Book Title: Shatkhandagama Pustak 09
Author(s): Pushpadant, Bhutbali, Hiralal Jain, Fulchandra Jain Shastri, Devkinandan, A N Upadhye
Publisher: Jain Sahityoddharak Fund Karyalay Amravati
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१, १, ४५.] कदिअणियोगद्दारे वियलपञ्चक्खपरूवणा
अवधि-मनःपर्ययज्ञाने विकलप्रत्यक्षम् , तत्र साकल्येन प्रत्यक्षलक्षणाभावात् । तदपि कुतोऽवगम्यते ? मूर्त्तद्रव्येष्वेव प्रवृत्तिदर्शनात् सक्षयत्वात् मूर्तेष्यप्यर्थेषु त्रिकालगोचरानन्तपर्यायेषु साकल्येन प्रवृत्तेरदर्शनात् । अतीन्द्रियाणामवधि-मनःपर्यय-केवलानां कथं प्रत्यक्षता ? नैष दोषः, अक्ष आत्मा, अक्षमक्षं प्रति वर्तत इति प्रत्यक्षमवधि-मनःपर्यय-केवलानीति तेषांप्रत्यक्षत्वसिद्धेः । परोक्षं द्विविधं मति-श्रुतभेदेन । परोक्षमिति किम् ? उपात्तानुपात्तपरप्राधान्यादवगमः परोक्षम् ।
अवधि और मनःपर्यय ज्ञान विकल प्रत्यक्ष हैं, क्योंकि, उनमें सकल प्रत्यक्षका लक्षण नहीं पाया जाता।
शंका-वह भी कहांसे जाना जाता है ?
समाधान-क्योंकि, उक्त दोनों ज्ञान मूर्त द्रव्यों में ही प्रवर्तमान हैं, विनश्वर है, तथा तीन काल विषयक अनन्त पर्यायोंसे संयुक्त उन मूर्त पदाथों में भी उनकी पूर्ण रूपसे प्रवृत्ति नहीं देखी जाती ।
शंका-इन्द्रियों की अपेक्षासे रहित अवधि, मनःपर्यय और केवल ज्ञानके प्रत्यक्ष. ता कैसे सम्भव है ?
समाधान- यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, अक्ष शब्दका अर्थ आत्मा है; अतएव अक्ष अर्थात् आत्माकी अपेक्षा कर जो प्रवृत्त होता है वह प्रत्यक्ष है; इस निरुक्तिके अनुसार अवधि, मनःपर्यय और केवल ज्ञान प्रत्यक्ष हैं । अतएव उनके प्रत्यक्षता सिद्ध है।
मति और श्रुतके भेदसे परोक्ष दो प्रकार है । शंका-परोक्षका क्या स्वरूप है ? समाधान-उपात्त और अनुपात्त इतर कारणोंकी प्रधानतासे जो ज्ञान होता है
१ ओहि-मणपज्जवणाणाणि वियलपच्चक्खाणि, अत्थेगदेसम्मि विसदसरूवण तेसिं पउत्तिदंसणादो। जयध. १, पृ. २४.
२ प्रतिषु 'प्रवृत्तिरदर्शनात् ' इति पाठः । ३ अक्षं प्रतिनियतमिति परापेक्षानिवृत्तिः- अक्ष्णोति व्याप्नोति जानातीति अक्ष आत्मा प्राप्तक्षयोपशमः प्रक्षीणावरणो वा, तमेव प्रतिनियतं प्रत्यक्षमिति विग्रहात्परापेक्षानिवृत्तिः कृता भवति । त. रा. १, १२, २. कथं पुनरेतेषां प्रत्यक्षशब्दवाच्यत्वमिति चेत् , रूढित इति ब्रूमः। अथवा, अक्ष्णोति व्याप्नोति जानातीत्यक्ष आत्मा, तन्मात्रापेक्षोत्पत्तिकं प्रत्यक्षमिति किमनुपपन्नम् ? न्यायदीपिका पृ. ३८. तत्र ' अशुङ् व्याप्ती' अश्नुते ज्ञानात्मना सर्वानर्थान् व्याप्नोतीत्यक्षः । अथवा ' अशू भोजने ' अश्नाति सर्वान् अर्थान् यथायोगं भु) पाल. यति वेल्यक्षो जीव उभयत्राप्यौणादिकः सकप्रत्ययः, तं अक्षं जीवं प्रति साक्षाद्वर्त्तते यत् ज्ञानं तत्प्रत्यक्षम् ।। xxx उक्तं च-“जीवो अक्खो अस्थवावण-भोयणगुणनिओ जेणं । तं पइ वट्टइ नाणं जं पचक्ख तय तिविहं ॥" नं. सू. (वृत्ति) २.
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