Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જી
--
gre
કમલપ્રકાશને શ્રુતસમુદ્વાર ગ્રન્થમાળા: ગ્રન્થ–૧ મહામહેપાધ્યાય ન્યાય વિશારદ ભગવાન
યશોવિજયજી મહારાજા પ્રતાપજ્ઞગ્રન્થ
ઉપદેશરહસ્ય
- સમ્પાદક છે મુનિશ્રી ચન્દ્રશેખરવિજયજી
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક કમલ પ્રકાશન
બકુલ સંજીવની પાસે
અમદાવાદ-૭
સમ્પાદકપરિચય સિદ્ધાન્તમદષિ, સચ્ચારિત્ર ચૂડામણિ, ગચ્છાધિપતિ આ. ભગવંત શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા સાહેબશ્રીના વિનેય મુનિવર્ય શ્રીમદ્
ચન્દ્રશેખરવિજયજી
પ્રથમવૃત્તિ: નકલ પ૦૦ વિ.સં.૨૦૨૩ પર્યુષણ પ્રથમદિન
મૂલ્ય: જ્ઞાનભંડારો માટે: માત્રપિસ્ટેજ ખર્ચ ૧-૫૦ ગૃહસ્થ માટે: ૧૧-૧૦
મુદ્રક મફતલાલ ઝવેરચંદ ગાંધી,
નયન પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ રીચીપુલ નીચે, ઢીંક્વાવાડી
અમદાવાદ,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
હળવદ નિવાસી શ્રાદ્ધવ શેઠશ્રી ગુલાખચંદ ગફેરભાઇએ આ ગ્રન્થના પ્રકાશનમાં રૂપિયા ૫૦૦૧નુ` દાન કરીને અપૂર્વ શ્રુતભક્તિ કરી છે તે બદલ અમે તેમના અંતઃકરણથી આભાર માનીએ છીએ.
આભાર પ્રદર્શન
અને...
નયન પ્રિન્ટરીના માલિક શ્રાદ્ધવય પડિત મફતલાલ ઝવેરચંદ ગાંધીએ એક જ માસના સમયમાં ૨૩ ક્ર્માંનું આ ગ્રન્થરત્ન અમને તૈયાર કરી આપીને જે અસાધારણ આશ્ચય સજ્યું છે તે ખદલ અમે અંતઃકરણથી તેમનું અભિવાદન કરીએ છીએ.
કમલ પ્રકાશન પબ્લિકટ્રસ્ટનુ –ટ્રસ્ટી મંડળ–
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્પાદકીય ભગવાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા સાહેબને મહાકાય ગ્રન્થ ઉપદેશપદ.
અદભુત છે એમાં પદાર્થોનું નિરૂપણ સનેહર છે એમાં દષ્ટાન્તનું સંકલનઅખી છે એમાં અધ્યાત્મની સરગમ.
વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતની આજ્ઞાને જ વાથે, જુઓ, સાંભળે, સ્પશે અને એને જ આત્માના પ્રદેશ-પ્રદેશમાં રમાડી દે.
આજ્ઞા જ ખાઓ, આજ્ઞા જ પીએ, આજ્ઞા જ પચાવે, આજ્ઞા પાલનનું જ જીવન, આજ્ઞાપાલનમાં જ મરણ
આઝાગની મસ્તીમાં મુક્તિનેય ભૂલી જવાય એવી વર્ણનાતીત આનંદપળાની સ્પર્શના કરે.
આ છે ઉપદેશપનું રહસ્ય
ભગવાન યશોવિજયજી મહારાજાએ એ મહાકાય ગ્રન્થમાંથી આ રહસ્યને જ તારવી લીધું. એને જ બન્યું છે આ ઉપદેશરહસ્ય ગ્રન્થ. સાધનાના વિશુદ્ધ પંથે સફળ પ્રયાણ કરવાની ઈચ્છાવાળા મુમુક્ષુઓ આ ગ્રન્થરનના પદાર્થોને આત્મસાત્ કરવા જ પડશે.
પ્રવચનમાં શુદ્ધ શાસ્ત્રીય પ્રપણું જાળવી રાખવા માટે પ્રવચનકારેએ આ ગ્રન્થનું મંથન કર્યું જ છૂટકે છે.
કમલપ્રકાશન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીમંડળે આ ગ્રન્થનું સમ્પાદન કાર્ય મને સેંપીને અપૂર્વ સ્વાધ્યાયની તક આપી! મારાથી શકય શુભયત્ન મેં આદર્યો ! એના ફળસ્વરૂપ આ ગ્રન્થરત્ન મુમુક્ષુઓના હાથમાં આવે છે. આ મારે મન ખૂબ જ આનંદની બીના છે. - ગ્રન્થરનના વાંચનથી અનેક મુમુક્ષુએ જે આત્મવિકાસ સાધે એમાં મારા ફાળે જે પુણ્ય આવે તે પુણ્ય મારા પૂજ્યપાદ ગુરુદેવના આત્માના પ્રદેશ-પ્રદેશમાં મને વસવાટ આપે એ જ અંતરની કામના દાનસૂરિજી જૈન જ્ઞાનમંદિર – ચન્દ્રશેખરવિજ્ય – કાળુપુર રેડ, અમદાવાદ. ૨૦૨૩, પિયૂષણું પર્વ-પ્રથમદિન
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીયઃ જ્ઞાન અને એય સમ્રજ્ઞાન.
સમ્યજ્ઞાન વિના આત્માનું જ્ઞાન કયાંથી સંભવી શકે? સમ્યજ્ઞાનથી તે આત્માને લાધે છે પારદર્શી સંજ્યદષ્ટિ. એ સંજ્યદષિ આત્માને દોરી જાય છે ચરમ વિકાસના અનુત્તર શિખર પર. " આજના યુગમાં સામાન્ય જ્ઞાનનું પણ કેટલું વિશાળ મહત્વ છે એ ભાગ્યેજ કેઈનાથી અજાણ્યું હશે. જે સામાન્ય વ્યવહાર જ્ઞાનનું પણ આટલું મહત્વ હોય તે સમ્યજ્ઞાન કેટલું મહત્વપૂર્ણ છે એનું વિવેચન કરવાની જરૂર છે ખરી? સમ્યજ્ઞાન સ્વરૂપ જિનાગમને રસાસ્વાદ કરતાં કરતાં ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના અન્તઃકરણમાં એ રસધ સધાયે કે એ અનન્ય વિભૂતિના મુખમાંથી પણ આ ઉદ્ગાર સરી પડ્યા, “ભગવાન જિનનું સમ્યજ્ઞાન ન હોત તો આ પાંચમા આરામાં એના વિના અનાથ બની જતા અમારા જેવાના શા હાલ થાત?”
આ છે સમ્યજ્ઞાનનું અપરિમેય મહત્વ.
આપણે ભાગ્યશાળી છીએ કે આ સમ્યકશ્રુત પૂર્વના મહાપુરુષોની કૃપાએ આપણુ સુધી પહોંચ્યું છે. અને સાથે અભાગી પણ છીએ કે આપણુ વારામાં જ એ વિશેષતઃ નષ્ટ થવા બેઠું છે. આપણું એ
અંગેની સરિયામ ઉપેક્ષાને કારણે. . પૂર્વના મહાપુરુષોએ આપેલો સમ્યક્શતને આ અણમેલ વાર
ભાવી પેઢીઓ સુધી પહોંચાડવાની આપણી ફરજ ખરી કે નહિ? આપણું પવિત્ર કર્તવ્ય ખરું કે નહિ? આપણી નૈતિક જવાબદારી ખરી કે નહિ?
આ મંગળ વારસે આપણું ભાવી પેઢી સુધી પહોંચાડવાની વ્યવસ્થા ન કરીએ અને એ રીતે વિશ્વમાત્રનું કલ્યાણ સાધવા માટે સમર્થ એવા મંગળ ગ્રુતનું રક્ષણ ન કરીએ તો ભાવી પેઢી આપણને ધર્મદ્રોહી અને શ્રુતદ્રોહી તરીકે ઓળખાવે તે નવાઈ નહિ. . .
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિ નહિ આવું તે કેમ જ બનવા દેવાય?
અમે નિર્ધાર કર્યો છે, અડગ નિશ્ચય કર્યો છે કે એ નષ્ટ થતા કૃતનું નવપ્રકાશન [પુનર્મુદ્રણ કરીને એનું રક્ષણ કરવું અને એ મંગળ વારસો ભાવી પેઢી માટે સુરક્ષિત કરો અને જ્ઞાન ભંડારેમાં સંસ્થાપિત કરી દે. કમલ પ્રકાશને આ બીડું ઝડપ્યું છે. અમારી સંસ્થા એટલે સમગ્ર જૈન સંઘની સંસ્થા.
બેશક, અમે આ બીડું ઝડપ્યું છે ખરું પરંતુ એની સફળતાને આધાર આપના ઉપર છે, સંઘ ઉપર છે, સંઘના અગ્રગણ્ય વહીવટદારે ઉપર છે. આ બધાને અમને સાથ મળે તે આપણું અલભ્ય અને દુર્લભ્ય ગ્રન્થનું પુનઃ પ્રકાશન કરવાનું હાથ ધરેલું કાર્ય સહજમાં તે નહિ, પરંતુ ઓછી કઠિનાઈઓ પાર પડે તેવું છે.
પૂજ્ય આ. ભગવંતે તથા પૂ. વિદ્વાન મુનિવરે અમને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપે અને અપ્રકાશિત તથા અલભ્ય ગ્રન્થની સૂચિ મેલી આપે અને સંઘના વહીવટદારે જૈન સંઘને શ્રુતજ્ઞાનનું મહત્વ સમજાવી આ માર્ગે જ્ઞાનદ્રવ્યને અને દાનને પ્રવાહ વાળે તે અમારા કાર્યમાં એ પાયાને સહકાર આપે ગણશે.
આજે અનેક શહેર તથા ગામના સંઘમાં જ્ઞાનખાતાનું અણવપરાયેલું ઘણું નાણું પડયું છે. તેને ઉપયોગ કરવાને સમય હવે પાકી ગયા છે. શ્રી સંઘના આગેવાને આ વાતને સમજે અને સમ્યકૃતના વારસાને સુરક્ષિત કરવાના અમારા પ્રયાસને વેગ આપે એવી વિનમ્ર પ્રાર્થના છે.
એ પણ સ્મરણમાં રાખવાનું અતિ આવશ્યક છે કે આ પરિપકવ સમયે જ્ઞાનખાતાની એ રકમને યોગ્ય ઉપયોગ કરી લેવામાં નહિ આવે તે એ નાણું ખોટે માર્ગે વપરાઈ જવાને ભય પણ માથે તળાઈ જ રહે છે. કારણ કે સરકારના ડોળા આવા ધર્મદ્રવ્યની રકમ ઉપર કયારનાય કતરાઈ ચૂક્યા છે.
આવા સમયે કેઈપણ શાણું આગેવાનની ફરજ શું હેઈ શકે? ગ્ય સમયે શ્રુતસમુદ્વારના એગ્ય કાર્યમાં સંઘના આગેવાને આ દ્રવ્ય નહિ વાપરે તે કયારે વાપરશે?
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ. હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ, પૂ. હેમચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ, તથા પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ વગેરેના કેટલાય ગ્રન્થા કે જે ચેાગ, અધ્યાત્મ, ઉપદેશ, જ્યાતિષ, ન્યાય વગેરે અનેક ગંભીર વિષયાને આવરી લે છે અને વિશ્વને મૂલ્યવાન મા દર્શન આપે છે, એ વર્ષોથી અલભ્ય છે. પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીજીઓને અધ્યયન માટે પણ એ નથી મળી શકતા. ગ્રન્થ 'ડારામાં પણ એની પ્રતિ દુષ્પ્રાપ્ય બની છે. જો આમ થોડો સમય ચાલ્યું તેા હંમેશ માટે અમૂલ્ય ગ્રન્થાના લેપ થઈ જશે. એટલે એક બાજુ જ્ઞાનખાતાની રકમ બીજા કોઈ અશાસ્રીય માગે ઢસડાઈ જઈને નાશ પામી જવાના ભય ડાળા કાતરી રહ્યો છે, અને બીજી માજી વિશ્વકલ્યાણકર સમ્યજ્ઞાનની સેંકડો પ્રતાના વિનાશ થઇ જવાના ભય પણ ડાકિયા કરી રહયા છે.
ઔદ્ધ ધર્મના ત્રિપિટકાના સાહિત્યને ચિર’જીવ બનાવવા માટે સુરક્ષિત વાલ્યુમેા”માં કંડારી દેવામાં આવ્યું છે તે આપ જાણા ? તેા શુ આપને એમ નથી લાગતુ કે જૈનધર્માંના પ્રાણવાન શ્રુતને પણ આવી રીતે સુરક્ષિત કરીને ચિરંજીવ બનાવી દેવુ જોઇએ ?
અઢળક અમૂલ્ય ગ્રન્થા સડી જઇને પસ્તીના ભાવે વેચાઈ જાય છે! આપણે એ પ્રાચીન શ્રુતરત્નાને ગ્રન્થામાં સુરક્ષિત ન કરી શકીએ ? શુ આપ આપના ધનના આવા કાર્યમાં ઉપયાગ કરવામાં જરાય આનાકાની કરશે ? શુ આપ જ્ઞાનખાતાની રકમેાને આ માગે વાળવામાં વહીવટદારાને પ્રેરણા કરવા દ્વારા અમને સહાયભૂત ન બની શકે?
સાડા અઢાર હજાર વર્ષ સુધી જિનશાસનની જે ભવ્ય ઇમારત ખડી રહેવાની છે તેના એક પાયામાં આ શ્રુતના જ ઈંટ-ચૂના પડેલા છે. તેા એ પાયાની મજબૂતાઈ માટે આપ પણ થાડી ઈંટો અને ઘેાડી ચૂનાની કણા આપના શુભહસ્તે ત્યાં પૂરીને વિપુલ પુણ્ય કર્માંના સંચય ન કરી ? આવા અણુમેલ લાભ ખીજે ક્યાં મળશે ? અને છતાં જો આ વિષયમાં ઉપેક્ષાવૃત્તિ કેળવાઈ તા જ્ઞાનદ્રવ્ય અને શ્રુતનિધિ બેયના વિનાશ આપણા જ જીવતા થવા લાગશે.
એય વિનાશ અક્ષમ્ય છે; એય સંહાર અસહ્ય છે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
આથી જ કમલ પ્રકાશન આપની સમક્ષ એવી જના રજૂ કરે છે કે જેનાથી જ્ઞાનદ્રવ્યને અને સમ્યકતને થતે વિનાશ સત્વરે ખાળી શકાય.
આપના હૃદયમાં આ વાત જચી જતી હોય તે આજે જ, રે! આ પળે જ આપ જે કાંઈ બની શકે તે અવશ્ય કરજો. આપને વિનંતી છે કે આપને ધ્યાનમાં પુનર્મુદ્રણ કરાવવા જેવા અલભ્ય કે દુર્લભ્ય ગ્રન્થની સ્મૃતિ હેય તે અમને શકય વિગત સાથે અવશ્ય જણાવશે. એ સાથે આપના આ સમુદ્ધાર કાર્યમાં જે કાંઈ સૂચન કરવા જેવું લાગે તે અવશ્ય કરશે. જેથી આપણું આ કાર્ય ક્ષતિરહિત બનીને સર્વાંગસુંદર બને.
આ વિરાટ કાર્ય પાર પાડવા માટે અમને પૂ.મુનિરાજશ્રી ચન્દ્રશેખરવિજયજીનું સતત માર્ગદર્શન અને સક્રિય સહકાર મળી રહે છે એ અમારું અહોભાગ્ય છે. પૂ. મુનિશ્રીની રાહબરી નીચે આ ભગીરથ કાર્ય પાર પાડવાની અમારી મહેચ્છા છે. એમણે અમારી પ્રાર્થના સ્વીકારીને અમને યથાશકય લાભ આપવાનું કબૂલી અમને ખૂબ ઉપકૃત કર્યા છે. પરંતુ એ સાથે એમણે આર્થિક આજનથી પિતાની જાતને સર્વથા દૂર રાખવાનું અમને મહત્વપૂર્ણ સૂચન કર્યું છે જે અમે સહર્ષ સ્વીકાર્યું છે. અમને તે એમના જ્ઞાનને લાભ મળે અને બીજી બાજુ ભાગ્યશાળી શ્રીમતે દાનને પ્રવાહ રેલાવે તે પછી આ શ્રુતસમુદ્વારના ભવ્ય રથમાં ગતિ આવતાં કેટલી. વાર? અને એમાં વેગ આવતાંય શી વાર?
અમને વિશ્વાસ છે કે શ્રુતસમુદ્વારના આ કાર્યનું મહત્વ સમજીને વ્યક્તિ અને સંઘ, વ્યક્તિગત અને સંઘગત દ્રવ્યને અમને સહકાર આપશે, અને સમ્યક્રુતના વારસાના રક્ષણ માટેની પિતાની કર્તવ્યનિષ્ઠા બજાવીને પુણ્યના ભાગી બનશે.
પ્રસ્તુત શ્રુતસમુદ્ધારનું કાર્ય વ્યવસ્થિત રીતે સાકાર બને અને તેને સર્વતઃ આવકાર મળે, સહુ યથાશક્તિ લાભ ઉઠાવીને પોતાની જાતને કૃતકૃત્ય બનાવી શકે એ મંગળ હેતુથી નીચે પ્રમાણેની એક જના અમે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
. પ્રથમવર્ગ:- રૂા. ૧૧૦૦૧ કે તેથી વધુ દાન કરનાર વ્યક્તિ કે સંઘને પ્રસ્તુત ગ્રન્થમાળા તરફથી શ્રુતસમુદ્ધારક તરીકે સન્માનિત ગણવામાં આવશે. - રૂા. પ૦૦૧ કે તેથી વધુ દાન કરનારને શ્રુતરક્ષક તરીકે સન્માનિત ગણવામાં આવશે.
દ્વિતીયવર્ગ – રૂા. ૨૫૦૧, કે તેથી વધુ દાન કરનારને ગ્રન્થમાળા તરફથી મૃતભક્ત તરીકે સન્માનિત ગણવામાં આવશે.
તૃતીયવર્ગ – રૂ. ૧૦૦૧, કે તેથી વધુ દાન કરનારને શ્રુતાનુરાગી તરીકે સન્માનિત ગણવામાં આવશે. - ૫૦૧ કે તેથી વધુ દાન કરનારને શ્રુતસભ્ય તરીકે સન્માનિત ગણવામાં આવશે.
નિયમાવલિઃ . કમલપ્રકાશન તસમુદ્વારકગ્રન્થમાળા તરફથી પ્રકાશિત
થતા પ્રત્યેક ગ્રન્થની - ૧. દસ ટકા પ્રતિ કમલપ્રકાશન પોતાના હસ્તક રાખશે અને
તેને યોગ્ય ઉપયોગ કરશે. ૨. પાંચ પ્રતિ કમલપ્રકાશન સુરક્ષિત કૃતનિધિ ખાતે રાખવામાં
આવશે. ૩. ઓછામાં ઓછી એક પ્રતિ અમારી સૂચિમાં સેંધાવાએલા
દરેક જ્ઞાનભંડારમાં વિના મૂલ્ય આપવામાં આવશે. ૪. એક પ્રતિ ઉક્ત પ્રથમવર્ગના સંઘ કે વ્યક્તિને વિના મૂલ્ય
અપાશે. , ૫. દસ પ્રકાશન સુધીના દરેક ગ્રન્થની એક પ્રતિ બીજા વર્ગના
સંઘ કે વ્યક્તિને વિના મૂલ્ય અપાશે. તથા તે પછીના પ્રકાશને નોંધાવ્યા હશે તે ૨૫ ટકા વળતરથી આપવામાં આવશે.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬. પ્રથમના પાંચ પ્રકાશનની એક એક પ્રતિ ત્રીજા વર્ગના સ ંધ
કે વ્યક્તિને વિના મૂલ્યે, તથા તે પછીનાં પ્રકાશના નોંધાવ્યા હશે તેા ૧૦ ટકા વળતરથી આપવામાં આવશે. ૭. પ્રત્યેક પ્રતિમાં શ્રુતસમુદ્ધારક, શ્રુતરક્ષક તથા શ્રુતભકત તથા શ્રતાનુરાગીની શુભનામાવલિ પ્રકાશિત કરવામાં આવશે.
નોંધઃ
કમલપ્રકાશન સંસ્થાનું પબ્લિક ટ્રસ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. જેથી દાનવીરાને બંધારણની ૧૫ B કલમ મુજબ કરમુક્તિના લાભ પ્રાપ્ત થઈ શકે.
તા. ક. અદ્યતન શૈલિમાં પ્રગટ થતાં ગુજરાતી સાહિત્યની માહિતી માટે સંસ્થા પાસેથી આવેદન પત્રા વગેરે આજે જ પાસ્ટથી મ ગાવા.
3 આફ્સિ બકુલ’ સંજીવની પાસે
અમદાવાદ ૭.
લિ.
સુબાધચંદ્ર લાલભાઈ
કમલ પ્રકાશન ટ્રસ્ટીમ`ડળ
વતી -
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपदेशरहस्यम्
३ नमः॥ एकारकलितरूपां मत्वा वाग्देवतां विधवन्याम । निजमुपदेशरहस्यं विवृणोमि गभीरमथेन ॥१॥
इह हि विपुलपुण्यप्राग्भारलभ्यमवाप्य मनुजत्वं, संसेव्य च गुरुकुलवासं परिमाय च प्रवचनानुयोगं सम्यक् स्वपरहितावितया मार्गोपदेशाय प्रयतितन्यमित्ययमुपक्रमस्तत्रेयमायगाथानमिऊण वद्धमाणं वुच्छं भविआण बोहणट्ठाए। सम्मं गुरुवइ8 उवएसरहस्समुक्टुिं ॥१॥
नमिऊणत्ति नत्वा तत्त्वतः स्वाभेदेनांतर्भूतध्यातृध्येयभावेन प्रणिधाय, वर्द्धमानं वर्षमानतीर्थाधिपतित्वेनासबोपकारिण गर्भावतारसमयमारभ्यैव प्रबर्दमानधनधान्यादिविपुलविभवमढविभाव्य प्रमुदिताभ्यां मातापितृभ्यां दत्तवर्द्धमानाभिधानं चरमतीर्थकरं, अनेन निर्विघ्रग्रन्थपरिसमाप्तये शिष्टाचारपरिपालनाय च मङ्गलमुपनिबद्धं, वक्ष्ये प्रतिपादयिष्यामि, उपदेशस्य हितप्रवृत्त्यनुकूलवाक्यस्य, रहस्यमुपनिषद्भूतमित्युत्तरेण योगः, अनेनाभिधेयमुक्तम्। कीदृशमित्याह-सम्यक् सूत्रोक्तविधिना, गुलगिरनुयोग, उपदिष्टमुपदति, अनेन मुल्वाचनोगतमामूलतया साविकत्वमस्मादितं भवति, मुरुपक्रमामयसम्पादषितो भवति,
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं सोऽयं प्रतिपाद्यप्रतिपादकभावसम्बन्धोऽपि सामर्थ्यागम्यते । ' पुनः कीदृशमित्याह-उत्कृष्टमागमैकाधिकारिकत्वेन मुमुक्षपादेय
वादितरग्रन्थातिशयितं, अनेनाधिकारी प्रत्यपादि। किमर्थमित्याह-भव्यानां भगवद्भहुमानितयासन्नसिद्धिकानां दुःषमाकालदोषवशादनतिसूक्ष्मधियां दुरवबोधविप्रकीर्णतत्तचवचनार्थानां तत्वजिज्ञासनां, बोधनार्थ सङ्कलितकतिपयोपादेयार्थपरिज्ञानार्थ, अनेन प्रयोजनमुक्तं, परमप्रयोजनस्य मोक्षस्याविशेषेऽपि सङ्कलिततथाविधार्थतत्वपरिच्छेदस्यास्य विशेषप्रयोजनत्वात् ॥१॥ , प्रतिज्ञातमेवाह
लखूण माणुसत्तं सुदुल्लहं वीयरागपण्णत्ते । • धम्मे पवट्टियव्वं निउणेहिं सुत्तणीईए ॥२॥ - लब्ध्वा प्रकृतितनुकषायत्वादिगुणसमाजेनावाप्य, सुदुर्लभमज्ञानप्रमाददोषप्रभवप्रतिपातेन मुदीधैकेन्द्रियादिकायस्थित्यवगुण्ठितसंसारचक्रवालपरिन्नमणान्तरिततया समयप्रसिद्धैश्चोल्लकपाशकादिदृष्टान्तरतिदुरासादपुनरुत्पत्तिकम् , मनुजत्वं धर्मश्रवणादिसामग्र्युपहितं नरभवम्, वीतरागप्रज्ञप्ते सर्वज्ञभाषिते, धर्मे तपश्चरणाधनुष्ठाने, प्रवर्तितव्यं यथाशक्त्युधमो विधेयो, निपुणैधर्मपरीक्षादक्षः, सूत्रनीत्या सूत्राज्ञानतिक्रमेण, आज्ञाव्याकोपस्य महापायनिबन्धनत्वात् ॥२॥
___अथागमप्रमाणे बलवत्त्वाभिमानिनामेव भवतां सूत्रनीत्यवलम्बनाग्रहः स च न शोभन इत्यभिप्रायवान् परः शङ्कतेनणु विप्पडिसिद्धेसु वयणेसुं कस्स होइ वीसासो ।
सो धम्मो कायव्वो जत्थ अहिंसा परमरम्मा ॥३॥ ... नन्वित्याक्षेपे, विप्रतिषिद्धेषु सर्वदर्शनिनां परस्परमसम्मतेषु,
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
वचनेषु स्वस्वागमरूपेषु, कस्य नाम मध्यस्थस्य पुंसः, भवतु । विश्वासः प्रामाण्यप्रतिप्रत्तिरूपः, न च विश्वासाविषयीभूतं वचनं प्रवृत्तिमाधातुमुत्सहते, न च स्वपरिग्रहमात्रं विश्वासनिमित्तं भवितुमर्हति, . अतात्त्विकविश्वासस्यापि ततो माध्यस्थ्याप्रतिबद्धतयानुत्थानात, अन्यथा जैनवाक्यादिवत्कापिलादिवाक्यादपि प्रामाणिकाः किं न प्रवत्तेरन् ? कथं तामुष्मिकीप्रवृत्तिरित्यत आह । स धर्मः कर्तव्यो यत्राहिंसा जीवदया परमरम्या सूक्ष्माभोगपूर्विका, प्रतिपादिता भवतीति वाक्यशेषः, इत्थं च शुद्धाहिंसादेशकत्वमेव वचनं (ने) विश्वासंबीजमिति भावः। युक्तं चैतत् , अन्यैरप्यङ्गीकृतत्वात् । तदाहुः
"श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैवावधार्यताम् । आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्" ॥३॥ इति
एतत् प्रतिविधातुमाहभष्णइ आणाबज्झा लोगुत्तरणीइओ ण उ अहिंसा । सा णजइ सुत्ताओ हेउसरूवाणुबंधेहिं ॥४॥
भण्यतेऽत्रोत्तरं दीयते, आज्ञाबाह्या सूत्रविषयस्वतन्त्रविश्वासाप्रयोज्यप्रवृत्तिका, अहिंसैव तावल्लोकोत्तरनीतितो न भवति, प्रामुकपुष्पफलशैवलादिभोजिनां विजनारण्यवासिनां बालतपस्विनां स्वच्छन्दागीतार्थानां लोकोत्तरयतीनां च गुरुकुलवासतद्विनयकरप्रशास्त्राभ्यासादिवर्जितायाः केवलायास्तस्याः लोकमूलत्वेन लौकिकत्वानपायात् । तदाह भगवान् हरिभद्रसरिः
"धम्मट्ठाणमहिंसा सारो एसोत्ति उज्जमइ एत्तो । सम्बपरिश्चारणं एगो इह लोगनीईएत्ति"। धमल्यानमहिंसा सार एष इति उद्यच्छति इतः । सर्वपरित्यागेनेक इह लोकनीत्येति ॥
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
न चेयं संसारसागरनिस्तारतरी, लौकिकानुष्ठानस्य संसाराविनामावित्वात् । कयं तर्हि शुद्धाऽहिंसा ज्ञायते इत्यत्राह, सा शुद्धाऽहिंसा, हेतुस्वरूपानुबन्धैः, सूत्रात्सर्वज्ञवचनाद, ज्ञायते, तथाहि-हेतुतस्तावदयतनाऽपरर्यायात्प्रमादात् , स्वरूपतश्च प्राणव्यपरोपणतः, अनुवन्धतश्च पापकर्मबन्धार्जितदुःखलक्षणात्, इह हिंसा प्रतीयते। तथा च सूत्रम्-. . .
"अजयं चरमाणो अ पाणभूयाई हिंसइ । बंधई पावयं कम्मं तं से होइ कडुअं फलं "॥ इति
एतद्वैलक्षण्यं चाहिंसायां योजनीयं, यतनाया हेतुत्वात्परप्राणाव्यपरोपणस्य स्वरूपत्वादात्यन्तिकमुखलाभस्य चानुबन्धत्वात्। तथा च शुद्धाहिंसाप्रतीतिविश्वासो वचनविश्वासाचद्विवारयाहिंसाधीविश्वासादित्यन्योन्याश्रयामाहिंसादेशकत्वं वचनविश्वासे बीजमिति स्वातन्त्र्येणैवागमस्य परलोकविधौ प्रवर्तकत्वादलवत्त्वमव्याइतमिति फलितम् । यथोक्तम्
"परलोकविधौ शास्त्रात् प्रायो नान्यदपेक्षते । आसनमव्यो मतिमान् श्रद्धापनसमन्वितः॥१॥ पापामयोषषं शाखं शास्त्र पुण्यनिबन्धनम् । चक्षुः सर्वत्रगं शास्त्रं शाखं सर्वार्थसाधनम् ॥२॥" इति ।
विश्वासबीजं चात्राऽऽशोक्तत्वमेव, रागद्वेषमोहानामेवावृतवचनबीजत्वेन तत्क्षयवतो भगवतो वचनस्यानृतत्वशानुपपत्तेः। . . तदुवाच वाचकमुख्य:
२ अयतं परंश्च प्राणिभूतापि हिनस्ति ।
बध्नाति पापकं कर्म उत्सव भवति बहु फलमिति। ..
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
"रावाद्वा द्वेषाद्वा मोहाद्वा वाक्यमुच्यते ह्यनृतम् । यस्य तु नैते दोषास्तस्यानृतकारणं किं स्यात् ॥ इति । आप्तोक्तत्वं च महाजनपरिग्रहात्संवादिजातीयत्वाद्वा सुग्रहमिति विपश्चितमन्यत्र ॥ ४ ॥
ननु किमिह कालविलम्बोचितप्रयासकारिणा सूत्राभ्यासेनाहिंसोपायेनैव पिण्डविशुद्धयेषणादिना परिणामविशुद्धया निस्तारोपपतेस्तावन्मात्रपरिज्ञानस्य च स्वच्छन्दतयाऽप्युपपत्तेः किं गुरुकुलचासादिप्रयासेनेत्याशङ्क चारपरिणामोवि अणियमा आणाबज्झो ण सुंदरो भणिओ। तित्थयरे बहुमाणासग्गहदुट्ठोत्ति तंतंमि ॥ ५ ॥
आज्ञाबाह्यः स्वेच्छामात्रप्रवृत्तिः, परिणामोऽपि प्रस्तावाज्जीवरक्षणादिविषयशुभान्तःकरणपरिणतिरूपोऽपि, नियमाभिश्चयेन, न सुन्दरः कुशलानुबन्धी, भणितः प्रतिपादितः, तीर्थकरे आज्ञादातरि सर्वज्ञे, बहुः स्वात्मापेक्षया बलीयान् मानो नमनं बहुमानस्तद्विपरीतोऽबहुमानोऽभक्तिपरिणाम इति यावत् ततो योऽसङ्गइस्तदाहितविपर्ययवासनारूपस्तेन दुष्टः, इति हेतोः, तन्त्रे भगबस्प्रवचने । न हि यो बद्वचननिरपेक्षः प्रवर्त्तते स तत्र बहुमानवान् भवति । यथा कापिलादिः सुगतशिवादौ । जिनवचननिever गुरुकुलवासादिपरित्यागेन शुद्धपिण्डेषणादिकारी स्वच्छन्दसाधुरिति न भवति भगवद्बहुमानी, न च तद्वासनाविरहितः शुभोऽपि परिणामः परमार्थतः सुन्दरः पङ्काविलजलस्थानीयत्वेन विशुद्धचनङ्गस्वात् । यदाहु:
" वचनाराधनया खलु धर्मस्तद्वाधया त्वधर्म इति । इदमत्र धर्मगुह्यं सर्वस्वं चैतदेवास्य ॥ १ ॥
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्वतो मुनीन्द्र इति । . . हृदयस्थिते च तस्मिन् नियमात्सर्वार्थसंसिद्धिः ॥२॥" इति ।
अत एव भगवदबहुमानगर्भतया स्वच्छन्दयतिपरिणामः संसारमोचकादिपरिणामवत् प्रत्यपायबहुलतयाऽशुभ एव निर्णीतः तदाहुः... गलमच्छभवविभोअंगविसि (स?) अभोईण जारिसो एसो।
मोहा सुहोवि अमुहो तप्फलओ एवमेसा वे(वि) त्ति३" ॥५॥
नन्वेवं शुद्धः परिणामो विशिष्टश्रुतोपयोगादेवेति माषतुपादीनां तदनुपपत्तिरिति शुद्धपरिणामहेतुमुपदर्शयन्नाहसुद्धो सुओवओगा मग्गणुसारित्तओ अ केसिंची। जायइ गलिए नियमा मिच्छत्तकए विवजासे ॥६॥ . शुद्धः परिणामः, श्रुतोपयोगात्प्रवचनज्ञानाद्बहूनाम् , केषाञ्चिच्च माषतुषप्रभृतीनाम् , मार्गानुसारित्वतः, मार्गश्चेतसोऽवक्रगमनं भुजङ्गमनलिकायामतुल्यो विशिष्टगुणस्थानावाप्तिप्रगुणः स्वरसवाही जीवपरिणतिविशेषस्तदनुसरणशीलत्वात् , जायते-उत्पद्यते, बहुविशेषावधारणक्षमश्रुतज्ञानादि(दे)व मार्गानुसारित्वाहितशुभौषसंज्ञानादपि रौद्रसंसारदुःखनिस्तारकगुरुकुलवासबहुमानाद्भगवदाहुमानाद्भगवद्भक्तिवासनोपपत्तेः, दृश्यन्ते हि बहिबहुश्रुतमपठन्तोऽप्यतितीक्ष्णसूक्ष्मप्रशतया बहुपाठकस्थूलप्रज्ञपुरुषानुपलब्धं तत्त्वमुपलभमानाः कतिपये ।
. नन्वेवं गुरुविषययाथार्थ्यज्ञानावरणविगमात्तत्तत्त्वज्ञानोपपत्तावपि माषतुषादीनां शेषतत्त्वविषयविभ्रमसद्भावात् कथमेकान्त३ गलमत्स्यभवविमोचकविशोण (विषान? ) भोजिनः यादृश पषः । मोहात् शुभोऽप्यशुभः तत्फलत पषमेष (पोऽपी)ति ॥
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
शुद्धपरिणामोपपत्तिरित्यत आह । गलिते - व्यपगते, नियमा भिश्चयतः, मिथ्यात्वकृते, विपर्यासेऽसद्ग्रहे । तथा च मिथ्यात्वाभावान्न तेषां विपरीतवासनाहितः शेषतस्वविषयोऽपि विभ्रमः, तथा क्रियान्यत्ययहेतुकषायविशेषाभावाच्च न तथाविधक्रियानुपपत्तिः, निबिडजडिमजनितानाभोगश्च नात्मगुणं दूषयितुमलं संशयानध्यवसायापेक्षया विपर्यासदोषस्यैव बलीयस्त्वात् । तदाहु:“न मिथ्यात्वसमः शत्रुर्न मिथ्यात्वसमं विषम् । मिथ्यात्वसमो रोगो न मिथ्यात्वसमं तमः ॥” इति न किश्चिद्दुष्टम् ||६||
ननु मार्गानुसारित्वं स्वाभिप्रेतसामाचारीनिष्ठानामेव न त्वन्येषामित्याग्रहमात्रमित्यत आह ।
मंडुक्कचुण्णकप्पो किरिआजणिओ व किलेसाणं । तद्दठ्ठचुण्णकप्पो नाणकओ तं च आणाए ॥ ७ ॥
-
क्रियाजनितो वितथक्रियाभ्यासमात्रोत्पादितः, क्लेशानां दुःखानाम्, व्ययोऽपगमः, तथाविधसामग्रीलाभभाव्युत्पत्तिकत्वेन जीवबीजतया मण्डूकचूर्णकल्पः पुनर्भविष्यत्तथापरिणामभेकातिसूक्ष्मक्षोदतुल्यः । आज्ञाबाह्यानां क्रियामात्रकालभाविभ्यां प्रबलविपर्यासाभ्यां रागद्वेषाभ्यां पापानुबन्धिनः सातवेदनीयादेः कर्मणो बन्धे मिथ्यात्वमोहनीयस्यापि नियमतो बन्धाद्भवान्तरप्राप्तौ तत्पुण्यविपाके समुदीर्णमिथ्यात्वमोहानां हिताहितकृत्येषु मूढतासुपगतानां प्रागुपात्तकर्मस्थितिक्षये निःपारनरकपारावारमज्जनोपपत्तेः । ज्ञानकृतश्च क्लेशानां व्ययस्तद्दग्धचूर्णकल्पः पावकप्लुष्टभेकचूर्णकल्पः, निर्बीजत्वात् ज्ञानस्य निरनुबन्धाशुभप्रकृत्युपहितपुण्यानुबन्धिपुण्यहेतुक्रियाकारिणः आनुषङ्गिकसुखभोगद्वारा निर
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदुःखभयहेतुत्वात् । तच्च शानमाझ्या गुस्सारतत्र्यलयमा प्रतीपते, तस्या गुवादिविण्याविपर्यासमानकार्यस्यात् । इत्वं च संपन्वेऽपि मागानुसारिणः स्युस्तदा नियामाचे स्वछन्दतया मंजुरताः स्युः किन्तु ज्ञानावितया मुरूपारसत्यमेवाभयेयुरिति पलितम् ॥७॥
नन्वेवमाशयैव ज्ञानव्यवस्थितौ कयं परेषां तद्विना मासक्षपणादिविशिष्टक्रिया, कथं वा स्वपक्षबद्धोधुरादराणामपि प्रेत्यहिताय प्रवर्त्तमानानां प्रशमो दृश्यत इत्यावस्याहकिरियावि खेयमित्तं मोहकया हंदि होइ अण्णेसि । सम्मोहसच्छ्याए पसमो परिणामओ मोहो ॥८॥
क्रियाऽपि मासक्षपणादिका, अन्येषामालाबाह्यानाम्, मोइकृता मृगतृष्णायामुदकभ्रमवतां प्रवृत्तिरिव प्रबलमोहमूलविपर्यासधीजनिता, खेदमात्रं फलानुपहितश्रमरूपैव । परलोकानुपायेऽपि सदयितया प्रवर्समानानां बालानां दोषमासं पोलोच्य बहुचुणकलितमपि गुरुडलवासं परित्यजतां स्वछन्दयतीनां च मोहमारकल्यानपायात् । तदिदयुक्तम्
"पायं अभिभगंठीतमा उ तह दुकरपि कुव्वता। बज्ञञ्चण(?) ते साहू घंखाहरणेण विष्णेया " ॥इति।
तथा सम्मोहस्वच्छतया रागमोइसभिपातलक्षणम्यावरकावस्थालक्षणया हेतुभूतया, प्रथमो रागद्देशमन्दसास परिणामत भापतिफलयोन्पतालक्षणार, मोहोऽपिकाला।
४ प्रायोऽभिधपस्थितमास्तु तथा दुष्करमपि पन्तः। बाणत्याग ( ते सायको ध्वांसाहरणेन विवा
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्था हि वातपित्तश्लेष्मसंक्षोमजनितव्याधेर्देशादतुलारेऽपि कुतोऽपि वेलाक्लादनुकावस्थायां मन्दतापि पुनरधिकसैको प्रयोजकतया तत्वतो दोषरूपेव, तथा निजत्वं निवर्वीजवाभि मुल्पं का विना मोहपरिणत्यवस्थाविशेषता रागवमन्दताकि दोक्सपैक, तदाहु:
जो मंदरागदोसो परिणामो सुद्धओ तो होइ। मोहम्मि य पबलम्बि ण मंदया हंदि एएसिं५ ॥ सम्मोहसच्छयाए जहाहिओ इंत दुक्खपरिणामो। आणावज्यसमाओ एयारिसको उ विधेओत्ति६ ॥
इत्थं च परेषां क्रियाप्रशमयोर्मोहहेतुकस्वान मानकार्यत्व मिति व्यवस्थितम् ॥८॥
___ अथ स्वच्छन्दचारिणां सर्वापि क्रिया कथं श्रममात्र, गुरुकुलवासादिपरित्यागक्रियाया भ्रमहेतुकत्वेऽपि शुद्धाहारग्रहणादिक्रियाया अतथात्वात् , त्यक्तक्रियांशे च भगवद्वचनाबहुमानपीतरांशे तदयोगादबहुमतांशेऽपीतरेषामिव दृढतरक्पिांसायोगा
चैत्याशकचाइतेसिं अकगामी परिणामो णत्थि तेण किरिआए। अन्नाणे बहुपडणं ववहारा णिच्छया णियमा ॥९॥
तेषामाज्ञाबाखानाम् , अवक्रगामी स्वरसत ऋजुमार्गाभिमुखः, परिणामः क्षयोपशमविशेषोपनतः, नास्ति । तेन क्रियायाः, व्यवहाराद् व्यवहारनयमाश्रित्य, अज्ञाने बहुपतनं बहुषु स्थलेत्स५ यो मन्दरागदेषा परिणामः शुद्धकस्ततो भवति ।।
मोहेर प्रबले न मन्दता हन्दि (निश्चये) पवेषाम् ॥ ६ सम्मोहरकतया यथाधिका हन्त परिणाम। बामाबाबसमाक पतारशस्तु विक्षय इति ।।
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
गर्गापवादादिपर्यालोचनासम्भवेन विपर्यासोपपत्तेः, स्तोकस्य तु न भवत्यपि व्यवहारतस्तत्र पतनम् , आपाततः श्रुतसंवादाद, निश्चयतो निश्चयनयमाश्रित्य, नियमात्सर्वथैव तत्क्रियाया अज्ञाने पतनम् , आपाततः श्रुतसंवादिन्या अपि तत्क्रियायाः क्षयोपशमविशेषसहकार्यभावेन विशिष्टनिर्जरां प्रत्यप्रत्यलत्वेनाकिश्चित्करत्वात् । इत्थं च,
"अपरिच्छिअसुअणिहसस्स केवलमभिन्नसुत्तचारिस्स। सव्वु जमेण वि कयं अनाणतवे बहुं पडई" ॥
इत्याद्यागममनुसृत्य तेषु स्तोकज्ञानसम्भावनया न व्यामोहो विधेयो, मार्गानुसारित्वाभावे दोषस्य मृदुमध्यादिमावेऽपि मार्गानुसारिफलानुपपत्तेः ॥९॥ __ अथ कीदृशोऽवक्रगामी स्यादित्याह - मग्गणुसारी सड्ढो पनवणिजो कियावरो चेव । गुणरागी जो सकं आरभइ अवंकगामी सो ॥१०॥ ____मार्गानुसारी निसर्गतस्तत्त्वानुकूलप्रवृत्तिरपायहेतुक्लिष्टकर्मविगमादुपशमात्, एष चाभिलषितावाप्ति प्रत्यवन्ध्यकारणं कान्तारगतप्रतिनियतपुरप्राप्तियोग्यतायुक्तान्धस्येव, न चैवं श्रुतातिशयानुपयोगप्रसङ्गः, विशिष्य तत्त्वप्रतिपत्तौ तदुपयोगात् , योग्यतामात्रस्य च तत्त्वविषयौघसंज्ञानमात्रहेतुत्वात् , दृश्यते हि नीलादिधीयोग्यतामात्रातदतिशयाच नीलादिविषयकसामान्यविशेषधीविशेष इति । तथा श्राद्धस्तत्वं प्रति श्रद्धावान् स्वप्रत्यनीकले. शहासातिशयावाप्तव्यमहानिधानग्रहणविधानोपदेशश्रद्धालुनरवत् वि.
७ अपरिच्छिन्नश्रुतनिकषस्य (0). केवलमभिन्नसूत्रचारिणः । . सर्वोधमेनापि कृतं अज्ञानतपसि बहु पतति ।
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
हितानुष्ठानरुचि, अत एव हेतुद्वयात् प्रज्ञापनीयः कथञ्चिदना: भोगादन्यथाप्रवृत्तौ तथाविधगीतायन सम्बोधयितुं शक्यत्वात्तथाविधकर्मक्षयोपशमादविद्यमानासदभिनिवेशः प्राप्तव्यमहानिधिग्रहणान्यथाप्रवृत्तमुकरसम्बोधननरवत् , तथाऽत एव हेतोः, क्रियापरचारित्रमोहनीयकर्मक्षयोपशमजनितमुक्तिसाधनानुष्ठानकरणपरायणः, तथाविधनिधानग्रहणव्यापृतपुरुषवत् , चः समुच्चये, एवोऽवधारणे, तथा गुणरागी विशुद्धाध्यवसायतया स्वगतेषु परगतेषु वा गुणेषु ज्ञानादिषु रागः प्रमोदो यस्यास्त्यसौ मत्सरविरोधिपरिणामवानित्यर्थः, इदं हि गुणलाभानुबन्धेऽवन्ध्यं बीजं प्रतिबन्धकस्य मत्सरस्यापगमात्, तथा यः शक्यं स्वकृतिसाध्यं गुरुवालग्लानादिविषयवैयावृत्त्याधनुष्ठानमारभते, न त्वशक्यं अशक्यारम्भस्योत्तरकालमावश्यकपरिहाणिशरीरग्लान्यादिजनकत्वेनोत्तरोत्तरशुभानुबन्धानुवृत्त्यनुपपत्तेः, आज्ञाशुद्धं प्रेक्षापूर्वकं स्वसाध्यानुष्ठानं हि सुवर्णघटसदृशम्, तद्विपरीतं च मृन्मयघटसदृशं निरनुबन्धत्वात् , इति हि समयविदः शक्यमारभत इत्युक्त्या नाशक्यमारभते, न च शक्ये प्रमाद्यतीत्यपि लभ्यते, सोऽवक्रगामी नान्यः क्रियामात्रपर इति, इत्थं च आज्ञापारतन्त्र्यं विना न शुद्धिरिति व्यवस्थितम् ॥१०॥ . .
नन्वेवमेकाकिविहार उत्सीदेदेवेत्यत आहएत्तोऽपनवणिजा असक्कमेगागिचारमिच्छंता । आणाबज्झा गेया सुत्तं गीयत्थविसयं तु ॥११॥ ___इत आज्ञापारतन्त्र्यस्यैव चारित्राङ्गत्वात् , अप्रज्ञापनीया गुरुकुलवासत्यागो नोचित इति दृढनिर्बन्धेनापि गीतार्थबोधयितुमशक्याः, अशक्यं तथाविधज्ञानाभावेन खतन्त्रतयाऽलभ्यचारित्र
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
शुद्धिकम् , एकाकिचारमेकाकिविहारम्, इच्छन्तः प्रार्थयमाना, कलहादिहेतुतया नोचितः समुदायवास इति विपर्यस्तधीदुष्टान्त:करणत्वात् , आज्ञावाया ज्ञेयाः,
"अप्पागमो किलिस्सइ जइवि करेइ अइदुकरं च तवं ।
सुंदरबुद्धीइ कयं बहुअंपि ण सुंदर होइ।।८ इत्यादिवचना। सुन्दरपरिणामस्यापि तेषां तत्त्वतो दुष्टत्वात् । नन्वेवं___ "न यालभिज्जा णिउण सहायं गुणाहिकं वा गुणी समं वा।
इकोवि पावाई विवजयंतो विहरेज कामेसु असज्ज माणो९" ॥ इति
सूत्रोक्तैकाकिविहारविरोध इत्यत आह-सूत्रं तूपदर्शितं गीताविषयं तस्य पुष्टालम्बनं विना एकाकिविहारानभ्यनुज्ञानात् ॥११॥ ____ कथं गीतार्थविषयत्वमुक्तं सूत्रस्येति समर्थयतिपापं विवजयंतो कामेस तहा असज्जमाणो य। णागीयो अन्नाणी कि काहीचाइवयणाओ ॥१२॥ ____ उक्तसूत्रे हि पापवर्जनं कामासङ्गशापवादिकैकाकिविहारेऽधिकारिविशेषणतयोक्तौ, न चागीतो भीमो भीमसेन इति न्यायादगीतार्थः पापं वर्जयन् तथा कामेष्वसनमानो भवति । कुत इत्याह - "अभाणी किं काही" इत्यादिवचनात् ।
उक्तं हि सूत्रे ८ अल्पागमः क्लिष्यति यद्यपि करोत्यतिदुष्करं च तपः ।
सुन्दरखुद्धया कृतं बहुकमपि न सुन्दरं भवति । ९ बालम्पयेत् निपुर्ण सहायं गुणाधिक या गुणवा सम वा। एकोपि पापानि विवजयन् सन् विहरेत् कामेध्वसजमान॥
-
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
h
“पढमं नाणं तओ दया एवं चिट्ठइ सव्वसंजओ । अन्नाणी किं काही किं वा नाही छेयपावगं १०" ।। इति ग्रन्थेनागीतार्थस्य पापापरिज्ञानम्, न च तत्परिज्ञानविरहे तस्य तद्वर्जनं सम्भवति, न च तदभावे कामानासङ्गोऽपि, तस्य तत्त्वतो ज्ञाननिर्बर्त्तनीयत्वात्, अतो विशेषणान्यथानुपपत्त्यैवास्य विशेषविषयत्वमावश्यकम् ॥ १२॥ विपक्षे दोषमाह -
अore विरुज्झए किर गीअण्णविहारवज्जणप्पमुहं । अम्मि वि उचियमिणं तयण्णलाभंतरायम्मि ॥ १३ ॥
अन्यथोक्तसूत्रस्य गीतार्थाविषयकत्वे, विरुद्धयतेऽसङ्गतार्थं भवति, किल, गीतान्यविहारो गीतार्थानिश्रिताऽगीतार्थविहारस्तद्वर्जनप्रमुखम्, तथाहि -
" गीयत्थो य विहारो बीयो गीयत्थमीसितो भणिओ । इत्तो तइअविहारो नाणुन्नाओ जिणवरेहिं ११" ॥ इत्यादिना गीतार्थतन्निश्रातिरिक्तविहारो निषिद्धः, तथा - "एगाणिस्स दोसा इत्थी साणे तहेव पडिणीए । भिक्खुविसोहि महव्वय तम्हा सबिइज्जए गमणं १२" ॥ इत्यादिना एकाकिनः सतो भिक्षाटने स्त्रीकृतसंक्षोभे इच्छानिच्छाकृताविशुद्धिः, सहायाभावाशङ्कितश्वादिपराभवः, एकाकिता
१० प्रथमं ज्ञानं ततो दया एवं तिष्ठति सर्व संयतः । अज्ञानी किं करिष्यति किं वा शास्यति छेदपापकम् ॥ ११ गीतार्थश्ध विहारो द्वितीयो गीतार्थमिश्रितो भणितः । इतस्तृतीयविहारो मानुज्ञातो जिनवरैः ॥
१२ एकाकिनो दोषाः, स्त्री श्वा तथैव प्रत्यनीकः । मिक्षुविशुद्धिमहाव्रतानि, तस्मात्स द्वितीयके गमनम् ॥
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर्यालोचनकृतप्रत्यनीकाभिभवः, युगपद् गृहत्रयस्य भिक्षाग्रहणे एककस्योपयोगकरणेऽशक्तत्वाचदशुद्धिः, तत एव च प्राणातिपातविराधना, निमिचप्रश्ने च निःशङ्कतया तद्भणने मृषावादा, विप्रकीर्णद्रव्यदर्शने जिघृक्षादिभावाददचादानम् , स्त्रीमुखनिरीक्षणादौ मैथुनम् , तत्र स्नेहात्परिग्रह इति दोषकदम्बकम् , यतस्तस्मात्सद्वितीयस्यैव गमनमनुज्ञातम्, बहुकालभाविनि विहारे चैतद्विशेषत एव युज्यते । किञ्च “मुझं मे आउस्संतेणं भगवया एवमक्खायं १३" इत्याचारप्रथमसूत्रेपि श्रुतं मया वसता गुरुकुले भगवतैवमाख्यातमित्यर्थात्सर्बसमाचारस्यादौ निरूपितत्वेन गुरुकुलवासस्यैव प्रकृष्टाज्ञारूपत्वं निश्चीयते। यदाह - .
"एसा य परा आणा, पयडा जं गुरुकुलं न मोत्तव्यं । आयारपढमसुत्ते, एत्तो चिय दंसिकं एयं१४॥
इत्थं चाज्ञारुचित्वस्य गुरुकुलवासव्याप्यत्वं प्रतीयते, तदुभयपरिणामयोहेतुहेतुमद्भावात् , अत एव गुरुकुलवासाभावे आज्ञारुचित्वस्याप्यभावः तदाह - .
"एयम्मि परिचत्ते, आणा खलु भगवओ परिच्चत्ता। तीए अ परिचागे, दोहवि लोगाण चाउत्ति१५" ॥ "ता न चरणपरिणामे एवं असमंजसं इहं होइ । आसण्णसिद्धिआणं जीवाणं तहा य भणिमिणं१६ ॥ १३ श्रुतं मया, आयुष्मता भगवतैवमाख्यातम् ॥ १४ एषा च परा आशा प्रकटा यद् गुरुकुलं न मोक्तम्यम् । - आचारप्रथमसूत्रे, इत एव दशितमेतत् ॥ . १५ एतस्मिन् परित्यके, आक्षा खलु भगवतः परित्यक्ता।
तस्याश्च परित्यागे, योरपि लोकयोस्त्याग इति । १६. तस्मोन चरणपरिणामे एतदसमञ्जसमिह भवति ।
आसन्नसिद्धिकानां जीवानां तथा व भणितमिदम् ॥
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
"नाणस्स होइ भागी थिरयरओ दसणे चरित्ते य ।
धन्ना आक्कहाए गुरुकुलवासं ण मुंचंतित्ति१७" ॥ ----- न चैवं गुरुकुलवासत्यागिनां स्वस्मिन्नाज्ञारुचित्वस्वसंवेदनानुपपत्तिः, स्वाज्ञारुचौ भगवदाज्ञारुचित्वभ्रमात्तदुपपत्तेः । अपि च कुलवध्वादिज्ञातैरपि तत्र तत्र प्रवचने गुरुकुलवासात्याग एव दृढीक्रियते । तत्र निवसतामेव बाह्यानुष्ठानाभावेपि सदुपदेशश्रवणादिजनितसंवेगस्य क्षमादिगुणप्रकर्षस्य सुविहितसहायतया ब्रह्मचर्यगुप्तिविशुद्धेर्गुरुवैयावृत्यादिजनितमहानिर्जरालाभस्य चसम्भवात् । अपि चाजातकल्पवतामगीतार्थानां जातकल्पवतां गीतार्थानामपि ऋतुबद्धकाले पञ्चभ्यो वर्षासु च ग्लानत्वादिसम्भवात्ससभ्यो न्यूनतयाऽसमाप्तानामुत्सर्गतस्तत्क्षेत्रगतशिष्यभक्तपानवस्त्रपात्रादिविषयागमप्रसिद्धाभाव्यनिषेध उक्तः । तदाह -
"जाओ अ अजाओ अ, दुविहो कप्पो अहोइ विण्णेओ । इकिको पुण दुविहो, समत्तकप्पो अ असमत्तो१८" ॥ "गीयत्थ जायकप्पो, अम्गीओ खलु भवे अजाओ अ । पणगसमचकप्पो तदणगो होइ असमत्तो९" ॥ उउबढ़े, वासामु य सत्तसमतो तदणगो इयरो।
असमत्ताजायाणं ओहेण होइआहच्चंति (होइ आइव्वंति)२०"। १७ भानस्य भवति भागी. स्थिरतरको दर्शने चरित्रे व ।
धन्या यावत्कथं गुरुकुलबास नमश्चन्ति इति । १८ जातश्चाजातश्च द्विविधा कल्पश्च भवति विज्ञेयः।
पकैका पुनर्विविधः समाप्तकल्पश्चासमाप्तकल्पश्च । १९ गीतार्यों जातकल्पः, अगीतार्थः खलु भवेदजालश्च ।
पश्चकसमाप्तकल्पः, तदूनको भवत्यसमाप्तः॥ २० ऋतुबदे, वर्षासु च सप्तसमाप्तः तदूनक इतरः।
असमाप्ताजातानां ओपेन भवति आहत्य । (भवति आहवम् ) इति।
-
-
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
न चैतत्समुत्रसूत्रेणागीतार्थविहारानुसाने सात इति । गीतेऽपि गीतार्थेऽप्युचितमिदमुक्तसूत्रम्, तदन्यस्य गीतार्यान्यस्य खाहीनसुमक्ता, लामा प्राप्तिः, तदन्तराये तद्विघ्ने, अन्यथा ससहायताया एव युक्तत्वात, यतोऽभिधीयते-- .
