Book Title: Achintya Chintamani Shashwat Mahamantra Author(s): Manhar C Shah Publisher: Dharmadhara Karyalay Catalog link: https://jainqq.org/explore/004572/1 JAIN EDUCATION INTERNATIONAL FOR PRIVATE AND PERSONAL USE ONLYPage #1 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આચિત્ય ચિંતામણિ - શાશ્વતા મહામંત્ર a EMISTRARAA Cale तष्टितमरका कार महामत्र श्रीपचपरमदित नही नमोतवस्स नमीदसणस्स नमोचारित्तरस CAD नमः FEEEEEEEEEEE IEEEEEEEEEEEE असिआउसा सम्यग शाल-दर्शन-चारियों नामा ECEEEEEEE CERICEEEEEEEEE नमोनरिहंताग नमोसिनाश नमो प्रायरियागं नामा ज्यानुयायाए नामोल्लोएशखशाहरी एसो पंच नमुक्कारो साव्य पEAPORTerotri मंगलाणं च सध्यासि पटम हवाइमगल। साना WEna VIRLRNatoyal शिवमस्तु सब जाता पशिसमिरमा भवन्तु भूतपया ।।दीपा प्रयान्ना सन मुलि सतु स्पेका साममिलेजीच. समवेशीया समंत में। मिलीसबभूख परे माना । THIMITR Misal12120 સંપાદક डॉ. भनहरमा सी. शाल Main Education International 2010_03 For Private & Personal use only www.jainelh Page #2 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ચોદ પૂર્વનો સાર-અચિત્ય પ્રભાવશાળી शरोमणि विकार पणमो सिद्धा TTEN .श्री . नमस्कार महामंत्र ॥ णमो अरिहंताणं ।। || णमो सिद्धाणं ।। ॥ णमो आयरियाणं ।। ।। णमो उवज्झायाणं ।। ।। णमो लोएसव्वसाहूणं ।। । एसो पंचणमुक्कारो, 'सव्वपावप्पणासणों। मंगलाणं च सव्वेसिं पढम हवइ मंगलं ।। Re) સર્વશિરોમણી શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર (यित्र पश्यिय पृष्ठ नं. २३८-२36) Janu-cation International 2010_03 o Private & Personal use only Page #3 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શિવમસ્તુ સર્વજગતઃ અચિન્ત્યા ચિંતામણિ શાશ્વત મહામત્રા E નમસ્કારમહામંત્ર ઉપરનું અનુપમ-અલૌકિક ચિંતન વિવેચન) સંપાદક : ડૉ. મનહરભાઈ સી. શાહ સહ સંપાદક : શૈલેશ શાહ નમ્ર નિવેદન પ્રસ્તુત ગ્રંથને કોઈપણ પ્રકારની આશાતનાથી બચાવશો. 2010_03 પ્રકાશક ધર્મધારા' કાર્યાલય ૧૧૮, શ્રેયસ કોમ્પલેક્ષ, દેરાસર સામે, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૯. ફોન : ૭૪૯૩૧૭૬ Page #4 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સર્વ હ88 સ્વાદહીન િ C) પ્રાપ્તિસ્થાન . ધર્મધારા' શ્રેણિક શાહ ૧૫, જીવનદીપ સોસાયટી, ૨૦૧, ધનલક્ષ્મી કોમ્પલેક્ષ, લલિત બી.ડી. પટેલ હાઉસની પેલેસની ઉપર, પોલીસ કમિશ્નર પાછળ, નારણપુરા, ઓફિસની બાજુમાં, શાહીબાગ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩. અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૪. ફોન : ૩૧૦૪૭૭૧૮ ૦૪૯૩૧૦૬ ફોનઃ ૩૧૦૦૦૦૧૬, ૫૨૪૦૨૯ આવૃત્તિ : દ્વિતીય વર્ષ : તારીખ ૪-૧૦-૨૦૦૩, શનિવાર, દશેરા (વિ.સં. ૨૦૫૯) મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/ મુદ્રક : મરક્યુરી પ્રિન્ટર્સ ૨૦૧, ધનલક્ષ્મી કોમ્પલેક્ષ, લલિત પેલેસની ઉપર, પોલીસ કમિશ્નર ઓફિક્સની બાજુમાં, શાહીબાગ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૪. ફોનઃ ૩૧૦૦૦૦૧૬, પદ૨૪૦૨૯ 2010_03 Page #5 -------------------------------------------------------------------------- ________________ GRYRREREDEREREDGRGDY CREDERE REDÜRÜREDE પ્રસ્તાવના આ ગ્રંથનું નામાભિકરણ ‘‘અચિત્ત્વ ચિંતામણિ - શાશ્વત મહામંત્ર' કરવામાં આવ્યું છે કારણ કે નમસ્કાર મહામંત્ર – નવકાર - નોકાર વગેરે શબ્દોથી આપણે પરિચિત છીએ. પરંતુ તે મહામંત્રના પ્રભાવથી આપણે અપરિચિત છીએ. ‘‘અચિત્ત્વ ચિંતામણિ'' એટલે સંવરભાવથી ચિંતવન કરાયેલો એવો આ મહામંત્ર ચિંતામણિ રત્ન સરીખો તત્કાલ, શીઘ્ર સાધકને ઈષ્ટ વસ્તુની સિદ્ધિ કરાવનારો છે. જ્યારે ‘‘શાશ્વતો’’ એટલે સર્વ ક્ષેત્ર – સર્વકાળમાં અખંડિતપણે વિદ્યમાન છે. - શ્રી જિનેશ્વર કથિત આગમોમાં નમસ્કાર મહામંત્રને અગ્રિમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. આ મહામંત્ર માત્ર જ્ઞાનનો વિષય ન બનતાં ભાવનાનો વિષય બને તો મૈત્રી, પ્રમોદ, કરૂણા અને માધ્યસ્થ ભાવના સાધકના જીવનમાં વિકાસ પામતાં-પામતાં સાધકને આત્માના સર્વોચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન કરે છે. મંત્રમાં ‘શેય’ અને ‘ધ્યેય’ની યર્થાથતા ઉપરાંત ‘જ્ઞાતા' અને ‘ધ્યાતા' ની વિશુદ્ધિની પણ આવશ્યકતા છે. જ્ઞાન એ વસ્તુ તંત્ર છે અને ભાવના એ પુરૂષતંત્ર છે. જ્ઞાન એ વસ્તુને અનુસરે છે જ્યારે ભાવના એ પુરૂષને અનુસરે છે, તેના આશયને અનુસરે છે. જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે. વિરતિ સમતા સ્વરૂપ છે. સકલસત્વહિતાશય સ્વરૂપ છે. અને તે ઉપર જણાવેલ ચાર ભાવનાઓથી વિદ્યમાન થાય છે. આમ જો ભાવનાઓ વિકસિત ન થાય તો પ્રાપ્ત કરેલું જ્ઞાન વંધ્યા સ્ત્રીની જેમ નિષ્ફળ બને છે. જ્ઞાન ન મળવાથી જેમ અજ્ઞાનનો અંધકાર વ્યાપી જાય છે તેમ ભાવનાઓનો વિકાસ ન થવાથી કર્તવ્યહીનતાનો દોષ ઉત્પન્ન થાય છે. ભાવનામાં ન્યૂનતા માટે ભાવનાની પૂર્ણતા કર્યા સિવાય બીજો કોઈ વિકલ્પ બચતો નથી. જ્ઞાન બીજાને જાણવા માટે છે. ભાવના પોતાને સુધારવા માટે છે. માટે અચિત્ત્વ ચિંતામણિ-શાશ્વતો મહામંત્રનો આરાધક જગતનાં સર્વજીવોનાં હિત માટે કાર્ય કરતો હોવો જોઈએ. પરમ પંચપરમેષ્ઠિ જેવો ભાવ ક્રમશઃ પણ તેનામાં ન પ્રગટે તો આવિર્ભાવ થયેલા જ્ઞાનનો અર્થ શું ? આ માટે નમસ્કારભાવ, ક્ષમાપનાભાવ તથા સકલ જીવરાશિનાં હિતનો ભાવ લાવ્યા સિવાય પ્રાદુર્ભાવ થયેલું જ્ઞાન સફળ થતું નથી. શાશ્વત મહામંત્રમાં ‘નમો’ શબ્દથી દુષ્કૃતગહ તથા ‘અરિહં' શબ્દ સુકૃત અનુમોદનાના સ્વરૂપમાં અને ‘તાણં’ શબ્દથી શરણગમન પદના અર્થમાં જણાય છે. કેટલાક તેનો અર્થ સકલ અશુભ અને શુભ કર્મનો ક્ષય અથવા હણનારા શત્રુ એવો પણ કરે છે. આ SRRRRRR 2010_03 8 Page #6 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ROX288888888888888888888888888888 20%2828282XXARXAURRERA પદનું સ્મરણ-ચિંતન સ્વાર્થવૃત્તિથી પરાડમુખ થઈ પરમાર્થવૃત્તિ પ્રતિ આકર્ષિત થઈ છે કરવું હિતાવહ છે. શાશ્વત મહામંત્ર જે અચિન્ય ચિંતામણિ સમાન છે બબ્બે, તેનાથી પણ ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધિ આપનારો છે. ચિંતામણિ તો માત્ર ભૌતિક સંપદા આપશે જ્યારે આ નમસ્કાર મહામંત્ર - જે ગૈલોક્યદીપક છે તે તેના નામ પ્રમાણે ગુણ ધરાવનારો છે એટલે કે સાધકને ત્રિલોકના ઉચ્ચ સ્થાને, તમામ ભૌતિક સંપદાઓ પ્રાપ્ત કરાવી, સ્થાપિત કરે છે. પ્રસ્તુત પુસ્તક તો મહાસાગરમાં બિંદુ સમાન છે. જયારે નમસ્કાર મહામંત્ર -નવકાર -નોકાર - મંત્રાધિરાજ -વગેરે ઉપનામોથી વિભૂષિત આ શાશ્વતો મહામંત્ર ચૌદ પૂર્વનો સાર છે. માટે ક્યાં એક તુચ્છ તણખલું અને ક્યાં મેરૂ પર્વત ! જેના ગુણો-ફળનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે. તેમ છતાં ભક્તામર સ્તોત્રમાં જેમ માનતુંગસૂરિ ભગવંત પોતાની અલ્પજ્ઞતા પ્રગટ કરે છે અને મહાન સ્તોત્ર ભેટ આપે છે. જેમાં તીર્થંકર પરમાત્માનાં અનંતા ગુણોનું વર્ણન છે, તેમ અમે પણ પુસ્તક પ્રકાશિત કરીને આવા મહાન મહામંત્રનાં ગુણો-મહત્વ-સાધના બહાર લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. આ પુસ્તકમાં જુદા-જુદા વિભાગો આપવામાં આવ્યા છે. જે વાંચકોને વાંચવા માટે તથા સાધના માટે સુલભ બનશે. અગાઉ પં. ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા. સિદ્ધસેનાચાર્યજી, પં: અભયસાગરજી મ.સા. વગેરેએ નમસ્કાર મહામંત્ર ઉપર મનનીય અને આત્માને ઉચ્ચતમ સ્થિતિએ બિરાજમાન કરાવવા પુસ્તકો પોતાના જ્ઞાન-ભાવના-અનુભવના આધારે પ્રકાશિત કરાવ્યાં છે. નમસ્કારના ચિંતનના પાઠ દ્વારા આપણે સૌ નમસ્કારમય બનીએ એ જ અભ્યર્થના. (Masssssssssssssso?? તા. ૪-૧૦-૨૦૦૩ અમદાવાદ ચંદ્રપ્રકાશ શાહ TO28282828282828282828287 2010_03 Page #7 -------------------------------------------------------------------------- ________________ SDGDGREREREREREREREDERY SAYRERERERURRAREKING નમસ્કાર મંત્ર શાશ્વત મંત્ર આદિ-અનાદિકાળથી ગુંજતા પંચપરમેષ્ઠિ મહામંત્રમાં બિરાજમાન પંચ પરમેષ્ઠી પ્રતિ વંદન હી વંદન કરતાં ધન્યતા અનુભવું છું. નમસ્કાર મહામંત્ર એ શાશ્વત મહામંત્ર છે. જેનો કોઈ આદિ નથી અને જેનો કોઈ અંત નથી એવો આ પરમ તારક મહામંત્ર છે. નવકારના એક એક અક્ષર પર ૧૦૦૮ વિદ્યાઓ રહેલી છે. નર્સરીમાં કે કે.જી.માં બારાખડી ભણતા નાના ભુલકાંઓને ‘ન' નગારાનો ‘ન’ શિખવાડાય છે. નગારાના ‘ન’ અને નમો અરિહંતાણં ના ‘ન’ વચ્ચે જમીન આસમાનનો તફાવત છે. નગારાનો ‘ન’ સાંસારિક બંધનો પ્રતિ લઈ જાય છે. ને નમો અરિહંતાણંનો ‘ન' મોક્ષની મંઝિલ સુધી લઈ જાય છે. નમો અરિહંતાણંનો ‘ન’ આપણને સિદ્ધશિલા ઉપર સ્થાન અપાવે છે. એક ‘ન’ મા૨ક છે, બીજો ‘ન’ તારક છે. આવા નવકારના અડસઠે અક્ષર પામતાં નિમ્નકોટિનો આત્મા શ્રેષ્ઠકોટિનો પરમાત્મા બની શકે છે. આવા આ નવકાર મંત્ર પ્રત્યે સભાનતા પ્રગટે, હૃદયમાં એના સાચા સ્વરૂપની ઝાંખી થાય જે ડગલે ને પગલે માર્ગદર્શક બની રહે તેવી મારી અંતર અપેક્ષા રહી છે. આ ભાવ-વંદન કરતાં કરતાં સ-ચિત્ત-આનંદ એટલે કે સચ્ચિદાનંદ જેવો ભાવ પ્રગટે. શુદ્ધ, બુદ્ધ, ચૈતન્યઘન સ્વરૂપ, શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપ પ્રત્યે અભિમુખતા પ્રગટ બને અને મહાન શિરોમણિ મહામંત્ર મારફત આત્મતત્વની પ્રાપ્તિ થાય, મહામંત્રનું સાચું સ્વરૂપ પામવા માટે મનમાં એક પુકાર ઉઠે એવી અભિલાષા જાગે છે. આ મહામંત્રની ઘોષણા, આરાધનાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરી તેની મારફત આત્મ તત્ત્વની ખોજ અને પ્રાપ્તિ, જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર રૂપી રત્નત્રયી રાજમાર્ગ ઉપર ચાલવાનું સંભવ બને. આ રત્નમય માર્ગ પર અનાદિ-અનંતની ધર્મધારામાં ‘બહુરત્ના વસુંધરા'ના કેટલાયે મુમુક્ષુ રત્નોએ ચાલીને આત્મતત્વની ખોજ કરી છે. આવા રત્ન શોધકના ધ્વનિ, પ્રતિ ધ્વનિ આ ધરતી ઉપર ગુંજતા રહ્યા છે એવા આત્મદર્શન કરનારા ને કરાવનારા મહાત્માઓને વંદન કરવાનું સૌભાગ્ય જેને સાંપડે તેઓ ધન્ય ધન્ય થઈ જાય તેમાં સહેજ પણ આશ્ચર્ય ઉદ્ભવવાનું કારણ નથી. આવા આ નમસ્કાર મહામંત્ર વિષયક ગ્રંથ અનેક જીવોને પ્રેરણારૂપ બને, તારણહાર બને એવી અપેક્ષા અસ્થાને નથી. આ ગ્રંથના શબ્દોની અસર જેને જેને થાય તે તો ધન્ય થઈ જાય સાથે સાથે આપણને તેની અનુમોદના કરવાનો અવસ૨ મળે તે પણ આપણા માટે પરમ પુણ્યનું કારણ બને. આવા આ ગ્રંથને જૈનો ઉપરાંત જૈનેતરો સમક્ષ પ્રગટ કરતાં હું ધન્યતા અનુભવું છું. જાણે અજાણે જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈ લખાયું હોય તો આપ સૌ મને ક્ષમા આપશો. એવી અભ્યર્થના જય નવકાર સાથે વિરમું છું. ::::: - ડૉ. મનહરભાઈ સી. શાહ ::::: PREDEREREREREREASACREAG 2010_03 GRG K Page #8 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આ ગ્રંથ “અચિત્ય ચિંતામણિ શાશ્વત મહામંત્ર” જીવનમાં પરમ સુખ, દિવ્ય આનંદ અને શાંતિનો અનુભવ કરવાની એક અણમોલ સંપત્તિ રૂપ છે. આત્માના અખૂટ સંપત્તિના ભંડારને ખોલવાની દિવ્ય ચાવીરૂપ આ પુસ્તક છે. જેનું જેમ છે તેમ આકલન કરવા આ વાણી અસમર્થ છે. માટે જાતે વસાવી વાંચી અલોકિક આનંદનો આસ્વાદ માણવો એ જ અભ્યર્થના. 2010_03 Page #9 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પ્રસ્તાવના નમસ્કાર મંત્ર - શાશ્વત મંત્ર ડૉ. મનહરભાઈ સી. શાહ વિભાગ - ૧ : નમસ્કાર મહામંત્રનું મહત્વ શ્રી નવકારમંત્રનો મહિમા સૂચવતી ઉક્તિઓ ૧. ૨. નમસ્કાર માહાત્મ્ય ૩. નમસ્કાર ચિંતન ૪. ભક્તિ અને મૈત્રીનો મહામંત્ર ૫. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્વરૂપ નવકાર મંત્ર Master Key ૬. ૭. પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર અનુક્રમણિકા ૮. નિત્ય નમસ્કાર હો નમસ્કારને - ૯. શ્રી નવકાર મહામંત્રની વિડંબનાની પરંપરાઓ ૧૦. જૈન ધર્મનું હાર્દ : શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર ૧૧. ણમોકારમંત્ર : માનવતાના વિકાસનું સાધન ૧૨. મંત્રાધિરાજ ૧૩. મહામંત્ર નવકાર ૧૪. નમસ્કાર મહામંત્ર ૧૫. નવકાર મંત્ર ૧૬. શ્રી નવકાર મહામંત્ર ૧૭. જ્યાં નવકાર ત્યાં જૈનત્વ વિભાગ ૨ : સાધના ૧૮. નમસ્કાર નિષ્ઠ કેવો હોય ? ૧૯. જિજ્ઞાસા ૨૦. એસો પંચ ણમોક્કારો ૨૧. નમો લોએ સવ્વસાહૂણં ૨૨. ગમો એટલે શું ? . 2010_03 સંકલન : અમીબહેન શાહ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય સંકલન : અમીબહેન શાહ સંકલન : અમીબહેન શાહ રાકેશ આર. શાહ સમણ શ્રુતપ્રજ્ઞ મુનિ જયદર્શન વિજય પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. શેખરચંદ્ર શાહ સ્વ. વસંતલાલ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ સંકલન : અમીબહેન શાહ શોભનાબેન જે. શાહ ડૉ. મૃદુલાબહેન વાદી જયંતીલાલ ડી. દોશી પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય પં. ભદ્રંકરવિજયજી આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ સમણ શ્રુતપ્રજ્ઞ સમણ શ્રુતપ્રજ્ઞ સંકલન : શૈલેશ શાહ ( ૧ ૧૬ ૩૬ ૩૮ ૫૯ છું ૬૨ ૬૬ ૭૨ ૭૫ ૭૭ ન છુ છુ ૮૪ ૮૬ ૯૬ ૯૮ ૧૦૨ ૧૧૫ ૧૧૮ ૧૨૪ Page #10 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૨૫ ૧૩૮ ૧૪૨ ૧૫૦ ૧૬૩ ૧૬૮ ૧૭૦ ૧૭૨ ૨૩. નવકારમંત્રનું પદાક્ષર સ્વરૂપ ડૉ. રમણલાલ સી. શાહ ૨૪. નમસ્કારમંત્ર યાને મંત્રાધિરાજ ચંદ્રપ્રકાશ શાહ ૨૫. નવકાર મહામંત્રની આરાધના કઈ રીતે મલ્કચંદ રતિલાલ શાહ અને શા માટે? ૨૬. મહામંત્રનો ઉપકાર ૫. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય ૨૭. શ્રી નમસ્કારનો અધિકારી (યોગદષ્ટિએ) પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય ૨૮. નવકારનો આરાધક કેવો હોય? પં. ભદ્રકરવિજયજી ગણિવર્ય ૨૯. અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ તીરથ સાર રમીલા ચીમનલાલ શાહ ૩૦. શ્રી નવકારનો અધિકારી (આગમદષ્ટિએ) પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય વિભાગ - ૩ઃ સિદ્ધિ ૩૧. મૃત્યુંજય નવકાર મુક્તિનું દ્વાર આ. જયંતસેનસૂરિ ૩૨. શ્રી નવકાર..... કરે ભવપાર..... મુનિ રાજરત્નવિજયજી મ. ૩૩. નવકારમંત્રમાં સંપદા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૩૪. ણમોકારમંત્રની સર્વવ્યાપકતા ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન ૩૫. અચિંત્ય ચિંતામણિ મંત્ર શિરોમણિ નવકાર શ્રી રજનીકાંત ઝવેરચંદ વર્ધમાની ૩૬. નવકારમંત્રનો અચિંત્ય પ્રભાવ અને પ્રતાપ ચીમનલાલ કલાધર વિભાગ - ૪ઃ મંત્ર સ્વરૂપ ૩૭. વિવિધ ધર્મ અને દેવદેવીના મંત્રો વિભાગ - ૫ : નવકારમંત્રના સ્તોત્રો ૧૭પ ૧૮૫ ૧૯૦ ૧૯૭ ૨૦૦ ૨૧૦ ૨૧૨ ૨૧૩ 2010_03 Page #11 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વિભાગ-૧ નમસ્કાર મહામંત્રનું મહત્વ થિી નવકારમંત્રનો મહિમા સૂચવતી કેટલીકો મનનીય શાસ્ત્રીય ઉક્તિઓ સંકલનઃ અમે હેન શાહ, બેંગ્લોર ( (શ્રી નવકાર મહામંત્ર ઉપર બહુમાન ૭. આ નવકારમંત્રા પિતા છે, માતા છે, જગાડનાર આ શાસ્ત્રીય ઉક્તિઓ વારંવાર અકારણ બંધુ છે, મિત્ર છે, પરમ ઉપકારી ( વાંચવા તથા વિચારવા આરાધક આત્માઓને વિનંતી છે.) ૮. આ નવકાર આ ભવરૂપી ઘરમાંથી પરલોક હે દેવાનુપ્રિય ! ફરી તને આ વિષયમાં તરફ પ્રયાણ કરતા જીવ-મુસાફરને શ્રેષ્ઠ ભ્રાતા જણાવું છું કે સંસાર સમુદ્રમાં પુલ સમાન નવકારને સમાન છે. વિશે શિથિલ થઈશ નહિ, કેમ કે, થઈશ નહિ, કેમ કે, ૯. જેમ જેમ નવકારના શ્રવણનો રસ મનમાં ૧. આ નવકાર જન્મ, જરા અને મરણથી પરિણમે છે, તેમ તેમ ક્રમે કરીને પાણીથી દારૂણ સ્વરૂપવાળા સંસારરૂપી અરણ્યમાં ભરેલા કાચા ઘડાની જેમ કર્મની ગ્રંથિઓ ક્ષય અલ્પ પુણ્યવાળા જીવને પ્રાપ્ત થતો નથી. પામે છે. ૨. ઉત્કૃષ્ટ ભાવથી પરમેષ્ઠિને કરાયેલો માત્ર ૧૦. નવકારરૂપી સારથિવાળો જ્ઞાનરૂપી અશ્વથી એક જ નમસ્કાર પવન જેમ મેઘઘટાને યુક્ત એવો તપ નિયમ અને સંયમનો રથ વિખેરી નાખે છે તેમ ક્લેશોના સમૂહને મનુષ્યને નિવૃત્તિનગર (પુરી)માં લઈ જાય વિખેરી નાખે છે. છે. - સંવેગરંગશાળા ) ૩. હું ધન્ય છું કારણ કે મને અપાર ભવસમુદ્રમાં ૧૧. જન્મ સમયે જો નવકાર ગણવામાં આવે તો અચિત્ય ચિંતામણિ એવો નવકારમંત્ર પ્રાપ્ત જન્મ લેનારને બહુ સંપત્તિ આપનારો થાય છે. થયો છે. મૃત્યુ સમયે ગણવામાં આવે તો મરનાર ૪. આ જ સારગ્રંથિ છે, આ મહામુશ્કેલીથી સગતિને પામે છે, આપત્તિમાં ગણતાં સેંકડો પ્રાપ્ત થાય તેવી વસ્તુ છે, આ ઈષ્ટસંગ છે, આપત્તિઓથી પાર પમાય છે, રિદ્ધિ સમયે આ જ પરમ તત્ત્વ છે. ગણતાં રિદ્ધિ વિસ્તારને પામે છે. ૫. અહાહા! ખરેખર હું આજે સંસાર સમુદ્રના ૧૨. શું આ નવકાર મહારત્ન છે ? અથવા જ કિનારે પહોંચી ગયો, અન્યથા ક્યાં હું અને ચિંતામણિ રત્ન છે, કે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે? ક્યાં આ નવકાર ! અને કેવો આ મારો અને ના ના તેથી પણ અધિક છે, કેમકે નવકારનો અનુપમ યોગ ! ચિંતામણિરત્ન તથા કલ્પવૃક્ષ એક જન્મના સુખ જેણે ભાવપૂર્વક અંતિમકાળે નવકારને યાદ કારણ છે, જયારે શ્રેષ્ઠ એવો નવકાર તો સ્વર્ગ કર્યો, તેણે સુખને આમંત્રણ આપ્યું અને અને મોક્ષને આપનાર છે દુઃખને તિલાંજલિ આપી. ૧૩. ત્રણે લોકમાં આ નવકારથી બીજો સારરૂપ મંત્ર - 2010_03 Page #12 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નથી તેથી અત્યંત ભક્તિપૂર્વક નિરંતર તેનું ૧૯. જેના પ્રથમ પાંચ પદોને શૈલોક્યપતિ શ્રી) ધ્યાન કરવું જોઈએ. તીર્થંકરદેવોએ પંચતીર્થ તરીકે કહ્યાં છે, જેના ૧૪. નવકારનો એક અક્ષર સાત સાગરોપમના જિનસિદ્ધાંતના સારભૂત એવા અડસઠ પાપનો નાશ કરે છે. એક પદ પચાસ અક્ષરો અડસઠ તીર્થ સમાન છે, જેની આઠ સાગરોપમના પાપનો નાશ કરે છે. તથા સંપદાઓ આઠ અનુપમ સિદ્ધિઓ સમાન સંપૂર્ણ નવકાર પાંચસો સાગરોપમના પાપનો છે, જેની શક્તિઓની જગતમાં જોડ નથી. નાશ કરે છે. અને જે ઉભય લોકને વિશે ઈચ્છિત ફળને ? -શ્રી પંચનમસ્કારફલ શ્રત. નમસ્કાર સ્વાધ્યાય આપનાર છે, તે નમસ્કારમંત્ર જય પામે છે. પ્ર. ૩૮૫. ૨૦. ભોજન સમયે, શયન સમયે, જાગવાના (૧૫. અંતિમ સમયે જેના દશ પ્રાણ નવકારની સમયે, પ્રવેશના સમયે, ભય સમયે, સંકટ સાથે જાય તે જો મોક્ષને ન પામે તો અવશ્ય સમયે, શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું અવશ્ય સ્મરણ વૈમાનિકદેવ થાય છે. કરો. 2 ૧૬ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યવાળો જે પુરુષ વિધિપૂર્વક - (શ્રી ઉપદેશતરંગિણી નમ. સ્વા. પૃ. ૨૪૩) 4 નવકારનું ધ્યાન કરે છે. તે તિર્યંચ કે નારક ૨૧. ચિત્તથી ચિતવેલું, વચનથી પ્રાર્થેલું, કાયાથી) થતો નથી. પ્રારંભેલું કાર્ય ત્યાં સુધી જ સિદ્ધ થતું નથી કે ૧૭. જેનું સ્મરણ અસંખ્ય દુઃખોના ક્ષયનું કારણ જયાં સુધી શ્રી પરમેષ્ઠિ મહામંત્રને સ્મરણ ) છે, જે આલોક પરલોકના સુખ આપવામાં કરવામાં ન આવ્યો હોય. કામધેનુ છે, જે દુ:ષમકાળમાં પણ કલ્પવૃક્ષ हिंसावाननृतपि यः परधनहर्ता परस्त्रीरतः, સમાન છે તે મંત્રાધિરાજને તું કેમ જપતો किं चान्येष्ववि लोकगर्हितमहापापेषु गाढोद्यतः । નથી ? मंत्रेसं स यदि स्मरेदविरतं प्राणात्यये सर्वथा, ૮. સમુદ્રમાંથી અમૃતની જેમ, મલયાચલ दुष्कर्मार्जितदुर्गदुर्गतिरपि स्वर्गी भवेत्मानवः । પર્વતમાંથી ચંદનની જેમ, દહીંમાંથી હિંસક, અસત્યપ્રિય, પરધનહરણ કરનાર, માખણની જેમ, અને રોહણાચલ પર્વતમાંથી પરસ્ત્રીમાં રક્ત, અન્ય પણ લોકમાં નિંદનીય, એવા વજરત્નની જેમ, આગમમાંથી ઉદ્ધરેલા સર્વ મહાપાપોમાં ગાઢ ઉદ્યમવાળો, દુષ્ટ કર્મોના સંગ્રહથી શ્રતના સારભત અને કલ્યાણના ખજાના દુર્ગતિગામી થયેલ જીવ પણ જો અંતકાળે અવિરતપણે સમાન આ પંચ પરમેષ્ઠિ નવકારની કોઈક એ મંત્ર શિરોમણિ નવકારનું સ્મરણ કરે તો તે મનુષ્ય ધન્ય પુરુષો ઉપાસના કરે છે. સ્વર્ગમાં જાય છે. -શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય. ) -શ્રી નમસ્કાર મહામ્ય (નમસ્કાર-સ્વાધ્યાય-પૃ. ૧૬૦) શ્રી નવકાર એ માથાનો મુગટ, હૈયાનો હાર, આંગળીની મુદ્રિકા, ધનુષ્યનું બાણ, ભયનું ત્રાણ, રોગની ચિકિત્સા, વિષનો અપાર, ચંદનનું ઘર્ષણ, મનનું મનન, નામનું મનસ, ગુણ અને ગુણી ઉપરનો અનુરાગ, મનરૂપી ભ્રમરનું કમળ, મનરૂપી પતંગનો દીપક, મનરૂપી હરિણનો સ્વર, મનરૂપી હાથીનો સ્પર્શ મનરૂપી દીવાની દિવેટ છે તથા શબ્દાનુવિદ્ધ અને દેશ્યાનુવિદ્ધ સમાધિનો હેતુ છે. 2010_03 Page #13 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 2010_03 * નમસ્કાર-માહાન્ય પ્રથમ પ્રકાશ જે ત્રણ જગતના ગુરુ છે, જગતના કામિત પૂરણ માટે જે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે અને જે મુક્તિરૂપી મહિલાને જ ઈચ્છનારા છે તે શ્રી ઋષભદેવ સ્વામીને નમસ્કાર થાઓ. ૧. જે તપ અને જ્ઞાનરૂપી ભાવધનથી કુબેરભંડારી જેવા છે, જેમના ચરણમાં દેવેન્દ્રો પણ પ્રણામ કરે છે અને જે સિદ્ધસેન (ગ્રંથકર્તા) ના અનુપમ નાથ છે, તે શ્રી શાન્તિનાથ-સ્વામીને નમસ્કાર થાઓ. ૨. શ્રીમુનિસુવ્રતસ્વામીને, શ્રી અનંતનાથસ્વામીને, શ્રી અરિષ્ટનેમિપ્રભુને, શ્રીમાન્ પાર્શ્વનાથ સ્વામીને, શ્રી મહાવીર સ્વામીને અને ત્રણે કાળના સર્વ અરિહંત પરમાત્માને નમસ્કાર થાઓ. ૩. ધર્મનિષ્ઠ આત્માઓને માતાની જેમ સહાય કરનારી અચ્છુપ્તા, અમ્બિકા, બ્રાહ્મી (સરસ્વતી), પદ્માવતી અને અંગિરા વગેરે દેવીઓ મને પુરુષાર્થની પરંપરાને આપો. ૪. જે માતાની જેમ પુણ્યરૂપી શરીરને ઉત્પન્ન કરે છે, પાલનપોષણ કરે છે, પવિત્ર રાખે છે અને જીવરૂપી હંસને વિશ્રામ લેવા માટે કમલની શોભાને ધારણ કરે છે, તે પંચપરમેષ્ઠિનમસ્કૃતિ હંમેશાં જયવંતી રહો. ૫. જન્મ અને મરણ આપવાવાળો હોવાથી કડવો એવો પણ આ સંસાર મારે મન કડવો નથી પણ ) માનનીય છે, કારણ કે એ સંસારના આશ્રયથી જ મને જૈનશાસનની પ્રાપ્તિ થઈ છે. અર્થાત્ જે સંસારમાં જૈનશાસનની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય તે જ કડવો છે, પણ બીજો નહિ. ૬. શ્રી જૈનશાસનરૂપી મનુષ્યક્ષેત્રને વિષે પાંચ મેરુ પર્વત સમાન શ્રીસિદ્ધસેનાચાર્યવિરચિત શ્રીનમસ્કારમાહાત્મ્ય સંક્ષિપ્ત ભાવાનુવાદ. 3 * અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર થાઓ. ૭. જે ભવ્ય જીવો ભાવપૂર્વક “નમો અરિહંતાણં, નમો સિદ્ધાળું, નમો આયરિયાળું, નમો ઉવન્નાયાળું, અને નમો તો! સવ્વસાદૂર્વાં’’ એ પાંચ પદનું સ્મરણ કરે છે, તેમને ભવભ્રમણ ક્યાંથી હોય ? અર્થાત્ ન જ હોય. ૮-૯. મૂર્તિમાન તીર્થંકરની વાણીના પાંત્રીસ અતિશયો જ જાણે ન હોય ! તેવા આ પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કારના પાંત્રીસ અક્ષરો તમામ પંચપરમેષ્ઠિના અક્ષરોની ‘ત્રણ લોકને પવિત્ર કરનારા શ્લોકો દ્વારા ‘સ્તુતિ કરવા વડે સિદ્ધસેનની (કર્તાની) વાણી પોતાના આત્માની શુદ્ધિને કરે છે. ૧૧. નરનાથો-રાજાઓ પણ તેઓને વશ થાય છે, દેવેન્દ્રો પણ તેઓને પ્રણામ કરે છે અને સર્પો નાગકુમારો)થી પણ તેઓ ભય પામતા નથી કે જેઓ ભાવપૂર્વક અરિહંત પરમાત્માને શરણ તરીકે સ્વીકારે છે. ૧૨. મોહ તેના ઉપર રોષાયમાન થતો નથી, તે હંમેશાં આનંદમાં રહે છે અને તે અલ્પકાળમાં જ મોક્ષ પામે છે, કે જે ભવ્ય પુરુષ અરિહંત પરમાત્માને ભાવપૂર્વક પૂજે છે. ૧૩. ઞનન્ત ગુણસ્વરૂપ જે અરિહંત પરમાત્માને કેવલજ્ઞાનીઓ પણ પ્રદક્ષિણા કરવા દ્વારા પૂજે છે, તેમના પ્રભાવને કોણ જાણી શકે ? અર્થાત્ કોઈ વીરલા જ જાણી શકે. ૧૪. પુઓની (શત્રુઓની) જેમ દુઃખ આપનારા રાગદ્વેષ આદિ ભાવશત્રુઓ કે જેનાથી બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહાદેવ આદિ, જે સામાન્ય જનસમૂહમાં દેવો Page #14 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તરીકે ગણાય છે, તે પણ પરાભવિત થયા છે, તે ભયોનો નાશ કરો. ૨૨. રાગદ્વેષાદિ શત્રુઓને એક જિનેશ્વરદેવે જ હણી ૧. જિનમૂર્તિ, જિનમંદિર, જિનાગમ, સાધુ, ( નાખ્યા છે. ૧૫. સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ સાત ક્ષેત્ર. ૨. તે દંસ એકમેક થઈ ગયેલ દૂધ અને પાણીને ભરત, હૈમવત, હરિવર્ષ, મહાવિદેહ, રમ્યક, જેમ અલગ કરે છે, તેમ એકમેક થઈ ગયેલ આત્મા હરણ્યવત અને ઐરાવત આ સાત ક્ષેત્રો. છે અને કર્મને એક અરિહંત પરમાત્મા જ વિશેષ કરીને ઈતિ પ્રથમ પ્રકાશ સમાપ્ત. અલગ કરે છે. ૧૬. મુ (સ્મરણ કરવું) થૈ (ચિંતન બીજો પ્રકાશ કરવું) વગેરે જોડાક્ષરવાળા ધાતુઓના અક્ષરો, જેમ સ્વભાવથી જ સંબંધવાળા છે, તેમ આત્મા અને નથી જ્યાં જન્મ, નથી મરણ, નથી ભય, નથી) કર્મનો સંબંધ પણ સ્વભાવથી જ સંબંધિત છે. આ પરાભવ અને નથી કોઈ પણ દિવસ ક્લેશનો લેશ, ( નક્કર સત્યને અન્યતીર્થિકો વડે મહંત ગણાતાઓ ત્યાં સિદ્ધના જીવો રહેલા છે. ૧. પણ દુઃખે કરીને જાણી શકે છે. ૧૭. બીજ અને મોચાસ્તંભ (કેળના થડ) ની જેમ સર્વ પ્રકારે છે અંકરાની જેમ તથા કકડી અને ઈંડાની જેમ. આત્મા અસાર એવો સંસાર ક્યાં? અને લોકથી શ્રેષ્ઠ હોવાથી ' અને કર્મનો પરસ્પર સંબંધ અનાદિ કાલનો છે. લોકના અગ્રભાવ ઉપર રહેલ સિદ્ધના જીવોનો વૈભવ - તેમાં અમુક પહેલાં હતો અને અમુક પછી હતો, ક્યાં? ૨. ' એવો પૂર્વાપર સંબંધ સર્વ પ્રકારે છે જ નહિ. ૧૮. સિત એટલે ઉજજવળ ધર્મવાળા,S તાયિનો એટલે કર્મના પાશમાં ફસાયેલા શુક્લલેશ્યાવાળા, શુક્લધ્યાનવાળા, સ્ફટિકરન્સ આત્માઓનું રક્ષણ કરનારા, સંસારસમુદ્રમાં ડૂબતા કરતાં પણ અત્યંત ઉજ્જવલ યશવાળા, સિદ્ધશિલારૂપ | , પ્રાણીઓને તારનારા અને તત્ત્વજ્ઞાનીઓના પણ છે સ્થાન જેઓનું તે સિદ્ધના જીવો અમોને સિદ્ધિને સ્વામી એવા જિનેશ્વરોનું અમે ધ્યાન કરીએ છીએ. માટે થાઓ. અહીં ધર્મ, વેશ્યા અને ધ્યાન યદ્યપિ ) ૧૯. સિદ્ધ પરમાત્માને નથી હોતા, પરંતુ ઉપચારથી એટલે એ અક્ષર ત્રણ ઊભી લીટીવાળો અને કે કાર્યમાં કારણનો ઉપચાર કરવાથી અથવા તો ) માથે મીંડાવાળો છે. એ એમ સચવે છે કે-દેવ, અતીત (ભૂત) નયની અપેક્ષાએ મોક્ષ પામવા પૂર્વે ગુરુ અને ધર્મરૂપ ત્રણ તત્ત્વની આરાધના વડે એ ધર્મ, વેશ્યા અને ધ્યાન હોય છે એ દષ્ટિએ, અથવા ) પોતાના આત્માને પવિત્ર કરનાર ભવ્ય જીવ એ ધર્મ, વેશ્યા અને ધ્યાનનું કાર્ય જે આત્માના શાશ્વત સ્થાન મોક્ષને પામે છે. ૨૦. માથું બાંધેલા. શુદ્ધસ્વભાવમાં રમણતાસ્વરૂપ છે, તેની પરાકાષ્ઠા ) ત્રણ સરલ રેખાવાળા અને મીંડાવાળા di એવા સિદ્ધ પરમાત્મામાં હોય છે, એ અપેક્ષાએ પણ આ બે અક્ષરને જે નિરંતર બોલે છે, તે ત્રિકરણ (મન, ત્રણ વિશેષણો ઘટી શકે છે. ૩. વચન અને કાયા) શુદ્ધિ વડે સરલ બનીને ત્રણ દ્ધા એ વર્ણ જે સિદ્ધાં પદમાં છે, તે દ્ધ વર્ણ તા . કાલમાં ત્રિભુવનના મુગટરૂપ બને છે. ૨૧. અને ઘા ધાતુના સંયોગથી બનેલો છે. એ ઉપરથી સાત ક્ષેત્રની જેમ સફળ તથા સાતર ક્ષેત્રની જેમ ગ્રંથકાર મહર્ષિ એમ કહે છે કે પુરુષોને સ્વર્ગશાશ્વત એવા નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રથમ “નો મોક્ષનું દાન કરવામાં તથા દુર્ગતિપાતથી ધારણ હરિતા' પદના સાત અક્ષરો મારા સાત પ્રકારના કરવામાં સિદ્ધri' પદમાં રહેલ દ્રા' વર્ણથી 2010_03 Page #15 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સિદ્ધપરમાત્માઓમાં યુગપતુ શક્તિ રહેલી છે, આપવા માટે જેમ જાગ્રત છે, તેમ નિશ્ચય અને ) એમ હું માનું છું. અથવા તો આ સિદ્ધશબ્દની અંદર વ્યવહાર એ બે આલોક અને પરલોકમાં આબાદી રહેલ ‘ા' વર્ણમાં ‘’ અને ‘ઘ' આ બે વર્ણનો માટે હંમેશાં જાગ્રત રહે છે. ૧૧. મનઃશુદ્ધિ એ સંયોગ છે, એ સંયોગ કાનની આકૃતિ જેવો અત્યંતર તત્ત્વ છે અને સંયમ એ બાહ્ય તત્ત્વ છે. એ હોવાથી “સ' છે, તે સકર્મોને (નિપુણ ઉભયનો સંયોગ થવાથી મોક્ષ મળે છે, માટે હે ચેતન ! ) માણસોને) યોગથી (જીવાત્મા અને પરમાત્માના બન્નેનું સેવન કરનારો તું થા. ૧૨, જેમ એક ઐક્યરૂપ યોગથી, અથવા પૈડાવાળો રથ ચાલી શકતો નથી અને એક પાંખવાળું 2 મલિનચિત્તવૃત્તિનિરોધરૂપ યોગથી અથવા પક્ષી ઊડી શકતું નથી, તેમ એકાંત માર્ગમાં રહેલો સમાધિરૂપ યોગથી) ઉત્પન્ન થયેલા મોક્ષના ફલને માણસ મોક્ષને પામી શકતો નથી. ૧૩. દશની અંદર ને જાણે કહેતો જ ન હોય એમ લાગે છે. ૪-૫ સ્ત્રી જેમ એકથી નવ સુધીની સંખ્યાનો સમાવેશ થઈ જાય અને પુરુષનો સંયોગ જેમ કામી આત્માને આનંદ છે. સમુદ્રની અંદર જેમ નદીઓનાં પૂરો સમાઈ જાય ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ મોક્ષાભિલાષીને જ્ઞાન અને છે, તેમ અનેકાંતવાદની અંદર એકાંતવાદ પણ સમાઈ ક્રિયાનો પરસ્પર અપૂર્વ સંયોગ શુદ્ધ આત્મિક જાય છે, પરંતુ નિઃસાર અગર જૂઠા એવા આનંદને ઉત્પન્ન કરે છે. ૬. પુરુષોનું ભાગ્ય એ એકાંતવાદમાં અનેકાંતવાદની સંપદાઓ સમાતી પિંગ (પાંગળા) જેવું છે અને ઉદ્યમ એ આંધળા નથી, કારણ કે દરિદ્રીના ઘરમાં ચક્રવર્તીની સંપદાઓ જેવો છે. આમ છતાં ય એ બન્નેનો સંયોગ થાય સમાઈ શકે જ નહિ. ૧૪-૧૫. જેમ દીવેટ, તેલ અને તો કાર્યસિદ્ધિ થાય છે. એ જ રીતિએ જ્ઞાન એકલું કોડિયા વગેરે અનેક વસ્તુના સમુદાયથી ઉત્પન્ન પાંગળા જેવું છે અને ક્રિયા એકલી અંધ જેવી છે. થયેલો દીપક શોભા પામે છે, તેમ અનેકાંતપક્ષના પરંતુ જ્ઞાન અને ક્રિયા બન્નેનો સુયોગ મળે તો સંસર્ગથી કોઈ કોઈ સ્થળે એકાંતપમાં પણ શોભા મોક્ષપ્રાપ્તિરૂપ કાર્યસિદ્ધિ અવશ્ય થાય છે. ૭. વીર દેખાય છે, તે અનેકાંતપક્ષને જ આભારી છે, એમ લડવૈયો તલવાર અને ઢાલને હાથમાં રાખીને અને સમજવું. ૧૬ , સત્તાસત્ત્વ, નિત્યાનિત્ય અને બખ્તરથી સજ્જ થઈને જેમ યુદ્ધના પારને પામે ધર્માધર્મ વગેરે ગુણો જે પ્રમાણે પરસ્પર સંબંધવાળા ) છે, તેમ જ્ઞાનરૂપી ખગ્ન, ચારિત્રરૂપ ઢાલ અને થાય છે, તે રીતે માનવામાં આવે તો જ સજ્જનોને સમ્યગદર્શન રૂપી બખ્તર ધારણ કરીને કર્મશત્ર સિદ્ધિ આપવાવાળા થાય છે. તેથી કરીને હે ભવ્ય સાથે સંગ્રામ ખેલનાર પરાક્રમી આત્મા સંસારના જીવો ! જો તમારે મુક્તિ મેળવવાની ઈચ્છા હોય તો પારને પામે છે. ૮. જેમ પક્ષીને સંકોચ અને એકાંતવાદરૂપી ભૂતના વળગાડને બુદ્ધિના આઠ વિસ્તાર પામતી પોતાની બે પાંખો ઈષ્ટ સ્થાને ગુણરૂપી મંત્રના જાપથી દૂર કરી તત્ત્વને માટે પ્રયત્ન પહોંચાડે છે, તેમ શ્રેષ્ઠ તપ અને શમ જીવને કરો. ૧૭-૧૮. તે મોક્ષરૂપી ઈષ્ટ સ્થાને પહોંચાડે છે. જોડાયેલા શ્રેષ્ઠ vએ અક્ષર ત્રણ રેખાવાળો છે અને માથે શૂન્ય 6 એ બળદ જ જાણે ન હોય તેવા ઉત્સર્ગ અને (અનુસ્વાર) વડે શોભે છે, એ એમ દેખાડે છે કે જ્ઞાન, અપવાદ, શીલાંગરથ ઉપર આરૂઢ થયેલાને દર્શન અને ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયસ્વરૂપ બનેલો આત્મા ક્ષણવારમાં મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવે છે. ૧૦. સર્વ શૂન્યસ્વભાવપણાને (મોક્ષને) પામે છે. (આ સ્થળે દિવસે અને ચંદ્ર રાત્રિના સમયે હંમેશાં પ્રકાશ શૂન્યનો અર્થ સમજવાનો છે, કારણ કે ત્યાં આત્માની 2010_03 Page #16 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સર્વ વિભાવદશાની શૂન્યતા છે.) ૧૯. શુભાશુભ । સર્વ કર્મનો ક્ષય થવા વડે કેવળ આત્માની જે ચિરૂપતા-ચૈતન્યસ્વભાવતા મોક્ષમાં છે, તે જ શૂન્યસ્વભાવપણું છે. ૨૦. પાંચ (ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તૈજસ અને કાર્યણ) શરીરનો નાશ કરનારા અને મોક્ષરૂપી પાંચમી ગતિને આપનારા આ પદના પાંચ અક્ષરો તમે મારું મરણ વગેરેના પ્રપંચથી રક્ષણ કરો. ૨૧. ઈતિ દ્વિતીય પ્રકાશ સમાપ્ત. ત્રીજો પ્રકાશ નથી તેઓમાં તમો ગુણ, નથી રજો ગુણ, નથી બાહ્ય મુખવાળો સત્ત્વ ગુણ અને નથી માનસિક, વાચિક કે કાયિક કષ્ટ તેઓને, કે જેઓએ આચાર્યના ચરણોને સેવ્યા છે. ૧. મોહના પાશો વડે બંધાયેલા પ્રાણીઓને પણ આચાર્ય ભગવાન, કેશિગણધરની જેમ મોહથી મુકાવે છે, એ મોટું આશ્ચર્ય છે. ૨. બચારો જેનામાં સુંદર છે, જેમના આગમો (શાસ્ત્રો) મોક્ષ આપનારા છે અને જેઓ ખોટ વિનાના કેવળ લાભના જ ઉપાયવાળા છે, તેમને ડાહ્યા માણસો, આચાર્ય કહે છે. ૩. ૬થાસ્થિત અર્થની પ્રરૂપણા કરનારા, યમનિયમાદિના પાલનમાં યત્ન કરનારા અને આત્મરૂપી યજ્ઞનું યજન-પૂજન કરનારા આચાર્ય ભગવાન નિરંતર મારે પ્રમાણ હો અથવા આધાર હો. ૪. પુ-શત્રુ અને મિત્ર, સુખ અને દુ:ખ, દુર્જન અને સજ્જન, મોક્ષ અને સંસાર તથા ધનાઢય અને દરિદ્રી, આવી રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન કરનારી વસ્તુઓમાં પણ જેઓ સમાન દિષ્ટ રાખે છે, તે પવિત્ર પુરુષો જ સંયમીઓના સ્વામી આર્ય તરીકે મનાય છે. ૫. * 2010_03 યા-જે કોઈ પવિત્ર સિદ્ધિઓ છે અને જે કોઈ ઉજ્જવલ લબ્ધિઓ છે, તે સર્વ, કમલને ભમરીની જેમ, આચાર્યને સ્વયં વરે છે. ૬. i-આ અક્ષર ત્રણ રેખાવાળો અને માથે અનુસ્વારવાળો છે, એ એમ બતાવે છે કે ધર્મ, અર્થ અને કામરૂપ ત્રણ વર્ગમાં સમદષ્ટિવાળા પુરુષો જ સજ્જનોના શિરોમણિપૂજ્ય બને છે. ૭. ધર્મ, અર્થ અને કામ અથવા મિત્ર, ઉદાસીન અને શત્રુ અથવા રાગ, દ્વેષ અને મોહ એ પ્રમાણે ત્રણ વર્ગ કહેવાય છે. ૮. સાત તત્ત્વરૂપ કમલના વનને વિકસિત કરવામાં સૂર્યના કિરણ જેવા આ નમો રિયાળ’ ત્રીજા પદના સાત અક્ષરો સાત નરક-પૃથ્વીનાં દુઃખોનો નાશ કરો. ૯. ઈતિ તૃતીય પ્રકાશ સમાપ્ત. ચોથો પ્રકાશ નથી ખંડન કરાતો તે સુજ્ઞપુરૂષ કુપાખંડીઓ વડે, નથી વિડંબના પમાડતો મન, વચન અને કાયાના દંડવડે, તથા નથી દંડાતો ક્રોધાદિ કષાયો વડે, જે ઉપાધ્યાયનો આશ્રય કરે છે. ૧. મોના-‘મા’એટલે લક્ષ્મી અને ‘૩મા’ એટલે પાર્વતી, શ્રી, હ્રી, ધૃતિ અને બ્રાહ્મી આ દેવીઓ, જેઓ ઉપાધ્યાયની ઉપાસના કરે છે, તેઓના શરીરમાંથી દૂર જતી નથી. એ પ્રમાણે યોગસિદ્ધિ મહર્ષિઓનો આદેશ છે. ૨. ઉપાધ્યાય તે કહેવાય છે કે જેઓ મૂર્તિમાન ઉદયરૂપ છે, સભ્યષ્ટિ આત્માઓના ઉત્સવરૂપ છે અને શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિમાનોના ઉત્સાહરૂપ છે. ૩. વચન, શરીર, વય અને હૃદય આ ચારે વસ્તુઉપાધ્યાય મહાત્માની, વધની વાર્તાથી પણ રહિત છે તથા શાસ્ત્રને આધીન છે. ૪. જ્ઞાએ અક્ષર ‘ઉવજ્ઝાયાણં' પદમાં રહેલ છે, તે શું સૂચવે છે ? એકાન્ત-અનિત્ય-દૃષ્ટિને જીતી G Page #17 -------------------------------------------------------------------------- ________________ લેવાથી ઉત્પન્ન થયેલા ઉપાધ્યાયના યશરૂપી આચાર્યનું, બીજું ઉપાધ્યાયનું અને ત્રીજું સાધુનું) તે ) ભંભા (ભરી)નો ક્યા કાર (ગુંજારવ) દિશાઓને મુનિઓ અમારા પાપોનો નાશ કરો.૪. વ્યાપ્ત કરે છે. પ. કાન્તમાં મુનિ મહાત્માઓ મૂલોત્તર ગુણના યા-જે (સાધુઓને) સાત નયના જ્ઞાનમાં સમૂહરૂપ બગીચામાં મનરૂપી મૃગની સાથે ચતુરાઈ પ્રાપ્ત થાય છે, જે પરશાસ્ત્રોમાં નિપુણતા સ્વેચ્છાપૂર્વક ક્રીડા કરે છે. ૫. સંવિગ્ન અને શ્રુતના પ્રાપ્ત થાય છે અને જે દ્વાદશાંગી સૂત્રની પ્રાપ્તિ પારગામી ગીતાર્થ સાધુને વિશે જ એકાકીપણું છે, તે થાય છે, તે ઉપાધ્યાય સિવાય ક્યાંથી થાય ? સાક્ષાત્ દક્ષિણાવર્ત શંખમાં ગંગાનદીના પાણી જેવું અર્થાત ન જ થાય. ૬. છે. સંવિગ્ન અને ગીતાર્થ એવો એકાકી સાધુ ક્રોધ vi-અક્ષર ત્રણ રેખાવાળો અને માથે વડે વિઠ્ઠલ થતો નથી, માન કરતો નથી, માયા' અનુસ્વારવાળો છે, એ એમ જણાવે છે કે વિનય. કપટ કરતો નથી અને તૃષ્ણા એને લૂંટતી નથી. ૬-૭ શ્રત અને શીલાદિ ગુણો મહાનંદ મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે રાજર્ષિઓમાં શ્રેષ્ઠ નમિરાજર્ષિ વગેરે પ્રત્યેક બુદ્ધો જાગ્રત છે. ૭. સાત રાજલોક પ્રમાણ ઉદ્ગલોકના પરાક્રમપૂર્વક એકત્વ ભાવનામાં આરૂઢ થઈને જ માર્ગને પ્રકાશ કરવામાં દીપકની જેમ અત્યંત મોક્ષમાં ગયા છે. ૮. ઉજ્જવલ આ ચોથા ‘નમો ઉવજ્ઞાયા' પદના સાત સર્વ પ્રકારે જીવાદિક તત્વોને જાણનારા અને અક્ષરો મારા સાત વ્યસનોનો નાશ કરો. ૮. હંમેશાં વૈરાગ્યવાસિત ચિત્તવાળા ગીતાર્થ સાધુઓનું ઈતિ ચતુર્થ પ્રકાશ સમાપ્ત. એકાકીપણું શ્રેષ્ઠ સમતારૂપી અમૃતની નીક જેવું છે. પાંચમો પ્રકાશ - a અક્ષરની જેમ બે બે સાથે રહેલા આ યુગના નથી તે મનુષ્યોને વ્યાધિ, નથી દરિદ્રતા, સાધુઓ જો તેઓ ઈન્દ્રિયો અને મનને વશ કરનારા નથી ઈષ્ટ વસ્તુનો વિયોગ, નથી દુર્ભાગીપણું અને હોય તો જ સ્વાર્થને (સ્વપ્રયોજન મોક્ષને) સાધનારા ) નથી ભય કે ત્રાસ કે જેઓ નિરંતર સાધુઓની થાય છે. ૧૦. ત્ર સંજ્ઞા વડે એમ જણાય છે કે મન, ઉપાસના સેવા કરનાર હોય છે. ૧. સાધુપદના વચન અને કાયાના વર્તન વડે ઈન્દ્રિયોને વશ ધ્યાનરૂપી અમૃતરસના અંજન વડે જેઓના રાખનારા સાધુઓ બેબે સાથે રહેલા હોય તો જ મોક્ષને મનરૂપી નેત્રો અંજાયા છે, તે મનુષ્યોને ચાર સાધી શકે છે. એ પ્રમાણે ગુરુપરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલ ગતિમાં ઉત્પન્ન થતા ચાર પ્રકારનાં દુ:ખરૂપી ઉપદેશ છે. ૧૧. ઈન્દ્રિયો અને મનને વશ રાખનારા અંધકારો અંધપણાનું કારણ થતા નથી. ૨. હોય તે બે માણસોમાં પણ એકત્વ નિઃશંકપણે ઘટી મોક્તા એટલે સર્વસંસારનો ત્યાગ કરનારા, શકે છે, કારણ કે બન્ને જિતેન્દ્રિય હોવાથી એક જ ( રાગ-દ્વેષાદિ આંતર શત્રુઓથી નાશ નહિ વિચારના હોય છે, પરંતુ ઈન્દ્રિયો અને મનને પરવશ 2 પામનારા અને મોહલક્ષ્મી વડે કટાક્ષપૂર્વક બનેલો એકલો હોય તો પણ તે દુ:ખે કરીને જાણી 6 જોવાયેલા મુનિઓ અત્યંત હર્ષ પામે છે. ૩. શકાય તેવા હજાર જેવો છે. ૧૨. નેત્રની જેમ સંકોચ નોભારૂપી વૃક્ષને ઉખેડી નાંખવા માટે અને વિસ્તારમાં તથા નિદ્રા અને જાગૃતિમાં સરખે નદીના વેગ જેવા, લોકોત્તર ચારિત્રવાળા, લોકોને સરખી સ્થિતિવાળા બે સાધુઓ દર્શન માટે વિશે ઉત્તમ ને ત્રીજા સ્થાનમાં રહેલા (પહેલું સ્થાન (સમકિતની પ્રાપ્તિ માટે) સમર્થ બને છે, પરંતુ એકલો 2010_03 Page #18 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સાધુ સંપૂર્ણપણે કાર્ય કરી શકતો નથી, કારણ કે થતું નથી. ૨૧. એકલાને ધર્મકાર્યમાં ઉલ્લાસ થતો) એકલો માણસ વિડમ્બનાનું સ્થાન બને છે, એકલો નથી, એકલાને સંપૂર્ણપણે કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી, માણસ સ્વાર્થસિદ્ધિ માટે પણ અસમર્થ બને છે અને એકલાને સંપૂર્ણ રીતે ઈચ્છિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી અને એ કલા માણસનો લોકમાં તથા લોકોત્તર એકલો મોક્ષમાર્ગની આરાધના માટે સમર્થ બનતો ( જૈનશાસનમાં પણ કોઈ વિશ્વાસ કરતું નથી. ૧૩- નથી. ૨૨. જેમ કફના રોગમાં સાકર આપવી અને ૧૪. ભાવના તથા ધ્યાન દ્વારા નિર્મીત કરેલા તાવમાં ઘીવાળું ભોજન આપવું યોગ્ય નથી, તેમ જ તત્ત્વમાં લયલીન બની ગયેલા મમતા વિનાના અગીતાર્થ સાધુમાં એકાકીપણું યોગ્ય નથી. ૨૩. ' સાધુનું એકાકીપણું લાખ માણસોની અંદર રહેવા એકલો પ્રાય: ચોર જેવો ગણાય છે, બે માણસ સાથે જ છતાં નાશ પામતું નથી, કારણ કે એ તો તત્ત્વોની હોય તો તેમના ઉપર ઠગપણાની શંકા કરાય છે, ત્રણ 'વિચારણામાં જ મસ્ત હોય છે. ૧૫. મનુષ્ય સાથે હોય તો તે વિશ્વાસનું પાત્ર બને છે અને આ સમય (સમતા) રૂપી અમૃતના તરંગોથી ઘણાનો સમુદાય હોય તો તે રાજાની જેમ શોભે છે. સંતોષી બની ગયેલા, સારા ખોટાનો વિવેક ૨૪. તીર્થકર તથા પ્રત્યેક બુદ્ધ વગેરે એકલા જ વિચરે કરનારા અને નિર્મલ આશયવાળા સાધુઓ ઘણા છે,” એવા દૃષ્ટાંતો આપી બીજા મુનિઓએ ( હોય તો પણ તેમને પોતપોતાના કાર્યમાં કોઈપણ એકાકીપણાનો આશ્રય ન કરવો જોઈએ. કારણ કે જાતની હરકત આવતી નથી. ૧૬. મનની જ્ઞાનચક્ષુવાળાઓની સાથે ચર્મચક્ષુવાળાઓએ સ્પર્ધા સ્થિરતા વડે નિશ્ચલ બનેલા અને વૃક્ષની જેમ કરવી એ યોગ્ય નથી. ૨૫. અથવા તો ચાર ગતિરૂપ) ક્રિયારહિત બનેલા સાધુઓનો સહવાસ એ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરનારા સર્વ પ્રાણીઓને પુણ્ય ભાવનારૂપી વેલડીના મંડપ જેવો છે. ૧૭. ચિત્રમાં અને પાપ નિરંતર સાથે જ હોવાથી તેઓમાં ) | ચિત્રેલા સૈન્યની જેમ મન, વચન અને કાયા વડે એકલાપણું કદી પણ ઘટતું નથી. ૨૬. ચર્ચિકા (દુષ્ટ ( ( વિકાર વિનાના મુનિઓ ઘણા હોય તો પણ વ્યંતરીઓ) જેવી આહારાદિ સંજ્ઞાઓ, કૃષ્ણલેશ્યા) 2 પરસ્પર અપ્રીતિ થતી નથી. ૧૮, જેમ અનેક વગેરે દુષ્ટ લેગ્યાઓ અને રાજકથા વગેરે વિકથાઓ ( નિર્જીવ પદાર્થો એકઠા કરવામાં આવે તો પણ તેમાં જેમને અંતઃકરણને નિરંતર ચપલ બનાવે છે, તે ) ) ચૈતન્ય ઉત્પન્ન થતું નથી, ઘણા કાયર માણસોને એકાકી કઈ રીતિએ શઈ શકે ? ૨૭. જીવરૂપી પતિને છે ભેગા કરવા છતાં તેમનામાં સાહસ-પરાક્રમ ઉત્પન્ન નચાવવાની સ્વભાવવાળી અવિરતિ નામની દુષ્ટ સ્ત્રી ) થતું નથી, તેમ સાધુઓ પણ ઘણા હોય તોય શાકિનીની જેમ જેને ગળી જવા નિરન્તર પ્રયત્ન કરે છે તેઓમાં પરસ્પર કલહ (ઝઘડો) થતો નથી. ૧૯. છે, તે એકલો શી રીતે રહી શકે ? ૨૮. હંમેશાં જે મૂઢબુદ્ધિવાળો સાધુ પાંચ-છ સાધુઓની સાથે પંચાગ્નિ જેવું અસંતુષ્ટ પાંચ ઈન્દ્રિયોરૂપી કુટુંબ જેના ( રહેવાથી પણ ગ્લાનિ (ખેદ) પામે છે, તે મૂઢ એક શરીરને નિઃશંકપણે બાળ્યા કરે છે, તે એકલો કેમ જ સ્થાનમાં રહેલા અનંત સિદ્ધોની સાથે રહેવાની રહી શકે? ૨૯. ભાગીદાર જેવાં દુર્દાન્ત (દુ:ખે ફરીને ઈચ્છા કઈ રીતે કરી શકશે? ૨૦. જ્ઞાન, દર્શન દમન કરી શકાય તેવા) કષાયો ક્ષણવાર પણ જેના અને ચારિત્રરૂપી ત્રણ મહારત્નને ધારણ કરનાર શરીરને છોડતા નથી, તેને એકાકીપણાનું સુખ શી) મુનિઓને રાગાદિ શત્રુઓના ઉપદ્રવથી ભયંકર રીતે હોય? ૩૦. પોતાના મન, વચન અને કાયાથી એવા સન્માર્ગમાં એકલા ચાલવું એ કલ્યાણ માટે . ઉત્પન્ન થયેલા અશુભ વ્યાપારો સ્વેચ્છાચારી પુત્રની 2010_03 Page #19 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જેમ જેના નાશ માટે પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. તેને એકાકીપણાનું સુખ શી રીતિએ હોય ? ૩૧. છળને જ જોનારા પ્રમાદ, મિથ્યાત્વ અને રાગાદિક જેવા ) આંતરશત્રુઓ જેને દુષ્ટ પાડોશીનું કામ કરે છે, તેને એકાકીપણાનું સુખ ક્યાંથી હોય ? ૩૨. જે મનુષ્યથી ભરપૂર એવા નગરમાં પણ પરદેશી માણસ (કોઈની સાથે સંબંધવાળો નહિ હોવાથી) એકલો જ કહેવાય છે, તેમ જે પુરુષ ઉપર કહેલા દોષોથી રહિત હોય તે જનસમૂહમાં રહ્યો હોય તો પણ એકાકી જ છે અને જે મુનિ આ સર્વ સંજ્ઞા, દુષ્ટ લેશ્યા, વિકથા, ઈંદ્રિય, કષાય, દુષ્ટ, યોગ, મિથ્યાત્વ અને રાગાદિની આધીનતાદિ દોષયુક્ત હોય તો તેનું એકાકીપણું ફોગટ છે. કેમકે વંઠ, ધૂર્ત, ગુપ્તચર અને ચોર એ સર્વે શું એકલા નથી. ભમતા ? ૩૩-૩૪. જેમ દૂધ દૂધની સાથે, પાણી શંકાર ત્રણ રેખાવાળો અને માથે અનુસ્વરવાળો, તે અહીં એમ જણાવે છે કે ત્રણ ગુપ્તિના પાલનમાં રેખાને (પરાકાષ્ઠાને) પામેલા પાણીની સાથે, દીવો દીવાની સાથે અને અમૃતમહામુનિઓ સંપૂર્ણ સદાચારી હોય છે. ૪૧. નવ પ્રકારના જીવોની રક્ષા કરવા માટે અમૃતના કુંડ જેવી આકૃતિવાળા આ ‘નમો તોપુ સવ્વસાહૂળ ।’ એ પ્રકારના નવ અક્ષરો મને ધર્મને વિશે નવો નવો ભાવ આપો. ૪૨. અમૃતની સાથે મળીને એકપણાને પામે છે, તેમ મુનિ પણ મુનિની સાથે મળી જઈ એકલાપણાને પામે છે. ૩૫. પુણ્યપાપનો ક્ષય થવાથી મુક્ત બનેલા અને કર્મ વિનાના હોવાથી એકાકી બનેલા પરમાત્માને વિશે જ અનાહારપણા વડે હંમેશાં જ સાચું એકાકીપણું પ્રતિષ્ઠા પામેલું છે. ૩૬. અથવા તો આ વિષે કોઈ પણ વસ્તુનો સર્વ પ્રકારે વિધિ કે નિષેધ છે જ નહિ, તેથી કરીને શ્રેષ્ઠ મુનિઓ સારી રીતે લાભાલાભ જાણીને લાભવાળા કાર્યને વિશે જ પ્રયત્ન કરે છે. ૩૭. શૈલેશી અવસ્થામાં (અયોગીગુણસ્થાનમાં) રહેલા નિષ્ક્રિય સાધુઓ કોઈની પણ પૂજા કરતા નથી, દાન દેતા નથી, તપ તપતા નથી અને જય જપતા નથી, પણ આશ્ચર્યની વાત છે કે તેઓ પરમપદને સાધે છે. આ શ્લોકમાં ગ્રન્થકારનો કહેવાનો આશય એ લાગે છે કે-જગતમાં કોઈ નાનામાં નાના કાર્યની પણ સિદ્ધિ ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તેની અવ્યવહિત 2010_03 * પૂર્ણક્ષણમાં કાંઈને કાંઈક્રિયા હોય. આમ હોવા છતાંય મોટામાં મોટું પરમપદ પ્રાપ્તિરૂપ કાર્ય નિષ્ક્રિય બનેલા સાધુઓ સાધી શકે છે, એ એક આશ્ચર્યની વાત છે. ૩૮. C હૈં હૂઁ નામના ગન્ધર્વોના મનોહર ગાયન સાંભળવા વડે, અમૃત રસનો આસ્વાદ લેવા વડે, કલ્પવૃક્ષના પુષ્પોની સુગંધ લેવા વડે, દેવશય્યાનો સુખકારક સ્પર્શ કરવા વડે અને દેવાંગનાઓનું રૂપ જોવા વડે પણ જેઓ આકર્ષાતા નથી, તેઓ શું વૃક્ષો છે ?બાળકો છે ? કે શું હરણીયાં છે ? ના !ના ! ના! તેઓ વૃક્ષ, બાળક કે મૃગલાં નથી, પરંતુ એ તો નિરંજન મુનિઓ છે. ૩૯-૪૦. ઈતિ પંચમ પ્રકાશ સમાપ્ત. છઠ્ઠો પ્રકાશ આ પંચપરમેષ્ઠી નમસ્કાર સર્વ પાપોનો નાશ કરનાર છે અને સર્વ મંગલોમાં શ્રેષ્ઠ મંગલ છે. ૧. સમ્યક્ત્રકારે પાંચ સમિતિને વિષે પ્રયત્નવાળો અને ત્રણ ગુપ્તિથી પવિત્ર થયેલો જે આત્મા આ પંચ પરમેષ્ઠિનમસ્કારનું ત્રિકાલ ધ્યાન કરે છે, તેને શત્રુ મિત્રરૂપ થાય છે, વિષ પણ અમૃતરૂપ બને છે, શરણરહિત મોટું જંગલ પણ રહેલા લાયક ઘર જેવું બની જાય છે, સર્વ ગ્રહો તેને અનુકૂળ થઈ જાય છે, ચોરો યશ આપનારા થાય છે, અનિષ્ટસૂચક સર્વ અપશુકનાદિ પણ શુભ ફલને આપનારા થાય છે, બીજાએ પ્રયોગ કરેલા મંત્ર, તંત્ર અને યંત્રાદિક તેનો Page #20 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પરાભવ કરી શકતા નથી, સર્વ પ્રકારની શાકિની પાતાલ એ ત્રણ ભુવનરૂપી રંગમંડપને વિષે દ્રવ્ય, પણ માતાની જેમ રક્ષણ કરનારી થાય છે, સર્પો ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવને આશ્રયીને જે કોઈ પણ તેની પાસે કમલના નાળ જેવા થઈ જાય છે, અગ્નિ આશ્ચર્યકારક અતિશય કોઈ પણ સ્થળે, કોઈ પણ ચણોઠીના ઢગલારૂપ થાય છે, સિંહો શિયાળ જેવા પ્રકારે, કોઈ પણ પ્રાણીને થયેલો જોવામાં કે થાય છે, હાથીઓ હરણ જેવા થાય છે, રાક્ષસ સાંભળવામાં આવે છે, તે સર્વ નમસ્કારમંત્રની પણ તેનું રક્ષણ કરે છે, ભૂતોનો સમૂહ પણ તેની આરાધનાના પ્રભાવથી જ ઉત્પન્ન થયો છે, એમ છે ભૂતિ (આબાદી)ને માટે થાય છે, પ્રેત પણ પ્રાયઃ જાણવું. ૧૫-૧૬. તિષ્ણુલોકમાં જે ચંદ્ર વગેરે ? | કરીને તેને પ્રીતિ કરનારો થાય છે. ચેટક (વ્યંતર) જ્યોતિષીઓ છે, પાતાલ લોકમાં ચમર વગેરે ઈન્દ્રો છે પણ તેનો ચેટ (દાસ) બની જાય છે. યુદ્ધ તેને લાભ છે, ઊર્ધ્વલોકમાં સૌધર્માદિ દેવલોકને વિશે જે શક્ર ) આપનારું થાય છે, રોગો તેને ભોગ આપનારા વગેરે ઈન્દ્રો છે અને તેની ઉપર પણ જે અહમિન્દ્ર થાય છે, વિપત્તિ પણ તેને સંપત્તિને માટે થાય છે વગેરે દેવતાઓ છે, તેઓની સર્વ સમૃદ્ધિઓ અને સર્વ પ્રકારનું દુઃખ તેને સુખ આપનારું થાય પંચપરમેષ્ઠિરૂપ કલ્પવૃક્ષના અંકુરા, પલ્લવો, કળીઓ ) છે. ૨-૩-૪-૫-૬-૭-૮. જેમ ગરુડનો સ્વર કે પુષ્પ સમાન છે. ૧૭-૧૮. જેઓ નમસ્કારરૂપી સાંભળીને ચંદનનાં વૃક્ષો સર્પોથી મુક્ત થાય છે, મહાન રથ ઉપર આરૂઢ થાય છે, તેઓ જ દુઃખના તેમ પંચનમસ્કારનો ગંભીર સ્વર સાંભળવાથી લેશથી પણ રહિત એવા મોક્ષમાં જાય છે, ગયા છે માણસ સર્વ કર્મનાં બંધનોથી મુક્ત થાય છે. ૯. અને જવાના છે. ૧૯. જો આ મંત્ર અત્યંત દુર્લભ જેઓનું ચિત્ત નમસ્કારમાં જ એકતાન છે, તેઓને એવા પરમપદને પણ આપે છે, તો પછી પ્રસંગવશાત્ ( જલ, થલ, સ્મશાન, પર્વત, દુર્ગ અને તેવા બીજા પ્રાપ્ત થનારાં બીજાં સામાન્ય ફળો આપે તેમાં તો પણ સ્થાનોમાં ઉત્પશ થતાં કષ્ટો ખરે જ આશ્ચર્ય જ શું ? ૨૦. જેઓ ત્રિકરણ શુદ્ધિ વડે એક ન મહાઉત્સવરૂપ બની જાય છે. ૧૦. પુણ્યાનુબંધી લાખ નવકારનો જાપ કરે છે, તે જિનેશ્વર દેવ અને પુણ્યવાળો જે પુરુષ વિધિપૂર્વક પંચપરમેષ્ઠી શ્રી સંઘને પૂજવાવાળા ભવ્યાત્માઓ તીર્થકર નામકર્મ ( નમસ્કારનું ધ્યાન કરે છે, તે તિર્યંચ કે નારક થતો ઉપાર્જન કરે છે. ૨૧. હે મિત્ર ! જો તારું મન O નથી૧૧. ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, પ્રતિવાસુદેવ અને નમસ્કારનું ધ્યાન કરવામાં લયલીન નથી થતું, તો જ બળદેવ વગેરેના ઐશ્વર્યથી સંપદાઓ નમસ્કારના ચિરકાલ સુધી આચરણ કરેલા તપ, મૃત અને 2 પ્રભાવરૂપી સમુદ્રના કિનારે રહેલા મુક્તાફળ ચારિત્રની ક્રિયાઓનું શું ફળ ? અર્થાત્ નમસ્કારના (મોતી) સમાન છે. ૧૨. વિધિપૂર્વક આરાધને ધ્યાન વિના એ બધું ય ફોગટ-નિષ્ફળ છે. ૨૨. જે ' કરાયેલો આ મંત્રો વશીકરણ, ઉચ્ચાટન, અસંખ્ય દુઃખોના ક્ષયનું કારણ ગણાય છે, જે આ અભિચારકર્મ, ક્ષોભ, સ્તંભન અને મૂર્છા વગેરે લોક અને પરલોકના સુખ આપવામાં કામધેનુ ગાય કાર્યોમાં પણ સિદ્ધિને આપનારો થાય છે. ૧૩. સમાન છે. એ મંત્રાધિરાજનો જાપ પ્રાણીઓ શા માટે વિધિપૂર્વક સ્મરણ કરેલો આ મંત્ર અર્ધનિમેષ આદરપૂર્વક નથી કરતા? ૨૩. જે અંધકાર દીવાથી, માત્રમાં જ પરવિદ્યાઓનો ઉચ્છેદ કરે છે અને શુદ્ર સુર્યથી, ચંદ્રથી કે બીજા કોઈપણ તેજથી નાશ નથી આત્માઓ વડે કરાયેલ રૂપાદિકના પરાવર્તનને પામતો, તે અંધકાર પણ નમસ્કારના તેજ વડે વીંધી વિખેરી નાંખે છે. ૧૪. સ્વર્ગ, મૃત્યુ અને નામશેષ થઈ જાય છે. ૨૪. હે આત્મન્ ! તું કૃષ્ણ, ૧૦ 2010_03 Page #21 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જ અને શાંબ વગેરેની જેમ ભાવનમસ્કાર કરવામાં શાસ્ત્રોનું) ચિંતવન કરી શકાતું નથી, તેથી કરીને ) તત્પર થા, પણ કૃષ્ણના સેવક વીરાસાળવી અને ધીર બુદ્ધિવાળો અને દેદીપ્યમાન શુભ લેશ્યાવાળો છે કૃષ્ણના અભવ્ય પુત્રો પાલક વગેરેની જેમ કોઈક સાત્ત્વિક જીવ દ્વાદશાંગીના સારભૂત આ ) દ્રવ્યનમસ્કાર કરી ફોગટ આત્માને વિડંબના ન પંચપરમેષ્ઠિ-નમસ્કારનું જ એકાગ્રચિત્તે સ્મરણ કરે છે પમાડ ૨૫. જેમ નક્ષત્રોના સમુદાયનો સ્વામી છે. ૩૨-૩૩-૩૪-૩૫. સમુદ્રમાંથી અમૃતની જેમ, ” ચન્દ્ર છે, તેમ સર્વ પુણ્યસમૂહનો સ્વામી મલયાચલ પર્વતમાંથી ચંદનની જેમ, દહીંમાંથી ( ભાવનમસ્કાર છે. ૨૬. આ જીવે અનંતીવાર માખણ ની જેમ અને રોહણાચલ પર્વતમાંથી દ્રવ્યલિંગો (સાધુવેષ) ગ્રહણ કર્યા છે અને છોડ્યાં વજરત્નની જેમ, આગમમાંથી ઉદ્ધરેલા સર્વ શ્રુતના છે, પણ ભાવનમસ્કારની પ્રાપ્તિ વિના તે સારભૂત અને કલ્યાણના ખજાના સમાન આ સર્વમોક્ષરૂપી કાર્ય સાધવામાં નિષ્ફળ નિવડ્યા છે. પંચપરમેષ્ઠિ-નમસ્કારનું કોઈક ધન્ય પુરુષો જ મનન- ૧ ૨૭. શાસ્ત્રોક્ત વિધિપૂર્વક નમસ્કારમંત્રનો આઠ ચિંતવન કરે છે. ૩૬-૩૭. શરીરથી પવિત્ર બનીને, કરોડ, આઠ લાખ, આઠ હજાર, આઠસો આઠ પદ્માસને બેસીને, હાથ વડે યોગમુદ્રા ધારણ કરીને વાર જાપ કર્યો હોય તો તે માત્ર ત્રણ જ ભવની અને સંવેગયુક્ત (મોક્ષની અભિલાષાવાળા) બનીને અંદર મોક્ષ આપે છે. ૨૮. હે ધર્મબંધુ! સરલભાવે ભવ્ય પ્રાણીએ સ્પષ્ટ ગંભીર અને મધુર સ્વરે સંપૂર્ણ) વારંવાર તને પ્રાર્થનાપૂર્વક હું કહું છું કે સંસારરૂપી પંચનમસ્કારનો ઉચ્ચાર કરવો. આ ઉત્સર્ગ વિધિ સમુદ્રને તરવા માટે જહાજ સમાન આ નમસ્કાર જાણવો. ૩૮-૩૯. (હવે અપવાદ વિધિ કહે છે.) ) મંત્ર ગણવામાં તું પ્રમાદી ન થા. ૨૯. નક્કી, આ જો શારીરિક માંદગીના કારણે પોતે સંપૂર્ણ નમસ્કારનો ભાવનમસ્કાર ઉત્કૃષ્ટ-સર્વોત્તમ તેજ છે, સ્વર્ગ અને ઉચ્ચાર કરવા સમર્થ ન હોય તો એ જ પંચપરમેષ્ઠિના મોક્ષનો સાચો માર્ગ છે તથા દુર્ગતિનો નાશ પહેલા પહેલા અક્ષરથી ઉત્પન્ન થયેલાં ‘વિકાસ’ કરવામાં પ્રલયકાળના પવન સમાન છે. ૩૦. આ પ્રમાણેના મંત્રનું સ્મરણ કરે, કારણ કે આ પાંચ ભવ્ય પુરુષો વડે હંમેશાં સમ્યફ પ્રકારે ભણાતો, અક્ષરના સ્મરણથી પણ અનંત જીવો મરણનાં ગણાતો, સંભળાતો અને ચિંતવન કરાતો આ બંધનથી મુક્ત થાય છે. ૪૦. હવે કદાચ તેની કોઈ નમસ્કારમંત્ર સુખ અને મંગલની પરંપરાનું કારણ ગંભીર માંદગીમાં ઉપર કહેલા પાંચ અક્ષરરૂપ મંત્રનું ( થાય છે, માટે અંતિમ આરાધનાના સમયે તો આ પણ સ્મરણ ન થઈ શકે તો અહંતુ, અરૂપી (સિદ્ધ), ' મંત્રને વિશેષ કરીને ભણવો, ગણવો, સાંભળવો આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને મુનિ એ પાંચ પરમેષ્ઠિના ( અને ચિંતવન કરવો જોઈએ. ૩૧. જેમ ઘરમાં પહેલા પહેલા અક્ષર લઈ, તેને વ્યાકરણના આગ લાગે ત્યારે બુદ્ધિશાળી ઘરનો માલીક બીજી સંધિનિયમો લગાડી, આ પ્રમાણે સિદ્ધ થયેલો બધી વસ્તુ મૂકીને આપત્તિ સમયે રક્ષણ કરવામાં ‘૩+=ા, લાસા સા, સા+==ો, લો+= $. સમર્થ એવા એક સારભૂત મહાકીમતી રત્નને જ કાર જિનેશ્વરોએ કહેલ છે, તેનું સ્મરણ કરવું. કારણ ગ્રહણ કરે છે, અથવા કોઈ મોટો સુભટ અકાળે કે તેમાં પાંચે પાંચ પરમેષ્ઠિ આવી જાય છે. ૪૧. ઉત્પન્ન થયેલા રણસંગ્રામમાં વજદંડની જેવા જિનેશ્વરોએ કહેલો આ કાર મુક્તાત્માઓની પ્રગટ સારભૂત અમોઘ શસ્ત્રને જ ધારણ કરે છે, એ જ મુક્તિ સમાન છે, મોહરૂપી હાથીને વશ કરવામાં પ્રમાણે મરણ સમયે પ્રાયઃ સર્વ શ્રુતસ્કંધનું (સર્વ અંકુશ સમાન છે અને સંસારની પીડાને છેદવામાં 2010_03 Page #22 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( કાતર સમાન છે. ૪૨. સ્વર્ગના દરવાજા ઉઘાડવા ચ્યવી, શ્રેષ્ઠ કુલમાં મનુષ્ય જન્મ ધારણ કરી, આઠ ) માટે કુંચી સમાન ૐકારરૂપી તત્ત્વનું ધ્યાન કરનાર ભવની અંદર સિદ્ધિપદને પામે છે. પર. મહાત્માઓને જીવે ત્યાં સુધી ભોગો મળે છે અને ઈતિ ષષ્ઠ પ્રકાશ સંપૂર્ણ. મર્યા પછી મુક્તિ મળે છે. ૪૩. અથવા તો સાતમો પ્રકાશ ભાગ્યવશાત્ મૃત્યુ સમયે, સર્વ પ્રકારે આ કારનું સર્વ કાળ અને સર્વ ક્ષેત્રમાં નિરંતર નામ, 2 સ્મરણ કરવામાં પણ પોતે અશક્ત હોય તો તે સ્થાપના. દ્રવ્ય અને ભાવનિક્ષેપ વડે ત્રણ લોકો ) સાધર્મિક બંધુ પાસેથી આ મંત્રનું શ્રવણ કરે અને પવિત્ર કરનારા જિનેશ્વરો મને શરણ હો. ૧. તે તે વખતે ચિત્તમાં આ પ્રમાણે ભાવના ભાવે. ૪૪. જિનેશ્વરો અતીતકાળે કેવળજ્ઞાની વગેરે થયા હતા. શું કોઈ પુણ્યશાળી બંધુએ અકાળે મારા સમગ્ર વર્તમાનકાળે ઋષભદેવસ્વામી વગેરે થયા છે અને શરીરે અમૃત છાંટયું? અથવા તો શું હું તેના વડે આગામીકાળે પદ્મનાભસ્વામી વગેરે થવાના છે. ૨. સંપૂર્ણ આનંદસ્વરૂપ કરાયો ? કારણ કે હમણાં સીમંધરસ્વામી વગેરે વીસ વિહરમાન તીર્થંકરો છે. મને તેણે શ્રેષ્ઠ પુણ્યરૂપ, શ્રેષ્ઠ કલ્યાણરૂપ અને શ્રેષ્ઠ ચંદ્રાનન, વારિષેણવર્ધમાન અને ઋષભદેવ એ મંગળના કારણરૂપ પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કારમંત્ર નામના ચાર શાશ્વત તીર્થકરો છે. ૩. વર્તમાનકાળે સંભળાવ્યો. ૪૫-૪૬. અહો ! આ પંચપરમેષ્ઠિ સર્વમહાવિદેહ, સર્વભરત અને સર્વ ઐરાવતના નમસ્કારનું શ્રવણ કરવાથી મને દુર્લભ વસ્તુનો મળીને સંખ્યાના જિનેશ્વરો હોય છે, અને અતીત લાભ થયો અહો ! મને પ્રિય વસ્તુનો સમાગમ તથા અનાગત કાળને આશ્રયીને અનંતા જિનેશ્વરી થયો. અહો ! મને તત્ત્વનો પ્રકાશ થયો અને હોય છે. ૪. તે સર્વ તીર્થકરો કેવળજ્ઞાનના પ્રકાશથી અહો ! મને સારભૂત ઉત્તમ વસ્તુનું સંપૂર્ણ રહસ્ય દેદીપ્યમાન હોય છે, અઢાર દોષના ઉપદ્રવોથી રહિત છે. પ્રાપ્ત થયું. ૪૭. આ પંચપરમેષ્ઠિ-નમસ્કારના હોય છે. તેમના ચરણકમળને અસંખ્ય ઈન્દ્રો વંદન ( (શ્રવણથી આજે મારાં કષ્ટો નાશ પામ્યાં, મારું પાપ કરે છે. ઉત્તમ પ્રકારના આઠ પ્રાતિહાર્ય અને ઉત્તમ દૂર ચાલ્યું ગયું અને આજે હું સંસારસાગરના પારને પ્રકારના ચોત્રીશ અતિશયો વડે તેઓ આશ્રય પામ્યો. ૪૮, પંચપરમેષ્ઠિ-નમસ્કારમંત્રનું શ્રવણ કરાયેલા હોય છે. ૫. ત્રણ જગતના પ્રાણીઓને કરવાથી આજે મારો પ્રશમરસ, દેવ તથા ગુરુની સમકિત આપનારી તેમની ધર્મદેશના, વાણીના આજ્ઞાનું પાલન, નિયમ અને તપ એ સઘળું ય પાંત્રીશ ગુણો વડે અલંકૃત હોય છે, અનુત્તર સફળ થયું. ૪૯. અગ્નિનો સંયોગ જેમ સુવર્ણને વિમાનમાં રહેલા દેવો તેમનું હંમેશાં સ્મરણ (ધ્યાન) નિર્મળ કરે છે, તે જ રીતિએ આ માંદગીની વિપત્તિ કરે છે તથા બીજાઓ ન આપી શકે તેવા મોક્ષમાર્ગને પણ મારે કલ્યાણ માટે થઈ, કારણ કે આજે તેઓ આપનારા હોય છે. ૬. જયારે જિનેશ્વરનું પરમેષ્ઠિસ્વરૂપ અમૂલ્ય તેજ મેં પ્રાપ્ત કર્યું. ૫૦. સમ્યકુપ્રકારે દર્શન થાય છે, ત્યારે પ્રાણીઓના પાપો આ પ્રમાણે પ્રશમરસના ઉલ્લાસપૂર્વક અત્યંત દૂર નાશી જાય છે, આધિ (મનની પીડા) પંચપરમેષ્ઠિ-નમસ્કારનું શ્રવણ કરી અને કિલષ્ટ અને વ્યાધિ (શરીરની પીડા) નાશ પામે છે, તથા કર્મનો નાશ કરી, બુદ્ધિમાન પુરુષ સદ્ગતિને પામે દરિદ્રતાની ઘડીઓ જતી રહે છે. ૭. જે જીભ છે. ૫૧. નમસ્કારમંત્રાની ભાવપૂર્વક ભક્તિ જિનેશ્વરના માહાભ્યની ક્ષણે ક્ષણે સ્તુતિ ન કરે, તે કરનાર પ્રાણી ઉત્તરદેવપણે ઉત્પન્ન થઈ, ત્યાંથી નિંદવા લાયક માંસના ટુકડારૂપ જિલ્લા શા કામની ? ૧૨ 2010_03 Page #23 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૮. જે કાન અરિહંતના ચારિત્રરૂપી મીઠા અમૃતના જિનેશ્વરના ચરણકમળની સેવા વડે પોતાના સર્વ) સ્વાદથી અજાણ હોય, તે કાન અથવા છિદ્રમાં કાંઈ પાપના તાપનો નાશ કર્યો હૌં, તેથી તેનો સુંદર તફાવત નથી. ૯. સર્વ અતિશયોથી ભરપૂર એવી પ્રતાપ ત્રણે ભુવનમાં પ્રસરી ગયો હતો અને તે ઈન્દ્રના જિનેશ્વરની પ્રતિમાને જે નેત્રો જોતાં નથી, તે નેત્ર હૃદયમાં પણ સ્થાનને પામ્યો હતો. ૧૮. સર્વે દેવેન્દ્રો ( નથી, પરંતુ મુખરૂપી ઘરનાં જાળિયાં છે. ૧૦. સંસારનો પાર પામવા માટે નંદીશ્વરાદિક તીર્થના અનાર્ય દેશમાં રહેવા છતાં પણ શ્રીમાન આદ્રકુમાર અલંકારરૂપ શાશ્વતા જિનમંદિરોમાં અઠ્ઠા મહોત્સવ અરિહંતની પ્રતિમાને નિહાળીને સંસારસાગરનો કરે છે. ૧૯. વળી શાસ્ત્રોમાં સંભળાય છે કે પારગામી થયો. ૧૧. જિનપ્રતિમાનાં દર્શનમાત્રથી સ્વયંભૂમરણ નામના છેલ્લા સમુદ્રમાં જિનબિંબના ( તત્ત્વજ્ઞાન પામી શäભવ નામના બ્રાહ્મણે સુગુરુના આકારવાળા મત્સ્યને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું અને ચરણકમળની સેવા કરીને ઉત્તમાર્થ મોક્ષને સાધ્યો. નમસ્કારમંત્રનું ધ્યાન કરી, ત્યાંથી મરીને દેવલોકમાં ૧૨ અહો ! સાત્વિકશિરોમણિ વજકર્ણ નામના ગયો. ૨૦. મનુષ્ય, દેવ અને અસુરકુમારનું રાજાએ રાજ્ય વગેરે સર્વ વસ્તુનો નાશ ઉપસ્થિત સ્વામીપણું જે નિઃશંકપણે ભોગવાય છે, તે લીલાપૂર્વક થવા છતાં પણ એક જિનેશ્વરદેવ વિના બીજાને આચરેલ જિનેશ્વરના ચરણની ઉપાસનાથી ઉત્પન્ન નમસ્કાર ન કર્યો, તે ન જ કર્યો. ૧૩. દેવ, ગુરુ થયેલ કૃપાનો એક લેશ માત્ર છે. ૨૧. મનુષ્યલોકમાં અને ધર્મરૂપી તત્વઝાયીમાં સ્થિર ચિત્તવાળા ચક્રવર્તી વગેરે રાજાઓ, સ્વર્ગલોકમાં ઈન્દ્રાદિ દેવો 'વાનરદ્વીપના સ્વામી વાલી રાજાનું તેજ-પરાક્રમ અને પાતાલલોકમાં ધરણેન્દ્ર વગેરે ભુવનપતિના ઈન્દ્રો ખરેખર પૂજવાલાયક હતું. ૧૪. ત્રણ જગતના ગુરુ જિનેશ્વરની ભક્તિથી જ જયવંતા વર્તે છે. ૨૨. શ્રી મહાવીરપરમાત્માએ પણ સુખશાતાના જિનેશ્વરની આજ્ઞાને મુકુટની જેમ મસ્તકે ધારણ કરીને સમાચાર કહેવરાવવામાં જેણીને યાદ કરી હતી, અહો ! અગિયારે રુદ્રોમાંથી કેટલાક એ જ ભાવમાં તે મહાસતી સુલતાનાં હું ઓવારણાં લઉં છું. ૧૫. મોક્ષે ગયા છે અને બાકીના આગામી ભવોમાં મોક્ષ ડુક નામના બ્રાહ્મણનો જીવ અને નંદમણિયારનો જવાના છે. ૨૩. જેમ પાણીમાં અગ્નિની જવાલા (જીવ દુર્દર (દેડકો) થયા પછી શ્રી મહાવીર નાશ પામી જાય છે અને જેમ અમૃતને વિષે વિષનો ) પરમાત્માને ભાવથી વંદન કરવા જતાં માર્ગમાં જ પ્રભાવ નષ્ટ થઈ જાય છે, તેમ જિનેશ્વરની કથા ( ( (શ્રેણિક રાજાના ઘોડાના પગ તળે દબાઈને) મરણ આગળ શંકર વગેરે દેવોની કથાનો વિસ્તાર નષ્ટ થઈ 2 પામી પ્રભુનંદનનું ધ્યાન હોવાથી સૌધર્મદેવલોકમાં જાય છે. ૨૪. જિનેશ્વરોના ચરિત્રોને સમ્યફપ્રકારે છે શક્રેન્દ્રનો સામાનિક દેવ થયો. ૧૬. કુમારનંદી વિચાર કરનારા પુરુષો આ સંસારમાં પણ સોનીનો જીવ મરીને દેવલોકમાં હાસા અને પ્રહાસા આનંદમય રહે છે અને તેથી ખરેખર! તેઓને મોક્ષમાં 6 નામની દેવીઓનો પતિ થવા છતાં પણ પણ સ્પૃહા રહેતી નથી. ૨૫. જેમ જલ વડે તૃષ્ણા આભિયોગિક દેવને યોગ્ય હલકાં કાર્યો કરવાથી શાન્ત થાય છે, તથા અન્ન વડે સુધા શાન્ત થાય છે, ! મનમાં અત્યંત ખેદ પામ્યો હતો, તેથી તેણે પોતાના તેમ જિનેશ્વરના એક દર્શન માત્રથી જ સંસારની સર્વ આત્માને તે દુષ્કર્મથી મુક્ત કરવા માટે પીડાઓ શાન્ત થઈ જાય છે-નાશ પામે છે. ર૬. દેવાધિદેવની પ્રતિમા પૃથ્વી ઉપર પ્રસિદ્ધ કરી હતી. સમ્યફપ્રકારે મનની એકાગ્રતાપૂર્વક ક્રોડો વર્ષ સુધી ૧૭. શ્રી ચેટક (ચેડા) નામના મહારાજાએ શ્રી ઈન્દ્રિયોને વશમાં રાખનારા મહાત્માઓ પણ ૧૩ 2010_03 Page #24 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અરિહંતની આજ્ઞા પાળ્યા વિના મોક્ષે જઈ શકતા પર્યાયવાચી નામો હરિહરાદિકને વિષે છે, છતાં તે) નથી. ૨૭, રાગાદિ શાને જિતનારા જિન નામો હરિહરાદિકનાં છે, એમ અજ્ઞાની લોકો બોલે છે અરિહંત પરમાત્મા જેઓના દેવ નથી, તેઓ ભલે છે. ૩૭-૩૮. વળી જે જે નામો પ્રમાણ પૂર્વક લોકોત્તર | નિયાણારહિત દાન કરે, નિર્મળ શીલ પાળે, તથા સત્ત્વને કહેનારાં છે, તે તે નામો અરિહંતને જણાવે છે પ્રશંસા કરવા યોગ તપ કરે, તો પણ તેમને છે. એમ તું જાણ. ૩૯. રજોગુણ, તમોગુણ અને . પરમપદની પ્રાપ્તિ થતી નથી. ૨૮. જેમ સૂર્ય વડે સત્ત્વગુણના આભાસથી ઉત્પન્ન થયેલાં બ્રહ્માદિક ( દિવસ થાય છે, ચન્દ્ર વડે પૂર્ણિમા થાય છે અને નામો ક્રોડોવાર અનંત સાગરમાં ભમતાં મારા જેવાને ) વૃષ્ટિવડે સુષિભ (સુકાળ) થાય છે, તેમ જિનેશ્વર પણ પ્રાપ્ત થયા છે. ૪૦. પોતાના દેવના (વિષ્ણુના) ( વડે જ અવિનાશી તેજની-કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ હજાર નામ સાંભળીને મૂઢ માણસ હર્ષિત થાય છે, ) થાય છે. ૨૯. જેમ જુગાર પાસાને આધીન છે કેમકે શિયાળને તો બોરની પ્રાપ્તિ થવાથી પણ મોટો છે અને ખેતી વૃષ્ટિને આધીન છે, તેમ શિવપુરમાં ઉત્સવ થાય છે. ૪૧. સિદ્ધના અનંત ગુણો હોવાથી ) વસવું તે જિનેશ્વરના ધ્યાનને આધીન છે. ૩૦. જિનેશ્વરના અનંત નામો છે અથવા તો નિર્ગુણ (6 ત્રણ જગતની લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થવી સુલભ છે, તથા (સત્ત્વાદિ ગુણ રહિત) હોવાથી એકે નામ નથી, એવા ? અણિમાદિક આઠ સિદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ થવી સુલભ તે જિનેશ્વરના નામની સંખ્યા કોઈ કહી શકે ? ૪૨. ( છે, પરંતુ જિનેશ્વરના ચરણકમળના રજકણો પ્રાપ્ત રજોગુણ, તમોગુણ અને બાહ્ય સત્ત્વ ગુણથી રહિત ) થવા અત્યંત દુર્લભ છે. ૩૧. અહો ! ખેદની વાત એવા પરમેષ્ઠિના પ્રભાવથી જ આ જગત અજ્ઞાનરૂપી છે છે કે જિનેશ્વરને પામીને પણ કેટલાક જીવો, સૂર્યને કાદવમાં ડૂબી જતું નથી. ૪૩. હું માનું છું કે આ ' | પામીને ઘૂવડની જેમ, ગાઢ મિથ્યાદષ્ટિ રહે છે. જગતને પાપથી બચાવવા માટે ત્રણ લોકના નાથ ૩૨. જિનેશ્વર જ મહાદેવ છે, બ્રહ્મા છે, વિષ્ણુ અરિહંત પરમાત્માએ મોક્ષમાં જતી વખતે વહાલા છે, પરમાત્મા છે, સુગત (બુદ્ધ) છે, અલક્ષ્ય છે એવા પણ પુણ્યને અહીં જ મૂક્યું છે. ૪૪. સમિતિમાં ( તથા સ્વર્ગ, મૃત્યુ અને પાતાલના સ્વામી છે. ૩૩. રક્ત એવા પ્રભુ પાસેથી નાસીને પાપ ભવરૂપી | બુદ્ધ અને મહાદેવ વગેરે લૌકિક દેવોને સત્ત્વ, અરણ્યમાં ભાગી ગયું, તેથી તેનો નાશ કરવા માટે C રજસ્ અને તમસ એ ત્રણ ગુણના વિષયવાળું જ સઘળું ય પુણ્ય પણ સૈન્યની જેમ તેની પાછળ પડ્યું. જ્ઞાન છે, પરંતુ લોકોત્તર સત્ત્વથી ઉત્પન્ન થવાવાળું આ કારણથી જ પુણ્ય પાપ રહિત થયેલા જિનેશ્વર ( સર્વ જ્ઞાન તો માત્ર જિનેશ્વરોને વિશે જ રહેલું છે. દેવ લોકાગ્રરૂપી મહેલમાં આરૂઢ થઈ મુક્તિરૂપી સ્ત્રી ૩૪. રોહણાચલ પર્વતના જેવા જિનેશ્વર સાથે ક્રીડા કરે છે. ૪૫-૪૬ . જિનેશ્વર દાતાર છે, પરમાત્મા પાસેથી વિવિધ નામરૂપી રત્નો લઈને જિનેશ્વર ભોક્તા છે, આ સર્વ જગત જિનરૂપ છે, પંડિતોરૂપી વેપારીઓએ શીધ્ર સારા વર્ણવાળા જિનેશ્વર સર્વત્ર જયવંતા છે અને જે જિન છે, તે જ હું નામરૂપી આભૂષણો બનાવી પોતપોતાના માનેલા છે. ૪૭. આ પ્રમાણે ધ્યાનરસના આવેશથી હરિહરાદિક દેવોને વિશે સ્થાપન કર્યા, તેથી તે પંચપરમેષ્ઠિમાં તન્મય (તલ્લીન)પણાને પામેલા ભવ્ય સારા વર્ણવાળા નામો કલાન્તરે તે તે દેવોના પ્રાણીઓ આલોક અને પરલોકમાં નિર્વેિદનપણે સમગ્ર નામથી પ્રસિદ્ધ થયા છે. ૩૫-૩૬ જેમ મેઘનું જળ લક્ષ્મીને પામે છે. ૪૮. જ તળાવ વગેરેમાં ઉત્પન્ન થયું છે તે જ પ્રમાણે ઈતિ સપ્તમ પ્રકાશ સમાપ્ત. ' લોકાગ્ર ઉપર આરૂઢ થયેલા અરિહંતના જ ૧૪ 2010_03 Page #25 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આઠમો-પ્રકાશ (સિદ્ધાન્તો)ના સમૂહ વડે મનોહર અને એકાંતદર્શન ) અરિહંતોને પણ માનનીય તથા જેનાં આઠે તરફના પૂર્વ પક્ષોનું ખંડન કરનારા એવા પારમાર્થિક કર્મો ક્ષીણ થઈ ગયાં છે, એવા પંદર પ્રકારના અનેકાંતવાદમાં હું લીન થયો છું. ૯. નવતત્ત્વરૂપી ) ' સિદ્ધોનું ક્યા પુરુષો સ્મરણ નથી કરતા? ૧. અમૃતનો કુંડ જેમાં રહેલો છે અને જે ગંભીરતાનું સ્થાન છે કર્મના લેપ વિનાના, ચિદાનંદ સ્વરૂપ, રૂપાદિથી છે, તે શ્રી જિનાગમ મને પાતાળ જેવો ઊંડો ભાસે / રહિત, સ્વભાવથી જ લોકના અગ્રભાગને છે. ૧૦. શ્રીમાન્ જૈનાગમ સર્વ બુદ્ધિમાનોને માન્ય છે પામેલા, સિદ્ધ થયેલ છે અનંત ચતુષ્ટય જેમને છે, કારણ કે મધ્યસ્થપણાનો આશ્રય કરનાર છે, ( એવા, સાદિ-અનંત સ્થિતિવાળા, એકટીશ ગુણરૂપી રત્નના સમૂહ વડે વીંટાયેલ છે અને અનંત - ગુણોવાળા, પરમેશ્વરરૂપ અને પરમાત્મસ્વરૂપ જ્ઞાનનો ખજાનો છે. ૧૧. પંડિતો માટે અજોડ ( સિદ્ધ ભગવંતોનું નિરંતર મને શરણ હો. ર-૩. સ્થાનરૂપ, બન્ને ય લોકમાં રહેનારી તથા વિકસ્વર ( છત્રીશ ગુણો વડે શોભતા ગણધરોનું (આચાર્યો) શાશ્વત જ્યોતિરૂપ, પરમેષ્ઠિની વાણી શોભે છે. ૧૨. મને શરણ હો. સર્વ સૂત્રોનો ઉપદેશ કરનારા શ્રીધર્મરૂપી રાજાની રાજધાનીરૂપ, દુષ્કર્મો રૂપી | (ભણાવનારા) ઉપાધ્યાયોનું મને શરણ હો. ૪. કમળના વનને બાળી નાખવામાં હિમના સમૂહરૂપ ક્ષમાદિ દશ પ્રકારના ધર્મમાં લીન થયેલા. હમેશાં અને સંદેહના સમૂહરૂપ લતાને છેદવામાં કુહાડી સામાયિકમાં સ્થિર, જ્ઞાનાદિક ત્રણ રત્નને ધારણ સમાન જિનેશ્વરની વાણી અમારા કલ્યાણનું પોષણ કરનાર તથા ધીર એવા સાધુઓનું મને શરણ હો. કરો. ૧૩. આ પ્રમાણે નમસ્કારના ધ્યાનરૂપ સમુદ્રમાં ૫. જેમ ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને પ્રલય (નાશ) ને જેનો અંતરાત્મા મગ્ન થયો હોય છે. તેની સર્વ / કરનાર બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ્વરને વિશેષ કર્મપ્રન્થિ કાચા માટીના ઘડાની જેમ વિલય પામે છે. પરમાર્થથી પરસ્પર ભેદ નથી, તેમ આચાર્ય, 1 ૧૪. શ્રી, હી, ધૃતિ, કીર્તિ, બુદ્ધિ અને લક્ષ્મીની શ્રી ઉપાધ્યાય અને સાધુમાં પણ પરમાર્થથી ભેદ નથી. લીલાને પ્રકાશ કરનાર તથા સ્વર્ગ અને મોક્ષને ) એમ આગમમાં કહ્યું છે. ૬. જે ચરાચર જગતના આપનાર પંચનમસ્કાર મંત્ર નિરંતર જયવંત રહો. ( આધારભૂત કહેલો છે એવો કેવલિભાષિત ધર્મ ૧૫. શ્રી સરસ્વતી નદીને કાંઠે આવેલ શ્રી ) મને શરણ હો. ૭. ધર્મરૂપી હિમાલય પર્વત, સિદ્ધપુરનગરમાં શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિની વાણીએ આ શ્રી - જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ રત્નત્રયીરૂપ ગંગા સિદ્ધચક્રનું માહાભ્ય ગાયું છે. ૧૬. ( નદીના તરંગો વડે ત્રણ ભુવનને પવિત્ર કરનારો ઈતિ અષ્ટમ પ્રકાશ સમાપ્ત. છે. ૮. વિવિધ પ્રકારના દષ્ટાંતો, હેતુઓ, (‘નમસ્કાર મંત્રસિદ્ધિ માંથી સાભાર) યુક્તિયુક્ત વચનો (તર્ક) અને અબાધિક નિર્ણયો - જે ભાવપૂર્વક એક લાખ નવકારને ગણે છે તથા વિધિપૂર્વક શ્રી અરિહંતદેવને પૂજે છે તે | આત્મા અવશ્ય તીર્થકરનામ ગોત્રને ઉપાર્જ છે. • ચિત્તથી ચિંતવેલું, વચનથી પ્રાર્થનું અને કાયાથી પ્રારંભેલું કાર્ય ત્યાં સુધી જ સફળ નથી થતું કે જ્યાં સુધી શ્રી પરમેષ્ઠિ નવકાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરવામાં આવતું નથી. 2010_03 Page #26 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નમસ્કાર ચિંતન). - શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય . ધર્મવૃક્ષનું મૂળ નવકાર ભોજન વડે પણ આત્માને આધ્યાત્મિક સુધાની શાંતિ, મૈત્રીભાવના આદ્ય ઉપદેષ્ટા, ધર્મમાત્રના આધ્યાત્મિક બળની વૃદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક ગુણોની) ઉત્પાદક અરિહંત એ મૂળ છે અને શ્વેતવર્ણ ધ્યાતવ્ય તૃષ્ટિ અને શુદ્ધિ એક સાથે અનુભવાય છે. કહ્યું છે, છે. તેને આચરણ, જ્ઞાન અને સાધના વડે સિદ્ધ કે.... કરનારા મૂળમાંથી ફળપર્યત પહોંચેલા સિદ્ધ भक्तिः परेशानुभवो विरक्तिः ભગવંતો છે, તેથી રક્તવર્ણ ધ્યાન કરવા યોગ્ય अन्यत्र एव त्रिक एककाले છે. જ્ઞાન એ પુષ્પ છે, તેથી આચાર્યો પીતવર્ણ ધ્યાન प्रपद्यमानस्य यथाऽश्नतः स्युः કરવા યોગ્ય છે. જ્ઞાન એ પી છે, તેથી તુષ્ટિ પુષ્ટિ: સુપાયોડનુપ્રાસ //// જ્ઞાનાભ્યાસમાં રત એવા ઉપાધ્યાયો નીલવર્ષે ધ્યાન જેમ ભોજનના પ્રત્યેક કોળીયે ભોજન કરવા યોગ્ય છે. સાધના એ સ્કંધ અને તેની શાખા- કરનારને સુધાની નિવૃત્તિ, મનને તુષ્ટિ-સંતોષ અને પ્રશાખા રૂપ છે. તેથી કૃષ્ણ વર્ણ ધ્યાન કરવા યોગ્ય શરીરને પુષ્ટિ, એક કાળે થાય છે, તેમ પરમાત્માને સાધુ પદ છે. એ રીતે થતું મૂળ-ફળ-પુષ્પ-પત્ર- શરણે જનારને શરણાગતિ કાળે જ પરમાત્માની શાખા-પ્રશાખા અને સ્કંધનું ધ્યાન ધર્મવૃક્ષના મૂળનું ભક્તિ, વિષયોથી વિરક્તિ અને આત્મતત્ત્વની સિંચન કરે છે. તેના પરિણામે અમૈત્રીરૂપ અનુભૂતિ – એ ત્રણે એક જ સાથે થાય છે. મહામોહાંધકારનો વિલય થાય છે અને મૈત્રીરૂપ નમસ્કારથી ગુણપ્રાપ્તિ-દોષમુક્તિ ઝળહળતો ધર્મપ્રકાશ પ્રાપ્ત થાય છે. તે જ વસ્તુ એક મનુષ્ય જ્યારે બીજા મનુષ્યને આદરપૂર્વક મૂળમંત્ર રૂપ નવકારનાં મંત્રવર્ગોમાં પ્રગટ થાય નમે છે. ત્યારે પોતામાં રહેલા અપ્રગટ ગુણોને) છે. મૈત્રીભાવના મૂર્ત સ્વરૂપ બનીને મહામંત્રના પ્રકટાવવા, પ્રકટ ગુણવાળા બીજાને નમન કરતો હોય અડસઠ અક્ષરો ભવ્ય જીવોને ભવસાગર તરવાના છે. બહારથી મસ્તક નમે છે પણ અંતરથી તો જેને) તીર્થરૂપ બની રહે છે. નમે છે, તેનામાં પ્રકટપણે રહેલા ગુણોને મેળવવા એ રીતે મહામંત્રી સમસ્ત સત્ત્વ વિષયક માટે ઉત્સાહ બતાવે છે, આંતરિક લાગણીને સ્નેહ પરિણામનો વિકાસ કરીને અનંતકાળથી અભિવ્યક્ત કરે છે. પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર પણ તે જ ( અનંત જીવો ઉપર અનંત ઉપકાર કરતો રહ્યો છે. ભાવનો સૂચક છે. શાંતિ, તુષ્ટિ અને પુષ્ટિકારક નવકાર પરમેષ્ઠિઓમાં જે ગુણો પ્રગટ છે, તે જ ગુણો 6 નમસ્કાર મંત્રમાં ભક્તિ, વિરક્તિ અને મારામાં અપ્રગટપણે રહેલા છે, તેનું સ્મરણ, ચિંતન, અનુભૂતિ - એકી સાથે રહેલી છે. ધ્યાન નમસ્કારની ક્રિયાથી સતત થતું રહે છે, તેથી તે ( જેમ ભોજન વડે સુધાની નિવૃત્તિ, તે શાંતિ ગુણો ક્રમશ: નમસ્કાર કરનારમાં આવિર્ભાવ પામે છે. અને શરીરના બળવીર્યની વૃદ્ધિ, તે પુષ્ટિ તથા તે * નમસ્કાર્યને નમસ્કાર એ મોક્ષનું બીજ છે, તેમ વડે મનને સંતોષ, તે તૃષ્ટિ. એ ત્રણે ભોજન સમયે નમસ્કાર્યને અનમસ્કાર - એ સંસાર વૃક્ષનું બીજ છે. ( એક સાથે થાય છે, તેમ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર રૂપ નમસ્કાર્યને અનમસ્કાર - તે એક પ્રકારનો સંક્લિષ્ટ ૧૬ 2010_03 Page #27 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - અહંકાર છે અને કોઈ પણ અહંકાર - એ પાપનું મૂળ છે. પરમતત્ત્વો પ્રત્યે અહંકારનો ભાવ – એ પ્રકૃષ્ઠ પાપ છે, તે પાપથી મુક્ત થવા માટે નમસ્કાર અપરિહાર્ય છે. નમોપદમાં નવપદનું ધ્યાન ‘નમો’ એ જીવાત્માને પરમાત્મા તરફ લઈ જવા માટે સેતુનું કાર્ય કરે છે. સેતુને અર્ધમાત્ર પણ કહે છે. ત્રિમાત્ર તરફથી અર્ધમાત્રમાં જવા માટે તે પુલનું કામ કરે છે. તેને બિંદુનવક પણ કહે છે. ચતુર્થ ગુણસ્થાનકથી બારમા ગુણસ્થાનક સુધીની અંતરાત્મભાવની અવસ્થાઓ બિંદુ નવકથી અભિવ્યક્ત થાય છે. ‘નો’ ને અરિહંતાદિ નવપદો સાથે જોડવાથી અવ્યક્ત એવા બિંદુનવકને વ્યક્ત સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. સંપૂર્ણ અવ્યક્ત દશા અમાત્રપદમાં છે. અર્ધમાત્રમાં અંશે વ્યક્ત અને અંશે અવ્યક્ત દશા છે. ત્રિમાત્ર વ્યક્ત અવસ્થા છે. વ્યક્તમાંથી અવ્યક્તમાં જવા માટે જે અર્ધવ્યક્ત દશા છે, તે જ સેતુ છે. અને તે જ ‘નો’ પદથી વાચ્ય છે. 2010_03 છે. તે અમાત્ર અવસ્થામાં લઈ જવાનું અનંતર સાધન બને છે. એ રીતે નાં પદ સાથે થતું નવ પદોનું ધ્યાન, જીવને બહિરાત્મભાવમાંથી છોડાવી, અંતરાત્મભાવમાં લાવી, પરમાત્મભાવમાં સ્થાપનારૂં થાય છે. બીજા શબ્દોમાં ત્રિમાત્રમાંથી છોડાવી બિંદુ નવકરૂપી અર્ધમાત્રમાં જોડી અમાત્ર પદની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. ત્રિમાત્ર એટલે બહિરાત્મદશા, અર્ધમાત્ર એટલે અંતરાત્મદશા અને અમાત્ર એટલે પરમાત્મદશા. ૧૭ તંત્રશાસ્ત્રમાં તેને ત્રિમાત્ર, અર્ધમાત્ર અને અમાત્ર શબ્દોથી ઓળખવામાં આવે છે. નમસ્કારથી ચિત્ત પ્રસન્નતા ધર્મ અને અધર્મ નિજ શુભ અશુભ પરિણામને અનુસરે છે. શુભાશુભ પરિણામમાં આલંબન અરિહંતાદિ છે. નમસ્કાર કરતાં તે શુભ પરિણામના આલંબન બને છે, તેથી ધર્મ થાય છે. તેનાથી પ્રશસ્ત અર્થ-કામ-સ્વર્ગ-અપવર્ગાદિ ફળો પ્રાપ્ત થાય છે. ધર્મનાં સાધન દયા, દાન, પ્રશમ. જિનપૂજાદિ વિવિધ છે. તેથી શુભ પરિણામની વૃદ્ધિ થાય છે, માટે ધર્મના અર્થીએ સ્વચિત્ત-પ્રસાદ માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અરિહંત પદ સાથે નો પદ જોડાય છે ત્યારે મનનું ધ્યાન (Attention) સંસાર તરફથી વળી મોક્ષ તરફ જોડાય છે. સિદ્ધપદ સાથે જોડાય ત્યારે (Interest) રસ-આનંદ જાગે છે. આચાર્ય પદ સાથે જોડાય ત્યારે (Desire)મોક્ષની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે. ઉપાધ્યાય પદ સાથે જોડાય ત્યારે (Intense જિન-સિદ્ધાદિનો નમસ્કાર, પૂજા ઈત્યાદિ નિજ ચિત્ત-પ્રસાદને કરે છે અને તેનું અનંત, અપ્રમેય ફળ desire-will) પ્રબળ ઈચ્છા પ્રગટે છે. સાધુપદ સાથે મળે છે, માટે તેને વિષે ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. જોડાય ત્યારે (Power of imagination) કલ્પના કરવાની શક્તિ પ્રગટે છે. તે જ ન્યાયે આગળ વધતાં સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ ચારિત્ર અને સમ્યક્ તપ સાથે જોડાય ત્યારે અનુક્રમે (Visualisation) આબેહૂબ કલ્પના, (Identification) એકતા અને (Complete aborption) સંપૂર્ણ લય ઉત્પન્ન થાય છે. પછી ઉન્મની-મનોનાશની સ્થિતિ અનુભવાય શ્રી જિન સિદ્ધાદિ, કોપ, પ્રસાદ રહિત છે પણ જ્ઞાનમય છે પરંતુ કાઇ, પાષાણાદિવત્ નથી. આચાર્યાદિ પણ વીતરાગ કલ્પ છે. કષાયો વિદ્યમાન છતાં તેને નિગ્રહ કરનારા છે. તેના ઉદયને નિષ્ફળ બનાવે છે. અથવા ઉત્પન્ન થવા દેતા જ નથી. કિંચિત્ અકૃતાર્થ છતાં સ્વશુભ પરિણામમાં હેતુભૂત હોવાથી આચાર્યાદિ પણ નમસ્કારને યોગ્ય Page #28 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે, તથા પૂજકના પરિણામની શુદ્ધિમાં હેતુભૂત છે. ધર્મની સાથે જોડાઈ જવાની ક્રિયાનું નામ નમસ્કાર શ્રદ્ધા સંવેગાદિ ગુણોને વધારનાર છે. નમસ્કારનો સ્વીકાર વંદનનો એક અર્થ કરજોડ-માનમોડ છે. વંદન) ‘નમો’ પદ એ અવ્યય છે. તે નમસ્કાર કે એટલે મનથી માન છોડવાનું છે, કરથી હાથ જોડવાના પૂજા અર્થમાં વપરાય છે. છે અને ધર્મ, ધર્મસાધક, ધર્મસિદ્ધની સાથે અભેદ વન' ધાતુ પણ પૂજાર્થે છે. ન ધાતુના થવાનું છે. તેનું સાધન મંત્ર, મંત્રોચ્ચાર, મંત્ર મનનન દાન, પૂજા અને આત્મભોગ - એમ ત્રણ અર્થો છે. તે દ્વારા કર્મક્ષય અને આત્મલાભ મેળવવાનો છે. ( થાય છે. તે ઉપરાંત સંગતિકરણ અર્થ પણ છે. મંત્રના ઉચ્ચારણ વડે પ્રાણ. તેમ નમો પદનો પણ એક સંગતિકરણ અર્થ પ્રાણની ગતિ વડે મન. છે. તે અર્થ વડે નમસ્કાર કરનાર, નમસ્કાર વડે મનના મનન વડે બુદ્ધિ, ચિત્ત અને તે બધા) નમસ્કાર લેનાર એવા અરિહંતાદિ પંચપરમેષ્ઠિ પરનો “અહં ઓગાળીને શુદ્ધ થવાનું છે. શુદ્ધ ભગવંતોની સાથે સંગતિ સાધે છે. તે દ્વારા સર્વ અંત:કરણમાં આત્મતત્વનું પ્રતિબિંબ પડે છે. દ્રવ્યથી,) જીવરાશિ સાથે સંબંધ-સંગતિ સધાય છે. તે સંબંધ- ગુણથી અને પર્યાયથી, અરિહંત તુલ્ય આત્મદર્શન (સંગતિ સાધવા રૂપ કાર્યની સિદ્ધિ ‘તા' પદ દ્વારા થાય છે. કહ્યું છે કે2થાય છે. मननमयी निजविभवे, निजसंकोचमये त्राणमयी । क्षणमपि सज्जनसंगतिरेका भवति भवार्णवतरणे कवलित-विश्वविकल्पा, अनुभूतिः कापि मंत्रशब्दार्थः ।।१।। નાશ | પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંત રૂપ મહાજન मंत्र-मूर्ति समादाय देवदेवः स्वयं जिनः । પુરુષોની નમસ્કાર વડે સાધેલ ક્ષણ માત્ર પણ – એ સર્વજ્ઞ : સર્વા: શાન્તઃ સોડાં સાક્ષાદિવેસ્થિતઃ | અદ્વિતીય સંગતિ સંસાર સમુદ્રમાં તારવા અદ્દભુત અર્થ : નિજ આત્મ વૈભવનું મનન, નિજ આત્મ નૌકારૂપ બને છે. તેથી જ નમસ્કાર મંત્ર, તે નવકાર સંકોચ વડે ઉત્પન્ન થતા ભયથી રક્ષણ અને જેમાં સમસ્ત કે નૌકાર મંત્ર કહેવાય છે. વિકલ્પો નાશ પામ્યા છે એવો નિજ આત્માનો અનુભવ અરિહંતો પણ નમસ્કારને ગ્રહણ કરે છે. તે – એ મંત્ર શબ્દનો અર્થ છે. ગ્રહણ ત્રણ પ્રકારનું છે. એક સ્વીકારવાચક પદથી पूर्णाहन्ताऽनुसंध्यात्मा, स्फुर्जन्मननधर्मतः । ગ્રહણ થયેલું, બીજું ઈચ્છાપૂર્વક સ્વીકારેલું અને संसारक्षयकृत त्राण-धर्मतो मंत्र उच्यते ॥२॥ ત્રીજું ન નિષેધેલું. અર્થ : સ્કુરાયમાન મનન ધર્મ વડે પોતાની) પરમેષ્ઠિ ભગવંતોને કરેલો નમસ્કાર, તે પૂર્ણતાનું અનુસંધાન કરાવનાર તથા પ્રાણ ધર્મ વડે (તેઓએ ત્રીજા અર્થમાં ગ્રહણ કરેલો મનાય છે. સંસારનો ક્ષય કરનાર મંત્ર કહેવાય છે. નવકારથી પૂર્ણતા ભાવ નમસ્કાર | નવકારમાં મસ્તક ઝુકાવીને કર્મના સર્જન સમ્યગ્દષ્ટિ ઉપયોગવાનને ભાવ સંકોચ - મનઃ) માત્રને ધર્મના શરણમાં ઝુકાવવાનું છે. હાથ જોડીને પ્રણિધાન હોય. જિનાજ્ઞાનું પાલન, ચારિત્રાનું ધર્મના સ્વામીની સાથે એકમેક થવાનું છે. અનુષ્ઠાન, ઉગ્ર, વીર, ઘોર પરાક્રમ પૂર્વકનો તપ-તે કર્મથી પોતાની જાતને અલગ કરવાની અને બધાં ભાવ નમસ્કારનાં અંગો છે. 2010_03 Page #29 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જગતમાં જે કાંઈ બનાવો બને છે. તે સર્વમાં અને અપકારી પ્રત્યે માધ્યસ્થાદિ તેલની જરૂર છે. ) ગુણદૃષ્ટિ કેળવવી તે ભાવ નમસ્કાર છે. કેમકે બધા મૈત્રી, માધ્યસ્થ, પ્રમોદ, કરૂણા વગેરે વૃત્તિઓ (બનાવો પાંચ કારણો મળીને બને છે. પાંચ કારણો જયારે મનમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે મન, નમસ્કાર 2 ઉપર પ્રભુત્વ પ્રભુની આજ્ઞાનું છે. આજ્ઞાની રૂપ બનીને ગુણરત્નરૂપી ખજાનાથી ભરપૂર આરાધનાથી સુંદર અને વિરાધનાથી અસુંદર કાર્યો આત્મદ્રવ્યરૂપી તિજોરીનું તાળું ખોલી નાખે છે. અને ) બને છે. તેથી પ્રત્યેક બનાવોની પાછળ આજ્ઞા દ્વારા “ નમ: સિદ્ધ ' મંત્રનું ચૈતન્ય પ્રગટાવી આપે છે. ( કર્તુત્વ પ્રભુનું આવે છે. તેથી તેને ગુણ દૃષ્ટિએ સિદ્ધ વસ્તુને દેખાડે છે. તેના પ્રત્યે અહોભાવ જગાડે જોવામાં પ્રભુનું બહુમાન છે અને દોષદષ્ટિએ છે. અને હંમેશ માટે એક સરખા આનંદ અને સુખનો જોવામાં અબહુમાન છે. નમસ્કાર ગુણ બહુમાન અનુભવ કરાવે છે. સ્વરૂપ છે, તેથી દરેક બનાવોને બહુમાન સ્વરૂપે ‘ૐ નમ: સિદ્ધ ' મંત્રનું એ ચૈતન્ય છે. જોવામાં પ્રભુનું બહુમાન છે અને તે જ ભાવ ૐ નમ: સિદ્ધ ' એ સિદ્ધ મંત્ર છે, શાશ્વત મંત્ર, નમસ્કાર છે અને તેનું જ નામ નમસ્કારનો છે. સત્યનો પ્રકાશ પાડનાર મંત્ર છે, તેનું નિરંતર) (લયોપશમ યા લબ્ધિ છે. બ્રહ્મરંધ્રમાં ધ્યાન કરવું જોઈએ. અરિહંતોની આજ્ઞા પજીવનિકાય હિત નમો અરિહંતાણંથી તથા ભવ્યત્વનો પરિપાક સ્વરૂપ છે. તેને નમસ્કાર એ ષજીવ નિકાયના હિતને નમસ્કાર છે. પજીવ નિકાય હિત, પ્રભુ અરિહંતના ત્રણ પર્યાય દ્વારા તથાભવ્યત્વનો આજ્ઞા, અને નમસ્કાર – એ ત્રણે વસ્તુ એક જ પરિપાક કરનાર ત્રણ ઉપાયો : અર્થને કહે છે. મર્દ નમ: | નમસ્કારની પ્રધાનતા બતાવવા માટે “નમો’ સર્દ રિફં- ૨ કરé- રૂ ૩૬. 'પદ પહેલું છે. નમસ્કાર વડે ઉત્પન્ન થતો न मो अरिहं ता णं ભાવોલ્લાસ આત્મક્ષેત્રમાં ધર્મરૂપી બીજને વાવે છે. (૧) રિર્ટ - ભાવ ઘટતુઓનો નાશ કરનારા, જેની બોધરૂપે ઉપલબ્ધિ છે. તે વસ્તુ દેહની શત્રુભાવનો નાશ કરનારા, મિત્રભાવ વડે સકલ સંનિધિમાં સાક્ષાત્ વિદ્યમાન છે. તેમ સમજી ભાવ શત્રુઓનો ક્ષય કરનારા, સમત્વ ભાવ વડે નમસ્કાર કરવા. મમત્વભાવનો નાશ કરનારા, રાગદ્વેષ-મોહાદિ નમો મંત્ર એ ચાવી દુષ્ટ દોષોના ક્ષય કરનારા અરિહંતોને નમસ્કાર નમો મંત્ર એ ચાવી છે. હો. દુષ્કત ગર્તાથી દુષ્કતોને જીતનારાઓને નમન હો. A golden key to the greatest of all treasures existing in every soul 34414 (૨) અરહં - ત્રણભુવનને પૂજય એવું તીર્થંકરપદ) આત્મદ્રવ્યમાં ભરેલ ગુણરૂપી અખૂટ ખજાનો સદા પામનારાઓને, ગુણ પ્રકર્ષને પ્રાપ્ત થયેલા વિદ્યામાન છે. તેનું તાળું ખોલવા માટે ચાવીનું કામ અચિંત્ય શક્તિયુક્ત, સર્વથા પરાર્થરસિક એવા નમો મંત્ર કરે છે. વિશિષ્ટ તથા ભવ્યત્વના પરિપાક પડે ત્રિભુવન ( એ ચાવી પર કાટલાગેલો છે. તેને દૂર કરવા પૂજય પદવીને વરેલા, સુકૃતાનુમોદનાથી માટે અપરાધની ક્ષમાપના, ઉપકારીની ભક્તિ, શ્રેષ્ઠતમ સુકૃતરૂપ ભવોદધિ વિસ્તારક તીર્થને ( ૧૯ 2010_03 Page #30 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સ્થાપનારાઓને નમન હો. (૩) ૩fi - કર્મબીજને નષ્ટ કરવા વડે ફરી જેઓને જન્મ લેવાપણું છે નહિ, તેવા જન્મ મરણાદિ દુઃખોનો અંત કરનાર, નિર્મળ, નિષ્કલંક એવું શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપને પામેલા, સ્વરૂપ રમણતા રૂપ શરણગમનથી અવ્યાબાધ સુખને અનુભવનારા અને આત્મશરણદાતારોને નમન હો. (૧) નમો-અરિહંતાણં ત્રણ પદનું માહાત્મ્ય પદ પ્રાયશ્ચિતનું સાધન છે. ‘નો’ પદ ધ્યાનનું આલંબન છે. પદ સમતા-સમાધિનું વાચક છે. અથવા પદથી પ્રત્યાહાર પર્યંતના યોગાંગો સધાય છે. પદથી ધારણા-ધ્યાન થાય છે. પદથી સમાધિ સુખ મળે છે. ‘રર્દ’ ‘તાળ’ ‘નો’ ‘નિર્દે' ‘તાĪ’ ‘નમો’ ‘અનં’ ‘તામાં’ અથવા પદ વડે સંકુચિત ‘અહં’નો નિષેધ થાય છે. પદ વડે નિઃસીમ-અમર્યાદ-અનંત એવા આત્મ સ્વરૂપમાં લીન થવાય છે. પદ વડે પરમાત્મા સાથે એકતા સધાય છે. (૨) દાસત્વ-જીવત્વ-આત્મત્વ નમસ્કારનો વ્યાવહારિક અર્થ આજ્ઞારુચિ અને નમસ્કારનો પારમાર્થિક અર્થ આત્માનુભૂતિ છે. અથવા देह-बुद्धया तु दासोऽहं, जीववृद्धयात्वदंशकः । ગાત્મ-યુદ્ધયા ત્વમેવાડä, કૃતિ મેં નિશ્ચિતા મતિઃ 1191 2010_03 ૨૦ પ્રથમ પદમાં રહેલ નમો શબ્દ દાસત્વ સૂચક છે (કર્મયોગ) નિર્દે શબ્દ જીવત્વ સૂચક છે. (ભક્તિયોગ) તાળું શબ્દ આત્મત્વ સૂચક છે. (જ્ઞાનયોગ) એ ત્રણે મળીને પૂર્ણમંત્ર (પ્રથમ પદ) બને છે. વ્યવહારનયથી દાસત્વ, નિશ્ચયનયથી જીવત્વ અને યુગપત્ ઉભય નયથી આત્મત્વને જણાવનાર પ્રથમપદના ત્રણ આલાપકો છે. દાસભાવથી અહંત્વ (અહંકાર) જાય છે. જીવભાવથી અર્હત્વ પ્રકટે છે અને આત્મભાવથી સ્વરૂપમાં લીનતા આવે છે. એકથી દુષ્કૃતગર્હા, બીજાથી સુકૃતાનુમોદના અને ત્રીજાથી શરણગમન સંધાય છે. (૩) આજ્ઞાનું સ્વરૂપ નમસ્કાર દ્વારા થતી પંચપરમેષ્ઠિની ભક્તિથી વિમુખ રહેનારા, આજ્ઞાના સ્વરૂપથી અને તેના જ્ઞાનથી વિમુખ રહે છે. આરાધનાથી દૂર રહે છે અને વિરાધના કરનારા થાય છે. તે વિરાધના અનંતભવભ્રમણ કરાવે છે. વિરાધનાથી બચવા અને આરાંધના પ્રગટાવવા ‘આનં’ પદ છે. ‘આનં’ પદ આજ્ઞાના અસ્તિત્વને અને ‘રિશ્ચંત’ પદ આજ્ઞાના સ્વરૂપને ઓળખાવે છે. ‘નમો’ પદ તે સ્વરૂપવાળી આજ્ઞા પ્રત્યે ભક્તિભાવ પેદા કરે છે. પાંચે પદોથી આજ્ઞાનું જુદું જુદું સ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે અને તેવા તેવા સ્વરૂપવાળી આજ્ઞા પ્રત્યે પાંચે પદોમાં રહેલ ‘નમો’ પદ ભક્તિ પ્રગટાવે છે. તેથી પાંચે પદ યુક્ત નવકારનું સ્મરણ-મનનચિંતન-ધ્યાન આજ્ઞાના અર્થી જીવોનું પુનઃ પુનઃ કર્તવ્ય છે. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની ભાવના ‘‘નમો અરિહંતાનં’’ પદના ભાવનાથી દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયના પરિજ્ઞાન દ્વારા મૈત્ર્યાદિ ચાર ભાવનાઓ વડે શુદ્ધ થયેલ મન, વચન, કાયાના યોગોમાં તન્મયતા Page #31 -------------------------------------------------------------------------- ________________ બી. થવાથી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, રૂપ રત્નત્રયીની નમસ્કારનો તાત્પર્યાર્થ પ્રાપ્તિ થાય છે. નમો પદ વડે મન-પ્રાણ અને મંત્રની એકતા નમો” ઉત્પાદ, “રિ” વ્યય અને “તા” સધાય છે. હરિદં પદ વડે દેવ-ગુરુ અને નમો” પદથી પોતામાં આરાધક ભાવની તાનું પદ વડે આત્મા-એમ નવકારના પ્રથમ ઉત્પત્તિ. પદ વડે છએ વસ્તુની એકતા થાય છે. તે વડે મંત્ર “રિ પદ વડે વિરાધક ભાવનો વ્યય- ચૈતન્યની જાગૃતિ થાય છે. તેને ઈતરો કુંડલિની નાશ અને, “તારે"પદ પડે શુદ્ધ આત્મતત્વનું પ્રૌવ્ય શક્તિનું જાગરણ પણ કહે છે. કહ્યું છે કે આ સમજાય છે. गुरुमंत्रदेवतात्मामनः पवनानामैक्यसंकलनात् अंतरात्मसंवित्तिं। ' અથવા “નમો’ પદથી જ પોતામાં આરાધક અંતરાત્મ સંવિત્તિ એટલે અંતરાત્માનું સંવેદન.' ભાવની ઉત્પત્તિ, વિરાધક ભાવનો વ્યય અને શુદ્ધ અર્થાત મંત્ર ચૈતન્યની જાગૃતિ, ગુરુદત્ત મંત્રના વાચ્ય આત્મતત્ત્વનું ““ધ્રૌવ્ય સમજાય છે. દેવતાનું મન-વાણી-કર્મ વડે સતત સ્મરણ કરવાથી) નમો” રૂપ સાધક અવસ્થામાંથી ‘રિદં રૂપ થાય છે.' 'સાધ્ય અવસ્થામાં જવાનું છે અને બંને અવસ્થામાં જીવમાત્ર ચૈતન્ય યુક્ત છે. તે જ્ઞાતચેતના 5 આત્મતત્વ કાયમ રહેનારું છે – એવો બોધ રાગાદિ અને સુખાદિ રહિત હોવાથી વીતરાગ સ્વરૂપ પ્રથમપદની અર્થ ભાવનામાંથી સર્જાય છે. છે. અને જ્ઞાનાદિ યુક્ત હોવાથી સર્વજ્ઞ સ્વરૂપ છે. અભેદ નમસ્કાર પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર પરમેષ્ઠિઓની ભક્તિ થવાનું નમો રિતi” એ પદ વડે દાનમાં સાથે સ્વશુદ્ધજ્ઞાન ચેતનાની પણ ભક્તિ થાય છે, તે સર્વોત્કૃષ્ટ દાન - એવું સન્માનનું દાન અરિહંત નમસ્કારનો તાત્પર્યાર્થ છે. નમસ્કાર પદનો ભગવંતોને કરવામાં આવે છે. વ્યાવહારિક અર્થ આજ્ઞા-રુચિ અને તાત્પર્યાર્થ શુદ્ધ | દાન દેનાર કરતાં દાન લેનારનો મહિમા જ્ઞાન ચેતના સ્વરૂપ આત્માની અનુભૂતિ છે. આ ( અચિંત્ય છે, કેમકે લેનારને લેવાની વૃત્તિ અંશે પણ નવપદમાં આત્મા અને આત્મામાં નવપદ એ નથી, તેવી રીતે નમસ્કારનું દાન કરનાર પણ આ તાત્પર્યાર્થની દૃષ્ટિથી સમજવાનો છે. સન્માન લેવાની વૃત્તિ રાખ્યા વગર બલિદાનની जे चेव संकप्प-वियप्प-वज्जिय हुंति निम्मलप्पाणो । ભાવનાથી સન્માનનું દાન કરે, તો તે અપેક્ષાએ ते चेव नवपयाहं नवपयेसु ते चेव ॥१॥ લેનાર-દેનાર બંનેની ભાવથી એકતા થાય છે. એ સિરિ સિરિવાલ કહા એકતા થવાથી નમસ્કાર કરનારનું ત્રાણ-રક્ષણ થાય છે. નમો' થી અનુપ્રેક્ષા ભેદને ગૌણ બનાવી નમસ્કાર્ય અને અનુપેક્ષા-મન પછી પેલા જોવું. નમસ્કર્તા વચ્ચે રહેલ અભેદને મુખ્ય બનાવવાથી ઉપકારીઓના ઉપકારને જોયા પછી, મનમાં અભેદ નમસ્કાર બને છે. અભેદ નમસ્કાર મહા ભાવિત કર્યા પછી જે મનની વિચારણામાં આવે તે નિર્જરાનું કારણ બની શાશ્વત સુખને અપાવનાર અનુપ્રેક્ષા છે. ઉપકારીઓના ઉપકારો અને ગુણીઓના થાય છે. ગુણો હૃદયમાં વસ્યા પછી જે વિચારણા થાય તે સાચી 2010_03 Page #32 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અનુપ્રેક્ષા છે. છે. ઔદયિક ભાવ તે પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોની દશા ક્ષાયોપમિક ભાવ તે અનુકૂળ ઉપસર્ગોવાળી અવસ્થા છે. અને, ક્ષાયિક ભાવ તે ઉપસર્ગ રહિત અવસ્થા છે. કર્મની ઉદયાવસ્થા જીવને પ્રતિકૂળ છે, ક્ષયોપશમ અવસ્થા અનુકૂળ છે. પ્રતિકૂળ અવસ્થામાં ખેદ, ઉદ્વેગ અને અનુકૂળ અવસ્થામાં હર્ષ-ઉલ્લાસ અનુભવાય છે. તેથી અનુક્રમે તે પ્રતિકૂળ અને અનુકૂળ ઉપસર્ગોની અવસ્થા કહેવાય છે. ક્ષાયિક ભાવ પૂર્ણ અવસ્થા હોવાથી તેમાં હર્ષોદ્વેગ અનુભવાતાં નથી. તે અવસ્થા કાયમ રહેતી હોવાથી તેનું અભિમાન થતું નથી. અલિપ્તપણે તે દશા પ્રાપ્ત ગુણોનો બીજા યોગ્ય આત્માઓમાં સંક્રમ કરાવીને અનેકનું કલ્યાણ કરનાર થાય છે. નિર્વિઘ્નપણે સહજ રીતે અનેકાનેક આત્માઓનું કલ્યાણ કરનારી આ દશા હોવાથી તે જ એક ઉપાદેય છે. ‘નો’ પદ વડે ઔદયિક ભાવોનો ત્યાગ. ‘રિö’ પદ વડે ક્ષાયોપશમિક, અને ક્ષાયિક ભાવોનો આદર અને, ‘તાળ' પદ વડે પ્રાપ્ત થયેલ ક્ષાયિક ભાવ દ્વારા અનેકનું કલ્યાણ અને ત્રાણ થતું હોવાથી ઉપસર્ગ રહિત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાનો તે પરમ ઉપાય છે. નમો અરિહંતાણંમાં ચાર ભાવના મૈત્રી, પ્રમોદ, કારૂણ્ય અને માધ્યસ્થ મૈત્રીની અભિવ્યક્તિ મુખ્યત્વે મન દ્વારા થાય છે. પ્રમોદની અભિવ્યક્તિ મુખ્યત્વે વચન દ્વારા 2010_03 ૨૨ થાય છે. માધ્યસ્થ અને કારૂણ્યની અભિવ્યક્તિ મુખ્યત્વે કાયા દ્વારા થાય છે. ચારે ભાવનાઓ મનમાં ભાવિત થતી હોવા છતાં તેની અભિવ્યક્તિ વિવિધ રીતિએ થાય છે. મૈત્રી ભાવથી શુદ્ધ થયેલ મન દ્વારા દ્રવ્યની ઓળખાણ થાય છે. પ્રમોદ ભાવથી શુદ્ધ થયેલ વચન દ્વારા ગુણોની ઓળખાણ થાય છે. કરૂણા અને માધ્યસ્થ વડે શુદ્ધ થયેલ કાયા દ્વારા પર્યાયની ઓળખાણ થાય છે. દ્રવ્યની ઓળખાણ થવાથી દર્શન ગુણ પ્રગટે છે, ગુણની ઓળખાણ સકલ ગુણોના નાયક જ્ઞાનગુણને ઉત્તેજિત કરે છે અને પર્યાયની સમજ એ ચારિત્ર ગુણને વિશુદ્ધ કરે છે. દ્રવ્યની ઓળખાણ મિત્રતાને વિકસાવે છે. ગુણની ઓળખાણ પ્રમોદ ભાવને વિકસાવે છે. પર્યાયની ઓળખાણ કારૂણ્ય અને માધ્યસ્થને વિકસાવે છે. નમો પદનું ભાવન નમ્રતાને વિકસાવે છે. પોતે કરેલા અપકાર અને બીજાએ કરેલા ઉપકારના જ્ઞાન અને સ્મરણથી નમ્રતા અને કૃતજ્ઞતા સ્થિર થાય છે. તેમાંથી મૈત્રી અને કરૂણા વિકસે છે. નમો પદમાં જેમ નમ્રતા છે, તેમ કૃતજ્ઞતા પણ છે. પોતાના અપરાધના સ્મરણથી નમ્રતા ગુણ અને બીજા દ્વારા થયેલા ઉપકારના ગુણના સ્મરણથી કૃતજ્ઞતા ગુણ વિકસે છે. ‘નો’ પદના ભાવનથી નમ્રતા કૃતજ્ઞતા અને મિત્રતા પ્રગટે છે. ‘દિ’પદના ભાવનથી પ્રમોદ ભાવ પ્રગટે છઠે. ‘તામાં’ પદના ભાવનથી કરૂણા અને માધ્યસ્થ્ય Page #33 -------------------------------------------------------------------------- ________________ X ભાવ પ્રગટે છે. ‘નમો’ પદ દ્રવ્યની સાથે સંબંધ ધરાવે છે તેથી મિત્રતા અને નમ્રતા પ્રગટે છે. ‘રિનૂં પદ ગુણની સાથે સંબંધ ધરાવે છે તેથી પ્રમોદ અને પ્રશંસા તથા ‘તાળ’ પદ પર્યાયની સાથે સંબંધ ધરાવે છે, તેથી કારુણ્ય, માધ્યસ્થ્ય અને તટસ્થતા પ્રગટે છે. મૈત્રી કષાયને હણે છે. પ્રમોદ, પ્રમાદને હણે છે, અથવા મિથ્યાત્વને હણે છે. કારૂણ્ય અવિરતિને હણે છે. માધ્યસ્થ્ય દુષ્ટ યોગોને હણે છે. ચારે ભાવનાઓ મળીને કર્મબંધના ચારે હેતુઓને હણી, હિંસાદિ અઢારે પાપસ્થાનકમાંથી પ્રગટ થતા સર્વ પાપોનો નાશ કરે છે. નવકારના પ્રથમ પદનું ધ્યાન ૧. સ્વરૂપ : ત્રણ પદ એક આલાપક, સાત અક્ષર, સ્વતઃ શાશ્વત પ્રથમ અધ્યયન. ૨. અર્થ : અભિધેય-નૈપાતિક પદ, દ્રવ્ય ભાવ સંકોચ અરિહંત, અર્હન્ત, અરૂહંતોને દ્રવ્ય નમસ્કાર. (A) મસ્તક નમાવવું હાથ જોડવા વગેરે. (B) વંદન, પૂજન, સત્કાર, સન્માન વગેરે. (C) સગુણ બ્રહ્મની ઉપાસના. (D) ચાર નિક્ષેપ વડે સર્વ ક્ષેત્ર અને સર્વ કાળના અરિહંતોનું બુદ્ધિમાં જે વિચારાત્મકરૂપ પકડાય તેની ઉપાસના. ૧. ળિવામિ- કાયિક ૨. થોસામિ વાચિક રૂ. નમો માનસિક ૪. ચિત્ત સ્મરણ ૬. નમસયું. દ્રવ્ય સમર્પણ . 2010_03 નમસ્કાર નમસ્કાર નમસ્કાર નમસ્કાર નમસ્કાર ૬. સરળું૭. હવામે ૮. વામિ આત્મ સમર્પણ વિનય આધ્યાત્મિક ૩. ભાવ નમસ્કાર ૧. મનની વિશુદ્ધિ ૨. ચારિત્રનું અનુષ્ઠાન ૩. ઘોર અને ઉગ્ર તપનું આચરણ ૪. જિનાજ્ઞા પાલન ૨૩ ૫. નિર્ગુણ બ્રહ્મની ઉપાસના ૬. અહંતોનું અધિષ્ઠાન ૭. મોક્ષ લક્ષ્મીનું અધિષ્ઠાન ૮. ત્રણ લોકમાં અદ્વિતીય સામર્થ્યવાન આર્હત્યનું પ્રણિધાન. ૯. ગુણના સંસર્ગારોપથી સંભેદ અને ગુણના અભેદારોપથી અભેદ પ્રણિધાન. પંચપરમેષ્ઠિના ધ્યાનથી આત્માનુસંધાન - પ્રથમ અક્ષરમય, પછી પદમય પછી રૂપસ્થરૂપાતીત – એ ધ્યાનનો ક્રમ છે. અક્ષર ધ્યાન (form and colour) આકૃતિ અને વર્ણ ઉભય પ્રકારે કરાય છે. મંત્રનો દરેક અક્ષર પવિત્ર છે. કેમ કે તે વડે મંત્ર દેવતાના દેહનું નિર્માણ થાય છે. નમસ્કાર નમસ્કાર નમસ્કાર મંત્રનું આત્મા સાથે આત્માની ચિત્શક્તિ સાથે અનુસંધાન થવું તે શબ્દાનુસંધાન છે. નમવું એટલે નમ્રતા દેખાડવી, કૃતજ્ઞતા બતાવવી, આદર ભક્તિ સન્માનની લાગણી પ્રકટ કરવી. ભક્તિ ભરપૂર હૃદયનું સૂચન ‘નો’પદથી થાય છે. નમો પદ વિનયની વૃદ્ધિ કરે છે. મન-વચનકાયાની શુદ્ધિ કરે છે. વિષયકષાયને શાંત કરે છે. ધર્મ ધ્યાનને પુષ્ટ કરે છે. કામ-ક્રોધાદિ આંતરશત્રુઓ નમો પદના ધ્યાનથી પલાયન થઈ જાય છે. અક્ષરમય ધ્યાનથી શબ્દાનુસંધાન. પદમય ધ્યાનથી અર્થાનુસંધાન અને Page #34 -------------------------------------------------------------------------- ________________ રૂપસ્થ ધ્યાનથી તત્ત્વાનુસંધાન થાય છે. અરિહંતોના ધ્યાનથી પૃથ્વીતત્ત્વ. સિદ્ધોના ધ્યાનથી આકાશતત્ત્વ. આચાર્યોના ધ્યાનથી જલતત્ત્વ અને સાધુના ધ્યાનથી વાયુતત્ત્વની શુદ્ધિ થાય છે. તત્ત્વ એટલે ૨હસ્યભૂત વસ્તુ તે આત્મા છે. પંચપરમેષ્ઠિના ધ્યાનથી આત્માનુસંધાન થાય છે. આત્માનો નવકાર સાથે વાર્તાલાપ નવકારના પ્રથમ પાંચ પદોના સ્મરણ વખતે ઉત્કૃષ્ટ દાતાર એવાં પાંચ પરમેષ્ઠિઓની સાથે આપણે વાત કરીએ છીએ. અર્થાત્ We talk to god. ચૂલિકાના ચાર પદોના સ્મરણ વખતે પરમેષ્ઠિઓ આપણી સાથે વાત કરે છે. God talks to us. આ બે કાર્યો જો બરાબર થાય છે તો પછી. આપણા દ્વારા પરમેષ્ઠિઓ કાર્ય કરે છે. એટલે We talk for god. પ્રથમ પાંચ પદો યાદ કરાવે છે કે, There is a source of life. છેલ્લા ચાર પદો તેમની સન્મુખ Turn કરાવે છે. તેને જ્યારે આપણે શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકારીએ છીએ ત્યારે તેનું પરિણામ Peace and Bliss શાન્તિ અને આનંદ રૂપે આપણને તથા બીજાઓને પણ અનુભવાય છે. This is the method and process for the realisation of the most highprocess of highest Sublimation of the soul. નવકારથી યોગ્યતાવિકાસ સંસાર દુઃખરૂપ છે, દુઃખરૂપી ફલવાળો છે અને દુઃખની પરંપરા સર્જનારો છે. દુઃખરૂપ સંસાર ધર્મ મંગળથી જાય છે. ધર્મ મંગળની પ્રાપ્તિનું સાધન સુકૃતાનુમોદન છે. . 2010_03 દુ:ખફળરૂપ સંસાર પાપજુગુપ્સાથી જાય છે. દુઃખ એ પાપનું ફળ છે. તેથી પાપની જુગુપ્સા અને દુ:ખફલક સંસારના બીજને બાળી નાખે છે. દુ:ખપરંપરક સંસાર અરિહંતાદિ ચારની શરણાગતિથી જાય છે. તેનું સાધન તથા ભવ્યત્વનો પરિપાક તથા સહજમલનો હ્રાસ છે. સહજમલનો સ્વભાવ ૫૨ના – કર્મના સંબંધમાં આવવાની યોગ્યતા રૂપ છે. તે યોગ્યતાનો હ્રાસ ધર્મના સંબંધમાં આવવાની યોગ્યતા વિકસાવવાથી થાય છે. નવકારના પ્રથમ પાંચ પદરૂપી મૂળ મંત્ર તે યોગ્યતાને વિકસાવે છે. તેથી પરમેષ્ઠિ પદને પામેલા સત્પુરુષોની સાથે અનુકૂળ સંબંધમાં આવવાનું થાય છે. અનુકૂળ સંબંધ એટલે કૃતજ્ઞતા. પ્રતિકૂળ સંબંધ એટલે કૃતઘ્નતા છે. પ્રથમ પાંચ પદો વડે કૃતજ્ઞતા ગુણના પાલનપૂર્વક થતો અનુકૂળ સંબંધ થાય છે તથા અશુભ કર્મ અને તેના આલંબનભૂત અયોગ્ય દ્રવ્યક્ષેત્ર-કાળભાવના સંબંધમાં આવવાની જીવની અનાદિકાલીન યોગ્યતા ટળે છે. તથા તે વડે થતી શરણગમનની ક્રિયા ભવની પરંપરાનો હેતુ - એવા સહજ મલનો નાશ કરે છે. દુષ્કૃત ગર્હાની ક્રિયા, ભવની પાપરૂપતાનો જુગુપ્સા ભાવ વડે છેદ ઉડાડે છે. અને સુકૃતાનુમોદનની ક્રિયા, ભવની દુઃખરૂપતાને ધર્મ મંગળના સેવન વડે ટાળી આપે છે. ધર્મ મંગળનું સેવન એટલે અહિંસા-સંયમ અને તપનું સેવન. ૨૪ અહિંસાથી પાપ જાય છે, સંયમથી દુઃખ જાય છે. અને તપથી કર્મ જાય છે. અહિંસાનું સાધન જીવો પ્રત્યે મૈત્રીભાવ છે. સંયમનું સાધન પુદ્ગલ રાશિ પ્રત્યે વૈરાગ્યનો ભાવ છે. તપનું સાધન આત્મ દ્રવ્ય પ્રત્યે ભક્તિભાવ છે. તીર્થભક્તિ અને તત્ત્વ પ્રાપ્તિ સ્વરૂપ નવકાર નવકાર મંત્રના પ્રથમ પાંચ પદો તીર્થને જણાવે છે. અને છેલ્લાં ચાર પદો તીર્થભક્તિના ફળરૂપે Page #35 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (પ્રાપ્ત થતાં) તત્ત્વને જણાવે છે. પ્રથમ પાંચ પદો તીર્થ એટલા માટે છે કે તેમને કરવામાં આવતો નમસ્કાર તત્ત્વ પ્રાપ્તિમાં કારણ બને છે. તત્ત્વ આમ તત્ત્વ છે. તે શુદ્ધ દ્રવ્યગુણ પર્યાયથી યુક્ત છે. સહજ મલના કારણે તે કર્મના સંબંધમાં આવેલું છે. તે સંબંધમાંથી છૂટવાની તેની યોગ્યતા પણ રહેલી છે. તે યોગ્યતાનો વિકાસ તીર્થના સંબંધથી છે. અરિહંત-સિદ્ધ-આચાર્ય-ઉપાધ્યાય અને સાધુ - એ તીર્થ છે, કેમ કે તેમણે પૂર્વ તીર્થના સેવનથી શુદ્ધ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની પ્રાપ્તિ કરેલી છે. અથવા કરવા માટે સતત પ્રયત્નશીલ છે. અને એ માર્ગે ચાલીને તત્ત્વ પ્રાપ્તિ કરવાનો માર્ગ અતિશયવાળી વાણી અને અતિશયવાળા જીવનથી દર્શાવી ગયા છે. ‘‘બધા જીવોને તત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાઓ,’’ એવો તેમનો સંકલ્પ અને ભાવના હોવાથી તેમનું સ્મરણ-ધ્યાન-પૂજન-સ્તવન અને આજ્ઞાપાલન આદિ તત્કાલ ફળે છે. તેથી જ ચૂલિકામાં કહ્યું છે કે – ‘‘એ પાંચને કરેલો નમસ્કાર સર્વ પાપોનો નાશ કરે છે, અને સર્વ મંગળોમાં પહેલું મંગળ બને છે.’’ આત્મ તત્ત્વનું અજ્ઞાન અને મોહ એ પાપ હતું, તે આત્મતત્ત્વના સ્વરૂપના ધ્યાનથી જાગ્રત થાય છે. અજ્ઞાન અને મોહ નાશ પામ્યા પછી અવશેષ રહેલ રાગ-દ્વેષાદિ ચાલ્યા જાય છે ત્યાર બાદ પ્રધાન મંગળરૂપ શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપનો દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાયથી લાભ થાય છે. તે સર્વ મંગળોમાં પ્રથમ મંગળ છે. તીર્થની સેવાથી ઉત્પન્ન થતું પુણ્ય – એ પાપનો નાશ કરે છે. અને એથી જાગેલો વિવેક ધર્મ મંગળ દ્વારા શુદ્ધ આત્મ તત્ત્વનો લાભ કરાવે છે. ભાવનમસ્કાર સાર વૈખરી'' વાણીરૂપ નમસ્કાર . 2010_03 મહાશ્રુતસ્કંધ છે. તેનો સાર ‘મધ્યમા’ તેનો સાર ‘પશ્યતી’ તેનો સાર ‘પરા’ છે. શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે - જેની જીહ્વા અગ્રભાગ પર નવકાર અસ્ખલિતપણે ૨મે છે, તે શ્રુત સાગરના પારને પામી જાય છે, બીજા નહિ. એનો અર્થ એ છે કે, નવકારનું સતત પણે રટણ તે જ શબ્દબ્રહ્મમાં નિષ્ણાતતા છે. શ્રુતનો પાર એટલે પરબ્રહ્મ પમાય છે. રટણ ક૨ના૨ તેના અર્થનો જાણકાર જોઈએ એમ ત્યાં જણાવ્યું નથી કેમ કે શબ્દ બ્રહ્મને અર્થ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. શબ્દ નિર્વિકલ્પ છે અને અર્થ તે સવિકલ્પ છે. અર્થજ્ઞાન, અનંતગમ પર્યાય સ્વરૂપ છે. નવકારના અર્થનું અલ્પતમ જ્ઞાન અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન એની વચ્ચે અંતર ષટ્ સ્થાન પતિત છે, તેથી અર્થ જ્ઞાનનું મહત્વ રહેતું નથી. જ્યારે નિર્વિકલ્પ ઉચ્ચાર સૌનો સમાન હોય છે. એવું પણ બને કે અરિહંતાદિનું જે સ્વરૂપ અત્યારે આપણે જાણીએ છીએ તે અયથાર્થ પણ હોય, તે કારણે અર્થજ્ઞાન ગૌણ Secondary અને સૂત્ર એ મુખ્ય Primary છે. સૂત્ર નિર્વિકલ્પ છે, અર્થ સવિકલ્પ. તેથી ‘નમસ્કાર' એ ચૌદ પૂર્વનો સાર છે. પણ તેનો અર્થ નહિ વધુ અર્થજ્ઞાન હોય તો જ વધુ ભાવ હોય એવો પણ નિયમ નથી. દોષરહિત અને ગુણોપેત સૂત્રોચ્ચારણનું મહત્ત્વ આ દૃષ્ટિએ ઘણું છે. એષ પંચ નમસ્કાર પાપપ્રણાશ અને મંગળપ્રાપ્તિ ‘‘શ્રી નવકારના ૬૮ અક્ષર-એ ચૌદપૂર્વનો સાર અને સમદ્વાર છે.'' હવે બીજું કશું કહેવામાં ન આવે તો પણ ચાલે. કારણ કે બીજું જે કાંઈ કહેવાશે તે શ્રુત અંતર્ગત થઈ જશે અને તેનો સાર પણ નવકાર જ હશે. સીધો-સાદો-સરળ-વાંચતાંની સાથે જ જે અર્થ પ્રગટ થાય, તે જ સાર છે. વિશેષ અર્થ કરવા જતાં તેનો પણ સાર નવકાર બનશે. ૨૫ સર્વ (પાંચે) ૫૨મેષ્ઠિઓને નમસ્કાર તે સાર. એ નમસ્કાર થતાં જ સર્વ પાપનો પ્રણાશ અને સર્વ Page #36 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મંગળોમાં પ્રથમ મંગળનો લાભ, તે જ સાર. જે ક્ષણમાં નમસ્કાર તે જ ક્ષણમાં સર્વ (અલ્પ નહિ) પાપનો નાશ અને સર્વ (એક બે નહિ) મંગલમાં પ્રધાન મંગલ છે તે જ ચૌદપૂર્વનું રહસ્ય, બધા મંત્રોની જન્મભૂમિ. એનો અર્થ બધા મંત્ર દેવતાઓ એ વિના પોતાનું રૂપ ધારણ ન કરી શકે. અન્ય કોઈ પણ દેવતાનું ધ્યાન અભિન્નપણે નિર્માણ કરવું હોય ત્યારે તે પૂર્વે પંચ નમસ્કાર અવશ્ય ધ્યેય છે. તેથી આત્મા મલરહિત થઈ, પરમેષ્ઠિમય બની, શીઘ્રપણે તે તે દેવતાનું રૂપ ધારણ કરી શકે છે અને તે તે કર્મો (ષટ્કર્મો) ધ્રુવપણે કરી શકે છે, તે કારણે શ્રી સિદ્ધચક્રના ગર્ભમાં પણ નવપદો રહેલાં છે. શબ્દબ્રહ્મથી પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિરૂપ સાર નવકારરૂપ શબ્દબ્રહ્મમાં નિષ્ણાત તત્કાલ પરબ્રહ્મસ્વરૂપ થઈ જાય છે. નિષ્ણાત તે કહેવાય કે જેને નવકાર તત્ત્વથી સમજાયો. “નિતરાં સ્નાત ચેન સ નિષ્ણાતઃ ।'' શ્રુત સમુદ્રનું અતિ ગૂઢ અવગાહન કહીને સારરૂપે શ્રી નમસ્કાર મહારત્ન જેણે પ્રાપ્ત કર્યું, તે નિષ્ણાત કહેવાય. શબ્દબ્રહ્મરૂપ શ્રુત સમુદ્રના અતિ ઊંડાણમાં પરબ્રહ્મરૂપ મહારત્ન છે. નમસ્કારના ૬૮ અક્ષરો વિના પરબ્રહ્મનો અધિગમ ન થાય, એનો અર્થ નમસ્કાર ચાર વાણીરૂપ છે. ચતુર્થ વાણી તે શબ્દ બ્રહ્મનું બીજ છે. તે પરાવાણી છે અને તે જ પરબ્રહ્મ છે. નમસ્કાર દ્વારા પરા સુધી પહોંચવાનું છે. ચૂલિકાનો અર્થ સાક્ષાત્ અનુભવવો તે પરા છે. વિકલ્પ વિના અનુભવવું તે સાક્ષાત્ અનુભવ છે અને તે જ પરબ્રહ્મનો અભિગમ છે. અધિ એટલે ભાવ સાંનિધ્ય અભિજ્ઞાનુભવથી ગમ એટલે જ્ઞાનકૈવલ્ય અને એ જ ચૌદપૂર્વનું રહસ્ય. શબ્દ બ્રહ્મમાં નિષ્ણાતતા-નિપુણતા-સિદ્ધતા વગેરે તેના જ એકાર્થક શબ્દો છે. નમકારાત્મક આત્મા - એ જ સાર 2010_03 ૨૬ પંચ નમસ્કાર સર્વ શાસ્ત્રોની કુંચી છે, અને તે જ આપણો ધયાર્થ આત્મા છે. આત્મા એ જ નમસ્કાર અને નમસ્કાર એ જ આત્મા. જેને વર્તમાનમાં આપણે આપણો આત્મા માનીએ છીએ, તે આપણો આત્મા તત્ત્વતઃ નથી. પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર દ્વારા અભિન્નપણે અનુભવાતો આપણો આત્મા, તે જ યથાર્થ આત્મા છે - એમ કોઈક જ વિરલાત્મા પંચ પરમેષ્ઠિ ભગવંતની કૃપાથી જાણી શકે છે. પંચનમસ્કાર એ સાર ચૌદપૂર્વનો સાર આત્મજ્ઞાન, પરબ્રહ્મનો અધિગમ, વિવેકખ્યાતિ, તત્ત્વપ્રતીતિ વગેરે તો છે જ પણ વાસ્તવિક સાર તો પંચ નમસ્કાર જ છે. કેમકે તે દ્વારા જ બધી વસ્તુઓનો અધિગમ થઈ શકે છે. ચૌદપૂર્વનો સાર બધા અરિહંતો-બધા સિદ્ધો નહિ, પાંચેનો શાશ્વત સમૂહ પણ નહિ કિન્તુ સાર તો માત્ર પંચ નમસ્કાર. ક્રમશઃ પંચ નમસ્કાર થયા પછી આત્માની જે સ્થિતિ તે પંચ નમસ્કારમય છે. અર્થાત્ જયારે અનુક્રમે છેલ્લો નમસ્કાર લોકમાંના સર્વ સાધુઓને કરવામાં આવે ત્યારે આત્મા પંચ નમસ્કારમય થઈ જાય છે. તે ચૌદપૂર્વનો સાર છે. પંચ નમસ્કાર એ માર્ગ, અવિપ્રણાશ, આચાર, વિનય અને સહાય – એ પાંચેનું એકીકરણ - અભિન્નીકરણ છે. શ્રેષ્ઠ મંગલ પંચ નમસ્કાર તે જ માર્ગ, તે જ અવિપ્રણાશ, તે જ આચાર, તે જ વિનય, અને તે જ સહાય છે. જેમ પંચ નમસ્કાર-અરિહંત નમસ્કાર આદિથી ભિન્ન છે, તેમ ઉપર્યુક્ત એકીકરણ પણ પ્રત્યેકથી ભિન્ન છે. નમસ્કારમાં સૌથી મહત્વનું પદ ‘પંચ નમસ્કાર’ છે, જે ચૌદપૂર્વનો સાર છે. ‘’ શબ્દ બતાવે છે કે આજ નમસ્કાર કે જે પંચમ પદના ઉચ્ચાર પછી થયેલ છે, તે અર્થાત્‘ઃ ’ શબ્દ વર્તમાન કાલીન પંચ નમસ્કારને સૂચવે છે અને ‘વ' શબ્દ વર્તમાન કાલીન Page #37 -------------------------------------------------------------------------- ________________ લક્ષ્ય છે. સર્વપાપપ્રણાશ” અને “સર્વ મંગળમાં પ્રથમ પરમાર્થભાવ બીજ છે. સર્વાર્થભાવ જલ છે.) મંગળ'ને સૂચવે છે. અરિહંતાદિ પાંચ મંગલ છે. આત્માર્થભાવતપ-સંયમરૂપ હોવાથી પવન પ્રકાશના અરિહંત-સિદ્ધ-સાધુ અને ધર્મ એ ચાર મંગલ છે. સ્થાને છે. બધાનું અધિષ્ઠાન આત્મવીર્ય છે. તે વ્યાપક પણ તે બધા કરતાં પણ પ્રધાન મંગલ – (પ્રધાન- આકાશના સ્થાને છે. શ્રેષ્ઠ મંગલ) પંચ નમસ્કાર છે. નવકારમંત્રામાં પહેલાં બે પદ દેવતત્ત્વને નવકારમાં દેવ-ગુરુ અને ધર્મતત્ત્વ ઓળખાવીને દેવના દેવત્વ પ્રત્યે ભક્તિભાવ જાગ્રત નવકારના પ્રથમ બે પદોમાં દેવતત્વ છે. કરે છે. બીજા ત્રણ પદ ગુરુતત્ત્વને ઓળખાવીને બીજા ત્રણ પદોમાં ગુરુતત્વ છે. અને ગુરુઓમાં રહેલ મૈત્રીભાવરૂપી ગુરુતા પ્રત્યે આકર્ષણ છેલ્લા ચાર પદોમાં ધર્મતત્વ છે. કરે છે. છેલ્લા ચાર પદ અનુક્રમે મૈત્રીભાવ વડે દેવતત્ત્વ દેનાર છે. પાપનાશ કરી પૂર્ણત્વની ભાવના વડે પ્રધાન મંગળ ( બને છે. ગુરુતત્ત્વ દેખાડનાર છે. અને ધર્મતત્ત્વ ચખાડનાર છે. દેવતત્ત્વની આરાધનામાં દ્રવ્યગત પૂર્ણતાનું) આપણી અંદર રહેલ આત્મતત્ત્વને સાક્ષાત્ ગુરુતત્ત્વની આરાધનામાં જાતિગત-ગુણગત) આપનાર અર્થાત સ્વાનુભૂતિથી ઓળખાવનાર દેવ તત્ત્વ સિવાય બીજું કોણ છે? જેને જેની અનુભૂતિ આ એકતાનું લક્ષ્ય છે. થઈ હોય તે જ બીજાને તેની અનુભૂતિ કરાવી શકે. ધર્મતત્ત્વની આરાધનામાં પર્યાયગત શુદ્ધતાનું) એ દૃષ્ટિએ શુદ્ધ આત્માને આપનાર એક દેવતત્ત્વ લક્ષ્ય છે. જ છે. તેથી તેમની ભક્તિમાં તુંહી તુંહી' એવો પૂર્ણતાની ભાવનાથી સકલ ઈચ્છા નિરોધરૂપ છે અનન્ય ભાવ આવવો જોઈએ. વીતરાગતા, ગુણ ગત એકતાની ભાવનાથી ગુરુતત્ત્વ એ દેવતત્ત્વ અને તેમાં રહેલી સદિચ્છામય મૂચ્છ નિરોધરૂપ નિર્ચન્થતા અને ) અનન્ય શક્તિને દેખાડનાર હોવાથી પૂજય છે. પર્યાયગત શુદ્ધતાની ભાવનાથી સહજ મલ હાસ તથા ગુરુતત્ત્વ દ્વારા દેખેલ-જાણેલ આત્મતત્ત્વને ભવ્યત્વનો વિકાસ સધાય છે. ) ચખાડવાની શક્તિ તેમને નમસ્કાર કરવામાં વસ્તુમાત્રના ત્રણ પ્રકારના અસ્તિત્વ હોય છે. તે આવતા ધર્મમાં છે. નમસ્કાર એટલે “તભાવ સ્વરૂપાસ્તિત્વની શુદ્ધિ તે દેવતત્ત્વ છે. તે પરિણમન.” સાદેશ્યાસ્તિત્વની શુદ્ધિ તે ગુરુતત્ત્વ છે. જે તત્ત્વ દેવતત્ત્વ આપે છે, ગુરુતત્ત્વ દેખાડે પર્યાયાસ્તિત્વની શુદ્ધિ તે ધર્મતત્ત્વ છે. છે, તે તત્ત્વને અનુભવવાની શક્તિ આપવાનું કાર્ય સ્વરૂપાસ્તિત્વ અને સાદશાસ્તિત્વ પરસ્પર ધર્મ કરે છે. આત્મતત્ત્વની અનુભૂતિનો આસ્વાદ અવિનિભંગ છે-અવિનાભાવી છે. એકના અભાવમાં લેવાનું કાર્ય ધર્મ દ્વારા થાય છે. એટલે અંતિમ બીજાનો અભાવ છે. તેથી વસ્તુની સત્તા (Being) દાતાર ધર્મ-આત્મ સ્વભાવ બને છે. દેવતત્ત્વમાં પર્યાયાસ્તિત્વ થવા પણું Becoming છે. Becom'બીજરૂપે પરમાર્થભાવ છે. ગુરુતત્ત્વમાં બીજરૂપે ing પર્યાયમાંથી Being દ્રવ્યમાં જવાનું છે. Self or સર્વાર્થભાવ છે. ધર્મતત્વમાં બીજરૂપે personality પૃથફ શરીર એ એક પ્રકારનું ઢાંકણ (આત્માર્થભાવ છે. Mask છે. તેની પાછળ soul-spirit આત્મા છે.) 2010_03 Page #38 -------------------------------------------------------------------------- ________________ From body to self, From self to soul and from soul to spiritએ ક્રમ છે. (અર્થાત્ શરીરથી બહિરાત્મા, બહિરાત્માથી અંતરાત્મા, અને અંતરાત્માથી પરમાત્માદશાનો ક્રમ છે.) નવકારના પ્રથમ પાંચ પદ તીર્થસ્વરૂપ-તીર્થને જણાવનારા છે. અને છેલ્લા ચાર પદો તત્ત્વસ્વરૂપ તત્ત્વને જણાવનારા છે. નવકારના પ્રથમ બે પદમાં દેવતત્ત્વ જેમાં દ્રવ્યાર્થિક નયની પ્રધાનતાનો વિચાર છે. બીજા ત્રણ પદમાં ગુરુતત્ત્વ જેમાં ગુણાર્થિકનયની પ્રધાનતાનો વિચાર છે અને છેલ્લા ચાર પદમાં ધર્મતત્ત્વ જેમાં પર્યાયાર્થિકનયની પ્રધાનતાનો વિચાર છે. એ રીતે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય સ્વરૂપ આત્મવસ્તુના સમગ્ર વિચારને આવરી લેતો હોવાથી સંપૂર્ણ નવકાર સમગ્ર દ્વાદશાંગીનો સાર ગણાય છે, સંપૂર્ણ દ્વાદશાંગીના સ્વાધ્યાયથી મળતું ફળ મેળવવાનો અધિકારી નવકારનો જાપ કરનાર પણ બની શકે છે. દ્વાદશાંગી-એ નવતત્ત્વમય, પદ્રવ્યમય, પંચાસ્તિકાયમય પત્થાનમય છે, તેમ નવકાર પણ નવતત્ત્વમય, પદ્રવ્યમય, પંચાસ્તિકાયમય, પત્થાનમય, ઈત્યાદિ સર્વ રૂપે રહેલો છે. * * છે. તે આત્મજ્ઞાન સ્વ-સંવેદનરૂપ છે. તે શ્રવણ-મનન નિદિધ્યાસન વર્ડ પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રુતિ વડે આત્મતત્ત્વનું શ્રવણ (સંવેદન) પ્રમાણ વિષયક વિપર્યાયને દૂર કરે છે. યુક્તિ વડે થતું મનન પ્રમેય વિષયક સંશયને મટાડે છે. અને ધ્યાન વડે એકાગ્ર ચિન્તાનિરોધ વડે થતું નિદિધ્યાસન, પ્રમીતિવિષયક અનધ્યવસાયો દૂર કરી આપે છે. નવકાર શબ્દ રૂપે, ભાષા, શ્વાસોચ્છવાસ, મન અને કર્મની સાથે સંબંધ રાખે છે. અર્થરૂપે શુદ્ધ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની સાથે સંબંધ રાખે છે. અને જ્ઞાનરૂપે બુદ્ધિ, ચિત્ત, અહં આદિ વૃત્તિઓ સાથે સંબંધ રાખે છે. એ ત્રણે એક સાથે મળીને સમગ્ર આત્મદ્રવ્યનું સંવેદન કરાવે છે. એ સંવેદન સકલ કર્મમલાપગમનું મુખ્ય કારણ છે. કહ્યું છે કે - आत्माऽज्ञानभवं दुःखमात्मज्ञानेन हन्यते । तपसाऽप्यात्मविज्ञानहीनैश्छेत्तुं न शक्यते छ ॥ १ ॥ યોગશાસ્ત્ર પ્ર. ૪ આત્માનું અજ્ઞાન આત્મજ્ઞાનથી જ હણાય 2010_03 બીજ સ્વરૂપનું જ્ઞાન નમો એ મોક્ષનું બીજ છે, તેથી ભક્તિવર્ધક છે. નમ્રતા, કૃતજ્ઞતા અને બહુમાનજનક છે. મુક્તની ભક્તિ અહંકારાદિ દોષોથી મુક્ત કરાવે છે અને નમ્રતાદિ ગુણોને વિકસાવે છે. એ મોક્ષનું બીજ હોવાથી ભક્તિભર હૃદયનું પ્રતીક છે. નમો એ વિનયનું બીજ છે. વિનયી થવાનું સૂચન કરે છે. વિનયવાન થઈશ તો સદ્ગુરુ પાસેથી સત્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો અધિકારી બનીશ. વિનય ગુણ, જ્ઞાનીપુરુષોનો સમાગમ મેળવી આપે છે અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ દ્વારા આત્મવિકાસમાં પ્રગતિ કરાવે છે. નમો શાંતિ, તુષ્ટિ, પુષ્ટિ અને શુદ્ધિનું પણ બીજ શાંતિક બીજ હોવાથી વિષય કષાયને શાંત કરે ૨૦ છે. છે પૌષ્ટિક બીજ હોવાથી ધર્મ ધ્યાનની પુષ્ટિ કરે તુષ્ટિક બીજ હોવાથી સંતોષ અને કૃતકૃત્યતા ગુણની વૃદ્ધિ કરે છે. છે. કષાયનું શમન, અને મન તથા આત્માનું કર્મમલથી શોધન કરવાનું સામર્થ્ય, એક નમો બીજમાં રહેલું છે. નો પદથી અધિક સુંદ૨ પદ સમગ્ર સાહિત્યમાંથી પ્રાપ્ત થવું દુર્લભ છે. મુમુક્ષુ માત્રને Page #39 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( પ્રિયતમ છે. નમસ્કાર નિયુક્તિમાં કહ્યું છે કે : 2 અરિહંત અને સિદ્ધનો નમસ્કાર - એ મોક્ષનું મનસા શુ પરિણામો, વાવ માં પંખું બીજ છે. कायेण संपणामो एस पयत्थो नमुकारो ।।१।। 2 મુક્તિ અને મુક્તિમાર્ગના દેશકને નમસ્કાર ગુણદષ્ટિથી સ્નેહભાવ કેળવાય છે. અને અવશ્ય મોક્ષને આપે છે. સ્નેહભાવ વધવાથી ગુણદૃષ્ટિ કેળવાય છે. ગુણદષ્ટિ ) - આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનો નમસ્કાર એ અને સ્નેહભાવને અવિનાભાવનો સંબંધ છે.