणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया को बियरिसे सदावे, सहावेता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवापिया | सरिसयं सरिगं सव्त्रियं सरिसलावण्णव जोवणगुणोववेयं एगाभरणं वसणगहिय निज्जोयं कोटुंबिय वर तरुणसहस्सं सदाह । तएणं ते कोडुंबिय पुरिसा
५१९
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
। ५२०
भगवती जाव पडिसुणेत्ता, खिप्पामेव सरिसयं सरित्तयं जाव सद्दावेति। तए णं ते कोडंबियपुरिसा जमालिस्त खत्तियकुमारस्स- पिउ- णा कोडुबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हतु४० . पहाया कयबलि कम्मा, कयकोउयमंगलपायच्छित्ता एगाभरण वसणगहिय निजोया जेणेव जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उवागच्छंति, उचागच्छित्ता करयलजाव बद्धावेत्ता एवं वयासीसंदिसतु गं देवाणुप्पिया ! जं. अम्हेहि करणिनं । तएणं से जमालिस्त. पत्तियकुमारस्त पिया तंकोडंबियवरतरुणसहस्संपि एवं वयत्ती-तुभेणं. देवाणुप्पिया! पाया- कयवलिकम्माजाव गहियनि जोगा जमालिस्त खत्तियकुमारस्त, सीयं- परिवह । तए णं ते कोडुंबियपुरिसा जमालिस्त ' खत्तियकुमारस्स जाव पडिसुणेत्ता - पहाया जाव - गहियनिजोगा- जमालिस्स खत्तियकुमारस्त- सीयं : परिवहति । तएणं तस्तः जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पुरिससहस्तवाहिणी सीयं दुरूढस्स समाणस्स तप्पढमयाए इमे अमंगलगा पुरओ अहाणुपुबीए संपट्टियातं सोत्थियसिरिवच्छ जाव दप्पणा, तयाणंतरं च णं पुन्न कलसभिंगारं जहा उववाइए जाव गगणतलमणुलिहंती, पुरओ अहाणुपुवीएं संपठिया । एवं जहा उववाइए: तहेव “भाणियवं जाव आलोयं वा करेमाणा जयजयसंद च पउंजमाणापुरओ अहाणुपुवीए संपढ़िया तयाणंतरं चणं अट्ठसयं गयाणं अहसयं । तुरयाणं अट्ठसयं रहाणं, तयाणंतरं चणं आसिप्सत्तिकुंततोमर- ।
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९उ ३३सू०१० जमालेर्दीक्षानिरूपणम् सूल लगुडभिंडिमालधणुपाणिसज्जं बहुयं पायताणीयं पुरओसंपट्टियं । तयाणंतरं च णं बहने उग्गा, भोगा, जहा उववाइए जाव महापुरिसवग्गुरपरिकिश्वत्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पुरओ य मग्गओ य पासओ य अहाप्पुवीए संपडिया तयाणतंर च गं बहवे राईसरतलवरजाव लत्थवाहप्पीसइओ पुरओ संपटिया ! तएणं से जमालिस्त खत्तियकुमारस पिया पहाए कयवलिकम्मे जाब विभूलिए हस्थिखंधवगए सकोरेंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं सेयवरचामराहिं उधुव. माणे उध्धुवमाणे हयगयरहपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपरिबुडे महया भडचडगरजावपरिक्खित्ते जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिटुओ अणुगच्छइ । तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पुरओ महं आसा आलवरा उभ. ओ पासिं गागा णागवरा पिटुओ रहा रहसंगेल्ली तए णं से जमालिखत्तियकुमारे अब्भुग्गयभिंगारे परिग्गहियतालिघंटे उसवियसेयछत्ते पवीय चामरवालवीयणिए सबिड्डीए जाव णादितरवेणं । खत्तियकुंडग्गामस्स नयरस सज्झं मझेणं जेणेव पाहणकुंडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० १०॥
छाया-ततःखलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य अम्बापितरौ द्वितीयमपि उत्तरायक्रमण सिंहासनम् रचयत, रचयित्या द्वितीयमपि जमालेः क्षत्रियकुमारस्य सितपीतैः कलशैः स्नपयतः, स्नपयित्वा पक्ष्मवता सुकुमारेण सुरभिवाया गन्धकापायिकया गात्राणि रूक्षयतः रूक्षयित्वा सरसेन गोशीषचन्दनेन गात्राणि भ०-६६
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२२
भगवतीस्त्रे अनुलिम्यतः अनुलिप्य नासानिश्वासवातवाह्यम् चक्षुर्हरम् वर्णस्पर्शयुक्तम् , हय लालापेलवातिरेकम् धवलं कनकखचितान्तकर्ममहार्हम् हंसलक्षण पटशाटकं परिधापयतः परिधाज्य हारं पिनह्यतः, हारं पिनद्य अर्धहारं पिनह्यतः, अर्धहारं पिनह्य एवं यथा सूर्याभस्य अलङ्कारस्तथैव यावत चित्ररत्नसंकटोत्कटं मुकुटं पिनह्यतः किं बहुना ? ग्रन्थिमवेष्टिमपूरिमसंघातिमेन चतुर्विधेन माल्येन कल्पवृक्षकमिव अलकृतविभूषितं कुरुतः। ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अवादीत्-क्षिप्रमेव भो देवावप्रियाः । अनेकस्तम्भशतसन्निविष्टाम लीलास्थितशालभञ्जिकां यथा राजप्रश्नीये विमानं वर्णकः यावत् मणिरत्नघण्टिकाजालपरिक्षिप्तं पुरुषसहस्रबाह्याम् शिविकाम् उपस्थापयत, उपास्थाप्य मम एतामाज्ञप्तिं प्रत्यर्पयत । ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः यावत् प्रत्यर्पयन्ति । ततःखलु स जमालेः क्षत्रियकुमारः केशालङ्कारेण बस्त्रालंकारेण माल्यालङ्कारेण आभरणालङ्कारेण चतुर्विधेन अलङ्कारेण अलङ्कारितः सन् पतिपूर्णालङ्कारः सिंहासनात अभ्युत्तिष्ठत्ति, अभ्युत्थाय शिविकाम् अनुपदक्षिणीकुर्वन् शिविकामारोहति । शिविकामारुह्य सिंहासनवरे पौरत्स्याभिमुखः सन्निपण्णः । ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता स्माता कृतवलि यावद शरीरा हंसलक्षण पटशाटकं गृहीत्वा शिबिकाम् अनुमदक्षिणीकुर्वती शिविकामारोहति, शिविकामारुह्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठतः एका वरतरुणी शङ्गारागारचारुवेषा संगतगति यावत् रूपयौवनविलासकलिता सुन्दरस्तन० हिमरजतकुमुदकुन्देन्दुप्रकाशं सकोरण्टमाल्यदामधवलम् आतपत्रं गृहीत्वा सलीलम् उपरि धारयन्ती धारयन्ती तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः उभयतः पार्श्व द्वे वरतरुण्यौ शृङ्गारागारचारु यावत् कलिते नानामणिकनकरत्न विमलमहार्हतपनीयोज्ज्वलपिचित्रदण्डे दीप्यमाने शङ्खासकुन्ददकरजोऽमृतमथितफेनपुञ्जसंनिकाशे धवले चामरे गृहीत्वा सलील वीक्षमाणे वीक्षमाणे तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य उत्तरपौरस्त्ये एका वरतरुणी शृङ्गारागार यावत् कलिता श्वेतरजतमयं विमलसलिलपूर्ण मत्तगजमुखाकृतिसमानं भृङ्गार गृहीत्वा तप्ठति । ततःखल तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य दक्षिणपौरस्त्ये एका वरतरुणी शृङ्गारागार यावत् कलिता चित्रकनकदण्डं तालवृन्तं गृहीत्वा तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अवादीत-क्षिपसेव भो देवानुपियाः! सदृशं सक्त्व चं सघशवनः सदशलावण्यरूपयौवनगुणोपेतम् एकाभरणवसनगृहीत. निर्योगम् कौटुम्बिकवरतरुणसहस्र शव्दयत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२३
प्रेमैयन्द्रिका टीका श०२२०३३ सू०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् यावत् प्रतिश्रुत्य क्षिप्रमेव सदृशं सदृशा त्वचं यावत् शब्दयन्ति । ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दायिता: सन्तः हृष्टतुष्टाः स्नाताः कृतवलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलमायश्चित्ताः एकाभरण वसनगृहीतनिर्योगा यत्रैव जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता तत्रैव उपागच्छन्ति । उपागत्य करतल यावत् वर्द्धयित्वा एवम् अवादिषुः-संदिशन्तु खल देवानुप्रियाः । यत अस्माभिः करणीयम् । ततःखलु तरय जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता तत् कौटुम्बिकवरतरुणसहस्रमपि एवम् अवादी-यूयं खलु देवानुपियाः! स्नाता: कृतवलिकर्माणः यावत् गृहीतनिर्योगाः जमालेः क्षत्रिय कुमारस्य शिविका परिवहत । ततःखलु ते कौटुम्विकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य यावत् प्रति. श्रुत्य स्नाताः यावत् गृहीतनिर्यागाः जयालेः क्षत्रियकुमारस्य शिविका परिवहन्ति । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकाम् आरूढस्य सतस्तत्मथमतया इमानि अष्टाऽष्टमङ्गलकानि पुरतो यथानुपूर्त्या संपस्थितानि, तद्यथा-स्वस्तिकम् १, श्रीवत्सः २, यावत् दर्पणम् ८। तदनन्तरंच खलु पूर्णकलशशृङ्गारम् यथा औपपातिके यावत् गगनतलमनुलिखन्ती पुरतो यथानुपूर्व्या संप्रस्थिता, एवं यथा औपपातिके यथैव भणितव्यम्, यावत् आलोकं वा कुर्वन्तो जयजयशब्दं च प्रयुञ्जानाः पुरतो यथाऽनुपूा संपस्थिताः तदननन्तरं च खलु अष्टशतं गजानाम् , अष्टशतं तुरगाणाम् , अष्टशतं रथानाम् , तदन्तरं च खलु असि, शक्ति, कुन्त, तोमरशूललकुट भिन्दिपालधनुःपाणिसज्जं बहुकं पदात्यनीकं पुरतः संपस्थितम्, तदनन्तरं च खलु वहवः उग्राः भोगाः यथा औपपातिके यावत् महापुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः जमालेः क्षत्रियस्य पुरतश्च मार्गतश्च पार्श्वतश्च यथानुपूर्ध्या संपस्थिताः । तदनन्तरं च खलु बहवो राजेश्वरतलवरयावत् सार्थवाहमभृतयः पुरतः संपस्थिताः ततःखलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमा. रस्य पिता स्नातः कृतबलिकर्मा यावत् विभूपितो हस्तिस्कन्धवरगतः सकोरण्टमाल्यदाम्ना छोण ध्रियमाणेन श्वेतवरचामराभ्याम् उधृयमानः उद्धयमानो हयगजरथमवरयोधकलितया चतुङ्गिण्या सेनया साईम् संपरितः महता भटचटकर यावत परिक्षिप्तो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठतः पृष्ठतोऽनुगच्छति। ततः खलु तस्य जनालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरतो महान्तः अश्वा: अश्ववरा: उभयोः पाचे नागाः नागवराः पृष्ठतो रथाः रथसंमेल्ली । ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अभ्युद्गतभृङ्गारः परिगृहीततालवन्तः उच्छ्रिततालवन्तः उच्छ्रितश्वेतच्छत्र: प्रवीजित वेतचामर बालव्यजनिकः सर्वद्धर्थी यावत् नादितरवेण। क्षत्रिय कुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरं, यत्रैव वहुशालकं चैत्यम्, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव प्राधारयद् गमनाय ॥सू०१०॥
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे ____टीका-" तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो दोच्चंपि उत्तरावकमणं सीहासणं स्याति' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य अम्बापितरौ द्वितीयमपि वारम् उत्तरापक्रमणम् उत्तरस्यां दिशि अवक्रमणम् अव. तरणं यस्मात् तद् उत्तरावक्रमणम् उत्तराभिमुखमित्यर्थः, प्रथमंतु पूर्वाभिधुखमाप्तीदिति भावः । सिंहासनं रचयत:-स्थापयतः 'श्यावेत्ता दोच्चंषि जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयापीयएहिं कलसेहि व्हावे ति' रचयित्वा-स्थापयित्वा द्वितीयमपिवारं जमालेः क्षत्रियकुमारस्य सम्बन्धसामान्ये पप्ठी, जमालि क्षत्रिय कुमार मित्यर्थः, श्वेतपीतैः-श्वेतैः रूप्यमयैः रजतनिर्मितः, पीतैः-सुवर्णमयैश्च कलशैः स्नपयतः, 'डावित्ता पम्हसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासाड्याए गायाई लूहें ति'
'तएणं तस्स जमालिस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ-'तएणं तस्स जलालिस्स खत्तियकुमारसह अम्मापियरो दोच पि उत्तरावकमणं सीहासणं रथाने नि' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिके मातापिताने द्वितीयवार भी उत्तर दिशाकी तरफ जिसका सुख है ऐसा सिंहासन रखवाया. पहिले सिंहासनका सुख पूर्व दिशाकी तरफ था " उत्तर दिशामें है अवतरण जिससे "वह उत्तरापक्रमण है ऐसी इसकी व्युत्पत्ति है। ‘रयावेत्ता दोच पि जमालिस खत्तियकुमारस्त सीयापीयएहिं कलसेहिं तथा च उत्तर दिशाकी ओर सुखवाले सिंहासनको स्थापित कराके और उस पर जमालि क्षत्रियकुमारको बैठा करके उसे दुवारा श्वत-चांदीके और पीत-लुवर्ण के कलशोसे स्नान कराया, 'पहावित्ता पम्हसुकुमालाए सुरभिमाए गंधकासाइधाए
" तएणं तस्स जमालिस्स" त्या:--
--" तएणं तस्स जमालिस्म खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो दोच्चपि उत्तरावकमणं सीहासग रयाति " त्या२ मा क्षत्रियभार माली माताપિતાએ બીજી વાર પણ ઉત્તર દિશા તરફ જેનું મુખ હતું, એવું સિંહાસન ગોઠવાવ્યું. પહેલાં સિંહાસનનું મુખ પૂર્વ દિશા તરફ હતું. જેમાંથી ઉત્તર દિશા તરફ અવતરણું (ઉતરવાની ક્રિયા) કરી શકાય છે, એવા સિંહાસનને ઉત્તરાપક્રમણ સિંહાસન કહે છે
" रयावेचा दोच्चंपि जमालिस खत्तियकुमारस्स सीयापीयएहि कलसेहि" ઉત્તર દિશાની તરફ મુખવાળા સિંહાસનને ગોઠવાવીને અને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને તે સિંહાસન પર બેસાડીને તેમણે તેને બીજી વાર શ્વેત (ચાંદીના) અને પીત (સુવર્ણન) કળશમાં ભરેલા વિમળ જળથી સ્નાન કરાવ્યું. " पहावित्ता पम्हसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासाइयाए गायाइं लूहेति " स्नान
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२५
प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९७०३३१०१. जमालेर्दीक्षानिरूपणम् स्नपयित्वा पक्षमसुकुमारया पक्ष्मवत्वेन सुकुमारा पक्ष्मसुकुमारा यहा पमवत् पन केसरवत् सुकुमारा अत्यन्तकोमला, तया सुरभिकया सुगन्धयुक्तया गन्धकापायिकया-सुगन्धयुक्तकषायरा गरञ्जितमा शाटिकया वस्त्र विशेषेण गात्राणि मुखहस्तपदाद्यवयवरूपाणि रूक्षयतः गोज्छतः 'लूहेत्ता' रूक्षयित्वा प्रोछय 'सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाई अणुलि पंति' सरसेन-आर्द्रण गोशीर्पचन्दनेन गोशीर्षाभिधोत्तमचन्दनेन गात्राणि' अनुलिस्पतः । नासानिस्सासवाययोज्झं चक्खुहरं वन्नफरिसजुत्तं हयलालापेलयानि धवलं कणगरुचियंत कम्मं महरिहं हंसलक्खणएडसाडगं परिहिन्ति, परिहित्ता हारं पिणद्धे ति हारं पिणगायाई लूहे ति ' स्नान कराकर पल्ल रूऍचाली होने से सुकुमार अथवा पक्ष्म-पद्मकेसरकी तरह सुकुमार-अत्यन्त कोमल, तथा सुगन्धयुक्त
और सुगंधयुक्त कषाय रंगसे रंगी हुई शाटिकासे-वस्त्रविशेषसेउन्होंने उसके मुख हस्त पाद आदि अवयवरूप गात्रका प्रमार्जन किया उन्हें पोछा लत्ता' पोंछकर सरसेणं गोसीसचदणेणं गायाइं अणुलिपति ' सरस-आद्र-गोलेगोशीप चन्दन से उन्होंने उसके शरीर पर लेप किया-'नासा-निस्सासबाथ० पिणद्धे ति' लेप करके फिर उन्होंने उसे हंसके जैसा शुभ पट वस्त्र पहिराया, यह वस्त्र इतना हलका था कि नाककी वायुसे भी उड़ जाता-चक्षुओंको इलसे आनन्द मिलता प्रधान वर्ण और स्पर्शले यह युक्त था, अश्व के छुरखके फेनके समान यह अतिशय कोमल था, इसके दोनों अंचल-छोड-छेडा सुवर्णसे जटित थे, मावली कीमतज्ञा यह नहीं था, किन्तु बहु मूल्यका था। કરાવીને પૂમવાળી મુલાયમ અથવા પāકેસરના સમાન અતિશય કોમલ, તથા સુગન્ધયુક્ત અને સુગન્ધયુક્ત કષાય રંગથી રંગેલી શાટિકા (વસ્ત્ર વિશેષ टुवास ) 3 तम तना लाथ, 1, भुम मा ५ गाने सूझ्या. 'लहेत्ता'
मा ते मजार यूछीन “ सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाइं अणुलिंपति" माशीष यन्न तना शरी२ ५२ ३५ ४यो. “ नासा निस्सायवाय. पिणद्वेति " त्या२ पाह तम तने सन २९ शुभ्र १७ ५७२०यु ते વસ્ત્ર એટલું બધું હલકું અને બારીક હતું કે નાકમાંથી ઉચ્છવાસ રૂપે નીક ળતા વાયુથી પણ ઉડી જાય એવું હતું. તેને વર્ણ એટલો સુદર હતો કે તેના ઉપરથી દષ્ટિ ઉઠાવવાનું પણ મન થતું નહીં. તેને સ્પર્શ પણ ઘણે મુલાયમ હતો, અશ્વના મુખમાંથી નીકળતાં ફીણ જેવું તે અતિશય કમલ હતું તેના બને છેડે સુવર્ણના તાર ભરેલાં હતાં, તે મામૂલી કીમતનું ન હતું
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२६
भगवती सूत्रे
दत्ता अद्धहार पिणति, अद्धहारं पिणद्वेत्ता, एवं जहा सूरियाभरस अलंकारो तहेव जाव चित्तं रयणसंकडुकंड मउडं पिणद्वेति' नासानिःश्वासवात वाह्यम् नासिकानिश्वासवायुत्पाटनीयम् अति लघुस्वात् चक्षुर्हरं नयनानन्दजनकम्, वर्णस्पर्शयुक्तम् प्रधानवर्णस्पर्शयुक्तम्, इयलाला पेलवातिरेकम् - इयलालावत् अश्वसुखफेनवत् पेलवं कोमलम् अतिरेकेण अतिशयेन यत्तत्तथा, धवलं शुभ्रम्, कनकखचितान्तकर्म - कनकेन सुवर्णेन खचितं जटितम् अन्तयोः अञ्चलयोः कर्म-वान लक्षणं यस्य तत्तथा, महार्ह - बहुमूल्यकम्, हंसलक्षणपटशाटकम् हंसवत् धवलं पट्टवस्त्र परिधापयतः परिधाप्य हारम्, अष्टादशसरिकायुक्तम् हारं पिनह्यतः परिधापयतः, अर्द्धहारं पिना, अर्द्धहारं नवसरिकयुक्तं हारं पिनह्यतः परिधापयतः, अर्द्ध हारं पिना एवं रीत्या यथा सूर्याभस्य अलङ्कारो वर्णितस्तथैव अत्रापि वक्तव्यः यावत्, तथाच तत्र - एकावली पिनह्यतः, एवं मुक्तावलीम्, कनकावली, रस्नालम्, अदान, केयूराणि, कनकानि त्रुटिकानि, कटिकम् दशमुद्रिकानन्तकम्, वक्षः सूत्रम्, मुखीम्, कण्ठमुखीम् कुण्डले चूडामणि प्रालम्बम् इति । तत्र - एकावली - विचित्रमणिकमयी, मुक्तावली - केवलमुक्ताफलमयी, कनकावली -
वस्त्रको पहिरानेके बाद उन्होंने उसे अठारह लरका हार पहिराया, अर्द्धहार नौ लरका हार पहिराया, इस तरहसे जैसे सूर्याभदेव के अलंकारका वर्णन किया गया है, उसी तरहके अलंकारका वर्णन यहाँ पर भी जानना चाहिये । तथा च - अर्द्धहार पहिरानेके बाद फिर उन्होंने उसे एकावली पहिराई, मुक्तावली, कनकावली, रत्नावली, अंगद, केयूर, कनक, त्रुटिक, कटिसूत्र, दशमुद्रिका, अनंतक, वक्षःसूत्रक, मुखी, कण्ठमुखी, कुण्डल, चूडामणि और प्रालम्ब पहिराया. नाना प्रकारके मणियों का बना होता है, वह एकावली है, केवल मोतियोंकी जो बनी
પણ ઘણુ જ મૂલ્યવાન હતુ વસ્ત્ર પહેરાવીને તેમણે તેને અઢાર સરેા હાર પહેરાવ્યે અને નવસરે હાર પહેરાચે.
જમાલીતા અલકારા વધુન સૂર્યાભદેવના અલંકારાના વર્ણન જેવુ‘જ સમજવુ'. જેમકે અ હાર પહેરાવ્યા પછી તેમણે તેને એકસરેા હાર પહેराव्या, भुक्तावलि, उनावसि, रत्नावसि, मगह, यूर, उनऊ, त्रुटिङ, टिसूत्र, दृशमुद्रिभ, अनत४, वक्षःसूत्र, भुखी, भुणी, डुडस, यूडामणि अने પ્રાલમ્બ પહેરાવ્યાં. વિવિધ પ્રકારના મણિએના હારને એકાલિ કહે છે મોતીઓમાંથી જ ખનાવેલી માળાને મુક્તાવલિ કહે છે. સુવણુ અને શુ
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०१० नमालेदक्षा निरूपणम्
सौवर्णमणिकमयी रत्नावली - रत्नमयी, अङ्गदकेयूरे वाह्वाभरणे अङ्गदकेयूरयोः एकार्थत्वेऽपि आकारविशेषस्य भेदात् भेदोऽवगन्तव्यः । कटकं - कलाचिका भरणम्, त्रुटिकम् - बाहुरक्षिका, कटिभूषणं, 'कणदोरा' इति प्रसिद्धम्, दशमुद्रिकानन्तकम् - हस्ताङ्गुली मुद्रिकादशकम् वक्षःसूत्रम् - हृदयधारणीय वर्ण संकलकम्, मुरवी - मुरजाकारमाभरणम्, कण्ठमुखी - तदेवकण्ठासन्नधारणीयमा भरणम्, प्रालम्ब्बा-झुम्बनकम्, कुण्डले - कर्णाभरणे चूडामणिः - ललाटाभरण
,
५२७
होती है वह मुक्तावली है. सुवर्णके मणियोंसे जो बना होता है वह कनकावली है, केतन आदि रत्नोंसे जो बना होता है वह रत्नावली है. अंगद और केयूर ये बाहुके आभूषण हैं । अगद और केयूर यद्यपि एकही आभरण हैं, परन्तु इनके आकार में फर्क होता है इसलिये इनमें आकारको लेकर भेद होता है । कलाईका जो आभरण होना है, उसका नाम कटक है. बाहुरक्षिकाका नाम त्रुटिक है, कणदोरा जिसे भाषा में कहा जाता है, उसका नाम कटिसूत्र है. दोनों हाथोंकी अगुलियोंकी जो दश अंगूठियां होती हैं वह मुद्रिका दशक हैं। बाजूमें जो डोरा पहिरा जाता है, वह अनन्तक है, गलेमें लटकती हुई जो सोनेकी सांकल पहिरी जाती है वह वक्षःसूत्र कहलाता है । मुरजके मृदंग आकार जैसा जो आभरण होता है उसका नाम सुरवी है । यह कण्ठ में धारण की जानी है, इसलिये कण्ठमुखी कही जाती है । झुमके का नाम प्रालम्ब है कानोंके गोल २ बडे आभरणका नाम कुंडल है । ललाटके आभरण विशेषका નિર્મિત માળાને કનકાવલિ કહે છે કેતન આદિ રત્નાની માળાને રત્નાવલિ કહે છે. અંગદ અને કેયૂર, એ મન્ત્ર ભુજાનાં આભૂષણા છે. જો કે અંગદ અને કેયૂર એક જ આાભરણુ છે, છતાં તેમના આકારમાં તફાવત હેાવાથી આકારની અપેક્ષાએ તે બન્નેમાં ભેદ ખતાવવામાં આવેલ છે. કાંડા પર પહેરવા માટે જે આભૂષણ વપરાય છે તેનુ નામ કટક છે. ' માહુરક્ષિકાને ત્રુટિક उडे छे, उहोराने भाटे अडी 'टिसूत्र' पहनो प्रयोग यछे, जन्ने હાથની દસે આંગળીઓમાં પહેરવાની વીંટીને દશમુદ્રિકા કહે છે. ખાજૂમાં જે દ્વારા પહેરવામા આવે છે તેને અનન્તક કહે છે. ગળામાંથી વક્ષ:સ્થળ સુધી લટકતા જે સેનાના અછોડા પહેરવામાં આવે છે તેને વક્ષાસૂત્ર કહે છે. સુરજના ( મૃદંગના ) આકારના આભરણુને મુખી કહે છે તેને કંઠમાં ધરણ કરવામાં આવતી હાવાથી 'મુખી કહે છે. ઝૂમણાને પ્રાલમ્બ કહે છે અને કાનમાં પહેરવાના ગેળ ગાળ આભરણને કુંડલ કહે છે, લલાટ ઉપર પહેર
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८
भगवतोत्रे
"
विशेषः इति चित्र विचित्रम् रत्न संकटोत्कटम् रत्न सङ्कटच तदत्यच उत्कृष्टमिति संकटोत्कटम् उत्कृष्टनं बहुलं मुकुटं पिनद्यतः परिचापयतः, किंबहुना गंधिमवेहिमपूरिघातिमेणं चउन्निर्ण मल्लेणं areaai fra अलंकिय विभृसियं करेंति' किं बहुना ? किमधिकेन वर्णनेन । ग्रन्थिमवेष्टिमपृथ्मि सङ्घातिमेन तत्र-ग्रन्थिमम् ग्रन्थननिर्वृत्तम् ग्रथितमालादि वेष्टिम वेष्टनेन निष्प नम् - पूरिमम्-वंशशलाकाभिर्निर्मिता माला या पुष्पैः पूर्यते तत् सहातिमम्परस्परतो नालसङ्घातनेन यत् संघात्यते तत्, तेन तथाविधेन चतुर्विधेन माल्येन मालव' कल्पवृक्षमित्र अलङ्कृत विभूषितम् अलदवासी विभूषितश्चेति अलङ्कृतविभूपितः कृनालङ्कारः संजानविपयेति तम्, तथाविधं करोति,
4
नाम चूडामणि है, इन सन आभरणोंको पहिग चुकने के बाद फिर उन्होंने अनेक प्रकारके उत्कृष्टरत्न बलवाले मुटको पहिराया ' किं चहुणा - मंत्रिम वेढिम पनि संघातिमेणं चविणं सल्लेणं करेति ' अधिक वर्णन क्या किया जावे, उन्होंने उसे चार प्रकारकी मालाएँ पहिराई - इनमें कुछ सालाऍ ऐसी थीं जो डोरेमें पुष्पोंको गूंथकर बनाई गईं थीं, इनका नाम ग्रन्थिम है, जो डोरेमें पिरोकर मनाई गई थीं वे वेष्टिय थीं, जो सकी शलाइयोंसे निर्मित मालाएँ पुष्पोंसे पूरी गई थीं वे पूरिम हैं, परस्पर में नालके संघात से जो जोडी जाती है, वह संघालिम वाला है । इस तरह इन चार प्रकारकी मालाओं से अलंकृन और विभूषित करके उन्होंने उस जमालि क्षत्रियकुमारको कल्पवृक्षके जैसा बना दिया 'तणं से जमालिएस खत्तियकुमारस्म पिया
વાના આભરણુને ચૂડામણિ કહે છે. ઉપર્યુÖક્ત સઘળાં અ ભરણેા પહેરાવ્યા પછી તેમણે અનેક પ્રકારના ઉત્તમ રત્ના જલે મુગટ તેને પહેરાવ્યેા. " किं बहुणा गथिमवेढिमपूरिमसंधातिमेणं चविणं मल्लेणं करे ति " ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીનાં આભૂષણ્ણાનું અધિક વર્ણન શું કરું...! અતિસ`ક્ષિપ્ત રૂપે જ અહીં' તેનુ વર્ગુન કરૂ છું—તેમણે તેને ચાર પ્રકારની માળાએ પહે રાવી. તે ચાર પ્રકારની માળાએ નીચે પ્રમાણે સમજવી. (૧) ગ્રન્થિમ-દારીમાં પુષ્પાને ગૂંથીને બનાવેલી માળાએ, (૨) વેષ્ટિમ-દોરીમાં પરેવીને બનાવેલી માળાએ, (૩) પૂરિમ-વાંસની સળીએ ઉપર પુષ્પાને પ્રીને બનાવેલી માળાએ અને (૫) સ ધ તિમ-નાલના સંધાતનથી એક બીજા પુષ્પાને જોડીને ખનાવેલી માળાએ. આ ચારે પ્રકારની માળાએથી વિભૂષિત કરીને તેમણે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને કલ્પવૃક્ષ જેવા બનાવી દીધા.
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाढीका श०९३०३३सू०१० जमालेदर्दीक्षानिरूपणम् चतुर्विधेन अलङ्कारेण सर्वथा जमालिं सुसज्जितं कुरुत इत्यर्थः । 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडवियपुरिसे सद्दावेइ, सद्दावेत्ता एवं वयासी-' ततःखल्ल तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, आवयति, शब्दयित्वा आहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण अबादीत्-'खिपामेव भो देवाणुप्पिया! अणेगखंभप्तयसन्निविटुं लीलट्ठियसालभंगियार्ग जहा रायप्पसेणइज्जे विमाणवण्णओ जाव मणिरयणघंटियाजालपरिक्खित्त पुरिससहस्सवाहणीयं सोय उवट्ठवेह' भो देवानुप्रियाः ! क्षिप्रमेव-शीघ्रातिशीघ्रमेव अने फस्तम्भशतसन्निविष्टाम् अनेकेषु स्तम्भशतेषु सन्निविष्टाम् रचितां स्थापितां वा, लीलास्थितशालिभञ्जिकाम्-लीलया स्थिताः शालिमञ्जिकाः पुत्तलिका विशेषा यत्र सा ताम् , यथा राजपनीये एकादशे सूत्रे विमानवर्णकः फोडुधियपुरिसे सदावेइ, सद्दाविती एवं क्यासी' इतना सब कुछ हो जाने पर फिर क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने अपने आज्ञाकारी सेवा कोंको बुलाया और उनसे ऐसा कहा-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अणेगखंभसयसन्निविटुं लीलहियसालभंजियागं जहा रायप्पसेणइज्जे विमाणवण्णओ जाव मणिरयणघंटियाजालपरिक्खित्तं पुरिससहस्स पाहणीयं सीयं उवठ्ठवेह ' हे देवालुप्रियो ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्रही एक पालखी तैयार करो जो सैकड़ो खंभोंवाली हो जिसमें क्रीडा करती हुई पुत्तलिकाएँ उकेरी गई हों, राजप्रश्नीय सूत्रके ११ वें सूत्र में जैसा विमानका वर्णन किया गया है, ठीक उसीके अनुरूप इसे रचो, राजप्रश्नीय सूत्र में विमानका वर्णन किस प्रकारसे है सो इसे विभक्ति परि
" तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडुबियपुरिसे सहावे, सावित्ता एवं वयासी” मा शत क्षत्रिय मा२ मातीन पक्ष, भA२ આદિથી વિભૂષિત કરીને તેના પિતાએ પિતાને આજ્ઞાકારી સેવકને બોલાવ્યા, भने तेमन भा प्रमाणे धु-" खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! अणेगसंभसय. सन्निविट्ठ लीलट्टियसालभंजियागं जहा रायप्पसेणइज्जे विमाणवण्णओ जाप मणिरयणवंटियाजालपरिकिावत्तं पुरिस सहस्सवाहणीयं सीयं उवटुवेह" है हैवानुપ્રિયે ! તમે બની શકે એટલી ત્વરાથી એક પાલખી તૈયાર કરે તે પાલખીને સેંકડે હોવા જોઈએ અને તે સ્થળે ઉપર ક્રીડા કરતી પુતલીએ જડેલી હોવી જોઈએ. રાજપનીય સૂત્રના ૧૧ માં સૂત્રમાં વિમાનનું જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે એવી જ તે લખી બનવી જોઈએ રાજપ્રશ્ચીય સૂત્રમાં જે વિમાનનું જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે વર્ણન વિભક્તિના भ-६७
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०
भगवतीसूत्रे प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यो यावत् ईहामृगपमतुरगनरमकरविहगव्यालककिन्नररुरुशरभचमरकुञ्जर - वनलता - पालताभक्तिचित्राम् स्तम्भो.
गतवज्रवेदिकापरिगतामिरामाम् , विद्यधरयमलयुगलयमयुक्तामित्र अर्चि: सहस्त्रमालिनीकार, रूपकसहसकलितां भास्यमानाम्, नाभास्यमानाम् दीप्यमानाम् चक्षुलेकिन श्लेषां सुखरपीम् सश्रीकरूपाम् घण्टावलीचलितमधुरमनोहरस्वराम् शुभां कान्तां दर्शनीयाम् निपुणोचितमिसिमिसंतीं मणिरत्नघण्टिकाजालपरिक्षिप्ताम् एषां पदानां व्याख्या रापश्चीये एकादशे मृत्रे मत्कृतार्या सुबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां बिलोकनीयेति । एतादृशी पुरुष सहन वाह्याम् सहसपुरुपवहनीयास् शित्रिकाम् उपस्थापयत ? रामानयन ? ' उचट्टवेत्ता वर्तित कर यहां प्रकट किया जाता है-"ईहाम्फग-पम-तुरगनर-मकर विहग-व्यालक-फितार-रस-शरस-चसर-कु जर-चनलतापद्मलता भक्तिचित्राम्, स्तम्भोगतबनवेदिज्ञापरिगताभिरामात्, विवाधरयमलयुगलयन्त्रयुक्ताभिय, अचि सहस्रमालिनीकाम् , रूपकसहस्रकलितां, माल्यमानाम्, चाभास्थमानाम् , चक्षु कनश्लेपा, मुखरपर्शाम् , स. नीकरूपान, घावलिचलितमधुरमनोहरस्वराम् , शुभां, कान्तां, दर्श नीयाम् , निपुणोचितमिलिमिसंती, मणिरत्नघटिका-जाल परिक्षिप्तोम् ।" इन पदोंकी व्याख्या यदि देखना हो तो राजप्रश्नीय-सूत्र के ग्यारहवें सूत्र में मेरे द्वारा की गई सुबोधिनी नामकी व्याख्याको देखो लथा वह पालखी इतनी विशाल रचनामें हो कि उसे १००० हजार पुरुष उठावें, इस प्रकारसे इन पूर्वोक्त विशेषणोंवाली पालखी तैयार कर शीघ्र उप
३२३२ पू नाय मापामा माव्यु छ-" ईहामृग-अपभ-तरग-नर-मकर विहग-व्यालक-किन्नर-रुरु-शरभ-चमर-कुंजर- वनलता - पास्ता,भक्तिचित्राम, स्तम्भोद्गतववेविकोपरिगताभिरामाम्, विद्याधर यमलयुगलयन्त्रयुतामिव, अपिएसमालिनीकास् , रूपकसहस्रकलिता, भास्यमानाम्, पाभास्यमानाम् , दीप्यमानाम, चक्षुरुनालेपां, सुखस्पर्शाह, सश्रीकरूपाम् , घण्टापलिपलितमधुरमनोहरस्वराम्. शुभां, कान्तां, दर्शनीयाम्, निपुणोचितमिसिमिसती, मणिरत्न
टिकामालपरिक्षिप्ताम् ” मा पहानी व्याय! सास द्वारा स्यामां मा રાજપક્ષીય સૂત્રના ૧૧ માં સૂત્રની સુધિની નામની ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. તો જિજ્ઞાસુ વાચકેએ તે પુસ્તકમાંથી તે વાંચી લેવી.
તે પાલખી એક હજાર પુરુષો વડે ઉપાડી શકાય એટલી વિશાળ હેવી જોઈએ. ઉપર્યુક્ત વિશેષોથી યુક્ત પાલખી તૈયાર કરાવીને તુરત જ અહીં
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्तिफाठीश०९७०३३०१० जमालेदोक्षानिरूपणम् मम एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह ' शिविकार उपस्थाप्य समानीय मम एतामाज्ञप्तिम् प्रत्यर्पयत-परावर्तयत, 'तएणं ते कोडुबियपुरिसा जाब पच्चप्पिणंति' तसःखल ते कौटुम्बिकपुरुषाः यावत् पूर्वोक्तपकारां शिविकामुपस्थाप्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रे तदाज्ञां प्रत्यर्पयन्ति-परावर्तयन्ति । 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे केसालंकारेण वत्थालंकारेणं मललकारेणं आभरणालंकारेणं चउबिहेणं अलंकारेण अलंफारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अब्भुटेइ' ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः केशालङ्कारेण केशा एवालङ्कारः केशालङ्कारस्तेन, अथवा केशानामलङ्कारः पुष्पादि केशालङ्करस्तेन, वस्त्रालङ्कारेण वस्त्रलक्षणा: लङ्कारेण, माल्यालङ्कारेण, आभरणालङ्कारेण चतुर्विधेन अलङ्कारेण अलङ्कारितः प्रतिस्थित करो ' उचढवेत्ता मम एघमाणत्तिय पच्चप्पिणह ' उपस्थित करके फिर हमें इसका सूचन करो ' तएणं ते कोड वियपुरिसा जाव पच्चपिणंति' इस प्रकारले स्वामीकी आज्ञाके अनुसार उन कौटुम्पिक पुरुषोंने पालखी तैयार की और इसकी सूचना अपने स्वामीके पास पहुँचा दी सूचना पहुँचतेही पिताने 'तएणं से जलाली खत्तियकुमारे केसालंकारेण, वत्थाल कारेण, मल्लालंकारेण अलंकारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अब्भुढे ' उस क्षत्रियकुमार जमालीके उसी समय केशोंको संभाला, बलोंको संभाला, पहिरी हुई मालाभोंको ठीक ठाक कर दिया और आमरणों को भी सुलझाकर यथोचित स्थान पर सुसज्जित कर दिया, इस तरह केशरूप, वस्त्ररूप, मालारूप और आभरणरूप इन चार प्रकारोंके अलंकारों द्वारा पूर्णरूपसे अलंकृत हुआ उपस्थित ४२१. " उघद्ववेत्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह" भने उपस्थित ४शन भने म२ माची. "तएण ते कोडु बियपुरिसा जाव पञ्चप्पिगंति" પિતાના સ્વામીની આજ્ઞાનુસાર પાલખી તૈયાર કરાવીને તે આજ્ઞાકારી સેવાઓ
પાલખી તૈયાર થઈ ગઈ છે” એવી ખબર તેમને આપી પાલખી તૈયાર ' थ याना सभायार भतie " तएण से जमाली' खत्तियकुमारे केसालकारेण, वत्थालंकारेण, मल्लालंकारेण, आभरणालंकारेण अलकारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अन्भुइ" ते क्षत्रियभा२ मातीना पिता तना કેશોની સજાવટ કરી, વસ્ત્રોને ઠીક-ઠીક કર્યા, પહેરેલી માળાઓને પણ વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવી અને આભરણેને પણ બરાબર ચગ્ય સ્થાને સુસજિજત કરીને ગઠવી દીધાં. આ રીતે કેશરૂપ, વસ્ત્રરૂપ, માલારૂપ અને આભરણ રૂપ, ચાર પ્રકારનાં આભૂષણેથી પૂર્ણરૂપે વિભૂષિત થયેલે તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાવી
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાર
,
भगवती सूत्रे पूर्णालङ्कारः सिंहासनात् अभ्युत्तिष्ठति, ' अभुट्टेत्ता सीयं अणुप्पदाद्दिणी करेमाणे सीयं दुरुह ' अभ्युत्थाय शिविकाम् अनुपदक्षिणी कुर्वन् शिविकाम् आरोहति 'सीयं दुरुहित्ता सीहासणवरंसि पुरत्याभिमुद्दे सन्निसणे' शिविकाम् आरुह्य सिंहासनवरे श्रेष्ठसिंहासने पौरस्त्याभिमुखो भूत्वा सन्निपण्णः समुपविष्टः । ' तरणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया व्हाया कयवलि जाव सरीरा हंसलक्खणं पडसाडगं गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहइ ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता स्नाता कृतस्नाना, कृतवलि यावत् वह क्षत्रियकुमार जमालि सिंहासन से उठा " केशालंकार "का तात्पर्य पुष्पादि से अलंकृत हुआ " ऐसा भी हो सकता है । क्योंकि पुष्पादिक केशों को अलंकृत करनेवाले होते हैं । 'केशालङ्कार ' आदि प्रदों में रूपफालङ्कार है । अभुता सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणे सीयं दुरुह ' यहां 'अणुवदाहिणी' शब्दका तात्पर्य प्रदक्षिणा देने से है - सिंहास - नसे उठकर वह उपस्थित हुई उस पालखी पर चढा चढते समय उसने पहिले पालखी की प्रदक्षिणा की, ' सीयं दुरुहित्ता सीहासणवरंसिपुरस्थाभिसन्निसणे' पालखी पर चढकर वह पूर्व दिशा की ओर मुँह करके वहाँ पर रखे हुए उत्तम श्रेष सिंहासन पर बैठ गया, 'तणं तरल खत्तियकुमारस्स जमालिस माया व्हाया कयबलि जान सरीरा हंसलक्खणं पडसाडगं गहाय सीयं अणुष्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरुहह ' उसके बैठ जाने के बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिकी माता जो પેાતાના સિંહાસનેથી ઊભેા થયેા. “ કૈશાલ‘કાર ” ના ભાવાર્થ “ પુષ્પાદિથી અલકૃત થયા ” એવા પણુ થઇ શકે છે, કારણ કે પુષ્પાદિકે વડે કેશાન Æલ'કૃત કરવામાં આવે છે. “ કૈશાલ’કાર ' આદિ પદ્મમાં રૂપકાલ કારના प्रयोग श्वामां भाव्यो छे, " अमुत्ता सीयं अणुप्पराहिणी करेमाणे सीयं दुरुहइ " अडीं " अणु पदाहिणी " नुं तत्पर्य " अदक्षिणा अरवी " थाय छे. ( જેની પ્રદક્ષિણા કરવાની હોય તે મૂર્તિ અદિને જમણા હાથ તરફ રાખીને પ્રદક્ષિણા કરાય છે તેથી “ અનુપાહિણી ” ના પ્રયાગ કર્યો છે) સિંહાસન थरथी उठीने पालजीनी अदक्षिणा उरीने ते पाहाणी पर थडयो, “सीयं दुरुहित्ता सीहासणवर सि पुरत्याभिमुद्दे सन्निसणे" पासणी पर थडया पछी તે ત્યાં ગોઠવેલા ઉત્તમ હાસન પર પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખીને એસી गये. “ तरणं तस्स खत्तियकुमारस्स जमालिस्स माया बाया कयबलि जाव सरीरा हौंसलक्खणं पडसाडगं गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहर જમાલી સિંહાસન પર બેસી ગયા પછી તેની માતા કે જે સ્નાન, ખલિસ
"
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ४.३३ सू०१० जमालेक्षिानिरूपणम् ५३३ शरीरा-कृतवलिकर्मा कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता शुद्धप्राबेश्यानि वस्त्राणि माङ्गल्यानि मवरपरिहिता अल्पमहार्घाभरणालङ्कृतशरीरा हंसलक्षणं हंसवद् धवलं हंसचिन्हयुक्तं वा पटशाटकं पट्टाम्बरं गृहीत्वा परिधाय शिविकाम् अनुपदक्षिणी कुर्वती शिविकामारोहति, 'सीयं दुरुहित्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स दाहिणे पासे भदासनवरंसि संनिसन्ना' शिविकामारुह्य जमालेः क्षत्रियकुमा रस्य दक्षिणे पाश्र्वे भद्रासनबरे अत्युत्तमासने सन्निपण्णा उपविष्टा । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मधाई हाया जाव सरीरा रयहरणं च परि। ग्गहंच गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरुहइ' ततःखलु तस्य जयाले कि पहिलेसेही स्नानसे निबट चुकी थी, बलिकर्म-वायसादिकोंके लिये अन्न डाल चुकी थी, कौतुक मंगलरूप प्रायश्चित्त जिसने पहिले से कर लिया था, धर्मस्थानमें जाने योग्य शुद्ध वस्त्रोंको जो अच्छी तरहसे पहिर चुकी थी, और अल्प भारवाले कीमती आभूषणोंसे जिसका सुहावना शरीर विशेषरूपसे अलंकृत हो रहा था, वहां पर
आई उस समय उसके हाथमें हंसके जैसा या हंसके चिलवाला एक पटशाटक-रेशमी रूमाल था, आतेही उसने भी उस पालखीकी प्रदक्षिणा की और फिर वह उस पर चढ गई 'सीयं दुरुहिता जमालिस खत्तियकुमारस्स दाहिणे पाले अदासनवरंलि संनिसन्ना' चढतेही पह, वहां पर रखे हुए भद्रासन पर जो कि क्षत्रियकुमार जमालिकी दाहिनी ओर रखा गया था बैठ गई, 'तएणं तस्ल जमालिस्त खत्तिय. कुमारस्स अम्मधाई पहाया जाव सरीरा रयहरणं च परिग्गहंच गहाय વાયસ આદિને અન્નદાન દેવું તે) કૌતુક મંગળરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ વિધિઓ પતાવી ચુકી હતી, જેણે ધર્મસ્થાનમાં જતી વખતે પહેરવા ગ્ય કપડાં પહેર્યા હતાં, અને જેણે અલ્પ ભારવાળા પણ અતિશય મૂલ્યવાન આભૂષણથી પિતાના સુંદર શરીરને અધિક સુંદર બનાવ્યું હતું, તે ત્યાં આવી તે વખતે તેના હાથમાં હંસના જેવું શુભ્ર અથવા હંસના ચિહ્નવાળું પટણાટક (રેશમી વસ્ત્ર-રૂમાલ) હતું. તેણે પણ તે રથની પ્રદક્ષિણા કરી, અને ત્યાર બાદ તે પણ તે રથ પર ચઢી ગઈ
"सीयं दुरुहित्ता जमालिस खत्तियकुमारस्स दाहिणे पासे भदासनवर सि संनिसन्ना" २२ ५२ मारी रीत ते क्षत्रियभार मासीनीमा (१२५ उत्तम मद्रासन ५२ मेसी ७. “तएण' तस्स जमालिस्स वत्तियकुमारस्स अम्मधाई व्हाया जाब सरीरा रयहरणच परिगह व गहाय
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
भगवती सूत्रे
क्षत्रियकुमारस्य अम्वा धात्री उपमाता स्नाता कृतस्नाना यावत् अल्पमहार्घाभरणालङ्कृतशरीरा रजोहरणं च प्रतिग्रह च पात्रं गृहीत्वा शिविकाम् अनुप्रदक्षिणी कुवैती शिविकाम् आरोहति ' दुरुहिता जमालिस खत्तियकुमारस्स वामे पासे भद्दास नवरंसि संनिसन्ना ' शिविकामारुह्य जमाले ! क्षत्रियकुमारस्य वामे पार्श्व भद्रासनवरे सर्वोत्तमासने सन्निपण्णा उपविष्टा । ' तरणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्त पिट्ठओ एगा. वरतरुणी सिंगारागारचारुवेसा' ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठत एका बरतरुणी शृङ्गारागारचारुवेपा
सीयं अणुपदाहिणी करेमाणी सीयं दुरुहइ ' बादमें क्षत्रियकुमार जमाfont धायमाता वहाँ आई, उसने भी पहिले से अपना सब तैयारी कर रखी थी, स्नान आदि क्रियाओं से वह निबट गई थी, वायसादि पक्षियोंके लिये अन्नादि भागरूप बलिकर्म वह कर चुकी थी, दुःस्वप्न आदि निवारण के लिये कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त भी वह आचरित कर चुकी थी, अच्छे २ शुद्ध धर्मस्थान में जाने योग्य वस्त्रोंको और अलंकारोंको वह उस समय पहिरे हुई थी, उसके हाथमें रजोहरण और पात्र था, इनको लेकर वह पालखीकी प्रदक्षिणा करके उस पर चढी 'दुरुहिता जमालिस खत्तिप्रकुमारस्स वामे पासे भद्दासन घरंसि सन्निसन्ना' वहां चढकर वह भद्रासन पर बैठ गई यह श्रेष्ठ भद्रासन क्षत्रियकुमार जमालिकी बाईं ओर रखा था. 4 तणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिओ एगा चरतरुणी सिंगारागार चारुलीयं अणुष्वदाहिणी करमाणी सीय दुइ , ત્યાર બાદ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની ધાવમાતા પણ ત્યાં આવી. તેણે પશુ સ્નાન, ખલિકમ, કૌતુક મગલરૂપ પ્રાય. શ્રિત્ત વગેરે ત્યાં આવતા પહેલાં જ પતાવી દીધાં હતાં. ( વાયસાદિ પક્ષીને માટે અન્નના ભાગ અલગ કરવા તેનું નામ મલિકમ છે. - દુસ્વમ આદિના નિવારણને માટે કરવામાં આવતા મેષના તિલકને કૌતુક કહે છે અને અક્ષત વડે મંગળ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવામાં આવે છે) તેણે ધર્મસ્થાનકમાં જતી વખતે પહેરવા ચેાગ્ય કપડાં પહેર્યાં હતાં અને મૂલ્યવાન આભૂષણેા ધારણ કરેલાં હતાં. તેના હાથમાં રજોહરણુ અને પાત્ર હતાં. તે પશુ પાલખીની પ્રદક્ષિણા श्रीने पासणी पर यढीने " दुरुहिता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स वामे पासे भदासनवर'सि संनिसन्ना " क्षत्रियकुमार मालीनी डाभी मानुये गोठत्रेसा ઉત્તમ ભદ્રાસન પર બેસી ગઇ. "तरण तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिट्टओ एगा वर तरुणी सिंगारागारचारुवेखा " त्यार जाड शेड भील सुंदर
1,
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०१० जमालेक्षिानिरूपणम् ५३५ शृङ्गारस्य वस्त्राभरणरूपस्य अगारमिव यश्चरुश्च वेपो नेपथ्यं यस्याः सा तथा, 'संगयगय जाव स्वजोषणविलासकलिया सुन्दरथणजहणवयणकरचरणणयणलावण्यरूरजोवणगुणोबवेया' संगतगत यावत् हसितभणित चि त्रितविलाससंलापोल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशला, तत्र-संगतेषु समुचितेषु गतादिषु, तत्र गतं-गतिर्गमनं हसितं-मन्दहास्यं, भाणितं भाषणं चित्रितः विचित्र: विलासः-नेत्रविकारः, यदुक्तस्-" विलासो नेत्रजो ज्ञेयः" इति ' संलाप:-मिथो आभाषणम् , यदुक्तम्-" संलापोभाषणं मिथः, " इति, उल्लापा-काकु वचनेन वर्णनम् , " यदुक्तम् "काक्यावर्णनमुल्लापः” इति। एतेषु निपुणा. वेसा' इतने में ही वहाँ एक और दूसरी सुन्दर स्त्री आई, जो जमालि क्षत्रियकुमारके पीछे खड़ी हो गई, इसने जो उस समय अपना सुन्दर वेष बना रक्खा था वह ऐसा प्रतीत होता थी कि मानो वह वस्त्राभरण रूप शृगारका एक घर है संगयगयजाव रूवजोधणविलास. कलिया, सुन्दर थण जहणक्यणकरचरणणयणलावण्णरूपजोव्वणगुणोक्वेया ' यहाँ पर 'संगय गय के जो 'जाव' पद् आया है, उससे " हसित, भणित, चित्रित विलास संलापउल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुसला" इस पाठका संग्रह हुआ है, तथा यह अपनी सुन्दर उचित चाल चलनेमें वडी निपुण थी, उचित मन्द हास्य करनेमें बडी दक्ष थी, उचित बोलने में बहुत चतुर थी, विविध प्रकारके उचित विलासमें-नेत्रविचारमें अधिक स्वतुर थी, संलापसे-परस्पर उचित वातचीत करने में बहुत अधिक विदुषी थी, उचित उल्लापमें काकुरूपसे યુવતી પણ રથ પર આરોહણ કરીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની પાછળ ઊભી રહી. તેની વેષભૂષા અને તેનાં આભૂષણે એટલા બધા સુંદર હતાં કે તે पास ३५ अंगारा ५२२वी सोती तीसंगय गय जाव व जोव्वणविलासकलिया, सुदर थणजहणवयणकरचरणणयणलावण्णरूपजोधणगुणोववेया " मी " संगयगय " नी साथे रे " जाव (५ त) ५६ भाव्यु छ तेना द्वारा नीय प्रमाणे ने सूत्र५8 ५ ३२वा. “हसित, भणित, चित्रितविलाससंलापउल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशला " नी यावानी म પણ ઘણી સુંદર હતી, ઉચિત મન્દ હાસ્ય કરવામાં પણ તે ઘણી દક્ષ હતી, ઉચિત વાણી બોલવામાં પણ તે નિપુણ હતી, વિવિધ પ્રકારના ઉચિત વિલા સમાં (નેત્ર સમસ્યા આદિમાં) પણ તે દક્ષ હતી તે સંલાપમાં (એક બીજા સાથે ઉચિત વાતચીત કરવામાં) અને ઉલ્લાપમાં (ઉચિત રીતે વર્ણન કરવામાં) પણ નિપુણ હતી, કેની સાથે કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ, તે સમજ.
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे चतुरा, तथा युक्तोपचारेषु उचितव्यवहारेषु कुशला-दक्षा। तथा रूपयौवनविलासकलिता रूपं सौन्दर्य, यौवनं तारुण्यं विलासः स्थानासन गमनादीनाम् मुश्लिष्टो यो विशेषः सः, तथा चोक्तम् -' स्थानासनगमनानां हस्तभ्रनेत्रकर्मणां चैत्र । उत्पद्यते विशेषो यः श्लिष्टोऽसौ विलासः स्यात् ' इति, तैः रूपयौवनविलासैः कलिता युक्ता मुन्दरस्तन जघनवदनकरचरणनयनलावण्यरूपयौवनगुगोपेता सुन्दरा ये स्तनजवनादि यौवनान्ता गुणाश्च तैरुपेता युक्ता, तत्र रा. वण्यं स्पृहणीयता, रूपम् आकृतिः सौन्दर्य वा, यौवनं तारुण्यम्, मृदुस्वरत्वादयः, 'हिमरयपकुमुदकुंदेदुप्पगासं सकोरेंटमलदाम धवलं आयवत्तं सलिलं उपरि धारेमागी चि' हिमरजतकुमुकुन्देन्दुप्रकाशं तत्र-हिमस्तुपारो, रजतं रूप्यम्, कुमुदम् कैरवम्. कुन्दः मोगरा पदवाच्यः-श्वेत पुष्य विशेषः, इन्दुश्चन्द्रः तद वत्पकाशमानम् अत्यन्तशुभ्रम् सकोरेण्टमाल्यदाम सकोरेण्टकानि कोरेण्ट पुष्पगुच्छयुक्तानि माल्यदामानि पुष्पमाला यत्र तत् तथाविधं धवलं श्वेतम आतपत्रं छत्र गृहीत्या सलील लीलापूर्वकम् उपरि शिरसि धारयन्ती धारयन्ती व्यगोक्ति वर्णन करने में बड़ी पण्डिता थी, तथा किसके साथ कैसा व्यवहार करना उचित होता है, इस प्रकारसे उचित व्यवहारमें यह बहुत कुशल थी " रूपयौवनविलासकलिता” रूप-सौन्दर्य इसका अपनी विशे षतावाला था, तरुणता भी इसकी अपनीही विशेषतासे युक्त थी, तथा-स्थान, ओसन, उठना, बैठना एवं गमन आदि ये सब भी इसके सन्दर थे, जवन आदि शुभ लक्षणवाले थे। 'हिमरययकुमुदन देंदुपगासं सकोरेंटमल्लदामं धवलं आयवत्तं गहाय सलील उपरि धारेमागी २ चिट्ठइ ' इसके हाथमें उस समय एक धवल छत्र था, जिसे इसने लीलापूर्वक क्षत्रियकुमार जमालिके ऊपर तान रखा था, यह छत्र अपनी शुभ्रतामें हिम, रजत, कुमुद, कुन्द-मोंगराके पुष्प और पामा ५५ ते नी. " रूपयौवनविलासकलिता" त विशिष्ट ३५थी અને વિશિષ્ટ યૌવનથી યુક્ત હતી, તથા ઉઠવાની, બેસવાની, ગમન કરવાની આદિ તેની ક્રિયાઓમાં પણ સૌંદર્ય અને લલિતતાનાં દર્શન થતાં હતાં અને તેની જાંઘ વગેરે અંગે શુભ લક્ષણેથી યુક્ત હતાં.
__" हिमरययकुमुदकुंदेदुप्पगासं सकोरेटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलील उवरि धारेमाणी चिदुइ" ते समये तेना INHi से घर छन तु, જે તેણે લીલાપૂર્વક ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના મસ્તક પર ધારણ કરેલું હતું તે छत्र लिम, २४त (यांही), ६, ४ (भाग। ) सने चन्द्रमा १२di ५५५
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेन्द्रका टीका श०१ २०३३ सू०१० नमालेदी सानिरूपणम्
५३७
तिष्ठति । ' तरणं तस्स जमालिस उसओ पासि दुवे वरतरुणीओ सिंगारागार जात्र कलियाओ ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य उभयतः पार्श्वे द्वे वरतख्यौ शृङ्गारागारचारु यावत् वेषे सगतगतहसितभणित चित्रित विलाससंलापोल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशले रूपयौवनविलासकलिते 'नाणामणि
कणगरण विमलम रिह तवणिज्जुज्जल विचिचदंडाओ ' नानामणिकनक रत्नविमलमहाई तपनीयोज्ज्वल विचित्रदण्डे, नानामणिकनकरत्नानां
इन्दु-चन्द्रमा इनकी शुभ्रतासे भी अधिक शुभ्र था, कोरंट पुष्पों की मालाएँ उस पर सजाकर लटकाई गई थीं । 'तरणं तस्स जमालिस्स उभओ पासि दुबे चरतरुणीओ सिंगारोगारचारु जाव कलियाओ ' उस क्षत्रियकुमार जमालिकी दाई बाईं ओर दक्षिण पार्श्वमें और नाम पार्श्व - दो श्रेष्ठ सुन्दरियां और खड़ी थीं जो उस पर अपने हाथसे लेकर लीलापूर्वक दो सफेद चामर ढोर रही थीं, इन दोनों का उस समयका वेष भी वस्त्राभरण शृङ्गारका एक घर जैसा प्रतीत होता था, ये दोनोंही संगत गतिमें, संगत हसितमें, संगत भणितमें, संगत चित्रित विलास में, संगत संलापमें और संगत उल्लापमें पहिली जैसी arat तरह से निपुण थीं । उचित व्यवहारोमें बड़ी निष्णात थीं । रूप, यौवन एवं विलास से भरपूर थीं । ' नाणामणिकणगरयणविमलमहरिहत वणिज्जुज्जलविचितदंडाओ' उन दोनों चामरोंके जो दंड थे वे नाना मणियों, कनक (सोना) के एवं रत्नोंके बने हुए थे- इसअधिक शुभ भने अरंट पुष्पोनी भासामेोथी विभूषित हेतु " तरणं तस् जमालिस उभओ पासि दुवे वरतरुणीओ सिंगाराचारचारू जाव कलियाओ " ત્યાર ખાદ્ય એ સૌદર્યવતી યુવતીએ આવીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને જમણે તથા ડાખે પડખે ઊભી રહી તેમના હાથમાં બે સફેઢ ચામર હતાં અને તે લીલાપૂર્વક અને ચામરા વડે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને વાયુ ઢરી રહી હતી તેમણે એવા સુદર વેષ અને એવાં સુદર આભૂષણે। શરીર પર ધારણ કર્યાં હતાં કે તેએ શ્રૃંગારના ઘર જેવી શાલતી હતી. તેએ પણ ગતિ, હાસ્ય, વાણી આદિમાં છત્રધારી યુવ્રતીના જેવી જ નિપુણ હતી. કાની સાથે કેવી રીતે વર્તવું, તે તેએ ઘણી જ સારી રીતે સમજતી હતી અને તે રૂપ, યૌવન અને વિલાસથી સપન્ન हती. " नाणामणिरयणविमल महरिहत• णिज्जुज्जलविचित्तद' डाओ ” હવે તેમના હાથમાં રહેલાં ચામરાનું વર્ણન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે તે બન્ને ચામરાના દડ વિવિધ મણીએ, કનક (સેાનું) અને રત્નાના બનેલા હેાવાથી અદ્ભૂત લાગતા હતા. તે બન્ને
भ -- ६८
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे विमलस्य महाई स्य महास्य वा तपनीयस्येव उज्ज्वलौ विचित्रौ दण्डको ययोस्ते तथा, तत्र तपनीयं रक्तं सुवर्णम् , फनकं तु पीतं सुवर्णमुच्यते, 'चिल्लियाओ संखककुदुदगरयअमयमहियफेणपूंजसंनिगासाओ धवलाओ चामराओ गहाय सलील वीयमाणीओ वीयमाणीभी चिट्ठति ' चिल्लिते दीप्यमाने शशाकुन्देन्दुदकरजसाममृतस्य मथितस्य सतो यः फेन पुजस्तस्य च संनिकाशे सहशे धवले स्वच्छे शुभ्र चामरे गृहीत्वा सलील लीलापूर्वकं वीजयन्त्यौ वीजयन्त्यौ तिष्ठतः अत्र. अङ्को रत्नविशेषो वोध्यः 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स उत्तरपुरित्थिमेणं एगा वरतरुणी सिंगारागार जाव कलिया सेयरय यामयं विमलसलिलपुण्ण' लिये विचित्र थे और इनकी उज्ज्वलता निर्मल वेशा कीमती तपनीय सुवर्ण-रक्त सुवर्णके जैसी थी, पीत सुवर्णका नाम कनक और लाल सुवर्णका नाम तपनीय है, 'चिल्लियाओ संखक देंदुधरयअमयमहिथफेणपुंजसंनिगासाओ धरलाओ, चामराओ गहाय सलील बीयमाणीओ २ चिट्ठति । ये दोनों चामर चनकीले थे, शंख अंक रत्ल (स्फटिकरल) कुमुद पुष्प, इन्दु, दकरज-जलविन्दुके जैसे एवं मथित हुए अमृतके फेलपुंज जैसे धवल थे, स्वच्छ और शुन्न थे। 'धवलाओ चमराओ नहाय-ललील वीयमाणीओ २ चिति' ऐसे दो चामरोंको लेकरके लीलापूर्वक ढोरती हुई जमालि क्षत्रियकुमारकी आजूबाजूमें खड़ी थी" ऐला अन्वय लगाना चाहिये जो ऊपर प्रकट कर दिया पाया है। 'तएणं तस्स जमालिस खन्सियकुमारस्स उत्तरपुरस्थिमेणं एगा धरतमणी सिंगारागार जान कलिया खेयधयानयं चिलललिलચામરના ઇંડ વિમલ, અને મૂલ્યવાન તપનીય સુવ ( રક્તસુવર્ણ ) ના જેવા ઉજજવલ હતા. :(પીત સુવર્ણને કનક કહે છે અને લાલ સુવર્ણ 'तपनीय' 32 ) “चिल्लियामओ, संखककुदुदगरय भसयमहियफेण पुजसंनिगालाको धवलाओ चामराओ गहाय सलील वीयमाणी भो२ चिट्ठति " ते भन्न याभरी, शम, मन (२३टि: २त्न), पुन्ह५०५, चन्द्रमा, ४४२२१ (જલબિંદુઓ) અને મધિત અમૃતના ફીણપુંજ જેવાં સ્વચ્છ, શુભ્ર અને તેજસ્વી હતાં. એવાં બે સુંદર કામો હાથમાં લઈને, તે ચામર વડે ક્ષત્રિય કમાર જમાલીને લાલિત્યપૂર્વક વાયુ ઢરતી બે અતિ સુંદર તરુણીઓ તેને જમ અને ડાબે પડખે આવીને ઊભી રહી ગઈ. ” આ પ્રકારને સંબંધ આગલા વાક્ય સાથે સમજી લે. ___“तएण' तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स उत्तरपुरस्थिमेणं एंगा वरतरुणी सिंगोरागार जाय पलिया सेयरययामयं विमलसलिलपुण्ण मत्तगयमहामुदाकित्ति
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवन्द्रिकाटीक्षा श०२७०३३सू०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् मत्तगयमहामुहाकितिसमाणं भिंगारं गहाय चिट्ठइ' ततःखलु तस्य जमाले? क्षत्रियकुमारस्य उत्तरपौरस्त्ये उत्तरपूर्वदिगन्तराले ईशानकोणे एका वरतरुणी शृङ्गारागार यावत् चारुषेशा संगतगतादिषु कुशला रूपयौवनविलासकलिता श्वेतरजतमयं विसलसलिलपूर्ण मत्तगजमहामुखाकृतिलगानं, मत्तगजस्य यन्महामुखं तस्य याऽऽकृतिः आकारः तया समानं सशं भृक्षारं जलपात्रंविशेषम् 'शारी' इति भाषा प्रसिद्धम् गृहीत्वा आदाय तिष्ठति । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त दाक्षिणपुरथिमेण एगा वरतरुणी सिंगारागार जाब कलिया चित्तकणगड तालवेटे गहाय चिट्ठ' ततखलु तस्य जमालेः क्षत्रिय कुमारस्य दक्षिणपौरस्त्ये दक्षिणपूर्व नागे अग्निकोणे एका वरतरुणी शृङ्गारागार यावत् चारुपेशा संगवादिषु कुशला रूपयौवनविलासकलिता चित्रकनकदण्डं पुण्णं मत्तगयवहानुहाकित्तिलमाणं भिंगारं गहाच जि' उस क्षत्रियकुमार जमालिके पास ईशान दिशाकी ओर एक सुन्दर तरुणी खड़ी हई थी। जिसका सुन्दर वेष शृङ्गारके आगर (धर) जैसा था और जो यावत् संगत गति आदिकोंमें निपुण थी, रूप, यौवन एवं विलालले युक्त थी-एवं श्वत, रजतपय (चादीको) एवं विमल सलिल (निर्मल जल)से पूर्ण एव सत्सगजके महायुद्धकी आकृति जैसी एक हारीको लिए हुई थी। 'तएणं तस्स जमालिस्ल खचियकुमारस्स दाहिणपुरथिमेणं एगावर. तरुणी सिंगारा जाव कलिया चित्त कणगदंड तालब गहाथ चि। एक और तरुणी क्षत्रियकुमार जमालिके पास आग्नेय दिशामें खड़ी हई थी, इसका भी सुन्दर वेष शृगारके आगार जैसा था-यहां "यावत" पंदसे पूर्वोक्त संगतगत आदि पदोंका ग्रहण हुआ है, तो यह संगत स्खमाणं भिंगार गहाय चिट्ठइ" त्या२ मा क्षत्रियभा२ मामानी शान દિશામાં એક સુંદર યુવતી આવીને ઊભી રહી. તે સુંદર વેષભૂષા અને અલગ કારથી શૃંગારના ઘર જેવી લાગતી હતી. તે સંગત, ગતિ, હાસ્ય આદિ કમાં નિપુણ હતી, અને રૂપ, યૌવન અને લાલિત્યથી યુક્ત હતી તેના હાથમાં એક શ્વેત, 'નિર્મળ જળથી ભરેલી ઝારી હતી. તે ઝારી ચાંદીની બનાવેલી
ती मने भत्त हाथीन महाभुमना 241 2411२ मी ती. "तएण तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरत्यिमे णं एगा वरतरुणी सिगारा जाव फलिया चित्तझणगदंडतालवे टं गहाय चिदुइ” भीमः श्रेष्ठ तथा ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની અગ્નિ દિશામાં આવીને ઊભી રહી. તેને સુદર વેષ ગારના ઘર જે લાગતું હતું. તે પણ સંગત ગતિ, હાસ્ય, આલાપ
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे विचित्रसुवर्णमयदंडसहितम् तालवन्तं तालव्यजनम् गृहीत्वा तिष्ठति । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोई वियपुरिसे सहावेइ, सद्दावेत्ता एवं वयोसी-ततःखलु तस्य जमाले क्षत्रियकुनारस्य पिता कौटुम्विक पुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा-आहूय एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादी-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सरिसायं सरिसयं सरिसव्ययं सरिसलावण्णरूपजोवणगुणोववेयं एगाभरणवसणगहियनिज्जोयं कोडुबियवरतरूणसहस्सं सदावेह?' भो देवानुप्रियाः । क्षिप्रमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव सदृशं सहकत्वचं सदशवयः सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेतम्, एकाभरणवसनगृहीतनिर्योगम् एकः समानः आमरणवसनलक्षणो गृहोतो नियोगः आभरणादिरूपः समूहो येन तत् सथा. गति आदिकोंमें कुशल श्री, रूप धौषन एवं विलाससे युक्त थी यह विचित्र सुवर्णदण्ड सहित तालवृन्त (पंखे)को लिये हुई थी, 'तएणं तस्स जमालिस्ल खत्तियकुमारस्स पिया कोडचियपुरिसे सहावेइ ' जब यह सब प्रकार की सामग्री व्यवस्थित ढंगसे हो चुकी, तब क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने अपने आज्ञाकारी सेवकोंको धुलाया और 'सावित्ता एवं क्यासी' बुलाकर उनसे ऐसा कहा 'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! सरिसयं सरितयं सरिसवयं सरिसलावण व जोवणगुणोक्वेयं एगाभरणयलणगहियनिज्जोयं कोडांघियवरतरुणसहस्सं सहावेह' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्रातिशीघही १००० ऐसे आज्ञाकारी श्रेष्ठ युवा पुरुषों को बुलाकर लाओ जो देखने में समान प्रतीत हों, जिनकी शारीरिक त्वचा समान हो, वयमें जिनकी कोई વગેરેમાં નિપુણ હતી અને રૂપ, યૌવન અને લાલિત્યથી યુક્ત હતી. તેના હાથમાં વિચિત્ર સુવર્ણ દંડવાળે પંખે હતે.
___ " तएणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया कोडुवियपुरिसे सद्दावेइ" જ્યારે આ બધી સામગ્રી વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાઈ ગઈ, ત્યારે ક્ષત્રિયકુમાર
भाबीन पिता पोताना IN सेबीने माताव्या. " सहावित्ता एवं क्यासी ” भने तमने ! प्रमाणे याज्ञा पी. “ खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! सरिसयं सरित्तय सरसन्वय सरिसलावण्णरूवजोवणगुणोववेय एगाभरणवसण. गहियनिमोय' कोड बियवरतरुणसहस्स सद्दावेह ” 8 हेवानुप्रियो ! तमे मना શકે એટલી ઝડપથી એવાં ૧૦૦૦ શ્રેષ્ઠ, આજ્ઞાકારી યુવાનને બોલાવી લાવો કે જેઓ દેખાવમાં સમાન લાગતા હોય, જેમના શરીરની ત્વચા સમાન રંગની હય, જેમની ઉમર પણ સરખી જ હોય, જેમના રૂપ લાવણ, યૌવન
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेय चन्द्रिकाटोमा शं०१ २०३३ १०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् ५४१ विधम् कौटुम्बिकवरतरुणसहल कौटुम्बिकाश्च ते चरतरुणाः श्रेष्टयुगनस्तेषां सहस्र शब्दयत आयत । 'तएणं ते कोडुंबियपुरिसा जाब पडिसुणेत्ता खिप्पामेव सरिसयं सरित्तयं जाव सहार्वेति' ततःखलु ते कौटुम्यिकपुरुषाः यावत् विनवेन जमाले क्षत्रियकुमारस्य पितुरादेशं प्रतिश्रुत्य क्षिप्रमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव सदृशं सक्त्वचं यावत् सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेतम् एकाभरणवसनगृहीतनियोगं कौटुम्विकवरतरुणसहस्रं शब्दयन्ति । 'तएणं ते कोई. बियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउगा कोडवियपुरिसेहिं सहाविया समाणा द्रुतुट्टा पहाया कयवलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता' तत रंबलु ते कौटुम्विकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दयिता अन्तर न हो, जिनके लावण्य, रूप, यौवन एवं पालखीको वहन करने आदिप गुण एक जैले हों और एक जैसे जिनके आमरण और बच्छादि हो । 'तएणं ते कोडवियपुरिला जाव पडिसुणेत्ता खिप्पामेव सरिलयं सरितयं जाव सदाति' इस प्रकार से अपने स्वामीके कथनको लुनकर और उसे बडे विनयके साथ स्वीकार कर उन आज्ञाकारी सेवकोंने शीघ्राति शीघ्र ही एक समान दिखाई देनेवाले समान त्वचावाले धावत् समान उमरवाले, समान लावण्य, रूप, यौवन एवं गुणोंवाले समान आभरणवाले और समान बलोंवाले १००० श्रेष्ठ युवा पुरुषों को बुलाया 'तएणं ते कोडंचियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिउणा कोई बियपुरिसेहिं सदाचिया ससाणा हहतुहा पहाया कयबलिकरूपा, कयकोउयमंगलपायच्छित्ता'क्षत्रियकुमार जमालिके पिता द्वारा उन सेवઅને ગુણ (પાલખીને વહન કરવાના સામર્થ્ય રૂપ ગુણ) એક સરખાં હોય, तथा भो मे स२मा वसो भने मालरये। धारण या डाय. "तएण' ते कोडुवियपुरिसा जाव पडेसुणेचा खिपामेव सरिसय सरिचय' जाव सहावे ति" याताना स्वामीनी मा १२नी माज्ञा सामान तमन धणे હર્ષ અને સંતોષ થયા. તેમણે વિનયપૂર્વક તેમની આજ્ઞા માથે ચડાવી. ઘણી જ ઝડપથી તેઓ સમાન દેખાવના, સમાન વચાવાળા, સમાન ઉમરના, સમાન લાવણ્ય, રૂપ, યૌવન અને ગુણસંપન્ન, સમાન વસ્ત્રો અને આભરણથી યુક્ત ૧૦૦૦ શ્રેષ્ઠ યુવાન આજ્ઞાકારી પુરુષને બોલાવી લાવ્યા. જમાલીના પિતા પાસે આવતાં પહેલા તે સહસ્ત્ર યુવાનેએ શું કર્યું તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
"तएण ते कोडु वियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा कोई विय. पुरिसेहि सदाविया समाणा हद्वतुट्ठा हाया कयवलिकम्मा, कयकोउयमंगल. पायज्जित्ता" क्यारे मातीना पिता पोताना माघारी सेवान भासीन
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे आहूताः सन्तः इष्टतुष्टाः हर्पतोपलमन्विताः स्नाताः कृतवलिकर्माणः काकेन्यो दत्तान्नगागाः कृतकौतु सामान्पायश्चित्ताः, 'एगाधरणवसणगहियनिज्जोयाजेणेत्र जनालिस्ल खत्तियऋमारस पिया तेणेव उवागच्छति' एकाभरणवसनगृहीतनियोगाः एकः एकसदृशः आभणबसनलक्षणो गृहीतो नियोगः आभरणादिरूपः समूहो यैस्ते तया, यौत्र जनालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता आसीत् तत्रैव उपागच्छन्ति, ' उपगच्छित्ता कारयल जान बद्धावेत्ता एवं वयासी '-उपागत्य करतल यावत् शिरसावर्त मस्तके अञ्जलि कुत्या जयेन विनयेन चयित्वा एवं वक्ष्यमाणपकारेण आदिषुः कथितवन्तः 'संदिगंतु णं देवापुप्पिया ! जं अम्हे हिं करणिज्ज' भो देवाहुपिया ! संदिशन्तु आज्ञापयन्तु खलु यत् अस्माभिः करकोंको भेजकर बुलाये गये ये १००० हजार श्रेष्ठ युवा पुरुष बडे खुश हुए एवं आनंदचित्त हुए उन्होंने उसी समय स्नान किया, बलिकर्म किया, कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त किया वायसादि को अन्नादि भाग देने रूप बलिकर्म किया 'एगाभरणगरियनिज्जोया, जेणेव जमालिस्त खत्तियकुमारल्स पिया तेणेव उबागच्छंति' और समान आभरण एवं वस्त्रादि समूहले सुसज्जित होकर अपने २ स्थानसे चल दिथे चलकर वे वहां आये कि जहां पर क्षत्रियकुमार जमालिका पिता था 'उवागच्छित्ता करयल जाच बद्धावेत्ता एवं घयासी' यहां आकरके उन्होंने दोनों हाथ जोड़कर नतमस्तक हो उसे विनयके साथ नमस्कार किया और जय विजय शब्दसे उसे बधाये वधाकर फिर उन्होंने ऐसा पूछा 'संदिसंतुणं देवाणुपिया ! जं अम्हेहिं करणिज्ज' તે શ્રેષ્ઠ, ૧૦૦૦ યુવાનોને લાવ્યા, ત્યારે તેમને (તે ૧૦૦૦ યુવાનને ) આનંદ થયો અને સંતોષ થયે. તેમણે પુલકિત હૃદયે એ જ સમયે સ્નાન કર્યું, બલિકર્મ પતાવ્યું અને કૌતુક મ ગલ રૂ૫ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ કર્યું. "एगाभरणाहियनिज्जोया, जेगेत्र जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उबागच्छंति" अने मे समा वसो भने मे समा भाषाथी विभू ષિત થઈને તેઓ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના પિતા પાસે આવી પહોંચ્યા. " उवागच्छित्तो करयल जाव वद्धावेत्ता एवं वयासी" या मावान तमधे मन હાથ જોડીને તથા મસ્તક નીચું નમાવીને તેમને નમસ્કાર કર્યા અને “જય હ, વિજય હો” એવા શબ્દોથી તેમને વધાવ્યા, અને વધાવીને આ પ્રમાણે ५७y-" संदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं अम्हेहिं करणिज्ज" 3 देवानुप्रिय ! ફરમાવે શી આજ્ઞા છે?
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रtraद्रिकाठीका श०९४०३३०९ जमालेदक्षा निरूपणम्
५४३
,
णीयं वर्तते ? ' ' तरणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तं कोड बियवर - तरुण सहसंपि एवं वयासी ' - ततः खलु तस्य जमाले : क्षत्रियकुमारस्य पिता तं कौटुम्बिकचरतरुण सहस्रमपि एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्- 'तुम्भेणं देवापिया | व्हाया कयवलिहम्मा जात्र गहियनिज्जोगा जमालिस्स खत्तिय - कुमारस्य सीयं परिवहह ? ' भो देवानुप्रियाः । यूयं खलु स्वाताः सन्तः कृतबलिकर्माणो यावत् कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः एकाभरणवसनगृहीत नियेगाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य शिविकां परिवहत ? ' ' तरणं ते कोड बियपुरिसा जमालिस खत्तियकुमारस्स जान पडिसुणेत्ता व्हाया जाव गहियनिज्जोगो जमा किस्स खत्तियकुमारस्स सीयं परिवति ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्त यावत् पितुरुपर्युक्तामाज्ञाप्त' प्रतिश्रुत्य सम्यगाकर्ण्य हे देवानुप्रिय ! आप हमे आज्ञा दे कि हम क्या काम करें ? ' तएण से जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया तं कोडबियचरतरुणसहस्तं पि एवं वयासी' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने उन श्रेष्ठ युवा कौटुम्बिक पुरुषोंले जो कि संख्या में १००० एक इजार थे ऐसा कहा'तुन्भेण देवाणुपिया ! व्हाया कयबलिरुम्मा जाव गहियनिज्जोया जमालिस्स खत्तियकुमारस्य सीयं परिवहह ' हे देवानुप्रियो ! स्नात हुए कृत बलिकर्सवाले हुए एवं यावत् कृत कौतुक मंगल प्रायच्छित्तवाले हुए, एकाभरण बसनगृहीत हुए तुम लोग क्षत्रियकुमार जमालिकी पालखीको बहन करो ' तरणं ते कोड विघ पुरिसा जमालिस्त खन्तियकुमारस्स जाव पडिलुणेत्ता व्हाया जाय गरियनिज्जोगो जमालिस्स खयिकुमारस्य सीयं परिवर्हति ' क्षत्रियकुमार जमालिके यावत् पिताकी इस उपर्युक्त आज्ञाको स्वीकार करके उन श्रेष्ठ १००० सेवक
"
" तप से जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया त कोडुमिचवर तरुण सदस्स पि एवं वयासी " त्यार जाह क्षत्रियकुमार भातीना पिता ते सहस भाज्ञाभरी युवान सेवाने मा प्रभा - " तुभेणं देवाणुप्पिया ! व्हाया कलिकम्मा जाव गहियनिज्जोया जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयं परिवहह " હે દેવાનુપ્રિયા ! સ્નાન, મલિક, અને કૌતુક મહગલ પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને તથા એક સરખાં વસ્ત્રો અને આભૂષણા ધારણ કરીને આવેલા તમે લેાકેા ક્ષત્રિય डुभार भासीनी पादाजीने वडेन । "तंरणं ते कोडु बियपुरिता जमालिस्स जाव परिणेत्ता व्हाया जाव गहियनिज्जोगो जमालिस्स खत्तियकुमाररस सीयं परिवहंतिं " स्नान, नसिम्म भने होतुङ मंगल ३५ आयश्चित्त यतावीने
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४४
भगवती
स्नाताः सन्तो यावत् कृतवलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलप्रायचित्ताः एकाभरणवसनगृहीतनियेगाः जमाले : क्षत्रियकुमारस्य शिविकां परिवहन्ति ।' तरणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स पुरिससहस्सवाहिणीं सीयं दुरूस्त समा स् वप्पडमा इमे अट्टमंगलगा पुरओ अहाणुपुच्चीए संपट्टिया ' - ततः खलु तरय जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरुषसहस्त्राह्यां शिविकाम् आरूढस्य सतः पुरतः तत्प्रथमतया तेपां विवक्षितान मध्ये प्रथमतया सर्व प्रथमम् इमानि वक्ष्यमाणानि अष्टष्टमङ्गलानि अष्ट माङ्गल्यवस्तूनि यथानुपूर्व्या यथाक्रम संप्रस्थितानि गन्तुं प्रवृत्तानि ' तं जहा- सोत्थिय सिरिवच्छता व दपणा' तद्यथा-स्वरितकम्, श्रीवत्सः यावत् नन्द्यावर्तम्, वर्द्धमानकम् भद्रासनम् कलशो, मत्स्य चित्रम् दर्पणः । तयाणंतरं चणं पुन्नकलसभिंगारं जहा उनवाए जाव गगणतन्त्र मणुलिहंती पुरओ अहाणुपुन्त्री ए युवा पुरुषोंने जो स्नात और कृतबलिकर्मा थे, एवं कृत, कौतुक मंगलवाले थे, तथा समान आभरण धारण करने वाले और वनवाले थे, उन सहस्रजनोंने जमालि क्षत्रिय कुमारकी पालखीको उठा लिया 'तपणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्प पुरिस सहरसवाहिणी सीयं दुरूढस्त समाणस्त तप्पढमयाए इमे अ मंगलगा पुरओ अहाणुपुन्वीए संपट्टिया पुरुष सहस्रवाहिनी पालखी पर आरुढ हुए उस क्षत्रियकुमार जमालिके पालखी आगे सबसे पहिले ये आठ मंगल द्रव्य यथाक्रम संपस्थित हुए- ' तं जहा ' जैसेसोत्थियसिरिवच्छ जाव दष्पणा' स्वस्तिक, १ श्री वत्स २, नन्दिकावर्त ३, बर्द्धमानक ४, भद्रासन ५, कलश, चित्रकी मच्छलियाँ, दर्पण ८, ' लघाणंतरं च णं पुन्नकलसभिंगारं जहा उववाइए जाय गगण
તથા એક સરખાં વસ્ત્રાભૂષા ધારણ કરીને આવેલા સમાન દેખાવ, સમાન ઉપર આદિથી યુક્ત તે શ્રેષ્ઠ ૧૦૦૦ યુવાનેએ વિનયપૂર્વક તેમની આજ્ઞાના સ્વીકાર કરીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની પાલખી ઉપાડી લીધી
,,
" तरणं तरस जमालिस खत्तियकुमारस्स पुरिसहस्वाहिणी सीयं दुरुदस्स समाणस्य तपढमयाए इमे अदृट्ठ मंगलगा पुरओ अहाणुपुपीए सपट्टिया સહસ્ર પુરુષા વડે વહન કરાતી ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની તે પાલખીની આ ગળ સૌથી પહેલાં નીચે પ્રમાણે આઠ મગલ દ્રવ્યે અનુક્રમે ચાલવા લાગ્યા-એટલે કે તે અઠે દ્રવ્યેને હાથમાં લઈને તેમને વર્ષન કરનારા માણસે ચાઢવા साग्या. 'जहा " ते आठ मंगल द्रव्यानां नाभ - " सोत्थिय सिविच्छ जोव दूप्पणा ” ( १ ) स्वस्ति, ( स्वस्ति विशेष ) ( २ ) श्री वत्स (3) नन्हिठावर्त ( अमरनो स्वस्ति ) (४) वर्द्धमान, (५) मद्रासन, (९) ४सश (७) सित्रनी भरछी, (८) दर्पयु, “ तयाणतरं च ण पुन्नकलसभिंगार जहा उत्रवाइए
66
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ ३०३३ सू०१० जमालेदर्दीक्षानिरूपणम् ५४५ संपट्टिया 'तदनन्तरं च खलु पूर्णकलशभृङ्गारजलवरिपूर्णाः कलशाः भृङ्गाराश्च संप्रस्थिता' इत्यग्रेणान्वयायथौषपातिके यावत् गगनतलमनुलिखन्ती पुरतो यथाऽनुपूर्व्या संपस्थिता' तथा दिव्याच छत्रपताका सचामरा दर्शनरचिता लोकदर्शनीया, वातो
घृतविजयजयन्ती चोच्छूिता अत्युच्चनया गगनतलमनुलिखन्तीव पुरतोऽग्रे यथानुपूर्व्या क्रमशः संस्थिता एषामर्थः औपपातिके एकोनपञ्चाशत्तमसूत्रे मत्कृतपीयूषवर्पिणी टोकायामवलोकनीय इति, एवं जहा उपवाइए तहेव भाणियव्यं आलोयं वा करेमाणा जयजय सद्दच पउंजमाणा पुरो अहाणुपुवीए संपद्विया' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा औपपातिके भगितं तथैव भणितव्यं वक्तव्यं तलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुबीए संपष्टिया' इसके बाद जलसे परिपूर्ण कलश, और झारी ये द्रव्यचले, ऐसा “संप्रस्थित " ये सव आगे २ चलते थे, गगननल को स्पर्श करनेवाली ध्वजाएँ थीं -औषपातिकसूत्र में यह वर्णन " गगगतल मणुलिहंती पुरओ अहाणुपुच्चोए संपट्ठिया । इस सूत्र पाठ तक किया गया है-इप्स सूत्र पाठसे पहिलेका पाठ इस प्रकारसे है-"दिव्या च छत्रपताका सचामरा दर्शनरचिता लोक दर्शनीया वातोधूतविजयवैजयन्तीचोच्छिता अत्युच्चतया” इन पदोंका अर्थऔपपातिक सूत्र में ४९ वे सूत्रकी पीयूषवर्षिणी टीकामें किया गया है, सो वहांसे देख लेना चाहिये । ' एवं जहा उववाइए तहेव भाणियव्वं जाव आलोयं वा करेमाणा जयजयसदंच पउ जमाणा पुरओ अहाणुपुवीए संपडिया' इस तरह जैसा वर्णन इस विषयका औपपातिक जाव गगणतलमणुलिहती पुरओ अहाणुपुबीए संपढ़िया " त्या२ माई थी પરિપૂર્ણ કલશ અને ઝારી ચાલવા લાગ્યા. આ વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં “ गगणतलमणुलिहती पुर ओ अहाणुपुञ्चीए सरद्वया" मा सूत्र५४ ५-तना સૂત્રપાઠ દ્વારા કરવામાં આવેલ છે. આ સૂત્રપાઠની આગળને સૂત્રપાઠ આ प्रभारी छ-" दिव्याच छत्रपताका सचामरा दर्शन रचिता लोक दर्शनीया वातोव्रतविजयवैजयन्ती चोच्छ्रिता अत्युच्चतया" २सूत्रानो मथ गोपति સૂત્રના ૬૯ માં સૂત્રની પીયૂષવર્ષિ ટીકામાં આપવામાં આવે છે, તે
ज्ञासुमा त म त्याथा पाथी . “ एवं जहा उबबाइए तहेव भाणि यव्यं जाव आछोय वा करेमाणा जयजय पद च पजमाणा पुरओ अहाणुपुबीए संपढिया " ! प्रमाणे रे वन मो५ति सूत्रमा ४२पामा मावद छ,
भ०-६९
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
86
भगवतीसूत्रे
यावत् आलोकंच कुर्वाणा जयजयशब्दं प्रयुञ्जानाः पुरतो यथानुपूर्व्या संस्थिताः । तथाहि तदनन्तरंच खलु वैडूर्यदीप्यमानविमलदण्डम् प्रलम्ब कोरण्टमाल्यदामोपशोभितम् चन्द्रमण्डलनिभं समुच्छ्रिनम् विमलपानपत्रम् मचरं सिंहासनम् - वरमणिरत्नपादपीठम्, स्वपादुकायुगसमायुक्तं युगसमायुक्तं चहकिङ्करकर्मकरपुरुपपादात परिक्षिप्तम् पुरतो यथानुपूर्व्या संपस्थितम्, तदन्तरं च खलु बहवो यष्टिग्राहिणः कुन्तग्रादिणः, चामरग्राहिणः, पाराग्राहिणः, चापग्राहिणः पुस्तकग्राहिणः फलकग्राहिणः पीठग्राहिणः, बीगाग्राहिण, कुंत ग्राहिगः, दडग्राहिणः, वाम्बूलादि भाननग्राहिणः पुरतो यथानुपूर्व्या संस्थिताः, तदनन्तरच खलु बहवो दण्डिनो मुण्डिन, शिखण्डिनः, जटिनः, विच्छिनः हासकराः, उमरुरूकराः, उमरकरावा, सूत्र में 'आलोयं वा करेमाणा जय जय सच परं जमाना अहाणुपुच्चीए संपट्टिया ' इस सूत्र पाठ तक किया गया है, वैसाही वर्णन यहां पर भी कर लेना चाहिये । इससे पहिलेका वर्णन इस प्रकार से है-" तद्नन्तरं च खलु वैडूर्यदीप्यमान विमलदण्डम् प्रलम्बकोरण्टमाल्यदामोपशोभितम्, चन्द्रमण्डलनिभं समुच्छ्रितम्, विमलमतिपत्रम्, प्रवर सिहासनम्, वररत्नपादपीठम्, स्वपादुकायुगसमायुक्तं, वहु किंकरकर्म कर पुरुषपादान परिक्षिप्तम्, पुरतो यथानुपूर्व्या संप्रस्थितम्, तदनन्तरं च खलु बहवो यष्टिग्राहिणः कुन्तग्राहिण, चामरग्राहिणः, पाशग्राहिणः, चापग्राहिणः, पुस्तकग्राहिणः, फलकग्राहिणः, पीठग्राहिणः, वीणाग्राहिणः कुतुपग्राहिणः एडप्पग्राहिणः, ताम्बूलादिभाजन ग्राहिणः, पुरतो यथानुपू संप्रस्थिताः, तदनन्तरं च खलु बहवो दण्डिनो, मुण्डिनः, शिखण्डिन, जटिनः, पिच्छिनः, हासकराः, डमरुककराः, डमर
"
' जाव ' यह
તેવુ વર્ચુન અહીં પશુ "आलोयं वा करेमाणा जयजयमदं च पजमाणा पुरओ अणुपुव्वी संपट्टिया सूत्रपाठ पर्यन्त थ દ્વારા જે આગળનું વશ્ન ગ્રંશુ કરવામાં આવેલ છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવું " तदनन्तर' च खलु वैडूर्यदीपमानविमलदण्डं प्रलम्ब कोरण्डमाल्यदामोपशोभितम् चन्द्रमण्डलनिमं, समुच्छ्रितम्. विमलमा तपत्रम्, प्रारसिहासनम्, वररत्नपादपीठम् स्त्रप|दुक|मुगसमायुक्तम्, बहु कि कर कर्म कर पुरुषपादातपरिक्षिप्तम्, पुरतो यथा नुपूर्व्यासप्रस्थितम् तदनन्तरं च खलु बहवो यष्टिप्राहिणः कुन्तग्राहिणः, चामरप्राहिण, पाशग्राहिणः, चापग्राहिण, पुस्तकग्राहिण, पीउग्राहिणः, वीणाग्राहिणः, कुतुपत्राहिणः, दडपग्राहिण, ताम्बूलादिभाजनग्राहिणः, पुरतो यथानुपूर्व्या सप्रस्थिताः, तदन्तर' च खलु बइओ दण्डिनो, मुण्डिनः, शिखण्डिनः जटिनः, पिच्छिनः हासकरोः, डमरुककराः, उमरकरावा, द्रवकराः, चाटुकराः, वादकरीः कन्दर्प कराः
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ ७० ३३ सू०१० जाले क्षानिरूपणम् ५४७ द्रवकराः, चाटुकराः, वादकराः, कन्दर्पकराः, कौकृच्यिकाः, क्रीडाकराश्च वादय न्तश्व गायन्तश्व हसन्तश्च नृत्यन्तश्च भाषमाणाश्च श्रावयन्तश्च रक्षन्तश्व आलोकं वा कुर्वन्तः, जयजयशव्दं प्रयुञ्जानाः समुच्चारयन्तः पुरतो यथानुपूर्या संपस्थिनाः, एतेषां शब्दानामर्थ अपपातिके पूर्वार्दै एकोनपश्चाशत्तमन्ने मत्कृतायां पीयूषवर्पिणी टीकायाम् अश्लोकनीय इति, ' तयाणं तरंचणं अट्ठसयं गयाणं, असयं तुरयाणं, असयं रहाणं, तयाणंतरं च णं असिसत्तिकुंततोमरमूललउड मिडिपाल धणुपाणिसज्ज पायत्ताणीयं पुरओ संपट्ठियं ' तदन्तरच खलु अष्टशतं गजानाम् , अष्टशतं तुरगाणाम्, अष्टशतं स्थानाम्, तदनन्तरंच खलु असिशक्तिकुन्ततोमरशूललकुटभिन्दिपालधनुष्पाणिसज्ज' पादात्यनीकं पुरतः संप्रस्थितम् , 'तयागंतरं च णं वहवे उग्गा भोगा जहा उबवाइए जाव महापुरिसबग्गुरपरिक्खित्ता करावा, द्रवकराः, चाटुकरोः, वादकराः, कन्दर्पकराः, कौकुच्यिकाः, क्रीडाकराश्च, वाद्यन्तश्च, गोयन्तश्च हसन्तश्च, नृत्यन्तश्च, भाषमाणाव, श्रावयन्तश्च, रक्षन्तश्च ." यह पाठ 'आलोयं वा करेसाणा जय जय सदंच पउजमाणा" इससे पहिलेका है । इस पाठका अर्थ भी औपपातिक लत्रके पूर्वार्ध ४९ वें सूत्रकी पीयूषवर्षिणी टीकामें किया गया है-सो घहीं देख लेना चाहिये। 'तयागंतरं च णं अट्ठसयं गयाणं, अहसयं तुरयाणं, अहलयं रहाणं तयाणंनरं च णं असिसत्तिकुंतनोमरसूललउडभिडिपालघणुपाणिलज्जं पायत्तागीयं पुरओ संरहिवं' उसके पीछे एकसोपाठ हाथी एकसोआठ घोडे उनके आगे आगे चलने लगे ' तयाणंतरं च णं बहवे उग्गा , भोगा, जहा उववाहए जाव महापुरिसवन्दरा परिक्विन्ता जमालिस्त कौकुच्यिकाः, क्रीडाकराश्च वादयन्तश्च, गायन्तश्च, हस-तश्च, नयन्तश्च, भाषमाणाम्च श्रावयन्तश्च, रक्षन्तव" ! सूत्राने साथ मौ५५ति सूत्रना पूर्वाधना ૪૯ માં સૂવની પીયૂષાર્ષિ ટીકામાં આપે છે, તો જિજ્ઞાસુ પાઠકએ તે ભાવાર્થ ત્યાથી વાંચી લે.
" तयाणंतर च णं अदुसये गाणं, अदुमय तुरयाण , अदृसय रहाण' तयाणतरं च ण असि सत्ति कुत, तोमर, सूल, लउडमिडिलधणुप णिसज्ज पायताणीय' पुरओ संपट्टिय " २॥ सूत्राने। A भूण सूत्रा ! २५ 244 प्रभारी समन्व. “ तयाण तर च णं बहवे उग्गा, भोगा, जहा उपत्राइए जाव महोपुरिस्रवग्गुरा परिक्खिता जनालिस्त खात्तियकुमारस्स पुरओय मगओय
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे जमालिस्स खत्तियस्स पुरओ य मग्गओ य पासओ य अहाणुपुबीए संपडिया' तदन्तरं च खलु वहः उया उग्रजातीयाः भोगाः तद्वंश्याश्च, आदिदेवेनारक्षकत्वे नियुक्ताः तेनैव गुरुत्वेन व्यवहतास्तद्वंश्याश्च भोगनातीयाः यया-औपपातिके यावत् राजन्याः आदिदेवेन वयस्यतया व्यवहताः इक्ष्वाकवः नाभेयवंशजाः, इक्ष्वाकुवंशविशेषभूताः ज्ञाताः कौरवाः कुरुवंशजाः, क्षत्रियाः, ब्राह्मणाः भटा. योधा प्रशास्तार: शासनकर्तारः मल्लकिनः लेच्छकिनः लेच्छकिपुत्राः इत्यादि। एषामर्थ औपपातिके अष्टत्रिंशत्तममूत्रे सत्कृतायां पीयूपवर्षिणी टीकायाम् अवलोकनीयः। महापुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः वागुरेत्र वागुरा सर्वतः परिवारण साधात् पुरुषाश्च ते वागुरा च पुरुषागुरा महती चासौ पुरुषवागुरा च महापुरुषवागुरा तया महापुरुषसमूहे न परिक्षिप्ताः परिवेष्टिताः सन्तो जमाले: क्षत्रियकुमारस्य पुरतश्च अग्रता, मार्गतश्च पृष्ठतः, पार्श्वतश्च उभयभागतः संभ
खत्तियकुमरस्ल पुरओ य मागओ य पासओ य अहाणपुयीए संपडिया' इनके बाद अनेक उग्रजातीय अनेक भोगजातीय किजिन्हें आदिदेवने आरक्षत्वके कोटवाल काममें नियुक्त किया था और उन्होंने जिन्हें गुरुत्वरूपले व्यवहारमें लिया था-ऐसे उनजातिके वंशज पुरुष यावत्राजन्य-आदिदेव द्वारा मित्ररूपसे माने गये पुरुष, इक्ष्वाकु-नाभिराजा के वंशज पुरुष, ज्ञात-इक्ष्वाकु वंशविशेषमें उत्पन्न हुए पुरुष. कौरवकुरुवंशमें नत्पन्न हुए पुरुष, क्षत्रिय, ब्राह्मण, भट योधा एवं प्रशास्ताशासन करनेवाले मल्लकी और लेच्छ की पुत्र-इत्यादि वे अनेक पुरुषोंके समूहसे घिरे हुए क्षत्रियकुमार जलालिके आगेपीछे एवं आजूपास ओय अहणुपुब्बीए संपद्रिया" त्या२ मा भने जय भने भने
ગજાતીય કે જેમને આદિ દેવે રક્ષણના કાર્યને માટે નિયુક્ત કર્યા હતા અને તેમણે જેમને ગુરૂત્વ રૂપે વ્યવહારમાં લીધા હતા એવા ઉગ્રજાતિના પુરુષે ચાલતા હતા.
આ રીતે ઉગ્રજાતિના અને ભેગ જાતિના પુરુ, અને રાજાએ આદિદેવ દ્વારા વસ્થરૂપે સરખી ઉ મરવાળા માનવામાં આવેલા પુરુષ, ઈક્ષવાકુ-નાભિ રાજાના વંશજ પુરુષ, જ્ઞાત-ઈવાકુ વંશ વિશેષ માં ઉત્પન્ન થયેલા પુરુષ, કૌરવ-કુરુ વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ પુરુષ, ક્ષત્રિય, બ્રાહ્મણ, વૈદ્ધાઓ અને પ્રશાસ્તા (શાસન ચલાવનારા મલકી અને લેચ્છકીપુત્રો ઈત્યાદિને સમૂડથી જેની આગળ, પાછળ અને બાજૂમાં વીંટળાયેલો છે એ તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી આગળ पध्या (तेनी पासमी २मा समूथी ३२४ने 112 यासी) " तयाण तरच
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययन्द्रिका बी० श०२ उ ०३३ सू०१० जमाले दीक्षानिरूपणम् स्थिताः प्रस्थानं कृतवन्तः ' तयाणंतरं च णं वहवे राईसरतलघरजाव सत्थवाहपभिइमो संपष्टिया' तदनन्तरं च खलु बहवः राजेश्वर तलवरयावत्-माडम्बिककौटुम्बिकेम्प श्रेष्ठि सेनापति सार्थवाहप्रभृतयः पुरतः संपस्थिताः। 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्ल पिया पहाए कयवलिकम्मे जाब विभूसिए हथिबंधवरगए' ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पिता स्नातः कृनबलिकर्मा यावत् कृतकौतुकवाजूमें चले । तयाणंतरं च णं राई सर तलवर जाव सत्यवाहपभिइओ पुरओ संपटिओ' इन के बाद अनेक राजा, ईश्वर, तलबर धावत् सार्थवाह आदि आगे आगे चले यहां यावत् पदले "माडम्बिक कौडम्बिक, इम्य, श्रेष्ठी, सेनापति इन पदोंका ग्रहण हुआ है। "महापुरिस - ग्गुरा" में जो वागुरा पद आया है, वह समूह अर्थ में आया है, वैसे परन्तु यहां जो वाग्गुरापद लिखा गया है, वह सब ओरसे परिवार रूपसे ग्रहण किया है " महापुरिसवामुरा " महा सह में जो “ महा" शब्द आया है, वह "वागुरा" के विशेषण रूपमें आया है 'तएणं से जमालिस खत्तियकुमारस्त पिया पहाए कयबलिकम्मे जाब विभूलिए, हस्थि खंधवगए' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिका पिता अपने पुत्रके पीछे २ चला, चलनेके पहिले इसने अच्छी तरह से स्नान किया था, पलिकर्म-बायस आदिवहवे राईसर, तल पर जात्र सत्थवाहप्पमिइओ पुरओ सपट्टिओ" त्यार ५६ અનેક રાજાઓ ઈશ્વર (યુવરાજ) તલવર (માંડલિક રાજાએ) તથા સાર્થ, વાહ પર્વતના લકે પાલખીની આગળ ચાલતા હતાઅહીં સાઈવાડની पहा माan " जाव" ५४थी " मांडलि, डीटमि, स्य, श्रेठी अ२ सेनापति" | पांय ५.! ५७२ ४२राय छे. “ महापुरिसनग्गुरा" या सूत्राशनी साथे २ "वागुरा" ५। प्रयास थये। छे ते सभडना २५१ मा थये छ, ५२न्तु २ पा111 समधन वियार ४२di " महापुरिसवगुरा" भेटवे “પુરુષને મહા સમૂહ” અર્થ સમજ, અને “મહા ” પદ સમૂહના વિશેષણ રૂપે વપરાયું છે એમ સમજવું
"तएणं से जमा लिप्स खत्ति यकुमारस्स पिया पहाए, कयवलिकम्मे जीव विभूसिए, हथिखंचवरगर " २ मा क्षत्रियभा२ माशीना पिता पक्ष्य શ્રેષ્ઠ ગજરાજની પીડ પર સવાર થઈને તેની પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા હાથી પર સવાર થતાં પહેલાં તેમણે નાન, બલિકર્મ, કૌતુક મંગલ રૂપ
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
भारतीसूत्रे मङ्गमायश्चित्तः सुवर्णमयीलङ्कारमाल्यदाम्ना विभूपितः सन् हस्तिस्कन्ध वरगतः मत्तमतङ्गनश्रेष्ठपृष्ठारूह: ‘सफोरेंटमल्लदा मेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं' सकोरेण्टमाल्यहाम्ना कोरेण्टनायकपुष्पमाल्यामसहितेन छत्रेण ध्रियमाणेन उपलक्षितः 'सेयबरचामराहिं उडुबमाणे उद्बुधमाणे' श्वेतवर चामराभ्याम् उद्ध यमान उतै यमान. पौन पुन्येन वीज्यमानः ' हयगयरहपपरजोहकलियाए' हपगन थपवरयोधलितया-अपहस्तिप्रमुखभर संयुक्तया ' चाउरगिगीए सेणाए सद्धि संपरिखुडे ॥ चातुरंगिण्या से नया साम् संपरिवृतः संवेष्टितः 'महया भड बडगर जाव परिक्विते जमालिस खत्तियकुमारस्स पिट्ठश्रो पिट भो अणु गच्छ।' महता भटचटकरेग सैनिकसमूहेन याक्त् परिक्षिप्तः परिकोंके लिये अन्नका विभाग किया था, और दुःस्वप्न आदिके विनाशके लिये कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त भी किया था, चलते समय इसने अल्पभारवाले कीमती सुवर्णके अलंकारोंको पहिरा, माला
ऑसे अपने को विभूषित किया. यह श्रष्ठ गजराज पर सवार था. 'सकोरेटमल्लदामेण छत्तेणं धरिजमाणेणं' इसके ऊपर भी उस समय कोरंटके पुष्पों की मालाले विराजित छत्र तना हुआ था 'सेयर चामराहि उदघुत्रमाणे२ ' सुन्दर शुभ्र चामर इसके ऊपर ढोरे जा रहे थे 'हयगयरहपवर जोहालिघाए' घोडा, हाथी, रथ एवं घडे २ सुभट योधाओंसे युक्त 'चाउर गिणीए सेणाए सद्धिं संपरिबुडे' चतुरंगिणी सेनाले यह घिरा हुआ था, 'मया अडचडगर जाव परिक्खित्ते' साथमें बडे २ और भी वीर योधाभों का समूह चल रहा था 'जमालिस्ल खत्तियकुमारस्त पिठ्ठओ २ अणुगच्छद" इस तरहके ठाउवाटसे પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ પતાવીને સુંદર વસ્ત્રો અને વજનમાં હલકાં પણ અતિ મૂલ્ય पान मालपोथी शरीरने विभूषित यु तु “ सकोरेटमल्लदामेणं छत्तणं धरिजमाणेणं" उत्तम. शरनी पीठ ५२ गा२८ थये। मासीना पिता પર કેરંટ પુષ્પોની માલાએથી યુક્ત છત્ર ધારણ કરવામાં આવ્યું હતું અને सेयवरचामराहि उध्धुव्वमाणे२” श्रेष्ठ, स३४ याम। ५ भने वायु ढ२. पाम मावत ने, “ हयगयरहपवरजोहकलियाए” 21, थी, २थ भने श्रेष्ठ योद्धामाथी युत " चाउरंगिणीए सेणाए सद्धि संपरिदुडे " यतुरा सेनाथी तशी वाटाये ता. “ महया भडवडार जाव परिक्खित्ते" qणी
भनी साथ भी वीर योद्धामान। समूह ५ यासतो तो. " जमालिस खत्तियकुमारस पिटुओ२ अणुगच्छा" या प्रमाणे पुरती सकट साथे क्षत्रिय. કુમાર જમાલીના પિતા તેની પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા.
-
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ० ३३ ५०१० जम लेक्षानिरूपणम्
अमलदाक्षानिरूपणम् ५५१ वृतः सन् जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठनः अनुगच्छति, 'तएणं तस्स जमालिस्स खतियकुमारस्म पुरी महं ओसा, आसवरा, उसओ पाति जागा णागवरी पिढओ रहा रहसंगेल्लो' तताखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरतोऽग्रतो महान्तः अश्वाः महाश्वाः, ते च अश्ववराः अश्वानां मध्ये बराः श्रेष्ठाः, अश्ववाराः इतिचा अश्वारूढपुरुषा इति तदर्थः, उभयतः पाच उभयोः पायोः नागा हस्तिना, नागबरा हस्तिनां प्रधाना. पृष्ठनो रथाः, रथसंगेल्ली रथसमुदायः अनुगच्छति । 'तरणं से जमाली खत्तियकुमारे अमुग्गभिंगारे परिग्गहियतालियंटे ऊसवियसेयछत्ते' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अभ्युद्गतभृङ्गारः अभ्युद्गतः अभिमुखस्थापितो भृङ्गारो जलपात्रविशेषो यस्य स तथा, परिगृहीततालान्तः परिगृहीतं तालगन्तं तालव्यजनं यं प्रति स तथा, उन्छूितश्वेतच्छत्रः उच्छितम् उपरि प्रसारितं श्वेतच्छत्रं यस्य स तथा, 'पवीइयसेयचामरवालवीयगिए सब्बिड्डोए जाव णादितरवेणं' प्रवीजिता उद्धृता श्वेतचामरवालानां सज्जित होकर क्षत्रियकुमार जमालिका पिता अपने पुत्र के पीछे २ चला. 'तएणं तस्स जमालिस्ल खत्तियकुमारस्स पुरओ महं आसा, आसवरा, उभओ पासिंणागाणागवरा पिट्टओ रहारह संगेली' क्षत्रियकुमार जमालिके आगे बडे २ श्रेष्ट घोडे चल रहे थे, दोनों तरफ बडे हाथी चल रहे थे. पीछे रथ एवं रथसमुदाय चल रहा था 'तएणं से जमाली खत्तियकमारे अनुग्गयभिगारे परिगहियतालियंटे ऊसविय. सेयछत्ते पवीइय खेय चामरवालवीयाणिए ' जिसके समक्ष भृङ्गारजलपात्र विशेष उपस्थित है, तालवृन्त जिसके प्रति लिया हुआ है, श्वतछत्र जिसके ऊपर तना हुआ है, श्वेत चामर जिसके ऊपर ढोरे जा रहे हैं ऐसा वह क्षत्रियकुमार जमालि सब्बिड्डीए जाव णादितरवेणं'
" तएणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्व पुरओ मह आसा, आखबरा, उभओ पासिणागाणागवरा पिट्टयो रहा रहसगेली" क्षत्रिभा२४मालीनी श्रेष्ठ घासએને માટે સમૂહ ચાલતું હતું, અને પડખે મોટા મોટા ગજરાજો ચાલતા હતા भने तेनी पा७ २५ सन २थसमुदाय यासत तो. "तएण से जमाली खत्तियकुमारे अभुगयभिंगारे परिगहियतालियंटे ऊसवियसेवछत्ते पवीइय सेय चामरवालवीयणिए " नी पासे समा२ (४ात्र विशेष) मा छ, रेनी પાસે પંખાધારી તાલવૃન્ત (પંખે, વીંઝણ) લઈને ઊભા છે, જેના મસ્તક પર શ્વેત છત્ર ધારણ કરાયેલું છે અને તે ચામરો વડે જેને વાયુ ઢોરવામાં मापा रह्यो छ, सवा ते क्षत्रियभार मामी "सबिड्डीए नाव णादितरवेणं" मर्थात् पातानी सघनी २५ द्विथी, “ सबजुईए" समस्त पत्र
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
भगवतीसूत्रे व्यजनिकायं प्रति स प्रवीजितश्वेत चामरवालव्यजनिकः, अथवा प्रवीजिते श्वेतचामरे वालव्यजनिकेच यं प्रति स तथा. सर्व र्या सर्वा ऋद्धिः सर्वद्धिः, तया यावत् नादितरवेण, तथाहि-सर्वद्युत्या सर्ववलेन सर्व समुदयेन सर्वादरेण सर्व विभूत्या सर्वविभूपया सर्वसंभ्रमेण सर्व पुष्यगन्धमाल्यालङ्कारेण सर्वत्रुटितशब्दसंनिनादेन महत्या ऋद्या महत्या युत्या महता वलेन महता समुदायेन महता वरत्रटितयमकसमकवादितेन शङ्खपणत्रपटहरीझल्लरीखरमुखी हुडुकारजमृदङ्ग दुन्दुभि निर्घोप-नादिन-रवेण-वात्रुटितादीनां दुन्दुभियंन्तानां वादित्राणां निघोपः शब्दः तस्य नादितरवेण प्रतिध्वनिना सह एपां विस्तरतोऽर्थ औषपाति के द्विपश्चाशत्तम (५२) सूत्र मत्कयोयूपयर्पिणी टीकायाम् अवलोकनीयः, 'खत्तियकुंडग्गामस्स नयरस्स मझं मझेणं, जेणेव मारण कुंडअर्थात् अपनी समस्त राज्यऋद्धि से, "सत्वज्जुईए" समस्त वस्त्र और आमरणोंकी प्रमाले “सवयलेणं" अपनी समस्त सेनाओंसे "सव्य समुदएणं" अपने समस्त परिजनोंसे "सबारेणं" आदरसत्कार रूप सभी प्रयत्नोंसे "सम्वविभूईए" अपने समस्त ऐश्वर्यसे "सव्वविभूसाए" सभी प्रकार के वस्त्राभरण की शोभासे "सव्वसं नमेणं" भक्ति जनित अत्यधिक उत्तुकनासे "सव्य-पुप्फ-गंव-मल्लालंकारेण' सब तरहके पुष्पों से सभी प्रकारके गन्ध द्रव्यों से सभी प्रकारकी मालाओं से एवं सर तरह के अलंकारों से "सव्वतुडिय-सह-सणिणाएणे" सभी प्रकार के वादित्रों की मधुर ध्वनि से युक्त हुवा 'खत्तिय कु डग्गामनयरस्स मज्झ मज्झेणं-जेणेच माहणकुंड. ग्गाले नयरे जेणेव बहुसालए चेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए' क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके बीचसे होकर तथा मासूपाना प्रभाव 43 'सबबलेण" पातानी सभस्त सेनामा १९, " सव्यसमुदएण" पाताना समस्त परिन। 43 " सव्वादरेणं" माहर ससार ३५ सा प्रयत्न 43, “ सबविभूईए " पाताना समस्त मैश्वर्य 43, “ सयविभूसाए" तमाम प्रा२ना नामानी N 43, “ सवसंभमेणं " alsत नित सत्यात उत्सुता 43, “ सव्व-पुप्फ-गंध-मल्ल्ला लंकारेण" स प्रा२ना पु०॥ 43 स ४॥२॥ गध द्रव्ये। 43 सर्व प्रारनी भाये। १९ भने या प्रा२ना २५ । 43 " सव्वतुडियसह-सणिणाएणं " या ५४२ना पात्राना मधुर पनि डे युत थ न " खत्तियकुडग्गामनयरस्स मज्ज्ञ मझेणं-जेणेव माहणकुंड
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५३
पणम्
प्रमेयचन्द्रिका टीका श३९ उ०३३ २०१० जमालेदर्दीक्षानिरूपणम् ग्गामे नयरे, जेणेव बहुसाए चेइए. जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए' क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरं यत्रा बहुशालकं चैत्यं, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः आसीत्, तत्रैव तस्निन्नेत्र स्थाने गमनाय गन्तुष् प्राधारयत् प्रस्थितवान् गन्तुं प्रवृत्त इत्यर्थः ॥ सू० १०॥ ___मूलम्-" तएणं तस्ल जमालिस्त खत्तियकुमारस्स खत्तियकुंडग्गामस्त नपरस्त मज्झं मज्झेणं निग्गच्छमाणस्त सिंघाडगतियचउकजाब पहेसु बहने अस्थाथिया जहा उववाइए जाव अभिनंदंता य अभित्थुगंता य एवं वयाली जय जय गंदा ! धम्मेणं, जय जय गंदा ! तवेणं, जय जय गंदा ! भदंते अभग्गेहिं णाणदंसणचरितमुत्तमेहिं अजियाइं जिणाहि, निकला और निकल कर जहां ब्राह्मण कुण्डलाम नगर, जहां पहुशालक उद्यान और उसमें भी जहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे उस ओर चला, सर्व ऋद्धिसे लेकर दुन्दुभि पर्यन्त तकके पाठका अर्थ विस्तारपूर्वक औपपातिक सूत्र के ५२ वें सूत्रकी टीका किया गया है, अतः वहां देख लेना चाहिये 'वरत्रुटितयमकसमक प्रयादितेन' आदि सूत्र पाठका अर्थ इसप्रकारसे है-श्रेष्ठ त्रुटितोंके (बांजोंके) साथ एक साथमें शंख, पणव, (ढोल विशेष) पटह, भेरी, झल्लरी, झालर, खरमुही, वाद्य वि. हुडक मुरज, मृदङ्ग, और दुन्दुभि सब बाजे घजाये जा रहे थे, सो इनकी नादित रव-प्रतिध्वनि हो रही थी॥सु.१०॥ ग्गामे नयरे जेणेव बहुपालए चेइए जेणेब समगे भगव महावीरे तेणेव पहारेत्य गमणाए " क्षत्रिय याम नगरती २०१२ १२ये थान, प्राणश्राम नग. રન બહુશાલક ઉદ્યાન કે જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજતા હતા, ત્યાં જવા નીકળ્યો. સર્વ ઋદ્ધિથી લઈને દુભિ પર્ય-તના સૂત્રપાઠને અર્થ
પપાતિક સૂત્રના પર માં સૂત્રની ટીકામાં વિસ્તારથી આપેલ છે, તે ત્યાંથી पांची सेवा. “वरत्रुटितयमकसमकप्रवादितेन" माह सूत्रानो मावा આ પ્રમાણે છે--શ્રેષ્ઠ ત્રુટિતેની સાથે સાથે શખ, પણવ, પહ, ભેરી, ઝાલર ખરમુખી, હુડદક, મુરજ, મૃદંગ, અને દુન્દુભિ વાગતાં હતાં અને તે વાજિંनाना प्रतिध्वनि सजाता . ॥ सू. १० ॥
भ-७०
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे इंदियाई, जियं च पालहि, समणधम्म जियविरघोऽवि य वसाहि तं देव ! सिद्धिमज्झे, णिहणाहि य रागदोसमल्ले, तवेण घितिधणियबद्धकच्छे मद्दाहि अटकम्मसत्तू झाणेणं उत्तमेणं सुकेणं अप्पमत्तो हराहि आराहणपडागंच धीर ! तलोकरंगमझे पावय वितिमिरमणुत्तरं केवलं च णाणं गच्छय भोक्खं परं पदं जिणवशेवदिटेणं सिद्धिनग्गेणं अकुडिलेणं हंता परीसहचमूं अभिभविषगामकंटकोवसग्माणं धल्ले ते अविग्धमत्थुत्तिकटु अभिनंदंतिय, अमिथुगलिय ! तएणं से जमाली खत्तियकुमारे नयणसाला सहस्सेहिं पिच्छिन्जमाणे पिच्छिज्जमाणे एवं जहा उबवाइए कूणिओ जाव णिग्गच्छद, जिरगच्छिन्ता जेणेव माहगकुंडग्माले नथरे जेणेव बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छइ, उनागच्छित्ता छत्तादीप तित्थगरातिसए पासइ, पासित्ता पुरिससहरूलवाहिणी सीथं ठवेइ, ठवेत्ता पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ पञ्चोरुहइ । तएणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो पुरओ काउं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसित्ता एवं क्याली--एवं खलु भंते ! जमाली खत्तिय कुमारे अम्हं एगे पुत्ते इटे कंते जाव किमंगपुण पासणयाए । से जहा नामए--उप्पलेइ वा, पउनेइ वा, जाव पउमसहस्तपत्तेइ वा, पंके जाए जले संवुड्डे, पोवलिप्पइ, पंकरएणं णोवलिप्पइ, जलरएणं, एवामेव, जमालीवि खत्तियकुमारे कामेहि जाए भोगेहिं
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयसन्द्रिकाठी०।०९७०३३सू०११ जमालेर्दीक्षानिरूपणम् ५५९ संवुड्डे, गोवलिप्पड़, कामरएणं गोत्रलिप्पड़, भोगरएणं णोवलिप्पइ, मित्तणाइनियगसणय संबंधिपरिजणेणं, एस जे देवाणुप्पिया ! संसारसउबिरगे भीए जम्मणलरणाणं देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पायइ ! तं एयन्नं देवाणुप्पियाणं अम्हे भिवरलं दलयामो, पडिच्छंतु देवाणुप्पिया ! तीसभिक्खं ॥ सू० ११ ॥
छाया-ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगेरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छतः शङ्गाटकत्रिकचतुष्क यावत् पथेषु बहवः अार्थिकाः • यथा औपपातिके यावत् अभिनन्दन्तश्च अस्पुत्तिष्ठन्तश्च एवमवादिषुः-जयः
जयनन्द ! धर्मेण, जय जयनन्द ! तरसा, जय जयनन्द ! भद्रं तव, अभग्नैः ज्ञानदर्शनचारित्रैः उत्तमैः, अजितानि जय इन्द्रियाणि, जित्याच पालय श्रमणधर्मम्, जितविघ्नोऽपि च वस तत् दे ! सिद्धिपध्ये, निजहि च रागद्वेषमल्लं तपसा, धैर्यधनिकषकक्षः मर्दय अष्ट मंशत्रून ध्यानेन उत्तमेन शुक्लेन अप्रमत्तः, हर आराधनपताकांच धीर । लोक्यरङ्गमध्ये, प्राप्नुहि वितिमिरम् अनुत्तरं केवलं च ज्ञानं, गच्छ मोक्षं परंपदं जिनबरोपदिष्टेन सिद्धिमार्गेण अकुटिलेन इत्वा परीपहचमूम् , अभिभूय ग्राम झण्टोपसगाद, धर्म तग अविघ्नमस्तु, इति कृत्वा अभिनन्दन्तिच अभ्युत्तिष्ठन्तिच ! ततास्वलु जमालिः क्षत्रियकुमारो नयनमालासहसः प्रेक्ष्यमाणः, प्रेक्ष्यमाणः, एवं यथा औपपतिके कूणिको यावत् निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राप्तं नगरं, यौ। बडुशालकं चैत्यं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य छत्रादिकं तीर्थंकरातिशयं पश्यति, दृष्ट्वा पुरुषसहस्रोहमानां शिविकां स्थापयति, स्थापयित्वा पुरुपसहस्सोयमानायाः शिविकायाः प्रत्यवरोहति । ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ पुरतः कृत्वा यत्रैत्र श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीर त्रि:कृत्वो यावत् नमस्थित्वा एवम् आदिष्टाम्-एवं खलु भदन्त ! जमालिः क्षत्रिय कुमारः अस्माकम् एकः पुत्रः, इष्टः वान्तः, यावत् किमङ्ग ! पुनः दर्शनतया, तत् यथानाम एकम् उत्पलम् वा, पद्मम् वा यावत् पद्मसहस्त्र पत्रं वा, पङ्के जातं जले संवर्द्धितं नोपलिप्यते पङ्करजसा नोपलिप्यते जलरजसा एवमेव जमालिरपि क्षत्रियकुमारः कामैः जातो भोगैः संवद्धितो नोपलिप्यते कामरजमा, नोपलिप्यते मोगरजपा, नोरलिपपते मि त्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन, एप खलु देवानुमियाः।
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
संसारमयोद्विग्न भीतो जन्ममरणानाम्, देवानुप्रियाणामन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां मजति, तम् एवं खलु देवानुमियेभ्यो वयं भिक्षां दद्मः, प्रतीच्छन्तु खलु देवानुभियाः । शिष्यभिक्षाम् ।। सू० ११ ॥
टीका - तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स खत्तियकुं डग्गामस्स नयरस्त मज्झ मज्झेणं निग्गच्छमाणस्स सिंघाडगतियचउक्क जाव पदे वढवे अत्थस्थिया जहा उनवाए जाव अनिनंदंताय अभित्थुणताय एवं वयासी 'ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमाररय क्षत्रियकुण्डग्रामस्य मध्यमध्येन निर्गच्छतः शङ्गाटकत्रिकचतुष्क - यावत् चत्वरमहापथपथेषु बहवोऽर्थार्थिकाः धनार्थिनो जनाः यथा औपपातिके त्रिपञ्चाशत्तम् सूत्रे यावत् अभिनन्दन्तथ अभिस्तुवन्तश्च एवमवादिपुः तथाहि — कामार्थिकाः शुभशब्दरूप कामार्थिन, भोगार्थिकाः शुभ गन्धादि भोगार्थिनः, लाभार्थिका धनादिलाभार्थिनः किल्लिपिकाः भाण्डादयः, करोटिकाः कापालिकाः, कारवाहिकाः, करएक कार राजदेयं द्रव्यम्, तद्वहन्तीत्येवं शीळा राजकरधारका इत्यर्थः । शङ्खिनः, चक्रिका: चक्रप्रहरणाः कुम्भ
"
५५६
' तरणं तस्स जमालिस्स ' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' तर णं तस्स जमालिस्म० एवं बयासी ' जय क्षत्रियकुमार जमालि क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर के बीचोंबीच से होकर अपनी पूरी विभूति आदिके साथ निकला, तब श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क यावत्चत्वर, महापथ एवं पथ इन सब मार्गो के ऊपर अनेक धनार्थिजन जैसा के औपपातिक सूत्र ५३ वे सूत्रमें कहा गया है यावत् - कामार्थिजन, भोगार्थिजन, लाभार्थिजन, किल्विधिकजन, कापालिकजन, कारवाहिकजन, शंखीजन, चाक्तिकजन, लाङ्गलिकजन, मुखमाङ्गलिक जन, वईमानजन, पुष्पमानच और मुण्डिकगण ये सब जाकर इकट्ठे हो गये इनमें जो धनी अभिलाषा करनेवाले थे वे धनार्थी थे, शुभ शब्दरूप कामकी अभिलाषावाले जो थे वे कामार्थी थे, शुभ गन्धादिकके जो अभिलाषी थे
" तपणं तरस जमालिस " त्याहि
टीडार्थ –“ तणं तस्स जमालिस्त एवं वयासी” न्यारे क्षत्रियकुमार જમાલી પેતાની પૂરેપૂરી વિભૂતિ અઢિથી સજ્જ થઈને ક્ષત્રિયકુંડ નગરની वृश्योषस्य थर्धने नी४ज्या, त्यारे क्षत्रियमुउनगरना श्रृगार, त्रि, यतुष्ड, यत्र, મહાપથ અને પથ, એ બધાં માર્ગો પર અનેક ધનાÜજન, કામાજિન ભાગાર્થી ४न, सालार्थीन, द्विविषि४४न, अपासिन, अरवाडि भन, श'जीवन, ચક્રિયજન, લાંગલિકજન, મુખમાંગલિકજન, વન્દ્વમાનજન, પુષ્પમાનવ અને સૂડિકગણુ, એ સૌ એકઠાં થઈ ગયાં (આ બધા લેાકેાનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રના ૫૩ માં સૂત્ર પ્રમાણે અહીં આપવામાં આવ્યું છે) જે લેાકેા ધન પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષાથી ત્યાં આવ્યા હતાં તેમને ધનાર્થી કહ્યાં છે. જે લેાકેા શુભ શબ્દરૂપ કામની અભિલાષાવાળાં હતાં, તેમને કામાર્થી કહ્યાં છે, શુભ
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०११ जमालेक्षिानिरूपणम् १५७ कारादयो बा, लाङ्गलिकाः गलावलम्बितसुवर्णादिमयलाङ्गल प्रतिकृतिधारिणो भट्टविशेषाः, मुखमालिकाः, मुखे मङ्गल येषां ते मुखमाङ्गलिकाश्चाटुकारिणः, वर्द्धमानाः स्कन्धारोपितपुरुषाः, पुष्यमानवा मागधा इत्यर्थः सुण्डिकगणाः छात्रसमुदाया इत्यर्थः । तामिः इष्टाभिः कान्ताभिः प्रियाभिः, मनोज्ञाभिः, मनोऽ. माभिः, उदाराभिः, कल्याणाभिः, शिवाभिः, धन्याभिः, माङ्गल्याभिः, सश्रीकाभिः, हृदयंगमाभिः, हृदयप्रहलादनिकाभि', मितमधुरगम्भीरग्राहिकाभिः, अर्थशतिकाभिः, अपुनरुत्लाभिः वाग्भिः अभिनन्दन्तश्च अभिनन्दनं कुर्वन्तव, हे क्षत्रियकुमार ? जय जीन इत्यादि भणन्तोऽभिद्धिमाचक्षाणाः इत्यर्थः अभिस्तुवन्तश्च एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः-एते पां पदानां विशेष व्याख्या औषपातिक वे भागार्थी थे, धनादिलाभके जो अर्थी थे वे लाभार्थी थे, आंडादिक किल्विषिक थे कपालवाले कारोटिक थे, राजकर धारकरबाहिक थे. शंख बजानेवाले शखी थे, कुरुभकारादिक चक्रिक थे, लागलके जैसे सोने आदिके बने हुए आभूषणको गलेमें पहिरनेवाले लागलिक भविशेष थे, खुशामदीजन मुखमालिक थे, कंधे पर पुरुषोंकोआरोपित करके आये हुए वर्द्धमान थे, मागव-समयर पर राजा आदिकी स्तुति करनेवाले चारण-राजा आदिकी स्तुति करनेवाला पुष्प मानद थे
और विधार्थीगण सूण्डित थे । ये सब इष्ट, कान्त, प्रिय, मनोज्ञ, मनोक, उदार, कल्याण, शिव, धन्य, माङ्गल्य, सश्रीक, हृदयंगम, हृदयप्रहलादक, मित मधुर एवं गंभीर ग्राहिक, अर्थशतिक एवं अपुनरुक्त ऐसी अपनी २ वाणीसे उसका-क्षत्रियकुमार जमालिका अभिनन्दन करने लगे हे क्षत्रियकुमार ! तुम्हारा जय हो, तुम बहुत समय ગાદિકની અભિલાષાવાળા લેકેને ભેગાથ કહ્યા છે, ધનાદિ લાભની અજિલાષાવાળા લોકોને લાભાર્થી કહ્યાં છે વળી ભાંડાદિક, કિવિષિક, કાપલિક, રાજકર ધારક કારવાહી, શેખ વગાડનાર શંખી, કુંભકાર આદિ ચકિક, લાંગ લના જેવાં સુવર્ણ નિર્મિત આભૂષણેને ગળામાં ધારણ કરનાર લાગલિક-ભટ્ટ વિશેષ, સુખમાંગલિકે (ખુશામત કરનારા લેકે), વદ્ધમાનક-કાંધ પર લોકોને બેસાડીને આવેલા કે, માગધ (રાજા આદિની સ્તુતિ કરનારા ચારણ) પુષમાનવ અને સૂડિક (વિદાધીંગણ) પણ ત્યા એકત્ર થયા હતાં તેઓ ઈષ્ટ, કાન્ત, प्रिय, मनाश, मनाम, Gl२, ४६या], शिव, धन्य, भांगवि, सश्री . યંગમ, હૃદય, આ હૂલાદજનક, મિત, મધુર અને ગંભીરઘાહિક, અર્થશતિક (સેકડો અર્થ યુક્ત) અને અપુનરુક્ત એવી પિતપોતાની વાણીથી ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને અભિનંદન આપવા લાગ્યા.