"कालम्मि संफिलिडे छक्कायदयावरोऽवि संविग्यो । जयजोमीणमलंभे पणगभवरेण संवसइ ।
पार्थस्थावसभकुशीलसंसक्तयथाच्छन्दाभिधानां पश्चान साथनामेकतरेण सह क्सतीत्यर्थः । इत्वं च क्तयोग्यप्राप्तेनिमित्तत्वमपि कदाचिदपोधत इति । नातिशवितदुःसात्यागादिकारणं किना गीतार्थस्याप्येकाकिनो विहारोज्नुज्ञातः, तथाविधकारणे तु मीतार्थ एकाक्यपि विहरेत, अगीतार्थस्तु न सर्वति सिद्धम् ॥१३॥ स्नु स्फुटार्थ सूत्रं किमित्येवं युक्त्या व्याकुलीक्रियत इत्यत आहसुत्तं अत्यणिबद्धं छायाछायावओजह णिबद्धा। तेणं केवलसुत्ते अणुरत्तो होइ पडिणीओ ॥१४॥
सूत्रम्, अर्थस्य. नियुक्तिभाष्यादिव्याख्यानस्य, निबद्ध परतन्त्रम्, यथा छाया, छायावतः पुरुषस्य, निबद्धा परतन्मा, छायागमनागमनयोनियमतः स्वाश्रयगमनागमनानुविधायित्वात्, एवं हि सूत्रमप्यर्थपालोचनप्राप्यतात्पर्य एवं प्रमाण नान्यथाऽतिप्रसंगादिना प्रमाणस्य निश्चेतुमशक्यत्वात्, इति भवत्यर्थप्रामाण्याधीनप्रामाण्यकत्वात्सूत्रमर्थनिबद्धम् । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये"छाया जहा छायवतो णिबद्धा संपढिए जाति ठिते य ठाति। अत्यो तहा गच्छत्ति पनवेसु मुलंपिः अस्थाणुचरं तरेचर ॥. २१ काले संक्लिष्टे' षटकायदयापरोऽपि सविमः।
यतयोगिनामलामे पञ्चकान्यतरेक सवसति।. .२२ छाया यथा यावत निवासंस्थिते वाति स्थिते तिष्ठति। ... मस्तथागच्छति पर्याय पुसत्रमर्पि मर्यानुवरं तथैव ।।
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
GA
बिही व मुझे तर्हि वारणा वा उभयं च कन्येति विवहा । उस्सग्गड व सुअं पमाणं न वाऽपमाणं कुसला वयंति२३ ॥ यंत्रो अ पंगुं बहए स चावि कहे दोन्हं पि हिताय पंथमिति९४११ ।। अपि च यथाश्रुतस्यैव त्रस्य प्रामाण्येऽनुयोगक्रमवैयर्थ्य - प्रसङ्गः । तदाहुः——
"जं जह सुरो भणियं तव जइ तव्विआलणा णत्थि । किं कालिआणुओगो दिट्ठो दिडिप्पहाणेहिंति२५" ॥
इत्थमनभ्युपगच्छतामपायमुपदर्शयति - तेन सूत्रस्यार्थनिबद्धत्वेन, केवलसूत्रे, अनुरक्तः, सूत्रमेवैकं नः प्रमाणं नान्यदिति भूतायच इव प्रकुर्बन, भवति, प्रत्यनीकः, अर्थप्रामाण्यमनभ्युपगच्छतोऽपि श्रुतं प्रति प्रत्यनीकताभिधानात् । तथा च व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्रम् —
“सुअं पहुच कर पडिणीआ पण्णत्ता – गोयमा, तओ पडिणी पण्णत्ता, तं सुतपडिबीए, अत्थपडिणीए, तदुभयपडिजीएत्ति२६" || यथाश्रुतार्थविपर्ययाभ्युपगममात्रादेवार्थप्रत्यनीकल
२३ विधिर्वा सूत्रे तत्र वारणा वा । उभयं च इत्थं त्रयो विकल्पनार्थाः । उत्सर्ग तो नैव भूतं प्रमाणं न वाऽप्रमाणं कुशला वदन्ति । २४ मधपं वहते स चापि कथयति द्वावपि हिताम पन्थानमिति ॥
२५ यह यथा स भणित तथैव यदि तद्विचारणा नास्ति कि कालिकानुयोगो हप्टो दृष्टिप्रधानेरिति ॥
14
२६ श्रुतं प्रतीत्य कति प्रत्यनीकाः प्रचताः - गौतम, जयः प्रत्यनीका प्रशप्ताः तद्यथा-सूत्रप्रत्यनीकः, अर्थ प्रत्यनीकः तदुभयप्रत्यनीक इति ।
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટ
मिति पामरः, तत्र, “सुत्तत्थो खलु पढमो" इत्याद्युक्तक्रमवतोऽर्थस्य काप्यंशेऽप्रामाण्याभ्युपगमे प्रत्यनीकतानपायादिति । तथा चार्य - प्रत्यनीकताया निबिडज्ञानावरणकर्मबन्धहेतुत्वात्तामुत्सृज्योपदर्शितसूत्रार्थे न शङ्का विधेया ॥ १४ ॥
नन्वेवं स्वाधीनविहारिणश्चारित्रनिषेधे भगवत्युक्तविरोधः इति शङ्कते - जो सीलवं असुअवं सो देसाराहगो कहं एवं । जन्नाणेऽणुट्ठाणं पुष्णं इहरा य णो देसो ॥ १५ ॥
यः शीलवानुद्यतानुष्ठानसम्पन्नः, तथाऽश्रुतवान् भावतोऽनविगतश्रुतज्ञानः, स देशाराधकश्चारित्ररूपदेशपालनपरः । कथमेवमपरतन्त्रस्य चारित्रनिषेधे युज्यते । यद् यस्मात् कारणाद् ज्ञाने सत्यनुष्ठानं पूर्ण रत्नत्रयसमुदायास्कन्दितमेव सम्भवति, अल्पश्रुतानामपि माषतुषादीनां गुरुपारतन्त्र्येण रत्नत्रयसाम्राज्योपपतेः, बहुश्रुतापेक्षयाऽल्पश्रुतानुष्ठानस्य देशत्वे चाकेवलिमः, देशाराधकत्वाविश्रामप्रसङ्गात् । न चात्र निश्चयनयसूक्ष्मेक्षिकास्ति येन सर्वसंवर एव तद्विश्रामोपपत्ताविष्टापत्तिः कर्त्तुं शक्या, तदानीं श्रुतशीलसनिपातायोगात् इतरथा च ज्ञानाभावे च नोदेशस्तदनुष्ठानं युज्यते, यत्रैव हि विशकलिते यत्समुदायघटकरूपं प्रतीयते, तत्रैव तद्देशत्वं नान्यत्र यथा विशकलितगुडादौ मदिराद्यवयवगतस्वादविशेषवत्तया प्रतीयमाने मदिरादिदेशत्वं, नान्यत्र यथा सिकतादौ न च प्रकृते रत्नसमुदायघटकचारित्ररूपं पारतन्त्र्यलक्षणमपरतन्त्रशीले सम्भवतीति कथं तत्र देशत्वम् । " इत्थं च तत्थ णं जे से पढमे पुरिसजाए से णं पुरिसे सीलवं असुअवं उवरए अविष्णातधम्मे एस णं गोयमा मए
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९
पुरिसे देसाराहरू पण्णत्ते २७ " ॥ इति भागवतवचनादपरतन्त्रस्याप्यनन्यगत्या चारित्रमुपेयमिति भावः ||१६||
समाधत्ते —
भन्नइ दव्वाराहणमेयं सुत्तं पहुच दट्टव्वं । सो पुण दव्वपयत्थो दुविहो इह सुत्तणीईए ॥ १६ ॥
भण्यतेऽत्रोत्तरं दीयते । एतच्छीलवतो अश्रुतवतो देशाराधकत्वप्रतिपादकं व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्रं द्रव्याराधनां बाह्यतपश्चरणाद्यनुष्ठानपालनाम्, प्रतीत्याश्रित्य द्रष्टव्यं निर्णेयम्, समुदयनिष्पन्नस्य पारतन्त्र्यरूपस्योभयासाधारण्येपि बाह्यक्रियात्वस्योभयसाधारणत्वेन देशखानपायात्, न खलु गुडादावपि समुदयनि ष्पन्नद्रवत्वविशेषादिरूपाभावेऽप्युभयदशासाधारणविवेच्याविवेच्यभा
ववर्जितस्वादविशेषभावमात्रान्मदिरादिदेशत्वं व्याहन्यते । यदि च समुदायपृथग्भूते देशव्यवहारो नास्त्येवेत्यभिमानस्तदाऽस्तु त्रिषु मध्ये द्रव्यत एकपालनं पारिभाषिकमेव देशाराधकत्त्वम् । न चैवं श्रुतमात्र सम्पऽपि देशाराधकत्वप्रसङ्गः, तत्र प्राप्तदेशापालनतदप्राप्तान्यतररूपदेशविराधकत्वस्यैव परिभाषणात्, स्वतन्त्रपरिभाषाया अपर्यनुयोज्यत्वात्, तदाह भगवतीवृत्तिकारः – “देसविराहपत्ति" । देशं स्तोकमंशं ज्ञानदर्शनचारित्ररूपस्य मोक्षमार्गस्य तृतीयभागरूपं चारित्रं विराधयतीत्यर्थः प्राप्तस्य तस्यापालनादप्राप्तेर्वेति । न चैवं श्रुतवतो द्रव्यचारित्रप्राप्तौ सर्वाराधकत्वप्रसङ्गः,
२७ इत्थं च तत्र यः स प्रथमः पुरुषजातः स पुरुषः शीलवान् अश्रुतवान् उपरतः अविज्ञातधर्म एष गौतम ! मया पुरुषः देशrराधकः प्रशप्तः ॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ततो मावचारित्रस्यैव प्रासे, अतशब्देन तात्त्विकज्ञानदर्शनयोरेव ग्रहणात् । इदमपि व्यवहारनयमतेन, एतमये भग्नचारित्रस्यापि कस्यचित्पश्चात्तापादिलिङ्गकश्रुतपरिणामाभङ्गाभ्युपगमात् । निश्चयनयमते तु चरणभरु श्रुतभङ्गोऽप्यावश्यकः, श्रुतफलस्य विरमणादेरमावे श्रुतस्य सत्त्वेऽप्यसत्कल्पत्वात् । तदिदमुक्तमागमे
"णिच्छयणयस्स चरणस्सुवधाए नाणदसणवहोवि । ववहारस्स उ चरणे हयम्मि भयणा उ सेसाणंति२८" ॥ भजनां पुनरोत्थं विवेचयन्ति वृद्धाः
"एवं च अभिणिवेसा चरणविधाए न नाणमाइआ तप्पडिसिदा सेवणमोहा सदहणभावेहि अणभिणिवेसाओ पुण विवजया होति तम्विधाए वि तवज्जुवलंभाओ पच्छायावाइभावेण२९ इति ।
न चात्र प्रस्तावादुभयोरेकरूपेणैव ग्रहणं युक्तं, अर्थापल्या द्रव्यशीलस्यैव ग्रहणौचित्यादिति दिक् । द्रव्यपदार्थ विवेचयितुमाह-स द्रव्याराधनाघटकः पुनः द्रव्यपदार्थः, द्विविधो द्विप्रकारः, इह जगति, सूत्रनीत्या, ज्ञातव्यः ॥१६॥
दैविध्यमेव दर्शयतिएगो अप्पाहन्ने अण्णो पुण होइ भावजोग्गत्ते । पढमो गठिगयाणं बितिओ पुण बंधगाइणं ॥१७॥
एको द्रव्यपदार्थः, अप्राधान्ये मुख्यपदार्थामावलक्षणे, २८ निश्चयनयस्य चरणस्योपघाते शानदर्शनवधोऽपि ।
व्यवहारस्य तु चरणे हते भजना तु शेषाणाम् इति । २९ एवं चाभिनिवेशात् वरणविधाते नहानादया तत्प्रतिषिताः
सेवनामोहात् श्रद्धानभावः अनभिनिवेशात्पुनर्विषज्यं का भवन्ति, तद्विघातेऽपि तत्कायो पलम्भात्पश्चात्तापादिभावेन ॥
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
वर्तते, अप्राधान्यमात्रस्यापेक्षिकत्वेनाव्यवस्थितत्वात् , यथा जीचार्यलक्षवाभाववत्तयाऽजारमर्दको द्रव्याचार्य इति व्यपदिश्यते । तदाह
"अप्पाहने वि इहं कत्था दिट्ठो उ दन्वसहोति । ... अंगारमहगो जह दव्वायरिओ सयाऽभन्नोति"३० ॥ ..
आय: पुनर्भवति, भावयोग्यत्वे फलजननयोग्यत्वे, यथा मृत्पिण्डो घटजननयोग्यः सन् द्रव्यघट इति व्यपदिश्यते, सुश्रावकश्च साधुगुणप्रतिपत्तियोग्यो द्रव्यसाधुरिति, साधुश्च देवमावप्रतिपत्तियोग्यो द्रव्यदेव इति । तदाह-- "मिउपिंडी दव्वघडो मुसावगो तह य दध्वसाहुत्ति । साहू अ दवदेवो एमाइ सुए जो भणि३१" ॥ इति । __एतच्च योग्यत्वमेकमविकबद्धायुष्काभिमुखनामगोत्रलक्षणं नयभेदतो विचित्रं द्रष्टव्यं । तथाहि नैगमसंग्रहव्यवहारा एव त्रिविषं योग्यत्वमिच्छन्ति, स्थूलदृष्टिस्वात् , दृश्यते हि स्थूलदृशां कारणे कार्योपचारं कृत्वा इत्यं व्यपदेशप्रवृत्तिः, यथा राज्याईकुमारे राजशब्दस्य घृतप्रक्षेपयोग्ये च घटे घृतघटशब्दस्येति । ऋजुसूत्रस्तु द्विविधमेवेच्छति बद्धायुष्कमभिमुखनामगोत्रं च, पूर्वनयेभ्यो विशुद्धस्वादाधस्पातिव्यवहितत्वेनातिप्रसक्तत्वात् । शब्दादयस्तु प्रयो विशुद्धतरस्वाद् द्वितीयमप्यतिव्यवहितं न मन्यन्ते, अतिप्रसङ्गमयादेकमेव चरम
३० अप्राधान्येऽपीह कुत्रचिदृष्टस्तु द्रव्यशब्द इति ।
मनारमदको यथा द्रव्याचार्यः सदाऽभव्य इति ॥ ३१ मृत्पिण्डो द्रव्यघटः सुश्रावकस्तथा च द्रव्यलाधुरिति ।
साधुश्च द्रव्यदेव एवमादि श्रुते पतो भणितम् ।
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
भेदमिच्छन्तीति । तदिदमुक्तमुपदेशपदे___ "अनो पुण जोगत्ते चित्ते णयभेदो मुणेअव्वोत्ति द्वयोर्द्रव्यविराधनयोः स्वामिविभागमुपदर्शयति । प्रथमोऽप्राधान्यवृत्तिः द्रव्यपदार्थः, प्रन्थिरिव ग्रन्थिर्घनरागद्वेषपरिणामः, तदाह भाष्यकार:
"गंठित्ति सुदुम्भेओ कक्खडघणरूढगूढगंठिव्य ।
जीवस्स कम्मजणिओ घणरागहोसपरिणामोत्ति३३" ॥ तं गताः तं प्राप्तास्तेषाम् , अतिव्यवहितकालवर्तित्वेन तेषां भावाराधनजननोचितपर्यायरूपयोग्यताया अभावात् , द्वितीयो योग्यत्ववृत्तिव्यपदार्थः, पुनरपुनर्बन्धकादीनाम् , तेषामासनसिद्धिकत्वेन भावाशाजननपरिणतिरूपयोग्यताया अव्याहतत्वात् ॥१७॥ ___ अथ के ते ग्रन्थिगताः, कथं च तेषां द्रव्याराधनसम्भव इत्याहगठिगया सइबंधग मग्गाभिमुहा य मग्गपडिआ य । तह अभविआ य तेसि पूआदथ्येण दव्वाणा ॥१८॥
ग्रन्थिगताश्चात्रेमेऽधिकृताः, अपुनर्बन्धकस्य पृथग्निर्दिष्टत्वेन गोबलीवर्दन्यायेन तदतिरिक्तत्वलाभात्, सकृद्वन्धका ये नाम यथाप्रवृत्तकरणेन प्रन्थिप्रदेशमागता अप्यभिषग्रन्थयः सकृदेवोत्कहां सागरोपमकोटाकोटीसप्ततिलक्षणां स्थिति भ्रश्यन्ति, मार्गाभिमुखाश्च क्षयोपशमविशेषमार्गरूपनगरनिकटस्थाः, मार्गपतिताश्चाव्यवधानतो बहिर्भूताः, तथेति समुच्चये, चः पुनरर्थे, अभन्याः
३२ अन्यः पुनयोग्यत्वे चित्रे नयमेदतो ज्ञातव्य इति ॥ ३३ प्रन्थिरिति सुदुमै दः कर्क शघनरूढगुप्तप्रन्थिवत् । ।
जीवस्य कर्मअमितो धनरागद्वेषपरिणाम इति ।
-
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
कदापि मुक्तिगमनायोग्याः, तेषां पूजाघर्थ तीर्थकरादिपूजादर्शनातत्प्राप्त्याधर्थम्, द्रव्याज्ञा द्रव्यचारित्रग्रहणरूपा, भवति । तथा चोक्तं परमपूज्यैः
"तिथ्यंकराइपूर्ण दहूणण्णेण वावि कज्जेण । मुअसामाइअलाभो होज्ज अमन्वस्स गंठिम्मित्ति॥१८॥
द्रव्याज्ञाया लिङ्गान्याहलिंगाई होति तीसे ण तदथ्यालोअणं न गुणरागो। नापत्तपुव्वहरिसो विहिभंगे णो भवभयं च ॥१९॥
लिङ्गानि व्याप्यानि, भवन्ति तस्या द्रव्याज्ञायाः, न तदलोचनम् आज्ञाविधायकसामायिकादिसूत्रार्थपर्यालोचनामावः, तथा, न नैव, गुणरागः सामायिकाद्युपदेशके भगवति सामायिकादिसूत्रेसामायिकाद्यर्थे च यथास्थितपरमहितोपदेशकत्वान्यसमयविलक्षणसुनिश्चितप्रामाण्यकत्वापवर्गकफलकत्वादिगुणबहुमानलक्षण, तथा, न अप्राप्तपूर्वहर्षः विस्मयामापूर्वप्राप्तविलक्षणप्रमोदः, न खल्वनादिभवे पर्यटता मया कदापीदं दरिद्रेण महानिधानमिव पारमेश्वरमनुष्ठानं प्राप्तम् , इदानीं च तदुपलम्भात् कृतार्थोऽस्मीत्यादिप्रशंसाघभिव्यङ्गः, तथा, विधिभङ्गे प्रमादतो विधिपरित्यागे, न, भवभयं च संसारत्रासश्चेति ॥१९॥ . .
तदर्थानालोचनादिषु द्रव्याज्ञालिङ्गेष्वन्तवृत्त्यापि सोपपत्तिकं द्रव्यपदप्रवृत्तिमुपदर्शयन्नाहएए खु अणुवअगा एत्तो चियो हंदि अप्पहाणत्तं । जमणुवओगभवाओणंताओ हुँति किरियाओ॥२०॥
एते. तदर्थानालोचनादयः खु इति निश्चये, अनुपयोगा ३४ तीर्थ दिपूजां दृष्टयाऽन्येन वापि कार्येण ।
श्रुतसामायिकलामो भवेदभव्यस्य प्रथाविति ।
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपयोगप्रतिपक्षपरिणामविशेषाः, इत्थं च "अनुपयोगो द्रध्यमिति" बचनादन्तर्वृत्या द्रव्पपदप्रवृत्तिरविरुद्धा, विशेषाभावे सामान्याभावात्, इत एवानुपयोगसदावादेव, इन्दीत्युपदर्शने, अप्रधानत्वम्, प्रकृतक्रियाया इति शेषः, उपयुक्तद्रव्यक्रियाया एव भा. बक्रियाप्राप्तिहेतुत्वादिति भावः, विपक्षे वाधकमाइ यद् यस्माकारणात्, अनुपयोगभवा उपयोगापूर्विकाः, क्रियाः, अनन्ता अपरिमिता, भवन्ति, अभव्यानामध्यनन्तलो जैनक्रियासाध्यप्रैवेयकोपपातश्रवणात्, न चैवं प्रधानहेतोः फलासन्निधानं युज्यत इति ॥२०॥
नन्वेवं तयाविधोपयोगशून्यो गृहस्थानां द्रव्यस्तवो निष्फल एव स्पात्, अथाष्टापत्तिरेव आजारागामावादावस्तवाहेतुत्वेन तन्नद्रव्यत्वाभावाद, सद्विषयगामित्वेन भोगविशेषहेतुत्वेऽपि तस्य मोक्षहेतुत्वाभावेनाप्रधानत्वेनैव द्रव्यत्वब्यवस्थितेः, तदिदमुक्तम्
"जं पुण एयवि उरां एगंतेणेव भावमुष्णति । तं विसयम्मि वि ग तो भाक्त्थयाहेउतो णेयं३५ ॥ अप्पाहण्णा एवं इमस्स दष्वत्थयत्तमविरुद्धं । आणावज्झत्तणओ न होइ मुक्खंगया प्रवरं३६ ॥ भोगाविफलविसेसो उ अत्यि एवो वि विसयभेदेण । तुच्छो अतगो जमा हवदि समारंतरेणावि३७ ॥ इति । ३५ पन्युनरेतदप्युक्कमेकाम्नेव भावशून्यमिति । . तद्विषयेऽपि न तो भाषस्तवावेतो हेयम् । ३६ अप्राधान्यादेवमस्य व्यस्तयत्वमविदसम् ।।
माशावास्यत्वतो न भवति मोक्षांगता भवरम् । ३७ भोगादिकलविशेषस्वस्तीतोपविषयमेदेन ।
तुम्छोऽसाम्यस्मात् मपति प्रकारान्तरेणापित
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
इति चेत्, तथाप्यभिनवश्रादानां तदर्थालोचनादिविरहिणां प्रासङ्गिकद्रवस्तकादौ मुग्धश्राबादीनां रोहिण्यादितपसि अनत्यासनसिद्धिकानो मार्गप्रवेशार्थ मुविहितानुजाते दीक्षाग्रहणादौ । प्रवृत्तिः कवयुपपवेतेत्यत आहपाहणं वि य इत्थं कुग्गहविरहाउ गुरूनिओगेणं । तहवि हु मुक्खफलं पह अप्पाहण्णं वि अविरुद्धं ॥२१॥ ___प्राधान्यमप्यत्र च्यातायाम् , गुरुनियोगेन गुरूपारतन्येग, कुमहविरहादसद्ग्रहपरित्यागात् भवति, अभिनवश्रादानामपि यथाकथश्चित् द्रव्यस्तवादिप्रत्यादिनाऽत्याम्भासदहान्निारोग्य श्राद्धादीनामपि रोहिण्यादिसपसि तत्तदेवताधुदेशेनाध्युपपमतमा प्रवृत्तौ मुग्धतासहकृतानुषङ्गिककषायनिरोधब्रह्मजिनपूजादिपरिणामेन मार्गानुसारिभावप्राप्तावसहनिवृत्तेः । तदाह
"एवं पडिवत्तीए एत्तो मग्गाणुसारिभावाओ । चरणं विहियं बहवे पत्ता जीवा महाभागा ॥ इति ।
मार्गप्रवेशार्थ ग्राहितदीक्षाया अपि द्रव्यसम्यक्त्वारोपपूर्वकसदभ्याससहकृतायाः सकृदन्धकादीनामन्यसमयाभ्यासवासनाहितासगृहतिरस्करणक्षमत्वात् । तदाह- .
"दिक्खाबिहाणमेनं भाषिजं सं तु तंतणीईए । सइ अघुणबंधगाणं कुग्गहविर लहुं कुणइचीति३९ ॥
तथापि मुख्यफलं भावाशाराधनं प्रत्यप्राधान्यमप्यविरुधम् । अयमर्थ:-यचंप्यत्रासदापरित्यागफसापेक्षया योग्यतयैव द्रन्यस्वं ३८ एवं प्रतिपत्त्येतस्मान्मार्गानुसारिभावात् ।
पण विहितं बहक प्राप्ती जीवा महाभाग्या ॥ १९ दीमाविधायमेतद्वापद पर तबगीया।।
सकृदपुनर्बन्धकानां कुप्रहविरहं लघु करोतीति ।
-
-
-
-
-
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
तथापि भावाज्ञाराधनं प्रति तत्त्वतोप्रधानतयैव तयात्वम्, घट प्रति कुम्भकारेण कुम्भकारपितुरिव, सम्यग्दर्शनादिकं प्रत्यसद्भहपरित्यागेनान्यथासिद्धया द्रव्यदीक्षाया हेतुत्वायोगादिति । नन्वसद्हपरित्यागद्वाराऽपुनर्बन्धकादीनामिव, सकृद्वन्धकादीनामपि द्रव्याज्ञाया योग्यत्या हेतुत्वमविरुद्धम् , व्यापारेण व्यापारिणोऽन्यथासिद्धययोगात्, अन्यथाऽपुनर्बन्धकीयद्रव्याज्ञाया अप्यहेतुत्वादिति चेत्, सत्यम् , तथापि व्यवधानाव्यवधानाभ्यामेव समयप्रतिनियताभ्यां योग्यायोग्यत्वव्यवस्थिते फलसन्निधानासन्निधानयोहेतुभेदप्रयोज्यत्वेन तद्भेदव्यवस्थितेश्च सर्वथा स्वरूपपरावृत्ति विना सहकारियोग्यताया अप्यनुपपत्तेः, विवेचितं चेदं स्याद्वादकल्पलतायामिति नेह प्रयासः ॥२१॥
अथ केऽपुनर्बन्धकादयः कथं च तेषां योग्यतया द्रव्याज्ञा· सम्भव इति गाथापश्चकेनाह
सो अपुणबंधगो जो जो पावं कुणइ तिब्वभावेणं । बहुमण्णइ णेव भवं सेवइ सव्वत्थ उचियठिई ॥२२॥ ___ सोऽपुनर्बन्धकः ग्रन्थिप्रदेशागतः सन् पुनरुत्कृष्टस्थित्यबन्यौपयिकयोग्यतावान्, यः, पापमशुद्धं कर्म, तत्कारणत्वाद्धिंसाधपि, तीव्रभावेन गाढसंक्लिष्टपरिणामेन, न करोति न विधत्तेअत्यन्तोत्कटमिथ्यात्वादिक्षयोपशमेन लब्धात्मनैमल्यविशेषत्वात्, तीवेतिविशेषणादापन्नमतीव्रभावात् करोत्यपि तथाविधकर्मदोपात्, तथा, नैव, बहु मन्यते उत्कटेच्छाविषयीकरोति, भवं संसारम्, तत्र सुखस्य दुःखानुबन्धित्वेनानिष्टत्वप्रतिसन्नानाद तदा, सर्वत्र मातापितृदेवातिथिप्रभृतिषु, उचितस्थिति देशकाला
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
वस्थापेक्षया घटमानप्रतिपत्तिरूपाम्, सेवते भजते, कर्मलाघवेन मार्गानुसारिताभिमुखत्वात् ॥ २२॥
सुस्सूसइ अणुरज्जइ धम्मे णियमेण कुणइ जहसति । गुरुदेवाणं भर्त्ति सम्मद्दिट्ठी इमो भणिओ ॥ २३॥
शुश्रूषति धर्मं श्रोतुमिच्छति, धर्मश्रवणेच्छा वेह जिज्ञासोतरकालभाविनी तरुणीसमालिङ्गितरागज्ञतरुण किन्नरगेयशुश्रूषाधिका ग्राह्या, यदाह
“ यूनो वैदग्ध्यवतः कान्तायुक्तस्य कामिनोऽपि दृढम् । किनरगेयश्रवणादधिको धर्मश्रुतौ रागः " ॥ इति ।
तथा, धर्मे कुशलानुष्ठाने, अनुरज्यति सामग्री वैकल्यात्तदकरणेऽपि तत्रैव चित्ताभिलाषमनुबध्नाति, कान्तारातीतदरिद्रब्राह्मणहविःपूर्ण भोजनाभिलाषादप्यधिकम्, तथा यथाशक्ति स्वयोगसमाधानमनतिक्रम्य न पुनरसङ्ग्रहेण, गुरुदेवानां धर्माचार्यपरमाराध्यानाम्, भक्ति वैयावृत्त्यादिप्रतिपत्तिरूपाम्, नियमेन नियोगेन अवश्यं मयैतद् गुरुकार्य, देवकार्य वा कर्त्तव्यमित्यविच्छिन्नाभिनिवेशलक्षणेन गुणश्रद्धालु मनुष्यचिन्तामणिवैयावृत्त्यनियमाधिकेन, करोति, अयमीदृग्गुणयुक्तः, सम्यग्दृष्टि:, भणितः प्रतिपादितः, शुश्रूषादीनां सम्यग्दर्शनलिङ्गत्वात्, व्रतप्रतिपत्तेश्च भजनाप्राप्तत्वेन नात्र ग्रहणम्, सम्यक्त्वप्रतिपत्त्युत्तरमप्रतिपातेन श्रावकत्वप्राप्त्यन्तरकालस्य पल्योपमपृथक्मानस्य कस्यचिदतिशयितवीर्योल्लासेन शीघ्रमपवर्त्तनेऽपि बहूनां यथोक्त्तान्तरोपपत्तेः, देवादिभवे च यावतीं स्थितिं क्षपयति तावत्या एव भवस्वाभाव्यादधिकाया अर्जनेन बहन्तरभा - वात् । तदिदमाह
66
“स्वस धम्मराओ गुरुदेवाणं जहा समाहीए । गावच्चे णियमो वयपडिवत्ती य भयणाओत्ति ४०" ॥२३॥
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
पचक्खाणविहाणं जाणतो थूलपावओ विरओ । आणासुद्धे जोगे वट्टतो देसचारिती ॥२४॥
प्रत्याख्यानविधानं भङ्गकदम्बकोपेतं प्रत्याख्यानप्रकारस्, जानन्सुपयुज्य परिच्छिन्दन् सन्, स्थूलपापतो नीरागखसजन्तूनां सङ्कल्पपूर्वकनिरपेक्षहिंसादिरूपात् विरतो निवृत्तः, भङ्गकदकं चात्रेत्थं भावनीयस् स्थूलप्राणातिपातं प्रत्याचक्षाणः श्रमणोपासकस्तावदतीतं प्रतिक्रामति निन्दाद्वारेण ततो निवर्त्तत इत्यर्थः, प्रत्युत्पन्नं च संवृणोति न करोतीत्यर्थः अनागतं च प्रत्याख्याति न करिष्यामीत्यादिप्रतिज्ञाविषयीकुरुत इत्यर्थः, तत्र प्रत्येक मेकोनपञ्चाशद्विकल्पाः, कृतकारितानुमतमध्ये त्रिविधद्विविधैकविध - प्रत्याख्येयेषु मनोवाक्कायकरणमध्यात्रिद्वयेकसंयोगेन प्रत्येकं त्रिधा भिद्यमानेषु एकत्रित्रित्रिनवनवत्रिनवनवभङ्गानामुत्पत्तेः । तदाह
" तिणि तिया तिणि दुया तिष्णि य इका हवंति जोगेसु । तिदुकं तिदुएकं तिदुपकं चेति करमाइ११" ॥ एगो तिष्णि य तियगा दो नवगा तह स तिष्णि नव नव य । मंगनवगस्त एवं गंगा एगूणपण्णासं४२ ॥
३३३/२२२/१११
एवं सर्वमीलने सप्तचत्वारिंशद३२१ ३२१ ३२१ चिकं भङ्गकशतं भवति, एकोनपञ्चाशतां १३३ ३९९ ३९९ / त्रिगुमितानामेतावतां भावात् । तत्रातीत
૩૦ शुश्रूषा धर्मरागो गुरुदेवानां यथासमाधि । वैयावृत्ये नियमो व्रतप्रतिपत्तिश्च भजनात इति ॥ ४१ यस्त्रिका द्विकााया पकका भवन्ति योगेषु । त्रिद्वषेक त्रिद्वयेक त्रिइयेक चेति करणानि ॥
४२ एकाच त्रिका aौ मवको तथा च प्रयो नव नव च । भङ्गनवकस्य एवं भङ्गा एकोनपञ्चाशत् ॥
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
कालमपेय मनसा कुताद्वा, इतोऽहं येन मया तदासौ न इत, इत्येवमनुध्यानाद्विरमणम्, इतरस्यासरखेन निवर्चयितुमशक्यत्वात्, मनसा कारिताच विरमणं 'हन्त न पुक्तं कृतं . यदसौ परेण न घातित' इति चिन्तनात, मनसानुमताच विरमा इतायनुस्मरणेन तदनुमोदनाव एवं वचसा तथाविधवचनमवचनात् । कायेन च तथाविधाङ्गविकारकरणात्, अथवा कुतादीनां मनप्रभृतिका निन्दनेन तदनुमोदन निषेधाभिवृत्तिः, अन्यथा तभिन्दनाभावे तड़नुमोदनानिवृत्तेः कृतादेः क्रियमाणादितुल्यतापत्तेः । वर्तमानकालमपेक्ष्य भावना च सुगमैव । भविष्यत्कालमपेक्ष्य तु मनसाऽकरणं हनिष्याम्येनमित्यचिन्तनाद, अकारणं च घातयिष्याम्येनमित्यचिन्तनाव, अननुमतिश्च भाविनं वधमनुश्रुत्य हर्षाकरणात, एवं वाचा कायेन च तथाविधचेष्टामिस्तत्तभिवृत्तिभाव्या । अथ कायवाङ्मनसां यथाक्रमं करणकारणानुमत्य एवं सम्भवन्ति न कारणादीनीति चेत्, न, वक्तृविवक्षाधीनविकल्पतल्पगतकारणादिभेदस्यापि दुष्परिहरत्वाव, कर्मबन्धविशेषप्रयोजकप्रयत्नभेदस्य प्रामापिकत्वाचा, अत एव कथं मनसा करणादीति प्रश्ने यथा वाकाययोरित्येर सिद्धान्तितं वृद्धैः । तथा चाहुः
आह कहं पुण मणसा करणं कारावणं अणुमई अ। जह वइतणुजोगेहि करणाई तह भवे मणसा५३ ॥ तयहीणता वयतणुकरणाईणं च अहव मणकरणं । सावज्जजोगमणणं पणतं वीयरागेहिं४४ ॥
४३ आह कथं पुनर्म नसा करणं कारापणमनुमतिश्च ।
यथा वाक्तनुयोगाभ्यां करणादि तथा भवेन्मनसा ॥ ४४ तदधीनत्वादचस्तनुकरणादोनां चाथवा मनःकरणम् ।
सावधयोगमननं प्राप्तं वीतरागैः ॥
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
कारावणं पुण मणसा चितेइ कारउ एस सावजं । चितेइ अ काऊणं सुकयं अणुमई होइत्ति४५" ॥
एवं मृषावादादिविरमणेऽपि सप्तचत्वारिंशदधिकभङ्गशतसद्भावात् पश्चस्वणुव्रतेषु सप्तशतानि पश्चत्रिंशदधिकानि भङ्गकामां भवन्तीति । एतत्परिज्ञानेनैव श्रमणोपासकानामाजीवकोपासकेस्य उत्कर्षात् प्रत्याख्यानविधानज्ञानं मुख्यविशेषणमुपात्तम् । तथा चोक्तं भगवत्याम्
"एते खलु एरिसगा समणोवासगा भवति । णो खलु एरिसगा आजीविओवासगा भवंतित्ति" ॥
अत्र खल्वीदृशत्वनिषेध आजीवकोपासकानामुक्तार्थापरिज्ञानाद्विवृत इति । तथा आज्ञाशुद्धे शुद्धाज्ञाबहुमानगर्मिते, योगे आवश्यकानुष्ठाने, वर्तमान आज्ञाभङ्गात् कृतान्तकोपादिव विभ्यद् देशचारित्री व्रतश्रावकः भवति ॥२४॥ पाऊण परिहरंतो सव्वं सावज्जजोगमुज्जुत्तो । पंचसमिओ तिगुत्तो सब्वचरित्ती महासत्तो ॥२५॥ .. ज्ञात्वा उपादेयशुद्धात्मस्वभावप्रतिपन्थ्यशुभोपयोगनिमित्ततया हेयत्वेन विविच्य, सर्व स्थूलविषयत्वाद्व्यवच्छदेकवर्जितत्वेन निरवशेषम्, सावधयोग प्राणातिपातादिपापव्यापारम्, परिहरन् त्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याचक्षाणः, उद्युक्तः स्वाभिलषितवनिताविशेषप्राप्तावान्तरालिकं शीतादिकष्टसहनं कामीव मुक्तौ दृढानुरागितया तत्त्राप्तावान्तरालिकमुपस्थितं परीषहोपसर्गचक्रमगणयन् ४५ कारापणं पुनर्मनसा बिन्तयति कारयतु एष सावधम् ।
चिन्तयति व कारापयित्वा सुकृतमनुमतिर्भवतीति । ४६ पते खलु पतादृशाः श्रमणोपासका मन्ति ।
म बलु एतात्या आजीविकोपासका भवन्तीति ।
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुक्त्युपायानुसरणे दृढाभ्यासवान् तथा पञ्चभिरीर्यादिभिः समितः, तिसृभिर्मनोगुप्त्यादिभिर्गुप्तो भवति, चारित्री सर्वविरतः, महासत्वोऽमरनरपर्षदक्षोभ्याज्ञारुचित्वावगुण्ठितयोगस्थैर्यनणवत्त्वात् ॥२५॥ एएसि दव्वाणा भावाणाजणणजोग्गयाए उ । थोवावि हु जं सुद्धा बीआहाणेण पुण्णफला॥२६॥ ___एतेषामपुनर्बन्धकादीनां सर्वविरतपर्यन्तानाम्, द्रव्याज्ञा स्वस्वोचितबाह्यानुष्ठानरूपा, भावाज्ञाजननयोग्यतया, तु, तुरेवकारार्थः, मावासाजननयोग्यतयैव नान्यथा, नन्वेवं भावाज्ञालाभाव प्रागपुनर्बन्धकस्य द्रव्याज्ञोपपत्तावपि तदुत्तरमविरतसम्यग्दृष्टयादीनां तदनुपपत्तिः सिद्धासिद्धावस्थयोः फलतद्योग्यतयोर्विरोधादित्याशंक्याह-स्तोकापि अल्पापि, यद् यस्मात्कारणात् , बीजाधानेन शुद्धा सती पूर्णफला उत्कृष्टाज्ञाजननी भवत्याज्ञेति योगः । एवं चाविरतसम्यग्दृष्टयादीनामप्यनुत्कृष्टाज्ञाऽसम्भवेप्युतरोत्तरोस्कृष्टाशाजननाम द्रव्याज्ञानुपपत्तिरिति भावः ॥२६॥ ... अथ भाव एव भावाभिवृद्धिहेतुः "सइ संजाओ भावो पाय भावतरं तओ कुणइ७" ॥ इति वचनात् । जीवविशेषोकृष्टभावेऽनुत्कृष्टभावसञ्चयस्य हेतुत्वावधारणात्, अत एवामृते देहगतमात्रे देहसौष्ठवारोग्यादिकमिवान्तर्गतशुभभावसद्भाव एव भक्तिवृद्धयादिकम् । अन्यैरप्युक्तम् । तदाह
"अमए देहगए जह अपरिणयम्मि वि सुभाउ भावत्ति । तह मोक्खहेउअमए अण्णेहि वि हंदि णिदिवा८ ॥
४७ सकृत्सखातो भावः प्रायो भाषान्तरं ततः करोति ॥
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रव्याशोत्कर्षस्य तु न भाषाशीत्कर्महेतुत्वम्, स्तोकाया aft प्रणिधानशुद्धायास्तस्याभावस्तुस्वाद, अत एव मांसकल्पविहारादावत्यन्तासक्तौ संस्तारपराक्चीदिनापि विशिराणलाभाप्रच्यवमुपदिशन्ति । तदाहु:
" संथारपरावतं अभिाई चेन चिचवं तु । एत्रो उ कुसलबुद्धी बिहारपडिमादिसु करेंति ४९ ॥ तथा च कथमपुनर्ब्रन्धकादौ द्रव्याद्वाविशेषस्तदविशेषेऽपि भावविशेषात् फलविशेषाविरोधादित्याशंक्याह
N
जहवि हू आयसभावे मावे परिणामिकारणं भाषो । बीआहाणविसुद्धा तहवि णिमित्तं खु दव्वाणा ॥ २७॥
यद्यपि, आत्मस्वभावे, द्रव्यार्थतया तादात्म्यवृत्तिमजहति भावे, परिणामिकारणं भाव एव, घटं प्रति सृस्थिण्डस्येव कार्यस्पतया परिणमतः कारणस्य परिणामिकारणलात्, म तु द्रव्याशा, कायपुङ्गलादिपरिणामरूप । यास्तस्वा भावपरिणत्ययोगात्, औदयिकी हि सा क्षायोपशमिकथ भाव इत्यनयोः परिणामि परिणामकभावो दरोत्सारित एव । तथापि, खु इति निश्रये, Nirantarद्धा, द्रव्याशा, निमित्तं निमित्तकारणम् । इत्थमपि
या उत्कर्ष उपपद्यत एव निश्चयतो बीजाधानेनान्ततो व्यक्तिविशेषरूपस्यैवातिशयस्य जननात्, उत्कृष्टफलाजनकरूपपरित्याग
४८ मते देहमते वथाऽपरिणतेऽचि घुमतो याच इति । तथा मोक्षहेतुरमृतेऽन्यैरपि हन्दि निर्दिष्टः ॥
४९ संस्ता परावर्त्त अभिचैव तु । इतस्तु कुशलबुद्धिः विहारप्रतिमादिषु कुर्वन्ति ॥
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
विनोत्कृष्टफलजनकत्वानुपपत्तेः, उत्कर्माक्षेपकनाज, अत एव घटादिविशेषे दण्डादिविशेषोलीयन एव, कुर्वद्रूपत्वेन हेतुत्वात् , अस्तु वा बीजाधानमेव द्रव्याज्ञायां विशेषः, बीजाधानविशिष्टक्रियात्वेनैव शुद्धभावहेतुत्वात्तविशेषस्य च भावविशेषादेवोपपत्ते, क्रियायामपि तत्सम्बन्धादेव विशिष्टत्वव्यवहारोपपत्तेरित्यन्यत्र विस्तरः ॥२७॥
. बीजाधानेनैव व्याशाया भावाशाजननयोग्यत्वमित्युक्तम्, अतो बीजाधानस्वरूपमैव निस्पयति । बीआहाणं इहुई भाकाणाए उ होड़ बुहुमाणो । तकारपरि आता जं दव्वयमो विसदामओ Rall
बीजाधानम्, इहइति अन्न प्रक्रये, भावाशायासह, हरेजकारार्थः, - भावाशाया एव, भवति, बहुमान उपादेयत्वज्ञानरूपश्रद्धाजनितः प्रमोदोऽनुमोदनाख्यः, शालिमदादिबीजवपनं बिना सुवृष्टेरपि क्षेत्रे शस्यस्येव, एनं बिना हेतुसहस्रादप्यात्मनि धमात्पत्तेरयोगात, यदाह
"अकए बीजक्खेवे जा सुवासे वि न भवई सस्सं ।
तह धम्मबीयविरहे न सुस्समाए वि तस्सस्सं५०" ॥ यद्यपि शास्त्रान्तरेऽन्यान्यपि धर्मबीजानि पठितानि, तथाहि
"जिनेषु कुशलं चित्र तामस्कार एव च । प्रमाणादि च संशुद्ध धर्मबीजमनुत्तमम् ॥१॥ उपादेयधियात्यन्तं संज्ञाविष्कम्भण्णान्वितम् । फलाभिसन्धिरहितं संश्रद्धं चैतदीयम् ॥२॥ ५० भकते बीजक्षेपे यथा सुषर्षायामपि न भवति सस्यम् ।
तथा धर्मबीजविरहे न सुषमायामपि तत्सस्यम् ॥
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
आचार्यादिष्वपि तविशुद्ध भावयोगिषु । वैयावृत्त्यं च विधिवच्छुद्धाशयविशेषतः ॥३॥ भवोगश्च सहजो द्रव्याभिग्रहपालनम् । तथा सिद्धान्तमाश्रित्य विधिना लिखितादि च ॥४॥ रचना पूजना दानं श्रवणं वचनामहः । प्रकाशनाथ स्वाध्यायश्चितना भावनेति च ॥५॥ दुःखितेषु दयात्यन्तमद्देषो गुणवत्सु च । औचित्यासेवनं चैवं सर्वत्रैवाविशेषतः ॥६॥" इत्यादि।
तथाप्यत्र मुख्यखादव्यभिचारित्वाच भावासाबहुमान एव पहीतः । अत एवोपदेशपदेऽपि, बीजाधानार्थिनामतिशयेनात्रैव प्रयत्नः कर्तव्यतयोपदिष्टः । तदुक्तम्
"ता एअम्मि पयत्तो ओहेणं वीयरागवयणम्मि । बहुमाणो कायन्वो धीरेहिं कयं पसँगेणं५१" ॥
अत्रौधेन सामान्येन वीतरागवचने वीतरागप्रतिपादितेडपुनर्बन्धकचेष्टाप्रभृत्ययोगिकेवलिपर्यवसाने तत्तच्छुद्धसामाचारे, बहुमानो भावप्रतिबन्धः क्षयोपशमवैचित्र्यान्सदुमध्याधिमात्रः, कर्तव्य इति विकृतम्, भावाशाया एव बहुमानस्य बीजाधानत्वे तद्योग्यद्रव्याशाया अपि बहुमानस्य व्यवच्छेदप्रसन्मयादाह-तत्कारणेऽपि भावाझाकारणेऽपि, अर्थादिष्टोपायत्वात्, बहुमानो बीजाधान भवतीति योगः। यद् यस्मात्, द्रव्यस्तवोऽपि पुष्पादिना भगवत्पूजादिलक्षणो गृहिणामाचारोऽपि, सतां तीर्थकरादीनामजुमतोऽनुमोदनाविषयः । तदिदमाह
A
.
A
.
५१ तस्मात् पतस्मिन् प्रयत्नः मोन पोतरागवचने । . बहुमानः कर्तव्यो धीरेः कृतं प्रसंगेन ।
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
"जो चेव भावलेसो सो चेव य भगवओ बहुमओ उ। ण तो विणेयरेणं ति अत्थो सो वि एमेव५२ ॥ कज इत्यं तेणं अणंतरं कारणं पि इह तु ।। जह आहारजतित्ति इत्यं तेणेह आहारोत्ति५३" ॥२८॥
द्रव्यस्तवस्य सदनुमतत्वमेव तन्त्रगर्भयुक्त्योपपादयबाहएयं च णेयमेवं विसए अणिसेहओ जिणिंदस्स। चेइअपअणवत्तियकाउस्सगा य साहणं ॥२९॥
एतच्च द्रव्यस्तवस्य सदनुमतत्वम्, एवमित्यमेव ज्ञेयं नान्यथा, कुत इत्याह, विषये बल्युपहारादौ जिनप्रासादादौ च । विधेये राजराजामात्यभरतादौ योग्यप्रज्ञाप्ये, जिनेन्द्रस्य तीर्थकृतः, अनिषेधादनिवारणात्, इत्थं चात्रायं प्रयोगो द्रष्टव्यः, द्रव्यस्तवो भगवदनुमतिविषयः, योग्यप्रज्ञाप्ये भगवदनिवारितत्वात्, यौवं तन्नैवम् , यथा कामादयः, जमालिविहारादावनेकशः पृष्टस्यापि भगवतस्तूष्णीम्भावेन व्यभिचारपरिहारार्थ योग्यप्रज्ञाप्य इति विशेषणम्, यदि च भगवानेनं नान्वमोदयिष्यत्तदा निराकरिष्यत, अन्यथाऽयोग्ये निषेध्यमनिषेध्योपदेशान्तरदाने तदनुमतिप्रसाद, इत्थमेव सर्वविरतिमनुद्दिश्य प्रथमत एव देशविरतिपथोपदेशे क्रमभङ्गव्यवस्थितेः इति विपक्षबाधकस्तर्कः । तदिदमाह"ओसरणे बलिमादी ण चेह जं भगवया वि पडिसिद्धं । ता एस अणुण्णाओ उचिआणं गम्मती तेण५४ ॥ तथा५२ यश्चैव भावलेशः स चैव च भगवतो बहुमवस्तु ।
न ततो विनेतरेणेत्यर्थतः सोऽप्येवमेव ॥ ५३ कार्यमत्र तेन अनन्तरं कारणमपि इष्टं तु ।
यथाहारजप्तिः इत्थं तेनेह आहार इति ॥ ५४ अघसरणे (समवसरणे) बल्यादिन चेह यद्भगवतापि प्रतिषिद्धम्।।
तस्मादेषोऽनुशात उचितानां गम्यते तेन ।
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
जगमनकारणादि वि भरहाईण ण निवारि
।
जह चिय काम सल्लविसादीहि जाहिं ५५ ॥
ब
तापि अणुमयं चिय अप्पडिसेहाउ ततजुतीए । श्य सेसाण वि एवं श्रणुमोना ण विरुद्धं ५६ ॥
;
पुनः, चैत्यपूजनप्रत्यग साधूनामिदमित्यमेव विज्ञेयम्, “अरहंतचेइआणं वत्तिआए, पूर्वणवत्तिआए, सकारवृत्तिआए" इत्यादि वनं हि अर्हयैत्यानां वन्दनपूजनसत्कारादिना यो लाभः स ममेतः कायोत्सर्गाद्भवत्वित्येतत्प्रार्थनापरं तिम्, तत्र पूजा माल्यादिभिः, सरकारथ वस्त्रादिभिः । अन्ये तु विपर्ययेण व्याचक्षते । द्विधापि द्रव्यस्तवस्यानुमोदनं साधूनां प्रा कायोत्सर्गसमकक्षतयोपादेयत्वधिया तंत्रात्यन्तिकोत्साहोदयात् । तदिदमाह–
1
"जणों वि हु देवत्थयभेदा अर्जुमा अर्जेण अत्यित्ति । एवं च एत्य ये इयं मुदे तजु५७ ॥
उस्सगो ।
तैतम्मि वंदुर्णपूअण सकारहेड जाणो विहु णिरिट्ठो ते पुणं दब्वत्थअसरूवे
५५ जिनभवनकारणाद्यपि भरतादोनी में निवारित तेनं । पंथा तेषां चैव कामाः शर्विषादिभिज्ञतः ॥ ५६ तस्मात् तदप्यनुमतं चैव भप्रतिषेधातवस्था । इति वाणामपि मंत्र अनुमोदनादि म विरुद्धम् ॥ ५७ यतेरपि द्रव्यस्त मेदः अनुमोदन अस्तीति एतचात्र ज्ञेयं इति शुद्धं तत्रयुक्त्या ॥
6
५८ तन्त्रे वन्दनपूजनसत्कारहेतुरुत्समः ।
बतेरपि खलु निर्दिष्टः र्ते पुनः द्रव्यंस्तवस्वरूपाः ॥
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
मदिराह पूजी
सकारा पवरवत्थमाशाह ।
अणे विवजओं इह दुहा वि देवत्यमों एत्य
॥३९
नन्धवमारम्भानुमतिप्रसन
पारम्मानमतिप्रसंगों द्रव्यस्तवस्य पचिंच्याद्यपमर्दन
.
नान्तरीयकत्वादित्याशङ्क्याहण य आरंभाणुमई एत्थं भावस्स चेव बहुमाणा। खलिअधरणाइमुत्तय बहुमाणे सा भवे इहरा ॥३०॥ ___ न चात्र द्रव्यस्तवानुमोदक भारम्भानुमतिः, कुत इत्याहभावस्य चैव बहुमानात, साक्षाद सवनुमोदनीयत्वं मावस्यैव, वद्वारा द द्रव्यस्तवस्येति, तदनुमोदनेऽपि फलतो भावस्यैवानुमोदनाभारम्भानुमतिस्तस्य, तदफलकत्वात् । विपक्षे बाधकमाहइतरथा मावविशेषमुपादायारम्भवदनुमतावारम्भानुमत्यभ्युपगम्यमानायाम्, स्खलितचरणस्य बहिर्गतस्य सतो वर्षति मेषे पालिबन्धेन जले पतद्यहं निधाय तरन्तीं नावमिव सलिलं प्रेक्षितवतः पटकायोपमर्दनाभायं चारित्रधर्मस्य योग्यो बाल इति स्थविरैनिन्दितस्य विराषितचारित्रस्यातिमुक्तकस्य, बहुमाने भगवचरणकमलसमीपमुपागतानां स्थविराणां पुरधरमशरीरी खल्वयं तेनं न हीलनी : किन्तु मानिधानमिवाग्लान्या विधिना परिपालनीय इति भगवत्कृतप्रशंसालक्षणे; सा आरम्भाहमतिः भवेत्तदानीतनतदीपभावस्कारम्भनियतत्वात् । अथ, तत्रारम्भदोषमुपेक्ष्यासबसिद्धिकपरिणामानुबदं तदीयजीवद्रव्यमेव भगवतानुमतमिति चेत्, प्रकृतेऽपि तमुपेक्ष्य शुद्धभावानुबद्धं द्रव्यस्तवस्वरूपमनुमोदयतः को दोष इति निमालनीय सूक्ष्मदृशा ॥ ३०॥ ५९ माल्यादिकः पूजा सत्कारः प्रवरवलादिभिः ।
मन्ये विपर्यय इह विधापिं व्यस्तयोऽ ।
--
-
.
.