( વિનયનું બીજ છે. નમસ્કારની ઉપલબ્ધિ જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શન વિનય વડે વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને મોહનીયના કર્મના ક્ષયોપશમથી થાય છે. વંદના એ છે ધર્મ પ્રત્યે લઈ જવા માટે મૂળભૂત વસ્તુ છે. તેથી સ્નેહ ) વિદ્યા વડે મોક્ષમાર્ગનું જ્ઞાન થાય છે. પરિણામ વિકસે છે. ગુણદષ્ટિ કેળવાય છે. ( સાધુનો નમસ્કાર એ શોધન બીજ છે. કેમ સમત્વભાવ પુષ્ટ થાય છે. pકે તે પાપનું શોધન કરે છે. શરીરના પાંચ અંગો કે મન-વચન-કાયા વડે - પાંચ પરમેષ્ઠિઓના નમસ્કારમાં મોક્ષ જે સત્કાર કરાય, તે દ્રવ્ય નમસ્કાર છે. સત્કાર, બીજત્વ, વિનય બીજત્વ, અને કર્મ શોધકત્વ રહેલું સમુપાસના, અભ્યર્થના આદિ સમાનાર્થક છે. નમસ્કારનો પ્રથમ આધાર દેહ અને તેની ક્રિયા છે. ) મુક્તિ, મુક્તિમાર્ગ અને મુક્તિમાર્ગ નમસ્કારની ઉત્પત્તિ, સમુત્થાન-વાચના અને લબ્ધિ સાધકત્વની અપેક્ષાએ મોક્ષ બીજત્વ છે. એ ત્રણ હેતુથી માનેલી છે. તે કેવળ, મનઃ પર્યવ, અવધિ, શ્રુત અને મતિ સમુત્થાન એટલે દેહ. જ્ઞાનાપેક્ષાએ વિનયબીજત્વ છે. અને વાચના એટલે ગુરૂસંયોગ અને ' સમિતિ ગુપ્તિ યુક્ત મહાવ્રતોરૂપી સંયમ લબ્ધિ એટલે સ્વક્ષયોપશમ સમજવા. અને બાહ્યઅત્યંતર તપની અપેક્ષાએ કર્મશોધકત્વ નમસ્કારનો સ્વામી કોણ? નૈગમ-વ્યવહાર નયના મતે નમસ્કારનો એ રીતે પંચ પરમેષ્ઠિઓને કરાતો નમસ્કાર સ્વામી નમસ્કાર્ય છે. (રાગાદિની શાંતિ, જ્ઞાનાદિની પુષ્ટિ અને સમાદિની (૧) દાન કરાયા પછી વસ્તુ દાતારની નહિ, પણ તુષ્ટિ કરે છે. મુક્તિના બહુમાનના કારણે રાગાદિ ગ્રહણ કરનારની ગણાય છે. નમસ્કાર એ (શમે છે. વિનયાદિ ગુણના કારણે જ્ઞાનાદિ વધે છે. પૂજયોને સન્માનનું દાન છે. તેથી તેના સ્વામી અને મોહનીયાદિ કર્મના હાસને કારણે સમાદિ પૂજ્યપંચક છે. ( પ્રાપ્ત થાય છે. (૨) પૂજયની પ્રતીતિ કરાવનાર પૂજયનો ધર્મ છે. 0 તાત્ત્વિક નમસ્કાર એટલે પરમાત્મા સાથે જે જેની પ્રતીતિ કરાવે તે તેનો ધર્મ છે. નમસ્કાર અંતરાત્મા ઐક્યનું સાધન. દષ્ટિ પ્રધાનપણે ગુણો પણ નમસ્કાર્યની પ્રતીતિ કરાવે છે, માટે તરફ રહે ત્યારે જ નવકારનો પ્રારંભ થાય છે. નમસ્કાર્યનો ધર્મ છે. ગુણદૃષ્ટિ અને નમસ્કારભાવ બંને એક જ પદાર્થ (૩) નમસ્કારનો પરિણામ નમસ્કાર્યનું નિમિત્ત પામીને ઉત્પન્ન થાય છે. ઘટના નિમિત્તે ઉત્પન્ન ૨૯ 2010_03 Page #40 -------------------------------------------------------------------------- ________________ થતું ઘટજ્ઞાન અને ઘટ-અભિધાન જેમ ઘટનું પ્રથમપદનાં ધ્યાનમાં દ્રવ્ય, ગુણ, પચચ ) કહેવાય છે, તેમ નમસ્કાર્યના નિમિત્તે ઉત્પન્ન દ્રવ્ય સમાન similar ગુણ same તે જ છે. થતો નમસ્કારનો પરિણામ પણ નમસ્કાર્યનો પર્યાય is one એક જ છે. જ પર્યાય ગણાય. પર્યાયની ધારણા વડે ગુણનું ધ્યાન થાય છે. (૪) નમસ્કાર કરનાર નમસ્કાર્યનું દાસત્વ પામે અને ગુણના ધ્યાન વડે દ્રવ્યમાં સમાધિ થાય છે. દ્રવ્ય) છે. તેથી તે નમસ્કાર ઉપર નમસ્કાર એ ગુણનો સમુદાય છે. અને ગુણ એ પર્યાયની શક્તિ છે કરનારનો અધિકાર નથી. ઋજુસૂત્રના મતે નમસ્કાર નમસ્કાર્યનો નહિ નમો રિહંતાણં' પદના જાપ વડે ઈંદ્રિય, મને પણ નમસ્કાર કરનારનો છે. કેમકે નમસ્કાર ત્રણ અને પ્રાણ ત્રણે કાબૂમાં આવે છે. ત્રણની શુદ્ધિ અને પ્રકારનો છે. જ્ઞાનરૂપ, શબ્દરૂપ અને ક્રિયારૂપ. સદુપયોગ થાય છે. ત્રણે આત્માની શક્તિઓ છે, તેથી નમસ્કાર જીવથી અભિન્ન છે, તેથી જીવ સિવાય બ્રહ્મ સ્વરૂપ દિવ્ય છે. ઈંદ્રિય એ ઈંદ્ર એટલે કે જડ પ્રતિમાદિનો ન જ હોઈ શકે. શબ્દરૂપ અને પરમૈશ્ચર્યવાન જે આત્મા, તેનું ચિહ્ન લિંગ છે. મન એ, ક્રિયારૂપ નમસ્કાર પણ શબ્દ અને ક્રિયા કરનારનો મનન, ચિંતન, જ્ઞાનનું સાધન છે. અને જ્ઞાન એ , ) ધર્મ છે, તે ધર્મ અન્ય દ્રવ્યમાં કેવી રીતે જઈ શકે ? ચિતિશક્તિનું ચૈતન્ય રૂપે પ્રકટીકરણ છે. પ્રાણ એ પણ 5 નમસ્કાર નમસ્કાર કરનારનો છે કેમ કે- બ્રહ્મની આત્મતત્વની શક્તિ છે તેથી જપ વખતે થતો : (૧) કરનારને આધીન છે. સ્વતંત્ર : કર્તા - એ ઈંદ્રિય, મન અને પ્રાણનો વિનિયોગ એ આત્માના જ, નિયમ મુજબ જે જેને આધીન હોય તે તેનું દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનું પ્રકટીકરણ છે. એ રીતે આત્માની જ ગણાય. દેવદત્તના ધનની જેમ. સાથે મન-પ્રાણ-ઈંદ્રિયની એકતાનું ભાવન કરીને થતો (૨) કરનારના ગુણરૂપ છે. ક્રિયા કે શબ્દ જાપ, સમાધિનું કારણ બને છે. કરનારના ગુણ છે. પ્રથમ પદના જાપથી મોહવિષનો વિલય થાય) (૩) નમસ્કારના કારણરૂપ કર્મના ક્ષયોપશમ છે. કર્મરોગની ચિકિત્સા થાય છે. અને ભવભયથી કરનારમાં છે. કાર્ય કારણ સિવાય અન્યત્ર રક્ષણ મળે છે. હોય નહિ. દ્રવ્યગુણ પર્યાયથી થતું અરિહંતનું ધ્યાન (૪) નમસ્કારનો પરિણામ નમસ્કાર કરનારમાં પોતાના મોહ-અજ્ઞાનનો નાશ કરે છે. પ્રાપ્ત થતો) છે. અને તેના ફળનો ભોક્તા નમસ્કાર વિનય એ તપ સ્વરૂપ હોઈ કર્મરોગની ચિકિત્સારૂપ કરનાર છે. બને છે. અને પ્રાપ્ત થતી સમાધિ જન્મ જરા મરણના) શબ્દાદિ નિયોના મતે ઉપયોગરૂપ જ્ઞાન એ ભયથી મુક્ત બનાવે છે. ( જ નમસ્કાર છે. કિન્તુ શબ્દ અને ક્રિયા એ નમસ્કાર તીર્થકરોનું શાસન દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય વડે) નથી. આ નયો માત્ર જ્ઞાનવાદી હોવાથી શ્રી વિશ્વનો બોધ કરાવવા સ્થાપન થયેલું છે. ગણધરોને જિનેશ્વરાદિ યા તેમની પ્રતિમાદિનો નમસ્કાર છે ત્રિપદીનું દાન કર્યા પછી તીર્થકરો દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી ) છે. એમ વિશેષ કરીને માનતા નથી. માત્ર તીર્થ તેમને સોંપે છે અર્થાત તેનું જ્ઞાન વિશ્વને કરાવવા તદુપયોગવાન પૂજકનો જ નમસ્કાર છે, એમ માટે અનુજ્ઞા આપે છે – એ જ તીર્થકર ભગવંતોનો સ્વીકારે છે. વિશ્વ પર પરમોપકાર છે. મંદિર-મૂર્તિ-આગમ-મંત્ર-૧ ૩૦. 2010_03 Page #41 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મુદ્રા-સંધ-સાધર્મિક-અને શાસ્ત્ર સર્વ કાંઈ શ્રી જિનશાસનમાં આત્મબોધ કરાવવા માટે છે. અને આત્મા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી અરિહંત તુલ્ય છે, તેથી તેનું જ ધ્યાન – તેની જ ધારણા - અને તેમાં જ લીનતા, જે કોઈ ઉપાયથી થાય, તે બધા ઉપાયો અધિકા૨ી વિશેષે જુદી જુદી રીતે લાભદાયી માની તેનો જ તીર્થમાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. એ તીર્થના આલંબને આત્મતત્વનો લાભ થતો હોવાથી તીર્થતા૨ક ગણાય છે. દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયથી અરિહંતનું ધ્યાન કરનારનો મોહ નાશ પામે છે. ‘રિö’ પદ દ્રવ્ય ગુણ-પર્યાયને જણાવે છે. ‘નો’ પદથી થતો તેમનો નમસ્કાર મિથ્યામોહ-આત્મ અજ્ઞાનનો નાશ કરે છે. તેનાથી અસત્ પ્રવૃત્તિ છૂટી જાય છે અને સત્ પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય છે. અનુક્રમે રાગ દ્વેષનો ક્ષય કરી શુદ્ધ આત્મતત્વની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. ‘તામાં’ પદ શુદ્ધ આત્મતત્ત્વની પ્રાપ્તિથી થનારું રક્ષણ ત્રાણ બતાવે છે. શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો લાભ થવાથી હંમેશ માટે અભય-અદ્વેષ-અખેદ પ્રાપ્ત થાય છે. સ્વરૂપાસ્તિત્વના ધ્યાનથી ‘અભય’ સાદશ્યાસ્તિત્વના ધ્યાનથી અદ્વેષ અને દુષ્કૃતગર્હા-સુકૃતાનુમોદનાથી અસત્નો ત્યાગ અને સત્ના સેવનથી રાગદ્વેષનો ક્ષય થવાથી ‘અખેદ’નો લાભ થાય છે. પ્રથમ પદનું ધ્યાન આ રીતે મોહ અજ્ઞાન તથા રાગ અને દ્વેષના ક્ષયનું કારણ બની જીવની સિદ્ધિનો હેતુ બને છે. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી આત્માનું ધ્યાન અરિહંતોની ઉપાસના દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયી પોતાના આત્માને ઓળખવા માટે છે. જે અરિહંતોને દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી જાણે છે, તે 2010_03 ૩૧ પોતાના આત્માને જાણે છે. તેના રાગ-દ્વેષ ક્ષય પામે છે. રાગ-દ્વેષ ક્ષય થવાથી નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થાય છે. નિર્વાણ પ્રાપ્તિનો આ સીધો માર્ગ છે. અરિહંતોને દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી જે જાણે છે, અને ધ્યાવે છે, તે પોતાના આત્માના દ્રવ્ય-ગુણપર્યાયને ઓળખે છે. ઓળખીને તેમાં લીન થાય છે. ત્યારે આશયમાં આકાશથી પણ વિશેષ વિશાળતા, સાગરથી પણ વધુ ગંભીરતા અને મેરૂથી પણ અતિ ઉચ્ચતાનો અનુભવ થાય છે. આત્મા, આત્મત્વ જાતિથી વિશાળ છે. પર્યાયાનુસ્યૂત દ્રવ્યથી સાગરવર ગંભીર છે. અને ગુણ સમૂહના એકત્ર અવસ્થાનથી મેરૂથી પણ અતિ ઉચ્ચ છે. મેરૂ નિષ્પ્રકંપ છે. (મધ્ય) સાગર નિસ્તરંગ છે, આકાશ નિરંજન-નિર્વિકાર છે. તેમ શુદ્ધ આત્મા-શુદ્ધ ગુણથી મેરૂ, દ્રવ્યથી સાગર અને પર્યાયથી આકાશ સમાન છે. એવા શુદ્ધ આત્માનો અનુભવ કરવા માટે અનન્ય આલંબન અરિહંત પરમાત્માનું છે. તેથી તેમના નામાદિ ત્રણે કાળ ત્રણે લોકને પૂજનીય છે. અરિહંતોની વિશેષતા તેમના ગુણ પ્રકર્ષમાં છે. ગુણ પ્રકર્ષ અચિંત્ય શક્તિયુક્ત હોય છે. અચિંત્ય શક્તિ તદ્ભાવાવસ્થિતિમાં પરમ હેતુ છે. તથા અરિહંતોનું આત્મદ્રવ્ય અનાદિ કાલીન તેવી યોગ્યતાના કારણે સર્વથા પરાર્થરસિક હોવાથી તેમની ઉપાસના જીવને શીઘ્ર બોધિ-સમાધિ અને આરોગ્ય આપવા સમર્થ થાય છે. અનુપ્રેક્ષા એ ભાવસ્વાધ્યાય નમવું એટલે માત્ર મસ્તક ઝુકાવવું એટલું જ નહિ. પણ મનને, મનના વિચારોને, મનના નિર્ણયોને, મનના ગમા અણગમાને નમાવવા અર્થાત્ તુચ્છ લેખવા, મન-બુદ્ધિ ચિત્ત અહંકારને સર્વસ્વ ન લેખવા, માત્ર આત્માને ક્રિયા કરવાના કારણ તરીકે જોવા. 'स्वापकर्षबोधानुकूलव्यापारो नमस्कारः । ' Page #42 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અહીં “સ્વ” થી મનની કલ્પનાઓ, બુદ્ધિના અને તુચ્છતાનું દર્શન છે. તથા પરતત્ત્વની ઉચ્ચતા) નિર્ણયો, ચિત્તના રાગ-દ્વેષો-અભિનિવેશો- અને મહત્તા, દિવ્યતા અને ભવ્યતાનું ભાન છે. આગ્રહો તેને જતા કરવા. તેમાં “અહંમમ' રૂપ નમસ્કારભાવના પ્રભાવે અહંકારનો ફોડકો ફૂટી જાય છે 0 બુદ્ધિની મર્યાદિત વિચારધારાઓને જતી કરવી, છે. અને મમકારનું પરૂ નીકળી જાય છે અને બીજી ( છોડી દેવી, કોરી સ્લેટની જેમ વૃત્તિઓ ઉપર બાજુ આત્માને પરમ શાંતિ અને આનંદનો અનુભવ ) 2 પરિગ્રહ અને મૂર્છાની ભાવનાઓને નિવૃત્ત થાય છે. ( કરવી, તે નમસ્કારનો તાત્વિક અર્થ છે, એમ મોહ એ જ જીવનો ખરેખરો શત્રુ છે સમજવું. તેને ભાવસંકોચ પણ કહે છે. ભાવોનો અનાદિકાલથી આ જીવના સાચા પ્રતિપક્ષી , ( સંકોચ એટલે પરમાત્મ સ્વરૂપ આત્મભાવ સિવાય કોઈ હોય તો આઠ પ્રકારનાં કર્મો છે. એ કર્મોમાં પણ બીજા બધા ભાવોને ગૌણત્વ આપવું, “હાથ જોડવા' મોહનીય કર્મ મુખ્ય છે. આઠે કર્મોમાં તે નાયકના એટલું જ નહિ, પણ સાથે એકતાની ભાવના પણ સ્થાને છે. એ મોહનીય કર્મને જીતવું દુષ્કર છે. તે | કરવી. અર્થાત્ માથું નમાવવાની ક્રિયા, મોહનીય કર્મના બે પ્રકાર છે. એક દર્શનમોહનીય અંતઃકરણના સંકુચિત ભાવોને તુચ્છ માનીને છોડી અને બીજું ચારિત્રમોહનીય. આ મોહનીય કર્મને દેવાની ક્રિયાનું પ્રતીક છે. અને હાથ જોડવાની જીતવાથી બીજા સર્વ કર્મનું બળ જર્જરિત થઈ જાય ક્રિયામાં અંતઃકરણમાં નમસ્કાર્યની સાથે છે. પરમેષ્ઠી નમસ્કારથી મોહનીય કર્મનો સમૂલ નાશ , અભેદભાવ સ્થાપવાની ક્રિયાનું પ્રતીક છે. હાથ થાય છે અને મોહના નાશથી બીજાં આઠ કર્મો અવશ્ય ) જોડવા અને માથું નમાવવા રૂપદ્રવ્ય સંકોચ તે નાશ પામે છે, માટે જ નવકારમાં “સચ્ચપીવMIળો” અંતઃકરણમાં થતા ભાવ સંકોચનું પ્રતીક છે. દ્રવ્ય એ પદ ક૬ ભાવ-સંકોચ- “આત્મ-ભાવના-વિસ્તાર'માં મોહ નાશનો ઉપાય પરિણમે છે. હવે નમસ્કારથી મોહનીય કર્મ કેવી રીતે નાશ નમસ્કારમાં નમ્રતા છે. એટલે મનની પામે છે, તે વિચારીએ. મોહનીયકર્મમાં પણ દર્શન ( વૃત્તિઓની તુચ્છતાનું ભાન છે. મોહનીય બળવાન છે, નવકારના પ્રથમ પદ ‘નમો નમસ્કારમાં વિનય છે. એટલે મન, બુદ્ધિ, અરિહંતા થી દર્શન મોહનીય કર્મ જિતાય છે. ચિત્ત, અહંકારની પેલે પાર એ બધામાં ચૈતન્ય પૂરું દર્શનમોહ એટલે ઊલટી માન્યતા. અરિહંતને ભાવથી પાડનાર અને એ બધાથી પર રહેનાર આત્મ નમસ્કાર કરવાથી જીવ સભ્ય માન્યતામાં આવે છે. તત્ત્વનો વિનય છે. નમસ્કારમાં મન અને જીવની ઊંધી માન્યતા એ જ દર્શનમોહનું મોટું બળ આત્માના ભેદજ્ઞાનનો વિવેક છે. નમસ્કારમાં છે. જે આત્મા ભાવથી અરિહંતને નમે છે, તેની ઊંધી મનનું અને કર્મનું સર્જન તુચ્છ છે, માન્યતા ટળે છે. ખરી રીતે તો તે અરિહંતના માર્ગને અનભિલાષાણીય છે. એવો વિતૃષ્ણારૂપી વૈરાગ્ય : નમ્યો, સન્માર્ગને નમ્યો, તેની ઉન્માર્ગની રૂચિ ટળી છે. નમસ્કારમાં કાયા અને ઈંદ્રિયોનો વ્યાપાર અને તે સન્માર્ગી ને રુચિવાળો બન્યો એથી . શાસ્ત્રાભિમુખ, આત્માભિમુખ, ઈશ્વારાભિમુખ દર્શનમોહનું મર્મસ્થાન ભેરાઈ જાય છે અને પછી ક્રમે " ક્રમે તે સર્વથા પણ જીતાઈ જાય છે. (નાશ પામે છે.) , નમસ્કાર ભાવમાં અપરતત્ત્વની લઘુતા હ્યું છે 2010_03 Page #43 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નમસ્કારનો અચિંત્ય પ્રભાવ બની શકે છે. આ વિષયમાં અહીં થોડું વધુ વિચારીએ. સામાન્યથી પણ નમવાનો પરિણામ ક્રોધ એ અગ્નિ છે, અગ્નિ જેમ ઈંધણને બાળી વખણાય છે, પણ જ્યારે નમસ્કારના વિષય તરીકે નાખે છે, તેમ ક્રોધ સુકૃતોનો નાશ કરે છે. ત્યારે ક્ષમા અરિહંત પરમાત્માઓ આવે છે, ત્યારે તો તે એ જળ છે. અગ્નિનો સ્વભાવ બાળવાનો છે. જળનો નમસ્કારની શક્તિ અચિંત્ય સામર્થ્યવાળી બની સ્વભાવ ઠારવાનો છે. જળ અને અગ્નિનું પરસ્પર જાય છે. નમસ્કાર હોય તો પણ નમસ્કાર વિષય ઘર્ષણ થાય તો તેમાં અગ્નિને ઠંડા થવું પડે છે. અર્થાત તરીકે કાર્યસિદ્ધિ કરવામાં અચિન્ય શક્તિ ત્યાં જળનો વિજય થાય છે. જળનું સામર્થ્ય જેમ અગ્નિ ) ધરાવનારા જો અરિહંત પરમાત્મા ન હોય તો કરતાં વિશેષ છે, તેમ ક્રોધ કરતાં ક્ષમાનું બળ વિશેષ ( આટલું સામર્થ્ય ન પ્રગટે. એ રીતે નમસ્કારના છે. મનુષ્ય જેમ જેમ વધારે ને વધારે ક્ષમાશીલ-શાંત વિષય તરીકે અરિહંત પરમાત્મા હોય, પણ બનતો જાય છે, તેમ તેમ તે તેનું અંતરંગ સામર્થ્ય ( ભાવનમસ્કાર ન હોય તો પણ આટલું સામર્થ્ય ન વિશેષ પ્રભાવશાળી બનતું જાય છે. આવા ક્ષમા' પ્રગટે, જ્યારે ભાવનમસ્કાર અને નમસ્કારના સમતાશીલ મુનિઓના સાંનિધ્યમાં હિંસક પશુઓ - વિષય તરીકે અરિહંત પરમાત્માઓ આવે છે, ત્યારે અને જાતિવૈરવાળા પ્રાણીઓ પણ વૈર-ભાવનો ત્યાગ અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વના ભેદનનું કાર્ય જે બીજી કરે છે. મિત્ર જેવા બનીને શાંત ભાવને ધારણ કરનારા રીતે સિદ્ધ બની શક્યું ન હતું. તે કાર્ય સિદ્ધ થાય બની જાય છે, ક્ષમાશીલ મહાત્માના અંતરંગ / છે. આવા બળવત્તર પ્રતિપક્ષીને સહજમાં જિતનાર સામનું પ્રતીક છે. હોવાથી “નમસ્કાર એક મહાન શક્તિ અથવા આવી ક્ષમા કેળવવાની પ્રેરણા જગતને શક્તિનો પૂંજ છે' એમ કહેવું સર્વથા ઉચિત છે. પંચપરમેષ્ઠિ પદમાં રહેલા ક્ષમા પ્રધાન સાધુઓના મોહનો પહેલો પ્રકાર દર્શનમોહ છે, તેમ જીવન દ્વારા મળે છે. તેમનામાં રહેલ ક્ષમાગુણને બીજો પ્રકાર ચારિત્રમોહ છે. આ ચારિત્રમોહના લક્ષ્યમાં રાખીને તેમને ભાવથી નમસ્કાર કરનારમાં) છે પચીસ ભેદો છે. તેમાં પણ ક્રોધ, માન, માયા. પણ અવશ્ય ક્ષમાગુણનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. અને લોભ આ ચાર મુખ્ય છે. હવે નમસ્કાર ક્ષમાવાનની ઉપાસના કર્યા સિવાય કોઈપણ આત્મા ) મહામંત્રના પવિત્ર પદોનું આત્મામાં પરિણમન ક્ષમાશીલ બની શકતો નથી. આ રીતે સાધુપદના થાય છે, ત્યારે આ ચારે કષાયોનો કેવી રીતે નાશ આલંબન દ્વારા અને તેમનામાં રહેલ ક્ષમાગુણની) થાય છે, તેને પણ પશ્ચાનુપૂર્વીથી વિચારીએ. ઉપાસનાના પ્રભાવે આત્મા ક્ષમાશીલ બની ક્રોધ ઉપર ક્રોધને જીતવાનો ઉપાય (સાધુ પદ) વિજય પ્રાપ્ત કરી અંતે તે ભવભ્રમણનો પણ અંત ) “નમો સવ્યસ', આ પદથી ક્રોધને કરનારો બને છે. શાંત ચિત્તે વિચારીએ તો નવકારના જીતવાનું બળ પ્રગટે છે. કારણ કે ભાવસાધુતાને એક એક પદનો પણ આ વિશ્વ ઉપર કેટલો મહાન વરેલા મુનિવરો સતત રીતે ક્ષમાને આશરે રહીને ઉપકાર છે તેનો કંઈક ખ્યાલ આપણને આવી શકે ક્રોધને જીતવાને કટિબદ્ધ થયા હોય છે, એ કારણે તેમ છે. સાધુઓને “ક્ષમાશ્રમણ' ક્ષમા પ્રધાન સાધુ તરીકે માનને જીતવાનો ઉપાય (ઉપાધ્યાય પદ) સંબોધવામાં આવે છે. તેમની છાયામાં આવનાર “નમો ઉચ્ચન્નાયા' ઉપાધ્યાય પદને નમસ્કાર ' બીજાઓ પણ ક્રોધને જીતવા માટે સામર્થ્યવાળા કરવાથી માન નામનો બીજો કષાય દોષ ટળે છે અને ૩૩ 2010_03 Page #44 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નમ્રતા ગુણ પ્રગટે છે. ઉપાધ્યાય પોતે વિનય ગુણને લોભને જીતવાનો ઉપાય (સિદ્ધ પદ) વરેલા હોય છે. જે ગુણને જેણે આત્મસાત્ કર્યો ‘નમો સિદ્ધાં' આ પદ દુન્યવી લોભને દૂર હોય, તે ગુણવાળાની સાથે વસવાથી, તેમના પ્રત્યે કરનાર છે. સિદ્ધ પરમાત્માની અનંત ઋદ્ધિનું દર્શન આદર અને બહુમાન કેળવવાથી, તેમના ગુણની થયા પછી દુન્યવી ઋદ્ધિનો લોભ રહેતો નથી, ભમરો ( અનુમોદના અને પ્રશંસા કરવાથી, તેમને વારંવાર ત્યાં સુધી જ ગુંજારવ કરે છે, કે જયાં સુધી તેણે પુષ્પનો 2 પ્રણામ કરવાથી, તેમની સેવા કરવાથી આપણામાં પરાગ મેળવ્યો નથી, જીવને દુન્યવી પદાર્થોનો લોભ ( પણ તે ગુણ પ્રગટે છે. ત્યાં સુધી જ રહે છે, કે જયાં સુધી આત્માના અનંત વિનયશીલ એવા ઉપાધ્યાય ભગવંતોને ઋદ્ધિનું દર્શન તેને થયું નથી. સિદ્ધપદને નમવાથી ( નમસ્કાર કરનારમાં પછી માન કે અભિમાન ટકી વાસ્તવિક રીતે તો પોતાના આત્મામાં જ રહેલી શકતા નથી અને નમ્રતા તેમનામાં વધતી જાય છે. અનંતઋદ્ધિનું દર્શન થાય છે, તેથી તેનો બીજો દુન્યવી ( પ્રકૃતિનો એવો નિયમ છે કે મંદ માનને છોડીને લોભ ટળી જાય છે અને સંતોષવૃત્તિ પ્રગટે છે. મનુષ્ય મનુષ્ય જેમ જેમ વધારે નમ્ર બનતો જાય છે. તેમ જેમ જેમ વધુ ને વધુ સંતોષવૃત્તિ કેળવતો જાય છે તેમ તેમ તે વધારે ને વધારે ઉન્નત બનતો જાય છે કહ્યું તેમ તેનામાં સુખની માત્રા વધતી જાય છે. સુખનો પણ છે કે ‘અંતર મદભાવ વહાવે, તે ત્રિભુવન નાથ સંબંધ સંતોષની સાથે છે. કારણ કે સુખનું મૂળ સંતોષ કહાવે' અર્થાત્ નમ્રતાથી જ સાચી પ્રભુતા પ્રગટે છે. એ સંતોષ ગુણની પ્રેરણા આપણને સિદ્ધ પદ દ્વારા છે. આ રીતે ઉપાધ્યાય પદને નમસ્કાર કરવાથી મળે છે, માટે સિદ્ધ પદ આપણા માટે મહાન ઉપકારી આત્મા ઘણી પ્રગતિ સાધી શકે છે. બની જાય છે. ખરેખર આ મહામંત્રનો પ્રભાવ સમાચાને જીતવાનો ઉપાય (આચાર્યપદ) વચનાતીત છે, અચિંત્ય છે. ગુણ પ્રાપ્તિના લક્ષ્યપૂર્વક ‘નમો રિવા' આ પદથી માયાચાર દૂર તેની ઉપાસના કરવાથી આ મહામંત્ર ભવ્યાત્માઓને ' થાય છે. પ્રાપ્ત શક્તિને ગોપવવી, અર્થાત તેનો આ ભવમાં જ કષાયો ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરાવી) સદુપયોગ ન કરવો તે માયાચાર કહેવાય છે. જીવનમુક્ત દશાને પ્રાપ્ત કરાવી અહીં જ સદાચારની ક્રિયાઓમાં સંલગ્ન રહેતા ભાવાચાર્યો મુક્તિસુખનો અનુભવ કરાવનારો બને છે. કહ્યું પણ ) , પોતાનું બળ જરા પણ ગોપવતા નથી. છે કે વાવમુક્તિ: નિમુક્તિ રેવા. આચાર્યપદને નમવાથી શક્ય ક્રિયામાં પરાક્રમ પંચપરમેષ્ઠિમાં નવ તત્ત્વો ફોરવવાનું બળ આવે છે. અને તેથી માયાચાર ચૌદપૂર્વના સારભૂત શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં છે (માયા નામનો દોષ) ટળે છે. માયા ટળે એટલે દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું જે સ્વરૂપ છે, તે જ વિશ્વનું સ્વરૂપ ) સરળતા નામનો ગુણ પ્રગટે છે. મનુષ્ય જેમ જેમ છે. કારણ કે વિશ્વનું સ્વરૂપ નવ તત્ત્વોથી અતિરિક્તા વધુ ને વધુ સરળ બનતો જાય છે, તેમ તેમ તે નથી અને નવપદ સ્વરૂપ આ નમસ્કાર પણ નવતત્ત્વ મુક્તિની વધુ ને વધુ નિકટ પહોંચતો જાય છે. સ્વરૂપ હોવાથી વિશ્વસ્વરૂપથી ભિન્ન નથી. આત્માની સરળતા એ મુક્તિનો સૌથી ટૂંકામાં ટૂંકો જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, માર્ગ છે. આવી સરળતા આપણને આચાર્યપદની બંધ, નિર્જરા અને મોક્ષ. આ નવે તત્વોનું જ્ઞાન ઉપાસના દ્વારા સુલભ બને છે, તેથી તે પદ આપણા પંચપરમેષ્ઠિના જ્ઞાનથી નીચે મુજબ થાય છે, માટે અનંત કલ્યાણ કરનારું બને છે. પંચપરમેષ્ઠિથી વિશ્વ સ્વરૂપ નવતત્ત્વો જુદા નથી. ૩૪ 2010_03 Page #45 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 14.. પાપ પ્રકૃતિથી સર્વથા રહિત અને પુણ્ય સર્વજીવરાશિ પ્રત્યે મિટાભાવ, અદ્વેષભાવ, ) પ્રકૃતિના પ્રકર્ષને પામેલા અરિહંતના જ્ઞાનથી- અહિંસકભાવ, સમાનભાવ ભાવવાથી મોક્ષ સાધક ધ્યાનથી પાપ અને પુણ્ય એ બે તત્ત્વોનું જ્ઞાન થઈ સમતામયી મુનિપદવી પ્રાપ્ત થાય છે. જાય છે. પ્રમોદ ભાવનાના પ્રકર્ષથી, એટલે કે બીજા અજીવના સંગથી સર્વથા રહિત અને જીવોમાં રહેલા પ્રગટ-અપ્રગટ ગુણોના બહુમાનથીને જીવતત્ત્વથી પૂર્ણ શ્રી સિદ્ધ ભગવંતના જ્ઞાનથી પ્રમોદભાવથી ગુણોના ભંડાર (લબ્ધિના નિધાન) ( અજીવ અને જીવતત્ત્વનું જ્ઞાન થાય છે. ગણધર પદના ભોક્તા થવાય છે. શુદ્ધ આચારનું પાલન કરનાર અને કરૂણાભાવનાના પ્રકર્ષથી એટલે કે “સર્વ C કરાવનાર આચાર્ય ભગવંતો આશ્રવના દ્વારોને જીવોને હું દુઃખમુક્ત કરું, હું સર્વ જીવોને સુખી કરું રોકનાર અને સંવરભાવને પામેલા હોય છે, એથી આવા ભાવથી સર્વશ્રેષ્ઠ ગુણોના સ્થાનભૂત તીર્થકરપદ ( તેમના ધ્યાનથી સંવર અને આશ્રવતત્ત્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ( થાય છે. મોક્ષપ્રાપક માધ્યચ્ય ભાવનાના પ્રકર્ષથી સિદ્ધ ઉપાધ્યાય ભગવંત જ્ઞાન-ધ્યાનમાં લીન અવસ્થા કૃતકૃત્ય અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. હોવાથી તેઓને બંધ અકલ્પ હોય છે અને ધ્યાનના પરમેષ્ઠિ પદ-પ્રાપ્તિનું કારણ બળે નિર્જરા અધિક હોય છે, માટે એમના ધ્યાનથી મૈત્રી, પ્રમોદ, કરૂણા અને માધ્યચ્ય ભાવના 'બંધ અને નિર્જરાતત્ત્વનું જ્ઞાન થાય છે. એ પરમેષ્ઠિપદની પ્રાપ્તિનું કારણ છે. એ ભાવના ) સાધુ ભગવંતો મોક્ષમાર્ગના સાધક હોવાથી વિના કોઈને પણ પરમેષ્ઠિપદની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેમના ધ્યાનથી મોક્ષતત્ત્વનું જ્ઞાન થાય છે. માટે પરમેષ્ઠિપદના આરાધકોએ હંમેશાં યાદ ) શ્રી નમસ્કારમાં દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ રાખવું જોઈએ કે મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાપૂર્વક તે શ્રી અરિહંત અને સિદ્ધ એ અણાહારી પરમેષ્ઠિ ભગવંતોની આરાધના, સાધના, સેવા કે) પદના ભોક્તા હોવાથી ત૫ પદની પરાકાષ્ઠા ઉપાસના થઈ શકે છે. આ ભાવનાથી ઓતપ્રોત થઈને જ એમણે પ્રાપ્ત કરી છે. પરમેષ્ઠિ બની શકાય છે. આ ભાવનાપૂર્વકની સેવા ) શ્રી આચાર્ય ભગવંતો આચારનું પાલન એ સાચી સેવા બને છે. જાપ, ધ્યાન પણ એનાથી જ 6 કરતા હોવાથી ચારિત્ર ગુણના માલિક છે. ફલીભૂત થાય છે. શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતો જ્ઞાનના પઠન મહામંત્રનું હાર્દ શું છે? પાઠનમાં લીન રહેતા હોવાથી તેઓ જ્ઞાન પ્રધાન સમગ્ર વિશ્વનો હું મિત્ર છું, મારે કોઈ સાથે હોય છે. શત્રુતા નથી, સર્વ જીવો દુઃખથી મુક્ત થાઓ, સર્વ શ્રી સાધુ ભગવંતોને દેવ-ગુરુની આજ્ઞામાં પ્રાણી સુખી થાઓ, સર્વ જીવો પાપ મુક્ત બનો, અચળ વિશ્વાસ હોવાથી તેઓ શ્રદ્ધા-દર્શન-પ્રધાન દોષરહિત બનો, આવી ભાવના પ્રત્યેક નમસ્કાર" હોય છે. મંત્રના ધારકે ભાવવી જોઈએ, એ મહામંત્રનો પ્રધાનાર્થ છે, પ્રાણ છે, રહસ્ય છે, તત્ત્વ છે, સત્ય છે, ચાર ભાવનાના પ્રકર્ષથી ઉચ્ચ પદની પ્રાપ્તિ પરમાર્થ છે, તાત્પર્યાર્થ છે, ઔદંપર્યાર્થ છે અને હાર્દ મૈત્રીભાવનાના પ્રકર્ષથી એટલે કે 2010_03 Page #46 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (ભક્તિ અને મૈત્રીનો મહામંત્રી) સંકલનઃ અમીબહેન શાહ, બેંગ્લોર) નમો અરિહંતાણું – એ મૈત્રીનો અને હોવાથી તે ભક્તિના પ્રભાવે તુચ્છ વિષયો તરફનું ( ભક્તિનો મહામંત્ર છે. મૈત્રીભાવ વડે અરિભાવ આકર્ષણ આપોઆપ ચાલ્યું જાય છે. વિષય-કષાયને ) - શત્રુભાવને હણનારા શ્રી અરિહંતો છે. તેઓને જીતનારો આત્મા પોતે જ મોક્ષ છે. ભક્તિ અને મૈત્રી નમસ્કાર થાય છે તેથી મૈત્રીનો મહામંત્ર બની જાય તેનાં સાધનો છે. જેની ભક્તિ કરવામાં આવે છે તેનું છે. અને ““અરિહંત” એટલે શુદ્ધ આત્મા તેને સ્વરૂપ ભક્તિ કરનારમાં પ્રગટે છે. આત્મામાં નમસ્કાર હોવાથી ભક્તિનો મહામંત્ર બને છે. અપ્રગટપણે રહેલું અરહિંત સ્વરૂપ શ્રી અરિહંતની ' મૈત્રી અને ભક્તિ પરસ્પર અવિનાભાવી ભક્તિ વડે પ્રથમ મન અને પછી બુદ્ધિ વડે પ્રગટ થાય છે. એક વિના બીજાનું અસ્તિત્વ અશક્ય છે. છે. જીવતત્ત્વની જો સાચી સદણા થઈ હોય મન અને બુદ્ધિને શ્રી અરિહંતના ધ્યાનમાં ) તો તેની નિશાની જીવના દુઃખ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ પરોવવાથી તે બંને સમક્ષ ભક્તિ કરનારમાં છુપાયેલું અને કરૂણા, તેમજ સુખ પ્રત્યે હર્ષ અને પ્રમોદ અરિહંત સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ થાય છે. શ્રી / હોવો જોઈએ. એ રીતે મૈત્રી અને ભક્તિ ઉભયને અરિહંતભક્તિનો આ પ્રભાવ છે. આથી શ્રી એકી સાથે પ્રગટાવનાર મંત્ર તે શ્રી નમસ્કાર અરિહંતની ભક્તિ મન-વચન-કાયાથી કરવા, મહામંત્ર છે. કરાવવા અને અનુમોદવા વડે સાતેય ધાતુ ભેદાય તે મૈત્રી અને ભક્તિ સમ્યફદર્શનનાં લક્ષણ છે. રીતે અને દશેય પ્રાણો તેમાં પરોવાય તે રીતે કરવા તેની પાછળ સમ્યજ્ઞાન હોવું આવશ્યક છે. તે યોગ્ય છે. ) જ્ઞાન એકત્વનું છે. જીવ, જગત અને જગદીશ્વરની જયારે શરીર રોમાંચિત થાય, અને ચક્ષુઓમાં ( એકતાનું જ્ઞાન જ સાચી ભક્તિ અને મૈત્રી પ્રગટાવે હર્ષનાં આંસુઓની ધારા વહેલા લાગે ત્યારે સમજવું કે શ્રી અરિહંતની ભક્તિમાં સાતેય ધાતુ અને દશેય એ એકતાગુણથી જાતિથી, સ્વભાવથી છે. ગવી છે. પ્રાણ ઓતપ્રોત થયા છે. 'સજાતીય એકતાના સંબંધમાં જ્ઞાન ભક્તિકારક - જિનભક્તિ વડે વિષયનો વિરાગ અને જીવ ( અને મૈત્રીકારક છે તેથી તે સમ્યફ્રજ્ઞાન છે. મંત્રી વડ કષાયનો ત્યાગ થાય છે. સમ્યક્દર્શનનો મૈત્રી વડે હિંસાદિ આશ્રવોનો નિરોધ થાય ટૂંકો અર્થ છે : જિનભક્તિ અને જીવ મૈત્રી. ૧ છે. ભક્તિ વડે સ્વરૂપ રમણતા વિકસિત થાય છે. આત્મસ્વરૂપની ભક્તિ ત્યારે જ પૂર્ણ થઈ . કષાયના અભાવને લાવનાર મુખ્યતઃ મૈત્રી છે અને ગણાય જયારે સાવરણ અને નિરાવરણ એવા બંને ) વિષયોની આસક્તિને હઠાવનાર મુખ્યતઃ ભક્તિ પ્રકારના આત્માઓ ઉપર સ્નેહભાવ ઉત્પન્ન થાય. છે. સમ્યક્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ આત્માના ) પરમાત્મતત્વ ભક્તિનો સર્વશ્રેષ્ઠ વિષય ત્રણ મુખ્ય ગુણો છે. શ્રી અરિહંતોને નમસ્કાર એ ૩૬ 2010_03 Page #47 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ત્રણેય ગુણોને વિકસાવે છે. કેમકે મંત્ર વડે ભક્તિ મૈત્રી મોટું પુણ્ય છે. પરમ આસ્તિકતા છે. ) અને મૈત્રી સાક્ષાત્ પૃષ્ટ થાય છે. ચૈતન્ય સાથે પ્રેમ છે, પ્રીતી છે. નમસ્કાર છે. વહાલ છે. એકત્વનો છે એકતાનું જ્ઞાન કરાવે છે. આથી શ્રી અરિહંતની અનુભવ વિવેક છે. 2 ભક્તિ ત્રિકરણ યોગે કરવાનું વિધાન છે. જ્યારે આ મૈત્રી ભાવને મૂળથી અને ફળથી; પત્રથી ત્રણેય કરણ શ્રી અરિહંતના ધ્યાનમાં પરોવાય અને પથ્થોથી ધ શાખા-પ્રશાખાથી જેમણે સિદ્ધ કર્યા ત્યારે અંતઃકરણ નિર્મળ થાય છે. અને નિર્મળ છે તેમના નમસ્કાર, તેમની શરણાગતિ તેમની) અંતઃકરણમાં અરિહંતતુલ્ય આત્માનું શુદ્ધ ક્ષમાપના અને ભક્તિ તેઓને સમર્પણ અમૈત્રી પ્રતિબિંબ થાય છે. ભાવરૂપી અપાત્રતાનો નાશ કરી મૈત્રીભાવ રૂપી) વિશ્વમાં સૌ કોઈ પોતાનું મંગળ અને પાત્રતાને વિકસાવે છે. કલ્યાણ ઈચ્છે છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર પરમ મંત્ર પરમ મંગળરૂપ છે. તેના સ્મરણાદિથી શ્રી નવકારમંત્રમાં સાધ્ય સર્વશ્રેષ્ઠ હોવાથી તે ભક્તિથી આદિથી અંત સુધીમાં આવનાર વિનો સર્વોત્તમ ભક્તિનું ઉત્પાદક છે. સર્વોત્તમ શ્રદ્ધા અને ૬ ટળી જાય છે. સર્વોત્તમ ભક્તિથી થયેલી ક્રિયા સર્વોત્તમ ફળને આપે નમસ્કાર વડે જીવમૈત્રી સિદ્ધ થાય છે. તે નિઃશંક છે. ભક્તિથી અને મૈત્રીથી જીવતત્ત્વની છે જીવો પ્રત્યે અમૈત્રી એ મોટું પાપ છે. મહા સાથે સંબંધ સધાય છે. મોક્ષના સાધનોની સામગ્રીમાં મિથ્યાત્વછે. અનંતાનંત આત્માઓની ઉપેક્ષા છે. ભક્તિ જ મોટી છે. પોતાના સ્વરૂપનું અનુસંધાન કરવું ) અનાદર છે. અવગણના છે. પરમ સંકુચિતતા છે. તેનું નામ ભક્તિ. મંત્રાધિરાજ શ્રી નવકાર વડે સ્વતેનો નાશ એક મૈત્રી વડે જ શક્ય છે. સ્વરૂપાનુસંધાન ભક્તિથી જ થાય છે. શ્રી નવકારમંત્રના નવપદોનો અર્થ : ૧. સંસારમાં ભટકાવનાર રાગ, દ્વેષ આદિ ૪. શ્રી જિનેશ્વર-કથિત આગમોને ભણવા અને અઢાર દોષોને ટાળીને કેવળજ્ઞાન પામી ભણાવવામાં ઉઘુક્ત (પ્રમાદરહિત) લોકાલોકને હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ ઉપાધ્યાયોને નમસ્કાર થાઓ ! સ્પષ્ટરૂપે જોનાર અને તીર્થની સ્થાપના ૫. રાત-દિવસ જિનેશ્વર-કથિત મોક્ષમાર્ગનું કરનાર અરિહંત પરમાત્માઓને નમસ્કાર મનન અને આચારના પાલનમાં તત્પર થાઓ ! લોકમાં રહેલા સર્વ મુનિ ભગવંતોને નમસ્કાર | ૨. ઘોર તપ-સંયમની અપ્રમત્તપણે સાધના થાઓ ! દ્વારા ચાર ઘાતકર્મોને ખપાવી, કેવળજ્ઞાન ૬. પાંચે પરમેષ્ઠિઓએ કરેલો આ નમસ્કાર. પામી અંતે ચાર અઘાતી કર્મોનો પણ ક્ષય ૭. સર્વ પાપોનો નાશ કરનાર છે અને તેથી એ). કરી શાશ્વતપદને વરેલા સિદ્ધ ભગવંતોને ૮. સર્વ મંગલોમાં (પાંચ પરમેષ્ઠિઓને નમસ્કાર થાઓ ! વંદન એ) ૩. શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ કહેલા પવિત્ર પાંચ ૮, પ્રથમ મંગળ અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે, ભાવ) આચારોનું અપ્રમત્તપણે પાલન કરનારા મંગળ છે. આચાર્યોને નમસ્કાર થાઓ ! 2010_03 Page #48 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્વરૂપ). સંકલનઃ અમીબહેન શાહ, બેગ્લોર) શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની પ્રગટતા: બીજાને આપતા હોય છે. માતા પુત્રને નવકાર ( નવકાર મહામંત્રને ક્યારેય પણ કોઈ મહામંત્ર શીખવાડે છે, બોલાવે છે. એ માત્ર સામાન્ય કાળમાં ગોપનીય ન રાખતાં મહાપુરુષોએ એને વ્યવહારનય છે. મૃત્યુ અવસ્થા વખતે મહામંત્ર - વધુ પ્રગટ રાખ્યો છે. જાહેરમાં ખુલ્લો મૂકી દીધો નવકાર સંભળાવવામાં આવે છે ત્યાં બીજી પાત્રતા છે. અલબત્ત વ્યક્તિગત સાધકે પોતે જરૂર આ કે વિધિ આદિ ક્યાં જોવાનો અવકાશ છે? એ પ્રમાણે ૧ મહામંત્રને પોતાની સ્વસાધનાની સિદ્ધિની દૃષ્ટિથી આ સંસારનો વ્યવહાર ચાલે છે. માટે નવકાર ગુપ્ત રાખ્યા હશે -ગોપનીય રાખ્યા હશે. એ મહામંત્રની વ્યવહારનયે. જાહેર પ્રગટતા છે, આ અર્થમાં કે કદાચ જાહેર કરીશ તો આની મહત્તા મહામંત્રને વિશેષ ગુપ્ત રાખવામાં નથી આવ્યો, નહીં રહે. ઘણા ખરા જાણતા હોય છે માટે બીજાને જાહેર ખુલ્લો રાખ્યો છે, જે કોઈ પણ વાંચે, જાણે, ૬ આની કંઈ જ મહત્તા નહીં લાગે. માટે એ ભણે અને જાપાદિ કરે, તે માટે સર્વોપયોગી બનાવ્યો દષ્ટિકોણથી ગોપનીયતા રાખી હોય તે બનવા જોગ છે. છે. અન્યથા તો જેટલી જ નવકારની મહાનતા છે મહામંત્રના રચયિતા કોણ? તેટલી જ એની વ્યાપકતા છે. સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ, જગતમાં નિયમ છે કે... રચનાના રચયિતા પ્રચલિત જગજાહેર આ મંત્ર છે. આ મંત્રમાં પણ અવશ્ય હોય છે. કૃતિ હોય તો કર્તા હોવા જરૂરી છે, ( ગોપનીયતા નથી અને આ મંત્ર પણ ગોપનીય આ સંસારમાં સેંકડો રચનાઓ જગપ્રસિદ્ધ છે તો ) નથી. આ પ્રગટ મંત્ર છે. તેમના રચયિતાઓ-કર્તાઓ પણ જગપ્રસિદ્ધ છે. શું છે વ્યવહાર માર્ગે જાહેરરૂપે આ મંત્રી નવકારને પણ આપણે કોઈ રચના કે કૃતિ તરીકે ઉચ્ચારાય છે. જગતમાં વ્યવહારનયથી જ માનવી ખરી કે નહીં? અને જો કૃતિ કે રચના માનીએ , સર્વસામાન્યરૂપ આબાલ-વૃદ્ધ સર્વજનોને આ તો પછી તેના રચયિતા કે કર્તા પણ માનવા જોઈએ. ) મહામંત્રા આપવામાં આવતો હોય છે. પરંતુ આ વિચાર કરતાં એટલું તો જરૂર સ્પષ્ટ થાય છે કે ન વિશેષાધિકાર સાથેની વિધિ તો શ્રી મહાનિશીથ નવકાર મહામંત્ર એક સુંદર સ્તોત્ર, સ્મરણ, અથવા આગમમાં બતાવવામાં આવી છે. “ઉપધાન વિધિ' મંત્ર સ્વરૂપ રચના છે, એમાં શંકા નથી. કારણ કે બતાવી છે. તેમાં તપશ્ચર્યા આદિ કરવાપૂર્વક નવકાર મહામંત્રામાં પદ, ગાથા, શ્લોકની ગુરુનિશ્રામાં સાધના કરીને યોગ્યતા પ્રાપ્ત સુવ્યવસ્થિત રચના છે, તો પછી આના રચયિતા કે કરવામાં આવે છે. આ વિધાન મહાનિશીથ નામક કર્તા શું નથી? શું નવકાર મહામંત્રના રચયિતા છે જ છેદસૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. બીજી તરફ એ જ નહીં? કે પછી જ્ઞાત નથી? શું આપણો જૈનધર્મ પણ 5 મહાનિશીથ આગમમાં વિના ઉપધાને નવકાર વૈદિક ધર્મની જેમ માને છે ‘વેદ તો છે પણ વેદનો મહામંત્ર આપી દેવામાં ‘અનંત સંસારીપણું' પણ કર્તા-રચયિતા કોઈ નથી. માટે વેદ અપૌરૂષય છે.” માન્યું છે. પરંતુ સંસારમાં સર્વ સાધારણ વ્યક્તિ એવી રીતે જો નવકાર મહામંત્ર તો છે પરંતુ તેના વ્યવહારનયના માર્ગે નવકાર મહામંત્ર એક કોઈ રચયિતા કે કર્તા નથી. વૈદ્યોગપવિ નૃત્વાત' | S 2010_03 Page #49 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( વેદ અપૌરુષેય છે. અકર્તુત્વના કારણે હિન્દુ ધર્મમાં તો પણ એ પણ બરોબર છે, પરંતુ કોઈ બુદ્ધિમાન વૈદિક મત અલગ છે, ઘણા મતોમાંનો એક મત પુરુષ કે ઈશ્વર કે કોઈ પણ કર્તા ન માનવો એ કેવી છે, તેમના મુજબ ૪ વેદ છે. (૧) ઋગ્વદ (૨) રીતે ઉચિત લાગે ? વર્ણમાલાના અક્ષરો-શબ્દો) યજુર્વેદ (૩) અથર્વવેદ અને (૪) સામવેદ. આ વાક્યો આદિ પુરુષ દ્વારા જ ઉત્પન્ન છે. પુરુષના કંઠ ચાર વેદો ગ્રંથ-પુસ્તકાકારે છે. એમાં લિપિથી બધું સ્વરકોષ્ઠથી જ વર્ણમાલાની ઉત્પત્તિ માનવામાં આવી લખવામાં આવ્યું છે. એમાં સેંકડો વિષયો ઉપર છે એટલું જ નહીં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ સિદ્ધ છે. પુરુષેતર સેંકડો વાતો લખવામાં આવી છે, ઘણાં પ્રાચીન પશુ-પક્ષીથી આવી વ્યવસ્થિત વાક્યરચના સ્પષ્ટ ) છે, હજારો વર્ષોથી છે. આટલું બધું હોવા છતાં ઉચ્ચારિત થતી નથી. માટે વેદ વેદાન્તની આવી સુંદર વેદ કોઈ બુદ્ધિમાન પુરુષ દ્વારા રચિત રચના કે વાક્યરચના પુરુષ રચિત જ માનવી ઘટે. જે કૃતિ નથી. માટે વેદને અનાદિ-અપૌરુષેય તરીકે વર્ણમાલા સ્વરૂપે હોય અને વર્ણમાલા પુરુષ પ્રસૂત ઓળખવામાં આવે છે. અનાદિ-એટલે કાળની જ હોય છે, માટે વેદાદિ જે વર્ણમાલા-અક્ષર-શબ્દદૃષ્ટિએ જેની આદિ નથી તે અનાદિ છે. પૌરુષેય- વાક્યસમૂહાત્મક છે તે પણ પુરુષ રચિત જ છે એમ એટલે પુરુષ દ્વારા રચિત. પુરુષ કૃતિમત્વ અને જ માનવું યુક્તિસિદ્ધ થાય છે. નહીંતર વર્ણમાલા તેથી વિરોધી વિપરીત શબ્દ છે-અપૌરુષેય. પુરુષોતર કે ઈશ્વરેતર વ્યક્તિ દ્વારા ઉત્પન્ન માનવામાં અર્થાત્ પુરુષ કૃતિમત્વ એ માત્ર વેદમાં સિદ્ધ નથી આવે તો અનેક દોષ આવે છે. અને અન્ય એવી થતું. પરંતુ સૃષ્ટિ આદિમાં સિદ્ધ થાય છે. અથાત વ્યક્તિ દ્વારા વેદ રચિત માનવા કરતાં તો પ્રત્યક્ષ બનાવનાર જગત કર્તા ઈશ્વરે સૃષ્ટિ બનાવી છે સ્પષ્ટ ઈશ્વર દ્વારા જ માનવામાં આવે તો તે જ એમ કહેવાય પરંતુ વેદ બનાવ્યા છે એમ ન હિતાવહ છે. અન્યથા અન્ય ઈશ્વર આદિ કે વ્યક્તિની કહેવાય. વેદની રચના ઈશ્વર નથી કરતા પરંતુ કલ્પના કરવામાં ફરી અનવસ્થા આદિ દોષો લાગશે. વેદમાં લખેલું જોઈને તે પ્રમાણે ઈશ્વર સૃષ્ટિની જયારે જે ઈશ્વરને કૃતિમતુ પદાર્થોના કર્તા માનવામાં રચના કરે છે એવું વૈદિક મતનું કહેવું છે. આવે છે તો આ વેદ પણ કૃતિ તો છે જ અને તેના તર્ક-યુક્તિ અને બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરતાં કર્તા ઈશ્વરને માનવામાં આવે તો શું વાંધો છે? ઘડો એક વાત સ્પષ્ટ જણાય છે કે જે વેદાદિ વર્ણમાલા હોય અને ઘડાનો કર્તા કોઈ છે જ નહીં ! એમ પ્રધાન છે. જેમાં અ... બ. ક... ડ... આદિ માનવામાં લોક વ્યવહારગત મૂર્ખતાનું બિરૂદ માથે અક્ષરોની રચના છે. અને અક્ષરોનો સમૂહ શબ્દ લેવું પડે. એના કરતાં તો પ્રત્યક્ષ વિરુદ્ધ જવાની જરૂર છે. અને શબ્દસમૂહ વાક્યાત્મક કહેવાય છે. જ શું છે? અને અનેક તર્કયુક્તિપૂર્વક જો ઈશ્વરની જ વાક્યસમૂહ ફકરા સ્વરૂપ છે, ફકરા સમૂહ અધ્યાય કર્તા સ્વરૂપે સિદ્ધિ થવાનો સંભવ નથી, તો પછી સ્વરૂપે છે અને અધ્યાય સ્વરૂપ ગ્રંથરૂપે છે. અને ઈશ્વરને જ જો કાલ્પનિક પદાર્થ માનવામાં આવે છે વેદ એ પણ ગ્રંથરૂપે જ છે. શું આ વર્ણમાલા અક્ષર- અને તે કાલ્પનિક ઈશ્વરની રચના વેદને વાસ્તવિક શબ્દ-વાક્યાદિ સ્વરૂપ રચના પુરુષ સિવાય અન્ય માનવી એટલે ફરી અસતુમાંથી સત્ની ઉત્પત્તિ કોઈ દ્વારા રચિત સંભવ છે? અને પુરુષ સિવાય મલ છે અને ૧ સિવાય માનવાનો દોષ માથે આવશે. હા, ઈશ્વરની જ સત્તા અન્ય કોઈ એટલે ઈશ્વર દ્વારા રચિત હોય તો પણ કર્તારૂપે સિદ્ધ નહીં થાય તો પછી વેદની રચના પણ રચયિતા કે કર્તા દ્વારા રચિત કૃતિ માનવામાં આવે કાલ્પનિક સિદ્ધ થઈ જશે. એના કરતાં વનવાસી ૩૯ 2010_03 Page #50 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઋષિમુનિઓને જ વેદના રચયિતા-કર્તા આધારભૂત પ્રમાણ એમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે... અને એ સ્વીકારવામાં આવે તો દ્રાવિડપ્રાણાયામથી બચીને પદ્ધતિ એવી છે કે સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવંતો રજૂ કરે છે તે લાઘવતામાં આવવાનો પણ ફાયદો છે. યેન-કેન- અને ગણધર ભગવંતો તેને સૂત્રબદ્ધ ગૂંથવાનું કામ ઉપાયન પણ કાર્યની પાછળ કારણનું અસ્તિત્વ કરે છે. વધુ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવે છે કેમાનવું જ પડે છે. અને તે પણ નિયતપૂર્વવૃત્તેિ ‘સલ્વે માર્ક રિદા કૃત્ત નંતિ દર-નિકા' માનવું પડે છે. કારણના અભાવે કાર્યસિદ્ધિ કેવી સર્વજ્ઞ કેવળી અરિહંત ભગવંતો અર્થની પ્રરૂપણા કરે રીતે માનવી ? વેદ રચના એ પણ કાર્ય છે તો છે. સમવસરણમાં દેશના રૂપે વસ્તુ સ્વરૂપને અર્થથી તેની પાછળ ઋષિ-મુનિ-પુરુષનું કારણ પ્રત્યક્ષ દેશના આપી સ્પષ્ટ કરે છે. અને તેનું શ્રવણ કરીને પણે માનવામાં પણ દોષ નથી. સ્વાભાવિક છે કે ગણધર ભગવંતો તેને સૂત્રબદ્ધ ગોઠવે છે. ગૂંથવાનું - ઘડાની પાછળ બનાવવામાં કુંભાર એ પ્રત્યક્ષરૂપે કામ કરે છે. માટે સુત્ર રચના ગણધરોની સિદ્ધ થાય કારણ સિદ્ધ જ છે. કારણ વિના કાર્ય થતું નથી. છે. પરંતુ આદ્ય કર્તા મૂળભૂત કોઈ હોય તો તે તીર્થકર ' એ નિયમ પ્રમાણે કાર્યની સત્તા જો અંગીકાર છે. આ જૈન પદ્ધતિ છે. જૈન શાસનમાં જ્ઞાનનું મૂળ કરવામાં આવે છે તો પછી તેની પાછળ કારણનું કેન્દ્રસ્થાન કે ઉદ્ભવસ્થાન અરિહંત સર્વજ્ઞ પરમાત્મા 7 અસ્તિત્વ પણ સ્વીકારવું જોઈએ. એ રીતે પણ છે. તેને શબ્દદેહ આપીને ગોઠવનારા-મઠારનારા વેદના કાર્યની પાછળ ઋષિ-મુનિ-આદિ-પુરુષ ગણધર ભગવંતો છે. શ્રુતજ્ઞાનનું મૂળ પણ સરવાળે વિશેષની કારણતા સ્વીકારવામાં જ બદ્ધિમત્તા છે. તો કેવળજ્ઞાન જ ગણાય છે. તે જ પ્રમાણે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો પણ આ સિદ્ધાંતની દષ્ટિએ નવકાર મહામંત્ર પણ ( રચના કે કૃતિરૂપે સ્વીકાર કરવામાં આવે છે તો શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપે છે, માટે ચૌદ પૂર્વનો સાર કહ્યો છે, તેના રચયિતા-કે કર્તા કોને માનવામાં આવે છે? અને ચૌદ પૂર્વાદિ-દ્વાદશાંગીની રચના ગણધરોએ કરી છે આ પ્રશ્ન આપણને સતાવે છે. પરંતુ જૈનધર્મની છે. અને અર્થથી પ્રરૂપણા સર્વજ્ઞ કરી છે. માટે માન્યતા વેદાન્તિઓ જેવી નથી. તે સર્વથા મૂળસ્તોત્ર તો તીર્થકર કેવળી જ છે. શ્રુતજ્ઞાનની પણ કારણાભાવત્વેન કાર્ય સિદ્ધ નથી માનતું અથવા મહત્તા ત્યારે વધે છે કે જ્યારે તેને સર્વજ્ઞની છાપ નવકારને સર્વથા અપૌરુષેય નથી કહ્યો. જયારે લાગી હોય. એટલે શ્રુતજ્ઞાન પણ કેવળજ્ઞાનની ચૌદપૂર્વનો સાર કહ્યો છે. ત્યારે કૃતિમત્વ આવી છાપવાળું છે અને એ રીતે આપણે નવકાર મહામંત્રને જ ગયું. કારણે કે ચૌદ પૂર્વો દ્વાદશાંગી આદિ રૂપે ચૌદપૂર્વના સાર રૂપે શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપે ગણીએ છીએ, રચાયેલા છે. અને તેમના રચયિતા ગણધરાદિ તો તેના ઉપર સર્વજ્ઞની છાપ સ્વીકારવાની છે. શબ્દ સ્પષ્ટ છે. આપણે સ્તુતિમાં બોલીએ પણ છીએ રચના, સૂટબદ્ધતા ગણધરોની રહે છતાં પણ કે- “ તૂd Tધરચિતં દ્વાદશાંક વિશાળ પ્રતિપાદના કે પ્રરૂપણા સર્વજ્ઞ અરિહંત પરમાત્માની કહ્યું છે કે... અરિહંત ભગવાનના મુખમાંથી રહે છે. આ રીતે માનવામાં જૈનધર્મને વેદાન્તની નીકળેલ અને તેને ગણધર ભગવંતોએ ગૂંથીને માન્યતા માનવા જેવો દોષ નથી લાગતો. રચનાબદ્ધ કર્યું તે દ્વાદશાંગી ઘણી વિશાળ છે. કાલિક દૃષ્ટિએ અનાદિતા: અર્થાત્ સૂર-શાસ્ત્ર કે આગમાદિની રચનાનું ઉપરોક્ત વિચારણાના આધારે એક નિર્ણય ' ૪૦ 2010_03 Page #51 -------------------------------------------------------------------------- ________________ Sજાતું पहला सुषम सुषमा आरा *1 * , બ... ' ઉપર આપણે જરૂર આવ્યા કે રચનાના ચોવીશી છે. કાળચક્રમાં (૧) ઉત્સર્પિણી અને (૧) ) આધારભૂત કેન્દ્ર સ્થાને સર્વજ્ઞ અરિહંતો અને અવસર્પિણી એમ ચઢતા-ઉતરતા ક્રમે બે કાળ હોય ગણધરો સિવાય ત્રીજા કોઈ વચ્ચે આવે તેમ નથી. છે. તેમાંથી એક ઉત્સર્પિણીમાં ૨૪ તીર્થકરોની એક આ બેનું જ સ્થાન અહીં કેન્દ્રમાં મુકરર છે. તો ચોવીશી થાય છે. અને તે જ પ્રમાણે ૧ અવસર્પિણી પછી પ્રશ્ન એ થાય છે કે... ક્યા વ્યક્તિગત કાળમાં પણ ૨૪ તીર્થકરોની એક ચોવીશી થાય છે. નામધારી સર્વજ્ઞ અરિહંત કે ગણધરને રચયિતા આ નિયમ અઢીદ્વીપના ભરત તથા રાવત એ બે ગણવા? કોઈ ચોક્કસ નામ સામે આવે છે? ના, ક્ષેત્રમાં લાગુ પડે છે. જયારે મહાવિદેહક્ષેત્રમાં વીશએનું કારણ એટલું જ છે કે નવકાર મહામંત્ર કાલિક વીશ તીર્થકરોની વીશી થાય છે. ત્યાં સદાકાળ દષ્ટિએ ઘણા લાંબા કાળથી વ્યવહારમાં પ્રચલિત તીર્થંકરો થાય છે. જ્યારે ભરત-ઐરાવતક્ષેત્રમાં છે. ઘણા લાંબા કાળનો અર્થ એ છે કે.. જયારથી એકબીજાને સમાન બધું જ ચાલે છે. નીચેના ચિત્રમાં અરિહંત ભગવંતો થયા છે, ત્યારથી નવકાર જોતાં સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવશે કે.... મહામંત્ર છે. એટલે જો નવકાર મહામંત્રની આદિ વાવ સિદ્ધ થઈ જાય તો પછી જૈનધર્મની આદિ, છે . સારામ, युगलिक जीवन તીર્થકરોની આદિ-વગેરે બધું જ સિદ્ધ થાય છે. કારણ કે જ્યારથી જૈન ધર્મ છે ત્યારથી નવકાર મહામંત્ર છે. અને જ્યારથી નવકાર મહામંત્ર છે ત્યારથી જૈનધર્મનું અસ્તિત્વ છે. કારણ કે જૈનધર્મ ( ને નવકાર મહામંત્ર બન્ને અન્યોન્ય પૂરક છે. અને તેના કેન્દ્રસ્થાને સર્વજ્ઞ અરિહંત ભગવંતો છે. पांचवा दूषम आरा. २१००० वर्ष અરિહંતો કેટલા થયા? સંખ્યામાં અરિહંતોPage #52 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આરાના ભગવાન મહાવીર પછી અઢી હજાર વર્ષ ૮૪ હજાર વર્ષ, પછી ઉત્પસિણી કાળ ચોથા અને વીતી ગયાં છે. પાંચમો આરો કુલ ૨૧ હજાર ત્રીજા આરામાં ફરી બીજી ચોવીશી થશે. અને ફરી ( વર્ષનો હોય છે. એટલે હજી સાડા અઢાર હજાર આગળ ચાલતા બીજો અને પહેલો આરો ઉત્સર્પિણી વર્ષ વીતવાના બાકી છે. પછી છઠ્ઠો આરો આવશે કાળનો વીતી જશે. એ રીતે બીજું કાળચક્ર પૂરું થયું. ( તે પણ ૨૧ હજાર વર્ષનો હશે. આ પ્રમાણે પાંચમાં આ પ્રમાણે એક કાળચક્રમાં ઉત્સર્પિણી અને ) છે અને છઠ્ઠા બે મળી ૪૨000 વર્ષ વીતી ગયા પછી અવસર્પિણી એમ બે કાળ હોય છે. બન્ને ૬-૬ ( અવસર્પિણીનો કાળ પૂરો થશે. અને ઉત્સર્પિણીનો આરાવાળા હોય છે. ઉત્સર્પિણી કાળ પણ ૧૦ ) 0 કાળ શરૂ થશે. એટલે તેના પણ પ્રથમ ૨૧-૨૧ કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ હોય છે. એ જ રીતે | હજાર વર્ષનો છઠ્ઠો અને પાંચમો આરો (ઉત્ક્રમે અવસર્પિણી કાળ પણ ૧૦ કોડા કોડી સાગરોપમ . ૧, ૨) એમ કુલ ૪૨ હજાર વર્ષનો કાળ વીતશે પ્રમાણ હોય છે. એમ બન્ને મળી ૨૦ કોડાકોડી ત્યાર પછી ચોથો આરો શરૂ થશે એટલે ૪૨ હજાર સાગરોપમ કહેવાય છે. આ ૨૦ કોડાકોડી વર્ષ અવસર્પિણી કાળના પાંચમા-છઠ્ઠા બે આરાના સાગરોપમનું એક કાળચક્ર થાય છે. આ એક અને પછી ઉત્સર્પિણી કાળના પાંચમા-છઠ્ઠાના કાળચક્રમાં બે ચોવીશીઓ થાય છે. એ રીતે વિચાર (ઉમે ૧, ૨) પણ ૪૨ હજાર વર્ષ એમ કુલ ૮૪ કરતાં ખ્યાલ આવશે કે અનંત ભૂતકાળમાં કેટલા છે હજાર વર્ષના અંતર પછી ફરી તીર્થકર થાય છે. કાળચક્રો વીતી ગયા હશે? કારણ કે કાળ તો સતતઅર્થાત છેલ્લા ચોવીશમા તીર્થંકર ભગવાન નિરંતર નદીના પ્રવાહની જેમ ચાલતો જ હોય છે. ૫ મહાવીરસ્વામી થઈ ગયા પછી ૮૪ હજાર વર્ષ કાળ એક સેકંડ માટે પણ કોઈના માટે રોકાતો નથી. વીતી ગયા પછી આગામી ચોવીશીના પહેલા એ રીતે અનંતા કાળચક્રો ભૂતકાળમાં વીતી ગયા છે. તીર્થંકર પાનાભસ્વામી થશે. ત્યાર પછી ક્રમે ક્રમે તો આ અનંતા કાળચક્રોમાં ચોવીશ-ચોવીશ તીર્થકર બીજા-ત્રીજા... એમ કરતાં ચોવીશીના ચોવીશે ભગવંતોની ચોવીશીઓ કેટલી થઈ? એક કાળચક્રમાં તીર્થકર ભગવંતો થશે. ૨૩ તીર્થકર ચોથા બે ચોવીશીઓ થાય છે. માટે અનંતકાલચક્રોમાં અનંત આરાના કાળમાં અને અંતિમ એક તીર્થંકર = અનંત જ થાય છે. આ પ્રમાણે વીતેલા છે ભગવાન ત્રીજા આરાના કાળમાં થશે, એ પ્રમાણે ભૂતકાળમાં અનંતી ચોવીશીઓ થઈ ગઈ છે. એક ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ આખી ચોવીશી થશે. આ એક ચોવીશીમાં ૨૪-૨૪ તીર્થકર ભગવંતો થયા છે.' પ્રમાણે એક કાળ ચક્રમાં બે ચોવીશી થાય છે. તો અનંત ચોવીશીઓમાં મળીને કેટલા તીર્થકર ફરી આગળ આવતાં બીજું કાળચક્ર શરૂ ગ , ભગવંતો થયા? અનંત ૨૪ = અનંતાઅનંત અરિહંત ) 2 થશે. એટલે તેના પણ અવસર્પિણી કાળના બે ભગવંતો થઈ ગયા. આરા વીતી જશે. પહેલો અને બીજો આરો સમાપ્ત વર્તમાન અવસર્પિણી કાળની ચોવીશીમાં). થશે. એમાં તીર્થકર ભગવંતો નથી થતા. ફરીથી આદિશ્વર ભગવાનથી લઈ ચોવીશમાં શ્રી ન ત્રીજા આરાના છેડે પ્રથમ તીર્થંકર થશે અને શેષ મહાવીરસ્વામી ભગવાન સુધીના ચોવીશ તીર્થકર ૨૩ તીર્થકરો ચોથા આરામાં થશે. આ રીતે ત્રીજા- ભગવંતોના સમયમાં દરેક સમયે આજ નવકાર અને ચોથા આરામાં મળી ચોવીસ તીર્થકરોની ચોવીશી આવો જ નવકાર મહામંત્ર એવો ને એવો જ બોલાતો થશે. અને ફરીથી એ જ ક્રમ આગળ ચાલશે. ફરી હતો. નવકાર મહામંત્રમાં ક્યારેય પણ ફરક પડ્યો 2010_03 Page #53 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નથી. એ જ પ્રમાણે ભૂતકાળની ગઈ ચોવીશી અનંત કાળચક્રોમાં અનંતાનંત વર્ષો વીતી ગયા. હવે વખતે પણ આજ નવકાર મહામંત્ર એવો જ હતો આટલા અનંતાનંત વર્ષોનો કાળ ભૂતકાળમાં વીતી કારણ કે એ જ અને એવા જ અરિહંત ભગવંતો ગયો હોય... એવા કાળમાં ડોકિયું કરીને એની ગઈ ચોવીશીમાં પણ થયા છે. અરિહંત- આદિ-શરૂઆત કેવી રીતે કાઢવી? સંભવ પણ નથી. અરિહંતમાં કોઈ ફરક નથી હોતો. માટે તે તે સમયે એટલે અનંતના આધારે અનાદિપણું સિદ્ધ થાય છે. નમો અરિહંતાણં' એ જ રીતે બોલાતું હતું. માટે એ પ્રમાણે બન્ને શબ્દો સાથે જોડતાં અનાદિનવકાર મહામંત્ર કેટલો જૂનો અને પ્રાચીન છે? અનંતપણું સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એટલું જ કહેવું પડે કે.. ... જયારથી નવકાર મહામંત્રી છે ત્યારથી જયારથી ચોવીશીઓ છે ત્યારથી નવકાર મહામંત્ર અરિહંત ભગવંતો છે અને જયારથી અરિહંત પણ છે અને જ્યારથી કાળચક્ર છે, ત્યારથી નવકાર ભગવંતો છે ત્યારથી નવકાર મહામંત્ર છે. એ રીતે મહામંત્ર છે, માટે નવકાર મહામંત્રનું અસ્તિત્વ ઉભયની સિદ્ધિ અન્યોન્ય થાય છે. એટલા માટે તે અનંતકાળનું થઈ ગયું. આગળના શ્લોક “આગે ચોવીશી હુઈ અનંતી'માં ધર્મ અને નવકારની અનાદિ-અનંતતાઃ નવકાર મહામંત્રની અનંતતા અને ચોવીશીઓની આદિ' એટલે શરૂઆત પ્રારંભ, ન + અનંતતા દર્શાવી છે અને એ અનંતતાના આધારે આદિ = અનાદિ, જેની આદિ જ નથી દેખાતી તે અનાદિતા સિદ્ધ થાય છે માટે નવકાર મહામંત્રની અનાદિ. ક્યારથી શરૂઆત થઈ છે? એનો પહેલો આદિ-શરૂઆત કે પ્રારંભ કેવી રીતે ગણાય ? ગણવું છેડો ક્યાં છે ? ક્યારથી છે એનો જ ખ્યાલ નથી સંભવ કે શક્ય પણ નથી. કારણ કે અરિહંતોના આવતો માટે “અનાદિ’ કહેવાય. આ રીતે સમયમાં નવકાર હતો. માટે ક્યા અરિહંત ભગવાને ) ભૂતકાળમાં દષ્ટિપાત કરતાં સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે નવકાર મહામંત્ર બનાવ્યો ? ક્યા નામધારિ અરિહંત કે... અનંત ચોવીશીઓ ભૂતકાળમાં વીતી ગઈ ભગવાન હતા? કોણે નવકારની રચના કરી? આ છે અને એના આધારે સ્પષ્ટ થાય છે કે અનંત કેવી રીતે કહેવું? અનંતા અરિહંતોમાંથી કોઈ એકનું કાળચક્રો વીતી ગયા છે અને કાળચક્રી જેટલો જ નામ કેવી રીતે નક્કી કરવું ? સંસાર સીમિત નથી. અનંત કાળચક્રોને એક દા.ત., આ વર્તમાન ચોવીશીના પ્રથમ પુદ્ગલ પરાવર્તન' નામની સંજ્ઞા જૈન શાસ્ત્રોમાં તીર્થકર આદિનાથ ઋષભદેવ ભગવાનનું નામ આપવામાં આવી છે. એવા અનંત પુદ્ગલ નવકાર બનાવનાર તરીકે આપણે નક્કી કરીએ. પરાવર્તો વીતી ગયા છે. એટલે સંસાર અનંત કદાચ તેમણે બનાવ્યો હોય. પરંતુ તે ઋષભદેવ પુલ પરાવર્ત કાળ જેટલો જૂનો અને પ્રાચીન ભગવાનના ૧૩ ભવો થયા છે. ૧૩ ભવોમાંના છે. એક સાગરોપમ બરોબર જ અસંખ્ય વર્ષો થતાં પહેલા ધનસાર્થવાહના ભવમાં પૂ. આચાર્ય હોય ત્યાં એક કાળચક્રના ૨૦ કોડાકોડી ધર્મઘોષસૂરિ મહારાજને સાર્થમાં સાથે રાખીને તે સાગરોપમ કાળમાં કેટલાં વર્ષો થાય છે? એના ચાલતો ચાલતો એક ગામથી બીજા ગામે જતો હતો; ઉત્તરમાં કહેવાનું કે... ૨૦ કોડાકોડી સાગરોપમ ત્યારે માર્ગમાં ઘણા દિવસોના ઉપવાસના પારણારૂપે અસંખ્ય = અસંખ્ય વર્ષો થયા અને એવા અનંત આચાર્યદેવને ઘીનું અખંડ ધારા-અને અખંડ ભાવે કાળચક્રો વીતી ગયાં તો પછી વર્ષો કેટલાં થયાં? દાન કર્યું હતું. તે પ્રસંગ મહાત્માએ ધર્મ પમાડવા ૪૩. 2010_03 Page #54 -------------------------------------------------------------------------- ________________ હિતોપદેશ આપ્યો હતો. અને ધનસાર્થવાહ ફરી તેમના પણ પૂર્વભવોની વાત સામે આવશે અને ) સમ્ય દર્શન-સમ્યકત્વ પામ્યો હતો. એ રીતે ૧૩ તેમને પૂર્વભવાની સાધના ક્યારે કરી હશે? કેટલા ભવે ઉપાર્જન કરીને ૧૩મા ભવે ભગવાન ભવો કર્યા હશે? કારણ કે એકદમ તો તીર્થકર બની ઋષભદેવ થયા હતા. તો એમણે ૧૩ ભવની નહીં ગયા હોય? તેમના જો પૂર્વ ભવો થયા હશે? ઉત્તમ આરાધના શું નવકાર મહામંત્ર વિના કરી તો પછી તેમણે પૂર્વ ભવોની સાધનામાં શું નવકાર ? એમને પ્રથમ ભવે સમ્યક્ત્વ પમાડનારા આચાર્ય મહામંત્રની સાધના નહીં કરી હોય ? કોઈને કોઈની ( ભગવંતાદિ મુનિઓ હતા. શું તે બધા નવકાર પાસે તો દીક્ષા લીધી જ હશેને? કોઈને કોઈની પાસેથી મહામંત્ર નહોતા જાણતા કે ગણતા ? તેઓ પણ સમ્યક્ત્વ પણ પામ્યા જ હશે ને ? એ રીતે વિચાર કોઈ ને કોઈ તીર્થકરના શાસનમાં તો હતા જ ! કરતાં અનાદિતા નજર સામે આવીને ઊભી રહે છે. તો શું સમજવું ? આદિનાથ ભગવાને નવકાર એટલે અનાદિ-અનંતતા સ્વીકાર્યા વિના બીજો ' બનાવ્યો એ કેવી રીતે કહેવું? વિકલ્પ જ નથી અને એ જ સત્ય માર્ગ લાગે છે. એ બીજી રીતે મહાવીરસ્વામી ભગવાને પ્રમાણે નવકાર મહામંત્રાની ચોવીશીઓ નીનવકાર બનાવ્યો એ પણ કેવી રીતે કહેવું? પૂર્વની અરિહંતોની અને ધર્મની શાશ્વતાને... અનાદિરીતે ફરી એ જ પ્રમાણે વિચાર કરતાં ખ્યાલ આવશે અનંતતા સિદ્ધ થાય છે. કે-ભગવાન મહાવીરસ્વામીના પણ ૨૭ ભવો નવકારનું અવિનાશીપણુંઃ થયા છે. અને પ્રથમ નયસારનો ભવ ભગવાન ઋષભદેવથી પણ પહેલાં મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં થયો જગતમાં એવો નિયમ છે કે- ‘નાતર્યાદિ ધુરં હતો. ત્યાં જંગલમાં મુનિઓની પાસેથી સમ્યક્ત્વ मृत्युः' 'उत्पन्नस्य नाशोऽवश्यंभावि'. 'अनुत्पन्नोऽयमविनाशी' જે ઉત્પન્ન થાય છે તેનું મૃત્યુ અવશ્ય થાય છે અને પામ્યા હતા અને નવકાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરતા હતા. પછી ત્રીજા ભવે મરીચિ તરીકે ભગવાન ઉત્પન્ન જે હોય છે તેનો નાશ અવશ્ય થાય છે. પરંતુ જે અનુત્પન્ન અર્થાત્ ઉત્પન્ન થયેલ જ નથી તે ઋષભદેવના કુળમાં તેમના પૌત્ર તરીકે અને ભરત અવિનાશી છે, ક્યારેય નષ્ટ થતો નથી. આ નિયમો ) ચક્રવર્તીના પુત્ર તરીકે ઉત્પન્ન થયા હતા. આના પ્રમાણે આ સંસારમાં ઉત્પન્ન પદાર્થો ઘણા છે તેમનો આધારે એમ સિદ્ધ થાય છે કે મહાવીરસ્વામી નાશ થાય છે. શરીર ઉત્પન્ન થયેલ છે માટે તેનો નાશ ભગવાને પણ નહીં અને આદીશ્વર ભગવાને પણ નવકાર મહામંત્રની રચના નથી કરી. કારણ કે થાય છે. તેને જ આપણે મૃત્યુ કહીએ છીએ. અર્થાત્ જીવનું શરીર છોડીને જવું તેનું નામ મૃત્યુ. પુદ્ગલ એમને સ્વયં પૂર્વના ભવોમાં અને પ્રથમ ભાવમાં પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે, વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થતી હોય ( જયારે નવકાર મહામંત્રની ઉપાસના કરી છે તો છે માટે તે નાશવંત-વિનાશી છે. જયારે આત્મા પછી ક્યા આધારે એમ કહેવાય કે તેમણે અનુત્પન્ન છે. આત્મા ક્યારેય ઉત્પન્ન થતો નથીનવકારની રચના કરી છે? અજુગતુ લાગે. બનતો નથી માટે આત્મા ક્યારેય નષ્ટ થતો નથી. માટે એમ કહીએ કે.. ગઈ ચોવીશીના સદા અવિનાશી છે. માટે આ નિયમના આધારે જ કોઈને કોઈ પ્રથમ તીર્થકર ભગવંતે નવકારની પર્વ જન્મો અને ભાવિ જન્મોની સિદ્ધિ થાય છે. રચના કરી હશે? પરંતુ તેમના વિશે વિચાર કરતાં વિવિચાર કરતા પુનર્જન્મ અને પૂર્વ જન્મોની સિદ્ધિમાં આ સિદ્ધાંત જ ४४ 2010_03 Page #55 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કામ કરે છે. પુનર્જન્મ અર્થાત્ ફરીથી જન્મ. ફરીથી છે. અને રહેશે જયારે ભૂતકાળમાં અનંતા અરિહંતો ) શબ્દનો અર્થ શું સૂચવે છે ? અર્થાત્ આ જન્મ થઈ ગયા. અનંતા આત્માઓ મોક્ષે ગયા છે. મોક્ષે ( પહેલાં આત્મા બીજા ઘણા જન્મો કરી ચૂક્યો છે, જવાની શરૂઆત ક્યારથી થઈ ? અરિહંત થવાની અને હવે આ જન્મને ફરીથી ધારણ કર્યો છે. માટે શરૂઆત ક્યારથી થઈ? સહુથી પહેલા અરિહંત કોણ છે પુનઃ શબ્દ વાપર્યો છે. Rebirth શબ્દમાં Re પણ થયા હતા ? એ ક્યા અરિહંત હતા ? એમનું શું નામ પુનઃ (ફરીથી) ના અર્થમાં જ વપરાયેલ છે. આ હતું? એ જ પ્રમાણે સહુથી પહેલાં કોણ મોક્ષે ગયું છે જન્મ ધારણ કરનાર કોણ ? આત્મા. આત્મા ન હતું? કયો જીવ પહેલા મોક્ષે ગયો હતો ? એનું શું હોત તો આ જન્મ ફરીથી કોણ ધારણ કરત? નામ હતું? આ બધા પ્રશ્નોના જવાબો જો મળી શકે માટે ક્યારેય પણ ન મરનાર, ને ક્યારેય પણ નષ્ટ તો નવકારનો પણ જવાબ મળી શકે. પરંતુ મોક્ષની ન થનાર એવો આત્મા ફરી ફરીને એક શરીર સિદ્ધશિલાનું ઉદ્ધાટન Opening ceremony છોડીને (મૃત્યુથી) આવે છે અને ફરી નવું શરીર ક્યારેય કોઈનાય હાથે થયું નથી અને ક્યો જીવ પહેલો ધારણ કરે છે, એને આપણે જન્મ કહીએ છીએ. મોક્ષે ગયો એનો જવાબ ક્યારેય મળે તેમ નથી ! જન્મ એટલે આત્માનું ફરીથી નવું શરીર ધારણ માટે જ નવકારની આદિનો જવાબ પણ મળવાનો કરવું, શરીર સાથે નવો સંયોગ એ જન્મ અને નથી. જયારથી અરિહંતો થયા છે ત્યારથી તે શરીર સાથેનો વિયોગ એનું નામ મૃત્યુ. પૂર્વજન્મ- અરિહંતોનું સ્થાન આ નવકાર મહામંત્રમાં રહેલું છે. એટલે ભૂતકાળમાં થયેલા જન્મો, પુનર્જન્મ- ત્યારથી તે અરિહંતોને જ નવકાર મંત્ર વડે નમસ્કાર \ અથોતુ ફરીથી ધારણ કરાતા જન્મો એને આપણે થતો રહ્યો છે. તે આજ દિવસ સુધી એ જ છે. અને એ પુનર્જન્મ કહીએ છીએ. એ વાત આત્માના જ પ્રમાણે જ્યારથી જીવો મોક્ષે જતા હતા. જે કાળથી' અનુત્પન્ન-અવિનાશીપણાના સિદ્ધાંત ઉપર જીવો સિદ્ધ-બુદ્ધ-મુક્ત થતા હતા, ત્યારથી તે આધારિત છે. જો આત્મા જ નષ્ટ થઈ ગયો હોત, સિદ્ધાત્માઓને આ નવકાર મંત્ર વડે નમસ્કાર થાય કે આત્મા હોત જ નહીં તો ફરીથી આ જન્મ-આ છે. તે આજ દિવસ સુધી થઈ રહ્યા છે. એટલે આ શરીર કોણ ધારણ કરત? માટે આત્માને અનાદિ- સિદ્ધાંતના આધારે નવકાર મહામંત્ર પણ અરિહંતો અનંત નિત્ય શાશ્વત પદાર્થ માનવો પડે છે. અને સિદ્ધો જેટલો જ શાશ્વત છે. જો એમની આદિ એ જ રીતે સમસ્ત બ્રહ્માંડ. ધર્માસ્તિકાય. મળે તો નવકારની પણ આદિ મળે. 