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८
भगवती सूत्रे
9
त्रिपञ्चाशतमसूत्रे मत्कृतपीयूपणी टीकायामवलोकनीया | 'जय जय णंदा धम्मेणं ! जय जय गंदा तवेणं ! जय जय गंदा ! मते ' जय जय इत्या शीर्वादः भक्तिसंभ्रमे द्विर्वचनं च हे नन्द ! जगन्नन्दिकर ! जय जय विजयस्त विजयस्त्र कपायादिशत्रून् केन धर्मेण, जय जय कर्मन् तपसा, जयजय, हे नन्द ! जगन्नन्दिन् 1 त्वं जगजय, भद्रं ते भवता के ? इत्याह- ' अमरि णाणदंसणचरितमुत्तमेहिं अभग्नैः अखण्डितैश्व ज्ञानदर्शनचारित्र 'अजियाइ जिगादि इंदियाई, जियं च पाले हि समणधम्मं ' अजितानि इन्द्रियाणि जय, जितं च गणधर्मं पालय, तक जिओ, इत्यादि रूपसे कहकर उसकी अभिवृद्धि चाहने लगे, अर्थात् धाने लगे तथा इस प्रकार से उसकी स्तुति करने लगे, ' जयजय णंदा ! धम्मेणं, जय जय णंदा तवेणं, जय जय नंदा भदं ते' हे जगत्को आनन्द देनेवाले क्षत्रिपम्पर ! तुम्हारा जय हो, जय हो अर्थात् तुम कषायादि शत्रुओं पर विजय प्राप्त करो, किससे ? धर्म से धर्मकी शीतल छ्न्नच्छायामें बैठकर तुप रुपायादि वैरियोको इस तरह से परास्त करो कि जिससे वे पुनः अपना शिर आपकी ओर न उठा सके। हे नन्दजगदानन्ददायक ! तुम तपके प्रभावसे सदा विजयशील बने रहो, हे नन्द- अपने मातापिताके एकही पुत्र हो, तुम्हारा सदा कल्याण हो, किनसे ?' अभग्गेहिं णाणदंसणचरितमुत्तमेहि' ' अखण्डित ज्ञान, दर्शन एवं चारित्र से 'अजियाई जिणाहि इंदियाई, जिपं च पालेहि समणधम्मं 'तुम अजित इन्द्रियों को जीतो एवं प्राप्त हुए इस श्रमण
66
“ હું ક્ષત્રિયકુમાર ! તમારા જય થાએ, તમે દીર્યંચુ થાએ!” ઈત્યાદિ વચના દ્વારા તેની અભિવૃદ્ધિ ચાહવા લાગ્યા અને આ પ્રમાણે તેની સ્તુતિ કરવા લાગ્યા. जय जय णंदा ! धम्मेणं, जय जय णंदा तवेणं, जय जय गंदा भदं ते ” “भगतने आनंद हेनर हे क्षत्रियकुमार ! तमाशे ४५ थामी, એટલે કે તમે શત્રુએ પર વિજય પ્રાપ્ત કરેા. તમે ધની શીતળ છત્ર છાયામાં બેસીને અંતરગના કષાયાદિ દુશ્મનાને એવાં તે પરાસ્ત કરી કે તેએ ફરીથી તમારી સામે માથુ' જ ઉઠાવી ન શકે. હું નન્દ-જગતને આદ ઢનાર હૈ જમાી! તમે તપના પ્રભાવથી સદા વિજયી અનેા, હું નન્દ તમે તમારા માતાપિતાના એકના એક પુત્ર છે, તમરૂ સદા કલ્યાણુ થાએ.
अभग्गेहिं णाणदसण चरित्तमुत्तमेहिं " अणडित ज्ञान, दर्शन अने यारित्रयी अजियाई जिणाहि इंदियाई, जिय च पालेहि समणधम्मं " तभे सन्ति
66
66
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.३३ सू०११ जमालेक्षिानिरूपणम् 'जिय विग्धोऽवियवसाहि तं देव ! सिद्धि मज्झे णिहणाहिय रागदोसमल्ले तवेण' हे देव! हे क्षत्रियकुमार ! जित विघ्नोऽपि च त्वं सिद्धि मध्ये वस, निर्यातय च निवारय तावत् तपसा तपोबलेव तपः प्रभावेणेत्यर्थः रागद्वेषमल्लौ, ‘धितिषणिय बद्धकच्छे' धृतिरेव धैर्यमेव धनिकम् अत्यर्थ वद्धा कक्षा येन स तथा, गाढवद्धकक्षःसन् मल्लो मल्लान्तरजयसमर्थो भवति इत्याशयेनोक्तम् ‘धिति धणिय' इत्यादि, 'मद्दाहि अट्ट कम्मसत्तू ' मर्दय चूरय अष्टौ कर्मशत्रून, 'झाणेणं उत्तमेणं मुक्केणं अप्पमत्तो' ध्यानेन उत्तमेन शुक्लेन अप्रमत्तः प्रमादरहितः सन् त्वं सर्वो. त्तमेन शुक्लेन ध्यानेन 'हराहि आराहणपडागंच धीर ! तेलोकरंगमज्झे' हे धोर ! गम्भीर ! त्रैलोक्यग्ङ्गमध्ये त्रिभुवनरूपरङ्गभूमिमश्चमध्ये आराधना पताका हर, तथा च आराधना ज्ञानादिसम्यक् पालना सैव पताका आराधना पताका, तां त्रैलोक्यरूपरङ्गस्थल मध्ये प्रसारय इति भावः. 'पावय वितिमिरधर्मको पालो 'जियविग्यो नि बालाहि तं देव सिद्धिमज्झे णिय णाहिय रागदोसमल्ले तणं' हे देव ! हे क्षत्रियकुमार ! विघ्नों पर विजय पाकर के भी तुम सिद्धि के सध्यमें वसो और अपनी तपस्याके बलसे रागद्वेषरूप मल्लोको पछाड़ो 'तिधणि बद्धकच्छे' धैर्यरूपी कमरको मजबूतीसे बांधकर 'सदाहि अट्टकम्मसत्तू' आठ कर्मरूपी शत्रुओंको चूरो झाणेणं उत्तमेणं प्लुक्शेणं अप्पमत्तो' सर्वोत्तम शुक्ल ध्यानले तुम प्रमादरहित होकर तेल्लोकरंगमज्झे' त्रिभुवनरूप रंग भूमिके मंच पर 'वीर' धीर ! 'हराहि आराहगा पडागं च' आरा. धनारूपी विजयपताको फहराओ ज्ञानादिकोंकी अच्छी तरहसे पालना करना इसका नाम आराधना है, 'पावथ वितिमिरमणुत्तरं केवलं च धद्रियान मने प्राप्त थयेसा मा श्रमायुधमनु पाटन ४२, “ जियविग्घोवि वसाहिं तं देव ! सिद्धि मझे णियणाहिय रागदोसमल्ले तवेणं" है દેવ ! હે ક્ષત્રિયકુમાર ! વિદને પર વિજય પ્રાપ્ત કરીને પણ તમે સિદ્ધિની મધ્યમાં વસે અને તમારી તપસ્યાના પ્રભાવથી રાગદ્વેષ રૂપ મને પછાડો, "घितिधणियवद्धकच्छे " धैय ३५ छोटाने दृढता पूर्व मधीन 'महाहि अटुकम्मसत्तू " मा8 अभ३५ शत्रुसाना भू भू 6वी हो. "हाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तो" सत्तिम. शुस ध्यान५४, प्रभा २डित , " तेल्लोक्कर गमज्झे धीर ! हराहि आराहणा पडागं च" धीर ! त्रिो ३५ રંગભૂમિના મંચ પર આરાધના રૂપી વિજયપતાકા તમે ફરકાવે. ( જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રનું સારી રીતે પાલન કરવું તેનું નામ આરાધના છે)
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६०
भगवती सूत्रे
"
मणुत्तरं केवलंच गाणं गाप्नुहि वितिविरम् अज्ञानान्धकाररहितम्, अनुत्तरं सर्वोत्कृष्टम्, केवलं ज्ञानम्, 'गच्छप मोक्खं परं पदं जिगदिद्वेगं सिद्धिमग्गेणं अकुडिलेणं हंता परीसहचमू ' गच्छ तावत् मोक्षं परंपदं जिनत्ररोपदिप्टेन सिद्धिमार्गेण अकुटिलेन अवक्रेण सरलेन इत्यर्थः तीर्थकरोपदिष्टेन कपटरहितेन सिद्धिः यथा मोक्षपदमनुसरेति भावः किंवा ? इत्याह-' हना परीसहचमूं ' परपच हत्वा परिपदरूपोपसर्गसैन्यं समूलमुन्मील्य तथा अभिभfarmin कंटगोमुरगाणं' अभिभूय पराय ग्राम कण्टकोपसर्गात् इन्द्रिय ग्रामस्य प्रतिकूलतया कण्टकीभूतान् उपसर्गान् दूरीकृत्येत्यर्थः ' ' इति वाक्यालङ्कारे 'मे ते मत्थु ' तब धर्मे धर्मपथे अविघ्नमस्तु विघ्नबाधा माधून 'ति कट्टु अभिनदंतिय अभिथुर्णति च ' इति कृत्वा अभिनन्दन्तिच 'जय जय नन्द इत्यादिना वर्द्धयन्ति, अभिस्तुवन्ति स्तुतिं कुर्वन्ति च ' तरणं से जमाली खत्तिय - कुमारे नयणमालासहस्से हिं पिच्छिमाणे विच्छिन्नमाणे एवं जहा उबवाइए कूणी ओ 'णाण' ' अज्ञानाधन्कार से रहित, सर्वोत्कृष्ट ऐसे केवलज्ञानको तुम प्राप्त करो 'गच्छ मोक्खं परं पदं जिणवरोवादिद्वेण सिद्धिमग्गेणं अकुडिलेणं हंता परीषहचसू ' परीसह रूप सैन्यको हटाकर के तुम जिनवरोपदिष्ट सरल सिद्धिमार्ग से चल कर परंपद मोक्षको प्राप्त करो अभिभविय गामकंदोवसग्गाणं ' इन्द्रियों के प्रतिकूल होने से कंटकीभृत उपसर्गों को दूर करके 'धम्मं ते अविग्धमत्थु ' तुम्हारे धर्ममार्ग में विघ्नोंका अभाव रहे - विघ्नबाधा न हो, ऐसा कहकर उन लोगोंने क्षत्रियकुमार जमालिके ऊपर अपने हार्दिक भावको बरसाया और उसकी स्तुति की 'तणंसे जमाली खत्तियकुमारे नवणमालसहस्से हिं
"
(6
पात्रय वितिमिरमणुत्तर' केवलं च णाणं " डेनन् ! अज्ञानान्धारथी रडित, सर्वोत्सृष्ट मेषा ठेवणज्ञाननी तभे प्रप्ति . " गच्छप मोक्ख परं पदं जिण वरोत्रदिट्टेणं सिद्धिमग्गेणं अकुडिलेणं हता परीसहचमूं " परीषड ३५ सैन्यना સ’ડાર કરીને જિનવરેાપર્દિષ્ટ સરલ સિદ્ધિમાગે ચાલીને તમે પર પદ માક્ષને प्राप्त । “अभिभविय गामकंटगोवसग्गाणं " इन्द्रियाने प्रतिपूज मेषां 32 સમાન ઉપસર્ગો દૂર થઈને धम्म ते अविग्घमत्थु " તમારા ધમમાગ માં વિધ્નેાના અભાવ રહે–તમને કાઇ પણુ વિઘ્ન ન નડે છ
આ પ્રમાણે કહીને તે લેાકાએ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી પ્રત્યેની પેાતાની શુભેચ્છા વ્યક્ત કરી અને તેની સ્તુતિ કરી
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९३ ३३०११ जमाले दक्षा निरूपणम्
५६१
}
जाव निगच्छ ' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारो नयनमालासहस्रैः दर्शक जनलोचनपक्तिसहस्रैः प्रेक्ष्यमाणः प्रेक्ष्यमाणो दरीदृश्यमानः एवं यथा औपपातिके सूत्रे कुणिको राजा प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यो यावत् वचनमालासहस्रैः अभिस्तूयमानः अभिस्तूयमानः, हृदयमालासह सैरभिनन्द्यमानोऽभिनन्द्यमानः, जनमन समूहैः समृद्विमुपनीयमानो 'जय जय ! नन्देत्यादि पर्यालोचनात् मनोरथमालासह त्रैविस्पृश्यमानो विस्पृश्यर्मानः कान्ति दिव्य सौभाग्यगुणैः प्रार्थयमानः मायमानः, अड्गुलिमाला सहस्रै दश्यमानो दर्श्यमानः, बहूनां नरनारीसहस्राणाम् अञ्जलिमालासहस्राणि दक्षिणहस्तेन प्रतीष्यमाणः प्रतीच्यमाणः स्वीकुर्वन् स्त्री कुर्वन् मन्जु मञ्जुना घोषेण प्रतिबुध्यमानः प्रतिबुध्यमानः वारंवारमनुमोद्यमानः, भवनपक्तिसहस्राणि समतिक्राम्यन् समविक्राम्यन् क्षत्रियकुण्डग्रामस्य पिच्छिज्जमाणे २ एव जहा उबवाइए कूणीओ जाव निग्गच्छइ ' इस तरह औपपातिक सूत्र में वर्णित कूणिकं राजाकी तरह वह क्षत्रियकुमार जमालि दशकजनों की पंक्ति के नयननाला सहस्रोंसे वारम्वार देखनेरूप क्रियाका विषयभूत बनता हुआ क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके बीचोंबीच से निकला यहां जो यावत्पद दिया गया है, उससे इस पाठका संग्रह हुआ है - " वचनमालासहस्रः अभिस्तूयमानः, अभिस्तृयमानः हृदयमालासहस्रैः अभिनन्द्यमानः अभिनन्द्यमान जनमनः समूहैः समृद्धिमुपनीयमानः, जय जय नन्देत्यादि पर्यालोचनात् मनोरथ - मालासहस्रैः विस्पृश्यमानः विस्पृश्यमानः कान्तिदिव्य सौभाग्यगुणैः प्रार्थ्यमानः प्रार्थ्यमानः अङ्गुलिमाला सहस्रैः दर्यमानः दर्यमानः बहूनां नरनारी सहस्राणां अञ्जलिमालासहस्राणि दक्षिणहस्तेन प्रतीष्यमाणः मन्जुमजुना घोषेण प्रतिबुध्यमानः प्रतिबुध्यमानः पारंवार मलुमोद्यमान: સૂત્રમાં વર્ણિત કૃણિક રાજાની જેમ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી પણ પણુ ક્ષત્રિયકુ‘ડગ્રામ નગરને મધ્યમાર્ગેથી નીકળ્યે તે વખતે દશકજનાની હજારો નયનપક્તિ તેની તરફ વારવાર નિરખી રહી હતી. અહી પદ્મ દ્વારા નીચેના સૂત્રપાઠ થતુણુ કરાયેા છે—
""
जात्र
""
" वचनमालासहस्रः अभिस्तुयमानः २, हृदयमाला सहस्त्र अभिनन्द्यमानः २ जनमनःसमूहैः समृद्धिमुपनीयमानः, जय जय नन्देत्यादि पर्यालोचनात्, मनोरथ मालासह सै. विस्पृश्यमान २ कान्ति दिव्य सौभाग्यगुणै प्रार्थ्यमानः २ अद्धगुजिमालासहस्रै' दर्श्यमान २ बहूनां नरनारीसहस्राणां अजलिमाला सहखाणि दक्षिणहस्ते प्रतीष्यमाणः २, मजुमजुना घोपेण प्रतिबुध्यमानः २ वारभ०-७१
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निग्गच्छित्ता जेणे माहणकुंडग्गामे नयरे, जेणेच बहुसालए चेइए, तेणेव उपागच्छइ' निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरम्, यत्रत्र बहुशालकं चैत्यम् उद्यानमासीद, तत्रा आगच्छति, 'उवागच्छित्ता छत्तादीए तित्थगरातिसए पासइ, पासित्ता पुरिससहस्सवाहिणी सियं ठवेइ' उपागत्य छत्रादिकं तीर्थकरातिशयं तीथङ्करस्य जिनस्य भगयतोऽतिशयं पश्यति, दृष्ट्वा पुरुषसहस्रवाह्यां शिविका रथापयति, 'ठवेत्ता पुरिससहरसवाहिणीओ सीयाओ पच्चोरुहह' शिविकां स्थापयित्वा पुरुपसहस्रवाद्यायाः शिविकायाः प्रत्यवरोहति,-अवतरति । 'तएणं तं जमालिं खत्ति पकुमारं अम्मापियरो पुरओ काउं भवनपंक्तिसहस्राणि समतिकास्यन् समतिकाम्यत् क्षत्रियकुण्डग्राम नगरस्य मध्यमध्येन" इस पाठका अर्थ सरल है, कठिन नहीं निग्गच्छिन्ता जेणेव माहणकुंडमाले नयरे जेणेव बहलालए चेइए तेणेव उवागच्छद " निकल कर वह वहां पर आया कि जहां ब्राह्मण कुंडग्राम नगर और उसमें भी जहां पहुशालक उद्यान था 'उवागच्छित्ता छत्तादीए तित्थगरातिलए पासह ' वहां आकर उसने तीर्थंकर जिन भगवान्की अतिशयरूप छत्रादि विभूतिको देखा 'पासित्ता पुरिस सहस्तवाहिणी सियं वे' देखकर उसने उसी समय अपनी पुरुषसहस्रमहिनी-एक हजार पुरूष जिसको उठोये हुए हैं ऐसी पालखीको खडाकरवाया ठवेत्ता पुरिससहस्तवाहिणीओ सीयाओ पच्चोरूहई' खडा करवाकर फिर वह उस पुरूष सहस्रवाहिती शियिकासे नीचे उतरा वार मनुमोद्यमानः, भवनपक्ति सहस्राणि समतिक्राम्यन् २ क्षत्रियकुंडग्रामनगरस्य मध्यमध्येन" मा सूत्राने अर्थ स२ छे. छतi समय न ५ तो ઔપપાતિક સૂત્રમાંથી વાંચી લેવો.
'निग्गच्छित्ता जेणेव माइणकुछग्गामे नयरे जेणेव बहुसालर चेइए तेणेव उवागच्छह " त्यांची नीजीन ते प्रामयदु नगरना पहुशास: नामना येत्य (Gधान) पासे भावी पाया, “ उवागच्छित्सा छत्तदीए तित्थगरातिसए पासह" ત્યાં પહોંચતાં જ તેણે તીર્થકર ભગવાનને અતિશય રૂ૫ છત્રાદિ વિભૂતિને
भी. “पासित्ता पुरिससहस्सवाहिणी सियं ठवेइ"-त्राहिन मतानी साथै २४ તે હજાર-પુરુષ વડે જેનું વહન થઈ રહ્યું હતું એવી પિતાની પાલખીને
ली २मावी. “ ठवेत्ता पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ पचोरूहह” पातानी સહસ્ત્ર પુરુષવાહિની શિબિકીને ઊભી રખાવીને તે તેમાંથી નીચે ઉતરી ગયો.
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमेयचन्द्रिकाठीका श०९उं०३३०११ जमाले र्दीक्षानिरूपणम्
५६३
,
,
जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति ' ततः खलु तं जमालि क्षत्रिय-कुमारम् अम्वापितरौ पुरतः कृत्वा अग्रतो विधाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरें आसीत्, तत्रैव उपागच्छतः, 'उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नर्मसित्ता एवं वयासी ' -उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रि कृत्वो यावत् आदक्षिणप्रदक्षिणं कुरुत आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्देते नमस्यतः वन्दित्या नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् - कथितनन्तौ ' एवं खलु संते ! जमाली खत्तियकुमारे अहं एगे पुत्ते इट्ठे कंते जात्र किमंग पुण पाप्तणयाए ' हे भदन्त ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या जमालिः क्षत्रियकुमारः अस्माकम् एकः पुत्रः अभिलषितः, कान्तः, कमनीयः यावत् मियः, मनोज्ञः, सनोऽमः, इत्यादि, श्रव ताये ! श्रोतुमपि दुर्लभ, किमङ्ग पुनः किमुत वक्तव्यम् दर्शनवायै द्रष्टुम् 'से 'तणं तं जमालि खत्तियकुमार अम्मापिय पुरओ काउ जेणे समणं भगवं महावीरे तेणेव उदागच्छति' इसके बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिको उसके मातापिता आगे करके जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां पर आये, उयागच्छित्ता समणं भगव महावीर तिक्खुखो एवं वयासी' वहां आकर के उन्होंने श्रमण भगघान महावीरको सीनवार आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वक चन्दना की नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने उनसे ऐसा कहा - ' एवं खलु भते ! जमाली खत्तियकुमारे अम्हं एगे पुने, इट्ठे कते, जाच कि. मंग पुणपाणयाए 'हे भदन्त ! यह क्षत्रिय कुमार जमालि हमारे एकही पुत्र है, यह हमें बहुत इष्ट अभिलषित है, कान्त- कमनीय, थावत्प्रिय मनोज्ञ, मनोऽम, इत्यादि पूर्वोक्त विशेषणोंवाला है - लो यह सुन" तरणं त' जमालि खतियकुमार अम्मापियरो पुरओ कार्ड जेणेव समण भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति "
ત્યાર માદ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને આગળ કરીને તેના માતાપિતા श्रमयु भगवान भडावीर यां विराजता हुता, त्यां भाव्यां. " उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमसित्ता एवं वयासी" त्यां भावीने તેમણે ત્રણ વાર દક્ષિણ પ્રદક્ષિણા પૂર્વક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વઢણુા કરી, નમસ્કાર કર્યાં અને વણા નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે ४ह्युं -" एवं खलु भवे ! जमाली खत्तियकुमारे अम्हं एगे पुत्ते, इट्ठे, कंडे जाव किमंग पुणपासण्याए ” હે ભગવન્ ! એ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી અમારા એકના એક પુત્ર છે. તે અમને ઘણેા જ ઈષ્ટ (અભિજ્ઞયિત), કાન્ત ( उभनीय ), પ્રિય, મનેજ્ઞ, આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષશેવાળા છે. ઉદુમ્મર પુષ્પની જેમ તેની
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
भगवतीस्त्रे जहानामए-उप्पलेइया, पउमेइवा, जाव पउमसहस्सपत्तेवा, पंकजाए, जले संखुड़े णोवलिप्पड़ पंकरएणं, णोवलिप्पइ जलरएणं' तद्यथा नाम-उत्पलं वा, पनं वा यावत् कुलुदं वा नलिनं वा सुभगं वा सौगन्धिकं वा कमलं वा, शतपत्रं का सहस्रपत्र वा, पट्टे जातं जले संचर्द्धित्तम् नोपलिप्यते पङ्करजसा, नो पलिप्यते जलरजसा-जलबिन्दुभिः ‘एवामेव जमाली वि खत्तियकुमारे कामेहि जाए, भोगेहिं संवुड़े गोवलिप्पइ कामरएणं, णोवलिप्पइ भोगरएण, गोवलिप्पड़ मित्तणाइनियगसयणसंबंधिपरिजण ' एवसेन तथैव कमलपत्रबदेवेत्यर्थः जमालिरपि क्षत्रियकुमारः कामेषु जात', भोगेषु शब्दादि रूपेषु गन्धरसस्पेशेषु संवर्द्वि तोऽपि परिपालितोऽपि वृद्धिमुपागतोऽपि नोपलिप्यते कामरूपरजसा नेके लिये भी उगुम्यर' पुरुपकी तरह दुर्लभ है-तप इसके दर्शनकी तो वातही क्या करनी, यह तो दुर्लभ है ही ' से जहानालए उप्पलेइ वा, पउमेइ वा जाव पउमसहस्तपत्तेइ वा, पंके जाए, जले संयुड्डे णोवलिप्पइ, पंकरएणं णोचलिप्पड़ जलरएणं' जैसे कोई एक उत्पल हो, या पद्म हो, यावत् कुमुद हो, नलिन हो, सुभग हो, सौगन्धिक हो, अथवा कमल हो, या शतपन हो, या सहस्र पत्र हो, ये सघ पंक कीचडमें उत्पन्न होते हैं और जल में पढ़ते हैं, परन्तु ये पंक रजसे (कीचड) लिप्त नहीं होते हैं,
औरन जलबिन्दुओंसे लिप्त होते हैं 'एचामेब जमाली वि खत्तियकुमारे कामेहिं जाए, भोगेहिं संखुड़े, नोचलिप्पा कामरएणं, णोवलिप्पइ भोगरएणं, जोवलिप्पद मित्तणाइनिघगलयणसंबंधिपरिजणं' इसी तरह कमलपनकी तरह क्षत्रियकुमार जमालिसी कामभोगले उत्पन्न हुआ है, शब्दादि रूप गन्ध स्पों में पला है-वृद्धिंगत हुआ है-फिर भी यह at Ainsी ५ म “ से जहा नामए उपलेइ वा, पउमेइ वा, जाव पउमसहस्स पत्तेइ वो, पके जाए, जले संवुझ्ढे णोवलिप पंकरएण, णो वलिप्पड जलरएणं " रेमो मे ५३, ५२ ५५, २५था भुर અથવા નલિન, સુભગ, સૌગન્ધિક અથવા કમળ અથવા શત ત્ર અથવા સહસ્ત્ર પત્ર પંકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને જળમાં જ વૃદ્ધિ પામે છે, છતાં પણ તેઓ પંકજથી પણ અલિપ્ત રહે છે અને જલબિંદુએથી પણ અલિપ્ત જ २९ छे, " एवामेव" श प्रमाणे “ जनालो वि खत्तिय कुमारे कामेहि जाए, भोगेहि संवुड्ढे, नोवलिाइ कामरएणं, णोवलि पइ, भोरएणं, णोवलिप्पड़ मित्तण'इ नियगसयगसंबंधिपरिज गेणं" क्षत्रियमा२ माथी म (पासना) દ્વારા ઉત્પન્ન થયે છે, શબ્દ, ગંધ, સ્પર્શ આદિ ભેગમાં ઉછર્યો છે છતાં
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१०३३०११ जपालेदीक्षानिरूपणम् कामानुरागेण नो वा उपलिप्यते भोगरजसा, कामभोगयोः नेत्र आसक्तो भत्रति, नापि उपलिप्यते मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन मित्राणि सुहृदः, ज्ञातयः स्वजातीयाः दाबादादयः, निजकाः मातुलादयः, स्वजनाः, पित पितृ व्यादयः, सम्बन्धिनः श्वशुरादयः, परिजनो दासादिः, एतेणं समास इन्द्र स्ततस्तेन सह स्नेहतः सम्बद्धो न भवतीत्यर्थः, ' एस णं देवाणुप्पिया ! संसारभउविग्गे भीए जम्मगमरणाणं, देवाणुपियाणं अतिए छुडे भवित्ता अगाराओ अगगारियं पव्ययइ भो देवानुप्रियाः । एष खलु जमालिः संसारमयोद्विग्नः संसार जन्य भयव्याकुलः जन्ममरणानां-जन्ममरणेभ्यो भीत:-त्रस्तः सन् देवानुप्रियाणां भवतामन्ति के समीपे सुण्डो भूत्वा आगारात् गृहात नित्य अनगारितां प्रत्र जति दीक्षां गृह्णाति, 'तं एवं णं देवाणुप्पियाणं अम्हे भिक्ख दलयासो' तत् तस्मात् कामरूप रज-धूलीले-कामानुरागसे उपलिप्त नहीं हुआहै, औरन भोगरजले उपलिप्त हुआ इस तरह यह काम में और भोगमें आसक्तियुक्त नहीं बना है, तथा मित्र ज्ञाति, स्वजातीय दायादादिक, पन्धुवर्ग, निजकमामा आदिक, स्वजल-पिता काका वगैरेह सम्बन्धी-वस्तुर आदि एवं परिजन दास आदि इनमें भी स्नेहसे नहीं बंधाहै 'एस णं देवाणुप्पिया! संसार भउठिवगो भीर, जम्मणमरणाणं देवाणुपियाणं अंतिए मुडे भवित्ता अमाराओ अणगारियं पश्यह ' हे देवानुप्रिय ! यह संसार जन्य भयसे व्याकुल एवं जन्म मरणों से त्रस्न होता हुआ आप देवानप्रियके पास मुण्डिस होकर के गृहस्थावस्था के परित्यागपूर्वक अनगारा. वस्था धारण करना चाहता है । 'तं एयं णं देवाणुप्पियाणं अम्हे भिखं પણ તે કામરૂપ રજથી (કામાનુરાગથી) અને ભેગરજથી (ભગ પ્રત્યેની આસક્તિથી અલિપ્ત જ રહ્યો છે તેનું મન તેમના પ્રત્યે આસક્તિયુક્ત થયું नथी, तथा भित्री, शातिराना, गतीय (हाय. ), नि(भामा मा6ि), ११ (पिता, 11 को२), समधी (सासु, सस) भने ५२० (हास દાસી) પ્રત્યે પણ તેના મનમાં અનુરાગ ઉત્પન્ન થયા નથી. આ રીતે મોહ मन मायानी मनाथी ते मधाये। नया “ एसणं देवाणुपिया! संसारभउब्धिगे भीए, जम्ममरणाणं देवाणुप्पियाणं अतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वयइ "
હે દેવાનુપ્રિય! તે સંસારજન્ય ભયથી વ્યાકુળ અને જન્મમરણથી ત્રાસીને આપી દેવાનુપ્રિયની પાસે મુંડિત થઈને-પ્રવજ્યા લઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના परित्यागपू भावस्था (श्रमाय पर्याय) घायु ४२५ भाग छ, “त
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे कारणात् एतं खलु जमालि क्षत्रियकुमारं देवानुभियेभ्यो भवद्भ्यो वयं मिक्षा शिष्यरूपां भिक्षा दमः । 'पडिच्छंतु णं देवाणुपिया ! सीसभिक्खं ' हे देवानुप्रियाः । एतां शिष्यरूपां भिक्षां प्रतीच्छन्तु गृह्यन्तु स्त्री कुर्वन्तु भवन्तः।।मु०११॥
मूलम्--" तए णं समणे भगवं सहावीरे तं जमालिं खत्तियकुमार एवं वयासी-अहासुहं देवाणुप्पिया! मा परिवंधं करेह! तएणं से जमालो खत्तियकुमारे समणेणं भगवया महावीरे ण एवं वुत्ते समाणे हद्वतुट्टे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीमागं अवकमाइ, अवक्कमित्ता सयमेव आमरणसल्लालंकारं ओमुयइ । तए णं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्त माया हंसलखणेणं पडसाइएणं आभरणमल्लालंकारं पडिच्छइ, पडिच्छित्ता हारवारिजाव विणिम्मुयमाणा--विणिम्भुयमाणा जमालिं खतियलारं एवं वयाली--घढिएवं जाया! जइयव्वं जाया! परिक्रमियनं जाया ! अस्ति च णं अहे णो पमायेयव्यंतिकटु जमालिस्त वत्तियकुमारस्स अम्मापियरो समणं भगवं महावीरं वंदइ, गसंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता जामेव दिसं पाउन्सूया तालेव दिसि पडिगया। तए णं से जमालि खत्तियए लयमेव पंचमुष्ट्रिय लोयं दलयामो' इसलिये हमलोग आप देवालुप्रियके लिये क्षत्रियकुमार जमालिको शिव्य भिक्षाके रूप में देते हैं 'पडिच्छं तु णं देवाणुप्पिया। सीसभिक्खं' हे देवानुप्रिय ! आप इस शिषध भिक्षाको स्वीकार करें ॥११॥ एयं णं देवाणुपियाण अम्हे मिक्खं दलयाओ" तथा मे माप वानुप्रियन આ અમારે પુત્ર (ક્ષત્રિયકુમ ૨ જમાલી) શિષ્ય શિક્ષારૂપે અર્પણ કરીએ छीमे. “पडिच्छतु णं देवाणुप्पिया सीसभिक्खं" 3 वानुप्रिय ! मा५ આ શિષ્યશિક્ષાને સવીકાર કરે. સૂ૦૧૧
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयपन्द्रिकाटीका श०९उ०३३सू०१२ जमाले शानिरूपणम् ५६७ करेइ, करेत्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता एवं जहा उसलदत्तो तहेब पवइओ नवरं पंचहिं पुरिससएहिं सद्धि लहेब जाव सव्वं सानाइयमाइयाई एकारस्सअंगाई अहिज्जइ, अहिजेत्ता बहूहिं च उत्थ छट्टम जाव मालद्धमासखाणेहिं विचित्तेहिं तवोकस्मेहि अप्पाणं भावे माणे विहरइ ॥ सू० १२ ॥
छाया--ततः खलु श्रमणो अगवान महावीरः तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवम् आदीत् यथाखं देवाजुपिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवमुक्तः सन् हृष्ट तुष्टः श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्यो यावत् नमक्ष्यित्वा उत्तरपौरस्त्यं दिग्मागम् अपकामति, अपक्रम्य स्वयमेव आभरणमाल्यालङ्कारम् अवसुञ्चति । ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता सलक्षणणेन पटशाटकेन आभरणमाल्यालङ्कारं प्रतीच्छति, प्रतीष्य हारवारि यावत् विनिर्मुश्चन्ती विनिर्मुञ्चन्ती जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवम् अवादीत्-घटितव्यं जात ! यवितव्यं जात ! परिक्रमितव्यं जात ! अस्मिंश्च खल्लु अर्थे नो प्रमादितव्यम्, इति कृत्वा जमाले क्षत्रियकुमारस्य अम्बापितरौ श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्देते नमस्यतः वन्दित्वा नमस्वित्वा यामेव दिशं प्रादुर्भूती तामेव दिशं प्रतिगतौ । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति, कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य एवं यथा ऋषभदत्तस्तथैव प्रबजितः, नवरं पञ्चभिः पुरुषशतैः सार्द्ध तथैव यावत् सर्व सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते, अधीत्य बहुभिश्चतुर्थषष्ठा. टम यावतमासार्द्धमासक्षपणैर्विचित्रः तपःकर्मभिरात्मानं भावयन् विहरति ।मु०१२॥
टीका--'सएणं समणे भगवं महावीरे तं जमालिं खत्तियकुमारं एव वयासी'-ततःखलु श्रमणो भगवान महावीर स्तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवं
'तएणं समणे अगवं महावीरे' इत्यादि ।
टीकार्थ--'तएणं० वयासी' इसके बाद श्रमण भगवान् महावीरने क्षत्रियकुमार जमालिसे इस प्रकार कहा-'अहालुहं देवाणुप्पिया! मा
" तएणं समणे भगवं महावीरे" त्याह-- टी -" तएणं० क्यासी" त्या२मा श्रभा लगवान महावीर क्षत्रियमार भाटान मा प्रभार ४थु-" अहासुइ देवाणुप्पिया मा पडिबंध करेह "
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् उक्तवान् ' अहासुहं देवाणुपिया | मा पडिवंध करेह ' भो देवानुप्रियाः ! यथासुखं यथा तत्र सुखं भवेत्तथा कुरु किन्तु अत्र विषये मा प्रतिबन्धं कुरु - प्रतिवन्धं विलम्बं मा कुरु । 36 तणं से जमाली खत्तियकुमारे समणें भगवया सहावीरेणं एवं वृत्ते समाणे हतुडे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जावनमंसित्ता उत्तरपुरत्थिमं दिलीमागं अवकमइ " तत:खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवं पूर्वोक्तरीत्या उक्तः सन् तुष्टो - हर्षतोपयुक्तः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वो यावत् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नर्मास्थिता उत्तरपौरस्त्यं दिग्रभागम् ईशानकोणम् अपक्रामति - गच्छति 'अवकमित्ता सयमेव आमरणमल्लालंकारं ओमुय ' अपक्रम्य स्वयसेव निजम् आभरणमाल्यालङ्कारम् भूषणस्त्रचन्दनपट्टवत्रायलङ्कारम् अवमुञ्चति - परित्यजति ? तरणं से परियं करेह' हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिससे सुख मिले- वैसा काम करो. परन्तु प्रतिबन्ध - बिलम्ब - इस विषय में विलम् मत करो, 'तरणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं० अवकमइ , जब अत्रण भगवान् महावीरने क्षत्रियकुमार जलाली से इस प्रकार कहा तब वह बहुत खुश हुआ-संतुष्ट हुआ, उसने श्रमण भगवान् महावीरको तीनवार आदक्षिण प्रदक्षिणपूर्वक बन्दना की नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार करके फिर वह उत्तर पौरस्त्य दिग्भागमें - ईशान कोण में गया वहां जाकर उसने 'सयमेव० ओसुबह ' अपने हाथ से ही अपने घृत आभ रणोंको मालाओं को एवं अलङ्कारोंको-भूषणोंको, स्त्ररूको तथा चन्दन पट्ट वस्त्रादि अलंकारोंको उतारा 'तरणं से जमालिस्स० पडिच्छइ ' उतारे हुए उन भूषणादिकोंको क्षत्रियकुमार जमालिकी माताने हंस जैसे सफेद या हंसके चिह्नवाले पट्टाम्बर ( उत्तम वस्त्र के ) के अचले में
५६८
હૈ દેવાનુપ્રિય ! તમને જે રીતે સુખ ઉપજે, એવું કાર્ય કરે, પણુ આવા शुभ अर्थभां विसंभ ४२ लेभे नहीं. “ तरणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं० अत्रकमइ " न्यारे श्रम लगवान महावीरे क्षत्रियकुमार भातीने આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તે ઘÀા જ હર્ષ અને સંતેષ પામ્યા. તેણે ત્રણવાર આઇ ક્ષશુ પ્રદક્ષિણ પૂર્ણાંક શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરને વદણા કરી અને નમસ્કાર र्या, पहला नमस्कार रीने ते ईशान अणुभां गये। त्यां हाते “ सयमेत्र ० ओमुबइ ” तेथे पोताना हाथथी ४ पोताना भाभरखेो, भाषाओ भने अतકારાને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની માતાએ હંસના જેવાં શુભ્ર વસ્ત્રના અ‘ચલમાં
"
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ २०३३ सू०१२ जमालेदीक्षानिरूपणम् जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया हंसलक्खणेणं पडसाडएणं आभरणमल्लालंकारं पडिच्छइ ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता हंसलक्षणेन हंसबद्धवलेन हसचिह्न युक्तेन वा, पटशाटकेन पट्टाम्बराञ्चलेन आभरणमाल्या. लङ्कारं प्रतीच्छति-गृह्णाति, 'पडिच्छित्ता हारवारि जाब विणिम्मुयमाणी, विणि- म्मुयमाणी जमालि खत्तियकुमार एवं वयासी '-पट्टवस्त्राञ्चलेन जमालेराभणमाल्यालङ्कार प्रतीत्य गृहीत्वा हारवारि यावत् धारासिन्दुवारच्छिन्नमुक्तावली प्रकाशानि हारवारिधारादिवत् श्वेतानि अश्रूणि विनिर्मुञ्चन्ती पुनः पुनः परि. त्यजन्ती जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादी-' घडियन्ध जाया ! परिकमियव्वं जाया ! अस्मिंच णं अहे णो पमाएयव्यं तिकडु' हे जात ! हे पुत्र ! अस्मि श्वार्थे संयमयोगरूपेऽर्थे घटितव्यम् प्रयत्नो विधेयः अपाप्तानां संयमयोगानां प्राप्तये घटना कार्य सायानेन वर्तितव्यम् , अथच संयमपालने. ऽर्थे यतितव्यम्-यत्नः-कर्तव्यस्त्वया, एवमेव संयमपालने पराक्रमितव्यम्-परा. क्रमो विधेयः, पौरुषाभिमानः सफल. कर्तव्य इति भावः, किश्च अस्मिश्चार्थे प्रव्रज्यानुपालने न प्रमदयितव्यम्-प्रमादो न कर्तव्य इति कृत्वा-इति कथयित्वा घांध लिया-या धर लिया 'पडिच्छिन्ता० एवं बयासी' लेकर हार, वारि यावत्-धारा, सिन्दुवार, छिनमुक्तावली प्रभाके जैले प्रभावाले, अर्थात्-शुभ्र आंसुओंको चार २ बहाती हुई उसने अपने प्रियपुत्र क्षत्रियकुमार जमालिसे इस प्रकार कहा-' घडियन्वं जाया! जयवं जाया परिकमि रब्धं जाया अस्ति च णं अटे णो पमाएयवं तिकट्ट' इस संयम योग रूप अर्थमें तुम प्रयत्न करना, 'जइयवं जाया !' अप्राप्त संयम योगोंकी प्राप्ति के लिये चेष्टा करना, एवं संयम पालन रूप अर्थमें 'यत्न करना, इसी तरहसे संयम पालने में अपने पुरुषार्थको सफल करना, "अस्सिच अटेणोपमाएपब्वं " इस प्रव्रज्याके पालने में प्रमादका सेवन माधी दीघi-aseni "पडिच्छित्ता० एव वयासी" गले ७२, धारा, સિન્દુવાર અને તટેલી માળાનાં મેતી જેવાં શુભ્ર આંસુ સારતી સારતી પિતાના પ્રિય પુત્ર જમાલીને આ પ્રમાણે શિખામણનાં વચને કહેવા લાગી" घडियव्वं त्ति कट्ट" मे ! मी सयम ये॥३५ सभा तु प्रयत्नात २२, जइयव्यं जायाष सात सयम योगानी प्राप्ति माटे येष्टा (यल) કરજે-સાવધાની પૂર્વક સંયમની આરાધના કરજે સંયમની આરાધના भाटे पुरुषार्थ ४२२ . असि च अटे णो पमाएयव्य" भने सयभनी भाराधनामा मे पणन ५ असार ४२११ नही. “जमा.
म०-७२
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७०
भगवतीपत्रे जमालिस्त खत्तियकुमारस अम्मापियरो समण भगवं महावीरं वंदइ, णमंसह जमालेः क्षत्रियकुमारस्य अवापितरौ श्रमणं अगदन्तं महावीरं वन्देते, नमस्यतः, 'वंदित्ता, णमंसित्ता, जामे दिस पाउथूया तामेव दिसि पडिग्गया' वन्दित्वा, नमस्यित्वा यामेव दिशमाविच प्रादुर्भूतौ-समागती तामेव दिशं प्रतिगतौपतिनिहतौ । 'तपणं से जमालि खत्तियए सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ ' ततः
खल्लु स जमालिक्षत्रियकः स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं पञ्चमुष्टिप्रमाणं लोचं केशलुचन करोति, 'करिता जेणेव सम भगवं महावीरे तेणेव उवागन्छइ' लोचं कुत्वा यत्रैव श्रमगो भगवान् महावीरः आसीत् तत्रैवो पागच्छति, 'उवागच्छित्ता एवं जहा उस मदत्तो तहेव पव्वइयो ' उपागत्य एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा ऋषभदत्तः 'मवजितः प्रव्रज्यां गृहीतवान्न तथैव जमालिः क्षत्रियकुमारोऽपि प्रत्रजितः, 'नवरं पंचहि पुरिसमएहिं सद्धिं तदेव जाव सव्यं सामाइयमाइयाई एकारसभंगई अहिज्जइ' नदरम् ऋषभदत्तापेक्षया विशेषस्तु पञ्चभिः पुरुषशतैः सार्द्ध तथैव नहीं करना, इस प्रकार कहकर 'जमालिसा खत्तियकुमारस्स० णमंस' जमालि क्षत्रियकुमारके मातापिताने श्रमण भगवान महावीरको नमस्कार किया 'वंदित्ता पडिग्गया' वन्दना नमस्कार करके फिर वे जिस दिशाले प्रकट हुए थे उसी दिशाकी ओर चले गये, 'तएणं० लोयं करेह' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिने पंचमुष्टि प्रमाण लोच किया, 'करिता० उवागच्छइ' केशलुश्चन कर वे जहाँ श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये, 'उवागच्छित्ता. पव्वहओ' वहां आकर उन्होंने ऋषभदत्त ब्राह्मणकी तरह प्रभुके पास प्रवज्या ग्रहण की, जमालिने जो प्रव्रज्या ग्रहण की बह ‘नवर पंचहिं पुरिससएहिं सद्धि तहेव जाव. सव्वं सामाइयमाइयाइं एक्कारसअंगई अहिज्जइ' लिस्स खत्तियकुमारस्स० णमंसइ" मा प्रमाणे भासीन हीन तना माता पिता श्रम मापन भावी२२ । ४री भने नभ६४ २ ४ो, “ वंदित्ता० 'पडिग्गया" ! नम:॥२ ४शन तारे हशामाथी २५.०यां तi से हिशामा पारी गया. “तपणं० लोयं करेइ" त्या२ मा क्षत्रियभार सभासी पोतनी ते ४५'यभुष्टि ५ सय ४. “करित्ता० उबागच्छ" લોચ કરીને તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જ્યાં વિરાજમાન હતા, ત્યાં આવ્યા. . "'उनागच्छित्ता० पव्वइओ" त्या भावान तो अपमहत्त प्रमाणुनी २८ મહાવીર પ્રભુ પાસે પ્રવજયા લીધી પણ તે બનેની પત્રજ્યામાં આટલે જ तापत ता. “ नवर पचहि पुरिसरहिं सद्धि' तहेव जाव, सच सामाइय.
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवन्द्रिका २० शे०१ उ ०३३ सू०१२ जमाले शानिरूपणम् ५७५ पूर्ववदेव यावत् सर्व प्रव्रज्यादिकं गृह्णाति जमालिः क्षत्रियकुमारः, सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते, ' अहिज्जेत्ता बहूहि चउत्थ छट्ठम जाव मासद्धमासखमणेहि विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीत्य बहुभिरने कश्चतुर्थषष्ठाष्टम यावत् मासाद्धमासक्षपणैः विचित्रैस्तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन् विहरति ॥ सू० १२ ॥
जमालिविशेष वक्तव्यता प्रस्तावः । मूलम्--तए णं से जमाली अणगारे अन्नया कयाई जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-- इच्छामि णं भंते ! तुब्भेहिं असणुन्नाए समाणे पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं बहिया जणवयनिहार विहरित्तए । तए णं पांचसौ पुरुषों के साथ ग्रहण की यही ऋषभदत्तकी प्रत्रज्याले यहां विशे षता है । और सब उसने पहिले की तरहसे प्रत्रज्यादिक ग्रहण की। क्षत्रियकुमार जमालिने सामायिक आदि ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया 'अहिज्जेत्ता बहूहिं च उत्थ छम जावमालद्धमालखमणेहिं विचित्तेहि तवोकम्मे हि अप्पाणं भावमाणे विहरहलामाथिकादि ११ अंगोंका अध्ययन करके फिर उसने अनेक प्रकार के विचित्र चतुर्थभक्त, षष्ठ, अष्ठम मासार्द्धमास क्षपण तपों द्वारा आत्लाको सावित किया ॥५०१२॥ माइयाइ एकारसअगाइ अहिज्जइ ' भासामे ५०० पुरुषो साथे प्रया अप ४री ती
ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણે એકલા જ પ્રવજયા લીધી હતી. બાકીનું સમસ્ત કથન ઇષભદત્ત બ્રહ્મણની પ્રવજયાના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. ત્યારબાદ ક્ષત્રિયभा२ मालीन सायि: वगैरे ११ भानु ४५यन यु " अहिज्जेता. बहुहिं च उत्थ छहमद जाव मास द्वमाखमणेहि विचितेहिं तवोकम्मे हि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ” ११ २५ गेनु मध्यान. ४२रीन त? यतुत (ये દિવસને ઉપવાસ), છ, અમ વગેરે તપસ્યા કરી તથા અર્ધમા ખમણ અને મા ખમણુરૂપ અનેક વિવિધ તપસ્યાઓથી તેણે પોતાના આત્માને ભાવિત કર્યો. એ સૂ. ૧૨
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
भगवती सूत्रे
से समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स एयमहं णो आढाइ, णो परिजाणाइ, तुसिणीए संचिटइ । तए गं से जमाली अणगारे समण भगवं महावीरं दोच्चंपि एवं तचंपि एवं वयासी - इच्छामि णं भंते! तुब्भे असणुन्नाए समाणे पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं जाव विहरितए । तए णं से समणे भगवं महावीरे जमालिस्त अणगारस्स दोच्चंपि,
I
तच्चपि एयमहं णो आढाइ, जाव तुसिणीए संचिवइ । तए णं से जमाली अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, णमंसइ, वंदित्ता, णमंसित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं वहिया जणवयवि हारं विहरइ । तेणं काले णं तेणं समएणं सादत्थीणामं यरी होत्था वण्णओ कोट्टए चेइए, वण्णओ, जाव वणसंडस्स । लेणं काले णं तेणं समएणं चंपानामं नयरी होत्या, वण्णओ, पुण्णभe age, वण्णओ जाव पुढविसिला वहओ । तएां से जमाली अणगारे अन्नया कयाई पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं संपडिबुडे पुवाणुपुच्विं चरमाणे गामाणुगामं दूइजमाणे जेणेव सावस्थीनयरी जेणेव कोटुए चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गह, उग्गिहित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ । तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयावि पुव्वाणुपुठित्रं चरमाणे जाव सुहं सुहेणं विहरमाणे जेणेव चंपानयरी, जेणेव पुष्णभद्दे चेइए, तेणेंव उवाग
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९७०३३सू०१३ महावीरवाक्यंतिज्ञमालेरश्रमानित ५७३ च्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उगिण्हइ, उग्गिीहत संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ । तएणं तस्त जमालिस्त अणभारत तेहिं अरसेहिय विरसेहिय अंतेहिय, पंतेहिय, लूहेहिय, तुच्छहिय, कालाइकंतेहिय, पमाणाइतेहिय, सीतपहिय, पाणभोयणेहिं अण्णया कयावि सरीरगति विउले रोगाके पाउब्भूए उज्जले विउले पगाढे ककसे बहुए चंडे दुक्खे दुग्गे दुरहियासे । पित्तजरपरिगतसरीरे दाहबकतिए यावि विहरइ । तए णं से जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे समणे गिरगंथे सदाबेइ, सदान्ता एवं वयासी-तुझे णं देवाणुप्पिया ! मल सेजा संथारगं संथरेह।तए णं, ते समणा णिग्गंथा जमालिस्प्ल अणगारस्त एयमद्वं विणएणं पडिसुणेति, पडिसुणेत्ता जमालिस्स अणगाररस सज्जासंथारगं संथरेति । तए णं से जमाली अणगारे बलियतरं वेदणाए अभिभूए समाणे दोचंपि समणे निग्गंथे लद्दावेइ, सहावेत्ता दोच्चंपि एवं षयासी-मम णं देवाणुप्पिया ! सेज्जा संथारए किं कडे कज्जा ?। एवं वुत्ते समाणे समणा निरगंथा विति-भो सामी ! कीरइ । जए णं ते समणा निग्गथा जमालिं अणगारं एवं वयासी जो खल्लु देवाणुप्पिया णं सेजा संथारए कडे कज्जइ, तए णं तस्स जमलिएस अणणारल अयमेवार अज्झथिए जाव समुप्प. जित्था जं णं लमणे भगवं महावीरे एवं आइक्खड़, जाव एवं परूवेइ, एवं खल्लु बलमाणे चलिए उदीरिजमाणे उदीरिए
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
لایه
भगवतीसूत्रे जाव निजरिजमाणे णिज्जिपणे, तं गं मिच्छा, इमं च णं पञ्चरखमेव दोलइ, सेज्जासंथारए कन्जमाणे अकडे संथरिजमाणे असंथिरिए, जम्हा णं सेजासंथारए कन्जमाणे अकडे संथरिजमाणे असंथरिए तहमा चलमाणे वि, अचलिए जाव निजरिजमाणे वि अणिजिन्ने, एवं संपेहेइ, एवं संपेहेत्ता समणे निगंथे सदावेइ, सदावेत्ता एवं वयासी-जं णं देवाणुप्पिया ! समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खइ, जाव परूवेइ एवं खलु चलमाणे चलिए तं चेव सवं जाब णिजरिज्जमाणे अणिज्जिणे, तए णं जमालिस अणगारम्स एवं आइक्खमाणस्स जाव परूवेमाणस्त अत्थेगइया समणा निग्गंथा एयम सदहंति, पत्तियति,रोयंति,अत्थेगइया समणा निरगंथा एयमद्वंणोसदहंति, णो पत्तियति णो रोयंति, तत्थणं जे ते समणा निरगंथाजमलिस्स अनगारस्स एवमटुंसदहंति,पत्तिंगति, रोयंति,ते गं जमालिं चेव अणगारं उपसंपजिताणं विहरति, तत्थणजे ले रूमणा णिग्गंथा जमालिस्त अणगारस एयमई णो सहति, गो पत्तियंति, णो रोयंति, ते णं जमालिस्त अगगारस अंतियाओ कोटयाओ चेइशाओ पडिणिकति पडिणिकखमित्ता पुवाणुपुलिंब चरमाणे गामाणुगास दुइज्जमाणे जेणेन चंपानयरी जेणेव पुण्णभदे चेइए जेणेव समगे भरानं महाबीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपचाहिणं करेंति, करेत्ता वदंति, नमंति, वंदित्ता नमं. सित्ता समण भगवं महावीर उवसंपाजत्ता विहरति ॥सू०१३॥
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेपलिमाटी० १०२९३३ सू०१३ महावीरवाक्य प्रतिजमालेर श्रद्धानि० ५४५
छाया-तवालल स जमालिः अनगारः अन्यदा कदाचित् यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तनेष आगच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नास्यित्वा एवम् आआदीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! युष्माभिः अभ्यनुज्ञातः सन् पञ्चभिः अनगारशतैः सार्द्धम् बाह्य जनपदविहारं विहर्तुम् । ततः खलु स श्रमणो भगवान महावीरो जयाले अनगारस्य एतमथम नो आदियते, नो परिजानाति, तूष्णीकः संतिष्ठते, तताखलु स जमालिरनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं द्वितीयमपि तनीयमपि एवम् अगादीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् यावत् विर्तुम् । ततखलु . स श्रमणो भगवान् महावीरो जमालेरनगारस्य द्वितीयमपि तृतीयमपि एतमर्थ नो
आद्रियते यावत् तृष्णीका संतिष्ठते । तत खलु स जमालिरनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा श्रमणस्य भगवती महावीरस्य अन्तिकोत् बहुशाल कात् चैत्यात् प्रति निष्क्रमति मतिनिष्क्रम्य पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् बाह्यं जनपदविहरं विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रावस्ती नाम नगरी आसीत् वर्णकः कोष्ठकं चैत्यम्, वर्णकः, यावत् वनखण्डस्य, तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पानाम नगरी आसीत्, वर्णका, पूर्णभद्रं चैत्यम् , वर्णकः, यावत् पृथिवीशिलापट्टकः । ततःखलु स जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित् पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् संपरिवृतः पूर्वानुपूर्वि चरन् ग्रामानुग्राम द्रवन् यत्रैव श्रावस्ती नगरी यत्रैव कोष्ठकं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यथामतिरूपम् अवग्रहम् अवगृह्णाति, अवगृह्य संयमेन तपसा अत्मानं भावयन् विहरति । ततखलु श्रमणो भगवान महावीर अन्यदा कदाचित् पूर्वानुपूर्वी चरन्यावत् सुखं सुखेन विहरन् यत्रैव चम्पानगरी, यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यम् तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यथाप्रतिरूपम् अवग्रहम् अवगृह्णाति, अवगृह्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति । ततःखलु तस्य जमालेः अनगारस्य तैः अरसैश्च, विरसेश्व, अन्तैश्च, प्रान्तैश्व, रूक्षेश्व, तुच्छेश्व, कालातिक्रान्तश्च, प्रामीणातिक्रान्तैश्च, शीतैश्च पानभोजनः अन्यदा कदाचित् शरीरके दिपुलो रोगातङ्कः प्रादुर्भूतः, उज्ज्वलो विपुलः प्रगाढः, कर्कशः, कटुका, चण्डः, दुःखः, दुर्गः, दुरधिसह्यः । पित्तज्वरपरिगतशरीरः, दाहव्युत्क्रान्ति कश्चापि विहरति, ततःखलु स जमालि रनगारो बेदनया अभिभूतः सन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-यूयं खलु देवानुप्रियाः ! मम शय्यासंस्तारकं संस्तृणीव ? । ततःखलु ते श्रमणाः निर्ग्रन्थाः जमालेः अनगारस्य एतमर्थ विनयेन प्रतिशृण्वन्ति, मतिश्रुत्य जमालेः अनगारस्य शव्यासंस्तारकं संरवणन्ति । ततःखलु स जमालि:
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७६
भगवतीस्त्रे अनगारः वलीयस्तरं वेदनया अभिभूतः सन् द्वितीयमपि श्रमगान् निग्रन्थान् शब्दयति, शब्दयित्या द्वितीयमपि एवम् अबादीद-मा खलु देवानुभियाः ! शव्या संस्तारका किंकृतः ? कि यते ? एवमुक्ताः सन्तः श्रमणा निग्रंन्धाः ब्रुवन्तिभो स्वामिन् । क्रियते । यदा खलु ते श्रनगा निग्रंन्याः जमालिम् अनगारस् एवम् अवादिपुः-णो खलु देवासुप्रियाणां शय्यासंस्तारकः कृतः, क्रियते, तदा खलु तस्य जमालेरनगारस्य अयमेतद्रूपः अध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत-यत् खलु श्रमणो भगवान महावीरः एम् आरूपाति यारत् एवं मरूपयति-एवं खलु चलत् चलितम् , उदोर्यमाणम् उटीरितम् , यावत् निर्जीयमाणं निर्णम् , तत्खलु मिथ्या, इदंच खलु मत्यक्षमेव दृश्यते-शय्यासंस्थारक क्रियमाणः अकृतः, संस्तीर्यमाण' असं स्वतः, यस्मात् खलु शय्यासंस्तारकः क्रियमाणः अवः, संस्तीयमाणः असंस्कृता, तस्मात् चटनपि अचलिगो यावत् निर्यमाणोऽपि अनिजीर्णः । एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य, श्रपणान निग्रन्थान् शब्दवति, शब्दयित्वा एवम् अादीन्-यत् खलु देवानुमियाः । श्रनगो भगवान् महारः एपन.रूपात यावर मरूपयति-एवं खलु चलत् चलितम् तदेवसमें यावत् निर्गनाणम् अनिजोम, ततःखलु जमाले. अनगारस्य एवमाचक्षाणस्य यावत् मरूपात:-प्रत्येकके श्रमणा निर्गन्था एतमर्थ श्रद्दधति, प्रतियन्ति, रोचयन्ति अस्त्वेकले श्रमणा निर्ग्रन्थाः एतमर्थ नो श्रद्दधति, नो प्रतियन्ति, नो रोचयनित तत्र खलु ये ते श्रमणा निग्रंन्याः जमालेरनगारस्य एतमर्थ श्रद्दधति, प्रतियन्ति, रोचयन्ति, ते खलु जमालि चैव अनगारम् उपसंपद्य खलु विहरन्ति, तत्र खलु ये श्रमणाः निग्रंथाः जमालेरनगारस्य एतमर्थ नो श्रदधति, नो प्रतियन्ति नो रोचयन्ति, ते खलु जमाले रनगारस्य अन्तिका कोष्ठकात् चैत्पात् प्रतिनिष्कामन्ति, प्रति. निष्क्रम्य पूर्वानुपूर्वि चरन्तो प्रामानुग्रामं द्रवन्तो यत्रैव चम्पानगरी, यनैव पूर्णभद्रं चैत्यम् यत्रैर श्रमणो भगवान् महावीररतत्रैव उपागछन्ति उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीर विकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कुन्ति, कृत्वा बन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नास्थित्वाश्रमण भगवन्तं महावीरम् उपसंपद्य खलु विहरन्ति ।मु० १२॥
टीका-अथ महावीरवाक्यं प्रति जनालेमनारस्प अश्रद्धां प्रदर्शयति"तए णं से' इत्यादि । तर णं से जमाली अगगारे अज्या कयाई, जेणेव समणे
'तएणं से जमाली अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-महावीर भवानके वाक्य के प्रति अनगार जमालिकी अश्रद्धाको सूत्रकारने इस स्त्र द्वारा प्रदर्शित किया है-इसमें उन्होंने
"तएणं से जमाली अणगारे " त्यहि
ટીકાર્ય–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ભગવાન મહાવીર પ્રત્યેની જમાલી - અણગારની અશ્રદ્ધા પ્રકટ કરી છે–
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययन्द्रिकाटोका श०९उ०३३सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५७७ भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' ततः खलु स जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित् यौव श्रमणो भगवान महावीर आसीत् तत्रैवोपागच्छति, ' उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, एवं बयासी-इच्छामि णं भंते । तुब्मेहि अभणुनाए समाणे ' उपआगत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमः स्यति, एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवादो-हे भदन्त ! इच्छामि खलु अहं युष्मा. भिरभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् ‘पंचहि अणगारसएहि सद्धि पहिया जणवयविहारं विहरित्तए ' पञ्चभिः अनगारशतैः-पञ्चशतानगारैः सार्द्धम् वहिः जनादविहारं विहर्तुम् इच्छामि इनि पूर्वेगान्वयः। "तए णं से समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स एयम8 णो आहाइ णो परिजाणाइ, तुसिणीए संचिढइ ' ततः खलु कहा है कि 'तएणं से जमाली अगगारे अन्नया कमाई जेणेष समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छद' वे जमालि अनगार एक दिन जहां श्रमग भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये 'उवागच्छित्ता' वहां आकरके उन्होंने 'समणं भावं महावीरं वंदह नमसइ' श्रमण भगवान महावीरको वन्दना की और नमस्कार किया ' वंदित्ता नमंसित्ता एव क्यासी' वन्दना नमस्कार कर फिर प्रभुसे उन्होंने इस प्रकार कहा-'इच्छामि णं भंते! तुम्भेहिं अभणुनाए समाणे हे भदन्त ! मैं आपसे आज्ञापित होकर यह चाहता हूं कि मैं 'पंचहि अणगारसएहिं सद्वि बहिया जगवयविहारं विहरित्तए 'पांचसौ अन गारोंके साथ बाहर देशका विहार करूँ 'तएणं से समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स एघमटुंगो आहाह, णो परिजाणाइ, तुसि
“तरण से जमालो अणारे अन्नया कयाइ जेणेव समणे भगवं महा वीरे सेणेव उवागच्छइ" मे हिवस भसी भागार नया श्रम मवान महावीर विमान ना, त्यi माया " उपगच्छित्ता" त्या मावीन तमधे 'समगं भगवं महावीर वंदइ नमसहश्रमाय पान मडावीरने
। ४री मन नमा२ ४ा, “ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी" ! नभ२१२ रीन तेन तमन मा प्रमाणे यु-" इच्छामि ण भंवे! तुम्भेहि अमणुनाए समाणे" -महन्त ! मापनी माज्ञा डाय तो "पंचहि अण गारसएहि सद्धि बहिया जगययविहार' वि, रित्तए" पांयसे। अ नी साथै महान ५ मा विडार ४२३॥ मागु छु.. " तएणं से समणे भगवं महावीरे जमालिस अगगारस्स एयम णो आदाइ, ‘णो परिजाणाइ, तुसिणीए
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती स श्रमणो भगवान महावीरो जमालेरनगारस्य एतमर्थं पञ्चशवानगारैः सार्धम् बहिः जनपदविहरणं नो आद्रियते एतस्मिन्नर्थे नादवान् भवति, नो परिजानाति नानुमोदयति तदर्थस्य भाविदोपवत्वेन उपेक्षणीयत्वात् , अपि तु तूष्णी संतिष्ठते मौनमालम्बते ! ' तए णं से जमाली अणगारे समणं भगवं महावीर दोच्चं पि तच्चं पि एवं वयासो'-तत खलु स जगालिः अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं द्वितीयमपि वार तृतीयमपि वार एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-' इच्छामि णं भंते ! तुम्भेहि अमणुन्नाए समाणे पंचहि अगगारसएहिं सद्धिं जाब विहरित्तए ' हे भदन्त ! इच्छामि खलु युष्माभिः भवद्भिरभ्यनुज्ञातः अनुमतः सन् पञ्चभिरनगारशतैः पश्चशतमाधुभिः साम् यावत् वहिः जनपदविहारं विहर्तुम् , बहिर्जनपदे विहर्तुमिच्छामोति भावः, 'तए णं समणे भगवं णीए सचिट्ठइ ' जय इस तरहले विहार करने की आज्ञा जमालि अनगारने प्रदुमहावीरसे मांगी उन्होंने इस बातको आदर नहीं दिया, भाविदोषकी सम्भावना होने के कारण उपेक्षगीय होने से उन्होंने उसकी इस बात को अनुमोदित नहीं किया अतः वे सुनकर मौन रहे, 'तएणं से जमालो अगमारे समणं भगवं महावीरं दोच्चंपि तच्चपि एवं वयोली ' भगवान को अपनी बात पर मौन रहे हुए देखकर अनगार जमालिने श्रमण भगवान महावीर ले पुनः दुवारा भी और तियारा भी ऐसाही कहा-कि-' इच्छामि णं भंते ! तुम्भेहिं अन्भणुनाए समाणे पंचहि अणगारसहि सद्धिं जाव विहरित्तए' हे भदन्त ! मैं आपसे
आज्ञा लेकर यह चाहता हूं कि में पांच सौ साधुओं के साथ बाहर देशका विहार करूं'तएणं समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स संचिइ" न्यारे "मसी मारे । प्रमाणे विहा२ ४२वानी माज्ञा મહાવીર પ્રભુ પાસે માગી, ત્યારે તેમણે તે વાતને આદર ન કર્યો, ભાવિ દેષની સંભાવના રહેવાને કારણે ઉપેક્ષા કરવા ગ્ય હોવાથી તેમણે તેમ કરવાની અનુમોદના ન આપી, પણ તેઓ મૌન જ બેસી રહ્યા.