.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
नन्वतिमुक्तकेऽनुमोद्योपेक्षयोः पारिणामिकभावारम्भयोमेंदान्मा भूदेकानुमोदन इतरानुमोदनम्, प्रकृते तु द्रव्यस्तवस्यैव स्नान पुष्पार्चनकृष्णागरुधूपादिपूर्वापरक्रियाकदम्बकात्मकस्य जलादिजीवप्राणत्यागानुकूलच्यापारत्वादेकानुमोदन इतरानुमोदनमावश्य कमित्याशय प्रसङ्गान्तरमाहसोमिलदाहाणुमई अवि जिणवरणेमिणा कया होइ । गयसुकुमालमसाणट्ठाणं अणुमण्णमाणेण ॥३१॥
अपि पुनरेवमारम्भानुमतावभ्युपगम्यमानायाम्. जिनवरनेमिना केवलिमुख्येन नेमिनाथेन, सोमिलदाहस्य निजपुत्रीपरित्यागानुसन्धानप्रज्वलितरोषाग्निना श्वसुरेण सोमिलेन कृतस्य भगवन्तं नेमिनाथमापृच्छय विपुलनिर्जरालाभार्थितया स्मशाने कृतकायोत्सर्गस्य मेरोरिव निःप्रकम्पस्य गजसुकुमारस्य तीव्राङ्गारभृतमृत्तिकापालिबन्धेन मस्तकदाहस्य.. अनुमतिः, कृता भवेद, किम्भूतेन, गजमुकुमारस्मशानस्थानमनुमन्यमानेन, एतदीयं स्मशानस्थानमेव हि शिरोदहनानुकूलव्यापारः, तदभावे सोमिलव्यापारानुपपत्तेः, तथा च तदनुमोदने तदीयशिरोदहनानुकूलव्यापारस्याप्यनुमतिप्रसक्तिः, यदि चात्र निर्जरानुकूलव्यापारत्वेनैवानुमतिस्तदीयतद्व्यापारत्वादिना वा, न तु रूपान्तरेण, दण्डादौ घटसाधनत्वादिना वा घटादिविषयकेच्छाजन्येच्छाविषयत्वेऽपि द्रव्यवादिना तदभाववदुपपत्तेरिति विभाव्यते, तदा प्रकृतेऽपि तुल्यम्, द्रव्यस्तवस्यापि जिनपूजात्वादिनैवानुमतेः॥३१॥
नन्वत्र भावानुमतिद्वारकानुमतिर्न युक्ता धर्मजनकत्वभ्रममूलकप्रवृत्तिविषयत्वेनास्य धर्मार्थहिंसात्वेन धर्माजनकत्वादिति पापिष्ठमतमाशङ्क्य निराकुर्ववाह
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ण य धम्मट्ठा हिंसा एसो सावजओ सरूवेण । अण्णह पुढालंबण णइउत्ताराइ विहडिजा ॥३२॥ _ न च एषो द्रव्यस्तो धर्माशं हिंसा, कुत इत्यत्र हेतुगर्म विशेषणमाह, सावध एव सावधकः, स्वायें कप्रत्ययः, स्वरूपेण अवधारणफलत्वाद्वाक्यस्य स्वरूपेणैव सावधो यत इत्यर्थः अनुपन्धतस्तु निरवद्य एवायम् , भगवदतचरणादिगुणबहुमानगर्मत्वेन चरणप्रतिपत्तिहेतुत्वात् , अत एवास्या भावस्तवानुविदत्वमिष्यते, आज्ञापरतन्त्रत्वाल्लौकिककुमावनिकद्रव्यस्तवापेक्षयाधिकौदायौंचिस्यादिगुणयोगितया विशिष्टोभतिनिमित्तत्वाच, तदाह
"दव्वत्थो वि एवं आणापरतंतभावलेसेण । . समणुगओ विय ओ हिगारिणो सुपरिमुदो:त्ति० ॥ लोगे सलाहणिज्जो विसेसजोगा व उण्णइणिमित्तं । . जो सासणस्स जायइ सो णेओ सुपरिसुदो ति६१ ॥"
विपक्षे बाधकमाह-अन्यथा अनुबन्धतो निरवधस्यापि स्वरूपतःसावधस्य हिंसात्वे, पुष्टालम्बनं भयपरिहारादिपुष्टकारणार्थ विहितम्, नधुत्तारादि, विघटेत, नद्युत्तारादेरपि जलादिजीवविराधनामयत्वेन स्वरूपतः सावधत्वात्, विहितं च नधुत्तारादिकमसर्गतो निषिद्धमप्यपवादतः प्रवचने, तथा च स्थानांगसूत्रम्"नो कप्पइ णिग्गंयाण वा णिगंथीण वा इमाओ उहिटाओ गणिआओ विजिआओ पंचमहण्णवाओ महाणईओ
-
६० इन्यस्तयोऽपि एवं आशापरतन्त्रभावलेशेन ।
समनुगतोऽपिबया मधिकारिणः सुपरिशुद्ध इति । ६१ लोके श्लाघनीयो विशेषयोगा इयोभतिनिमित्तम् ।
पः शासनस्य नायते स शेयः सुपरिशुद्ध इति ।
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
BB
अंता मासस्स दुक्खुत्तो वा तिक्खुत्तो वा उत्तरितए वा संतरितए वा । तं जहा- गंगा जउणा सरउ एरावई मही । पंचहिं कति तं जहा - भयंसि वा दुब्भिक्खसि वा पव्वज्ज व णं कोई दओसिया एज्जमाणंसि महया वा अणारिए - हित६२” ।। भय॑सिति॒ भ॒ये॒ रा॒ज्जप्रत्यनीकादेः सकाशादुपध्यपहारविष, भिक्षाऽभावे २, पव्वज्जति प्रन्ययेतान्तम्कारितार्थत्वात् प्रवाइये कति प्रत्यनीकृस्ततः ३, ओसिचि उदकौषे वा गङ्गादीनामुन्मार्ग्रग्रामित्वेनामुच्छति ४, महता का, आटोपेनेति शेषः, अणारिए चि विभक्तिव्यत्ययादनाथैम्लेंच्छादिभिर्जीवितचारित्रापहारिभिः, अभिभूतानामिति शेषः ५ । भयादिपरिहासर्थत्वादत्र न धर्मार्थहिंसात्वमिति चेत न फलतस्तस्यापि धर्मार्थत्वात्, अन्यथा शरीराद्यर्थत्वेन श्रामण्यव्याघातात्, साक्षाद् ज्ञानादिधर्मार्थमपि वर्षासु ग्रामानुग्रामविहारादिकं प्राग्निषिद्धमप्यपोहितं श्रूयत एव तथा चाम्"शो कप्पर णिमथाण वा विमांथीण वा गामाणुम्गामं दक्षि हुए। पंचाहिँ द्वाणेहिं कप्पर, तं जहा- नामइयाए १, दंखपायाए २, चस्तियाए ३, आयरिअउवज्झाए वा से वीतुं भेजा ४
६२ मो कल्पते निर्मन्थानां वा निर्मन्थीनां वा मा उि गणिता व्यञ्जिता पंचमहार्णवा महानद्यः अम्तोमासस्य द्विकृत्वो वा त्रिकृत्वो वा सन्तरिन्तु वा । तद्यथा- बेगा यमुना सरयू इरावती मही । पचमिः स्थानेः कल्पन्ते, तथा - भये वा दुर्भिक्षे वा प्रव्यथेत वा कचिद उदकौधे मा आगच्छति महता वा अनायैरिति
'30
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
आयरियउदमायाण वा बहियावेयावत्रकरणयाए ५ ६३॥" इत्यादि । विहितत्वामात्र हिंसात्वम्, प्रमादयोगेन प्राणव्यपरोपणस्यैव तल्लक्षणत्वात्, अन्यथाऽतिप्रसङ्गादावश्यकक्रिययापि कदाचित प्राणव्यापतिसम्भवात्, न चात्र प्रमादोऽस्ति । अज्ञानरूपस्य विधिस्खलनकृतयोगदुःप्रणिधानादिरूपस्य वा तस्यापरिदृश्यमानस्वादिति चेत्, तुल्यमिदमन्यत्र समाधानम् ॥ ३२ ॥
विहितत्वमेवात्र समर्थयमाह- . जुत्तो य इमो भणिओ विस्याविरयाण कूवणाएण। समयम्मि अण्णहा पुण निवडिजा अस्थदंडम्मि ॥३३॥ ____ युक्तश्रेष्फलश्च, अयं द्रव्यस्तवः, विरताविरतानां देशसयमवताम्, कूपज्ञातेन कूपदृष्टान्तेन, समये जिनप्रवचने। तथा चावश्यकनियुक्तिग्रन्थः
"अकसिणपषचगाणं विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो। संसारपयणुकरणे दव्वत्थए कूवदिहत्तोत्ति ६४" ॥
अस्या अर्थः-अकृत्स्नमपरिपूर्ण संयम प्रवर्तयन्ति विदधति ये तेऽकृत्स्नप्रवर्शकास्तेषाम्, अत एव विरताच ते निवृत्ता
६३ नो कल्पते निन्यानां वा निन्थीनां वा प्रामानुमान
द्रोतुम् । पंचभिः स्थानः कल्पते । तद्यथा-शानार्थतयार दर्शनार्थ तयार चारित्रार्थ तया३ आचार्योपाध्यायं वा तस्य विश्वम्भवेत् (विश्रमेत)४ आचायोपाध्यायानां वा बहिर्वैया.
वृत्त्यकरणताये५ ॥ ६४ अकृत्स्नप्रवर्तकानां विरताविरतानामेव खलु. युक्तः ।
संसारप्रतनुकरणे द्रव्यस्तवे कूपडशान्तः ।
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थलादिविशेषणेभ्यः प्राणातिपातादिभ्योऽविरतावानिवृत्ताः सूक्ष्मादिविशेषणेभ्यस्तेभ्य एवेति विरताविरतास्तेषाम् , एष न्यस्तवः, खलुरवधारणे मित्रक्रमच, युक्त एव सङ्गत एव, किम्फलोऽयमित्याह-संसारं भवं प्रतनुमल्पं करोतीति संसारपतनुकरणः, इह च विशेषणस्य परनिपातः सिद्धसेनाचार्य इत्यादाविव न दुष्टः, लुप्तभावप्रत्ययत्वाद्वा संसारप्रतनुताकरण इति दृश्यम् । ननु कथञ्चित् सावधतया सदोषत्वेनानाश्रयणीयत्वादस्य कयं संसारप्रतनुकारित्वमित्याशझ्याह-द्रव्यस्तवे आश्रयणीयतया साधयितुमिष्टे, कूपदृष्टान्तोऽवटखननदृष्टान्तः । यथाहिं तत्खनने श्रमपिपासादिदोषसम्भवेऽप्यग्रे स्वादुजलप्रादुर्भुतौ तदपनयनपूर्वकगुणान्तरदर्शनाभायुक्तत्वं तथा द्रव्यस्तवेऽपि पृथिव्याघारम्भप्रभवदोषापनयनपूर्वकगुणान्तरदर्शनान तथात्वम् । तथा महानिशीयश्रुतस्कंधेऽप्युक्तम्___"अकसिणपवत्तगाणं विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो ।
जे कसिणसंजमविऊ पुष्फाइन कप्पए तेसिं६५ ॥" इत्यादि । तथा"काउं पि जिणाययणेहिं मंडियं सयलमेइणीवी । दाणाइचउक्केण वि मुटु वि गच्छिन्न अच्चुकं न परओ६६" इत्यपि।
__तत्र दव्यस्तवाचारित्रमुत्कर्षयितुं प्रतिपादयता तस्यानन्तयेणाच्युतप्राप्तिफलकत्वं दानादिचतुष्कसमकक्षत्वं तत्प्राणत्वं वा प्रतिपादितं भवतीति विमुच्यासदई रहसि पर्यालोचनीयम् ।
६५ भकृत्स्नप्रवर्तकानां विरताविरतानामेष खलु युक्तः ।
ये कृत्स्नसंयमविदः पुष्पादिन कल्पते तेषाम् ॥ ६६ कृत्वापि जिमायतनः मण्डितं सकलमेदिनीवर्तम् ।
दानादिचतुष्केनापि सुष्वपि गच्छेत् मच्युतं न परत
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
महानिशीथादेरप्रामाण्ये च गतमाचारादिप्रामाण्येनापि, विरोषस्य सर्वत्रोङ्कयितुं समाधातुं वा शक्यत्वात् । यदि च नैवमिष्यते तदाऽऽह, अन्यथा पुनर्निपतेदयमर्थदण्डेन । तथा च सूत्रकृतांगे क्रियास्थानाध्ययने-“पढमे दंडसमादाणे अहादंडवत्तिएत्ति आहिज्जइ से जहा णामए केइ पुरिसे आयहेउं वा, णाइहेउं वा, अगारहेउं वा, परिवारहेउं वा, मित्तहेउं वा, नागहेउं वा, भूयहेउं वा, जक्खहेउं वा तं दंडं तसथावरेहि पाणेहि सयमेव णिसिरइ६७१॥ इत्याद्यर्थदण्डप्रदिपादनाधिकारे जिनप्रतिमाया अपि नागादितुल्यतया ग्रहप्रसङ्गः, न चोपलक्षणात्तद्ग्रहोऽस्त्येवेति वाच्यम् , असदृशस्योपलक्षयितुमशक्यत्वात्, अत एवान्यत्र चैत्याधर्थमाश्रवाभिधानस्थले चैत्यादिपदेनान्यप्रतिमादिकमेवोत्प्रेक्षयन्ति चक्षु. मन्त इति भावः ॥३३॥ ___यतीनां द्रव्यस्तवानुमतौ वचनान्तरमाहचेइयवेयावच्चं जं सुअमुवयारिओ अ जो विणओ। सो दव्वत्थओ णियमा तेण जई तमणुमणंति ॥३४॥
- चैत्यवैयावृत्त्यं यत् श्रुतम्-"अह केरिसए पुण आराहए वयमिणं, जे से उवहि भत्तपाणसंगहदाणकुसले अच्चंतबाल दुब्बलबुवखवगे पवत्तयायरिअउवज्झाए सेहे साहम्मिए तवस्सी६७ प्रथम दण्डसमादानं अर्थदण्डप्रत्यय इत्याख्यायते, तद्यथा
नाम कश्चित्पुरुषः आत्महेतुं वा शातिहेतुं वा आगारहेतु पा परिवारहेतुं वा मित्रहेषा नागहेतु वा भूतहेतुं वा यक्षहेतुं वा तं दण्ड प्रसस्थावरैः प्राणिमिः (प्रसस्थावरेषु प्राणिषु) स्वयमेव निसृजति ॥
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
इलगणसंघचेदय य विज्जरही पेयाचं बणिस्सिय वसविई बहुविहं पकरेइत्तिलाप्रश्नव्याकरणे यचौपचारिको विनयः धुतो विनयसमाध्ययनादौ, तत्र हि शानदर्शनचारित्रोपचारभेदाचतुषिधो विनय उक्तस्तत्र चोपचारो लोकव्यवहारः पूजा वा प्रयोजनमस्योपचारिको भक्तिरूपः स च, "तित्थयरसिद्धकुलगणसंघकिरियधम्मनाणनाणीणं आयरियपेरुवमायगणी] तेरसपयाणि, अंगासायणा य भत्ती बहुमाणो तह य वणजणणं तित्ययराइतेरस चउग्गुणा होति वावण्णा६९॥" इति गाथाद्वयोक्तक्रमेण द्विपंचापदभेदो भवति, प्रकृते च तीर्थकद्विषयोऽयं प्रायः स नियमा
व्यस्तववेत्ययावृत्त्यस्य तीर्थकदुपचारस्य वा तत्त्वतस्तद्पत्वारोन यतयस्तव्यस्तवमनुमन्यते दनुमतेरेव तत्संपादनार्थत्वात् । अंत एव
"आयरियउवमायथेरतवस्सीगिलाणसेहाणं । साहम्मियकुलगणसंघसंगयं तमिह कायवं०॥"
T.L
..
६८ अथ कीडशा पुनराराधयति मतमिदना, या स उपविभक्त
पानसमादानला अत्यन्तवालपवलपड़े का चार्योपाध्याये क्षे सामिक तपस्विकुलगणसं त्याच निरार्थी यादृस्य अनिश्चित विष बहुविध
प्रकरोतीति । .................. ... ६९ तीर्थकरसिकलगुणसंपलियाधर्मादाविता मावास्य विरोपाध्याय गणिनां प्रयोदशपदानि भगायातना कि
मानस्तयाब बर्मम तीराविषयोदय बाणा भवन्ति द्विपंचाशत् ॥ ॐ प्राचार्योपाध्यायस्थविरतपरिकलालसाणाम् । सामिककुलगणसंघलगता तदित कसंव्यम् ।
Brain
5
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
इति गाथोक्तदिच्या दशविधस्यानपानादिदानभेदेनानेकप्रकारस्पानिश्रितस्य वैयावृत्यस्य करणेऽधिकारिणोऽत्यंतबालाद्यर्थकनिर्जरार्थित्वमधिकारिविशेषणमुक्तम्, चेइअहेय इत्यन्त्र सप्तमीप्रयोगादेतासां योऽर्थः प्रयोजने स तथा, तत्र च निर्जरार्थी कर्मक्षयकाम इति व्याख्यानाद्भवति च यत्किञ्चिच्छुद्धयोगव्यापारे चैत्यादिकृत्यसंपत्तिः, यदुक्तं नियुक्तिकृता
“वेइयकुलगणसंचे आयरिआणं च पवयणसुएस सम्बे विं तेण कर्य तवसंजममुज्जमतेणं ७१" ।। इति । अत्र च विशिष्टस्य प्रायो मिथतर्भावात् यचाधिकारिविशेषणषटकम्, तनियमादनुमोद्यमेव संपाद्यमेव चैति सर्वमवदातम् ॥ ३४ ॥
नन्वनुमोद्यत्वेऽस्य साक्षात्कर्त्तव्यत्वमपि न कथमित्याशङ्का
यामाह
सक्खाउ संजयाणं भावपहाणत्तओं ण सो जुत्तो भाबोअतयणुमोअणमेत्तो तं चैव जुत्तरं ॥ ३५॥
साक्षासु स्वयंकरणतः पुनः संपताना सर्वविरतामाम्, नासी वन्यस्तवः युक्तः, कुत इत्याह-मावप्रधानत्वात् व्यस्तवफलीभूतेतिशुद्धपरिणामपरप्रवृत्तिकत्वात्, स्नानाद्यधिकारित्वाभा वेन तदनुपपचेः कार्यार्थ तस्याश्रीयतां को दोष इति चेत्, न, तदुपपत्तौ स्वरूपतः सावयस्याश्रमितुमयुक्तत्वात्, न खलु भुजाभ्यां नदीं तरी समयस्तिदुचरणायें कटकादियुक्त काष्ठमाद्भियंते, न चौषणं विनैवार्चिरेंण रोगोपशमयोग्यतावंतो दीर्घकालभावि -
।
७१ बैत्यकुलगणलच माचार्याणां च प्रवचनभूतेषु । सर्वेष्वपि तेन कर्व तपसयमोपमवता ॥
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
रोगोपशमहेतुभूते कटुकोषधपानक्षारशरावधादावादृता भवन्ति, द्रव्यस्तवतो हि पुण्यानुबंधिपुण्योपलंभात् मुदेवत्वमुमानुषत्वादिलाभक्रमेणैव कर्मक्षय', भावस्तवात्तु आहत्यैवेति, तदिदमाह_"असुहत्तरमुचरणप्पाओ दन्वत्यओं समतो य।
नदिमाइसु परो पुण समत्य बाहुचरणकप्पो७२ ।। कडुगोसहादिजोगा मंथररोगसमसण्णिहो वारि । पढमो विणोसहेणं तक्खयतुल्लो अ बितिओ त्य७३ ॥ पढमाउ कुसलबंधो तस्स विवागेण सुगइमादीआ । तत्तो परंपराए बितिओ वि हु होइ कालेणं७४ ॥ चरणपडिवतिरूवो थोअव्वो चिय पविचिगुरुओ उ । संपुण्णाणाकरणं कयकिच्चे हंदि उचियं तु७५ ॥"
न चैवं निरवधत्वाद्भावप्रधानत्वं श्रावकस्याप्याश्रयणीयम्, कथञ्चिदाज्ञाकरणगुणपरिज्ञानेऽपि चारित्रमोहनीयकर्मविपाकमावल्या तक्रियाया हालाहलव्याप्तपुरुषव्यापारसदृशत्वेन गुणीभूतभावत्वात्, चिकित्साईतया द्रव्यप्रधानत्वाञ्च, न चेदेवं भावमात्रादेव तेषां कृतार्थत्वे सुपात्रदानादिकमपि विच्छिघेत, तद्विधानकाले तदविधानं दोषायेति चेत्, प्रकृतेऽप्येतत् किं नालोचयसि, आरंभभयानालोचयामीति चेत्, विधिभक्तिमतामितो भगवदर्चनादि७२ असुखोत्तारं उत्तरणप्रायो द्रष्यस्तवः समस्तश्च ।
नधादिषु परः पुनः समर्थों बाहूत्तरणकल्पः॥ ७३ कटुकोषधादियोगान्मथररोगशमसलिमो पारि ।
प्रथमो विनौषधेन तत्क्षयतुल्यश्च द्वितीयोऽत्र॥ . ७४ प्रथमतः कुशलबन्धः तस्य विपाके सुगत्यादयः। -
ततः परम्परया द्वितीयोऽपि खलु भति कालेन । ७५ वरणप्रतिपत्तिरूपः स्तोक एव प्रवृत्तिगुरुकर।
सम्पूर्णाझाकरणं कृतकृत्ये हन्दि उचितन्तु ॥
A
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
दर्शनाइहवः प्रतिबुद्धय शिवं यास्यतो षड्जीवनिकायं रक्षिष्यन्तीत्यादिार्यालोचनजनितसमुल्लासानां नास्त्येव तदवकाशः, इतरेषां च भमचिततया न काप्यधिकार इति विभावनीयम् । तदेवं . संयतानामकर्तव्यो द्रव्यस्तवो गृहिणां च कर्त्तव्य इति व्यवस्थितम् । ननु यद् यस्याकर्त्तव्यं न तत्तस्यानुमोघं, यथा धार्मिकाणां हिंसादिकं, इति कथं द्रव्यस्तवस्याकर्तव्यत्वे यतीनामनुमोद्यत्वमित्यत्राह-मावेश्च तदनुमोदनं द्रव्यस्तवानुमोदनम्, सुकृतानुमोदनस्य चारित्रप्राणत्वात्, अतस्तच्च एतस्य भिमक्रमवात्, युक्ततरमेव अतिशयेन युक्तमेव, ततो भावप्रधानत्वाभंगाव, प्रत्युत ततस्तदुपचयाद् भावधारयैव गुणश्रेण्यभिवृद्धः।
"अविशुद्धस्स ण वडइ गुणसेढी तत्तिया हाई "७६ ॥
इति वचनात् । उक्तानुमानं च स्वातंत्र्येण सुपात्रदान एव व्यभिचारि, द्रव्याभावेन तस्य यतीनामकर्त्तव्यत्वेऽप्यनुमो चत्वादिति भावः॥ ३५॥ ..
___यत एवं द्रव्यस्तवानुमोदनमेव साधोर्युक्तमत इयं व्यव स्थोपपद्यत इत्याह - एत्तोचिय पण्णवणी तष्फलभासा ण चेव आणमणी। ण य पुट्ठस्स भगवओ भासा इच्छाणुलोमा य ॥३६॥ .. इत एव साधोव्यस्तवानुमोदनमात्रस्य युक्तत्वादेव, तत्फलभाषा द्रव्यस्तवफलप्रतिपादिका गीः, प्रज्ञापनी श्रदातिशयजनकफलज्ञापनमात्रपरा, न चैवाज्ञापनी त्वं प्रासादार्थ पृथिवीं खन, जलादिकं वाऽऽनयेत्याधमिलापेन द्रव्यस्तवांगकर्तव्यतादेशकतया साक्षात् प्रवर्तिका । अथ
“यस्तृणमयीमपि कुटी कुर्यादयात्तथैकमपि पुष्पम् । भक्या परमगुरुभ्यः पुण्योन्मानं कुतस्तस्य ।
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
રઢ
जिनभवनं जिनबिंब जिनपूजां जिनमतं च यः कुर्यात् । तस्य नरामरशिवमुखफलानि करपल्लवस्थानि ॥”
इत्यादिवाचकमुख्यवचनानां कारकत्वमेव प्रतिभाति न तु झापकत्वमिति चेद, न, फलापनमात्रतात्पर्यकेभ्य एतेभ्यः फलार्थिनां श्रोतॄणां स्वत एव प्रवृत्तेः, श्रोतार इतो द्रव्यस्त प्रवर्तन्तामिति तात्पर्याभावेन फलतोऽपि साक्षादप्रवर्तकाएं । यदि पुनः साक्षात् परप्रवर्शनयाप्येतानि वचनान्यदुष्टानि स्युः तदा साक्षादेव तत्र तद प्रवर्तनमपि विधेयं स्यात्, तथा च वैरस्वामिचरितालंबनस्य पुष्टत्वमेव स्यात्, पुष्टत्वं च तस्य श्रूयते वंदनकनिर्युक्तौ, एतस्य भग्नशुभपरिणामालंबनतयोपदिष्टत्वात्, तथाहि
" चे अकुलगणसं अनं वा किं पिकाऊ निस्साणं । अहवा बि अज्जवहरे तो स चैतीअकरणिज्जं । erry कि वरसामिणा मुणिअपुव्वसारेण । न कया पूरिआइ तओ मोक्खंगं सा वि साहूणं ७७ ॥ इति ।
न च नैव, पृष्टस्य नाटकादिकं प्रदर्शयामीत्यादिमिरा देवादिना पर्यनुयुक्तस्य, भगवतः, चारित्रग्रहणादिप्रश्नस्थल इवेच्छातुलोमा च भाषा यथासुखमित्याद्याकारा प्रवर्त्तते तस्या निसर्गत
७६ अविशुद्धस्य न वर्धते गुणश्रेणिः तावती तिष्ठति । ७७ चैत्यकुलगणसंघान् अन्यद्वा किमपि कृत्वा निश्राम् ।
अथवाऽपि आर्यवज्रः तस्मात् तचैत्यकरणीयम् । वैत्यपूजा कि वज्रस्वामिना ज्ञातपूर्व सारेण । न कदा पूरिता ततो मोक्षा सापि साधूनाम् ॥
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
आप्तेष्टसाधनतासापकत्वेन “इष्टं वैझोपदिष्टम्" इति न्यायात् साक्षात् प्राचिहेतुप्रायत्वात् ॥३६॥ ____ अथ हीनत्वादेव नानुमोद्यत्वं द्रव्यस्तवस्य साधूनामित्याशङ्काशेष परिहरभाइअह हीषं दव्वत्वयं अणुमणिजा या संमओ ति मई। ता कस्सवि सुहजोगं तित्थ्यसे णाशुमश्णिजा ॥३७॥ __अथेत्युपन्यासे यदि, हीनं स्वयोगापेक्षया तुच्छम् द्रव्यस्त नानुमन्येत्तेति मतिस्ते, तत्कस्यापि शुभयोग तीर्थकरो नानुमन्येत, अधस्तनगुणस्थानतिनां सर्वेषामपि शुभयोगल्य तीर्थकरापेक्षया हीनत्वात, विरतिरूपत्वमेव तदनुमोद्यतायां प्रयोजकमिति तु यद्याद्रियते, तदा द्रव्यस्तवस्याप्यसदारंभनिवृत्तिरूपत्वात् किमिति नानुमोद्यत्वम् । वस्तुत आज्ञाशुद्धत्वमेव तथा, बीर्थकरनामकर्माश्रवरूपस्य सम्यक्त्वस्यापि तथात्वात्, तश्चात्राक्षतमेवेत्यवसेयम् ॥३७॥
उपसंहरमाहअलमेत्य पसंगणं दोण्हवि अणुमोअणाई आणणं । बीआहाणविसुद्धा दवाणा होइ णायव्वा ॥३०॥
अलमत्र प्रकृतविचारे, प्रसंगेन -आनुषंमिकविस्तरेण, इयोरपि प्रधानन्यभावसंगतयोः आज्ञयोः, अनुमोदनवा बीजावानविशुद्धा द्रव्याज्ञा भवति ज्ञातन्या, चीजीभूतथा तयाऽपुनर्बधकाधुचितभावजननप्रधानन्याज्ञायाः प्रेत्योपपत्तेः। द्वयोरित्युण्याऽप्रधानाज्ञानुमोदनायाः प्रत्यपायबहुलत्वमेव सूच्यते, तथा च हरिभद्राचार्यवचनम्
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०
“तेर्सि बहुमाणेणं उम्मम्गणुमोअणा अणिट्ठफला । तम्हा तित्थयराणाट्ठिएस जुत्तो कित्थ बहुमाणो७८ ॥" चि
यदि च परंपरया - भावाज्ञाप्रयोजकतया साऽप्यनुमोद्या स्यात् तदा निगोदभावादेरपि स्वोपमर्द्दपूर्वक परिणामांतरव्यवहिततत्परिणामप्रयोजकतयाऽनुमोद्यत्वप्रसक्तिरित्यवसेयम् ॥३८॥
अथ क्रियायां विधिशुद्धोपयोगयोगादेव द्रव्याज्ञायाः प्राधान्यमुपपद्यते—
चेलाइविहाणम्मि तम्गयचित्तारणा य विभेओ । तब्बुद्विभावभावेहिं तह य दव्वेयरविसेसो७९ ||"
इति वचनात्, तथा च आगमदेशे क्रियारूपभावे आगमनिषेधानो आगमतो भावाज्ञात्वमेव युक्तम्, नोशब्दस्य देशनिषेधार्थत्वात्, न तु द्रव्याज्ञात्वमित्याशङ्कायामाह — नोआगमभावाणा एसा णो बज्झकिरियमाहिगिञ्च । दव्वेण य भावेण य छेयत्तं सुए भणिअं ॥ ३९ ॥
एषा अधिकृतद्रव्याशा, नो नैव, बाह्यक्रियामधिकृत्य, मोआगमभावाज्ञा, अंतर्वृत्या जीवपरिणामरूपायाः क्रियाया भावत्वेऽपि, बहिर्वृत्त्या शरीरपरिणामरूपायास्तस्या द्रव्यत्वाविरोघात्, एतच्चेत्थमेव, यद् यस्मात् श्रुते आवश्यकनिर्युक्त्यादिल
७८ तेषां बहुमानेनोन्मार्गानुमोदनाऽनिष्टफला । तस्मासीर्यकराशास्थितेषु युक्तः कुत्र बहुमान इति ॥
७९ चेलादि (शिष्यादि) विधाने तद्रतवित्तादिना च विज्ञेयः । तद्वृद्धिभावभावैस्तथा च द्रव्येतरविशेषः ॥
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्षणे, द्रव्येण भावेन च, छेकत्वं वंदनया संपूर्णफलप्रयोजकत्वलक्षणम्, भणितम्, तथा च तद्ग्रन्थः
"रूप्पं टंक विसमाहयक्खरं गवि य रूवगो छेयो । दोण्हं वि समाओगे वो छेयत्तणमुवेइ८० ॥ रूप्पं पत्तेयबुहा टंकं जे लिंगधारिणो समणा । दव्वस्स य भावस्स य छेओ समणो समाओगे८१ ॥ ति।
अत्र द्रव्यभावसमायोगवतः टंकयुक्तरूप्यस्थानीयप्रथमभंगपतितस्य वंदना मोक्षफलतया एकान्तशुद्धैव । द्रव्यानुपेतस्य भाववतः टंकानालिखितरूप्यस्थानीयद्वितीयभंगपतितस्यापि मोक्षाभ्युदयफलसाधकत्वात्तथैव, भावप्राधान्यात्, आह च
"क्रियाशून्यश्च यो भावो भावशून्या च या क्रिया।
अनयोरंतरं ज्ञेयं भानुखद्योतयोरिव ॥" इति । ___ भावविहीनद्रव्यक्रियावतः टंकलिखितभिन्नद्रव्यस्थानीयतृतीयभंगपतितस्योभयहीनस्य मुद्रामात्रस्थानीयचतुर्थभंगपतितस्य च प्रायः क्लिष्टसत्वानां संभवतीति कुदेवत्वादिप्रयोजकतयाऽनिष्टफलैव। अन्ये त्वाहुः, नाममात्रेणाईत्यप्यंत्यभंगद्वयवंदना लौकिक्येव, लौकिकवंदनायाः फलस्यैवैतस्याः फलत्वात् । यदि चेयं जैनी स्यात्, तदा विध्यविध्यासेवनसहकारिभ्यामिष्टानिष्टार्थफला स्यात, तस्यास्तत्स्वभावत्वात्, न चेतोऽविध्यासेवनेऽपि साक्षादनिष्टफलं पश्यामः, ततो जैनीवदाभासमानाऽपीयं लौकिक्येवेति । अत्र
८० रुप्य टंक विषमाहताक्षरं नापि च रूप्यक छेकः ।
इयोरपि समायोगे रूप्यं छेकत्वमुपैति ॥ ८१ रूप्यं प्रत्येकबुधाः टंक ये लिङ्गधारिणः श्रमणाः । . द्रव्यस्य भावस्य छेकर भ्रमण समायोग इति ।
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथममगे भावसत्वेऽपि द्रव्याप्रच्यवामिधानादुपयुक्तानामपि द्रव्याशा नायुक्तेति फलितम् ॥३९॥ ___ उक्ता सप्रसगं द्रव्याज्ञा, अयोपादेवा भावानां निरूपयतिभावाणा पुणं जायइ सम्मदृिष्टिस्स मूलमहिगिश्च । कजाकज्जे णाओ पवट्टइ तओ हिए पायं ॥४०॥
भावाझा पुनर्जायते सम्यग्दृष्टेः, मूलं आदिम् , अधिकृत्य तदनंतरमेव प्रशमसंवेगनिवेदानुकंपास्तिक्यरूपमोक्षपुरप्राप्तिसार्थोंपलब्धः। ततः कार्याकायें इहलोकपरलोकयोहिताहिते नीतिव्यवहारकुनीतिपरद्रव्यापहारादिलक्षणे, सात्वा इहलोकपरलोकयोः शुभाशुभफलत्वेन निश्चित्य, प्रायो हिते प्रवर्तते, असति प्रतिबंधे निवेदप्राणस्य तस्य हित एवोत्कटेच्छाजननवभावत्वात्, तद्गुणप्राबल्यप्रयोज्यप्रयत्नस्य विरत्यावरककर्मस्थित्यपवर्तनप्रवणत्वाच ॥४०॥ ___ अपि च मागप्रवृत्तिस्वभावस्य जीवस्योन्मार्गप्रत्तिहेतुमिध्यात्वांभ्यनिवृत्तौ स्वभावतः एव हिते प्रवृत्तिरित्युपपादयतिपरपरिणामुम्मग्गे चत्ते लद्धे अ नाणदीवम्मि । मग्गम्मि जं पवट्टइ एस सहावा हु जीवस्स ॥४१॥ ___परपरिणामे लौकिकमावचनिकवासनाजनितस्वाभेदस्वीयस्वादिज्ञानरूपे तजनिताभ्यासिकपरद्रव्यसंबंधरूपे च, उम्मागे, त्यक्ते सति, लब्धे च ज्ञानदीपे, मार्गे स्वात्मप्रतिबंधमात्रविश्रांतश्रामण्यरूपे, यत् प्रवर्तते एष स्वभावो हि जीवस्य, न खलु जपाकुसुमतापिच्छोपरागजनितपाटलिमकालिमबिलये स्फटिकस्य प्रादुर्मवन्ती शुद्धतापि में अस्वाभाविकी, अन्यामधीनत्यत, एवं
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
शानदर्शनचारित्ररूपमार्गस्वभावस्यात्मनोऽपि कर्मोपाधिकसमपकि लये प्रादुर्भवन्ती मार्गप्रवृत्तिरपि नास्वाभाविकी तत एव, अब या जन्यत्वेनापारमार्विकतया निवृत्यावश्यकत्वेऽनिर्मोक्षापातात् । न हि यस्पराधीनं रूपं तत्तभित्ताक्प्यनुवर्तते, यथा स्फटिको परागो जपाकुसुमादिनिवृत्ताविति भावः ॥४१॥
ननु यदि मार्गप्रवृत्तिरात्मनः स्वभाव एव तदा प्रागपि तत्प्रसङ्ग इति शकतेकह एस पुरा चत्तो को चत्ता तेण णिचमुत्तेण । अन्नाणविलयमत्तं चित्तं तु कमेण णिच्छयओ ॥४२॥ - कबमेष मार्गप्रवृत्तिस्वभावः, पुरा मिथ्यादृष्टचाविदशायाम् , त्यक्तः स्वभावत्यागे स्वभाववतोऽवस्थानानुपपतेः, समापसे, म त्यतः तेन आत्मनाऽधिकृतः स्वभावः, कीरोन मित्यमुक्तेन सदा परद्रध्यपृथग्भूतटकोत्कीर्णस्वभाववता बहिच्या परद्रव्यसंबंधे। ऽप्यतत्त्यो पुष्करपत्रवत्तस्य सर्वदा निर्यपस्वात् । कयं तई गुणस्थानक्रमव्यवस्था, कयं वा मुत्पर्य प्रवृत्तिः प्रातस्य प्राप्त्ययोगात् इत्यत्राह- चित्रं प्रातिस्विकगुणस्थानमियतम् , अज्ञानविद्यमानं तु, क्रमेण गुणस्थामारोहानुक्रमेण, निश्चयतो ज्ञाननयमवलंब्येष्यते, मृदुमध्याधिमात्रामानविशेषनाशादेव तहक्रमोपपत्तेः, अन्यथा तन्मूलकमिथ्यात्वादिपरिणामनाशक्रियानुपपत्तेः, विरत्यादीनां तु गुणानां शानकाष्ठारूपत्वेनाभिव्यस्यत्वमेव, मुक्त्यर्थ प्रवृत्तिस्तु कंठगतचामीकरन्यायेनानवाहत्वज्ञानादेव, म चैवं सम्यग्दृष्टेस्तदनुपपत्तिः, मुक्तिभवसाम्यपरिणतज्ञानादेव तदाहितवासनानिवृत्तेः तदर्थमेव च प्राक् प्रवृत्युपयोगात्, न चैवं शाननयावलंबनमन्याय्यम्, सर्वनयात्मके भगवत्प्रवचने यथोपयोग
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
मधिकृतनयावलंबनस्यादुष्टत्वात् , विपश्चितं चेदं कल्पलतायाम् ॥४२॥
ननु सम्यग्दृशो भावाज्ञायां मार्गप्रवृत्युपपत्तौ सर्वेषां कालावैषम्येन मुक्तिप्राप्तिप्रसङ्ग इत्यत आहपडिबंधोवि य एत्यं कंटकजरमोहसन्निभो भणिओ। तंते तविगमेणं मुक्खपुरे गमणमइरेणं ॥४३॥
प्रतिबन्धोऽपि विसामग्रीकृतकालविलंबरूपः, अत्र भावाज्ञायाम्, पाटलिपुरादौ प्रस्थितस्य पथिकस्येवावश्यं वेद्यकर्मपाशात्, कंटकज्वरमोहसन्निभो मेघकुमारदहनमुराईदत्तानामिव सन्निहितदूरदूरतरावधिकत्वात् , भणितः, तन्त्रे उपदेशपदादौ, देशसौराज्यमुभिक्षत्वादिगुणपरिज्ञानवतः पथिकस्य कंटकादित इव मोक्षविषयकाजरामरत्वादिगुणपरिज्ञानवतः सम्यग्दृशः सुखशीलत्वमायोन्मादशबलानुष्ठानादसदभ्यासवतो मृदुमध्याघिमात्रप्रतिबन्धोपपत्तेः। तद्विगमेन उक्तप्रतिबंधविगमेन, मोक्षपुरे अचिरेण अविलंबेन, गमनं संपद्यते, असति प्रतिबन्धे भावाज्ञाया मुक्तिप्रापकस्वभावत्वात् ॥४३॥
यत एवं भावाज्ञावतोऽपि प्रतिबन्धः सम्भवी अतोऽत्रातिशयितत्वं कर्त्तव्यतयोपदिशश्नाहएवं णाऊण सया बुहेण होअब्बमप्पमत्तेण । परिसुद्धाणाजोगे कम्मं णो फलइ रुद्दपि ॥४४॥ .. एवं भावाज्ञाप्राप्तावपि प्रतिबन्धस्य कटुकविपाकतां ज्ञात्वा, सदा सर्वदा, बुधेन मुक्तिमार्गप्रवृत्तिलक्षण, भवितव्यमप्रमत्तेन
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५
सर्वातिचारपरिहारपरायणेन, इत्थमेवाज्ञाशुद्धयुपपत्तेः, ततः किं स्यादित्याह - परिशुद्धाज्ञायोगे दीर्घकालादरनैरंतर्यासेवितविशुद्धाज्ञासंपत्तौ, कर्म निकाचनावस्थामप्राप्तं ज्ञानावरणादिकं, रौद्रमपि नरकादिविडंबनादायकत्वेन दारुणमपि न फलति न स्वविपाकेन विषच्यते, यथा हि नक्तं स्वच्छंदप्रसरा अपि शशांककराभगवतो रवेरुदये निष्फलत्वमेव बिभ्रति तथास्वाभाव्यनियमात् तथा परिशुद्धाशाभ्यासादात्ममात्रप्रतिबद्धमानसानामत्यन्तनिर्गुणभवभ्रान्तिपरिश्रान्तानां दारुणपरिणाममिथ्यात्वादिनिमित्तोपात्तमप्यशुद्धं कर्म न स्वफलमुपधातुं समर्थ स्यादिति ॥ ४४ ॥ एतदेव प्रतिवस्तूपमया भावयति —
जह तुल्लनिमित्ताणं दीसह वाही तहा समाही अ । परिहारेयरभावा तहेव एपि दवं ॥४५॥
यथा तुल्यनिमित्तयोः बहुसदृशतायामेकत्वप्रतिपत्तिहेतुना व्यवहारमयादेशेनैकभोजनादिजो निश्चयत एवं वक्तुमशक्य
त्वात्
“ नाकारणं भवेत् कार्यं नान्यकारणकारणम् । अन्यथा न व्यवस्था स्यात्कार्यकारणयोः क्वचित् ॥ इति ग्रन्थेन तेन कार्यभेदे कारण भेदाभ्युपगमात् । तदिदमुक्तं"ववहारओ णिमितं तुलं एसो वि एत्थ तंतंगं । एतो पबित्तिओ खलु णिच्छयणयभावजोग्गओ८२ ॥ ति । म्याधिस्तथा समाधि दृश्यते कथमित्याह- परिहार उपस्थितरोगनिदानाजीर्णादिपरित्यागः, इतरच अपरिहारः,
८२ व्यवहारमयो निमित्तं तुल्यमेषोऽप्यत्र तत्त्वाङ्गम् । इतः प्रवृतितः चालु निश्चयनयभावयोग्यत इति ।
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
सदाबाद , तदयोमाद, तथा एतदपि उपस्थितकर्मव्यानी सदभिरिनिपंधनाविध्यासेवने तत्साफल्यं तत्परित्यागे ब बझैफल्यादावारोग्यमिति द्रष्टव्यम् । यो हि यभिमित्तो शेष: स तत्प्रतिपक्षासेवात एव निवर्तते, यथा शीतासेवनात्मक जाडयमुष्णसेवात इति ॥४५॥ ___ तदेवं परिशुद्धाज्ञायोगस्य दुष्टकर्मोपक्रमहेतुलमित्युक्तम् । तत्र च स्वभावत एव लाघवं भवतीत्येकांतप्रतिक्षेपायास्यैव पुरुषकारत्वं विधातुं कर्मणोऽवश्यवेधत्वनियमेनोकार्थानुपपत्तिशरकां च परिहर्तुमाहएसो य पुरिसगारो ण धावणाई गयाणुगइओ अ । अणिययसहावकम्मे एसो अ उवकमणहेऊ ॥४६॥
__एष च परिशुद्धाज्ञायोगलक्षणः, पुरुषकार आत्मन्यापारः, क्रौपक्रमलक्षणं फलं प्रति 'द्रष्टव्यः, न धावनादिः लौकिकः, आदिना वरगनादिग्रहः, न वा गतानुगतिक अंधपरंपरानुपाती, इत्यमेवास्मदीयैः समाचरितमित्यभिग्रहाभिनिवेशपेशलोऽज्ञानिनां पाखंडिनां जैनाभासानां वा दुःषमाकालादिकदालंबनग्रहणप्रवणानामविध्युपजीविनां संवन्धी, ततः कर्मानुबन्धस्वैवानुवृत्तेः, तथा एष चानियतस्वभावे फलदानं प्रस्यनिक्तरूपे कर्मणि, उपक्रमहेतुः,
तेन" नाक्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि। 'अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् ॥" - इति सर्वलोकप्रवादश्रवणान भयं विधेयम् । विविधं हि जीनाः प्रथमतः कर्म वघ्नन्ति, एकं शिथिलपरिणयतया पर्स अत्यनियतरूपं, द्वितीय चात्यंतदृढपरिणामनिबद्धतयाऽवयं स्वफलसंपादकम् । तत्र प्रथमस्य तत्तद्रव्यादिसामग्रीमपेक्ष्य प्रती
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
कारसहत्वात्तादृशासद्वेद्यायशःकीर्तिलाभानाराया
सामर्थ्यान विरोध इति, यथा चैतत्तत्त्वं तथा निर्मा त्ममतपरीक्षायाम् । न चैवं स्वस्मिन्नुपक्रमणीयं कर्मानिविम्वतो नाशार्थिनः नाश्यानिश्वये प्रवृत्त्यमुपपत्तिरिति शक्कनीय, बलवतो नाश्यस्प संशयेऽपि सर्पादिदंशजन्यविपसंशये तमाशार्थ भेषजपानादाविष विघ्नसंशयेऽपि तमाशार्थ मंगलकरणादाविव वा स्य विरोधात् । अदृष्टजप्रवृत्यों नाश्वनिश्चयानपेक्षाविरोध' इत्यम न्ये ॥४६॥
i
नम्वेषमपि परिशुद्धाज्ञायोगोऽदृष्टपरिपाकादेव, तुल्यसाधना में नामप्यन्यतमस्यैवीदयात् तथा च तद्धेतोरिति न्यायादष्टमेव फलहेतुरस्त्वित्याशङ्कां परिहरन्नाहएवं तुलबलत्तं उववण्ण दहवपुरिसगाराणं । अण्णोष्णसमणुविद्धा जं दावि फलं पसार्हति ॥४७॥
एवं उक्तरीत्या, दैवपुरुषकारयोः, तुल्यबलत्वें समप्राधान्यनैककार्यहेतुस्वलक्षण, उपपन्न भवति, यद्यस्मात् द्वविप्येती, अन्योन्यसमनुविद्धौ परस्परोपगृहीतौ फलं प्रसाधयतः कर्मलक्षणस्य देवस्य स्वरूपयोग्यताया आत्मरूपस्य च पुरुषकारस्य सहकारियोम्यतीया घटकत्वात् ||४७|| एतदेव : भावयति---
दारुसमं खलु दहवें पडिमातुलो अं पुरिसमारोति' दइवेण फलक्खेवे अइप्पसँगो हवे पयडे ॥ ४८ ॥
दारुतमं - प्रतिमादल भूतकाष्ठसमें खलु निश्रये दैव तत्र प्रत्यक्षानुमानादिना दिव्यदृशा व्यवहारडिशा च फलयोग्यता
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
निश्चयात्, प्रतिमातुल्यश्च प्रतिमानिष्पादनक्रियासदृशश्च, पुरुषकारः, इति पादपूरणे, प्रागुक्तोपपत्तिहेत्वों वा । म च "शक्तयः सर्वभावानां कार्यापत्तिगोचरा" इति वचनात् कार्यानुपहितयोग्यतायां मानाभावात् किमजागलस्तनायमानेन पुरुषकारेणेति शङ्कनीय, कुतोऽपि हेतोः प्रतिमानुत्पत्तावपि दारुदले शब्दज्ञानप्रवृत्तिरूपस्य योग्यत्वव्यवहारस्यायोग्यत्वव्यवहारविलक्षणस्यागोपालागनाप्रसिद्धत्वेन पराक मशक्यत्वात् । अत एव न दैवस्यैव प्राधान्यमित्याह-देवेन कर्मणा, फलाक्षेपे पुरुषकारमनपेक्ष्य फलजननेऽभ्युपगम्यमाने, अतिप्रसङ्गो अनवाप्ताशेऽपि मोक्षफलापत्तिलक्षणः, भवेत् प्रकटः सर्वलोकसिद्धः ॥४८॥
अथ न दैवमात्रमेव फलहेतुर्येनातिप्रसङ्गः स्यात् , किन्तु विशिष्टदैवमेव तथेति शङ्कतेअह तं विसिटमेवं तेण न दाणाइभेअणुववत्ती। अक्खिवइ पुरिसगारं तं नणु अण्णत्य तुल्लमिणं ॥४९॥ ___ अथ तत् दैवं, विशिष्टं विलक्षणशक्तिमदेव, एवं अधिऋतफलहेतुः, तेन दानादेः सकाशात् आदिना हिंसादिग्रहः, यो भेदः पुण्यपापोत्कर्षापकर्षलक्षणः, तदनुपपतिनं भवति, सर्वास्तिकसम्मततदनुपपत्तिहिं प्रकृतिरेवैकाकारा शुभाशुभरूपासु क्रियासु व्याप्रियत इति नियुक्तिकसांख्यमतमास्थितानां पुरुषकारवादिभिर्दातुं शक्येत अध्यात्मभेदं विना तदनुपपत्तेः, तथा च पठन्ति ते
"अभिसन्धेः फलं भिगमनुष्याने समेऽपि हि । परमो नः स एवेह वारीव कृषिकर्मणि ॥" इति ।
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
यदि चोत्कृष्टापकृष्टशुभाशुभानुबंध्यात्मकारिदैवभेद एवेष्यते, तदा नायं दोषावकाश इति, एतदेवाह-तत् अधिकृतदेवं, पुरुषकारं नियताभिसंधिकप्रयवरूपम्, आक्षिपति नियतफलजननाय व्यापारयति । समाधत्ते, नन्वित्यक्षमायाम्, अन्यत्र पुरुषकारे, तुल्यमिदं शक्यं ह्येतत् पुरुषकारवादिनापि वक्तुं पुरुषकार एव तथास्वभावत्वात् कर्मोपक्रम्य शुभमशुभं वा फलं जनयतीति । देवेन पुरुषकारस्येव तेन देवस्यापि किंकरवद्गले गृहीत्वा व्यापारयितुं शक्यत्वात् । तदिदमाह- .
"तारिसयं चिय अहयं सुहाणुबंधे अझप्पकारित्ति । पुरिसस्स एरिसत्ते तदुवकमणम्मि को दोसो८३" ॥४९॥
एतदेव भावयतिजह कम्मसंतई इह तह तह परिणामिणित्ति मणंति। तह पुरिसगारधारा जुत्ता परिणामिणी वोत्तुं ॥५०॥
यथा कर्मसंततिः स्वहेतोर्लब्धातिशया एकाश्रया कर्मपरिणामश्रेणी, तथा तथा परिणामिनी स्वाश्रयाऽपृथग्भूतप्रतिनियतफलजननी, इति मन्यन्ते कर्मवादिनः, तथा पुरुषकारधारा जीवव्यापारसंततिः, युक्ता परिणामिनी प्रतिनियतफलजननी वक्तुम् , उत्तरोत्तरपुरुषकारे पूर्वपूर्वपुरुषकारादतिशयाधानोपपत्तेः । अयैवं पुरुषकारस्य तत्तत्फलं प्रति विलक्षणशक्तिमत्वेन हेतुत्वे पुरुषकारत्वेन सामान्यहेतुत्वभंगप्रसङ्गः । किंचैतादृशशक्तिकल्पनमुदासीनपदार्थेऽपि सुवचम् , अपि चैवं तत्क्षणविशिष्टकार्ये तत्क्षणस्य हेतुत्वात् स्वाश्रितकार्ये चाश्रयस्य तथात्वादनतिप्रसङ्गात् कारणा८३ तादृशं चैवाहतं शुभानुबन्धमध्यात्मकारीति ।
पुरुषस्यतारशत्वे तदुपक्रमणे को दोषः ॥ ..
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०
रवि
इति चेत्, कर्मवाडेऽपि तुल्यमेतदखिलदूषणजामूं। यदि च "व्यवहारादिना कर्मत्वेनैव कर्मणो जन्यमात्र हेतुस्वस्वीकाराय दोषः हेत्वन्तरोपनिपातेन फलविशेषोपपत्तेरिति" विभाव्य, लड़ा पुकारेऽपि तुल्यमेतत् सर्वत्र कालादिकलापजन्यवस्य संमत्यादिसिद्धत्वात् न चैवं द्रयणुकादिहेतुपुरुषकाराश्रयतसेश्वरसिद्धयापतिः, तद्धेतुकर्माश्रयतत्रापि पुरुषान्तरसिद्धयापत्तेःसंबंधविशेषेण शक्तिविशेषेण वा जीवगतकर्मणा एव सकलकार्योपपतौ त्वन्यत्राप्येवं सुवचत्वादित्यन्यत्र विस्तरः ॥५०॥
उपसंहरचाह - तुम्हा उ दोवि हेऊ अविसेसेणं परोप्परं मिलिआ । मोक्खोव कम्मजणिओ विभागरूवो जमेयस्स ॥ ५१ ॥
तस्मात्तु द्वावपि देवपुरुषकारौ, हेतुफलजनकौ, अविशेषेण समप्राधान्येन, परस्परं मिलितौ अन्योन्यमुपगृहीतौ । ननु नानयोर्नियतं परस्पर मिलनमस्ति, मोक्षे व्यभिचारात्, धर्माधर्मक्षयकत्वेन तत्र कर्मणोऽन्यापासदित्यत्राह मोक्षोऽपि कर्मजनितो यद् यस्मात् एतस्य कर्मणो विभागरूपः खल्वयम् स चाला योगिकः कर्मव्यतियोमिक श्रेति । कर्माप्यत्र प्रतियोगितया हेतुरेव, वस्तुतः पूर्वकृतस्य तावद्व्यापारसंबंधेव मुक्तिहेतुत्वं नानुपपन्नम्, व्यवझरेणा तपःसंयमनिर्ब्रन्थप्रवचनानां प्रयाणामेषांतर्बहिर्वृत्या देवपुरुषकाररूपेणः हेतुत्वाजुङ्गानाद, तथाः चः आगमन:
*
"तब संजमो अणुमओ पिणं च कहासे ८४५॥" समयस्यावविनियामकत्वाच्च नातिप्रसङ्ग इति, तदिदमाह"उभयताभावो पुत्र सम्मत्रः वरंद५१ ॥ इति।
॥
८४ तपः संयमो ऽनुमतः
८५ उमयतथाभावः पुनः जनाको नवरमितिः ॥
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
मन्वेवं सर्व कार्य स्यादेवकृतम्, स्याच पुरुषकरितमिति स्थाद्वाद एवं सिद्धः, तथा च कथं सर्वलोकसम्मती विविक्तन्यवहार इत्याशश्वपाहववहारो पुण एत्य गुणपहाणतणेणं पविभत्तों । कज्जमिणं दइवकयं एवं पुण पुरिसजणियति ॥५५॥
इदं कार्य दैवकृतं एतत् पुनः पुरुषजनितं पुरुषकारकृतम्, इति व्यवहारः पुनरत्र विषये, गुणप्रधानत्वन अन्यतराल्पत्वबहुत्वलक्षणेन, प्रविमको भिन्नविषयतया व्यवस्थितः, तथाहिंअल्पप्रयाससाहाय्येन फलमुपनयमानेन कर्मणा जनित दैवकृतमिति व्यपदिश्यते, बहुप्रयाससाहाय्येन फलमुपनयमानेन च तेन जनितं पुरुषकारकृतमिति, अथवा अल्पकर्मसहकृतपुरुषकारजन्य पुरुषकारकृतमिति व्यपदिश्यते, बहुकर्मसहकृतपुरुषकारजन्य च दैवकृतमिति । विनिगमकाभावादित्थं प्रज्ञापनयोर्भेदात्, व्यवहारनयव्युत्पत्तिविशेषाच्चैर्व विशेष्योपस्थिते सामान्यशब्दानीमपि कचिद्विशेषपरत्वसंभवात्तदिदमाह--- ..
"वहारो वि हु दोण्हघि इह पाहणादि णियुत्तों ॥ जमुदगं बेवण कम्मपरिणामयासेण ॥ तं दइको विवस तु पुरितगारो मुणेयच्यो। अहवप्पकम्मदेऊ. क्वसाओ होई पुरिसगारो ति॥ बहुकम्मणिमित्तो उण अज्ञवसाओ दइवो ति८६ ॥ . ८६ व्यवहारोऽपि खलु दुयोरपि इह प्राधान्याभियुक्त।
यदुनं स्तोकेन कर्मपरिणामायासेन ॥ तवं विपरीत तु पुरुषकारी बातम्या । अपवाल्यकालक्लायो भवति पुरुष-कार बहुकर्मनिमित्तं पुनरव्यवसायो देवमिति ॥
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
नन्वल्पत्वं बहुत्वं वा न प्रकृतव्यवहारांगम्, अल्पस्याप्युत्कटस्य स्वकार्यक्षमत्वात् बहोरप्यनुत्कटस्याकिञ्चित्करत्वात् , व्यपदिश्यते च बहुतरेणापि प्रयत्नेन जनिते दरिद्रकुरूपकुशीलोषहतेन्द्रियधिग्जातीयराज्यलाभादौ दैवकृतत्वव्यपदेशः, तत्र देवस्यैव बहुत्वं कल्प्यत इति न दोष इति चेत् , न, कार्यगतविशेषासिद्धौ तदसिद्धे, उत्कटत्वस्य तु परिणामविशेषप्रयोज्यस्यानपायत्वात् , बहुत्वाल्पत्वपदाभ्यामुत्कटत्वानुत्कटत्वे एवोच्यते इति को दोष इति चेत्, न, तथापि कालान्तरीयप्रयत्नापेक्षयोत्कटेनेदानींतनाल्पदेवेन जनिते दैवकृतत्वव्यपदेशापत्तेः इदानींतनत्वस्य प्रयत्नविशेषणत्वान दोष इति चेत्, न, तथापि परकीयप्रयत्नमादाय तदोषतादवस्थ्यास् । वसमानाधिकरणत्वस्यापि विशेषणान दोष इति चेत्, न, तथापि कालान्तरीयदेवमादाय तदोषतादवस्थ्यात्, स्वसमानकालीनत्वस्यापि विशेषणत्वाचा दोष इति चेत्, न, तथापीतरावधारणार्थप्रतिषेधानुपपणे न दैवकृतमित्यत्र स्वसमानाधिकरणस्वसमानकालीनपुरुषकाराधिकदेवस्याप्रसिद्धत्वेन तज्जनितत्वस्य निषेद्धमशक्यत्वादिति चेत्, अत्र ब्रूम; प्रकृते एतत्कार्यजनकदैवे निरुक्तपुरुषकाराधिकत्वाभावान्वयात कार्यविशेषापेक्षनिरुक्ताधिक्यावाधाद्वा न दोष एकस्यापि भावस्य द्रव्याद्यपेक्षया विचित्रत्वात्तथैव वस्तुस्थिते शबलत्वेनानांशिकस्याप्यांशिकत्वाविरोधात् । यत्तु दैवजनितत्वादिक चैत्रप्रभवत्वादिवजातिविशेष एवेति, तन्त्र, सर्वत्रैव दिव्यशा तदवधारणात्, व्यावहारिकं तद्विनमेवेति चेत्, न, व्यवहारस्य विषयसंकोचमात्रेणवोपपादनादधिककल्पनायां मानाभावात् ॥५२॥
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रकारान्तरेण व्यवहारमुपपादयन्नाहअहवाभिमाणमत्तं ववहारो णय ण एस तचंगं । णियविसयदीवणत्यं इच्छाजणिओ जमभिमाणो ।५३॥ . अथवा अभिमानमात्र, इतरनिषेधांशे बाधितविषय एष, व्यवहारो दैवकृतमिदं न तु पुरुषकारकृतमित्यादिलक्षणः । नन्वेवमुभयनयसमाजरूपस्याद्वादवाक्यजन्यसमूहालंबनज्ञानविरोधित्वादपारमाथिकोऽयं स्यादित्यत्राह-न चैष व्यवहारो न तत्वांगं, यद् यस्मात् अभिमानः प्रकृतभ्रमलक्षणः निजविषयस्य अल्पाभावविवक्षालक्षणस्य स्वसाध्यस्य, दीपनार्थ आविर्भावाय, इच्छाजनितः स्वरससिद्धः, व्यवहारमयाहितवासनावंतो हि क्वचन कार्य दैवजनितत्वं प्रतिसंदधानास्तुल्यवित्तिवेद्यतयाऽल्पप्रयत्नजन्यत्वमपि प्रतिसंदधति, ततोऽल्पाभाववचनस्य स्वसंप्रदायसिद्धत्वेनेष्टतया तत्साधनतया ज्ञात, तत्र तदभावज्ञानमिच्छन्ति, ततश्चेष्टतत्साधनसंकल्पप्रवृत्तौ तथा जानन्ति इतीच्छाजन्यमामासिकं तदभावज्ञानं न तज्ज्ञानप्रतिबंधकम् , अनाहार्यतदभाववत्ताज्ञानस्यैव तद्वत्ताज्ञानप्रतिबन्धकत्वावधारणात् । युक्तं चैतत्, इत्थमेव स्वविषयप्राधान्यस्य संभवात्, आभासिकावधारणस्यैव प्राधान्यपदार्थत्वात् । इत्थमेव नयानामितरनयार्थनिराकरणमुपपद्यते, अन्यथेतरांशप्रतिक्षेपित्वेन दुर्नयत्वापत्तेरिति विवेचितं नयरहस्ये ॥५३॥
तदेवमाज्ञायोगत उभयसाम्राज्यसिद्धः स एव श्रेयानिति विशिष्टकलमुखेनोपदिशतितम्हा आणाजोगो अणुसरियन्वो बुहेहिं जं एसो। कज्जलमिवप्पईवो अणुबंधइ उत्तरं धम्मं ॥५४॥
तस्मात् उभयसाम्राज्यनियतत्वात, आज्ञायोगोऽनुसर्तव्यो
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
बुधैः मोक्षोपायानुसरणनिपुणैः क्षणमप्यत्र न प्रमादो विधेय इति यावत्, यद् यस्मात् एष सम्यग्दर्शनकालीन आज्ञायोगः, प्रदीपः कज्जलमिव उत्तरं धर्मे देशविरत्याद्यनुष्ठानम्, अनुबध्नाति संतत्या समिधापयति । प्रदीपस्थानीयं हि सम्यग्दर्शनम् प्रकाशकत्वात्; कज्जलस्थानीय चोत्तर धर्मम्, भावचक्षुर्निर्मलताधायकत्वात् निर्वातस्थाननिवेशोचितधाज्ञायोगः, ततः कार्यानुभा विच्छेदादित्यनश्रेयम् ॥५४॥
उक्तमेव स्वपर समयसंमत्या द्रढयति.
