________________
બંધ છેદ
૧૮૬
જૈન સૈદ્ધાંતિક મિથ્યાત્વાદિ નિમિત્તોના નિરોધથી અને આશ્રવનો ભેદ જાણે છે ત્યારે દ્રવ્યબંધનો નિરોધ થાય છે ત્યારે બંધ થતો નથી. આત્માને જે કર્મથી ભાવવિશુદ્ધિ વડે જીવ મોક્ષ પામે મુક્ત જાણે છે તે મુક્ત થાય છે.
સામાન્યતઃ અનેક ચીજોનું જીવ અને કર્મનો સંબંધ અનાદિનો એકપણાનું જ્ઞાન કરાવવાવાળા છે. તેમાં અજ્ઞાન અને રાગની સંબંધ વિશેષને બંધ કહે. મુખ્યતા છે. મિથ્યાત્વ અવિરતિ બંધદઃ કર્મના બંધનો ક્ષય થવો જે પ્રમાદ, કષાય, યોગ, પણ ! ચૌદમું ગુણસ્થાનક છે. કર્મબંધનું કારણ છે. અણુમાત્ર બંધન - નામકર્મઃનામકર્મનો ભેદ છે. કષાય પણ બંધનું કારણ બને છે. શરીર નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત શુદ્ધાત્માને ભાવનાના બળથી કરેલા કર્મયુગલોના અન્યોન્ય મોહરૂપ (કષાય) પરિણમન થતાં સંઘાત - ભેગા થવું. જો નથી તેથી બંધ થતો નથી. કર્મોદય બંધનનામકર્મનું નિમિત્ત ન હોય માત્ર બંધનું કારણ નથી. તેનો ક્ષય તો શરીર લાકડીઓના ઢગલા જેવું પણ થાય છે, તેથી જીવ મોક્ષ પામે હોય. તેના પાંચ શરીર પ્રમાણે છે. બાહ્ય પદાર્થોના નિમિત્તથી | પાંચ ભેદ છે. મોહજનિત ભાવ જ ઔદયિક છે બંધન બદ્ધત્વઃ તે સાધારણ ગુણ છે. તે આઠે કર્મોના બંધનું કારણ છે દરેક દ્રવ્ય પોતે અનાદિકાળથી તે સિવાયના ભાવો આત્મસ્વભાવ પોતાના સ્વભાવથી બદ્ધ છે. જેમકે રૂપ છે. યદ્યપિ શરીર તથા જીવનું જીવત્વ. પુદ્ગલનું વર્ણાદિ. આત્માને બંધ્ય બંધકભાવ છે. જોકે તે જીવના કર્મોદયમાં નિમિત્ત આત્મા અમૂર્તિક હોવાથી છે અને શેષ દ્રવ્યો સ્વભાવથી સ્પર્શશૂન્ય છે તેથી તેને કર્મયુગલ પરિણામિક છે. સાથે નિશ્ચયથી કોઈ સંબંધ નથી. | બંધવિચ્છેદઃ તે તે ગુણસ્થાનકને યોગ્ય છતાં એકક્ષેત્રાવગાહે રહેવાવાળા કર્મના બંધનું અટકી જવું જેમકે કર્મપુદ્ગલ તેનું નિમિત્ત છે. તેને મિથ્યાત્વ મોહનીય તથા ઉપયોગરૂપ રાગદ્વેષાદિ ભાવને | અનંતાનુબંધી કષાયનું ચોથા કારણે વ્યવહારથી કર્મબંધ છે. તે | ગુણસ્થાનકે અટકી જવું. દૂધપાણીની જેમ સંયોગ સંબંધ છે. | બંધવિધાન : પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ જીવ જ્યારે જ્ઞાતા દ્રષ્ટાપણે આત્મા તથા પ્રદેશના ભેદથી ભેદને પ્રાપ્ત
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
