________________
પ્રત્યય
શબ્દપરિચય
૧૭૧ દ્વારા જાણેલા વિશદ જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ | પ્રતિકૂલ હોવું તે, એવી પ્રવૃત્તિ ન કહે છે. તેના બે ભેદ છે.
કરવી. ૧. સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષઃ જે | પ્રત્યભિજ્ઞાન : પ્રથમ કોઈ વસ્તુ જોઈ ઇન્દ્રિય દ્વારા થાય છે. છતાં તે હોય તે વસ્તુ પુનઃ જોતાં ખાતરી પ્રત્યક્ષ છે જેમકે લાલ વર્ણ જોવો, થવી કે આ તે જ વસ્તુ છે. જેમકે સાકરનું ગળપણ જાણવું, કોઈ પુષ્પ જોયું હોય તે જ પુષ્પ વ્યવહારમાં તે જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે, પુનઃ જોતાં આ તે જ પુષ્પ છે તેવી પરંતુ ઇન્દ્રિયાધીન હોવાથી તેને પ્રતીતિ તે પ્રત્યભિજ્ઞાન છે. આમ સંપૂર્ણ પ્રત્યક્ષ મનાતું નથી પરંતુ ભૂતકાળની સ્મૃતિ અને વર્તમાનનું પરોક્ષ જ્ઞાન મનાય છે.
જ્ઞાન તે પ્રત્યભિજ્ઞાનની જોડી છે. ૨. પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ: પ્રત્યય : નિમિત્ત, કારણ, એ અર્થ ઇન્દ્રિયાદિથી પર પદાર્થોથી પ્રત્યયનો છે. પ્રણાલિગત સ્વાધીન - નિરપેક્ષ કેવળ આગમમાં આ શબ્દ પ્રધાનતા આત્મામાં ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન. એ કર્મોના આશ્રવ અથવા બંધના પારમાર્થિક જ્ઞાનના બે ભેદ છે. નિમિત્ત માટે વપરાય છે. જેમાં દેશપ્રત્યક્ષ, સર્વ પ્રત્યક્ષ. વિકલ
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ આદિ પ્રત્યય
છે. એવા અનેક ભેદ છે. દેશપ્રત્યક્ષઃ સીમિત દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર આત્યંતર પ્રત્યય : ક્રોધાદિરૂપ કાળ તથા ભાવવિષયક દ્રવ્યકર્મોના સ્કંધ આત્યંતર અવધિજ્ઞાન તથા મનપર્યયજ્ઞાન, પ્રત્યય છે. જે ઇન્દ્રિયની અપેક્ષારહિત છે. બાહ્ય પ્રત્યય : ક્રોધાદિરૂપ સર્વપ્રત્યક્ષઃ સર્વજ્ઞ ભગવાનનું ભાવકષાયની ઉત્પત્તિના ત્રિકાળવર્તી, ત્રણ લોકના સર્વ કારણભૂત જીવ કે અજીવ રૂપ પદાર્થોનું યુગપત્ જ્ઞાન સંપૂર્ણ શુદ્ધ બાહ્ય દ્રવ્ય તે બાહ્ય પ્રત્યય.
જ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન, નિરાવરણ જ્ઞાન, વાસ્તવમાં રાગાદિભાવ, પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ: ઇન્દ્રિય, મન આદિ મિથ્યાત્વાદિ પાંચ કારણ, હિંસાદિ
અન્યની સહાય વગર આત્માને પાપો, વગેરે કારણો – પ્રત્યય થતું સાક્ષાત્ જ્ઞાન.
આશ્રવ તથા બંધના હેતુ બને છે. પ્રત્યનિક શ્રુતજ્ઞાન કે શ્રુતના ધારકોનો | પ્રત્યવેક્ષણ દેહમાં જીવ છે કે નહિ તે
અવિનયરૂપ શિષ્યનું પ્રવૃત્તિને | આંખથી જોવું તે પ્રત્યવેક્ષણ છે.
સકલ)
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