एत्तो उ जोगसुद्धी गंभीरा जोंगसंगहेसु सुआ । अज्झतबद्धमूला अण्णेहि वि उवराया किरिया ॥५५॥
इतस्तु इत एवाज्ञायरेमपूर्वकानुष्ठानस्य सानुबंधत्वादेतो दृष्टिशुद्धिः तत्सम्प्रग्दर्शननिर्मलता, गंभीरा अनुद्घाटमहानिधाममित्रापरिकलनीयसारा, योगसंग्रहेषु : साधुजनानुष्ठानसंग्राहकसिद्धांतालामकेषु द्वात्रिंशत्संख्येषु श्रुताः श्रवणगोचीकृता, तथा: अन्यैरपि, तीर्थान्तरीचैरपि अध्यात्मतो वचनानुसारिमैत्र्यादिभाव संयुक्तचित्रात्मकात्, बज्रसूताः सुघटित भूमिका, क्रिया उपमता अध्यात्मविरहिताग्रास्तस्या अबद्धमूलप्रासावरचन्नाया इव विपरीत फलत्वात् । युक्तं चैतदषि, अन्यथा क्रियाभेदाभावेन दुरभव्यासभाभव्यादिभेदभाजां सत्त्वानां धर्मस्थानविशुद्धिभेदानुपपत्ते ॥ ॥५५॥
अथ कीदृशमिदं कुतुभ जन्यत इत्याहजेण विरहिआ किरिआ तणुगयरेणूवमा तमज्झम्पं ।। अणुबंधपहाणाउ सुदाणाज़ोगओ लम्भं ॥५६॥
येव: विरहिता क्रिया बालाजुक्षनात्मिका, तनुगतरेयुपमा शरीररूदर जोस ब्रिदसदभिनिवेशयस्तत्वेन मालिन्यकारितयाऽत्यन्ना
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ततुच्छा, तत् क्रियाया ध्यानोपस्काररूपपरमविशुद्धिजनकताया घटकं अध्यात्मम् , अनुबन्धप्रधानात् उत्तरोत्तरधर्मसंतत्यविच्छेदकारिणः शुद्धाज्ञायोगाल्लभ्यम् ॥५६॥
नन्वयं केषां भवति, सम्यग्दृशामित्युक्तमेवेति चेत्, किमत्र नियामकं, शुद्धाज्ञाया आहेतश्रुतरूपायाः प्रागपि लाभसंभवादत आहगंठिम्मि अभिन्नम्मि एसो पुण तत्तओ ण जीवाणं । नाणफलाभावाओ अन्नाणगुणा जओ भणियं ॥५७॥ ___ अन्धौ धनरागद्वेषपरिणामलक्षणे अभिन्न अपूर्वकरणवजेणाकृतच्छिद्रे, एष शुद्धाज्ञायोगः, तत्त्वतोऽन्तर्वृत्त्या न भवति जीवानां, कुत इत्याह-ज्ञानफलाभावात् शब्दार्थमात्रगोचरश्रुतज्ञानसत्वेऽपि सूक्ष्ममोहेन तत्वविचारणाभावात् । तद्धि तत् फलम् , तदाहुः-मुद्धेः फलं तत्त्वविचारणं चेति, ततोऽज्ञानगुणादेयोपादेयविवेकशून्यत्वरूपतद्गुणसाम्राज्यात् ॥५७॥ .. . . ____उतार्थे संमतिं प्रदर्शयति यतो भणितमागमेवेहपरिणामरहिए न गुणाहाणमिह होइ रयणम्मि । जह तह सुत्ताहाणं न भावओ भिन्नगठिम्मि ॥५०॥ ___ वेधपरिणामरहितेऽवातितमध्यच्छिद्रे प्रयोगपाटवादपि, न नव, गुणाधानं सूत्रतन्तुप्रवेशः, इह भवति, रत्ने परागादौ, यथा, तथा सूत्राधानं पारगतोदितागमन्यासलक्षणम्, न नैव, भावतः तत्त्ववृत्याऽभिषग्रंथे जीवे, तत्राचापि सूत्राधानस्य सद्बोधसंपादकसामर्थ्याभावात् , तत्संपादनेन च तस्याविकलस्वरूपलामसंभवादिति ॥५॥
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
एतदेव सोदाहरणं भावयतिइह दव्वसुत्तजोगा पायमसंता य भावओ संता । बालस्स बालभावे जह नाणं जह य तब्विगमे ॥५९॥
इह द्रव्यसूत्रयोगाः प्रायोऽसन्तः, मणौ वेधपरिणामरहितेन गुणेन योगानामिव, तत्प्रयोजनार्थिभिः पुम्भिः संपाघमानानामपि तेषां बाह्यरूपतया मध्यप्रवेशविरहात, स्वच्छन्दतया मतिव्यापारेणेव जतुप्रभृतिना श्लेषद्रव्येण रत्नस्य संयोजनेच्छाया विनाशस्येव मूलतो भ्रंशस्य संभवात्तदन्तरेण च तत्र तस्याव- - स्थानस्थैर्याभावात्, प्रायोग्रहणेन चैतज्ज्ञापयति यदपुनर्बधकादीनामाज्ञारुचीनां द्रव्यसूत्रयोगोऽपि व्यवहारेण तात्त्विकः, शुद्धबोधलाभावंध्यहेतुत्वादिति, यथोक्तं योगविंदौ-"अपुनबन्धकस्यायं व्यवहारेण तात्त्विक" इत्यादि। चः पुनरौँ भिन्नक्रमश्च, भावत इत्युत्तरं योज्यते, भावतश्च अविरतसम्यग्दृष्ट्यादीनां द्रव्यसूत्रयोगा भिषग्रंथितया मध्यप्रविष्टत्वेनावस्थानस्थैर्याद, सन्तः परमार्थसन्तो, निश्चयतो व्यवहारतश्च, तात्त्विकत्वात् । येषामपि मरुदेव्यादीनां व्यवहारतो नोपलभ्यन्त एते, तेषामपि निश्चयात् एतत्सत्त्वमभ्युपगन्तव्यम्, तत्फलस्य संपन्नत्वात्, अत एवाचे पूर्वविद इत्यादिकमुपपद्यते, केवलज्ञानप्राप्तियोग्यतयाऽनुमीयमानस्याघशुक्लद्वयस्य तत्र भावतः पूर्ववित्वं विनाऽसंभवात्, अन्यथा सूत्रार्थानुपपत्तेरित्यादिकं विवेचितं लतादौ । इहापि चानुपदमेव गंठिम्मीत्यादिना विवेचयिष्यते किश्चिदित्यवधेयम् । उक्तार्थे दृष्टान्तमाह-बालस्य बालभावे यथा च तद्विगमे बालभावनाशेऽविकलतारुण्यप्राप्ती, यथाहि-बालस्य बाढ़मावेऽक्षरत्नादौ न विवेकः समुज्जृम्भते, किन्तु विषयप्रतिभासमात्रमेव भवति किञ्चिदिदमित्यादि, तद्विगमे च तद्गतगुणदोषादिपरि
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७
ज्ञानं हानोपादानफलं स्पष्टतरमुपलभ्यते, तथाऽभिन्नग्रन्थीनां द्रव्यश्रुतप्रतिभासमात्रमेव भवति, असूक्ष्मप्रज्ञत्वात्, भिन्नग्रन्थीनां तु हानोपादानफलं विशेषविषयं तत्परिपूर्णमेवेति । तदिदमाह
"विसयपडिहासमित्तं बालस्सेवक्खरयणविसयंति। . वयणाइमेसु नाणं सव्वच्छन्नाण मोणेयं ॥१॥ भिने तु इतो नाणं जहक्खरयणेमु तग्गयं चेव ।५९। त्ति८७
ननु भिन्नेऽपि ग्रन्थौ माषतुषादीनां न विशदविमर्शवशोपलब्धविशुद्धतत्त्वतया शुद्धबोधः समुज्जृम्भते अतिनिबिडजडिममनचित्तत्वात्ततः कथं तत्र सूत्राधानसंभव इत्यत्राहगंठिम्मि विभिन्नंमि नाणं पडिबंधओ वि पडिपुण्णं । जह पाडिवओ चंदो पडिपुनो सुकपक्खम्मि ॥६०॥
अन्यौ विभिन्ने प्रतिबंधतोऽपि तथाविधज्ञानावरणोदयकृतविघात संभवेऽपि, ज्ञानं प्रतिपूर्ण अविकलमेव "तमेव, सच्चं णीसंके जं जिणेहिं पवेइअ८८" इत्यादिश्रद्धानरूपया गीतार्थप्रज्ञापनीयत्वादिरूपया बा योग्यतया तुच्छस्यापि तज्ज्ञानस्य पूर्णत्वादिति भावः । स्वरूपतस्तुच्छस्यापि योग्यतया पूर्णत्वव्यपदेशे दृष्टान्तमाह-यथा शुक्लपक्षे प्रातिपदः प्रतिपत्तिथिसम्बन्धी, चन्द्रः प्रतिपूर्णः तदुज्ज्वलभावस्याचिरादेव संपूर्णौज्ज्वलभावसंपनिमित्तत्वात् । तदिदमुक्तम्
८७ विषयप्रतिभासमात्र बालस्येवाक्षरत्नविषयमिति ।
वचनादिषु मानं सर्वच्छात्रानां ज्ञेयम् ॥
भिन्ने तु तो शानं यथारक्षनेषु तद्गतं चैवेति ॥ .. ८८ तदेव सत्यं निःशकं यजिनेः प्रवेदितम् ॥
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફ્રૂટ
"
" पडिवयम्मि विस्रुद्धादिभावओ सम्म तु८९" । ननु प्रतिपच्चन्द्रस्तावदावरणैर्विमुध्यमानः सर्वथाऽनावृततया पूर्णीभवन् योग्यतया प्रागपि तथेति वक्तुं युज्यते, प्रकृते तु नैवम्, श्रुतज्ञानस्यैव प्रवर्द्धमानस्य केवलज्ञानपरिणामात्मकपूर्णतानुपपत्तेः, "नठ्ठम्मि अ छाउमत्थिए नाणे९०" इति वचनादिति चेत् । स्यादेवम्, यदि सर्वथा छाद्मस्थिकज्ञानानां नाशं ब्रूमः, न चैवमस्ति, किन्तु विकलप्रकाशपरिणामेन नष्टा ध्रुवा चेतनैव केवलज्ञानतया परिणमते, इत्थमेव त्रैलक्षण्योपपत्तेरिति विभावनीयम् । इदमिह फलितं, दूरभव्यादीनां द्रव्यसूत्रयोगाद् द्रव्यंतः सन्तोऽपि भावतोऽसन्तः, माषतुषादीनां च ते द्रव्यतोऽसन्तोऽपि भावतः सन्तः, अविरतादीनां चोभयतोऽपि सन्तः, तदूबाबानां चोभयतोऽप्यसन्त इति ॥६०॥
एतस्य पूर्णतामेव हेतुना भावयतिजमिण होइ फलंगं दव्वेण असप्पवित्तिजुत्तं वि । अणुबंधच्छेयाओ सो खलु मूलं किलेसाणं ॥ ६१ ॥
यद् यस्मात् इदं प्रतिबन्धकालीनमपि श्रद्धादिसमन्वितभिन्नग्रन्थिकज्ञानम्, द्रव्येण मनोरुचिविकलत्वलक्षणेनाप्रधानभावेन, असत्प्रवृत्त्या प्रबलावश्यवेद्यचारित्रमोहोदयादीन्द्रियानुकूलाचरणरूपया युक्तमपि फलांगं मोक्षलक्षणफलनिमित्तं भवति । कुत इत्याह- अनुबंधो ज्ञानावरणादिपापप्रकृतीनां उत्तरोत्तरवृद्धिरूपस्तस्य
.८९ प्रतिपदि विशुद्धाविभावतः सम्यग्रूपन्तु ॥14 ९० नष्टे व छादूमस्थिके शाने ॥
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
छेदोऽवस्थितप्रकृतिष्वनुबन्धजननशक्तिविघटनम्, विपर्याससाहित्याभावेन तथाविधशत्युपेताग्रिमकर्माजननं वा ततः, किं तत इत्यत आह-सोऽनुबन्धः, खलु निश्चये मूलं क्लेशानां, विपर्यासजलासिच्यमानानुबन्धमूला एव हि क्लेशपादपा दुःखलक्षणाय फलाय कल्प्यन्ते, सम्यग्ज्ञानदहनदयमानमूलास्तु त्रुटितसकलसफलदानशक्तयो वन्ध्यभावापत्त्या असत्कल्पा एव जायन्त इति, एवं चानुबन्धच्छेदे लेशव्यवच्छेदात् सिद्धमविकलमोक्षफलत्वमेतज्ञानस्येति ॥६१॥ .. __ अनुबन्धस्यैव क्लेशमूलत्वात्तद्वर्जनमुपदिशतिवज्जेयब्बो एसो अण्णह धम्मो वि सबलओ होइ । एयस्स पभावेणं अणंतसंसारिआ बहवे ॥२॥
वयितव्य एषः अशुभप्रकृत्यनुबन्धः स्वकारणीभूतासत्प्रवृत्तिनिन्दागर्हादिना साधुश्रावकसमाचारसमन्वितैः, अन्यथा, अशुभानुबन्धवर्जनाभावे, धोऽपि शबलकः अतिचारपंकमालिन्यकल्मषरूपतामापनः भवति, महति दोषानुबन्धे हि मूलगुणादिभंगरूपे विधीयमाने धर्मः स्वरूपमेव न लभतेऽल्पातिचारानुबन्धे च भवपि धर्मः शबलस्वरूप एव संभवतीति तात्पर्यम्। अधर्मस्तावत्तत्त्वतो भवत्येवेत्यपिशब्दार्थः। तथा एतस्य अशुमानुबन्धस्य, प्रभावेण अप्रतिहतशक्तिकत्वेन, बहवोऽनन्तसंसारिणः प्राप्तदर्शनाचतुर्दशपूर्वधरादयोऽपि इति दृश्यम्, श्रूयते हि प्राप्तदर्शनादीनामपि प्रतिपतितानां पुनस्तद्गुणलामव्यवधानेऽनन्तः कालः समये ।
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
"कालमणंतं च सुए अद्धापरिअट्टओ अ देसूणो । आसायणबहुलाणं उकोसं अन्तरं होइ ॥ ति९१
"स चाशुभानुबन्धमाहात्म्यं विना नोपपद्यते । न ह्यवश्य वेद्यमशुभानुबन्धमन्तरेण प्रकृतगुणभंगे पुनर्लब्धौ कियत्कालव्यवधाने कश्चिदन्यो हेतुरस्ति, ग्रन्थिभेदात् प्रागप्यसकृदनन्तसंसारार्जनेऽस्यैव हेतुत्वात् । तदाह
"गंठीओ आरओ वि हु असईबन्धो ण अण्णहा होइ । ताए सो वि हु एवं णेओ असुहाणुबंधो ॥ ति९२
ननु शुद्धाज्ञायोगेऽपि चतुर्दशपूर्वधरादीनामशुभानुबन्धाव्यवच्छेदाभियतिपरिपाकमात्रसाध्ये कस्तद्वर्जनप्रयास इत्याशङ्क्याहएसो आणाजत्ता णासइ रोगो जहोसहपयत्ता । तप्पबलते वि इमो जुत्तो अब्भासहेउत्ति ॥३॥
एषोऽशुभानुबन्धः आज्ञायत्नात् भगवदाज्ञाया नैरन्तर्यादरसेवनात् नश्यति, दृष्टान्तमाह-यथा रोग औषधप्रयत्नात् । न खल्वौषधं स्वरूपेणैव रोगव्यवहारच्छेदकरं, किन्तु हीनाधिकमात्रापरिहारतदुचितानपानादिप्रयत्नसहकृतम्, तथाज्ञायोगोऽपि स्वरूपमात्रामाशुभानुबन्धविच्छेदकारी किं त्वनायतनवर्जनसदायतनसेवनापूर्वज्ञानग्रहणगुरुविनयाभ्युत्थानभक्तियशोवादवैयावृत्यतपःसंयमनिरन्तरव्रतानुस्मरणादिप्रयत्नसहकृत एव, अत एव सर्वत्र भागवताऽप्रमाद एव पुरस्कृतः। ९१ कालमनन्तं च श्रुते अर्थपरावसंच देशोषः ।
माशातनाबहुलानां उत्कर्षमन्तरं भवतोति ॥ ९२ प्रन्थित आरतोऽपि खलु असकन्धो नान्यथा ।
भवति तदपि सोऽपि खल्वेवं ज्ञेयः शुभानुबन्ध इति ।
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ "तचित्ते तम्मण्णे तल्लेस्से ९३" इत्यादिनाऽप्युपयुक्तस्यैव भावावश्यकाभिधानादनुपयुक्तस्य चास्खलितादिगुणोपेतसूत्रोचारणेऽपि द्रव्यावश्यकाप्रच्यवात् । यदि चाद्योऽप्यशुभानुबन्धो न व्यवच्छिन्नस्तदाज्ञायत्नोऽपि न लब्ध एवेत्यनुमीयते, न हि कारणं स्वकार्यमनुत्पादयत् स्वरूपमेव लभते, निश्चयतस्तस्य कुर्वद्रूपत्वात् । नन्वेवं प्राचीनाज्ञापालनस्य निष्फलत्वमापद्यतेत्यत आहतत्प्रबलत्वेऽपि अशुभानुबन्धस्य निकाचितत्वेनोपक्रमणायोग्यत्वेऽप्यागन्तुकप्रमादयोगेनातिवृद्धत्वेऽपि वा आज्ञायत्नोऽभ्यासहेतुः औषधयत्न इव कुतोऽपि प्रमादात् क्रियोपचारे जातेऽनुभूते च तत्फले वेदनासहनलक्षणे पुनस्तत्प्राप्तिहेतुरिति, युक्त आश्रयणीयः, तदिदमुक्तम्
"खाओवसमिगलामे दढजत्तकयं सुहं अणुहाणं ।
परिवडिअं पि य हुज्जा पुणो वि तब्भाववुड्ढिकरं" ॥९४ ___ अन स्वोत्तरसजातीयाज्ञायोगे आज्ञायोगो हेतुः प्रतिबन्धकाभावश्च सहकारीत्यादि विवेचितमन्यत्र ॥६३॥
औषधतुल्यत्वादेवाज्ञायोगस्य कालाकालौ विभावनीयावित्याहएत्तो अ एत्थ णेयं कालाकालेहि सहलविहलत्तं । घणमिच्छत्तमकालो कालोऽपुणबंधगाईओ॥६४॥
इतश्चौषधतुल्यत्वात्, अत्राज्ञायत्ने, कालाकालाभ्यां सफलविफलत्वं ज्ञेयम् । यथा बकालप्रयोगेऽभिनवज्वरादावौषधप्रदा
९३ तचित्तस्तम्मनास्तल्लेश्यः ॥ ९४ क्षायोपशमिकलामे दृढयत्नकृतं शुभमनुष्ठानम् ।
परिणतितमपि च भवेत् पुनरपि तद्भावद्धिकरम् ॥
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
नं तद्व्याध्युपशमं प्रत्यकिञ्चित्करत्वान्निः फलं समधिकबाधाविधायितया विपरीतफलं वा भवति, कालप्रयोगे चानीदृशत्वात् सफलमेव, तथा संसाररोगग्रस्तेष्वप्याज्ञाप्रदानमकाले निष्फलं विपरीतफलं वा, काले तु फलवदेवेति । तत्र को नामाऽकाल; कश्च काल इत्याह--नं महामेघावलुप्तसकलनक्षत्रादिप्रभाप्रसरभाद्रपदाद्यमावास्यामध्यभागसमुद्भूतान्धकारवनिविडं मिध्यात्वं तत्वविपर्यासलक्षणमुपचारात्तत्कालश्वरमपुद्गलपरावर्त्तव्यतिरिक्त शेषपुद्गलपरावर्त्तलक्षण । अकालो भगवदाज्ञौषधप्रयोगे, चरमपुद्रलपरावर्त्तलक्षणस्तु तथाभव्यत्वपरिपाकतो बीजाधानादिषु स्यादपि काल:, अत एव दीक्षाविधानपञ्चाशके यथाप्रवृत्तकरणेनापचितदीर्घकर्म स्थितिकतया विशुद्धयमानस्यैव दीक्षाधिकारित्वमुक्तम्
" चरमंमि चैव भणिया एसा खलु पोग्गलाण परिअट्टे । सुद्धसहावस्स तहा विमुज्झमाणस्स जीवस्स९५ " ॥
अत एवाह - कालस्त्व पुनर्बन्धकादिकः अपुनर्वन्धकादिकाललक्षणः, तत्रापुनर्वन्धकः "पावं न तिव्वभावा कुणइ ९६" ।। इत्यादिलक्षण; आदिशब्दात् मार्गाभिमुख मार्गपतितौ गृह्येते तत्र मार्गचेतसोऽवक्रगमनं भुजंगमनलिकायानतुल्यः स्वरसवाही क्षयोपशमविशेषो हेतुस्वरूपफलशुद्धाभिमुखस्तत्र पतितः प्रविष्टो भव्यविशेषो मार्गपतित इत्युच्यते, तदादिभावापद्मश्च मार्गाभिमुख इति । एतौ च चरमयथाप्रवृत्तकरणभागभाजावेव । यद्यप्यत्र त्रयोऽप्येकरूपा एव
९५ चरमे चैव भणिता गया खलु पुद्गलानां परावर्ते । शुद्धस्वभावस्य तथा विशुद्धमानस्य जीवस्य ॥
९६ पापं न तिम्रभावात् करोति ॥
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
लभ्यन्ते, तथापि चैत्यवंदनपश्चाशकवृत्तौ अभयदेवसूरिभिर्भानंदनाधिकारितायामपुनर्वेधकवदेतावनधिकृतौ सकृदबंधकादिवत् पृथक्कृतौ चेत्यस्माभिरपि व्यावर्त्तमानावेतौ विवक्षाविषयीकृत्य “गठिमया" इत्यादिनाऽप्रधानायुक्ताविति यथाशास्त्र परिभावनीयं सुधीभिः ||६४ ||
अयं च व्यवहारतः काल उक्तोऽथ निश्चयतस्तमाह-णिच्छयओ पुण कालो ओ एअस्स गठिभेअम्मि । पोग्गलपरिअट्टद्धं जमूणमेयम्मि संसारो ॥६५॥
निश्वयतो निश्चयनयमतेन, पुनः एतस्य आज्ञायोगस्य, कालो ग्रन्थिभेदे, अपूर्वकरणानिवृत्तिकरणाभ्यां ग्रन्थिभेदसमय एव, कथमित्याह, यत् यस्मात् तस्मिन् ग्रन्थिभेदे ऊनं देशोनं पुद्गल परावर्त्तार्द्ध संसारः, उत्कृष्टोऽप्येतावानेव नाधिक इत्यर्थः, तथा चात्राज्ञौषधविधानं कर्मरोगस्यादीर्घस्थितिकत्वप्रभावेन विधिना सदानुपाल्यमानं गुणाय भवति, अन्यथापि सदभ्यासहेतुतया तथैव प्रतिबन्धस्यापि तस्वतः फलकालोपनायकत्वात्, तथा च पठ्यते—
" लब्ध्वा मुहूर्त्तमपि ये परिवर्जयन्ति । सम्यक्त्वरत्नमनवद्यफलप्रदायि ॥
यास्यन्ति तेऽपि न चिरं भववारिराशौ ।
तद्विभ्रतां चिरतरं किमिहास्ति वाच्यम् || १ || ” इति । अपुनर्बन्धकादीनां चानाभोग बहुलत्वेन सूक्ष्मबोधानाधायकत्वाम तथेति पर्यवस्थितम् ॥ ६५ ॥
परः प्रश्नयति
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवमकालपओगे कह गेवेजसुहं णु सुअसिद्ध । नणु तं जोगप्पभवं ण उ परिणामेण को दोसो ॥६६॥ __एवमकालप्रयोगस्य गुणाहेतुत्वे, अकालप्रयोगे तथामव्यत्वापरिपाकलक्षणेऽकाले आज्ञायोगोपक्रमलक्षणे, कथं अवेयकमुखं, नु इति वितके, श्रुतसिद्धं, दूरं भन्यानामभन्यनां चेति द्रष्टव्यं, श्रूयते च श्रुते
"तित्थंकराइपूअं दणण्णेण या वि कज्जेण ।
मुअसामाइअलाभो होज अभव्वस्स गठिम्मि ९७॥" বরখ
जे देसणवावण्णा लिंगग्गहणं करेंति सामण्णे । तेसि चिय उववाओ उकोसो जाव गेविजा९८ । इति।
अत्रोत्तरं विधीयते–नन्विति परपक्षाक्षमायाम्, तत् प्रैवेयकमुखम्, दूरभव्यादीनां योगप्रभवं क्रियोषधयोगमात्रजनितम्, न तु परिणामेन आयतिकालशुभानुबन्धेन । यथाहि सदौपधर्मकालप्रयोगात् क्षणमात्र स्वसम्बन्धसामर्थ्यादसाध्यव्याधौ सौख्यमुपनयति, तदनन्तरं च समधिकव्याधिप्रकोपाय संपद्यते, एवमधिकृताज्ञायोगौषधप्रयोगोऽप्यपक्वभव्यत्वानां सत्त्वानां ग्रैवेयकादिसुखसिद्धिमात्रमाधाय पश्चात् पर्यायेण नरकादिदुर्गतिप्रवेशफलः संपद्यत इति को दोषः प्रकृते, न कश्चिदित्यर्थः । यदि हि परिणामतः सुखं मोक्षलक्षणतः स्यात्तदा स्यादपि व्यभिधार
९७ तीर्थंकराविपूजां दृष्ट्वाऽन्येन वापि कार्येण ।
अतसामायिकलाभो भवेदभन्यस्य प्रन्यो । ९८ ये दर्शनव्यापना लिंगग्रहणं कुर्वन्ति श्रामण्ये ।
तेषामेवोपपात उत्कर्षों यावद् प्रैवेयकम् ।।
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
लक्षणो दोषः, इदं त्वापातमात्रसुखं न फलं, किन्त्वानुषङ्गिकं, कृषेरिव पलालमिति भावः ॥ ६६ ॥
वस्तुतो नेदं सुखमपीति द्रढयतिणय संपि अंतरंग अविद्धतंबे सुवण्णवण्णोव्व । विसवारिअस्स जह वा घणचन्दणकामिणीसंगो ॥ ६७॥
न च तदपि दुरभव्यादीनामाझयोगजनितं ग्रैवेयकादिसुखमपि, अंतरंग अभ्यंतरपरिणामप्राप्तम्, अंतर्दारुणमिथ्यात्वकालानलज्वलितचित्ततया बहिरेव तेषामौषधपरतन्त्रस्येव भोगात् सुखस्योत्पत्तेः; तत्र दृष्टान्तमाह-अविद्धे सिद्धपारदादिनाऽकृतमध्यवेधे, ताम्रे केनचिदौषधयोगादिना बहिर्जनितः सुवर्णवर्ण इव सुवर्णसदृशवर्ण इव, तदीयजीवद्रव्यताम्रस्य शुद्धाज्ञानैरन्तर्यादरसिद्धपारदेनाविद्धमध्यत्वादाज्ञाभ्यासमात्रेण च बहिरेव वेधाद्बहिरव - च्छेदेनैव सुखोत्पत्तेरन्तरवच्छेदेन तदयोगात्, बहिरिन्द्रियसुखपरिणत्यांतस्तृष्णाया एवाधानात् । दृष्टान्तान्तरमाह-यथा वा विषवारितस्य हलाहलव्याप्तस्य, घनं बहुलं चंदनं, कामिनी च युवती, तयोः संगः सर्वागीणसम्बन्धः, कार्ये कारणोपचारात् तज्जन्यसुखमित्यर्थः । यथाहि तस्य तदव्यक्तीभूतं व्यक्तविषवेदनाभिभूतत्वात्तत्त्वतोऽसुखमेव, तथा हि मिथ्यादृष्टेर्मिथ्यात्वविषजनिततृष्णावेदनाभिभूतत्वाच्चक्रवर्त्यादिपदवीप्राप्तावपि तत्त्वतोऽसुख
मेवेत्यर्थः ॥६७॥ दृष्टान्तान्तरमाह
जह वा दहस्स सारयरविकिरणकयं जलस्स उपहत्तं । अंघो जहा ण पासई तह न कुदिट्ठी सुहं लहइ ॥ ६८ ॥
यथा वा इदस्य शारदरविकिरणकृतं शरत्कालीनकठोर
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
तरणिकिरणतापाहितं जलस्योष्णत्वं, बहिरेव हि तदुपलभ्यते, मध्ये पुनरतिशीतलभाव एव गंभीरत्वात् । एवं हि मिथ्याटेरपि वैषयिकं बहिरेव सुखं, अलब्धमध्यपारमिथ्यात्वयोगावांतःपरिणत्या दुःखमेव । दृष्टान्तान्तरमाइ-यथान्धो न पश्यति तथा कुदृष्टिमिथ्यादृष्टिः मुखं न लमते, यादृशो बन्धपुरुषस्य प्रासादभय्यासनवसनवनितादिभोगोऽनुपलब्धतत्त्वरूपस्य दिक्षापूडमोगप्रायः, तथा मिथ्यादृष्टेरपि राज्यादिमुखमोगोऽपि मिथ्यात्वदीपकृतलिप्सापूाऽभोगप्राय एवेति भावः । ..
नन्वेवमिच्छापूर्त्या मिथ्यादृष्टेरिच्छाविच्छेदजन्यरतिरूपमुखाभावे प्रतिपाद्यमाने, सम्यग्दृष्टेरपि न कथमयं स्यात्तस्यापि लोभाव्यवच्छेदादिति चेत्, न, तस्य तदव्यवच्छेदेऽप्यनन्तानुबन्धिपरिणामव्यवच्छेदात्तृष्णाप्राबल्यदशायामपि सूक्ष्मतया शमसुखावस्थानात्, सर्वथा तदभावायोगात्, न च कादाचित्कोऽरतिपरिणामोऽप्यस्य मिथ्यादृष्टितुल्यो, नोकषायाणां कषायानुयायित्वात् । अपि च ज्ञानमूर्तिरात्मैवेष्टविषयसर्श प्राप्य सुखतया परिणमते मिथ्यादृष्टिश्च मानविपर्ययात्मेति सुखविपर्ययमेव परिणमेत् । तदाहुः
कत्थइ न नाणमेअस्स भावो तम्मि असइभोगो वि। अंधलयभोगतुल्लो पुवायरिआ तहा पाहु९९ ॥ सदसदविसेसणाओ भवहेऊजहित्यिओवलंभाओ। नाणफलाभावाओ मिच्छदिहिस्स अमाणमिति१०० ॥"
९९ कथ्यते न शानमेतस्य भावतस्तस्मिनसकशोगोऽपि ।
अन्धभोगतुल्यः पूर्वाचार्यास्तथा प्राहुः॥ १०० सदसदविशेषणात् भवहेतुरच्छिकोपलम्मात् ।।
जानफलामावाद मिथ्यारप्टेखानमिति ।
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. अथ दुष्टावधारणत्वात्तजमानस्य विपरीतत्वेऽपि तत्सुखस्यातयात्वात् कयं विपरीतत्वमिति चेत्, न, सुवर्णपटापेक्षया मुन्मयघट इव कूटदलपरिणामत्वरूपस्यैव वैपरीत्यस्वे संभवात् ॥६॥
उक्तार्थपरिज्ञानार्थमेव सम्यग्दृष्टिमुखस्वरूपं निरूपयतिसाभावि खलु सुहं आयसभावस्स दंसणेऽपुव्वं । अणहीणमपडिवक्खं सम्मदिहिस्स पसमवओ ॥६९॥
खाभाविकं अविकृताभ्यन्तरपरिणतिप्रादुर्भूतम् , खलु-निश्चये मुखं, आस्मखमावस्य दर्शने निखिलपरद्रव्यव्यावृत्तस्वत्वरूपस्य विगलितवेद्यान्तरानुभवे, अपूर्व प्रागप्राप्तजातीयं, सदा शैवलपटलाछबदजलचारिणो मीनस्य कदाचित्तद्विलये राकाशशांकदर्शनजनितमुखतुल्यम् । तद्धि तन्मात्रप्रतिबन्धविश्रान्तचित्ततयाऽत्युत्कटपरिणतिकत्वेनेतरमुखातिशायि, तथा अनधीन-अपरायत्तं निरन्तरस्वपरिणतिधारापतितखादित्यमपीतरकारणस्पृहोत्सुक्याभावादितरमुखातिशायिसमव्याहतम् । तथा अप्रतिपक्ष दुःखोपनिपातेऽपि स्वभावभावनाबलेनान्तरव्याहतत्वात् इत्यमप्यन्यातिशायित्वं स्पष्टमेव । कस्येत्याह-सम्यग्दृष्टः प्रशमवतोऽनन्तानुवन्धिविलयप्रादुर्भूतप्रशमगुणमाजः ॥६९॥
स्वाभाविकमुखस्य बाबकारणानपेक्षायां दृष्टान्तमाहतिमिरहरा जइ दिट्ठी जणस्स दीवेण पत्थि कायव्वं । तह सोपखं सयमाया विसया किं तत्थ कुव्वंति॥७०॥
तिमिरहरा खत एवान्धकारनिकुरंबप्रसरेऽप्यलुसशक्तिका यदि दृष्टिर्जनस्य, तदा दीपेन नास्ति कर्तव्य प्रयोजनं, तिमिरनाश
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
मात्रप्रयोजनत्वात्तस्य । तथा स्वयमेवात्मा सौख्यं मुखपरिणतो यदि सम्यग्दर्शनप्रभवप्रशमपरिष्कृतत्वाचदा विषयाः किं तत्र आत्मनि कुर्वन्ति, तत्कार्यस्य स्वत एव जातत्वात् । इयं च प्रवचनसारसम्बन्धिनी गाथा प्रकृतोपयोगिनीति चात्र लिखिता ॥७॥
एवमस्याभ्यन्तरमुखे मिथ्यात्वक्षयोपशमादिजन्यज्ञानपरिणामरूपे मानसे प्रवर्त्तमाने कायिकादिकं वाचं मुखं कथं स्यादित्याहअंतरधारालग्गे सुहम्मि बझं पि सुक्खमणुवडइ । जह नीरं खीरम्मि णिच्छयओ भिन्नरूवं तु ॥१॥ - अंतरधारालग्ने मानसपरिणतिसंततिपतिते सुखे, बासमपि स्त्रक्चंदनांगनासंगादिजनितं बहिर्विच्छिन्नमपि. सौख्यमनुपतति, एकसंतानगततया ऐक्यपरिणामं विभत्ति, दृष्टान्तमाह-यथा क्षीरे नीरं निश्चयतः परमार्थग्राहिनयमतेन भिमरूपं तु मिनस्वभावमेव, एकाश्रययोरपि रूपरसयोरिव बाबान्तरमुखपरिणामयोर्विलक्षणत्वात् , सादृश्यमात्रेणैकत्वव्यवहाराव, कथमुभयोरेकदावस्थानमिति चेत्, बहिरन्तरवच्छेदभेदादनुभवसिद्धं चैतदिति विवेचितमिदमन्यत्र ॥७१॥ .
इत्थं च विलक्षणमिदमाभ्यन्तरं सुखं नास्ति मिथ्याशां, तत्सम्पर्काभावाच्च बाह्यमपि न तादृशमिति निगमयमाहण य एवं अण्णेसि बझं पि न हंदि तेण तत्तुल्झं । उत्तमसंगविसेसा तणं हि कणगं सुरगिरिमि ॥७२॥ .. न चैतत् आभ्यन्तरं मुखं अन्येषां मिथ्याशाम् , तथा क्षयोपशमाभावात्, तेन आभ्यन्तरमुखामावेन, ईदीत्युपदर्शने बाखमपि न तत्तुल्यं, न सम्यग्दृष्टिबाबमुखतुल्यम् । अविशिष्टे विशिष्टसंगजनितवैशिटये दृष्टान्तमाह-वगं हि सुरगिरावुत्तमम
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
विशेषात् कनकमिति व्यपदिश्यते, एवं बाह्यमुखमपि विशिष्टान्तरमुखसंवेधादेव विशिष्येत । न चैवं मिथ्यादृष्टावस्तीति कथं तत्सुखं विशिष्यताम् , युक्तं चैतत्, इत्यमेव तद्धेतुपुण्यप्रकृतिभेदोपपत्त। तदेवमकालप्रयोगाद्भवदपि मिथ्याशां अवेयकादिसुखं न तत्त्वतः मुखमित्युपपत्रम् ॥७२॥ . अथोपसंहरबाहणाऊण इमं सम्मं आणाजोगे पवट्टए मइमं । तिव्वाभिग्गहधारी रखतो ते सुपरिसुद्धे ॥७३॥
मात्वा इदमविध्यकालाभ्यां प्रयोगे महादोष; आज्ञायोगे सम्यग् विधिना काले च प्रवर्त्तते प्रतिक्षणमप्रमादलक्षणेन प्रकर्षण वर्तते, मतिमान् धर्मानुप्रेक्षी, अप्रमादार्थमेव तीवकोपवेदोदयादिकमात्मदोषं विज्ञाय क्षेत्रकालाद्यौचित्येन तभिग्रहसमर्थवीर्ययोगे तीवाभिग्रहवारी क्षमाशरीराप्रतिकर्मत्वाधुत्कटाभिग्रहणशीलः। न क्षम हि मुमुक्षणां क्षणमपि निरभिग्रहाणामवस्थातुं, न चाभिग्रहा ग्रहणमात्रत एव फलदायिनो भवन्ति, किन्तु परिपालमयेत्यत आह-रक्षयन् तान् गृहीताभिग्रहान्, सुपरिशुद्धान् सर्वातिचारपरिहारेगातिनिर्मलान् ॥७३॥ - बन्वभिग्रहपालनेऽपि घाबविषयासिद्धौ कथं फलप्राप्तिः स्यादित्यत आहविसयम्मि अपत्ते विहु णियसत्तिष्फोरणेण फलसिद्धी। सेटिदुगस्साहरणं भावेयव्वं इहं सम्मं ॥४॥
विषये इष्टार्थे, अप्रासेऽपि हि प्रतिबन्धहेतोरनुपतनेऽपि हि, निजशक्तिस्फोरणाव निजपराक्रमस्य नैरन्तर्येण प्रवर्तनाव, फल
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धिः विपुलनिर्जरालाभः शत्यनिग्रहनसहकृतभावस्यैव तत्वतः फलहेतुत्वादिष्टाप्राप्तावप्यदीनमनस्कतया शुभपरिणामानुषन्धाषिच्छे. दाद, इह प्रकृतविषये, श्रेष्ठिद्विकस्य जीर्णाभिनवश्रेष्ठियुगलस्य, आहरणं निदर्शनं, सम्यग्भाक्तिव्यम् । तथाहि-इह किसैकदा भगवान् श्रीमहावीरश्छमस्थतया विहरन् वैशाल्यां पुरि वर्षासु तस्थौ कामदेवायतने । ततश्च तं प्रतिमास्थित मंदरमिव निम्यकर्म निरन्तरं लोचनगोचरीकुर्वतो जीर्णश्रेष्ठिनो भक्तिरतीव प्रादुर्भता। अन्यदा चतुर्मासकलक्षणस्य विकष्टतपसः पारणकदिने मनोरयः प्रववृतेऽस्य महाभागस्य यदुत यदि भगवामय प्रतिलाभयति मां, तदा जनुरखिलमपि सफलं गणयामीति । एवं प्रवर्दमानशुभपरिणामो मुहद्वारावलोकनादिविनयपरो यावदसावास्ते तावद्भगवानप्रतिबन्धशिरोमणिरन्यत्राभिनवश्रेष्ठिरहे. प्रविष्टः, दापिता च तेन समाहात्म्यौचित्येन तस्मै भिक्षा । कुता च तद्गृहे संनिहितै
भकदेवैरहत्पारणकोचिता वसुधारावृष्टिः । ततोऽसौ लोके कृतपुण्यक इति महती प्रशंसां प्राप । अन्यदा. पार्थापत्यस्य केवलिनः कस्यचिदागमे तत्पुरो बहुलकुतूहलाकृष्टचेतसा. लोकेन पृष्टं यदुत कतमोऽत्र पुरे कृतपुण्यो भगवभिति, भगवता चाभिदधे जीर्णश्रेष्ठीति । अत्र हि जीर्णश्रेष्ठिन इच्छारूपोऽभिग्रहः प्रवृत्तः, इच्छाप्रवृत्तिस्थैर्य सिद्धिभेदात् तस्य चतुर्दा परिगीतत्वाद, तदाह
"एत्य उमणोरहो वि य अभिन्गहो होइ णवरि वियो। . जह पविसइ ता भिक्खं देह अहमिमस्स चिंतणओ ॥"
मोरवोऽपि निमो भगति मपरं विशेषः । परिविक्षा ितो मिला पाहम चिन्तनतः ।
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१.
अयमपि चानवद्यः षास्मक भेरीशब्दश्रवणकालं यावत्प्रवृद्धः सनिष्ठायामपि पारम्पर्येण मोक्षफलतया संवृचः । इतरस्य च माहात्म्यौचित्येन दत्तदानस्याप्यभ्युत्थानादेरभावात् यादृच्छि कवसुधारादिफल एवं संवृत्तः परिणाम इति ॥ ७४ ॥
अभिग्रहानेवामिष्टुवन्नाइ
एएहितो पाव लोगे बहुअ वि पहिये हो । गरलं गुरुअविआर जह कयाताइपडियारं ॥ ७५ ॥
एतेभ्यः सम्यक्पालितामित्रभ्यः, लोके भव्यलीके, बहु मपि प्रभूतमपि पाप यमुनाराजस्य ऋहित्यादिकर्मजनितमिव दूरदृष्टम्, प्रतिहतं भवति, फलप्रदानाप्रहं भवन्ति । टान्तमाह- पंचा गुरुकविकारं मरणादिप्रबलविक्रियाकारणम्, गरलं सर्पादिविषम्, कृतो मन्त्रादीनां गारुडसत्रप्रसिद्ध जांगुलीजापादीनां प्रतीकारो यत्र तत्तथा, अप्रतिकृतं हि विषं मारयेदेव, एवमप्रतिकृत पापमपि नरकादिदुःखफलं प्रदर्शयेदेवाभिग्रहादिना प्रतिकृत तु नं तचेति ॥७५॥
एतदेव भावयति
तब्बंघठि जाया कसाय सा अवेह सुहजोगे । सो पुण एत्वं गुरुओ आणासहगारिअत्तेण ॥ ७६ ॥
तस्य पापकर्मणः बन्धस्थितिः बन्धाद्यवस्थानकालो जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदभिन्नः कषायात् यथोचितकाषायिकाध्यवसायात् जाता, अतः सा शुभयोगेऽभिग्रहादिरूपे साधुजनयोग्यनिः कषायाऽध्यवसायमये प्रवर्त्तमाने, अपैति नश्यति, तैलवर्त्तिक्षयादिव दीपः । तदिदमाह -
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
८२
"कम्म जोगणिमित्तं बज्झइ बंधहिई कसायवसा। सुहजोगम्मि अकसायभावओ वेइतं खिप्पं २॥"
द्वयोर्भावयोस्तुल्यत्वेनैकेनापरकार्यविनाशः स्यादित्यत आहस पुनः अभिग्रहादिशुभयोगः, अत्र प्रकृतकर्मनाशे, गुरुको बलीयान् , आज्ञासहकारिकत्वेन स्वसहायीभूताज्ञायुक्तत्वेन वनिरिवाभिमुखतृणवनदोहेऽनुकूलपवनसहकृतत्वेनेति ध्येयम् । वस्तुतः कर्मजनितपरिणामरूपो दोषः स्वभावत एव दुर्बलः, स्वपरिणामरूपो जीवस्य शुभयोगस्तु स्वभावत एव बलीयान् , अल्पस्त्वयं कर्मोदयबहुलत्वान्न स्वाभाविक एव, अत एवात्र नाशकत्वं आज्ञायोगसहकृतत्वं च तदव्यभिचरितत्वलक्षणमिति नानुपपत्तिरिति द्रष्टव्यम् ॥७६॥ - कीदृशमिदं स्वरूपमुपलभेतेत्याहइय पासइ सज्जक्खो सम्मदिछी उ जोगबुद्धीए । अंधो णेव कुदिट्ठी अभिन्नगंठी य जचंधो ॥७७॥ ___ इति पूर्वोक्तमाज्ञासहकृतशुभयोगस्य गुरुकत्वं पश्यति सजाक्षो-भावतो निरुपहतलोचनः, सम्यग्दृष्टिस्तु सम्यग्दृष्टिरेव, योगबुद्धया धर्मवासनापरिष्कृतमत्या, न पुनरन्धः पश्चाभष्टदृष्टिजनतुल्यः, कुदृष्टिः-सम्यक्त्वभ्रंशानन्तरं मिथ्यात्वमुपगतः, न च जात्यन्धो-जन्मप्रभृत्येव नयनव्यापारविकलजनतुल्यः-अभिन्नग्रन्थिः कदाचनाप्यव्यावृत्तमिथ्यात्वतिमिरपटलो जीवः । इदं तु ध्येयं-सम्यग्दृष्टिराज्ञामुत्सर्गापवादादिभेदेन सम्यग्जानानोऽपि श्रेणिकादेखि प्रतिबन्धसंभवाद्जनया प्रतिपद्यत इति ॥७७॥
२ कर्म योगनिमित्त बध्यते पापस्थिती कषायवशात् ।
शुभयोगेऽकषायभावतो वेदितं लिप्तम् ॥
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवयमुपदेशः के प्रति फलवान् के प्रति वा नेत्याशक्याहएसुवएसो फलवं गुणठाणारंभतिव्वयाजोगे । न ठिएसु जहा दंडो चकम्मि सयं भमंतंमि ७०। ____अयमभिग्रहधरणादिप्रकारेण सम्यगाज्ञायोगप्रवृत्तिविषय उपदेशः, फलवान्-श्रोत्रपेक्षया फलोपहितः, गुणस्थानकानां सम्यग्दृष्टयादिरूपाणामारम्भस्य-प्रथमप्रवृत्तिरूपस्य तीव्रतायाश्च तयाविधक्लिष्टकर्मोदयाद् प्रारब्धपातानां सोपक्रमकर्मणामुपरितनाध्यवसायस्थानारोहरूपाया योगे जनने,न नैव, स्थितेषु-सर्वात्मना समधिष्ठितगुणस्थानकेषु, तत्र स्वव्यापारासिद्धः, उपदेशस्य च स्वजन्यद्रव्याहाक्रियापूर्वकगुणस्थानारम्भस्थैर्यान्यतरव्यापारसम्बन्धेनैव सम्यग्दर्शनादिहेतुत्वात् । अत्र दृष्टान्तमाह-यथा दण्डः स्वयं भ्राम्यति चक्रे । स हि घटजनने प्राथमिकचक्रभ्रमिद्वारा मन्दीभूतायां तस्यामुत्कटतदाधानद्वारैव सफलः स्यात् नत्वन्यथा, तदाह
सहकारिकारणं खलु एसो दंडोव्व चकभमणस्स । तम्मि तह संपयट्टे णिरत्थगो सो जह तहेसो३॥"
तथा,
"गुणठाणगपरिणामे संते उवएसमंतरेणावि । णो तव्वाघायपरो नियमेणं होइ जीवोत्ति ॥"
... ३ सहकारिकारणं खलु एष दण्ड इव चक्रभ्रमणस्य ।
तमिंस्तथा संप्रवृत्ते निरर्थकः स तथा एषः॥ ४ गुणस्थानकपरिणामे सत्युपदेशमन्तरेणापि । नो तयाघातपरः नियमेन भवति जीव इति ॥
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
युक्तं चैतस्थाभन्यत्वपरिपाकती गुणस्थानपरिणामप्रवृत्ती तदत्यन्ताराधनावशेन तदपायाभावात्तत्परिपाकश्चकः कालविशेषादपरश्योपदेशातू, फलपरिपाकवत् , तस्य द्वैविध्येन व्यवस्थितत्वात्। अत एव "तभिसर्गादधिगमात्रा" इत्याधुक्तमिति ॥७८॥ ___ नन्वेवमुपदेशं विनापि सम्यग्दर्शनादिकार्यसिद्धेस्तस्य तत्र हेतुत्वं न स्वाद् व्यभिचारादित्याशक्याहमा य एवं वभियारो कबक्सेिसा जहेच दंडस्म । तरपडियरूवेणे अहवाहिगवत्थहेउता ॥७९॥
न चैवं, उपदेशं विनापि गुणस्थानप्रवृत्तौ व्यश्चिारः, कार्यविशेषात् कार्यगतपरिणतिभेदात्, यथैव दण्डस्य, दण्डोऽपि हि घटत्वावच्छिो न हेतुभिचारादिति सत्प्रयोज्यः परिणतिमेद एक घटे कल्पनीय एवमत्रापि । नन्वीशपरिणतिमेदानाकलने दण्डे घटहेतुत्वग्रहो न स्यादिति चेत्, न, व्यभिचारग्रहस्य घटत्वावच्छेदेन कार्यताग्रहप्रतिपक्षत्वेऽपि तत्सामानाधिकरण्येन तनहाविरोधाद, अन्यथा वह्नौ तपादीनां हेतुत्वग्रहानुपपत्तेः । दण्डत्वं चक्रभ्रामकवाय्वादिसाधारणमिति न व्यभिचार इति तु न रमणीयं, व्यवहारसाक्षिकस्य दण्डत्वस्य काय्यादौ प्रत्यक्षबाधात् , पृथिवीत्वादिना सांकत्तिादृचनात्यसिद्धच । अथवा द्वारघस्तिरूपेण, अधिकृतार्थहेतुत्वाद, भ्रमिजनकत्वेन दण्डस्येव गुणस्थानारम्भप्रतिपातप्रतिबन्धान्यतरजनकत्वेनोपदेशस्य स्वकार्यहेतुत्वे व्यभिचाराभावात् । न चाचास्य प्रतीत्यावन्यथासिद्धिा, फलानजुगुणमन्यं प्रतीत्यादिविवक्षाया आवश्यकत्वादिति ध्येयम् ॥७९॥
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
अत्र परनतमाशय निराकुर्वाहनणु एवं सुत्तत्थग्गहणुवएसो विरुज्झए सुत्ते। भन्नइ ण सो विरुज्झइ जमपत्तविसेसफलविसओ॥४०॥
नन्विति प्रभे, एवमवस्थितपरिणामेधूपदेशस्य निष्फलत्वे, . ने सिद्धान्ते, सूत्रार्थग्रहणोपदेशो-यथौचित्येन नित्यं सत्रार्थपौरुषीविधानात्मा, विरुदयते । द्विविधा हि श्रुतग्राहिणः, कठोरप्रशास्तदितरे च, तत्र में कठोस्त्रज्ञास्ते प्रथमपौरुष्यां सूत्राध्ययमं कृत्वा द्वितीयपौरुष्यां "मुत्तत्यो खलु पढमो५" इत्यादिनानुयोगक्रमेण तस्यार्थमाकर्णयन्ति, ये तु न तथारूपास्ते पौरुषीदयेऽपि सूत्रमेव पठन्ति कालान्तरे संपनप्रज्ञाप्रकर्षाश्च ते पौरुषीद्वयेऽपि सूत्रार्थग्रहणाय यत्नमाद्रियन्त इति हि सूत्रीय उपदेशः, न चायमवस्थितपरिणामेधूपदेशस्य निष्फलत्वे कथमपि फलवानिति चेत्, भण्यते--अत्रोत्तरं दीयते, न स प्रकृतीपदेशः, विरुद्भयते, यद् यस्माद, अप्राप्तविशेषफलविषयः । सिद्धे हि प्रतिपाद्य सम्यग्दर्शनादौ स्वरसतस्तत्प्रवृत्तिमतः प्रति तदुपदेशो न सफलः स्यात्, अप्रवृत्तप्रवर्तनात्मकत्वात्तस्य, असिद्धे तु केवलज्ञानप्राप्तिहेतावपूर्वकामाभ्यासे प्रतिपाचे कथमिव तदुपदेशो मिष्फल स्मात एव तदाप्रत्युपपत्तेः । तदिदमाह
"जा एवं किं भणिया णिच्चं सुत्तस्थपोस्सीए उ । सहाणतरविसया से होति न तेण दोसो।।
५ सत्रार्थः खलु प्रयनः । ६ यवं र भागता नित्यं सूत्रार्थपौरप्यास्तु । तत्स्थानान्तर विषयात मति में तेन योगोऽयम् ॥
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
अपुव्वनाणग्गहणे णिच्चन्भासेण केवलुप्पत्ती । भणिआ मुअंमि तम्हा एवं चिय एयमवसेया" ॥८॥
ननूपदेशादुक्तव्यापाराभावेऽपि निवृत्तिसंभवादेव न निष्फलत्वं भविष्यतीत्याशङ्क्याहगुणठाणावावारे एत्तो विरओ अविरओ णियमा। जह दहणो अदहंतो सत्तीए दाहगो चेव ॥८॥
गुणस्थानाव्यापारे सम्यग्दर्शनादिगुणस्थानाप्रवृत्ती, इत उपदेशात् , यथाकथञ्चिद्विरतोऽपि प्राणातिपातादिभ्यो निवृत्तोऽपि, नियमादेकान्ततोऽनिवृत्त एव, हेतुतः स्वरूपतः फलतश्च हिंसादिस्वरूपज्ञानं तभिवृत्तिरुचिरूपं दर्शनं च विना कुतोऽपि कारणाहोषनिवृत्तावपि तच्छक्त्यनिवृत्त्या तत्त्वतस्तदनिवृत्तेः । अत्र दृष्टान्तमाह-यथा दहनोऽमिर्दाहकशक्तिव्याघाताभावे कुतोऽपि वैगुण्याददहमपि शक्त्या दाहक एव, तदिदमाह- .