2 અધર્માસ્તિકાય, આકાશ, આત્મા, લોક (ચૌદ અરિહંત અને સિદ્ધોની આદિ નહીં પણ રાજલોક) આદિ ઘણા પદાર્થો અનાદિ-અનંત- અનાદિ માનવાની વાત ગળે ઉતરે છે, પણ નવકાર | નિત્ય-શાશ્વતા છે, અવિનાશી છે. અનંત કાળ મહામંત્રની અનાદિતા માનવાની વાત ગળે ઉતરતી સુધી પણ નિત્ય રહેનારા છે. ક્યારેય નષ્ટ થનારા નથી. એ કેમ બેસે ? તો પછી શું આપણે એમ માનવું કે જે કાળે અરિહંતો-સિદ્ધો હતા, કે થયા હતા ત્યારે એ જ પ્રમાણે નવકાર મહામંત્ર પણ નિત્ય- એમને નમસ્કાર કરવાની ક્રિયા જ ન હતી ? એમને શાશ્વત અવિનાશી છે. ક્યારેય પણ નષ્ટ થનાર નમસ્કાર જ નહોતા કરાતા ? શું કોઈ નમસ્કાર કરનાર નથી. ચૌદ રાજલોક રૂપ સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં નવકાર જ ન હતા? એનો મતલબ તે વખતે બીજા જીવો કોઈ મહામંત્ર સદાય સર્વત્ર મરાતો-આરાધાતો રહ્યો હતા જ નહીં? અને જો બીજા જીવો કોઈ જ ન હતા તે નથી ૪૫ 2010_03 Page #56 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તો પછી અરિહંત કે સિદ્ધ થયા તેના જીવ ક્યાંથી આપણે સ્વીકારવું જ પડે. અને અનંતા જીવોનું ) આવ્યા ? શું આકાશમાંથી ટપકી પડયા ? તો અસ્તિત્વ જો સ્વીકારીએ તો પછી એમ કેમ માની આકાશમાં ક્યાંથી જીવ આવ્યા ? અને આકાશ શકાય કે તે કાળે તેમને નમસ્કાર કરનાર કોઈ જ ન ) જ ક્યાંથી આવ્યું? આવા સેંકડો પ્રશ્નો ઊભા થઈ હતા? કોઈ તેમને નમસ્કાર જ નહોતા કરતા? એ ( જશે.માટે અરિહંત-સિદ્ધ એ કોણ થયા ? કોઈ કેવી રીતે માની લેવાય? ચાલો, નમસ્કાર જ નહોતા જીવ જ થયો છે. એ તો પદ-કે અવસ્થા છે, કોઈ કરતા તો શા માટે નહોતા કરતા? શું કારણ હતું? પણ ભવ્ય જીવ આ પદ કે અવસ્થા પામી શકે છે. શું જવાબ આપવો? માટે એવું કહેવા પાછળ આપણી એટલે એ વખતે પણ અનંતા જીવો હતા અને એ પાસે કોઈ આધાર જ નથી. માટે પંચ પરમેષ્ઠિઓ ( અનંતામાંથી કોઈ જીવ અરિહંત બન્યો કે – કોઈ હતા ત્યારે આજના જેવું આખું જગત એવું ને એવું જીવ મોક્ષે જઈ સિદ્ધ બન્યો. એ પ્રમાણે જેમ જ હતું, બધા જ જીવો હતા. અને બધું જ હતું. માટે ) અરિહંત અને સિદ્ધની સિદ્ધિ થાય છે, તે જ રીતે બીજા વિચારોને અવકાશ જ નથી રહેતો. એટલે પંચ તે કાળમાં તે તે થયેલા અરિહંતના સમયે પણ પરમેષ્ઠિઓને તે કાળે જે નમસ્કારો થતા હતા, જે આચાર્ય-ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ પણ હતા. એ નમસ્કાર કરતા હતા તે જ નમસ્કારની રીતે જ ઘઉંની સાથે જેમ ઘાસની સિદ્ધિ થાય છે તેમ નમસ્કારના શબ્દો આ નવકાર મહામંત્રમાં રખાયેલા ) અરિહંતાદિની સાથે આચાર્યાદિ બધાની સિદ્ધિ છે. એટલે ‘એસો પંચ નમુક્કારો” આ પાંચમું પદ થાય છે. માટે એ પાંચ પરમેષ્ઠિની સિદ્ધિ અનાદિ- આવ્યું છે. એ પદ પાંચ પરમેષ્ઠિ ભગવંતો તથા અનંત કાળથી છે એમ માનવું જ વધારે સુસંગત નમસ્કાર એ બન્નેને સાબિત કરે છે. બધાને નમસ્કાર છે. એમનું અસ્તિત્વ સદાય છે. થતા હતા-થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ થતા જ ) અનાદિ-અનંત-નિત્ય-શાશ્વતપણું જો પંચ રહેશે. હવે ચૌદ રાજલોકરૂપ સમસ્ત બ્રહ્માંડપરમેષ્ઠિનું તર્ક-યુક્તગમ્ય રીતે સિદ્ધ થાય છે તો સંસારમાં નવકાર મહામંત્રનું અનાદિ-સ્મરણ કેવી ) પછી નવકારનું કેમ નહીં ? તો પછી ફરી પાછું રીતે થઈ રહ્યું છે તે જોઈએઆપણે એમ માનવું પડશે કે-તે કાળે પંચપરમેષ્ઠિ Jain Cosmology 2419 24428 Cosmos ભગવંતો તો હતા પરંતુ તેમને નમસ્કાર નહોતો એટલે સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડનું આ ચિત્ર છે. જૈન દર્શનમાં થતો? કે કોઈ કરનાર જ નહોતું? આ વાત જો એના માટે “ચૌદ રાજલોક' શબ્દ વાપરવામાં આવ્યો સ્વીકારીએ તો ફરી એમ થશે કે તે વખતે એ પાંચ છે. બસ આ ચૌદ રાજની બહાર કંઈ જ નથી. એની આ સિવાય બીજો કોઈ જીવ જ ન હતો? બીજા કોઈનું બહાર નથી કોઈ જીવસૃષ્ટિ કે નથી કોઈ અજીવ સૃષ્ટિ. અસ્તિત્વ જ ન હતું? તો આ વાત પણ યુક્તિસંગત નથી કોઈ પુદ્ગલ પરમાણું કે નથી કોઈ નાનો મોટો ) બેસવાની નથી. (જો બીજા કોઈ જીવો એ કાળે ન જીવ. પંચાસ્તિકાયાદિ જે કંઈ છે જેનું અસ્તિત્વ છે તે હતા તો પછી એ પાંચ પરમેષ્ઠિ ક્યાંથી આવ્યા? તેની સત્તા માત્ર આ ચૌદ રાજલોક પરિમિત છે બ્રહ્માંડ ) શું પાંચે આકાશમાંથી ટપક્યાં? શું એમને એમ ક્ષેત્ર છે. તેની અંતર્ગત છે, અંદર છે પણ બહાર કંઈ પાંચેય પરમેષ્ઠિ થયેલા, તૈયાર જ નીચે ઉતરી જ નથી, બહાર માત્ર આકાશ છે. તે આકાશ આવ્યા? કે પછી ક્રમશ: સાધના કરીને આગળ લોકક્ષેત્રની બહાર છે માટે તેને ‘અલોકાકાશ' કહેવાય વધ્યા?) માટે તે વખતે અનંતા જીવોનું અસ્તિત્વ 2010_03 Page #57 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. ચૌદ રાજની અંદરના આકાશને ‘લોકાકાશ' સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં નવકારનું સતત સ્મરણ : કહેવાય છે. આ જગતમાં જે કંઈ પણ છે તે આ મનુષ્યના માટે તિચ્છલોકના અસંખ્ય દ્વીપચૌદ રાજલો ક પરિમિત ક્ષેત્રમાં જ છે. સમુદ્રોમાંથી માત્ર અઢી દ્વીપનું જ પરિમિત ક્ષેત્ર છે. પંચાસ્તિકાય- (૧) ધર્માસ્તિકાય (૨) આના બહાર માત્ર તિર્યંચ પશુ-પક્ષીઓનો જ નિવાસ અધર્માસ્તિકાય (૩) આકાશાસ્તિકાય, (૪) છે. આ અઢીદ્વીપમાં પંદર કર્મભૂમિઓ ધર્મનાં મુખ્ય પુદગલાસ્તિકાય અને (૫) જીવાસ્તિકાય. આ ક્ષેત્ર છે. ૫ ભરત ક્ષેત્ર + ૫ ઐરાવત ક્ષેત્ર + ૫ બધા આ લોકક્ષેત્રમાં જ છે. લોકની બહાર કંઈ જ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર = એ રીતે ૧૫ કર્મભૂમિનાં ક્ષેત્રો છે. નથી. આ અઢીદ્વીપ અને ૧૫ કર્મભૂમિ વગેરે બધા શાશ્વતા આ લોકક્ષેત્રને ત્રણ વિભાગમાં વહેંચ્યો છે. છે. આ ૧૫ કર્મભૂમિના ક્ષેત્રોમાં ધર્મ રહે છે. માટે ત્રણ લોક કહેવાય છે. (૧) ઉર્ધ્વલોક-જેને ૫ ભરત ક્ષેત્ર અને ૫ ઐરાવત ક્ષેત્ર એ દેવલોક કહેવાય છે. (૨) અધોલોક-જેને સમાનરૂપે ચાલે છે. અર્થાતુ એ બન્નેમાં કાળાદિ બધી નકલોક કે પાતાલ કહેવાય છે. (૩) મનુષ્યલોક આ વાતે સાદેશ્યતા-સમાનતા રહે છે. જે પ્રમાણે જે કાંઈ અથવા તિચ્છલોક, કે તિર્યંચ-લોક કહેવાય છે. ભરતક્ષેત્રમાં થતું હોય તે જ પ્રમાણે બધું ઐરાવતા અનુક્રમે દેવલોકમાં દેવતાઓ રહેતા હોય છે. એટલે ‘સ્વર્ગ' પણ એનું જ નામ છે. અધોલોકમાં ક્ષેત્રમાં પણ થાય છે. અર્થાત ભરતક્ષેત્રમાં જેમ કાળ નારકી જીવો રહે છે માટે તેને નરક કહેવાય છે. પરિવર્તન થાય છે, ૬ આરાઓ બદલાતા જતા હોય તિસ્કૃલોકમાં-મનુષ્યો અને તિર્યંચ પશુ-પક્ષીઓ જ છે, તે જ પ્રમાણે ઐરાવતક્ષેત્રમાં પણ તેમજ થાય છે. ) રહેતા હોય છે. આ તેમનું નિવાસ ક્ષેત્ર છે. અને ભરતક્ષેત્રમાં જેમ ૨૪ તીર્થકર ભગવંતો થાય, છે. તેમ ઐરાવતક્ષેત્રમાં પણ ૨૪ તીર્થકરો થાય છે.) એ રીતે બન્ને ક્ષેત્રોમાં સમાનતા અને સાદગ્ધતા એક સરખી રહે છે. બધા જ ભાવો સમાનરૂપે રહે છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્ર આ બન્ને કરતાં સાવ જુદું જ છે. ત્યાં કાળ પરિવર્તન નથી થતો. ત્યાં સદાકાળ ચોથો આરો જ રહે છે. અર્થાત્ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ચોથો આરો સદા-નિત્ય રહે છે. માટે ત્યાં કાળ શાશ્વત હોય છે, અને અહીંયાં પરિવર્તનશીલ હોય છે, ત્યાં ભવનપતિ * સદા તીર્થકર ભગવંતો હોય છે, અહીંયાં ભરતક્ષેત્રમાં સદાકાળ તીર્થકરો નથી હોતા. ત્યાં સદા ધર્મ હોય છે-રહે છે અને થતો જ હોય છે. જ્યારે અહીંયાં ભરતક્ષેત્રમાં સદા ધર્મ નથી હોતો. માત્ર ૩,૪,૫માં આરામાં જ ધર્મ હોય છે, પછી છઠ્ઠા આરામાં વિચ્છેદ થતો હોય છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં એક પણ દિવસ ( ધર્મ વિનાનો નથી હોતો. સદા વીશ વીશ વિહરમાન તીર્થકર ભગવંતો વિચરતા હોય છે. સસનાડી * * * * * * * * * ૫ . ૯ પૈવેયર કિંબ્રિલિંક * કલિક *** . બ્રિષિક .. કલ્બિરિક ' પર સ્વિટ કવોટિંખ થતી નાકર TEL.. નરક છે ૨ નરક નરકપ તરફ 2010_03 Page #58 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઉપરોક્ત આટલી ભૌગોલિક સ્થિતિ લેશે. અને પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભસ્વામી તરીકે થશે. ) તે સમજાઈ ગઈ હશે. હવે વિચાર કરો કે આટલા તેમનો જીવ દ્રવ્યજિન અત્યારે કહેવાય છે. “Öના ( મોટા વિશાળ ચૌદ રાજલોકમાં, ત્રણે લોકક્ષેત્રમાં, નિળનીવા' શાસ્ત્રની આ પંક્તિમાં કહ્યું છે કે દ્રવ્યથી તથા અઢીદ્વીપ આદિ ક્ષેત્રમાં નવકાર મહામંત્રનું જિનેશ્વરનો જીવ પણ દ્રવ્યજિન કહેવાય છે માટે સદા કાળ રટણ, સ્મરણ, જાપ, ધ્યાન આદિ તીર્થકર ન પણ થયા હોવા છતાં તીર્થકર નામકર્મ ચાલતું જ હોય છે. ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ નવકાર બાંધેલ હોવાથી અત્યારે તે ‘દ્રવ્યજિન' કહેવાય છે મહામંત્રની આરાધના ઉપાસના સમસ્ત લોકમાં અને આ સિદ્ધાંતાનુસારે જ અત્યારે આપણે તેમની | સર્વત્ર સતત ચાલતી હોય છે. આપણે ક્રમશઃ પ્રતિમા ભરાવીને દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા કરીને પૂજતા ' એકેકનો વિચાર કરીએ. હોઈએ છીએ. ઉદયપુર શહેરમાં આ નરકગતિમાં નવકાર : પદ્મનાભસ્વામીનું મોટું તીર્થ આવેલું છે. ઘણું પ્રાચીન ) ચૌદ રાજલોકમાં નીચેના ૭ રાજલોકના છે, પદ્મનાભસ્વામી આગામી ચોવીશીના પ્રથમ અધોલોકને નરક કહેવાય છે, એવી સાત નરક તીર્થકર ભગવાનની વિશાળ મોટી મૂર્તિ મૂળનાયક તે પૃથ્વીઓ છે. તેના નામો આ પ્રમાણે છે. (૧) (૧) તરીકે બિરાજમાન છે. હજારો ભાવિકો ચારેબાજુથી છે રત્નપ્રભા (૨) શર્કરા પ્રભા (૩) વાલુકાપ્રભા (૪) થયા છેદર્શન વંદનાર્થે આવતા હોય છે. પંકપ્રભા (૫) ધૂમપ્રભા (૬) તમઃપ્રભા (૭) ભાવિમાં થનાર પદ્મનાભસ્વામી ભગવાનનો તમસ્તમપ્રભા (મહાતમપ્રભા), આ સાતે નરક શ્રેણિક તરીકેનો જીવ વર્તમાનકાળે અત્યારે નરકમાં પૃથ્વીઓમાં નારકીના જીવો રહે છે. તે પણ શું કરતો હશે ? યદ્યપિ નરકમાં અશુભ પાપકર્મની અસંખ્યની સંખ્યા હોય છે. સમ્યક્દષ્ટિ અને સજા જ ભોગવવાની હોય છે, પરંતુ ક્ષાયિક મિથ્યાષ્ટિવાળા બધી જાતના જીવો હોય છે. સમ્યત્વના ધણી એવા મહાન આત્માઓ પોતાના અહીં મનુષ્ય ગતિમાંથી ક્ષાયિકસમ્યક્ત્વના ધણી સખ્યત્વનો આધાર જે નવકાર મહામંત્ર ઉપર રહેલો અને કદાચ પૂર્વે ભારે કર્મો ઉપાર્જન કરીને હોય છે તેનું સ્મરણ રટણ કરતા હોય છે. કારણ કે નિકાચિત કર્મ યોગે નરકગતિમાં જવું પડ્યું હોય સામાયિક-પૂજા –પ્રતિક્રમણ -બધ-ઉપવાસઅને ગયા હોય, જતાં અંતમુહૂર્ત કાળ મિથ્યાત્વને આયંબિલ આદિ વ્રત વિરતિ-તપ-ત્યાગના સ્પર્શીને ગયા હોય પરંતુ પુન: ત્યાં જઈને પચ્ચખાણવાળો ધર્મ તો નરક ગતિમાં હોતો જ નથી સમ્યક્ત્વને પામે છે. ત્યાં સદાકાળ સમ્યત્વી જ માટે નરકગતિમાં નવકાર મહામંત્રની આરાધના એક રહે છે. દા.ત. શ્રેણિક રાજાનો જીવ ક્ષાયિક માત્ર એવી આરાધના છે કે જે સુલભ હોય છે, સરલ સમ્યત્વનો માલિક હતો અને પૂર્વે ભારે પાપ હોય છે સતત થઈ શકે છે. એટલે નરકમાં નવકારની કર્મ બાંધવાના પરિણામે પ્રથમ નરકમાં ગયા, ૮૪ આરાધના અનેક જીવો કરતા હોય છે. હજાર વર્ષ સુધી ત્યાં રહેવાના છે, પછી ત્યાંથી અસંખ્ય નારકી જીવોમાં એવા તો અનેક નીકળીને આ ભરતક્ષેત્રમાં આવતા ઉત્સર્પિણી નારકી જીવો હોય છે જેઓ ભલે કદાચ ક્ષાયિક કાળના ચોથા આરાની શરૂઆતમાં અહીં જ જન્મ સમ્યકત્વી ન હોય, પરંતુ પાયો ૫શમિકાદિ 2010_03 Page #59 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (સમ્યક્ત્વવાળા હોય છે. ધર્મશ્રદ્ધાવંત હોય છે. મેરૂપર્વતની ટોચ પછીથી અસંખ્ય યોજન પછીથી પરંતુ શું થાય? ભારે પાપ કર્મો કરીને નરકગતિમાં દેવલોકનો પહેલો દેવલોક શરૂ થાય છે. દેવલોકમાં ગયા હોય છે. દા.ત., ભગવાન બે વિભાગ છે. એક કલ્પો પપન્ન અને બીજો મહાવીરસ્વામીનો જીવ ૧૮મા ત્રિપુષ્ઠ વાસુદેવના કલ્પાતીત. કલ્પોપપન્ન દેવલોકમાં ૧૨ દેવલોક આવે છે ભવમાં હતો ત્યારે શવ્યાપાલકના કાનમાં ગરમ- છે. પછીના કલ્પાતીતમાં નવ રૈવેયક અને પાંચ ગરમ તપાવેલું સીસું રેડાવીને ભારે પાપકર્મ કરીને અનુત્તરના મળીને કુલ ૧૪ દેવલોક આવે છે. આ ( ૧૯મા ભવે સાતમી નરકે ગયા. ત્યાં ૩૩ પ્રમાણે વૈજ્ઞાનિક દેવજાતિના આટલા ૧૨ +૯+ ૫ | સાગરોપમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ભોગવ્યું અને ત્યાંથી = ૨૬ દેવલોક છે. દેવગતિમાં કુલ ૪ જાતિઓ મુખ્ય નીકળી ૨૦મો ભવ તિર્યંચગતિમાં સિંહનો ભવ છે. (૧) ભવનપતિ (૨) વ્યંતર (૩) જયોતિષ્કમંડળ | કરીને ફરીથી ૨૧મા ભવે ચોથી નરકમાં ગયા. અને (૪) વૈમાનિક. આ પ્રમાણે ચાર જાતિના આ રીતે ભગવાન મહાવીરસ્વામીનો જીવ પોતાની દેવતાઓ સમસ્ત દેવગતિમાં રહે છે. ભવનપતિના ) ૨૭ભવની પરંપરામાં બે વાર નરકગતિમાં ગયો. આવાસો વગેરે સર્વત્ર દેવલોક ક્ષેત્રમાં શાશ્વત ( બે ભવો નરકમાં નારકી તરીકે કર્યા અને આટલા | જિનપ્રતિમાઓ અને શાશ્વતા મંદિરો છે. ) લાંબા દીર્ઘ કાળના આયુષ્ય ભોગવ્યા. તેમને નરક સકલતીર્થનું તીર્થનંદના સૂત્ર જે આપણે રોજ સવારે ( ગતિમાં નારકી તરીકેના ભવમાં નવકાર - રાઈ પ્રતિક્રમણના સૂત્રોમાં બોલીએ છીએ તેમાં | મહામંત્રની આરાધના શું નહીં કરી હોય ? અનેકવાર નવકાર મહામંત્ર ગણ્યા હશે. જાપ કર્યા - જીવવિજયજી મહારાજે ચૌદ રાજલોકમાં ક્યાં શાશ્વતા હશે. કારણ કે નયસારના ભવથી જ સમ્યકત્વ - કેટલાં દેરાસરો છે, તેમાં કેટલી શાશ્વતી પામેલા હતા. એવી જ રીતે નરકમાં તો અસંખ્ય જિનપ્રતિમાઓ છે, તેની સંખ્યા દર્શાવી છે, કરોડો ) જીવો છે, ઘણા સમ્યક્ત્વી જીવો પણ હશે. ઉપરની આ મોટી સંખ્યામાં મંદિરો અને મૂર્તિઓ ઘણા નરકગતિમાં બધા જ જીવો વિલંગ જ્ઞાનવાળા હોય | વિશાળ પ્રમાણમાં છે, આ ઉપરાંત પણ દેવતાઓ છે. ત્રીજું અવધિજ્ઞાન ત્યાં આગળ જન્મજાત હોય તીર્થકર ભગવાનના નિર્વાણ કલ્યાણક આદિ પ્રસંગે છે. એટલે પોતાના પૂર્વભવની હકીકત આદિ બધું જાય છે ત્યારે અગ્નિદાહ પછી ભગવાનની દાઢા. જાણી શકે છે. એ રીતે પણ પૂર્વભવનું બધું સ્મરણ અસ્થિ આદિ લાવીને તેને પોતાના આવાસરૂપ થઈ જાય છે. નવકાર મહામંત્રના જ્ઞાનનો ઉઘાડ વિમાનમાં રત્નના દાબડામાં રાખી મૂકે છે, પછી તેની ) થાય છે, પછી શ્રદ્ધા રાખી નવકાર મહામંત્રાદિનો પણ પૂજા કરે છે. આ પ્રમાણે સ્વર્ગના દેવતાઓને જાપ આદિ આરાધના કરતા હોય છે. સામાયિક, ઉપવાસ, પ્રતિક્રમણ અને પૌષધ આદિ દેવગતિમાં નવકારની આરાધના : વ્રત-પચ્ચખાણ કે વિરતિનો ધર્મ સંભવ નથી. એટલે જે રીતે આપણે નરક ગતિમાં નવકાર એક માત્ર ભગવાનના દર્શન, પૂજા કે તીર્થયાત્રા આદિ મહામંત્ર વિશે વિચારણા કરી તે જ રીતે દેવગતિમાં જ કરી શકે. તે માટે નંદીશ્વર દ્વીપમાં જાય છે ત્યાં વિચારણા કરવાની છે. નરક કરતાં સ્વર્ગમાં બાવન જિનાલયો વગેરે જે શાશ્વતા મંદિરો તીર્થો હોય નવકારની આરાધનાની સંભાવના ઘણી વધી છે ત્યાં અઢાઈ મહોત્સવ વગેરે કરે છે આઠ-આઠ જવાની. સ્વર્ગ ઘણો વિશાળ છે. ૭ રાજલોક દિવસ સુધી મોટા પ્રમાણમાં પૂજા-ભક્તિ વગેરે કરીને | પ્રણામ ઉર્ધ્વલોકનું ક્ષેત્ર છે. તિર્થાલોકના સમ્યત્વી દેવતાઓ આનંદ અનુભવે છે. ૪૯ 2010_03 Page #60 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 1 . - - - - - નાં *** 1 + + A - * * છે * જ જ કાષ્ઠમાં બળતા સાપને નવકારમંત્ર સંભળાવ્યો અને તે જીવ મરણ સમયે નવકાર મહામંત્રમાં સમાધિ ( રાખીને પોતાની મતિ અને ગતિ બંને સુધારે છે. તે સીધો નાગદેવલોકમાં પહોંચીને નાગરાજ ધરણેન્દ્ર ( બન્યો... તે સમ્યક્દષ્ટિ દેવતા મહામંત્રનું સ્મરણ ન કરે એ બને જ નહીં, સતત સ્મરણ કરે નયસાર ભગવાન મહાવીરનો જીવ પ્રથમ ભવે નવકાર મહામંત્રીનું સ્મરણ કરીને નવકાર ) મહામંત્રમાં તલ્લીન થઈને મૃત્યુ પામી બીજા ભવે સ્વર્ગે સીધાવ્યો. શું તે જીવે દેવલોકમાં નવકાર ) મહામંત્રનું સ્મરણ નહીં કર્યું હોય ? એ સંભવે જ, નહીં. ઉપરથી હજારગણું વધારે કર્યું હશે. ભગવાન ) એવી જ રીતે તીર્થકર ભગવાનના જન્માભિષેક મહોત્સવ આદિની ઉજવણી કરે છે. મહાવીરસ્વામીના નયસારથી લઈને મહાવીર સુધીના પ્રભુને મેરૂપર્વત ઉપર લઈ જઈને અભિષેક આદિ સત્તાવીશ ભવોમાં કુલ દશ ભવ તો દેવગતિમાં થયા કરે છે, અષ્ટ પ્રકારી પૂજા રચે છે. એવી જ રીતે છે, સાગરોપમોના લાંબા-લાંબા અસંખ્ય વર્ષોના તીર્થકર ભગવાનના જન્માદિ કલ્યાણકો ઉજવે છે. અને આયુષ્યવાળા ભવોમાં કેટલી જબરદસ્ત નવકાર કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક પ્રસંગે સમવસરણની રચના મહામંત્રની સાધના કરી હશે? ર૬મા ભવ દશમો કરે છે, સમવસરણમાં બેસી પ્રભુની દેશના શ્રવણ પ્રાણત નામના દેવલોકમાં ૨૦ સાગરોપમના કરે છે અને પ્રભુની સેવામાં પણ ઉપસ્થિત રહે આયુષ્યની સ્થિતિવાળો ભવ હતો. એક સાગરોપમનું છે. પરંતુ આટલું બધું કરવા છતાં વ્રત-વિરતિ-કે પ્રમાણ પણ અસંખ્ય વર્ષ બરોબર થાય છે. તો આ પચ્ચકખાણવાળો ધર્મ નથી કરી શકતા, માત્ર તો ૨૦ સાગરોપમનું આયુષ્ય હતું તો કેટલા વર્ષ એ ભક્તિ-દર્શન-પૂજા પ્રધાન ધર્મ જ કરી શકે છે. થયા? અસંખ્ય X ૨૦ = અસંખ્ય વર્ષોનું આયુષ્ય નવકાર મહામંત્રનો જાપ ધ્યાન સારી રીતે કરી એકલા છવ્વીસમા ભવનું હતું. એ જ પ્રમાણે શકે છે. જેમ જેમ ઉપરના ઊંચા સ્વર્ગે જઈએ તેમ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું અહીંયાં નવમા ભવે આજ તેમ દેવતાઓ ઓછામાં ઓછા ભોગો ભોગવે છે. દેવલોકમાં આટલું આયુષ્ય હતું. તેમણે ૫૦૦ અને અનુત્તર વિમાનમાં તો ૩૩ સાગરોપમ કલ્યાણકોની ઉત્તમ આરાધના કરી હતી. આ પ્રમાણે સુધીના દીર્ધતમ આયુષ્યકાળ દરમિયાન ધ્યાન, સમ્યગ્દષ્ટિ દેવતાઓ સ્વર્ગમાં સતત નવકાર તત્વચિંતન આદિમાં કાળ વ્યતીત કરતા હોય છે. મહામંત્રનું રટણ કરતા હોય છે, ત્યાં નવકારની બીજા વ્રત-વિરતિ કે પચ્ચકખાણાદિ વાળો ધર્મ નું ઉપાસના આરાધના ચાલતી હોય છે, બીજું દેવલોકમાં થઈ શકતો હોવાથી દેવતાઓ સવિશેષરૂપે ભક્તિ- દેવભવમાં જન્મથી જ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તે દર્શન-પૂજા અને વધારે પડતું નવકાર મહામંત્રનું તને સુલભ હોય છે. પછી તો સવાલ જ ક્યાં રહ્યો ? સ્મરણ સારી રીતે કરે છે. પાર્થકમારે સેવક પાસે એ અવધિજ્ઞાનથી પૂર્વભવાદિનું સ્મરણ કરે. ઉપયોગ પ૦ 2010_03 Page #61 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મૂકીને જુએ અને તરત જ ખ્યાલ આવે. એટલે આવડતો હશે એમ કહેવાશે. પણ તેનામાં સાચી શ્રદ્ધા દેવતાઓ આરાધના-ઉપાસના પણ સારી રીતે કરી નહીં પણ જાગી હોય, માત્ર દુઃખ-રોગ નિવૃત્તિ માટે શકે છે. કદાચ ઉપયોગ કરતો હશે, પરંતુ સમ્યગૂ શ્રદ્ધાળુ જીવ એ જ હેતુથી જે ધર્મ આપણે આરાધીએ નવકાર મહામંત્ર ઉપર પૂરી અતૂટ શ્રદ્ધા રાખીને ( છીએ, એ જ આપણો ધર્મ સ્વર્ગના દેવતાઓ પણ બેઠેલો હશે. આરાધે છે માટે દેવતાઓ આપણા સહધર્મી- આ પ્રમાણે દેવગતિમાં અને નરકગતિમાં છે સાધર્મિકબંધુ (સ્વામીભાઈ) થયા. શક્તિ અને સમ્યમ્ દષ્ટિવાળા અનેક શ્રદ્ધાળુઓ નવકાર ઋદ્ધિ-સિદ્ધિમાં આપણાથી મોટા પ્રમાણમાં તેમની મહામંત્રની આરાધના-ઉપાસના સતત કરતા હોય પાસે બધું છે એટલે તે આપણા મોટાભાઈ કહેવાય છે. ચૌદરાજલોકના વિશાળ ક્ષેત્રમાંથી ૭ રાજલોકનું પરંતુ મનુષ્યગતિ અને મનુષ્ય જીવનમાં આપણે મોટું, ઉર્ધ્વલોકનું અર્થે રાજય દેવતાઓના હાથમાં વ્રત-વિરતિ કે પચ્ચક્ખાણનો વિશેષ ધર્મ કરી છે. અને એ જ પ્રમાણે નીચેનું અર્થે રાજય ૭ શકતા હોઈએ છીએ, એટલે દેવતાઓ કરતાં પણ રાજલોકનું અધોલોકનું નરકના નારકી જીવોના આપણું મનુષ્યનું એક ગુણસ્થાન ઊંચુ ગણાય છે. હાથમાં છે. એટલે બન્નેના હાથમાં ચૌદ રાજલોકનું મનુષ્યો પાંચમા ગુણસ્થાને પહોંચીને દેશવિરતિધર અર્ધ-અર્ધવહેંચાઈ ગયું. પછી વચ્ચેનું જે માત્ર ૧૮૦૦ શ્રાવક બનતા હોય છે. જ્યારે દેવતાઓ ચોથા યોજનનો ઉર્ધ્વ-અધોની વચ્ચેનો ભાગ બચ્યો તે જ ગુણસ્થાને રહીને અવિરતિધર સમ્યગદષ્ટિ શ્રદ્ધાળ માત્ર મનુષ્ય અને તિર્યંચ જીવો માટે છે. એટલે દેવ બની શકે છે. માટે ધર્મની દૃષ્ટિએ મનુષ્યો ઊંચા અને નરકનું ક્ષેત્ર પક્ષ મોટું વિશાળ અને એ જ પ્રમાણે હોવા છતાં બંને સ્વધર્મી સાધર્મિક બંધ કહેવાઈએ ત્યાં બન્નેની સંખ્યા પણ અસંખ્યની છે. એમાં ) છીએ. આ પ્રમાણે ચોથા ગુણસ્થાને ચઢતાં સમ્યગદષ્ટિ જીવોની સંખ્યા પણ વધારે હશે. એટલે તે સમ્યફશ્રદ્ધાધારી અનેક સમ્યકત્વી દેવતાઓ ત્યાં નવકાર મહામંત્રની આરાધના પણ વધારે નવકાર મહામંત્રની આરાધના ઉપાસના સતત પ્રમાણમાં થતી હશે. હવે આપણે મનુષ્ય અને ( કરતા હોય છે. કારણ કે સમ્યક્ત્વ-દેવ-ગુરુ તિર્યંચની ગતિમાં નવકારનો વિચાર કરીએ. ધર્મની શ્રદ્ધા ઉપર આધારિત રહેલ છે. અને એ તિષ્ણુલોકમાં નવકારની આરાધના: જ દેવ-ગુરુ-ધર્મનું સ્વરૂપ નવકાર મહામંત્રમાં છે. તિર્જીલોકનું ક્ષેત્ર ઉર્ધ્વ અને અધોલોક અર્થાત્ એમ કહો કે દેવ-ગુરુ-ધર્મને નમસ્કાર સ્વરૂપે દેવલોક અને નરકની વચ્ચેનું સીમિત ક્ષેત્ર છે. ચૌદ આખો નવકાર મહામંત્ર છે. માટે જે જે સમ્યગદષ્ટિ રાજલોકની વચ્ચોવચ મધ્યમાં મેરૂપર્વત આવેલ છે. જીવ હશે તે તે નવકાર મહામંત્રની શ્રદ્ધાવાળો મેરૂપર્વતની સમતલા ભૂમિ એ ચૌદ રાજલોકનું મધ્ય ચોક્કસ હશે. પણ જે જે નવકાર મહામંત્રવાળો કેન્દ્ર છે. આ સમતલા ભૂમિથી ૯૦૦ યોજન ઉપર જીવ હશે તે સમ્યમ્ શ્રદ્ધાવંત હોઈ પણ શકે અને અને એનાથી જ ૯૦૦ યોજન નીચે એ પ્રમાણે ન પણ હોઈ શકે. જેમકે... કોઈ મુસલમાન ૧૮૦૦ યોજનનો કુલ વિસ્તાર તિચ્છલોકનું ક્ષેત્ર અથવા હિન્દુએ પુસ્તકમાંથી નવકાર મહામંત્ર છે. એ સમતલા ભૂમિના લેવલમાં વિસ્તાર પામેલા ) વાંચ્યો, જાપ કર્યો, શીખ્યો. એથી એને નવકાર અસંખ્ય દ્વીપ-સમુદ્રો છે. એમાં માત્ર વચ્ચેના અઢી- ( 2010_03 Page #62 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( દ્વિીપ જ મનુષ્ય વસતિના ક્ષેત્ર છે. બસ અઢીદ્વીપની પર્વત સુધી જ મનુષ્યોની વસતિ છે. પરંતુ તેની બહાર બહારના ક્ષેત્રમાં મનુષ્ય વસતિ નથી. અઢીદ્વીપમાં આગળના દ્વીપ-સમુદ્રોમાં મનુષ્યોની વસતિ નથી. ( વચ્ચે બે સમુદ્રો છે. પ્રથમ જંબૂદ્વીપ, પછી ક્રમશઃ આ અઢીદ્વીપમાં જંબુદ્વીપ-ઘાતકીખંડ અને . એક સમુદ્ર એક દ્વીપ એમ ઉત્તરોત્તર ડબલ ડબલ પુષ્કરધદ્વીપના ક્ષેત્રમાં પંદર કર્મભૂમિઓ, ત્રીશ માપના છે. અકર્મભૂમિઓ, અને છપ્પન અંતદ્વીપ ક્ષેત્ર એમ કુલ ? / મનુષોત્તરપર્વત. ૧૦૧ ક્ષેત્રો છે. આ મનુષ્ય વસતિના, મનુષ્યોને (...........................(................. ઉપજવાના ક્ષેત્રો છે. એ ૧૦૧માંથી ૧૫ માત્ર પુષ્કરાઈ દ્વીપ કાલોદધિસ ઘાતકીખંડ કર્મભૂમિના ક્ષેત્રોમાં જ ધર્મ છે. શેષ બીજે ક્યાંય ધર્મ નથી. જેની વિચારણા થોડીક આપણે પહેલાં કરી છે. તે પાંચ ભરત, પાંચ ઐરાવત અને પાંચ લવણસ જંબુદ્વીપ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર એમ કુલ બધા મળીને પંદર કર્મભૂમિ ક્ષેત્રમાં ધર્મ છે. તીર્થકર ભગવંતો, સાધુ-સાધ્વી થાય ).............)..............)...............) છે. નવકાર મહામંત્ર છે તે ગણાય છે. કાલિક અને લવણ ઘાતકીખંડ કાલોદધિસ ક્ષેત્રીય ઉભય દૃષ્ટિએ નવકાર મહામંત્રની આરાધના ઉપાસના સદાકાળ ચાલતી હોય છે. ભારત અને )..............) ઐરાવત ક્ષેત્રમાં કાળ પરિવર્તનશીલ છે. આરાઓ પુષ્કરાઈ દ્વીપ બદલાતા રહે છે. પરંતુ પાંચ મહાવિદેહક્ષેત્રમાં કાળ ૮+૮+૪+૨+૧ લાખ યો. +૨+૪+૪+૪=૪૫ ક્યારેય બદલાતો નથી. ત્યાં સદાકાળ ચોથો આરો લાખ યોજના જ વર્તતો હોય છે. એટલે સદાકાળ તીર્થકર ભગવંતો થતા હોય છે. અને સદાકાળ ધર્મ ત્યાં શાશ્વત સ્વરૂપે આ પ્રમાણે ગોળાકાર ફરતી સ્થિતિમાં એક દ્વીપ, એક સમુદ્ર એમ અસંખ્ય દ્વીપ સમુદ્રો છે. ચાલતો હોય છે, માટે નવકાર મહામંત્રની આરાધના ( તેમાં એકથી બીજા ડબલ ડબલ યોજન પ્રમાણ પણ સદાકાળ શાશ્વત જ ચાલતી હોય છે. વિસ્તારવાળા છે. તેમાં વચ્ચેના અઢીદ્વીપ (અને નયસારની નવકાર સાધના: બે સમુદ્રો)નું માપ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ૪૫ લાખ આ જંબુદ્વીપની મધ્યમાં આવેલ યોજન પ્રમાણ છે. આ અઢીદ્વીપ ક્ષેત્રોમાં મહાવિદેહક્ષેત્રમાં પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં નયસાર ' મનુષ્યગતિના મનુષ્યો તથા તિર્યંચ ગતિના પશ- નામનો એક ગ્રામમુખી રહેતો હતો. તે કઠિયારા તરીકે પક્ષીઓ બંને ગતિના જીવો સાથે રહે છે. જંગલમાં જઈ લાકડાં કાપીને, લાવીને કામ કરતો અઢીદ્વિીપની બહાર માત્ર તિર્યંચ ગતિના પશુ- હતો. એક વખત પોતાના સ્વામીની આજ્ઞાથી પક્ષીઓ જ વસે છે. ત્યાં મનુષ્ય નથી. અઢીદ્વીપમાં જંગલમાં કાઇ લેવાના અર્થે ગયો હતો. મધ્યાન્હેં ) પુષ્કરાઈ દ્વીપ ૧૬ લાખ યોજનના વિસ્તારવાળા રોટલા ખાવાના સમયે તે જ્યારે રોટલા હાથમાં લઈને તે છે, પરંતુ તેની વચ્ચોવચ્ચ માનુષ્યોત્તર પર્વત બેઠો છે ત્યાં તેને ભાવના જાગી કે.... અહો ! આ આવેલ છે. તેની આ બાજુ એટલે માનુષ્યોત્તર સમયે કોઈ અતિથિ મહાત્મા પધારે તો કેટલું સારું છે પર 2010_03 Page #63 -------------------------------------------------------------------------- ________________ થાય? હું તેમને ખવરાવીને પછી ખાઉં ! મારો હોય છે, તેને તેવી સિદ્ધિ મળે છે. ભાવના ફળે છે, આહાર તેમને આપીને રાજી થાઉં ! હું તો રોજ સાચી ભાવના પ્રબળ હોય તો સિદ્ધિ જરૂર મળે છે. ખાતો જ આવ્યો છું, પણ ખવરાવીને નથી ખાધું. આશ્ચર્યની વાત હતી. અસંભવ જણાતું હતું છતાં પણ માટે આજે કોઈ અતિથિ મહાત્મા પધારે તો ઘણું એ ભરબપોરે કોઈ મુનિ મહાત્મા વિહાર કરતાં માર્ગ સારું. ભૂલી ગયા અને આ બાજુની પગકેડીથી આવી રહ્યા વિચાર કરીએ, નયસાર જન્મ જૈન નથી હતા. દૂર મીટ માંડીને રાહ જોતો ઊભેલો નયસાર આપણી જેમ નયસારને જન્મથી જ દેવ-ગુરૂની અતિથિ મહાત્માને આવતા જોઈને રાજી-રાજી થઈ ઓળખ વગેરેના સંસ્કાર મળ્યા નથી ! વાત પણ ગયો. રોમાંચિત થઈ ગયો, હર્ષઘેલો બનીને સામે સાચી છે, ક્યાંથી મળે ? માટે કોઈ જૈન સાધુ લેવા દોડ્યો. વ્યક્તિમાં પડેલી યોગ્યતા નમસ્કારના મુનિરાજ પધારે એમ ન બોલતાં નયસાર કોઈ પ્રથમદર્શી વ્યવહારથી પ્રગટ થાય છે. આ અતિથિ મહાત્મા પધારે તો ઘણું સારું એમ બોલે નિયમાનુસારે નયસાર સામે દોડીને ગયો, અને હાથ છે, પરંતુ દેશ-ક્ષેત્ર-કાળ બધા વિપરીત છે. ધૂમ જોડીને નમસ્કાર કર્યા. વંદન, પંચાંગપ્રણિપાત આદિ ગરમીના તાપમાં ભર બપોરે અને તે પણ જંગલના ગુરૂવંદનની વિધિ નથી આવડતી, જન્મ જૈન નથી ક્ષેત્રમાં કોઈ પણ અતિથિ મહાત્મા ક્યાંથી પધારે એટલે શીખેલો નથી - જાણતો પણ નથી; પરંતુ ? અને જંગલમાં કોઈ હાઈ-વે વગેરેના રસ્તા નથી નમસ્કાર કરવાનું તો સારી રીતે જાણે છે. શિષ્ટાચાર - આજના જેવા ડામરરોડ બાંધેલા નથી અને આવા છે. તુરંત નમસ્કાર કર્યા, વિનંતી કરી, હે ભગવનું ! ધૂમ તાપમાં ભર બપોરે કોઈ મહાત્મા ક્યાંથી મળે પધારો... આ બાજુ શીતલ છાયામાં પધારો, જંગલ ? જૈન સાધુ ઉઘાડે પગે ચાલે. ભર બપોરે ધરતી હતું-ઘર નથી. માટે આમ્રવૃક્ષની શીતલછાયામાં નીચે તો ગરમ તવાની જેમ તપતી હોય. પગ મૂકે તો લઈ ગયો, મહાત્માએ વિસામો લીધો. આરામ કરી પાપડની જેમ પગ પણ શેકાઈ જાય એવી ગરમી વ્યાકુલતા દૂર કરી. નયસારે ધીમે રહીને વિનંતી એવો વિપરીત કાળ અને સમય અને તેમાં પણ કરી... ભગવન્! કૃપા કરી મને થોડો લાભ આપો. જંગલનું ક્ષેત્ર મહાત્માને પધારવા માટે દેશ-ક્ષેત્ર- લાભ લો એમ નહીં પણ લાભ આપોની વિવેકી કાળ ત્રણે પ્રતિકુળ છે. છતાં પણ નયસારના ભાવના છે. વિનમ્રભાવે વિનંતી કરી. નયસારનો મનમાં ભાવના પ્રબલ જાગી છે. દેશ, ક્ષેત્ર અને અત્યંત વિનીત-વિનમ્રભાવ જોઈને મહાત્માને પણ કાળ ભલે પ્રતિકુળ હોય પરંતુ ભાવના તો અનુકુળ લાગણી જાગી. મહાત્માએ અલ્પમાંથી પણ અલ્પ છે. માટે નયસાર દૂર-સુદૂર જંગલની પગકેડીની ગ્રહણ કરવા રૂપે થોડો લાભ આપ્યો. થાક દૂર કરી વાટ તરફ નજર નાંખીને અતિથિ મહાત્માના આહાર કરી મહાત્મા વિહાર કરવા તૈયાર થયા. પધારવાની રાહ જોતો મીટ માંડીને બેઠો છે. એવામાં નયસારે ફરીથી વિનીતભાવે વિનંતી કરી, ભાવના પ્રબલ વેગ પકડતી જાય છે. પોતે આજ હે કૃપાળુ ! અત્યારે તો હજી ધૂમ તાપ છે, ગરમી વિચારમાં બેઠો છે. સ્વયં રોટલા નથી ખાતો. અને સખત છે. પહેલાંથી જ આપના પગમાં ફોલ્લા પડી ભાવનાયોગમાં સ્થિર થઈને બેઠો છે. ગયા છે. ભગવન્! આપ કેવી રીતે વિહાર કરી શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ લખે છે કે- “વળી ભવના શકશો? આપ થોડો સમય વધારે વિશ્રામ કરશો ત્યાં યશ સિદ્ધર્મવતિ તાદશી તજ્જ” જેની જેવી ભાવના સુધી સંધ્યાકાળ થઈ જશે. સૂર્ય પશ્ચિમમાં નીચે ઢળશે. ૫૩ 2010_03 Page #64 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( થોડીક છાયા વધશે. તાપ ઘટશે પછી હું આપની ભગવાન છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ગુરુ ) સાથે મૂકવા આવીશ. હવે આપ ચિંતા ન કરતા. તરીકે છે. અને એ પાંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર જે કરાયા છે હવે માર્ગ નહીં ભૂલો. જંગલની વાટ મારી જાણીતી છે તે ધર્મસ્વરૂપે છે, માટે દેવ-ગુરુ અને ધર્મની છે. હું આપને વટદેખાડીશ. આટલી બધી વિનમ્ર આરાધના જ આત્માને તારનારી નીવડે છે. તમે તે ભાવના નયસારની જોઈને મહાત્મા પીગળી ગયા, નિશ્ચિતપણે આ મહામંત્રની આરાધના ઉત્તમ રીતે ) હા પાડી, વિશ્રામ કરી સંધ્યા સમયે નયસારની કરતા રહેજો. ધર્મલાભ..... સાથે વિહાર કર્યો, માર્ગ દેખાડતો નયસાર સાથે મુનિ મહાત્માની અમૃતધારા વરસતી મીઠી ચાલી રહ્યો છે, દૂરથી ગામની ભાગોળ દેખાવા મધુરવાણી અને ઝરતો કરૂણારસ અને તેમાં પણ માંડી, એટલે મહાત્માએ નયસારને કહ્યું નવકારની ઉત્કૃષ્ટ સાધના પામી નયસાર અર્થાદિના ભાગ્યશાળી ! હવે તમે જાઓ, ગામ સામે દેખાય ચિંતનમાં ગરકાવ થઈ ગયો. અંતરાત્મામાં એને આ છે. એટલે હું જઈ શકીશ. તમારે પણ બીજા કામ ભાવપૂર્વક સ્વીકાર કરી રહ્યો હતો. ઊંચા અધ્યવસાયે ) હશે. મહાત્માના આ શબ્દો સાંભળીને નયસાર ચઢી ગયો અને યથાપ્રવૃત્તિકરણ-અપૂર્વકરણ આદિની | કહે છે-ભગવન્! આપથી વિખૂટા પડીને જવાનું પ્રક્રિયા પ્રારંભ થઈ. અને અંતમુહૂર્તકાળમાં તો રાગમન નથી થતું; પરંતુ હે કૃપાળુ ! મેં તો આપને ષની નિબીડ ગ્રંથિ ભેદીને નયસારનો આત્મા ' આ જંગલનો માર્ગ દેખાડયો, હવે આપ પણ મારા મહામિથ્યાત્વના પડળોને દૂર કરીને ઊંચી શ્રદ્ધા ઉપર કૃપા કરીને મને પણ કોઈ માર્ગ નિર્દેશ કરો, સ્વરૂપ સમ્ય દર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. નયસાર આજ મારા લાભ માટે કોઈ યોગ્ય માર્ગ દેખાડો, આ ચિંતનની ધારામાં ઘરે આવે છે. આજે જાણે ચિંતામણિ શબ્દોમાં નયસારની યોગ્યતા અને પાત્રતા વધુ રત્ન ન મળ્યું હોય ! એટલો આનંદ છે રોમાંચ છે. ) સ્પષ્ટ થઈ ગઈ, એનું હૈયું ખોલીને એમણે દેખાડી સમસ્ત રોમરાજી વિકસ્વર થઈ ગઈ. આ જ આનંદની દીધું, માત્ર વ્યવહારમાં બાહ્ય વિનય જ કામ નથી ઉત્સાહભરી ક્ષણો હોય છે જેમાં આત્મા જબરજસ્ત આવતો પણ અત્યંતર ભાવ વિનય પણ ઊંડી છાપ કર્મ નિર્જરા કરતો જ જાય છે. પત્નીએ જમવા કરવાનું છે પાડી જાય છે. કહ્યું. પરંતુ નયસારનું પેટ તો રોજ ભરાતું હતું. આજે ) મુનિ મહાત્મા નયસારની ઊંચી કક્ષાની તો મન ભરાઈ ગયું છે. ભરાઈ શું ગયું ધરાઈ ગયું. યોગ્યતા-પાત્રતા સારી રીતે સમજી ગયા. ઓહો ! છે. મન સંસારને અને ધર્મને, આત્માને અને જગતને આ કેટલો ઊંચો જીવ છે? સામેથી માર્ગ પૂછી છે તથા બાહ્ય વિભાવદશાને અને આભ્યતર રહ્યો છે. ભાવિમાં તીર્થકર થનાર જીવોની આટલી સ્વભાવદશાને ભિન્ન ભિન્ન સમજીને ચાલતા... ઊંચી કક્ષાની યોગ્યતા કે પાત્રતા અવશ્ય હોય છે. ચાલતા.. હેયનો ત્યાગ કરી ઉપાદેયમાં મસ્ત (સ્થિર) ભાવિની ભવિતવ્યતાનાં લક્ષણ અલ્પાંશે પણ રહેવા લાગ્યું. જીવનનો શેષકાળ આજ ઉત્તમ વર્તમાનમાં દેખા દેતાં હોય છે. મહાત્માએ સાધનામાં વિતાવ્યો અને પંચપરમેષ્ઠિ મહામંત્રનું નયસારને ખૂબ સારી રીતે ધર્મમાર્ગ સમજાવ્યો, સતત સ્મરણ અને રટણ ચાલુ રાખ્યું. સચેત સાવધાન એ આત્મકલ્યાણનો માર્ગ હતો. મુનિએ મહામંત્ર આત્મા પાપભીરૂ અને ભવભીરૂ બન્યો. મહામંત્રની નવકાર આપતાં કહ્યું ભાગ્યશાળી ! આ મહામંત્ર મહાન સાધનામાં સ્થિર રહીને સમાધિ દશા પ્રાપ્ત છે. એમાં અરિહંત અને સિદ્ધ એ બે દેવ-દેવાધિદેવા કરીને નયસારે પ્રાણોનો ત્યાગ કર્યો. મૃત્યુને શું સુધાર્યું પ૪ 2010_03 Page #65 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જાણે આખું જીવન જ સુધારી દીધું. જીવન ધન્ય ગંતવ્ય સ્થાન-સાધ્યને પામી જાય છે. એટલે ગાડી ) ધન્ય બની ગયું. ક્ષણ ક્ષણ પાવન થઈ ગઈ. છોડી દેવાની હોય છે. સાધના નિત્ય-શાશ્વત છે, માટે તે ( નયસારનો આત્મા આ આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને બીજા બધા જીવો માટે છે. નયસાર મહાવીર બનીને મોક્ષ ) ભવે સ્વર્ગે સીધાવ્યો. ત્યાં પણ પ્રબળ સાધના કરી ચાલ્યા ગયા. સાધ્યને પામી ગયા. પરંતુ તેમની , હશે. નવકારના પ્રભાવે નયસાર ત્રીજા ભવે સાધનાનો માર્ગ તો આજે પણ છે. માટે સાધનાનો 2 ભગવાન ઋષભદેવના કુળમાં પૌત્ર તરીકે અને માર્ગ અજર-અમર સદાકાળ શાશ્વતો છે. આપણને ભરત ચક્રવર્તીના પુત્ર તરીકે ઉત્પન્ન થયો. પોતાના સાધનાથી મતલબ છે. સાધ્યના આદર્શનું તો દાદા તીર્થકર અને પિતા ચક્રવર્તી અને પોતે એ જ આલંબન લેવાનું છે. પછી આપણી સાધના પણ આપણને સાધ્ય અપાવી દે છે. સાધ્યને પ્રાપ્ત કરવું અવસર્પિણી કાળના ચરમ તીર્થકર અંતિમ એટલે સાધકનું અપૂર્ણમાંથી પૂર્ણ બનવું. અલ્પજ્ઞમાંથી ભગવાન થવાના અને ભાવિમાં વાસુદેવ તથા સર્વજ્ઞ બનવું. માટે સાધનાનો માર્ગ જગતમાં ત્રણે ચક્રવર્તી પણ થવાના. આ પ્રમાણે કેટલી ગજબની કાળમાં શાશ્વત રહે છે. મહાવીર તો એક સાધક હતા. પુણ્યાઈ ઉપાર્જન કરી ! એ નયસાર ભગવાન " તેમણે પણ શાશ્વત સાધના જે અનેકોના માધ્યમથી મહાવીરનો જીવ હતો. ભાવિમાં છેલ્લે જઈને ચાલી આવી રહી હતી તે સાધના કરી અને એક દિવસ મહાવીર ભગવાન બન્યા. પરંતુ પહેલા ભવમાં સાધનાની પૂર્ણાહુતિ સ્વરૂપ ચરમ સાધ્યને પામી ગયા, નવકારથી જ બીજ વવાયાં. બીજ વવાયાં તો એક પરંતુ સાધ્યને પામી ગયા તે મહાવીર સાધનાને સાથે દિવસ ફળ ઉગ્યાંને? જીવન તો ધન્ય બન્યું. પણ લઈને નથી ગયા. સાધનાનો માર્ગ તો જગતને સાથે સાથે સમસ્ત જગતના જીવોને પણ ધન્ય આપતા ગયા છે, જગતમાંથી કોઈપણ સાધક આ બનાવી ગયા. સ્વયં તો તર્યા પણ અનેક સાધનાને કરશે તે સાધ્યને પામશે, એ સત્ય પણ સ્પષ્ટ ભવ્યાત્માઓને પણ તારતા ગયા. નવકારનો આ કરતા ગયા. ચમત્કાર ગણાય કે આત્મા નવકારના બીજથી નવકાર એક સાધના છે. ભૂત-વર્તમાન અને સમ્યત્વાદિ પામી અંતે તીર્થકર બનીને મોક્ષે ભવિષ્ય ત્રણે કાળની દૃષ્ટિએ આ સાધના પણ શાશ્વત ગયા. આનાથી વધુ ઊંચો બીજો ચમત્કાર નમસ્કાર અજર-અમર છે. માટે નવકાર પણ અજર-અમર છે. મહામંત્રનો શું હોઈ શકે ? આ અર્થમાં આપણા અજર એટલે ન જન્મનાર અને અમર એટલે કદી જેવા જીવો પણ નમસ્કારની સાધના કરી શકે તે પણ ન મરનાર. એ જ શાશ્વત સ્વરૂપ નવકારનું છે. માટે એક ઊંચી કક્ષાનો આદર્શ આપણી સામે રજ માટે નવકાર સાધના સ્વરૂપે અજર-અમર શાશ્વત છે. આ કર્યો છે. સાધના શું છે? સાધના એ સાધ્યને પામવાનો માર્ગ છે. સાધકને સાધ્યના ગંતવ્ય સ્થાને પહોંચાડનાર છે. નવકારની સૈકાલિક સાધના સાધકને સાધ્યનો મેળાપ આપનાર માધ્યમ છે. આવી સાધના અજર-અમર હોય છે. સાધના સાધના તો સદાકાળ રહેશે. પરંતુ સાધનાને કરનાર નથી મરતી, સાધનાનો અંત નથી આવતો. પરંતુ સાધક બનશે. માટે સાધકે વિચાર કરવાનો છે કે મારે સાધક સાધ્યને પામી જાય છે; સાધના સાધકને સાધના કરવી કે નહીં? જો સાધ્યને મેળવવા ઈચ્છતો પૂર્ણ બનાવી દે છે. ગાડી માણસોને મુંબઈ હોય તો સાધના કરવાની; નહીં તો પછી જેવી પહોંચાડી દે છે; પછી ગાડી તો પાછી પણ ફરે છે. ઈચ્છા... સાધ્યના નિર્ણય વિના સાધના સંભવ નથી. ગાડી તો રોજ દોડે છે. પરંતુ વ્યક્તિ સાધક પોતાના એમ સાધના વિના સાધક પણ બનાતું નથી. પપ 2010_03 Page #66 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકાર મહામંત્રમાં પ્રયુક્ત ‘લોએ’ અને ‘સવ્વ’ શબ્દો નવકારની વ્યાપકતાને સૂચવે છે. ‘લોએ' શબ્દ ભૌગોલિક સ્થિતિનો નિર્દેશ કરે છે. અને ‘સવ્વ’ શબ્દ સર્વ વ્યાપકતાનો નિર્દેશ કરે છે ચૌદ રાજલોકમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત નવકાર ખરેખર સર્વવ્યાપક છે. નવકારનું સામ્રાજ્ય ચૌદે રાજલોકના ત્રણે લોકમાં વ્યાપ્ત છે. નવકારનું અસ્તિત્વ ત્રણે લોકમાં છે. એનું રટણ-સ્મરણ સદા સર્વત્ર થતું રહ્યું છે - ચાલી રહ્યું છે. ક્યાં નથી ચાલતું ? નરકમાં નવકાર ગણાઈ રહ્યો છે. તિર્જાલોકમાં મનુષ્યો-તિર્યંચો ગણી રહ્યા છે; અને ઊર્ધ્વલોકના સ્વર્ગમાં ગણાઈ રહ્યો છે. નરકના અસંખ્ય નારકી જીવોમાંથી સંખ્યાત તો નવકાર ગણતા હશે એ જ પ્રમાણે સ્વર્ગ-દેવલોકના પણ અસંખ્ય દેવતાઓમાંથી સંખ્યાત સમ્યક્ત્વી જીવો તો નવકાર ગણતા હશે ! અને એ જ પ્રમાણે તિલોકના વ્યાપક ક્ષેત્રમાં તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયો અલ્પ સંખ્યામાં પણ નવકારની સાધના કરતા હશે, અને એ જ પ્રમાણે સંખ્યાત સંખ્યાવાલા મનુષ્યોની સંખ્યામાંથી પણ અલ્પ સંખ્યાત મનુષ્યો પણ નવકાર ગણતા હશે ! આ પ્રમાણે ત્રણે લોકમાં નવકારની સાધના અવિરત છે. ભૂતકાંળના અનંતા વર્ષોમાં અનંત દિવસોમાં નવકારની સાધના થશે. કાળ જો અનંત શાશ્વત છે. તો તે કાળમાં રહેનાર નવકાર મહામંત્ર પણ અનાદિ, અનંત, શાશ્વત છે. ત્રણે કાળમાં નવકારની સાધના ચાલે છે-ચાલતી હતી અને ચાલતી જ રહેશે. આને અટકાવવાનો કોઈ પ્રશ્ન જ ઊભો નથી થતો. માત્ર ચાલે જ છે એમ નથી પરંતુ અવિરતઅખંડ અને સતત ચાલે છે. ત્રણે લોક અને સર્વ ક્ષેત્રના જીવોની દૃષ્ટિથી વિચાર કરીએ તો સ્પષ્ટ ચિત્ર ઊભું થશે કે નરકમાં નવકાર ચાલી રહ્યો છે. શ્રેણિક કૃષ્ણાદિ જીવો જેઓ વર્તમાનકાળે 2010_03 નરકગતિમાં છે. અને ગણી રહ્યા છે, તેમની સાધના ત્યાં ચાલુ છે. સ્વર્ગમાં દેવતાઓ નવકારની સાધના કરી રહ્યા છે. તે જ પ્રમાણે તિતિલોકમાં અઢીદ્વીપના ૧૫ કર્મભૂમિ ક્ષેત્રમાં સેકંડો નર-નારીઓ નવકારની આરાધના સતત કરી રહ્યા છે. આ રીતે કાલિક દૃષ્ટિની સાથે ક્ષેત્રીય દષ્ટિને મેળવીને વિચાર કરવાનો કાલિક ક્ષેત્રીય ઉભય દૈષ્ટિએ સ્પષ્ટ સ્વરૂપે વ્યાપક રીતે જોતાં ખ્યાલ આવશે કે નવકારની સાધના કેટલી વ્યાપક છે. સમસ્ત ચૌદરાજલોકના સર્વક્ષેત્ર અને સર્વકાળનો વ્યાપક દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો ખ્યાલ આવશે કે એક દિવસ તો શું પણ એક કલાકનો પણ ખંડ નવકારની સાધનમાં સંભવ નથી. આપણે ત્યાં છઠ્ઠા આરામાં ધર્મ લોપ થઈ જાય છે. ધર્મ જ નથી રહેતો તો પછી નવકાર ક્યાંથી ગણાય ? વાત બરોબર છે. આ પ્રશ્ન પણ તમારો સાચો છે પરંતુ આપણે માત્ર આપણા ભરતક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ જ થોડી વાતો કરી રહ્યા છીએ, દૃષ્ટિને વ્યાપક બનાવો, ચૌદરાજલોકના ત્રણે લોક અને અઢીદ્વીપ તથા મહાવિદેહક્ષેત્રાદિ સર્વક્ષેત્રની વ્યાપક દૃષ્ટિથી વિચાર કરશો ત્યારે ખ્યાલ આવશે અને તો જ નવકાર મહામંત્રની સર્વવ્યાપકતા સમજાશે. ૫૬ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં શાશ્વત કાળ છે. ત્યાં સદાકાળ ચોથો આરો જ વર્તાતો હોય છે. આપણે ત્યાં ભરતક્ષેત્રમાં કાળ પણ પરિવર્તનશીલ છે, આરાઓ બદલાતા હોય છે, જ્યારે પાંચે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં કાળ અપરિવર્તનશીલ છે, આરા-કાળ ક્યારેય બદલાતો નથી, સદાકાળ નિત્ય-શાશ્વત સ્વરૂપે ચોથો આરો જ હોય છે. એટલે આપણે ત્યાં ભરતક્ષેત્રમાં જેવો ચોથો આરો હોય છે, એવા ચોથા આરા જેવો જ કાળ ત્યાં સદા હોય છે, માટે ત્યાં ધર્મ પણ સદા નિત્ય શાશ્વત હોય છે, માટે ધર્મપ્રવર્તક, ધર્મસંસ્થાપક તીર્થંકર ભગવંતો વગેરે સદા શાશ્વત હોય છે. આટલું બધું સદા શાશ્વત હોય છે અને જો Page #67 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જો પ્રતિક vi++'માં એક જ cele તિર્થય ગર્તિ કાળ-ધર્મ-ભગવાન મોક્ષાદિ બધા ભાવો શાશ્વતા ચારેય ગતિમાં નવકારની સાધના : ) હોય તો પછી શું નવકાર અશાશ્વતો હોય? સંભવે શ્વ ગતિ ખરું ? કારણ કે નવકાર વિના મોક્ષે કેવી રીતે જશે? નવકારથી અને એના થકી જ મોક્ષ સંભવ છે. શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ સાફ કહે છે કે पत्ता पाविस्संति पावंति य परमपयपुरं जे । पंचनमुक्कारमहारहस्स सामत्थजोगणं ॥ ની જાણકારી પરમ એટલે અંતિમ શ્રેષ્ઠ, પદ એટલે સ્થાન ક્ષેત્ર પરમપદ એટલે અંતિમ શ્રેષ્ઠપદ એવો મોક્ષરૂપ પુર એટલે નગર જે ભૂતકાળમાં પામ્યા છે, ભવિષ્યકાળમાં પામશે, અને વર્તમાનકાળે પામી રહ્યા છે, તે સર્વે પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર મહારથના સામર્થ્ય યોગે જ પામ્યા છે, અર્થાત નવકાર વિના મોક્ષ પામવો સંભવ નથી. આ જીવોની દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા સંસારમાં ચાર શ્લોકમાં ત્રણ કાળની સૈકાલિક સત્તા નવકારની ગતિઓ છે. રોજ દેરાસરમાં આપણે જે સ્વસ્તિક બતાવી દીધી છે. માત્ર નવકારની અસ્તિત્વવાચી સત્તા નહીં પણ નવકારની ફળપ્રાપ્તિકારક સક્રિય એટલે સાથીઓ કરીએ છીએ તે સાથીઓ ચાર ગતિ સત્તા બતાવી છે. નવકારથી મોક્ષ ભૂતકાળમાં સૂચક પ્રતીક (Symbol) છે. ઉપરની જમણી પાંખ પામ્યા છે – ભવિષ્યમાં પામશે અને વર્તમાનમાં ન દેવગતિની સૂચક છે અને ડાબી બાજુની પાંખ મનુષ્ય પણ પામી રહ્યા છે, એટલે નવકારને સામર્થ્ય ગામØ ગતિની સૂચક છે, નીચેની જમણી બાજુની પાંખ 5 O યોગનો રથ કહીને ઉત્તમ ઉપમા આપી છે. જેમ નરકગતિની અને ડાબી બાજુની પાંખ તિર્યંચ ગતિની (રથ ગંતવ્ય સ્થાન સુધી જવાને માટે સાધન છે. સૂચક છે. આ રીતે ચૌદ રાજલોકના સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં સૂચક છે. આ રતિ ચૌદ રાજલોક માધ્યમ છે, તેમ નવકાર પણ ગંતવ્ય સાધ્ય સ્થાન જીવો ચારે ગતિમાં રહેલા છે, ચાર ગતિ સમસ્ત મોક્ષપદને પ્રાપ્ત કરવા માટે સાધન છે. માધ્યમ સંસારમાં વ્યાપ્ત છે. જગતમાં જે અનંત જીવો છે તે ) બધા આ ચાર ગતિમાં જ રહે છે, દેવગતિમાં ચાર આ પ્રમાણે ત્રણે કાળમાં નવકારની સત્તા નિકાયના દેવતાઓ રહે છે. તે દેવગતિ કહેવાય છે ) સિદ્ધ થાય છે. ત્રણે લોકક્ષેત્રમાં નવકારની સત્તા અને દેવલોક એ ઉદ્ગલોક સ્વર્ગ તરીકે કહેવાય છે. સિદ્ધ થાય છે અને માત્ર અસ્તિત્વપ્રધાન સત્તા દેવલોકમાં નવકારની આરાધના વિશે જે વિચાર નહિ, સાધનારૂપ કૃતિત્વવાચી સક્રિયતા સિદ્ધ થાય આપણે આગળ કરી ગયા છીએ તે જ વિચાર અહીં ( છે. ચૌદ રાજલોક ત્રણે લોક, સર્વક્ષેત્ર તથા દેવગતિમાં સમજવો કારણ કે દેવગતિમાં કે સર્વકાળની કાલિક તથા ક્ષેત્રીય ઉભય દૃષ્ટિકોણથી દેવલોકમાં જીવો તો એકના એક જ છે. દેવતાઓ વિચાર કરતાં નવકારની સતત-અખંડતા સિદ્ધ તો તે જ છે. દેવગતિમાં ગતિ સૂચક છે, દેવલોક થાય છે. ક્ષેત્રસૂચક શબ્દ છે. બસ આટલો જ ફરક છે. 2010_03 Page #68 -------------------------------------------------------------------------- ________________ દેવગતિમાં ઊંચામાં ઊંચા દેવલોક તરીકે પાંચ તિર્યંચગતિમાં એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના અનુત્તર દેવલોક ગણાય છે. જેની ગણતરી બધા જીવોનો સમાવેશ થાય છે. દેવ-નારક અને કલ્પાતીત દેવલોકમાં ગણાય છે. એમાં ઊંચામાં મનુષ્ય સિવાયની જગતની સમસ્ત જીવ સૃષ્ટિ આ ઊંચી કક્ષાના સર્વોચ્ચ દેવતાઓ વસે છે. જેમનું તિર્યંચ ગતિમાં ગણાય છે. કીડા-મકોડા-માખી- ( આયુષ્ય ૩૩ સાગરોપમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય હોય મચ્છર-અમીબા-અળસીયા-વગેરે તથા સમસ્ત પશુ છે. (૧) વિજય (૨) વૈજયન્ત (૩) જયન્ત (૪) પક્ષી આદિ બધા જીવોની ગતિની દષ્ટિએ તિર્યંચ અપરાજિત અને (૫) સર્વાર્થસિદ્ધ એવાં પાંચ ગતિમાં ગણતરી થાય છે. માટે એકેન્દ્રિય જાતિના નામો અનુત્તર સ્વર્ગના વિમાનોનાં છે. અહીં પૃથ્વીકાય, અપૂકાય, તેઉકાય, વાયુકાય અને ઉત્પન્ન થનારા જીવો એકાવનારી હોય છે. અર્થાત્ વનસ્પતિકાય એ બધા સ્થાવર જીવોની ગણતરી પણ બસ અહીંથી ઉતરીને મનુષ્ય ગતિનો એક ભવ એ કેન્દ્રિય જાતિમાં ગણાય છે. વિકસેન્દ્રિયના કરીને ત્યાંથી સીધો મોક્ષે જતા રહેશે. આવી ઊંચી બેઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિય અને ચઉરિન્દ્રિય જીવો પણ કક્ષાના દેવતાઓને સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે. તે તિર્યંચગતિમાં ગણાય છે. બેઈન્દ્રિયમાં અળસીયા, દેવતાઓ ભોગ-વિલાસમાં આસક્ત નથી હોતા અમીબા, કરમીયા, શંખ, શંખલા-છીપ વગેરેની પરંતુ તત્ત્વચિંતનમાં કાળનિર્ગમન કરતા હોય છે, ગણતરી થાય છે. તે ઈન્દ્રિયમાં-કીડી, મકોડા, એટલે એમની ચિંતન સાધનામાં સભ્ય શ્રદ્ધામાં ઈયળ, ધનેડા, જૂ, લીખ, માંકડ વગેરેની ગણતરી નવકાર એ વિષય બને છે. એ કક્ષાના દેવતાઓને થાય છે. ચઉરિન્દ્રિયમાં માખી, મચ્છર, ભમરા, તીડ પ્રમાદાદિ સેવન કરવું પસંદ નથી. નિદ્રા તો વગેરે જીવોની ગણતરી થાય છે. અહીં સુધી અર્થાત્ દેવગતિમાં હોતી જ નથી. એટલે સમ્યગ્દષ્ટિ એકેન્દ્રિયથી ચઉરિન્દ્રિય સુધીના જીવો સુધી તો દેવતાઓ નવકારની સાધના કેટલી સુંદર કરતા નવકાર સંભવ જ નથી. અને અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિય ( હશે ? “અનુત્તરોવવાઈય' (અનુત્તરોપપાંતિક) જીવોના માટે પણ નવકાર સંભવ નથી. માત્ર સંજ્ઞિ નામના અંગસૂત્રમાં એવા દેવતાઓનું અદ્ભુત સમનસ્ક પર્યાપ્તા પંચેન્દ્રિય જીવો જેમાં ગાય-ભેંસ, વર્ણન છે. ઘોડા, હાથી, ઊંટ, બળદ વગેરે જે પશુઓ છે તેમજ નરકગતિ પણ નરકક્ષેત્રમાં અધોલો ક જલચર, ખેચર, સ્થળચર છે, અથવા તો પક્ષીઓ સૂચવે છે. નરક ગતિના નારકી જીવો એ કાગડા, કબુતર, પોપટ, સમડી વગેરે જીવો છે. અહીં અધોલોકમાં જ વસે છે. ત્યાં પણ નવકારની સુધી નવકારની સાધના સંભવ છે. સાધના ચાલી રહી છે તેનો વિચાર આપણે કરી સામાન્ય વિચાર કરતાં આ વાત ગળે ન પણ તે ગયા છીએ. મનુષ્યગતિનું ક્ષેત્ર માત્ર અઢીદ્વીપ ઉતરે પરંતુ તિર્યંચગતિના ઘણા જીવો નવકારની ) પૂરતું જ સીમિત છે. આ અઢીદ્વીપના મનુષ્યોની સાધનાથી તરી ગયાના દાખલાઓ શાસ્ત્રોમાં આવે સર્વ સંખ્યા મનુષ્ય ગતિમાં સમાઈ જાય છે. ક્ષેત્ર છે. નિમિત્ત મળવું જોઈએ તો પામી જાય છે. ભૌગોલિક શબ્દ છે. ક્ષેત્રના સર્વજીવોનો વાચી (શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું અનુપ્રેક્ષાત્મક ( ગતિ શબ્દ છે. મનુષ્યગતિમાં પણ સદા કાળ વિજ્ઞાન’ માંથી સાભાર) નવકાર મહામંત્રની સાધના ચાલતી હોય છે. ૫૮ 2010_03 Page #69 -------------------------------------------------------------------------- ________________ GIGSIZH2 - Master Key - રાકેશ આર. શાહ જૈનશાસનમાં જન્મ મળ્યો છે, માટે તેવું થાય છે. ) જગતના પરમોત્કૃષ્ટ પરમેષ્ઠિના તાત્ત્વિક સ્વરૂપને “અમૃત પીધું પણ અમર ન થયો, દર્શાવનારા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રથી તો આપણે કારણ? પીવાની રીત ન જાણી.. તે સૌ પરિચિત છીએ જ. કાં તો પીતાં ઢળી ગયું ને જૈનકુળમાં જન્મ થયો, એટલે નવકાર કાં તો પીધું પાણી... / સહજમાં મળ્યો ખરો... પરંતુ આજ સુધીમાં નવકાર, આજે પણ ફળે જ છે. જરૂર છે માત્ર ) ક્યારેય ફળ્યો ખરો ? આટલાં વર્ષો પર્વતની કેવળાયેલ સમજણશક્તિની અને તેના પ્રત્યેના તે જિંદગીમાં કોણ જાણે કેટલાય જાપ નવકારવાળીથી સમર્પણની... ! નાનકડા બહુ જ સામાન્ય ઉદાહરણ કરી લીધા... એટલું જ નહિ દ્વારા સમજી શકાશે કે આપણે મંત્ર-જાપમાં કાચા ક્યાં છે “નવ લાખ જપતા નરક નિવારે” એવું પડ્યા ? શું ચૂકી ગયા ? આપણા ઘરે પધારેલા વાંચીને! સાંભળીને તો નવલાખના જાપ પણ પૂરા મહેમાનના સ્વાગત માટે બનાવવી હોય તો દૂધ, ( કર્યા - પણ પછી શું? પરિણામ શું આવ્યું? ફાયદો ખાંડ, હા, તપેલી, સાણસી, ગેસ સ્ટવ, લાઈટર.... થયો ખરો ? - ફાયદાની તો વાત ક્યાં કરીએ આ બધું જ જોઈએ. માની લો કે બધું જ હોય પરંતુ ભાઈ.... પણ અમને પૂછો છો... તો સાંભળો - તપેલી જ ન હોય તો ? (કોઈપણ એક વસ્તુ) તો ન દરરોજ પૂજા-સેવા, નવકારવાળી, તપશ્ચર્યા બધું ચાલે... અને વળી બધાયનો ક્રમસર જ ઉપયોગ કરવો જ છે પણ, પડે એટલે કે, ગેસ સ્ટવ પર પહેલાં ખાંડ નાખીએ - ધરમીને ઘેર ધાડને પછી દૂધ અને ત્યાર પછી તપેલી મૂકીએ તો?... તેT પાપી પેંડા ખાય..!! પણ ન જ ચાલે. અર્થાત કે ઋા બનાવવા માટે જરૂરી , આવી પરિસ્થિતિનો સામનો કરીએ છીએ તમામ વસ્તુઓ (ઉપકરણો) જોઈએ અને તે પણ અમે તો ! – આમ કેમ થયું? શું નવકાર મંત્ર પદ્ધતિસર-ક્રમસર જોઈએ તે વગર આ બની શકે , ખોટો ? શું મંત્ર સત્વહીન કે મૃતપ્રાય છે ? શું નહિ. આપણે જાપ નથી કર્યા? કે પછી નવકારમંત્રની જેની અસર માત્ર જીભ સુધી પહોંચાડવા જો તે આરાધના... વિધિસર - યોગ્ય પદ્ધતિ મુજબ નથી આટલી તકેદારી આપણે રાખીએ છીએ તો... જે કરી ? સાચી અને છતાંય કડવી વાસ્તવિકતા તો મહામંત્રની અસર પ્રત્યેક જીવ સુધી પહોંચાડવા માટે ( એ છે કે, આપણી તકેદારી સજાગતા કેટલી? બસ ! આટલું જ ગુરુગમ દ્વારા જાણકારી પ્રાપ્ત કરીને વિચારી લઈએ કે આ નવકારમંત્ર આરાધનાની વિધિ ( આરાધનાની પદ્ધતિને અમલમાં નહીં મૂકવાની શું? ફળ પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય? તેમાંથી ઉત્પન્ન વિષમતાને કારણે શ્રી નવકાર મહામંત્રી અનંત- થયેલી દિવ્ય ઊર્જાનો અનુભવ ક્યારે થાય ? પંચ ( મૌલિક શક્તિઓના અનુભવથી આપણે વંચિત પરમેષ્ઠિની કૃપાનો સ્પર્શ માણવા શું શું કરવું પડે?... રહી જઈએ છીએ. અને પછી પેલા કવિએ કહ્યું છે માત્ર એક જ વખત આ સમજ આપણા મન-મંદિરમાં પ૯ 2010_03 Page #70 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ગોઠવાઈ જાય તો જુઓ પછી... બેડો પાર. - કોઈપણ નગર કે રાજયની કુલ વસ્તીના મનની મલિનતા અને તનની વર્ગમૂળ જેટલી સંખ્યાના વ્યક્તિઓ માત્ર ૧ કલાક અકડાઈઓને દૂર કરીને વિધિપૂર્વક કરાતા જો નવકાર જાપ સળંગ ૮ દિવસ સુધી કરે અથવા ૮ | નવકારમંત્રના જાપ ફળ, ફળે અને ફળે જ ! કલાકનો જાપ ૧ દિવસ માટે કરે તો... અત્યારે તો માત્ર એક જ સૂત્ર અપનાવી લ્યો અને તે નગર, શહેર કે રાજ્ય પર આવતા કુદરતી પછી જુઓ આ મહામંત્રનો ચમત્કાર ! વિક્નોનાં વાદળો (આપત્તિઓ) બેશકપણે પોતાની “એક જ આસન, એક જ દિશા – એક જ દિશા બદલી નાખે છે. સંખ્યા ધ્યાન કરો, - યોગશાસ્ત્રના ૮મા પ્રકાશમાં બતાવે છે કે: એક જ સમય, નિયત કરીને રોજે રોજ જો કોઈપણ વ્યક્તિ હૃદયને કમળ સ્વરૂપે સ્થાપના (જાપ કરો... કરીને જો કમળબદ્ધ રીતે નવકાર ગણે તો તેના ફળ ) પરમેષ્ઠિના પાંચેય તત્વો, નિશ્ચિત તુજને સ્વરૂપે - તે દિવસે, તે વ્યક્તિ પર આવનાર તમામ (હેર કરે, વિઘ્નો નાશ પામે છે. (અહીંયાં વિઘ્નો પાછા ઠેલવાની 2 શ્રી નવકારના જાપ પ્રતાપે - સંકટ સર્વે દૂર વાત નથી - તે ખાસ નોંધવું.) ટળે...'' - નવકારમંત્રની માત્ર ૧ જ માળા સ્થિર વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓના આ યુગમાં, હવાના- ચિત્તથી જો ગણવામાં આવે તો, તેના ફળ સ્વરૂપે વાયુના તરંગો (Mobile/Cellular) કે પાણીના ૧૯ લાખ, ૬૩ હજાર, ૨૬૭ પલ્ય જેટલું દેવતાનું દબાણની, વાવઝોડા-ભૂકંપ કે પછી હિમપર્વતની (દેવલોકનું આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. અસરો કાશ્મિર કે અરબી સમુદ્રથી ગુજરાતના - નવકારમંત્રના માત્ર ૧ અક્ષરના ધ્યાનથી છેવાડાના ગામમાં થઈ શકે તે બાબતે કોઈ સંદેહ ૭ સાગરોપમના પાપોનો નાશ થાય છે. નથી શંકા નથી. પરંતુ નવકારના જાપની – – નવકારમંત્રના માત્ર ૧ પદના ધ્યાનથી ૫૦ આપણા વિચારોની કે મંત્રશક્તિની અસરો વિશે સાગરોપમના પાપોનો નાશ થાય છે. આપણને શ્રધ્ધા નથી અથવા તો આપણને ખબર - નવકારમંત્રના માત્ર ૧ નવકારમંત્રના જ નથી – આ, તે કેવી વિચિત્રતા? જો કે, હવે ધ્યાનથી ૫૦૦ સાગરોપમના પાપોનો નાશ થાય છે.) કેટલાય લોકો ‘રેકી’ દ્વારા કરાતા પરીક્ષણો દ્વારા - નવકારમંત્રના માત્ર ૧ નવકારવાળીના વિશ્વાસ મૂકે છે. પરંતુ આપણા વીતરાગ ધ્યાનથી ૫૪૦૦૦ સાગરોપમના પાપોનો નાશ થાય પરમાત્માએ તો આપણા મનમાં ઉઠતા વિચારો, છે.. અને મુખ દ્વારા ઉચ્ચારાતા શબ્દ-આંદોલનોની ઉપરની બધી બાબતો પરથી ચોક્કસ કહેવું શક્તિઓની વાત હજારો વર્ષ પૂર્વે બતાવી છે. પડે કે.. આજના વૈજ્ઞાનિકો પણ જો તથ્યોને મ્હોર ચિત્તથી ચિંતવેલું, વચનથી પ્રાર્થેલું અને લગાવે છે તેવા આ રહ્યા કેટલાક પુરાવા અને કાયાથી પ્રારંભેલુ કોઈપણ કાર્ય ફક્ત ત્યાં સુધી જ પ્રયોગો... તમે પણ અજમાવી લેજો ... નવકારનો સિદ્ધ થતું નથી કે જયાં સુધી શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ ) પ્રભાવ કેવો ? નમસ્કારને (નવકારને) સમજવામાં નથી આવ્યો. so 2010_03 Page #71 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અને આમ આપણા સૌના માટે તો, ભવોભવના આપણને વારસામાં Master Key મળેલી છે ) 2 પાપોને નાશ કરવાનું અમોઘ શસ્ત્ર કહો કે પછી... - જો ઉપયોગ કરતાં આવડે તો? લખલૂટ કર્મ નિર્જરાની સાથે સાથે ઐશ્વર્ય સભર અવળા સહુ સવળા થાય દેવતાઈ સુખ સમૃધ્ધિઓને પ્રાપ્ત કરાવતા અમૂલ્ય સવળા સફળ થાય ખજાનાની ચાવી... સહજમાં જ મળી ગઈ છે... શ્રી નવકારના જાપ પ્રભાવે ખરું ને? આ તો, દુઃખ સમુળા જાય. -શ્રી નવકાર એ રત્નની પેટી છે.... સ્કુલ રત્નો માણસને ગમે છે. માટે તેને મેળવવા માટે તે મહેનત કરે છે. અને જો મળી જાય છે તો જીવની જેમ સાચવે છે. તેમ છતાં આવાં રત્નોથી કોઈનું કાયમી દળદર નથી ફીટતું તે હકીકત છે. એટલે આ રત્નો કરતાં ચઢિયાતી શક્તિવાળાં રત્નો મેળવવા માટે વિવેકી આત્માઓ પુરૂષાર્થ ખેડે છે. અને તેને મેળવીને હર્ષવિભોર બની જાય છે. જગતના ચોકમાં ઊભા રહીને ઉદ્ઘોષણા કરે છે કે બંધુઓ ! આવો-આવો ! પ્રમાદ છોડીને આ રત્નોના પ્રકાશમાં આત્માને સ્નાન કરાવો !” આવા અણમોલ ૬૮ રત્નોની પેટી તે જ શ્રી નવકાર છે. એક હથેળીમાં કીમતી રત્નને રાખો બીજી હથેળીમાં શ્રી નવકારના “ન” ને રાખો. અને પછી બંને હથેળીઓ ઉપર ફેરવો. જો નજર શ્રી નવકારના “ન” ઉપર ઠરે તો માનવું કે આપણે સાચા રત્ન પારખું ઝવેરી છીએ. અને જો પત્થરના રત્ન ઉપર ઠરે તો માનવું કે આપણે જડ જેવા છીએ. પત્થરના રત્ન પાસેથી જે કાંઈ મળે છે આ જીવ આ સંસારમાં અનંતીવાર મેળવી ચૂક્યો છે અને છતાં અતૃપ્ત જ રહ્યો છે. જયારે શ્રી નવકારની રત્નપેટીમાંના કોઈ એક પણ રત્નને પોતાના મનનો મુગટ બનાવનારા અક્ષય સુખના સ્વામી બન્યા છે. મુક્તિના વિરહમાં તડપતા મુમુક્ષુને તો શ્રી નવકાર પ્રિયતમ લાગે છે. તેના અંગભૂત એક-એક અક્ષર માથે મૂકીને નાચવા જેવો લાગે છે. આ લોકમાં એવું કોઈ રત્ન નથી કે જે સર્વ કાળમાં એક સરખો પ્રકાશ પાથરતું હોય ત્યારે શ્રી નવકારનો પ્રત્યેક અક્ષર સર્વકાળમાં પાપ પ્રણાશક પ્રકાશ પાથરી રહ્યો છે. એટલે કે શ્રી નવકાર રૂપી રત્નની પેટી