___“तएणं से जमाली अणगारे समर्ण भगवं महावीर दोचति तचापि एवं वयासी" न्यारे भगवान महावीरे भने ४ ५ ५ न मायो, त्यारे જમાવી અણગારે બીજી વાર પણ એ જ પ્રમાણે પૂછ્યું અને ત્રીજી વાર ५ मे प्रमाणे पूछयु "इच्छामि णं भंते ! तुभेहि अब्भणुन्नाए समाणे पंचहि अणगारसएहिं सद्व जाव विहरित्तए” महन्त ने आपनी माज्ञा મળે તો ૫૦૦ અણગાર સાથે હું બહારના જનપદમાં વિહર કરવા માગું છું. "तएणं समणे भगव महावीरे जमालिस्स अणगोरस्स दोच्चपि तच्चति एयम
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२ ७०३३ सू०१३महावीरवाक्य प्रति जमलेरश्रद्धानि ५६९ महावीरे जमालिस्स अणगारस्स दोच्चंपि तच्चंपि एवमहं णो आढाइ जाव तुसिणीए संचिठ्ठा' ततः खलु श्रमणो भगवान महावीरो जमालेरनगारस्य द्वितीयमपि वार तृतीयमपि वारम् एतमर्थ पञ्चशतानगारैः सह बहिर्जनपदविहाररूपीथें नो आद्रिय ते, यावत् नो वा तमर्थ परिजानाति उपेक्षाबुद्धया नानुमोदयति, अपि तु तूबणी सतिप्ठते मौनं समालम्बते, 'तए णं से जमाली अणगारे समर्ण भगवं महावीरं वंदइ, णमंसइ, वदित्ता, णमंसित्ता, समगस्सल भगवओ महावीरस्स अंतियाओ वहुसालाओ चेहयाओ पडिणिक्खमइ ' ततः खलु स जमालिरनगारः 'मौनं सम्मतिलक्षणम्' इति मनसि निधाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकात्-समीपात् बहुशालकात् चैत्यात् - उद्यानात् , प्रतिनिष्क्राम्यति-निर्गच्छति, 'पडिणिदोच्चपि तच्चपि एयमढ णो आढाइ, जाव तुसिणीए सचिट्ठह ' परन्तु श्रमण भगवान महावीर प्रभुने जमालि अनगारके इस दुबारा तिवारा भी कहे गये वक्तव्यको स्वीकार नहीं किया उस पर ध्यान नहीं दिया उसे उचित नहीं समझा-इसलिये केवल वे मौन ही रहे 'तएणं से जमाली अणगारे समणं भगवं महाबीरं वदह, मंसइ, वंदित्ता णमं. सित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाभो बहुलालाओ चेहयाओ पडिणिक्खमह' जब जमाली अनगारले ऐसा देखा तो उन्होंने श्रमण भगवान् महोवीरको वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया और धन्दना नमस्कार करके ने श्रमण भगवान् महावीर के पास से और उस बहुशालक उद्यानसे विहार किया यह समझकर कि प्रभुने हमें पांचसौ साधुओं के साथ विहार करने की " मौनं सम्मतिलक्षणं " के णो आढाइ, जाव तुसिणीए सचिदुइ ” परन्तु श्रम लगवान महावीरे भी અને ત્રીજી વાર પૂછવામાં આવેલ જમાલી અણુગારની તે વાતને આદર ન કર્યો, તેની તે વાતને અનુચિત ગણીને તેમણે તે વાતની અનુમતિ ન આપી અને તે વાતને ઉચિત નહીં ગણીને જવાબ આપવાને બદલે મૌન જ રહ્યા. " तएणं से जमाली अणगारे समणं भगव' महावीर वंदइ, णमंसइ, वदित्ता णमंसित्ता समणस्स भगवओ महावीररस अंतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडि. शिक्खमा" प य ५.२ ५७॥ छतां ५ मडावी२ प्रसुनी ज्ञान भजवाथी “ मौन सम्मतिलक्षणं " भौन समतिनु सक्षा छ मे न्याय અનુસાર “આજ્ઞા મળી ગઈ છે એમ માનીને જમાલી અણગારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વદણ નમસ્કાર કર્યો. વઘણા નમસ્કાર કરીને તેઓ '૫૦૦ સાધુઓ સાથે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસેથી અને તે ગુણશીલક
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र क्वमित्ता पंचहि अणगारसएहि वहिया जणश्यविहार विहरइ' प्रतिनिष्क्रम्यवहुशालकात् चैत्या निर्गत्य, पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् बहिः जनपदविहारं बिहरति । तेणं कालेणं तेणं समएगं सावत्यो णामं नपरी होत्या, वणी , कोहए चेहए, वण्णभो, जाव वणसंडस्स' तस्मिन् काले, तरिमन् समये श्रावस्ती नाम नगरी आसीत्, वर्ण :, अस्पाः वर्णनम् औपरातिके चम्पानगरीवर्णनवद् बोध्यम् , कोष्ठकं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीत् , वर्णकः, अस्य वर्णनम् औपपातिके पूर्णभद्रचैत्यवद् बोध्यम्, तद्वर्णनावधिमाह-यावत् वनखण्डस्य वनखण्डपर्यन्तं तद् वर्णनभव सेयमिति भावः । तेणं कालेणं तेण समएणं चम्पा णामं नयरी होत्था, वण्गओ, पुगभदे चेहए, वण्णाओ जाव पुढविसिलापट्टओ ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पानाम नगरी आसीत् , वर्गकः, अत्याचम्पाया नगर्याः वर्णनम् अनुसार आज्ञा दे दी है 'पडिनिश्खमिता पंवहिं अणगारसएहि मद्धिं बहिया जणवयविहारं विहरह' निकल करके वे पांचप्सी अनगारोंके साथ बाहर देशों में विहार करने लगे 'तेणं कालेणं तेणं समएणं साव. स्थीणामं नयरी होत्था वाओ कोहए चेइए वण्णओ जाव वणसंडस्स' उस काल और उस समयमें श्रावस्ती नामकी नगरी थी, इसका वर्णन औरपातिक सूत्र में वर्णित चंपा नगरीके वर्णनकी तरहसे जानना चाहिये । वहां एक कोष्ठ कलामका उद्यान था, इसका भी वर्णन औप. पातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्र की तरह जानना चाहिये परन्तु यह वर्णन वनखण्ड नकही लेना चाहिये तेणं कालेणं तेण समएणं चंपा नाम नयरी होत्था वणओ पुण्णभद्दे चेहए-वण्णो जाय पुढवीसिलापओ' उस काल और उस समय में चंपा नामकी नगरी थी, इसका Gधानमाथी नीजी ५३या. “ पडिनिस्खमित्ता पंचहि अणगारसरहिं सद्धि' बहिया जणवयविहार विहरइ " त्यांथी नी जान तेभरे ५०० असारे। साथ पारना प्रदेशमा वि.२ ४२१॥ भाउया. " तेणं कालेणं तेणं समएणं सावत्थी णाम नयरी होत्था वण्णओ, कोदए चेइए-वण्णओं जाव वणसंहस्स" तेणे અને તે સમયે શ્રાવસ્તી નામે નગરી હતી. પપાતિક સૂત્રમાં જેવું ચંપા નગરીનું વર્ણન કરેલું છે, એવું જ શ્રાવસ્તી નગરીનું વર્ણન પણ સમજવું. તે નગરીમાં કેષ્ટક નામે એક ઉદ્યાન હતું ઔપપ તિક સૂત્રમાં જેવું પૂર્ણભદ્ર ચિત્યનું વર્ણન કરેલું છે, એવું જ આ કોષ્ટક ચૈત્યનું વર્ણન પણ सभा. ५२न्तु ते वन वन पर्यन्त अय ४२७. " तेण कालेण सेण समएण चपा णामं नयरी होत्था-वण्णओ, पुण्णभदे चेहए-वण्णओ जाव पुढविसिलापडओ" ते आणे भने । समये या नामनी मे नगरी ती.
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी००९३०३३०१३ महावीरवाक्य प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५८१
औपपातिके द्रष्टष्यम्, पूर्णभद्रं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीन् वर्णकः, अस्यापि पूर्णभद्रचत्पस्य वर्णनम् औषपातिके द्रष्टव्यम्, तद् वर्णनावधिपाह-यावत् पृथिवीशिलापकः, पृथिवी शिलापट्टकपर्यन्तम् अस्य वर्णनम् अवसेयमित्यर्थः, 'तएणं से जमाली अगगारे अन्नया कयाइ पंचर्हि अगगारसएहिं सद्धि संपरिबुडे पुव्वाणुपुब्बि चरमाणे' ततः खलु जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित् पञ्चभिरनगारशतैः साई संपरितः-संवेष्टितः पूर्वानुपूर्त्या अनुक्रमेण चरन्-विचरन्, 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे जेणेव सावत्थी नयरी, जेणेव कोहए चेहए, तेणेव उवागच्छइ ' ग्रामानुगानं ग्रामाद् ग्रापान्तरं व्यतित्रजन् यत्रैव श्रावरती नाम नगरी आसीत् , यत्रै र कोष्ठक नाम चैत्यम् उधानम् आसीत्, तत्रैव उपागच्छति 'उवागच्छिता अहोपडिरूवं उग्गहं उगिहति' उपागत्य यथाप्रतिरूपं साधु कल्पयोग्यम् अवग्रहम् दसतेराज्ञाम् अवगृनाति, 'अहोपडिहवं उग्गहं उग्गिवर्णन औपपातिक सूत्र किया गया है, इसमें पूर्णभद्र नामका चैत्यउद्यान था इसका भी वर्णन औपपातिक सूत्र में जैसा किया गया है, वैसा पृथिवी शिलापट्ट तक समझना चाहिये 'लएणं से जमाली अण. गारे अन्नया कयाई पंचहि अणनारसएहि सद्धि संपरिदुडे पुरवातुपुचि चरमाणे ' पांच सौ अनगारोंके परिवारसे वे जमालि अनगार किसी एक समय अनुक्रमसे विचरण करते हुए 'गामाणुगास दुइज्ज. 'माणे' एक गांव से दूसरे गांवमें विहार करते २ जेणेच सावत्थी नयरी०' जहां श्रावस्ती नगरी थी और जहां वह कोष्ठक नामका चैत्य-उद्यान था वहाँ पर आये वहां आकरके ' अहापडिरूवं उग्गहं उरिगण्हह ' उन्होंने यथाप्रतिरूप साधु कल्पके योग्य-वसति की आज्ञाતેનું વર્ણન પપાતિક સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. તે ચંપા નગરીમાં પૂર્ણભદ્ર નામે ચિત્ય (ઉદ્યાન) હતું. તેનું વર્ણન પણ પપાતિક સૂત્રમાં કરવામાં આવેલું છે પૃવિશિલાપટ્ટના વર્ણન સુધીનું કથન અહીં ગ્રહણ • ४२ मे.
"तएण' से जमाली अणगारे अन्नया कयाई पंचहि अणगारसएहि सद्धि सपरिवुडे पुवाणुपुन्धि चरमाणे, गामाणुगामं दूइज्जमाणे जेणेव सावत्यी नयरी" મહાવીર પ્રભુ પાસેથી નીકળીને અનુક્રમે વિચરતાં વિચરતાં, એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા કરતાં, તે જમાલી અણુગાર પિતાના ૫૦૦ અણુ ગારેના પરિવાર સાથે એક દિવસ શ્રાવસ્તી નગરીને કેક નામના ઉદ્યાન ५ से भावी ५ २या. त्या मापान तम " अहापडिरूव उगह उग्गिण्हई" યથાપ્રતિરૂપ (સાધુકરપને રેગ્ય) આજ્ઞા (તે ચૈત્યમાં વસવાની આજ્ઞા)
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४२
भगवतीस्त्रे हिता संजमेणं तवसा अपाणं भावेमाणे विहरइ ' यथाप्रतिरूपं यथायोग्यम् अपग्रहं वसतेराज्ञाम् अवगृह्य स्वीकृत्य संयमेन संयमयोगेन तपसा आत्मानं मावयन् विहरति ' ' तएणं समणे भगवं महावीरे अन्नया फयाई पुवाणुपुन्नि चरमाणे जाव मुहं सहेणं विहरमाणे जेणेव चंपा नयरी, जेणेक पुन्नभदे चेइए तेणेव उवागच्छइ ' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः अन्यदा कदाचित् पूर्वानुपूर्व्या तीर्थकरपरिपाट्या चरन विचरन् यावत् ग्रामानुग्रामम् द्रवन्-व्यतिव्रजन् मुखसुखेन यथासुखम् विहरन् यत्रैव चम्पा नाम नगरी आसीत् , यत्रैव पूर्णभद्रं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीत् , तत्रैव उरागच्छति, 'उबागच्छिता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हति ' उपागत्य यथाप्रतिरूपं-यथायोग्यम्-अवग्रहम् अवगृहाति, 'उग्गिण्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' अवग्रहम् अवगृह्यस्वीकृत्य संयमेन-संयमयोगेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति-तिष्ठति' ठहरने के लिये अनुमति प्राप्त की 'उगिगणिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरह' ठहरने की आज्ञा पाकर वे वहाँ तप और संयमसे आत्माको भावित करते हुए विचरने लगे 'तएणं लमणे भगवं महा. वीरे अन्नया कयाइं पुवाणुविचरमाणे जाव सुहंसुहेणं विहरमाणे जेणेव चंपा नयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेहए तेणेव उवागच्छ।' एक समय की पात है, कि श्रमण भगवान् महावीर तीर्थंकर परिपाटीके अनुसार विचरण करते हुए एक गांवसे दूसरे गांव में सुखपूर्वक विहार करते २ जहाँ चंपा नगरी और उसमें जहां वह पूर्णभद्र नामका उद्यान था वहां पर आये 'अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिहति' वहां आ करके उन्होंने यथायोग्य अवग्रहपततिकी आज्ञा प्राप्त की और 'उग्गिणिहत्ता संजमेण तवप्ता अप्पाणं भास 1. " उनिगण्इित्ता संजमेणं तवसा अप्पाण' भावेमागे विहरइ " माज्ञा પ્રાપ્ત કરીને તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા ાં વિચરવા
या. " तरण समणे भगव महावीरे अन्न या कयाइ पुयाणुपुब्धि चरमाणे जाव सहसुहेण विहरमाणे जेणेव चपा नयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव - उबागच्छइ " पातानी पासेथी माली અણગાર વિદાય થવા પછી કઈ એક દિવસે ગુણશીલક ચેત્યમાંથી નીકળીને તીર્થકર પરિપાટી અનુસાર વિયરતાં વિચરતાં, એક ગામથી બીજે ગામ સુખપૂર્વક વિહાર કરતાં કરતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ચંપા નગરીના
शुभ चैत्य पासे भावी पया. " अहापडिरूव उग्गह उगाण्हा " त्यां આવીને તેમણે યથાયેય અવગ્રડ ( ત્યાં રહેવાની આજ્ઞા ) પ્રાપ્ત કર્યો.
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९३.३३ सू०१३ महावीरवाभ्यं प्रति जमाले श्रद्धानि० ५८३ ' तरणं तस्स जमालिस्स अणगारस्त्र तेहिं अरसेहि य, विरसेहि य, अंतेहि य, पतेहि य, हिय, तुच्छेहि य, कालाइक्कतेदि य पमाणाइकं तेदि य, सीयएहि य पाणभोयणेहिं अन्नया कयाइ सरीरंगंसि विउले रोगातंके पाउन्भूए ' ततः खलु तस्य जमाले गारस्य तैः अरसैथ हिगुजीरकादिभिरसंस्कृतत्वाद् अविद्यमानरसैः, विरथ पुराणस्याद् विगतरसैः, अन्तैश्व अरसतया सर्वधान्यान्तवर्त्तिभिः, प्रान्तैश्च तैरेव पर्युपितत्वेन प्रकर्षेण अन्तवर्तित्वात् प्रान्तेः, रूक्षैश्च अतिशुष्कैः घृतादिम्नेहरहितैः, तुच्छेच असारैः, कालातिक्रान्तैश्च - पिपासा - बुभुक्षा- समयातिभावेमाणे विहरइ ' अवग्रह प्राप्त कर वे वहां संयम एवं तपसे आत्माको भावित करते हुए विचरने लगे ।
' तरणं तस्स जमालिस अणगारस्स ' इसके बाद उस जमालि अनगार के 'तेहिं अरसेहि य विरसेहि य अंतेहि य, पंतेहि य, लूहेहि य, तुच्छेहि य, काला इक्कतेहि य पमाणहरूंनेहि य, सीयएहि य पाणभोयणेहि य अन्नया कयाह सरीरगंसि बिउले रोगातंके पाउ भूए' अब उस जमालि अनगारके उन अरस- हींग जीरे आदि से रहित होने से अविद्यमान रखवाले, बिरस पुराने होने से विगत रसवाले, अन्तअरसरूप होने से सर्व धान्यान्तवर्ती, प्रान्त - पर्युर्पित होने से - वासी होने से अत्यन्त - बिलकुल - साधारण, रूक्ष-घृतादिरहित होनेसे, अति शुष्क,
"C उग्गत्ता संजमेणं तत्रसा अप्पा भावेमाणे विहरइ " भाज्ञा प्राप्त उरीने તેએ સયમ અને તપથી આત્માને વાસિત કરતા ત્યાં વિચરવા (રહેવા) લાગ્યા.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે કેક્ષક ચૈત્યમાં વિરાજતા જમાલી भभुगारनी हैवी हासत थ - " तरणं तस्स जमालिस् अणगारस्स वेदि अरसेहि य, विरसेहि य, अतेहि य, पतेहि य, लूहेहि य, तुच्छेहि य, कालाइ - तेहि य, पमाणाइक तेहि य, सीयएहि य पाणमोयणेहि य, अन्नया कयाइ सरीरगंसि विउ रोगायंके पाउन्भूए " त्यार माह । ऊ हिवसे न्यासी અણુગારના શરીરમાં વિપુલ ( પ્રચુર ) રાગાતક ઉત્પન્ન થયા. એટલે કે વરાતિ રૂપ રાગ અને જીવનના શીઘ્ર વિનાશ કરનાર શૂલાદિ રૂપ આતંક અને એક સાથે ઉત્પન્ન થયાં. આ રાગાતક ઉત્પન્ન થવાનું કારણુ ખતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-અરસ ( હીંગ, જીરા આદિથી રહિત હાવાથી રસ-સ્વાદ રહિત ), વરસ ( પુરાણેા હાવાથી રસ રહિત ખની ગયેલે ) અન્ત ( અરસ રૂપ હાવાથી સધાયાન્તવર્તી ), પ્રાન્ત ( વાસી હોવાથી બિલકુલ સાધારણ ) ३क्ष ( धी आदिथी रहित-सूणो ) तुच्छ ( असार-सत्वहीन ), अदातिान्त
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीने क्रमणानन्तरप्राप्तै, प्रमाणातिक्रान्तैः बुभुक्षापिपासाप्रमाणादधिकैन्यू नैर्वा, शीतैश्च कालातिक्रमात शीतलताप्राप्तैः पानभोजनैः अन्यदा कदाचित् शरीरे विपुल प्रचुरो रोगातङ्कः, तत्र रोगो ज्वरादिः स चासौआतङ्कन कृच्छ्रजीवितकारीति रोगातङ्कः प्रादर्भूतः-उत्पन्नः, यद्वा रोगोज्वरादिः आतङ्कः सद्योघाती शूलादिः, रोगश्च
आवश्चेत्यनयोः समाहारे रोगातङ्कम् उत्पन्नम् । स रोगातङ्कः कीदृशः ? इत्याह'उनले ' इत्यादि, ' उज्जले, विउले, पगाढे, ककसे, कडुए, चंडे, दुक्खे, दुग्गे तिव्वे दरहियासे' उबलः उत्तण जयलयति दहतीति तथा अत्यन्तदाहकः तद्विपक्षशैत्यलेशेनापि रहितत्वात, विपुल:-प्रचुरः सफलशरीरव्यापकस्वात्, प्रगाढः -अत्यन्त विकराल प्रकर्षयुक्तत्वात् , कर्कश:-कठोरद्रव्यमित्र अत्यन्तकठोरोऽनिष्टत्यात्, कटुका निम्बादिवत मनसः प्रतिकूलत्वाद, चण्डो रौद्रः भयतुच्छ-असार, कालातिकान्न-भूख, प्यासके समयके बाद प्राप्त हुए, प्रमाणातिकान्त-भूख प्यासके प्रमाणसे अधिक वा कम तथा शीत(ठंडा बाली आहार पानी से ) कालातिकमसे शीतलताको प्राप्त ऐसे पान भोजनों से किसी एक समय शरीरमें शिल-प्रचुर-रोगातकजीवनको कष्टमय बनानेवाले होनेसे ज्वरादिरूप आतङ्क उत्पन्न हुआ
अथवा ज्वरादिरूप रोग एवं जीवनको शीघविनाश करनेवाला शूलादि रूप आतङ्क ये दोनों उत्पन्न हुए । यह रोगातङ्कः ' उज्जले, विउले, पगाढे, ककसे, कडुए, चंडे, दुक्खे, झुग्गे० ' उज्वल उसे घहुन अधिक दाहकारी था-शीतलताका लेश इसमें नाम मात्रका भी नहीं था, विपुल-सकल शरीर में व्यापक होनेप्से प्रचुर था, प्रगाढ-प्रकर्ष युक्त होने से अत्यन्त विकराल था. कर्कश-कठोर द्रव्य की तरह अनिष्ट होनेसे अत्यन्त कठोर था, भन के प्रतिकूल होने से निम्बादि की तरह (भूम, पास माहिना समय ६ प्रात यये ), प्रभायातित (सूम અને ય.સને પ્રમાણ કરતાં અધિક અથવ. ન્યૂન) અને શીત (કાળ પસાર થવાથી બિલકુલ ઠડે પડી ગયેલ) આહાર પાન લેવાને કારણે આ ગાत त्पन्न थयो . ते शात " उज्जले " र हा २४ ता. २मा शीतaan त नभनी ५ न हता, “ विउले " विधु तोशरीरमा व्यापक डापाथी प्रयु२ तो, " पगाढे " प्रसाद तो-प्रयुक्त
पायी भतिशय वि४२ , “ककसे" t२ दयनी २५ अनिष्ट हापायी मति॥५॥२ sal, "कहुए" भन्ने प्रति लोपाथी 341
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोकाश०९ २०३३ २०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५८५ करत्वात् दुःखः-दुःखरूपः सुखलेशवजित्वात् कारणे कार्योपचारात् रोगातकोऽपि दुःखपदेन व्यपदिश्यते, दुर्गः दुर्गम्यः कष्टसाध्यत्वात्, तीन:-अत्यन्तोत्कटः उत्कृष्टदुःखजनकत्वात, दुरध्यासः दुरधिसह्यो वा दुःखेन अधिसोदम शक्यत्वात । एतादृशेन रोगातङ्केन जमालिः कीदृशो जातः ? इत्याह-'पित्तज्जरपरिगयसरीरे दाहवकंतिए यावि विहरइ' पित्तज्वरपरिगतशरीरः पित्तज्वरेण परिगतं व्याप्तं शरीरं यस्य स तथा अतएव दाहव्युत्क्रान्तिकश्चापि-दाहस्य व्युत्क्रान्तिः उत्पत्तिर्यस्य स तथा दाहयुक्तश्चापि विहरति-तिष्ठति । 'तएणं से जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे समणे णिग्गंथे सदावेइ, सद्दावेत्ता एवं वयासी' तताखलु स जमालिः अनगारः वेदन या अभिभूतः-पराभूतः सन् श्रमणान् निम्रन्यान् शब्दयति, आयति, शभयित्वा-आहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवा. दी-' तुम्भेगं देवाणुप्पिया ! मम से जासयारगं संघरेह ' भो देवानुप्रियाः ! कडवा था । भयङ्कर होने से चण्ड-रौद्र था, सुखके लेशसे वर्जित होने के कारण दु:ख-दुःखरूप था. कष्टसाध्य होने से दुर्ग-दुर्गम्प था, उत्कृष्ट दुःखका जनक होने से तीव-अत्यन्त उस्कट था, तथा दुरध्यास-दुःखसे सहन करने योग्य होने से दुःसह्य था, 'पित्तजरपरिगयसरीरे दाहवकंतिए याचि विहरइ'इस प्रकारके रोगातकसे जमालि इस प्रकारका हो गया पित्तज्वरसे व्याप्त हो गया और दाहयुक्त भी हो गया 'तएणसे जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे० एवं वासी' इसके बाद उस जमालिने वेदनासे बहुत दुःखी होकर अपने निर्ग्रन्थ श्रमणको बुलाया और घुलाकर उनसे ऐसा कहा-'तुम्भे ण देवाणुप्पिया ! मम सेज्जासंथारगं द्रव्य व ४४४ तो, " च डे, दुक्खे, दुग्गे " ४२ वाथी २ (0) હતે, સુખથી બિલકુલ રહિત હોવાથી દુઃખદ હો, કષ્ટસાધ્ય હોવાથી દુર્ગમ્ય હતે, ઉત્કટ દુખનો જનક હેવાથી તીવ્ર હતો અને દુઃખપૂર્વક સહન કરવાને ચગ્ય હોવાથી અસહ્ય હતા.
___“ पित्तज्जरपरिगयसरीरे दाहवक्क तिए यावि विहरइ" मा प्रारना રેગાતંકથી જમાલી અણગાર એવું બની ગયે.પિત્તજવરથી વ્યાપ્ત થઈ ગયે. અને તે કારણે તેમને શરીરે દાહ (બળતરા) પણ થવા માંડે.
“तएणं से जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे. एवं वयासी" ત્યાર બાદ વેદનાને લીધે ખૂબ જ પીડા થવાથી જમાલી અણગારે શ્રમણ તિથને પિતાની પાસે લાવ્યા અને બેલાવીને તેમણે તેમને એવું કહ્યું है " तुम्मेणं देवाणुप्पिया | मम सेज्जासंधारगं संथरेह " हेवानुप्रिय! भा५ મારે શયન કરવા માટે સંતારક (બિછાનું) બિછાવી દે, भ-७४
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
. . . . . . . . भगवतीने यूयं खलु मम शय्यासंस्तारकं शय्यायै संस्तारकं संस्तृणीतः-विस्तारयत, 'तरण ते समणा णिगंथा जमालिस्त अणगारस्स एपमढे विणएणं पडिमुणेति' ततःखलु ते श्रमणाः निर्मन्थाः माधवो जमालेरनगारस्य एतमर्थम् शय्यासंस्तारकसंस्तरणरूपमर्थ विनयेन प्रतिशृण्वन्ति, स्त्रीकुर्वन्ति 'पडिसुणेत्ता जमालिस्स अणगा रस्स सेज्जासंथारगं संथरेति' प्रतिश्रुत्य जमालेरनगारस्य शय्यासंस्तारकं संस्तणन्ति, विस्तारयन्ति 'तएणं से जमाली अन गारे वलियतरं वेदणाए अभिभूए समाणे दोच्चपि समणे निग्गंथे सदावेइ, सदावेता दोच्चपि एवं वयासी'-ततःखलु स जमालिरनगारो बलिकतरम् गाढतरम् अत्यन्तमित्यर्थः वेदनया दुःखरूपया अभिभूतः आक्रान्तः सन् द्वितीयमपि वारम् श्रमणान् निग्रन्थान शब्दयति-आह. यति, शब्दयित्वा-आहूय द्वितीयमपि वारम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादीद* ममं णं देवाणुपिया ! सेज्जासंधारए किंकडे कज्जइ ?' भो देवानुमियाः ! संथरेह ' हे देवानुप्रियो ! तुम हमारे सोने के लिये-संथारा विस्तर विछा दो' तएणं ते समगा निग्गंधा जमालिस्त अणगारस्त० पडिसुणेति' उन श्रमण निर्ग्रन्थोंने जमालिके इस शय्यासंस्नारकको विछाने रूप कथन को बडे विनय के साथ स्वीकार किया-'पडिसुणेत्ता जमालिस्स अणगारस्स सेज्जासंस्थरगं संथरेंति' स्वीकार करके वे जमालि अनगारके सोने के लिये संस्तारक को विछाने लगे. अर्थात् बिस्तर बिछाने लगे 'तएणं से जमाली अनगारे बलियतरं वेदणाए अभिभूए समाणे दोच्चंपि समणे निग्गंथे सद्दावेइसमाधित्ता दोच्चंपि एवं वयासी' इतने में वह अनगार जमालि और अधिक दुःखरूप वेदनाले युक्त हो गया-तब पुनः उसने दुवारा श्रमण निग्रंन्धों को बुलाया और वुलाकर उनसे ऐसा कहा-'ममं णं देवाणु
“तएणं वे समणा निग्गथा जमालिस्स अपगारस पडिसुणे ति" ते શ્રમણ નિર્ચ થાએ જમાલી અણગારના તે કથનને (સંસ્તારક બિછાવી मा५५ ३५ ४थनन। ! ४ विनयपूर ४२५७२ “पडिसुणेत्ता जमालिस्स भणगारस से जासंथारगं संथरे ति " मन तसा माझी मारने માટે સસ્તારક બિછાવવા લાગી ગયા.
" तएणं से जमाली अनगारे बलियतर' वेदयणाए अभिभूए समाणे दोच्च'पि समय निग्गंथे सहावेइ-साबित्ता दोचपि एवं वयासी” मामा मधि: वेदना થવાને કારણે તે જમાલી અણગારે તે શ્રમણ નિર્ગાને ફરીથી લાવ્યા सने मारावीन, भा प्रभारी धूछयु : “ ममं णं देवाणुप्पिया ! सेजप्रासंधारण
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेमैयचन्द्रिका टीकाश०९४०३३०१३ महावीरवाक्य प्रति जनाले श्रद्धा नि० ५८७
1
मम मदर्थं खलु शय्यासंस्तारकः किं कृतः सम्पादितः ? आहोस्वित् क्रियते ? सम्पाद्यते ? कि शय्यासंस्तारको निष्पन्नः । उत निष्पाद्यते । एतेन च अतीत काल-बर्तमानकालनिर्देशेन कृत- क्रियमाणयोर्भेदः प्रतिपादितः इति मश्नाशयो'बध्यः ' एवं वृत्ते समाणे समणा निग्गंथा विति भो सामी ! कीरइ ' एवं पूर्वोक्तरीत्या जमालिना उक्ताः सन्तः श्रमणा निर्ग्रन्था ब्रुवन्ति भो स्वामिन् ! संस्ता रकः क्रियते नतु कृतः, 'जएणं ते समणा निग्गंथा जमालि अणगारं एवं वयासी - णो खलु देवाणुप्पियाणं सेज्जासंथारए कढे, कज्जइ यदा खलु से श्रमणा 'पिया | सेज्जा संधारए कि कडे कज्जइ ' हे देवानुप्रियो ! तुमने मेरे सोनेके लिये संधारक कर दिया है, या कर रहे हो ? अर्थात् शय्या (विस्तर) संस्तारक हो चुका है या हो रहा है ? इस तरह के प्रश्न निर्देशसे अतीत कालिक क्रियामें और वर्तमानकालिक क्रियायें भेद प्रतिपादित किया गया है, अर्थात् "कृत " यह अतीतकाल है, एवं 'क्रियमाणं ' यह वर्तमान काल है, यहाँ इन दोनोंका निर्देश हुआ है, इस निर्देशसे कृन और क्रियमाणमें भेद कहा गया है यही प्रश्नका आशय है । " एवं वुत्ते समाणे समणा निग्गंधा चिंति-भो सामी | कीरह ' जब जमालि अनगारने पूर्वक्ति रूप से पूछा-तत्र उन श्रमण निर्ग्रन्थोंने ऐसा कहा कि - हे स्वामिन् ! हम संस्कारक कर रहे हैं, अभी उसे किया नहीं है जणं ते समणा निरगंधा जमालिं अणगारं एवं वयासी-जो खलु देवाणुपिघाणं सेज्जासंधारए कडे, कंज्जह' जब उन श्रमण निर्मान्धोंने कि फडे, कब्जइ ” હૈ દેવાનુપ્રિયે ! મારે સુવાને માટે સસ્તારક મિછાવી નાખ્યુ છે ? કે બિછાવી રહ્યા છે ? એટલે શય્યાસ...સ્તારક તૈયાર થઈ ગયું છે, કે તૈયાર થઈ રહ્યું છે ? આ પ્રકારના પ્રશ્ન નિર્દેશ દ્વારા ભૂતકાલિક ક્રિયા અને વર્તમાનકાલિક ક્રિયા વચ્ચે ભેદનું પ્રતિપાદન કવામાં આવ્યુ છે. એટલે & " कृत" भूतअजनी डिया मतावे हे सते "क्रियमाण " यह वर्तमान ક્રિયા બતાવે છે. અહીં આ બન્નેના નિર્દેશ થયા છે. આ નિર્દેશ દ્વારા કૃત અને ક્રિયમાણુમાં ભેદ દર્શાવવામાં આવ્યે છે, એ જ પ્રશ્નના આશય છે, " एवं वृत्ते समाणे समणा निग्रंथाविति भो साभी ! कीरह " यारे भावी અર્જુગારે આ પ્રશ્ન પૂછયે, ત્યારે તે શ્રમણુ નિચેએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું: “ હું સ્વામિન્ ! અમે શય્યાસ સ્તારક નિછાવી રહ્યા છીએ, હજી તેને मिछावा सीधु नथी, "जएणं ते समणा निगंधा जमालि अणगार एवं वयासी गो खलु देवावियाणं सेज्जासंधारण कडे, कज्जइ " ल्यारे ते श्रमषु निः
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
पट
भगवतीस्त्रे निर्ग्रन्थाः जमालिम् अनगारम् एवं पूर्वोक्तरीत्या अबादिषुः-1थितवन्तः-नो खलु देवानुप्रियाणां भवतां शय्यासंस्तारकः कृतः-निष्पादितोऽस्माभिः अपितु क्रियते निष्पाधते । 'तएणं तस्स जमालिस्त अण गारस्स अयमेपारूवे अन्झथिए जाव समुप्पज्जित्या-' तदा खलु तस्य जमालेरनगारस्य, अयमेतद्रूपो वक्ष्यमाण.स्वरूपः, आध्यात्मिकः आत्मगतः यावत् चिन्तितः प्रार्थितः, कल्पितः मनोगतः संकल्पः, तत्र आध्यात्मिकः-आत्मगतः अकुरइव विरोधि मावनया अश्रद्धया वा आत्मनि किञ्चित् प्रकटीभूतः ततः चिन्तितः-भगवन्तम्पति अश्रद्धाभावनयैव द्विपजमालिसे ऐसा कहा हमने आप देवानुप्रिय के शय्या संस्तारकको किया नहीं है, अपि तु हम कर रहे हैं, 'तएणं तस्स जमालिस्स अणगा. रस्त अयमेघारूघे अज्झस्थिए जाव समुप्पज्जित्या' तप उस जमालि अनगारके यह ऐसा आध्यात्मिक-आत्मगत यावत् चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित-मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ यह संकल्प जमालि अनगारको पहिले आत्मगत हुआ इसका तात्पर्य यह है कि यह संकल्प उसे विरोधि भावनासे या अश्रद्धाले आत्मामें ही अङ्कर की तरह पहिले प्रकट हुआ घादमें वही विरोधि विचार रूप संकल्प द्विपत्रित हुएकी तरह कुछ
એ જમાલી અશુગારને એ જવાબ આપ્યો કે હે દેવાનપ્રિય! અમે भानु शय्यासता२४ मिछापी सीधु नयी ५ भि.पी २॥ छी, “तएणं जमालिस अणगारस्ज अयमेयारूवे अज्जस्थिए ज व समुपज्जित्या "त्यारे श्रम નિગ્રંથને આ પ્રકારને ઉત્તર સાંભળીને જમાવી અણુગારના મનમાં એ આધ્યાત્મિક-આત્મગત, ચિતિત, પ્રાર્થિત, કલ્પિત, મનોગત વિચાર ઉત્પન્ન थयो , "जंणं समणे भगवं महावीरे एवं आइखइ, जाव एवं परूवेइ, एवं खलु चलमाणे चलिर, डदीरिजमाणे उदी रए, जाव निजरिजमाणे णिज्जिणे तण मिच्छा " श्रम समान से२ ४ छ, लागे छ, प्रज्ञापित ४३ છે અને પ્રરૂપિત કરે છે કે “જે વસ્તુ ચાલી રહી છે તે ચાલી ચુકી છે, જે વસ્તુ ઉદીર્યમાણ છે તે ઉકીર્ણ થઈ ચુકી છે, જે વેદ્યમાન છે તે વેદિત થઈ ચુકયું છે, જે પ્રહાયમાણ છે તે પ્રહણ થઈ ચુકયું છે, અને છિદ્યમાનને છિન્ન, ભિમાનને ભિન્ન, દામાનને દગ્ધ, પ્રિયમાણને મૃત અને નિર્જી માણને નિર્જીણું કહી શકાય છે, આ તેમનું કથન સર્વથા અસત્ય છે.
હવે સૂત્રકાર “વિચાર” પદની આગળ આવેલા વિશેષણને ભાવાર્થ સમજાવે છે–તે વિચારને આત્મગત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે વિચાર વિરોધી ભાવનાથી અથવા મહાવીર પ્રભુનાં વચનો પ્રત્યેની અશ્રદ્ધાથી તેમના હૃદયમાં અંકુરની જેમ પહેલાં તે પ્રકટ થયેલ હતું. ત્યાર બાદ તે વિચાર
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१०३३०१३ महावीरवाक्ये प्रति जमालेर श्रद्धा नि० ५८९ त्रित इव पुनः पुनः स्मरणरूपो विरोधिविचार उद्भूतः, ततः कल्पितः स एव विरोधिविचारः पल्लवित इत्र ' अश्रद्धेयो महावीरः ' इत्येवं व्यवस्थायुक्तः, ततः प्रार्थितः - सएव विशेधिविचारः पुष्पित इव ' नेष्टो मम महावीरः' इत्येवं स्वीकृतः, मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत - समुत्पन्न, 'जं णं समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खर, जान एवं परुवेइ - एवं खलु चलमाणे चलिए उदीरिज्जमाणे उदीरिए, जाव निज्जरिज्जमाणे णिज्जिण्णे तं णं मिच्छा' यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः एवं चक्ष्यमाणरीत्या आख्याति यावत् - भावते, प्रज्ञापयति, विकसित होकर चिन्तितरूपवाला - पुनः २ स्मरण रूपवाला बन गया, इसका भी कारण भगवान् के प्रति उसकी बिरोधि भावना या अश्रद्धा ही है । अब यही विरोध विचाररूप चिन्तित संकल्प आगे कुछ अधिक विकसित रूपवाला बनकर पल्लवित हुएकी तरह कल्पित रूपवाला बन गया, जिससे उसमें ऐसी व्यवस्थाकी स्थिति आ गई कि महावीर अश्रद्धेय है । इसके बाद वह विरोधि विचाररूप संकल्प और कुछ अधिक विकसित रूपवाला बनकर पुष्पितकी तरह प्रार्थित विशेषणसे युक्त हो गया अतएव उसने " महावीर मुझे इष्ट नहीं है " ऐसा रूप धारण कर लिया, मनोगत इसे इसलिये कहा गया है, कि जमालि अनगारने अपने इस संकल्पको किसी दूसरेसे प्रकट नहीं किया अपने मनमेंही रखा, वह कैसा संकल्प उत्पन्न हुआ इसके लिये सूत्रकार
जं णं समणे भगवं महावीरे एवं आइक्लह, जाव एवं परूत्रे, - एवं खलु चलमाणे चलिए, उदीरिज्जमाणे उदीरिए, जाव निज्जरिज्जमाणे णिज्जिपणे तं णं मिच्छा ' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त करते हैं- जमालि अनगारने सोचा कि श्रमण भगवान् महावीर जो ऐसा कहते हैं घावन्
તેના મનમાં વારવાર આવવા લાગ્યા. જેમ અંકુરમાંથી એ કુમળી પાંદડી ફૂટી નીકળે છે તેમ તે વિચાર તેના હૃદયમાં વધારે વિકસિત થવા માંડા, તેથી તેને ચિન્તિત કહ્યો છે તે વિચાર ચિન્તિત રૂપાળા ખતવાનું કારણ પણ જમાલીની ભગવાન પ્રત્યેની વિધી ભવના અને અશ્રદ્ધા જ હતી. જેમ કાઇ લતા વિકસિત થઈને પલ્લવિત થાય છે, તેમ જમાલીને તે ચિન્તિત વિચાર વધારે વિકસિત થઈને ક્રશ્પિત રૂપવાળા બની ગયા અને તેથી જ એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ કે તેને એમ લાગવા માંડયું કે · મહાવીર પ્રભુનાં વચને અશ્રદ્ધેય છે જેમ પલ્લવિત લતા વધારે વિકસિત થઈને પુતિ ખને છે, તેમ જમાલીના તે વિચાર વધારે વિકસિત થઈને પ્રાર્થિત વિશેષણેાથી યુક્ત ખની ગયા, અને તે કારણે તે વિચારે એવું રૂપ ધારણ કર્યુ” કે
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९० .
भगवतीसूत्र एवं प्ररुपयति-एवं खलु चलद् वरनु चलितमिति व्यपदिश्यते, उदीयमाणं वस्तु उदीर्णमिति व्यवड़ियते, यावत् वेद्यमानं वेदितम्, प्रहीयमाणं प्रहीणम् , छिद्यमानं छिन्नम् , भिद्यमानं भिन्नम् , दह्यमानं दग्धम् , म्रियमाणो मृतः, निर्जीयमाणे वस्तु निर्माणमिति व्यपदिश्यते इति, तत् खलु मिथ्या, सर्वथा असत्यमेव उक्तयुक्तेः भूत-वर्तमान कालयोर्भेदेन कृतक्रियमाणयोरत्यन्तभेदात् 'इमं च णं पच्च
खमेव दीसइ सेज्जारांथारए कज्जमाणे अकडे, संथरिजमाणे असंथरिए। इदं च खलु प्रत्यक्षमेव दृश्यते-शय्यासंस्तारका क्रियमाणः अकृतो भवति, संस्तीर्यमाणः असंस्तृतो भवति । प्रकृतमुपसंहरन् आह-' जम्हाणं रोज्जासंथारए भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, ऐसी प्ररूपणा करते हैं कि जो घस्तु चलमाण है-चल रही है-वह चलित चल चुकी है, जो वस्तु उदीर्यमाण है, वह उदीण हो चुकी है, यावत् जो वेद्यमान है, वह वेदित हो चुकी है, जो प्रहीयमाण है वह प्रहीण हो चुकी है, ऐसी कही जाती है-इसी तरह छिद्यमान छिन्न, भिद्यमान भिन्न, दद्यमान दग्ध, म्रियलाण मृत, और निर्जीयमाण निजीणं कही जाती है-सो ऐसा उनका कथन मिथ्या है-सर्वथा असत्य ही है। क्योंकि उक्त युक्तिके बलसे भूत और वर्तमान रूप कृन क्रियमाणमें अत्यन्त भेद है-अतः इनमें अभेद प्रतिपादित करनेवाला वचन सर्वथा मिथ्या ही है । ' इमं च णं पच्चक्खमेव दीसह सेज्जासंथारए कन्जमाणे अकडे, संयरिजमाणे असंथरिए' क्योंकि हम यह प्रत्यक्षमें देख रहे हैं कि क्रियमाण यह शय्यासंस्मारक अकृत है, संस्तीर्यमाण यह असं
મહાવીર પ્રભુ મને ઈષ્ટ નથી” તે સંક૯પને મને ગત કહેવાનું કારણ એ છે કે જમાલી અણગારે પિતાને તે વિચાર કે ઈની પણ આગળ પ્રકટ કર્યો ન હતપણે પિતાના મનમાં જ રાખ્યા હતા.
જમાલિ અણગારે. મહાવીર પ્રભુના ઉપર્યુક્ત કથનને અસત્ય કેમ માન્યું તે હવે બતાવવામાં આવે છે–-નીચે દર્શાવેલી દલીલ દ્વારા જમાલી અણગાર ભૂત અને વર્તમાન રૂપ કૃત અને ક્રિયમાણમાં ભેદ માનીને, તે બનેમાં અભેદનું પ્રતિપાઠન કરનારા ભગવાનનાં વચનને મિથ્યા–અસત્ય માને છે. "इमपणं पच्चवमेव दीमइ सेज्जासंयारए काजमाणे, अकडे, संथरिज्जमाणे अथरिए " १२ भने । प्रत्यक्ष भनुम थ रह्यो छे , मि વવામાં આવી રહેલું આ શાસસ્તારક બિછાવાઈ ચુકયું નથી, અને એ રીતે સંરતીય મારું એવું તે સંસ્કારક અસંતૃત જ છે.
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
sheenatai श०९४०३३०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेर श्रद्धा नि० ५९१ कज्जमाणे अकढे, संघरिज्जमाणे असंथरिए तम्हा चलमाणेवि अचलिए जान जिरिज्माणे वि अणिज्जिणे, एवं संपेइ ' यस्मात्कारणात् खलु शय्यासंस्तरिकः क्रियमाणः अकृतो भवति यावत् उदीर्यमाणम् न उदीर्णम्, वेद्यमानं नवेदितं भवति, महीयमाणं न प्रहीणं भवति, छिद्यमानं न च्छिन्नं भवति, भिध मानं न भिन्नं भवति दह्यमानं न दग्धं भवति, म्रियमाणो न मृतो भवति, निर्जीर्यमाणम् अनिर्जीर्णम् नो निर्जीर्णं भवति, इति संप्रेक्षते विचारयति एवं संपेहेत्ता समणे निग्गंथे सदावेइ, सदावित्ता एव वयासी एवं पूर्वोक्तरीत्या समेक्ष्य सम्यग् विचार्य श्रमणान् निर्ग्रन्थान् शब्दयति- आइयति, आहूय शब्दयित्वा स्तृत है' जम्हाणं ' इसलिये जब ' सेज्जासंधारए कज्जमाणे अकडे, संथरिज्ज़माणे असंथरिए तम्हा चलमाणे चि अचलिए जाव णिज्जरिज्जमा वि अणिजिणे एवं संपेहेर' शय्या संस्तारक क्रियमाण होता हुआ अकृत होता है, और संस्तीर्यमाण होता हुआ वह असंस्तृत होता है - तो जो चलमान वस्तु है, वह भी अचलित होती है, यावत् जो निर्जीयमाण वस्तु है वह भी अनिजीर्ण होती है । यहां यावत् शब्द 'उदीर्यमाणं न उदीर्णम्, वेद्यमानं न वेदितम्, प्रहीयमाणम् न प्रहीणम्, छिद्यमानं न छिन्नम् भिद्यमानं न भिन्नं दह्यमानं न दुग्धम्, त्रयमाणो न मृतः " इस पाठका संग्रह हुआ है । इस प्रकार से उस जमालि अनगारने विचारा | ' एवं संपेहेत्ता समणे निग्गंथे, सावे, सादिता एवं वयासी ' इस प्रकार विचार करके उसने श्रमण निर्ग्रन्थों को बुलाया, बुलाकर उनसे ऐसा कहा - ' जं णं देवाणुपिया ! " जम्हाणं " तेथी ले " सेज्जास धारए कज्जमाणे अकडे, संथ रिज्जमणे असंrरिए तम्हा लमाणे वि अचलिर जाव णिज्जरिज्जमाणे वि अणिजिणे एवं संपइ " यिमाणु शय्यासंस्तार अमृत होय छे, भने संस्तीर्य भाणु સસ્તારક મસ ́સ્તૃત હાય છે, તે જે ચલમાન વસ્તુ છે તે પણ અચલિત હાય છે, અને નિયમાણુ જે વસ્તુ છે તે પણ અનિછણુ હાય છે. અહીં जाव ( यावत् ) पहथी नीयेतो सूत्रपाठ थड ४२वामां भाव्यो छे
"
""
""
उदीर्यमाणं न उदीर्णम्, वेद्यमान न वेदितम्, प्रहीयमाणं न प्रहीण, छियामान' न छिन्नम्, भिद्यमान' न भिन्नं दह्यमान' न दग्धम्, म्रियमाणो न सृतः या प्रकारतो हमासी भागुगारने विचार मान्यो " एवं संपदेत्ता समणे fries, सदावित्ता एवं वयासी " मा प्राश्ना वियार अरीने तेमध्ये ક્રમણ નિશ્રથાને પોતાની પાસે ખેલાવ્યા અને ખેલાવીને તેમને આ પ્રમાણે
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२ .
भगवतीसरे एवं वक्ष्यमाणप्रकारेग अबादी-जणं देवाणुप्पिया ! समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खइ, जाव परुवेइ-एवं खलु चलमाणे चलिए, चेव सव्वं जाब णिज्जरिज्जमाणे अणिज्जिण्णे ' भो देवानुप्रियाः ! यत् खल्ल श्रमणो भगवान महावीरः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्याति, यावत् भापते, प्रज्ञापयति, एवं प्ररूपयतिएवं खलु चलद् वस्तु चलितमिति व्यपदिश्यते, तदेव-पूर्वक्तित्रदेव सर्व यावत उदीयमाणाम् उदीर्णम् , वेद्यमानं वेदित, महीयमाणं महीणं, छिद्यमानं छिन्नम्, भिधमानं भिन्नम् , दह्यमानं दग्धम् , म्रियमाणः. मृतः निर्जीयमाणं निजीर्ण भवति इत्यादि, तत्ःखलु मिथ्या सर्वथा असत्यमेव, वस्तुतस्तु चलद् वस्तु अच. लितं भवति, उदीयमाणम् अनुदीर्णम् , यावत् निजीयमाणम् अनिर्जीणं भवति, इति जमालेराशयः, तथाच शय्यासंस्तारककर्तृनिर्गन्धैरपि क्रियमाणस्या समणे अगवं महावीरे एवं आइक्खह-जाव परूबेड, एवं खलु चलमाणे चलिए, तं चेव सव्यं जाव णिज्जरिज्जमाणे अणिजिण्णे' हे देवानुप्रियो ! श्रमण अगवान महावीर जो ऐसा कहते हैं, यावत् भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, और प्ररूपित करते हैं, कि चलती हुई वस्तु चलित, यावत् उदीयमाण उदीरित, वेद्यमान वेदित, प्रवीयभान प्रहीण, छिद्यमान छिन्न, भियमान भिन्न, दह्यमान दग्ध, म्रियमाण मृत एवं निर्जीर्यमाण निर्जीर्ण कही जाती है इत्यादि सो उनका ऐसा कहना सर्वथा असत्य ही है, क्योंकि जो वस्तु चलती हुई होती है, वह वास्तवमें अचलित होती है, उदीयमाण अनुदीर्ण होती है, यावत् निर्जीयमाण अनिर्जीर्ण होती है, ऐसा जमालिका आशय है-तथा शय्या संस्कारक करनेवाले निर्गन्धों के द्वारा भी क्रियमाणको अकृत. ४युः " जंण देवाणुप्पिया ! समणे भगन महावीरे एवं आइकबइ जात्र परूवेद एवं खलु चलमाणे चलिए त चेव सव्व जाव णिनरिजमाणे अणिजिणे" હે દેવાનુપ્રિયે ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એવું જે કહે છે, ભાખે છે, ( વિશેષ કથન કરે છે), પ્રજ્ઞાપિત કરે છે અને પ્રરૂપિત કરે છે કે ચાલી રહેલી વસ્તુ ચાલી ચુકી છે, ઉદીર્યમાણ વસ્તુ ઉદીર્ણ થઈ ચુકી છે, અને વેદ્યમાનને વેદિત, પ્રહાયમાણને પ્રહણ, છિદ્યમાનને છિન્ન, દ્યિમાનને ભિન્ન, દૌમાનને દગ્ય, શ્રિયમાણને મૃત અને નિયમાણને નિજીણું કહી શકાય છે. આ પ્રકારની તેમની માન્યતા સર્વથા અસત્ય છે. કારણ કે જે વસ્તુ ચાલી રહેલી હોય છે તે વાસ્તવિક રીતે તે અચલિત જ હોય છે, ઉદીયે. માણ અનુદી જ હોય છે, (યાવત્ ) નિજીમાણ અનિજીણું જ હોય છે. વળી પિતાના મન્તવ્યનું સમર્થન કરવા માટે તે કહે છે કે જેવી રીતે ક્રિય
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयमन्द्रिका टीकाश०९उ०३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५९३, तत्वोक्तत्वेन जमालिवचनसंस्तारककर्तृ निम्रन्थवचनयोविमर्शात् । इदीया तम्-क्रियमाणं कृतं यदभ्युपगम्यते, तन्न शोभनम् , यतो येन क्रियमाणं कृतमित्यः ग्युपगतं तेन विद्यमानस्य करणक्रिया प्रतिपन्ना, तथासति वहवो दोषाः समाय तन्ति-तथाहि यत् कृतं तत् क्रियमाणं न भवति तस्य विद्यमानत्वात् चिरन्तनघटवत्।। यदि कृतमपि क्रियते तथा नित्यं क्रियतां कृतत्वात् प्रथमसमयवत्, न हि क्रिया तस्वरूपसे कहनेसे जमालिके वचन और शय्या संस्तारक कर्ता निन्धके बंधन इन दोनों के वचनोंका जब विचार करते हैं, तब उससे यह निष्कर्ष निकलता है, कि क्रियमाणको कृतरूपसे जो स्वीकार करता है, वह ठीक नहीं है, क्योंकि जो क्रियमाणको कृत इस रूप से स्वीकार करता है, उसने मानों विद्यमान दस्तुकी करणक्रिया स्वीकार की है. अर्थात् " हो रही वस्तु " हो गई रूप है, जब ऐसा माना जावेगी-तो हो रही वस्तु ही हो रही है, और वह हो गई रूप अतः इस स्थिति में हो गई रूप वस्तुकी करनेरूप क्रिया मानी गई यही बात कहनी पड़ती है, परन्तु ऐसा मानने में अनेक दोषोंका अवतार होता है-जैसे-जी कृत-होता है, वह क्रियमाण नहीं होता है, क्योंकि वह चिरन्तन घंटकी तरह विद्यमान होता है । यदि कृत भी पदार्थ किया जावें तब तो उसके करनेका विराम कभी होगा ही नहीं वह तो नित्य ही करनेमें आता रहेगा, कृत होनेसे प्रथम समयकी तरह सर्वदा क्रियमाण होनेसे आदि समयकी तरह क्रियाकी समाप्ति नहीं होती है, अथच-क्रियमाण वस्तु “માણે શાસંસ્તારકને તમે કૃત શાસસ્તારક કહેતા નથી પણું એકૃતં જ કરી છે, એ જ પ્રમાણે ચાલતી વસ્તુને ચાલી ચુકેલી માનવી તે પણ મિથ્યા માન્યતા જ છે. ક્રિયમાણ વસ્તુને કૃત માની શકાય જ નહીં પણ તેને અકૃત માની શકાય. કારણ કે જે ક્રિયામાણ કૃત રૂપે સ્વીકાર કરે છે તેણે જાણે કે વિદ્યમાન વસ્તુની કરણક્રિયાને સ્વીકાર કર્યો છે–એટલે કે જ્યારે એવું માનવામાં આવે કે “થઈ રહેલી વસ્તુ થઈ ગયા રૂપ છે,” તે ચાલી રહેલી વસ્તુ જ ચાલી રહી છે અને તે ચાલી ચુક્યા રૂપ છે, તેથી એ પરિ. સ્થિતિમાં તે થઈ ચુકેલી વસ્તુની કરણક્રિયા માનવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે. પણ એવું માનવાથી અનેક દેને સંભવ રહેશે-જેમકે જે કૃત હોય છે તે ક્રિયમાણું હેતું નથી કારણ કે તે પુરણ ઘટ (ઘડા) ની જેમ વિદ્યમાન હોય છે. જે કુલ વસ્તુ પણ કરવામાં આવે તે તે કરવાને અન્ત જ કદી ન આવે-તે તે નિત્ય કરવામાં આવ્યા જ કરે–કૃત હોવાથી પ્રથમ સમયની
मा-७५
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती समाप्ति भवति, सर्वदा क्रियमाणत्वात् आदि समयवत् । अथच यदि क्रियमान कृतं स्यात् तदा क्रियाकल्यं स्यात् अकृतविषये एव क्रियायाः सफलत्वात् एवमेव पूर्वम् असदेव वस्तु भवदरीदृश्यते इति प्रत्यक्ष विरोधश्च । तथा घटादि कार्यनिष्पत्तौ भूयान् क्रियाकालोऽनुभूयते, यतो नारम्भकाले एव घटादिकार्य- दृष्टिगोचरी भवति, नापि स्थासकादि कालेवा दृष्टिगोचरी भवति, अपितु तव क्रियाकृत मानी जावे तो क्रिया करने की विफलताही माननी पडेगी, क्योंकि अकृत विषयमें ही क्रियाकी सफलता होती है, कृत विषयमें नहीं. कारण कि वह तो कियाही जा चुका है, पिष्टपेषण न्यायकी तरह उसमें करनेरूप क्रिया सर्वथा निष्फलही है। तथा-जो वस्तु पूर्वमें नहीं है, घही वस्तु होती हुई देखी जाती है, जैसे-मृत्तिका घट पर्याय वर्तमानमें उपलब्ध नहीं है, तो वह घट पर्यायही कारणान्तरसे उसमें होती हुई देखी जाती है। इसलिये क्रियमाणको कृत कहना यह प्रत्यक्षसे विरोध भरा है। तथा घटादिकी निष्पत्तिमें बहुत वडा अधिक क्रियाकाल अनुभवमें आता है-ऐसा नहीं है, कि प्रारंभ कालमेंही घट वन जाता होया स्थासक आदि समयमें वह निष्पन्न हो जाता हो-किन्तु घट निष्पन्न हुआ जो दृष्टिगोचर होता है, वह अपनी क्रियाके अवसानमें ही होता है, तो जब ऐसी बात है, तत्र क्रियाकाल में कार्य विद्यमान है, ऐसा कहना જેમ સર્વદા ક્રિયમાણ હેવાથી ક્રિયાની સમાપ્તિ થતી નથી, અથવા જે ક્રિયમાણુ વસ્તુને કૃત માની લેવામાં આવે તે કિયાની વિફલતા જ માનવી પડશે, કારણ કે અકૃત વિષયમાં જ કિયાની સફળતા હોય છે. કૃત વિષયમાં હોતી નથી, કારણ કે એ તે કરાઈ ચુકેલ જ છે. જે વસ્તુ કરી લીધી હોય તેમાં કરવા પણું જ શું રહે છે? - તથા જે વસ્તુ પહેલાં વિદ્યમાન ન હોય તે અમુક ક્રિયા દ્વારા વિદ્યમાન થાય છે. જેમકે માટીમાં ઘટ પર્યાય (ઘડાનું સ્વરૂપ) વમન કાળે વિદ્યમાન નથી, પરંતુ અમુક ક્રિયા દ્વારા તેમાં તે પર્યાય ઉત્પન્ન થતી દેખાય છે. તેથી યિામણને કૂત કહેવું તે પ્રત્યક્ષ વિરોધાભાસ રૂપ લાગે છે. તથા પડા આદિના નિર્માણમાં ઘણું જ અધિક ક્રિયાકાળની જરૂર પડે છે. પ્રારંભ કાળે જ વડે બની જતો નથી, કે સ્થાસક (ચાક પર માટીના પિંડને તાસકને આકાર આપવાના આદિ સમયમાં તેનું નિર્માણ થતું નથી. પરંતુ તેનું નિર્માણ થયેલું ત્યારે જ દેખાય છે કે જ્યારે ક્રિયાનું અવસાન (સમાપ્તિ) થાય છે. આ પ્રમાણે હકીકત હોવાથી ક્રિયાકાળમાં કાર્ય વિદ્યમાન છે એ વાત પર શ્રદ્ધા
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९६ति।
प्रमैयबोन्द्रका टीका श०९उ०३३सू०१३ महावीरवाक्य प्रति जमाले रश्रमामि० ५९५ ऽवसाने, यस्मादेवं तस्मात् न क्रियाकालेघु कार्य विद्यमानं भवितुमर्हति, किन्तु क्रियाऽवसाने एव कार्य विद्यमानं भवति, तथाचोक्तम्
'जस्सेह किज्जमाणं कयंति तेणेह विज्जमाणस्स । . . __. करणकिरिया पवन्ना, तहाय बहुदोसपडिबत्ती' ॥१॥
‘कयमिह न किज्जमाणं तब्भावाओ चिरंतण घडोव्व। ' अहवा कयंपि कीरइ, कीरउ निच्चं न य समत्ती' ॥२॥ किरिया वेफल्लंपि य पुबमधूयं च दोसए होतं । दीसइ दीहोय जहो किरिया कालो घडाईणं ॥३॥ नारंभेच्चिय दीसइ, न सिवा दद्धाउ दीसइ तदते ।
तो नहि किरियाकाले जुत्तं कज्जं तदंतमि" ॥४॥ छाया--यस्येह क्रियमाणं कृतमिति तेनेह विद्यमानस्य । ... करणक्रियाप्रपन्नो तथाच बहुदोपपतिपत्तिः ॥१॥
'कृतमिह न क्रियमाणं, तद्भावात् चिरन्तन घटइव । अथवा कृतमपि क्रियते क्रियतां नित्यं न च समाप्तिः ॥२॥ क्रिया वैफल्यमपि च पूर्वमभूतंच दृश्यते भवत । दृश्यते दीर्घश्च यतः क्रियाकालो घटादीनाम् ॥३॥ नारम्भे एव दृश्यते नशिवाघद्वायां दृश्यते तदन्ते ।
तर्हि नहि क्रियाकाले युक्तं कार्य तदन्ते ॥४॥ इति । श्रद्धेय कैसे हो सकता है क्योंकि उस कालमें तो कार्य अविद्यमान ही-रहता है, अतः क्रियमाण जो पदार्थ है, वह क्रियाकालालिङ्गित है,.. उसे उसमें विद्यमान हुआ कैसे माना जा सकता है, यह तो क्रियाके अवसानमेंही विद्यमान होता है सो ही कहा है-' जस्लेह किज्जमाणे' से लेकर 'नारंभेच्चिय दीसह इन चार गाथाओंसे कहा है। इन सर्व गाथाओंका भावार्थ पूर्वोक्त रूपसेही स्पष्ट है, इस तरहसे क्रिया કેવી રીતે મૂકી શકાય ? કારણ કે ક્રિયાકાળમાં તે કાર્ય અવિદ્યમાન જ રહે છે, તેથી કિયમાણ જે પદાર્થ છે તે ક્રિયાકાળલિબિત ( ક્રિયાકાળ પર આધાર રાખનાર) છે, તેને તેમાં વિદ્યમાન રહેલ કેવી રીતે માની શકાય-તે તે કિયાના અવસાન કાળે જ વિદ્યમાન થાય છે. તેથી જ કહ્યું છે કે '
" जस्सेह किज्जमाणं " थी as " नार भेच्चिय दीसह" मही या ચાર ગાથાઓ દ્વારા જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેને ભાવાર્થ પૂર્વોક્ત * રીતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે ક્રિયમાણ આદિને કૃત આદિ રૂપ -
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
. मावतीस्त्र S,' : तएं णं जमालिस्स अणगारस्स एवं आइक्खमाणस्स जाव परूवेमाणस्स अत्यंगइया समणा निग्गंथा एयमद्वं सदति, पत्तियंति, रोयंति' ततःखलु जमाले. रनगारस्य एवं पूर्वक्तिरीत्या आचक्षाणस्य यावत् भापमाणस्य प्रज्ञापयतः प्ररूपयतः एतमर्थ नो क्रियमाणः कृत्तो भवति ' इत्याधुक्तमर्थम् अस्त्येकके केचन श्रमणा निर्गन्थाः श्रद्दधति, प्रतियन्ति, विश्वसन्ति, रोचयन्ति, रुचि विषयी कुर्वन्ति, ' अत्यगइया समगा निग्गंथा एयमढे णो सदहंति, णो पत्तियंति, णो रोयंति ' अस्त्येकके केचन श्रमणाः निर्ग्रन्थाः एतम) जमालेरनगारस्योक्तार्य नो श्रदधति, नो वा मतियन्ति उक्तार्थे विश्वसन्ति, नैप खलु उक्तार्थ रोचयन्ति रुचिविषयं कुर्वन्ति, ये खलु सिद्धान्तिनो निग्रन्थाः उक्तार्थं नो अधति, तेषामाण आदिको कृत आदि रूप कहने में विरोधापत्ति प्रदर्शित जमालिने की-'तएणं जमालिस्स अगगारस्स एवं आइक्खमाणस जाय परूवे. माणस्ल अत्धेगया समणा निग्गथा एपमह सद्दहंति, पत्तियति,रोयंति" इस तरहसे जब जमालिने अपने मन्तव्यको प्रकट किया. तय कितनेक श्रमण निन्धोंने तो उसके इस कथनको श्रद्धापूर्वक स्वीकार कर लिया उसे अपनी प्रतीति कोटिमें रख लिया और अपनी रुचिका उसे विषय बना लिया ' अत्यंगड्या समणा निग्गंधा एयम णो संदहंति, णो पत्तियंति, णो रोयंति' कितनेक श्रमण निर्ग्रन्थोंने उसके इस " क्रियमाण आदि कृत रूप नहीं होते हैं " मन्तव्यको श्रद्धाकी दृष्टिसे नहीं देखा, उसे अपनी प्रतीति कोटिमें नहीं लिया और न उसे अपनी रुचिको विषय ही बनाया-क्योंकि इनका ऐसा आशय था कि जो માનવામાં જમાલી અણગારને વિરુદ્ધ લાગે છે તેથી તેઓ મહાવીર પ્રભુની भान्यताने असत्य माने छे. “तएणं जमालिस्त अणगाररस एवं इक्वं. माणस जाव पल्वेमाणस अत्थेगइया समणा निगंथा एयम सहइति, पत्तियति रोयति" मासी सारे न्यारे मा प्रभारी प्रयु, विशेष' ४थन द्वारा પ્રતિપાદિત કર્યું, પ્રજ્ઞાપિત કર્યું અને પ્રરૂપિત કર્યું, ત્યારે તેમને તે મંતવ્યને કેટલાક અણગારે શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો, તેમને તેની પ્રતીતિ य अत तम ३२यु. ५२न्तु " अत्थेगइया समणा निग्गथा एयम णों सह ति, णो पत्तियति णो रोयति" ८४ श्रम निय यातना ते मन्त' । વને ( ક્રિયમાણ વસ્તુ કૃત હતી નથી ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત મંતવ્યને) શ્રદ્ધાની નજરે જોયું નહીં, તેમને તેની પ્રતીતિ થઈ નહીં અને તેમને તે રૂછ્યું નહીં. ' કારણ કે તેમને ભગવાન મહાવીરનાં વચનમાં અપાર શ્રદ્ધા હતી. તેઓ -
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमववन्द्रिकाटी० २०९४०३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रंद्धानि० ५९७ मयमाशया-नाकृतम् अभूतमविद्यमानं क्रियते अभावाल-गगनकुसुमवत् , यदि पुनरकतमपि असदपि क्रियते तदा खरविषाणमपि क्रियताम् असत्त्वाविशेषात, अंथच थे कृतकरणपक्षे नित्यक्रियादयो दोषाः प्रतिपादितास्ते च असत्करणपक्षेऽपि समाना एव, तथाहि नात्यन्तमसत् क्रियते असद्भावात् खरविषाणवत् , यदि चात्यन्तासदपि वस्तु क्रियते तदा सर्वदा तत्करणप्रसङ्गः, न हि अत्यन्तासतः करणे क्रियासमाप्ति भवति । तथाऽत्यन्तासतः करणे क्रियावैफल्यं च स्यादसंस्थादेव खरविषाणवत्, किञ्च अविद्यमानस्य करणाभ्युपगमे नित्यक्रियादयो दोषा दुर्निवारा आपतन्ति, अत्यन्ताभावरूपत्वात् खरविषाणवत् , विद्यमानअंकृत, अभूत्-अविद्यमान होता है, वह अभाव विशिष्ट होनेसे गगन. कुसुमकी तरह किया नहीं जाता है, यदि अकृत-असत् भी किया जावे तो खरविषाण गधाका सिंगभी किया जाना चाहिये. क्योंकि यह भी तो असत् होताहै । तथा कृतको करनेके पक्षमें जो नित्य करने आदिरूप दोष प्रकट किये गये हैं, के असत् पदार्थही उत्पन्न होता है, इस पक्षमें भी प्रकट किये जा सकते हैं-अतः इन दोषोंकी उभयत्र समानता है। जैसेयदि सर्वथा असत् पदार्थही किया जाता है-ऐसा माना जाये तो खरविषाणकी तरह जो सर्वथा असत् होता है, वह कभी भी नहीं किया जा सकना-क्योंकि ऐसा पदार्थ अपने मूलरूपसे ही जब अविद्यमान है, तय उसका करना कैसे बन सकता है. यदि ऐसे पदार्थका करना स्वीकार એવું માનતા હતા કે જે અકૃત-અભૂત-અવિદ્યમાન હોય છે તે અભાવ વિશિષ્ટ હેવાથી આકાશપુપની જેમ નિર્મિત કરી શકાતું નથી, જે અકૃત (અવિદ્યમાન) ની નિષ્પત્તિ કરાય છે એવું માનવામાં આવે તે ખરવિષાણની (ગધેડાના શિગની) નિષ્પતિ પણ કરી શકાય છે એમ સ્વીકારવું પડશે, કારણ કે તે પણે અસંત -અવિદ્યમાન જ હોય છે. તથા કૃતને કરવાની તરફેણમાં નિત્ય કરવા આદિ રૂપ જે દેષ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, તે અસત્ -અકૃતને કરવાની તરફેણુમાં પણ પ્રકટ કરી શકાય છે. આ રીતે બને પક્ષે આ દેશેની સમાનતા છે.