जाणइ उप्पण्णरुई जइ ता दोसा णियाई सम्म। इहरा अपवित्तीइ वि अणियत्तो चेव भावणं ॥८१॥
अथ कथं तत्त्वतो निवृत्तिरित्याहतम्हा वयपरिणामे पवट्टए नाणदंसणसमग्गो। उवउत्तो परिणामे अप्पबहुत्तं वियालंतो ॥२॥ ____ तस्मादज्ञात्वाऽश्रद्धाय च निवृत्तस्य तत्त्वतोऽनिवृत्तत्वात् , ब्रतपरिणामे आभ्यन्तरव्रताध्यवसाये सति, प्रवर्तते, ज्ञान... ७ अपूर्णज्ञानप्रहणे नित्याभ्यासेन केवलोत्पत्तिः।
भणिता श्रुते तस्मादेवमेवैतदवसेयम् ॥ ८ जानात्युत्पनरुचियदि तस्माहोषा निवर्तन्ते सम्यक् । इतरथाप्रवृत्तावपि अनिवृत्तथैव भावेन ॥
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
दर्शनाभ्यां समग्रः सम्पूर्णः, तथा उपयुक्तो दत्तावधानः, परिणामे आयतिकालानुष्ठेयेऽर्थे, अल्पबहुत्वं गुणदोषगतं गुरुलापर्व विचारयन् शास्त्रानुसारिण्या सूक्ष्मप्रज्ञया प्रतिसंदधत् । इत्यं विचारवन्त एव हि तपोनुष्ठानादिषु सम्यक् प्रवृत्त्या विशालं फलं लभन्ते, अनीदृशास्तु लोकोत्तरपथावतारिणोऽपि अव्यावृत्तविपर्यासास्तथा प्रवर्तन्ते यथा स्वपरेषां दिङ्मृढनिर्यामका इवाकल्याणहेतवो भवन्तीति । अयं चायतिकल्याणफलानुवन्धी विचारोऽन्वयव्यतिरेकाभ्यां व्रतपरिणामनियतयोगजादृष्टसाध्य एवेति निश्चीयते ॥ ८२॥ _ अल्पबहुत्वविचारमेव दिङ्मात्रेण दर्शयतिपुलिं दुचिन्नाणं कम्माणं अक्खएण णो मुक्खो। तेण खमइ उवसग्गे पडिआरं वा कुणइ विहिणा।३। - पूर्व भवान्तरे, दुश्चीर्णानां निबिडाध्यवसायतो निकाचनावस्थां नीतानां कर्मणां ज्ञानावरणादीनां, अक्षयेणानिर्जरणेन, नो नैव, मोक्षः परमपुरुषार्थलाभलक्षणः संपद्यते यतः, तेन कारणेन, उपसगांनुपस्थितव्याध्यादिरूपान्, क्षमतेऽदीनमनस्कतयाऽनुभवति, वाऽथवा, प्रतिकारं विधिना
"फासुअएसणिएहिं फासुअओहुदेसिएहि कीएहि । पूइए मिस्सएहि आहाकम्मेण जयणाए ॥"
इत्यादिकल्पादिग्रन्थोक्तग्लानचिकित्सासूत्रानुसारिणा कुरुते, न तु गुरुलाघवालोचनविकलस्वविकल्पमात्रेण । अयं भावः
.. प्रासुकैपणीयः प्रासुकौघोडेशिक क्रीतः ।
प्रत्या मिश्रकैराधाकर्मणा यतनया .
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्याधिविप्रयोगप्रणिधानरूपाध्यानाभावे सम्यगधिसोढव्य एव भ्याधिभुसुक्षुणा, तस्य बुभुक्षिताभलामतुल्यत्वात् । तथा च पश्यते
कंडूय मत्तखद्धा तिव्वा वियणा य अत्यि कुच्छीम् । कासं सासं च जरं अहियासइ सत्सवाससए१०॥
आध्यानप्रवृत्तौ संयमयोमहानौ का विधिना प्रतिकारमपि कुर्यात, याननिषेपसद्ध्यानादराप्रमादप्रधानत्वाचारित्रपरिणाम स्य तदाह
अट्टज्माणाभावे सम्म अहियासियवओं वाही। तभावम्मि वि विहिणा पडियारपवत्तण णेयम् ॥८शा
नन्वेवमुत्सर्गतः प्रतिषिद्धायाः चिकित्साया आदरणे कयमविकलफललामः स्यादित्यत आहपुठ्ठालंबणसेवी उकेह मुक्खं स माठाणं तु । फासंतो णो धम्मे भावेणं ठिओ अधन्नोति ॥४॥ . स पुष्टालंबनसेवी ज्ञानवैयावृत्यादिसमर्थालंबनेनापवावपथप्रवृत्तिमान् , उपैति मोक्षं आजाशुद्धपरिणामानुबन्धाविच्छेदाद, यतमानस्य क्वाचित्कया विराधनाया अप्यकिश्चित्करवाद । यदवाचि निशीथभाष्ये
काई अच्छित्तिं अदुवा अधीहं तवोवहाणेसु य उज्जमिस्सं ।
गणं च नीईए व सारइस्सं सालंबसेवी समुवेइ मुक्खं२॥" .. १० कंडूकं भक्कक्षुधा तीघ्रां वेदनां चाशिक्षिषु । - कासं श्वासं च ज्वरमण्यासयेत्सप्तवर्ष शतम् ॥ ११ आर्त ध्यानामावे सम्यगभ्यासितम्या व्याधिः । .
तदावे तु विधिना प्रतिकारप्रवर्तन ज्ञेयम् ॥ १२ करिष्यामि अच्छित्ति अथवाऽधीष्ये तपउपचानेषु बोधस्थे ।
गणं च नीत्या सारयिष्यामि सोलंबसेवी समुपैति मोक्षम् ॥
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ योऽपुष्टालंबनमुद्दिश्य प्रतीकारं कुर्यात्ततः किं निर्जरा स्यान वेत्याह-मातृस्थानं मायादोषं तु स्पृशन् जीवः, भावेन परमार्थेन, धर्मे न स्थितः अधन्यः, कोटित्यागेन काकिणीग्रहणप्रवृत्त इव निर्जरालाभत्यागेन पूजाख्यात्यादिस्पृहापरतयात्मद्रोहपर इति हेतोः तात्विकव्रतपरिणामवतो हि नैवं विपरीतफलप्रवृत्तिकत्वं भवति तथास्वाभाव्यात् । तदिदमाह
"सव्वस्थ माइठाणं न पयट्टति भावतो उ धम्ममि । जाणतो अप्पाणं न जाउ जीवो इई दुइ १३॥ कोडिच्चागा काकिणीगहणं पावाण ण उण धमाण ।
धनो अ चरणजुत्तोत्ति धम्मसारो सया होइ १४ ॥८॥ एतदेव भावयतिगुणठाणगरिणामे संते पाएण बुद्धिमं होह । तत्फलमवेक्ख अन्ने नियमेण उ तारिसं विति ॥५॥ ____ गुणस्थानपरिणामे जीवदयादिगुणप्रकर्षपरिणामे सति तत्वतो विद्यमाने, प्रायेण बुद्धिमान्-युक्तायुक्तविवेचनचतुरशेमुषीपरिगतः, भवति जीवः, अन्ये त्वाचार्याः, तत् फलं बुद्धिमत्त्वफलं स्वर्गापवर्गादिप्राप्तिलक्षणं, अपेक्ष्य नियमेनैकान्तेन तादृशं बुद्धिमन्त, ब्रुवते गुणस्थानपरिणामवन्तं-जीवमिति दृश्यम् । संपअनिर्बषव्रतपरिणामाः प्राणिनो हि जिनमणितमिदमिति श्रदधा
१३ सर्वत्र मातृस्थान म प्रवर्तते भावतस्तु धर्म ।
मानमात्मानं न यातु जीव इह गुह्यति । १४ कोटित्यागात् काकिणीग्रहण पापानां न पुनधन्यानाम् ।
धन्यश्च चरणयुक्त इति धर्म सारः सदा भवति ।
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
नाः क्वचिदर्थेनाभोगबहुलतया प्रज्ञापकदोषाद्वितयश्रद्धानवतोऽपि न सम्यक्त्वादिगुणभंगभाजो जायन्ते । यथोक्तम्
"सम्मठिी जीवो उवइई पवयणं तु सदहइ ।
सदहइ असम्भावं अयाणमाणो गुरुनिओगा १५ " ॥८५॥ अत्रैव हेतुमाहअन्धो असायरहिओ पुराणुसारी जहा सयं होइ । एवं मग्गणुसारी मुणी अणाभोगपत्तोवि ॥८६॥ ___ असातरहितोऽसद्वेषकर्मोदयविमुक्तः अन्धो नयनव्याधिविकल. यथा स्वयमात्मना पुरानुसारी मलिम्लुचादिभयपरिहारेण निरुपद्रवनगरमार्गगामी, भवति, तदीयशुभादृष्टस्य तथाप्रवृत्तिजननस्वाभाव्यात्, एवं मुनिदुर्गतिपातोपद्रवयोग्यताविकलचारित्रावरणकर्मक्षयोपशमवान् , अनाभोगप्राप्तोऽपि क्वचिदर्थेऽनाभोगभागपि, मार्गानुसारी निर्वाणपयानुकूलप्रवृत्तिर्भवति ॥८५॥
. मुनिभावोचितप्रवृत्त्यन्तरमेवाहमोणमि णिय सत्तिं ण निगृहइ गाढकठ्ठपत्तोऽवि । दव्वादिया ण पायं बज्झाऽभावे वि भावहरा ॥८॥
मौने मुनिभावे, तत्त्वतो विद्यमाने न निजां शक्ति समितिगुप्त्यादिविषयप्रयत्नरूपां, निगृहत्याच्छादयति । गाढमत्यन्तदुःसहकष्टं प्राणप्रहाणादिरूपं प्राप्तोऽपि, सत्पुरुषशिरोमणिः खल्वयं, न च सत्पुरुषाणामापधपि निजप्रतिज्ञाभंग उचित इति । द्रव्यादिप्रातिकूल्ये यतीनामेषणाशुद्धयादावध्ययनादौ च शक्तिविच्छेदात् कथं यतित्वाप्रच्यवः स्यादित्याशक्याह-द्रव्यादयश्च १५ सम्यग्दृष्टिः जीष उपदिष्ट प्रवचनं तु धाति ।
श्रद्दधात्यसद्भावमजानन्गुरुनियोगात् ॥
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रायो बाहुल्येन, बाह्याभावेऽपि कायिकादिबहिर्व्यापारव्याघातेऽपि, भावहरा यतनापरिणामोपघातका न भवन्ति, प्रायो ग्रहणं मन्दक्षयोपशमवति व्यभिचारवारणाय ॥८॥ .. एतदेव निदर्शनेन भावयतिजह सम्ममुछिआणं समरे कंडाइणा भडाईणं । भावो न परावत्तइ एमेव महाणुभावस्स ॥८॥
___ यथा सम्यक् स्वौचित्यानतिलंघनेन, उत्थितानां उन्मीलिताध्यवसायानाम्, भटादीनां मुभटादीनां, समरे संग्रामे, कांडादिना शरीरलमबाणादिना भावः प्रतिज्ञातव्यवसाया,न परावर्त्तते नान्यथा भवति प्रत्युत स्वाम्याज्ञापालनपरायणत्वेन रतिकेलिकुपितकान्तकर्णोत्पलताडनादिवत् प्रमोदायैव भवति, एवमेव महानुभावस्य वीतरागाज्ञापालनेऽत्यन्तरसिकस्य साधोयादिवैषम्येऽपि न भावः परावर्त्तते किन्तु प्रवर्द्धत इति द्रष्टव्यम् । सुभटदृष्टान्तेन द्रव्यवैषम्ये भावविच्छित्तिनिदर्शिता, आदिना सौराष्ट्रादिदेशोत्पमानामपि धीराणां मगधादिदेशगमनेऽपि धैर्याविचलनवत् सुभिक्ष इव दुर्भिक्षेऽपि दानशूराणां दानव्यसनाक्षोभवत् बुभुक्षादिव्यसनेऽपि सिंहादीनां तृणाघग्रासवत् क्षेत्रादिवैषम्येऽपि भावाविच्छित्तिर्भावनीया ॥८८॥ एतदेव निदर्शनान्तरेण द्रढयतिमालइगुणणुष्णो महुअरस्स तप्पक्खवायहीणतं । पटिबंधेऽवि ण कइआएमेव मुणिस्स सुहजोगे॥८९॥
मालतीगुणस्य मालतीपरिमलचारिमानुभवैकममचेतसः, मधुकरस्य भ्रमरस्य, प्रतिबन्धेऽपि कुतोऽपि हेतोस्तदप्राप्तावपि तत्र मालत्यां य: पक्षपातो बहुमाननरन्तर्यात्मा तदीनत्वं तद्वि
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
seed कदाचिदपि न भवति, एवमेव मुनेश्वरणपरिणामवतः, शुभयोगे स्वाध्यायध्यानविनयवैयावृत्यमानादिरूपे द्रव्यावैषम्यरूपे प्रतिबन्धेऽपि पक्षपातहीनस्वं न भवति, यथाशक्त्यनुष्ठानेन मातृस्थानानासेवनेन च तत्रैव चेतसः प्रतिबन्धात् ॥ ८९ ॥
नन्वेवं शुभयोगेच्छाया अनपायेऽपि तत्र प्रवृत्त्यभावात् कथं फलसिद्धिरिच्छा हि प्रवृत्तावेवोपयुज्यते प्रवृत्तिश्व फलजनन इत्याशङ्क्याह
अपयट्टो वि पयट्टो भावेण एस जेण तस्सत्ती । अक्खलिआ निविडाओ कम्मखओवसमजोगाओ॥९०॥
अप्रवृत्तोऽपि प्रतिबन्धात् द्रव्यक्रियायामव्यापृतोऽपि, भावेन परमार्थेन, प्रवृत्त एष शुभभाववान्, येन कारणेन, तच्छक्तिः सत्प्रवृत्तिशक्तिः, अस्खलिता अव्याहता, निबिडात् बजाश्मवदुर्भेदात्, कर्मक्षयोपशमयोगात्, सत्प्रवृत्तिप्रतिपन्थिचारित्रमोहनीय कर्मक्षयोपशमसम्बन्धात् । इत्यं चात्र शक्ये शक्त्यस्फोरणविनाकृतः शुभभाव एवं स्वगतनिर्जरालाभहेतुरबालत्वाच्चैतत्फलस्य बाह्यप्रवृत्यभावेऽपि न क्षतिरिति फलितम् ॥९०॥
इदानीमुदीरितं मुनिवृत्तं सांप्रतकालेऽपि योजयन्नाह - एवं खु दुस्समाए समिया गुत्ता य संजमुज्ज़त्ता । पन्नवणिज्जासम्गहरहिया साहू महासत्ता ॥ ९१ ॥
एवमुक्तप्रकारेण, खु इति निश्रये, दुःषमायां पंचमारकलक्षणकालेऽपि गम्यः, तत्रापि सर्वतः प्रवृत्तनिरंकुशासमञ्जसाचारायां वक्ष्यमाणलक्षणाः साधवो शातम्याः, इति वाकचार्यसम्बन्धः । समिता ईर्यादिसमितिपरायणाः, गुप्ताः संलीनमनोवाक्कायाः, संयमे
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
पञ्चाश्रवविरमणादिरूपे सप्तदशभेदे उधुम परीनुष्ठानचिकीर्षानुबद्धप्रवृत्तिमन्तः, प्रज्ञापनीयाः कुतोऽप्यनाभोगाद सामाचारीतः स्खलनेऽपि संविगैगीतार्थेश्च प्रज्ञापयितुं शकथास्ते च तेऽसनमुन्दरो ग्रहः स्वविकल्पात्तथाविधागीतार्थप्रज्ञापकोपदेशाद् वा विपर्यस्तरूपतया शास्त्रार्थस्यावधारणं, तेन रहिताः, तथा महासत्त्वा भगवदाज्ञातो देवैरपि चालयितुमशक्याः ॥११॥
उक्तगुणानामुत्पत्तिबीजमाविष्कुर्वन्नाहणियमा णत्थि चरितं कइया वि हु नाणदसणविहणं । तम्हा तम्मि ण संते असग्गहाईण अवगासो ॥१२॥
नियमात् एकान्ततः, नास्ति चारित्रं कदापि हि दुषमसुषमायां दुःषमायां वा, ज्ञानदर्शनाभ्यां विहीनं रहितं, तस्मात्तस्मिन् चारित्रे सति, असद्ग्रहादीनां दोषाणां नावकाशः, ज्ञानदर्शनसामउयैव तद्वीजमिथ्यात्वोच्छेदादिति भावः । अत्रासदहस्य प्रथममभिधानात्तस्य मुख्यदोषत्वं, तत्परित्यागे चाखिलगुणलाभः सूच्यते ॥९२॥
नु मा भूवन चारित्रिणोऽसदहादयश्चारित्रघातकाः परिणामाः परं मोक्षः सर्वक्रियोपरमादिति सर्व क्रियानिरोधे साधयितुमारब्धे किमर्थ स्वाध्यायादिषु क्रियाविशेषेषु यत्नः कर्त्तव्यतयोपदिष्ट इत्याशपयाहसज्झायाइणिओगा चित्तणिरोहेण हंदि एएसि । कल्लाणभायणत्तं पइदिणमुचियत्थचिंताए ॥१३॥
हंदीत्युपदर्शने, एतेषां साधूनां स्वाध्यायादिनियोगात् पापश्रुताजज्ञाप्रधानजिनागमाध्ययनादिविशिष्टप्रयत्नात, चितस्य मनसो
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
निरोधेनेतरविषयव्यावृत्त्या तदेकाग्रतालक्षणेन, प्रतिदिन प्रतिवासरं ज्ञानवृद्धौ, उचितार्थानां तत्तद्व्यादिसामण्यनुरूपोत्सर्गापवादादिरूपाणां चिन्तया गुरुलाघवानुपातिनोपयोगेन, कल्याणभाजनत्वमागमिष्यद्भद्रत्वं भवति, शास्त्रार्थानुसन्धानमुनिश्चितपरिणतिकप्रवृत्तेरेव श्रेयोमूलत्वात्। तथा च स्वाध्यायादिक्रिययाऽसत्क्रियानिवृत्तिः, तस्यां च काष्ठाप्राप्तायां निर्विकल्पपरिणामाभिमुख्ये, वोर्दावं विनाश्यानुविनाशवत् स्वयमेव स्वनाशे, मोक्षोऽप्यर्थादुपपत्स्यत इति न कश्चिद्विरोध इति फलितम् ॥१३॥ ___ तदेवं दुःषमायामपि गुरुपारतन्त्र्येण ये स्वाध्यायादिप्रधानयोगप्रवृत्तास्तेषां यतित्वमव्याहतं, ये तु विपरीतास्तानवगणयन्नाहकेइ असग्गहगहिया अमुणता एयमत्तदोसेण । उज्झियपहाणजोगा बज्झे जोगे ठिया तुच्छे ॥९॥
केचित, असद्गृहीता मिथ्याभिनिवेशविसंस्थुलीकृतात्मशक्तयः, एतत् उचितार्थचिन्तया कल्याणभाजनत्वं, अमुणंतत्ति अजानानाः, आत्मदोषेण स्वार्जितेन मिथ्यात्वमोहादिकठिनकर्मविपाकेन, उज्झितस्त्यक्तः प्रधानयोगो विपुलतरनिर्जरानिबन्धनगुरुपारतन्त्र्याधीनस्वाध्यायाचाराधनात्मा यैस्ते, बाह्ये बहिर्दृष्टिमात्ररम्ये, यथावत् परमगुरुवचनोपयोगशून्यतया शरीरव्यापारमात्ररूपे, तुच्छेऽत्यल्पफलके, योगे अनुष्ठाने, स्थिताः स्वबुद्धिकल्पनया प्रवृत्ताः, ते हि परित्यक्तनर्मदातीरा मृगतृष्णायां जलश्रमवन्तः काकबाला इव केषां न शोचनीया इति भावः ॥९॥
इत्यं प्रवृत्तास्ते किं कुर्वन्तीत्याह
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५
मन्नता अन्नाणा अप्पाणं गुरुचरितजोगत्थं । मत्ता इव गयसत्ता पर पर हंत निवति ॥९५॥
अज्ञानास्तत्त्वोपयोगशून्याः आत्मानं बाह्यव्यापारप्रवृत्तं स्वं गुरुचरित्रयोगस्थं दुर्द्धरचारित्रानुष्ठानस्थितं मन्यमानाः, मत्ता इव वारुणीपानविगलितचेतना इव गतसत्वा निवृत्तधैर्याः, पदे पदे स्थाने स्थाने हंतेति खेदे निपतन्ति प्रस्खलन्ति, तथाहिमत्ताः पदे पदे गात्रबन्धशिथिलीभावात् पतन्ति, एवमेतेऽपि केनचिद्विदग्धेन गंभीरसूत्रार्थं पृष्टाः सर्वे गुणमात्मन्यारोपयितुकामास्तदनुपलम्भे तत्समाधानाशक्ताः पदे पदे पतन्तीति ।। ९५ ।। एतेषामज्ञानितामेव यथास्थितानुपदर्दयति
जं हीणा तुल्लतं वहति एए महाणुभावोणं । उस्सुतं भाता बितिया सा बालया तेर्सि ॥ ९६ ॥
यद यस्मादीना अभ्यन्तरशुद्धयोगरहिताः महानुभावानां बाह्याभ्यन्तरयोगे समुचितप्रवृत्तीनामागमानुसारिणां महर्षीणां तुल्यत्वं वहन्त्येते, उत्सूत्रं स्वाभिप्रायिकाचारसमाधानाय सूत्रविरुद्धं भाषमाणाः, सा तेषां द्वितीया बालता, एका सूत्रविरुद्धाचरणरूपा, द्वितीया च महापुरुषावगणनरूपेति । तथा चागमः" शीलमंता उवसंता उवसंता संखाए रीयमाणा । असीलाशुवयमाणस्स बितिया मंदस्स बालया १६ " ॥ इति ॥ ९६ ॥ तु कष्टानुष्ठायिनां किमर्थमेतेषां महानुभावस्पर्धानियता स्यात् येन द्वितीयबालतावकाश इत्याशङ्क्याह
गुणव गुणवद्गह
१६ शीलवन्त उपशान्ताः संख्यया गच्छन्तः । अशीलानुवजमानस्य द्वितीया मन्दस्य बालता ॥
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
लोगो हि बझदिट्ठी पायं तत्तट्ठनोणपरिहीणो। तेसिं संगहहेउं तेसि आजीविआ गरहा ॥९७॥ . लोको मध्यमप्रकृतिलोकः, हि निश्चितं बाबदृष्टिाचव्यापारमात्रप्रेक्षी, तदुक्तं
"बालः पश्यति लिङ्ग मध्यमवुद्धिर्विचारयति वृत्तम् । आगमतत्त्वं तु बुधः परीक्षते सर्वयत्नेन ॥” इति ।
प्रायो बाहुल्येन तत्त्वार्थज्ञानपरिहीनः आगमशुद्धोत्सर्गापवादादिप्रवृत्तिपरीक्षाक्षमसूक्ष्मप्रेक्षारहितः, तेषां संग्रहहेतोः स्वायसीकरणाथै तेषां तुच्छयोगानुष्ठायिनां गहस्विोत्कर्षायकतरगुणवभिन्दा जीविका जीवनवृत्तिरित्यमेव मुग्धमतीनां स्वस्थानन्यामोहोपपत्तेः॥१७॥
लोकसंग्रहार्थमितरगर्हयैवोपदेशेनाप्येतेषां महादोषखमित्याहअवि संकिज्जयाइच्चाइसुत्तमणि विहिं अयाणंता । वक्खाणंता अत्यं णिसंका ते महापावा ॥९॥
- अपि पुनः, संकिज्जयाइत्यादिवत्रभणितं विधि अजानानास्तथाविधगुरुनियोगाभावात् अर्थ सूत्रार्थ व्याख्यानयन्तः स्वाभिप्रायानुसरणेनोपदिशन्तः निःशङ्काः सूत्राशातनाऽभीरवस्तेऽज्ञानिनः, महापापाः पापेभ्योऽपि पापाः नाममात्रग्रहणमपि तेषां पापायेति भावः । व्याख्यानविधिसूत्रं चेदं सूत्रकृताङ्गे चतुर्दशाध्ययने व्यवस्थितम्
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
संकिजजयासंकियभाव भिक्खू विभजवायं च वियागरिजा। भासादु धम्मसमुहितहिं वियागरेजा समतामुपपणे" ॥२२॥
भिक्षुः साधुण्यांख्यानं कुर्वनागदर्शिवाद निर्णय प्रत्यशकितभावोऽपि शंकेत, औदत्यं परिहरनामेवास्यास्य वेत्ता नापरः कश्चिदित्येवं न गर्व बुवीत, तथा विमज्यवाद। स्याद्वादस्त सर्वत्रास्खलित पदेव, समपि मांसद्वितयेन पूषादित्याह-मामाद्रिकमावावरमलता पर्ने सम्यक्संयमाने नोस्थिताः समुत्थास्तर सह विरन् समक्या रामद्वेषरहिततया शोलनमा असमाणे वितहभिमाणी तहा तथा साहू ककसेफ।। न का भात विहिंसरजा मिल वापि न दीपज्जा" ॥२३॥ . इत्थं तदुक्तमर्थननुमछलनुसंधत् कश्चिन्मन्दमेघाक्तिया विषयमन्यथाभूतमभिजानीयात् ते च तथा तथाऽनेन प्रकारण साधु खस्त्वमसीस्यादिना कर्कर्शन बचनेन न निमसयेत्, न को तस्य भाषी दोषदुष्टामपि विहन्यादपशब्दाधुद्घाटमता, तथा निरुद्धं स्तोकमर्थ दीर्घवाक्यरर्कविटपिकाष्टिकान्यायेन न करवेद, निरुद्ध का स्तोककालीन व्याख्यान व्याकरणतकादिप्रवेशमारण प्रसमानुप्रसत्या ने दीर्घयेन दीर्घकालिक कुर्यात् । "समालवेज्जा पडिपुषभासी निसामिया संमियाइदंसी। आणाइसुदं वैयण मिउंजे अभिसंधएं पावविवेग भिक्खू" ॥२४॥
यस्पुनरतिविषमत्यादल्याक्षरैः सम्यग् नावयुदयते. तत्सम्यक्पर्यापशब्दकथनाचात्पर्योभयानादा लपेद्वाषेत । नव प्रागुक्तदिशा सर्वबाल्पाक्षरैरेवोक्त्वा बसायों मवेदपि तु श्रोतारमफेक्ष्य प्रतिपूर्णभाषी स्याभिरवशेषतयादिमीसर्थवादी भवेत् । तथा च
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुरोः सकाशाद् यथावदर्थं निशम्य सम्यगर्यदर्शी सन् आशया सर्वज्ञप्रणीतागमानुसारेण शुद्धं पूर्वापराविरुद्धं निरवचं पचनममियुञ्जीत, उत्सर्गापवादयोः स्वपरसमययोश्च यथास्वं वचनमभिवदेदित्ययः । इत्थंभूतश्च भिक्षुः पापविवेकं काङ्खमाणो निर्दोष वचनमभिसंधयेत् । "अहाइआई मुसिक्खएज्जा जएजया गाइवेलं वइज्जा। से दिछिमं दिडि न लूसइज्जा से जाणइ भासिउं तं समाहि" ॥२५॥
यथोक्तानि वचनानि तीर्थकृदादिभिः सुष्टु शिक्षेत ग्रहणासेवनाशिक्षाभ्यां, तथा सदा तयोर्देशनायां यतेत, सदा यतमानोऽपि कर्त्तव्यकालवेलामुल्लंघ्य नातिवेलं वदेत्, परं परस्पराबाधया सर्वाः क्रियाः कुर्यादित्यर्थः । स एवंविधः सम्यग्दृष्टिमान् सम्यग्दर्शनं न लूपयेन दूषयेत्, पुरुषविशेष ज्ञात्वा तथा वक्तव्यं यथा तस्य सम्यक्त्वं स्थिरीभवति, न पुनः शक्होत्पादनतो दृष्यत इति । यश्चैवंविधः स जानात्यवबुध्यते भाषितुं तं तीर्थकरोक्तं समाधि सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राख्यं, इतरश्च भाषणायोग्य एव इति । "अलूसए नो पच्छन्नभासी नो मुत्तमन्नं च करिज ताई। सत्यारभत्ती अणुवीइ वायं मुकं च सम्म पडिवनएज्जा" ॥२६॥
अषकोऽपसिद्धान्तव्याख्यानेन सर्वज्ञोक्तमदूषयन् न प्रच्छनभाषी भवेत् सार्वजनीनं सिद्धान्तार्थ प्रच्छन्नभाषणेन न गोपयेत् , यदि वा प्रच्छन्नमर्थमपरिणताय न भाषेत । न च सूत्रमन्यत् स्वमतिविकल्पनतः स्वपरत्रायी कुर्वीत, शास्तरि या भक्तिस्तामनुविचिन्त्य न कदाचिदागमवाधा स्यादित्येवं पोलोच्य वादं वदेत् श्रुतं चाऽऽचार्यादिभ्यः सकाशात् सम्यक् तदारापनामनुवर्तमानोऽन्येभ्य ऋणमोक्ष प्रतिपद्यमानः प्रतिपादयेत्
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
"से सुद्धमुत्ते उवहाणवं च धम्म च जे विंदति तत्थ तत्थ । आदेजवके कुसले वियत्ते से अरिहइ भासिउं तं खमाहि" ॥२७॥
स शुद्धसूत्रोऽवदातप्रवचनः, उपधानं यद् यस्य सूत्रस्याभिहितं तपश्चरणं तद्वान् धर्म च यो विन्दति लभते, तत्र तत्राज्ञाग्राह्यहेतुग्राह्याधर्थानां स्वस्वस्थाने, आदेयवाक्यो ग्राह्यवचनः कुशलो निपुणः सदनुष्ठानादौ, व्यक्तः परिस्फुटो नासमीक्ष्यकारी, सोऽर्हति तं समाधि भाषितुमिति । न चायं विधिरगीतार्थैर्गुरुविनियोगरहितैः कष्टानुष्ठायिभिरपि कर्तुं शक्यत इति विफलैव तेषामुपदेशचेष्टेति भावः ॥९॥
उक्तसूत्र एव प्रश्नप्रतिवचने प्राहनणु इह विभजवाओ आणत्तोण य निररुद्धपत्यारो। एयं कहमविरुद्धं भन्नइ सोआरमहिगिच ॥९९॥
नन्विह संकिज्जया इत्यादिसूत्रे, विभज्यवादः स्याद्वादः आजप्तः सर्वत्र भाषितुमनुज्ञातः, तथा निरुद्धप्रस्तारः स्तोकार्थविस्तरश्च, नानुज्ञातः, एतद्द्वयं कथमविरुद्धं स्याद्वादप्रकाशने विस्तरावश्यभावात् । भण्यते-प्रत्युत्तरं विधीयते । श्रोतारं श्रोतृविशेष अधिकृत्याविरुद्धमेतत्, निखिलनयचतुरं प्रपश्चितझं प्रतिपत्तारम्द्दिश्य विस्तरेण स्याद्वादप्रतिपादनात्, एकतरनयप्रियं च तमुदिश्य स्याद्वादप्रतिपत्तियोग्यतामाधातुं स्तोकप्रतिपादनात्तदानीमपि स्याद्वादप्रतिपादनयोग्यताया अनपायात्, तथा चाह सम्मतिकारः
"पुरिसज्जायं तु पडुच्च जाणो पनवेज्ज अण्णयरं।
परिकम्मणाणिमित्तं दाहेही सो विसेसंपि१७ ॥१९॥ १७ पुरुषजातं तु प्रतीत्य सापकः प्रज्ञापयेदन्यतरम् ।
परिकीनिमित्तं दर्शयिष्यति स विशेषमपि ।
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
एवं श्रोतभेदेन स्यावादप्रतिपादने भजनापि भक्तपरिहानं पिना तु सम्यक्त्वमपि न व्यवसिष्ठत इत्याहसदसदविसैसगाओ विभजवायं विणा सम्मतं । जे पुण आगारुणो तं निज़णा बिति दवेणं ॥१०॥ ___ सदसदविशेषणात् स्वपक्षपरपक्षयोविधिनिषेधयोः कमिशक्यत्वाद, विभज्यवादं विना-स्यावादपरिनाम विना, नास्ति सम्वत्वं, तथाभूतार्थज्ञानरुचिरूपत्वात्तस्याऽतथाभूतार्थज्ञानस्य च तत्त्वतोऽवग्रहादिरूपतयाऽनेकान्तविषयस्वापि तदावरणदोषणानेकान्तविषयकत्वेनानुल्लिखितस्य तयारोचयितुमशक्यत्वात् । नन्वेवं तथाविधागीतार्थस्य संक्षेपरुचिसम्यकत्वमुछियेतेत्यत आह-यत्पुनराज्ञारुचेः प्रियगीतार्थाज्ञस्य मार्गानुसारिणः सम्यक्त्वं, तनिपुणाः सिद्धसेनदिवाकरप्रभृतयः, द्रव्येण ब्रुवते, स्याद्वादप्रतिपत्तियोग्यतायास्तजन्यनिर्जराजनककर्मक्षयोपशमरूपायास्तेष्वखंडितत्वात् , विपचितं चेदं स्याद्वादकल्पलतायामिति नेह प्रतन्यते ॥१०॥
विभज्यवादस्य सम्यक्त्त्ववीजत्वमेव सूत्रसंमत्या हयतिभवि य अणायारसुए विभज्जवाओ विसेसिउँ सम्म । जं वुत्तोऽणायारो पत्तेयं दोहि ठाणेहिं ॥१०१॥
अपि चाऽनाचारश्रुतेऽनाचारभुताभिषाने सूत्रकृताध्ययाने विभज्यवादः स्याद्वादः सम्यग् याथात्म्येन विशेषितः सम्यग्दर्शनधाणस्वेन पुरस्कृता, यद् यस्माद, प्रत्येकमेकत्र धर्मिणि स्यात्कारादिकतेतरवामुल्लेखन, शान्यां स्थानाभ्यामभिधीयमानाभ्यां शायमानाभ्यां वाऽनाचारो दर्शनाचार उत्तरखा। तथाहि- ..
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०१
"अनादी परिभाय अणववने वा पुणो । सायमा वि र दिर्द्धि में धार || २ ||
अनादिकमप्रथमोत्पत्तिकमनवद्द्यमपर्यवसानमिति वा परिलाय एकनयद्दष्टयावधार्य शाश्वतं सांख्याभिप्रायेणाप्रच्युतानुत्पन्नस्थिरैकस्वभावं सर्वे स्वदर्शने वा सामान्यांशमवलम्ब्य सर्वमिदं शाश्वतमित्येवंभूतां दृष्टिं न धारयेत् । तथा विशेषपक्षमाश्रित्य वर्तमाननारकाः समुच्छेत्स्यन्तीत्येतञ्च सूत्रमंगीकृत्य यत् सत्तत्सर्वमनित्यमित्येवंभूतबौद्धदर्शनाभिप्रायेण च सर्वमशाश्वतमित्येवंभूतां च दृष्टि न धारयेत् क एवं दोष इत्याह
" एते हि दोहि ठाणेहि बहारो ण विज्जइ । एतेहिं दोहिं ठाणेहिं अणायारं तु जाणए ॥ ३ ॥
सर्व नित्यमेवानित्यमेव वा एताभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यामभ्युपगम्यमानाभ्यामनयोर्वा पक्षयोर्व्यवहारो लोकस्यैहिकामुष्मिकयोः कार्ययोः प्रवृत्तिनिवृत्तिलक्षणयोर्न विद्यते । एकान्तनित्यत्वे घटाद्यर्थे कुम्भकारादेर्मोक्षाद्यर्य तपस्विप्रभृतीनां च प्रवृत्यनुपपत्तेः, एकान्तानित्यत्वेऽपि लोकानामनागतभोगार्थ धनधान्यादिसंग्रहार्थं मुमुक्षूणां च मोक्षार्थं प्रवृत्त्यनुपपत्तेरेव, नित्यानित्यत्वयोः प्रतिनियताभयत्ववादेऽप्येकत्र मृदादौ स्थासकुशुलघटाद्यनेककार्यार्यप्रवृत्तेरनुपपत्तेरेकस्याने कपरिणामित्वविरोधात्, अत एतयोः स्थानयोरेकान्तत्वेनाश्रीयमाणयोरनाचारं मौनीन्द्रागमबाह्यत्वरूपं जानीयात् । तु शब्दी विशेषणार्थः, कथञ्चिन्नित्यानित्ये वस्तुनि व्यवहारो युज्यत इत्येतद्विशिनष्टि, एकांशमादाय नयव्यवहारस्योभयमादाय
माः सूत्रकृताङ्गद्वितीयश्रुत स्कन्धपञ्चमाययनीया दश गांथाप्रत्थव निवेदिता इति मानूयन्ते ।
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
'च प्रमाणव्यवहारस्योपपत्तेः। न चैवमपि स्यान्नित्यमेव स्यादनित्यमेवेति च प्रासं, तत्राप्येवकाराविधारणबलाद् येनाकारण नित्यत्वं तेन नित्यत्वमेवेत्येकान्तत्वापत्तिरिति शङ्कनीयं, अनित्यत्वासंवलितस्य नित्यत्वव्यवच्छेदस्याप्रसिद्धेः, तत्संवलितस्य च तस्य सत्त्वे किश्चिदपेक्षया एकान्तसंवलितानेकान्तानपायात् , तथा चाह सम्मतिकारः
भयणावि हु भइयव्वा जह भयणा भयइ सव्वदव्वाई। : एवं भयणानियमो. वि होइ समयाविराहणया१८॥",
न चैकावच्छेदेन नित्यत्वादिकमेवेत्येवमेकान्तप्राप्तिः, गुञ्जाफले कृष्णत्वरक्तत्वयोरिव नित्यत्वानित्यत्वयोः खंडशोऽनवस्थानात्, गुडगुंठीद्रव्ययोरिवैकगोलकीकृतयोस्तयोरेकलोलीभावेनैवावस्थानात्। एतेन द्रव्यार्थत्वादौ नित्यत्वाद्यवच्छेदकत्वमेवेत्येवमेकान्तापत्तिरपि निरस्ता, पररूपादिना तत्र तदभावाच्चेत्यन्यत्र विस्तरः।
"समुच्छिन्जिहिति सत्यारा सव्वे पाणा अणेलिसा । गंठीगा वा भविस्संति सासयंति व णो वदे ॥४॥
सम्यग् निरवशेषतयोच्छेत्स्यन्ति सामस्त्येनोत्प्राबल्येन सेत्स्यन्ति सिद्धिं यास्यन्ति वा, शास्तारः सर्वज्ञाः, सर्वे निरवशेषाः सिद्धिगमनयोग्या भव्यास्ततश्चोत्सन्नभव्यं जगत् स्यादित्येवं नो वदेव, तथा सर्वे प्राणिनोऽनीदृशाः परस्परं विलक्षणा एव, न ‘कयश्चित्तेषां सादृश्यमस्तीत्येवमप्येकान्तेन नो वदेत् , यदि वा सर्वेषां भव्यानां सिद्धिसद्भावेऽवशिष्टाः संसारेऽनीदृशा अभव्या एव भवेयुरित्येवं नो वदेत्, तथा प्रन्थिकाः कर्मग्रन्थवन्त एव १८ भजनाऽपि खलु भक्तच्या यथा भजना भज्येत सर्वद्रव्याणि ।
एवं भजनानियमोऽपि भवति समयाधिगधनयां ॥
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
सर्वे भविष्यन्तीत्येवं नो वदेव, यदि वा ग्रन्थिभेदं कर्तुमसमां भविष्यन्तीत्येवं नो वदेत् , तथा शाश्वताः सदाकालं स्थायिनः शास्तार इत्येवं नो वदेव, यतः "एएहिं० ॥५॥ एतयोर्द्वयोः स्थानयोर्व्यवहारो न विद्यते । तथाहि-यत्तावदुक्तं सर्वे शास्तारः क्षयं यास्यन्तीत्येतदयुक्तमुक्तं, क्षयनिबन्धनकर्मणोऽभावेन सिद्धानां क्षयाभावाद्भवस्थकेवलिनामपि प्रवाहापेक्षया क्षयाऽयोगात् । यदप्युक्तं सर्वभव्यानां सिद्धिगमने उत्सन्नभव्यं जगत् स्यादिति, तदपि न, भव्यराशे राद्धान्ते भविष्यत्कालसमयवदानन्त्योक्तेस्तभिलौंपासंभवात् । न च सर्वेषां भव्यानां सेत्स्यमानताभिधानात्तदापत्तिः,
"भवति स नामातीतः प्राप्तो यो नाम वर्तमानत्वम् ।
एण्यंश्च नाम स भवति, यः प्राप्स्यति वर्तमानत्वम्" ॥ - इति वचनात्, अनागतसमयानां लप्स्यमानवर्तमानतावत्तदुपपत्तेः, तथा नापि शाश्वता एव शास्तारः भवस्थानां सिद्धिगमनात् प्रवाहापेक्षया च शाश्वतत्वमतः कथञ्चित् शाश्वताः कथञ्चिदशाश्वता इति। तथा नानीदृशत्वमपि सर्वेषां घटते, जात्यादिना तथात्वेऽप्यसंख्येयप्रदेशत्वादिनाऽतथात्वात् , तथोल्लसितसवीर्यतया केचिद्भिनग्रन्थयोऽपरे च न तथेत्यत्राप्येकान्तो न कान्तः, शाश्वतत्वमपि नैकान्तेन कथञ्चिदुच्छेदादिति एतयोः स्थानयोरेवमनाचारं जानीयात् ।
"जे केइ खुदृग्गपाणा अहवा संति महालया। सरिसं तेहिं वेति असरिसं तिय णो वदे ॥६॥
ये केचन क्षुद्रा एकेन्द्रियादयोऽल्पकाया वा प्राणिनो अथवा महालया महाकायास्तेषां व्यापादने सदृशं वजं कर्म वैरं वा विरोधलक्षणं समानतुल्यप्रदेशत्वादित्येवं न वदेत् , तथा विस
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
दृशं तदिन्द्रियज्ञानकानां विसदृशत्वादित्यपि न वदेत्, यतः, " एएहिं • ||७|| " आभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां व्यवहारो न विद्यते यतो न वध्यानुरोधी कर्मबन्धविशेषोऽस्ति । अपि तु 1 areस्य तीव्रभावो मन्दभावो ज्ञानभावोऽज्ञानभावो महावीर्यत्वअल्पवीर्यत्वं च तत्र तन्त्रमिति । तदमयोः स्थानयोः प्रवृत्तस्यामाचार विजानीयात्, भावसव्यपेक्षस्यैव कर्मबन्धविशेषस्याभ्युपगमौचित्यात् । नहि वैद्यस्यागमसच्यपेक्षस्य सम्यक्रियां कुर्बत आतुर - विषतावपि वैरानुषङ्गः, सर्वबुद्धया रज्जुमपि प्रतो भावदोषाद कर्मबन्धश्रेति
"अहाकम्माई भुंजंति अण्णमण्णे सकम्मुणा ।
उचलिले विवाणिज्जा अणुवलितेचि वा पुणो ॥८॥ " साधुप्रधानकारणमाभावाश्रित्य कर्माण्याधाकर्माणि वे झुंजते तानन्योन्यं परस्परं स्वकीयेन कर्मणा उपलिप्तान् विजानीयादित्येवं न वदेत् तथाऽनुपलानिति वा न ववेद, श्रुतातुपदेशोपदेशाभ्यां तत्र कर्मबन्धान्धोपपतेः, आधाकर्मिकभोगे स्याद कर्मबन्धः स्वानेति वक्तुं युक्तत्वात् । यतः “ एहिं० ||९||" आभ्यां झभ्यां स्थानाभ्यां व्यवहारो न विद्यतेऽत्यन्तापशायां तदग्रहणे ईर्याद्यशुद्धया ध्यानप्रवृत्तौ च बहुदोषप्रसङ्गात्, अन्यथा उद्धोगे षट्कायोपमर्दपापानिवृत्तेः, अत अभ्यामेव स्थानाभ्यामेकान्ततो गृहीताभ्यामनाचारं विजानीयात् ।
" जमिद उरालमाहार कम्मर्ग व तमेव य ।
सव्वत्य वीरिअं अस्थि मत्थि सव्वत्य वीरिअं ॥ १०॥ यदिदमौदारिकं तथाहारकमुपलक्षणाद्वैप्रियं च तथा कार्मणामुपलक्षणातैजसं च तदेव यदेषौदारिकादि तदेव कार्मणादीत्येवं सहचारदर्शनेन संज्ञां में निवेशयेत्, माप्येषामात्यन्तिको मेद
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०५
।
इति संशादिमेदाद्विरदेशकालानुपलब्धेश्च, तथा सर्वत्र घटपटादावपरस्य वीर्य शक्तिरस्ति व्यक्तस्य प्रधानकार्यत्वादित्येवं संग न निवेशयेत्, न वा "सर्वे भावाः स्वभावेन स्वस्वभावव्यवस्थिता इति" प्रतिनियतशक्तित्वाम सर्वत्र सर्वस्य वीर्यमस्तीत्यपि संज्ञां निवेशयेत् , सर्वथा सतोऽसतो वा कार्यस्यानुत्पनेच्यार्यतया सर्वस्यैकवक्तिमतोऽपि पर्यायार्थतया स्वमात्रमग्नशक्तित्वनोत्पादादन्यथा नियतोपादानार्थकप्रवृत्त्यनुपपत्तेः, अत एवाह-"एएहि०" ॥११॥ स्पष्टः । इत्थं चात्र प्रत्येकपक्षाभिधाने सर्वत्रानाचारएक दिनमात्रेण दर्शित इति सर्वत्र स्याद्वादश्रद्धयैव सम्यक्त्वं व्यवस्थितम् ॥१.१॥
विमज्यवादमेवामिष्टौतिएसो पवयणसारो सव्वं इञ्चत्यमेव गणिपिडगं । एअंमि अविणाए विहल चरणं जओ भणियं ॥१०२॥
एषः विभज्यवादः प्रवचनसारः एतद्बोधनेनैव प्रवचनस्य फलवत्त्वात् । “एगे आया" इत्यादेरपि तन्त्रपरिकमितमत्या एकत्वानेकत्वादिसप्तमंगीपरिकर्मितबोधस्यैवोत्पत्ते, एकनयावधारणे मिथ्यादृष्टिवचनाविशेषप्रसङ्गात् । न केवलं प्रवचनकार्यमेवार्य अपि तु तत्कारणमपीत्याह-सर्व निरवशेष, इत्यर्थकमेव-उपदिष्टक्मिज्यवादार्थकमेव, गणिपिटकं द्वादशाकीरूपं, अर्थ हि भगवानुपदिशति सूत्रं च ततो गणधरा अनन्ति, स च त्रिपदीरूपः स्वाद्वादमूर्तिरिति सिद्धं गणिपिटकस्य स्थाद्वादहेतुकत्वं, यत एवं ततः एतस्मिभविज्ञाते अपरिच्छन्ने विफलं असारं चरणं चारित्रं स्याद्वादरुचिरूपसम्यग्दर्शनादिशून्यवाद । यतो भणितं सम्मतौ श्रीसिद्धसेनदिवाकरपादैः-१०।
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
चरणकरणप्पहाणा ससमयपरसमयमुक्कवावारा । चरणकरणस्स सारं णिच्छयसुद्धं ण याणंति ॥१०३॥ -_चरणं "वयसमणधम्मेत्यादि" गाथोक्तसप्ततिभेदं, करणमपि "पिंडविसोहीसमिईत्यादि" गायोक्तसप्ततिभेदम् , ताभ्यां प्रधानास्तत्र नैरन्तर्यादरवन्त इत्यर्थः, स्वसमयपरसमययोर्मुक्तोऽनाहतो व्यापारः स्याद्वादपरिकर्मितधिया विवेचनात्मा यैस्ते तथा चरणकरणानुष्ठानेनैव कृतार्था वयं, किमस्माकं तर्ककर्कशेन वादरसिकरमणीयेन स्याद्वादेन प्रयोजनमित्येवं ज्ञानाभ्यासाद् व्यावृत्ता इत्यर्थः, चरणकरणस्य चरणकरणानुष्ठानस्य सारं स्वजन्यफलोत्कर्षाङ्गम् , निश्चयशुदं परमार्थदृष्टयाऽवदातं न तु बायक्रियावलोकदृष्टयैवापाततो रमणीयमित्यर्थः, न जानन्ति-न विचारयन्ति तदावरणकर्मदोषात् । एवं च तेषामल्पफलमेव चरणकरणानुष्ठानमित्यर्थः ॥१०३॥ सूत्रसंमतत्वमप्यस्यार्थस्यावेदयनाहभणियं च भगवयावि य आयारंगे इमं विसेसाओ। जं सम्मं तं मोणं जं मोणं तं च सम्मति ॥१०॥ ____ भणितं च भगवतापि सुधर्मस्वामिनापि, एतदनुपदोक्तं, आचारांगे, विशिष्यान्योन्यव्याप्यव्यापकभावमवधार्य, यत् सम्यक् भावप्रधाननिर्देशात् सम्यक्त्वं, तन्मौनं मुनिभावः, यच मौनं तत्सम्यक्त्वमिति, "जं सम्मति पासहा तं मोणंति पासहा । जं मोणंति पासहा तं सम्मति पासहा१९॥" इति हि सूत्र व्यवस्थितम् । अत्र हि द्वयोस्तादात्म्येन व्याप्यव्यापकभावदर्शनं विधीयते, तच्च द्वयोस्तुल्यवदाराधनप्रवृत्तये "दसणचरिचपक्खो . १९ यत्सम्यक्त्वमिति पश्यत तम्मौनमिति पश्यत ।
यन्मौनमिति पश्यत तत्सम्यस्त्वमिति पश्यत ।
-
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
समणे परलोगकंखिमि२०॥ इति वचनात् । एतच्च स्याद्वादप्रतिपत्तिरुचिरूपस्य सम्यक्त्वपदार्थत्वे स्याद्वादधीरुचितात्मैकप्रतिबन्धरूपस्य च मौनपदार्थत्वे घटते, तत्त्वरुचिपरपरिणतिनिवृत्त्योरित्यमेव तुल्यवदादरोपपत्तेः, अन्यथा तु नेत्थं प्रयोजनसिद्धिर्न वा व्यभिचारोद्धार इति विभावनीयम् ॥१०॥ एतदज्ञानवृतां चापतन्त्राणामुपदेशो विडंबनैवेत्याहएयमिह अयाणंता उवएसरया भमंतगीयस्था । नडनटुं व जणावि य तेसिं चरियं च पिच्छंति ॥१०५॥ ___एतं विभज्यवाद इह जगति अजानन्तो गुरुपारतन्त्र्याभावेनापरिच्छिन्दन्तः उपदेशरता अगीतार्थी भ्रमन्ति-इतस्ततः पर्यटन्ति योग्यतयाऽनागतभवजाले वा संसरन्ति, न तूपदेशात्तेषां कश्चिल्लाभलेशोऽपि, जना अपि नटनाटयमिव तेषां चरितं प्रेक्षन्ते कुतूहलेनैव, न तु प्रेक्षापूर्वकारिणोऽन्यथा तत्प्रेक्षणप्रवृत्त्यनुपपत्तेरिति भावः ॥१०५॥ . . ___ ननु मा भूत्तेषामुपदेशो हिताय शुद्धोञ्छादिग्रहणयत्नस्तु हितकारी स्यादित्याशङ्क्याहसुटुंछाईसु जचो गुरुकुलचागोइणा ण हियहेऊ । हंदि मुगाहिं महोअहितरणं जह पोअभंगेणं ॥१०६॥ - शुद्धो द्विचत्वारिंशदोषरहित उच्छो भिक्षावृत्तिरूपः, आदिशब्दादभिग्रहादिपरिग्रहस्तेषु यत्र आदरः, गुरुकुलत्यागादिना ज्येष्ठादिविनयवैयावृत्त्यादिपरिहारग्रहःन हितहेतुर्न स्वहितार्थकारी, हंदीत्युपदर्शने, यथा पोतभंगेन यानपात्रविनाशेन भुजाभ्यां
२० दशमचारित्रपमा श्रमणे परलोककांक्षिणि ॥
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
19
महोदवितरणं यथा हि कश्चिदतिसाहसिकोऽनालोचितकारी भुजाभ्यामेव बलमतां तरणं श्रेयो नत्ववलावत्पोतावलंबनेनेति लोकवचनश्रवणोदितधृष्टमानः पोतं महत्त्वा सुजाभ्यामेव समुद्र तरभतिश्रोततया तत्रैव निमज्जति, एवं सम्यगपरिणतो मुनिरपि कबिद् गुरुकुलवासे न तथाविधा भिक्षाविशुद्धिरिति लोकवचनं शृण्वन् “ आयत्तया महागुणकालो बिसमो सपविखओ दोसो आइतिगभंगकेणवि गहणं भणियं पकप्पंमीति" पंचकल्पभाष्यवचनमश्रदधानः शुद्धोवाद्य गुरुकुलवासत्यागेन विहारमवलंबमानो बहुलदोषमग्नतयाऽतिसाहसिकः संसार एव परिभ्रमतीति ॥ १०६॥
यथैवमेतेषां यथावसरमितरकृत्यपरित्यागादधिकगुणकाभा
ननुबन्धिनोऽनुष्ठानस्याविधिप्रधानत्वाच्छुद्धोच्छादिग्रहणेनापि न हितं तथा न केवलमुपवासेनापि तत्स्यादित्याहउनवासो वि य एको ण सुंदरो इयरकज्जचाएणं । णेमित्तिओ जमेसो णिच्चं एक्कासणं भणियं ॥ १०७ ॥
उपवासोऽपि एकः केवलः, न सुंदरो न स्वोचितफलदायी, इतर कार्यत्यागेन विनयवैयावृत्त्याद्य परकार्यावसीदमेन, काले कृतं हि सर्वे फलवद् भवेत्, न बेतरकार्यकरणवेलायां तद्विरोध्युपवासकाल इति, एतदेवाह - यद् यस्मादेव उपवासः, नैमिसिकः - तथाविधनिमित्तोपनिपातसंभविकर्त्तव्यताकः, पर्वादिष्वेव तवानात्, तत्र पर्वाणि चतुर्दश्यादीनि प्रयोक्तं व्यवहारभाष्येस्छमकरणे अमिपक्खचउमासवरिसेछु ।
लहुओ गुरुओ लहुआ गुरुगा य कमेण बोधघ्या २१ ॥ " आदिना
२१ तुर्थषष्ठामाकरणे अष्टमीपाक्षिक चतुर्मासवर्षेषु । लघुको गुरुको लघुका शुरुकाध क्रमेण बोद्धव्या ॥
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૨
"आर्यके उवसग्गे तितिक्खयावंभचेरमुत्तीसु । पाणिदयातवहे सरीरवोच्छेअणट्टाए१२ ।। "
इति गाथोक्तानि कारणानि प्राथाणि, एकाशनं प्रतिदिनमेकवार भोजनं नित्यं सार्वदिनकं भणितम् ।
“ अहोनिथं तवोकम्मं सव्वमुद्धेहिं वचिजं ।
जा य लज्जासमाविती एगभतं च भोअणं२३ ||" इति सूत्रोपदेशात् । तदिदमुक्तमुपदेशपदे"उपवासो बि हु एकासणस्स चायाणसुंदरोबाओ । मिमि उनवासो मिचिगओ जओ भणिभो २४ ||"
“अहोणिथं तवोकम्माइ सुचओ इंदि एवमेर्यति । पडिवज्जेयब्वं खलु पव्वाइसु तव्विहाणाओ२५ ।।"
अत्र हि उक्तकारणविरहेणैकभक्तमपेक्ष्योपवासे क्रियमाणे सूत्रपौरुष्यादयः शेषसाधुसमाचारा बहुतरनिर्जराफला सीदन्तीति परिभान्योक्तं नैमित्तिक उपवासो नित्यं त्वेकभक्तमिति । ननु नित्यत्वे एकाशनस्योपवासादेस्तपोविशेषपारण के द्विरशनादेश्वावसरे तदकरणे प्रत्यवायापत्तिरिति चेन्न तदानीं तदनधिकारादेवाधिकाराकालीनस्य च नित्याकरणस्य प्रत्यवायाहेतुत्वात् ।
.
२२ आतंके उपसर्गे तितिक्षता ब्रह्मचर्य' गुप्तिषु । प्राणिदयातपोहेतोः शरीरव्युच्छेदनार्थाय ॥ २३ अही नित्यं तपःकर्म सर्वबुद्धेर्वणितम् । या व रुजा समावृत्तिरेकभकं व भोजनम् ॥ २४ उपवासोऽपि खलु पकाशनस्य चादानसुन्दरोपायः । नियममुपवासो नैमितिको यतो मणितः ॥
२५ मही नित्यं तपःकर्मादि सूजतो इन्दि एवमेतदिति । प्रतिपत्तव्यं बल पर्यादिषु तद्विधानात् ॥
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
अत एवात्यन्तबालादेरशक्तस्य तदकरणेऽपि न प्रत्यवाय इति विभावनीयम् ॥१०॥ ... अथैकभक्ते उपवासवनैमित्तिकत्वमाशङ्क्य समाधत्तेननु कारणियं भणिअंजईण असणं जहोववासो ति। कह णिच्चमेगभत्तं भन्नइ णिचंपि तब्भावा ॥१०॥
नन्वित्याक्षेपे, कारणिकं भणितं यतीनामशनं यथोपवासस्तितिक्षादिभिः कारणैरनशनस्येवाशनस्यापि वेदनादिकारणैरेव स्थानांगे विधानात् । तथा च तदभिलाप:-"छहि ठाणेहिं समणे णिग्गंथे आहारमाहारेमाणे नाइक्कमइ तं० वेअणवेयावश्चेरियहाए अ संयमहाए तह पाणवत्तिआए छटुं पुण धम्मचिंताए ति२६ ॥ .
