________________
જેનરત્નચિંતામણિ
જ આકારનાં ડપકા પાડે. મૂળ પ્રતમાં કોઈ અક્ષર બોટે બહોળો શાસ્ત્રવ્યાસંગ, જે વિષયનો ગ્રંથ હોય તે વિષયને લખાઈ જવાથી ચેકી નાખ્યા હોય તે નકલ કરનાર અવિકલ બોધ, વ્યાકરણ - છંદ કાવ્ય – અલંકારગ્રંથનું લહિયે અક્કલ વાપર્યા વગર એ અક્ષરને એવી રીતે લખીને પરિશીલન, જે વિષયનો ગ્રંથ હાથ પર હોય તે વિષયના પછી તેની જેમ જ ચેકી નાંખે. આવું બધુ આ ક્ષેત્રમાં પૂર્વાપર પ્રાચીન અર્વાચીન પ્રવાહોને સમ્યફ પરિચય - કામ કરનારને જોવા, જાણવા મળે છે.
અને ખાસ કરીને પ્રતમાં જે અક્ષર લખ્યો હોય તેની પૂર્ણ
પ્રામાણિક વફાદારી, ભવભીરુતા, શાસ્ત્રકાર મહર્ષિપ્રત્યે ઘણા ભંડાર મુસ્લિમકાળમાં નાશ પામ્યા. ઘણું ભંડારો રાજ્યની સંકાન્તિમાં-ઊથલપાથલમાં નાશ પામ્યા. કેટલાક
અપાર બહુમાન, વગેરે નિતાંત આવશ્યક ગણાય. ભંડાર તેના રક્ષક ગણાતા વહીવટદારની ઉપેક્ષાથી, બેદર- પછી આવે તેની સંશોધન – સંપાદન પદ્ધતિની વાત. કારીથી, ઊધઈ, ઉંદર, જીવાત, પાણીથી નાશ પામ્યા, રફેદફે
જે ગ્રંથનું સંશોધન – સંપાદન કરવું હોય તે ગ્રંથની થયા, છિન્નભિન્ન થયા. ઘણું મહત્ત્વના ગ્રંથો કે જેનાં નામ
બને તેટલી પ્રાચીન - પ્રાચીનતર પોથી, તાડપત્રની મળતી મળે છે પણ તે ગ્રંથે આજે મળતા નથી. પૂજ્યપાદ મ. શ્રી હોય તો તેને પ્રથમ પસંદગી. તે ઉપરાંત પછીના કાળની યશોવિજયજી તો હમણાં થઈ ગયા.(વિ. સં. ૧૭૪૩ સ્વર્ગવાસ)
પણ એક-બે પ્રત મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. પ્રથમદર્શ છતાં તેઓશ્રીના પ્રથા પૂરા-પૂણ મળતા નથી. તેઓશ્રીના મળે તે વધુ સાર. દા. ત. ગ્રંથની રચના બારમાં સિકામાં લખેલો એક ગ્રંથ પણ-અરે ! એક પાનું પણ પૂરું નવું થઈ હોય તે કર્તાના કાળની નજીકમાં નજીકની પ્રત મેળવવી. મળે તે કેવો રોમાંચ થાય ! હા, તે આવી સ્થિતિમાં પછી બીજી પ્રતે પણ અલગ અલગ સિકામાં લખાયેલી કોઈએ ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવો હોય તે શું કરવું જોઈએ? પ્રાચીન પ્રતિથી ભિન્ન કુળની હોય તો તે પણ રાખવી એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કાંઈક આવું વિચારી શકાય?
જોઈએ. પોતે જે પ્રતને પસંદ કરી મૂળ પ્રત તરીકે સામાન્ય રીતે તમે કઈ મુદ્રિત ગ્રંથઈ વાંચો છો. કો
સ્વીકારી હોય તેના પાઠ કરતાં જુદા પાઠ (અર્થમાં ક્યાંક પંક્તિએ તમે અટક્યા. અર્થ-સંગતિ થતી નથી. તમને એમ
ફુટતા- વિશદતા હોય તેવા પાઠ) જે એ પોથી આપે તે લાગે છે કે આ પાઠથી અહી અર્થબોધ સમ્ય ગુનથી થતો.
