Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
તારીખ અને તવારીખ
- સંકલનઃ પૂ. પં. શ્રી પધસેનવિજયગણિ મ. પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાનું જીવન
એટલે એક મહાન ગ્રંથ એ મહાન જીવનગ્રંથની સંક્ષિપ્ત વિષયસૂચિ
નામ
જન્મદિવસ જન્મસ્થળ
માતાજી પિતાજી ભાઈઓ
બહેનો સંસારીનામ વ્યાવહારિક અભ્યાસ
: પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી
મહારાજા : ચૈત્ર વદ ૬, સંવત ૧૯૬૭ તારીખ ૧૯-૪-૧૯૧૧ : અમદાવાદ : ભૂરીબહેન : ચીમનભાઈ : શાંતિભાઈ, પોપટભાઈ (પદ્મવિજયજી), ચતુરભાઈ, જયંતીભાઈ
(તરુણવિજયજી) : શારદાબહેન, વસુબહેન, બબીબહેન (હંસકીર્તિશ્રીજી) : કાંતિલાલ : ગવર્મેન્ટ ડીપ્લોમેઈટ એકાઉન્ટન્ટ (G.D.A. - C.A. સમકક્ષ) પાસ
ઈન્સ્ટિટયુટ ઓફ બેન્કર્સ (ઈગ્લેન્ડ) સપુરસ્કાર પાસ
ઈન્સ્ટિટયુટ ઓફ ઈકોર્પોરેટેડ સેક્રેટરીઝ (ઈગ્લેન્ડ) સપુરસ્કાર પાસ : સેન્ટ્રલ બૅન્ક ઓફ ઈન્ડિયા, અમદાવાદ શાખામાં સર્વિસ : વિ. સં. ૧૯૯૦, આસો વદ-૬ (ઉંમર વર્ષ ૨૩) ': પોષ સુદ-૧૨ સંવત ૧૯૯૧ તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૫, ચાણસ્મા : મહા સુદ ૧૦, સંવત ૧૯૯૧ ચાણસ્મા : સકલારામરહસ્યવેદી સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ પ.પૂ. આ. કે. શ્રીમદ્ વિજય
દાનસૂરીશ્વરજી મહારાજ : સિદ્ધાન્ત મહોદધિ સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ પ.પૂ. આ. કે. શ્રીમદ્
વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ (ત્યારે ઉપાધ્યાય) : સંવત ૨૦૧૨, ફાગણ સુદ ૧૧, તા. ૨૨-૨-૧૯૫૬, પૂના
સંસારમાં વ્યવસાય ચતુર્થવ્રત સ્વીકાર દીક્ષા વડી દીક્ષા દાદાગુરુદેવશ્રી
ગુરુદેવ શ્રી
ગણિપદ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
પંન્યાસપદ
આચાર્યપદ
ગચ્છાધિપતિપદ
૧૦૦ ઓળીની પૂર્ણાહુતિ
૧૦૮ ઓળીની પૂર્ણાહુતિ
પ્રથમ શિષ્ય
પ્રથમ આચાર્ય શિષ્ય
અંતિમ શિષ્ય
કુલ સંયમ પર્યાય
આચાર્યપદ પર્યાય
કુલ આયુષ્ય
પ્રથમ ચાતુર્માસ અંતિમ ચાતુર્માસ કુલ ચાતુર્માસ
ગચ્છમાં આચાર્ય
ગચ્છમાં ઉપાધ્યાય
ગચ્છમાં પંન્યાસ
ગચ્છમાં ગણિ
સ્વ-હસ્તે દીક્ષા પ્રદાન
સ્વ-હસ્તે પદ-પ્રદાન
સ્વહસ્તે અંજનશલાકા
સ્વહસ્તે પ્રતિષ્ઠા
સ્વનિશ્રામાં ઉપધાન પ્રસિદ્ધ વિશેષણો
સુપ્રસિદ્ધ વિશિષ્ટ ગુણો
: સંવત ૨૦૧૫, વૈશાખ સુદ-૬, તા. ૨-૫-૧૯૬૦, સુરેન્દ્રનગર
: સંવત ૨૦૨૯, માગસર સુદ-૨, તા. ૭-૧૨-૧૯૭૨, અમદાવાદ.
:
સંવત ૨૦૪૬, પોષ સુદ ૧૨, તા. ૮-૧-૧૯૯૦, ઈરોડ
:
સંવત ૨૦૨૬૯, આસો સુદ-૧૫, તા. ૧૪-૧૦-૧૯૭૦, કલકત્તા
કુલ શિષ્ય પ્રશિષ્ય આજ્ઞાવર્તી પરિવાર : ગૃહસ્થ પર્યાય
: સંવત ૨૦૩૫, ફાગણ વદ-૧૩, તા. ૨૫-૩-૧૯૭૯, મુંબઈ
: પૂ. મુનિરાજશ્રી પદ્મવિજય મ.
: પૂ. આ. વિજયગુણાનંદસૂરિ મ.
- પૂ. મુનિરાજ શ્રી કુલભાનુવિજય મ.
૪૩૫ (વિદ્યમાન) શ્રમણો
ઃ ૨૩ વર્ષ
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
: પટ વર્ષ
: ૨૦વર્ષ
: ૯૨ વર્ષ
: પાટણ
: સુરત
: ૫૮
: ૧૪
: ૧
: ૧૪
: -
૩ ૪૦૦ થી વધુ
: ૩૦ થી વધારે મહાત્માઓને
: ૧૨ થી વધારે
: ૨૦થી વધારે સ્થાનોમાં (જયપુર, કલકત્તા,કાનપુર,ભદ્રાવતી, કર્ણાટક,ઈરોડ, મદ્રાસ, શીર્તી વગેરે...) : ૨૦ થી વધારે સ્થાનોમાં
: વર્ધમાન તપોનિધિ, ન્યાયવિશારદ, વૈરાગ્યરસમહોદધિ, સંઘહિતચિંતક, અનેકાંતદેશનાદક્ષ, પ્રવચનપ્રવીણ, સુવિશાલગચ્છાધિપતિ
ગુરુપારતંત્ર્ય, વિનય, તપ, સંયમશુદ્ધિ, ત્યાગ, તિતિક્ષા, ક્ષમા, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, પ્રભુભક્તિ, શુદ્ધ ક્રિયા, અપ્રમત્તતા, બ્રહ્મચર્ય, શાસ્રનિષ્ઠા, સંઘવાત્સલ્ય, શ્રમણઘડતર, નિર્થામણા-કૌશલ્ય આદિ.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये_
પ્રથમ પુસ્તક કુલ ગુજરાતી પુસ્તકો
કુલ હિન્દી પુસ્તકો
મરાઠી પુસ્તક
અંગ્રેજી પુસ્તક કૃપા, પ્રેરણા અને માર્ગદર્શનથી સંપાદન, સંશોધન, અનુવાદ અને
નવસર્જન પામેલા સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રન્થો દિવ્યદર્શન પ્રારંભ
તીર્થંકર દિવ્યદર્શન પ્રારંભ
વહેતી જ્ઞાનગંગા
ભાષાજ્ઞાન
અધ્યયનોપયોગી સર્જન
અત્યંત લોકપ્રિય બનેલું શ્રેષ્ઠતમ સાહિત્ય
કલાત્મક સર્જન
જૈન સંઘને શ્રેષ્ઠ ભેટ
સરળ ઓળખાણ
વિહારભૂમિ અને ચાતુર્માસ
પ્રથમ શિબિર
: પળમાં પાપને પેલે પાર.
: ૮૨
: ૨૭
: ૧
: ૪
:
૫૦ થી વધુ
:
વિ. સં. ૨૦૦૮, ભાદરવા સુદ ૧, તા. ૨૧-૮-૫૨, ગુરુવાર
:
વિ.સં. ૨૦૪૪, ભાદરવા સુદ ૫.
: દિવ્યદર્શન સાપ્તાહિક (ગુજરાતી), તીર્થંકર દિવ્યદર્શન પાક્ષિક (હિન્દી)
: સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજી, મરાઠી.
: પ્રાકૃત નિયમાવલી, સંસ્કૃત નિયમાવલી, ન્યાયભૂમિકા, પ્રકરણ દોહન, તત્ત્વાર્થ ઉષા વિ.......
: પરમતેજ, ઉચ્ચ પ્રકાશનના પંથે, યોગદષ્ટિ સમુચ્ચયના વ્યાખ્યાનો, ધ્યાન અને જીવન, અમીચંદની અમીદ્રષ્ટિ, સીતાજીના પગલે પગલે, પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિત્ર આલ્બમ, જૈન ધર્મનો સરળ પરિચય ઈત્યાદિ.
જૈન ચિત્રાવલી, મહાવીર ચરિત્ર, પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિત્ર આલ્બમ, ગુજરાતીહિન્દી બાલપોથી, મહાપુરુષોના જીવન-ચારિત્રના ૧૨ અને ૧૮ ફોટાના બે સેટ, હેમચન્દ્રસૂરિ જીવન-ચિત્રોનો સેટ, બ્રાહ્મણવાડામાં ભગવાન મહાવીર ચિત્ર ગેલેરી, પિંડવાડામાં શ્રીપ્રેમસૂરિજી મ.સા. નાં જીવન-ચિત્રો.
: પ્રભાવક સંયમી શ્રમણો, પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિત્ર આલ્બમ, શિબિર આયોજન, સંઘ એકતા નિર્માણ, વિશાળ સાત્ત્વિક સાહિત્યનો ખજાનો, મહાન જીવન
આલંબન.
: નીચી દ્દષ્ટિ, નિસ્પૃહતા, નિર્દોષ ગોચરી, ચાંદનીમાં પણ લેખન, અષ્ટાપદજીની પૂજા, અદ્ભુત પ્રતિક્રમણ, નિત્ય વાચના, વ્યાખ્યાનમાં નીતરતો વૈરાગ્ય, શિબિર-પ્રેરક, સાદગી ઈત્યાદિ.
: ગુજરાત-૨૩ ચાતુર્માસ, રાજસ્થાન-૭ ચાતુર્માસ, મહારાષ્ટ્ર-૨૨ ચાતુર્માસ, ઉત્તરપ્રદેશ- ૧ ચાતુર્માસ, બંગાળ-૧ ચાતુર્માસ, બિહાર, મધ્યપ્રદેશ, કર્ણાટક૨ ચાતુર્માસ, તામિલનાડુ- ૨ ચાતુર્માસ,
: નાસિક સંવત ૨૦૧૦, જેઠ માસ, ઈ.સ. ૧૯૫૪ મે માસ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતિમ શિબિર
અતિપ્રિય બાબતો
આનંદના વિષયો
આક્રોશના વિષયો
દુઃખદ અપ્રિય બાબતો
જ્ઞાનોપાસના
દર્શનોપાસના
ચારિત્રોપાસના
તપસાધના
વીર્યાચાર-પાલન
કાળધર્મ દિવસ
કાલધર્મ સમય
કાળધર્મ સ્થળ
અગ્નિસંસ્કાર સ્થળ
ઉત્તરાધિકારી પટ્ટ પ્રભાવક
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
: સુરત-સંવત ૨૦૪૮ ચાતુર્માસમાં રવિવારીય શિબિર.
: શ્રમણ-ઘડતર, શાસ્ત્રસ્વાધ્યાયઘોષ, સાધુ-વાચના, સૂક્ષ્મ જયણા, પર ગુણ પ્રશંસા, અનેકાંત-સ્યાદ્વાદ, યુવાનોનું સાંસ્કારિક ધડતર
: સંયમ જીવનની પ્રાપ્તિ, સંઘ એકતા નિર્માણ, કતલખાનાને તાળા લગાવવા, ગુરુસેવા, દેવદ્રવ્યાદિની શુદ્ધિ, મુમુક્ષુનો સંયમસ્વીકાર, તત્ત્વ-બોધ, સ્તવનાદિના રહસ્યાર્થની પ્રાપ્તિ ઈત્યાદિ
: જિનાલય આદિમાં વાળાકુંચી વગેરેથી આશાતના, સાધુ દ્વારા પ્રમાર્જનાદિમાં પ્રમાદ, સિદ્ધાન્ત-અપલાપ, બાલદીક્ષા પ્રતિબંધ વિ....
: ગુરુદેવનો વિયોગ, સંઘમાં વિખવાદ, સંયમી ગુણિયલ સાધુઓનો કાળધર્મ. : સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, વ્યાકરણગ્રન્થો,કાવ્યગ્રન્થો, ન્યાયાદિ ષગ્દર્શનના ગ્રંથો, ૪૫ આગમો, યોગગ્રંથો, અધ્યાત્મ ગ્રન્થો, વૈરાગ્ય ગ્રંથો, ચરિત્ર ગ્રન્થો, ઉપદેશ ગ્રન્થો, આચાર ગ્રન્થો, કર્મ સાહિત્ય, મંત્રશાસ્ત્રો, શિલ્પશાસ્ત્રો, આદિ સેંકડો ગ્રન્થોનું સાંગોપાંગ અધ્યયન તથા અધ્યાપન, વાચના, વ્યાખ્યાન, લેખન ઈત્યાદિ.....
: ભાવનિર્ભર પ્રભુભક્તિ, જિનાજ્ઞાનો અવિહડ રાગ અને અદ્ભુત પાલન, અંજનશલાકા - પ્રતિષ્ઠાઓ, અષ્ટાપદાદિ મહાપૂજાઓમાં ભક્તિ ઝરણા, નિઃશંકતા, ઉપબૃહણા, આદિ આચારોનું સુંદર પાલન
: પ્રમાર્જનાઆદિના સૂક્ષ્મ ઉપયોગપૂર્વકનું સુવિશુદ્ધ સંયમ, નિર્દોષ આહારચર્યા, અષ્ટપ્રવચનમાતાનું અદ્ભુત પાલન, મહાવ્રતોની અડગતા ઈત્યાદિ.
: વર્ધમાન તપની ૧૦૮ ઓળી, પ્રસંગે, છઠ્ઠ, ઉપવાસ આદિની અનેકાનેક તપશ્ચર્યાઓ.
: અલ્પનિદ્રા, અનન્ય અપ્રમત્તભાવ, દિવસમાં ૧૮-૧૮ કલાકની સાધના પ્રવૃત્તિ, માંદગીમાં પણ વિધિપૂર્વક ઊભા ઊભા પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયાઓ.
: સંવત ૨૦૪૯, ચૈત્ર વદ-૧૩, તા. ૧૯-૪-૧૯૯૩
: બપોરે ૧-૩૦ કલાકે
: અમદાવાદ
: અમદાવાદ - પંકજ સોસાયટી, ભટ્ટા પાસે, પાલડી.
: સિદ્ધાન્ત દિવાકર પૂ. આ.દે. શ્રીમદ્વિજયજયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये_
रावणारिहं गुरुचरियं
- पूज्जायरिय सिरि जयघोषसूरिणो
अपारसंसारपारावारपारगमणे जाणवत्तकप्पसिरिवद्धमाणपहुतित्थे छसयरितमाए पट्टपरंपराए महागुणनिहिणो । महकप्परुक्खोवमा संपत्तणेगगुणगणा तारयगणपरिवुडसारयससिव्व अणेगसीसगणपरियरिआ आयरिया सिरिपेम्मसूरिनामा महीयलं पवित्तीकरीअ। तस्स णं सासणपभावणाइगुणगणालंकियसीसगणमज्झे पाउब्भूआ विसेसपहावगा आयरियसिरिभुवणभाणुसूरिपाया । एत्थ णं आलिहिज्जइ संखेवेण ताण सवणारिहं चरितं ।
अहमदाबादनयरे पाविउण जम्मं तेविसइवासा तेहिं गिहासमे निग्गमिया । तत्थ गिहवासकाले वि ते परमविनयवंता धम्मरुइणो देवपूयाजिणवयणसवणाइधम्मकिच्चपरायणा । धम्मगुरूणमुवासगा आसि । ववहारियनाणगहणे अग्गिमा आसि । उक्किट्टं ववहारब्भास-जणियपयं पाविउण वि संसारनिव्विण्णे एगुणनवइउत्तरएगुणविससयतमे विक्कमरायस्स वासे सिरिपेम्मसूरिस्स हत्थेणं संजमं गहिउण उग्गतवच्चरणेणं वद्धमाणायंबिलतवस्स अठुत्तरसयं ओलीआणं आराहीअ । अप्पाहारेण परिमियदव्वेहिं निद्दोसमाहुयरीवित्तिए य ताण तवो अईव दिप्पमाणो जाओ । तयणु वि अगप्पयारो तवो तेहिं निरंतरं सेविओ आसि । गुणेसु पहाणो य चाओ वि अईव पवरो, आहारविहिए लवणिम-मिट्ठ-वातामाइसुक्कफलाणं चाओ जाजीवं अकासि ।
नाणब्भासो ताण लोईओव्व लोगुत्तरो वि पवरो आसि । नाय-वागरण-पयरण- आगमग्गंथेसु पन्नापहाणेण गुरुगमेण परिस्समेण परिणयं । तयणु वेरग्गपबलत्तणेण अविहडसासणरागेण सत्थनिपुणमईणा अणेगंतसिद्धंतआलंबणेण य सव्वं नाणं भावणानाणमइयं संपन्नं । जेण जिणसासणसद्धाकारिणी - महाविरागजणणी-संसारनिव्वेयणी-चायतवकिरियाणुट्ठाणेसु सद्धावीरियोल्लासं जणेमाणी अपुव्वआणंदकारिणी देसणा तेसिं विक्खाया।
तेहिं विरइया उवएसपमुहा गंथा वि परमसंवेगजणगा अणेगविहसंकाउम्मूलणे गयवरकप्पा सम्मग्गपयासणे सूरसन्निहा जिणागमबहुमाणभरियहिययनिज्झरणभूया जीवाणं कलिकाले जिणागमुव्व संतावहरणा अंतरमलपक्खालया मोहतिण्हानासगा पसिद्धिमुवगया । तेहिं लिहियमणेगगंथाण विवरणमवि अणेगहा संसयुच्छेयगं करितव्वपयासगं भूमियाभेएण मग्गपयासगं च वट्टति ।
ते य पूज्जा पवयणकरणे अईवदक्खा, जेण सोयाराण सहामज्झे पए पए वेरग्गभावणा पाउब्भूआ मोक्खरुई य तक्कारणरुवा । दाणाइधम्मरुइरुवो संवेगो वि सुट्ठ वियसिअ । अविय, संसारे तक्कारणरुवेसु पणिंदियाण विसयेसु, तक्कारणेसु इट्ठानिट्ठवत्थुसु कसायनोकसायजणियभावेसु तदुप्पाययवत्थुत्थोमेसु जो चित्तस्स निव्वेयभावो पसरीअ तप्पभावा हिं गया वि सोयारा न गिहकज्जेसु रई लहीअ, आवणं गएसु वि न ताण विसेसेण तत्थ पावमई पभूआ, अओ चेव जिणाययण उवस्सयाइधम्मट्ठाणेसु आणंदो सुत्थया विस्संभो
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
य पाउब्भूओ। विवेगो सुट्ठ फुरिओ जेण निन्दा-इस्साइदोसा संसारिजीवोवरि वि न कयाई कया, किं पुण धम्मकम्मनिरएसु सम्मग्गट्ठिएसु चउव्विहसंघेसु ! नियउवयारिबंधु व्व अईवनेहो हिययगओ धम्मोवरि पावाण तिव्वयरो पच्छायावो य आसी जेण सहामझे वि अंसुधारा सोयाराणं निज्झरिया बहुवेलं । पईवाओ पईवो पयासइ एवं जे जे उवइसंति तं तं खओवसमभावेण लळूण ताण गुणाण माहप्पं जाणिअ अणुहविय परुवेइ अओ अईव विस्संभयारी होत्था। ___जिणभत्ती वि तेसिं परा आसि अओ देवदरिसणकाले महापुरिसविरइयथोत्ते स्तवनापरनामे सुपरिचिंतनपुव्वगं तयत्थउब्बोहणपुव्वगं महुरगंभीरस्सरेण अन्नकज्जे अणुस्सुया निच्चिता य होउण भावनिब्भरेण गाइंसुं । जा य सरपद्धती संपईकाले लोयदिट्ठिए सिंगारपरा सा तेसिं पासे कयावि न सुया जओ ते सयमेव तासु वेरग्गपरा होत्था। नाणादेसेसु अणेगतित्थजत्ताए अणेगाणि थोत्ताणि भावनिब्भरेण पढिंसु । जा जा जत्ता कया ताए सुमिरणमपि पुणो पुणो अकासि । ___ संजमविसये वि ते अणेगकज्जभारसंजुआ वि भासाए सावज्जं न होज्ज त्ति उवओगपरतया सया वागरिंसु । भिक्खाए अणेगसाहुसंकुलत्तणेण विहाराइप्पसंगे पज्जतं निदोसभिक्खाए अलब्भमाणाए अन्नेसिं बालवुड्डाइणं संकप्पभिक्खं सदोसभिक्खं वा असक्कपरिहारेण अणुजाणंता वि सयं अप्प-रुक्ख-निद्दोसभिक्खाए निव्वाहं करिंसु । इरियाइसमिईणं पालणा वि तेसिं संजमविसये जागरीयभावं पयासिअ । ताण पत्तेयं पवित्तिसु वियारणासु वयणेसु य असंजमदोसनियट्टणस्स आराहणाए य उज्जमसंपन्नभावस्स सावेक्खत्तणं लक्खिज्जंतं आसि ।
__ अप्पमत्तपरता य ताण निद्दावत्थासु वि पमज्जणाइहिं सुदिट्ठा । निद्दा वि अप्पा अघोरा य न पहराइदीहकालिआ । सययं सासणरक्खाभावणाइकज्जपरा ते निसासु वि निसायरसोम्मपयासे गंथलेहणतप्परा, सत्थेसु पसंसिज्जमाणाणं रत्तिसुं वि सज्झायं कुणमाणाण पुव्वमहापुरिसाण चरियमणुकरेमाणा इमे पच्चक्खमणुभूया अम्हेहिं।
ते पुज्जा सड्डदोसयसीसपसीसाण अहिवइणो अन्नेसिं च बहूणं भावओ गुरुतया मन्नमाणाणं साहु-साहुणीसावय-सावियाणं बहुमाणठाणं आसि। ते य महप्पाणो, सव्वेसि पिहु पिहु विय रयणत्तयचिंतणयारी सारणावारणाइहिं निच्चं भावं वडता आयारेसु य पवट्टेमाणा अप्पमायं पहाणीकारेंता नियदोसं गवेसावंता संवेगभावं जणयंता अनुकूलभावरुवसंसारभावं पइ निव्वेयभावं जणेमाणा तह तह जीवाणुरुवं कज्जाकज्जपन्नवेंता सुहुमदीहदिट्ठिणो आसि । जह निस्सट्ठियाणं आराहणचिंतगा तह पत्तेगजीवाणं वि आराहणाचिंतगा। ताण संजमभाववुड्डिक्खयं जाणमाणा तओ हाणिकज्जाओ नियट्टावेइ सम्मइंसणाइवुड्डिहेउसु पवट्ठावेइत्ति किमच्छेरमेत्थ । ___ चउब्विहसंघस्स मग्गाणुसारिपवत्तणेण उम्मगाओ निवत्तणेण कलिकालपभावाओ जायमाणकलिकलंकाओ नियत्तिउण परोप्परवच्छल्लपेम्मबंधणबद्धं काउण जिणागमज्झयणाज्झावयण-जिणाणापालणाचारसंपन्नया-संपायणेण
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
>
दढयरं अणुरागं जणयंता निम्मलयरसम्मदंसणसंपायणेण सम्मं चरित्तं नाणं च कालाणुरूवं सत्तिअणुरूवं पावेउण आराहगं कुव्वंता अपुव्वं पुण्णं उवज्जिउण सिरिसंघरक्खाकारगा संजाया।
चित्तकम्मनिउणेहिंतो महापुरिसाण जीवणचरित्ताणि परुविउण तयणंतरं मणहर-महापुरिसचरियसंगयचित्तकम्माइं णिप्फाइयाणि। सिलापट्टे य उक्कारेविउण उत्तमरंगसुवण्णरेहाइणा पसाहियाणि सुन्दाराणि दरिसणीयाणि चित्तकम्माणि अज्जवि बंभणवाडयतित्थे चिट्ठति । बारसाणं अट्ठारसण्ह विविहवण्णमणोहराणं चित्तकम्माणं दोण्णि संपुडाई विवरणसनाहाइ निप्फाइउण मुद्दणकलाए पयासियाइं। तहेव निम्मावियाई तेहिं धंधुक्कउरे कलिकालसव्वण्णुआयरियसिरिहेमचन्दसूरिवराण जीवणकवणनिरूवियाइं सुंदरचित्ताई। तहा सव्वाई आवस्सगसुत्थनिरुवगाई सुन्दरचित्ताइं च चित्तगराण समक्खं पुणो पुणो महापुरिसचरियपबंधपरुवणेण इंगियागाराइभावप्पदंसणेण आवस्सगसुत्ताणमत्थनिदरिसणेण पयडीकयाई ।
अन्नं च, वट्टमाणे काले कलियुगप्पहावाओ मुम्बाउरीयराजकीयविहाणसहामज्झे बालदिक्खाए पडिबंधकरणत्थं जया विहिविरयणे वियारणा समुप्पत्थिया तया तेहिं अणेगसो पभूयायासेणं जहोचियं पबलविरोहं उट्ठाविउण धम्मियजणेहिंतो सम्मं मग्गं निरुविउण निप्पलीकयाई तेसिं विहिविरयणजत्ताणि ।
सया ते पुज्जा नियंतियपुरिसं व संघकज्जचिंतगा समुदायकज्जचिंतगा य आसि । पडिक्कमणं उभयकालं अप्पमत्तयानिब्भरं अत्थवियारणापूव्वं विक्खेवपरिहारेण मुद्दाजुत्तं करीअ । साहूण उभयसंज्झं वंदणअवसरे वायणं दिता, तंमि काले सारणाइणा आराहणोवायपेरणाए अणेगविहअणुवेक्खासंपत्तरहस्स्सपयासणं निच्चमेव करिंसु ।
सिक्खाययणावरनामगेसु सिबिरेसु गिम्हकाले एगविसदिणं जाव बहुजुवाणगणचरित्ताइं निम्मलीकयाणि पाउब्भूया य तेसु अणेगजीवाण पुट्विं धम्मपरंमुहाणं संजमाभिमुहा दिट्ठी । केई सव्वविरइ-देसविरइ-सम्मदंसणमग्गाणुसारियं च लहीअ। अओ चेव तेसिं संनिज्झेण अन्नेहिं वि अणेगेहिं देसणादक्खत्तणं पत्तं । एवं ते पुज्जा अप्परिद्धिण सहायगा जाया।
पवयणकुसला तवसंजमकज्जेसु निच्चुज्जुआ अंतकाले वि विमुक्कान्नकज्जचिंतापवंचा समाहिजुआ नमुक्कारमंतपढणसरणलग्गा चरमउच्छासं जाव उवउत्ता कालं करिअ देवलोयं पत्ता । ते पुज्जा बिइयइसाणदेवलोए सागरोवमदुगाउआ सामाणियदेवसमाणा पाउब्भुअत्ति सुमिणे पयासियमम्ह तेहिं चेव । संयमत्थीण आराहणापराण सहायसहावाओ अहुणावि ताण संसरणपराण आराहणे सहायगा भवंति । तेसिं नामेणं चेव आवत्तिओ विलयं जंति, किमुअ दंसणेणं त्ति। __ अओ संघे समुदाये अम्हाणं च रयणत्तयरक्खगा वड्डावगा भवन्तु ते पुज्जत्ति पत्थेमो ।। भदं होउ ।।
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
तुम्ह पसाया लद्धं वत्थं
तुम्हाण अप्पयंतस्स । मज्झं खु बालचरियं
खमंतु पुज्जा खमासमणा ॥ હૃદયના ધબકારે ધબકારે અરિહન્તનું રટણ કરનારા
વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ, વાત્સલ્યના મહાસાગર, ગીતાર્થતા-ગામભીર્ય-સરળતા-નિસ્પૃહતા-ક્ષમા
આદિ અનેક ગુણોના સ્વામિ, પરમ શ્રુતસમુદ્ધારક, સૂરિ પ્રેમના કૃપાપાત્ર, પ્રસ્તુત પ્રબન્ધના પ્રેરક-સંશોધક-માર્ગદર્શક,
ભીમભવોદધિતારક, અનંતોપકારી ગુરુદેવ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજીના પદપદ્મમાં
સાદર સમર્પણ.... ગુરુમૈયા !
જાણું છું કે આ સમર્પણ એ મારું મિથ્યાભિમાન જ છે. બિચારું ચાતકનું બચ્ચું.. જીવનદાતા એવા જલધરનો પ્રત્યુપકાર શું કરી શકે ? બસ... કૃતજ્ઞતાની ઉર્મિઓથી છલકતા અશ્રુઓને તારે ચરણે ધરી ધન્યતા અનુભવું છું...
.....શિશુ કલ્યાણબોધિ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
કે
મહાદાથાલંદાર ન્યાર્યાવિશારદ વર્ષાર્તાિ
પૂજ્યશ્રીનાં ચરિત્ર સાથે આ લખવાની શું જરૂર હતી? આવો પ્રશ્ન થવો સહજ છે, આની જવાબ પૂર્વે વાર્તિક એટલે શું ? સમજી લઈએ. મૂળ પ્રબન્ધમાં ઉક્ત, અનુક્ત અને દુરુક્ત અર્થોનું ચિંતના કરે તેને વાર્તિક કહેવાય છે. (૩wાનુકુરુક્યાર્થીન્તાક્ટારિ તુ વર્તમ- મધાન૨૫૬), આને ટીકા ન કહેવાય. જ્યાં મૂળ પ્રબન્ધની નિરન્તર વ્યાખ્યા કરી હોય તેને ટીકા કહેવાય. (ટીવા નિરન્તરાવ્યોમિ. ૨૬૬) અનુવાદ અને ટિપ્પણોની હાજરીમાં ટીકાની જરૂર ન હતી.
હવે આપણે મૂળ વાત પર આવીએ. વાજ્ઞિકની વ્યાખ્યા પરથી જ તેની જરૂર સમજાય છે. છતાં નીચેના મુદ્દાઓથી તે વધુ સ્પષ્ટ થશે.
(૧) ઘણી વિગતો સંબદ્ધ અને આવશ્યક હોવા છતાં તેનો મહાકાવ્યોમાં સમાવેશ ઉચિત નથી. દા.ત. પૂજ્યશ્રીએ પ્રારંભેલ શિબિરની વિગત સાથે તે સર્વ શિબિરોના સ્થળો અને સમયની વિગત પૂજ્યશ્રીએ લખેલ શતાધિક ગ્રંથોની વિગત વગેરે વગેરે....
આ બધી વિગતોથી ફ્લતઃ પૂજ્યશ્રીની જ અસ્મિતા વધે છે, તે સમજાય એવી વાત છે.
(૨) પૂજ્યશ્રીની પ્રવૃત્તિઓનું ઔચિત્ય શાસ્ત્ર અને યુક્તિઓનાં બળે અહીં સિદ્ધ કરાયું છે. દા.ત. ગુરુમાં પરમાત્મબુદ્ધિ, ગુરુ પરનો રાગ, વિવિધ રાગમાં અજિતશાન્તિસ્તવન, પૂજાદિના રાગ, સર્વનયસમદર્શિતા, અપકારી પર પણ કરુણા, ઉસૂત્રપ્રતિકાર, સંયમની સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ કાળજી, શિષ્યસારણા, વગેરે વગેરે..... જે વાંચીને વિજ્ઞપુરુષોને પૂજ્યશ્રી પર બહુમાન ભાવ ઉછળ્યા વગર નહીં રહે.
(૩) શરીરને “ગધેડુ” કહીને અકલ્પનીય અપ્રમત્ત સાધના કરનારા, સુંવાળાપણાના તદ્દન વિરોધિ એવા પૂજ્યશ્રીને સામે ભોગવંચિતનો આક્ષેપ કરતા ચાર્વાકવાદનું નિરાકરણ, - અન્તિમ દિન અને અન્તિમ ક્ષણ સુધી અનુપમ ચારિત્ર સાધના કરનારા પૂજ્યશ્રીની પ્રવૃત્તિને અનર્થક-અનુપાદેય કહેતા, ૧૨ વર્ષ પછી દીક્ષા છોડીને ય મુક્તિ મળે એમ માનનારા શૈવ દર્શનનું નિરાકરણ,
સમગ્ર મહાકાવ્યને અનર્થક કહેતા વેદાન્તવાદ અને શૂન્યવાદનું નિરાકરણ વિગેરેમાં પણ પ્રસંગોપાત આ વાર્તિકે ચંચુપાત કર્યો છે. પૂજ્યશ્રીના પરાક્રમોનું યુક્તત્વ તો એનાથી સિદ્ધ થાય જ છે. ઉપરાંત ન્યાયવિશારદ પૂજ્યશ્રીને એક અનોખી અંજલિ પણ અપિર્ત થાય છે. તવૃત્તિનું અનુસરણ તે તબહુમાનસ્વરૂપ છે એમ યોગશતક-પંચવસ્તુકાદિ શાસ્ત્રો દ્વારા જણાવાયું છે. પૂજ્યશ્રી જેટલું ઊંડાણા બધા ન ખેડી શકે. પણ આના દ્વારા તેનો રસાસ્વાદ જરૂર માણી શકે. અને તેથી શક્તિસંપન્ન જીવોની રુચિ વધે અને અન્ય ન્યાયવિશારદો જન્મે તે ય અશક્ય નથી.
(૪) તો ક્યાંક પ્રસંગસંગતિથી સૂરિપ્રેમ, પં. પદ્મવિજયજીની વાતો, પૂજ્યશ્રીએ કરાવેલ પં. પદ્મવિજયજીની નિર્ધામણા, પિંડવાડા વીરવિક્રમપ્રાસાદ પ્રતિષ્ઠા વગેરેનું પણ વર્ણન કરેલ છે. હા, ઉપસ્થિતની ઉપેક્ષા ઉચિત નથી. ઉપસ્થિતોપેક્ષાનર્દુત્વમ્ |
ગ . કષ્ટથી કહી શકાય એવા.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
(૫) મહાકાવ્યમાં પ્રયુક્ત પ્રયોગોની સાધુતા સિદ્ધ કરવામાં પણ તેનો ઉપયોગ છે. દા.ત. સાપેક્ષા સમાસ, કે જેના વિષે ઘણીવાર વ્યાકરણવેત્તાઓને ય ભ્રમ હોય છે. તેની સાધુતા અહીં વ્યુત્પત્તિવાદ, ઉત્તરાધ્યયનબૃહદવૃત્તિ અને પાતંજલ મહાભાષ્યથી સિદ્ધ કરી છે. તેવા શિષ્ટપ્રયોગ દર્શન માટે રઘુવંશ, ઉત્તરાધ્યયનના ઉદાહરણ આપ્યા છે.
તો ક્યાંક ક્યાંક કાવ્યાનુશાસન, કાવ્યાલંકારસૂત્ર, વાભટ્ટાલંકાર વિગેરે વડે કાવ્યદોષોના ઉદ્ધરણો કર્યા છે.
અને ક્યાંક ક્યાંક મહાકાવ્યની સ્યાદ્વાદવાણીને પકારતા એકાન્તવાદનો અનેકાન્તજયપતાકાદિચળ્યો. દ્વારા પરાજય કર્યો છે... વગેરે.....
અરે ભાઈ ! પૂજ્યશ્રીના ગુણ ગાવાને બદલે આ બધું શું લઈને બેઠાં ? આવું નહીં કહેતાં, કારણ કે જ્યાં સુધી પ્રયોગોની સાધુતા નિશ્ચિત નથી, ત્યાં સુધી મહાકાવ્ય પણ તે પ્રયોજન સિદ્ધ કરવા સમર્થ નથી. કારણ કે અવ્યુત્પન્નપ્રયોગ કરનાર અશિષ્ટ અને અનાપ્ત પૂરવાર થાય છે અને અવિશ્વસનીય બને છે. કહ્યું છે ને કે- “પુરુષવશ્વાસે સંત વનવિશ્વાસ:/' પરિણામે આ પ્રબન્ધ અનાદરણીય અને હાસ્યાસ્પદ બની જાય. હા, મુગ્ધજનો સંસ્કૃતકાવ્ય જોઈને અહો અહો જરૂર કરે, પણ તેની કિંમત નથી. અને ફ્લતઃ પૂજ્યશ્રીનું જ અપમૂલ્યાંકન થાય. માટે અહીં પણ પરંપરાએ પૂજ્યશ્રીનું ગૌરવ વધારવામાં જ વાર્તિક ઉપયોગી છે. અહીં વિષયાંતરની શંકાને કોઈ સ્થાન નથી.
માટે જ પૂ. મહોપાધ્યાયજીએ પણ તત્ત્વાર્થવિવરણ વિગેરે ગ્રન્થોમાં “સચનશુદ્ધ વિગેરેની સિદ્ધિ માટે વિસ્તૃત વાદ ખેડ્યો છે. વળી જ્યાં સુધી એકાદ પદ માટે પણ અસાધુતા કે અનૌચિત્યના વિકલ્પને અવકાશ છે ત્યાં સુધી તેની સુંદરતા-ઉપાદેયતાદિ સાંશયિક છે. માટે તેવા વિકલ્પોનું સમાધાનનિરાકરણાદિ અનિવાર્ય છે. તેથી જ મહોપાધ્યાયજીએ કહ્યું છે કે- “વાતાં વનતિ સન્નનસ્થિતિર્નાક્ષતા નિયતં વત્તોષુિ' (દા. . રૂ૨-૧૭)
ઉક્ત મુદ્દાઓથી આ વાતિર્કની અગત્યતા અને આવશ્યકતા સુજ્ઞેય છે.
હવે એક છેલ્લો પ્રશ્ન સંભવિત છે, “મહાકાવ્યની જેમ વાર્નાિકનો પણ અનુવાદ કેમ ન કર્યો?' તેનું કારણ આ વાર્તિક પ્રાયઃ ન્યાયશૈલીમાં છે, ન્યાયવેત્તાઓને માટે તો સુગમ જ છે, અને જેઓ ન્યાય નથી ભણ્યા તેમના માટે ગુરુગમથી આ સમજવું વધુ ઉચિત રહેશે.
પ્રાચીન ન્યાય શૈલીમાં રચાયેલ બહુવર્ણ પદોનું સંક્ષિપ્ત-વિવરણ અસંબદ્ધ બની જાય જેમ કે તત્ત્વાયો I' પદનું ભાષાંતર અને વિસ્તૃત (કે સામાન્ય પણ) વિવરણથી ગ્રન્થગૌરવ થઈ જાય, મુખ્યતા મહાકાવ્યની છે. માટે તે ગૌરવ ઉચિત નથી.
પ્રારંભિક ન્યાય-અધ્યેતાઓ જો સ્વયં તેનું પઠન કરવા પ્રયત્ન કરશે તો જેટલા જેટલા અંશે અવગમ થશે, તેટલા તેટલા અંશે તેમને ન્યાયપ્રજ્ઞાવિકાસનો લાભ નિશ્ચિત છે. આ લાભ ભાષાંતર વાંચી જવાથી નહીં મળે. (મહાકાવ્યનું ભાષાંતર તો આબાલવૃદ્ધ સર્વના અનુગ્રહ માટે છે. બાકી કવ્યાભ્યાસુઓએ તો પ્રયત્ન કરીને મૂળનું જ પઠન કરવું શ્રેયસ્કર છે.)
હા, આ વાર્તિકના પઠનથી સન્મતિતર્ક, હરિભદ્રસૂરિ મ.ના ગ્રન્થો વિગેરેના વાંચનમાં જરૂર પીઠબળ મળશે. વિદ્વાનવાચકો આ વાત સારી રીતે સમજી શકશે.
આ પ્રબન્ધના વાંચન દ્વારા સહુને ગુરુબહુમાનની વૃદ્ધિ થાય એ અભિલાષા.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
न्यायविशारद-विशदता
* कार्यार्थिना प्रतिबन्धकापगमे तु यतितव्यम्, कारणदोषोद्भावनवैयर्थ्यादिति न्यायमुद्रा ॥ पृ.१९ ॥
हितोपाये प्रयत्नतः प्रवृत्तौ हि मुमुक्षुत्वसिद्धिरिति ।। पृ.२३ ॥ चारित्रार्थी गुरुं न मुञ्चेत्, अन्यथा तत्त्वाऽयोगात्, कारणत्यागस्य परमार्थतः कार्यत्यागरूपत्वात् ॥ पृ.२७।। तद्विषयबहुमानभाव एव तत्प्रसादः ॥ पृ.२७ ।। गुरुबहुमानविरहिण उत्कृष्टोपकारकृत्त्वेन परमबहुमानविषयेऽपि मध्यस्थस्य विरुद्धस्य वा कुतश्चरणपरिणामादियोगः? निर्हेतुकत्वप्रसङ्गात् ॥ पृ.२७ ।।
मुमुक्षूणामन्यत्र मोक्षमाशंसाविरहः, तत्त्वादेव ।। पृ.२९ ।। * भावरजोहरणमेव (कर्मरजोऽपनयनात्) तत्त्वतो रजोहरणम्, इतरत्तु सम्मार्जनी, तुल्यकार्यत्वात्,
तथालोकव्यपदेशदर्शनात्, अयं जनोऽहमेवेतिवत् ।। पृ.४४ ॥
स्वाभिप्रायेण शुभयोगस्याऽप्याज्ञानिरपेक्षत्वेनाऽफलत्वमित्याशयः ।। पृ.४७ ।। ___ तत्त्वदृष्टेस्तु तात्त्विकसुख एवाऽऽग्रहः, अनुन्मत्तवत् ॥ पृ.४८ ॥
मरणादिदुःखभीतस्य न किञ्चिदपि दुष्करम्, तथात्वादेव, तैलपात्रधरवत् ॥ पृ.५० ॥ गुरौ छद्मस्थत्वदर्शनं तु छद्मदर्शनपूर्वकत्वात् शिष्याऽनय, अनन्तसंसारहेतुभावात्, तत्तत्पूर्वकता तु विशेषणग्रहणमन्तरेण विशिष्टबुद्ध्यनुदयात् ।। पृ.५२ ॥ भावानुष्ठानमन्तरेण मुक्तयनुपपत्तेः, ततो नियतोपपत्तेश्च, न ह्युपाय उपेयव्यभिचारी, तत्त्वानुपपत्तेरित्यालोचनीयं पटुप्रतिभया ॥ पृ.१०२ ॥ परिणामविशुद्धेश्च प्रायः प्रवृत्त्यनुपातित्वात् ॥ पृ.११४ ॥
अविज्ञातेऽर्थे तद्वति तत्प्रयुक्तभावाभिव्यक्तिविरहात् ।। पृ.११७ ॥ * बालजीवानां निरपेक्षधर्माऽसम्भवात्, तन्निषेधे सर्वथा तदुच्छेदापत्तेः, न हि प्रभूताऽभ्यासमन्तरेण
निरपेक्षधर्मसिद्धिः प्रायेण, शुद्धाभ्यासस्याऽपि प्रभूतजन्मसाधनालभ्यवात् ।। पृ.१२९।।
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
न्यायविशारद विषयानुक्रमः
विषयः
पृष्ठ
७४
Fror-39M
८१
८३
८६
वार्त्तिकारम्भप्रयोजनम् भगवत्सामर्थ्यम् स्तुतिरहस्यम् गुरुगुणवर्णनाऽसम्भवता चारित्रनिर्वचनम् प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम्-पूर्वपक्षः तत्साफल्यं, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च - उत्तरपक्षः गुरुकल्पतरूपमा तत्त्वार्थमीमांसा स्वजनप्रच्छन्नप्रव्रज्यौचित्यम् पात्रताऽऽवश्यकता भवनिर्वेदप्रकर्षः दीक्षाद्युत्सवसाम्प्रतता द्रव्येतररजोहरणनिश्चयः संयमस्थानस्पर्शः दीक्षितनामस्थापनम्, आज्ञायोगः समर्पणम् गुरौ भगवबुद्धिः गुरोः भयम् गुर्वाज्ञाऽविचार्यता गुरुसेवा प्रेमर्षिनिःस्पृहता गुरुविनयः = ज्ञानम् तर्कशास्त्राभ्यासः शास्त्राऽविरुद्धतर्कः हृदयस्तैमित्यम् प्रणिधानः
विषयः देशनाफलं वैराग्यम् गुरुप्रसादाऽऽपादनम् सूर्यचन्द्रद्वयोपमा समता तपःप्रभावः क्षमापना उत्सर्गादिमर्मज्ञता परमप्रतिष्ठा पण्डितमरणसतत्त्वम् श्रीपद्ममहर्षिपरमाऽऽराधना धर्मशिबिरः वैयावृत्योल्लासः कर्मशास्त्रनवसर्जनम् द्विधा जगत् - मोहवशं गुरुवशम् मधुररागः कोकिलकण्ठः अमृतानुष्ठानम् विघ्नविघातः निशीथाऽऽराधना शताधिकशास्त्रसर्जनम् सम्यक्त्वसर्वस्वम् शिष्यहितम्, तृतीयभवसिद्धिः सूक्ष्मसंयमः, सर्वनयसमदर्शिता कषायविरहः अष्टविधप्रभावकतायोगः सदालम्बनदानम् जीवनमन्त्रः-देहदुक्खं महाफलम्-चार्वाकनिरासः शास्त्रोक्तसूरिसंवादः कृपा कृतापकारेऽपि
१००
१०४
१०६
५१ ५२
१०८
११२
५४
५७
१२५
१२७
१२८ १३०
६४
१४३
१४५
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
विषयः
विषयः
१४८
१५२
१५४
भुवनभानु-भक्तामरम्
१७५ सापेक्षसमासः काव्यमुद्रा
१८९ श्रीपूज्यमोक्षपुरसार्थपतितासुरक्षा
१९४ याज्ञिकमतहोमः
२०३ पुरुषोत्तमौपम्यम्
२०५ प्रतिक्षणमक्षणिकाराधना
२०७ अद्वैतमीमांसा-प्रस्तुतनैरर्थ्यनिरासः २०८ उत्सूत्रप्रतिकारः
२०९ उन्मार्गतमउन्मूलने न्यायभुवनभानुभानवः | २१३
जीवदयाविरोधिविरोधः श्रीगुरुकर्तृता-साङ्ख्यसङ्ख्यासमीक्षा स्वप्नद्रव्यप्रस्तावे - शून्यवादविवादः भानुबन्धः वार्द्धक्ये नवयौवनम् अविरामसाधना-शैवदर्शनाशिवम् दिव्यलोकेऽल्पविरामः त्रिभुवनभद्रभावना गुरुविरहविलापः नयननीरनिवेदनम्
१५८
१५९
१६०
१६८ १७२
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये_
જ્ઞાનામૃત નનમ્... | ນ
સાનુવાદ.
Ø સિદ્ધાન્તમહોધિ મહાકાવ્યમ્ ભુવનભાનવીયમ્ મહાકાવ્યમ્ સાનુવાદ.
પ.પૂ.વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ આ.હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરશિષ્ય પં. કલ્યાણબોધિવિજયજી ગણિવર્ય
-
પરિવેષક
-
સમતાસાગર મહાકાવ્યમ્ - સાનુવાદ.
છે પરમપ્રતિષ્ઠા કાવ્યમ્ સાનુવાદ.
છે જીરાવલીયમ્ કાવ્યમ્ - સાનુવાદ. (શ્રી જીરાવલા મહાતીર્થ ‘અથ'થી આજ તક.)
જીરાવલા જુહારીએ ગીત ગુંજન.
પ્રેમમંદિરમ્ - કલ્યાણમંદિરપાઠપૂર્તિ સ્તોત્ર
સાનુવાદ.
છંદોલંકાર્રાનરૂપણમ્ વિ બનવાનો શોર્ટકટ - પોકેટ ડાયરી.
-
elicious elux ish
છ તત્ત્વોનિષદ્
શ્રીસિદ્ધસેર્વાદવાકરસૂરિકૃત ષષ્ઠી દ્વાત્રિંશિકા પર સંસ્કૃત-હિંદી ટીકા. શ્રીસિદ્ધસેદિવાકરસૂરિકૃત અષ્ટમી દ્વિિશકાની વૃત્તિ
. વાદોનિષ ્
. શિક્ષોનિષ ્
શ્રીસદ્ધસેદિવાકરસૂરિકૃત અષ્ટાદશી દ્વાત્રિંશિકાની વૃત્તિ
સાનુવાદ.
છે સ્તવોનિષદ્ - શ્રીસિદ્ધસેઽદવાકરસૂરિ તથા કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીહેમચન્દ્રાચાર્યકૃત સ્તુતિઓના રહસ્ય - સાનુવાદ.
છે સત્ત્વોનિષદ્
યોગસાર ચતુર્થપ્રકાશવૃત્તિ
સાનુવાદ (માત્ર સંયમી ભગવંતો માટે)
છે ધર્મોúનષદ્ - વેદ થી માંડીને બાઈબલ સુધીના કરોડો ધર્મશાસ્ત્રોના રહસ્ય. (જાહેર પ્રવચન આદિ માટે અતિ ઉપયોગી)
શમોનિષદ્ - બીજું નામ સપ્તક પ્રકરણ - સાનુવાદ
ૢ લોકોર્પનષદ્
સાનુવાદ.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત લોકતÍનર્ણય ગ્રંથ પર વૃત્તિ સાનુવાદ
શ્રી ભુવતભાનુસૂરિ - જન્મશતાબ્દી સર્જનયાત્રા...
૧૭
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ભુવનભાનવીયમ્....
એક વિહંગાવલોકન
- આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી પરમર્ષિ શ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાનું પ્રકૃષ્ટ જીવન સદીઓ સુધી અનેક સાધકોના જીવનમાં અજવાળા પાથરતું રહે તે માટે આ મહાકાવ્યનું સર્જન થયું છે. ગુજરાતી ગ્રંથની ભાષા માત્ર ૧૦૦-૨૦૦ વર્ષમાં જ દુર્બોધ બની જાય છે. જ્યારે વ્યાકરણબદ્ધ સંસ્કૃત ભાષા હજારો વર્ષો સુધી ઉપયોગી બની શકે છે. વળી, સંસ્કૃત ભાષાની મજા કંઈક ઓર જ છે. એ તો તેના જાણકારો જ માણી શકે.
આ મહાકાવ્યના સર્ગોને “ભાનુ (કિરણ) એવું નામ અપાયું છે. અનેક ભાનુઓમાં વિવિધ છંદોમાં ૧૦૮૧૦૮ શ્લોકો દ્વારા એ ભુવનભાનુના અનેક કિરણોનું હૃદયંગમ નિરુપણ કરાયું છે. અર્થચમત્કૃતિ, છંદમાધુર્ય, લાટાનુપ્રાસ, વર્ષાવૃત્તિ, પદાવૃત્તિ, અર્થાલંકાર, સુભાષિતો વગેરેથી આ મહાકાવ્ય રોમાંચક બન્યું છે.
ગુરુતત્ત્વની શું ગરિમા છે? એ પ્રથમભાનુમાં રસાળ રીતે વર્ણવી છે. ચરિત્રના લોકેશનમાં તીર્થોનું જે વર્ણન છે એ ભવિષ્યમાં અનેક પ્રશ્નોના ઉકેલોનો આધાર બની શકે છે. જે કામ શિલાલેખોથી નથી થઈ શક્યું, તે કામ આવા કાવ્યોના વર્ણનોથી ઈતિહાસકારો કરી શક્યા છે અને કરે છે. હીરસૌભાગ્યમ્ જેવા કાવ્યોમાં ય આવા વર્ણનો છે. પૂજ્યશ્રીની કેટલીક અપ્રસિદ્ધ બાલ્યકાળની વિગતો વાંચીને તેમના ભક્તોને આનંદ થશે. પૂજ્યશ્રીના સંયમમનોરથોનું વર્ણન મુમુક્ષુઓ અને સંયમીઓને ભાવોલ્લાસ કરાવનારું છે. દીક્ષા અને તેની સફળતાની ગંભીર વિચારણા પૂજ્ય હરિભદ્રસૂરિજી આદિના દૃષ્ટિકોણથી વણી લેવાઈ છે. અને પૂજ્યશ્રીમાં તેનો સાક્ષાત્કાર કરાયો છે.
સર્વસાધનાના પાયાભૂત શિષ્યત્વના વિકાસ માટે પૂજ્યશ્રીના સમર્પણ, વિનય, સેવા, ગુરુકૃપાપ્રાપ્તિના આલેખનો સફળ દીવાદાંડીની ગરજ સારે છે. અને પૂજ્યશ્રીના જીવનની ઉત્કૃષ્ટતાના અવષ્ય હેતુ તરફ અંગુલિનિર્દેશ કરી જાય છે. અદ્ભુત જ્ઞાન, પ્રકૃષ્ટ પુરુષાર્થ, સમુદાય સર્જન, શિબિર શુભારંભ, બાલદીક્ષારક્ષા, વર્ધમાન તપ સિદ્ધિ વગેરેના સીલસીલાબંધ રસપ્રદ પ્રસંગોએ પુણ્યપુરુષ પર આફરીન કરી દઈને તેમના ગુણોની સ્પૃહા જગાડે છે. પૂજ્યશ્રીના અનુજ પ્રથમ શિષ્ય પં. પદ્મવિજયજી ની અદ્ભુત પરાક્રમગાથાને અતિસંક્ષેપમાં છતાં ય મહત્ત્વની વિગતો સાથે વણી લેવાઈ છે.
પંચાચાર પાલનમાં પ્રત્યેક કિરણો સાધકોને સાધનાની દૃઢતા અર્પણ કરે છે. પૂજ્યશ્રીમાં પરિપૂર્ણ ૩૬ ગુણોનું વર્ણન વાંચી આ કાળમાં ય ભાવ આચાર્યની પ્રાપ્તિ થઈ એ સંવેદના અપૂર્વ આહ્વાદ આપે છે.
પંચમ ભાનુ છે ભુવનભાનુભક્તામર અર્થાત્ ભક્તામર પાદપૂર્તિ કાવ્ય. જેમાં ભક્તામર સ્તોત્રની દરેક
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
98
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ગાથાની ચોથી કડી લઈને પૂજ્યશ્રીના ગુણવૈભવનું સંગીત ગાતી નવી ત્રણ કડીઓ સાથે તેને જોડી દીધી છે. પાદપૂર્તિકાવ્યનું ઔચિત્ય ન્યાયવિશારદવાર્તિકમાં સ્પષ્ટ કર્યું છે. ભક્તામરના લગભગ ૨૫ જેટલા અન્ય એક પાદપૂર્તિકાવ્યો પણ છે. પરિશિષ્ટમાં તેમનો પરિચય આપ્યો છે. ભુવનભાનુભક્તામર રસજ્ઞ વાચકોને અવિરત આનંદદાયી બનશે. ચિત્રાલંકાર ભાનુબંધ અને વિરોધાલંકારકુલકની મજા તો અનુભવથી જ ગમ્ય બનશે.
ઉસૂત્રપ્રતિકાર, પ્રવચનપ્રભાવના, અવિરામ સાધના, ઘડપણમાં ય નવયુવાનની સ્તુતિ, સાધનાનો ઉલ્લાસ અને અદ્ભુત અંતિમારાધના સાથે સમાધિમરણ સાથે આ યુગપુરુષની મુક્તિયાત્રા અલ્પવિરામ પામે છે. પૂર્ણવિરામસમીપતા હૃદયમાં સ્કુરાયમાન થયા વિના રહેતી નથી. અશ્રુઓનું નિવેદન ખરેખર અશ્રુઓ પડાવી દે તેવું છે. પ્રશસ્તિ અંતે આલેખાયેલ ભવભાવના ગ્રંથનો શ્લોક મનનીય છે.
સંસ્કૃતિનું જ્ઞાન જેમને નથી તેમના માટે આ મહાકાવ્યનો અનુવાદ પણ આપ્યો છે. પૂજ્યશ્રીના ગુણોનું સંગીત રેલાવતા સુંદર ગુજરાતી ગ્રંથો છે. પણ જન્મથી માંડીને સ્વર્ગવાસ સુધીનું ક્રમશઃ આલેખન કરતો એવો આ એક જ ગ્રંથ છે. “ભુવનભાનુના અજવાળા' - આ ગ્રંથમાં ગુણોના ક્રમથી પૂજયશ્રીના ચરિત્રનું આલેખન થયું છે. એનો આધાર રાખીને અને “સાત્ત્વિકતાનો તેજસિતારો આ પુસ્તકનો પણ ઉપયોગ કરીને ક્રમબદ્ધ જીવનચરિત્રની સંકલના કરીને આ સર્જન કરવામાં આવ્યું છે. વિષયવિવેકના અવલોકનથી આનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવશે.
“ભુવનભાનુના અજવાળા' ના સંપાદકો તથા વિવિધ પ્રસંગોના સર્વ લેખકોના અમે આભારી છીએ. સંશોધન એ કદાચ રચનાથી ય વધુ મહત્ત્વ ધરાવે છે. આ પ્રબંધનું સંશોધન કરવા દ્વારા અમને ઉપકૃત કરનારા છે - આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય જયઘોષસૂરિજી, આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય જયસુંદરસૂરિજી, આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય અભયશેખરસૂરિજી, પંન્યાસપ્રવર શ્રીપદ્રસેનવિજયજી, પંન્યાસપ્રવર શ્રીભુવનસુંદરવિજયજી, મુનિરાજશ્રી ભવ્યસુંદરવિજયજી, પંડિતવર્યશ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ સંઘવી. મેં પણ આ પ્રબંધનું સંશોધન કરેલ છે. શ્રી પાર્થ કોમ્યુટર્સ - વિમલભાઈનો સહકાર પણ સ્મરણીય છે.
કળિકાળની અંધારી રાતે ઉગેલ ભુવનભાનુ સદાય માટે સમગ્ર સૃષ્ટિના અંધારાને ઉલેચીને અજવાળા પ્રસરાવતો રહે.. એ અભિલાષાથી થયેલ આ સર્જન સાર્થક થાય એ જ શુભેચ્છા. શ્રી પાવાપુરી તીર્થધામ,
- શ્રી પ્રેમ-ભુવનભાનુ-પધવિનેય રાજસ્થાન.
આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂરિ જ્ઞાનપંચમી
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
अवनभानवीय विषयांववक:
पृष्ठम्
विषयः
पृष्ठम्
विषयः
पृष्ठम्
विषयः
१४३ १४६
६१ ६७
१४८
१६८ १७७
९२
१९४
१९५
मङ्गलम् गुरुगरिमा चरित्रप्रारम्भः तीर्थवर्णनम् गुरुजन्मभूमिः गुरुजन्म बाल्यकालः लौकिकसिद्ध्यः सद्गुरुयोगः व्रताभिलाषः निष्क्रान्तिनिश्चयः गृहनिर्गमः प्रव्रज्याप्रार्थनम् सद्गुरुसम्मतिः महाभिनिष्क्रमणम् समर्पणम् गुरुकृपाप्राप्तिः
१००
विनयः न्यायाध्ययनम् महाज्ञानम प्रव्रज्याप्रदानम् पद्मर्षिपराक्रमः धर्मशिबिरः बालदीक्षारक्षा गुरुभक्तिः परमप्रतिक्रमणम् वर्द्धमानतपःसिद्धिः सूरिपदप्राप्तिः ज्ञानाचारः दर्शनाचारः चारित्राचारः तपआचारः वीर्याचारः षट्त्रिंशद्गुणसम्पत्
आचाराङ्गसंवादः गुणसागरता भुवनभानुभक्तामरम् उत्सूत्रप्रतिकारः सच्चित्रनिर्मापणम् प्रवचनप्रभावना भानुबन्धः विरोधालङ्कारकुलकम् भुवनभानु-संसारदावा० प्रान्तेऽपि पराक्रमः समाधिमरणम् भव्यस्मशानयात्रा अग्निसंस्कारः भक्तविलापः दिव्यप्रभावः प्रशस्तिः परिशिष्टम्
१०३
३५
१०४
३७
२०० २०३ २०७ २०९ २१२ २१३ २१७ २१८
१०६ १११ १२० १२५ १२९
४१
भुवनभानवीये भानुनवकम्
| |
पद्यसङ्ख्या १०८ १०८ १०८ १०८ ४४ १०८
छन्दः
छन्द :साम्यम् उपजाति संसारदावा अनुष्टुप् दर्शनं देवदेवस्य वसन्ततिलका - भक्तामर/भावावनामसुर० वसन्ततिलका | भक्तामर/भावावनामसुर० वसन्ततिलका भक्तामर/भावावनामसुर० अनुष्टुप् नमोस्तु वर्धमानाय विविधानि संसारदावावत् वियोगिनी सहसा विदधीत न क्रियाम् विविधानि
स्नातस्याप्रमुखवत्
| |
५४
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
॥१-७६॥
॥१-८२॥
।।१-१०७॥
।।२-११॥
॥२-४८॥
॥२-४९॥
॥२-५०॥
॥२-५३॥
112-4811
॥२-५७॥
॥२-५८॥
113-4811
॥२-६०॥
॥२-६१॥
॥२-६५॥
॥२-६६॥
॥३-३॥
॥३-६॥
॥३-३४॥
॥३-५९॥
॥६-११॥
॥६-२७॥
॥६-४९॥
॥६-७८॥
112-211
भुवनभानवीये सुभाषित सरिता
सदोचिताचारधना हि धन्याः ।
ह्यगण्यकारुण्यधरा महान्तः ।
सद्भावना भावविनाशिनीति, किं दुष्करं भव्यविभावनस्य ? (भावः कुलीनानां गुर्वाज्ञा हि बलीयसी । *
चित्ते वाचि क्रियायां च साधूनां गुर्वधीनता । कुलीनानां मान्यं हि गुरुशासनम् । गुर्वाज्ञाकरणं सर्वगुणेभ्योऽप्यतिरिच्यते । कृतं तत्सुकृतेनापि, गुर्वाज्ञा यत्र लङ्घ्यते । विनीतानामलङ्घ्या हि, मर्यादा स्वामिदर्शिता । जेता जगत्त्रयस्यापि, गुरौ भवेच्छिशोरिव । शूरैरपि वर्तितव्यं, गुरौ हि सभयैरिव ।
प्रभवन्त्यल्पसंसारे, जीवे हि सद्गुरोर्गिरः ।
गुरुकृपां विना तु स्यात्, कलाऽपि भवकारणम् ।
योगसर्वस्वमेवैतद्, गुणगौरवमेव च । विबुद्धिरपि वर्तेत, विबुद्धिवद् गुरौ सदा ।।
गुर्वाज्ञा हि कुलीनानां, विचारमपि नार्हति ।
गुरूपदेशः साक्ष्येव प्रायेण लघुकर्मणाम् । चारित्रमेव जिनशासनजीवनं यत् । अवन्ध्यमेव सद्ब्रह्मचर्यपरिचिन्तितम् । सार्वेऽपि नास्ति करुणेह यतो विधातुः । ह्यत्यन्तदुर्लभतमः सुजनस्य योगः ।
विपरीता मतिः किन्तु, भवेद्दैवे पराङ्मुखे । विज्ञा विस्मरन्ति विधिं न हि ।
निर्ममा न हि लिप्यन्ते कस्याऽप्यैहिकचिन्तया ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
पुण्यः पुण्यनुरागमः ।
न हि मोक्षमहो ! विनाऽस्ति हा ! -ऽच्यवनं क्वापि भवे भवस्पृशाम् ।
*. इतः कानिचित् सुभाषितानि त्रिषष्टि० चरित्रत उद्धृतानीति ध्येयम् ।
= संसारः )
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
મહાકાવ્યમ્' એ ચદ્વિચિત્...
- પંક્તિવર્ય શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ સંઘવી જ ચન્દ્રની ચાંદની ત્વચાને શીતલતાદાન કરે છે. ઈક્ષખંઈશ્કરસ જિહને મધુરતા દાન કરે છે.
મૃગમદ નાસિકાને સુગંધદાન કરે છે.
| વિવિધ સુન્દરવર્ણો (કલર) નેત્રને રુપ દાન કરે છે.
સુન્દર કથાઓ કર્ણને લીનતાનું દાન કરે છે. જ્યારે મહાપુરૂષોના જીવન-ગુણ -સાધના અને સિદ્ધિથી ભરપૂર કાવ્યો કે મહાકાવ્યો ચિત્તને-ચૈતન્યને પ્રસન્નતાનું અદભુત દાન કરે છે.
પાત્રો ભજવતા પેલાં જે લખાય તે નાટક અને જીવન જીવ્યા (પાત્ર ભજવ્યા) પછી જે લખાય તે ચરિત્ર.. અર્થાત્ નાટક પહેલા લખાય પછી ભજવાય. ચરિત્ર પ્રથમ ભજવાય અને પછી આલેખાય.. - એક અદભુત સાધકનું આવા પ્રકારનું ચરિત્ર મહાકાવ્યરૂપે આવ્યું છે.. તે ચરિત્રના મૂલનાયક છે પ્રેમ-વાત્સલ્યના મહાસાગરસમ પ્રેમસૂરિજી દાદા... વિવિધ છંદોથી છન્ન, પદ્યોથી સંપન્ન તથા તરંગોથી તરલિત મહાકાવ્ય એટલે સિદ્ધાંતમહોદધિ: મહાકાવ્યમ્...
જેમાં શ્રી પ્રેમસૂરિદાદાનું નથ થી રૂતિ સુધીનું જીવન ઝળહળી રહેલ છે. પૂજ્યશ્રીએ સ્વજીવનમાં જે અપૂર્વ સંયમસાધના, જ્ઞાનોપાસના, જિનશાસન પ્રભાવના, સર્વવિરતિ ધર્મનો ઘંટનાદ કર્યો અને ઝંઝાવાતી વ્યાધિની સામે પણ ગિરિવત અડોલ રહીને મહાન નિર્જરાના સાધક બની આસન્ન મોક્ષગામી થયા. તે સઘળા ય ભાવોનું સુંદર વર્ણન પદ્યના માધ્યમથી કાવ્યકારે કરેલ છે. આમળમાંથી જેમ આમ્રરસ ઝરે તેમ શ્લોકોના પધોમાંથી સુમધુર કાવ્યરસ-ગુણરસ ઝરી રહેલ છે. અનેકાનેક છંદોથી ભરપૂર આ મહાકાવ્ય સાધક આત્માઓને પ્રેરણાસ્રોત સમાન બની રહેશે. - વર્તમાનકાલે સંસ્કૃતના અભ્યાસકોને સંસ્કૃત ભાષાના પુષ્ટિકરણ માટે, ભાષાને પ્રૌઢ અને રસાળા બનાવવા આવા અદભુત કાવ્યો અતિસહાયક બને તેમ છે. સંસ્કૃતની બે બુકના અભ્યાસ પછી ઈતરદર્શનના કાવ્યો વાંચવાની જે પ્રથા છે. તે કાવ્યોને બદલે જૈનદર્શનના આચાર તથા સંયમ સંપન્ન મહાત્માઓના વૈરાગ્યરસસભર કાવ્યો વાંચવાનું શરૂ થાય તો આત્મિકલાભ અનેકગણો થઈ શકે. સંયમમાં સ્થિરતા પામી શકાય. કાવ્યમાં શ્રી પ્રેમસૂરિદાદાની જીવનશૈલી તપોધર્મની વિશિષ્ટ આરાધના, સહવર્તિ-આરાધક આત્માઓની યોગ અને ક્ષેમની અદભુત કલા, શ્રીસંઘહિતની ચિન્તા, ઈત્યાદિ અનેકવિધ જીવનોપયોગીઆત્મોપયોગી પાસાઓનું અદભુત દર્શન તથા સ્વ-જીવનમાં કેવી રીતે તે ભાવોનું અવતરણ કરાવવું તેની દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે. કાવ્યકારશ્રીએ સમતાસાગર મહાકાવ્ય (શ્રી પદ્મવિ.મ.નું ચરિત્ર) (૨) પરમપ્રતિષ્ઠા ખંડ કાવ્યમ્ (જેમાં શ્રી પ્રેમસૂરિદાદાએ કરાવેલ પિવાડા નગરની અદભુત પ્રતિષ્ઠાનું રોચક વર્ણન છે.) (૩) સિદ્ધાંતમહોદધિ: મહાકાવ્યમ્ (શ્રી પ્રેમસૂરિદાદાનું મનોહર જીવનચરિત્ર) ની અદભુત કૃતિ રચીને વિદ્યાવ્યાસંગ આત્માઓને માટે પાથેયતુલ્ય ૩/૩ મહાકાવ્યો જિનશાસનના નભોમંડલમાં તારકવત તરતા મૂકેલ છે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ન્યાયવિશારદ પૂ.આ.દેવશ્રી ભુવનભાનુસૂરિ મહારાજાના જીવન ઉપર પ્રકાશ પાથરતુ ન્યાયવિશારદ નામના સ્વોપજ્ઞવાર્તિકથી સુશોભિત સંઘહિત નામની ટિપ્પનથી સમલંકૃત અને ભક્તામર સ્તોત્રની પ્રત્યેક ગાથાની ચતુર્થ પંક્તિયુત ભુવનભાનુભક્તામરથી મંતિ એવું આ “ભુવનભાનવીય મહાકાવ્યમ” જ્ઞાનપ્રેમી આત્માઓના કરકમલમાં શોભાયમાન છે.
પ્રસ્તુત-ચારેય કાવ્ય સાન્ત-નિહાળવાનો, વિચારવાનો તથા સંશોધન કરવાનો અણમોલ લાભચાન્સ પૂ.ઉપકારી ગુરુદેવશ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજા તથા કલ્યાણબંધુ પં.શ્રી કલ્યાણબોધિ વિ.મ. સાહેબે મને આપીને ખૂબ ખૂબ ઉપકાર કરેલ છે. માંદગીના સમયમાં આ કાવ્ય વાંચનોએ અતિસમાધિ પ્રદાન કરીને દુર્ગાનથી બચાવેલ છે, આ સ્વાનુભવ છે.
પ્રાન્ત જિજ્ઞાસુવર્ગ-આ મહાકાવ્યોને ચિત્તન-મનનપૂર્વક વાંચી, ભાષાજ્ઞાન તથા છંદોનું જ્ઞાન મેળવે, તથા સ્વજીવનને ગુણગરિમાથી સત્યમ–શિવ-સુન્દરમ્ બનાવે એ જ મંગલ અભિલાષા સહ વિરામ પામું છું.
જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાણ થયું હોય તો ક્ષતિઃ સન્તવ્યા...
સં.૨૦૬૪, માગસર સુદ-૧, પાવાપુરી તીર્થે ઉપધાન-માલારોપણ શુભદિન.
લિ. પ્રા.શ્રી ચન્દ્રકાન્ત એસ. સંઘવી (૧) સિદ્ધહેમ જ્ઞાનપીઠ, પાટણ (૨) વાડીજિન વિદ્યાપીઠ, પાટણ (૩) શ્રીનીતિસૂરિજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા, પાટણ.
उत्फुल्लगल्लैरालापाः,
ચિત્તે તુર્મુથ્વઃ યુવમ્ I जानाति हि पुनः सम्यक्,
વિવ વવે. શ્રીમ્ |
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
• પ્રકાશકીય • કળિકાળની અંધારી રાતે ઉગેલ એક ભુવનભાનુ....
ક્યાં ક્ષેત્રને એણે નથી અજવાળ્યું
એ જ પ્રશ્ન છે. આ અજવાળા સેંકડો-હજારો વર્ષ સુધી અમર થઈ જાય એ માટે વ્યાકરણબદ્ધ સંસ્કૃત ભાષામાં તેમનું અવતરણ કરવું અનિવાર્ય હતું.
આ સ્વપ્ન આજે સાકાર થઈ રહ્યું છે
એ પણ માત્ર ગદ્ય સંસ્કૃત નહીં પણ મધુર મહાકાવ્યરૂપે. પાંચ વર્ષ પૂર્વે આ રચના થઈ, આજે મુદ્રણની તૈયારીઓ ચાલી રહી છે એ જ ગાળામાં આ અણમોલ મહાકાવ્યની શ્રીસંઘને ભેટ દેનારા પૂજ્યશ્રીની
આચાર્યપદવીનો અવસર આવ્યો. પૂજ્ય ગચ્છાધિપતિશ્રીની આજ્ઞાથી ઉંઝા મુકામે
- માગસર સુદ ૩ (૨૦૬૫)ના દિવસે વૈરાગ્યદેશના દક્ષ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજીના
વરદહસ્ત મહોત્સવ સાથે પૂજ્યશ્રીની આચાર્યપદવી સંપન્ન થઈ. (મહાકાવ્યની રચના તો પાંચ વર્ષ પૂર્વે થઈ હોવાથી પંન્યાસ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે.) આ અવસરે અમારા આનંદની કોઈ અવધિ નથી. નૂતન આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય કલ્યાણબોધિસૂરીશ્વરજી મ.સા.એ ખરેખર સ્વર્ગસ્થ ગુરુદેવશ્રી પ્રત્યેના કૃતજ્ઞતાની ઉમિઓની
એવી અદભુત અભિવ્યક્તિ કરી છે, જે માત્ર સમુદાયને જ નહીં, માત્ર શ્રીસંઘને જ નહીં પરંતુ સમગ્ર વિશ્વને પ્રેરણાપિયૂષનું પાન કરાવતી રહેશે. પ્રકાશનના પુણ્ય અવસરે અમે અત્યંત ધન્યતા અનુભવીએ છીએ
- શ્રી દિવ્ય દર્શન ટ્રસ્ટ વતી,
કુમારપાળ વિ. શાહ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
5 545248 55 ...
जाने यथाऽस्मद्विधविप्रलापः क्षेपः स्तवो वेति विचारणीयम्। भक्त्या स्तवन्त्रस्तु तथापि विद्वन् ! क्षमावकाशानुपपादयिष्ये ॥२-२॥ ( શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી પરમાત્માની સ્તુતિ કરતાં પૂર્વે કહે છે કે, “હું બરાબર સમજું છું, કે અમારા જેવાનો આ લવારો નિંદા છે કે સ્તવના એ પણ વિચારણીય છે. છતાં પણ હૈ વિદ્વાન ! હું મારા ભક્તિભાવથી આપની સ્તુતિનો બાલિશ યત્ન કરવા સ્વતંત્ર છું. આથી મારા આ અપરાધને ક્ષમાને પાત્ર ઠેરવી શકીશ.”
અબજો-અબજોપતિને માટે કોઈ કહે “અરે, એની પાસે તો હજારો રૂપિયા છે', તો એ એની નિંદા જ કહેવાય ને ? પણ મારે તો એનાથી ય મોટી આપત્તિ છે. સિદ્ધસેનસૂરિજી અને પરમાત્મા વચ્ચે જે અંતર હશે, એનાથી ય વધુ અંતર મને મારા અને પૂજ્યશ્રી વચ્ચે લાગે છે. આ મહાકાવ્ય વાસ્તવમાં મારો લવારો જ છે. પૂજ્યશ્રીના નિરુપમ ગુણોને માપવાનું મારું દુઃસાહસ જ છે. અને સિદ્ધસેનસૂરિજીના કહ્યા મુજબ આ નિંદા છે કે ગુણાનુવાદ એ પણ વિચારણીય જ છે. આવી મુશ્કેલીમાં મુકાયેલા મારા, મનને તેઓશ્રી જ સમાધાન આપી દે છે... ભક્તિભાવથી કરેલ આ અપરાધ અવશ્ય ક્ષમાને પાત્ર છે.
પૂજ્યશ્રીના ગુણોને પામવાની વાત તો દૂર રહી. તેમના ગુણોને જાણવાનું ય સૌભાગ્ય દુર્લભ છે. છતાં ય ગુણાનુરાગથી કરેલ આ પ્રયત્નથી એ દિશામાં યત્કિંચિત પણ પ્રગતિ થાય, તો બેડો પાર થઈ જાય.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ
भुवनभानवीयम्
महाकाव्यम् ॥ प्रथमो भानुः।।
|| प्रथम भानु || (उपजाति)
(श्री ऋषभदेव पक्ष) ब्राह्मीपिता पातु तुषारधातु
બાહ્મીના પિતા, હિમ જેવી શુભ ધાતુના ધારક, स्तमाकृशानुर्भुवनैकभानुः ।
પાપનો નાશ કરવામાં અગ્નિ સમાન, ત્રણ ભુવનમાં सन्न्यायदो न्यायविशारदोऽपि
અનન્ય સૂર્ય સમાન, રાજ્યાદિ નીતિઓના स वर्द्धमानः सततं तपोभिः ।।१।।
વિશારદ, સન્નીતિના દાતાર, તપોગુણથી સતત વર્ધમાન એવા શ્રી આદિનાથ તમારું રક્ષણ કરો.
(मा. भुवनमानुसूरि पक्ष) (શતાધિક ગ્રંથો વગેરેના સર્જક હોવાથી) સરસ્વતીના પિતા, (પ્રશાંત હોવાથી) હિમ જેવી પ્રકૃતિના ધારક, ન્યાય-વિશારદ, સસ્યાયના દાતા, વર્ધમાન તપોનિધિ એવા શ્રી ભુવનભાનુસૂરિજી તમારું રક્ષણ इरो. ||१||
सुवर्णवर्णा कमनीयकान्तिः
જાણે અભિનવ એવી એવી જેમના દેહની સુવર્ણ कायस्य यस्याऽभिनवा विभाति । જેવા વર્ણની સુંદર કાંતિ શોભી રહી છે તેવા શ્રી दद्यात् स शान्ति-र्मदमोहवान्तिं
શાંતિનાથ મદમોહના વમનને અને દુષ્કર્મોના તાપના दुष्कर्मधर्मप्रसरोपशान्तिम् ।।२।। પ્રસારની ઉપશાંતિને આપો. IIT.
-सङ्घहितम्१. ब्राह्मी = ऋषभदेवपुत्री सरस्वती वा २. तुषारः = १२६. धातुः = रुधिरादि: स्वभावो वा। 'धातुः पञ्चसु लोहेषु, शरीरस्य रसादिषु । पृथिव्यादिचतुष्के च, स्वभावे प्रकृतावपि ।।' इत्युक्तेः । ३. पाय ४. 'उग्गओ विमलो भाणु सव्वण्णु जिणभक्खरो०' इत्यागमवचनात् । तथा चाह श्रीनन्दीसूत्रवृत्तिमङ्गले श्रीहरिभद्रसूरिः - जयति भुवनैकभानुः सर्वत्राविहतकेवलालोकः । नित्योदितः स्थिरस्तापवर्जितो वर्धमानजिनः ।। ५. यथा ‘णवहेम' - नवाभ्यामिव हेममयाभ्यामिति जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिवृत्तिः । ६. गरमी ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
भुवनभानुसूरीशं, नत्वा न्यायविशारदम् । तद्वृत्ते वार्तिकं त्वेतत्, कुर्वे न्यायविशारदम् ।।
ननु नारब्धव्यमिदं वार्त्तिकम्, आनर्थक्यात्, पिष्टपेषणवत् । न च विषमपदार्थोक्तेस्तत्सार्थक्यमिति वाच्यम् टिप्पनकैरन्यथासिद्धत्वात्, न च कृत्स्नार्थकथनेन तत् स्यादिति वाच्यम्, गुर्जरानुवादेनाऽन्यथासिद्धत्वादिति चेत् ? न, उक्तानुक्तदुरुक्तार्थचिन्ताकृत्त्वेन तत्सार्थक्यात्, तदन्यथासिद्ध्यसिद्धेः । तथा च तल्लक्षणं 'उक्तानुक्तदुरुक्तार्थचिन्ताकारि तु वार्तिकम् ।।२५६।। इत्यभिधानचिन्तामणाविति ।
वार्त्तिकप्रयोजनम
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
मङ्गलम्
राजीमतीकेकिनवाम्बुवाहो
શ્રીપાંચજન્ય શંખનું પ્રતિપૂરણ કરનારા, રાજીમતિ नवाम्बुवाहधुतिनेमिनाथः ।
રૂપી મોર માટે નૂતન મેઘ સમાન, નૂતન મેઘ श्रीपाञ्चजन्यप्रतिपूरणोऽस्तु
જેવી કાંતિના ધારક શ્રી નેમિનાથ તમારા અભિसम्पूरणो वो ह्यभिवाञ्छितानाम् ।।३॥ वांछितौना सभ्य पूरनारा थामओ. ||3|| भोगीन्द्रभोगाहितभव्यभोगो
ધરણેન્દ્રની ફણાથી જેઓ ભવ્ય શોભાથી શોભી ह्यऽष्टाङ्गयोगाङ्गभृदेकयोगः । રહ્યા છે. યોગના આઠ અંગના શરીરને ધારણ કરતો स मेघमालिस्मयमेघवायुः
सो मे योग (Mixure) अन्यो होय तेवा, भेधश्रीपार्थसार्वो ह्यवतात् शुभंयु: ।।४।। માલિના માનને વીખેરવામાં વાયુ સમાન, શુભ-સંયુક્ત
એવા સર્વજ્ઞ શ્રી પાર્શ્વનાથ તમારું રક્ષણ કરો. IIII
नीहारहाराभयशा जगत्यां
तमi Snow White यशना धारs, महेव __प्रवालजालप्रभदृक् च कामे ।
સામે પ્રવાલ-રત્નના સમૂહ જેવી લાલ આંખ કરનારા, पीतोत्पलौघच्छविरस्तु वीरः
પીત કમળોના સમૂહ જેવી કાંતિના ધારક, કૃતકૃત્ય शुभ्राभ्ररुग्ध्यानकृते कृतार्थः ।।५।। એવા પ્રભુ શ્રીવીર તમારા ઉવળ વાદળની કાંતિ
જેવા (શુક્લ) ધ્યાન માટે થાઓ. પિ
-सङ्घहितम्१. siति२. इel, ३. शोभा ४. शुभसंयुत wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(३) प्रतिपूरणेति। प्रति- आभिमुख्येन पूरणमित्यर्थः । तथोक्तं श्रीकल्पसूत्रवृत्ती- निर्मूल्यालानमूलं, व्रजति गजगणः, खण्डयन वेश्ममालां धावन्त्युत्तोट्य बन्धान, सपदि हरिहया, मन्दुरायाः प्रणष्टाः। शब्दा-द्वैतेन सर्वं बधिरितमभव-त्तत्पुरं व्यग्रमुग्रं, श्रीनेमिर्वक्त्रपद्मप्रकटितपवनैः, पूरिते पाञ्चजन्ये ।।
तथोक्तं भवभावनाप्रकरणेअह फुकिऊण आऊरियम्मि संखंमि जिणवरिंदेणं । सो को वि हु निग्घोसो समुट्ठिओ जेण महीवलयं ।। सगिरिकुलं ससमुदं सगामनयरं सभवणवणसंडं। तह कंपिअं असेसं पडंति जह पव्वयग्गाहे ।। तह संखुभिओ लवणोअहीऽवि दूरुल्लसंतकल्लोलो। बोलेइ व जह भुवणं गसइ व्व नहंगणमसेसं ।। विवरीअं सरिआओ वहति पविसंति नहं व पायाले। पायालं वा गयणे वट्टइ व जुगस्स परिवत्तो।। भवणुज्जाणसमेआ गोउरपायारतोरणोवेआ। सयहा पुरी न फुट्टइ सा देवविणिम्मिआ जेण।। तहवि महाभवणंतरविअंभिणा तेण संखसद्देण। महमत्तकामिणी इव संचलिआ सव्वठाणेसु ।। उद्दाम वरतुरया भमंति तुटुंतसंकला करिणो। भीओ जायववग्गो मुच्छाविअलो जणो जाओ।। फुट्ट व धरावीढं आउहसालाए रक्खगा पुरिसा। अन्ने अ जणा जीअं किच्छेण धरंति संखुभिआ।। ५- ३०९८-३१०५।।
(५) कृतार्थेति ननु व्याहतमेतत्- अमुकप्रयोजने कृतार्थोऽस्त्विति, परस्परविरुद्धार्थत्वात्, यदि कृतार्थः, किं प्रयोजनं
भगवत्सामर्थ्यम्
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
श्रीगौतमस्वामि-सुधर्मदेवजम्बूप्रभु-श्रीप्रभवप्रमुख्याः ।
सुरीशपूजापदसूरिचन्द्रा,
भवन्तु ते श्रीगुरवः प्रसन्नाः ।।६।।
श्रीदानसूरीशविनेयरत्नो,
जैनेन्द्रपट्टाभ्रमहाभ्ररत्नः ।
गीतार्थसार्थाधिपतिः पुनातु,
श्रीप्रेमसूरिः सततं कृपालुः ।।७।।
कृपैकसारं वरसाम्यसारं,
गुणैकसारं परमन्त्रसारम् ।
श्वासेऽस्तु यन्नाम विवाञ्छितं मे,
भानुः स दद्यादभिवाञ्छितं मे ।।८।।
मङ्गलम्
શ્રી ગૌતમસ્વામિ, સુધર્માસ્વામિ, જંબૂવામિ, પ્રભવસ્વામિ ઈત્યાદિ (૦૫ પટ્ટધરો) દેવોની ય પૂજાના સ્થાન એવા સૂરિદેવો... શ્રીગુરુદેવો પ્રસન્ન थाओो. ॥७॥
શ્રી દાનસૂરીશ્વરજીના શિષ્યરત્ન જિનશાસનની પાટરૂપી ગગનમાં મહાસૂર્ય સમાન, ગીતાર્થોના સમૂહના મહાઅધિપતિ, પરમકૃપાળુ શ્રી પ્રેમસૂરિજી तमने सतत पावन रो. ॥७॥
३
पाना, उत्तम समताना, गुलशोना, उत्तम मंत्रना સારભૂત એવું જેમનું નામ મારા શ્વાસે શ્વાસે રહો એવી મારી અત્યંત વાંછના છે તેવા શ્રી ભુવનભાનુસૂરિજી મારા અભિવાંછિતને આપનારા થાઓ. તા - सङ्घहितम् -
१. सुरी (देवी) + ईशः * सारः = श्रेष्ठः, वित्तं वा 'सारं श्रेष्ठे बले वित्ते केशे जलचरे स्थिरे' इत्युक्तेः ।
न्यायविशारदम्
कुर्यात्? यदि च करोति, कथं कृतार्थः ? तृप्तभोक्तृवदिति चेन्न, साक्षात्करणाभावेऽपि मण्यादिकृतानुग्रहदर्शनात्तद्वा
कर्तृव्यपदेशो न न युक्तः ।
तथोक्तं योगशतके
'गुरुदेवयाहि जायइ अणुग्गहो अहिगयस्स तो सिद्धी । एसो य तन्निमित्तो तहायभावाओ विण्णेओ ।। जह चेव मंतरयणाइएहिं विहिसेवगस्स भव्वस्स । उवगाराभावम्मि वि तेसिं होइ त्ति तह एसो ।। ६२ । ६३ ।।
प्रत्युत कृतार्थत्वेनैव गुणप्रकृष्टोऽयं प्रयोजनसिद्धावलं भवति, यथोक्तं षोडशकप्रकरणे - 'कृतकृत्यत्वादेव तत्पूजा फलवती गुणोत्कर्षा' दिति ।। ९-१५ ।।
उक्तं च मेघदूते 'केषां न स्यादभिमतफला प्रार्थना ह्युत्तमेषु ।' इति, न ह्यर्हन्निवान्य उत्तमोऽस्तीति । एवं चाकर्ताऽप्ययं तद्विध्याऽऽराधनात् फलप्रदो भवत्येव, तथादर्शनात्, मण्यादिवदिति ।
ननु विप्रकृष्टत्वारूपित्वाभ्यामशक्यैवाऽस्याऽऽराधनेति चेन्न, आराधना तु तदाज्ञापालनात् । तथोक्तं धर्मबिन्दौ'तदाज्ञाराधनाच्च तद्भक्तिरेव' ।। ६-४४ ।। इति । तथा योगसारे 'कृतकृत्योऽयमाराध्यः स्यादाऽऽज्ञापालनात् पुनः ।।१
-
२१ ।। इत्यन्यत्र विस्तरः ।
एतेनान्ते विशेषणं न्यस्यताऽपि फलतः स्वप्रयोजनसिद्धिसंशयमपनयता समाप्तपुनरात्तत्त्वदोषः परिहृतः, अनुप्रासगुणप्राबल्याच्च, तत्प्रयुक्तानन्दस्यापि काव्यहेतुत्वात्, तथा चानुशासनम् ‘काव्यमानन्दाय यशस’ इत्यादि काव्यानुशासने ।।१-३।। भगवत्सामर्थ्यम्
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
साम्यैकसिन्धुर्गुरुभानुबन्धुः प्रेमेशितुर्दक्षिणहस्तकल्पः । पंन्यासपद्मो गणिराड् ददातु
क्षमातिशायी क्षमया क्षमां वः ।। ९ ।।
वैराग्यवार्धिर्वरवत्सलर्षिः
परार्थकार्यप्रवरो विनाऽर्थम् ।
मङ्गलम्
(वसन्ततिलका) वाग्मीकृताऽपटुमतिः श्रुतदेवता स्ताद्, विद्याविनायककुकर्मविनायिका वाक् । श्री हेमचन्द्र इति मन्त्रमतोऽथवा कि
વૈરાગ્યના મહાસાગર, ઉત્તમ વત્સલ યોગી, સ્વાર્થ વિના પરાર્થકાર્યમાં કુશળ, શ્રી સીમન્દરજિનના ચરણકમળમાં ભ્રમર સમા, ગુરુદેવ શ્રી હેમચંદ્ર
सीमन्धरांड्रिकमलालिकल्पः
सूरिः श्रिये स्याद् गुरुहेमचन्द्रः ||१०|| सूरि ( ज्ञानाहि ) लक्ष्मी माटे थाओो. ॥१०॥
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
मन्येन नाम शरणेन तु कार्यमस्ति ? ।।११।।
સમતાસાગર, પૂ. ભુવનભાનુસૂરિજીના લઘુબંધુ, સૂરિ પ્રેમના જમણા હાથ સમાન, ક્ષમા વડે પૃથ્વીથી પણ ચઢિયાતા પંન્યાસપ્રવરશ્રી પદ્મવિજયજી ગણિ-વર્ય તમને ક્ષમાગુણ આપનારા થાઓ. IIIા
મૂર્ખને ય વાચસ્પતિ બનાવી દેનાર શ્રુતદેવતા શ્રીસરસ્વતી અમારા વિધામાં વિઘ્નભૂત કુકર્મ (ज्ञानावरणीय) ने हूर डरनारी थाओो. अथवा तो 'श्री हेमचन्द्र' से (गुरुनामइप) अमोघ मंत्रना ધારક એવા મને બીજું શરણ ગોતવાનું શું પ્રયોજન જરૂર છે ? (અર્થાત્ નથી જ. ગુરુનામરૂપ મંત્ર ४ अभे शरा छे.) ॥११॥
- सङ्घहितम्
१. पृथ्वीथी यहियाता २ स्वार्थ बिना ३. सरस्वती हेवी
न्यायविशारदम्
(१०) विनाऽर्थमिति । ननु व्याजस्तुतिरियम्, अर्थापत्तेर्गुरोर्मन्दादपि हीनतरत्वाभिधानात्, मन्दस्याऽपि निष्प्रयोजनमप्रवृत्तेः । तदुक्तं - 'प्रयोजनमनुद्दिश्य, न मन्दोऽपि प्रवर्तत'- इतीति चेन्न, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात्, स्वसम्बन्ध्यैहिकप्रयोजनमत्रार्थपदेनाऽभिप्रेतम्, गुरौ तस्यैवाभावात्, तदन्यत् प्रतीत्य त्वस्य सप्रयोजनत्वात् । प्रत्युत लोकोपकारचतुरस्याऽस्य परार्थपरायणतया स्व-परपरमानुग्रहप्रदर्शनाल्लावण्यादिवर्णनापेक्षया मुख्यधर्मेण स्तुतत्वाच्चित्तप्रसादमापाद्य चरितार्थं मङ्गलम्, अन्यथा तद्विरहात्, प्रत्यपायाच्च। तदुक्तमध्यात्मसारे- 'पुरादिवर्णनाद्राजा, स्तुतः स्यादुपचारत: । तत्त्वतो शौर्यगाम्भीर्य-धैर्यादिगुणवर्णनात्।। मुख्योपचारधर्माणा-मविभागेन या स्तुतिः । न सा चित्तप्रसादाय, कवित्वं कुकवेरिव ।। अन्यथाऽभिनिवेशेन, प्रत्युता- नर्थकारिणी । सुतीक्ष्णखड्गधारेव, प्रमादेन करे धृता । ।१२६ - १२७ । । इत्यलं पल्लवितेन ।। १२८ । ।
(११) किमन्येनेत्यादि । अथैवं श्रुतदेवताऽऽशातनम्, ततश्चानर्थः । मैवम्, विधेयस्तुत्यर्थत्वादस्य । युक्तं चैतत्, सर्वश्रुताधारत्वाद् गुरोः । तथा चाऽऽह वाचकमुख्य: - 'गुर्वायत्ता यस्माच्छास्त्रारम्भा भवन्ति सर्वेऽपि । तस्माद् गुर्वाराधनपरेण हितकाङ्क्षिणा भाव्यम्।।।। इति प्रशमरतिप्रकरणे, तथाऽऽहुः श्रुतकेवलिश्रीभद्रबाहुस्वामिनः - 'तम्हा जिणपन्नत्ते अणंतगमपज्जवेहिं संजुत्ते। अज्झाए जहाजोगं गुरूपसाया अहिज्झिज्जा ।।५५१ ।। ' इत्युत्तराध्ययननिर्युक्तौ ।
स्तुतिरहस्यम्
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
( उपजाति)
अत्तुं जवान् लोहमयान् समिष्टे मेरोस्तुलां तोलयितुं तुलायाम् । सरित्पतिं द्राक् तरितुं भुजाभ्यां
कदाचिदत्तुं प्रभवेद् भवेऽस्मिन्
लौहान् जवान् तोलविधौ च मेरोः । तथाऽब्धिरत्नं तरितुं कदाचित्
सुदुस्तरः किन्तु गुरोर्गुणौघः ।।१३।।
को हैं तादृग् ? ननु ने सोऽस्ति । ।१२ ।।
मङ्गलम्
अनल्पमानेन न मानगम्यं
गम्यं गिरा तद् गरिमाग्रिमं न । चिन्त्यं न चिन्ताऽविषयं यतोऽस्ति
-
५
અમાપ છે તેથી પ્રમાણને અગમ્ય છે. ગરિમામાં અગ્રિમ છે માટે વાણીથી ય ગમ્ય નથી. અચિંત્ય होवाथी चिंतननो विषय नथी... अरे ! तर्डनो ય વિષય નથી તો પછી લખવાની તો વાત જ sai 2l? 119811 - सङ्घहितम्
१. वचन २. भावाभा ३ ना ( पुरुषः ) + इह ४. न+इह ५ तथा = भुजाभ्याम् ६. विवक्षाविषयीकृतं बुद्धिस्थं श्रीगुरुवृत्तमिति तत्पदार्थः ।
न्यायविशारदम्
अत्र शिष्यहिताख्या वृत्तिः - 'गुरुप्रसादादिति चाऽभिधानमध्ययनार्थिनाऽवश्यं गुरवः प्रसादनीयाः, तदधीनत्वात्तस्येति ख्यापनार्थ' मिति । नाऽत्र शिष्टप्रयुक्तत्वाऽभावोऽपि, 'मातर्भारति सन्निधेहि हृदि मे, येनेयमाप्तस्तुते -निर्मातुं विवृतिं प्रसिद्ध्यति जवादारम्भसम्भावना। यद्वा विस्मृतमोष्ठयोः स्फुरति यत्, सारस्वतः शाश्वतो, मन्त्रः श्रीउदयप्रभेति रचनारम्यो ममाहर्निशम् ।।४ । इति स्याद्वादमञ्जरी कारोक्तेः ।
तर्कैरतकर्यं क्व च लेखवार्ता ? ।।१४ ॥
શું દુનિયામાં કોઈ એવો મનુષ્ય છે ? કે જે લોઢાના જવ ચાવી શકે ?... મેરુ પર્વતના વજનને ત્રાજવામાં તોલી શકે ? કે બે હાથ માત્રથી ક્ષણવારમાં દરિયાને તરી જાય ? ખરેખર અહીં नयी ४. ॥१२॥
કદાચ કો’ક લોઢાના જવ ચાવી જાય, મેરુ પર્વતનું ય વજન કરી નાખે કે સ્વયંભૂરમણને ય બે હાથથી તરી જાય. પણ ગુરુગુણોનો સમૂહ તો અત્યંત દુસ્તર छे- तेनो पार पाभवो मुश्डेल छे. ॥१३॥
(१२) ननु लोहमयजवादनादौ देवा ईश्वरा एवेत्यारेकायामाह को ना मनुष्य इति । तथाऽपि तथाविधसहायमन्त्रादिप्रभा-वान्विते व्यभिचार इति चेन्न, 'इह' पदेन दूरोत्सारितत्वात्, अत्र तथाविधनुरभावात् ।
(१३) कदाचिदत्तुमित्यादि । ननु च पूर्वमभावमुपदर्श्य पश्चात्तत्सम्भावनं व्याहतमित्याशङ्कायामाह ' भवेऽस्मिन्निति, संसारे तु तथाविधनृसम्भवात् । यद्वा कथञ्चिदसम्भवसम्भवेऽपि प्रकृतसुदुष्करताख्यापनं गुरुगुणगौरववर्णनदुःशक्यताज्ञापकत्वेन शिष्यबहुमानोल्लासार्थमदुष्टम् । न च तद्दुःशक्यतासिद्धेति वाच्यम्, तत्र शक्राणामप्यशक्तत्वात्, तथोक्तं गुरुतत्त्वविनिश्चये
'सक्का वि णेव सक्का, गुरुगुणकीत्तणं करेउ जे । भत्तिइ पेल्लियाण वि अन्नेसिं तत्थ का सत्ती ? ' ।। १० ।। इति । वक्ष्यते चाऽत्र ‘वाग्मी न वक्तुं विभुरस्ति वृत्त मिति भुवनभानवीये ।।१-४१ ।।
गुरुगुणवर्णनाऽसम्भवता
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुरुगरिमा
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
जगद्गुरोः सद्गुणसागरस्य,
स्वाध्यायसद्ध्यानमहार्णवस्य । चारित्ररिक्ताघचयस्य शस्यसमर्पणस्याऽप्रतिमस्य विश्धे ।।१५।।
गुरु...सगुणसागर...स्वाध्याय मने शुभ ધ્યાનના મહાસાગર...ચારિત્રથી જેમણે પાપોના (અશુભ કર્મોના) સંચયને ખાલી કર્યો છે तेवा...प्रशस्य समाचार...समय विश्वमा मेले मेवा...||१५||
वरिष्ठविद्याप्रकृतिप्रकर्षे
વરિષ્ઠ વિધા...પ્રકૃષ્ટ પ્રકૃતિ અને અન" એવી मितेतरैश्च स्तिमितोपचारैः । ભાવભીની સેવાથી જેઓ ગુરુકૃપાના નિધાન कुनाभिभूतस्य गुरोः कृपाया,
थया dl dवा...मत्यंत मप्रमत्त...महान महाऽप्रमत्तस्य महाकलस्य ।।१६।। दामोना स्पामि... ||१||
-सङ्घहितम् १. शंसु स्तुतौ (पा.धा.७२८), नातोऽपप्रयोगशङ्का । २. भावोथी भीनी सेवाथी
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(१५) चारित्ररिक्ताघेत्यादि। तथोक्तमुत्तराध्ययनेषु- ‘एवं चयरित्तिकरणं चरित्तं होइ आहियं ।।२८-२३ ।। इति । नन्वेवं सर्वदुःखिनामनुष्ठानं चारित्रं प्राप्नोति, तन्निरुक्तयनतिक्रमादिति चेन्न, भूयस्त्वं प्रतीत्य तदभावात्, सामायिकादावेव भावात्, धनवानितिवत्, न हि काकिणीमात्रेण धनवान्नुच्यते। ____ अन्यथा तु सर्वसंसारियोगानां चारित्रत्वाप्तिः सर्वेषु तन्निरुक्तिभावात्, सर्वेषु प्रतिसमयमुदयावलिकाप्राप्तकर्मदलिकनिर्जरणस्यावश्यंभावात्, तदुक्तं - 'देशमोचना तु प्रायश: सर्वेषामेवासुमतां प्रतिक्षणमुपजायत' इति सूत्रकृताङ्गवृत्तौ ।।पृ.२३६।। स्यादेतत्, मा भूत् सर्वयोगानां चारित्रत्वं, निर्जराभूयस्त्वाभावात्, येषां त्वेतदस्ति नारकादियोगानं तेषां तु चारित्रमनाहतमिति चेन्न, वस्तुस्थित्यपरिज्ञानात्, तेष्वकामनिर्जरान्वितयोगेषु निर्जराभूयस्त्वेऽप्याश्रवस्तु भूयिष्ठः, अकामत्वादेव, अतिसङ्क्लिष्टत्वाच्च । ततश्च परमार्थतो निर्जराऽभाव एव। शतं विमुच्य कोटिं गृह्णतो हान्यभाववत्। तदुक्तं- 'असंजए अविरए बहु बंधइ निज्जरइ थोवंति धर्मसङ्ग्रहण्याम्।
स्यादेतत्, अपुनर्बन्धकादेर्भूयोनिर्जरावद्विशुद्धानुष्ठानं तु चारित्रं भविष्यतीति चेन्न, सामायिकाद्यपेक्षया तत्राऽप्यत्यल्पनिर्जराभावात्, धर्मपृच्छोत्पन्नसञ्ज्ञादीनामुत्तरोत्तराऽसङ्ख्येयगुणनिर्जराश्रुतेः, तदुक्तमध्यात्मसारे- 'अत एव जनो पृच्छोत्पन्नसंज्ञः पिपृच्छिषुः । साधुपा जिगमिषु- धर्मं पृच्छन् क्रियास्थितः।। प्रतिपित्सुः सृजन् पूर्वं प्रतिपन्नश्च दर्शनम् । श्राद्धो यतिश्च त्रिविधोऽनन्तांशक्षपकस्तथा।। दृङमोहक्षपको मोहशमकः शान्तमोहकः । क्षपकः क्षीणमोहश्च जिनो योगी च केवली ।। यथाक्रमममी प्रोक्ता असङ्ख्यगुणनिर्जराः। इति ।।२। ८-११।।
नयापेक्षया तु तस्यापि चारित्रत्वमदुष्टम्, तन्निरुक्तियोगादिति । न च रूढे यौगानुपयोगः, नियतनयमर्यादितत्वे दोषविरहात्, जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिवृत्तौ ।।३८५ ।। दिक्कुमारीपरिकराधिकार इत्थमेव वानमन्तरपदेन भवनपतिग्रहणदर्शनादित्यलं प्रसङ्गेन ।।
चारित्रनिर्वचनम्
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
- गुरुगरिमा । विरागरागस्य तृाद्विषोऽस्या
विरागना रागी... वृष्याना द्वेषी.. नि:स्पृहताना ऽस्पृहास्पृहालोः करुणारुणाक्ष्णः ।। स्पृही...Relथी रा लालाश वाली नाना धारs... सन्तोषतोषस्य रुषारुषश्चा
संतोषमा तोप (मानंE) पामनार... ोध पर डोध ऽसम्मोहमोहस्य मृदोम॒दोश्च ।।१७।। 5रनार.. असंमोहमा मोह(ममता) 5२नार.. भूथी
ચ મૃદુ એવા..I૧૭ll
क्षमाक्षमस्यामितभानुभानोः,
अमातृमातुहिते हितस्य । मत्या मरुत्स्वामिगुरोर्गुरोश्च,
सत्पक्षपक्षस्य च शस्तशास्तेः ।।१८।।
પૃથ્વી સમા સહનશીલ... અગણિત કિરણોધારી सूर्य समान... अमायामां भाया (प्रेम) रनार... દુશ્મનમાં ય મિત્ર સમાન, અને બુદ્ધિથી ઈન્દ્રના ગુરુ બૃહસ્પતિના ય ગુરુ સમાન... સત્યના पक्षपाती... प्रशस्त शासनना 5२नारा..||१८||
वात्सल्यवाराऽमृतरुग्रुचोऽस्य,
વાત્સલ્યના ધોધથી ચંદ્ર જેવી કાંતિ વાળા... જાણે मातुस्त्वहो ! पातुरसाधुसाधोः । के भाता ४ पालनहार... हुईनो भाटे य सान.. गभीररत्नाभगभीरधीर
સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર જેવી ગંભીર અને ધીર મહિના मतेः पतेर्मुक्तिवरीवरस्य ।।१९।। स्वामि.. मुक्ति३पीन्या विषेवर समान...||१||
-सङ्घहितम् १. लोन २. ध ३. रुष्- (षष्ठीमा) धवाला (जनी6ि) ४. पंयमी ५. षष्ठी ६. सभाया = सरता ७. भायाधार ८. शत्रु ९. मरुत् = व १०. सुंदर शस्ता शास्तिर्यस्य सः, तस्य तथा। ११. वार् = पाein (तृतीया) १२. वृणोतीति वरा। *. अन्यत्र शिष्टप्रयुक्तं करुणारुणाक्षत्वं क्वचित् प्रत्यक्षगोचरमित्यदोषः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१७) विरागरागस्येत्यादि । अथ नारब्धव्योऽयं प्रबन्धः, प्रयोजनाभावात्, जलताडनवत् । असिद्धोऽयं हेतुरिति चेत् ? न, विकल्पानुपपत्तेः, तथा चाऽयं प्रबन्धः किं गुरुभक्त्यर्थः पाण्डित्यप्रदर्शनार्थो जनबोधार्थो वा ? नाऽऽद्यः, विकल्पानुपपत्तेः, तथा च सोऽपि किं गुरुप्रसादार्थः, कृतज्ञतया, महाजनासेवितत्वाद् वा ? किं चाऽतः ? सर्वथाऽपि दोषः, तथा च गुरुप्रसादोऽपि किं स्वार्थाय परार्थाय वा ? स्वार्थोऽपि किमैहिक आमुष्मिको वा ? ऐहिकोऽपि किं वस्त्राप्तिरूपः, पात्राप्तिरूपः, आहाराप्ति रूपः, यशआप्तिरूपः, शिष्याप्तिरूपः धर्माप्तिरूपः, उत्तमार्थाप्तिरूपो वा ? नाद्यः, यतः सोऽपि किं विभूषार्थो लज्जार्थः शीतादेस्त्वक्त्राणार्थो जीवदयार्थो वा ? नाद्यः, विप्रतिषेधात् तथा चागमः - 'विभूसं परिवज्जेज्जा सरीरपरिमंडणं । बंभचेररओ भिक्खू सिंगारत्थं न धारए।' – त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।१६-९।। तथा – 'नगिणस्स वा वि मुण्डस्स० ति - दशवैकालिके ।।६-६४, ६५, ६६।। न च तथाऽप्यस्तु विभूषा, इष्टत्वात्, इतरेष्टवदिति वाच्यम्, तादृशस्याज्ञानिरपेक्षस्य स्वैरस्य प्रत्यपायाभीरोर्यतिधर्मेऽनधिकारात्, तस्य तत्त्वतोऽयतित्वात् तथा च पारमर्षम् - ‘नो विभूसावट्टिए हवइ से णिग्गंथे'त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।१६-९।। ततश्च तस्य वादाविषयत्वम् । अथ लज्जार्थः, तथा चागम:- ‘तस्स णं भिक्खुणो एवं भवइ
[प्रस्तुतमहाकाव्यनरर्थ्यम् - पूर्वपक्षः )
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
८
न्यायाब्धिपारङ्गतधीधनस्य, श्रीवर्द्धमानाख्यतपोनिधेश्च ।
श्रीसङ्घशस्तैकमनोरथस्य,
कन्दर्पदर्पारिमहारथस्य ।। २० ।।
इलोदितादित्यसधर्मणोऽस्य, सुद्योतिताशेषहरिद्ंगणस्य ।
प्रत्येकदेशस्य सुसाधनायाः,
प्रकाशकस्य स्वविभाभरेण ।।२१।।
सत्संयमस्थानगतौ रतस्य,
समुत्सुकस्याऽपि महोदेये च ।
प्रशस्यमोक्षाध्वमहाध्वगस्य,
स्यदप्रकर्षातिसमीरणस्य ।। २२ ।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ન્યાયસાગરનો પાર પામેલી મતિના સ્વામિ, શ્રી વર્ધમાન તપોનિધિ, શ્રીસંઘના કલ્યાણની અનન્ય ઝંખના કરનારા.. કામદેવ ને અહંકાર રૂપી શત્રુઓ भाटे महा लडवीर योद्धा समान ॥२०॥
गुरुगरिमा
પૃથ્વી પર ઊગેલા સૂર્ય સમાન.. સમગ્ર દિશાઓમાં ઉધોત કરનારા.. સાધનાના પ્રત્યેક ખંડને પોતાની प्रमाथी प्रकाशित ६२नारा... ॥२१॥
વિશુદ્ધતર સંચમસ્થાનોમાં ગતિ વિષે રમણ કરનારા, મોક્ષ વિષે અત્યંત ઉત્સુક એવા, પ્રશસ્ય એવા મોક્ષમાર્ગના મહા મુસાફર સમા.. પ્રકૃષ્ટ વેગથી વાયુથી ય ચઢિયાતા એવા.. II૨ા - सङ्घहितम्
१. हिशा २. छलांग ३. मोक्ष विषे ४. वेग, प्रराथी जा वेग मोक्षमार्गमां समवो. ५. पवन
न्यायविशारदम्
हिरिपडिच्छायणं चऽहं नो संचाएमि अहिआसित्तए, एवं से कप्पेइ कडिबंधणं धारित्तए' इति आचाराङ्गे ।। १-८-२२५ ।। तथा - 'जंपि वत्थं व पायं वा कंबलं पायपुच्छणं । तं पि संजमलज्जट्ठा धारंति परिहरंति य'- त्ति दशवैकालिके । । ६-१९।। इति चेत्, सत्यम्, गुरुप्रसादस्त्वस्मिन्नन्यथासिद्ध:, तदन्तरेणाऽपि तत्सिद्धेः, रासभमन्तरेण घटसिद्धिवत् । अथ शीतादेस्त्वक्त्राणार्थः, न, प्रतिषेधात्, सोऽपि परीषहसहनविधानात्, तदपि मार्गाच्यवननिर्जरार्थम् । उक्तं च - 'मार्गाऽच्यवननिर्जरार्थं परिषोढव्या परीषहा' इति तत्त्वार्थाधिगमसूत्रे । । ९-८ । ।
युक्तं चैतत्, तथैव जन्ममरणमुक्त्याप्तेः, तदुक्तम् 'अभिभूय काएण परीसहाई समुद्धरे जाइपहाओ अप्पयं दशवैकालिके ।।१०-१४।। नन्वपवादाध्वना तदनुज्ञानं भविष्यतीति चेत् ? न, परीषहाऽसहने कायरताऽभिधानात्, सङ्ग्रामशिरसि हस्तिरत्नमिव तत्सहनोपदेशाच्च । तदुक्तम् 'परीसहा दुव्विसया अणेगे सीयंति जत्थ बहुकायरा नरा । से तत्थ पत्ते न वहिज्ज भिक्खू संगामसीसे इव नागराया' त्ति उत्तराध्ययनेषु । । २१-१७।। नन्वभिप्रायाऽपरिज्ञानविजृम्भितमिदम्, शीतादेस्त्वक्त्राणार्थवस्त्रपरिग्रहे दोषविरहात्, क्षुत्पीडायां भक्तपरिग्रहवत् । अन्यथा तु पिण्डेषणादिविधानं न घटाकोटिमाटीकेत । क्षुत्पीडितस्य सदोषभक्तवर्जनमेव तत्परीषहजयः आगमोक्तविधिना च निर्दोषभिक्षाग्रहणे दोषाभाव:, तस्य रत्नत्रयकारणत्वेन मुक्तः परम्पराकारणरूपत्वात्, निर्दोषतद्ग्रहणस्य विहितत्वात्, तदाह श्रुतकेवली भगवान् श्रीभद्रबाहुस्वामी - 'निव्वाणं खलु कज्जं नाणाइ तिगं च कारणं तस्स । निव्वाणकारणाणं च कारणं होइ आहारो ।। जह कारणं तु तंतू पडस्स तेसिं च होंति पम्हाइ । नाणाइतिगस्सेवं आहारो मोक्खनेमस्स ।।' त्ति पिण्डनिर्युक्तौ ।।६९, ७० ।। तदेतत् वस्त्रपरिग्रहेऽपि तुल्यमिति चेत् ? सत्यम्, प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम् - पूर्वपक्ष:
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
गुरुगरिमा
नैयायिकानां प्रतिभापराणां
अध्यापने व्याकरणे वराणाम् । सिद्धान्तभाषोपनिषद्धनानां,
कलाविदां च प्रथमत्वभाजः ।।२३।।
નૈયાયિકો, પ્રકૃષ્ણ બુદ્ધિશાળીઓ, અધ્યાપનવ્યાકરણમાં કુશળો, શાસ્ત્રવચનોના રહસ્યના વેત્તાઓ અને કળાજ્ઞાતાઓના પ્રથમ સ્થાને निराभान... ||२||
प्राप्तप्रकर्षाशयशायिनश्च,
प्राप्तप्रकर्षाचरणस्य चाऽपि । प्राप्तप्रकर्षाद्भुतवाग्विभूतेः,
प्रकर्षतां सर्वगुणेष्वितस्य ।।२४।।
પ્રકૃષ્ટ પરિણતિ, પ્રકૃષ્ટ આચરણ, પ્રકૃષ્ટ એવી અભુત વાણી વૈભવના સ્વામિ, સર્વ ગુણોમાં प्रताने पामनारा..||२४||
निर्लेपतान्यक्कृतपद्मपत्र
નિર્લેપતાથી પુષ્કરપલાશની નિર્લેપતાને ચા निर्लेपतस्येभपराक्रमस्य ।
तिरस्कृत नारा... स्ति समान पराभी... शार्दूलशौण्डीर्यसुशालिनोऽस्य,
સિંહ સમા નિર્ભય... શરદ ઋતુના નીર જેવી घनात्ययाम्भाप्रभशुद्धबुद्धेः ॥२५॥
નિર્મળ બુદ્ધિના સ્વામિ... I૫l
-सङ्घहितम्१. उत्तम २. शाख ३. प्राप्तप्रकर्षश्चासावाशयश्चेति पूर्वपदविग्रहः । ४. प्राप्तप्रकर्षमाचरणं यस्य सः, तस्य तथा ५. हाथी ६. श२६ ऋतु ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ नवरमन्यथासिद्धिः, पूर्ववत् । अथ जीवदयार्थः, न, विरुद्धत्वात्, तत्क्षालनेऽसङ्ख्यजलजीवविराधनात्, धारणादावपि सहजाऽऽगन्तुकजन्तुपीडाद्यापत्तेः । ननु निर्दोषजलाद् यतनया तत्करणात् प्रतिलेखनादिना च दोषाभाव इति चेत् ? भवतु, तथाऽप्यन्यथासिद्धिः पूर्ववत् । ___ अथ पात्राप्तिरूप: ? न, विकल्पानुपपत्तेः, तथा च किमर्थं पात्रधारणम् ? रसगृद्धेः, जीवदयार्थम्, वैयावृत्त्यार्थं मूर्छार्थं वा? नाद्यः, विप्रतिषिद्धत्वात्। तदुक्तम्, 'अलोलभिक्खू न रसेसु गिद्धे - त्ति दशवैकालिके ।।१०-१७।। तथा - 'न रसट्टाए भुजिज्जा जवणट्ठाए महामुणी' - त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।३५-१७ ।। अत एवोक्तं चारित्रमनोरथमालायाम् - 'रागद्दोसविउत्तो, संजोयणविरहिओ कया कज्जे। पन्नगबिलोवमाए, भुंजिस्सं सम्ममुवउत्तो ?' इति ।।१७।। एवं च का रसास्वादनवार्ताऽपि ? नन् तथाऽकृतरसनानिग्रहस्य तदर्थं भविष्यतीति चेत ? न, तस्यावश्यकत्वात, अन्यथा मुक्त्यसिद्धेः। तदुक्तं - 'अनिग्गहप्पा य रसेसु गिद्धे, न मूलओ छिंदइ बंधणं से' - त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२०-३९ ।। ननु मा भून्मुक्तिः, रसेष्वेव मे निर्वृतिरिति चेत ? एतादृशाभिप्रायिणो श्रामण्ये-ऽनधिकारो वादाविषयत्वं च, पूर्ववत । अथ जीवदयार्थम, न, विकल्पानुपपत्तेः, तदपि किं करपात्रलब्धिसद्भावेऽन्यथा वा? किं चात: ? सद्भावे चेत्, गतं पात्रार्थेन, तदभावेऽपि तद्भावात् । अथाऽन्यथा, तादृशलब्ध्यभावेऽन्तरेण पात्रं जीवविराधनासम्भ-वादिति चेत् ? सत्यं, किन्तु वज्रलेपायमानाऽन्यथासिद्धि:, पूर्ववत, गुरुप्रसादमन्तरेणाऽपि पात्राप्त्यसिद्ध्यसिद्धेः। अथाऽऽहाराप्तिरूपः, सोऽपि न, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि किमर्थमाहार ?
प्रस्तुतमहाकाव्यनरर्थ्यम् - पूर्वपक्षः )
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुरुगरिमा
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
जैनेन्द्रधर्मैकधुराधरस्य,
वृषोद्धकल्पस्य च कल्पनायाः ।। अगोचरस्यामलगोचरस्य,
मरुत्संजातेः प्रतिबन्धबन्धे ।।२६।।
જિનશાસનની ધુરાને વહન કરનાર ઉત્તમ વૃષભ સમા, કલ્પનાના અગોચર એવા, જેમની ગોચરી નિર્દોષ હતી તેવા. પ્રતિબંધરૂપી બંધન માટે વાયુ સમાન (અગોચર) પરબ્રા
प्रत्यध्वभारण्डपतत्त्रिणोऽस्य,
__ प्रमार्जनायोगसुयोगिनश्च । सुनम्रकम्राक्षवतो विहारे,
यतीशितुः संयमशेखरस्य ।।२७।।
प्रत्येक समये लाड पक्षी पा (मप्रमत्त), પ્રમાર્જના યોગના મહાયોગી, ચાલતી વખતે નમેલી સુંદર આંખોના ધારક, યતિઓના સ્વામિ, સંયમરૂપી આભૂષણના ધારક... ITI
अपीनकीनस्य च पीनवीर्य
સૂકલકડી કાયા ને તગડા આત્મવીર્યના ધારક. वतः सतः सज्जनतल्लजस्य । सन्त... सन शिरोमालि... कृश शरीरी..गौतम अगौतमस्याऽपि च गौतमाभ
સ્વામી સમી ભક્તિ ધરનારા અલ્પ-તુચ્છ ભોજન भक्तेरभक्तस्य गुरौ लघोश्च ।।२८।। मरना, गुरु साथै लधुताथी रहेनारा.. ||२८||
-सङ्घहितम् - १. उत्तम वृषभ २. निषि भिक्षा धारी ३. सहश ४. 50 ५. पक्षी ६. सुंर ७. मांग ८. भांश ९. श्रेष्ठ सपन १०. गौतम = यरणी, मत्पना मर्थे नम्, अगौतम = पृशांग ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ गृद्धेः, वेदनोपशमार्थं, वैयावृत्या), ईर्यार्थं, संयमार्थं प्राण-वृत्त्यर्थं, धर्मचिन्तार्थं, यत्किञ्चिदन्यार्थं वा ? नाद्यः प्रत्युक्तत्वात् । अथ वेदनोपशमार्थं, तदपि न, क्षुत्परीषहसहनाभिधानवैयर्थ्यांपत्तेः। ननूक्तमपि विस्मरणशीलेन भवता विस्मृतं, सूपपादितं प्राग विधिनाऽऽहारग्रहणे परीषहसहनाऽभावाऽभावत्वमिति चेत् ? भवतु, अन्यथासिद्धिस्तु तथाऽप्यस्खलितप्रसरा, पूर्ववत् । अथ
वैयावृत्त्यार्थं, तदपि न विकल्पानुपपत्तेः, तदपि किं यशसे, प्रत्युपकारेच्छया तद्विषयरागात्, गुर्वादिभयात्, पुण्यबन्धार्थं, जिनोक्तत्वात्, कर्मनिर्जराय, मुक्त्यर्थं वा ? किं चात: ? सर्वथाऽपि दोषः। तथाहि, नाद्यः, तदर्थमाचारमात्रस्य निषिद्धत्वात्, तथा चाऽऽर्षम्- ‘नो कित्तिवण्णसद्दसिलोगट्ठयाए आयारमहिट्ठिज्जा' - त्ति दशवैकालिके ।।९-४ ।। न द्वितीयः, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि प्रत्युपकारोऽपि किमैहिक आमुष्मिको वा ? ऐहिक चेत्, न, तत्स्पृहाकृतस्य विषानुष्ठानत्वेन वयंचात्। अथाऽऽमुष्मिकः, सोऽपि किं देवत्वादिदानरूपो मुक्तिप्रदानरूपो वा ? नाद्यः तत्स्पृहाया अपि गरानुष्ठानत्वेन हेयत्वात, वैयावृत्यविषयसाधोस्तादृशप्रत्युपकारकरणे सामर्थ्याऽभावाच्च, कर्माधीनत्वात् । अथ मुक्तिप्रदानरूपः, सोऽपि न, निराकरिष्यमाणत्वात् । अथ तृतीयः, रागविषयीभूतस्य साधोयावृत्त्यस्य सुवचःस्त्वादिति चेत् ? न, तस्य स्वरागमात्रनिबन्धनत्वेन तपोभेदरूपवैयावृत्त्याघटनात्, तत्फलाभावात्, निर्जराया असम्भवात्, तस्या एव तपःफलत्वात् तदुक्तं - 'तपसा निर्जरा च' - इति तत्त्वार्थाधिग ३।। अथ मा भूत्तपः, सेवा तु भवति, तत्रैवास्मत्परितोष इति चेत् ? न, प्रयोजनाभावात्, रत्नत्रयबहिर्भूतत्वात्, तत्र साधोरधिकारविरहात् । नाऽपि तुर्यः, फलाभावात्, पूर्ववत् । नाऽपि पञ्चमः, पुण्यबन्धेच्छाया अपि वस्तुतो विषयाभिलाषरूपेण
प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम् - पूर्वपक्षः ।
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
११
प्रथमो भानुः
- गुरुगरिमा । पूर्णे परित्राणगणेऽप्यगण्य
સમગ્ર રોમરાજીમાં ધર્મ માટે અગમ્ય એવા મહા महामहोत्साहधरस्य धर्मे ।
મહા ઉત્સાહને ધારણ કરનારા.. જિનાગમને જ जिनागमं जीवनमेव मन्य
अपन भाननारा... मभिमाननो id 5२नारा.. मानस्य मानान्तकृतो गुरोश्च ।।२९।। सर्वज्ञशिष्ट्यानधरस्य तस्य,
જિનાજ્ઞારૂપી શ્વાસને ધારણ કરનારા.. કાન્તા દૃષ્ટિ कान्ताक्षकान्ताऽतिपराङ्मुखस्य ।। (981 योगदृष्टि) ना धारs yel sIतI-सीथी आजीवनं पूज्यपदाम्बुजेऽहो !,
પરાક્ષુખ બુદ્ધિવાળા, આજીવન ગુરુકુલવાસી.. संवासिनो वासनिराशबुद्धेः ।।३०।। पाश्रया (PROJECT) भाटे निःस्पृहपु३ष... ||30||
||२
॥
असारसंसारसुसारशीले,
અસાર સંસારના ચ ઉત્તમ સાર સમાના तच्चित्तलेश्यस्य च तन्मयस्य । ચારિત્રમાં તચ્ચિત્ત, તલ્લેશ્ય અને તન્મય બની अल्पाहृतेश्चाल्पशयस्य तस्य,
જનારા. અલ્પ આહાર ને અલ્પ નિદ્રા લઈને अनल्पकार्यरतस्य चापि ।।३१।। અનલ્પ કાર્યમાં રત બની જનારા..llall
-सङ्घहितम्१. रोम समूहमा २. आज्ञा ३. श्वास ४. बान्ता हुष्टि (छठी योगहष्टि) धरावनार ५. पाश्रय-स्थान भाटे निरीह ६. निस्पृह ७. सत्य आहारवाला ८. अल्पं शेते इत्यल्पशयः ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ हेयत्वात, सुवर्णनिगडोपमत्वेन पुण्यबन्धस्यानभिलषणीयत्वाच्च । नाऽपि षष्ठः, जिनोक्तानुष्ठानबाहुल्यादेकस्मिन्नाग्रहस्यौचित्यविरहात, अथ कालप्राप्तस्योपेक्षानहत्वाद् द्रव्यादिकं विचार्य प्रवृत्तेरेवोचितत्वेन तद्विरहासिद्धिरिति चेत् ?, अस्तु सा, अन्यथासिद्धिस्तु तथाऽपि त्यागाऽरसा, सतीवत्। नाऽपि सप्तमः, कर्मनिर्जराऽसिद्धेः, वैयावृत्यनिबन्धन-चक्रवर्त्यादिभोग्यपुण्यबन्धश्रवणात् । भरतचक्रिवत्। मा भूनिर्जरा, सोऽस्त्विति चेत् ? न, प्रकृतत्यागात्, तत्प्रतिषेधस्योक्तत्वाच्च । ___नाऽप्यष्टमः, तत्सम्भवासम्भवात्, पुण्यबन्धस्योक्तत्वात्, तस्य च मुक्तिविरोधित्वात् । अथेर्यार्थम्, न, विकल्पानुपपत्तेः, तथा साऽपि किं रत्नत्रयान्यार्था तदर्था वा ? अन्यार्था चेत् ? न, तत्प्रतिषेधात्, तदनधिकारात् । तदर्था चेत् ? साऽपि किमाहारमन्तरेण तदनुपपत्तेरन्यथा वा ? नाद्यः, तद्विनाऽपीत्वरानशने तद्दर्शनात् । नाऽपि द्वितीयः, प्रयोजनविरहात्। अथ संयमार्थं, न, विकल्पानुपपत्तेः, आहारमन्तरेणेत्यादि तदेवाऽऽवर्तते, तद्विनाऽपि तद्दर्शनात्। अथ प्राणवृत्त्यर्थम्, न, साधोर्जीवितमरणयोः समभावाभिधानात्, अन्यथा सामायिकसिद्ध्यसिद्धेस्साधुत्वमेव न स्यात् । अथ धर्मचिन्तार्थं, न, तद्विनाऽपि तद्दर्शनात्, तद्भावेऽप्यदर्शनात् सर्वा-नुभवसिद्धमेतत् । अथ यत्किञ्चिदन्यार्थम्, तदपि न, साधोरनधिकारात्। अथ यशआप्तिरूपः, न उक्तोत्तरत्वात्, विकल्पानुपपत्तेश्च, तथाहि यशोऽपि किं परेषां प्रमोदभावनासिद्ध्यर्थं स्वश्लाघासिद्ध्यर्थं वा, नाऽद्यः व्यभिचारात्, ईर्ष्यामात्सर्योत्पादके विरुद्धत्वाच्च, नाऽपि द्वितीयः, हेयत्वात् मानोदयरूपत्वात्, तद्बन्धहेतुत्वाच्च- 'जे वेएइ ते बंधइ'- त्ति वचनात् । अथ शिष्याप्तिरूपः, न, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि साऽपि किं सहायार्थं, परिकरार्थं, स्वाराधनार्थं,
प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम् - पूर्वपक्षः )
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
परप्रवृत्तौ बधिरान्धमूक
कल्पस्य कल्पामरकीर्त्यनाम्नः ।
मुमुक्षुवाचंयमशिल्पिनश्च,
सूरीशमन्त्रातुलसाधकस्य ।। ३२ ।।
सम्मोहहालाहलजाङ्गुलीवाङ्
मौलेस्तथा मौलिकचिन्तकस्य ।
जैवातृकार्चिश्चयलेखकस्य,
सहे सहस्याऽपि महानिशायाम् ।। ३३ ।।
गुणानुरागैकगरिष्ठबुद्धे
र्निर्यामणाकार्यविपश्चितोऽस्य । ग्लानादिपर्येषणतत्परस्य,
गुरुगरिमा
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
પરપ્રવૃત્તિ (પુદ્ગલાદિ કે પરદોષાદિ) માટે મૂક, અંધ
ને બધિર બની જનારા.. વૈમાનિક દેવોને ય કીર્તનીય એવા નામના ધારક..મુમુક્ષુ અને સાધુઓના અજોડ शिल्पी... सूरिमंत्रना अभेड साधS... ॥३२॥
परस्य पङ्क्तेः परिशीलनेऽपि ।। ३४ ।।
સંમોહ રૂપી વિષને હરનારી જાંગુલી મંત્ર સમાન वालीना धार... भौलिक चिंत... भागसर મહિનાની કડકડતી ઠંડીમાં ય મધ્યરાત્રિએ પણ यांधनीभां लेजन डार्थ डरनारा... सहनशील ॥33॥
ગુણાનુસારથી निर्यामला घ्क्ष... स्तवननी) पंडितना परिशीलनभां प्रहृष्ट... ॥३४॥
ગરિષ્ઠ બુદ્ધિના धार... ग्लानसेवा तत्पर, ( शास्त्रनी
-सङ्घहितम्
१. श्रमण २. यंद्र ३ डिरए ४ भागसर महिनामा ५. अर्धरात्र ( अर्धरात्रो महानिशा - हैम)
न्यायविशारदम्
तदाराधनार्थं, परम्परार्थं वा ? किं चातः ? सर्वथा ऽप्यनुपपत्त्यनुपात:, तथाहि नाद्यः, सहायेच्छाप्रतिषेधात् । तथा च पारमर्षं
“कप्पं न इच्छिज्ज सहायलिच्छु'- त्ति उत्तराध्ययनेषु ।। कल्पपदमत्र वैयावृत्त्यादिसमर्थशिष्यपरमिति शिष्यहिताख्या वृत्तिः । नाऽपि द्वितीयः, ऋद्धिगौरवरूपत्वेन तदिच्छाया त्याज्यत्वात् । नाऽपि तृतीयः, तत्रानुपयोगात्, स्वायत्तत्वात्, आत्मपरिणामरूपत्वात्। नाऽपि तुरीयः, तत्र स्वानुपयोगात्, स्वभावप्रवृत्तत्वात् कण्टकतैक्ष्ण्यवत्, तथोक्तं- 'कः कण्टकानां प्रकरोति तैक्ष्ण्यं, विचित्रभावं मृगपक्षिणां च । स्वभावतः सर्वमिदं प्रवृत्तं न कामचारोऽस्ति कुतः प्रयत्नः ? ।।' इति । तथा 'स्वभावतः प्रवृत्तानां, निवृत्तानां स्वभावतः। नाऽहं कर्तेति भावानां यः पश्यति स पश्यती' - ति । गतं तर्हि जगत्प्रसिद्धहेतुफलभावेनेति चेत् ? को वा किमाह ? गतमेव, प्रमाणसिद्धस्य निराकरणे ब्रह्मणोऽप्यशक्तत्वात् प्रमाणस्य च प्रदर्शितत्वात् । नाऽपि पञ्चमः, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि साऽपि किं स्वीया जिनशासनीया वा ? नाद्यः, तदिच्छाया ममत्वरूपत्वेन मोहसाम्राज्यानतिक्रमात्, तदुक्तम्- 'अहं ममेति मन्त्रोऽयं, मोहस्य जगदान्ध्यकृ' दिति ज्ञानसारे । ।४ - १ ।। नाऽपि द्वितीयः, स्वभाववादेनोक्तोत्तरत्वादिति । अथ धर्मार्थम्, सोऽपि किं श्रुतरूपश्चारित्ररूपो वा ? यद्वा दान-शील तपो - भावरूपो वा ? श्रुतधर्मार्थं चेत्, तदपि न, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि श्रुतमपि किं पाण्डित्यप्रदर्शनार्थम्, लब्ध्यर्थम्, कालनिगमनाय, देशनार्थम्, विरत्यर्थम्, संवेगार्थं वा ? नाद्यः, तस्य दुष्टत्वेन हेयत्वात्, न द्वितीयः, यतः साऽपि किमात्मोत्कर्षार्था जगत्त्राणार्था दुष्टनिग्रहार्था प्रवचनार्था क्रीडार्था वा ? नाद्यः, प्रतिषेधात्, तदुक्तं- 'जे न वंदे न से कुप्पे, वंदिओ न समुक्कसे' -त्ति दशवैकालिके ।। ५-२-३० ॥ न द्वितीयः, साधोरनधिकारात् । नाऽपि तृतीयः, तत एव । नाऽपि चतुर्थः, व्यभिचारात्, लब्धिसद्भावे तन्नियमाभावात्। अथाऽर्थसंशयस्य प्रवृत्तिहेतुत्वेनादोषः, अन्यथा सर्वत्रानाश्वासप्रसङ्ग इति चेत् ? सत्यम्, अन्यथासिद्धिर्नवरमनुपातिनी । नाऽपि पञ्चमः, साधोरनधिकारात्, रत्नत्रयबहिर्भूतत्वात् । नन्वसिद्धोऽयं हेतुः, रत्नत्रयबहिर्भूतत्वेऽपि तत्साधनेषु तदधिकारश्रवणादिति प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम् पूर्वपक्ष:
-
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
- गुरुगरिमा । युवाविबोधैकबुधैकयज्ञो
યુવાવિબોધરૂપી વિદ્વાન યોગ્ય યજ્ઞ દ્વારા पकारकर्तुः शिबिराधकर्तुः ।
64512 रनारा.. शिमिरना आधsal.. शतोत्तरग्रन्थसुसर्जकस्य,
શતાધિક ગ્રંથોના સુંદર સર્જક... દિવ્યદર્શન થી दृग्दायिनो दिव्यकदर्शनेन ।।३५।।। (हिव्य) दृष्टि मापनारा.. ||34ll प्रमादपङ्काम्बुविशोषभानोः,
પ્રમાદરૂપી પંકજળના શોષણ માટે ભાન घूकायितापन्निकुरम्बभानोः ।
સમાન.. આપત્તિઓ રૂપી ઘુવડોને દૂર કરવામાં आराधनोर्जस्वलतादभानोः,
ભાનુ સમાન... આરાધના માટે ઊર્જા આપનારા मोहान्ध्यकृद्ध्वान्तभिदेकभानोः ।।३६।। भानु समान... मोहनी संधताने ६२ना
અંધકારને હણવામાં ભાનુ સમાન.. II3ઘા
(सूर्य साथै संगति) भव्याब्जषण्डाद्भुतबोधभानो
ભવ્યજીવોરૂપી કમળવનને અદ્ભુત બોધ કરનારા रुष्णांशुदत्तासमशैत्यभानोः ।
भानु समा.. Brel रिपोथी य (वरसा पडे) मनुअन्तोऽखरस्येक्षणतिग्मभानो
પમ ઠંડક આપનાર ભાનુ સમા. સ્વયં શીત છતાંય रस्तोदयाऽनन्यसधर्मभानोः ।।३७॥ જોવાથી ઉગ્ર દેખાતા ભાનુ સમાન. અસ્ત ને ઉદય
(यsl-usal) भां समता धरनार लानु समा. ||3७
— सङ्घहितम्१. मतुल्य २. डोमा ३. र्शन-हेजावमा ४. समवृत्ति
~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~ चेत् ? न, अभिप्रायापरिज्ञानात्, अत्र तत्साधनानामपि तदन्तर्भावात्, कारणे कार्योपचारात्, घृतमायुरितिवत् । ननु तत एव क्रीडाया अपि तदन्तर्भावोऽस्त्विति चेत ? न, तत्साधनत्वासिद्धेः। अथ कपिलकेवलिक्रीडायां तत्सिद्धिः, पञ्चशतचौररत्नत्रय साधनत्वसिद्धेरिति चेत् ? शोभनम्, किन्तु न नः कार्पण्यमन्यथासिद्धिदाने । नाऽपि तृतीयः, कालनिगमनार्थमन्ययोगसौलभ्यात्, तदर्थं तालुकण्ठादिशोषनिबन्धने श्रुतार्जनश्रमे वैदग्ध्यविरहात् । नाऽपि चतुर्थः, तद्विनाऽपि देशनादर्शनात् । अथ पञ्चमोऽस्तु, ज्ञानस्य फलं विरतिरिति वचनादिति चेत् ? न, विकल्पानुपपत्ते, तथाहि साऽपि देशतः सर्वतो वा, नाद्यः, साधोरप्रार्थ्यत्वात् । नाऽपि द्वितीयः, प्राप्तयत्नाभावात्, आरूढारोहणाभाववत्। अथ षष्ठो भविष्यति, श्रुतार्जने संवेगप्रभवश्रवणात्। तदुक्तं'सज्झाए वट्टमाणो खणे खणे जणइ वेरग्गं' ति- उपदेशमालायाम् ।।३३८ ।। इति, तदपि न, व्यभिचारात्, मदजनके विरुद्धत्वाच्च । ननु व्यभिचारादिविषयं श्रुतमेव न भवति, तत्फलाभावात, अर्थक्रियाकारि सत्' इति वचनात, न हि कारणं कार्यव्यभिचारि, तद्भावानुपपत्तेरिति चेत् ? मा भूद् व्यभिचारादि, माभूच्च संवेगप्रयोजनत्वविरहः श्रुताप्ती, अन्यथासिद्धिस्त्वनाहता स्यात्, गुरुं विना पुस्तकादेरपि तद्भावात्।
अथ चारित्रधर्मार्थं तदपि न प्राप्तप्रयत्नाभावात्, उक्तवत् । दानाद्यर्थमिति चेत् ? अन्यथासिद्धिः। अथोत्तमार्थम्, तदपि न, प्राय: मरणसमये गुरुसानिध्याभावात्, प्रायस्तस्य वयोज्येष्ठत्वात्। ततश्च तत उत्तमार्थलिप्सा खपुष्पात् सुरभिलिप्सां स्पर्द्धते। नन्वेवं प्रकृतसंन्यासः, गुरुप्रसादविकल्पाधिकारात्, तत्र गुरुसानिध्यानुपयोगादिति चेत् ? न, आशयापरिज्ञानात्, सति
प्रस्तुतमहाकाव्यनरर्थ्यम् - पूर्वपक्षः
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
सङ्घर्षनभ्राडविगोपभानोः, संसारतापापहचित्रभानोः । नक्तंदिनं दत्तमरीचिभानोः, हृद्गर्भगेहेतविरोकभानोः ।।३८ ।।
महाऽद्भुतानन्तगुणोत्रभानोः, सद्दर्शनालोकसुदीप्रभानोः । महातपोभिः परमोग्रभानोः,
सन्न्यायपद्मैकविकासभानोः ।। ३९ ।।
तन्त्रेण रोचिःपरिवेषभानोः, श्रीप्रेमसूर्यश्मनशालिभानोः ।
रेवन्ततेजोजयघोषभानोः,
गुरुगरिमा
सृष्ट्यैकजीवातृसुभानुभानोः । ।४० ।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
(सूर्य साथै विरोध)
સંઘર્ષરૂપી વાદળોથી ઢંકાઈ ન જનાર (અપરાજિત) ભાનુ સમા... સંસારના તાપને દૂર કરનારા અદ્ભુત કિરણોવાળા.. દિવસ અને રાત પ્રકાશ રેલાવતા એવા... હૃદયરૂપી ભોંયરામાં ય અજવાળા पाथरनार सेवा लानु समान ॥३८॥
વિશાળ શિષ્યમંડળ વડે આભામંડળને પામનારા ભાનુ, સૂરિ પ્રેમ રૂપી સારથિને પ્રાપ્ત કરનાર ભાનુ રેવન્તસમા પુત્ર (ઉત્તરાધિકારી) આ. જયઘોષસૂરિજી ને પ્રાપ્ત કરનાર ભાનુ.. સમગ્ર સૃષ્ટિને જીવાડનાર सुंदर झिरवाजा भानु... ॥४०॥
- सङ्घहितम् -
१. नभ्राट्-वाह २. डिरए ३. उम्र:- रिए ४. सूर्यनी आसपास हेजातुं वर्तुज ५. सूर्यनो सारथि ६. सूर्यनो पुत्र
મહાઅદ્ભુત એવા અનન્ત ગુણો રૂપી કિરણોના ધારક ભાનુ સમા. સમ્યગ્દર્શનના પ્રકાશથી દેદીપ્યમાન ભાનુ સમા. મહા તપતેજ ના સ્વામિ... સભ્યાયરૂપી કમળને વિકાસનારા सूर्य समान ॥ ll
न्यायविशारदम्
हि धर्मिणि धर्माश्चिन्त्यन्ते। किं चात: ? । मुग्धोऽसि, तद्विरहे तत्प्रसादरूपस्तद्धर्म एव कुत इति । अथाऽऽमुष्मिकः, सोऽपि देवत्वादि-विषयोऽपवर्गविषयो वा ? किं चातः ? उभयथाऽप्यघटनात्, तथाहि, नाद्यः, गरानुष्ठानत्वेन तत्प्रतिषेधात् । तदुक्तं'दिव्यभोगा-भिलाषेण कालान्तरपरिक्षयात् । स्वादृष्टफलसम्पूर्त्ते गरानुष्ठानमुच्यत इति अध्यात्मसारे । ।१०-६ ।। नाऽपि द्वितीयः, साधोस्सर्वत्र निःस्पृहत्वोक्तेः । तथोक्तं- 'मोक्षे भवे च सर्वत्र निःस्पृहो मुनिसत्तम' इति ।
अथ परार्थाय ‘अन्योपकारकरणं धर्माय महीयसे च भवतीति । अधिगतपरमार्थानामविवादो वादिनामत्र । । ' इत्युक्तेरिति चेत् ? सोऽपि न, विकल्पानुपपत्ते:, तथाहि सोऽपि किं प्रत्युपकाराशंसयाऽनाशंसया तद्विषयानुग्रहाय वा ? किं चातः ? त्रिधा-ऽप्यनुपपत्तिः, तथाहि नाद्यः, विहितोत्तरत्वात् । नाऽपि द्वितीयः, विकल्पानुपपत्ते:, तथाहि साऽपि चैकविषया सर्वविषया वा ? एकविषया चेत्, स विषयो ऐहिक आमुष्मिको वेति तदेवाऽऽवर्तते ।
अथ सर्वविषया, न, प्रयोजनविरहात्, तत्र च मन्दस्याऽप्यप्रवृत्तेः । तदुक्तं- 'प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि प्रवर्तत' प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम् पूर्वपक्ष:
-
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
( षड्विंशत्या कलापकम् ) लोकोपकारव्यसनस्य तस्य,
चञ्चच्चमत्कारकरैर्गुणैस्तु,
पूज्यातिपूज्यं महनीयमुख्यम् । वाग्मी न वक्तुं विभुरस्ति वृत्तं,
को वावदूकोऽस्मि वराककाकः ? ।। ४१ ।। जोलवामां ईशज हतो ? ||४१||
गुस्तथापि मुखरीकृतोऽस्मि ।
बालोऽपि बाह्वोः प्रसरेण किं न,
गुरुरिमा
विस्तीर्णतां वारिनिधेर्व्यनक्ति ? ।।४२ ॥
घनाघनं प्राप्य यथा मयूरो,
वनप्रियः प्राप्य यथाऽऽम्रलुम्बीम् । गुणाँस्तथाऽऽक्रान्तधराभ्ररन्ध्रान्,
લોકોપકારના વ્યસની એવા તે ગુરૂદેવનું
પૂજ્યોને ય પૂજ્ય, અર્ચનાનું પરમ પાત્ર એવું ચરિત્ર કહેવા માટે વાચસ્પતિ પણ સમર્થ નથી
તો હું તો સાવ રાંક કાગડા જેવો.. કર્યો મોટો
दृष्ट्वा मदात्मा कुरुते न मौनम् ।। ४३ ।।
१५
છતાં ય અત્યંત ચમત્કૃતિ કરનારા એવા ગુરુના ગુણો મને વાચાળ બનાવે છે. હા ! બાળક (શક્તિ ન હોવા છતાં) પણ હાથ ફેલાવીને શું સમુદ્રના विस्तारने हर्शवितो नयी ? ॥४२॥
મોરલાને મળી જાય મેઘ... કોયલને મળી જાય આંબાની મ્હોર.. બસ તે જ રીતે આકાશ ને પૃથ્વીના અંતરને ભરી દેનારા ગુરુના ગુણોને જોઈને મારો आत्मा मौन घरी राहतो नयी ॥४३॥ - सङ्घहितम्
१. जोलवामां डुशण २. डोयल * तस्येति बुद्धिस्थस्य, तदेव सर्वत्र विशेष्यम्, आद्यस्थं जगद्गुरोरिति पदं वा, अकाण्डे साक्षान्नामग्रहेऽनौचित्यात् । न्यायविशारदम्
इति । अथ तद्विषयानुग्रहाय सोऽपि न, व्यभिचारात्, नियमाभावात्, अपात्रे विरुद्धत्वाच्च । तथोक्तं- 'पयःपानं भुजङ्गानां, केवलं विषवर्धन 'मिति । एवं च गतं गुरुप्रसादार्थात्मकविकल्पेन । अथ कृतज्ञतया, न, विकल्पानुपपत्ते:, तथाहि साऽपि किं प्रत्युपकारार्थमन्यथा वा ? नाद्यः, अशक्यत्वात्, इहलोकेऽमुत्र च गुरोः सुदुष्करप्रतिकारत्वात्, यथोक्तं- 'दुष्प्रतिकारौ मातापितरौ स्वामिर्गुरुश्च लोकेऽस्मिन् । तत्र गुरुरिहाऽमुत्र च सुदुष्कर- प्रतिकार' इति प्रशमरतौ । । ७१ ।। अथाऽन्यथा, तदपि न, कृतज्ञतावैकल्यात्, तद्भावानुपपत्तेः ।
-
अथ महाजनाऽऽ सेवितत्वात् न, विकल्पानुपपत्ते:, तथाहि को महाजनोऽत्राऽभिप्रेतः ? लौकिकोऽन्यो वा ? आद्येऽपि जनकादी राजादि कुलिङ्गिप्रभृतिर्वा ? नाद्य, तदासेवितत्वेऽपि गुरुभक्तेर्महाकाव्यप्रबन्धारम्भस्य तत्कृतस्याऽदर्शनात्। नाऽपि द्वितीयः, तत एव । नाऽपि तृतीयः, तत एव तद्दर्शनेऽपि तदनुसरणे साधोरौचित्यविरहात् । अथ लोकोत्तरः, न, गणधरादिकृतस्य गुरुभक्त्यर्थप्रबन्धस्याऽदर्शनात् । इत्थं च गतं गुरुभक्त्यर्थरूपविकल्पेन ।
अथ पाण्डित्यप्रदर्शनार्थः, न दत्तोत्तरत्वात् । किञ्च मानोदयरूपत्वात् तदर्थस्य तन्निष्फलीकरण एव मुमुक्षुत्वसिद्धि:, अन्यथा तदयोगात्, तन्निष्फलीकरणं च प्रबन्धानारम्भादेवेति विरुद्धोऽयं विकल्पः ।
अथ जनबोधार्थः, न, स्वभाववादनिहतत्वात् । किञ्च कस्यातो बोध इत्यपि चिन्त्यम्, पाठकदौर्लभ्यात्, जनानां बाहुल्येन ऋद्ध्यादिगौरवमग्नत्वात्, तेषु तत्त्वशुश्रूषाया दुर्घटत्वात्, तथोक्तम् – 'प्रायशो जगति जनता मिथो विवदते ऋद्धिरससातगुरुगौरवार्त्ते' - ति शान्तसुधारसे । । १२-७ ।।
-
(प्रस्तुतमहाकाव्यनैरर्थ्यम् - पूर्वपक्ष:
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
चरित्रप्रारम्भः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये एकाग्रचित्तं शृणुताद्भुतं तद्,
ઉત્તમના ગુણ ગાવતાં.. ગુણ આવે નિજ गुरोश्चरित्रं सुरवन्धवन्द्यम् ।
અંગ.” માટે હવે એકાગ્ર થઈને દેવોના વંદનીયો तत्कीर्तितं सद्गुणकीर्तनं हि,
ने य वंदनीय dj गुरुहेवर्नु यरित्र सानो ..||४४|| वरेण्यवाऽस्ति गुणाप्तये तु ।।४४।। द्वीपेऽत्र जम्बो भरते च याम्ये,
આ જ જંબૂદ્વીપ અને દક્ષિણ ભરતક્ષેત્રમાં विभ्राजते भारतनिर्वृतोऽयम् । ભારત દેશ શોભી રહ્યો છે કે જેને ૨૪ તીર્થકરોએ अर्थायनार्हद्भगवद्भिरुच्चैः,
પોતાના કલ્યાણકો અને વિચરણ દ્વારા પાવન पूतः स्वकल्याणकपादचारैः ।।४५॥ બનાવ્યો છે. I૪પી सम्मेतशैलः शिवशैलकल्पः,
મોક્ષ (પર ચઢવા) માટે (સોપાનભૂત પર્વત) खौष्ठार्हतां मुक्त्युपयांमधाम। સમાન સમેતશિખર પર્વત છે.. કે જે ૨૦ તીર્થકરોના श्रीपार्थनार्थामृतमन्दिरेण,
મુક્તિસ્ત્રી સાથેના વિવાહની ભૂમિ છે. તે શ્રી પાર્શ્વનાથ शृङ्गोपशृङ्गश्च विभाति यत्र ।।४६।। ભગવાનના જલમંદિરથી અને અનેક શિખરોથી
ज्यां (भारतमा) शोली रखो छ. ||४||
-सङ्घहितम् १. क्षिeो २. देश ३. योवीश ४. २० ५. विवाह ६. अमृतम् - पाen * उत्तरपदप्रधानत्वाद्विशेषणत्वेऽप्यस्य समासस्य विशेष्यलिङ्गाप्रयोगः । ~~~~~~rnmommmmmmmmmmmmmmwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww ततश्चासिद्ध्यसिद्धेः सिद्धं प्रयोजनाभावत्वम्, ततश्च नारब्धव्योऽय प्रबन्धः इति स्थितम् ।
(मालिनी) निपुणमिह विचिन्त्यं, मद्विकल्पैकजालं, विरतिरतिरथाऽस्मिन्, तेन कार्या प्रबन्धे । गुण इह खलु कस्स्यान्, नीरघाते बुधानां, गगनहननयत्नेऽप्यन्तरेण प्रयासम् ।।१।।
।। पूर्वपक्षः समाप्तः।।
।। अथोत्तरपक्षः।। अत्रोच्यते।
(मालिनी) प्रतिहरिमिव विष्णु-नन् विकल्पैकजालं, शृणुत नुतवितण्डा-वादनादान्तकं मे। शिवनगरसुखाप्ति-र्यत्प्रभावान्नियोगात्, कथयत किमसाध्यं, तस्य विश्वेऽपि विश्वे ?