इति हेतोनिमित्तेन कर्त्तव्यतया नैमित्तिकत्वौचित्यात् कर्य नित्यमेकमक्तमुक्तम् । भण्यते, अत्रोत्तरं दीयते-नित्यमपि सर्वकालमपि तद्भावादशनकारणानां वेदनोपशमनवैयावृत्त्यादीनां सभावाभित्यमेकभक्तम् । अयं भावः-"अहोनिच्चं" इत्यादिसूत्रादेकमतस्य नित्यत्वे सिद्धे 'छहिं ठाणेहि' इत्यादिवत्रस्याशनाधिकारविधायकत्वमेवोनीयते नातिक्रामत्याज्ञामित्यतोऽनधिकृतत्वनिषेधस्यैव लाभात् , नित्यमधिकारवता क्रियमाणस्य च नित्यत्वाविरोध इति न कश्चिद्दोष इति । न च तथापि वैयावृत्त्यादिकर्मान्तरांगत्वेनास्वतन्त्रत्वान नित्यकर्मत्वमस्येति शङ्कनीयं, वैयावृत्त्यादिकं प्रत्यनियतोपकारकस्याप्यस्य तपःकर्मत्वेन स्वतन्त्रफलकस्य स्वतन्त्रतयैव विधानात् । तथापि फलवत्त्वेमास्य
२६ षड्मिः स्थानः श्रमणो निर्ग्रन्थ माहारमाहरन् नातिकमति ।
तद्यथा-वेदनवैयावृत्त्य र्थाय च संयमार्थाय तथा प्राणवृस्या षष्ठ पुनधर्मचिन्ता इति ॥
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
नित्यत्वक्षतिरिति चेन्न, फलवत्त्वेऽपि नित्यत्वाविरोधात्, “यदकरणे प्रत्यवायस्तस्यैव नित्यत्वात् " इति दिक् ॥१०८॥
यत एवमुक्तप्रघट्टेनाविचारितानुष्ठाने दोषबाहुल्यमुपलभ्यते ततो गुणावहमर्थमुपदिशतितम्हा गुरुलहुभावं गाउं णिव्वेअओ पवट्टिजा सज्झायाइसु सम्मं तत्तो तिव्वा हवइ सद्धा॥१०९॥
तस्मात् , अन्यथा दोषदर्शनात्, गुरुलघुभावं गुणदोषविषयम् , ज्ञात्वा शास्त्रनीत्या विमृश्य निर्वेदतस्तात्विकसंसारनैर्गुण्यावधारणात्, स्वाध्यायादिषु सूत्रपौरुषीकरणादिसाधुसमाचारेषु सम्यक् क्षणमप्यप्रमादेन प्रवर्तेत स्वाध्यायादेः प्रधानयोगत्वात् , यतस्ततः स्वाध्यायादौ सम्यक्प्रवृत्तेरतिगाढप्रतिबन्धाप्रधानबोधोपपत्तेः तीव्रा अतिशयवती श्रद्धा भवति ॥१०९॥ णाए अण्णायाओ अणंतगुणिआ पवट्टए एसा । तीए किरिआतिसओ ततो विसिट्ठो खओवसमो॥११०॥
यतः ज्ञाते वस्तुनि अज्ञाताद्वस्तुनः सकाशात् अनन्तगुणिता श्रद्धा प्रवर्द्धते । दृश्यते खेकस्मिन्नेव रत्नेऽपरिनिश्चितदारियोपशमादिमाहात्म्यानां शिक्षातो गुरूपदेशाद्वा तनिश्चयवतां चानन्तगुणः श्रद्धाविशेषस्तद्वदिहापि भावनीयम् । तया तीव्रश्रद्धया, क्रियातिशयो भवति । विज्ञातगुणरत्नश्रद्धयातत्पालनपूजनस्तवनादिभावप्राबल्याचत्परिपालनाधत्यन्तादरवत् साधूनामपि हातगुणक्रियाश्रद्धयातल्पालनादिविषयात्यन्तादरोपपत्तेः, ततो विशिष्टः सानुबन्धः क्षयोपशमो ज्ञानावरणादिकर्मक्षयोपशमो भवति, सम्यचिकित्साप्रयोगादिव तथाविधरोगनिग्रह इति ॥११०॥ .
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्तो पुणो ण बंधइ पायमणायारकारणं पावं । एवं विसुज्झमाणो जीवो परमं पयं लहइ ॥१११॥
ततः सानुबन्धक्षयोपशमात्पुनद्वितीयवारं न बध्नाति, प्रायो बाहुल्येन , अनाचारकारणं नरकादिपातनिमित्तं पापं क्लिष्टकर्म, सक्रियातः प्राकर्मनिर्जरावदभिनवकर्मानागमस्याप्युपपत्तेः, प्रायोब्रहण निकाचिताशुभकर्मणां केषाश्चित् सन्दकाचार्यादिनामिवानाचारकारणाशुभकर्मबन्धेन व्यभिचारवारणार्य, ततः क्लिष्टकर्मबन्धामावाद विशुद्धयमानः प्रतिदिनमात्मस्वरूपनिवेशावदातायमानमना जीवः परमपदं चतुर्वर्गाभ्यहित सिद्धिस्थानं लभते ॥११॥
तदेवं स्वाध्यायाभ्यासादिना विशिष्टायोपशमो मोलवी संपयत इति सिद्धम् । एतच्च परसतेनापि संवादयमाहभणिओ अकरणनियमो सक्किरियाए अओ परेहि पि। ण य परमणिअमजुत्तं जमभिन्न अत्यओ दिई ॥११२॥
अत उक्तस्य युक्तत्वात्, परैरपि पातञ्जल्यादिभिरपि, सक्रियया भावशुद्धयोगेन, अकरणनियम एकान्तपापाप्रवृचिरूपः, मणितः पातञ्जल्यादिशास्त्र प्रतिष्ठापितः, तीर्थान्तरीयोक्तस्वादयमप्रामाणिकः स्यादित्याशकां निरसितुमाह-न च परमपितम युक्तं, नृतमेव । यदर्यत उपलक्षणाच्छब्दार्याभ्यां च अभिष जिनवचनाविरोधि दृष्ट, तत्सर्व प्रामाणिकमेवेति शेयम् । परसमये हि द्विषा वाक्यान्युपलभ्यन्ते, तत्र कानिचिदर्थत स्वाभिमानि.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३
"अप्पा पई वेअरनी अन्या मे कूडसामली । अप्पा कामदुहा घेणू अप्पा मे णंदणं वर्ण२७ ||" इत्यादिवाक्यैर्तथा भारतोक्तानि -
"इन्द्रियाण्येव तत्सर्वे यत् स्वर्गनरकावुभौ । निविष्टानि स्वर्गीय भरकाय च ॥ १ ॥
आपदां कथितः पन्था इन्द्रियाणामसंयमः । तज्जयः संपदां मार्यो येनेष्टं तेन गम्यताम् ॥ २॥ इत्यादीनि । कामिचिच्छन्दतोऽर्थतश्थ, यथा
“पचैतानि पवित्राणि सर्वेषां धर्मचारिणाम् । अहिंसा सत्यमस्तेयं त्यागो मैथुनवर्जनम् ॥१॥" इत्यादीनि ।
,
न चैतेष्वप्रामाण्यं युक्तं, अर्थाऽबाधात् न चान्धपरंपरापतितत्वेनैतदप्रामाण्यं सर्वस्यैव सुंदरार्थस्य दृष्टिवादमूलत्वेनातथात्वात्, वक्तृविश्वासेनाविकल्पतथाकारस्यायोग्यत्वेऽपि विकल्पयतथाकारेऽनौचित्याभावादित्थं विकल्पेनैव सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतत्वात् सम्यक् तत्वोपपत्तेश्व परप्रणीतत्वेन तदभ्युपगमादेकान्तभयं चाज्ञानविजृम्भितमेव । तदाहुः श्रीहरिभद्रवरयः
,
जं अत्यओ अभिनं अण्णत्थासहओ वि तह चैव । तंमि पओसो मोहो विसेसओ जिणमयं वियाण२८ ॥
२७ आत्मा नदी वैतरणी आत्मा मे कूटशाल्मलिः । आत्मा कामदुधा धेनु मात्मा मे नन्दनं वनम् ॥ २८ यदर्थतोऽभिन्न अन्यथादन्यतोऽपि तथा चैव ।
तस्मिन् प्रेद्वेषो मोहो विशेषतो जनमत विजानीहि ।
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
सव्वप्पवायमूलं दुवालसंग जओ समक्खायं । रयणागरतुल्लं खलु तो सव्वं सुंदरं तंमि२९ ॥११२॥
अथायमकरणनियमः कुत्र भवति कुत्र चातिरिच्यत इत्याहदेसविरहगुणठाणे पढमो एसो उ गठिभेअंमि । रोगिकिसत्तणतुल्लो सुसंजयाणं विसिट्टयरो ॥११३॥
एषोऽकरणनियमः नियताब्रह्मसेवादिनिवृत्तिरूपः, प्रथम आदिमः, प्रन्थिभेदे मोहग्रन्थिविदारणे, देशविरतिगुणस्थाने भवति, भिभग्रन्थिकेन पुनरपि व्यावर्तितपापाकरणात्। कीदृश इत्याहरोगिकृशत्वतुल्यः। द्विविधं हि शरीरे कार्यमुत्पद्यते, एकं नीरोगस्यापि दुर्भिक्षादिषु तथाविधभोजनाभावात् , अपर च पूर्वमाणभोजनसंभवेऽपि राजयक्ष्मरोगग्रासात् । तत्र प्रथमस्य समुचितभोजनलाभेऽविकलस्तदुपचयः स्यादेव, द्वितीयस्य तु तैस्तैरुपचयकारणैरुपचर्यमाणस्यापि प्रतिदिनं हानिः, एवं सामान्यमयोपसमप्रयोज्यं पापाकरणं सामग्रीलामात् पुनरपि प्रतियोग्युन्मज्जनादपचययोग्य एव, प्रन्थिभेदकालीनविशिष्टक्षयोपशमप्रयोज्यस्तु पापाकरणनियमो द्वितीयकार्यवस्प्रतिसमयमुपचययोग्य एव तदत्यन्तनिवृत्त्या यावत् सर्वक्लेशविकलो मुक्तिलाम इति विभावनीयम् । तदिदमुक्तम् -
"पावे अकरणनियमो पायं परतभिवित्तिकरणाओ। णेओ अ गंठिभेदे मुज्जो तयकरणरूवो उ३० ॥"
२९ सर्वप्रवादमूलं द्वादशांग यतः समाख्यातम् ।
रत्नाकरतुल्यं खलु तस्मात्सर्वे सुन्दर तस्मिन् ॥ ३० पापेऽकरणनियमः प्रायः परतभिवृत्तिकरणात् ।
शेयश्च प्रथिमेदे भूयस्तदकरणरूपस्तु ।।
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
११५ नम्वेवं चतुर्यगुणस्थान एवास्य प्राथम्यमुपपद्यते तत्रैव गुणश्रेणीप्रारंभेण प्राक्तनदशापेक्षया पुनः पापाकरणप्रारम्भात्, युक्तं चैतत् 'सम्मदिही जीवो' इत्यादितन्त्रसिद्धत्वादिति चेत्, सत्यम्, तदा मिथ्यात्वाश्रवनिवृत्तावप्यब्रह्माधाश्रवानिवृत्त्या विरतिरूपस्य पापाकरणस्यायोगाद, अन्यथा चतुर्थपञ्चमगुणस्थानसांकर्यापातात् । न च विरत्यावरकानन्तानुबन्धिनिवृत्तौ तदा तदापत्तिः शकनीया, वैयावृत्त्यादिरूपाल्पतभेदोपपत्तावपि पंचमादिगुणस्थानवटकतदनुपपत्तेरिति विभावनीयम् । सुसंयतानां शास्त्राभ्यासपरामर्शविशदीभूतहृदयानां भावसाधूनां यावज्जीवं समस्तपापो. परमात् विशिष्टतरो देशविरतिगुणस्थानस्थलीयाकरणनियमापेक्षयाऽधिकतरोऽकरणनियमः, भावोत्कर्षेणैव तदुत्कर्षात् । तदिदमाह
"देसविरइगुणठाणे अकरणणियमस्स एव सम्भावो। सम्वविरहगुणठाणे विसिहतरओ इमो होइ ॥ जं. सो पहाणतरओ आसयभेओ तो आएसो त्ति३॥११३॥
यत एवमाशयप्रकर्षादेतत्कर्षः। एत्तो अकरणनियमो खीणे कम्ममि खवगसेढीए। एत्तो अ वीयरागो कुणइ ण किंची गरहणिज्जं ॥११४॥
___ इतश्चेत एव, क्षपकश्रेण्यां क्षीणे कर्मणि अकरणनियमस्तस्यां हि यत्कर्म यत्र क्षीणं तत्पुनर्न क्रियत इति कर्मस्तवादौ प्रसिद्धम् । एतच कर्मक्षयनिबन्धनाशयप्रकर्षणाकरणनियमप्रकर्षादु३१ देशविरतिगुणस्थाने अकरणनियमस्यैव सद्भावः । .
सर्वविरतिगुणस्थाने विशिष्तरोऽयं भवति । यस्मात्स प्रधानतर माशयमेदस्तत मादेश इति ।
-
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
अपनते, मायोपामिकक्षाक्कियोपोमियोऽन्यन्तं विशेषात् । तादिदमाइ
"एको थिय सेढीए यो सव्वत्व वि एसो३२ ॥" यत एवं कर्मयाद कर्मप्रकृतीनां विशिष्टतरोऽकरणनियमः पकवेग्यासमोऽत एष तजन्यगर्हितप्रवृत्तेरपि तत एव तथाऽकरणनियमाद वीतरागः क्षीणमोहादिगुणस्थानवी मुनिः, न नैषकरोति क्रिश्चिदईणीवं जीवहिंसादि, देशोनपूर्वकोटीकालं जीवमपि गहणायव्यापारवीजभूतकर्मक्षये गर्हणीयप्रकृतेरयोगात् । तदिदमाह
"एतो अपीयरागो ण किंचिवि करेइ गरहणिज तु । वा तत्तगाइ खवणाइ कप्पो एस विओर३" "तह भावसंजयाणं सुच्चइ इह सुहपरंपरासिद्धी। सा वि हु भुजा एवं ग अमहा वितणीयमिणं ३०॥" "सयगरहणिजवावारबीजभूमि हदि कम्ममि । खबिए पुलो अतस्साकरणमि सुहपरंपरओ५" ॥
अत्र हि क्षायिकाकरपानिमसाद तिच्छेदसुखपरंपराद्वीतरागस्य गर्हिताप्रवृत्तिनिदर्शितेति ॥११॥ ___ ननु यदि सदा गईणीयाऽप्रवृत्तिवीतरागस्याभ्युपगता तदा तस्व गमनागमनशब्दादिव्यापारो न युक्तस्तस्यां ततोऽन्यो
।
१९ वव घेण्यां शेयः सर्व प्राप्येषः ।।
तब वीतराग न किश्चिदपि करोति गईणीयन्तु । तसाचनमाया सरकार पर किया ३४ तथा भावसंयतानां सूख्यत इह शुभपरम्परासिद्धिः।
सापि खलु भुज्या वाविपतिम् । ३५ स्वगर्हणीयव्यापारयोगाला
क्षपिते पुनस्याकारणे भरलपरा।
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
११७ न्याहूलप्रेरकत्वेनापि परप्राणव्यपरोपणानुकूलत्वेन हिंसान्तभूततया गर्हणीयत्वाद्धिसादयो दोष एव हि गर्हणीया लोकानामित्याशक्य समाधत्तेण य तस्स गरहणिजो चेठारंभोऽथि जोगमित्तेणं । जं अप्पमत्ताईणं सजोगिचरमाण णो हिंसा ॥११५॥
न च तस्य वीतरागस्य चेष्टारंभो गमनागमनशब्दादिष्यापार: गर्हणीयोऽस्ति, यद् यस्माद्, योगमात्रेण रागद्वेषासहचरितेन केवलयोगेन अप्रमत्तादीनां सयोगिचरमाणां जीवानां, नो नैव हिंसा, तेषां योगस्य कदाचित् प्राण्युपमयोपहितत्वेऽपि तत्त्वतो हिसारपत्वामावाद, तत्त्वतो हिंसाया एव च गर्हणीयत्वादिति मावा, व्यक्तीभविष्यति चेदमुपरिष्टात् ॥११५॥
नन्विदं स्वमनीषिकामात्रविजृम्भितं केन प्रमाणीक्रियतामित्याशक्याहभणियं च कप्पमासे वत्यच्छेयाहिगारमुहिस्स। एवं सुविसेसेउँ पडिवज्जेअव्वमिय सम्म ॥११६॥
भणितं चैतदनुपदोक्तम्, कल्पभाष्ये वस्त्रच्छेदन विधानसमर्थनं हदि निधाय मुविशेष्य सपूर्वपक्षोत्तरपक्षपक्षं वितत्य, इति-हेतौ सम्बकातिपत्तव्यमदः, कल्पभाष्यामिलापश्चायम्"सदो तहिं मुच्छति छेदणा वा, धार्वति ते दोवि उ जाव लोगों। वत्थस्स देहस्स य जो विकंपो तत्तो वि वातावितरति लोग "
* पतासां कल्पमाष्यगायानामननुवादनिबन्धन पूर्वक्वयेयम् ।
परमप्रेऽपि मान्यम् ।
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
भो आचार्य ! तत्र वस्त्रे छिद्यमाने शब्दः संमूर्च्छति च्छेदनका वा सूक्ष्मावयवा उड्डीयन्ते । एते च द्वयेऽपि विनिर्गता लोकान्तं यावत् प्राप्नुवन्ति तथा तस्य देहस्य च यो विकंपश्चलन ततोऽपि विनिर्गता वातादयः प्रसरन्तः सकलमपि लोकमापूरयन्ति । "अहिच्छसी जन्ति ण ते उ दूरं संखोभिआ तेहवरे वयन्ति । उद्धं अहे यावि चउदिसि पि पूरिति लोगं तु खणेण सर्व ॥" ___ अथाचार्य ! त्वं इच्छसि मन्यसे, ते ववच्छेदनसमुत्थाः शब्दपक्ष्मवातादिपुद्रलाः, न दूरं लोकान्तं यान्ति, तर्हि तैः संक्षोभिताश्चालिताः सन्तोऽपरे व्रजन्ति एवमपरापरपुद्गलप्रेरिताः पुद्गलाः प्रसरन्तः क्षणेनोद्धर्वमधस्तिर्यक् चतसृष्वपि दिक्षु सर्वमपि लोकमापूरयन्ति । यत एवमतः"विनाय आरंभमिणं सदोसं तम्हा जहालद्धमहिहिहिज्जा । वुत्तं स एओ खलु जाव देही ण होई सो अंतकरी तु ताव ॥"
इममनन्तरोक्तं सर्वलोकपूरणात्मकमारम्भं सदोष सूक्ष्मजीवविराधनया सावधं विज्ञाय तस्मात् कारणात् यथालन्धं वस्त्रमधितिष्ठेत् , न छेदनादि कुर्यात् । यत उक्तं भणितम्व्याख्याप्रज्ञप्तौ, यावदयं देही जीवः, सैजः सकम्पः चेष्टवानित्यर्थः तावदसौ कर्मणो भवस्य वा अन्तकारी न भवति, तथा च तदालापक:
"जाव णं एस जीवे सया समिश्र एअइ, वेअइ, चलइ, फंदइ, घुट्टइ, खुमइ, उदीरइ तं तं भावं परिणमइ. ताव णं तस्स जीव
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
११९
स्स अंते अंतकिरिया ण भवति२६ ।। "
अथेत्थं भणिष्यथ एवं तर्हि भिक्षादिनिमित्तमपि चेष्टा न विधेयेति, नैवं यतः -
"जा यावि चिठ्ठा इरिआइआओ संपस्सहेताहिं विणा ण देहो । संचिए नेवमच्छिज्जमाणे वत्थंमि संजाय देहणासो ॥" यावापि चेष्टा ईर्यादिकाः संपश्यत तत्रेरणमीर्याभिक्षासंज्ञाभूम्यादौ गमनं आदिशब्दाद्भोजनशयनादयो गृहान्ते, एताभिर्विना देहः पौगलिकत्वान सन्तिष्ठते न निर्वहति, देहमन्तरेण च संयमस्यापि व्यवच्छेदः प्राप्नोति वस्त्रे पुनरच्छिद्यमाने नैवं देहनाशः संजायतेऽतो न तच्छेदनीयं किश्व -
जहा जहा अप्पतरो से जोगो तहा, तहा अप्पतरो से बन्धो । निरुद्धजोगिस्स च उण होइ अच्छिद्दपोतस्स व अंबुणाई || "
यथा यथा से तस्य जीवस्याल्पतरो योगस्तथा तथा से तस्याल्पतरो बन्धो भवति, यो वा निरुद्धयोगी शैलेश्यवस्थायां सर्वथा मनोवाक्कायव्यापारविरहितः तस्य कर्मबन्धो न भवति, दृष्टान्तमाह + अच्छिद्रपोतस्येवांबुनाथे । यथा किल निच्छिद्रप्रवहणं सलिलसंचयसंपूर्णेऽपि जलधौ वर्त्तमानं स्वल्पमपि जलं नाश्रवति, एवं निरुद्धयोगोऽपि जन्तुः कर्मवर्गणा पुद्गलैरंजनचूर्णसमुद्गकवनिरन्तरं निचितेऽपि लोके वर्त्तमानः स्वल्पीयमपि कर्म नोपादत्तेऽतः कर्मबन्धस्य योगान्वयव्यतिरेकानुविधायितया तत्परिजिहीर्षुणा वस्त्रच्छेदनादिव्यापारो न विधेयः, इत्थं परेण स्वपक्षे स्थापिते सति सरिराह
३६ यावत् एष जीवः सदा समितं पजते, वेपते, चलति, स्पन्दते, घुट्टते, क्षुम्नाति, उदीरयति तं तं भावं परिणमते तावत् तस्व जीवस्य अन्ते अन्तक्रिया न भवति ॥
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
"आरंभमिठो जइ आसवाय गुती य सेआय तहा नु साडू । णो फंद वारेहि व छिज्जमाणं पतिण्णहाणी व अतोण्यहा ते ॥" ____आरंभमिट्ठोत्ति, मकारो लाक्षणिक, हे नोदक ! यथारंमस्तवावाय कर्मोपादानायेष्ठोऽभिप्रेतः, गुप्तिश्च तत्परिहारख्या शेयसे कर्मानुपादानायाऽभिप्रेता, तथा च सति हे साधो ! मास्पन्दं मा वा वस्त्रं छिद्यमानं वारय । किमुहं भवति, यदि ववच्छेदनमारंभतया भवता कर्मबन्धनिबन्धनमभ्युपगम्यते, ततो येयं ववच्छेदनप्रतिषेधाय हस्तस्पन्दनात्मिका चेष्टा क्रियते यो वा तत्प्रतिषेधको ध्वनिरुच्चार्यते तावप्यारंभतया भवता न कर्तव्यौ, अतो मदुक्तोपदेशादन्यथा चेत् करोषि, ततस्ते प्रतिज्ञाहानिः, स्ववचनविरोधलक्षणं दृषणमापद्यत इत्यर्थः, अथ प्रवीथाः योऽयं मया वस्त्रच्छेदनप्रतिषेधको ध्वनिरुच्चार्यते स आरंभप्रतिधकत्वाक्दिोष इति, अत्रोच्यते"अदोसवं ते जइ एस सदो अण्णों वि कम्हा ण भवे अदोसो। अहिच्छया तुज्झ सदोस एको एवं सती कस्स भवे न सिद्धी॥" ___ यथेषः त्वदीयः शब्दोऽदोषवान् ततोऽन्योऽपि वस्त्रच्छेदनादिसमुत्थः शब्दः कस्माददोषो न भवेत, तस्यापि प्रमापातिरिक्तपरिभोगविभूषादिदोषपरिहारहेतुत्वात् । अथेच्छया स्वामिनयेण तवैको वस्त्रच्छेदनशब्दः सदोषोऽपरस्तु निर्दोषः, एवं सति कस्य न स्वपक्षसिद्धिर्भवेत् , सर्वस्यापि चागाढवचनमात्रेण भषत इव स्वाभिप्रेतार्थसिद्धिर्भवेदिति. भावः। ततथास्माभिरप्येवं वक्तुं शक्यं यदुत योऽयं वस्त्रच्छेदनसमुत्यः शब्दः स निदोषः सन्दत्वात् भवत्परिकल्पितनिर्दोषशब्दवदिति। किच"त. छिंदओ होज सई तु दोसों खोभाइयं चेव जओ करेइ । जे पेहतो होंति दिणे दिणे तु संपाऊण तेच णिज्म के वि॥"
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२१
- यतस्तदेव वस्त्रं छिद्यमानं पुद्गलानां क्षोभादि करोति अतस्तद्वखं छिन्दतः सकृदेकवारं दोषो भवति, अच्छिद्यमाने तु बस्ने प्रमाणातिरिक्तं तत्प्रत्युपेक्षमाणस्य ये भूमिलोलनादयः अप्रत्युपेक्षणा दोषा दिने दिने भवन्ति, ये च तद्वस्त्रं संप्रावृण्वन्तो विभूषादयो बहवो दोषास्तानपि विबुध्य, स्वाक्षिणी निमील्य सम्यनिरूपयेति भावः। आह-यदि वस्त्रच्छेदने युष्मन्मतेनापि सकृद्दोषः संभवति ततः परिहियतामसौ गृहस्यैः स्वयोगेनैव यद्विन्न वस्त्रं तदेव गृह्यताम् । उच्यते
"धेतन्वर्ग मित्रमहिच्छिय ते जा मग्गते हाणि मुतादि ताव । अप्फेस दोसो गुणभूतिजुत्तो पमाणमेवं तु जतो करेति ॥"
अथ न तवेष्ट मतं यथा चिरमपि गवेष्य भिवं ग्रहीतव्यं, तत उच्यते यावत्तद्विषं वस्त्रं मार्गयति तावत्तस्य श्रुतादौ सूत्रार्थपौरुष्यादौ हानिर्भवति । अपि च य एष वरच्छेदनलक्षणो दोषः स प्रत्युपेक्षणशुद्धिविभूषापरिहारप्रभृतीनां गुणानां भूत्या संपदा युक्तः बहुगुणकलित इति भावः । कुत इत्याह-पतः प्रमाणमेव वस्त्रस्य तदानीं सापवः कुर्वन्ति न पुनस्ततोऽपिकं किमपि सूत्रार्थव्याघातादिकं दूषणमस्तीति । अथ 'जा यावि चेहा इरियाइयाओ' इत्यादि परोक्तं परिहरगाह
"आहारणीहारविहीसु जोगो सव्वो अदोसाय जहा जतस्स।
हियाय सस्संमि व सस्सियस्स भंडस्स एवं परिकम्मणं तुः।" - यथा यतस्य प्रयत्नपरस्य साधोराहारनीहारादिविषिविषयः सर्वोऽपि योगो भवन्मतेनाप्यदोषाय भवति, तथा भाण्डस्योपकरणस्य परिकर्मणमपि छेदनादिकमेवमेव यतनया क्रियमाणं निदोष
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रष्टव्यम् । दृष्टान्तमाह-'हियाय सस्संमि व सस्सियस्सत्ति' शस्येन चरति शास्यिकस्तस्य यथा तद्विषयं परिकर्मणं नंदिणनादिकं हिताय भवति तथेदमपि भाण्डपरिकर्मणम् । तथा चोक्तम्
"यद्वत् शस्यहितार्थ शस्याकीर्णेऽपि विचरतः क्षेत्रे। या भवति शस्यपीडा यनवतः साल्पदोषाय ॥ तद्वज्जीवहितार्थ जीवाकीर्णेऽपि विचरतो लोके । या भवति जीवपीडा यनवतः साल्पदोषाय ॥"
किञ्च... अप्पेव सिद्धं तमजाणमाणो तं हिंसयं भाससि योगवंत ।
दग्वेण भावेण य संविभत्ता चत्तारि भंगा खलु हिंसगते॥" - अपीत्यभ्युञ्चये-अस्त्यन्यदपि वक्तव्यमिति भावः। यदेवं योगवन्तं वस्त्रच्छेदनादिव्यापारवन्तं जीवं हिंसकं त्वं भाषसे, तत् निश्चीयते सम्यकसिद्धान्तमजानान एवं प्रलपसि । नहि सिद्धान्ते योगमात्रप्रत्ययादेव हिंसोपवर्ण्यतेऽप्रमत्तसंयतादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां योगवतामपि तदभावात् । कथं तर्हि सा प्रवचने प्ररूप्यत इत्याह-द्रव्येण मावेन च, संविभक्ताश्चत्वारो भंगाः खलु हिंसकत्वे भवन्ति । तथाहि-द्रव्यतो नामैका हिंसा न भावतः, भावतो नामैका हिंसा न द्रव्यतः, एका द्रव्यतोऽपि भावतोऽपि एका न द्रव्यतो नापि भावतः । अयैषामेव यथाक्रमं भावनां कुर्ववाह
आहच्च हिंसा समिअस्स जा उ सा दव्वओ होइ ण भाषतो उ।
भावेण हिंसा तु असंजतस्स जेवावि सत्ते ण सदा वधेति ॥" "संपत्ति तस्सेव सदा भविज्जा सा दव्वहिंसा खलु भावको । असत्यमुद्धस्स जहा ण होज्जा वंधेण जोगो दुहतो व हिंसा॥"
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
समितस्येर्यासमितावुपयुक्तस्य, याऽऽहत्य कदाचिदपि हिंसा भवेत् , सा द्रव्यतो हिंसा, इयं च प्रमादयोगाभावात्तत्त्वतोऽहिंसैव मन्तव्या । प्रमत्तयोगात् प्राणव्यपरोपणं हिंसेति वचनाद, भावेन भावतो या हिंसा न तु द्रव्यतः साऽसंयतस्य प्राणातिपातादेरनिवृत्तस्य, उपलक्षणत्वात् संयतस्य वाऽनुपयुक्तगमनादि कुर्वतः यानपि सत्त्वानसौ सदैव न हन्ति तानप्याश्रित्य मन्तव्या। .
"जे बाविज्जंती :णियमा तेर्सि चिय हिंसओ सो उ३७।" इति वचनात् । यदा तु तस्यैव प्राणव्यपरोपणसंप्राप्तिर्भवति तदा सा द्रव्यतो भावतश्च हिंसा प्रतिपत्तव्या, यः पुनरात्मना चेत प्रणिधानेन शुद्ध उपयुक्तगमनागमनादिक्रियाकारीत्यर्थः, तस्य यदा वधेन प्राणव्यपरापेणेन सह योगः सम्बन्धो न भवति, तदा द्विधापि द्रव्यतो भावतोऽपि च हिंसा न भवतीति भावः। तदेवं भगवत्प्रणीतप्रवचने हिंसाविषयाश्चत्वारो भंगा उपवर्ण्यन्ते, अत्र चाघमंगे हिंसायां व्याप्रियमाणकाययोगेऽपि भावत उपयुक्ततया भगवद्धिरहिंसक एवोक्तः, ततो यदुक्तं भवता वस्त्रच्छेदनव्यापारं कुर्वतो हिंसा भवतीति तत्प्रवचनरहस्यानभिज्ञतासूचकमिति ॥११६॥
ननु यद्येवमप्रमत्तादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां योगमात्रेण न हिंसा तदा गर्हणीयप्रवृत्तिप्रतिपक्षोऽकरणनियम एतेषु सर्वेष्वविशेषेणैवोच्यतां, इत्थं चात्र क्षीणमोहादिरेव मुनिरुपदेशपदवृत्यादो कथं शृंगवाहिकया गृहीत इत्याशङ्कायामाह
३७ ये भ्यापायन्ते नियमावेषामेव हिंसक सतु॥
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिणिट्ठियवयणमिणं जं एसो होइ खीणमोहमि । उवसमसेढीए पुण एसो परिनिट्ठिओ ण हवे ॥११॥ ___यदेषोऽकरणनियमः क्षीणमोहे प्राथम्येन प्रवर्तत इत्युच्यते, तत्परिनिष्ठितवचनं क्षपक श्रेण्यामारग्धोऽयं क्षीणमोहे स्वरूपतो निष्ठां यातीत्यर्थः, अर्वाक् तु विशुद्धयमानेन निरतिचारचारिप्रेणैव क्षपकश्रेण्यारोहात् फलतस्तदुपपत्तावपि यावन स्थितकर्मान्तरायक्षयस्तावनास्य स्वरूपतो निष्ठा, कात्स्न्येन ताशकर्माकरणायोगात् , कायस्यैव च निष्ठार्थत्वात् , यावञ्च नेयं न तावद्गईपीयप्रवृतिकरणस्य योग्यतया निवृत्तिनिष्ठापीति द्रष्टव्यम् । फसतोऽप्यविस्थानान्तरे व्यभिचारामाकरणनियम इति व्यवच्छेचं दर्शयति-उपशमश्रेण्यां पुनरेषोऽकरगनियमः, परिनिछितो न भवेत्, दशाविशेष कार्याभावेऽपि स्वरूपतः कर्मणामनुच्छेदात् पुनः प्रतिपातावश्यकत्वात् । तदुक्तम्-'उक्साममुवणीआ इत्यादि' ।११७॥
ननु हिंसादेर्द्विधा परिणतिरेका दन्यतोऽपरा च भावतः, आधा मोहनीयकर्मसत्ताजन्या, अपरा च तदुदयजन्या, तदुभयनिवृत्तिश्च मोहक्षय एवेति, क्षीणमोहस्य गर्हितमात्राप्रवृत्तियुक्तिमती न त्वन्यस्य, तस्य मोहसत्तया द्रव्यपरिणत्यप्रच्यवात् , अत एव तत्प्रच्यव एवाकरणनियमविशेषः क्षीणमोहस्येत्याशङ्कायामाहदव्वपरिणामचाए ण विसेसोज ण तमि तदवचओ। सुद्धस्स उ संपत्ती अफला सूतमि पण्णत्ता ॥११०॥
द्रव्यपरिणामत्यागे न विशेषः प्रस्तुताकरणनियमस्येति दृश्य, यद् यस्मात् तस्मिन् द्रव्यपरिणामे सति तदपचयोऽकरणनियमापकर्षः मास्ति, कथमेतदित्यत आह-भुदस्य तु ईर्याधु
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२५
पयुक्तस्य तु संपत्तिः प्राणव्यपरोपणोपधानरूपा सूत्रेऽफला कर्मबन्धफलाजननी प्रज्ञप्ता । तथा च सूत्रम् -
“उच्चालिअंमि पाए इरियासमियस्स संकमठ्ठाए । वावज्जेज कुलिंगी मरेज्ज तं जोगमासज्ज ३८ ॥ ण हु तस्स तणिमित्तो बंधो मुहुमो वि देसिओ समए । अणवज्जो उवओगेण सव्वभावेण सो जम्हा३९ ॥" न च यस्मिन् सति यदपकर्षो नास्ति तनिवृत्तौ तदुत्कर्षो युज्यते, घटस्येव पटनिवृत्तौ । अपि च द्रव्यपरिणामत्यागोऽपि तस्य कथं श्रद्धेयः, हिंसादिसत्त्व एव रागादितीव्रमन्दताज्ञाताज्ञातभान्राधिकरणवीर्यनानात्वात्, कर्मबन्धावन्धनानात्वस्य तन्त्रे प्रतिपादनात् । तथा च कल्पभाष्यम्
" तिब्वे मंदे णायमणार भावाहिकरणविरिए अ । जह दीसति नाणत्तं तह जाणसु कम्मबंधे वि४० ॥" " तिब्वेहिं होइ तिब्बो रागादीरहि उवचओ कम्मे । मंदेहि होइ मंदो मज्झिमपरिणामओ मज्झो ४१ ॥ " जाणं करेइ एको हिंसमजाणमपरो अविरतो अ । तस्थ वि बंधविसेसो महंतरं देसिओ समए ४२ ॥
३८ उच्चालिते पादे ईर्यासमितस्य संक्रमार्थाय । व्यापात कुलिंगी म्रियेत तद्योगमासाद्य ॥
३९ न खलु तस्य तन्निमित्तो बन्धः सूक्ष्मोऽपि देशितः समये । अनवद्य उपयोगेन सर्वभावेन स यस्मात् ४० तीव्रो मन्दो ज्ञाताज्ञातयोर्भावाधिकरणवीर्येषु च । यथा दृश्यते नानात्वं तथा जानीहि कर्म बन्धेऽपि ॥ ४९ तीवैर्भवति तीव्रा रागादिभिरूपचयः कर्मण । मन्देर्भवति मन्दो मध्यमपरिणामतो मध्यः ॥ ४२ जानन्करोत्येको हिंसामजान नपरोऽविरतश्च ।
तथापि बन्धविशेषो महदन्तरो देशितः समये ॥
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
१२६
" विरतो पुण जो जाणं कुणइ अजाणं च अप्पमती व । तत्थ वि अज्झत्यसमा संजायति णिज्जरा ण चओ४३ ॥" " एगो खओवसमिए वहति भावे परो अ ओदए । तत्थ वि बंधविसेसो संजायति भावनाणत्ता४४ ॥ " “एमेव ओवसमिए खओवसमिए तहेव खइए अ । बन्धाबन्धविसेसो ण तुलबन्धा य जे बन्धी४५ ||" " अहिगरणं पुoयुतं चव्विहं तं समासओ दुविहं । णिव्वत्तणयाए अ संजोगे चेव णेगविहं४६ ||" एगो करेइ परसुं णिव्वत्ते णखछेदणं अवरो । कुंतकणगे य तिव्वे आरिय सूई अ अवरो उ४७ ||" “पि विसेसो कारणसूई सिव्वणीसुं च । संगामिय परिआणि एमेव य जाणमाईमु४८ ||"
४३ विरतः पुनर्यो जानन् करोत्यजानंश्चाप्रमतो वा । • तत्राप्यध्यात्मसमा सञ्जयते निजरा न वयः ॥ ४४ एकः क्षायोपमिके वत ते भावे परधौदयिके ।
तत्रापि बन्धविशेषः सञ्जायते भावनानात्वात् ॥ ४५ पदमेवोपशमिके क्षायोपशमिके तथैव क्षायिके च । बन्धाबन्धविशेषो न तुल्यबन्धकाञ्च ये बन्धिनः ॥
४६ अधिकरणं पूर्वोक्तं चतुविधं (पूर्व प्रथमोद्देशके यथा निर्वर्तना १ निक्षेपणा २ संयोजना ३ निसर्जना ४ मेदाच्चतुर्विधमुकं तथैव ज्ञातव्यं नवरं ) तत्समासतो द्विविधम् । निर्वर्तनायां च संयोगे चैवानेकविधम् ॥
४७ एकः करोति परशुं निर्वर्तयति नखच्छेदनमपरः । कुतकणको च तीव्र मारिकां सूखीश्चापरस्तु ॥ ४८ सूचीष्वपि विशेषः कारणसुखीषु सीवमीषु च । सांग्रामिकं पारियामिकमेवमेव च यानादिषु !!
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
- १२७ "कारगकरेंतगाणं अहिंगरणं चेव तं तहा कुणई । जह परिणामविसेसो संजायति तेसु वत्थूसु०९।।" "संजोययते कूडं हलं पडं ओसहे य अण्णोण्णं । मोअणविहिं च अण्णो तत्य वि नाणत्तगं बहुहा५०॥" "णिव्वत्तणा य संजोअणा.य सगडाइएमु अ भवंति । आसज्जुत्तरकरणं णिवत्ती मूलकरणं तु५१ ॥ "देहबलं खलु विरियं बलसरिसो चेव होइ परिणामो । भासज्ज देहविरियं छठाणगया तु सव्वत्तो५२ ॥".
"अहवा बालाईयं तिविहं विरिअं समासओ होइ। . . विसेसो तिण्हवि पंडिय बंधी अबन्धी अ५३ ॥ - यथाहि घातकचित्तबलात् पूर्वदशायामधिकरणभावपरिणतमपि शरीरादिकं घातकचित्तविगमे न दोषाय तद्वद्रव्याश्रवपरिणामोऽपि तथा, न चेदेवं तदोपकरणादिना द्रव्यपरिग्रहोऽपि दोषाव भविष्यति । "तत्य अरत्तदुवस्स साहूणो धम्मोवगरणं पढमो५४" इति वचनेन धर्मोंपकरणस्यापि द्रव्यतः परिग्रहत्वनिर्णयाव ,
४९ कारककुर्वतोरधिकरणं चैव तत्तथा करोति । ... यथा परिणामविशेषस्संजायते तेषु वस्तुषु । ५०. संयोजयति कूटं हलं पटं औषधानि चान्योन्यम् ।
भोजनविधिं च अन्यस्तत्रापि नानात्वकं बहुधा। ५१ निर्वर्तनाव संयोजना व शकटादिकेषु च भवतः।
बासाद्योत्तरकरण निवृत्तिमूलकरणन्तु ॥ ५२ देहबलं खलु वीर्य बलसदृशश्चैव भवति परिणामः ।
आसाथ देहवीर्य षटस्थानगतास्तु सर्वतः॥ ... ५३ अथवा बालादिकं त्रिविध घीय समासतो भवति ।
धविशेषस्त्रयाणामपि पंडितो बन्ध्यबन्धी च ॥ ... ५४ तत्रारक्तद्विष्टस्य साधोधमोंपकरणं प्रथमः ॥
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
१२८ द्रव्यपरिग्रहपरिणतिर्न दोषाय द्रव्यहिंसापरिणतिस्तु दोषारेति तु स्वगृह एव निगद्यमानं शोभते । एतेन ततो घातकचित्ताक्षेपोऽपि निरस्तः। अथापवादं विना जानतो हिंसा दुष्टैव दृष्टा, हन्त तर्हि सौम्य ! जानतोऽपवादं विना द्रव्यपरिग्रहोऽपि किं न तया, अशक्यपरिहारः स इति चेत्, इतरत्रापि तुल्यमेतत् , नघुपेत्य हिंसादौ प्रवृत्तिरितरस्यापि सम्भवति । अथ क्षीणेऽन्तराये नाशक्यपरिहारसंभवो धर्मोंपकरणधरणं तु व्यवहारसंग्रहार्थमिति चेत्, अस्तु तथा, तथापि दोषनिवारणं कुतः, रागाधभावादिति चेत्, एवं गमनादिप्रवृत्तावपि पुद्गलाभिघातजपरप्राणव्यपरोपणे रागादिरहितस्य किं दूषणं, योगानामशुद्धतापत्तिरिति चेत्, न, योगानामशुद्धतायाः शुद्धताया वा स्वरूपतोऽव्यवस्थितत्वाद्रागादिसाहित्यासाहित्याभ्यामेव तव्यवस्थितेः । अत एवापवादपदप्रत्ययाया विराधनाया अपि निर्जराहेतुत्वं तत्र तत्र व्यवस्थापितम् । व्यवहारतोऽशुद्धा अपि योगाः कयं भगवतां सम्भवन्तीति चेत्, नन्वेवं व्यवहारतोऽशुद्धा नीहारादिविषयोऽपि तेषां त्यज्यन्ताम्, शास्त्रव्यवहारतः शुद्धा एव त इति चेत्, इतरेऽपि ततस्तथैवेति दिक् ॥११॥
ननु यद्येवं द्रव्यहिंसादेन गर्हणीयत्वं तदा कः प्राग्गईणीयलेशोऽस्ति, कथं च न किञ्चिदपि गर्हणीयं क्षीणमोहस्येत्याशङ्कायामाहसव्वे वि अ अइयारा संजलणाणं तु उदयओ हुँति । एयस्स होइ निट्ठा तयभावे वीयरागस्स ॥११९॥
सर्वेऽपि चातिचाराः संज्वलनानामुदयाद् भवन्ति, चारित्रिणा हस्तिशरीरव्रणतुल्याचारित्रदेशमंगरूपाः, तदभावे वीतरागस्य,
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
दिसा
एतस्याकरणनियमस्य, मिष्ठा भवति कदापि लेशतोऽपि गर्हणीयाकरणात्, अत एव केवली- क्षीणचारित्रावरणत्वात् निरविचारसंयमत्वादप्रतिषेधित्वाचन कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवतीत्यन्यत्रोक्तं, संज्वलनोंदयादिसंपाधायास्तत्र फलनिरपेक्षप्रचेरभावात् ॥११९॥
ननु तथापि द्रम्पहिंसापास्तस्वसो गईणीयत्वं मा भूलोकगहणीयत्वं त्वत्वेवेति कर्ष लोकाणीया प्रवृत्तिः क्षीणमोहयोपपद्यत इत्याशस्कायों, लोकरा किया शिष्टोऽशिष्टो वाभिप्रेत इति विकल्प्यायविकल्प मनसिकस्पाइसामाइअं चिय जओ चियपवित्तिप्पहाणमक्खायें । तो तम्गुणस्स ण हवइ कइयो वि हु गरहणिजतं ॥१२०॥
सामायिकमेव तात्त्विकं, यतः उचितप्रवृत्तिप्रधानविध्यारापनया गईणीयभंगविरोधिप्रयवमुख्यव्यापारं, आख्यातं प्रति
पादितम्
"समभावा' सामाइयं तणकंचणसत्तुमित्तविसयंमि । निरभिस्संग चित्तं उचियपवित्तिप्पहाणं च ५५ ॥"
इत्यादिना ग्रन्येन पश्चाशकादौ, ततस्तद्गुणस्य सामायिकगुणवतः, न भवति कदाचिद्हणीयत्वं शिष्टलोकस्येति' दृश्यम् ॥१२०॥
कथमित्याह५५ सम्मावाल्सामाषिकंवकाशनगमित्रविषये। निरभिम विपितासिया
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
जं खलु पञ्चक्खायं तभंगो गरहणिजओ होइ । सो णत्थि तस्स अण्णं वज्झा पुण किं ण गरहंति ॥१२१॥
यत् खलु निश्चये प्रत्याख्यातं, तभंगो गर्हणीयको भवति शिष्टानां, स प्रत्याख्यातभंगः, तस्य क्षीणमोहस्य, नास्ति भावामंगेन द्रव्यादिभंगेऽरक्तद्विष्टस्य प्रत्याख्यानभंगेऽभ्युपगम्यमाने धर्मोपकरणधारिणश्चारित्रिणो द्रव्यादिचतुष्टयशुद्धपरिग्रहप्रत्याख्यानानुपपत्तिरिति वदतो दिगम्बरस्य निराकरणानुपपत्तेः, निराकतश्चायं द्रव्यादिप्रकारात्यागेन प्रत्याख्यानशुद्धिसमर्थनाद्विशेषावश्यकादौ, एवमिहापि द्रव्यादिप्रकारैः प्रमादयोगत्यागात्र प्रत्याख्यानभंगलेशोऽपीति किं न विचारयन्ति सुहृदः । अन्त्यविकल्पे प्राह-बायाः पुनरशिष्टाः पुनः, तस्य क्षीणमोहस्य, अन्यत् कि न गर्हन्ति, अप्रयोजकं तद्हणमिति भावः ॥१२१॥ वाद्याः किमन्यद्ईन्तीत्याहण सयंभू स मणूसो इय अवमण्णंति माहणा देवं। इहि पिण कयकिच्चो दिअंबरा कवलभोइत्ति ॥१२२॥
स भवदभिमतो वीतरागः, न स्वयंभूर्नानादिसिद्धसर्वज्ञः, किन्तु मनुष्यः, तथा चास्मदादीमातिशेत इति भावः, इत्येवं प्रकारेण , ब्राह्मणा नैयायिकादयः, देवं भगवन्तं, अवमन्यन्तेऽवजानते । तथा कवलभोजी कवलाहारी भवदभिप्रेतः सर्वज्ञः, इदानीमपि अभिमन्यमानसर्वज्ञताकालेऽपि, न कृतकृत्यो न परिनिष्ठितार्थः, स्वकीयस्यैव क्षुदादिदुःखस्यानाशात् परकीयतमाशने सामर्थ्याभावादिति दिगम्बरा देवमवमन्यन्ते । एवमन्येऽप्यन्यथावादिनः स्वस्वाभिप्रेतार्थानुपदेशिनं तमवमन्यन्त इति ॥१२२॥
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. १३१ नन्वेवमशिष्टगर्हणेन किं भगवतः कलंकसम्पर्कोऽपि भवति नेत्याहण य एवं सो देवो कलंकिओ होइ दोसलेसेण । सूरो परामुसिज्जइ णाभिमुहुक्खित्तधूलीहिं॥१२३॥
न चैवं बाह्यानां गर्हणेन, स देवः कलंकितो भवति दोषलेशेन, अपिगम्यते, एतदेव प्रतिवस्तूपमया द्रढयति, परः सूर्यः, न परामृश्यते चौरपारदारिकादिभिरभिमुखोसिमाभिधूलिभिः, यथा हि सूर्याभिमुखं प्रक्षिप्ता धूलिः स्वलोचनयोरेवव्यथायै भवति न तु सूर्यपराभवाय, एवं भगवतोऽपि कलंकदानं न भगवतो दोषाय किन्तु स्वस्यैवानन्तसंसारार्जनायेति भावः॥१२३॥ ____ अत्र स्वस्याभिनिवेशशङ्का परिहरबाहण हुअस्थि अभिणिवेसो लेसेण वि अह्ममेत्य विसयंमि। तहवि भणिमोणतीरइ जंजिणमयमनहा काउं॥१२४॥
नास्त्यभिनिवेशोऽसद्ग्रहलक्षणो लेशेनाप्यत्रार्येऽस्माकम् , तथापि भणामो यज्जिनमतन्यथा कत्तु नःशक्यते, जिनमतं चात्रेत्यमेवास्माकं व्यवस्थितमाभाति, बहुश्रुताः पुनरत्र प्रमाणम् ॥१२४॥
अथैतदुपसंहरबाहएवं खीणे मोहे अकरणणियमस्स होइ परिनिट्ठा। एयस्स य अब्भासो उववज्जइ भावसाहणं ॥१२५॥ ____एवमुक्तप्रकारेण, अकरणनियमस्य, परिनिष्ठा पूर्णता, क्षीणे मोहे सति, भवति एतस्य चाभ्यासो भावसाधूनामुपपद्यते, आभ्यासिकभावानामभ्यासस्यैव पूर्णतोपायत्वात् ॥१२५॥
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
दुषमाकालेऽप्येतत्संभवमुपपादयत्तिएयंमि वि कालंमी सिद्धिफलो एस भावसाहूणं । तास्सिजोगे बिसय जयणाए वट्टमाणाणं ॥१२६॥
एतस्मिमपि काले प्रायः कलहडमरासमाधिकारिभिः स्वपक्षगते; परपक्षगतैश्च जनैः सर्वतः संकीर्णे दुःपमालक्षणे, एष अकरणनियमाभ्यासः भावसाधूनां नियाजस्वीनां सम्भवति, सिद्रिफल: परंपरया मोक्षहेतुः, ताइशयोगेऽपि संहननाघभावेन कालानुरूपादृष्टानेऽपि, सदा सर्वकालम्, सतलमा प्रवर्चमानानाम् ॥१२६॥
यतनाय एव लक्षणमाह-- सा पुण बहुतरयासप्पवित्तिविणिवित्तिसाहणी चेट्ठा । आणासुद्धा णेया वइंमि नाणाइगुणबीअं ॥१२॥ ___सा यतना, पुनः बहुवरायाः सुषहोर्यतनाकालभाविन्या असत्प्रवृत्तेः शास्त्रनिषिद्धावस्मरूपायास्तथाविधकानदुभिक्षकान्ताराद्यवस्थाबलसमायातायाः सकाशाद् या विनिवृत्तिरा
मनो निरोधस्तत्साधनी, चेष्टा परिमिताशुद्धभक्तपानाधासेवनरूपा, आज्ञाशुद्धा निशीथादिग्रन्योक्तविध्यनुसारिणी, ज्ञेया, यदि द्रव्यक्षेत्रकालवैधुर्यलक्षणायां ज्ञानादीनां गुणानां जीवादितत्त्वावगमसन्मार्गश्रद्धानसम्यक्रियासेवनरूपाणां ज्ञानदर्शनचारित्राणां बीज प्रसवहेतुः। तदाह
जीए बहुतरासप्पवित्तिविणिवत्तिलक्खणं वत्थु ।
सिज्मइ चेठाइ जओ सा जयणा गाइविवयंमि ॥" __अत्र बहुतराऽसत्प्रवृत्तिविनिवृत्तिसाधकचेष्टावं यतनालक्षपमितरच प्रमाणकालफलनिरूपणम् । अथापवादयतनायामेतल्लक्षणसंभवेऽप्युत्सर्गयतनायामव्याप्तिस्तत्र स्वकालभाविन्या बहुतायत
..
" .
. .