દરિદ્રતાને તો દૂર કરે છે. પણ તેના કારણરૂપ પાપ અને પાપવૃત્તિનો પણ નાશ કરે છે. - આ પેટીને તિજોરીમાં મૂકી દેવા માત્રથી કામ નહિ સરે.. પણ હૃદયની પેટીમાં અહોભાવપૂર્વક ગોઠવવાની છે. પછી સમજાશે કે તેને અણમોલ રત્નોની પેટી કહેનારા ભગવંતો કેટલા સાચા છે. આવી સાધના આજે કરીને તેનો અનુભવ કરી શકાય તેમ છે. એટલો અભુત શ્રી નવકારનો પ્રભાવ છે. ૬૧ 2010_03 Page #72 -------------------------------------------------------------------------- ________________ * (પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર - સમણ શ્રુતપ્રજ્ઞ ભાવજગત બોલ, તું જે માગે તે આપવા તૈયાર છું.' સ્ત્રી ખુશી ભાવજગત ખૂબ વિશાળ છે. એ વિશાળ થઈ માંગવા જાય છે ત્યાં દેવે કહ્યું, “મારી એક શરત / વિશ્વને બે મુખ્ય ભાગોમાં વહેંચી શકાય- સાંભળી લે. તું જે માગીશ એનાથી બમણું તારા ) સકારાત્મક અને નકારાત્મક ભાવ, પોઝેટીવ ભાવ પાડોશીને મળશે. બોલ હવે ! શું માગે છે ? ઈર્ષાળુ ( અને નેગેટીવ ભાવ. આ બે ભાવોમાં સમગ્ર સ્ત્રીને થયું આવું વરદાન શા કામનું, જેમાં પાડોશીને ) ભાવજગત સમાવિષ્ટ છે. માનવીની એ કમજોરી બમણું મળે ? તેમ છતાં ઈર્ષાળુ દિલ હતું એટલે હું છે કે એ વધુ પડતા નકારાત્મક ભાવમાં જીવે છે વિચારીને કહો કે “એક કામ કરો, મારા ઘરના ) ) અને એનો એ નકારાત્મક દૃષ્ટિકોણ એને અધોગતિ આંગણામાં બે કૂવા ખોદી દો...' દેવે કહ્યું, તરફ લઈ જાય છે. મનુષ્યની ઊર્જા ઊર્ધ્વ ગતિનાં ‘તથાસ્તુ !' | શિખરો ચડવાને બદલે નીચે જવા લાગે છે. વ્યક્તિ પાડોશીના આંગણામાં ચાર કૂવા ખોદાઈ જેટલો નકારાત્મક અભિગમ અપનાવે છે, એટલું ગયા, પછી કહ્યું, “હવે એમ કરો, મારી એક આંખ ' એનું જીવન તળેટીએ પહોંચવા લાગે છે, ઘણી વાર ફોડી નાખો...” પાડોશીની બંને આંખો ફૂટી ગઈ... !! તો તળેટીથી પણ નીચે ચાલ્યું જાય છે! અને જયારે ચાર ચાર કૂવા, એ સ્ત્રી પડી કૂવામાં ને પહોંચી ગઈ વ્યક્તિ સકારાત્મક અભિગમ અપનાવે છે ત્યારે અક્ષરધામ. મનુષ્યનો સ્વભાવ કેવો છે? પોતે પોતાને) એનું જીવન ઊંચાઈનું આરોહણ કરવા લાગે છે. નુકસાન પહોંચાડીને પણ બીજાને નુકસાન થાય એવું નીચેની યાત્રા નરકની યાત્રા છે, ઊંચાઈની યાત્રા જ વિચારતો હોય છે. હું આગળ વધીને કહું તો એ ) સ્વર્ગની યાત્રા છે. નીચેની યાત્રા અશાંતિની યાત્રા પણ કહી શકું કે બીજાને પ્રત્યે સારું વિચારવું તો દૂર, જ છે, ઉપરની યાત્રા પરમ શાંતિની યાત્રા છે. માણસ મનુષ્ય પોતાના પ્રત્યે પણ સારું નથી વિચારતો !) ઉપરની યાત્રા કેમ કરી શકે ? એના માટે સકારાત્મક નથી વિચારતો ! પોતાના પ્રત્યે પણ તે સકારાત્મક ભાવમાં જીવવું જરૂરી છે. સકારાત્મક નકારાત્મક અભિગમ અપનાવે છે. નાની-નાની) ભાવોનો ભાવાર્થ છે જે છે એને જોવું, નકારાત્મક બીમારીઓમાં નિરાશ થઈ નેગેટીવ તરફ જોયા કરીએ છે ભાવનો અર્થ છે : જે છે એને ન જોવું, જે નથી છીએ. ઢીંચણ દુઃખતા હોય તો દુ:ખવાનો વિચાર ) એને જોવું. આશાવાદી વિચારધારા સકારાત્મક નહીં, મટવાનો વિચાર કરવો જોઈએ. ભાવનું પ્રતીક છે, સૌ પ્રત્યે મંગલની ભાવના એક વખત એક હૃદયરોગી દુનિયાભરની ) કરવી એ સકારાત્મક ભાવની સૌથી મોટી સાધના દવાઓથી કંટાળી જઈ યોગ આશ્રમમાં ગયો, ગુરુને છે છે, મનુષ્યની દષ્ટિ, મનુષ્યનું મન, મનુષ્યની કહ્યું, દુનિયાભરની દવાઓ ખાઈ લીધી, હૃદયરોગ ભાવધારામાં ઈર્ષ્યાનું એટલું ઝેર ભરેલું છે કે એ મટતો નથી, ઘણી આશા લઈ અહીં આવ્યો છું. તમે તે બીજાનું મંગલ ઈચ્છવાની વૃત્તિને બદલે બીજાનું કંઈક કરો. યોગના ગુરુ અનુભવી હતા. તેમણે કહ્યું, ખરાબ જ કરવાની વૃત્તિથી પિડાય છે. એક સ્ત્રીની “આ પાટ ઉપર સૂઈ જાવ, શવાસન કાયોત્સર્ગની તપશ્ચર્યાથી દેવગણ પ્રગટ થયા. એક દેવે પ્રસન્ન મુદ્રામાં અને આંખ બંધ કરી, શરીરને ઢીલું છોડી ; થઈ કહ્યું, “હું તારી સાધનાથી પ્રસન્ન થયો છું. ભાવના કરો, હું સ્વસ્થ થઈ રહ્યો છું...” પાંચ) ૨ 2010_03 Page #73 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( મિનિટ સુધી આ પ્રમાણે શાંત ભાવે કરો, તમે ઠીક હિન્દુ પરંપરાનો પ્રસિદ્ધ શ્લોક છે : | થઈ જશો...” “સર્વે ભવન્તુ સુખીન, સર્વે સન્તુ નિરામયા પ્રયોગ આરંભ કર્યો. માંડ એક મિનિટ થઈ સર્વે ભદ્રાણી પશ્યત્તિ, મા કશ્ચિદુઃખ ભાગભવેત.” હશે અને વિચાર આવ્યો કે ક્યાં ફસાયો, આમ “સર્વે સુખી થાવ, નીરોગી થાવ, સર્વેનું ( બોલવાથી કંઈ ઠીક થતું હશે... ? પ્રયોગ પરથી કલ્યાણ થાવ. કોઈને ક્યારેય દુઃખ ન ઉપજે.” આ વિશ્વાસ ઊઠયો, ઊભો થઈ જવા લાગ્યો, ગુરુએ મંગળભાવનાનું સૂત્ર છે, જે સૌના કલ્યાણ અને જોયું કે ફી દીધા વિના જાય છે, કહ્યું કે, “અરે મંગળની કામના કરે છે. આવી કામના કરનારનું ભૈયા ! ફી તો આપતા જાવ ! આટલો સુંદર પ્રયોગ પોતાનું કલ્યાણ અને મંગળ પહેલાં થાય છે. બતાવ્યો. એ ભાઈ ખૂબ હોંશિયાર હતા. ભાઈએ મંગળ : દ્રવ્યમંગળ-ભાવમંગળ ગુરુને કહ્યું, ‘તમે પણ વિચારો, ફી મળી રહી છે, જૈન ધર્મમાં મંગળ બે પ્રકારનાં છે. એક લૌકિક ફી મળી રહી છે...' ઉપર ઉપરથી બોલવાથી ન અને બીજું લોકોત્તર. દૂધ, દહીં, ફળ, ફૂલ, નારિયેળ બીમારી દૂર થાય અને ન ફી મળે. કેમકે ભાઈ વગેરે અનેક વસ્તુઓ લૌકિક મંગળ છે. લૌકિક દેવાનું ઉપરથી તો બોલી રહ્યા હતા કે હું સ્વસ્થ થઈ રહ્યો સ્મરણ અને પૂજા એ પણ લૌકિક મંગળ છે. માતાછું... પણ અંદરથી વિચારી રહ્યા હતા કે હું ક્યાં પિતા-વડીલોના આશીર્વાદને પણ લૌકિક મંગળ ફસાઈ ગયો... યોગ અને ધર્મના ક્ષેત્રમાં તમે ઉપર માનવામાં આવે છે. આમાં કોઈ વિવાદની વાત નથી. ઉપરથી શું બોલો છો એનું કોઈ મહત્વ નથી. કેમકે વ્યક્તિની એ પ્રત્યે પોતાની ભાવના, આસ્થા અંદરથી શું વિચારો છો એનું મહત્વ છે... અંદરની અને વિશ્વાસ છે. એના આધારે એ કોઈપણ લૌકિક ( વિચારધારા જ વ્યક્તિને બદલી શકે છે. ઉપરના મંગળનો પ્રયોગ કરે છે. વૈદિક ધર્મમાં વધુ પડતાં | ઠાલા શબ્દો નહીં. અંદરની શુદ્ધ વિચારધારા, શુદ્ધ મંગળ પશુના પ્રતીક રૂપે પ્રચલિત છે. સરસ્વતીનું ભાવ દ્વારા પેદા થાય છે અને એ શુદ્ધ ભાવ પ્રતીક છે હંસ અને લક્ષ્મીનું પ્રતીક છે ઘુવડ. ઊલટું 0 મંગળની ભાવના દ્વારા પેદા થાય છે. લાગશે કે લક્ષ્મીનું પ્રતીક ઘુવડ? પણ તે ઊલટું નથી, ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે બરાબર છે, કેમકે લક્ષ્મી વૈભવનું પ્રતીક છે. એનું મંગળની પરંપરા રહી છે. વ્યક્તિ પોતાના પ્રત્યે ચિહ્ન છે ઘુવડ. ખૂબ સૂક્ષ્મ કારણ છે. ઘુવડ એટલા મંગળની ભાવના કરે, બીજા પ્રત્યે મંગળની માટે કે ઘુવડ આંધળું છે. સૂર્યના પ્રકાશમાં જાય એટલે ભાવના કરે, સૌ પ્રત્યે મંગળની ભાવના કરે, બીજા માણસ આંધળો બની જાય છે. સંપત્તિ વધે છે, એટલો પ્રત્યે મંગળની ભાવના કરવાથી બીજાનું મંગળ સંતોષ નથી વધતો એટલે લોભ વધે છે. લોભમાં તો થાય જ છે, પોતાનું પણ મંગળ થાય છે. એ વ્યક્તિ ભાઈને ભાઈ નહીં દુશ્મન તરીકે જોવા લાગે પણ સત્ય છે કે બીજાનું ખરાબ ઈચ્છવાથી એનું છે. સંપત્તિ માનવીને વિપત્તિમાં લઈ જાય છે. સંપત્તિ ખરાબ થાય જ એ જરૂરી નથી, પણ બીજાનું ખરાબ સંતાપને જન્મ આપે છે. એટલા માટે લક્ષ્મીનું પ્રતીક ઈચ્છનારનું નિઃસંદેહ ખરાબ થાય જ છે. માટે સૌ ઘુવડ રાખ્યું છે. લક્ષ્મી મળે તેનો વાંધો નહીં પણ પ્રત્યે મંગળની ભાવના કેળવવી જોઈએ. લગભગ ઘુવડથી સાવધાન રહેજો. લક્ષ્મી તમને અંધ ન બનાવે તમામ ધર્મોમાં મંગળ ભાવનાનું મહત્વ વ્યક્ત એનું ધ્યાન રાખજો . સરસ્વતીનું પ્રતીક હંસ છે. હંસ થયેલું મળે છે. વિવેકનું પ્રતીક છે. સરસ્વતી જ્ઞાનનું પ્રતીક છે. ૪૩ 2010_03 Page #74 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સરસ્વતી અને હંસમાં કાર્યકારણ ભાવ છે. જ્ઞાન ઉપશમ અને ક્ષયો પશમ માટે નવકારમંત્રાની ) અને વિવેકમાં કાર્ય-કારણે ભાવ છે. જ્ઞાન કારણ આરાધના સર્વશ્રેષ્ઠ છે. છે, વિવેક કાર્ય છે. જ્ઞાન સાધન છે, વિવેક તેનું નવકારમંત્રનું વિશિષ્ટ માંગલ્ય મંગલપાઠમાં ) પરિણામ છે. સાચું જ્ઞાન એ છે જેથી વિવેક પેદા દર્શાવેલ છે. એને જૈનો માંગલિક તરીકે ઓળખે છે. થાય છે. જે જ્ઞાન વિવેક ન જગાડે અને અભિમાન તે આ પ્રમાણે છે. જગાડે એ જ્ઞાન જ્ઞાન નથી, ભાર છે. એ “નોલેજ' અરહંતા મંગલ, સિદ્ધા મંગલ, સાહૂ મંગલં, નથી ‘લગેજ છે. માટે જ્ઞાનની કસોટી એ છે કે જે અરહંતા લાગુત્તમા, સિદ્ધા લગુત્તમાં, સાહૂલગુત્તમાં, મનુષ્યને વિવેકશીલ બનાવે એ સાચું જ્ઞાન. હંસ કેવલિપણરો ધમ્મો લાગુત્તમા, દૂધ અને પાણીને, સાર અને અસારને જુદાં કરે છે અરહંતે શરણં પવામિ, સિદ્ધ શરણં પવન્જામિ એમ વિવેકશીલ મનુષ્ય પણ સારું અને ખરાબને અલગ કરવામાં સક્ષમ બને છે. આમ, લૌકિક સાહૂ સરણે પવન્જામિ, કેવલિ પણd ધમ્મ શરણે પવન્જામિ મંગળની પરંપરા અતિ પ્રાચીન છે. અરહંત મંગલ છે, સિદ્ધ મંગલ છે, સાધુ મંગલ) નવકારમંત્ર-મંગલમય મંત્ર છે, કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મ મંગલ છે. (અને એ મંગલ લોકોત્તર મંગળનું સ્વરૂપ લૌકિક મંગળથી છે માટે જ) જુદું છે. એનો ઉદેશ પણ અલગ છે. સામાન્ય રીતે અરહંત લોકમાં ઉત્તમ છે. સિદ્ધ લોકમાં ઉત્તમ | / લૌકિક અને લોકોત્તર બંને ઉદ્દેશ્યની પૂર્તિ માટે છે. સાધુ લોકમાં ઉત્તમ છે અને કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મ) લોકોત્તર મંગળનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હોય ઉત્તમ છે. છે. નવકારમંત્ર લોકોત્તર મંગળ છે. કહ્યું છે : (અને એ લોકમાં ઉત્તમ છે માટે જ) એસો પંચ સમીક્કારો સવ્વ પાવ પણાસણો | હું અરહંતની શરણમાં જાઉં છું. મંગલાણં ચ સવ્વ સિં પઢમં હવઈ મંગલં હું સિદ્ધની શરણમાં જાઉં છું. આ પાંચ નમસ્કાર, સર્વે પ્રકારનાં પાપોનો નાશ કરે છે. જગતમાં જેટલા પણ મંગળ છે, તેમાં હું સાધુની શરણમાં જાઉં છું. - પહેલું (સર્વ શ્રેષ્ઠ) મંગળ નવકાર છે. આ પદમાં હું કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મની શરણમાં જાઉં છું. તે નવકારમંત્રનું મહત્વ બતાવ્યું છે. નવકારમંત્રની માંગલિક શા માટે સાંભળવું? બે વિશેષતાઓ છે. પહેલી એ કે આ મંત્ર સર્વે લગભગ સૌ જૈન ભાવિકો નવા કાર્યની ( પાપનાશક મંત્ર છે. “સવ્વપાવ પણાસણો”- શરૂઆતમાં સાધુ સંતોઆચાર્યો અથવા ગુરુ પાસેથી નવકાર મંત્રની આરાધના કરનારનું કોઈ પાપકર્મ માંગલિક સાંભળે છે. માંગલિક પ્રત્યે હજુ પણ શ્રાવક છે બચતું નથી, અને બીજી વિશેષતા એ કે આ સમાજમાં ઘણી ઊંડી આસ્થા છે, જે સાચા મંગલમંત્રી છે. નવકારમંત્રામાં શ્રેષ્ઠ માં ગલ્ય શ્રદ્ધાભાવથી આવા ઉત્તમ મંગલ મંત્રની આરાધના - છુપાયેલું છે. નવકારમંત્રની સાધના કરનારનું કરે છે, એનું શરણ સ્વીકાર કરે છે તેનું જીવન અવશ્ય અમંગળ ક્યારેય થતું નથી. તેના જીવનમાં ક્યારેય મંગલમય બને છે. માંગલિકના પાઠને ઊંડાણમાંથી વિદનો આવતાં નથી. કર્મવાદની દષ્ટિએ કહું તો જોતાં એ જિજ્ઞાસા થઈ શકે કે આચાર્ય અને અંતરાય કર્મોનો ઉદય થતો નથી. અંતરાય કર્મના ઉપાધ્યાયનો ઉલ્લેખ આમાં કેમ નથી ? જવાબ સ્પષ્ટ જ 2010_03 Page #75 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( છે કે આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયને સાધુ પદમાં જ ઉપાસના કરીએ. સમાવી લીધા છે. નવકારમંત્ર ક્યારે ગણવા? આવા ઉત્તમ મંત્રની આરાધના માટે ઉત્તમ નવકારમંત્રની આરાધના ગમે ત્યારે કરી ) વિધિ અપનાવવાની જરૂર છે. માત્ર અધૂરા શકાય છે. પણ ચાર સમયે ખાસ કરવી જોઈએ. (૧) C મનથી, અશુદ્ધ ઉચ્ચારણથી કરવાથી શ્રેષ્ઠ ફળની સૂતા પહેલાં (૨) જાગ્યા પછી (૩) જમતાં પહેલાં ) ) પ્રાપ્તિ થતી નથી. નવકારમંત્રની સમ્યક્ આરાધના (૪) ક્યાંય બહાર જતી વખતે. આ પ્રમાણે કરવાથી માટે જરૂરી છે. (૧) શુદ્ધ ઉચ્ચારણ (૨) અતૂટ મનુષ્યના જીવનમાં સંસ્કારોનું સહજ સિંચન થાય છે. છે શ્રદ્ધા (૩) ઊંડી એકાગ્રતા (૪) પૂર્ણ સમર્પણ ભાવ મન સદાય શાંત રહે છે. જીવનમાં સરળતા કેળવાય (૫) પવિત્ર હૃદય. જો આ પંચસૂત્રને ધ્યાનમાં છે. કાર્યોમાં વિદન નડતું નથી. માનસિક શક્તિઓનું રાખી પંચ પરમેષ્ઠિની આરાધના કરીએ તો જાગરણ થાય છે. જીવનમાં ધન્યતાનો અનુભવ થાય અચિંત્ય એવા આધ્યાત્મિક લાભને પામી શકીએ છે. આવરણના માનવીમાંથી આચરણના માનવી છીએ. બનાય છે. અશુભથી શુભ તરફ અને રાગથી) નવકારમંત્રને આપણે અંધશ્રદ્ધાના ભાવથી વીતરાગતા તરફ આપણી ગતિ થાય છે. સાચા નહીં, પ્રયોગના ભાવથી જોવાનો પ્રયત્ન કરીએ. મનુષ્યની શોધમાં કરેલી આ નાનકડી યાત્રા આપણને) નવકારમંત્રને માત્ર કરવાના ભાવથી નહીં, કંઈક સાચા મનુષ્ય બનાવે અને એ માટે નવકારમંત્ર જેવો ( પામવાના ભાવથી ગણીએ. નવકારમંત્રને આપણે શ્રેષ્ઠ અને મંગલમય મંત્ર આપણા માટે વરદાન રૂપ ) જૈન છીએ એટલે ગણવા જોઈએ, એ ભાવથી બને એમાં જ જીવન જીવવાની સાચી સાર્થકતા ( નહીં, પણ સાચા જૈન બનવાના ભાવથી એની અનુભવાશે. નમસ્કાર ભાવનો પ્રભાવ બુદ્ધિબળને ખીલવવા માટે જેમ અક્ષરજ્ઞાન અને તેનાં સાધનોની આવશ્યકતા છે, તેમ ભાવનાબળને વિકસાવવા માટે નમસ્કારધર્મ અને તેનાં સર્વ સાધનોની આવશ્યકતા છે. ન્યાય,) નીતિ, ક્ષમા, સદાચાર અને પરમેશ્વરભક્તિ તેનાં સાધનો છે. તે બધાં સાધનો નમસ્કારભાવને હું વિકસાવે છે અને નમસ્કારભાવ અહંકારભાવનો નાશ કરી પરમાત્મતત્ત્વ પ્રત્યે પ્રેમ પેદા કરે છે.' વાસક્ષેપ જમણા હાથની પાંચે આગંળી ભેગી કરી વાસક્ષેપ કરાય છે. વાસ એટલે સુગંધ સર્વ જીવો સુખી થાઓ એવી શ્રી પંચપરમેષ્ઠિની ભાવનાનો લેપ કરવો, તેનું નામ વાસક્ષેપ અથવા શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંતો દ્વારા ભવનિસ્તારની આશિષ આપવી તેનું નામ વાસક્ષેપ છે. ૫ 2010_03 Page #76 -------------------------------------------------------------------------- ________________ X નિત્ય નમસ્કાર હો તમસ્કારને ગચ્છાધિપતિ પૂ.આ. શ્રી જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના પ્રશિષ્ય મુનિ જયદર્શનવિજય મુલાકાતમાં કરવી તે તો સાગરને ગાગરમાં ભરી લેવા જેવી સ્થિતિ ગણાય. તમને કદાચ ખ્યાલ નહિ હોય પણ ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળના સમયે સંઘમાં એક મુનિના કારણે સંઘર્ષ થયો, ત્યારે તે મુનિ સાવ સાચા હોવા છતાંય જો વિહાર કરી જાય તો જ મતાંતરો અટકી શકે તેમ લાગતાં તેમને રાજી રાખી રાજવીએ મુનિએ અન્ય ક્ષેત્રમાં પધારવા યુક્તિભરી વિનંતી કરી. મુનિવરે પ્રત્યુત્તર પાઠવ્યો કે નવકારના નવપદ પર વ્યાખ્યાનમાળા ચાલે છે. તેમાંથી ફક્ત પાંચ પદ ઉપર વિવેચન પૂર્ણ થતાં જ પોતે વિહાર કરી અન્ય ક્ષેત્રે ચાલ્યા જશે. રાજવી પણ પ્રયુક્તિ ન પામી શક્યા ને મુનિરાજની શરત સ્વીકારી લીધી, અને પછી સત્ય પક્ષના પથિક તે સાધુવરે ૫૨મેષ્ઠિનાં પાંચ પદની વ્યાખ્યાનમાળાને સિફતપૂર્વક એવી લંબાવી કે એકબે-ત્રણ-ચાર નહિ પણ સોળ-સોળ વર્ષોનાં વહાણાં વીતી ગયાં, પણ નવકારનાં પ્રવચન પૂરાં ન થયાં. શરત પ્રમાણે કુમારપાળ મહારાજાને પણ ધીરતા ધરવી પડી ને જ્યારે લાગટ ૧૬ ચાતુર્માસ પછી મુનિરાજે મચક આપી ત્યારે તેઓ ક્ષેત્રાંતર કરતાં એટલું જ બોલ્યા કે, ‘રાજન્ ! હજુ પણ નવકારનાં નવ પદ પૈકી પાંચ પદો પર વિવેચન બાકી રાખી જાઉં છું તેનો ખેદ છે, પણ મહામંત્રની ખૂબીઓ અખૂટ છે તે ખૂબીઓની સામે મારી કથનશક્તિની ખામી અને દેહશ્રમનો ખેદ હું સ્વયં સ્વીકારું છું અને જાઉં છું.' જિજ્ઞાસાઓનો જુવાળ લઈને જુવાન જિજ્ઞાસુ ઉપાસકના ઉપાશ્રયે ઉપસ્થિત થયો. જીવનની પ્રથમ મુલાકાત જ હતી, પણ તે મીઠી મુલાકાત થઈ. જિજ્ઞાસુ પરમાત્માના ૫૨મશાસનનો પુણ્યવંતો જીવ શ્રાવક હતો, અને તેની પ્રગટઅપ્રગટ સમસ્યાઓનું સમાધાન કરનાર તે જ શાસનનો સાધક કોઈક સામાન્ય સાધુ હતો. શ્રમણોપાસકની બે આંખો શ્રમણની બે આંખો સાથે મળતાં જ જાણે બેઉ જીવાત્માઓની જીવંત વિચારધારાને પાંખો મળી ગઈ. બસ, ઓછા સમયમાં ઝાઝું ઝૂંટવા-લૂંટવા ને લુંટાવવા ચર્ચાને વિચારણા ચાલી, તે વાર્તાલાપને અક્ષરદેહ દેવા સંકલ્પ કર્યો, જેની ફલશ્રુતિ રૂપે ધર્મની વહેતી ધારાને ધર્મધારાના નામે પકડી લઈ, ફરી પકડેલી તે ધારાને વધુ જોશથી વહેવા દેવા જે પ્રયત્ન થયો તે જ આ લેખના સર્જનનું કામણ કારણ છે, જે તરણતારણ નવકારના પરમ પ્રભાવનું પાથેય પીરસશે તેવી પ્રત્યાશા છે. વાચકો પણ વાંચે – વિચારે ને વાગોળે તે પરમ તત્ત્વોને પામે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. ૧. જિજ્ઞાસા નં. ૧ = હું જાણું છું કે નવકાર મહામંત્ર છે, પરમેષ્ઠિ પ્રમાણ મંત્ર છે, પરમ પરમાર્થનું પ્રથમ કારણ છે, છતાંય તેમાં રહેલ તત્ત્વનો, રહસ્યોનો, ગૂઢાર્થનો સંચય સંક્ષેપમાં પ્રસ્તુત કરવો છે તો તે વિશે આપનો અભિપ્રાય શો છે ? = જવાબ – હે જિજ્ઞાસુ ! તમારી ભાવના સુંદર, પણ નવકારની વાતો નવ-દસ મિનિટની 2010_03 ૬૬ * તો કે જિજ્ઞાસુ ! તે નવકાર વિશે નવનવી ચર્ચા - વિચારણાને સંક્ષેપની સાંકળથી બાંધવામાં ભલાઈ કેટલી તે વિચારી લેજો, છતાંય તમે ખુશીથી તમારા ભાવોને વહેવા દો, યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવું એ Page #77 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( સાધુનું પરમ કર્તવ્ય છે. જવાબ – હકીકતમાં સિદ્ધિનો માર્ગ સાધી ) ) શ્રમણ પાસેથી સમાધાનની બાંહેધરી નાખનાર સિદ્ધો જ છે, પણ તેઓ સિદ્ધ થાય ત્યારે મળતાં જ શ્રમણોપાસકે પ્રશ્નો પૂછવા માંડ્યા ને ફક્ત અવ્યવહાર રાશિમાંથી એક જીવને વ્યવહાર ) શ્રમણે તે તે પ્રશ્નોનું શ્રવણ કરી પ્રત્યુત્તર પાઠવવા રાશિમાં લાવી આપી છેલ્લો પ્રત્યક્ષ ઉપકાર કરે છે. ( પ્રયાસ કર્યો. પછી પરોક્ષ ઉપકાર સિવાય તેઓ પ્રત્યક્ષ કોઈ ઉપકાર જિજ્ઞાસા નં. ૨- પરમ પંચ પરમેષ્ઠિ છે તે ન કરનાર અલખ-નિરંજન-નિરાકાર દશામાં લીન ( ખરું, પણ તે પરમેષ્ઠિઓ પાંચ જ કેમ? સાધુ સુધી રહે છે, તેથી પ્રત્યક્ષ ઉપકારી એવા અરિહંતોને જ ' જ સ્થાન કેમ ? શ્રાવકો પણ શાસનના અંગરૂપ પાંચેય પરમેષ્ઠિમાં પરમોપકારીપણાના કારણે પ્રથમ છે, તો તેમનું સ્થાન પરમેષ્ઠિમાં કેમ નહિ? સ્થાને પદારૂઢ કર્યા છે. તે અરિહંતોનો આશરો જ જવાબ - અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, સિદ્ધ પદની સફર ખેડવા કામ લાગે છે. ઉપરાંત ૧ ઉપાધ્યાય અને સાધુ તે પાંચ પદધારીઓ જ પરમ વ્યવહાર ઉપર ટકેલો ધર્મનો મહદ્અંશે જો નિશ્ચય 'ઈષ્ટ મોક્ષમાર્ગને સાધી અપાવનાર પરમેષ્ઠિ છે. ધર્મને પ્રધાન બનાવી દે તો સિદ્ધો પ્રથમ પદે આવી | કારણ કે ત્યાં સુધી જ પૂજન પદની પરાકાષ્ઠા છે. જાય અને અરિહંતો દ્વિતીય પદે, પણ તેમ કરતાં સાધુ પદથી ઓછા ગુણવાળા શ્રાવકો ગમે તેટલા વ્યવહારધર્મલોપાય, અને વ્યવહાર લોપાતાં ધર્મતત્ત્વ ઊંચા ગુણવાળા હોય પણ સાધુઓની વીસ વસા જ લોપાઈ જાય. દયાની સામે તેમની દયા વધુમાં વધુ સવા વસાની જિજ્ઞાસા નં. ૪- નવકારને મંગલમાં પહેલું) રહે છે. કારણ કે ગમે તેવી ઉગ્ર સાધના-આરાધના મંગલ કેમ કહ્યું છે ? ' કરે તો પણ શ્રાવક જે તે આરંભોની ગ્રંથિઓમાં જવાબ – આ મંત્રના માધ્યમે કોઈ વ્યક્તિ બેઠો છે તે નિગ્રંથ ન જ બની શકે. કદાચ આનંદ વિશેષને વંદન નથી કરાતાં પણ ગુણવિશિષ્ટ અને કામદેવ શ્રાવકની જેમ ભાવથી સાધુ જેવો વ્યક્તિત્વધારીઓને વંદના થાય છે. વંદન તે જ પણ હોય, અલ્પાવતારી પણ હોય છતાં વ્યવહાર મંગલનું મૂળ કારણ મનાય છે. તેથી જ પરમ વંદનીય ધર્મ પ્રધાન છે જેથી ભાવસાધુ જેવો શ્રાવક પણ પરમેષ્ઠિને કરાતું વંદન પરમ મંગલનું કારણ બને છે. પૂજક છે. સામે દ્રવ્યલિંગી સાધુ પૂજાય છે. કારણ ઉપરાંત રહસ્ય એ છે કે વંદનથી વિનયધર્મ સધાય કે સાધુ હંમેશ સાધનાની સુરક્ષા વચ્ચે વસેલો છે, છે, વિનયથી વિદ્યાઓ સધાય અને સુવિદ્યાથી છે જયારે શ્રાવકની સાધના સુરક્ષિત નથી તેથી સમતિ સધાય, જેથી પરંપરાએ પ્રવજયા પ્રાપ્ત થાય નિમિત્ત માત્રમાં જ દ્રવ્ય સાધુ ભાવસાધુ બની જાય અને ચારિત્ર તે તો મુક્તિનું મહાન મૂળકારણ છે. છે અને ક્ષણમાત્રમાં ભાવશ્રાવક ભાવસાધુતાથી આમ સાધના કક્ષાથી સિદ્ધ દશા સુધી જવાનો માર્ગ પતન પામી દ્રવ્ય શ્રાવકથીય વધુ દયામણી વિનયધર્મ ઉપર આધારિત છે. અને તે જ સ્થિતિમાં મુકાઈ જાય, તેમાં આશ્ચર્ય નથી. વિનયધર્મની સાધના વંદનાથી છે. માટે વંદનારૂપી જિજ્ઞાસા નં. ૩- પાંચ પરમેષ્ઠિમાં જેમણે સાધનાનું સાધન સ્વર્ય નમસ્કાર મહામંત્ર છે. સઘળુંય સાધી લીધું છે તે સિદ્ધ કહેવાય, તે પ્રથમ જિજ્ઞાસા નં. ૫- “નવકાર સમોમંત્ર ન ભૂતો ) પરમેષ્ઠિ પદે ન ગણાતાં પરમ પંચ પરમેષ્ઠિમાં ન ભવિષ્યતિ' - તેવું કહેનાર જૈનો હોય, પણ જૈનેતરો પરમેશ્વર ભગવાનને ગયા તેમ કેમ ? જેઓ પોતાના ધાર્મિક મંત્રોને માને છે તેઓ નવકારને છ 2010_03 Page #78 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( મહામંત્રી તરીકે કેમ સ્વીકારે છે ? તે બધાયના નમસ્કાર મહામંત્રનું એકચિત્ત ધ્યાન હતું. સુરસુંદરી ) મંત્રોની ઉપરવટ થઈ રહેનાર મંત્ર તે નવકારમંત્ર અને અમરકુમારની યુગલ જોડી નવા જીવનમાં કેમ માનવો? નવકારના ઉપકારે કેવા ચમત્કારો સર્જેલ તે તો તેમના જવાબ - હે જિજ્ઞાસુ ! પ્રશ્ન સુંદર છે, પણ કથાનકથી જાણી-માણી શકાય તેમ છે. મૃત્યુ વેળાએ ઉત્તર તેથીય સુંદર એટલે છે કે અન્ય મંત્રો વડે પ્રાપ્ત થયેલ નવકારના પ્રતાપે જ તો તે બળદ તરત કોઈ એકલ-દોકલ દેવ-દેવી, ભૂત-પિશાચ, પછીના ભાવમાં રાજપુત્ર થયો, સમડી મરીને ભરૂચમાં ડાકિણી-પિશાચિણી, બાવા કે બહુરૂપનીની એક રાજકુંવરી સુદર્શના બની, જટાયુને શ્રીરામ થકી કે બે છુટીછવાઈ ભૌતિક, દૈહિક કે જડ નવકાર પ્રાપ્ત થયો જેના પ્રતાપે મરણ પ્રશ્ચાત મહેન્દ્ર શક્તિઓની લબ્ધિઓ લાધી શકાય છે જ્યારે દેવલોકે દેવરૂપે હાલમાં સુખો માણે છે. દેવતાના ભવ | નમસ્કાર મહામંટા વડે તામસી, રાજસી પછી મરીને વાંદરો બનેલો એક જીવાત્મા ફરી શક્તિઓથી ઘણે ઊંચે સ્થાને રહેલી આધ્યાત્મિક વાંદરાના જ ભવમાં નવકાર પામી દેવલોક ગયો. સાત્ત્વિક શક્તિઓની લબ્ધિ - ઉપલબ્ધિઓ લાધી ઈતિહાસમાં આવાં અનેક દૃષ્ટાંતોના ઉલ્લેખો મળે છે જાય છે, જે કોઈ કપોળકલ્પિત કિવદંતી કથા જેવી છે. ( નહિ પણ નક્કર સત્ય કથાઓની સાક્ષી સાથે જિજ્ઞાસા નં. ૭- અડસઠ અક્ષરો અને અડસઠ સંકળાયેલ ઐતિહાસિક સત્ય અને સત્ત્વની સાચી તીર્થોનો શો સંબંધ? ( કહાણી જેવી હકીકત વાર્તાઓ છે. જવાબ - જ્ઞાની પુરુષો કહે છે કે તન-ધનની ) જિજ્ઞાસા નં. ૬- નવકારનો આધાર લઈ શક્તિના વ્યય પછી મુખ્ય ૬૮ તીર્થોની જાત્રાનું જેટલું ( અનેક તર્યા છે, તેમાંનાં કોઈ વિશેષ ઉદાહરણો ફળ મળી શકે તેથીય વધુ ફળ ફક્ત મનશક્તિના છે ખરાં ? વ્યયથી ધ્યાનમાં ને જાપમાં ગણાતા ફક્ત એક સંપૂર્ણ જવાબ – એક નહિ પણ અનેક ઉદાહરણો નવકારથી પ્રાપ્ત થઈ જાય છે; કારણકે ૬૮ અક્ષરો ) ) છે. ભૂતકાળમાં જ નહિ પણ વર્તમાનમાં પણ સાક્ષી પૈકી દરેક અક્ષરમાં એક હજાર આઠ વિદ્યાઓ વિલાસ , પૂરનારે કેટલીય સત્ય કથાઓ છે. કરે છે, ઉપરાંત shot and sweet મંત્ર નવકાર પ્રભુ પાર્શ્વ કુમારના શ્રીમુખે મરણ વખતે પુણ્ય સંયમ તો કરાવે જ છે, સાથે કુકર્મોનો ક્ષય પણ. નવકાર સાંભળી નાગ-નાગણીની જોડ . સીધી આબુ, અષ્ટાપદ, ગિરનાર, સમેતશિખર, ) દેવલોકમાં ગઈ જે હાલ પણ પ્રગટ પ્રભાવી શત્રુંજય સાર.... એ પાંચેય તીર્થો આ ભરતક્ષેત્રનાં ધરણેન્દ્ર-પદ્માવતીના નામે પરચો આપી જાણે છે. મુખ્ય સિદ્ધતીર્થો છે. પાંચ પરમેષ્ઠિના નામના પ્રથમ ગંગા નદી ઓળંગતાં થયેલ વ્યંતરીના ઉપદ્રવથી અક્ષર પણ આ પાંચેય તીર્થો સાથે અગમ્ય સંબંધ ધરાવે પ્રભુ વીરની રક્ષા કરનાર કંબલ-શંબલ નામના છે. અરિહંત પરમેષ્ઠિનો અ = અષ્ટાપદ, સિદ્ધનો = બે દેવોને દેવગણિ મળવા પાછળનું મૂળ કારણ સિદ્ધાચલ (શત્રુંજય), આચાર્યનો આ = આબુ, આગલા ભવમાં બળદ રૂપે હતા ત્યારે છેલ્લી ઉપાધ્યાયનો ઉ = ઉજ્જયંત તીર્થ (ગિરનાર) તથા ઘડીમાં નવકાર પ્રાપ્ત થયેલ. અર્જુનમાળીની સાધુ પરમેષ્ઠિનો સ = સમેતશિખરજી તીર્થની ( આસુરી શક્તિ ઉપર સુદર્શન શેઠની આધ્યાત્મિક ભાવયાત્રા કરાવવા સંપૂર્ણ સમર્થ છે જ, શક્તિએ વિજય મેળવ્યો તેનું મૂળ ઉપસર્ગ વખતે બસ, આ પ્રમાણે શ્રમણોપાસક તથા શ્રમણની ૬૮ 2010_03 Page #79 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વચ્ચે વાર્તાલાપ વધી રહ્યો હતો ત્યારે નવ-દસ મૂળ રકમમાંથી બાદ કરીએ ત્યારે આવેલ રકમનો ) મિનિટ તો ક્યાંય વીતી ગઈ, પણ નવકાર વિષયક સરવાળો નવ થશે. જેમ કે બે આંકની રકમ ૩૨, વાતો ન ખૂટી, સમયના અભાવે વાર્તાલાપને તેના ૩ + ૨ નો સરવાળો ૫, તેને ૩૨ માંથી બાદ ) સંક્ષેપવો જરૂરી હતો, તેથી શ્રમણે તે શ્રાવકના કરતાં ૩૨-૫ = ૨૭ થાય, તે ૨૭ના ૨ + ૭ = ૯ ( ( અન્ય પ્રશ્નો પણ પુચ્છામાં લઈ લીધા અને અન્ય થાય. તેમ ત્રણ આંક ૩૩૨ નો સરવાળો ૮, તેને ) મુલાકાત વખતે તેનો ખુલાસો કરવા નિર્ધાર્યું, પણ ૩૩૨માંથી બાદ કરતાં આવે ૩૨૪, અને ૩+ ૨ + (( તેથી તો ફક્ત બે-ત્રણ વ્યક્તિને વ્યક્તિગત લાભ ૪ = ૯ જ થાય. આવી રીતે ચાર આંકની રકમ થાય. બાકી અનેક તો આવી જ્ઞાનચર્યાથી વંચિત ૪૧૫ર – ૧૨ = ૪૧૪૦નો સરવાળો = ૯ થાય. રહી જાય. તેથી તે શ્રાવકની મહેચ્છાને વધાવી નવકારના પાંચ પરમેષ્ઠિના ગુણો ૧૦૮ (૧૨ પછીના પ્રશ્નોના પ્રશસ્ત પ્રત્યુત્તર પણ આ લેખના + ૮ + ૩૬ + ૨૫ + ૨૭) જેના કારણે માધ્યમે પાઠવવા પ્રયાસ થયેલ છે. નવકારવાળીના પારા પણ ૧૦૮ છે. તેનો સરવાળો જિજ્ઞાસા નં. ૮-નવકારનાં નવ પદનું કોઈ પણ ૧ + ૦ + ૮ = ૯ થાય છે. ગ્રહો ૯, સમસ્ત વિશેષ રહસ્ય ખરું? સંસારને સમજવા તત્ત્વો પણ ૯ છે. બ્રહ્મચર્યની વાડો જવાબ – નવકારનાં નવ પદ છે, જેમાં પાંચ પણ ૯ છે તેવી રીતે ઠાણાંગ નામના આગમમાં ' પદો પાંચ પરમેષ્ઠિની પ્રશસ્તિ કરી વંદના કરાવે આવતા નવના પ્રત્યેક આંક સ્થાન સાથે નવકાર ગૂઢ છે, અને છેલ્લાં ચાર પદો વંદનાના લાભથી અને ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, જેનાં રહસ્યો સમજવા પ્રશસ્તિ કરી પરમેષ્ઠિનું ગૌરવ વધારે છે. આ નવ કલાક, દિવસો કે માસ પણ ઓછા પડે તેમ છે. છતાંય પદો શાશ્વત છે, જે ઉપર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી મેઘાવી માનવ નવકારના નવ પદ સાથે સંકળાયેલ હેમચંદ્રાચાર્યજીએ યોગશાસ્ત્ર ગ્રંથમાં સુંદર વિવેચન શુભ તત્ત્વને સુપેરે પિછાણી શકે છે, રહસ્યોના ઊંડાણ ( કરેલ છે. અંતિમ પદ “પઢમં હવઈ મંગલ”ને સુધી પ્રવેશી શકે છે. બદલે ‘પઢમં હોઈ મંગલમ્'નો પ્રયોગ થતાં જિજ્ઞાસા નં. ૯- શાસ્ત્રો કહે છે કે તે ( આચાર્ય કક્કસૂરિજીએ પ્રચંડ વિરોધ કર્યો ને નવકારમંત્રનો ફક્ત એક અક્ષર “ન' બોલતાં સાત ) | ગુજરાત છોડી ચાલ્યા, ત્યારે પૂ. હેમચંદ્રાચાર્યજીએ સાગરોપમ, સાત અક્ષરનું પહેલું પદ “નમો ( તે પોતાના ભક્ત કુમારપાળ રાજાને માધ્યમ બનાવી અરિહંતાણં' બોલતાં પચાસ સાગરોપમના અને છે આ કક્કસૂરીશ્વરજીએ રોક્યા ને સામે ચડી પાઠાંતર સંપૂર્ણ નવકાર બોલતાં ૫૦૦ સાગરોપમ સુધી રહી છે બદલ માફી માંગી. આ ઉપરાંત પણ નવ પદમાં શકનાર કર્મો ખપી જાય છે. આવી જંગી તાકાત ) | નવ નિધિ બક્ષવાની કેવી ગુપ્ત તાકાત છે તથા પાછળ રહસ્ય શું છે ? નવકારની આઠ સંપદાઓ કઈ રીતે આઠ સિદ્ધિઓ જવાબ – આશ્ચર્ય થાય તેવા આંકડા છે. પણ ' સાધી શકાવે છે તેવી ઘણી રહસ્યમય ચર્ચાઓ મૂંઝાવા જેવું કશુંય નથી, કારણ કે જીવાત્મા જયારે 6 શાસ્ત્રોમાં જાણવા મળે છે. મિથ્યાત્વ દશામાં હોય ત્યારે માનકષાયને કારણે ' ઉપરાંત નવનો આંકડો પણ એવી મોહનીય કર્મોની (કષાયોની) ઉત્કૃષ્ટ ૪૦ કોટાકોટી વિશિષ્ટતા ધરાવે છે કે કોઈ પણ રકમની સંખ્યાના સાગરોપમ સુધી ચાલી શકે તેટલી લાંબી અને સમક્તિ 2 અંકોનો સરવાળો કરી તે પ્રાપ્ત સરવાળાની રકમને મળ્યા પછી પણ માન-અભિમાનને વશ બની એક ૯ 2010_03 Page #80 -------------------------------------------------------------------------- ________________ * કોટાકોટીથી અંદરની લાંબીલચક કર્મસ્થિતિઓ પૂર્વે ‘ઓમ’ બોલવો જરૂરી છે ? બાંધી નાખે છે. તે માન કષાયનું અભિમાન માર્દવ (મૃદુતા) ગુણ પ્રતિપક્ષે રહી તોડી નાખે છે. અને તે માર્દવનું મૂળ વિનય, વિનયના મૂળમાં પરમેષ્ઠિ વંદના છે, માટે તે વંદનાનું સૂત્ર સચોટ જપવામાં આવે તો ૪૦ કોટાકોટી કે એક કોટાકોટીની અંદર જ રહેલા ૫૦૦ સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિ કાપી શું ? અરિહંતનો ‘અ’, અશરીરી (સિદ્ધનો)- નો પણ ‘અ’, આચાર્યનો ‘આ’, ઉપાધ્યાયના ‘ઉ’ તથા નાખે કે તેટલાં દુઃખો દૂર કરી નાખે તેમાં આશ્ચર્ય મુનિ પદનો ‘મ’, આમ અ + અ + આ + 3 = ઓ ને માથે મુનિપદનો મ મળતાં જે રચના થાય છે તે જ ‘ઓમ’ મંત્રાક્ષર કહેવાય છે. માટે પાંચ પદ સાથે ‘ઓમ’નું ઉચ્ચારણ થાય તો સુવર્ણ સુગંધ, શિખર માથે કળશ જેવું શોભાસ્પદ કહેવાય. જિજ્ઞાસા નં. ૧૨- આ ઉપરાંત નવકારની અનેક ખૂબીઓ સાંભળી છે, વિશેષ કોઈ ખૂબીઓ ખરી ? નમસ્કાર મહામંત્ર એટલે માન-કષાય ઉપર મહાવિજય મેળવવા મહાન વંદના સૂત્ર. જિજ્ઞાસા નં. ૧૦- ‘એ છે ચૌદ પૂરવનો સાર' એમ શાથી કહી શકાય છે ? જવાબ - પ્રવજ્યા પ્રાપ્ત કરી પ્રાપ્ત પુરુષાર્થના પંથે સાધકાત્મા ચૌદ પૂર્વોનો અભ્યાસ કરે છે. વારંવાર પારાયણ કરી ૧૪ પૂર્વોને ધારી - અવધારી રાખે છે, પણ જ્યારે આયુબળ ખૂટે ત્યારે સ્મરણશક્તિ પણ તૂટી શકે, આવી મરણ વેળાએ ૧૪ પૂર્વેનું સ્મરણ - પારાયણ થવું સાવ દુર્લભ – દુષ્કર કહેવાય, તેથી પોતાના મૃત્યુને મહોત્સવ બનાવી દેવા ચૌદ પૂર્વીઓ પણ અંતિમ અવસ્થા વખતે શાસ્ત્રપાઠ ગૌણ કરી નવકારનું સ્મરણ કરવા લાગે છે, જેના બળે સમાધિમરણ મેળવી શકે છે. કારણ કે જે ૧૪ પૂર્વેની પ્રરૂપણા છે તેમાં અરિહંત તથા સિદ્ધો, દેવ તથા આચાર્ય – ઉપાધ્યાય અને સાધુ ગુરુપદે બિરાજી, પ્રવચનના માધ્યમે ધર્મની પ્રરૂપણા કરે છે. આમ સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મનો સરવાળો = નવકાર મહામંત્ર છે. સંપૂર્ણ ધર્મતત્ત્વનો સાર છે તેથી ૧૪ પૂર્વેનો પણ સાર બને છે. અને તેની પારમાર્થિક પુણ્ય શક્તિઓ કુમરણનું મારણ બની શરણાગતને શરણ આપવા સમર્થ બને છે. - જિજ્ઞાસા નં. ૧૧- નવકારનાં પાંચ પદોના 2010_03 X = જવાબ – ‘ઓમ’ સ્વયં મંત્રાક્ષર છે. પાંચેય પરમેષ્ઠિઓને ફક્ત એક જ અક્ષર વડે સ્પર્શી લેવા કુદરતી રચના છે. ‘ઓમ' અક્ષરની નિષ્પતિમાં પાંચ પરમેષ્ઠિ નિમ્ન પ્રકારે સંકળાયેલ છે. loo જવાબ – ખૂબીઓ એટલી બધી કે તેનો મહિમા અગમ અપાર, કહેતાં ન આવે પાર. મહાનિશીથમાં નવકારને પંચમંગલ કહ્યો છે, ઉપરાંત મહાશ્રુતસ્કંધ કહેવાય છે, શાશ્વત તથા પ્રાકૃતિક મંત્ર પણ કહેવાય છે. પ્રાયશ્ચિત પેટે પણ જે ઉપવાસ, આયંબિલ કે બિયાસણું પણ ન કરી શકે તેને માટે પ્રાયશ્ચિતથી પાર ઊતરવા વીસ બાંધી પારાની નવકારવાળી ગણવાનું વિધાન જ્ઞાનીઓ કહી ગયા છે, તે પણ નવકારનો પ્રભાવ પ્રકાશિત કરે છે. આ નવકાર ઉપર વધુ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચના પણ તે જ સમજી કે કરી શકે છે. જેના જીવનમાં સરળતા – શુદ્ધિ વગેરે કારણે આ મંત્ર આત્મસાત્ થાય, યુગપ્રધાન જેવા પ્રખર પુરુષોએ પણ નવકારને સાધવા જબ્બર પુરુષાર્થ કરેલ છે. પૂ. હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીએ તો પોતાનાં ભવ ઉપકારી સંસારી માતુશ્રી પ્રવર્તિની સાધ્વી પાહિણીના કાળધર્મ પ્રતિ શ્રદ્ધાંજલિ દેવા એક ક્રોડ નવકા૨ જાપનો Page #81 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અભિગ્રહ કર્યો હતો. બ્રહ્મચારી પેથડ મંત્રીએ નવકાર તપની આરાધના નિમિત્તે ઉજમણું કરી ઉત્તમ વસ્તુઓના ૬૮-૬૮ નંગ ચડાવ્યાં હતાં. જન્મ લેતાં જ સર્વ પ્રથમ નવકાર કાનમાં પડે તે જીવાત્માનું જીવન જીવંત બની જાય છે, તેમ મરણ વખતે નવકાર કાને જતાં મરણ સુધરી જાય છે. નવકાર પ્રત્યેક સમસ્યાનું એકમાત્ર સમાધાન છે. તે પણ નવકારની મહત્તા સૂચવે છે. નમસ્કાર મહામંત્ર ઉપર અનેક વિદ્વાનોએ સુંદ૨ ચિંતન-મનન-નિદિધ્યાસન કરી સમસ્ત સમાજને સારું એવું તત્ત્વ પીરસ્યું છે. પ્રભાવક સત્ય શ્રી શ્રી એટલે ‘સવ્વપાવપ્પણાસણો' જ્ઞાનીઓનો આપેલ કોલ છે. સવ્વ - બધી જાતના. નવકાર પાવ = વિકાસને અવરોધક બધાં તત્ત્વો (ગરીબી, રોગ, માનસિક ઉપાધિ વગેરે) પણાસણો = એટલે મૂળમાંથી નાશ કરનાર અર્થાત્ શ્રી નવકારથી બધી જાતના પાપો મૂળમાંથી હટી જાય છે. નવકારનું ફળ એટલે શ્રી નવકારના આરાધકને ગમે તેવી મુસીબતોમાં પણ દરેક મુસીબત કર્મના ઉદયથી જ થતી હોવાનું ચોક્કસ હોઈ કર્મના ઉદયને ટાળવા-હટાવવા સમર્થ, સર્વશ્રેષ્ઠ શ્રી નવકાર સિવાય બીજા કોઈનું સ્મરણ આવે જ નહિ. . 2010_03 શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો આરાધક કદી પણ કર્મસત્તાથી હેરાન થાય નહિ, કેમકે શ્રી નવકારની આરાધના એટલે ધર્મ મહાસત્તાની X ઘટનાઓ ઉ૫૨ પણ અનેક પુસ્તકો પ્રકાશિત થયાં છે. જેમણે જેમણે આ મંત્રની મૌલિક શક્તિઓ જણાવવા પોતાની બૌદ્ધિક શક્તિ લગાવી છે તેમણે હકીકતમાં શાસન સેવા કરી છે. નિર્જરા કે પુણ્ય પેદા કર્યું છે. ક્રોડ નમન છે તે નમસ્કાર મહામંત્રને કે જેના પસાયે સુખ-સંપત્તિ-સૌભાગ્ય સમૃદ્ધિ, શાંતિ-ક્રાંતિ, સમતા-સમાધિ આદિ સુતત્ત્વો સંપ્રસારણ સંપ્રાપ્ત કરી રહ્યાં છે. ૧ નમસ્કાર, નમસ્કાર, નમસ્કારઃ નિત્ય નમસ્કાર હો નમસ્કારને. શરણાગતિનો સ્વીકાર, એટલે કર્મસત્તા આપણી અંતરાત્મ શક્તિના વિકાસમાં અનુકૂળ થઈને રહે. શ્રી નવકારના આરાધકને શારીરિક, માનસિક કે કંઈપણ આફત ઉપાધિ આવે ત્યારે શ્રી નવકારમાં વૃત્તિઓને લઈ જઈ આંતરિક સંવેદનાભર્યો જાપ કરવા સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય કરવો ગમે જ નહિ. કેમકે એક વાત ચોક્કસ છે કે આવેલ આફત-દુઃખો, દર્દ અથવા વિષમ પરિસ્થિતિ કર્મના ઉદય વિના આવતી નથી તે કર્મના ઉદયને મૂળમાંથી હટાવવાની પ્રબળ શક્તિ શ્રી નવકારના એકેક અક્ષરમાં અખૂટ ભરી છે. એટલે શ્રી નવકારનો આરાધક જરા પણ મૂંઝાયા વિના નાનું બાળક ગભરાય કે આફત આવે કે તરત માની સોડમાં સમાય તેમ આપણે આપણી વૃત્તિઓને ગમે તેવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં કે જે તે બાહ્ય ઉપાધિઓના પ્રબંધમાં ફસાવવા કરતાં અંતરના પુકાર સાથે શ્રી નવકારના શરણે જવાની તત્પરતા કેળવવાની જરૂર છે. Page #82 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 'શ્રી નવકાર મહામંત્રની વિડંબનાની પરંપરાઓ પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ શ્રી નવકાર મહામંત્રી જૈનશાસનમાં આજે ધર્મક્ષેત્રમાં સ્વચ્છંદતાનું જે ઘમસાણ સર્વોપરી સ્થાન ધરાવનાર અતિ મહત્ત્વનો ચાલી રહ્યું છે, તેમાં એક બાબતનો ઉમેરો થાય છે. ( પવિત્રતમ અને શક્તિશાળી શ્રેષ્ઠ નમસ્કાર છે. પૂજય મા બાપને સગવડોથી ભરપૂર વૃદ્ધાશ્રમમાં તેમાં ય ‘નમો’ પદ આરાધનારૂપ છે. આત્માની મોકલવાં એ જેમ વાસ્તવિક રીતે તેઓનું અપમાન ભૂમિકા તેવા પ્રકારની હોય તો આરાધના રૂપ છે. તેવી સ્થિતિ પૂજયતમ નવકારમંત્રની કરાય છે. નમસ્કાર માત્રથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવી આપવાની આ રહસ્ય વખત જતાં બરાબર સમજાશે, ત્યારે તેની ( તેમાં શક્તિ છે. વિડંબનાનો કોઈ જુદો જ પ્રકાર શરૂ થઈ ગયો હશે. તેવા પ્રકારની આત્માની ભૂમિકાનું સર્જન રત્નજડિત સિંહાસન ઉપર બેસાડવા લાયક રાજાને ( ખડાવશ્યકમય શ્રી સામાયિકસૂરા નિર્દિષ્ટ તેથી ઊંચા ઘાસના ઢગલા ઉપર બેસાડવા જેવું થાય છે , અનુષ્ઠાનો દ્વારા થઈ શકે છે, અથવા એ અનુષ્ઠાનો છે. નમસ્કારનાં સ્વરૂપ બની રહે છે. શ્રી નવકારમંત્ર એ ઉત્સર્ગ સ્થાન ઉપર છે, બે હાથ જોડી મસ્તક નમાવવા માત્રથી ત્યારે શ્રી ‘કરેમિ ભંતે'ની આરાધના અપવાદ સ્થાન સક્રિય નમસ્કાર થઈ શકતો નથી. શ્રી સામાયિક ઉપર છે. તે બંનેયનાં જે સાચાં સ્થાનો છે, તેને બદલે સૂત્રામાં નિર્દિષ્ટ છે આવશ્યકથી તેની સફળ તેમાં આગળ પાછળ પૂરતો જ ફેરફાર તે પણ મહા ( સક્રિયતા થાય છે. મન, વચન, કાયાના સંબંધો આશાતનારૂપી બની રહે છે. વગેરે તેના સ્મરણ-ઉચ્ચાર વગેરે સાથે જોડાય છે. શ્રી નવકારમંત્ર એ છૂટાં છૂટાં પાંચ અધ્યયન ( તેથી પવિત્રતા તેમાં સંવાદિત થાય છે. દિવસ, અને ચુલિકારૂપ મહાશ્રુતસ્કંધ છે. તેનું એક કવિતાની રાત્રિ, પક્ષ, ચાતુર્માસ, વાર્ષિક અનુષ્ઠાનો દ્વારા કડી રૂપે ગાન કરવું એ પણ તેની આશાતના છે. આ વ્યાપક સંબંધ સતત જોડાતો રહે છે. જે અનાયાસે વરઘોડામાં, સામૈયામાં, સ્નાત્રની શરૂઆતમાં ક્યાંક અનેક આધ્યાત્મિક ફળ આપે છે. ક્યાંક આ મહાશ્રુતસ્કંધને સમૂહગાનમાં ગાવાના ) તેને બદલે રેકર્ડમાં નવકારને ઉતારવો એ પ્રસંગો બનતા હોય છે. આ બધું શું ચાલી રહ્યું છે? તેની ભયંકર વિડંબના સિવાય કશું ય નથી, જે જમાનાને નામે કૂદનારા લોકો ગુરુ મહારાજનું ) પંચપરમેષ્ઠિ ભગવાન નવપદમાં પૂજાય છે, પણ માને તેમ નથી હોતા. શ્રીમંતો અને અર્ધદગ્ધ સિદ્ધચક્રમાં પૂજાય છે, જેને માટે વિધિવિધાન, સમજનારા ગૃહસ્થોને સમજાવવું મુશ્કેલ છે. વળી અનુષ્ઠાન, પૂજા દ્રવ્ય સામગ્રીનો ઉપયોગ થાય છે. જ્યારે પૂજય પુરુષો પણ કલાને નામે કે બીજી રીતે તે ફોનોગ્રાફની રેકર્ડમાં ઉતારાય, આત્માથી દૂર આવા સ્વચ્છેદ પ્રવર્તનમાં સીધી કે આડકતરો ભાગ રખાય શું આ જેવી તેવી વિડંબના છે? જેવું તેવું ભજવતા હોય, તે સ્થિતિમાં ગૃહસ્થોને શું કહી ( અપમાન છે ? પ્રાણભૂત પ્રિય વ્યક્તિને કોઈ શકાય ? | પરાયાને હવાલે કરાય તેવી રીતની આ સ્થિતિ જે વસ્તુ જે યોગ્યતા ધરાવતી હોય, તે રીતે, જ થાય છે. ૦૨ 2010_03 Page #83 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તે સ્થાને તેનો ઉપયોગ ઉચિત ગણાય. જેઓની પરમ અપવાદરૂપે નમસ્કારમંત્રનું સ્મરણ ) ઈચ્છા શ્રી મહામંત્રનો લાભ ઉઠાવવાની હોય, કરવામાં પણ વિધિ, મર્યાદાઓ સાચવવાનાં હોય છે, તે તેઓએ શાસ્ત્રોક્ત વિધિવિધાન તથા સ્મરણ અને વ્યક્તિએ જાતે સ્વેચ્છાથી તેનું સ્મરણ કરવાનું ) પ્રકારાદિક પ્રણિધાન વગેરે પૂર્વક સ્મરણાદિ કરવા હોય છે. તેમાં ભાવભક્તિની જેટલી મીઠાશ તેટલી છે જોઈએ. સફળતા. પૂજય મુનિ મહારાજશ્રી તેમના સાધુવેશમાં શ્રી નવકારમંત્રની રેકર્ડ ઉતારવાથી અને ઘેર 6 ઉચિત સ્થાને ઉચિત રીતે વિધિપૂર્વક દર્શન-વંદના ઘેર તેનો ધ્વનિ પહોંચાડવાથી થોડે જ લાંબે ગાળે તે પાત્ર છે અને તે રીતે દર્શન વંદન, ઔચિત્યયુક્ત ઉપેક્ષાપાત્ર બની જઈ અપમાનની કક્ષામાં મુકાયા ગણાય. સિનેમાનાં નટ-નટીઓને જોવા માટે તેના વિના રહેશે નહી. વિશ્વવંદ્ય મહામંત્રને રેકર્ડમાં ઉતારી ' ચાહનારા લોકોનાં ટોળાં ને ટોળાં તલપાપડ થતાં તેને પદ્ધતિસરના લીલામ જેવી સ્થિતિમાં મૂકી દેવામાં હોય છે. તે રીતે ગુરુનાં દર્શન તે અનુચિત પ્રકાર આવે છે. વર્તમાનમાં બાળજીવો તરફથી મહત્તા મળવી વગેરે તાત્કાલિક લાભો તેનાથી દેખાશે, પરંતુ જૈનધર્મની ઘણી બાબતોમાં યોગ્ય વિવેક પરમાર્થે એ મહામંત્રનું અપમાન છે, આશાતના છે, ( અને તેની રીત વગેરે સમજવાનાં હોય છે. જે પરિણામે શાસન, સંઘ, ધર્મ તથા આત્મવિકાસના શ્રી નવકાર મંત્રની રેકર્ડ માર્ગને હાનિકર છે. શ્રી નવકારમંત્રનું સ્મરણ એ મોક્ષમાર્ગની વળી સાંસ્કૃતિક તત્ત્વોનું ભૌતિક પ્રાગતિક) આરાધનાનો ઉત્સર્ગ માર્ગ છે. તેવા પ્રકારના સ્વરૂપમાં રૂપાંતર એ જ મોટામાં મોટી આશાતના છે. પ્રબળ સાધક આત્માઓ શ્રી નમોન્કાર મંત્રની સંતને ડાકુના રૂપમાં ફેરવી નાખવા જેવું બને છે.' આરાધના મારફત મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે કે છકાયના રક્ષક જૈન મુનિને સિનેમાના એક્ટરના / મોક્ષની સન્મુખ જઈ શકે છે. રૂપમાં ફેરવી નાખવા જેવું બને છે. પરંતુ દરેક જીવ ઉત્સર્ગ માર્ગે ચાલી શકતો - ત્રીજું શ્રી નમોક્કાર મહામંત્ર એ મહાશ્રુત છે, તે નથી. બધા જીવો ઉત્સર્ગ માર્ગની આરાધના નથી તે બે ભાગમાં વહેંચાયેલ છે. અધ્યયન રૂપ, શ્રુતસ્કંધ,) કરી શકતા. તેથી શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ છ અને ચૂલિકા (પરિશિષ્ટ) રૂપ. આવશ્યકમય વિસ્તૃત સામાયિક ધર્મનો અધ્યયન વિભાગમાં છૂટા છૂટા પાંચ નમસ્કારો અપવાદમાર્ગ બતાવ્યો છે. છે. તેને સંગીતની એક એક કડી રૂપ બનાવી દેવામાં સામાયિકની આરાધનાનો આ તેની અધ્યયનાત્મકતાની ઉપેક્ષા કરી તેને છિન્નભિન્ન અપવાદમાર્ગ પણ જેઓ ન લઈ શકે, તેઓને માટે કરી દેવાય છે. રૂપાંતર થઈ જવાથી તેનું વાસ્તવિક અતિ અપવાદ રૂપ નમક્કાર સ્મરણ પણ સ્વરૂપ ટકી રહેવા પામતું નથી. ' અવલંબન રૂપ બની શકે તેમ છે. અર્થાત્ શ્રી નવકાર મંત્રનો વિકૃત અર્થ નમોક્કાર અધ્યયનનું સ્મરણ પરમ ઉત્સર્ગ રૂપ ઈતર ધર્મોમાં પણ જૈન આચાર્ય, ઉપાધ્યાય 'પણ છે. અને પરમ અપવાદ રૂપ પણ છે. કેમકે તથા સાધુને યોગ્ય જીવન ધરાવનારા કોઈ જીવો ( જીવોની કક્ષાની અપેક્ષાએ ધર્માચરણની વ્યવસ્થા સંભવી શકે. છતાં તેઓને શ્રી નવકાર મંત્રમાં ' હોય છે. નમસ્કાર કરવામાં આવ્યો નથી. કેમકે ગમે તેવા છ૩ 2010_03 Page #84 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વિદ્વાનને પણ જ્યાં સુધી અમુક પ્રકારની ડિગ્રી કરાવવાનું સમજાવી શકાય. તે સ્થિતિમાં સર્વધર્મને ) અપાયેલી નથી હોતી ત્યાં સુધી વ્યવહારમાં તેની માન્ય અહંતુ, દ્ધિ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર તે રીતે ઓળખાણ કરાવી શકાતી નથી. સરકારી કરવાની વાત કરવી શી રીતે સંગત હોઈ શકે? અમલદારીનો જે હોદો હોય તે પ્રાપ્ત થયા વિના કેવળજ્ઞાની ભગવંતો સર્વજ્ઞ અને વીતરાગી ( તેનો તે રીતે વ્યવહાર કરી શકાતો નથી. હોવા છતાં જો તેઓ જૈનશાસનની સ્થાપના કરનાર જૈન મુનિને પણ વિધિપૂર્વક આચાર્ય કે તીર્થકર રૂપ ન હોય તો તેમને પણ પ્રથમ પદમાં ( ઉપાધ્યાય પદવી ન આપવામાં આવી હોય, ત્યાં નમસ્કાર નથી. તેવા કેવળજ્ઞાની આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય સુધી તેમને પણ તે રીતે વ્યવહારમાં ઓળખાવી તરીકેની કામગીરી બજાવતા ન હોય, અને તે જાતની ' શકાતા નથી. તો પછી દુનિયાભરના દરેક પ્રકારના પદવી પ્રાપ્ત થઈ હોય તો તેમને ત્રીજા કે ચોથા પદમાં 2 વિદ્વાનો કે આચાર પ્રવૃત્તિ કરાવનારાઓને પણ નમસ્કાર નથી. તેમને સાધુપદમાં નમસ્કાર થતો ! નમસ્કાર મંત્રમાં સ્થાન શી રીતે હોઈ શકે? હોય છે. પછી બીજાની વાત શી કરવી? પ્રથમ પદમાં જૈનશાસન રૂપ તીર્થના સાધુપદથી પણ છ જીવ નિકાયના રક્ષક અને આ સ્થાપનારાઓને જ નમસ્કાર છે. તેમાં પણ મુખ્યપણે સાનુબંધ પંચ મહાવ્રતના ધારકને નમસ્કાર મુખ્યતયા ભાવનિપાના તીર્થકરોને નમસ્કાર છે. થાય છે. બીજું સાધુ અવસ્થા અનેક પ્રકારની હોય નામ, સ્થાપના કે દ્રવ્ય નિપાના અહંતુનો ત્યાગ છે. એક દિવસના દીક્ષિતથી માંડીને કેવળજ્ઞાની નથી. પરંતુ મુખ્યતા ભાવનિક્ષેપનાના અહંની સુધીના સાધુ સંભવે છે. અનેક પ્રકારના સાધુઓ હોય છે. નમો પદમાં જે ફોર્સ છે, જે ભાર મુકાયો છે. છે, તેમની અનેક કક્ષાઓ હોય છે. માટે “લોએ” ( તે મુખ્યપણે પ્રધાનપણાનો નિર્દેશક છે. ગૌણ અને “સર્વ” શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે. ) અહંતને નમસ્કાર ઉપર ભાર નથી. આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય માટે પદવી ધરપણું મુખ્ય એ પ્રમાણે સિદ્ધોને નમસ્કારની બાબતમાં અપેક્ષિત છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુ માટે ૧૭૦ નિયત )) પણ સમજવું. કર્મનો સંબંધ સર્વથા છૂટતાં જ જે સ્થાનો ઉપરાંત તીર્થસ્થાપકપણું અપેક્ષિત છે. ત્યારે , સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય, તે સિદ્ધપણાની મુખ્યતાએ સાધુઓ લોક તથા અધોલોકમાં પણ સંભવતા હોય ) નમસ્કાર છે. મોક્ષપદ પ્રાપ્ત થયા પહેલાંની છે. અઢીદ્વીપ બહાર પણ સંભવતા હોય છે. એ કારણે જ અવસ્થાને દ્રવ્ય નિક્ષેપે સિદ્ધ કહી શકાય છે, પરંતુ “લોએ” અને “સબૂ' શબ્દ ખાસ જરૂરી રહે છે. પરંતુ આ તેને નમસ્કાર નથી. એ પ્રમાણે સ્થાપના સિદ્ધ વિશે એટલા ઉપરથી બીજા ધર્મના સાધુઓને તેમાં નમસ્કાર - પણ સમજવું - તો પછી બીજી રીતના સિદ્ધ અપેક્ષિત નથી. | ગણાતાઓને નમસ્કાર થવાની વાત ન હોવા વિશે આ રીતે વિશિષ્ટ આત્માઓ ને જ તો પૂછવું જ શું? પંચપરમેષ્ઠિમાં નમસ્કાર થાય છે. પરમ સ્થાનમાં વળી શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર શ્રુતસ્કંધનાં રહેલાઓને જ નમસ્કાર થાય છે. એ ભાવ પરમેષ્ઠિ પાંચેય અધ્યયનોનો પ્રથમ દર્શને જ સર્વગ્રાહ્ય શબ્દ જ સૂચવે છે અને પ્રધાનપણાની મુખ્યતાથી અર્થપ્રધાન અર્થ જ રહેવો જોઈએ. બાળજીવો ભાવનિક્ષેપો પ્રધાન છે. બીજા ગૌણ અર્થોનું પ્રણિધાન ન કરી શકે. માટે બાળમાનસના આત્માઓનો વિના કારણ છે તેના પ્રણિધાનમાં મુખ્ય પ્રધાન અર્થોને જ નમસ્કાર બુદ્ધિભેદ થાય તેમ સજ્જનોએ ન કરવું જોઈએ. ૪ 2010_03 Page #85 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જૈિન ધર્મત હાર્ટ : શ્રી નમસ્કાર મહામત્ર, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જિજ્ઞાસા એ જ્ઞાનની જનની છે. સત્યના આ મહામંત્ર છે. એમાં કોઈ ચોક્કસ કાળમાં વસેલું શોધક અને અધ્યાત્મજિજ્ઞાસુ સતત જિજ્ઞાસા અને મર્યાદિત સત્ય નથી. પરંતુ જીવમાત્ર માટેનું કાલાતીત ખોજવૃત્તિથી સત્યપ્રાપ્તિ કરતો હોય છે. સનાતન સત્ય રહેલું છે. પરિણામે નમસ્કાર મહામંત્ર જૈન ધર્મમાં પાંચ મહાવ્રતમાં અહિંસા પછી એ સાંપ્રદાયિક મંત્ર નથી, બલ્ક સ્વરૂપ મંત્ર છે. તરત જ સત્યને સ્થાન અપાયું છે. એ બાબત દર્શાવે જીવમાત્રના સત્ય સ્વરૂપને એમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે આ ધર્મમાં જડતા, વહેમ, અસત્ય, છે. પ્રત્યેક જીવ એના અંતરમાં તો જાણે – અજાણ્ય, રૂઢિચુસ્તતા કે ગતાનુગતિકતાને ક્યાંય સ્થાન નમસ્કાર મહામંત્રની ભાવના જ ધરાવતો હોય છે. ) નથી. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં આવતો “અરિહંત” એક સવાલ એ છે કે નમસ્કાર મંત્રમાં શબ્દ અનેકની જિજ્ઞાસા જગાડી ગયો. ‘અરિ' એટલે) 2 આપણે કોને નમસ્કાર કરીએ છીએ? દુશ્મન અને ‘હંત' એટલે હણનાર – એવો એનો અર્થ છે હકીકતમાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર જૈન પ્રચલિત છે. શબ્દોનો અર્થ એની ધાતુ પરથી થતો ) ધર્મના હાર્દને હુબહુ પ્રગટ કરે છે. જૈન ધર્મ એ હોય છે, પરંતુ કેટલાક શબ્દોનો અર્થ વ્યવહારમાં જુદી જ ભાવનાનો ધર્મ છે. આધ્યાત્મિક ઊર્વીકરણ સધાય રીતે સમજાવવામાં આવે છે, જેમકે ““શ્રાવક” શબ્દનો ત્યારે વ્યક્તિનાં નામ-ઠામ કે ગામ કશા ય ધાતુ પરથી થતો અર્થ જુદો છે. પરંતુ ઘણીવાર શ્ર-વમહત્ત્વનાં રહેતાં નથી. માત્ર એની આધ્યાત્મિક ક એ શબ્દોને લક્ષમાં રાખીને “શ્રદ્ધા, વિવેક અને પ્રાપ્તિ જ મહત્વની બને છે. ક્રિયા' ધરાવનાર શ્રાવક કહેવાય તેવો અર્થ કરવામાં ન આથી નમસ્કાર મહામંત્રમાં પદને નમસ્કાર આવે છે. છે, ગુણને નમસ્કાર છે, કોઈ વ્યક્તિવિશેષને આ રીતે “અરિહંત' શબ્દને “અરિહંત' શબ્દનો નમસ્કાર નથી. વિશ્વના અન્ય ધર્મોના મહામંત્રોને વિરોધી માનવામાં આવે છે. અરિહંત એટલે જોઈએ ત્યારે ખ્યાલ આવે કે તેમાં તો અમુક વ્યક્તિ શત્રુઓથી હણાયેલો અને અરિહંત એટલે શત્રુઓનો) વિશેષને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. તેમનું શરણ હણનારો. સ્વીકારવામાં આવે છે, જયારે નમસ્કાર મંત્રની હણવાનું છે કોને? દુશ્મન છે કોણ? ) મહત્તા જ એ છે કે એ વ્યક્તિવિશેષને બદલે ગુણને આ અરિ એટલે આત્મદ્રવ્યના પુદ્ગલદ્રવ્યને નમસ્કાર કરે છે, પરિણામે આ મંત્ર એ સાંકડા ગણવામાં આવે છે. આ પુલની સાથે જોડાયેલા) સાંપ્રદાયિક સીમાડાઓને વટાવી જાય છે. માનવી- રાગ દ્વેષને કારણે મોહ, માયા, મમતા, લોભ, માન માનવી વચ્ચેની ભેદરેખાઓને ભૂંસી નાંખે છે અને અને ક્રોધ જાગે છે. આમાંનો એક દુર્ગુણ હોય તો તે) જીવમાત્ર માટેનો મંત્ર બની રહે છે. બધા દુર્ગુણ જગાડનારો બને છે. આ બધા શત્રુઓને કોઈપણ જાતિ કે કોઈપણ દેશની વ્યક્તિ હણીએ તો જ અરિહંતની ભાવના સિદ્ધ થાય. આમ - જે આ ગુણની આરાધના કરવા ચાહતી હોય તેનો અરિહંત એટલે કે પુદ્ગલ દ્રવ્ય અને અંતરંગ, અર્થાત્ ૦૫ 2010_03 Page #86 -------------------------------------------------------------------------- ________________ રાગ-દ્વેષ જેવા ભીતરના અરિઓને જેણે હણી નાખ્યા છે તે અરિહંત કહેવાય. અરિહંત શબ્દનો અર્થ માત્ર ‘શત્રુને હણનારા' એ જ કરીએ તો તેમાં સામાન્ય કેવળજ્ઞાનીનો આમાં સમાવેશ થઈ જાય. આથી ‘‘અરિહંત’’ શબ્દની મૂળધાતુ ‘‘અર્હ’’નો વિચાર કરવો પડશે અને તેનો અર્થ ‘‘ચોત્રીશ અતિશયોને યોગ્ય’' એવો થાય છે. જ્યારે આ અર્થ લેતાં સામાન્ય કેવલી ૫રમાત્મા આદિ સર્વ પાંચમા પદમાં આવે છે. અને છેલ્લે એક અન્ય જિજ્ઞાસાનો પણ વિચાર કરી લઈએ. નમસ્કાર મંત્રના પાંચમા પદમાં લોએ પદ કેમ રાખવામાં આવ્યું છે? આનું કારણ એ છે કે સાધુઓ બે પ્રકારની લબ્ધિવાળા હોય છે. વૈક્રિય એટલે કે જુદી જુદી ક્રિયા કરી શકે તેવા હોય છે. અને આહારક એટલે પૂર્વધરો જે શરીર બનાવે તેવા હોય છે. આ ઉપરાંત એમની પાસે બંધાચારણ અને વિદ્યાચારણ જેવી લબ્ધિઓ પણ હોય છે. આ લબ્ધિઓના બળે તેઓ મનુષ્યલોકની બહાર નંદીશ્વર, કુંડલ, રુચક વગેરે દ્વીપોમાં દર્શનને કાજે આવાગમન કરતા હોય છે. વળી મેરુપર્વના પાંડુક વનમાં પણ તેઓ આવ-જા કરે છે, વળી દેવતાઓ રાગદ્વેષથી મુનિઓનું સંહરણ (ગુપ્ત કરી નાંખવું) કરીને અકર્મ ભૂમિઓમાં લઈ જતા હોય છે. આમ લોકના જુદા જુદા કેટલાય ભાગમાં મુનિઓ વિચરતા હોય છે. અને એ તમામને નમસ્કાર _રવા માટે ‘લોએ’ શબ્દ વાપરવામાં આવ્યો છે. આવા નમસ્કાર મંત્રને શાશ્વત કેમ કહેવામાં આવે છે? આનું કારણ એ કે બધા તીર્થંકર ભગવંતોના સમયમાં એમના ગણધર ભગવંતો સૂત્રોની રચના કરે છે. બને છે એવું કે આ સૂત્રોના અર્થો એના એ રહે છે, પરંતુ એની શબ્દરચના બદલાય પણ ખરી, જ્યારે નવકારમંત્રની વિશેષતા એ છે કે એના અર્થો તો એના એ જ રહે છે તે ઉપરાંત એની શબ્દરચના પણ તેની તે જ રહે છે, આથી તેને શાશ્વત કહેવામાં આવે છે. આવો નવકાર મંત્ર સંસારરૂપી સમરાંગણમાં રહેલા આત્માઓને શરણરૂપ છે, અસંખ્ય દુઃખોનો ક્ષય કરનાર અને કલ્યાણ-કલ્પતરુ છે. સોનાની વીંટી ‘નમો’ એ સોનાની વીંટી છે. શ્રી અરિહંતો એ હીરાના નંગ છે. શ્રી અરિહંતો એ સાચા ભાવ-હીરા છે, અમૂલ્ય છે. તેથી ભવ્ય જીવોની અનંત પ્રીતિને પાત્ર છે. શ્રી તીર્થંકર ભગવંતો ઉપર પ્રીતિ બતાવનારો ન હોય તો પેદા કરનારો, હોય તો વધારી આપનારો મંત્ર તે શ્રી નવકાર છે. પ્રીતિ એ વીંટી છે. ‘નમો’ એ પ્રીતિવાચક પદ છે. 2010_03 શ્રી નવકારમાં ચિત્ત, વિત્ત અને પાત્ર ત્રણેયનો સુલભ સમન્વય થયેલો છે. ત્રણેનો દુર્લભ યોગ શ્રી નવકારમાં રહેલો છે. નવકાર એ સર્વશ્રેષ્ઠ દાન છે. એ દાનમાં પાત્ર તરીકે સર્વશ્રેષ્ઠ શ્રી તીર્થંકર દેવો અને શ્રી પરમેષ્ઠિ ભગવંતો છે. ७५ માટે આટલું અવશ્ય કરો : તમારો ઉપયોગ શ્રી નવકારમાં પરોવો. યોગ અને ઉપયોગ બંને શ્રી નવકારમાં લીન બને તેવું જીવન જીવો. મન-વચન-કાયાના યોગો શ્રી નવકારની સાથે તાદાત્મ્ય ભાવને પામે તેવો અભ્યાસ કરો. Page #87 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 'ણમોકારમટી : માનવતાના વિકાસç સાધન - ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન લગભગ વિશ્વના પ્રત્યેક ધર્મમાં કોઈ ગુણગાન કેમ? તો ઉત્તર આપી શકાય કે નમસ્કારની) મંત્રવિશેષનાં મહિમા અને મહત્તા હોય છે. હિન્દુ આ ક્રિયા કેસ્મરણમાં ‘નમનનું પ્રાધાન્ય છે. “નમન ધર્મમાં જે મહત્તા ગાયત્રી મંત્રની છે તેવું જ તે માર્દવ ભાવનાનો પ્રતિભાવ છે. જયાં સુધી) | મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન જૈન ધર્મમાં નમસ્કાર કે ણમોકાર માણસમાં અહમભાવ રહે, અભિમાન રહે ત્યાં સુધી , કે નવકારમંત્રનું છે. વિવિધ નામોથી ઓળખાતા તેના અંતરમાં ઋજુતા (કોમળતા) આવી શકે નહિ. ) આ મંત્રની વિશેષતા એ છે કે તેનાં પદો, લેખન, જ્યાં સુધી માનકષાય રહેશે ત્યાં સુધી તે ક્રોધ, માયા ઉચ્ચારણ કે ક્રમમાં કોઈ ભિન્નતા કે જુદાપણું - અને લોભથી પીડાયા કરશે અને જ્યાં સુધી આ દુર્ગુણો ) ભેદ નથી.' રહેશે ત્યાં સુધી ‘નમન'ની સરળતા, નમ્રતા આવી છે ‘ણમોકારમંત્રા” જૈન ધર્મના ભગવાન શકે નહીં. આ દૃષ્ટિએ પણ મંત્રની શરૂઆતથી જ 2 મહાવીર પછી થયેલા વિભાજિત સમ્પ્રદાયોમાં વ્યક્તિમાં નમ્રતાનો ગુણ જન્મવો જોઈએ. એટલે કે ( ક્યાંય વિભાજિત કે વિભિન્નરૂપે વિભાજિત થયેલ માનકષાયથી ઉપર ઊઠવું જોઈએ. અધ્યાત્મની ઉચ્ચ નથી. આ અવિભાજયપણામાં મંત્રની શક્તિ પોતે ભૂમિકા પર પહોંચેલ સાચા અર્થમાં નમન કરે છે કારણ છે જ કારણ અને પ્રભાવ છે અને બધા સમ્પ્રદાયોની કે તે “ન-મન” થઈ ચૂકેલો હોય છે. અર્થાત્ સર્વ ભાવાત્મક એકતાના પ્રતીક કે સાંકળરૂપ તેની પ્રકારના વ્યાવહારિક કાર્યકલાપથી મુક્ત થઈ ગયેલો છે મહત્તા રહી છે. હોય છે અને તે આત્માની નિકટ પહોંચેલો હોય છે. સહુથી પહેલાં જૈનોએ એક ભ્રમ કે તે સમસ્ત વિષય-વાસનાઓથી મુક્ત થયેલો હોય છે. આ અધિકારની ભાવના છોડવી જોઈએ કે આ માત્ર આવી વ્યક્તિને માટે જ ‘ન-મન' સંભવી શકે. બીજા જૈનોનો મંત્ર છે. જોકે એ પણ હકીકત છે કે મંત્રનો અર્થમાં વિચારીએ તો “ન-મન'નો જો છેલ્લો ‘ન' ના સ્વીકાર, નિર્વાહ અને આરાધના, વંદન, નીકળે એટલે “નમ-ન'નો ભાવ રહે તો સ્પષ્ટ સમજવું સ્તવનની દૃષ્ટિએ તે જૈનો સુધી સીમિત થઈ ગયેલ જોઈએ કે હજી અહમ્ ભાવનું તિરોહણ થયું નથી.' ‘નમન'નો ભાવ કે ગુણ ત્યારે જ પ્રગટે છે જ્યારે નમસ્કારમંત્રની સર્વાધિક વિશિષ્ટતા છે કે માનવના કષાય નષ્ટ થાય કે મંદ થાય અને વિવેકજ્ઞાન તે ગુણોની વંદના કરવા માટેનો મંત્ર છે. કોઈપણ પ્રગટે. એટલે તે વ્યક્તિગતમાં સત-અસતુ, સાચાપદમાં તે વ્યક્તિલક્ષી કે વ્યક્તિ વિશેષને નમસ્કાર જૂઠા, રાગી-વિરાગી વગેરેનો વિવેક હોય. આ વિવેક કરી મહત્વ આપનાર નથી. સંપૂર્ણ મંત્રમાં ક્યાંય હશે તો જ સત્ય સમજી શકાશે. જ્યારે સત્ય સમજાય કોઈ તીર્થકર વિશેષ કે ધર્મ કે સમ્પ્રદાયના નામનો છે ત્યારે આપણે “નમનને યોગ્ય પાત્રને પિછાણી ઉલ્લેખ નથી. દરેક પદ ગુણવાચક છે. જે કોઈમાં શકીએ છીએ. તાત્પર્ય કે નમનનો સંબંધ વિવેકબુદ્ધિથી જ પણ આ ગુણો છે તે સર્વે પૂજય છે - વંદનીય છે. થાય છે. પ્રશ્ન થાય કે આ નમસ્કાર શાને માટે ? “મન” કે “નમસ્કાર'માં ભૌતિક સુખોની ( 2010_03 Page #88 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આકાંક્ષા કરતાં વિશેષ જ્ઞાન, બુદ્ધિ, ચારિત્રની રાખવાની બાબત એ છે કે મંત્રજ્ઞાનારાધના, દઢતાની પ્રાપ્તિની ભાવના હોય છે. ચારિત્રાસાધના અને વિશ્વ કલ્યાણ માટે હોય.