प्रयोजनाऽभावासिद्धेस्साध्याऽसिद्धिः । ननूक्त एव तदभाव इति चेत् ? उक्तो न तु सूक्तः । यत्तावद्विकल्पानुपपत्तेरित्याधुक्तम्, तत्र पाण्डित्यप्रदर्शनार्थविकल्पस्त्वनभ्युपगतोपालम्भः, आद्यान्त्यौ तु ग्रहीष्यते। गुरुभक्तिरपि तत्प्रसादार्थादित्रितयविधये, त्रिधाऽप्युपपत्तेः।
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः )
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
इक्ष्वाकुवंशाब्धिनिशेश्वराणां, निध्यंर्ककल्याणकपावनाऽस्ति । पुरी ह्ययोध्या मदमोहयोधसंहारकारस्मृतिदायिनीह ।। ४७ ।।
पुरे तथा क्षत्रियकुण्डनाम्नि, रम्याद्रिशृङ्गे रमणीयमस्ति ।
श्रीवर्द्धमानाख्यजिनेश्वरस्य, ह्यलौकिकाकारसुकग्रबिम्बम् ।।४८ ।।
पावापुरी वीरविमुक्तिधाम,
अम्भोजशोभोदजिनालयाऽस्ति ।
अद्याऽपि वीरस्मृतिदायिनी या,
तत्पादपद्मेक्षणतः जनानाम् ।।४९।।
१. १९२४ हिर
तीर्थवर्णनम्
१७
-
ઈક્ષ્વાકુ વંશરૂપી સમુદ્રને વિષે ચંદ્ર સમાન તીર્થંકરોના ૧૯ કલ્યાણકોથી પાવન.. મદમોહરૂપી યોદ્ધાઓનો સંહાર કરનારાઓની સ્મૃતિ કરાવનારી अयोध्या नगरी यहीं छे. ॥४७॥
તથા ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાં રમણીય પર્વતના શિખરે શ્રીવીરપ્રભુની અલૌકિક મુદ્રાધારી સુંદર પ્રતિમા जिरारे छे. ॥४८॥
પ્રભુ વીરની નિર્વાણભૂમિ પાવાપુરી કમળોની શોભાવાળા જલમંદિરથી શોભી રહી છે. કે જે પ્રભુ વીરના ચરણકમળના દર્શનથી આજે ય લોકોને પ્રભુની સ્મૃતિ આપે છે. જિલ્લા - सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
तत्र गुरुप्रसादोऽपि स्वार्थ- परार्थ - रुपोभयकृते । स्वार्थेऽप्यैहिकामुष्मिको भयप्रयोजनतः, तत्रैहिके वस्त्र-पात्रा-ऽऽहार-यशःशिष्याऽऽप्तिविकल्पास्त्वनभ्युपगम्यन्ते । तदाशंसया गुरुप्रसादार्थाऽभावात् । तथाऽपि तत्रोक्तकुतर्कनिरासस्तु क्रियते । या तावद्वस्त्रपात्राप्तौ गुरुप्रसादान्यथासिद्धिरुक्ता, साऽयुक्ता, साधोर्गुर्वनधीनवस्त्वभावात्, गुर्वदत्तविधानाऽन्यथानुपपत्तेः । तदुक्तम् 'सामी-जीवादत्तं तित्थयरऽदत्तं तहेव य गुरूहिं । एवमदत्तं चउहा पण्णत्तं वीयराएहिं - ति । पाक्षिकातिचारसूत्रे । तत्राऽपि 'परो बलीय' इति न्यायेन गुरूणां सर्वोपर्याधिपत्यं सिद्धम् आस्तां तावद्वस्तुमात्रं, योगमात्रेऽपि गुरुपृच्छां विना साधोरनधिकारः,
उक्तं च- ‘साहूण जओ कप्पो मोत्तुण आणपाणमाइणं । कप्पइ न किंचि काउं घित्तुं वा गुरुअपुच्छाए'- त्ति पञ्चवस्तुके ।।२१६।। वस्तुतस्तु- आनप्राणग्रहणादावप्यन्तरेण पृच्छामनधिकारः नवरं प्रत्येकपृच्छाया अशक्यत्वेन बहुवेलया पृच्छ्यते । तथोक्तं धर्माचार्यबहुमानकुलके - 'कंडवणनिट्ठीवणुस्सास- पामोक्खमइलहुयं कज्जं । बहुवेलाए पुच्छिय अन्नं पुच्छिज्ज पत्तेयं' त्ति।।१६।। प्रतीतमेतत् तदधीनवस्तुनि तदनुज्ञावश्यकत्वम्, नवरं तदर्थतत्प्रसादनं मुमुक्षूणां न भवति । गुरवोऽपि संविज्ञत्वादुदारत्वाच्च तद्दाने न किञ्चिदपेक्षन्ते, 'मया दत्त' - मेतावान्नभिप्रायोऽपि तेषां न भवति तेऽपि तद् स्वगुरुसत्कं मन्यन्ते । तदुच्यते क्षामणासूत्रे - 'तुब्भ णं संतियं अहाकप्पं वा, वत्थं वा पडिग्गहं वा० तुब्भेण चिअत्तेण दिन्नं मए अविणएण पडिच्छियं तस्स मिच्छामि दुक्कडम् (अत्र गुरूक्ति:-) आयरियसंतियं' ति ।। ३ ।। ननु किमर्थमेतदतिपारतन्त्र्यमिति चेत् ? मुक्त्यर्थमिति गृहाण । तदन्तरेण तदसिद्धेः । अत्र बहु वक्तव्यं, तत्तु नोच्यते, ग्रन्थगौरवभयात्, अग्रे वक्ष्यमाणत्वाच्च ।
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
तीर्थवर्णनम
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
તથા આ ભારતદેશમાં જાણે મુક્તિરૂપી સ્ત્રીના मेरा भाटे ४ neो पलो रेषा मंडपो रय्या હોય તેવા તીર્થકરોના કલ્યાણકોથી પાવન એવા અન્યતીર્થો પણ શોભી રહ્યા છે. પણ
तीर्थेशकल्याणकपावनानि,
ह्यन्यानि तीर्थाणि विभान्ति चाऽत्र । विमुक्तिरामाघटनार्थमेव,
कृतान्यदैत्यालयमण्डपानि ।।५।। महामहासार्वगृहैः सुपुण्या,
पदे पदे केतनकुम्भकान्तैः । विभाति बाढं मरुदेशभूमिः,
भवाब्धिमज्जज्जनयानपात्रा ।।१।।
ડગલે ને પગલે જ્યાં ધજાઓ અને કળશોથી શોભતા મહા મહા જિનાલયો વડે જેણે સંસારસાગરમાં ડુબતા લોકોને માટે જાણે વહાણોને ધારણ કર્યા છે. તેવી મરુદેશ (રાજસ્થાન) ની પાવન ભૂમિ શોભી રહી છે. પણ
धन्यातिधन्यो धरणाभिधः स,
લક્ષ્મીના સવ્યયમાં કુશળ એવા શ્રાદ્ધ ધરણશા श्राद्धः श्रियां सद्व्ययपण्डितश्च ।
ધન્યાતિધન્ય છે, કે જેના કારણે દેવવિમાનનું तिरस्कृतामर्त्यविमानमानं,
માન ઉતારી નાખનાર રાણકપુરનું જિનાલય શોભી येनास्ति राणक्पुरचैत्यमत्र ।।५२॥
રહ્યું છે. Ifપરા
-सङ्घहितम्१.हवलो ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
यच्चाहाराप्तिविकल्पे वेदनादिषट्कनिरसनं कृतं, तत्त्वागमयुक्त्यनुभवलोकनिराकृतम् । तथा चागमः - 'तइयाए पोरिसीए भत्तं पाणं गवेसए। छण्णमन्नयरायमि कारणमि समुट्ठिए।। वेयण वेयावच्चे इरियट्ठाए य संजमट्ठाए। तह पाणवत्तियाए छटुं पुण धम्मचिन्ताए' - त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२६-३२/३३ ।। युक्तं चैतत्, क्षुत्प्रपीडितस्य योगसमाधेर्दोर्लभ्यात्, दुर्ध्यानसम्भवात्, तदुक्तं लौकिकैरपि - 'सर्वारम्भा तन्दुलप्रस्थमूला' इति। वैयावृत्यार्थविकल्पेषु चाद्यपञ्चकं त्वनभ्युपगतम, भविष्यति । तत्र जिनाज्ञा- 'कुज्जा भिक्खु गिलाणस्स, अगिलाए समाहिए' - त्ति। सूत्रकृताङ्गे।।१।३।३।।सू.२० ।। अत एवोक्तं नियमकुलके- 'वेयावच्चं किंचि, गिलाणवुड्डाइणं कुब्वे' इति ।।१०।। उचिताचारावश्यकत्वं तु दर्शितमेव। युक्तं चैतत्, अन्यथाऽन्यनिरपेक्षयोगानां योगत्वमेव दुर्वचम्, तद्भावानुपपत्तेः, तन्निरुक्त्यतिक्रमात्, मोक्षयोजनाऽभावात्। तथोक्तं - - 'मोक्षेण योजनाद योग' - इति ज्ञानसारे।।२७-१।। सर्वत्राऽन्यथासिद्धिनिरसनं तु पूर्ववदनुसन्धेयम। वैयावृत्यस्याभ्यन्तरतपोरूपत्वात ततः कर्मनिर्जरा सिद्धा। तदुक्तं 'अथ तपसो निर्जरा फलं दृष्ट' - मिति प्रशमरतौ ।।७३ ।। विशिष्टपुण्यबन्धस्तु न निषिध्यते, वैयावृत्यफलत्वेन यावत्तीर्थकरनामकर्मबन्धश्रुतेः। तदुक्तं- 'वेयावच्चेण तित्थयरनामगोत्तं कम्मं निबंधइ'- त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२९-४ ।। नवरं तदर्थतदभावः, तदभिलाषस्याऽपि निदानरूपत्वात्, तथाहि- यथाऽयं भुवनाद्भुतभूतिभाजनं भुवनैकप्रभुः प्रभूतभक्तिभर-निर्भरामरनिकरनिषेव्यमाण-चरणो भगवाँस्तीर्थकरो वर्तते, तथाऽहमप्यमुतस्तपःप्रभृतितोऽनुष्ठानाद् भूयासमिति', निरभिष्वङ्गचेतोवृत्तेस्तु नैष दोषः, तथाहि- 'धर्मादेशोऽनेकसत्त्वहितो निरूपमसुखसञ्जनकोऽचिन्त्यचिन्तामणिकल्पो भगवान, तथाऽहमपि स्या'-मिति, तस्य निदानत्वविरहात, तन्निरुक्तयक्रान्तेः। तथा च नितरां दायते - लूयते धर्मकल्पतरुः
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
नाणा दियाणा ननु नान्दिया च, श्रीजीवितस्वाम्यवतंसहृद्याः ।
श्रीदेलवाडाचलतीर्थमुख्य
સાક્ષાત્ જાણે વીરપ્રભુના દર્શનથી જેમના વડે કળિકાળના માનવો કૃતાર્થ બને છે તેવા શ્રી જીવિતસ્વામિરૂપી ભૂષણથી શોભાયમાન નાણા, દીયાણા
साक्षाच्च वीरप्रभुदर्शनेन,
याभ्यः कृतार्थाः कलिकालमर्त्याः ।। ५३ ।। जने नान्हिया .. ( मरुभूमिमां शोली रह्या छे) ॥3॥
तीर्थानि भावाब्धितरण्डकानि ।
विड्रीणविश्वत्रयविभ्रमाणि,
पुण्यान्यगण्यानि चकासतीह ।। ५४ ।।
तीर्थवर्णनम्
पुण्यातिपुण्यं जिनधर्मधाम,
विलोक्यतां गुर्जरदेशरत्नम् । श्रीशम्भुशास्तेर्वरराजधानीं, जगद्गुरोर्जन्मपवित्रधात्रीम् ।।५५ ।।
१९
જાણે સંસારરૂપી સાગરમાં નૌકા સમાન હોય તેવા, જિનાલયોથી ત્રણે વિશ્વની શોભાને શરમાવનારા એવા શ્રી દેલવાડા, અચલગઢ વગેરે અનેક પાવન મહાતીર્થો અહીં શોભી રહ્યા છે. II૫૪]
पवित्रोथी य पवित्र... भिनधर्मना धाम सभा... ઉત્તમ એવા ગુર્જર દેશને જોઈ લો.. જાણે જિનશાસનની રાજધાની ન હોય એવી આ ભૂમિ(ચરિત્રનાયક) જગદ્ગુરુના જન્મથી પાવન થયેલી છે. II૫૫ - सङ्घहितम्
१. सुंहर २. संसार सागर 'भवो भावश्च संसारः, संसरणं च संसृति-रित्युक्तेर्भावः = संसारः ३. शोभा ४. निशासन
न्यायविशारदम्
ऋद्ध्याद्याशंसापरशुनाऽनेनेति निदानम्, अत्र च तदभावः । तदुक्तं दशाश्रुतस्कन्धादौ 'एत्तो य दसाईसु तित्थयरंमि वि नियाणपडिसेहो। जुत्तो भवपडिबद्ध साभिस्संगं तयं जेणं । । जं पुण निरभिस्संगं धम्माएसो अणेगसत्तहिओ । निरुवमहसंज अउव्वचिन्तामणिकप्पो । ।' इत्यादि ललितविस्तरावृत्तौ । वस्तुतस्तु 'औदारिकभावप्रकारत्वावच्छिन्नतीर्थकर भवनेच्छाया एव निदानत्व'- मिति विशदं कूपदृष्टान्तविशदीकरणे ।
-
कृतं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः । वैयावृत्यस्य मुक्त्यर्थत्वविकल्पे विरोधोद्भावनं दुष्टं, विरोधायोगात्, पुण्यानुबन्धिपुण्यस्य मुक्त्युपबृंहकत्वात्, भरतादिपुण्यवत् । परम्पराकारणनिषेधे तु न किमप्यनुष्ठानं तत्कारणं स्यादन्तरेण शैलेषीकरणचरमसमयस्थितेः, तन्मात्रस्यानन्तरतत्कारणत्वादित्यालोचनीयं सूक्ष्मेक्षिकया ।
ईर्या-संयम-धर्मचिन्तानामाहारमन्तरेणाऽयोगोऽपि न न सिद्ध:, इत्वरानशनेऽपि तद्दर्शनस्य पूर्वाऽऽहारनिबन्धनत्वात्, धृतिसंहननहीनानां तद्भावे विराधनाऽसंयमदुर्ध्यानोपलब्धेः, सर्वानुभवसिद्धमेतत् । एतेन प्रयोजनविरहत्वमपास्तम्। तद्भावेऽपि तदभावस्तु प्रतिबन्धकयोगात्, मणियोगाद्वह्निभावेऽप्युष्णताऽभाववत्, नैतावता तत्कारणत्वक्षतिः, तद्वत्, कार्यार्थिना प्रतिबन्धकाप तु यतितव्यम्, कारणदोषोद्भावनवैयर्थ्यादिति न्यायमुद्रा ।
प्राणवृत्त्यर्थविकल्पे जीवितमरणसाम्याभिधानं तु जिनशासनोपनिषदज्ञानचेष्टितम्, तदर्थाऽऽहारग्रहणस्य साम्याऽविरोधात्, केवलिनि तत्सहभावदर्शनात्, अकाले भक्तपरिज्ञादेर्निषिद्धत्वात्, तथा चार्ष - 'निप्फाइया य सीसा.' इत्यादि संवेगरङ्गशालायाम् तथोक्तं भक्तपरिज्ञाप्रकीर्णके- 'निच्छियमरणावत्थो' इत्यादि । । १४ । । उक्तं च पिण्डनिर्युक्तौ- 'पच्छा पच्छिमकालंमि' त्ति । । ६६५ । । प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
तीर्थवर्णनम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये महाविदेहात्तु यतो महान्तम्,
અપેક્ષાએ મહાવિદેહ ક્ષેત્રથી ય ગુર્જરદેશને मन्ये नयाद् गुर्जरदेशमेव ।
જેનાથી મહાન માની શકાય તે... વિષભર્યા આ शत्रुञ्जयाद्रि-जयति क्षितौ स,
કાળમાં અમૃત કુંડ સમો શ્રી શત્રુંજય પર્વત અહીં हालाहलाध्वैकसुधाहृदश्च ।।५६।। જય પામે છે. પડદા
अहो ! महोमालि यथाशुमाली,
સૂર્ય જેવા તેજથી શોભતું.. પ્રગટ પ્રભાવથી स्फुटप्रभावास्तपराभवं च ।
પરાભવોનો નાશ કરનારું.. સંસારસાગરમાં ઉત્તમ विभाति शर्केश्वरपार्श्वनाथ
ચાનપાત્ર સમાન શ્રીશંખેશ્વરપાર્શ્વનાથતીર્થ અહીં तीर्थं भवाब्धौ वरयानपात्रम् ।।५७।। શોભી રહ્યું છે. પoll
निःश्रेणिकल्पे शिवदर्शनाय,
જાણે મોક્ષના દર્શન કરવા માટેની નિસરણી ના ____ उत्तुङ्गशृङ्गे गिरनारतीर्थे । હોય તેવા ઊંચા શિખરવાળા ગિરનાર તીર્થે विराजते नेमिजिनस्य बिम्ब,
નૂતનજલધર સમાન કાન્તિવાળું શ્રી નેમિનાથનું प्रत्यग्रपर्जन्यसमप्रभं तत् ।।५८॥ બિંબ શોભી રહ્યું છે. પ૮
-सङ्घहितम् १. तेल्युत २. नूतन ३. वाEM ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
अत्र वृत्ति:- ‘एतेन शिष्यनिष्पादनाद्यभावे प्रथम द्वितीये वा वयसि संलेखनामन्तरेण वा शरीरपरित्यागार्थमनश्नन तत्प्रत्याख्यानकरणे जिनाज्ञाभङ्गमुपदर्शयतीति। युक्तं चैतत्, यावद्गुणमाराधनाप्रकर्षकरणस्यैव जन्मफलत्वाद्, गुणाभाव एव तद्विधानोक्तेः । तदुक्तं प्रथमागे - 'जस्स णं भिक्खुणो एवं भवइ से गिलामि खलु अहं इमम्मि समए.' इत्यादि ।।१-८-२२८ ।।
एवं प्राणवृत्तिनैवाऽऽराधनाप्रकर्षणोत्तरोत्तरसाम्यप्रकर्षः सिध्यतीति। एतेन सामायिकसिद्ध्यसिद्धिः प्रत्युक्ता।
यत्किञ्चिदन्यार्थप्रतिषेधस्तु तथैव, तथाऽऽगमात्। तथोक्तं, 'णिग्गंथो धिइमंतो, णिग्गंथी वि न करेज्ज छहिं चेव । ठाणेहिं उ इमेहि अणइक्कमणाइ से होइ' त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२६-३४ ।।
अधुना शिष्याप्तिरूपविकल्पोक्तस्वभाववादो निराक्रियते। तथा ह्यसन्नयं स्वभाववादैकान्तः, कण्टकतैक्ष्ण्यादेरपि निर्हेतुकत्वासिद्धेः, अध्यक्षानुपलम्भाभ्यामन्वयव्यतिरेकतो बीजादिकं तत्कारणत्वेन निश्चितमेव । यस्य हि यस्मिन् सत्येव भावः, यस्य च विकाराद् यस्य विकारः, तत् तस्य कारणमुच्यते। उत्सूनादिविशिष्टावस्थाप्राप्तं च बीजं कण्टकादितैक्षण्यादेरन्वयव्यतिरेकवत अध्यक्षानुपलम्भाभ्यां कारणतया निश्चितमेव।
यच्च जगत्प्रसिद्धहेतुफलभावेन गतमेवेत्याधुक्तं, तत्र हेत्वभावः कुतः ? अनुपलब्धेरिति चेत् ? साऽपि किंस्वरूपा ? स्वोपलम्भनिवृत्तिरूपा सर्वपुरुषोपलम्भनिवृत्तिस्वरूपा वा ? न तावदाद्यः पक्षः, खलबिलाद्यन्तर्गतस्य बीजादे: स्वोपलम्भनिवृत्तावपि सत्ताऽनिवृत्तेर्हेतोरनैकान्तिकत्वात्। अथ द्वितीयः, सोऽपि न, हेतोरसिद्धेः, न हि 'मयूरचन्द्रकादे: सर्वपुरुषैरदृष्टं कारणं नोपलभ्यते' इत्यर्वाग्दृशा निश्चेतुं शक्यम्। किञ्च निर्हेतुका भावा' इति हि भवन्मतम् । तत्र हेतुरुपादीयते न वा ? यदि
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्ष:
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
9
प्रथमो भानुः
- तीर्थवर्णनम् । कुमारपालाभिधभूमिपाल
કુમારપાલ ભૂપાલ નિર્મિત.. અત્યંત ફરકતી विनिर्मितं चाजितनाथतीर्थम् । ધજા વાળું.. અત્યંત ઉgs એવું.. શ્રી અજિતનાથ दोधूर्यमानध्वजधारितार
ભગવાનનું તીર્થ તારંગાજી શોભી રહ્યું છે. પલા गाख्यं तथोत्तुङ्गतमं समस्ति ।।५९।। पवित्रतीर्थाकुलतापवित्रे,
પવિત્ર તીર્થોથી અત્યંત વ્યાસ હોવાથી પવિત્ર, ह्यहन्मये गुर्जरनिर्वृतेऽस्मिन् । અરિહંતમય, ગુજરાત દેશમાં અત્યંત શોભતું सुराजमानं नगरं तथाऽस्ति,
જેનોથી વ્યાપ્ત એવું રમણીય એવું રાજપુર जैनै तं राजपुरं सुरम्यम् ।।६।। ( नगर-अमावा) छ. ||Foll
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
कालुष्यशून्ये ननु कालुशीपा
અહીં (કાળુપુર રોડ પર) કાલુષ્યશૂન્ય એવી टके विभाति प्रकटप्रभावम् । કાળુશીપોળમાં પ્રગટ પ્રભાવવાળું, ધરતી પર રહેલા श्रीसम्भवस्वामिजिनेवरस्य,
દેવલોક સમાન શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું जिनालयं भूस्थसुरालयं यत् ।।६१॥ लिनालय छे. ||१||
-सङ्घहितम्१. मत्यंत 25ती न, तदा न स्वपक्षसिद्धिः प्रमाणमन्तरेण तदयोगात्। अथ हेतुरुपादीयते तदा स्वाभ्युपगमविरोधः, प्रमाणजन्यतया स्वपक्षसिद्धेरभ्युपगमात् । तदुक्तं- 'न हेतुरस्तीति वदन् सहेतुकं, ननु प्रतिज्ञां स्वयमेव बाधते। अथापि हेतुप्रणयालसो भवेत्, प्रतिज्ञया केवलयाऽस्य किं भवेत् ।।' इत्यादि स्पष्टं सन्मतितर्कप्रकरणवृत्तौ तत्त्वबोध-विधायिन्याम् ।।३-५३।।
तथोक्तं तत्त्वसङग्रहे- 'तदपेक्षा तथावृत्तिरपेक्षा कार्यतोच्यते। प्रत्यक्षा च तथावृत्तिः सिद्धास्तेनेह हेतवः ।।११७।।' इति। किञ्चायं स्वभावः किं व्यापी प्रतिवस्तु परिसमाप्तो वा ? व्यापित्वे त्यक्तस्वपरविशेषण: स्यात् । प्रतिवस्तुत्वे किं तेन कल्पितेनाभिन्नफलेन लोकवादात् । प्रत्येकमात्रवृत्ति च वस्तु घटायेव घटादीतीतरेतराभावात् परस्परमस्वभवनपरिग्रहात् कुतः क्व चासौ स्वभावः स्यात् ? इति दर्शितं द्वादशारनयचक्रे ।। द्वितीयो विधिविध्यरः।।
धर्मार्थाख्यो विकल्पस्त्वभ्युपगम्यते । सोऽपि श्रुतचारित्रोभयार्थम्, यद्वा दानादिचतुष्टयार्थमिति । तत्र श्रुतप्रयोजने पाण्डित्यप्रदर्शन-लब्धि-कालनिगमनाख्यत्रिकमनभ्युपगतोपालम्भः। शेषत्रयं तु मन्यामहे । जगदुपकारेच्छाकृतदेशनाभिलाषस्यादुष्टत्वात्, प्रशस्तात्मपरिणामरूपत्वात्, इतरतद्वत् । युक्तं चैतत्, परोपकाररूपत्वादस्याः, तस्य च त्रैलोक्यसारभूतत्वात्, पुरुषार्थचिह्नरूपत्वाच्च । तथोक्तं - ‘जीवलोकसारं पौरुषचिह्नमेत' - दिति ललितविस्तरायाम् ।। प्रणिधानसूत्रव्याख्या ।। तथा चोत्कृष्टोपकाररूपत्वाद्देशनाया तत्परोपकारत्वं नाऽसिद्धम् । तदुक्तं - 'नोपकारो जगत्यस्मिन् तादृशो विद्यते क्वचित्, यादृशी दुःखविच्छेदात् देहिनां धर्मदेशना' ।।१२।। इति धर्मबिन्दुप्रकरणे। यशःप्रभृत्यर्थं तु साऽपि नाभ्युपगम्यते । ननु बोधाभावे परार्थव्यभिचारः, ततश्च व्यर्थत्वमिति चेत् ? न, तद्व्यभिचारेऽपि व्यर्थत्वविरहात्, शुद्धचेतसो वक्तुर्विधिदेशनया फलभावात् । तथोक्तं- 'अबोधेऽपि फलं प्रोक्तं श्रोतृणां मुनि-सत्तमैः । कथकस्य विधानेन नियमाच्छुद्धचेतसः ।।११।।'- इति धर्मबिन्दुप्रकरणे। तथोक्तं तत्त्वार्थभाष्ये
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुरुजन्मभूमिः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये चिन्तामणेः पार्थप्रभोश्च चैत्यं,
આ જ કાળુશી પોળમાં શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ अन्यत्तथात्राजितनाथचैत्यम् । અને શ્રી અજિતનાથનું પણ ચૈત્ય છે આમ ત્રણ एवं त्रिभिश्चात्र जिनालयैस्सा,
ત્રણ જિનાલયોથી શોભાથી અત્યંત રમ્ય એવી તે धरा रमारम्यतमा चकास्ति ।।६२।। ભૂમિ શોભી રહી છે. જો श्रीसम्भवस्वामिजिनालयस्य,
શ્રી સંભવનાથ જિનાલય પાસે પરમહંતपार्थेऽस्ति गेहं परमाहतस्य ।। પ્રભુભક્તિતત્પર એવા ચીમનલાલ ભગતનું ઘર श्रीचीमनाख्यस्य भगत्सुनाम्नः,
छ. ||53|| प्रभोः सपर्यापरमानसस्य ।।६३।। श्रीश्राद्धसूत्रं पठतोऽस्य नेत्रे,
વંદિત્ત સૂત્ર બોલતા તેમની આંખોને અશ્રુઓના नेत्रोदपूरैः प्रकृते सुपूर्णे ।
પૂરો સંપૂર્ણ કરી દેતાં, તેઓ ખૂબ ઉલ્લાસથી सं भारती जैनमुखाब्जयोनि,
હંમેશા શ્રીજિનોક્ત વાણીનું શ્રવણ કરતાં. l૪ll शुश्राव सोल्लासमनाः सदाऽपि ।।६४।।
-सङ्घहितम् १. अनन्तरषष्ठ्या व्याहतमिति चेत् ? न, वाक्यान्तरत्वात् । wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww 'न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकान्ततो हितश्रवणात् । अवतोऽनुग्रहबुद्ध्या वक्तुस्त्वेकान्ततो भवति ।।२९।।' इति ।
ननु भवतु देशनासाधुत्वम्, तदर्थं श्रुतं त्वन्यथासिद्धः, विनादर्शनादित्युक्तमिति चेत् ? न, तत्रोक्तफलाभावात्, क्वचित् श्रोतृबोधभावेऽपि वक्तुस्त्वेकान्ताहितात्, जिनशासनोल्लङ्घनात्, अगीतार्थदेशनानिषेधात्, प्रकल्पसाधोरेव तदनुज्ञानात् । तथोक्तं - ‘पकप्पजइणा कहेयव्यो' - त्ति बृहत्कल्पभाष्ये।।गा.११३५ ।। तथोक्तं ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये- ‘सत्सूरेरित्थमेवेह श्रोतव्या धर्मदेशने'-ति ।।१३६।। तथाहि जिनशासनेऽगीतार्थस्य वचनमात्रस्यापि प्रतिषेधः, किं पुनर्देशनायाः ? तथोक्तं - 'सावज्जाणवज्जाणं, वयणाणं जो ण याणइ विसेसं। वोत्तुंपि तस्स न खमं, किमंग पुण देसणं काउं।। इति महानिशीथसूत्रे ।।३१२३।। ___ युक्तं चैतद्, द्रव्याद्यनभिज्ञस्य यथाकथञ्चिद् दिशतः उत्सूत्रप्ररूपणादिना स्वपरभवनिबन्धनत्वात्। आदिनाऽस्थानदेशनापरिग्रहः, तथाहि सत्प्ररूपणाऽपि बालादिपर्षदनपेक्षाऽसत्प्ररूपणा भवति। तथोक्तं - ‘यद्भासितं मुनीन्द्रैः पापं खलु देशना परस्थाने । उन्मार्गनयनमेतद् भवगहने दारूणविपाक' - मिति ।। १-१४ ।। हितमपि वायोरौषधमहितं तच्छ्लेष्मणो यथाऽत्यन्तम् । सद्धर्मदेश-नौषधमेवं बालाद्यपेक्षमिति ।।१-१५।। षोडशकप्रकरणे। तद्दोषपरिहारे तदसामर्थ्यात्, जात्यन्धस्य पथदर्शनासामर्थ्यवत् ।
ननु गुणोऽस्तु मा वाऽस्तु, देशनाप्रयुक्तयश:सत्कारादिष्वस्मत्तुष्टिर्भवति, ततो मा भूच्छ्रुतम्, देशनां तु कुर्मः, को दोष इति चेत् ? हितत्यागाख्य इति गृहाण, दारुणविपाकादेर्दर्शितत्वात् । किञ्च किं विनश्चरेषु सत्कारादिषु रञ्जनेन ? कोऽत्र कस्य ध्रुवो भक्तादि: ? अत एवोक्तमाचारे - 'भेउरेसु न रज्जिज्जा' इति ।।१-८-८ ।।२३।। तदुक्तं परैरपि - 'अनित्या सर्वसंस्कारा अध्रुवा क्षणभङ्गुराः । अतश्च परमार्थज्ञो वर्जयेत् संवृत्तेः पदम् ।।' इति नैरात्म्यपरिपृच्छासूत्रे ।। ततश्चातिक्रम्य लोकेषणां चिन्तनीयं निपुणमात्महितम्, विभावनीयं हारिभद्रमिदं वचनं - 'न हि वचनोक्तमेव
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
गुरुजन्म भूरीति चासीत् सुसर्मिणी च,
તેમના અનુરૂપ એવા સુધર્મપત્ની ભૂરિબેના तस्यानुरूपा वररत्नकुक्षिः । રત્નકુક્ષિકાતા હતાં કે જેમના સંતાનો ક્રમશઃ आचार्यपंन्याससुसाधुसाध्व्यः,
આચાર્ય, પંન્યાસ, સાધુ અને સાધ્વીપદને પામ્યા. __ यस्या अपत्यानि बभूवुरुच्चैः ।।६५॥ ||Full द्वितीयपुत्रस्य चरित्रमस्याः,
તેમના દ્વિતીય પુત્રનું વિશ્વહિતકર એવી प्रारभ्यते विश्वजनीनकीर्ति ।
કીર્તિવાળું એવું આ ચરિત્ર શરૂ કરાય છે.. ૮૨ व्यशीतिसङ्ख्याब्दमिता कथेयं,
વર્ષની આ કથા કાળરાજાની ડાયરીમાં સુવર્ણાક્ષરે स्वर्णाक्षरेणास्तिं च कालपत्रे ।।६६।। सजायेदी छ. ||5|| कुलाचलारिग्रहभास्कराब्दे,
સંવત ૧૯૬૭. ચૈત્ર વદ ૬ નો પુનિત દિવસ मधावशुक्लेऽह्नि च षष्ठके च । હતો. શનિ, રાહુ અને ચંદ્ર અગ્નિતત્ત્વ રાશિમાં राश्यग्नितत्त्वे शनिराहुचन्द्रे,
હતાં. ને અગ્નિતત્ત્વમય સૂર્ય પણ અગ્નિતત્ત્વ तथाग्नितत्त्वात्मविभाकरेऽपि ।।६७॥ राशिमा हतो. ||Full
-सवहितम्१. स्थिता लिखिता वेति शेषः। २. उभयत्र सति सप्तमी। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ पन्थानमुल्लघ्यापरो हिताऽऽप्त्युपाय' - इति। यतितव्यं च तत्र प्रयत्नतः। एवं हि मुमुक्षुत्वसिद्धिरिति ।
वस्तुतस्त्वनधिकारादेव तादृशस्य देशनाप्रतिषेधः, तत्सम्यक्करणाभावात् । तथोक्तं- 'अनधिकारिणः सर्वत्रैव कृत्ये सम्यक्करणाभावा’- दिति ललितविस्तरायाम् तथा - 'अनधिकारिणश्च सर्वत्र कार्ये प्रतिषिद्धत्वादिति धर्मबिन्दुवृत्तौ ।।४-१३।। श्रुतस्य देशनाप्रयोजनं तु गौणम्, मुख्यं तु वक्ष्यमाणमित्यपि ध्येयम्।
तथा विरत्यर्थं श्रुतम् । ननूक्त एव प्राप्तयत्नाभाव इति चेत् ? सत्यमुक्तोऽसमीक्ष्य तुक्तः, कात्न्येन प्राप्तत्वारिद्धेः। तथाहि विरतिरिति संयमरूपात्मपरिणामः, श्रूयन्ते च तस्याऽसङ्ख्यलोकाकाशप्रदेशप्रमाणानि स्थानानानि । तत्रोत्तरोत्तरोच्चतरसंयमस्थानप्राप्त्यसिद्धेः तदसिद्धिः । तत्सिद्धौ तु श्रुतार्जनयत्नाभावः, यथाख्यातसंयमे तदभावात्, ननु तत्राऽप्युच्चतरसंयमस्थानाप्त्यै तद्यत्नाभावाद्व्यभिचार इति चेत् ? अनुपासितगुरोर्वच इदम्, सिद्धान्ताऽपरिज्ञानात्, तत्र त्वेकस्यैव संयमस्थानस्योक्तत्वात तदाह पञ्चनिन्थिकार:- ‘णिग्गंथसिणायाणं तुल्लं इक्कं च संजमठाणं'।।४०।। एवमेव तत्कायसिद्धिरिति ध्येयम्, उत्तरस्थानाऽभावात्।
तथा संवेगार्थं श्रुतम् । तदुक्तं - 'जह जह सुअमोगाहइ अइपसररससंजुत्तं । तह तह पल्हाइ मुणी नव नव संवेगसब्भावं'ति।।५६०।। पञ्चवस्तुके। ननूक्ता श्रुते गुरुप्रसादान्यथासिद्धिः, तदभावेऽपि पुस्तकादेस्तद्भावादिति चेत् ? तदेतत् महामोहविलसितम्, विपर्ययबोधात्, सर्वशास्त्रारम्भाणां गुर्वायत्तत्वात्, तदाह वाचकमुख्य - ‘गुर्वायत्ता यस्मात् शास्त्रारम्भा भवन्ति सर्वेऽपि । तस्माद् गुर्वाराधनपरेण हितकाङ्क्षिणा भाव्य' – मिति ।।६९ ।। प्रशमरतौ। अत एवोक्तं वैराग्यरतौ - ‘प्राप्य श्रीगुरुपादपङ्कजकृपां मूर्योऽपि सूरिभवेदिति ।।१-२७६ ।।
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्ष:
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
गुरुजन्म
नवोदयं कान्तिकुमारभानु,
નૂતનોદય પામનારા એવા કાંતિકુમારરૂપી ભાનુને द्रष्टुं समौत्सुक्यभृतेषु दिक्षु । જોવા માટે દિશાઓ જાણે અત્યંત ઉત્સુક થયેલી स्वस्पर्टिनिध्यानकृते कृतान्त
હતી. “અમારો ય પ્રતિસ્પર્ધિ? ચાલો જોઈએ તો. पित्रब्जयोः कौतुकिनोः सतोश्च ।।६८॥ ." यंद्र मने सूर्यने mel मापुं तु यतुं
६. ||sell
शकुन्तिवारैः कलरावरम्या,
कुर्वत्सु धात्री मुदितेषु वित्सु । सुगन्धिमन्दानिलसञ्चरेषु,
चैकातपत्रे च मुदां प्रकर्षे ।।६९।।
પંખીઓના સમૂહો જાણે આનંદથી મધુર કલરવ થી પૃથ્વીને રમ્ય કરી રહ્યા હતા. લોકો આનંદિત હતા. સુગંધી વાયુ મંદ મંદ વાઈ રહ્યો હતો ને જાણે એકછત્રી આનંદનો પ્રકર્ષ છવાઈ ગયો હતો.. त्यारे.. IIFell
मन्दाकिनी श्वेतसरोजरत्नं,
ગંગા નદી જેમ શ્વેતકમળને જન્મ આપે, यथा यथैन्द्रीककुंबुष्णशोचिम् ।
પૂર્વ દિશા જેમ સૂર્યને જન્મ આપે, सच्चन्दनं सा मलयाद्रिभूमिः,
મલયની ભૂમિ જેમ સુંદર ચંદનને જન્મ આપે, प्रसूनमेवं कलकेतकी च ।।७।। સુંદર કેતકી જેમ પુષ્પને જન્મ આપે.. Iooli
-सङ्घहितम् - *र्शन १. यमपिता = सूर्यः २. यंद्र ३. पक्षीमो ४. सुंदर ५. सवाल ६. मनुष्य (विट्) ७. ॥ ८. पूर्व ९. हिशा १०. रिश ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ____ तथोक्तं पञ्चाशके - 'गुरुभक्तेः श्रुतज्ञानं भवेत्कल्पतरूपमं, लोकद्वितयभाविन्यस्ततः स्युः सर्वसम्पद' - इति। युक्तं चैतत्, उदकपयोमृतकल्पानां श्रुतचिन्ताभावनाज्ञानानामुक्तत्वात्, तत्र गुरुभक्त्यादिविधानेन श्रुतज्ञानस्य शेषद्वयनिबन्धनत्वात्, तयोश्च सर्वसम्पदव्यभिचारित्वात्। तदुक्तम् - 'श्रुतमयमात्रापोहाच्चिन्तामयभावनामये भवतः। ज्ञाने परे यथार्ह गुरुभक्तिविधानसल्लिगे।।' ____ उदकपयोमृतकल्पं पुंसां सज्ज्ञानमेवमाख्यातम् । विधियत्नवत्तु गुरुभिर्विषयतृडपहारि नियमेन ।। इति षोडशकप्रकरणे ।। १०-१२/१३।।
अत एवोक्तं परैरपि - ‘उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तच्च दर्शिनः।।' इति गीतायाम्।। ४-३४ ।। शास्त्रज्ञस्याऽपि स्वमत्या ब्रह्मज्ञानान्वेषणस्य प्रतिषेधोऽप्यत एव सङ्गच्छते, तदुक्तं - 'शास्त्रज्ञोऽपि स्वातन्त्र्येण ब्रह्मज्ञानान्वेषणं न कुर्यादिति मुण्डकोपनिषत् - शाङ्करभाष्ये। ___ननु श्रुतज्ञानेनैवास्माकं समीहितसिद्धिः, किमितराभ्यामिति चेत् ? न तदसिद्धेः, चिन्ताज्ञानमन्तरेण तद्वैयर्थ्यात्, तथोक्तं ‘वृथा श्रुतमचिन्तित मिति। तथा भावनाज्ञानस्यैव तत्त्वतो ज्ञानत्वेन हिताहितप्रवृत्तिनिवृत्तिमूलत्वात्, तदृष्टस्य च
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
- गुरुजन्म । यथेन्द्रकान्ता जयदत्तमेव,
ઈન્દ્રાણીએ જેમ જયદત્તને જન્મ આપ્યો, श्रीपाहिणी चाङ्गकुमारचन्द्रम् । पाहियी भ यांगभार (इ.स. हेभयंद्रा-यार्थ)नाथी यथा हीरकुमारमारम्,
ને જન્મ આપ્યો, નાથીએ જેમ હીરકુમાર રૂપથી श्रीप्रेमचन्द्रं च यथैव ककुः ।। ७१।। કામદેવ (જેવા સુરૂપ)ને જન્મ ને આપ્યો,
કંકુબાએ જેમ શ્રીપ્રેમચંદને જન્મ આપ્યો.. IoTI तथैव साऽसूत मृगाक्षमौलिं, भानुप्रकाशैः समकान्तिजातम् ।
બસ... તે જ રીતે ભૂરિબાએ પણ મૃગ જેવી नितान्तकान्तं सुमनोऽभिरामं
આંખોવાળા.. સૂર્ય જેવી કાંતિવાળા.. અત્યન્ત वरेण्यवर्यं तु सुपुत्ररत्नम् ।। ७२।। सुंधर... सुमनोभिराम... तिमोभा य उत्तम मेवा
॥ षड्भिः कलापकम् ॥ पुत्ररत्नने १०म आप्यो.. ||२||
तस्य त्रियामापतिकान्तिकान्तः,
ચંદ્રની કાન્તિ જેવી કાંતિ વાળા.. પૂનમના ચંદ્ર
જેવા મુખવાળા સુકોમળ શરીરી એવા તેના राकेन्दुवक्त्रस्य मृदोस्तथाङ्गे । निभालनेन स्वजनाः प्रसेदु
દર્શનથી સ્વજનો પ્રસન્ન થયા. હા.. સમગ્ર વિશ્વને श्चित्रं किमत्र क्षितिनन्दकेऽस्मिन् ?।।७३।।
આનંદ પમાડનાર માટે આટલામાં શું આશ્ચર્ય હતું?
॥७ ॥
-सङ्घहितम्१. ऊन्द्राणी २. छन्द्रनो पुत्र (नेतरशासप्रसिद्ध) तथोक्तमन्तकृद्दशायां- 'नलकूबरसमाणा'त्ति, अत्राहुर्वृत्तिकारा: - 'इदं च लोकरुढ्या व्याख्यातं यतो देवानां पुत्रा न सन्ती' - ति ।।३-३६।। ३. सुंदर ४. यंद्र ५. शन ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ श्रुतज्ञानाऽज्ञातत्वेना-ऽन्यथासिद्धिविरहात् । गुरुभक्तयादेरेव तत्सिद्धिरित्यन्यत्र विस्तरः। अत एवोक्तमध्यात्मगीतायां- 'गुरुगमं विना ज्ञानं कदाऽपि नैव जायत' इति ।।१४१।।
गुर्वादिविनयरहितस्य तु पुस्तकादिप्राप्तं ज्ञानमेव न भवति, तस्य विपर्ययत्वेनोक्तत्वात्। तथोक्तं - 'गुर्वादिविनयरहितस्य तु मिथ्याबोधतो वचनात् । दीप इव मण्डलगतो बोधः स विपर्ययः पापः' ।।११-१२।। - इति षोडशके। ननु गुर्वभावेऽपि बोधसिद्धिः, तथादर्शनात्, प्रत्येकबुद्धवदिति चेत् ? न, तदभावदर्शनेऽपि भावतस्तद्भावादभावासिद्धिः, मानाभावान्नैवमिति चेत्? न, कार्योपलब्धेरनुमानप्रमाणभावात्, कार्यकारणभावस्य दर्शितत्वात्। इत्थमन्यथासिद्धिराहता। ननु श्रुतार्थोऽपि चाशंसारूपत्वेन प्रतिबन्धत्वाद्वयः, सर्वत्र साधोरप्रतिबन्धश्रवणादिति चेत् ? न, यतो सोऽनाशंसाभावबीजम्, मुक्तिहेतुत्वात्। मोक्षप्रतिबन्धेनाऽप्रतिबन्ध एष प्रतिबन्धः, अनीदृशफलालम्बनो ह्यर्थो प्रतिबन्धः, परमपुरुषार्थलाभोपघातित्वात, यथोदितश्रतधर्मतो मोक्षः, सिद्धत्वेन । नेह फले व्यभिचार इति स्पष्टं ललितविस्तरायाम्।
श्रुतप्रयोजने दिग्दर्शनमेतत्, तत्प्रयोजनान्यन्यान्यपि स्वाध्यायफलश्रुत्या द्रष्टव्यानि। तथोक्तम् - 'सज्झायं सेवंतो, पंचिंदियसंवुडो तिगुत्तो य। होइ एगग्गमणो, विणएण समाहिओ साहू ।।
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्ष:
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
बाल्यकालः
निष्पत्तिमाप्तं च गुणैर्गरिष्ठे
સ્વજનોએ તેનું ગરિષ્ઠ ગુણો વડે નિષ્પત્તિ પામેલું स्तन्नाम कान्तिः स्वजनैः कृतञ्च । मेg siति' नाम राण्यु. sleो सयुं तुं ? है अज्ञासिषुः के भुवनैकभानु
આ કાંતિ ભુવનભાનુ બનીને ત્રણ લોકોને પોતાની भर्ता स कान्त्या निजया त्रिलोकीम्?॥७४॥ siतिथी मरी देश. ||४|| गुणैश्च देहेन कलाभिरुच्चै
ना.. भात्र वय १ वधती नही .. हेह, गुणो रवर्धतासौ वयसा च सार्धम् । ને કલાઓ પણ કૂદકે ને ભૂસકે વધતા હતી. नैसर्गिकं तद्गुणगौरवं तु,
જાણે જન્મો-જનમનો અભ્યાસ ન હોય તેવું તેનું भवान्तराभ्यस्तमिवाशु चाऽभूत् ।।७५॥ स्पालावि गुणगौरव तुं. ७५ll सर्वज्ञसाध्वद्भुतसेवना च,
પ્રભુભક્તિ, મુનિભક્તિ, માતા-પિતાની સેવા ને पित्रोः परीष्टिश्च जनोपकारः । elsiusR... हुजीमोनी धन्य मनुउंपा.. परेपर, दयार्द्रता दुःखधरेषु धन्या,
હંમેશા ઉચિત આચારધારી જીવો ધન્ય છે. lol सदोचिताचारधना हि धन्याः ।।७६।।
-सङ्घहितम्१. सेवा २. तस्याभूदिति शेषः। ~~~~~~~~~~~~~~~iowwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwr
नाणेण सव्वभावा नज्जइ सुहुमबायरा लोए। नाणी चरित्तजुत्तो भावेण संवरो होइ ।। नाणाणत्ती य पुणो, दंसणतवनियमसंजमे ठिच्चा। विहरइ विसुज्झमाणो जावज्जीवं पि निक्कंपो।। बारसविहंमि वि तवे सब्भिंतरबाहिरे कुसलदिटे । नवि अत्थि नवि होइ, सज्झायसमं तवोकम्मं ।। एत्तो च्चिय उक्कोसा, विन्नेआ निज्जरावि निअमेणं। तिगरणसुद्धिपवित्तिउ हंदि तह नाणभावाओ ।। जं अन्नाणी कम्म खवेइ बहुयाइ वासकोडीहिं। तं नाणी तिहिं गुत्तो खवेइ उसासमित्तेण ।। आयपरसमुत्तारो आणावच्छल दीवणाभत्ति। होइ परदेसियत्तं अवोच्छित्ती य तित्थस्स।। एत्तो तित्थयरत्तं सव्वन्नुत्तं च जायइ कमेण । इअ परमं मुक्खंगं सज्झाओ तेण विन्नेओ।। इति पञ्चवस्तुके ।।५५८-५६६।। तथा - समुद्दगंभीरसमा दुरासया अचक्किया केणइ दुप्पहंसया। सुअस्स पुण्णा विउलस्स ताइणो खवित्तु कम्मं गइमुत्तमं गयं ।। तम्हा सुयमहिडिज्जा उत्तमट्टगवेसए जेणऽप्पाणं परं चेव सिद्धिं संपाउणेज्जासि -त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।१२-३१/३२।।
तथोक्तं चन्द्रवेध्यकप्रकीर्णके - 'नायाणं दोसाणं विवज्जणा सेवणा गुणाणं च। धम्मस्स साहणाई दुन्निवि किर नाणसिद्धाई।।७१।। इति।
___ तथा चारित्रा) गुरुप्रसादनम्, तदर्थतद्भक्तिश्च, तत्कारणभावात्, इतरतद्वत् । ननु सिद्धस्याऽसाध्यत्वादुक्त एव तत्प्रयोजनविरह इति चेत् ? तदिदं प्रज्ञाविरहचेष्टितम्, तद्गुणधारणाऽदर्शनात्, विरति-विकल्पेऽस्य प्रत्युक्तत्वात् ।
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम, श्रामण्ये सर्वथा गर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानु
बाल्यकालः
मनीषिर्मन्दाक्षनिमित्तमेष,
બુદ્ધિશાળીઓ ય શરમાઈ જાય, બૃહસ્પતિ ચ __ मूकीकृतद्वादर्शरुग् बभूव ।
મૂક થઈ જાય એવા, ઉત્તમ એવા આ કાંતિએ सर्वातिशायिप्रतिभाभरेण,
પોતાની બુદ્ધિથી વિશ્વમાં કોને વિસ્મય પમાડ્યા __ न विस्मयं कस्य चकार विश्वे ?।।७७॥ न ता ? ||७|| वस्त्रस्य भूषा रुचिता न तस्मै,
બાળપણથી જ તેમને વસ્ત્રની વિભૂષા પસંદ ના _वस्त्रान्तराधो मलिनाम्बराय । હતી. કોટની નીચે મેલું ખમીશ પહેરતા ને કહેતા चख्यौ जनोऽन्तर्न हि पश्यतीति,
કે અંદર કોણ જોવાનું છે ? ખરેખર, ખૂબ પ્રૌઢ सुप्रौढबालाय नमोऽस्तु तस्मै ।।७८॥ मेवा त GInने नमार.. ||८||
-सङ्घहितम्१. Grn २. वायस्पति (बृहस्पति) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
किञ्च क्लिष्टकर्मोदयवशेन प्रतिपातसम्भवादनागतकालेऽपि तदर्थित्वमविरुद्धम, सम्भवत्येवं भावातिशयेन रक्षणम् । न चाप्राप्तप्राप्तावेवेह प्रयोजनम्, प्राप्तभ्रष्टस्याऽपि प्रयत्नप्राप्यत्वादिति चिन्तितं चैत्यवन्दनसूत्रवृत्तौ ललितविस्तरायाम्।
एवं च चारित्रिणोऽपि तत्प्रयोजनं तदर्थं च गुरुप्रसादनं सिद्धम् । युक्तं चैतत् तत एव चारित्रश्रद्धास्थैर्ययोगात्। तथोक्तं पञ्चवस्तुकवृत्तौ - ‘गुरुभक्तिबहुमानत एव चारित्रे श्रद्धा स्थैर्यं च भवति, नाऽन्यथा' इति ।।१५।।
अत: सुस्वामिनमिवेभ्यश्चारित्रधनार्थी गुरुं न मुञ्चेत्, अन्यथा तत्त्वायोगात्। कारणत्यागस्य परमार्थतः कार्यत्यागरूपत्वात्। उक्तं च - 'गुरुगुणजुत्तं तु गुरुं इब्भो सुसामियं व ण मुएज्जा। चरणधणफलनिमित्तं पइदिण गुण भावजोएण' - त्ति ।।६८९ ।। पञ्चवस्तुके।
तथोत्तमार्थं गुरुप्रसादनम्, न चोत्तमार्थित्वं साधोरसिद्धम्, तद्विना देशोनपूर्वकोटिकालीनचरणतप:श्रुतपाठादेविफलत्वात्, अनन्तसंसारान्यथानुपपत्तेः। उक्तं च - 'सुचिरं पि तवं चरियं, चिन्नं चरणं सुअं च बहु पढियं ।
अंते विराहइत्ता, अणंतसंसारिणो भणिया।।४८०।।' – त्ति पुष्पमालायाम्। ननु भवतूत्तमाार्थित्वम्, तदर्थगुरुप्रसादनं तु मा भूत्, सति हि धर्मिणीत्यादिना तन्निराकरणादिति चेत् ? न, अभिप्राया-ऽपरिज्ञानात्, तद्विषयबहुमानभावस्यैव तत्प्रसादत्वेनाऽभिप्रेतत्वात्, साक्षात्तदयोगेऽपि तत्प्रसादसम्भवात्, तस्य शिष्यधर्मत्वात्, तद्भावेऽभावाऽयोगात्। एषैव गुरुप्रसादनिरुक्तिः सर्वत्र दृष्टव्या ।
अन्यथा तु गुरुप्रसादनं तदप्रसादाक्षेपकं भवेत्, तथालोकप्रसिद्धत्वात्, अप्रसन्नं प्रति प्रसादनयत्नदर्शनात्, अन्यथा तदयोगात्, भाव्यप्रसादविनिवृत्त्यर्थं वा, तदभावेऽतूभयथाऽप्यनुपपत्तिरिति । ___ आवश्यकश्च तदर्थं गुरुप्रसादः, तद्वत एव तत्साधनात्, तस्यैव चारित्रपरिणामयुक्तत्वेन जीवितमरणयोरपि माध्यस्थ्येन सर्वत्राऽप्रतिबद्धत्वेन तदाराधकत्वात्, अन्यथाऽयोगात्। तथोक्तं - ‘सव्वत्थाऽपडिबद्धो मज्झत्थो जीविए य मरणे य। चरणपरिणामजुत्तो जो सो आराहगो भणिओ।।१६१७।। - त्ति पञ्चवस्तुके। __ युक्तं चैतत्, गुरुबहुमानविरहिण उत्कृष्टोपकारकृत्त्वेन परमबहुमानविषयेऽपि मध्यस्थस्य विरुद्धस्य वातिसङ्क्लिष्टचेतोवृत्तेः कुतश्चरणपरिणामादियोग: ?, निर्हेतुकत्वप्रसङ्गात्, ततश्च नित्यसत्त्वाऽसत्त्वाऽऽपत्तिः। तथोक्तं प्रमाणवार्तिके - नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वाऽहेतोरन्यानपेक्षणात् । अपेक्षातो हि भावानां कादाचित्कत्वसम्भवः ।।३-२४५ ।। इति ।
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
बाल्यकालः
विद्या कला च प्रतिभा परा च,
तथाऽपि नाऽभूदभिमानमाली । प्रसङ्गसङ्गात् प्रकटो गुणोऽभूद्,
गुणाढ्यनृणां धुरिताधरस्य ।।७९।।।
વિધા-કલા-પ્રતિભા બધું જ પ્રકૃષ્ટ.. છતાં ચા અભિમાનનો છાંટો પણ નહી. ગુણાઢ્યોમાં પ્રથમ એવા તેમના ગુણ પ્રસંગના સંગે પ્રગટ થતાં.. IIII
स्वस्रा प्रमादात् सलिलस्य कुम्भे,
स्नानस्य गन्धी गुटिका पपात । ज्ञातं च पानेऽग्रजकान्तिनाऽपि,
सङ्गानुरूपो भवतीह रङ्गः ।।८०॥
નાની બહેનથી ભૂલથી પાણીના માટલામાં ન્હાવાનો સાબુ પડી ગયો. સંગ તેવો રંગ.. પાણીમાં તેની સુવાસ પકડાઈ ગઈ ને મોટાભાઈ કાંતિએ पाणी पीत a mein eीg. ||coll
भीतां स तां सस्मितमेवमाह,
બેન તો ગભરાઈ ગઈ. પણ તેમણે તો હસીને “त्वदीयदोषो न मनागपीह । કહ્યું કે “તે કાંઈ ભૂલ નથી કરી. આ પાણીથી सत्क्षालनं मे भविता च कुक्षेः,
તો મારું પેટ ધોવાઈ જશે. તે તો ખૂબ ઉપકાર त्वयाऽस्म्यहं तूपकृतो नितान्तम्" ।।८१।। स्यो.' ||१||
-सङ्घहितम्१. नानी जन २. सामु ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
__ न चैवम्, ततस्तस्योत्तमार्थस्तु दूरापास्तः, पितृत्वाभावे पितामहत्वाभाववत्। वस्तुतस्तु श्रुतचारित्रविकल्पयोर्गुरुप्राधान्यदर्शनादेवैतदपि गतार्थम्, ताभ्यामेव सर्वाराधकत्वयोगात्, उक्तं च - 'श्रुतशीलसमावेशात् सर्वाराधक इष्यत' इत्याराधकविराधकचतुर्भङ्ग्याम् ।।४ ।। अत उत्तमाार्थिना गुरुप्रसादे यतितव्यमित्यत्र निष्कर्षः। ____ आमुष्मिकस्वार्थविकल्पे प्रथमस्त्वनभ्युपगतोपालम्भः, मुमुक्षोस्तदभिलाषविरहात्। द्वितीये दोषाभावः। ननूक्त एव भवमोक्षसमभाव इति चेत् ? न, दशाविशेषे मुक्तिस्पृहाया उचितत्वात्, अप्रशस्तस्पृहाया इतरनिवर्त्यत्वात्, कण्टकन्यायेनाऽनुभवसिद्धमेतत् । अत्युच्चपरिणतेरेव साधोस्तादृक्साम्ययोगात्, न चाऽत्र मानाभावः, भवदुक्तोक्तावेव एव 'मुनिसत्तम'- पदेन तस्य सूचितत्वात् । तथा चाऽत्र शिष्टस्पृहा - 'सिद्धा सिद्धिं मम दिसंतु' - त्ति नामस्तवे ।।७।। 'भवविरहवरं देहि मे देवि ! सार'- मिति हारिभद्रस्तुतौ ।।४।। ___ ननु भवत्वपवर्गविषय: स्वार्थः, गुरुप्रसादस्त्वन्यथासिद्धः, मरूदेव्यादौ तद्विनाऽपि मुक्तिदर्शनादिति चेत् ? न, भावतो भावात्, उक्तवत्, हेतुफलभावसिद्धेः, कारणे कार्योपचाराद् गुरुबहुमानस्य मोक्षत्चेनोक्तत्वात् । तदुक्तं - 'आयओ गुरुबहुमाणो अवंझकारणत्तेण'-त्ति पञ्चसूत्रे।।१।।, तथा – 'तो सेविज्ज गुरुं चिय मुक्खत्थी मुक्खकारणं पढम' - ति पुष्पमालायाम् ।।३५४ ।। ___तथा परार्थाय गुरुप्रसादनम् । तत्र प्रत्युपकाराशंसयेति विकल्पोऽनिष्टः। शेषद्वये प्रथमे ऐहिकादिविकल्पेषु पूर्ववदनुसन्धेयम्, समोत्तरत्वात् । सर्वविषयाऽऽनाशंसा त्वनभ्युपगता, उक्ताभ्युपगमात् । तृतीयस्त्विष्टः, तत्रोक्तव्यभिचारविरुद्धत्वाख्यौ विकल्पौ तु देशनाविकल्पोक्तनीतिना प्रकृताविरोधी। भवत्विदं गुरुप्रसादस्त्वन्यथासिद्ध इति चेत् ? न, तद्विरहितस्य परार्थकरणाऽयोगात्,
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
लौकिकसिद्धयः
वात्सल्यवृष्ट्यैकघनाघनोऽभूद्,
હા.. આ રીતે ભાઈબહેનો માટે તેઓ પ્રેમના भ्रात्रादिषु प्रेमपयोधिकल्पः । સાગર ને વાત્સલ્યને વરસાવનારા વાદળ સમાન जगद्धितेच्छोः कियदेतदेव ?,
હતાં. સમગ્ર વિશ્વના હિતપ્રાર્થી માટે આટલું તો શું ह्यगण्यकारुण्यधरा महान्तः ।।२।। વિસાતમાં? ખરેખર, મહાપુરુષો અગમ્ય કારુણ્યના
ભંડાર હોય છે. દિશા स मेट्रिकोत्तीर्णजनो 'जिडीए'
કાંતિભાઈ મેટ્રિકમાં પાસ થયા અને વિદેશ उपाधिभृच्चापरनिर्वृतेऽभूत् । (cisi)मां G.D.A (C.A नी समक्ष) नी Sil महोपलब्धेस्तु महोपलब्धिः,
પણ મેળવી હા.. મહાબુદ્ધિશાળીને મહાન લાભ તો स्वाभाविकी सङ्गतमेव सर्वम् ।।८३।। स्वाभाविsोयने ? अधुं संगत तुं. ||3|| महापदे ‘सेन्ट्रलबेक'- मध्ये,
विष्णु सभी शन्तिपाता siतिमा Central श्रीकान्तकान्तिर्युयुजे च कान्तिः । Bank मां मोटी Post ५२ लेडाया.. प हमेशा नीतिश्रिया युक्ततमः सदाऽपि,
નીતિમત્તાથી શોભાયમાન. ખરેખર, આસન્નસિદ્ધિક ह्यासन्नसिद्धेः स्खलना न भूमे ।।८४॥ यो प्रायः स्मलना पामता नथी. ||४||
-सङ्घहितम्१. Sनमा २. महामुद्भिशाणी ३. महान प्राप्ति ४. विष्णु ५. प्राय:. 'सत्प्रवृत्तिश्च नियमा'-दिति तु हारिभद्रोक्तिः ।। योगबिन्दौ-३४० ।। *. तद्युगीने लौकिकविद्याभ्यासे एकादशमवर्षमेतदाख्यं बभूव । x. एषा तु स्वविषये वरिष्ठोपाधिस्तत्कालप्रसिद्धा। ०. एतत्तु वर्तमानयुगप्रसिद्धं धनरक्षणादिकार्यकृत्। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ स्वार्थभ्रष्टत्वात्, निमज्जतस्तारकत्वायोगवत् । तदुक्तं 'ठिओ य ठावइ पर'-मिति दशवकालिके।
एवं च गुरुप्रसादार्थस्य सिद्धत्वेन तदर्थतदभक्तिस्तदर्थप्रबन्धाऽऽरम्भस्य च सप्रयोजनता सिद्धा। ऐहिकादिसर्वार्थेषु तदवन्ध्यहेतुभावात्- उक्तं च
परलोयलालसेण, किं वा इहलोयमत्तसरणेण । हियएण अहव रोहा, जह तह वा एत्थ सीसेण ।।३१ ।। जेण न अप्पा ठविओ, नियगुरुमणपंकयंमि भमरो व्व। किं तस्स जीविएणं जम्मेणं अहव दीक्खाए ?।।३२।। जा काओ रिद्धिओ हवंति सीसाण एत्थ संसारे। गुरुभक्तिपायवाओ पुष्फसमाओ फुडं ताओ।।९।। चक्कित्तं इंदत्तं गणहर-अरहंतपमुहचारुपयं । मणवंछियमवरंपि हु जायइ गुरुभक्तिजुत्ताणं ।।२७।।
आराहणाओ गुरुणं अवरं न हु किं पि अस्थि इह अमियं । तस्स य विराहणाओ बीयं हलाहलं नत्थि ।।२८ ।। - त्ति धर्माचार्यबहुमानकुलके। नवरं मुमुक्षूणामन्यत्र मोक्षमाशंसाविरहः, तत्त्वादेव। तदुक्तं परैरपि- ‘लोकत्रयाद्विरक्तत्वान्मुमुक्षुः किमितीहते?।।' इति नैष्कर्म्यसिद्धौ।
ननु सूक्तं सप्रयोजनत्वं गुरुभक्तिमाहात्म्यं च, नवरं तत्र सर्वर्द्राणां गुरुभक्तिपादपपुष्पत्वं कथमुक्तम् ? किमिति न फलत्वमिति चेत् ? तत्फलत्वेन मोक्षस्योक्तत्वात्, सर्वेषां फलत्वमस्त्विति चेत् ? न, तदितरेषां गौणत्वात्, मोक्षस्यैव प्रधानत्वात्, प्रधानस्यैव
प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
सुवर्णभानोरुदयो महर्षि - श्रीवाचकप्रेमगणिप्रवेशात् ।
निसर्गवैराग्यवतोऽनुजस्य,
तज्जीवनेऽभूच्च महार्घ्यरत्नं,
तिष्ठेत् कुगर्भे न हि दीर्घकालम् ।।८५ ।। पड्युं रहे ? ||
श्रीपोपटस्य प्रथमश्च मेल: ।
महर्षिणाऽभूद्वररात्निकोऽसी,
सद्गुरुयोगः
નિસર્ગથી વૈરાગી એવા તેઓના નાના ભાઈ શ્રીપોપટલાલનો આ મહર્ષિ સાથે પ્રથમ મેળાપ થયો. અને મહાઝવેરી સમા તેમણે તેમને ઊંચુ पात्र ( रत्न) भसीने.. ॥८॥
- सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
फलत्वात्। कृषौ धान्यवत् । तदुक्तं- 'फलं प्रधानमेवाऽऽहुर्नानुषङ्गिकमित्यपि । पलालादि परित्यागात्, कृषौ धान्याप्तिवद् बुधाः ।। इति। ननु भवतु तस्य प्रधानत्वं फलत्वं च, किन्तु शिवश्रियोऽपि ऋद्धिरूपत्वेन सर्वद्र्ध्यन्तर्गतत्वात् पुष्पत्वोक्तिर्भागा-सिद्धिदुष्टेति चेत् ? न, तदन्तर्गतत्वासिद्धेः, ऋद्धीनां संसारस्थत्वेन विशेषितत्वादिति सर्वं सुस्थम्, प्रकृतं प्रस्तुमः ।
तथा कृतज्ञतया गुरुभक्तिः। अथोक्तोऽत्र प्रत्युपकारार्थसिद्ध्यसिद्धिभ्यां व्याघात इति चेत् ? सत्यमुक्तो, न तु प्रकृतबाधनेऽलम् । यत्तावद् गुरोः सुदुष्करप्रतिकारत्वमुक्तं तत्तथैव । तथाऽपि तत्प्रत्युपकारेच्छाया शुभात्मपरिणामरूपत्वेन तदभावेऽपि न विफलता, तस्या मुक्तिफलत्वात्, गुरुबहुमानकृतत्वात्, तस्य तद्धेतुभावात् तस्य च प्रदर्शितत्वादिति ।
ज्ञात्वा गुरुस्तं परमोच्चपात्रम् ।।८६।।
१. कुः =
पृथ्वी २. अवेरी
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
મહર્ષિ શ્રીપ્રેમવિજય ઉપાધ્યાયજીના પ્રવેશથી તેમના જીવનમાં સોનાનો સૂરજ ઉગ્યો. મહામૂલ્યવાન રત્ન ધરતીના પેટાળમાં લાંબો સમય ક્યાંથી
-
तथा महाजनाऽऽसेवितत्वात् गुरुभक्तिः । तदुक्तं 'ध्रुवो ह्यध्वा महत्कृत' इति । तत्र लौकिकविकल्पोऽनिष्टः । लोकोत्तरस्त्वभिप्रेतः, तदाऽऽ सेवितत्वाद् गुरुभक्तेः, तथोक्त मादिमाङ्गे- 'सुयं मे आमुसंतेण भगवया एव' - मित्यादि सुधर्मस्वामिना । ।१-१-१' ।। अत्रामृशतेति भगवत्पादारविन्दं सेवायै आ- इषत् स्पृशतेति वृत्तिकारः । तथोक्तं पुष्पमालायाम्, 'सिरिगोयमाइणो गणहरा वि निस्सेसऽइसय समग्गा । तब्भवसिद्धिया वि हु गुरुकुलवासं चिय प्रपन्ना । । ३५२ । । त्ति ननूक्तोपालम्भोऽयम्, न ह्यस्माभिस्तत्कृत -भक्तिर्निषिध्यते, किन्तु तत्कृतगुरुचरितप्रबन्धादर्शनात् तद्रूपभक्तेस्तदनासेवितत्वं प्रदर्श्यत इति चेत् ? तदिदं शास्त्राऽकृतश्रमविजृम्भितम् । नाऽयं स्थाणोरपराधः यदेनमन्धो न पश्यतीति । यतः सर्वेऽपि गणधरा नियमात् गुरुचरितप्रबन्धं रचयाञ्चक्रू रचयिष्यन्ति च सवैर्नियमतः द्वादशाङ्गीकरणात्, तत्र च प्रथमागे नवमाध्ययने चोपधानश्रुताख्ये स्वगुरोस्तीर्थकृतश्चरितं नियोगाद् भवतीति । दृश्यते चैतत् श्रीवीरस्तुत्यध्ययने सूत्रकृताङ्गेऽपि । न च स्तुतिमात्रं तदिति वाच्यम्, तद्द्वारेण चरितस्यैव प्रतिपादितत्वात्, तदाह वृत्तिकार:- 'गुणकीर्तनद्वारेण चरितं प्रतिपाद्यते ।' इति । इत्थं च सिद्धं तद्रूपभक्तेरपि तदाऽऽ सेवितत्वम् ।
तथा जनबोधार्थं प्रबन्धाऽऽरम्भः । स्वभाववादस्य निरस्तत्वात् । पाठकदौर्लभ्यादिनाऽप्रवृत्त्यापादनमपि देशनाविकल्पोक्तरीत्या प्रत्युक्तम्। किञ्च सामान्यजनानां शुश्रूषादुर्घटत्वेऽपि योग्यानामत्रावश्यमादरः, तत्त्वश्रवणे तत्प्रार्थनीयत्वविरहात् तदुक्तं- 'श्रवणे प्रार्थनीयाः स्यु-र्न हि योग्या कदाचन । यत्नः कल्याणसत्त्वानां महारत्ने स्थितो यत' इति योगदृष्टिसमुच्चये । । २२५ । । प्रस्तुतमहाकाव्यसाफल्यम्, श्रामण्ये सर्वथा गुर्वाधिपत्यव्यवस्थापनं च- उत्तरपक्षः
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
सत्प्रेरणादानविरागदार्थ
सद्ब्रह्मदानैश्च कृतोपकारः । अहर्निशं तस्य विरागवृद्धिं,
चक्रे सुरौकस्तरवो हि सन्तः ।।८७।। ।। युग्मम् ।।
चारित्रगोशीर्षसुचन्दनाद्रेः, तत्सौरभाकृष्टमनाश्च कान्तिः ।
असेवत स्वप्नमहर्निशं च,
निरन्तरं तद्गुरुपार्श्वसेवा
व्रताभिलाषः
प्रभावतः शीलसुधाविलीनः ।
वेले चरिष्यामि कदा चरित्रे ? ।। ८८ ।। विश?
संवेगवेगोत्कलिकाविलासी,
સત્પ્રેરણા, વિરાગદૃઢતા અને બ્રહ્મચર્યના દાનથી ઉપકાર કર્યો અને નિશદિન તેમના વૈરાગ્યની
વૃદ્ધિ કરી. ખરેખર સંતપુરુષો
उत्पवृक्ष. ॥८७॥
=
ચારિત્રરૂપી ગોશીર્ષ ચંદનથી મઘમઘાયમાન મલય પર્વત સમાન એવા તેમની સૌરભથી કાંતિભાઈ આકર્ષિત થયા. વૈરાગ્ય પામ્યા અને અહર્નિશ એક સ્વન્ન જોવા લાગ્યા કે ચારિત્રબાગમાં હું ક્યારે
39
स संयमाप्त्युत्कमतिर्बभूव ।। ८९ ।।
- सङ्घहितम्
१. (विशिष्ट भतनुं ) यंहन २. मलयगिरि (यंहन वृक्षोनुं स्थान ) ३. जगीयो ४. भोभं
न्यायविशारदम्
સતત આ ગુરુવરના પડખા સેવવાના પ્રભાવે ચારિત્રરૂપી સુધામાં ગરકાવ થયા.. સંવેગના વેગીલા મોજા ઉછળવા લાગ્યા. મન સંયમની પ્રાપ્તિ માટે हित जन्युं licell
इतरान् प्रतीत्य तु नाऽयं यत्नः, तस्मान्नांशेनाऽपि वैफल्यम्, यथोक्तं मालतीमाधवे जानन्तु ते किमपि तान्प्रति नैष यत्न' इति । इत्थं च सुव्यवस्थितमस्य सप्रयोजनत्वमारम्भार्हत्वं चेति ।
।। उत्तरपक्ष समाप्तः । ।
(८७) सुरौकसित्यादि। कल्पतरुवदाराधिता सन्तो- गुरव इष्टदायका भवन्तीत्याशयः । तथाऽऽह कलिकालसर्वज्ञः 'फलन्ति हि महात्मानः सेविताः कल्पवृक्षवत्' इति त्रिषष्टि० चरिते । ननु गोशालकप्रमुखतथाविधशिष्येषु फलव्यभिचार इति चेत् ? तदेष कल्पतरावपि तुल्यः, विध्याराधनाभावोऽत्र निबन्धनमिति चेत् ? समः समाधिः ।
वस्तुतस्तु घूकेषु निष्फलत्वेऽपि सूर्यस्याप्रकाशकत्वाभाववदत्राऽपि भाव्यम् । पूज्यविराधना त्वविपन्नवेतालवत्, कुगृहीतशस्त्रवद्वाऽनर्थायेष्टैव। तदुक्तं 'न या वि मोक्खो गुरुहीलणाए' - इति दशवैकालिकसूत्रे । ततश्च सुव्यवस्थिता सां कल्प-तरुता। फलं त्वैहिकामुष्मिकमुभयमिति विशेषः । तत्रैहिकफलं श्रुतज्ञान-व्रतस्थैर्य यशःप्रभृति । तदुक्तं 'गुरुभक्तेः श्रुतज्ञानं भवेत् कल्पतरूपमम् । लोकद्वितयभाविन्यस्ततः स्युः सर्वसम्पदः ।।' - इति पञ्चाशके । तथा च पञ्चवस्तुके 'गुरुभक्तिबहुमानत एव चारित्रे श्रद्धा स्थैर्यं च भवति, नान्यथा । इति, तथोक्तमुत्तराध्ययनेषु - 'नच्चा नमइ मेहावी लोए कित्ती से जायइ' त्ति । तथा च 'दीसंति सुहमेहंता इढि पत्ता महायसा' - त्ति दशवैकालिकसूत्रे । वक्ष्यामि चात्र'कुर्युः किं गुरवः कृपारसभृता: ?' - इत्यादि । अथामुष्मिकं फलं सद्गति-तीर्थकरयोग - परमगतयः । तदुक्तं - 'स देवगंधव्वमणुस्सपूइए,
-
गुरुकल्पतरूपमा
'ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां
-
-
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
चारित्रवाञ्छाविधुदर्शनेन, भावार्णवोच्छ्वासवतो सदाऽपि ।
लोकोत्तराराधनसाधनायै,
लोकोत्तरध्यांनकदम्बकोऽभूत् ।। ९० ।।
त्यक्ताश्रवोऽहं गतसङ्गभङ्गः,
त्यक्ताङ्गरागः गतमोहमोहः ।
त्यक्ताभिमानः शुचिवर्धमान,
पोतायमानं भवमज्जतां च,
श्रीवाचकप्रेमपदाम्बुजे क्व ।
समर्पितोऽहं भवितास्मि नित्यं,
आज्ञाप्रियः क्व भवितास्मि साधुः ? ।। ९१ ॥ ॥७१||
भारण्डपक्षीव गतद्वयत्वः ? ।।९२।।
गुरोः सपर्यापरमानसश्च,
तत्पादपद्मे तु कदा द्विरेफः ? |
सर्वेन्दिराकृन्निघसः सदापि,
व्रताभिलाषः
रसेऽरसोऽहं भवितास्मि साधुः ? । । ९३ ॥
सम्पूर्णपञ्चप्रहरं कदाsहं,
स्वाध्यायपीयूषपयोधिमग्नः ।
सूत्रार्थसञ्चिन्तनरक्तचित्तः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ચારિત્રની વાંછના રૂપી ચંદ્રના જાણે દર્શન થવાથી ભાવોનો દરિયો હિલોળે ચઢ્યો ઝંખના હતી લોકોત્તર સાધનાની... તો ભાવો પણ લોકોત્તર Ed. Gol
विरागवार्थी भवितास्मि मग्नः ? ।। ९४ ।।
..
खाश्रवो.. संगो... शरीरराग. मोहभूर्च्छा.. मान.. मा जघुं छोडीने पवित्रताथी वृद्धि पामतो.. જિનાજ્ઞાપ્રિય એવો સાધુ હું ક્યારે બનીશ ?
-
પૂરા પાંચ પહોર.. સ્વાધ્યાયરૂપી અમૃતના સાગરમાં મગ્ન, સૂત્રાર્થના ચિંતનમાં અનુરાગી વૈરાગ્યના सागरभां भग्न जेवो साधु हुं प्यारे यर्धश ? ४ - सङ्घहितम्
१. समुद्रनो विभ्रम २. वियार (हैम ) ३. प्रारो ४. सर्व संपत्री (शास्त्रोत शुद्ध भिक्षा) ५. कदा’-इत्यस्यात्राप्यन्वयः ।
સંસારસાગર ડૂબતાને જહાજતુલ્ય એવા ઉપાધ્યાયશ્રી પ્રેમવિજયજી ગણિવર્યના ચરણ કમળમાં હું નિત્ય સમર્પિત અને ભારંડપક્ષી જેવો એકરૂપ ક્યારે થઈશ ? ||૨||
ગુરૂસેવા તત્પર બની તેમના ચરણકમળમાં ભ્રમર ક્યારે થઈશ ? નિર્દોષ સર્વસંપત્કરી ભિક્ષા લેનાર ષડ્રસ કે શૃંગારાદિ રસમાં અરસ-નીરાગ वो साधु हुं प्यारे यश ? ||3||
न्यायविशारदम्
चइत्तु देहं मलपंकपुव्वयं । सिद्धे वा हवइ सासए, देवे वा अप्परए महड्डिइ' - त्ति उत्तराध्ययनेषु । तथा - 'गुरुभक्तिप्रभावेन तीर्थकृद्दर्शनं मतम्। समापत्त्यादिभेदेन निर्वाणैकनिबन्धनम् । ।' इति योगदृष्टिसमुच्चये। तथोक्तं दशवैकालिकसूत्रे 'तम्हा अणाबाहसुहाभिकंखी, गुरुप्पसायाभिमुहो रमिज्जा ।।'
इति ।
इत्थं चैतदुभयफललिप्सुना गुरवो विधिनाऽऽराधनीया इत्यत्र निष्कर्षः ।
गुरुकल्पतरूपमा
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
व्रताभिलाषः
स्वाध्यायघोषप्रतिघोषपूत
સ્વાધ્યાયના ઘોષ ને પ્રતિઘોષથી ઉપાશ્રયને प्रतिश्रयः शास्त्रनिलीननेत्रः । પાવન કરનાર, શાસ્ત્રમાં લીન થયેલ નેત્રધારી, भिक्षाचरः शोभनसाधुवच्च,
એવો હું શોભનમુનિની જેમ ગોચરી માટે ફરતા પ્રત્યેવ્ય ર ા વરિષ્ય ? પાકા નૂતન કાવ્ય ક્યારે રચીશ ? llહ્યા
तथा कदा दुर्बलिकाख्यपुष्य
અન્યચિંતા છોડીને... કૃશાંગધારી.. કૃશ થઈ मित्रस्य सप्रक्ष इतान्यचिन्तः । ગયેલ કષાયવાળો થઈને દુર્બલિકાપુષ્યમિત્ર જેવો कृशाङ्गधारी कृशकोपनादि
જિનવચનલંપટ સાધુ હું ક્યારે થઈશ ? I૯ઘા जिनोक्तिलोलो भवितास्मि साधुः ।।९६।।
शृगालकान्तार्भकदत्तकाय:,
શિયાળણી અને તેના બચ્ચાઓને પોતાની કાયા सर्वंसहाभः समतासमुद्रः ।
(ભક્ષણ માટે) અર્પિત કરી દેનાર પૃથ્વી સમા धन्यो ह्यवन्तिः सुकुमालसाधु
સહનશીલ, સમતાસાગર એવા શ્રી અવંતિસુકુમાલ સ્વિતિયુરચેવ વાસ્મિ સાથુ? ઉછા મુનિ ધન્ય છે. તેમના જેવો તિતિક્ષુ સાધુ હું ક્યારે
બનીશ? II૯oll
श्रीस्थूलिभद्रेण समः कदाऽहं
શાન્ત, દાંત, જાણે અવેદી એવા શ્રીસ્થૂલભદ્રજી शान्तः सुदान्तः गतवेदतुल्यः । જેવો હું ક્યારે બનીશ ? નવગુમિ રૂપી બન્નરसद्ब्रह्मचर्यो भवितास्मि बाढं,
ઢાલથી મારા આત્માનું રક્ષણ કરનાર સુંદર બાચારી વૃત્તાવનાત્મા નવગુપ્તિપુતઃ? Il૨૮ાા હું ક્યારે થઈશ ? l૯૮ll
धन्यानगाराभतपोनिलीनो
કાયોત્સર્ગલીન.. મોહમાયાવિહીન ... હરણોના व्युत्सृष्टकायो गतमोहमायः । બચ્ચા વડે સૂંઘાતા શરીરવાળો. અત્યન્ત સુકાઈ मृगार्भकघ्रातघनः सुशुष्क
ગયેલ લોહી અને માંસ વાળો.. ધન્ના અણગાર વીતાવીનશ્વ સ્મિ સાથુ?iારા જેવો તપમાં લીન હું ક્યારે થઈશ ? II૯૯ll
-સહિત– ૧. નૂતન ૨. સદેશ રૂ. ગત ૪. ક્રોધાદિ કષાય છે. લોહી ૬. માંસ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्रताभिलाषः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये अभिग्रहैश्च प्रतिवासरं क्व,
રોજ રોજ જાતજાતના અભિગ્રહો વડે કૃતાર્થ चित्रविचित्रैश्चरितार्थजन्मा ।
જન્મધારી એવો હું સંસારચક્રના ભ્રમણના અનન્ય मनः सुदुष्टं दमितास्मि नित्यम्,
હેતુ એવા દુષ્ટ મનનું નિત્ય દમન હું ક્યારે संसारचक्रभ्रमणैकहेतु ? ।।१०।। કરીશ ? ll૧૦માં
अनादिदोषान्नपि पूज्यशिष्टे
ગુજ્ઞાથી હું અનાદિ કાળના (રુઢ થઈ ગયેલા) ત્યક્ષ્યામિ સન્યમના વાSE? દોષોને ય ક્યારે ત્યજીશ? અરે ! મારા સ્વતંત્ર મનને समोऽरिमित्रे सुखदुःखतुल्यः,
ચ ગુરુસમર્પણ દ્વારા ક્યારે ત્યજી દઈશ ? શત્રુ-મિત્ર, વાડર્મિસાધુ સમતામૃતથ્યિઃ?909ો સુખ-દુઃખમાં સમભાવધારી એવો હું સમતારૂપી અમૃતના
સાગરસમાન સાધુ હું ક્યારે થઈશ ? ll૧૦૧ll स्त्रैणे तृणे स्वर्णपलालजाले,
સ્ત્રીનો સમૂહ હોય કે ઘાસ હોય.. સુવર્ણ હોય કે લાકડાનું ___ मानेऽपमानेऽमृतसंसृतौ च । ભૂસું હોય, માન હોય કે અપમાન હોય.. સંસાર હોય કે મોક્ષા सर्वत्र साम्याहितबुद्धिसारो,
હોય... સર્વત્ર બુદ્ધિને સમતામાં પ્રતિષ્ઠિત કરીને હું Rચ્ચે વા માનવનન્મસાર ૨૦૨ા માનવજન્મનો સાર ક્યારે મેળવીશ? I૧૦૨શી.
साम्याप्तसारः शमभिन्नमारः,
સામ્યથી સાર મેળવીને, શમરસથી કામદેવને सत्कर्मवारप्रहतारिवारः ।
ભેદીને, સન્ક્રિયાઓથી આંતરશત્રુઓને હણીને, खड्गैकधारव्रतभारपार
ખડગની ધાર સમા વ્રતભારના પારને પામીને હું પ્રાતઃ વા િનનુ મુuિદાર??ગાઉ૦રૂ. મુક્તિશ્રીના હૃદયનો હાર હું ક્યારે બનીશ?I૧૦૩
पूर्णो गुणेषु प्रशमैकमग्नः,
स्थिरो व्रते चिन्मुदपूर्वनन्दः । भावद्रहालादपरो मराल,
માત્મહતૃપ્ત ન વાગ?િ
ગુણોમાં પૂર્ણ, પ્રશમમાં મગ્ન, વ્રતોમાં સ્થિર જ્ઞાનાનંદથી અપૂર્વ આનંદી, શુભ ભાવોરૂપી કુંડમાં આનંદ પામતા હંસ સમાન અને એકમાત્ર આત્મામાં જ તૃપ્ત એવો શ્રમણ હું ક્યારે થઈશ? I૧૦૪ll
૦૪ો
-સહિત9. દ્રા અને ર્દ સાથે વર્તમાનકાળના પ્રત્યયનો અર્થ ભવિષ્ય પણ થાય છે. જુઓ સિ. હે. શબ્દાનુશાસન (૫.૩.૮) ૨. સ્ત્રી સમૂહ રૂ. લાકડાનું ભૂસુ ૪. મોક્ષ. ૬. સંસાર. ૬. મુક્તિરૂપી સ્ત્રીના હારરુપ = સિદ્ધ.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमो भानुः
निष्क्रान्तिनिश्चयः संवर्धमानः परिणामवारा,
પરિણામ જળથી સતત વર્ધમાન એવો હું महार्णवस्पर्खिरहो ! कदाऽस्मि। મહાસમુદ્રનો સ્પર્ધિ ક્યારે બનીશ ? શુભ સંચમसत्संयमस्थानमहाधिरोहात्,
स्थानोनी महानिश्रेयी पडे मोक्ष३पी Tarrace ___ कदा प्रपत्स्येऽमृतचन्द्रशालाम्? ।।१०५।। (मगाशीमा) हु ग्यारे पोयीश ? ||१०||
प्रत्येकनिःश्वासकृतस्मृतिः स,
वाचंयमत्वाप्तिकृते सदाऽपि । विशुद्ध्यमानः सुविशुद्धयमानः,
सद्भावनापावनसागरोऽभूत् ।।१०६॥
પ્રત્યેક શ્વાસે આ રીતે ચારિત્રની પ્રાપ્તિ માટે ઝંખનાઓ સદેવ કરતા એવા તેઓ વિશુદ્ધ ... વિશુદ્ધતર એવી સંભાવનાઓના પાવન સાગર समा न्या. ||१०||
एवं सदा भावितभावनोऽसौ,
મુશ્કેલીથી છેદાય એવા પણ કર્મોને સદા આવી चिच्छेद कर्माणि सुदुश्छिदानि । ભાવનાઓને ભાવવાથી તેમણે છેદી નાખ્યા. હા सद्भावना भावविनाशिनीति,
શુભભાવના તો સંસારનો ય નાશ કરનારી છે.. તેથી किं दुष्करं भव्यविभावनस्य ? ।।१०७।। शुभ भावना भावनारने शुंदुष्ठर छ? ||१०७||
संगर्भजौ तौ कटिबद्धबुद्धी,
આ રીતે બંને ભાઈઓ સંસારના ત્યાગ માટે बभूवतुः संसरणापसृत्यै ।
કટિબદ્ધ બન્યા..તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં પણ મહર્ષિ (વાચકतत्त्वार्थसूत्रेऽपि महर्षिराह,
મુખ્ય)એ કલ્યાણબોધિ-સજ્ઞાનનું ફળ તે જ કહ્યું कल्याणबोध्येकफलं च सैव ।।१०८।। छे. ||१०८|
-सङ्घहितम्१. ६६२।२. भोक्ष ३. माशी ४. भावः = संसार ५. सगा भाईमो. निसर्गविराग मनुना संवगायनी बात तो ८८,०भां मावी ગઈ. પછી મોટાભાઈના મનોરથો ૧૦૭ સુધી આવ્યાં. હવે બંને ભાઈ કટિબદ્ધ બન્યાં. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१०८) सगर्भजावित्यादि । अथैवमनुशासनभङ्गः, महाकाव्ये सर्गचरमे वृत्तान्तरस्योक्तत्वादिति चेत् ? न, तस्य प्रायिकत्वात, तथोक्तं- 'प्रायोग्रहणादेव रावणविजय-हरिविजय-सेतुबन्धेष्वादितः समाप्तिपर्यन्तमेकमेव छन्दो भवतीति काव्यानुशासने ।।पृ.४६२ ।।
(१०८) कल्याणेत्यादि। तथा च - ‘सम्यग्दर्शनशुद्धं यो ज्ञानं विरतिमेव चाप्नोती' - ति वाचकमुख्यवचनम् ॥ तत्त्वार्थभाष्यसम्बन्धकारिका-१ ।। अथाऽत्राऽयुक्तमवधारणम्, अविरतसम्यग्दृष्ट्यात्मनि व्यभिचारात्, न च चारित्रमोहनीयोदयनिबन्धनमेतत्, ‘सत्यं, चारित्रमोहस्य, महिमा कोऽप्ययं खलु । यदन्यहेतुयोगेऽपि फलायोगोऽत्र दृश्यते ।।५-११।। इति महोपाध्यायोक्तेरिति वाच्यम, अस्यानुत्तरत्वात्, व्यभिचारतादवस्थ्यात् । न च तथाविधाऽऽत्मव्यतिरिक्तेष्वेतद्वचनमुन्नेयमिति
तत्त्वार्थमीमांसा
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
निष्क्रान्तिनिश्चयः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य- ति वैराग्यशिनाक्षायार्यश्रीहेभयंद्रसूशिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
પંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ભુવનભાનવીચમહાકાવ્ય गुरुगरिम-महातीर्थमहिमा-जगद्गुरुजन्म- गु३रिभा-महातीर्थमहिमा- गु३ १०मसद्गुरुसंयोग-महाभिनिष्क्रमणमहाभिलाष-वर्णनः सगु३संयोग-महाभिनिष्ठभामहाभिलाष-वान प्रथमो भानुः ।
॥ प्रथम भानु ॥
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
30.
वाच्यम्, अवधारणवैयर्थ्यात् । न चान्यार्थमत्र विरतिपदमिति वाच्यम्, मानाभावात् । न च तथाऽप्यन्यार्थं तदिति वाच्यम्, अन्यत्र मानात् तत्सिद्ध्यसिद्धेः, 'मानाधीना हि मेयसिद्धि' - रित्युक्तेः । ___मैवम्, अविरतसम्यग्दृष्टेरप्येष्यत्कालीना विरतिप्राप्तिस्तद्दर्शनशुद्धज्ञाननिबन्धनैव, तथा च व्यभिचारविरहः । न चार्धपुद्गलपरावर्तविप्रकृष्टत्वादस्य कारणत्वं दुर्वचमिति वाच्यम्, तावत्कालस्य त्वाशातनाबहुलं प्रतीत्योक्तत्वात्, अन्येषां त्वल्पाल्पतरसंसारत्वात्, न चाऽऽशातनाबहुलाविरतसम्यग्दृष्टौ व्यभिचार इति वाच्यम्, अभव्याद्यपेक्षया तु तावत्कालस्याप्यत्यल्पत्वात्, पुनरुत्पादितसम्यक्त्वकारणत्वेऽपि पूर्वसम्यग्दर्शनस्य परम्पराकारणत्वं निःशकमेवेति सुस्थमवधारणम् । प्रकृते च 'एकफलं' - अत्रत्यैकपदेन तदवधारणलाभः। __ निश्चयनयेन त्वकुर्वतोऽसत्त्वात्, ‘ज्ञानस्य फलं विरति' (प्रशमरतिः।।७२ ।।) रित्युक्तेविरतिलक्षणार्थक्रियारहितं ज्ञानमेव न भवतीत्यपि ध्येयम्।
अत एव भिन्नग्रन्थेरासन्नसिद्ध्यभिधानं योगबिन्दुकाराणां सङ्गच्छते, अतीतापेक्षयाऽपि तावत्कालस्याऽकिञ्चनत्वात, तदुक्तम्- 'आसन्ना चेयमस्योच्चै-श्चरमावर्तिनो यतः। भूयांसोऽमी व्यतिक्रान्ता-स्तदेकोऽत्र न किञ्चन ।।१७६।। इति ।
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्तिके प्रथमभानुचिन्तनम्।
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
गृहनिर्गमः
॥ द्वितीय लानु ॥
। द्वितीयो भानुः ॥
(अनुष्टुप्) महाविषमकालोऽभूत्,
परिव्रज्याविधौ तदा । स्वजनानुमतिं कोऽपि,
प्राप्नोत् प्रायो न हि क्वचित् ।।१।।
દીક્ષા માટે આ ખૂબ વિષમ કાળ હતો. પ્રાયઃ કોઈને સરળતાથી સ્વજનોની અનુમતિ ન મળતી.
||१||
भ्रातरौ तावुभौ चाऽपि,
બંને ભાઈ પણ તે માટે નિષ્ફળ ગયા. પરસ્પર निष्फलौ तद्विधौ मिथः ।
દઢ નિશ્ચય કર્યો...માતાપિતાને ભાવથી વંદના विनिश्चयं दृढं कृत्वा,
ध्या .. ||२| गुरून् नत्वा च भावतः ।।२।। प्राप्तकालं ततः प्राप्य,
તક મેળવી.. અને દીક્ષા માટે અત્યંત ઉત્સુક गतौ दीक्षासमुत्सुकौ ।
નવયુવકો શ્રીગુરુચરણથી પાવન બનેલ ચાણસ્મા चाणस्माख्यमहाग्रामे,
गामे पहोंया गया. ||3|| श्रीगुरुपादपावने ।।३।। युग्मम् ।।
-सङ्घहितम्१. पितरौ। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ___ (३) प्राप्तकालमित्यादि। अथ लोकविरुद्धा ह्येषा निष्क्रान्तिः, पित्राद्यसम्मतत्वात्, इष्टतद्वत् । न च तथाऽपि धर्मार्थत्वादादेयेति वाच्यम, तस्यां धर्मस्यैव दुर्वचस्त्वात, 'परोपकारो धर्माय, पापाय परपीडन' - मिति शास्त्रसर्वस्वत्वेन श्रवणात, लोकविरुद्धधर्मयोः परस्परपरिहारेण स्थितत्वाच्च । न च षड़जीवनिकायोपकारफलत्वेन सर्वविरतेरेषाऽपि निष्क्रान्तिः परोपकारफलैवेति वाच्यम्, जिनशासने ह्येकेन्द्रियादिक्रमेणोत्तरजीवविराधनाया गुरुगुरुतरत्वात्, तत्राऽपि भावविराधनायास्त्वत्यन्तपरिहार्यत्वेनोक्तत्वात्, गृहस्थाश्रमगुरुभूतपित्रोर्दुष्प्रतिकारत्वात्, तच्छुश्रूषायाः प्रव्रज्याप्रथममङ्गत्वात्, तदुद्वेगकारिणः प्रव्रज्याया न्याय्यत्वविरहात । तदुक्तम् - 'सर्वपापनिवृत्तिर्यत, सर्वथैषा सतां मता। गुरुद्वेगकतोऽत्यन्तं नेयं न्याय्योपपद्यत - इत्यष्टकप्रकरणे।
मैवम्, धर्मप्रदानस्यैव परमार्थत उपकारत्वादितरस्य धर्माभावे दु:खनिबन्धनत्वेनापकारात्मत्वात्, दृश्यते च तथानिष्क्रान्तस्याऽपि पितृभ्यो धर्मप्रदानतः परमोपकारकरणम्। न चाऽत्र संशयादपरिहारः, अर्थसंशयस्याऽपि प्रवृत्तिकारणत्वात्, सर्वत्र कृष्यादौ तथैव प्रवृत्तिदर्शनात्, अन्यथा प्रवृत्तिनिवृत्तं हतं जगत्। धर्मप्रदानाऽदर्शनेऽपि पित्रादिकृतधर्मान्तरायपरिहारेणाऽधर्मनिरोधरूपधर्मप्रदानध्रौव्याच्च सर्वविरतिधर्मान्तरायकरणस्य दुरन्तदु:खनिबन्धनत्वेन तथाविधपरिस्थितौ तदन्तराय-साफल्यकरणस्य दुष्टत्वात्, फलतः पित्रादेवुःखो-दधिपातनात्, तथैव भावतः पित्रादित्यागात्।।
स्वजनप्रच्छन्नप्रव्रज्यौचित्यम्
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८
महोत्साही महासङ्घ
स्तत्रस्थश्च तदा त्वभूत् ।
दीक्षादानादिकार्येषु,
समुद्यतः सदाऽपि हि ।।४।।
कर्मसङ्ग्रामवीरौ तौ,
रोमहर्षसमन्वितौ ।
स्वयम्भूरमणस्पर्द्धि
संवेगार्णवशालिनौ ॥ ५ ॥
भवनिर्विण्णताभाजौ,
विरक्तौ विषयासवाद् ।
विधूतमोहसम्मोही,
जिनशासनरागिणौ ॥६॥
प्रणिधानकृतप्रेक्षौ,
विघ्नजयजयश्रीषु,
प्रवृत्तिवृत्तिमालिनौ ।
वरौ सिद्धिसमुत्सुकौ ।।७॥
गृहनिर्गमः
એ કાળે ચાણસ્માનો સંઘ દીક્ષાપ્રદાનાદિ કાર્યોમાં अत्यंत उत्साहवंत याने समुद्यत हतो. ॥४॥
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
કર્મસંગ્રામ માટે વીર.. રોમાંચિત બનેલ દેહધારીસ્વયંભૂરમણની સ્પર્ધા કરતા સંવેગસાગરથી शोलता.... ॥५॥
ભવનિર્વેદના ભાજન, વિષયાસવથી વિરક્ત, મોહ-સંમોહને ખંખેરી દેનારા, જિનશાસનના रागी.... ॥७॥
પ્રણિધાનમાં મતિ પરોવી દેનારા, પ્રવૃત્તિમાં વર્તનારા, વિઘ્નજયરૂપી જયશ્રીના પ્રિયતમ, સિદ્ધિ भाटे समुत्सुङ....
७
न्यायविशारदम्
एकेन्द्रियाद्युत्तरोत्तरगुरुतरविराधना भावविराधना चाऽप्यनेनैव पथा समुन्नेया विराधनेतरविवेकतः । दुष्प्रतिकारावपि पितरौ धर्मप्रदानत एव प्रत्युपकर्तुं शक्यौ, नाऽन्यथा ।
ननु श्रीवर्द्धमानकुमारज्ञाततः पित्राद्युपरोधत निष्क्रमणविलम्बो विधेयः तदुक्तमावश्यकनिर्युक्तौ - ' अह सत्तमम्मि मासे गब्भत्थो चेव अभिग्गहं गिण्हे । नाहं समणो होहं अम्मापियरम्मि जीवंतेत्ति।। पृ.१७९।। ' महाजनो येन गतः स पन्था' इत्युक्तेरिति चेद् ? उक्तमपि विस्मरणशीलेन विस्मृतं भवता । प्रागेवोक्तं तथाविधपरिस्थितावित्यादि, अन्यथा तत्र मरणापायध्रौव्यात्, तथोक्तं महावीर - चरिये - 'जइ पुण जीवंतेसु वि, समणत्तमहो पवज्जिस्सं । तो मम विरहेण धुवं एए जीयं चइस्संति ।। अत एव तादृशद्रव्यादिकं विजानतो गीतार्थस्यैव दीक्षादानेऽधिकारः, अन्यथैहिकामुष्मिकापायापत्तेः । महाजन० इत्याद्युक्तावपि दुर्बलस्य चक्रिभोजनाद्युपरोधेन सङ्कोच आवश्यकः । किञ्च ऋषभस्वामिदृष्टान्तमपि कथं भवत्स्मृतिं नाऽवतरति ?
एतेन गुरुशुश्रूषोक्तिर्न्याय्यत्वनिरुक्तिश्च प्रत्युक्ते । गीतार्थसम्मतायास्तथादीक्षाया विशेषविषयत्वात्, भावतः तदभावाभावाच्च । नैतत् स्वमनीषिकयोच्यते, उपनिबन्धनमप्यस्याऽऽर्षम् 'एस चाए अचाए, तत्तभावणाओ, अचाए चेव चाए,
मिच्छाभावणाओ' - इत्यादि प्रकटं पञ्चसूत्रे । । ३ - ५ । ।
-
स्वजनप्रच्छन्नप्रव्रज्यौवित्यम्
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
प्रव्रज्याप्रार्थनम
शुद्धशुद्धतमौ भावे,
वाचि च गद्गदाक्षरौ । फुल्लप्रफुल्लितौ देहे,
सत्त्वसारौ च सर्वथा ।।८।।
ભાવથી શુદ્ધ-શુદ્ધતમ, વાણીથી ગદ્ગદ્, દેહથી પુષ્પ જેવા પ્રફુલ્લ, અને સર્વથા સત્ત્વના સારથી युत.... |
वर्द्धमानसमुल्लासौ,
वर्द्धमानगुणार्णवम् । गत्वा प्रेममुपाध्यायं, ववन्दाते त्रिधाऽपि तम् ।।९।।
। पञ्चभिः कलापकम् ॥
વર્ધમાન સમુલ્લાસધારક એવા બંને ભાઈઓએ જઈને વર્ધમાનગુણસાગર એવા ઉપાધ્યાયશ્રી પ્રેમવિજયજીને વંદન કર્યા. llલા
पात्रतापरमाम्भोधी,
પાત્રતાના મહાસાગર એવા બંને ભાઈઓને જોઈને दृष्ट्वा तौ युवको गुरुः ।
ગુરુદેવ પ્રસન્ન થયા. હા “રત્ન' એ ઝવેરીની प्रसन्नोऽभूद् यतो रत्नं,
નજરમાં રત્ન હોય છે. (સામાન્ય જનની દૃષ્ટિમાં रत्नं रात्निकचक्षुषि ।।१०।।
રત્ન-પથ્થર સરખા હોય છે.) ||૧|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१०) पात्रतापरमेत्यादि। पात्रता नाम बहुमता गुणज्ञानां विग्रहवती शमश्रीः, स्वाश्रयो भावसम्पदामिति ललितविस्तरा। सा गुणज्ञानां बहमता भवतीति प्रोक्तम, ब्रमश्चाग्रे- 'रत्नं रत्नं रात्निकचक्षषीति' अविशेषज्ञा तु रत्नेतरयोर्निविशेषा भवन्ति, चन्द्रकान्ते गोपवत् । उक्तं च- 'नार्घन्ति रत्नानि समुद्रजानि परीक्षका यत्र न सन्ति देशे।
आभीरघोषे किल चन्द्रकान्तं त्रिभिर्वराटैविपणन्ति गोपाः ।।। तथा- ‘अस्यां सखे ! बधिरलोकनिवासभूमौ, किं कूजितेन तव कोकिल ! कोमलेन ?। एते हि दैवहतकास्तदभिन्नवर्णं, त्वां काकमेव कलयन्ति कलाऽनभिज्ञाः ।। इति शार्ङ्गधरपद्धतौ ।।८४०।।
तथेयमेव विग्रहवती शमश्रीः, तत एव तद्भावाद्, अन्यथाऽयोगात्। न हि यत्नशतैरप्यस्वर्णं शुद्धार्जुनतां व्रजति, तद्योग्यताऽभावात्, अशुद्धस्वर्णं तु व्रजेदपि तां, तद्भावात्। तथेयं भावसम्पदां स्वाश्रयः, तदभावेऽभावात्, अनाश्रयावस्थानाऽसम्भवात्। निराश्रये तथाविधद्रमके व्यभिचार इति चेत् ? न, तस्याऽपि मार्गाद्याश्रयत्वेन तत्त्वतो निराश्रयत्वायोगात्। ज्योतिष्कविमानादौ व्यभिचार इति चेत् ? न, तेषामप्याकाशकालाश्रयत्वात्। ननु भवत्वाकाशाश्रयत्वम्, कालाश्रयत्वं तु कथमिति चेत् ? आकाशाश्रयत्वं कथमित्युच्यताम, प्रतीतिसिद्धत्वादिति चेत् ? तुल्यम, तथाहि यथेहेति प्रत्ययेनाकाश आश्रयत्वं सिध्यति तथैवेदानीमिति प्रत्ययेन तदधिकरणभावेन कालस्यापि तत सिध्यति, संविच्छरणत्वादसर्वज्ञानाम, तदुक्तं- 'संविदेव हि भगवती वस्तूपगमे नः शरण' मिति न्यायकुसुमाञ्जलौ। इत्थं च सिद्धं कालस्याश्रयत्वम, तथोक्तं'जन्यानां जनक: कालो, जगतामाश्रयो मत' - इति कारिकावलौ।।४६।।
पात्रतापेक्षा
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
सद्गुरुसम्मतिः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ताभ्यां दीक्षामहेच्छां तां
प्रदर्श्य प्रार्थितो गुरुः । तदाज्ञायां, कुलीनानां
गुर्वाज्ञा हि बलीयसी ।।११।।
તેઓએ પોતાની દીક્ષાની અદમ્ય ભાવના ગુરુજીને કહી.. અને આજ્ઞા ફરમાવવા વિષે પ્રાર્થના 5N.. &l.. मुलीनजपो भाटे गुर्वाज्ञा १ Supreme Court होय छ. ||११||
सिद्धान्ताम्भोमहाम्भोधि
गीतार्थप्रवराग्रणीः । महासंयमशाली च,
निःस्पृहनृशिरोमणिः ।।१२।।
સિદ્ધાન્ત મહોદધિ, ગીતાર્થપ્રવરોમાં ગરિષ્ઠ, મહાસંયમી, નિઃસ્પૃહશિરોમણિ.. ll૧૨ાા
सुविमृश्य स आचख्यौ,
गुरुरपि गभीरगीः । “भवद्विनिश्चयः पुण्यौ !, सम्मतोऽस्ति जिनागमे ।।१३।। युग्मम्।।
એવા ગુરુદેવે પણ સારી રીતે વિચાર કરી ગંભીર વાણીથી કહ્યું, “હે પુણ્યશાળીઓ ! તમે जरेत निश्चय शास्त्रसम्मत छ. ||१३||
अस्थानग्लानभैषज्य
मस्थान-दान-औषध (पंयसूत्राप्रिसिद्ध) न्यायतो वर्णितं ह्यदः ।
ન્યાયથી તેનું વર્ણન કરેલ છે. કે સદ્વિધિથી ને तत्त्वतोऽत्याग एवैष,
તત્ત્વભાવનાથી આ માતાપિતાનો ત્યાગ પણ पित्रोस्त्यागेऽपि सद्विधेः ।।१४।। सत्याग छे. ॥१४॥
-सङ्घहितम्* . 'एस चाए अचाए तत्तभावणाओ०' इत्याधुक्तेः ।। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
तथा चानाश्रयाऽवस्थानाऽसम्भवात् स्थितमेतत् - पात्रतेति भावसम्पदा स्वाश्रयो, तद्विरहितेऽयोगात्, वह्नौ शैत्यवत् । यतोऽपात्रजीवोऽनधिकारितया तदयोग्यो भवति, स ह्यचिन्त्यचिन्तामणिकल्पमनेकभवशतसहस्रोपात्तानिष्टदृष्टाष्टकर्मराशिजनितदौर्गत्यविच्छेदकमपीदमयोग्यत्वादवाप्य न विधिवदासेवते, लाघवं चास्यापादयति ।
ततो विधिसमासेवकः कल्याणमिव महदकल्याणमासादयति। उक्तं च - 'धर्मानुष्ठानवैतथ्यात, प्रत्यपायो महान भवेत् । रौद्रदुःखौघजनको, दुष्प्रयुक्तादिवौषधा'दिति। इति स्फुटं ललितविस्तरायाम्।
युक्तं चैतत, इत्थमेव तदनुग्रहोपपत्तेः, आमकुम्भवत् । तथोक्तं - ‘ण एसा अण्णेसिं देया, लिंगविवज्जयाओ तप्परिणा. तयणुग्गहट्ठाए आमकुम्भोदगणासणाएणं' - ति पञ्चसूत्रे ।।६-७ ।। नन्वसिद्धं तयोः पात्रत्वमिति चेत् ? न, तस्य शमश्री-भावसम्पद्व्यङ्ग्यत्वात्, तासां च वक्ष्यमाणत्वादिति ।
पात्रतापेक्षा
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
महाभिनिष्क्रमणम
भविष्यति भवत्पित्रो
આનાથી તમારા માતાપિતાનો પણ સંસારમાંથી रपि संसारतारणम् ।
નિતાર થશે. ખરેખર (આવા ઉત્તમ સિદ્ધાન્તોकरालकलिकालेऽस्मिन्,
વાળું) જિનશાસન ભયાનક કળિકાળમાં ય जयति जिनशासनम्" ।।१५।। श्य तुं छे." ||१५|| प्रमोदाब्धिनिमग्नौ तौ,
સુધાકચોળાસમી વાણી સાંભળીને બંને ભાઈઓ श्रुत्वाऽत्यमृतभारतीम् ।
આનંદસાગરમાં ગરકાવ થઈ ગયા. વિનયથી बद्धाञ्जली चचक्षाते,
શોભતા તેઓએ ગુરુદેવને કહ્યું. ll૧દા विनयभूषणौ गुरुम् ।।१६।। भवाम्भोधितरी कर्म
"हे भगवान ! संसार समुद्रमा ४ा समान, हरी विश्वशिवकरी ।
કર્મને હરનારી.. વિશ્વનું કલ્યાણ કરનારી એવી दीयतामार्हती दीक्षा,
આહતી દીક્ષા અમને જલ્દીથી પ્રદાન કરો.” भदन्त ! शीघ्रमेव वाम् ।।१७।। ||१७|| कृपाधाराधराभोऽसौ,
કૃપાના જલધર, સજ્જન શિરોમણિ, કારુણ્ય कारुण्यक्षीरसागरः ।
ના ક્ષીરસમુદ્ર, દાક્ષિણ્યતાશાળીઓમાં ઉત્તમ એવા सम्मतिं सद्गुरुस्ताभ्यां,
સદગુરુએ તેમને સંમતિ આપી. ll૧૮II ददौ दक्षिणतल्लजः ।।१८॥ सङ्घोऽपि मुमुदे ज्ञात्वा,
દીક્ષા પ્રદાનનો અવસર મળવાથી મહાલાભા दीक्षादानक्षणं निजम् ।
પામનાર સંઘ પણ આનંદ પામ્યો, કહ્યું જ છે કે महालाभी तथा चोक्तं,
(इ.स. हेभयंद्रायाय) दीक्षा = भुजितनी प्रिय दीक्षा मुक्तेः प्रिया सखी ।।१९।। સખી. ll૧૯TI
-सङ्घहितम् १. होडी २. महामुनि, भगवंत ३. वाET ४. सपनरत्न. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१७) शीघ्रमेवेति । सम्यक्त्वद्वितीयलिङ्गमिदं येनाक्षेपेण धर्ममिच्छति, श्रान्तबुभुक्षित इव घृतपूरम् । तदुक्तं सम्यक्त्वसप्ततौ - 'कंतारुत्तिन्नदिओ, घयपुण्णे भुत्तुमिच्छइ छुहिओ। जह तह सदणुट्ठाणे, अणुराओ धम्मराओ त्ति ।।१५।। इति ।
सिद्धमेतन्महात्मनां निर्वेदप्रकर्षसिद्धेः । तथोक्तं तत्रैव – 'निव्वेओ चागिच्छा तुरियं संसारचारयगिहस्स०' ।।४६।। निदर्शनमस्य - ‘अज्जेव धम्म पडिवज्जयामो, जहिं पवना न पुणब्भवामो' - त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।१४-२८ ।।
भवनिर्वेदप्रकर्षः
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२
महाभिनिष्क्रमणम
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
प्रव्रज्या ध्रियते धन्यै
र्धन्यैश्च परिपाल्यते । धन्यैश्च दीयते धन्यै
हृदयेनानुमोद्यते ।।२०॥
પ્રવજ્યા લેનારા ધન્ય છે. પ્રવજ્યાને સમ્યક પાળનારા ય ધન્ય છે. પ્રવજ્યા આપનારા ય ધન્ય છે. તેને હૃદયથી અનુમોદનાર પણ ધન્ય છે.
IIII
भव्यभव्यश्रिया ग्रामे,
ભવ્યાતિભવ્ય શોભાપૂર્વક ગામમાં વરઘોડો रथयात्रापुरस्सरम् ।
નીકળ્યો, અને સંઘે નવયુવકો દ્વારા વરસીદાન सांवत्सरिकदानं च,
અપાવ્યું. [૨૧] युवभ्यां दापितं मुदा ॥२१॥ विधुभक्तिग्रहार्केऽब्दे,
તેમની બંધુબેલડી માટે આ શુભતમ યોગ तैषे द्वादशमे दिने ।
eal.. सं. १८८१ पोष सुE १२ नो. ||२२| शुक्ले शुक्लतमो योग, उभयोस्स ह्यजायत ।।२२।।
-सङ्घहितम् १. सधेनेति शेषः ।
~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~ ___ (२१) भव्येत्यादि। अथायुक्तोऽयं धनव्ययः, वैयर्थ्यात्, भस्महोमवत् । न च हेतावसिद्धताऽऽशङ्कनीया, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि कोऽर्थस्ततः सिध्येत् स्वार्थः परार्थो वा ? प्रकारान्तराऽसम्भवात्, परस्परविरोधात् । तदुक्तं - 'परस्परविरोधे हि न प्रकारान्तरस्थिति' - रिति। नाऽऽद्यः, भोगाभावात्, नाऽपि द्वितीयः, दानाभावात्। ननूक्तमत्र दानम्, ततश्च सिध्यत्येव परार्थ इति चेत् ? न, भव्यभव्यश्रीकृतरथयात्राविषयविचारस्य प्रस्तुतत्वात्, तत्र च तदसिद्धेरिति।
मैवम्, उभयार्थसिद्धेयर्थ्यासिद्धिः। रथयात्रादेर्जनेषु जिनशासनगुणवर्णनानिबन्धनत्वेन प्रवचनप्रभावनाहेतुभावात् ।
नन्वस्तु प्रभावना ततः किमिति चेत् ? किं नेति पृच्छ्यताम् । तस्या जिनशासनोन्नतिस्वरूपत्वेन सर्वसम्पदवन्ध्यबीजत्वात् । तथोक्तमष्टकप्रकरणे -
'कर्त्तव्या चोन्नतिः सत्यां, शक्ताविह नियोगतः। अवन्ध्यं बीजमेषा यत्, तत्त्वत: सर्वसम्पदाम् ।। अत उन्नतिमाप्नोति, जातौ जातौ हितोदयाम् । क्षयं नयति मालिन्यं, नियमात् सर्ववस्तुषु ।।' इति ।। २३-७/८ ।।
नन्वनेन परार्थस्तु न सिद्ध इति चेत् ? शृणु, उक्तं प्राक् यत्ततो: जनेषु जिनशासनगुणवर्णना भवति, तद्धेतुत्वात्तस्याः, सैव धर्मकल्पतरोः स्वर्गापवर्गपुष्पफलस्य बीजमिति योगाचार्याः, ततः सम्यग्दर्शनाप्तिसिद्धेः, ततः परार्थसिद्धिः, तद्धेतुभावेन तत्कर्तुरपि वरतत्सिद्धिः। तथोक्तमष्टकप्रकरणे -
'यस्तून्नतौ यथाशक्तिः, सोऽपि सम्यक्त्वहेतुताम् । अन्येषां प्रतिपद्येह, तदेवाप्नोत्यनुत्तराम् ।। प्रक्षीणतीव्रसङ्क्लेशं, प्रशमादिगुणान्वितम् । निमित्तं सर्वसौख्यानां, तथा सिद्धिफलावहम्' ।।२३-३/४ ।। इत्यन्यत्र विस्तरः ।
दीक्षाधुत्सवसाम्प्रतता
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
वर्णनातीतरोमाञ्चौ,
तर्कातीतमुदौ तथा । शब्दातीतसमुल्लासौ,
स्वरातीतसमर्पणौ ॥२३॥
महाभिनिष्क्रमणम
વર્ણનાતીત રોમાંચધારી, તકતીત આનંદધારી, શબ્દાતીત સમુલ્લાસધારી અને સ્વરાતીત સમર્પણधारी..... ||२३||
परामाप्तुं तथा दीक्षां,
मर्त्यजन्मतरोः फलम् । त्यजन्तौ मोहसाम्राज्यं,
महाऽनर्थनिबन्धनम् ।।२४॥
માનવજન્મરૂપી વૃક્ષના ફળ સમાન એવી પરમ દીક્ષાને પામવા મહા અનર્થકારી એવા મોહસામ્રાજ્યનો ત્યાગ કરતા. ll૨૪ll
आनन्दार्णवकल्लोल
विलसद्धृदयावुभौ । कर्मकक्षमहाप्लोष
आशुशुक्षणिसन्निभौ ॥२५॥
આનંદના સાગરના કલ્લોલમાં વિલાસ પામતા હૃદયવાળા... કર્મવનના દાવાનળ વિષે અગ્નિ सभान... ॥२५॥
प्रविष्टौ मण्डपे चाऽथ,
नत्वा गुरुक्रमाम्बुजम् । प्रारेभाते परिव्रज्या
विधि विमुक्तिकार्मणम् ।।२६।।
એવા આ બાંધવોએ દીક્ષામંડપમાં પ્રવેશ કર્યો. ગુરુચરણોમાં નમસ્કાર કર્યા અને મુક્તિશ્રીના કામણસમી દીક્ષા વિધિનો પ્રારંભ કર્યો.
रोमाञ्चोत्कण्टितं गात्र
બંને ભાઈઓનું શરીર ત્યારે અત્યંત રોમાંચિત मुभयोश्चाभवत्तदा ।
હતું, જ્યારે ભવ્યજીવોરૂપી મોર માટે નૂતન જલધર भव्यकेकिनवाम्भोभुग
સમાન એવું રજોહરણ આપવામાં આવ્યું. llll दत्तं रजोहरं यदा ।।२७।।
-सवहितम्१. मनि. श्रीइन्द्रभूतिरित्यादिवदत्र साधुता, अधिकं न्यायसङ्ग्रहे । wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(२७) भवत्रात्रित्यादि । अथाऽयुक्तमिदं विशेषणम, व्यभिचारात, अनन्तचारित्राणामेकस्मिन्नन्यथानुपपत्तेः । न चान्त्यत्वविशिष्टेऽव्यभिचार इति वाच्यम्, तदश्रुतेः, सामान्योक्तेः । न च भवपदमन्यार्थपरमिति वाच्यम्, मानाऽभावात्, शिवादावनुपपत्तेश्च ।
(रजोहरणविनिश्चयः
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
महाभिनिष्क्रमणम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
भ्रातरौ तौ भवत्रातृ
रजोहरणपाण्यहो! विश्वविश्वविजेतारा
विव हर्षसमन्वितौ ।।२८॥
સંસારમાં તારણહાર એવું રજોહરણ બંને ભાઈઓને હસ્તગત થયું. અને જાણે સમગ્ર વિશ્વને ती दीधुं होय तवा साहित.... ||२८||
यौवनश्रीपती ह्येवं,
ચોવનશ્રીના સ્વામિ છતાંય આ રીતે મોહના त्यजन्तौ मोहशासनम् ।
શાસનને ફગાવી દેતા એવા, સંઘની આંખોમાં जनयन्तौ च सङ्घाक्षि
महामसुमोनुं पूर S२ता मेवा..... ||२|| महाक्षिशरसागरम् ।।२९।।
-सङ्घहितम्१. पाणी (द्विव.) + अहो ! २. मांसु ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
मैवम, नियोगतो भवत्रातृत्वेन व्यभिचारविरहा, भावेतरोभयरजसामधिकृतत्वात, तदुक्तं - 'हरइ रओ जीवाणं बझं अभिंतरं च जं तेणं, रयहरणं ति पवुच्चइ कारणकज्जोवयाराओ ।। संयमजोगा इत्थं रओहरा तेसि कारणं जेणं । रयहरणं उवयारा भन्नइ तेणं रओ कम्मं ।। इति । इतरमात्रहरणत्वस्य सम्मार्जन्यादावपि भावात्, तत्र च प्रकृतानुपयोगात् । इत्थं च यदेव भावरजोहरणत्वेन मुक्तिप्रापकत्वात् भवत्रातृ तदेव तत्त्वतो रजोहरणम् । इतरत्तु सम्मार्जनी, तुल्यकार्यत्वात्, तथालोकव्यपदेशदर्शनात्, अयं जनोऽहमेवेतिवत् । इत्थं च मुख्यार्थे तदुपपत्तिर्युक्तत्वं चेति स्थितम् । ननु भावादिचिन्तामन्तरेण व्यभिचारतादवस्थ्यम्, ततश्चायुक्तं विशेषणमिति चेत् ? न, हेतोर्विरुद्धत्वात्, साध्यविरुद्धसाधनात्, व्यभिचारस्य विशेषणयुक्तत्वनिबन्धनत्वात्, व्यभिचारे सत्येव तत्सार्थक्यात्, नीलकमलवत्, अन्यथा तदयोगात्, व्यर्थत्वात्, श्वेतदुग्धवत् ।
तदुक्तं - ‘सम्भवव्यभिचाराभ्यां, स्याद्विशेषणमर्थव'-दिति। ___ तथाहि नीलं कमलं सम्भवति, कमलं नीलत्वव्यभिचार्यपि भवति, सितत्वादियोगात, ततश्च तद विशेषणं सार्थक स्यात् । दुग्धे श्वेतत्वसम्भवेऽपि तद्व्यभिचारविरहात् तादृशविशेषणस्य वैयर्थ्यम्, व्यवच्छेद्याऽभावात्, ततश्चायुक्तत्वम् । इत्थं च सिद्धा हेतोर्विरुद्धता।
एवं प्रकृते व्यभिचारयोगः, भवत्रात्रितरत्वयोगात्, ततश्च युक्तत्वम्, यतोऽत्र सामान्योक्तेः द्रव्येतरतत्परिग्रहः, द्रव्ये व्यभिचारः, भावे सम्भवः। यथोक्तं समयसारे - ‘णिच्छयओ ण इच्छदि मोक्खपहे सव्वलिंगाणि' त्ति ।।४१४ ।। अत्र हि सर्वलिगानीति पदेन सर्वद्रव्यलिङ्गान्यभिप्रेतानीति। तथोक्तमध्यात्मसारे- 'भावलिङ्ग हि मोक्षाङ्ग, द्रव्यलिङ्गमकारणम् । द्रव्यं नाऽत्यन्तिकं यस्मा-नाऽप्येकान्तिकमिष्यत' - इति ।।२११।।।
अत्र चैकान्तिकत्वाभावोक्तेर्व्यभिचाराक्षेपः, तस्यानेकान्तरूपत्वात् । तथा चार्षम् - 'संसारसागरमिणं परिभमंतेहिं सव्वजीवेहिं । गहियाणि मुक्काणि य अणंतसो दव्वलिंगाणि - त्ति उपदेशमालायाम् ।।६२१ ।।
वस्तुतस्तु रजोहरणलक्षणेयं सज्ञा कारणे कार्योपचारात्, कर्मरजोविनयनसमर्थपरिणामहेतौ तद्व्यपदेशभावात्, संयमयोगानां तदायत्तत्वात्, इत्यपि ध्येयम्, तथोक्तं मार्गपरिशुद्धिप्रकरणे - 'अन्वर्थसज्ञेयं कारणकार्योपचारतो भणिता। संयमयोगा यस्मादिह सर्वेऽप्येतदायत्ता' इति ।।६०।।
૧. સાવરણી
रजोहरणविनिश्चयः
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
गुरुमुदा समं तौ द्वौ, ननृततुर्महामुदा । हर्षात्रजाह्नवीस्रोतो
हिमाचलाचलाविव ॥३०॥
प्रभुं प्रदक्षिणीकृत्य,
स्नानागारं गतौ भाव
विसृज्य भूषणादिकम् ।
मलहानोद्यताविव ।।३१॥
स्नात्वा शुभ्राम्बराण्यङ्गे, स्वाशयपावनानि तौ ।
धृत्वा धृत्वोपधिं चैव,
।। त्रिभिर्विशेषकम् ।।
द्यावाकुक्षिम्भरं चौच्चे
9.