જેમકે...સર્વથા અવિદ્યમાન પદાર્થનું જ નિર્માણ કરાય છે એવું જે માનવામાં આવે, તે ગધેડાના શિગની જેમ જે સર્વથા અસંત (અવિદ્યમાન) " છે તેનું નિર્માણ કદી પણ કરી શકાતું નથી કારણ કે એ પદાર્થ જે તેની મૂળ રૂપે જ અંવિદ્યમાન છે, તે તેની નિષ્પત્તિ કરવાનું કેવી રીતે શકય બમેં જે એવા પદાર્થનું નિર્માણ કરવાનું શક્ય માનવામાં આવે તે કાં
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे पक्षेतु पर्यायविशेषेणापर्ययणात् स्यादपि क्रिया व्यपदेशः, यथागगनं कुरु, तथाच नित्यक्रियादयो दोपा न भवन्ति, न पुनरयं न्यायोऽत्यन्तासति खरविषाणादौ संभवति, यदप्युक्तम् 'पूर्वमसदेवोत्पधमानं दृश्यते इति प्रत्यक्षविरोधः' इति तदपि तुच्छम्, यदि पूर्वमयूतं सद्वस्तु भवद् दृश्यते तदा पूर्वमभूतं सद् भवत् खरविषाणमपि कस्मात्त्वया न दृश्यते, यचोक्तम्-" भूयान् क्रियाकालो दृश्यते" किया जावे तब या तो सर्वदा उसके करनेका प्रक्षा प्राप्त होताहै, क्योंकि अत्यन्त असत्-अविद्यमानके करने में क्रिया की समाप्ति नहीं हो सकती है। या अत्यन्त असत्के करने में क्रियाकी विफलताकी प्रसक्ति आती हैजैसे-अत्यन्त असत् खर विषाणके करनेमें क्रियाकी विफलता होती. है किंच-खर विषाणकी तरह अत्यन्त अभावरूप होनेसे सर्वथा अविधमानके करने की स्वीकृतिमें तो नित्य क्रियादिक दोष दुनिवार हो सकते हैं, परन्तु विद्यमान करने के पक्षमें पर्याय विशेषकी अर्पणासे क्रियाका व्यपदेश (व्यवहार) हो भी सकता है, अर्थात् नित्य क्रियादिक दोष नहीं आते हैं, जैसे-'गगनं कुरु ' आकाश करो-परन्तु ऐसा न्याय अत्यन्त असत् खर विषाण आदिकमें संभवित नहीं होता है। तथा जो ऐसा कहा गया है, कि पूर्वमें अविद्यमान वस्तु ही होती हुई देखी जाती है, अतः क्रियमाणको कुन कहना यह तो प्रत्यक्षलेही निरोध भरा है, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि यदि ऐसा ही माना जावे तो फिर खर विषाणादिक भी उपलब्ध होना चाहिये, क्योंकि वे भी अभूत તે સર્વદા તેની નિષ્પત્તિ કરવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે અત્યન્ત અસતને કરવામાં ક્રિયાની સમાપ્તિ જ થઈ શકતી નથી–અથવા અત્યંત અસને કરવામાં ક્રિયાની વિફલતાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે ગધેડાના શિગની જેમ અત્યત અભાવ રૂપ હેવાથી સર્વથા અવિદ્યમી વસ્તુની ! નિષ્પત્તિ કરવાની વાતને સ્વિીકાર કરવામાં તે નિત્યક્રિયાદિક દેષ નિવાર હોઈ શકે છે, પરંતુ વિદ્યમાનની નિષ્પત્તિ કરવાની તરફેણમાં પર્યાયવિશેષની અર્પણાથી ક્રિયાવ્યપદેશ થઈ પણ શકે છે–એટલે કે નિત્યક્રિયાદિક દેષ गता नथी. रेम....
"गगन कुरु" मा ४२।-( शर्नु निभाय ४२१) ५२न्तु सेवा થાય અત્યન્ત અવિદ્યમાન ગધેડાના શિંગ વગેરેમાં સંભવી શકતું નથી. તથા “ પહેલાં અવિદ્યમાન હોય એવી વસ્તુની જ નિષ્પત્તિ થતી જોવામાં આવે છે, તેથી ક્રિયમાણને કૃત કહેવું છે તે પ્રત્યક્ષ રૂપે વિરોધાભાસયુક્ત લગે છે” આ પ્રમાણે કહેવું તે પણ બરાબર નથી, કારણ કે એવું જ
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३सू०१३ महावी रवायं प्रति मालेरश्रद्धानि० ५९२ इति - तत्रोच्यते-मतिसमयमुत्पद्यमानानां परस्परेण ईपद् विलक्षणानां यहीनां स्थासकोसादीनामारम्भसमयेष्वेव वृत्तित्वानुसारिणीनाम् कार्यकोटीनां यदि भूयान क्रियाकालो दृश्यते तदा घटस्य किमत्रायातम् येनोच्यते-दृश्यते भूयान् क्रियाकालो घटादीनाम्, इति । यद्यप्युक्तस्- नारम्भेएव दृश्यते घटादिः' इति, तत्रोच्यते-कार्यान्तरारम्भे कार्यान्तरं कथं दृश्यतां घटारम्भे पटवत् स्थासकोसादयश्च कार्यविशेषाः घटस्वरूपा न भवन्ति इति स्थासकोसादिकाले घटः कथं रूप हैं । तथा ऐसा जो कहा गया है, कि घटादिकोंकी उत्पत्तिमें बहुत घडा क्रियाकाल दिखलाई देता है, सो इसके लिये निषेध कौन करता है-क्योंकि प्रति समयमें उत्पन्न होती हुई तथा परस्परमें कुछ २ विलक्षण ऐसी अनेक स्थासकोश कुशूल आदि कार्यकोटियोंका कि जो आरंभ समयोंमेंही वृतित्वानुसारिणी है, क्रियाकाल तो बहुत अधिक होता ही है, एतावता इससे घटके क्रियाकालमें क्या आया। तथा ऐसा जो कहा गया है, कि आरंभही घटादि नहीं दिखलाई देते सो यह तो ठीक है, क्योंकि कार्यान्तरके आरंभ में कार्यान्तर कैसे दिखलाई पड़ सकता है? जैसे-घटारंभके समयमें पट दिखलाई नहीं देता स्थासकोस आदि रूप जो कार्य विशेष हैं ये घटरूप नहीं होते हैंअतः जब ये घटरूप नहीं हैं, तब इनके समय में घट कैसे दिखलाई માનવામાં આવે તે ગધેડાના શિંગ વગેરે પણ ઉપલબ્ધ થવા જ જોઈએ કારણ કે તેઓ પણ અભૂત (અવિદ્યમાન) રૂપ છે.
તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે ઘડા વગેરેની ઉત્પત્તિમાં ઘણે યિાકાળ વ્યતીત થતો જોવામાં આવે છે, તો તેને નિષેધ કેણ કરે છે? કારણ કે પ્રતિસમય ઉત્પન્ન થતી જતી તથા પરસ્પરમાં કંઈક કંઈક વિલક્ષણ એવી અનેક સ્થાસકોશકુશૂલ (માટીના પિંડમાંથી બનાવાત આકાર વિશેષ) આદિ કાર્યકેટિઓ કે જે આરંભકાળે જ વૃતિ–ાનુસારિણી (અસ્તિત્વ ધરાવનારી) છે, તેમને ક્રિયાકાળ તે ઘણે વધારે જ હોય છે–તેથી ઘડાના ક્રિયકાળમાં શું ખાધ આવ્યું ? તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે શરૂ આતમાં તે ઘટાદિ (ઘડે વગેરે) દેખાતાં નથી, એ વાત તે ખરી છે, કારણ કે કાર્યાન્તરના આરંભે કાર્યાન્તર કેવી રીતે દેખાઈ શકે છે? જેમકે ઘડે બનાવવાની ક્રિયા શરૂ કરતાં જ ઘડે દેખાતું નથી.
સ્થાસકેસ (માટીના પિંડમાંથી બનાવાતે આકાર વિશેષ)–આદિ રૂપ જે કાર્ય વિશેષ છે, તે ઘટ રૂપ હતાં નથી. જે તે ઘટ રૂપ ન હોય તે તે 'કાથવિશેષના સમય દરમિયાન ઘડે કેવી રીતે દેખાય ?
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०० . . . . . . . . . भगवतीको दृश्यताम् ? इति । अपिच अन्त्यसमये एव घटः समारब्धः ? तत्रैव यद्यौ दृश्यते तदा का आपत्तिः ? तथाच क्रियमाण एव कृतो भवति, क्रियमाणसमयस्य निरंशत्वात् । यदिच सम्पति समये क्रियाकालेऽप्यकृत वस्तु तदाऽतिक्रान्ते समये कथं क्रियतात्, कथवा एष्यति ? क्रियया उभयोरपि विनष्टत्वानुत्पन्नत्वेनासत्त्वात् दे सकता है । घटकी उत्पत्ति अन्तके समय में ही होती है, इसलिये वह यदि उस समय में ही दिखलाई देता है, तो इसमें कौनसी आपत्ति हैं तथा-क्रियमाणका समय निरंश होनेसे क्रियमाणही कृत होता है। यदि वर्तमान समयरूप क्रियाकालमें भी वस्तु अकृत मानी जाये तो फिर वह उस समय व्यतीत हो जाने पर कैसे की जा सकेगी? तथा भविष्यत् कालमें भी वह कैसे निधन हो सकेगी, क्योंकि अतिक्रान्त समय में और भविष्यकालमें, दोनों में भी विनष्ट एवं अनुत्पन्न होनेसे क्रियाका असत्य है । अर्थात् क्रियो साधार होती है निराधार नहीं, वर्तमान समय जप अतिक्रान्त हो गया तब विवक्षित वस्तुकी उत्पत्ति होनेका वह समय नष्ट हो गया, अब इसमें नष्ट होने के कारण विवक्षित वस्तुकी उत्पत्ति होनेरुप क्रियाका सद्भाव रहता नहीं है, इसी तरहसे भविष्यत्काल भी अनुत्पन्न है-अतः अनुत्पन्न होने के कारण अभीसे उसमें भी उत्पन्न होनेरूप क्रियाका सद्भाव कैसे रह सकेगा, तथा इसीसे
ઘડાની ઉત્પત્તિ તે ક્રિયાના અન્ત સમયે જ થાય છે, તેથી જે વડે તે સમયે જ દેખી શકાય છે તેમાં વધશે છે? | તથા ક્રિયમાણનો સમય નિરંશ હોવાથી ક્રિયમાણ જ કૃત હોય છે. જે વર્તમાન સમયરૂપ ક્રિયાકાળમાં પણ વસ્તુને અકૃત માની લેવામાં આવે, તે તે સમય વ્યતીત થઈ ગયા બાદ પણ તેની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે કરી શકાય! તથા ભવિષ્યકાળમાં પણ તેનું નિર્માણ કેવી રીતે કરી શકાશે? કારણ કે અતિકાન્ત સમયમાં (વ્યતીત થઈ ગયેલા સમયમાં) અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ વિનષ્ટ અને અનુત્પન્ન હોવાથી ક્રિયાનું અસત્વ (અવિદ્યમાનતા) છે. એટલે કે ક્રિયા સાધાર હોય છે-નિરાધાર હ તી નથી. વર્તમાન સમય જયારે અતિક્રાન્ત થઈ જાય છે ત્યારે અમુક વસ્તુની ઉત્પત્તિ થવાને-તે સમય નષ્ટ થઈ જાય છે. તે નષ્ટ થઈ જવાને કારણે તેમાં તે અમુક વસ્તુની ઉત્પત્તિ થવા રૂપ-ક્રિયાને સદૂભાવ રહે નથી. એ જ પ્રમાણે ભવિષ્યકાળમાં પણ તે અનુત્પન્ન જે રહે છે તેથી અનુત્પન્ન હોવાને કારણે અત્યારથી જ તેમાં પણ ઉપન્ન થવા રૂપ ક્રિયાને સદભાવું કેવી રીતે રહી શકશે તેથી
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टोकाश०९ २०३३ सू०१३ महावीरवाक्य प्रति जमालेरश्रद्धानि० ६०१ असंवध्यमानत्वात् , तस्मात् क्रियाकाले एव क्रियमाणं वस्तु कृतमिति व्यपदिश्यते, तथाचोक्तम्-'थेराण मयं नाकयम भावओ कीरए खपुफ्फंच ।
अहव अकयंपि कीरइ कीरउ तो खरविसाणंपि ॥१॥ निच्चं फिरियाइ दोसा नणु तुल्ला असइ कद्वतस्या वा' पुचमभूयंच न ते दीसइ किं खरविसाणंपि ? ॥२॥ पइसम उपपन्नाणं परोप्परविलक्खणाण सुबहणं । दीहो किरियाकालो जइ दीसह किंच कुंभस्स ॥३॥ अन्नारंभे अन्न किह दीसउ ? जह घडो पडारंभे । सिवगावओन कुंभो किह दीसउ सो तदद्धाए ? ॥४॥ अंतेच्चिय आरद्धो जइ दीसइ तंमि चेव को दोसो ? ।
अकयंच संपइ गए किहु कीरउ किहव एसमि ? ॥५॥ इत्यादि छाया--स्थविराणां मतं नाकृतमभावतः क्रियते खपुष्पमिव ।
अथवा अकृतमपि क्रियते क्रियतां तर्हि खरविपाणमपि ॥१॥ नित्यं क्रियादि दोषा ननु तुल्या असति कष्टतरका वा । पूर्वमभूतं च न त्वया दृश्यते किं खरविपाणमपि ? ॥२॥ प्रति समयोत्पन्नानां परस्परविलक्षणानां सुबहूनाम् । दीर्घः क्रियाकालो यदि द्रयते किंच कुम्भस्य ॥३॥ अन्यारंभे अन्यत् कथं दृश्यताम् ? यथा घटः पटारम्भे । शिवकादयो न कुम्भः कथं दृश्यतां स तदद्धायाम् ? ॥४॥ अन्ते एव आरब्धो यदि दृश्यते तस्मिन्नेवं को दोषः ।
(अनागत काले) अकृतं च सम्पति गते कथं क्रियतां कथं वा एष्यति ? ॥५॥ इति
विस्तरतोऽन्यत्र विलोकनीयम् इन दोनों कालोंमें क्रिया असंबध्यमान है। इसलिये क्रियाकालमें ही क्रियमाण वस्तु कृन है ऐसा कहा जाता है । सो ही कहा है-थेराणमयं नाकयमभावओ' यहांसे लेकर 'अंतेच्चिय आरद्धो जह' इस पांचवीं गाथा तक इन सब गाथाओं का पूर्वपक्ष रूप और उत्तर पक्षरूप જે તે બન્ને કાળમાં ક્રિથા અસંખધ્યમાન છે. તે કારણે ક્રિયાકાળમાં જ એવું ४ी शय छ ? हुमाएर १२ त छे थे ४ पात “थेराणमयं नाकयमभावओ" थी सधन " अ तेञ्चिय आरद्धी जइ" म पांयमी गाथा पयतना ગાથાઓમાં સ્પષ્ટ કરવામા આવેલ છે તે બધી ગાથાઓને પૂર્વપક્ષ રૂપથી અને ઉત્તર પક્ષ રૂપ અર્થ ઉપર પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. म०-७६
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
..
भगवतीसरे
. "तस्थ णं जे ते समणा निग्गंथा जमालिस्स अणगारस्स एयमह सद्दईति, पत्तियंति, रोयंति, तेण जमालि चे। अणगारं उपसंपज्जित्ताणं विहरंति' तत्रखलु तेषु श्रमणेषु ये ते श्रमगा निग्रन्था जमालेरनगारस्य एतमर्थ क्रियमाणं वस्तु कृतं न भवति" इलायथं श्रद्दधति-प्रतियन्ति-विश्वसन्ति, रोचयन्ति रुचित्रिपयं कुर्वन्ति, तेषु जमालिमेव अनगारम् उपसम्पद्य खलु विहरन्तितिष्ठन्ति, 'तत्य जे ते समगा निगंया जमालिस अणगारस्स एयमढ णो सदहति णो पत्तियंति, णो रोयंति, तेणं जनालिरप्त अणगारस्त अंतियाओ चेइ. याओ पडिणिकाखमंति' तत्र खलु श्रम गानां निग्रन्थानां मध्ये ये श्रमणानिन्थाः जमालेरनगारस्य एतमर्थ पूर्वोक्तार्थ नो श्रदधति, नो प्रतियन्ति विश्वसन्ति, नो रोचयन्ति रुचिविपयं कुर्वन्ति, ते खल्ल जमालेग्नगारस्य अन्तिकोत् समीपात् कोष्ठकात् कोष्ठकनाम्नश्चत्या उद्यानात् मतिनिष्क्रामन्ति-निर्गच्छन्ति, 'पडिणिअर्थ जार में प्रकट किया जा चुका है। 'तत्थगं जे ते समणा निग्गंधा 'जमालिस अणगारस्त एयल सटहति, पत्तियंति, रोयति, ते णं जमालि चेय अणगारं उपसंपजित्ताणं विहरंति' इस तरह जमालि अनगारके साथ के पांचसौ साधुओंमें जो जमालि अनगारके क्रियमाणकृत नहीं होता इस लन्तव्य पर श्रद्धापाले, प्रतीतिवाले एवं रुचिवाले बन गये वे साधु जमालिके पासही रहे और 'तत्य णं जे ते समणा निग्गंथा जमालिस्स अणगारस्त एपमह नो सबहंति णो पत्तियंति, णो रोयंति, तेणं जमालिरुल अणगारस्त अंतियाओ कोहाओ चेइयाओ पडिनिक्खमंति' जो श्रमण निन्ध जमालि अनगारके क्रियमाण वस्तु कृत नहीं होती है, इस सन्तव्य पर अद्भावाले, प्रतीनिवाले, एवं रुचिघाले नहीं बने दे उसके पास से और उस कोष्ठक उद्यानसे निकल
“तत्थणं जे ते समणा निगंथा जमालिस्म अणगारस्म एयम सहहंति, पत्तियंति, रोयंति, ते णं जमालि चेव अणगार उबसपज्जित्ताणं विहरति " - જમાલી અણગાર સાથે જે ૫૦૦ સાધુઓ હતા, તેમાંથી જે સાધુઓને જમાવી અણગારના મતવ્ય ( કિયમાણુ અકૃત થાય છે એવું પૂર્વોક્ત મન્તવ્ય) પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ, તે મતવ્યની પ્રતીતિ થઈ ગઈ અને તે મન્તવ્ય
यी गयु, त मासी मगारनी पासे । २. ५२न्तु " तत्थ णं जे ते समणा निग्गंथा जमालिस अणगारस्म एयम नो सह ति, णा रोय'ति, ते णं जमालिस्त्र अणगारस जतियाओ कोट्ठयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमंति" रे भएर નિથાને જમાલી આ ગુગારના તે મન્તવ્ય પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ન થઈ તે મન્તવ્યની જે મને પ્રતીતિ ન થઈ અને જેમને તે મન્તવ્ય રુચ્યું નહીં તેઓ જમાલી અણુગાર પાસેથી અને તે કેક ઉદ્યાનમાંથી ચાલી નીકળ્યા
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०९३ ३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० १०३ क्खमित्ता पुवाणुपुचि चरमाणा गामाणुगाम दूइज्जमाणा'प्रतिनिष्क्रम्य कोष्ठकनामचैत्याभिर्गत्य,उद्यानान्नित्य पूर्वानुपूया अनुक्रमेण,ग्रामानुग्रामं ग्रामाद ग्रामान्तरं द्रवन्तः व्यतिव्रजन्तः 'जेणेच चंपानयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेइए,जेणेव समणे भगवं महा. बीरे,तेणेव वागच्छति' यत्रैव चम्पानाम्नी नगरी, यत्रैव पूर्णभद्रं नाम चैत्यम्-उधानम् यत्र श्रमणो भगवान् महावीर आसीत्-तत्रव उपागच्छन्ति,'उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेंति' उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीर विकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं कुर्वन्ति, 'करेत्ता बंदंति, णमं. संति, वंचित्ता, नमंसित्ता समणं भगवं महावीर उपसंपज्जित्ताणं विदरंति' आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा चन्दन्ते, नमस्यन्ति, वन्दित्वा, नमस्थित्या श्रमणं भगवन्तं महावीरम् उपसंपद्य-आश्रित्य खलु विहरन्ति ॥ सू० १३॥
आये-चले आये 'पडिनिक्खभित्ता पुन्छाणुपुर्विध चरमाणा गामाणु. गामं दूइज्जमाणा' चले आ करके अनुक्रमले एक गांवसे दूसरे गांवमें विहार करते २ 'जेणेव चंपा नघरी जेणेव पुण्णभद्दे चेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति' जहां चपा नगरी और उसमें भी जहाँ वह पूर्णभद्र उद्यान तथा उसमें भी जहाँ ब्रमण अग. वान् महावीर विराजमान थे, वहां पर आये 'उवागच्छिता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करें ति' वहां आ करके उन्होंने श्रमण भगवान महावीरको तीन बार आदक्षिणा प्रदक्षिणा 'करेत्ता वदति णमंतंति, वंदित्ता नमंसित्ता समणं भगवं महावीर उपसंपज्जित्ता णं विहरति 'आदक्षिण प्रदक्षिण करके श्रमण भगवान् महावीर को उन्होंने वंदना की-नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार करके 'वे महावीर के पास रहे ।। सू०१३ ।।
" पडिनिकम्वमित्ता पुव्वाणुयुधि घरमाणा गामाणुगाम दूइज्जमाणा" त्यांची नजाने मनु मे ४ ॥ मथी मार ॥ विडार ४२i ४२di “ जेणेव चपा नयरी जेणेव पुण्णभदे चेइए जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छति" તેઓ જ્યાં ચંપા નગરી હતી તેમાં જયાં પૂર્ણભદ્ર ચૌત્ય હતું અને તે
त्यमा या महावीर प्रभु मिशता त त्यो माया. "उवागच्छित्तो समणं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण' करे ति” त्यां मावीन तभी श्रम भगवान महावीरने वा२ माक्षम प्रक्षिपूर्व " करेत्ता वदति णमंति, व दित्ता णमंसित्ता संमण भगव महावीर' उपसपजित्तोणं विहरति" વંદણ કરી અને નમસ્કામ કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ શ્રમણ ભગ* વાન મહાવીરની પાસે તેમની આજ્ઞાનુસાર વિચારવા લાગ્યા. . ૧૩
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
भगवती सूत्रे
जमालि मिथ्यामिमानवक्तव्यता ।
मूलम् – “ तए से जमाली अनगारे अन्नया कयाईताओ रोगायंकाओ विष्पसुक्के हट्ठे तुट्ठे जाए अरोए वलियसरीरे सावत्थओ नयरीओ कोट्टयाओ वेइयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता पुवाणुपु िचरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे जेणेव चंपानगरी, जेणेत्र पुण्णभद्दे चेइए, जेणेत्र समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छह, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीररस अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी - जहाणं देवाणुपियाणं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छउ - मत्था भवेत्ता, छउमत्थावकमणेणं अवकंता, णो खलु अहं तहा छउमत्थे भवित्ता छउमत्थावकमणेणं अवक्कमिए, अहंणं उप्पन्न णाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवलि अकमणेणं अवक्कमिए । तणं भगवं गोयमे जमालिं अणगारं एवं व्यासीणो खलु जमाली ! केवलिस्स णाणे वा, दंसणे वा, सेलेसि वा, थंभंसि वा, मंसि वा, आवरिज्जइ वा, णिवारिज्जइ वा, जइणं तुमं जमाली ! उपपन्नणाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता, केवलि अवक्रमणेणं अवकते, तोणं इमाई दो वागरणांई वागरेहि-- सासए लोए, जमाली ! असासए लोए जमाली । सासए जीवे जमाली ! असासए जीवे जमाली ? । तए णं से जमाली. अणगारे भगवया गोयमेणं एवंवुत्ते समाणे संकिए, कंखिए, वितिगिच्छिए भेदसमावन्ने, कलुससमावन्ने जाए यावि होत्था, णो संचाएइ भगवओ गोयमस्स किंचिवि मो
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयश्चन्द्रिकाटी० श०९ ७०३३ सू०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ६०५ क्खमाइक्खित्तए तुसिणीए संचिहाइ । जमालोति लसणे भगवं महावीरे जमालिं अणगारं एवं क्याली-अस्थि णं जमाली । ममं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छउमत्था, जेणं पभू एवं वागरण वागारत्तए जहाणं अहं, णो चेव णं एयप्परगारं भासं भासित्तए, जहाणं तुमं । सासएलोए जमाली! जंण कयावि णासी णो कयावि भवइ, ण कयाविण भविस्तई, भुवि च भवइ य भवि. स्सइ य धुवे, णितिए, सासए, अक्खए, अबए, अहिए, णिच्चे, असालए लोए जमालि ! जओ ओलप्पिणी भवित्ता, उस्लप्पिणी भवइ, उस्लप्पिणी भवित्ता, ओसप्पिणी भवइ, लासए । जीवे जमालि । जंण कयाइ णालि जाव णिच्चे असासए जीवे जमाली । जंण नेरइए भवित्ता तिरिक्खजेणिए भवइ, तिरिक्खजोणिए भवित्ता मगुस्से भवइ, मणुस्से भवित्ता देवे भवइ । तए णं से जमाली अगगारे समणस्ल भगवओ महावीरस्स एवमाइक्नमाणस जाव एवं परूवेमाणस्त एयमद्रं णो सदहइ, णोपत्तिएइ णो रोएइ, एयमटुं असदहमाणे अपत्तिघमाणे अरोयमाणे दोच्चंपि समणस्ल भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अवकमइ अवकमित्ता वहूहिं असम्भावुभावणाहिं मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य अपाणं च परं च तदुभयं च बुग्गाहेमाणे वुप्पाएमाणे बहुयाइं वासाई सामनपरियागं पाउणइ, पाउणित्ता, अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं असेइ, असेत्ता
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०६
भगवतीसरे
तीसं भत्ताई अणतणयाए छेदेइ, छेदित्ता तस्त ठाणस्स अणालोइयपडिकंते कालसाले कालं किच्चा लंतए, कप्पे तेरस साग. रोवमट्ठिइएसु देवकिनिसिएसु देवेसु देवकिविसियत्ताए उववन्ने ॥ स्फू० १४ ॥
छाया-ततः खलु जमालिः अनगारः अन्यदा कदाचित् तरमात् रोगातडात विप्रमुक्तो हृष्टतुष्टो जातः, अरोगः, बलिकशरीरः,.श्रावस्त्या नगर्गः कोप्टकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य पूर्वासुपूर्वा चरन् प्रामानुग्राम द्रवन् यत्रैत्र चम्पानगरी यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यम् , यत्रैव श्रमगो भगवान् महावीर. स्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणल्य भगवतो महावीरस्म अदूरसामन्ते स्थित्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवम् अनादीत्-यथा खलु देवानुप्रियाणां वह्वोऽन्ते वासिनः श्रमणा निग्रन्थाः छद्मस्था भूत्वा छद्मस्थापक्रणेन अपक्रान्ताः, नो खलु अहं तथा छद्मस्थोशूत्वा छद्मस्थापक्रमणेन अपक्रान्तः अहं खलु उत्पन्न ज्ञानदर्शनधरः अहन् जिनः केवली भूत्वा केवल्यपरणेन अपक्रान्तः । ततः खलु भगवान् गौतमो जमालिम् अनगारम् एवम् अवादीत-नो खल जमाले! केवलिनो ज्ञान वा, दर्शनं वा, शेले वा, स्तम्भे वा, सूपे वा आकृयते वा, निवार्यते वा यदि खलु त्वं जमाले ! उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली भूत्वा केवल्यपक्रमणेन अपक्रान्त स्तदा खलु इमे द्वे व्याकरणे व्याकुरु-शश्वतो लोको जमाले! अशाश्वतो लोको जमाले ! शाश्वतो जीवो जमाले ! अशा दतो जीवो जमाले ! ततः खलु स जमालिः अनगारो भगरता गौतमेन एवमुक्तः सन् शहितः काजू. क्षितो विचिकित्सितः, भेदसमापन्नः कलपसमापन्नो जातथापि असीत् , नो शक्नोति भगतो गौतमस्य किश्चिदपि प्रश्नोत्तरमाख्यातुम् , तूष्णीकः संतिष्ठते ! जमाले ! इति श्रमणो भगवान् महावीरो जमालिम् अनगारम् एवम् अवादीसन्ति खलु जमाले ! मन बहवोऽन्तेवासिनः श्रमणा निर्गन्याः छद्मस्थाः, ये खलु प्रभवः इदं व्याकरणं व्याकर्तुम् , यथा खल अहं नो चैव खलु एतत्प्रका. शं भाषां भापितुम् यथा खलु त्वम् , शाश्वतो लोको जमाले ! यत् न कदापि न आसीत् , न कदापि न भवति, न कदापि न भविष्यति, भूतश्चे, भवति च, भविष्यति च, ध्रुयो नित्यः, शाश्वतः अक्षयःः अव्ययः अवस्थितः, नित्यः । अशाश्वतो लोको जमाले ! यतः अवपिणी भूत्वा उत्सर्पिणी भवति, उत्सर्पिणी भूत्वा अवसर्पिणी भवति । शाश्वतो जीनो जमाले ! 'यत्न कदापि न आसीत् , यावत् नित्यः अशाश्वतो जीवो जमाले ! यः खलु नैरयिको भूत्वा तिर्यग्योनिको भवति, तिर्यग्योनिको भूत्वा मनुष्यो भाति, मनुष्यो भूत्वा देवो भवति । ततः
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३०३३०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम्, ६०७ खलु स जमालिस्नगारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य एवमाचक्षाणस्य यावत् एवम् प्ररूपयतः एतमर्थ नो श्रदधन्ति, नो प्रत्येति, नो रोचयति, एतमर्थम् अश्रद्दधत् अप्रतियन् अरोचयन द्वितीयमपि श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति. कात् आत्मना अपक्राम्यति । अपक्रम्य बहीभिः असभावोद्भावानाभिः मिथ्यात्वाभिनिवेशैश्व आत्मानं च, परं च, तदुझ्यं च व्युद्ग्राहयन् व्युत्पादयन् बहुभिः वर्षेः श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा अर्धमासिक्या संलेखनया आत्मानं जोषयवि, जोपयित्वा त्रिंशद् भक्तानि अनसनतया छिनति, छित्त्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमसिक्रान्तः कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्विपिकेषु देवेषु देवकिल्विपिकतया उपपन्नः ॥०१४॥
टीका-अथ जमालेरनगारस्य मिथ्यात्वाभिमानवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-तरणं से इत्यादि, 'तएणं से जमाली अणगारे अन्नया कयाइं ताओ रोगायंकाओ विषमुक्के ह तुढे जाए अरोए बलियसरीरे । ततः खलु स जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित्तस्मात् रोगातका रोगाद् आतङ्काच विषमुक्तो रहितः सन् हृष्टतष्टश्च जाता हपंतोषसम्पन्नः, अरोगो रोगरहितः, वलिकशरीरः वलिकं वलशालिशरीरं यस्य स तथा तादृशः सन् जमालिः 'सावत्थीओ नवरीमो कोदयाओ चेइयाओ पडिमिक्खमइ ' श्रावस्त्या नगर्याः कोष्ठकात् चैत्यात् कोष्ठक
'तएणं से जमाली' इत्यादि ।
टीकार्य-इस स्त्र द्वारा पत्रकारने जमालि अनगारकी मिथ्यात्याभिमानकी वक्तव्यता ही है-'तएणं से जमोली अणनारे अन्नयाकयाई ताओ रोगायंकाओ विष्पमुक्के एहतुढे जाए, अरोए बलियसरीरे' अब एक समयकी बात है कि धीरे २ वे जमालि अनगार रोग और आतंकसे सर्वथा रहित हो गये-अतः हर्ष और तोषले युक्त प्यने हए घे रोगरहित होनेके कारण शरीरसे बलिष्ट हो गये 'सावत्थीओ नयरीमो कोट्टयाओ चेहयाओ पडिनिक्खमइ' इस तरह बिलकुल निरोग
" तएणं से अमाली" त्याह
ટીકાર્થ—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે જમાલી અણગારના મિથ્યાત્વાભિમાનની ५३५! ४२१, छ-“तपणं से जमाली अणगारे अन्नयाकायाइ ताओ रोगायकाओ विप्पमुक्के हटतुढे जाए, अरोए बलियसरीरे" त्या२ मा धीरे धीरे ते જમાલી અણગારનો રોગતંક શમી ગયા અને એક દિવસ તેઓ રોગથી બિલકુલ સુક્ત થઈ ગયા. તેથી તેમને હર્ષ અને રાંતેષ થયે. રોગાતંકથી भुस्त थय। माह तमनु शरी२ न्यारे मसिष्ठ मन्यु त्यारे "खावत्थीओ नचरीओ कोढयाओ चेझ्याओ पहिनिक्खमइ " मा श्रावस्ती नगीना gs
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०८
भगवतीस्त्रे नामोधानात् पतिनिष्क्रामति निर्गच्छति, ' पडिनिक्वमित्ता पूवाणुपुब्धि चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे' कोष्ठकचत्यात् प्रतिनिप्जस्य निर्गम्य पूर्वानुपूर्व्या अनुक्रमेण चरन विचरन् ग्रामानुग्रामं प्रामाद नामान्तरं द्रवन् व्यतित्रजन् 'जेणेव चंपायरी, जेणेव पुण्णभदे चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ' यत्रैव चम्पानाम नगरी आसीत् , यौन पूर्णभद्र नाम चैत्यमासीत् , यत्रैत्र श्रमणो भगवान् महावीर आसीत् तत्रैव उपागच्छति, ' उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिचा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी'उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते-नातिदूरे नाति प्रत्यासन्ने उचितस्थाने स्थित्वा-उपविश्य श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवं वक्ष्यमाणप्रका. रेण अबादीत्-'जहा णं देवाणुप्पियाणं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंधा छउ. मत्था भवेता छ उमत्थावकमणेगं अवकंता' हे भदन्त ! यथा खल्लु देवानुमियाणां
और बलयुक्त हो जाने पर वे श्रावस्ती नगरी और कोष्टक चैत्यसेउद्यानसे निकले 'पडिनिकखमित्ता पुव्वाणुपुर्दिव चरमाणे गामाणुगाम दूरज्जमाणे ' निकल कर अनुक्रमसे एक गांवसे दूसरे गांवमें विहार करते ए वे जेणेव चंपा नगरी जेणेव पुण्णभद्दे चेहए, जेणेव समणे अगवं महावीरे तेणेव उवागच्छह ' वहां आये जहां वह चंपा नगरी थी जहाँ वह पूर्णभद्र उद्यान था एवं जहां वे श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे ' उवागच्छित्ता समणस्स भगवओं महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महाबीरं एवं वयानी' वहां आकरके वे श्रमण भगवान के न अति समीप न अति दूर-किन्तु अपने योग्य उचित स्थान पर पास खडे हो गये और इस प्रकारसे कहने लगे 'जहाणं देवाणुप्पियाणं यहवे अन्तेवाली समणा निग्गंथा छउमत्था उद्यानमाया विडार ४ये. " पहिनिक्खमित्ता पुवाणुपुचि चरमाणे गोमाणुगामं दइज्जमाणे" ४४ Gधानमाथी नीजान मश: से गामथा भार शाम विडार ४२di Rai | “ जेणेव चपा नयरी जेणेव पुण्णभई चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे वेणेव उबागच्छद" orयां या नगरी ती, यां - ભઢ ઐય હતું અને તે ચૈત્યમાં જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજતા
ता. त्या माव्या, “ उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगव महावीरं एवं वयासी" त्या भावाने तेसो श्रम ससવાનની બહુ પાસે પણ નહીં અને બ૬ દૂર પણ નહીં એવું ઉચિત સ્થાને AL Rन भने २ प्रमाणे ४ा amil. "जहाणं देवाणुप्पियाणं बहवे
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९उ ३३सू०१४ जमालेषिश्यामिमाननिरूपणम् ६०९ भगवतां बहवोऽन्तेवासिनः शिष्याः श्रमणा निनन्थाः छद्मस्थाः भूत्वा छद्मस्थापक्रमणेन गुरुकुलान्निर्गमनेन छद्मस्थापक्रमणेन छद्मस्थविहारेण अपक्रान्ता निर्गता विहरन्तिस्म 'णो खलु अहं तहा छ उमत्थे भविता छउमत्थावक्कमणेणं अवकपिए, ' नो खलु अह तथा छद्मस्थो भूत्वा छद्मस्थापक्रमणेन छद्मस्थः सन् अपक्रपणेन गुरुकुलान्निगमनेन छद्मस्थविहारेण उपक्रान्तो निर्गतः नाहं छद्मस्थविहारेग विहरामि इत्यर्थः । अपितु ' अहं गं उप्पनणाणदसणधरे आहा जिणे के वली भवित्ता केवलि अबक्कमणेणं अवकमिए ' अहंखलु उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः सम्यक् ज्ञानसम्यग्दर्शनविशिष्टः अईन् निनः केवली-केवलज्ञानी भूत्वा केवलिनां सताम् अपकमणेन केवलिविहारेण अपक्कान्तो विहरामि । 'तएणं भगवं गोयमे जमालिं अणगारं एवं वयासी'-ततः खलु भगवान् गौतमो जमालिम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत'णो खलु जमाली ! केवलिस्स णाणे वा दसणे वा, सेलंसिवा, थंभंसि वा, भवेत्ता छउमत्थावकमणेणं अवकता' जैसे आप देवानुप्रियके अनेक अन्तेवासी-शिष्य श्रमण निर्ग्रन्थ छद्मस्थ होते हुए छद्मस्थापक्रमलेछद्मस्थ विहारले विचरण करते हैं, 'णो खलु अहं तहा छउमत्थे भवित्ता छउमत्थावकमणेणं अवकमिए 'वैसा मैं छद्मस्थ हो करके छद्मस्थ विहारसे विचरण नहीं करताहूं, किन्तु 'अहं णं उप्पण्णनाणदसणधरे अरहो जिणे केवली नवित्ता केवलि अवसमेणं अवकमिए' में तो उत्पन्न ज्ञान दर्शनधारी-सम्यग्दर्शन सम्बग्ज्ञान विशिष्ट अर्हन जिन केवलज्ञानी हो करके केवलि विहारसे विचरण करता हूं, 'तएणं भगयं जमालिं अणगारं एवं वयासी' तय भगवान् गौतमने जमालि
तेवामी समणा निगथा छउमत्था भवेत्ता छउमरथावक्कमणेणं अवक्ता " જેવી રીતે આપ દેવાનુપ્રિયના અનેક શ્રમણ નિર્ચ થ શિષ્યો છદ્મસ્થ હોવાથી छ५२.५४थी ७५ विहारथी वियर ४रे छ, “णो खलु अह तक्षा छउमत्ये भवित्ता छउमत्थावक्कमणेण अवस्कमिए ” मेवी शत छस्थ हैसुरत न पाथी छमस्थ विहारथी विय२९५ ४२तेनथी. ५२-तु अहण' उपपपणनाणदसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवली अवक्कमेण अवक्कमिए " હું તે ઉત્પન્ન જ્ઞાનદર્શનધારી-સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનથી યુક્તઅરિહંત જિન કેવલી (કેવળજ્ઞાની) છું અને કેવલિ વિહારથી વિચરણ કરનારો છું. " तएणं भगव गोयमे जमालि अणगारएव वयाखी " मी मारना मा ४२नी बात सामनीने सगवान गौतमे तेन ! प्रमाणे ४: "णो
भ०-७७
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ . . . ६१० ..
. . . भगवतीमो धूमं सिवा, आवरिजइ वा, निदारिजइ वा ' हे जमाले ! नो खलु केवलिनः ज्ञानं दर्शनं वा शैले-पर्वते वा, स्तम्मे वा, स्तूपे वा-शिखरे आत्रियते-ईपत् विपते, निवार्यते-नितरां वार्यते-पतिहन्यते वा इति-'जय गं तुम जमाली! उत्पन्नगाणदंसणवरे अहा जिणे केवली भवित्ता केवलिअवकमेणेणं अवक्ते तो णं इमोई दो वागरणाई वागरेहि ?'-हे जमाले ! यदि खलु त्वम् उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अईन् जिनः केवली भूत्वा केल्यपक्रमणेन-केलिविहारेण अपक्रन्तो विहरसि तदा खलु इमे व्यासरणे प्रश्नो व्याकुरु ? उत्तरं ? वक्ष्यमाणप्रश्नद्वयस्य उत्तरं देहीति भावः । तदेव प्रश्नद्वयमाह-' सासए लोए जमाली ! असासए लोए जमाली !, सासए जोवे जमाली ! असासए जीवे जमाली।' हे जमाले ! किम् अयं लोक शाश्वतो वर्तते ? हे जमाले ! किं वा अयं लोक अनगारसे ऐसा कहा-'जो खलु जमालि ! केवलिस्स णाणे वा दंसणे वा सेलंसि वा, थंभंसि बा, थूभंसि वा आवरिजनइ बा, निवारिज्जा! हे जमाले ! केवलीको ज्ञान और दर्शन केवलज्ञान एवं केवलदर्शन-ये दोनों पर्वतमें, स्तम्भमें, अथवा स्तूपमें आवृत-थोडीसी भी रुकावटवाले नहीं होते हैं, और न इन दोनोंका इनसे प्रतिघातही होता है, सो 'जइणं तुमं जमाली उप्पण्णणाणदंसणधरे अरहाजिणे केवली भवित्ता केवलि अबक्कमणेणं अवकते तो णं इसाइं दो बागरणाई घागरेहि' हे जमाले ! यदि तुम उत्पन्न केवल ज्ञान और केवल दर्शनवाले अन्ति जिन केवली होकर केवलि विहारसे विचरण करते होतो इन दो व्याकरणोंका-प्रश्नोंका-उत्तर दो-वे दो प्रश्न ये हैं-'सासए लोए जमाली! असासए लोए जमाली ! सासए जीवे जमाली! असासए जीवे जमाली!' खतु जमाली ! केवलिस्स णाणे वा द सणे वा सेलंसि वा, भसि वा, थूमसि वा आवरिजद वा, निवारिजा" मादी ! सीतु वणज्ञान मन Bam દર્શન પર્વતમાં, સ્તંભમાં કે સૂપમાં આવૃત થતું નથી એટલે કે જ્ઞાનમાં પર્વતાદિ પણ આડખિલી રૂપ બની શક્તા નથી અને તેમના દ્વારા તે બંનેનું निवा२३ प ४२री तु नथी. “ जइ ण' तुमं जमाली उपपण्णणाणदसणपरे अरहा जिणे केली भवित्ता केवलो अबक्कमणेण अवक्ते तो ण इमाई दो वागरणाई वागरेहि" माली ने तमे उत्पन्न विज्ञान सने 40 દર્શનવાળા અહત જિન કેવલી થઈને કેવલિ વિહારથી વિચરણ કરતા હે, तो भा२१ मा में प्रश्नोन उत्तर मापी-" सासए लोए जमाली ! असामए लोए जमाली ! सोसए जीवे जमाली ! असासए जीवे जमाली!" मादी!
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैन्द्रिका टीका २०९ उ०३३ ६०१४ जमाले मिथ्याभिमाननिरूपणम् ६११. आशाश्वतो वर्तते ? हे जमाले ! किमयं जीवः शाश्वतो वर्तते किंवा ? अयं जीत्रः अशाश्वतो वर्तते ?, 'तरणं से जमाली अगगारे भगत्रया गोयमेणं एवं वृत्ते समाणे संकिए, कंखिए वितिगिच्छिए भेदसमावन्ने कलुससपावन्ते जाए यावि होत्था ' ततः खलु स जमालिरनगारो भगवता गौतमेन एवमुक्तरीत्या प्रश्नद्वयं पृष्टः सन् शङ्कित' 'अयं लोको जीवश्च किं शाश्वतो वर्त्तते इति कथनमुचितं किंवा अशाश्वतो वर्तते इति कथनमुचितम् इत्येत्र शङ्कायुक्तो जातः । काङ्क्षितः - अस्य प्रश्नद्वयस्य इदमुत्तरं सम्यक् नवा सम्यक् इदमपि न वा सम्यक् । इत्येवं लोकजीवयोः शाश्वताशाश्वतविषयक जिज्ञासायुक्तो जातः, विचिकित्सितः - लोकजीत्रयोः शाश्वताशाश्वतविषये अस्मिन्नुत्तरे दत्ते गौतमस्य श्रद्धा भविष्यति न वा इत्येवं
हे जमा ! यह लोक शाश्वत है, कि अशाश्वत है ? हे जमाले ! जीव शाश्वत है कि अशाश्वन है ? ' तरणं से जमाली अणगारे भगवया गोयमेणं एवं वृत्ते समाणे किए, कंखिए, विनिगिच्छिए, भेदसमावन्ने, कलुससमावन्ने जाए यावि होत्या ' इस प्रकार के दो प्रश्नों को जब भग वान गौतमने जमालिसे पूछा-तब वे जमालि अनगार यह लोक और जीव शाश्वत है, ऐसा कथन उचित है, कि यह लोक और जीव अशाश्वत है, ऐसा कथन उचित है, इस प्रकार से शंकायुक्त हो गये, कांक्षितइन दोनों प्रश्नों का यह उत्तर ठीक है, या ठीक नहीं है - यह भी ठीक है कि ठीक नहीं है - इस प्रकार वे लोक और जीवकी शाश्वत अशाविषय में इस उत्तर के देने पर गौतमको श्रद्धा होगी या नहीं होगी આ લેાક શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે ? હું જમાલી ! જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે?
"तरण से जमाली अणगारे भगवया गोयमेण एव वुत्ते समाणे संक्रिए, कैखिए, वितिंगिच्छिर, भेदसमावन्ने, कलुससमावन्ने जाए यावि होत्था " જ્યારે ભગવાન ગૌતમે જમાલી અણુગારને આ એ પ્રશ્ન પૂછ્યા, ત્યારે જમાલી અણુગારની કેવી હાલત થઈ હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
("
લેાક તથા જીવને શાશ્વત કહેવા કે અશાશ્વત કહેવા, એ પ્રકારની શકાથી તેઓ યુક્ત થયા. આ મને પ્રશ્નાના આ ઉત્તર ઠીક છે કે હીક નથી, ડિક એમ લાગે કે તે ખન્નેને શાશ્વત કહેવા ઉચિત છે, ઘડિક એમ લાગે કે અશાશ્વત કહેવા ઉચિત છે, ” આ પ્રકારની વિમાસણથી તેએ યુક્ત થઈ ગયા. “ લેાકને તથા જીવને શાશ્વત કહેવાથી ગૌતમને મારી વાત પર શ્રદ્ધા ખેંચશે, કે અશાશ્વત કહેવાથી શ્રદ્ધા બેસશે, ” આ પ્રકારની વિચિકિ
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
1
भगवती सूत्रे विचिकित्सायुक्तो जातः ! भेदसमापन्नः - भेदं मते किंकर्त्तव्यतालक्षणं समापन्नः - प्राप्तः । कलुषसमापन्नः - कलुपम् ' नाह किमपि जानामि ?' इत्येवं रूपं स्वात्मनि दौर्मनस्यं प्राप्तवापि अभवत् ' णो संचाए भगवओ गोयमस्तस किंचित्र पमोक्खमाइक्खित्तए ' तुसिणीए संचिह्न ' नो खलु स जमालिः शक्नोति - समर्थो भवति, भगतो गौतमस्य किञ्चिदपि किमपि प्रमोक्ष - प्रत्युत्तर माख्यातुम् - जमालिः गौतमस्य उक्तमश्नद्वयस्योत्तरं दातुं समर्थों नाभूदिति भावः अपितु तूष्णीकः संतिष्ठते - मौनमालम्ब्य तिष्ठति, तदनन्तरम् -' जमालीति समणे भगवं महावीरे जमलि अगगारं एवं वयासी ' - हे जमाले ! इति आमन्त्र्य श्रमणो भगवान् महावीरो जमालिम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत - ' अस्थि णं जमाली ! ममं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छउमत्था, जे णं पभू एयं वागरणं बागरित्तर जाणं अहं ' हे जमाले | सन्ति खलु मम बहवोऽन्तेइस प्रकारकी चिकित्सा से युक्त हो गये । भेद समापन्न- किं कर्तव्यतारूपमतिको प्राप्त हो गये. कलुष समापन्न - " मैं कुछ नहीं जानता हूँ " इस प्रकार से अपनी आत्मामें दौर्मनस्त्रको प्राप्त हो गये । णो संचाए इ भगवओ गोयमस्स किंविवि पमोक्खा इक्खित्तए, तुसिणीए संचिट्ठह ' अतः वे भगवान् गौतमके दोनों प्रश्नोंका कुछ भी उत्तर नहीं दे सके | केवल चुपचापही रहा । इसके बाद 46 जमालीति समणे भगवं महावीरे जमालिं अनगारं एवं वयासी ' श्रमण भगवान् महाचीरने हे जमाले ! इस प्रकार से संबोधित करते हुए उनसे कहा'अस्थि जमाली । ममं बहने अनेवासी सनगा निगवा छउमत्था
"
66
સાથી તેઓ યુક્ત થયા. “ શા જવાષ આપવેા-શાશ્વત કહેવુ` કે અશાશ્ર્વત डेवु', ” એવા મતિભેટ્ટથી તેએ યુક્ત ખન્યા. આ પ્રમાણે જામ આપવાને પેાતે અપમથ હાવાથી તેમા આત્મા ખિન્ન થયે 'णो संचाएइ भगवओ गोयमस्व किचि वि पमोक्खा इक्खित्तए तुसिणीए सचिट्ठ " આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલા જમાલી અણુગાર ભગવાન ગૌતમના પ્રશ્નોના કાઈ પણ ઉત્તર આપી શકયા નહીં કેવળ ચુપચાપ ઊભા જ રહ્યા.
ત્યાર ખાદ મહાવીર પ્રભુ તે પ્રશ્નોના કે ઉત્તર આપે છે તે સૂત્રકાર मतान्युं छे - " जमालि ति समणे भगव महावीरे जमालि अणगार एवं घयासी " त्यार माह " हे साक्षी । " मेनुं सबोधन पुरीने श्रमय भगવાન મહાવીરે જમાલી અણુગારને આ પ્રમાણે કહ્યું—
" अस्थि जमाली ! मम बहवे अतेवासी समणा निग्गथा छउमत्था जे णं पभू एवं वागणं वागरितए - जहा अहं " डे भाती ! भारा अने श्रभधु
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९३०३३४०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ६१३ वासिनः शिष्याः श्रमणा निम्रन्थाः छद्मस्थाः, ये खलु प्रभवः समर्थाः सन्ति एतत् व्याकरणं पूर्वोक्तप्रश्नवयं व्याकर्तुम् उत्तरितुम् , यथा खलु अहम् एतन् प्रश्नद्वयं व्याकर्तुं समर्थोऽस्मि, तथैव मम शिष्या अपि श्रमणा निम्रन्था उपर्युक्तप्रश्नद्वयं व्यावतुं समर्थाः सन्ति, इति भावः, किन्तु ' णो चेव णं एयप्पगारं भासं भासित्तए जहा णं तुसं' यथा खल्ल त्वं पूर्वोक्तां भाषां भाषसे-" अहं खलु उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः गहन् जिनः केवली भूत्वा केवलिविहारेण विहरामि” इति, नो चैव खलु तथा मम शिष्याः श्रमणा निर्ग्रन्था एतस्प्रकारां भाषां भाषितुं समर्था भवन्ति-यद् " वयम् उत्पन्नज्ञानदर्शनधरा अर्हन्तो जिनाः केवलिनो भूत्वा के वलिविहारेण विहरामः" इति, । भगवान् अनेकान्तबादमाश्रित्य पूर्वोक्तपश्नद्वयस्य स्वयमेवोत्तरमाह- सासए लोए जमाली ! जं जो कयाविणासी, णो कयाविण भवइ, ण कयाविण भविरसइ ' हे जमाले ! शाश्वतः सर्वदा स्थायी अयं लोकः, यः खलु नो कदापि न आसीत् , अनादित्वात् न कदाजे णं पसू एयं वागरणं वागरित्तए-जहा अहं' हे जनाले ! मेरे अनेक अन्तेवासी अमण निर्गन्ध छमस्थ हैं-वे इस प्रश्नको जिस तरहसे में समाधान कर सकता हूं उस तरह से समाधान कर सकते हैं, कित ‘णो चेष णं एयपगारं भासं भासित्तए-जहो णं तुमं' वे तुम्हारी जैसी इस भाषाका कि मै उत्पन्न ज्ञानदर्शनवाला अहत जिन केवली होकर केवलि विहारसे विचरण करता हूं" नहीं बोलते हैं। __अब भगवान् अनेकान्तवादका सहारा लेकर इन दोनों प्रश्नोंका उत्तर 'सासए लोए जमाली! ज णो कयावि णाली, णो कथावि ण भव. ण कयाविण अविस्सह" इस सूत्रपाठ द्वारा देते हुए कहते हैंजमाले! यह लोकशाश्वत है अर्थात् सर्वदा स्थाधी है क्योंकि अनादि होने से "यह पहिले नहीं था ऐसा नहीं है-सदा होने से यह पहिले भी નિર્ચ થ શિષ્ય છાસ્થ છે. તેઓ પણ મારી જેમ આ પ્રશ્નોનું સમાધાન ४२वाने समर्थ छे. ५२न्तु " णो चेव ण एयप्पगार' भास भासित्तए-जहा ण तुम" तो तमा२॥ यी मा भाषा " अत्पन्न ज्ञानहशनधारी मत જિન કેવલી હોવાથી કેવલિ વિહારથી વિચરણ કરું છું ” બોલતા નથી. હવે મહાવીર પ્રભુ અનેકાન્તવાદને આશ્રય લઈને તે બે પ્રશ્નના જે ઉત્તર પે છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
"सासए लोए जमाली! जं जो कयावि णासी, णो कयाविण-वड णो कयाविण भविस्मइ” उ माती ! An as शाश्वत छे सटी है मस्तित्व सह! २३वानुं १ छ. “ ५७i तेनु मस्तित न तु," मेवु .
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५४
DON
भगवतीसूत्रे चित् न आसीत् सदैव भावात् न कदाचिन्न भवति सम्मति दृश्यमानत्वात् न कदाचिन्न भविष्यति, अपर्यवसितत्वात्, अपितु ' भुवि च, भवइ य, भविस्सइ य, धुवे, णितिए, सासए, अक्खए, अव्यए, अवहिए, णिच्चे' अभृच्च, भाति च, भविष्यति च जीवलोकप्रवाहस्थानादित्वात् , अतएवायं लोकः त्रिकालभावित्वे नाचलत्वात ध्रुवः मे दिवत् ध्रुवत्वात् नियतः नियताकारः, नियतत्वादेव शाश्वतः प्रतिक्षणमपि असत्वस्याभावात् , शाश्वतत्वादेव अक्षयः क्षयरहितः, अक्षयत्वादेव अव्ययः पदेशापेक्षया व्ययरहितः, अवस्थितः द्रव्यापेक्षया था-तथा संप्रति दृश्यमान होने से यह अब भी है और अपर्यवसित अन्त नहीं होने से यह भविष्यत्में भी रहेगा-पही वात-" भुविच, लवह य, भवित्ता य' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है, अर्थात्-अनादि और अपर्यवसित होने से यह लोक त्रिकालमें रहता है-ऐसा कोईसा त्रिकालका समय नही है, कि जिसमें यह अपने अस्तित्वले रहित बना हो- अतः सर्वदा स्थायी होने से इसे शाश्वन कहा गया है । इसीलिये यह लोक त्रिकालभावी होने के कारण 'धुके, नितिए, सासए, अक्खए, अबए, अवहिए, णिच्चे' ध्रुव है-मेरु आदि पर्वतकी तरह अचल है, नियत है-प्रतिनियत आज्ञारवाला होने से ही यह शाश्वत है-प्रति.