( મોકારમંત્રનું માત્ર રટણ કરવાથી નહિ પણ વ્યક્તિગત, ભોગ, સ્વાર્થ કે દુશ્મનાવટ માટે ના હોય. ) જયારે તેની સાથે શારીરિક ક્રિયા, મનોભાવોનું આ નમસ્કાર મંત્ર'ની વિશેષતા છે કે તેમાં ક્યાંય સામંજસ્ય થાય છે ત્યારે જ તે સાર્થક બને છે. પરહિતની વાત કે ભાવ નથી. તેની સાધના મેલી ફળવાન બને છે. “નમસ્કાર' વખતે આપણું મન વિદ્યા માટે સંભવ નથી. પવિત્ર મંત્ર પવિત્રતા જ (( કોમળ અને વિચાર સરળ તેમ જ પવિત્ર હોય છે. પ્રદાન કરે. આપણે બન્ને હાથ જોડી, મસ્તક ઝુકાવી પોતાની જો ણમો કારમંત્રા'ને આવા ગુણો ના લઘુતા વ્યક્ત કરીએ છીએ. માથું આરાધ્યના પરિપ્રેક્ષ્યમાં સમજીએ તો સ્પષ્ટ છે કે સૌથી પહેલાં – 2 ચરણોમાં ઝૂકે છે. જ્યારે મસ્તક આરાધ્યનાં ‘ણમો અરિહંતાણં' પદમાં અરિહંત ભગવાનને ચરણોમાં ઝુકાવીએ છીએ ત્યારે તેમની નમસ્કાર છે. અરિહંત કોઈ વ્યક્તિવિશેષ નથી. પણ, 2 ચરણાંગલિમાંથી ઝરતાં ઊર્જાનાં કિરણો આપણા જે કોઈ સાધકે પોતાના આંતરિક, આત્મઘાતક) મસ્તકમાં પ્રવેશ કરે છે. જેથી બુદ્ધિને , કષાયરૂપી શત્રુઓ પર તપ, સંયમ અને સાધનાથી | વિચારશક્તિને નવી ઊર્જા-શક્તિ મળે છે. આવી વિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે તેઓ અરિહંત છે. જેઓએ) જ રીતે આરાધ્ય જો તેમના હાથનો પં જો પોતાના તપથી નિર્ભેળ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે, ' (આશિષપૂર્ણ હાથ) આપણા માથે મૂકે તો તેઓની જેઓએ સ્વયં પ્રકાશ પ્રાપ્ત કર્યા પછી વિશ્વના ) હાથની આંગળીઓમાંથી નીકળતી શક્તિ આપણા અંધારામાં અથડાતા, ધ્રૂજતા માનવોને પ્રકાશિત કર્યા ' પવિત્ર મંત્રથી સંક્રમિત થાય છે. આ રીતે આ છે. જેમનો દિવ્યધ્વનિ ચરાચર માટે કલ્યાણી બન્યો) પવિત્ર મંત્રથી આપણે મહાન, પવિત્ર, પૂજય છે. જેઓએ આત્મપ્રકાશ માટે શરીરને સંયમની આરાધ્યની શક્તિને પોતાના મગજ શરીરમાં લગામથી સંયત કર્યું છે, જેઓનાં ચાર ઘાતિ કર્મ નાશ ) પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ. પામ્યાં છે, એટલે કે જેમના જ્ઞાન-દર્શન ઉપર સંશયનાં ( ‘નમસ્કાર કરતી વખતે એક જ ખેવના આવરણ રહ્યા નથી, જેઓએ કર્મબંધનના રાજા | હોવી જોઈએ કે હું જેને નમસ્કાર કરી રહ્યો છું મોહનીય કર્મનો ક્ષય કર્યો છે. જેમના માર્ગનાં તમામ તેના ગુણો મારામાં અવતરે અને હું પણ એમના અંતરાય-વિજ્ઞ સમાપ્ત થઈ ગયાં છે, જેઓ વીતરાગી ? જેવો બની શકે. જો આ ભાવના હશે તો જ છે, સમદષ્ટિ છે; આવા ગુણધારી સર્વે અરિહંત છે S તે સમદ્રષ્ટિ છે. ગાવા ગણધરી સર્વે નમસ્કારમંત્રની મહત્તા છે અન્યથા માત્ર રટણ છે. અને આવા અરિહંતોને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. આ વિવેચનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે “નમસ્કાર' અરિહંતોને નમસ્કાર એટલે ચાર કષાયો ઉપર વ્યક્તિના અહમ્ના ક્ષય, વિવેકના ઉદય, વિજયની આકાંક્ષાને દઢ કરવાની ભાવના, કે ) ઊર્જાપ્રાપ્તિના માધ્યમ અને ગુણગ્રાહ્યતાનો પ્રતીક આત્મકલ્યાણમાં સ્થિર થવાની કામના, સ્વ-પર મંત્ર છે. પ્રકાશક જ્ઞાનનો વિકાસ કરવાની દઢતાપ્રાપ્તિ, “મંત્રને શક્તિનું પ્રતીક માનવામાં આવે સંસારમાં ભ્રમિત પ્રાણીઓને-મનુષ્યોને સત્પથદર્શન છે. સિંધુને બિન્દુમાં સમાવી લેવાની શક્તિ આ કરાવવાની ભાવના કેળવવી અને કરુણા, દયા, મંત્રોના બીજાક્ષરોમાં હોય છે. પણ, ધ્યાન મૈત્રી, સમતા, ક્ષમાના ભાવોને દઢ કરવાનો સંકલ્પ) 2010_03 Page #89 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કરવો. આવા ગુણધારી અને ગુણજ્ઞ બનાવનાર જે અરિહંત છે તે સર્વેને હું નમસ્કાર કરું છું. ‘‘ણમોસિદ્ધાણં’’ પદમાં સિદ્ધ અર્થાત્ તે અરિહંત કે જેઓએ, સ્વ-જ્ઞાન-આલોકથી પ્રાણીમાત્રને સત્પથદર્શન કરાવ્યું છે, તેઓ ઉત્તરોત્તર આત્મસાધનામાં દૃઢ થતા ગયા. બાકી રહેલ ચાર અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરી દીધો. એટલે હવે તેઓને શરીર રચનાની જરૂર રહી નથી. આયુનો મોહ કે કુળની ઈચ્છા નથી અને હવે જે સંપૂર્ણ આન્તરિક કે બાહ્ય પીડાથી મુક્ત થયા છે, જેઓ જન્મ-મરણના દુઃખથી મુક્ત બન્યા છે, જેઓએ આત્માના સાચા સ્વરૂપને સિદ્ધ કર્યું છે. આ રીતે સિદ્ધોને નમસ્કાર એટલે આત્માની ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાને નમસ્કાર. જન્મ-મરણનાં કષ્ટોથી મુક્તિપ્રાપ્તિને નમસ્કાર. જીવનની સાર્થકતાને નમસ્કાર. ‘ણમોઆયરિયાણં’, ‘ણમોઉવજ્ઝાયાણં, ‘ણમોલોએસવ્વસાહૂણં’ આ ત્રણ પદોમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સર્વે સાધુઓને નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે. આ ત્રણ પદોમાં મૂળતઃ તો સાધુને જ નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે. સાધુ એટલે કોઈ વિશેષ પ્રકારના વસ્ત્રધારી કે દિગંબર એ જ અર્થ થતો નથી. સાધુ તો એ છે જેની સાધનાની ધૂણી સતત ધખતી રહે છે. સંત તો એ છે જેની વાસનાઓ નાશ પામી છે. મુનિ તો એ છે જે મૌન થઈને નિરંતર આત્મા સાથે તદાકાર થવાનો પ્રયાસ કરે છે. સાધુ તો એ છે જે જ્ઞાનના અંજનશલાકાથી અજ્ઞાનના અંધકારને દૂર કરી જ્ઞાનચક્ષુ ખોલે છે. સાધુ તો એ છે જે મોક્ષમાર્ગનો પથદર્શક છે. જે વિષય, આશા, આરંભ-સમારંભ, પરિગ્રહથી મુક્ત । બની જ્ઞાન-ધ્યાન-તપસ્યામાં સદા લીન રહે છે. સાધુ તો એ છે જે સકલદેશ (સર્વરૂપે) બાર વ્રતોનું પાલન કરે છે. બાર પ્રકારનાં તપ તપે છે. 2010_03 જે ભવના ભૌતિક ભોગોથી વિરક્ત થઈ આત્મામાં દૃઢ બને છે. જે વિષયોથી મુક્ત, સામ્યભાવના ધારક છે, તેઓ જ સાચા અર્થમાં સાધુ છે. જેઓ પરિષહ સહન કરે છે. જેઓનાં ખાન-પાન, આહાર-વિહાર, પોતે એક દાખલા સ્વરૂપ હોય છે. જેઓ યત્કિંચિત પણ પરિગ્રહથી મુક્ત એવા અકિંચનવ્રતધારી છે. જેઓ ‘‘જિન’’ દ્વારા પ્રણીત માર્ગના પથદર્શક છે, એવા સાધુ જ નમસ્કારને યોગ્ય છે. આ સાધુઓમાં જે વરિષ્ઠ છે, સંઘના સંચાલક છે, જે નવદીક્ષિત સાધુઓના પથદર્શક, દીક્ષાગુરુ છે, તે આચાર્ય વંદનીય છે. જેઓ સ્વયં આગમના જ્ઞાતા છે, જેઓ અન્ય સાધુઓને જ્ઞાન-દાન આપી તેઓને જ્ઞાનમાં પ્રતિષ્ઠિત કરે છે તે ચારિત્ર્ય-ધારી સાધુ ઉપાધ્યાય છે. આવા પરોપકારી જ્ઞાનદાતા નમન યોગ્ય છે. અન્ય સર્વે સાધુ ભગવંત જેઓ આચાર્યની આજ્ઞામાં રહી જ્ઞાનાર્જન કરે છે, આવા ગુણ અને ચારિત્ર્યધારી બધા જ સાધુઓ વંદનીય છે. આ સાધુઓ આત્મકલ્યાણ તો કરે જ છે, પણ પોતાના આચરણ અને ઉપદેશથી ગૃહસ્થોને ભગવાન જિનેન્દ્રના સંયમમાર્ગ પર આરૂઢ થવાની પ્રેરણા આપે છે. આ જ્ઞાનદાન જ તેઓની સ્વ અને પર પ્રકાશ કરનાર મૂળ વૃત્તિ છે. આવા સાધુઓ કે જેઓ પોતે વિરાગી છે, એષણાથી મુક્ત છે, આત્મલીન છે તેઓને નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે. આ નમસ્કાર આપણામાં રહેલી સાધુવૃત્તિને પ્રેરિત કરે. આપણે પણ સંસારના વિષય કષાયોથી મુક્ત બનીએ. આમ ભગવાન જિનેશ્વરના પથદર્શકને જ આપણે વંદન કરીએ છીએ. આ વિવેચનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આ પંચ પરમેષ્ઠિના વંદનમાં ક્યાંય વ્યક્તિપૂજા નથી, પણ ગુણોની પૂજા છે. સતત ઊર્ધ્વગમનની પ્રેરણાની પૂજા છે. આ પંચનમસ્કારની સાથે તે મંત્રનો મહિમા અન્ય ચાર પદોમાં વ્યક્ત છે. ૯ Page #90 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જ “એ સો પંચણમુક્કારો, સપડાયેલ, યુદ્ધોન્માદી વિશ્વના કલ્યાણ માટે, પથભ્રષ્ટ સવ્વપાવપ્પણાસણો, મંગલાણં ચ સવ્વ સિ, પઢમં મનુષ્યની બુદ્ધિના પરિષ્કાર માટે આ મંત્ર રામબાણ હવઈ મંગલમ્ !” ઈલાજ છે. જયારે સહુના કલ્યાણની વાત હોય તો જ - કેવો છે આ મંગલમંત્ર? તો કહે છે કે આ વાતાવરણ શાંત, સુખમય, મૈત્રીપૂર્ણ અને ( પંચનમસ્કાર મંત્ર સર્વ પાપોનો નાશ કરનાર છે. સમભાવમય બને છે. આવું ઉત્તમ વાતાવરણ સહુના | સહુનું કલ્યાણ કરવાવાળો છે. જે કોઈ પણ આનું કલ્યાણનું પ્રતીક છે. આ કલ્યાણ માટે આ મંત્રની ( પઠન કરશે તેનું મંગળ-શુભ થશે. આ શબ્દાર્થનો આરાધના કરીએ છીએ કે અમારું કલ્યાણ થાઓ. ) લાક્ષણિક અને વ્યંજનાપૂર્ણ ભાવાર્થ સમજીએ તો એટલે કે અમારામાં માનવતાના ગુણોનો વિકાસ થાય.' આ મંત્ર સર્વ પાપોને દૂર કરનાર છે. પાપ શું છે? અમો દેહથી દેહાતીત બની આત્મસાધનામાં તત્પર સરળ પરિભાષા કરીએ તો આપણા મનના બનીએ. વિકારો કે જે આપણને અસંયત બનાવે છે. આ નવપદના વિવેચનથી સ્પષ્ટ છે કે આ મંત્ર માનવતાના ગુણોથી ટ્યુત કરે છે. વિષય- ગુણોની આરાધના અને સ્મરણનો મંત્ર છે જે માનવને ' વાસનાઓમાં ફસાવીને ચતુર્ગતિમાં ભવભ્રમણ માનવ બનવાના ગુણો શીખવે છે અને કલ્યાણકારી કરાવે છે, જે સંસારના જન્મ-મરણના કારણભૂત છે. છે, જે કુભાવોને કારણે આત્માના ઉત્તમ ગુણ ક્ષમા મંત્રની આરાધનાનું મહત્ત્વપૂર્ણ અંગ છે મંત્ર / ' વગેરેથી આપણે વિમુખ થઈ જઈએ છીએ, પર શ્રદ્ધા. આ શ્રદ્ધા ઉત્તરોત્તર ધ્યાનની ભૂમિકા સુધી ) આ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે કરુણા, ક્ષમાભાવને સ્થાને હિંસા. વિસ્તરે છે. સાધક આ પ્લાનની વૃદ્ધિથી સમાધિની ક્રોધ, વગેરે પાપાચાર કરીએ છીએ. ઈન્દ્રિય- ઊંચાઈઓને પ્રાપ્ત કરી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ સંયમથી વિપરીત આચાર-વ્યવહારમાં વિવેકહીન મુક્તિ એટલે વિષયકષાય, વાસનાઓથી મુક્ત બની, બની જઈએ છીએ, આપણું આચરણ માનવતાથી સ્વાર્થથી મુક્ત બની આત્મકલ્યાણ અને વિશ્વકલ્યાણ વિમુખ બને છે-આ બધા જ કુભાવ અને કરવાની ભાવનાનો વિકાસ. દુષ્પરિણામ તે જ પાપ છે. આ મંત્ર આપણને આ એવા અનેક દાખલાઓ છે કે આ મંત્રની બધાં પાપોથી મુક્તિ અપાવનારું છે. અંધકાર અને આરાધના અને સ્મરણથી મોટામાં મોટાં કષ્ટ નિવારી અજ્ઞાનને દૂર કરી સત્યના આલોકમાં પ્રતિષ્ઠિત શકાયાં. અંજન નિરંજન બન્યો. શેઠ સુદર્શન શૂળી કરે છે. પરથી સિંહાસન રૂઢ થયા. અરે ! વર્તમાન જીવનમાં આ મંત્રની બીજી વિશેષતા છે તેમાં રહેલી પણ જો આપણે સહુ સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ રાખીને કલ્યાણ-ભાવના, શિવત્વ એનો પ્રધાન ગુણ છે. આ મંત્રની આરાધના કરીએ તો જરૂર મનની શાંતિ ! આ માત્ર વ્યક્તિવિશેષના કલ્યાણ કરતાં ચરાચર મળે, સ્વાર્થોથી મુક્ત બની શકીએ અને કષાયમુક્ત તે વિશ્વનાં સમસ્ત પ્રાણીઓના કલ્યાણ માટે છે. આ થઈ શકીએ. નિર્ભયતા અને સત્યકથનના ગુણો પ્રાપ્ત) મંત્ર ‘સર્વે ભવન્તુ સુખિના'ના વિચારોનો દ્યોતક કરી શકીએ અને આવા ગુણોની પ્રાપ્તિ તે જ મુક્તિ છે. જયાં સુધી બધાં પ્રાણી સુખી-સમ્પન્ન નહીં થાય ત્યાં સુધી વિશ્વમાં વાસ્તવિક, સુખ-શાંતિ | સંભવ નથી. આજના સંતપ્ત, હિંસામાં ૮૦ 2010_03 Page #91 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (મિંત્રાધિરાજ સ્વ. વસંતલાલ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની એક એક લાકડાં, પછી સાગના વૃક્ષનાં, તે પછી ચંદનનાં, પછી માતૃકાનું ગણિત - વિજ્ઞાન સમજવા જન્મ લોખંડની ખાણ, પછી રૂપાની ખાણ, પછી સોનાની, 2 પરંપરાની સાધના આવશ્યક છે. સાઠ લઘુ અક્ષર, પછી હીરાની-એમ આગળ ને આગળ કીમતી પદાર્થો ( એક જ ગુરુ અક્ષર અને માત્ર સાત જ જોડાક્ષર નીકળવા માંડ્યા. આગળ ને આગળ જાઓ તે છે અંદર કેમ? માત્ર સાહૂ જ કેમ દીર્ઘ ? આ ધ્યાનમંત્રમાં વિકાસનું રહસ્ય અને આ “આગળ માતૃકાઓનું ગણિત એવી રીતે રચાયેલું છે જેથી જાવ'ના રહસ્યને આચરવાનું બળ સ્વાભાવિકપણે સાધકનું ચિત્ત, જાપમાંથી ધ્યાનમાં, ધ્યાનમાંથી જ શ્રી નમસ્કારની માતૃકાઓની શાશ્વત રચનામાંથી લયમાં, લયમાંથી સમાધિમાં, અને સમાધિમાંથી મળી આવે છે. કાળપુરુષના કોળિયા જેવા આપણે પ્રજ્ઞામાં રોકેટ speed ની દેવગતિથી જાય. આ ચૌદ રાજલોક સર્વદા જેની માત્ર એક જ માતૃકામાંથી માતૃકાની રચનામાં કોઈ એવું (mystical force) સંરક્ષણ, સંવર્ધન ને સંપૂર્ણતા મેળવી શકે તેમ છીએ. ગૂઢતમ બળ છે જેના દ્વારા ધ્યાનપ્રવાહનું તેના એક એક માતૃકામાં વાસિત અગમ્ય રહસ્ય સિંધુ ઉર્વીકરણ સહજ માત્રમાં થાય છે. એ મંત્રાક્ષરોની વિશે શું સમજી શકીએ ? ખરે જ ઉમાસ્વાતિજીએ જે ગોઠવણીમાં એક કળાત્મક, ગણિતાત્મક ને શ્રી જિનશાસન માટે કહ્યું તે જ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર વિજ્ઞાનાત્મક એવી Design રચના છે, જે અલ્પ માટે કહી શકાય છે કે આખલો તેના શીંગડાથી પ્રયત્ન મંત્રસિદ્ધિ લાવી દે. જેટલી તમારી અધિક મહામેરૂને તોડવા મહેનત કરે કે નાનું બાળક તેને બે પરિણામ વિશુદ્ધિ જાપ દ્વારા તેટલી અધિક કોમળ હાથથી આ પૃથ્વીને ઉછાળવા મહેનત કરે તેમાં મંત્રશુદ્ધિ. કોઈ મંત્રા ન લાવી દે તેટલી કદાચ સરળતા મળે પણ આ પરમ પવિત્ર પદાર્થ શ્રી પરિણામવિશુદ્ધિ અલ્પ પ્રયત્ન આ મંત્ર લાવે છે નમસ્કારની માત્ર એક જ માતૃકાના સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મતર, તેથી તે મંત્રાધિરાજ છે. જેઓએ ફાંસીના માંચડે સૂક્ષ્મતમ બળોનું સમગ્ર માપ કાઢવું અશક્ય છે. જાણે છેલ્લો પાણીનો ગ્લાસ પીતાં સુધી ધર્મ, ઈશ્વર કે કે સમગ્ર પ્રકૃતિની વિરાટ કાર્યવાહી- આ સર્વ તત્ત્વજ્ઞાનને જીવનભર લાતો મારેલી તેવા ખૂની સત્તાધીશ પ્રકૃતિની અખંડ સમગ્રતાનું ઊંડાણ પણ ચોરો પણ નમસ્કાર મહામંત્રની અપૂર્વ તેજસ્વી શ્રી નમસ્કાર મંત્રની એક માતૃકાના ઊંડાણની માતૃકાઓના શ્રવણમાત્રથી પાપલોકનો પ્રલય સરખામણીમાં ઊંડાણ નહિ પણ સપાટી જેવું છે. માત્ર ( કરી શક્યા મારો શ્રવણથી. શ્રવણ કરતાં શ્રી નમસ્કારના સ્થૂળ શબ્દ સ્વરૂપ એક નાની ઉચ્ચારણ, ઉચ્ચારણ કરતાં રટણ, રટણ કરતાંય માતૃકાની જ આ વાત છે. શ્રી નમસ્કારના નવપદનું | (સહજધ્વનિનું) સહજ સ્કરણ અને સહજ સ્કુરણ સમગ્ર બળ તો આપણે ક્યાંથી માપી શકશું? સંભવ : કરતાંય એકાકાર તાદાસ્યભર્યું વિલચન, અને છે કે એક પળે પ્રકૃતિને એવો વિચાર થયો હોય કે વિલીન પછી એ એકાંતિક માતૃકામાં ચિત્તનું મારો આટલો અતુલ અમાપ શક્તિવૈભવ વેરવિખેર સર્વથા શૂન્યીકરણ – આ બધાનો લ્હાવો ચઢિયાતો પડયો છે – આ સમગ્ર મારી વૈભવસંપત્તિ જે જુદા છે. એ તો પેલા કઠિયારાની જેવી વાત છે. જેને જુદા સ્થાપિત હિતોમાં રોકાણરૂપે મારી વિરાટ શક્તિ ' આગળ ને આગળ વધુ જતાં, બાવળના વૃક્ષનાં સમૃદ્ધિ વહેંચાઈ ગઈ છે તેને એક જ બેંકમાં જમા 2010_03 Page #92 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કરું. અને પ્રકૃતિને તેની સમગ્ર વૈભવસંપત્તિ એક ઊભી થાય છે, મુક્તિનું આકર્ષણ થાય છે. શ્રી ) જ ઠેકાણે જમા કરવા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રથી નમસ્કારજાપ દ્વારા આ સુખદુઃખની મૂળભૂત કલ્પના છે વધુ સદ્ધર બેંક કઈ મળવાની હતી ? તમારે જે આપણી વર્તમાન પરિસ્થિતિનું એક માત્ર કારણ ) પ્રકૃતિની કોઈ પણ શક્તિ સમૃદ્ધિની જરૂર પડે તો છે ત્યાં શુદ્ધીકરણનો પ્રવાહ શરૂ થાય છે, તે તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રાધિરાજ તે જરૂરિયાત પૂરી સુખદુઃખની કલ્પનામાં જ મૂળભૂત પરિવર્તન શ્રી ) કરશે. કારણ સમગ્ર પ્રકૃતિએ તેનો સર્વ કાંઈ નમસ્કાર જાપ દ્વારા થાય છે. શ્રી નમસ્કારનો એ શ્રેષ્ઠ ( શુભસંપત્તિ વૈભવ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ચમત્કાર છે કે ત્યાં દુઃખે-સર્વોત્કૃષ્ટ દુઃખદુઃખરૂપ રહેતું ) સ્થાપિત કર્યો છે. તેમ કરીને પ્રકૃતિ સાર્થક થઈ નથી. દુઃખ જે પદાર્થનું બનેલું છે તે જ પદાર્થનું સુખ ( છે, નિશ્ચિત થઈ છે. પ્રકૃતિની પૂર્ણ સમૃદ્ધિનું બન્યું છે. તે પદાર્થ છે કાર્મિક અણુ. કાર્મિક અણુના એકત્રીકરણ પ્રકૃતિએ પોતાની સલામતી ને જ બે અગ્ર ને પૃષ્ઠભાગ છે સુખ અને દુઃખ. જયાં તે આબાદી માટે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની એકએક અગ્રભાગ છે ત્યાં પૃષ્ઠભાગ હાજર જ હોય. આથી ) માતૃકામાં કર્યું છે. પ્રકૃતિનું સમગ્ર બળ માપવું દુઃખમુક્તિ માટે સુખમુક્તિનો ઉપાય શોધે છે. શક્ય નથી; ન વિજ્ઞાન દ્વારા; ન કળા દ્વારા; ન સંસારસુખમાંથી મુક્ત થવાથી સંસારદુ:ખમાંથી મુક્ત તત્ત્વજ્ઞાન નીતિ કે ધર્મ દ્વારા; પણ શ્રી નમસ્કાર થવાય. આ પરિસ્થિતિમાં એક એવી ભીષણ ( મહામંત્રની એક જ માતૃકા એ પ્રકૃતિના સમગ્ર જરૂરિયાત ઊભી થાય છે એવા સ્થાનની, જ્યાં ) બળનું સાચું માપ કાઢે તેવું ત્રાજવું છે, બીજા સંસારનાં ક્ષણિક સુખ કે ક્ષણિક દુઃખ જ ન હોય. આ જ ત્રાજવાના પલ્લાં પ્રકૃતિનું વજન કરતાં જ તૂટી રીતે ચેતનનું મુખ સિદ્ધશિલા પ્રત્યે થાય છે. શ્રી ) જાય છે. સમગ્ર પ્રકૃતિનેય ખોળામાં સુવાડે કે ખભા નમસ્કાર મહામંત્ર સુખદુઃખની મૂળભૂત કલ્પનાઓ ( પર બેસાડી નચાવે તે શક્તિ શ્રી નમસ્કાર જે અનાદિકાળથી આપણી અંદર એક Tumour મહામંત્રની અરે તેની એક જ માત્ર એક જ રોગગ્રંથ રૂપે હતી તે તોડી એક નવું આનંદ પૂર્ણ સ્થાન માતૃકાની છે. આ શ્રદ્ધાથી ગણેલ શ્રી નમસ્કાર બનાવે છે જેને આપણે સિદ્ધશિલા કહીએ છીએ. આ / મહામંત્ર ફળે. રીતે શ્રી નમસ્કારની પુણ્યકક્ષિમાંથી ચેતના ( નહિ તો આટઆટલા શ્રી નમસ્કાર સિદ્ધશિલાનો જન્મ અનુભવે છે. મહામંત્ર ગણાય છતાં જે વાયુમંડળનો દિવ્યાગ્નિ શ્રી નમસ્કાર જાપમાં જે ડૂબે છે તે સર્વ સત્યો ( પ્રજળવો જોઈએ તે કેમ નથી ? શું આ જોવા ને જાણવાની ભૂમિકા વટાવી તે અનુભવની મંત્રાધિરાજનો નિત્ય પાઠ કરનારના ચહેરા પર, ભૂમિકા પર આવે છે. સત્ય માત્ર જોવું ને જાણવું પૂરતું જ હોઠો, આંખ કે કંઠમાં સંસારતાપની કાળાશ હોઈ નથી. અનુભવવું જરૂરી છે – અનિવાર્ય છે. જયાં શકે ખરી? જીવનસંગ્રામના સૌથી વધુ કટોકટીના સુધી સત્ય અનુભવાતું નથી ત્યાં સુધી સત્ય આપણું પળે પણ તે કહેતા હોય કે આ દુઃખ જ મારું સુખ થતું નથી; માત્ર શાસ્ત્રમાં રહે છે. શાસ્ત્રના શિખરેથી - છે. કારણ સંસાર પ્રત્યેથી નિર્વાણપુરીમાં જવાનું સત્યોનો ગંગાપ્રવાહ આપણી જટામાં ઉતારવો પડશે, આકર્ષણ તે દુઃખ જ છે. આ દુઃખ ન હોત તો અનુભવવો પડશે. ચૌદ પૂર્વીનું પતન થઈ શકે છે સંસારના કાદવમાં ઘોરતા પાડા જેવો હું મારા અને નિગોદમાં જઈ શકે છે. આ શાસ્ત્રવચન દ્વારા શરીરના વજનને જ મારા સ્વર્ગનો દેવવૈભવ ચોંકીને થંભી જવાની જરૂર છે. એવો ચૌદ પૂર્વી માત્ર માનત. આ દુઃખથી જ નિર્વાણપુરીની જરૂરિયાત જુએ છે તે જાણે છે, સત્ય અનુભવતો નથી. જેટલો ૮૨ 2010_03 Page #93 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અનુભવ તેટલું જ્ઞાનનું ઊંડાણ. સંસાર દુઃખરૂપ છે અને માત્ર મોક્ષમાં પરમ સુખ છે. આ સત્ય ન જાણે કેટલીવાર આપણે જોઈએ છીએ, જાણીએ છીએ, આ જ સત્ય ન જાણે કેટલીવાર લખીએ છીએ. પુસ્તકોમાં વાંચીએ છીએ, ઉપદેશ ભાષણોમાં સાંભળીએ છીએ. પણ તે સત્ય આપણે અનુભવ્યું નથી. શું સંસાર દુઃખરૂપ આપણે અનુભવ્યો છે ? મોક્ષ પરમસુખરૂપ છે તે આપણે અનુભવ્યું છે ? સંસાર દુઃખરૂપ નથી લાગતો તેનો અર્થ એ નથી કે આપણે સંસારમાં દુઃખો જોયાં જ નથી. ક્ષણે ક્ષણે નિરંતર અગ્નિના ચાબખા ને સર્વવીંછીના ઝેરી ડંખો લાગ્યા જ કરે છે' છતાં સંસાર દુઃખરૂપ કેમ નથી લાગતો ? એવું થઈ ગયું છે કે જાણે સત્ય બુદ્ધિમાંથી હૃદયમાં જે માર્ગે જાય છે તે આખો રસ્તો Block up બંધ થઈ ગયો છે; માત્ર જાપ દ્વારા જ તે ખુલે અને જાપ કરવો તે મંત્રોના કરતાં મંત્રાધિરાજ શ્રી નમસ્કારનો જ કેમ ન કરવો ? શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર અભયનું વચન આ ષ્ટિએ પણ હોઈ શકે. દુઃખ દુઃખરૂપ છે તે દૃઢ સંસ્કાર બાળી નાખે છે. દુઃખ પણ સુખરૂપ છે. દુઃખનું સુખમાં રૂપાંતર કરનાર વીજળી કારખાનું આ શ્રી મહામંત્ર છે. દુ:ખ દુઃખરૂપ નથી પણ સુખરૂપ છે એમ જે માને છે તેને ભય શેનો ? સાતે ભય તેને રહેતા નથી. પ્રથમપદના સાત અક્ષરોનાં રાસાયણિક દ્રવ્ય જ એવી ક્રાન્તિ તમારા શરીર, ઈંદ્રિય કે બુદ્ધિમાં કરે છે કે જે સમગ્ર દુઃખ કોઠે પડે ને આનંદ બને તેવી હોજરી તમારી બનાવી દે છે. કોઈ ભય તેને રહેતો જ નથી. માણસને ભય માત્ર દુઃખનો છે. દુઃખ જ્યાં તેનું દુઃખપણું જ ગુમાવી દે છે તેવું શબ્દોનું word chemistry મહારાસાયણિક દ્રવ્ય શ્રી નમસ્કારની માત્ર સ્થૂલ માતૃકાઓમાં છે. આ અર્થમાં દુનિયાભરના ચમત્કારો ભેગા કરો તો ય સામાન્ય હકીકત લાગે તેવો આ એક શ્રી નમસ્કારનો મહાન ચમત્કાર છે કે ક્રૂર ને કડવામાં કડવું દુઃખ પણ તમને શેરડીના રસ જેવું મધુર . 2010_03 ૮૩ લાગે. આ ચમત્કાર શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રથી થાય છે તે એક વૈજ્ઞાનિક હકીકત છે. જો કે એ આખી ચમત્કારિક પ્રક્રિયા આપણી ચેતનાના ઊંડે કેમ થાય છે તે આપણે જાણતા નથી છતાં એટલું લાગે છે કે દુઃખ સુખના મિથ્યા ભ્રમ તોડનાર પ્રક્રિયાની શરૂઆત શ્રી નમસ્કારમંત્રના શબ્દોના ઉચ્ચારણ ધ્વનિ દ્વારા આપણા જાગ્રત, અર્ધજાગ્રત અને અજાગ્રત મનમાં થતા રાસાયણિક ફેરફારોથી થતી હોય, માત્ર શરૂઆત જ Higher chemistry of words માંથી થતી હોય. પછી જ ક્રિયા અગમ્ય છે. અનુભવાત્મક પ્રક્રિયા દ્વારા જ પ્રતીતિ થાય તેવું સત્ય છે. પ્રત્યેક અનુભવાત્મક સત્યની વૈજ્ઞાનિક રૂપરેખા અપાતી નથી. કારણ સત્ય જેમ જેમ અનુભવમાં આવતું જાય છે તેમ તેમ તેનું સ્વરૂપ અવાચ્ય બનતું જાય છે. અનુભવનું ક્ષેત્ર જ એવું વિદ્યુતાત્મક છે કે ત્યાં વિચાર, શબ્દો, ભાવોનાં પંખી માળો બાંધી શકતાં નથી. સુખ દુ:ખ પ્રત્યેની નવીન દૃષ્ટિ આ શ્રી મંત્રાધિરાજ લાવે છે ને તે દ્વારા એક એવી જગ્યાની સુખે ન હોય ને દુ:ખે ન હોય. આ રીતે શ્રી મંત્રાધિરાજ જરૂરિયાત આપણે જોઈએ છીએ જ્યાં આ સંસારના દ્વારા સિદ્ધશિલાનો જન્મ થાય છે. શ્રી નમસ્કાર સર્વ સત્યોનું પરમ સત્ય શીખવે છે કે દુઃખ દુઃખરૂપ નથી. દુઃખ જ સુખ છે અને સુખ જ દુઃખ છે, દુઃખનું મૂલ્ય નવકાર માતા શીખવે છે. શ્રી નવકારના માતૃત્વનું પરમ સૌંદર્ય ત્યારે જ અનુભવશું, નવકાર આપણને માતારૂપ ત્યારે જ લાગશે, જ્યારે એ પળ આવશે કે ત્યારે તમે એ નિર્ણય કરશો કે-હું આ સંસારના બળતા ઘ૨માં એક ક્ષણે રહીશ નહિ, અહીં બધું નાશરૂપ છે, દુઃખરૂપ છે, વિનાશ ને મૃત્યુના અચળા નિયમ (The law of death & destruction) ના પ્રકાશમાં શ્રી નમસ્કાર મારી વ્હાલસોયી માતો છે તે ભાન થશે, દુઃખના સળગતા ભડકાઓમાં જ શ્રી નમસ્કારનું પૂર્ણ માધુર્ય સમજાશે તો પછી દુઃખનું એ મૂલ્ય સ્વીકારવું પડશે. દુઃખ જો દુઃખરૂપ જ હોત તો શ્રી નમસ્કાર માતાના ખોળામાં તે લાવી દઈ જે સુખ ઉત્પન્ન કરે છે તે કેમ બને ? Page #94 -------------------------------------------------------------------------- ________________ श्री दानप्रेमभुवनभानुपद्मसद्गुरुभ्यो नमः ॥ સંસાર તારક, મોક્ષ પ્રાપ્તક, સુખ સંપતિ સમાધિ નિમિત્તક મહામંત્ર નવકાર) સંકલન : અમીબહેન શાહ સંસાર અનેકવિધ યાતનાઓથી આજે અને એમના એ અનંતગુણો અને ઉગ્ર આરાધનાના છે ભરપૂર બન્યો છે. સુખ-દુઃખના ખડકો સાથે અનુમોદક નવકાર જાપની. જીવનનૌકા અથડાઈ રહી છે. દુઃખમાં જીવ દીન ધનપતિ પણ આરાધી શકે, દરિદ્ર પણ છે બને છે, સુખમાં પાગલ બને છે. બેય અવસ્થામાં આરાધી શકે, રોગી, નિરોગી, નિર્બળ, બળવાન, આર્તધ્યાન કરી કર્મથી ભારે બની ભવની યાત્રાએ રાજા તથા રંક બધાય આરાધી શકે તેવી આ સુગમ, S જીવ ઉપડી જાય છે. એકેન્દ્રિયાદિ ભવોમાં, સરળ, સુંદર આરાધના છે. નરકાદિ ગતિમાં, નિગોદમાં અનંત યાતના એક વાત પૂછું ભાઈ ? તીર્થસ્થાપના કરવી, ) ભોગવે છે. આ રીતે ભવચક્રની યાતનામાં ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરવી, રાજાઓ, રાજપુત્રો, રીબાતા જીવને છુટકારાનો કોઈ માર્ગ દેખાતો શ્રેષ્ઠીપુત્રો આદિને ચારિત્ર આપી ઉદ્ધાર કરવો વગેરે ) નથી. રખડતાં રખડતાં માનવભવનાં પગથિયાં વગેરે અરિહંતોના અનંત સુકૃતોમાંથી એકે સુકૃત ( સુધી આવેલ જીવને પણ પાછા આર્તધ્યાનાદિ દ્વારા કરવાની તાકાત તમારામાં છે? કર્મથી ભારે બની સંસારસમુદ્રમાં ડૂબવું પડે છે. અનંતગુણના ભંડાર સિદ્ધપરમાત્માનો એક છે આવી ભયંકર પરિસ્થિતિ છે સંસારમાં ફસાયેલા ગુણ તમારી પાસે છે ? આચાર્યદેવોની જીવની. શાસનપ્રભાવના, પંચાચારના પાલનાદિની ( શું કરવું હવે? કોના શરણે જવું? કોનું આરાધનાનું તમારું ગજું છે ? શ્રુતના અધ્યયનઆલંબન લેવું? સંસારમાંથી તારનાર તપ અને અધ્યાપનની ઉપાધ્યાય ભગવંતોની પ્રવૃત્તિનો અંશ ( સંયમના ઉગ્ર માર્ગે પ્રયાણ કરવાની તાકાત નથી. તમે કરી શકો તેમ છો ? અને સળગતા ખેરના મહર્ષિઓના એ ઉગ્ર માર્ગે વિચરવાનું નાદાન અંગારાથી દાઝતી માથાની ખોપરીની ભારે વેદના જીવનું ગજું શું? સમતા ભાવે સહન કરવાની ગજસુકુમાલ મુનિની છે કોઈ સાદી સરળ અને અલ્પ શ્રમવાળી સાધનાના ક્રોડમા ભાગની આરાધના તમે કરી શકો આરાધના ? જેનાથી આ ભયંકર ભવચક્રમાંથી તેમ છો ? ના, તો મહાનુભાવ ત્રણે કાળના અનંત જીવનો છૂટકારો થાય ? હા... છે, એ શ્રેષ્ઠ અરિહંતોના તીર્થ સ્થાપના, સંઘસ્થાપનાદિ સુકૃતોની આ આરાધના છે, સંયમ તપના ઉગ્ર પાલનથી અનુમોદના, અનંતસિદ્ધોના આત્મસ્વરૂપની સ્થિરતા અંતરંગ દુશ્મનોને હણી નાખનારા અરિહંત અને અનંતગુણોની અનુમોદના, ત્રણે કાળના સર્વ | પરમાત્મા સાથે, સકલ કર્મનો ક્ષય કરી શુદ્ધ આચાર્યોના પંચાચારનું પાલન કરવા કરાવવાની આત્મસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરનારા સિદ્ધ ભગવંતો અનુમોદના, ઉપાધ્યાયના-અધ્યાપનની અને સર્વ સાથે, સંયમ અને તપથી આત્માને જેમણે ભાવિત કાળની અઢીદ્વીપમાં રહેલા સર્વ સાધુઓના ભારે બનાવ્યો છે તેવા મહર્ષિઓ જોડે સંબંધ બંધાવનાર ઉપસર્ગ પરિષહ સહનાદિ ઉપરાંત 2010_03 Page #95 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સંયમઆરાધનાની અનુમોદનાનો મહાલાભ લઈ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મ. જેવા ભૂત, ભવિષ્ય ને , લો ! વર્તમાનના સર્વે આચાર્યોને નમસ્કાર થાય છે. નવકારના જાપની સરળ અને સાદી નવકારના ચોથા પદના જાપથી ભૂતકાળમાં આરાધના અરિહંતાદિ પંચપરમેષ્ઠીના અનંત થયેલા યશોવિજયજી મહારાજ જેવા અનંત મહાન છે સુકૃતની અનુમોદનાનો મહાન લાભ આપે છે. ઉપાધ્યાયોને નમસ્કાર થાય છે. ભાગ્યશાળી ! પ્રભુ મહાવીર કે પાર્શ્વનાથ જૈનશાસનની રત્નખાણમાં માત્ર એક ધન્ના ) ભગવાનની ઘોર સાધના અને ઉપકાર જોઈ તારું અણગાર નથી થયા. અનંતકાળના ભીતરમાં ધન્ના ( મસ્તક નમતું નથી ? અણગાર જેવા અનંત સાધુરત્ન થયા છે. વર્તમાનમાં સિદ્ધ ભગવંતના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને વંદન પણ તેમના જેવા સાધુઓ વિચરે છે અને ભવિષ્યમાં કરવા તારું મન ખેંચાતું નથી ? બૌદ્ધ રાજાદિના પણ અનંતા થશે. આ બધાને નમવાનો લાભ | પ્રતિબોધક વજસ્વામી, સાડા ત્રણ ક્રોડ શ્લોકના નવકારમંત્રના પાંચમા પદથી મળે છે. માટે જ આ રચનાર કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી પાંચ પદના જાપ દ્વારા પંચપરમેષ્ઠિને થતો નમસ્કાર મ., ગુરુ આજ્ઞા ખાતર તપેલી કડાઈમાં પ્રાણ સર્વપાપોનો નાશક બને છે અને તેથી જગતના સઘળા સમર્પણ કરનાર આચાર્ય શ્રી રામચંદ્રસૂરિજી મ. મંગળોમાં પ્રથમ મંગળનું સ્થાન આ નવકાર જ પ્રાપ્ત વગેરે આચાર્યોના ચરણકમલમાં તારું શિશ ઝકતું કરે છે. આ નથી? જીવનમાં એને વણી લેજો. આત્મપ્રદેશોમાં સેંકડો ગ્રંથો રચી જૈનશાસનના શ્રતનિધિને એને ઓતપ્રોત કરી દેજો, અને તે માટે જયારે ફરસદ સમૃદ્ધ કરનાર યશોવિજયજી, વિનયવિજયજી મળે કે તરત હાથના વેઢા ઉપર કે માળા લઈ આ પંચ વગેરે ઉપાધ્યાયોના ચરણમાં ચિત્ત ચોંટતું નથી ? પરમેષ્ઠિ મંત્રને જપવાનું શરૂ કરી દેજો અને આ ઉગ્ર સંયમના પાલન સાથે છઠ્ઠ તપના પારણે પુસ્તકના પાછળ આપેલા પાનામાં એવી નોંધ કરી માખી પણ ન ઈચ્છે તેવા આહારના આયંબીલથી લેજો . ચાલ ત્યારે કરી લ્યો સંકલ્પ, ગુરુદેવોની કાયાને સુકવી શરીરને હાડકાનો માળો બનાવી પુણ્યનિશ્રામાં આ સંસારતારક મોક્ષપાપક, સુખદેનાર તપસ્વી-સંયમ ધન્ના અણગારના પવિત્ર સંપત્તિ-સમૃદ્ધિ-સમાધિ નિમિત્તક પરમમંત્રના આત્માની કલ્પના કરતાં પણ આંખમાં આંસુ સાથે નવલાખ જાપનો. કોનું મસ્તક નમતું નથી ? બે પાંચ કે દશ વર્ષમાં જરૂર તું ભાવપૂર્વક આ તું સમજી લે એક નવકારના પ્રથમપદના મહાન સાધના પૂર્ણ કરી નરક-તિર્યંચગતિને તાળાં જાપમાં માત્ર એક મહાવીર ભગવાન કે પાર્શ્વનાથ લગાવી દઈશ. ) ભગવાન નહિ પણ ભૂતકાળના મહાવીર ભગવંત ભવચક્રમાંથી તારા આત્માને છોડાવી (C જેવા અનંતા અરિહંતોને નમસ્કાર થાય છે. પરમપદના મંગલ સ્થાને પહોંચાડવા માટે આ નવકારના બીજા પદના જાપથી મંગળને બરાબર આરાધી લો. શુદ્ધસ્વરૂપી અનંતા સિદ્ધ ભગવંતોને નમસ્કાર સુજ્ઞ આરાધક ! આટલું બસ છે તારા માટે. થાય છે. નવકારના ત્રીજા પદના જાપથી કલિકાલ ૮૫ 2010_03 Page #96 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તમાર મહીનXT - શોભનાબહેન જે. શાહ નમો અરિહંતાણં' એ મંત્ર નિશ્ચયનું લક્ષ્ય શબ્દોથી ઓળખાવી શકાય તેમ નથી. કોઈ ઉપમાથી કરાવે છે. મહાકાવ્યોની જેમ એ ચૌદ પૂર્વ અને સરખાવી શકાય તેમ નથી કે કોઈ ઈન્દ્રિયથી તેનું જ્ઞાન દ્વાદશાંગીનું મહાકાવ્ય છે. વેદ, વેદાંગ, થઈ શકે તેમ નથી. ચિંતામણિ, કલ્પવૃક્ષ, કામધેનુ ન્યાયમીમાંસા,ધર્મશાસ્ત્ર અને પુરાણોનું તાત્પર્ય, વગેરે કે રાજયાસન, ઈન્દ્રાસન વગેરે નીરસ, જીવબ્રહ્મનું ઐક્ય છે. પરંતુ વાદશાંગી અને ચૌદ નિરૂપયોગી, અનર્થ કે હાનિકર સમજાય ત્યારે શ્રી ' પૂર્વોનું રહસ્ય નવકાર મંત્ર છે. નવકાર મહામંત્રને ઓળખવાની, આરાધવાની, “સર્વ મંગળમાં પહેલું મંગળ, જપતાં જય આત્મસાત્ કરવાની, તાદામ્ય સાધવાની, ' જય થાય રે. શ્રી નવકાર જપો સહ ભાવે” શ્રી વાસ્તવિક-યોગ્યતા આત્મામાં જાગશે. પછી સમજાશે નવકારમાં સર્વના હિતનો ભાવ છે તે ભાવ સર્વ કે પરમેષ્ઠિ ભગવંતોની આ સર્વજીવહિતકર વિશિષ્ટ આ પાપનો નાશ કરે છે. તે ભાવ સર્વ મંગળોમાં પહેલું કૃપા શ્રી નવકાર મહામંત્રની આરાધનાથી જ પામી છે મંગળ બને છે. નમસ્કાર મહામંત્રનો સમાવેશ એક શકાય છે. આ રીતે શ્રી નવકાર મહામંત્રને સમજવાથી તેની આરાધનાનો ભાવ વધે છે અને ' પ્રથમ પરમેષ્ટિમાં પણ થાય છે. તેનો આશ્રય આરાધનાનો ભાવ વધવાથી શ્રી નવકાર મહામંત્રનું લેવાથી, તેનું આલંબન સ્વીકારવાથી, તેમાં જ વાસ્તવિક મૂલ્ય સમજાતું જાય છે. ચિત્તને વારંવાર પરોવવાથી આત્મભાવ જાગ્રત “જૈના હૈયે શ્રી નવકાર તેને કરશે શું થાય છે. આત્મભાવની પ્રાપ્તિ થવાથી જીવ અપૂર્વ સંસાર ?” નવકાર એ જિન શાસનનો સાર છે, ચૌદ શાંતિ અને અનુપમ સુખનો અનુભવ કરે છે. સર્વ પૂર્વનો સમ્યકુ ઉદ્ધાર છે. નવકાર જેના મનને વિશે આત્માઓ આત્મતુલ્ય છે. પોતાનો આત્મા સ્થિર છે તેને સંસાર શું કરે ? અથાત્ કાંઈ પણ કરવાને પરમાત્મતુલ્ય છે. પરમાત્માપદ પરમશાંતિનું, સમર્થ નથી. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર દુઃખને હરે, શાશ્વત સુખનું ધામ છે. સર્વને સુખ કરનારું, મંગળ સુખને કરે છે, યશને ઉત્પન્ન કરે છે. ભવસમુદ્રને કરનારું, કલ્યાણ કરનારું પદ છે. આત્મભાવને શોષવે છે તથા આ નમસ્કાર આ લોક અને પરલોકનાં ) પ્રગટાવનાર પરમેષ્ઠિનમસ્કારનો ઉપકાર નિઃસીમ સઘળાં સુખોનું મૂળ છે. છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની યથાર્થ આરાધના ભોજન સમયે, શયન સમયે, જાગવાના ) ભાવ સમર્પણ વિના શક્ય નથી. એ ભાવને સમયે, પ્રવેશ સમયે, ભય વખતે, કષ્ટ વખતે એમ ટે સદગુરુની નિશ્રામાં શ્રી નમસ્કાર સર્વ સમયે ખરેખર નમસ્કારને સ્મરવો જોઈએ. તું ! મહામંત્રના જપ, સ્મરણ, ચિંતન, મનન અને મારે ઉત્કૃષ્ટ માતા છે, પિતા છે, નેતા છે, દેવ છે, ધ્યાનની ક્રમિક આરાધના કરવી જરૂરી છે. સત્ત્વ છે, મતિ છે અને ગતિ છે. ઊર્ધ્વલોક, અધોલોક નમસ્કાર મહામંત્રાને તેના યથાર્થ સ્વરૂપમાં અને તિર્યચલોકમાં શ્રી નવકાર પ્રધાન છે તથા ઓળખવો જરૂરી છે. જન્મથી કે ગર્ભાવાસથી સમસ્ત-ભુવનમાં નરસુખ, સુરસુખ અને શિવસુખોનું મળેલા શ્રી નવકાર પ્રત્યે આપણને માન ઓછું પરમકારણ છે. હોય કે ન હોય તો તેનું કારણ આપણે તેને સાચા સર્વ મંગલ માંગલ્યમ્ સર્વ કલ્યાણ કારણમ્ ) સ્વરૂપમાં ઓળખ્યો નથી તે છે. શ્રી નવકારને કોઈ પ્રધાન સર્વ ધર્માણામ્ જૈન જયતિ શાસનમ્.... ૮૦ 2010_03 Page #97 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકાર મંત્ર નમો અરિહંતાણં - અરિહંતોને નમસ્કાર નમો સિદ્ધાણં – સિદ્ધોને નમસ્કાર નમો આયરિયાણં - આચાર્યોને નમસ્કાર નમો ઉવજ્ઝાયાણં – ઉપાધ્યાયોને નમસ્કાર નમો લોએ સવ્વાસાહૂણં - લોકવર્તી સર્વ સાધુ-સાધ્વીને નમસ્કાર એસો પંચ નમુક્કારો - આ પાંચ નમસ્કાર મંગલાણં ચ સવ્વસિં - તમામ પાપોનો વિનાશ કરનારા છે અને ‘પ’ એટલે પાપ નાશક, જપ કરવાથી પાપનો નાશ થાય છે. આંતરિક શત્રુઓનો નાશ થાય છે. અંતઃકરણની શુદ્ધિ થતાં જન્મ મૃત્યુરૂપી સંસારચક્રથી મુક્ત થવાય છે. ઘણીવાર જપ કરતાં હોઈએ તેનો અર્થ ખબર ન હોય તો પણ શબ્દની અંદર શક્તિ છે કે તે અંતઃકરણની શુદ્ધિ લાવશે અને તેનો અર્થ નવકાર : નવ કાર નવ : નવું, તાજું કાર : નિર્માતા, રચયિતા, દા.ત. કુંભકાર આપણામાં સ્ફુરશે અથવા જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થતાં તેનો - ઘડા બનાવનાર અર્થ જાણવા આપણે પ્રયત્ન કરીશું. પઢમં હવઈ મંગલં - તમામ મંગળોમાં પ્રથમ મંગળ છે. નવકાર : જે વ્યક્તિને નવો બનાવે છે, તાજો બનાવે છે. મંત્ર : વિચાર. આપણે કહીએ છીએ મંત્રણા કરી, મંત્રણા ચાલે છે. જેનો અર્થ છે વિચાર કર્યો, વિચાર ચાલે છે. મંત્ર : ઉપદેશ આપવો, સલાહ આપવી અથવા ગુરુ મંત્ર આપે. દરેક મંત્રનો અર્થ હોય છે. તેમાં ઉપદેશ રહેલો હોય છે. - જેમ કે નવકાર મંત્ર - જેમાં પણ ઉપદેશ, આદેશ રહ્યો છે. આમ, નવકાર મંત્ર એટલે વિચાર કે ઉપદેશ, જે વ્યક્તિને નવી, તાજગીભરી (આનંદી) બનાવે છે. આ મંત્ર છે ગુરુઓની પ્રાર્થના. કોઈપણ શબ્દ એવો નથી જે મંત્ર ન બની શકે, કોઈપણ વનસ્પતિ એવી નથી કે જેમાં કંઈક 2010_03 - ડૉ. મૃદુલાબહેન વાદી ઔષધિ મૂલ્ય (Medicinal Value) ન હોય અને કોઈપણ મનુષ્ય એવો નથી કે જેનામાં જ્ઞાન ન હોય. મંત્રનો સામાન્ય રીતે જપ થતો હોય છે. જપનો અર્થ છે - જે પણ શબ્દ કે મંત્ર હોય તેને ફરી ફરી બોલવો (Repeat ક૨વો.) ‘જ’ એટલે જન્મબંધનથી મુક્ત કરાવવું, જન્મની સાથે જ મૃત્યુ રહેલ છે, તેથી મૃત્યુથી પણ મુક્તિ - એનો અર્થ જન્મ-મૃત્યુરૂપી ચક્ક૨થી મુક્તિ. ८७ જપ જુદી જુદી રીતે કરી શકાય છે. (૧) ઉચ્ચ જપ - મોટેથી બોલીને જપ કરવો. મોટેથી બોલતી વખતે ભૂલ પડે તો ધ્યાન ખેંચાય છે. અથવા ધીમેથી જપ કરવા. જે બીજાઓથી ન સાભળે શકાય. (૩) ચિત્તજ જપ - મનમાં જપ કરવો. આ પોતે જ ધ્યાન છે. જપમાં એકને એક મંત્ર ફરી ફરી બોલાય છે. બે મંત્રની વચ્ચે શાંતિ આવે છે. મંત્રશાંતિ-મંત્ર-શાંતિ, એ ક્ષણિક શાંતિ એ મારું સ્વરૂપ છે. આ ધ્યાન બની જાય છે – કેમ કે હું ધ્યાન સ્વરૂપ છું. (૪) અજપા જપ - જ્યાં જપ સ્વાભાવિક રીતે જ અવિરત મનમાં ચાલ્યા કરે છે, સતત ચાલ્યા કરે Page #98 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. આ ઉત્તમ સ્થિતિ છે. જપ માળાથી કરાય શકે. જયાં હુંપણું છે, મારાપણું છે ત્યાં અહંકાર છે. ) અથવા આંગળીથી ગણી શકાય. અહંકાર માણસને કડક રાખે છે. નમવા નથી દેતો. ( જપ કરવાથી અંત:કરણની શુદ્ધિ થાય છે પણ, જે કડક રહે છે, તે જ પડે છે. વાવાઝોડું આવે છે અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ તો આપણે બધાં ત્યારે મોટાં મોટાં ઝાડ પડી જાય છે પણ ઘાસ નથી , કંઈ ને કંઈક જપ કર્યા કરતાં હોઈએ છીએ. ડિગ્રી પડતું. ઘાસ તો પવન તેને વાળે તે બાજુ વળે છે. ) જોઈતી હોય તો ભણવાનો વિચાર અને સતત તેનું પ્રતિકાર નથી કરતું. વળી કહેવત છે “નમે તે સૌને છે મનમાં ચાલવું, નોકરી જોઈતી હોય તો તેનો ગમે.” * વિચાર, પરણવું હોય તો છોકરીનો વિચાર, ધન, આપણા બધા જ પ્રશ્નો અહંકારને કારણે છે. - પદવી જે કંઈ જોઈતું હોય તો તેનો જપ મન સતત આપણાથી મોટી વ્યક્તિ-મહાન વ્યક્તિને નમવું એ કરતું હોય છે. જેવો જરૂ. જેટલી તેની તીવ્રતા, તેની મહાનતાનો આદર છે, પ્રશંસા છે, સ્તુતિ છે – જેટલો જપ તે પ્રમાણેની પ્રાપ્તિ થાય છે. પણ આપણો અહંકાર તે કરવા નથી દેતો. ઓમ મંગળસૂચક છે. ઓમ પોતે પ્રણવ પછીના શબ્દો છે – અરિહંતાણ, સિદ્ધાણં, ) મંત્ર છે. મંગળ ધ્વનિ છે. ઓમની ઉપાસના, આયરિયાણં, ઉવજઝાયાણં, સવ્વસાહૂણં. ધ્યાન, શાસ્ત્રમાં બતાવ્યાં છે – જેના દ્વારા પણ પરમ અરિહંત ભગવાન, સદ્ગુરુ પ્રાપ્તિ થાય છે. કોઈ પણ શુભ કાર્ય, ઓમ મંત્રની સિદ્ધાણં : સિદ્ધો શરૂઆતથી થાય છે. આયરિયાણં : આચાર્ય | (ઓમ શબ્દ) -૩ અક્ષરનો બનેલ છે. અ, ઉવઝાયાણં : ઉપાધ્યાય ( ઉ, મ. સવ્વસાહૂણં : સર્વેસા અઃ સર્જન, જાગ્રત, બહ્મા, સ્થૂળ આ બધાને નમસ્કાર કર્યા છે, આ બધા ગુરુ ) ઉઃ સ્થિતિ, સ્વાન, વિષ્ણુ, સૂક્ષ્મ સૂચક શબ્દો છે - અને તેમને નમસ્કાર કરતાં, મઃ સંહાર, સુષુપ્તિ, મહેશ, કારણ અંતઃકરણની શુદ્ધિ થતાં મુક્તિ, મોક્ષપ્રાપ્તિ બતાવી ) નમો - નમ: નમસ્કાર, નમન, પ્રણામ છે (અરિહંતાણં કહીને) જયાં જીવ (વ્યક્તિ) શિવ વિનમ્રતા દર્શાવવી. નમસ્કાર એટલે મસ્તક (મંગળ) બની જાય છે. અરિહંતાણં એટલે દુશ્મનોની ) નમાવવું. એ અહંકારરહિતપણાનું પ્રતીક છે. નાશ થતાં મુક્તિ. ( અહંકારને કારણે મસ્તક નમાવવું ખૂબ અઘરું પડે મંત્રની શરૂઆત અરિહંત એટલે, ભગવાન, સદ્દગુરુને નમસ્કારથી કરી છે. આમ તો આખું જગત ગુરુને નમસ્કાર એટલે અહંકારનું સમર્પણ, અને તેની પ્રક્રિયા ગુરુ છે. પણ અહીં આધ્યાત્મિક - શરણાગતિ સ્વીકારવી. નમસ્કાર એટલે નમન - (શ્રેયસની) પ્રાપ્તિ માટે આધ્યાત્મિક ગુરુઓને નમન એટલે મનરહિત પણું (ન મન). જયાં મન નમસ્કાર કર્યા છે. પરમાત્મા જ સદ્ગુરુ રૂપે જન્મ લે ' છે ત્યાં ચંચળતા, રાગ-દ્વેષ છે. મન રહિતપણું છે. એટલે રાગ-દ્વેષ વગરનું મન. આવું મન જ ખરેખર ગુરુ બહ્મા ગુરૂવિષ્ણુ : ગુરુદેવો મહેશ્વર : ? પ્રેમપૂર્વક, આદરપૂર્વક નમન (નમસ્કાર) કરી ગુરુ સાક્ષાત પર બ્રહ્મ તસ્મ શ્રી ગુરુવે નમ: || ૮૮ 2010_03 Page #99 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ગુરુની અંદર શ્રદ્ધા, પરમાત્મામાં શ્રદ્ધા સાધકે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે ઉપાધ્યાય (ગુરુ) પાસે, જેટલી હોવી જરૂરી છે. ગુરુ ગુરૂ . ગુ-અંધકાર, જવાનું હોય છે. ગુરુ પાસે કેવી રીતે જવું તે પણ છે સ - દૂર કરવું. શાસ્ત્રમાં બતાવ્યું છે. ગુરુ તે છે જે અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દૂર કરે તદિજ્ઞાનાર્થ ગુરમવાભિગચ્છેસથિતપાણિઃ (6 શ્રોત્રિય બ્રહ્માનિઇકમ્ II (મુંડક ઉપનિ). ગુ શબ્દસત્વધન્કરોતિ રુ શબ્દસ્તિનિરોધક | સમિધ હાથમાં લઈ ગુરુ પાસે જવું, સમિધS અન્ધકાર નિરોધિત્વાદું ગુરુરિયભિધીયતે એટલે સૂકું લાકડું - જે સંપૂર્ણ શરણાગતિનું પ્રતીક છે, આ પાંચમા નમસ્કાર સાધુઓને નમસ્કાર છે - સૂકા લાકડાને બાળીએ તો તે બળી જાય છે. લીલું નમો લોએ સવ્વસાહૂણં સાધુ - એટલે પુણ્યાત્મા, લાકડું બાળીએ તો ધૂમાડો નીકળે છે. ધૂમાડો – રાગ, ( પવિત્ર વ્યક્તિ. ઋષિ, મુનિ, સંત, સદ્ગુણી દ્વેષ અહંકારનું પ્રતીક છે. વ્યક્તિ – જેઓએ શાસ્ત્રમાં કહેલાં મૂળભૂત પાંચ નમો આયરિયાણં – આચાર્યોને નમસ્કાર. મૂલ્યોને જીવનમાં અપનાવ્યાં છે. સત્ય, અહિંસા, આચાર્ય તે છે જે બધાં જ શાસ્ત્રોમાં નિપુણ) બ્રહ્મચર્ય, અસ્તેય અને અપરિગ્રહ. સાધુઓને પણ છે. (એ.પી.એચ.ડી. જેવા છે.) અને જેનું શાસ્ત્ર ગુરુની શ્રેણીમાં મૂક્યા છે. અનુરૂપ આચરણ છે. મહાન વ્યક્તિના આચરણનું ) - અસત્ય, હિંસા, બ્રહ્મચર્ય ન પાળવું, ચોરી અનુકરણ લોકો કરે છે. કરવી, પરિગ્રહ કરવો એ અજ્ઞાન છે. સાધુઓની વચારતિ શ્રેષ્ઠ તત્તદેવે તરો જનઃ | 2 જીવનરીતિથી આપણે સત્ય, અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય, સ યન્ત્રમાણે કુરુતે લોકસ્તદનુવર્તત // અસ્તેય અને અપરિગ્રહ આ મૂલ્યો જીવનમાં લાવી નમો સિદ્ધાણં – સિદ્ધોને નમસ્કાર. શકીએ. સિદ્ધ - જે પવિત્ર છે, પરિપક્વ છે, મુક્ત, સત્ય : સત્ય બોલવું, પરમાત્માને પણ સત્ય અંતષ્ટિપ્રાપ્ત સંત, ઋષિ, મુનિ, સિદ્ધ તે છે જેને કહૃાા છે - તે થી સત્ય એટલે પરમાત્મા, પરમાત્માની અનુભૂતિ થઈ છે. સિદ્ધ કદાચ ) પરમાત્માના વિચારોમાં રહેવું અને તેની સાથે એક આચાર્યની માફક ભણાવી ન શકે, પણ તેને ન થવું. પરમાત્માનો સાક્ષાત્કાર થયો છે. અહિંસા : શરીર, વાણી કે નથી કોઈની આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ એટલે દૈવી ગુણોની પ્રાપ્તિ.( ( હિંસા, કોઈનું ખરાબ ન કરવું. જેનામાં દૈવી ગુણો છે તેને પણ સિદ્ધ કહી શકાય. અસ્તેય : ચોરી ન કરવી. દૈવી ગુણો – નિર્ભયતા, અંતઃકરણની શુદ્ધિ, અપરિગ્રહ : જરૂર કરતાં વધારે સંગ્રહ ન જ્ઞાન અને યોગને વિશે નિષ્ઠા, દાન, ઈન્દ્રિયો પર 2 કરવો. જરૂર કરતાં વધારે સંગ્રહ કરવો તે પણ કાબૂ, યજ્ઞ, સ્વાધ્યાય, તપ, સરળતા, અહિંસા, એક પ્રકારની હિંસા છે. સત્ય, અક્રોધ, કર્મફળનો ત્યાગ, શાંતિ, નમો ઉવજઝાયાણં – ઉપાધ્યાયોને નમસ્કાર ચાડિયારહિતપણું, પ્રાણીઓ પર દયા, અલોલુપતા, ઉપાધ્યાય એટલે અધ્યાપક, અધ્યાત્મગુરુ મૃદુતા, લજ્જા, અચંચળતા, તેજ , ક્ષમા, ધૈર્ય, ઉપ - સમીપ, અધ્યાય - અધ્યયન પવિત્રતા, અદ્રોહ, અભિમાનનો ત્યાગ – આ ૨૬ ૮૯ 2010_03 Page #100 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ગુણો દૈવી સંપત્તિ તરફ વળેલા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન મુક્તિ એટલે કોઈ જગ્યાએ પહોંચવાનું નથી કેમ કે) થાય છે. બંધન મનમાં કલ્પિત છે – સ્વરૂપના અજ્ઞાનને કારણે. નમો અરિહંતાણું - અરિહંતને નમસ્કાર. પ્રશ્ન : બંધન શું છે? અરિહંત - ભગવાનને નમસ્કાર, શ્રોત્રિય જવાબ : આપણી અંદર રહેલા ૬ શત્રુઓથી (શાસ્ત્રમાં નિપુણ) - બ્રહ્મનિષ્ઠ (અનુભૂતિ યુક્ત) આપણે બંધાયેલા છીએ. કેમ કે આપણે તેમના વશમાં 2 સદ્ગુરુને નમસ્કાર. છીએ. આ શત્રુઓ બહાર નથી – અંદર છે તેથી તેનો અરિહંત = અરિહંત નાશ અંતઃકરણ શુદ્ધિથી, જ્ઞાનપ્રાપ્તિથી કરવાનો છે. અરિ -દુશ્મન, શત્રુ, હન્ત - નાશ કરવો. આ શત્રુઓ સ્વ-રૂપના અજ્ઞાનને કારણે છે. તેથી તેનો અહીં શત્ર એટલે. આધ્યાત્મિક માર્ગમાં નાશ આત્મજ્ઞાનથી થઈ શકે – જેમ અંધકારનો નાશ ( આવતા શત્રુ, શ્રેયસના માર્ગમાં આવતા શત્ર જેવા પ્રકાશથી થઈ શકે. કે કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ, મત્સર તેને ગુરુ દ્વારા જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થતાં આત્મસાક્ષાત્કાર, ( શાસ્ત્રમાં ષડરિપુ કહ્યા છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ, મુક્તિ, ભગવાનની કૃપા, સદ્ગુરુની કામ : કામનાઓ, ઈચ્છાઓ, તૃષ્ણા કૃપા અરિહંતની કૃપાથી થાય છે. સાધકની અંદર ( પુત્રેષણા, વિરેષણા, લોકેષણા. રહેલા સૂક્ષ્મ અહંકાર - અંતિમ શટયુનો નાશ ક્રોધ : ગમતી વસ્તુ, વ્યક્તિ, પરિસ્થિતિ ભગવકૃપાથી થાય છે. આપણી અંદર રહેલ શત્રુનો ન મળવી અથવા તે મેળવવામાં આવતા અવરોધ. નાશ તો આપણે જ કરવો પડે - તે પુરુષાર્થ તો ) વ્યક્તિએ કરવો રહ્યો. તેથી સાધક પોતે પણ અરિહંત ( ' લોભ : વધારે ને વધારે પ્રાપ્તિની ઈચ્છા. મોહ : શોભના અધ્યાસ - ગમતી વસ્તુ. (આંતરિક શત્રુનો નાશક) બને છે. ગુરુની ઉપર શ્રદ્ધા પરમાત્મા જેટલી જ રાખવાથી અને તેમની ( વ્યક્તિ, પરિસ્થિતિમાં સુખનો અધ્યારોપ. શરણાગતિ સ્વીકારવાથી સર્વ પાપનો નાશ થાય છે મદ : ઘમંડ, અહંકાર, પાગલતા. : અને જીવ - શિવ બની જાય છે. મત્સર : ઈષ્ય નવકાર મંત્ર પ્રાર્થના છે, સાધન છે. પરમાત્મા નવકાર મંત્રમાં ગુરુની વંદના, નમસ્કાર સાધ્ય છે. પરમાત્માને જાણવાનું મોક્ષનું સાધન જ્ઞાન દ્વારા તેમના ગુણો સાધકમાં આવતાં તેમના ઉપદેશ છે. જ્ઞાન જ સાધન છે અને સાધ્ય પણ છે. આત્મજ્ઞાન દ્વારા. સાધકની અંતઃકરણની શુદ્ધિ થાય છે. શુદ્ધ એટલે જીવ, જગત, અને ઈશ્વરની પરમાત્માની \ અંતઃકરણ થતાં, મોક્ષપ્રાપ્તિની જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન 5 એકતા, અભેદ ભાવ. થાય છે. મોક્ષ, મુક્તિ એટલે જયાં બંધન નથી. એક હથેળીમાં કીમતી રત્નને રાખો, બીજી હથેળીમાં શ્રી નવકારના “ન” ને રાખો. અને પછી બંને હથેળીઓ ઉપર નજર ફેરવો. જો નજર શ્રી નવકારના ‘ન' ઉપર ઠરે તો માનવું કે આપણે સાચા રત્ન પારખુ ઝવેરી છીએ. અને જો પથ્થરના રત્ન ઉપર ઠરે તો માનવું કે આપણે જડ જેવા છીએ. CO 2010_03 Page #101 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 'શ્રી નવકાર મહામત્ર- જયંતીલાલ ડી. દોશી નમો અરિહંતાણં શરીરમાંથી આત્મા સીધો ઉપર એટલે કે “સિદ્ધ નમો સિદ્ધાણં શિલા” જઈ ત્યાં સ્થિર થઈ જાય છે. કારણ કે પૂર્ણ નમો આયરિયાણં શુદ્ધ દશા થતાં રાગ દ્વેષની ઉત્પત્તિ થતી નથી અને નમો ઉવજઝાયાણં તેથી નવાં કર્મ બંધાતાં નથી. પ્રત્યેક સમયે ઉદયયોગ્ય નમો લોએ સવ્વસાહૂણં જૂનાં કર્મો એની મેળે ખરતાં જ જાય છે. આયુષ્ય ઉપરનાં પાંચ પદમાં પાંચ પ્રકારના મહાન કર્મની સાથે જ બધાં કર્મો પણ ખરી જાય છે. એટલે આત્માઓને નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે. આમાં શરીરનો સંયોગ પૂરો થાય છે. આત્મા જે સ્થિતિમાં) કોઈ અંગત વ્યક્તિને નમસ્કાર નથી, પરંતુ છેલ્લે હોય તે જ સ્થિતિમાં તે જ ક્ષેત્રે સીધો) લોકાગ્રે જેઓએ પોતાના આત્મામાં ગુણો પ્રગટાવ્યા છે પહોંચી જાય છે. જન્મ-મરણરૂપ શરીરના સંયોગ) એટલે કે પવિત્રતા પ્રગટાવી છે, તે પવિત્રતાને વિયોગની પૂર્ણાહુતિ થાય છે એટલે કે મુક્તિ પામે છે ( નમસ્કાર કર્યા છે. એટલે આથી અનંત અને અનંત સુખ ભોગવે છે. આત્માઓને નમસ્કાર થાય છે. આ પવિત્રતા આ અનંત સુખ તે ક્ષેત્ર (સિદ્ધશિલા)ના કારણે એટલે વર્તમાનમાં આત્માનું પરિણમન અશુદ્ધપણે નથી, પણ જીવે વીતરાગતા રૂપ શુદ્ધતા-પવિત્રતા\ થઈ રહ્યું છે અને તેથી દરેક જીવ ચાર ગતિમાં નિર્મળતા પ્રગટાવ્યાં છે તેના કારણે છે. તે જ વખતે તે જન્મ-મરણ નિરંતર કરી રહ્યો છે તે અશુદ્ધતાને ત્યાં બીજા અનંત સૂક્ષ્મ જીવો તે જ ક્ષેત્રમાં હોય છે.' ન પાળીને જીવ જો શબ્દરૂપે પરિણમે તો રાગ દ્વેષ ન તેઓને આવું કિંચિત સુખ હોતું નથી. તેઓ હજી રહે એટલે કર્મબંધનથી છૂટતાં જન્મ-મરણથી પણ પરિભ્રમણમાં છે. છૂટી જાય તો અનાદિથી આ જીવ અરિહંત એટલે કે કેવળીમાં બે પ્રકાર છે. (૧) આકુળવ્યાકુળતાનું શીતળ સુખ ભોગવી રહ્યો છે. તીર્થકર કેવળી અને (૨) સાદા કેવળી. બન્નેને ) તેમાંથી છૂટી જાય અને અણાકુળતાનું શીતળ સુખ કેવળજ્ઞાન છે. પૂર્ણજ્ઞાન છે. ગુણોની શુદ્ધતામાં કિંચિત હંમેશ માટે- જેનો કદી અંત આવે નહીં તેવા અક્ષય માત્ર ફરક નથી. પૂર્વે અઘાતી કર્મો બાંધ્યાં હોય છે.) સુખનું વેદન કર્યા કરે. દરેક જીવમાં અનંત ગુણો તેના ઉદયના કારણે બાહ્ય પદાર્થના સંયોગો જુદા જુદા , છે પણ તેનું પરિણમન અશુદ્ધપણે હોવાથી હોય છે. તીર્થકરોની ધર્મસભા ભરાય છે) દુઃખદાયક પરિભ્રમણ ભોગવી રહ્યો છે. (સમોવસરણ). સાદા કેવળીને સમોવસરણ ન હોય. પહેલાં બે પદવાળા આત્માઓના ગુણો પૂર્વ કર્મના કારણે બાહ્ય સંયોગમાં આવો થોડો થોડો) પરિપૂર્ણ શુદ્ધ થયા હોવાથી તેઓનું જ્ઞાન- ફરક હોય છે. (કેવળજ્ઞાન રૂપ-પૂર્ણ દશાને પામ્યું છે. કેવળજ્ઞાનમાં તાવ માપવા જેમ થર્મોમીટર છે, તેવી રીતે) આલોકના સમસ્ત પદાર્થના ત્રણે કાળની આત્મામાં પ્રગટેલ શુદ્ધતાનું માપ જાણવા જૈન દર્શનમાં અવસ્થાઓ એક સમયમાં જણાયા કરે છે. તેથી ગુણસ્થાનની વ્યવસ્થા છે. કુલ ચૌદ પગથિયાં છે. તેઓ સર્વજ્ઞ પણ કહેવાય છે. બન્ને પૂર્ણ પરમાત્મ સહુ પ્રથમ અશુદ્ધતા ટળી શુદ્ધતાની શરૂઆત થાય દશાને પામ્યા છે. ત્યારે તે ચોથું પગથિયું કહેવાય છે. ક્રોધ, માન, માયા પ્રથમ પદ આહંત પરમાત્મા છે. પૂર્વે જે અને લોભ એ ચાર કષાયો આ જીવના પરિભ્રમણનું (આયુષ્ય બંધાયું હોય તે એની મેળે ક્ષય થતાં આ મુખ્ય કારણ છે. આ દરેક કષાયના પણ ચાર-ચાર ૧ - 2010_03 Page #102 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( ઉત્તરોત્તર વિભાગ છે. અનંતાનુબંધી- અરિહંત અને સિદ્ધના પદ પછી આચાર્ય, ) અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન અને સંજવલન. ઉપાધ્યાય રે સાધુ એમ ત્રણ પદ . આ ત્રણેય ( જીવમાં જેમ જેમ શુદ્ધતા પ્રગટે અને વધે તેમ તેમાં પદધારકો ગુણસ્થાનની અપેક્ષાએ સમાન છે. તેઓ આ કષાયોનો અભાવ થતો જાય છે. સહુ પ્રથમ બધાનું ગુણસ્થાન છઠ્ઠ-સાતમું ગુણસ્થાન – ભેગું અનંતાનુબંધી ટળે ત્યાર પછી જ અપ્રત્યાખ્યાન ગુણસ્થાન છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ ચાર ટળી શકે. તે પહેલાં નહીં જ. અશુદ્ધ દશામાં કર્મો કપાયના - દરેકના ચાર પેટા કપાયમાંથી, બાંધવાની સ્થિતિ, કરોડો-અબજો વરસનાં કર્મો અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાન, અને પ્રત્યાખ્યાન એમ એકસાથે બંધાઈ શકવા યોગ્ય હતી તેના બદલે ત્રણ વિભાગનો જીવમાં તે પ્રકારની શુદ્ધતા પ્રગટતાં શુદ્ધતા પ્રગટતાં જ - ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાર માસ અભાવ થાય છે. અને એકદમ પતલો એવો સંજવલન 0 સુધીનાં જ કર્મો બંધાવાની થઈ જાય છે. એટલે કે વિભાગ જ માત્ર બાકી રહે ત્યારે આવી શુદ્ધતા - છઠું કર્મ બંધાવાની મર્યાદા - કરોડમાં ભાગથી પણ સાતમું ગુણસ્થાનનું નામ પામે છે. છે ઓછી થઈ જાય છે. પ્રગટેલ શુદ્ધતા, પરિપૂર્ણ આચાર્ય સાધુઓની પ્રવૃત્તિ જુએ છે. જરૂર હોય ( શુદ્ધતાનો અંશ હોવાથી અલ્પ સમયમાં પૂર્ણ શુદ્ધતા તેને પ્રાયશ્ચિત આપે છે. નવા દીક્ષાર્થીને દીક્ષા આપે 0 પ્રગટે છે. આ શુદ્ધતાને જ શાસ્ત્રમાં મોક્ષ અથવા છે. સાધુઓમાં પ્રમુખ ગણાય છે. ઉપાધ્યાય સાધુઓને (મુક્તિ કહી છે. આવા મોક્ષમાં જીવ શરીર રહિત, અભ્યાસ કરાવે છે. સ્વાધ્યાય આપે છે છતાં તત્ત્વની ) કર્મરહિત, સંસાર રહિત, જન્મ-મરણ રહિત થઈ દષ્ટિએ-ગુણસ્થાનની દષ્ટિ સમાન છે. એટલે કે ( જાય છે. તેથી અનાદિકાળથી સંસારના આધિ, પ્રગટેલ શુદ્ધતાની અપેક્ષાએ ખાસ કાંઈ જ ફરક નથી. ) વ્યાધિ અને ઉપાધિનો સર્વથા અભાવ હોય છે અને (ત્રણેય પદધારકોમાં) ( પોતાના જ્ઞાન, દર્શન, સુખ વગેરે અનંત ગુણો બહુ જ મહત્ત્વનો સવાલ અહીં એ ઉપસ્થિત પૂર્ણ શુદ્ધતાને પામ્યા હોય છે. જેથી અતીન્દ્રિય થાય છે. આ નવકારમંત્રને “પંચ પરમેષ્ઠિ પદ” પણ સુખને નિરંતર ભોગવે છે. આવી મોક્ષની સ્થિતિને કહ્યો છે. પ્રથમ બે પદ તો પૂર્ણતાને પામેલ છે, જ્યારે | ગુણસ્થાનાતીત કહી છે. બાકીનાં ત્રણેય પદ પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત નહીં હોવા છતાં પૂર્ણ શુદ્ધતા પ્રગટતાં, કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે. લોકમાં ઉત્તમ રૂપ, લોકમાં મંગલરૂપ અને લોકમાં ત્યારે આયુષ્ય બાકી હોય છે. ત્યાં સુધી સંયોગમાં શરણરૂપ ગણવામાં આવેલ છે. અને જેઓએ શરીર છે. શ્વાસની ક્રિયા સહજ હોય છે. તેથી કંપન પરમાત્મ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરેલું છે. તેવા સર્વ શ્રેષ્ઠ પદની ' છે. જેને યોગ કહેવાય છે. અને તેથી સંયોગી સાથે આ ત્રણ અપૂર્ણ પદવાળાને પણ સમાન સ્થાન કેવળી કહેવાય છે. શાસ્ત્રમાં આવી અરિહંત દશાને કેમ આપ્યું ? તેનો ખુલાસો એમ છે કે તેઓ પૂર્ણ ગુણસ્થાન કહ્યું છે. શુદ્ધતાની તદન નજીક છે. આ ત્રણેય પદધારક આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં શરીરના પરમાણુઓ મુનિરાજ વધુમાં વધુ ૪૮ મિનિટમાં (એક અંત વિખરાઈ જાય છે. આ ક્રિયામાં બે-પાંચ સમય મુહૂર્તમાં) વિકલ્પ રહિત દશામાં આવી જ જાય છે. જાય છે. ત્યાં શરીરનો અભાવ હોવાથી શ્વાસનું જેને નિર્વિકલ્પ દશા કહેવાય છે. અને પૂર્ણ શુદ્ધતા કંપન એટલે કે યોગ પણ નથી તેથી આ અયોગી પ્રાપ્ત થાય તેને જ હોય છે. આવી અરિહંત દશાની ગુણસ્થાન કહેવાય છે. આ ચૌદમું છેલ્લું ગુણસ્થાન લગોલગની દશા વધુમાં વધુ ૪૮ મિનિટમાં પ્રાપ્ત છે. આ પહેલાં શરીર હોય છે. કેવળજ્ઞાન હોય થતી હોવાથી તેમને પણ “પંચ પરમેષ્ઠિમાં ગણ્યા 'છે. તેવી પૂર્ણ દશાને તેરમું ગુણસ્થાન કહ્યું છે. છે. વળી જો નિર્વિકલ્પ દશા ૪૮ મિનિટ પર્યત સળંગ R 2010_03 Page #103 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ન રહે તો જીવ પૂર્ણ દશાને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એટલે હરનારાં છે. લોકના સર્વ પદાર્થોમાં મંગલરૂપ છે.) કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. મંગલરૂપ હોવાથી હું તેમનું પઠન-મનન-સ્મરણ મારું જીવનમાં જેટલી જેટલી શુદ્ધતા પ્રગટે છે. મંગલ થવા અર્થે કરું છું. તેટલા પ્રમાણમાં કર્મોનો બંધ થતો નથી. કમ આ પદના રચયિતા આચાર્યે ““ઉપરનાં પાંચ પાતળાં પડે છે કે અભાવ થાય તો આત્માના ગુણો પદ” જ લખ્યાં છે. નવપદ કર્યા નથી તે તદન સ્પષ્ટ) ) પ્રગટે તેમ વર્તમાન સમાજમાં માન્યતા રૂઢ થયેલી આથી દેખાય છે. છે તે યથાર્થ નથી. કર્મની બધી જ પ્રકૃતિઓ જીવને આ લોકમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ અને શરણરૂપ જો કાંઈ અનાદિથી ચોંટેલી છે. જે જીવોએ સમ્યફ પુરુષાર્થ પણ આ જીવને હોય તો સર્વ પ્રથમ પોતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ કર્યો તે બધા જ જીવો અનાદિનાં કર્મોને હટાવીને વાસ્તવિક રીતે છે અને ત્યાર પછી “પંચ પરમેષ્ઠિ' જન્મ-મરણથી રહિત થયા છે. જન્મ-મરણના ગણાય છે. કારણ પોતાના આત્માની શુદ્ધતા માટે રોગની સાચી દવા શી છે, રોગનું મૂળ ક્યાં છે તે પંચપરમેષ્ઠિનું સ્વરૂપ મુખ્ય નિમિત્તરૂપ છે. શોધી કાઢવું તે સાચી દિશાનો સાચો પુરુષાર્થ છે. આ રીતે મોક્ષ પામવા માટે એટલે કે અનંત, રોગનું નિદાન, તે માટે સાચી દવા અને તે દવાનું અવ્યાબાધ, અક્ષય અને શાશ્વત સુખ પામવા માટે પૂરું સેવન થાય તો આ જન્મ-મરણની હંમેશની ““પંચ પરમેષ્ઠિ” નિમિત્ત રૂપ હોવાથી શાશ્વત સુખના પીડામાંથી જરૂર છૂટકારો થાય તે નિઃશંક છે. દાતા વ્યવહારથી કહી શકાય. તેથી જ અનંત સુખના જીવને જન્મ-મરણ અનાદિથી છે. જીવનો આપનાર હોવાથી નવકાર મંત્રાને ‘‘નવકાર સ્વભાવ જન્મ-મરણથી રહિત છે. તો પોતાના મૂળ મહામંત્ર” કહેવામાં આવે છે. શુદ્ધ સ્વભાવને પ્રગટાવવા જીવનું સ્વરૂપ પ્રથમ ઉપરના પાંચ પરમેષ્ઠિએ તેમના આત્મામાંથી સમજવું જોઈએ. તેના માટે છ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ, નવ અશુદ્ધતા હટાવી છે અને આત્માનો જે મૂળભૂત તત્ત્વનું સ્વરૂપ સારી રીતે સમજવાની મહેનત સ્વભાવ છે, તે શુદ્ધતા પ્રગટાવી છે. એટલે કે પૂર્ણ કરવી જોઈએ. પછી તે મૂળ સ્વરૂપ મુજબ આપણા ધર્મરૂપ દશાને પામ્યા છે. “વત્યુ સહાવો ધમ્મો” જીવનું પરિણમન થવું જોઈએ. જેને સંસારનાં “વસ્તુનો સ્વભાવ તે ધર્મ' એ જૈન દર્શનની ધર્મ અનંત દુ:ખોથી છુટકારો મેળવવો હોય તેણે ઉપર માટેની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા છે અને તેઓએ શુદ્ધતારૂપ મુજબ કરવું જ પડશે. તેથી જ કહ્યું છે કે, “જે સ્વભાવને પ્રગટાવ્યો છે. માટે ધર્મ કરવો હોય તેણે સ્વરૂપ સમજયા વિના - પામ્યો દુ:ખ અનંત'' આત્માના ગુણોનો સ્વભાવ કેવા પ્રકારનો છે, તે તત્ત્વ પોતાના આત્મામાં આવી શુદ્ધતા પ્રગટાવવા માટે દૃષ્ટિથી તપાસી નિર્ણય કરવો. ધર્મ કરવા માટેની આ પંચ પરમેષ્ઠિ દર્પણ સમાન છે. તેમના જીવનનું સત્ય ભૂમિકારૂપ સાચી પાત્રતા છે. કારણ કે “જ્યાં અનુકરણ કરીને આપણે પણ ધર્મ પ્રગટાવી શકીએ પ્રગટે સુવિચારણા ત્યાં પ્રગટે નિજ જ્ઞાન” (૪૧) વળી અને પરમાત્મા પણ થઈ શકીએ જેથી અનંત “કર વિચાર તો પામ” એમ શ્રીમદ્જીએ કહ્યું છે. ) આ સુખનો અનુભવ કરી શકાય. પ્રકાશ કરવા આપણે સ્વીચ દબાવીએ છીએ, - આ નવકારમંત્રમાં વાસ્તવિક રીતે પાંચ પદ બલ્બ સાથે કાંઈ જ કરતા નથી. પંખો ચાલુ કરવા કે જ છે. આ પદમાં નીચે મુજબ બે લાઈનો છે. બંધ કરવા સ્વીચ દબાવીએ છીએ, પંખાની સાથે કાંઈ એસો પંચ નમુક્કારો, સવ્વપાવપ્પણાસણો જ કરતા નથી. પડછાયો હટાવવો હોય તો પડછાયા મંગલાણં ચ સવ્વર્સિ, પઢમં હવઈ મંગલમ્ સાથે કાંઈ કરતા નથી પણ જે ચીજનો પડછાયો હોય અર્થ : આ ઉપરનાં પાંચ પદ સર્વપાપને તે ચીજને હટાવીએ છીએ. તો કર્મને હટાવવા માટે ૯૩ 2010_03 Page #104 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જેના કારણે કર્મ બંધાય છે, તે રાગ-દ્વેષને હટાવવા જોઈએ. કારણ કર્મ તો રાગ-દ્વેષનું ફળ અથવા પડછાયો માત્ર છે. કર્મ-રાગદ્વેષના હિસાબની બુક માત્ર છે. કર્મ જીવને રાગ-દ્વેષ કરાવતાં હોત તો એક પણ જીવ મુક્તિ પામી શક્યો ન હોત. આપણા બિલ્ડીંગના ટેરેસની ટાંકીમાંથી પાણી આપણા બાથરૂમની ટાંકીમાં આવે છે. બાથરૂમની ટાંકીમાં પાણીની આવક તથા નીચેના નળમાંથી પાણીની જાવક ચાલુ જ હોય છે. ટાંકી ભરેલી છે. આવક તથા જાવક સરખા પ્રમાણથી ચાલુ છે. તો આપણી ટાંકી પાણી વગરની થઈ શકે ખરી ? ન થઈ શકે. આત્મામાં પ્રત્યેક સેકંડે કર્મ બંધાય છે. તેમજ પ્રત્યેક સેકંડે કર્મ ખરે છે. એવો નિયમ-સિદ્ધાંત છે. ટાંકી કોરી કરવા માટે પાણીની જાવક ચાલુ હોય, પરંતુ આવક બંધ થાય તો જ ટાંકી પાણી વગરની થઈ શકે. તેવી રીતે આત્મામાં કર્મની આવક જ્યાં સુધી ચાલુ હોય ત્યાં સુધી આત્મા કદી કર્મરહિત થાય નહીં. જૂનાં કર્મો જ્યારે બંધાયાં હોય છે ત્યારે જ તેના ખરવાનો સમય પણ નિશ્ચિત જ હોય છે, એટલે નિશ્ચિત સમયે જ એની મેળે ખરવાનાં જ. જે એની મેળે ખરવાનાં જ છે. તે ખેરવવાની મહેનત કરવી જોઈએ ખરી ? કે નવાં કર્મો પ્રત્યેક સેકન્ડે બંધાય છે, તે કેમ ન બંધાય તે અંગે મહેનત કરવી જરૂરી છે ? આ પ્રશ્ન ખૂબ મહત્ત્વનો છે. માર્મિક પણ છે. હાલમાં સમસ્ત જૈન સમાજની દૃષ્ટિ નવાં કર્મો ન બંધાય તે તરફ નથી, પણ જૂનાં કર્મો કેમ ખરે - તે ત૨ફ છે. જે તદન ઊંધી દૃષ્ટિ છે. વળી પાપ કેમ ન બંધાય તેવી દિષ્ટ પણ વિશેષ છે. આ દૃષ્ટિ સારી પણ છે. પણ સાથે સાથે તેને જ ધર્મ માની લેવાય તે માન્યતા સો ટકા ખોટી છે. તેમજ શુભ ક્રિયા કરવાની દૃષ્ટિ સારી છે. પણ તેને જો ધર્મ માની લેવાય તો તે માન્યતા પણ ખોટી ୭ ୧୪ 2010_03 જ છે, જે વસ્તુનો જે પ્રકાર હોય તેને તે પ્રકારે જ ગણવી તે જ યોગ્ય છે. તે જ સત્ય છે. તેનાથી જુદું માનવું તે ‘ઘોર અજ્ઞાન’’ છે. શુભ-શુભ છે. અશુભઅશુભ છે. માત્ર ‘‘વીતરાગતા જ ધર્મ’’ છે. તે સિવાય સઘળો અધર્મ જ છે. તેવી સમ્યક્ માન્યતા પ્રથમ રાખીને જ પછી જે ક્રિયા કરવી હોય તે જરૂર કરવી. (વિનંતી : આ લેખ રમૂજ માટે નથી. બુદ્ધિગમ્ય વિચારણાપૂર્વક જૈન દર્શનમાં શ્રદ્ધાવંત બનવા માટે છે.) કોઈ એવી સર્વશક્તિમાન શક્તિ હોય તો બતાવો કે જેનું શરણું લઈને સંસારનાં દુ:ખથી છૂટી જઈએ. ૧. દશ ફીટ એક લાંબું લાકડું પાણીની સપાટી ઉપર તર્યા કરે છે. તેના બદલે પાણીની સપાટીથી બે-ત્રણ ઈંચ અંદર રહે, દશ ફીટ તો શું એક જ ફૂટ હોય તો પણ લાકડું પાણીની અંદર જ રાખી દે એવી કોઈ શક્તિ છે ખરી ? બધામાં લાગુ પડે છે. ૨. દશ ફીટ, એક ફૂટ અરે, એક ઈંચ લોખંડની ખીલીને પાણી ઉપર તરતી રાખી દે. ૩. બાજરી વાવી હોય તેના ડૂંડામાં થોડા દાણા ઘઉંના પણ ઉગાડી દે ? ૪. પીંપળનું બીજ વાવીને લીમડો ઉગાડી દે ? તેમાં એક પાન ફક્ત લીમડાનું હોય ? ૫. લાલ ગુલાબનું બીજ વાવીને બીજા કોઈપણ કલરનું ગુલાબ ઉગાડી દે ? ૬. વરસાદની હજારો ધારમાંથી એક ધારને નીચે પડવા ન દે ? અરે, એક ધાર તો શું ફક્ત એક ટીંપાને આકાશમાં અદ્ધર રાખી દે? ૭. વધુ અગ્નિ આપતાં પાણીની વરાળ થવા માંડે છે, તે વરાળ થવા ન દે ? ૮. માથામાં કાળામાંથી ધોળા થયેલ ફક્ત એક વાળને ફરી કાયમી કાળો બનાવી દે ? ૯. આયુષ્યમાં એક દિવસ કે એક કલાકનો ફક્ત વધારો કે ઘટાડો કરી દે ? Page #105 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સમગ્ર દુનિયા અંધશ્રદ્ધાના નશામાં એમ દ્રવ્ય. આ છયે પ્રકારનાં દ્રવ્યોને ભગવાને અનાદિ કહે છે કે ઈશ્વરની ઈચ્છા વિના એક પાંદય ફરકતું અનંત જોયા છે. જેનો કોઈ આદિ એટલે કે શરૂઆત ( નથી. પણ જૈન દર્શન પડકાર કરીને કહે છે કે જ નથી તેમજ કદી અંત એટલે નાશ પણ નથી. હવે | બધાં જ પાંદડાં શાંત હોય ત્યારે ઈચ્છિત ફક્ત એક જેની શરૂઆત એટલે કે ઉત્પત્તિ જ નથી છતાં તેને ( પાંદડાને જ ફરકાવી દે?',. બનાવનાર કોઈ ને કોઈ શક્તિને માનવી તે શ્રી ) આ અને આવા બીજા ૫૦૦-૧૦૦૦ મહાવીરના કેવળજ્ઞાનપૂર્વકની દિવ્ય ધ્વનિથી સ્પષ્ટ છે દાખલા પણ છે કે જે સ્પષ્ટ રીતે જાહેર કરે છે કે રીતે વિરુદ્ધ છે. શ્રી મહાવીરે તેમજ શ્રી બુદ્ધે પણ આ જગતના આ ભૌતિક પદાર્થો પર કોઈનું પણ Lદાવા પર કોઈ પs જગતના કોઈ કર્તા ન હોય - તેમ જ કહ્યું છે. 