नवौ मुनिवरावुभौ ।। ३२ ।।
समायात गुरुं सर्व
र्जयनादपुरस्सरम् ।
विधिवच्च गुरुस्ताभ्यां, सावद्यविरतिं ददे ।
महाभीष्मप्रतिज्ञाऽभून्,
सावद्यविरतौ रतौ ।।३३।। ।। युग्मम् ।।
महाभिनिष्क्रमणम
महोल्लाससमं तदा ।। ३४ ।।
अस्रः = मांसु २. ત્યાગ
४५
ગુરુદેવના આનંદ સાથે.. મહાઆનંદ પૂર્વક બંને ભાઈઓ ખૂબ નાચ્યા.. આંખમાંથી હર્ષના અશ્રુઓ સરી રહ્યા હતાં. જાણે અન્નુરૂપી ગંગાના हिमालय पर्वतो न होय ! ||३०ll
પ્રભુજીને પ્રદક્ષિણા આપી, અલંકારાદિ ઉતારી દીધા અને જાણે ભાવમલ (કર્મ) ના ત્યાગ કરવા ઉધત બનેલા હોય તેવા તેઓ સ્નાનાગારમાં ગયા. ॥3৭||
સ્નાન કરી.. પોતાના ભાવો જેવા પવિત્ર શુભ વસ્ત્રોને અને ઉપધિને ધારણ કરી, અને હવે બંને नूतन भुनिराभे... ॥३२॥
આકાશને ભરી દેતા એવા જયનાદ સાથે સર્વ સાવધની નિવૃત્તિ માટે ગુરુદેવ પાસે (મંડપમાં)
HIC. ||33||
- सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
(३१) स्वाशयपावनानीति । एतद्धि तत्स्वरूपम्, अहो ! जन्मशतसहस्रदुरापं जातिजरामरणसागरोत्तारकं सुरवन्दनीयं निरूपमानन्ताक्षयाऽव्याबाधशिवसुखसंसाधकम्, उत्तुङ्गदुच्छेद्यदुरन्तकर्मशैलनिर्नाशनाऽशनिसविधमाप्तं मया रजोहरणम्, न खल्वितः परं सुन्दरम्, त्रैलोक्यसारभावात्, सर्वथा धन्योऽहं येनेदं प्राप्तमित्यादि । परैरपीष्टो धर्मप्राप्तावानन्दातिशयः, उक्तं च दशभूमिकसूत्रे प्रमुदिताभूमिवर्णने - ' व्यावृत्तोऽस्मि सर्वजगद्विषयादवतीर्णोऽस्मि बुद्धभूमिसमीपमिति प्रामोद्यमुत्पादयती'- ति ।
ગુરુદેવે વિધિપૂર્વક તેઓને સાવધનિવૃત્તિ આપી મહાન ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞા હતી, તો ઉલ્લાસ પણ ખૂબ महान हतो. ॥३४॥
संयमस्थानस्पर्शः
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रेष्ठश्रेष्ठगुरुः श्रेष्ठ
श्रेष्ठशिष्यावुभावहो ! । राजहंसस्थितिर्मान
सरोवरे हि शोभते ।।३५।।
महाभिनिष्क्रमणम
भुवनभानवीयमहाकाव्ये ગુરુ જો શ્રેષ્ઠોમાં ય શ્રેષ્ઠ હતા, તો શિષ્યો પણ શ્રેષ્ઠોમાં ચ શ્રેષ્ઠ હતાં. રાજહંસ તો માનસરોવરે જ શોભે ને ? રૂપા
गुरुदिग्बन्धनं चाऽभूत्,
દાનસૂરિજીની આજ્ઞાથી ઉપા. શ્રી પ્રેમવિજયજી दानसूर्याज्ञया तदा ।
સાથે ગુરુ-દિબંધન થયું. હા.. ઉપાધ્યાયશ્રી प्रेमोपाध्यायसत्कं च,
પ્રેમવિજયજીની નિઃસ્પૃહતાનો તો જોટો જ ન હતો. तत्स्पृहाया ऋतेऽपि हि ॥३६॥ ||3|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(३५) श्रेष्ठेत्यादि। नन्वश्रद्धेयमिदं, पञ्चमारे श्रेष्ठसंयमाद्यभावात, तत्र बकुशकुशीलशीलस्योक्तत्वादिति चेत् ? न, सिद्धान्तापरि-ज्ञानात्, इह हि द्विविधः कुशील: प्रोक्तः, कषायकुशीलः प्रतिसेवनाकुशीलश्च, तत्र कषायकुशीलो दशमगुणस्थानं यावत्, तावत् कषायभावात्, न च तत्र श्रेष्ठसंयमाद्यभावः, उत्तरापेक्षया श्रेष्ठत्वाऽभावे तु तुर्यारेऽप्यन्तरेण केवलिमयोगिनं वा श्रेष्ठसंयमी दुर्लभः । साम्प्रतं दशमगुणस्थानाऽसम्भवेऽपि सप्तमगुणस्थानवति!ऽपि कुतः श्रेष्ठताविरहः ? मृतप्राय:कषायत्वात्, दग्धरज्जुवत्।
ननु प्रतिसेवनाकुशीलत्वेन तद्विरहो भविष्यतीति चेत् ? न, तेषु तदभावात्, कदाचिदागाढहेतौ भावेऽपि भावतोऽभावात् । न चात्र मानाभाव इति वाच्यम्, तज्जीवनानामेवाऽत्र प्रमाणत्वात्, यदृष्ट्वा नियोगेन भवेत् तुर्यारर्षिस्मृतिः। पठनीयं तत्कामैः परमगुरूणां प्रेमसूरीश्वराणां जीवनचरितं 'सिद्धान्तमहोदधि-नाम महाकाव्यम्। प्रकृष्टचारित्रप्रभावेण परामाराधनां कृत्वा कारयित्वा चायं महात्मा विश्वेऽपि विश्वेऽद्भुतं निदर्शनं ददे। साम्प्रतं तच्छिष्याणां श्रमणानामोधेन प्रमाणं सहस्रतां गतमस्ति। जिनशासने-ऽनुहीरसूरिरयमेवैतत्प्रमाणसुसाधुसमुदायसर्जकः।
द्वितीयस्य चरितं त्विदमेव भुवनभानवीयमहाकाव्यम्। तद्वक्तव्यं तु तदेव कथयिष्यति। नवरमकल्प्यमतकर्यमद्भुतं तज्जीवनमभूदित्यशङ्कमेव।
तृतीयस्याऽप्यत्रैव सक्षिप्तचरितं वर्तते, विशेषस्त्वाद्याक्षरमयसमासचरिताऽलकृतात् समतासागराख्यमहाकाव्यादवसेयः, तत्साधनातुलागतदर्शनमेतत्काले दुर्लभम् । अतः सूक्तम् - 'श्रेष्ठश्रेष्ठगुरुः श्रेष्ठ-श्रेष्ठशिष्यावुभावपी ति।
। तथा च ब्रूमः सिद्धान्तमहोदधिमहाकाव्ये - निःस्पृहो वस्त्रपात्रेषु, भक्तकीर्तिषु निःस्पृहः । निःस्पृहोऽहो ! पदादाने, शिष्यप्राप्तौ च निःस्पृहः ।।३-४४ ।। निःसारेच्छा परित्याग-प्राप्तसारमनीषिणे । नमस्तस्मै चिदानन्द-सुधामग्नाय योगिने ।।३-४६।। निरीहतामहानीर- निधिकल्पमहर्षये। नमो जितजगच्चेतो-विजेत्रे प्रेमसूरये ।।३-४७।। स्पृहारक्षःकान्ता, क्वचिदपि हृदि प्राप न पदं, तृणायाऽत्रत्यार्थान्, अपि न हृदयेऽमन्यत यतिः । लघुत्वात् तत्कार्यात्, विरहिततमेऽस्मिन् गुरुवरे, तथाऽप्युर्वाशायां, गतिवति महन्मेऽस्ति कुतुकम् ।।३-५० ।।
(शिखरिणिवृत्तम) अत्यन्तनिःस्पृहमनःकृतदभ्ररागः, सन्तोषकेसरिविदीर्णविलोभनागः । कल्याणबोधिमचलं प्रतिजन्म दद्यात्, श्रीप्रेमसूरिरवताद् भवरागनागा'-दिति ।।३-५१ ।। (वसन्ततिलकावृत्तम्)
___ मौनप्रकर्षः ।
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
महाभिनिष्क्रमणम
४७
कान्तिकुमारनामाऽभूत,
કાન્તિકુમાર બન્યા મુનિ શ્રી ભાનુવિજયજી श्रीभानुविजयो मुनिः ।
અને અનુજ (પોપટલાલ) બન્યા તેમના શિષ્ય तच्छिष्योऽभूत्कनीयाँश्च,
मुनि श्री पभविश्य. ||30ll श्रीपद्मविजयो मुनिः ॥३७॥ भावदीक्षा तु सा प्रोक्ता,
શ્રીપૂજ્ય ગુરુદેવે) ભાવ દીક્ષા તો તે કહી છે श्रीपूज्यैर्यत्समर्पणम् ।
सामना हो योगर्नु (मन-वयन-डाया) २ त्रियोगस्य गुरोः पाद
ગુરુચરણકમળમાં સમર્પણ. ll૩૮ पद्मे सर्वात्मना किल ।।३८।। योगस्त्वनन्तशः प्राप्त,
योग... प्राप्त तो मनतवार ज्यो. पण आज्ञायोगं विना तु सः ।
આજ્ઞાયોગ વિના તે ઈસુપુષ્પ સંસ્પર્ધા(નિષ્ફળ) इक्षुप्रसूनसंस्पर्धी,
अन्यो. ३२ ३ हुष्ट विधि.. ||36ll बभूव दुर्विधेर्ह हा !||३९।।
-सङ्घहितम्१. नानो भाई २. मत्पूज्यैः श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(३७) नन्वयुक्तमिदं नामस्थापनं, अनुपयोगात, अजागलस्तनवत् । न चाहवाहनादिव्यवहारे तदुपयोग इति वाच्यम, पूर्वनाम्नाऽन्यथासिद्धेः। न च नव्यवेशादिना सह नव्यं नामाऽप्यस्त्विति वाच्यम, अनुत्तरत्वात, उपयोगासिद्धेरिति चेत् ? न, कीर्त्यारोग्यादिषु तदुपयोगात, तत्त्वतस्तस्यैव दीक्षात्वाच्च, तदुक्तं षोडशकप्रकरणे -
'देशसमग्राख्येयं विरतिासोऽत्र तद्वति च सम्यक । तन्नामादिस्थापनमविद्रुतं स्वगुरुयोजनतः।। नामनिमित्तं तत्त्वं तथा तथा चोद्धृतं पुरा यदिह। तत्स्थापना तु दीक्षा तत्त्वेनान्यस्तदुपचारः।। कीर्त्यारोग्यध्रुवपदसम्प्राप्तेः सूचकानि नियमेन। नामादीन्याचार्या वदन्ति तत्तेषु यतितव्यम् ।। तत्संस्कारादेषा दीक्षा सम्पद्यते महापुंसः। पापविषापगमात् खलु सम्यग्गुरुधारणायोगादिति ।।१२/७-१०।। तथोक्तं द्वात्रिंशद्वात्रिंशिकायाम् - 'देया दीक्षाऽस्य विधिना, नामादिन्यासपूर्वकम् । हन्तानुपप्लवश्चायं, सम्प्रदायानुसारतः ।। नाम्नाऽन्वर्थेन कीर्तिः स्यात, स्थापनाऽऽरोग्यकारिणी। द्रव्येण च व्रतस्थैर्य, भावः सत्पददीपनः ।। इति दीक्षाद्वात्रिंशिकायाम् ।।२८-४/५।।
(३९) योगस्त्वित्यादि। स्वाभिप्रायेण शुभयोगस्याऽप्याज्ञानिरपेक्षत्वेनाफलत्वमित्याशयः। तदुक्तं योगशतके - 'लेसा वि आणाजोगओ उ आराहगो इह णेओ। इहरा असई एसा वि, हंतऽणाइंमि संसारे।।९९।। ता इय आणाजोगे वट्टियव्वमजोगऽस्थिणा सम्मं । एसो च्चिय भवविरहो सिद्धिए सया अविरहो य ।।१०।।' इति, गतार्थे, नवरं तुशब्दोऽवधारणार्थः, ततश्चाऽऽज्ञायोगत एव इत्यर्थः। ततश्चाराधनार्थिनोऽनिवार्य आज्ञायोग इति फलितार्थः। तद्रहितधर्मस्तु पलालकल्पः, तदुक्तं
नामस्थापनम्, आज्ञायोग:
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
समर्पणम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
द्रव्यदीक्षा वृथा दीक्षा,
महोपाध्यायवाक् त्विमा । 'भावलिङ्गं हि मोक्षाङ्ग,
द्रव्यलिङ्गमकारणम्' ।।४०॥
द्रप्यहीक्षा d (अपेक्षा) शेगर ीक्षा छ. મહોપાધ્યાયજીનું તો વચન છે કે ભાવલિંગ તે જ મોક્ષનું અંગ છે. દ્રવ્યલિંગ તો અકારણ છે.
॥४०॥
गुरुभक्तिप्रभावेन,
तीर्थकृद्दर्शनं मतम् । समर्पणविधावस्ति,
हारिभद्रमिदं वचः ।।४१॥
ગુરુભક્તિના પ્રભાવે તીર્થકરદર્શન મનાયું છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીનું આ વચન સમર્પણવિધિને विर्ष छ. ||४||
का भक्तिस्तस्य येनाऽत्मा,
सर्वथा न नियुज्यते ? । अभक्तेः कार्यमेवाहु
रंशेनाप्यनियोजनम् ।।४।।
જેનો આત્મા સર્વથા સમર્પિત નથી, તેની કઈ (ખરી) ભક્તિ છે? અંશમાત્રથી પણ અસમર્પિતતા તેને શિષ્ટોએ અભક્તિનું જ કાર્ય કહ્યું છે. I૪શા
-सयहितम
१. श्लोकद्वयात्मकम् (४२,४३) *. नाऽत्राऽकाण्डे गुरुभक्तिप्रथनारेका विधेया, समर्पणरूपायास्तद्भक्तेीक्षात्वेन समर्थितत्वात्। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ सम्बोधसत्तरिग्रन्थे - 'आणारहिओ धम्मो पलालपुल्लूव पडिहाइ।' इति ।।४।।
अथाऽनिरोधसुखप्रियस्य जीवस्याऽनभिमतोपदेशत्वेनाऽनादेयमेतत, विषभक्षणोपदेशवत । न च लोकोत्तरमार्गेऽस्यादेयत्वम, प्रव्रज्याया अपि सुखार्थत्वात्, तदुक्तं परैरपि - 'इदं दुक्खं निरुज्झेय्य, अजं च दुक्खं न उप्पज्जेय्या' ति। एतदत्था महाराज ! अम्हाकं पव्वज्जा' इति अट्ठकथायाम्। मैवम्, निरोधेतरापरिज्ञानविजृम्भितमिदम्, वस्तुतः संसार एव निरोधः, तत्स्थस्य कर्मावरुद्धत्वात्, ततश्च मोक्ष एवाऽनिरोधः। अतोऽनिरोधसुखप्रियस्य तु प्रत्युतात्यन्तमभिमत एवाऽऽज्ञायोगः, तस्यैव तदवन्ध्यकारणत्वात्, तत्प्रमाणं तु दर्शितमेवेति स्वरूपासिद्धो हेतुः। नन्वनभ्युपगतोपालम्भोऽयम्, संसारस्थस्यैव स्वच्छन्दाऽऽचारस्याऽऽज्ञाविमुखस्या-ऽनभिमतत्वस्याभिप्रेतत्वादित्यपि बालजल्पितम्, तथाविधोन्मत्ताऽभिमतेतरत्ववदस्योपेक्षणीयत्वात् । विषयगृध्नवो ये ऐहिकापायेभ्यो-ऽप्यभीता धाय॑मवलम्बमाना उन्मत्तवद्धितेतरविवेकविहीनास्तेषां तुपदेशविषयत्वविरह एव, 'युष्मत्कृते खजनमञ्जुलाक्षि ! शिरो मदीयं यदि याति यातु। नीतानि नाशं जनकात्मजार्थं, दशाननेनाऽपि दशाननानी'त्यभिप्रायिवत् । तत्त्वदृष्टेस्तु तात्त्विकसुख एवाऽऽग्रहः, अनुन्मत्तवत्। श्रूयते च सम्यग्दृष्टेर्द्वितीयं लक्षणं यदसौ सुरनरसुखं दुःखमेव मन्यमानः शिवसुखमेवैकं वाञ्छति। उक्तं च - 'नरविबुहेसरसुक्खं दुःखं चिय भावओ उ मन्नंतो। संवेगओ न मुक्खं मुत्तूण किंपि पत्थेइ ।। इति। ___परैरपि पतञ्जलिप्रभृतिभिः परिणाम-ताप-संस्कार-गुणवृत्तिविरोधादिहेतुभिः सांसारिकसुखं दुःखत्वेनैवेष्टम् । तदुक्तं - ‘परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः।' इति पातञ्जलयोगसूत्रे ।।२-१५ ।। तथोक्तं विनयपिटकमहावग्गे - ‘एवमेतस्स केवलस्स दुक्खक्खन्धस्स समुदयो होति।' इति ।।१-१-१ ।।
आज्ञायोग:
शता
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
धन्येभ्यो दीयते दीक्षा, धन्यास्तत्पारयायिनः ।
पारं गत्वा च दीक्षाया,
दुःखपारं प्रयान्ति हि ।। ४३ ।।
समर्पणसुधामग्नौ,
आज्ञायोगकयोगिनौ ।
धन्यधन्यतमौ चापि,
मुनिवरौ बभूवतुः ।। ४४ ।।
महात्मानौ महासत्त्वौ,
महास्वान्तौ महाधृती ।
महासमर्पणौ चास्ता
मासन्नसिद्धिकौ यथा ।। ४५ ।।
प्राप्नुतां शीलपारं तौ
समर्पणप्रकर्षतः । ब्रूमश्च लक्षणं साधोः
श्रीसिद्धान्तमहोदधौ ॥। ४६ ।।
'चित्ते वाचि क्रियायां च साधूनामेकरूपता' । इति तु लौकिकास्त्युक्ति
र्लोकोत्तरा निशम्यताम् ।।४७।।
'चित्ते वाचि क्रियायां च, साधूनां गुर्वधीनता' ।
पुण्यानुभावतः प्राप्तं,
ताभ्यां साधुत्वमप्यदः ।।४८ ।।
समर्पणम्
४९
દીક્ષા ધન્યજીવોને અપાય છે. ધન્ય જીવો દીક્ષાનો પાર પામે છે. અને દીક્ષાનો પાર પામીને हुः जोनो पार पामे छे. ॥४३॥
નૂતન મુનિવરો સમર્પણસુધામાં મગ્ન, આજ્ઞાયોગના અનન્ય યોગી અને ધન્યાતિધન્ય બન્યા. ॥४४॥
આ બે મહાત્માઓ મહાસત્ત્વશાળી મહામતિ, મહાકૃતિધારી.. મહાસમર્પણશાળી હતા, જાણે આસન્નસિદ્ધિક જીવો. [૪૫]ા
પ્રકૃષ્ટ સમર્પણથી તેઓ ચારિત્રનો પાર પામ્યા. સિદ્ધાન્તમહોદધિ (સૂરિ પ્રેમ જીવનચરિત્રરૂપ મહાકાવ્ય) માં સાધુનું લક્ષણ અમે આ પ્રમાણે डही छीजे ॥४७॥
લોકવાયકા એવી છે કે મન વચન કાયામાં સાધુઓની એકરૂપતા હોય છે.' પણ હવે સાંભળો लोकोत्तर वयनने ॥४७॥
મન-વચન-કાયામાં સાધુઓની ગુરુને આધીનતા હોય છે.' પુણ્યપ્રભાવથી નૂતન મુનિવરોએ આ (भाव) साधुत्व घरा भेजव्युं.
" ॥४८॥
न्यायविशारदम्
(४८) गुर्वधीनतेति। अथाऽनादेयमेतत्, अशक्याभिधानत्वात्, आशीविषशिरोरत्नग्रहणोपदेशवत् । तदशक्यत्वं च योगत्रयस्य
समर्पणम्
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०
सदुक्तं यत्कुलीनानां,
मान्यं हि गुरुशासनम् । चरितार्थमदस्ताभ्यां,
चरितेनातिशायिना ।। ४९ ।।
गुर्वाज्ञाकरणं सर्वगुणेभ्योऽप्यतिरिच्यते ।
सर्वगुणगरिष्ठाभ्यां
न मुक्तः स गुणोऽप्यहो ! ।। ५० ।।
गुरुभक्तिं विना ताभ्यां
वृथा दिनो ह्यमन्यत ।
गुरुसेवामहत्त्वच
वचनं हैममस्त्यदः ।। ५१ ।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
સાચું જ કહ્યું છે કે ‘કુલીનોને ગુરૂની આજ્ઞા
સદા માન્ય જ હોય છે.' અતિશાયિ ચરિત્રથી તેમણે આ વચન ચરિતાર્થ કર્યું. ૪૯લા
समर्पणम्
" गुर्वाज्ञारण से सर्वगुशोभां श्रेष्ठतम छे.” ते બંને બધા ગુણોમાં ગરિષ્ઠ હતા. તો આ ગુણમાં ४राय भ न हतां ॥५०॥
ગુરુભક્તિ વિના તેઓ દિવસને વાંઝિયો માનતા ગુરુસેવાનાં મહત્ત્વ માટે ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યનું આ वयन छे. ॥५१॥
न्यायविशारदम्
दुर्निग्रहत्वात्, समर्पणस्य दूरापास्तत्वात्, अहङ्कारस्य दुर्निवारत्वात्, मनसस्त्वत्यन्तचलत्वाच्च, तदुक्तं अवि जलहीवि निरुज्झइ पवणोवि खलिज्जए उवाएणं । मन्ने न निम्मिओ च्चिय, को वि उवाओ मणनिरोहे । ।
चिंतइ अचिंतणिज्जं, बच्चइ दूरं वि लंघइ गुरुपि ।
गुरुयाण विजेण मणो, भमइ दुरायारमहिल व्व ।' - त्ति पुष्पमालायाम् ।।१९६/१९७ ।।
तथा च योगसारे - 'सुकरं मलधारित्वं, सुकरं दुस्तपं तपः । सुकरोऽक्षनिरोधश्च, दुष्करं चित्तशोधन' - मिति । । २-३० ।।
मैवम्, अनन्तसिद्धानां योगत्रयनिग्रहाविनाभूतत्वेन तदपलापभूतमशक्याऽभिधानमचिन्तनीयमेव, तदाशातनापत्तेः । न चेष्टापत्तिः, तस्या महानर्थनिबन्धनत्वेन सिद्धत्वात् । एतेन समर्पणदूरापास्तिरपास्ता । अहङ्कारस्य दुर्निवारत्वं मनसश्च चलत्वं त्वभ्युपगम्यत एव, तथाऽपि मरणादिदुःखभीतस्य न किञ्चिदपि दुष्करं, तथात्वादेव, तैलपात्रधरवत् ।
एतेनाऽपि गुरौ योगत्रयसमर्पणसम्भवः समर्थितः । दुःखक्षयहेतो मोहनीयकर्महासे गुरुपारतन्त्र्यस्याऽनन्यकारणत्वात् । तथोक्तमष्टकप्रकरणे 'न मोहोद्रिक्तताऽभावे, स्वाग्रहो जायते क्वचित् । गुणवत्पारतन्त्र्यं हि तदनुत्कर्षसाधन'मिति ।।२२४ । । एतेन मनोनिग्रहसम्भवो दर्शितः, अभ्यास - वैराग्यादिना तत्सम्भवाच्च । तथोक्तं परैरपि 'असंशयं महाबाहो ! मनो दुर्निग्रहं चलम् । अभ्यासेन तु कौन्तेय ! वैराग्येण च गृह्यत
इति भगवद्गीतायाम्।।६-३५ ।।
ततश्च सर्वथा गुर्वधीनतायां यतितव्यमित्यत्र परमार्थः ।
समर्पणम्
-
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानः
समर्पणम
__५१
રાજ્ય હોય.. મોટું સામ્રાજ્ય હોય.. ચક્રવર્તી પદ હોય... કે દેવપણું હોય, મનીષીઓ માટે ગુરુસેવાથી ચઢિયાતું કશું જ નથી. પરશા
राज्यादप्यतिसाम्राज्यात्,
चक्रवर्तिपदादपि । देवत्वादपि विदुषां,
गुरुसेवा गरीयसी ।।५२।। व्यलीयत शुभेच्छाऽपि,
ताभ्यां पूज्येच्छया निजा। कृतं तत्सुकृतेनाऽपि,
गुर्वाज्ञा यत्र लयते ।।३।। विनीतानामलध्या हि,
मर्यादा स्वामिदर्शिता । नोल्लविता मुनिभ्यां सा,
नदीनाथैरिव क्वचित् ।।५४।।
ગુરુની ઈચ્છાથી તેઓએ પોતાની શુભ ઈચ્છાને પણ વિલીન કરી દીધી. હા.. જ્યાં ગુર્વાજ્ઞાનું Gधन यतुं होय, तपा सुतथी य सयु. ||3||
વિનીતોને માટે સ્વામિએ દર્શાવેલ મર્યાદા અલંધ્ય જ હોય છે. તેઓએ તે કદી ઓળંગી નહીં, સાગર તે કદી મર્યાદા ઓળંગતો હશે ? પછી
न राजा न महाराजा,
ગુરુદેવ તેમની નજરમાં રાજા ન હતા, મહારાજા देवो न वासवोऽपि न ।
ન હતાં, દેવ કે ઇન્દ્ર પણ ન હતાં, પણ દેવાધિદેવ गुरुरासीत्तयोर्दृष्टौ,
જ હતા. lluપી देवाधिदेव एव हि ॥५५।।
-सङ्घहितम्१. वस्तुतो नैतत्सुकृतमेव, यद् गुर्वाज्ञालङ्घनपूर्वकं, तथाऽपि लौकिकप्रसिद्धिमनुसृत्य सुकृतशब्दप्रयोग इति ध्येयम् । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(५५) देवाधिदेवेति । अथान्याय्यमेतत्, अनौचित्यात्, तद्धीने तद्दर्शनात्, श्राद्धे मुनिदर्शनवत् । ननु भवत्वनौचित्यं मा भूदन्याय्यत्वं को दोष इति चेत् ? न, औचित्यस्य धर्मादिमूलत्वेनोक्तत्वात, तदुक्तं - 'औचित्यं परमो बन्धु-रोचित्यं परमं सुखम् । धर्मादिमूलमौचित्य- मौचित्यं जनमान्यते'- त्ति योगसारे।।५-११।।।
युक्तं चैतत्, तद्रहितस्य धर्मानधिकारात्, तथोक्तं - ‘एतदधिकारिण एतद्बहुमानिनो विधिपरा उचितवृत्तयश्चेति ललितविस्तरायाम। तथोक्तं - 'एअप्पिअत्तं खलु इत्थ लिंग ओचित्तपवित्तिविन्नेय'ति पञ्चसूत्रे ।।५-७ ।। युक्तं चैतत्, इत्थमेव फलसिद्धिभावात्, आज्ञाराधनाच्च, तथोक्तं - "उचियं खलु कायव्वं सव्वत्थ सदा णरेण बुद्धिमता, इह फलसिद्धी णियमा, एस च्चिय होइ आण त्ति।। इति पञ्चाशके ।।६-८ ।। स्यादेतत्, तद्धीने तद्दर्शनमस्तु माऽस्त्वनौचित्यमिति चेत्? न, तस्य भगवदाशातनारूपत्वात्, तस्या महदनौचित्यरूपत्वात्, तत्र तूचितप्रवृत्तिविरहरूपमाध्यस्थ्यस्याऽप्यनौचित्यरूपत्वेन दोषत्वात् । तथोक्तं 'लावण्यपुण्यवपुषि त्वयि नेत्रामृताञ्जने। माध्यस्थ्यमपि दोषाय किं पुनढेषविप्लव'- इति वीतरागस्तोत्रे ।।६-१।। एवं च सिद्धमनौचित्यम्, अनुरूपप्रवृत्त्यभावस्यैव तत्त्वात्। अत एवाह रुद्रटः काव्यालङ्कारे - 'नैवार्हति० वक्तुं मुनि च
(गुरौ भगवबुद्धिः
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२
समर्पणम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये परमो विनयो वैया
વિનય ઉત્કૃષ્ટ હતો. તો વૈયાવચ્ચ પ્રકૃષ્ટ હતું. वृत्त्यं च परमं ह्यभूत् ।
પરિચય પરમ હતી, તો સેવા સુંદર હતી. પદ્મા परिचर्यापरत्वं च,
शोभना गुरुसेवना ।।५६।। जेता जगत्त्रयस्याऽपि,
ત્રણ જગતના વિજેતાએ પણ ગુરુ પાસે તો गुरौ भवेच्छिशोरिव ।
નાનકડા બાલુડા થઈ જવું જોઈએ. ખરેખર પ્રકૃષ્ટ सत्यापितमिदं ताभ्या
એવા આ બે શિષ્યોએ આ સાચું ઠેરવ્યું. I૫oll मग्र्याभ्यामप्यहो ! तथा ।।५७।। शुरैरपि वर्तितव्यं,
શૂરે પણ ગુરુ પાસે તો ભયભીત બનીને રહેવું गुरौ हि सर्भयैरिव ।
જોઈએ. ધન્ય તે શિષ્યો... ચરિત્રથી જાણે મૂર્તિમંત धन्यौ शिष्यौ चरित्रेण,
જિનાગમ જ જોઈ લો. Ifપટll मूर्तिमन्तौ जिनागमौ।।५८॥
सङ्घहितम्१. निरुक्तिभेदादपुनरुक्तता, यद्वा तत्प्रकर्षाभिधानार्थत्वाददोषः। २. तत्प्रकारेण ३. गुरुथी भय पापनिरोध भाटे, वधु वातिभां. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ परमेश्वरेशेति ।।' इति ।।६-२०।। न च प्रशस्तभावरूपत्वादेतत् क्षन्तव्यमिति वाच्यम्, तत्त्वासिद्धेः, विपर्ययस्य प्रदर्शितत्वादिति ।
मैवम्, हीनत्वासिद्धेः, तत्तुल्यत्वात्, तथाऽऽगमोक्तेः। तदुक्तं - 'तित्थयरसमो सूरी' - त्ति गच्छाचारप्रकीर्णके ।।२७।। तथा जे ते भावायरिया ते तित्थयरसमा चेव दट्ठव्वा' त्ति महानिशीथसूत्रे ।।५ अ.।। तथोक्तं प्रेमगीतायाम् - 'गुरुरेव प्रभुः साक्षा'-दिति ।।४१३ ।। युक्तं चैतत्, तदभावे गीतार्थस्य तत्तुल्यत्वात्, तुल्याज्ञत्वात्, तथाजिनाज्ञाभावात् । तथोक्तं पञ्चसूत्रे- 'जो मं पडिमन्नइ से गुरुं ति तदाणा'-त्ति ।।४-५ ।।
किञ्चान्यत, गुरौ छद्मस्थत्वदर्शनं तु छद्मदर्शनपूर्वकत्वेन शिष्याऽनाय, अनन्तसंसारहेतुभावात ।
नन्वस्तु छद्मस्थत्वेन दर्शनं, छद्मदर्शनं तु मा भूदिति चेत् ? न, तस्य॑ विशेषणत्वात्, तद्ग्रहस्य च विशिष्टबुद्धौ हेतुत्वात्, तदन्तरेण तदभावात्, दण्डग्रहमन्तरेण दण्डबुद्ध्यभाववत्। तथोक्तं- 'नाऽगृहीते विशेषणे विशिष्टबुद्धिरुदेति' - इति लौकिकन्यायाञ्जलौ।। भा.३-पृ.७७ ।। तथा 'नाज्ञातविशेषणविशिष्टबुद्धिर्विशेषणमुपसङ्क्रामती'- ति लौकिकन्यायसाहस्याम् ।।१८७ ।। तथा 'न हि अप्रतीते विशेषणे विशिष्टं केचन प्रत्येतुमर्हन्ति'- इति मीमांसादर्शने।।१-३-३३ ।।
___ अतोऽनन्तसंसारहेतुसेवनस्यैवाश्रवत्वेन महदनौचित्यम्, तत्त्याग एवौचित्यम् । साधोर्जिनाज्ञाऽनुरूपप्रवृत्तेरेवौचित्यात् । तस्याश्चाऽऽश्रवहानसंवरोपादानरूपत्वात्, अन्यस्य च तस्यैव विस्तरत्वात् । तथोक्तं- 'आकालमियमाज्ञा ते हेयोपादेयगोचरा। आश्रवः सर्वथा हेय, उपादेयश्च संवरः।। आश्रवो भवहेतुस्स्यात, संवरो मोक्षकारणम् । इतीयमार्हती मुष्टि-रन्यदस्याः प्रपञ्चन'-मिति वीतरागस्तोत्रे ।।१९-५/६।। इत्थं च गुरौ देवाधिदेवदर्शनं तयोः परमौचित्यमेवेति स्थितम् ।
(५८) सभयैरिवेति। ननु भक्त्यादिकं तु मन्यामहे, भयं तु किमर्थमिति चेत् ? अकार्यनिरोधायेति गृहाण। सभयो
१. छद्मनः।
गुरोः भयम्
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
प्रभवन्त्यल्पसंसारे, जीवे हि सद्गुरोर्गिरः । आसन्नसिद्धिकत्वं स्वं,
ताभ्यामेवं प्रदर्शितम् ।। ५९ ।।
गुरुकृपां विना तु स्यात्,
कलाऽपि भवकारणम् ।
समता सागरे ब्रूमो,
वक्ष्यमाणं वचस्तथा ।। ६० ।।
योगसर्वस्वमेवैतद्, गुणगौरवमेव च ।
विबुद्धिरपि वर्तेत,
विबुद्धिवद् गुरौ सदा ।।६१।।
षट्पदीभूतचित्तं हि,
तयो रेमे निरन्तरम् ।
गुरुपादोत्पले बाढ
माहिताग्निर्यथाऽनले ।। ६२ ।।
१. श्लोकचतुष्कात्मकम् ।
समर्पणम्
१. भयस्य ।
સદ્ગુરુની વાણી અલ્પસંસારી જીવો પર જ અસરકારક થાય છે. ખરેખર, આ રીતે તેમણે પોતાનું આસન્નસિદ્ધિકત્વ પુરવાર કરી દીધું. પા
५३
ગુરુકૃપા વિના કળા પણ સંસારનું કારણ બને छे. समता सागर (पं. पद्मविभ्य गणिवर्यજીવનકવનરૂપ મહાકાવ્ય) માં અમે આ વચન उही छीजे. loll
યોગસર્વસ્વ આ જ છે, અને ગુણનું ગૌરવ પણ આ જ છે કે વિશિષ્ટ બુદ્ધિ ધારક પણ ગુરુ પાસે विगतमुद्धि रेपो ( जुद्ध) जनी भय. ॥७१ll
ભમરો મગ્ન હોય.. કમળમાં, યાજ્ઞિક મગ્ન હોય.. અગ્નિમાં.. આ જ રીતે તેમનું મન ભ્રમર બનીને હંમેશા ગુરુચરણકમળમાં રમતું હતું. ll૬
- सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
हि शिष्यो नाऽकार्यं कुर्यात्, तत्त्वात्, इतरस्तु धाष्टर्यमवलम्ब्य निःशूकतया तत् कुर्यात्, तत्त्वादेव ।
ननु तादृशशिष्यस्य भयं गुणाय, तदितरस्य तु भयानुपयोगः, अकार्याऽसम्भवादिति चेत् ? न असम्भवाऽसिद्धेः, क्षायोपशमिकगुणानां प्रतिपातित्वात्, सभयस्यैकान्तहितात्, तर्हि क्षायिकगुणिनः केवलिनः स न भविष्यतीति चेत् ? एवमेव, क्षीणमोहत्वाच्च, तस्य नोकषायमोहनीयत्वात्।
ततश्च सूक्तं – ‘शूरैरपि वर्तितव्यं, गुरौ हि सभयै 'रिवेति । नैतत् स्वमनीषिकयैवोच्यते, किं तर्हि ? उपनिबन्धनमप्यस्यार्षम्' जस्स गुरुम्मि न भत्ती, न बहुमाणो न गउरवं न भयं । नवि लज्जा नवि नेहो, गुरुकुलवासेण किं तस्स'-त्ति उपदेशमालायाम् । । ७६ ।। गुरुकुलवासजनितफलाभाववान् स इत्याशयः, उक्तफलाभावादिति।
(६२) षट्पदीत्यादि । तथोक्तं धर्माचार्यबहुमानकुलके - 'जेण न अप्पा ठविओ नियगुरुमणपंकयंमि भमरो व्व ।
गुरो: भयम्
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४
मनसः कायतो वाचः,
स्वाधिकारो निराकृतः । नुत्तस्वाग्रहके चित्ते,
ह्याधिपत्यं गुरोः कृतम् ।। ६३ ।।
तितिक्षाऽनुपमा भूता, गुरुभक्तिकृत सदा ।
धिषणा व्यापृता स्वस्य, गुर्वनुवर्तने खलु ।।६४॥
असञ्ज्ञिवत् सदाऽप्यास्तां गुर्वाज्ञापालने मुनी ।
गुर्वाज्ञा हि कुलीनानां
विचारमपि नाऽर्हति ।। ६५ ।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
મન-વચન-કાયા પરથી હઠાવી લીધો સ્વअधिकार... स्वाग्रहने इगावी हीघो, जने भो યોગના રાજ્ય પર ગુરુનો રાજ્યાભિષેક કરી εlen. 119311
समर्पणम्
તિતિક્ષા અનુપમ હતી, ગુરૂભક્તિમાં. પોતાની बुद्धि पायरी....तो गुरुना अनुवर्तनमां ॥४॥
બંને મુનિવરો ગુર્વાજ્ઞા પાલનમાં અસંજ્ઞી બની જતા હા.. કુલીન શિષ્યો માટે ગુર્વાજ્ઞા એ વિકલ્પ કરવા યોગ્ય નથી. ઉ૫ા
न्यायविशारदम्
किं तस्स जीविएणं जम्मेणं अहव दिक्खाए ? ' - त्ति ।। ३२ ।। तथा दशवैकालिकसूत्रे - 'जहाहिअग्गि जलणं नमसे नाणाहुइमंतपयाहिसित्तं । एवायरियं उवचिट्ठएज्जा अनंतनाणोवगओ वि संतो' त्ति । । ९-१-११ ।।
-
ननु क्वास्योपयोग इति चेत् ? मुक्तिसाधन इति गृहाण, कथमिति चेच्छृणु, पात्रे परमबहुमानरूपत्वेनात्यन्तप्रशस्तात्मपरिणामरूपत्वादक्षेपमुक्तिसाधकत्वात्, प्रकर्षेऽस्यैवापूर्वकरणादिमहासमाधिबीजभावात्, समर्पणप्रकर्षेण नियोगान्मोहनीयहासात्, तत्प्रकर्षे च न दूरे क्षपकश्रेणिरिति। अत एव त्रैलोक्येऽपि सुन्दरतमो निरूपमश्च गुरुबहुमानभावः । ननु तत्त्वं तु मोक्षस्य श्रूयते, तदस्य कथमिति चेत् ? स एष धारणामान्द्याऽपराधः, तस्यैव मोक्षत्वेन प्राक् प्रमाणितत्वात् । तदुक्तम् 'आयओ गुरुबहुमाणो, अवंझकारणत्तेण, न इओ सुंदरं परं, उवमा इत्थ न विज्जइ'- त्ति पञ्चसूत्रे । । ४ - ६ । ।
(६५) गुर्वाज्ञेत्यादि । तथोक्तम् ‘आज्ञा गुरूणां ह्यविचारणीये' - ति । रघुवंशे । ।१४-४६ ।। अथाऽसमञ्जसमिदम्, अविमृश्य कार्यकरणस्य विपद्धेतुत्वात्, इतरस्य चेतरहेतुत्वात्, उक्तं च - 'सहसा विदधीत न क्रिया-मविवेकः परमापदां पदम्। वृणुते हि विमृश्यकारिणं, गुणलुब्धाः स्वयमेव सम्पद इति किरातार्जुनीय- महाकाव्ये ।। २-३० ।। तथा - 'अविमृश्य विधातारो, भवन्ति विपदां पद- 'मिति ।
न च गुरुक्तत्वादविमृश्य कार्यमिति वाच्यम्, अनुत्तरत्वात्, उक्तदोषाऽमुक्तेः ।
मैवम्, लौकिकोक्तीनां लोकोत्तरेऽनुपयोगात्, प्रकृते तासां विरुद्धत्वात्, विमृश्य करणे रत्नत्रयहानेः, तदेव हि परमार्थसम्पत् । स्वयं विमृश्य करणे तद्धानिसम्भवात्, शुभमतिनाऽपि कृतस्य शुभत्वनियमविरहात्, अगीतार्थकृतत्वात्, तथोक्तम् – 'सुंदरबुद्धिइ कयं बहुयं पि न सुंदरं होइ' त्ति उपदेशमालायाम् । ।४१४ ।। स्वबुद्धिकृतस्य संयमबाह्यत्वात्, अगीतार्थकृतत्वादेव, गीतार्थतन्निश्रितविहाराभ्यामन्यप्रकाराऽसम्भवात् । तदुक्तम् 'गी अत्थो य विहारो बीइओ गीअत्थनिस्सिओ भणिओ । एतो तइयविहारो णाऽणुण्णायो जिणवरिंदेहिं' ति ओघनिर्युक्तौ । । १२२ ।।
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानः
समर्पणम
___५५
गुरवे वचनायासो,
ધન્ય શિષ્યો.. ગુરુને સારણાદિ વિષે વચનનો दत्तो न सारणादिके ।
પરિશ્રમ ન આપ્યો. લઘુકર્મી શિષ્યોને ગુરુનો गुरूपदेशः साक्ष्येव,
ઉપદેશ તો સાક્ષીમાત્ર જ હોય છે. દશા प्रायेण लघुकर्मणाम् ।।६६॥ तयोरभूद् गुरोर्हस्ताद्,
શુભ દિવસે.. શુભ મુહુર્તે ગુરુએ પાત્રતાની विज्ञाय पात्रतां पराम् ।
પ્રકર્ષતા જોઈ સ્વહસ્તે તેઓમાં મહાવતારોપણ કર્યું. शुभेऽह्नि सुशुभे लग्ने,
Il soll महाव्रतानुरोपणम् ।।।६७॥ चक्राते तौ द्विकालं च,
ઉભયકાળ તેઓ પડાપડી કરીને ભવોદધિતારક ___ वस्त्रादिप्रतिलेखनम् ।
ગુરુદેવનું વરસાદિપ્રતિલેખન કરતાં. li૬૮ll अहंपूर्विकया सार्द्ध,
भवपातुर्गुरोस्सदा ।।६८॥ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
अत एव दैवादसमञ्जसस्यापि गुरुवचनस्याविचार्य पालनमेव शिष्यकर्तव्यम्, एकान्तकल्याणात्, तद्वचनमात्रस्य तीर्थरूपत्चात्, तीर्यतेऽनेन संसारसागर इति तन्निरुक्त्यनतिक्रमात् । तथोक्तम् - जुत्ताजुत्तवियारो गुरुआणाए न जुज्जए काउं।
दइवाओ मंगुलं पुण, जई हुज्जा तंपि कल्लाणं ।।३३।। जुत्तं चिय गुरुवयणं, अहवऽजुत्तं पि हुज्ज दइवाओ।
से वि हु इमं तित्थं, जं हुज्जा तं पि कल्लाणं ।।१४।। इति धर्माचार्यबहुमानकुलके। एतदपि सम्भवति, यत् शिष्यमतावसमञ्जसं तदपि तत्त्वतो युक्तं भवेत्, न हि छद्मस्थदृष्टं तथैव भवति, विसंवाददर्शनात्, द्विचन्द्रदर्शनवत् ।
अत एव तथाविधाज्ञायामपि विमर्शमन्तरेण तत्पालनमेव तत्कर्तव्यम्, गुरोस्तद्धत्वादि-ज्ञत्वात् । तदुक्तं – 'मिण गोणसमंगुलीहिं अहवा गणेहि दंतचक्कलाइं से। इच्छंति भाणिउणं कज्ज तु ते एव जाणंति।। इत्युपदेशमालायाम् ।।९४ ।।
निवपच्छिएण गुरुणा भणिओ गंगा कओमही वहइ। संपइ एवं सीसो जह तह सव्वत्थ कायव्वं ।। - ति पुष्पमालायाम्।।३४५।। युक्तमेतत्, तथैव हितसम्भवात्, निजमतिकृतस्वच्छन्दाचारे तदभावात् । तथोक्तम् - 'नियगमइविगप्पिएण चिंतिएण सच्छंदबुद्धिचरिएण।
कत्तो पारत्तहियं, कीरइ गुरुणुवएसेण ?।।।। - त्ति उपदेशमालायाम्। अत: सूक्तं 'गुर्वाज्ञा हि कुलीनानां, विचारमपि नार्हती' - ति। गीतार्थसंविज्ञगुरूणां वचनेऽतथाकारोऽभिनिवेशैकप्रभव इत्यपि ज्ञेयम्, उक्तं च - 'नाणेण जाणइ च्चिय संवेगेणं तहेव य कहेइ। तो तदुभयगुणजुत्ते अतहक्कारो अभिणिवेसा ।।' इति सामाचारीप्रकरणे।।३३।।
गुर्वाज्ञाऽविचार्यता
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
समर्पणम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये धारयित्वाऽम्भसा कुम्भान्,
विहारमा गुरुहेव नी RIGHT & LEFT SIDE ___ विहारे तौ रराजतुः ।
માં બંને શિષ્યો ને હાથમાં પાણી ભરેલા ઘડા तीर्थकृत्कल्पपूज्यस्य,
લઈને શોભતાં, તીર્થકર સમા ગુરુદેવ ના भक्तिमन्तौ सुराविव ।।६९।। ભક્તિમાન દેવો જ જાણે જોઈ લો. ll ll न गुरुणा विना भुक्तं,
ન તો ગુરુ વિના વાપર્યું (જમ્યા), કે ન તો वियुक्तौ न स्थितौ गुरोः ।
ગુરુથી વિમુક્ત થયા. વાછરડું જેમ ગાયને અનુસરે छायेवानुसस्रतुश्च,
તેમ છાયાની જેમ ગુરુને અનુસર્યા. IIool बालवत्सो गवीं यथा ।।७।। सोदयौं पूज्यवस्त्राणि,
એક વાર બંને ભાઈઓ ગુરુદેવનો કાપ કાઢતા क्षालयन्तौ महामुदा ।
હતાં (કપડાં ધોતા હતાં) તેના અંતે તેમને લાગ્યું तदन्तेऽपश्यतां सकृत्
કે કપડાં બરાબર ઉજળા થયાં નથી. IIoll त्वत्यन्तशुभ्रतां न हि ।।७१॥ महोल्लासादहो ! ताभ्यां,
મહા ઉલ્લાસ સાથે તેમણે આખો કાપ ફરીથી तत्क्षालनं पुनः कृतम् ।।
કાઢ્યો. કોટિ કોટિ વંદના... ભક્તિના સેવામાં परिचर्यापराभ्यां रे !,
તત્પર એવા મુનિવરોને. Ioશા मुनीशाभ्यां नमो नमः ।।७२।। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(७०) न गुरुणेत्यादि। ननु तादृशानुसरणे को गुण इति चेत् ? तदाराधनाख्य इति गृहाण, तदुपायत्वात्तस्य । तथोक्तं परैरपि - ‘स्थितः स्थितामच्चलित: प्रयातां निषेदुषीमासनबन्धधीरः । जलाभिलाषी जलमाददानां छायेव तां भूपतिरन्वगच्छत् ।। इति रघुवंशे ।।२-६।।
(७२) महोल्लासेत्यादि। ननु वस्त्रधावनात्यन्तोज्ज्वलताऽऽग्रहोपप्रदर्शकमेतच्छिथिलाचारं पार्थस्थत्वादिपिशुनमुद्घोषयतीति चेत् ? तत्रभवदनभिज्ञतोद्घोषणैवैषा, द्रव्याद्यपरिज्ञानात्। अनागाढकारणे स्वीयाद्युपधिप्रतिकर्म समाचरतः स्याच्छैथिल्यम्, नाऽन्यथा । गुरुगुणगुरावेतादृग्भक्त्युल्लासस्त्वत्यन्तं शुभात्मतां ख्यापयतीति यत्किञ्चिदेतत् । युक्तं च तद्धावनम्, अन्यथाऽऽचार्याणां लोकेऽ-श्लाघासम्भवात्, तद्वारणार्थं गुरुवस्त्राणां पुन: पुनर्धावनस्य विहितत्वात्, तथा चाऽऽर्षम्- 'आयरियगिलाणाण य, मइला मइला पुणो वि धावंति। मा हु गुरूण अवण्णो, लोगंमि अजीरणं इयरे।।' त्ति ओघनिर्युक्तौ ।।२७।।
किञ्च तादृग्भक्तिरहितस्यैव शैथिल्यम्, तत्त्वात्, कारणे कार्योपचारात्, तस्य तत्कार्यत्वात्, हेतुविरुद्धस्य फलविरुद्धत्वात्, हेतुफलभावस्य च प्राक प्रमाणितत्वादिति चिन्तनीयमतिनिपूणधिया।
(७२) नमो नम इति । नात्र पुनरुक्तिदोषः, सम्भ्रमेऽस्याऽदुष्टत्वात्, तदुक्तम्- ‘असकृत् सम्भ्रमे' - इति सिद्धहेमशब्दानुशासने ।७-४-७२।।
गुरुसेवा
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानः
गुरुकृपाप्राप्तिः
५७
अनध्यैः सद्गुणग्रामै
निवसितौ गुरोर्हदि । मुनीश्वरौ महाधन्यौ,
कृन्तेिऽप्युदितं ह्यदः ।।७३।।
અનર્થ એવા સગુણસમૂહથી તેઓ ગુરુના હૃદયે વસી ગયા. ખરેખર તે મુનિઓ ધન્ય બની गया. शास्त्रमा पel ऽयु छ है.. ||3||
'धन्यः स जीवलोकेऽस्मिन्,
गुरवः सन्ति यद्धृदि । धन्यानामपि धन्यः स,
यो गुरूणां वसेद्धृदि' ।।७४ ।।
વિશ્વમાં તે ધન્ય છે. કે જેમના હૃદયમાં ગુરુઓ. વસે છે. પણ તે તો ધન્યોમાં ચ ધન્ય છે. કે જેઓ गुरुमोना हैध्ये वसे छे.' ||४||
पुण्यवच्छिष्यलब्धेश्च,
गुरोः सूरिपदार्पणम् । सद्यश्च समभूत्पूर्वं,
वत्सरेभ्यो विलम्बितम् ।।७५ ।।
પુણ્યશાળી એવા આ શિષ્યોની પધરામણી થઈ અને એ પૂર્વે વર્ષોથી વિલંબ પામેલી એવી ગુરુદેવની સૂરિપદવી તરત જ થઈ ગઈ. આપણા
गुरोनिःस्पृहता चाऽस्मि
વિલમ્બમાં કારણ હતી, ગુરુદેવની અત્યંત नभूद्धेतुश्च तद्गुरोः ।
નિઃસ્પૃહતા, પણ હવે તેમના ગુરુનો આદેશ થયો अववादाद् बभूवाहो !
અને સમહોત્સવ સૂરિપદવી થઈ ગઈ. Noળા महोत्सवपुरस्सरम् ।।७६।।
-सङ्घहितम्9. શાસ્ત્રમાં ૨, આજ્ઞાથી. wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(७५) पुण्यवदित्यादि। नन्वसिद्धं पुण्यवत्त्वम, पुण्यस्य कर्मत्वेन सूक्ष्मत्वात, छद्मस्थाऽगोचरत्वात, न च तथापि कल्प्यत इति वाच्यम्, अनुपयोगात्, सिद्धावशक्तेः, तस्या मानाधीनत्वात्, तदुक्तम्- 'मानाधीना मेयसिद्धि'- रिति, न च पुण्यस्य सूक्ष्मत्वेऽपि तद्वतस्तदभावादगोचरत्वविरह इति वाच्यम्, विशिष्टबुद्धौ विशेषणग्रहस्य हेतुत्वात्, तस्य च प्राक् प्रमाणितत्वादिति चेत् ? ___ मैवम्, अगोचरत्वासिद्धेः, प्रत्यक्षासम्भवेऽप्यनुमेयत्वात्, कार्योपलब्धः, तस्य चात्रैव दर्शितत्वात्, न च तत्कार्यत्वं
न्, स्वभाव-नियत्यादिनाऽन्यथासिद्धेः,तथापि तत्कार्यत्वाऽऽग्रहे घटस्याऽप्याकाशकार्यत्वापत्तिरिति वाच्यम्, तत्प्रत्येककारणत्वस्य मिथ्यात्वेन निराकरिष्यमाणत्वात, आकाशदृष्टान्तवैषम्याच्चेति दिक।
(७६) अववादादित्यादि । तथा च ब्रूमः सिद्धान्तमहोदधौ - 'यदा यदा गुरु: प्रोचे, सूरिपदं गृहाण भोः। मुमोच सततं चाऽश्रु-धारां सोऽपि तदा तदा ।।३-२०।।
प्रेमर्षिनिःस्पृहता
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८
प्रकृष्टप्रतिभाभिस्तु, गुरुकृपाबलं युतम् । अतिमारुतवेगोऽभूद्,
ज्ञानमार्गे ततस्तयोः ।। ७७ ।।
गुरुकृपां विना ज्ञान
मज्ञानात्तु भयङ्करम् ।
सूत्रेषु वर्णितं तच्च,
हारिभद्रमिदं वचः ।।७८ ।।
“गुरुभक्तेः श्रुतज्ञानं,
भवेत्कल्पतरूपमम् ।
लोकद्वितयभाविन्य
स्ततः स्युः सर्वसम्पदः ।।७९।।
१. वक्ष्यमाणश्लोकत्रयम् ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
પ્રકૃષ્ટ પ્રતિભા ને અપરંપાર ગુરુકૃપા, આ બેનું મિશ્રણ થયું. અને પવનથી ચઢિયાતો એવો ज्ञानमार्गे तेमनो वेग थयो. ॥७॥
-
गुरुकृपाप्राप्तिः
ગુરુકૃપા વિનાનું જ્ઞાન.. એ અજ્ઞાન કરતાં ચ भयंकर छे. हा.. सूत्रोभां य तेयुं वर्शन छे. हरिभद्रसूरि म. हे छे..... ॥७८॥
- सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
यावन्न पूर्णवक्ताऽभूत्, सूरिपदकृते गुरुः । अश्रूणि ह्यागतान्येव, निरीहस्याऽस्य तावता ।। नाहमर्हो गुरो ! स्म्यस्मिन् मा पुनराग्रहं कृथाः । त्रपास्पदं करोमि स्वं मन्ये यन्न गुरोर्वचः । । निष्फलीभूतसर्वास्त्रः, प्रान्तवयः स्थितस्ततः । आज्ञाख्यं परमं शस्त्रं, जग्राहाऽथ गुरुस्तदा ।। स्वीकरोषि मदाज्ञां चे-न्नवेति पृष्टवान् गुरुः । स मौनी समभूत् सद्यो विनीतानां विधिर्ह्यदः । । आचार्यपदवी दत्ता, गुरुणा हर्षशालिना । विपरीतेन वृत्तेन गृहीता तेन सा तथा । । ३-३२-३६ ।। नन्वत्याश्चर्यकरं दुःश्रद्धेयमिदं चरितमिति चेत् ? सत्यम्, मोहत्यागान्निरुपाधिसुखमनुभवतो योगिनश्चरितमुपाधिप्रियेषु भवेदेव तादृशम् । तदुक्तं ज्ञानसारे
'अनारोपसुखं मोहत्यागादनुभवन्नपि । आरोपप्रियलोकेषु वक्तुमाश्चर्यवान् भवे - दिति।।४-७ ।।
तथापि नाऽश्रद्धा विधेया, तस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात् । सिद्धं चैतत् निःस्पृहत्वप्रकर्षेण महात्मनाम्, सर्वत्र भक्तशिष्यादिष्वपि स्पृहाविरहात्, तथोक्तं तत्रैव - 'भक्तेषु रञ्जितमना न बभूव सूरि- भक्तां तु नैव कृतवान् वनितैकभीरुः । शिष्या कृता न च निजा विगतस्पृहेण, श्रीप्रेमसूरिरवताद् भवरागनागा दिति सिद्धान्तमहोदधौ । । ३-४८ । ।
“ગુરુભક્તિથી શ્રુતજ્ઞાન કલ્પવૃક્ષ સમાન બને छे. जने तेनाथी लयलोड (आलोङ-परलोड) नी सर्व संपत्तियो थाय छे. ॥७ell
प्रेमर्षिनिःस्पृह
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानः
विनयः ।
गुरुविनयहीनस्य,
मिथ्याबोधोदयाद् गिरः । मण्डलस्य यथा दीपे,
स विपर्यय उच्यते ।।८।।
ગરુવિનયરહિત શિષ્યને વચનથી મિથ્થાબોધથી જે દીપકમાં આભામંડળના ભમ જેવો બોધ થાય छ. त विपर्यय हेवाय छे. ||coll
मोहविकारयुक्तो सो
ऽकृतार्थमीक्षते निजम् । स्फुटव्यत्ययलिङ्गोऽपि,
कृतार्थं तद्ग्रहात्तथा ।।१।।
અકૃતાર્થ એવો પણ તે આત્મા મોહવિકારથી સ્વાગ્રહને કારણે સ્પષ્ટ વિપરીત લિંગ (લક્ષણ) વાળો હોવા છતાં પોતાને કૃતાર્થ સમજે છે. ll૮૧TI
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(८०) गुरुविनयेत्यादि। तथा च तद्वचनम् - 'गुर्वादिविनयरहितस्य यत्तु मिथ्यात्वदोषतो वचनात् । दीप इव मण्डलगतो, बोधः स विपर्यय: पापः ।। दण्डी खण्डनिवसनं भस्मादिविभूषितं सतां शोच्यम् । पश्यत्यात्मानमलं ग्रही नरेन्द्रादपि ह्यधिकम् ।। मोहविकारसमेतः पश्यत्यात्मानमेवमकृतार्थम् । तद्व्यत्ययलिङ्गरतं कृतार्थमिति तद्ग्रहादेव'-ति षोडशके ।।११-१२-१४ ।।
अथाऽयुक्तमत्र विपर्ययाऽभिधानम्, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि तत्त्वेनाऽज्ञानमभिप्रेतं न वा ? किं चातः ? उभयथाऽपि दोषः। आद्ये व्याघातः, बोधश्चाज्ञानं चेति विरुद्धोक्तेः, जीवश्चाजीवश्चेतिवत् । द्वितीयेऽपि स एव, ज्ञानं च विपर्ययश्चेति विरुद्धोक्तेः, उक्तवत्, अज्ञानेतरस्य ज्ञानरूपत्वादिति।
मैवम्, आद्ये दोषविरहात्, बोधस्याऽप्यज्ञानत्वोपपत्तेः, अभक्ष्याऽस्पृश्यवत् । तथाहि यथा भक्ष्यमपि मांसादिरभक्ष्यम् - शिलादित्वाभावेन भक्षितुं शक्यमप्यपि ह्यभक्ष्यं, शूद्रादेः स्पृश्यत्वेऽप्यस्पृश्यत्वं - धर्मास्तिकायत्वाद्यभावेन स्पष्टुं शक्यत्वेऽपि ह्यस्पृश्यत्वम्, तद्वदत्राऽपि द्रष्टव्यम्।
ननु तत्राधर्मादेस्तत्त्वे हेतुत्वम्, अत्र तु कस्य तदिति चेत् ? शृणु, सदसदविशेषादेः। तदुक्तम् -
'सदसदविसेसणाओ भवहेउ जहिच्छिओवलंभाओ। नाणफलाभावाओ मिच्छदिहिस्स अन्नाणं'- ति विशेषावश्यकभाष्ये ।।११५, ३१९, ५२१, २८४४ ।। अत्र शिष्यहिताख्या बृहद्वृत्तिः- 'सच्चाऽसच्च सद-सती तयोरविशेषणमविशेषस्तस्माद्धेतोः, मिथ्यादृष्टेः सम्बन्धि व्यवहारमात्रेण ज्ञानमपि निश्चयतोऽज्ञानमुच्यते, सतो ह्यसत्त्वेनाऽसद् विशिष्यते, असतोऽपि च सत्त्वेन सद भिद्यते। मिथ्यादृष्टिश्च घटे सत्त्व-प्रमेयत्व-मूर्तत्वादीन, स्तम्भ-रम्भाऽम्भोरुहादिव्यावृत्त्यादींश्च पटादिधर्मान प्रतिपद्यते, सर्वप्रकारैर्घट एवायमित्यवधारणात् । अनेनावधारणेन सन्तोऽपि सत्त्व-प्रमेयत्वादयः पटादिधर्मा न सन्तीति प्रतिपद्यते, अन्यथा सत्त्वप्रमेयत्वादि सामान्यधर्मद्वारेण घटे पटादीनामपि सद्भावात्, ‘सर्वथा घट एवायमित्यवधारणानुपपत्तेः, कथञ्चिद् घट एवायमित्यवधारणे त्वनेकान्तवादाभ्युपगमन सम्यग्दृष्टित्वप्रसङ्गात, तथा पट-पुट-नट-शकटादिरूपं घटेऽसदपि सत्त्वेनायमभ्युपगच्छति ‘सर्वैः प्रकारैर्घटोऽस्त्येवेत्यवधारणात्, स्यादस्त्येव घट इत्यवधारणे तु स्याद्वादाश्रयणात् सम्यग्दृष्टित्वप्राप्तेः । तस्मात् सदसतोर्विशेषाभावादुन्मत्तकस्येव मिथ्यादृष्टेर्बोधोऽज्ञानम्। तथा विपर्यस्तत्वादेव भवहेतुत्वात् तद्बोधोऽज्ञानम्, तथा पशुवध- तिलादिदहन- जलाधवगाहनादिषु संसारहेतुषु मोक्षहेतुत्वबुद्धेः, दया-प्रशमब्रह्मचर्या-5ऽकिञ्चनादिषु तु मोक्षकारणेषु भवहेतुत्वाध्यवसायतो यदृच्छोपलम्भात् तस्याज्ञानम् । तथा विरत्यभावेन ज्ञानफलाभावाद् मिथ्यादृष्टेरज्ञानमिति गाथार्थः ।।११५।। १. बोधत्वेन।
[गुरुविनयः = ज्ञानम्
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
विनयः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
वर्याध्वानमुवाचेशः,
सेवां तु ज्ञानलब्धये । समतासागरे बमो,
“विनयपूर्वकं श्रुतम् ।।८२॥
ભગવાને પણ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે ગુરુસેવાનો જ માર્ગ કહ્યો છે. સમતાસાગરમાં અમે કહીએ છીએ કે “શ્રુત તે વિનયપૂર્વક હોવું જોઈએ. આશા
तिरस्कृर्वन् महामार्ग,
भ्राम्यत् स्वकल्पिते पथि । सारशून्यो भवेद् बालो,
विपर्यासकदर्थितः ।।८३।।
આ રાજમાર્ગને છોડીને સ્વમતિકલ્પિત માર્ગે ભમતો અજ્ઞાની જીવ વિપર્યાસથી (વિપરીત બોધથી)
र्थना पामे छ. सारने गुमावी हे छ. ||3||
घिषणैकमहामोहः,
दुरन्तश्च कदाग्रहः । तं भवाटाकरं कुर्याद्,
ज्ञानाजीर्णविजृम्भितः ।।८४।।
જ્ઞાનના અજીર્ણથી થયેલ બુદ્ધિનો મહામોહ, ખરાબ અંત લાવનાર કદાગ્રહ તેને સંસારમાં રખડાવનારો બને છે. I૮૪ll
तथ्यार्थमस्पृशन् हन्त !
ह्युत्सूत्राग्निमहानिलः । दर्शयेदुर्गतिद्वार,
विनयरहितं श्रुतम् ॥५॥
તથ્થાર્થને ન સ્પર્શતુ એવું, ઉસૂત્રાગ્નિ માટે મહા પવન સમાન એવું વિનયરહિત શ્રુત દુર્ગતિના દ્વાર દેખાડીને રહે છે. II૮પી
वरविनयसेवाभिः,
प्राप्तगुरुकृपावुभौ । अतिपण्डितविद्वांसौ,
न चिराच्च बभूवतुः ।।८६।।
ઉત્તમ વિનય અને ગુરુસેવાથી બંને મુનિવરો ગુરુકૃપા પામ્યા. ટૂંક સમયમાં જ તેઓ પંડિતને ય શરમાવે તેવા વિદ્વાન બની ગયા. ll૮દા
ज्ञानं यद्गृहीतं ताभ्यां,
તેમણે જે (વિષયોનું જ્ઞાન મેળવ્યું, તેના નામાં तन्नामानि श्रुतान्यपि ।
સાંભળવાથી ય દિગ્ગજ પંડિતોના ય તન-મના नताङ्गहृदयान् कुर्युः,
ઝૂકી જાય. llcoll दिग्गजपण्डितानपि ।।७।। १. श्लोकः ८२, ८३, ८४, ८५ २. अज्ञानी-मिथ्याज्ञानी * 'तस्सेस मग्गो गुरुविद्धसेवा' इत्याधुक्तेः ।
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
नानाप्रकरणेषूच्चै - धमतोर्धीरभूद्धरा । कृत्स्नागमरहस्यानि, सटीकान्यारमन् हृदिं ।।८८।।
मतिवाक्पतिसप्रक्षो,
गुरुगुणो गुरुर्ह्यपि ।
न्यायेऽग्रजं कनीयांसं,
व्याकरणे युयोज च ।।८९।।
वाराणसीमहाविद्व
दध्यापकं समाप्य च ।
श्री भानुविजयोऽत्यन्तं,
न्यायाध्ययनहेतुतः । । ९० ।।
न्यायाध्ययनम्
१. 'तयो' रिति शेषः । २. सदृशः ।
६१
વિવિધ પ્રકરણોમાં બુદ્ધિશાળી એવા તેમની બુદ્ધિ વિકસિત થઈ અને બધા આગમોના રહસ્યો સટીક હૃદયમાં રમવા લાગ્યા. llll
એવા
મતિથી બૃહસ્પતિસમાન, મહાગુણવાન ગુરુદેવે મોટાભાઈને ન્યાયમાં અને નાના ભાઈને व्याकरएामां भेड्या. ॥ ll
મુનિશ્રી ભાનુવિજયજીને કાશીના મહાવિદ્વાન અધ્યાપકનો યોગ થયો. અને ન્યાયનો ખૂબ अभ्यास वा भाटे. Gol
-सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
(९०) न्यायाध्ययनेति। अथाऽयुक्तं न्यायादिपरदर्शनाऽध्ययनम्, मुक्त्युपायव्यतिरिक्तत्वात्, शिल्पाद्यध्ययनवत्। न च हेतोरसिद्धता, जिनशासन एव मोक्ष इत्युक्तत्वात् । तथा चार्षम् - ‘सो अत्थि अवितहो जिणमयंमि पवरो न अन्नत्थ - इति दशवै० निर्युक्तौ ।।२६६ ।। नाऽपि विरुद्धता, परेषामेव मुक्त्यभ्युपगमापत्तेः, न चेष्टापत्तिः, तदनभ्युपगमेऽविगानात्, अत एवोक्तमयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायाम् - परे सहस्रा: शरदस्तपांसि युगान्तरं योगमुपासतां वा । तथापि ते मार्गमनापतन्तो, न मोक्ष्यमाणा अपि यान्ति मोक्ष' मिति । । १४ । । न च ' निव्वाणसेट्ठा जह सव्वधम्मा' इत्यागमविरोध (सूत्रकृताङ्गे ।।१-६२४।।) इति वाच्यम्, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात्, पराभ्युपगमेनास्योक्तत्वात्, तदाह वृत्तिकार : - 'कुप्रावचनिका अपि निर्वाणफलमेव स्वदर्शनं ब्रुवते यत' इति । (पृ. १५०) यद्वा जिनोक्ते श्रुतधर्मादी सर्वत्वोक्तिरुन्नेया, अन्यत्र धर्मत्वस्यैव विरहात्, तल्लक्षणायोगादिति विभावनीयम् । अत एव नाऽनेकान्तः ।
मैवम्, तस्य तद्व्यतिरिक्तत्वासिद्धेरसिद्धो हेतुः । निश्चयनयशुद्धचरणकरणसारस्य ज्ञानस्य स्वसमयपरसमयाभिज्ञताऽविनाभावित्वात्, तत्सारस्य मुक्त्युपायत्वेन सिद्धत्वात् । तदुक्तं सन्मतौ – 'चरणकरणप्पहाणा ससमयपरसमयमुक्कवावारा। चरणकरणस्स सारं निच्छयसुद्धं न याणंति' - त्ति ।।३-६७।।
-
ननु तदध्ययनस्य काङ्क्षादिजनकत्वेन सम्यग्दर्शनमालिन्यनिबन्धनत्वादयुक्तत्वमेव, अत एवाऽसिद्धतापरिहारोऽपि गम्यः । तन्मालिन्यस्य प्रत्युत बाढं मुक्तिपरिपन्थित्वात्, चारित्रादपि दर्शनस्याधिकमाहात्म्यश्रुतेः, तदुक्तम् 'सिज्झति चरणरहिया, दंसणरहिया न सिज्झंति'-त्ति, तत्सारज्ञानाभावदोषस्य चाल्पत्वादिति चेत् ? न, तथाविधस्थिरदर्शनस्यैव तदध्ययनाऽनुज्ञानात्, तदितरनिषेधात् । तथा च वज्रलेपायमानाऽसिद्धता । किञ्चात्र 'स्वसमयपरसमयपरिज्ञानेन सम्यक्त्वगुणावस्थितो भवती' -ति सूत्रकृताङ्गवृत्तिरवश्यं स्मर्तव्या ।
१. ननु पराभ्युपगमोऽपि प्रमाणमूलक इतरो वा ? आद्ये त्वागमविरोधतादवस्थ्यम्, द्वितीये तद्वचनानुपपत्तिः इत्यस्वरसत आह यद्वेत्यादि ।
(तर्कशास्त्राभ्यासः
-
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
-न्यायाध्ययनम् ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये षष्ठात् षष्ठं तपश्चक्रे,
વધારે સમયની પ્રાપ્તિ થાય તે માટે છઠ્ઠને પારણે अधिकाध्वाप्तये चिरम् ।
છઠ્ઠનો તપ લાંબા સમય સુધી કર્યો. સુખાર્થીએ सुखार्थी चेत् त्यजेद् विद्यां,
વિધા છોડવી પડે ને વિધાર્થીએ સુખ છોડવું પડે. विद्यार्थी चेत् त्यजेत्सुखम् ।।९१।। युग्मम्।। ||१|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
तथाऽपि किमनेन कपिलादिप्रणीतमिथ्याश्रताऽध्ययनेन ? गणधरादिप्रणीत सम्यक्श्रुतमेवाऽधीयतामित्यप्यनुपासितगुरोर्वचः, मिथ्येतरापरिज्ञानात, तयोः प्रणेतृनिरपेक्षत्वात, परिग्राहकसापेक्षत्वात्। तथा च सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतं सर्वमपि सम्यक्श्रुतम, इतरच्च सर्वमपीतरत्, तदुक्तं विशेषावश्यकभाष्ये- 'सम्मत्तपरिग्गहियं सम्मसुयं ति ।।५२८ ।।
तथोक्तं नन्दीसूत्रे- 'एयाइ मिच्छद्दिहिस्स मिच्छत्तपरिग्गहियाई मिच्छसुयं, एयाणि चेव सम्मद्दिहिस्स सम्मत्तपरिग्गहियाई सम्मसुयं' ति।।७२ ।। पापश्रुतनिरूपणे 'मिच्छापावतणे'त्ति स्थानाङ्गोक्तिस्तु तद्वृत्तौ यथा विवेचिता तत्तत एव बोध्यम् ।।९-६७८ ।।
ननु भवतु नाम तदपि तथा सम्यक्श्रुतम्, कि स्वकीयमपेक्ष्य परकीयाध्ययनाऽत्यन्तश्रमे का विदग्धतेति चेत ? बालो-ऽसि, स्वकीयेतरमौग्ध्यात, बालवदेव। यतः भवदभिप्रायेण परकीयमपि वस्तुतस्तु स्वकीयमेव, सर्वदर्शनानामपि जिनशासनैकदेशत्वात्। यथोक्तं- 'भई मिच्छादसणसमूहमयस्स अमयसारस्स। जिणवयणस्स भगवओ संविग्गसुहाहिगम्मस्स ।।३६९।। त्ति सन्मतौ। तथोक्तमुपदेशपदे- 'सव्वप्पवायमूलं दुवालसंगं जओ जिणक्खायं। रयणागरतुल्लं खलु तो सव्वं सुंदरं तम्मि ।।६९४ ।। तथा च श्रीसिद्धसेनकृत द्वात्रिंशद्वात्रिंशिकायाम् 'उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः। न च तासु भवान् प्रदृश्यते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः ।।४-१५ ।। तथा 'क्रमान्नया सप्त परैर्गृहीताः, परस्परं ये विवदन्त एव । सप्तापि ते श्रीजिनशासनेऽ-स्मिन्नेकीभवन्ति स्म जिनेन्द्रवाचा।। इति नयप्रकाशस्तवे।।४।। तथोक्तं विशेषावश्यकभाष्ये - 'मिच्छत्तमयसमूहं सम्मत्तंत्ति ।।९५४ ।।
युक्तं चैतत्, प्रत्येकदर्शनस्य त्वेकैकनयाभिप्रायप्रवृत्तत्वात् जिनवचनस्य च सर्वनयाश्रितत्वात् सिद्धं सर्वेषां तदेकदेशत्वम् । तथा चर्जुसूत्रतो बौद्धमतम्, सङ्ग्रहात् वेदान्तिमतं साङ्ख्यमतं च, नैगमात् वैशेषिकमतं योगमतं च, शब्दनयात् शब्दाद्वैतमतम्, व्यवहाराच्च चार्वाकमतं प्रवृत्तम् । तदितरेषामपि शुद्धतरभेदभिन्नेष्वेष्वेव नयेष्वन्तर्भाव: सुधिया स्वयं विभावनीयः । तथोक्तमध्यात्मसारे - 'बौद्धानां ऋजुसूत्रतो मतमभूद् वेदान्तिनां सङ्ग्रहात्, साङ्ख्यानां तत एव नैगमनयाद्योगश्च वैशेषिकः। शब्दब्रह्मविदोऽपि शब्दनयतः सर्वैर्नयैर्गुम्फिता, जैनी दृष्टिरितीह सारतरता प्रत्यक्षमुद्वीक्ष्यते ।।१९-६।। - इति । अथैवं तु मिथ्येतरविभागाभावः प्राप्तः, सर्वेषामपि सम्यक्त्वात्, प्रत्येकमसत: समुदायेऽभावात्, सिकतासु तैलवत्, अन्यथा तु जिनमतेऽपि सम्यक्त्वाभावापत्तिः, सा चानिष्टा। न च मिथ्येतरविभागनिबन्धनं तूक्तमेवेति वाच्यम्, साम्प्रतं व्यवहारापेक्षया विचार्यमाणत्वादिति ।
मैवम्, प्रत्येकमसतोऽपि समुदायेऽसम्भवनियमविरहात्, मद्याङ्गेषु मदशक्तिवत्, ततश्चानेकान्तिको हेतुः।
वस्तुतस्तु प्रत्येकनयानां तदितरनैरपेक्ष्यादेव मिथ्यात्वम् - तदुक्तम् ‘तम्हा सव्वे वि णया मिच्छादिसपक्खपडिबद्धा' त्ति सन्मतौ ।।१-२१।। तत्सापेक्षस्य तु तस्यैव सम्यक्त्वम् । यथोक्तं तत्रैव - ‘अण्णोण्णणिस्सिया उण हवंति सम्मतसम्भावा' त्ति ।।१-२१।। तथा नयोपदेशे - 'स्वार्थे सत्याः परैर्नुन्ना असत्या निखिला नयाः।' इति ।।१०।।
यथोक्तम - 'स्वाभिप्रेतादशादितरांशापलापी पुनर्नयाभासः।' इति प्रमाणनयतत्त्वालोके ।।७-२ ।। ज्ञानसारे - 'नयेष स्वार्थसत्येषु, मोघेषु परचालन'- इति ।। तथाह स्तुतिकारः - 'नयास्तव स्यात्पदलाञ्छिता इमे, रसोपविद्धा इव लोहधातवः । भवन्त्यभीष्टफल-दायका अतो, भवन्तमाप्ताः प्रणता हितैषिण' इति ।
तर्कशास्त्राभ्यासः
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानः
न्यायाध्ययनम
बुद्धिस्तीक्ष्णैव नो शुद्धि
ना... तेमनी नुद्धि मात्र तीक्ष्य १ न ecl. मती ह्यपि बभूव सा ।
શુદ્ધ પણ હતી. અદ્ભુત પ્રતિભા હતી. તો નદીના अद्भुता प्रतिभाऽप्यासी
નિર્મળ નીર જેવી પ્રેક્ષા ચ હતી. l૯રા निर्मलाऽपि च धीसरित् ।।१२।।
-सङ्घहितम्१. तस्येति शेषः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
युक्तं चैतत्, अवधारणकृतो दुर्नयत्वात्, तद्रहितस्य नयत्वात्, स्यात्काराङ्कितस्य च प्रमाणत्वात्। उक्तं च –'सदेव सत् स्यात् सदिति त्रिधाऽर्थो, मीयेत दुर्नीति-नय-प्रमाणे' रित्यन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायाम् ।।२८ ।। ___तथा – 'तदेवमनेकधर्मपरीतार्थग्राहिका बुद्धिः प्रमाणम् । तद्द्वारायात: पुनरेकधर्मनिष्ठार्थसमर्थनप्रवण: परामर्श: शेषधर्मस्वीकारपरिहारद्वारेण वर्तमानो नयः। अयमेव च स्वाभिप्रेतधर्मावधारणात्मकतया शेषधर्मतिरस्कारद्वारेण प्रवर्तमानः परामर्शो दुर्नयसज्ञामश्नुते।' इति न्यायावतारवृत्तौ ।।पृ.८२ ।।
तथोक्तमावश्यकसूत्रे मलयगिरीयवृत्तौ - ‘इह हि यो नयो नयान्तरसापेक्षतया स्यात्पदलाञ्छितं वस्तु प्रतिपद्यते स परमार्थत: परिपूर्ण वस्तु गृह्णाति इति प्रमाणे एवान्तर्भवति। यस्तु नयवादान्तरनिरपेक्षतया स्वाभिप्रेतेनैव धर्मेणावधारणपूर्वकं वस्तु परिच्छेत्तुमभिप्रेति स नयः, वस्त्वेकदेशपरिग्राहकत्वादित्यादि । ।पृ.३६९।।
उक्तं च दिक्पटैरपि - 'तत्प्रतिक्षेपो दुर्नयः। तदपेक्षो नयः, स्वार्थप्राधान्येऽपि तद्गुणत्वात् । तदुभयात्मार्थज्ञानं प्रमाण'मिति लघीयस्त्रयस्वोपज्ञवृत्तौ ।।४८।। इत्यन्यत्र विस्तरः । सर्वासामपि सूक्तीनां जिनोक्तत्वमित्यपि ध्येयम्, तदन्तरेण तद्विरहात्, उक्तं च, 'न हि सूक्तं किञ्चिदर्हतामुपदेशमन्तरेण जगत्यस्ती'- ति छन्दोऽनुशासने। ___ननु सूपदर्शितो मिथ्येतरविभागः। किन्त्वेतदुर्गमगहनसङ्काशे नयसमूहे शिष्यव्यामोहोऽवश्यंभावी, अर्थगतेरभावात् । तदुक्तं सन्मती - ‘अत्थगइ उ णयवायगहणलीणा दुरधिगम्मा'- त्ति । ततस्तच्छुद्धेतरपरिज्ञानं कथं कार्यमिति चेत् ? शृणु, यत्रैदम्पर्य सिद्ध्यति स आगम परिशुद्धो वेदितव्यः। स च जिनागम एव। ऐदम्पर्यसिद्ध्यभावे त्वन्यथाग्रहात् तदेकदेशो मन्तव्यः। तथोक्तं षोडशकप्रकरणे - ‘ऐदम्पर्यं सिद्ध्यति यत्रासावागमः सुपरिशुद्धः । तदभावे तद्देश: कश्चित् स्यादन्यथा ग्रहणा'-दिति ।।१६-११।। ऐदम्पर्यसिद्धिरन्यथाग्रहश्चान्धगजदृष्टान्तेन वेदितव्यावित्यन्यत्र विस्तरः ।
एतेन परोक्तहेतोविरुद्ध-व्यभिचारित्वं व्याख्यातम् ।
किञ्च, अधीतस्वपरसमय: साधुर्जिनवचनयाथार्थ्यं परसमयाऽन्यथाग्रहं च प्रतीत्य जिनवचनबहुमानादिवृद्धेः स्थिरतरदर्शनो भूत्वा तर्कादिपरिकर्मितमतित्वेन जिनागमेषु सच्चिन्ताऽनुप्रेक्षादिना ज्ञानमपि विशुद्धकोटिं नयति। एतेन स्वकीयोपेक्षाक्षेपः परिहृतः। तादृशस्य चारित्रशुद्धिरप्यवश्यंभाविनी, तस्या ज्ञानाऽनुबन्धिनीत्वात्, तथा चार्षम् - ‘पढमं नाणं तओ दया'-त्ति दशवैकालिके ।।४-१०।। न च तथाऽपि प्रमादसम्भवात् व्यभिचारस्ततश्चाप्रवृत्तिरिति वाच्यम्, सर्वत्र सद्धेतावप्यनाश्वासप्रसङ्गात् । गोपाल-प्रयुक्तधूमघटिकानिसृतधूमे वह्निव्यभिचारदर्शनादिति निपुणं विभावनीयम् । वस्तुतस्तु विध्यधीततथाविधात्मसु प्रमादसम्भवोऽपि नास्ति। तथोक्तं – 'प्रमाद्यन्ति शुभात्मानो, न हि ज्ञात्वा मनागपीति त्रिषष्टि० चरिते। अविध्यधीते व्यभिचार इति चेत् ? सत्यम्, किन्तु तदधीतमप्यनधीतम्, तत्फलाभावात्, 'ज्ञानस्य फलं विरति' - रिति वाचकमुख्यवचनात् (प्रशमरतौ), अविधेर्विप्रतिषिद्धत्वाच्च, प्रत्यपायात, तथोक्तम् - 'एसो य सया विहिणा कायव्वो होइ अपमत्तेण। इहरा उ एयकरणे भणिया उम्मायमाइया ।। उम्मायं वा लभेज्जा रोगायंकं वा पाउणे दीहं। केवलिपन्नत्ताओ धम्माओ वा वि भंसेज्जा ।।
तर्कशास्त्राभ्यास
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४
तत्प्रभावात्सुदुर्धार्यान्, कठिनकठिनानपि ।
प्रकृष्टधीप्रसाध्याँश्च,
न्यायाध्ययनम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
તેના પ્રભાવે ખૂબ દુઃખેથી ધારી શકાય તેવા અત્યંત કઠિન તેવા, પ્રકૃષ્ટ બુદ્ધિથી જ ભણી શકાય તેવા ન્યાયના ગ્રન્થોને તેઓ જલ્દીથી भी गया. ॥3॥
ग्रन्थान् सोऽधीतवान् द्रुतम् ।।९३।।
न्यायविशारदम्
लहुगुरुगुरुतरगंमि अ अविहिम्मि जहक्कमं इमे णेया । उक्कोसगाविहीओ उक्कोसो धम्मभंसो त्ति' ।। ५६७, ५६८, ५६९ ।। इति प्रकटं पञ्चवस्तुके ।
एवंभूतश्च वादादिलब्धिसम्पन्नत्वेन, जितपर्षत्त्वेन, प्रतिभासम्पन्नत्वादिना च परमपरोपकारं जिनशासनप्रभावनां च कर्तुमलं भवति, मल्लवादिवत् ।
ततश्च न्यायाद्यध्ययनमपि स्थिरदर्शनस्य साधोः परमस्वपरोपकारकारणत्वेन मुक्त्युपायभूतत्वाद् युक्तमेवेति स्थितम् । (१०७) शास्त्राविरुद्धेत्यादि । नन्वयुक्तमिदं विशेषणम्, तर्काक इत्यस्यैव वक्तव्यत्वादिति चेत् ?
न तदविशिष्टस्य कुतर्कत्वेन प्रतीतिफलबाधितत्वात्, हस्तिकृतव्यापादने प्राप्ताप्राप्तविकल्पवत्, सर्वार्थानामसर्वज्ञविषयत्वाभावात्। अन्यथा दृष्टान्तानां सौलभ्यात् तन्मात्रेण सर्वसिद्धिप्रसक्तेः द्विचन्द्रस्वप्नविज्ञानादिदृष्टान्ततः सर्वज्ञाननिरालम्बनत्वसिद्धिवत् । तस्मात् सूक्ष्मार्थसिद्धावागम एव शरणम् । न च तत्राऽप्यविद्याप्रयुक्तत्वसम्भव इति वाच्यम्, नियतसंवाददर्शनात्, चन्द्रसूर्यग्रहणादिसंवाद्यागमे तथादर्शनात् । तदुक्तं ‘अविद्यासङ्गता प्रायो विकल्पा सर्व एव यत् । तद्योजनात्मकश्चैष कुतर्कः किमनेन तत् ? ।।
जातिप्रायश्च सर्वोऽयं प्रतीतिफलबाधितः । हस्ती व्यापादयत्युक्तौ प्राप्ताप्राप्तविकल्पवत् ।। स्वभावोत्तरपर्यन्त एषोऽसावपि तत्त्वतः । नार्वाग्दृग्गोचरो न्यायादन्यथान्येन कल्पितः । । दृष्टान्तमात्रं सर्वत्र यदेव सुलभं क्षितौ । एतत्प्रधानस्तत्केन स्वनीत्याऽपोद्यते ह्ययम् ।। द्विचन्द्रस्वप्नविज्ञान- निदर्शनबलोत्थितः । निरालम्बनतां सर्व-ज्ञानानां साधयन्यथा ।। सर्वं सर्वत्र चाप्नोति, यदस्मादसमञ्जसम् । प्रतीतिबाधितं लोके, तदनेन न किञ्चन ।। अतीन्द्रियार्थसिद्ध्यर्थं यथालोचितकारिणाम् । प्रयासः शुष्कतर्कस्य, न चासौ गोचरः क्वचित् ।। गोचरस्त्वागमस्यैव ततस्तदुपलब्धितः । चन्द्रसूर्योपरागादि-संवाद्यागमदर्शनात् । ।' इति योगदृष्टिसमुच्चये ।। ९०, ९१, ९२, ९५, ९६, ९७, ९८, ९९ ।। युक्तं चैतत् इत्थमेवातीन्द्रियज्ञानोपपत्तेः परेषामपीत्थमेवोत्तमतत्त्वप्राप्तेरभिमतत्वात् उक्तं च 'एतत्प्रधानः सच्छ्राद्ध:, शीलवान् योगतत्परः । जानात्यतीन्द्रियानर्थान्, तथा चाह महामतिः ।। आगमेनाऽनुमानेन योगाभ्यासरसेन च। त्रिधा प्रकल्पयन् प्रज्ञां लभते तत्त्वमुत्तमम् ।।' इति योगदृष्टिसमुच्चये । ।१००/१०१ ।। महामतिरिति पतञ्जलिः ।
महायानसूत्रालङ्कारेऽपि 'बालाश्रयो मतस्तर्कस्तस्याऽतो विषयो न त ' -दित्युक्तम् । ।१-१२ ।।
अथागमेष्वपि परस्परविरोधदर्शनात् तेऽप्यप्रमाणम्, परस्परहतत्वात्, सुन्दोपसुन्दवत् । तदुक्तं- 'सुगतो यदि सर्वज्ञो कपिलो नेति का प्रमा ?। तावुभौ यदि सर्वज्ञौ मतभेदः कथं तयोः ? ।।' इत्यादि । तथोक्तमाप्तमीमांसायाम्- 'तीर्थकृत्समयानां च परस्परविरोधतः । सर्वेषामाप्तता नास्ति कश्चिदेव भवेद्गुरुः । । ३ । । तथोक्तं लोकतत्त्वनिर्णये- ' यच्चिन्त्यमानं न ददाति युक्तिं प्रत्यक्षतो नाऽप्यनुमानतश्च । तद्बुद्धिमान् को नु भजेत लोके ? गोशृङ्गतः क्षीरसमुद्भवो न । । १६ ।।
तर्कशास्त्राभ्यासः
-
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
स्याद्वादमञ्जरी चैव, षड्दर्शनसमुच्चयः । न्यायमुक्तावलिश्चैव, रत्नाकरावतारिका ।।९४।।
स्याद्वादसागरो न्याय
बिन्दु-र्ज्ञानार्णवोऽपि च ।
सिद्धान्तलक्षणं व्याप्ति
पञ्चकं न्यायवार्त्तिकम् ।। ९५ ।।
सामान्यलक्षणा तर्क
सङ्ग्रहश्चार्थसङ्ग्रहः ।
न्यायसूत्रं तथा योग
बिन्दुश्च तत्त्वसङ्ग्रहः ।। ९६।।
न्यायाध्ययनम्
॥ पूभ्यश्रीो अध्ययन इरेल न्यायग्रन्थो ||
સ્યાદ્વાદમંજરી,
પગ્દર્શન સમુચ્ચય,
મુક્તાવલિ,
રત્નાકરાવતારિકા,
સ્યાદ્વાદરત્નાકર,
ન્યાયબિંદુ,
ज्ञानावि
સિદ્ધાન્તલક્ષણ,
व्याप्तिपंथ,
६५
न्यायवार्त्तिक,
સામાન્યલક્ષણા,
तर्कसंग्रह,
अर्थसंग्रह,
ન્યાયસૂત્ર,
યોગબિન્દુ,
तवसंग्रह
न्यायविशारदम्
ततश्च युक्तिप्रधानेनैव भाव्यम्, तन्मूलशास्त्रस्यैवादेयत्वात्, उक्तं च ' अपि पौरुषमादेयं, शास्त्रं चेद् युक्तिबोधकम् । अन्यत्त्वार्षमपि त्याज्यं, भाव्यं न्यायैकसेविना ।।' इति योगवाशिष्ठे । ततश्च न्यायाधीनत्वेन तत्फलभावादलमनेन, 'तद्धेतोरेव तदस्तु किं तेन ?' इति लौकिकन्यायसाहस्युक्तेरिति । मैवम्, तत्राऽऽगमत्वस्यैवाभावात्, तन्निरुक्त्यतिक्रमात्, आप्तप्रभवस्यैव तत्त्वात्, तेषां चाऽनाप्तप्रभवत्वात् । तदुक्तं- 'आप्तवचनादाविर्भूतमर्थसंवेदनमागमः । अभिधेयं वस्तु यथावस्थितं यो जानीते यथाज्ञातं चाभिधत्ते स आप्तः ।' इति प्रमाणनयतत्त्वालोके ।।४- १/४ ।। ततश्च तेष्वागमत्वाभावः, दृष्टेष्टबाधितत्वाच्च, जिनमते तु न कोऽपि दोष:, तत्त्वविरहात्, प्रत्यक्षादिसिद्धत्वात्, तथाप्रतीतेः, तस्यैव शरणत्वात्, अन्यथा सर्वत्राऽनाश्वासात् । तदुक्तम्- 'संविदेव हि भगवती वस्तूपगमे नः शरण' मिति न्यायकुसुमाञ्जलौ । परदर्शनानां तु नित्यानित्यैकान्तमतत्वेन सर्वथाप्यनुपपद्यमानत्वात् मिथ्यात्वम्, कृतनाशाकृताभ्यागमप्रसङ्गात्, तदुक्तं वीतरागस्तोत्रे 'सत्त्वस्यैकान्तनित्यत्वे कृतनाशाकृतागमौ । एकान्तानित्यरूपेऽपि कृतनाशाकृतागमाविति । ।८ - १ ।। जिनेन्द्रे तु रागद्वेषाभावात् सर्वज्ञत्वादसत्यत्वासम्भवः उक्तं च‘रागद्वेषविमुक्तत्वात् तथ्यं ब्रूते जिनेश्वरः । इत्यात्म-दर्शनगीतायाम् ।।७६ ।। तथोक्तम् ' वीतरागा हि सर्वज्ञा, मिथ्या न ब्रुव क्वचित्। यस्मात्तस्माद्वचस्तेषां तथ्यं भूतार्थदर्शनम् ।।' इति ।
युक्तिमात्रानुसरणे तु प्रबलतर्कानुमितार्थेऽपि विसंवादसम्भव:, तदुक्तं परैरपि - 'यत्नेनानुमितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः । अभियुक्ततरैन्यैरन्यथैवोपपाद्यते ।।' इति वाक्यपदीये । ।१-३४ ।।
इत्थं च सूक्तम् - ‘शास्त्राविरुद्धतर्काक' इति, शास्त्रस्यैव मोहान्धकारदीपसमत्वेन प्रवर्तकत्वात्, तदुक्तम् 'लोके मोहान्धकारेऽस्मिन्, शास्त्रालोकः प्रवर्तकः । । ' इति योगबिन्दौ । । २२४ । ।
शास्त्राऽविरुद्धतर्कः
-
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६
न्यायाध्ययनम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
सन्मतितर्क-वेदान्त__ पञ्चदश्यौ च चित्सुखी । तत्त्वचिन्तामणिश्चापि,
शास्त्रवार्तासमुच्चयः ।।९७॥
आत्मतत्त्वविवेकः पा
तञ्जलयोगदर्शनम् । नयोपदेशसामान्य
निरुक्ती तत्त्वकौमुदी ।।१८।।
સન્મતિ તર્ક,
વેદાન્ત પંચદશી, ચિસુખી,
तत्पयिन्तामति, શાસ્ત્રવાર્તા-સમુચ્ચય, मात्म-तत्वविवे, પાતંજલ યોગદર્શન, નયોપદેશ, સામાન્યનિરુક્તિ, સાંખ્ય તત્ત્વકૌમુદી, તર્કપરિભાષા,
મીમાંસાદર્શન, સસ્પ્રતિપક્ષ,
ખંડનખંડખાધ, શબ્દ-શક્તિપ્રકાશિકા, સર્વદર્શનસંગ્રહ, સવ્યભિચારનો સિદ્ધાન્ત, વ્યુત્પત્તિવાદ,
तथा तर्कपरिभाषा,
मीमांसादर्शनं तथा । सत्प्रतिपक्षसिद्धान्तः,
शब्दशक्तिप्रकाशिका ।।९९।।
(मन्य पel मान्यता, निरी, રામરુદ્રી, ન્યાયસૂત્ર, ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ, અનુમિતિसंगति, नयरहस्य, धर्मपरीक्षा, शतिवाE,
खण्डनखण्डखाद्यं च,
सर्वदर्शनसङ्ग्रहः । सव्यभिचारराद्धान्तो,
व्युत्पत्तिवादकस्तथा ।।१०।।
मध्यात्मपरीक्षा वगेरे....वो)
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायावशारदम
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
अत्र शास्त्राविरुद्ध इत्युपलक्षणं तेन प्रत्यक्षाद्यविरुद्ध इत्यपि द्रष्टव्यम्। अन्यथा निर्मूलयुक्तेः साध्यसाधकत्वविरहात्, तदुक्तमुत्तराध्ययनसूत्रबृहद्वृत्तौ - ‘सलोमा मण्डूकाः, चतुष्पात्त्वे सत्युत्प्लुत्यगमनात्, मृगवत् । अलोमा वा हरिणः, चतुष्पात्त्वे सत्युत्प्लुत्य गमनात्, मण्डूकवत्। इत्यादिवद् निर्मूलयुक्तेर्न साध्यसाधकत्व'-मिति ।।२-१३।।
तथोक्तं द्वादशारनयचक्रे - 'प्रत्यक्षाप्रमाणीकरणे सर्वविपर्ययापत्तिस्तर्कतः, अलोमा हरिणः, चतुष्पात्तत्वे सत्युत्प्लुत्य गमनात्, मण्डूकवत् । मण्डूकोऽपि लोमशः, तस्मादेव हरिणवत्। पृथिवी अवसुधा, पदार्थत्वात्, महाभूतत्वात्, आकाशवत् एवं शेषपदार्थेष्वपि दृष्टान्तभेदात्।' इति ।। प्रथमे विध्यरे।। तथा चोक्तं माध्यमिकवृत्तौ - 'खरस्वभावा न मही, भूतत्वात, तद्यथाऽनिल इत्यादिषु हेत्वसिद्धिः स्वत एव योज्या।' इति । पृ.३३ ।।
इत्थं च शास्त्राद्यविरुद्धयुक्तौ यतितव्यमित्यत्र निष्कर्षः ।
शास्त्राऽविरुद्धतर्कः
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयो भानुः
अनेकान्तव्यवस्थाऽवच्छेदकत्वनिरुक्तिका ।
बौद्धप्रमाणवार्तिकं,
व्यधिकरणमेव च ।। १०१ ।।
अन्यानऽपि बहून् ग्रन्थान्, वज्रातिकठिनानपि ।
क्षिप्रं सोऽधीतवान् तीव्रमतिः कन्दुकलीलया ।। १०२ ।।
अध्यापकत्वपर्याये,
पञ्चाशद्वत्सरेष्वपि ।
अध्यापकोऽपि हि तादृग्
विद्यार्थिनं न दृष्टवान् ।। १०३ ।।
प्राग्नव्यन्याययोश्चाहो !
द्वितीयप्रभुताप्रभुः ।
व्रातेऽप्युत्कृष्टधीरभूत् ।। १०४ ।।
जैनदार्शनिकग्रन्थ
स्वपरसमयाम्भोधि
महान्यायविशारदः ।
न्यायाम्भोधिमुनिव्यूह
स्रष्टा त्वष्टा च चिडुचेः । । १०५ ।।
रत्नाधिकानगाराणा
मपि स वाचनाप्रदः ।
अपरसमुदायाना
मपि पाठप्रदायकः ।। १०६ ।।
महाज्ञानम्
અનેકાન્તવ્યવસ્થા, અવચ્છેદનિરુક્તિ,
नौद्ध-प्रमाणवार्त्तिक,
व्यधिकरण वगेरे...
६७
વજ્રથી ય કઠોર એવા બીજા પણ ઘણાં ગ્રંથોને ભાનુ જેવા તેજવાળા તેમણે દડાની રમતની જેમ ४व्हीथी भी सीधा ॥१०२॥
અધ્યાપક તરીકેના ૫૦ વર્ષના પર્યાયમાં પણ તે પંડિતે પણ તેમના જેવા તેજસ્વી વિધાર્થીને भेया न हता. ॥१०३॥
પ્રાચીન અને નવ્ય ન્યાયમાં બેજોડ પ્રભુતાના સ્વામિ હતા. તો જૈન દાર્શનિક ગ્રન્થોમાં ય ઉત્કૃષ્ટ ज्ञानी हता. ॥१०४॥
સ્વ-પર શાસ્ત્રોના મહાસાગર સમા, મહાન્યાયવિશારદ, ન્યાયાંભોધિ એવા મુનિગણના સર્જક, ज्ञानप्रमाथी लानु सभा..... ॥१०५॥
રત્નાધિક મુનિવરોના ય વાચનાદાતા, અને परसमुहायना मुनिवरोने य पाठ आपनाश.....
1190911
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
महाज्ञानम्
सकलागममर्मज्ञः,
સકલાગમ રહસ્યોના જ્ઞાતા, શ્રુતસમુદ્રના पारगः श्रुतवार्निधेः ।
પારગામી, પુણ્યબુદ્ધિના સ્વામિ, શાસ્ત્રથી અવિરુદ્ધ शास्त्राविरुद्धतार्कः,
એવા તર્કથી સૂર્યસમાં એવા તેઓ શોભતા હતા. पुण्यबुद्धिरराजत ।।१०७।।
||१०७॥ । त्रिभिर्विशेषकम् ॥
(वसन्ततिलका)
મુનિશ્રી ભાનુવિજયજી બૃહસ્પતિથી ચ ચઢિયાતી जातोऽतिवाक्पतिमतिर्मतिमच्छरण्यः બુદ્ધિના સ્વામિ, બુદ્ધિશાળીઓના શરણ્ય
कारुण्यपुण्यहृदयः श्रुतवद्वरेण्यः । (અબુદ્ધિશાળી જીવ શ્રેષ્ઠ શરણ ન જાણી શકે) उत्सूत्रसूत्रधरघूकमहांशुमाली
કારુણ્યથી પવિત્ર હૃદયધારી, ધૃતધારકોમાં શ્રેષ્ઠ, कल्याणबोधिफलदो विशदोपलब्धिः॥१०८॥ सूाना सूत्रधारी ३पी धुपs) भाटे (मस de
હોવાથી) મહાસૂર્ય સમાન, કલ્યાણબોધિરૂપી ફળ આપનારા અને વિશદમતિના સ્વામિ બન્યા.
॥१०८॥ इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य- ति वैराग्यशनाक्षायार्यश्रीहेभयंद्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते પંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ભુવનભાનવીયમહાકાવ્ય परमगुरुपरिव्रज्या-समर्पणार्णवता-सिद्धान्त- પરમગુરુપ્રવજ્યા-સમર્પણસાગરતાशेखरता-न्यायविशारदता-वर्णनः સિદ્ધાન્તશેખરતા ન્યાયવિશારદતા વર્ણન. द्वितीयो भानुः ॥
|| द्वितीय भानु
१. धुवs २. बुद्धि
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्त्तिके द्वितीयभानुचिन्तनम्
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
प्रव्रज्याप्रदानम्
। तृतीयो भानुः ॥ (वसन्ततिलका)
|| तृतीय मानु ||
गीतार्थरत्नगुरुराडपि वर्धमाना
ગીતાર્થરત્ન હતા. તો ઘોર તપસ્વી પણ હતા. ऽऽचामाम्लयोगनिरतः स बभूव नित्यम् । हंभेशा पद्धभान आयनित तपनी मोजीमा रत ऋक्षान्नभुक् स्तिमितहृद् श्रुतवारिधिश्च રહેતાં. આહાર તદ્દન અક્ષ, પણ હૃદય તો शास्त्राम्बराम्बरकरे विमलाचलेऽभूत् ।।१॥ सहाय दीjछम.. श्रुतना महासागर मेवा तमो
વિ.સ. ૨૦૦૬ માં પાલીતાણા-સિદ્ધગિરિમાં હતાં.II II शत्रुञ्जये च जिनशासनदुःस्थितेश्च
શત્રુંજયગિરિ પર સૂરિ પ્રેમના હૃદયમાં શ્રીજિનश्रीप्रेमसूरिहृदयेऽसमवेदनाऽभूत् । શાસનની દુઃસ્થિતિ માટે અત્યંત વેદના થઈ. जैनेन्द्रशासनमहोदयकारणाय
જિનશાસનના મહોદય માટે તેમણે અત્યંત દુષ્કર स ह्यात्तवान् सुशपथं त्वतिदुष्करार्थम् ।।२।। आर्यनी प्रतिज्ञा लीधी. ||२|| भीष्माऽतिभीष्मशपथं च तदीयमासी
આ ભીષ્મતમ પ્રતિજ્ઞા હતી. ૨૫ નવયુવાનોને ___ दीक्षाप्रदानविधये शरनेत्रयूनाम् ।ीक्षा आपपानी के रेमो शासननो माध्य ये जैनशासनमहाऽभ्युदयं च कुर्यु
કરે. કારણ કે ચારિત્ર એ જ જિનશાસનનું જીવન श्चारित्रमेव जिनशासनजीवनं यत् ।।३। छ. ॥3॥ तद्दुष्करत्वकथनैकनिबन्धनं तत्
તે પ્રતિજ્ઞાને દુષ્કર કહેવાનું કારણ એ છે કે તે कालीनदुर्लभतमा व्रतलब्धिरस्ति । કાળે દીક્ષા ખૂબ દુર્લભ હતી.. જ્યાં એકાદ દીક્ષા एकाऽपि यत्र न बभूव सुखेन दीक्षा પણ મુશ્કેલીથી થતી, ત્યાં આવી થોકબંધમાં દીક્ષા स्वप्नेऽपि किं भवति तत्र समूहदीक्षा?।।४॥ तो स्पने य ज्यांथी थाय ? ||४||
~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~ (१) स्तिमितहदिति । ननु ऋक्षभोजिनस्तु प्रकृतिक्रोधनत्वेन प्रसिद्धत्वादसम्भवाभिधानमेतदिति चेन्न, उभयत्र व्यभिचारारोपलब्धेः। तपःप्रभावके कोपाभावस्योक्तत्वाच्च, क्रोधाद्यपध्यानकारकस्य तपसो विप्रतिषिद्धत्वात्, परमार्थतः तादृक्तपसोऽप्यतपस्त्वात् । तदुक्तम्-'तदेव हि तपः कुर्या-दुर्ध्यानं यत्र नो भवे' - दित्यादि व्यक्तं तपोऽष्टकयोः। (हारिभद्रे ।।१३।। याशोविजये ।।३१।।)
(२) शत्रुञ्जय इत्यादि। ब्रूमश्च सिद्धान्तमहोदधिमहाकाव्ये - 'जिनशासनरत्नाभान् ज्ञानशीलैकभूषणान्, युवसाधून् तु कुर्वेऽहं परिव्राज्य च बोधितान् । ‘सिद्धिगिरिस्थितस्याऽस्य हीत्थं मनोरथोऽभवत्। मुम्बापुरीगतेनाऽसौ, चरितार्थीकृतो लघु ।। इति ।।। ४-१०७/१०८।।
हृदयस्तैमित्यम्
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
પણ સબૂર જેમનું શરીર ચારિત્ર રૂપી ચંદનની સુગંધથી મ્હેંક ટેંક થતું હતું તેવા સૂરિવર પ્રેમને મન દુષ્કર ન હતું. સ્વર્ગ અને મોક્ષરૂપી ફળ આપचारित्रमेव सकलेच्छितपूरकं यत् ॥५॥ नारुं यारित्र ४ जधी पांछनाखोनुं रङ छे.
તે
चारित्रचन्दनसुगन्धिशरीरशालिश्रीप्रेमसूरिपरमस्य न दुष्करं तत् ।
स्वर्गापवर्गफलदायककल्पवृक्षः
प्रव्रज्याप्रदानम्
सद्ब्रह्मचर्यकिरणाम्बरकेतनस्य
चाजीवनं स्मरविकारविहीनसूरेः । किं दुष्करं ? च यत उक्तमवन्ध्यमेव
સૂરિ પ્રેમને શું દુષ્કર હતું ? કારણ કે શાસ્ત્રમાં सद्ब्रह्मचर्यपरिचिन्तितमस्ति शास्त्रे ।। ६ ।। सुब्रह्मयारीनुं चिन्तित अवन्ध्य ऽधुं छे. ॥७॥
विद्वद्वरो गुरुकृपापरिपूर्णपात्रं,
प्रेषितश्च गुरुणा गुरुशिष्यभानुः । मुम्बापुरीं प्रति यतः शपथस्य सिद्धयै, नान्यत्तथा वरतमं खलु धाम चासीत् ।।७।।
સદ્ધહ્મચર્યના કિરણોથી સૂર્ય સમાન, સમગ્ર જીવનમાં પણ કામવિકારથી સંપૂર્ણપણે રહિત એવા
१. स्वाइप
સૂરિ પ્રેમે પોતાના વિદ્વદ્વરેણ્ય, ગુરુકૃપાના પરિપૂર્ણપાત્ર મહાનશિષ્ય શ્રીભાનુવિજયજીને પોતાની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરવા માટે મુંબઈ મોકલ્યા. કારણ કે शपथनी सिद्धि भाटे जीभुं sोध श्रेष्ठ स्थान तुं
श्रीप्रेमसूरिहृदयोत्थमहाशुभाशी:
प्राप्तश्च भानुविजयो व्यहरत्ततश्च । સૂરિ પ્રેમના અંતરના શુભાશિષ પામીને તેમણે स्वान्ते वहन् गुरुवियोगमहर्त्तिभारं, વિહાર કર્યો. હૃદયમાં ગુરુવિયોગની મહાવેદના वज्रातिशायिदृढनिश्चयशालिचेताः ।। ८ ।। हती तो प्र४थी य दृढ निश्चय पाहतो. ॥८॥
न्यायविशारदम्
(५) चारित्रमेवेत्यादि । नन्वयुक्तोऽत्रैवकारः, तद्विरहेऽपीष्टसिद्धिदर्शनादिति चेत् ? न, सकलत्वविशिष्टतदभावात्, तस्य चारित्रत एव भावेनावधारणस्य युक्तत्वात्, तथोक्तं पुष्पमालायाम्- 'जलहि वि गोपयं चिय, अग्गी वि जलं विसंपि अमयसमं । सीलसहायाण सुरावि, किंकरा हुंति भुवणम्मि ।। सुरनरसिद्धी नियकिंकरिव्व, गेहंगणंमि कप्पतरू । सिद्धिसुहंपि च करयल - गयं व वरसीलकलियाणं ।।६५/६६ ।।' इति तथोक्तं शीलकुलके - ' सीलं सुक्खाण कुलभवणं ।' इति । । २ । । इत्यखिलमवदातम् । (८) वज्रातिशायीत्यादि। प्रणिधानप्रदर्शकमेतत्, तस्य सर्वानुष्ठानादिमकर्तव्यत्वात्, एतद्धि तत्सतत्त्वं - 'विशिष्टभावनासारं तदर्थार्पितमानसमम्। यथाशक्तिक्रियालिङ्गं, प्रणिधानं मुनिर्जगौ ।।' इति ।
द्वात्रिंशद्वात्रिंशिकायां तु 'प्रणिधानं क्रियानिष्ठमधोवृत्तिकृपानुगम् । परोपकारसारञ्च चित्तं पापविवर्जित'मित्युक्तम् ।। योगद्वात्रिंशिका-११ ।।
प्रणिधानम्
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः - प्रव्रज्याप्रदानम् ।
७१ शळेश्वरे गुरुमनोरथपूर्णताये,
શંખેશ્વર તીર્થે ગુરુના મનોરથ પૂર્ણ થાય તે धन्येन तेन चरितं सुतपोऽष्टमस्य । माटे तमो ममनो त५ ज्यो. मेडराता मने एकाग्र्यतासुलयलीनमना जपं तु,
અત્યંત લયલીનતા સાથે શ્રીશંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનો शङ्खश्वरस्य च विभोः स चकार पुण्यम्।।९।। पवित्र श्यो. |Gll
व्याख्यानशक्तिपरिवरिवर्धनभाक् ततोऽसौ, सप इण्यो... मुनि कृतार्थ थया.. व्याण्यान जापप्रभावसुकृतार्थमुनिश्चचाल ।
શક્તિ અત્યંત વધી ગઈ. મોહરાજના શત્રુ સમાના मुम्बापुरीं ननु विमोहनृपारिकल्पः, તેમણે મુંબઈ તરફ પ્રસ્થાન કર્યું. તેમનું આગમન सोऽभूत्तदागमनतो गुरुसङ्गरोऽभूत् ।।१०।। थयुं मने तो तुमुल युद्ध मेsii. ||१०||
वैराग्यपुण्यरसनिर्झरभारती सा,
વૈરાગ્યથી પાવન રસઝરણા જેવી તેમની વાણીએ कस्यास्रपूरजनका न बभूव तस्य । કોની આંખમાં આંસુના પૂર લાવ્યા ન હતા ? नेत्राम्बुपूर्णनयनेऽम्बुपदाच्च मोह
આંખોમાંથી સતત આંસુઓ વહે જતા હતાં.. ના.. मायामहो ! ससृजतुः सततं जनानाम् ।।११।। Ges मांसुमोना हाने श्रोतामोना मोहमाया
છૂટે જતાં હતાં. ll૧૧|
१. जहानाथी
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
तदुक्तम् – 'प्रणिधानं तत्समये स्थितिमत् तदधः कृपानुगञ्चैव ।
निरवद्यवस्तुविषयं, परार्थनिष्पत्तिसारञ्चे' - ति षोडशके ।।३-७।। तद्विना तीव्रसंवेगाभावः, तस्य तत्कारणत्वात् । अतोऽवश्यतया कर्तव्यमेतत्, ततः सद्योगलाभाच्च, उक्तं च - ‘प्रणिधानं यथाशयं यद्यस्य संवेगहेतुः, ततोऽत्र सद्योगलाभ:।' इति ललितविस्तरायाम्।। प्रणिधानसूत्रव्याख्या ।।
प्रणिधानमिति सकलशुभानुष्ठानसुरतरुबीजम्, शिवफलाव्यभिचारि, अतोऽनिवार्यमेतत्, तत एव श्रद्धादिवृद्धिभावाच्च । तदुक्तम्- 'सकलशुभानुष्ठाननिबन्धनमेतत्, अपवर्गफलमेव, असङ्गचित्तव्यापार एष महान्, न च प्रणिधानादृते प्रवृत्त्यादयः, एवं कर्त्तव्यमेवैतदिति । अतिगम्भीरोदाररूपमेतत्, अतो हि प्रणिधानलाभाद्विशिष्टक्षयोपशमादिभावत: प्रधानधर्मकार्यादिलाभ:, तत्राऽस्य सकलोपाधिविशुद्धिः, दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवनेन श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञावृद्ध्या, सेयं भवजलधिनौः प्रशान्तवाहितेति'। इति ललितविस्तरायाम्।। प्रणिधानसूत्रव्याख्या ।। ____ अत एवाधिकधर्मप्रवृत्तिः, भावोल्लासयोगात्, तत्त्वतस्तस्यैव तदात्मत्वात्। तथोक्तं चैत्यवन्दनभाष्ये - 'भावुल्लासेण विणा अहिगपवित्ति न हुज्ज धम्मंमि। सो खलु सुप्पणिहाणं भण्णइ विनायसमएहिं ।।' इति ।।८१३ ।। श्रीपूज्यकृतवज्रातिशायिदृढप्रणिधानफलं त्वत्रैवाग्रे दर्शयिष्यते।
प्रणिधानम्
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
पद्मैकनाथयुवकाश्च सुशिक्षिताश्च,
श्रीमंतो, नवयुवो, सुशिक्षितो, प्रतिष्ठित सत्कीर्तिताश्च वणिजोऽपि च नास्तिकाश्च । वेपारीओ, नास्तिओ. हा..जघां ४ हृध्यसमुद्रनुं चेतोमहार्णवसुमन्थनतस्तदैव, મંથન કરીને ત્યારે જ વ્યાખ્યાનશ્રવણના ફળ રૂપે
व्याख्यानपानपरिणामविरागमापुः ।। १२ ।। वैराग्य पाभ्या. ॥१२॥
७२
संवत्सरावधि च मोहमयीपुरीं तामेकातपत्रविधया मृतर्भूममोहां । कृत्वा कृतार्थमुनिराट् त्रिमुमुक्षुदीक्षां
प्रव्रज्याप्रदानम्
દિવસો વીત્યા.. વર્ષ પૂરું થયું. મોહમયી નગરી જાણે સર્વતઃ મૃતપ્રાયઃમોહવાળી થઈ ગઈ... મુનિરાજ रृतार्थ थथा.. भए भुभुक्षुयोनी घीक्षा उरी.. गुरुयरण भजने लेटवा विहार य.. ॥१३॥ - सङ्घहितम् -
पश्चात् गुरुक्रमसरोजमहो ! जगाम ।। १३ ।।
--
१. मृतप्रायः
न्यायविशारदम्
(१२) विरागमापुरिति। अथ देशनाफलत्वेन विरागमात्रस्योक्तिरयुक्ता, खेदादिपरिहारस्यापि तत्त्वेनोक्तत्वात्, उक्तं च - 'क्लान्तमुपोज्झति खेदं, तप्तं निर्वाति बुध्यते मूढम् । स्थिरतामेति व्याकुल- मुपयुक्तसुभाषितं चेतः ।। इति धर्मबिन्दुवृत्ताववतरणम् । अन्यथा तु तत्फलत्वेन सम्यग्दर्शनादिकमसङ्गतं स्यात्, न चैवं, 'जिनवचनश्रवणादेः कर्मक्षयोपशमादितः सम्यग्दर्शन'- मिति वचन-प्रामाण्यात् (धर्मबिन्दौ । । ३ -६ । । ) ननु तदपि देशनातो भवतु, किं नश्छिन्नम् ? फलं तु विरागमेव, तस्यैव प्रधानत्वात्, इतरस्याऽऽनुषङ्गिकत्वेन तत्त्वायोगात्, कृषौ पलालवत्, उक्तं च- 'फलं प्रधानमेवाहुर्नानुषङ्गिकमित्यपि। पलालादिपरित्यागात् कृषौ धान्याप्तिवद् बुधाः ।।' इति ललितविस्तराया मवतरणे, इति चेत् ? न दृष्टान्तवैषम्यात्, कृषौ पलालप्रयोजनेनाऽप्रवृत्तेः, अत्र तु विरागोत्पादनप्रयोजनमन्तरेणापि प्रवृत्तेः, धर्मं प्रति श्रोतॄणामाक्षेपकारिण्या आकर्षणकर्त्या अपि देशनायास्तत्प्रयोजनपूर्वं प्रवृत्तिभावात्, तदुक्तम् 'आक्षेपणीं विक्षेपणी, विमार्गबाधनसमर्थविन्यासाम् ।
श्रोतृजनश्रोत्रमनःप्रसादजननीं यथा जननीम् ।।' इति प्रशमरतौ । । १८२ । ।
ततश्च देशनाफलत्वेन विरागमात्रस्योक्तिरसङ्गतैवेति स्थितम् ।
मैवम्, खेदादिपरिहारद्वारेणाऽपि विरागोत्पादनस्यैव मुख्यप्रयोजनत्वात् । तद्विना देशनाया निष्फलत्वात्, विरतिपरिणामविरहात्, ज्ञापकमत्र श्री वीरस्वामिनः प्रथमदेशना । उक्तं च - 'केवलं प्राप्य श्रीवीरेण प्रथमसमवसरणे देशना दत्ता, परं तया देशनया कस्याऽपि विरतिपरिणामो न जातः, तत्र क्षारभूमौ निष्फलां वृष्टिमिव क्षणं देशनां दत्त्वाऽपापापुर्यां महासेनवने जगामे'-त्यादि कल्पसूत्रवृत्तौ । एतेन सम्यग्दर्शनप्रयोजनमपि प्रत्युक्तम् । वस्तुतस्तु सम्यक्त्वविरत्योर्भेदाभावादस्मदिष्टसाधनाच्च । तदुक्तम् ‘जं सम्मं ति पासहा तं मोणं ति पासहा, जं मोणं ति पासहा तं सम्मं ति पासहा ।' इत्याचाराङ्गे ।।१-६-३ ।। सू.१५८ ।। विरागोत्पादकेतरदेशनाया अपि परम्पराकारणं तु तदेव द्रष्टव्यम्, अन्यथाक्षेपणीकथायाः शृङ्गारादिसारत्वेन भवहेतुत्वं प्रसज्येत, न चैवम्, इति भावनीयं मनीषिणा । अत एव चतुःप्रकारदेशनाया विहितत्वेऽपि संवेगोत्पादनपरायास्तस्या नियतकर्तव्यतया विधानं संगच्छते, अन्यथा परस्परविरोधापत्तेः । तदुक्तम्- 'संवेगकरं निअमा वक्खाणं होइ कायव्व' मिति पञ्चवस्तुके । । ९९६ ।।
ननु तत्किं श्रीपूज्यदेशनाफलत्वेन पर्षद् विरागमात्रमाप ? न, मुख्यत्वेनात्र तदभिधानम्, सहस्रवाहकशिबिकारूढनृपे गच्छति- ‘राजा याती’-त्यभिधानवत्, न च नृणां सहस्रं तत्र न याति किन्तु मुख्यत्वेन नृपमात्राभिधानम्, तद्वदत्राऽपि द्रष्टव्यम्, मार्गानुसारितादेरपि ततो भावादिति दिक् ।
देशनाफलं वैराग्यम
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रव्रज्याप्रदानम्
तृतीयो भानुः प्रयंगसाधुसहितः स महामुमुक्षु
નૂતન મુનિઓથી સહિત એવા અને મુમુક્ષુઓરૂપી तारामृतप्रेभनिभश्च महोग्रॅचारी । તારાઓમાં ચંદ્રની જેમ શોભતા મુનિરાજ ઉગ્ર शीघ्रातिशीघ्रगतिना गुरुमेलवारि
વિહાર કરી જલ્દીથી ગુરુ પાસે પહોંચી ગયા. संयोगतश्चिरवियोगशुचिं निनाय ।।१४।। मने गुरुसंयोग-३पी थी मे वर्षना ही
વિયોગરૂપી અગ્નિને દૂર કર્યો. ll૧૪
તેમને અને તેમના પરિવારને જોઈને ગુરુદેવનો तदर्शनेन परिवारनिशामनेन, ह्यानन्दवारिनिधिविभ्रमयुक् स सूरिः।
આનંદ કલ્લોલ કરતા સાગરની જેમ હિલોળે
ચઢ્યો. “અત્યંત ભક્તહૃદય અને સમર્પિત એવો अत्यन्तभक्तहृदयश्च समर्पितोऽसौ, कर्ता च मां सफलवाञ्छमिति ह्यतुष्यत् ।।१५।।
આ શિષ્ય મારા મનોરથો પૂર્ણ કરશે.” તેમ સૂરિ પ્રેમ સંતોષ પામ્યા. ll૧૫ll
સિદ્ધાચલની પાવન છાયામાં વિજયી એવા (મોહ सिद्धाचले पुनिततीर्थवरे मुमुक्षु
રાજાને પરાભૂત કરનારા) ભાનુવિજયજીએ મુમુક્ષુઓના रत्नैकसंस्करणकारणपाठशालाम् । સંસ્કરણની એક પાઠશાળા શરૂ કરી અને તેમના प्रारभ्य भानुविजयो विजयी विराग- હૃદયોમાં સતત વૈરાગ્યના રાગના બીજનું વાવેતર रागस्य बीजमनिशं हृदयेष्ववाप्सीत् ।।१६।। यु. ||१|| आराधनाधनसमर्जनकालचातु
આરાધનાની કમાઈનો કાળ ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયું. मासी समाप्य मुनिराड् विजहार सूरिः ।
મનોરથની પૂર્તિ માટે સૂરિદેવે મુંબઈ તરફ વિહાર मुम्बापुरीं प्रति मनोरथपूर्णतायै,
કર્યો. અને શિષ્ય ભાનુવિજયજીને પહેલા (આગળ)
મોકલ્યા. ll૧૭ll शिष्यं च भानुविजयं प्रहिणोत् स्म पूर्वम् ।।१७।। भाई
-सङ्घहितम्१. नूतनीक्षित २. यंद्र ३. यविहारी ४. अनि ५. वाथी ६. समुद्रनो विलास ७. इति विमृश्येति गम्यम् । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१५) कर्तेत्यादि। ननु किमनेन गुरुवाञ्छासफलीकरणेन ? साधुना तु सावद्ययोगहानपूर्वकं समाहितेन्द्रियेण भाव्यम्, तदुक्तम्- ‘सावज्जजोगं परिवज्जयंतो, चरिज्ज भिक्खू सुसमाहिइंदिए'त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२१-१३।। इति चेत् ? न, तन्मात्रेण कृतकृत्यत्वाभावात्, गुरुतोषोत्पादनादेरपि विहितत्वात्, उक्तं च - 'कालं छंदोवयारं च पडिलेहित्ताण हेऊहिं । तेण तेण उवाएण तं तं संपडिवायए।।९-२-२१ ।। सुस्सूसए आयरिअप्पमत्तो ।।९-१-१७ ।।' 'आराहए तोसइ धम्मकामी।' -इति दशवैकालिके। उक्तं च योगसारे - 'तोषणीयो जगन्नाथः, तोषणीयश्च सद्गुरुः। तोषणीयस्तथा स्वात्मा किमन्यैर्बत तोषितैः ?' इति ।।३२६।। युक्तं चैतत्, सावद्यहानादेरपीत्थमेव सिद्धेः, तत्कार्यकारणभावस्य प्राक् प्रदर्शितत्वादित्यन्यत्र विस्तरः।
गुरुप्रसादाऽऽपादनम्
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
प्रव्रज्याप्रदानम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
निर्ग्रन्थभानुविजयः सुरते च पञ्च
दीक्षाः प्रदाय सततं विजहार येन । मुम्बापुरी भवविरागमहार्णवार्ण:
सम्मज्जनापगतरागमला बभूव ।।१८॥
મુનિશ્રી ભાનવિજયજીએ સુરતમાં પાંચ દીક્ષા प्रधान अश, मने सतत विहार ज्यो. परिणामे મુંબઈ ફરીથી ભવવિરાગરૂપી મહાસાગરના જળમાં
राव थवाथी रागनी भासिनताथी भुत थयुं. ॥१८॥
श्रीप्रेमसूरिमुनिपद्मसमेतसाधु
સૂરિ પ્રેમ અને પદ્મવિજયજી સાથે વિશાળ व्रातप्रवेशनसमभ्यधिकोस्रमाली । समुदायनो पा (मुंबई) प्रवेश थयो.. लानुभानुप्रतापजगदेकविबोधकारी,
વિજયજીનું તેજ વધી ગયું. અને સૂર્ય જેવા પ્રતાપથી पीयूषसूतिसविधः स ववर्ष वाचा ।।१९।। विश्वने मनन्य लोध पमाSता मने यंद्र रेवा-मथवा
સુધાના ઉદભવ જેવા તેઓ વાણીથી વરસ્યા. ૧૯TI
-सङ्घहितम्१. एतन्नाम्नि नगरे । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१९) पीयूषसूतिसविधेत्यादि। ननु व्याहतमिदम्, विरोधात्, अनन्तरमेव सूर्योपमत्वमभिधाय चन्द्रसमत्वाभिधानात्, शीतं चोष्णं चेतिवत् । न चानेकान्तवादाश्रयणाददोष इति वाच्यम्, तुल्यपर्यनुयोगात्, विरोधानपायात् । न च प्रत्यक्षादिगम्यत्वेन विरोधायोग इति वाच्यम्, तत्त्वाभावात्, तस्य श्रद्धैकगम्यत्वात्, तदुक्तम् - 'न च प्रत्यक्षसंवेद्यं कार्यतोऽपि न गम्यते । श्रद्धागम्यं यदि परं वस्त्वेकमुभयात्मक'-मिति।। तस्मान्नानेकान्तः कान्त इति स्थितमिति चेत् ?
