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समयार्थबोधिनी टीका प्र. शु. अ. १२ समवसरणस्वरूपनिरूपणम् २७७ मूलम् के ई निमित्ता तहिया भवंति,
कैसिंचि तं विपडिएति णाणं। ते विजभावं अणहिज्जमाणा,
आहंसु विजा परिमोक्खमेव ॥१०॥ छाया- कानिचिन्निमित्तानि तथशानि, भवन्ति केषां चित्तद् विपर्येति ज्ञानम् ।
ते विद्याभावमनधीयानाः, आहुर्विद्या परिमोक्षमेव ॥१०॥ अन्वयार्थः - (केइ निमित्ता) पूर्वोक्तनिमित्तेषु कानिचिनिमित्तानि (तहिया) तथ्यानि-पत्यानि (भवं ते) भवन्ति तथा (केसिचि) केषांश्चिनिमित्तवेदिनाम्
'केइ निमित्ता' इत्यादि।
शब्दार्थ-केइ निमित्ता-कानिचिनिमित्तानि' कोई कोई निमित्त 'तहिया-तथ्यानि' सत्य 'भवंति-भवन्ति' होते हैं तथा 'के सिंचिकेषांचित्' किसी किसी निमित्तवादीका 'ते गाणं-तत् ज्ञानम्' वह निमित्तज्ञान 'विप्पडिएति-विपर्येति' विपरीत होता है अतः 'ते-ते' वे अक्रियावादी 'विज्जभाव-विद्याभावम्' ज्ञान प्राप्त कराने वाली विद्याको 'अहिज्जमाणा-अनधीयानाः' अध्ययन न करते हुए निमित्तको कहते हैं वह सत्य न होने से 'विज्जापलिमोक्खमेव-विद्यापरिमोक्षमेव' उस विद्याका ही त्याग करने को 'आहंसु-आहुः' कहते हैं ॥१०॥
अन्वयार्थ-पूर्वोक्त निमित्तों में से कोई निमित्त सत्य होते हैं और किन्हीं :निमित्तवेत्ताओं का ज्ञान विपरीत होता है। इस कारण
'केइ निमिसा' त्या
शहाय - 'केइ निमित्ता-केचिन्निमित्तानि' | निमित्त तहियासध्यानि' साया 'भवंति-भवन्ति' हाय छे तथा 'केसिंचि-केषांचित्' ।35 निभित्तवाहिन 'ते णार-तत् ज्ञानम्' के निमित्त शान 'विप्पडिएति-विपये'ति' BEL मार डाय छे. तेथी 'ते-ते तेत मठियावाहिया 'विज्जभाव-विद्याभावम्' ज्ञान प्राप्त ४२पाणी विधाने 'अणहिजमाणा-अनधीयानाः' य. यन या विना निमित्त ४ छ. ते साया न पाथी 'विज्जापलिमोक्ख. मेव-विद्यापरिमोक्षमेव' में विधाना त्या ४२१. 'आह'सु-आहुः, ४ छ ॥१०॥
અન્વયાર્થ–પત નિમિત્તેમાંથી કોઈ નિમિત્ત સત્ય હોય છે. અને કેઈ નિમિત્તવેત્તાઓનું તે જ્ઞાન વિપરીત હોય છે, એથી અક્રિયાવાદી વિદ્યાનું
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