6 સ્વામિત્વ, અધિકાર કે નિયમન લેશ માત્ર – જરા ઉત્પાદ, વ્યય, ધૌવ્ય યુક્તમ્ સ” વસ્તુનું સરખું પણ નથી. તો હવે પ્રશ્ન થાય છે કે જે વ્યક્તિમાં એક સ્વરૂપ ધૌવ્ય એટલે કે શાશ્વત અનાદિ અનંત સત્ ( કિલોમીટર પણ ચાલવાની શક્તિ નથી, તે એક એટલે હોવા રૂપ અને સમયે સમયે અવસ્થા (પર્યાયનું હજાર કિલોમીટર ચાલી શકે ખરો ! ન જ ચાલી થયા કરવું - પરિણમન થયા કરવું) કહ્યું છે. એટલે કે ન શકે. પરિણમનના ઉત્પાદ, વ્યય સહિત વસ્તુ શાશ્વતપણે દશ કિલો વજન ઉપાડવાની શક્તિ ન હોય સત્ એટલે કે અસ્તિત્વરૂપે હોવા રૂપે છે. આ જ વાત છે તે એક હજાર કિલો ઉપાડી શકે ? છતાં કોઈ એવી શ્રીમદ્જીના શબ્દોમાં : વાત કરે કે હજાર કિલોમીટર ચાલી શકે - અગર જડ ચેતન સંયોગ આ ખાણ અનાદિ અનંત, હજાર કિલો ઉપાડી શક્યો તો આવી વાતને તદન કો ઈ ન કર્તા તેહનો ભાખે જિન ભગવંત. વાહિયાત - હળાહળ જૂઠ જ માનશો કે નહિ? મૂળ દ્રવ્ય ઉત્પન્ન નહિ, નહિ નાશ પણ તેમ, અને એટલે આશ્ચર્ય સાથે કહેવું પડે છે કે અનુભવથી તે સિદ્ધ છે, ભાખે જિનવર એમ. આવી જ વાતો ચાલે છે, જગતની ઉત્પત્તિ જેમ થાળીના કાંઠાની કોઈ જગ્યાએથી બાબતમાં તો હવે ગંભીર થઈને વિચારો કે જ્યાં શરૂઆત જ નથી, તેમ ચેતન એવા જીવ અને એક ફૂટના લાકડા ઉપર, એક ઈંચના લોખંડ ચેતનારહિત એવા જડ (પુદ્ગલ)ની ઉત્પત્તિ જ નથી) ઉપર, એક ઝાડના બીજ ઉપર, પાણીના એક ટીપા અને તેવી રીતે તેનો નાશ પણ નથી. તેથી જ બન્નેના ઉપર પણ વર્ચસ્વ ધરાવનાર કોઈ શક્તિ છે નહિ સંયોગને અનાદિ અનંત કહ્યા. તેમનો કોઈ જ કર્તા) - હોવા યોગ્ય જ નથી ત્યારે... નથી એમ જિનવરોએ ભાખ્યું છે. આવડા મોટા જગતને બનાવનારા તરીકે જૈન ધર્મમાં કંદમૂળ અભક્ષ્ય છે. તે એક મુખ્ય) કોઈને માનવા તે કેટલું બધું વાહિયાત અને બાબત છે. લગભગ બધા જ જૈનો (નાનાં છોકરાંઓ અંધશ્રદ્ધાના કારણે ભયંકર અજ્ઞાનભર્યું છે તે પણ) આ બાબતને જાણે છે. જ્યારે “આ જગતનો વિચારો. કોઈ જ કર્તા ન હોય” તેવા મુખ્ય સિદ્ધાંતમાં ભગવાન મહાવીરે કેવળજ્ઞાનમાં મહાવીરના મોટા ભાગના અનુયાયીઓ જ અનુભવીને નીચે મુજબ કહ્યું છે. સમસ્ત જગતમાં મહાવીરના તત્ત્વ નિરૂપણથી વિરુદ્ધ માનતા હોય તેમ છ પ્રકારનાં દ્રવ્યો (પદાર્થો - વસ્તુઓ) છે. બહુધા જણાય છે. સાધુ સમાજની બિન જાગૃતિ જ) ૧. જીવ, ૨. પુદ્ગલ, ૩. ધર્માસ્તિકાય, ૪. અધર્માસ્તિકાય, ૫. આકાશ અને ૬. કાળ આ અજ્ઞાનમાં કારણભૂત લાગે છે. ૯૫ 2010_03 Page #106 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જ્યાં નવકાર ત્યાં જેનત્વ - પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય ) જૈન એટલે શ્રી જિનેશ્વરપરમાત્માનો પાપનો પ્રણાશ-સમૂળ ઉચ્છેદ કર્યો છે અને પરાર્થ ( અનુયાયી. સૌથી પ્રથમ નમો રિહંતા' પદ વડે ભાવરૂપી મહામંગળનું આરાધન અવશ્ય કરેલું છે. સર્વકાળના શ્રી જિનેશ્વરભગવંતોને નમસ્કાર કરે તે વડે તીર્થંકરનામ કમરૂપી પરમ પુણ્ય ઉપાર્જન કરી છે, અને આઠ કર્મનો ક્ષય થયા પછી સિદ્ધ નામે વિશ્વોપકાર વડે તેને સાકાર કર્યું છે. ઓળખાતો તેમનો અથવા સામાન્ય કેવળી નવકારમંત્ર સર્વ આપદાઓને ભેદી નાખનાર ( ભગવાનનનો વિશિષ્ટ પર્યાય છે તેને “નમો સિદ્ધા' છે. તેમાં પણ કારણ સ્વાર્થથી સર્વથા પર થઈ ગયેલા ) પદ વડે નમસ્કાર કરે છે. ત્યારબાદ શ્રી જિનેશ્વર શ્રી જિનેશ્વરભગવંત તથા તેમની આજ્ઞા અને તે ભગવાને પ્રરૂપેલા સિદ્ધાંતો પ્રમાણે આચાર આજ્ઞાપાલનના ફળ સ્વરૂપ સિદ્ધપદને નમસ્કાર છે. પાળનાર અને ઉપદેશ કરનાર આચાર્યદેવોને “નમો સર્વદા અને સર્વથા પરાર્થરસિક પુરુષોને કરાતો સરિયા પદ વડે નમસ્કાર કરે છે. ત્યારબાદ નમસ્કાર તેમાં હેતુ છે. જાતે સૂત્ર-શાસ્ત્ર-સિદ્ધાંતો ભણનાર અને બીજાને સર્વ પ્રયોજનોનું પ્રયોજન અવ્યાબાધ સુખ ભણાવનાર ઉપાધ્યાયભગવતોને અને તે પછી તેમજ સર્વ દુઃખનો આત્યંતિક ક્ષય છે. દુઃખક્ષય મોક્ષાભિલાષી જીવોને મોક્ષમાર્ગમાં સહાય કરનાર કર્મક્ષયથી છે. કર્મક્ષય ચિત્તસમાધિ વડે અને સાધુભગવંતોને અનુક્રમે “નમો ઉવજ્વાયા’ અને ચિત્તસમાધિ બોધિલાભ વડે થાય છે. બોધિનો લાભ નમો નો સાદૂi' પદ વડે નમસ્કાર કરે છે. તે દર્શનબોધિ, જ્ઞાનબોધિ અને ચારિત્રબોધિના સ્વામી | શ્રી નવકારને ગણનાર અને જૈન બંને વસ્તુતઃ એક શ્રી જિનેશ્વરભગવંતોને પ્રણામ કરવાથી થાય છે. જ છે અર્થાત જૈન એટલે શ્રી નવકાર ગણનાર, સિદ્ધાદિનો પ્રણામ ગર્ભિત રીતે શ્રી ) ભણનાર અને જાણનાર. | જિનેશ્વરભગવંતોના પ્રણામરૂપ છે. કારણ કે અન્યસૂત્રો ન આવડે તો બીજાએ બોલેલાં જિનેશ્વરો જે સકળ કર્મના ક્ષયથી સિદ્ધ, આચારના ) સાંભળીને પણ ચલાવી શકાય, પણ શ્રી નવકાર પાલનથી આચાર્ય, અધ્યાપક સ્વરૂપે પાઠક ઉપાધ્યાય તો પોતે જાતે જ બોલવો જોઈએ. તેથી દરેક જૈને અને સહાય સ્વરૂપે સાધુ અથવા મુનિ છે. તેમને કરેલો તેનો મુખપાઠ કરવાનો હોય છે. નમસ્કાર સર્વ પાપકર્માનો, દુ:ખ દારિદ્રયનો ચૂરક છે શ્રી નવકાર જાણે તે જૈન અને શ્રી નવકાર અને સર્વ મંગળોનો – સમાધિ – બોધિનો જનક છે. ) ગણે તે જૈન. એમ જ્ઞાન અને ક્રિયા ઉભય સ્વરૂપે સમાધિ સમતા સ્વરૂપ છે અને તે રત્નત્રય - મોક્ષમાર્ગનું આરાધન પ્રત્યેક જૈનને રહેલું છે. સ્વરૂપબોધિ અને તેની આરાધનાનું ફળ છે. સર્વ પાપનો અર્થાત્ સ્વાર્થ ભાવનાનો તેથી જગતનાં તુચ્છ સુખોની ખાતર આત્માને ન ધ નાશ થાય અને સર્વ મંગળોમાં પ્રધાન પરોપકાર ભૂલવો જોઈએ. નવકારમંત્ર આત્માની યાદ ભાવરૂપ મંગળની પ્રાપ્તિ થાય છે. આપનાર છે. શુભાશુભ ઉભય પ્રસંગો જેવા કે જન્મશ્રી નવકારમાં પ્રથમ નમસ્કાર શ્રી મરણ, સંપત્તિ-વિપત્તિ, આત્મિક કાર્ય કે સંસારઅરિહંતભગવંતોને છે, જેઓએ સ્વાર્થભાવરૂપી વ્યવહારનું કાર્ય અને ઉભય પ્રસંગો કર્મકૃત છે એમ | - Lજાવ. ૯ 2010_03 Page #107 -------------------------------------------------------------------------- ________________ માની નિશ્ચલ મનથી નમસ્કાર-સ્મરણ, જૈન એટલે શ્રી જિનેશ્વરપરમાત્માનો આત્મસ્મરણ કરવું અત્યંત જરૂરી છે. અનુયાયી. અનુયાયી એટલે શ્રી જિનેશ્વરોને શ્રી નવકારને મહાગ્રુતસ્કંધ અને નમનારો, તેમ જ તેમણે પ્રકાશેલા ધર્મને શક્તિ સર્વશ્રુતસ્કંધમાં વ્યાપક કહેલો છે, તેનું કારણ સર્વ ગોપવ્યા સિવાય અનુસરનારો આરાધનારો. શ્રુત આત્મજ્ઞાનને માટે છે. તે જ્ઞાન શ્રી નવકાર જૈનત્વની સાથે શ્રી નવકારને અભેદ છે. જયાં શ્રી સ્પષ્ટપણે કરાવે છે. જ્ઞાનની સાથે શ્રદ્ધા અને નવકાર છે ત્યાં જૈનત્વ છે. એકની હયાતીમાં બીજાની ( આચરણ જોડાયેલાં છે. તેથી આત્મજ્ઞાન, શ્રદ્ધા, હયાતી છે. રમણતા એ ત્રણેનો હેતુ શાસ્ત્રવચનની જેમ શ્રી જૈન એટલે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વડે રાગદ્વેષ નવકારમંત્ર છે કેમ કે તેમાં સઘળાંય શાસ્ત્રોના અને મોહને જીતવાની જિનાજ્ઞાનું ત્રિવિધ પાલન સારભૂત આત્મવિષયક જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને કરવામાં શૂરો માણસ, જૈનત્વની વ્યાપ્તિ વ્યવહારથી પરિણમન રહેલાં છે. તેથી તેને વિધિપૂર્વક, શ્રી પંચપરમેષ્ઠિની ભક્તિમાં અને નિશ્ચયથી એકાગ્રતાથી, દઢ શ્રદ્ધાથી, આદર બહુમાનથી, આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં છે. વિસ્મય-પ્રમોદ-પુલકપૂર્વક હંમેશાં ગણવો- જિનને અનુસરીને જ જીવ, સર્વ કર્મ ખપાવી ભણવો જોઈએ. શિવ બની શકે છે એ અનુસરણ માટે આવશ્યક શ્રદ્ધા, શ્રી નવકારના ભાવપૂર્વકના સ્મરણ સમયે. મેઘા, ધૃતિ, અનુ પ્રેક્ષા વગેરે શ્રી નવકારને થાક હોય તો ઊતરી જાય છે, નવી જ સ્કૂર્તિનો અનન્યભાવે સમર્પિત થવાથી પ્રગટે છે. સંચાર થાય છે. કંટાળો, બેચેની, ગમગીની, શ્રી નવકારનો સ્વભાવ જ તારવાનો છે. આળસ આપોઆપ ઓસરવા માંડે છે. નવીનોમાં એટલે ડૂબતો માણસ જે ભાવપૂર્વક લાકડાને પકડી લે નવીન અને સનાતનમાં સનાતન એવા આત્મા છે, તે ભાવપૂર્વક તેને સમર્પિત થઈને અનંતા જેવો શ્રી નવકાર હોવાથી આત્માને તેની સાથે આત્માઓ તરી ગયા છે. તેમ જ આજે પણ તે દિશામાં અનુપમ મેળ છે. આગળ વધી રહ્યા છે. પ્રેમામૃતમાં સ્નાન પ્રભુ પ્રેમથી ભરેલા છે, સર્વ જીવોને આત્મ-સમ જોનારા છે. શ્રી નવકારના આરાધકે પોતામાં પણ એ દષ્ટિ કેળવવી જોઈએ. શ્રી પંચપરમેષ્ઠિભગવંતોમાંથી પ્રાણીમાત્રના કલ્યાણની ભાવનારૂપ પ્રેમામૃત વરસી રહ્યું છે ! એમ જુઓ અને તેમાં આપણે સ્નાન કરી રહ્યા છીએ એમ વિચારો. બુદ્ધિ અને ચારિત્ર ગાયત્રી મંત્ર એ બુદ્ધિનો મંત્ર છે અને શ્રી નવકારમંત્ર એ ચારિત્રનો મંત્ર છે. બુદ્ધિમાન થવું હોય | તેણે ગાયત્રી કે જે વેદમાતા છે, તેને જપવાથી કાર્ય સરે છે, પરંતુ ચારિત્રવાન બનવું હોય તેણે શ્રી | નવકારમંત્ર કે જે ચૌદપૂર્વનો સાર છે, તેને જપવો જોઈએ. 2010_03 Page #108 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - વિભાગ-૨ : સાધના 'નમસ્કાર નિષ્ઠ કેવો હોય ? - પં. ભદ્રકવિજયજી વિશ્વોપકારી શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિભગવંતોના વીતરાગતાનો ઉપદેશ આપવાથી ભાગ્યે જ ચોક્કસ સામર્થ્યની સર્વ નય અને નિક્ષેપાથી યથાર્થ પરિણામ આવે છે. પ્રરૂપણા કરવાને બદલે, અમારા દેવ વીતરાગી જેઓ સત્ત્વવંત છે, તેઓ દાનશૂરા હોય જ.) છે, એ કંઈ જ આપે નહિ, આ એક જ સત્યની યાચકની શોધમાં તેમને જે આનંદ આવે, તે બીજે ન 'પ્રરૂપણાનું ફળ એ નિષ્પન્ન થયું, કે શ્રી પંચ આવે. પરિગ્રહ એ પાપ છે તે સાચું પરંતુ) પરમેષ્ઠિ સાથેનું સાચું સગપણ આપણે બાંધી ન નિષ્પરિગ્રહવૃત્તિ દાનવૃત્તિથી પ્રગટે છે, એ પણ સાથેશક્યાં. સાથે કહેવાવું જોઈએ. અનંત કરુણાવંત શ્રી તીર્થંકર દેવોએ અસાર પદાર્થ ઉપર યથાર્થ ચિંતનના અભાવે તે આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનની ભયાનકતા જોઈ અને જે વૈરાગ્ય જાગે છે, તે આત્માના ઘરનો નથી હોતો) જાણીને જીવને તેમાં સપડાતો બચાવવા માટે જે પણ શુષ્ક હોય છે. ખાડો ખોદીને ઊભાં કરેલાં ઝાડ પ્રરૂપણા કરી છે, તેનો જે પ્રવાહતે આપણાં શાસ્ત્રો જેવો હોય છે. જે પ્રતિકૂળ નિમિત્તરૂપી પવનના એક) છે. માંગવાથી જે આપે તે દાની ખરો, પણ જ ઝપાટામાં ધરાશાયી થઈ જાય છે. માટે અસાર શું દાનવ્યસની નહિ. શ્રી તીર્થકર દેવો દાનવ્યસની અને સ-સાર શું તેનો વિચાર વિવેકપૂર્વક અને છે. એટલે તેમની ભક્તિ કરનારને ઈષ્ટ ફળ મળી અનેકાન્ત દૃષ્ટિથી કરવો જોઈએ. રહે છે. આ દિશામાં સ્યાદ્વાદગર્ભિત યોગ્ય હાટ હવેલીને અસાર કહી દેવા માત્રથી જ કાંઈ ) પ્રરૂપણા થાય એટલે આપણામાં શ્રદ્ધા-વિશ્વાસનું ચોક્કસ હેતુ નથી સરતો એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે ન ( તત્ત્વ વધે. આપણી ભક્તિમાં ઔપચારિકતાને હાટ-હવેલી જડની આકૃતિઓ છે. તેને ગમે તેટલો ) | બદલે ભાવ વધે, દેખાવ ઘટે, માયા જાય અને ભાવ આપશો, તો પણ સામો પ્રતિભાવ નહિ મળે.( આપણે સત્ત્વવંત બનીએ. માટે ભાવ તેને આપો જ્યાંથી વળતો પ્રતિભાવ મળતો ) સત્ત્વ દાનવૃત્તિથી પ્રગટે છે. દાનવૃત્તિ હોય. અર્થાત જે સચેતન હોય. જડ પદાર્થને જીવ ( સ્વાર્થના ઈન્કારથી પ્રગટે છે. સ્વાર્થને નકારવાનું તરફ મુદલ રાગ નથી – એ હકીકત પણ વિવિધ ) સત્ત્વ પરમ સત્ત્વવંત શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિની ભક્તિથી દૃષ્ટિકોણથી રજૂ કરવી જોઈએ. આ રીતે અનેકાન્ત ( પ્રગટે છે. ગર્ભિત પ્રરૂપણાથી સાત્ત્વિકતા પ્રગટ થાય છે. પરમ દાનવ્યસની શ્રી અરિહંત જીવનમાં સરળતા, નિર્દભતા આદિ ગણોને ન પરમાત્માના ઉપાસકોની જે તાસીર અને તસ્વીર પોષનારી સાત્ત્વિકતા હતી, તો ઉત્તમ ગુરુના મુખે શાસ્ત્રોમાં છે. તેવા પુણ્યશાળીઓ આજે ઓછા શ્રી નવકાર સાંભળીને તન્મય બની ગયેલ ભીલદેખાય છે. તેનું કારણ મુખ્યતયા વસ્તુનો સર્વ ભીલડી બીજે ભવે રાજારાણી બની ગયાં. તેમ ઉત્તમ બાજુનો ઉપદેશ આપવામાં સેવાયેલી ઉપેક્ષા છે. સામગ્રીનો જોગ થાય અને તે સામગ્રીનો ઉત્તમ માર્ગે શિયાળને સિંહવૃત્તિનો ઉપદેશ આપવાથી ઉપયોગ કરવાની સારી વૃત્તિ રહે તો આત્મવિકાસ કશો અર્થ સરતો નથી, તેમ સત્ત્વહીનને જરૂર થાય. ૯૮ 2010_03 Page #109 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શ્રી નવકારની શક્તિ ઉપર અફર વિશ્વાસ જન્મે છે. ) મૂકનારને એ સર્વપાપરહિત અને સર્વપુણ્ય સહિત દૂધપાક-પૂરી ખાવથી ચિત્ત પ્રસન્ન થતું લાગે, તે બનાવે જ છે. વિશ્વાસ મૂકવા માટે પણ સત્વ તો તે યથાર્થ પ્રસન્નતા નથી ગણાતી, પણ જોઈએ છે. રસલોલુપતા ગણાય છે. ક્ષણિક આનંદ એ મૌલિક છે સમગ્ર દ્વાદશાંગી જાણનાર યોગ્ય વ્યક્તિને આનંદ નથી. આત્માના ઘરનો આનંદ નથી. સાચો ) છે જે સંવેગ અને વૈરાગ્ય થાય, તેમ દ્વાદશાંગીના આનંદ ક્ષણિક હોતો નથી, પણ ચિર સ્થાયી હોય છે. તે સારરૂપ શ્રી નવકારની અનન્યભાવે થતી સાચો આનંદ વાસનાઓનો ક્ષય થવાથી પ્રગટે છે. ) , આરાધનાથી પણ સંયમ અને વૈરાગ્ય જાગે છે. વાસનાની વૃદ્ધિને આનંદ માનવો તે અજ્ઞાન છે. જાગેલો વધે છે, અને નિર્મળ બને છે. એક રાજા જંગલમાંથી પસાર થઈ રહ્યો હતો. ) શ્રી નવકાર પાસે પૌગલિક વસ્તુઓ ત્યાંની કુદરતી સંપત્તિ જોઈને તેનું મન પ્રસન્ન થયું. તે માંગવી - એ જેમ મિથ્યાત્વ છે. તેમ શ્રી નવકારથી પાછા ફરતાં તેણે ત્યાં બધું વેરાન થયેલું જોયું એટલે ) પૌગલિક વસ્તુ ન મળે. એમ બોલવું એ પણ તેને વૈરાગ્યે થયો. દુનિયા ક્ષણિક છે એવું લાગ્યું. તે મિથ્યાત્વ છે. તેમ આપણું જે બધું આજે રળિયામણું દેખાય છે, તે હવે જેને આપણે નમીએ છીએ તે પણ અસ્ત થંવાનું છે. પંચપરમેષ્ઠિ મહાન છે, અસાધારણ ગુણોના . જેમને કુદરતી દ્રશ્યો જોઈને વૈરાગ્ય થાય, - સ્વામી છે. તે આપણે જેમ જેમ જાણીશું તેમ-તેમ એવા પુરુષોને વિરલ માન્યા છે. સંધ્યાના રંગ, ( આનંદ અને પ્રેમ વધતા જશે. જિનાલયના 11 સાગરના તરંગ, તરણાનું નૃત્ય, ઝરણાનું સંગીત એ ) શિખરનું દર્શન, શ્રી જિનરાજની પૂજા વગેરે બધા કુદરતી દશ્યો છે. જોવાથી ચિત્તને આનંદ થાય, તો તે ધર્મ છે. અમુક વસ્તુઓ એવી છે કે એને જોવાથી ) તાજમહલ હોટલ જોવાથી ચિત્ત પ્રસન્ન થતું હોય, આપણા ચિત્તને આનંદ થઈ જ જાય છે. એવી છે તો તે ધર્મ નથી. કેમકે જડ પ્રત્યેનો રાગ, એ ચિત્ત વસ્તુઓને જોવામાં ધર્મ માન્યો છે. એવી વસ્તુઓમાં ) ચિત્ય, પ્રતિમા, સંઘ, રથયાત્રા, સ્નાત્રપૂજા વગેરેનો છે ( પ્રસન્નતાનું કારણ નથી. જેને જોવાથી રાગ-દ્વેષાદિ સમાવેશ થાય છે. વધે, શુદ્ધિ વધવાને બદલે ઘટે, તે પદાર્થો દર્શનીય ન લાગે, તો સમજવું કે દૃષ્ટિમાં મિથ્યાત્વનું ઝેર છે. નમસ્કારને ધર્મ એટલા માટે કહીએ છીએ કે પંચપરમેષ્ઠિને નમવાથી ચિત્તને આનંદ પણ થાય છે શ્રી જિનરાજની પૂજા, સુપાત્રની ભક્તિ, અને પ્રયોજન પણ ફળે છે. (ધર્મ-શ્રવણ, શાસ્ત્રાભ્યાસ એ બધાથી ચિત્તને ફળ બે પ્રકારનાં છે. સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે. ઈહલૌકિક અને પારલૌકિક. ચિત્તની પ્રસન્નતા એટલે શું? શાસ્ત્રો ભારપૂર્વક કહે છે કે શ્રી નવકારને શાસ્ત્રીય ભાષામાં કહીએ તો કષાયની ઉપયોગપૂર્વક ગણવાથી આ લોકના સુખો મળે છે. મંદતા, સંક્લેશની ક્ષીણતા - એ ચિત્તની તેમજ પરલોકમાં ઉત્તમ ગતિ મળે છે. વળી આ | પ્રસન્નતાનાં લક્ષણો છે. લોકનાં સુખ ભોગવતી વખતે આસક્તિ થતી નથી, ચિત્તના બે દોષ છે : (૧) રાગ (૨) દ્વેષ. એવો તેનો અચિન્તપ્રભાવ છે. પરલોકમાં ઉત્તમકુળ, 2 આ બેમાં રાગ મુખ્ય છે. તેમાંથી લોભ આદિ દોષો ઉત્તમ જાતિ, ઉત્તમ ગુરુ વગેરે ઉત્તમ સામગ્રીનો જોગ ૯૯ 2010_03 Page #110 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. વર્ગ છે. ( કરાવીને પરંપરાએ મુક્તિ પણ શ્રી નવકાર આપે જ્ઞાનીઓ કહે છે, કે શ્રી નવકાર ગણનામાં તમે સર્વોત્તમ તત્ત્વની સેવા કરો છો અને છતાં શંકા ( દુનિયામાં ત્રણ પ્રકારના માણસો છે : રહે કે ફળશે કે કેમ, તો તેને તમારો દોષ માનજો. (૧) ઉત્તમ (૨) મધ્યમ (૩) અધમ. શ્રી નવકાર મંત્ર છે, પદ સ્વરૂપ છે. તેના મુમુક્ષુને ઉત્તમ માન્યા છે. ઉત્તમમાં પણ બે અક્ષરોનું ધ્યાન કરો અને પછી જુઓ કે તે ફળે છે કે નહિ. આત્મિક આનંદ અનુભવાય છે કે નહિ. એક મોક્ષને ઈચ્છનારો તે ઉત્તમ. આવી રીતે ગણાયેલો એક નવકાર પણ ફળ ) જે બીજાને મોક્ષ પમાડવા ઈચ્છે છે. તેમ જ છે. નવકારના અક્ષરો આંખ સામે આવવા જોઈએ. * પમાડે છે, તે ઉત્તમોત્તમ છે. પ્રકાશ વડે એ ઝળહળતા વંચાવા જોઈએ. તે તે વર્ણમાં ' મધ્યમ કક્ષાનો માણસ એ છે કે, જે આ એ વંચાવા જોઈએ. “નમો અરિહંતાણં શ્વેત વર્ણમાં. લોકના અલ્પ આયુષ્યનો ભોગ પાછળ ઉપયોગ નમો સિદ્ધાણં' લાલ વર્ણમાં. આવો જાપ મનશુદ્ધિ માગી લે છે. નથી કરતો, પણ તપ-ત્યાગ પાછળ કરે છે. અધમ તે છે – જે “આ ભવ મીઠા, તો - કાયા કરતાં વાણીનું કાર્ય અને વાણી કરતાં પરભવ કોણે દીઠા' એ નીતિને અનુસરીને આ મનનું કાર્ય ઘણું કઠિન છે. મહેનતવાળું કામ કાયાનું છે, વાણીનું છે, કે ) લોકનાં જ સુખ મેળવવા આંધળો પ્રયત્ન કરે છે. મનનું છે? કાયાથી ગમે તેટલું તપ કરશો, ગમે તેટલી હિંસાદિ અધમ માર્ગે પણ ધન મેળવવા મથે છે. જેની જે કક્ષા હોય છે, તે મુજબ તે જીવતો દ્રવ્ય-પૂજા અગર આવશ્યક-ક્રિયા કરશો, પણ જો તેમાં મન નહિ ભળેલું હોય, તો તે શાસ્ત્રોક્ત ફળ નહિ હોય છે. નમસ્કારમાં રુચિ તેમ જ પ્રીતિ અધમ આપે. તેમ શ્રી નવકારનો જાપ પણ મન વગર કરશો કક્ષાના જીવોને ભાગ્યે જ જાગે છે એટલે તેવાઓને તો નહિ ચાલે. “વીર વીરનો જાપ જપતાં શ્રી ગૌતમ જ્ઞાની ભગવંતોએ નમસ્કારના અધિકારી માન્યા માન્યા સ્વામીજી કેવળ વર્યા. એવા જાપને આદર્શ જાપ નથી. કહેવાય છે. શ્રી નવકાર અનુપમ કલ્પતરુ છે. જે એનું મન એ અરણિનું લાકડું છે. ઘર્ષણ થવાથી તે ધ્યાન કરે છે, તેને વિપુલ સુખ આપે છે. કલ્પતરુ સળગે છે. તેમ આપણા મનને શ્રી નવકારના અક્ષરો જે નથી આપી શકતું, તે આ શ્રી નવકારરૂપી સાથે ઘસીએ છીએ, એટલે તેમાંથી મહામંગળકારી ) કલ્પતરું આપે છે. કલ્પતરુ આત્મિક સુખ ન આપી અગ્નિ પ્રગટે છે. જે કર્મોરૂપી કાષ્ટને બાળવામાં અજોડ શકે, નવકાર આપી શકે. આવું સાંભળીને શ્રી છે. શ્રી નવકારના અક્ષરો સાથે મનને ઘસવું એટલે નવકાર ગણવા છતાં તે ન ફળે, તો શું મૂકી દેવો? એકાગ્રતા અને ઉપયોગપૂર્વક અનન્ય ચિત્તે શ્રી ન ફળે, એ વાત જ ખોટી છે, આવી શંકા રહે, તો નવકારનો જાપ કરવો. ) માનવું કે શ્રદ્ધા સ્પર્શી નથી. વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ કરતી વખતે વૈજ્ઞાનિકો જે જે માણસ રાજાને સલામ ભરે, તે માણસ સાવધાની, ચપળતા, એકાગ્રતા રાખે છે, તેટલી પણ ખાલી હાથે પાછો ફરે તે હજુ બને, પણ યોગના અંગભૂત જાપની ક્રિયા વખતે ન રાખી શકો ' મંત્રશિરોમણિ શ્રી નવકાર એના સાચા તો દુષ્કરમાં દુષ્કર એવી ધર્મારાધનામાં તમે પ્રવીણ શરણાગતને ન્યાલ ન કરે, તે શક્ય નથી. શી રીતે બની શકો? ૧૦૦ 2010_03 Page #111 -------------------------------------------------------------------------- ________________ માળા હાથમાં હોય, ત્યારે મન બીજે હોય, તે શી રીતે ચાલે ? તોફાની ઘોડાને નાથવો સહેલો છે, પણ ચંચળ મનને નાથવું વધુ અઘરું છે. તોફાની ઘોડાથી વધુ ઉન્મત મનને જો આપણે શ્રી અરિહંતના ધ્યાનમાં પરોવી શકીએ, તો તે કહ્યાગરું બની જઈને શ્રી જિનશાસનની પ્રભાવનાનાં મહાન કાર્યોમાં જરૂર સક્રિય બની જાય. મન જેટલા અંશે પુદ્ગલનું મટીને શ્રી નવકારનું, શ્રી પંચપરમેષ્ઠિનું અને આત્મતત્ત્વનું બને છે, તેટલા પ્રમાણમાં તે વિઘ્નવિદારક, કર્મક્ષયકા૨ક અને મંગળ પ્રદાયક બને છે. અને તેથી જ આજના ખરાબ કાળમાં પણ શ્રી નવકારનો પ્રભાવ ચાલુ છે. શાસ્ત્રો તો ત્યાં સુધી કહે છે કે - જ્યાં શ્રી નવકારનો એક સાચો આરાધક વસતો હોય, ત્યાં પણ અમંગળકારી બળો પૂરું જોર કરી શકતાં નથી. માટે શ્રી નવકારને મન દઈને ભજવાનો શ્રેષ્ઠ પુરુષાર્થ આદરવો જોઈએ. શ્રી નવકાર ખરેખર ઘણો મહાન છે. અચિન્ત્ય પ્રભાવશાળી છે. પણ રાગ-દ્વેષથી ભરેલા મનને તે નાનો લાગે છે. એટલે તેની સાથે વર્તાવ પણ તેવો રહે છે. ચૌદપૂર્વી પણ જ્યારે બીજું કાંઈ કરી શકતા નથી ત્યારે એક શ્રી નવકારનું જ ધ્યાન કરે છે. આવી મહાન વસ્તુને એની યોગ્યતા પ્રમાણે યોગ્ય સ્થાન તો આપવું જ જોઈએ ને ! અને જો તેવું સ્થાન આપીએ, તો આપણી પણ તેવી જ દયનીય દશા થાય. ચૌદપૂર્વીઓ જેને હૃદયના સિંહાસન પર બિરાજમાન કરે છે, તે શ્રી નવકારને આપણે પણ તેટલું જ માન આપવું જોઈએ. માન આપવામાં મહાનતા છે, માગવામાં અલ્પતા છે. સન્માનને પાત્રને સન્માન આપવાથી મન મંગળનું ઘર બને છે. દેવ-દેવેન્દ્રો જેમની ભક્તિ કરવામાં અહોભાગ્ય સમજે છે, તે શ્રી અરિહંત 2010_03 આદિ પરમેષ્ઠિ ભગવંતોની ભક્તિનો સુઅવસર મળવા છતાં પ્રમાદ સેવવો તે અસાધારણ ગુનો છે. ‘બહુ-માન’ એટલે મનના પ્રદેશો-પ્રદેશમાં અહોભાવ જગાડનારું માન ! મન આખું ને આખું શ્રી નવકારનું બની જાય એવું અપૂર્વ માન. આવું બહુમાન જાગ્યા પછી એ મનને વિષયો નહિ વળગી શકે, કષાય નહિ દઝાડી શકે. ‘નમો’ ઉ૫૨ જે ભાર છે, તે આવું માન જગાડવા માટે છે. મોટાને માન આપવું તેમ વ્યવહાર પણ કહે છે અને નિશ્ચય પણ તે જ કહે છે. જેઓ ગુણે કરીને મોટાં છે, ઐશ્વર્યમાં મોટાં છે, સામર્થ્યમાં મોટાં છે. પુણ્યથી મોટાં છે અને બીજી સર્વ રીતે મોટાં છે-તેઓમાં શ્રી અરિહંત મોખરે છે. તેમને નમવાનો સુઅવસર પણ મહાપુણ્ય મળે છે. તેને દીપાવવાથી સર્વ મંગળકારી ધર્મની સ્પર્શના થાય છે. શ્રુતજ્ઞાનમાં ચિત્તનો ઉપયોગ રાખવાથી કર્મની ભારે મોટી નિર્જરા થાય છે, તો શ્રી નવકાર એ તો શ્રુતરૂપી સાગરનું નવનીત છે. એટલે તેના પ્રત્યેક અક્ષરમાં ઉપયોગ રાખવાથી આત્માનો સદુપયોગ થાય છે. ધર્મની પરિણતિ થાય છે, શુદ્ધ નિજ સ્વભાવમાં રમણતા વધે છે. ‘ઉપયોગ’ પદાર્થ ઓળખાવીને શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ આપણા ઉપર અમાપ ઉપકાર કર્યો છે, પણ ખેદની વાત છે કે આપણે તેનો ઉપયોગ કરવાની કલામાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરવાની ધગશ ધરાવતા નથી. વસ્તુ જેમ વધુ મૂલ્યવાન, તેમ તેના ઉપયોગમાં વધુ કાળજી માનવી રાખે છે. ઝવેરાતને તિજોરીમાં રાખે છે, રખડતું નથી મૂકતો. તો શ્રી નવકારની જ્યાં સ્થાપના કરવાની છે તે સિંહાસન સમાન મન કેટલું મૂલ્યવાન ! તેને પંચપરમેષ્ઠિરૂપી પંચ હીરાની વીંટી કહીએ, તો પણ ચાલે. એ વીંટીનું ગૌરવ આપણે જાળવીએ છીએ ? દેશકાળ ભલે ગમે તેવા હોય. આ તત્ત્વ સમજાઈ જશે તો જીવન મંગળમય બની જશે. ૧૦૧ Page #112 -------------------------------------------------------------------------- ________________ [જિજ્ઞાસા) - આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞા (તેરાપંથ સંપ્રદાયના પ્રબુદ્ધ મનિષી જ વાત છે. આલંબનની ભાષામાં કહીએ તો આલંબન આચાર્ય શ્રી મહાપ્રજ્ઞજીએ નવકાર મંત્ર વિશે છે અને જોવાની ભાષામાં કહીએ તો જોવાનું છે. મંત્રનું) વ્યાપક ચિંતન-મનન કર્યું છે. “એસો પંચ આલંબન ક્યાં લઈએ છીએ તેને જોઈએ છીએ. મંત્રના સમીક્કારો’ નામના ગ્રંથમાં “જિજ્ઞાસા અંતર્ગત ઉચ્ચારણની વાત તો સ્થૂળ છે. તેને પણ આપણે તેમણે કેટલાક પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપ્યા છે. જિજ્ઞાસુ જોવાનો છે. એ વાત તો જયારે આપણે પ્રયોગ કરીએ સાધકો-વાચકોને એમાંથી અઢળક માહિતી મળશે ત્યારે સમજાય છે. શરીરમાં પ્રકંપન થઈ રહ્યાં છે. તેવી શ્રદ્ધા છે.) સામાન્ય રીતે તો આપણને તેની કંઈ ખબર પડતી ( પ્રશ્ન - ૐના સ્થાને અન્ને મહત્વ નથી. નાડી ઉપર હાથ મૂકતાં જ પ્રકંપનની પ્રતીતિ આપવાનું મૂળ કારણ શું છે? થવા લાગે છે. શ્વાસ ચાલી રહ્યો છે. નાક ઉપર ઉત્તર - ૐનું મહત્વ પણ ઓછું નથી અને આંગળી મૂકતાં જ તેનો આભાસ થવા લાગે છે. અર્ધનું મહત્વ પણ ઓછું નથી. બન્નેને આપણી અંદર અનેક પ્રકારના અવાજો થઈ રહ્યા છે, પોતપોતાનું મહત્વ છે. આપણો સંસાર પરંતુ આપણને તેની ખબર સુધ્ધાં નથી. જો આપણી, સાપેક્ષતાનો સંસાર છે. અહીં કોઈ પણ એકનું પ્રાણશક્તિ વિકસેલી હોય તો આપણે તે બધા અવાજો અસીમ મહત્વ હોતું નથી. પ્રાણશક્તિને જાગ્રત સાંભળી શકીએ છીએ, જો આપણી એકાગ્રતાનો કરવાને માટે અહંનું જેટલું મહત્વ છે એટલું ૩ૐનું વિકાસ થયેલો હોય અને જો આપણે શરીરમાં થતા નથી. જૈન પરંપરામાં પંચપરમેષ્ઠીની આરાધના અવાજો અને એમાંય ખાસ કરીને સુષુમ્મામાં થતા ૐના રૂપમાં કે નમસ્કાર મહામંત્રના સ્વરૂપમાં ધ્વનિને સાંભળી શકીએ તો આપણને ખબર પડશે કે પણ કરવામાં આવે છે. એની ઉપાસના વિવિધ ત્યાં કેટલાય વિચિત્ર અવાજો થઈ રહ્યા છે. અંદર , પ્રકારે કરવામાં આવે છે. પરંતુ તેના જુદાં જુદા ધ્વનિઓ જ ધ્વનિઓ છે. પ્રકંપન અને પ્રકંપન જ છે. ઉપયોગ છે. ભિન્ન ભિન્ન શક્તિઓને જાગ્રત આખું આકાશ અવાજોથી ભરેલું છે. તેને પકડવાનું કરવા માટે જુદા જુદા રૂપે પંચ પરમેષ્ઠિની સાધન જોઈએ. આરાધના કરવામાં આવે છે. પ્રાણશક્તિને જાગ્રત દર્શનની શક્તિ દ્વારા, જ્ઞાનની શક્તિ દ્વારા કરવાને માટે “અહંમનું બહુ જ મહત્વ છે. હં, હૂમ્, આપણા શરીરમાં થતા અવાજોને સાંભળવા તથા હીં હું – એનું બહુ જ મહત્ત્વ છે. પ્રાણશક્તિના પ્રાણશક્તિ કે શબ્દનો તેની સાથે અનુભવ કરવો આ 1 જાગરણ માટે અહમની પસંદગી કરવામાં આવે છે મંત્રની સાધના. આલંબન અને જોવામાં કોઈ તફાવત નથી. ૧ પ્રશ્ન – આપણે શરીરનું આલંબન નથી પ્રશ્ન - વિશિષ્ટ ઉપલબ્ધિ સાધનાના વિકાસ ) લેતા, પણ તેને જોઈએ છીએ. શું આ બરાબર દ્વારા થાય છે કે વિસ્ફોટથી થાય છે? છે ? ઉત્તર - વિકાસ અને વિસ્ફોટમાં કોઈ તફાવત | ઉત્તર - આલંબન લેવું કે જોવું બન્ને એક નથી. વિકાસનો અર્થ છે – ખૂલવું, પહોળા થવું, ફૂલ) ૧૦૨, 2010_03 Page #113 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( વિકસિત થાય છે અર્થાતુ ખૂલી જાય છે. વિસ્ફોટનો વધશે. જો અગ્નિ તેજ હોય છે તો ગમે તે ખાધું પીધું 2 અર્થ છે – જે શક્તિ એકત્રિત પડી છે, તેનું ખુલી હોય તો પણ તે ભસ્મ થઈ જાય છે. મંત્રથી ઊર્જા વધે જવું. વિસ્ફોટ થયા વિના વિકાસ થતો નથી. છે. જ્યારે ઊર્જા વધે છે ત્યારે સાહસ પણ જાગી ઊઠે ) સંસ્કૃત શબ્દકોશમાં વિકાસ અને વિસ્ફોટને છે. એકબીજાના પર્યાય તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા પ્રશ્ન – ઊર્જામાં વધ-ઘટ થાય છે કે તે સમાન 2) છે. ફૂલનો વિસ્ફોટ થવામાં જ તેનો વિકાસ છે. જ રહે છે? ઊર્જા વધવાનું કે ઘટવાનું કારણ શું છે? વિસ્ફોટ થયા વિના વિકાસ નથી થતો. આજે ઉત્તર - ઊર્જા સમાન નથી રહેતી. તે કદી વધે ' સામાજિક અને આર્થિક ક્ષેત્રોમાં ક્રાંતિની વાતો છે તો કદી ઘટે છે. આંતરિક કારણોથી પણ તેમાં થાય છે. વિકાસ ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે કંઈક વધ-ઘટ થાય છે અને બહારનાં કારણોથી પણ તેમાં ને કંઈક નવા વિસ્ફોટ થતા રહે છે. પછી તે વધ-ઘટ થાય છે. યોગ્ય નિમિત્ત મળે છે તો તે વધી ચિંતનનો વિસ્ફોટ હોય કે કર્મનો વિસ્ફોટ હોય. જાય છે. દિવસે જે ઊર્જા હોય છે તે રાતે નથી હોતી. વિસ્ફોટનું આગળનું ચરણ છે વિકાસ. આપણે સૂર્યના તડકામાં જે ઊર્જા સક્રિય હોય છે તે રાત્રે સક્રિય બન્નેને એક માનીએ કે એકને કાર્ય અને બીજાને નથી હોતી. એક પ્રશ્ન આવ્યો કે જૈનોમાં કારણ માનીએ. વિસ્ફોટ કારણ છે અને વિકાસ રાત્રિભોજનનો જે નિષેધ છે તેની પાછળ કોઈ કાર્ય છે. વિકાસ માટે વિસ્ફોટ અત્યંત આવશ્યક વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ છે? મેં કહ્યું – જૈન આચાર્યોએ કહ્યું છે. છે કે રાત્રે આપણું તૈજસકેન્દ્ર, અગ્નિનું તંત્ર સંકોચાઈ પ્રશ્ન - શું મંત્રની આરાધના સાહસ જાય છે, તેની શક્તિ ક્ષીણ થઈ જાય છે, તેથી રાત્રે (વધારવામાં મદદરૂપ થાય છે? ખાધેલું ભોજન બરોબર પચતું નથી. પાચન થયા ઉત્તર- હા, મંત્ર સાહસ વધારવાનું માધ્યમ વગરનું ભોજન વિકૃતિઓ પેદા કરે છે. તદ્દન છે. હું એ સ્પષ્ટ કરે. આપણે સાહસની ગમે તેટલી વૈજ્ઞાનિક વાત છે. વાયુનું દર્દ પણ દિવસે ઓછું લાગે વાતો કરીએ, તેનાં ગુણગાન ગાઈએ, પણ જો છે અને રાત્રે તે જોર પકડે છે. સૂર્યનાં કિરણોમાંથી જે ( ઊર્જા કમજોર હોય તો સાહસ આવશે ક્યાંથી ? પરમાણુઓ શરીરને મળે છે. તે શક્તિ પેદા કરે છે, ) જયાં સુધી તૈજસ શરીર, વિદ્યુત શરીર શક્તિશાળી પીડા ઓછી લાગે છે. જેવી રાત પડે છે, શક્તિ પ્રાપ્ત નથી હોતું ત્યાં સુધી સાહસની વાત વ્યર્થ છે. જયાં થવાનું બંધ થઈ જાય છે. પીડા ઉભરાવા લાગે છે. ) સુધી વીજળીનો પ્રવાહ તારમાં પૂર્ણરૂપે વહેતો નથી કેટલાંક બહારનાં નિમિત્તોથી ઊર્જા ઘટે પણ છે અને ત્યાં સુધી બલ્બ પ્રકાશતો નથી. પ્રકાશ આપતો વધે પણ છે. ઊર્જા વધવા-ઘટવાના આંતરિક કારણો ) નથી. જો કદાચ તે સળગે તો પણ તેનો પ્રકાશ પણ છે. જયારે મનમાં ખરાબ વિચારો આવે છે ત્યારે બહુ જ મંદ રહે છે. સાહસને માટે જેટલી ઊર્જા ઊર્જા ઘટી જાય છે. આપણું આભામંડળ (ઓરા) ી જોઈએ, તેટલી જો મળી જાય તો સાહસ જાગી મલિન થઈ જાય છે. જ્યારે વિચારો પવિત્ર હોય છે ઊઠે છે. નહિ તો આપણે સાહસનાં હજારો ગીતો ત્યારે ઊર્જા વધે છે. આભામંડળ પવિત્ર થઈ જાય છે. ગાઈએ, વારંવાર કહેતા ફરીએ કે સાહસ કરો. સારા વિચારો અને ભાવનાઓની સાથે તૈજસ સાહસ કરો, તો પણ કંઈ થશે નહિ. પેટનો અગ્નિ શરીરની સક્રિયતા વધે છે અને તે અધિક શક્તિ પેદા . જો મંદ હશે તો પૌષ્ટિક ભોજન પચશે નહિ, વિકાર કરે છે, શક્તિશાળી બની જાય છે. ૧૦૩ 2010_03 Page #114 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મંત્રની આરાધનાની ભૂમિકા પવિત્ર હોય છે. તેનાથી પવિત્ર વિચારો આવે છે. પવિત્ર ભાવના આવે છે. એ પવિત્ર વિચારોથી ઊર્જા વધે છે. પ્રશ્ન – જ્યારે ઈન્દ્રિયો વશમાં ન હોય, ત્યારે સંકલ્પ-શક્તિનો વિકાસ થઈ શકે છે ? જો સંકલ્પશક્તિનો વિકાસ ન થયો હોય તો ઈન્દ્રિય અને ચિત્તની એકાગ્રતાની વાત સિદ્ધ થઈ શકે છે ? ઉત્તર - બહુ અટપટો પ્રશ્ન છે. એક બાળક પહેલે દિવસે ચાલવાનું શરૂ કરે છે. આપણે ચોક્કસ માનીએ છીએ કે જ્યાં સુધી પગમાં શક્તિ નહિ હોય ત્યાં સુધી તે ચાલી નહિ શકે અને એ પણ માનીએ છીએ કે જ્યાં સુધી તે ચાલશે નહિ, ત્યાં સુધી તેના પગમાં શક્તિ નહિ આવે. બન્ને વાત સાથોસાથ થાય છે. એનો એક જ ઉપાય છે કે બાળક લથડાતો હોય તો તેને આંગળીનો સહારો આપીને ચલાવવો. બાળકને લથડવા દો. એમાં નિરાશ થવાનું કારણ નથી. પ્રારંભમાં એને રોકી શકાતું નથી. ધીરે ધીરે બાળક ચાલતાં શીખી જશે. પગમાં શક્તિનો સંચાર થઈ જશે. એ રીતે ધ્યાનનો અભ્યાસ કરો. સંકલ્પ-વિકલ્પ આવશે. આવવા દો, કોઈ ચિંતા ન કરશો, પરંતુ સંકલ્પને દૃઢ રાખો કે ‘મારે ધ્યાન કરવું જ છે.' થોડા લથડાશો તો પણ સંકલ્પ વધશે. જો સંકલ્પ વધશે તો શક્તિ પણ વધશે. એક બિન્દુ એવું આવશે કે સંકલ્પ બહુ જ દૃઢ થઈ જશે, ઈન્દ્રિયોની તાકાત પણ વધી જશે, પરંતુ આપણે તેનું સંકલ્પશક્તિથી નિયંત્રણ કરી શકીશું. તેને જીતી લઈશું. લથડવું અને ચાલવું બન્નેમાં સમજૂતી હોય, ડરો નહિ, નિરાશ ન થાવ. વચમાં આ સમજૂતીને તોડશો નહિ, વિજય આપણો થશે. યુદ્ધની પૂર્ણ તૈયારી કર્યા પછી જો સમજૂતી તોડવામાં આવે તો કંઈ વાંધો નહિ, નહિ તો હાર નિશ્ચિત છે. આપણે આ યુદ્ધનીતિ ઉપર 2010_03 ચાલીએ. અત્યારે સમાધાન કરીને ચાલીએ અને જ્યારે લાગે કે હવે યુદ્ધની પૂર્ણ તૈયારી થઈ ગઈ છે ત્યારે રણભેરી વગાડવી, પછી કોઈ ચિંતા નથી. પ્રશ્ન - શરીર અને મનની બીમારીથી તો આપણે પરિચિત છીએ, પરંતુ પ્રાણની બીમારી શું હોય છે ? ઉત્તર આપણા શરીરમાં જ્યારે વિદ્યુતનું સંતુલન બગડી જાય છે ત્યારે અનેક રોગો ઉત્પન્ન થાય છે. મેગ્નેટ થેરાપી અને એક્યુપંક્ચર થેરાપી - આ બન્નેમાં મુખ્યત્વે આ વિષયનું ધ્યાન રાખવામાં આવ્યું છે. રોગો વિદ્યુતના અસંતુલનથી પેદા થાય છે. મેગ્નેટ થેરાપીમાં ચુમ્બકનો પ્રયોગ એટલા માટે કરવામાં આવે છે કે અસ્ત-વ્યસ્ત વિદ્યુત ફરીથી મૂળ સ્થાન ઉપર આવી જાય. વિદ્યુતનું સંતુલન સ્થાપિત થતાં જ રોગ મટી જાય છે. એક્યુપંકચરમાં સોયોનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે અને એના માધ્યમથી વિદ્યુતને સંતુલિત ક૨વામાં આવે છે. તૈજસ શરીરના સ્તર ઉપર જે રોગો પ્રગટ થાય છે તે આપણા શરીરની પ્રાણશક્તિ કે વિદ્યુતશક્તિને અસ્ત-વ્યસ્ત કરી દે છે. વિદ્યુતનું સંતુલન કરીને એની ચિકિત્સા કરવામાં આવે છે. પ્રશ્ન - જે ધ્યાનમાં આપ મહામંત્રનો પ્રયોગ કરો છો તે તો ફક્ત ધ્વનિનો તરંગ માત્ર જ છે. એવો ધ્વનિતરંગ એક, બે, ત્રણ એવી શબ્દાવલીથી પણ ઉત્પન્ન કરી શકાય છે. પરિણામ પણ તે જ આવે છે જે મંત્રધ્વનિથી આવે છે. તો પછી આપણે કોઈ પણ શબ્દને મહામંત્ર કેમ ન માનીએ ? ઉત્ત૨ : મંત્ર જ્યારે શબ્દથી અશબ્દ સુધી પહોંચે છે ત્યારે તેમાં શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. એક, બે, ત્રણ જ્યાં સુધી શબ્દ છે ત્યાં સુધી શક્તિ શૂન્ય છે. આ અંકોના ઉચ્ચારણથી પણ કંઈક પરિણામ આવે છે. પરંતુ તે મંત્ર-શબ્દથી આવનાર પરિણામની પાસે કંઈ ગણતરીમાં નથી. મંત્ર જયારે ઉચ્ચારણથી પર, ૧૦૪ Page #115 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મનોમય ભૂમિકામાં ચાલ્યો જાય છે. માનસિક ઉચ્ચારણ બની જાય છે અને એનાથી પણ આગળ પ્રાણના સ્તર ઉપર પહોંચી જાય છે. પ્રાણમય બની જાય છે, ત્યારે તેનું પરિણામ આવે છે. ત્યાં પહોંચતાં જ મંત્રમાં અસીમ શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. જો હું કેવળ એ પ્રતિપાદન કરું કે મંત્ર-શબ્દના ઉચ્ચારણ માત્રથી બધું કંઈ થાય છે તો તે પ્રતિપાદન નિરર્થક ઠરે. પ્રશ્ન - મંત્ર શબ્દાત્મક હોય છે. શબ્દના તરંગોથી મંત્રનો લાભ મળી જાય છે કે તેના અર્થનું ચિંતવન કરવું પણ આવશ્યક છે ? ઉત્તર - મંત્રના શરીરથી આપણે યાત્રાનો પ્રારંભ કરીએ છીએ અને આત્મા સુધી પહોંચીએ છીએ. મંત્રનું શરીર છે શબ્દ અને મંત્રનો આત્મા છે અર્થ. આપણે કેવળ મંત્રના શરીરને શબ્દને જ મંત્ર ન માની લઈએ. મંત્રનો જે આત્મા છે, તેનો જે અર્થાત્મા છે તેને પણ આપણે સમજવાનો છે. મંત્રશાસ્ત્રમાં કેવળ શબ્દને મંત્ર નથી માનવામાં આવતો. મંત્ર અર્થાત્મા સાથે જોડાયેલો હોય છે ત્યારે જ તે મંત્ર બને છે. મંત્રની સાધના કરનારે પહેલાં મંત્રના શરીરનો-શબ્દનો સ્પર્શ કરવો જોઈએ અને પછી એના માધ્યમ દ્વારા તેના આત્મા-અર્થ સુધી પહોંચવું જોઈએ. એ બન્ને મંત્રની સીમામાં આવી જાય છે. ભલે આપણે તેના પહેલા ચરણને પ્રેક્ષા માની લઈએ, પરંતુ મંત્રનો જે પૂરો ન્યાસ છે. ફેલાવ (પ્રસરણ) છે તે શબ્દથી અશબ્દ છે. શબ્દ એક સાધન છે. શબ્દના ધ્વનિ-તરંગો પ્રકંપના પેદા કરે છે. પરંતુ જે પરિણામ આવવું જોઈએ તે આવતું નથી. એક વાર કોઈ એક માણસે વિવેકાનંદને કહ્યું કે, ‘‘મંત્રો બેકાર છે. શબ્દોમાં શક્તિ જ ક્યાં છે?'' વિવેકાનંદે કહ્યું, ‘‘તમે મોટા બેવકૂફ છો, મૂર્ખ છો.’ બસ આટલું સાંભળતાં જ 2010_03 માણસ સમસમી ઊઠ્યો. તેણે કહ્યું, ‘સ્વામીજી ! આપ આટલા મહાન સંત થઈને આવા શબ્દો બોલો છો ? વિવેકાનંદે કહ્યું – ‘હમણાં તો તમે કહેતા હતા કે શબ્દમાં શું રહ્યું છે ? શબ્દનું કંઈ પરિણામ નથી આવતું !' તે માણસે સ્વીકાર કરી લીધો કે શબ્દનું પરિણામ આવે છે. પ્રશ્ન - આત્મા શુદ્ધ ચૈતન્ય છે. તો પછી તેમાંથી આટલી વિકૃતિઓ કેવી રીતે નીકળે છે ? ઉત્તર -બાળક જ્યારે જન્મે છે ત્યારે તે બિલકુલ સાફ હોય છે, પરંતુ જયારે તે ઘરના અમુક વાતાવરણમાં રહે છે, ત્યારે ગાળો દેવાનું, ગુસ્સો ક૨વાનું વગેરે શીખી જાય છે. આપણો સંસાર પરમાણુઓથી આક્રાન્ત થયેલો છે. પરમાણુમય સંસારમાં રહેનાર આત્મા પણ વિશુદ્ધ કેવી રીતે રહી શકે ? મિશ્રણથી બધી અશુદ્ધિઓ આવે છે. તેથી મંત્ર સાધના દ્વારા આપણે એવું કવચ તૈયાર કરીએ છીએ કે બહારનો કોઈ પ્રભાવ આપણા ઉપર ન પડે. ત્યારે આત્મા પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પોતે પોતાની મેળે રહેશે. પ્રશ્ન - આપે જણાવ્યું કે નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધના અનેક રૂપે કરી શકાય છે. જેમકે - અહમ્ ઓમ, અસિઆઉસા વગેરે. એક મંત્રસાધકે શું આ બધામાંથી કોઈ એક શબ્દાવલી પસંદ કરવી જોઈએ ? તેણે ક્યા વિધિ-વિધાનનું પાલન કરવું જોઈએ ? ઉત્તર -મહામંત્રની ઉપાસના વિભિન્ન રૂપોમાં કરવામાં આવે છે. પરંતુ એની પસંદગી, મંત્રસાધકનો પ્રશ્ન શો છે તેને આધારે કરવામાં આવે છે. મંત્રસાધનાનું એનું લક્ષ્ય શું છે સાધકે એ નિર્ણય ક૨વો પડે છે કે તે મનની કઈ શક્તિને જગાડવા માગે છે. તેના આધારે જ મહામંત્રનાં વિભિન્ન રૂપોમાંથી ગમે તે એકની પસંદગી થશે. જો કોઈ સાધક ત્રણ ચૈતન્યકેન્દ્રોને જાગ્રત કરવા માગતો હોય તો તેણે મહામંત્રના ‘ઓમ’ રૂપની ૧૦૫ Page #116 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સાધના કરવી પડશે. જો સાધકની ઈચ્છા હોય કે આરાધનાના સમયે વિશેષ રીતે જાપ કરવો જોઈએ. ) તેના દર્શન કેન્દ્ર, જ્ઞાનકેન્દ્ર અને આનંદકેન્દ્ર - આ બહુ જ મહત્ત્વપૂર્ણ વિષય છે. તેની લાંબી | ત્રણેય કેન્દ્રો જાગ્રત થાય તો તેણે “ઓમ”નું ત્રણ ચર્ચા અત્યારે નહિ કરવામાં આવે. સંક્ષિપ્ત ચર્ચાથી ) રંગોની સાથે, તે તે કેન્દ્રો ઉપર ધ્યાન કરવું પડશે - સાધકને માર્ગ સૂચન મળી રહેશે. દર્શન કેન્દ્ર ઉપર લાલ, જ્ઞાનકેન્દ્ર ઉપર સફેદ અને પ્રશ્ન-નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધનાનું લક્ષ્ય | આનંદકેન્દ્ર ઉપર પીળા રંગના “ઓમ”નું ધ્યાન શું હોવું જોઈએ? છેવટે આપણે તેના દ્વારા શું મેળવવા , કરવું પડશે. ત્રણેય કેન્દ્રો સક્રિય થઈ જશે. માગીએ છીએ? કોઈ સાધક માત્રા દર્શનકેન્દ્ર અને ઉત્તર - આપણું લક્ષ્ય હોવું જોઈએ – મનની જ્યોતિકેન્દ્રને જાગ્રત કરવા માગતો હોય તો તેણે શક્તિઓનો વિકાસ, આત્માનું જાગરણ, પોતાના ' આ મહામંત્રના “હ્રીં' રૂપની આરાધના કરવી આત્મામાં અહતુ અને સિદ્ધસ્વરૂપને પ્રગટ કરવા. પડશે. ધાર્મિક વ્યક્તિઓનું આ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. કેટલાક એ રીતે ભિન્ન-ભિન્ન પ્રયોજનોને માટે માણસો ઐહિક લાભ માટે પણ આ મહામંત્રની એનાં ભિન્ન-ભિન્ન રૂપોની ઉપાસના કરવાનું આરાધના કરે છે. તે માણસનાં આકર્ષણ અને વિધાન છે. આપણે એ પસંદ કરવું પડે છે કે આપણે પરિસ્થિતિ પર આધાર રાખે છે. કયા ચૈતન્ય કેન્દ્રને જાગ્રત કરવા માગીએ છીએ આપણી પ્રેક્ષા ધ્યાન પદ્ધતિનું મૂળ લક્ષ્ય છે – અને એના દ્વારા મનની કયા પ્રકારની શક્તિને આધ્યાત્મિક રોગોને નિર્મળ કરવા. ત્રણ રોગો છે - " પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છીએ છીએ. આ બધું કોઈ સારા આવરણ, વિકાર અને અંતરાય. આવરણને દૂર માર્ગદર્શક પાસેથી જાણી શકાય છે. કરવા માટે પણ શક્તિ જોઈએ, વિકારને મટાડવાને ) બીજો પ્રશ્ન છે વિધિ-વિધાનનો. જે વ્યક્તિ માટે પણ શક્તિ જોઈએ અને અંતરાયથી છુટકારો તે મંત્રની આરાધના કરવા માગતી હોય તેણે સૌથી મેળવવા માટે પણ શક્તિ જોઈએ. શક્તિ વિના કંઈ) પહેલાં કોઈ ગુરુની પાસે મંત્રાની દીક્ષા લેવી પણ થઈ શકતું નથી. મંત્રની આરાધનાથી શક્તિ જોઈએ. રોજેરોજ નિશ્ચિત દિશામાં મુખ રાખીને જાગ્રત થાય છે. અંતરાયને બહુ જ ક્ષણ કરી શકાય એક જ સ્થાને, એક જ સમયે આરાધના કરવી છે. અંતરાય કર્મને ક્ષીણ કરવા અને આંતરિક જોઈએ. જે સ્થાને આરાધના કરવામાં આવતી આત્મિક શક્તિઓને જગાડવી એ જ આપણું લક્ષ્ય ) 2 હોય તે સ્થાને બીજા કોઈની અવરજવર ન હોવી છે. જોઈએ. આરાધના સમયે તે સ્થળે બીજી કોઈ પ્રશ્ન - જે પ્રકારે આપે રંગોની ચર્ચા કરી તે ) વ્યક્તિ હાજર ન રહેવી જોઈએ. બીજાં પણ ઘણાં રીતે સંસ્થાનોની પણ ચર્ચા થાય તો મંત્ર-જાપમાં ગતિ વિધિ-વિધાન છે. કેટલાંક તો બધા જ મંત્રોને માટે થઈ શકે. મંત્રોની આકૃતિઓ વિશે કંઈ સ્પષ્ટ કરશો? સામાન્ય વિધાન છે અને કેટલાક વિશેષ મંત્રો માટે ઉત્તર - પુદ્ગલના ચાર ગુણ છે - વર્ણ, ગંધ, વિશેષ વિધાન છે. રસ અને સ્પર્શ. તે રીતે એનું એક લક્ષણ છે સંસ્થાન. સામાન્ય રીતે દરેક વ્યક્તિએ ઊંઘમાંથી આકાર-રચનાનું પણ બહુ મોટું મહત્વ હોય છે. તેમાં ઊઠતાંની સાથે જ સાત-આઠ વાર નમસ્કાર મંત્રનો આકર્ષણની ક્ષમતા પેદા થઈ જાય છે. એના આધારે જાપ કરવો જોઈએ, પછી પોતાની વિશેષ મંત્રોનો વિકાસ થશે. મંત્રોનાં સંસ્થાન કહો કે યંત્ર - ૧૦૬ 2010_03 Page #117 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( બંને એક જ વાત છે. મંત્ર અને યંત્ર બન્નેની પણ વિકાસ થયો. પરંતુ પ્રસ્તુત પ્રસંગ જ એટલો લાંબો ) વિશિષ્ટ શક્તિઓ છે. ભયંકર પીળીઓ રોગ, જે થઈ ગયો કે હું આ યંત્રોના વિષયમાં કંઈ કહી શક્યો દવાઓથી નથી મટતો તે યંત્રથી મટી જાય છે. નહિ. નમસ્કાર મહામંત્રની વ્યાખ્યા જે રીતે વિભિન્ન ) પ્રશ્ન થાય છે કે યંત્ર તો કેવળ રેખાઓનો ઢાંચો મંત્રોની સાથે કરવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે વિભિન્ન માત્ર હોય છે. તેનાથી શું થઈ શકે ? રેખાઓમાં યંત્રોની સાથે પણ કરવામાં આવે છે. એ વિષય ઉપર આટલી મોટી શક્તિ ક્યાંથી આવી જાય છે? આજે ફરી કોઈક વાર પ્રકાશ નાંખીશ. આ પ્રશ્ન અનુત્તર નથી રહ્યો. આજના વૈજ્ઞાનિકોએ પ્રશ્ન - નમસ્કાર મહામંત્રનું ધ્યાન જો જ્યારે પિરામિડો પર સંશોધન કર્યું તો વિચિત્ર તથ્ય જ્ઞાન કેન્દ્રમાં શ્વેત વર્ણ સાથે કરવામાં આવે તો કેવી ( હાથ લાગ્યું. એવી વાતો મળી આવી કે આપ જેની આકૃતિ રાખવી? કલ્પના સુદ્ધાં કરી ન શકો. આજે પશ્ચિમના દેશોમાં ઉત્તર - જ્ઞાન કેન્દ્રમાં પુરુષની આકૃતિનું ધ્યાન ) તેનો બહુ જ પ્રસાર થયો છે. દૂધ, દહીં, ફળ કરવું જોઈએ. સ્ફટિક જેવા નિર્મળ અને સ્વચ્છ રાખવા માટે પિરમિડીના આકારવાળા વાસણો પુરુષાકારની કલ્પના કરવી. કલ્પના એટલી પ્રબળ વાપરવામાં આવે છે. ઈસ્પિતાલો પિરામિડોના કરવી કે સફેદ મૂર્તિ સાક્ષાત્ દેખાવા લાગે. વર્ણની આકારની બને છે, તેનાં પરિણામો પણ ઘણાં સારાં સાથે તે પુરુષાકૃતિની કલ્પનાને પુષ્ટ કરવી એ ચૈતન્ય આવ્યાં છે. મનની એકાગ્રતામાં વધારો કરવા માટે જાગરણની પ્રક્રિયા છે. આંખથી જોવું એક વાત છે તે આ પિરામિડો બહુ જ ઉપયોગી પુરવાર થયાં છે. અને કલ્પનાનું ચિત્ર બનાવીને માનસિક આંખથી જોવું પિરામિડોમાં રાખવામાં આવેલું પાણી ઔષધિરૂપે એ બીજી વાત છે. કલ્પનાનું ચિત્ર બનાવીને સંકલ્પને ( કામ આવે છે. એનાથી અનેક રોગો મટે છે. પુષ્ટ કરવો અને એને યથાર્થ સુધી લઈ જવો. આ સૂર્યમંડળમાંથી જે વિકિરણ આવે છે તેને ગ્રહણ સૂત્રને આપણે યાદ રાખીએ-કલ્પના, સંકલ્પ અને ( કરવામાં આ પિરામિડો ઉપયોગી છે. આ યથાર્થ, પિરામિડોની વ્યાખ્યા દ્વારા યંત્રોની પ્રાચીન પ્રશ્ન - શું ધ્યાન અને ભક્તિમાં ભેદ છે? વ્યાખ્યા પુનર્જીવિત થઈ ગઈ. આકૃતિઓમાં કેટલી ઉત્તર ધ્યાન અને ભક્તિમાં ભેદ પણ છે અને | શક્તિ રહેલી હોય છે – તે હવે રહસ્ય નથી રહ્યું. અભેદ પણ છે. જો ભક્તિને કેવળ ઉપાસના તરીકે ( દરેક પુદ્ગલ પુદ્ગલને આકર્ષે છે. દરેક પરમાણુ માનીએ એટલે કે સ્તુતિ કરવી, ભજન કરવું, નામનો ' પરમાણુને આકર્ષે છે. અમુક રચના અમુક જપ કરવો. - તો ભક્તિ ધ્યાનથી તદન ભિન્ન છે. પ્રકારના પરમાણુઓને ગ્રહણ કરે છે. બધી ભક્તિને જો આધ્યાત્મિક રૂપે માનીએ તો તે ધ્યાનથી ) આકૃતિઓ એક જ પ્રકારના પરમાણુઓને ગ્રહણ અભિન્ન છે. નથી કરતી. વિભિન્ન પ્રકારના આકાર વિભિન્ન આચાર્ય શંકરે વિવેક ચૂડામણિ' નામના આ પ્રકારના પરમાણુઓને ગ્રહણ કરે છે. આ ગ્રંથમાં ભક્તિની બહુ જ સુંદર વ્યાખ્યા પ્રસ્તુત કરી સિદ્ધાંતના આધારે યંત્રોના જુદા જુદા પ્રકારના ન્યાસોનો વિકાસ થયો હોય તેમ લાગે છે. ‘स्वस्वरुपानुसन्धानं, भक्तिरित्यभिधीयते ।' નમસ્કાર મહામંત્રની સાથે સાથે વિવિધ - પોતાના સ્વરૂપનું અનુસંધાન કરવું તે ભક્તિ ' મંત્રોનો વિકાસ થયો. તે જ રીતે વિવિધ યંત્રોનો છે કે, ૧no 2010_03 Page #118 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પદ છે. આ દૃષ્ટિથી ભક્તિ અને ધ્યાન અભિન્ન બની થઈ જાય છે. મલ્લ પહેલાં બહુ જ બળવાન હોય છે. ) જાય છે. પરંતુ પચાસની ઉમર થયા પછી તે શક્તિહીન થઈ ? - પ્રશ્ન-મનને વધારે સમય સુધી સંવેદનશીલ જાય છે. સમ્મોહનની પણ એવી જ સ્થિતિ છે. આ ) કેવી રીતે બનાવી શકાય? બહુ ઉપયોગી પ્રક્રિયા નથી. ઉત્તર - જેમ ઓછા સમય માટે મનને નમસ્કાર મહામંત્રનાં વિભાગ, પદ, સંપદાઓ સંવેદનશીલ બનાવી શકાય છે તેમ વધારે સમય તથા અક્ષર-પ્રમાણ : માટે પણ બનાવી શકાય. ઓછો સમય કે વધારે અધ્યયન પદ સમય તેનો આધાર “ગરમી' ઉપર છે. કોઈ ચોખા ણમો અરહંતાણ રાંધે કે કોઈ સોનું ઓગાળ-બન્નેમાં ગરમીની જરૂર ણમો સિદ્ધાણં પડે છે. ગરમીની તીવ્રતા કે મંદતાને કારણે સમય ણમો આયરિયાણં વધારે કે ઓછો થાય છે. શેના માટે કેટલી ગરમી સમો ઉવજઝાયાણં જોઈએ તે જાણવું આવશ્યક છે. સમો લોએ સવ્વસાહૂણે પ્રશ્ન - કાયોત્સર્ગ અને ધ્યાનમાં શું અંતર એસો પંચ ણમોક્કારો છે? કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં પરિવર્તિત થઈ શકે ? સવ્વ પાવપ્પણાસણો ઉત્તર - કાયોત્સર્ગ ધ્યાનની પૃષ્ઠભૂમિ છે. મંગલાણં ચ સવ્વર્સિ કાયોત્સર્ગ સધાયા વિના ધ્યાન સફળ થઈ શકતું પઢમં હવઈ મંગલ નથી. ધ્યાન માટે કાયોત્સર્ગ અનિવાર્ય છે. જયાં સુધી આસન સ્થિર નથી, વાણીનું વિસર્જન નથી, સંપદાઓ અક્ષર પ્રમાણ મનનું શિથિલીકરણ નથી, શ્વાસ શાંત નથી ત્યાં સુધી ધ્યાનની સ્થિતિ બનતી નથી. કાયોત્સર્ગ ધ્યાનનું પહેલું ચરણ છે. તેને કાયિક ધ્યાને પણ કહેવાય છે. જયારે કાયિક ધ્યાન સધાય છે, વાચિક ધ્યાન (મૌન) સધાય છે, ત્યારે માનસિક પ્લાન આપોઆપ સધાઈ જાય છે. પ્રશ્ન - શું સમ્મોહન (હિપ્નોટિઝમ) કાયોત્સર્ગનું જ એક અંગ છે? ઉત્તર - ના. સમ્મોહન જુદી વસ્તુ છે અને કાયોત્સર્ગ જુદી વસ્તુ છે. સમ્મોહન ચમત્કાર છે. નમસ્કાર મંત્રનાં વર્ણ અને તત્ત્વઃ તેના દ્વારા વ્યક્તિને મૂઢ બનાવી શકાય છે. મૂળમાં તો સમ્મોહન કરનાર વ્યક્તિની શક્તિઓ બહુ જ વર્ણ તત્ત્વ વર્ણ તત્ત્વ ક્ષીણ થાય છે. જે વ્યક્તિ ઉપર સમ્મોહનનો પ્રયોગ સમો આકાશ ણે આકાશ કરવામાં આવે છે, તેની શક્તિઓ પણ ક્ષીણ થાય આ વાયુ ણમો આકાશ છે. છેવટે તો કુસ્તી કરનાર વ્યક્તિ જેવી સ્થિતિ ૨ અગ્નિ ઉ પૃથ્વી ૧૦૮ Inomon moron ^^ome awn mo છે જ o ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦૬. દ છ ર 0 0 0 0 | ૦ m ૧ ૧ 2010_03 Page #119 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મો જલ આકાશ વ જલ ૧. અક્ષરો ચમકતા રંગવાળા અને ઓછામાં તા વાયુ ઝા પૃથ્વી-જલ ઓછા બે-ત્રણ ફૂટના હોવા જોઈએ. એમાંથી આકાશ યા વાયુ પ્રકાશનાં કિરણો ફૂટતાં હોય અને તે જયોતિર્મય હોય. ણમાં આકાશ આકાશ પ્રત્યેક અક્ષર ઉપર ઓછામાં ઓછું એક મિનિટ સુધી સિ જલ ણમાં આકાશ ધ્યાન કરવું. ત્રણ અથવા છ મહિનામાં અક્ષરનો દ્વા પૃથ્વી-જલ લો પૃથ્વી સાક્ષાત્કાર થઈ જાય છે, કોઈ કોઈ સાધકને તે પહેલાં (C આકાશ પણ સાક્ષાત્કાર થઈ જાય છે. એ વાયુ પહેલાં તે આકૃતિની કલ્પના કરો, પછી તેના આકાશ સ જલ સાક્ષાત્કારનો અભ્યાસ કરો. આ વાયુ ચોથે ચરણ : પોતાના અહત્ સ્વરૂપનું ધ્યાન, વાયું સા જલ પોતાના શરીરના કણ-કણમાં અત્ (સ્ફટિક જેવી રિ આકાશ હૂ આકાશ નિર્મળ અને શ્વેત પુરુષાકૃતિ) ના સાક્ષાત્કારનો વાયુ આકાશ અભ્યાસ કરવો અને અનંત ચતુષ્ટયીના વિકાસનો નમસ્કાર મહામંત્રઃ અભ્યાસની પદ્ધતિઓ અનુભવ કરવો. નમો અરહંતાણં ણમો સિદ્ધાણં જ્ઞાનકેન્દ્રમાં મનનું કેન્દ્રીકરણ અને શ્વેત દર્શન-કેન્દ્રમાં મનનું કેન્દ્રીકરણ અને બાલ- ) વર્ણ. સૂર્ય જેવો અરૂણવર્ણ. રણ : અક્ષર-ધ્યાન. આકાશમાં પહેલું ચરણ અક્ષર-ધ્યાન. આકાશમાં શ્વાસ શ્વાસ દ્વારા શ્વેત વર્ણવાળો ‘ણ' લખો અને તેને દ્વારા લાલ વર્ણનો ‘ણ” લખવો અને એને સાક્ષાત્ સાક્ષાત્ જોવાનો અભ્યાસ કર્યો. આ રીતે “મો', જોવાનો અભ્યાસ કરવો. આ રીતે “મો’, ‘સિ', | ‘અ “ર” “હં', “તા” “ણું”– એક એક અક્ષરને લખો ‘દ્વા', “ણું” એક એક અક્ષર લખો અને તેને સાક્ષાત્ આ અને તેને સાક્ષાત્ કરવાનો અભ્યાસ કરો. કરવાનો અભ્યાસ કરો. - બીજું ચરણ : પદ-ધ્યાન. “ણમો અરહંતાણં' – એ આખા પદનું ધ્યાન કરો. બીજું ચરણ : પદ-ધ્યાન. ‘ણમો સિદ્ધાણં' -S આકાશમાં શ્વાસ દ્વારા લખાયેલા આ આખા પદને આ પૂરા પદનું ધ્યાન કરવું. આકાશમાં શ્વાસ દ્વારા લખેલા આ પદને સાક્ષાત્ જોવાનો અભ્યાસ કરવો. ) સાક્ષાત્ જોવાનો અભ્યાસ કરો. ત્રીજું ચરણ : પદના અર્થનું ધ્યાન. ‘ણમો ત્રીજું ચરણ : પદના અર્થનું ધ્યાન. ‘ણમો . અરહંતાણં” આ સપ્તાક્ષરી મંત્રનો અર્થ છે - સિદ્ધાણં' આ પંચાક્ષરી મંત્રનો અર્થ છે – સિદ્ધને ) ' અહંને નમસ્કાર. અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, નમસ્કાર. સિદ્ધ આત્માનું ધ્યાન દર્શનકેન્દ્રમાં બાલઅનંદ આનંદ અને અનંત શક્તિથી સંપન્ન સૂર્યના રૂપમાં કરો. બાલ સૂર્યના સાક્ષાત્કારનો ) આત્માનું નામ અહેતુ છે. જ્ઞાનકેન્દ્રમાં સ્ફટિક જેવી અભ્યાસ કરો. નિર્મળ અને શ્વેત પુરુષાકૃતિના રૂપમાં અહતનું સિદ્ધ આત્માનું ધ્યાન શરદપૂર્ણિમાના ) ' ધ્યાન કરવું. ચંદ્રમાના રૂપમાં કરો. ચંદ્રમાના સાક્ષાત્કારનો ૧૦૯ 2010_03 Page #120 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અભ્યાસ કરો. સાક્ષાત્ કરવાનો અભ્યાસ કરો. એ રીતે “મો”, “ઉ”, ) ચોથું ચરણઃ પોતાના સિદ્ધસ્વરૂપનું ધ્યાન “વ”, “ઝા', “યા', “ણું” – એક એક વર્ણ લખો અને તે કરવું. શરીરના કણકણમાં બાલ-સૂર્ય જેવી પ્રકાશ તેને સાક્ષાત્ કરવાનો અભ્યાસ કરો. જ્યોતિનો અનુભવ કરો. પછી ચંદ્રમા જેવી નિર્મળ બીજું ચરણઃ પદ-ધ્યાન. ણમો ઉવજઝાયાણં' જયોતિનો અનુભવ કરો. - આ પૂરા પદનું ધ્યાન કરવું. આકાશમાં શ્વાસ દ્વારા ણમો આયરિયાણં લખવામાં આવેલા આ પૂરા પદને સાક્ષાત જોવાનો વિશુદ્ધિ-કેન્દ્રમાં મનની એકાગ્રતા અને અભ્યાસ કરવો. દિીપશિખા જેવો પીળો વર્ણ. ત્રીજું ચરણ : પદના અર્થનું ધ્યાન. ‘ણમો ( પહેલું ચરણ : અક્ષર-ધ્યાન. આકાશમાં ઉવજઝાયાણં' આ સપ્તાક્ષરી મંત્રનો અર્થ છે – શ્વાસ દ્વારા પીળા વર્ણનો ‘ણ' લખવો અને તેને ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર. ઉપાધ્યાયનું ધ્યાન નીલા અનંત સાક્ષાત જોવાનો અભ્યાસ કરવો. આ જ રીતે આકાશના રૂપમાં કરવું. નીલા આકાશના “મો”, “આ’, ‘ય’, ‘રિ', “મા”, “ણું” – એક એક સાક્ષાત્કારનો અભ્યાસ કરવો. અક્ષર કરવો અને તેને સાક્ષાત્ કરવાનો અભ્યાસ ચોથું ચરણ પોતાના ઉપાધ્યાય સ્વરૂપનું ધ્યાન ( કરવો. કરવું. શરીરના કણ-કણમાં નીલા આકાશ માં બીજું ચરણ : પદ-ધ્યાન, “ણમો (મહાશૂન્ય)નો અનુભવ કરવો. આયરિયાણં' - આ પૂરા પદનું ધ્યાન કરવું. સમો લોએ સવ્વસાહૂણં | આકાશમાં શ્વાસ દ્વારા લખાયેલા પૂરા પદને શક્તિકેન્દ્રમાં મનનું કેન્દ્રીકરણ અને કસ્તૂરી સાક્ષાત્ જોવાનો અભ્યાસ કરવો. જેવો શ્યામ વર્ણ. - ત્રીજું ચરણ : પદના અર્થનું ધ્યાન. ‘ણમો * પહેલું ચરણ અક્ષર-ધ્યાન. આકાશમાં શ્વાસ, આયરિયાણં' આ સપ્તાક્ષરી મંત્રનો અર્થ છે – દ્વારા શ્યામ વર્ણનો ‘ણ' લખવો અને તેને સાક્ષાત આચાર્યને નમસ્કાર. આચાર્યનું ધ્યાન સ્વયંપ્રકાશી કરવાનો અભ્યાસ કરવો. એ જ રીતે “મો', “લો', અને બીજાને પ્રકાશિત કરનારી પીળી “એ”, “સ', “વ”, “સા', હૂ’, ‘ણે' - એક એક વર્ણ) દીપશિખાના રૂપમાં કરવું. દીપશિખાના લખવો અને તેને સાક્ષાત્ કરવાનો અભ્યાસ કરવો. - સાક્ષાત્કારનો અભ્યાસ કરવો. બીજું ચરણ : પદ-ધ્યાન. ‘ણમો લોએ ) ચોથું ચરણ : પોતાના આચાર્ય સ્વરૂપનું સવ્વસાહૂણં' - આ પૂરા પદનું ધ્યાન કરવું. આકાશમાં ધ્યાન ધરવું. શરીરના કણ-કણમાં સ્વયં પ્રકાશી શ્વાસ દ્વારા લખવામાં આવેલા આ પૂરા પદને સાક્ષાત્ છે અને બીજાને પ્રકાશિત કરનારી પીળી જોવાનો અભ્યાસ કરવો. દીપશિખાનો અનુભવ કરવો. ત્રીજું ચરણઃ પદના અર્થનું ધ્યાન. ‘ણમો લોએ) ણમો ઉવજઝાયાણં સવ્વસાહૂણં' આ નવાક્ષરી મંત્રનો અર્થ છે - લોકના આનંદકેન્દ્રમાં મનનું કેન્દ્રીકરણ અને વાદળ સમસ્ત સાધુઓ ને નમસ્કાર. સાધુનું ધ્યાન ( વિનાના આકાશ જેવો નીલ વર્ણ. શ્યામબિંદુના રૂપમાં કરવું. પહેલું ચરણ : અક્ષર-ધ્યાન. આકાશમાં શ્યામબિંદુના સાક્ષાત્કારનો અભ્યાસ કરવો. શ્વાસ દ્વારા નીલ વર્ણનો ‘ણ' લખો અને તેને - ચોથું ચરણ : પોતાના સાધુસ્વરૂપનું ધ્યાન ૧૧૦ 2010_03 Page #121 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કરવું. શરીરના કણ-કણમાં શ્યામબિંદુનો અનુભવ અરહંતાણં' તથા ચાર દળોમાં બાકીનાં ચાર પદોનું કરવો. સ્મરણ કરવું જોઈએ. એને “અપરાજિત મંત્ર' બીજો પ્રકાર કહેવામાં આવે છે. મુનિનું ધ્યાન શક્તિકેન્દ્રને બદલે ‘પાદપીઠ ૨. ફળ-પાપનો ક્ષય. ઉપર પણ કરી શકાય છે. બાકી બધું પૂર્વવતું. ણમો અરહંતાણં જ્ઞાન કેન્દ્રમાં પ્રયોજન સમો સિદ્ધાણં લલાટમાં ૧. ણમો અઅંતાણું – આવરણ - મૂચ્છ અને ણમો આયરિયાણં જમણા કાનમાં અંતરાયને ક્ષીણ-ઉપશાંત કરવા માટે. સમો ઉવજઝાયાણં ડોક અને માથાના સંધિ ભાગમાં - ૨. ણમો સિદ્ધાણં – શાશ્વત આનંદની અનુભૂતિ ણમો લોએ સવ્વસાહૂણં ડાબા કાનની પાછળ માટે. એસો પંચ નમુક્કારો , , ૩. ણમો આયરિયાણં - બૌદ્ધિક ચેતનાની જમણી બાજુથી પ્રારંભ સવ્વ પાવપ્પણાસણો) { કરીને ચારેય પદ ચારે સક્રિયતા માટે. મંગલાણં ચ સવ્વસિ વિદિશાઓમાં ૪. મા ઉવજઝાયા - માનસિક શાંતિ અને પઢમં હવઈ મંગલ. સમસ્યાના સમાધાન માટે. એનો પદ્માવર્ત જાપ અર્થાત્ પદ્મના | ૫. ણમો લોએ સવ્વસાહૂણં - કામવાસનાને ક્ષીણ આવર્તનની જેમ જાપ કરવો. - ઉપશાંત કરવા માટે. ફળ-કર્મક્ષય, મનની સ્થિરતા. નવપદ ધ્યાન : ૩. વીતરાગ પુરુષની પુરુષાકૃતિ પર નવ) ૧. અષ્ટદલ કમળ, કર્ણિકામાં ‘ણમો પદોનું ધ્યાન. અરહંતાણં'. બાકી ચાર દિશાઓની ચાર ૧. ડાબા પગના અંગૂઠા પર ણમો અરહંતાણં પાંખડીઓમાં ચાર પદ (ણમો સિદ્ધાણં ણમો ૨. જમણા પગના અંગૂઠા પર ણમો સિદ્ધાણં આયરિયાણં, ણમો ઉવજઝાયાણં, ણમો લોએ ણમો આયરિયાણં સવસાહૂણં) સ્થાપિત કરવાં, ચાર વિદિશાઓની ૩. ડાબા ઘૂંટણ ઉપર પાંખડીઓ પર ચાર પદ (એસો પંચ ણમોકારો. ૪. જમણા ઘૂંટણ ઉપર સમો ઉવજઝાયાણં | સબ પાવપ્પણાસણો, મંગલાણં ચ સવ્વસિં. પઢમં ૫. ડાબા હાથ ઉપર સમો લોએ સવ્વસાહૂણે , હવઈ મંગલ) સ્થાપિત કરવાં. ૬. જમણા હાથ ઉપર એસો પંચ ણમોકારો ) અથવા વિદિશાવાળી પાંખડીઓમાં - ણમો ૭. ડાબા ખભા ઉપર સવું પાવપ્પણાસણો દંસણમ્સ, ણમો ણાણસ, ણમો ચરિત્તસ્ત, ણમો ૮. જમણા ખભા ઉપર મંગલાણં ચ સવ્વર્સિ તવસ્સ – આ ચાર પદોને સ્થાપિત કરવાં. ૯. શિખા ઉપર પઢમં હવઈ મંગલ ૩ૐ વગરનાં નવ પદોનું સ્મરણ કરવું ૧૦. લલાટ ઉપર ણમો અરહંતાણે જોઈએ. ૧૧. કંઠ ઉપર સમો સિદ્ધાણં અથવા સમો આયરિયાણં ચાર દળવાળા કમળની વચ્ચે ‘ણમો ૧૩:નાભિ ઉપર ણમો ઉવઝાયાણ ૧૨. છાતી ઉપર ૧૧૧ 2010_03 Page #122 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૪. અંજલિમાં ણમો લોએ સવ્વસાહૂણં દિવ્ય નાદ, દિવ્ય ઘંટારવ, દિવ્ય સંગીત, દિવ્ય રૂપ, ) ) ૧૫. ડાબા પગના અંગૂઠા પર દિવ્ય ગંધ અને દિવ્ય રસનો અનુભવ થાય છે. - એસો પંચ ણમોકારો ૬. પાંચ પદોને પાંચ ઈન્દ્રિયો સાથે જોડવાં - ૧૬ જમણા પગના અંગૂઠા પર ૧. ણમો અરહંતાણં : કાનથી અત્ના ધ્વનિને સવ્ય પાવપ્પણાસણો સાંભળવાનો અભ્યાસ. દિવ્ય શ્રવણની શક્તિનો વિકાસ. ૧૭. ડાબા ઘૂંટણ ઉપર મંગલાણં ચ સવ્વસિં ૨. ણમો સિદ્ધાણં : સિદ્ધ આત્મ-સૌદર્યથી પરિપૂર્ણ ૧૮. જમણા ઘૂંટણ ઉપર પઢમં હવઈ મંગલ છે. તેમને આંખોનો વિષય બનાવવો. ૧૯. ડાબા હાથ ઉપર ણમો અરહંતાણે દર્શનશક્તિનો વિકાસ. ૨૦. જમણા હાથ ઉપર ણમો સિદ્ધાણં ૩. ણમો આયરિયાણં : આચાર્યના પંચાચારથી ( ૨૧. ડાબા ખભા ઉપર ણમો આયરિયાણં પવિત્ર દેહમાંથી સુગંધ ફેલાઈ જાય છે. નાકનો ૨૨. જમણા ખભા ઉપર ણમો ઉવજઝાયાણં વિષય બનાવવો. દિવ્ય સુરભિનો વિકાસ. ૨૩. શિખા ઉપર સમો લોએ સવ્વસાહૂણં ૪. ણમો ઉવજઝાયાણં : સ્વાધ્યાય રસ અમૃત છે. ૨૪. લલાટ ઉપર એસો પંચ ણમોકારો ઉપાધ્યાય તેનું પ્રતીક છે. સ્વાદેન્દ્રિયનો વિષય ૨૫. કંઠ ઉપર સવ્વ પાવપ્પણાસણો બનાવવો. ૨૬ છાતી ઉપર મંગલાણં ચ સવ્વર્સિ ૫. ણમો લોએ સવ્વસાહૂણં : સ્પર્શનું પ્રતીક. ભાવ ર૭. નાભિ ઉપર પઢમં હવઈ મંગલ સ્પર્શનો અનુભવ કરવાથી દ્રવ્ય સ્પર્શની લાલસા ૪. આઠ પાંખડીવાળા કમળની કલ્પના તૂટી જાય છે. કરીને કર્ણિકામાં પ્રથમ પદ ણમો અરહંતાણં) તથા ૭. શરીરમાં મુખ્ય સ્થાન છે – હૃદય. તેનાથી ચૌદ ( બાકીની આઠ પાંખડીઓમાં બાકીનાં આઠ પદ ૨જુવાળા લોક સાથે સંબંધ સ્થાપી શકાય છે. હૃદય યથાસ્થાને રાખીને નવકારમંત્રનો જાપ કરવો કમળ આઠ પાંખડીઓવાળું છે. તે પાંખડીઓ ઊલટી ' જોઈએ. છે. તેની બુદ્ધિની ગતિ નીચેની બાજુ છે. 