तदेवं भवादृशो मन्दमतयो दुस्तर्कोपहृतास्तीर्थ्याः स्वयं नष्टाः परानपि नाशयन्ति मन्दमतीनतः प्रतिविधीयते। तथाहिविरोधासिद्धिः, भिन्ननिमित्तापेक्षत्वात्, जगद्बोधकत्वेनाऽऽदित्यसाधर्म्य, रजनीकान्तकल्पत्वं चालाददानात्, आबालगोपालप्रत्यक्षसिद्धमिदम्, तथाप्रतीतेः । तथा कार्यदर्शनेनापि तत्सिद्धिः, तस्यानन्तरमेव दर्शितत्वात् । एतेन श्रद्धैकगम्यत्वमपास्तम्।
उक्तं च - 'यस्मात् प्रत्यक्षसंवेद्यं कार्यतोऽप्यवगम्यते। तस्मादवश्यमेष्टव्यं वस्त्वेकमुभयात्मक'- मिति ।।
ननु चैकवस्तुनो भिन्नकार्यकर्तृत्वं कथम् ? अनेकस्वभावत्वापत्तेरिति चेत् ? सेयमिष्टापत्तिः, तथावस्तुस्वाभाव्यात्, तस्य चात्रैव प्रत्यक्षादिसिद्धत्वात् । परेषामपि स्वमतसङ्गतिविधावनेकान्तवाद एव शरणम, वाङ्मात्रेण तदस्वीकारस्तु दुरन्तस्वदर्शनानुरागविजृम्भितम्, उक्तं च - ‘यथाऽनेकस्वभावं तत्सर्वेषां सर्वदर्शिनाम् । करोत्यनेकविज्ञानमिदमित्थं कथं न ते ?।। इत्यादि स्पष्टमनेकान्तजयपताकायाम्। ___ नन्वेवं सर्वेषामनेकरूपत्वे लोकव्यवहारासिद्धिरिति चेत् ? न, इत्थमेव तत्सिद्धेः, एकस्मिन्नेव देवदत्ते पितृपुत्रादिव्यवहारवत् । अत एव भुवनैकगुरुरयमनेकान्तवाद: तमन्तरेण जगद्व्यवहारस्य सर्वथाऽप्यघटनात्, उक्तं च - 'जेण विणा लोगस्स वि ववहारो सव्वहा न निव्वडइ। तस्स भुवणेक्कगुरुणो, नमो अणेगंतवायस्स ।।' - इति सन्मतितर्कप्रकरणे।।३-६९ ।।
अत एवोक्तं लघुतत्त्वस्फोटे - 'बिभ्रता तदतद्रूपस्वभावं स्वं स्वयं त्वया। महान विरुद्धधर्माणां समाहारोऽनुभूयस' इति ।।१२-१३।।
सूर्यचन्द्रद्वयोपमा
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
gs
तृतीयो भानुः
- प्रव्रज्याप्रदानम् श्रीभानुपुष्करघनैकविरागवृष्टिः,
પૂ. ભાનવિજયજી રૂપી પુષ્પરાવર્ત મેઘથી पद्मर्षिकोकिलकलस्वरगीतगीतिः । વૈરાગ્યની અનરાધાર વૃષ્ટિ...ને પૂ. પદ્મવિજયજીના ह्यप्लावयच्च हृदयं हृदयान्वितानां,
કોયલ જેવા મધુર સ્વરે ગવાયેલ સઝાયોનું ગાન.. વિત્ર મિત્ર સતિતીવૃતરૌવવિ?ારો હા.. જેમની પાસે હૃદય હતું તેઓનું હૃદય પલળ્યા
વિના ન રહ્યું. પર્વતને ય પીગળાવી દે તેવી વાણી વિષે આટલામાં શું આશ્ચર્ય હતું? ૨ll
दुर्वाररागरिपुदत्तमहाप्रहारः,
દુર એવા રાગરૂપી શત્રુને મહાપ્રહાર આપનારો, वैरादिवृक्षविपिनान्तकजातवेदाः । વૈરાદિરૂપી વૃક્ષોના જંગલને ભસ્મીભૂત કરી દેનારા तबन्धुयुग्मकृतशङ्खमहानिनादः,
અગ્નિ સમાન, એવો આ બંધુયુગલે (જિનવાણીના સમોસીન્સપરિમાવતનિ વોવૈઃ સારા નાદરૂપી) મહાશંખનાદ કર્યો, જેણે મોહરાજાના
સૈન્યનો અત્યંત પરાભવ વિસ્તાર્યો-કર્યો. ૨૧
लक्ष्मीपतेः सुतनयस्य तदा तु दीक्षा,
શ્રીમન્ત ઘરના કુળચન્દ્ર મુમુક્ષુ ઈન્દ્રવદન (પં. अत्यन्तमिन्द्रवदनस्य बभूव साध्वी । ચન્દ્રશેખરવિજયજી મ.) ની દીક્ષા ખૂબ જ સુંદર मुम्बापुरी सुकुतुकेन भृता च कृत्स्ना, થઈ. આખું મુંબઈ અત્યંત આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ તેશાન્તાં ૪ નિનશાસનવગ્રહીત્ય રચના ગયું. અને જિનશાસનની સુંદર કીર્તિ દેશવિદેશમાં
પ્રસરી ગઈ રહ્યા
श्रीप्रेमसूरिगुरुवत्सलता नितान्तम्,
સૂરિ પ્રેમનું અપરંપાર વાત્સલ્ય અને વૈરાગ્યના वैराग्यनीरवरनीरधिभारती च । મહાસાગર જેવી વાણીએ એવી ચમત્કાર કરનારી चञ्चच्चमत्कृतिकृतीश्च ससर्ज दीक्षाः દીક્ષાઓ સર્જી કે જે પૂર્વે સામાન્યથી તો દુર્લભ સામાન્યતત્ત્વસુત્તમ વસ્તુ યા વસૂવુEારરૂપ હતી. li૨all
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ચયવિરારમ્ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
एकान्तसाधने तु सर्वोऽपि हेतुरसिद्धो विरुद्धश्च, तदाहाऽकलकः - 'असिद्धः सिद्धसेनस्य विरुद्धो देवनन्दिनः । द्वेधा समन्तभद्रस्य हेतुरेकान्तसाधने ।।' इति सिद्धिविनिश्चये। यथा माता मे वन्ध्या, पुरुषसंयोगेऽप्यगर्भत्वात, प्रसिद्धवन्ध्यावदिति परीक्षामुखे। तस्मादुक्ताभिधानं युक्तमेवेति स्थितम् ।
सूर्यचन्द्रद्वयोपमा
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
प्रव्रज्याप्रदानम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
प्राज्यार्जनेऽपि पटवश्च सुशिक्षिताश्च,
यी भाी रवामां दुशणो.. सुशिक्षितो... संसारनागदृढपाशवशीकृताश्च ।
સંસારરૂપી નાગપાશનાં સકંજામાં ફસાયેલા. અરે.. सज्जा विवाहविधयेऽप्यभवन् यतीशाः, વિવાહ માટે સજ્જ થયેલા.. બધાં જ મમત્વ છોડીને छित्त्वा ममत्वमखिलं च समत्वमापुः ।।२४।। समता पाभ्या मने संयमना मा संथा. ||२४|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(२४) छित्त्वा ममत्वमित्यादि। अथानुचितमिदमभिधानम्, प्रव्रज्याग्रहणविषये प्रक्रान्ते ममत्वछेदनादिवचनात्, न च प्राशस्त्याददोष इति वाच्यम, काव्यप्रबन्धे देशकालाधनौचित्ये दोषध्रौव्यात, तथा चानुशासनम् - 'अकाण्डे प्रथन' मिति काव्यानुशासने।। रसदोषनिरूपणे - ३-३।। न काव्यप्रबन्ध एव, सर्वत्राऽप्यौचित्यमनिवार्यम, प्रधानत्वात, उक्तं च 'उचितानुष्ठानमेव सर्वत्र प्रधान' मिति धर्मबिन्दौ ।।६-५० ।। तद्विना त गुणोऽपि दोषरूप: स्यात, तस्यैव सर्वगुणाधिकत्वात, तदुक्तम् - 'औचित्यमेकमेकत्र गुणानां राशिरकतः। विषायते गुणग्राम औचित्यपरिवर्जित' इतीति चेत
___न, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात्, प्रव्रज्याया: सामायिकरूपत्वात्, तस्य च समत्वात्मत्वात्, तदुक्तमावश्यकनिर्युक्तौ- ‘जो समो सव्वभूएसु, तसेसु थावरेसु य। तस्स सामाइयं होइ, इय केवलिभासिय मिति ।।१९।।
अन्यथा तु शुद्धसामायिकाभावः, मायारूपत्वात्, उक्तं च - ‘विना समत्वं प्रसरन्ममत्वं, सामायिकं मायिकमेव मन्ये समानां सति सद्गुणानां, शुद्धं हि तच्छुद्धनया विदन्ती'त्यध्यात्मोपनिषत्प्रकरणे।।४-८ ।। ममत्वछेदं समत्वादृतिं च विना तु प्रव्रज्याग्रहणमप्यकिञ्चित्करम्, उक्तं च ‘धृतो योगो न ममता, हता न समताऽऽदृता। न च जिज्ञासितं तत्त्वं, गतं जन्म
त्यध्यात्मसारे।।८-२६ ।। अतः सूक्तमेव छित्त्वा ममत्वमित्यादि, इत्थमेव प्रव्रज्याग्रहणसार्थक्याभिधानेन प्रकृतपुष्टियोगात्। एतेनानौचित्यभूताऽकाण्डप्रथनदोषः परिहृतः, तत्त्वत: शान्तरसे प्रक्रान्ते तस्यैव प्रथनस्य तद्दोषदुष्टत्वविरहाच्च ।
इत्थं च समत्वमेव प्रव्रज्यासर्वस्वम्, इहैवावर्णनीयसुखसन्दोहप्रदत्वात्, क्षणमात्रेण कोटिकोटिजन्मप्रचितकर्मसन्तमसनि शनाऽर्ककान्तिसमत्वेन प्रव्रज्याप्राणभूतत्वाच्च । उक्तं च - 'क्षणं चेतः समाकृष्य, समता यदि सेव्यते। स्यात्तदा सुखमन्यस्य, यद्वक्तुं नैव पार्यते।। प्रचितान्यपि कर्माणि, जन्मनां कोटिकोटिभिः । तमांसीव प्रभा भानोः, क्षिणोति समता क्षणात्।।' इत्यध्यात्मसारे।।९-१९/२२।।
समत्वसुखसागरे निमग्नो दीक्षितो बाह्यसुखपराङ्मुखो भूत्वाऽऽज्ञाराधने सम्यक् प्रवर्तते, तदुक्तम् - 'अन्तर्निमग्नः समतासूखाब्धौ बाह्ये सखे नो रतिमेति योगी। अटत्यटव्यां क इवार्थलुब्धो गृहे समुत्सर्पति कल्पवृक्षे ।।' इत्यध्यात्मोपनिषत्प्रकरणे ।।४-५ ।।
अत एव सर्वसुरसुखातिशायित्वेन श्रमणसुखाभिधानं सङ्गच्छते, समतापरिपाकतस्तत्सिद्धेः, तथोक्तम् - ‘गोयमा ! मासपरियाए समणे णिग्गंथे वाणमंतराणं देवाणं तेऊलेसं वीयवयइ । एवं ... बारसमासपरियाए अणुत्तरोववातियाणं तेउलेस्सं वीतिवयति'-त्ति व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्रे ।।१४-९-५३९ ।।
अतः यतितव्यं प्रयत्नतोऽत्र । अन्यलिङ्गादिसिद्धानामपि तदाधारत्वात्, तत एव रत्नत्रयफलप्राप्तेः। तदुक्तमध्यत्मसारे'अन्यलिङ्गादिसिद्धाना-माधारः समतैव हि। रत्नत्रयफलप्राप्तेर्यया स्याद् भावजैनता ।।' इति ।।९-२३ ।।
एतेन श्रीगुरूणां दीक्षाप्रदानानन्तरं परमं शिक्षाप्रदानं व्याख्यातम्, तल्लिङ्गप्रदर्शनेनाऽस्याऽनुमानाऽलङ्कारभूतत्वात्, तदुक्तम् - ‘हेतोरर्थप्रतिपत्तिरनुमानम् ।।२६ ।।' इति वाग्भट्टकृतकाव्यानुशासने।
समता
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
घोरान्धकारमपि भानुविरोर्कवारे
અંધકાર ગમે તેવો ઘોર હોય. સૂર્યના કિરણોથી प्रत्याहृतं झटिति याति यथा विनाशम् । क्षणवारभां नाश पाभी ४ भय छे. तेम वैराग्यवैराग्यवाक्पतिनिभो मुनिभानुरेवं, વાચસ્પતિ સમાન મુનિશ્રી ભાનુવિજયજી મોહની मोहान्ध्यकृत्तिमिरनाशविधौ बभूव ।। २५ ।। अंधता डरनार अंधारनो क्षणवारभां नाश
नारा न्या. ॥२५॥
प्रव्रज्याप्रदानम्
अह्मद्पुरेऽपि च महर्द्धियुगस्य दीक्षां
दत्त्वा विरागरसवर्षघनाघनोऽसौ । अभ्रागमे ह्यविरतं वरवृष्टिकृन्म
हाराष्ट्रमप्यतेलिनव्रतदः पुपाव ।।२६।। श्रीसार्वशासनमहाभ्युदयैकहेतुं
निर्माय साधुगणमेवमतीव शीघ्रम् । मुम्बापुरे पुरुहशोभमतुल्यचातु
અમદ્નગરમાં ધનાઢ્ય યુગલની દીક્ષા કરી વૈરાગ્યરસની વૃષ્ટિ કરતા વાદળ સમાન એવા તેમણે ચાતુર્માસમાં અનરાધાર પરમવૃષ્ટિ કરી, સમગ્ર મહારાષ્ટ્રને અનલ્પ દીક્ષાદાન વડે પાવન કર્યું. I॥૨૬॥
र्मासं प्रकार्य विजहार स सूरियुक्तः ।। २७ ।। ऽर्यो. ॥२७॥
भव्ये तदेवमभिनिष्क्रमणैकयज्ञे,
सङ्कल्पतोऽप्यधिकदीक्षणतः ससर्ज । ऐतिह्यतामनुपमां जिनशासनेऽस्मिन्,
प्रौढप्रतिज्ञमुनिराड् जितमोहराज्यः ।।२९।।
७७
શ્રીજિનશાસનના મહાભ્યુદયમાં અનન્ય કારણ સમાન સાધુસમુદાયનું શીઘ્ર નિર્માણ કરી.. મુંબઈમાં ભવ્ય ચાતુર્માસ કરી સૂરિદેવ સાથે તેમણે વિહાર
दुःशक्यमेवमपि शक्यमसौ चकार,
भक्त्या सुपूर्णहृदयो गुरुदेवदेवे । तस्मै नमोऽस्तु गुरुवाञ्छनपूरणाय,
ગુરુદેવરૂપી ભગવાનની ભક્તિથી પરિપૂર્ણ હૃદયવાળા તેમણે તે દુઃશક્ય કાર્યને પણ શક્ય બનાવ્યું. ગુરુના મનોરથ પૂર્ણ કરનારા... સમર્પણના સાગર
तस्मै नमोऽस्तु च समर्पणसागराय ।। २८ ।। सेवा तेभने लाज लाज नमस्कार ॥२८॥
આમ ભવ્ય મહાભિનિષ્ક્રમણ યજ્ઞમાં ગુરુદેવના સંકલ્પથી ય અધિક દીક્ષાઓ કરીને પ્રૌઢપ્રતિજ્ઞ, મોહના રાજ્યને જીતી લેનાર આ મુનિરાજે જિનશાસનમાં એક અનુપમ ઈતિહાસ સર્જ્યો. I॥૨૯॥ - सङ्घहितम्
१. डिरए २. समूह ३. युगल ( पति-पत्नी) ४. योमासुं ५. जनस्य ६ दिन ७ घा
न्यायविशारदम्
(२८) दुःशक्यमित्यादि। अत्र श्रीपूज्यस्य गुरुभक्ति-संयम-वैराग्य-प्रभावकदेशनादिबलैः सह तत्तपोबलमपि फलसिद्धिदायकं द्रष्टव्यम्। तद्धोरतपश्चर्याया उक्तत्वात्, वक्ष्यमाणत्वाच्च । तपो हि दुःसाध्यमपि कार्यं सुसाध्यं करोति, उक्तं च- 'दुस्सझं पि सुसज्यं तवेण संपज्जए कज्जं ।।' इति तपःकुलके ।। ३ ।।
तपःप्रभावः
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
पद्मर्षिपराक्रमः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये तत्सृष्टसाधुगणतोऽथ च सूरिवर्या,
તેમણે સર્જેલા સાધુ ગણમાંથી આજે કેટલાય મૂત્વા વિશાતરશગમનાથશોમાર | વિશાળ શિષ્યસમુદાયમાં ચંદ્રની જેમ (અથવા जैनेन्द्रशासनमहोन्नतिकारिणश्च,
શિષ્યો રૂપી ગ્રહોના નાથ-ચંદ્રની જેમ) શોભતા, સાશ્રમૂર્તિ વિથ સમી તી રૂજિનશાસનની મહાઉન્નતિ કરતાં, સૂરિવરો આ
સમયની સ્મૃતિ કરતાં ગદ્ગદ્ થઈ જાય છે. l3oll
गच्छाधिनाथपदभृच्च महोत्तराधि
આ જ સાધુગણમાં આજે તેમના મહાન્ ઉત્તરા- તારી સા વિના ન ઘોષસૂરિ I ધિકારી, ગચ્છાધિપતિ, સિદ્ધાન્તદિવાકર પદથી सिद्धान्तसूर्यपदतश्च विभूषितोऽसौ, વિભૂષિત શ્રી જયઘોષસૂરિજી જયવંતા વર્તે છે. નીતાર્થસાર્થવરસાર્થર્વિમત રૂછો અને ગીતાર્થ શ્રમણસાર્થના સાર્થવાહ તરીકે શોભી
રહ્યા છે. I૩૧ll
अन्येऽपि भानुविजयात् प्रतिबोधमाप्ताः, - શ્રીમતિ વિ સુન્દરત્નસૂરિ राजेन्द्रसूरिरपि शान्तरसैकमूर्तिः,
શ્રી જશવરમર્જરવીદ મત્તિ રૂરી
પૂ. ભાનુવિજયજી દ્વારા પ્રતિબોધ પામેલા અન્યો પણ સુંદર લેખક શ્રીભદ્રગુપ્તસૂરિજી, પ્રશાંતમૂર્તિ રાજેન્દ્રસૂરિજી, મહર્ષિ પં. શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી આદિ શોભી રહ્યા છે. ll૩શા
हेमेन्दुसूरिरपि चैवमनेकपूज्या
શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી વગેરે પણ અનેક પ્રભાવકો તત્ત્વવારિત્નાનિ વિમત્તિ રોચ્ચા તે સુવર્ણદિવસોના ફળરૂપે અત્યંત શોભે છે. ખરેખર ભાઈશ્વ માનવનયોર્તિ લાવુપૂર, કૃતજ્ઞહદયી સંઘોએ મહોપકારી એવા પૂ. ભાનુસર્ઘ દિઃ સ મહોપારી ચારૂરૂ વિજયજી આંસુઓના પૂર આવે તે રીતે સ્મૃતિ
કરવા યોગ્ય છે. ll૩૩il
अत्रान्तरेऽनुजमहर्षितदाद्यशिष्य
અહીં વચ્ચે તેમના અનુજ મહર્ષિ અને આધશિષ્ય पद्मस्य पूर्वकृतकर्मविपाकदोषात् । એવા પદ્મવિજયજીને પૂર્વકૃતકર્મવિપાકથી ગળાના रुग् दारुणः प्रकटितो गलकेन्सराख्या, કેન્સરનો ભયંકર રોગ થયો. હા.. વિધાતાને સાર્વેડપિ નત્તિ વદ થતો વિધાદારૂ૪ તીર્થકરની ય દયા નથી આવતી. ll૩૪
-સહિત9. ક્રિયાવિશેષમદ્રમાં
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः - पद्मर्षिपराक्रमः
___७९ तत्पीडयाऽव्यथितहत् स तपोनिलीनो, તે પીડાથી વ્યથા પામ્યા વિના તે તપમાં નિલીન,
नित्यं समाधिभृतधीर्गुरुसेवकश्च । सEI समाधिपूर्ण आशयवान् मने गुरुसेप अनी श्रीभानुना च गुरुणा गुरुयोगविष्टः, રહ્યા. ભાનુવિજયજી સાથે સૂરિદેવે તેમને પણ चक्रे मुनिर्भगवतीवरयोगमुच्चैः ।।३५॥ मोटा लेगमा प्रवेश शपी लगती सूत्रना (७
भासना) लेग शव्या. ||3||
तस्मिंश्च बन्धुयमलस्य पदप्रदानं,
તેમાં (જોગમાં) આ બંધુયુગલને સૂરિદેવે श्रीप्रेमसूरिकरतस्त्वभवत् सुचारु । ઉત્સવપૂર્વક (ગણિ)પદ પ્રદાન કર્યું. પૂ. પદ્મવિજયજી रुक्पीडितोऽपि च महोग्रविहारकारी, ગણિવર્યનો રોગ કાતિલ હતો છતાં ય ઉગ્રવિહાર पार्धं मुमोच न हि पद्मगणिः स्वगुर्वोः ।।३६॥ 5२di vel गुरुमोनो साथ न छोsता. ||3||
सूरिर्ददौ च वरबन्धुयुगाय तस्मै,
સૂરિદેવે ઉત્તમ બંધુયુગલને મહા મહોત્સવસહિત पंन्यासनामपदमुच्चमहोत्सवेन ।
પંન્યાસપદવી પણ આપી. પરમ સમાધિમાન પં. पंन्यासपद्मविजयो गणिराट् च पीडां, પદ્મવિજયજી દુસહ પીડાને ય સહન કરતા હતા. तां दुःसहां वरसमाधिरहो ! ऽसहिष्ट ।।३७।। ||३७||
स्वाध्याय-संयमतपो-मुनिवाचनाभि
स्वाध्याय, संयम, तप, मुनिमोने वायना, राचार्यदेवपरमोत्कटसेवनाभिः । સૂરિદેવની ઉત્કૃષ્ટ સેવા વડે કાળ પસાર કરતાં कालं नपुंश्च समतार्णवसन्निभोऽसौ, આ સમતાસાગર તીક્ષ્મતમ અને કરુણ પીડાઓને
तीक्ष्णव्यथाभरमहो सततं सुसेहे ॥३८॥ य सारी श सहन . ||3||
अभ्रार्गमाध्वनि सुरेन्द्रपुरे च तेन,
___ कर्माजिसोत्सुकहृदाऽऽचरितं तपश्च । एकैकशश्च सततं ह्युपवासतोऽहो,
वेदायनोपवसतिं स महर्षिराप ।।३९॥
સુરેન્દ્રનગરના ચાતુર્માસમાં કર્મો સાથે રણસંગ્રામ दवा BYs &ध्यवाणा मel B तप २३ કર્યો... એક એક ઉપવાસ કરતાં તેઓ ૨૪ માં
पासे पोंच्या. ||3||
-सङ्घहितम् १. सहेति गम्यम् । २. योभासामा ३. युद्ध ४. योवीस ५. 6वास
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦
पद्मर्षिपराक्रमः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
उत्कृष्टसत्त्वपरिशोभितचित्तवित्तः, सध्यानजापजिनभक्तिसुवाचनाकृत् । गीतार्थपूज्यवचनात्तु ततश्चकार, સ્વેચ્છ વિનાગરિ વિનયેન સ પરનું ૪૦
તપમાં ય પ્રકૃષ્ટ સત્ત્વથી શોભતા ચિત્તરૂપી વૈભવવાળા એવા તેમણે ધ્યાન, પ્રભુભક્તિ અને વાચના-પ્રદાનના ઉત્કૃષ્ટ યોગોને સાધ્યા. સૂરિદેવ ગીતાર્થ હતાં. ૨૪ ઉપવાસ પછી તેમને પારણું કરાવ્યું. તેમની ઈચ્છા ન હતી છતાં ગુરુવિનયથી પારણું કર્યું. I૪oll
तत्पारणाच्च कुविधेः दिवसे तृतीये,
રે નસીબ ! પારણાથી ત્રીજે દિવસે આખા सर्वाङ्गदाहबहुपीडितदेह एषः । શરીરમાં ભયાનક દાહ ઉપડ્યો.. (બીજા દિવસે) जातोऽथ दाहशमनेऽपि च भक्तनालेः, । દાહ શમ્યો પણ અન્નનળીના ખૂબ સંકોચથી આ સોવતોડગ્નનત્તરોથમતો મર્ષ પાછા મહર્ષિ આહાર-પાણીનાં રોધને પામ્યાં (અભાવને
પામ્યાં) II૪ના
रुग्घर्मधर्मसमयान्वितवारिरोधः,
ગરમીનો સમય.. રોગની ગરમી અને પાણી સાગામૃતાઈવસથર્મનનું વ્યતીત્સીત પણ સદંતર બંધ.. હાય... આ સમતાસાગરને આ वैद्या जगुर्मृतिररे ! सविधा स लग्न, (ઉપરોક્ત) ત્રણેએ અસહ્મવેદના આપી. “થોડા મારાથર્નવથી મદીનતા ગાજરા કલાકના મહેમાન છે.” એમ કહીને ડૉક્ટરો ખસી
ગયાં. પણ તેઓ તો જરાય ભય પામ્યા વિના અંતિમારાધના માટે તરત સજ્જ બની ગયાં. ll૪રશા
પ૩ સાધુઓ તેમને વીંટળાઈ ગયા. મહર્ષિએ ગુરુદેવો પાસે ક્ષમાપના ચાચી.. મંદ સ્વરે બોલ્યા. “સંસારવનના દાવાનળમાંથી ઉગારનારા ઓ ગુરુદેવ! આપે મને સંયમરૂપી મહાબાગમાં પ્રવેશ કરાવ્યો. ll૪all
पञ्चाशताऽप्यधिकसाधुभिरावृतोऽसौ,
ગુઃ ક્ષમાપનવૃત્ત નિન મન્ટમ્ “સંસારવાવવપતૃપુરી ! યામિ,
પ્રાતઃ સુસંયમમહોપવનપ્રવેશ- I૪રૂપ सज्ज्ञानसंयमविशुद्धिकरे त्वयि हा !,
વ મયા –વિનો ઢપરથપાપમ્ | તસ્મિન્ ક્ષમસ્વ પયા સુવાવત્ત!, મુe: તા ૨ મવિતાશ્મિ પુરો !ત્રા ”ાજા
સુંદર જ્ઞાન આપ્યું. સંયમશુદ્ધિ આપી.. ગુરુદેવ! આપના ત્રણથી હું ક્યારે મુક્ત થઈશ? મેં આપના અનેક અવિનય અપરાધો કર્યા છે. આપ ઉદાર ચિત્તે મ..ને ક્ષ...મા.. આ..પ..શો..” II૪૪ll
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
- पद्मर्षिपराक्रमः गद्गद्वचोऽस्य नयनाम्बु ससर्ज गुर्वोः, તેમના ગદ્ગદ્ વચને ગુરુદેવોને ય આંસુ સર્યા.
दत्ता क्षमा सहृदयं सहनाय ताभ्याम् । ध्यपूर्व मा तितिक्षाधारीने भए क्षमा मापी. शिष्यप्रशिष्यसुसमाकुलसाधुवृन्दे,
અને આ મહર્ષિએ પોતાના શિષ્ય-પ્રશિષ્યાદિથી प्रत्येकसाधुवरमक्षमदत्र सोऽपि ।।४५।। मरेता मा भुनिपृन्टमा प्रत्येऽ साधु भगवंत साथे
ક્ષમાપના કરી. I૪પી आराधनापरमतौ च महर्षिपद्मे,
આમ મહર્ષિની મતિ આરાધનામાં તત્પર હતી, पंन्यासभानुविजयो विममर्श किञ्चित् ।।
ત્યાં પં. ભાનવિજયજીને કંઈક વિચાર આવ્યો, श्राद्धान्नुवाच “गुरुमानयतान्यवैद्य,
તેમણે શ્રાવકોને કહ્યું કે તમે જલ્દીથી કોઈ મોટા तूर्णं कदाचिदपि तेन भवेत् समिष्टम्” ।।४६।।
ડૉક્ટરને લઈ આવો, કદાચ તેનાથી કાંઈક
સમીહિત થઈ શકે. II૪ઘા ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(४५) अक्षमदिति । पण्डितमरणाराधनायां परमावश्यकं कर्तव्यमेतत, तस्य विशेषाराधनारूपत्वेन सामान्याराधनाप्रथमकर्तव्यस्य क्षमापनाया तत्राऽप्यनिवार्यत्वात्। न च तस्यास्तत्त्वमसिद्धमिति वाच्यम्, ईर्यापथिकप्रतिक्रमणसूत्रस्य तत्त्वात्, तस्य च षट्कायजीवक्षमापनाभूतत्वात् । न च प्रकृतेऽपि तथैव क्षन्तव्यम्, न तु प्रत्येकमधिकृत्य, सर्वेषां षट्कायाऽन्तर्गतत्वादिति वाच्यम्, विशेषशुद्ध्यर्थं तस्याऽऽवश्यकत्वात्, तथैव भावशुद्धियोगात्, अनुभवसिद्धमेतत् । प्रमाणमत्र पारमर्षम् - 'रोगेण पडिनिवेसेण अकयण्णुयाए तहेवऽसज्झाए। जो मे किंचिवि भणिओ तमहं तिविहेण खामेमि ।। खामेमि सव्वजीवे सब्वे जीवा खमंतु मे।' इति महाप्रत्याख्यानप्रकीर्णके ।।६/७।। अन्यथा तु सकषायमरणसम्भवः, गच्छे परस्परसम्बाधस्यासम्भवत्वविरहात्, महासागरे मत्स्यानामिव । यथोक्तं - 'अवरोप्परसंबाह' - इत्याधुपदेशमालायाम् ।।१५५ ।। अत एव आचार्यादारभ्य निखिलसङ्घन सह क्षमापना कर्तव्या, इत्थमेव गुणसङ्घातभूतस्य श्रीसङ्घस्य क्षमापनेन भवशतोपार्जितकर्मणां क्षणेन विनयनसम्भवात, मृगावतीवत्, उक्तं च - 'खामेइ सव्वसंघं संवेगं संजणेमाणो ।।
आयरिय उवज्झाए सीसे साहम्मिए कुलगणे य। जे मे केइ कसाया सव्वे तिविहेण खामेमि ।। सव्वे अवराहपए खामेमि अहं खमेउ मे भयवं। अहमवि खमामि सुद्धो गुणसंघायस्स संघस्स ।। इअ वंदणखामणगरिहणेहिं भवसयसमज्जिअं कम्मं । उवणेइ खणेण खयं मिगावइ रायपत्तिव्व ।।'
- त्ति भक्तपरिज्ञाप्रकीर्णके।।४७-५०।। न च सङ्घमात्रेण सह क्षमापनम्, किं तर्हि ?, सकलजगज्जीवराशिना, इत्थमेव समीहितसिद्धेः, उक्तं च संस्तारकप्रकीर्णके - 'सव्वे अवराहपए एस खमावेमि अज्ज निस्सल्लो। अम्मापिऊसरिसया सव्वेवि खमंतु मह जीवा ।।' इति ।।१२।। तस्मादवश्यं क्षन्तव्यम्, परः क्षमयितव्यः, इत्थमेवोपशमयोगात् सम्यगाराधनाभावात्, अन्यथा तदयोगात् । तदुक्तं - ‘खमियव्वं खमावियव्वं, उवसमियव्वं, उवसमावियव्वं, जो उवसमइ तस्स अत्थि आराहणा, तम्हा अप्पणा चेव उवसमियव्वं ति कल्पसूत्रे ।।९-५९ ।।
अत्र क्षमापनाग्रहणमुपलक्षणम्, तेन महाव्रतोच्चारणादिकमपि द्रष्टव्यम्, तेषामपि तदङ्गत्वादिति। (४६) आनयतेत्यादि। अथैवं सावविरतिप्रतिज्ञाभङ्गः, आभोगतः प्राणातिपातकारणात्, शय्यादिकृत्यचोदनावत्, न
क्षमापना
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
पद्मर्षिपराक्रमः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये श्रीपञ्चमङ्गलरते सकलेऽपि सङ्घ,
સકળ સંઘની નવકારની ધૂન ચાલી રહી હતી. ते राजकोटपुरतो भिषजाऽऽययुश्च । प्यारे श्रापs) Arsenी सन Siser साथै संयोज्य चाशु जठरेण स नालिकां च, આવી પહોંચ્યા. તેણે તરત જ ઑપરેશન સર્જરી दत्त्वा पयो नलिकयाऽऽयुरदाच्च तस्मै ।।४७॥ इरीने रीना माग साथै नजी लेडी आपी,
નળી વાટે દૂધ આપ્યું અને મહર્ષિને જાણે નવું
જીવન મળ્યું. Idoll
-सङ्घहितम्१. सहेति शेषः wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww च स्वयमकृतत्वाददोषः, सर्वविरतौ त्रिविधत्रिविधप्रत्याख्यानभावेन तत्कारणेऽपि भङ्गध्रौव्यात्, न चैवं मुमुक्षुत्वसिद्धिरपि, तदुक्तम्- 'कुर्वे न सावधमिति प्रतिज्ञां वदन्नकुर्वन्नपि देहमात्रात्। शय्यादिकृत्येषु नुदन् गृहस्थान्, हृदा गिरा वाऽसि कथं मुमुक्षुः ?।।' इत्यध्यात्मकल्पद्रुमे ।।१३-।। न च संयतात्मनः प्राणधारणार्थत्वाददोष इति वाच्यम्, संयतात्मनो मरणान्तकष्टेऽपि प्राणातिपातकरणादेरभावात्, तत्त्वादेव, अवन्तिसुकुमालवत्, उक्तं च 'वोसट्ठनिसटुंगो तहिं सो भल्लुंकियाइ खइओ उ। मंदरगिरिनिक्कंपं तं दुक्करकारयं वंदे ।।' इति मरणसमाधिप्रकीर्णके।।४३७।।
इत्थं च तद्भङगानापायात सर्वमप्यत्रोक्तं वक्ष्यमाणं च तत्संयमप्रकर्षादि वितथमिति स्थितम ।
सोऽयं जिनमतसारापरिज्ञानविजृम्भितो महामोहविलासः। जिनमते सर्वथा संयमस्य, ततोऽप्यात्मन एव रक्षणीयत्वेनाऽभिधानात्, तद्भावे एव पुनर्विशोधिसम्भवात्, अन्यथा तु वज्रलेपायमानो गुणस्थानप्रतिपातः। तदुक्तं- 'सव्वत्थ संजमं संजमाओ अप्पाणं चेव रक्खेज्जा। मुच्चइ अइवायाओ पुणो विसोहि न याऽविरई।। त्ति। ____अथ विशेषवचनं विना न ते परितोषः, तदपि शृणु, - ‘अथ स्वग्रामे वैद्यो न प्राप्यते, तत: परग्रामादप्यानेतव्यः । तत्र विधिमाह, “पाहिज्जे नाणत्त"मित्यादि बृहत्कल्पे। स्यान्मतम्, भवतु नाम परग्रामादपि तदानयनम्, शस्त्रक्रियादि तु मन्मनो बाधते, अविहितत्वादिति । सोऽयं देवानांप्रियो विहितप्रियोऽपि कथं तदध्ययनालस इत्यस्माकमाश्चर्यम, सिद्धान्ते हि येन येन प्रकारेण ग्लानमुनिर्नीरुजो भवति तत्तत् कर्तव्यतया विहितम् । तदुक्तम्- 'जह जायइ सो निरुओ, तह कुज्जा एस संखेवो 'त्ति बृहत्कल्पे। न चैवमस्मद्दर्शित- भवद्दर्शितप्रमाणयोरन्यतरदनृतमिति वाच्यम्, जिनमत एकान्तविधिनिषेधविरहात्, तदुक्तं - 'पडिसेहो अ अणुन्ना, एगतेण न वन्निया समए'त्ति पुष्पमालायाम् ।।२४७।। यथातुरमपेक्ष्य समानरोगेऽपि भिन्नौषधं दीयते तद्वदत्राऽपि भाव्यम, तदेवाऽऽह 'एगतेण निसेहो जोगेसु न देसिओ विही वा वि। दलियं पप्प निसेहो हुज्ज विही वा जहा रोगे' - त्ति पुष्पमालायाम् ।।२४४ ।। ____ दृष्टं चैवं लौकिकैरपि, तदुक्तं - ‘घनाम्बुना राजपथे हि पिच्छिले, क्वचिद् बुधैरप्यपथेन गम्यत' इति नैषधीयचरिते। तस्माद् भवदुक्तप्रमाणमपि तदनुरूपद्रव्यादौ गृह्यमाणं सम्यक्, अन्यथा त्वन्यत्, मदुक्तेऽपि समानन्यायः, स्याद्वादमुद्राया त्रैलोक्यालङ्घनीयत्वात्, तदुक्तं- 'आदीपमाव्योमसमस्वभावं स्याद्वादमुद्रानतिभेदि वस्तु।' इत्यन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायाम् ।।५।। इति भावनीयमतिनिपुणधिया, अन्यथा तदवगमाऽसम्भवात् तदुक्तम् - 'गम्भीरं जिणवयणं, दुव्विन्नेयमनिउणबुद्धिए। तो मज्झत्थीहि इम, विभावणीयं पयत्तेण'-त्ति पुष्पमालायाम ।।२५४ ।।
एतेन श्रीपज्यानामत्सर्गापवादज्ञत्वेन जिनमतमर्मज्ञता व्याख्याता।
[ उत्सर्गादिमर्मज्ञता
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
- पद्मर्षिपराक्रमः
पंन्यासभानुविजयेन समं क्षमाभृत्
પર્વત જેવા સત્ત્વધારી એવા પદ્મમહર્ષિ પં. ભાનુसत्त्वो महारुगपहारिसमीपमेवम् । વિજયજી સાથે ગુર્વાજ્ઞાથી (અમદાવાદ) મોટા ડૉક્ટર पंन्यासपद्मविजयो गुरुशिष्टितस्तु, પાસે ગયા હતા. ત્યારે પોતાની સમતાના દર્શના यातः सुविस्मितममुं च चकार साम्यात् ।।४८।। इसपी ने पया माश्चर्थयति suीधा. ||sell
તે સમયે પં.ભાનવિજયજીએ વિદ્વત્રિય એવા पंन्यासभानुविजयातुलवाचनानां विद्वत्प्रियं ललितविस्तरकार्थकानाम् ।।
લલિત-વિસ્તરા ગ્રંથના અથવાળી અપ્રતિમા
વાચનાઓ આપી હતી. તેના પુસ્તક “પરમતેજ' सत्पुस्तकं परमतेज इति प्रकाशं प्राप्तं च राजनगरे समहोत्सवं च ।।४९।।
(भाग.१) नुं (रथयात्रा) महोत्सव साथै અમદાવાદમાં પ્રકાશન થયું. ll૪ll
સૂરિ પ્રેમની જાણે બે આંખો હોય તેવા બે श्रीप्रेमसूरिसहितौ नयने यथाऽस्य
ભાઈઓએ ગુરુદેવની સાથે જ રહીને પાવનतौ चक्रतुः पुनिततीर्थनिभालनं च ।। તીર્થદર્શન કર્યા. સૂરિદેવ પોતાની જન્મભૂમિ श्रीप्रेमसूरिजननक्षितिपिण्डवाडां
પિંડવાડામાં અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠાના મહોત્સવમાં यातोऽञ्जनस्य सुमहोत्सवकाय सूरिः ।।५०॥ निश्रा प्रहान ६२वा पधार्या. ||oll
-सङ्घहितम्* श्रीप्रेमसूरिविहितेयमद्भुतप्रतिष्ठा तत्कालीनसमग्रभारतवर्षेऽप्यद्वितीया बभूव । पिण्डवाडानगरे युगेभ्येऽनन्तरमपि स्फुटमीक्ष्यते तत्प्रभावः । पठनीयं तत्प्रतिष्ठापरिचयार्थं खण्डखाद्याभं खण्डकाव्यम् ‘परमप्रतिष्ठा' सानुवादम् । * શ્રી પ્રેમસૂરિ દ્વારા થયેલ આ અદભુત પ્રતિષ્ઠા તે કાળે આખાય ભારત દેશમાં અદ્વિતીય હતી. જુગ જુગ વીત્યા છતાં પણ પિંડવાડાનગરમાં તેનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે પ્રતિષ્ઠાના પરિચય માટે વાંચો શ્રીખંડ જેવું (મધુર) ખંડકાવ્ય પરમપ્રતિષ્ઠા', ગુર્જરાનુવાદ “મંદિર પધારો સ્વામિ સલૂણા.” ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(५०) अञ्जनस्येत्यादि। पिण्डवाडेति प्रेमसूरिजन्मभूमिः, अत्यन्तैतिहासिकनगरी च, नेत्रेन्द्रियमितदेवकुलिकायुतं रमणीयं जिनमन्दिरं यत्र विभ्राजते। तत्प्राचीनताकल्पनाया एकमाधारमवदाम परमप्रतिष्ठाख्ये प्रबन्धे - 'विश्वेऽपि कीर्तिरतुला प्रथिताऽस्ति विश्वे, यस्याऽस्य राणकपुरस्य जिनौकसो ये। निर्मापका धरणमुख्यमहानुभावा, जीर्णोद्धृतिकृतिधरैरिह तैः कृताऽऽसीत् ।।' इति (वसन्ततिलका) मुख्यबिम्बमस्ति चरमतीर्थपतिश्रीवीरस्वामिनः, तद्वर्णनं तु दिग्दानमात्रोपयोगि, प्रत्यक्षैकगम्यत्वात, सेयं दिक्- ‘लावण्यपुण्यकरणं करुणारुणाक्षं, देदीप्यमानसुषमं कमनीयकान्ति। प्राचीनतापरमतामितमस्ति साक्षात् । श्रीवीरनाथ इव बिम्बमिह प्रकृष्ट मिति परमप्रतिष्ठायाम्।
__ तत्र घटितप्रतिष्ठोत्सवः समग्रेऽपि भारतवर्षेऽप्रतिमोऽभूत्। प्राचीनतीर्थधाम, परमप्रतिष्ठाचार्यसानिध्यम्, श्रीसङ्घामितोल्लास:, इत्यादिनाऽद्भुततां गतः स उत्सवः । श्रीवीरगौतमसविधा: श्रीप्रेमसूरियशोदेवसूरयोऽलं भ्राजन्ते स्माऽत्र। तत्पुनितहस्तघटिताजनविधिप्रमुखमतिप्रभावकमभवत् । तदुक्तं (स्रग्धरावृत्तचतुष्कम्) -
परमप्रतिष्ठा
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
पद्मर्षिपराक्रमः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये पंन्यासपद्मविजयोऽत्र महोपवासान
રોગની તીક્ષ્ણ પીડામાં ય પં. પદ્મવિજયજીએ चक्रे चतुर्दशमितान् गदपीडितोऽपि । १४ पपासनो तपस्या . मने शिvirनगरे मृत्युञ्जयं च परमं स तपश्चकार ચાતુર્માસમાં પ્રકૃષ્ટ એવો મૃત્યુંજય તપ કર્યો. Iપવા __ ह्यभ्रागमे च शिवगञ्जपुरे महर्षिः ।।१।।
पीयूषपायिवदसौ सहनो रुगर्तिदेहात्मभेदविषये विगताविवेकः। अभ्रागमे स गुरुणा सह पिण्डवाडां, यातस्तथात्र चरमां स दशां समाप ।।५२।।
સુધાપાન કરતા હોય તેવા આનંદથી તેમણે રોગની પીડાને સહન કરી. દેહ અને આત્માનો અવિવેક જતો રહ્યો હતો. ચાતુર્માસના સમયે તેઓ गुरुदेव साथै पीडवाSI पधाया मने त्यां यस्मशाने પામ્યા. ||પચા
ધન્ના અણગાર જેવો દેહ.. એક આરાધનામાં धन्यानगारसमदेह इहाऽनगार, आराधनैकरसहृत् सुसमर्पितात्मा ।
१ रसवाणुं ध्य.. सुसमर्पितामा... मुनियरोनी सत्प्रेरणां मुनिवरैः समवाप्य मृत्यु
પ્રેરણા .... આ બધા સાથે હવે આ મહર્ષિ મૃત્યુથી
નિર્ભય બનીને ઉત્તમાર્થ-પંડિતમરણની સાધનાના निर्भीकधीः प्रवरसाध्यसुसाधकोऽभूत् ।।५३।।
સુંદર સાધક બન્યા. IfપII
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
'प्रत्यग्राणां जिनाना-ममृतरसमयो, मूर्तीनां पुण्यवारः, काले पुण्यातिपुण्ये, ह्यधिवसनविधि, प्राप्य संवर्धिताभः। प्राप्नोत् सूरीश्वराभ्यां, जिनपति-गणभृत्-सन्निभाभ्यां वराभ्यामुत्कृष्टं चाजनं तत्, वितरति जिनतां, मूर्तये पावनीं यत् ।। लोकैः पूर्णे सुपूर्णे, निखिलपरिसरे, चन्द्रशालादिकेऽपि, चैत्ये लोकैः सहस्रै-रपि विपरिवृते, पठ्यमाने च मन्त्रे। भक्तीन्दूष्णांशुसङ्ख्यैः , प्रवरमुनिजनैः, सार्वगेहे स्वभिख्ये, सङ्घ चातिप्रसन्ने, ह्यतिशयितमुदा, तत्र चैकातपत्रे ।। सर्वेषां प्रीतिकारी, करकनिकररुग्, धैर्यतः शैलराजो, लावण्यैः पुण्यगात्रो, हसितकमलदृग्, रोचिषा पूर्णकाष्ठः।
सौम्यत्वातिद्विजोऽहो ! सुकरणसमये, प्रेमसूरीशसृष्टां, श्रीवीरस्वामिरत्र, प्रभुसदनपति-र्यात उच्चां प्रतिष्ठा मिति परमप्रतिष्ठायाम्। परमप्रतिष्ठाप्रभवप्रभावोऽद्याऽपि स्फुटमीक्ष्यते, श्रीसङ्घलक्ष्मी प्रत्यहं प्रयाति वृद्धिम्, तदवदाम - 'श्रीपिण्डवाडापरमप्रतिष्ठा सत्सूरिणा सत्समये तथाऽभूत् । प्राज्याश्च सङ्घ सकलेन्दिरास्तद्, दिने दिने वृद्धिमिह प्रयान्तीति तत्रैव (उपजातिवृत्तम्)। विशेषस्तु तत एव मत्कृतपरमप्रतिष्ठाख्यप्रबन्धतोऽवसेयः ।
(५३) प्रवरसाध्येत्यादि । वरसाध्यमिति तूत्तमार्थः पण्डितमरणमित्यर्थः, एकेऽप्यस्मिन्ननन्तजन्मच्छेदसामर्थ्यभावादुचितमेव तदुत्तमार्थत्वम्, उक्तं च
परमप्रतिष्ठा
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
- पद्मर्षिपराक्रमः रुद्धानपानकृतपोषण एष धीरो,
આહાર પાણીનું પોષણ નહીવત હતું.શરીરની ___ नष्टाङ्गवीर्य इतसंस्मृतिरप्यथापि। શક્તિ અને સ્મૃતિશક્તિ પણ તદ્ગ ક્ષીણ થઈ आराधनास्थितमना निजगाद सूरिं, ગઈ હતી. છતાં ય મન આરાધનામાં સ્થિર હતું. तीक्ष्णा व्यथाऽस्ति मरणे तु कथं समाधिः?।।५४॥ तिल पीsiथी तभो सूरिव पासे शंडा व्यsd
કરી. “પીડા ખૂબ જ તીક્ષ્ય છે. મને મૃત્યુ વખતે
समाधि वी शते रहेशे ?" ||४|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
'इक्कं पंडियमरणं पडिवज्जिय सुपुरिसो असंभंतो। खिप्पं सो मरणाणं काही अंतं अणंताणं-ति महाप्रत्याख्यानप्रकीर्णके।।१०।।
सभयस्य तु तदाराधना दुर्वचेत्युक्तं निर्भीकेत्यादि। ननु परमदुष्करमेतदिति चेत् ? सत्यम्, तत्सुकरत्वे सर्वजीवमोक्षप्रसङ्गात् । तथाऽप्यासन्नसिद्धिकानां तदपि सुकरम, सकाममरणसिद्धेः। नन्वेवं सूत्रविरोधः, सह कामेन वर्तते इति सकामं मरणम, तथातन्निरुक्तेः, सूत्रे तु तत् प्रतिषिद्धम्, तदुक्तम् - 'जीवियं नाभिकंखिज्जा, मरणं नो वि पत्थए।
दुहओ वि न सज्जिज्जा, जीविए मरणे तहा' -त्याचाराङ्गे ।।८-८-४ ।। इति चेत् ? न, विरोधविरहात्, सूत्रानुरोधेन तत्रेवपदस्याऽध्याहार्यत्वात्, तदपि निर्भयत्वात्, तदपि संयतात्मनो मरणस्योत्सवभूतत्वात, उक्तं चोत्तराध्ययनसूत्रबृहद्वत्तौ - 'सकाममिव सकामम, मरणं प्रत्यसन्त्रस्ततया, तथा चोत्सवभूतत्वात तादृशां मरणस्य। तथा च वाचकः -
सञ्चिततपोधनानां नित्यं व्रतनियमसंयमरतानाम् ।
उत्सवभूतं मन्ये मरणमनपराधवृत्तीना-मिति। तदपि कृतकृत्यत्वात्, तदुक्तम् - 'चरितो निरूपक्लिष्टो धर्मो हि मयेति निर्वृतः स्वस्थो मरणादपि नोद्विजते कृतकृत्योऽस्मीति धर्मात्मेति। तदपि कृतकृत्यानां मृत्योः प्रियातिथिसमत्वात, उक्तं च -
'प्रायेणाकृतकृत्यत्वाद्, मृत्योरुद्विजते जनः। कृतकृत्याः प्रतीक्षन्ते, मृत्युं प्रियमिवातिथि-मिति ।
अतः सिद्धमभयत्वं शीलवतां, तत्त्वात्, तथा च पारमर्षम् - ‘ण संतसंति मरणंते सीलवंता बहुस्सुया'-त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।५२९।। तदपि शीलवतां दुर्गतिभयचिन्ताविरहात्, सद्गतिगतिदक्षत्वात् तथोक्तम् -
'कत्तो चिन्ता सुचरियतवस्स, गुणसुट्टियस्स साहुस्स ?।
सोग्गइगमपडिहत्थो, जो अच्छइनियमभरियभरो'-त्ति उपदेशमालायाम् ।।४७० ।। ननु सर्वं सूक्तम्, किन्तु दुष्करतमं, त्रिभुवनस्याऽपि स्वप्राणवल्लभत्वात्, तदुक्तम् - 'आशकादाकृमेः प्राणा, जन्तूनामतिवल्लभाः' इति त्रिषष्ठिशलाकापुरुषचरिते, तथोक्तम्- ‘सव्वे जीवा वि इच्छंति जीविउं न मरिज्जिउं' ति दशवैकालिके ।।६-१०।। इति चेत् ? सत्यम्, तथापि'सकामेतरोभयोरपि यदा मर्तव्यमेव, तदा धीरतयेव मर्तुं किं नोचितम् ? न हि मृत्युरकामेनापसार्यते, त्रैलोक्यामरत्वप्रसङ्गात्, तस्माद धीरतेवोचिता, इत्थमेवाराधकत्वयोगाज्जन्ममृत्युमाध्यस्थ्यसिद्धेः। अन्यथा मरणपरम्परापायानपायाद'- इत्यादिजिनवचनभावितानां तदपि सुकरम्, उक्तं च
___ 'धीरेण वि मरियव्वं काउरिसेण वि अवस्स मरियव्वं । दुण्हंपि हु मरियव्वे वरं खु धीरत्तणे मरिउं'- त्ति आतुरप्रत्याख्यानप्रकीर्णके ।।६४ ।। तथा 'सव्वत्थापडिबद्धो मज्झत्थो जीविए अ मरणे अ। चरणपरिणामजुत्तो जो सो आराहगो भणिओ'
(पण्डितमरणसतत्त्वम्
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६ - पद्मर्षिपराक्रमः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये प्रत्युत्तरं च स ददौ सुमहर्षयेऽस्मै,
સૂરિદેવે પ્રત્યુત્તર આપ્યો, “જેણે આ રીતે સમગ્ર “ह्याजीवनं ननु बभौ सुसमर्पितो यः । न सुंदर समय माप जाप्यो छ. तने पाने तस्याऽपि चेन्न भविता मरणे समाधि- भरयामा समाधि नहीं भजे तो तो समाधि विश्वने विश्वेऽपि दुर्लभतमा भविता तु तर्हि" ।।५५।। हुन थ/ ४२. (तमने अपश्य समाधि भON)"IIqull
-सहितम्१. सा- इति गम्यम्।
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ त्ति पञ्चवस्तुके ।।१६९१ ।। तथोक्तं ‘इक्कं पि बालमरणं कुणइ अणंताइ दुक्खाई' -ति पुष्पमालायाम् ।।४८८ ।।
यद्यपि सङ्ग्रामशीर्षकल्पोऽयं मरणकालः, तथापि दृढं यतितव्यमत्र, इत्थमेव पारगमनात्, तदुक्तं - 'कायस्स वियाघाए एस संगामसीसे वियाहिए, से हु पारंगमे मुणी' - त्ति आचाराङ्गे।।१-६-५।। सू. २०९।।
तस्मादनवरतं भावयितव्यं जिनवचनम्, तत एव तीक्ष्णपीडावैषम्येऽपि समाधिसिद्धेः, पंन्यासप्रकाण्डश्रीपद्मविजयगणिवरवत् । वस्तुतस्तु महात्मनां पीडानुभवनमपि न, परिणतपारमर्षाणां तदयोगात्, तथोक्तमाचाराङ्गे - ‘न मे देहे परीसहा' इति।।१८-८ ।। २१ ।। तथा 'का अरई के आणंदे एत्थं पि अग्गहे चरे' इति।।१-३-३ ।।११७।। तदुक्तं परैरपि - 'तस्मादिह भिक्खवे यं किंचि रूपं, या काचि वेदना, सव्वं नेतं मम, नेसो हमस्मि० एवमेतं यथाभूतं संप्पञ्जाय दट्ठव्वं' ति मज्झिमनिकाये। आत्मानम् ऋणमुक्तं मन्यमानस्याऽपि न दुःखानुभवः, सहजमेतत्सर्वं महात्मनामासन्नमुक्तीनाम्, श्रीपद्ममहर्षिवदिति । उक्तं चात्मावबोधकुलके - 'जिअमप्पचिंतणपरं, न कोइ पीडेइ अहव पीडेइ । ता तस्स नत्थि दुक्खं, रिणमुक्खं मन्नमाणस्स ।।११।। इति। अत एवोक्तं समाधिशतके - ‘बहिरेवाऽसुखं सौख्यमध्यात्म भावितात्मन' इति ।।५२ ।।
(५५) प्रत्युत्तरमित्यादि। तदवोचाम समतासागरमहाकाव्ये - 'तं चचक्षे गुरुः स्नेहात्, “शङ्कां वत्साऽत्र मा कृथाः। चङ्गसमाधिभाक् त्वं नु, भवितासि न संशयः ।। य एवं जीवितं यावत्, समर्पितः प्रकर्षतः । दक्षस्यास्य समाधिर्न, तदा सा विश्वदुर्लभा" ।। ८-१५३/१५४ ।। इति श्रीप्रेमसूरिवचनेन लब्धाश्वासनोऽसौ सर्वस्थाम्ना साधनायां युयोज। उपकण्ठमागच्छति प्रेतपतौ शब्दागोचरपीडाविलोऽपि गुरुवचनातिना समाधिसुस्थितोऽभवत, समर्पणप्रकर्षबलात, स ह्यस्य समग्रजीवनाभ्यस्तत्वेन परिपाकतां समितोऽभूत् । अग्रवृत्तं चेत्थमवदाम -
'समतासागरो गुर्वो-र्वचनेन प्रबोधितः। मारणान्तिककालेऽस्मिन्, सज्जोऽभूदर्हतां जपे।। धिष्ण्यं चतुर्विधस्यापि, सङ्घस्य ध्वनिभिर्भूतम् । रामगीतिमयं पञ्च-मङ्गलं वर्तते स्म च।। परमप्रेरणां चाऽदात्, कृत्वा शैलहृदं गुरुः। तां स्नेहोत्कलिकां मुञ्च-न्ननुजाद्यविनेयके ।। महर्षिस्तिग्मतिग्मेषु, यातनास्वेकचित्ततः। रतोऽभूच्छ्रीनमस्कार-सूत्रस्य श्रवणे तदा।। णेऽवधानस्य पृष्टे तं, क्षाम्यामीत्यादिकं गुरुः। पित्रधिकाच्च वात्सल्यात्, क्षमापनां ह्यकारयत्।। जगाद ध्यानमेकैवा-ऽरिहन्ते वत्स ! धारय। गानं निरन्तरं चाऽभू-नमोऽर्हद्भ्यः ' पदस्य च।। महामुनेर्महाकास-स्तदैव च व्यजृम्भत । सुसमाधिमनाः शृण्व-
न्नुर्ध्वलोकं जगाम सः।। राद्धान्ते कथितं ह्येत-देवं पण्डितमृत्युना। लयो ह्यवाप्यते मुक्ता-वुत्कृष्टतस्तृतीयजे ।। इति समतासागरे।।८/१६५-१७२।।
अत एवावदाम समतासागरे आद्याक्षरमयसङ्क्षिप्तचरिते - 'तदशङ्कितं च यद् ‘अखिलजीवने यो गुरोरधीनो भवति, तस्य सुलभैव समाधि'-रिति ।। अष्टमतरङ्गे।। इत्थं समाधिमरणेन मृत्वा पण्डितमरणमवाप्यानेन महर्षिणा वस्तुतो मृत्योरुपरि विजयः प्राप्तः। कस्याऽनभिलषणीयमीदृशं मरणम् ? धन्या एव प्राप्नुवन्ति तं पुण्यं पुण्यानुभावेन । १. श्रीभुवनभानुसूरीश्वरः, तदा पंन्यासभानुविजयः । २. निश्चये सति ।
श्रीपद्ममहर्षिपरमाराधना
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
आसन्नमृत्युरपि तीव्रतुदन्वितोऽपि, पंन्यासभानुविजयेन सुबोधितोऽसौ । तच्चित्तलेश्यहृदयश्च बभूव सार्वध्याने प्रसन्नवदनो नगसारधीरः ।। ५६ ।।
पद्मर्षिपराक्रमः
८७
अत्युग्रपीडनहतोऽपि समाधिपूर्णः, सङ्घोक्तपञ्चनतिसूत्रमनन्यचित्तः । शृण्वन् त्रिविष्टपभुवं स समाससाद, संसिद्धपण्डितमृतेः कृतधन्यजन्मा ।। ५८ ।।
મૃત્યુ તદ્ન સમીપ આવી ગયું... વેદના અસહ્ય બનતી જતી હતી. પં. ભાનુવિજયજીએ તેમને સાવધાન કર્યા. અને મેરુપર્વત જેવા અડોલ ધૈર્યના ધારક એવા આ સાધક પ્રસન્નવદને અરિહંતના ध्यानभां तय्यित - तल्लेश्य तन्मय जनी गया. ॥प॥l
पंन्यास भानुविजयो निपुणः प्रकामं, निर्यामणैकसुविधौ निपुणं चकार । निर्यामणं ह्यनुजधुर्यविनेयकेऽस्मिन्,
પં. ભાનુવિજયજી નિર્યામણા કરાવવામાં ખૂબ નિપુણ હતા. હા.. તે તેમના વહાલસોયા નાના ભાઈ તથા પ્રથમ શિષ્ય જરૂર હતાં, પણ તેમણે प्रेमं विगोप्य च विकार्य कठोरचित्तम् ।। ५७।। प्रेमने ढांडीने हृध्यने होर थुं याने सुंहर नियमला डरावी. ॥७॥
અતિ અતિ ઉગ્ર પીડા.. છતાં ય સમાધિસભર અને શ્રીસંઘ વડે બોલાતા નમસ્કાર સૂત્રને અનન્ય ચિત્તથી સાંભળતા એવા તેઓ દેવલોકમાં પહોંચી ગયા.
ખરેખર પંડિતમરણને સુંદર રીતે સાધીને તેમનો જન્મ ધન્ય બની ગયો. ॥૫॥
न्यायविशारदम्
तदुक्तम् - 'समाधिमृत्युः किल नैव मृत्युः समाधिमृत्युर्विजयोऽस्ति मृत्यौ । समाधिमृत्युं च वृणोति धन्यः कल्याणबोधिर्भविता न वा सः ।। इति समतासागरे । । ८ - १९१ ॥
तन्मृत्युना सर्वेऽपि शोकातुरा बभूवुः । सतां सङ्गो हि दुर्लभः । श्रीप्रेमसूरिरपि ततो यदुवाच तदत्रोक्तम् - 'गणाधिपोऽ पञ्चाश-दधिकद्विशतर्षिपः । “गतो मे दक्षिणो हस्तो” जगाद् गद्गदाक्षरम् ।। इति समतासागरे । । ८ - १७९ ।। स्वचरितेनैतत्तेन चरितार्थमभूत् ।
सदा समर्पितः, समतामृतमहासागरः, मुनिमातृसङ्काशः, परमसंयमी सोऽयं महात्मा सर्वातिशायिचरित्रेण कस्य हृदयसिंहासनसमासीनो नाऽभवत् ? तदवदाम परमप्रतिष्ठायाम्- 'सोऽभूद् गुरोर्दक्षिणहस्तकल्पः समर्पितात्मा समतामृताब्धिः । माता मुनीनां वरशिक्षणेन, पाताऽऽत्मनां शोभनसंयमेने' -ति ।
स्वीयेनाद्भुत पराक्रमेणायं महात्मा दीर्घकालीनं साधकजीवोपकारि सदालम्बनं ददे तदसंशयमस्ति । सम्भवति ह्यल्प - सत्त्वानामस्मादृशां जीवानां तादृशमहासत्त्वासेविताचारपराक्रमश्रवणेन सत्त्वाभिवृद्धि:, तदुक्तम् - ' आपञ्चमारमपि ते सुसमाधिकीर्ति, त्याग: समर्पणयशश्च तपश्च घोरम् । मन्ये भविष्यति महानवलम्बनं च, ह्यस्मादृशां विगतसत्त्वनृणां सदाऽपि ।। ( वसन्ततिलका) इति समतासागरे । । ९-२१ ।। प्रान्ते प्रार्थनं कुर्म एनमेव महासाधकमधिकृत्य समतासागरशब्दे: - 'स्वर्गादपीश ! कुरु दिव्यकृपानिधिस्त्वं, प्रत्यग्रपुष्करघनोऽत्र कृपैकवृष्टिम् । संसारतापविततिः शमयाऽनिशं नः, कल्याणबोधिचरमार्थनमेव चैतत् ।।९-२७।। श्रीपद्ममहर्षिपरमाराधना
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्मशिबिरस
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
तत्कालधर्मसमये निजगाद सूरि
તેમના કાળધર્મ સમયે સૂરિ પ્રેમના મુખમાંથી મંગિસ્તુ વિલ તોડયમી વરો ! | શબ્દો નીકળી પડ્યા કે, “મારો જમણો હાથ પંચાસમાવિનયપિ શુદં સમાપ, ચાલ્યો ગયો.” પં. ભાનુવિજયજી પણ ખૂબ શોક હત્યન્તકુર્તમતમ સુનનય યાદ તાજા પામ્યા... ખરેખર, સંત પુરુષનો યોગ ખૂબ જ
દુર્લભ હોય છે. પહેલા
तस्याग्निसंस्कृतिकृतौ तु चमत्कृतिस्तद्- તેમના અગ્નિસંસ્કાર વખતે ચમત્કાર થયો..
વચ્ચે મિતં સ્વમવલયમ0 વાગપિ . તેમના મુખ પર હાસ્યનો ચમકારો દેખાયો અને उद्घाटनं किल यथा कथयाञ्चकार, બંને** આંખો એક સાથે ખૂલી ગઈ. જાણે કે સ્નાઘેડ િનવદં માય વોઢ મતિ દ્વાા તેઓ કહેતા હોય કે “મારા વિષે શોક ન કરશો.
હું સ્વર્ગમાં ખૂબ આનંદમાં છું.” IslI
अत्युग्ररुक् च दशवत्सरदीर्घकालं,
અત્યંત ભયંકર રોગને દશ વર્ષના સુદીર્ઘકાળ सोढः सहर्षमनसा सुसमर्पितेन ।
સુધી સહર્ષ સહન કર્યો. તેમાં ચ ખૂબ જ स स्तात् समार्णववरः सुसमाधिदाता,
સમર્પિત રહ્યા.. આપ ખરેખર જિંદગી જીતી ગયા. પંચાસવિનયો વિનિતવનન્મા પાછા ઓ પંન્યાસશ્રી પદ્મવિજયજી ! ઓ સમતાસાગર !
આપ સદા ય સમાધિદાતા બની રહેજો.* liદના
अत्यन्तभीष्मसमये कलिकालमध्ये,
ખૂબ જ ભયંકર એવા આ કળિકાળમાં જ્યારે तारुण्यतामदहते च वयस्थपूगे । યુવાનો યુવાનીના મદમાં ગુમરાહ બન્યા હતાં, दुर्भिक्षके च जिनशासनरागियूनां,
જિનશાસનરાગી યુવાનોનો દુકાળ હતો.. કદાચ થર્મેનોપભવની તિ પ્રસાદરા ધર્મનો જ લોપ થઈ જાય તેવી શક્યતા હતી..
IIII
-સહિત – **. જેમાંની એક આંખ તો લકવાની અસરને કારણે એક વર્ષથી બંધ જ રહેતી હતી. *. વિઠ્ય પદનીયં સમધામે – પં.પવિનયચરિતમથક્ષરમય-સંક્ષિપ્તરિતાનઃ તં મદીર્વાવ્ય સમતાસારાä સાનુવા|િ *. સમાધિ માટે અચૂક વાંચો - પૂ. ગુરુદેવ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીના હૃદયઝંકારોથી આલેખાયેલ પં.પદ્મવિજયજીનું ચરિત્ર “સાત્ત્વિકતાનો તેજસિતારો” ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી. તેમજ સમતાસાગર લઘુપુસ્તિકા. ૧. યુવા ૨. સમૂહ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
धर्मशिबिर:
८९
पंन्यासभानुविजयश्च बभूव तत्र,
તે કાળમાં પં. ભાનુવિજયજીએ સૂરિ પ્રેમના यूनां हिताय शिबिरप्रथमप्रणेता । तरनी शुनेछ। मेवी.....सेंsआशिषो श्रीप्रेमसूरिहृदयस्य शुभेच्छया च,
મેળવ્યા. વચનશક્તિ સેંકડો ગણી વધી ગઈ. ह्याशीःशतैः शतगुणप्रवचा महर्षिः ।।६३॥ मने मा महर्षिमे युवापेटीना हित भाटे सौ प्रथम
युग्मम् ॥ शिलिरनी श३मात 5N. ||3||
-सङ्घहितम्१. ते भां.
~~
~~~
~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
न्यायविशारदम
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~~
~
(६३) शिबिरेत्यादि । अथ साधोधर्मशिबिरकारणं कर्मबन्धहेतुः, अविहितत्वात, कृष्यादिवत् । न चास्य परोपकाररूपत्वाददोषः, तस्य विहितत्वात्, स्वाध्यायादिवत् । तदुक्तम् - 'गुरुविनयः स्वाध्यायो योगाभ्यासः परार्थकरणं च। इतिकर्तव्यतया सह विज्ञेया साधुसच्चेष्टे'-ति षोडशकप्रकरणे ।।१३-१।। इति वाच्यम्, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात्, विहितानुष्ठानपरस्य साधोभिक्षाटनादेरेव तत्र परोपकारत्वेनोक्तत्वात्। तथोक्तम्- 'विहितानुष्ठानपरस्य तत्त्वतो योगशुद्धिसचिवस्य। भिक्षाटनादि सर्वं परार्थकरणं यते य'- मिति ।।१३-५ ।। न च धर्मोपदेशस्य विहितत्वेनैतदपि तदन्तर्गत मिति वाच्यम्, तत्र परोपकारस्यैव दुर्घटत्वात्, असङ्ख्य-जीववधाविनाभावित्वात, महामहानसादिकृतविराधनाऽन्वितत्वात् । तथाऽप्यदोषः, जनप्रतिबोधार्थत्वेनाधिकगुणसम्पादकत्वात, कूपखननवदिति चेन्न, निर्मर्यादस्य सावधप्रेरकस्य साधोर्गुणासम्भवात्। मा भूत् साधोर्गुणः, जनानां तु भविष्यतीति चेत् ? न, जिनशासने स्वोपकारस्य मुख्यत्वात् आत्मपरहितयोरन्यतर एव शक्य आत्महितकर्तव्यतानियमान्यथानुपपत्तेः, उक्तं च'अत्तहिय-परहियाणं अत्तहियं चेव कायव्वंति महानिशीथसूत्रे ।।५-१२३ ।। दृष्टान्तवैषम्यं चेत्थमिति।। ____मैवम्, अविहितत्वासिद्धेः साध्याऽसिद्धिः, न ह्यसिद्धमसिद्धेन साध्यते। नन्वस्याऽविहितत्वमुक्तमेवेति चेत् ? सत्यमुक्तमयुक्तं तूक्तम् । यतः कालज्ञस्य साधोस्तथाविधसंयोगे कृत्यमप्यकृत्यमकृत्यमपि कृत्यं भवति । आश्रवसंवरहेतूनां नियमाभावात, व्यभिचारात्। तथोक्तं प्रथमाङ्गे- 'जे आसवा ते परिस्सवा, जे परिस्सवा ते आसवा' ।।१-४-२ ।।सू०१३०।। इति अविहित-विहितविभागोऽप्यनेनैव पथोन्नेयस्तयोराश्रवसंवरानुपातित्वात् । तदुक्तम् - 'आकालमियमाज्ञा ते हेयोपादेयगोचरा । आश्रवः सर्वथा हेय, उपादेयश्च संवर' इति वीतरागस्तोत्रे ।।१९-४ ।।
तथा चैदङयगीनजनोपकाराय धर्मशिबिरकारणं कालज्ञस्य साधोरावश्यकम, अन्यथा दुःशक्यत्वात्। न चासिद्धता हेतोः, तस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात्, प्रकटा एव दृश्यन्ते धर्मशिबिरफलभूता मार्गानुसारित्व-सम्यक्त्व-देशविरति-सर्वविरत्यादिलाभाः, तद्विना तद-भावोऽल्पता वा । एतेनाऽस्य परोपकाराऽन्तर्गतत्वं व्याख्यातम्। ननूक्तोऽत्र परोपकाराभाव इति चेत् ? उक्तोऽसमीक्ष्य तूक्तः, गीतार्थस्य सर्वत्र लाभालाभविवेकेन प्रवृत्तत्वात् । तदुक्तम्- 'एमेव य गीयत्थो, आयं दटुं समारभइ'- त्ति तथा- 'आयं वयं तुल्लिज्जा लाहाकंखी व वाणियओ'- त्ति उपदेशमालायाम्।।३९२ ।। दर्शितविराधनात्मव्ययाऽपेक्षया प्रोक्तलाभस्याऽनन्तगुणत्वादस्य विहितत्वेनादे-यत्वमनाहतमेव, इत्थमेव पण्डितत्वसिद्धेश्च, तल्लक्षणयोगात, तदुक्तम्- 'अप्पेण बहुमेसेज्जा, एयं पंडितलक्खणं'-ति ब्रह्मप्रकरणे ।।२४१ ।। ___ ततश्चैतत् सर्वेषामपि प्रमाणम्, गीतार्थवृन्देन पुष्टकारणावलम्बनेन गुणदोषविमर्शपूर्वकं कृतत्वात्, तदुक्तं धर्मरत्नप्रकरणे'अवलंबिऊण कज्जं, जं किं पि समायरंति गीयत्था । थेवावराह बहुगुण, सव्वेसिं तं पमाणं तु ।। इति ।।८५।।
अन्यथा तु जिनभवनभञ्जनहेतोवर्द्धमानवृक्षस्य च्छेदस्तथाविधपरिस्थितावपि साधोर्न युज्येत । तथा धर्मपराङ्मुखताप्रयुक्तस्य श्रीसङ्घभञ्जनस्य दारुणत्वं न दुर्वचम्, ततश्च तदुपेक्षाऽपि दोषावहा, इति सूक्ष्मधिया विभावनीयम् । निर्मर्यादस्येत्यादि त्वनभ्युपगमपरास्तम् । धर्मशिबिरकारकस्य साधोस्तदनभ्युपगमात, तस्याऽपि सर्वत्र यतनापरत्वात, इतरसाधुवत, तथा च दोषविरहः,
धर्मशिबिर
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०
धर्मशिबिरः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
अभ्रार्कविष्णुपदचक्षुषि वैक्रमेऽब्द,
સં. ૨૦૧૦ માં નાસિકમાં શિબિરનો પ્રથમ પ્રયોગ आद्यप्रयोगकरणं शिबिरस्य जातम् । थयो. सुंधर तत्वज्ञानना हानथी मा सनसत्तत्त्वदानकृतिभिश्च कृती बभूव,
શિરોમણિએ યુવાનો પર મહાઉપકાર કર્યો. IIII यूनां महोपकृतिकृत् पुरि नासिकेऽसौ ।।६४।। पश्चात्तथोष्णसमये द्विशते युवान,
ત્યાર પછી આબુ પર્વતના ઊંચા શિખરે आब्वद्रितुङ्गशिखरे च महर्षिणाऽहो ! । (हेलवामा) 6नाकानी तुमा २०० युवानोनी प्राप्ताः सुजीवनपथं पथदर्शकेण,
ભવ્ય શિબિર થઈ. અજ્ઞાનના અંધકારો ઉલેચાઈ पंन्यासभानुविजयेन गताऽन्धकाराः ॥६५॥ गया. मने लोभिया समान पं. भानुविध्याथी
યુવાનો સન્માર્ગ પામ્યા. પણ व्यालग्रहे: स्वनभरादहयः क्वचिन्न,
મદારીની મોરલીના અવાજથી કદાચ સર્પો ન कम्पेरन्नम्बुमुच उच्चरवात शिखी न । डोd, भेधनी नामोथी हाय भोर न std, पंन्यासभानुविजयस्य गिरस्तु किन्तु, de य ने.. पण पं. भानुविशयनी वाell कम्पं विना ह्यभवदेकयुवाऽपि नैव ।।६६।। वही रही वाय त्यारे नाथी मे पा युवान
ડોલ્યા વિના ન રહી શકતો. liદબ્રા भागीरथीव पुनिताऽस्य सरस्वती तान्, ગંગા જેવી પાવન એવી તેમની સુંદર વાણીએ
ह्यज्ञानपापमलिनान् तरुणान् पुपाव । યુવાનોના અજ્ઞાન અને પાપના મળોને ધોઈ નાંખ્યા. सद्धर्मजीवनधराश्च बभूवुराशु,
શિબિરાર્થી યુવાનો સમગ્ર વિશ્વમાં સુંદર ધર્મમય विश्वेऽप्यहो ! शिबिरगास्तु वयःस्थलोकाः ॥६७॥ अपन अपना२न्या. IIsoll
-सङ्घहितम्१. भहारी २. भोर ३. ॥ ४. युवान ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~ एकान्तसुखावहत्वात्तस्याः, तदुक्तम् – 'एगंतसुहावहा जयण'त्ति पञ्चवस्तुके ।।१२६२ ।। तदपि कथञ्चिद्विराधनाभावेऽपि तस्या निर्जराफलत्वात, उक्तं च - 'जा जयमाणस्स भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स। सा होइ निज्जरफला अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स' त्ति पिण्डनियुक्तौ ।।६७१।। इत्थमेवाऽस्य स्वोपकारोऽपि सङ्गतिमङ्गति, यदसौ स्वमर्यादाव्यवस्थितः सन् सावद्यपरिहारेण प्रवर्तते । एतेन दृष्टान्तवैषम्यं परिहृतम्।
तस्मात् करालकलिकालदवानलपुष्करावर्तपर्जन्यप्रतिम मदनाहिविषोग्रमूर्च्छनामयानन्यमन्त्रसङ्काशं शिवफलतरुबीजकल्पं परमपरोपकारप्रवीणं धर्मशिबिरकारणमेतत्कालीनविशेषपरिस्थितौ समर्यादस्य समर्थस्य च साधोरुचितमेवेति निष्कर्षः।
एतेन कृत्याकृत्यविवेकवतां श्रीगुरूणां कालज्ञता परमगीतार्थता च व्याख्याता। (६७) शिबिरेत्यादि। श्रीपूज्यैर्धर्मशिबिरे निम्नलिखतविषयेषु युवान: पाठिताः।
धर्मशिबिर
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
धर्मशिबिर:
चित्रं सुखीकृतवतो न हि दुःखिनोऽ पि, हुजीमोने सुणी जरी हेवामां आश्चर्य नथी..
पूज्यां शिलां कृतवतोऽपि महन्न चित्रम् । पयरने य पूज्य अनावी पो त य भोटुं माश्चर्य दोषाकरोऽपि गुणसागरतां प्रयातो, નથી. દોષોના દરિયાને પણ ગુણોનો સાગર બનાવી येनर्षिणाऽदृभुतकलेन नमाम्यहं तम् ।।६८॥ हेनार अनुत SCISIR मा महर्षि १ हुनियाना
wonder Edi. तमने लाम लाम नमस्कार.IISell सार्वालये मुनिजनाश्रयके प्रवाचि, प्राज्या तथा तपसि च ह्युपधाननाम्नि । જિનાલયો, ઉપાશ્રયો, પ્રવચનો, ઉપધાનો તથા दीक्षापथे च तरुणोत्सुकता तु याऽस्ति, સંયમમાર્ગમાં યુવાનોની સંખ્યામાં જે ઉછાળો આવ્યો, निःशङ्कमेव शिबिरैकनिबन्धना सा ।।६९।। dk Rei नि:शंsue शिसिर ४ छ. IIFell पंन्यासभानुविजयो जिनशासनस्य,
ખરેખર, પં. ભાનુવિજયજીએ શિબિરો વડે ह्यायुस्त्ववर्धयदनेन पुरः नितान्तम् ।
જિનશાસનનું આયુષ્ય અત્યંત વધારી દીધું. सद्भिः कृते नवपथे तु सुखेन याति,
મહાપુરુષો નવો માર્ગ ખેડે છે અને જગત સુખે विधं तथैव जगताऽपि धृतस्स पन्थाः ।।७०॥
સુખે તેના પરથી પસાર થાય છે. તે ન્યાયથી ४॥ દુનિયાએ પણ શિબિરનો માર્ગ અપનાવ્યો. IIool
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
- जैनधर्मपरिचयः - सम्यक्त्वसप्ततिः - मार्गानुसारिगुणाः - भाष्यत्रयम् - आवश्यकसूत्रार्थः - श्रीपञ्चसूत्रम् - ध्यानशतकम् - तर्कशास्त्रम् - गुणस्थानक्रमः - कर्मग्रन्थः - गणधरवादः - अर्हत्परिचयः - श्रावकाचारः - योगोऽध्यात्मश्च - षोडशकप्रकरणादि धर्मशिबिरस्थलानि निम्नलिखितानि बभूवुः। तत्र प्रदर्शितोऽब्द ईसुसज्ञको वर्तत इति ज्ञेयम् ।
१९५४- नासिक १९६६ - खम्भात १९६८ - राजनगर १९७३ - कपडवञ्ज १९७७ - नासिक १९८० - चन्दनबाला १९८३ - कलिकुण्ड १९८६ - ईर्ला, मलाड १९९२ - सुरत
१९६३- देलवाडा १९६६ - राजनगर १९६९ - पिण्डवाडा १९७४ - सिद्धगिरिः १९७८ - धूलिया १९८१ - सुरत १९८३ - नवसारी १९८७ - साङ्गली
१९६४- अचलगढ
१९६५- पट्टन १९६६ - राजनगरम् (महावीरविद्यालयः) १९६७ - मलाड १९७० - कालुकत्ता
१९७२ - पालनपुर १९७५ - पिण्डवाडा
१९७६ - मालेग्राम: १९७९ - सान्ताक्रुझ
१९८० - मुलुन्ड १९८१ - कावी
१९८२ - पालनपुर १९८४ - पूणे
१९८५ - चौपाटी १९८८ - बैङ्गलोर
१९९१ - हुबली
धर्मशिबिरस
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
निडा व छे... रे! डेंटला मंध्नुद्धिखोखे શિબિરનો વિરોધ કર્યો. સૂરિ પ્રેમે એમાં (વિરોધની સામે) કહ્યું કે, “વિરોધ કરનારાઓએ એક વાર તો
कार्यं सकृत्तु शिबिरस्य विदर्शनीयम् ।। ७१ ।। शिजिरनुं अर्थ विशेषयी भेतुं भेो. ॥७१॥
वक्रेण रे ! कलियुगेन विरोध उच्चैः, कैश्चित्त्वकारि शिबिरस्य सुमन्दमेधैः । श्रीप्रेमसूरिरिह चाह “विरोधकृद्भिः,
बालदीक्षारक्षा
विद्यार्थिनश्च परमं दधतीह चारु
त्यागं च केचिदपि संयमरागिणश्च । भूताश्च केचिदपि च स्वपुरे विगम्य,
सद्धर्मदाननिरताश्च ततो बभूवुः ।। ७२ ।। धर्महान रे छे. ॥७२॥
पञ्चाशदब्दशिबिरैर्जिनशासनेऽस्मिन्,
बालव्रतग्रहणवारणपट्टकोऽथः ।
मुम्बापुरीपरिषदीह समागतोऽतः,
यच्चागतं सुपरिवर्तनमद्भुतं च । सङ्घः कृतज्ञमनसा स्मरतीह तेन,
पंन्यासभानुसुगणेः शिबिराद्यकर्तुः ।। ७३ ।। सह्गशिवर्य नुं स्मरण ÷रे छे. ॥७३॥
अभ्रार्कविष्णुपदचक्षुषि वैक्रमेऽब्दे,
श्रीप्रेमसूरिरपि तत्प्रतिकारणाय ।। ७४ ।।
विद्वद्वरेण्यगुरुपादसमर्पितं तं,
पंन्यासभानुविजयं कथयाञ्चकार । संसज्जनाँश्च शिशुमौण्ड्यमहत्त्ववार्त्ता,
ऊचे स तर्कनिपुणो वरमन्त्रिणं च ।। ।। ७५ ।। युग्मम् ।। मन्त्रयुत्तमोऽपि च विरोधमतश्चकार,
तत्पट्टकं जनमतोपरि सम्मुमोच । पंन्यासभानुविजयेन महाश्रमेण,
શિબિરનાં વિધાર્થીઓ કેવો સુંદર ત્યાગ કરે છે! કેટલાક યુવાનો તો સંયમના અત્યંત રાગી થઈ ગયા. કેટલાક પોતાના ગામમાં જઈ લોકોને
प्राज्याच्च लोकमततो विजयः सुलेभे ।। ७६ ।।
આજે ૫૦ વર્ષોની શિબિરોને કારણે જિનશાસનમાં અદ્ભુત સ૫રિવર્તન આવ્યું છે. તેના માટે સંઘ કૃતજ્ઞતાથી શિબિરના આધકર્તા પં. ભાનુવિજયજી
વિ.સં. ૨૦૧૦ માં મુંબઈ રાજ્ય વિધાનસભામાં બાળ દીક્ષા પ્રતિબંધક બીલ આવ્યું. તેથી સૂરિ प्रेमे तेना प्रतिहार भाटे.. ॥७४॥
પોતાના વિદ્ધદ્વરેણ્ય સમર્પિત શિષ્ય પં. ભાનુવિજયજીને કહ્યું. તર્કનિપુણ એવા તેમણે ધારાસભ્યો અને મુખ્યમંત્રીને બાળદીક્ષાનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું.
116411
તેથી મુખ્ય મંત્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈએ પણ તે બીલનો વિરોધ કરી બીલને જનમત પર મુકી દીધું. પં. શ્રી ભાનુવિજયજીએ મહાશ્રમ લઈને પ્રચંડ લોકમત વડે વિજય મેળવ્યો. શાકના
*
* બીલની વિરુદ્ધ ૩ લાખથી અધિક મત મળ્યા. બીલની તરફેણમાં ૪૫ હજાર જ મત મળ્યા.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
મઃિ
|
पंन्यासभानुविजयस्य महोपकारः,
ના.. આ માત્ર જિનશાસન પર નહીં પરંતુ સમગ્ર વિષે વભૂવા જિનશાસનમાત્ર ર | વિશ્વ પરનો પં. ભાનવિજયજીનો ઉપકાર હતો. श्रीहेमचन्द्रधुरिसूरय एव बाल
કારણ કે ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરે જ વિશ્વમાં તક્ષાપત્ત પ્રદતિ થતો ન'ત્યાન્TI૭૭ી બાળદીક્ષાની જગજાહેર ફલશ્રુતિ છે. lloell
श्रीसङ्घशासनमहोपकृति महर्षे
र्जानातु विश्वमथ वाऽज्ञमपि प्रभूयात् ।। विश्वेऽपि नास्ति समकक्षजनस्तु मन्ये, प्रत्येकरोमजिनशासनकस्य तस्य ।।७।।
મહર્ષિના સંઘ અને શાસન પરના મહા મહા ઉપકારને દુનિયા જાણે કે ન જાણે... પણ મને કહેવા દો.. કે પોતાના રોમે રોમમાં જિનશાસનને વસાવી દેનાર આ મહર્ષિની તુલનામાં દુનિયાની કોઈ પણ વ્યક્તિ આવી શકે તેમ નથી, એમ હું માનું છું.” lo૮ll
पुण्यप्रभावक इतो जिनशासनस्य, प्राज्यव्रतिव्रजगुरुः प्रखरप्रवक्ता । सोऽभूत्तथाऽपि परमो गुरुपादभक्तः, श्रीप्रेमसूरिविनयैकविपश्चिदुच्चैः ।।७९।।
એક બાજુ જિનશાસનના પુણ્યપ્રભાવક. ૫૦૫૦ શિષ્યોના ગુરુ... પ્રખર પ્રવચનકાર... પણ સબૂર. છતાં ય તેઓ ગુરુચરણસેવક હતાં.. સૂરિ પ્રેમના વિનયમાં super master હતા. II૯ll
नो विस्मृतं पुरुहकार्यरतेन तेन,
અનભ કાર્યમાં સતત વ્યસ્ત હોવા છતાં ય प्रत्यूषसायमपि तत्प्रतिलेखनं तु । તેઓએ ગુરુદેવનું ઉભય કાળ પડિલેહણ કદી ય वृद्धे गुरौ चलनशक्तिविहीनदेहे,
વિચાર્યું નહીં. ગુરુદેવ વૃદ્ધ-ચાલવામાં અશક્ત મોડતઃ સ્વયમુવાદ વિદ્યારે ૮૦ના બન્યા અને ૧૦૦-૧૦૦ મહાત્મા (સેવામાં) હોવા
છતાં આ પરમભક્તશિષ્ય પોતાના ખભે ગુરુદેવને
ઉચકી ઉચકીને હોંશે હોંશે વિહાર કરાવ્યા. ll૮૦ના
-सङ्घहितम्૧. સ: = ખભો ૨. મદીત્મતે સત્યપતિ શેષ: રૂ. આ વિધાન નથી. સ્વમાન્યતાનિવેદન છે. *. સાવ (અજાણ) રહે (+ બૂ ધાતુ) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ચાવશરમ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(८०) नो विस्मृतमित्यादि । तदुक्तमस्माभिः सिद्धान्तमहोदधौ - ‘एकशिष्योदिते चोच्चै-र्भवति प्रतिलेखनम् । चत्वारिंशद्यतीनां तु, यतनया सुयत्नतः।। धावित्वा सामितोल्लासं, गुरोर्वस्त्राणि चाददे । दिने दिनेऽभवच्चैवं, प्रेम्णा हि प्रतिलेखनम् ।। युग्मम् ।। शिष्यशतमहानेता, जेता जगन्महाविदाम्। वर्द्धमानतपोरत्न-निधिः सज्ज्ञानशेवधिः।।
वैयावृत्योल्लासः
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४
प्रत्येककार्यमपि तेन गुरूपदेशात्, गौणीकृतस्वहृदयेन समर्पितेन । ह्यत्यन्तभक्तित उदारहृदा सदैव,
चारित्रपात्रमतुलं गुरुरस्ति मेऽत्र, सिद्धान्तवारिवरवारिनिधिर्ह्यहो ! ऽसौ । अत्यन्तदुष्प्रतिकृतिः सुमहोपकारः, संसारसागरकदर्थितयानपात्रम् ।।८२ ।।
श्री गौतमेशसदृशेन मुदा सुचक्रे । ८१ ।।
-
१. तदा पं. भानुविजयगणिवर्यः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
શ્રી ગૌતમ સ્વામિ જેવા એવા તેમણે પોતાની ઈચ્છા
ગૌણ કરી, સમર્પિત રહીને પ્રત્યેક કાર્ય ગુરુની ઈચ્છાપૂર્વક.. અત્યંત ભક્તિથી આનંદથી.. ઉમદા મનથી હંમેશા જ સારી રીતે કર્યું હતું. Il૮૧ll
गुरुभक्तिः
प्रभावकप्रवक्ताऽपि भुवनभानुसूरिपः । तदेव रीतया गत्वा ऽकरोच्च गुरुसेवनम् । । युग्मम् ।। क्वचिदनाप्तवस्त्रोऽसौ, शुशोच स्वं मुहुर्मुहुः । भालेन्दुन्यस्तहस्ताब्जो, 'निष्पुण्योऽस्मि ह हा !' न्विति । । पुण्यशैलोच्चशृङ्गस्थो-ऽपि दध्रे शिबिकां गुरोः । दीर्घदीर्घविहारे सः, मन्यमानः कृतार्थताम् ।।
इति सिद्धान्तमहोदधौ । ।४/५५-६० ।।
ननु च तादृगुच्चपदस्थस्य विदुषः सत्स्वप्यन्यपरिचर्यापरेषु किमनेन गुरुशुश्रूषाऽऽग्रहेणेति चेत् ? न, अनन्तज्ञानिनोऽपि तस्यैव युक्तत्वात्, तद्ग्रहणं च शेषोपलक्षणम्, तथोक्तं- 'जहाहिअग्गि जलणं नमसे नाणाहुइमंतपयाहिसित्तं । एवायरियमुवचिट्ठएज्जा अनंतनाणोवगओ वि संतो- त्ति दशवैकालिके । । ९-११ ।। अत एवोक्तं परैरपि 'किन्तेहि पादसुस्सूसा येसं नत्थि गुरून् इह। ये तप्पादरजोकिण्ण ते 'व साधु विवेकिनो ।।' इति सुबोधालङ्कारे । । ५ । । गुरुभक्तिर्नाम विद्यालाभपरमोपायः, तदुक्तम् 'गुरुवक्त्रे स्थिता विद्या, गुरुभक्त्या तु लभ्यते ।' इति गुरुगीतायाम् ।
ननु पुस्तकादेरपि तत्सिद्ध्यान्यथासिद्धिरिति चेत् ?, तदेतद् दग्धद्रुमे फललिप्सया जलसेचनम्, पूर्वमेवैतदन्यथासिद्धेरसिद्धेः प्रदर्शितत्वात् (पृ.२३)। तथाऽप्यन्यदप्यत्रोच्यते । पुस्तकादिना तत्सिद्धिदर्शनेऽपि तदर्थप्रकाशनाभावात्तत्त्वतोऽसिद्धिः, अर्थप्रकाशने परमदेवगुरुभक्तेरनिवार्यत्वात् । तदुक्तं परैरपि 'यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ । तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाश्यन्ते महात्मनः ।। इति श्वेताश्वतरोपनिषदि । । ६-२३ ।। किं बहुना, मन्दमतयोऽपि यतः मनीषिणां मण्डले स्थानमाप्नुवन्ति तस्या गुरुभक्तेर्माहात्म्यं वक्तुं कः शक्तः ? उक्तं च- 'अम्हारिसा वि मुक्खा पंतीए पंडिआण पविसंति । अण्णं गुरुभत्तीए किं विलसिअमब्भुअं इत्तो ? ।। इति गुरुतत्त्वविनिश्चये । । ९ ।।
न च तन्मात्रमेव, किं तर्हि ? सर्वमपि सुन्दरं गुरुभक्तिप्रभवप्रभावात् सुलभम्, ततो गुरुप्रसादात् तत्सिद्धेः उक्तं च
'गुरुप्रसादात् सर्वं तु प्राप्नोत्येव न संशय' इति स्कन्दपुराणे ।
तस्मादात्महितेच्छुना गुर्वाराधनपरेण भाव्यम्, श्रीपूज्यवदिति निष्कर्षः ।
6
-
કેવા ગુરુ મને મળ્યા ! ચારિત્રના અતુલ્ય पात्र.... सिद्धान्तमहोधि.. महापारी.. अत्यंत દુષ્પ્રતિકાર... સંસાર સાગરમાં કદર્થના પામતા એવા મારા માટે વહાણ સમાન.. ા न्यायविशारदम्
(वैयावृत्योल्लासः
-
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
गुरुभक्तिः
इत्यादिचिन्तनरतो ववृधे स भावै
ઈત્યાદિ ચિંતનરત એવા તેઓ સતત સમર્પણ, नित्यं समर्पणरसेन सुसेवया च ।। શુભ ભાવો અને સુંદર સેવા વડે વર્ધમાન રહ્યા. श्रीमद्गुरुक्रमकजभ्रमरः प्रसादात्,
અને શ્રી ગુરુચરણકમળમાં ભમર સમાન એવા धाराधरैकविधया गुरुणा सुसिक्तः ।।८३।। तेभने शुरुमे भेध जनाने तारे मांगे पसीने पाथी
॥ युग्मम् ।। नवापी धा. ||3||
श्रीप्रेमसूरिहृदयस्य महेच्छयाऽसौ,
સૂરિ પ્રેમના હૃદયની મહેચ્છાથી તેમણે મેધાવી मेधाविसाधुगणमाशु ददौ सुविद्याम् । સાધુઓને ટૂંક સમયમાં વિધાદાન કરી તૈયાર કર્યા प्रत्यग्रकर्मविषये गुरुशास्त्रसृष्टेः,
હતા. જેમના વડે થયેલ કર્મસાહિત્યના વિરાટ पंन्यासभानुविजयोऽपि च मूलमासीत् ।।८४॥ नपसनमा तमो पया मे भू Sai. ||४||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (८४) शास्त्रसृष्टेरिति । वर्तमानसमयेऽतीन्द्रिये सूक्ष्मतममतिगम्ये तत्त्वे एतावत्प्रमाणशास्त्राणां नवसर्जनमिदमेव । श्रीप्रेमसूरिणा प्रारब्धमेतत्कार्यम्, शिष्यगणेन 'तत्स्फातिभूयादिति' गुरोरभिवाञ्छितं विज्ञाय, पंन्यासभानुविजयो कतिपयप्रतिभासम्पन्नमुनिप्रवरान् तदुपयोगिशिक्षा दत्तवान्, श्रीप्रेमसूरिदत्तकर्मप्रकृतिपर्यन्तपदार्थविद्यायास्तद्दत्ततर्कविद्यायाश्च बलेन मुनिवरैरनेकलक्षश्लोकप्रमाणं कर्मविषयकं नवशास्त्रसुसर्जनमक्रियत। एतानि हि तानि पुण्यनामधेयानि शास्त्राणि - (१) खवगसेढी (२) उपशमनाकरणम् (३) 'बन्धविधान'- महाशास्त्रम् (i) प्रथमखण्डः - प्रकृतिबन्धः (पयडिबंधो)
भा.१ मूलप्रकृतिबन्धः भा.२ उत्तरप्रकृतिबन्धः भा.३ उत्तरप्रकृतिबन्धः - स्थानप्ररूपणा भा.४ उत्तरप्रकृतिबन्धः - स्थानप्ररूपणा
भा.५ उत्तरप्रकृतिबन्धः - भूयस्कारादिबन्धः (ii) द्वितीयखण्डः - स्थितिबन्धः (ठिइबंधो)
भा.१ मूलप्रकृतिस्थितिबन्धः भा.२ उत्तरप्रकृतिस्थितिबन्धः
भा.३ उत्तरप्रकृतिभूयस्कारादिबन्धः (iii) तृतीयखण्डः - रसबन्धः (रसबंधो)
भा.१ मूलप्रकृतिरसबन्धः भा.२ उत्तरप्रकृतिरसबन्धः भा.३ उत्तरप्रकृतिभूयस्कारादिबन्धः
कर्मशास्त्रनवसर्जनम्
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
| મુહમw: _F
भुवनभानवीयमहाकाव्ये सबैकतापरमवाञ्छगुरोश्च वाञ्छां,
સૂરિ પ્રેમની એક પરમ વાંછના હતી.. સંઘ સાપજ્યસમૃતતમાં સતત વર્તુમ્ | એકતાની. પં. ભાનુવિજયજી એ વાંછના સફળ પંચાસમાનુનિયા દુહાપમાનાનું, કરવા માટે હળાહળ ઝેર સમા કડવા અપમાનોના
દાતાહર્તવવિઘાન વીક પપ દિiાટવા ઘૂંટડા કેટલીય વાર ગટગટાવી ગયાં હતા. ll૮૫ll
“आलोचनाऽतिनिपुणा प्रभुभक्तिरस्य, “ભાનુવિજયની આલોચના ખૂબ સૂક્ષ્મ હોય છે.”
ગ્રાહ્યા પ્રતિમાની તુનાવિહીન ! “ભાનુવિજય પાસે બધાએ પ્રભુભક્તિ શીખવા જેવી જ્ઞાન તો દિત મેળવરસ્તથTSશ્મિન”, છે.” “ભાનુવિજયમાં જ્ઞાન અને તપનો સારો મેળ શ્રીપ્રેમસૂરિવરનાન વિનેથી પાટદ્દા થયો છે.” “પ્રતિક્રમણ તો ભાનુવિજયનું (બેજોડ)'
આ છે સૂરિ પ્રેમે આપેલા Gold medals. IIટા
खम्भातनामनगरेऽन्तिककालधर्मः,
સૂરિ પ્રેમ ખંભાતમાં બિરાજમાન હતાં. તેમનો श्रीप्रेमसूरिरभवत् समतासमाधिः।
અંતિમ સમય સમીપ આવી ગયો હતો. સમતામાં पंन्यासभानुविजयस्तु तदा जगाम, ।
નિશ્ચલપણે સ્થિર હતાં. તે સમયે પં.ભાનવિજયજી श्रीराजपट्टनयुवप्रतिबोधहेतोः ।।८७॥
યુવા પ્રતિબોધના કાર્ય માટે અમદાવાદ ગયાં હતાં.
Il૮૭ll तत्रस्थभानुविजयो गुरुकालधर्म',
ત્યાં પં. ભાનવિજયજીને ગુરુદેવના કાળધર્મના श्रुत्वा तु बालसदृशः करुणस्वरेण । સમાચાર મળ્યા. અને નાના બાળકની જેમ કરુણ पूज्याऽस्म्यनाथशिशुवद् भवता विनेति, સ્વરે તેમણે આક્રંદ કર્યું. “ઓ ગુરુદેવ ! આપના વશ્વન્દ મત્તિકૃતહદ્રવિતાન્યતા ૮૮ વિના તો હું અનાથ બાળક જેવો થઈ ગયો.”
તેમના આ ભક્તિના હૃદયદ્રાવક દૃશ્ય જોનારાઓને
ય પીગળાવી દીધા. ll૮૮II
-સધ્ધહત9, શિષ્ય ૨. પ્રશંસા. ૩. સ્વપ્રથમ શિષ્ય આ.શ્રી રામચન્દ્રસૂરિજી આદિ વિશાળ પરિવાર સહ ખંભાત મુકામે બિરાજમાન આ.શ્રી પ્રેમસૂરિજી અદભુત સમાધિ સાથે કાળધર્મ પામ્યા હતાં. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ જયવિરારમ્ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (iv) વતુર્થવ - શિવન્યઃ (TUસવંથો)
भा.१ मूलप्रकृतिप्रदेशबन्धः भा.२ उत्तरप्रकृतिप्रदेशबन्धः भा.३ उत्तरप्रकृतिभूयस्कारादिबन्धः श्रीप्रेमसूरिचरणेऽतिसमर्पिताय प्रत्यग्रकर्मसमयस्य सुकारणाय । द्रव्यानुयोगसुरसिन्धुहिमाचलाय तस्मै नमो मतिमते करुणाकराय ।।
(વસન્તતિનેહા) कर्मशास्त्रनवसर्जनम्
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
तत्साधुवादसमये चकिता बभूवुः, प्राज्यान्यसाधुसमुदायकसूरयोऽपि । दृष्ट्वाऽतुलां तु गुरुभक्तिमथाक्षिवारि
स्यन्दं तथाऽस्य गुरुसद्गुणकीर्तनेऽपि ।। ८९ ।। आश्चर्ययक्ति यर्ध गयां हता. ॥८॥
गुरुभक्तिः
पुण्यप्रकर्षवचनादिसुलब्धिभिस्तु,
हृद्रञ्जनं तु भुवनस्य ह हा गुरोर्न । सिद्धान्तवारिवरवारिनिधौ वदामो,
वैषम्यदर्शनभवं वचनं तथैतद् ।। ९० ।।
सङ्ख्याधरा जगति सङ्ख्ययितुं न शक्या, घोरोपसर्गसहनापघना घनाश्च । वाचा वर्चस्पतिविधा विरला न विधे,
९७
સૂરિ પ્રેમના ગુણાનુવાદ સમયે ગુણાનુવાદ કરતા એવા તેઓની અતુલ્ય ગુરુભક્તિ અને અશ્રુધારા જોઈને અન્ય સમુદાયોના આચાર્ય ભગવંતો પણ
પ્રકૃષ્ટ પુણ્ય કે દેશના વગેરેની લબ્ધિથી લોકોનું મનોરંજન કરવું સહેલું છે. પણ ગુરુનું નહીં. કેવી વિષમતા ! તેથી આવું વચન ‘સિદ્ધાન્ત મહોદધિ' मां जमे ही छीजे. ॥७०॥
જગતમાં બુદ્ધિધરોનો તોટો નથી. ઘોર ઉપસર્ગોને સહન કરતા શરીરધારીઓ ય ઘણા છે. વાણીથી વાચસ્પતિ જેવા ય વિશ્વમાં વિરલ નથી.. પણ
गुर्वीह्रिदत्ततनुवाङ्मनसः क्षितौ के ? ।। ११ ।। गुरुयरले भन-पयन - डायाने समर्पित झरी नारा આ ધરતી પર કેટલા ? ॥૧]]
१. सार्धश्लोकत्रयात्कम् २ वचःपदे प्रशंसार्थमतुबा यौगिकनामेदम्, नातः वाचस्पतिप्रयोगाऽऽग्रहः ।
न्यायविशारदम्
(९१,९२) गुर्वंहीत्यादि । अथ किमनेन गुर्वंही तनुवाङ्मनोदानेन ? पूर्वोक्तसिद्धिभिरेवाऽस्माकं कृतकृत्यता, ताभिरेवेष्टसिद्धेः, तासां मुक्तिदानसामर्थ्ययोगात्, तस्य च शेषोपलक्षणत्वात् तथाहि - तीव्रबुद्धिशालिन आत्मकल्याणमापुः, तत्त्वात्, अभयकुमारवत् घोरोपसर्गसहना अपि तमापुः, तत्त्वात्, गजसुकुमालवत् । वाचोयुक्तिपटवोऽपि तमापुः तत्त्वात् नन्दिषेणवत् । तथा वज्रविधया गुरुभक्तिनिष्ठयाऽपि किम् ? कवित्वादिनैव यशःप्रभृतिसम्भवात्, तत्त्वात् हेतुफलभावसिद्धेः ।
तदुक्तम् 'काव्यं यशसे व्यवहारविदे शिवेतरक्षतये।' इत्यादि काव्यप्रकाशे । ।१ २ ।। उक्तं च काव्यालङ्कारे 'धर्मार्थकाममोक्षेषु वैचक्षण्यं कलासु च । करोति कीर्तिं प्रीतिं च साधुकाव्यनिबन्धनम् ।।' इति । । १-२ ।।
तथा तीर्थोद्धारनवनिर्माणप्रतिष्ठादिमाहात्म्यं तु मोक्षान्तं शुभानुबन्धि विदितमेव, प्रतिष्ठाफलं त्वात्मन एवासकृत् सद्गती स्थापनम्। उक्तं च- ‘एयस्स फलं भणियं इय आणाकारिणो उ सहस्स । चित्तं सुहाणुबंधं णिव्वाणंतं जिणिदेहिं । । जिणबिंबपइट्ठावणभावज्जियकम्मपरिणइवसेणं । सुगतीइ पइट्ठावणमणहं सदि अप्पणो चेव त्ति पञ्चाशके । ।७-४४ / ४५ ।। जिनमन्दिरकारणेन तु धर्मस्थितिस्तावत्कालीना कृता भवतीत्यचिन्त्यस्तन्महिमा, तदुक्तम् 'यावत्तिष्ठति जैनेन्द्रं, मन्दिरं धरणीतले। धर्मस्थितिः कृता तावज्जैनसौधविधायिना ।।' इत्युपदेशतरङ्गिण्याम् । ननु भवतु तेषां तत्फलत्वम्, साधोस्तत्र किमायातम् ? तेषां गृहिकर्तव्यत्वात्, द्रव्यस्तवरूपत्वात्, तत्र साधोरनधिकारात्, तीर्थकरोद्देशेनापि संयमशैथिल्यप्रतिषेधाऽन्यथाऽनुपपत्तेः, संयमोद्यमेनैव तत्फलप्राप्तेश्च । उक्तं च - 'तित्थयरुद्देसेण वि सिढिलिज्ज न संजमं (द्विधा जगत्- मोहवशं गुरुवशम्
=
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुरुभक्तिः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
काव्येषु कौशलभृताः सुभृताः कलाभिः, કાવ્યકલાપોમાં કૌશલ્યશાળીઓ, કળાઓથી स्तीर्थोद्धृतौ धृतिधरा नवनिर्मितौ च । परिपूर्ण, तीर्थोद्धार भने नवनिर्मामा तत्पर है सर्वत्र चैव सुलभाः सुलभा गणेशाः, विशाल समुदायना मधिपतिमो तो अधे किन्तु क्व वज्रविधया गुरुभक्तिनिष्ठा?।।९२।। सुदाम छ... पel 4x सभी गुरुमतिनी निडाना
ધારક ક્યાં છે ? ll૯શા.
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायावशारदम
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
सुगइमलं । तित्थयरेण वि जम्हा समयंमि इमं विणिदिदै ।। चेइयकलगणसंघे आयरियाणं च पवयण सुए य। सव्वेस वि तेण कयं तवसंजमुज्जमंतेण'त्ति पुष्पमालायाम् ।।२३०/२३१ ।। स्यान्मतम्, द्रव्यस्तवेतरोभयमस्तु, उभयफलप्राप्तेरिति, तदपि न, विरोधात्, सहावस्थानाऽसम्भवात्, अन्यथोभयभ्रष्टताऽऽपत्तेः, आज्ञाऽतिक्रमात्, तथा च ध्रुवा संसारवृद्धिः, तदुक्तम् - 'छज्जीवकायसंजमो दव्वत्थए सो विरुज्झए कसिणो। - इति पुष्पमालायाम् तथा - 'चइउण धरावासं तस्स फलं चेव मोहपरतंता। न गिहि न पव्वइआ संसारपवड्डगा भणिया ।।' इति पञ्चवस्तुके, अतोऽनवलम्बनीयो मुनीनां द्रव्यस्तवः, उक्तं च - 'द्रव्यार्चामवलम्बते न हि मुनि'-रित्यादि प्रतिमाशतके ।।२९।। इति चेत् ? ।
न, स्वयं करणाद्यभावेऽपि तदनुमोदनायाम्, फलप्रदर्शनेन परोक्षप्रेरणायां च साधोरधिकारात् तदुक्तं स्तवपरिज्ञायाम् - - 'जइणो वि हु दव्वत्थयभेओ अणुमोयणेण अत्थि त्ति ।।' इति ।।१०१।। अत्र चावधारणमुक्तवा नवचूरिकारः - ‘अनुमोदनेन अस्त्यैवे'-ति । तदुक्तम् – 'साधोः स्वकरणमधिकृत्य द्रव्यस्तवप्रतिषेधः, न पुन: सामान्येन, तदनुमतिभावात्।' इति ललितविस्तरायाम् । यथाऽऽह वाचकमुख्यः - ‘यः तृणमयीमपि कुटीं दद्यात्, पुण्योन्मानं कुतस्तस्य ?' - इति। न च सर्वसावधनिवृत्तस्यानुमतिरपि कथं युज्यते ? तस्या अपि सावद्यरूपत्वादिति वाच्यम्, दोषान्तरनिवृत्तिकृत्त्वेनास्या अनवद्यत्वात्, तस्यैव चोपदेशप्रयोजकांशत्वात्, अन्यथा तदयोगात्, अन्योपायविरहात्, तदुक्तम् - ‘अनवद्यं च तद्, दोषान्तरनिवृत्तिद्वारेण, अयमत्र प्रयोजकोंऽशः, तथा भावत: प्रवृत्तेः, उपायान्तराभावा'-दिति ललितविस्तरायाम्। एतेन संयमशैथिल्यादिदोषा: परिहृताः। इत्थं च गुरुभक्तिदुराग्रह विमुच्य स्वाभिमतयोगे प्रवर्तने दोषाभाव इति सिद्धम्।
__ मैवम्, दोषाभावायोगात्, दोषाणां वज्रलेपायमानत्वात्, प्रागुपपादितत्वात्। विस्मृतमिति चेत् ? शृणु, यत्तावद्बुद्धयादीनामात्मकल्याणसाधकत्वमुक्तम्, तदयुक्तम्, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि तत्र सहकारिकारणत्वेन गुरुसमर्पणमिष्यते न वा ? आद्येऽस्मन्मतप्रवेश:, द्वितीये साध्यासिद्धिः, ततश्च साधकत्वायोगः। न चाभयकुमारादेर्व्यभिचाराऽऽशङ्का विधेया, बुद्धिमात्रतो साध्यासिद्धेः, विपर्ययापत्तेः, गोशालकादिवत्, मोक्षसाधनविचारे गुरुभक्तेः प्रबलांशरूपत्वात्, तदुक्तं परैरपि - 'गुरुभक्तिरतानां च वक्तव्यं मोक्षसाधन मिति वाल्मिकीरामायणे।।५-४३ ।। वस्तुतस्तु सत्स्वप्यन्येषु हेतुषु तदाधिपत्यात् तन्मात्रकारणत्वोक्तिरपि न न युक्ता, अत एव 'गुरुशुश्रूषया चैव ब्रह्मलोकं समश्नुते।' इति परैरपि मत्स्यपुराणे उक्तम् ।
ततश्चाभयकुमारादेरपि साध्यसिद्धिदर्शनात् तदनुमानम्, अन्यथा तदयोगात्, निर्हेतुकत्वप्रसङ्गात् । न चेष्टापत्तिः, असम्भवात् । तदुक्तम् - 'नाकारणं भवेत् कार्य' मित्यादि ।
इत्थमेव तीर्थोद्धृत्यादिष्वपि द्रष्टव्यम्, तुल्यन्याययोगात्। अन्यथा तु गुरुपारतन्त्र्यविरहात् तत् सर्वमप्यनर्थकरम्, मोहपारतन्त्र्यानतिक्रमात, अन्यतरपारतन्त्र्यस्याऽवश्यंभावात, त्रैलोक्यस्यापि तदन्यतरवर्तित्वात, केवलिभिर्व्यभिचार इति चेत् ? न, परमगुर्वाज्ञासुस्थितत्वात्तेषाम्, तथा च तदाज्ञा - 'आज्ञा तु निर्मलं चित्तं कर्तव्यं स्फटिकोपम मिति योगसारे।।१-२१ ।। नन्वसिद्धं तत्सुस्थितत्वम्, कृतकर्तव्यताभावा-दिति चेत् ? न, तदभावेऽपि सुस्थितत्वसिद्धेः, कृतत्वादेव, आरूढारोहणाभाववत्, तेषामेवातिचारमात्रेणाप्यस्पृष्टत्वेन परमगुरुनियोगसुस्थितेः सुवचत्वाच्च। तदुक्तम् - 'निराचारपदो ह्यस्यामतिचारविवर्जितः।
द्विधा जगत- मोहवशं गुरुवशम्
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
गुरुभक्तिः
(उपेन्द्रवज्रा) जगत्प्रसादाप्तजनोऽपि यस्माद्,
गुरुप्रसादाप्तिविधौ वराकः । गुरुप्रसादाप्तजनं हि तस्माद्,
गुरुप्रसादाप्तजनं विदन्ति ।।१३।।
સમગ્ર વિશ્વની પ્રસન્નતા પામનાર વ્યક્તિ પણ (ઘણી વાર) ગુરુકૃપા સંપાદન કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે. માટે ગુરુને પ્રસન્ન કરનાર વિશ્વને પ્રસન્ન કરનાર કરતાં ચ મહાન કાર્ય કર્યું છે. એમાં शिष्टपुरुषो भाने छ. ||3||
(शार्दूल.) कुर्युः किं गुरवः कृपारसभृताः ? शङ्काऽस्ति चेमा मुधा,
___ 'पारस भरेला गुरुमो शुं री शई ?' में न स्यात्तत्कृपया हि किं जगति यद्, શંકા જ ખોટી છે. એમ પૂછો કે “ગુરુની કૃપાથી __ यत्स्याद्वरं पृच्छ्यताम् ।
જગતમાં સારામાં સારી કઈ વસ્તુ ન થાય ?” પં. पंन्यासस्तु तया स भानुविजयः,
ભાનવિજયજી ગુરુકૃપાથી જે ઉત્કૃષ્ટતા પામ્યા.. प्राप्तो यदुत्कृष्टताम्,
એ વિષયમાં ઘણું કહી ચૂક્યા છીએ અને આગળ प्रोक्तं बह्विह वक्ष्यते च पुरत,
પણ કહેવાશે તે એકાગ્રતાથી સાંભળો. ll૯૪ll एकाग्र्यतः श्रूयताम् ।।१४।।
-सङ्घहितम्१. जगत्प्रसादमाप्तश्चासौ जन इति विग्रहः । २. ध यार्थ. ३. महान.
wwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww.
आरूढारोहणाभावगतिवत्त्वस्य चेष्टित'-मिति योगदृष्टिसमुच्चये ।।१७९ ।। ___गुरुभक्तिप्रभावेन साक्षात् परमात्मदर्शनयोगात् समापत्तिः सञ्जायते, ततश्च करतलगता सिद्धिः, इत्थं च सिद्धं तदनन्यहेतुत्वम्, उक्तं च - 'गुरुभक्तिप्रभावेन तीर्थकृद्दर्शनं मतम्। समापत्त्यादिभेदेन निर्वाणकनिबन्धन'-मिति योगदृष्टिसमुच्चये।।६४ ।।
तस्मादवश्यमात्महितेच्छुना गुरुभक्तिपरायणेन भाव्यम्, मोहान्धकारे निबिडभवगहने नेत्रदीपादिस्थानीयगुर्वेकशरणत्वाज्जीवानाम्, उक्तं च - ‘गुरुर्ने गुरुर्दीपः, सूर्याचन्द्रमसौ गुरुः। गुरुर्देवो गुरुः पन्था, दिग् गुरुः सद्गतिर्गुरु रित्यर्हद्गीतायाम् ।।२४-१५।।
ननु भवतु गुरुभक्तेर्मुक्तिनिबन्धनत्वम्, किन्तु गुरुकृतस्मारणादिनिदेन गुर्वाज्ञातिक्रमेण त्यक्ततत्सङ्गः साधुर्यदि बुद्ध्यादिप्रभावेन यश:सत्कारादीनवाप्नोति, ततः को दोष: ? इति चेत् ? गुरुविराधनाख्य इति गृहाण । सोऽस्तु, अस्माकं त्वित्थमेव धृतिरिति चेत् ? न, प्रत्यपायध्रौव्यात्, ननु यशःप्रभृतिऋद्धीनां दर्शितत्वात् कथं तदिति चेत् ? तादृशऋद्धीनां वध्यमण्डनसमत्वात्, यथोक्तं धर्माचार्यबहुमानकुलके- 'किं ताए रिद्धिए चोरस्स व वज्झमंडणसमाए ? गुरुयणमणं विराहिय जं सीसा कहवि वंछंति'त्ति ।।१५।।
तत: गुरुमानसाऽनुकूलवर्तन एव यतितव्यम्, तस्यैव परमकलादिरूपत्वात्, इत्थमेव बुद्ध्यादिसार्थक्याच्च, उक्तं च - 'एसा च्चिय परमकला। एसो धम्मो इमं परं तत्तं । गुरुमाणसमणुकूलं जं किज्जइ सीसवग्गेणं ति धर्माचार्यबहुमानकुलके ।।१३।। ततश्च माध्यस्थ्येनात्महितं विचिन्त्य सर्वात्मना गुरुचरणसमर्पणं कार्यम, तदेकोपायत्वात्तस्येति दिक।
-द्विधा जगत्- मोहवशं गुरुवशम् ।
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
| परमप्रतिक्रमणम
भुवनभानवीयमहाकाव्ये (वसन्ततिलका)
સમગ્ર મોહપ્રપંચને સર્વથા જીતીને ચિત્તવૃત્તિઓના मोहप्रपञ्चमखिलं परिजित्य चेतो
સમૂહનું અત્યન્ત વિમર્દન કરીને કરેલું એવું वृत्तिव्रजं त्वतिविमर्च कृतं यदेव । ગુરુકૃપાપાત્ર વ્યક્તિનું દુષ્કર કાર્ય જ પ્રશસ્ય છે. तद् दुष्करं गुरुकृपाप्तजनस्य शस्यं, સમતાસાગર મહાકાવ્યમાં પણ અમે આ જ કહીએ
ब्रूमश्च साम्यजलधावपि चैतदेव ।।१५।। छीमे है...... ||Full 'आस्तां सुदुस्तपमिषत्करसाधनीयं,
“ઉગ્રાતિઉગ્ર તપ પણ રમતવારમાં કરી શકાય सिद्धान्तलक्षमपि च स्ववगाहनीयम् । छ. लाम ग्रंथो मeil rul yel मूल सहेला छे. तोषाम्बुसागरसमा गुरवस्तु यस्मिन्, । પણ જેનામાં ગુરુઓ પ્રસન્નતાના સાગર સમા છે. कल्याणबोधिरभिवाञ्छति नन्तुमेनम्' ।।१६।। तने न २वा व्यायाchle मे छ.' IIII
(शार्दूल.) धन्यास्ते गुरवो वसन्ति हृदये, येषां हि विश्वत्रये,
સમગ્ર વિશ્વમાં ધન્ય છે તે આત્માઓ.. કે धन्यानामपि धन्य एष हृदि यः, જેમના હૃદયમાં ગુરુઓ વસે છે. પણ જે ગુરુના श्रीसद्गुरूणां वसेत् ।
હૃદયમાં વસી જાય છે. તે ધન્યાતિધન્ય છે. સંપૂર્ણ यावज्जीवमपि प्रकृष्टविनयाद् જીવનમાં પ્રકૃષ્ટ વિનયથી જેમણે આને સાર્થક કર્યું येनाऽस्त्यदः सार्थकं,
છે. તેમના ચરણકમળમાં કલ્યાણબોધિ હંમેશા तत्पादाम्बुजयोस्सदाऽस्ति विनतं, भरत नभावे छ. Ileull
कल्याणबोधेश्शिरः ।।१७।।
(वसन्ततिलका) प्राज्येन रागनिकरेण पिकस्वरेण,
કેટલાય રાગરાગિણીઓ... કોયલ જેવો મધુર रम्यस्तवो ह्यजितशान्तिजिनेश्वरस्य । કંઠ.. શ્રુતિરમ્ય એવું તેમનું અજિતશાન્તિસ્તવ श्रुत्वाऽस्य वाञ्छनमभूद्धृदये जनानां, સાંભળીને લોકોને થતું કે રોજ ચૌદશ હોય તો तत् स्याद्वरं प्रतिदिनं हि चतुर्दशी चेत् ।।९८॥ ३j सा ! Icell
-सङ्घहितम्१. वक्ष्याणश्लोकद्वयम् २. धन्य मनुष्य (नृ- प्रथमा मे.व.)
wwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(९८) रागनिकरेणेत्यादि । ननु जिनाज्ञाविरुद्धमिदं, रागहेतुत्वेन चित्तमालिन्यकृत्त्वात्, स्त्रीदर्शनवत् । न च जिनस्तवत्वेन
मधुररागः कोकिलकण्ठः
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
श्लक्ष्णप्रतिक्रमणकृत्यमहोऽस्य पुण्यं, विश्वेऽसधर्ममभवत् परिपूर्णमुद्रम् । सूत्रार्थचिन्तनसनाथमतीतदोषं,
परमप्रतिक्रमणम
तेमनुं प्रति भरा तो पवित्र... हुनियामां जेभेड.. मुद्रानी शुद्धि... सूत्रार्थनो उपयोग घोषोना અભાવવાળું હતું. અને ભાવસમુદ્રની જોરદાર
भावार्णवस्य च समुल्लसनेन सार्धम् ।। ९९ ।। भरतीनी साथे यतुं ॥ell
१०१
शक्रस्तवे च जिनभक्तिमहादरोऽसौ, नामस्तवे च जिननाममहोपयोगी ।
શક્રસ્તવમાં જિનભક્તિના ભાવ.. નામસ્તવમાં ૨૪ ભગવાનના નામનો ઉપયોગ.. કરેમિ ભંતે सावद्यकार्यविरतावपि वीरतुल्यो, સૂત્રમાં પ્રભુ વીર જેવી શૂરવીરતા.. પગામ वीरासनेऽपि च प्रकामकसूत्रकेऽभूत् ।। १०० ।। सभ्भायभां वीरासन ॥१००॥
न्यायविशारदम्
तद्धेतुत्वविरह इति वाच्यम्, तन्निरुक्त्यनतिक्रमात्, रज्यतेऽनेन मनश्चित्तमालिन्याऽऽपादनपूर्वकमिति निरुक्तेः । तथा चावश्यकवृत्ताववतरणम्- 'रज्जंति असुभकलिमलकुणिमाणिट्ठेसु पाणिणो जेणं । रागो त्ति तेण भण्णइ जं रज्जइ तत्थ रागत्थो।।' इति।। पृ.३८९ ।। न च साऽस्मिन्नसिद्धेति वाच्यम्, सञ्ज्ञासिद्धत्वात् । न च तथाऽपि चित्तमालिन्यकृत्त्वमसिद्धमिति वाच्यम्, साधितत्वात् । न च तस्य जिनाज्ञाविरुद्धत्वाभावात् स्वरूपासिद्धो हेतुरिति वाच्यम्, अभावाऽभावात्, 'आज्ञा तु निर्मलं चित्तं कर्तव्यं स्फटिकोपम - मित्युक्तेः । । योगसार १-२१ ।। इति चेत् ?
न तद्धेतुत्वेऽपि प्रशस्ततत्त्वात् चित्तमालिन्यकृत्त्वविरहात् न च तद्धेतोस्तद् दर्शितमेवेति वाच्यम्, दुर्दर्शितत्वात्, प्रशस्तरागनिरुक्तौ – ‘रज्यतेऽनेन मनश्चित्तनैर्मल्यापादनेनेति वक्तव्यत्वात् । न चाऽत्रासिद्धेतेति वाच्यम्, श्रेणिकादिनिदर्शनसिद्धत्वात्, परमतेऽपि मतमेतत्- 'कर्णाज्जलं जलेनैव कण्टकेनैव कण्टकम् । रागेणैव तथा रागमुद्धरन्ति मनीषिणः ।।' इति चित्तविशुद्धिप्रकरणे ।। ३७ ।। अत एवोक्तं भक्तिवर्द्धिन्याम्- 'स्नेहाद्रागविनाशः स्यादिति । अत एव जिनानुरागस्य सर्वसम्पन्मूलत्वम्, तदनुरागतस्तस्य हृदय-स्थितिसिद्धेस्तत्सिद्धेस्तथोक्तं षोडशके 'हृदयस्थिते च तस्मिन् नियमात्
सर्वार्थसंसिद्धिरिति । । २-१४ ।।
स्यादेतत्, भवतु प्रशस्तरागस्य चित्तनैर्मल्यकृत्त्वेनाऽऽदेयत्वम्, स्तोत्ररागनिकरस्य तु तत्कथं ? अविहितत्वादिति चेत् ? न तदसिद्धेः, स्तोत्रस्य मधुरत्वेन विहितत्वात्, माधुर्यस्य च तद्विना शशशृङ्गायमानत्वात्, न च विहितत्वविरहः, अश्रुतेरिति वाच्यम्, तस्यास्तद्विरहाहेतुत्वात्, शास्त्रश्रमविरहहेतुत्वात् । तथोक्तम् 'गम्भीरमहुरसदं महत्थजुत्तं हवइ थुत्तं'- ति
चैत्यवन्दनभाष्ये ।। ५८ ।।
अत्र सङ्घाचारविध्याख्या वृत्तिः - 'मधुराः सुश्लिष्टाक्षराः, शब्दा यत्र तत्तथा, यद्वा मधुरो - मालवकैशिक्यादिग्रामरागानुगतः शब्दः स्वरो यत्रेति । । पृ. ५२८ । ।
युक्तं चैतत्, स्वपरशुभभावोल्लासहेतुत्वात्, अनुभवसिद्धत्वात्, अन्यथोद्वेगहेतुत्वात्, तत एव । दृश्यते च दशाविशेषे तथैव शुभभावप्रतिपत्तिः, 'अधुवे असासयंमी 'त्यादिगीतिना कपिलकेवलिबोधितचौरवत् । ततश्च सिद्धं तदाज्ञाऽविरुद्धत्वमिति ।
मधुररागः कोकिलकण्ठः
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
परमप्रतिक्रमणम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
तत्चेतसीषदपि रे ! चलिते कदाचित्,
ક્યારેક જો સૂત્રમાં ઉપયોગ ન રહે, તો ત્યાંથી तत्सूत्रतोऽखिलमहो पुनरेव चक्रे । आणु प्रतिभा शिथी रdi... (Vil ले ? प्रश्नार्थभावसहितं ह्यनुरूपशब्दे,
ઇત્યાદિ ) અનુરૂપ શબ્દોમાં પ્રશ્નનો ભાવ લાવતાં.. चारुप्रतिक्रमणमस्य न कस्य शस्यम् ?।।१०१॥ पुं सुंदर प्रतिभा ! sti aनी प्रशंसा न
इरे ! ||१०१|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१०१) तच्चेतसीत्यादि । अथाऽयुक्तमिदं, कृतकरणात्, कृष्टक्षेत्रकर्षणवत् । ननु भवतु कृतकरणं मा भूदयुक्तत्वमिति चेत्? न, प्रयोजनाऽभावात्, तथाऽपि करणे वैदग्ध्यविरहात्, तत्र मन्दस्याऽप्यप्रवृत्तेः, 'प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि प्रवर्तत' - इत्युक्तेः । तथाहि यदि कृतमपि क्रियते, क्रियतां सदैव, कृतत्वाविशेषात्, प्राग्वत्, तदुक्तं विशेषावश्यकभाष्ये- 'अहवा कयं पि कज्जइ, कज्जउ निच्चं न य समत्ती ।।' इति ।।४१५।। ततश्च प्रतिक्रमणैकव्यतीतं समग्रजीवनं भवेत्, न चेष्टापत्तिः, तदनभ्युपगमेऽविगानात्, विगाने च प्रस्तुतप्रबन्धस्य मृषात्वापत्तेः, अत्र तदन्यप्रचुरयोगानां तत्कृतत्वेनोक्तेरिति ।४
__ मैवम्, भागासिद्धो हेतुः, कात्य॑करणाऽसिद्धेः, द्रव्यतः कृतत्वेऽपीतराकृतत्वात्, अनुपयोगानुष्ठानस्य द्रव्यत्वात्, तथा चार्षम्'अणुवओगो दव्वमिति कट्टत्ति अनुयोगद्वारसूत्रे ।।१३।।' न च तथाऽपि प्रयोजनाऽभावः, द्रव्यकृतत्वेनैव परितोषात्, क्षेत्रकर्षणवदिति वाच्यम्, दृष्टान्तवैषम्यात्, तत्र तथाऽपि फलसम्भवात्, अत्र च तदसम्भवात्, द्रव्यमात्रकृतत्वात्, अनुपयोगात्, अननुष्ठानत्वात्। तथोक्तमध्यात्मसारे- 'प्रणिधानाद्यभावेन कानध्यवसायिनः । सम्मूर्छिमप्रवृत्त्याभ-मननुष्ठानमुच्यते ।।१०-८ ।।
ननु साम्प्रतं तथैव बहुलक्रियादर्शनात् लोकादरेण सैव सामाचार्यपवादो वाऽस्त्विति चेत् ? न, तत्त्वाभावात्, प्रतिक्रुष्टत्वात् ननु श्रद्धादिहानिमति साम्प्रतकालेऽशुद्धनिषेधात् शुद्धासम्भवाच्च तीर्थोच्छेदाऽऽपत्तिः, ततश्च महाननर्थः, अतस्तदनुरोधेनापि तदनुज्ञानमस्त्विति चेत् ? न, तथा गतानुगतिकत्वेन शुद्धक्रियाविलोपप्रसङ्गात् तथोक्तम् - 'तीर्थोच्छेदभिया हन्ता-ऽविशुद्धस्यैव चादरे । सूत्रक्रियाविलोप: स्याद्, गतानुगतिकत्वत' - इत्यध्यात्मसारे ।।१०-१३।। श्रीगुरुसदृशानां शुद्धक्रियाकराणां सद्भावात् तदसम्भवाऽभावात् तीर्थोच्छेदापत्तेरपास्तत्वाच्च, निश्चयतस्तत्रैव तीर्थसद्भावात्, 'तीर्यतेऽनेन भवसागर' इतिनिरुक्तस्तत्रैव सम्भवात्, अन्यत्राऽसम्भवात् ।
ननु तथाप्यपवादाध्वना तदनुज्ञानमस्त्विति चेत् ? न, तत्राऽपवादाऽसम्भवात्, सूत्रबाधनात्, गुरुलाघवालोचनाऽभावात्, अधिकदोषनिवृत्त्यभावाच्च । तथोक्तं ललितविस्तरायाम् – 'अपवादोऽपि सूत्राबाधनया गुरुलाघवालोचनापरोऽअधिकदोषनिवृत्त्या शुभ: शुभानुबन्धी'त्यादि ।
युक्तं चैतत्, तदितरस्य विपरीतत्वेन जिनोक्तत्वाभावात् अपवादत्वासम्भवात्, उन्मार्गत्वात् ।
ननु द्रव्यकरणे फलाभावः प्रागुक्तः, किन्तु तत्राऽप्यशुभनिवृत्त्यादिना कश्चिद् गुणस्तु भवेदेव, ततः कथं फलाभाव इति चेत् ? न, यत्किञ्चिद्गुणस्य फलत्वाभावात्, कृषौ पलालाप्तिवत्, प्रधानस्यैव फलत्वात्, तत्रैव धान्याप्तिवत्, ततश्च प्रधानत्वात् मोक्षस्यैव फलत्वम्, तत्र च तदभाव: सिद्ध एव । तथोक्तम् - फल प्रधानमेवाऽऽहु - र्नानुषङ्गिकमित्यपि ।
परित्यागात, कृषौ धान्याप्तिवद बुधाः ।। अत एव च मन्यन्ते, तत्त्वभावितबुद्धयः। मोक्षमार्गक्रियामेकां, पर्यन्तफलदायिनीम।। _ नन्वतिदुष्करं भावानुष्ठानं, सत्यन्य उपाये, कस्याऽत्रादर इति चेत् ? न, आदृतस्यात्र प्रबन्ध एव दर्शितत्वात्, भवभीरुजीवेषु तत्सौलभ्यात्, तत्त्वात् । तदुक्तम् - 'तैलपात्रधरो यद्वद्, राधावेधोद्यतो यथा । क्रियास्वनन्यचित्तः स्यात्, भवभीतस्तथा मुनि रिति ज्ञानसारे ।।२२-६।। यच्चोक्तं सत्यन्य उपाय इत्यपि निःसारम्, भावानुष्ठानमन्तरेण तदनुपपत्तेः, ततो नियतोपपत्तेश्च, न ह्युपाय उपेयव्यभिचारी, तत्त्वानुपपत्तेरित्यालोचनीयं पटुप्रतिभया ।
अमृतानुष्ठानम्
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
सन्दंशकैश्च सहितं वरवन्देनं च, व्युत्सर्गकार्यसमयेऽचलताऽप्यतुल्या । ज्ञानीक्रियापरवचो चरितार्थमस्मिन्,
तस्मै नमो निखिलयोगसुयोगिनेऽस्तु ।।१०२ ।।
वर्द्धमानतपः सिद्धिः
प्रत्येकसूत्रसदृशैः सहितं सुभावैः, चित्र-विचित्ररचनारमणीयचित्रैः । पंन्यासभानुविजयश्रमजन्म हृद्यं, चित्रालयं ह्यतिविभाति सुरूपशोभम् ।। १०३ ।।
आराधकास्वनितभावसुवर्धकाय, भावप्रतिक्रमणसञ्चरदर्शकाय ।
सङ्घोपकारकरणेऽतिसमुद्यताय,
तस्मै नमो भगवते करुणाकराय ।।१०४ ।।
श्रीवर्द्धमानतपसः पुरि कालुकत्ता
नाम्न्यस्य चौलिशतमाशु बभूव पूर्णम् । रम्यैर्महोत्सवशतैः बहुभिः सुसङ्घैः, कारापितं तपइनस्य सुपारणं च ।।१०५ ।।
आचारसम्पदिशितुर्वरयोगिनोऽस्य, जैनेन्द्रशासनमहापदवीप्रदानम् ।
तद्योग्यतां गुरुजनैः परमां च दृष्ट्वा, गीतार्थतल्लजवरस्य सुयोजितं च ।। १०६ ।।
૧૦૩
વાંદણાદિમાં સંડાસા (પ્રમાર્જન) નો ઉપયોગ.. કાઉસ્સગમાં અનુપમ અડોલતા..... ખરેખર જ્ઞાની ક્રિયાપર.. ઇત્યાદિ વચન તેમનામાં સાર્થક બન્યું. Master of all પૂજ્યશ્રીના ચરણોમાં કોટિશ વંદના.
॥૧૦॥
પૂજ્યશ્રીના શ્રમથી થયેલ એક અદ્ભુત સર્જન એટલે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિત્ર આલ્બમ. જે દરેક સૂત્રને અનુરૂપ ભાવોવાળું છે અને સુંદર અને વિચિત્ર (વિવિધ) રચનાઓથી રમણીય ચિત્રો વડે હૃદયંગમ શોભાયુક્ત શોભી રહ્યું છે. II ૧૦૩||
આરાધકોના હૃદયના ભાવોને વધારનારા.. ભાવ પ્રતિક્રમણનો પંથ બતાવનારા.. શ્રીસંઘ પરઉપકાર કરવામાં અત્યંત સમુધત કારુણ્ય-મહોદધિ ભગવન્! આપને અંતરના નમસ્કાર.. ||૧૦૪॥
વર્લ્ડમાન તપોનિધિ પૂજ્યશ્રીની ૧૦૦ ઓળીની પૂર્ણાહુતિ થઈ. કલકત્તાના સંઘોએ ભવ્યાતિભવ્ય સુંદર મહોત્સવ કર્યો અને આ તપોભાસ્કરનું સુંદર પારણું કરાવ્યું.. ||૧૦૫||
આચારસંપત્તિના સ્વામિ એવા આ મહાયોગીની પરમ પાત્રતા જોઈને વડીલોએ ગીતાર્થોમાં ય શ્રેષ્ઠ ગીતાર્થ એવા તેમની જિનશાસનની મહાન પદવી (આચાર્ય પદવી) નક્કી કરી. ૧૦૬ના
૧. સંડાસા (ખમાસમણાદિમાં પ્રમાર્જનની ક્રિયા) ૨. ખમાસમણા, વાંદણા રૂ. જ્ઞાની યિાવર: શાન્તો, માવિતાત્મા નિતેન્દ્રિયઃ । સ્વયં તાળું મવાાથે:, પરાસ્તારથિતું ક્ષમઃ || ૧-૧||રૂતિ જ્ઞાનસારવવ:। ૪. પ્રતિક્રમણચિત્ર આલ્બમ ૫. માર્ગ ૬. કલકત્તા ૭. તપથી સૂર્ય સમાન *. સુંદર
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
— सूरिपदप्राप्तिः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये नन्दायनाभ्रयुगले सुमहोत्सवेन,
વિ.સં. ૨૦૨૯ માગસર સુદ ૨ ના દિવસે शुक्ले द्वितीयदिवसे खलु मार्गशीर्षे । लप्यमहोत्सव साथै निधर्मना AM समान उच्चैश्च राजनगरे जिनधर्मराज्ञ,
પૂજ્યશ્રીને આચાર્ય પદવી પ્રદાન કરી.. આચાર્યदत्ता च सूरिपदवी पदभूषणाय ।।१०७॥ पE पूज्यश्रीने पामवाथी मत न्यु. ||१०७
रोचिःप्रसाररुचिरप्रसरेण विश्वे
અજવાળાના પ્રસારના સુંદર વેગથી વિશ્વમાં लक्षार्कभाभिरतिभासुरभास्वदाभः । લાખો સૂર્યના તેજ પ્રસરાવનારા દેદીપ્યમાન સૂર્ય आचार्ययुग्भुवनभानुरभूत्ततः सः
જેવા, જગતજીવોને કલ્યાણબોધિરૂપી રસના દાતાર कल्याणबोधिरसदो रसदाविगम्यः ।।१०८।। मने पालामो (प्रतिपक्षीमो) ने अगम्य सेवा
પૂજ્યશ્રી ત્યારથી વિજય આચાર્ય શ્રીભુવનભાનુ
સૂરિજી બન્યા. ૧૦૮ll
सङ्घहितम्१. वेग २.२स-पायी ३. (565 प्रतिपक्षीमो ३पी) वाहलामोथी मगन्य मरेय ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ___ (१०८) रसद इति । रसपदं जलार्थे, तथा च कोषः - 'शृङ्गारादौ कषायादौ, घृतादौ च विषे जले । निर्यासे पारदे रागे, वीर्येऽपि रस इष्यते' ।। अनेकार्थनाममालायाम् ।।२७ ।। इति, सूर्याऽविनाभावित्वाद्वर्षायाः । एतेन सूर्यस्तु जलतस्करत्वेन विश्रुतः, कथमस्य जलदत्वेनोपन्यास: ? - इति चोद्यानवकाशः । तथा च सुभाषितं - 'सहस्रगुणमुत्स्रष्टुमादत्ते हि रसं रवि'- रिति रघुवंशे ।।१-१८।।।
(१०८) रसदाविगम्य इति । विशेषेण मनःपीडोत्पादनेन सदाराधनाप्रतिपन्थित्वेन गम्य:- विगम्यः, न तथा अविगम्यः। अयमत्र भावार्थः, शारीरदुःखोत्पादकविघ्नं प्रतीत्य तु यावदयोगिकेवलिगुणस्थानं सर्वोऽपि विघ्नभूतरसदगम्यः सम्भाव्यत एव । तावदप्यसातोदयसम्भवात्, गजसुकुमालादिवत् ।
किन्तूक्तवैशिष्ट्यमाश्रित्य त्वयमगम्योऽभूद्विघ्नानाम् । तथोक्तम्- ‘पायं विग्यो ण विज्जइ णिरणुबंधासुहकम्मभावेण' त्ति पञ्चसूत्रे ।।४-७ ।। अत्राऽपि मानसदु:खोत्पादके मोहनीयकर्मणि विघ्नपदं सङ्गच्छते, शुभाशुभत्वविचारे साताऽसातादेरनुपयोगात्, असातोदयफलभूतनिरूपमसुखसम्भवदर्शनात्, स्कन्दकाचार्यशिष्यवत् । ततश्च तद् विघ्नमेव न भवति। नन्वेवं प्रसिद्धापलाप इति चेत् ? न, प्रसिद्धशुभाऽशुभविभागस्य तु व्यवहारनयाश्रयेण समाधेयत्वात् । अन्यथा तु विघ्नाभावोक्तिर्दुर्घटा, प्राय: तद्दर्शनादिति, सूक्ष्मधिया विभावनीयमेतत् । अत एव मोक्षविबन्धकत्वेन सर्वकर्मणां पापत्वोक्तिः स्थानाङ्गवृत्तावुक्ता सङ्गच्छते ।।१०-७०४ ।। इत्थं च तदविबन्धकेऽशुभत्वविरहवद्विघ्नत्वविरहो न दुरुपपन्नः।
एतेन व्याजस्ततिरियम, अविगम्य इत्यक्तेर्गम्यता स्वीकरणात. विशेषनिराकते. सामान्यविधानार्थत्वात. शीतलजलप्रतिषेधस्य जलविधानार्थत्ववदिति परास्तम्, गम्यतास्वीकारेऽप्युक्तनीत्या व्याजस्तुतित्वविरहात्, प्रत्युत सद्भूतगुणकीर्तनेन भूषणत्वाच्चेति ।
विघ्नविघात:
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयो भानुः
सरिपदप्राप्तिः
१०५
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य- पंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
__ भुवनभानवीयमहाकाव्ये वैराग्यवरवृष्टि-प्राज्यपरिव्रज्याप्रदान-पद्मर्षिसमताकालगतता- प्रकृष्टगुरुप्रेम-सूरि प्रेमसमाधिनिधन - क्रियाकौशल्य - शततमौलिपारण-सूरिपदाप्तिवर्णन
स्तृतीयो भानुः
ति रायशिनाक्षायार्यश्रीभयंद्रसूरिशिष्यપંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે.
ભુવનભાનવીચમહાકાવ્ય વૈરાગ્યવરવૃષ્ટિ-પુષ્કળપ્રવજ્યાપ્રદાનपं.पभावि.समाधिभरा-प्रकृष्ट गुरुमस्ति
સૂરિપ્રેમસમાધિમરણ-ક્રિયાકૌશલ્ય ૧૦૦ મી ઓળીનું પારણું-આચાર્યપદ-વર્ણન
॥ तृतीय लानु |
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य पंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्तिके तृतीयभानुचिन्तनम्
गुणग्रामाविसंवादि,
नामाऽपि हि महात्मनाम्। यथा सुवर्ण-श्रीखण्ड
रत्नाकर-सुधाकराः।।
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ज्ञानाचार
॥ चतुर्थो भानुः ॥
|| यतुर्थ भानु || (वसन्ततिलका) सूरिः स पालयति पाति च यस्तु पञ्चा- आया मेरे पाणे, पजावे पंयायार.' से
चारान् तदेवमपि सूरिपदार्थयुक्त ! । રીતથી પણ સૂરિ પદના અન્વર્યથી યુક્ત ઓ उत्कृष्टसूरिवृष ! नायक ! शासनस्य, પ્રકૃષ્ટ સૂરિવૃષભ ! ઓ જિનશાસનનાયક ગુરુ
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१।। नुवन-भानु ! हुं आपने माथी म छु. ||१|| पञ्चप्रकारपरिपूर्णचिदः सहस्र
પાંચ પ્રકારના પરિપૂર્ણ સ્વાધ્યાયી, અધ્યાપનમાં श्लोका सदाऽपि हृदये परिरेमिरेऽस्य । સમગ્ર વિશ્વમાં અપ્રતિમ કુશળ એવા ગુરુદેવને अध्यापने जगदतुल्यविशारदस्य,
સદાય હજારો શ્લોકો હૃદયમાં રમતાં હતાં. ગુરુ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।२।। नुवन- भानु ! हुं मापने माथी म छु. ||२|| नित्याप्रमत्तसुरसः सुरसः सदाऽपि, સદા ચ અપ્રમત્ત હૃદય.. અદ્ભુત ચિંતનથી सल्लेखने सुषमचिन्तनजे नितान्तम् । થતા સપ્લેખનમાં અત્યંત રસ ધરાવનારા.. चन्द्रोस्रसद्व्ययकृतार्थनिशो गुरो ! ऽसि, જીવનભર ચંદ્રના કિરણોના સવ્યયથી રાત્રિઓને भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।३।। यतार्थ रनारा.. मेवा गुरु सुपनभानु ! हुं
आपने भावथी मjg. ||3||
-सङ्घहितम्१. ज्ञान २. ध्य ३. रिया ४. अत्र सर्वत्राऽपि पवर्गाऽऽवृत्त्या वानवासिकाऽऽवृत्तिः । हे तादृशगुरो ! इत्यादि रीत्यावश्यकतया सर्वत्र यथासम्भवोऽन्वयो बोध्या, तृतीयपुरुषबोधकप्रत्ययात् 'भवान्' इत्यभिसन्धिर्वा गम्या। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(३) चन्द्रोस्स्रेत्यादि । अथाऽशुभमिदं रात्रिजागरणम, वय॑त्वात् । तदुक्तम् - 'अति सर्वत्र वर्जये-दिति। न चाप्रमत्त-भावाऽनुसन्धानकारणत्वेन तच्छुभत्वमव्याहतमिति वाच्यम्, तत्त्वतो साधूनां सर्वदाऽपि जागृतत्वात् सुप्तेष्वपि तदनुसन्धानभावात्। तथा च पारमर्षम् - 'सुत्ता अमुणीणो सया, मुणीणो सुत्ता वि जागरा हुति।' इति प्रथमाङ्गे ।।१३-१ सू.२१२।। एतेन 'जागरह णरा णिच्चं' इति 'ऋषिभाषित' - भाषितालम्बनं प्रत्युक्तम् ।।३५-२०।।
न च तथाऽपि प्रशस्तैवैषा जागरिका, बुद्धावस्थाया भावजागृतिप्रकर्षहेतुत्वादिति वाच्यम्, व्यभिचारात्, कामुकचौरादौ विरुद्धत्वाच्च । साधुं प्रतीत्यादोष इति चेत् ? न, शेषसाधुसुप्तावस्थाप्रयुक्तैकान्तस्य रजनीकालप्रयुक्ताशुभपुद्गलसञ्चारस्य चापायहेतुत्वात् साधोरपि न न दोषः । तदशुभत्वं तु 'रातिं असुभा पोग्गला असुभे पोग्गलपरिणामे' त्ति पञ्चमाङ्गोक्तेः । अत एव 'प्रहरद्वयं रजन्यां स्वाप' इति जिनाज्ञेति चेत् ?
सत्यम्, तथाऽपि सुप्ताऽवस्थाऽपेक्षयोच्चसंयमस्थानं प्रबुद्धसाधोरशङ्कितमेव तस्य परिणामाधीनत्वात्, तस्य च प्रबुद्धे सुन्दरतरत्वात् । तथाविधसंविज्ञगीतार्थात्मनि व्यभिचारविरुद्धताऽप्यशङ्कनीयैव, अन्यथा तु भिक्षुप्रतिमाविधानादि न घटाकोटिमाटीकेत, तत्र जागरिकाविधानात् । एतेन प्रहरद्वयस्वापोक्तिः प्रत्युक्ता, तस्याः सामान्यविधानत्वेन विशेषबाध्यत्वात्।
- निशीथाराधना
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
ज्ञानाचारः ।
१०७
तच्चिन्तनामृतरसश्च शताधिकेषु,
તેમના ચિંતનનો અમૃતરસ તેમણે રચેલા શતાग्रन्थेषु तेन रचितेषु विभाति चोच्चैः । अन्योमा मूल शोली रखो छे. तनी सुंदर सत्तर्कवारकृतविश्वमहाप्रबोध !