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३३
माया असश्वेन निवर्तयितुमशक्यत्वादिति चेन, तत्राप्यग्रिमासप्रतिविमिवृत्तेस्तत्कारणविघटन रूपाया: संभवात्, अपवादयतनायामप्यग्रिमानाचारबीजक्षुद्विशेषादिकारणविघटनोपपत्तेः, अपवादयशवाया एवं वाऽस्त्वेतल्लक्षणम् ॥१२७॥
ननु द्रव्याद्यापदि यवना ज्ञावादिगुणबीजमित्युक्ता न च छद्मस्पेन यतनाविषयद्रव्यादि ज्ञातुं शक्यमित्याशङ्कायामाह - ण व एअं दुष्णेयं जं एअं सानुबंधमिणमण्णं । जं सुअपरिकम्मिअमईगीयत्थंजणानुमेयमिमं ॥ १२८ ॥
न चैतद्दुर्ज्ञेयं यदेतद्विरुद्धद्रव्यादिकमपि सेव्यमानं, सानुबन्धमव्यवच्छिभगुणप्रवाहनिमित्तं इदं चान्यभिरनुबन्धमुच्छिगोतरोत्तरगुणप्रवाहफलमित्यर्थः, यद् यस्मात् श्रुतपरिकर्मितमतेः श्रुताभ्यासीपतिष्ठमानैतद्द्व्याप्त्यादिविशिष्टलिंगकस्य गीतार्थजनस्यानुमेयमेतत्, प्रकृतद्रव्याद्यासेवनस्य सानुबन्धफलकत्वादि । यथाहि ज्योतिवारविशारदः सुभिक्षादिकं निपुणवैद्यश्च व्याधिविपाकादिकं शास्त्राज्जानाति तथा गीतार्थोऽपि जानीयादेव शास्त्राद् यतनाविषयमित्यर्थः ॥ १२८ ॥ जह एसणिज्जनाणे तिविहनिमित्तोवओगसुद्धीए । तह एयंपि ण दुलहमुवउत्ताणं सया सुते ॥ १२९ ॥
अपि च एषणीयज्ञानं भक्तपानादिकल्प्यताज्ञानं, यथा, त्रिविधनिमित्तात् कायिकवाचिकमानसलक्षणात् या उपयोग शुद्धिरुपयोगनिर्मलता तया तथा एतदपि यतनाविषयविज्ञानं, न दुर्लभं न दुष्प्रापं सदा निरन्तरं, सूत्रे जिनवचने, उपयुक्तानां यथावदत्तावधानानाम् । ननु सर्वत्र धर्मार्थिनो लोकस्य तदर्थपाकादिप्रवृत्तावनेषणीयबाहुल्येनैषणीयानेषणीयविवेकस्य दुःशकत्वात् कथमेषणीयज्ञानमत्र दृष्टान्तत्वेनोपन्यस्तमिति चेत्, न, चरण
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
वतो जीवस्य तस्य सुज्ञानत्वात् , कदाचित् स्खलनायामप्याशयविशुद्धया दोषाभावात्, अन्यथा चारित्रोच्छेदापत्तेः । तदुक्तम्
"मुत्ते तह पडिबंधा चरणवओ न खलु दुल्लहं एयं । न वि छलणाइ वि दोसो एवं परिणामसुद्धीए ५६ ॥१२९॥
ननु विरुद्धद्रव्यादिकमेव यतनया सेव्यमानं यदि सानुबन्धं संपद्यते तदा निषेधविधिविरोध इत्याशक्कायामाह
गंतेणाणुण्णा अस्थि णिसेहो वि कोवि विसयंमि । कप्पिअपडिसेवाए होइ णिसिद्धमणुण्णायं ॥१३०॥
नैकान्तेन सर्वस्य सर्वव्याघवच्छेदेनैव, अनुज्ञा शुद्धभक्तपानादिग्रहणविधिः, विषये आचारविषये, नवा कोऽपि निषेधोऽप्यस्ति, यतः कल्पिकप्रतिसेवायां दुर्भिक्षादौ कृतयोगिनो गीताथस्य परिमिताशुद्धामादिग्रहणरूपायां, निषिद्धमप्यनुज्ञातं भवति, तदानीं तत्र तत्कृतिसाध्यत्वबलवदनिष्टाननुबन्धित्वेष्टसाधनत्वाबाघात् ॥१३०॥ • अथ कल्पिकप्रतिसेवायाः प्रतियोगिग्रहेण मुग्रहत्वादपिककल्पिकप्रतिसेवयोर्लक्षणमाह
रागहोसाणुगया तु दपिआ कप्पिआ तु तदभावे । आराहणा उ कप्पे विराहणा होइ दप्पेणं ॥१३॥
रागद्वषाभ्यां स्वप्रवृत्तिमूलभूताभ्यामनुगता सहिता या प्रतिसेवना सा दपिका, या तु कल्पिका सा तदभावाद् रागद्वेषाभावात्। न च स्वार्तध्यानातिरेकादिनिरोधार्यमेव प्रलम्बादिग्रहण ५६ सूत्रे तथा प्रतिबन्धाधरणवतो न खलु दुर्लभमेतत् ।
नापि छलनाधपि दोषः एवं परिणाममुखया ॥
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
इवाब्रह्मण्यपि कस्यचित्प्रवृत्तरुपेयेच्छातुल्योपायेच्छापूर्वकत्वेन रागद्वेषानुगतत्वाभावादुमयसांकर्यमिति वाच्यं, संयमजीविताधुपेयेच्छया प्राक् तत्र प्रवृत्तावप्यनन्तरं विषयस्वाभाव्येन विषयेच्छाया उत्कटत्वादनुत्कटत्वाचोपेयेच्छायास्तत्र रागद्वेषानुगतत्वानपायात्, अत एव तत्र प्रायश्चित्तयोग्यता, तदाह- "संजमजीवितहेउं कुसलेणालंबणेण वण्णेणं । ___ कयमाणे तु अकिवं हाणीवुडीव पच्छित्ते ॥"
यत्त्वत्रापि कुशलालम्बनेन प्रवर्त्तमानस्य निर्दोषत्वं गीतार्थस्य गीयते तत्संयमजीविताधपेयेच्छानुगतत्वेनोत्कटदोषाभाक मभिप्रेत्य, न तु सर्वथा तत्र दोषाभावोऽस्ति, विषयस्वाभाव्यस्य बलवत्त्वात्, तदुक्तम्
"जइ सव्वसो अभावो रागादीणं हवेज णिडोसो ति५७॥" ___ अत एवाह-कल्पे त्वासेव्यमाने आराधना ज्ञानादीनां भवति, दर्पण तु तेषामेव विराधना भवति । अथ गीतार्थादिपदसवेऽकृत्यसेवापि कल्पिकैव, तदुक्तम्
"गीयत्यो जयणाए कडजोगी कारणंमि णिहोसो। एगेसिं गीय कडो अरत्त दुठो अ जयणाए ॥"
अस्या अर्थ:- गीतार्थों यतनयाऽल्पतरापराधस्थानप्रतिसेवारूपया कृतयोगी तपाकर्मणि कृताभ्यासः कारणे ज्ञानादौ सेवत एष प्रथमो भंगः। अत्र च प्रतिसेवमानः कल्पिकप्रतिसेवावानिति कृत्वा निर्दोषः, गीतार्थों यतनया कृतयोगी निष्कारणे एष द्वितीयो भंगः। अत्र स दोषः, एवं चतुर्णी पदानां षोडशभंगाः कर्त्तव्याः, एकेषां पुनराचार्याणामिह पश्चपदानि भवन्ति, गीतार्थः . ५७ यदि सर्वशोऽभावो रागादीनां भवेनिर्दोष इति ॥
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
कृतयोगी अरक्तोऽद्विष्टो यतनया सेवतः एम. प्रथमो भंगः, गीतार्थ: : वृतयोगी अरक्तोऽद्विष्टोऽयतनया एप द्वितीयो भंगः । एवं पञ्चभिः पदेत्रिंशदुर्भगा भवन्ति, अत्राषि, प्रथमंमंगे कल्पिका प्रतिसेवा माखष्येति तथा चः कथं कल्पिकायामाराधनैव दर्पिकार्या च विराधनैवेति चेत्, सत्यम्, भाक्तोऽत्र कल्पिकत्वव्यपदेशो, वस्तुः तस्तु दर्पिकैवेयमिति समर्थितमेव अस्तु वा आपेक्षिकदर्पिककल्पिकोभयस्वभावेयं मुख्यकल्पिकद्र पिकयोस्त्वाराधनाविराधनाफलत्वमविरुद्धम् ।।१३१।।
ननु यद्येनं मैथुने कल्पिकाया अभावस्तदोत्सर्गापवादयोः सर्वव्यापकत्वं न स्यादित्याशङ्कामिष्टापच्या परिहरन्नाहकामं सव्वपदेसुं उस्सग्गववायधम्मया- जुत्ता । मो मेहुणभावं ण विणा सो रागदोसेहि ॥ १३२ ॥
काममनुमतमिदमस्माकं सर्वेष्वपि पदेषु मूळोत्तरगुणरूपेषु, उत्सर्गापवादधर्मता युक्ता । उत्सर्गः प्रतिषेषोऽपवादोऽनुज्ञाः तद्धर्मता तल्लक्षणता सर्वेषु पदेषु युज्यते, तथापि मुक्त्वा मैथुनभावमत्रह्मासेवनं, तत्रोत्सर्यधर्मतैव घटते नापवादधर्मता, कथमित्याह - स मैथुनभावः, रागद्वेषाभ्यां विना न भवति अतो द्वितीयपदेऽप्यत्र नाप्रायश्चित्तीत्यस्त्ययं विशेष इति भावः ॥ १३२॥
ॐ
N
ननु यद्यत्र प्रायश्चिचालिंगितमपि द्वितीयपदमस्ति तदा कथं न सूत्रानुज्ञेत्यत आहपिटोसंमि अणुष्णा सुत्तणिबद्धाः णिसेहसंविद्धा । इयपडिपुनच्छत्ता होइ पमाणत्तमविरुद्धं ॥ १३३॥
निर्दोषे दोषाननुबन्धिनि, अनुशा विधिरूषा, सूत्रनिषदा सूत्रोक्ता भवति । तत्र विभ्यर्थलेशस्याम्प्रनाघात्, अन्यत्र कुशला
$
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३७
लम्बनार्थकेsपि यद्यपि फलापेक्षा म बलवदनिष्टमस्ति, तथापि भावपूर्वक क्रियात्वेनैव मोक्षहेतुत्वासत्रेष्टसाधनत्वायोगेन विध्यर्थंला भान सूत्रानुज्ञास्ति । अथ निर्दोषे वस्तुनि सूत्रनिबद्धानुशा की सी मवतीत्याह - निषेधसंविद्धा आर्थिकनिषेघसंवलितबिधिबोधजननी, स्वाद्वादव्युत्पत्त्या प्रलम्वग्रहणादिनिवेभसूत्रात् कथञ्चित्प्रलम्बग्रहणादेर्निषेवे प्रतीयमाने कथञ्चित्तद्रहण विधेरप्यर्यतो ज्ञानात् एवं निषेधेऽपि विधिवेधी मानवीयः । तदिदमाह भाष्यकारः
"उस्सग्गेण भणिआणि जाणि अववायओ अ ताणि भवे । कारणजाएण मुणी सव्वाणि वि जाणिव्वाणि५८ ॥" " उerror णिसिद्धाइ जाइ व्वाइ संघरे मुणिगी | कारणजाए जाए सव्वाणि वि ताणि कप्पंति५९ ॥”
साक्षात् सूत्रनिर्देशे हि परमार्थः षोढा व्यवतिष्ठते, उत्सर्गादपवादादुत्सर्गापवादादपवादोत्सर्गादुत्सर्गोत्सर्गादपवादापवादाचेति, इत्थमेव यतनौपयिकप्रयोजन भेदसिद्धेः । तदुक्तम् —
"उसग किंची किंची अववाइयं हवे सुतं । तदुभयमुत्तं किंची सुत्तस्स गमा बहुबिगप्पा ६० ||" गमाः किश्चिद्विरुच्चारणीयानि पदानि -
५८ उत्सर्गेण भणितानि यान्यपवादतश्च तानि भवेयुः । कारणातेन मुनिः सर्वाण्यपि ज्ञातव्यानि || ५९ उत्सर्गेण निषिद्धानि यानि इष्याणि मुनेः । कारणजाते जाते सर्वाण्यपि संनि कल्पन्ते ॥
६० सूत्र किंचित्किचिदपवादिकं तदुभयसूत्रं किचिद सूत्रस्थ गमा
वेम् ॥ विकल्पः ॥
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
तत्रोत्सर्गसूत्र' "नो कप्पइ निग्गंथाण वा निगंथीण वा आमे तालपलंबे अभिण्णे पडिगाहितए ति६१॥" प्रलम्बग्रहणनिषेधकम् ।
अपवादसूत्रं तु अध्वावमौदयादिषु तद्विधायकं, यथा, कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा पक्के तालपलंबे भिन्ने अभिन्ने वा पडिगाहित्तए६२ ॥"
उत्सर्गापवादसूत्रं तु निषेधैकवाक्यतापनविधिपरम्, यथा' "नो कप्पइ निग्गंधाण वा निग्गंथीण वा अत्तमत्तस्समोअं आइत्तए वा आयमित्तए वा नभत्य गाढेहिं रोगार्यकेहि ॥"
अपवादोत्सर्गसूत्रं तु विध्येकवाक्यतापनविशेषनिषेधपरं, यथा यत्पुननिग्रंथीनां कल्पते पक्कं प्रलंबं तद्विधिभिन्नं नाविधिभिन्नमित्यर्थकम् ।
उत्सर्गोत्सर्गसूत्रं तु निषेधोत्तरनिषेधप्रधानम् । यथा"णो कप्पइ असणं० वा पढमाए पोरसीए पडिगाहित्ता पच्छिमं पोरसिं उवायणावित्तए से य आहच्च उवायणाविए सिया जो तं भुंजइ मुंजतं वा साइज्जइ से आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारहाणं उग्धाइअं६३ ॥" ___ अपवादापवादसूत्रं तूत्सृष्टविध्युत्तरविधिप्रधानमिति, अर्थतस्तु सर्वत्र नियत एवेतरसंवेधः, अत एव परिपूर्णार्थप्रापकलक्षणं ६१ नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थोनां वा आनं तावप्रलंब
अभिन्नं या प्रतिमाहयितुं इति । ६२ कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निन्थीनां वा पक्वतालप्रलम्ब भिन्नम
मिन्नं वा प्रतिग्राहयितुम् ॥ ६३ नो कल्पतेऽशनं० वा प्रथमायां पौरुष्या...
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३९
अर्था शप्रापकत्वलक्षणलौकिकप्रामाण्यविलक्षणमलौकिकप्रामाण्यमुपपधत इत्याह-इत्युपदर्शितप्रकारेण, परिपूर्णार्थत्वादुत्सर्गापवादोभयमूर्तिकसकलार्थप्रापकत्वात् अविरुद्धं प्रमाणत्वं भवति अन्यथा त्वेकान्तोपदेशकत्वेन भगवद्वचनस्येतरवचनादविशेष एव स्याद, मिथ्यादृष्टिपरिगृहीतानां "न हिंस्यात् सर्वभूतानि" इत्यादिवचनानामपीदृशत्वात् , तत्रापि प्रामाण्यं व्यवहियत एवेति चेद्, व्यवह्रियताम्, न तु निश्चीयते । निश्चयनियामकस्याद्वादमुद्राऽभावादित्यवधेयम् ॥१३३॥ तदेवं निर्दोषे सूत्रानुज्ञेति व्यवस्थितं तषियामकनिर्दोषत्वाभावस्थानमाहरागदोसाणुगयं नाणुद्वाणं तु होइ णिहोस । जयणाजुअंमि तंमि तु अप्पतरं होइ पच्छित्तं ॥१३४॥ ___ रागद्वेषानुगतमनुष्ठानमब्रह्माघासेवनारूपं तु न निर्दोष भवति, अतो न तत्र सूत्रानुज्ञेति भावः। अत्राप्यपवादपदप्रवृत्तिबीजमाह- यतनायुते तस्मिन् सदोषानुष्ठाने, अल्पतरं तु प्रायश्चित्तं भवति, यथाऽपराधं प्रायश्चित्तप्रवृत्तेः ॥१३॥
इत्थं चैतनिषेधवाक्यं प्रत्यपवादाभावेऽपि यतनापूर्वकैत- . दनुष्ठानगतमनाचारविलक्षणप्रायश्चित्तबीजमपवादत्वमनपायमेवेत्युत्सर्गापवादयोः संख्यासाम्यं नानुपपन्नमित्याह
जयणावेक्खाइ अओ उस्सग्गववायतुल्लसंखत्तं । उववजइ किचंमी पुवायरिया जहा पाहु ॥१३५॥
यतनापेक्षया व्रतसापेक्षाल्पतरप्रतिसेवापेक्षया अतो यतनापूर्वकसदोषानुष्ठानस्याप्यपवादत्वात् , उत्सर्गापवादयोः कृत्येऽनुष्ठाने तुल्यसंख्यत्वमन्यूनाधिकत्वं, उपपद्यते तन्नीत्या घटते, यथा प्राहुः पूर्वाचार्याः संघदासगणिक्षमाश्रमणप्रभृतयः ॥१३५॥
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
उन्नयमवेक्ख इयरस्स पसिद्धी उन्नयस्स इयराओ । इय अन्नोनपसिद्धा उस्सग्गववायमो तुल्ला ॥१३६॥ ___उच्चतमुच पर्वतादिकमपेक्ष्येतरस्य मीचख्य भूतलादेः प्रसिद्धिः बामदेर्जनस्य प्रतीतिः, तथोक्तयोहरूपस्सेतरस्मात् निम्नात्, तदपेक्ष्येत्यर्थः, सावधिकभावानामधिज्ञावच्यन्यत्वाद, इत्येवमन्योन्यासिद्धाः परस्परावध्यवधिमद्वाक्प्रयोज्यतीतिकाः, उत्सर्गापपादास्तुल्याः समानत्रसिद्धिहेतवः, पौवाभावः शक्यते तत्रैवापरप्रतीतेरनुद्भवादित्यर्थः ॥१३६॥ जावइया उस्सग्गा तावहा व हुंलि अववाया ) जावइआ अववाया उस्सम्या तत्तिया चेव ॥१३७॥
यावन्त उत्सर्गास्ताचम्सोऽवचन प्रान्तचापवादास्तावन्त एवोसाः, अस्त्यमयोरविशिष्टो मियो ज्याप्यध्यापकभावो ग्राहकतौज्याविति भावः ॥१३७॥ दव्वादिएहि जुत्तस्सुस्सग्गी तदुषिय अणुट्टाणं । रहिअस तमववाओउचियं विअरस्स न उ तस्स ॥१३॥ ____ द्रव्यादिभिर्युक्तस्य साधोख्त्सर्ना भण्यते, किमित्याहयदुचितं परिपूर्णद्रव्यादियोग्यं परिपूर्णमेव शुद्धानपानगवेषणादिरूपमनुष्ठानम् , रहितस्य द्रष्यादिभिरेव तदनुष्ठानमपवादो भण्यते, कीसमित्याह-उचितमेव पंचकादिपरिहाण्या तथा विधानपानाबासेवनारूपमुत्सर्गसापेक्षमेव, एतदेव स्पष्टपति-इतरस्य द्रव्यादियुक्तन्यतिरिक्तस्यैव, न तु तख्य द्रव्यादियुक्तस्य, यत्तदनुष्ठान संसाराभिनन्दिताविभितम् , अशकस्यैवोत्सर्गादपवादमतावधिकारात्, वान्तस्येव स्वभावगमने तीक्ष्णक्रियाऽसमर्थस्य का सदुक्रिया
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४१
ग्रामन्यया श्रमादिव्याकुलत्वेन मरणवदार्त्तध्यानादिव्याकुलत्वेन संग्रमजीवितमरणापत्तेः, यस्तु शक्तोऽप्युत्सर्गात् पतति स मूढात्मा स्वार्थभ्रंश एव यतत इति । तदिदमुक्तम्
"श्रावंत उच्चाओ मगणू किं न गच्छर कस्मेणं । किं वा मउई किरिया न कीरए असहुओ तिवखं६४" ॥१३८॥ ण वि किंचि अणुष्णायं पड़िसिद्धं वा वि जिणवरिदेहिं । एसा तेर्सि आणा कज्जे सच्चे अव्वं ॥ १३९॥
नापि किञ्चिदकल्पनीयमनुज्ञातं कारणे च समुत्पन्ने, ऋषि किञ्चित् प्रतिषिद्धं, किन्तु एषा तेषां तीर्थक्रतां निश्वयव्यवहारन यद्वयाश्रिता सम्यगाज्ञा मन्तव्या यदुत कार्ये ज्ञानाद्यालंबने, सत्त्वेन सद्भावसारेण साधुना, भवितव्यं न मातृस्थानतो यत्किञ्चिदालबनीयमित्यर्थः, तात्विकज्ञानाद्यालंबनसिद्धचैव मोक्षपथसिद्धेर्बालानुष्ठानस्यानैकान्तिकत्वादनात्यन्तिकत्वाश्चेत्थमेव तस्य द्रव्यत्वसिद्धेः । अथवा सत्यं नाम संयमस्तेन कार्ये समुत्पने भवितव्यं यथा यथा संगम उपसर्पति तथा तथा कर्त्तव्यं तदुत्सर्पणं च शक्त्यनिगृह नेनैव निर्वedia सर्वत्र यथाशक्ति यतितन्प्रमेवेति भावः । आह च बृहद्भाष्यकार:
"
" कज्जं नाणादीयं सव्वं पुण होइ संजमो णियमा । जह जह सोइ चिरा. तह तह कायब्वयं होइ ६५ " ॥ १३९ ॥
६४ धावन्तुचेर्मार्गान्नु किं न गच्छति क्रमेण । किं वा मूर्ती क्रियां न करोत्यसहकस्तीक्ष्णाम् ॥ ६५ कार्य ज्ञानादिकं सर्व पुनर्भवति संयमो नियमात् । यथा यथा शोधयति चिरात् तथा तथा कर्त्तव्यकं भवति ॥
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
दोसा जेण निरुज्झंति जेण छिज्जति पुव्वकम्माई। सो सो मोक्खोवाओ रोगावत्थासु समणं व ॥१४०॥
दोषा रागादयः, निरुद्ध्यन्ते सन्तोऽप्यप्रवृत्तिमन्तो जायन्ते, येनानुष्ठानविशेषेण, पूर्वकर्माणि प्राग्भवोपात्तज्ञानावरणादिकर्माणि च, येन क्षीयन्ते, स सोऽनुष्ठानविशेषो,मोक्षोपायो ज्ञातव्यः, रोगावस्थासु ज्वरादिरोगप्रकारेषु, शमनमिवोचितौषधप्रदानापथ्यपरिहाराधनुष्ठानमिव, यथा येन विधीयमानेन ज्वरादिरोगः क्षयमुपगच्छति, एवमुत्सर्गे उत्सर्गमपवादे चापवादं समाचरतो रागादयो निरुध्यन्ते पूर्वकर्माणि च क्षीयन्ते । अथवा यथा कस्यापि रोगिणोऽधिकृतपथ्यौपधादिकं प्रतिषिद्धयते कस्यापि पुनस्तदेवानुज्ञायते, एवमत्रापि यः समर्थस्तस्याकल्प्यं प्रतिषिद्धयतेऽसमर्थस्य तु तदेवानुज्ञायते यथोक्तं भिषग्वरशास्त्रे
"उत्पद्यते हि सावस्था देशकालाभयान् प्रति । यस्यामकार्य कार्य स्यात् कर्मकार्य च वर्जयेत् ॥” इति ॥१४०॥
तदेवमुत्सर्गापवादयोस्तुल्यसंख्यत्वं तदुपपादकमनियतविषयत्वतौल्यं च वृद्धवचनसम्मत्या समर्थितम् । इत्यं च यदुच्यते, "मन्दमतिभिरुत्सर्गापवादप्रचुरत्वे जिनवचनस्यान्यवचनतुल्यतापत्तिस्तत्रापि," "न हिंस्यात् सर्वभूतानि अग्नीषोमीयं पशुमालभेत" इत्यादिवचनानामुत्सर्गापवादभावेन विरोधपरिहारस्य सुवचत्वादिति तभिरसितुमाहण य एवं जिणवयणे तुल्लत्तं होइ अण्णवयणेणं । जं तं एगंतत्थं ण वि तं दिटुं सठाणत्यं ॥१४१॥
न च एवं जिनवचनेऽन्यवचनेन तुल्यत्वं भवति, यद् यस्माचदन्यवचनं एकान्तार्य न वितरेतरानुविद्धायकं, तथा च
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४३
पूर्णार्थाप्रापकत्वात् तत्राप्रामाण्यमेव, तथा नापि तद्दष्टं स्वस्थानस्थम्, तथा चास्थानपतितत्वेन विरुद्धत्वाद् व्यवहारेणाप्यन्यवचनस्याप्रामाण्यमेवेत्यर्थः ॥१४१॥
___ अथ किं उत्सर्गस्थानं किं चापवादस्थानं किं चैतदस्थान यत्पतितत्वेनान्यवचनस्य विरुद्धत्वमित्याशङ्कायां भाष्यगाथामाहसंथरओ सट्टाणं उस्सग्गो असहुणो परटाणं । इय सट्ठाण परं वा ण होइ वत्थू विणा किंचि ॥१४२॥ ___संस्तरतो निस्तरतः उत्सर्गः स्वस्थानं, अपवादः परस्थानम् , असहस्यासमर्थस्य यः संस्तरीतुं न शक्नोति तस्यापवादः स्वस्थानमुत्सर्गः परस्थानम् , इति एवममुना प्रकारेण, पुरुषलक्षणे वस्तु विना न किञ्चित्स्वस्थानं परस्थानं वा किन्तु पुरुषो वस्तु संस्तरति न चेत्यतः पुरुषात् स्वस्थानं परस्थानं वा निष्पद्यते । न चासंस्तरन्तं पुरुषमधिकृत्यान्यवचने निषिद्धं पुनरपोधते किन्तु यदृच्छयैव, इत्यं च यद्भावेन विहिते प्रवृत्तिरव्यवच्छिन्नतभावेनैव न निषिद्ध सा दृश्यते, किन्तु तृष्णयैव अतृष्णामूलनिषिद्धप्रवृत्तेरुत्सर्गासहिष्णुतानियतत्वात् । तथा च मोक्षबीजस्य जिनवचनस्यान्यवचनसदृशतोमुकनं महदज्ञानविजृम्भितमेवेति भावः ॥१४२॥ ___ अथ बाधकापोद्यो नियम उत्सर्गों, बाधकविधिश्चापवाद इति विशेषविधिदर्शनात् सामान्यनिषेधे संकोचकल्पनात् परवचनेऽप्युत्सर्गापवादभावे न विरोध इत्याशङ्कायामाहबज्झकिरियाविसेसे ण णिसेहो वा विहीव संभवइ । जं सो भावाणुगओ तयत्थमंगीकया जयणा ॥१४३॥
बाह्यक्रियाविशेष शृंगग्राहिकया गृहीते, निषेधो विधिर्वा
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
न संभवति, यद् यस्माद् भावानुगतो भावकजीवितः; स: पाकियाविशेषः, शुद्धभावसत्त्वे प्राणव्यपरोपणसंपत्तावपि हिंसानियातदसत्त्वे च तदसंपत्तावपि हिंसानुपरमात् तस्यैव मोक्षबीजवार तदुपसंग्रहार्थायाश्च बाह्यक्रियायाः शमग्राहिकया ग्रहीतुमशक्यत्वात् तदर्थं च यतनांगीकृता मुनिपुंगवैस्तस्याः शुभभावपरिणामत्वाद । न चेयं श्रृंगग्राहिकया परमते संभवति, तथा सति बहुतरासावृत्तेरेवादर्शनात् । अयं यथाविहिताचरणन शाखश्रद्धारूपी भावः रैरप्यनुगम्यत एवेति चेत्, अनुगम्यतां परमसद्हरूपोऽयं न तु योगानुभवगम्यो मुहलघुमावपर्यालोचनप्राणो रखत्रयमय इति संसाराभिनन्दिनामेकाश्रयणीयोऽयम् । एतेन, "काम्वेऽपि विहिताचरणममतया मनाशुद्धिभावोऽक्षत" इत्यप्यपास्तम्, ईट शेन गायत्रीजपादिनापि मनःभुद्धिसम्भवे हिंसाबहुलकर्मानुष्ठानस्य सांख्यादिभिरपि निन्दितत्वात् । अपि चैवं श्येनादावपि प्रवृत्तिप्रसंगः । न च तत्र स्वार्थत्वमग्नीपोमहिसायां च क्रत्वर्थत्वमिति विशेषोऽस्तीति वाच्य, क्रत्वर्थत्वेऽपि स्वर्मार्थत्वेनर वार्थत्यानपायादित्यधिकं लतायाम् । तस्मात् यतनाऽभावानोत्सर्गापवादकमनीयत्वं परवचने, तद्भावाच्चेशत्वं जिनवचनेऽनपायमिति व्यवस्थितम् ॥१४३॥
. अथैतदुपसंहरनाहकयमेत्य पसंगणं उस्सम्मवायरूवमिय गाउं । जह बहु कज्जं सिज्झइ तह जहाव्वं पयत्तेणं ॥१४४३
कृतं पर्याप्तम्, अबोसोपवादचिन्तायाम्, प्रसंगेन, इत्येवमुत्सर्गापवादरूपं ज्ञात्वा, यथा बहु अभ्यधिकम्, कार्य संयमप्रयोजनं सिद्धचति तथा प्रयत्नेन सादरेण पतितव्य,
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
बहुविस्तरोत्सर्गबहुविभापवादत्वबोधस्य संयमात्यादरमात्रप्रयोजनत्वाद ॥१४४॥
यतनादि प्रमाणमूला श्रेयसी न तु विकल्पमात्रकृतेत्युष
पादयति
जयणा खलु आणाए आयरणावि अविरुद्धगा आणा । गार्सविग्गायरणा में असपालवणकया सा ॥ १४५॥
यतनो खलु निश्वर्येन, आशयां निशीयादिवत्रादेशेन भवति, न तु स्वाभिप्रायेण लोकाचारदर्शनेनैव वा । नन्वाचरणाऽप्याद्वैव पञ्च व्यवहारेषु जीतस्यापि परिगणनात्, तथा चं कथं नेयं यतनायां प्रमाणमित्यत्राह - आचरणाप्यविरूदेवाज्ञा, पुनरसंविधारणा, यद् यस्मात् असदालबनकता सा, ते हि दुःषमाकालादिदोषावलंबनेम स्वकीयं प्रमाद मार्गतया व्यवस्थापयन्ति, न चैतद् युक्त, विषादेरिव दुःषमाय प्रमादस्याप्यनर्थ करणशक्यविधातात् । तदुक्तम्
" मारेंति दुस्समाएं विसादओं जह तहेच साहू | निकारणपडि सेवा सव्वत्य विमासई च ॥ अविरुद्धाचरणायाश्चेत्थं लक्षणमामनन्तिअसढेण समान जं कत्थ केणई असावनं ।
न निवारियमनहिं जं बहुमयमे मायरिअ ॥" अशठेनामायाविना सतत समाचीर्णमाचरितं यज्ञाद्रपद शुक्लचतुर्थीपर्युषणा
६६ मारयन्ति दुःषमायां विषादयों यथा तथैव साधूनाम् । निष्कारणप्रतिसेवा सर्वथा विनाशयति चरणम् ॥ ६७ अशदेन समाचीर्ण यात्रवित्केनचिदसावचम् । न निवारितमम्य मतमेतचरित
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर्ववत्, कुत्रचित्काले क्षेत्रे वा केनचित्संविग्नगीतार्थत्वादिगुणभाजा कालिकाचार्यादिनाऽसावधं मूलोत्तरगुणाराधनाऽविरोधि, तथा न-नैव निवारितमन्यैश्च तथाविधैरेव गीताथैः अपि तु बहु यथा भवत्येवं मतं बहुमतमेतदाचरितम् ॥१४॥ दीसंति बहू मुंडा दूसमदोसवसओ सपखेऽवि । ते दूरे मोत्तव्वा आणासुद्धेसु पडिबंधा ॥ १४६ ॥
एवंविधाज्ञासिद्धिः सांप्रतं यथा भवति तथा हि दृश्यन्ते, स्वपक्षेऽपि किं पुनः परपक्ष इत्यपिशब्दार्थः, बहवो मुंडाः श्रमणगुणमुक्तयोगिनो हया इवोदामा, गजा इव निरंकुशाः, शिरोमुंडाः, दुःषमादोषवशतः पंचमारकवैगुण्यबलात् । तदुक्तम्
"कलहकरा डमरकरा असमाहिकरा अणिज्बुइकरा य। होहंति भरहवासे बहुमुंडा अप्पसमणा य ६८॥"
ते दूरेण मोक्तव्या विषवत् परिहर्त्तव्याः, तथा आज्ञाशुदेषु सम्यगधीतजिनागमाचारवशात् शुद्धिमागतेषु साधुषु श्रावकेषु वा प्रतिबन्धो बहुमानः कार्यः॥१४६॥
नन्वेवमन्येषु परिहर्त्तव्यत्वेन द्वेषसंभवे माध्यस्थ्यहानिरित्यत आहभवठिइनिरूवणेणं इयरेसु वि दोसवजणा जुत्ता। भावाणुवधाएणं वसिअव्वं कारणे वि तहिं ॥१४७॥ .... भवस्थितिरियमेतेषां यतः कर्मगुरवोऽद्याप्यकल्याणिनो न जिनधर्माचरणं प्रति प्रहपरिणामा जायन्त इति चिन्तारूपेण, इतरेष्वपि जिनवचनप्रतिकूलानुष्ठानेष्वपि समुपस्थितदुर्गतिपातफ६८ कलहकरा डमरकरा असमाधिकरा अनिवृतिकराच।
भविष्यन्ति भरतवर्षे बहुमुंडा अप (ल्प) श्रमणाश्च ।।
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४७ लमोहाघशुभकर्मविपाकेषु लोकलोकोत्तरभेदभिन्नेषु जन्तुषु, द्वेषस्यतदर्शनतत्कथाधसहिष्णुत्वतद्हणलक्षणस्य, वर्जना युक्ता श्रेयसी, तत्परिहारादौ तु न द्वेषः किन्तु धर्माथित्वात् माध्यस्थ्यमेवेति भावनीयम् । ननु द्वेषवर्जना मध्यस्थस्य सुशका, प्रमत्तपाखंडिजनाकुलत्वात् प्रायो विहारक्षेत्राणामसंविमपरिहारस्तु दुःशक इत्यत्राह-कारणेऽपि दुर्भिक्षराजक्षोभाधुपप्लववशेनान्यत्र स्थित्यभावरूपे सति, तहिन्ति तत्र यत्रासंविग्नास्तिष्ठन्ति, वसितव्यं भावानुपघातेन सम्यक् प्रज्ञानरूपस्य शुद्धसमाचाररूपस्य च भावस्य यथोपघातो न भवति तथा ॥१४७॥ .
ननु कारणेऽप्यसंविमसमीपेऽवस्थाने स्वपरोपघातप्रसंगः, गुणमत्सरिभिरसंविग्नेचौर्याधध्यारोपस्य कथश्चिदुपलब्धस्य प्रमादाचरितस्य सुदूरविस्तारणस्य तथाविधकुलेष्वनपानव्यवच्छेदादेश्व करणात्, स्वतस्तेषां पापबन्धस्य बोधिघातफलस्य संभवाञ्च, न चैतदोषपरिहाराय वंदनादिना तदनुवर्तनापि युक्ता, तथा सति तद्गतयावत्प्रमादस्थानानुमतिप्रसङ्गादित्यत आहअणुवत्तनावि कज्जा अरत्तदुट्टेण कारणे तेसि । अगहिलगहिलनिवेणिव दवेणं बंदणाई ॥१४॥
कारणे समुत्पने, तेषामरक्तद्विष्टेन रागद्वेषयोरन्तरालवतिना सता, अनुवर्तनापि अनुकूलभावसंपादकचेष्टापि, कार्या विधेया, कैरित्याह द्रव्येण न तु भावेन, वन्दनादिभिरपवादविघ्युक्तवाग्नमस्कारादिप्रकारैः, इत्यं च न तद्तदोषानुमोदनं, भाववन्दनादिनैव तत्संभवात् । अत एव यत्र स्वल्पोऽपि दर्शनादिगुणसदावो दृश्यते तत्र तावत्यैव भक्त्या तद्वन्दनादिना न तद्तदोषानुमतिः।
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
"ईसानापरस्तिं तवक्विायं मत्थ अनि पसे । जिपपबत्तं मन्त्री भएर तहिं भावंद९ ॥"
केनेबावर्त्तना कर्तव्येत्युपमानमाह-वाहिलस्तत्त्वतोऽविकला सन् पहिलो व्याजलिकलभावमायो यो नृपस्तेनेछ, तथा सोलासम्बन्धः-पृथ्वीपुरे नमरे भूयो नाम राजा मज्यं सुलते, मुविध प्रस्य सचिवः, तस्याना कारझेन न्यवेदि, देव! मासोपरि वृष्टिस्वादृशी भाविनी यदुदकपानालोका ग्रहोन्मादवन्तः संपत्स्यन्ते, ततः कियत्यपि काले मते मुवृष्टिभविष्यति ततन सर्व सुन्दरं संपत्स्यत इति । इई च समाकर्ण्य लोकानां हिताय राजा डिडिमोदोषण्या कारितोदकसंग्रहः कुरुष्वमिति, ततो लोकेनामि सर्वेण यथासामर्थ्यमुदकसंग्रहः कृतो जाता च मासोपरि चैमित्तिकनिरूपिता वृष्टिः, क्षीणं च ततो लोकानां शुमादृष्टमिव संगृहीतं जलम् । प्रवृत्तश्च लोकः कुन्यापार इव नव्यनीरपाने, जावश्च ततः परसविषाद् इब्रोन्सादः, ततः सामन्तादीनामपि गृहीतजलक्षये नमनीपानालोकवदुन्मत्तीभूतानां न काचिचेष्टा राज्ञा सह मिलति, ततस्तैरेव मन्त्रणमकारि, यथाऽयं नृपोऽस्मासु सत्सु राज्यसुखभागी भवति अस्मन्मवाननुपर्शकस्तु कियचिरं राज्यं करिष्यतीति गृहीत्वा बघ्नीम एनम् । एवं मन्त्रयमाणाश्च ते मन्त्रिणा ज्ञाताश्चिन्तितं च तेन, नास्ति नृपस्य राज्यजीवितव्ययो रक्षणे एतदनुवर्तनमन्तरेणान्य उपाय इति । एवं च राज्ञा सह मन्त्रणं कृत्वा दर्शिता तेन कृत्रिमहोन्मादवेश, ततः सप्रजानां सामन्तादीनामत्यन्तं प्रमोदः समजनि, निर्वाहितश्च कालस्तयैव वेष्टमानेन पुराणमुदकं पिक्ता राजा, ततः कालेन सुभिक्षमभूत, सुवृत्तं च ततः सर्वतो भद्रमिति । ६९ दर्शनशानचरित्रं तपोविनयं यत्र यावन्त पश्येत् ।
जिनप्राप्तं भक्त्या पूजयेतं तत्र भावम् ॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
असमत्रोपनया, सनस्थानीय आत्मा, सालानुसारिणी बुद्धिव मन्त्रिात्यातीया, बदेकानिलेवात्माना कुत्रहरूपमुन्मादकजल परित्यमात्मरक्षणार्थ यावच्छुभकालं तद्वदनुवर्चनापि कर्तव्येति ।
"बहुकुम्गहमि विजणे तदभोगणुवसणाइ तह चेव । भावेण धम्मरजे जा मुहकालो सुवासंति७०" ॥१४८॥
नात्मरक्षणार्थमसंविमानुनायामसंवत्तविशेषप्रसङ्गमस्तेऽमि खात्मानं रक्षिनुमन्मबलुबर्सन्त एवेत्याशङ्कायामाहसा आयरक्खगडं तं आणाजोगओ ण इयरावि । सो अगुरुनिओगेणं भगति तल्लफ्षणं इणमो ॥१४९॥
सा संविनानुवर्तना, आत्मरक्षणार्थम्, तदात्मरक्षणं आज्ञायोगत आज्ञायोगमाश्रित्य । नवितरथापि विषयेच्छाधर्थमपि, तथा च न संयतासंयतसाम्यमिति भावः। आज्ञायोगोऽपि कयं व्यवतिष्ठत इत्याह-स चाज्ञायोगः, गुरुनियोगेन गुरुपारतन्न्येणान्यया सम्यग् तदनवबोधपसगात् । स च कीदृशो भवतीत्याह-तल्लक्षणं गुरुलक्षणं, इदं भणन्ति पूर्वाचार्याः ॥१४९॥ उभयष्णूवि व किरिमापसे दढं पवयणाणुरागी य। ससमयपण्णवओपरिणो अपणो अअचत्थं ॥१५०॥
उभयज्ञ उत्सर्गापवादकल्प्याकल्प्यनिश्चयव्यवहारादिपदार्थद्वैतपरिच्छेदी । अपि च क्रियापरी मूलगुणोत्तरगुणाराधनायां बदका, दृढमत्वर्य, प्रवचनानुरामी च जिनवचनं प्रति बहुमान७० बाहुकुमहेऽपि मने तदभोगानुवर्तनादि तथा चैव ।
भावेन धर्मयज्ये यावरसुणकालः सुवर्षमिति ।
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
वान्, तथा स्वसमयस्य चरणकरणाद्यनुयोगभेदभिन्नस्य प्ररूपकस्तैस्तैरुपायैरुपदेशकः, परिणतश्च वयसा व्रतेन च, प्राज्ञश्च बहुबहुविधादिग्राहकबुद्धिमान्, अत्यर्थमतीव, एवंविधेन हि गुरुणा प्रज्ञाप्यमानोऽर्थो न कदाचिद्विपर्ययभाग् भवतीत्येवमेष विशेष्यत इत्येवंभूतो गुरुः श्रद्धेयः ॥ १५० ॥ स्वसमयप्रज्ञापकत्वं विशेषतो लक्षयतिजो हेउवापक्खमि उओ आगमे य आगमिओ । सो ससमयपण्णवओ सिद्धंतविराहगो अण्णो ॥ १५१ ॥
यः कश्चिद्धेतुवादपक्षे जीवकर्मादौ युक्तिमार्गसहे वस्तुनि, हेतुको युक्तिप्रणयनप्रवीणः, आगमे च देवलोकपृथ्वीसंख्यादावर्षे आगममात्रगम्ये, आगमिक आगममात्रप्रज्ञापनाप्रवीणः, स स्वसमयप्रज्ञापक उच्यते । व्यवच्छेद्यमाह — सिद्धान्तविराधको जिनवचना1 नुयोग विनाशकः, अन्यः प्रागुक्तविशेषणविकलः साधुः, तथाहियुक्तिमार्गसहेष्वप्यागमगम्यत्वमेव पुरस्कुर्वता तेन नास्तिकादिप्रणीतकुयुक्तिनिराकरणाभावान्न श्रोतॄणां दृढा प्रतीतिः कर्त्तुं पार्यते, आगमगम्येषु तु युक्तिपथातीतेषु युक्तिमुकयन्नसंपादितनियतार्थप्रतीतिर्विफलारम्भत्वेन स्वयमेव वैलक्ष्यं भजते, श्रोतुश्वानादेयवचनो भवतीति न विपरीतव्यवहारिणा तेन सम्यसिद्धान्त आराधितो भवति ॥ १५१ ॥
एतद्विलक्षणं गुरुत्वाभिमानिनमवगणयन्नाह -
जो ए अगुणविउत्तो सो निद्धम्मो सुअ विडंबंतो । गुरुनामेणं लोए बोलेह बहू जओ भणिअं ॥ १५२ ॥
य एतद्गुणवियुक्त उभयज्ञत्वादिगुणरहितः, स निर्द्धर्मां श्रुतचारित्रधर्मपराक्मुखः, गुरुनाम्ना श्रुतं जिनमतं विडम्बयन्
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
सन्नीदृशं गुर्वाश्रितं शासनं स्थानस्थमिति बहुनामश्रद्धाजननात् , बोलेइत्ति मज्जयति संसारसमुद्रे बहून् जनान् स्वाभिगृहीतादृष्टकल्याणमुग्धमतिलोकान्। यतो भणितं संमत्युपदेशमालादौ ॥१५२॥ जह जह बहुस्सुओ संमओ अ सीसगणसंपरिखुडो अ। अविणिच्छिओअसमए तह तह सिद्धंतपडिणीओ॥१५३।
यथा यथा बहुश्रुतः परिपठितबहागमः, संमतश्च बहुमतः संसाराभिनन्दिनां गतानुगतिकप्रवाहपतितानां तदनुवर्तिनां चान्येषां बाह्याडम्बरदर्शनमात्रोदितविस्मयानां मुग्धमतीनां च, च पुनः शिष्यगणैर्विनेयवृन्दैः संपरिवृतः समन्तात् परिवृतः, अविनिश्चितः सम्यगपरिणतश्च, प्रवचने ऐदम्पर्याज्ञानाद्विरत्यप्रहत्वाच, तथा तथा सिद्धान्तप्रत्यनीको रंजनकलादेयतापरबन्धनबाहुल्यहेतुयोगानिःशंकमसत्प्रवृत्त्या यथास्थितसिद्धान्तस्य विपर्यासापादनात्, अतो नेदृशगुर्वाश्रयणं युक्तं किन्तूक्तगुणवद्गुर्वाश्रयणमेव श्रेय इति भावः ॥१५३॥
मुगुरुसेवया कथमाज्ञायोगलाभ इत्याहसुत्तत्थाण विसुद्धी सीसाणं होइ सुगुरुसेवाए । सुत्ताओ वि य अत्थे विहिणा जत्तो दढो जुत्तो ॥१५४॥
शिष्याणां सुगुरुसेवया सूत्रार्थयोविशुद्धिर्भवति तत्प्रसादायतत्वात्तस्याः, इयमेव च परमा भगवदाज्ञा, सूत्रार्थयोरपि मध्येऽर्थ एव बलवानिति व्यञ्जयन्नाह-सूत्रादप्यर्थे विधिना मंडलीकरणादिरूपेण दृढो यत्नः कर्तुं युक्तः॥१५४॥
कुत इत्याह
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
मूअं केवलसुतं जीहा पुण होइ पायडा अत्यों । सौ पुण चउहा भणिओ हंदि पयत्थाइभेण ॥ १५५॥
मूकं मूकपुरुषतुल्यं कस्मचिदर्थस्यावाचकम्, केवलसूत्रं व्याख्यानरहितसूत्रम् अर्थः पुनः प्रकटा जिहा परावनीधहेतुत्यादिति, तद्भेदानाइ - एंकीत्युपदर्शने, पुनः पक्षयादिभेदेन चतुद्धी गणितः। तदुक्तम्
"पयवक महावकत्वमप व एस्य चत्तारि । सुभभावाकामंमी हंदि पगारा विनिरिन । तत्र पदार्थों यथाश्रुतार्थः पचते गम्यतेऽर्थः सामान्य रूयोऽचालिताप्रत्यवस्थापितो येनेति व्युत्पचेः । तदाह
“अत्यपदेण डु जम्हा एत्थ पर्य होइ सिद्धंति ७२२" वाक्यार्थ चालना, महावाक्यार्थश्च प्रत्यवस्थापना, ऐदम्पर्यार्यवा तात्पर्यार्थ इति ॥१५५॥
इत्थमर्थचातुर्विध्यमन्येषामपि संमतमित्याहअण्णेहि वि पडिवन्नं एअं सत्तुम्गहाउ णट्टस्स । भट्टस्स य मग्गाओं मम्गन्नाणस्स गाणं ॥ १५६ ॥
अन्यैरपि एतत्पूर्वोक्तम्, प्रतिपक्षमंगीकृतम्, कथमित्याहशत्रुग्रहानटस्य पाटिलपुत्रादौ प्रस्थितपतः पुरुषस्य काचिद्विषमां g प्रातस्य शत्रावुपस्थिते ग्रहिष्यतीत्ययमिति भयात् पलायितस्थ तत्तो मार्गाद् भ्रष्टस्य मार्गज्ञानस्य मार्गाक्यस्य ज्ञान
७१ पद १ वाक्य २ महावाक्याथ ३ पेदपय ४ चात्र चत्वारि । श्रुतभावावगमे हन्दि प्रकाश विनिर्दिष्टाः ॥
७२ अर्थपदेन खलु यस्मादत्र पदं भवति सिद्धमिति ॥
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृष्टान्तेन, तस्य हि मार्गजिज्ञासाथै दूरे पुरुषमात्रमज्ञातविशेष दृष्ट्वा सहसा तत्समीपगमनं न संभवति कदाचिच्छत्रुरपि भवेदयमिति संदेहात् , नापि तस्य परिव्राजकादिवेषधारिणोऽपि समीपे पथपृच्याथै गमनं युक्त, शत्रोरपि पथिकविश्वासनार्थ तथाविधवेषप्रतिपत्तेः संभाव्यमानत्वात् । बालादादिभ्यः सत्यवादितयाज्जुमतेभ्यः पृच्छायोग्यं तु पुरुष हात्वाऽनुकूले मनःपवनशकुनादिना निरुपद्रवमार्गपरिज्ञानार्थ तत्समीपगमनं युज्यते, एवं सत्र पुरुषमात्रदर्शनतुल्या पदार्था, शत्रुवेषमेदवानतुल्यो वाक्यार्थी, बालादिभ्यः प्रामाणिकपुरुषावगमनतुल्यो महावाक्यार्थः, ऐदम्पर्थिस्तु शुद्धोऽधिकारी प्रष्टव्य इति द्रष्टव्यम् ॥१५६॥
पदार्थादीनामेव सभूय कार्यकारित्वं व्यवस्थापपतिएत्थ पयत्थाईणं मिहो अवेक्खा हु पुण्णभावंगं । लोअंमि आगमे वा जह वक्त्थे पयत्थाणं ॥१५७॥ ___ अत्र पदार्थादिष्वयंभेदेषु, पदार्यादीनां मियः परस्परमपेक्षा क्रमिकोत्पादरूपा, पूर्णभावांगं एकोपयोगाश्रययावत्पर्यायसिद्धिनिबन्धनम्, लोके आगमे वा यथा वाक्याथै पदार्थानाम् । अथ. वाक्यार्थप्रतीतौ पदार्थप्रतीतीनां हेतुत्वात्तत्र तदपेक्षा युज्यते, प्रकृते तु पदार्थादीनामैदम्पर्यार्थपर्यवसम्मत्वेन कार्यान्तराभावात् क मिथोऽपेक्षास्त्विति चेत्, न, यावत्पदार्थप्रतीतीनामेव वाक्याथप्रतीतित्वेन तेषां परस्परमपेक्षावत्पलादीनां परस्परमपेलोपपने सापेक्षपदार्थादितवादापानिकोपयोग एष तारपक्षयोपशमहेतुत्वाम् ॥१५॥
तत्र लोक एव तावत्पदावादीनी मियोऽपेक्षा व्युत्पादयति
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुरओ चिट्ठइ रुक्खो इय वकाओ पयत्थबुद्धीए । ईहावायपओअणबुद्धीओ हुँति इयराओ ॥१५॥ __पुरतस्तिष्ठति वृक्ष इति वाक्यात्, पदार्थबुद्धया मदभिमुखदेवस्थित्याश्रयो वृक्ष इत्याकारया, ईहापायप्रयोजनविषया इतरा वाक्यार्थमहावाक्याथैदम्पर्यायधीरूपा बुद्धयो भवन्ति । तथाहि-अग्रे वृक्षस्तिष्ठतीति प्रतीत्यनन्तरं वृक्षो भवभयं किमाम्रो चा स्याभिम्बो वेति वाक्यार्थप्रतीतिः प्रादुर्भवति, ततः प्रतिविशिष्टाकारावलोकनेनाम्र एवायमिति महावाक्यार्थधीः स्यात्, ततः पुरःसरमाम्रार्थिना प्रवर्तितव्यमित्यैदम्पर्यायधीरिति । न सेवं प्रकारं विना निराकांक्षप्रतीतिः सिद्धयेत्, पदार्थमात्रज्ञानाद पदार्यस्मारितविशेषार्यजिज्ञासारूपाया आकांक्षाया अनुच्छेदाद्वाक्यार्थस्याऽपर्यवसितत्वात् ॥१५८॥ ____ आगमेऽपि तामाहहंतव्वा नो भूआ सव्वे इह पायडो च्चिय पयत्यो। मणमाईहिं पीडं सव्वेसि चेव ण करिजा॥१५९॥
सर्वाणि भूतानि न हन्तव्यानि । इह प्रकट एव पदार्यः मनादिभिर्मनोवाकायैः, पीडां बाधाम् , सर्वेषामेव समस्तानामपि जीवानाम् , न कुर्यान विदध्यादिति ॥१५९ ॥
आवन्नमकरणिज्जं एवं चेइहरलोचकरणाई । इय वक्त्यो अ महावकत्यो पुण इमो एत्य ॥१६०
एवं सति चैत्यगृहलोचकरणादिकमकरणीयं साधुश्राद्धानामकर्तव्यं आपलं, तत्रापि परपीडानुगमात् , इत्येष वाक्यार्यश्वालनागम्यः, महावाक्यार्थः पुनरत्रायम् ॥१६०॥
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
अविहिकरणमि दोसो तो विहिणा चेव होइ जइअव्वं । अइदंपज्जत्यो पुण आणा धम्ममि सारोत्ति ॥१६॥
अविधिकरणेऽनीतिविधाने चैत्यगृहलोचादेः दोषो हिंसापत्तिविधिकरणनान्तरीयकासत्प्रवृत्तिनिवृत्तिपरिणामजनितस्याहिंसानुबन्धस्य प्रच्यवात् , तत्तस्माद्विधिनैव यतितव्यं भवति चैत्यगृहलोचाद्यर्थे । तदिदमुक्तम्- -
"अविहिकरणमि आणाविराहणा दुइमेव एएसि । तो विहिणा जइअव्वं ति५३ ॥" चैत्यगृहकरणविधिश्च"जिनभवनकारणविधिः शुद्धा भूमिर्दलं च काष्टादि । भृतकानतिसन्धानं स्वाशयवृद्धिः समासेन" ॥ इत्यादिग्रन्थोक्तः, लोचकर्मविधिस्तु"धुवलोओ अ जिणाणं वासा वासेसु होइ थेराणं । तरुणाणं चउमासे वुड्ढाणं होइ छम्मासे७४ ॥" .