તે અન્ય કુળની કહેવાય. ગ્રંથ પર ટીકા – ચૂર્ણિ, વિષમસ્થળઅહીં મૂળ પ્રકરણને સંગત, બંધ બેસે તેવો કેઈક પાઠ
ટિપણુ, વિષમપદપર્યાય હોય તો તેની પણ પ્રત ભેગી હોવો જોઈએ? એવી શ્રદ્ધાથી તમે કઈ પ્રાચીન હસ્ત
કરવી. તેમાંથી ટીકાકારસંમત – ચૂર્ણિકાર સંમત પાઠવાળી લિખિત પ્રત પાસે જાવ છો. તો પ્રાયઃ તમને તેમાંથી અન છે
અને તેનાથી ભિન્ન પાઠવાળી પોથી સાથે રાખવી જોઈએ. સુસંગત પાઠ અથવા આ પંક્તિને સમજવામાં સહાયક આ બધાંમાં જે શુદ્ધ, એકદમ શુદ્ધ હોય તેની પ્રેસથાય તેવો કઈ અક્ષર તમને મળી જશે. અને એ મળતાં કેપીની દષ્ટિએ નકલ કરવી જોઈએ. એ નકલ તૈયાર થઈ આજુબાજાનું બધું બરાબર સંગત થઈ જશે. કારણ કે જાય તે પછી અચાન્ય પ્રતના પાઠે નોંધવા જોઈએ. પાઠાંતરો ઉપર જોયું તેમ લહિયા વગેરે દ્વારા અને અગાઉના નોંધવામાં પણ જે પાઠ પ્રથમ નજરે જ અશુદ્ધ જણાય તે સંપાદકની અનવધાનતાથી કે લિપિષથી થયેલી ક્ષતિના ન નોંધવા જોઈએ. એવા પાઠભેદ લેવાને કોઈ અર્થ નથી; કારણે અશુદ્ધ પાઠ પ્રચલિત થઈ ગયો હોય છે.
પણ કાંઈ અર્થદષ્ટિએ ભેદ હોય, વણ-પર્યાયરૂપ પદનો ભેદ
હોય તો તે પાઠ નોંધવા જોઈએ. તેવા દોષને દૂર કરવા જે કાંઈ કરવું પડે તેનું નામ સંશાધન.
આ પ્રમાણે પાઠભેદ લેવાઈ જાય તે પછી મહત્ત્વનું કાર્ય
આવે છે પાઠનિર્ણયનું. આ કામ બહુ સજજતા માંગે છે. આ આવશ્યક એવું સંશોધન કેવી રીતે કરવું જોઈએ
ક પાઠ મૂળમાં લેવો અને કયા પાઠ નીચે લે તે કાર્ય એ મુદ્દો અગત્યનો છે. શાસ્ત્ર શુદ્ધ કરીએ છીએ તેવા
આપસૂઝથી કરવાનું હોય છે. ક્યારેક એવું પણ બને કે ખ્યાલમાં, તે કાર્યમાં અપેક્ષિત ક્ષમતાના અભાવે, શાસ્ત્ર
ટીકાકારસંમત ન હોય, પ્રાચીનપથી સિવાયની પોથીએ બોધના અભાવે. શાસ્ત્રના પાઠને શુદ્ધ કરવાની વાત તે આપ્યો હોય તે પણ પાઠ ખૂબ ઉપાગી હોય તે મૂળમાં દર રહી, પ્રત્યુત જે શુદ્ધ પાઠ હોય તે અશુદ્ધ થઈ ગયાનાં તે લઈને તેના અંગેની સ્પષ્ટતા નીચેની ટિપ્પણીમાં આપી ઉદાહરણ ઓછાં નથી. તેથી શાસ્ત્ર સંશોધકની સજજતા, શકાય.
આ શકાય. ક્ષમતા અને અધિકાર એ ઘણું મોટી જવાબદારી છે. જેતે માણસ એ કામ ન કરી શકે, જેને-તેને એ કામ ન
જ્યાં જે પાઠની સાથેનો પાઠ મળતો ન હોય અને તેની સાંપાય. જેણે–તેણે આ કામ કરવું ન જોઈએ. * અમે ઊણપ જણાતી હોય તો તે પાઠ ચોરસ કીસમાં આપી સંશાધન કરીએ છીએ” એવી વાત કરી ગૌરવ લેવું તે શકાય પણ મૂળમાં સામેલ ન કરાય. કામ સહેલું છે, પણ વાસ્તવમાં આ કાર્ય કરવાની ક્ષમતા ટિપ્પણે પણ સંપાદનનું એક સુંદર અંગ છે. મૂળ *સંપાદન કરવી તે ઘણું કપરું કામ છે. આવા કામ માટે પાઠનાં સમર્થક અને તુલનાત્મક ટિપ્પણોથી ગ્રંથનું ગૌરવ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