હારમાળાઓ સર્જીને વિશ્વને મહા જાગૃતિના દાતાર भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४।। गुरुलुपनलानु ! आपने हुं लापथी म छु. ||४||
~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~
मान्योक्तिरपि, तेषां तत्राऽपि जागरणाऽभिधानात्, तदुक्तं यतिदिनकृत्ये - 'स्थविरा द्वितीयं यामं सूत्रार्थविभावनेन निःशेष' मित्यादि ।।३६१।।
शेषाणां तु जागरिकाशुभत्वं भाज्यम् । अत एवानिवार्या गुर्वाज्ञा साधोः सर्वेष्वपि कृत्येषु । यथोक्तं श्रीकल्पसूत्रे - 'भिक्खू इच्छिज्जा सज्झायं वा करित्तए धम्मजागरियं वा जागरित्तए ०कप्पइ से आपुच्छिउं आयरियं वा ०जं वा पुरओ काउं विहरइ' - इत्यादि ।।८-४६।।।
नन च किमनेनेच्छानिरोधःखनिबन्धनेनाऽतिपारतन्त्र्येण ? यथारुचि धर्मः क्रियतामिति चेत ? न, प्रत्यपायापत्तेः, तद्भीरोर्गुरुपारतन्त्र्यैकशरणत्वात्, गुरोस्तज्ज्ञत्वात् । यथोक्तमसकृत्तत्रैव - 'आयरिया पच्चवायं जाणंति' त्ति ।।८-४६।। अत एवोक्तं सिन्दूरप्रकरे - 'निमज्जन्तं जन्तुं नरककुहरे रक्षितुमलं, गुरोर्धर्माधर्मप्रकटनपरात्कोऽपि न परः ।।' इति ।।१६।। वस्तुतस्तु यथारुचि धर्म: धर्म एव न भवति, तस्याऽऽज्ञास्थितत्वात्, तथोक्तं - 'आणाए धम्मो' इति, युक्तं चैतत् तादृगनुष्ठानस्य श्रेयस्करत्वविरहात्, ततश्च धर्मत्वायोगात्, तदुक्तं परैरपि - ‘य एव श्रेयस्कर स एव धर्मशब्देनोच्यते ।' इति मीमांसादर्शने ।।१-१-२।। शाबरभाष्ये ।।पृ.४ ।।
एवं च श्रीगुरूणां धर्मजागरिकाऽत्यन्तं शुभैवेति स्थितम् । तस्या अपि गुर्वाज्ञाकृतत्वात्, स्वयं संविज्ञगीतार्थत्वात्, परमस्वपरोपकारनिबन्धनत्वाच्चेति ।
(४) रचितेष्विति। नन्वाज्ञाबाह्यमिदं ग्रन्थरचनम्, तत्त्वात्, सूत्रबहिर्भूतत्वात्, तत्र साधोरनधिकारात्, न च सूत्रबहिर्भूतत्वमसिद्धमिति वाच्यम्, तन्निरुक्तयतिक्रमात्, गणधर-प्रत्येकबुद्ध-श्रुतकेवल्यभिन्नदशपूर्विरचितत्वविरहात्, तथोक्तम् - 'सुत्तं गणहररइयं तहेव पत्तेयबुद्धरइयं च । सुयकेवलिणा रइयं अभिन्नदसपुब्विणा रइयं' - ति ।।१५४ ।। बृहत्सङ्ग्रहण्याम् ।
न च प्रशस्तत्वाददोष इति वाच्यम, द्वादशाङ्ग्युपेक्षाहेतुत्वेन तदुच्छेदकत्वेन तत्त्वविरहादिति चेत् ? ।
न, तबहिर्भूतत्वेऽपि ह्याज्ञाबाह्यत्वासिद्धेः, लोकोपकारपरमोपायभूतत्वात्, हितोपदेशेन स्वपरोभयानुग्रहयोगात्, तदुक्तं - -'आत्मानं च परं च हि हितोपदेष्टाऽनुग्रहणातीति तत्त्वार्थभाष्ये ।।३०।। न च वाचिकोपदेशपरमेतदिति वाच्यम, सङ्कोचकारणाभावादन्यत्रासदभिनिवेशेन । देशान्तरस्थितानां व्यवसायव्यस्तानां वा देशनासमय उपस्थातुमशक्तानां, तच्छक्तानां वा धारणाद्यभावेन तदर्थानभिज्ञानामित्थमेवोपकारसम्भवात् । न च स्वाराधनामग्नेनैव भाव्यमिति वाच्यम्, अधिकारिण देशनाकरणौदासीन्ये जिनाज्ञातिक्रमणापत्तेः, अनधिकारिण करणवत्, तदुक्तं प्रथमाङ्गे - ‘उट्ठिएसु अणुट्ठिएसु वा सुस्सूसमाणेस पवेयए' इत्यादि ।।१-६-५ ।। सू.२०७ ।। तस्मादवश्यमुपकर्तव्यमनुग्रहपरेण यतिना, लौकिकैरिपि प्राणैर्धनैरपि तदेव कर्तुं युक्तत्वेन मतत्वात्, तज्जपुण्यस्य क्रतुशतपुण्यातिशायित्वात, तदुक्तम - 'परोपकारः कर्तव्यः प्राणैरपि धनैरपि । परोपकारजं पुण्यं न स्यात् क्रतुशतैरपी'-ति । युक्तं चैतच्छ्रीपूज्यानां, लोकोत्तरसज्जनानां परोपकारे प्रार्थनीयत्वाभावात्, स्वयं कृताभियोगत्वात्, तदुक्तम् - 'सन्तः स्वयं परहिताभिहिताभियोगा' इति भर्तृहरिकृतनीतिशतके ।।७४ ।।
वस्तुतस्तु न तत्र सूत्रत्वविरहोऽपि निरुक्तयन्तरतस्तत्सम्भवात, यथोक्तम- 'अप्पगन्थमहत्थं, बत्तीसदोसविरहियं जं च।
लक्खणजुत्तं सुत्तं, अट्ठहिं गुणेहिं उववेयं-ति दशाश्रुतस्कन्धे ।।९९९ ।। तद्विशेषस्तु तत एव विज्ञेयः । न चैतन्निरुक्तिरपि तत्राऽसिद्धेति वाच्यम्, तस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात् । न च तीर्थकरकेवलिभिरनाचरितत्वादयुक्तमिति वाच्यम्, तत्कथितस्यैव
(निशीथाराधना
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ज्ञानाचार
तेजः परं परमतेज इतः समस्ति,
પરમ તેજ રેલાવતું “પરમ તેજ' પુસ્તક. પહાડી दुईष्टिभित्तदमिचंदनि चामिदृष्टिः । હૃદયોને ય અનરાધાર આંસુ વહેવડાવતુ અને भूताऽपि शैलमनसां नयनेऽश्रुवृष्टि
કુદૃષ્ટિનો નાશ કરનારું તે “અમીચંદની અમીદ્રષ્ટિ र्भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५।। पुस्तऽ... मावा Top Class ना शासो स्यना।
ગુરુભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. પણl
-सङ्घहितम्१. एतन्नामा तद्रचितो ग्रन्थोऽस्तीति प्रक्रमगम्यम् । २. यत्पठननिबन्धनेत्यध्याहारः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ कर्तव्यत्वात्, अन्यथा विकृष्टतपोऽनुष्ठानादेरकर्तव्यताऽऽपत्तेः, तेषु कैवल्योत्पत्त्यनन्तरं तदभावात्, न च तत्कथितत्वस्याऽप्यभाव इति वाच्यम्, यथा यथा ज्ञानादेः स्थिरता भवति, तथा कर्तव्यमिति तैरुपदिष्टत्वात्, तथैव दोषनिरोध-कर्मक्षययोगात्, मोक्षोपायसाधनात्, तदुक्तम् - 'कज्ज नाणादीयं, सव्वं पुण होइ संजमो नियमा । जह जह सो होइ थिरो, तह तह कायव्वयं होइ ।। दोसा जेण निरंभंति, जेण खिज्जंति पुव्वकम्माई । सो सो मोक्खोवाओ, रोगावत्थासु समणं वा ।।' इति व्यवहारसूत्रे ।। १-४२/४३ ।। ज्ञानादेः स्थिरता तु ततः सिदैव ।
द्वादशाङ्ग्युपेक्षाहेतुत्वादिदोषापादनं त्वत्यन्तमसमीक्ष्याभिधानम्, निखिलविश्वार्थत्वात् तत्प्रयत्नस्य, तस्य च प्रायस्तन्नाम्नाऽप्यनभिज्ञत्वात्, अभिज्ञत्वेऽप्यसंयतत्वादिना तदनधिकारित्वात्, अधिकारिणामपि तदध्ययनोत्साहापादकत्वेनोपेक्षाहेतुत्वादेर्दूरोत्सारितत्वात्, श्रीपूज्यैः स्वयमपि सर्वात्मना साधूनामागमाध्ययनकृते प्रयतत्वात्, तद्रचितग्रन्थानामपि द्वादशाङ्गीतरङ्गिणीतरङ्गरूपत्वादिति दिक् । अत एव तद्विघ्नकारिताऽपि न, अन्यगुणोदयाच्च, तदाह- ‘किं तथापि पलिमन्थमन्थरैरत्र साध्यमिति दुर्जनोदिते । स्वान्ययोरुपकृतिर्नवा मतिश्चेति सज्जननयोक्तिरर्गले' ति द्वा.द्वा.कारः (यशो.)।।३२-१७।।
नाऽत्र शिष्टाऽऽचरितत्वाभावोऽपि, श्रीहरिभद्रप्रभृतिभिः प्रभूतैराचरितत्वात्, मार्गभावात्, तदुक्तं विंशतिविंशिकायाम् - 'सुंदरमिइ अन्नेहि वि भणियं कयं च किंचि वत्थु ति। अन्नेहि वि भणियव्वं कायव्वं चेति मग्गोऽयं ।।' इति ।।१३।। ____ अत एव बद्धाञ्जलयो महोपाध्याया नमस्कारं कृतवन्तो ग्रन्थकृद्भ्यः, उक्तं च - 'तेभ्यः कृताञ्जलिरयं तेषामेषा च मम विशेषाशीः । ये जिनवचोऽनुरक्ता ग्रनन्ति पठन्ति शास्त्राणीति न्यायालोके ।। प्रशस्तौ - ५।।
साम्प्रतं श्रीगुरुविरचितग्रन्थानां नामनिर्देशः क्रियते- गुर्जरभाषालिखितग्रन्थाः (१) परमतेज-१ (२) परमतेज-२ (३) जालिनी अने शिखीकुमार (४) रुक्मिराजानु पतन अने उत्थान-१ (५) रुक्मिराजानु पतन अने उत्थान-२ (६) यशोधरमुनिचरित्र-१ (७) यशोधरमुनिचरित्र-२ (८) ध्यान अने जीवन-१ (९) ध्यान अने जीवन-२ (१०) ध्यानशतक (११) सीताजीना पगले पगले-१ (१२) सीताजीना पगले पगले-२ (१३) नवपदप्रकाश-१ (१४) नवपदप्रकाश-२ (१५) नवपदप्रकाश-३ (१६) महासती मदनरेखा (१७) अमीचन्दनी अमीदृष्टि (१८) महासती ऋषिदत्ता-१ (१९) महासती ऋषिदत्ता-२ (२०) महासती देवसिका (२१) जो जे डुबी जाय ना (२२) प्रारब्ध उपर पुरुषार्थनो विजय (२३) जैन धर्मनो परिचय (२४) परमात्माभक्तिरहस्य (२५) बार भावना भावार्थ (२६) जीवननां आदर्श (२७) मानवना तेज (२८) जीवनसङ्ग्राम (२९) रजकण (३०) सूरिपुरन्दर (३१) योगदृष्टिसमुच्चय व्याख्या-१ (३२) योगदृष्टिसमुच्चय व्याख्या-२ (३३) मनना मिनारेथी मुक्तिना किनारे-१ (३४) मनना मिनारेथी मुक्तिना किनारे-२ (३५) वाचनाप्रसादी (३६) गागरमां सागर (३७) तिमिर गयुं ने ज्योति प्रकाशी (३८) उपदेशमाला-अर्थ (३९) न्यायभूमिका (४०) ताप हरे तनमनना (४१) प्रतिक्रमणसूत्रचित्र आल्बम (४२) पीवत भर भर प्रभुगुण प्याला (४३) अमृतकण (४४) भव अनन्तमां दरिसण दीर्छ (४५) मीठा फळ मानवभवनां (४६) क्षमापना (४७) गणधरवाद (४८) वाचनानो धोध करे आत्मप्रबोध (४९) प्रीतम केरो पंथ
शताधिकशास्त्रसर्जनम्
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
| ज्ञानाचारः
१०९
अत्यन्तदुष्करकठोरविचित्ररीतेः,
અત્યંત દુષ્કર. કર્કશ અને વિચિત્ર શેલીના न्यायस्य शिक्षणविधौ च महोपकारः । न्यायना अध्ययनमा 'न्याय भूमिका' पुस्ता पडे न्यायैकभूमिवचसा भुवने कृतश्च, જગત પર મહાન ઉપકાર કરનારા ગુરુ ભુવનभावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम्।।६।। लानु ! हुं आपने लावधी . IIII
तारुण्यधामशिबिरेषु गभीरतत्त्व
યુવાનોની શિબિરમાં ખૂબ ગંભીર તત્ત્વનું પ્રકૃષ્ટ ज्ञानं परं सरलसञ्चरतो ददौ च । ज्ञान पer dमो मूल सर माथी आपता. तत्त्वप्रदानविधयेऽतिवदान्यचित्त !
તત્ત્વપ્રદાનના વિધાન માટે મહાદાનેશ્વરી ગુરુ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम्।।७॥ भुवनलानु ! हुँ मापने भावथी म छु. Ioll
-सङ्घहितम्१. न्यायभूमिकाभिधस्वकृतशास्त्रवचसेत्यर्थः ।
~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ निराळो (५०) गुणसेन अग्निशर्मा (५१) सिंह अने आनन्द (५२) आत्माना सौन्दर्य अने सती दमयंती (५३) वार्ताविहार (५४) उच्च प्रकाशना पंथे (पञ्चसूत्र) (५५) चैत्यवन्दनसूत्रप्रकाश: (५६) दिव्यतत्त्वचिन्तन-१ (५७) दिव्यतत्त्वचिन्तन-२ (५८) आहारशुद्धिप्रकाश (५९) जैन धर्मनो सरळ परिचय-२ (६०) निश्चय-व्यवहार (६१) अरिहन्त परमात्मानी ओळखाण (६२) मार्गानुसारी जीवन याने जीवन उत्थान (६३) योगदृष्टिसमुच्चय पीठिका (६४) धर्म आराधनाना मूळ तत्त्वो (६५) जैन धर्मना कर्मसिद्धान्तनु विज्ञान (६६) तत्त्वार्थउषा (६७) प्रकरणदोहन (६८) तपधर्मना अजवाळा (६९) भावभर्या स्तवन सज्झाय (७०) सचित्र महावीर चरित्र (७१) अमृतक्रियाना दिव्यमार्गे (७२) सचित्र तत्त्वज्ञान बाळपोथी (७३) प्रेरणा (७४) पळमा पापने पेले पार (७५) नमस्कार महामन्त्रनो उपोद्घात (७६) उपधानतपमाहिती (७७) प्रीतनी रीत (७८) प्रभुनो पन्थ (७९) बार व्रत (८०) झणझणे तार दिलना (८१) कडवा फळ छे क्रोधना (८२) कुवलयमाला-१ (८३) कुवलयमाला-२ (८४) क्षमापना हिन्दी भाषालिखितग्रन्थाः
(१) जैन धर्मका परिचय (२) प्रतिक्रमणसूत्र चित्र आल्बम (३) ललितविस्तरा विवेचन (४) ध्यानशतक (५) चैत्यवन्दनसूत्रप्रकाश (६) गणधरवाद (७) सती शिरोमणी मदनरेखा (८) अमीचन्द की अमीदृष्टि (९) जीवन सङ्ग्राम (१०) मानव जीवनमे ध्यानका महत्त्व (११) जैन धर्म वाटिका (१२) जीवनका आदर्श (१३) भव आलोचना (१४) अमृतकण (१५) प्रीतकी रीत (१६) भावभर्या स्तवन सज्झाय (१७) साधर्मिक वात्सल्य (१८) कदम आगे बढाये जा (१९) प्रेरणा (२०) आत्मसौन्दर्य (२१) सचित्र महावीर चरित्र (२२) सचित्र तत्त्वज्ञान बालपोथी (२३) मानव तुं मानव बन (२४) भेदी आकाशवाणी-१ (२५) भेदी आकाशवाणी-२ (२६) पलमें पाप से पार (२७) प्रेरणा आङ्ग्लभाषालिखितग्रन्थाः
(1) A Handbook of Jainology (2) Gandharvad (3) A Key to happy life (4) A way to happiness
एतस्मिन् शास्त्रसन्दोहे प्रतिपृष्ठमपि श्रीगुरूणामप्रतिमतर्कपरिकर्मितमतिता, विरागमहासागरकल्लोलरमणता, शास्त्रसापेक्षता च दृग्गोचरीभवन्ति । चिरकालं यावत्तल्लिखितमेतदमृतम विषयविषमूर्छितानां जनानां नवजीवनप्रदायि भविष्यति ।
द्विशताधिकश्रमणसर्जनम... मुमुक्षुप्रेरणाप्रदानम्... श्रमणशिक्षाप्रदानम... बहुसहस्रतरुणजीवनोत्थानम.... श्रीसङ्घानेककार्यनिष्ठत्वम्... गुरुजनाप्रतिमसेवनम्... एतादृगनेकानुष्ठानातिव्यस्तेनाऽप्यनेनाऽप्रमत्तयोगिना निखिलविश्वोपकारपरायणेन चिन्तन
शताधिकशास्त्रसर्जनम्
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०
बालर्षिणा सकृदभुज्यत च ह्यकृत्वा, श्लोकैकपञ्चकमहो ! स ददेऽस्य दण्डम् । लात्वा च तद्विगुणकाननुगृह्य मिष्टं, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ||८||
व्यंक्तव्रजं तु कुतुकाविलमेव काश्यां सत्तर्कधामनिकरैः स चकार धीमान् । दिङ्मूढपण्डितजनान् जिनरागिणश्चं,
ज्ञानाचारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
એક વાર બાળમુનિએ પાંચ ગાથા કર્યા વિના નવકારશી વાપરી. પૂજ્યશ્રીએ શિક્ષા કરી. પછી બાળમુનિએ બમણી ગાથા આપી. તે લઈને પ્રેમથી मोह पपराप्यो गुरु लुवनलानु ! हुं आपने भावी भुं छं.
આ બુદ્ધિમાને કાશી (વિશ્વવિધાલય) તર્કના તેજ સમૂહથી પંડિતોને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા. દિઙૂઢ બનેલા પંડિતો જિનેશ્વર દેવના રાગી બન્યા. भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।९।। सेवा गुरु भुवनभानु ! हुं आपने भावथी भनुं धुं. lel
आजीवनं पठनपाठनकार्यरक्त !, सद्वाचनाभिरयि ! दिव्यदृशोः प्रदातः ! | ज्ञानार्क ! रोचिरभिभूतमहान्धकार ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१०।।
शल्याद्भुतोद्धरणकार्यमृषिव्रजस्य,
हृत्कम्पकारि तदकारि सुवाचनाभिः । सूक्ष्मातिसूक्ष्मवृजिनैकविनायकेन,
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।११।।
समग्र भुवन पठन-पाठनमां रत महा वायनाદાતા.. જગતને દિવ્યદર્શનના દાતાર.. જ્ઞાનથી સૂર્ય સમા.. પ્રભાથી અજ્ઞાનરૂપી મહા અંધકારને पराभूत डरनाश... गुरु भुवनभानु ! हुं आपने भावी हुं छं.||१०||
જેમની જોરદાર વાચનાઓએ હૃદય કંપાવી દીધુ... શ્રમણગણે સૂક્ષ્મથી ય સૂક્ષ્મ દોષોની સુંદર આલોચના કરી.. આવા શલ્યોદ્ધારના અદ્ભુત કાર્ય કરનારા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી भुं छं. ॥११॥
- सङ्घहितम्
* ‘ददौ' इत्यस्यात्राप्यन्वयः । १. विद्वान् २. ' चकार' - इत्यस्योभयत्रान्वयः । सर्वत्र देहलीदीपन्यायः, काकाक्षिगोलको न्यायः, डमरुकमणिन्यायो वा विज्ञेयः । ३ उक्तक्रियापरिणामगर्भितविशेषणमिदम् ।
न्यायविशारदम्
भावनापरिणतश्रुतज्ञानमक्षरारूढीकृत्य भवतापार्दितजन्तूनां कल्पद्रुमतुल्यो य उपहारो दत्तस्तेन कृतज्ञतामनुभवति श्रीसङ्घः । परार्थप्रवीणाय लोकोपकारचतुराय तस्मै भगवते शतशः प्रणतयः ।
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
स्तोत्रादिपद्यरचनानिपुणेन येन, रत्नाकरस्य मधुरानुवचः कृतञ्च । श्रीशोभनर्षिवरवच्चलता विहारे, ભાવાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ ।।૧૨।।
दर्शनाचारः
अत्यन्तदीर्घविहृतावपि धर्मवाणीलाभस्तु तेन च सुददे श्रवणार्थिनृभ्यः । जैनेन्द्रशासनसुनिष्ठ ! महामुनीन्द्र ! ભાવાત્ મને ભુવનમાનુજુરો ! મવન્તમ્ ।।૧રૂ।।
नेत्राब्धिवत्सरमहासमयं तु नित्यं, श्रीदिव्यदर्शनमहाद्भुतशास्त्रतश्च । साप्ताहिकादखिलविश्वमहोपकारिन् ! ભાવાત્ મને ભુવનમાનુજુરો ! ભવન્તમ્ ।।૧૪।।
भाग्योदयाज्जिनगृहे सह भक्तिभाजो -
ऽचिन्त्यं प्रभुप्रवररागमहो सुभेजुः । भक्त्यमृतप्रद ! सुदर्शनचित्रभानो !
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ||9||
१११
સ્તોત્રાદિ પધરચનામાં ય તેઓ નિપુણ હતાં (ગોચરી જઈને આવતા રસ્તામાં ૨૪ ભગવાનની મનોહર સ્તુતિઓ બનાવી દેનાર) શોભનમુનિવરની જેમ એક વાર જેમણે વિહારમાં જ ચાલતા ચાલતા રત્નાકર પચ્ચીશી (સંસ્કૃત)નો મધુર ગુજરાતી અનુવાદ બનાવી દીધો. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. II૧૨॥
લાંબો.. અતિ લાંબો વિહાર.. ખૂબ થાક... છતાંય ધર્મશ્રવણ ઈચ્છતા લોકોને જિનવાણીનો સુંદર લાભ આપ્યો. જિનશાસનની અજોડ નિષ્ઠા* ધરાવનાર ઓ મહામુનીન્દ્ર ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૧૩||
૪૨-૪૨ વર્ષનો દીર્ઘ... સુદીર્ઘ સમય.. દિવ્યદર્શન સાપ્તાહિકરૂપી અદ્ભુત શાસ્ત્ર દ્વારા સમગ્ર જગતના મહાઉપકારી ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૧૪]
જેમની સાથે જિનાલયમાં ભક્તિ કરવી એક
લ્હાવો હતો. પ્રભુ સાથેની અચિત્ત્વ અનેરી પ્રીત કરાવનારા... ભક્તિના અમૃતરસમાં તરબોળ કરી દેનારા...સમ્યગ્દર્શનના તેજસ્વી સૂર્યસમાન ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. I૧૫॥
- સફ્ળ તમ્
१. रत्नाकरसूरिकृतात्मनिन्दागर्भितस्तोत्रस्येत्यर्थः । २ तेनर्षिणा भिक्षार्थमटतैव यमकबद्धा चतुर्विंशतिजिनस्तुतयो रचिता इति प्रसिद्धम् ।
*. પૂજ્યશ્રીનું સૂત્ર હતું- આપણો થાક નહીં જોવાનો, શેઠ પ્રત્યેની (ભગવાન પ્રત્યેની) વફાદારી જોવાની.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
प्रत्येकरोमजिनभक्तिभृतो महात्मा, भक्याऽणुचैत्यमपि तीर्थसमं चकार । पर्वाह्नि चान्यजिनगेहगतिं सदाऽपि, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१६।।
दर्शनाचारः
सर्वेष्वनुष्ठितिपदेषु जिनोक्तमेतदित्यादिचिन्तनमहःकृतभाववृद्धे ! । नित्यं ह्यहोरमणतापरचित्तवित्त ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१७।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
રોમે રોમમાં અપાર પ્રભુ ભક્તિથી ભરેલ આ મહાપુરુષ પ્રકૃષ્ટ ભક્તિથી નાનકડા જિનાલયને ય મહાતીર્થ સમુ બનાવી દેતા...પર્વતિથિએ સદા ય ચૈત્યપરિપાટી કરતાં.. એવા ગુરુ ભુવન ભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૧૬II
બધાજ અનુષ્ઠાનોમાં ‘મારા અરિહંતની આ આજ્ઞા છે' એવા ચિંતનોના તેજથી ભાવોલ્લાસની वृद्धि डरनारा. सहा य 'अहो' 'अहो' मां रभरा કરનારા ચિત્તવૈભવના સ્વામિ ગુરુ ભુવન ભાનુ ! हुं आपने लापशी भुं छं. ॥१७॥
।। अथ गुरुस्थानि पञ्चलक्षणानि सम्यक्त्वस्य ।।
॥ गुरुस्थित सम्यत्वनां ५ लक्षणो ॥
हृद्योपशान्तिपतिचेतसि चात्मकृत्यै, कोपोऽभवन्न नवनीतसुकोमलेऽहो ! । कारुण्यपुण्य ! समुपेक्ष ! च दुष्टवृन्दे,
કેવી પરમ ઉપશાંતતા... પોતાના કાર્ય માટે કદી ય કોપ કર્યો નહીં... કેવું માખણ જેવું अत्यंत झोमज - हृध्य.... अरुएयथी पुष्य !
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।। १८ ।। ६ष्टवृन्हे सभ्य उपेक्षा डरनार... सेवा गुरु ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. I૧૮॥
न्यायविशारदम् ~~
-
(१८) हृद्योपशान्तीत्यादि । इत आरभ्य श्लोकपञ्चकं श्रीपूज्ये सम्यक्त्वलक्षणप्रदर्शनपरम् । तानि च शमादीनि, उक्तं च- ' शमसंवेगनिर्वेदा - ऽनुकम्पास्तिक्यलक्षणैः । लक्षणैः पञ्चभिः सम्यक् सम्यक्त्वमुपलक्ष्यते ।।' इति योगशास्त्रे ||२१५।। तदुक्तं सम्यक्त्वसप्ततौ - 'लक्खिज्जइ सम्मत्तं, हिययगयं जेहि ताइं पंचेव । उवसम संवेगो तह निव्वेयऽणुकंपे अत्थिक्कं ।।' इति ।। ४३ ।।
तत्र येनापराधेऽपि कर्मप्रकृतिं तद्विपाकं वाऽनुचिन्त्य न कुप्यति, तत् प्रथमलक्षणमुपशमाख्यम् । उक्तं च - अवहे महंते कोहाणुदओ वियाहिओवसमो ।' इति सम्यक्त्वसप्ततौ ।। ४४ ।। तथा 'पयई वा कम्माणं वियाणिउं वा विवागमसुहं ति । अवरद्धे वि न कुप्पइ उवसमओ सव्वकालं पि' त्ति आवश्यकसूत्रे ।।१-५५ ।। उक्तं च परैरपि - 'उपशम इति कुलपुत्र ! उच्यते क्लेशोपशमस्यैतदधिवचन'- मिति तथागतगुह्यसूत्रे । अथाऽत्र 'सव्वकालं पी'- त्यनेन किमभिप्रेतम् ? सर्वपुरुषैस्समं सर्वकालममुकैस्समं वा ? आद्येऽपि निर्विशेषेण सर्वकालमन्यत्राऽपराधकालं वा ? न प्रथमः, कृष्णवासुदेवेऽन्यथादर्शनात्, द्वैपायने प्रचण्डकोपानलश्रुतेः, तदुक्तम् 'जइ पेच्छामि कहिंपि हु नामंपि य निट्टवेमि तो तस्स । कड्डेमि तदुयराओ नयरिं च कुलं च रिद्धिं चे' -ति भवभावनायाम् ।। पृ. २२९ ।। न च सोऽपि न सम्यग्दृष्टिः, उत्कृष्टसम्यग्दृष्टित्वात्,
सम्यक्त्व सर्वस्वम्
-
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
दर्शनाचारः
११३
सर्वोपधिष्वपि विरागमहाध्वजोऽभूत्, ઉત્કૃષ્ટ ગચ્છાધિપતિ મહાપ્રભાવક હતાં. પણ संवेगवेगवत उच्चपदेऽपि बाढम् ।
સંવેગના વેગને તે બાધક ન થયું. દરેક ઉપધિમાં
પૂજ્યશ્રીના વિરાગનો મહાધ્વજ ફરકી રહ્યો હતો. त्यागप्रकर्षरतहृद् ! ह्यपवर्गसक्त !
ત્યાગના પ્રકર્ષમાં રમતા હૃદયવાળા મોક્ષના भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१९।। अभिलाषी गुरु गुपनलानु ! हुं आपने मापथी
ભજું છું. I૧લા. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ क्षायिकसम्यक्त्वाऽन्यथाऽनुपपत्तेः, श्रूयते च तन्मुनिवन्दनायास्तत्फलत्वम्, तदुक्तं त्रिषष्टिश.पु.चरित्रे - सर्वज्ञोऽप्यवदत् कृष्ण ! बह्वद्य भवतार्जितम् । पुण्यं क्षायिकसम्यक्त्वं तीर्थकृन्नामकर्म चेति ।।८-१०-२४३।। नाऽपि द्वितीयः, मिथ्यादृष्टावतिव्याप्त्यापत्तेः, न चेष्टापत्तिः, तथा तल्लक्षणत्वायोगात्, अतिव्याप्तिकज्जलकलङ्कितत्वात्, अव्याप्त्यादित्रितयशून्यस्य लक्षणत्वात्, तदुक्तम् - 'लक्षणत्वमित्यव्याप्त्यातिव्याप्त्यसम्भवदोषत्रयशून्यत्व'- मिति तर्कसङ्ग्रहे। अथामुकैस्सममिति मतम्, तदाऽप्यपराधिभिरितरैरेव वा, इतरैरेव चेत्, ‘अवरद्धे वि'-इत्यादि ग्रन्थविरोधः, अतिव्याप्तिश्च, पूर्ववत्, तदुक्तं शुद्धाद्वैतपरिष्कारतात्पर्ये- 'लक्षणं हि लक्ष्यतावच्छेदकावच्छिन्नविशेष्यकलक्ष्यप्रतियोगिकभेदवत्प्रति-योगिकभेदत्वावच्छिन्नविधेयताकानुमितिजनक' मिति। अत्र तु न तादृशभेदत्वावच्छिन्नत्वम्, ततश्च लक्षणत्वायोगः, अतिरेकाभावाच्च, तदुक्तं - 'उपकारिणि वीतमत्सरे वा, सदयत्वं यदि तत्र कोऽतिरेकः ?। अहिते सहसाऽपराधलब्धे, सघृणं यस्य मनः सतां स धुर्यः।।' इति । अपराधिभिश्चेत्, व्यभिचारः, पूर्ववत् । इत्थं च सर्वथाऽप्यनुपपत्तेरयुक्तमिदं लक्षणमिति स्थितम् ।
मैवम्, सर्वपुरुषैस्सर्वकालमिति विकल्प दोषाभावात्, ननूक्तोऽत्र व्यभिचार इति चेत् ? ननूक्तो न सूक्तः, जिनशासनोपनिषदपरिज्ञानात, पूर्वबद्धाशुभायुष्कानां क्षायिकसम्यग्दृष्ट्यात्मनां तत्कर्मप्रभावेनायुष अन्तर्मुहूर्तावशेषेऽवश्यमशुभा लेश्योपसम्पद्यते उपपातस्थानीयलेश्यानां तदा नियोगेन भावात्, उक्तं च- 'जल्लेसाई दव्वाइं आयतित्ता कालं करेति, तल्लेसेसु उववज्जइत्ति प्रज्ञापनायाम्। तदेव बृहत्सङ्ग्रहण्यामुक्तं- 'अंतमुहुत्तंमी'- त्यादिना। ततश्च निकाचितकर्मविपाकयोगोऽत्र हेतुः। न चानेकान्तध्रौव्यम्, विशेषविषयत्वात्, सामान्यतस्तु तस्यापि तल्लक्षणयुतता, सदृष्टित्वतः । नन्वेवमन्योऽन्याश्रयः, सम्यग्दृष्टित्वात् तल्लक्षणयुक्तत्वम्, ततश्च सम्यग्दृष्टित्वमिति चेत् ? शोभनम्, गोत्वेन सास्नादिमत्त्वम, ततश्च गोत्वमत्रान्योऽन्याश्रये यो भवतां परिहारः, स एवास्माकमप्यत्र भविष्यति, तुल्ययोगक्षेमत्वात्, इत्थं चाऽपर्यनुयोग एवोचितः, समानदोषपरिहारत्वात् तदुक्तम् - ‘यच्चोभयोः समो दोषः, परिहारश्च तत्समः । नैकः पर्यनुयोज्य: स्यात्, तादृगर्थविचारणे ।।' इति श्लोकवार्तिके। वासुदेवत्वेनापि तल्लक्षणयुक्तत्वम्, तेषामपराधेष्वपि कृतक्षमत्वात्, उक्तं च - “अमरिसण'त्ति अमसृणा: प्रयोजनेष्वनलसाः, अमर्षणा वा अपराधेष्वपि कृतक्षमाः' इति समवायाङ्गे।।पृ.१५७ ।। अत एव क्षीणानन्तानुबन्धिनोऽप्यस्य दुर्गतिं तत्सञ्चलनकषायस्यापि अनन्तानुबन्धितया परिणामेन समाधानसञ्चरं निन्ये लोकप्रकाशकारः।।३-४२३, ४२४ ।। इत्थं च सम्यगेवैतल्लक्षणमित्यलं प्रसङ्गेन। एवमन्येष्वपि लक्षणेषु यथागमयुक्ति स्वयमूहनीयम्, प्रकृतं प्रस्तुमः ।
द्वितीयलक्षणं संवेगाह्वयम्, स च मोक्षाभिलाषात्मकः । येन नरसुरसुरपतिसुखमपि भावतो दुःखमेव मन्यते, मोक्षादन्यन्न किमपि प्रार्थयते । उक्तं च- 'संवेगो मुक्खं पइ अहिलासो भवविरागो ऊ'-त्ति सम्यक्त्वसप्ततौ ।।४४ ।। तथा- 'नरविबुहेसरसुक्खं दुक्खं चिय भावओ उ मन्नंतो । संवेगओ न मोक्खं मुत्तूण किंपि पत्थेइ - त्ति आवश्यकसूत्रे ।।१-५६ ।। सदा संसारदुःखभीरुत्वमपि तत्स्वरूपम्, तद्धेतुभावात्, तदुक्तं सर्वार्थसिद्धौ - 'संसारदुःखान्नित्यभीरुता संवेग' इति। उक्तं च संवेगरगशालायाम् – 'एसो पुण संवेगो संवेगपरायणेहिं परिकहिओ। परमं भवभीरुत्तं अहव मोक्खाभिकंखिता।।' इति ।।५५ ।।
तथोक्तं योगदीपिकायामपि - 'संवेगः भवभयं मोक्षाभिलाषो वे' ति ।। षोडशक ९-६ व्याख्या ।। संवेग इत्यनुत्तरधर्मश्रद्धाऽवन्ध्यहेतुः, सुरसुखाद्याशंषाप्रयुक्तधर्मश्रद्धाया मलिनत्वेन क्षयित्वेन च तत्त्वाऽभावात्, संवेगत
सम्यक्त्वसर्वस्वम्
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४
दर्शनाचारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये निर्वेदनिर्जरगिरेः शिखरे विलासी,
નિર્વેદરૂપી મેરુ પર્વતની ટોચે શોભતા જેઓ ઊંચી श्रेष्ठं पदं ह्यपि विहाय बभूव साधुः । पोस्टने छोडीने (घरेथा लागीन) मागार अन्या. निर्विण्णताप्रद ! भवाम्बुनिधौ वहित्र !, नवनिना EIतार, लपोधिमा relv... मो गुरु भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।२०।। नुवानभानु ! हुँ मापने माथी म छु.॥२०॥
-सङ्घहितम्१. महाधनार्जनाहव्यवसायपदमित्यर्थः । wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww एव भावात्, तथानुभवसिद्धेः, प्रमाणं चात्र पारमर्षम् - 'संवेगेणं भंते। जीवे किं जणयइ ? संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ' त्ति उत्तराध्ययनेषु ॥२९-१॥ संवेगस्य समाधिकारणत्वमपि द्रष्टव्यम्, उक्तं च- 'तीव्रसंवेगानामासन्नसमाधिः।' इति पातञ्जलयोगसूत्रे ।।१-२१॥
तृतीयलक्षणं निर्वेदनाम । स च संसारचारकस्याक्षेपेण त्यागाभिलाषात्मकः, सोऽपि गतिचतुष्टयेऽप्यतिदुःखपूर्वकं निवसितत्वात्। उक्तं च - ‘निव्वेओ चागिच्छा तुरियं संसारचारयगिहस्स' इति सम्यक्त्वसप्ततौ ।।४५ ।। तथा- 'नारयतिरियनरामरभवेसु निव्वेयओ वसइ दुक्खं । अकयपरलोयमग्गो ममत्तविसवेगरहिओ वि।।' इत्यावश्यकसूत्रे ।।१-५७।।।
ननु मुनीनां सम्यक्त्वमस्ति न वा ? आये तेषां सुखित्वानुपपत्तिः, प्रकृतलक्षणयोगात्, न च लक्षणसिद्धिरस्तु मा भूत्सुखित्वमिति वाच्यम्, प्रागस्योपपादितत्वात्, भगवत्यादिसूत्रविरोधापत्तेश्च, तत्र मुने: सर्वसुखातिशायिसुखित्वेनोक्तत्वात्, अन्यत्राऽप्युक्तम् - 'न देवराजस्य न चक्रवर्तिनः, तद् नो सुखं रागयुतस्य मन्ये । यद्वीतरागस्य मुनेः सदात्म - निष्ठस्य चित्ते स्थिरतां प्रयाती' ति हृदयप्रदीपषटिंत्रशिकायाम् ।।३४।। अथ द्वितीयः, सोऽपि न, तथाहि तत्त्वविरहे के ते स्युः ? मिथ्यादृष्टयो वा मिश्रदृशो वा ? नाद्य मुनित्वविरोधात्, तत्र जघन्यतोऽपि षष्ठगुणस्थानभावात्, नाऽप्यपरः, तत एव । सूत्रविरोधश्चैवम्, सूत्रे तेषामेव तत्त्वतः सम्यग्दृष्टित्वाभिधानात्, उक्तं च - 'जं सम्मं ति पासहा, तं मोणं ति पासहा, जं मोणं ति पासहा तं सम्मं ति पासहा'-त्ति आचाराङ्गे ।।१-५-३।। सू. १६८।।।
इत्थं च सर्वथाऽपि लक्षणाऽनुपपत्तिः, ततश्च 'विनायकं प्रकुर्वाणो रचयामास वानर मिति न्यायाऽऽपात इति चेत् ?
न, सम्यग् लक्षणपरिज्ञानाभावात्, सम्यग्दृष्टिरपि योऽकृतपरलोकमार्गः स एव दुःखं वसति, तत्त्वादेव । न चैवं श्रावकाणामपि दुःखानुपपत्तिः, तेषां तत्त्वविरहादिति वाच्यम, विरहासिद्धेः, अल्पत्वात, काकिणीमात्रेण धनवत्त्वाभाववत, न चाल्पत्वमसिद्धमिति वाच्यम्, सर्वजघन्यसंयमस्थानवतिमुन्यपेक्षयोत्कृष्टश्रावकस्याऽपि देशविरतिविशुद्धिस्थानस्याऽनन्तगुणहीनत्वात्, तदुक्तं पिण्डनियुक्तिवृत्तौ - ‘इह सर्वोत्कृष्टादपि देशविरतिविशुद्धिस्थानाज्जघन्यमपि सर्वविरतिगुणस्थानमनन्तगुण'- मिति ।।पृ.३९ ।। तथोक्तमुत्तराध्ययनेषु- ‘गारत्थेहि य सव्वेहिं, साहवो संजमुत्तरा'-त्ति ।।५-३०।। युक्तं चैतत्, महारम्भादिपरित्यागिनोऽपि गृहिणो भोजनाद्यर्थं षट्कायविराधनायाः प्रतिदिनं सम्भवात्, परिणामविशुद्धेश्च प्रायः प्रवृत्त्यनुपातित्वात्, ततश्च प्रागुक्तनीत्या धर्माभावेनाकृतपरलोकमार्गत्वसिद्धिः, उक्तं च - 'क्व गृहस्थाश्रमे धर्मो, यत्राऽप्यारम्भभीरुभिः । एकोदरार्थं षड़जीवा, विराध्यन्ते दिने दिने ।।' इति युगादिदेशनायाम् । अत एव श्रावका अनवरतमभिलषन्ति यतिधर्ममत्यन्तम, तद्रूपत्वात् श्रावकधर्मस्य, उक्तं च 'श्रावकधर्मोऽणुव्रतायुपासकप्रतिमागतक्रियासाध्यः साधुधर्माभिलाषातिशयरूप आत्मपरिणाम' इति ललितविस्तरायाम् । इत्थं च तेषामपि दुःखं निवसनं सिद्धम् ।
यतीनां तु तदभावः तत्त्वाभावात् । निश्चयतस्तु तेषां जीवन्मुक्तत्वाच्च, मदमदनादिजयसिद्धेस्तत्सिद्धिसिद्धेः, उक्तं च- 'निर्जितमदमदनानां वाक्कायमनोविकाररहितानाम् । विनिवृत्तपराशानामिहैव मोक्षः सुविहिताना मिति प्रशमरतौ ।।२३।। ततश्च भवचारकत्यागेच्छाऽपि न, मुक्तत्वादेव, सिद्धस्याऽसाध्यत्वात, सर्वत्र स्पृहाभावाच्च तदुक्तम् - 'मोक्षे भवे च सर्वत्र निःस्पृहो मुनिसत्तम' - इति ।
सम्यक्त्वसर्वस्वम्
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
दर्शनाचारः
११५
षट्कायजीवनिकरे परमानुकम्प ! .
ષકાયના જીવોમાં અનુપમ અનુકંપા.. સમ્યમ્ सत्सूक्ष्मसंयमविधौ प्रवरप्रवीण ! । સૂક્ષ્મ સંચમવિધિમાં ઉત્તમ પ્રવીણતા ધરાવનારા... एकान्तवत्सले ! महायतनावतंस !
એકાંત વત્સલ.. મહાચતનાથી શોભતા ગુરુ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।२१।। नुवनलानु ! हुं आपने माथी म छु. ||२१||
-सङ्घहितम्१. साधर्मिकादाविति प्रकरणगम्यम् ।
~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ नन्वेवं गतं निर्वेदेन, तल्लक्षितसम्यक्त्वेन च, सुखनिर्वेदयोर्विरोधात् । सहावस्थानासम्भवात्, जलानलवदिति चेत् ? न, विरोधविरहात्, कथञ्चित् तस्यापि सुखहेतुभावात्, तदुक्तं परैरपि - ‘अदः शान्तं स्वान्तं सपदि यदि निर्वेदपदवीं, भजत्यभ्यासोऽयं, जनयति सुखं भावविमुख मिति राघवदेवसुभाषिते । साक्षात्तददर्शनेऽपि तत्फलभूतसुखेन तदभावस्याऽपास्तत्वात्, भवत्यागत- स्तद्योगात्, उक्तं च ‘स्वयं त्यक्तास्त्वेते शमसुखमनन्तं विदधाती ति भर्तृहरिकृतवैराग्यशतके ।।१६।। इत्यतिसूक्ष्मेक्षिकया गम्यमेतत् । एतेन 'निर्विण्णः शुचमेतीति मृच्छकटिकवचनैकान्तो निरस्तः ।
निर्वेदो नाम विश्वविषयविरागविबुधविटपिबीजम्, तत्प्रसादेन तद्भावादारम्भत्यागः, प्रायो विषयासक्तिनिबन्धनत्वादारम्भाणाम्, तत्त्यागे ध्रुवः संसारमार्गव्युच्छेदः, ततश्च सिद्धिमार्गप्रतिपत्तिः, तत्त्वतस्तद्रूपत्वात्तस्याः । नैतत् स्वमनीषिकयैवोच्यते, उपनिबन्धनमप्यस्यार्षम् - 'निव्वेएणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? निव्वेएणं दिव्वमाणुसतेरिच्छिएसु कामभोगेसु निव्वेयं हव्वमागच्छइ, सव्वविसएसु विरज्जइ, सव्वविसएसु विरज्जमाणे आरंभपरिच्चायं करेइ, आरंभपरिच्चायं करेमाणे संसारमग्गं वोच्छिंदइ, सिद्धिमग्गपडिवन्ने य हवइ' त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२९-२।।
___ अतोऽवश्यं यतितव्यमत्र, तदन्तरेण मोक्षोद्देशयत्नायोगात्, भवप्रतिबद्धत्वात्, तदभावस्य तत्फलाभावकारणत्वात् । ननु तत्प्रतिबद्धस्याऽपि कस्यचित् तद्यत्नो दृश्यत इति चेत् ? न, परमार्थतस्तस्याऽयत्नत्वात्, निर्जीवक्रियातुल्यत्वात् । उक्तं च- 'न ह्यतोऽनिर्विण्णो मोक्षाय यतते, अनिर्विण्णस्य तत्प्रतिबन्धात्, तत्प्रतिबद्धयत्नस्य च तत्त्वतोऽयत्नत्वात्, निर्जीवक्रियातुल्य एष'- इति ललितविस्तरायाम् ।। प्रणिधानसूत्रव्याख्या ।।
नन् यत्नभावेऽपि कथमयत्नत्वमिति चेत ? फलाभावात, तदकुर्वतोऽसत्त्वात, फलाभावोऽपि तदभिसन्धिविरहात, फलस्य तदायत्तत्वात्, तस्यैव मुख्यत्वात्, कृषौ जलवत्, उक्तं च - ‘अभिसन्धेः फलं भिन्नमनुष्ठाने समेऽपि हि। परमोऽतः स एवेह वारीव कृषिकर्मणी' - ति योगदृष्टिसमुच्चये ।।११८ ।। तथा 'निश्चयेन पुनर्भावः, केवल: फलभेदकृत् ।।' इति द्वात्रिंशदद्वात्रिंशिकायाम् ।।१-७।। इत्यलमतिपल्लवितेन ।
तुर्यलक्षणमनुकम्पाऽभिख्यम् । तद्युतो भीमसंसारसागरे दुःखार्तजन्तुगणं दृष्ट्वा तेषु यथासामर्थ्यं द्रव्येतरोभयथाऽप्यनुकम्पां करोति । उक्तं च - 'दुहिए दयानुकम्पा' त्ति सम्यक्त्वसप्ततौ ।।४५।। तथा - " पाणिनिवहं भीमे भवसागरम्मि दुक्खत्तं अविसेसओऽणुकंपं, दुहा वि सामत्थओ कुणइत्ति आवश्यकसूत्रे ।।१-५८ ।।
इयमेव कारिका दर्शनशुद्धिः, प्रवचनसारोद्धारवृत्तिः, श्रावकधर्मप्रज्ञप्तिः, संथारगपयन्ना, विंशतिविशिकेत्यादावपि वर्तते, एवमन्यकारिकास्वपि यथायोगं दृष्टव्यम् ।
उक्तं च धर्मसङ्ग्रहे - ‘अनुकम्पा कृपा । यथा सर्व एव सत्त्वाः सुखार्थिनो दुःखप्रहाणार्थिनश्च, ततो नैषामल्पाऽपि पीडा मया कार्येति ।' इति, तथा 'अनुकम्पा दुःखितेष्वपक्षपातेन दुःखप्रहाणेच्छा सम्यक्त्वलिङ्गम्, सा चानुकम्पा द्रव्यतो भावतश्चेति द्विधा । द्रव्यत: सत्यां शक्तौ दुःखप्रतीकारेण, भावतश्चाईहृदयत्वेने ति ।। द्वितीयोऽधिकारः ।। आह च पञ्चाध्यायीकारः - ‘अनुकम्पा कृपा ज्ञेया सर्वसत्त्वेष्वनुग्रह' इति ।।२-४४६।।
नन्वत्र कारिकायामविशेषेणेत्युक्तम्, तत्किमर्थम् ?, अन्यथाऽपि तत्सम्भवदर्शनादिति चेत् ? न, अन्यथा पक्षपातप्रभवत्वात्, तस्याश्च व्याघ्रादीनामप्यपत्यादौ सम्भवादतिव्याप्त्यापत्तेः, न च तल्लक्षणयोगात् तेषामपि लक्ष्यत्वादतिव्याप्तिविरह इति वाच्यम्,
सम्यक्त्वसर्वस्वम्
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
આસ્તિયની પ્રભાથી સૂર્ય સમા.. એક માત્ર પરલોકની (શ્રદ્ધાથી) દૃષ્ટિ હોવાથી કીર્તિથી પરાşખ.. વિશ્વમાં આસ્તિક્યની જ્યોત જગાવનારા.. જાણે સાક્ષાત્ જિનવચન હોય.. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ૨૨॥ न्यायविशारदम्
तत्त्वतस्तस्या अनुकम्पाभावाऽभावात्, तदुक्तम् - 'पक्षपातेन तु करुणा पुत्रादी व्याघ्रादीनामप्यस्त्येवेति न तादृश्याः कृपायास्तत्त्वमिति धर्मसङ्ग्रहे ।। द्वितीयोऽधिकारः ।
११६
दर्शनाचारः
आस्तिक्यदीधितिसुदीधितिकृद् यथाऽसि !, कीर्तीच्छया रहितहृद् ! परलोकदृष्टे ! | विश्वास्तिकत्वजनक ! प्रभुशब्द ! साक्षाद्, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।। २२ ।।
अनुकम्पाविरहितस्य तु सम्यक्त्वाऽसम्भवः, तपस्विप्रमुखप्रत्यनीकत्वापत्तेः, तदुक्तम् - 'अणुकंपं पमुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता । तं जहा तवस्सिपडिणीए गिलाणपडिणीए सेहपडिणीए 'त्ति स्थानाङ्गसूत्रे ।।१०।।
पञ्चमलक्षणमास्तिक्यसञ्ज्ञितम् । काङ्क्षादिविरहेण शुभपरिणामपूर्वं जिनप्रज्ञप्तस्यैव निःशङ्कतया सत्यत्वमिति मतिस्वरूपं च तत् । उक्तं च - 'अत्थिक्कं पच्चओ वयणे' त्ति सम्यक्त्वसप्ततौ ।। ४५ ।। तथा 'मन्नइ तमेव सच्चं नीसंकं जं जिणेहिं पण्णत्तं । सुहपरिणामो सव्वं कंखाइविसुत्तियारहिओ' त्ति आवश्यकसूत्रे ।।१-५९।।
उक्तं चाचारसूत्रे - 'तमेव सच्चं नीसंकं जं जिणेहिं पवेइअं ' ति ।।५-५-१६२ ।।
न यस्य वचनं युक्तिमत् तस्यैव ग्रहणं करणीयं इति हि भवदभिमतम् । तदुक्तम् - 'युक्तिमद्वचनं यस्य तस्य कार्य: परिग्रह' इति लोकतत्त्वनिर्णये ।। ३८ ।। ततश्च सूत्रविरोधः, तत्र जिनप्रवेदितस्यैव सत्यत्वेनाभिमतत्वात् । अथ मा भूत् सूत्रविरोध इति युक्त्युपेक्षा क्रियत, तर्हि तत्त्वोपप्लवः प्रसज्यते, युक्तिमन्तरेणैव यत्किञ्चित्सिद्धिप्रसङ्गात्, इत्युभयतः पाशा रज्जूः इति चेत् ?
न, विरोधाभावात्, ननु युक्त्यनुपपन्ने जिनवचने ध्रुवो विरोध इति चेत् ? कस्य सा युक्तिरिति वक्तव्यम्, कस्यचिदेकस्य सर्वस्य वा ? आद्येऽपि सर्वज्ञस्येतरस्य वा ? न प्रथमः, वर्तमानकाल इह तद्विरहात्, नाऽपि द्वितीयः, अविसंवादनियमाभावात्। अथ सर्वसत्त मतम्, तदपि न, अर्वाग्दृशा तद्विज्ञातुमशक्यत्वात्, इतरस्य च विरहात् । न च परैरपि चेत्थं वक्तुं शक्यमिति वाच्यम्, जिनवचनानघत्वस्य प्रागुपपादितत्वात्, (पृ. ६५) उक्तं चान्यत्रापि - ' विधिनियमभङ्गवृत्तिव्यतिरिक्तत्वादनर्थकवचोवत् । जैनादन्यच्छासनमनृतं भवतीति वैधर्म्य' - मिति पूर्वमहोदधिसमुत्पतितनयप्राभृततरङ्गागमप्रभ्रष्टश्लिष्टार्थकणिकमात्रमन्यतीर्थकरप्रज्ञापनाभ्यतीतगोचरपदार्थसाधनं नयचक्राख्यं सङ्क्षिप्तार्थं गाथासूत्र - मिति द्वादशारनयचक्रे ।
उक्तं च तत्रैव – ‘शेषशासनिवचनानि प्रत्यक्षानुमानविनिश्चेयपदार्थविपर्ययप्रणयनेन अश्रावणशब्दवादिवचनवदाशङ्कामपि सत्यत्वे न जनयितुमलम् । लौकिकव्यवहारोऽपि न यस्मिन्नवतिष्ठते । तत्र साधुत्वविज्ञानं व्यामोहोपनिबन्धनम् ।। लोकप्रत्यक्षादिनिश्चेयेऽपि शेषशासनविसंवदनजनितास्थं च प्रमाणद्वयसंसिद्धिसम्पादितप्रत्ययप्रतिष्ठापितात्यन्तपरोक्षार्थश्रद्धानं जिनशासन' मिति द्वादशारनयचक्रे ।। प्रथमो विध्यरः ।।
अत एवोक्तमन्यत्राऽपि 'शिवमस्तु कुशास्त्राणां वैशेषिकषष्टितन्त्रबौद्धानाम् । येषां दुर्विहितत्वाद् भगवत्यनुरज्यते चेतः।।' इति तस्मादवितथैव जिनोक्तिरित्यवधार्यम्, इतरत्वे बीजाभावात्, तदन्तरेण तदयोगाच्च तदुक्तं एगंतओ, न वितत्ते निमित्तं न चानिमित्तं कज्जं ति पञ्चसूत्रे ।।५-२ ।।
'अवितहा
एवमुपशमादिलक्षणलक्षितः सम्यग्दृष्टिजीवो क्षिप्रमेव संसारावारपारपारगामी भवति, उक्तं च - ' एवंविहपरिणामो सम्मट्ठिी जिणेहिं पन्नतो । एसो य भवसमुदं लंघइ थोवेण कालेण' त्ति आवश्यकसूत्रे ।।१-६०।।
सम्यक्त्व सर्वस्वम्
-
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
दर्शनाचारः
११७
शास्त्रीयरागजिनभक्तिभृता नितान्तं,
શાસ્ત્રીય રાગ, પ્રભુભક્તિથી અત્યંત ભરેલી એવી ह्यष्टापदस्य वरया परिपूजया च । ઉત્તમ અષ્ટાપદ પૂજા ભણાવવાથી ભક્તહૃદયોમાં चेतोमहोल्लसनकृत् ! इह नीततीर्थ ! અપૂર્વ ભાવોલ્લાસ જગાડનારા, અહીં જ સાક્ષાત્ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।२३॥ अष्टापE ती ज री हेना। गुरु नुवनलानु ! हुं
આપને ભાવથી ભજું છું. ૨૩ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
कदाचित् युक्त्यनुपपत्तेश्च मतिदौर्बल्यादिनिबन्धनत्वात्, तथाहि कुत्रचित् मतिदौर्बल्यात्, तथाविधगुरुगमविरहात्, ज्ञेयगहनत्वात्, ज्ञानावरणोदयात्, हेतूदाहरणासम्भवाद्वा कुत्रचित् सम्यक् तत्परिज्ञानं न भवति, नैतावता तद्वैतथ्यम्, नायं स्थाणोरपराधः यदेनमन्धो न पश्यतीति । न ह्यनुपकृतपरहितपरायणा लोकोत्तमाः परमात्मानोऽन्यथावादिनो भवन्ति, जितरागादित्वात्, उक्तं च- 'कत्थ य मइदुब्बलेण, तविहायरियविरहओ वा वि । नेयगहणत्तणेण य, नाणावरणोदएणं च ।।
हेऊदाहरणासम्भवे य, सइ सुटू जं न बुज्झेज्जा । सव्वन्नुमयमवितह, तहावि तं चिंतए मइमं ।। अणुवकयपराणुग्गहपरायणा, जं जिणा जगप्पवरा । जियरागदोसमोहा य, नन्नहा वाइणो तेणं-ति ध्यानशतके ।।४७-४९ ।।
एवं चिन्तयतश्चेतः प्रबलतर्कपुरस्सरमपि परमतश्रवणे न जिनवचनाद्विचलति, आस्तिक्यप्रसादात्, तथोक्तम् - 'आस्तिक्यं तत्त्वान्तरश्रवणेऽपि जिनोक्ततत्त्वविषये निराकाङ्क्षप्रतिपत्ति'रिति स्याद्वादकल्पलतायाम् ।। शास्त्रवा० ९-५ ।।
नन्वेतल्लक्षणे काङ्क्षादिविश्रोतसिकारहित इत्युक्तम्, कानि पुनस्तानीति चेत् ? शृणु, काङ्क्षादीनीति सम्यक्त्वातिचाररूपाणि तदूषणानि, तदुक्तम् - 'शङ्का काङ्क्षा विचिकित्सा मिथ्यादृष्टिप्रशंसनम् । तत्संस्तवश्च पञ्चापि सम्यक्त्वं दूषयन्त्यल मिति योगशास्त्रे ।।२-१७।। ___ अथ भवानर्थान्तरसज्ञितनिग्रहस्थाननिगृहीतः। किं तदिति चेत् ? प्रकृतादर्थान्तरं तदनौपयिकमभिधानम्, यथा - अनित्यः शब्दः, कृतकत्वादिति हेतुः । हेतुरिति हिनोतेर्धातोस्तुप्रत्यये कृदन्तं पदम् । पदं च नामाख्यातनिपातोपसर्गा इति प्रस्तुत्य नामादीनि व्याचक्षाणोऽर्थान्तरेण निगृह्यत इति निदर्शितं न्यायकलिकायाम् । तदुक्तं न्यायसूत्रे - 'प्रकृताद
र्थादप्रतिबद्धार्थमर्थान्तरम्' इति ।।५-२-७।। ननु प्रकृते किमायातमिति चेत् ? तदेव निग्रहस्थानम्, भवता हि गुरुगौरवसिद्धिहेतुप्रबन्धकार्यं प्रतिज्ञातम्, अथ च सम्यक्त्वलक्षणसुदीर्घचर्चास्फारविस्तरः प्रक्रान्तः, ततश्च व्यक्तमर्थान्तरमिति ।
मैवम्, तदभावात्, अस्यापि विस्तरस्य गुरुगौरवार्थत्वात्, अविज्ञातेऽर्थे तद्वति तत्प्रयुक्तभावाभिव्यक्तिविरहात्, प्रायो लोकस्य तल्लक्षणोपनिषदनभिज्ञत्वेन तज्ज्ञापनस्यावश्यकत्वात् । ततो हि नियोगतो भविष्यति भव्यहृदयकमलवनोल्लास:, यथा- 'अहो ! महत्यप्यपराधेऽकोपलक्षणोपशमसम्पत्समन्वितास्ते गुरव' इत्यादि । प्रयोगश्चात्र गौरवान्वितास्ते गुरवः, एतादृग्भावसम्पत्समन्वि-तत्वात्। एवं प्रकृतसाधनाद् दोषाभावः । एवमन्यत्राऽपि यथायुक्ति द्रष्टव्यम्, न त्वर्थान्तरशङ्का विधेया। ज्ञापकश्चात्रौपपातिकसूत्रे श्रीवीरप्रवेशप्रस्तावे तपोभेदविस्तरः।
वस्तुतस्तु तन्निग्रहस्थानमेव न भवति, यत एतदप्यर्थान्तरं निग्रहस्थानं समर्थे साधने दूषणे वा प्रोक्ते निग्रहाय कल्पेत, असमर्थे वा, न तावत्समर्थे, स्वसाध्यं प्रसाध्य नृत्यतोऽपि दोषाभावाल्लोकवत्। असमर्थेऽपि प्रतिवादिनः पक्षसिद्धौ तत् निग्रहाय स्यादसिद्धौ वा ? प्रथमपक्षे तत्पक्षसिद्धेरेवाऽस्य निग्रहः, न त्वतो निग्रहस्थानात्, द्वितीयपक्षेऽप्यतो न निग्रहः पक्षसिद्धरुभयोरप्यभावादिति परास्तं प्रमाणमीमांसायाम् ।।२-१-३४।। एतेन 'न्याय्यमेतन्निग्रहस्थानम, पूर्वोत्तरपक्षवादिनोः प्रतिपादिते दोषे प्रकृतं परित्यज्यासाधनाङ्गवचनमदोषाद्भावनं चेति ।।पृ.९५ ।। वादन्यायकारवचनं निरस्तम्, असाधनाङ्गवचनादेरपि तत्त्वस्य परिहतत्वाच्चेत्यन्यत्र विस्तः ।
सम्यक्त्वसर्वस्वम्
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
दीर्घौलिपारणदिने विहृतौ न चैत्यं, ग्रामेऽभवद् ह्यत उपेक्ष्य जनाग्रहं स । दूरं विहृत्य बहुभक्त्यनु चादे वीरो, ભાવાત્ મને ભુવનમાનુનુરો ! ભવન્તમ્।।૨૪।।
दर्शनाचारः
सायं सकृच्च विहृतौ बहुतापतप्तोSपीत्वा जलं च जिनभक्तिरतो बभूव । यातो बहिश्च जलपानकृतप्रतिज्ञो
સાંજનો વિહાર... સખત તડકો... સખત તરસ.. છતાં ય જિનાલય આવતા પૂજ્યશ્રી પાણી વાપર્યા વિના જિનભક્તિમાં મગ્ન બની ગયાં. બહાર
ભાવાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ ।।૨૧।। નીકળ્યા ત્યારે ચોવિહારનું પચ્ચક્ખાણ કરી લીધું
હતું. કંઠ ભલે જળપ્યાસી પણ અખિયાં તો દરિસણકી પ્યાસી... ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. |॥૨૫॥
उग्रं विहृत्य जिनदर्शनलाभकाङ्क्षिन् ! शिष्यप्रभावनकृतेरनुमोदनार्थिन् ! आशातनाऽतिभयभीतमना ! मनोजित् ! ભાવાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ રદ્દ।।
૧. હ્રામિધમહાતીર્થમ્ ૨. ઘુમુને ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ખૂબ લાંબી (પ્રાયઃ ૯૧ મી) ઓળીનું પારણું.. વિહારમાં જે ગામ આવ્યું ત્યાં જિનાલય નહીં.. લોકોનો પારણાનો લાભ આપવા ખૂબ આગ્રહ.. પણ પ્રભુદર્શન વિના વાપરવાની તૈયારી નહીં. ત્યાંથી લાંબો વિહાર કરીને કાવી તીર્થ પધાર્યા... મન મૂકીને પ્રભુભક્તિ કરી અને પછી (બપોરે ૧ વાગે) પારણું કર્યું. કેવી વીરતા ! ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૨૪॥
પ્રભુદર્શન મળી જતાં હોય તો ઉગ્રવિહારો કોઈ વિસાતમાં ન હતા... શિષ્યકૃત પણ શાસનપ્રભાવનાની અનુમોદનામાં ય કોઈ ખચકાટ ન હતો. ભય હતો માત્ર તારક તત્ત્વની આશાતનાનો. મનોવિજેતા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ૨૬ા
-સહિતમ્ -
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
दर्शनाचारः
११९
अष्टापदार्चनकृतौ सुरते सुभक्तिसृष्टौ सहस्रफणचैत्यकभित्तिवारे । स्रोतोऽमृतस्य सततं गुरुराट्प्रभावात्, માવા મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પારા
સુરત શહેર... સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથનો દરબાર.. પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં અષ્ટાપદ પૂજાનું ભવ્ય આયોજન.. એક અનેરી ભક્તિભાવની સૃષ્ટિમાં એક ચમત્કાર સર્જાયો... જિનાલયની (ભૂતલ, છત સાથે) દરેક દિવાલોમાંથી અમીઝરણા થવા લાગ્યા. કેવો પૂજ્યશ્રીનો પ્રભાવ ! ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ૨oll
भूलेधरे च दशमीस्थमुनेश्च मान्द्यात्,
પૂજયશ્રી મલાડ હતા. સમાચાર મળ્યાં... तूर्णं विहृत्य स मलाडत आगतश्च ।
ભૂલેશ્વરમાં ૯૦ વર્ષના મુનિવર ખૂબ બીમાર છે. તરતા निर्यामणानिपुण ! हृद्यसमाधिदायिन् !
જ તેમણે વિહાર કર્યો. (૩૫ કિ.મી.) એક સાથે માવાળુ મને મુવનમાનારો ! ભવન્તન પારદા ચાલીને સુંદર સમાધિ આપી. નિર્ચામણાનિપુણ એવા
ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. l૨૮ાા
प्राज्येऽस्य चित्रनिकरेऽपि विहारकर्तुः,
नैकेऽपि नम्रनयने स विना बभूव ।। ईर्याविहीनमपि चैकपदं न यस्य, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।२९।।
કચકડામાં ઝડપાયેલ વિહાર કરતાં પૂજ્યશ્રીનાં સેંકડો ફોટાઓમાં નજર કરો તો જણાઈ આવે કે એક પણ ફોટો તેવો નથી કે જેમાં તેમની દૃષ્ટિ નીચી ન હોય. ઈચસમિતિના પાલન વિના એક પગલું પણ નહીં મુકનારા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. રિલા
पथ्यप्रियावितथसन्निरवधवाचा,
હિતકારક, પ્રિય, સત્ય, અત્યંત નિષ્પાપ नो क्वापि लेखनविधौ बत दोषलेशः। વચનવાળા એવા પૂજ્યશ્રીના લખાણોમાં ય ક્યાંય युक्तः सदैव मुखपत्त्युपयोजनेन,
જરા પણ દોષ જણાતો નથી. સદા ય મુહપત્તિના માવાળું મને ભુવનમાનો ! ભવત્તમ રૂપા ઉપયોગમાં સજાગ રહેતા. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ!
હું આપને ભાવથી ભજું છું. llaoll
-સહિત* વભૂતિ શs: I ૧,૨. તન્નીમમુવાપુરીશી સ્ત: રૂ. વમૂર્વેતિ શેષI
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ર૦
चारित्राचारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
पृष्टो गृहस्थवचसा 'किमहं प्रयामि ?' ગૃહસ્થ જતી વખતે કહે કે “ચલો સાહેબજી !
થો “ઘર્મનામ' તિમાત્રનુવાદ નિત્યમ્ | રજા લઉં?' અને પૂજ્યશ્રી સદા ચ માત્ર “ધર્મલાભ' वाचंयमोऽघभयतः सहजं महर्षि
એટલું જ કહેતા. હા, સાવધની અનુમોદનાના ર્ભાવ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પારૂકા પાપના ભયથી આ સહજ થઈ ગયું હતું. કેવા
વાચંચમ મહર્ષિ ! ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ll૩૧|
याम्यापरेषु बहुशो विहृतौ च जैना
દક્ષિણ અને પૂર્વના વિહારોમાં (૧૦૦-૧૫૦ કિ.મી. भावेऽपि दोषलवहीनविशुद्धभोजिन् !। સુધી ) ઘણીવાર જેન વસતિના અભાવો હતાં.... चारित्ररागहतलौकिकवस्तुराग !
છતાં ય સદા ય જરાં પણ દોષ સેવ્યા વિના શુદ્ધ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।३२ ।। ગોચરી વાપરનારા... ચારિત્રના રાગથી લૌકિક
વસ્તુના રાગને હણનારા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ll૩રા
स्थूलौदनादिकमपि प्रमदाज्जघास, वार्धक्यरोगसुतपस्स्वपि शुद्धभक्तः ।। अभ्याहृतान्नपरिहारपरप्रतिभ !, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।३।।
વૃદ્ધપણું હોય... માંદગી હોય... કે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા હોય જાડા ભાત ને જાડા રોટલા ચ (નિર્દોષ હોવાથી) આનંદથી વાપરી જતાં પણ દોષિત ન વાપરતા.. (ગૃહસ્થોએ) સામેથી લાવેલ આહારના પરિહારમાં જેમની મતિ તત્પર રહેતી એવા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. Il૩૩ll
प्रत्यग्रजातशिशुवत् प्रतिवस्तु मुञ्चन्,
દરેક વસ્તુ લેતા મુકતા જાણે નવજાત બાળક ETન પ્રમાર્ગનવિઘી નાSામત્તા હોય તેવી કાળજી.... ખંજવાળતા પણ સહજ બની कण्डूयनेऽपि प्रकृतितः परमोपयोगः,
ગયેલ પ્રમાર્જનનો પરમ ઉપયોગ. પ્રમાર્જનામાં भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।३४।।
હંમેશા અપ્રમત્ત એવા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ll૩૪ll
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
श्राद्धैर्गुरोः सकृदमुच्यत पीठकश्च, ह्यत्यन्तदुःखमभवत् हृदये तदीये । सुष्वाप तन्निशि स नैव तु पीठकेऽस्मिन् ! ભાવાત્ મને મુવનમાનુજુરો ! મવન્તમ્ ।।રૂ
चारित्राचारः
यस्याऽभवत् प्रकृतिरेव कफप्रधाना, सद्भस्मपात्रमत एव सदोपयुक्तम् । सम्मूर्च्छिमस्य च विराधनवर्जनाय, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।३७।।
वातायनं ह्युपविलोचनमेव पात्रं,
दण्डासनं नृजलपात्रमहो सदैव । हृद्यप्रमार्जनयुतं गुरुणोपयुक्तं,
બારી હોય કે ચશ્મા હોય... પાડ્યું હોય, દંડાસન હોય કે માત્રાની કુંડી હોય... પૂજ્યશ્રીનો પ્રમાર્જનમાં અવ્વલ ઉપયોગ રહેતો... ગુરુ
ભાવાત્ મને મુવનભાનુપુરો ! મવન્તમ્ ।।રૂદ્દ।। ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. II૩૬ના
तद्भस्मपात्रसहिता लघुदण्डिकाऽभूत्,
सा साधुना निपतिता विहृतौ प्रमादात् । आचाम्लकं स्वयमहो ! कृतमस्य दण्डः, ભાવાત્ મને ભુવનભાનુનુરો ! મવન્તમ્ ।।રૂ૮।।
वर्षागमे जयपुरे च विसर्जनाय, मेहस्य चाभवदयोग्यधरा तदुक्ते । सङ्घेन तन्न तु कृतं स गतोऽन्यतोऽतो, ભાવાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ ।।રૂ॰।।
૧. સતિ સપ્તમી
१२१
એક વાર પૂજ્યશ્રીની પાટ શ્રાવકોએ મૂકી.. (પ્રમાર્જનના અભાવે) તેમના હૃદયમાં અત્યંત દુઃખ થયું. તે રાત્રે તેઓ પાટ પર ન જ સૂતા...કેવા જ્વલંત પરિણામ ! ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૩૫॥
પૂજ્યશ્રીની પ્રકૃતિ કફ પ્રધાન હતી. તેથી તેઓ હંમેશા રાખની કુંડીનો ઉપયોગ કરતા. સંમૂછિમની વિરાધનાનો કેવો પરિહાર ! ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૩||
રાખની કુંડી સાથે એક દાંડી રહેતી.. એકવાર મહાત્માથી ભૂલથી તે વિહારમાં ક્યાંક પડી ગઈ. પૂજ્યશ્રીને જાણ થતા તેના દંડ રૂપે સ્વયં આયંબિલ કરી લીધું. કેવી ઉત્કૃષ્ટ પરિણતિ ! ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. II૩૮॥
જયપુરમાં ધામધૂમથી ચાતુર્માસ પ્રવેશ થયો.. પણ ઉપાશ્રયમાં માત્રુ પરઠવવાની ઉચિત જગ્યા ન હતી. પૂજ્યશ્રીના ટકોર કરવા છતાં કામ ન થયું. સંયમરક્ષા માટે પૂજ્યશ્રી બીજી ધર્મશાળામાં ચાલી ગયાં. સંયમની ખુમારી ધરાવનારા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. II૩૯||
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
चारित्राचार
भुवनभानवीयमहाकाव्ये सवाग्रणीभिरपि चानुशयेन कृत्वा,
इस्टीमो परताया.. योग्य व्यवस्था री... योग्यां धरां पुनरपि क्षमया स नीतः । પૂજ્યશ્રીને ક્ષમા માંગવા વડે પાછા લાવ્યા.. लज्जा तु संयमविधौ ननु कस्यचिन्न, સંયમવિધિમાં કોઈની ય શેહ શરમમાં ન પડનારા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४०।। गुरु नुपनमानु ! हुं आपने माथी म छु.
॥४०॥
अत्यन्तगुप्तसमितः स सुधाजलेन,
मत्यन्त ( गुष्तिथी) गुप्त...पंयसमितियुत निर्माय लेखनमशीं बुभुजे सदाऽपि । આ સંયમી હંમેશા ચૂનાના પાણીથી શાહી બનાવીને मालिन्यकृत्तु मलिनाम्बु दधे न सज्जं,
વાપરતાં. પણ (સંયમમાં) મલિનતા કરનારી તૈયાર भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४१॥ शाही न वापरता... मो संयमै नि शुरु नुपन
ભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. II૪ના
દિવસે કોઈ સાધુની ભૂલ કે શિથિલતા જોઈ दृष्टक्षतिं मुनिवरं स निशि प्रबोध्य,
હોય તો રાત્રે તેમને ઉઠાડીને હિતશિક્ષા આપી तस्य स्थिरीकरणमप्यकरोत् सदैव । સ્થિર કરતાં, (મૌન એકાદશી આદિ) પર્વદિનનો पर्वाणि मन्त्रजपतत्परचित्तवित्त !
મત્રજાપ કરવામાં જેમનો હૃદયભવ તત્પર હતો भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम ॥४२॥ अवा गुरु भुवनलानु ! हुं आपने माथी लj
છું. II૪રા
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(४२) दृष्टक्षतिमित्यादि । अथायुक्तमिदं स्मारणादि, मनोविषादापादकत्वात्, निन्दावदिति । मैवम्, तत्त्वेऽस्य प्रतिषेधात्, शुश्रूषाविरहात्, अनर्थसम्भवाच्च्, तदुक्तम्- 'शुश्रूषामनुत्पाद्य धर्मकथने प्रत्युतानर्थसम्भवः' - इति धर्मबिन्दुवृत्तौ, तथोक्तं नीतिवाक्यामृते- ‘स खलु वातकी पिशाचकी वा य: परेऽनर्थिनि वाचमुदीरयति ।।१०-१५९।। तादृशोपेक्षाहस्य तु श्रामण्यवैफल्यम्, कूलवालकवत्।
इतरे त्वप्रमत्तं करणीयं गुरुणा स्मारणादि । अन्यथा शरणागतशिरोनिकर्त्तनसमत्वात्, मात्रनिषिद्धचौरनिधनवत् । उक्तं च'जह सीसाइ निकिंतइ कोइ सरणागयाण जंतूणं । तह गच्छमसारंतो, गुरू वि सुत्ते जओ भणियं ।।
जणणीए अनिसिद्धो निहओ तिलहारओ पसंगेण । जणणी वि थणच्छेयं पत्ता अनिवारयंतीओ'त्ति पुष्पमालायाम् ।।३३७-३३८ ।। युक्तं चैतदन्यथानादिकालाभ्यस्तप्रमादविलासप्रयुक्तभ्रंशसम्भवात, इत्थं चानिवारितदोषाणां प्रबलवृद्धिभावादगाधापारभवसागरनिपात: शिष्याणां प्रसज्यते, सम्यक् स्मारणादिभिस्तु दोषहासभावेन संसारव्युच्छेदे प्रभवन्ति । उक्तं च - ‘इय अनिवारियदोसा सीसा संसारसागरमुविंति। विणयत्तपसंगा पुण कुणंति संसारवुच्छेय'-मिति पुष्पमालायाम् ।।३३९ ।।
__अत एव स्मारणादिमकुर्वत: स्निग्धगुरोः सकाशाद् दण्डताडनतत्परोऽपि स्मारणाधुधुक्तो गुरुर्भद्रकत्वेन प्रोक्तः । तथोक्तम् - 'जीहाए वि लिहतो न भद्दओ जत्थ सारणा नत्थि । दंडेण वि ताडंतो स भद्दओ सारणा जत्थ'त्ति व्यव.भा.उ.१ ।।३८२।।
शिष्यहितम, तृतीयभवसिद्धिः
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
चारित्राचार
१२३
आकर्षकोपकरणेऽर्जुनकान्तिजाते,
(પેન વગેરે) આકર્ષક સોનેરી વસ્તુ પર નીરાગી श्यामं च रङ्गमनिशं स ददावरागः । પૂજ્યશ્રી હંમેશા કાળા લપેડા કરી દેતા. (મકાનમાં) आदर्शकेऽम्बरकृतावृतिमेव नित्यं,
અરીસો હોય તો તેના પર કપડા આદિનું આવરણા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४३॥ री हेता. सूक्ष्म सावधानी धरापना। गुरु
नुवनभानु ! हुं आपने माथी म छु. ||४|| स प्राकृतोपकरणं विदधार वस्त्रं,
susi... ग... मजी... यश्मा अधुं ४ पात्राणि कम्बलमुपाक्षमहो ! सदैव ।
સાવ સાદુ વાપરતાં.... અને સાવ સાદુ ભોજના सामान्यभक्तनिघसे रतिमान् महर्षि
આરોગતા.. (મેવા, મિઠાઈ, ફૂટ હંમેશ માટે બંધ र्भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४४।।
હતા) કેવા અજોડ મહર્ષિ ! ગુરુ ભુવનભાનુ !
हुँ आपने लावथी म छु. ॥४४॥ wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
ननु सर्वेषां तु स्मारणादिशुश्रूषाऽसम्भवः, तत्किं तदुपेक्षैव कर्तव्या, यद्वा तेष्वपि संसारतारणयत्नः कर्तव्य इति चेत् ? शृणु, इह हि द्विविधाः शिष्याः, विनीता अविनीताश्च, अविनीता अपि द्विविधाः, स्मारणादिना शक्यदोषनिवर्तना इतरे च, तत्रान्त्यानां तु प्रागुक्तनीतिनोपेक्षाहत्वम्, प्रकोपादिसम्भवात्, तदुक्तम् 'उपदेशो हि मूर्खाणां प्रकोपाय न शान्तये। पयःपानं भुजङ्गानां केवलं विषवर्धन'मिति पञ्चरत्नस्तोत्रे ।।१-४२० ।। तथोक्तं पञ्चाशके 'गाढाजोग्गे उ पडिसेहो' त्ति। यतोऽसौ स्वीयाभिनिवेशेन युक्तियुक्तमपि स्वीकर्तुमशक्तः, ततश्च निश्चितं तद्वैफल्यम्, उक्तं च - 'वृथा भवेदसद्ग्रहान्धस्य हितोपदेशने'ति कुमारसम्भवे । शेषेषु तु तेन तेन प्रकारेण कर्तव्यमेव स्मारणादि, जात्येतरतुरङ्गवत, उक्तं च - 'अभिणिओगेण तहा अभिओगेण च विणीय इयरे य जच्चियरतुरंगा इव वारेअव्वा अकज्जेसुत्ति पुष्पमालायाम् ।।३४१।।
न चात्राविनीतवारणश्रवणादन्त्यानामपि कर्तव्यमेव, न केऽप्युपेक्षणीयाः, उक्तविभागस्य स्वमत्युपकल्पितत्वादिति वाच्यम्, शास्त्रप्रमाणस्याप्यत्र सद्भावात्, तदुक्तम् - 'अच्चंताजोग्गं पुण, अरत्तट्ठो उवेहेइत्ति धर्मरत्नप्रकरणे ।।१२४ ।।
गुरुकुलवासनिसेवनलाभो हि स्मारणादि, तदभावे तु तत्त्याग उचितः, फलाऽभावात्, तत्त्वतो गुरुकुलत्वस्यैवानुपपत्तेः, उक्तं च- 'जर्हि नत्थि सारणावारणा य पडिचोयणा य गच्छंमि। सो अ अगच्छो गच्छो संजमकामीहिं मृत्तव्यो-ति पुष्पमालायाम् ।।३४०।।
युक्तं चैतत्, विनयस्य स्मारणादिना दोषप्रतिपत्तिविरहस्य च तत्फलत्वात्, उक्तं च - गुरुपरिवारो गच्छो तत्थ वसंताण निज्जरा विउला। विणयाओ तह सारणमाइहिं न दोसपडिवत्ती'त्ति पञ्चवस्तुके ।।६९६।।
स्मरणादिरहितत्वेन तत्त्यागोऽपि विधिनाऽन्यसुविहितगच्छसङ्क्रमेणैवोचितः तदुक्तम् - 'सारणमाइविउत्तं, गच्छंपि हु गुणगणेहिं परिहीणं। परिचत्तणाइवग्गो, चइज्ज तं सुत्तविहिणा उ'-त्ति पञ्चवस्तुके ।।७००।।
अन्यथा तु व्याघ्रभयेन सिंहशरणापत्तिः, अपायाऽनपायात, एकाकिनः स्वच्छन्दस्याकार्यपरिहारादेरसम्भवात, उक्तं च - 'इक्कस्स कओ धम्मो सच्छंदगई मइपयारस्स ? किं वा करेइ इक्को, परिहरउ कहं अकज्जं वात्ति उपदेशमाला ।।१५६।। एकाकिदोषविस्तरस्तु उपदेशमालादेरवगन्तव्यः ।
___ तस्माद् परीक्ष्य पुरुषजातं गुरुणाऽवश्यं कर्तव्यं स्मारणादि, विधिगच्छपालनफलत्वेनोत्कृष्टतस्तृतीयभवे मुक्तिप्राप्तेर्भगवत्यामुक्तत्वात्, अन्यथा तु गुरोर्दीर्घसंसारापायः तदुक्तम् - 'गच्छं तु उवेहंतो कुव्वइ दीहं भवं विहीए उ । पालंतो पुण सिज्झइ तइयभवे भगवई सिद्धं ति पुष्पमालायाम् ।।३४२ ।।
शिष्यहितम, तृतीयभवसिद्धिः
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
चारित्राचार
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
श्रीप्रेमसूरिनिधनानि सदोपवासिन् ! | ઉગ્ર વિહાર હોય કે સ્વાથ્યની પ્રતિકૂળતા
ह्युग्रे विहारकरणेऽपि गदेऽपि चैव । होय.. स्परुनी तिथिमे हमेशा संपवास आचाम्लकृत् ! च निखिलाञ्जनसूत्सवेऽपि, sai. स्वनिश्रामां नशISIना संपूर्ण भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४५॥ महोत्सवमा मालित FRAI.. मेवा शुरु गुपन
ભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. પણ
तन्नूत्नपात्रविधये च ददेऽस्य पात्रं,
પૂજ્યશ્રીની નવી ટોકસી માટે નમૂના માટે તેમની श्राद्धाय नाऽभवदतः प्रतिलेखनं तत् । ટોકસી શ્રાવકને આપવામાં આવી. તે કારણે તેનું प्रायः कृतोऽजलतयाऽतितपोविहारे, એક સમયનું પડિલેહણ રહી ગયું. તેનું તેમને भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४६।। मेटj g" थयुं के समत गरमी मने खical
વિહાર .... છતાં ય તે દિવસે ચોવિહાર ઉપવાસનું પચ્ચખાણ કરી દીધું. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ !
હું આપને ભાવથી ભજું છું. l૪ઘા ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
इत्थं च श्रीगुरूणां स्मारणादिकमत्यन्तयुक्तमेवेति सिद्धम् । एतेन तेषां तृतीयभवसिद्धिर्व्याख्याता ।
(४६) प्रतिलेखनमित्यादि । ननु किमनेन क्षुल्लवस्त्वत्याग्रहेण ? स्वाध्यायध्यानाद्येव क्रियतां, तस्यैव सिद्धिसाधकतमत्वात, तद्विनोत्कृष्टचारित्रस्याऽपि सिद्धिसिद्धावफलत्वात, अनन्तशो ग्रैवेयकसुरलोकगमनाऽन्यथाऽनुपपत्तेः, उक्तं च- 'आणोहेणाणंता मुक्का गेवेज्जगेसु य सरीरा । न य तत्थाऽसंपुण्णाए साहुकिरियाए उववाओ ।।' - त्ति पञ्चाशके ।।१४-४८ ।। इति चेत् ? न, क्षुल्लत्वासिद्धेः, जिनोक्तप्रत्येकाऽनुष्ठानतोऽनन्तात्मसिद्ध्यन्यथाऽनुपपत्तेः । ततश्च तत्सर्वेषामपि तुल्यताऽकामेनाऽप्यभ्युपेया, तन्मरणान्तपरीषहसहनं वाऽस्तु लघूपकरणप्रतिलेखनं वाऽस्तु । यद्वा यः स्वाभिप्रायेण लघावप्यनिष्ठावान्, स वराको गुरौ किं समाचरिष्यति ? 'न साधयति यः सम्यगज्ञः स्वल्पं चिकीर्षितम् । अयोग्यत्वात् कथं मूढः, स महत् साधयिष्यतीति धर्मबिन्दौ ।।९।।
ननु कृतमेतच्चिन्तया ज्ञानमेवाऽभ्यस्यता मिति चेत् ? न, ज्ञानक्रिययोर्नययोः प्रत्येकं मिथ्यादृष्टित्वात, तत्समुदायस्यैव सम्यक्त्वात्, तस्यैव फलसाधकत्वात्, पङ्ग्वन्धवत् तदुक्तम् - 'हयं नाणं कियाहीणं, हया अन्नाणओ किया । पासंतो पगुओ दड्डो, धावमाणो य अंधओ'-त्ति आवश्यकनिर्युक्तौ ।।१०१।। तथोक्तं द्रव्यानुयोगतर्कणायाम् - ‘क्रिया प्रिया नैव विमुच्य संविदं, न ज्ञानमानन्दकरं विना क्रिया'मिति ।।१५-४ ।।
ततश्च तत्समवाय एव जिनमतम, तदुक्तमध्यात्मबिन्दौ - 'नयद्वयात्तं हि जिनेन्द्रदर्शन मिति ।।१-८।।
ननु भवतु तत्समुदायकारणता, तथाऽपि यदि नष्टोपकरणादिकम्, किञ्चिदुपधिप्रतिलेखनादिकम्, कालप्राप्तान्ययोगम, विधि चोपेक्ष्याऽन्यत्स्वाभिप्रेतस्वाध्यायादिकमधिकं क्रियते, तदा को दोषः ? इति चेत् ? आज्ञादिचतुष्टयाख्य इति गृहाण । तच्चेदं(१) आज्ञाभङ्गः (२) अनवस्था (३) मिथ्यात्वम् (४) विराधना चेति । तत्स्वरूपादि तु पञ्चवस्तुकादेर्विज्ञेयम् (५९०-५९३)
वस्तुतस्तु स्वाध्यायोऽपि चारित्राचारसापेक्ष एव ज्ञानाचारः, अन्यथा त्वनाचार एवेत्यपि ध्येयम् । एतेन श्रीगुरूणां सर्वनयसमदर्शिता व्याख्याता, ज्ञानक्रिययोः सर्वनयानां समाविष्टत्वात, तयोश्च श्रीगुरुषु समर्थितत्वादिति ।
(सूक्ष्मसंयमः, सर्वनयसमदर्शिता
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
तपआचारः ।
१२५
हृद्रोगतोदसमयेऽपि निवारणं स, वायुप्रवर्तनकृतेश्च चकार यत्नात् । स्वभ्यस्तसंयमविधे ! निकटस्थसिद्धे ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४७॥
હાર્ટ એટેકની કાતિલ વેદના વખતે પૂજ્યશ્રીની સ્વસ્થતા માટે હવા નાખવામાં આવી. અસહ્ય વેદનામાં ય પૂજ્યશ્રીએ તેનું નિવારણ કર્યું... કેવા ઓતપ્રોત બની ગયા હશે અત્યંત અભ્યસ્ત એવી સંયમવિધિમાં ! ઓ આસનસિદ્ધિક ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. lol
अर्धेन्दुयोषिति विलिख्य सुचिन्तनं चा
ચાંદનીમાં સુંદર ચિંતનને શબ્દદેહ આપી અડધી ऽपश्यत्स्वसंस्तरणकेऽर्भमुनेश्च हस्तम् ।। રાત્રે પૂજ્યશ્રીએ આવીને જોયું તો પોતાના સંથારામાં सुष्वाप तनिशि न तच्छयनाय योगी, બાજુમાં સૂતેલા બાળમુનિનો હાથ હતો. તેમની भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४८॥ ઊંઘ બગડે નહી તે માટે આ યોગીએ આખી
रातनो इस 5टी दीधो... मेवा शुरु भुवनભાનુ ! આપને ભાવથી ભજું છું. I૪૮
श्रीप्रेमसूरिहृदयस्य शुभेच्छयाऽसौ,
શ્રીપ્રેમસૂરિ મ. ની અંતરની ઈચ્છાથી તેઓ સદા श्रीवर्द्धमानसुतपश्च चकार नित्यम् ।
ચ શ્રીવર્ધમાન તપમાં હંમેશા રત રહેતા.. આયંબિલા आचाम्लतत्परमते ! तपसाऽपि भानो ! તપમાં તત્પરમતિવાળા, તપથી ચ સૂર્ય સમાન भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।४९॥ मेवा शुरु भुवनभानु ! हुं आपने साथी भएं
છું. ll૪ll
यो वर्द्धमानतपसामतिवर्द्धमान
વર્તમાનતપનાં વર્તમાન ભાવોથી આંતરશત્રુઓ भावेन भावरिपुभिः प्रतियुध्यमानः ।
સાથે રણસંગ્રામ ખેલનારા..ક્રોધ, માયા, લોભથી क्रुच्छद्मलोभरहितो गलिताभिमानो,
રહિત, અભિમાનને પીગાળી દેનારા.. ઓ ગુરુ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम ।।५०॥ भुवनमानु ! हुं आपने भावथी . ||५||
~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ __ (५०) क्रुच्छ त्यादि। अथ सूत्रविरुद्धाभिधानमिदम्, कथमिति चेत् ? सूत्रे ह्युपशान्तमोहगुणस्थानं यावत् क्रोधादिमोहनीयकर्मसत्तोक्ता, तदुक्तं कर्मस्तवे- 'संते अडयालसयं जा उवसमुविजिणुबियतइए'त्ति ।।२५।। साम्प्रतमिहोत्कृष्टतोऽपि सप्त-मगुणस्थानस्यैव सम्भवात् क्रोधादिविरहितत्वस्याऽसम्भवः, न च संहरणतस्तत्सम्भव इति वाच्यम्, तदभावात्, अपगतवेदत्वात्, क्रोधादिरहितस्य नियमतस्तत्त्वात् । न चापगतवेदस्याऽपि तदस्त्विति वाच्यम्, तन्निषेधात् । तदुक्तम्
कषायविरहः
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
तपआचार
भुवनभानवीयमहाकाव्ये एकोनविंशतितमौलिकृतो ज्वरोऽभूत्, ૧૯ મી ઓળી કરતા એવા પૂજ્યશ્રીને ભયાનક कृत्वाष्टमं ज्वरभिदन्यतरां चकार ।
તાવ આવ્યો.. ઓળી મુકવાની બદલે અઢમાં ओलिं चतुर्दिवसपारणमात्रतोऽसौ,
લગાવી દીધો ને તાવને ભગાડી દીધો. અને માત્ર
ચાર દિવસ પારણા કરીને બીજી ઓળી ઉપાડી भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५१।।
દીધી. “ઓ સર્વશિરોમણિ ગુરુદેવ ! હું આપને
ભાવથી ભજું છું. પવા
-सङ्घहितम्૧. આ ભાવાનુવાદ છે. માટે શબ્દશઃ નિરસ અનુવાદને ટાળીને ભાવોલ્લાસના લક્ષ્ય સાથે રચાયો છે. આ કારણથી આ સ્થળે ચતુર્થ પંક્તિના પૂર્ણ અનુવાદનો આગ્રહ નથી રાખ્યો. અન્યત્ર પણ આ રીતે સમજી લેવું. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
'समणीमवगयवेयं परिहारपुलायमप्पमत्तं च । चउदसव्विं आहारगं च न य कोइ संहरइ' त्ति प्रवचनसारोद्धारे।।१४१९ ।। स्यान्मतम्, मा भूत्तत्संहरणम्, पूर्वावस्थायां तु तेषामपि तद् भविष्यति, इत्थमेव षट्स्वप्यरेषु सिद्धिसिद्धेः, तदुक्तम्'संहरणमधिकृत्य पुनरुत्सर्पिण्यामवसर्पिण्यां च षट्स्वप्यरेषु सिद्ध्यन्तो द्रष्टव्या' इति सिद्धप्राभृतवृत्ताविति। एतदपि फल्गु, प्रकृतप्रबन्धोप-वर्णिततज्जन्मप्रभृतेर्वैतथ्यप्रसङ्गा दिति चेत् ?
सत्यम्, तथाऽपि विरोधविरहः, व्यवहारनयाश्रयणात्, कोऽसाविति चेत् ? उपचारबहुलो लौकिकसमो विस्तृतार्थो वचनपन्था इति गृहाण, गिरिदहनाधुक्तिवत् । उक्तं च 'उपचारेण बहुलो विस्तृतार्थश्च लौकिक: । यो बोधो व्यवहाराख्यो नयोऽयं लक्षितो बुधैः ।। दह्यते गिरिरध्वाऽसौ, याति स्रवति कुण्डिका । इत्यादिरुपचारोऽस्मिन्, बाहुल्येनोपलभ्यत' इति नयोपदेशे ।।२५/२६।।
अत्र नयामृततरङ्गिणीनामधेयावृत्ति:- ‘असौ गिरिदह्यते' अत्र गिरिपदस्य गिरिस्थतृणादौ लक्षणा, भूयो दग्धत्वप्रतीतिः प्रयोजनम् । ‘असावध्वा याति' अत्रावध्वपदस्याध्वनि गच्छति पुरुषसमुदाये लक्षणा, निबिडत्वप्रतीति: प्रयोजनम् । सर्वत्रोद्देश्यप्रतीतिर्लक्ष्यार्थे मुख्यार्थाभेदाध्यवसायात्मकव्यञ्जनामहिम्ना व्युत्पत्तिमहिम्ना वेति विवेचितमन्यत्र' इति। तथोक्तं तत्त्वार्थभाष्ये - ‘लौकिकसम उपचारप्रायो विस्तृतार्थो व्यवहार' इति ।।१-३५ ।। तथा- 'अयमुपचारबहुलो लोकव्यव-हारपर' इत्यनेकान्तव्यवस्थाप्रकरणे। उक्तं च नयरहस्ये - 'लोकव्यवहारोपयिकोऽध्यवसायविशेषो व्यवहार'- इति।
नन् सुभाषितं भवदिभः, किन्तु प्रकृते क उपचार इति चेत ? अल्पार्थेऽभावस्येति गृहाण । तथाहि लोभरहितपदस्य अल्पलोभे लक्षणा, कषायमृतप्रायस्त्वप्रतीतिः प्रयोजनम, दृष्टश्चायमपचारोऽन्यत्राऽपि, यदाह भाष्यसुधाम्भोनिधिः - सदसंतचेलगोऽचेलगो य जं लोगसमयसंसिद्धो । तेणाचेला मुणओ संतेहिं, जिणा असंतेहिं ।। परिसुद्ध जुण्ण कुच्छिय थोवाऽनिययनभोगभोगेहिं । मुणओ मुच्छारहिया संतेहिं अचेलया होति ।। तह थोव-जुन्न-कुच्छियचेलेहि वि भन्नए अचेलोत्ति । जह तूर सालिय ! लहुं दे पोत्तिं नग्गिया मो त्ति ।।' इति विशेषावश्यकभाष्ये ।।२५९८/२५९९/२६०१ ।।
नन्वेवमसद्भूतार्थाभिधानदोष इति चेत्, तत्त्वेऽपि दोषाभावात्, व्यवहारनयस्योपचारबहुलत्वात्, तस्य चासद्भूतव्यवहारात्मत्वात्। तदुक्तं नयचक्रालापपद्धतौ - 'अन्यत्र प्रसिद्धस्य धर्मस्यान्यत्र समारोपणमसद्भूतव्यवहारः। असद्भूतव्यवहार एवोपचारे'-त्यन्यत्र विस्तरः ।
यद्वा तन्निग्रहकरणात् तद्विरहिततुल्यता, यदुक्तम्- ‘संते वि जो कसाए निगिण्हइ सो वि तत्तुल्लो ।।' इति । ___ युक्तं चैतत्, इत्थमेव लोकव्यवहारनिर्वाहात्, सुखेन विवक्षितप्रतिपादनसम्भवात्, उक्तवत् । एवं क्रोधादिष्वपि द्रष्टव्यमिति दिक् ।
कषायविरहः
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
बाणाग्निखायनसमासु शतोत्तरस्य, तस्याष्टमस्य किल चौलिसुपारणं च । मुम्बापुरीक्षितितले च बभूव भव्यं, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५२ ।।
१. अयुतम्
तप आचारः
आचाम्लकान्यभवदत्र सहस्रकाणि, पञ्चाशदेवमुपवासगणोऽयुतस्य ।
પૂજ્યશ્રીના આ મહાન પારણાનો અવસર પામીને મોહમયી નગરીમાં ય ૫૦,૦૦૦ આયંબિલ અને
तत्पारणावसरतः किल मोहमय्यां,
૧૦,૦૦૦ ઉપવાસનું સુકૃત (થયું + નોંધાયું બંને
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।। ५३ ।। भजीने) थवा पाभ्युं हतुं. जो तपप्रलावङ गुरु भुवनभानु ! हुं आपने भावशी भलुं धुं. ॥3॥
प्रेमाऽभवत्तपसि बाढमतश्चकार, लब्ध्वा क्षणं सततमुत्कमनास्तपस्वी । अष्टप्रभावकमयो ननु चैक एव, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।। ५४ ।।
-
१०,०००
१२७
सं. २०३५ नी साल... पूभ्यश्रीनी १०८ भी ઓળીનું પારણું હતું. આખું મુંબઈ હિલોળે ચઢ્યું હતું... ખૂબ ભવ્ય રીતે પારણું થયું. એવા ઘોર તપસ્વી ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. પા
તપ પર અત્યંત પ્રેમ... કેવી તપ કરવાની ઉત્કંઠા ! તક મળી નથી ને ઝડપી નથી...ખરેખર તેઓ એક હોવા છતાં ય તેમનામાં આઠે પ્રભાવકો સમાઈ ગયાં હતા. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. [૫૪] - सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
'पावयणी
(५४) अष्टप्रभावकेत्यादि । प्रभावका इति दर्शनोद्भावकाः । ते चाष्टौ प्रावचनिप्रमुखाः, उक्तं च धम्मकही, वाई नेमित्तिओ तवस्सी य । विज्जा सिद्धो य कवी, अट्ठेव पभावगा भणिया' त्ति जीवानुशासने ।
तद्विशेषस्तु ततः सम्यक्त्वसप्ततिप्रमुखाच्चावसेयः ।
अन्यत्र त्वन्यथाऽष्टौ प्रभावका उक्ताः यथा - 'अइसेसइड धम्मकहि, वादी आयरिय खमग णेमित्ति ।
विज्जा रायागणसंमता य तित्थं पभावेंति' त्ति निशीथसूत्रे ।। ३३ ।।
चारित्रनायके विद्याद्यदर्शनादष्टप्रभावकमयत्वोक्तिरनुचितेति चेत् ? न कालबलेन स्फुटोग्रप्रभावादर्शनेऽपि तद्विरहाभावात्, परोक्षप्रभावानुभवात्, निमित्तादिज्ञत्वेऽपि दुःषमाकालाद्यनुभावेन तद्दुरुपयोगवारणार्थं तदुपयोग करणादिति दिक् ।
अष्टविधप्रभावकतायोगः
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
तपआचारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये साधोश्च कालगततामवगम्य चक्रे,
સંચમી આત્માના કાળધર્મના સમાચાર આવતા प्रायश्च दीक्षणविधौ तु स ऋक्षभोजी । ઉપવાસ કરતા. દીક્ષા પ્રદાનના દિવસે આયંબિલા शिष्यक्षतेरपि कृतश्च सदोपवासः,
કરતાં અને શિષ્યની ભૂલનો ય પોતાને દંડ આપવા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५५।। हमेशा (d पिसे) Suपास 5२di. मेवा गुरु
ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. પપા. एकान्तरोपवसतीः प्रवयाश्चकार,
વૃદ્ધ વયે પણ મહિનાઓ સુધી એકાંતરા ઉપવાસો मासाँश्च यावदपि कर्मभिदेकशूरः । ચાલતા. કર્મને ભેદવામાં કેવા શૂરવીર યોદ્ધા ! वाञ्छा बभूव परमा ह्यपुनर्भवाय, કેવી મોક્ષની અભિલાષા ! ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५६।। आपने लापथी म छु. ||५||
कृत्वोपवासमपि पृच्छकमेवमूचे,
પૂજ્યશ્રી ઉપવાસમાં પોતાને શાતા પૂછનારાને प्रश्नो विभावदशया तु भवेत् किमत्र ?। महेता : 64वास तो मात्भानी स्वभावशा छे. प्रश्नः स्वभावदशयाऽपि महच्च चित्रं, શાતાનો પ્રશ્ન તો વિભાવ દશાને કારણે થવો भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५७।। मे. पुं आश्चर्य छ है अधा स्वभावाशाने
કારણે શાતા પૂછવા આવે છે ? કેવી તપની પરિણતિ ! ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. પoll
आलम्बनेन च गुरोर्गुरुशिष्यसङ्घ,
પૂજ્યશ્રીના આલંબને આજે વિરાટ શિષ્ય સંઘ आचाम्लसङ्घनिरतोऽस्ति सदैव भूम । ५। मायंसिलोमा प्रायः सदैव रत रहे छ. d तद्वर्द्धमानसुतपोनिधिसर्जकात्मन् !
અનેક વર્ધમાન તપોનિધિઓના સર્જક ગુરુ ભુવનभावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५८ ।। लानु ! हुं आपने लापथी म छु. ||८||
-सङ्घहितम्१. समूह ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(५८) आलम्बनेनेत्यादि । अथैवमालम्बनहेतुकधर्मोऽनादेयः, तद्वतस्तदनधिकारात्, तल्लक्षणाऽयोगात्, ‘अर्थी समर्थः शास्त्रेणाऽपर्युदस्तोऽधर्मेऽधिक्रियत'- इति विद्वत्प्रवादः, अत्र समर्थपदेन निरपेक्षतया धर्ममनुतिष्ठन्नभिप्रेतः, परालम्बनेन प्रवृत्तौ तु स्फुट एव तद्विरहः । इति प्रदर्शितं ललितविस्तरायां तद्वृत्तौ च । युक्तं चैतत्, धर्मस्यात्मसाक्षिकत्वात्, तदुक्तम् - ‘अप्पा जाणइ अप्पा जहट्ठिओ अप्पसक्खिओ धम्मो' त्ति उपदेशमालायाम् ।।२३।। तदुक्तं परैरपि - ‘अत्तदीपा विहरथ अत्तसरणा अनञ्जसरणा' इति दीघनिकाये । मैवम् । अन्योऽन्यापेक्षयाऽपि तथा तथा धर्मप्रवृत्तौ दोषविरहात्, एवमपि मोक्षसाधकत्वनियमात् । उक्तं च – 'अण्णोऽण्णा
सदालम्बनदानम्
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
वीर्याचार
१२९
वीर्यप्रभावविसरं ह्यनुदृश्य शके,
તેમનો પ્રચંડ વીર્ષોલ્લાસ જોઈને એવું લાગે છે કે किं सप्तमे तु गुणधाम्नि सदा स्थितोऽसौ । शुंतमो हमेशा सातमा गुस्थान १ रहेता शे? पापारपङ्कजलजं जलजं यथाऽसि, પાપી-પંચમ આરારૂપી કાદવમાં ખીલેલા કમળસમા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।५९॥ मो गुरुदेव ! हुं आपने लापथी मधू. IIII कृत्स्ने दिने श्रमभरं सततं बभार
આખો દિવસ સતત સખત શ્રમ લઈને.. રાતે रात्रौ तथाऽल्पशयनो शयनं विनाऽपि । अल्पनिद्रा लईने निद्रा विना पe पिनशासनना जैनेन्द्रशासनमहोदयकार्यलग्नः
મહોદય માટેના કાર્યમાં મચી પડનારા ઓ અપ્રમત્તા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६०॥ योगी ! हुं आपने माथी लाई छु. Isoll श्राद्धैर्वृथा वचनजालमसौ विहाय
ગૃહસ્થો સાથેની નકામી વાતો મૂકીને તેઓ नामस्तवादिरवणो हृदये बभूव । મનમાં લોગસ્સાદિનો જાપ કરતાં... જીવનની એક एकः क्षणोऽपि न गतोऽस्य निरर्थकोऽहो ! muel निरर्थ न पा हेनारा ओ गुरुहेव ! भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६१॥ हुं आपने माथी लाई छु. ||१||
-सङ्घहितम् 9. શબ્દ કાઢનાર wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww विक्खाए जोगम्मि तह तह पयतो । नियमण गच्छवासी असंगपयसाहगो भणिओ' - त्ति पञ्चवस्तुके ।
युक्तं चैतत्, बालजीवानां निरपेक्षधर्माऽसम्भवात्, तन्निषेधे सर्वथा तदुच्छेदापत्तेः, न हि प्रभूताभ्यासमन्तरेण निरपेक्षधर्मसिद्धिः प्रायेण, शुद्धाभ्यासस्यापि प्रभूतजन्मसाधनालभ्यत्वात् । तदुक्तम् ‘अभ्यासोऽपि प्राय: प्रभूतजन्मानुगो भवति शुद्ध'- इति षोडशके ।।१३-१३ ।। लोकेऽप्येतदृष्टम्, तदाह द्रव्यसप्ततिकावृत्तिकार:-'न हि सकृन्निपातमात्रेणोदबिन्दुरपि ग्रावणि निम्नतामादधाती'ति ।।८।। ततश्चानादिभवाऽभ्यस्ताधर्मविनाशनस्य धर्मस्य प्रयत्नपूर्वकेणाऽभ्यासेनैव परमगतिप्राप्तिः, तदुक्तं परैरपि -
'प्रयत्नाद्यतमानस्तु योगी संशुद्धकिल्बिषः । अनेकजन्मसंसिद्धस्ततो याति परां गति'- मिति भगवद्गीतायाम् ।।६४५।। यद्यप्यनादिकालीनाधर्मः सङ्ख्यातभवाभ्यासनिवर्तनीय इत्यपि दुःश्रद्धेयम, किन्त्वात्मनोऽचिन्त्यवीर्ययुक्तत्वात, महापुरुषचरितसिद्धत्वाच्च न तदसम्भवः । अभ्यासस्यासाध्याभावादपि तत्सिद्धिः, तदुक्तं - 'न किञ्चिदस्ति तद्वस्तु यदभ्यासस्य दुष्कर'-मिति बोधिचर्यावतारे ।।६-१४ ।। युक्तं चैतत्, अभ्यासेन विषस्याप्यमृतत्वप्राप्तेः, तत्सातत्ययोगात्तत्सिद्धेः, उक्तं च 'विषाण्यमृततां यान्ति सतताभ्यासयोगत' इति निर्वाणप्रकरणे। ननु किं तर्हि वितथानि तान्यर्थीत्यादीनि वचनानि ? नेत्युच्यते, तत्र विशिष्टतरधर्मविवक्षणात, तथैव तत्सिद्धेः, तस्य च पूर्वोक्तनीत्या सापेक्षधर्माभ्यासलभ्यत्वमिति विवेचनीयं विवेकवता । न चास्माभिरेवैवमुच्यते, पूर्वमहर्षिभिरप्येवं सापेक्षधर्मस्य समर्थितत्वात्, यथोक्तम् - 'जइ ता तिलोगनाहो विसहइ बहुयाई असरिसजणस्स । इय जीयंतकराई एस खमा सव्वसाहूण'- मित्युपदेशमालायाम् ।।४।।।
श्रीपूज्यालम्बनग्रहणं तु तत्कृतसाधनानुसरणरूपत्वेन तबहुमानप्रदर्शकम्, उक्तं च- 'ठाणा कायणिरोहो तक्कारीसु बहुमाणभावो य' त्ति योगशतके ।।६४।। यथा गुरुकुलवासनिसेवने तत्सेविगौतमादिषु बहुमानभावो भवति तथाऽत्रापि द्रष्टव्यम्, तथोक्तम् - 'वेयावच्चं परमं बहुमाणो तह य गोअमाईसु'-त्ति पञ्चवस्तुके ।।६९१ ।। इत्थं च श्रीपूज्यालम्बनकृतधर्मोऽपि प्रशस्त एवेति निष्कर्षः ।
सदालम्बनदानम
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३० - वीर्याचारः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये व्यायुःकृतिश्च किल सद्गुरुणाऽप्रमादात् ખરેખર સતત અપ્રમાદથી, સતત પરિશ્રમથી
एकायुषाऽपि च कृता सततं श्रमेण । पूज्य- श्रीमे मे ४ अपनमा ने अपनjार्य थु. एकादशाद्भुतमपीह गुरुं हि मन्ये
લાગે છે કે પૂજ્યશ્રી ૧૧મુ અચ્છેરુ હતાં. ઓ મહા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६२॥ अप्रमत्त योग ! आपने हुं लापथी मधु. IIF२|| अत्यन्तचण्डरुजि चन्द्रविरोकरोची
અત્યંત ઉગ્ર (પેરાલિસીસના) રોગમાં ચ રાતે नक्तं स लेखनरतः सतताऽप्रमत्तः । ચાંદનીમાં લેખન કાર્ય કરવા બેસી જતાં. શરીરને ऊचे खरं ह्यपघनं सुकुमारताभिद्
તો ગધેડું કહેતા (તે રીતે કામ લેતા) સતત भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६३।।
અપ્રમત્ત અને જાત પ્રત્યે કઠોરતમ બનનારા ઓ
મહાસાધક! હું આપને ભાવથી ભજું છું. lal
-सङ्घहितम् १. डिर। २. रुथि रनार ३. गधेड) ४. शरीर ५. सुभारता = सुशीलता, तेने नारा. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(६३) सुकुमारताभिदिति । अथेयं मूर्खता, सुखत्यागात, यावज्जीवं सुखमेव जीवने पाण्डित्यात्, भस्मीभूतदेहप्रत्यागमविरहात्, तदुक्तं- 'यावज्जीवेत् सुखं जीवे-दृणं कृत्वा घृतं पिबेत् । भस्मीभूतस्य देहस्य, पुनरागमनं कुतः । स्यान्मतं, 'न वयं देहस्य पुनरागमं मन्यामहे, आत्मनस्तु क्वचिद् गमनं भविष्यति, ततश्च परलोके सुखलाभार्थं कष्टसहन न्याय्यमेवेति। तदेतद् मूर्खशेखरताप्रकटप्रदर्शनफलम्, आत्मन एवाभावात् परलोकाभावात्, तथोक्तम् – 'परलोकिनोऽभावात् परलोकाभाव' इति । न च चैतन्यसंसिद्धः स इति वाच्यम्, तदन्तरेणाऽपि तदुपपत्तेः, तथाहि पृथिव्यादिभूतचतुष्टयादेव चैतन्योपपत्तिः, न च प्रत्येकमदर्शनात्तदसम्भव सिकतासु तैलवदिति वाच्यम्, व्यभिचारात्, अन्यथाऽपि दर्शनात्। तथाहि मद्याङ्गेष्वदृष्टाऽपि मदशक्तिस्तत्समुदाये दृश्यत एव ।।
इतश्चात्माभावः, अहंप्रत्ययेन देहस्यैव प्रतीतिसिद्धेः, 'अहं स्थूलो'- 'ऽहं कृश' इति देहसामानाधिकरण्येन प्रत्ययात्, न चात्मन्येतत्प्रत्यय इति वाच्यम्, अपसिद्धान्तप्रसङ्गात्, आत्मनोऽरूपित्वेनाभ्युपगमात्, ततश्च तत्र स्थौल्याद्यभावात्, तदुक्तम् - 'पुद्गलवर्जमरूपं त्वि' ति प्रशमरतौ ।।२०७ ।। तथा – 'रूपिणः पुद्गला' इति तत्त्वार्थसूत्रे ।।५-४ ।। एवं पुद्गलमात्रस्य रूपित्वाभ्युपगमात । उक्तं च प्रथमाङगे - ‘से न दीहे न हस्से न वटे' इत्यादि ।।१-५-५ ।।१७०।। तदुक्तं परैरपि 'न भूमिर्न तोयं न तेजो न वायु' रित्यादि दशश्लोक्याम् ।।१।।
__ अथ मा भूदेष दोष इत्यात्मनोऽपि पुद्गलत्वमभ्युपगम्यते, स एष वरविघाताय कन्योद्वाहः, अस्मन्मतप्रवेशेन नैरात्म्याभ्युपगमात्, सज्ञामात्रविवादात् । ननु 'मम देहोऽय'-मित्युक्तेस्तत्सिद्धिर्भविष्यतीति चेत् ? न, तस्यौपचारिकत्वात्, राहो: शिर इतिवत् देहालम्बनस्याहंप्रत्ययस्य प्रतिपादितत्वात्। तथाऽप्यात्मपदानुरागातिरेकश्चेत्तदा देह एव तत्सज्ञा क्रियताम् तत एवोपपत्तेः तदुक्तम् -
'अत्र चत्वारि भूतानि भूमिवार्यनलानिकाः । चतुर्थ्य: खलु भूतेभ्यश्चैतन्यमुपजायते ।। किण्वादिभ्यः समेतेभ्यो द्रव्येभ्यो मदशक्तिवत् । अहं स्थूलः कृशोऽस्मीति सामानाधिकरण्यतः ।। देहस्थौल्यादियोगाच्च स एवात्मा न चापरः । मम देहोऽयमित्युक्तिः सम्भवेदौपचारिकी'-ति (सर्वदर्शनसङ्ग्रहे ।।पृ.७ ।।)
ननु क्षित्यादेश्चैतन्याभिव्यक्तौ शरीरवत कुम्भादिष्वपि तदभिव्यक्तिर्भवेदिति चेत् ? न, कारणान्तराऽभावात, पांस्वादिष्वनभिव्यक्तमदशक्तिवत् । स्यान्मतम्, प्रतिनियतसुखदुःखादिकार्यवैचित्र्यस्य नियामकमन्तरेणाऽनुपपत्तेस्तन्नियामकस्य पुरातनजन्मो
जीवनमन्त्रः - देहदुक्खं महाफलम् - चार्वाकनिरास:
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
वीर्याचारः ।
१३१
वृद्धोऽपि नव्ययुववत् विहृतौ सदैव, વૃદ્ધ દેહે પણ.. વિહારમાં સદા ય નવયુવાન वृद्धः प्रतिक्रमणकेऽपि सदोर्वचारी । रेपी भुति... सहा य BAHI BACHI प्रतिभा .. वृद्धोऽपि नित्यमपि घोरतपोरतिश्च, ઉગ્ર તપમાં રતિ કરનારા ઓ મહર્ષિ ! આપને હું भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६४॥ लापथी म छु. |४||
-सङ्घहितम्१. नूतन २. मना रहीने ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ पात्तादृष्टस्य प्रसिद्धेस्तत्कर्तुरात्मनः सिद्धिरिति, एतदपि मनोरथमात्रम, यथा पाथापतौ नियामकादृष्टविरहेऽपि वस्तुस्वाभाव्यान्नानाकारतां बिभ्राणा प्रादुर्भवन्ति बुबुदास्तथा सुखदुःखादिविचित्रतां धारयन्तः समुत्पद्यन्ते जन्तवः, न पुनः कायाकारपरिणतभूतव्यतिरिक्ततनवः केचन नित्यादिस्वभावास्ते सन्ति । ननु दृष्टान्तवैषम्यम्, बुबुदेषु राजरङ्कादिवत् महद्वैचित्र्यविरहात्, अतस्तदनुरोधेनावश्यमात्मसिद्धिरभ्युपेयेति चेत् ? न, ग्रावादिषु तादृशस्याऽपि वैचित्र्यस्य दर्शनात, तथा ह्येकः परमात्मरूपेण पूज्यते, अपरस्तु विण्मूत्रभाजनतां यातीति, उक्तं च ‘राजरङ्कादिवैचित्र्यमपि नात्मबलाहितम् । स्वाभाविकस्य भेदस्य ग्रावादिष्वपि दर्शना'-दिति (अध्यात्मसारे ।।१३-१२ ।।) ___अथ पूर्वोपात्ताऽदृष्टमन्तरेण कथं मातापितृविलक्षणं शरीरम् ? नन्वेतेनैव व्यभिचारो दृश्यते, न हि सर्वदा कारणानुरूपमेव कार्यम्, तेन विलक्षणादपि मातापितृशरीराद् यदि प्रज्ञामेधादिभिर्विलक्षणं तदपत्यस्य शरीरमुपजायेत, कदाचित् तदाकारानुकारि तत् क इवात्र विरोधः ? यथा कश्चित् शालूकादेव शालूकः, कश्चिद् गोमयात् तथा कश्चिदुपदेशाद् विकल्पः, कश्चित् तदाकारपदार्थदर्शनात् । ननु दर्शनादपि विकल्पः पूर्वविकल्पवासनामन्तरेण कथं भवे दिति चेत् ? तर्हि गोमयादपि शालूकः कथं शालूकमन्तरेणेत्येतदपि प्रष्टव्यम्, तस्मात् कार्यकारणभावमात्रमेतत्, तत्र च नियमाभावादविज्ञानादपि मातापितृशरीराद् विज्ञानमुपजायताम्, अथवा यथा विकल्पाद् व्यवहितादपि विकल्प उपजायते तथा व्यवहितादपि मातापितृशरीरत एवेति न भेदं पश्यामः, अतोऽदृष्टासिद्धेस्तदसिद्धिः ।
नन्वनाद्यनन्तात्माभ्युपगममन्तरेण व्यवहारानुपपत्तिः, न ह्येकानुभवितव्यतिरेकेणानुसन्धान सम्भवति, भिन्नानुभवितर्यनुसन्धानाऽदृष्टेरिति चेत् ? न, एवमनुमानेनेतरेतराश्रयदोषप्रसङ्गात्, तथाहि सिद्धे आत्मन्येकरूपेणानुसन्धानविकल्पस्याविनाभूतत्वे आत्मसिद्धिः, तत्सिद्धेश्चानुसन्धानस्य तदविनाभूतत्वसिद्धिरिति नैकस्यापि सिद्धिः, न चाऽसिद्धमसिद्धेन साध्यते । किञ्च दर्शनानुसन्धानयोः पूर्वापरभाविनो: कार्यकारणभावः प्रत्यक्षसिद्धः, तत् कुतोऽनुसन्धानस्मरणादात्मसिद्धिः ? अपि च, शरीरान्तर्गतस्य ज्ञानस्यामूर्तत्वेन कथं जन्मान्तरशरीरसञ्चारस ? अथान्तराभवशरीरसन्तत्या सञ्चरणमुच्यते, तदपि परलोकान्न विशिष्यते, सञ्चारश्च न दृष्टो जीवत इह जन्मनि, मरणसमये भविष्यतीति दुरधिगममेतत्, न परलोकसिद्धिः, अथवा सिद्धेऽपि परलोके प्रतिनियतकर्मफलसम्बन्धसिद्धिः, तथा सति परलोकास्तित्वमपि तत एव सिद्धमिति किमनुमानप्रयासेन ?
वस्तुतस्तु सर्वमप्यनुमानमस्मान् प्रत्यसिद्धम्। तथा च बृहस्पतिसूत्रम्- ‘अनुमानमप्रमाण'-मिति। एतेन 'प्राणापाननिमेषोन्मेषजीवनमनोगतीन्द्रियान्तरविकाराः सुखदुःखेच्छाद्वेषप्रयत्नाश्चात्मनो लिगानि ।' (वैशेषिकसूत्रम् ।।३-२-४।।) 'रथकर्मणा सारथिवत् प्रयत्नवान् विग्रहस्याधिष्ठाताऽनुमीयत' (प्रशस्तपादभाष्यम् ।।पृ.६९ ।।) इत्यपास्तम् । अनुमानाप्रामाण्ये लिङ्गज्ञानानुप-योगात् ।
न चागमादपि परलोकादिसिद्धिः, तस्य प्रामाण्यासिद्धेः, न चाप्रमाणसिद्धं परलोकादिकमभ्युपगन्तुं युक्तम्, तदभावस्यापि तथाऽभ्युपगमप्रसङ्गात् । अथेदमेव जन्म पूर्वजन्मान्तरमन्तरेण न युक्तमिति जन्मान्तरलक्षणस्य परलोकस्य सिद्धिरिष्यते, तत्किमियमर्थापत्तिः,
जीवनमन्त्रः - देहदुक्खं महाफलम - चार्वाकनिरास:
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
- वीर्याचारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये कृत्वा विहारमपि चेदिवसप्रभा स्यात्, (સાંજે) વિહાર કર્યા પછી પણ જો દિવસનો પ્રકાશ
तूर्णं स लेखनविधौ निरतो बभूव । भजे तो तर मनमा भग्न Gनी ता. विश्रामविश्रामनाम हृदयेऽस्य न हि क्वचिच्च, आरामना नामने ध्यनीDictionary मांथी ४ बाटी भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६५।। नामनारा गुहेप! हुंआपने लापथी मधु. Isill ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ अनुमानं वा ? न तावदर्थापत्तिः, तल्लक्षणाभावात् “दृष्टः श्रुतो वाऽर्थोऽन्यथा नोपपद्यते ।” इति तल्लक्षणेष्टेः (मीमांसादर्शनम् ।।१-१-५ ।। शाबरभाष्यम्) न तु जन्मान्तरमन्तरेण नोपपत्तिमदिदं जन्मेति सिद्धम, मातापितृसामग्रीमात्रकेण तस्योपपत्तेः, तन्मात्रहेतुकत्वे चान्यपरिकल्पनायामतिप्रसङ्गात् । नाऽप्यनुमानम्, अन्यतरासिद्धत्वात् ।
ततश्च सूक्तम् - ‘परलोकिनोऽभावात् परलोकाभाव' इति । तस्मात् परलोकसुखाभिलाषेण दृष्टसुखपरित्यागो विमूढत्वडिण्डिमम्, उक्तं च
'तस्माद् दृष्टपरित्यागाददृष्टे यत् प्रवर्तनम् । लोकस्य तद्विमूढत्वं चार्वाकाः प्रतिपेदिर'- इति (षड्दर्शनसमुच्चये ।।८५।।)
तस्मादनागतस्पृहया नैहिका: कामास्त्याज्याः, यतो भूतेषु भस्मीभूतेषु प्रत्यागत्याशंसा निष्फला । तदुक्तम् – 'त्याज्यास्तन्नैहिकाः कामाः, कार्या नानागतस्पृहाः । भस्मीभूतेषु भूतेषु, वृथा प्रत्यागतिस्पृहा इति (अध्यात्मसारे ।।१३-१५।। इत्थं चाङ्गनालिङ्गनादिजन्यं सुखमेव पुरुषार्थः, न चास्य दुःखसम्भिन्नत्वात् पुरुषार्थत्वविरह इति वाच्यम, अवर्जनीयतया प्राप्तस्य दुःखस्य परिहारेण सुखमात्रस्यैव भोक्तव्यत्वात, यथा धान्यार्थी सपलालानि धान्यान्याहरति स तावदादाय निवर्तते, एवमेव विवेकसिद्धिरपि, हंसवत्, यथोक्तं - 'हंसो हि क्षीरमादत्ते तन्मिश्रा वर्जयत्यप' इत्यभिज्ञानशाकुन्तले । तस्माद्दुःखभयान्नानुकूलवेदनीयं सुखं
न हि मृगाः सन्तीति शालयो नोप्यन्ते । यदि कश्चिद् भीरु-दृष्टं सुखं त्यजेत् तहि स पशुवन्मूखों भवेत् । उक्तं च - 'त्याज्यं सुखं विषयसङ्गमजन्म पुसां दुःखोपसृष्टमिति मूर्खविचारणैषा । व्रीहीजिहासति सितोत्तमतण्डुलाढ्यान्, को नाम भोस्तुषकणोपहितान् हितार्थी'- ति ।।
तस्माद् यथेष्टभोग एवात्र परमार्थः, उक्तनीत्याऽत्मादिविरहात् । तदवदाम - 'पिब खाद च जातशोभने, यदतीतं वरगात्रि तन्न ते । न हि भीरु ! गतं निवर्तते, समुदयमात्रमिदं कलेवर'-मिति ।
इत्थं च भवत्पूज्यानां सुकुमारताप्रतिपक्षत्वमत्यन्तमयुक्ततया स्थितमिति । अत्रोच्यते । लुण्टाक ! चार्वाक ! तदात्मरत्न, रे ! चोरयित्वा सहसैव मा गाः ।
अस्मान्न किं पश्यसि पृष्ठलग्नान, दुर्दान्तशिक्षाक्षणबद्धकक्षान ।। (स्याद्वादरत्नाकरे ।।७३५।।) परलोकादिसिद्धेः सर्वमपि भवद्भाषणमयुक्तम्, ननूक्तैव तदसिद्धिरिति चेत् ? सत्यम्, अविचारितरमणीया तूक्ता । तथाहि यत्तावच्चैतन्योत्पत्तेभूतमात्रकारणत्वेनात्मप्रतिक्षेपः कृतः, स हि तत्त्वान्तराभावे सिद्धे सिद्धयेत्, तथैव भूतमात्रकारणत्वसिद्धेः । तदभावश्चाऽसिद्धः, सुखदुःखेच्छाद्वेषप्रयत्नसंस्कारादेस्तत्त्वान्तरत्वेनाऽवस्थितत्वात् । पृथिव्यादिभिरेव तदभिव्यक्तेन तत्त्वान्तरमिति चेत् ? न, घटप्रदीपानां व्यङ्ग्यव्यञ्जकभावेऽपि तत्त्वान्तरत्वानपायात्, प्रत्यक्षादिप्रमाणप्रसिद्धस्यात्मनश्च तत्त्वान्तरत्वमनिवार्यम् ।
नन्वात्मविरहः, अनुपलब्धेरिति चेत् ? कस्याऽनुपलब्धिरिति वक्तव्यम्, सर्वस्य स्वस्य वा ? आये सन्देहः द्वितीये व्यभिचारः। वस्तुतस्तु सर्वजीवसिद्धाहं प्रत्ययेन प्रत्यक्षतस्तत्सिद्धिः, तदुक्तमात्मतत्त्वविवेके- 'सर्वादृष्टेश्च सन्देहात् स्वादृष्टे
यभिचारत: अथात्मसद्भावे किं प्रमाणम् ? प्रत्यक्षमेव तावत्, अहमिति प्रत्ययस्य प्राणभृन्मात्रसिद्धत्वात्, न चाऽयमवस्तुक: सन्दिग्धवस्तुको वा, अशाब्दत्वादप्रतिक्षेपाच्च, न च लैङ्गिकः, अननुसंहितलिङ्गस्यापि स्वप्रत्ययात्, न च स्मृतिरियम्,
जीवनमन्त्रः - देहदुक्खं महाफलम् - चार्वाकनिरास:
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
वीर्याचारः ।
१३३
आनन्दतः शिशुमुनेरपि सेवनां स,
સુવિશાળગચ્છાધિપતિ રૂપ ગૌરવવંતા પદમાં गच्छाधिनाथपदभृत् स्वयमेव चक्रे । બિરાજમાન ... છતાં ય બાળમુનિની સેવા ય वीर्यप्रकर्षपरिपूरितधर्मधामा !,
આનંદથી કરતાં. ધર્મના દરેક સ્થાન-પ્રદેશ પ્રદેશને भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६६॥ प्रष्ट वीथी मरी हेना। ओ परम पूज्य
ગુરુદેવ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. IIકા ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ अननुभूते तदनुपपत्ते'-रिति । ननु च किमिति भवान् परमतालम्बनेन वादं करोती -ति चेत् ? स्याद्वादिनां सहायरूपत्वात्तेषामिति गृहाण। तदाहाष्टसहस्रीतात्पर्यविवरणकार:- 'जेतुं दुर्वादिवृन्दं जिनसमयविदः किं न सर्वे सहाया ?' इति। कृतं प्रसङ्गेन, प्रकृतं प्रस्तुमः।
भवति हि 'सुख्यहम्' 'दु:ख्यहम्' इत्यादिप्रतीतिः सर्वेषाम् । न चेदं प्रत्यक्षं न यथोदितात्मतत्त्वग्राहकम, अन्तर्मुखाकारतया परिस्फुरणात्, नाऽप्यस्येत्थं परिस्फुरतः शरीरादिगोचरान्तरपरिकल्पनं न्यायम्, नीरादिप्रतिभासिनोऽप्यवभासस्य विश्वम्भरागोचरत्वापत्तेः । अरूपाद्यात्मकतत्त्वपरिच्छेदकत्वाच्च । न प्रकृतज्ञानं देहादिद्योतकं न्याय्यम् । न च स्थूलोऽहमित्याद्यहंप्रत्ययेन देहालम्बनेन व्यभिचारः। तस्यात्यन्तोपकारके भृत्येऽहमेवायमिति स्वामिप्रत्ययवदत्यन्तोपकारके शरीर उपचारतो जायमानस्याऽरूपाद्यात्मकतत्त्वपरिच्छेदकत्वासिद्धेः, बहिःकारणनिरपेक्षत्वे सत्यहंकारास्पदत्वाच्च । अन्यथा तु नेत्रादिभिरहप्रत्ययप्रसङ्गः, न चेदं दृष्टमिष्टं वा। उक्तं च - 'न चाहप्रत्ययादीनां, शरीरस्येव धर्मता । नेत्रादिग्राह्यतापत्तेर्नियतं गौरवादिव'-दित्यध्यात्मसारे ।।१७।।
एतेनाऽपसिद्धान्तापादनं निरस्तम् ।
किञ्च, चैतन्यस्य पृथिव्यादेरभिव्यक्त्यभ्युपगमे तन्नित्यत्वापत्तिः, तथाहि-नित्यं चैतन्यम्, शश्वदभिव्यङ्ग्यत्वात्, क्षित्यादितत्त्ववत् । न च तत्त्वमस्यासिद्धम्, तत्कार्यतानुपगमात्, उपगमेऽभिव्यक्तिवादविरोधात् । न ह्यसतोऽभिव्यक्तिरिति सदाऽभिव्यङ्ग्यत्वेन सदा सत्त्वापत्तिर्दुर्निवारा ।
न च घटादिभिरनेकान्तः, तेषां कार्यत्वाभ्युपगमेनाभिव्यङ्ग्यत्वस्याऽशाश्वतिकत्वात् । स्याद्वादिनां तु सर्वस्य कथञ्चिन्नित्यत्वान्न केनचिद्व्यभिचार इति स्पष्टं स्याद्वादरत्नाकरे ।
मदशक्तिदृष्टान्तमप्यस्मदिष्टसाधकम्, यतस्तत्राऽपि तन्मेलकपुरुषापेक्षा, अन्यथा स्वत एव सर्वदा तदापत्तेः, एवं चैतन्यव्यक्तावपि द्रष्टव्यम् । तदुक्तम्- 'मद्यागेभ्यो मदव्यक्ति-रपि नो मेलकं विना । ज्ञानव्यक्तिस्तथा भाव्या-ऽन्यथा सा सर्वदा भवे'- दित्यध्यात्मसारे ।।१३-२२।। तस्माज्जीवधर्मत्वेन चैतन्यं सिद्धम, तदुक्तं नारदपञ्चरात्रे - 'चैतन्यमस्य धर्मो हि प्रभा भानोरिवाऽमले'ति ।
बुदबुदादिदृष्टान्ततो वैचित्र्यसमाधानमप्यसारम, स्वकृतकर्मणामेव तत्र शरणत्वात, अन्यथा सुखदुःखादिसंवित्तिविशेषायोगात, तदुक्तम् - 'राजरङ्कादिवैचित्र्य-मप्यात्मकृतकर्मजम् । सुखदुःखादिसंवित्तिविशेषो नान्यथा भवे'- दित्यध्यात्मसारे ।।१३२४ ।। उक्तं च परैरपि - 'कर्मजं लोकवैचित्र्य'- मित्यभिधर्मकोषे ।।४-१।।
अन्यथा तु तुल्यसाधनानां फलविशेषो न घटामटाट्यते, न च निर्हेतुकोऽसौ, कार्यत्वात्, घटवत्, योऽसौ हेतुः, स एव कर्म, तदुक्तम् - 'अस्थि सुहदुक्खहेऊ कज्जाओ बीयमंकुरस्सेव । सो दिट्ठो चेव मई वभिचाराओ न तं जुत्तं ।।
जो तुल्लसाहणाणं फले विसेसो न सो विणा हेउं । कज्जत्तणओ गोयम ! घडो व्व, हेऊ य सो कम्मं ।।' इति विशेषावश्यकभाष्ये ।।१६१२/१६१३।। शालूकदृष्टान्तप्रदर्शितो व्यभिचारोऽप्यसन, प्रज्ञामेधादिवैलक्षण्ये समानजातीयपूर्वाभ्यासस्य कारणत्वसम्भवात्, अन्यथा
जीवनमन्त्रः - देहदुक्खं महाफलम् - चार्वाकनिरास:
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
श्वासातुरोऽपि विमलाद्रिमसौ स्वतोऽहो ! आरोहदुच्चशिखरं शिबिकां विनैव । श्रद्धामनोबलनिराकृतकास ! धीर !