क्षग भी असत्वका इसमें अभाव है, शाश्वत होने से यह अक्षय-विनाश , रहिन है, अक्षय होने से ही अपने प्रदेशोंकी अपेक्षासे व्ययरहित है,
નથી-તે પહેલાં પણ હતું, અને વર્તમાન કાળમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે અને તે અપર્યવસિત (અત) હોવાથી ભવિ ध्यम ५ तेतुं मस्तित्व २७ २४. १ पात “भुषि च, भवइ य, भवि. स्तइ य " 241 सूत्र५४ ६२५ सूत्रारे व्यत ३२ छ. ४ा तात्पयो છે કે આ લેક અનાદિ અનંત હોવાથી ત્રણે કાળમાં તેનું અસ્તિત્વ રહે છે. એ કઈ પણ કાળ નથી કે જ્યારે આ લેકનું અસ્તિત્વ ન હોય. આ રીતે સર્વદા સ્થાયી હોવાથી તેને શાશ્વત કહ્યો છે એ જ કારણે આ લેક ત્રિકાળ सावी उपाथी “धुबे, णितिए, सासए, अक्खए, अचए, अहिए, णिचे" શ્રવ છે-મેરુ અદિ પતના જેવો અચર છે, નિયત છે-જે તેને આકાર છે એવા આકારમાં તે પ્રતિનિયત છે, પ્રતિનિયત આકારવાળો હોવાથી જ તે શાશ્વત છે, અને એક ક્ષણભર પણું તેના અસ્તિત્વને અભાવ સંભવી શકતે નથી, શાશ્વત હોવાથી જ તે અક્ષય (વિનાશ રહિત) છે, અક્ષય હેવાથી જ તે પિતાના પ્રદેશોની અપેક્ષાએ વ્યયરહિત છે, અવસ્થિત છે,
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रमेयचद्रि-काटीका श०९३०३३सु०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ६५ सर्वदा व्यवस्थितः, नित्यः प्रदेशद्रव्योभयापेक्षया नाशरहितश्च लोको वर्तते इति' लोकस्य कथञ्चित् अशाश्वतत्वमाह-' अमासए लोए जमाली ! जो 'ओसप्पिणी भवित्ता उरसप्पिणी भवड, उस्सप्पिणी भवित्ता ओसप्पिणी भव' हे जमाले ! अयं लोः संसारः अशाश्वतोऽपि वर्तते, यतः खलु अवसर्पिणी भूत्वा उत्सर्पिणी भवति, अधच उत्सर्पिणी भूत्वा अवसर्पिणी भवति. एतदपेक्षया लोकः अशाश्वतोऽपि वर्तते इति भावः, अथ जीवमाश्रित्य शाश्वतत्यादिकमाह,' सासए जीवे जमाली ! जंग कयाइ णासी' जाव णिच्चे' हे जनाले ! जीवः यात्मा शाश्वत वर्तने, यत् खलु जीवो नो कदाचित् न आसीत् अनादित्वात् , अवस्थित-द्रव्योंकी अपेक्षासे सदा व्यवस्थित है-तथा-नित्य प्रदेश एवं द्रव्य इन दोनोंकी अपेक्षाले यह नाशरहित है, इस प्रकारके लोक शाश्वतत्व प्रतिपादित करके अब इसमें कचित् अगाश्वतत्वका प्रतिपादन करने के लिये ' असालए लोए जमाली ! जओ ओसप्पिणी भवित्ता, उत्सप्पिणी भवह, उस्लप्पिणी भक्त्तिा ओसप्पिणी भवह' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रनु कहते हैं, कि हे जनाले! यह लोक-संसार अशाश्वत भी है क्योंकि इसमें अवसर्पिणी होकर फिर उत्सर्पिणी होती है, उत्सर्पिणी-होकर अवसर्पिणी होती है। इस प्रकार कालके पलानेले यह लोक अशाश्वत भी है। अब जीदमें शाश्वतत्व अगावतत्वका प्रतिपादन करने के लिये 'सासए जीवे जनाली! कयाह णाली, जाव णिच्चे' प्रभु कहते हैं कि हे जमाले । जीव-आत्मा-शाश्वत है, દ્રની અપેક્ષાએ સર્વદા વ્યવસ્થિત છે તથા નિત્ય છે-પ્રદેશ અને દ્રવ્ય એ બનેની અપેક્ષાએ તે નાશરહિત છે આ રીતે લેકમાં શાશ્વતતાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર અમુક દષ્ટિએ લેકમાં અશાશ્વતતાનું પ્રતિપાદન કરે છે– " असासर लोए जमाली | जओ ओसप्पिणी भविता उन्सप्पिणी भवइ, उग्स प्पिणी भक्त्तिा ओरदिपणी भवइ " मासी ! 1 2A 1 प थे કારણ કે તેમાં અવસર્પિણી કાળ આવીને ત્યાર બાદ ઉત્સર્પિણી કાળ આવે છે અને ઉત્સર્પિણ કાળ આવીને અવસર્પિણી કાળ આવે છે. આ પ્રકારના કાળના પલટાઓની અપેક્ષાએ આ લેક અશાશ્વત પણ છે.
હવે જીવમાં શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે है-" सासए जीवे जमाली ! जं कयाइ णामी, लाव णिचे " महावीर प्रभु જમાલી અણગારને કહે છે કે હે જમાલી ! જીવ (આત્મા) શાશ્વત છે. ભૂતકાળમાં પણ તેનું અસિત્વ હતું. વર્તમાનકાળમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ છે.
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१६
भगवतीसूत्रे
,
यावत् नो कदापि न भाति, नोवा कदापि न भविष्यति, अपितु भूतश्च भवति च भविष्यति च, अत एव ध्रुत्रः, नियतः शाश्वतः, अक्षयः, अव्ययः, अवस्थितः, नित्यश्च वर्त्तते । अथ जीवस्य कश्चिद् अशाश्वतत्वमाह - ' अपासए जीवे जमाली ! जं णं नेरइए भवित्तातिरिक्खजोणिए भवइ, तिरिक्खजोणिए भविता माणुस्से भव, मस्से भविता देवे भवइ ' हे जमाले ! अयं जीवः आत्मा अशाश्वतो वर्तते तत्र कारणमाह-यत् यस्मात् खलु नैरयिको भूत्वा तिर्यग्योनिको भवति, तिर्यग्योनिको भूला मनुष्यो भवति, मनुष्यो भूत्वा देवो भवति इत्यपेक्षया जीवः, अशाश्वतोऽपि भवतीतिभावः । अत्राय भावः - यत्-द्रव्यार्थि कनयापेक्षया लोको जीव शाश्वतः पर्यायार्थिकनयापेक्षया लोको जीवr अशाश्वत इति ! क्योंकि जीव किसी भी कालमें नही था - ऐसा नही है, भूनकालमें यह नहीं था ऐसा नहीं है वर्तमान में यह नहीं है, ऐसा भी नहीं है, तथा भविष्य में यह नहीं रहेगा ऐसा भी नहीं है । क्योंकि अनादि होने से यह पहिले था, वर्तमान में दृश्यमान होने से यह अब भी है, और अपर्यवसित होने से यह भविष्य में रहेगा, अत एव यह ध्रुव, नियत, शाश्वत, अक्षय, अव्यय, अवस्थित और नित्य है ' असा जीवे जमाली !' हे जमाले ! जीव कथंचित् अशाभी है, क्योंकि यह नैरयिक पर्यायवाला होकर तिर्यग्योनिक हो जाता है, तिर्यग्योनिक होकर मनुष्य हो जाता है, मनुष्य होकर फिर देव बन जाता है, इस अपेक्षा पर्यायों के बदलने से यह जोव अशाश्वत भी है, इस पूर्वोक्त कथनका निष्कर्ष ऐसा है, कि जीव एवं द्रव्यार्थिक arat अपेक्षा तो शाश्वत हैं, और पर्यायार्थिक नक्की अपेक्षासे
ध्रुव,
અને ભવિષ્યમાં પણ તેનુ અસ્તિત્વ રહેશે કારણ કે તે અનાદુિ હાવાથી પડેલાં હતા, વમાનમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ દેખાય છે, અને તે અપ વસિત ( અનંત ) હૈ।વાથી ભવિષ્યમાં પશુ તેનું અસ્તિત્વ રહેશે જ. તેથી તે नियत, शाश्वत, अक्षय, अव्यय, अत्रस्थित गने नित्य छे " असासए जीवे जमाली ! " हे मादी ! अभु दृष्टि विचारता त्र अशाश्वत पशु छे, કારણુ કે નૈયિક પર્યાયમાંથી તિ‘યેાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તિર્યંચ ચેનિકામાંથી નીકળીને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને મનુષ્ચામાંથી દેવગતિમાં પશુ જાય છે. આ રીતે પર્યાયે ખદલાતી રહેતી હાવાથી તે પર્યાયની અપે ક્ષાએ અશાશ્વત છે. ઉપયુ ક્ત કથનના નિચેાડ રૂપે એમ કહી શકાય કે જીવ અને લેાક દ્રષ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે,
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयन्द्रिका टीका श०९उ०३३सू० १४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ...६१७ 'तए णं से जमाली अणगारे समणस्स भगवो महावीरस्स एवमाइक्खमाणस्स मात्र एवं परूवेमाणस एयमढे णो सहहह, णो पत्तिएइ, णो रोएइ ततः खले स जमालिरनगारः श्रमस्य भगवतो महावीरस्य एवम् उपर्युक्तरीत्या लोंका; जीवश्च कथञ्चित् शाश्वता, कथंचित अशाश्वतश्चे" त्यादिकम् आचक्षाणस्य यावत् एवं पूर्वोक्तरीत्या भापमाणस्य प्रज्ञापयतः प्ररूपयतच एतमर्थ-नो श्रद्वधाति, नो प्रत्येति तत्रार्थेन विससिति, नो रोचयति तदर्थ रुचिविषयं न करोति, 'एयमी असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोयमाणे दोचंपि समणस्स, भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अवक्कमइ' एतमर्थ पूर्वोक्तार्थम् अश्रद्दधत श्रद्धा. विषयमकुर्वन् , अपतियन् , तत्रार्थे, विश्वासमकुर्वन् , आरोचयन् तत्र रुचिमकुअशाश्वत हैं। 'तएणं से जमाली अणगारे समणस्प्त भगवओ महा. वीरस्स एवमाइक्वमाणस्स जाव एवं पख्वेमाणस्स एयम8 णो संघहइ, णो पत्तिएइ, णो रोएइ' श्रमण भगवान महावीरने जब इस प्रकारसे लोक एवं जीवके विषय में कथन किया, अर्थात् लोक एवं जीव किसी अपेक्षा शाश्वत भी हैं, और किसी अपेक्षा अशाश्वत भी हैं, ऐसा कहाँ यावत् इस विषय पर भाषण किया, प्रज्ञापना की एवं प्ररूपणा कीतय भी जमालिने प्रभु कथित इस अर्थको श्रद्धासे नहीं देखा, उसे अपनी प्रतीति कोटिमें नहीं लिया, न अपनी रुचिका उसे विषयही पनायो-प्रत्युत 'एयम; असदहमाणे, अपत्तियमाणे, आरोयमाणे दोच्चपि समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अवक्षमह अपनी आदतसे लाचार बनकर उसने उस अर्थ पर अश्रद्धा रखी, अमतीतिही रखी और अपनी मचिसे भी उसे बाहर रखा, इस तरह
"तएणं से जमाली अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स एवमाइ. कस्खमाणस्स जाव एवं परूवेम णस्स एयमझुणो सदहइ, णो पत्तिपइ, णो रोपद" જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે લેક અને જીવને અમુક અપેક્ષાએ શાશ્વત અને અમુકે અપેક્ષાએ અશાશ્વત કહ્યા, વિશેષ કથન દ્વારા એ વાતનું સમથન કર્યું, દૃષ્ટાન્ત દ્વારા એ વાતને પ્રજ્ઞાપિત કરી અને પ્રરૂપિત કરી, ત્યારે જમાલીને મહાવીર પ્રભુના તે મન્તવ્ય પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ન થઈ, તેને તેની પ્રતીતિ ન થઈ અને તે મન્તવ્ય તેને રૂમ્યું પણ નહીં ___“ एयम, -असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोयमाणे दोच्चपि समणस्त भगवओ महावीरस्स अतियाओ आयाए अवक्कमइ” पातानी माहत मा લાચાર બનીને તેણે મહાવીર પ્રભુના તે કથન પ્રત્યે અશ્રદ્ધા જ રાખી, તેના પ્રત્યે અપ્રતીતિ જ રાખી અને તેના પ્રત્યે પોતાની અરુચિ જ બતાવી. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિને અધીન બનીને તે ફરીથી પણ શ્રમણ ભગવાન મહા
म०-७४
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे वन् द्वितीयमपि वारं, भगन्दनुमतिमन्तरेण पूर्वम् भगवत्समोपान्निर्गतः तदरेक्षया 'दोचंपि' द्वितयमपि, इत्युक्तम् ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकात्-समीपात् आत्मना-स्वयमेव अनापृच्छयैव अपक्रामति-अपसरति ' अर. कमित्ता वहूर्हि असम्भावुमावणाहि मिच्छत्ताभिणियेसेहिय अप्पाणं च परं च तदुभयं च बुग्गाहेमाणे चुप्पारमाणे बयाई वासाई सामन्नपरियागं पाउणा' भपक्राम्य-निर्गस्य वहीभिः असद्भावोद्भावनाभिः-असद्भावोद्भावना:-असतो वस्तुनः सत्वेन प्रतिपादनानि ताभिः अपत्यकल्पनाभिरित्यर्थः, मिथ्याभिनिवे. शैश्च मिथ्यात्वकदाग्रहैः आत्मानं च परं च तदुभयं च स्वपरोभयं च न्युनाहयन् कुश्रद्धाग्रस्तं कुर्वन, व्युत्पादयन् कुश्रद्रामेव ग्राहयन मिथ्यात्वं प्रापयन्नित्ययः बहूनि-अनेकानि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं-साधुत्वपर्याय पालपति, 'पाउणेत्ता अदमासियाए संलेहणाए अत्ताणं असेइ ' पालयित्वा अर्द्वमासिक्या अर्द्धमापनकर वह पुनः भी श्रमण भगवान महावीरके पास से निकल गया, उसे किसीने वहांसे हटाया नहीं-उनकी अनुमति लिपे विनाही स्वयं हटकर वह वहांसे चला गया 'अवकमित्ता वहहिं असम्भावुभाषणाहिं मिच्छत्साभिणिवेसेहि य अप्पाणं च परंच तदुभयं च घुग्गाहेमाणे चुप्पाएमाणे याहुयाई वासाइं सामन्नपरियागं पाउणह' वहांसे चले जाकर उसने अपनी कपोलकल्पनाओंसे असत् वस्तुको सत्यरूपसे प्रतिपादन करनेवाली असत्य कल्पनाओंसे, तथा मिथ्या कदाग्रहोंसे अपने को, दूसरोंको एवं अपने को दूसरोंको दोनोंको कुश्रद्धायुक्त यनाया, मिथ्यात्वमें खुद डुबा दूसरोंको डुबाया, इस तरहसे अनेक वर्षों तक ऐसेही कुकार्यों का प्रचार करते हुए उसने श्रामण्यपर्यायका पालन किया વીર પાસેથી રવાના થઈ ગયે-કેઈએ તેને ત્યાંથી ચાલ્યા જવાનું કહ્યું ન હતું છતાં પણ મહાવીર પ્રભુની અનુમતિ લીધા વિના તે ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો. " भवक्कमित्ता बहूदि असम्भावुभावणाहि मिच्छत्ताभिणिवेसेहिय अप्पाण' पर च तदुभयं च बुग्गाहेमाणे वुप्पाएमाणे बहुयाई वामाई माममपरियागं पाणइ" त्यांथा नीजाने तणे यातानी सपनामाथी-मसत् परतुने સત્યરૂપે પ્રતિપાદિત કરનારી અસત્ય કપનાઓથી તથા મિથ્યાત્વ કદાગ્રહથી પિતાને, અન્યને તથા ઉભયને (પિતાને અને અન્યને) કુશ્રદ્ધાયુક્ત બનાવ્યા, અને મિથ્યાત્વમાં ડૂબેલા તેણે બીજા લેકેને પણ મિથ્યાત્વમાં ડૂબાડયા. આ રીતે અનેક વર્ષ પર્યન્ત આ પ્રકારની કુપ્રરૂપણ કરતાં કરતાં તેણે ગ્રામ
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१६
प्रमेयचन्द्रिका टोका श०९४०३३० १४ जमालेः कालधर्मगमनम् सेन निष्पाद्यया संलेखनया शरीरशोषणरूपया आत्मानं स्वशरीरं जूषयतिकृशति क्षीणं करोतीत्यर्थः ' झूसेत्ता तीसं भत्ताई अणसणाए छेदेइ ' अर्द्धमासिक्या संलेखनया आत्मानं जूषित्वा कृश कृत्वा त्रिंशत् भक्तानि अनशनतया अनशनेन छिनत्ति, 'छेदेता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कते कालमासे कालं किच्चा ' - त्रिंशद् भक्तानि अनशनेन छित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः - अकृतालोचनप्रतिक्रमणः आलोचनप्रतिक्रमणमकृत्वा कालमासे कालं कृस्वा 'लंतए कप्पे तेरससागरोवममहिइएस देवकिव्विसिएस देवे देवकिव्विसिrain उववन्ने' लान्तके कल्पे विमाने त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु त्रयोदशसागरोपमा स्थितिर्यत्र तेषु देवकिल्विषिकेषु देवयोनिषु देवकिल्विपिकतया देवकिल्विषकरूपेण उत्पन्नः ॥ सू० १४ ॥
' पाउणित्ता अद्धमासियाए सलेहणाए अत्ताणं झूसेह' जब उसका अन्त समय नजदीक आ गया, तब उसने अर्द्ध मासकी संलेखना धारण की, इससे उसने अपने शरीरको कृश किया अर्थात् संथारा किया 'झूसेत्ता तीस' भत्ताई अणसणाए छेदेह ' कृश करके तीस भक्तोंको उसने अनशन द्वारा छेद दिया 'छेदेत्ता तस्ल ठाणस्स अणालोइ पडते कालमासे कालं किच्चा ' छेद करके वह विना पूर्व पापस्थानोंकी आलोचना और प्रतिक्रमण किये काल अवसर काल कर और 'लंतए कप्पे तेरससागरोवमठिहए देवकिञ्चिसिएस देवेसु देवकिन्वसियत्ताए उववन्ने' वह लान्तक विमानमें १३ तेरह सागरोपमकी स्थिति वाले किल्विषक देवों में देव योनिमें- किल्विषक देवकी पर्याय से उत्पन्न हो गया । सू० १४ ॥
-
पर्यायनुः- पालन यु" - " पाणित्ता अद्धमाखियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसेई ત્યાર બાદ જ્યારે તેના અન્તકાળ નજદીક આવ્યા ત્યારે તેણે અર્ધા માંસને સચારા ધારણ કર્યા. અને સ થારા દ્વારા તેણે પેાતાના શરીરને કૃશ કરી नायुं, “झुंसेत्ता तीसं भत्ताइ अणसण.प छेदेइ " शरीरने देश असे नामीने તેણે અનશન દ્વારા - ત્રીસ ભક્તોનુ' ( ત્રીસ ટ'કના લેાજનનુ' ) છેદન કરી नायुं. "छेदिता तर ठाणेस्व अगालोश्यपडिक्कंते कालमासे- कालं किचा " ત્રીસ ભક્તોના પરિત્યાગ કરવા છતાં પણ પેતાના પૂર્વ પાપસ્થાનાની આલા ચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના, કાળના અવસર આવતા કાળધમ પામીને "लंतए कप्पे तेरस सागरोवम ठेइएस देवकिव्विसिएस देवेसु देव किव्विसिय " are a " ते बान्त विमानमा, १३ सागरे।भनी स्थितिवाजा डिवि द्वेवैाभां-देव-योनिमां-द्विविषि हेवनी पर्यायै उत्पन्न थय ॥२०१४ ॥
r
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
मूलम् -' तए णं से भगवं गोयमे जमालिं अणगारं कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समर्ण भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता -नमंसित्ता एवं वयासी:- एवं देवाशुप्पिया णं अंतेवासी कुसिस्से
1
1
,
जमाली णामं अणगारे से णं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं कि कहि गए, कहिं दबन्ने ? गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खलु गोयमा ! ममं अंतेवासी कुसिस्से जमालीणामं से णं तथा मम एवं. आइक्खमाणस भासमाणस्स पण्णवेमाणस्स परूवेमाणस्स ऐयमहं णो सद्दहइ, णो पत्तिएइ, णो रोएइ एयम असद्दहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे दोचं पि ममं अंतियाओ आयाए अवकमइ, अवकमित्ता बहूहिं असम्भावुभावणाहिं, तं चैव जाव देव किञ्चिसियत्ताए उववन्ने || सू० १५ ॥
६२०
छाया -- ततः खलुं स भगवान् गौतमो जमालिम् अनगारम् कालगतं ज्ञात्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रम
महावीरें वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवम् अवादीत् एवं खलु देवानुप्रियाणाम् अन्तेवासी कुशिष्यो जमालिर्नाम अनगारः, स खलु भगवन् ! जमालिरंनगारः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गतः १ कुत्र उपपन्नः ? गौतम ! इति श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम् अवादीत् एवं खलु गौतम ! मम अन्तेवासी कुशिष्यो, जमालिर्नाम, स खलु तदा मम एवम् आचक्षाणस्य भाषमाणस्य प्रज्ञापयतः, मख्यतः एतमर्थ नो श्रद्दधाति, नो प्रत्येति, नो रोचंयति एतमर्थम् अश्रद्दधत्, अप्रतियन् अरोचयन् द्वितीयमपि मम अन्तिकात् आत्मना अपक्राम्यति, अपक्राम्य वहीभिः असद्भावोद्भावनाभिस्तदेव' यावत् देवकिल्विषिकतया उपपन्नः । सू० १५ ॥
-
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
रे
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९४०३३ ०१५ जमाले: किल्वषिकदेवतयोत्पत्तिः ६२१ टीका - अथ गौतमो जमालेरनगारस्य कालधर्मप्राप्त्यनन्तरमुत्पचि पृच्छति तप णं से इत्यादि, 'तए णं से भगवं गोयमे जमालि अणगारं कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ' ततः खलु स भगबानू गौतमः जमालिम् अनगारं कालगतं मरणधर्मप्राप्तं ज्ञात्वा यत्रेव श्रमणो भगवान् महावीर आसीत् तत्रैव उवागच्छति, ' उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंद, नमंस, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी ' - भगवत्समीपे उपा गृश्य श्रमणं भगवन्त महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - ' एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुसिस्से जमालीगार्म अणगारे एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या वर्णितो देवानुमियाणाम् भवताम् अन्तेवासी कुशिष्यो जमालिनम अनगारो वर्तते, ' से णं भंते । जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिं गए, कर्हि उवबन्ने ? ' हे भदन्त ! स खलु जमालि
3
*
"तएणं से भगवं गोयमे जमालिं अणगारं ' इत्यादि ।
टीका - (aer से भगवं गोयमे जमालिं अणगारं कालयं जाणित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ ) बाद में जब भगवान् गौतमको यह ज्ञात हुआ कि जमालि अनगार कालगत हो गये हैं-तब वे जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये ( उवागच्छित्ता सप्मणं भगवं महावीरं वंदह, नसइ, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी ) वहां आ करके उन्होंने श्रमण भगवान् महावीरकी बन्दना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके उन्होंने उनसे इस प्रकार कहा ( एवं देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुसिस्से जमाली" णामं अणगारे से णं भंते । जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्ची कहिँ गए, कहिं उवबन्ने ? ) हे भान्त ! आप देवानुप्रिया अंतेवासी
8
r
" तर्पणं से भगवं गोयमै जमालि अणगार " इत्याहि-
"
टीडार्थ - -" तरणं से भगव' गोयमे जमालि' अणगार कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगव' महावीरे तेणेव उवागच्छेद्द ત્યારખાદ જ્યારે ભગવાન ગૌતમે એ વાત જાણી કે જમાલી અણુગાર કાળધમ પામી ગયા છે, ત્યારે તેઓ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજતા હતા, ત્યાં આવ્યા. "उत्रागच्छित्ता समणं भगव महावीर वंदई, नमसह व दित्ता नमंसित्ता एव क्याँसी ” त्यां भावीने तेभये श्रमाशुं लगवान महावीरने वर्षा मेरी, नम સ્કાર કર્યાં, અને વદણા નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પૂછ્યું—
t
" एव देवाणुप्रियाणं अतेवासी कुस्सिसे जमाली णामं अणगारे से
JM
भंते 1. अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहि गए, कहि उबवन्ने ? ” हे लक्ष्न्त !
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२२
भगवतीस्त्र रनगारः कालमासे कालं कृत्वा मरणधर्म प्राप्य कुत्र गतः ? कुत्र उपपन्नः ? भगवानाह-' गोयमा ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी' हे गौतम ! इति आमन्य श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत्-' एवं खलु गोयमो ! ममं अंतेवासी कुसिस्से जमालीणाम' हे गातम ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या वर्णितो मम अन्तेवासी कुशिष्यो जमालि नाम वर्तते, ' से णं तया मम एवं आइक्खमाणस्स भासमाणस पण्णवेमाणस्स परूवेमाणस्स एयम8 णो सहइ, णो पत्तिएइ, णो रोएइ' स खलु जमालिस्तदा तस्मिन्काले मम एवं पूर्वोत्तरीत्या आचक्षाणस्य ' लोकोऽयं कथञ्चित् शाश्वतः, कथञ्चित् अशाश्वतश्व, जीवोऽपि कथञ्चित् शाश्वतः, कथञ्चित् अशाश्वतश्च ' इत्यादि आख्यानं कुर्वतः, भापमाणस्य प्रज्ञापयतः प्ररूपयतश्च एतमर्थं नो श्रद्दधाति, नो प्रत्येति नो विश्वसिति, नो वा रोचयति, नो मोतिविपयं करोति, 'एयम8असदहमाणे अपत्तियमाणे असेएमाणे दोच्चपि ममं अंतियाओ आयाए अबक्कमइ' एतमर्थ पूर्वोक्तार्थम् अश्रद्दधत् श्रद्धाविषयम् अकुर्वन् , अपतियन्-अविश्वसन् , अरोचयन प्रीतिविषयमकुर्वन् , द्वितीयमपि वारं मम अन्तिकात् समीपाद आत्मना स्वयमेव मामनापृच्छयैवेत्यर्थः अपक्रामति-निर्गच्छति, 'आयाए अवकुशिष्य जो जमाली नामका अनगारथा-वह अपने काल अवसर कालकर कहां गया और कहो उत्पन्न हुआहै ? (गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयाली ) तय हे गौतम ! इस प्रकारसे संबो धित करते हुए श्रमण भगवान महावीरने भगवान गौतमसे इस प्रकार: कहा-(एवं खलु गोयमा ! मनं अंतेवासी कुसिस्से जमाली शाम अणगारे से णं तया मम एवं आइक्खमाणस्स भोतमाणस्त पण्णवे. माणस्त पहवेमाणस्स एयमढें णो सहहह, णो पत्तिएइ, णो रोएइएयम असदहमाणे अपत्तियमाणे, अरोएमाणे दोच्चंपिमम अन्तियाओ આપ દેવાનુપ્રિયને જમાલી અણગાર નામને જે કુશિષ્ય હતું, તે પિતાના કાળને અવસર આવે કાળધર્મ પામીને ક્યાં (કઈ ગતિમાં) ગમે છે અને કયાં ઉત્પન્ન થયે છે?
" गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवः गोयम एव' वयासी" त्यारे' “હે ગૌતમ !” એવું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાને ગૌતમને આ પ્રમાણે
धु : " एव खलु गोयमा ! ममं कुस्सिसे जमाली णामं अणगारे से णं तया मम भाइक्खमाणस्स भासमाणस्स पण्णवेमाणसं परूवेमाणस्स ' एयमर्दु णो सद्द.. हद, णो पत्तिएइ, जो रोपई, एयमहूँ। असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी० श०९४०३३ सू०१५ जमालेः किश्विषिकदेवतयोत्पत्तिः
ય
कमित्ता बहहिं असम्भावुभावणार्हि तं चैव जाव देवसयत्ताएं उचवन्ने ' आत्मना - स्वयमेव ममान्तिकात् अपक्रम्य - निर्गत्य वहीभिः असद्भावोद्भावनाभिः -असत्प्ररूपणारूपाभिः तदेव यावत् मिथ्यात्वाभिनिवेशैश्य आत्मानं च परं च तदुभयं च व्युदग्राहयन् कुश्रद्धाग्रस्तं कुर्वन् व्युत्पादव मिध्यात्वमुत्पादयन् बहुभिः श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा अर्धमासिक्या संलेखनया आत्मानं सयति - कृशं करोति अर्धमासिकया संलेखनया आत्मानं सित्वा कृशं कृत्वा आयाए अवकम अवक्कमित्ता बहूहि असन्भावुभावणाहि तं चैव जाव देवकिव्विसियत्ताए उववन्ने ) हे गौतम! मेरे अन्तेवासी कुशिष्य जमाली अनगारने उस समय मेरे द्वारा कहे गये, मेरे द्वारा भाषित किये गये, प्रज्ञापित किये गये, प्ररूपित किये गये लोक जीव सम्बन्धी कथंचित् शाश्वतरूप कथंचित् अशाश्वतरूप अर्थरूप श्रद्धा नहीं की, प्रतीति नहीं की, रुचि नहीं की, इस तरह इस अर्थ की अश्रद्धा करता हुआ, अप्रतीति करता हुआ, अरुचि करता हुआ वह दुबारा भी मेरे पास से बिना पूछे ही अपने आप अलग हो गया, और मुझसे अलग होकर उसने अपनी असत्कल्पनाओंसे मिथ्यात्व कदाग्रहों से अपनेको दूसरों को दोनोंको कुश्रद्धा युक्त बनायो, मिथ्यात्वमें डुबाया, इस तरह अनेक वर्षों तक ऐसे ही कुकार्यों का प्रचार करते हुए उसने श्रामण्य पर्याय का पालन किया यावत् वह अब किल्विषक देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुआ है ।
दोच्चपि मम अतियोओ आयाए अवक्कमइ अवक्कमित्ता बहूहि असम्भावुभावजाहि तंचेव जाव देवकिव्वितियत्ताए उवबन्ने " ૪ ગૌતમ ! મારા અન્વે વાસી કુશિષ્ય જમાલીને તે સમયે મારા દ્વારા કહેવામાં આવેલી, મારા વર્ક ભાષિત કરવામાં આવેલી, પ્રજ્ઞાપિત કરવામાં આવેલી અને પ્રકૃપિત કરવામાં આવેલી વાત પ્રત્યે (લાક તથા જીવ અમુક અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે અને અમુક અપેક્ષાએ શાશ્વત છે, એ પૂર્વોક્ત કથન રૂપ વાત શ્રદ્ધા ન ઉપજી, તેને તેની પ્રતીતિ ન થઈ અને તેને એ વાત રૂચિ નહી. આ રીતે મારા મન્તવ્ય પ્રત્યે અશ્રદ્ધાની દૃષ્ટિએ જોતા એવા, તે મન્તવ્યની પ્રતીતિ કરતા એવા અને તેના પ્રત્યે અરુચિ સેવા એવા તે મારી પાસેથી મારી અનુમતિ લીધા વિના જ બીજી વાર પણ ચ લ્યા ગયા. ત્યાર ખાદ તેણે પેતાની કાલકસ્પિત માન્યતાએથી અને મિથ્યાત્વયુક્ત કદાગ્રહોથી પાતાને, અન્યને અને ઉભયને કુશ્રદ્ધાયુક્ત બનાવ્યા અને મિથ્યાત્વમાં ડુખાવ્યા. આ પ્રમાણે અનેક વર્ષ પર્યન્ત એવાં જ કુકાĆના પ્રચાર કરવામાં જ તેણે શ્રામણ્યપર્યાય વ્યતીત કરી. ત્યારબાદ અધ માસના સથારી કરીને, અનશન દ્વારા ૩૦
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
भगवती त्रिशद्भक्तानि अनशनतयां छिनत्ति, छित्वा, तस्य स्थानस्य अनालोचितपतिक्रान्तः आलोचनपतिक्रमणमकृत्वा कालमासे कालं कृत्वा लान्त के कल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्बिषिकेषु देवेषु देवकिल्विपिकतया उपपन्नः ॥मू० १५१॥
- देवकिल्विपिकप्रभेदवक्तव्यता।
मूलम्---" कइ विहाणं भंते । देवकिबिसिया पण्णता ? गोयमा ! तिविहा देवकिबिसिया पण्णत्ता, तं जहा--तिपलि
ओवमटिइया, तिसागरोवमट्टिइया, तेरससागरोवमट्टिइया । कहिणं भंते ! तिपलिओवमट्टिइया देवकिदिवसिया परिवसंति ? गायमा ! उम्पि जोइसियाणं हिटिं सोहम्लीसाणेसु . कप्पेसु, एत्थ णं ति पलिओवमहिइया, देवकिनिसिया परिवसंति । कहिणं भंते ! तिसागरोवमहिइया देवकिबिलिया परिवसंति ! गोयमा ! उप्पिं सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं हिडिं सणंकुमारमाहिदेसु कप्पेसु एत्थ णं तिसागरोवमट्टिइया देवकिबिसिया परिवसंति । कहिणं भंते! तेरससागरोवमट्टिइया देव किब्बिसिया परिवसंति ? मोयमा ! उाप्पं बंभलोगस्त कप्पस्त हिहिं लंतएकप्पे एत्थ णं तेरससागरोवमट्टिइया देवकिब्बिसिया देवा
यहां यावत् शब्दसे १४ वें सूत्र में कहे गये श्रामण्य पर्याय पालन करने के बोदका एवं किल्विषिक देवमें उत्पन्न होनेसे पहिलेका सब कथन गृहीत किया गया है ॥ १५ ॥ ભક્તોને પરિત્યાગ કરીને પિતાના પાપસ્થાનકેની આચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના તે કાળને અવસર આવતા કાળ કરીને લાન્તક દેવલોકમાં ૧૩ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિવિષિક દેવમાં કિલ્વિષિક દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન , થો છે. સૂત્રાર્થ સરળ હોવાથી અહીં વિશેષ વિવેચનની જરૂર નથી. "तचेव जाव" ५४थी २ सूत्रपा8 अय ४२वाना छे, ते सूत्रामा १ सापी मामाच्या छ. ॥ सू. १५॥ .
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रवद्रिकाटीका श०९४०३३०९६ देववि विपिन भेदनिरूपणम्
६२५
परिवसति । देव विव्त्रिसियाणं अंते ! केसु कम्मादाणेसु देवकिब्बिसियत्ताए उववन्तारो भवंति ? गोयमा जे इसे जीवा आयरीयपडिणीया उवज्झायपडिणीया कुलपडिणीया गणपडिणीया संघपडिणीया आयरियउवज्झायाणं अयसकरा अवनकरा अकित्तिक बहूहिं असम्भावुभावणाहिं सिच्छत्ताभिनिवेसेहिय अप्पाणं च परं च तदुभयं च बुग्गा हेमाणा बुप्पाएमाणा बहु वासाई सामन्नपरियागं पाडणंति, पाउणित्ता तरस ठाणस्स अणालोइयपडिते कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवकिव्त्रिसिएस देव किव्विसियत्ताए उववत्तारो भवति, तं जहा तिपलिओमहिइएस वा, तिसागरोवमट्ठिइसु वा, तेरस - सागरोवमट्टिसु वा । देवकिव्विसियाणं भंते ! ताओ देवलोगाओ आउक्खणं भवक्खणं ठिइक्खणं अनंतरं चयं चइत्ता कहिं गच्छति, कहिं उववजंति ? गोयमा ! जाव चत्तारि पंचनेरइय तिरिक्खजोणिय मणुस्सदेव भवग्गहणाई संसारं अणुपरियट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झंति, बुज्झंति, जाव अंत करेंति, अत्थेगइया अणादीयं अणवदग्गं दहिमदं बाउरंत संसारकंतारं अणुपरियद्वंति । जमाली णं अंते ! अणगारे अरसाहारे विरसाहारे अंताहारे पंताहारे लहाहारे तुच्छाहारे अरसजीवी, विरसजीवी जाव तुच्छजीवी उवसंतजीवी पसंतजीवी विचित्तजीवी ? हंता, गोयमा जमाली णं अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विवित्तजीवी । जइणं भंते ! जमाली
भ०-७९
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२६
भगवतीसूत्रे
अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विवित्तजीवी । कंम्हाण भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतर कप्पे तेरससागरोत्रमसि देवकिब्बिसिएस देवेसु देव किंव्विसियता ववशे ? गोयमा ! जमाली णं अणगारे आयरिय पडिणि उवज्झायपडिणीए आयरिय उवज्झायाणं अयसकारण जाव प्पाएमाणे जाव बहुईं वासाई सामन्नपरियागं पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए तीसं भत्ताई अणसणाए छेदेइ, छेदेत्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कते कालमासे कालें किंच्चा लंतए कप्पे जाव उववन्ने ॥ सू० १६ ॥
"
छाया - कतिविधाः खलु भदन्त ! देवकिल्विषिकाः प्रजप्ताः १ गौतम ! त्रिविधा देवकिल्विपिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा त्रिपल्योपमस्थितिकाः, त्रिसागरीपस्थितिकाः, त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः कुत्र खल भदन्त । त्रिपल्योपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिवसन्ति १ गौतम ! उपरि ज्योतिषिकाणाम् अधस्वांत् सौध्रर्मेशानयोः कल्पयोः अत्र खलु त्रिपल्योपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिवसन्ति ! कुत्र खलु भदन्त ! त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिवसंन्ति ? गौतम | उपरि सौधर्मेशानयोः कल्पयोः, अधस्तात् सनत्कुमार माहे - न्द्रयोः कल्पयोः, अत्र खलु त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्निषिकाः परिवसन्ति ! कुत्र खलु भदन्त । त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिसन्ति । गौतम ! उपरि ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य अधस्तात् लान्त के कल्पे, अत्र खल त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विपिका देवाः परिवसन्ति | देवकिल्विपिकाः खलु भदन्त । केषु कर्मादानेषु देवकिल्चिधिकतया उपपसारो भवन्ति 2 गौतम ! ये इसे - जीवाः .. आचार्यमत्यनीकाः, उपाध्यायमत्यनीकाः, कुलमत्यनीकाः, गणप्रत्यनीकाः, सङ्घमत्यनीकाः, आचार्योपाध्यायानाम् अयशस्कराः, अवर्णकराः, अकीर्तिकराः, वहीभिः असद्भावोद्भावनाभिः मिथ्याभिनि क्रौ आत्मानं च परं च तद्दुभयं च व्युद्ग्राहयन्तः, व्युत्पादयन्तो बहुभिर्वपैः : श्रावण्यपर्या पालयन्ति पालयित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः कालमासे कालं कृत्वा अन्यतरेषु देवकिल्विषिकेषु देवकिल्विपिकतया उपपत्तारो भवन्ति,
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोन्द्रका टीका श०९३०३३सू०१६ देवकिलिदकिमेदनिरूपणम् ६२७ तवया-त्रिपल्योपमस्थिति केषु वा, विसागरोपमस्थितिकेषु वा, त्रयोदशसागरोपमस्थिति केषु वा । देवकिल्लिपिकाः खलु सदन्त ! तस्मादेवलोकात् आयुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण अनन्तरं चयं त्यक्त्वा कुन गच्छन्ति, कुत्र उपपद्यन्ते ? गौतम ! यावत् चत्वारि पञ्च नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि संसा. रम् अनुपर्यटघ ततः पश्चात् सिध्यन्ति, मुच्यन्ते यावत् अन्तं कुर्वन्ति सन्त्येके 'अनादिकम् अणवदनं दीर्घाध्वानं चातुरन्तं संसारकान्तारम् अनुपर्यटन्तिः । जमालिः खलु भदन्त ! अनगारः अरसाहारो विरसाहारः, अन्ताहारः प्रान्ताहारः, रूसाहारः, तुच्छाहारः, अरसजीवी, विरसजीवी यावत् तुच्छजीवी, उपशान्तजीवी, प्रशान्तजीवी, विविक्तजीवी ? हन्त गौतम ! जमालिः खलु अनगारः, अरसाहारः, विरसाहारो यावत् विविक्तजीवी । यदि खल भदन्त ! जमालिरनगारः, अरसाहारः विरसाहारो यावत् विवित्तजीवी कस्मात् खलु भदन्त ! जमालि रनगारः कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्विपि केषु देवेषु देवकिल्विपिकतया उपपन्नः ? गौतम ! जमालिः खलु अनगारः, आचार्यप्रत्यनीका उपाध्यायप्रत्यनीकः, आचार्योपाध्यायानाम् अयशस्करो यावत् व्युत्लादयन् यावत् वहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्याय पालयित्वा अर्धमासिक्या संलेखनया त्रिंशद्भक्तानि अनशनतया छिनत्ति, छित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालमासे कालं कृत्वा लान्त के कल्पे यावत् उपपन्नः ॥ सू० १६॥
टीका-देवकिल्लिषिकाधिकारात् गौतमस्तद् भेदान् पृच्छति-' कइविहाण भंते' इत्यादि । 'कइविहाणं भंते ! देवकिब्विसिया पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! कतिविधाः खलु देवकिल्विपिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-गोयमा ! तिविहा देव.
देव किल्विषिक प्रभेद्वक्तव्यता 'कइविहाणं भंते ! देवकिञ्चिसिया पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ-देवकिल्विषिकका अधिकार होने से गौतमने इनके भेदोंको पूछा है-' कइविहाणं अते । देवकिपिलिया पण्णत्ता' हे भदन्त ! देवकिल्यिषिकं कितने प्रकारके कहे गये हैं-इसके उत्तरमें प्रभु कहते
देवकिल्विषिकप्रभेदवक्तव्यता" कइविहाण भंते । देवकिदिबसिया पण्णता"
ટીકાર્થ–દેવકિલિવષિકનો અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી ગૌતમ વામી ते वाना हो (वर्ष मा प्रमाणे प्रश्न पूछे थे-“ कइविहाणं भंते ! देवकिपिखिया पणत्ता ?" उ मन्त! पिपि वान टेट AR Bा छ।
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८
भगवतीमत्र किब्धिसिया पण्णता' हे गौतम ! त्रिविधाः देवकिल्विपिकाः प्राप्ताः, 'तंजहातिपलिओचममहिइया, तिसागरोबमहिइया, तेरससागरोवमद्विया' तद्यथा त्रिपल्योपमस्थितिकाः, निसागरोपमस्थितिकाः, प्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः भवन्ति । गौतमः पृच्छति- कहि णं भंते ! तिपलिश्रोवमहिइया देवकिन्विसिया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने त्रिपल्योपमस्थितिकाः त्रिपल्योपमा स्थिति येषां ते त्रिपल्योरमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिवसन्ति ? निवसन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! उपि जोइसियाणं हिदि सोहम्मीसाणेस कप्पेस एत्य ण तिपलिओवमटिइया देवफिविसिया परिवसंति ' हे गौतम ! उपरि ज्योतिषिकाणाम् ज्योतिपिकदेवेभ्यः ऊर्ध्वम् अधस्तात् सौधर्मेशानयोः कल्पयोः सौधर्मशानदेवलोकाभ्यामधः अत्र खलु स्थाने त्रिपल्योपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहादेवकिचिसिया पगत्ता' देवकिल्विषिक तीन प्रकारके कहे गये हैं ' तं जहो' वे ये हैं-'तिपलिओवमद्विइया, तिसागरोवमहिया, तेरससागरोवमहिइया' एक तीन पल्योपमकी स्थितियाले, दूसरे तीन सागरोपमकी स्थितियाले, तीसरे १३ सागरोपमकी स्थितिवाले, अथ गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'कहिं णं भंते । तिपलिभोवमष्ठिस्या देवकिपिसिया परिवसंति' हे भदंत ! जिन देवकिल्पिषिकोंकी स्थिति तीन पल्योपमकी है वे देवकिल्पिषिक कहाँ रहते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं-' गोयसा इपि जोहसियाणं, हिडिं. सोहम्मीसाणेस्तु कप्पेसु एत्य णं निपलिओवमट्टिया देवकिब्धिसियापरिवसंति' हे गौतम ! ज्योतिषिक देवोंसे ऊपर तथा सौधर्म ईशान इन दो कल्पोंसे नीचे ठीक इसी स्थान पर तीन पल्योपमकी स्थितिवाले
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा" गीतम! “तिविहा देवकिठिव. सिया पण्णत्ता" निषि वो न अपना द्या
" तजहा" ते त्रय ४२ मा प्रमाणे छे-“ तिपछिओवमद्विइया, तिसागरोवमद्विइया, तेरससागरोवमद्विइया ” (१) र पक्ष्योपमनी स्थितिवाणा, ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા, (૩) તેર સાગરોપમની સ્થિતિવાળા.
गौतम स्वाभान प्रश्न-“कहि णं भंते ! तिपलिओवमद्विइया देवकिवि सिया परिवसंति ?" महन्त ! विषि: वोनी स्थिति (मायुष्या) ત્રણ પાપમનો હોય છે, તે કિવિષિક દેવ કયાં રહે છે ? । महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" गौतम ! " उपि जोइसियार्ण हिदि सोहम्मीसाणेसु कप्पेमु एत्य ण तिपलिओवमदिइया देवकिविमिया परिवसति" ત્રણ પામની સ્થિતિવાળા કિવિષિક દે તિષિક દેના નિવાસસ્થાન ઉપર અને સૌધર્મ તથા ઇશાન કલ્પ ( ક) ના ના રહે છે.
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययन्द्रिका टीका श०९ ४०३३ सू०१६ देवकिल्यिपिकभेदनिरूपणम्
६२५
परिवसन्ति, गौतमः पृच्छति - ' कहि णं भंते । तिसागरोवमट्टिया देनकिन्धिसिया परिवसंति ? ' हे भदन्त ! कुत्र खल त्रिसागरोपमस्थितिकाः त्रिसागरोपमा स्थितिर्येषां ते त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विषिकाः परिवसन्ति | भगवानाह - ' गोयभा ! उपि सोहम्मीसागाणं कप्पाणं हिहिं सणकुमारमादिदेसु कप्पेस, एत्थ णं तिसागरोचमडिया देवकिव्त्रिसिया परिवसंति - हे गौतम ! उपरिसौधर्मेशानयोः कल्पयोः, सौधर्मेशानकल्पाभ्यामूर्ध्वं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोः अधस्तात्, अन खलु स्थाने त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिवसन्ति ।' कहिण अंते । तेरससागरोवमट्टिया देवकिन्विसिया परिवरांति ? ' हे भदन्त ! कुत्र खलु त्रयोदश सागरोपमस्थितिकाः त्रयोदशसागरोपमा स्थितियेषां ते त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः परिवमन्ति ? निवसन्ति ? देवकिल्बिषक रहते है । हे भदन्त । जिन किल्थिपिक देवकी स्थिति तीन सागरोपमकी है-वे किल्मिपिक देव कहां रहते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' गोयला' हे गौतम !' उधि सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं, हिडिं सणकुमारमादेिसु कप्पेसु एत्थ णं तिसागरोचमहिया देवकिव्विसिया परिवति ' सौधर्म ईशान इन दो देवलोकोंके ऊपर एवं सनत्कुमार माहेन्द्र इन दो देवलोकोंसे नीचे ये तीन सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्विपिक रहते हैं ।
अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं
'हे भदन्त 1 'तेरससागरोवमहिया देवकिल्विसिगा देवकिल्विसिया कहिं परिवति' जिन किल्यिपिक देवकी स्थिति १३ सागरोपमकी है वे किल्वि पिक देव कहां पर रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोपमा '
Joy
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " कहि णं भंते तिसागरोमट्ठिया देवकिव्विसिया परिवसति ? " हे लहन्त । श्रधु सागरोपमनी स्थितिपाणा मिस्थिपित हो કર્યાં રહે છે?
भ: वीर असुन उत्तर " गोयमा ! " हे गीतभ ! " उनि सोम्मी सागाणं कप्पाण, हिट्टि सण कुमारमादि देसु कप्पे पश्थ णं तिसागरोषमद्विश्या देवकिव्विसिया परिवमति " ते भलु गगरोपनी स्थितिपाणा द्विविपि देवा સૌધમ અને ઇશાન, એ બે કલ્પાની ઉપર તથા સનન્દ્વમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પાની નીચે વસે છે
गीतभ स्वाभीना प्रश्न - " तेरम सागरोयमट्टियां देवकिच्चिखिया कि परिषसंति ? " हे सहन्त । ते सामशयमनी स्थितित्राणा विविपि देवो કયાં રહે છે?
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३०
भगवती
भगवानाह - 'गोमा ! उपि वंभलोगस्स कप्पस्स हिट्ठि लंतए कप्पे, एत्थ णं तेरससागरो महिया देव किञ्चिसिया देवा परिवसंति ' हे गौतम ! उपरि ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य ब्रह्मलोककल्पादूर्ध्वम्, अधस्तात् लान्तके कल्पे, लान्तककल्पाद् अध स्तात्, अत्र खलु त्रयोदशनागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विपिकाः देवाः परिखसन्ति, गौतमः पृच्छति' देवकिव्विसियाणं भंते । केतु करसादाणे देव किन्त्रिसियत्ताए उबवत्तारो भवति ? ' हे भदन्त ! देवकिल्विपिकाः खलु देवाः केषु कर्मादानेषु कर्माणि आदानानि निमित्तानि येषां तेषु केषु कर्तृरूपनिमित्तेषु सत् देवकिल्विपिकतया - उपपचारो भवन्ति ? उत्पद्यन्ते ? भगवानाह - ' गोयमा ! जे इमे जीवा आयरियपडिणीया, उवज्झायपडिणीया, कूलपडिणीया, गणपडिणीया, संघपडिणीया, आयरियउवज्झायाणं अयसकरा, अवण्णकरा, अफित्तिकरा' गौतम ! ये इमे खलु जीवा आचार्य प्रत्यनीकाः - आचार्यद्रोहिणः, उपाध्यायप्रत्यनीकाः उपाध्यायद्रोहिणः कुलमत्पनीकाः कुलस्य एकाचार्यसन्ततिरूप
"
हे गौतम! 'उप भलोगस्थ कप्पस्त हिडिंलंनए कप्पे एत्थणं तेरससागरोवमडिया देवकिपिसिया देवा परिवसति ब्रह्मलोकसे ऊपर और लोक कल्पसे नीचे ठीक इसी स्थान पर तेरह सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्विषक देव रहते हैं । अब गौतम पशुसे ऐसा पूछते हैं-' देवकिव्विसिया णं अंते ! केसु कम्मादाणेलु देवकिव्विसियत्ताए उत्तरो भवंति ' हे भदन्त ! किन कर्मरूप निमित्तों के होने पर देवकिल्मिषक देवकिल्बिषकरूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोमा' हे गौतम! ' जे इमे जीवा आयरियपडिणीया, उवज्झापडणीया, कुलपडिणीया० अकित्तिकरा ' जो जीव आचार्य
"
भडावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! " उनि बंभलोगस्स पहिलं नए कप्पे एत्थ णं तेरससागरोवमट्टिइया देवकिव्विसिया देवा परिवसंत्ति " ते तेर सागरोपमनी स्थितिवाजा मिविषिङ हेवा ब्रह्मो ૪૫ની ઉપર અને લાન્તક કલ્પની નીચે આવેલા સ્થાનમાં રહે છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " देव किन्विसियाण' भंते ! केसु कम्मादाणेसु देवकिन्विसियत्ताए उववत्तरो भवंति ? " डे लहन्त ! या ३५ निभित्तो ઉદ્ભવવાથી કિશ્વિષિક દેવે કિવિષિક દેવપર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે ?
भहावीर अलुना उत्तर— “ गोयमा ! " हे गौतम! " जे इमे जीवा आयरियपडिणीया, उवज्झाय डिणीया, कुलपडिणीया, अतित्तिकरा "
જે જીવ આચાર્ય દ્રોહી હાય છે, ઉપાધ્યાયદ્રોહી હાય છે, કુલદ્રોહી ( એકજ આચાર્યના પરિવાર રૂપ કુળના દ્રોહી હોય છે) હાય છે, અથવા
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका दीका श.९३ ३३सू०६६. देवविल्यिषिकमेनिरूपणम्... .. ६३१ समुदायस्य प्रत्यनीकाः देषिणः, गणप्रत्यनीकाः गणस्य पूर्वोक्तानेककुलरूपस्य द्वेषिणः, सङ्घात्पनीकाः सङ्घस्य-चतुर्विधसङ्घस्य द्रोहिणः, आचार्योपाध्यायानाम् अयशस्कराः-एकदिग्व्यापिनी प्रसिद्धिर्यशः तत्पतिषेधात् अयशः, तस्य कराः विधायकाः अयशस्कराः, अवर्णकराः अवर्णो निन्दा तस्य कराः आचार्योपाध्यायनिन्दका इत्यर्थी, अकोर्तिकरा:-कीर्तिः सर्वदिग्व्यापिनी ख्यातिः तनिषेधात् अंकीतिः तस्याः कराः अकीर्तिकराः 'बहूहि असम्भावुभावणादि मिच्छताभिनिवेसेहि य, अप्पाणं य, परं य, तदुमयं य, बुग्गाहेमाणा, वुप्पाएमाणा वहुई वासाई सामन्नपरियागं पाउणंति' वहीभिः असद्भावोद्भावनाभि:--असद्भावानां असत्यार्थानाम् उझावनाभिः उत्मेक्षणाभिः असत्यकल्पनाभिरित्यर्थः, मिथ्यात्वाभिनिवेशैः-मिथ्यात्वात् मिथ्यादर्शनोदयात् ये अभिनिवेशाः दुराग्रहाःतैः मिथ्यावाचारदुराग्रहैश्च आत्मानं च, परं च, तदुभयं स्व च, परंचेत्यर्थ, व्युग्राहयन्तः द्रोही होते हैं, उपाध्याय द्रोही होते हैं, कुल-एक आचार्य के सन्ततिरूप समुदायके मेषी होते हैं, पूक्ति-अनेक कुलरूप गणके वेधी होते हैं, चतुर्विध संघके द्रोही होते हैं, आचार्य उपाध्यायकी एक दिग्व्यापी प्रसिद्धि के निषेधरूप अयशके कर्ता होते हैं, निन्दारूप अवर्ण पाद उनका करते हैं, 'बहिं असम्भावुभावणाहि मिच्छत्ताभिनिवेसे हिय अप्पार्ण च परं च तदुभयं च बुग्गाहेमाणा, दुप्पाएमाणा घालाहिं वोसाइं मामन्तपरियागं पाउणंति' अपनी अनेक वितधपदार्थों की उत्प्रेक्षाओंसे-असस्कल्पनाओंसे तथा मिथ्यावग्रस्त कदाग्रहोंसे-मिथ्यात्व प्रचारक दुराग्रहोंसे-जो स्वयंको दूसरे जीवोंको एवं स्वपर दोनोंको कुश्रद्धावाले बनाते हैं-मिथ्यात्वरूप अंधकारमेंही उन्हें रखते हैं-देवगुरु आदिके તેમને ઠેષ કરનારા હોય છે, અને કુલના સમુદાય રૂ૫ ગણના દેવી હોય છે, ચતુર્વિધ સંઘના દોહી હોય છે, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયની દિવ્યાપી પ્રસિદ્ધિને નિષેધ કરીને તેમને અપયશ કરનારા હોય છે, તેમની નિન્દા ३५ अqjा ४२ना। डाय छ, तभनी २५५जीत ४२ना। डाय छे, " बहूहि असम्भावुभावणाहि मिच्छत्ताभिनिवेसेहि य अपाण च पर च तदुभयं च बुग्गा हेमाणा, चुप्पाएमाणा बहि वासाइं सामनपरियागं पाठणति " तो पोतानी અનેક કપોલકલ્પિત અસત્ય કલ્પનાઓ દ્વારા તથા મિથ્યાત્વગ્રસ્ત કદાગ્રહથી મિથ્યાત્વ પ્રચારક દુરાગ્રહોથી–પિતાને, અન્યને તથા ઉલયને (પિતાને તથા અન્યને) કુશ્રદ્ધાયુક્ત કરે છે અને તેમને મિથ્યાત્વ રૂપ અંધકારમાં અટકાવે છે, તેઓ દેવ, ગુરુ આદિના વિષે સંશય ઉત્પન્ન કર્યા કરે છે, અને આ
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३२
भगवतीस्त्र कुश्रद्धावन्तं कुर्वन्तः, व्युत्पादयन्तः देवगुर्वादिषु संशयमुत्पादयन्तः बहुनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायम् साधुत्वपर्यायं पालयन्ति, 'पाउणित्ता तरस टाणस्स अणालोइय पडिक्कते कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेस देवकिबिसिएसु देवकिविसियत्ताए उवव. तारो भवंति ' बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा तस्य स्थानस्य पापस्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्ताः आलोचनपविक्रमणमकृत्वैव कालमासे फालावसरे कालं कृत्वा मरणधर्म प्राप्य अन्यतरेषु एकतमेषु देवकिल्विपिकेषु देवकिल्विपिकतया उपपत्तारः-उत्पत्तिमन्तो भवन्ति, उत्पद्यन्ते इत्यर्थः । कीदृशेषु तेपु ? इत्याह-'ति पलिओवमट्ठिइएसु वा, तिसागरोवमटिडएसु वा, तेरससागरोवमटिइएप्नु वा ' त्रिपल्योपमस्थितिकेपु वा, त्रिसागरोपमस्थितिकेषु वा, त्रयोदशसागविषयमें संशय उत्पन्न किया करते हैं, और इसी प्रचारमें कुकृत्यमेंअपनी अनेक वर्षों तक आराधित की गई समस्त श्रामण्य पर्यायको व्यतीत कर देते हैं-'पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालभाले कालं किच्चा अन्नयरेसु देवकिव्यिसिएट देवकिव्यिसियत्ताए उयवत्तारो भवति' परन्तु जिन्हें स्वप्न में भी अपने इन कुकृत्योंकी आलोचना एवं प्रतिक्रमग करने का भावतक भी नहीं जाता है, और ऐसे ही अकृत्यों में पले पुषे होकर जो अपने पापस्थानोंकी आलोचना प्रतिक्रमण किये विनाही अपने अन्तसमग्रमें परलोक जाते हैं, ऐसे जीव अन्यतर देवकिल्बिषिकोंमें देवकिल्विपिककी पर्यायसे उत्पन्न होते हैं 'तिपलिभोवमहि इएसु वा, तिसागरोवसटिइएस्सु वा, तेरससागरोय. महिइएलु वा' चाहे तो वे तीन पल्योपमकी स्थितिबाले देवकिल्विषिक પ્રકારના પ્રચારમાં (કુકના પ્રચારમાં તે પોતાની અનેક વર્ષ સુધી આરા. ધિત કરેલી શ્રાશ્યપર્યાયને વ્યતીત કરી નાખે છે.
'पाउणिवा तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक कालमासे कालं किचा अन्नयरेसु देवकिबिसिएसु देवकिव्यिसियत्ताए उववत्तारो भव" ५२न्तु पोताना પાપકર્મોની આલોચના કરવાનું કે તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું વિચાર સ્વપ્નમાં પણ તેમના મનમાં ઉદ્દભવ નથી. એવા જ એવાજ પાપકૃત્યમાં પિતાનું જીવન વ્યતીત કરીને તેની આલોચના કર્યા વિના તથા તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા વિના કાળને અવસર આવતાં કાળધર્મ પામીને ત્રણ પ્રકારના કિવિષિક દેવોમાંથી કઈ પણ એક પ્રકારના કિલિબષિક દેવમાં કિલિવષિક દેવની પર્યાયે Suन थाय छे. “ तिपलिओवमद्विइएसु वा, तिसागरोवमटिइएसु वा, तेरससागरो. वमट्रिएसु वा " मेट है तो sil a पक्ष्यापभनी आयुष्य स्थितिवाणा
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवन्द्रिकारीका श०९३०३३सु०१६ देवकिल्विाषकभेदनिरूपणम् ६३३ रोपमस्थितिकेवु वा देवकिल्बिषिकेषु देवकिल्विपिकतया उपपत्तारो भवन्ति । गौतमः पृच्छति- देवकिग्विसियाणं भंते ! ताओ देवलोगाओ आयुक्खएणं, भवक्खएणं, अणंतरं चयं चइचा कहिं गच्छति, कहिं उववज्जति ? ' हे भदन्त ! देवकिल्पिषिकाः खलु देवाः तस्मात् देवलोकात्मायुः क्षयेण-देवायुर्दलिकनिजरणेन, भवक्षयेण-देवभवनिवन्धनभूतकर्मनिर्जरणेन स्थितिक्षयेण-आयुष्कादि फर्मस्थितेर्निजरणेन अनन्तरं चयं देवशरीरं त्यक्त्वा तस्मात् देवलोकात् निःसृत्य इत्यर्थः कुत्र गच्छन्ति ? कुत्र उपपद्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! जाव में देवकिविषिक हों, या तीन सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्विषिकोंमें देवकिल्विषिक हों या तेरह १३ सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्विषकों में देवकिल्बिषिक हो, अनेक वर्षों तक पालित की गई श्रामण्यपर्यायका जैसा इन्हें लाभ मिलना चाहिये उस लाभसे ये इन पापस्थानों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण करने के अभावले वर्जित रहते हैं अब गौतम प्रभुले ऐसा पूछते हैं- देवकिदिबसिया णं भंते ! ताओ देवलोगाओ आयुखएणं, भवक्खएणं, ठिईक्खएणं अणंतरं चयं घइत्ता कहिं गच्छंति, कहिँ उववज्जति ' हे भदन्त ! देवकिल्विषिक देव उस देवलोकसे देवोयुके निषेकोंके ( कर्मपुद्गलों की रचना विशेष ) निर्जरण से, भवक्षयसे - देवभव के कारण भूत कर्मकी निर्जरासे, स्थितिक्षयसे-आयुष्कादि कर्मस्थितिके निर्जरणसे अनन्तर चयको किल्विषिक देव शरीरको छोड़कर उस देवलोकसे निकलकर कहां जाते हैं ? कहां उत्पन्न होते हैं ? इस કિવિષિક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિલિવષિક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા તેર સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિવિષિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અનેક વર્ષો સુધી આરાધિત કરાયેલી શ્રામસ્ય પર્યાયને જે લાભ તેમને મળવું જોઈએ, તે લાભથી તેઓ વંચિત રહે છે. તે લાભથી વંચિત રહેવાનું કારણ મિથ્યાત્વયુક્ત કદાહોને પ્રચાર અને તે માટે આલોચના તથા પ્રતિક્રમણ-પ્રાયશ્ચિત્તને અભાવ બતાવવામાં આવેલ છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“ देवकिव्विसियाणं भंते ! ताओ देवलोगायो आयुक्खएणं भवक्तएणं, ठिइक्खएणं अणंतर चय चहत्ता कहिं गच्छंति, कहि स्ववज्जति ?" महन्त ! वायुना नियनु (पुरसानी श्यना विशेषनु) નિજર કરીને, ભવક્ષય કરીને–દેવભવના કારણરૂપ કર્મની નિર્જરા કરીને, સ્થિતિક્ષય કરીને–આયુષ્યાદિ કર્મ સ્થિતિની નિર્જરા કરીને, ત્યાંથી ચવીને ( કિલ્વિષિક દેવશરીરને છોડીને) તે દેવલોકમાંથી નીકળીને કિલ્વિષિક દેવે કયાં જાય છે? કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
भ०-८०
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूबे. चत्तारि पंचनेरइयतिरिक्वजोणियमणुस्सदेवभग्गहणाई संसारं अणुपरिय. हिता, तो पच्छा सिझति, बुझंति, जाव अंतं करेति ' हे गौतम ! यावत् एकं, द्वे, त्रीणि, चत्वारि, पञ्च नैरपिकतिर्यग्योनिझमनुष्यदेवभवग्रहणानि एतावद्रूपं संसारम् अनुपर्यटय-परिप्रभ्य ततः पश्चात् तदनन्तरं सिध्यन्ति, बुध्यन्ते, यावत् मुच्यन्ते. परिनिर्वान्ति, सर्वदुःखानाम् अन्त कुर्वन्ति । ' अत्थेगया अणादीयं अणवदग्गं दोहमद्धं चाउरंतसंसारकनार अणुपरियटृति ' अस्त्येकके केचन जीवाः अनादिकम्-आदिरहितम् , अनवदग्रम्-अपर्यवसानम् , दीर्घाध्यानम् निगोदापेक्षया अत्यन्तदूराधानम् , चातुर्गतिक संसारकान्तारं भवाटवीम् अनु. पर्यटन्ति-परिभ्रमन्ति, गौतमः पृच्छति-'जमालीणं भंते ! अणगारे, अरसाहारे, प्रश्न के उत्तरमें प्रभु कहते हैं- गोयमा ! जाव चत्तारि पंच नेरझ्य तिरिक्ख जोणियमणुस्तदेव भजग्गहणाइं संसारं अणुपरियहित्ता तओ पच्छा लिझंति, धुझंनि, जाव अंतं करेंति' हे गौतम ! नैरपिक, तिथंग्योनिक, मनुष्य और देव इनके ४ चार अवग्रहण करने तक या पांच भवग्रहण करने तक संसार में रहते हैं-इसके बाद वे सिद्ध हो जाते हैं, बुद्ध बन जाते हैं, यावत् मुक्त हो जाते हैं, परिनिर्वातशीतलीभूत-हो जाते हैं एवं सर्व दुःखों का अंत कर देते हैं । 'अत्यंगइथा अणादीयं अणवदग्गंदीए सद्धं चाउरंत संसारकतारं अणुपरियति' तथा कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं जो आदि रहित, अन्तरहित, निगोद की अपेक्षा बहुत विकट मार्गयुक्त ऐसे चातुर्गतिक संसाररूप गहनवन से परिभ्रमण करते रहते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछतेहैं
भडावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! जाव चत्तारि पंच नेरइयतिरिक्त जोणियमणुस्सदेवभवग्गणाई ससार अणुपरियहित्ता तओ पच्छा सिझंति, मुमति, जाव भत करें ति" है गौतम ! तशा नेथि, तिय ययानि, મનુષ્ય અને દેવગતિના ચાર અથવા પાંચ ભવ ગ્રહેણ સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરે છે, ત્યાર બાદ તેઓ સિદ્ધ થઈ જાય છે, બુદ્ધ થઈ જાય છે, મુક્ત થઈ જાય છે, પરિનિર્વાત (સમરત શારીરિક અને માનસિક પરિતાપથી રહિત) २ लय छ भने समस्त मानो सपथा क्षय ४३री नामे छ. " अत्थेगइया अणादीयं अणवद्गगं दीहमद्धं चाउर तसंसारकतार', अणुपरियति " तथा 2. લાક દ્વિષિક દે તે કિવિષિક દેવ પર્યાયમાંથી નીકળીને અનાદિ, અનંત નિગોદની અપેક્ષાએ અતિશય વિકટ માગયુક્ત એવા ચાર ગતિવાળા સંસાર; રૂપી ગહન વનમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે.