इत्याधुक्तः। ऐदम्पर्यार्थः पुनराज्ञा धर्मे सार इति तामन्तरेण धर्मबुद्धयापि कृतस्य निरवद्यत्वाभिमतस्यापि कार्यस्य निष्फलत्वादिति ॥१६१॥
वाक्यान्तरमधिकृत्याह७३ भविधिकरणे आशाविराधना दुष्टमेवतेषाम् ।
तस्माद्विधिना यतितव्यमिति । ७४ भुबलोपन जिनानां (जिनकल्पिना) वर्षावर्षेषुभवति स्थविराणाम्। .. तरुणानां चतुर्मासे वृद्धानां भवति षण्माले ॥
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
गंथं चएज्ज एत्य वि सचेअणोचेअणं चए वत्थु । एस पयत्यो पयडो वकल्यो गुण इमो होइ ।१६२।
अन्यं त्यजेदित्यनापि सचेतनमचेतनं च वस्तु त्यजेन्न महीमादिति, एष प्रकटः पदार्थः, वाक्यार्थः पुनरयं च वक्ष्यमाणलक्षणो भवति ॥ १६२॥ वत्थाईण अगहणं एवं पत्तं मुणीण अक्सेिसा । आणाचाए दोसो नण्णह बत्थाइगहणे वि ॥१६३॥
एवं सति ग्रन्थमात्रग्रहणनिषेधे , मुनीनामविशेषाद्वस्त्रादीनामग्रहणं प्रासं, न हि स्वर्णादिकं ग्रन्थो वस्त्रादिकं च न ग्रन्थ इति विशेषोऽस्ति, आज्ञात्यागे, "जिणाण बारसरूवो उ७५ " इत्यादिवचनोल्लंघने वस्त्रादिग्रहणेऽपि दोषोऽतिरिक्तोपकरणस्याधिकरणरूपत्वात् नान्यथा आज्ञाया अत्यागे वखादिग्रहणेऽपि दोषः ॥१६३॥ एयमगहणं भावा अहिगरणच्चायओ मुणेअव्वं । एसमहावकत्यो अइदंपज्जं तु पुव्वुत्तं ।१६४। .. यत एतद् वस्त्रादिग्रहणम्, भावात्तत्त्वतोऽधिकरणत्यागत आर्तध्यानादिपरिहारादग्रहणम्, मुणेअव्वंति ज्ञातव्यम् अग्रहणपरिणामोपष्टंभकं ग्रहणमपि खल्वग्रहणमेव, एष महावाक्यार्थः, ऐदम्प. यन्तु पूर्वोक्तं आज्ञैव सर्वत्र धर्मे सार इति ॥१६॥
७५ जिनानां (जिनकल्पिनां) द्वादशरूपस्तु।
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ राक्यान्तरमधिकृत्याहतवज्झाणाइ कुन्जा एत्थ पयत्यो उ सव्वहि ओहा। छडुस्सग्गाईणं करणं सेयं सिवटुंति ॥१६५॥
तपोध्यानादि कुर्यादन्न बाक्ये पदार्थस्तु सर्वत्र ओघेन सम समर्थादिपरिहारसामान्येन, शिवार्थ मोक्षार्थ षष्ठोत्सर्गादीनां करणं श्रेय इति ॥ १६५ ॥ तुच्छावत्ताईणं तकरणं अकरणं अओ फ्तं । बहुदोसपसंगाओ बकलो एस दट्टव्वो ॥१६६॥
अच्छा असमर्था वालवृद्धादिलक्षणा अव्यक्ताश्चागीतार्थी आदिनापश्यकहानियोग्यादिग्रहस्तेमामतः पदार्थात् तत्करण षष्ठोसर्गादिकरणं प्राप्तं बहुदोषप्रसङ्गात्, शमयतिक्रमण तपोध्यानादिकष्टानुष्टानस्यार्तध्यानमयत्वेन तिर्यगाधशुभजन्माद्यापत्तेः करणं तत्त्वतोऽकरणमेव तत्, स वाक्याओं द्रष्टव्यः ॥१६६॥ . एस महावकत्यो समयोबाहेण रुत्थ जमदोसो। सब्बत्य समयणीई अइदंप्रज्जत्यो इट्टा ॥१६॥
एष महावाक्यार्थः यत्समयावाधेनागमानुल्लंघनेन, अत्रादोषः, आगमश्चायमत्र व्यवस्थितः
"तो जहन देइपीडा नया वि विमंससोणियत्तं च । जह धम्ममामबुढ्ढी तहा इमं होइ काय७६ ॥" ऐदम्पर्थित ऐदम्पर्यार्थमाश्रित्य, सर्वत्रसमयनीतिराग
. ७६ तस्माद्यथा न बेहपीडा न चापि विमासशोणितत्वं च ।
यथा धर्मध्यानवृद्धिः था तथायं भवति कर्तव्यः ।।
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
मनीतिरेव इष्टाऽभिमता, तस्या एव सर्वत्राधिकार्यनधिकार्यादिविभागप्रदर्शनहेतुत्वात् ॥ १६७॥
वाक्यान्तरमप्यधिकृत्याहदाणपसंसणिसेहे पाणवहो तह य वित्तपडिसेहो । एत्थ पयत्थो एसो जं एए दो महापावा || १६८ || दानप्रशंसायां प्राणवधस्तभिषेधे च वृत्तिप्रतिषेधः एतेनेदं सूत्रकृतांगसूत्रं लक्ष्यते—
“जे उ दाणं पसंसंति वहमिच्छंति पाणिणं । जे अ णं पडिसेति विचिच्छेयं कुणति ते ७७ ||” इति । अत्र एषः पदार्थ, यदेतौ द्वौ दानप्रशंसानिषेधौ, महापापावशुभगतिलाभान्तरायादिप्रबलपापप्रकृतिबन्धहेतुत्वादिति
॥१६८॥
वक्कत्थो पुण एवं विच्छेओ होज देसणाईणं । एयं विसेसविसयं जुज्जइ भणिअं तु वोतुं जे ॥ १६९ ॥
वाक्यार्थः पुनरेवभ्युपगम्यमाने, देशनादीनां पात्रापात्रादिविषयदानविधिनिषेधादिदेशनादीनां विच्छेदः स्यात् — “धर्मस्यादिपदं दानं दानं दारिद्र्यनाशनम् । जनप्रियकरं दानं दानं सर्वार्थसाधनम् ॥१॥ बीजं यथोपरे क्षिप्तं न फलाय प्रकल्प्यते । तयाऽपात्रेषु यद्दानं निष्फलं तद्विदुर्बुधाः ॥ २ ॥ " इत्यादिदेशनाप्रवृत्तौ जीवहिंसानुमतिलाभान्तरायप्रसङ्गस्य
७७ ये तु दानं प्रशंसन्ति यधमिच्छन्ति प्राणिनाम् । ये वनं प्रतिषेधन्ति वृत्तिच्छेदं कुर्वन्ति ते ॥
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५९
बज्रलेपायमानत्वात् । तस्मादेतद्भणितं तु विशेषविषयं वक्तुं युज्यते । जे इति पादपूरणार्थी निपातः ॥ १६९ ॥ आगमविहिअणिसिद्धे अहिगिच्च पसंसणे णिसेहे अ । लेसेण वि णो दोसो एस महावक्कगम्मत्थो ॥ १७० ॥
आगमे सिद्धान्ते विहितं निषिद्धं च दानमधिकृत्य प्रसने निषेधे च, लेशेनापि नो दोषः, सत्प्रवृत्तिरूपस्य विहितदानव्यापारस्य हिंसारूपत्वाभावेन तत्प्रशंसने हिंसानुमोदनस्याप्रसक्रमात् प्रत्युत सुकृतानुमोदनस्यैव संभवात्, निषिद्धदानव्यापारस्य चासत्प्रवृत्तिरूपस्य निषेधे वृत्तिच्छेदपरिणामाभावेनान्तरायानर्जनात्, प्रत्युत परहितार्थप्रवृत्त्यान्तरायकर्मविच्छेदादेव । तदिदमुक्तमुपदेषपदे
" आगमविहिअं तंते पडिसिद्धं चाहिगिच णो दोसो ति७८ ॥" आगमविहितं संस्तरणे सुपात्रे शुद्धभक्तादिदानमसंस्तरणे त्वशुद्धभक्तादिदानमपि तन्न निषिद्धं, निषिद्धं च कुपात्रदानादिकमनुकम्पादानं तु कापि न निषिद्धं यदाह
"मोक्खत्थं जं दाणं तं पर एसो विही समक्खाओ । अणुकंपादाणं पुण जिणेहिं न कया वि पडिसिद्धं ७९ ॥ " एष महावाक्यगम्योऽर्थः ॥ १७० ॥
अहदपज्जत्थो पुर्ण मोक्खंगं होइ आगमाबाहा । एवं पइसुत्तं चिय वक्खाणं पायसो जुत्तं ॥ १७१ ॥
ऐदम्पर्यार्थः पुनर्मोक्षागं भवति, आगमाबाधा आगमा७८ आगमविहितं तन्त्रे प्रतिषिद्धं बाधिकृत्य नो दोष इति ॥ ७९ मोक्षार्थ यद्दानं तत्प्रति एष विधिः समाख्यातः । अनुकम्पादानं पुनर्जिनैः न कदापि प्रतिषिद्धम् ॥
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
यांनुल्लंघन, अतिदेशमाह-एवमुपदर्शितप्रकारेण, प्रतिसूत्रं यावन्ति सूत्राण्यंगीकृत्य, प्रायशो व्याख्यानं युक्तं अतिसंक्षिप्तरुचिश्रोत्राघपेक्षया प्रायश इत्युक्तम् ॥१७१॥
कुत एतदित्यत आहएवं सम्मन्नाणं दिटेडविरोहनाणविरहेण । अण्णयरगमा कासइ सुअमिहरी कासई अनाणं ॥१७॥ : एवं प्रतिसूत्रमुक्तक्रमेण व्याख्याने, सम्यग्ज्ञानं व्युत्पन्नस्य निराकांक्षप्रतीतिरूपं स्यात् । इत्थमेव खेल्वेतत् श्रुतचिन्ताभावनात्मकत्वेन परिपूर्णतामास्कन्दति । तल्लक्षणं चैदम्
"वाक्यार्थमांत्रविषय कोष्ठकगतबीजसभिभं ज्ञानम् । श्रुतमयमिह विज्ञेयं मिथ्याभिनिवेशरहितमलम् ॥१॥ यत्तु महावाक्यार्थजमतिसूक्ष्म युक्तिचिन्तयोपेतम् । उदक इव तैलबिन्दुसिपि चिन्तामयं तत् स्यात् ॥२॥ ऐदम्पर्यगतं यद्विध्यादी यत्र तत्तयैवीचः। एतच्च भावनामयमशुद्धसद्दीप्तिसमम् ॥३३॥” इति ।
इतरथा एवं व्याख्यानामावें, अन्यतरंगमादेकतरमर्थमार्ग मनन्तगमश्रुतमध्यपतितमाश्रित्य कस्यचिद्विपरीताभिनिवेशरहितस्य श्रोतुः दृष्टेष्टविरोधज्ञानविरहेण शास्नेतरमानशास्त्रान्यतरविरुद्धत्वज्ञानाभावेन श्रुतं अप्रामाण्यज्ञानानांस्कन्दितश्रुतज्ञानमात्रं भवति, न तुं चिन्ताभावनाभ्यां परिपूर्णम् । कस्यचितु विपरीताभिनिवेशवता श्रोतुः अज्ञानं, विरुद्धंत्वेनाप्रामाण्यज्ञानास्कन्दितत्वात्तत्त्वतोऽज्ञानमेव तत् स्यात् ॥१७२।।
ननु वाक्यार्थादिभेदेन श्रुतज्ञानस्यः कथं पूर्णता कापार्यादिज्ञानस्य मतिरूपत्वादित्याशक्य समाधते
AAN:
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६९
वकल्यामर चिय ईहास्तेण तेण कह सह । भण्ण सद्दत्यमईं सुअनाण अंतरं बिति ॥१७३॥
वाक्यार्थादिमतिरेवेहादित्वेनेहादिरूपत्वाद्विशेषधर्मस्य सामान्यधर्मव्याप्यत्वात् तेन कथं शाब्दं वाक्यार्थादिज्ञानम् । भण्यतेत्रोत्तरं दीयते, शब्दार्थमतिं शब्दप्रयोज्यां मत्तिं श्रुतज्ञानाभ्यन्तरां ब्रुवते सिद्धान्तवृद्धाः । अत एवं समानाक्षरलाभानां चतुर्दशपूर्वविदामपि षट्स्थानपतितत्वं मतिभेदेन श्रूयते । तथा चोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये
"अक्खरलमैण सभा ऊपहिया हृति माविसेसेहिं । ते वि य महविसेसा सुमनागभंतरे जाण८०|| "
न चैवमुपयोगसांकर्य, यावत्कालं श्रुतव्यापारस्तावत्तदुपयोगस्यैव संभवात् तत्सामय्या बलवत्त्वात्, अत एव श्रुतनिश्रितमविज्ञानकालेऽपि श्रुतात्यय एव व्युत्पादितो विशेषावश्यकादाविति ध्येय् ॥१७३॥
इदमेव प्रतीत्योपपादयति
एत्तो चिय उववज्जह सहा जाणामि एअमट्ठेति । णियसरिसं सुअनाणं काउं इय होइ उवएसो ॥ १७४॥
इस एवोपपद्यते शब्दादेनमर्थं जानामीति । नहीयं भीः शब्दोतरकालविचारस्य मानसादित्वे घटते उपनीतज्ञानादौ लौकिकविषयताद्यभावात् साक्षात्करोमीत्यादिप्रतीतिपरिहारेऽपि तत्र शाब्दयामीति प्रतीतेः समाधातुमशक्यत्वात् । व चात्र शब्द
८० अक्षरलामेण समानाधिका भवन्ति मतिविषः । तेऽपि च मतिविशेषाज्ञानान्तरे मानी ।
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
प्रयोज्यत्वमुपाधिभूतमेव विषयः, बाधकं विना स्वभावभूतस्यैव शाब्दत्वस्य तत्र विषयत्वात् इत्यमुना प्रकारेण, निजसदृशं पदार्थादिभेदेन पूर्ण श्रुतज्ञानं कर्तुमुपदेश उक्तक्रमानुविद्धसूत्र देशनात्मा भवति । यथास्वज्ञानमेव योग्ये श्रोतरि हितार्थिनामुपदेशप्रवृत्तेरिति द्रष्टव्यम् ॥ १७४॥
नन्वेवं पूर्णस्वज्ञानानुसारिण उपदेशाच्छ्रुतज्ञानमेव पूर्ण श्रोतुः स्यात्, न तु चिन्ताभावनात्मकं स्वविचारार्जितविशिष्टतरसंस्कारजन्यत्वाच्चिन्ताभावनयोरित्याशङ्क्य समाधत्तेएवंपि सुअं अहिअं कह चिंताभावणप्पगं होउ । भष्णइ तारिसणियमइवित्थारे जुज्जइ तहतं ॥ १७५ ॥
9
'
एवमपि पूर्णोपदेशेऽपि श्रुतमधिकं यथाश्रुतार्थश्रोत्रपेक्षया स्यात्, चिन्ताभावनात्मकं तत्कथं भवतु, भण्यते तादृशनिजमति - विस्तारे श्रुतानुसृतस्वमतिप्रपञ्चे, युज्यते तथात्वं चिन्ताभावनात्मकत्वं श्रुतपर्यायक्रमेण यथोत्तरं क्षयोपशमवृद्धेस्तनियामक - त्वात् ॥१७५॥
ननु ज्ञानस्य क्षणिकत्वात् कथं बहुवेल: पदार्थाद्युपयोग इति नैयायिकाद्याशङ्कां निराकुर्वन्नाह - दीहो उवओगद्धा तहा खओवसमओ अ एगत्तं । तेण न संकरदोसो एवं नाणंतरे होइ ॥ १७६ ॥
1
दीर्घो यथोचितबहुसमयावच्छिन्नः, उपयोगाद्धा श्रुतोपयोगकालस्तथा श्रुतोपदेशात्तथानुभवाबाधाच्च । ननु पदार्थवाक्यार्थादिविचारणानामेकोपयोगत्वे धूमप्रत्यक्षवहन्यनुमित्यादीनामप्येकोपयोगत्वापत्तिरित्यत आह-तथाक्षयोपशमतश्चैकोपयोगहेतुक्षयोप
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६३ शमाच, एकत्वं, प्रत्यक्षानुमित्यादिस्थले उपयोगभेदनियामकः क्षयोपशमभेदोऽस्ति, अत्र तु तदभावादुपयोगैक्यमप्रत्यूहमिति भावः । अत एवाह-एवं पदार्थादिधियामेकोपयोगत्वे तेनोपयोगैक्ये तथाक्षयोपशमस्य नियामकत्वेन, ज्ञानान्तरे प्रत्यक्षानुमित्यादिरूपे न संकरदोषो न सांकर्यप्रसङ्ग इति ॥१७७॥
ननु वाक्यार्थज्ञानं मुख्यार्थानुपपत्तिज्ञानपर्यवसितं लक्षणानुग्राहकतयैवोपयुज्यते, तथा च यत्र पूर्वापरविरोधपरामर्शात्मकं वाक्यार्थज्ञानमुज्जम्भते तत्र लक्षणाजन्यवाक्यार्थज्ञानात्मक एक एव पर्यवसितः शाब्दबोधः संभवतीति पदार्थादिचतुष्टयक्रमः कल्पनामात्रमित्याशङ्कय समाधत्तेनणु फलिओवकत्थो एगो च्चिय कह चउब्विहो भणिओ। भष्णइ तहेव दीसइ सामण्णविसेसभावेणं ॥१७७॥
ननु फलितो वाक्यार्थ एक एव, तथा च कथं चतुर्विधो भणितोऽर्थ इति प्रक्रमाल्लभ्यते, भण्यते, तथैव पदार्थादिक्रमेणैव सामान्यविशेषभावेन दृश्यते, यथाहि घटादिद्रव्यं घटादिसामान्यात्मनाऽनुवृत्तं श्यामत्वरक्तत्वादिविशेषात्मना च क्रमानुबद्धतया व्यावर्त्तमानं दृष्टमिति तथैवांगीक्रियते, तथा प्रकृतश्रुतोपयोगोऽपि प्रतिनियतस्वसामान्यात्मना यथोचितकालमनुवृत्तः पदार्थादिविशेषात्मना च क्रमानुबद्धतया व्यावर्त्तमानो दृष्ट इति तथैवाभ्युपगन्तुं युज्यते । न हि दृष्टविरोधेन कल्पना संभवति, लक्षणा च पदार्थस्य पदार्थान्तरपर्यवसानार्थतयोपयुज्यते, न चात्र विधेयनिषेध्यविशेषग्रहः सूपपदः, भावभेदेन तस्यानियतत्वस्य प्रागुपपादितत्वात् , तस्मादाज्ञाशुद्धभावेन वाक्यान्तरार्थसमर्थनार्य महावाक्यार्थापेक्षाऽऽवश्यकी, न चायमेव पर्यवसितो मक्तुिभईति,
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
अंगांगिभावेन सामान्य विशेषोभयविषयतयैवोपयोगस्य पर्यवसानाद्र, अन्यत्राप्यवग्रहेहादिभावेन तथा पर्यवसानदर्शनादिति दिक् ॥ १७७॥
तदेवं पदार्थादिभेदेन चतुर्द्धा सूत्रव्याख्या व्यवस्थिता एतज्जन्यं तत्त्वज्ञानमेव च मुर्वायत्तः शुद्धाज्ञायोगलाभः परम इष्टप्राप्तिहेतुरित्याह
एवं सम्मन्त्राणं आणाजोगो उ होइ परिसुद्धो । जं नाणी निच्छयओ इच्छियमत्थं पसाहेइ ॥ १७८ ॥
एवमुक्तक्रमेण, सम्यक् परिपूर्ण ज्ञानं भवति, एतदेवाज्ञायोगस्तु परिशुद्धो भवति यद् यस्मात् ज्ञानी ईप्सितमर्थ प्रसाधयति, प्रतिबन्धशतोपनिपातेऽपि तचद्द्रव्यक्षेत्राद्यनुकूलप्रवृत्त्या कार्यान्तराविरोधेन साध्यसिद्धेरप्रत्यूहात् भावानुवृत्या बहूनां मार्गप्रदानवीजाधानकरणादिना तदनुबन्धप्रवृतेश्व ॥ १७८॥
यत एवं ज्ञानी स्वपरयोरिष्टसाधकोऽतः स एव प्रमाणीकर्त्तव्यः परलोकार्थिनेत्याहएसो चेव पमाणीकायव्वो णेवमप्पग हियत्ता । धम्मस्सत्थिलहुत्तं जं थोवो स्यणवावारो ॥ १७९ ॥
एष एव ज्ञान्येव प्रमाणीकर्त्तव्यो निश्शरकमेतद्वचनानुसारेणैव प्रवृत्तिर्विधेयेति भावः । अत्रार्थे दोषमाशक्य निराकुरुवे - एवं ज्ञानिन एव प्रमाणीकर्त्तव्यत्वे, ज्ञानिनामल्पत्वाद्धर्मस्याल्पगृहीतत्वाल्लघुत्वमनादेयत्वं न शङ्कनीयम्, यद् यस्माल्लोके - ऽपि रत्नव्यापारः स्तोक एव दृश्यते, न चायमनादेयः, तस्माद् व्यापारस्यादेयतायां विवेकपूर्वत्वमेव प्रयोजकं न तु बहुपरिगृहीतत्वमिति भावः । न चेदेवं बहुजनपरिगृहीतो लोकधर्मो न त्याज्यः स्यात्, तदुक्तम्
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
• "बहुमणपविधिमे इत्थं तेहिं इहलोइओ वेव। • धम्मो न उझियञ्चो छेरण तहि बहुजणपविति ॥.
ता आणाणुगर्य जंतं चेव बुहेण सेवियचं तु। किमिह बहुणा जणेणं हंदि ण सेयस्थिणो बहुआ८२॥ रयणत्थिणोति योवा तदायारो विजह उलोमि । इह सुद्धधम्मरयणस्थिदायगा दढयरं आ८३" ॥१७९॥
अल्पैरपि ज्ञानिभिः परिगृहीतो धर्मों बहुकार्यकारित्वातत्वतो बहुपरिगृहीत एवेत्यप्याहबहवे जीवंति तओ तेण इमो चेव बहुपरिमाहिओ। ता नाणिपरिम्गहिए धम्मे नियमेण जइअव्वं ॥१०॥
बहवो जीवन्ति ततो रनव्यापारादिव धर्मव्यापारात् , तेवायमेव ज्ञानिपरिगृहीतो धर्म एव, बहुपरिगृहीतो. भवति, बसस्माव., ज्ञानिपरिगृहीते धर्म, नियमेन निश्चयेन, यतिकन्यम् ॥१८०॥ ननु दुष्करो ज्ञानिपरिगृहीतो धर्मः कथं तत्र श्रोतुः प्रवृत्तिः स्यादिल्याशस्य समानचेम य दुकरंमि धम्मे उपदेसाओ वि कह भवे जत्तो। णो दुक्करो जमेसोहिगारिणो जम्मभीअस्स ॥१८१॥
न च दुष्करे धर्मे, उपदेशादपि उपदेशं श्रुत्वापि, कथं ८१ बहुजनप्रवृत्तिमात्रमत्र तैरिह लौकिकश्चैव ।
धर्मों नोज्झितव्यश्छेकेन तत्र बहुजनप्रवृत्तिः।" ८२ तस्मादाबानुगतं यत्तयेक बुधेन सेवितव्यं तु।
किमिह बहुना जनेन इन्दि न श्रेयार्थिनो बहवः॥ ८३ रत्नार्थिन इति स्तोका तहातारोऽपि यथा तु लोके ।
ह शुखधर्म रत्नाविवामका दृढतरं शेयाः ।
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
भवेत् यत्र इति शङ्कनीयम्, यद् यस्मादधिकारिणो मोक्षाभिलाषिणः, जन्मभीतस्य संसारभयवतः, नैष धर्मः दुष्करः फले उत्कटेच्छासत्त्वे तदुपायज्ञानवतस्तदुपायप्रवृत्तौ विलम्बस्यायोगात् , तस्योत्कटेच्छाऽभावभावप्रयोज्यत्वाद्भवति च भववैराग्यामोक्षेच्छाया उत्कटत्वमतस्तद्वतो न मोक्षोपायानुष्ठानस्य दुष्करत्वमिति । तदिदमुक्तम्
"भवस्वरूपविज्ञानात्तद्विरागाच्च तत्त्वतः ।
अपवर्गानुरागाच स्यादेतनान्यथा क्वचित् ॥” इति ॥१८१॥ इत्यमधिकारिणो धर्मस्य न दुष्करत्वमिदमुक्तं, अनधिकारिणस्तु दुष्कर एवायमित्याहअपरिणए धम्ममी नाभव्यो संसयाइणा कुणइ । बद्धनिकाइअकम्मा तहा न एयं कुणइ जीवो ॥१८२॥ ___अपरिणते सम्यग्ज्ञानाभावेन मोक्षोपायतयाऽनिष्टे, धर्म, अभव्यो यथा संशयादिना न करोत्येनं धर्म आदिना विपर्ययानध्यवसायग्रहः, तथा बद्धमनन्तरं निकाचितं च सकलकरणायोग्यत्वेन व्यवस्थापितं कर्म चारित्रमोहाख्यं येनैतादृशः, जीवः सत्यकिविद्याधरादिवत् परिणतजिनप्रवचनोऽपि नैतं धर्म करोति, धर्मानुष्ठानहेतुभूताया उत्कटफलेच्छाया मिथ्यात्वमोहेनेव चारित्रमोहेनापि विघटनाविशेषात् ॥१८॥
यद्येवं बद्धनिकाचितकर्माणं प्रति धर्मानुष्ठानमजनयत उपदेशस्य नैःफल्यम्, तदा जिनोपदेशस्य सर्वसाधारण्यानुपपत्तिरित्याशङ्कायामाहएवं जिणोवएसो विचित्तरूवोऽपमायसारो वि । उचितावेक्खाइ चिय जुज्जइ लोगाण सव्वेसि ॥१८३॥
एवं बद्धनिकाचितकर्मणा धर्माननुष्ठाने, अप्रमादसारोऽपि
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुरस्कृताप्रमादोऽपि, जिनोपदेशः सर्वेषां लोकानाम् , उचितापेक्षयैव योग्यतानतिक्रमेणैव, विचित्ररूपो नानातात्पर्यको युज्यते ये यावद्धर्मयोग्यास्तेषां तावन्मात्रप्रवर्त्तनेनैव चरितार्थत्वात् , तत्रापुनर्बन्धकादयः केचित् सामान्यदेशनाया योग्याः, केचित् सम्यग्दृष्टिगुणयोग्यप्रज्ञापनायाः, केचिद्देशविरतिगुणस्थानकाईप्ररूपणाया:, केचिच्च नितचारित्रमोहमालिन्या अप्रमत्ततारूपंप्रवज्यादेशनाया इति ॥१८३॥ ___ अप्रमत्तताया एव सर्वसाधारणस्यापि जिनोपदेशस्य पुरस्करणे तु उपपत्तिमाहजह निविग्धं सिग्धं गमणं मग्गष्णुणो णगरलाभे । हेऊ तह सिवलाभे निचं अपमायपरिखुट्टी ॥१८४॥ ___यथा निर्विघ्नं व्याक्षेपत्यागेन, शीघ्रमविलम्बेन, मार्गझस्य गमनं पथः प्रध्वरवक्रादिप्रदेशवेत्तुः, नगरलाभे हेतुः, तथा नित्यं सर्वदाप्रमादपरिवृद्धिः प्रवज्याप्रतिपत्तिकालादारभ्योत्तरोत्तरगुणस्थानारोहक्रमेण प्रवर्द्धमानपरिणामरूपा, शिवलाभे हेतुः, अत एव यावन्तं कालं न मूलोत्तरगुणस्खलना तावानेव कालो निश्चयतः प्रव्रज्यापर्यायः परिगण्यते, तदुक्तमुपदेशमालायाम्- . __"न तहिं दिवसा पक्खा मासा वरिसा व से गणिज्जति । जे मूलउत्तरगुणा अक्खलिआ ते गणिज्जति ८४॥ इत्थं चाप्रमत्ततैव सर्वत्र भगवता प्रशस्तेत्युपपन्नम् ॥१८४॥ एतदेव निगमयन् प्रतिबन्धेऽप्येतदत्यागोपदेशमाह
८४ न तत्र दिवसाः, पक्षाणि, मोसा, वर्षाणि वा तस्य गण्यन्ते ।
ये मूलोत्तरगुणा अस्खलितास्ते गण्यन्ते ॥
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
एयं चिय इह तत्तं णवरं कालीवि एत्थ पडिवक्खो । तहवि य परमत्थविऊ खलंति णो णयपइन्नाओं ॥ १८५ ॥
एतदेवाप्रमादपुरस्करणमेव, इह धर्मे, तत्वमुपनिषद्भूतम्, नेवर केवलम्, कालोऽपि दुःषमालक्षणः, कि पुनवारित्रमोहत योपशममन्दतेत्यप्यर्थः, अत्राप्रमादपुरस्करणे, प्रतिबन्धकः सिद्धिलक्षणफलं प्रत्येकादिभवव्यवधानकारित्वेन तथाविधाऽग्रमादविघटकत्वात्तस्य, न चैवमेतदालंबनेनैव संयमादरत्यागो विधेय इत्याहतथापि, परमार्थविदो यथावदायव्ययस्वरूपज्ञाः, निजप्रतिज्ञातेम न स्खलन्ति किन्तु कालबलमपि निजवीर्यौल्लासेन निहत्य यथाशक्ति स्वप्रतिज्ञामुसारेण प्रवर्त्तन्त एव धर्मकर्मणीति भावः ॥ १८५ ॥
इत्थं च भावानुज्ञानुसृत पुरस्कृताप्रमादमेव धर्मानुष्ठानमिति व्यवस्थितं अत्रैव मतान्तरमुपन्यस्यन्नाह— jo धम्मभासं सययविसयभावजगओ विति । णिच्छयओ तमजुत जुज्जह ववहोरओ णवरं ॥ १८६॥
अन्ये आचार्याः, धर्माभ्यासं सततविषयभावयोगतो ब्रुवते सतताभ्यासविषयाभ्यासभावाभ्यास मेदात्त्रिविधं धर्मानुष्ठानमित्यर्थः । तत्र नित्यमेवोपादेयतया लोकोत्तर गुणावासियोग्यतापादकमातापितृविनयादिवृत्तिः सतताभ्यासः, मोक्षमार्गस्वामिन्यईदादौ पूजादिकरणाभ्यासो विषयाभ्यासः, सम्यग्दर्शनादीनां भावानां भवोद्वेगपूर्वमभ्यास भावाभ्यासः । फलसनिधानभेदात् यथोत्तरं प्राधान्यं चात्र द्रष्टव्यम् । तदाह
"अण्णे भणति तिविहं सययविसंयभावजोगओ वरं ।
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्वम्ममि अणुहाणं जडत्तरपहाणरूवं तु ८५" ॥ तदेतहषयति- सदुक्तमतं निधयतो निश्चयनयमाश्रित्य अयुक्तं, साक्षाद्दर्शनाद्यनाराधनारूपे मातापित्रादिविनयस्वभावे. कर्मणि भववैराग्यादिभावाभावेन परमार्थोपयोगरूपधर्मानुष्ठानत्वस्थ वक्तुमशक्यत्वात् , तद्रिदमाह
"एयं च मुसिखम णिच्छयणयजोगी जओ विसए। भावेण य परिहीणं यम्माठाणमो किह णु ८६॥"
दूषितमप्येतन्मतं कश्चित् समर्थयबाह- नवरं केवलं व्यवहारतो व्यवहारमामाबिल्व लुज्यते ।।२.८६॥ __ अत्र हेतुमाहतिविहंपि भावभेजा विशालं अघुणबंधगाईणं । जं यं एत्थं पुण तहमव्वत्तं परो हेऊ ॥१८॥ ____ त्रिविधमपि सतताभ्यासाधनुष्ठानम् , भावभेदान्मनः परिणामनानात्वादपुनर्बन्धकादीनामादिना मार्गाभिमुख्यमार्गपतितग्रहः, यद् यस्मादेतचित्रफलं नानाविधाशयधुद्धिकरम् । न खेवमपुनर्बन्धकादिभावेन क्रियमाणस्य सतताभ्यासादेरप्युचितोचितप्रवृत्त्यनुबन्धेन भावाज्ञायोग्यतागर्मत्वात्तात्त्विकव्यवहारदृष्टयाऽयुक्तत्वमीक्षामहे। तदिदमुक्तमुपदेशपदे___ववहारओ उ जुज्जइ तहा तहा अपुणबंधगाईणं ८७" तथा८५ मन्ये भगन्ति त्रिविधं सततविषयभावयोगतो नवरम् ।
धर्मऽनुष्ठानं यथोत्तरप्रधानरूपन्तुः॥ ८६ एतच न युक्तिक्षम निश्चयनययोगती यती:विषये।
भावेन च परिहीनं धर्माबुवान.कथं तु॥ ८७ व्यवहारतस्तु युज्यते तथा तथापुनीनाम् ।
..
.
.
.
-
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
" सम्माणुठ्ठाणं चिय ता सव्वमिति तत्तओ णेयं । णय अपुणबंधगाई मोतुं एवं इहं होइ ८८ " ॥ अन्यत्राप्युक्तम्“एवंभूतस्य या प्रवृत्तिः सा सर्वैव साध्वीति ।" तदेवं सिद्धमेतदपि धर्मानुष्ठानम् । अत्रासाधारणं नियामकमाह-अत्र पुनः पर उत्कृष्टः, हेतुस्तथाभव्यत्वं तत्परिपाकार्थमेवेतरकारणकलापोपयोगात् ॥ १८७॥
तथाभव्यत्वस्वरूपपरिज्ञानार्थमेवोपदेशपदगतां गायामाह - तहभव्वत्तं चित्तं अकम्मजं आयतत्तमिह पेयं । फलभेया तह कोलाइआणमक्खेवगसहावं ॥ १८८ ॥
तथाभव्यत्वं चित्रं नानारूपं भव्यत्वमेवेति गम्यते, अकर्मजमकर्मनिर्मितम्, आत्मतत्त्वं साकारानाकारोपयोगवज्जीवस्वभावाभूतम्, इह विचारे, ज्ञेयमत्र हेतु:, फलभेदात्तीर्थकरगणधरादिरूपतया भव्यत्वफलस्य वैचित्र्योपलंभात् । तथेति समुच्चये, कालादीनां कालनियतिपूर्वकृतकर्मणां समग्रान्तररूपाणाम्, आक्षेपकस्वभावं संनिहितताकारकस्वभावम् । यदि च भव्यत्वमेकस्वभावं स्यात् तदा तीर्थकर सिद्धादिभेदः सिद्धान्तोक्तो विघटेत । नहि ऋजुसूत्रादयः पर्यायनयाः कारणभेदं विना कार्यभेदमन्यन्तेऽन्यथैकस्मादेव कारणात् सकलत्रैलोक्यकार्योत्पत्तिप्रसङ्गेन कारणान्तरकल्पना वैयर्थ्यप्रसंगात् । अथ सामग्र्याः कार्यतावच्छेदकावच्छिन्नोत्पत्तिव्याप्यत्वात्तीर्थकरसिद्धत्वाद्यवच्छिन्नस्यानापत्तिरेव, न हि तीर्थकरसिद्धत्वादिकं कार्यतावच्छेदकं, अर्थसमाज सिद्धत्वात्, अन्यथा नीलघटत्वादिकमपि तथा स्यात्, तीर्थकरातीर्थकर सि८८ साम्यानुष्ठानं चैव तस्मात्सर्वमिदमिति तत्त्वतो ज्ञेयम् । न चापुनर्बन्धकादि मुक्त्वा एतदिति भवति ॥
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७१
द्वादिभेदाभिधानं च वैधर्म्यमात्राभिप्रायेणैवेति । भव्यत्वमेदे मानाभाव इति चेत्, न, तीर्थकर सिद्धत्वाद्यवच्छिन्ने नियामकस्यावश्यवाच्यत्वात्, सामान्यतः क्लुप्तकारणताकतत्तद्व्यक्तीनामेव तन्नियामकत्वमिति चेत्, तादृशनियामकत्वमेव हेतुत्वमिति तावव्यक्तिविशेषकल्पनापेक्षया भव्यत्वविशेष एवान्तरगत्वात् कल्पयितुं युक्त इति किं न विभाव्यते । विशेषरूपेण ततदूव्यक्तीनामन्यथासिद्धत्वान्न हेतुत्वमिति चेत्, तहि द्रव्यत्वेन जन्यभावत्वेनैक एवं कार्यकारणभावः स्यादिति तन्तुत्वादिना कारगत्वबुद्धिव्यपदेशयोरप्रामाण्यापत्तिः, पटत्वाद्यवच्छिन्नस्याकस्मिकतापतेस्तत्र तन्तुत्वादिना हेतुत्वमावश्यकं अन्यथा तदवच्छिन्नसामयनिश्वये एतावत्सत्वेऽवश्यं पटोत्पत्तिरित्यनिश्चयरूपादाकस्मिकत्वात् प्रवृत्तेर्दुर्घटत्वप्रसंगात्तादृशनिश्चय एव कृतिसाध्यताधीसंभवात्, तत्पटत्वाद्यवच्छिन्नस्याकस्मिकत्वं त्विष्टमेव, तद्धर्मावच्छित्रसामग्रीसत्वेऽपि तथा निश्चयायोगात्, तद्धर्मावच्छिन्ने प्रवृत्यभावाच्चेति चेत्, न, प्रवृत्यनौपयिककारणतायामेवं वक्तुमशक्यत्वात्, नियतान्वयव्यतिरेकप्रतियोगित्वरूपकारणताया विशेषरूपेणैव ग्रहसंभवाच्च, सादृश्यबुद्धयैव प्रवृत्त्युपपत्तेरन्यथान्वयव्यतिरेकव्यभिचारग्रहयोरविशेषेण कारणताबुद्धावप्रतिबन्धकत्वप्रसङ्गात् । एतेन विशेषान्वयव्यतिरेकाभ्यां सामान्यव्यभिचारानिर्णयानुगतागुरुविशेषान्तरानुपस्थितिलाघवादिप्रतिसंधानवशात् सामान्यत एव हेतुहे - तुमद्भावग्रहात्, ग्राहकाभावादेव न विशेषकार्यकारणभावसिद्धिरित्यपास्तम् । अपि च प्रत्येकं कारणानां स्वेतरयावत्कारणसहितत्वेन यावत्कारणरूपाया: सामग्र्याश्व तत्तत्सम्बन्धेन कार्य - व्याप्यत्वे गौरवादितरकारणविशिष्टचरमकारणस्यापि सामग्रीत्वे चरमकारणविशिष्टेतरकारणानां तथात्वे विनिगमकाभावात्, तत्त्वेन
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
जनकत्वे गौरक्तादवस्थ्याच, निरूपकतया तथाभन्यत्वस्यैव । तादात्म्येन तावद्धर्मककार्यनियामकत्वं युक्तम् । न च कालादिवैविश्यमेवास्त्वित्यत्र विनिगमकाभावः, देशकालोभयनियमबीजमव्यत्ववैचित्र्यस्यैव युक्तत्वात् । न चैवं पुरुषकारादिवैयर्थ्य, तत्समवपाननियवत्वाद तथाभव्यत्वस्य, तेन तदाक्षेपात् । अत एव नोपदेशादिवैयर्यमपि, तथाभव्यत्वमपेक्ष्यैव तत्प्रवृत्तचितप्रवृत्त्यादिचिन तदनुमानात् । अत एव न केवलस्वभाववादसाम्राज्यम् । तथात्वस्यान्यहेत्वालीढत्वादन्यथा ऋषभवर्द्धमानादीनां स्वभावाभेदे सिद्धिकालभेदायप्रसङ्गाद् भेदे चास्मन्मतप्रवेशात् । यदि च लत्कालायोग्यस्यापि सिद्धिः, स्यात्तदाऽभव्यस्यापि तासगा, कवचिद्विशेषे पुनरनायत्येष्यमाणे स्यादेकं स्यादने चायातं भव्यत्वं, यथा सामान्येनेकरूपमाघ्रनिम्बकदंबादीनां वृक्षत्वं विशेषचिन्तायां तु रसवीर्यविपाकभेदादाम्रादीनां नानारूपमिति । भयैकस्याप्यनेककार्यजननशक्तिमत्वामानुपपनिरिति चेत्, न, येन स्वभावेन पूर्वकार्यजननशक्तिस्तेनैवोत्तरकार्यजननशक्तावाभ्युपगम्यमानायां पूर्वोत्तरकार्ययोयोगपचप्रसाद, सर्वथैकत्वेऽनेककार्यमननशक्तिमत्त्वस्य दुर्वचत्वात् । तदिदमुक्तम्
इहरासमंजसत्तं तस्स तहसहावयाइ तह चित्तो। कालाइजोगओ नणु तस्स विवागो कहं होइ ८९ ॥ एसो उ तंतसिद्धो एवं घडए ति णियमओ एवं । पडिवज्जेयव्वं खलु मुहुमेणं तकजोगेणं ९० ॥
८९ इतरथासमंजसत्वं तस्य तथास्वभावतादि तथा चित्रः।
कालादियोगतो ननु तस्य विपाकः कथं भवति ॥ . ९० एष तु तन्त्रसिद्धः एवं घटत इति नियमत एवम् ।
प्रतिपत्तव्यं खलु सूक्ष्मेण तर्कयोगेन ।।
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं चिप विधेओ सफलो नारण पुरिसगासे वि। तेण तइक्खेवाओ स अमहा कारणो पा भने ९१ ॥ उवएससफलयानि अ एवं इहरा | जुज्जति तो वि । तह तेण अमिक्खित्तो सहाबवादो बला एति ९२ ।। को कुवलयाण गंधं कहेइ महुरत्तणं च उच्छृणं । वरहत्थीण य लील विणयं च कुलप्पसूआणं ९३ ॥ एत्थ य जो जह सिद्धो संसरिओ तस्स संतियं चित्तं । कि तस्सहावमहणो भव्वसं वायमुदिस्स ९४ ॥ जइ तस्सहावमेवं सव्वं सिद्धं जहोइयं चेव । अह णो ण तहा सिद्धी पावइ तस्साजहण्यस्सा ९५ ॥ एसाण लंपणिज्जा मा होजा सव्वयवयविणासे । अवि य णिहालेयव्वा तह णो दोसप्पसंगाओ ९६ ॥ जइ सव्वहा अजोगो विचित्तया हंदि वीणिअसरूवा ।
पावइ अतस्सहाक्तयो विसेसो अभबस्स९७ ॥ ९१ एवं चैव विज्ञेयः सफलोमातेन पुरुषकारोऽपि ।
तेन तयाक्षेपार समप्रथा कारणो न भवेत् ॥ ९२ उपदेशसफलतापि च एवमितरथा न युज्यते ततोऽपि ।
तथा तेनानाक्षिसः स्वभाववादो बलादेति ॥ ९३ का कुवलयानां गन्धं कथयति मधुरत्वश्वेक्षणाम् ।
वरहस्तिनां च लीलां विनयं च कुलप्रसूतानाम् । ९४ अत्र च यो यथा सिद्धः सांसारिकस्तस्य सवितम् ।
किं तत्स्वभावमथनः भव्यत्वं बादमुद्दिश्य। ९५ यदि तत्स्वभावमेव सर्व सिद्ध यथोदितं चैव ।
अथ नो न तथासिद्धिः प्राप्नोति तस्यामधन्यस्य । ९६ एषामा लंघनीया मा भवेत्सर्वप्रत्ययविनाशे ।
अपि च निभाल्यास्तथा नो दोषप्रसङ्गात् ।। ९७ यदि सर्वथायोग्यः विचित्रता हन्धपि निजस्वरूपात् ।
प्राप्नोति अतत्स्वभावत्वाविशेगोऽभव्यस्य ।
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४ अह कहवि तव्विसेसो इच्छिज्जइ णियमओ तदक्खेवा । इच्छिअसिद्धी सन्वेसि चित्तयाए अणेगंतो९८॥ अणिययसहावयावि हु ण तस्सहावत्तमन्तरेणावि । ता एवमणेगंतो सम्मति कयं पसगेण९९ ॥" ॥१८८॥
ननु यद्येवं तयाभव्यत्वेनैव कार्यसिद्धिस्तदा किं संयमयोगव्यापारणेत्यत आहतह वि खलु जयंतिजई धीरा मोक्खट्ठमुज्जुआ णिचं। अइयारच्चारणं समुदयवादं पमाणता ॥१८९॥
तथापि तथाभव्यत्वचित्रतासत्त्वेऽपि, खलु निश्चये, यतन्ते संयमयोगे यत्नमाद्रियन्ते, यतो धीरा मोहभटरणभङ्गक्षमधैर्यवन्तः मोक्षार्थमुद्यता अभ्युत्थिताः, नित्यं निरन्तरम्, अतिचारस्य चारित्रमालिन्यबीजस्य रागद्वेषलेशलक्षणस्य त्यागेन परिहारेण, समुदयवादं कालादिकलापस्य संमत्यादिसिद्धसामग्रीत्ववादम्, प्रमाणयन्तस्तथा चेष्टयोपपादयन्तः, तथाभव्यत्वं हि पुरुषकाराधपेक्षमेव फलोपधायकं तत्र चापुनर्बन्धकादिप्रयत्नापेक्षावश्यकीति भावः ॥ १८९ ॥ . अत एवान्तरगयत्न एव साधूनामपेक्षितो विचित्रभव्यत्वानुगुणत्वा न तु बहिरङ्ग एवेति द्रढयन्नाहजत्तो अ अंतरंगो अज्झप्पज्झाणजोगओ जुत्तो। जं एसो चिय सारो सयलंमि वि जोगसत्यंमि ॥१९॥
यत्नश्चान्तरङ्गोऽध्यात्मध्यानयोगत आत्मन्येवैकाग्रचित्त९८ अप कथमपि तविशेष इष्यते नियमतस्तदाक्षेपात् ।
इष्टसिद्धिः सर्वेषां चित्रतयानेकान्तः ॥ ९९ अनियतस्वभावतापि खलु न तत्स्वभावत्वमन्तरेणापि।
तस्मादेवमनेकान्तः सम्यगिति कृतं प्रसंगेन ॥
-
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्यापाराद विधमानक्लिष्टचित्तनिरोधलक्षणोपेक्षासंयमाद् युक्तः। यद् यस्मादेष एवाध्यात्मध्यानयोग एव, सकलेऽपि योगशास्त्रे सारः परमसंवररूपस्याध्यात्मध्यानस्यैव सकलशास्त्रोपनिषद्भूतत्वात् । तदुक्तम्
“आश्रवो भवहेतुः स्यात् संवरो मोक्षकारणम् । इतीयमाईती मुष्टिरन्यदस्याः प्रपञ्चनम् ॥" इति ॥१९॥
अध्यात्मध्यानयोगस्यैव फलमभिष्टौतिएअमि परिणमंते आणंदस्साबि होइ परिघुवी। एवं चिय साहूणं जीवन्मुत्तत्तणं जुत्तं ॥१९१॥
एतस्मिनध्यात्मध्याने, परिणमत्येकांगीभावमागच्छति । आनंदस्यापि साम्यसुखस्यापि, परिवृद्धिर्भवति, साम्यध्यानयोमिथो निष्कंपताबीजत्वात्। तदुक्तम्- "न साम्येन विना ध्यानं न ध्यानेन विना च तत् ।
निष्कम्पं जायते तस्माद् द्वयमन्योन्यकारणात् ॥"
इत्येवमेव च साधूनां जीवन्मुक्तित्वं युक्तं, जीवित्वे सति. सांसारिकानन्दातिशयितानन्दाऽभिव्यक्तेरेव जीवन्मुक्तिपदार्थत्वात् । तदिदमभिप्रेत्योक्तम्
"निजितमदमदनानां वाकायमनोविकाररहितानाम् । विनिवृत्तपराशानामिहैव मोक्षः सुविहितानाम् ॥ . तथा-नैवास्ति राजराजस्य तत्सुखं नैव देवराजस्य । यत्सुखमिहैव साधोलोकव्यापाररहितस्य " ॥इति॥ १९१॥ अध्यात्मपरिणतिक्रमादानन्दवृद्धिक्रमे भगवतीसम्मतिमाह
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
भणिअं च भगवईए मासाइकमेण तराईणं। वीईवयंति समणा देवाणं तेउलेस्सं ति॥१९२॥
भणितं च भगवत्यां मासादिक्रमेण प्रव्रज्याप्रतिपत्तिसमयादारभ्य मासादिकालक्रमेण, व्यन्तरादीनां देवानां व्यत्तिबजन्ति व्यतिक्रामन्ति, श्रमणास्तथाविधक्रमपरिणतिमदध्यात्मध्यानयन्तस्तेजो लेश्यामिति । तेजोलेश्या हि प्रशस्तलेश्योपलक्षणम्, साथ मुखासिकाहेतुरिति कारणे कार्योपचासत्तेजोलेश्याशब्देनाच सुसासिका विवक्षिता। आलापकवायम्-"जे इमे भंते अजत्ताए समणा णिग्गथा विहरति एते णे कस्स तेउलेस्स वीतिवयंति, गो०, मासपरियाए समणे णिग्गंथे वाणमंतराण देवाणं तेउलेस्स वीतिघयंति, दुमासपरियाए समणे णिग्गंथे अमुरिंदवजिआणं भवणवासीणं तेउलेस्स, वीतिक्यन्ति एवं एतेणं अभिलावेणं, तिमासपरिआए समणे असुरकुमाराणं देवाणं तेउ०, चउमासपरिआए समणे गहणक्खत्ततारारूवाणं जोइसिआणं देवाणं तेउ०, पंचमासपरिआए चंदिमखरिआणं ओइसिआणं जोइसराईणं, छमासपरि'आए सोहम्मीसाणाणं देवाणं, सत्तमासपरिआए सर्णकुमारमाहिंदाणं देवाणं, अट्टमासपरिआए बंभलोगलंतगाणं देवाणं, णवमासपरिआए महसुकसहस्साराणं देवाणं, दसमासपरिआए आणय, पाणय, आरण, अच्चुआणं देवाणं, एकारसमासपरिआए गेवेजगाणं देवाणं, बारसमासपरिभाए समणे णिगये अणुत्तरोववाइआणं देवाणं वेउलेस वीतिवयंति । तेण परं मुक्के मुकाभिजातिए भवित्ता ततो
.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
प्रका मिजाइ जाव अंतं करेइजि२०g" ॥१९२॥ _ नवीदृशोऽध्यात्मध्यानयोगो मोक्षक्त् कालान्तरसावीवि कस्तदुपाय इत्याकाक्षायां नश्वमनोवेलाहएयस्स पुण वाओ पिच्छपओ इह तहापरिणतपा। कल्लोपामिचजोगाइओ अवबहारओ ओ ॥१९३॥ _प्रतस्य काष्टापामाध्यमालश्यामोगस्य, पुनरुपायो निश्चयत इह मिनशासत्रे, ब्रयापरिपत्रस्वासमायोपशमोत्यपरिणामयामाया, अभये बताईफस्दैव ब्रामसत्वाक, व्यवहारतश्च कल्याप्रमीयामादिस्वरमाने सहस्साकलकारणासत्त्वे असावे
• स्वेझापुनर्बन्धकमामविकामाणसाले कल्पापभित्रयोगादिसच्चे इका२०० य इसे भदन्त अद्य समारमा नियन्या विरति एते जना
तेजोलेश्या व्यतिबजन्ति, गौतम, मासपर्यायः श्रमणो निम्रन्थो वानुमन्तराणां देवानां तेजोलेश्या व्यतिब्रजति, हिमासपर्वक प्रमाणे निर्णयसलामाणिया मागवि बोलेश्या
कुमारणी देवानां देनोलेसा, व्यतिबजति चतुर्मासपर्यायः धुमणो प्रहनक्षत्रतारारूपाणां ज्योतिष्कानां देवानां तेजोलेश्यां व्यविवजति, पंचमासपर्यायः चन्द्रसूर्ययोज्योतीमायो पा समायः सौधर्मशाला , मामला सा मारमाहेन्द्राणां देवानाम्, अष्टमासपर्यायः ब्रह्मलोकळायालय देवाराम, मामालमा मायासालारणां, देवानाम्,
समासपर्यायः अवदसाणवारणान्यताएं. देवानामु०, एकाद शमासपयोग: वेयकानां देवानाम् द्वादशमासपर्यापः श्रमणो निग्रन्थः बसपातिकानां देवानां मोलेल्या व्यतिप्रति, ततः परंगुळा मिनायो मा : पसासिद्धपति यावदन्तं कपोनि
.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
va
सनानाशादिद्वाराऽध्यात्मप्राप्तिस्तदभावे च तदभाव इत्यविकलं तस्य तद्धेतुत्वम् ।।१९३।।
कल्याणमित्रयोगादिकमेव कर्त्तव्यत्वेनोपदिशन्नाह - संबंधो कायव्वो सद्धि कल्ला हे उमित्ते हि । जोअव्ळं जिणवयणं धरियव्वा धारणा सम्मं ॥ १९४ ॥
कल्याणहेतुमित्रैः श्रेयोहेतुस्निग्धलोकैः सह सम्बन्धः कर्त्तव्योऽकल्याणमित्रयोगस्यानर्थहेतुत्वात्, कल्याणमित्रायोगे च जाधानाद्ययोगा नियमो ऽयम् । तथा जिनवचनं वीतरागभाषितमंगप्रकीर्णकादिभेदभिन्नम्, श्रोतव्यमाकर्णनीयं नियोगेन प्रतिदिनमेतदाकर्णनेनैव संवेगादिस्यैर्यसिद्धि:, तथा घर्त्तव्या धारणा श्रुतार्थीविस्मरणानुकूलव्यापाररूपा, सम्यक् शास्त्राविरोधेन ॥ १९४॥ कज्जो परोवयारो परिहरिअव्वा परेसि पीडा य । हेया विसयपवित्ती भावेयं भवसरूवं ॥ १९५ ॥
तथा कार्यों विधेयः परेषां स्वव्यतिरिक्तानामुपकार आयविहितानुकूलो व्यापारस्तस्य स्वोपकारानुबन्धप्रधानत्वात्, तथा परिहर्त्तव्या परेषां पीडा, परपीडापरिहारपरिणामस्यैव स्वपीडा - परिहारफलकत्वात्, तथा हेया त्याज्या, संकल्पमूलवैमुख्येन विषयप्रवृत्तिः कामभोगासक्तिः, संकल्पनिरास एव कामनिरासाद, तदुक्तम्
"काम जानामि ते मूलं संकल्पात् किल जायसे । अतस्तं न करिष्यामि ततो मे किं करिष्यसि ॥१॥" तथा भावयितव्यं विचारणीयं भवस्वरूपम् । तथाहि“यथेह लवणांभोभिः पूरितो लवणोदधिः । शारीरमानसैर्दुःखैरसंख्येयैर्भवस्तथा ॥ १ ॥
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७९
किञ्च स्वप्राप्तधनवन्न तथ्यमिह किश्चन ॥ असारं राज्यवाज्यादि तुषखंडनवत्तथा ॥२॥ तडिदाडंबराकारं सर्वमत्यन्तमस्थिरम् । मनोविनोदफलदं बालधूलीगृहादिवत् ॥ ३॥ यथ कश्चन कस्यापि जायते सुखविभ्रमः । मधुदिग्धासिधाराग्रग्रासवचैव सुन्दरः ॥ ४॥ इत्यादि ॥ १९५॥ पुज्जा पूएअव्वा न निंदियव्वा य केह जियलोए । लोगोणुवतिअव्वो गुणरोगो होइ कायव्व ॥ १९६॥
तथा पूज्या लोकलोकोचरभावानुगता महान्तः पूजनीयाः, तथा न निन्दितव्याः केचिज्जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदभाजो जन्तवो जीवलोके, तथा लोकोऽनुवर्त्तितव्यः स्वप्रवृत्त्यनुकूलतया सेवनीयः, तथा च पठ्यते
“लोकः खल्वाधारः सर्वेषां धर्मचारिणां सम्यक् । तस्माद्धर्मविरुद्धं लोकविरुद्धं च संत्याज्यम् ॥ १॥" तथा गुणराग औदार्यदाक्षिण्यादिगुणबहुमानो भवति कर्त्तव्यः, कुतोऽपि वैगुण्यात् स्वयं गुणानुष्ठानासामर्थ्येऽपि हि निबिड - गुणानुरागवशात्तदनुष्ठानफलवन्तो भवन्ति जन्तव इति ॥ १९६॥ अगुणे मज्झत्थतं कायव्वं तह कुसीलसंसग्गी ॥ वज्जेअव्वा जत्ता परिहरिअव्वो पमादो अ ॥ १९७॥
अगुणे निर्गुणे पुरुषे, मध्यस्थत्वमौदासीन्यम्, कर्त्तव्यं तत्प्रशंसानिन्दयोरुभयतः पाशारज्जुस्थानीयत्वात्, तथा कुशीलसंसर्गिरसदाचारजनालापसंवासादिलक्षणा वर्जयितव्या, यत्नादादरात्, तस्या दोषसक्रान्तिनिमित्तत्वात् तथा च पठ्यते
Give
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
-4.
५.
4.44
"अंबस्स म मिस्स य द्रोहंसि समाप्यार मया। संसग्गी विणतो अंबो निंबचा प्रचो १॥" इझादि ।
च पुनः, प्रमादोश्वानसंशयमिथ्यामनादिष्प्रकार, परिहतव्यस्तस्यैव सर्वानर्यमूलत्यत । तदुक्तम्- . , “यत्र प्रयान्ति पुरुषाः स्वर्गे यच्च प्रयान्ति विनिपातम्। तत्र निमित्तमनार्यः प्रमाद इति निश्चयोऽयं मे ॥१॥" ॥१९७॥ लिन्दिउममुहविगप कोहाइकसायचायसुद्धीए। सहज आयसरूवं भाअन्वं जहावसरं ॥१९८॥
छिन्दित्वाऽशुभविकल्पं स्फटिकोपरागस्थानीयमशुद्धोपयोगपरिणाम, क्रोधादीनां कृपयाणा व्यायेन या शुद्धिः स्वभावसमवस्थावंळक्षणा तया हेतुभवया, सहजमविकृतमात्मस्वरूप कूटस्थस्वस्वभावलक्षणम्, भावधितव्यं ध्यतव्यम्, यथावमा स्वस्थताकालौचित्येनापकृष्टाध्यात्मध्यानस्यैवोत्कृष्टाध्यात्पध्यानहेतु त्वाइल रेकोत्कर्षावालान् ॥१९८॥
___ आत्मखरूपभावनाऽऽकारमाइदेहं गेहं च धां सपा मित्ता तहेब पुता य। अण्णा ते परदव्वा एएहितो अहं अण्णों ॥१९९॥ ___देहं शरीरम्, गेहं मन्दिरम्, धनं द्रव्यम्, शयनं शय्यास्थानम् , मित्राणि वयस्याः, तथैव च, पुत्रा अंगजाः, अभ्यास्ते पुरद्व्यरूपाः, एतयोऽहमन्यो भिषनभातः, अतो देहमाबाईकामद्विविधामबानविभिनमिति, कटस्थस्वभावोऽहं कथमाद्रिये
.
..
.
बानस्यत्र निस्वस्य चोरल, समांगतानि मूलामि। संत शिनष्ट भाषा विजय मा
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८१
ननु यद्येवं विकारनिमित्तत्वात्सर्वमेव हेयं परद्रव्यं किं तदोपादेयमिति ध्यायेदित्याह -
आयसरूवं णिच्च अकलंकं नोणदंसणसमिद्धं । णियमेणोवादेयं जं सुद्धं सासयं ठाणं ॥ २००॥
आत्मस्वरूपं नित्यमनादिनिधनम्, अकलंकं निश्चयतोऽविकृतरूपं चारित्रमर्यादामुपगतम्, तथा ज्ञानदर्शनाभ्यां समृद्धमुपचितम्, नियमेन नियोगेनोपादेयम्, यत् शुद्धं कर्ममलक्षयपवित्रं सत् शाश्वतं स्थानं परमपदलक्षणम् ॥ २०० ॥ सर्वस्वोपदेशमाह -
कि बहुणा इह जह जह रागद्दोसा लहुँ विलिज्जति । तह तह पट्टिअव्वं एसा आणा जिनिंदाणं ॥ २०१ ॥ किं बहुणा, इह जह इत्यादि अन्यत्र सुविवृतेयं गाथा || तवगणरोहणसुरगिरिसिरिणयविजया भिहाणविबुहाणं । सीसेण पियं रइअं पगरणमिणमायसरणङ्कं ॥ २०२ ॥ अणुसरिय जुत्तिगर्भ पुव्वायरियाण वयणसंदर्भ | जं काउमिणं लद्धं पुष्णं तत्तो हवउ सिद्धी ॥२०३॥ सुगममिति ॥ यस्यासन्गुरवोऽत्र जीतविजयप्राज्ञाः प्रकृष्टाशयाः । भ्राजन्ते सनया नयादिविजयप्राज्ञाश्व विद्याप्रदाः ॥ प्रेम्णां यस्य च सद्म पद्मविजयो जातः सुधीः सोदर - स्तेन न्यायविशारदेन विवृतो ग्रन्थः स्वयं निर्मितः ॥ १ ॥ ॥ उपदेशरहस्यनामा ग्रन्थः समाप्तः ॥
॥ अथ काव्यम् ॥
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
इति श्रीसकलेपण्डितावतसपण्डितश्रीमन्नयविजयगणिचरणारविन्दमधुकरपण्डितश्रीयशोविजयगणिविरचितमुपदेशरहस्यप्रकरणविवरणं स्वोपझं समाप्तमिति श्रेयः॥
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
કમલ પ્રકારીન
પબ્લિક ટ્રસ્ટ
પ્રાચીન સાહિત્યના જીર્ણોĒદ્ધાર કરતી, ગુજરાતી ભાષામાં અદ્યતન શૈલિથી જૈનધર્મના શાસ્ત્રીય પદાર્થોને પ્રકાશિત કરતી
ભારતની એકની એક સંસ્થા પ્રાચીન સાહિત્યમાં પ્રકાશિત ગ્રંથ
પ્રેસમાં ઃ
ઉપદેશરહસ્ય (સ*સ્કૃત)–જ્ઞાનભંડારા માટે માત્ર પેાસ્ટેજ ખચ (૧-૫૦) – ગૃહસ્થા માટે ૧૧–૫૦ (પાસ્ટ ખર્ચ સાથે)
ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા (સંસ્કૃત)
અવા ચીન શૈલીમાં પ્રકાશિત ગ્રન્થા : લે. મુનિશ્રી ચન્દ્રશેખરવિજયજી
૧. સાધનાની પગદ ડીએ
૨. શરણાગતિ (ભક્તિઝરણુ) ૩. વિરાગની મસ્તી (નવલિકા–જગ ન) ૪. ઊંડા અધારેથી....(રૂપકથા) ૫. અધ્યાત્મસાર (ચૈતન્યના ચમકારા)
પ્રેસમાં: ૬. ગુરુમાતા ૭. વંદ્મના
(સાધકને માદન) ૧-૦૦
૧-૦૦
૧-૦૦
૧-૦૦
૩-૫૦
વિશેષ માહિતી માટે ધ્યેય યાજનાનાં આવેદનપત્રો મગાવા
પ્રાપ્તિસ્થાન
-:
સુબાધચન્દ્ર લાલભાઈ
બકુલ
સંજીવની પાસે, અમદાવાદ-૭
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
_