શ્વાસના રોગથી અત્યંત પીડિત.. છતાં ય શત્રુંજયની સંપૂર્ણ યાત્રા ડોળી વગર જાતે જ ચઢીને ઊંચા શિખરવાળા કરી અને શ્રદ્ધા અને મનોબળથી શ્વાસરોગ ને ભગાડી દીધો. ઓ
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६७ ।। धीरपुरुष गुरु भुवनलानु ! हुं आपने लावथी
भुं छं. ॥७७॥
३४
वीर्याचारः
न्यायविशारदम्
समानेऽपि रसायनाद्युपयोगे यमलकयोः कस्यचित् क्वापि प्रज्ञामेधादिकमिति प्रतिनियमो न स्यात्, रसायनाद्युपयोगस्य साधारणत्वादिति। तदुक्तं न्यायमञ्जर्याम् – 'दृष्टश्च साध्वीसुतयोर्यमयोस्तुल्यजन्मनोः । विशेषो वीर्यविज्ञानवैराग्यारोग्यसम्पदामिति ।।५-४७१।। न च प्रज्ञादीनां जन्मादी रसायनाभ्यासे च विशेषः शालूकगोमयजन्यस्य तु शालूकादेस्तदन्यस्माद् विशेष दृश्यत इति स्फुटमेव वैषम्यम् । क्वचिज्जातिस्मरणं च दर्शनमिति न युक्ता दृष्टकारणादेव मातापितृशरीरात् प्रज्ञामेधादिकार्यविशेषोत्पत्तिः । न च गोमयशालूकादेर्व्यभिचारविषयत्वेन प्रतिपादितस्याऽत्यन्तवैलक्षण्यम्, रूप-रस- गन्धस्पर्शवत्पुद्गलपरिणामत्वेन द्वयोरप्यवैलक्षण्यात् विज्ञानशरीरयोश्चान्तर्बहिर्मुखाकारविज्ञानग्राह्यतया स्वपरसंवेद्यतया स्वसंवेदनबाह्यकरणादिजन्यप्रत्ययानुभूयमानतया च परस्परा- ननुयाय्यनेकविरुद्धधर्माध्यासतोऽत्यन्तवैलक्षण्यान्नोपादानोपादेयभावो युक्तः ।
यच्च व्यवहितादपीत्याद्युक्तं तदप्ययुक्तम्, अनन्तरस्यापि मातापितृपाण्डित्यस्य प्रायः प्रबोधसम्भवात्, ततश्चक्षुरादिकरणजनितस्य स्वरूपसंवेदनस्य चक्षुरादिज्ञानस्य वा युगपत् क्रमेण चोत्पत्तौ 'मयैवोपलब्धमेतत्' इति प्रत्यभिज्ञानं सन्तानान्तरतदपत्यज्ञानानामपि स्यात्, न च मातापितृज्ञानोपलब्धेस्तदपत्यादेः कस्यचित् प्रत्यभिज्ञानमुपलभ्यते, उक्तं च, 'भ्रूणस्य स्मरणापत्ते-रम्बानुभवसङ्क्रमा'दित्यध्यात्मसारे ।।१३-२० ।।
एतेनानुमान इतरेतराश्रयदोषोऽपि प्रत्युक्तः, आत्मनः प्रत्यक्षेणैव सिद्धत्वात् । तस्मादेकानुभवित्रनुरोधेनापि तत्सिद्धि:, शरीरेण तदनुपपत्तेः, बालत्वादिदशाभेदवशाच्छरीर एकत्वविरहात्, तदुक्तम्
'शरीरस्यैव चात्मत्वे नानुभूतस्मृतिर्भवेत् । बालत्वादिदशाभेदा-त्तस्यैकस्याऽनवस्थिते'- रित्यध्यात्मसारे ।।१३-१८।। यच्च दर्शनाऽनुसन्धानयोरित्याद्युक्तं तदप्यसत्, उक्तवदेकानुसन्धानभावे तदनुपपत्तेः । यदपि सञ्चारश्च न दृष्ट इत्याद्युक्तं तदप्यसत् परलोकसिद्धेरेव तत्सिद्धेः, अन्यथा तदनुपपत्तेः । अमूर्तत्वेऽपि तदगतिर्न न युक्ता, विरोधाऽसिद्धेः, 'अधस्तिर्यगर्थोर्ध्वं च जीवानां कर्मजा गति' रिति वचनप्रामाण्याच्च (तत्त्वार्थभाष्यकारिका ।।२-१६ । । )
-
अथागमा अप्रमाणम्, मिथो विसंवादात्, दुर्जनहृदयादिवत् । यदि जिनागमः प्रमाणम्, अन्येन किमपराद्धम् ?, सोऽप्यस्त्विति चेत् ?, न, विप्रतिपत्तिवृन्दानुपपत्तेः, तदुक्तम् सर्व एव यदमी परस्परं संवदन्ति समया न वादिनाम् । दुर्जनस्य तु हृदयं वचः क्रिया संवदन्ति न यथा काचन ।। जैनागमश्चेत् भवति प्रमाण - मन्यागमः किं न भवेत्तथैव ।
स स्यात्तथा चेद्वद तर्हि विद्वन् ! कौतस्कुती विप्रतिपत्तिवार्ता ? ।।' इति (स्याद्वादरत्नाकरे ।।७३२/७३७।।)
मैवम्, जिनागमप्रामाण्यस्य प्रागसकृदुपपादितत्वात्, उक्तं च सर्वज्ञसिद्धौ - 'दृष्टशास्त्राविरुद्धार्थं, सर्वसत्त्वसुखावहम् । मितं गम्भीरमाह्लादि - वाक्यं यस्य स सर्ववित् ।। एवम्भूतं तु यद्वाक्यं, जैनमेव ततः स वै । सर्वज्ञो नान्य एतच्च स्याद्वादोक्त्यैव गम्यत इत्यादि ।।४९, ५० ।।
एतेन प्रतिनियतकर्मफलसम्बन्धसिद्धिर्व्याख्याता, अदृष्टवैचित्र्यसिद्धेस्तत्सिद्धेः, अन्यथा तद्व्यवस्थानाऽयोगात् । स्वसम्बद्धकर्मणोऽवन्ध्यत्वेन स्वाश्रये फलोत्पादनात्, 'कडाण कम्माण न मोक्खु अत्थि ।' इति (उत्तराध्ययनेषु ।।४-३ । ।) तथा जीवनमन्त्र: - देहदुक्खं महाफलम् - चार्वाकनिरासः
-
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः - षट्त्रिंशद्गुणसम्पत्
१३५ षट्त्रिंशता च सुगुणैः परिशोभितोऽसा- 'छत्तीसगुटो गुरु भा'... 3 गुपोथी
वाचार्यतां सफलतां तु निनाय बाढम् । શોભતા પૂજ્યશ્રીએ સૂરિપદને સાર્થક કર્યું હતું. प्रत्येकवण्टकविचारविशुद्धयोगिन् !, પ્રત્યેક અંશથી વિચારતા ય પરિશુદ્ધ. પૂર્ણ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६८॥ महायोगी! आपने हुं लापथी लाई छु. ||८||
-सङ्घहितम्१. 'अंशो भागश्च वण्टः स्या'दित्यभिधानकोषः, अत्र च स्वार्थे 'क'प्रत्ययः ।। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 'कत्तारमेव अणुजाइ कम्मं ।।' (उत्तराध्ययनेषु ।।१३-२३।।) इत्यादि वचनप्रामाण्यात् । प्रायः कर्मविपाकेऽविगानं वादिनाम् । अत एवोक्तं परैरपि - 'कतानं कम्मानं विपाको अत्थि ? आमन्ता ।' इत्यभिधर्मपिटके । तथा 'नाऽभुक्तं क्षीयते कर्मे' इति ब्रह्मवैवर्तपुराणे। न च परलोके तदभावः, अनुयायित्वात् कर्मणाम्, उक्तं च - ‘यत्कृतं हि मनुजैः शुभाशुभं, तत्प्रयान्तमनुयाति पृष्ठत' इति राष्ट्रपालपरिपृच्छायाम् ।
यच्चोक्तमनुमानमप्रमाणमिति, तदप्यप्रमाणम्, लोकव्यवहारोच्छेदप्रसङ्गात्, दर्शनदशायां भावनिश्चयात्, अदर्शनदशायामभावनिश्चयाच्च, ततश्च गृहाद बहिर्गतश्चार्वाको वराको न निवर्तेत, प्रत्युत पुत्रदारधनाद्यभावनिर्धारणात् सोरस्ताडं शोकविकलो विक्रोशेत् । अत एव प्रत्यक्षस्याऽप्यभावापत्तिः, तद्धेतूनां चक्षुरादीनामनुपलम्भबाधितत्वात् तदुक्तम्- ‘दृष्ट्यदृष्ट्योः कः सन्देहो भावा-भावविनिश्चयात् । अदृष्टिबाधिते हेतौ प्रत्यक्षमपि दुर्लभ'- मिति न्यायकुसुमाञ्जलौ ।।३-६।। तदुक्तं न्यायावतारवृत्तौ-- 'प्रत्यक्षमेवैकं प्रमाण-मित्यसत्, परोक्षाभावे तस्यैव प्रामाण्याऽयोगा'-दित्यादि ।।पृ.१७।।
सम्मोहमोहदोलायितमानसश्चार्वाको वराकः प्रत्यक्षाऽनुमानस्वरूपयोरपि मुह्यति, किमनेन सहातिजल्पितेन ? उक्तं च'दूरात्करोति निशि दीपशिखा च दृष्टा पर्यन्तदेशविसृतासु मतिं प्रभासु । धत्ते धियं पवनकम्पितपुण्डरीक-षण्डोऽनुवातभुवि दूरगतेऽपि गन्धे ।। स एवंप्रायसंवित्ति-समुत्प्रेक्षणपण्डितः । रूपं तपस्वी जानाति न प्रत्यक्षानुमानयो'-रिति न्यायमञ्जर्याम् ।।आ.१ ।।
नन्वनुमानमप्रमाणम्, प्रत्यक्षपूर्वत्वेन गौणत्वादिति चेत् ? न, असिद्धेः, 'ऊहाख्यप्रमाणपूर्वकत्वाच्चास्याध्यक्षपूर्वकत्वमसिद्ध मिति वचनात् । (प्रमेयकमलमार्तण्डः ।।पृ.४६।।)
ननु रोधादपि नदी पूर्णा गृह्यते, ततश्चोपरिष्टाद् वृष्टो देव इति मिथ्यानुमानम्, एवं उपघातादिष्वपि ज्ञेयम्, ततश्च रोधोपघातसादृश्येभ्यो व्यभिचारादनुमानमप्रमाण (न्यायसूत्रे ।।२-१-३८ ।।) - मिति चेत् ? नायमनुमानव्यभिचारः, अननुमाने तु खल्वयमनुमा-नाभिमान इति । अधिकं वात्स्यायनभाष्य-न्यायवार्तिकादौ ।
यदप्युक्तं किमियमर्थापत्तिरित्यादि तदप्यबाधकम, सर्वस्य नियतप्रत्ययस्य प्रवृत्तेरनुमानत्वात, नन्वविनाभावसम्बन्धग्रहाऽसम्भवान्नात्राऽनुमानमिति चेत् ? सोऽयमद्वैतस्य शून्यत्वस्य वाऽभ्युपगमप्रसङ्गः, बाह्येनाऽप्यर्थेन सह कार्यकारणभावस्याऽसिद्धेः
तम, विचारतस्तस्याऽप्यभावे सर्वशन्यत्वम, ततश्च सकलव्यवहारोच्छेदप्रसक्तिः । ततश्च कस्य केन दोषाभिधानम् ।
इतश्च परलोकगाम्यात्मसिद्धिः, तद्वासरजातबालस्याऽप्यशिक्षितस्यापि स्तने मुखार्पणात, उक्तं च - 'तत्रैव वासरे जातः पूर्वकेणात्मना विना । अशिक्षितः कथं बालो मुखमर्पयति स्तन'-इति । तस्मादत्रानाहतमामुष्मिकानुभवहेतुत्वम्, न च तदनुभव ऐहिकशरीरस्य, असम्भवात, तस्मादेको नित्योऽनुभविता स्मर्ता च यः स एव भगवानात्मेति स्पष्टं स्याद्वादरहस्यबृहद्वृत्तौ ।
जीवनमन्त्रः - देहदुक्खं महाफलम् - चार्वाकनिरास:
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६ - षट्त्रिंशद्गुणसम्पत् ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये आर्ये तु जन्म विषये गुरुणा तथाऽऽप्तं, (૧) પૂજ્યશ્રીનો જન્મ આર્યદેશમાં થયો. तेनाऽभवत्स सुखबोधवचा वदान्यः। પરિણામે ઉદારચિત્ત ગુરુદેવ સહેલાઈથી બોધ संसारतापहरणः शरणं सदैव,
પમાડી શકતા. સંસારના તાપોને દૂર કરનારા.. સદા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।६९॥ य शराभूत सेवा मो गुरुहेव! आपने हुँलावथी
ભજું છું. liદલા
पूज्योऽभवच्च सुकुलार्णवरात्रिकान्तो, (૨) સુકુલરૂપી સાગરમાં ઉત્પન્ન થયેલા ચંદ્ર निष्ठासनाथमत एव दधार भारम् । સમાન પૂજ્યશ્રીએ નિષ્ઠા સાથે જિનશાસન અને जैनेन्द्रशासनमहासमुदायसत्कं,
સુવિશાળ સમુદાયના ભારને વહન કર્યો.. એવા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७०।। गुरु नुवनमानु ! हुं आपने माथी लछु. ७०||
मूलं च मुख्यमखिलात्मगुणव्रजानां,
(3) NSG आत्मगुएशोनुं भुण्य भू विनय... प्राप्नोति तं सुविनयं शुभजातिमाली । सहमतिमान् ने पामे छे. माथी १ पूज्यश्री औचित्यशेखर इतश्च बभूव बाढं,
ઔચિત્ય પાલનમાં અવ્વલ હતાં. ગુરુ ભુવનભાનુ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७१॥ ! हुं आपने लावथी म छु. ||१||
-सङ्घहितम्१. आर्यदेशोत्पन्नः सुखावबोधवाक्य: स्यात् । २. सुकुलोद्भवो यथोत्क्षिप्तभारवहने न श्राम्यति । ३. जातिसम्पन्नो विनयान्वित: स्यात् । wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
इत्थं चात्मादिसिद्धेः दृष्टपरित्यागादित्याद्ययुक्तत्वेन स्थितम, विषयसुखासारतायाः प्रागुपपादितत्वात, दारुणविपाकत्वेनापातमात्रमधुरत्वाच्च, किम्पाकफलवत् ।, उक्तं च -
'यद्यपि निषेव्यमाणा मनसः परितुष्टिकारका विषया । किम्पाकफलादनवद् भवन्ति पश्चादतिदुरन्ता' इति प्रशमरतौ ।।१०७।।
वस्तुतस्तु परलोकसाधकस्य सुखत्याग एव नास्ति, सर्वविषयकाङ्क्षासाफल्योत्पादितसुखादनन्तकोटिगुणत्वात् तत्सुखस्य, विषयरागविरहात्। अत एव तत्सुखं नरेन्द्रदेवेन्द्रसुखादप्यभ्यधिकम् । तदुक्तम् – यत्सर्वविषयकाङ्क्षोद्भवं सुखं प्राप्यते सरागेण । तदनन्तकोटिगुणितं मुधैव लभते विगतरागः ।। नैवास्ति राजराजस्य तत्सुखं नैव देवराजस्य । यत्सुखमिहैव साधोर्लोकव्यापाररहितस्ये'-ति प्रशमरतौ ।।१२४/१२८ ।। दुःखस्य परिहारेणेत्याद्यप्यसारम्, अशक्यत्वात्, दुःखानुबन्धि-त्वात्कामानाम्, उक्तं च हनुमन्नाटके- 'रक्तस्त्वं नवपल्लवैरहमपि श्लाघ्यैः प्रियाया गुणैस्त्वामायान्ति शिलीमुखाः स्मरधनुर्मुक्ता सखे मामपि । कान्तापादतलाहतिस्तव मुदे तद्वन्ममाप्यावयोः सर्वं तुल्यमशोक ! केवलमहं धात्र्या सशोकः कृतः ।।' इति ।।५-४ ।।
__अत एवोक्तं केनचित् 'उब्भेउ अंगुली सो पुरिसो सयलंमि जीवलोयंमि । कामंतएण नारी जेण न पत्ताई दुक्खाई।।' ततश्चार्वाकदर्शनं त्याज्यम, पापत्वात, सदनुष्ठानपरिपन्थिभाषितत्वाच्च, उक्तं च 'आत्मव्यवस्थितेस्त्याज्यं ततश्चार्वाकदर्शनम् पापा: किलैतदालापा: सद्व्यापारविरोधिन'- इत्यध्यात्मसारे ।।१३-३०।। एवं च श्रीपूज्यानामप्रमत्तसाधना सुकुमारताभित्ता चोचितैवेति सिद्धम।
[जीवनमन्त्रः - देहदुक्खं महाफलम् - चार्वाकनिरासः
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
- षट्त्रिंशद्गुणसम्पत् आदेयवाक् च भुवनेऽतिमनोज्ञरूपः, (૪) રમ્યરૂપ... જગતમાં આદેચવાક્ય.. સવો થવાનનપુર વિત્ત લુવુદ્રાક્ષ | સમ્બોધદાનમાં નિપુણ.... પરપોટા જેવી આંખો... प्रान्तेऽपि सक्षमतमक्रतुमान् बभूव, પૂજ્યશ્રીને અંતસમય સુધી ઈન્દ્રિયો અત્યંત સક્ષમ ભાવાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ II૭૨ | હતી. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી
ભજું છું. IIGશા
(૫) આખો દિવસ (કલાકો સુધી) વ્યાખ્યાનव्याख्यानदानगतपूर्णदिनो दिनेन्द्रो,
વાચનાદિ આપવા પછી ય... ઘોર તપ હોવા છતાં घोरं तपोऽपि विहृतौ सततं चरित्वा ।।
ય.. ઉગ્ર વિહાર હોવા છતાં ય વિશ્રામનું નામ विश्राम इत्यपि न नाम बभूव चित्ते,
પણ સૂર્યસમા પૂજ્યશ્રીના મનમાં ક્યાંય ન હતું. भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७३॥ એવા સંઘયણી ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને
ભાવથી ભજું છું. llcall
यद्ग्रन्थशिक्षणकृतेऽस्ति सदोषभक्ताऽनुज्ञह्मभोजनकृदेनमहो ! चकार । व्यक्तं महाधृतिधरोऽसि गुरो ! धरित्र्यां, માવત્ મને ભુવનભાનુપુરો! ભવન્ત પાછા
(૬) (સમ્મતિ તર્ક જેવા) જે ગ્રન્થો ભણવા માટે સદોષ આહારની ચ અનુજ્ઞા છે. તેવા ગ્રંથોને ચ આયંબિલો કરીને ભણનારા ગુરુદેવ ! ખરેખર આપ ધરતી પર મહાવૃતિધર છો. ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. Iowા
पुण्यप्रभावकघनागमपूर्णतायां,
(૭) પુણ્ય પ્રભાવક ચાતુર્માસ પછી શ્રાવકો શ્રદ્ધાનું જ નામસિવાર થર્મના માતા કંઈક લાભ આપવા પાછળ પડતા. છતાં ય आशंसा विरहितोऽन्यददान्न किञ्चित्, અનાશસી ગુરુદેવ માત્ર ધર્મલાભના આશીર્વાદ માવાન્ મને મુવનમાનો ! ભવન્તન પાછા આપતા, અન્ય કોઈ જ લાભ ન આપતા. એવા
ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. Ilo૫ી.
-સહિત १. रूपवान् आदेयवाक्य: स्यात् । २. संहननयुक्तो व्याख्यानादिषु न श्राम्यति। ३. धृतियुक्तो गहनेष्वर्थेषु न श्रमं याति । ૪. નાશસી શ્રો7ો વસ્ત્રઢ નાક્ષતિ . *. અર્થાત્ વસ્ત્રાદિની કે કોઈ દાનની માંગણી ન કરતાં.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
षत्रिंशद्गुणसम्पत्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये स्वप्नान्तरेऽपि च कदाचिदकार्यवार्ता, (૮) નકામી વાતો કરતા હોય એવી અવસ્થામાં कुर्वन्न गोचरगतोऽस्ति सदाऽप्रमत्तः । पूज्यश्री स्पभमा य दृष्टिगोयर थया नथी. सEI वाचंयमोऽल्पवचनः सततं बभूव,
ય અપ્રમત્તતાના ધારક આ વાચંયમ સતત અભभावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७६।। भाषी bdl.. मेवा शुरु भुपनामानु ! हुं आपने
ભાવથી ભજું છું. Ioઘા
श्रीप्रेमसूरिरपि चाह यदस्य शुद्धिः,
(6) सूरि प्रेम पा 5हेता, 'मानुविश्य भूजल सूक्ष्मा तथा सरलतैकनिबन्धनाऽस्ति । ઝીણવટથી અને સરળતાથી શુદ્ધિ કરે છે. मायोविकारपरिहारपराभिगम्य !,
માયાવિકારના પરિહારથી અન્યોને અભિગમ્યતા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७७॥ ना स्थित गुरुदेव ! हुँ मापने माथी लj
धुं. ||७||
पञ्चाशदब्दसमयानु नवं यथाऽस्य,
(૧૦) ૫૦-૫૦ વર્ષ પછી ય એવું ને એવું તાજું ज्ञानं चमत्कृतिकरं भुवने बभूव । જ્ઞાન હતું કે જગત વિસ્મિત બની જતું.. સદા ય व्यक्तं स्थिराऽस्य परिपाट्यभवत् सदैव, સ્થિરપરિપાટીના ધારક ગુરુદેવ ! હું આપને ભાવથી भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७८।। म छु. ||८||
आदेयवाक्यगुरुराट् स्वपरश्रियोऽभूत्, (૧૧) આદેયવાક્ય હોવાથી પૂજ્યશ્રી સ્વ પરની कर्ता तथा शिबिरतो भुवनोपकर्ता । આબાદીના કર્તા બન્યા. શિબિર (નો માર્ગ જગતે मालेव मस्तकधृता भवदीयकाज्ञा,
અપનાવવા) થી વિશ્વના ઉપકારી બન્યા.. જેમની भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।७९ ।। माज्ञा वश होंश भाजानी रेभ शिरोधार्थ जनता
એવા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. IIછ૯ll
-सङ्घहितम्* कार्यम् = प्रयोजनम् । १. 'सोही उ उज्जुभूअस्स ।' इत्याद्युक्तेः । २. अमायी सर्वत्र विश्वास्यः। ३. स्थिरपरिपाटीमतः सूत्रमर्थश्च न गलति । ४. ग्राह्यवाक्यः सर्वत्रास्खलिताज्ञः ।
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
- षट्त्रिंशद्गुणसम्पत् आदिग्गजज्ञत इतो गुरुचारकस्थं,
(૧૨) દિગ્ગજ પંડિત હોય કે સેન્ટ્રલ જેલના સદેશનાં તુ રહી સ્વરવિદીનાન્ ! કેદી હોય બધે જ તેઓ સુંદર (અનુરૂપ) દેશના व्युत्पन्नधीविजितपर्षदतो बभूव,
અખ્ખલિત રીતે આપતાં હતાં... હાજરજવાબી भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।८।। ગુરુદેવ આથી જ જિતપર્ષદ્ બન્યા હતાં. એવા
ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. llcoll
सम्पूर्णधसमपि यः सततं श्रमेण, युक्तोऽपि नक्तमपि लेखनलिप्सुरेव । संवेशजित् स शशभृगुचिरोचनोऽभूद्, ભાવાત્ મને મુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પાટા
(૧૩) આખો દિવસ સતત પરિશ્રમ લીધા પછી રાતે ય લેખનના લિપ્સ ચાંદનીના ચાહક બન્યા હતા... ખરેખર તેમણે નિદ્રાને જીતી લીધી હતી.. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. l૮ll
निष्पक्षपातधिषण ! स्वपरर्षिसङ्घ, तद्योग्यतानुसरणाद्विनियोगकर्ता !। कृत्स्नेष्वपीह सुनयेष्वपि लब्धवर्ण !, ભાવાત્ મને મુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પાદરા
(૧૪) સ્વ-પર સમુદાયના દરેક મુનિવરમાં કોઈ જ પક્ષપાત વિના યોગ્યતા અનુસાર વિનિયોગ કરતાં... સર્વનયોમાં (સમન્વયમાં) પ્રવીણ ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. llcરા
मुम्बापुरे मरुधरासु च दक्षिणेषु,
(૧૫-૧૬) મુંબઈ... મારવાડ... મદ્રાસ.. ક્ષેત્ર सर्वत्र भिन्नवचनच्छटया बभाषे ।
બદલાતું ને તેમની વ્યાખ્યાનની style બદલાતી... हालाहलाध्वनि बुधः शिबिरं चकार, આ હતી તેમની ક્ષેત્રજ્ઞતા.. ઘોર વિષભર્યા માવા મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પાદરૂા કળિકાળમાં સમયસર શિબિરના માધ્યમે અનેકોના
તારણહાર બન્યા. આ હતી તેમની કાલજ્ઞતા... ઓ મહાજ્ઞાતા ગુરુદેવ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ll૮all
-સર્યાદિત *જ્ઞ = જીત . નિતપર્વ રાનાદિસસિ ક્ષમમુપતિ | ૨. થર્ચ- દિવસ રૂ. સંવેશ: = નિદ્રા ૪. નિનિદ્રોગપ્રમત્તત્વત્રિકાप्रमादिनः शिष्यान् सुखेनैव प्रबोधयति। ५. मध्यस्था शिष्येषु समचित्तो भवति। ६. देशकालभावज्ञः सुखेनैव गुणवद्देशादौ विहरिष्यति ।
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
षट्त्रिंशद्गुणसम्पत्
अभ्यागतं स्वयमसौ कथयाञ्चकार, ह्येतत्प्रयोजनकृते किमिहागतोऽसि ? । भावज्ञतासुपरिपूर्णमनो ! नमोऽस्तु, ભાવાત્ મને ભુવનમાનુજુરો ! ભવન્તમ્ ।।૮૪।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
(૧૭) પોતાની પાસે આવનારને (ઘણી વાર) સ્વયં જ કહેતા કે ‘અમુક કામ માટે આવ્યો છે?' (અને તે સાચું પડતું) ભાવજ્ઞતા સભર હૃદયી ગુરુદેવ ! આપને નમસ્કાર... હું આપને ભાવથી ભજું છું. II૮૪॥
अत्यन्ततीव्रमतिमानपि चान्यदृष्टेस्तर्कस्य शास्त्रमततर्कबलाद् ददौ सः । स्याद्वादवादनिपुणो निपुणोत्तरं तु,
(૧૮) તીક્ષ્ણ બુદ્ધિમત્તા... સ્યાદ્વાદનિપુણતા... શાસ્ત્રાવિરુદ્ધ તર્ક... આના બળથી પરદર્શનીઓના પ્રશ્નોનો પણ નિપુણ ઉત્તર આપી શકતા એવા
ભાવાત્ મને મુવનભાનુપુરો ! મવન્તમ્ ।।૮।। આસન્નલબ્ધપ્રતિભ ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ૮૫ll
हिन्दीमराठ्यतुलसंस्कृतगुर्जराङ्ग्लभाषामहाप्रभुतया परमोपदेष्टा । सम्पूर्णविश्वसुविषां तु बभूव बाढं, ભાવાત્ મને મુવનમાનુજુરો ! ભવન્તમ્ ।।૮૬।।
संज्ज्ञानदीप्तिजननैकसहस्रभानो !, सद्दर्शनोच्छ्रयविधौ किल मेरुसानो ! । दुष्कर्मभस्मकरणैकमनःकृशानो !,
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।८७।।
(૧૯) હિન્દી, મરાઠી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, અંગ્રેજી ભાષાઓ પરનું પ્રકૃષ્ટ પ્રભુત્વ હતું. તેથી સંપૂર્ણ વિશ્વના સુ-ભવ્ય લોકોના જેઓ પરમ ઉપદેશક બન્યા હતા. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. llll
(૨૦-૨૪) સમ્યજ્ઞાનના પ્રકાશ રેલાવતા સહસ્રભાનુ... સમ્યગ્દર્શનની ઇરા ને આંબી જવામાં મેરુ પર્વતના શિખર સમાન... દુષ્કર્મને ભસ્મીભૂત કરવા માટે સાધકતમ (ચારિત્ર, તપ, વીર્ય) માં અનન્ય મનસ્ક એવા અગ્નિ સમાન...ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. IIII
-સહિતમ્ -
१. आसन्नलब्धप्रतिभो द्राक् परवाद्युत्तरदानसमर्थो भवति । २. नानाविधदेशभाषाविधिज्ञस्य नानाविधदेशजाः शिष्याः सुखं व्याख्यामवभोत्स्यन्ते । ३. ज्ञानाद्याचारपञ्चकयुक्तः श्रद्धेयवचनो भवति ।
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
षटत्रिंशदगुणसम्पत
૧૪૧
कल्या प्रतिक्रमणचित्रतति रोस्तु, સૂત્રાર્થઘુમદ્રિ પર્વ સુ ISત્તિ सम्यक् तथाऽऽहरणतः परबोधदात !, ભાવાત્ મને મુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પાટ૮ાા
(૨૫, ૨૬) પૂજ્યશ્રીએ રચેલું સુંદર પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિત્ર આલ્બમ' જ તેમની સૂકાભયજ્ઞતાનો પુરાવો છે. સમ્યક્ દૃષ્ટાંત દ્વારા પ્રકૃષ્ટ બોધદાતા ઓ ગુરુદેવ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ll૮૮ll
ત્ત !
ઉભાવ્ય ૨ સ્વયમદો ! પરમાં સમસ્યાં, हेतुज्ञतैकमहसोत्तरमप्यकार्षीत्। किं वाऽवतीर्ण इह रे ! हरिभद्रसूरि
વાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્ત પાટા
(૨૦) જાતે જ સમસ્યાઓનું ઉલ્કાવન કરીને તેના સચોટ સમાધાનો આપીને હેતુજ્ઞતાના અનન્ય તેજથી તેનો ઉત્તર પણ કરતાં, એવું લાગતું હતું કે જાણે હરિભદ્રસૂરિનો અવતાર ન થયો હોય ! એવા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. lલા
'सम्पन्न चाऽपि समयो न' तथा य आह, (૨૮) મા-બાપ ને No time-No money કહી स स्यादनहसुत एवमपूजयाऽपि ।
દેનાર દીકરો જો નાલાયક કહેવાય તો રૂત્યાદ્રિસૂનિયવોથવિધી વિશ્વત્ !,
(ભગવાનની) પૂજાદિ બાબતે જ આવા જવાબ
આપનાર કેવો કહેવાય? આવા સુંદર ઉપનયો દ્વારા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१०।।
બોધ આપવાનું અદ્ભુત કૌશલ્ય ધરાવનારા ગુરુ ભુવનભાનુ! આપને ભાવથી ભજું છું. I૯ના
सापेक्षता नयगणेन सदा बभूव,
(૨૯, ૩૦, ૩૧) નયસાપેક્ષતા સદા ચ હતી.. ह्यध्यापने निपुणताऽपि तथैव भव्या ।।
અધ્યાપનમાં સુંદર નિપુણતા પણ હતી.. સ્વપર स्वान्येषु चाऽपि समयेषु पटुप्रतिभ !,
શાસ્ત્રોમાં નિપુણપ્રતિભાસંપન્ન એવા ગુરુ ભાવાત્ મને મુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ પાછા ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજુ છું. l૯૧TI गम्भीरता वरसमुद्रसमा जनाना
(૩૨) સ્વયંભૂરમણસમુદ્ર જેવી ગંભીરતા કેટલાય માનવનાથવાડપિ દિયા નિતાત્તના લોકોની આલોચના શ્રવણ કરવા છતાં જ્વલંત सूक्ष्मेक्षिकानिशमनो हितचिन्तकश्च,
હતી.. સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિથી જોતાં હતાં... હિતચિંતન
હતું. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।१२।।
ભજું છું. II૯શા
-સદિત१. सूत्रार्थतदुभयविधिज्ञ उत्सर्गापवादप्रपञ्चं यथावद् ज्ञापयिष्यति । २. हेतूदाहरणनिमित्तनयप्रपञ्चज्ञः अनाकुलो हेत्वादीनाचष्टे । ३. गम्भीर खेदसहः। *. जिनपूजया विनाऽपीत्यर्थः ।
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२
षट्त्रिंशद्गुणसम्पत्
यो भानुकान्त्यभिधयोः पतिरुष्णभानुसङ्काशभानुनिकरैरतिदीप्ततेजाः । स्वद्योतनादपि ददावनिशं प्रबोधं, ભાવાત્ મને ભુવનમાનુજુરો ! ભવન્તમ્ ।।૧રૂ।।
संवर्तकाभविषमत्वमभूदहोऽम
रेलीपुरे शममगाद् गुरुराट्प्रवेशात् । तन्निर्गमात्पुनरभूत् शिवकृद् यतोऽभूद्, ભાવાત્ મને ભુવનભાનુનુરો ! મવન્તમ્ ।।૧૪।।
नीहाररुग्वदनसौम्यसुशान्तदृष्टिराबालवृद्धजनगम्यतमो बभूव । आद्येक्षणेऽपि हृदयस्थजनं जनानां, ભાવાત્ મને ભુવનભાનુપુરો ! ભવન્તમ્ ।।૧૯।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
(૩૩) જન્મતાની સાથે કાંતિ નામ અને પ્રવ્રજ્યા સાથે ભાનુ નામ ધારણ કરનારા... સૂર્ય જેવા કિરણોથી દીપ્ત તેજના ધારક... સ્વદર્શનથી ય સદાય પ્રબોધ કરનારા... ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. ||૩||
सीमानमत्र न गता न हि सा कलाऽस्ति, प्रक्रान्तदिक्सुगुणसौरभ भाग्गुरो ! Se | दृष्टाश्च दोषरिपवो दशमीदशायां,
ભાવાત્ મને ભુવનભાનુનુરો ! ભવન્તમ્ ।।૧૬।।
(૩૪) અમરેલી નગરમાં સખત તોફાનો ચાલુ હતા.. ગુરૂદેવનો પ્રવેશ થયો ને તોફાનો શાંત થઈ ગયાં... વિહાર થયો અને તોફાનો શરૂ થઈ ગયા... આવા શિવંકર ગુરુદેવ ! હું આપને ભાવથી ભજું છે. II૯૪॥
(૩૫) ચંદ્ર જેવું વદન... સૌમ્યતાના સ્વામિ... પ્રશમરસકૂપિકા જેવી આંખો.. નાના ભૂલકાંથી માંડીને વૃદ્ધો સુધીના સહું તેમની પાસે દોડ્યા આવતા.. પ્રથમદર્શને જ લોકોના હૃદયસિંહાસન પર બિરાજમાન થઈ જનારા એવા આપને હું ભાવથી ભજું છું. ॥૫॥
(૩૬) ઓ ગુરુદેવ ! એવી કોઈ કળા નથી કે જે અહીં (આપનામાં) ચરમ સીમાએ ન પહોંચી હોય.. સેંકડો ગુણોની સૌરભથી દિશાઓને તરબતર કરી દેનારા ઓ ગુરુદેવ ! ખરેખર, દોષરૂપી શત્રુઓને આપે અધમૂઆ કરી કરીને મૃતપ્રાયઃ દશામાં લાવી દીધા હતાં... આપને હું ભાવથી ભજું છું. મા
-સહિતમ્ -
૧. વીપ્તિમાનું પરાવૃષ્ય ૨. વર્શન રૂ. શિવહેતુત્વાત્ શિવઃ, તદ્દષ્ટિતવેશે માર્થાથુશમનાત્। ૪. સૌમ્યઃ સર્વનનનયનમનોરમળીયઃ । ૬. મુળશતતિતઃ પ્રશ્રયાવિશુળોપેતઃ। રૂતિ પત્રિશમુળવર્ણન શ્રીઞાવારાાસૂત્રવૃત્તૌ। *. સંવર્તક = તોફાની વાયુ. તેના જેવું (માનવીય તોફાન)
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
सत्सारणादिषु बभौ खलु योऽप्रमत्तः, स्तम्भो महाँश्च गुरुगच्छमहाश्रयस्य । सूरौ यशोविजयवाक् त्वयि सार्थकाऽस्ति भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।।९७ ।।
आचाराङ्गसंवादः
आचार्यदेवतुलनाः प्रथमाङ्गदृष्टाः, पूज्येऽतिसङ्गततमाश्च भवन्ति सर्वाः । यद्दर्शनेन हृदयं त्वयि तोषमेति, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।। ९८ ।।
१४३
મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મ. આચાર્ય ભગવંતનું વર્ણન કરે છે કે “જે દિયે સારણ વારણ ચોયણ પડિચોયણ વળી જનને, પટ્ટધારી ગચ્છ થંભ આચારજ, તે માન્યા મુનિ મનને रे..." આ પંક્તિને સાર્થક કરનારા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. Ilell
આચારાંગસૂત્રમાં આચાર્યદેવની જે તુલનાઓ દેખાય છે તે સર્વ આપનામાં અત્યંત સંગત થાય છે. આ જોઈને હૃદયમાં આપની ખૂબ અનુમોદના થાય છે.. હું આપને ભાવથી ભજું છું. ॥૮॥ - सङ्घहितम्
१. आचार्यलक्षणाभिधायिका श्लोकपूर्वार्धदर्शिता महोपाध्याय श्रीयशोविजयवागित्यर्थः ।
न्यायविशारदम्
(९८) प्रथमाङ्गेत्यादि । अत्रेदमाचारसूत्रम् - ' से बेमि तं जहा - अवि हरए पडिपुण्णे समंसि भोमे चिट्ठइ उवसंतरए, सारक्खमाणे, से चिट्ठइ सोयमज्झगए से पास सव्वओ गुत्ते, पास कोए महेसिणो जे य पन्नाणमंता पबुद्धा आरम्भोवरया सम्ममेयं ति पासह, कालस्स कंखाए परिव्वयंति त्ति बेमि' ।।१-५ -५ ।। सू. १६० ।।
एतत्सूत्रदृष्टाऽऽचार्यतुलना श्रीपूज्ये सङ्गतिमङ्गतीति दृष्ट्वा हृदयं गुरौ तोषमुपयातीत्यर्थः । गुणानुरागप्रदर्शकमेतत्, गुणानुरागो नाम भावश्रावकलिङ्गम्, शुद्धचारित्रिषु नियमतस्तद्भाव:, अतो हि गुणगणमालिन्यापादकदोषपरिहारः, सर्वर्द्धिसिद्धिश्च । ततोऽवश्यमेव यतितव्यमत्र । उक्तं च - 'जायइ गुणेसु रागो, सुद्धचरित्तस्स नियमओ पवरो । परिहरइ तओ दोसे, गुणगणमालिन्नसंजणए' त्ति धर्मरत्नप्रकरणे । । १२० । । उक्तं च गुणानुरागकुलके 'उत्तमगुणाणुराओ निवसइ हिययंमि जस्स पुरिसस्स । आतित्थयरपयाओ न दुल्लहा तस्स रिद्धिओ ।।' इति ।। २ ।।
सूत्रोक्तिविस्तरार्थस्तु वृत्तितोऽवसेयः, सा चेयम्- 'यद्गुण आचार्यो भवति तदहं तीर्थकरोपदेशानुसारेण ब्रवीमीति । एको जलाशयः परिगलत्स्रोताः पर्यागलत्स्रोताश्च, सीतासीतोदाप्रवाहहूदवत्, अपरस्तु परिगलत्स्रोता नो पर्यागलत्स्रोता, पद्महूदवत्, तथा परो नो परिगलत्स्रोताः पर्यागलत्स्रोताश्च, लवणोदधिवत् अपरस्तु नो परिगलत्स्रोता नो पर्यागलत्स्रोताश्च, मनुष्यलोकाद्बहिः समुद्रवत् ।
तत्राचार्यः श्रुतमङ्गीकृत्य प्रथमभङ्गपतितः श्रुतस्य दानग्रहणसम्भवात् । साम्परायिककर्म्मापेक्षया तु द्वितीयभङ्गपतितः, कषायोदयाभावेन ग्रहणाऽभावात्, तपःकायोत्सर्गादिना क्षपणोपपत्तेश्च । आलोचनामङ्गीकृत्य तृतीयभङ्गपतितः, आलोचनाया अप्रतिश्रावित्वात्। कुमार्गं प्रति चतुर्थभङ्गपतितः कुमार्गस्य हि प्रवेशनिर्गमाभावादिति शीलाङ्काचार्यविरचितवृत्तौ ।। पृ. २२० ।। तत्र श्रीपूज्यानां श्रुताऽऽदानदाने प्राक्कथिते । तपसा निकाचितकर्म्मणामपि क्षयोपपत्तेस्तन्निर्जराकारणत्वं न दुर्वचम्, उक्तं च - 'निकाचितानामपि कर्मणां यद्, गरीयसां भूधरदुर्धराणाम् । विभेदने वज्रमिवाऽति तीव्रं नमोऽस्तु तस्मै तपसेऽद्भुताये 'ति शान्तसुधारसे ।।९-४ ।।
अत एवोक्तं तन्निरुक्तौ ‘तापयति कर्म दहतीति तप' - इति पञ्चाशकविवरणे । श्रीपूज्यानां तपआचारे तत् प्रपञ्चितमेवेति नेहोच्यते । वस्तुतस्तु ज्ञानमेव तपः, तत एव तत्फलप्रकर्षोपपत्तेः, इतरस्य त्वल्पफलतयाऽविवक्षणात्, तदुक्तं ज्ञानसारे
शास्त्रोक्तसूरिसंवादः
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४ आचारागसंवादः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये स्रोतस्विनीततिसुलब्धमदात् यथाब्धि
શ્રુતને આશ્રીને આચાર્ય ભગવંત ગંગા જેવા.. माश्रित्य सच्छ्रुतमहो सुरनिम्नगेव । નદીઓ પાસેથી તેમાં જળ આવે અને તેનું જળ प्राप्तं गुरोः श्रुतजलं सुददौ च शिष्यान्, સમુદ્રમાં જાય, પૂજ્યશ્રીએ પણ ગુરુદેવો પાસેથી भावाद् भजे भुवनभानुगुरो भवन्तम् ।।९९॥ श्रुत३पी १ मेप्युं मने शिष्योने अपना
અંતિમ કાળ સુધી પ્રદાન કર્યું... એવા ગુરુ
ભુવનભાનુ! હું આપને ભાવથી ભજું છું. l૯૯ll काषायिकाश्रवविचारपथाऽसि दृष्टो,
સાંપરાચિક કર્મને આશ્રયીને વિચારતા આપ नव्यागमेन रहितः सह निर्गमेण । નવા આગમથી રહિત અને નિર્ગમથી સહિત છો, साक्षाच्च पद्मसरसः सरसोपमोऽसि, માટે સાક્ષાત્ પદ્મસરોવરની સુંદર ઉપમા ધરાવતા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो भवन्तम् ।।१०।। गुरुहे ! हुं मापने लापथी म धुं. ||१००॥ १. नही २. समूह ३. वनही जगा स चाहतम्~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 'ज्ञानमेव बुधाः प्राहः कर्मणां तापनात्तप' इति ।।३१-१।। न च ततस्तत्फलप्रकर्षोऽसिद्धः, अज्ञानतपसा जन्मकोटि-कृतनिर्जरायास्ततः क्षणसाध्यत्वात्, उक्तं च - 'अज्ञानी तपसा जन्मकोटिभिः कर्म यन्नयेत् । अन्तं ज्ञानतपोयुक्तस्तत् क्षणेनैव संहरे'- दित्यध्यात्मसारे ।।१८-१६२ ।। तदुक्तं परैरपि - 'ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात् कुरुतेऽर्जुन !।' इति भगवद्गीतायाम् । न चात्र शङ्का विधेया, ज्ञानस्य तपोरूपत्वात, तपसामसाध्याभावात, दुरतिक्रमत्वात् । उक्तं च - 'सर्वं तु तपसा साध्यं तपो हि दुरतिक्रम'मिति मनुस्मृतौ ।।११-११९।।।
ननु भवतु ज्ञानरूपं तपोऽपि श्रीपूज्ये, कषायोदयविरहस्तु दुर्वचः, तत्र कषायोदयः सर्वकषायाणां समानकालीनोऽभिप्रेत:. द्वयादीनां समानकालीनः, अमुकस्य सर्वदा, अमुकस्य क्वचिद्, सर्वस्य सर्वथा वा ? किञ्चातः ? आये सर्वथा विरहासिद्धिः, बहुसाधारणत्वादाचार्यावैशिष्ट्यम्, अपर्यागलस्रोतस्त्वासिद्धेर्व्यर्थता च । द्वितीयतृतीयतुर्येष्वपि समानप्रसङ्गः । अन्त्यस्त्वसम्भवी,
थानं यावत्कषायोदयसम्भवात, तत्रापि सूक्ष्मलोभस्यावश्यं भावात् । तदुक्तम्- 'संजलणतिगं छच्छेओ सट्टि सुहुमंमि तुरि-अलोभंतो' इति कर्मस्तवे ।।१९।।
साम्प्रतमिहोत्कृष्टतोऽपि सप्तमगुणस्थानस्यैव सम्भवात्, संहरणस्य प्राक् प्रतिक्रुष्टत्वाच्च । न चान्यार्थं कषायपद मिति वाच्यम, मानाभावात, 'सति मुख्ये धीः कथं गौणे' इति स्त्रीनिर्वाणप्रकरणस्य, गौणमुख्ययोर्मुख्य सम्प्रत्यय इति तद्वत्तेर्व वचनाभ्यां बाधात्, रसाद्यर्थानुपपत्तेश्चेति चेत् ?
सत्यम्, किन्तूपचाराश्रयणाददोषः, प्राग्वत, तथा ह्यत्राऽप्यल्पेऽभावोपचार, न चाल्पत्वमसिद्धं साधमात्रस्यापि जलरेखादिसदशत
प्रभावात, आचार्यस्य तु ततोऽप्यल्पस्य सुवचस्त्वात् । उक्तं च तत्स्वरूपे - 'जलरेणुपुढविपव्वयराइसरिसो चउव्विहो कोहो'- इत्यादि पञ्चसङ्ग्रहे । अत्र जलरेखादिसङ्काशा: सज्वलनकषायाः, साधूनां तेषामेवोदयः, नापरेषां, तत्त्वानुपपत्तेः ।
सर्वथा तदुदयविरहे तु गच्छपालनाद्यनुपपत्तिः, क्वचित् कथञ्चित् तदुपयोगात्, अत एव तीर्थकराः स्वशिष्यमपि छद्मस्थस्थविरानर्पयन्तीति दिक ।
तृतीयतुर्यभङ्गौ त्विह प्रबन्ध एव स्पष्टीकृताविति न पुनः प्रतन्येत इति। वस्तुतस्तु प्रमत्तस्यैव सकषायत्वोक्ती दोषाभावः, पञ्चमाङ्गवृत्तौ तथैवाभिधानात्, तदुक्तम्- ‘सकषाय: प्रमत्त इति यावत्' ।।३-४-१६० ।। जीवाभिगमवृत्तौ तु व्यवहारतश्चारित्रिणां सज्ञादशकविप्रयुक्तत्वमुक्तमिति सर्वमवदातम् ।
- शास्त्रोक्तसूरिसंवादः
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
આલોચનાના વિષયમાં આચાર્ય ભગવંત
आलोचनैकविषये लवणाब्धिरेवम्, यस्मिञ् जलागम इतो न हि निर्गमश्च ।
श्रुत्वा च तामकथयन्न कदापि कञ्चिद्,
લવણસમુદ્ર જેવા હોય. જેમાં પાણી આવે ખરું પણ જાય નહીં... શિષ્યાનુગ્રહ માટે આલોચના भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् । १०१ ।। सांलजता, पण झेर्धने उहेता नहीं सेवा गुरु
भुवनभानु ! हुं आपने लापशी भभुं धुं. ॥१०१॥
आचाराङ्गसंवादः
निर्मानुषेलजलधेरुपमाधरोऽसि,
ह्याश्रित्य चोत्पथमहोऽनिगमागमश्च । स्वीकारदानयमलेन सदा विहीन !, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् । ।१०२ ।।
सूरीशमन्त्रपदसिद्धिधरो वरोऽसौ,
तत्पीठिकाप्रवरसाधनया बभूव । स्वास्तित्वपूतवहमण्डल ! सूरिदेव !, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् । ।१०३ ।।
(१०५) पापेष्वपीति । ननु गुणिषु भवतु मैत्रीविषयत्वात्, प्रमोदस्य च गुणिष्वेव कर्तव्यत्वात्
१४५
ઉન્માર્ગની અપેક્ષાએ પૂજ્યશ્રી મનુષ્યક્ષેત્રની नहारना समुद्र नेवा हतi. No entry No exit ઉન્માર્ગનો સ્વીકાર પણ નહીં અને ઉન્માર્ગનું પ્રદાન પણ નહીં.. એવા ગુરુ ભુવનભાનુ ! હું आपने भावी भुं छं. ॥१०२॥
સૂરિમંત્રની પીઠિકાની પ્રકૃષ્ટ આરાધનાથી સૂરિમંત્રની સિદ્ધિ મેળવનારા .. પોતાના અસ્તિત્વથી વાયુમંડળને પવિત્ર કરનારા ઓ શ્રેષ્ઠ સૂરિદેવ ! आपने हुं भावयी भभुं छं. ॥१०३॥
ને
જેમનો વાસક્ષેપ પડતો ને કુદૃષ્ટિના પાશ, ઉપદ્રવગણ બધું જ તરત સદૈવ વિનાશ પામી જતાં. ઘોર કળિકાળમાં પણ ચોથા આરાના મહર્ષિ ગુરુ भुवनभानु ! हुं आपने भावथी भनुं छं. ॥१०४॥
तद्वासचूर्णबलतोऽपि कुदृष्टिपाशाः,
क्षुद्रा उपद्रवगणाश्च गता विनाशम् । घोरे कलावपि चतुर्थयुगर्षिरत्नम् !, भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् । ।१०४ ।। शीलैर्महानसि गुरो ! गुरुताप्रकर्ष !, पापेष्वपि प्रकृतदृष्टिपियूषवर्ष ! वृत्त्यैकशुद्ध ! परिशुद्धवचोविमर्श !,
કૃપાદૃષ્ટિના અમૃત સિંચનારા.. અનન્ય આચારશુદ્ધિ અને પરિશુદ્ધ વચન અને વિચારના સ્વામિ
भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् ।। १०५ ।। जो लानु ! हुं आपने भावयी भभुं छं. ॥१०५॥
- सङ्घहितम्
१. निर्मानुषा इला यस्य स इति विग्रहस्ततश्च कर्मधारयः । २. कर्माद्यनुभावपरिभूतकालानुभावे तु तदापि प्रकर्षविरहः, मरीचिवत्, अतस्तद्व्यवच्छेदायाऽऽह ऋषिरत्नमिति । ३. एतेन बाह्याडम्बरकृतमहत्त्वव्यवच्छेदः ।
न्यायविशारदम्
ઓ પ્રકૃષ્ટ ગુરુતાના સ્વામિ ગુરુદેવ ! આપ ખરેખર શીલથી મહાન છો. પાપીઓને ય
सुधादृष्टिः, पापेषु तु किमु ? न च जीवमात्रेषु प्रमोदः कर्तव्य:, तेषां । उक्तं च - 'मैत्री - प्रमोद - कारुण्य- माध्यस्थ्यानि सत्त्वगुणाधिकक्लिश्यमाना( कृपा कृतापकारेऽपि )
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६ - गुणसागरता
भुवनभानवीयमहाकाव्ये कल्लोलकृद्वरकृपा भवतो विभाति,
આપની કૃપા કલ્લોલ કરી રહી છે. આપની देदीप्यते लसदनर्घ्यगुणाकरोऽन्तः । ભીતરમાં દેદીપ્યમાન મહામૂલા રત્નો ઝગમગી રહ્યા गम्भीरताऽतिजलधे ! नयनिम्नगाधे !, છે. દરિયાને શરમાવનારી ગંભીરતાના સ્વામિ. भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम्।।१०६।। नय३पी नहीमोना समन्वयसमा सो सर !
આપને ભાવથી ભજું છું. ll૧૦ઘા
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
ऽविनेयेष्वि'-ति तत्त्वार्थसूत्रे ।।७-६ ।। तथोक्तं योगशतके - ‘सत्तेसु ताव मित्ति तहा पमोयं गुणाहिएK ति । करुणामज्झत्थत्ते किलिस्समाणाऽविणेएस'-त्ति ।।७९।।
इत्थं च पापेषु तूपेक्षेवोचिता, उक्तं च 'उपेक्षणं दुष्टधियामुपेक्षा ।।' इति शान्तसुधारसे ।।१३-३।। तथा 'उदासवृत्तिं खलु निर्गुणेष्वपी'-ति, 'उपेक्षैव माध्यस्थ्यमवार्यदोष' इति चाऽध्यात्मकल्पद्रुमे ।।१०/११।।
न च तथापि प्रशस्तत्वाददोष इति वाच्यम्, तत्त्वाभावात्, असमञ्जत्वापत्तेः, अनुचितप्रवृत्तेः, न हि मुनिष्विव द्रमकेष्वपि तादृशबहुमानपूर्वकं दानं प्रशस्तम् । तदुक्तम् – 'एसो चेवेत्थ कमो उचियपवित्तीए वण्णिओ साहू । इहराऽसमंजसत्तं तहा तहाऽठाणविणिओयात्ति योगशतके ।।८०।। इत्थं च भवताऽविचारितरमणीयस्तुत्या तत्त्व-तस्तदसमञ्जसत्वं प्रकटीकृतमिति चेत?
न, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात्, कृपापदेन करुणाया अभिप्रेतत्वात्। तदुक्तं 'कृपानुकम्पानुक्रोशो हन्तोक्तिः करुणे' धनञ्जयनाममालायाम्, ।।११०।। ननु पुनरपि स एव दोषः, उपेक्षाया एव तत्र युक्तत्वादिति चेत् ? तदिदं शास्त्राऽकृतश्रमसुकुमारमतिवचनम्, करुणायास्तत्कुक्षिप्रविष्टत्वात् । तदुक्तम् - 'करुणाऽनुबन्धनिर्वेदतत्त्वसारा ह्युपेक्षेति ।।' - इति षोडशके ।।१३-१०।। नन्वेवं कारुण्योपेक्षाव्यवस्थाऽनुपपत्तिरिति चेत् ? न, तत्त्वेऽपि भेदात, 'प्रथमकरुणाया मोहानुविद्धत्वेऽपि दानांशप्राधान्यात् करुणात्वम, अत्र तूपेक्षाप्राधान्यादुपेक्षायामवतारः, उपधेयसाकर्येऽप्यु-पाध्योरसाकर्या'दिति कल्याणकन्दलीवचनात् ।
ननु भक्तेषु त्वनुकम्पा सुलभा, पापेषु तु दुर्घटेति चेत् ? न, तेषां तु सुतरां तदास्पदत्वात्, नरकहुतवहहुतरूपत्वात्, उक्तं च- 'आत्मद्रुहममर्यादं मूढमुज्झितसत्पथम् । सुतरामनुकम्पेत नरकार्चिष्मदिन्धन'- मिति । ननु तेष्वपि भवत्वनुकम्पा, किन्तु स्वापकारिणि तदसम्भवात् भागासिद्धिः, तस्य कोपविषयत्वेनानुकम्पाया दूरोत्सारितत्वादिति चेत् ? न, सत्यासत्यविभावनादिमतां महात्मनां तत्राऽपि कोपाभावात्, उक्तं च - 'आक्रुष्टेन मतिमता तत्त्वार्थान्वेषणे मतिः कार्या । यदि सत्यं क: कोपः ? स्यादनृतं किं न कोपेने'-ति । कर्मविपाकचिन्तनेनाऽपि तत्सम्भवः, यथोक्तं जीवानुशास्तिकलके'रे जीव ! चिंतसि तुमं निमित्तमित्तं परो हवइ तुज्झ । असुहपरिणामजणियं फलमेयं पुव्वकम्माणं ।।' इति ।।२।।
वस्तुतस्तु यद्यपकारिणि कोपः कर्तव्यस्तर्हि कोप एव कुपितव्यम्, तत्त्वतस्तस्यैव तत्त्वात्, धर्मादिपरिपन्थित्वात्, तदुक्तम्- 'अपकारिणि कोपश्चेत् कोपे कोपः कथं न ते ? । धर्मार्थकाममोक्षाणां प्रसह्य परिपन्थिनी'-ति । इत्यादि जिनवचनभावितानां सतां तत्रापि तत्सम्भवः, औदासीन्यप्रकर्षतस्त-त्सिद्धेः, अत एव मुनीनां सुखमपि सङ्गतिमङ्गति, उक्तं च - 'उदासवृत्तिस्थितचित्तवृत्तयः सुखं श्रयन्ते यतयः क्षतालय' इत्यध्यात्मकल्पद्रुमे ।।१-७।।
एतेन, 'उपेक्षा त्वौदासीन्यमानं, न तस्य बलं किञ्चिदस्ति संयमाऽभावा'-दिति मणिप्रभायोगसुधाकरयोगप्रदीपिकावचनानि परास्तानि । तत्राऽपि धारणादिसम्भवाच्चेति दिक् ।
इत्थं च श्रीगरूणां पापेष्वपि कृपासूधादृष्टिरुचितैवेति स्थितम । १. न च वृत्तावन्यार्थतयाऽसम्बद्धता, तदर्थाविवक्षणात्। २. पातञ्जलयोगसूत्रव्याख्यात्रयम् ।
कृपा कृतापकारेऽपि
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थो भानुः
१४७
गुणसागरता
शिष्योऽपि गौतमसमश्च बभौ सदाऽपि, શિષ્ય પણ ગૌતમસ્વામિ જેવા.. અને ગુરુ પણ व्यक्तं तथा गुरुरपीश्वरगौतमाभः । गौतमस्वामि रेवा.. गुरुदेव ! मरेपर आपे आ ऐदंयुगीनसमयो भवताऽस्ति पुण्यः, કળિકાળને પાવન કર્યો.. હું આપને ભાવથી भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम्।।१०७।। म छु. ||१०७॥
सर्वातिशायिमहसा महनीयमूर्ते !,
સતિશાયિ તેજથી મહનીયમૂર્તિ.. વિશ્વમાં विश्वाऽसधर्मवरधर्मधने धनेश !। બેજોડ એવા ધર્મરૂપી ધનને વિષે ધનદ-કૂબેર कल्याणबोधिशिशिरप्रदबोधिवृक्ष !,
સમાન... કલ્યાણબોધિરૂપી ઠંડક આપનારા વડલા भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम्।।१०८।। समान शुरु भुवनलानु ! हुं आपने साथी लघु
છું. II૧૦૮ll
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य- पंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
भुवनभानवीयमहाकाव्ये सद्गुरौ सूरिपदसार्थकता-वर्णनः
।। चतुर्थो भानुः ।।
ति वैरायशिनाक्षायार्यश्रीहभयंद्रसूरिशिष्यપંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે.
ભુવનભાનવીય મહાકાવ્ય સદ્ગુરુમાં સૂરિપદસાર્થકતાવર્ણન
॥ यतुर्थ लानु ॥
-सङ्घहितम्
१. दूजेर २. 6
३. वटवृक्ष
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्तिके चतुर्थभानुचिन्तनम्
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
भुवनभानुभक्तामरम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
॥ पञ्चमो भानुः ।। ॥ अथ भुवनभानु-भक्तामरम् ॥
|| पंयम लानु || ॥ अथ नुवनभानु मताभर ||
(वसन्ततिलका) भक्तामरप्रभविनेयसमन्वितेन,
ભક્તદેવ સમા શિષ્યો સાથે ધર્મશિબિરનો यूनां महोद्धरणकर्म कृतं तु येन । પ્રારંભ કરવા વડે ભવજલમાં પડતાં એવા યુવાનોનું प्रारभ्य धर्मशिबिरं च कलौ तथादा
સૌ પ્રથમ વાર જે ગુરુએ મહાન ઉદ્ધરણ કાર્ય કર્યું वालम्बनं भवजले पततां जनानाम् ।।१।।
पतता जनानाम् ।।१।। तु... ||१|| ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ___ (१) भक्तामरेत्यादि । अथेदं पादपूर्तिकाव्यमयुक्तम्, अदत्तादानरूपत्वात्, परस्वहरणवत् । न च धनविषये तदस्त्वत्र तु तद्विरह इति वाच्यम्, मानाभावात्, अदत्तादानत्वे तद्भावात्, तथालोकप्रसिद्धः, परप्रणीतपङ्किप्रक्षेपात् निगृहनसिद्धेः, तदुक्तम्- ‘अन्यवर्णपरावृत्त्या बन्धचिह्ननिगृहनैः । अनाख्यातः सतां मध्ये कविश्चौरो विभाव्यत' इति शार्ङ्गधरपद्धतौ ।।१९६।।
न च तथापि सहृदयहृदयालादकरत्वेनाऽदोषः, गुणकृद्दोषस्याऽप्यतत्त्वात्, परिणामरम्यत्वात् उक्तं च - ‘जो उ गुणो दोसकरो, न सो गुणो दोसमेव तं जाण । अगुणो वि होइ गुणो, विणिच्छिओ सुंदरो जत्थ ।।' इति वाच्यम्, आह्लादाकरत्वेन गुणविरहात्, तादृशकाव्यशोभाऽभावात्, उक्तं च - ‘य: सत्पदस्थमिह काव्यमधु प्रसन्नं, मुष्णन् परस्य तनुते निजपद्यमध्ये । अस्थानदोषजनितेव पिपीलिकाली, काली विभाति लिखिताक्षरपङ्क्तिरस्ये'-ति सुभाषितावलौ ।।१९१ ।।
किञ्च नेदं पादमात्रादत्तादानम्, शेषेऽपि तत्सम्भवः, मुषितपदार्थोपपादनाय शेषभागेऽपि पदानामर्थानां वा तत्करणात् । न चेत्थमेवारम्भे बालानां गतिरिति वाच्यम्, उन्मार्गगतिरूपत्वात्, तादृशकविभिर्जगतः पूरितत्वेन तन्मूल्याऽभावात्, इतरेषामेव तद्भावात् । तदाह सुभाषितावलिकारः - ‘परश्लोकान् स्तोकान् अनुदिवसमभ्यस्य ननु ये, चतुष्पादी कुर्युर्बहव इह ते सन्ति कवयः ।' अविच्छिन्नोद्गच्छज्जलधिलहरीरीतिसुहृदः, सुहृद्या वैशद्यं दधति किल केषाञ्चन गिर' इति ।।१७९ ।।
__ वस्तुतस्तु अभ्यासोऽप्येवं व्यर्थः, प्रतिभाविरहात्, तस्या एवं हेतुत्वात्, अभ्यासस्य तु तत्संस्कारकमात्रत्वात्, तदुक्तम् - - 'प्रतिभैव च कवीनां काव्यकरणकारणम्, व्युत्त्पत्त्यभ्यासौ तस्या एव संस्कारकारको, न तु काव्यहेतू।' इत्यलङ्कारतिलके। तथा 'तस्य च कारणं कविगता केवला प्रतिभेति साहित्यदर्पणे। तस्मात प्रतिभाविरहितस्य काव्यकरणसाहसाकरणमेव श्रेयः । एवं परेषामर्थ-ग्रहणे तु वान्ताद्यशनसमत्वेनात्यन्तकुत्सितचेष्टितम्, तस्मादत्र न युक्तत्वशङ्काऽपि उक्तं च- 'तेऽन्यैर्वान्तं समश्नन्ति, परोत्सर्गं च भुञ्जते । इतरार्थग्रहे येषां, कवीनां स्यात् प्रवर्तन'मित्यलङ्कारचूडामणौ ।। पृ.२२३ ।। ___ नैतन्मात्रम्, व्युत्पत्तेरपि दौर्लभ्यम्, उक्तं च, 'व्युत्पत्तिदुर्लभा तत्रे' त्यग्निपुराणे ।।३३७-४ । । तथापि तदाग्रहेऽनर्थप्रसङ्ग:, अज्ञातमन्त्रस्य विषभोजनवत, तदुक्तम्- 'अज्ञातपाण्डित्यरहस्यमुद्रा ये काव्यमार्गे दधतेऽभिमानम् । ते गारुडीयाननधीत्य मन्त्रान, हालाहलास्वादनमारभन्त' इति । किञ्चैवं करणे लोकोपहासपात्रता, कन्थाकविप्रमुखपदप्रदानेन लोकेन तत्करणात, यथोक्तम् -
_ 'द्राघीयसा धायगुणेन युक्ताः, कैः कैरपूर्वैः परकाव्यखण्डै:। आडम्बरं ये वचसां वहन्ति, ते केऽपि कन्थाकवयो जयन्ती'-त्ति सूक्तिमुक्तावली ।।५-१।।
| भुवनभानु-भक्तामरम्।
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
१४९
- भुवनभानुभक्तामरम्
श्रीवर्द्धमानसुतपोनिधिकीर्तिधाम,
તે “શ્રી વર્ધમાન તપોનિધિ' એવા ચશના श्रीसङ्घभद्रहितचिन्तनतत्परं च । (महल) स्थान, संधल्याए। मने संघहितआचार्ययुग्भुवनभान्वभिधं तु सूरिं, ચિંતનમાં તત્પર, પ્રથમ જિનેન્દ્ર-આંતર શત્રુઓને स्तोष्ये किलाहमपि तं प्रथमं जिनेन्द्रम् ॥ अनारामोना (मुनिमोनi) Sत्तम स्वामि विश्या
॥२।। युग्मम् ।। यार्य भुवनमानुसूरिने हुं स्तवीश. ||२||
–सङ्घहितम्१. 'जिनः स्यादतिवृद्धे च बुद्धे चार्हति जित्वरे' इति विश्वः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
तस्माद् ध्रुवा एवाऽत्र चौर्यापयशोऽनादिदोषाः ।
न च सर्वोऽप्ययं विस्तरोऽस्मदबाधनेऽसमर्थः, लोकमताधारत्वात, जिनशासने तत्करस्य स्तेनत्वेनाऽनभिधानात् । तथाहि सिद्धान्ते द्रव्यादिचतुर्विधस्तेना अभिहिताः, उक्तं च - ‘दव्वे खेत्ते काले, भावे वा तेणगस्स णिक्खेवो ।' इत्यादि निशीथसूत्रे ।।१-३६१ ।। न च तेष्वेतादृशकरस्य स्तेनत्वमुक्तम् । एतेन शेषदोषाः प्रत्युक्ताः, तद्दोषाधारत्वात्तेषामिति वाच्यम्, कृत्स्न-कृतान्ताऽपरिज्ञानात्, तत्करस्य भावस्तेनत्वात् तदुक्तं दशवैकालिकसूत्रे- 'तवतेणे वयतेणे रूवतेणे य जे नरे। आयारभावतेणे य कुव्वई देवकिव्विसं'ति ।।५-२-४६।।
ततश्च ध्रुवमदत्तादानं तन्निबन्धनचौरत्वं च, तद्व्यपदेशनिबन्धनत्वादस्य, तदुक्तम् - 'चौर इति व्यपदेशनिबन्धन' इत्युपासकदशाङ्गे।।१।। भावस्तेनत्वोक्तेरपि तत्सिद्धिः । अत एव जैनालङ्कारिकैरप्युक्तं तत्तस्करत्वम्- ‘परार्थबन्धाद्यश्च स्यादभ्यासो वाच्यसङ्गतौ । स न श्रेयान् यतोऽनेन कविर्भवति तस्कर' इति वाग्भट्टालङ्कारे ।।१-१२।। ततश्चेदमदत्तादानत्वेन दुर्गतिविनिपातवर्द्धकत्वात, संसारसंसरणकारणत्वात, दुरन्तत्वात, अधर्मद्वारत्वाच्चायुक्ततया स्थितम, उक्तं च- 'जंबू ! ततियं च अदिणादाणं, दुग्गतिविणिवायवड्डणं भवपुनब्भवकरं चिरपरिचियं अणुगयं तइयं अधम्मदारं' ति प्रश्नव्याकरणे ।।३।। इति ।
अत्रोच्यते, तदत्र दोषद्वयान्यतरावश्यंभावः, को ताविति चेत् ? एको मत्सरोऽपरस्त्वज्ञानम् । तथाहि मात्सर्येण खला दोषान्वेषणैकबद्धकक्षा काव्यश्रवणे प्रवर्तन्ते, तदौत्सुक्यातिरेकात् सद्भूतेतरविचारणास्वशक्ता दोषानेवोद्भावयन्ति, तदेकप्रयोजनत्वात्, उक्तं च - 'क्व दोषोऽत्र मया लभ्य इति सञ्चिन्त्य चेतसा । खलः काव्येषु साधूनां श्रवणाय प्रवर्तत' - इति सुभाषितावलौ ।।१४१ ।। दुरन्तो ह्ययं दोषः, बालगुणक्षयकरत्वात्, तदुक्तम् - 'दोषोल्लेखविष: खलाननबिलादुत्थाय कोपाज्ज्वलन्जिवाहिर्ननु कं गुणं न गुणिनां बालं क्षयं प्रापये'- दित्यध्यात्मसारे ।।२१-३।।
नो चेदयं, तदा नियोगेनाऽज्ञानम, शास्त्रार्थोपनिषदपरिज्ञानात, लौकिकलोकोत्तरोभयशास्त्राभिप्रायेणाऽपि दोषविरहात ।
यत्तावदन्यवर्णेत्यादिश्लोक उक्तः, सोऽस्मदिष्टसाधकः, 'अनाख्यात' इति तत्रोक्तत्वात्, तत्त्वस्यात्र विरहात्, स्वयं तदभिधानात्, अत एव निगूहनाभावोऽपि बोध्यः, शेषदोषा अपि तत्त्वतस्तु तत एवोद्धृतप्रायाः, तथापि मा भूच्छङ्कातादवस्थ्यमित्युच्यते, तथा सहृदयहृदयानन्दकरत्वपि बोध्यम्, अन्यथा तद्भावानुपपत्तेः, मोषाभावाच्च । क्वचित् शेषपादार्थग्रहणेऽपि दोषविरहः, मूलकर्तुः प्रकटीकृतत्वात्, अर्थासङ्गतेर्महादोषत्वात्, अन्याXणाऽप्युपपादनात्तदग्रहणमपि बोध्यम् । अत एवानर्थोपहासावपि न स्तः, निर्दोषानर्थाभावात्, विदुषां तन्मूल्यज्ञत्वेन तत्रादरभावध्रौव्यात्, तदुक्तम् - 'विद्वानेव विजानाति विद्वज्जनपरिश्रमम् । न हि वन्ध्या विजानाति गुर्वी प्रसववेदना'-मिति कुवलयानन्दे ।।५१।। न चाविदुषामनादरादिस्तर्हि दोष इति वाच्यम्, अशक्यपरिहारात्, कवीश्वराणामुक्तिष्वपि तेषां तद्भावात् उक्तं च - 'कवीश्वराणां वचसां विनोदैनन्दन्ति विद्यानिधयो न चान्ये । चन्द्रोपला एव करैर्हिमांशोमध्ये शिलानां सरसा भवन्ती'-ति।
। भुवनभानु-भक्तामरम्
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
भुवनभानुभक्तामरम्
तन्निष्प्रमत्तहृदयं त्वभवत् पिपासु, नित्यं ह्योऽमृतकृते कृतिनो विना यत् ।
संवेगवेगपरिपूर्णहृदोऽपि मोक्ष
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
તેમનું નિષ્ક્રમત્ત હૃદય હંમેશા અમૃત (મોક્ષ) માટે પિપાસુ હતું. સંવેગના વેગથી પરિપૂર્ણ હૃદયધારી કૃતી-સજ્જન વિના મોક્ષને સહસા પ્રાપ્ત
मन्यः क इच्छति जनः सहसा ग्रहीतुम् ? ।। ३ ।। डरवानी ईच्छा झेश झरे ? ||3||
तस्याब्दीर्घितिकदम्बकशुभ्रकान्तिदेदीप्यमानसुगुणास्तु मया कथञ्चित् । तयि न लापविषया न च नैव मेयाः, को वा तरितुमलमम्बुनिधिं भुजाभ्याम् ।।४।।
आक्रन्दरावसुभृतं ह्यपि शिष्यवृन्दं भक्ता भजन्ति सततं भवदीक्षणेहाम् । कारुण्यसागरसमोऽपि तथाऽपि पूज्य ! नाभ्येति किं निजशिशोः परिपालनार्थम् ।। ५ ।।
ચંદ્રકિરણોનાં સમૂહ જેવી ઉજ્જવળ કાંતિથી દેદીપ્યમાન એવા તેમના સુગુણોને નથી તો હું કલ્પી શકતો.. નથી તો કહી શકતો.. કે નથી तो भाषी शकतो.. हा.. जरार ४ छे, जे हाथ વડે દરિયાને તરી જવા કોણ સમર્થ છે શા૪મા
શિષ્યવૃન્દ આક્રંદ કરી રહ્યુ છે.. ભક્તો આપના દર્શનની સતત ઝંખના કરી રહ્યા છે. ઓ કરુણાસાગર ગુરુદેવ ! છતાં ય આપના બાલુડાના પાલન भाटे आप नहीं ४ पधारो ? || - सङ्घहितम्
१. मोक्ष २. हृदयात् ३ चंद्र ४. डिरए ५. समूह ६. हर्शन
न्यायविशारदम्
खलानां त्वनादरोपहासावपकर्णयितव्यौ तेषामुच्छृंखलत्वात्, तदुक्तम्- 'उच्छृंखलैः किं खलै' रित्यध्यात्मसारे ।। २१-१ ।। यच्च जिनमतानुसारेण पादपूर्तिकाव्यकर्तुर्भावस्तेनत्वमुक्तम्, तदप्ययुक्तम्, तत्त्वाऽपरिज्ञानात्, भावस्तेनस्तु स यः परोत्प्रेक्षितं कथञ्चित् किञ्चित् श्रुत्वा स्वयमनुत्प्रेक्षितमपि मयैतत्प्रपञ्चेन चर्चितमित्याहेत्युक्तं दशवैकालिकसूत्रहारिभद्रवृत्तौ । न चात्रैवं क्रियत इति विदितमेव ।
इतश्चास्य युक्तत्वम्, समस्याकाव्यत्वात्, पादपूर्तिकाव्यस्य तत्त्वात्, तदुक्तम् 'परकाव्यग्रहोऽपि स्यात् समस्यायां गुणः कवेः । अर्थं तदर्थानुगतं नवं हि रचयत्यसाविति वाग्भट्टालङ्कारे । ।१-१३।।
-
वस्तुतस्तु पादपूर्तिकाव्यमतिप्रशस्तम्, मूलकाव्यादृतिकारकत्वात्, तत्प्रसिद्धिनिबन्धनत्वात् । भवति हि पौराणिककाव्यस्यैवं नव्यकाव्यप्राप्तोल्लेखस्य प्रसिद्धि:, भक्तामरस्तोत्रस्य स्वतः प्रसिद्धत्वेऽपीतरेष्वेतदर्थस्यानुभवसिद्धत्वात् । किञ्च भाविभावस्यार्वाग्दृशामज्ञातत्वेन भक्तामर स्तोत्रे ऽप्यस्य दुर्वचत्वविरहः ।
नाऽत्र शिष्टप्रयुक्तत्वाभावोऽपि, पञ्चविंशत्यधिकभक्तामरपादपूर्तिस्तोत्राणामितरेषां च स्तुतिस्तोत्राणां बहुसङ्ख्यानां शिष्टरचितानां सद्भावादिति दिक् ।
१. दृश्यतां तत्परिचयार्थं प्रथमं परिशिष्टम् ।
भुवनभानु- भक्तामरम्
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः -भुवनभानुभक्तामरम्
૧૫૧ योगान्तरं तव गुणानुमुदं विनाऽपि,
પ્રભાથી સૂર્યસમા ઓ ભાનુ! જેને તારા ગુણગાના શ્વેત વૈરિને ! વુદ્ધિમત્તે તુ ? | સિવાય બીજો યોગ ગમે તેવો કયો ડાહ્યો માણસ हित्वाऽन्यवृक्षमपि चाम्ररुचिः पिको यत्, હોય ? (અર્થાત્ ન જ હોય.) આંબાની સુંદર तच्चारुचूतकलिकानिकरैकहेतुः ।।६।। મંજરીઓ પામીને કોચલ પણ બીજા વૃક્ષોને ત્યજી
આમ્રવૃક્ષમાં જ રતિ કરે છે ને ? lઘા
उत्सूत्रपङ्कपरिशोषकभानुभानो !,
ह्यस्तित्वमेव भवतोऽस्ति तमोऽपहारि । नाशं प्रयाति कुवचोहृदयस्मयोऽपि, सूर्यांशुभिन्नमिव शार्वरमन्धकारम् ।।७।।
ઉત્સવરૂપી પંકને શોષવી દેનારા કિરણોના ધારક ઓ ભાનુ ! આપનું અસ્તિત્વ જ પાપનું હરણ કરનારું છે. ઉત્સવ બોલનારાઓના હૃદયનું અભિમાન પણ (તેનાથી) ઓગળી જાય છે. જેમ સૂર્યના કિરણોથી રાત્રિનો અંધકાર પણ ભેદાઈ જાય છે. Iloil
भानुप्रतापवचनो वचनेन्द्रकक्षो, भव्याब्जकाननविबोधविधौ विभासि । त्वत्प्रेरणापदकृपाप्तजना यथाऽत्रं, पद्माकरेषु जलजानि विकासभाञ्जि ।।८।।
સૂર્ય જેવા પ્રતાપધારક વચનથી યુક્ત... બૃહસ્પતિ તુલ્ય એવા આપ ભવ્યજીવો રૂપી કમળવનને પ્રબોધ કરતાં શોભી રહ્યા છો. પદ્માકરોમાં પ્રફુલ્લિત બનેલ કમળો સમાન એવાઆપની પ્રેરણા પામીને તે દ્વારા પ્રગતિ કરી આપની કૃપા પામેલા જીવો કમળવનોમાં વિકસિત થયેલા કમળોની જેમ શોભી રહ્યા છે. IIII
घोरोऽप्ययं कलियुगो भवतः प्रसादात्, स्वामिन्नहो ! कृतयुगेन तुलां करोति । कल्यं महबलमहो ! न, यथैव शुक्तौ, मुक्ताफलद्युतिमुपैति ननूदबिन्दुः ।।९।।
હે સ્વામિન્ ! આપની કૃપાથી આ ઘોર કલિયુગ પણ સત્યુગની તુલના કરે છે. ખરેખર મહાપુરૂષોની શક્તિ અચિંત્ય હોય છે. શુક્તિ (છીપ)ના પ્રભાવે જલબિંદુ ય મોતી બની જાય છે ને ? lલા
-સહિત૫) ૨. સૂર્ય (પુન:) રૂ. કિરણ ૪. પાપ ૬. બૃહસ્પતિ ૬. તુલ્ય છે. બહાને ૮. “ક્ષત્તિ’ ‘હાસન તિ શેષ: I
9. કિરણ (
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२ भुवनभानुभक्तामरम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये श्रीवर्द्धमानसुतपोनिधिकोविदेन, ।
વર્ધમાન તપોનિધિ અને પ્રકાંડ વિદ્વાન એવા शिष्याश्च तादृशगुणाः सुकृताः कृतार्थाः । पूज्यश्रीमे शिष्योने पe dपा गुयो सारी शत आध्या कुम्भेन वल्लकभृता हसितः स तेन, અને કૃતાર્થ કર્યા.. ખરેખર ગુરુની શાસ્ત્રીય भूत्याऽऽश्रितं य इह नात्मसमं करोति ।।१०।। परिभाषामा पालथी मरेला धडा ( रे यायउने
આપવામાં અંશ પણ બાકી ન રાખે) સમાન તેમણે તેને હસી કાઢ્યો હતો (ઝાંખો પાડ્યો હતો) કે જે આશ્રિતને સમૃદ્ધિથી પોતાની સમાન નથી કરતો. ॥१०॥
प्राप्याऽमृतेन सविधां सुगुरोः कृपां स, સુધા સમી સદ્ગુરુકૃપા પામીને તેમના હૃદયની लोकैषणाविरहितास्वनितो बभूव । લોકેષણા મરી પરવારી હતી. ગંગાના મધુરજળથી मन्दाकिनीमधुरवाःपरितृप्तनोऽपि,
તૃપ્ત થયેલ કયો માણસ દરિયાનું ખારું પાણી પીવા क्षारं जलं जलनिधेरशितुं क इच्छेत् ? ।।११।। छे ? ||११|| कृत्स्नैः कलाकलकलापदुरापसारै
દુઃખેથી મેળવી શકાય એવી પણ સુંદર એવી સર્વ न थाऽसि संश्रितपदः पदमिन्दिराणाम् । लामोना समूहना सारोमे आपना यरसोनो कष्टं निरूपणमपीह निरूपमस्य, लपमस्य,
माश्रय यो छ. मो (ज्ञाना) लक्ष्मीमोना स्थान! यत्ते समानमपरं न हि रुपमस्ति ।।१२।। मापना समान लीडोई स्प३५ ५। नथी तो पछी
निरुपम मेवा आपनुं नि३५। २j ...मोह...
ખરેખર આ મારા ગજા બહારની વાત છે. ll૧સા
-सङ्घहितम्*. वस्तुतस्तु तत्र शिष्यार्हताऽपेक्षायामपि तत्तानतिसद्भावेऽपि चात्र गुरुप्रभावकृतसिद्धिप्रदर्शनफला सफलेयमुक्तिः । कुटकदृष्टान्तजिज्ञासुना तु द्रष्टव्याऽऽवश्यकनियुक्तिवृत्तौ दुर्बलिकापुष्यमित्रवक्तव्यता, तथाऽपि चेत् मुख्याग्रिहस्तदेदं स्मर्तव्यम्- 'आचार्यस्यैव तज्जाड्यं यच्छिष्यो नावबुध्यत' इति । १. ध्य २. नर ३. सम्बोधन ४. स्थान ५. लक्ष्मी wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१२) संश्रितपद इति । नन्वसाधुरयं समासः, समासघटकीभूतसंश्रितपदार्थेन सह तृतीयान्तसारपदार्थाऽन्वयानुपपत्तेः, अन्यथा तु 'ऋद्धस्य राजमातङ्गा' इत्यादेरपि साधुत्वापत्तिः, न चेष्टापत्तिः, तदसाधुत्वे विदुषामविवादात् । इत्थं च तत्प्रयोक्त्रा स्वपशुत्वमावेदितम्, तदुक्तम्- 'भाषा कामदुधा सम्यक् प्रयुक्ता स्मर्यते बुधैः । दुष्प्रयुक्ता तु गोत्वञ्च प्रयोक्तुः सैव शंसती ति स्वभाषालङ्कारे ।।७॥ इति चेत् ?
न, तत्र समासाघटकपदसापेक्षतया राजपदस्यासामर्थ्यातिदेशात् समासासाधुत्वम्, तत्सापेक्षत्वं च तदर्थान्वितस्वार्थपरत्वम, स्वार्थश्च स्वीयवृत्तिग्रहविशेष्यः । अत एव 'शरैः शातितपत्रः' 'चैत्रस्य दासभार्या' इत्यादौ न शातित-दासपदादेः सापेक्षता, तदर्थेकदेशशातनदासत्वादावेव शरकरणकत्वचैत्रनिरूपितत्वादीनामन्वयात् ।
सापेक्षसमासः
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
श्रीखण्डखण्डरुचिंभिश्च भवद्यशोभि
र्नित्यं निशापतिरयं तुलनां प्रयाति । साफल्यमस्य न वराँकमुपैति बिम्ब,
ચંદનશકલ સમા આપના ઉજ્જવળ યશ સાથે ચંદ્ર હંમેશા સ્પર્છા કરવા મથે છે. પણ બિચારો.. દિવસે સફેદ પાંદડા જેવો ફિક્કો પડી જાય છે यद्वासरे भवति पाण्डुपलाशकल्पम् ।। १३ ।। अने सइज थतो नयी. झरण हे आपनो यश तो सहाय डांतिमान रहे छे. ॥१३॥ -सङ्घहितम्
१. धन २ डिर ३ मियारु
भुवनभानुभक्तामरम्
१५३
न्यायविशारदम्
तथैव प्रकृतेऽपि संश्रितपदस्य न सापेक्षता, तदर्थैकदेशसंश्रय एव सारकर्तृकत्वस्यान्वयः । इत्थं च सिद्धं तत्साधुत्वम् । ननु पदार्थः पदार्थेनान्वेति न तु पदार्थैकदेशेन [ अत्र पदार्थत्वं बोधविषयताश्रयत्वेन सङ्केतविषयत्वम्, तदेकदेशत्वञ्च बोधविषयतावच्छेदकत्वेन तथात्वरूपं, तदेव च शक्यतावच्छेदकत्वमित्युक्तं शक्तिवादे । । पृ.४९ ।।] तथैवानुशासनात्, तथा च दर्शितान्वयासम्भवादपरिहार इति चेत् ? न, ' सम्पन्नो व्रीहि:', घ्रा- धात्वर्थ इत्याद्यनुरोधेन तत्र सङ्कोचस्यावश्यकत्वात्, यथासम्भवमेव तदनुशासनसामर्थ्यात् । तथाहि सम्पन्नो व्रीहिः इत्यनेकव्रीहितात्पर्यकेऽप्येकवचनप्रयोगो दृश्यते । प्राधातोर्ह गन्धलौकिकप्रत्यक्षत्वं शक्यतावच्छेदकम् ' घ्रां गन्धोपादाने' इत्यनुशासनात्, तत्समभिव्याहृतद्वितीयायाश्चाधेयत्वमेवार्थस्तस्य च व्युत्पत्तिवैचित्र्येण गन्धादि - रूपधात्वर्थैकदेशान्वयः क्रियत इति ।
तथाऽपि यद्यपरितोषस्तदा तदर्थान्वितेत्यत्राऽभेदान्वयो निवेशनीयः एवं च 'शरै: शातितपत्र' इत्यादौ प्रकृते च भेदान्वयभावान्न तदर्थाभेदान्वितस्वार्थपरत्वरूपं तत्सापेक्षत्वम् । ऋद्धपदस्य तु राजपदेनाभेदेनान्वयात्तत्सापेक्षत्वेन तत्र समासासाधुत्वमिति व्यक्तं व्युत्पत्तिवादे ।
यद्यपि नैतन्मतं ग्रन्थकृतोऽभिप्रेतम्, तथाऽपि 'सर्वत्र लुप्तविभक्तिस्मरणे मानाभावादित्येव तदसत्ताख्यापनाद्दर्शितसमाससाधुत्वं तु तस्यापि सम्मतमेव, तदखण्डनाद्युक्तियुक्तत्वात्, 'न हि कस्यचित् ग्रन्थकृतो विपरीतलेखनं युक्तिबलाद् वस्तुसिद्धी बाधकं भवतीति स्वयमभिधानाच्च ।
-
नाऽत्र शिष्टप्रयुक्तत्वविरहोऽपि, 'प्रज्ञया सदृशागमः । आगमैः सदृशारम्भ' इति रघुवंशकारोक्तेः । ।१-१५ ।। पातञ्जलमहाभाष्ये तु यदि सापेक्षमसमर्थं भवतीत्युच्यते, 'राजपुरुषोऽभिरूपः ' 'राजपुरुषो दर्शनीयः' अत्र वृत्तिर्न प्राप्नोति । नैष दोषः । प्रधानमत्र सापेक्षम्, भवति च प्रधानशब्दस्य सापेक्षस्याऽपि समासः, यत्र तर्ह्यप्रधानं सापेक्षं भवति तत्र वृर्त्तिर्न प्राप्नोति- ‘देवदत्तस्य गुरुकुलम्', 'देवदत्तस्य गुरुपुत्रः ' 'देवदत्तस्य दासभार्या' इति । नैष दोषः । समुदायापेक्षाऽत्र षष्ठी सर्वं गुरुकुलमपेक्षत' इत्युक्तम् ।।२-१-१ ।।
ननु किमनेन परसमयचर्चितेनेति चेत्
जिनसमयेऽप्येतत्सिद्धम्, तदुक्तमुत्तराध्ययनेषु - 'दुक्खरसंतगवेषिणो 'त्ति ।।१४-५२।। अत्र बृहद्वृत्तिः - 'दुःखस्यासातस्य अन्तः पर्यन्तस्तद्गवेषकाणि अन्वेषकाणीति । सापेक्षस्यापि समासो यथा देवदत्तस्य गुरुकुलमिति ।' अत्रापि भेदान्वयेन सापेक्षत्वं बोध्यम्, उक्तवत्, एवं चास्याऽदुष्टता । 'सापेक्षमसमर्थम्' ( न्यायसङ्ग्रहः । । २२८।।) इत्यस्य न्यायस्य तु चलत्वम्, तद्वृत्तौ न्यायार्थमञ्जूषायामस्य विसंवादित्वाच्चेत्यादिनोक्तत्वादिति दिक् । वस्तुतस्तु न तदपि परसमयचर्चितमात्रम्, तस्याऽपि जिनोक्तत्वात्, सूक्तत्वात्, तस्य च तत्त्वेन प्रागुपपादितत्वादिति दिक् ।
सापेक्षसमासः
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
उत्सूत्रमूत्ररुचयः समतीतंलज्जाः, शास्त्रापलापसुविलापमुखाः कुमुख्याः । सन्तीह धिक् कलियुगे हि विना भवन्तं,
ઉત્સૂત્ર રૂપી મૂત્રમાં રુચિધરો.. નિર્લજ્જ, કુત્સિત લોકોમાં મુખ્યો એવા આજે શાસ્ત્રના અપલાપથી અત્યંત વિલાપને આમંત્રણ આપી રહ્યા છે. ઓ
कस्तान्निवारयति सञ्चरतो यथेष्टम् ? ।। १४ ।। गुरुहेप ! स्वच्छंध्यारी सेवा तेखोने आापना विना झोडावे ? ||१४||
१५४
भुवनभानुभक्तामरम्
सूपेक्ष्य दुर्वचनवारमहो ! महान्तं, प्राणान्तकष्टसमुपस्थितिमप्यवाप्तः । नांऽशं तथाऽपि चलितो जिनशासनात्त्वं, किं मन्दराद्रिशिखरं चलितं कदाचित् ? ।।१५।।
અત્યંત કટુ-ગલીચ વચનોની સારી રીતે ઉપેક્ષા કરીને.. પ્રાણાંત કષ્ટની ઉપસ્થિતિને ય પામ્યા છતાં ય ઓ ગુરુદેવ ! આપ જિનાજ્ઞાથી જરા પણ थलित थथा नथी. हा... जराजर... मेरु पर्वतनुं शिमर झ्यारेथ यक्ति ययुं छे जसं ? ||१५||
-सङ्घहितम्
१ इता लज्जा येषां ते २. खाज्ञा
न्यायविशारदम्
(१४) उत्सूत्रमूत्ररुचय इति । ननु प्रतिक्रुष्टोऽयं प्रयोगः, व्रीडादिजनकत्वात्, तस्य चाश्लीलत्वेन दोषरूपत्वात्, तदुक्तम्‘व्रीडाव्यञ्जकोऽश्लीले’ति वाग्भट्टकृत काव्यानुशासने दोषनिरूपणे । । २ ५० ।। युक्तं चैतत्, जुगुप्साजनकत्वेनाऽपि तस्य दुष्टत्वात्, आनन्दहेतु हि काव्यम्, इत्थं तु तन्मूल एव कुठाराघातः, विपर्ययफलत्वात्, प्रतीतिसिद्धमेतत् । न चाऽस्तु जुगुप्साजनकत्वं मा भूद्दुष्टत्वमिति वाच्यम्, अनुशासनेऽस्य तत्त्वाभिधानात् उक्तं च - ' अत्र व्रीडाजुगुप्साऽमङ्गलव्यञ्जकत्वेनाश्लीलत्वं त्रेधा ।' इत्यलङ्कारचूडामणौ । ।पृ.२२२ ।। किञ्चैवं तत्काव्यत्वमपि दुर्वचम्, तन्निरुक्तयतिक्रमात्, रमणीयत्वविरहात्, यत उक्तम्- 'रमणीयार्थप्रतिपादकः शब्दः काव्यमिति रसगङ्गाधरे । इत्थं च तद्रचयित्रा स्वानौचित्यमनुशासनानभिज्ञत्वं चावेदितमिति स्थितम् ।
मैवम्, तस्यैकान्तेन दोषत्वविरहात्, स्याद्वादमुद्रायाः सर्वत्राऽप्यलङ्घनीयत्वात्, क्वचित्तस्याऽपि गुणत्वात्, यथोक्तं तत्रैव'क्वचिद् गुणो यथा - 'उत्तानोच्छूनमण्डूकपाटितोदरसन्निभे । क्लेदिनि स्त्रीव्रणे सक्तिरकृमेः कस्य जायत' इत्यलङ्कारचूडामणी ।। पृ.२२४ ।।
अत्र हि अङ्गनाङ्गस्यातिकुत्सितत्वप्रदर्शनस्य वैराग्यजनकत्वात् तत्प्रयोजनत्वाच्छमकथाया जुगुप्साजनकत्वेऽपि दोषविरहः, प्रत्युत गुणश्च, इत्थमेव तत्सिद्धियोगात्, अत एवोक्तमलङ्कारमहोदधौ ‘शमैकनिष्ठत्वाद्वक्तुरश्लीलत्वमपि गुण' इति । तस्मान्नैकान्तेन तद्दुष्टत्वम् । नन्वस्तु तत्र गुणत्वम्, प्रकृते किमायातमिति चेत् ? तदेव, उत्सूत्रस्यातिकुत्सितत्वप्रतिपादनन तद्धेयताप्रदर्शन-प्रयोजनत्वादस्य, इत्थमेव तत्सिद्धे:, यथाबोधं प्रतिपादनस्यानुचितत्वविरहादिति भावनीयम् ।
1
न चोत्सूत्रस्य तत्त्वमसिद्धं, महापापत्वात्, सुदीर्घसंसारनिबन्धनत्वान्यथाऽनुपपत्तेः । श्रूयते च श्रीवीरजीवमरीचेरुत्सूत्र भाषणस्य तद्धेतुत्वम्। तदुक्तम् 'मिथ्याधर्मोपदेशनात् मरीचिरप्यब्धिकोटिकोटीसंसारमार्जय' दिति त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्रे । ।१०-१-७० ।। अत एवान्यत्राऽप्येतदौपम्येनैव तस्यातिकुत्सितत्वमुपदर्शितम्, तदुक्तम् - 'सूत्रमपास्य जडा भाषन्ते केचन मतमुत्सूत्रं रे । किं कुर्मस्ते परिहृतपयसो यदि पिबन्ति मूत्रं रे ।।' इति शान्तसुधारसे ।।१६-४।। एतेनैतत्प्रयोगो जुगुप्साजनकत्वेनानुचित इति शान्तसुधारसगुर्जरविवेचनकारस्योक्तिः परास्ता ।
काव्यमुद्रा
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
सत्तर्ककर्कशगभस्तिभरः समस्ति, विश्वेष्वशेषकुवचस्तिमिरापहारी । विद्योतकृच्च भवतो गतशङ्कमेव,
ટીપોડપરસ્ત્વમસિ નાથ ! નવસ્રશઃ ।।૧૬।। તેમાં કોઈ જ શંકા નથી. ૧૬॥
भुवनभानुभक्तामरम्
नक्तंदिनं प्रसृतभानु॑सहस्रभानो ! हृद्गर्भगेहपरिविष्टविंरोकभानो ! । दोषांशराहुवदनागलितांशभानो ! सूर्यातिशायिमहिमाऽसि मुनीन्द्र ! लोके ।।१७।।
संसारतापहरणं शरणं रणेऽस्मिन्, तथ्यं तथाऽस्ततिमिरं मिहिर्राधिकोत्रम् । दोषाभ्रभीभिदतिभाति वचो विभो ते, विद्योतयज्जगदपूर्वशशाङ्कबिम्बम् ।।१८।।
यावद्विभाति भुवने भुवनैकभानुः, श्वेताभ्रभगसविधस्य विधोर्न कार्यम् ।
मन्दाकिनीशरभरप्रचिते प्रदेशे,
હાર્ય વિજયન્નતધરેર્નતભારનકૈઃ ? ||95||
१५५
ઓ ભુવનને અજવાળતા ભાનુ ! આપના પ્રશસ્ય તર્કોની પ્રભાના સમૂહે ઉત્સૂત્રોના અંધકારનો નાશ કર્યો છે. હે નાથ ! આપ જ શ્રેષ્ઠ દીપક છો.
દિવસ રાત હજારો કિરણો રેલાવનારા ઓ ભાનુ! હૃદયરૂપી ભોંયરામાં ય અજવાળા પાથરનારા ઓ ભાનુ ! દોષનાં અંશમાત્રરૂપી ય રાહુથી અંશ માત્ર પણ અગલિત ઓ ભાનુ! ઓ મુનીન્દ્ર ! આપ જગતમાં સૂર્યથી ય ચઢિયાતા મહિમાધારી 89). 119611
સંસારતાપને હરનારું... ભવરણમાં શરણ.. તથ્ય... અંધકારનો નાશ કરનાર .. સૂર્યથી ય અધિક તેજસ્વી... દોષરૂપી વાદળાના ભયને ભેદી નાખનારું... જગતને પ્રકાશનારું અપૂર્વ ચંદ્ર- સમાન આપનું વચન શોભી રહ્યું છે. II૧૮॥
જગતમાં ભુવનભાનુ ઝળહળી રહ્યો હોય... ત્યારે સફેદ વાદળના ટુકડા સમાન ચંદ્રનું શું પ્રયોજન છે. ? ગંગાના જલસમૂહથી ભરેલા પ્રદેશમાં જલના ભારથી નમી ગયેલ જલધરોનું શું પ્રયોજન છે ? ||૧૯॥
- सङ्घहितम्
૧. કિરણ ૨. તિતિ શેષઃ । રૂ. પ્રકૃતમાનુશ્વાસો સહસ્રમાનુશ્વ, પ્રભૃતં માનુસન્નત્યં યસ્ય સઃ, તતબ્ધ ર્મધારય વૃતિ વા વિપ્રદ: | ૪. સૂર્ય ૬. કિરણ ૬. વાદળ ૭. વાદળ ૮. અંશ
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
भुवनभानुभक्तामरम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
त्वां प्राप्य मोक्षपुरसार्थपतिं पवित्रं,
હે ત્રિજગત્ શરણય ! પુણ્યતમ એવા મોક્ષપુરીના नान्यास्पदं तु रतिदं त्रिजगच्छरण्य ! ।। સાર્થવાહ એવા આપને ! હે ત્રિજગત્ શરણ્ય ! यादृनतिर्भवति रात्रिपतौ सुपूर्णे,
પામીને હવે બીજે ક્યાંય રતિ થતી નથી. પૂનમનાં नैवं तु काचशकले किरणाकुलेऽपि ।।२०।।। ચંદ્રમાં જે રતિ થાય તેવી કિરણાકુલ એવા પણ
કાચના ટુકડામાં ન જ થાય ને? Il૨૦II ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(२०) मोक्षपुरसार्थपतिमिति । अत्राहुर्याज्ञिकाः - नन्वसदेतदभिधानम, मोक्षस्यैवाऽभावात, खपुष्पमालाग्रथनोक्तिवत् । न च तदभावोऽसिद्ध इति वाच्यम, आत्मनो बन्धस्यैवाऽभावात् तत्सिद्धिसिद्धेः, बद्धानां कर्मणां क्षय एव हि मुक्तिरिति । अन्यथा तु तत्तत्त्वं दुर्लभम्, तन्निरुक्त्यघटनात् । बन्धाभावासिद्धेर्न तत्सिद्धिरिति चेत् ? न, बन्धकालानुपपत्तेः, तथा ह्यात्मोत्पत्तेः प्राक् पश्चाद् युगपद्वा बन्धः स्यात् ? आद्येऽनुपपत्तिः, आत्मकर्तृत्वत एव कर्मणः कर्मत्वस्योपपत्तेः, तदन्तरेण तदसम्भवात् । नाऽपि द्वितीयः, आत्मनः प्रथमोत्पत्त्यभ्युपगमात्, सा च निहेर्तुकतदभावेनानुपपद्यमानत्वात् । नाऽपि तृतीयः, युगपदुत्पन्नयोः कर्तृकर्म-भावाऽभावात्, गोशृङ्गद्वयवत् । अथ मा भूदेष दोष इति जीवकर्मणोरनादिसम्बन्ध इष्यते, तदाप्यविरागिणी मुक्त्यनुपपत्तिः, कर्मसम्बन्धानन्त्यात्, अनादित्वात्, आकाशयोगवत्, तदुक्तम् - ‘अनादिर्यदि सम्बन्ध इष्यते जीवकर्मणोः । तदानन्त्यान्न मोक्षः स्या-त्तदात्माकाशयोगवदिति । (अध्यात्मसारे ।।१३-६४।।)
मैवम, तयोमिथ: कार्यकारणत्वात, कर्मणोऽप्यात्मविचित्रपर्यायकारणत्वात, बीजाकुरवत् । तदुक्तम् - 'अस्थि स देहो जो कम्मकारणं जो य कज्जमण्णस्स । कम्मं च देहकारणमत्थि य जं कज्जमण्ण त्ति विशेषावश्यकभाष्ये ।।१८१४ ।। कर्मयुक्तजीवो हि देहकर्ता, देहयुक्तजीवश्च कर्मकर्ता, सिद्धमेतत कुलालनिदर्शनेन, उक्तं च - 'कत्ता जीवो कम्मस्स करणओ जह घडस्स घडकारो ।
एवं चिय देहस्स वि कम्मकरणसंभवाउ त्ति ।।' इति विशेषावश्यकभाष्ये ।।१८१५।। न च तदानन्त्यापत्तिः, तन्नाशसम्भवात्, सन्तानहतियोगात् तत्सिद्धेः, बीजाङ्कुरादिवत् । उक्तं च - 'अण्णयरमणिव्वत्तियकज्जं
जं विहयं । तत्थ हओ संताणो, कुक्किडि-अंडाइयाणं च ।। जह वेह कंचणोवलसंजोगोऽणाइसंतइगओ वि । वोच्छिज्जइ सोवायं तह जोगो जीवकम्माणं'त्ति विशेषावश्यकभाष्ये ।।१८१८/१८१९।।
तदुक्तमध्यात्मसारेऽपि - ‘अनादिसन्तते शः स्याद बीजाङकुरयोरिव । कुक्कुट्यण्डकयोः स्वर्ण-मलयोरिव वाऽनयोः।।' इति ।।१३-६७।।
ननु भवतु मुक्तिसिद्धिः, तथापि तत्प्रापकत्वं भवत्पूज्यानामिति दुर्वचम् । मुक्तिस्वरूपे विवादानवधेः सत्येतरनिश्चयाऽसम्भवात, तत्प्रापकत्वस्य दूरोत्सारितत्वात् । तथाहि- 'स्वातन्त्र्यं मृत्युर्वा मोक्ष इति चार्वाकाः । आत्मोच्छेदो मोक्ष इति माध्यमिकाः । धर्मिनिवृत्तौ निर्मलज्ञानादयो महोदय इति विज्ञानवादिनः। आवरणमुक्तिर्मुक्तिरित्यार्हताः । सर्वकर्तृत्वमेकं विहाय वासुदेवस्य सर्वज्ञत्वादीनां कल्याणगुणानां प्राप्तिमत्त्वे सति भगवद्याथात्म्यानुभवो मोक्ष इति रामानुजाः । जगत्कर्तृत्वलक्ष्मीश्रीवत्सवर्ज विष्णोनिरवधिकानन्दादिसदशानन्दो मोक्ष इति माध्वाः । द्विभजकष्णेन सह स्वांशभतानां जीवानां गोल वल्लभीयाः । चन्द्रचूडवपुषः सतः पार्वत्यालिङ्गनमिति कापालिकाः । पूर्णात्मतालाभ इति प्रत्यभिज्ञावादिनोऽभिनवगुप्तपादाः । पारदरसपानेन देहस्थैर्यं जीवन्मुक्तिरेव मोक्ष इति रसेश्वरवादिनो गोविन्दभगवत्पादाचार्यादयः। पराख्यप्रथमवाणीदर्शनं मोक्ष इति वैयाकरणा: । प्रकृत्युपरमे पुरुषस्य स्वरूपेणावस्थानं मुक्तिरिति साङ्ख्याः । पुरुषस्य कैवल्येनाऽवस्थानं कैवल्यमिति पातञ्जला' इत्युक्तं मुक्तिपदार्थसक्षेपे। तथा, 'कारणात्मके ब्रह्मणि कार्यात्मकजीवस्य कर्मवासनासहितभेदांशनिवृत्तिमोक्ष इति त्रिदण्डिनः । परमेश्वरप्राप्तिरित्यन्ये । निर्विकारावस्थाप्राप्तिरित्यपरे। पशुपतिसमीपगमनमेव पुनरावृत्तिरहितं मोक्ष इति पाशुपताः ।
श्रीपूज्यमोक्षपुरसार्थपतितासुरक्षा-याज्ञिकमतहोमः
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
भुवनभानुभक्तामरम्
वात्सल्यवारिदमहो ! सुगुरो ! भवन्तं, प्राप्याऽपि चिंन्मयमकल्प्यकलानिधीशम् । निर्वाणमार्गवरयानमतस्तु नान्यः
१५७
વાત્સલ્યનો વરસાદ કરતી વાદળા જેવા ઓ ગુરુદેવ ! જ્ઞાનમય, અકલ્પ્ય કલાનિધીશ મોક્ષ માર્ગ પર ધસમસતા ઉત્તમ યાન એવા આપને પામીને હવે कश्चिन्मनो हरति नाथ ! भवान्तरेऽपि ।। २१ ।। आपनी सिवाय अन्य भवान्तरमां य अमने आकर्षित डरी नहीं शडे ॥२१॥
सन्तो भवन्ति सुयुगे त्विति मा स्म वादीत्, यत् पञ्चमारसमयेऽप्यजनिष्ट देवः । स्याद्वादवागनतिभिद् वचनं तथैतत्, प्राच्येव दिग् जनयति स्फुरदंशुजालम् ।।२२।।
રખે કોઈ એમ કહે કે સત્યુગમાં જ સંતો થાય છે... કારણ કે પૂજ્યશ્રી તો પાંચમા આરામાં જન્મ્યા હતાં. તો પછી ‘પૂર્વ દિશા જ સૂર્યને જન્મ खाये छे.' मे वाऽयनुं शुं ? हा... आ पथन परा સ્યાદ્વાદવાણીનું ઉલ્લંઘન કરતું નથી. ॥૨॥ - सङ्घहितम् -
१. ज्ञानभय २. ‘नैकान्ततः पूर्वैव दिक् सर्वदा सूर्यसूः' इति सूर्यप्रज्ञप्तिज्ञेभ्यो ज्ञेयम्, तदेकान्ते तूत्तरायणाद्यनुपपत्तिरिति भावनीयम्।
न्यायविशारदम्
विष्णुलोकगमनमेव मोक्ष इति वैष्णवाः । हिरण्यगर्भप्राप्तिरेव मोक्ष इति हैरण्यगर्भाः । निरतिशयानन्दबोधरूप आत्मा एव अनाद्यविद्यानिवृत्त्युपलक्षितो मोक्ष इत्यौपनिषदा' इति वेदान्तकल्पलतिकायाम् । ततश्च 'मोक्षपुरसार्थपति' मित्युक्तेर्दुर्व्यवस्थितत्वेनाऽसद्भूतगुणाख्यानता सिद्धेति चेत् ?
न, जैनप्रामाण्यस्य प्रागुपपदितत्वात्, ततश्च तत्रैव तत्स्वरूपस्य तत्प्राप्तेश्चोपपत्तिः, अत एवात्र तत्साधनान्वेषणाऽपि सङ्गच्छते। यथोक्तं— ‘अनेकान्तभावनाजनिततत्त्वज्ञानोपबृंहितशैलेशीकरणरूपप्रयत्नसाध्या तु कृत्स्नकर्मक्षयरूपा तज्जन्यपरमानन्दरूपा वा मुक्तिपारगतागमसमुद्वीक्षिता युक्तिस्तोमोन्नीतपरमपुरुषार्थभावा स्वानुरागानुषक्तचित्तैरन्वेषणीयसाधनैव, भ्रमप्रमादविप्रलिप्सादिदोषास्पदपुरुषोपदर्शितापथविप्रधावितसम्मुग्धजनाऽ लब्धपदाऽपि सा शङ्काद्यतीचारानालिङ्गितनिसर्गाधिगमान्यतरसमुद्भवतत्त्वार्थश्रद्धानात्मकप्रशमसंवेगनिर्वेदानुकम्पाऽऽस्तिक्याभिव्यक्तिलक्षणविशुद्धसम्यग्दर्शनतद्विशुद्धज्ञानादिभाग्भिः पारम्पर्येणाध्यवसायविशुद्धिस्था
नान्तराण्यवाप्नुवद्भिः सुप्रापैव ।
निखिलकर्मक्षयोद्भूतरूपत्वादेव चास्याः शश्वदप्रतिपातादात्यन्तिकत्वम्, व्यतिकीर्णसुखदुःखहेतुभावार्थान्तरानपेक्षत्वादैकान्तिकत्वम्, प्रकर्षकाष्ठावस्थानादनुत्तरत्वादनतिशयत्वम्, प्राण्युपमर्दनजलौकिकसुखविपरीतत्वेनाऽनाबाधकत्वम्, सर्वद्वन्द्वस्पर्शविषयातिक्रमाद् दुःख-क्लेशाकलङ्कितत्वेन केवलत्वम्, निष्प्रतिद्वन्द्वत्वादेव निराबाधत्वम् आत्मतादात्म्याऽऽविर्भावमात्रत्वेन मनोज्ञविषयसंसर्गायत्तोत्पत्तिवियुतत्वेन स्वाधीनत्वं च गीयते प्रमाणनयनिष्णातैः । अधिगतिरप्यस्याः संसर्गप्रतिबन्धोपरागोन्मूलनात् पुनर्भवोच्छेदादिति तत्त्वार्थविवरणे, उक्तमतानामपि केषांचित् घटाकोटिविषयाणामत्रैवान्तर्भावः, अन्यथा तदयोगात् । नन्वस्तु तत्, भवत्पूज्यानां किमायातमिति चेत् ? तदेव मुक्तिप्रापकत्वम्, जिनवचनार्थस्य तदायत्तत्वात्, श्रीपूज्यस्य संविज्ञगीतार्थत्वात्, जिनाभावे तस्य तत्तुल्यताया प्रागुपपादितत्वाच्चेति दिक् ।
श्रीपूज्यमोक्षपुरसार्थपतितासुरक्षा- याज्ञिकः
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
भुवनभानुभक्तामरम्
भद्रङ्करादिवरसूरिजना हृदा त्वाम्, सार्वैकभक्तमतिनिष्ठमनन्यशीलम् । प्रत्यग्रवाचकयशोविजयाभमुच्चेर्ज्ञानस्वरूपममलं प्रवदन्ति सन्तः ।। २३॥
मुक्त्वाऽऽग्रहं सदसदर्ध्वविचारणायुक्, त्वन्यांय्यमार्गमनुयातु जनो जगत्याम् । श्रीयोगदृष्टिततिशास्त्रमतो मतोऽयं,
नाऽन्यः शिवः शिवपदस्य मुनीन्द्र ! पन्थाः ॥ २४ ॥
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
શ્રી સંઘસ્થવિર પૂ. ભદ્રંકરસૂરિવર પ્રમુખ સંતો ( आ. यशोèवसूरिभु, आ. उनऽयंद्रसूरिभु, आ. મુક્તિચંદ્રસૂરિજી, પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય આદિ અનેક મહાપુરૂષો) આપને હૃદયથી અનન્યप्रभुत.. जूज ( विनाज्ञा ) निष्ठ, अनन्य ચારિત્રી, નૂતન મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી સમાન અને નિર્મળ જ્ઞાનસ્વરૂપ કહે છે. [૨૩]I
चिद्रूपकौस्तुभमणिर्जिनशास्त्रशाङ्गः,
जिष्णुः सुदर्शनधरो नरकान्तकारी । साम्यार्णवार्णशयनो वरगोमिनीशो,
व्यक्तं त्वमेव भगवन् ! पुरुषोत्तमोऽसि ।। २५ ।।
હે મુનીન્દ્ર ! જગતમાં લોકો સ્વાગ્રહ મુકીને આપના ઉચિત માર્ગનું અનુસરણ કરનારા થાઓ. શ્રીયોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય (આદિ) શાસ્ત્રને પણ આ જ મત માન્ય છે. મોક્ષપદનો આનાથી ઉત્તમ માર્ગ जीभेोर्ध नथी. ॥२४॥
જ્ઞાનરૂપ કૌસ્તુભ મણિના ધારક..જિનાગમરૂપી शाने धारण डरनारा... विष्णु (भ्यनशील )... सम्यग्धर्शनघर... नरडनो सन्त डरनारा... समताસાગરના નીરમાં મગ્ન.. ઉત્તમ (જ્ઞાનાદિ) લક્ષ્મીના નાથ ઓ ભગવન્ ! વ્યક્તપણે આપ જ પુરુષોત્તમ (विष्णु) छो. ॥२५॥ -सङ्घहितम् -
१. मार्ग २. थित ३. 'ग्रहः सर्वत्र तत्त्वेन मुमुक्षूणामसङ्गत' इत्याद्युक्तेः । ४. वासुहेवनो मणि ५. वासुहेवनुं धनुष्य ६. वासुहेव रथवा જયનશીલ ૭. વાસુદેવનું ચક્ર અથવા સમ્યગ્દર્શન ૮. નરક નામનો દૈત્ય અથવા નરક ૬. લક્ષ્મી ૧૦. વાસુદેવ *. પૂજ્યશ્રીની અદ્ભુત વાચનાઓથી અત્યંત પ્રભાવિત થઈને પૂ. આ. ભદ્રંકર સૂરિજીએ તેમને આ બિરુદ આપ્યું હતું. न्यायविशारदम्
(२५) पुरुषोत्तमोऽसीति । अथैवमधिकोपमादोषः, यतोऽत्र त्रिखण्डाधिपतेर्दिव्यैश्वर्यस्य विष्णोरुपमा भूस्पृशि दीयते । न च भक्त्योल्लासप्रदर्शनपरत्वाददोष इति वाच्यम्, असद्भूतगुणोत्कीर्तनस्य दुष्टत्वात्, 'संतगुणुक्कित्तणा भावे' इत्यावश्यकभाष्यवृत्तावस्य मृषावादत्वेनोक्तत्वात् । न च गुरुरागविजृम्भितमिदं क्षन्तव्यमिति वाच्यम्, गुरावपि श्रुतगर्भाचा - स्यैवोचितत्वात्। तदुक्तम् ‘गुरुविनयः श्रुतगर्भो मूलं चास्या अपि ज्ञेयम्' - ।१३-१४ ।। इति षोडशके । सङ्ग (राग)-गर्भितविनयस्य मुक्तिपरिपन्थित्वात्, गौतमस्वामिविनयवत् । न च प्रशस्तसङ्गत्वाददोष इति वाच्यम्, दोषस्य दर्शितत्वात्, गुरावपि निःसङ्गप्रतिपत्तेरेवोक्तत्वात् तथा चार्षम् - 'गुरुं च बहुमन्नइ, जहोचिअं असंगपडिवत्तीए निस्संगपवित्तिभावेण '- त्ति पञ्चसूत्रे । ।४-५ ।। पुरुषोत्तमप
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
- भुवनभानुभक्तामरम्
१५९
तुभ्यं नमो भविकपङ्कजबोधभानो !
तुभ्यं नमो दुरितपङ्कविशोषभानो !। तुभ्यं नमो निबिडमोहतमोहभानो ! तुभ्यं नमो जिन ! भवोदधिशोषणाय
॥२६॥
ભવ્યજીવો રૂપી કમળોને બોધ કરનારા ઓ लानु ! पाप-पं ने शोषवी नामनारा मो मानु! ગાઢ મોહાંધકારનો નાશ કરનારા... ભવોદધિનું શોષણ કરનારા.. જયનશીલ. એવા ઓ ભાનુ તને લાખ લાખ નમસ્કાર. શા
क्षीणाष्टकर्मपदलब्धिविपक्षपक्षो,
ઓ નાથ ! મોક્ષની પ્રાપ્તિના વિપક્ષના जैनेन्द्रशासनमहोदयकार्यहीनः । પક્ષપાતી... જિનશાસનના મહોદય માટેના કાર્ય निष्कार्यवाक् क्षणमपीश ! दिवा सुषुप्तः, विना... निष्ठार। पात २ता.. हिवसे क्षए। भाटे स्वप्नान्तरेऽपि न कदाचिदपीक्षितोऽसि पया पीने सूतता.. म ! आवी स्थितिमा
॥२७॥ आप स्वाभां यहीय वाया नथी. ||२७||
-सङ्घहितम् १. जित्वरार्थोऽभिप्रेतः । 'जिनः स्यादतिवृद्धे च बुद्धे चार्हति जित्वरे' इति विश्वः । अत्र चाहदर्थं विना सर्वेऽपीष्टाः । योग्यार्थत्वे तु तत्रापि सङ्गतिः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
मैवम्, नेयमधिकोपमा, इन्द्राहमिन्द्राणामपि पूजनीयान्महासंयमिनः सकाशात् तदाधिक्यविरहात् । उक्तं चाभियुक्तैः - 'ज्ञानदर्शनचन्द्रार्क-नेत्रस्य नरकच्छिदः । सुखसागरमग्नस्य किं न्यूनं योगिनो हरे' रिति ज्ञानसारे ।। २०-६।। प्रत्युताऽध्यात्मगुणैश्वर्योपेतस्य परमसुखसङ्गतस्य महासंयमिनः पुरो विषयतृष्णातप्तस्य नरकातिथेर्विष्णुप्रभृतेस्तृणायमानत्वेन क्वाऽधिकोपमाऽऽशकाऽपि ? तादृशस्य विष्णोरपि दरिद्रत्वात, यदुक्तम्, 'स तु भवतु दरिद्रो यस्य तृष्णा विशाले' ति भर्तृहरिकृतवैराग्यशतके ।।४९।। तृष्णायोगात तृप्तिविरहितानां तेषां सुखमात्रस्याऽपि दुर्वचत्वम, उक्तं च 'कामैः सतृष्णस्य हि नास्ति तृप्ति' - रिति बुद्धचरिते । अतो विश्वेऽपि विश्वे श्रमण एव सुखी, तथोक्तं ज्ञानसारे - 'सुखिनो विषयातृप्ता, नेन्द्रोपेन्द्रादयोऽप्यहो ! । भिक्षुरेकः सुखी लोके ज्ञानतृप्तो निरञ्जनः' ।।१०-८।। इति ।
तत एव हीनोपमादोषोऽस्तु, रवानवलोपमादिवदिति चेत् ? न, प्रतिपाद्यापेक्षयाऽस्याऽदुष्टत्वात्, शाखाचन्द्रन्यायात् । अन्यथा तु भक्तामरस्तोत्रेऽप्यधिकतरप्रसङ्ग इति विवेचनीयम् । रवावनलोपमा तु तथाप्रतीत्यादिविरहाद्धीना, नयाऽपेक्षया तु तस्यामपि न दोषः, पञ्चाग्नितपोविधानवत् ।
ननूपमैव मृषा, 'हीनाधिकाभ्यामुपमा मृषे' ति वचनात्, अभिधेयार्थाव्यभिचारिण एव सत्यत्वात्, ततश्च विष्णुसादृश्यवैतथ्येन प्रकृतस्तुतिरलीकेति चेत् ? न, तद्द्वारेण तत्त्वतस्तदसाधारणगुणाभिधानाद् विनेयविशेषानुग्रहार्थमेतत् । इत्थमेव केषाञ्चिदुक्तगुणप्रतिपत्तिदर्शनात् । चित्रो हि सत्त्वानां क्षयोपशमः । ततः कस्यचित कथञ्चिदाशयशुद्धिभावात, सम्यक शुभभावप्रवर्तकमितरनिर्वतकं च वचनं सत्यमसत्यं वा निश्चयतः सत्यमिति निरुक्तेरेतदुपमाया: सत्यत्वमेवेति स्थितमिति चिन्तितं चैत्यवन्दनसूत्रवृत्ती ललितविस्तरायाम् ।। 'पुरिससीहाणं' व्याख्या ।। न चैतदनार्षम्- 'कप्परुक्खे चेव० नरिंदे 'त्ति ज्ञाताधर्मकथोक्तेः। अत एवाऽस्य सत्यभेदान्तर्गतता, यथोक्तम्- 'औपम्यसत्यं यथा समुद्रवत्तडाग' इति प्रश्नव्याकरणवृत्तौ ।।पृ.११८।।
एतेनासद्भूतगुणोत्कीर्तन - ससङ्गतादोषापादनं प्रत्युक्तम् ।
(२७) सुषुप्तेति । अथेदं प्रत्यक्षविरुद्धभाषितम्, दिवा तत्स्वापस्य दृष्टत्वादिति चेत् ? न, तत्त्वेऽपि तद्विरोधविरहात्, स्वापमात्राऽनिषेधात, सुषुप्तत्वेनोक्तत्वात, पादौ प्रसार्य प्रकटश्वासनिःश्वासनिःस्वाने सुदीर्घकालीने हि स्वापे तत्त्वमिष्यते। यत्र
पुरुषोत्तमौपम्यम्
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
भुवनभानुभक्तामरम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये उच्छृङखलोत्पथगसन्ततिसम्भृतेऽस्मिन,
WHG मागीमोना टोलामोथी अत्यंत देदीप्यमानमहसा तु कलौ विभासि । मरेता मेवा मा SMSIOमा य आप हेहीप्यमान तत्काष्र्ण्यतो विरहितोऽसि सदैव देव ! vथी शोमी रया छो. पel छतi य वाहलामो बिम्बं रवेरिव पयोधरपार्भवति ।।२८ ।। पासे रहेता सूर्यना निरेपा आप नी पाशथी
સદેવ રહિત જ રહ્યા છો. ll૨૮
नास्तं गतोऽसि भुवने भुवनैकभानो ! જગતમાં બેજોડ એવા ઓ ભુવનભાનુ ! આપ
जैनेन्द्रशासनमहोदयकृत् ! कृतीश !। मरत नथी पाभ्या.. निशासननो माध्य स्वीयैः सुकर्मभिरतीव विभासि बिम्ब, रना!... सेंsो सनोना नाथ ! 8तुंग तुङ्गोदयाद्रिशिरसीव सहस्ररश्मेः ।।२९।। ध्यायलना शिमरे सहरश्मिना दिनी म
આપ આપના સત્કાર્યો વડે શોભી રહ્યા છો. li૨ll
वैराग्यवाग्दहनदग्धकलङ्कदोषं,
વૈરાગ્યની વાણીરૂપી અગ્નિથી જેમના કલંક-પાપत्वनिर्मितं श्रमणकम्रकदम्बकं तत् । રૂપી દોષો નાશ પામ્યા છે તેવો મેરુગિરિનાં ઉચ્ચ उत्कृष्टकान्तिं जयतीह सदा जगत्या- સુવર્ણના તટની જેમ ઉત્કૃષ્ટ કાંતિ એવો આપે સર્જન मुच्चैस्तटं सुरगिरेरिव शातकौम्भम् ।।३०।। मरेतो भाग मां सदा स्य पामे छ. ||३०||
-सङ्घहितम्१. नपुंसकलिङ्गमत्र। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ जाग्रत्ज्ञानाभावस्तत्स्वापे तत्त्वं नव्यैरिष्यते, उक्तं च - 'सुषुप्त इति जाग्रत्ज्ञानाभावसमानाधिकरणस्वापकर्तेति । श्रीपूज्ये स्वप्नान्त-रेऽपि तदर्शनविरहस्तु सिद्ध एव । योग्यानुपलब्धेस्तदभावसिद्धिरप्येवं द्रष्टव्या ।
श्रीपूज्यस्तु यामिन्या अधिकतरयामान निखिला वा तां यदा चिन्तनलेखनादिषु व्यापृतवानभवत्तदा क्वचित् स्तोककालमेव पीठमालम्ब्यासीन एव सुप्तवान् । वस्तुतस्तु तत्र स्वापत्वमपि न, मनःपरिणामविसंवादात्, व्यभिचारिणीवत् । तदुक्तं - 'नार्या यथाऽन्यसक्तानां, तत्र भावे सदा स्थितेः । तद्योगपापबन्धाय, तथा धर्मेऽपि दृश्यता-मिति योगबिन्दौ ।।२०४ ।। श्रीपूज्यस्तु तदाऽप्याराधनैकचित्तो बभूव, न चार्वाग्दृशां तद्विज्ञातुमशक्य मिति वाच्यम्, प्रत्यक्षाऽभावेऽप्यनुमेयत्वात्, कार्यलिङ्गसद्भावात्, तच्चरितस्यैव तत्त्वात् । यद्वा सुप्तावस्थाऽपि तस्याराधना, तदर्थत्वात्तस्याः, तद्धेतुत्वात्, कारणे कार्योपचा रात्।
यद्वा मुख्यवृत्त्याऽप्याराधना, ध्यानस्य तदाऽप्यनपायात्, निर्मलबोधयोगात्, तदुक्तम् - 'ध्यानं च निर्मले बोधो सदैव हि महात्मनाम् । क्षीणप्रायमलं हेम सदा कल्याणमेव ही-ति योगदृष्टिसमुच्चये ।।१७४ ।।
इत्थं तु स्वापमात्राभावोक्तावपि दोषविरह इति विभावनीयम् ।
प्रतिक्षणमक्षणिकाराधना
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६१
पञ्चमो भानुः
- भुवनभानुभक्तामरम् चञ्चच्चमत्कृतिकरं च परं परेभ्यो,
(૧) અત્યંત ચમત્કાર કરનારું શ્રેષ્ઠોથી ચા જ્ઞાન ઘ યાતિવયોવર્ધવાવર્તાવિશ્વ માં શ્રેષ્ઠ એવું જ્ઞાન, (૨) બૃહસ્પતિના વચનસમાન तिग्मं तपश्च भवतस्त्रितयं विभाति,
વાણીની ધારા અને (૩) ઘોર તપ... ઓ નાથ ! प्रख्यापयत्रिजगतः परमेश्वरत्वम् ।।३१।। ત્રણ જગતના પરમ ઐશ્વર્યપણાને સૂચવતી આપની
આ ત્રણ સિદ્ધિઓ શોભી રહી છે. ll૩૧ll
ज्ञानार्यमांशुनिकरैर्भवतः प्रबोधं,
ગુરુદેવ ! આપના જ્ઞાનરૂપી સૂર્યની કાંતિના यातानि चात्र भुवनानि गुरो ! ह्यतस्ते ।। નિચયોથી ભુવનો પ્રબોધ પામ્યા. માટે પંડિતજનો रोजीवबान्धव इतीह विमृश्य नाम्नि, આપના કમળબંધુ (કમળના પ્રબોધક-વિકાસી) વનિ તત્ર વિવુથાર પરિવપત્તિ પારૂરી એવા નામ પર વિચાર કરીને ભુવનોમાં કમળોની
કલ્પના કરે છે. ll૩શા
लोकोत्तरैर्गुणगणैः परिशोभितोऽसि, तुल्यस्तव श्रवणदृग्विषयो न विश्वे । यादृक् प्रभाव इह तद्भुवनैकभानोતાકૃવડુતો પ્રદાચ વિવાશિનોડ
?િરૂર
સ્વામિન્ ! લોકોત્તર ગુણગણો વડે આપ સર્વતઃ શોભી રહ્યા છો. વિશ્વમાં આપના તુલ્ય કોઈ શ્રવણ (કાન) કે દૃષ્ટિ (આંખ) ના વિષય બન્યા નથી. હા.. બરાબર છે. જગતમાં સૂર્યનો જેવો પ્રભાવ હોય તેવો વિકસિત એવા પણ ગ્રહગણનો ક્યાંથી હોય ? l૩૩ll
लुप्तश्रमार्जितसुधर्मधनं वचस्तु,
કેટલાય પરિશ્રમથી કમાયેલ સુંદર ધર્મરૂપી ધનને उत्सूत्रभाषणकृतां प्रकृतप्रणाशम्। પીંખી લેનાર, સમ્બોધરૂપી ભદ્ર ગજને વિદારી सद्बोधभद्रगजदारणसिंहकल्पं,
નાખવામાં સિંહ સમાન, અત્યંત વિનાશ કરનારું, નાગડમિતિ મધુવનÍત તે રૂ૪ એવું ઉસૂત્રભાષીઓ-કુવચનીઓનું વચન આપના
ચરણયુગરૂપી પર્વતને આશ્રિત થયેલા પર આક્રમણ
કરતું નથી. l૩૪ll
-સહિત ૧. તુલ્ય ૨. સમૂહ રૂ. સૂર્ય ૪. કિરણ ૧. ભાનુ ૬. કમળબંધુ = સૂર્ય
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ર.
भुवनभानुभक्तामरम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
दुर्भाषितैर्विषचयैः कृतविश्वभीतिः,
ઉત્સવ-ઉન્માર્ગગામી વચનો રૂપી વિષવજથી
વિશ્વને ભય પમાડનાર કિંશુક પુષ્પ જેવી રક્ત साक्षात् भुजङ्ग इह किंशुकदृग् द्विजिह्वा ।
આંખ વાળો, બે જીભવાળો જાણે સાક્ષાત્ ભોરિંગ नाऽऽतङ्कमेष कुरुतेऽतिपवित्रमन्त्र
નાગ એવો = ભુજંગ (દુર્જન) અતિ પવિત્ર મંત્રા त्वन्नामनागदमनी हृदि यस्य पुंसः ।।३५।।
એવા આપના નામરૂપી નાગદમની જેના હૃદયમાં
છે તેને ભય કરતો નથી. રૂપા ज्ञानाम्बुजं यममहोत्पलमस्पृहत्व
ज्ञान... यारित्र... निःस्पृहता.. सन्डिया.. पद्मं क्रियाकुवलयं समतासरोजम् । સમતા.. કલ્યાણ અને ક્રમશઃ મોક્ષરૂપી કમળોને कल्याणकोकनदमाशु महोदयाब्जं,
આપના ચરણરૂપી કમળવનનો આશ્રય કરનારાઓ त्वत्पादपङ्कजवनायिणो लभन्ते ।।३६॥
भेलवे छे. ||3||
માત્ર સ્વાર્થના પ્રયોજનવાળા... ત્રાસ આપવામાં स्वार्थार्थमर्दनपरं गुरुदोषदंष्ट्र,
तत्पर... मोटोपो३पी ट्राना धार... तृष्या३पी तृष्णास्थिमालमसितं मदमोहशृङ्गम् ।
હાડકાની માળા પહેરનાર, કૃષ્ણ(લેશ્ય), મદ संसाररात्रिचरमेवमपीह नाथ !