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचद्रि-काटीका श०९उ०३३सू०१६ देवकिल्लिपिकोदनिरूपणम् . ६३५ विरसाहारे, अंताहारे, पंताहारे, लूहाहारे, तुच्छाहारे' हे भदन्त ! जमालिः खलु अन गारः, अरसाहारः विरसाहारः अन्ताहारः प्रान्ताहारः रूक्षाहारा, तुच्छाहारः, अथ प्रकारान्तरेण जमालिमेव पुनर्विशिनष्टि-'अरसजीवी, विरसजीवी, जाव तुच्छजीवी, उपसंतजीबी, पसंतजीवी, विवित्तजीवी ? ' अरसजीवी, विरसजीवी यावत्अन्तजीवी, प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी, तुच्छजीवी, उपशान्तजीवी, एवं प्रशान्तजीवी, विविक्तजीवी-हळ्यादि सम्पर्कवर्जनतः विविक्ते एकान्ते वा जीवितु शीलमस्येति विविक्तजीवी जमालि एतादृशः किमासीत् । इति प्रश्नः भगवानाह-हता, गोयमा ! जमाली णं अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाब विवित्तजीवी' हे ''जमाली णं भंते ! अणगारे अरसाहारे बिरसाहारे, अलाहारे, पंता. हारे, लूहाहारे, तुच्छाहारे' हे भदन्त' जमालि अनगार रसरहित आहार करता थो, विरस आहार करता था, अन्त आहार करता था, प्रान्त आहार करता था, रूक्ष आहार करता था एवं तुच्छ आहार करता था इस कारण क्या वह अरमजीवी, विरसजीवी, अन्तजीवी. प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी, तुच्छजीवी, उपशान्तजीची, प्रशान्तजीवी एवं विविक्तजीवी-स्न्यादिसंपर्क से रहित होने के कारण एकान्त में जीवित रहने का जिसका स्वभाव है-ऐसा एकान्तजीवी था ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' हता, गोयमा ' जमाली णं अणगारे अरसाहारे, विरसाहारे, जाव विविक्तजीवी ' हां गौतम ! वह जमालि अलगार अर. साहारवाला, विरसाहारवाला, अन्ताहारवाला, प्रान्ताहारबालो, रूक्षा
गौतम स्वामीना प्रश्न-“ जमाली णं भंते ! अणगारे अरसाहारे, विरसाहारे, अताहारे, पताहारे, लूहाहारे, तुच्छाहारे " महन्त ! मादी અણગાર રસરહિત આહાર કરતા હતા, વિરસ આહાર કરતા હતા, અન્ત આહાર કરતા હતા, પ્રાન્ત આહાર કરતા હતા, રૂક્ષ (ભૂખે-ઘી આદિથી રહિત) આહાર કરતા હતા, અને તુચ્છ આહાર કરતા હતા, અને તે કારણે શું તેઓ અરસજીવી, વિરસજીવી, અન્તજીવી, પ્રાન્તજીવી, રૂક્ષ જીવી, તુચ્છજીવી ઉપશાતજવી, પ્રશાન્તજીવી અને વિવક્તા જીવી–એકતજીવી ( સ્ત્રી આદિના સંપર્કથી રહિત એવું એકાત જીવન જીવનાર) પવિત્ર આત્મા હતા ખરાં ?
महावीर प्रसुन उत्तर-हता, गोयमा ! जमाली गं अणगारे अर. साहारे, विरसाहारे, जाव विविक्तजीवी" &, गौतम ! मादी मार અરસ આહાર કરનારા, વિરસ આહાર કરનારા, અન્ત આહાર કરનારા; પ્રા
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
- सत्यमेव जमालि: खलु अनगारः अरसाहारी, विरसाहारो यावत् अन्ताहारः मान्ताहारः रूक्षाहारः, तुच्छाहारः, अथ च अरसजीवी, विरसजीवी, अन्तजीवी प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी तुच्छजीवी उपशान्तजीवी, प्रशान्तजीवी, विविक्तजीवी आसीत्, गौतमः पृच्छति 'जइ णं भंते । जमाली अणगारे अरसाहारे रिसाहारे जा वित्तिजीवी ?' हे भदन्त । यदि खलु जमालिरनगारः अरसाहारः, विरसाहारः, यावत् विविक्तजीवी, आसीत् तर्हि - ' कम्हाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे काले किच्चा लेतए कप्पे तेरससागरोवमहितिएस anorary देवे देवकिव्विसियत्ताए उवचन्ने ? ' हे भदन्त ! कस्मात् खलु कारणात् जमालिरनगारः कालमासे कालं कृला लान्तके कल्पे त्रयोदश सागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्विकेषु देवेषु देवकिल्विपिकतया उपपन्नः ?, भगहारवाला, तुच्छाहारवाला था- इस कारण वह अरसजीवी, विरसजीवी, अन्तजीवी, प्रान्तजीवी, रुक्षजीवी, तुच्छजीबी, उपशान्तजीवी, प्रशान्तजीवी और विविक्तजीवी था। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- ' जणं भंते । जमाली अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विविप्तजीवी' हे भदन्त ! यदि जमालि अनगार अरसआहार करता था, विरस आहार करता था - यावत् वह विविक्त जीवी था, तो फिर कम्हाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे तेरससागरोवमसि देवकिव्विसिएस देवे देवकिव्विसियत्ताए उववन्ने' वह जमालि अनगार किस कारण से हे भदन्त ! काल अवसर काल करके लान्तक कल्प में १३ सागरोपम की स्थितिवाले taneous देवों में किल्विषक देव की पर्याय से उत्पन्न हुआ !
6
६३६
આહાર કરનારા, રૂક્ષ આહાર કરનારા, અને તુચ્છ આહાર કરનારા હતા. તે કારણે તેઓ આરસજીવી, અન્તજીવી, પ્રાન્તજીવી રૂક્ષજીત્રી, તુચ્છજીલી, ઉપ શાન્તજીવી, પ્રશાન્તજીવી અને એકાન્તજીવી હતા.
गौतम स्वामीना अश्न -" जणं भंते ! जमाली अणगारे अरसाहारे, रिसाहारे जाव विवित्तजीवी " हे लहन्त ! भावी अथुगार भरसाहारी હતા, વિરસાહારી હતા અને પૂર્વોક્ત વિવિક્તજીવી (એકાન્તજીવી) પન્તના ગુણૈાથી યુક્ત હતા, તે છતાં પણુ " कम्हाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमा से काल किया लतए कप्पे तेरससागरोवमट्टिइएस देवकिव्विसिएस देवेसु देवकिव्विसियत्ताए उववन्ने ?" तेथे अजनो अवसर આવતા કાળ કરીને લાન્તક કલ્પમાં ૧૩ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિલ્પિષિક દેવામાં કિલ્બિષિક દેવની પર્યાયે શા કારણે ઉત્પન્ન થયા છે ?
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३३ सू०१६ देवकिल्विषिकमेदनिरूपणम् वानाह-'गोयमा ! जमाली णं अणगारे आयरियपडिणीए उवज्झायपडिणीए आयरियउज्झायाणं अयसकारए जाव वुप्पाएमाणे चहूई वासाइ सामनपरियागं पाउणइ पाउणित्ता' हे गौतम ! जमालिः खलु अनगारः, आचार्य प्रत्यनीका, उपाध्यायमत्यनीक', आचार्योपाध्यायानाम् अयशस्कारः यावत् भवणकारकः अकीर्तिकारकः, अस-झावोद्भावनाभिः, मिथ्याभिनिवेशैश्व आत्मानं च पर च तदुभयं च व्युद्ग्राहयन् व्युत्पादयंश्च बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा 'अद्धमासियाए संलेहणाए तीसं भत्ताई अणसणाए छेदेइ ' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ' हे गौतम! 'जमाली णं अणगारे आयरियपडिणीए, उवज्झायपडिणीए, ओयरियउचज्झा. याणं अयसकारए, जाव बुप्पाएमाणे, बहू वासोई सामनपरियागं पाउणइ' जमालि अनगार आचार्य के साथ द्रोह करनेवाला था, उपाध्याय के साथ द्रोह करने वाला था, आचार्य और उपाध्याय का अय. शकारक था, यावत् अवर्णकारक था, अकीतिकारक था, उसने अपनी असदुद्भावनाओं से एवं मिथ्याभिनिवेशों से स्वयं अपने आपको. दूसरे जीवों को एवं स्वपर दोनों को कुनद्धायुक्त बनाया, मिथ्यात्व रूप कीचड़ में उन्हें फंसाया। इस तरह के कुकार्यों के प्रचार में उसने अनेक वर्षों तक अपनी श्रामण्यपर्याय को पाला. बाद में जब उसकी आयु का अंतसमय आगया तर उसने अद्धमासिक-पन्द्रह दिन की संलेखना धारण की ' अद्धमासियाए संलेहणाए तीसं भत्ताई अण
મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા કહે છે કે--
"गोयमा!" है गीतम! “ जमालीणं अणगारे आयरियपडिणीए, उवझायपडिणीए, आयरियाज्झायाणं अयसकारए, जाव वुप्पाएमाणे बहूई वासाइ सामनपरियागं पाउणइ" oneी मा२ मायायनी द्रोड ३२ना। ता, ઉપાધ્યાયને દ્રોહ કરનારા હતા, આચાર્ય ઉપાધ્યાયને અપયશ કરનારા હતા, તેમના નિર્દક હતા, અને તેમની અકીર્તિ કરનારા હતા તેમણે તેમની અસદુ ભાવનાઓથી (કપોલકલ્પિત સિદ્ધાંતોથી અને મિથ્યાભિનિવેશ દ્વારા (મિથ્યાત્વ યુક્ત વિચારોના પ્રચાર દ્વારા) પિતાની જાતને, અન્યને તથા ઉભયને (પિતાને અને અન્યને) કુશ્રદ્ધાયુક્ત બનાવ્યા હતા અને મિથ્યાત્વ રૂપી કાદવમાં તેમને ફસાવ્યા હતા. આ રીતે કુકાર્યો અને મિથ્યાત્વના પ્રચારમાં તેમણે પિતાની ઘણું વર્ષની ગ્રામ્ય પર્યાયને વ્યતીત કરી હતી, ત્યાર બાદ મૃત્યુને સમય નજીક આવ્યો ત્યારે તેમણે અર્ધા માસને (૧૫ हिवसन ) सथा। स्या. " अद्धमासिए संलेहाए तीस भत्ताई अणसणाए देइ " त म भासि संथा। द्वारा पोताना शरीरने क्षी 30 नामीन
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘુંટ
भगवती सूत्रे
अर्धमासिक्या संलेखनया त्रिंशसक्तानि अनशनतया - अनशनेन छिनत्ति, 'छेत्ता तस ठाणस्स अगालोइयपडिक्कते कालमासे कालं किचा लंतए कप्पे जात्र उव बन्ने' छित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः - आलोचनप्रतिक्रमणमकृत्वा कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे यावत् त्रयोदश सागरोपमस्थितिकेषु देवत्रिवि देवेषु देवकिल्लिपिकतया उपपन्नः - उत्पत्ति प्राप्तवान् ॥०१६ ॥ मूलम् - " जमाली णं भंते ! देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खणं जाव कहिं उववज्जिहि ? गोयमा ! चत्तारि पंच तिरिक्ख जोणिय मणुस्स देवभवग्गहणाई संसारं अणुपरियद्वित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिइ जाव अंतं काहेइ, सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥ सू० १७ ॥
( जमाली समत्तो )
लगाए छेदेह ' इस अर्द्धमासिक संलेखना से अपने शरीर को कृश करके उसने अनशन द्वारा तील ३० भक्तों का छेदन किया-' छेदेत्ता तस्त ठाणस्त अणालोयपडिते कालना से कालं किच्चा नए कप्पे जाव उववन्ने' छेदन करके भी उसने अपने पापस्थानक की न आलो. चना की और न उसका प्रतिक्रमण किया - इस तरह पापस्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण को नहीं करने से यह काल अक्सर कालकर लान्तककल्प सें १३ सागरोपम की स्थितिवाले देवकिल्विषिक देवों में जो किल्पिक देव होते हैं उन देवों में - यह १३ सागरोपम की स्थितित्राला किल्विषक देवरूप से उत्पन्न हुआ ॥ सू० १६ ॥ તેમણે અનશન દ્વારા ૩૦ ભક્તોનું છેદન કર્યુ. ત્રીસ ટકના ભાજનને રિत्याग ४र्यो, ' छेद्देत्ता तहत ठाणस्त्र अणालोइयपक्कि ते कालमासे काल किच्चा लतए कप्पे जात्र उत्रवन्ने ” आ रीते 30 टंडना लोनी परित्याग १२वा છતાં પયુ તેમણે પેાતાનાં પાપસ્થાનકની આલેચના પણ ન કરી અને પ્રતિક્રમણ ( પ્રાયશ્ચિત્ત) પશુ ન કર્યું. આ રીતે પાપસ્થતકાની આલેાચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યાં વિના કાળના અવસર આવતા કાળ કરીને તે લાન્તક કલ્પમાં ૧૩ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા કિવિષિક દેવેમાં કવિષિક ધ્રુવ રૂપે ઉત્પન્ન થયા છે. ! સૂ. ૧૬ ૫
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाली.०९ २०३३सू.१७मालेदेवभवान्तरसिद्धिगतिपयन्तवणनम ६९ :: छाया-जमालिः खलु भदन्त ! देनस्तस्माद् देवलोकात् आयुःक्षयेण यावद कुत्र उपपत्स्यते १ गौतम !, चत्वारि, पञ्च तिर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि संसारम् अनुपर्यटय ततः पश्चात् सेत्स्यते, यावत् अन्तं करिष्यति, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।। सु० १७ ॥ जमालिः समाप्तः ___टीका-जमारनगारस्य वक्तव्यतामुपसंहरन् गौतमः पृच्छति-जमालीण मंते' इत्यादि, 'जमाली ण भंते देखें ताओ देवलोयाश्रो, आउवखएणं जाव कहि उबवज्जिहिइ ३ ' हे भदन्त ! जमालिः खलु देवस्तस्मात् त्रयोदशसागरोपमस्थितिकात् लान्तकात् देवलोकात् आयु क्षयेण यावत् भवक्षयेण, स्थितिक्षयेण कुत्र उपपत्स्य से ? उत्पत्ति लप्स्यते ? भगवानाह-' गोयमा ! चत्तारि पंचतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाभवग्गहणाई संसारं अणुपरियट्टित्ता तो पन्छा सिज्झिहिद, जाव अंतं काहेइ ' हे गौतम ! चत्वारि पञ्च वा तिर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि यावत् संसारम् अनुपर्यटथ-परिभ्रस्य ततः पश्चात् तदनन्तरं सेन्स्यते-सिद्धि - 'जमाली संते ! देवे ताओ देवलोयाओ' इत्यादि । : टीकाथ-जमालि अनगार की वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए गौतम प्रभु से पूछते हैं 'जमाली णं भंते ! देवे ताओ देवलोयाओ भाउक्खएणं जान कहिं उववज्जिहिइ ' हे अदन्त ! जमालि अनगार तेरह १३ सागरोपम की स्थितिवाले उस लान्तक देवलोक से अपनी आयु के क्षय होने के बाद, यावत्-भवक्षय के बाद, स्थितिक्षय के याद कहां उत्पन्न होगा ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ' हे गौतम! 'चत्तारि पंच तिरिक्खजोणियं अणुस्ल देवभवरगहणाई.संलारं अणुपरियहित्ता तओ पच्छा सिन्झिहिह, जाच अंतं काहिइ' चार या
“जमाली णं भंते ! देवे ताभो देवलोयाओ" त्या:
ટીકાર્થ-જમાલી અણગારની વક્તવ્યતાને ઉપસંહાર કરતાં ગૌતમ स्वामी महावीर प्रसुन मा ४२ प्रश्न पूछे छ-" जमाली णं भते ! देवेताओ देवलोयाओ आउखएणं जाव कहि उक्वज्जिहिइ" 3 महन्त ! १३ સાગરેપમની આયુષ્ય સ્થિતિવાળા તે લાન્તક દેવલોકમાંથી આયુને ક્ષય થયા બાદ, ભવનો ક્ષય થયા બાદ અને સ્થિતિને ક્ષય થયા બાદ, જમાલી અણગાર ત્યાંથી ચ્યવને ક્યાં ઉત્પન્ન થશે ?
महावीर प्रभुने। 6त्त२--" गोयमा ! ७ गौतम ! " चत्तारि पच तिरिक्ख जोणिय' मगुस्सदेवभवग्गहणाई सघार अणुपरियट्टित्ता तओ पच्छा
..
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४० -
भगवतीसूने प्राप्स्थति, यावत-सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतीति भावः, गौतमः अन्ते भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह-'सेव भंते ! सेयं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त । तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ सू० १७ ॥
जमालि वक्तव्यता समाप्ताः। इति नवमशत के त्रयस्त्रिंशत्तमोद्देशकः समाप्तः ॥९-३३ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभापाकलितललितकलापालापा-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक - श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त जैनशास्त्राचार्य ' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु वालब्रह्मवारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री .. घासीलालबतिविरचितायां 'भगवतीसूत्रस्य' प्रमेयचन्द्रिका.
ख्यायां व्याख्यायां ॥ नवमं शतकं सम्पूर्णम् ॥ १-३३ ॥ पांच भव तिर्यग्योनिक, मनुष्य एवं देव के काने प्रमाण संसार में परिभ्रमण करके वह इसके बाद सिद्धि को प्राप्त करेगा. यावत् समस्त दुःखों का अंत करेगा। अब अन्त में भगवान् के वचनों में सत्य का ख्यापन करते हुए गौतम 'सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति' इस पाठ द्वारा ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ सब कथन सर्वथा सत्य ही है,हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ सब कथन सर्वथा सत्य ही है। सू० १७॥ श्री जनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के नववें
शतकका तेतीसवां उद्देशां समाप्त ॥९-३३ ॥ सिनिमहिइ जाव अंत काहेइ" तेस: तिय यतिमा, मनुष्यातिभा भने દેવગતિમાં ચા૨ અથવા પાંચ ભવ કરશે. આ રીતે ચાર અથવા પાંચ ભવ સુધી તેઓ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરશે ત્યાર બાદ તેઓ સિદ્ધિ પામશે, બુદ્ધ થશે. ભકત થશે સમસ્ત પરિતાપે થી રહિત થશે અને સમસ્ત દુખને અંત કરશે.
મહાવીર પ્રભુનાં વચનામાં અપાર શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરવા નિમિત્ત ગૌતમ स्वामी ४ छ-" सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" " सन् ! या विषयर्नु આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે હે પ્રભો ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે,” આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર - કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા છે સૂ, ૧૭ | શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કત ભગવતી સૂત્ર” ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમા શતકને
તેત્રીસમે ઉદેશ સમાપ્ત છે ૬-૩૩ છે
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ नवमशतके चतुस्त्रिंशन्स सोद्देशकः चनिदेशक संनिप्तविषयविवरणम् – पुरुषाश्वादि हननवक्तव्यता | पुरुषादि इनने तद्वैरवन्धवक्तव्यता | पृथिवीकायिकादीनां श्वासोच्छ्वासकता। पृथिवीकाधिकादीनां वायुकायिकस्य च क्रियावर्णनम् ।
नवमश
पुरुषाश्वादिहनन तद्वैरवन्ध पुरुषवक्तव्यता ।
मूलम् - " तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी - पुरिसेनं भंते ! पुरिसं हणनाणे किं पुरिसं हणइ, णो पुरिसे हणइ ? गोयमा ! पुरिसंपि हणइ, णो पुरिसे वि हाइ | से केगडे भंते ! एवं दुच्चइ - पुरिसंपि हणइ, णो पुरिसे वि हणइ ? गोयमा ! तस्ल णं एवं भवइ एवं खलु अहं एगं पुरिसं हणामि, से णं एवं पुरिसं हृणसाणे अणेगे जीवे हणs, से णट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - पुरिसंपि हणइ, णो पुरिले विहणइ । पुरिसे णं भंते! आसं हणमाणे किं आसं हणइ ? णो आसे वि हणइ ? गोचमा ! आसंपि हणइ, चीसवें उद्देशाका प्रारंभ
नौवें शतक इस ३४ वे उद्देशकका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है-पुरुष, अभ्व आदिके हननकी वक्तव्यता, पुरुष आदिके हनन करने पर उनकी वैर बंबकी वक्तव्यता पृथिजीकाधिक आदिकोंके श्वासोच्छ्वासकी वक्तव्यता. पृथिवीकारिक आदिकोंकी और वायुकायिक क्रियाका वर्णन |
નવમા શતકના ચેવીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
નવમાં શતના આ ૩૪ માં ઉદ્દેશકનું સ`ક્ષિપ્ત વિષય વિવરણુ નીચે अभाषे छे.—रुष, अश्व महिना हनन (हत्या)नी रस्तव्यता. पुरुष महिना હત્યા કરનાર જે વેરનેા 'ધ કરે છે તેની વ્યક્તવ્યતા, પૃથ્વીકાયિક વગેરના શ્વાસેાશ્ર્વાસની વક્તવ્યતા. પૃથ્વીકાયિક વગેરે જીવાની તથા વાયુકાયિક઼ાની ક્રિયાની વકઽવ્યતા,
भ०-८१
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे णो आसेवि हणइ । से केणटेणं अट्ठो तहेव, एवं हत्थिं सीहं, वग्धं, जाव चिल्ललगं । पुरिसेणं भंते ! अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे किं अन्नयरं तलं पाणं हणइ, णो अन्नयरे तसे पाणे हणइ ? गोयमा ! अन्नयरंपि तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तले पाणे हणइ । ले केणटेणं भले ! एवं वुच्चइ अन्नयर पि तसं पाणं, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ ? गोयमा ! तस्त णं एवं भवइ--एवं खलु अहं एगं अन्नयरं तसं पाणं हणामि, से णं एग अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे अणेगे जीवे हणइ, से तेणट्रेणं गोयमा । तं चेव एए सहे दि एकगमा । पुरिसे णं भंते ! इति हणमाणे किं इसिं हणइ ? णोइसिं हणइ० गोयमा ! इसि पि हाइ, णोइसि पि हणइ से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव जोइसिपि हणइ ? गोयमा ! तस्ल णं एवं भवइ, एवं खल्लु अहं एगं इसिं हणानि, सेणं एणं इसिं हणमाणे अणते जीवे हणइ, से तेणटेणं निक्खेवओ। पुरिसे णं भंते ! पुरितं हणमाणे किं पुरिलवरेणं पुढे णो पुरिलवरेणं पुढे गोयमा० अहवा पुरिसवरेण य, णो पुरिसवेरेण य पुढे, अहवा पुरिसवेरेण य, णो पुरिसवेरेहि य पुढे, एवं आसं, एवं जाव चिल्ललगं जाव अहवा पिल्ललगवेरेण य, णो चिल्ललगवेरेहिय पुढे । पुरिले णं भंते ! इर्सि हणमाणे किं इसिवेरेणं पुढे, णो 'इसिवरेणं पुढे ? गोयमा ! नियमा इसिवेरेण य, णो इसिवेरेहिय पुढे ॥ सू० १ ॥
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ २०३४९०१ पुरुषाश्वादिहनन तद्वैरबन्धनिरूपणम् ६४३
"
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे यावत् एवमवादीन् - पुरुषः खलु भदन्त ! पुरुष छन् किं पुरुष इन्ति ? नो पुरुषान् हन्ति ? गौतम ! पुरुषमपि हन्ति, नो पुरुषानपि हन्ति । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते पुरुषमपि हन्ति, नोपुरुषानपि हन्ति, गौतम ! तस्य खलु एवं भवति - एवं खलु अहम् एकं पुरुषं हन्मि, स खलु एकं पुरुषम् घ्नन् अनेकान् जीवान् हन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - पुरुषमपि हन्ति, नोपुरुषानपि हन्ति । पुरुषः खलु भदन्त । अश्वं घ्नन् किम् अदन्ति, नोअश्वानपि हन्ति ? गौतम ! अश्वमपि हन्ति, नो अश्वानपि हन्ति । तत् केनार्थेन अर्थस्तथैव । एवं हस्तिनम् सिंहम् व्याघ्रम् यावत् चिल्ललकम् ! पुरुषः खलु भदन्त ! अन्यतरं असं प्राण घ्नन् किम् अन्यतरं त्रस माणं हन्ति, नो अन्यतरान् समाणान् हन्ति ? गौतम ! अन्यतरमपि स प्राण हन्ति, नो अन्यतरानपि त्रसान् प्राणान् हन्ति । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमु च्यते--अन्यतरमपि त्रयं प्राणं, नो अन्यतरानपि त्रसान् प्राणान् हन्ति ? गौतम । तस्य खलु एवं भत्रति - एवं, खलु अहम् एकम् अन्यतरं त्रसं माणं हन्मि स खलु अहम् - एकम् अन्यतरं त्रसं प्राणं घ्नन् अनेकान् जीवान् हन्ति, ततु तेनार्थेन गौतम ! तदेव एते सर्वेऽपि एकगमाः । पुरुषः खलु भदन्त ! ऋषि धनन् किम् ऋषि हन्ति, नो ऋर्षि हन्ति ? गौतम | ऋषिमपि हन्ति, नो ऋषीमपि हन्ति तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते यावत् ना ऋषीमपि हन्ति ? गौतम ! तस्य खलु एव भवति एवं खलु अहं एकम् ऋर्षि हन्मि स खलु एकम् ऋषि छन् अनन्दान् जीवान् हन्ति । तत् तेनार्थेन निक्षेपक. ? पुरुषः खलु भदन्त ! पुरुषं घ्नन् पुरुषवैरेण स्पृष्टः ? नो पुरुषचैरेण स्पृष्टः ? गौतम । नियमात् तावत् पुरुषवैरेण स्पृष्टः, अथवा पुरुष वैरेण च, नो पुरुषवैरेण च स्पृष्टः, अथवा पुरुषवैरेण च नोपुरुपर्वैरैश्च स्पृष्टः । एवम् अश्वम्, एवं यावत् चिल्ललक यावत्, अथवा चिल्ललकवैरेणच णो चिल्ल करैश्व स्पृष्टः, पुरुषः खलु सदन्त ! ऋषि ध्नन् किम् ऋपिवैरेण स्पृष्ट: १ ऋषि वैरेण पृष्टः ? गौतम । नियमात् ऋषि वैरेणच, नो ऋषि वैरैश्च स्पृष्टः॥०१॥
टीका - अव्यवहितपूवेद्देिश के आचार्यादि विद्वेषितया स्वगुणन्याघातस्य प्रतिपादितत्वेन व्याघातस्य प्रस्तावात् अस्मिन् उद्देश के पुरुषादिव्याघातेन
कार्थ - - इस उद्देशासे अव्यवहित पूर्व ते तीसवे उद्देशेमें आचार्य आदिका नाही होने के कारण जीव अपने गुणोंका व्याघात करता है, ऐसा कहा गया है, सो इसी व्याघातके कारणको लेकर इसउद्देशे में पुरुषादिके व्याघात से उसके अतिरिक्त अन्य जीवोंका भी व्याघात
ટીકા—આ પહેલાના તેત્રીસમા ઉદ્દેશામાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` છે કે આચાય આદિના દ્રોહ કરનાર જીવ પેાતાના ગુણ્ણાના પણુ વ્યાઘાત કરે છે. તે વ્યાઘાતના સમધને અનુલક્ષીને અહીં એ વાતનું પ્રતિ
if
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे
-
६४४ तदन्यजीवव्याघातोऽपि भवतीति प्रतिपादयितुमाह- तेणं कालेणं' इत्यादि, 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयाप्ती ' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहे यावत् नगरे स्वामी-समवस्तं प्रभुं वन्दितुं नमस्कर्तुं पर्षद् निर्गच्छति-भतिगतापर्पत , ततो विनयेन शुश्रूपमाणः नमस्यन् प्राञ्जलिपुटो गौतमः एवं वक्ष्यनाणप्रकारेण अबादी-'पुरिसेणं भंते ! पुरिस हणमाणे कि पुरिसं हणइ, णो पुरिसे हणइ ? ' हे भदन्त ! पुरुषः खलु पुरुषं धनन् हिंसन् किम् पुरुष हन्ति ? किंवा नो पुरुषान् पुरुषव्यतिरिक्तान जीवान् हन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! पुरिसं पि गइ, नो पुरिसे वि हणइ ' हे गौतम ! पुरुषः खलु पुरुष होता है, यह प्रतिपादित किया गया है-'तेणं कालेण तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं क्यासी' उस काल और उस समय में राजगृह नाम के नगरमें यावत्-महावीर स्वामी पधारे. महावीर स्वामीको पधारे हए सुनकर वहांकी परिषद उनको वन्दना करने के लिये एवं नमस्कार करने के लिये निकली, प्रभुका धपदेश सुनकर फिर वह परिषद् अपने २ स्थान पर चली गई, इसके बाद प्रभु की सेवा सुश्रूषा करते हुए गौतमने बडे विनय के साथ प्रभुको नमस्कार कर इस प्रकारसे पूछा-' पुरिसेणं भंते ! पुरिसं हणमाणे पुरिस हणइ, णो पुरिले हणा' हे भदन्त ! जब कोई पुरुष किसी दूसरे पुरुषका घात करता है-तव क्या वह मारनेवाला पुरुष उस दूसरे पुरुपका ही घात करता है या उसके सिवाय अन्य जीवों का भी घात करता है ? इसके પાદન કરવામાં આવ્યું છે કે પુરુષાદિને હણનાર વ્યક્તિ તે હણનાર પુરુષ સિવાયના અન્ય જીને પણ ઘાત કરે છે–
___ "तेणं कालेणं तेण समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी" तेणे स२ ते સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું. તે નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. તેમને વંદણ નમસ્કાર કરવાને ત્યાંની જનતા નીકળી પડી વંદણા નમસ્કાર કરીને તથા ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરીને પરિષદ ત્યાંથી પાછી ફરી, ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુની સેવાશુશ્રુષા કરતાં કરતાં ગૌતમ સ્વામીએ ઘ| વિનયપૂર્વક નમસ્કાર 'કરીને મહાવીર પ્રભુને ર પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ – - “पुरिसेण भंते ! पुरिस हणमाणे किं पुरिसं हणइ, णो पुरिसे हणइ ?" હે ભગવન ! જ્યારે કઈ પણ વ્યક્તિ દ્વારા કેઈ એક પુરુષની હત્યા થાય છે, ત્યારે હત્યા કરનાર તે વ્યક્તિ ફક્ત તે હણનાર પુરુષની જ હત્યા કરે છે, કે તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોની પણ હત્યા કરે છે? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९३.३४ सू०१ पुरुषाश्वादिहननतद्वैरवन्धनिरूपणम् ६४५ ध्नन् पुरुषनपि हन्ति. अथच नोपुरुषानपि पुरुषव्यतिरिक्तान अन्य जीवानपि इन्ति । गौतमस्तत्र कारण पृच्छति-' से केणढणं भंते ! एवं बुच्चइ पुरिसं पि हणइ, नो पुरिसेवि हगइ ? ' हे भदन्त ! तत्-अब केनाथेन एवमुच्यते पुरुष. खेल पुरुवं धनन् पुलामपि हन्ति, नो पुरुषानपि हन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! तस्प्त णं एव भवइ-एवं खलु अहं पुरिस हणामि, ' हे गौतम ! तस्य खलु एक पुरुष धत' पुरुषस्य एवं वक्ष्यमाणरीत्या भवति मनसि ज्ञानं जायते यत् एवं खलु अहा एकमेव पुरुष इन्धि, किन्तु ' से णं एगं पुरिसं हणमाणे अणेगे जीवे उत्तरमें प्रभु कहते हैं- गोयमा' हे गौतम ! 'पुरिसं पि हणइ, नो पुरिले वि हण' पुरुषका हनन करता हुआ वह प्रथम पुरुष जिसको वह मार रहा है उस पुरुषकी भी हत्या करता है, और उसले भिन्न अन्य नो पुरुषों की-जीवों की भी हत्या करता है, गौतम इसमें कारण पूछते है, कि से गण मंते ! एवं बुच्चह, पुरिसपि हणइ, नो पुरिसे विहणइ ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि पुरुषकी हत्या करता हुआ वह भारक पुरुष उस पुरुषकी भी हत्या करता है,
और उसके साथ अन्य जीवों की भी हत्या करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-गोथमा 'हे गौतम ! तस्लणं एवं भवह, एव खल अहं एगं पुरिसं हणामि' पुरुपकी हत्या करनेवाले उस मारक पुरुषके मनमें ऐसा विचार होता है कि मैं एकही पुरुषको मार रहा हूं, किन्तु ‘से णं एगं पुरिरहणनाणे अणेगे जीवे हण' एक पुरुषको मारता “गोयमा !" " गीतम! “पुरिस पि एणइ. नो पुरिसे वि हणइ" પુરુષની હત્યા પણ કરે છે અને તે હણન ૨ પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોની ५५ त्या रे छ. - હવે તેનું કારણ જાણવા નિમિત્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ प्रभारी प्रश्न ४२ छ-"से केणद्वेणं अंते ! एवं वुच्चइ, पुरिसं पि हणइ, नो पुरिसे वि हणइ ?"प्र!! मा५ । रणे मे ही छ। ॐ पुरुषनी हत्या કરતી તે વ્યક્તિ પુરુષને પણ હણે છે અને તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જેને પણ સાથે સાથે હણે છે?
महावीर प्रसनउत्तर-"गोयमा !" गौतम ! “ तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं एगं पुरिसं हणा मि" ते त्या ३२ना२ पुरुष तो मेमा भाने छ । मे १४ पुरुषनी त्या ४0 शो छु, परन्तु “से णं एगं पुरिसं हणमाणे अणेगे जीवे हणह" मे पुरुषनी हत्या ४२नारे। ते पुरुष,
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्रे हणइ ' स खलु पुरुषः एकं पुरुषं धनन् अनेकान् जीयान् हन्ति, हन्यमानस्य पुरु. पस्य तदाश्रितानां तच्छरीरावष्टब्धानां लिक्षा यूका भण्डुलकादीनां हननात् । तदुपसंहरन्नाह-से तेगडेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ पुरितं पि हणइ, पो पुरिसेवि हणइ ' हे गौतम ! तर तेनार्थेन एवमुक्तरीत्या उच्यते-यत् पुरुषमरि हन्ति, नो पुरुषानपि-पुरुषव्यतिरिक्तजीवानपि हन्ति, गौतमः पुनः पृच्छति-'पुरिसे गं अंते ! आस इणमाणे कि आसं हणइ, णो आसेवि हणइ ? हे भदन्त ! पुरुषः खलु अश्व नन् किम् अश्वमेव हन्ति ? किंवा नो अश्वानपि हन्ति, अश्व व्यतिरिक्तजीवानपि दिनस्ति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयना! आसम्पि हणई, णो आसेवि हगइ' हे गौतम ! अश्वनन् पुरुषः अश्वमपि हन्ति, अथच नो अश्वानपि अश्वव्यतिरिक्तजीवानपि हन्ति, गौतमः माह-6 से केणवेणं ?' हुआ वह पुरुष हन्यमान उस पुरुषके शरीराश्रित लिक्षा, यूका, गण्डुल (पेटमें पैदा होनेवाले जोव) आदि जीवोंको भी मारता है से तेणोणं गोयमा ! एवं बुच्छह पुरिसंपि हाइ, णो पुरिसे वि हणइ ' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह मारक पुरुष पुरुषको भी मारता है, और उस पुरुष व्यतिरिक्त जीवों को भी मारता है, ___ अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते है - 'पुरिसेणं भंते ! आलं हणमाणे किं आसं हणइ, णो आले चि हणह' हे भदन्त ! घोडे की हत्या करता हुआ मनुष्य था घोडेहीकी हत्या करता है, या घोडे से अतिरिक्त और दूसरे जीवोंकी भी हत्या करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गीयमा' हे गौतम ! 'आसंपि हगइ, णो आले पि हणइ ' घोडे की हत्या करता हुआ मनुष्य घोडेको भी मारता है. एवं घोडे को मारते समय वह छोडे से भी , अतिरिक्त હણનાર પુરુષના શરીરાશ્રિત જૂ, લીખ, ચનિયાં વગેસ અનેક જીવને પણ हो छ."से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ-पुरिसं पि हणइ, णो पुरिसे वि gmઝુ” હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે પુરુષની હત્યા કરનાર તે વ્યક્તિ તે પુરુષને ઘાત કરે છે અને તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોને પણ धात रे छे.
गौतम स्वाभान प्रध- " पुरिसे पं भंते ! आस हणमाणे कि' आस पर णो आसे वि हणइ ?" भगवन् ! घोडानी हत्या ४२तेमनुष्य शु ઘેડાની જ હત્યા કરે છે, કે ઘોડા સિવાયના અન્ય જીવોની પણ હત્યા કરે છે? महावीर प्रभुन। उत्तर-'गोयमा ! " गौतम ! “ आसं पि हणइ, णो आसे विहणइ" घडान घात ४२ना२ ते मनुष्य पान ५९ पात ४२ छे અને ઘેડા સિવાયના અન્ય જીને પણ ઘ.ત કરે છે.
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकालीका श०१३०३४नु०१ पुरुषाश्यादिहननतरवन्धनिरूपणम् १४७ हे भदन्त ! तत्-अथ ओनार्थे न अश्वं धनन् पुरुषः, अश्वमपि हन्ति, नो अश्वमपि हन्ति ? भगवान पूत्रोक्तमेव हेतुं प्रतिपादयितुमाह-'अट्ठो तहेव' हे गौतम ! अर्थस्तथैव-पूक्तिएव, तथाच अश्व धनतः पुरुपस्य एवं मनसि भवति-अहं खलु एकम् अश्वमेव हन्मि, किन्तु एकम् अश्व ध्यन् अनेकान् जीवान् हन्ति, एकस्याश्वस्य व्यापादनेन तदाश्रित तदायतकादिजीवानामपि व्यापादनसम्भवात् । 'एवं हथि, सीह, यग्छ, जाव चिल्ललगं' एवं पुरुषाश्चयदेव कश्चित्पुरुषो हस्तिनम् , सिंहस् , व्याघ्रम् , यावत् चिल्ललकम् , अत्र यावत्सदेन-"विगं, दीवियं, अच्छं, तरच्छं, परासरं, सियाल, विरालं मुणगं कोलमुणगं कोकंतियं ससग" और दूसरे जीवों को भी मारता है । 'ले केणढणं 'हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणले कहते हैं कि घोडेकी हत्या करता हुआ मनुष्य घोड़ेको भी मारता है, और उस समय वह घोडे से भिन्न और भी जीवोंको मारता है ? इस प्रश्न उत्तर प्रभु कहते हैं 'अट्ठो तहेव' हे गौतम ! इस विषय में उत्तर पहिले जैसा ही जानना चाहिये तथाचघोडेकी हत्या करते हुए उस मारक मनुष्यके मन में ऐसा विचार रहता है कि मैं इस समय केवल घोडे कोही मार रहा हूँ परन्तु वह एक घोडेको मारता हुआ भी अनेक जीवोंकी हत्या करता है, क्योंकि एक घोडेके मारने पर उस घोडेके आश्रित रहे हुए या उसके आधीन रहे हुए अनेक यकादि जीवोंका भी विधात हो जाता है एवं हस्थि, सी. वग्धं, जाव चिल्ललगं' पुरुष एवं अश्वकी तरहही यदि कोई पुरुष हाथीको, शेरको, व्याघ्रको, यावत् 'विगं, दीवियं, अच्छं, तरच्छं,
गीतभ स्वाभाना प्रश्न-" से केणट्टेण'." महन्त ! मा५ श ण કારણે એવું કહે છે કે ઘેડની હત્યા કરતા પુરુષ ઘોડાને પણ હણે છે અને સાથે સાથે જોડા સિવાયના જીવોને પણ હણે છે?
___ महावीर प्रभुन। उत्त२-“ अट्ठो तहेव" गौतमतेनु५५२९५९ मा કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે.ઘેડાની હત્યા કરનારા તે પુરુષના મનમાં એવો વિચાર આવે છે કે હું અત્યારે એક ઘેડાની જ હત્યા કરી રહ્યો છું. પરન્તુ એક ઘોડાની હત્યા કરતે તે પુરુષ ઘેડાની હત્યા કરવા ઉપરાંત બીજા અનેક જીવોની પણ હત્યા કરતા હોય છે, કારણ કે તે ઘોડાના શરીરને આશ્રય કરીને રહેલાં અનેક જૂ, લીખ આદિ જીવોને પણ સાથે સાથે વિઘાત थ तय छे. ___एव हथि, सीई, वग्ध, जाव चिल्ललग" पुरुष मने अश्वनी म साथी, सिंड, पाध, “ विग, दीवियं, अच्छं, वरच्छं, पराखरं, सियालं, विरालं,
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसरे इति संग्राह्यम् । तत्र विगं कम्-' नाहर ' इति प्रसिद्ध 'दीविय ' द्वीपिकम्चित्रकनिशेषम्-' दीपडा ' इति भाषा भसिद्रम् , 'अन्छ' ऋक्षम्-भल्लूकम् , 'तरच्छं' तरक्षम्-व्याव जाति-विशेषम् , 'परस्सर' परासरं-खजिनं 'गेडा' इति प्रसिद्वम् । 'सिपलं' गालाम्, 'विशलं' विडालं-प्रसिद्धम् ‘सणगं' शुनकम्-श्वानम् , ' कोलमु गगं' कोगुनकम-मृगया कुशलं श्वानमेन 'कोकनियं' कोकंतिकम् -' लोमडी' इति प्रसिद्धम्, 'ससगं' शशकम् - खरगोस' इति प्रसिद्धम् , चित्रकम्-' चीता' इति मसिद्धम् , तथा चिल्ललकम्-अरण्य पशुविशेषम् , चित्ता इति प्रसिद्धम् हिंसकपशुविशेषम् एतान् धनन् तद व्यतिरिक्तानपि जीवान् हन्ति तेषां हननेन तदाश्रितजीवानपि हनन सम्भवात् ! गौतमः पृच्छति-' पुरिसेणं भंते ! अन्नयरं तसे पाणं हगमाणे किं अन्न यरं नस पाणं हणइ, णो अनयरे तसे पाणे हणइ ?' हे भदन्त ! पुरुषः खलु कश्चित् अन्य तरम्-एकतरं, त्रप्स पाण-द्वीन्द्रियादिकं, जीवं परासरं, मियालं, विरालं, सुणगं, फोललुणग, कोक तिय, ससगं' वकको-जंगलीप्राणी-भेडिया दीपिकको-जीसो विशेषको, अच्छ-बीछको, तरच्छन् याघ्र जातिविशेषको, परामरको-गेंडा हाथीको, सियालको श्रृगालको, विरालको-बिडालको, सणगको कुत्तेतो, कोलशुनकको-शिकारी कत्सको, कोकतियकों-लोमड़ीको एवं शशक-खरगोशको, तथा चित्ताको
औरचिल्ललक-जंगली पशु विशेषको मारताहै, तो वह इनके मोरने के साथ २ इनसे अतिरिक्त और भी जीवोंको मारता है। क्योंकि इनके मारनेसे इनके आश्रित रहे हुए जीवोंका भी विघात हो सकता है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'पुरिले णं भंते ! अन्नवरं तसं पाणं हणमाणे किं अन्नयरं तसं पाणं हणइ, जो अन्लयरे तले पाणे
'हे भदन्त ! जब कोई मनुष्य किसी एक बस प्राणीले मारने में लगता है-अर्थात् द्वीन्द्रियादिक जीवोंकी विराधना करता है-तब क्या सणग, कोलसुणग, कोकंतियं, ससगं " १४-ना२, दीपि४-६५i, १२७-शछ,
व्याति विशेष, ५२१५२-11, शियम, Coransa, तरी, सशुन _શિકારી કતર, સેંકડી, સસલા અને ચીતાની હત્યા કરનાર મનુષ્ય તેમની ટા કરે જ છે પણ તે ઉપરાંત તેમના શરીરને આશ્રયે રહેલાં અનેક અન્ય पानी पण त्या रे छ ('जाव चिल्ललग' मा "जाव" पथी यह કરવામાં આવેલ સૂત્રપાઠ પણ સાથે લઈને અર્થ બતાવવામાં આવેલ છે ) गौतम स्वाभानी प्रश्न-पुरिसे णं भंते ! अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे कि अन्न यर तसं पाणं हणइ, णो अन्नयर तसे पाणे हणइ १' हे सगवन् ! સૂસ જીવની (દ્વીન્દ્રિયદિક જીવની) હત્યા કરતે મનુષ્ય શું તેત્રસ જીવની જ વિરા
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययन्द्रिका टीकाश०९ उ०३४ २०१ पुरुषाश्वादिहननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६४९ मन् किम् अन्यतरम् एकतरं त्रसंप्राणं हन्ति ? किंवा नो अन्यतरान् तदभिन्नान् त्रसान् माणान हन्ति ? भगवान् आह-' गोयमा ! अन्नयरपि तमपाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ. हे गौतम ! पुरुषः खलु कश्चित् अन्यतरमपि सं पाणं हन्ति, अथच नो अन्यतरानपि-तेभिन्नानपि त्रसान प्राणान हन्ति । उपर्युक्तयुक्तः, गौतमः प्राह-' से केणटेणं मंते ! एवं वुच्चइ-अन्नयरं तसं प्राणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ ? ' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन एवमुच्यते-अन्यतरं त्रसं प्राणं धनन् अन्यतरमपि त्रसं प्राणं हन्ति, अथच' नो अन्यतरानपि तद्भिनानपि त्रसान् प्राणान् इन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! तस्स णं एवं मवइ-एवं खलु अई एगं तसं पाणं हणामि' तस्य खलु अन्यतरत्रस यह मनुष्य उसी विवक्षित एक उस प्राणीको मारता है, या उससे भिन्न अन्य प्रस प्राणियोंको भी मारता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा 'हे गौतम ! 'अन्नयरं पि तसं पाणं हणइ णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ' जब कोई मनुष्य किसी एक त्रस-दीन्द्रियादिक प्रसजीवको मारताहै-तब वह उस त्रस प्राणीको मारनेके साथ २ उससे भिन्न और नस प्राणियों को भी मारता है। इस विषयमें कारण पहिले जैसा कहा गया है, बैलाही जानना चाहिये । अर्थात् गौतमने जब प्रभुसे इस विषयमें कारण जाननेके लिये ऐसा पूछा कि 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चद-अन्नयरं पि तसं पाण हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ ' हे भदन्त ! आप ऐसा किम कारणसे कहते हैं कि किसी एक त्रस प्राणीके भारनेमें प्रवृत्त हुआ पुरुष उस त्रस जीवको मारनेके साथ २ उसले भिन्न और भी त्रस जीवों को मारता है ? तब इस प्रश्नके ધના કરતા હોય છે, કે તે ત્રસ જીવ સિવાયના અન્ય ત્રસ જીની પણ વિરાધના ४२ती हाय ? महावीर प्रसुन उत्तर-"गोथमा !" गौतम ! “अन्नयर पि तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ " न्यारे । मनुष्य अ स (કીન્દ્રિયાદિક જીવની) હત્યા કરતા હોય છે, ત્યારે તે મનુષ્ય તે ત્રસ જીવની હત્યા કરવા ઉપરાંત તે ત્રસ જીવ સિવાય અન્ય જીની પણ હત્યા કરે છે.
गौतम स्वामी प्रश्न-" से केणटेण भंते एवं' वुच्चइ-अन्नयरं पि तस पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ" महन्त ! २५ मे ॥ કારણે કહે છે કે કેઈ એક ત્રસ જીવની વિરાધના કરતે મનુષ્ય તે ત્રસ જીવ સિવાયના અન્ય ત્રસ જીવોની પણ સાથે સાથે વિરાધના કરે छ १ मडावी२ प्रसुने। उत्तर-" गोयमा !" 3 गौतम " तस्सणं एंव भवइभ०-८२
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
भगवतीसूत्रे पाणहन्तुः पुरुषस्य, एवं वस्यमाणरीत्या विचारः समुत्पद्यते यत्-एवं खलु अहम् एकम् अन्यतरम् एकतरम् सं माणं हन्मि, किंतु 'से णं एगं तसं पाणं पणमाणे अणेगे जीवे दणा' स खलु समाणहन्ता पुरुपः एकम् अन्यतरम् एकतरम् त्रसं माणं अन् अनेकान् जोवान् हन्ति, वप्तजीवहनने तदेकाश्रित सर्वत्र सजीवहननात् , ' से तेणद्वेणं गोयगा ! तं चेव एए सव्वेवि एकगमा' हे गंतन ! तत् तेनार्थेन तदेव-पूक्तिवदेव । तथाच एते हम्यादयः चिल्लल पर्यन्ताः सवेऽपि एकगमा सहशामिलापाः अबसेयाः । गौतमः पुनः पृच्छति'पुरिसे णं भंते ! इसि हणमाणे किं इसि हणइ, णो इसी bणड ?' हे भदन्त ! उत्तरमें प्रभुने कहा- गोयमा' हे गौतम ! ' तस्स णं एवं भवइ-एवं खनु अहं एगं अन्नयर तसं पाणं हगामि' उस एक त्रस प्राणीके मारमें प्रवृत्त हुए उस मनुष्य के मन में ऐसा विचार रहता है कि मैं इस एकही त्रप्स जीवको मार रहा हूँ, किन्तु ' से णं एगं अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे अणेगे जीवे हणह' वह एक त्रस जीवकों मारता हुआ अनेक और भी उस जीवोंका विधान करता है। क्योंकि उस स जीवके आश्रित और भी अनेक व्रत जीव रहते हैं अतः उस एकत्र के मारने पर उन -आश्रित अनेक त्रस जीवों का विधात हो जाता है। ' से तेगटेणं गोयमा । तं चेव एए सम्वेवि एकगमा' इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप से कहा है । हस्ती से लेकर चिल्ललक (जंगली पशु विशेष) पर्यन जीवोंका इस विघात करने के प्रकरण में एक जैसाही सूत्रपाठ जानना चाहिये। अब गौतम प्रभु ने ऐमा पूछते हैं कि 'पुरिसेणं भंते! इसि हणमाणे कि इमि हणइ, णो इमी हणइ ' हे भदन्त ! कोई पुरुष एव खलु अह एगं अन्नयर तस पाणं हणामि" ते मे स पीने भावाने પ્રવૃત્ત થયેવા તે મનુષ્યના મનમાં તે એમ જ લાગે છે કે હું આ એક બસ
ने भारी रखो छु, ५२न्तु " से णं एग अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे अणेगे जोवे हणइ" से स नी त्या ४२ ते मनुष्य भी ५ मने उस જીવોની હત્યા કરે છે. કારણ કે તે ત્રસ જીવનના શરીરનો આશ્રય લઈને બીજાં પણ અનેક ત્રસ જીવે રહેવા હોય છે. તેથી તે એક ત્રસ જીવને ઘાત કરવાથી તેને આશ્રયે રહેવાં અનેક ત્રસ જીવે નો પણ વિઘાત થઈ જાય છે. " से तेणद्वेगां गोयमा ! तचेच एए सव्वे वि एक्कगमा " . गौतम। ते કારણે મેં પૂર્વોક્ત રૂપે કહ્યું છે. હાથીથી શરૂ કરીને ચિત્તા પર્યન્તના જીવન વિઘાત કરવા વિષેને સૂત્રપાઠ એક સરખો જ સમજ,
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्रिकाठी २०९ ४० ३४ सू१ पुरुषाश्वादिहननतद्वैरवम्यनिरूपणम् ६५१
पुरुषः खलु कश्चित् ऋषिं मुनिं घ्नन् किम् ऋपिं हन्ति ? किंवा नो ऋन् ऋषिभिन्नान् जीवान् हन्ति ? भगवानाह ' गोयमा इसि पि हणइ, जो इसी वि ह' हे गौतम ! ऋपिंन् पुरुषः ऋषिमपि हन्ति, अथवा नो ऋषीनपि तद् ऋपिभिन्न जीवानपि हन्ति गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति' से केणद्वेगं संते ! एवं बुच्च - जाव णो इसीचि हणइ ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यतेयावत् - पुरुषः खलु कश्चित् ऋषि धनन् ऋपिमपि हन्ति, अथच नो ऋषीनपि इन्ति ! भगवानाह - 'गोपमा ! तस्स णं एवं भवइ ए खलु अहं एगं इसि हणामि' जब ऋषिकी हत्या करता है तब क्या वह उसी ऋषिकी हत्या करती है या उस ऋपिसे भिन्न और भी अनेक जीवोंकी हत्या करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' गोयमा ! इसि पि हण, णो इसी वि हणइ ' हे गौतम ! ऋषिकी हत्या करता हुआ मनुष्य ऋषि-मुनिकी भी हत्या करता है और उस हत्या के साथ २ ऋषि भिन्न जीवों की भी हत्या करता है । इसमें कारण जानने की इच्छासे गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- से केणट्टेणं भंते ! एवं बच्चा, जाव णो इसी वि हण' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि ऋषिकी हत्या करता हुआ पुरुष उस ऋषिकी हत्या के साथ २ ऋषि भिन्न अन्य जीवोंकी भी हत्या करता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'तस्स णं एवं भव्छ, एवं खलु अहं एग इसि हणामि ' यद्यपि ऋषिकी हत्या
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " पुरिसे णं भंते इसि हणमाणे कि इसि इइ, जो इसी हाइ '” હે ભગવન્ ! કાઇ પુરુષ જ્યારે કાઈ એક ઋષિની હત્યા કરે છે, ત્યારે શુ તે પુરુષ તે ઋષિની હત્યા કરે છે, કે ઋષિ સિવાયના ખીજા પણ જીવાની હત્યા કરે છે ?
हणइ
महावीर अलुन! उत्तर - " गोयमा ! इसि पि हणइ, णो इसी वि " हे गौतम! ऋषि ( भुनि ) ना त्या उरतो पुरुष ते ऋषिनी हत्या પણ કરે છે અને સાથે સાથે ઋષિ સિવાયનાં ખીજાં જીવાની પણ હત્યા કરે છે તેનુ કારણ જાણુવ.ની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે छे – “ से केणट्टे भंते ! एव वुञ्चइ, जाव णो इसी वि एणइ " हे लक्ष्न्त ! એવું આપ શા કારણે કહે! છે! કે ઋષિની હત્યા કરતા તે પુરુષ ઋષિની હત્યાની સાથે સાથે ઋષિ સિવાયના અન્ય જીવેાની પણ હત્યા કરે છે ?
भहावीर अलुना उत्तर- " गोयमा !" हे गौतम तिस्स ण एव भवद एवं अहं ग इ हामि " ऋषिनी हत्या करनार ते मनुष्य तो पोलानी भनभां
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीसूत्र हे गौतम! तस्य खलु ऋषि हन्तुः पुरुषस्य मनसि यद्यपि एवं वक्ष्यमाणरीत्या भावना भवति-एवं खलु अहम् एकम् ऋषि इन्मि, किन्तु ‘से णं एगं इर्सि हणमाणे अणं ते जीवे हणइ, ' ' से तेणटेणं निक्खेवओ ' स खलु ऋषि हन्ता पुरुषः एकम् ऋषि ध्वन् अनन्तान् जीवान् हन्ति, तथाहि ऋषिजी चन् तत्त्वोपदेशद्वारा बहानामपि प्राणिनां प्रतिवोधमुत्पादयति, ते च प्रतिबुद्धाः सन्तः क्रमेण क्रमेण मुक्ति प्राप्नुवन्ति, मुक्ताश्वानन्तानामपि संसारिणां घातका न भवन्ति, अतः ऋषिवधे चैतत्सर्व न भवति, तम्मात् ऋपिवधेऽनन्तजीववयो भवतीति भावः । तदुपसंहरन्नाह-तत् तेनार्येन निक्षेपक.-पूर्ववत् निगमनं बोध्यम् । गौतमः पृच्छति-पुरिसेणं भंते ! पुरिसं हणमाणे किं पुरिसवेरेण पुढे, नो करते हुए उस ऋषि बानक मनुष्पके मनमें ऐसा विचार रहता है कि में एक ऋषि की ही हत्या कर रहा हूं किन्तु 'सेणं एग इसि हणमाणे अणंते जीवे हणइ, से लेणणं लिक्खेवओ' वह ऋषि हन्ना मनुष्य एक ऋषिको मारता हुआ भी अनन्त जीवों को मार रहा है, इसका कारण यह है कि ऋषि-मुनि जीता हुआ अपने धार्मिक उपदेशों द्वाग अनेक प्राणियों को प्रतियोध करता है-उसके उस तात्विक धर्मोपदेशको सुनकर अनेक प्राणी प्रतिवुद्ध हो करके क्रम क्रमसे मुक्तिको प्राप्त कर लेते है-मुक्त जीव संसारी अनन्त प्राणियोंके घातक होते नहीं हैं। और जय ऋपिका वध हो जाता है, तब यह सब कुछ होता नहीं है। अतः ऋषि घात से अनन्त जीवोंका वध होता है ऐसा कहा गया है। इसी कारण हे गौतम ! मैने पूक्त रूपसे कहा है। अब गौतम प्रभुसे એવું જ માને છે કે હું એકલા કષિની જ હત્યા કરી રહ્યો છું, પરંતુ " से णं एगं इसि हणमाणे अणते जीवे हणइ, से तेणगुण निक्खेवओ" ते કષિને હણનારે પુરુષ એક ઋષિને ઘાત કરવાની સાથે સાથે બીજા અનંત જીને પણ ઘાત કરતો હોય છે, કારણ કે તે ત્રાષિ (મુનિ) પોતાના જીવનપર્યન્ત ધાર્મિક ઉપદેશ દ્વારા અનેક જીને પ્રતિધિક કરે છે–તેમને તે તાત્વિક ધર્મોપદેશ સાંભળીને અનેક જીવો પ્રતિબુદ્ધ થઈને ક્રમશઃ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે મુક્ત જી સંસારના અનેક જીવોના ઘાતક હોતા નથી. વળી તે મુનિ લેકને જીની હિંસા ન કરવાનો ઉપદેશ આપીને લેકને જીની હિંસા કરતા અટકાવે છે આ રીતે તેમના ઉપદેશથી અનેક જીવેને અભયદાન મળે છે. ત્રષિને વધ થવાથી આ બધું થઈ શકતું નથી. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે ઋષિને વધ કરનાર મનુષ્ય બીજા અનંત જીવાને પણ વધ કરે છે કે ગૌતમ! તે કારણે મેં પૂર્વોક્ત રૂપે કહ્યું છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न.-" पुरिसे ण भंते ! पुरिस हणमाणे किं पुरिसरेणं पुष्टे ना पुरिसवेरेण पुढे ? " महन्तु ! ४ मे पुरुषनी त्या ४२नारी
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटी श०९ उ० ३४ सू०१ पुरुषाश्वादिहननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६५६ पुरिसवेरेणं पुढे ?' हे भदन्त ! पुरुषः खलु कश्चित् पुरुषं धनन् कि पुरुपवैरेण स्पृष्टः-पुरुषवधजन्यपापेन स्पृष्टः संबद्धो भवति ? कि वा नो पुरुषवैरेण-नो पुरुषवधजन्यपापेन स्पृष्टः संबद्धो भवति, भगवानाह- गोयमा ! नियमा ताव पुरिसवेरेण पुढे ' हे गौतम ! पुरुषः खलु पुरुषं धनन् नियमात् नियमतस्तावत् इति वाक्यालङ्कारे पुरुषवरेण पुरुषवधजन्यपापेन स्पृष्टो भवति, ' अहषा पुरिसरेण य, णो पुरिसवेरेण य पुढे' अथवा पुरुषः पुरुएं धनन् पुरुषौरेण पुरुपवधजन्यपापेन च, नो पुरुषवैरेण णो पुरुष जन्यपापेन च स्पृष्टः सम्बद्धो ऐसा पूछते हैं - पुरिसेणं भंते ! पुरिसं हणमाणे कि पुरिसवेरेणं पुढे नो पुरिसवेरेणं पुढे' हे भदन्त ! कोई पुरुष जब किसी पुरुष की हत्या करता है-तब वह पुरुष क्या उस पुरुष के वैर से उस पुरुष के वध जन्य पापसे-मबद्ध होता है ? या उस पुरुष के वधजन्य पाप से अतिरिक्त अन्य जीवों के वधजन्य पार से संबद्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ' गोयमो ' हे गौतम ! 'नियमा ताव पुरिस. वेरेण पुढे पुरुष की हत्या करता हुआ वह पुरुष नियम से उस पुरुष के वधजन्य पार से संबद्ध होता है। ' अहवा पुरिस वेरेण य, णो पुरिसवेरेण य पुढे ' अथवा वह पुरुष पुरुष का हनन करता हुआ पुरूष वध जन्य पाप से और नो पुरुष वध जनित पाप से संबद्ध होता है । ' अहवा पुरिसवेरेण य णो पुरिस वेरेहि य पुढे ' अथवा पुरुष का हनन करता हुआ वह पुरुष पुरुषवध जन्य पाप से एवं नो पुरुष वध जन्य पापों से संबद्ध होता है । तथा च-पुरुष की हत्या हो जाने के
વ્યક્તિ શુ તે પુરુષના જ વેરથી તે પુરુષના વધજન્ય પાપથી–સંબદ્ધ થાય છે, કે તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોના વધ જન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે?
