________________
३२
સ'કલેશપ્રયુક્ત અસ્પષ્ટ પ્રરૂપણા એ પણ ઉત્સૂત્રપ્રરૂપણા મરીચિવચનમાં રહેલા ‘હૈં' શબ્દના અર્થની વિચારણા 'દુર્ભાષિત' એટલે પણ ઉત્સૂત્ર
મરીચિના વચનને ‘ઉત્સૂત્ર' તરીકે ઉલ્લેખ કરનારા શાસ્ત્રપાઠ ‘લેશ' શબ્દ મિશ્રપણાને જણાવતા નથી
ઉત્સૂત્રપ્રરૂપણાનું સ્વરૂપ
દુરંત અને અનંત એ બે વિશેષણ્ણા વિરુદ્ધ નથી શ્રાવકની વિપરીત પ્રરૂપણામાં અસંખ્યુસ સારા જ અધિકાર-પૂ॰ તેમાં પણુ અનંતસંસારના જ અધિકાર-૩૦
જમાલિના સ’સારની વિચારણા
જમાલિના દષ્ટાન્તનુ સમર્થન પણ ઉપલક્ષણુ વ્યાખ્યાથી અરધટ્ટટીયન્તન્યાય એકેન્દ્રિયાદિમાં પુનઃ પુનઃ ભ્રમણ્તા સૂચક-પૂર્વ પ્રસ્તુતમાં એ ન્યાય ચતુર્ગ તિભ્રમણુના સૂચક-ઉ૦
અધ્યવસાયભેદે ગતિ-સસારકાળ વગેરેને ભેદ
અન્યથા અન્ય બાબતેામાં ય અનંતસ ંસારને નિયમ માનવાની આપત્તિ
જમાલિના સૌંસારને જણાવતું ભગવતીજીનુ' સૂત્ર
તે સૂત્રપરથી અન’તભવસિદ્ધિ માટે પૂર્વપક્ષીય કલ્પનાએ અને તેના સમાધાના
ત્રિષષ્ટિના લેાકના અથ અંગે પૂ`પક્ષકલ્પના
એ કલ્પનાની અયેાગ્યતા
અન્ય પ્રત્યેનીકાને પણુ સમાનસંસાર જ માનવાની આપત્તિ સૂત્રગત થાવત્' શબ્દ વિશેષ્ય કે વિશેષણુરૂપે હૈાય-પૂ૦ વિશેષ્યરૂપ યાવત' તે અ་-પૂ॰
વિશેષણભૂત ‘યાવત્'ના અથ-પૂર્વ કાલનિયમન માટે યાવ-તાવ અધ્યાહાર-પૂ॰ કાલનિયમન દ્વિતીયા વિભક્તિથી થઈ ગયું છે-ઉ૦
પૂર્વ પ્રસ્તુત પદ્મસમુદાયને જે અશ્વ એ જ પ્રસ્તુતમાં ‘યાવત્તા અ
દ્યોતકરચનારૂપે ‘ચાવત' શબ્દ ણુ પ્રસિદ્ધ
જાવ ચત્તારિ' સૂત્ર કિલ્બિષિક વિશેષ વિષયક હોવુ સ’ભવે
સામાન્યનું કથન પણ કયારેક વિશેષપરક હાય
માક્ષગમનની વાત ન ાવા માત્રથી સૂત્ર અભવ્યવિષયક ન બની જાય ચાર પાંચ' શબ્દમાં પણ્ સ કેવિશેષથી એકસંખ્યાવાચકવ
પાંચ શબ્દ અંગે અન્ય પ્રશ્નો અને ઉત્તરા
પદરભવા તા માત્ર સ્થૂલભવા જ છે' એ વાત અયેાગ્ય ઓછાવત્તા ભવે માત્ર પર આરાધના–વિરાધનાનું સારાનરસાપણું નથી
જમાલિઅંગેના વૃત્તિના પાઠો
વૃત્તિપાઠ અંગે ગીતાર્થીનું પ્રતિપાદન
એ પ્રસ્તુત વાતામાંથી શાઅસમતિપ્રદર્શન માત્ર એકનુ' પણ સંભવે તિય થયેાનિક શબ્દ અંગે વિચારણા
૧૯૬
૧૯૭
૧૯૮
૧૯૯
૨૦૦
૨૦૧
૨૩
२०४
૨૦૫
૨૬-૨૩૨
૨૦૬
૨૦૮
૨૦૮
૨૧૦
૨૧૧
રાર
૨૧૨
२१४
૨૧૪
૨૧૫
૨૧૬
૨૧૬
૨૧૭
૨૧૭
૨૧૮
૨૧૯
૨૨૧
૨૨૨
રરર
૨૨૩
૨૨૪
૨૨૫
२२६
૨૨૭
૨૨૭
૨૨૯
૨૨૯
૨૩૦