મોહરૂપી શિંગડાવાળા સંસારરૂપી રાક્ષસને જોઈને दृष्टवा भयं भवति नो भवदाश्रितानाम् ॥३७॥ ५। है स्वामिन् ! मापना माश्रिताने मय यतो
नथी. ॥30॥
-सङ्घहितम्१. भय २. तस्येति शेषः । ३. भोक्ष ४. स्वार्थेनार्थः यस्य सः ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(३७) संसाररात्रिचरमिति । अथ वृथेयं विचारणा असद्विषयत्वात, काकदन्तविचारणावत, तदुक्तम् - 'काकस्य कति वा दन्ता, मेषस्याण्डं कियत्पलम् ? का वार्ता सिन्धुसौवीरेष्वेषा मूर्खविचारणे'-त्ति दर्शनाङ्कुरायाम् । नन्वसदसद्विषयत्वाभिधानम्, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि स्वार्थार्थत्वाद्यवच्छिन्नस्य संसारस्य तत्त्वमिष्टं रात्रिचरस्य वा ? नाद्यः प्रत्यक्षसिद्धत्वात्, नाऽपि द्वितीयः, साम्प्रतमप्रत्यक्षत्वेऽप्यागमसिद्धत्वात, तत्र तत्सत्त्वश्रवणादिति चेत् ? न, अद्वैतसिद्धेरनवच्छिन्नतदङ्गीकरणात, सदब्रह्मान्यविरहात, सतो भेदकाभावात, तन्मात्रत्वात, उक्तं च- सतो यदभेदकं नाऽन्यत, तच्च तन्मात्रमेव ही'- ति (शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।८-१।।
तदुक्तं बृहदारण्यकोपनिषदि- 'न तु तद् द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद विभक्तं यत् पश्ये दिति ।।४-३-२३।। तथोक्तम्'आसी-देकमेवाद्वितीय-मिति छान्दोग्योपनिषदि ।।६-१-१।। तथा, 'पुरुष एवेदं सर्वम् ।' इति ऋग्वेदे । तथा, 'सर्वं वै खल्विदं ब्रह्म' इति छान्दोग्योपनिषदि ।।३-१४ ।। तदुक्तं शुद्धाद्वैतमार्तण्डे- 'सर्वं ब्रह्मात्मकं विश्व'-मिति ।।५।। तथा 'ब्रह्म खल्विदं सर्वमिति मैत्र्युपनिषदि । कठोपनिषदि तु 'मृत्योः स मृत्युमाप्नोति, य इह नानैव पश्यती' - त्यप्युक्तम् ।।४-१०।।
न च भेदग्राहिभिः प्रमाणैरद्वैतश्रुतेर्जघन्यतेति शक्यम् । ब्रह्मणि पारमार्थिकसत्यत्वेन तदावेदिकायास्तत्त्वावेदनलक्षणप्रामाण्यायाः श्रुतेर्व्यावहारिकप्रमाणभावानां प्रत्यक्षादीनां च विभिन्नविषयतया परस्परं बाध्यबाधकभावाऽसम्भवात् । किञ्च तत्त्व
प्रस्तुतनरर्थ्यनिरास: - अद्वैतमीमांसा
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
भुवनभानुभक्तामरम्
१६३
मायाभुजि मनसिजज्वलनं रुडौर्वं,
भाया.. वासना.. झोध... मभिमान.. SGE... दर्पस्वनि कलहहेतिमधर्मवह्निम् ।
मधर्म... लोन.. पाप मा सर्व मग्निमोने लोभाहिकान्तसुहृदं किल पापपीथं, આપના નામકીર્તન રૂપી જળ શાંત કરી દે છે. त्वन्नामकीर्तनजलं शमयत्यशेषम् ।।३८॥
(પ્રયોગ કરો અને પરચો જુઓ- નમો નમઃ શ્રીભુવન
लानुसूरये- १०८ पार) ||3||
-सङ्घहितम् १. मनि २. महेव ३. डोध ४. वडवान ५. मकिन ६. मनि ७. वायु नो भित्र छेते - मनि ८. मनि ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ज्ञानस्य चिन्तामणिकल्पत्वात् तदबाधनयत्नस्य चिन्तामणिक्षेपतुल्यत्वम, उक्तं च - तदद्वैतश्रुतेस्तावद् बाधः प्रत्यक्षतः क्षतः । नानुमानादि तं कर्तुं तवाऽपि क्षमते मते ।। धीधना बाधनायास्यास्तदा प्रज्ञा प्रयच्छथ । क्षेप्तुं चिन्तामणिं पाणिलब्धमब्धौ यदीच्छथेति खण्डनखण्डखाद्ये ।।१-२४ ।। तथोक्तम्- 'नेह नानास्ति किञ्चने'-ति नृसिंहोपनिषदि ।।४-४-२९ ।।
स्यान्मतम्, 'अर्थक्रियाभेदाद् वस्तुभेद: स्यादिति', तदपि न, दाह-पाकविभागेनापि कृशानोरभेदात्, न च तत्रादृष्टयाऽर्थक्रिययाऽर्थभेदः, यथा चक्षुष्मत्यपि बधिरेऽदृष्टया शब्दबुद्धयेन्द्रियभेद इति चेत् ? नाऽद्वैते किञ्चिदेकत्रादृष्टं नाम । ततश्च तत्रादृष्टार्थक्रियासिद्धौ तद्भेदसिद्धिः सिद्धे च भेदे तत्रादर्शनमितीतरेतराश्रयः । अपि च सन्मात्रे सर्वत्र प्रत्यक्षानिश्चिते तत्र भेदानवकाशः, कालभेदाभावेन सोऽयमित्यवमर्शाभावेऽपि निर्विकल्पकलब्धविधिरूपाबाधात्, अलब्धरूपस्य चानिषेधात्, खपुष्पादिनिषेधेऽपि सिद्धेषु खादिष्वेव पुष्पादीनां निषेधात् ।
न चैवं प्रत्यक्षेण दृश्यमानानां नानाजीवानामनुपपत्तिरिति वाच्यम्, अद्वैतेऽपि तदुपपत्तेः, जलचन्द्रवत्, तदुक्तम् - 'एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवद् ।' इति स्मृतौ । तथा 'रूपं रूपं प्रति रूपी बभूव' इति श्रुतौ । तदाहुः विवरणाचार्या:- जीवस्त्वज्ञानप्रतिबिम्बितं चैतन्य मिति । उक्तं च 'अज्ञानावच्छिन्नं चैतन्यं जीव' इति भामत्याम् । तथा - 'यथा विशुद्धमाकाशं तिमिरोपप्लुतो जनः । संकीर्णमिव मात्राभिश्चित्राभिः प्रतिपद्यते । तथेदममलं ब्रह्म निर्विकल्पमविद्यया। कलुषत्वमिवापन्नं भेदरूपं प्रकाशत' इति बृहदारण्यकोपनिषद्भाष्यवार्तिके ।।३-५-४३/४४ ।। तथोक्तमन्यत्रापि - 'प्रपञ्चो यदि विद्येत निवर्तेत न संशयः। मायामात्रमिदं द्वैतमद्वैतं परमार्थतः।।' इति माध्यमिककारिकायाम् ।।१-१७।।।
नन्वेवं लोकव्यवहारोच्छेदापत्ति: अद्वैताभ्युपगमेन प्रतिनियतवस्तुग्रहणादियत्नानुपपत्तेः । तदुक्तम् – 'अनलार्थ्यनलं पश्यन्नपि न तिष्ठेत् नाऽपि प्रतिष्ठे'-तेति । किञ्चैवं वादानुपपत्तिः, प्रतिज्ञाहेत्वोरैक्यात्, अन्यतराभावप्रसङ्गात् , ततश्च कस्य केन साधनं दूषणं वेति चेत् ? न, सिद्धान्तापरिज्ञानात्, त्रिविधं ह्यस्माकं सत्त्वमिष्टम्, परमार्थसत्त्वं ब्रह्मणः, अर्थक्रियासामर्थ्य सत्त्वं मायोपधिकमाकाशादेः, अविद्योपाधिकं सत्त्वं रजतादेरित्युक्तं पञ्चपादिकाविवरणे ।।पृ.३१ ।। इत्थं च सर्वमनाविलम् । ततश्च ब्रह्मज्ञान एव यतितव्यम्, तस्यैव मुक्त्युपायत्वात्, उक्तं च - 'तमेव विदित्वाऽतिमृत्युमेती-ति वाजसनेयसंहितायाम् ।।३-१-१८ ।। तथा 'तरत्यविद्यां विततां हृदि यस्मिन्निवेशिते। योगी मायाप्रमेयाय तस्मै ज्ञानात्मने नमः ।।' इति प्रश्नोपनिषदि ।।६८।। एतेनाऽप्यस्य मुक्तिप्रापकत्वमुक्तम, अविद्योत्तारस्य तत्त्वात् । नन्वेवमद्वैते बन्धमोक्षयोरेवानुपपत्तिरिति चेत् ? सत्यम, तदभिधानं तु गौणम्, वस्तुतस्तदभावात्, तदुक्तं भागवते - 'बद्धो मुक्त इति व्याख्या गुणतो मे न वस्तुतः। गुणस्य मायामूलत्वान्न मे मोक्षो न बन्धन'-मिति ।।११-११-१।। अत एवोक्तं पञ्चदश्याम् - 'आदौ मनस्तदनु बन्धविमोक्षदृष्टी, पश्चात्प्रपञ्चरचना भुवनाभिधाना। इत्यादिका स्थितिरियं हि गता प्रतिष्ठामाख्यायिका सुभगबालजनोदितेवेति ।।१३-२१ ।। उक्तं च गरिकायाम् – 'न बद्धो ० न वै मुक्त इत्येषा परमार्थते'ति ।।२-३२।। एतेन स्वप्रकाशसुखात्मकब्रह्मणो नित्यत्वेन
प्रस्तुतनरर्थ्यनिरास: - अद्वैतमीमांसा
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
હે વશી (મુનિ)ઓના મહાનાથ ! દુર્વાર એવી डामनी वशता, विघ्न३ची वाहणासोनी श्रेणि, रोगोઉપસર્ગોના ફોજ, ઉપદ્રવોની શ્રેણિ આ સર્વ સૂર્ય સમા આપના કીર્તનથી અંધકારની જેમ તરત જ नाश पामे छे. ॥3Gll
-सङ्घहितम्
१. महेव २. मेघमाला ३. वाहणारी ४. इनः = सूर्य: न्यायविशारदम्
१६४
भुवनभानुभक्तामरम्
दुर्वारमारंवशता वशिनां वरेश ! कादम्बिनी जगति विघ्नतडित्वतां च । रोगोपसर्गभयभीतिततिस्त्विनाभात्, त्वत्कीर्तनात् तम इवाशु भिदामुपैति ।।३९।।
मुक्तसंसारिणोरविशेषप्रसङ्गादित्यादि तत्त्वचिन्तामणिवचोऽपास्तम् (पृ.२०७१) । तस्माद् भवदुपकल्पितसंसाररात्रिचरादिकूटविभावनं विमुच्य ब्रह्मज्ञान एव यतितव्यम्, न चैवमपि तद् भविष्यतीति वाच्यम्, मनोरथमात्रत्वात्, वेदान्तशास्त्रोपदिष्टमार्गानुसरणमन्तरेण तस्याऽसम्भवात्, चक्षुरादेरगोचरत्वात्, तदुक्तम् 'न चक्षुषा गृह्यते नापि वाचे'- ति मुण्डकोपनिषदि ।। ३-१-८ ।। तथा, ‘यद्वाचानभ्युदित’-मिति केनोपनिषदि ।। १-४ ।। तथा, 'यतो वाचो निवर्तन्त' - इति तैत्तिरीयोपनिषदि ।।२-४-५ ।। स्यान्मतम्, मनसा तत् स्यात्, तदपि न, 'यन्मनसा न मनुत' इति केनोपनिषदुक्तेः । ।१ - ५ ।। न च वेदमतमन्तरेणाऽपि जिनागमेन तत्सम्भव इति वाच्यम् । तद्विरहात्, तस्य वेदज्ञानाधीनत्वात्, उक्तं च- 'नावेदविन्मनुते तं बृहन्त' -मिति शाट्यायने ।।४।। तथा ‘वेदेनैतद् यद्वेदितव्यमिति बृहदारण्यकोपनिषदि । । ५ -१ ।।
ततश्च नैतच्छ्लोकमात्रं, सकलोऽपि वः प्रबन्धोऽपार्थकः, मुक्तिप्रयोजनविरुद्धश्च द्वैतभावनारूपाविद्यादृढीकरणोपायत्वेन ब्रह्मज्ञानपरिपन्थित्वादिति स्थितम् ।
अत्रोच्यते, अद्वैतसिद्ध्यसम्भवः, द्वैतसिद्धेः । कथमिति चेत् ? विकल्पानुपपत्ते:, तथाहि अविद्या ब्रह्मणः पृथग् वा न वा ? आद्येऽद्वैतजलाञ्जलिः, द्वितीये लोकसिद्धभेदबुद्धेर्निर्हेतुकत्वप्रसङ्गः, तत्कारणविरहात्, सत्त्वेनाभ्युगतस्य ब्रह्मणस्तद्धेतुत्वविरहात्, सर्वपरिच्छेदशून्यवस्तुत्वेन तदभ्युपगमात्, तदुक्तम्- 'बृहतेर्धातोरन्वयानुगमा' - दिति ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्ये ।।१-१-१ ।। इत्थं च भेदाभासाभावप्रसङ्गध्रौव्यात् किमप्यलौकिकं महाद्भुतं भवन्मतरहस्यम् । तदुक्तम् 'अत्राऽप्यन्ये वदन्त्येवं अविद्या न सतः पृथक्। तच्च तन्मात्रमेवेति भेदाभासोऽनिबन्धन' इति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।८-४ ।। ननु नैष दोषः, भेदस्याभावादेव, खपुष्पग्रहणवत् कल्पनामात्रत्वात्, तथाहि- देशकालभेदग्रहणमसदध्यारोपकात्मकम्, देशकालभेदाऽभावात्, खपुष्पवत्, अभेद एव तु गृह्यते प्रत्यक्षतः, भावस्याऽभिन्नत्वात्, गृह्यमाणस्य च भावत्वादिति चेत् ? तर्ह्यस्तु तावत् सर्वजनप्रतीतिविरोधः, स्ववाग्विरोधो वा । ननु विकल्पारूढ एव भेदो व्यवहाराङ्गम्, नानुभवारूढ इति चेत् ? सोऽपि सत्योऽसत्यो वेति दुरुत्तरा विकल्पाः ।
किञ्चाद्वैतसिद्धौ प्रमाणमस्ति न वा ? आद्ये प्रमेयव्यतिरिक्तप्रमाणभावाद् द्वैतसिद्धिः, द्वितीयेऽद्वैतासिद्धि:, प्रमाणाधीनत्वात्तस्याः, उक्तं च, ‘प्रमाणाधीना हि प्रमेयव्यवस्थे 'ति श्लोकवार्त्तिके । तदुक्तम् - 'भावेऽपि च प्रमाणस्य प्रमेयव्यतिरेकतः । ननु नाद्वैतमेवेति तदभावेऽप्रमाणक' मिति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।८-६ ।। तदुक्तमाप्तमीमांसायाम्- 'हेतोरद्वैतसिद्धिश्चेद् द्वैतं स्यात् हेतुसाध्ययोः । हेतुना चेद् विना सिद्धिर्द्वैतं वाङ्मात्रतो न किम् ? ।। इति ।। २ - २६ ।। ननूक्तैवास्माभिरर्थक्रियासमर्थव्यावहारिकसत्त्वेन तदुपपत्तिः, परमार्थतस्त्वखण्डमेव सदिति चेत् ? न तस्याविद्योपाधिकत्वेनेष्टत्वात्, इत्थं चाविद्याया अपि परमार्थसत्त्वे द्वैतहानिः, परमार्थासत्त्वे व्यवहारानुपपत्तिः, कूर्मरोम्णो व्यवहारानङ्गत्वात् । उक्तं चान्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायाम् - 'माया सती चेद् द्वयतत्त्वसिद्धि - रथाऽसती हन्त ! कुतः प्रपञ्चः ? | मायैव चेदर्थसहा च तत्किं, माता च वन्ध्या च भवत्परेषा'-मिति । तस्मात् विद्याऽविद्यादिभेदाभ्युपगमेन स्वशास्त्रेणैव तद्बाधः । तथाहि 'विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुत' इति ईशोपनिषदि ।। ११ ।। अत्र विद्याऽविद्ययोरमृताप्तिमृत्युतरणफलयोः स्फुटमेवोक्तो प्रस्तुतनैरर्थ्यानिरास: अद्वैतमीमांसा
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६५
पञ्चमो भानुः
- भुवनभानुभक्तामरम् त्वत्सङ्गमाच्च परिसृज्य भवाभिभाव- આપના સંગમથી સંસારકૃત વિભાવચેષ્ટાને
भावं च भव्यसमुदाय उपैति साम्यम् । छोडीने भव्यजपो समताने पामे छ. सुधारसना पानात् सुधाशर्रभरेस्य भवेऽपि किं न, સમૂહના પાનથી લોકમાં પણ શું મનુષ્યો કામદેવ मा भवन्ति मकरध्वजतुल्यरूपाः ? ॥४०॥ वा ३५वान नथी थdi ? ||४||
-सङ्घहितम्१. १७ २. समूह ३. जामहेव * मभिभाव-विभाव, भाव = येष्टा. भावः पदार्थचेष्टात्मजन्मेत्याधुक्तेः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ भेदः, स चाद्वैतेन विरुध्यते। उक्तं च- 'विद्याऽविद्यादि भेदाच्च, स्वतन्त्रेणैव बाध्यते। तत्संशयादियोगाच्च, प्रतीत्या च विचिन्त्यता मिति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।८-७ ।। ननु तदुर्घटत्वं नो भूषणम्, अन्यथा तत्त्वाऽयोगात्, उक्तं च - ‘दुर्घटत्वमविद्याया भूषणं न तु दूषणम्, कथञ्चिद्धटमानत्वे-ऽविद्यात्वं दुर्घटं भवेदितीष्टसिद्धाविति चेत् ? न, विहितोत्तरत्वात् । तथा ध्रुवोऽत्र संशयः, यथा 'किमत्रोक्तार्थेन 'तत्त्वमसि' [छान्दोग्योपनिषदि ।।६-८-१६।।] इत्याधुक्ताद्वैताबाधः, उत विद्याऽविद्यापदार्थाभ्यां ज्ञानकर्मभ्यामतिरिक्तमुक्तिसाधनत्वबोधात तबाधा ?' इति । एवं 'द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये परं चापरं च' इत्याधुक्तो भेदः सत्यः, उत प्रागुक्तोऽभेदः ? इति संशयः । तथा, ‘परं चापरं च ब्रह्म यदोंकार' इत्याधुक्तं शब्दब्रह्माद्वैतम्, प्रागुक्तं निर्गुणब्रह्माद्वयं वा ? इत्यपि ।
किञ्च अनाकलितनयानां परेषां न क्वापि निश्चायिका श्रुतिः, तत्र तत्र प्रदेशे विरुद्धार्थाभिधानात्, नानासम्प्रदायाभिप्रायव्याकुलतयैकव्याख्यानाऽव्यवस्थितेश्च ।, तथाऽविगानेन घटादिभावानुभवेन प्रतीत्याऽपि तत्सिद्धिरित्युक्तम् ।
किञ्च, भवत्प्रतिपादिताद्वैतप्रतिपादकागमोऽपि द्वैतविषयत्वात् भेदप्रसाधकः, न हि वाच्यवाचकप्रतिपाद्यप्रतिपादकानां मध्येऽ-न्यतमस्याऽप्यपाये प्रमाणभूतागमसत्तोपपद्यत इति सूक्तं न्यायकुमुदचन्द्रे ।।पृ.१५५ ।। उपलक्षणमेतत्, तेन कर्मादिद्वैतान्यपि चाद्वैत-विरुद्धानि बोध्यानि। यदक्तम - 'कर्मद्वैतं फलद्वैतं लोकद्वैतं विरुध्यते । विद्याऽविद्याद्वयं न स्याद बन्धमोक्षद्वयं तथे'त्याप्तमीमांसायाम् ।।२-२६।।
न च सर्वत्र सत्ताग्रहणेनैवाद्वैतसिद्धिरित्यपि युक्तम्, विशेषावगत्यनुपपत्तेः, तदुपपत्त्यै भेदप्रतिपत्तौ तु सुव्यवस्थितमद्वैतम् । न च भेदमन्तरेण सत्ताग्रहोऽपि शक्यः, भेदश्च नाविद्यामात्रमेव, तदुक्तम् -
‘सत्ताग्रहणपक्षेऽपि विशेषावगतिः कुतः ?। सा भाति भेदस्पृष्टा चेत् सिद्धमद्वैतदर्शनम् ।।
न च भेदं विना सत्ता ग्रहीतुमपि शक्यते। नाविद्यामात्रमेवेदमिति च स्थापयिष्यत' इति न्यायमञ्जर्याम् ।।पृ.१५०।। किञ्चाद्वैताभ्युपगमे एककृतकर्मणः सर्वेण भोग्यत्वापत्तिः, आत्मन एकत्वात् उक्तं च - एवमेगेत्ति जंप्पंति, मंदा आरंभणिस्सिया । एगे किच्चा सयं पावं, तिव्वं दुक्खं नियच्छइत्ति सूत्रकृताङ्गे ।।१-१-१०।।
अत्र वृत्तिः- 'एकेनाऽपि अशुभे कर्मणि कृते सर्वेषां शुभानुष्ठायिनामपि तीव्रदुःखाभिसम्बन्धः स्याद, एकत्वादात्मन इति, न चैतदेवं दृश्यते, तथाहि- य एव कश्चिदसमञ्जसकारी स एव लोके तदनुरूपा विडम्बनाः समनुभवन्नुपलभ्यते नान्य' इति ।
तथा वामदेवादिमुक्तिवचनोपलम्भादपि द्वैतसिद्धिः, तदुक्तम् - 'वामदेवो मुक्तः शुकदेवो मुक्त' इति महाभारते शान्तिपर्वणि ।।३३३।।, उक्तं च 'वामदेवादिमुक्तौ नाऽद्वैत मिति साङ्ख्यसूत्रे ।।१-१५७।। तस्मादवश्यं नानाऽत्मान अभ्युपगन्तव्याः, ततश्च कुतोऽद्वैतम् ? तदुक्तं वैशेषिकसूत्रे- 'व्यवस्थातो नानात्मान' इति ।
इत्थं द्वैतसिद्धेर्नाद्वैते किञ्चिदेकत्रादृष्टं नामेत्यादिनोक्तेतरेतराश्रयदोषो निरस्तः । अलब्धरूपस्य चानिषेधादित्याद्यप्यसारम्, न वयं सतः प्रतिषेधं कुर्मः, तदभ्युपगमात्, शुद्धद्रव्यास्तिकनयरूपत्वात्, तदुक्तं तत्त्वबोधिन्याम् - 'सर्वमेकं सत्, अविशेषात् इति शुद्धद्रव्यास्तिकाभिप्राय' इति । तथा – ‘सङ्ग्रहो मन्यते वस्तु सामान्यात्मकमेव ही' - ति नयकर्णिकायाम् ।।६।।
प्रस्तुतनैरर्थ्यनिरासः - अद्वैतमीमांसा
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६६
वागीश्वरेण समतामपि चैडमूकाः, श्रीवर्धमानकतपोनिधितां सरोगाः । कर्पूरपूरसमशीलमहो विशीलास्त्रासं विहाय भवतः स्मरणाद् व्रजन्ति ।।४१।।
भुवनभानुभक्तामरम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
હે નાથ ! આપના સ્મરણથી સાવ મૂર્ખ પણ વાચસ્પતિ સમાન બને છે. રોગી-અશક્ત જીવો પણ વર્ધમાનતપોનિધિ બને છે. અને વિશીલ-કુશીલ જીવો પણ (કામદેવના) ભયથી મુક્ત બનીને કપૂરસમૂહ भवन शील पामे छे. ॥४१॥
-
न्यायविशारदम्
तदुक्तं सन्मती - 'दव्वट्ठियनयपयडी शुद्धा संगहपरूवणाविसओ ।।' इति ।।१४।। किं तर्हि विवादनिबन्धनमिति चेत् ? तन्मात्राभ्युपगमेनेतर-निह्नवः, तस्य तन्नयाभासत्वात्, उक्तं च 'सत्ताऽद्वैतं स्वीकुर्वाणः सकलविशेषान् निराचक्षाणस्तदाभास' इति प्रमाणनयतत्त्वालोके ।।७-१७।। उक्तं च न्यायावतारवृत्तौ 'सङ्ग्रहोऽप्यशेष- विशेषप्रतिक्षेपमुखेन सामान्यमेकं समर्थयमानो दुर्नयः, तदुपेक्षाद्वारेणैव तस्य नयत्वात्, विशेषविकलस्य सामान्यस्यासम्भवादिति । । पृ. ८५ ।।
युक्तं चैतत् तद्विरहिततद्विरहात्, परैरपि तदुक्तम् - 'निर्विशेषं हि सामान्यं भवेत् खरविषाणव' दिति मीमांसा श्लोकवार्तिके । सर्वदर्शनानां नयप्रभवत्वेनैतत्सिद्धम्, त एवेतरापलापविरहितास्तु जिनमतम्, प्राग् विस्तरत उक्तमेवैतत् । शुद्धद्रव्यास्तिकाच्चैतद्दर्शनं जनितम् । तदुक्तम् 'जातं द्रव्यास्तिकाच्छुद्धाद् दर्शनं ब्रह्मवादिना' मिति नयोपदेशे ।। ११० ।।
ननु तत्स्वीकारेऽपि तदस्वीकार इति केयं नीतिरिति चेत् ? स्याद्वादाख्येति गृहाण, सिद्धेयं प्रागनेकान्तसिद्धावत्रैव, न च तच्चातच्चेति व्याहतमिति वाच्यम्, पितृपुत्रवदेकेऽपि तदभावादिति स्मर्तव्यं न पुनः प्रतन्यते । किञ्च भवतामपि 'श्रुतिगम्यात्मतत्त्वं तु नाहंबुद्ध्यावगम्यत' इत्यादिव्यवस्थायामनेकान्त एव शरणम् । अन्यथैकस्मिन् गम्यागम्यत्वायोगात् । युक्तं चैतत्, इत्थमेव व्यवहारनिर्वाहात् प्रयोजनसिद्धेः, अन्यथा तदयोगात् । किं तर्ह्यत्र प्रयोजनमिति चेत् । समभावसिद्धिः, अद्वैतदेशनातस्तद्योगात्, परमार्थतस्तूक्तवदितरसद्भावान्न तत् । भवमोक्षसद्भावात् मोक्षार्थत्वाच्चैतद्यत्नस्य, अन्यथा तु सर्वानुष्ठानवैयर्थ्यमिति निपुणधिया विभावनीयम् । उक्तं च - 'अन्ये व्याख्यानयन्त्येवं समभावप्रसिद्ध्यै । अद्वैतदेशना शास्त्रे निर्दिष्टा न तु तत्त्वतः ।।
न चैतद्, बाध्यते युक्त्या सच्छास्त्रादिव्यवस्थिते: । संसारमोक्षभावाच्च तदर्थं यत्नसिद्धितः ।।
अन्यथा तत्त्वतोऽद्वैते हन्त ! संसारमोक्षयोः । सर्वानुष्ठानवैयर्थ्यमनिष्टं सम्प्रसज्यत' इति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।। ८-८,९,१०।। युक्तं चैतत् इत्थमेव श्रुत्यादिसमन्वयसिद्धेस्तद्विरोधाऽयोगात्, अत एवोक्तं साङ्ख्यसूत्रेऽपि न श्रुतिविरोधो, रागिणां वैराग्याय तत्सिद्धे'- रिति । । ६ - ५१ ।। एवं परमात्मतुल्यताप्रतीतो जीवानां तत्त्वाधिगमप्रयाससिद्धिरपि द्रष्टव्या, इत्थमेव तदैक्यतात्पर्यसार्थक्यात्, तदुक्तं वेदान्तसारे- 'विषयो जीवब्रह्मैक्यं शुद्धचैतन्यं प्रमेयम्, तत्रैव वेदान्तानां तात्पर्या'दिति । अत एवास्मन्मतेऽपि तदभिधानम्, तदुक्तं ज्ञानार्णवे - ' यः सिद्धात्मा परः सोऽहं योऽहं स परमेश्वरः । ' इति, तथा शक्रस्तवे- 'यो जिनः सोऽहमेव चे' ति । तथोक्तं कल्याणमन्दिरस्तोत्रेऽपि - 'आत्मा मनीषिभिरयं त्वदभेदबुद्ध्या ध्यात' इत्यादि ।।१७।। ततश्च संसाररात्रिचराद्युक्तिर्युक्तैवोक्तेति स्थितम् । एतेनाखिलप्रबन्धापार्थकत्वाऽऽपादनम पोदितम् ।
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य
पंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्त्तिके
पञ्चमभानुचिन्तनम्
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चमो भानुः
मोहक्षितीशदृढगुप्तिवशीकृताश्च, संसाररागखलनागसुपाशिताश्च । त्वन्नामसंस्मृतिकृतिप्रभवप्रभावात्,
भुवनभानुभक्तामरम्
મોહરાજાના ગાઢ કારાવાસમાં વશ કરાયેલા..
સંસારના રાગરૂપી લુચ્ચા નાગથી અત્યંત બંધાયેલા પણ આપનું નામસ્મરણ કરવાથી ઉદ્ભવેલ સઘઃ સ્વયં વિાતવન્ધમયા ભત્તિ ।।૪૨।। પ્રભાવથી તરત જ જાતે જ (તે) બંધનોના ભયથી
મુક્ત થાય છે. I॥૪૨॥
आभ्यन्तरा अपि भजन्ति मृतिं तु दोषाः, का स्यात् कथाऽपि मनुजस्य किलेतरेषाम् ? । ऋद्धिश्च सिद्धिततयोऽस्य स्वयंवराः स्युर्यस्तावकं स्तवमिमं मतिमानधीते । । ४३ ॥
त्रैलोक्यशेखरसमस्य समस्य शस्यकल्लोलकृद्गुणतरङ्गमहार्णवस्य । कल्याणबोधिनुतिमस्य करोति योऽमुं, तं मानतुङ्गमवशा समुपैति लक्ष्मी ।।४४ ।।
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
भुवनभानु-भक्तामर - नामा ।। વચ્ચેનો ભાનુઃ ।।
१६७
ગુરુદેવ ! જે મતિમાન આપનું આ સ્તવન ભણે છે, તેના આત્યંતર દોષો પણ નાશ પામે છે, તો બાહ્ય દોષો (વિઘ્નો, રોગો, દરિદ્રતાદિ)ની તો વાત જ શું રહી ? રિદ્ધિ ને સિદ્ધિઓ તેની સ્વયંવરા બને છે. ||૪૩||
ત્રૈલોક્યના હાર સમા.. સમવૃત્તિ . પ્રશસ્ય અને કલ્લોલ કરતાં એવા ગુણરૂપી તરંગોવાળા મહાસમુદ્રસમાન એવા ગુરુદેવની આ કલ્યાણબોધિસારભૂત (અથવા કલ્યાણબોધિવિરચિત) સ્તુતિને જે કરે છે તે સન્માનથી ઉત્તુંગ થાય છે અને અવશા (વશ ન થાય) એવી પણ લક્ષ્મી તેને પ્રાપ્ત થાય છે. [૪૪]I
ઈતિ વૈરાગ્યદેશનાદક્ષાચાર્યશ્રીહેમચંદ્રસૂરિશિષ્ય
પંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે
ભુવનભાનવીયમહાકાવ્યે
ભુવનભાનુ ભક્તામર નામનો
॥ પંચમ ભાવુ ||
-સહિતમ્ -
૧. રાજા ૨. કેદખાનું રૂ. બંધાયેલા ૪. આ ફલગર્ભિત વિશેષણ છે, જેને અનુવાદમાં સ્પષ્ટ કર્યું છે.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
।। षष्ठो भानुः ।।
नेत्रविधुखपक्षेऽब्दे, चोवाद प्रेमसूरिपः ।
व्याख्यानानन्तरं वाच्यं,
मिथ्या मे दुष्कृतं त्विति ।। १ ।।
उत्सूत्रोक्तिमहादोष
वारणैकमहौषधम् ।
समर्पितानगारास्तु,
कुर्वन्त्यद्यापि तद्विधिम् ।।२ ।।
अनन्तजित्स्तवे प्रोक्तं, तथाऽऽनन्दघनर्षिणा ।
विश्वेऽप्यप्रतिमं पापं,
जिनोक्तिनिरपेक्षता ॥ ३ ॥
कलिर्वक्रो भवो वामः,
नाऽन्यथा भवितव्यता ।
तथाऽप्युत्सूत्रभाषाणा
मवधिर्नास्ति देहिनाम् ।।४।।
प्रतिकारश्च सर्वेषा
मुत्सूत्रभाषिणां कृतः ।
जिनाज्ञाप्रतिबद्धेन,
उत्सूत्रप्रतिकारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
॥ षष्ठ लानु ॥
सं. २०१२ मां (पूना यातुर्मासमां ) सूरि प्रेभे ऽधुं હતુ કે સાધુઓએ વ્યાખ્યાન બાદ મિચ્છામિ દુક્કડં आप. ॥१॥
સમર્પિત સાધુઓ આજે પણ ઉત્સૂત્રવચનરૂપી મહાદોષના મહૌષધ સમાન આ વિધિને કરે છે.
॥२॥
શ્રી અનંતનાથના સ્તવનમાં આનંદઘનજી મહારાજે કહ્યું છે કે “પાપ નહીં કોઈ ઉત્સૂત્ર भाषा निस्यु...' ॥3॥
हाय... वड કળિકાળ અને વક્ર સંસાર... ભવિતવ્યતા કદી અન્યથા થતી નથી. આમ (ઘોર પાપ) હોવા છતાં ય ઉત્સૂત્રભાષીઓનો તોટો નથી.
॥४॥
જિનાજ્ઞાની અનન્યનિષ્ઠાના ધારક શ્રીભુવનભાનુસૂરિજી એ સર્વ ઉત્સૂત્રભાષીઓનો પ્રતિકાર કર્યો.
||41|
भुवनभानुसूरिणा ।।५।।
न्यायविशारदम्
(५) प्रतिकारश्चेत्यादि । अथाऽयुक्त एष प्रतिकारः, रागद्वेषाविनाभावित्वात्, तयोश्च विप्रतिषिद्धत्वात् । ततश्च समतामवलम्ब्यात्मसाधनायामेव यतितव्यम्, तस्या एव मोक्षमार्गत्वात् । तदुक्तमध्यात्मोपनिषत् प्रकरणे- 'सैवर्जुमार्गः समता मुनीना - मन्यस्तु तस्या निखिलः प्रपञ्च'
इति ।।४-८ ।। उत्सूत्रप्रतिकारः
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
उत्सूत्रप्रतिकारः
१६९
ઉસૂત્રભાષણ કરવા માટે કોઈ યોગ્યતાની જરૂર નથી હોતી. પણ તેનો પ્રતિકાર કરવો એ મહાન વ્યક્તિઓને પણ દુષ્કર છે. lઘા
उत्सूत्रभाषणायेष
दपि नाऽऽवश्यकाऽर्हता । तेषां सत्प्रतिकारस्तु,
महतामपि दुष्करम् ॥६॥ श्रीगुरुपादमूलस्थो,
यदाऽधीतेऽखिलागमान् । प्राचीनर्षिकृतोत्सूत्र
प्रतिकारगतिस्तथा ॥७॥
ગીતાર્થ ગુરુના ચરણે બેસી જ્યારે સર્વ આગમો ભણે, તથા પૂર્વમહર્ષિઓએ જે માર્ગે ઉસૂત્રનો प्रतिहार यो हतो donel.. ||७||
स्वयमपि तथोत्सूत्र
વળી સ્વયં પણ ઉત્સવના પરિવાર માટે સાવધા परिहारपरायणः ।
બને અને હૃદયમાં સમ્યક્મણે હિંમત કેળવે ત્યારે.. सम्यक् स्थामप्रकर्षं च,
Ill बिभर्ति हृदये तदा ।।८॥
-सङ्घहितम्9. હિંમત wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
मैवम, तथाविधस्थानस्थितस्य समर्थस्योन्मार्गप्रतिकाराकरणे विराधकत्वापत्तेः । उन्मार्गगामिजगत्प्रत्यपायनिरपेक्षत्वात् । न चात्मोपकार एव परो मतः, तद्विना जगदुपकारस्याऽपि निषिद्धत्वात्, प्रतिकारे चात्मोपकाराऽसम्भवात्, तस्य रागद्वेषाविनाभावित्वादिति वाच्यम, अविनाभावासिद्धेः, व्यभिचारात, गोशालकप्रलापप्रतिकारकरश्रीवीरवदन्यथाऽपि दर्शनात, 'तथाविध'-पदेनैव गतत्वात् । तदितरस्याशुभभावापन्नस्य तु तत्प्रतिकारोऽपि निषिध्यत एव ।।
ननु तथाऽपि मौनमवलम्ब्य समतैव विधेया, तस्या एव परममाहात्म्यश्रवणात् । तदुक्तं योगसारे - ‘अद्य कल्येऽपि कैवल्यं साम्येनाऽनेन नाऽन्यथा । प्रमादः क्षणमप्यत्र ततः कर्तुं न साम्प्रत' - मिति ।।३-१९।।
एतदप्यनुपासितगुरोर्वचः, जिनशासनोपनिषदपरिज्ञानात्, तथाविधगीतार्थसंविज्ञभाविताऽऽत्मनः समतायाः सर्वत्राऽस्खलितत्वात् । तथोक्तं दिक्पटैरपि- 'न किञ्चित् पापाय प्रभवति न वा पुण्यततये, प्रवृद्धेद्धां शुद्धिं समधिवसतो ध्वंसविधुरा'- मित्यष्टसहस्याम् ।। तथा चाऽध्यात्मोपनिषत्प्रकरणे- 'भवतु किमपि तत्त्वं बाह्यमाभ्यन्तरं वा, हृदि वितरति साम्यं निर्मलश्चिद्विचार'- इति ।।३६१।। परैरपीष्टमिदम्, ‘परमार्थविन्न पुण्यैर्न च पापैर्लिप्यते मनुज' इति परमार्थसारोक्तेः ।।७७।।
तथा चोत्सूत्रोन्मार्गप्रतिकारस्यात्याऽऽवश्यकत्वम्, तयोर्मुग्धजीववञ्चनाकरत्वेन भवदुःखपातकत्वात्, तदप्रतिकारे ‘अनिषिद्धमनुमत'- मिति न्यायेन तदनुमतिभावान्महादोषाऽऽपत्तेः, जिनशासनराजसङ्काशानामाचार्याणां जिनशासनशत्रुभूतोत्सूत्रोन्मार्गोन्मूलनस्य परमकर्तव्यत्वात्, तस्य जिनशासनमहासेवाभूतत्वात्, महानिर्जराकारणत्वाच्च ।
न चाऽत्र शिष्टाऽऽचरितत्वविरहोऽपि, श्रीगौतमादिभिर्जमालिप्रभृतेर्निराकृतत्वात् तदुक्तम् - 'तए णं भगवं गोयमे जमालिं अणगारं एवं वयासी “णो खलु जमाली ! केवलिस्स णाणे वा सणे वा सेलंसि वा थंभंसि वा थुभंसि वा आवरिज्जइ वा, णिवारइज्जइ वा, जइ णं तुम्मं जमाली ! उप्पण्णणाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवलीअवक्कमणेणं
[ उत्सूत्रप्रतिकार
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
- उत्सूत्रप्रतिकारः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये उत्सूत्रकालनेमेः स्याद्,
ઉત્સુત્રરૂપી કાલનેમિનું મુનિરૂપી કેશવ (કૃષ્ણ) वारणो मुनिकेशवः ।
વારણ કરી શકે. હૃદયમાં સૂત્રને પરોવી દેનારા મહર્ષિ स्वान्तसूत्रितसूत्राय,
ભુવનભાનુસૂરિજીને કોટિ કોટિ નમસ્કાર. IIII नमस्तस्मै महर्षये ॥९॥ (त्रिभिर्विशेषकम्)
દુર્વિદગ્ધ એવા એક પ્રોફેસરે પંચસૂત્ર પરની શ્રી दुर्विदग्धविदग्धेन,
હરિભદ્રસૂરિની ટીકામાં પોતાની અલ્પમતિથી (પોતે ___ चैकेन पञ्चसूत्रके ।
કરેલ અનુવાદમાં) ઘણી ભૂલો બતાવી હતી. ll૧ના हारिभद्रयां तु टीकायां, दर्शिता हा ! क्षतिततिः ।।१०।।
ક્યાં ૧૪૪૪ ગ્રંથના રચયિતા ને ક્યાં ग्रन्थसहस्रकर्ता क्व,
શાસ્ત્રસાગરના દર્શન પણ નહી કરનાર વ્યક્તિ? क्वाऽदृष्टसमयाम्बुधिः ? ।
પણ નસીબ પરામુખ હોય ત્યારે મતિ વિપરીત विपरीता मतिः किन्तु,
थ/ जय छ. ||११|| भवेद् दैवे पराङ्मुखे ।।११।।
તેના પ્રતિકાર માટે પૂજ્યશ્રી સજ્જ બન્યા. तत्प्रतिकारसज्जेन,
પોતાની પ્રજ્ઞાથી પ્રોફેસરની ૩૩ થી પણ વધુ ભૂલો. पूज्येन प्रज्ञया तदा ।
બતાવી. IIનશા त्रयस्त्रिंशत् क्षतीनां तु, विदग्धस्य प्रदर्शिता ।।१२।।
તે વિષયવાળો લેખ પણ કરુણાહૃદયી પૂજ્યશ્રીએ तद्विषयश्च लेखोऽपि.
પ્રકાશિત કર્યો. “ઉચ્ચ પ્રકાશના પંથે' પુસ્તકમાં प्रकाशितः कृपाहृदा ।
ver a tण भुज्यो . ||१३|| 'उच्च-प्रकाशना पंथेपुस्तके प्रथितस्ततः ।।१३।।
-सङ्घहितम् १. विष्नो वध्य २. विष्णु ३. परोवेल ४. विद्धान ५. तन्नामतत्कृतपञ्चसूत्रगुर्जरभाषाव्याख्याग्रन्थे । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ अवक्कंते, ता णं इमाई दो वागरणाई वागरेहि, सासए लोए जमाली !, असासए लोए जमाली ! सासए जीवे जमाली !, असासए जीवे जमाली !?।” तए णं से जमाली अणगारे भगवया गोयमेणं एवं वुत्ते समाणे संकिए कंखिए जाव कलुससमावणे जाए यावि होत्था, णो संचाएइ भगवओ गोयमस्स किंचि वि पामोक्खमाइक्खित्तए तुसिणीए संचिट्ठइ जमालि।' इति भगवतीसूत्रे ।।९-३३ ।। एवं च श्रीपूज्यकृतस्तत्प्रतिकारो न्याय्यतया व्यवस्थितः।
उत्सूत्रप्रतिकार
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
उत्सूत्रप्रतिकारः
१७१
उत्सूत्रवावदूकेभ्यो,
सावधानमभूज्जगत् । निर्जराऽसीमिता चाप्या
सादिता सादितांऽहसा ।।१४।।
આવા ઉસૂત્રભાષીઓથી વિશ્વ સાવધાન બન્યું. અને પાપોનો નાશ કરનાર પૂજ્યશ્રીએ અસીમ निश इरी. ||१४||
तदनु व्यवहाराध्वा__ऽपलापी चोत्थितो मतः । 'धर्मक्रियेक्षुपुष्पाभा,
पुद्गलोऽत्ति च पुद्गलम् ।।१५।।
ત્યાર બાદ એક વ્યવહારમાર્ગનો અપલાપ કરનાર મત ઉઠ્યો, “ધર્મક્રિયા ઈસુપુષ્પ સમાના નિષ્ફળ છે. પુદ્ગલ પુદ્ગલને ખાય છે. ll૧પII
आत्मा निरञ्जनस्तस्मिन्,
कार्यो यत्नः प्रयत्नतः' । एकान्तनिश्चयो ह्येवं,
मिथ्यादृग्भिः प्ररूपितः ।।१६।।
આત્મા નિરંજન છે. આત્મા માટે જ પ્રયત્નપૂર્વક યત્ન કરવો.” આવો એકાંત નિશ્ચયનય મિથ્યા દ્રષ્ટિઓએ પ્રરૂપ્યો. ll૧ળા
अन्धपगुमहान्याय
सिद्धा सिद्धिर्जिनागमात् । हन्त ! ज्ञानक्रियाभ्यां या,
सम्मोहात् साऽपलापिता ।।१७।।
અંધ-પંગુના મહાન્યાયથી જિનાગમ પડે સિદ્ધ થયેલી “જ્ઞાન અને ક્રિયાથી સિદ્ધિનો તેમણે આમ મહામોહથી અપલાપ કર્યો. ll૧૭ll
ज्ञानी क्रियापरः साधु
निं भारः क्रियां विना । महोपाध्यायवाचेदं,
सिद्धमस्ति समन्ततः ।।१८।।
ક્રિયાપર એવો જ્ઞાની શોભે, ક્રિયા વિના જ્ઞાન એ ભાર છે. હવે કહેવાતી મહોપાધ્યાયજીની વાણીથી આ તદ્દન સિદ્ધ થાય છે. ll૧૮II
ज्ञानांशदुर्विदग्धस्य,
तत्त्वमेतदनर्थकृत् । अशुद्धमन्त्रपाठस्य,
फणिरत्नग्रहो यथा ।।१९।।
જ્ઞાનના અંશ માત્રથી ખોટી પંડિતાઈ બતાવનાર માટે નિશ્ચયનય અનર્થ કરનારો છે. અશુદ્ધ મંત્રપાઠ કરનારો ભોરિંગ નાગને પકડવા જાય તો
શી દશા થાય ? ll૧૯TI -सङ्घहितम्
१. वक्ष्यमाणश्लोकत्रितयरूपयाऽध्यात्मसारप्रकरणवाचा ।
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्सूत्रप्रतिकार
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
जनानामल्पबुद्धीनां,
नैतत्तत्त्वं हितावहम् । निर्बलानां क्षुधा नां,
મોનનું ચક્રો યથા સારા
અલ્પબુદ્ધિજનો માટે નિશ્ચયનય હિતાવહ નથી. ભૂખ્યા એવા પણ નિર્બળ માટે ચક્રવર્તિનું ભોજન હિતકર ન જ થાય ને ? ll૨૦II
व्यवहाराविनिष्णातो,
यो ज्ञीप्सति विनिश्चयम् । कासारतरणाशक्तः,
સાર તે તિતીર્ષતિ સારા
વ્યવહારમાં નિષ્ણાત ન હોવા છતાં જે નિશ્ચયને જાણવા-પાળવા મથે છે. તે તળાવ તરવાને અસમર્થ હોવા છતાં દરિયો તરવાની ઈચ્છા કરે છે. ૨૧l
ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચયમાં મહોપાધ્યાયજીએ સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે જે વ્યવહારને જાણે, વ્યવહારનું પ્રરૂપણ કરે અને વ્યવહારનું સમ્યફ આચરણ કરે એવા ગુરુગુણવાળા “ગુરુ' હોય છે. શા
વિષયરૂપી વિષનો કોઈ ડર નથી, અને (પ્રતિક્રમણાદિ) ક્રિયાઓ રૂપી સુધારસથી ગભરાય છે કે તેનાથી સંસારવૃદ્ધિ ન થઈ જાય... કેવી અજ્ઞાનતા ! કેવી મોહરાજાની ભેદી ચાલ !૨all
व्यवहारस्य सञ्ज्ञानं,
प्ररूपणा सुसेवना। यस्यैतत्रितयं भाति,
गुरुगुणो गुरुर्हि सः ।।२२।। विषयविषतोऽभीताः,
भीताः क्रियासुधारसात्। ज्ञापयन्ति स्वमज्ञानं,
સોદવિભિતમ્ પારરૂા. भिन्नाश्चेत् पुद्गला जीवात्,
किं न त्यागोचिता ततः ? सोऽयं न्याय इहायातो,
નિન્દામ ઘ ઉપવામિ પાર૪Tો. शुभताऽपि न यत्रास्ति,
शुद्धतायास्तु का कथा ?। स्वोदरपूरणं नास्ति,
વ તત્ર વત્તતા?ારવા
જીવથી પુદ્ગલોને ભિન્ન માનો છો, તો પછી (મિષ્ટાન્નાદિ) તેનો ત્યાગ કેમ નથી કરતાં. આ તો અહીં પેલો ન્યાય આવી ગયો કે વખોડું છું ને વ્હાલ કરું છું. l૨૪ll
અરે, હજી (દેવ-ગુરુ ભક્તિભાવ વગેરે રૂપ) શુભોપયોગના જ ઠેકાણા નથી. તેમાં શુદ્ધોપયોગની ઊંચી ઊંચી (Hifi) વાતો ક્યાં કરવી? પોતાનું પેટ ભરવાનાં જ ફાંફાં હોય ત્યાં ચક્રવર્તીપણું ક્યાંથી હોય ? |રપી
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
शुद्धैकवादिभिर्हन्त !, देशनापुस्तकादृतेः । प्रमाणितं शुभत्वं रे !
नात्र शुद्धोपयोगता ।।२६।।
शुक्लपाक्षिक एवोक्तो
क्रियावादी दशाश्रुते ।
तन्निन्दादिप्रवृत्तस्य
तत्त्वस्य सम्भवोऽपि कः ? ।। २७ ।
इत्यादि सन्नयव्रातात्,
तत्खण्डनं कृपाहृदा ।
निश्चयव्यवहाराख्य
पुस्तके च कृतं तदा ।। २८ ।।
उत्सूत्रप्रतिकारः
१७३
દેશના, પુસ્તક વગેરેનો આદર કરીને, શુદ્ધોપયોગના એકાન્તવાદીઓએ જ શુભોપયોગને પ્રમાણિત કર્યો છે. કારણ કે દેશના વગેરેમાં કાંઈ
શુદ્ધોપયોગપણું નથી. ા૨૬ના
શ્રી દશાચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે ક્રિયાવાદી અવશ્ય શુકલપાક્ષિક જ હોય છે, તો પછી જે ક્રિયાના નિંદા વગેરે કરે છે, તેને તો શુક્લપાક્ષિકપણાનો પણ ક્યાં સંભવ રહ્યો ા૨ા
-
ઈત્યાદિ પ્રશસ્ત નચોથી કૃપાળુ એવા પૂજ્યશ્રીએ પોતાના નિશ્ચય-વ્યવહાર પુસ્તકમાં તેનું ખંડન કર્યું છે. ૨૮॥
न्यायविशारदम्
(२८) इत्यादीति । सिद्धान्तमवलम्ब्य श्रीपूज्येन तत्पुस्तके तन्मतस्य यत्खण्डनं कृतम्, तस्य कतिपयोंऽशोऽत्र दर्श्यते । - यथाशक्तिप्रवृत्तिमन्तरेण निश्चयसम्यक्त्वं दुर्वचम् । तत्प्रवृत्तिरपि न बाह्यक्रियामात्रम्, किन्त्वान्तराप्रमत्ततापरिणतिसन्ततिरिति । व्यवहारनयाभिप्रायेण जीवच्छरीरं नात्मनः पृथक् (अत एव 'जीवो रुवि अरुवि पोग्गलदव्वं तु रुवि यिणा' इति परमागमसारवचनमपि सङ्गच्छते ।।२०।। ततोऽस्योपरि प्रहार आत्मप्रहाररूपः, ततश्च निःसंशयं हिंसेति विवेचनीयम् । व्यवहारोऽपि सत्यः, आदरणीयः, अनुल्लङ्घनीयश्च ।
· व्यवहाराभिप्रायेण शरीरावच्छिन्नात्मानो रागिणश्च द्वेषिणश्च कथञ्चित् रागाद्यभिन्नाश्च । तस्मात् तदभिन्नत्वनिराकरणाय मोक्षोपायाऽऽ सेवनमनिवार्यम्, तत एव तत्सिद्धियोगात् ।
न व्यवहारोऽनृतं ब्रूते । यतस्तदुदितं जगत्याकालं जीवेतरेषु घटामटाट्यते, सर्वत्राऽप्यस्यानतिक्रमणीयत्वात् । तस्मात् लोकोत्तरसौधारम्भसोपानेऽपि तदनिवार्यत्वं सुज्ञेयं सुधियाम् ।
जिनमतानुसरणं च व्यवहारनिन्दनं चेति रीतिः 'माता च वन्ध्या चे' -त्युक्तिम् 'अहं मूकोऽस्मीत्युक्तिं च स्पर्द्धते । यतोऽस्य पुष्टिं विदधाति जिनमत:, जानात्ययं यत् ततो जीवेषु विचित्रपरिणामोत्पत्तिरतोऽनपलाप्योऽयम् । न ह्युपादानमात्रतः सिद्धिः, निमित्तापेक्षणात् । अत एवाशुभनिमित्तत्याग इतराऽऽ सेवनं च सिताम्बरग्रन्थेष्वभीक्ष्णं प्रतिपादितम् । तस्य शुभपरिणामोपबृंहकत्वादिति ।
अहो साहसम् ! यज्जिनशासनोपनिषदनभिज्ञा: पण्डितमानिनः केचिद् आहारादिविषयेषु निर्भीकचित्ताः त्यागतपोदानशीलव्रतप्रत्याख्यानादिधर्मक्रियाभ्यो बिभ्यति, मा भूत् ताभ्यो भववृद्धिरिति । महामोहविलासातुच्छताण्डवमिदम्। (वस्तुतस्तु तादृशा भृशं दयापात्राणि, अपुण्यत्वात्, दृश्यमानपुण्योदयस्तु वध्यमण्डनसोदरः, नरकाद्यतिथित्वात्तेषाम्, न हि प्रभूतपुण्यचयमन्तरेण उन्मार्गतमउन्मूलने न्यायभुवनभानुभानवः
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
उत्सूत्रप्रतिकार
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
प्रार्थनासूत्रके याञ्चा,
પ્રાર્થના-(જયવીરરાય) સૂત્રમાં “ઈષ્ટ ફલ સિદ્ધિ याऽस्तीष्टफलसिद्धिका ।
એ જે પ્રાર્થના છે. તેના અર્થથી વિપરીત વચનનો तदर्थविपरीतोक्तिं,
અપ્રતિમ બદ્ધિના સ્વામિ પૂજ્યશ્રીએ પ્રતિકાર કર્યો. प्रतिचक्रेऽप्रतिमधीः ।।२९॥ Il૨૯TI
-सङ्घहितम्१. एतद्विषयानेकपूर्वाचार्यव्याख्यासङ्ग्रहस्तार्किकशिरोमणिश्रीजयसुन्दरसूरिभिः कृतः, विस्तरार्थिभिस्तत एव ज्ञेयम् । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ निश्चयव्यवहारनिपुणताद्यवाप्यते । उक्तं च पुण्यकुलके - “उस्सग्गे अववाये, निच्छयववहारम्मि निउणत्तं । मणवयणकायसुद्धी, लभंति पभूयपुण्णेहिं ।। इति ।।५।।) ___ - इतश्च मन्यन्ते - ‘अत्यन्तभिन्नस्वभावा जीवा: पुद्गलाश्च, जीवस्तु शुद्धज्ञानादिस्वभाव' इत्यादि । इतश्च तादृशपुद्गलत्यागं परित्यज्य तदुपभोगालाम्पट्यमिति व्याहतम् । ___ - दानादिनष्फल्यं तु विषयसुखाऽऽशंसया, न तु स्वरूपयोग्यताविरहात्, तदभावात् निरांशसयाऽऽसेवितस्य तस्यैव साफल्यात् । विषयतृष्णा हि भववृद्धिनिबन्धनम् । ततो दानादिभावेऽपि भवज्वरानुपशमः, तद्रूपौषधस्य तृष्णाकुपथ्योपहतत्वेन प्रतिबद्धकार्यत्वात् । न चैतावता तत्कारणत्वविरह इति विभावनीयम् ।
ततश्च कार्यार्थिना प्रतिबन्धकपरिहारेण कारणाऽऽसेवनं कार्यम्, आरोग्यार्थिना कुपथ्यपरिहारेणौषधासेवनवदिति ।
- इतश्चैकान्तवादिनो व्यवहारधर्मोपहासं कृत्वा शुद्धोपयोगस्यैव कथायामभिरूचिविशेषं विदधते, इतश्च भोजनावसरे किमिति संयोजनां कुर्वन्ति ? कथं च व्यञ्जनेष्वेव तां कुर्वन्ति ? न तु जल इति दुरुत्तरः पर्यनयोगः । किञ्च शुद्धोपयोगवादिनामाऽऽसक्तिपूर्वकं भोजनं यानादिषु नृपवद्विहरणमपि न सङ्गतिमङ्गति ।
सर्वविषयभोगोपभोगः... आनुकूल्यपरिभोगः.... धनसमृद्धिपरिग्रहः... तरुणयुवतिबालप्रमुखकृतविश्रामणादिसेवनम्... स्वदेशमास्फातिहेतुमहाऽऽडम्बरप्रसिद्धियत्न... इत्यादिषु प्रकटपापिलिङगेषु सत्स्वपि मुग्धप्रतारणाय धर्मक्रियानैष्फल्यं प्रतिपाद्य शुद्धोपयोगकथाकरणं कथमपि शोभास्पदतां न गच्छति ।
'क्रियावाद्यवश्यं शुक्लपाक्षिक' (किरियावाई०णियमा सक्कयपक्खिओ - दशाचूर्णिः) इति सिद्धान्तोऽप्येतदेव दर्शयति यत् 'यस्य बाढं धर्मक्रियाभिरूचिरसौ लघुकर्मा शीघ्रमुक्तिगामी' । ततश्च निश्चयनयच्छद्मना तन्निन्दादिप्रवृत्तस्य तु शुक्लपाक्षिकत्वेऽपि सन्देह: । (सोऽपि न, बोधिबीजनि शनात्तत्त्वविरहनिश्चयात्, उक्तं च - 'लुंपइ बझं किरियं जो खलु आहच्चभावकहणेणं । सो हणइ बोहिबीअं उम्मग्गपरुवणं काउं ।।' इत्यध्यात्ममतपरीक्षायाम् ।।४३ ।।) ___ - शुभयोगा अकारणम्, शुद्धोपयोगस्यैव तत्त्वादित्यसारम्, तदेकान्तवादिना स्वाचरणेनैवास्य निरस्तत्वात्, स हि स्वदेशनां शुभयोगं मत्वैव तत्र प्रवर्तते, न तु शुद्धोपयोगं मत्वा, तत्र तद्विरहेऽविगानात् ।।
एवं निश्चयव्यवहाराख्यग्रन्थेन स्वदेशनाभिश्च श्रीपूज्यनैकान्तवादस्य निराकरणेनानेकभव्यानामुन्मार्गगामित्वं निवारितम् । यस्मान्नेह धीराः स्वलक्ष्यमनासाद्य व्यवसायोपरति प्रयान्ति, नाऽपि तदप्राप्तिरपि तेषाम, उक्तं च - 'अप्राप्यं नाम नेहाऽस्ति धीरस्य व्यवसायिनः ।' इति कथासरित्सागरे । विश्वोपकारकारिणेऽस्मै महर्षये नमो नमः ।
(उन्मार्गतमउन्मूलने न्यायभुवनभानुभानवः
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
तादृशान्यदुरुक्तस्य, जीवदयाविरोधिनः ।
नमस्कारपदानां च,
पञ्चत्वं प्रतिपादिनः ।। ३० ।।
-
उत्सूत्रप्रतिकारः
-
न्यायविशारदम्
(३०) जीवदयाविरोधिन इति । एतद्धि तन्मतम् “बालत्वप्रकटीकरणमेतज्जीवदयादि, मोचितप्राणिकृतहिंसाजनिताघभाजनत्वात्, तन्मोचननिबन्धनत्वाद्धिंसायाः, तस्यास्तदविनाभावित्वात्, निघसाऽऽहारवत् । न च जीवदयाऽऽदेया, धर्मस्य दयामूलत्वात् । तथोक्तं- 'कृपामहानदीतीरे, सर्वे धर्मास्तृणाङ्कुराः । तस्यां शोषमुपेतायां, कियन्नन्दन्ति ते चिर' - मिति वाच्यम्, जीवदयाव्याजेन तन्मोचनस्य पाश्चात्यानेकजीवहिंसामूलत्वात्, परमार्थतः महाहिंसात्वात्, जीवदयाया एव दुर्वचत्वात् । ननु सूनास्थितं लोललोचनं प्रवेपमानाङ्गं मृत्युभीतं दीनस्वरं प्राणिनं दृष्ट्वा दयार्द्रचेतसा तन्मोचने कथं न जीवदयेति चेत् ? कार्यकारणभावरहितं हतं तर्हि जगत्, यतः प्रदर्शितमपि तद्भावमुपेक्षते भवान् । तदुक्तम् 'नाकारणं भवेत् कार्यं, नान्यकारणकारणम् । अन्यथा न व्यवस्था स्यात्, कार्यकारणयोः क्वचित् ।।' इति । जीवदयादिव्याजेनेत्यादिग्रन्थेनाऽस्य सूक्तत्वात् । न हि साम्प्रतेक्षिणा भाव्यं बुद्धिमता, परिणामविचारकत्वं हि तल्लिङ्गम् । उक्तं च 'कृती हि सर्वं परिणामरम्यं, विचार्य गृह्णाति चिरस्थितीहे - त्यध्यात्मकल्पद्रुमे ।।१-२१।। अन्यथा - परिणामाप्रमाणत्वे तु ग्लानाद्यवस्थायामसहिष्णोरपि सदोषभक्तं न युज्येत, तस्य सहिंसत्वात्, सदोषत्वादेव, यतः साम्प्रतमेवेक्षते भवान्निति ।
अत्रोच्यते - तदिदं स्वबालत्वप्रकटीकरणं, जिनशासनहृदयापरिज्ञानात्, तत्र मनःपरिणामस्यैव प्रमाणत्वात्, तस्यैव द्वादशाङ्गीसारत्वात् । यथोक्तम् - 'परमरहस्समिसीणं समत्थगणिपिडगहत्थसाराणं । परिणामियं पमाणं निच्छयमवलंबमाणाणं ।।' इति बृहत्कल्पे ।।१-१-८३ ।। तथा 'सव्वं पि य बारसंगं परिणामविसुद्धिहेउमित्तागं' ।। इति पुष्पमालायाम् ।। ४३४ ।। अत एवोक्तं भावकुलके – 'भाव च्चिय परमत्थो' इति ।। १९ ।। ततश्च क्रूरतया विशस्यमानं प्राणिनं दृष्ट्वाऽपि कुतर्केरुपेक्ष्यमाणस्य का परिणामविशुद्धि: ? शक्यप्रवृत्तिं विना तस्याः खपुष्पायमाणत्वात् ।
एतेन ग्लानाद्यवस्थायामसहिष्णोः सदोषभक्तमपि समर्थितम्, दुर्ध्याननिरोधाऽर्थत्वेनास्याऽपि परिणामविशुद्धिहेतुत्वात् । भवदुक्ताध्यात्मकल्पद्रुमोक्तिरपि सैव वाच्या, नवरं 'परिणामरम्य' - मित्यत्र परिणामपदेन 'अन्त' इति 'मनःपरिणाम' इति चैवं द्वावप्यर्थो ग्राह्यौ । मनःशुद्धिहेतुभूता जीवदयैव मुक्तिनिबन्धनत्वेन परिणामेऽन्ते रम्या भवति । स स्वयं तु निरूपमसुखसङ्गतः स्यादेव, तदुक्तं पञ्चसूत्रे - 'निरुवमसुहसंगया 'त्ति ।। प्रथमसूत्रे ।। उक्तं च धर्मबिन्दौ - 'परमसुखलाभ' इति ।।८-५ ।। अन्यत्राऽप्युक्तम् ‘यच्च कामसुखं लोके यच्च दिव्यं महासुखम् । वीतरागसुखस्येदमनन्तांशो न वर्तते ।।' - इति । उक्तं च सौन्दरनन्दे – 'दुःखक्षयो हेतुपरिक्षयाच्चे' ति, स्थावर - जीवानामप्यनुपद्रावकत्वेन सर्वजीवशिवङ्करो भवति, अत्यन्तमहिंस्रत्वात्। अतः परिणामे मनःपरिणामे यद्रम्यं तदेव ग्राह्यं सुधिया ।
-
भवन्मते त्वेकाऽपि परिणामरम्यता न सङ्गतिमङ्गति, म्रियमाणजन्तूपेक्षया निस्त्रिंशीभूतचित्तस्यात्यन्तमशुद्धपरिणामापन्नस्य सुदीर्घसंसारत्वात्, परिणामे स्वयमपि दुःखिनोऽसङ्ख्यानन्तजीवहिंसापरायणत्वात् । एतेन भवदुक्तकार्यकारणभावोऽपि निरस्तः । अन्यथा तु स्वप्राणधारणमपि न युज्येत, तस्यैव हिंसाहेतुत्वात् ।
केचित्तु कुतर्कगराघ्रातमानसाः प्राणिघातमपि तत्प्राणिसम्भाविताघनिवारकतया शोभनं प्रतिपादयन्ति तेषामभिप्रायेण त्वात्मघात एव युक्ततमः । तेऽप्युक्तरीत्या निराकर्तव्याः ।
तस्माद्विमुच्य मानं, कदर्थ्य कदाग्रहं, माध्यस्थ्यमास्थाय, निमील्य नेत्रे, चिरं विचार्यं परिणामरम्यत्वम्, तस्यैव निःश्रेयसत्वादिति
दिक् ।
તેવા અન્ય પણ દુષ્ટ વચનના, જીવદયાના વિરોધિનો, નવકારના માત્ર પાંચ જ પદ भाननारनो... ॥30॥
१७५
जीवदयाविरोधिविरोध:
-
-
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
शास्त्राधारधरेणाप्तजनेन सर्वथाऽपि हि ।
प्रतिकारः कृतोऽन्येषा
मपि चोत्सूत्र भाषिणाम् ।।३१।। युग्मम् ।।
पापाध्वभोगभूतानां,
बालकानां हिताय सः ।
जिनानां सद्गुरूणां च,
चित्राण्यकारयद् गुरुः ।।३२।।
पोतास्तु पावनीभूता
श्चित्रचयाऽवलोकनात् ।
लक्षिता योगिनां यस्मा
मूढऽऽ ।।३३॥
चित्राधः सरला वाचा, तत्परिचयदायिनी ।
बभूव बालजीवानां,
महोपकारकारिणी ।। ३४ ।।
तस्मिन् स्वातन्त्र्यकाले तु,
गान्धीजीं ज्ञातवत् जगत् ।
जैनोऽपि हा विसस्मार,
किन्तु वीरजिनेश्वरम् ।।३५।।
तद्व्यथाव्यथितर्षिः स,
आत्मस्वातन्त्र्यधारकम् ।
महावीरं जगत्साक्षं,
कर्तुं चित्राण्यकारयत् ।।३६।।
१. आवश्यकनिर्युक्त्यादौ । २. तन्नामप्रसिद्धपुरुषम् ।
उत्सूत्रप्रतिकारः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
શાસ્ત્રના આધારે આ આપ્તપુરુષે સર્વથા પ્રતિકાર કર્યો. આ સિવાય પણ અનેક ઉત્સૂત્રવાદીઓનો पूभ्यश्रीखे प्रतिडार यो हतो. ||३१||
આ પાપી કાળનો ભોગ બનેલા બાળકોના હિત માટે તેમણે જિનેશ્વરદેવ, સદ્ગુરૂ આદિના थियो उराव्या. ॥३२॥
સુંદર આલ્બમના દર્શનથી હજારો બાળકો પાવન થયા. હા, આગમમાં યોગીઓને અમૂઢલક્ષી કહ્યા छे. (तेखो निष्ड़ अर्थ न उरे) ॥33॥
તે ચિત્રોની નીચે સરળ ભાષા તેનો પરિચય આપતી. માટે બાળજીવોને તે મહાઉપકારી થઈ.
113811
ते આઝાદીનો યુગ હતો. દુનિયા ગાંધીજીને જાણતી હતી. પણ પ્રભુ વીરને તો જૈનો ય ભૂલી गयां हता. ||३५||
પૂજ્યશ્રી તેનાથી વ્યથિત હતાં. આત્માની મહા આઝાદી મેળવનારા પ્રભુ વીરને જગત્પ્રસિદ્ધ કરવા भाटे तेभो सुंदर थियो उराव्या ॥3 ll
- सङ्घहितम् -
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
१७७
कुशलचित्रकारोऽति___ कुशलं मार्गदर्शनम् । अद्भुतं चरितं चक्रे,
सचित्रं चरमप्रभोः ॥३७॥
| सच्चित्रनिर्मापणम् ।
ચિત્રકાર કુશળ હતો. તો માર્ગદર્શન પણ અત્યંત કુશળ હતું. પરિણામે પ્રભુ વીરનું અદ્ભુત सयित्र यति तैयार थयु. ॥३७॥
प्रथममेव चित्राणि,
श्रीवीरजीवनस्य तु । दत्त्वोपकारकृच्चाभूत्,
सङ्घस्यानुसरस्य च ।।३८॥
પ્રભુ વીરનાં જીવનપ્રસંગોના ચિત્રોની પ્રથમ જ ભેટ કરનારા પૂજ્યશ્રી શ્રીસંઘ તેમ જ તેમના માર્ગે ચાલનારાઓના (આવા ચિત્રોના પ્રકાશકોના) ઉપકારક બન્યા. ll૩૮ll
तदा हि राजनेतृन् तु,
मेनेऽतिमानवं धरा । सन्महापुरुषाऽज्ञां तां,
सुज्ञां सुज्ञश्चकार सः ॥३९॥
તે કાળે દુનિયા રાજનેતાઓને જ મહાપુરુષ માનતી હતી. પણ સુજ્ઞ પૂજ્યશ્રીએ સાચા મહાપુરુષથી અજાણ એવી તેને મહાપુરુષોનો સુંદર પરિચય કરાવ્યો. ll૩૯ll
शालिभद्रस्य धन्यस्य,
શાલિભદ્રજી, ધન્ના અણગાર, વજસ્વામિ, श्रीवज्रस्वामिनस्तथा ।
हेभयंद्रायार्थ, हारसूरीश्वर... ||४|| श्रीहेमचन्द्रसूरेश्च,
हीरसूरीशितुस्तथा ।।४।। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(४०) शालिभद्रस्येत्यादि । अथैते काल्पनिकाः, तत्त्वात्, अदृष्टत्वात्, वटयक्षवत् । न चाऽदृष्टत्वमसिद्धमिति वाच्यम्, विकल्पानुपपत्तेः, तथाहि केन ते दृष्टाः ? यत्किञ्चिदेकेन सर्वेण वा ? कि चातः ? यद्यकेन तर्हि सोऽपि प्रत्यक्षा वा परोक्षो वा ? अथ प्रत्यक्षः, सोऽप्यात्मनः परस्य वा ? नाऽत्मनः, तस्य सहस्रसमादूरदर्शित्वेनातीन्द्रियज्ञानित्वात, साम्प्रतं तदभावात्, नाऽपि परस्य, यतः सोऽपि प्रत्यक्षो वा परोक्षो वेति तदेवाऽऽवर्तते। अथ परोक्षः, तर्हि तस्याऽप्यदृष्टत्वेनाऽनवस्था। ननु सर्वत्रानवस्थाया दोषरूपत्वे मानाऽभाव इति चेत् ? सत्यम्, मूलक्षतिकरीमेव तां तद्रूपामाहुस्तज्ज्ञाः, अत्र च ध्रुवा मूलक्षतिः। तथोक्तम् - 'मूलक्षतिकरीमाहु-रनवस्थां हि दूषण'-मित्यानन्दानुभवाचार्येण ।
मैवम्, प्रत्यक्षत्वविरहेऽप्यनुमेयत्वात्, प्रत्यक्षकप्रमाणवादस्य प्राग्निरस्तत्वात्, तद्गृहाद्यवशेषाणामद्याप्युपलभ्यमानत्वात्, न चार्वाग्दृशां ज्ञानं निवर्तमानं तदभावं साधयति, तस्याऽव्यापकत्वात्, न चाव्यापकनिवृत्त्या पदार्थव्यावृत्तिर्युक्तेति । आगमप्रमाणेनाऽपि तत्सिद्धिः, तत्प्रामाण्यस्यापि प्राक प्रसाधितत्वात्। भवतामपि जीवनव्यवहारेषु तदुपजीवित्वात, अन्यथा तदसम्भवादिति प्रपञ्चि-तमेव न पुनः प्रतन्यते । ___(३९) चकारेति। अत्राऽऽहुः साङ्ख्या: - ‘नन्वत्र सुज्ञताकर्तृत्वेन भवत्पूज्यो भवतामभिप्रेतः, तच्चाऽसम्भवितम्, पुरुषस्याकर्तृत्वात् तदुक्तं साङ्ख्यकारिकायाम् - 'तस्माद्विपर्यासात्सिद्धं साक्षित्वमस्य पुरुषस्य । कैवल्यं माध्यस्थ्यं
प्रत्यक्षताप्रेक्षा
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७८
विचित्ररङ्गरम्याणि, कमनीयकलान्यपि ।
-
चित्राण्यकारयत्, प्रज्ञा
प्रकर्षेण महामतिः ।।४१।।
सच्चित्रनिर्माणम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
રંગબેરંગી, કમનીયકલાયુક્ત એવા
સુંદર ચિત્રોને આ મહામતિએ પ્રકૃષ્ટપ્રજ્ઞાથી કરાવ્યા.
॥४१॥
न्यायविशारदम्
द्रष्टृत्वमकर्तृभावश्चे’-ति ।।१९।। अत्र विपर्यासादिति प्रकृतिगुणाद्यपेक्षया ज्ञेयम् ।
युक्तं चैतत्, तस्य विवेकाप्रसवधर्माद्यन्वितत्वात्, उक्तं च- ' विवेकित्वादप्रसवधर्मित्वाच्चाकर्तेति सिद्ध' मिति साङ्ख्यतत्त्वकौमुद्याम् ।।पृ.१६९ ।। ननु च भवन्मतेनैवास्याऽसिद्धि:, मूलसूत्रे तदनभिधानात् धर्मिमात्रोक्ते:, तदुक्तं तत्त्वसमासे- 'पुरुष' ॥३॥ इति चेत् ? न, दर्शितकारिकाया एव प्राचीनतमत्वेन मतत्वात्, सूत्राणां तत्पश्चाद्भावित्वेनानुमितत्वात्, सूत्राणां सूचकमात्रत्वेनाखिलार्थाभिधायकत्वविरहात्, तत्प्रतिपत्त्यर्थं व्याख्याऽऽश्रयणास्याऽऽवश्यकत्वात्, तासु च पुरुषस्य द्रष्टृत्वादि- धर्माणामेवाभिधानात् तदकर्तृत्वसिद्धिः, तदुक्तं साङ्ख्यतत्त्वविवेचने- 'द्रष्टा भोक्ता क्षेत्रविदमलोऽप्रसवधर्मक' इति । तथोक्तं साङ्ख्यतत्त्वयाथार्थ्यदीपने‘अनादिः सूक्ष्मश्चेतनः सर्वगतो निर्गुणः कूटस्थो नित्यो द्रष्टा भोक्ते' त्यादि । तदाह समाससूत्रसर्वोपकारिणीकारः ‘अनेन जडत्व-परिणामित्वकर्तृत्वादिधर्मवद्भ्यः पुरुषस्य वैलक्षण्यमपि सूचितं भवतीति । तथोक्तं साङ्ख्यसूत्रविवरणेऽपि ‘पुरुषोऽनेकस्त्रिगुणरहितो ० साक्षी केवलो मध्यस्थो द्रष्टाऽकर्ता चे 'ति । उक्तं च तत्त्वसमाससूत्रवृत्तौ - 'अथाह कः पुरुष इत्युच्यते ? पुरुषोऽनादिः • द्रष्टा भोक्ताऽकर्ते' - त्यादि । तथोक्तं साङ्ख्यतत्त्वप्रदीपे - 'पुरुषस्य बहुत्व वदत्रिगुणत्वं • साक्षित्वादिकमपि बोद्धव्य'मिति । तथा 'स चायं पुरुषः साक्षी च भवती 'ति तत्त्वमीमांसायाम् । उक्तं च साङ्ख्यपरिभाषायाम् - ' तत्राहमन्तःकरणं भोक्ता, भोक्ता नाम साक्षित्व' -मिति । इत्थं च तद्व्याख्याग्रन्थानामितरेषां च तदभिप्रायित्वेनाऽपि तत्सिद्धिः ।
ननु प्रमाणेन कर्तव्यमर्थमवगम्य 'चेतनोऽहं चिकीर्षन् करोमि' इति कृतिचैतन्ययोः सामानाधिकरण्यमनुभवसिद्धम्, तदेतस्मिन् मते नावकल्पते, चेतनस्याकर्तृत्वात् कर्तुश्चाचैतन्यादिति चेत् ? न, तदनुभवस्य भ्रान्तत्वात्, चैतन्यस्यात्मधर्मत्वेन कर्तृत्वस्य च बुद्धिधर्मत्वेन च भिन्नाधिकरणत्वात्, तदनुभवस्य बुद्धेर्भेदाग्रहबीजत्वेनाभिमानमात्रत्वात्, उक्तं च - 'चेतनोऽहं करोमीति बुद्धेर्भेदाऽग्रहात् स्मय' इति (अध्यात्मसारे- १३-५२) तदुक्तं साङ्ख्यतत्त्वप्रदीपिकायाम् – 'भेदाग्रहाच्च निष्क्रियेऽपि पुरुषे कर्तृत्वाभिमान' इति । तथोक्तं भगवद्गीतायाम्- 'प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वथा । अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते' इति । । ३ - २७ ।।
1
-
इतश्च तदकर्तृत्वसिद्धिः, अपरिणामित्वात्, तदुक्तम् – 'परिणामं विना कार्योत्पत्तेरसम्भवान्नास्य कर्तृत्व' मिति सारबोधिन्याम् । न चास्य तत्त्वासिद्धिः, नित्यत्वात्, उक्तं च 'भोक्ता नित्यस्तदर्थत्वा' दित्यादि साङ्ख्यसारे । ।१ - ३ ।। पुरुषस्य तत्त्वं तु भवतामप्य-भिमतं यत् पठ्यते भवद्भिः - 'एगो मे सासओ अप्पा' इत्यादि संस्तारकपौरुषीसूत्रे ।
ननु सवासनक्लेशकर्माशयानां बन्धनसञ्ज्ञितानामप्यपरिणामिनि पुरुषेऽसम्भवात् कथं मोक्षः ? मुचेर्बन्धनविश् लेषार्थत्वात्, अत एव न संसारोऽपि न सम्भवति निष्क्रियत्वादिति चेत् ? न, यथाहि भृत्यगतौ जयपराजयौ स्वामिन्युपचर्येते एवं प्रकृतिगतयोरपि भोगापवर्गयोर्विवेकाऽग्रहात् पुरुषे उपचारः, इत्थं च पुरुषस्य बन्धमोक्षौ संसारश्च नाभ्युपगम्यन्त एव, उक्तं चतस्मात् कारणात् पुरुषो न बध्यते नापि मुच्यते नापि संसरति, यस्मात् कारणात् प्रकृतिरेव नानाश्रया दैवमानुषतिर्यग्योन्याश्रया बुद्ध्यहङ्कारतन्मात्रेन्द्रियभूतस्वरूपेण बध्यते मुच्यते संसरति चे 'ति गौडपादभाष्ये । ।पृ.९०।।
नन्वेवम् सर्वानुभवसिद्धस्य 'अहं सुखी' - त्यादि प्रत्ययस्यानुपपत्तिः, भोक्तृत्वायोगात्, कर्तृत्वविरहात्, तथाहि लोकेऽपि य एव शुभाशुभकर्ता दृष्टः, स एव तद्भोक्ताऽपि, अन्यथाऽतिप्रसङ्गात् । इत्थं च भवदभ्युगतं तद्भोक्तृत्वमप्यनुद्घोष्यमिति श्रीपूज्यकर्तृता-साङ्ख्यसङ्ख्याम
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
| सच्चित्रनिर्मापणम् ।
१७९
तन्मार्गदर्शने सार्व
પૂજ્યશ્રીના સહવાસથી અને તે સુંદર માર્ગप्रमुखनृप्रभावितः ।
દર્શનથી જિનેશ્વરાદિ મહાપુરુષોથી પ્રભાવિત બનેલા श्रीपूज्यसहवासेन,
તે ચિત્રકાર ભાવિત બન્યો. IIકશા चित्रकृद् वासितोऽभवत् ।।४२।। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ चेत् ? न, तत्प्रत्ययस्य बुद्धिकृतभोगस्य पुरुष उपचारत्वात्, उक्तवत्, उक्तं च ‘कर्तृबुद्धिगते दु:खसुखे पुंस्युपचारतः । नरनाथे यथा भृत्य-गतौ जयपराजया'- विति। (अध्यात्मसारे ।।१३-५३।।) __ इत्थं च न लोकविरोधोऽपि, बुद्धेरेव कर्तृत्वात् । पुरुषस्य भोक्तृत्वोक्तिरप्येतदुपचारहेतुकैव, वस्तुतस्तु तत्तत्त्वमपि नाभ्युपगम्यते, उक्तं च - 'कर्ता भोक्ता च नो तस्मादात्मा नित्यो निरञ्जन' इति (अध्यात्मसारे ।।१३-५४।।) तस्मात भवत्पूज्ये गुणानुरागातिशयत उक्तं तत्कर्तृत्वमयुक्तमिति निष्कर्षः, उपचारेण तु तदप्युच्यताम्, किन्तु नैवं तद्गौरवसिद्धिरिति ।
अत्रोच्यते - चेतनोऽहं करोमीति बुद्धेरसति बाधके भ्रमत्वाऽयोगात् चैतन्यकृत्यादिधर्मवत्येव बुद्धिः स्वीकर्तव्या, तथा चात्मनो नामान्तरमेतत् । अथ बुद्धिरचेतना परिणामित्वात् तन्तुवदिति चेत् ? तर्हि 'बुद्धिर्न कृतिमती, तत एव, तद्वत', 'न धर्माऽधर्मादिमती जन्यत्वात्, घटवद्' इत्यादिकमपि स्यात् । न स्यादनुकूलतर्काभावादिति चेत् ? तुल्यमुभयत्र । किञ्च यदि बुद्धिगतेनाऽपि भोगेनैव पुरुषस्य भोक्तृत्वाभ्युपगमे तद्गतकर्तृत्वेन तत्कर्तृत्वं प्रसज्यते, ततश्च ‘कर्ता न भवतीति न वक्तव्यम् । अथात्मनि कर्तृत्वस्याऽवृत्तेरकर्ता- इत्यपदिश्यते, भोगस्याऽप्यतद्वत्ते ऽयं भोक्ता । स्वामिनि जयपराजयोपचारोदाहृतिस्त्वनुद्घोष्या, भोगस्यौपचारिकत्वापत्तेः, न चेष्टापत्तिः, तस्याऽप्यसम्भवात्, अन्यत्र मुख्यतयाऽनभ्युपगमात् भोगाभावे चात्मनो मोक्षचिन्ताऽपि न कर्तव्या, बन्धाभावात्, तस्य भोगनिबन्धनत्वात्, एवं च निरुपपत्तिको मोक्षः, संसारोऽपि तथैव । तस्मादवश्यमस्य कर्तृत्वाद्यभ्युपेयमकामेनाऽपि, उक्तं च- 'कर्तृधर्मा नियन्तारश्चेतिता च स एव नः । अन्यथाऽनपवर्ग: स्यादसंसारोऽथवा ध्रुव' इति न्यायकुसुमाञ्जली ।।१-१४ ।।
तस्मात् कर्तेव चेतिता पुरुषः, असति बाधके तत्रैवाऽध्यवसीयमानत्वात् । अन्यथा पुरुषधर्माधर्मयोरनुपगमेऽन्यनिष्ठस्याऽदृष्टस्यैवान्यसंसारहेतुत्वे कस्याऽप्यपवर्गो न स्यात्, यस्य कस्यचित् महत्तत्त्वस्य वा निवृत्ती अपवर्गे सर्वस्यैवापवर्गापत्तिः । न च तदीयमहत्तत्त्वनिवृत्तिस्तस्याऽपवर्ग इति वाच्यम्, दृष्टं विशेषं विना तदीयतानियामकसम्बन्धस्य दुर्वचत्वात् । न च यस्य यत्र भेदाऽग्रहः प्रागुक्तस्तदुच्छेदेनैव तस्याऽपवर्ग इति वाच्यम, तत्रैव तस्याऽतथाविधो भेदाऽग्रह इत्यत्राऽपि नियामकाऽभावादित्याह विवेककारः ।
किञ्च बुद्धिरपि नित्याऽनित्या वा ? आद्ये पुंसो नाऽपवर्गः स्यात्, बुद्धिलक्षणोपाधेरनुच्छेदात्, उत्तरत्र तु नानुत्पन्नस्याऽनित्यत्वमित्यनुत्पत्तिदशायां बुद्धितद्धर्माभावात् संसारप्रागभाव एव पुंसः, ततश्च कदाचिद् भोगः, कदाचिन्मुक्तिरिति भोगनियमो नोपपद्यतेत्याह बोधनीकारः । इत्थं च ध्रुवं तपःप्रभृतिवैयर्थ्यम, उक्तं च सिद्धिविनिश्चये- 'दृश्यदर्शकयोर्मुक्तिनित्यव्यापकयोः कथम् ?। यतस्तापाद्विमुच्येत तदर्थञ्च तपश्चरे' दिति ।।५-८।।
ननु कथितमेवाऽस्माभिरस्योपचरितमेव भोक्तृत्वम् । प्रकृतिविकारभूतायां हि दर्पणाकारायां बुद्धौ सङ्क्रान्तानां सुखदुःखादीनां पुरुषः स्वात्मनि प्रतिबिम्बोदयमात्रेण भोक्तेत्युच्यते । तदुक्तमासुरिप्रभृतिभिः 'विविक्तेदृक्परिणतो बुद्धौ भोगोऽस्य कथ्यते । प्रतिबिम्बोदय: स्वच्छे यथा चन्द्रमसोऽम्भसी'-ति, तथा 'बुद्ध्यध्यवसितमर्थं पुरुषश्चेतयत' इति । तस्मादयुक्तमुक्तदोषापादनमिति चेत् ? न, अकर्तुः पुरुषस्य कथमपि भोगानुपपत्तेः । ननु जपाकुसुमादिसन्निधानवशतः स्फटिके रक्तादिव्यपदेशव दकर्तुरपि पुरुषस्य प्रकृत्युपधानवशतः सुखदुःखादिभोगव्यपदेशो भविष्यति, उक्तं च विन्ध्यवासिप्रमुखैः – 'पुरुषोऽविकृतात्मैव स्वनि सम
(श्रीपूज्यकर्तृता-साङ्ख्यसङ्ख्यासमीक्षा)
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
- सच्चित्रनिर्मापणम् ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये अभक्ष्यत्यागिनोष्णोद
તેણે અભક્ષ્ય છોડ્યું, ઉકાળેલું પાણી પીવાનું पायिनाऽहो स्वकन्यकाः ।
શરૂ કર્યું. આમ જેન તો થયો.. પણ આટલું જ दीक्षिताः, स कदापि ना
નહીં. પોતાની દીકરીઓને દીક્ષા અપાવી. કદી ય ऽभुङ्क्त जिनार्चनं विना ।।४३॥ તે ભગવાનની પૂજા વિના જમતો નહી. ll૪all
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
चेतनम् मनः करोति सान्निध्या-दुपाधिः स्फटिकं यथेति इति चेत् ? न, कथञ्चित् सक्रियत्वमन्तरेण प्रकृत्युपधानेऽपि तस्याऽन्यथारूपत्वानुपपत्तेः । अप्रच्युतप्राचीनस्वरूपस्य च भोक्तृत्वव्यपदेशानर्हत्वात् । तत्प्रच्यवे च प्राक्तनरूपत्यागेनोत्तररूपाध्यासितया सक्रियत्वं हठादायातम् ।
अस्य स्फटिकदृष्टान्तोऽपि न साधीयान । यतस्तत्राऽपि जपाकुसुमादिच्छायापरमाणुप्रारब्धप्रतिबिम्बाख्यद्रव्याऽऽधारतारूपपरिणामाऽऽविर्भावादेव रक्तादिव्यपदेशः, सर्वथाऽप्यविचलितरूपस्य तादृशव्यपदेशाऽनर्हत्वात्, न खल्वाम्रफलादौ जपाकुसुमादिसान्निध्येऽपि तथाविधपरिणामाऽऽविर्भूतिं विना रक्तादिव्यपदेशं कश्चिल्लौकिक: परीक्षको वा प्रवर्तयति । तन्नाऽक्रियस्य भोक्तृत्वं युज्यत इति सिद्धं पुरुषस्य कर्तृत्वमिति स्पष्टं स्याद्वादरत्नाकरे ।।पृ.१०९४ ।। इतश्च तत्प्रतिबिम्बानुपपत्तिः, अमूर्त्तत्वात् । छायावन्मूर्त्तद्रव्येणैव हि प्रतिबिम्बाख्यं स्वाऽऽकारं भास्वरद्रव्योपादानं द्रव्यमारभ्यते, तथा चार्षम् - 'सामा उ दिया छाया अभासुरगया णिसिं तु कालाभा । सच्चेह भासुरगया सदेहवण्णा मुणेयव्वा' त्ति प्रज्ञापनासूत्रे ।।३०५-२।। ___ युक्तं चैतत् अन्यथेदंत्वावच्छेदेन मुखभेदग्रहाऽभावात् । इदं मुखमिति प्रतीतेः, कथञ्चिदुपपादनेऽपि ‘इदं मुखप्रतिबिम्ब मिति प्रतीतेः कथमप्युपपादयितुमशक्यत्वात् । मुखभ्रमाधिष्ठानत्वरूपमुखप्रतिबिम्बस्य प्रागेवाऽग्रहात्,' आदर्श मुखप्रतिबिम्बमित्याधाराधेयभावाध्यवसायानुपपत्तेश्च । एतेन 'मुखे बिम्बत्वमिवादर्श एव प्रतिबिम्बत्वं मुखसान्निध्यदोषाऽभावादिसामग्र्याऽभिव्यज्यत' इति निरस्तम्, बिम्बोत्कर्षानुपपत्तेः, प्रतिबिम्बत्वाऽग्राहकसामग्र्या एवादर्शभेदभ्रमहेतुत्वेन ‘अयं नाऽऽदर्श:, किन्तु मुखप्रतिबिम्ब' मिति सार्वजनीनानुभवानुपपत्तेश्च । न च प्रतिबिम्बस्य द्रव्यत्वे सावधिकत्वानुपपत्तिः, प्रतिबिम्बधर्मस्यैव महत्त्ववत् सावधिकत्वात्। न चाश्रयनाशे तन्नाशाऽनुपपत्तिः, बिम्बसन्निधाननिमित्तजनितस्य तस्य तन्नाशेनैव नाशसम्भवात्, न चैवमनन्तप्रतिबिम्बोत्पत्तिनाशादिकल्पने गौरवम्, सादृश्यातिरिक्तानन्तदोषादिकल्पने तवैव गौरवात्, अनुभवाऽपलापाच्च ।
तस्मादात्मनो बुद्धौ बिम्बतयोपाधितया वाऽमूर्तत्वान्न स्वोपरागजनकत्वम् । तत्त्वे वा कथमात्मनोऽकारणत्वम् ? कथं वा तदुपरागस्याऽनिर्वचनीयस्य असतो वा स्वीकारे नौपनिषद्बौद्धमतप्रवेश: ?, अथ न पुरुषजन्यः पुरुषोपरागः, किन्तु पुरुषभेदाऽग्रहात् असत एव तस्योत्पत्तिः, सदुपरागेण भानाच्च नाऽसत्ख्यातिरिति चेत् ? गतं तर्हि सत्कार्यवादेन । बुद्धौ सन्नेव पुरुषोपराग: कदाचिदाविर्भवतीति चेत् ? तर्हि बुद्ध्युत्पत्तेः पूर्वं पुरुषस्यानुपरक्ततया मोक्ष: स्यात्, प्रकृतेः साधारणत्वेनाऽनुपरञ्जकत्वादित्युक्तं स्याद्वादकल्पलतायाम् ।
एतेन तत्राहमन्तःकरणं भोक्ता, भोक्ता नाम साक्षित्वमिति साङ्ख्यपरिभाषोक्तिरपि परास्ता, अनुपपत्तेः, माता च वन्ध्या चेतिवत् ।
तस्मादकामेनाऽप्यस्य कर्तृत्वं भोक्तृत्वं चाभ्युपेयम् । उक्तं च न्यायावतारे 'प्रमाता स्वान्यनिर्भासी कर्ता भोक्ता विवृत्तिमान ।
स्वसंवेदनसंसिद्धो जीवः क्षित्याद्यनात्मक' इति ।।३१।। तदाह स्वरूपसम्बोधनकारः - ‘कर्ता यः कर्मणां भोक्ता तत्फलानां स एव तु ।' इति ।
यच्चोक्तं प्रकृतेरेव संसरणादि तदपि दुर्घटम, तस्याः सर्वथैकस्वभावत्वात्, नित्यत्वात्, क्रियान्तरविरहात् । प्रकृतिपुरुषान्यथाख्यातिरूपो हि व्यापारः पुरुषस्यैव इति तस्यैव मोक्ष उचितः, तदुक्तम् – 'एकान्तेनैकरूपाया नित्यायाश्च न सर्वथा।
[ श्रीपूज्यकर्तृता-साङ्ख्यसङ्ख्यासमीक्षा
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
| सच्चित्रनिर्मापणम् -
१८१
तीर्थयात्राकृतः श्राद्धाः,
कृत्वाल्पकालमर्चनाम् । धर्मशालासदो धलं,
नयन्ति क्रीडयाऽखिलम् ।।४४।।
તીર્થયાત્રા કરનારાઓ થોડો સમય પૂજા કરી, અને પછી આખો દિવસ ધર્મશાળામાં (પત્તા આદિ) समतोमा माटे छे. ॥४४॥
कारुण्याम्भोमहाम्भोधि
કરુણાસાગર પૂજ્યશ્રીને તેમના હિત માટે વિચાર स्तद्धिताय व्यचारयत् ।
આવ્યો. “દરેક તીર્થમાં એક ચિત્રશાળા હોય તો "प्रतितीर्थं यदा चित्र
सासं." ॥४५॥ शाला भवेत् तदा वरम् ।।४५।। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
तस्याः क्रियान्तराभावाद् बन्धमोक्षौ सुयुक्तित' इति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।३-३५ ।।
किञ्चैवं प्रकृतेरेव मोक्षाभ्युपगमे तत्स्वरूपप्रच्युतिप्रसङ्गः, तद्वियोगात्मकत्वान्मुक्तेः, 'प्रकृतिवियोगो मोक्ष' इति वचनात् । तथा तन्त्रविरोधोऽपि, पञ्चविंशतीत्याधुक्तिविरोधात् । अन्वाह च - ‘मोक्षः प्रकृत्ययोगो यदतोऽस्या: स कथं भवेत् ?। स्वरूपविगमापत्तेस्तथा तन्त्रविरोधतः ।। पञ्चविंशतितत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे रतः । जटी मुण्डी शिखी वाऽपि मुच्यते नाऽत्र सड़शय' इति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।३६, ३७।।
यदि प्रधानमपि पुरुषस्थं निमित्तमनपेक्ष्य प्रवर्तते, मुक्तात्मन्यपि शरीरादिसम्पादनाय प्रवर्तेत, अविशेषात् । अथाऽदर्शनाऽपेक्षमिति चेत् ? न, मुक्तात्मन्यपि विवेकदर्शनस्य विनाशेन प्रवृत्तिप्रसङ्गात् । न चानुत्पत्तिविनाशयोरदर्शनत्वेन विशेषं पश्याम इत्युक्तं व्योमवत्याम् ।।पृ.७ ।।
___ तदाऽऽह न्यायमञ्जरीकारः - ‘अपि च रे मूढ ! पूर्वमेव तपस्विना पुंसा किं कृतं यदसौ बद्धोऽभूत् ? द्रष्टुत्वं तु तस्य रूपं तदविनाभूतं कैवल्यदशायामपि तन्न नश्यत्येवेति तदापि तद्बन्धनाय कथं न प्रवर्तते निर्मर्यादा प्रकृतिः ? दृष्टाऽस्मीति विरमतीति चेत् ? मैवम्, न ह्यसावेकपत्नीव्रतदुर्ग्रहगृहीता, निःसङ्ख्यपुरुषोपभोगसौभाग्या पण्यवनितेव नासौ नियमेन व्यवह-तुमर्हतीत्यास्तामेत' - दिति ।।पृ.२९१ ।।
ननु न्यायबाह्या इमा उपालम्भपरम्पराः, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात्, प्रकृतेरेव बन्धाद्यभ्युपगमात्, पुरुषे तूपचारेणोक्तत्वादिति चेत् ? ननूक्त एवाऽत्र तत्स्वरूपहानिप्रसङ्गः । किञ्चैतस्योपचारत्वे निखिलमपि मोक्षशास्त्रं व्यर्थतामाप्नोति, अन्यमुक्तावन्ययत्नाभावात्, उक्तं च - ‘एतस्य चोपचारत्वे, मोक्षशास्त्रं वृथाऽखिलम् । अन्यस्य हि विमोक्षार्थे, न कोऽप्यन्य: प्रवर्तत' इत्यध्यात्मसारे ।।१३-६१।। ___ तस्मादवश्यमेव पुरुषकर्तृत्वाद्यभ्युपेयम् । एवं च वसुन्धरापदलक्षितजनताया: सुज्ञताकर्तृत्वेन श्रीपूज्यस्याभिधानमवदातमेवेति सिद्धम् ।
(श्रीपूज्यकर्तृता-साङ्ख्यसङ्ख्यासमीक्षा)
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८२ - सच्चित्रनिर्मापणम् ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये तीर्थयात्राकृतः सर्व
જેને જોવામાં યાત્રાળુનો બધો સમય પસાર થઈ समयोऽस्यां भवेद् गतः ।
જાય. અને પરમપ્રેરણાઓ વડે જીવન પણ સુંદર परमप्रेरणाभिस्स्या
બને. I૪ઘા ज्जीवनं रुचिरं तथा ।।४६।।
तीर्थे बामनवाडाख्ये,
तत्स्वप्नं सार्थकं ह्यभूत् । तन्मार्गदर्शनाद्वीर
जीवनपट्टसङ्ग्रहात् ।।४७॥
બામણવાડા (રાજસ્થાન) તીર્થમાં તેમનું સ્વપ્ર, સાર્થક થયું. તેમના માર્ગદર્શનથી વીર પ્રભુના જીવન પ્રસંગોના સુંદર પદો રચાયા. ll૪oll
कलिकालैकसर्वज्ञो,
हेमचन्द्रानुयोगकृत् । सहाऽज्ञातप्रसङ्गश्च
तेन चित्रेषु दर्शितः, ॥४८॥
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ઘણા અજ્ઞાત પ્રસંગો સાથે તેમના જીવનના ચિત્રો (ધંધુકામાં) પૂજ્યશ્રીના માર્ગદર્શનથી રચાયા. I૪૮II
स्वनाम क्वापि मुक्तं न,
मार्गदर्शक इत्यपि । निर्ममा न हि लिप्यन्ते,
कयाप्यैहिकचिन्तया ।।४९ ।।
નિર્મમ જીવો કોઈ વસ્તુની ઐહિક સ્પૃહાથી લેવાતા નથી. પૂજ્યશ્રીએ આમાં ક્યાંય પણ માર્ગદર્શક તરીકે ય પોતાનું નામ મુક્યું નથી.
॥४
॥
રાજીમતીનો ત્યાગ કરતા શ્રીનેમિનાથનું સુંદર ચિત્ર જોઈને શ્રીપાર્શ્વનાથ સંવેગના વેગથી ભાવિત થયા હતાં. પણ
त्यजतो नेमिनाथस्या
ऽऽलेख्यं राजीमतीं वरम् । दृष्ट्वा श्रीपार्श्वनाथोऽभूत्,
संवेगवेगभावितः ।।५०॥ उवादेदं सदा सूरि
र्जिनशासनभूषणः । चित्रचमत्कृतिश्चेयं,
तस्मादादेयमेव तत् ।।५१।।
જિનશાસનભૂષણ સૂરિદેવ હંમેશા કહેતા કે ચિત્રમાં આવો પ્રભાવ છે. માટે તે આદેય વસ્તુ છે.
I૫૧II
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
सच्चित्रनिर्मापणम्
१८३
सर्वथाऽप्यसमं चित्रं,
बभूव यस्य जीवनं । नैकगुणसुरङ्गं तं,
वन्दे योगीश्वरं वरम् ।।५२।।
અનેક ગુણોના સુંદર રંગોથી ભરેલું જેમનું જીવન જ અત્યંત અપ્રતિમ ચિત્ર હતું. તે મહાયોગીશ્વરને વંદના. પરણી
अहिंसाप्रतिमा कम्र
कारुण्यक्षीरसागरः । श्रुत्योरन्वभवच्छूलं, હિંસાવાર્તા યા શૃંખો સારૂ I
પૂજ્યશ્રી અહિંસાના અવતાર હતા. કાચના સુંદર ક્ષીરસમુદ્રસમાં હતાં. તેઓ કોઈ હિંસાના સમાચાર સાંભળતા ત્યારે કાનમાં શૂળ જેવી વેદના અનુભવતા. પII
कृपामहानदीतीरे,
सर्वे धर्मास्तृणाकुराः । परिणतं वचश्चेदं,
વાવસ્થતપુરોદ્ધિ સાધ૪
દયારૂપી મહાનદીના કાંઠે સર્વધરૂપી અંકુરા થાય છે. બૃહસ્પતિસમા ગુરુદેવના હૃદયમાં આ વચન પરિણમ્યું હતું. પ૪ll
राजकीयो यदा नेता___ऽऽययौ तं स उवाद तम् । तर्कपुरस्सरं हिंसा
તાત્વેિ મહાતિઃ શાવવા
જ્યારે કોઈ રાજકીય નેતા તેમની પાસે આવતો ત્યારે મહામતિ ગુરુદેવ તર્કપૂર્વક તેને હિંસાની ભયંકરતા સમજાવતા. પપા
देवनारसूनाऽऽरम्भे,
महाविरोधकृद् गुरुः । दिव्यदर्शनदिव्योक्ते
નૈનાન્નવોદયત્તતા રાજદ્દા
દેવનારનું મોટું કતલખાનું શરૂ થયું. ત્યારે પૂજ્યશ્રીએ તેનો મહાવિરોધ કર્યો હતો. દિવ્યદર્શનના દિવ્યવચનોથી લોકોને જાગૃત કર્યા હતાં.
પII
साक्षाच्छार्दूलनिान
कृते च गीरकानने । प्रवासिभ्यः प्रबन्धोऽभून
મહિષીમૃમિઘરાજા
ગીરના જંગલમાં પ્રવાસીઓ સાક્ષાત્ સિંહને જોઈ શકે તે માટે ભેંસના શિકારનો પ્રબન્ધ કરવામાં આવ્યો. પણ
-सङ्घहितम्
9. દર્શના
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
महाविरोधयत्नेन, मासमात्राध्वनो गुरोः । मत्वाऽहिंसामयं पूज्यं,
शासनं तन्त्र्यवारयत् ।।५८ ।।
बैङ्गलूरप्रवेशेऽभूमहाऽहिंसासभा तदा ।
जीवदयारतेभ्योऽभू
न्महासम्पच्चयस्तथा ।। ५९ ।।
बैङ्गलूरे श्वरक्षायै,
प्राणी कल्याणकेन्द्रका ।
संस्था पूज्याशिषः शुनां,
हिंसां कृत्स्नां न्यवारयत् ।। ६० ।।
दक्षिणविहृतौ ज्ञातं,
सूनापदं महर्षिणा ।
निर्मास्यच्च सकृत्तेन,
पुरे पालघरे तदा । ६१॥
पत्रविनिमयं कृत्वा,
शासनेन शशास सः
साध्वसत्वं महत्तस्या,
योजनाया दयोदधिः ।। ६२ ।।
प्राप्तं रुचिरसाफल्यं,
यत्नैश्च गुरुभिर्गुरोः ।
योजनाऽभूदनाकारा, महतां किं
दुरासदम्
?।।६३॥
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
પૂજ્યશ્રીના મહાવિરોધના યત્નથી સરકારે માત્ર
૧ મહિનામાં તે પ્રબન્ધ બંધ કર્યો. અહિંસામય પૂજ્યશ્રી સામે તેને ઝુકવું જ પડ્યું. પા
सच्चित्रनिर्माणम्
બેંગલોર પ્રવેશ વખતે પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં (વિજયાપુરમાં) વિરાટ અહિંસા સંમેલન થયું. અને જીવદયાની સંસ્થા માટે માતબર રકમનું ફંડ થયું.
प
પૂજ્યશ્રીના આશીર્વાદથી બેંગલોરમાં કૂતરાઓની રક્ષા માટે પ્રાણી કલ્યાણ કેન્દ્ર' નામની સંસ્થા સ્થપાઈ જેણે બેંગલોરમાં કૂતરાઓની હિંસા संपूएपिए अंध इरावी. Isol
એકવાર પૂજ્યશ્રી દક્ષિણમાં વિચરતા હતાં. ત્યારે તેમણે જાણ્યું કે મુંબઈ નજીક પાલઘરમાં એક भानुं खुलवानुं छे. ॥१॥
દયાનિધિ એવા તેમણે સરકાર સાથે પત્ર વ્યવહાર કર્યો. અને તે યોજનાની મહા ભયંકરતા સમજાવી. ||२||
તેમના તે મહાન પ્રયત્નો સુંદર સફળતામાં પરિણમ્યા. તે યોજના બંધ રહી. મહાપુરુષોને શું
इष्टप्राप्य होय ? ||3||
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
| सच्चित्रनिर्मापणम् ।
१८५
योजनावारणाज्ञायाः,
पत्रञ्च प्रेषितं गुरुम् । शासनेन तथा वार्तापत्रे,
તત્થથતં સમૂત્ Tદ્દા
સરકારે તે યોજના મોકુફ રાખવાના ઓર્ડરની કોપી પણ પૂજ્યશ્રીને મોકલી. અને (તા. ૨૪૧૦-૮૯ મુંબઈ સમાચાર) વાર્તાપત્રમાં પણ તે પ્રસિદ્ધ બન્યું હતું. IslI
कर्णाटके महासूना
स्थानं सत्त्वविघातकम् । "વિરોથર્નાડડશુ,
निर्मास्यत्सन्निवारितम् ।।५।।
કર્ણાટકમાં જીવોને મારવાનું મોટું યાંત્રિક કતલખાનું શરૂ થવાનું હતું. પૂજ્યશ્રીએ પ્રચંડ વિરોધ કર્યો. અને તેનું સમ્યક્ નિવારણ કર્યું. Iક્ષા (તા. ૧૩-૨-૯૦ મુંબઈ સમાચાર)
इरोडपूस्थिते पूज्ये,
तामिलनाडुशासनम् । बालेभ्योऽण्डप्रदानस्य,
योजनामकरोत्तदा ।।६६॥
પૂજયશ્રી તામિલનાડુના ઈરોડ શહેરમાં બિરાજમાન હતાં. ત્યારે રાજ્યસરકાર તરફથી બાળકોને ઈંડા આપવાની યોજના આવી. IIળા
उद्धाटने तदा मन्त्री
प्रतिश्रयस्य चाययौ । आङ्ग्लभाषाकविः सूरिः
प्रवचनमदात्तथा ।।६७॥
ત્યારે ઉપાશ્રયના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે (રાજ્ય સમાજકલ્યાણ ખાતાના) મંત્રી આવ્યા હતાં. ઈંગ્લીશના વિશારદ એવા પૂજ્યશ્રીએ જોરદાર પ્રવચન ફરમાવ્યું. liદoll
प्रभावितः प्रधानः स
श्रुत्वाऽहिंसामहत्त्वताम् । वियुयुजे महापाप
થોનનાં વહાવશ: ૬૮ાા
અહિંસાનું મહત્ત્વ સાંભળી તે પ્રધાન પ્રભાવિત થયા. દયાથી ભરાઈને તેમણે તે મહાપાપી યોજના છોડી દીધી. I૬૮II.
याम्यनीवृद्विहारेऽभूत्, ___ सकृत् संवसथे स्थितिः । पार्थस्थे मन्दिरे लम्मा
देव्याश्चाभूद् बलिस्तदा ।।६९।।
દક્ષિણ દેશના વિહારમાં ત્યારે એકવાર ગામમાં સ્થિરતા હતી. બાજુમાં લમ્માદેવીના મંદિરમાં બલિ (આપવાનો) હતો. ll ll
-સહિત૧. જીવ ૨. સરકાર રૂ. વિશારદ ૪. દક્ષિણ છે. દેશ ૬. ગામમાં
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
प्रवचनप्रभावना
शिष्यान् सम्प्रेष्य सूरिस्त
द्देवीभक्तान् दिदेश च । लेभेऽजो प्राणदानं च,
गुरुर्मुदं महामनाः ।।७०॥
સૂરિદેવે શિષ્યોને મોકલવા દ્વારા દેવીભક્તોને ઉપદેશ આપ્યો, બોકડાને જીવનદાન મળ્યું. અને દરિયાદિલ એવા પૂજ્યશ્રીના આનંદનો પાર ના रखो. ||७||
पर्जन्याः प्रार्थिताः केन,
सूर्याचन्द्रमसौ तथा ?। स्वभावः कारयत्येव,
ह्युपकारं महात्मनाम् ।।७१।।
જલધરોને અને સૂર્ય-ચન્દ્રને કોણે પ્રાર્થના કરી છે? મહાપુરુષોનો સ્વભાવ જ ઉપકાર કરાવે છે. ७१॥
नेत्रार्णवखपक्षेऽब्दे,
दुर्भिक्षे गुर्जरेषु च । तदाशिषायुराप्तं च,
पशुलक्षैः कृपापदैः ।।७२।।
સં. ૨૦૪૨ માં ગુજરાતમાં ભયંકર દુષ્કાળ હતો, ત્યારે પૂજ્યશ્રીના આશીર્વાદથી દયાપાત્ર લાખો પશુઓએ જીવન મેળવ્યું. llcશા
अशक्तपशुसंस्थाश्च,
मरुषु गुर्जरेष्वपि । कुर्वन्ति रम्यकार्याणि,
पूज्यकृपाकृतार्थकाः ।।७३।।
રાજસ્થાન અને ગુજરાતની અનેક પાંજરાપોળો પૂજ્યશ્રીની કૃપાથી કૃતાર્થ થઈને સુંદર કાર્યો કરી २ छ. ||७||
श्रीजिनशासनस्योच्चैः,
सुप्रभावनया सह । दक्षिणेषु च देशेषु,
विहारोऽभूद् जगद्गुरोः ।।७४ ।।
જિનશાસનની ભવ્ય પ્રભાવનાઓ સાથે દક્ષિણ પ્રાંતોમાં પૂજ્યશ્રીનો વિહાર થયો હતો. Ilol
विज्ञप्त्या बैङ्गलूरस्य
सङ्घस्य सङ्घपूर्वकम् । श्रीकुम्भोजगिरेस्तीर्थात्,
प्रयाणमभवद् गुरोः ।।७५।।
બેંગલોર સંઘની વિનંતીથી શ્રીકુંભોજગિરિ તીર્થથી બેંગ્લોર તરફ છ'રી પાલિત સંઘ સાથે પૂજ્યશ્રીનું પ્રયાણ થયું. loudl.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
प्रवचनप्रभावना
१८७
पञ्चाशत्संयतात्मानो
विजहुः प्रथमं तदा । दक्षिणेषु जनोत्साह
सागराय विधूपमाः ।।७६।।
૫૦-૫૦ સંયમી આત્માઓ પ્રથમ વાર જ દક્ષિણમાં વિચરતા હતા. તેથી લોકોના ઉત્સાહરૂપી સાગર(ના ઉલ્લાસ) માટે ચંદ્રસમા બન્યા હતાં. llosil
व्यशीतिदिनसयोऽसा
वनन्यविभवोऽभवत् । महास्वागतयात्राभिः,
प्रतिग्रामं पदे पदे ।।७७॥
૮૨ દિવસનો આ દીર્ઘ સંઘ ગામો ગામ થતા ભવ્ય સામૈયાઓથી અનન્ય વૈભવી બન્યો હતો.
IIool
पुरे पुरे व्यहस्थैर्य
प्रवचनद्वयं तथा । महोत्सवं ससर्जाहो !
પુષ્યઃ પુષ્યનુરામ: TI૭૮
શહેરોમાં બે-બે દિવસનું રોકાણ અને બે-બે વાર પ્રભાવક પ્રવચનોથી મહોત્સવનું સર્જન થઈ જતું. ખરેખર પુણ્યપુરુષના પગલા જ પુણ્યસ્વરૂપ છે. Io૮II
प्राकृतता ह्यहकार
शून्यता परता तथा । योगिनो विनियोगेऽभू
ज्जनमानसकार्मणाः ।।७९।।
સરળતા... અભિમાનશૂન્યતા.. વિનિયોગમાં તત્પરતા (અથવા શ્રેષ્ઠતા) હા... મહાયોગીના આ અનેરા ગુણોએ જનમાનસ પર ગજબનું કામણ કર્યું હતું. Ie૯ll
दीर्घस्वागतयात्राष्व
वगण्य श्रान्ततां निजाम् । दर्शनाशी:प्रदानेना
न्वग्रहीद ग्रहपाननः ।।८।।
મોટા મોટા સામેચાઓમાં પણ પોતાના થાકને ગણ્યા વિના ચંદ્ર જેવા મુખ ધારક પૂજ્યશ્રી દર્શના અને આશીર્વાદ આપવા વડે લોકો પર કૃપા વરસાવતા. ૮૦ગા.
उपधानतपांसीह,
सूरिपदार्पणं तथा । महाजनशलाकाश्च,
प्रतिष्ठादिमहोत्सवाः ॥१॥
અનેક ઉપધાનો, (૫. જગચ્ચન્દ્ર વિ.ને) સૂરિપદનું દાન, મહાન અંજનશલાકાઓ, પ્રતિષ્ઠાદિના મહોત્સવો.... ll૮૧
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
प्रवचनप्रभावना
तरुणतरुणीभ्यश्च,
तुर्यव्रतप्रदानकम् । महाप्रभावका दीक्षा
महोत्सवास्तदाऽभवन् ।।८२।। युग्मम् ।।
અનેક યુવાન યુવતીઓને ચતુર્થ વ્રતનું પ્રદાન અનેક મહાપ્રભાવક દીક્ષાઓના સુંદર મહોત્સવો ત્યારે થયા હતાં. દિશા
इरोडपुरि देवस्व
विषयमार्गदर्शनम् । दक्षिणसङ्घसङ्घाता
ऽग्रणीभ्योऽदान्महामतिः ।।८३।।
(તામિલનાડુમાં) ઈરોડ શહેરમાં દક્ષિણ સમસ્ત સંઘોના અગ્રણીઓને (મહાસંમેલનમાં) મહામતિ પૂજ્યશ્રીએ દેવદ્રવ્યવિષયનું માર્ગદર્શન આપ્યું.
|८||
अग्रण्या धीमता पृष्ट
श्चैकेनेति तदा गुरुः । “स्वप्नानि त्रिशलामात्रा,
दृष्टानीह प्रभोस्तु किम् ?।।८४।।
ત્યારે એક બુદ્ધિશાળી ટ્રસ્ટીએ ત્યારે પ્રશ્ન પૂછડ્યો. કે “રવપ્રો તો ત્રિશલામાતાને આવ્યા હતાં. मामां भगवाननुं शुंछ ? ||४||
तस्मात्साधारणे नेयं,
स्वप्नद्रव्यं जिनाय न" ।। तत्क्षणमुत्तरं सोऽदात्,
तत्कालधीर्धियां निधिः ।।८५।।
માટે સ્વપદ્રવ્ય દેવદ્રવ્યમાં નહી પણ સાધારણમાં લઈ જવું જોઈએ.” હાજરજવાબી બુદ્ધિનિયાના પૂજ્યશ્રીએ તે જ ક્ષણે ઉત્તર આપ્યો. l૮પ
"स्वप्नानि नाऽऽगतान्यस्या,
गर्भस्थे नन्दिवर्धने । नाऽपि सुदर्शनायां चा-,
ऽऽयातानि वीरभरि ।।८।।
જ્યારે નંદીવર્ધન કે સુદર્શના ગર્ભમાં હતાં ત્યારે એમને (ત્રિશલાદેવીને) સ્વપ્રો ન આવ્યા. પણ પ્રભુ વીર હતાં ત્યારે જ આવ્યા. ll૮ળા
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
प्रभावोऽयं जिनेशस्य, तत्सत्कं द्रविणं ततः ।
स्वप्नद्रव्यमतश्चोक्तं,
“देवद्रव्यं” इति स्फुटम् ।।८७ ।।
प्रवचनप्रभावना
स्वप्न
हेपद्रव्य
માટે તે ભગવાનનો પ્રભાવ કહેવાય. તેથી
દ્રવ્ય તેમના સંબંધી થયું. માટે સ્વપ્રદ્રવ્ય हेवाय." ॥८७॥
-
न्यायविशारदम्
(८७) द्रविणमित्यादि । अथ व्यर्थोऽयं विवादः, असद्विषयत्वात्, वान्ध्येयविवाहवत् । तदसत्त्वं च बाह्यार्थमात्रविरहात्, सदसदुभयानुभयात्मकचतुष्कोटिविनिर्मुक्तस्य शून्यस्यैव तत्त्वभावात् । तथाहि यदि घटादेः सत्त्वं स्वभावस्तर्हि कारकव्यापारवैयर्थ्यम्, असतश्च खपुष्पादेरिव हेतुविरहः, उक्तं च -
'न सत: कारणापेक्षा व्योमादेरिव युज्यते । कार्यस्याऽसम्भवी हेतुः खपुष्पादेरिवाऽसतः ।।' इति । विरोधादित पक्षावनुपपन्नौ। शून्यतावादे तु न कोऽपि दोषः तस्मादशक्योपालम्भमस्मन्मतम्, उक्तं च सदसत्सदसच्चेति यस्य पक्षो न विद्यते। उपालम्भश्चिरेणापि तस्य वक्तुं न शक्यते ।।' इति चतुःशतके ।।१६-२५ ।। तदुक्तं भगवता लङ्कावतारे ‘बुद्ध्या विविच्यमानानां, स्वभावो नावधार्यते । अतो निरभिलप्या ते, निःस्वभावाश्च दर्शिताः । । इदं वस्तुबलायातं, यद्वदन्ति विपश्चितः । यथा यथार्थाश्चिन्त्यन्ते, विशीर्यन्ते तथा तथे'-ति । तथोक्तम् 'बुद्ध्या विविच्यमानानां स्वभावो नावधार्यत' इति बौद्धकारिकायाम् उक्तं चाभिधर्मसमुच्चये 'निःस्वभावाः सर्वधर्माः' इति । । पृ. ११४ ।। तथोक्तं प्रज्ञापारमितायाम् 'शून्याः सर्वधर्मा निःस्वभावयोगेने' ति । अत एव परैरप्युक्तम् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि लोके प्रसिद्धानि, तान्यपि विचार्यमाणानि न व्यवतिष्ठन्ते, किं पुनरन्यानि ?' इति तत्त्वोपप्लवसिंहे (पृ. १)
तस्मात् शून्यं शून्यमिति भावनीयम्, द्रविणादिविषयविवादस्योक्तन्यायेनासद्विषयत्वात्, शून्यताभावनाया एव सर्वार्थसिद्धिबीजत्वात्, उक्तं च विग्रहव्यावर्तिन्याम् - प्रभवति शून्यतेयं यस्य प्रभवन्ति तस्य सर्वार्थाः । प्रभवति न तस्य किञ्चित् न भवति शून्यता यस्य' ति ।। ७१ ।। युक्तं चैतत्, तत एव धर्मसिद्धेः, तद्योगात्, अन्यथा तु विचिकित्सासम्भवान्न तत्सिद्धिः, तदुक्तमार्यध्यायितमुष्टिसूत्रे - 'सर्वान् धर्मान् शून्यानिति समनुपश्यन् न क्वचिद्धर्मे विचिकित्सामुत्पादयती'-ति । शून्यतयैव मुक्तिसुखयोगोऽपि, तत्समाधेस्तत्त्वात्, उक्तं च- 'विमोक्षसुखमयमुच्यते शून्यतासमाधिः ।' इति शतसाहस्त्रिकायाम् । तर्हि कथं द्रव्यादिव्यवहारो भवतीति चेत् ? न तस्य परमार्थसद्व्यवहारानुपातित्वविरहात्, विशददर्शनावभासितत्वात्, तिमिरपरिकरितदृगवभासीन्दुद्वयवत् । न च चन्द्रद्वयज्ञानं बाध्यत्वाद् भ्रान्तमेतत्तु न तथेति वाच्यम्, बाध्यत्वानुपपत्तेः । तथाहि बाधकेन न विज्ञानस्य तत्कालभाविस्वरूपं बाध्यते, तदानीं तस्य स्वरूपेण प्रतिभासनात् । नाप्युत्तरकालम्, क्षणिकत्वेन तस्य स्वय-मेवोत्तरकालेऽभावात् । नापि प्रमेयं प्रतिभासमानेन रूपेण बाध्यते, तस्य विशदप्रतिभासादेवाभावाऽसिद्धेः । अप्रतिभासमानेन तु रूपेण स्वत एव बाधः । नापि प्रवृत्तिरुत्पन्ना बाध्यते, उत्पन्नत्वादेवाऽसत्ताऽयोगात्, अनुत्पन्नायास्तु स्वत एव बाधः ।
तस्मात् तत्प्रतिभासोऽपि निरालम्बन एव, यथोक्तं बौद्धतर्कभाषायाम् - ‘प्रतिभासः खल्वेषोऽनादिवितथवासनातः प्रवर्तमान निरालम्बन एव लक्ष्यते । तथाहि सति विषये सालम्बनता स्यात्, तेन चावयविना भवितव्यम् परमाणुप्रचयेन वा । स चायमुभयोऽप्यनन्तरोक्तबाधकप्रमाणग्रस्तविग्रहो न व्योमतामरसमतिशेते, यथोक्तम् - न सन्नावयवी नाम, न सन्ति परमाणवः । प्रतिभासो निरालम्ब: स्वप्नानुभवसन्निभ' इति । ।पृ. १०७ ।। अवयव्यादिनिरसनं तु तत एव विज्ञेयम्, ग्रन्थगौरवभयान्नात्रोच्यते। इतश्चास्ति शून्यता, भावानामुत्पादस्यैवाभावात्, उत्पादो हि परैः कल्प्यमानः स्वतो वा परिकल्प्येत परतः, उभयतः, अहेतुतो वा परिकल्प्येत । सर्वथा च नोपपद्यते, तदुक्तम्- 'न स्वतो नाऽपि परतो, न द्वाभ्यां नाप्यहेतुतः उत्पन्ना जातु विद्यन्ते भावाः स्वप्नद्रव्यप्रस्तावे शून्यवादविवादः
१८९
-
-
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९० - प्रवचनप्रभावना ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये प्रत्युत्पन्नधियं दृष्ट्वा,
પૂજ્યશ્રીની પ્રત્યુત્પન્નમતિને જોઈને સકળસંઘ बभूवुर्विस्मिता जनाः ।
વિસ્મય પામ્યો. અને વિદ્વાન મહાત્માઓને પણ विद्वन्मुनिवराश्चाप्य
કદી નહીં સાંભળેલું સાંભળવા મળ્યું. ll૮૮ાા शृण्वन्नश्रुतपूर्वकम् ।।८८॥ wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww क्वचन केचनेति मध्यमकशास्त्रे ।।पृ.६ ।। यया चोत्पत्त्या स्वत उत्पादो न सम्भवति सा 'तस्माद्धि तस्य भवने न गुणोऽस्ति कश्चिद्, जातस्य जन्म पुनरेव च नैव युक्त' मित्यादिना मध्यमकावतारादिद्वारेणाऽवसेया।।६-८ ।।
आह चाचार्यबुद्धिपालितः - 'न स्वत उत्पद्यन्ते भावाः, तदुत्पादवैया' दित्यादि माध्यमिककारिकावृत्तौ ।
परतोऽप्युत्पादासम्भवः, यदुक्तम् - ‘अन्यत् प्रतीत्य यदि नाम परोऽभविष्यज्जायते तर्हि बहुल: शिखिनोऽन्धकारः । सर्वस्य जन्म च भवेत् खलु सर्वतश्च तुल्यं परत्वमखिलेऽजनकेऽपि यस्मा दिति मध्यमकावतारे ।।६-१४ ।। किञ्च परस्यापि स्वभावसिद्धत्वविरहान्न जनकत्वम्, तथोक्तं शून्यतासप्ततौ - ‘पट: कारणत: सिद्धः सिद्धं कारणमन्यतः । सिद्धिर्यस्य स्वतो नास्ति तदन्यज्जनयेत्कथ' मिति ।।१५।।
एतदेवाहार्यरत्नाकरसूत्रकारः - ‘यो न विद्यते स्वभावतः क्वचित्, सो न जातु परहेतुमेष्यति ।।' इति इदमेवोक्तं बीजदृष्टान्ततः शालिस्तम्बसूत्रे - ‘स चायं बीजहेतुकोऽङ्कुर उत्पद्यमानो न स्वयंकृतो न परकृतो नोभयकृतो नाप्यहेतुसमुत्पन्नो नेश्वरकालाणुप्रकृतिस्वभावसम्भूत' इति । तथोक्तं ललितविस्तरे (महायानसूत्रे)- 'बीजस्य सतो यथाङ्कुरो न च यो बीजु स चैव अङ्कुरो। न च अन्यु ततो न चैव तदेवमनुच्छेदअशाश्वतधर्मते ति दिक्। अत एवोक्तं वज्रच्छेदिकायाम् - 'अनुत्पादः परमार्थ' इति तस्मादनुत्पाददर्शनमावश्यकम्, तत एव दुःखपरिज्ञानयोगाच्च, यदाह भगवान् - 'येन मञ्जुश्रीरनुत्पाद: सर्वधर्माणां दृष्टस्तेन दुःखं परिज्ञात' मिति मञ्जुश्रीपरिपृच्छायाम् । तदर्शने च सिद्धिसौधमध्यास्ता शून्यतेति ।
न चैवं बुद्धस्याऽप्यभावापत्तिरिति वाच्यम, इष्टापत्तेः, न हि तथागताः कदाचिदप्यात्मनः स्कन्धानां वाऽस्तित्वं प्रज्ञापयन्ति, यथोक्तं भगवत्याम् - 'बुद्धोऽप्यायुष्मन् सुभूते, मायोपमः स्वप्नोपम' इत्यष्टसाहस्रिकायाम् ।।३९ ।।
__किञ्चैतत् शून्यत्वं पण्डितानामपि सम्मतम्, तादृशस्यैव बुद्धवचनविषयापन्नत्वात्, यदुक्तम् - 'यं भिक्खे अत्थि संमतं पंडितानं अहम्पि तं अत्थीति वदामि ।' इति संयुत्तनिकाये । ___ ननु भवन्मतमत्यन्तमसम्बद्धम्, बौद्धत्वेन समानेष्वपि भवन्मतेषु क्वचिदेवं शून्यतासमर्थनदर्शनात्, क्वचित्त्वर्थसमर्थनादिदर्शनात्, यथोक्तं न्यायबिन्दौ - ‘अर्थसारूप्यमस्य प्रमाण' मिति ।।१-२०।। न चान्यार्थमर्थपदमिति वाच्यम्, मानाभावात्, व्याख्याकृताऽपि‘इह यस्माद् विषयाद् ज्ञानमुदेति तद्विषयसदृशं तद् भवती-ति (धर्मोत्तरटीका) तथा ‘अर्थाकारं यत्प्रत्यक्षं भवति तदेव प्रमाण' मित्यभिधानात् (विनीतदेवटीका) । तथा 'तत्रानेकार्थजन्यत्वात् स्वार्थे सामान्यगोचर' मिति प्रमाणसमुच्चये ।।१-४ ।। तथा 'नीलसमङ्गीपुरुषो नीलं जानातीति विज्ञानकायपादे तथा 'रूपश्लेषो हि सम्बन्ध' इति सम्बन्धपरीक्षायाम् ।।२।। तथा अन्यत्राऽपि चक्षुरादिसमर्थनं दृश्यते- 'चक्षुरादीनां चक्षुर्विज्ञानाद्याश्रयभावः रूपादीनामालम्बनभाव' इत्यभिधर्मसमुच्चयभाष्ये ।।पृ.९९ ।। क्वचित्तु बुद्धिमात्राभिधानम्, यथा ‘अन्यच्चेत् संविदो नीलं न तद् भासेत संविदि ।।' इति विवरणप्रमेयसङ्ग्रहे ।।पृ.७५ ।। क्वचित्तु क्षणभङ्गो बहुभङ्गः प्रदर्श्यते यथा - ‘यत् सत् तत् क्षणिकं यथा जलधर' इत्यादि ज्ञानश्रीमित्रनिबन्धावलौ ।। क्षणभङ्गाध्यायः-२ ।। क्वचिच्चापोहवादवावदूकत्वं व्यक्तीक्रियते यथा - 'तदेवमन्याभावविशिष्टो विजातिव्यावृत्तोऽर्थो विधि: स एव चाऽपोहशब्दवाच्यः शब्दानामर्थः प्रवृत्तिनिवृत्तिविषयश्चे' ति - रत्नकीर्तिनिबन्धावलौ ।।पृ.६६ ।।
(स्वप्नद्रव्यप्रस्तावे शून्यवादविवादः ।
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
एवमनेकसङ्घेषु देवद्रव्यपवित्रताम् ।
कारुण्यैकरसः पूज्यो विदधे चागमोदिताम् ।।८९।।
प्रवचनप्रभावना
१९१
આ રીતે કારુણ્યમાં અનન્ય રસિક એવા પૂજ્યશ્રીએ અનેક સંઘોમાં આગમોક્ત એવી पद्रव्यनी शुद्धि २. lell
न्यायविशारदम्
सर्वैरपि बुद्धवचनानुसरणाददोष इति चेत् ? सोऽयमपरो दोषः आगमाभासानुसरणात्, अनाप्तवचनप्रभवज्ञानस्य तत्त्वात्, तदुक्तम्- ‘अनाप्तवचनप्रभवं ज्ञानमागमाभासम् ।' इति प्रमाणनयतत्त्वालोके ।। ६-८३ ।। न चाऽस्यानाप्य वाच्यम्, इत्थं परस्परविरुद्धवाचा स्वयमेवानेन तत्प्रकटीकरणात्, अत एवोक्तं परैरपि - 'बाह्यार्थविज्ञानशून्यवादत्रयमितरेतरविरुद्धमुपदिशता बुद्धेन वैदिकपथजुषां परमनास्तिकानां क्षत्रियादिजन्मभिरवतीर्णानां दैत्यानां धर्मवतां विनाशो न तद्विनाशार्थं विरुद्ध-प्रतिपत्तिजनकमन्योऽन्यं विरुद्धमतं शास्त्रमारचितमिति हि पुराणेतिहासेषु प्रसिद्ध'- मित्यद्वैतब्रह्मसिद्धौ । । पृ. ८६ । । इति चेत् ?
1
न, अभिप्रायाऽपरिज्ञानात् । वस्तुतस्तु बुद्धभगवतः शून्यतायामेव तात्पर्यम्, किन्तु प्रतिपाद्यानुरोधेन तद्देशनावैविध्यम्, तथाहि ये हीनमतयस्ते सर्वास्तित्ववादेन क्षणिकत्वोक्त्या तदाशयानुरोधेन शून्यतायामवतार्यन्ते । ये तु मध्यमास्ते ज्ञानमात्रास्तित्वेन शून्यतायामवतार्यन्ते । ये तु प्रकृष्टमतयोऽस्मादृशास्तेभ्यः साक्षादेव शून्यतातत्त्वं प्रतिपाद्यत इति किमनुपपन्नम् ? अनेनैव पथाऽर्थादिसमर्थनमपि समाधेयम् । उक्तं च - 'देशना लोकनाथानां सत्त्वाशयवशानुगा । भिद्यन्ते बहुधा लोक उपायैर्बहुभिः पुनः।।' इति बोधिचित्तविवरणे । उक्तं च रत्नावल्यां - 'यथैव वैयाकरणो मातृकामपि पाठयेत् । बुद्धोऽवदत् तथा धर्मं विनेयानां यथाक्षमम् ।।' इति । तदुक्तं भवदीयैरपि 'चित्रा तु देशनैतेषां स्याद्विनेयानुगुण्यत' इत्यादि योगदृष्टिसमुच्चये ।।१३४।। तस्मान्न तदभिप्रायमज्ञात्वा तत्प्रतिक्षेपो न्याय्यः, महाऽनर्थप्रसङ्गात्, तदुक्तं तत्रैव 'तदभिप्रायमज्ञात्वा न ततोऽर्वाग्दृशां सताम् । युज्यते तत्प्रतिक्षेपो महाऽनर्थकरः पर' इति ।। १३९।।
-
प्रमाणं चात्र श्रुतिः - ‘असदेवेदमग्र आसी' - दिति छान्दोग्योपनिषदि ।।६-२-१ ।। तथोक्तं भवदागमेऽपि - 'सुविणु व्व सव्वमालमालं ति' इति पञ्चसूत्रे ।। ३-२ ।। ननु तथापि नैतत् शून्यत्वं कैश्चिद् दृश्यते बुध्यते वेति चेत् ? सत्यम्, प्राकृतानां तत् तादृशमेव, अत एवातिशयोऽयं भगवतः, तदुक्तम् - 'दुर्दृश्यं दुरनुबोधं बुद्धज्ञानं तथागतैरर्हद्भिः प्रतिबुद्ध' . मिति सद्धर्मपुण्डरीकसूत्रे । तस्मात् द्रविणविषयोऽयं विवादः खपुष्पपरागग्रहणविवादसोदरो व्यर्थ एवेति स्थितम् ।
-
अत्रोच्यते – बाह्यार्थविरहविरहान्न शून्यतासिद्धिः । तथाहि सत्त्वेतरात्मकत्वेन यत्तन्निराकरणं कृतम्, तन्न स्याद्वादिनो बाधाये, तेनार्थस्य द्रव्यपर्यायात्मभ्यां सत्त्वासत्त्वयोरभ्युपगमात्, तथाहि मृत्त्वेन सत एव घटस्योत्पादनमिति न हेतुविरहः, घटात्मनाऽसत एव तदुत्पत्तिरिति न कारकव्यापारवैयर्थ्यम् । अत एवोक्तं परैरपि प्रकारान्तरेण 'आपेक्षिकं सदसत्त्व' - मिति वैशेषिकसूत्र-कटन्द्याम् । एतेनोत्पादाभावः प्रत्युक्तः, कूटविकल्पैर्दृष्टापलापासम्भवाच्च ।
-
किञ्च शून्यतायामपि प्रमाणमस्ति न वा ? आद्ये शून्यताविरोधः, द्वितीये तदसिद्धिः, प्रमाणमन्तरेण तदयोगात् तदुक्तम् 'शून्यं चेत् सुस्थितं तत्त्वमस्ति चेच्छून्यता कथम् ? तस्यैव ननु सद्भावादिति सम्यग्विचिन्त्यता' - मिति शास्त्रवार्तासमुच्चये ।।६-५८।। तदुक्तमन्ययोगव्यवच्छेदकद्वात्रिंशिकायाम् - 'विना प्रमाणं परवन्न शून्यः, स्वपक्षसिद्धेः पदमश्नुवीत । कुप्येत् कृतान्तः स्पृशते प्रमाण - महो ! सुदृष्टं त्वदसूयिदृष्ट' - मिति ।।१७।।
इदमेवाभिप्रेत्योक्तमात्मतत्त्वविवेके - सा हि यद्यसिद्धा, कथं तदविशेषमपि विश्वमभिधीयते ? वाङ्मात्रस्य सर्वत्र स्वप्नद्रव्यप्रस्तावे शून्यवादविवाद:
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२
चन्द्रज्योत्स्नाऽधिकश्वेता, भव्यभव्यश्रिया ह्यभूत् ।
चन्द्रकान्ताकनीदीक्षा,
कुम्भः प्रभावनालये ।। ९० ।।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
જાણે પ્રભાવનાપ્રાસાદ ઉપર કળશ હોય તેવી ચાંદનીથી ય અધિક ઉજ્જવળ ભવ્યાતિભવ્ય
શોભાવાળી ચન્દ્રકાન્તાકુમારીની દીક્ષા (પૂજ્યશ્રીની निश्राम) a. IIoll
न्यायविशारदम्
प्रवचनप्रभावना
सुलभत्वात्। परतश्चेत्सिद्धा, परोऽप्यभ्युपगन्तव्यो ग्राह्यलक्षणं चावर्जनीयमिति ।' तदुक्तं (बृहदारण्यकभाष्यवार्तिके ? ) ‘अभावो येन भावेन ज्ञायते शून्यवादिना । तस्य भावस्य सद्भावो वद केन निवार्यते ? ।।' इति ।
न च प्रागुक्तानुमानेनाऽपि नीलादिज्ञाने द्विचन्द्रादिज्ञानतुल्यमसत्यत्वं साधयितुं शक्यम्, बाध्यत्वेतराभ्यां वैलक्षण्यात् । न च बाध्यबाधकभावो निराकृत एवेति वाच्यम्, व्यवहारसिद्धस्य तस्य निराकर्तुमशक्यत्वात् । बाधकेन ज्ञानस्य, स्वरूपस्य, विषयस्य, फलस्य वाऽबाधेऽपि बाध्यज्ञानेऽप्रामाण्यज्ञापनात्, तदुक्तं सूरिणा 'किन्तु ज्ञानस्याऽसद्विषयत्वम्, अर्थस्य चाऽसत्प्रतिभासनं तेन ज्ञाप्यते' इति । अत्र ज्ञानस्याऽसद्विषयत्वं तदभाववति तत्प्रकारकत्वम्, अर्थस्याऽसत्प्रतिभासनं च स्वाभाववद्विशेष्यकज्ञानप्रकारत्वम्, तथाभानं च तदभावस्फूर्त्या मानसाध्यक्षोहादिना दीर्घाध्यवसायिनेति तत्त्वमिति स्फुटमुक्तं स्याद्वादकल्पलतायाम् ।
अत एव प्रतिभासस्य निरालम्बनत्वापादनमप्यसारम् । विवादापन्नप्रत्यया निरालम्बना:, प्रत्ययत्वात्, स्वप्नेन्द्रजालादिप्रत्ययवदित्यनुमानेन तत्सिद्धिरिति चेत् ? न, स्वसन्तानप्रत्ययेन व्यभिचारात् । तस्यापि सन्तानान्तरप्रत्ययवत्पक्षीकरणे किमिदमनुमानज्ञानं स्वसाध्यार्थालम्बनं निरालम्बनं वा ? प्रथमपक्षे तेनैवानैकान्तिकं प्रत्ययत्वम् । द्वितीयकल्पनायां नाऽतो निरालम्बनत्वसिद्धिरिति प्रपञ्चितं प्रमाणपरीक्षायाम् । मायोपम इत्यादि त्वनुद्घोष्यम्, सुगतप्रज्ञापराधप्रकटीकरणपरत्वात्, तदाहाऽष्टशतीकारः 'शौद्धोदनेरेव तावत्प्रज्ञापराधोऽयं लोकातिक्रान्तः कथं बभूवेत्यतिविस्मयमास्महे । तन्मन्ये पुनरद्यापि कीर्त्तयन्तीति किं बत परमन्यत्र मोहनीयप्रकृते' रिति उक्तं च न्यायविनिश्चये - तत्र शौद्धोदनेरेव कथं प्रज्ञापराधिनी । बभूवेति वयं तावद् बहु विस्मयमास्महे ।। तत्राद्यापि जडासत्कास्तमसो नाऽपरं परम् । विभ्रमे विभ्रमे तेषां विभ्रमोऽपि न सिद्ध्यती-ति ।। ५३, ५४, ५५ ।।
अवयव्यादिसिद्धिन्यायमञ्जर्यादाववलोकनीया, नात्र ग्रन्थभूयस्त्वभीत्योपदर्श्यते ।
-
यच्च प्रतिपाद्यानुरोधेनेत्याद्युक्तम्, तत्राऽपि शून्यताद्यभिधाने वैराग्योत्पादन एव तात्पर्यसम्भवः, ततस्तद्योगात्, अन्यथा त्वनुभवादिविरुद्धभाषित्वेन तदनाप्तत्वप्रसङ्गादिति माध्यस्थ्येन माध्यमिकैर्मर्षितव्यम् । यत्तु श्रुतिप्रामाण्यमत्रोपदर्शितम्, तत् स्वमतसिद्ध्यकुण्ठोत्कण्ठाऽऽकण्ठपूर्णताविजृम्भितम्, तदभिप्रायापरिज्ञानात् । तत्र हीदं पूर्वपक्षतयोपन्यस्तम्, यत् केचिद् ब्रुवन्ति 'जगदुत्पत्तिपूर्वम् तदसदेवाऽऽसीत्, ततः सत उत्पत्तिरभूत् किं तत् सम्भवितम् ? इति तदाशयः, तच्च निराकृतमनन्तरमेव - 'कुतस्तु खलु सौम्यैवं स्यादिति होवाच कथमसतः सज्जायेते' ति छान्दोग्योपनिषदि । पञ्चसूत्रप्रमाणेऽपि वैराग्यतात्पर्यमेव बोध्यम्, यतस्तत्राऽप्यनन्तरमेवोक्तं- 'ता अलमित्थ पडिबंधेण' त्ति । इत्थमेव 'आदित शून्य अनागत धर्मा नो गत अस्थितस्थानविविक्ता: ।
नित्यमसाकर मायसभावाः शुद्ध विशुद्ध नभोपम सर्वि ।। ( समाधिराजसूत्रे ।। ३७ ।। ) इत्याद्युक्तय उन्नेया ।
अत एव “इमिना मं परियायेन सम्मावदमानो वदेय्य 'उच्छेदवादी समणो गोतमो' ति अहं हि भिक्खवे उच्छेदं वदामि रागस्स दोसस्स मोहस्स” इत्यादि अंगुत्तरनिकायवचनमपि सङ्गच्छत इति दिक् । एतेन ' विज्ञप्तिमात्रमेवैतदसदर्थावभासनात्।' (विज्ञप्तिमात्रतासिद्धिः - विंशतिकायाम् ।।१।।) इति विज्ञानवादोऽपि प्रत्युक्तः ।
इत्थं चासद्विषयत्वाभावान्नात्र व्यर्थतेति सिद्धम् ।
स्वप्नद्रव्यप्रस्तावे शून्यवादविवादः
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
पुण्यपुरुषवृत्तं क्व,
क्व मतिश्चाल्पगोचरा ।
क्वावारंपारपाथांस
बाहौ बाधाभृतौ क्व च । ।९१ ।।
भावना मोक्षदा स्वस्य,
स्वान्ययोश्च प्रभावना ।
प्रकारतोऽधिका युक्तं,
भावनातः प्रभावना ।। ९२ ।।
बन्धुरं बन्धमुक्तत्वात्,
सम्बद्धं गुणभानुभिः ।
बन्धान्धतमसे भानुं,
भानुबन्धेन संस्तुवे ।।९३॥
अम्हे उण अधन्ना
प्रवचनप्रभावना
धन्ना उण एत्तिएण जं तेसिं ।
बहुमण्णामो चरियं
सुहावहं धम्मपुरिसाणं ॥
१९३
- सङ्घहितम्
१. हरियो २. पाशी न.व. ३. उद्धृतोऽयं श्लोकः श्राद्धविधी ।
न्यायविशारदम्
(९१) पुण्येत्यादि । प्रथमतस्तु तद्वृत्ते मतिरेवासमर्था, साऽपि चेन्मादृशस्याल्पगोचरा, तदा तु किं वक्तव्यमित्याशयः, एवमेवोपमानेऽप्यूह्यम्, इत्थमेव तदात्मलाभात् ।
(९३) बन्धेत्यादि। अहेतु:, न, पारवश्यात् । हारिभद्रविरोधः, न, अनुग्रहात्, संवादाच्च । असदृशोपमा, न, निर्विशेषप्रसङ्गात्, बाधाच्च । अन्तर्गडुः, न, अनेकान्तात् । कठोर दुर्बोधः, न उक्तवत् । प्रमाणम्, शिष्टाः । वस्तुतस्तु - नानुस्वारविसर्गे च चित्रभङ्गाय सम्मतौ - इत्यनुशासनबलादेव क्षतिहतिरिति ध्येयम् ।
* प्राचीनतरन्यायशैलीयं श्लोक - ९३-९४ - वार्त्तिके, स्पष्टीकृतोऽस्याशयोऽनन्तरपत्रे ।
ક્યાં પુણ્યપુરૂષનું ચરિત્ર અને ક્યાં सीमित विषयवाजी बुद्धि !... ज्यां सभंहरना नीर ने ज्यां वेघ्नालय ने हाथो... ॥७१॥
ભાવના તો પોતાને જ મોક્ષ આપનારી છે. જ્યારે પ્રભાવના સ્વ-પર સહુને મોક્ષ આપનારી છે. એ અપેક્ષાએ ભાવનાથી પ્રભાવના ચઢિયાતી છે એ યુક્ત છે. માલ્યા
(સંસારરૂપી) બન્ધનથી મુક્તપ્રાયઃ હોવાથી સુંદર, ગુણરૂપી કિરણોથી સમ્બદ્ધ, કર્મબંધરૂપી અંધકારને વિષે ભાનુ એવા પૂજ્યશ્રીને હું હવે ભાનુબંધચિત્રાલંકારથી સમ્યક્ સ્તવું છું.ll૯૩ll
અમે તો અધન્ય છીએ. પણ.. તે ધર્મપુરુષોના સુખાવહ ચરિત્ર પ્રત્યે બહુમાન કરીએ છીએ.. એટલા માત્રથી ય અમે ધન્ય છીએ. અર્થાત્ મહાપુરુષોના ચરિત્ર પ્રત્યેનું બહુમાન પણ આત્માને ધન્ય કરી દે છે.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४
भानुबन्धचित्रालकार:
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
॥ अथ भानुबन्धः।। भुवनभानुभासुरा,
व न नु
दाः कवि भा सु सध धरासु भान्ति भानवः।
भ न न्ति ते वा नभाभ-भाविक
दाः कविभावभानवः ।।१४।। શ્રીભુવનભાનુસૂરિજીના દેદીપ્યમાન કવિના ભાવોની જેવા (સર્વગામી) કિરણો ધરતીઓ પર શોભી રહ્યા છે. તે આપને રત્ન, પર્વત સમાન (જ્યોતિ સ્વરૂપ તથા નિશ્ચય) કલ્યાણ આપનારા थामओ. ||४||
-सङ्घहितम्१. कविभावभानवः तद्रुचयः तत्सदृशा इति यावत्, असदप्राप्या इत्यर्थः । तादृशा: श्रीभुवनभानुसूरे सुरा भानवः धरासु भान्ति, अत्र धरास्विति बहुवचननिर्देश: बहुक्षेत्रसङ्ग्रहार्थः। ते भानवः, व: - युष्माकं नभाभं नं = रत्नम्, भः = पर्वतः, तयोः सदृशं-अनन्तत्वादिगुणज्योति:निश्चलत्वादिगुणयुतमिति हृदयम्, भाविकं-कल्याणं (हैम) तद् ददन्तीति नभाभभाविकदा: 'भवन्तु' इति गम्यते । अत्रत्यं वादस्थलं न्यायविशारदे । wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(९४) भुवनेत्यादि। मोक्षः, न, एकदेशन्यायात् । मान्द्यम्, सत्यम् । प्रदर्शनं, न, स्याद्वादात्। अश्रुतिः, न, जैनोक्तेः । अदृष्टचरः, न, अहेतुत्वात्।।
प्रदर्शिताऽत्र प्राचीनतरन्यायशैली अभ्यासार्थम् । अयमाशयः - ननु बन्धुरत्वे बन्धमुक्तत्वं न हेतुतामेतीति चेत् ? न, तदमुक्तस्य परवशत्वेन क्व बन्धुरतागन्धोऽपि ? अनुभवसिद्धमेतत, तदाह- किं सौन्दर्येण किं श्रियेति-योगसारकारः। प्राकृतजनबन्धुरत्वधियाऽनेकान्त इति चेत, सत्यम, परं तत्त्वचिन्तायां तदनुपयोगः, तत्त्ववित्प्रामाण्यात, तथा चैवमेव बन्धुरत्वमिति सुस्थं हेतुत्वम् । एतदखिलं मनसि निधायाऽऽह पारवश्यादिति।
द्वितीयपादे प्रतितिष्ठति- अथात्र 'प्रभा पुदगलरूपा यत् तद्धर्मो नोपपद्यते।।' इत्यष्टककारवचनविरोधः, गुणानां भानुभिरुपमितत्वादिति । मैवम्, शिष्यानुग्रहार्थकत्वेनादोषः, शाखाचन्द्रन्यायात् । प्रपञ्चितं प्रागिति न प्रतन्यते। तथा संवादात्, इदमुक्तं भवति - ‘स्थितः शीतांशुवज्जीवः, प्रकृत्या भावशुद्धया। चन्द्रिकावच्च विज्ञान'-मिति संवादोऽपि।
तृतीयपादकक्षे पूर्वपक्ष: - नन्वत्रासदृशोपमा दोषः, यथा ‘ग्रथनामि काव्यशशिनं विततार्थरश्मिम्' इत्यत्र, तथाप्रतीतिविरहादिति चेत् ? अत्रोच्यते, निर्विशेषप्रसङ्ग:- सर्वसादृश्यदुराग्रहे तूपमानोपमेयभेदविलयापत्तिः। नन्वेवं ग्रथनामीत्यादावपि निर्दोषताप्रसङ्ग इत्याशङ्क्याह बाधाच्च, सहृदयहृदयप्रतीतिरेवात्र बाध इति सूक्ष्मेक्षिकयोभयत्र निरीक्षणीयम। ____ अथ परो भानुबन्धं शरव्यीकृत्य शरसन्धानं विधत्ते - ननु चित्रालङ्कारः साहित्यदर्पणादावन्तर्गडुतयोक्तः, काव्यरसे ग्रन्थिरूपत्वात्, न च मनोरञ्जनकृत्त्वाददोषः, रसाधीनत्वात्, तद्विरुद्धेऽसम्भवात्, विद्वत्प्रतीतिसिद्धत्वाच्चेति चेत् ? न, नायमेकान्तः, प्रायश्चित्रालङ्कारे तद्विरोधदर्शनेऽपि सर्वत्र तथात्वे मानाभावः। स्यादेतत्, कठोरत्व-दुर्बोधत्वे तु दुष्परिहारौ, यदाह सरस्वतीकण्ठाभरणकारः - “दुष्करत्वात् कठोरत्वाद् दुर्बोधत्वाद्विनावधे-रिति चेत् ? न, अनेकान्तादेव, अनेनैव व्यभिचार इत्याशयः, तथा च नात्र रसविरोधः, कठोरत्वं, दुर्बोधत्वं वेति प्रत्यक्षमीक्ष्यते। भवेत्त्वत्र यथा- “न नोननुन्नो-नुन्नेनो नाना नानानना ननु।' इति वर्णचित्रे। नन्वत्र तथा भानुबन्धे तु नेति किं प्रमाणमित्याशङ्क्याह शिष्टाः प्रमाणम्, छद्मस्थानां प्रतीतिशरणत्वात्, तस्या अपि शिष्टासत्काया एव प्रमाणार्हत्वादिति हृदयम् ।
(९४) अथ भवत्प्रतिज्ञातभानुबन्धमोक्षः तद्विघटनं - भङ्ग इति यावत्, कथमिति चेत् ? प्रान्ते विसर्गस्य योजनीयत्वात्, न च स्तोकमेतत्क्षन्तव्यमिति वाच्यम्, मोक्षस्य वज्रलेपायमानत्वादिति। मैवम्, “एकदेशविकृतमनन्यवदितिन्यायात् व-वायोः
भानुबन्धः
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
।। अथ विरोधालङ्कारकुलकम् ।।
सगुणमगुणं चापि,
सकलं निष्कलं तथा ।
निरुद्धमविरुद्धं तं,
વિરુદ્ધ સ્તવીમ્યહમ્।। ||
प्रसारितकरो नित्य
मुदारचरितः कथम् ? |
पादाक्रान्ता नता हन्त !