महावीर असुन उत्त२-" गोयमा!" गौतम ! " नियमा पुरिस. वेरेणं पुढे १" ते पुरुषना १५ ४२ना२ व्यक्ति नियमयी ४ ( अवश्य ) से पुरुषना वरथी १५ भन्य पाथी-समद्ध थाय छे. “ अहवा पुरिसवेरेण य, णो पुरिसवेरेण य पुढे" अथ ते पुरुष १५ ४२नार व्यतित पुरुषना વધ જન્ય પાપથી અને નો પુરુષ (તે પુરુષ સિવાયના કેઈ એક જીવ)ના १५ न्य ५५वी सद्ध थाय छे, " अहवा पुरिसवेरेण य णो पुरिसवेरेहि य पुट्रे" मा ते पुरुष १५ ४२नार ०५ति ते १२वन १ सय પાપથી અને તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોના વધ જન્મ પાપથી સ બદ્ધ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અહીં ત્રણ ભાંગા ( વિકલ) બને છે. --
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीमा भवति, ' अहवा पुरुषवेरेण य, णो पुरिसवेरेहिय पुढे ' अथवा पुरुषः पुरुप ध्नन् पुरुपरेरैणच, नो पुरुष वैश्व स्पृष्टो भवति, तथा च पुरुपस्य हतत्वात् नियमतः स पुरुषववजन्यमापन सम्बद्धो भवति इति प्रथमो विकल्पः १। अथच ता यदि जीवान्तरमपि हतं भवति तदा पुरुपौरेण, नो पुरुपवरेण च सम्बद्वो भाति इति द्वितीयो विकल्पः, २ यदि तु तत्र वह को जीसाहतास्तदा पुरुपयेरेण च नो पुरुषवैरैश्च सम्बद्धो भाति इति तृतीयो विकल्पः ३। 'एवं जाब विल्ललगं जाव अहवा चिल्ललगवे रेण य, णो चिल्ललगवे रेहि य पुढे' एवं पूर्वोक्तरीत्या पुरुषः खलु अश्वम् एवं यावत् इस्त्यादिकचिल्लल कपर्यन्तं जीवजातं धनन् कि अश्वरेण हस्त्यादि चिल्ललका (चिता इति प्रसिद्धः वैरेण) वा स्पृष्टो भवति ? किंवा अश्वादि कारण वह पुरुष नियमत: पुरुषवध जन्य पाप से संबद्ध होता है ऐसा यह प्रथम विकल्प है, उसमें यदि अन्य जीव भी मर जाता है तब वह हन्ता पुरुषवध जन्यपाप से भी संबद्ध होता है और नो पुरुषवध जन्य पाप से भी संबद्ध होता है ऐसा यह द्वितीय. विकल्प है, यदि उसमें हन्ना से उस पुरुष के वध के साथ २ अन्य और भी अनेक जीव मर जाते हैं ऐसी स्थिति में वह मनुष्य उस पुरुष के वध जन्य पाप से भी लिप्त होता है और उन अनेक जीवों के वध जन्य अनेक पापों से उपलिप्त होता है, ऐसा यह तृतीय विकल्प है। ' एवं आसं एवं जाव चिल्ललगं जाव अहवा चिल्ललग वेरेण य, णो चिल्ललगवेरेखि य पुढे' इसी प्रकार पूर्वोक्त रीति से वह पुरुष अश्व की यावत् हस्ती आदिक चिल्ललक पर्यन्त जीवों की हिंसा करता हुआ क्या अश्व वध (૧) તેના દ્વારા પુરુષની હત્યા થઈ જવાથી તે વ્યક્તિ નિયમતઃ પુરુષ વધ જન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે. (૨) પુરુષની હત્યા કરતાં કરતાં કોઈ એક જીવની હત્યા થઈ જાય તે તે હત્યા કરનાર વ્યકિત પુરુષ વધ જન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. અને “નો પુરુષ” (તે પુરુષ સિવાય એક જીવ)ના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. (૩) જે તે વ્યક્તિ દ્વારા તે પુરુષને વધ કરતી વખતે અનેક અન્ય જીવોને પણ ઘાત થઈ જાય, તો તે વ્યકિત તે પુરુષના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે.
" एव आस एवं जाब चिल्ललगं जाव अहया चिल्ललगवेरेण य, णो चिल्ललगवेरेहि पुढे " से प्रमाणे मय, हाथी मा यित्ता ५-ता જીની હત્યા કરનાર પુરુષના વિષયમાં પણ પ્રશ્નોત્તર રૂપ આલાપક સમજવા એટલે કે અશ્વ, હાથી આદિ ચિત્તા પર્વતના ઉપયુકત જીની હત્યા કરનાર
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचद्रिकाटीका श०५उ०३४सू०१ पुरुषाश्चादिद्दननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६५५ वैरेणच नो अश्वादि वरेणच स्पृष्टो भरति ? इति प्रश्न उत्तरन्तु पुरुषः खलु अश्वादिकं धनन् नियमतः अश्वादि चिल्लल कान्तरेण स्पृष्टो भवत्येव, अथच जोवान्तरघाते अश्वादि चिल्ललकान्त वैरेणच नो अश्वादि चिल्ललकान्त वैरेणच रपृष्टो भवति, अथच वहूनां जीवानां घाते अश्वादि चिल्ललकान्त वैरेणच नो अश्वादि चिल्ललकान्त वैरैश्च भवति । गौतमः पृच्छति- पुरिसेणं भंते ! इसिं हणमाणे कि इसि जन्य पाप से तथा हस्ती आदि से लेकर चिल्ललक पर्यन्त जीवों की हिंसा करता हुआ हस्ती आदि चिल्ललक पर्यन्त जीवों के हिंसा जन्य पाप से संबद्ध होता है ? या अश्व, हस्ती आदि के वध जन्य पाप से भी संबद्ध होता है, और इनके अतिरिक्त अन्य जीव के वध जन्य पाप से भी संबद्ध होता है ? या अदादि चिल्ललकान्त जीवों के वध जन्य पाप से भी उपलिप्त होता है और इनसे अतिरिक्त अन्य जीवों के वधजन्य पापों से भी उपलिप्त होता है ? इन प्रश्नों का. भी उत्तर पूर्वोक्त उत्तर के जैसा ही है-अर्थात् मनुष्य जब अश्वादि जीवों की हिंसा करता है तब वह नियम से उन्हीं जीवों की हिंसा जन्य पाप से उपलिप्त होता है ऐमा यह प्रथम विकल्प का उत्तर अवादि जीवा श्रित अन्य जीवों की हिंसा होने के अभाव में है, तथा जप मनुष्य से अश्वादि जीवों की हिंसा करने के साथ २ तदाश्रित कोई एक अन्य जीव की भी हिंसा और हो जाती है तब वह मनुष्य अश्वादि जीवों की हिंसा से जन्य पार से तो उपलिप्त होता ही है किन्तु उस अन्य પુરુષ શું તે અશ્વ હાથી આદિ ના વધજન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે, કે તે સિવાયનાં અન્ય જીવોના વધજન્ય પાપથી પણ સબદ્ધ થાય છે.
આ પ્રશ્નોના ઉત્તર ત્રણ ભાગાઓ ( વિકપ ) દ્વારા આપવા જોઈએ
(૧) અશ્વ આદિની હત્યા કરનાર મનુષ્ય નિયમથી જ અશ્વ આદિના વધ જન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે અધાદિના શરીરાશ્રિત કેઈ પણ જીવની હિંસા તેના દ્વારા થતી ન હોય ત્યારે આ પ્રમાણે બને છે
અથવા (૨) તે મનુષ્ય અશ્વ દિ જીવના વધજન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે અને કોઈ એક અન્ય જીવના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. જ્યારે તે મનુષ્ય અશ્વ આદિની હત્યા કરવાની સાથે સાથે તેના શરીરાશ્રિત કોઈ એક બીજા જીવની પણ હત્યા કરે છે ત્યારે આ પ્રમાણે બની શકે છે
અથવા (૩) તે મનુષ્ય અશ્વાદિ જીવના વધજન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે અને અશ્વાદિ સિવાયના અનેક જીન વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ ""
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
६५६
वेरे पृट्ठे ? ' हे भदन्त ! पुरुष खलु ऋषि न् + ऋपिवैरेण ऋषिभिश्नजीवजन्यपापेन स्पृष्टो भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नियमा इसि वे रेणय च, नो इसिवेरे पुढे ' हे गौतम! पुरुषः ऋषि ध्वन् नियमान् ऋषिवैरेण च ऋषि वधजन्यपापेनच, ऋषिवैरैश्च ऋपिभिन्न बहुजीव व पश्चि पृष्टो भवति । ० १ ॥ जीव की हिंसा से जन्य पाप से भी वह उपलिप्त होना है, ऐसा यह द्वितीय विकल्प का उत्तर है, तथा जब उस जीव से अश्वादि-चिल्ल लकान्त जीवों की हिंसा हो जाती है और इस हिंसा के माथ २ तदा श्रित और भी अनेक जीवों की हिंसा हो जाती है, तब वह मनुष्य अश्वादि चिल्ललकान्त जीवों की हिंसा से जन्य पाप से तो नियमतः उपलिस होता ही है, परन्तु उनसे भिन्न और भी अनेक तदाश्रित जीवों के हिंसा जन्य पापों से वह उपलिप्त होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं, ' पुरिसे णं भंते ! इसिं हणमाणे किं इसिवेरेणं पुट्ठे णो इसि वेरेणं पुढे ' हे भदन्त ! कोई पुरुष यदि किसी मुनि की हिंसा कर देता है तो ऐसी स्थिति में क्या वह मनुष्य केवल ऋषिवधजन्य पाप से ही उपलिप्त होता है या ऋषि भिन्न जीव वध जन्य पीप से उपलिप्त होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ' हे गौतम ! 'नियमा हमि वेरेण णो इमि वेरेहि य पुट्ठे ' ऐसा पुरुष ऋषि वध
જ્યારે તે મનુષ્ય અભ્યાદિ જીવાની હત્યા કરવાની સાથે સાથે તેના શરીરાશ્રિત અનેક જીવાની પણ હત્યા કરે છે ત્યારે આ વિકલ્પ શકય બને છે
ચિત્તાની હત્યા કરનાર મનુષ્યને પણ ઉપરના ત્રણે વિા લાગુ પડે છે તેમાં છેલ્લે વિકલ્પ આ પ્રમાણે સમજવે– ચિત્તાની હત્યા કરનાર મનુષ્ય ચિત્તાની હિંસા જન્ય પાપથી સબદ્ધ થાય છે અને ચિત્તા સિવાયના અનેક અન્ય જીવેાની હત્યાથી પણ સબદ્ધ થાય છે તેનું કારણુ પણ ઉપર દર્શાવેલા ત્રીજા વિકલ્પ પ્રમાણે જ સમજવું.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " पुरिसे णं भंते । इसि हणमाणे किं इसिबेरेणं पुट्ठे, णो इसिवेरेण पुट्ठे ? " हे भगवन् ! भुनिनी हत्या पुरनारी पुरुष શુ મુનિના વધજન્ય પાપથી જ સબદ્ધ થાય છે, કે મુનિ સિવાયના અન્ય જીવાના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ (લિસ) થાય છે?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર णो इसिवेरेहि य पुट्ठे ” येथे
""
" गोयमा ! " हे गौतम! " नियमा इसिवेरेण पुरुष मुनिना वधान्य पायनो मध ते
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३४सू०२ पृथिवीकायिकादीनामानप्राणादिनिरूपणम् ६५७
पृथिवीकायिकादिविशेपवक्तव्यता। मूलम् ---" पुढविकाइए णं भंते ! पुढविकायं चेव आणइ. वा, पाणइ वा, ऊससइ वा, नीतसइ वा ? हंता गोयमा ? पुढविकाइए पुढविकाइयं चेव आणइ वा, जाव नीललइ वा। पुढविकाइए णं भंते ! आउकाइयं आणइ वा, जाव नील. सइ ? हंता, गोयमा ! पुढविकाइए आउकाइयं आणइ वा, जाव नीलसइ वा । एवं ते उकाइयं बाउकाइयं, एवं वणस्सइकाइयं । आउकाइएणं भंते ! पुढविकाइयं आणइ वा, पाणमइ वा ? एवं चेव आउकाइएणं भंते ! आउकाइयं चेव आणइ वा ? एवं चेव, एवं तेउवाउवणस्लइकाइयं । तेऊ काइए
णं भंते ! पुढीवकाइयं आणमइ वा ? एवं जाव वणस्सइ___ काइए णं भंते ! वणस्सइकाइयं चेव आणमइ वा तहेवा
पुढविकाइए पं भंते ! पुढविकाइयं वेव आणमाणे वा, पाणलागे वा, ऊसरमाणे वा, नीससमाणे दा, कइकिरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, लिय पंचकिरिए, पुढविकाइए पं भंते ! आउकाइयं आणमाणे वा, पाणमाणे वा, ऊससमाणे वा नीसलमाणे वा कइकिरिए ? एवं चेव । एवं जाव वणस्मइकाइयं । एवं आउकाइएणवि सवे वि भाणियबा, एवं तेउकाइएण वि, एवं वाउकाइएण वि, जाव जन्य पाप से तो नियम से वंधता ही है साथ में वह उस ऋषि से भिन्न अनेक जीवों के वध जन्य पापों से भी संबद्ध होता है अर्थात् अनंत जीवों की हिमाजन्य पापसे उपलिप्त होता है । सू० १॥ અવશ્ય બને જ છે અને સાથે સાથે તે મુનિ સિવાયના અન્ય જીવોના વધુ જન્ય પાપને પણ બાધક બને છે. સૂ ૦૧
सु०-८३
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती सूत्रे
वणस्सइकाइए णं भंते ! वणस्सइकाइयं चेव आणमाणे वा ? पुच्छा, गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सियपंचकरिए || सू० २ ॥
६५८
"
छाया - पृथिवीकायिकः खलु भदन्त । पृथिवीकायिकमेव आनिति वा, प्राणिति वा, उछ्वसिति वा, निःश्वसिति वा ? हन्त, गौतम ! पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकमेव आनिति वा, यावत् निःश्वसिति वा । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अफायिकम् आनिति वा यावत् निःश्वसिति वा ? हन्त गौतम ! पृथिवीकायिकः अकायिकम् आनिति वा, यावत् निःश्वसिति वा, एवं तेजस्कायिकम्, वायुकायिकम् एवं वनस्पति कायिकम् । अप्कायिकः खलु भदन्त । पृथिवीकायिकम् भानिति वा, प्राणिति वा ? एवमेव अष्कायिकः खलु भदन्त ! अष्कायिक मेव निति वा ? एवमेव । एवं तेजोवायुवनस्पतिकायिकम् । तेजस्कायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकम् आनिति ना ? एवं यावत् वनस्पतिकायिकः खलु भदन्त । वनस्पतिकायिकमेव आनिति वा, तथैव पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकमेव आनन्, प्राणन् वा, उच्छ्वसन् वा निःश्वसन् वा, कतिक्रियः ? गौतम ! ह्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः । पृथिवी'कायिकः खलु भवन्त ! अष्कायिकम् आनन् वा प्राणन् वा, उच्छ्सन् वा, निःश्वसन् वा कतिक्रियः ? एवमेव एवं यावत् वनस्पतिकायिकम् । एवम् अपूकायिविकेनापि सर्वेऽपि भणितत्र्याः । एवं तेजस्कायिकेनापि, एवं वायुकायिके नापि, यावत् वनस्पतिकायिकः खलु भवन्त ! वनस्पतिकायिकमेव अनन् वा ? पृच्छा ? गौतम | स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः ||०२||
टीका - हननाधिकारात् तस्य च हननस्य अनन प्राणनो वासादि वियोग . रूपतया अनन प्राणनोदासादि वक्तव्यतामाह-' पुढविकाइरणं भते ! इत्यादि, पृथिवीकायिकादिविशेषवक्तव्यता
पुढविकाइए णं भंते! पुढविकाइयं चेव' इत्यादि ।
टीकार्थ- पहाँ हनन का अधिकार चल रहा है, श्वासोच्छ्वास एवं निःश्वास ये दोनों क्रियाएँ हननरूप होती हैं, अतः सूत्रकारने इन दोनों
"
પૃથ્વીકાયિક વગેરે જીવેાની વિશેષ વક્તવ્યતા—
पुढविकाइए णं भते । पुढविकाइयं चेव " टीअर्थ - इनन ( हत्या, लव हिसा ) ने શ્વાસેાશ્ર્વાસ અને નિઃશ્વ સ, એ બન્ને ક્રિશ્ના
त्याहि
अधिकार यासी रह्यो छे. દ્વારા પશુ જીવે ની વિરાધના
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०१३०३४सू०२ पृथिवीकायिकादिनामानमाणादीनिरूपणम् ६५९ 'पुढविकाइएणं भंते ! पुढविकाइयं चेव आणपड वा, पाणमइ वा, उससइ वा, नीससइ वा ? ' गौवः पृच्छति-हे भदन्त ! पृथिवीकायिक खलु जीवः पृथिवीकायिकमेव जीवम् आनिति वा ? किं तद्रूपम् उच्चास करोति ? प्राणिति वा ? किं तद्रपं प्रकृष्टोन्सं करोति ?, उसिति वा? किस उवासं करोति ?, निःश्वसिति वा ? किं निःश्वासं करोति ? तथा च पृथिवी कायिकः पृथिवीकायि कम् आनप्राणरूपेण श्वासोच्छासरूपेण क्रिम् गृह्णाति, मुञ्चति च, भगवानाह'हंता, गोयमा ! पुढविकाइए पुढविकाइयं चेव आणमइ वा जाव नीससइ वा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकमेव आनिति वा-तद्रपमुच्छासं करोति-यावत् -माणिति वा-तद्रूपं मकृष्टोच्छासं करोति उज्छुवसिति वा, निःश्वसिति वा, तद्रूपोच्छनासनिःश्वासं करोति इत्यर्थः, पृथिवीकी वक्तव्यता यहां कही है-'पुढविकाइए णं भंते ! पुढविकाइयं चेव आणइ वा, पाणइ वा, अहसइ बा, नीससह वो यहाँ पर गौत. मने प्रभु से ऐसा पूछा है, हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक जीव को ही क्या उशासरूप से करता है प्रकृष्ट उच्छ्वासरूप से करता है ? उच्छ्वाप्त रूप से करता है ? नि:श्वासरूप से करता है ? अर्थात् पृथिवीकायिक जीच पृथिवीकाधिक जीव को ही अपने श्वासो. च्छ्रवासरूप से ग्रहण करता है क्या ? और उसे ही निःश्वासरूप से वह छोड़ता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हना, गोयमा' हाँ गौतम ! 'पुढविकाहए पुढविकाइयं चेव आणइ वा जाव णीस सइ वा' पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक जीव को ही अपने श्वासोच्छ्वास में लेना है और उसे ही वह निःश्वासरूप में छोड़ता થતી હોય છે, તેથી સૂત્રકારે તે બનેની વકતવ્યતાનું આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે 3-" पुढविकाइए ण भंते ! पुढविक्काइयं चे आणइ वा, पाणइ वा, ऊससइ वा, नीससइ वा ?" भगवन् ! पृथ्वीय शु પૃથ્વીકાવિક જીવને જ ઉચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે, પ્રકૃઇચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે? નિશ્વાસ રૂપે છોડે છે? પ્રકૃષ્ટ નિ શ્વાસ રૂપે છેડે છે? એટલે કે પૃથ્વીકાયિક જીવ શુ પૃ કાયિક જીવને જ પિતાના શ્વાસે શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે? અને શુ તેને જ તે નિશ્વ સ રૂપે બહાર કાઢે છે.
महावीर प्रमुनी उत्तर-हता, गोयसा ! पुढविक्काइए पुढवि. काइय चेव आणइ वा, जाव णोससइ वा” , गौतम! पृथ्वीयि अपने જ પિતાના શ્વાસેઙ્ગવાસમાં લે છે અને તેને જ તે નિઃશ્વાસ રૂપે બહાર ન
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ६६०
भगवतीसूत्रे कायिकः पृथिवीकायिकम्-आनप्राणरूपेण श्वासोच्छास रूपेण गृह्णाति सुश्चति च तथा च यथा वनस्पतिरन्यस्योपरि अन्यः स्थितः सन् तत्तेजो गृह्णाति, एवं प्रयिवीकायिकादयोऽपि परस्परसम्बद्धत्वात् तत्तपम् आनमाणादि कुर्वन्ति, तत्र एकः पृथियोकायिकोऽन्यं स्वसम्बद्ध पृथिवीकायिकम् आनिति-तपमुच्छ्वास गृह्णाति, उदरस्थितकर्पूरः पुरुइत्र कर्पूर स्वभावप्लुच्छ्वासं करोति, एवम् पृथिवी कायिकः स्वसम्बद्धम् अप्कायिकम् आनिति, पाणिति, उच्छासिति, निश्चसिति, तथैव तेजोवायुवनस्पतिकायिकानपि स्वम्बद्वान् आनिति, प्राणिति, उच्चसिति, निःश्वसिति, इत्येवंरीत्या पृथिवीकायिक मूत्राणि पश्च अवसेयानि तथैव है ! जैसे-अन्य वनस्पति के साथ संबद्ध रहा बनरपति उसके रस तेजादिक को ग्रहण करता है, इसी तरह पृथिवीकायिक आदि जीव भी परस्पर संबद्ध होने से तत्तद्रूप आनप्राणादिक क्रिया करते हैं। तात्पर्य-कहने का यह है कि किसी पक्षियोकाधिक के साथ यदि कोई अन्य पृथित्रीकायिक जीव संबद्ध है तो वह जो उच्छवास नि:श्वास रूप क्रिया करता है वह अपने साथ संबद्ध हुए अन्य पृथिवीकाधिक जीव के रूप में करता है। जैसे-उदर (पेट) स्थित कपूरवाला पुरुष कपूर स्वभाववाली उच्छ्वास क्रिया करता है । इसी प्रकार से पृथिवी'कायिक स्वसम्बद्ध अपकायिकरूप उच्छ्वासादि किया करता है। इसी तेरह से यह भी जानना चाहिये, कि यदि पृथिवीकायिक जीव के साथ तैजस्कायिक, वायुकायिक एवं वनस्पतिकायिक संबद्ध है तो वह पृथिवीकायिक जीव इन २ रूप से श्वासादि क्रिया करता है, इस तरह કાઢે છે. જેવી રીતે અન્ય વનસ્પતિની સાથે સંબદ્ધ રહેલી વનસ્પતિ, તેના રસ તેજાદિકને ગ્રહણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવ પણ પરસ્પર ની સાથે સંબદ્ધ હોવાથી પૃથ્વીકાવિક આદિને શ્વાસોચ્છુવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને નિ શ્વાસ રૂપે છેડે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ પૃથ્વીકાયિક જીવની લગોલગ કે અન્ય પૃથ્વીકાયિક જીવ રહેલે હોય, તો તે પૃથ્વીકાયિક જીત્ર જે ઉચ્છવાસ નિવાસની ક્રિયા કરે છે તે તેની લગોલગ રહે | પ્રવીકાયિક જીવ રૂપે કરે છે. જેમ કેઈના પટમાં કપૂર, ઈજમેટના ફૂલ આદિ ઉતારેલ હોય, તે તેના શ્વાસોચ્છવાસમાં પણ તે કપુર આદિની વારો આવે છે. એ જ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક જીવ પિતાની લગોલગ રહેલા–પિતાની સાથે સંબદ્ધ એવા અપૂકાયિક અદિને શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને નિ શ્વાસ રૂપે છેડે છે. જે પૃથ્વીકાવિક સાથે તૈજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક સંબદ્ધ હોય, તે તે પૃથ્વીકાવિક જીવ તે તેજસ્કાયિક આદિને શ્વાસરૂપે લે છે
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
प्रमेयचन्द्रिकाठीका श०९३ ३४०२ पृथिवीकायिकादिनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६९ अकायिकादयोsपि प्रत्येकं पञ्च पञ्च सूत्राणि लभन्ते इति पञ्चविंशतिः सूत्राणि एतानि अत्र अवगन्तव्यानि । एवमप्रेक्ष्यमाणानि क्रियासूत्राण्यपि पञ्चविंशति भवन्ति इतिसिद्धम् । सदेव प्रश्नोत्तररूपेण विशदयवितुमाह-' पुढविकाइएण भंते । आउकाय आणमइ वा, जात्र नीससइ वा ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु स्वसम्बद्धम्, अप्कायिकम् आनितिया ? तद्रूपतया उच्चासं गृहाति किम् यावत् प्राणिति वा, उच्छ्वसिति वा, निःश्वसिति वा किम् ? आनप्राणरूपेण श्वासोच्छ्वासरूपेण गृह्णाति मुञ्चति किम् ? भगवानाह - हंता, गोमा ! पुढविकाइए आउक्काश्यं आणमह वा जात्र नीससह वा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् पृथिवी कायिकः स्वसम्पद्धय् अष्कायिकम् आनिति वा, यावत् प्राणिति चा, उच्च्चसिति वा, निःश्वसिति वा, एवं ते उक्काइयं, वाउकाइयं, एवं वणस्सइ पृथिवीकायिक के सूत्र पृथिवीकायिक आदि पांच ५ स्थावरों को आश्रित करके होते हैं । इसी प्रकार से अष्काषिक आदि सूत्र भी प्रत्येक ५-५ होते हैं । अतः कुल ये सूत्र २५ हो जाते हैं। आगे जो क्रिया सूत्र कहे जाने वाले हैं वे भी २५ होते हैं - ऐसा जानना चाहिये । इसी बात को अब सूत्रकार प्रश्नोत्तर के रूप में विशद करते हैं, गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'पुढविकाइए णं संते ! आउकाइयं आगमह वा जाव नीससइ वा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या स्वसंवद्ध अष्कायिक जीव को श्वासोच्छ्रास के रूप में ग्रहण करता है एव छोड़ता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'हंना, गोषमा ! पुढविक्काइए आउक्काइये आणन वा जाव नीससह वा' हां गौतम ! पृथिवीकायिक जीव અને નિશ્વાસ રૂપે ાડે છે. આ રીતે પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ પ્રકારના સ્થા વર જીવે આશ્રિત કરીને પૃથ્વીકાયિક જીવના પાચ પ્રશ્ન સૂત્ર અને પાંચ ઉત્તર સૂત્ર બને છે એ જ પ્રમાથે અકાયિક, તૈજસ્કાવિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક આદિના પણ પાંચ પાંચ સૂત્ર બને છે. આ રીતે કુલ ૨૫ સૂત્ર મને છે. આગળ જે ક્રિયાસૂત્રાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવવાનું છે, તે ક્રિયા સૂત્રા પણ ૨૫ અને છે આ વાતને હવે સૂત્રકારના પ્રશ્નોત્તરા દ્વારા પ્રક્ટ ४श्वामा आवे छे - स्वाभीश्न – पुढविकाइए णं भते ! आउक्काइयं आणमइ वा, जाव नीव्रसइ वा ! " हे भगवन् ! पृथ्वी अधिक व शु तेनी લગાલગ રહેલા અપ્રકાયિક જીવને સેાછવાય઼માં ગ્રતુણુ કરે છે? અને શું તે તેને નિશ્ર્વાસ રૂપે બહાર કઢે છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर- "हंता, गोयमा ! पुढविकाइए आउकाइय आणमइ वा नीसइ वा " डा गौतम! पृथ्वी अस्सिमद्ध ( पोतानी
ܐ
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६२
भगवतीस्त्रे काइयं ' एवं-पूर्वोक्तरीत्या पृथिवीकायिकः स्वसम्बद्धं तेजस्कायिकम् , वायुका. यिकम् , एक बरपतिकायिकामपि तत्तद्रूपतया अनिति, प्राणिति, उच्छसिति, निश्वसिति चेतिभावः । गौतमः पृच्छति-' आउकाइएणं भंते ! पुढविकाइयं आणमा वा, पाणमइ वा ?' हे भदन्त ! अकाथिक:-पृथिवीकायिकं किम् श्रानिति वा, माणिति वा, उच्छसिति बा, निःश्वसिति वा ? अफायिकः स्वसम्बद्धं पृथिवोकायिकं किम् आनप्राणरूपेण श्वासोच्छ्वासरूपेण गृह्णाति, परिमुञ्चति च ? इति प्रश्नः, भगवानाह-' एव चेव ' एवमेव-पूक्तिरीत्या अफायिकोऽपि स्वसम्बद्धं पृथिवीकाथिकम् आनपाणरूपेण श्वासोच्छासरूपेण गृह्णाति परिमुञ्चति चेतिभावः । गौतमः पृच्छति-' आउकाइए णं भंते ! आउकाइयं चेव आणमइ वा ? ' हे स्वसंबद्ध अयकायिक को श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण करता है और छोड़ना है ' एवं ते उस्कोयं बाउक्काइयं एवं वगस्सहकाइयं' इसी तरह से यह भी समझना चाहिये कि पृथिवीकायिक जीव स्वसंबद्ध तैजस्कायिक को, वायुशायिक को एवं वनस्पतिकाधिकको तसद्रूप से श्वासोच्छ्वास क्रिया में ग्रहण करता है और छोड़ता है। अब गौतम प्रभु से ऐला पूछते है-'आउक्काइए णं भते ! पुढविश्काइयं आण. मह वा पाणलह वा' हे भदन्त ! अपमायिक जीव क्या स्वसंबद्ध प्रथिवीकायिक को श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ' एवं चेव' ही गौतन । ऐसा ही हैअर्थात अपमायिक जीय स्वसंबद पृथिवीकाधिक को श्वासोच्छवासरूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है । 'आउक्काइएणं भंते ! आउक्काલગોલગ રહેલા) અપકાવિકને ચ્છ રા પ રૂપે લે છે અને છેડે છે.
एवं ते उपाइय, एवं वाउकाइय एवं वणस्सइकाइय" से प्रभारी पृथ्वी यि જીર સ્વસંબદ્ધ તેજસકાયિકને, વાયુકાપિકને અને વનસ્પનિકાયિકને પણ તે તે રૂપે પાસેચ્છવાસમાં ત્રણ કરે છે અને છેડે છે
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" आउकाइयं, भंते ! पुढविक्काइयं आणमइ वा पाणमई वा १" मापन ! २५५४ायि3 94 °२१समा पृथ्वीयिजने वासे વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે?
महावीर प्रमुनी उत्त२-' एव चेव" &ी, गौतम ! अ५४ायि: १ સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વિકાયિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે. અને નિ શ્વાસ રૂપે બહાર કાઢે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" आउकाएणं भंते ! आउक्काइयं चेव आणमई જા” હે ભગવનું અપ્રકાયિકજીવશું સ્વસંબદ્ધ (પિતાની લગોલગ રહેલા)
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचोन्द्रका टीका श०९३०३५सु०२पृथिवीकायिकादीनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६३ भदन्त ! अफायिकः खलु स्वसम्बद्धम् अप्कायिकमेव किम् आनिति वा, प्राणिति वा, उच्छवसिति वा, निःश्वसिति वा ? आनप्राणरूपेण श्वासोच्छवासरूपेण किम् गृह्णाति, परिमुञ्चति चेति प्रश्नः, भगवानाह-' एवं चेव' एवमेव-पूर्वोक्तवदेव अप्कायिकः स्वसम्बद्धम् अप्कायिकम् आनिति च प्राणिति च, उच्छसिति च, निःश्वसिति च ! ' एवं तेउवाउवणस्स झाइयं' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव अप्कायिका स्वमम्बद्धं तेजस्कायिकम्, वायुकायिकम् , वनस्पतिकायिकं च आनिति च, प्राणिति च, उच्छसिति च, निश्वसिति चेति भावः । गौतमः पृच्छति- तेउक्काइएणं भते ! पुढविक्काइयं आणमइ वा, ' हे भदन्त ! तेजस्कायिकः खलु स्वसम्बद्धम् पृथिवीकायिकम् आनिति वा, पाणिति वा, उच्छ्वसिति वा निःश्वसिति वा ? आनप्राण रूपेण श्वासोन्छासरूपेण तेजस्कायिकः किम् स्वयम्बद्ध पृथिवीकायिकं गृह्णाति इयं चेव आगमइ, वा० ' हे भदन्त ! अप्कायिक जीव स्वसंवद्ध अपकापिक को ही क्या श्वालोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? ' एवं चेव' इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ऐसा ही है-भकायिक जीव स्वसंबद्ध अप्कायिक को श्वासोच्छ्वास के रूप ले ग्रहण करता है और छोड़ता है। 'एवं तेउवाउवणस्तइकाइयं' इसी तरह से स्वसंवद तेजस्कायिक को वायुकायिक को और वनस्प. तिकायिकको भी अप्कायिक जीव श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण करता है और छोड़ता है ऐसा जानना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेउक्काइएणं भते ! पुढविक्काइयं आणमा ' हे सदन्त ! तेजस्कायिक क्या स्वसंबद्ध पृथिवीकायिक को श्वासोच्छ्वाल रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हां, અપ્રકાયિકજીવને જ શ્વાસરૂપે ગ્રહણ કરે છે, અને નિ શ્વાસરૂપે બહાર છેડે છે? महावीर प्रभुन। उत्तर-"एवं चेव" । गीत | A५43 1 सपू યિકને પણ શ્વાસમાં લે છે. અને નિધાસ રૂપે બહાર કહાડે છે
"एवं तेउवाउवणस्सइकाइयं" मे प्रमाणे अ५।यि ७१ २१सद्ध તેજરકાયિકને, તથા વાયુકાવિકને તથા વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને ઉચ્છવાસ રૂપે છેડે છે, એમ સમજવું.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-तेउक्काइए ण भंते | पुढविककाइय' आणमइ वा०?" હે ભદન્ત ! તેજસ્કાયિક જીવ શું સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને શ્વાસમાં લે છે, અને નિવાસ રૂપે છેડે છે? ઉત્તર-હા, ગૌતમ એવું જ બને છે-તેજા
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६४
भगवतीस्त्रे मुश्चति चेति प्रश्नः, तेजस्कायिक स्वसम्बद्ध पृथिवीकायिकम् आनिति च, प्राणिति च, उच्चसिति, निःश्वसिति च. आनप्राणरूपेण श्वासोच्छासरूपेण गृहाति, परिमुश्चति चेति भावः । गौतमः पृच्छति-' एवं जाव वगग्सहकाइए णं भंते ! वणरसइकाइयं चेव आणमइ वा' हे भदन्त ! एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-तेजस्कायिकः स्वसम्बद्वम् अफायिकम् , तेजस्कायिकम् , वायुकायिकम् , वनस्पतिकायिकम् आनिति वा, प्राणिति चा, उच्चसिति वा, निःश्वसिति वा ? तथैव वायुकायिकः स्वसम्बई पृथिवीकायिकम् , अफायिकम् , तेजस्कायिकम् , वायुकायिर स् , वनस्पतिकायिकम् किम् आनिति वा, पाणिति वा, उच्छवसिति बा, निश्चसिति वा, एवमेव किं वनस्पतिकायिकः खलु स्वसम्बद्ध पृथिवीकायिकम् अकायिकम् , तेजस्कायिकं, वायुकायिकं, बनस्पतिकायिकं चैत्र किम् आनिति वा, प्रागिति था, उच्चसिति वा, निःश्वसिति वा ? भगवानाह-तहेब' हे गौतम ! ऐसा ही होता है अर्थात् तेजस्कायिक स्वसंवद्ध पृथिवीकायिक को श्वासोच्छ्वाप्तरूप में ग्रहण करता है और छोड़ता है। ‘एवं जाय वागस्लइकाइएणं भंते ! बगस्तइकाइयं चेव आणानद वा' हे भदन्त ! इसी तरह से याब तेजस्कायिक क्या स्वसंबद्ध अप्कायिक को तेजस्कायिकको वायुकायिक को एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है वायुकायिक स्वसंबद्ध पृथिवी. कायिकको, अपकायिक को, तेजस्काधिक कों, वायुकायिक को एवं वनस्पतिकायिकको क्या श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? इसी तरह से क्या वनस्पतिकायिक स्वसंवद्ध पृथिवीकाधिक को, अकायिक को, तेजस्काधिक को, वायुकायिक को और वनस्पतिकायिक को श्वासोवास रूप से ग्रहण करता है एवं छोड़ता है ? इन प्रश्नों के વિક જીવ સ્વસ બદ્ધ પૃથ્વીકાથિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને 18२ । 2. “ एवं जाव वणस्सइकाइएण भंते ! वणस्सइकाइय चेव आण. मइवा०१" है सन् ! मेरी प्रमाणे शु. ४२५४ १ २१सम म। થિકને, તેજસ્કાયિકને, વાયુકાયિકને અને વનસ્પનિકાયિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે? એજ પ્રમાણે શું વાયુકાયિક જીવ સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને, અલ્પક થિકને, તેજસ્કાયિકને, વાયુ, પિકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે? એજ પ્રમાણે શું વનસ્પતિ કાયિક જીવ સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાવિકને, અપ્રકાયિકને, તેજસસ્કાયિકને, વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાયિકને વાચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે?
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९३०३४०२ पृथिवीकायिकादीनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६५ गौतम ! तथैव पूर्वोक्त्रदेव यावत्-तेजस्कायिकः, वायुकायिकः, वनस्पतिकायि कश्च स्वस्वसम्बद्धं यथायथं पृथिवीकायिकम् अष्कायिक, तेजस्कायिकं, वायुकाकिं, वनस्पतिकायिका आनिति च, प्राणिति च, उच्चसिति च निःश्वसिति च, उपर्युक्ताः सर्वेऽपि पृथिवीकायिकादि वनस्पतिकायिकान्ता जीवाः स्वस्वसद्धान् पृथिवीकायिकादिजीवान् आनप्राणरूपेण श्वासोच्छ्वासरूपेण च गृहन्ति, परिमुञ्चन्तिचेति सात्रः अथ पृथिवीकायिकादीनां क्रियायुत्रमाह-' पुढविकाइउत्तर में प्रभु कहते हैं-' तहेव ' हे गौतम ! इन प्रश्नों का उत्तर पूर्वोक्त प्रकार से ही जानना चाहिये - अर्थात् तैजस्कायिक स्वसंवद्ध अष्कापिक को, तेजस्काधिक को, वायुसायिक को एवं वनस्पतिकाविक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोडता है। चायुकायिक जीव स्वसंद्ध पृथिवीकाधिक को, अपकायिक को तेजस्कायिक को, वायुकायिक को एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है, वनस्पतिकायिक स्वसंवद्ध पृथिवीकायिक को अकाकि को, तेजस्काधिक को, वायुकाधिक को एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है । इस तरह उपर्युक्त तब ही पृथिवीकायिक आदि जीव- पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीव-स्वसंवद्ध पृथिवीकापादिक जीवों को श्वासोच्छवारूप से ग्रहण करते हैं और छोड़ते हैं । अथ सूत्रकार पृथिवीकायिकादिको के क्रियामूत्रों को कहते हैं इसमें गौतमने આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્રતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “ ગૌતમ ! એવું જ ખને છે એટલે કે તૈજસકાયિક જીવ સ્વસબદ્ધ અપ્રકાયિકને, તૈજસ્કાયિકને, વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસે શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે, વાયુકાયિક જીવ સ્વસબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને, તેજસ્કાયિકને વયુકાયકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્ર્વાસા શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે. વનસ્પતિકાયિક જીવ સ્વસ ખદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને, તૈજસકાયિકને, વાયુકાયિકને ત્રાસેશ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે.
वहेव "
,
આ રીતે ઉપયુક્ત પૃથ્વીકાયિકથી લઇને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના બધા“ જીવે સ્વસ ખદ્ધે પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પન્તના સમસ્ત જીવેને શ્ર્વાસાશ્ર્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને મહાર કાઢે છે, એમ સમજવુ .
હવે સૂત્રકાર પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવાની ક્રિયાઓનુ પ્રતિપાદન કરે છેगौतम - स्वाभीने अश्न- " पुढविकाइए पां भंते ! पुढ विकाइयं
स०-८४
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवतीस्त्रे एणं भंते ! इत्यादि, गौतमः पृच्छति-' पुढविकाइएण भंते | पुढविकाइयं चेव आणमाणे वा, पाणमाणे वा, असममाणे वा, नीससमाणे वा कइकिरिए ?' हे भदन्त ! पृयिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकमेव आनन् वा, पाणन वा, उच्छ. सन् वा, निःश्वसन् था, कतिक्रिया-कतिक्रियावान् भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सिय, तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पचकिरिए ' हे गौतम ! पृथिवीकायिकः प्रथिवीकायिकमेव आनन् वा, भाणन वा, उच्छनसनन् वा निःश्वतन् वा, स्यात कदाचित् त्रिक्रिया-कायिवयाधिकरणिकी-माद्वेपिकी रूपक्रियात्रय युक्तो भवेत, स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियाकायिक्याधिकरणिकी-प्राद्वेषिकी - परितापनिकी रूपक्रियाचतुष्टययुक्तो भवेत् , अथ च स्यात्-कदाचित् पञ्चक्रिय:-कायिक्याधिकरणिको-माद्वेपिकी-पारितापनिकी-प्राणातिपातिकी रूपक्रियापश्चकयुक्तो भवेत्, प्रभु से ऐसा पूछा है-'पुढविकाइएणं भंते ! पुढविभाइयं चेव आण. माणे वा, पाणमाणे वा, जलसमाणे वा, नीमलमाणे वा, कहकिरिए' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव जब पृथिवीकायिक जीव को ही श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ना है, तब उसके कितनी क्रियाएँ होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए। जब पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक जीव को ही श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ना है-तब वह कायिकी, आधिकरणिकी, एवं प्रादेषिकी इन तीन क्रियाओं वाला भी हो सकता है, तथाकायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी एवं पारितापनिकी इन चार क्रियाओं वाला भी हो सकता है तथा कदाचित् वह कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, एवं प्राणातिपातिकी इन पांच चे आणमाणे वा, पाणमाणे वा, अससमाणे वा, नीससमाणे वा, कइ किरिए ? " मापन ! पृथ्वीयिने श्वासा२३॥स ३ ग्रहण ४२ता अने. છેડતા પૃથ્વીકાયિકને જીવ વડે કેટલી ક્રિયા કરાય છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर--" गोयमा ! " गीतम! " सिय तिकिरिए, यि चउकिरिए, सिय पचकिरिए” पृथ्वीयि 4 वास२पास ३थे घडण કરો અને છોડ પૃથ્વીકાયિક છે. ક્યારેક કાયિકી, અધિકરણિકી અને પ્રાક્રેષિકી, આ ત્રણ ક્રિયાઓ કરતે હોય છે, ક્યારેક કાચિકી, અધિકરણિકી, પ્રાષિકી, અને પારિતાપનિકી, આ ચાર કિયાઓ કરતા હોય છે અને ક્યારેક કાયિકી, અધિકરગિકી, પ્રાષિકી, પારિતા પનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી, એ પાંચે ક્રિયાઓ
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्र
सादी १२०३४ यो यि का होना माना गदिनिका गर६६७ तत्र यदा पृथिवीकाविकादिः पृथिवीकायिकादिरूपमुच्छासं कुर्वपि स्वभावविशेषात् न तस्य पीडां जनयति तदाऽसौ कायिकथादि पूर्वोक्तत्रिक्रिया स्यात् , यदा तु तस्य पीडां जनयति तदा परितापनिकी क्रिया सच्चात् चतुष्क्रियः स्यात, प्राणातिपातसद्धावेतु पञ्चक्रियः स्यादितितास्यम् , गौतमः पृच्छति- पुढविक्काइए ण भंते ! आउक्काइयं आणमाणे वा, पाणमाणे वा, अससमाणे वा, नीस. समाणे वा, कइकिरिए ? हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु अप्कायिकम् आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छसन वा, निःश्वसन वा कतिक्रियो भवति ? भगवानाहक्रियाओंवाला भी हो सकता है। इस विषय में ऐसा समझना चाहियेजब पृथिवीकायिक आदि जीव पृथिवीकायिकादि रूप से श्वासोच्छ्. वास लेता हुआ भी स्वभावविशेष को लेकर यदि उसे पीड़ा नहीं पहुंचाता है तब तो यह कायिकादि तीन क्रियाओंवाला होता है, तथा पूर्वोक्त कृत्य करते समय यदि वह उसे पीड़ा पहुँचाना है, तष पारितापनिकी क्रिया के सद्भाव से यह चार क्रिया वाला होता है, और जव इसके द्वारा पूर्वोक्त कार्य करते समय उसका विधात हो जाता है-तब यह पांच क्रियाओं वाला होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं, 'पुढविद्याइएणं भंते ! आउझाइय आणमाणे वा, पाणमाणे वा जससमाणे वा, नीससमाणे वा कइकिरिए' हे भदन्त ! जब पृथिवीकायिक जीव अपकायिक जीव को श्वासोच्छ्वाल रूप से ब्रहण करता है तब वह कितनी क्रियाओंवाला होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं પણ કરતે હોય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–પૃથ્વીકાયિક અદિને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરવાની અને દોડવાની ક્રિયા કરતો હોય, ત્યારે સ્વભાવ-વિશેષને લીધે તેને જે પીડા પડોચાડતો નથી, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે તે કાયિકી, આદિ ત્રણ કિયાવાળો જ હોય છે પણ શ્વાસોચ્છુવાસ લેતી અને છેડતી વખતે જે તે તેમને પીડા પહોચાડતા, હય, એવી પરિસ્થિતિમાં તે કાયિકી આદિ ત્રણ કિયાએ ઉપરાંત પારિતાપનિકી ક્રિયાવાળો પણ હોઈ શકે છે અને જ્યારે તે પૂર્વોકત કાર્ય કરતી વખતે તે પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવન ઘાત કરી નાખે છે ત્યારે તે ઉપર્યુકત ચાર કિયાઓ ઉપરાંત પ્રણતિપાતિકી ક્રિયાથી પણ યુકત બને છે.
गौतम स्वामीना--" पुढविक्झाइरणं भते ! आउफाइय आणमाणेवा, पाणमाणे वा, ऊससमाणे वा, नीप्ससमाणे वा कइकिरिए ?" भगवन! જ્યારે પૃથ્વીકાવિક જીવ અપ્રકાયિક જીવને વારસો છૂવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે, ત્યારે તે કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે.
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६८
भगवतीसूत्रे .' एवं चेव' हे गौतम । एवमेव-पूर्वोक्तवदेव पृथिवीकायिकः अपकागिकम् आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छ मन् वा, निःश्चयन् वा कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् , कदाचित् चतुष्क्रियः स्यात् , कदाचित् पश्चक्रियः स्यादिति भावः ‘एवं जाव वणस्सइकाइयं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-पृथिवी कायिकः तेजरकायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिकं चापि आनन् वा, माणन् वा, उच्चसन् वा, निःश्वसन वा पूर्णाक्तरीत्या कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् , कदाचित् चतुधियः स्यात् , कदा चित् पञ्चक्रियः स्यात् , पृथिवीकायिकः पृथिवीकायादिकानाम् आनप्राणं श्वासोच्छासं गृह्णन् परिमुञ्चन् वा स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पश्चक्रियो ‘एवं चेव ' जय पृथिवीकायिक जीव अप्कायिक जीव को श्वासोच्छ्वाप्त रूप से ग्रहण करता और छोड़ता है-तब वह कदाचित् तीन क्रियाओं वाला भी होताहै, कदाचित् ४ चार क्रियाओं वाला भी होताहै
और कदाचित् ५ पांच क्रियाओं वाला भी होता है । 'एच जाबवणस्सहकाइयं ' इसी तरह से पृथिवीकाधिक जीव तेजस्मायिक को, वायुकायिक को, एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? इस प्रश्न के उत्तर के रूप में भी रही उत्तर जानना चाहिये-कि कहाचिन वह तीन क्रियाओंवाला होता है, कदाचित वह चार क्रियाओं वाला होता है और कदाचित् वह पांच कियाओं वाला , भी होता है । तात्पर्य कहने का यही है कि पृथिवीकायिक जीव जब प्रथिवी काधिक आदि जीवों को श्वासोच्छ्याप्त रूप से ग्रहण करता
और छोड़ता है-तब वह तीन क्रियाओं वाला भी होता है, चार क्रियाओं वाला भी होता है और पांच क्रियाओं वाला भी होता है।
महावीर प्रभुना त२-“एव चेत्र" गौतम । माथि वन શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે અને છેડતે પૃથ્વીકાયિક જીવ ક્યારેક ત્રણ કિપાઓવાળ હોય છે, કયારેક ચાર કિયાવાળો હોય છે અને કયારેક પાંચ लिया। वाणे डाय छे. " एव जाव वणस्सइकाइय" को प्रमाणे त४२४યિક, વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસોશ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરતો અને છેડતે પૃથ્વીક યિક જીવ ક્યારેક ત્રણ કિ એ વાળ પણ હે ય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિપાએવાળે પણ હોય છે અને ક્યારેક પાચ ક્રિયાઓવાળ પણ હોય છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૃથ્વીકાયિક અદિ પચે પ્રકારના એકેન્દ્રિય અને શ્વાસોચ્છુવાસ રૂપે ગ્રહણ કરતો અને છેડને પૃથ્વીકાયિક જીવ અમુક સંગમાં ત્રણ કિયાઓ વાળો હોય છે, અમુક સગોમાં ચાર ક્રિયાઓ વાળ પણ હોય છે. તે સગો ઉપર બતાવવામાં આવી ચુક્યા છે.
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९४०३४ सू०२ पृथिवीकायिकादीनामान प्राणादिनिरूपणम् ६६९ भवेत् इति भावः, ' एवं आउकाइएण वि सव्वे वि भाणियन्ना' एवं पृथिवी देव अकायिकेनापि सर्वेऽपि भणितव्याः तथाच अष्कायिकः पृथिवीकायादिकम् आनत् वा, माणन् वा उपन् वा निःश्वसन् वा कदाचित् त्रिक्रियः, कहाचित् चतुष्क्रियः कदाचित् पञ्चकियो भवेदिति भावः, ' एवं वेउकाइएण त्रि, एवं बाउकाइए वि एवं पूर्वोक्तरीत्यैव तेजस्कायिकेनापि, एवं तथैव वायुकायिकेनापि सर्वेऽपि भणितनाः तथा च तेजस्कायिको वायुकायिकच पृथिवीकायादिकम् आनन् वा माणन् वा, उच्चसन् वा निःश्वसन् वा कदाचित् त्रिक्रियः स्यात्, कदाचित् चतुष्क्रियः स्यात् कदाचित् पञ्चक्रियः स्यात् इति भावः ।
"
"
6
,
एवं आउकाइएण वि सव्वे विभाणिच्वा एव ते उकाइएण वि, एवं वाकाइएण वि' पृथिवीकायिक की तरह से ही अकाधिक के साथ भी पृथिवीकायिक आदि सब का संबंध कर कहना चाहिये । तथाकायिक जीव पृथिवोकायिक आदि जीवों को श्वासोच्छ्वास रूप से जब ग्रहण करता है और छोड़ता है तब वह कदाचित् तीन क्रियाओंवाला भी होता है, चार क्रियाओंवाला भी होता है एवं पांच क्रियाओं वाला भी होता है । इसी प्रकार से तेजस्कायिक और वायुकाधिक के साथ पृथिवीकायिक आदि सब का संबंध करके कहना चाहिये तथा तेजस्काचिक और वायुकाधिक जीव पृथिवीकायिक आदि जीवों को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करते हुए और छोड़ते हुए कदाचित् तीन क्रियाओं वाले, कदाचित् चार क्रियाओं वाले और
एव आउक इणवि सव्वे वि भाणियन्त्रा, एवं तेउकाइरण वि, एव वाउकाइएण वि ” से अमाशे ( पृथ्वी अविनी अभाो ) अमाथिङ साथै यागु પૃથ્વીકાયિક આદિ પાચે એકેન્દ્રિયાનેા સબધ સમજવા. જેમ કે.... અપ્રકા યિક જીવ જ્યારે પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવાને શ્વાસે^વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે, ત્યારે તે કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળે પણુ હોય છે, કવ રેક ચાર ક્રિયાઓ વાળા પણ હોય છે અને કારેક પાચ ક્રિયાઓ વાળા પણ હૈય તે એજ પ્રમાણે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાર્વિકની સાથે પૃથ્વીકાયિક આદિ પાચેનેા સ''ધ સમજવે! કહેવાનું તાત્પય એ છે કે પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પન્તના સ્થાવર જીવાને શ્વસેચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરતા અને છેડતા તેજસ્કાયિક જીવ તથા વાયુ'યિક જીવ પણ કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા હાય છે, કત્યારેક ચાર ક્રિયાઓ વળે હાય છે, અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓ વાળા પણ હાય છે.
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवती
६७०
6
"
"
3
जात्र वणलइकाइएणं मते ! वजस्इकाइयं चेत्र आणमाणे वा ? पुच्छा हे भदन्त । यावन् वनविहायिकः खलु पृथिवीकायिकम्, अष्कायिकसू, तेजस्कायिकम् वायुकायिकम् वनस्पतिकायिकम् चैत्र आनन् वा प्राणन् या उन् वा निःश्वमन्वा, कतिक्रियः स्यात् ? वनस्पतिकायिकः पृथिवीकापि कादीनाम् आनपाणने वासो वा गृह्णन् परिमुञ्चन् वा कतिक्रियो भवेदिति पृच्छा, भगवानाह - ' गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, प्रिय पंचकरिए ' हे गौतम! वनस्पतिकायिकः पृथिवीकायिकादि-वनस्पतिकायिकान्तम् आनन् चा, पाणन् वा, उच्सन् वा, निश्वमन् वा कदाचित् त्रिक्रियः स्यात्, कदाचित् चतुष्कयः स्यात् कदाचित् पञ्चक्रियः स्यादिति भावः ||०२||
,
,
6
मूलम् - बाउक्काइएणं भंते! रुक्खस्स सूलं पत्रालेमाणे वा पवाडेमा कतिकिरिए ? गोयमा । लिय तिकिरिए, सिय चउ कदाचित् पांच क्रियाओं वाले होते हैं । जात्र वणस्तइकाइ एणं भंते ! बगहलइकाइयं चेत्र आणनाणे ? पुच्छा ' गौतम पूछते हैं - हे भदन्त ! यावत् वनस्पतिकायिक जीव पृथिवीकामिक को, अष्काविक को, तेज कायिक को वायुकायिक को एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छवास रूप से जब ग्रहण करता है और छोड़ता है, तब वह कितनी क्रियाओं वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम । वनस्पतिकाधिक जीव जब पृथिवीकायिक आदि जीवों को श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करके छोड़ता है तब वह 'सिप तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकरिय' तीन क्रियाओं वाला भी हो सकता है, चार क्रियाओंवाला भी हो सकता है, एवं पांच क्रियाओंवाला भी हो सकता है. सू०२ ॥
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " जाव वणसइकाइएण भते ! वणस्मइ काइयां चेव आणमाणे० पुच्छा ? ” हे भगवन् ! पृथ्वी डायिउने, अगयिउने, तेरसायिने વાયુાયિકને, અને વનસ્પતિક થિકને શ્વાસેાચ્છ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરતે અને છેડતા વનસ્પતિકાયિક છત્ર કેટલી ક્રિયાઓ વાળા હાય છે. ?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર—àગૌતમ ! વનસ્પતિકાયિક જીવ જ્યારે પૃથ્વી કાયિક આદિ જીવાને શ્વાસે શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે, त्यारे ते "सिन तिकिरिए, इसि चउकिरिए, सिय पचकिरिए " यात्र ક્રિયાઓ વાળા પણ હાય છે કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા હોય છે. અને કયારેક પચ ક્રિયાઓ વાળા પણ હાઇ શકે છે ! સૂ ર્ ॥
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचन्द्रिकाटोका श०९३०३४८ ३वायुकायस्य वृक्षप्रचालने क्रियानिरूपणम् ६७१ किरिए, सिय पंचकरिए, एवं जान, वीयं पचाले माणे वा पुच्छा गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सेवं अंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० ३ ॥
" नवमस्त चउत्तीसइयो उद्देसो समन्तो ॥ नवमसयं समत्तं "
छाया - वायुकायिकः खलु भदन्त ! वृक्षस्य मूलं चालयन वा प्रापातयन् वा, कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्कियः स्यात् पञ्चक्रियः, एवं कन्दम्, एवं यावत् बीज, मचालयन का पृच्छा, गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः, तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ ०३॥ नवमस्य चतुस्त्रिंशत्तम उद्देशः समाप्तः नवमशतकं समाप्तम् ॥ टीका - क्रियाधिकारात् वायुकायिकस्य व्यापारविशेषाविशिष्टदशायां क्रियावक्तव्यतां पृच्छति - ' चाउकाइए णं भंते! रुक्खस्स मूल पचालेमाणे वा, पवाडेमाणे वा कइकिरिए ? ' हे भदन्त ? वायुकायिकः खलु वृक्षस्य मूलं मचालयन् वा–प्रकम्पयन्, प्रपातयन् वा - अधोनिपातयन् वा कतिक्रियः कियत् क्रियाबकाइएण भंते ! रुक्खस्स मूलं ' इत्यादि ।
6
,
टीकार्थ - - क्रिया का अधिकार चालू है इस से वायुकायिक जीव जब अपने व्यापार विशेष से विशिष्ट होता है तब वह कितनी क्रियाओं वाला होता है ? इस बात को इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने प्रकट किया है - इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - ' वाउक्काइए णं भंते ! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा, पवाडेमाणे वा, कहकिरिए ' हे भदन्त ! वायुकायिक जीव जप वृक्ष के मूल को कम्पित् करता है उसे नीचे जमीन पर गिरा देता है, उस समय वह कितनी क्रियाओं वाला होता 'वाउकाइरणं भंते । रुक्वस्समूलं इत्यादि -
.f
"
ટીકા—ક્રિયાને અવિકાર ચાલી રહ્યો છે વાયુકાયિક જીવ જ્યારે પેાતાના વ્યાપાર વિશેષમાં પ્રવૃત્ત હોય છે, ત્યારે તે કેટલી ક્રિયાઓ કરે છે. તે વિષયનું સૂત્રકારે અડ્ડી' નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાન કર્યુ છે-ગૌતમ સ્વામીને प्रश्न--'" वाछक्काइएणं भंते! रुक्खस्स मूल पंचालेमाणे वा, पवाडेमाणे वा, कइ किरिए ? ”
હે ભગવન્! વાયુકાયિક જીવ જ્યારે વૃક્ષના મૂળને કંપાવે છે અને તેને નીચે જમીન પર પાડી નાખે છે, ત્યારે તે કેટલી ક્રિયાઓ વાળા હાય છે?
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૨
भगवती सूत्रे
"
6
"
वान्न् स्यात् ? भगवानाह - ' गोयमा । सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंनकिरिए ' हे गौतम | वायुकापिको वृक्षस्य मूल प्रचालयन् वा, मपातयन् वा, स्वात् कदाचित्रिकियो भवेत् स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियो भवेत् स्यात् कदा चित् पञ्चक्रिनो भवेत् इति भात्रः । अत्र परितापादेः सम्भवेऽपि अचित्तमूलापेक्षया त्रिक्रियत्वं बोध्यम्, एवं वृक्षमूलस्य वायुना प्रचालयन् प्रपातयन् वा नदी मित्यादिषु पृथिव्या अनावृतत्वदशायामवसेयम् । एवं कंद एवं जाव वीर्य, पत्राले पाणे वा पुच्छा' एवं पूर्वोक्तरीत्या वायुकायिको वृक्षस्य कन्दम्, एवं यावत् अस्य वीजम् सूत्रदारभ्य वीजपर्यन्तानि दशसंख्यकानि वृक्षाङ्गानि भवन्ति, तथाहि - मूलम् १, कन्दः २, स्कन्धः ३, त्वग् ४ शाखा ५, पत्रालः है ? - इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है कि हे गौतम ! ' सिय तिकिरिए, लिय चकरिए, निय पंचकरिए ' बाबुकायिक जीव जब वृक्ष के सूल को कम्पित करता है, उसे नीचे पृथ्वी पर गिरा देना है तत्र वह कदाचित् तीन क्रियाओं वाला भी होता है, कदाचित् वह चार क्रियाओं वाला भी होता है और कदाचित् वह पांच क्रियाओं वाला भी होना है। यहां वायुद्वारा परिताप आदि होने की संभावना होने पर भी जो उसे त्रिक्रियावाला कहा गया है वह अचित्त सूल की अपेक्षा लेकर कहा गया है। वायु द्वारा वृक्ष के मूल का कम्पित होना अथवा उसका उखड़ कर गिरना यह तब होता है कि जब वृक्ष या तो नदी के तट पर पृथिवी द्वारा अनावृत खुला हो खड़ा होता है । ' एवं कंद, एवं जाव वीयं पचाले माणे वा पुच्छा , मूल से महावीर प्रभुना उत्तर--" सिय तिकिरिए, सिथ चउकिरिए, लिय पंचकरिए " हे गौतम! वृक्षना भूजने पावतो अने तेने नभीन पर પાડતા વસુકાયિક જીવ કચારેક ત્રણ ક્રિયા વાળા હોય છે કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા હાય છે, અને કયારેક પ ચ ક્રિયાએ વાળા પણ હાય છે. અડ્ડી' વાયુ દ્વારા પરિતાપના આઢિ થત્રાની સભાવના હોવા છતાં પણ વાયુકાયિક જીવને ત્રણ ક્રિયાવાળા જે કહેવામાં આવ્યો છે, તે અચિત્ત મૂળતી અપેક્ષાએ કહે છે. વાયુ દ્વારા વૃક્ષના મૂળને કપાવવાનું અથવા તેને ઉખેડીને નીચે પછાડવ નું ત્યારે જ શકય બને છે કે જયારે વૃક્ષ નદીના કિનારા પર જમીન द्वाराમાટી દ્વારા અનાવૃત દશામાં ઊભુ` હાય છે.
-
" एवं कद्द एवं जाव बीय पंचालेमाणे वा पुच्छा " भूजथी सर्धने जीर पर्यन्तना १० वृक्षांगो हेय छे - (१) भूण, (२) ४-६, (३) २४-६ ( 23 ), (४)
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ ३४ सू०३वायुकायस्य वृक्षप्रचालने क्रियानिरूपणम् ६७३ ६, पत्रम् ७, पुष्पम् ८, फलम् ९, वीजम् १०, इति । एषु प्रत्येकं प्रचालयन् वा प्रपातयन् वा कतिक्रिया भवेत् इति पृच्छा, भगवानाह ' गोयमा ! सिय तिकि रिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच करिए ' हे गौतम ! वायुकायिको वृक्षस्य कन्दादारभ्य वीजपर्यन्तं प्रचालयन् प्रकम्पयन् वा, प्रपातयन् वा स्यात् कदाचित् त्रिक्रियो भवेत् स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियो भवेत् स्यात् - कदाचित् पञ्चक्रियो भवेदिति, तद्युक्तेः पूर्वमुक्तत्वात् ? अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं सत्यापयलेकर बीज तक १० वृक्षाङ्ग होते हैं - मूल १, कन्द २, स्कन्द ३, त्वक् ४, शाखा ५, प्रवाल ६, पत्र ७ पुष ८, फल ९, और बीज १०, गौतम प्रभु से यहां ऐसा पूछा है कि हे भदन्त । इन १० वृक्षाङ्गों में से प्रत्येक वृक्षाङ्ग को कम्पित करता हुआ अथवा उनका पतन करता हुआ अर्थात् गिराता हुआ वायु कितनी क्रियाओं वाला होता है ? तब इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है-' गोयमा ' हे गौतम - ' सिय तिकिरिए, यि चउकिरिए, सिय पंचकिरिए ' वृक्ष के कन्द से लेकर बीज तक से अङ्गों में से प्रत्येक अंग को कम्पित करता हुआ या उनको गिराता हुआ या उखाड़ता हुआ वायु कदाचित् तीन क्रियाओं वाला होता है कदाचित् चार क्रियाओं वाला होता है और कदाचित् पांच क्रियाओंवाला होता है । ऐसा वह कैसे होता है ? सो विषय को पीछे समझा दिया गया है। अब अन्त में प्रभु के वचन को सत्यरूप से स्वीकार
त्व छाल, (५) शाखा, (६) प्रवास, (७) यान, (८) पुण्य, (ढ) पूज ाने (१०) जीन ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને અહી એવા પ્રશ્ન કરે છે કે કદથી લઈને ખીજ પન્તના પ્રત્યેક વૃક્ષાંગને કપાવતા અથવા તે પ્રત્યેકનુ પતન કરને વાયુકાયિક જીવ કેટલી ક્રિયાએ વાળા હાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर--" गोयमा । " हे गौतम! “सिय तिकिरिए, सिय चठकिरिए, सिय पचकिरिए " हथी सहाने जीन पर्यन्तना प्रत्ये વૃક્ષાગને કપાવતે અથવા તે પ્રત્યેકનુ પતન કરને વાયુકયિક જીવ કારેક ત્રણ ક્રિયાઓ વાળે! હાય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓ વાળા હાય છે અને કચારેક પાચ ક્રિયાઓ વાળે! પણ હાય છે કેવા સજોગામાં તે ત્રણ छियाવાળા હાય છે, કેવા સ'જોગામા ચાર ક્રિયાવાળો હાય છે અને કેવા સ જોગામાં પાંચ ક્રિયાવાળો હાય છે, તે વાત ઉપર સમજાવવામા આવેલ છે. ઉદ્દેશાને અન્તે પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને તેમા પેાતાની અપાર શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં
भ०-८५
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________ 674 भगवतीसूत्रे नाह- सेवं भते / सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति // सू० 3 // इति नवमशत के चतुःस्त्रिंशत्तमोदेशकः समाप्तः // 9-33 / / इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभापाकलितललितकलापालापक-अविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक - श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजपदत्त ‘जैनशास्त्राचार्य ' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु वालब्रह्मवारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर--पूज्यश्री -- घासीलालव्रतिविरचितायां 'भगवतीसुत्रस्य' प्रमेयचन्द्रिका. ख्यायां व्याख्यायां नवमं शतकं सम्पूर्णम् // 2-34 // करते हुए गौतम उनसे कहते हैं-' सेवं भते / सेवं अंते ! ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया सब विषय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त आपके द्वारा कहा गया सब विषय सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये / / 03 / / नबवें शतकका चौंतीसवां उद्देशा समाप्त श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के नवां शतक समाप्त // 9-34 // गौतम स्वामी 43 छ है- 'सेव भ ते सेवं भते ! त्ति" " मापन ! पारे કહ્યું તે સત્ય જ છે હે ભગવદ્ ? આપના દ્વારા આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું તે સર્વથા તે સત્ય જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. | સૂ 3 નવમાં શતકને 34 મે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત "मग सूत्र" नी अभययन्द्रिय व्यायानु नभु शत . सभात // 6-34 //