________________
૨૩૪
રાજ
જૈન સૈદ્ધાંતિક પરિણામનું કારણ હોવાથી ત્યાજ્ય જીવ તૃપ્ત થતો નથી. આશા તૃષ્ણા છે. સમ્યગૃષ્ટિ આત્મા નીચેના વિષ સમાન માનીને તેનો ત્યાગ ગુણસ્થાનમાં રાગયુક્ત હોય છે. કરવો. રાગાદિ આત્માનો સ્વભાવ છતાં રાગમાં સુખભાવ ન હોવાથી ન હોવાથી ત્યાજ્ય છે. જ્ઞાન, બંધ નથી. યદ્યપિ જેટલે અંશે દર્શનાદિ ક્ષમાદિ જીવના ગુણશુભાશુભ ભાવ છે તેટલો બંધ છે. સ્વભાવ છે. જેમ જેમ આત્મસ્વરૂપ અપ્રમત્ત ગુણસ્થાન સુધી રાગ વિકસિત થાય તેમ તેમ વ્યક્ત છે. પછી દસ સુધી સૂક્ષ્મ પંચેન્દ્રિયના વિષયની પ્રીતિ ઘટે છે. છે. બુદ્ધિગમ્ય નથી. માયા, લોભ, યદિ મન મોહના ઉદયથી ત્રણ-વેદ, હાસ્ય, રતિ, એ રાગના રાગાદિકથી પીડિત થાય તો પણ ભેદ છે. ક્રોધાદિ કષાયનું ઉપાદાન મુનિએ મનને આત્મસ્વરૂપમાં ચારિત્રમોહ છે. તે કર્મના ઉદયથી જોડીને રાગનો ક્ષય કરવો. જે તેના વિપાકનું કારણ ઈનિષ્ટ પરમાત્મસ્વરૂપને જાણે છે તે પદાર્થોમાં શુદ્ધાત્માથી વિપરીત મોહમાં લિપ્ત થતો નથી. પ્રીતિ-અપ્રીતિ રૂપ, હર્ષ-વિષાદરૂપ સ્વરૂપ રમણતા થવાથી મોક્ષની પરિણામ રાગ છે. વાસ્તવમાં અભિલાષા પણ કરતો નથી. પદાર્થો ઇષ્ટનિષ્ટ નથી પરંતુ પોતાને મોક્ષસ્વરૂપનું સંવેદન છે. મોહવશ ઈષ્ટનિષ્ટ પરિણામ થાય વ્યવહાર દૃષ્ટિએ રાગદ્વેષનું બાહ્ય છે. પ્રશસ્ત પદાર્થોનો રાગ કારણ પરિગ્રહ છે, તેનો અલ્પ યા પ્રાથમિક અવસ્થામાં હોય છે. તે સર્વથા ત્યાગ કરવો. તેનાથી શુભરાગ છે, પરંતુ અપ્રશસ્ત અસંગ સાધુસાધ્વીજનો રાગદ્વેષ રાગની અપેક્ષાએ તે પ્રશસ્ત છે. પર વિજય મેળવે છે. પરંતુ જેનામાં ચિરકાલ સુધી મને સુખદાયક લેશમાત્ર પણ રાગાદિ વર્તે છે તે વિષય અધિક પ્રમાણમાં મળે તેવી આગમધર હોવા છતાં આત્મઇચ્છા કરવી, એવી આશા-રાગ સ્વરૂપને જાણતો નથી. પ્રત્યેક પ્રાણીમાં હોય છે. અને એ રાજઃ અસંખ્યાત યોજન એટલે એક સુખદાયક પદાર્થ મારાથી કદી પણ રાજ-
રજ્જુ, તિલોક-મધ્યલોક અલગ ન થાય તેવી તીવ્ર ૧ રાજ પ્રમાણ છે. અભિલાષા તે તૃષ્ણા છે. અગ્નિ | રાજલોક: ચૌદરાજની ઊંચાઈવાળો ઇંધણોથી તૃપ્ત થતો નથી તેમ | ધમસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યોવાળો નીચે
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