સમાધાન :- ગુણવાન અને મુખ્ય, કલાસહિત અને અગમ્ય, જિતેન્દ્રિય, અવિરુદ્ધઆચારવાળા એવા પૂજ્યશ્રીને હું સવિરુદ્ધ વિરોધાલંકારપૂર્વક સ્તવું છું.
विरोधालङ्कारकुलकम्
=
પાતોઃ ઢા પાળુતા ?।।૧૬।।
नीचैर्दृष्टिर्गतिस्तूच्चै -
સમાધાન :- સદા ય કિરણોને પ્રસરાવતા કૃપાળુની કૃપાળુતા ! નમસ્કાર કરનારાઓને જીવનમાં અજવાળા પાથરી દીધાં.
स्तथापि स्खलना न हि ।
वृत्तिर्नीचैर्मनस्तूच्चै -
१९५
(દ્વિઅર્થી-Double meaning વાળા શ્લોક જેમાં એક અર્થથી વિરોધ ઊભો થાય, બીજા અર્થથી સમાધાન થાય એને વિરોધ અલંકાર કહેવાય)
વિરોધ :- સગુણ ને નિર્ગુણ, કલાસહિત ને કલારહિત, અવિરુદ્ધ ને સવિરુદ્ધ, (ચારકાદિમાં) પૂરી રખાયેલ એવા તેમને હું સ્તવું છું. ॥૫॥
વિરોધ :- સદાય હાથ લંબાવતા આપ ઉદાર ચરિત્રવાળા શી રીતે ?... અરે.. નમસ્કાર કરનારાઓને પગથી કચડી નાખ્યાં.. કૃપાળુની કૃપાળુતા ક્યાં રહી ? ||૬||
એવા આપ ઉદાર ચરિત્રવાળા છો. કેવી અદ્ભુત પોતાની પ્રભાથી વ્યાપ્ત કરી દીધા... અંતર ને
વિરોધ :- નીચે જોતાં ને ઉપર ચાલતાં તો ય ગબડતાં નહીં, આચાર-નીચા ને મન ઊંચુ. (= અંદર કાંઈ ને બહાર કાંઈ) તો ય તમારી અપ્રતિહત સરળતા.. IIII
રસ્વતિતં તવાર્નવમ્।।૩૭।।
સમાધાન :- ઈસિમિત્યાદિ માટે દૃષ્ટિ નીચે રાખતાં અને સતત ઉચ્ચ-ઉચ્ચતર સંયમસ્થાનમાં ગતિ કરતાં.. પછી રખલના-ભૂલચૂક ક્યાંથી થાય. નમતાસભર વર્તન અને ઉચ્ચ વિચાર, ખરેખર આપની સરળતા (મોક્ષમાર્ગમાં સીધી ગતિ) અપ્રતિહત છે.
-સદિતમ્ -
૧. સમાધાને ક્રિયાવિશેષળમમ્। ૨. થોમ્- ‘નીચં સેખ્ખું ખરૂં ટાળ’ ફાતિ દશવૈકાતિ
न्यायविशारदम्
સામ્યમ્, તતભ્યાોષઃ ।
ननु तथाऽपि भवन्मान्द्यं मतिमन्दतेत्यर्थः, न्यायाश्रयेण बन्धगुम्फनादिति चेत्, सत्यम् - भवन्नोदनाया अर्धस्वीकार इत्याशयः
भानुबन्धः
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९६
विरोधालङ्कारकुलकम्
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
सुवर्णरूपकाढ्योऽपि,
વિરોધ :- આપ સોના-રૂપાથી સમૃદ્ધ, પ્રકૃષ્ટ प्रद्युम्नः सारशेवधिः।
દ્રવ્યવાળા, સાર(હીરા વગેરે)ના ભંડારવાળા, गोमान् सार्थः सशस्योऽपि,
ગાયો, ધન, ધાન્ય આ બધું રાખવા છતાં ઈંગ્વિનનમોળિકાટા નિષ્પરિગ્રહીઓમાં શ્રેષ્ઠ છો. સમાધાન :- વચનમાં સુંદર અક્ષરો અને તનમાં સુંદર રૂપથી સમૃદ્ધ, પ્રકૃષ્ટ કાંતિવાળા, જ્ઞાનાદિ સારના નિધિ, ઉત્તમ દેશનાના સ્વામિ, અર્થના (ઉપલક્ષણથી સૂત્રના ચ) ધારક, કલ્યાણકલિત એવા આપ ખરેખર અણગાર દિવાકર છો.
नाभिनिवेशदृक् चित्रं,
વિરોધ :- નાભિનિવેશને જતાં છતાં ય ब्रह्मचारिशिरोमणिः।
બ્રહ્મચારીઓમાં શિરોમણિ. ... અનાર્યમાં આસક્તા अनार्यासक्तचित्तोऽपि
ચિત્તવાળા છતાં ય આર્યોના ય આર્ય. ખરેખર ह्यार्याणामार्यतां गतः।।१९।। આશ્ચર્ય છે. ll૯૯l સમાધાન :- અહો ! આપ અભિનિવેશભરી દૃષ્ટિવાળા નથી. બહાચાર શિરોમણિ છો. સ્ત્રીમાં આસક્ત ચિત્તવાળા નથી. પૂજ્યોના ય પૂજ્ય છો.
मलिनांशुकभृच्चित्रं,
વિરોધ :- આશ્ચર્ય.. મેલાં વસ્ત્રને ધારનારા છતાં सदापि निर्मलांशुकः।
ય સદા ઉજળા વસ્ત્રધારી. નિત્ય પરાજય ને નિત્ય पराभूतिरहो शश्वद्
વિજય.. I૧૦૦ विजयः शश्वदेव च ।।१०।। સમાધાન :- અહો ! મેલાં કપડાં છતાં ય હંમેશા નિર્મળ કાંતિના ધારક. અહો ! સદા ચ (રત્નત્રયીની) પરમ સમૃદ્ધિ અને સદા ય (આંતરશત્રુઓ પર) વિજય.
–સહિત१. समाधाने गो = वाग्, वाचि वारि पशावित्याधुक्तेः । अत्र प्रशंसार्थमतुबोत्तमत्वग्रहः । २. सूत्रोपलक्षणमिदम्, अनुविद्धत्वात्, यथोक्तम्- “વાથવિત સમૃા” વિતિા ૩. ના, અવિનયાદિ નથી.. ઉલ્ટ ચમત્કાર કરતાં શુભ અર્થને જગાડી ભક્તિભાવપૂરક છે. વિરોધપક્ષે ય બ્રહ્મચારી શિરોમણિતા તો નિશ્ચિત જ છે. એ નિશ્ચય જ વિરોધને દૂર કરવા પ્રેરે છે. આ જ રીતે બધે સમજવું. વળી આ શિષ્ટપ્રયુક્ત પણ છે. જેમ કે આનંદઘનજી મ. શ્રી નેમિનાથસ્તવનમાં “એક ગુહ્ય ઘટતું નહીં રે...' વધુ ઉદાહરણો માટે જુઓ મહાકવિશ્રીધનપાલકૃત વીરસ્તુતિ. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ચાયવિરારમ્ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
प्रागेव स्वमान्द्यस्वीकरणात् । तथापि “दृष्टं किमपि लोकेऽस्मिन्, न निर्दोषं न निर्गुण-मिति न्यायान्न नोदनावकाशः। अल्पदोषस्यैवोपादेयत्वात्, दोषोदाहरणेषु महाकविकृतीनामनुशासन उपयुज्यमानत्वात्, प्रागस्य विस्तरेणोक्तत्वाच्च। चित्रबन्धे
[भानुबन्धः
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः विरोधालङ्कारकुलकम्
१९७ ग्रन्थमग्नमनाः सूरे !
વિરોધ - ઓ સૂરિવર ! મન પરિગ્રહમાં ડુબેલું निर्ग्रन्थशेखरः कथम् ?।
છે તો પછી આપ નિષ્પરિગ્રહીઓમાં શ્રેષ્ઠ શી निर्ममे ममतायास्तु,
રીતે ? નિર્મમ એવા આપમાં મમતાની સ્વસ્થતા સ્વસ્થતા વિંદુ દ્રવચન પાઉ૦૧ાા છે. = મમતા આપમાં સુખેથી વસે છે. રે.. હું
શું કહું ? ll૧૦રા સમાધાન - ઓ સૂરિવર ! આપનું ચિત્ત શાસ્ત્રોમાં મગ્ન છે. આપ શ્રમણશિરોમણિ છો. નિર્મમ એવા આપમાં મમતાની સ્વસ્થતા = સ્વર્ગસ્થતા = મરણ છે. અર્થાત્ આપની મમતા નાશ પામી છે. અથવા તો આપના વડે મમતાનું મરણ નિર્મિત કરાયું છે.
सम्यक्त्वे परमोऽपि त्वं,
વિરોધ :- આપ સખ્યત્વમાં ઉત્તમ હોવા છતાં मिथ्यात्वशेखरः कथम् ? મિથ્યાત્વમાં ઉત્તમ શી રીતે ? સદ્ભાવના જનક सद्भावजनकोऽपि सद्
હોવા છતાં સદ્ભાવના નિર્ણાશક શી રીતે ? માનિશ થાઉ૦૨ ll૧૦શા સમાધાન :- આપ સખ્યત્વમાં ઉત્તમ છો. મિથ્યાત્વ = અજ્ઞાન ભરેલા (વૈષયિક) શ = સુખ પ્રત્યે કઠોર છો. સદ્ભાવના જનક છો. સદ્ભાવ = વિધમાન-સંસારના નિર્નાશક છો. (વિધમાન પદથી વેદાન્તી વગેરે પરાસ્ત થાય છે.)
मौनव्रतधरः शश्वद्,
વિરોધ :- નિત્ય મૌનવ્રતને ધારનારા.. છતાં देशनादेशकोत्तमः।
ચ દેશના દેશકોમાં શ્રેષ્ઠ.. સ્વયં જાગૃતિરહિત.. विबोधरहितश्चित्रं,
પણ આશ્ચર્ય .. વિશ્વને જાગૃત કરનારા. ll૧૦૩ નાવવો ૩૦૩ સમાધાન :- આપ નિત્ય મુનિઓના વ્રત (મહાવત) ને ધારનારા, દેશનાદેશકોમાં ઉત્તમ, વિપરીત બોધથી રહિત, અને વિશ્વના અનન્ય વિબોધક છો.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ જયવિરારમ્ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ विसर्गविरहनिदर्शनम् ‘तत' - इति शिशुपालवधे ।।१९-३४ ।। प्रस्तुतन्यायाश्रय: यमककाव्येषु भूयान्निति सुविदितं विदुषाम् ।
अनेनैवार्धस्वीकारेणासन्तुष्ट आह ननु शक्तिप्रदर्शनपरमेतत् , तथैव श्रीहेमसूरिभिरुक्तत्वादित्याशङ्क्याह तदप्येभिः
भानुबन्धः
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८ -विरोधालङ्कारकुलकम् ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये पादचारी चरित्रानो,
વિરોધ :- ગુરુવર ! આપ ચારિત્રમાં મોખરે हंसयानः कथं गुरो !।
છો. પાદચારી છો.. તો હંસરૂપી વાહનવાળા શી શ્રાન્તિ ભવન ! દત્ત
રીતે ? ઓ ભગવન્! આપ તો ભાન્તિ ઉપજાવો શ્રાન્તિના બ્રાન્તિમિદ્ થના૧૦૪ો છો. તો ભાન્તિ વડે ભાન્તિને શી રીતે દૂર કરો
છો ? ll૧૦૪ll સમાધાન :- ગુરુવર ! આપ ચારિત્રમાં મોખરે છો. પાદચારી છો. હંસ જેવી (સુંદર) ગતિ (ચાલ) વાળા છો. વિચરણ કરનારા છો અથવા ભ્રમણાને કાપનારા (ગેરસમજને દૂર કરનારા) છો. વિચરણ કરવા દ્વારા (ભવ્ય જીવોના સંસારના) ભ્રમણનો અંત કરો છો. રે ! વિવુર્વિજીતોડજિ,
વિરોધ :- અરે... વિદ્વાનોથી નિંદિત એવા त्वं विबुधगुरोर्गुरूः।
આપ વિદ્વાનોના દાદાગુરુ છો. આશ્ચર્ય. આdआतदिध्यानकृच्चित्रं,
રૌદ્ર ધ્યાન કરતાં હોવા છતાં ય આપનું હૃદય शुभध्यानैकलीनहृद् ।।१०५॥ શુભધ્યાનમાં લીન છે. ll૧૦૫ll સમાધાન :- અહો ! દેવોએ ય વિશેષ રૂપે આપના ગુણ ગાયા છે. આપ દેવોના ગુરુબૃહસ્પતિનાં ચ ગુરુ સમાન છો. અહો ! આપ દુઃખી ધર્મહીનોનું ધ્યાન રાખનારા છો. શુભ ધ્યાનમાં જ આપનું હૃદય લીન છે. ह हा न्यायपराङ्मुखो,
વિરોધ:- ઓહ... ન્યાયથી વિમુખ.. છતાં ચ न्यायविशारदः कथम् ?।
ન્યાયવિશારદ શી રીતે ? આગમવિકલ છતાં ય आगमपरिहीनोऽपि,
આગમનિધિ શી રીતે ? ll૧૦ધ્રા વથમાનશે ?૨૦દ્દા. સમાધાન - આપ (‘અ' કાર પ્રશ્લેષ - અવગ્રહથી) અન્યાયથી વિમુખ છો. ન્યાયવિશારદ છો. કમગમ -આશ્રવથી રહિત છો. આગમનિધિ છો.
-सङ्घहितम् १. कर्मागमविरहोऽत्रैवाचारसंवादे दर्शितः ।
-~~~~~~~~~ ચાવરારમ્ ~~~~~~ स्यात्काराङ्कितमेवोक्तम् । न च तथा श्रूयते- पठ्यत इति चेत्, सत्यम्, तथापि तथैव प्रतिपत्तव्यम्, जैनोक्तत्वात्, तस्य चावश्यं तदनविद्धत्वाद, अदर्शनेऽप्यध्याहार्यत्वाच्च । गुरुभक्तिरत्र हेतरित्यनुभवः ।
भानुबन्धः
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठो भानुः
विरोधालकारकुलकम्
१९९
संसारकारणो हन्त !
विरोध :- मोह... संसारना Rel वा ७di संसारतारणः कथम् ?
ચ સંસાર તારણ શી રીતે ? મોક્ષથી વિપરીત હોવા निर्वाणविपरीतोऽपि
છતાં મોક્ષના સાક્ષી શી રીતે ? ll૧૦oll निर्वाणप्रतिभूः कथम् ।।१०७॥ સમાધાન :- આપ સુખ અને (રત્નત્રયીરૂપ) સારના કારણ છો. સંસારતારણ છો. નિર્વાણ = બુઝાયેલથી વિપરીત = દેદીપ્યમાન છો. શિવપદના સાક્ષાત્ સાક્ષી છો.
(मालिनी)
સર્વથા વિરોધમુક્ત, મોહમાયાના સાક્ષાત્ गतनिखिलविरोधः, मोहमायानिरोधः, નિરોધ-નિગ્રહ સમાન, પાપવિશુદ્ધિવિધાતા,
विहितदुरितशोधः, कर्मसङ्ग्रामयोधः। संयाभे योद्धा मेवा d गुरु भुवनमानु स गुरुभुवनभानु-र्दातु सद्बुद्धिवृद्धिं સદ્ધિની વૃદ્ધિના દાતાર થાઓ, કે જેમના यमसमगुणमुग्धः, स्तौति कल्याणबोधिः।।१०८ ।।
અપ્રતિમ ગુણોથી મુગ્ધ થઈને કલ્યાણબોધિ તેમની સ્તુતિ કરે છે. ll૧૦૮ll
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य- ति वैराग्योशनाक्षायार्यश्रीहेभयंद्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
पंन्यास ल्याएICोधिगशिवविरथिते भुवनभानवीयमहाकाव्ये
ભુવનભાનવીચમહાકાવ્ય. ___ उत्सूत्रोन्मार्गोन्मूलन-प्रवचनप्रभावना- 2-Soमानुं भूलन-प्रवयनप्रभावनाभानुबन्धचित्रालङ्कारविरोधालङ्कारकुलककलितः मानुजन्यायाiSIR-विरोधातजार खसहित षष्ठो भानुः
पक्ष भानु
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
___ ननु सर्वं शोभनम्, किन्त्वेष भानुबन्धो नास्माकं नेत्रपात्रातिथितां गतः क्वाप्यनुशासनादाविति चेत् ? सम्भवितमिदम्, परं नाभावे हेतुः प्रतिबन्धविरहात, श्रीअजितशान्तिवृत्तेषु तथोपलम्भात् । वस्तुतस्तु चित्रालङ्काराणां निरवधेः चोद्यानवकाशः, अनुशासनेषु दर्शितानां दिङमात्रत्वादिति दिक।
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
भुवनभानु-संसारदावा०
।। सप्तमो भानुः ।।
।। अथ भुवनभानु- संसारदावा० ।।
(उपजाति)
श्रीप्रेमसूरीशकृपैकपात्रं,
शास्त्राम्बकं शास्त्रमतं तथाऽऽप्तम् । भानुं दुरध्वैकनिशातसीरम्,
नमामि वीरं गिरिसारधीरम् ।।१।।
(वसन्ततिलका)
संशुद्धतत्त्वविनतिः परभावमुक्तिः,
सूरीश्वरो भुवनभानुरसीमभक्तिः । प्राप्याऽस्तवीत् पिकरवः स्तवनेन यानि, कामं नमामि जिनराजपदानि तानि ।।२।।
( मन्दाक्रान्ता)
गीतार्थो यो गमनयनिधिं ज्ञातवानल्पकालादुत्सर्गं चाऽपवदनविधिं चोपयुक्तः प्रयोक्तुम् । यं चोत्तीर्णस्तरितुमिव चाभीलेजन्मोदधिं तं, सारं वीरागमजलनिधिं सादरं साधु सेवे ॥ ३ ॥
॥ સપ્તમ
॥ અથ ભુવનભાનુ
१. यक्षु २. उभयत्र व्यधिकरणबहुव्रीहिसमास: । ३. भयंकर
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
॥
संसारहावा ॥
સૂરિ પ્રેમના અનન્ય કૃપાપાત્ર, શાસ્ત્રની આંખે જોનારા, શાસ્ત્રસંમત આપ્તપુરુષ, ઉન્માર્ગનું ઉન્મૂલન કરવામાં તીક્ષ્ણ હળ સમાન, મેરુ પર્વત સમા ધીર, વીરપુરુષ એવા શ્રીભુવનભાનુसूरीश्वरभूने हुं नमन रु धुं. ॥१॥
સંશુદ્ધ-પરમાત્મતત્ત્વને વિશેષ નમસ્કાર કરતાં, પરભાવથી મુક્તિ પામનારા, નિસ્સીમ ભક્તિના સ્વામિ કોયલ જેવા સ્વરના ધારક ભુવનભાનુसूरीश्वर रेने पामीने स्तवनथी स्तपना डरतां ते જિનરાજના ચરણોને હું નમું છું. III
ગીતાર્થ એવા જેઓ અનેક ગમ, નયના આકર (शास्त्रो ) ना अल्प समयमां ज्ञाता जन्या. उत्सर्ग अने अपवाहना आयारोना प्रयोगमा उपयोगवान
બન્યા. જાણે કે ભયંકર ભવસાગરને તરી જવા તેઓ જે પ્રભુ વીરના આગમોરૂપી શ્રેષ્ઠ સાગરને તરી गया तेने हुं महरपूर्वक सारी रीते सेधुं छं. ॥3॥ - सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
(३) गमनयेत्यादि। तज्ज्ञस्योत्सर्गादिसम्प्रयोक्तृत्वस्य ख्यापनेन तद्धेतुफलभावोऽत्राऽर्थान्निदर्शितः । सूत्रस्याऽर्थाधीनत्वात्, अस्य च नयवादज्ञाननान्तरीयकत्वात् । तदाह तार्किक :- 'सुत्तं अत्थनिमेणं, अत्थगहिया होइ सुत्तपडिवत्ती । अत्थगइ उ नयवाय-गहणलीणा दुरधिगम्मा ।।' इति सन्मतौ । एतेन श्रीपूज्यानां महान्यायविशारदत्वेन नयवादगहनविज्ञत्वेन दुरधिगम्यज्ञातृत्वेन च परमगीतार्थता प्रत्ययपात्रता च व्याख्याता ।
परमगीतार्थता
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
सप्तमो भानुः
(स्रग्धरा)
प्राप्योत्कृष्टं गुरुं तं ह्यभिलषति मनो, नाऽपि नाकं तु सौख्यं, नाऽप्यर्थो मे यशोभिर्ह्यविचलगुरुपद्भक्तिमेवार्थयेऽहम्।
तत्प्राप्तौ नास्ति याच्ञेयमपि च हृदये, दासकल्याणबोधेः,
वाणीसन्दोहदेहे ! भवविरहवरं,
देहि मे देवि ! सारम् ।।४।।
भुवनभानु-संसारदावा०
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
भुवनभानु-संसारदावा० नामा सप्तमो भानुः ।।
२०१
ઉત્કૃષ્ટ એવા તે ગુરુને પામીને હવે મનને સ્વર્ગના સુખની ય અભિલાષા નથી. હવે મને यश-नामनानुं य ोध प्रयोरन नथी... जस, हुं માંગુ છું અવિચલ ગુરુચરણસેવા.. અને તે મળી જાય તો દાસ કલ્યાણબોધિના હૃદયમાં આ યાચના પણ નથી કે, “હે જિનવાણીના સમૂહરૂપ દેહવાળી સરસ્વતી દેવી ! મને ઉત્તમ એવો ભવવિરહ આપો.”
ઈતિ વૈરાગ્યદેશનાદક્ષાચાર્યશ્રીહેમચંદ્રસૂરિશિષ્ય
પંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે
ભુવનભાનવીયમહાકાવ્યે
ભુવનભાનુ સંસારદાવા૦ નામનો ॥ सप्तभो ભાનુ ||
न्यायविशारदम्
(३) वाणीत्यादि । न चैवं श्रुतदेव्यवज्ञाप्रसङ्गः, विधेयस्तुत्यर्थत्वादस्य, प्राग्वत् । (दृश्यतां प्रथमभानौ ।। ११ । । ) मुक्तयधिक-स्पृहणीयता तु गुरुभक्तेर्दशाविशेषेऽदुष्टेति विवेचनीयम् ।
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्य
पंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्त्तिके सप्तमभानुचिन्तनम्
शक्तिः क्षान्तिर्धनं दानमुन्नतिर्गुरुनम्रता । स्वार्थः परार्थसम्पत्तिः सतां चरितमद्भुतम् ।।
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
बहुशोऽपि मया लौल्यात्, षडप्यासादिता रसाः । सद्गुरूक्तिसुधा जातु, जन्ममृत्युहरा न तु ।।
આ છે પૂજ્યશ્રીનો અભુત ચિંતનસુધારસ) • સંકલન-મુનિરાજશ્રી કલ્યરત્નવિજયજી મ.સા. ૦
પ્રકાશક-દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ, યોગદષ્ટિ ભા.૧
દિલ અટકો તોરા ચરણ કમલ મેં કરીએ પાપવિરામ, મેળવીએ મુક્તિધામ યોગદેષ્ટિ ભા.૨ જીવનની ઔષધિ મનની સમાધિ
લઈએ શરણ અરિહંતનું પ્રીતમ કેરો પંથ નિરાળો
ભક્તિની ભીનાશ હૃદયની સુવાસ પ્રભુને મળીએ, પ્રભુમાં ભળીએ પીવત ભરભર પ્રભુ ગુણ પ્યાલા | જીવન બને ઉપવન
પર્યષણાનું આલંબન દૂર કરે ભવના બંધન સૂરિ પુરંદર સંકલ્પ ભળે સિદ્ધિ મળે
પ્રભુનું નામ, શીતલતાનું ધામ યતિ હિતશિક્ષા પ્રભુના ધ્યાને પ્રભુતા પામે
સુખ લહું ઠામોઠામ સ્વાધ્યાયનો સ્વાધ્યાય
સમતાની લ્હાણી જીવનની કમાણી સુખ અને સાત્ત્વિકતાની અનુપમ ચાવી વાચના પ્રસાદી તું તારું સંભાળ
પ્રભુનો પ્રસાદ સુખનો આસ્વાદ ભવ અનંતમાં દરિશનદીઠું બાંધો પ્રભુ સાથે પ્રીત
સર્વિચારોની અનેક ચાવીઓ મીઠા ફળ માનવભવના રહો નિત્ય પ્રસન્ન
પ્રતિક્રમણ મહાયોગ મનને મનાવી લે વિરાગના ઉપવનમાં
કરીએ નિર્મલ ચિત્ત મેળવીએ પ્રભુ પ્રીત દરિસણ તરસીએ જિનશાસનનું ઝવેરાત
કરીએ મનનું જતન, પામીએ મનોરતન વાચનાનો ખજાનો બાંધો પ્રભુ સે પ્રીત (હિન્દી)
ગુપ્ત ભંડાર કી ચાવી (હિન્દી) ધર્મનો રંગ વધે ઉમંગ ગુપ્તભંડારની ચાવી
જીવન વિકાસની અનેક ચાવીઓ ધર્મ કયે સુખ હોય અરિહંતનું નામ વિશ્રામનું ધામ
સાધનાનો રંગ અપાવે મુક્તિ અભંગ મળે જિન ચરણા, ટળે ભવ ભ્રમણા | કંટાળશો નહિ જીવનથી, ડરશો નહિ મરણથી| જિંદગી જીવવા જેવી લાગે છે ? મનને સંભાળી લે નવ રસમય નવકાર
સ્વામી તુમે કાંઈ કામણ કીધું વાચનાનો ધોધ કરે આત્મ પ્રબોધ કામ ક્રોધાદિ અટકે,ભવ વને નવિ ભટકે | વાતે વાતે આમ કેમ ? વાચના વૈભવ
તપનો મહિમા ભારી, ઉઘાડે મુક્તિની બારી | દૃષ્ટિ બદલો - સૃષ્ટિ બદલે પ્રભુ નામે સંતાપ શમે
માનવજીવનની જડીબુટ્ટી સમાધિનો ખજાનો
ઉન્નતિની ચાવી
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
प्रान्तेऽपि पराक्रमः
२०३
।। अष्टमो भानुः ॥
|| अष्टम भानु ॥ (वियोगिनी वृत्तम्) सुरते चरमे तपांत्यये,
સુરતના અંતિમ ચાતુમાસમાં (લકવાના ___ पटुरोगापटुविग्रहो गुरुः ।
એટેકમાં) ઉગ્ર રોગથી નાદુરસ્ત શરીરવાળા कथितो भिषजाऽगाय स,
પૂજ્યશ્રીને ડૉક્ટરોએ દવા-સારવાર માટે મુંબઈ किल 'मुम्बामयि ! गम्यमि'त्यपि ।।१।। पा पel.. ||१||
समुपेक्ष्य वचोऽस्य सद्वचः
पतितुल्यः स ययौ सुभक्तिभृत् । मिलितुं पुरराजकं मुनीश्वर
भद्रङ्करशीतरुक्पदान् ।।२।।
સદ્ગુહસ્પતિ સમા સૂરિદેવે તેમના વચનની ઉપેક્ષા કરી. પોતાના વડીલ મહર્ષિ આ. ભદ્રંકરસૂરિજી તથા આ હિમાંશુસૂરિજીને મળવા ઉછળતી ભક્તિ સાથે તેઓશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા. શા
मिलने तु तयोर्गतश्रमः,
प्रमदाब्धिसुनिमग्नमानसः । पटुतां च समाप स त्विषद्,
गुरुनिध्यानमहौषधादहो ! ।।३।।
પૂજ્યોની નિશ્રા મળી અને જાણે વિહારનો થાક ઉતરી ગયો. મન આનંદના સાગરમાં હિલોળા લેવા લાગ્યું. વડીલોના દર્શનરૂપી મહાઔષધથી तमो । स्वस्थ अन्या. ||3||
प्रवया अपि पूज्यपद् वय:
પૂજ્યપાદશ્રીનું શરીર વૃદ્ધ હતું... પણ સાધનાનો स्थसमः साधनया सहाऽभवत् । થનગનાટ તો નવયુવાન જેવો હતો. પૂજ્યશ્રીનું स्वपरातुलभद्रयत्नतां,
ઘડપણ તેમની સ્વપકલ્યાણની અજોડ પ્રયત્નતાને न हि जीर्णत्वमहो!ऽजयद् गुरोः ।।४॥ हरापी न शऽयु. ||४||
-सङ्घहितम्१. यातुर्मास २. sist२ ३. औषध भाटे ४. अयि ! भवता मुम्बापुरी गन्तव्यमित्यर्थः। ५. वडीलोना र्शन ६. वयःस्थ: = युवान ७. 5याए। ८. धsue* मुनीनामीश्वरः = सूरिः ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(४) वयःस्थसम इत्यादि । नन्वसम्भवाभिधानमेतद, व्यशीतिवत्सरवयसि द्विविंशतिवयासमत्वोक्तेः, न च महत्सु नासम्भव इति वाच्यम्, अतिशयाऽभावात् । न च वृद्धत्वेऽपि देहस्य मनोबलप्राबल्याददोष इति वाच्यम्, तत्त्वेनाऽविशेषितत्वात्, सामान्योक्तेः । न च तथापि तात्पर्यतस्तदग्रह इति वाच्यम, अतुलयत्नतेत्याद्यग्रिमग्रन्थविरोधापत्तेः, देहबलमन्तरेण तदनुपपत्तेः । न च शिष्यबहुमानवृद्ध्यर्थत्वाददोष इति वाच्यम्, असद्भूतगुणकीर्तनस्य दुष्टत्वेन प्रागुपपादितत्वादिति चेत् ?
वार्द्धक्ये नवयौवनम्
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
प्रान्तेऽपि पराक्रमः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
स महामुनिराशिवाचनां,
प्रददावन्तिमकालवर्त्यपि । अपि पश्चिमकुभिनीस्थितो
ऽभ्यधिकांशुध्वजभानुसन्निभः ।।५।।
પશ્ચિમ દિશાની ધરા પર રહેલ-(અથવા જીવનના અંતકાળની ભૂમિકામાં રહેલ) છતાં ય અધિક તેજના ધારક ભાનુ સમાન પૂજ્યશ્રી પોતાની અંતિમ અવસ્થામાં પણ રોજ મોટી સંખ્યામાં સાધુસાધ્વી ભગવંતોને (તથા અનેક શ્રાવકશ્રાવિકાઓને) વાચના આપતા. પણ
श्लथसञ्चरपीनमानस
કાયામાં ઢીલાશ હતી, પણ મનોબળ તો ખૂબ __ स्तरुणस्थामधरो धराक्षमः । દઢ હતું. નવયુવાન જેવી સ્કૂર્તિ હતી, તો પૃથ્વી જેવી अतिकौतुकमेष चेतसि,
સહનશીલતા હતી. પ્રશસ્ય ચરિત્રથી શોભતા આ ह्यकरोत् कस्य न शस्यवृत्तकः ? ।।६।। महामना डोने विस्मय पमाSता न ता ! ||||
स निशीथपदस्य वाचनां,
પ્રતિદિન (દોઢથી બે કલાક) પૂજ્યશ્રી બે प्रतिघस्रं प्रददौ मुनी मुनिः । મુનિઓને નિશીથ સૂત્રની સુંદર વાચના આપતા. विनियोगविधौ कदापि हि,
કૃપાસાગરે વિનિયોગ માટે કદી ય પોતાના શ્રમની श्रमचिन्ता न कृता कृपालुना ।।७।। यिंता री न हती. ||७||
-सङ्घहितम्१. पृथ्वी २. रिए ३. शरीर ४. पृथ्वी ५.दिवस wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
न, मुख्यार्थेऽसम्भवाऽभावात्, तथादर्शनात्, वीर्यस्य मनोऽनुबन्धित्वात्, तस्य चाऽचिन्त्यशक्तेः। तथाहि यत्र यत्र मनोरुचिस्तत्र तत्र वीर्यप्रवृत्तिवति, नाऽस्मिन् रोगजराप्रातिकूल्यतादेधिकत्वम्, विलूनशिरसोऽपि कबन्धकरणकयुद्धवत्, रत्नवणिजां प्राणसंशयेऽपि तदर्थयत्नवच्च । ननु तत्र तु शत्रुसंहारार्थाभिलाषयोः कारणत्वमत्र तु किमिति चेत् ? तावेवेति गृहाण। ननु तौ साधोनिषिद्धाविति चेत् ? न, आशयाऽपरिज्ञानात्, भावत्वविशेषिततत्तात्पर्यात्, तथा ह्यजितात्मादेः शत्रुत्वं स्वपरशिवतत्साधनस्य चार्थत्वम् । तथोक्तम् - ‘एगऽप्पा अजिए सत्तु कसाया इंदियाणि य' त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२३-३८ ।। तथा ‘अप्पा अरी होइ अणवद्वियस्स' त्ति गौतमकलके ।।११।। युक्तं चैतत, द्रव्यद्विषतोऽप्यस्य दारुणत्वात, तस्यैव तत्त्वतोऽहितत्वाच्च । तदुक्तम् - 'न तं अरी कण्ठछेत्ता करेइ, जं से करे अप्पणिया दुरप्पया' त्ति उत्तराध्ययनेषु ।।२०-४८ ।। न च साधोस्तत्संहारनिषेधोऽपि, विहितत्वात्। तथोक्तम्- ‘उवसमेण हणे कोहं माणं मद्दव्वया जिणे, मायं चऽज्जवभावेण, लोहं संतोसओ जिणे'-त्ति दशवैकालिके ।।८-३९ ।। युक्तं चैतत्, भावयुद्धार्थत्वात् तज्जीवनस्य, यथोक्तम् - 'जुद्धारिहं खलु दुल्लहं' ति प्रथमाङ्गे ।।१-५-३।।१५४ ।। शिवतत्साधनरूपार्थो च स्वपरयोः प्राक् सिद्धावेवेति नाऽत्र पुनः प्रयासः । सिद्धश्च तदभिलाषातिशयो महात्मनाम, संवेगातिशयसिद्धेः, तथोक्तमत्रैव - 'संवेगवेगपरिपूर्णहृदोऽपि मोक्ष-मन्यः क इच्छति जनः सहसा ग्रहीतु' मिति भुवनभानवीये ।।५-३।।
। वार्धक्ये नवयौवनम् ।
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
जीवनसन्ध्या
२०५
प्रतिवासरमुच्चभावना,
પ્રતિદિન આ રીતે વર્તમાન પરિણામ રહેલો આ ___ स ययौ जीवनसन्ध्यकामिनः । भानु जयननी संध्यानी सभीप तो रखो. मोह... न हि मोक्षमहो विनाऽस्ति हा !
સંસારમાં સંસારી જીવોને મોક્ષ વિના ક્યાં જ ___ऽच्यवनं क्वाऽपि भवे भवस्पृशाम् ।।८।। अय्यपन नथी. III
अपि चान्तिमसन्ध्यको ददौ,
स मुनी गूढपदां तु वाचनाम् । न तदोदितसर्वमङ्गले,
कलिताऽप्यन्तिमता तु केनचित् ॥९॥
જીવનની એ છેલ્લી સાંજ હતી. બંને મુનિવરોને પૂજ્યશ્રીએ નિત્યક્રમે ગૂઢપદની વાચના આપી. 'सर्वभंगल' थयु. ५ोने मजार त ? आ प्रतिम सर्वमंगल छे. IIll
सदयं हृदयं गुरोरगात्, हृदयातङ्कमहो महोमतः। तदकल्पिततीव्रवेदना, न जिगायाऽस्य समाधिसुस्थताम् ।।१०।
પ્રભાસ્વર એવા આ ભાનુનું દયાળુ હૃદય मेडामे यरोगनो लोग न्यु... हाय.. અકલ્પિત એ તીવ્ર વેદના. પણ તે ય પૂજયશ્રીની समाधि-स्वस्थताने ती न शsi. ||१०||
निखिलायुषि साधितां वरां,
સમગ્ર જીવન જેની સુંદર સાધના કરી હતી. તે चरमाऽध्वाऽपि चकार सत्क्रियाम् । प्रतिभा यिामोने संतसमये पा सुंदर शत बहुमानधरोपयुक्तह
કરી. એવા જ બહુમાન અને ઉપયોગપૂર્ણ હૃદયવાળા च्चरमां संस्तरपौरुषीं तथा ।।११॥ तमो छल्ली संथारा पोरिसी पा लावी. ||११||
-सङ्घहितम्१. इन: - सूर्य २. व्याख्यासमाप्तौ सर्वमङ्गलादिश्लोक उच्यत इति सामाचारी। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१०) चरमाऽध्वाऽपीत्यादि । अथानुपाया जिनमतदीक्षा, प्रान्तेऽपि तत्र साधनाविरामविरहात् । मुक्तिप्राप्तावुपायान्तराभावाददोष इति चेत् ? न, तदभावाऽभावात्, शैवीदीक्षाया द्वादशाब्दमात्रचरिताया अपि मुक्तिप्रापकत्वात्, तदुक्तम् -
'शैवीं दीक्षां द्वादशाब्दी सेवित्वा योऽपि मुञ्चति ।।
दासी दासोऽपि भवति सोऽपि निर्वाणमृच्छती'-ति राजशेखरसूरिकृत षड्दर्शनसमुच्चये ।।१०३।। तस्मादल्पायाससाध्ये कः सुधीश्चरमाध्वन्यपि भवत्पूज्यवत् क्लेशमङ्गीकरिष्यति ? किञ्चैवं तत्साफल्येऽपि सन्देहः, आयुषोऽसमा नत्वात्, यदि वर्षशता-युषाऽपि यथाशक्ति साधनायां यतितव्यम्, त_ल्पाल्पतरायुष्काणां का साफल्याऽऽशङ्काऽपि ? ततश्च सर्वेऽप्येते तपस्विनो-ऽसमाप्तमुक्तिसाधना अटिष्यन्ति भवाटवीमिति ।
__ मैवम्, उपायान्तराऽयोगात्, अनादिकुसंस्कारकुकर्मणामल्पकालसाध्यक्षयविरहात् । तदर्थमनल्पजन्मपरम्पराप्रकर्षप्राप्ताराधनापराक्रमस्याऽनिवार्यत्वात्। भरतचक्रयादिना व्यभिचार इति चेत् ? न, तत्राऽपि पूर्वजन्मपरम्पराकृताराधनापराक्रमस्य निबन्धनत्वात् ।
अविरामसाधना-शैवदर्शनाशिवम् )
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६ - प्रान्तेऽपि पराक्रमः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये परिणामपरत्वशालिह
પ્રકૃષ્ટ પરિણામથી શોભતા હૃદયધારી પૂજ્યશ્રી ___ ददृशे चाऽपटुतावशो निशि । રાત્રિસમયે અસ્વસ્થતામાં સતત પ્રભુના સૂત્રો બોલતા जिनसूत्रवचःपरायणः,
રહ્યા અને આમ બેભાન જેવી અવસ્થામાં ય સુંદર सततं सौम्यसमाधिसुस्थितः ।।१२।। સમાધિમાં મગ્ન રહ્યા. ૧ણા उपयोगपरश्च यः करोत्,
જીવનની અંતિમ ઉષા પણ આવી ગઈ. अपि कल्ये चरमे प्रतिक्रमम् । પૂજ્યશ્રીએ ઉપયોગથી પરિપૂર્ણ પ્રતિક્રમણ કર્યું. स्वनुबन्धवती सुसाधना
હા.. સુંદર અનુબંધોથી યુક્ત સાધના અન્યભવમાં ऽन्यभवे स्यान्न किमन्तिमे क्षणे? ॥१३॥ पा रहे छ तो संत सभये भ न रहे ? ||१३|| दिनमध्यमितोऽमितांशुमान्,
હવે આ ભાનુ દિવસના મધ્યભાગને આંબી ગયો. वमथु हन्त ! चकार सारभृत् । (Gपोरे १.१० वाग) पूज्यश्रीने Bceी थ/. रेम मदमोहवमिं यथाऽकरो
સારને ગ્રહણ કરીને.. અલ્પ સમયમાં અનલ્પ સાધના ल्लघुकालालघुसाधनाधनः ।।१४।। કરી લઈને મદમોહનું ચ વમન કરી લીધું હતું. ll૧૪
-सङ्घहितम्१. सुंE२ २. due ३. सवार ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ मरूदेव्या व्यभिचार इति चेत् ? न, तस्या अनन्तकालेऽप्यभूताश्चर्यरूपत्वात्, तदालम्बनस्यात्महितदर्शिनोऽनादेयत्वात्, प्रायः सर्वेषामपि संयमाराधनाप्रकर्षमन्तरेण निस्ताराऽयोगात्, प्रतिक्रुष्टाश्च तदालम्बनिन उपदेशमालायाम्- 'के इत्थ करेंतालम्बण' - मित्यादिना ।।१७९ ।। तस्मादात्मगुणप्रकर्षमिच्छताऽऽचरमक्षणं पराक्रान्तव्यम्, श्रीपूज्यवत्, उक्तं चोत्तराध्ययनेषु - 'कंखे गुणे जाव सरीरभेओ' त्ति ।।४-१३।। द्वादशाब्दयनन्तरं तत्त्यागिनां का तत्सिद्धिवार्ताऽपि ? तत्त्यागस्यापि रागादिकारितत्वात् । वस्तुतस्तु षट्कायारम्भान्वि-तत्वात्तत्र दीक्षात्वमपि दुर्वचमित्याचाराङ्गादेर्भावनीयम् । रागादिनामविश्वसनीयत्वेनान्तसमयेऽपि दृढं यतितव्यमेव, उक्तं च - ‘ताव न विससियव्वं सेयट्ठी धम्मिओ जाव' त्ति उपदेशमालायाम् ।।१८२।। नात्र मुक्त्यभिलाषातिशयशालिनां निर्वेदलेशोऽपि, श्रीपूज्यवत्, इहैव प्रशमसौख्येन मुक्तिसुखास्वादलाभात्, आमुक्तेर्जन्मान्तरेष्वपि सुखानुबन्धावन्ध्यनिबन्धनत्वात्, सूपपादितं च प्राक् निरूपमं श्रमणसुखम्, अत एवोक्तं परैरपि - 'धर्मचारी सुखं शेते अस्मिंल्लोके परत्र चेत्ति धर्मपदे ।।१६८।। वस्तुतस्त्वनादिकर्मसन्ततिक्षयकारिण्याः प्रव्रज्याया आजीवनाचरिताया अपि नातिभूयस्त्वम्, अत एव देशोनपूर्वकोटिं यावद-प्रमत्तचर्याया अप्यल्पकालेन मुक्तिप्रापकत्वमुक्तमुत्तराध्ययनेषु - 'पुव्वाइ वासाइ चरऽप्पमत्तो, तम्हा मुणी खिप्पमुवेइ मोक्खं'।। इति ।।४-८ ।। न चैवं तत्साफल्यसन्देहोऽपि, भगवद्वचन प्रामाण्यात, प्रायः काङ्क्षामोहनीयोदयविरहात् ।
तस्मात् श्रीपूज्यानां प्रान्तेऽप्यप्रतिमसाधना युक्तैव, ततश्च सिद्धं जैनीदीक्षाया उपादेयत्वमिति ।
१. व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्रानुरोधेनाऽत्र प्राय:पदमिति बहुश्रुतसेवासुज्ञेयम्।
अविरामसाधना-शैवदर्शनाशिवम
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
समाधिमरणम्
२०७
समतावनितावरप्रभा,
સમતારૂપી સ્ત્રીના પ્રિયતમસમા.. અનેકોને ઉત્તમ पुरुहाणां सुसमाधिदायकः । સમાધિ આપનારા પૂજ્યશ્રીએ પોતાના તે સુકૃતોના सुकृतैकफलस्वरूपकां,
ફળરૂપે પરમ સમાધિ પ્રાપ્ત કરી. ll૧પ परमां स्वां स समाधिमाददे ॥१५॥ मुनिवृन्दनमस्कृतिश्रुति
મુનિવૃન્દની નમસ્કારમહામંત્રની ધૂનમાં તેમનું हृदयो मोक्षमहाध्वगो गतः ।
હૃદય પરોવાઈ ગયું હતું. અને તે સ્થિતિમાં स्वसमीहितशीघ्रसिद्धये,
મોક્ષમાર્ગના આ મહામુસાફર જાણે પોતાના किल सिद्ध्यध्वविरामताविषम् ।।१६।। સમીહિતની શીઘ્રસિદ્ધિ માટે મોક્ષમાર્ગમાં વચ્ચેના
અલ્પવિરામ સમાન સ્વર્ગમાં પહોંચી ગયાં. ll૧બ્રા निधिवार्धिखनेत्रवत्सरे,
એ દિવસ હતો ચેત્ર વદ ૧૩ વિ. સં. ૨૦૪૯ __ मधुमासे ह्यसिते त्रयोदशे ।
જ્યારે આ ભાનુ મધ્યાહૈ જ અસ્તાચળે પહોંચી दिनमध्यमहो समागतो,
ગયો. ll૧૭ll ह्यपि भानुः स गतोऽस्तभूधरम् ।।१७।। १. धयाना २. ताविषः - २
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwww
(१५) सिद्ध्यध्वेत्यादि । अथ विरुद्धमिदं, उन्मार्गे मार्गत्वाभिधानात, न चोन्मार्गत्वमसिद्धं,गुणस्थानावरोहस्य तत्त्वात इतरस्य तदारोहरूपत्वात्, तथैव शिवनगरप्राप्तिसिद्धेः । न च तदवरोहोऽत्रासिद्धः, सुरलोकगमनोक्तेस्तत्सिद्धेः, तत्रोत्कृष्टतश्चतुर्थ गुणस्थानस्योक्तत्वात्, प्राक् च साधुत्वे जघन्यतः षष्ठगुणस्थानभावात्, अन्यथा तदयोगात्, अधोगमनस्यैवावरोहात्मत्वादिति ।
मैवम्, उन्मार्गत्वाऽसिद्धेविरुद्धत्वविरहात्, मार्ग एव गच्छत विश्रामाश्रितस्य तत्त्वाभावात्, तदुक्तम् - 'प्रयाणभङ्गाऽभावेन निशि स्वापसमः पुनः। विघातो दिव्यभवतश्चरणस्योपजायत'- इति योगदृष्टिसमुच्चये ।।२०।।
अन्यथा तु स्थिरादिस्थैर्यानुपपत्तिरिति योगाचार्येभ्यो भावनीयम। आगमोऽप्यत्र संवादी- 'निव्वाणगमणमग्गसग्गपणायगाई' इति प्रश्नव्याकरणोक्तेः॥२३॥
इत्थं च गुणस्थानावरोहेऽप्युन्मार्गत्वविरहः, इहाऽभ्यस्तस्याऽमुत्राऽनुगमनात्, दिवाऽभ्यस्तस्य स्वप्ने दर्शनवत् तदुक्तम् - 'असमत्तीए उ चित्तेसु ठाणेसु य होइ तदुप्पाओ । तत्थ वि तयणुबंधो तस्स तहब्भासओ चेव ।।
जह खल दिवसब्भत्थं रातीए सुविणयंमि पेच्छंति। तह इह जम्मब्भत्थं सेवंति जम्मतरे जीवा ।।- इति योगशतके।।९३९४।। ___ आगमतस्तु तदवरोहोऽप्यसिद्धः, तदुपयुक्तस्य तत्त्वात्, तस्य चोक्तवत् संयमानुबन्धतस्तदुपयुक्तत्वात्, तथोक्तमनुयोगद्वारसूत्रे‘से किं तं आगमतो भावावस्सयं ? जाणए उवउत्ते' इति ।।२३।।
अत एव 'शीलमायुष्मन्तो न संसरति न परिनिर्वाती' - ति रत्नकूटसूत्रवचनमपि सङ्गच्छते। इत्यतिसूक्ष्ममतिगम्यमेतद विभावनीयं तद्वतेति ।
| दिव्यलोकेऽल्पविरामः ।
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०८
समाधिमरणम
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
जगतीतलमद्भुतत्विषा, ___स विबोध्याऽस्तमितोऽमितांशुमान् । इहलोकसुपुण्यसङ्ख्या
दपरस्यैवमहो ! महोदयात् ।।१८।।
સમગ્ર જગતને પોતાની અદ્ભુત પ્રભાથી બોધ પમાડીને તે મહાસૂર્ય અસ્ત પામ્યો. હા.. આ પૃથ્વીનું વિશિષ્ટ પુણ્ય હવે પરવારી ગયું હતું. અને સ્વર્ગનો મહોદય જાગ્યો હતો. ll૧૮II
सकलोऽपि चतुर्विधव्रजा,
सहसा शोकमहार्णवेऽपतत् । अपि वज्रहतिस्तु संसहा,
गुरुयोगैकवियोगतुन्न हि ।।१९।।
સમગ્ર ચતુર્વિધ સંઘ એકાએક શોકના મહાસાગરમાં ડૂબી ગયો.. વજનો પ્રહાર હજી કદાચ સહન થઈ શકે. પણ ગુરુના યોગના વિયોગનું दु:॥ नही... ||१ell
गुणदर्शनमग्नदृग् गुरोः,
सहसा स्यूततमा बभूव सा । शपथेन सहाऽभवन् मुखं,
वरवैराग्यवचोऽपि मूकरुक् ।।२०॥
સદાય ગુણદર્શનમાં મગ્ન રહેતી પૂજ્યશ્રીની આંખો અચાનક જાણે સાવ સીવાઈ ગઈ. પ્રચંડ વૈરાગ્યનો ધોધ વહાવતું તેમનું મુખ પણ જાણે સોગંદ લઈને મૂક સમાન બની ગયું. ll૨૦||
श्रवणावरसौ बभूवतुः,
પ્રભુભક્તિશ્રવણનાં રાગી એવા પૂજ્યશ્રીનાં કાન प्रभुभक्तिश्रुतिरागिणावपि ।
જાણે કાંઈ પણ સાંભળવા નિરસ થઈ ગયા. वरवत्सलहस्तयामलं,
વાત્સલ્યનીતરતું પૂજ્યશ્રીનું હસ્તયુગ્મ જાણે કે गिरिसारस्थिरतां समाप हा ! ।।२१।। भेकगिरि र स्थिर अनी गऍ. ||२१||
भवभद्रमहेच्छहृद् गुरो
સમગ્ર સંસારના કલ્યાણની મહેચ્છા ધરાવતું रभवन्निष्क्रियमाऽऽशु धिग्विधे ! ।। पूज्यश्रीचं ध्य.. जस... निष्ठिय जनी गयु. गामे पुनिताकरपधुगं ह्यपि,
ગામને પાવન કરનારા.. જગત વડે વન્દિત તે ચરણसुविरामं त्वगमज्जगन्नतम् ।।२२।। કમલ જાણે કે ચિરવિરામ પામી ગયા. ઓ વિધિ!
તેં આ શું કર્યું? તને ધિક્કાર થાઓ. I૨શા
-सङ्घहितम्१. इहलोकपदेनाऽत्रस्थजना: श्रीपूज्यशेषा अभिप्रेताः, एवमपरत्रापि बोध्यम्, ‘सतां सङ्गो हि पुण्यतः' - इत्युक्तेः । २. सङ्घः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(२१) भवभद्रेत्यादि । तथाहि महात्मनां हृदयेषु सततं रमते सर्वजीवसुखविषयाभिलाषा वात्सल्यकारुण्यादितस्तद्योगात्, समयेऽप्युक्तोऽयमभिलाषः - ‘सुहिणो भवन्तु जीवा' इति पञ्चसूत्रे । तथोक्तं परैरपि - ‘सव्वे सत्ता भवन्तु सुखितत्ता' इति खुद्दकनिकाये ।।९।।
त्रिभुवनभद्रभावना
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
निखिलेऽपि च भारतेऽचिरात्,
शुचनस्य प्रससार तत्कथा । अतिशुग्मुदिरस्रजोऽसृजन्,
नयनाम्भोपदवर्षसन्ततिम् ।। २३ ।।
उदितोऽस्तमितोऽद्भुतो ह्ययं, सविता राजपुरे स्वपावने ।
तिथिरप्यभवच्च जन्मनो,
जनसन्ततिसन्ततिस्तदा,
भव्यस्मशानयात्रा
(સૂર્ય તો પૂર્વમાં ઉગે ને પશ્ચિમમાં આથમે) પણ આ કેવો અદ્ભુત ભાનુ ! પોતાના ઉદય અને અસ્તથી રાજનગરને જ પાવન કર્યું. જે જન્મતારીખ ऽन्तिकालेऽपि समं च कौतुकम् ।।२४।। ते ४ स्वर्गवासनी तारीण. जरेजर पूभ्यश्रीनुं जघुं ४ अध्भुत हतुं ॥२४॥
सततं चान्तिमदर्शनाय तु ।
२०९
પૂજ્યશ્રીના અંતિમદર્શન માટે પંકજ સોસાયટીના ઉપાશ્રયે લોકોના ટોળે ટોળા આવવા લાગ્યા. હૃદયમાં પરમ પીડાની કાતિલ વેદના સાથે સ્તો. 112411
परपीडाऽतिनिपीडिता ययुः ।। २५ ।।
-सङ्घहितम्
१. अत्र जन्ममृत्योः सौरपञ्चाङ्गतिथिरभिप्रेता, अतः पूर्वोक्तजन्मतिथिभिन्नतया नाऽनृतताऽऽशङ्क्या । २. सकलमित्यर्थः, 'सर्वं समस्तमन्यूनं समग्रं सकलं सम' - मित्यभिधानचिन्तामणिवचनात् ।
कमलालयसङ्कुलालये,
આ શોક સમાચાર ઝડપથી સંપૂર્ણ ભારતમાં ફેલાઈ ગયા. અત્યંત શોકરૂપી મેઘમાલાઓએ આંસુઓના બહાને વરસાદની પરંપરાઓ સર્જી.
||23||
न्यायविशारदम्
(२४) परपीडेत्यादि । परमभक्तानां गुरुविरहे निसर्गत एव स्यात् परमपीडा । पूर्वाचार्येष्वपि सिद्धमेतत्, श्रीगौतमस्वामिवत् । अत्र तद्दिग्दर्शनार्थं श्रीवादिदेवसूरिकृतवैराग्यगर्भितगुरुविरहविलापग्रन्थात् तदंशो दर्श्यते ।
'निव्वाणगमणकल्लाणवासरे जस्स मुक्कपोक्कारं । सुरसामिणोऽवि कंदंति वंदिमो तं जिणं वीरं ।।१।। चरमसमए वि सुहगुरु ! वियलत्तं परिहरंतएण तए । सव्वत्थ एगरूवा गुरुआ सच्चाविअं वयणं ।। ३८ ।। सच्चं सा कसिणच्चिय कत्तियमासस्स पंचमी कसिणा । खेत्तंतरं व सूरो जीए तं सग्गमल्लीणो ।। ३९ ।। एगारस अड्डत्तर संवच्छरकाल ! पडउ तुह कालो । जससेसं जेण तए तं मुणिरयणं कयं पाव ! ।। ४० ।। हा ! सिद्धंतपियामह ! हा ! माए ! ललियकव्वसंपत्ति । हा ! गणियविज्जसहिए हा ! बंधव तक्कपरमत्थ ।।४१।। हा ! छंदमुद्धपुत्तय हा ! हाऽलंकारमज्झलंकारा । हा ! कम्मपयडिपाहुडमाया ! मह भे निसामेह ।। ४२ ।। जो आसि मज्झ जणओ मुणिचंदमुणीसरो विबुहपणओ । सो निग्घिणेण विहिणा सग्गंगणमंडणो विहिओ ।।४३।। ते अमयजलहिउग्गारसन्निहा कत्थ कोमलालावा? | सुपसन्ननयण अवलोयणाई ही ताई पुण कत्थ ? ।।४४ ।। इय तुज्झ विरहहुयवहजालावलिकवलिया रुयइ कलुणं । निस्संकं लीलाइयमणुसरइ सरस्सइ देवी ।। ४५ ।। हा ! चरणलच्छीवच्छे संपइ वेहव्वदुक्खमणुपत्ता । जइधम्मपुत्त ! मज्झवि संजाओ सामिणा विरहो ।। ४६ ।। ही जिणवयणपहावणकन्ने ! कन्नाण दुस्सहं रुयसि । अनिययविहारचरिए ! हुहुत्ति दूहवसि रोयंति ।। ४७ ।।
गुरुविरहविलापः
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
भव्यस्मशानयात्रा
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
चरमस्तु विधिः कृतो मुनी
श्वर-भद्रकर''शीतरोचिभिः' । शिबिकां प्रवरां तु रोपितः,
किल सङ्घन गुरोश्च विग्रहः ।।२६।।
આ. ભદ્રંકર સૂરિજી તથા આ. હિમાંશુસૂરિજીએ यतिम विधि N. संध पडे पूज्यश्रीनो पावन દેહ સુંદર શિબિકામાં આરુઢ કરાયો. ||રા
नगरस्य महापथोऽप्यभूद्,
गणनातीतनृसङ्घसङ्कटः । विगणय्य निदाघसूष्णता,
गुरुयात्रामनुजग्मुरा ! जनाः ।।२७।।
અમદાવાદનો રાજમાર્ગ પણ ગણનાતીત જનસમૂહથી સાંકડો બની ગયો. ઉનાળાની કાળઝાળ ગરમીને અવગણીને લોકો આ વિરાટ સ્મશાનयात्रामा Asif गया. ||२७||
गजपाण्डववत्सरो यमो,
પૂજ્યશ્રીની આજીવન સામાયિકની ભીખ પ્રતિજ્ઞા युयुजे पूर्णतया यतो गुरोः। ૫૮ વર્ષના સુદીર્ઘ કાળ પછી પૂર્ણતાને પામી તેના प्रमदादिवं तेन रङ्गकान्,
જાણે આનંદથી લોકોએ આકાશમાં ગુલાલો विकिरन्ति स्म जना घनाश्रये ।।२८।। 6ऽया. ॥२८॥
-सहितम्१. इव - भार , मांजमा मांशु हतi. २. गुलाल *. आ ! = विस्मयमिश्रित संवेदननित गार.
rrrrrrrrrrrrrr न्यायविशारदम rrrrrrrrrrrrrrrr. इय निययकडूंबयमाणसाइं पत्तेयमल्लविय दीणं । विलवइ चरित्तराओ ओ ! विरहे तुज्झ मणिनाह !||४८ ।। को मज्झ संपयं सामिसाल ! दाही सिरम्मि करकमलं ? । अरुणपहाजणियं सममयं व लच्छीनिवासगिहं ।।४९।। कुवलयदलमालामणहराए अमयप्पवाहमहुराए । नेहभरमंथराए दिट्ठीए पसायभरियाए ।।५।। तह ताय ! पलोएही संपइ को चरणतामरसपणयं । रोमंचंचियदेहं तुह विरहे माणुस लोयं ।।५१।। अइदुग्गमगंथपव्वयसिहरोली मज्झ संपयं केणं ? । तुह वयणवज्जविरहे भिंदेयव्वा पयत्तेणं ।।५२ ।। अहवा तुहनामपरममंतं अहोनिसं मज्झ झायमाणस्स । नाणचरणप्पहाणा उल्लसिही मंगलगुणाली ।।५३।। जइ आसि मज्झ तुह पायपंकए सामि ! अविरला भत्ती। तव्वसउ च्चिय जम्मतरे वि तं होज्ज मज्झ गुरू ।।५४ ।। आणंदंसुणिवायं इय वयणपुरस्सरं विहेऊण । गुरुभणियकज्जसज्जो संजाओ देवसूरित्ति' ।।५५ ।। इति कृतिर्देवसूरीणाम् । - इति बहुश्रुतमुनिश्रीजम्बूविजयसम्पादिते धर्मबिन्दुप्रकरणे सप्तमे परिशिष्टे गुरुविरहविलापः ।।
(२७) प्रमदादिवेति । नन्वयुक्तोऽत्रेवशब्दः, तद्धेतोस्तत्कार्यस्य च प्रदर्शितत्वेनाऽसत्त्वविरहात्, तत्रेवाद्यप्रयोगात्, इतर एव प्रयोगात्, चन्द्र इव मुखमितिवदिति चेत् ? न, निमित्तान्तरतो सत्त्वविरहाऽसिद्धेः, स त्वनन्तरोक्तात् प्रबन्धे वक्ष्यमाणाच्च गुरु-विरहविलापादवसेयः । ननु विरुद्धमिदं व्याहतं - प्रमदश्च शोकश्चेति चेत् ? न, अनेकान्तवादे विरोधाभावात, भिन्ननिमित्तापेक्षत्वात्, तस्य च प्राग् दर्शितत्वात् । तथा च श्रीवीरनिर्वाणावसरे देवादिस्थिति: -
'जगद्गुरोर्वपुर्नत्वा बाष्पायितदृशः सुराः । अदूरे तस्थुरथ ते शोचन्तः स्वमनाथकम् ।। १. हर्षशोकसंवलिता स्थितिरित्यभिप्रायः।
गुरुविरहविलापः
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
भव्यस्मशानयात्रा
२११
सह वार्षिकदानकर्मभिः,
वरसङ्गीतलयैः महास्वरः । क्षितिपुष्कररन्ध्रपूरको,
जय नन्दा जय भद्रकेत्यभूत् ।।२९।।
વરસીદાન ચાલું હતું. અનેક બેન્ડોની સૂરાવલીઓ પ્રસરી રહી હતી. અને આકાશધરતીના ઉap ને પુરી દેનાર “જય જય નંદા જય જય ભટ્ટા' એવો મહાસ્વર ગુંજી રહ્યો હતો. ll૨૯ll
अधनत्वमनेकनृव्रजै
रनुकम्पावरदानकर्मभिः । मृतिभीः समजैस्तदा किल,
ह्यभयाप्तैः सममुच्यताशु च ।।३०।।
અનુકંપાદાનના પ્રભાવે અનેક લોકસમૂહોનું દારિદ્રય ટળી ગયું. અભયદાનથી કેટલાય પશુઓ मृत्युना भयथी भुत न्या. ||3||
बहुराजपथस्पृशा तयाऽ
અમદાવાદના અનેક રાજમાર્ગો પર ફરીને તે न्तिमयात्रावरयाऽन्तिमं ततः । ભવ્ય સ્મશાનયાત્રા તેના અંતિમસ્થાન પંકજ कमलालयसकुलालय
સોસાયટીના એક બંગલા પાસે અગ્નિસંસ્કાર સ્થળે पदमाप्तं च कृशानुसंस्कृतेः ।।३१॥ मावी पोथी. ||३१||
-सङ्घहितम्१. माइश २. पशुसमूह ३. मनि ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
शक्रोऽथ धैर्यमालम्ब्य नन्दनादिवनाहृतैः । गोशीर्षचन्दनधोभिरेकान्तेऽरचयच्चिताम् ।। क्षीरोदसागराम्भोभिर्वपुरस्नपयत् प्रभोः । विलिलेप च दिव्येनाङ्गरागेण स्वयं हरिः ।। आमोच्य वाससी दिव्ये शक्रः स्वामिवपुः स्वयम् । उद्दध्रे नयनाम्भोभिभूयोऽपि स्नपयन्निव ।। विमानवरकल्पायां शिबिकायां प्रभोर्वपुः । शक्रो न्यधाद् दृश्यमानः सास्रदृग्भिः सुरासुरैः ।। स्वामिशासनवन्मू| तां स्वामिशिबिकामथ । कथञ्चिद्रुद्धशोकः सन्नद्दधार पुरन्दरः ।। ववृषुस्तत्र पुष्पाणि दिव्यानि त्रिदिवौकसः । व्याहरन्तो जय जयेत्युच्चकैर्बन्दिवृन्दवत् ।। सुरा: स्वनयनाम्भोज-पयोभिः पुनरुक्तया । गन्धाम्बुवृष्ट्या परितः सिषिचुर्वसुधातलम् ।। जगुस्तारं च गन्धर्वा गन्धर्वा इव चामराः । स्मारं स्मारं स्वामिगुणानुद्गृणन्तो मुहुर्मुहुः ।। मृदङ्गपणवादीनि वाद्यानि शतशो दृढम् । धुसदस्ताडयामासुर्निजोरःस्थलवच्छुचा ।। स्वामिनः शिबिकाग्रे च ननृतः सुरयोषितः । स्खलच्चारीक्रमाः शोकान्नर्तक्योऽभिनवा इव ।। दिव्यैर्दुकूलैर्हाराद्यैर्भूषणैः पुष्पदामभिः । आनषुः शिबिकां भर्तुश्चतुर्विधदिवौकसः ।। श्रावका: श्राविकाश्चापि भक्तिशोकसमाकुलाः । विदधू रासकगीतं रुदितं च सहैव हि ।। तदा साधुषु साध्वीषु चात्यन्तं विदधे पदम् । शोकः कोकनदेष्वर्कात्यये निद्रेव भूयसी ।। ततश्चितायां निदधे स्वामिनोऽङ्ग पुरन्दरः । विदीर्यमाणहृदय इवाऽऽत्तः शोकशकुना ।।' इति त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरिते ।।१०-१३/२४९-२६३ ।। दृश्यतेऽत्राऽपि पदे पदे तदनेकान्त इति सर्वमवदातम् ।
हर्षशोकसम्मिश्रता
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
वरचन्दननिर्मिता चिता,
गुरुपूताङ्गसुपूततां गता । स्वनिसंस्कृतिरप्यभूद् गुरोः, __ महदुसर्पणतश्च भक्तितः ॥३२॥
अग्निसंस्कार:
भुवनभानवीयमहाकाव्ये પૂજ્યશ્રીના પુનિત દેહથી ઉત્તમ ચંદનની ચિતા અત્યંત પાવન બની. ભક્તિથી મોટી ઉછામણીપૂર્વક પૂજ્યશ્રીનો અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો. ll૩રા
दहनः परितोऽप्यवर्धत,
सह भक्ताश्रुसरित्प्लवैः शनैः । पुनिताङ्गमवाप भस्मतां,
પુનિતાત્મા તુ પત્તોડમદિવસ રૂરૂ
અગ્નિની જ્વાળાઓ અને ભક્તજનોના અશ્રુરૂપી નદીઓ જાણે કે એક બીજાની સ્પર્ધાથી વધતી ગઈ. પૂજ્યશ્રીનો પાવનદેહ હવે ભસ્મતાને પામી ચૂક્યો હતો. હા, તેમનો પાવન આત્મા તો ક્યારનો ચ સ્વર્ગે પહોંચી ગયો હતો. [૩૩.
समधीतजिनागमा अपि,
नृसहस्रप्रतिबोधका अपि । परिभावितनित्यतेतरा,
मुनिसिंहा रुरुदुस्तथोच्चकैः ॥३४॥
જિનાગમોના અચ્છા અચ્છા જ્ઞાતાઓ, હજારોને પ્રતિબોધ કરનારાઓ, અનિત્યભાવનાને સારી રીતે ભાવનારા એવા સિંહ સમા મુનિવરો પણ ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડી પડ્યા. ll૩૪ll
गुरुभक्तवृषा 'जयेश'ना
મવા -“જોશ'-મારપાન’વા विरहाच्च गुरोर्मनोव्यथां,
हृदयद्रावकरां तु लेभिरे ।।३५।।
પરમ ગુરુભક્તો-જયેશભાઈ, કલ્પેશભાઈ અને કુમારપાળભાઈ આદિ પણ ગુરુવિરહથી (જોનારાનું) હૃદય પીગળાવી દે તેવી મનોવ્યથાને પામ્યા. ll૩પ
अनुदेवकवन्दनं वरं,
વિત્ત વૃત્વા મુખવીર્તનં પુરોઃ | शशिशेखरनामकर्षिणा,
પરપંન્યાસપષ્યનેન તુ રૂદ્દા
ચતુર્વિધ સંઘે દેવવંદન કર્યું. પૂજ્યશ્રીના ગુણાનુવાદ થયા. પંન્યાસપ્રવર ચંદ્રશેખરવિ. ગણિવર્યએ.. IBબ્રા
सङ्घहितम्9. અગ્નિ ૨. ઉછામણી રૂ. શરીર ૪. ત્રયોગથેતે પરમામ:, ઉપ સર્વાત્મના પ્રવચનપ્રયોગનતક્ષા: શ્રાદ્ધરત્ન: ૬. ધારક
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
भक्तविलापः
२१३
गुरुभिर्बहुशः स्वपट्टभृ
સૂરિ પ્રેમ અને પૂજ્યશ્રી દ્વારા અનેકવાર ઉત્તરાदितिनिर्दिष्टबहुश्रुताग्रणीः ।
ધિકારી તરીકે નિર્દિષ્ટ એવા બહુશ્રુતાગ્રણી શ્રીજયजयघोषकसूरिवारणो,
ઘોષસૂરિજીને નૂતનગચ્છાધિપતિ તરીકે ઘોષિત. नवगच्छेश इतीह घोषितम् ।।३७।। युग्मम्।। ध्या. ||3ull
समशिष्यगणस्तदा ह्यभू
ગુરુમાની આ ચિરવિદાયથી સમગ્રશિષ્યગણ ખૂબા दवसानाद् गुरुमातुरातुरः ।
જ દુઃખી થયો. અત્યંત વેદનાથી પીડિત થઈને આ गुरुवेदनयाऽतिपीडितः,
રીતે વારંવાર વિલાપ કરતો હતો. I૩૮II स विलापं ह्यकरोन्मुहुर्मुहुः ।।३८॥
-सङ्घहितम्१. सहल wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww न्यायविशारदम wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
(३७) विलापमित्यादि। एतादृशावर्णनीयगुरुविरहव्यथाऽप्यवर्णनीयैव । तथापि कथञ्चिदुक्तानां शिष्यगणसंवेदनानां कतिपयोंऽशोऽत्र दर्श्यते ।
श्रीधनपालसूरीश्वराः - 'शिरच्छत्राऽपगमेनातिदुःखमभूत् । तत्कालधर्मतः प्रवचनगच्छयोरस्माकं च महती हानि: सञ्जाता ।'
श्रीजयघोषसूरीश्वराः - 'श्रीपूज्यैर्यावज्जीवमपि योगसाधना प्रवचनपरिचर्या च कृता, तत्प्रभावतस्तैः सुसमाधिसद्गती अधिगते, पारम्पर्येण चाल्पकालेन शश्वत्सुखं प्राप्स्यन्तीत्यनुमीयते । तादृशोत्तमाराधकात्यन्तोपकारिणः पुनः पुनर्नामस्मरणमुपकारस्मरणं च विघ्नविनयने स्वभावत एव समर्थम् ।'
__ श्रीभद्रगुप्तसूरीश्वराः - ‘वयं सर्वेऽप्यनाथा: सजाताः, समन्तादपि सन्तमसं दृश्यते, कुण्ठीभूताऽस्ति मनीषा, बहु दुःखं वर्तते, कदाचिदेतादृश्येव नियतिः, किन्तु न ते श्रीपूज्या: स्मृतिसञ्चरादपगच्छन्ति ।'
श्रीराजेन्द्रसूरीश्वराः – ‘सहसैवास्माकं शिरच्छत्रमपगतम्, अस्तं गतः स प्रवचनभानुः, कृतान्तेन जिनशासनमहारत्नं लुण्टितम् ।
पं. श्रीचन्द्रशेखरवि.गणिवराः - 'हे परमवन्दनीयास्तातपादाः ! तत्रभवन्तो यत्र कुत्राऽपि स्थिता स्थ, ततोऽस्माकं भावप्राणान् रक्षत, सदाऽपि नः सञ्जागरणे यतध्वम् ।।
श्रीहेमचन्द्रसूरीश्वराः - ‘अस्माकं सर्वेषामप्याधारभूतानां परमतारकाणामुग्रतपस्विनां गुरुदेवानां सदातनो वियोगः सञ्जातः, कल्पनातीतमभवत्, निस्सीमानस्तदुपकाराः, यदि ते नाऽभविष्यन्, तदा वयमपि कुत्राभविष्यामस्तदकल्प्यम् ।'
श्रीजितेन्द्रसूरीश्वराः - 'वात्सल्यनिधिसन्मार्गदर्शकविरहोऽस्माकमभूत । प्रकृतेरचलक्रमोऽनतिक्रम्यः ।' श्रीजयशेखरसूरीश्वराः - ‘आघातमन्वभवम्, निराधारोऽस्मि, गतं शिरच्छत्रम् ।'
श्रीजगच्चन्द्रसूरीश्वराः - ‘अस्माकं सर्वेषां शिरच्छत्रं, रत्नत्रयदातारः, त्रातारः, परमोपकारिणः, गच्छाधिपतयः कालधर्ममुपागतास्ततो वज्राघातमन्वभवम् ।'
श्रीगुणरत्नसूरीश्वराः - 'जिनशासनमूलस्तम्भो भग्न इव । बाढमस्माभी रुदितम्, असह्योऽस्ति श्रीपूज्यविरहः, गता सा छत्रच्छाया ।'
श्रीविद्यानन्दसूरीश्वराः - ‘किमभवत् तदेव नावगम्यते, तत्कृपावृष्टिरनुपमाऽऽसीत्, दुरतिक्रमो दण्डधरः ।' १. या + उग्र २. यमराजा
नयननीरनिवेदनम्
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४
अधुना तु कदाऽतिवत्सल
नयनाभ्यां कुरुषे कृपां मयि ? । हत दैव वियोजितोऽस्मि हा !
शुभसौख्यप्रदकल्पशाखिनः ।। ३९ ।।
मिलिता भवतः क्व चोदना,
निखिलासंयमदोषहारिणी ? |
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
“ગુરુમા.. વાત્સલ્ય નીતરતી આંખોથી હવે મારા पर था यारे परसावीश ? हाय... प्रशस्त સુખના દાતાર કલ્પવૃક્ષથી ભવિતવ્યતાએ મને अजगो डरी हीघो. ॥3॥
श्रुतचारित्रमहाबलप्रदाम् । ननु दास्यति कोऽधुना हि नः ?
भक्तविलापः
त्विषिसारदृशोः सुधामतो,
ह्ययि ! कः क्ष्यति भक्तपावनाम् ? ।।४० ।। हवे झेश सिंयशे ? ||४०
સકળ અસંયમ- દોષોને દૂર કરનારી આપની प्रेरणाओ हवे ज्यारे भजशे ? यो यमस्ती.. પાણીદાર આંખોમાંથી ભક્તોને પાવન કરતી સુધાને
भवतस्तु कदा निभालनं
भविता पापविनाशनं परम् ? । किमरे ! Sविषयो दृशोः सदा ?
ઓ ગુરુમા ! દુરિત નિવારતું આપનું પરમ દર્શન હવે ફરી ક્યારે થશે. હાય.. શું હવે આપ સદા માટે દૃષ્ટિને અગોચર બની જશો ? ગુરુમા ! नयनाम्भांसि गुरो ? ह्वयन्ति ते ।।४१ ।। भारा आंसुओो आपने जोसावी रह्या छे. ॥४৭||
जगदद्भुतवाचनामपि,
શ્રુતધર્મ અને ચારિત્રધર્મમાં ગજબનું જોર પૂરનારી જગતમાં અદ્ભુત એવી તે વાચનાઓ હવે કોણ આપશે ? ઓ ગુરુમા ! તારા બાલુડાઓને મૂકીને
किमु यातोऽसि विमुच्य बालकान् ? ।। ४२ ।। तुं आम डेम ४ती रही ? ||४२||
-
न्यायविशारदम्
श्रीजगवल्लभसूरीश्वराः 'जीवनप्राणाधाराः, बाह्याभ्यन्तरत्रातारो गताः, भिद्यत इव हृदयम् ।’ श्रीरत्नसुन्दरसूरीश्वराः - ‘जीवनवसन्तो शिशिर इव सञ्जातः, वात्सल्यगङ्गाप्लाविता हृदयभूमिः सहसैव मरुधरास्वरूपमुपव भासते । प्रयत्नलक्षेणापि न विरमन्त्यश्रुबिन्दवः ।'
श्रीकुलचन्द्रसूरीश्वराः - 'दीपकसमास्तेऽनेकदीपकान् दीपयित्वा गताः, मदुपरि कृतस्तदुपकारोऽविस्मरणीयः । श्रीहेमरत्नसूरीश्वराः 'श्रीपूज्यकालधर्मवार्ताश्रवणतो, मन्ये गगने डयमानस्य पक्षिणः पक्षी निहतौ, निपीडितमेतद्धृदयं व्यथावेदनाभिः ।'
श्रीजयसुन्दरसूरीश्वराः 'को ग्रहः कुपित: ? किं दुरितमुदितम् ? विकरालकालस्य कोऽपराधः कृतः ? किंकारणेयं भवितव्यताऽधृतिः ? यच्छीतलतादायि नः शिरच्छत्रं मुषितम् ।'
श्रीवरबोधिसूरीश्वराः 'बाढमाघातमन्वभवम्, किमेतत् सहसैव सञ्जातम् ? त्रुटितोऽस्माकमाधारः । '
श्रीअभयशेखरसूरीश्वराः - 'आघातजनकेयं वार्ता श्रुता, हृदयं निपीडितमभूत्, शिरच्छत्राऽपगमविचारोऽपि भयङ्करः,
अस्माकं श्रीसङ्घस्य च या हानिरभूत्, तत् कदा पूरयिष्यते तदकल्प्यम् ।'
नयननीरनिवेदनम्
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
भक्तविलाप:
२१५
ડગલેને પગલે દરેક સૂક્ષ્મ બાબતોમાં ચ હવે આપનાથી અનુશિષ્ટીઓ ક્યારે મળશે? ગુરુમા ! શું હવે તારી સેવા નહી જ મળે ? હાય... આ વિરહ... કેમે ય સહન થતો નથી. II૪all
प्रतिसूक्ष्मपदं कदा हहा ! ननु लप्स्ये स्वनुशिष्टिमार्यतः ?। भवितास्मि कदा तु सेवको ?
દિ સહ્યો વિરો પુરો!ગતિ તે સારૂ ના प्रभुभक्तिनिमग्नचेतसं,
क्व करिष्ये तु मदक्षिगोचरम् । મથુરસ્તવનારત ? પુનઃ, किमु सत्यं न समागमिष्यसि ? ।।४४।।
મધુર સ્તવનામાં રત...પ્રભુભક્તિમાં નિમગ્નહૃદયી એવા આપ હવે શું નજરમાં નહીં જ આવો? ઓહ ! ગુરુમા શું તું સાચે જ ફરીથી પાછી નહીં જ આવે ? I૪૪ll
जिनशासनघातसन्तती
અહીં જિનશાસન પર થતા આકરા પ્રહારોને विफलाः कस्तु करिष्यतीह हा ! । હવે કોણ નિષ્ફળ કરશે ? વિભાકર વિના વિભા क्व विभा तु विभाकरं विना,
ક્યાંથી હોય? ઓ ભાનુ! આ ભયંકર અંધકારથી શ્રવ ઘોરાત્તિમરહિરોન! ૪૧
બચાવ. II૪પી कजसन्निभभव्यसञ्चया
કમળોની જેમ હવે ભવ્યજીવોને કોણ પ્રતિબોધ नधुना को हि विबोधयिष्यति ? ।
કરશે ? સંસારના તાપને દૂર કરનાર ઓ वटवृक्ष ! भवातपापह !
વટવૃક્ષ ! હવે અમારું ત્રાણ કોણ ? l૪ઘા भविता त्राणमतः परं तु किम् ? ।।४६।। ગુરુમા ! જિનશાસન સતત તારા શુભ
સાનિધ્યને ઝંખી રહ્યું છે. ગુરુમા, પેલો ચાતક जिनशासनमीहते भव
કરગરી કરગરીને થાકી જાય અને વાદળ તેની च्छुभसानिध्यमजस्रमेव तु ।
સાવ ઉપેક્ષા કરે એટલે જ એ વાદળ કાળું થાય मुदिरोऽप्यसितो भवेद् गुरो !
છે ને ? તરસ્યાને જોઈને તું વરસ્યા વિના કેમ बहुयाञ्चं समुपेक्ष्य चातकम् ।।४७।। રહી શકે છે? II૪oll न हि सङ्गतिमङ्गति क्वचित्
ઓ ગુરુમા ! કરુણાસાગરમાં આ કઠોરતા करुणासागर आ ! कठोरता ।
શોભતી નથી. ઓ સમતાસ્ત્રીનાં અત્યન્ત વ્હાલા समतादयितातिवल्लभे
ગુરુદેવ ! (સમભાવવાળા થઈને) આપનામાં આ विषमत्वं न घटामटाट्यते ।।४८।।
વિષમતા કોઈ રીતે ઘટી શકતી નથી. II૪૮II
-सङ्घहितम्૧. સપ્તમી વિભક્તિ
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
भक्तविलापः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
भवदीयवियोगतो गुरो ! वनवन्मे प्रतिभासते भवः । वृजिनं ह्युदितं तु कीदृशं ? વિમુપેક્ષામા મ વ હા !
ઓ ગુરુમા ! તારા વિયોગથી આખું વિશ્વ ભેંકાર જંગલ જેવું લાગે છે. હાય.. કેવા પાપ ઉદયમાં આવ્યા હશે.. ગુરુમા ! શું અમે હવે ઉપેક્ષાના જ પાત્ર છીએ ? li૪૯ll
૪૧
करुणां करुणाकरां त्विति
ननु चाद्यापि शुचं बिभर्ति ते । विरहानलदग्धहृद् गुरो ! स विनेयप्रकरो ह्यनारतम् ।।५०।।
ગુરુદેવ ! હજી પણ કરૂણા ઉપજાવનારા આવા કરૂણ શોકને આપનો શિષ્ય સમુદાય સતત ધારણ કરી રહ્યો છે. વિરહ અગ્નિથી હૃદય શેકાઈ રહ્યું છે... ના હવે તો બળી ગયું છે. II૫૦થી
(શિવરા)
વિયોગથી શોક કરે છે... દુઃખથી લાચાર બની વિયોાછો તથતિ હય દુર્ઘ ર વિવશ , જાય છે. વળી આપના બેજોડ ચારિત્રની સ્મૃતિથી સ્તુત્તિ તાશ્વ વસમરિત્રસૃતિવશાત્ ા પ્રસન્ન થાય છે ને આપની સ્તુતિ કરે છે. ગુરુ મસ્જિળા વાગ્યામનિશમન વિત્તે વિતે, ભુવનભાનુ! એવા આપના શિષ્યો સદા ચ ચિત્તમાં મવર્માણૂિંથાત્ પુરુભુવનમાનો! પ્રતિમવાળા એક જ ઝંખના કરે છે કે ભવોભવ આપની
ભક્તિ હોજો. Ifપવા
| (વસન્તતા )
પૂજ્યશ્રીના અગ્નિ સંસ્કાર સ્થળે તેમની સ્મૃતિને तद्वह्निसंस्कृतिपदे स्मृतिदायि तस्य, તાજી કરાવતું.. ભવ્ય શોભાથી યુક્ત સ્મૃતિમંદિર તેવી સુરમયા સ્મૃતિમન્દિર
અત્યંત દીપી રહ્યું છે. જ્યાં જાણે સાક્ષાત્ પૂજ્યશ્રી साक्षादहो ! भुवनभानुगुरोस्तु मूर्ति
હોય તેવી ગુરુમૂર્તિ પોતાના દર્શન કરનારાની ચૈત્ર સ્વનવૃતોગતિર્લિ વાચ્છામ્ પારા વાંછના પરિપૂર્ણ કરી દે છે. Ifપશા
-સહિત9. પાપ ૨. મોટું જલપાત્રા
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमो भानुः
दिव्यप्रभावः
(वसन्ततिलका)
न्यक्कारभाक् पितृपते ! गुरुणाऽसि बाढ़,
यो जीवतीह कृतिभिर्निखिलेऽपि विश्वे । ज्ञातः कृतान्त ! जनको भवताऽधुना किं ? योऽभूत् कृतान्तजनकोऽभिधयाऽपि यस्मात् । ।।५३।।
(इन्द्रवज्रा )
मा भूत् प्रवादोऽस्तमितः स भानुः, कल्याणबोधिं प्रतिभासमानः । वर्षन् कृपां दिव्यरुच सदा यः, सर्वातिशायिप्रभया चकास्ति ।।५४।।
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्ये
समाधिमरण- भक्तविलाप - स्मृतिमन्दिरदिव्यप्रभाव-वर्णनो
- ऽष्टमो भानुः
ઓ યમરાજ ! પૂજ્યશ્રીએ તને ભોંઠો પાડી દીધો. પોતાના સત્કાર્યોથી સમગ્ર વિશ્વમાં જીવંત એવા તેમનું અસ્તિત્વ મિટાવવાની તારી શું હેસિયત? તને ય ખબર પડી ગઈને કે મારો ય ङो's जाप छे. हा.. ङेम डे पूभ्यश्री नामयी પણ યમપિતા હતાં (કૃતાન્ત पिता, तान्तनs = भानु ॥3॥
= यम, ४ 5 =
१. यम २. यभ ३. पितृवदधृष्य इत्याशयः । ४. सूर्य-भानु
२१७
સબૂર... રખે કોઈ કહે કે ‘ભાનુ અસ્ત પામ્યો છે' કારણ કે દિવ્યતેજથી સદાય કૃપાવૃષ્ટિ કરતો.. સર્વાતિશાયિ પ્રભાથી શોભતો તે ભાનુ કલ્યાણબોધિને ભાસી રહ્યો છે. I|૫૪॥
- सङ्घहितम्
ઈતિ વૈરાગ્યદેશનાદક્ષાચાર્યશ્રીહેમચંદ્રસૂરિશિષ્ય
પંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે
ભુવનભાનવીયમહાકાવ્યે
समाधिमरा - भक्तिविलाप - स्मृतिमंहिर
દિવ્યપ્રભાવવર્ણન
॥ अष्टम लानु
न्यायविशारदम्
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते भुवनभानवीयमहाकाव्यालङ्कारे न्यायविशारदाख्यवार्त्तिके
अष्टमभानुचिन्तनम्
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
प्रशस्तिः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
।। नवमो भानुः ॥ ।। अथ प्रशस्तिः ।।
॥ नवमो लानु ॥
(शार्दूलविक्रीडितम्) पादाङ्गुष्ठसुचालितामरगिरि-हस्तास्तदेवस्मयः य२९मंगु भेरिने पावना.. हाथ जिह्वाखण्डितशक्रसंशयचयो,वाङ्नष्टहालाहलः। बडे हेवना गवने दूर 5२नारा, लत पड़े शना सर्वाङ्गीणमहोपसर्गदकृपा- नेत्राम्बुदत्ताञ्जलि- संशयो दूर रनारा.. वाशीथी विषने हरनारा.. र्दाढादारितदिव्ययुत् समवता-च्छ्रीवर्धमानो जिनः सागीय महास! आपनार ५२ ५। पाथी
॥१॥ मश्रु पडे मलि आपनाश, Elथी हिव्य युद्धने
શમાવનારા એવા શ્રી વર્ધમાનજિન તમારું સમ્યફ રક્ષણ કરો. III
(उपजाति) श्रीगौतमस्वामि-सुधर्मदेवः, जम्बूप्रभु-श्रीप्रभवप्रमुख्याः ।
શ્રી ગૌતમસ્વામિ, સુધર્માસ્વામિ- જંબૂસ્વામિसुरीशपूजापदसूरिचन्द्रा,
પ્રભવસ્વામિ આદિ દેવોની જ પૂજાના સ્થાન भवन्तु ते श्रीगुरवः प्रसन्नाः ॥२॥
સૂચિન્દ્રો તે શ્રીગુરુઓ પ્રસન્ન થાઓ. રાા ~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम् ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (१) दाढादारितेत्यादि। अथैवं ग्रन्थन्यूनत्वम्, भव्यप्रतिबोधमनभिधायैव निर्वाणानन्तरप्रसङ्गाऽभिधानात् । न च लघुग्रन्थे सर्वसमावेशासम्भवाददोष इति वाच्यम् । उपस्थितानभिधानप्रयुक्ततदज्ञताख्यापनाद् दोषध्रौव्यात्, तद्दोषस्य तल्लक्षणत्वात्, लघुग्रन्थ इत्याद्यपि फल्गु, उपेक्षितस्य मुख्यत्वात् । न चातिप्रसिद्धत्वेन तदनभिधानमिति वाच्यम्, मुख्यानभिधान औचित्यविरहात्। न चेष्टापत्तिः, तस्य रसप्राणभूतत्वात्, तद्विरहस्य रसभङ्गानन्यनिबन्धनत्वात्, तदुक्तम् – 'अनौचित्यादृते नाऽन्यद् रसभङ्गस्य कारण मिति । ध्वन्यालोके ।।३-२१ ।। न चाल्प एवायं दोषः, किं तद्विचारणयेति वाच्यम्, अनुपेक्ष्यत्वात्,
दर्यापत्तेः, श्वित्रवत्, तदुक्तं काव्यादर्श - 'तदल्पमपि नोपेक्ष्यं काव्ये दुष्टे कदाचन । स्याद् वपुः सुन्दरमपि श्वित्रेणैकेन दुर्भग'-मिति ।।१-७।।
मैवम्, न्यूनत्वासिद्धेः, वाङ्नष्टहालाहल इति पूर्वग्रन्थेणैव तस्यापि ग्रहात्, आम्रसेकपितृतर्पणन्यायात्, तद्वत् । तथाहि भगवद्वचनामृतयोगाद् भवत्येव भव्यजीवानां रागादिहालाहलविनाशः, तस्यैव तत्प्रतिबोधरूपत्वेन सिद्धा न्यूनत्वाऽसिद्धिः । एवं च पुनरुक्तिपरिहारोऽपि गम्यः । एतेन शेषदोषाः प्रत्युक्ताः ।
(२) सुरीशेत्यादि। सुरी सुराङ्गनेत्यर्थः। तासामीशा: सुरास्तत्पूजापदमित्यर्थः। विशेषणमिदं श्रीगौतमादीनाम्, तत्र श्रीगौतमस्वामिनः स्वरूपं लेशेनोच्यते, कात्स्येंन सामर्थ्यविरहात्। सोऽयं निःशेषातिशयसम्पन्नः श्रीवीरचरणपङ्कजमधुकरायमाणो
ग्रन्थन्यूनतापरिहार
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवमो भानुः - प्रशस्ति:
२१९ एतन्महर्षिशुचिपट्टपरम्पराजा
આ મહર્ષિઓની પાવન પરંપરામાં થયેલ સંવિજ્ઞા 'नानन्दसूरि'-'कमलाभिधसूरि'-देवान् । परंपराना सुनाय विल्याशि , विश्यमसंविज्ञसन्ततिसदीशपदान् प्रणम्य,
સૂરિજી, ઉપા. વીરવિજયજી તથા વિજયદાનસૂરિજીને 'श्रीवीर'-'दान'चरणांश्च गुरून नुवेऽथ ॥३॥ प्रणाम रीन... हवे हुँ (आसन) गुरुपरोनी
स्तवना 5 छु. ||3||
-सयहितम्१. परम्परायां जातान्नित्यर्थः। २. आसन्नतरान् गुरूनित्याशयः । ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ महात्मा -
'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेटे अंतेवासी इंदभूई नाम अणगारे गोयमे गोत्तेणं सत्तुस्सेहे समचउरंससंठाणसंठिए वइररिसहनारायसंघयणे कणग-पुलग-निघस-पम्ह-गोरे उग्गतवे दित्ततवे तत्ततवे महातवे ओराले घोरे घोरगुणे घोरतवस्सी घोरबंभवचेरवासी अच्छूढसरीरे संखित्तविउलतेयलेस्से समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते उड्ढंजाणू अहोसिरे झाणकोट्ठोवगए संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ-त्ति औपपातिकसूत्रे ।।४४।। ___ एवं सुधर्मस्वामिप्रभृतिष्वपि यथासम्भवं द्रष्टव्यम । यद्वा श्रीपूज्ये दृष्टे ते सर्वेऽपि दृष्टा एव । यदक्तं गुरुप्रदक्षिणाकुलके - 'गोअम-सुहम्म-जंबु-पभवो-सिज्जंभवाइआयरिया । अन्ने वि जुगप्पहाणा तइं दिटे सुगुरु ते दिट्ठा ।।' इति ।।१।।
(३) परम्परेत्यादि । अत्र श्रीसुधर्मस्वामिन आरभ्य वर्तमानतत्पट्टधरपर्यन्ता पट्टपरम्परा प्रदर्श्यते ।। (१) श्रीसुधर्मस्वामी
(२) श्रीजम्बूस्वामी
(३) श्रीप्रभवस्वामी (४) श्रीशय्यंभवस्वामी
(५) श्रीयशोभद्रसूरिः
(६) श्रीसम्भूतिस्वामी, श्रीभद्रबाहस्वामी (७) श्रीस्थूलभद्रस्वामी
(८) आर्यमहागिरिः, आर्यसुहस्तिः (९) श्रीसुस्थितस्वामी, श्रीसुप्रतिबद्धः (१०) श्रीइन्द्रदिन्नः
(११) आर्यदिन्नः
(१२) श्रीसिंहगिरिः (१३) श्रीवज्रस्वामी
(१४) श्रीवज्रसेनसूरिः
(१५) श्रीचन्द्रसूरिः (१६) श्रीसमन्तभद्रसूरिः
(१७) श्रीवृद्धदेवसूरिः
(१८) श्रीप्रद्योतनसूरिः (१९) श्रीमानदेवसूरिः
(२०) श्रीमानतुङ्गसूरिः
(२१) श्रीवीरसूरिः (२२) श्रीजयदेवसूरिः
(२३) श्रीदेवानन्दसूरिः
(२४) श्रीविक्रमसूरिः (२५) श्रीनरसिंहसूरिः
(२६) श्रीसमुद्रसूरिः
(२७) श्रीमानदेवसूरिः (२८) श्रीविबुधप्रभसूरिः
(२९) श्रीजयानन्दसूरिः
(३०) श्रीरविप्रभसूरिः (३१) श्रीयशोदेवसूरिः
(३२) श्रीप्रद्युम्नसूरिः
(३३) श्रीमानदेवसूरिः (३४) श्रीविमलचन्द्रसूरिः
(३५) श्रीउद्योतनसूरिः
(३६) श्रीसर्वदेवसूरिः (३७) श्रीदेवसूरिः
(३८) श्रीसर्वदेवसूरिः
(३९) श्रीयशोभद्रसूरिः, श्रीनेमिचन्द्रसूरिः (४०) श्रीमुनिचन्द्रसूरिः
(४१) श्रीअजितदेवसूरिः (४२) श्रीसिंहसूरिः (४३) श्रीसोमप्रभसूरिः, श्रीमणिरत्नसूरिः (४४) श्रीजगच्चन्द्रसूरिः
(४५) श्रीदेवचन्द्रसूरिः (४६) श्रीधर्मघोषसूरिः
(४७) श्रीसोमप्रभसूरिः
(४८) श्रीसोमतिलकसूरिः (४९) श्रीदेवसुन्दरसूरिः
(५०) श्रीसोमसुन्दरसूरिः (५१) श्रीमुनिसुन्दरसूरिः
श्रीपूज्ये गौतमस्वाम्यादिदर्शनम्
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
श्रीदानसूरिवरशिष्यमतल्लिका स श्रीप्रेमसूरिभगवान् क्षमया क्षमाभः । सिद्धान्तवारिवरवारिनिधिः पुनातु, चारित्रचन्दनसुगन्धिशरीरशाली ।।४।।
तत्कालीनकरग्रहग्रहविधा - वब्दे ह्यभूद्वैक्रमे, तिथ्याराधनकारणेन करुणो, भेदस्तपागच्छजः । कारुण्यैकरसेन तेन गुरुणा, सत्पट्टकादात्मनो, बहुवंशेन निवारितः खकरखौ
-ष्ठे पिण्डवाडापुरे । । ६ ॥
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
શ્રીદાનસૂરિવરના શિષ્યરત્ન, પૃથ્વી સમા સહનશીલ, સિદ્ધાન્ત મહોદધિ, ચારિત્ર રૂપી ચંદનથી મ્હેક મ્હેક થતા શરીરના ધારક એવા ભગવાન સૂરિ પ્રેમ તમને પાવન કરો. ॥૪॥
( शार्दूलविक्रीडितम्)
प्रत्यग्रत्रिशतर्षिसन्ततिसरित् - स्रष्टा क्षमाभृद्महान्, गीतार्थप्रवरो वरश्रुतयुतः, सर्वागमानां गृहम् । तर्के तर्कविशुद्धबुद्धिविभवः, सोऽभूत् स्वकीयेऽप्यहो गच्छे संयमशुद्धितत्परमतिः, प्रज्ञावतामग्रणीः ॥५॥
ત્રણસો મુનિવરોના નૂતન સમુદાયરૂપી સરિતાના सर्व महागिरि समान (अथवा महाक्षभावान)... ગીતાર્થપ્રવર, શ્રેષ્ઠ શ્રુતના ધારક, સર્વ આગમોના गृह समान, तईभां तर्कशुद्ध बुद्धिवैभवना स्वाभिम प्रज्ञावानोना अग्रणी सेवा ते सूरि प्रेम स्वगच्छभां पा संयमनी शुद्धि भाटे तत्पर हतां ॥५॥
!
(५२) श्रीरत्नशेखरसूरिः
(५५) श्रीहेमविमलसूरिः (५८) श्रीविजयहीरसूरिः (६१) श्रीविजयदेवसूरिः (६४) श्रीक्षमाविजयपंन्यासः (६७) श्रीपद्मविजयपंन्यासः ( ७० ) श्रीकस्तूरविजयपंन्यासः (७३) श्रीविजयानन्दसूरिः (७६) श्रीविजयप्रेमसूरि :
प्रशस्तिः
તેમના કાળમાં વિ. સં. ૧૯૯૨ માં તપાગચ્છમાં तिथिनी आराधनाना अरले उरुस लेह पड्यो हतो. नेनुं डारुएयैडरसिङ ते गुरुखे वि.सं. ૨૦૨૦ પિંડવાડામાં પોતાના સમ્યક્ પટ્ટક વડે ઘણે અંશે નિવારણ કર્યું હતું. IIII न्यायविशारदम्
(५३) श्रीलक्ष्मीसागरसूरिः
(५६) श्री आनन्दविमलसूरिः
(५९) श्रीविजयसेनसूरिः
(६२) श्रीसत्यविजयपंन्यासः
(६५) श्रीजिनविजयपंन्यासः (६८) श्रीरूपविजयपंन्यासः (७१) श्रीमणिविजयः (७४) श्रीविजयकमलसूरिः
(७७) श्रीविजयभुवनभानुसूरिः
श्रीजिनप्रवचनपरम्पराप्रगतिकारकेभ्यो महर्षिभ्यो नमो नमः ।
(५४) श्रीसुमतिसाधुसूरिः
(५७) श्रीविजयदानसूरिः
(६०) श्रीविजयसिंहसूरिः (६३) श्रीकर्पूरविजयपंन्यासः (६६) श्रीउत्तमविजयपंन्यासः (६९) श्रीकीर्तिविजयपंन्यासः (७२) श्रीबुटेरायः (७५) श्रीविजयदानसूरिः
(७८) श्रीविजयजयघोषसूरिः
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवमो भानुः
(વસન્તતિજ્ઞા)
तत्पट्टभृद् भुवनभान्वभिधश्च सूरिः, श्रीवर्धमानतपसां निधिरुग्रशीलः । न्याये विशारद इतीह जगत्प्रसिद्धो, जातोऽतिवाक्पतिमतिर्मतिमच्छरण्यः ।।७।।
तस्याद्यशिष्यलघुबन्धुरथाब्जबन्धु
तेजास्तपः श्रुतसमर्पणतेजसा ऽहो ! । पंन्यासपद्मविजयो गणिराट् श्रियेऽस्तु क्षान्त्येकसायकविदीर्णमहोपसर्गः ।।८ ।।
सर्वाधिकश्रमणसार्थपतिर्मतीशः,
पाता चतुःशतमितर्षिगणस्य शस्य । गच्छाधिनाथपदभृज्जयघोषसूरिः, સિદ્ધાન્તસૂર્યવંશમાં નવતી, ચૌઘ્યેઃ
सद्बुद्धिनीरधिविबोधनबद्धकक्षो, वैराग्यदेशनविधौ परिपूर्णदक्षः ।
सीमन्धरप्रभुकृपापरपात्रमस्तु, श्रीहेमचन्द्रगुरुराट् सततं प्रसन्नः । । १० ।।
(રૂન્દ્રવન્ના)
एतद्गुरुप्राप्तचरित्रसद्मा, चैतद्गुरुप्राप्तविचित्रप्रज्ञः ।
एतद्गुरूणां पदपद्मभृङ्गः,
प्रशस्तिः
૨૨૧
સર્વાધિક શ્રમણોના ગણના સ્વામિ, મતિમંત, ૪૦૦ મુનિઓના ગણના પ્રશસ્ય પાલનકર્તા, ‘ગચ્છાધિપતિ' પદના ધારક શ્રીજયઘોષસૂરીશ્વરજી શ્‘સિદ્ધાન્તદિવાકર' એવા યશ વડે અત્યન્ત જય
પામે. લા
कल्याणबोधिः कृतवान् प्रबन्धम्।।११।।
તેમના પટ્ટધર થયાં વર્ધમાન તપોનિધિ, ઉગ્ર ચારિત્રી ન્યાયવિશારદ તરીકે અહીં જગતમાં પ્રસિદ્ધ, વાચસ્પતિથી ય ચઢિયાતી મતિના સ્વામિ,મતિમંતોના શરણ્ય એવા શ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી IIII
તેમના આધ શિષ્ય અને લઘુબંધુ.. તપ-શ્રુતસમર્પણના તેજથી સૂર્ય જેવા તેજના ધારક... સહનશીલતાના તીરથી (કેન્સર રૂપી) મહાઉપસર્ગને ભેદી નાખનારા એવા પંન્યાસપ્રવર શ્રી પદ્મવિજયજી ગણિવર્ય (જ્ઞાનાદિ) લક્ષ્મી માટે થાઓ. III
સદ્ગુદ્ધિરૂપી સાગરના પ્રબોધન માટે બદ્ધ, કક્ષ... વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ...(ઉપાસના દ્વારા) શ્રી સીમંધર સ્વામિના પરમ કૃપાપાત્ર ગુરુદેવશ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી સતત પ્રસન્ન થાઓ. ||૧૦||
આ છે બેજોડ ગુરુદેવોની બેજોડ પરંપરા.. આ ગુરુવરોથી ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ. વૈવિધ્યયુકત પ્રજ્ઞા પણ પ્રાપ્ત થઈ.. અને આ જ પૂજ્યોના ચરણકમળમાં ચંચરીક-ભ્રમર સમાન કલ્યાણબોધિએ આ પ્રબન્ધની રચના કરી. ૧૧
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
- प्रशस्तिः ।
भुवनभानवीयमहाकाव्ये _ (वसन्ततिलका)
હે પ્રેમસૂરીશ્વરજી ! હું આપને ભાવથી ભજું भावाद् भजे भुवनानुगुरो ! भवन्तम् । धुं. हे भुवनमानुसूरीश्वर ! हुं आपने लावधी __ भावाद् भजे भुवनभानुगुरो ! भवन्तम् । लधुं. हे पं. पभविश्य शशिवर्थ ! हुं मापने भावाद् भजे भुवनानुगुरो ! भवन्तम् । माथी म छु. हे श्यघोषसूरीश्वर ! हुं भावाद् भजे भुवनभानुगुरूद्भवं तम् ।।१२।। मापने माथी म छु. है हेभयंद्रसूरीश्वर !
હું આપને ભાવથી ભજું છું. ll૧ણા (उपजाति)
મન્દબુદ્ધિ એવા મેં અનંત ભાનુ (કિરણ) ના अनन्तभानोर्नवभानवोऽत्र,
ધારક એવા પૂજ્યશ્રીના માત્ર નવ ભાનુ અહીં ह्युक्ता मया मन्दधिया कथञ्चित् । કોઈ પણ રીતે (કારણ કે આ મારા ગજા બહારની सम्पूर्णवृत्तं ह्युदितुं समर्थो,
पात Edil) soा छ. I... मनुं संपूर्ण याशि बृहस्पति परवार्तया किम् ? ।।१३।। કહેવા તો બૃહસ્પતિ ચ સમર્થ નથી. તો
जीमोनी तो शुं पात 5२वी ? ||१|| (ललिता)
પૂજ્યશ્રી સદાય ગરવા ગુણોથી દેવ જેવાदेवो गुरुर्गुणगणैरभात्सदा
ગુરુદેવ' લાગતા હતાં. જે આજે દેવોના નાથ ऽप्युत्कृष्टदेवगुरुतामवाप्य सः ।
દેવગુરુ' બની ચૂક્યા છે. અને સ્વર્ગના દ્વારેથી वर्षां करोति च दिवः कृपाम्भसां, કૃપાનો ધોધ વરસાવે છે. તે ભુવનભાનુસૂરિને तस्मै नमः भुवनभानुसूरये ।।१४।। नमस्कार थामो. ॥१४॥
-सङघहितम१. षष्ठी तत्पुरुष २. कर्मधारय ३. बहुव्रीहि ४. एकदेशविकृतमनन्यवदिति न्यायेनात्रापि पूर्वसादृश्यम्, चरमपूज्यद्वये 'गुरोरुद्भवो यस्येति तन्निरुक्तियोगः। ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(१३) अनन्तेत्यादि। अत्र हि नव्यनीत्यनुसारी शाब्दबोधः प्रदर्श्यते। - मतिमान्द्यविशिष्टाभिन्नोऽपि कृच्छ्रेण सङ्ख्यात्वव्याप्यधर्मावच्छिन्नप्रकारकनिश्चयाविषयदीप्तिकर्तृकमदभिन्ननिष्ठस्वामितानिष्ठनिरूपकतानिरूपितनिरूपिततावत्स्वत्वनिरूपकस्वामितानिरूपकनवसङ्ख्याऽन्यूनाऽनतिरिक्तदीप्तिकर्तृकविषयकमहत्त्वावच्छिन्नप्रकृतकविकर्मप्रबन्धवृत्तिवचनोच्चारकर्बभिन्नोऽहम् । न्यूनत्वावच्छिन्नातिरिक्तचरित्रविषयकवचनोच्चारसामर्थ्यविरहविशिष्टाभिन्नो बृहस्पतिः, न्यूनत्वावच्छिन्नातिरिक्तचरित्रवचनोच्चारसामर्थ्यविशिष्टाभिन्नत्वावच्छिन्नतादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नतादृशाभिन्नत्वनिष्ठनिरूप्यतानिरूपिताभावत्वावच्छिन्नाभावशाली च बृहस्पतिः, एतज्ज्ञानप्रयुक्तापरसामर्थ्यविरहज्ञानहेतुकापरकथाप्रवृत्तेविरतिरिति श्लोकार्थः । ___ (१४) देव इत्यादि । वर्तमानध्वंसप्रतियोगिगुरुत्वावच्छिन्नगुणकर्तृकदेवतुल्यदीप्तिसातत्यमदभिन्नो गुरुः । देवनिष्ठपतित्वनिरूपितस्वत्वनिरूपितनिरूपकतावत्पतित्वनिरूपितस्वत्ववदृद्धिनिष्ठनिरूप्यतानिरूपकनिरूपकतावद्देववृन्दातिशायिताप्राप्त्युत्तरकालिकस्वर्गावधि
१. 'भांक दीप्ता'- विति हैमधातुपाठे, भातीति भानुः ।
नव्यन्यायानुसारी शाब्दबोधः
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवमो भानुः
| यस्य प्रभावः सततं च सङ्घ, विनेयकानां प्रकटोऽस्ति दृष्टः । सङ्ख्याऽस्ति चाऽद्य द्विगुणा यमश्रीकान्तर्षिकाणां व्रजतीह वृद्धिम् ।।१५।।
२२३ प्रशस्ति:
જેમનો પુણ્ય પ્રભાવ આજે શિષ્યસમુદાયમાં પ્રગટપણે દેખાઈ રહ્યો છે. સંયમશ્રીપતિ એવા મુનિઓની સંખ્યા બમણી બની છે... અને હજી ચ વધી રહી છે. I૧પો
(शिखरिणी)
ગુરુ ભુવનભાનુ ! આપને નમનારા જલ્દીથી नमन्ति त्वां भक्तेस्त्वरितमपि ते ह्युद्धर्वगतयो, ययातिने प्राप्त ३ छे.. आपनो नाराम)
जपन्ति त्वज्जापं सकलहृदयेच्छाफलयुजः । भननी सर्व छामोन सा रे छ. आपना पलायन्ते विघ्नास्तव पुनितनाम्ना प्रतिहता, पुनित नामस्मरणाथी विघ्नो पलायन री जय भवद्भक्तिर्भूयाद् गुरुभुवनभानो ! प्रतिभवम् छ. भने लपोमप आपनी मति eld. ||१||
॥१६॥ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ न्यायविशारदम ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ कपतनाश्रयकृपारसवृष्टिकर्त्रभिन्नभुवनभानुनामसूर्युद्देशकनमस्कारकर्ताऽहमित्यर्थः ।
(१५) यस्येत्यादि । गुरुनिष्ठजनकतानिष्ठनिरूपकतानिरूपितनिरूप्यतावज्जन्यतावत्प्रभावकर्मकशिष्यसङघविशेष्यकानारत दर्शनानुकूलकृतिमान् लोकः । शब्दप्रयोगाधिकरणकालवृत्तिद्विगुणितसङ्ख्याऽन्यूनसंयमलक्ष्मीधवमुनिवरा: गुरुशिष्यसमुदायवृत्तिमन्तः, पूर्वसङ्ख्याऽऽधिक्यगतिमन्तश्चेत्यर्थः ।
___ (१६) लब्धिश्चेत्यादि । वृद्ध्यनुकूलकृतिमद्यावल्लब्धित्वावच्छिन्न-लक्ष्मीत्वावच्छिन्न-सिद्धित्वावच्छिन्नाऽभावाऽप्रतियोगिभवनानुकूलकृतिमल्लब्ध्यादिनिष्ठनिरूप्यतानिरूपकनिरूपकतावन्नाथत्ववान् यदभिन्नाभिधानासाधारणनिमित्तकारणविषयककण्ठताल्वाद्यभिघातसंयोगानुकूलकृतिमान्, स भुवनभानुसूरीश्वरो मदभिवाञ्छितदानानुकूलकृतिमान् भूयादित्याशंसाविशिष्टाभिन्नोऽहमित्यर्थः
(१७) नमन्तीत्यादि। गुरूद्देशकभक्तिहेतुककरयोजनशिरोनामानुकूलकृतिमन्तः कालक्षेपात्यन्ताभावप्रतियोगिमहाऽभ्युदयविशिष्टाभिन्नाः। स्वसमानाधिकरणहृदयजन्यतावच्छेदकावच्छिन्नेच्छात्वावच्छिन्नयावदभावविशिष्टत्वप्रयुक्ताऽन्यूनहृदयनिष्ठजनकतानिष्ठनिरूपकतानिरूपित-निरूपिततावज्जन्यतावदिच्छात्वावच्छिन्नेच्छापूर्तिहेतुकफलयोगित्वविशिष्टाभिन्ना गुर्वभिधानासाधारणनिमित्तकारणतावच्छेदकावच्छिन्न-वर्णसंहतिविषयकण्ठताल्वभिघातसंयोगानुकूलकृतिमन्तः । ___गुर्वाह्वयासाधारणकारणतावच्छेदकावच्छिन्नपुनितत्वावच्छिन्नवर्णसंहतिकरणकप्रतिघातप्रयुक्तशञ्चादिभीतिहेतुकवेगविशिष्टापसरणक्रियानुकूलकृतिमन्तो विघ्नाः। (अत्राचैतन्यविशिष्टाभिन्नेषु विघ्नेषु कृतिसाम्येन चैतन्यविशिष्टाभिन्नारोपो बोध्यः। तेषु कृतेरेवासम्भव इति चेत् ? न, वैयाकरणमतेन तदसम्भवेऽपि नैयायिकमतेन तद्विरहादित्यन्यत्र विस्तरः) लज्जति जाणिमो हं,
અમે જાણીએ છીએ, કે કોઈ પોતાનું નામ લે, તો णियणामगहणेण वि सप्पुरिसा ।
ય સંતો શરમ અનુભવે છે.. પણ તેમના ગુણકીર્તનથી पुण तेसिं कित्तणाओ,
અમારા તો દુષ્કર્મો નષ્ટ થઈ જાય છે. ગુરુદેવ ! અમારા अम्हाण गलंति कम्माइं ।
स्वार्थ मातर मापनी नाराहगीरती २०ले.. हो...
नव्यन्यायानुसारी शाब्दबोधः
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
अहो ! साम्यं सत्त्वं जलधिजलजैत्री च करुणा, अहो ! शान्तिः क्षान्तिः स्वपरमतशास्त्रेषु परता। कलाकौशल्यं ते करणदमनेऽहो ! ऽसमबलं, भवद्भक्तिर्भूयाद् गुरुभुवनभानो ! प्रतिभवम् ।।१७।।
भवद्वक्त्रं दृष्ट्वा भवतिमिरसूरोदयसमं, भवत्सेवां लब्ध्वा भवजलतरीं पापहरणीम् । न हीच्छा मे स्वामिन् ! पुनरपि पुनर्जन्ममरणे, भवद्भक्तिर्भूयाद् गुरुभुवनभानो ! ऽमृतकृते
।।१८।।
१. मोक्ष
प्रशस्तिः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
गुरु भुवनलानु ! अहो ! आपनी समता.. अहो સત્ત્વ.. જલધિજલને જીતી લેતી કરુણા.. અહો शान्ति.. अहो क्षान्ति स्व-परभतना शास्त्रोमां परमता... हे अध्भुत ङला डौशल्य.. हे धन्द्रियદમનમાં બેજોડ બળ ! ભવોભવ આપની ભક્તિ होते. ॥१७॥
ગુરુ ભુવનભાનુ ! ભવરૂપી તિમિરને હરવામાં सूर्योध्य समान सेवा आपना भुजने भेया GIE.. लव४सतरशी पापहरशी जेवी आपनी सेवा પામ્યા બાદ હવે ફરી ફરી જન્મ-મરણમાં મારી કોઈ ઈચ્છા રહી નથી. મારા નાથ ! આપની
ભક્તિ મુક્તિ માટે હોજો. ૧૮
-सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
गुरुभुवनभानुप्रसादनतावच्छेदकसम्बन्धावच्छिन्नप्रसादनतावच्छेदकावच्छिन्नप्रतियोगिताकप्रसादनाभाववृत्तियावत्प्रसादनानिरूपित
प्रतियोगित्व-तादृशप्रसादनानिरूपितप्रतियोगितावच्छेदकत्वा-ऽन्यतरावच्छेदकीभूततादृशप्रतियोगितावच्छेदकसम्बन्धेन तादृशप्रतियोगितानिरूपितावच्छेदकताघटकसम्बन्धेन वा प्रसादनाऽभावाऽधिकरणावृत्तिजन्मत्वावच्छिन्नशाली भूयासमित्याशंसावान्नहमित्यर्थः । स्वोपज्ञं वार्तिकं त्वेत- न्नाम्ना न्यायविशारदम् । गुरुभक्तिसमुल्लासं तनोतु भविकात्मनाम् ।। गुरुगौरवसत्तर्क-शास्त्रसन्दोहदोहनम् । वृणोतु वार्त्तिकं त्वेतत्, मतिमोहजयश्रियम् ।। नेत्रारिखयुगे ह्यब्दे, वैक्रमे पल्लीपत्तने । देवगुरुप्रभावेण, वार्त्तिकं पूर्णतां गतम् ।। आपरितोषाद्विदुषां न साधु मन्ये प्रयोगविज्ञानम् । बलवदपि शिक्षितानामात्मन्यप्रत्ययं चेतः ।। मतिमान्द्येन चेत्किञ्चि-दनुचितमिहोदितम् । शुध्यतां शुद्धचेतोभिः, पामरे तत् कृपापरैः ।। छाद्मस्थ्यादिकदोषैश्चे-दुत्सूत्रं भाषितं मया । संसारकारणं तत्तु मिथ्या मे दुष्कृतं भवेत् ।। रत्नत्रयस्य संशुद्धयै लोककल्याणहेतवे । प्रवचनमहोन्नत्यै सत्तर्कोऽभ्यस्यतां बुधैः ।। चरणकरणप्रौढः, स्वेतरसमयाज्ञकः । निश्चयेन तु संशुद्धं, तयोः सारं न पश्यति ।। मोहं रुणद्धि विमलीकुरुते च बुद्धिं सूते च संस्कृतपदव्यवहारशक्तिम् । शास्त्रान्तराभ्यसनयोग्यतया युनक्ति, तर्कश्रमो न तनुते किमिहोपकारम् ? ।।
प्रमादं परिहायाऽस्मात्, कृत्वा गुरुप्रसादनम् । सत्तर्कं पठ्यतां शास्त्रं, शास्त्रं सर्वार्थसाधनम् ।। श्रीप्रेमसूरिर्गुरुभानुसूरिः, पद्मर्षिशिष्यो गुरुहेमसूरिः । कल्याणबोधिं जगते ददाना, भवन्तु ते श्रीगुरवः प्रसन्नाः ।। ( शार्दूलविक्रीडितम्)
सिद्धान्तोपनिषद्विचारचतुरं, गीतादिगीतागमम्, व्युत्पत्तिप्रतिपत्तिकृत् प्रतिपदं, सत्तर्कतः कर्कशम् । श्रीमत्सद्गुरुपादपङ्कजकृपा-पीयूषवृष्टेः फलं दद्यान्यायविशारदं शरदुदं - स्वच्छां मुदं वार्त्तिकम् ।।
१. इत्यर्थतः सम्मतितर्कप्रकरणे । २. गीतादिपरदर्शनशास्त्रैर्गीता जिनागमा एव तत्त्वतो यत्र येन वा तद्, सद्वचसो दृष्टिवादमूलत्वात् । ३. शारदजलम् ।
प्रशस्तिः
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवमो भानुः
(अनुष्टुप्)
खारिखयुगले वर्षे, पिण्डवाडापुरे मया ।
गुरुकृपाप्रभावेण
रचितं चरितं ह्यदः ।।१९।।
अल्पाख्यानकृतागाश्चा
ऽस्म्यनल्पगुणशालिनः ।
અનલ્પ ગુણોથી શોભતા પૂજ્યશ્રીના આ ચરિત્રમાં મેં અલ્પોક્તિથી તેમનો અપરાધ કર્યો છે. તેના માટે અને જો કોઈ ઉત્સૂમપ્રરુપણા થઈ
तस्मै चोत्सूत्रभाषा चे
मिथ्या मे दुष्कृतं भवेत् ।। २० ।। होय तो तेना भाटे भिच्छामि हुऽऽऽभ्. ॥२०॥
शुद्धतां मे क्षतिश्चात्र,
कृतकृपैः सुकोविदैः ।
सावृतेः सूक्ष्मबुद्धेः सा,
प्रशस्तिः
આ ચરિત્રની મારાથી રચના થઈ તેમાં એક માત્ર કારણ છે गु३पाप्रभाव. वि.सं. २०५० પિંડવાડા (રાજસ્થાન) માં આ ચરિત્ર રચાયું.
||१८||
१. सम्प्रदायो गुरुक्रमः इति हैम ।
२२५
मादृशस्तु कथैव का ? ।। २१ ।। तो पात ४ड्यां रही ? ॥२१॥
વિદ્વન્દ્વનો કૃપા કરીને મારી ક્ષતિઓનું શોધન नारा थाओ. जेश... सूक्ष्मबुद्धि सेवा पा છદ્મસ્થની ક્ષતિનો સંભવ છે. તો મારા જેવાની
(वसन्ततिलका)
न्यायं ददातु भुवनं भुवनैकभानुं, विश्वाऽसधर्मचरितं परमं परेभ्यः ।
વિશ્વમાં અપ્રતિમ ચારિત્રના ધારક.. પ્રકૃષ્ટોથી પ્રકૃષ્ટ એવા ગુરુ ભુવનભાનુને જગત ન્યાય આપે
કે ન આપે, તેથી શું ? આવા બેજોડ સદ્ગુરુને
नो वा ततः किमतुलं सुगुरुं समाप्य, धन्याः स्म एव भुवनेऽसमसम्प्रदायः ।। २२ ।। पाभीने जेनेड गुरुपरंपराना धार सेवा अमे
તો વિશ્વમાં ધન્ય બની જ ગયા છીએ. II૨૨ા - सङ्घहितम्
न्यायविशारदम्
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासप्रवरकल्याणबोधिगणिवर्यविरचितं न्यायविशारदनामस्वोपज्ञवार्त्तिकं समाप्तम् ।
प्रशस्तिः
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
(શાર્દૂનવિીહિતમ્) यावच्चन्द्रदिवाकरौ भ्रमिकृतौ, यावत्सुपर्वाचलो,
यावत्सिद्धशिला जगत्पतिमतो, यावद्विभाति क्षितौ ।
जीयात्तावदिदं चरित्रमतुलं,
भानोः सुभानुव्रजं निर्वाणाध्वनिदर्शनं ग्रहमुचां, कल्याणबोधिप्रदम् ।।२३॥
इति वैराग्यदेशनादक्षाचार्यश्रीहेमचन्द्रसूरिशिष्यपंन्यासकल्याणबोधिगणिवर्यविरचिते
भुवनभानवीयमहाकाव्ये प्रशस्तिनामा
नवमो भानुः
१. अर्हन् जिन: ० जगत्पतिरित्यभिधानचिन्तामणिः ।
नीसेसदुरियदलणक्खमाई
नामक्खराइं वि गुरूणं । सुद्धा परममंतोवमाइं
किं पुण सचरियाई ? ।। (મવભાવના
| ૪૧૬૦૨)
प्रशस्तिः
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
જ્યાં સુધી સૂરજ ને ચંદા UP DOWN કરી રહ્યા છે... જ્યાં સુધી મેરુ પર્વત અને સિદ્ધશિલા વિધમાન છે જ્યાં સુધી જિનધર્મ ક્ષિતિતલે શોભી રહ્યો છે. ત્યાં સુધી આ સૂરિ ભાનુના ભાનુસમૂહસમું અતુલ ચરિત્ર જય પામો.. કદાગ્રહથી મુક્ત થનારાઓને આ ચરિત્ર મોક્ષમાર્ગનું નિદર્શન અને કલ્યાણબોધિનું દાયક બની રહેશે. ॥૨૩॥
ઈતિ વૈરાગ્યદેશનાદક્ષાચાર્યશ્રીહેમચંદ્રસૂરિશિષ્ય
પંન્યાસકલ્યાણબોધિગણિવર્યવિરચિતે
ભુવનભાનવીયમહાકાવ્યે
- સહિતમ્
પ્રશસ્તિ નામનો
II નવમ ભાવુ ||
ગુરુઓના નામાક્ષરો ય નિ:શેષ પાપોનો નાશ કરવા સમર્થ છે. તો પછી શુદ્ધ અને પરમમંત્રસમાન એવા તેમના ચરિત્રની તો શું વાત કરવી?
(ભવભાવના પ॥ ૪૧૬૦ll)
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्टम-१.
२२७
परिशिष्टम्-१
भक्तामरपादपूर्तिकाव्यानि (१) ऋषभभक्तामरकाव्यम्
(१३) ऋषभजिनस्तुतिः दादापार्श्वभक्तामरकाव्यम्
(१४) नवकल्लोलपार्श्वभक्तामरकाव्यम् पार्श्वभक्तामरकाव्यम्
(१५) चन्द्रामलकभक्तामरकाव्यम् नेमिभक्तामरकाव्यम् (i)
(१६) पादपूर्त्यात्मकस्तोत्रम् वीरभक्तामरकाव्यम्
(१७) आत्मभक्तामरकाव्यम् ऋषभचैत्यवन्दनम्
(१८) सूरीन्द्रभक्तामरकाव्यम् नेमिभक्तामरकाव्यम् (ii)
(१९) वल्लभभक्तामरकाव्यम् (८) सरस्वतीभक्तामरकाव्यम्
(२०) कालुभक्तामरकाव्यम् (i) (९) पुष्पदन्तभक्तामरकाव्यम्
(२१) कालुभक्तामरकाव्यम् (ii) (१०) भक्तामरपादपूर्तिः
(२२) हरिभक्तामरकाव्यम्
(२३) भक्तामरशतद्वयी (११) शान्तिभक्तामरकाव्यम् (१२) जिनभक्तामरकाव्यम्
(२४) विज्ञप्तिलेखभक्तामरकाव्यम् (२५) सुशीलभक्तामरकाव्यम्
अन्यानि पादपूर्तिकाव्यानि | संख्या
कल्याणमन्दिरस्तोत्रम् संसारदावा० प्रकीर्णकम् महाकाव्यानि समस्यापूर्तिः उवसग्गहरं
कल्लाणकंदं
स्नातस्या० रत्नाकर
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
भुवनभानवीयमहाकाव्ये
પરિશિષ્ટ-૨
ગુરુગુણ બત્રીસી ગુરુભુવનભાનુ ચરણસ્જમાં ભાવથી કરૂં વંદના (રાગ - મંદિર છો મુક્તિતણા...)
- પંન્યાસજી શ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી ગણિવર્ય બુદ્ધિબળે બૃહસ્પતિના પુત્રની પરે ઓપતા સ્યાદ્વાદ ગર્ભિત શાસ્ત્રના મર્મો સુપેરે ખોલતા ઉપદેશ જે કરતા બતાવે આચરી તે જીવનમાં સિદ્ધાંત રક્ષા કાજ પ્યાલા પી લીધા અપમાનના નિત નિત દે નવનીત જે પાથેય સંયમ પંથમાં ગુરુ ભુવનભાનુ ચરણકમાં ભાવથી કરું વંદના ...૧ | બોલે તે હોવે શાસ્ત્રમાં ગીતાર્થતાની નંદના...ગુરુ...૧૦ પામી પ્રભુ પ્રીતમ અનુપમ ભક્તિભાવે ઝૂમતા શાસનતણા આકાશમાં તપ તેજથી જે ઝળહળે સ્તવના કરી ભવજલતરી પાતકપડલને તોડતા દિનરાત દીપીને જીપે ભાનુ તણા મદ હરપળે પ્રભુ ભક્તિમાં ભૂલી ભાન નિત કરે પાન રસ આનંદના...ગુરુ..૨ | પ્રભાવના કરવા છતાં ફરશી શક્યો પરભાવ ના...ગુરુ...૧૧ માખીની પાંખો સારિખું સુવિશુદ્ધ સંયમ પાળતા મૈત્રી સવિ જીવો પ્રતિ એકાત્મતાના રંગથી લીના સદા અપ્રમત્ત ભાવે ઉચ્ચ શ્રેણિ આરોહતા ગુણીયલ જનો દેખી મુદા હરખે હૃદયના તંતથી આકાશવતુ નિર્લેપ જેને મુક્તિની એક ઝંખના.. ગુરુ..૩ | કરુણા વહે દેખી દુ:ખી દુષ્ટો પ્રતિ પણ દ્વેષ ના...ગુરુ...૧૨ કાયા ભલે હો કુશ છતાં પણ તેજની સીમા નહીં | શાસ્ત્રો તણી વાતો ન કરતા મુગ્ધજનને વંચવા વિકૃષ્ટ તપ આરાધતા પણ ત્યાગની કમીના નહી ખેંચે ન સ્વ પ્રતિ સત્યને કરે સત્યનો સ્વીકાર જે આહાર કરતા'તા છતા સ્વામી અનાસક્તિ તણા..ગુરુ...૪ | તન-મન થકી જે ઉજળા પાલક મહા સમુદાયના...ગુરુ...૧૩ ગુણગણ અનંતા શોભતા ગુરુવર તણા વ્યક્તિત્વમાં અમીઓ તણી ઊર્મિ વહે તે ઝંખતો સાગર સદા સૃષ્ટિ તણી શોભા હતી ગુરુવર તણા અસ્તિત્વમાં | જે સૌમ્યતા મુખ પર તરે તે ઝંખતો ચાંદો સદા
જ્યાં પગ પડે ત્યાં પથ થતો વિઘ્નો તણી નિકંદના...ગુરુ...૫ | ગુરુ સમ સહનશક્તિ મળો છે પૃથ્વીની એક ઝંખના...ગુરુ...૧૪ જયણા જ્વલંતી ઝળહળે જેના જીવનમાં હર પળે | પાળે બની ઉપયુક્ત નિત જે પાંચવ્રતના ભારને સુપ્રશાન્તમુદ્રા હો છતાં કર્મોની સેના ફડફડે વળી પંચ સમિતિ ગુણિત્રય આરાધતા અસિધારને શોકો બને શ્લોકો વળી બને વેદના જ્યાં વંદના..ગુરુ..૬ | થર થર થતી વિપ્નો તણી વણઝાર એવી સાધના..ગુરુ...૧૫ મીઠી મધુરી વાણી મેં જાણી નહિ અજ્ઞાનથી જેના મધુર કંઠે રહંતા શબ્દ શાતા આપતા અમીઓ ભરેલી આંખડી માણી નહિ અભિમાનથી અમીરસ પણ પામી સ્વયં સંતાપ પરના કાપતા કરુણા સભર તુજ કાળજાની ના પીછાણી સ્પંદના...ગુરુ..૭ | કોમળ હતા તો પણ પિગાળે કઠિન હૈડાં ફેંકના...ગુરુ...૧૬ સરિતા વહે સભાવની જેના હૃદયમાં સૌ પ્રતિ | સેવક હતા અગણિત તુજ જે બોલ પડતો ઝીલતા દ્રષ્ટા બની નિરખે ઉપેક્ષા-ભાવથી પુદ્ગલ પ્રતિ ગુરુ ભક્તિની રસલ્હાણમાં કર્મ કઠિનને પીલતા વૈરાગ્યભાવે છોડતા વિષયો ગણી વિષ સાપના...ગુરુ...૮ | ગુરુદેવના અપ્રતિમ સેવક ભાવની તો ય ચાહના...ગુરુ...૧૭ વસે શ્વાસને ઉચ્છવાસમાં જિન આણ પાલન દક્ષતા જ્ઞાની છતાં અભિમાનની રેખા નહીં તનમન મહી વચને વચનમાં રસ ઝરે જિન આણની પ્રતિબદ્ધતા વિકૃષ્ટ તપ તપતા છતાં સમતા ભરી તનમન મહી જિન આણ શ્રી જિન આણ શ્રી જિન આણ એક જ ઝંખના...ગુરુ... | સમુદાય છે સુવિશાળ પણ સ્વામિત્વની નહીં ખેવના...ગુરુ...૧૮
શાની
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्टम्-२
२२९
સંવેદનનાં સૂર ઝળકે જિનકથિત કિરિયા મહી | કર્મી પ્રતિ ક્રોધોધ જે શાસન મળ્યાના ગર્વમાં ધારા અખંડિત ધ્યાનની અધ્યાત્મયોગી બની સહી
માયાથી બનવા મુક્ત જે માયા કરે શુભધ્યાનમાં દ્રષ્ટિ અગોચર રૂપની દુનિયાને જેની ચાહના...ગુરુ...૧૯ |
જ્ઞાન દર્શન ચરણ તપના ઢેર તો યે તૃપ્ત ના...ગુરુ...૨૬ બાળક બની ભક્તિ કરે યુવા બની કરે સાધના
મતિ શાસ્ત્રથી ભાવિત રતિ શુભયોગમાં એક લીનતા બની પ્રૌઢ જે સમુદાયને શિષ્યો તણી કરે સારણા
કરુણા વસે જસ કાળજે મનમાં મળે ન મલીનતા પ્રવચન વચન પરકાશતો દરશન થતાં ત્રણ રૂપનાં...ગુરુ...૨૦| અમી આંખમાં દિલમાં દયા હૈયે રમે હિત ભાવના...ગુરુ...૨૭ યોદ્ધા બની ખુંખાર આંતર જંગ ખેલે ખંતથી
જીવન હતું ઉપવન સમું ગુણગણતણી સુવાસ જ્યાં જીતો મળે કે ના મળે પણ ઝૂઝતા મન રંગથી
સાંનિધ્યમાં મળતી શીતળતા ચાંદની ભુલાય ત્યાં કર્મો તણી સેના થતી ભયભીત લે તુજ નામ ના...ગુરુ...૨૧ | હતી સૌમ્યતા જેના સ્વભાવે કોઈથી ઉપમાય ના...ગુરુ...૨૮ સંસ્કારના સિંચન કરે જે બાળ-મનની ભોમમાં
સાહસ કરે આતમ બળે જે સાધનાના જંગમાં કુવાસના યુવાનોની ઠારતા પલવારમાં
પરિષહ સહે જે તન બળે શૂરવીર સાચા અર્થમાં શ્રીસંઘના ચરણે ધર્યા તે તો ખજાના રત્નનાં...ગુરુ...૨૨ | નિર્દોષ નિર્મળ મન બળે ખોલે ખજાના રત્નના...ગુરુ...૨૯ મુઠ્ઠી ઊંચેરો માનવી કેવી અકલ્પી મહાનતા
તાત્ત્વિક સાત્ત્વિકને વળી આત્મિક ગુણગણથી ભર્યું પામે ? તે જાણ્યું આજ મેં તુજ સ્થાનને નિહાળતા સાહિત્ય નજરાણું વખાણું કેમ ? તે સર્જન કર્યું તે શન્યથી સર્જન કર્યું. કેમે કરું તસ કલ્પના ?...ગુરુ..૨૩ | અંકિત થયા પગલા પનોતા કાળ પટની રેતમાં..ગુરુ...૩૦ મહાવીર શાસનની ધૂરા જે ધારતા ઉમંગથી હસતા લીધી વિદાય તે રડતા મૂકી શ્રી સંઘને પ્રજ્ઞા-પરિણતિ-આત્મબળ-ગીતાર્થતાના સંગથી જંગે ચઢી જીવન જીતી પામ્યા પરમના પંથને ઉપયોગ પળ પળનો કીધા હિત કાજે ચઉન્વેિહ સંઘના...ગુરુ...૨૪] નિરખો હમારી વેદના કરુણાનિધિ ! એક યાચના...ગુરુ...૩૧ જેની રગેરગમાં અવિહડ રાગ જિનશાસન પ્રતિ |
સાગર છલકતાં આંસુડા વહેતા તમારી યાદમાં જે રક્તમાં કણકણ ડરે મહાપાપ ને પરલોકથી
પળ પળ યુગો સમ જાય ગુરુવર ! ખેદ ને વિષાદમાં ક્ષણક્ષણ કરે જે સાધના – આરાધના ને પ્રભાવના...ગુરુ...૨૫ | જન્મોજનમ તુજ સાથ હો કલ્યાણકર એ કામના...ગુરુ...૩૨
LLL
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________ 230 भुवनभानवीयमहाकाव्ये