6 પુરુષાકારની કલ્પના કરીને ડાબા પગના નવકારમંત્રનાં પદોને હૃદય-કમળ ઉપર સ્થાપીને જપ ' અંગૂઠા પર એક કમળની કલ્પના કરવી જોઈએ. કરવાથી પાંખડીઓ ઊર્ધ્વમુખી થઈ જાય છે. જેમાં નવ પદ યથાસ્થાને અગાઉ જણાવ્યા પ્રમાણે ૦ જાપમાં રંગનું પણ મહત્ત્વ હોય છે. શ્વેત રાખવાં. રંગ આત્માને ઉજ્જવળ બનાવે છે, મોક્ષપદ મેળવી ( બીજું કમળ જમણા પગના અંગૂઠા ઉપર આપે છે. સ્થાપિત કરવું. આ રીતે હૃદય સુધી ૧૨ સ્થાન ૮. પહેલું પદ : સમવસરણમાં સર્વજ્ઞની વાણી થાય છે અને એમ બાર કમળોની સ્થાપના થાય બીજું પદ : સિદ્ધશિલાના આનંદમય છે. નવ વાર તેના ઉપર જાપ કરવાથી ૯ X એકાન્તમાં ૧૨=૧૦૮ નવકારમંત્રની એક માળા પૂરી થાય. ત્રીજું પદ : પંચાચારની સુગંધથી સુરભિત ૫બે કાન, બે આંખો, નાકનાં બે છિદ્રો નન્દનવનમાં અને એક માં આ સાત છિદ્રોને સાત આંગળીઓથી ચોથું પદ : બ્રહ્માંડના વિજ્ઞાનના સૂક્ષ્મ ને ઢાંકીને ણમો અરહંતાણં'નો જાપ કરવો. એનાથી સિદ્ધાન્તોના સમુદ્રમાં. ૧૧૨ 2010_03 Page #123 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પાંચમું પદ : પાંચ મહાવ્રતોના આંતરિક રાત્રિનો ચોથો પ્રહર છે. સાધક પર્વતના શિખર ) 2 સામર્થ્યના મહામેરુ ઉપર. ઉપર બેઠેલો છે. નીલ વર્ણનું અનંત આકાશ છે. શ્વેતા ૯. અક્ષરમય ધ્યાન રંગનો ‘ણ' ઉપસી રહ્યો છે. બહુ જ લાંબો-પહોળો. પદ અક્ષર સંખ્યા વર્ણ પછીથી ક્રમશઃ - “મો અ ર હ તા | - અક્ષર શ્વેત ( ણમો અરહંતાણું રંગમાં એટલા જ મોટા પ્રમાણમાં એક એક કરીને ) ણમો સિદ્ધાણં ૫ રક્ત (લાલ) ઉપસી આવે છે. સમો આયરિયાણં ૭ પીત (પીળો) ૦ અરુણોદય થઈ ગયો છે. બાલ-સૂર્યના) રંગવાળા પાંચે અક્ષરો “ણમો સિદ્ધાણં' ઉપસી રહ્યા છે ણમો ઉવજઝાયાણં ૭ નીલ (આસમાની) છે સમો લોએ સવ્વસાહૂણં ૯ શ્યામ (કાળો) ૦ સૂર્યોદય થઈ ચૂક્યો છે. સૂર્ય આકાશના ( એસો પંચ સમીક્કારો ૮ શ્વેત (સફેદ) મધ્યમાં આવી ગયો છે. મધ્યાહનો સમય છે. પીળા) સવ પાવપ્પણાસણો ૮ શ્વેત (સફેદ) રંગમાં ‘ણમો આયરિયાણં' – આ સાત અક્ષરો ઉપસી મંગલાણં ચ સવ્વસિ ૮ શ્વેત (સફેદ) રહ્યા છે. પ્રત્યેક અક્ષર પ્રત્યક્ષ થઈ રહ્યા છે. | પઢમં હવઈ મંગલ ૯ શ્વેત (સફેદ) ૦સાયકાળનો સમય આવી ગયો છે. અંધકાર છે (શ્વેત : ગાયના દૂધ જેવો રક્ત : પ્રવાલ ફેલાઈ રહ્યો છે. નીલ વર્ણમાં ‘ણ મો ઉ વ કઝા યા) ' જેવો, પીત : સુવર્ણ જેવો, નીલ : પ્રિયંગુ જેવો, છે ણે'નું ચિંતન કરવામાં આવે. શ્યામ : અંજન જેવો) ૦ રાત્રિ વીતી રહી છે. મધ્યરાત્રિનો સમય) રંગવાળા અક્ષરનું ચિંતન કરવું. અક્ષર છે. શ્યામ વર્ણમાં - “ણ મો લોએ સવ્વ સાહૂણં'નું ઓછામાં ઓછો બે-ત્રણ ફૂટ મોટો હોવો જોઈએ. ચિંતન કરવામાં આવે. તેના ઉપર મન સ્થિર કરવું. મનની આંખથી સમય અક્ષરને જોવો. મન શાંત અને સ્થિર હશે તો આમાં એક આવૃત્તિમાં ૩૫-૪૦મિનિટ. ત્યાર) ) અક્ષરની આકૃતિ સ્પષ્ટ દેખાવા લાગશે, નહિ તો પછી – એસો પંચ...મંગલ – આ તેત્રીસ અક્ષરનું ધ્યાન શ્વેત વર્ણમાં કરવું જોઈએ. આ ધ્યાનમાં પણ ) અક્ષરનો રંગ અને આકૃતિ બદલાઈ જશે. પ્રત્યેક અક્ષર ઉપર ૨૦-૩૦ સેકન્ડ ધ્યાન ૩૫-૪૦ મિનિટ લાગશે. આ રીતે એક વખતના ધરવું, પછી તે સમય વધારતા જવો. નમસ્કાર મહામંત્રના ધ્યાનમાં ૭૦-૮૦ મિનિટ ) લાગશે. એક પછી બીજા અક્ષરને સ્મૃતિપટ ઉપર લાવવાની કુશળતા પ્રાપ્ત કરવી. નિરંતર અભ્યાસ ૧૦. હૃદયમાં અષ્ટદળવાળા કમળની કલ્પના) કરવાથી આ કુશળતા પ્રાપ્ત થશે. કરવી. ૦ નિરંતર અભ્યાસ કરવાથી પ્રત્યેક ‘ણમોઅરહંતાણં'ને કર્ણિકામાં) અક્ષરની સુંદર આકૃતિ પ્રત્યક્ષ થવા લાગશે. મન સ્થાપિત કરવું. ત્યારબાદ ચાર પદોને ચાર દિશાવર્તી ત્યાં સ્થિર થશે. પછી ધીરે ધીરે અક્ષરમાંથી કિરણો દળો પર સ્થાપો તથા “એસો પંચ...'આ ચાર પદોને) ફૂટવા લાગશે અને બધા અક્ષરો જયોતિર્મય બની ચાર વિદિશાઓવાળાં દળો પર સ્થાપો. ચ ૧૧. હાથથી માળા ફેરવવી. જશે. - જમણા હાથથી નન્દાવર્તની પદ્ધતિથી ૧૨. પ્રયુક્ત-વિધિ ૧૧૩ 2010_03 Page #124 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( વાર, ડાબા હાથથી શંખાવર્તની પદ્ધતિથી ૯ વાર, ૩ૐ ણમો ઉવઝાયાણં – ડાબા હાથની રક્ષા ) કુલ ૧૨ X ૯ = ૧૦૮ વાર. 3ૐ ણમો લોએ સવ્વસાહૂણં – કવચ. ડાબો હાથ શંખાવર્ત ૐણમો અરહંતાણં (ધ્યાનપ્રક્રિયા) | ૭ | ૮ | ૯ | ૧૦| મુખમાં ચંદ્રમંડળના આકારવાળા અષ્ટદલ ૬ | ૧ | ૨ | ૧૧] કમળની કલ્પના કરવી. પ્રત્યેક દળ ઉપર એક એક ) | | | ૩ | ૧૨] અક્ષરનો ન્યાસ કરવો. ૐ ણ મો અને હું તો છું. તર્જની, મધ્યમ, અનામિકા-કનિષ્ઠ સ્વર્ણગૌરી' સ્વરોદ્દભૂતાં, કેશરાલી તતઃ ( જમણો હાથ-નન્દાવર્ત સ્મરેત્ | ૩ | ૪ | ૫ | ૧૨ કર્ણિકાંચ સુધાબીજ, વ્રજનુ ભવિભૂષિતમ્ II ( ૨ ૭ ૬ / ૧૧] દાહ-શાન્તિ ૧ | ૮ | ૯ | ૧૦ ૐ નમો ૩ૐ અહં અ સિ આ ઉ સા ‘નમો ( અરહંતાણં નમ: હૃદયકમળમાં ૧૦૮ વાર જપવાથી કનિષ્ટા, અનામિકા, મધ્યમાં, તર્જની ઉપવાસનું ફળ મળે છે. આ મંત્ર વડે પાણીને મંત્રીને જ રક્ષા-કવચ અગ્નિ કે દાવાનળની આગળ પાણીની આડ કરવાથી બીજાના શરીરમાં પોતાના શરીરને દાહની શાન્તિ થાય છે. સ્થાપિત કરવું - ત્યાં સ્થાપિત પોતાનાં મસ્તક, મુખ, કંઠ, હૃદય અને પગનાં સ્થાનોમાં ક્રમશઃ રક્ષા-મંત્ર અરહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને મુનિનાં ૐ ણમો અરહંતાણં – નાભિ. પદોનો ન્યાસ કરવો. તેનાથી રક્ષા થાય છે. ઉૐ ણમો સિદ્ધાણં – હૃદય ૦ હૃદયમાં ચાર પાંદડીવાળા કમળની ૐ ણમો આયરિયાણં – કંઠ કલ્પના કરવી. ‘ણમો સિદ્ધાણં' - એમ પાંચ ૐ ણમો ઉવજઝાયાણં – મુખ અક્ષરવાળા મંત્રનું ધ્યાન ધરવું. ૐ ણમો લોએ સવ્વસાહૂણં – મસ્તક ફળ : કર્મક્ષય. સર્વાગષ માં રક્ષ-રક્ષ હિલિ-હલિ માતંગિની, ૦ ૐ નમઃ સિદ્ધ સ્વાહા ! ૐ – બે ભ્રમરો ઉપર ૦ જે સાધક દૂર શ્રવણ વગેરે લબ્ધિઓ / ન – નાસાગ્ર ઉપર મેળવવા માગતો હોય, તે સપ્તાક્ષરી મંત્ર “ણમો મ – બન્ને ઓઠ ઉપર અરહંતાણં'ને સાત મુખછિદ્રોમાં સ્થાપિત કરે. સિ - કાનની બુટ ઉપર ૦ બે કાન – ણમો દ્ધ - ડોક ઉપર ૦બે નાસિકા – અર ૦ અંગન્યાસ ૦ બે આંખ – હંતા ૐ ણમો અરહંતાણું – શિરોરક્ષા ૦ એક મુખ – ણે ૐ ણમો સિદ્ધાણં - મુખરક્ષા આ મંત્રજાપથી આંખ આદિની સીમા બહારનાં) ૐ ણમો આયરિયાણં – જમણા હાથની રૂપ (વસ્તુઓ) પણ પ્રત્યક્ષ થાય છે. * ૮ રક્ષા ૧૧૪. 2010_03 Page #125 -------------------------------------------------------------------------- ________________ એસો પંચ ણમોક્કારો સમણ શ્રુતપ્રજ્ઞ ધર્મ એટલે પરિવર્તન. અધર્મ એટલે change લાવવો છે એનો એ ભાવ જ એને બદલશે. અપરિવર્તન. જેનાથી તમે બદલાવ છો એનું નામ એ બદલાવાનો ભાવ જ એના માટે ધર્મ છે. અને ધર્મ. જેનાથી તમે બદલાતા નથી એનું નામ જેને એ ભાવ નથી અને ભાવ વગરની જે ક્રિયાઓ અધર્મ. તમને જે વસ્તુ બદલે તમારા માટે એ ધર્મ કરે છે એ કોઈ પણ ક્રિયાઓ એના માટે કલ્યાણકારી છે અને તમને જે વસ્તુ નથી બદલી શકતી, તમારા નથી. તમે પ્રવચન સાંભળવા આવો છો એનો અર્થ ) માટે એ અધર્મ છે. જો ભક્તિ કરવાથી તમે એ છે કે તમે બદલાવા માટે આવો છો. દુનિયાનો (K બદલાવ છો તો ભક્તિ તમારા માટે ધર્મ છે. નિયમ છે – પરિવર્તન, બદલાવું, પ્રકૃતિ અને પુરુષ ભક્તિ કરવાથી જો નથી બદલાતા તો એ ભક્તિ બંનેનો આ ગુણ છે-બદલાવું, પ્રકૃતિ રોજ બદલાય તમારા માટે ધર્મ નથી. પૂજા કરવાથી બદલાય છે. રોજ નહીં, હર ક્ષણે બદલાય છે! સવારે જે પ્રકૃતિ તો એ ધર્મ છે અને ન બદલાવ તો પૂજા કરવી એ હતી એ અત્યારે નથી. અત્યારે છે એ સાંજે નથી પણ તમારા માટે અધર્મ છે. ધ્યાન કરવાથી જ રહેવાની. તમે પણ એવી જ રીતે બદલાવ છો. સવારે તમે બદલાવ છો તો ધ્યાન ધર્મ અને ધ્યાન કરવા મૂળ એક પ્રકારનું હોય છે, બપોર થતાં થતાં મૂળ છતાં નથી બદલાતા તો ધ્યાન પણ અધર્મ જ છે. બદલાઈ જાય છે. સાંજ પડતાં-પડતાં મૂળ ત્રીજા પ્રવચન સાંભળવાથી જો બદલાઈ શકો તો એ પ્રકારનું બની જાય છે. હર ક્ષણે બદલાઈએ છીએ. પ્રવચન સાંભળવું ધર્મ છે અને પ્રવચન સાંભળ્યા જે બદલાય એ જ સજીવ. જે ન બદલાય એ નિર્જીવ. પછી પણ હતા એવા ને એવા રહો છો તો એ તમે ચેતન છો એટલે બદલાઈ શકો છો. જેમાં પ્રવચન સાંભળવું એ પણ અધર્મ છે. વાસ્તવમાં પરિવર્તન આવે જ નહીં એ જડ વસ્તુ છે. જેમાં ભક્તિ, પૂજા, ધ્યાન કે પ્રવચન-શ્રવણમાં નથી પરિવર્તન આવે એ ચેતન વસ્તુ છે. હું એ પરિવર્તનના ધર્મ કે નથી અધર્મ. એના દ્વારા જો તમે બદલાઈ ભાવ સાથે આજનું મારું પ્રવચન શરૂ કરું છું. શકો તો એ ધર્મ બની જાય છે અને ન બદલાઈ નવકારમાં એક માધ્યમ છે – બદલવાનું. આજે છે શકો તો એ તમારા માટે અધર્મ બની જાય છે. આપણે ચર્ચા કરીશું એસો પંચણમક્કારો પદની. મૂળરૂપે બદલાવું એ જ ધર્મ છે અને ન બદલાવું એસો પંચ સમક્કારો, સવ્વપાવપણાસણો ! એ જ અધર્મ છે. કોઈ વ્યક્તિ કહે કે હું મારા મંગલાણં ચ સવ્વર્સિ, પઢમં હવઈ મંગલમ્ !! સ્વભાવને બદલવા નથી માગતી તો એ વ્યક્તિ આ પાંચ ણમોકાર મંત્ર બધાંય પાપકર્મોનો અધાર્મિક છે. કોઈ વ્યક્તિ એમ કહે કે મારે નાશ કરે છે. સર્વમંગલોમાં પ્રથમ (સર્વશ્રેષ્ઠ) મંગળ બદલાવું છે, હું બદલાવા માંગું છું, તો એ વ્યક્તિ છે. ધાર્મિક છે, ભલે પછી એ કંઈ ન કરે. જેને ઈચ્છા આ પદમાં નવકારમંત્રનું માહામ્ય છે કે મારે પરિવર્તન લાવવું છે. મારે મારા બતાવવામાં આવ્યું છે. નવકારમંત્રમાં મૂળ પાંચ પદો જીવનને બદલવું છે એવો જેને ભાવ છે એ ધાર્મિક છે. બાકીનાં ચાર પદો, ચૂલિકાનાં છે. નવકારમંત્રની છે. પછી પ્રવચન સાંભળે કે ન સાંભળે, પૂજા કરે મહત્તાનાં છે. આ ચાર પદમાં મુખ્ય બે વસ્તુઓ (૧) કે ન કરે, ભક્તિ કરે કે ન કરે, એનું એના માટે તે પહેલું મંગળ છે તથા (૨) બધાં પાપોનો નાશ કરે વિશેષ મહત્વ નથી. જેનો એવો ભાવ છે કે મારે છે. ૧૧૫ 2010_03 Page #126 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ક મંગલ એટલે શું? છે – (૧) સ્વસ્તિક (૨) વર્ધમાનક (૩) શ્રી વત્સ) મંગળ બે પ્રકારનાં છે (૧) લૌકિક અને (૪) નન્દાવર્ત (૫) ભદ્રાસન (૬) પૂર્ણ કળશ (૭) ( (૨) આધ્યાત્મિક. મીન યુગલ (૮) દર્પણ. લૌકિક મંગળ તમામ ધર્મોમાં છે. જૈન ધર્મ, આધ્યાત્મિક મંગળ ચાર છે: વૈદિક ધર્મ, બ્રાહ્મણ ધર્મ વગેરે તમામ ધર્મમાં (૧) અરિહંત (૨) સિદ્ધ (૩) સાધુ (૪) ) લૌકિક મંગળનું પ્રચલન છે. વૈદિક ધર્મમાં વધુ કેવલીભાષિત ધર્મ. પડતાં મંગળ પશુનાં પ્રતીક રૂપે છે. પશુને મંગળ -અરિહંતા મંગલમ્. માનવામાં આવ્યાં છે. સરસ્વતીનું પ્રતીક છે-હંસ, -સિદ્ધા મંગલમ્. લક્ષ્મીનું પ્રતીક છે ઘુવડ. ઊલટું લાગશે. લક્ષ્મીનું -સાહૂ મંગલમ્. ચિહ્ન ઘુવડ? લક્ષ્મી તો વૈભવનું પ્રતીક છે. એનું -કેવલી પન્નતો ધમ્મો મંગલમ્. ચિહ્ન ઘુવડ શા માટે ? અત્યંત સૂક્ષ્મ કારણ છે. -અરિહંત મંગળ એટલા માટે છે કે એમણે ચાર ઘુવટ એટલા માટે કે ઘુવડ આંધળું છે. ઘુવડને ઘનઘાતી કર્મનો નાશ કર્યો છે. દેખાતું નથી. લક્ષ્મી આવી જાય છે એટલે માણસ આંધળો બની જાય છે. જેટલી સંપત્તિ વધે એટલો -સિદ્ધ મંગળ એટલા માટે છે કે એમણે આઠેય સંતોષ નથી વધતો. એટલો લોભ વધે છે. એટલા કર્મોનો નાશ કર્યો છે. માટે પ્રતીકરૂપે આ ઘુવડ રાખ્યું છે. લક્ષ્મી મળે સાધુ મંગળ એટલા માટે છે કે એ અધ્યાત્મતેનો વાંધો નહીં, સારી વાત છે. પણ લક્ષ્મી મળી સાધનામાં સંલગ્ન છે. જાય તો ઘુવડથી સાવધાન રહેજો. આંધળા ન થઈ -કેવલીભાષિત ધર્મ મંગળ એટલા માટે કે એ જતા. હંસ સરસ્વતીનું પ્રતીક છે. હંસ એટલે રાગ-દ્વેષમુક્ત ધર્મ છે. વિવેક. હંસ દૂધ અને પાણીને અલગ કરવાનું કામ કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મનું મૂળ એક જ સૂત્ર છે. કરે છે. આપણે હંસ બનવાનું છે. એટલે કે ન સામ્બરત્વે, ન દિગમ્બરત્વે ! વિવેકશીલ બનવાનું છે. સારા અને ખરાબને ન તકવાદ, ન ચ તત્ત્વ વાદે !! અલગ કરવાની, ભિન્ન રૂપે પારખવાની વૃત્તિનું ન પક્ષપાતણ અચPણ મુક્તિ! નામ-વિવેક. સરસ્વતીનું હંસ ચિહ્ન એટલા માટે કષાય મુક્તિ કિલમુક્તિદેવ !! છે કે સરસ્વતી આવે એટલે હંસ ક્યારેક-ક્યારેક ન શ્વેતામ્બરની મુક્તિ થવાની છે, ન 2 ઉડવા લાગે છે. સરસ્વતી એટલે જ્ઞાન અને હંસ દિગમ્બરની મુક્તિ થવાની છે. એટલે વિવેક. જીવનમાં જ્ઞાન આવે છે ત્યારે વિવેક ન તર્કવાદીની મુક્તિ થવાની છે, ન લુપ્ત થવા લાગે છે. અહંકાર વધવા લાગે છે. જ્ઞાન શનિ તત્ત્વવાદીની મુક્તિ થવાની છે. , આવે ત્યારે વધુ વિવેકશીલ બનવું જોઈએ એ આ ન કોઈનો પક્ષ લેનારની મુક્તિ થવાની છે, , ચિહ્નની શિક્ષા છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનાં આ ચિહ્નો કષાયથી જે મુક્ત છે એની જ મુક્તિ છે. અને પ્રતીકો ખૂબ વૈજ્ઞાનિક છે, માત્ર રૂઢિવાદ મંગળ પ્રાપ્ત કરવાની ત્રણ ચાવીઓ. (મંગળ નથી. ભાવના) વ્યાવહારિક મંગળ છે - અષ્ટમંગળ. જૈન (૧) સર્વે ભવન્તુ સુખીનઃ સર્વેને સુખ થાવ. ' શાસ્ત્રમાં અષ્ટ મંગળની ચર્ચા છે. એ અષ્ટ મંગળ સર્વે સન્તુ નિરામયા : સર્વે રોગમુક્ત) ૧૧૬ 2010_03 Page #127 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( (નીરોગી) થાવ ક્યારેય ઉદાસ ન થાવ. સમસ્યાસંકુલ 2 સર્વે ભદ્રાણી પશ્યન્તુઃ સર્વેનું કલ્યાણ થાવ. વાતાવરણમાં પણ પ્રસન્ન રહેવાનો ભાવ કરો. જે મા કશ્ચિત દુઃખમાનુયાત : કોઈને ક્યારેય હર ક્ષણ હસતો રહે એ સંસારનો સૌથી સુખી માણસ ) ને દુઃખ ન ઉપજે. છે. હર ક્ષણ પ્રસન્ન એ જ રહી શકે જે નથી સુખમાં આ ભાવના વિધાયક છે. આ ભાવના લીન થતો કે નથી દુઃખમાં દીન થતો. બંનેમાં સમભાવ ) / કરનારના જીવનમાં મંગળ સહજ રૂપે ઊતરવા રાખનાર પ્રસન્ન રહી શકે. લાગે છે. સર્વેના કલ્યાણની ભાવનામાં જ પોતાનું નવકાર મંત્ર: પાપનિવારણ મંત્ર કલ્યાણ નિહિત છે. મંગળનો અર્થ છે -મંગુ એટલે પાપ અને ગલ (મૈત્રી ભાવના) એટલે ગાળવું. જે પાપને ગાળે એનું નામ મંગળ. (૨) ખામેમિ સવ્ય જીવે, સવે જીવા કેટલાં પાપોને ગાળે? સવ્વપાવ પણાસણો - બધાંય ખમન્તુ મે ! પાપોને ગાળે. બધાંય પાપનો અર્થ છે આઠેય કર્મો મિત્તિ એ સવ્વ ભૂએસુ, વૈર મક્યું ન પર તેનો પ્રહાર થાય છે. બધાય કર્મો ક્ષીણ થવા લાગે કેણઈ !! છે. -સર્વે જીવો પ્રત્યે મારામાં ક્ષમાભાવ છે, તુલસીદાસે પણ કહ્યું છે કે – સર્વે જીવો મને ક્ષમા આપો. એક ઘડી આધી ઘડી, આધી મેં ભી આધ, સંસારનાં પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે મારા મનમાં તુલસી સંગત સાધુ કી, કટે કોટ અપરાધ !! મૈત્રીભાવ છે, કોઈના પ્રત્યે મને વેર નથી. આ અડધી ક્ષણ પણ સાધુનો સંગ મળી જાય તો બીજી ભાવના કરો. કોટી પાપકર્મોનો નાશ થઈ જાય છે. એવી રીતે (૩) હર ક્ષણ પ્રસન્ન રહો. (પ્રસન્નતાની નવકારમંત્રની સાધના દ્વારા સમસ્ત પાપકર્મોની ( ભાવના) દીવાલ ઢીલી થવા લાગે છે. પદ કર્મ ક્ષીણ થાય અવસ્થા મળે ઈન્દ્રિયો સાથેનું જોડાણ ગમો અરિહંતાણં દર્શનાવરણીય અષાય દશા કાન (એકાગ્રતાથી શ્રવણ) સમો સિદ્ધાણં અઘાતી કર્મો અપ્રમાદ આંખ (સમતાની દૃષ્ટિ ખૂલે) ણમો આયરિયાણં મોહનીય કર્મ આચાર જ્ઞાન નાકે (ચારિત્ર્યની સુગંધ) ણમો ઉવજઝાયાણં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જ્ઞાન જીભ (જ્ઞાન રસનું પાન કરવું) સમો લોએ સવ્વસાહૂણં વેદનીય કર્મ સાધના સ્પર્શ (સાધુનો સ્પર્શ કરવો) નવકાર મંત્ર ક્યારે ગણવા? જૈનશાસ્ત્ર નો આ મહામંત્રી આપણામાં સવારે ઊઠીને તરત મહાનતાને જન્મ આપે, નમ્રતાને જન્મ આપે. શુદ્ધ રાત્રે સૂતાં પહેલાં ભાવને જન્મ આપે. સદ્વ્યવહારને જન્મ આપે તો યાત્રા કરતાં પૂર્વે હું માનું છું નવકાર મંત્રનું સમ્યક મૂલ્યાંકન આપણે 5 વિપ્ન આવે ત્યારે કરી શકીશું. નવા કાર્યની શરૂઆતમાં ૧૧છે. 2010_03 . Page #128 -------------------------------------------------------------------------- ________________ - નિમો લોએ સવ્વસાહૂણં) - સમણ શ્રુતપ્રજ્ઞા મંત્ર સરળ અને કઠિન પણ ગણવાનુ નથી, વૃત્તિને મારવાનું છે. જ્યારે અહનું) મંત્ર જગતમાં સૌથી સરળ કોઈ મંત્ર હોય વિસર્જન થાય છે ત્યારે નવકારમંત્રનું આપણા તો એ નવકારમંત્ર અને સૌથી જટિલ કોઈ મંત્ર જીવનમાં સર્જન થાય છે. અરિહંતનું સ્વરૂપ ત્યારે હોય તો તે પણ નવકાર મંત્ર જ છે ! સરળ પણ છે દેખાય જ્યારે આ અહંકારની દીવાલ વચ્ચે ન હોય, અને કઠિન પણ છે. જેનો અહંકાર ગયો એના સિદ્ધનું પ્રકાશોજજવલરૂપ ત્યારે દેખાય જ્યારે આ માટે સૌથી સરળ મંત્ર છે, જેનો અહંકાર ગયો નથી અહંકારનાં વાદળાં વચ્ચેથી હટે. આચાર્યના આચાર એના માટે સૌથી જટિલ મંત્ર છે. મંત્રમાં કોઈ પ્રત્યક્ષ ત્યારે દેખાય જ્યારે અભિમાનનું આવરણ સરળતા નથી કે જટિલતા નથી. મંત્રને સરળ અને વચ્ચેથી ખસી જાય. ઉપાધ્યાયનું જ્ઞાન ત્યારે સમજાય છે જટિલ આપણે જ બનાવીએ છીએ, આપણા ભાવ જ્યારે આપણા જીવનમાં અહંકારને બદલે નમ્રતાની બનાવે છે. આપણા સંસ્કાર બનાવે છે. જો મનમાં પ્રતિષ્ઠા થાય. સાધુની સાધના ત્યારે સમજાય જ્યારે ( અહંકારની વૃત્તિ હશે, તો નવકાર મંત્ર આપણા ગર્વનાં પ્રતિબિંબો વચ્ચેથી હટી જાય. | માટે વ્યર્થ છે, અને અહંકારની વૃત્તિ ટળી ગઈ આ મંત્ર ખૂબ વૈજ્ઞાનિક મંત્ર છે. વૈજ્ઞાનિક હશે તો નવકાર મંત્ર આપણા માટે સાર્થક છે. એટલા માટે કે નમનના ભાવથી મંત્ર શરૂ થાય છે ' વિચારવાનું એ છે કે મારા મનમાં નવકાર મંત્ર અને સિદ્ધત્વ પામ્યા પછી પૂર્ણ થાય છે. એ પૂર્ણતાના સાર્થક થયો કે નહીં અને એ વિચારતાં પહેલાં એ યાત્રાક્રમમાં આજે આપણે ણમો લોએ સવ્વ સાહૂણં' 'વિચારી લેવું જરૂરી છે કે અહંકાર કર્યો કે નહીં? પદ પર થોડો વિચાર કરીએ. નવકાર મંત્રનું પ્રવેશદ્વાર છે, અહંકારનું વિસર્જન. સાધુ કોણ? ‘ણમો' દરેક પદનું પ્રાથમિક પદ છે. ‘ણમો” એટલે જે સાધનો વેશ પહેરે એ સાધુ. જેણે સફેદ વસ્ત્ર ) નમવું. માત્ર એટલો જ અર્થ ‘ણમો’ નો નથી. પહેરેલાં હોય એ સાધુ અને જેણે કાળાં કપડાં પહેર્યા છે માત્ર નમવાથી જ નવકારમંત્ર ગણવાની પાત્રતા હોય એ અસાધુ, બરાબર ને! નહીં! વસ્ત્રો સાધુતાની ) આવી જતી નથી. પાત્રતા ત્યારે આવે છે જયારે સાચી ઓળખ નથી. પ્રભુ મહાવીરે આજની સાધુતાને ( અંદરથી અહંકાર વિસર્જિત થાય છે. ‘ણમો'નો માનવાની પરંપરા ઉપર વેધક કટાક્ષ કર્યો છે. અર્થ છે-અહંકારને નમાવો, માત્ર શરીરને નહીં, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે : અહંકારની મનની અત્યંત સૂક્ષ્મવૃત્તિ છે. તે સ્થળ નવિ મૅડિએણે સમણો, ન ઓકારેણં બંભણો, આંખોથી દેખાતી નથી. અહંકાર એટલે હું જે નથી ન મુણી રણવાસણ, કુ સચરણે ન તાવસો. એ બતાવવાનો ભાવ, પ્રદર્શનની વૃત્તિ, નામ ને મહાવીર પ્રભુ કહે છે, “માત્ર માથું મુંડાવવાથી યશની કામના. જ્યાં સુધી આ વૃત્તિ જીવિત છે, કોઈ શ્રમણ નથી બનતો. ઓંકાર મંત્રનો જાપ કરવાથી) ત્યાં સુધી નવકાર મંત્ર આપણા માટે જીવિત થતો કોઈ બ્રાહ્મણ નથી બનતો, અરણ્ય (જંગલ)માં રહેવા નથી, પછી ભલે ગમે તેટલા નવકાર મંત્ર ગણ્યા માત્રથી કોઈ યતિ નથી બનતો અને દર્ભનાં વસ્ત્રો હોય. માત્ર મંત્ર ગણવાનો શો અર્થ ? મંત્ર તો પહેરવા માત્રથી કોઈ તપસ્વી નથી બનતો.' મહાવીરે ? | એક યંત્ર કે રોબોટ પણ ગણી શકે. મૂલ્ય મંત્ર સૌથી પહેલાં જૂની પરંપરાને તોડી. એ સમયે એક) ૧૧૮ 2010_03 Page #129 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( પરંપરા હતી કે માથું મુંડાવે એ સાધુ. જો સાધુની વિસ્તૃત થાય છે, ત્યારે એ લગાવ લગાવ ન રહેતાં) | પરિભાષા આટલી સરળ હોય તો સૌ માથું મુંડાવી કરુણા બની જાય છે. પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે સાધુના હૃદયમાં ( લે. માથું મુંડાવા માત્રથી કોઈ સાધુ બનતો નથી. પ્રેમ અને મૈત્રીની ધારા વહેલા લાગે છે. એનો કોઈ) એમણે એ એટલા માટે સ્પષ્ટ ફરમાવ્યું કે એ જ્ઞાની એક પરિવાર નથી. પ્રાણીમાત્ર એનો પરિવાર છે.( હતા. એમને ખ્યાલ હતો કે જો વ્યાખ્યા નહિ સાધુની આ પહેલી કસોટી; જેના તમામ સંબંધો તૂટી) બદલાય તો હજાર-બે હજાર વર્ષ પછી એક સમય ગયા, કોઈ સંબંધ નથી. જે સંયોગોને સત્ય માનીને એવો આવશે જ્યારે સૌ કોઈનાં માથાં મુંડાવેલાં ચાલે એનું નામ ગૃહસ્થ અને જે સંયોગોને નાટક જ દેખાશે ! લોચ કરવાની જરૂર જ નહીં પડે. સમજીને ચાલે એનું નામ સાધુ. મહાવીરની આ 6 એટલે તેમણે પહેલાં જ ઘોષણા કરી દીધી કે એ કસોટીમાં દરેક ગૃહસ્થ ભાવથી સાધુ બની શકે. જે ) સમયે એવાને સાધુ ન માની લેતાં. સફેદ વસ્ત્રો સંયોગોને નાટક સમજીને જીવે એ સાધુ. જે માત્ર રાજનેતા બહુ પહેરે છે. ધોતિયાં પણ સફેદ પહેરે સંયોગોને બાહ્ય દષ્ટિએ છોડી દે, મનથી, ભાવથી, છે અને શાલ પણ આજકાલ રાખવા માંડ્યા છે. હૃદયથી ન છોડે એ સાધુ નહીં.” સંયોગોને નાટક સમજે ભગવાન મહાવીર કહે છે તેમને સાધુ ન માની એ સાધું. આપણે તો નાટકને ય નાટક નથી સમજતા લેતા. તો સંયોગોને નાટક ક્યાંથી સમજીશું? આપણે તો સમયાએ સમણો હોઈ, ખંભ ચેરણ બંભણો, નાટકને પણ સત્ય માની લઈએ છીએ. અને નાટકની, નાણેણ ય મુણી હોઈ, તવેણ હોઈ તાવસો. પરિભાષા તો તમને ખ્યાલ છે ને ? જે ટકે નહીં એનું) સમતાથી શ્રમણ બનાય છે. બ્રહ્મચર્યના નામ નાટક. ના ટકે એ નાટક, આ એક પણ સંબંધ પાલનથી બ્રાહ્મણ બનાય છે. જ્ઞાનથી મુનિ અને ટકવાનો નથી. આ સંસાર એક રંગમંચ છે. જેમાં) તપ કરવાથી જ તપસ્વી બની શકાય છે. આપણે નાટક રમવા માટે આવ્યા છીએ. આપણે ૮ ભગવાન મહાવીરે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની નાટક રમતા નથી એને સત્ય માની લઈએ છીએ. એ એક લાઈનમાં સાધુની સુંદર પરિભાષા આપી સત્ય માની લઈએ છીએ એટલે કર્મોનું બંધન થાય દીધી છે. સાધુ કોણ ? “સંયોગા વિપ્નમુક્કલ્સ, છે. કેમકે સંયોગોને સત્ય માની લેવાથી જયારે ) અણગારરૂ, ભિખૂણો.’ ભિક્ષુ કોણ ? જે સંયોગનો વિયોગ થાય છે ત્યારે આર્ત ધ્યાન અને સંયોગોથી મુક્ત છે. સંયોગ એટલે સંબંધ, રૌદ્રધ્યાન ઉત્પન્ન થાય છે. આ બંને ધ્યાન કર્મ બંધનનાં રીલેશન, સાધુને કોઈ રીલેશન ન હોય, જે સાધુને બહુ મોટાં કારણ છે. તમે સંબંધો બાંધો પણ તેને સત્ય રીલેશન હોય એ સાધુતાથી દૂર છે, વેશથી સાધુ ન માનો કેમકે જ્યાં સંયોગ છે, ત્યાં વિયોગ છે. ) છે. રીલેશનનો અર્થ છે એટેચમેન્ટ, મમત્વબુદ્ધિ. સંયોગને સત્ય માનશો તો એના વિયોગમાં દુઃખ થશે.( જેને કોઈની સાથે લગાવ છે કે અમુક વ્યક્તિ વગર સંયોગને સત્ય માનશો તો વિયોગમાં દુઃખ અને મને નહીં ચાલે - સમજી લેજો કે એ હજુ સાધુના કર્મબંધન સિવાય બીજી કોઈ નિયતિ નથી. સાધુ એ છે ભાવમાં આવ્યો નથી. આજના યુગમાં સાધુતા કેવી જે સંયોગોથી સર્વથા મુક્ત છે. સંયોગા વિપ્નમુક્કસ.' રીતે પૂજાઈ રહી છે? જે સાધુને કોઈની સાથે લગાવી “અણગાર' અણગાર છે તે સાધુ છે. નથી. એનો મતલબ શો? સૌની સાથે લગાવ છે. અણગાર એટલે જેનું કોઈ ઘર નથી. આગાર એટલે, એનો લગાવ વિસ્તૃત થઈ ગયો છે. જયારે લગાવ ઘર સહિત અને અણગાર એટલે ઘર રહિત. પ્રાચીન ૧૧૯ 2010_03 Page #130 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સમયમાં સાધુને “અણગાર' તરીકે ઓળખવામાં એની આજ્ઞા માનવી, એનું સન્માન કરવું, એની ) આવતા હતા. અણગાર પધાર્યા છે ગોચરી માટે. આરાધના કરવી તે આપણા માટે પાપબંધનનું કારણ છે અણગાર પધાર્યા છે એટલે તે કે જેમનું કોઈ ઘર છે. સાધુનું આ બીજું લક્ષણ છે કે તેમનું પોતાનું કોઈ ) નથી. આ સંસારથી વિપરીત લક્ષણો છે સાધુનાં. ઘર ન હોય. સાધુ તો ભમતા ભલા, સાધુ એક જગ્યાએ સાધુનો અર્થ એ કે ઊલટા પ્રવાહમાં બેસી ન રહે. એક જગ્યાએ ચાતુર્માસ, સિવાય વધુ (પ્રતિસ્ત્રોતમાં) વહે, જે અનુસ્ત્રોતમાં વહે એ સમય રોકાય તો અસાધુ. કેમ અસાધુ? એક જગ્યાએ ( ગૃહસ્થ. ઘર રાખવું એ અનુસ્ત્રોતનો માર્ગ છે. બેસવાથી તે કઈ રીતે અસાધુ થઈ જાય? કારણ કે ઘર ન રાખવું એ પ્રતિસ્ત્રોતનો માર્ગ છે. આજે તો લાગણીના સંબંધો વધવા લાગે, એક જગ્યાએ ( સાધુ પણ પોતાના નામનાં ઘર બનાવીને સ્થિર રહેવાથી. સાધુનું ગૌરવ રોજબરોજ ઘટી રહ્યું છે. જયાં થવા લાગ્યા છે. એ સમ્યફ સાધુ નથી. એ પ્રભુ સાધના ઘટે ત્યાં ગૌરવ કેમ ટકે? જ્યાં માત્ર પ્રદર્શન મહાવીરનો સાધુ નથી. સાધુની વ્યાખ્યા કરવી, ભાવના કેન્દ્રમાં જીવવાની વૃત્તિ વધે ત્યાં મહત્ત્વ કેમ સાધુની ચર્ચા કરવી સૌથી કઠિન છે. ઉપકારી ટકે ? જ્યાં આચારમાં શિથિલતા, વિચારમાં આગ્રહ અરિહંતની ચર્ચા કરવી આસાન, કર્મ મુક્ત સિદ્ધ, અને વ્યવહારમાં અહંકાર વૃત્તિ જીવિત થાય ત્યાં બુદ્ધ, મુક્તની ચર્ચા કરવી આસાન, આચારવાન ગૌરવ તો ઘટવાનું જ. કાળનો પ્રભાવ પણ છે. પાંચમો આચાર્યની ચર્ચા કરવી આસાન, જ્ઞાનના સાગર આરો છે, પડતો કાળ છે, છતાં કાળ કરતાં સાધુના (ઉપાધ્યાયની ચર્ચા કરવી આસાન, પરંતુ સાધુની ભાવ અને સુવિધાવાદી મનોવૃત્તિનો પ્રભાવ વધુ છે. ચર્ચા સૌથી કઠિન. શિથિલાચારનો પ્રભાવ વધુ છે. જાગવાની જરૂર છે. આજના સાધુમાં તો અક્કડ અને ફક્કડ બંને જેનું કોઈ ઘર નથી એ સાધુ. જનક સાધુ હતા. ઘરમાં હોય છે. પોતાના નામનું લેબલ લગાવીને બેસી રહેતા'તા છતાં ભાવથી સાધુ હતા. પોતે ઘરમાં ગયા છે, એ વ્યાપારી છે, સાધુ નથી. સાધુ બની રહેતા'તા, પણ ઘર મગજમાં નો'તું રહેતું ! ઘરમાં ન ) ગયા, ઘર છોડ્યું છતાં એક ઘર છોડ્યું ને બીજું ઘર રહેવાનો મતલબ શો? ઘર આપણા મગજમાં ન રહેવું નિર્મિત કરી દીધું. શો ફરક પડ્યો? એ સાધુ નથી. જોઈએ. પ્રભુ મહાવીર જાણતા હતા. એમણે કહ્યું છે કે સાધુની ત્રીજી કસોટી, જે ભિક્ષુ છે એ સાધુ. પાંચમા આરામાં અસાધુ પૂજાવાના છે અને સાધુ જે ભિક્ષા કરે એ સાધુ. જે ગોચરી કરે એ સાધુ. જે | નથી પૂજાવાના. ભગવાન મહાવીરની આ ડાઈનિંગ ટેબલ પર બેસીને જ ખાય એ સાધુ નથી, હું આગાહી છે. ગોચરી કરે એ સાધુ. ગોચરી કરે એટલે ગાયની જેમ આજે સાધુની પરિભાષા શી છે? હાથ જુએ ચરે. ગાયની જેમ જે થોડું થોડું લઈને ખાય એનું નામ એ સાધુ ! હવે સાધુ વળી હાથ જુએ કે પોતાની ગોચરી. શા માટે થોડું થોડું લે? કેમકે સાધુનું પહેલું સાધના કરે ? હાથ જુએ, પૈસા કમાય, બેંક બેલેંસ મહાવ્રત છે, અહિંસા, જો સાધુ એક જ ઘરેથી લેશે તો રાખે એ વળી કેવા સાધુ? આપણે એમની પૂજા સાધુને હિંસાનો દોષ લાગશે. કેમકે સાધુ માટે ભોજન કરીએ, સાથે સાથે તેવી પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણા લોકો બનાવવાનું નથી. દશવૈકાલિક સૂત્રમાં સાધુ માટે પ્રોત્સાહન પણ આપે છે. સાધુના જે નિયમો છે, ગોચરીનું ખાસ મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. પહેલા જ જે મર્યાદાઓ છે તેનાથી જે સાધુ પ્રતિકૂળ ચાલે અધ્યાયમાં સાધુની ભિક્ષાને ભમરા સાથે સરખાવી ૧૨૦ 2010_03 Page #131 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. કહ્યું છે લેવાથી હિંસાનો દોષ પણ લાગી શકે. માટે બહુ જ) જહાદુમત્સ્યપુણ્ડસુ, ભમરો આવિયઈ રસ, સાવચેતી રાખી ગોચરી કરે. નય પુરૂં કિલામેઈ, સોય પણેઈ અપ્યમ, સાધુના ૨૭ ગુણો “જેમ ભમરો ફૂલોમાંથી થોડો થોડો રસ પાંચ મહાવ્રતનું પાલન કરનાર-અહિંસા, ( પીએ છે છતાં એકપણ ફલને પીડા નથી સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ આ પાંચ પહોંચાડતો અને પોતાને પણ તૃપ્ત કરી લે છે.” મહાવ્રત છે. સાધુ એ જે આ પાંચ મહાવ્રતની અખંડ એમે એ સમણા મુત્તા, જે લોએ સંતિ સાહૂણો, આરાધના કરે છે. અહિંસા મહાવ્રતમાં સાધુ મનસા, વિહંગમા વ પુઑસુ, દાણ ભતેમણે રયા. વાચા, કર્મણા કોઈ જીવને મારતા નથી, મરાવતા C એવી જ રીતે સંસારમાં જે મુક્ત નથી અને મારનારનું સમર્થન કરતા નથી. સત્યમહાવ્રતમાં સાધુ અસત્યથી સદાય દૂર રહી, (અપરિગ્રહી) શ્રમણ, સાધુ છે એ દાન-ભક્ત સત્યની આરાધનામાં લીન રહે છે. અચૌર્ય મહાવ્રતમાં દાતા દ્વારા આપવામાં આવતા નિર્દોષ આહારની સાધુ ચોરીની વૃત્તિથી મુક્ત રહે છે. વગર આજ્ઞાએ ! શોધ કરે. જેમ ભમરો ફૂલોમાંથી રસ લે છે. કોઈની વસ્તુ લેવી તે સાધુ માટે નિયમ વિરુદ્ધ છે. વયં ચ વિતિ લક્નામો, નય કોઈ ઉવહમ્મઈ, બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રતમાં સાધુ પૂર્ણરૂપે વાસનાના ત્યાગી અહાગડેલુ રીયંતિ, પુરૂંસુ ભમરા જહા. હોય છે. સ્ત્રી-સ્પર્શથી દૂર રહે છે, મૈથુનનું સેવન અમે પણ એ પ્રકારે ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરીશું કે કરતા નથી. અપરિગ્રહ મહાવ્રતમાં સાધુ કોઈપણ કોઈ પણ જીવની હિંસા ન થાય. કેમકે શ્રમણ પદાર્થ અથવા વસ્તુ પ્રત્યે મૂર્છા કે મમત્વ રાખતા સહજરૂપથી બનેલો આહાર લે છે. જેવી રીતે નથી. ફૂલોમાંથી ભમરો રસ લે છે. પાંચ ઈન્દ્રિઓનો નિગ્રહ કરનાર-જે સાધુ, આ સાધુની ભિક્ષાવૃત્તિ છે. મુખ્ય બે શ્રોતેન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય તથા વસ્તુઓ આમાં મહત્ત્વપૂર્ણ છે. પહેલી એ કે સાધુ સ્પર્શનેન્દ્રિયનો સંયમ રાખે છે તે શુદ્ધ સાધુનું લક્ષણ ? નિર્દોષ આહાર લે છે. નિર્દોષ આહારનો અર્થ જ છે. - આહાર ગૃહસ્થ પોતાના માટે બનાવ્યો હોય, સાધુ ચાર કષાય વિવેક : ચાર કષાય છે - ક્રોધ, ' માટે નહીં. સાધુ માટે બનાવેલ ભોજન સાધુને લેવું માન, માયા અને લોભ. આ ચારને જૈનધર્મમાં કષાય . કલ્પતું નથી. સાધુએ આ બાબતે સ્વયં સજાગ રહેવું કહેવામાં આવે છે. કષાય = કષ + આય. કષ એટલે ( જોઈએ. ગૃહસ્થ પણ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે સંસાર અને આય એટલે વૃદ્ધિ થવી. જેના દ્વારા) એ પોતાને માટે બનાવેલ આહારમાંથી સાધુને સંસારનું ભવભ્રમણ વધે એ કષાય છે. કષાય ( વહોરાવે અને પોતે જમતી વખતે ઊણોદરી કરે, વિવેકમાં, અહીં વિવેકનો અર્થ છે – પ્રત્યાખ્યાન, 2 એટલું ઓછું ખાય. ત્યાગ, છોડવું, ચાર કષાયને છોડવા તે કષાયવિવેક ( બીજી મહત્ત્વપૂર્ણ વાત એ છે કે સાધુ દરેક છે. કષાય મોહકર્મનો ઉદય છે. જે આત્માને વિકૃત ) ઘરથી થોડું થોડું ભોજન લે. એવું ન બને કે એક જ બનાવે છે અને વિકૃત આત્મા દુઃખનું સંવેદન કરે છે. ઘેરથી આવશ્યક ભિક્ષા લઈ લે. એથી ગૃહસ્થના દુઃખ સંવેદનથી અનેક નવા કર્મોનું બંધન થાય છે. ) મનમાં પીડા થઈ શકે. એક ઘેરથી અધિક આહાર જેના લીધે જન્મ-મરણની પરંપરા સતત ચાલુ રહે તે ૧૨૧ 2010_03 Page #132 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. કષાય સિવાય પાપકર્મનાં બંધનનો હેતુ બીજો કોઈ નથી. અજ્ઞાન, નિદ્રા, વેદના, વિઘ્ન વગેરેથી જીવને પાપ નથી લાગતું, પાપકર્મના બંધનમાં કષાયનો જ હાથ હોય છે. સાધનાનું તાત્પર્ય છે કષાયમુક્ત બનવું. કષાયમુક્ત બનવાથી મોહકર્મ પણ ક્ષીણ થવા લાગે છે. આત્મા વીતરાગ બને છે. માટે સાધુ માટે કષાય વિવેક કરવો એ એમની સાધનામય જીવનની આધારશિલા છે. કષાયવિવેક કરનાર મુનિ જ શ્રાવક સમાજ માટે આદર્શ બની શકે. વેદના અને મૃત્યુના પ્રત્યે સહિષ્ણુ : માનવીનું શરીર વ્યાધિઓનું મંદિર છે. એમાં અનેક પ્રકારના રોગો પેદા થતા જ રહે છે. જિનકલ્પી સાધુ રોગની ચિકિત્સા પણ નથી કરાવતા. આવી સ્થિતિમાં એ ભાવસત્ય : ભાવસત્યનો અર્થ છે જયારે રોગથી આક્રાન્ત બને છે, ત્યારે એ તેને અંતરાત્માની સચ્ચાઈ. સત્ય અને શુદ્ધિમાં કાર્ય-સમભાવપૂર્વક સહન કરે છે અને અઢળક કર્મોની કારણ ભાવ છે. ભાવની સચ્ચાઈથી ભાવની વિશુદ્ધિ થાય છે. જેના આત્માનાં પરિણામો શુદ્ધ, પવિત્ર હોય છે, એવા આત્માયુક્ત સાધુભાવ સત્યથી યુક્ત હોય છે. નિર્જરા કરે છે. કરણસત્ય : કરણસત્યનું તાત્પર્ય છે પ્રાપ્ત કાર્યને સમ્યક્ પ્રકારે અને તન્મય થઈને કરવું. યોગસત્ય : મન, વચન અને કાયાને સત્યમાં સ્થિર કરવાં. ક્ષમા : સાધુ નિરંતર બાવીસ પરિષહો (કષ્ટો) ને સહન કરે છે. માટે સાધુ પૃથ્વીની સમાન ક્ષમાશીલ કહેવાય છે. એ કષ્ટોને આમંત્રિત કરીને પણ સહે છે. વૈરાગ્ય : સાધુ તપસ્વી હોય છે. તપસ્યા વૈરાગ્ય વગર થતી નથી. માટે સાધુ માટે વૈરાગ્યવાન હોવું આવશ્યક છે. વૈરાગ્ય વગર ઈન્દ્રિયોનો સંયમ, ત્રિગુપ્તિ અને પાંચ સમિતિની સાધના પણ સંભવિત નથી, વૈરાગ્ય દ્વારા જ ઈન્દ્રિઓની ચંચળતા અને મનની બર્હિમુખતા પર નિયંત્રણ કરી શકાય છે. મન, વચન, અને કાયાને વશમાં રાખનાર ઃ સાધુ એ જે પોતાનાં મન, વાણી અને શરીરને કાબૂમાં રાખે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રસંપન્નતા : સાધુ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યથી યુક્ત હોય છે. સાધુનું સંપૂર્ણ જીવન જ્ઞાનમય, દર્શનમય અને ચારિત્ર્યમય હોય છે. આત્માને જાણવો તે જ્ઞાન, આત્માનો અનુભવ ક૨વો તે દર્શન અને આત્મામાં રહેવુ એ ચારિત્ર્ય છે. 2010_03 જ્યારે શરીર દ્વારા કોઈ ધાર્મિક કે સાધનાત્મક લાભ થતો ન દેખાય ત્યારે મુનિ ચિંતનપૂર્વક અનશન દ્વારા આ શરીરને છોડી દે. અનશન સમયે મુનિને ભોજન અને પાણીની તીવ્ર વેદના ઉત્પન્ન થઈ શકે, પરંતુ એ મરણાન્ત કાળની ઘોર વેદનાને સમતાભાવથી સહન કરે છે. ક્યારેક ક્યારેક મુનિજીવનમાં અકાળમોતના પ્રસંગ પણ આવતા હોય છે. અથવા કોઈ અમિત્રદેવના દ્વારા એમને નદી, તળાવ, સમુદ્ર વગેરેમાં ડૂબાડી દેવાની સ્થિતિઓ પણ બની શકે છે. પરંતુ એ સૌને સમભાવથી સહે છે. મન, વચન, કાય સમાહરણતા : જ્યારે પણ સાધુના મન, વચન કે કાયા સંયમમાર્ગથી ચલિત થવા લાગે ત્યારે ધીર સાધુ તરત જ તેને પાછુ ખેંચી લે, જેમ જાતવાન અશ્વ લગામને ખેંચતાં જ થોભી જાય છે. આમ પાંચ મહાવ્રતના પાળનાર, પાંચ ઈન્દ્રિયોને જીતનાર, ચાર કષાય પર વિજય મેળવનાર, ભાવસત્ય, કરણસત્ય અને યોગસત્યથી યુક્ત, ક્ષમા, વૈરાગ્ય, મન, વચન, કાયાને કાબૂમાં રાખનાર, જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યથી સંપન્ન, ૧૨૨ Page #133 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વેદના અને મૃત્યુમાં સહિષ્ણુ મળી સાધુના કુલ ૨૭ ગુણ થાય છે. સાધુ આ ૨૭ ગુણોમાં પૂર્ણદક્ષ હોવો જોઈએ. સાધુની આરાધના વિધિ ‘ણમો લોએ સવ્વ સાહૂણં’ની આરાધના કઈ રીતે કરવી ? ઉપસંહાર (૧) ચિત્તને નાભિથી ચાર આંગળ નીચે સ્વાસ્થ્ય કેન્દ્ર પર એકાગ્ર કરો. વાદળી રંગ સાથે ‘ હ્રીઁ ણમો લોએ સવ્વ સાહૂણં’ પદનું લયબદ્ધ બોલીને અથવા મનથી ઉચ્ચારણ કરવું. (૨) લાંબો શ્વાસ લઈ ‘ૐ હ્રીઁ ણમો લોએ સવ્વ આ પદ અતિ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. સાધનાનો આરંભ આ પદથી થાય છે. સાધુના પદમાંથી જ બાકીનાં ચારેય પદો જન્મ લે છે. આ પદમાં કોઈ એક સંપ્રદાયના સાધુને નમસ્કાર નથી કર્યાં. જગતમાં જ્યાં પણ ઉપરોક્ત ગુણોથી યુક્ત શુદ્ધ સાધુ હોય એને નમસ્કાર કર્યા છે. આ પદ ઘણું જ વિશાળ છે. સૌ શુદ્ધ સાધુને આમાં સમાવી લીધા છે. જીવનમાં આ પદની સમ્યક્ આરાધના દ્વારા આપણામાં સાધનાની તડપ જાગે. સાધુ જીવન જીવવાની ઝંખના જાગે, સાહૂણં’નું મંદ તથા લયબદ્ધ સ્વરે ઉચ્ચારણ કરવું. ફરી શ્વાસ ભરી બીજી વાર ઉચ્ચારણ કરવું. આમ પાંચથી દસ મિનિટ સુધી ચેતનાનું ઊર્ધ્વરોહણ કરવાની યાત્રા પ્રારંભ કરવાનું આરંભમાં કરી શકાય. મન થાય, અંતરના આનંદનો અનુભવ કરવાની વૃત્તિ ઉદ્ભવે એમાં જ સાધુપદની સાચી આરાધનાનું મહત્ત્વ છે. આપણે સૌ એ મહત્ત્વને પામી ધન્ય બનીએ. ‘ણમો લોએ સવ્વ સાહૂણં' પદની આરાધના સાધનાના ઊંડાણમાં ઊતરવા માટે ઉપયોગી છે. આ પદની આરાધના કરવાથી સાધુતાના ગુણોનો આપણા પોતાના જીવનમાં સંચાર થવા લાગે છે. ગ્રહની દૃષ્ટિએ આ પદની આરાધના શનિ, રાહુ-કેતુ ગ્રહના કુપ્રભાવને શાંત કરવા માટે ઉપયોગી છે. અનાદિકાલીન મંત્ર જૈનોનો અનાદિકાલીન એક માત્ર મૂળ મંત્ર શ્રી નવકાર છે. ક્રોડો શ્લોકોવાળા દૃષ્ટિવાદથી જે કાંઈ સાધી શકાય છે, તે આ નવપદવાળા નાના નવકારમાં રહેલા વિશાળ અર્થના ચિંતન દ્વારા સહેજે પામી શકાય છે. એ કારણે એને ૧૪ પૂર્વનો સાર અને સર્વ સ્મરણોમાં પ્રથમ માનેલ છે. શ્રી નવકારના મનન, ચિંતન અને ધ્યાનથી પ્રમોદભાવના જાગ્રત થાય છે અને તેની વૃદ્ધિ થવાથી કોઈ ને કોઈ ભવમાં શ્રી નમસ્કારના કોઈ એક પદમાં બેસવાવાળાની શ્રેણિમાં અવશ્ય આવી શકાય છે. શુભ ભાવોની સાધના અને સિદ્ધિ (મુક્તિ)નું કારણ હોવાથી શ્રી નવકારમંત્ર સર્વોત્તમ મંત્ર અને પ્રથમ મંગળ મનાય છે. ઉપકારી મહર્ષિઓનાં કથન મુજબ આ મંત્ર પાપમૂળનો યા પાપમાત્રનો નાશક છે. 2010_03 ૧૨૩ Page #134 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નમો એટલે શું ?) સંકલનઃ શેલેશ શાહ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રામાં વિશિષ્ટ દીધો છે એવા પંચપરમેષ્ઠિ જ આપણા દુઃખને મોહ 2 ગુણાનુરાગ અને વિશિષ્ટ વિનય-નમ્રતાની ઘટાડવા દ્વારા ઘટાડી શકે. કેળવણી છે. કેમકે દુનિયાના સર્વોત્કૃષ્ટ મહાન પંચપરમેષ્ઠીઓના સ્મરણથી આપણા મોહમાં ઉચ્ચતમ વ્યક્તિરૂપ પંચપરમેષ્ઠીઓના અંતરંગ ઘટાડો થાય જ, ધનવાન પાસેથી ધન મળે, વિદ્યાવાન' સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખી તે પ્રતિ અંતરના ઝુકાવ પાસેથી વિદ્યા મળે, તેમ મોહના ઘટાડા કે ક્ષયવાળા સાથે અહોભાવ સાથે નમવાનો જે ભાવ, તેનાથી પરમેષ્ઠીઓ પાસેથી મોહનો ઘટાડો કે ક્ષય સહજ રીતે આપણા અહંકારનું ઉન્મૂલન થઈ જ જાય. માત્ર આપણી શ્રદ્ધા-ભક્તિના તારનો સંબંધ જોડતની આ વારંવાર જાપમાં નમો પદના ઉચ્ચારણથી સાથે મળે એમાં નવાઈ નથી. દુઃખના ઘટાડા માટે કે આપણા અંતરના માન કષાયને હટાવવાનું અપૂર્વ સુખી થવા માટે રોદણાં રડવાની જરૂર નથી. માત્ર બળ મળે છે. શ્રી નવકારમાં પાંચ વખત નમો આવે શ્રદ્ધાભક્તિના તારને પરમેષ્ઠિઓ સાથે જોડવાની છે તે સૂચવે છે કે જન-નહિ અને મો- મારું એટલે કે | મી મારે એટલે કે જરૂર છે. મારું કંઈ નથી, કશું નથી, કોઈ નથી એ ભાવ જેમ તાપ કે અંધકારથી ગભરાયેલો માણસ સાથે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ પંખા કે ઈલેકટ્રીક બત્તી પાસે રોદણાં રડયે શું થાય ? ભગવંતના શરણે વૃત્તિઓને લીન કરવા રૂપનો માત્ર પ્લગ જોડવાની કે સ્વીચ ઓન કરવાની જરૂર ભાવ નમસ્કાર મેળવવાનો છે આ સ્વાર્થપ્રધાન ' છે. તેમ આપણી જીવનશક્તિઓને ભૌતિક જગતમાં અંતરંગ આત્મભાવને વરેલા દિશામાંથી વાળી પરમાત્મા સ્વરૂપની બનાવવાની તે પ્રાણીમાત્રના હિતૈષી પંચપરમેષ્ઠીઓ સિવાય બીજું દિશામાં પરમેષ્ઠીઓ સાથે તેમની આજ્ઞાપાલનરૂપ છે કોઈ મારું નથી. પ્લગ જોડવાની કે શ્રદ્ધાભક્તિના બટનને દબાવવાની મારા તે કહેવાય કે જે મારા દુઃખને હટાવી જરૂર છે. માટે જ ‘ચમત્કાર ત્યાં નમસ્કાર' એ કહેવત શકે, અગર મને સુખી બનાવી શકે, જગતનાં બરાબર નથી પણ નમસ્કાર ત્યાં ચમત્કાર' એ કહેવત છે તમામ પ્રાણીઓ કર્મસત્તાથી જકડાયેલાં, પોતે જ બરાબર છે. સ્વયં મહાદુઃખના દાવાનળમાં ફસાયાં હોય ત્યાં મારાં દુઃખો ઘટાડવા શી રીતે પ્રયત્ન કરી શકે ? તમે અંતરથી પ્લગનું જોડાણ કે શ્રદ્ધાભક્તિનું અગર મને સુખી બનાવવા શી રીતે પ્રયત્ન કરે ? બટન ઓન કરો એટલે સામાન્ય લોકો માટે ચમત્કાર પોતે જ સુખી થવા તરફડાટ મારી રહ્યા છે. આ જેવું-ભયંકર દુઃખોમાંથી છૂટકારો –નાગ ફૂલની માળા, સ્થિતિમાં ઉચ્ચ આત્મ કક્ષાએ પહોંચી દુઃખના થઈ જાય, શુળી સિંહાસન થઈ જાય આ બધું થાય છે પ્રધાનકારણરૂપ મોહને જેમણે મૂળમાંથી હટાવી એમાં નવાઈ નથી. એક પલ્લામાં સંસારને મૂકો, બીજા પલ્લામાં શ્રી નવકારને મૂકો તો શ્રી નવકારવાળું પલ્લું જ નમશે કારણ કે સંસાર અસ્થિર છે, શ્રી નવકાર સુસ્થિર છે... ૧૪ 2010_03 Page #135 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકારમત્રત પદાક્ષર સ્વરૂપ ' ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ મંત્રશિરોમણિ નવકારમંત્રના આત્યંતર એક શબ્દ એક સામાન્ય કે અધમ માણસે ઉચ્ચાર્યો સ્વરૂપનો મહિમા તો અપરંપાર છે; પરંતુ એના હોય અને તે જ શબ્દ કોઈ રાષ્ટ્રની સર્વસત્તાધીશ બાહ્યસ્વરૂપનો, એના પદ અને અક્ષરનો મહિમા વ્યક્તિએ જાહેરમાં ઉચ્ચાર્યો હોય અથવા કોઈ તપસ્વી પણ ઓછો નથી. જ્ઞાની સંત મહાત્માએ ઉચ્ચાર્યો હોય તો તે દરેકના મનુષ્ય પોતાના મુખનાં કંઠ, જીભ, હોઠ, પ્રભાવમાં ઘણો ફરક પડે છે. જો મહાત્માઓની તાળવું, પડ જીભ, દાંત વગેરે અવયવોની સહાય સામાન્ય વાતચીતના શબ્દોનો આટલો બધો પ્રભાવ દ્વારા જુદા જુદા ધ્વનિઓનું ઉચ્ચારણ કરે છે. એવા પડતો હોય છે તો મહાત્માઓમાં પણ જે મહાત્મા કેટલાક ધ્વનિઓ માટે સાંકેતિક કે પ્રતીકાત્મક ગણાતા હોય તેવા સાધક મનીષી મહાપુરુષોએ ' સંજ્ઞા તરીકે વર્ણ અથવા અક્ષર લખાય છે. પ્રત્યેક વિશિષ્ટ, ઉચ્ચ, કલ્યાણકારી પ્રયોજનપૂર્વક અક્ષરોનું વર્ણમાં પોતાનામાં જ કંઈક અર્થબોધ કરવાની ઉચ્ચારણ કર્યું હોય તો તે અક્ષરોનું મૂલ્ય કેટલું બધું આ વિશિષ્ટ શક્તિ રહેલી છે. એને લીધે એવા વર્ણો વધી જાય! એવા અક્ષરો સંખ્યામાં ઝાઝા નથી હોતા, પોતે પણ શબ્દ સમાન ગણાય છે. એવા કેટલાયે પણ તેની શક્તિ અદ્દભુત હોય છે. એવા અક્ષરો એકાક્ષરી શબ્દો છે કે જેના એક કરતાં વધુ અર્થ મંત્રરૂપ બની જાય છે. અર્થની અપેક્ષા વગર પણ એ થાય છે. જુદા જુદા અક્ષરો મળીને શબ્દ થાય છે. અક્ષરોનું ઉચ્ચારણ સમર્થ અને શક્તિસ્વરૂપ હોય છે. (સ્વર-વ્યંજનયુક્ત આવા કેટલાય શબ્દોમાં પણ એ અક્ષરોના ધ્વનિતરંગોમાં રહેલા અકળ સામર્થ્યને એક કરતાં વધુ અર્થ થાય છે. કેટલાક શબ્દોમાં કારણે જ તે મંત્રરૂપ બની જાય છે. મંત્રવિદ્યા એ ગૂઢ એક વાક્ય જેટલી શક્તિ રહેલી હોય છે. વિદ્યા ગણાય છે. મંત્રમાં એટલા માટે અક્ષરોનું ઘણું | શબ્દસમૂહ દ્વારા એક વાક્યની રચના થાય છે. મહત્વ છે. એટલા માટે જ કહેવાય છે કે નિર્વીનમક્ષરં વાક્ય દ્વારા સવિશેષ, સવિસ્તર, સુનિશ્ચિત અર્થ નાસ્તિ અથવા નાત્યનક્ષર મંત્રમ્ - એટલે કે નિર્ભુજ વ્યક્ત કરી શકાય છે. પણ તે માટે શબ્દ ઉપર (મંત્રશક્તિરહિત) કોઈ અક્ષર નથી અને અક્ષરરહિત પ્રભુત્વ જોઈએ. અન્યથા વધુ પડતા શબ્દો દ્વારા કોઈ મંત્ર નથી. આમ, શબ્દના અર્થનું કે ભાવનું અર્થની વધુ ગૂંચવણ કે સંદિગ્ધતા પણ જન્મી શકે મહત્ત્વ ઘણું હોવા છતાં અક્ષરનું-મંત્રાક્ષરોનું પણ એટલું જ મહત્ત્વ સ્વીકારાયું છે. મંત્રાક્ષરોમાં ભાવની ) ‘શબ્દને શું વળગી રહો છો ? શબ્દના વિશુદ્ધિ પણ વણાઈ જાય તો પછી તેની શક્તિની તો જ ઉચ્ચારણ કરતાં એના અર્થનું અને તેથી પણ વધુ વાત જ શી કરવી ! તો તેના ભાવનું મહત્વ છે” આવું કહેતાં કેટલાકને નવકાર મંત્ર એ મંત્ર છે. ઉપર કહ્યું તેમ, આપણે સાંભળીએ છીએ. એક અપેક્ષાએ આ બહુ મંત્રમાં અક્ષરનું ઘણું મહત્ત્વ હોય છે. સામાન્ય લખાણ જ સાચું છે, પણ બીજી અપેક્ષાએ શબ્દનું પણ કે વાતચીતમાં માત્ર અક્ષરનો જ નહિ, શબ્દોનો પણ એટલું જ મૂલ્ય છે. વળી શબ્દ કરતાં પણ તેના વિસ્તાર હોય છે. મંત્ર અક્ષરની દૃષ્ટિએ સઘન હોય ઉચ્ચારનારનું એથી પણ વધુ મહત્વ છે. એકનો છે. પ્રત્યેક અક્ષરનું વિશિષ્ટ પ્રયોજન અને મહત્ત્વ ૧૫ 2010_03 Page #136 -------------------------------------------------------------------------- ________________ હોય છે. મંત્રમાં અક્ષરનો અનાવશ્યક ઉપયોગ ન હોય. મંત્રના અક્ષરોને વેડફી નાખી શકાય નહિ, કારણ કે એથી મંત્રની શક્તિ ઘટે છે અને કાર્યસિદ્ધિમાં વિલંબ થાય છે અથવા તે નિષ્ફળ નીવડે છે. એટલા માટે અક્ષરને મંત્રદેવતાના દેહ તરીકે માનવામાં આવે છે. મંત્રની રચના મંત્રદષ્ટાઓ કરતા હોય છે. તેઓ પ્રત્યેક અક્ષરનાં સ્વરૂપ, રંગ, રહસ્ય, શક્તિ ઈત્યાદિને પોતાના અતીન્દ્રિય અનુભવ દ્વારા જાણતા હોય છે. અને તેથી તેઓ મંત્રમાં ઈષ્ટફલની દૃષ્ટિએ અક્ષરોનું સંયોજન કરે છે. નવકારમંત્ર અનાદિ સિદ્ધ મનાયો છે. તે મંત્ર હોવાને કારણે તેમાં પણ પ્રત્યેક અક્ષરનું મહત્ત્વ સ્વીકારાયું છે. નવકારમંત્રનો એક એક અક્ષર ઘણા બધા અર્થો અને ભાવોથી સભર છે. અક્ષર ઉપરાંત તેના પ્રત્યેક શબ્દમાં પણ ઘણા અર્થો અને ભાવો રહેલા છે. એટલે જ નવકારમંત્રના શબ્દોના અર્થનું વિવરણ કરતા જઈએ અને વિવરણનું પણ વિવરણ એમ ઉત્તરોત્તર કરતા જઈએ તો ચૌદ પૂર્વ જેટલું લખાણ થાય. એટલા માટે જ નવકારમંત્રને ચૌદ પૂર્વના સાર તરીકે ઓળખાવવામાં કોઈ અતિશયોક્તિ થયેલી નથી. વળી, નવકારમંત્રમાંથી પ્રણવ, માયા, અર્હ વગેરે પ્રભાવશાળી મંત્ર બીજાક્ષરોની ઉત્પત્તિ થઈ છે એમ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે. એટલે નવકારમંત્ર એ મંત્રોનો પણ મંત્ર છે, મહામંત્ર છે. મંત્રમાં અક્ષરોના ઉચ્ચારણમાં પ્રમાદ કે શિથિલતા ન ખપે. ‘ચાલશે’ એવી વૃત્તિ કે વલણ મંત્રસાધનામાં ન ચાલે. અક્ષર એ મંત્રદેવતાનો દેહ હોવાથી - ઉચ્ચારણમાં જો ઓછુંવત્તું થાય, આઘુંપાછું થાય કે અક્ષરો ચૂકી જવાય તો તેથી મંત્રદેવતાનું શરી૨ વિકૃત થાય છે એવી માન્યતા છે. એ માટે બે વિદ્યાસાધકોનું દૃષ્ટાંત અપાય છે. 2010_03 ગુરુએ તેમને ગુપ્ત વિદ્યા આપી ને તેની આમ્નાયસાધનાની રીત પણ શીખવી. તે અનુસાર તેઓ બંનેએ વિદ્યાદેવીની સાધના કરી. પરંતુ એથી જે વિદ્યાદેવીઓ તેમને પ્રત્યક્ષ થઈ તેમાંની એક લાંબા દાંતવાળી દેખાઈ અને બીજી એક આંખે કાણી દેખાઈ. આથી તેમને આશ્ચર્ય થયું. તરત તેમને પોતાની ભૂલ સમજાઈ કે અક્ષરોના ઉચ્ચારણમાં કંઈક ફરક પડયો હોવો જોઈએ. તેઓએ ફરીથી મંત્રનો પાઠ અક્ષરની દૃષ્ટિએ બરાબર શુદ્ધ કર્યો. એથી વિદ્યાદેવીઓ ફરીથી પોતાના મૂળ સુંદર સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ. મંત્રમાં અક્ષરો અને તેના સંયોજનનું તથા તેની પાઠશુદ્ધિનું કેટલું મહત્ત્વ છે, તે આ દૃષ્ટાંત પરથી સમજાશે. જુદા જુદા કેટલાક મંત્રો એના અક્ષરોની સંખ્યાથી પણ સુપ્રસિદ્ધ થયા છે. પંચાક્ષરી, સપ્તાક્ષરી, અષ્ટાક્ષરી, પોડશાક્ષરી વગેરે મંત્રોની જેમ નવકાર મંત્ર અડસઠ અક્ષરોથી જાણીતો છે. મંત્રોના અક્ષરોની સંખ્યા સુનિશ્ચિત અને સુપ્રસિદ્ધ હોવાથી મંત્રમાં તેની વધઘટ થવાનો સંભવ રહેતો નથી. નવકારમંત્ર એના અડસઠ અક્ષરથી તેમ જ નવ પદથી સુપ્રસિદ્ધ છે. નવનો સંખ્યાંક અખંડિત અને શુકનવંતો મનાયો છે. ગુણાકાર, ભાગાકાર વગેરે ગણિતના પ્રયોગોમાં પણ તે છેવટે નવ ઉપર આવીને રહે છે. નવકારમંત્રનાં નવ પદનો મહિમા વર્ણવતાં વચનો પણ ઘણાં છે. ઉ. ત. નવ પદ એનાં નવનિધિ આપે, ભવોભવનાં દુઃખ કાપે. નવ પદ એ છે નવે નિધાન, સેવો હૃદયે ધરી બહુમાન; નવ પદ ધ્યાને દુઃખ વિસરાઈ, પગ પગ ઋદ્ધિ સુખ વિશાળ. નવકારમંત્રના એક પદનો, બે પદનો, ત્રણ પદનો, પાંચ પદનો અને નવ પદનો એમ જુદી જુદી દૃષ્ટિએ મહિમા દર્શાવવામાં આવ્યો છે. પહેલાં પાંચ ૧૨૬ Page #137 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પદ પાંચ પરમેષ્ઠિનાં હોવાથી કેટલાક પાંચ પદ ઉ૫૨ ભાર મૂકી તેટલો જ મંત્ર ગણવાનો આગ્રહ રાખે છે. એ પાંચ પદનો મહિમા અપાર છે તેમ છતાં નવ પદના મંત્રનો જાપ કરવાની પરંપરા પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવે છે. મહાનિશીથ સૂત્રમાં નવકારમંત્રને પાંચ અધ્યયન અને એક ચૂલિકાવાળો કહ્યો છે અને તેના અક્ષરોની સંખ્યા ૬૮ની જણાય છે. નવકારમંત્રમાં પાંચ પદના પાંત્રીસ વર્ણ અને ચૂલિકાના તેત્રીસ વર્ણ એમ અડસઠ વર્ણ છે. ‘નમસ્કાર પંજિકા’ની નીચેની ગાથામાં પણ તે જણાવ્યું છે. पंचपयाणं पणतीस वण्ण चुलाइ - वण्ण तितीसं । एवं इमो सम्मपइ फुडमकू रमठ्ठसट्टीए ॥ (પાંચ પદોના પાંત્રીસ વર્ણ અને ચૂલાના તેત્રીસ વર્ણ એમ આ (નવકારમંત્ર) સ્પષ્ટ અડસઠ અક્ષર સમર્પે છે.) બૃહન્નનમસ્કારફલમાં કહ્યું છે : सत्तपणसत्तमत्त य नवकखरपमाणपयडं पंचपयं । अखर तितिस वर चूलं सुमरह नवकारवरमत्तं ।। (સાત, પાંચ, સાત, સાત અને નવ અક્ષર પ્રમાણ જેનાં પ્રગટ પાંચ પદો છે તથા તેત્રીસ અક્ષર પ્રમાણ છે શ્રેષ્ઠ ચૂલિકા જેની એવા ઉત્તમ શ્રી નવકારમંત્રનું તમે નિરંતર સ્મરણ કરો. ચૂલિકા શબ્દ ચૂલા ઉપરથી આવ્યો છે. ‘ચૂડા’ શબ્દ પણ પ્રયોજાય છે. ચૂલા એટલે આભૂષણ, ચૂલા એટલે શોભા વધારનાર, ચૂલા એટલે શિખર. નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે શ્રુતરૂપી પર્વત ઉ૫૨ શિખરની જેમ શોભો તે ચૂલા. નવકારમંત્રમાં પાપના ક્ષયરૂપી અને શ્રેષ્ઠતમ મંગલરૂપી એનો મહિમા ચૂલિકામાં ચાર પદમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. 2010_03 નવકારમંત્રનાં જે નવ પદ ગણાવવામાં આવે છે તેમાં ‘પદ' શબ્દ વિશિષ્ટ અર્થમાં વપરાયો છે. સંસ્કૃતમાં પવ શબ્દના ઘણા જુદા જુદા અર્થ થાય છે; જેવા કે પગ, પગલું, નિશાની, સ્થાન, અધિકાર, ચોથો ભાગ, વિરામસ્થાન, રહેઠાણ, વિષય, શબ્દ, વિભક્તિવાળો શબ્દ, વાક્યમાંથી છૂટો પડેલો શબ્દ, વર્ગમૂળ, માપ, રક્ષણ, સંભાળ, શતરંજની રમતનું ખાનું, સરવાળા માટેની સંખ્યાઓમાંની કોઈ એક સંખ્યા, તેજકિરણ, શ્લોકનું એક ચરણ વગેરે. નવકા૨મંત્રમાં પદ એટલે શબ્દોનો સમૂહ અથવા વિવક્ષિત અર્થવાળા શબ્દોનો સમુચ્ચય. નવકારમંત્રનાં છેલ્લાં ચાર પદને શ્લોકના ચરણના અર્થમાં પણ પદ તરીકે ઓળખાવી શકાય. નવકારમંત્રમાં જે નવ પદ છે તેમાં જેને અંતે વિભક્તિ છે તે પદ એવો વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ અર્થ લેવાનો નથી. પણ અપેક્ષિત અર્થની સમાપ્તિ જ્યાં થાય છે તે પદ એવો અર્થ લેવાનો છે. એટલે મર્યાદિત ‘શબ્દસમૂહ અપેક્ષિત અર્થ પ્રમાણે એકમ જેવો બની રહે એ પદ’ એવા અર્થની દૃષ્ટિએ નવકારમંત્રમાં નીચે પ્રમાણે નવ પદ છે અને તે રીતે જ નવ પદ સુપ્રસિદ્ધ છે : (૧) નમો અરિહંતાણં (૨) નમો સિદ્ધાળું (૨) નમો आयरियाणं (४) नमो उवज्झायाणं (५) नमो लोए सव्वसाहूणं (૬) સો પંવનનુારો (૭) સવ્વ પાવપ્પાસો (૮) માતાનું च सव्वेसि (९) पढमं हवइ मंगलम् નવકારમંત્રના પદની ગણના, વિશેષ વિચારણા માટે અલબત્ત જુદી જુદી રીતે થયેલી છે ‘પ્રત્યાખ્યાન નિયુક્તિ’ની ચૂર્ણિમાં ચૂલિકા સિવાયના નવકારનાં છ પદ ગણાવ્યાં છે અને દસ પદ પણ ગણાવ્યાં છે. છ પદ નીચે પ્રમાણે છે : (૧) નમો (૨) અરિહંત (૩) સિદ્ધ (૪) ગારિય (૧) વન્નાય (૬) સાહૂમાં (નમો અરિહંત સિદ્ધ આરિય ૧૨૦ Page #138 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩વાય સાદૂii) વળી નવકારનાં દસ પદ મૂકીએ તો ઘણો પદને પણ બહુવચનમાં ‘ઈસા' તરીકે ) ગણાવવામાં આવ્યાં છે. જેમકે : (૧) નમો (૨) મૂકવું પડે. અને અવ્વ પવધ્ધ પદને પણ ( રિહંતા (રૂ) નમો (૪) સિદ્ધાનં (૧) નમો (૬) બહુવચનમાં મૂકવું પડે, પરંતુ તેમ થયું નથી. એટલે કારિયા (૭) નમો (૮) વેન્નાયાજે (૧) નમો (૧૦) પંઘનમુક્કારો ને એક જ પદ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે लोए (११) सव्वसाहूणं વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પદની વ્યાખ્યા આ વ્યાકરણની દષ્ટિએ નવકારમંત્રમાં પદો જે રીતે Sિ પ્રમાણે આપવામાં આવી છે : વિમવર્ચન્ત પમ્ | વપરાયાં છે તે નીચે મુજબ છે : અર્થાત્ વિભક્તિવાળું તે પદ અથવા તદન સરળ (૧) નો - નૈપાતિક પદ છે – અવ્યય છે. વ્યાખ્યા કરવી હોય તો વાક્યમાં વપરાયેલો શબ્દ (૨) સરિતા - રિત’ શબ્દ છઠ્ઠી વિભક્તિ ( તે પદ એમ કહી શકાય. પ્રત્યેક પદ તે અવશ્ય બહુવચનમાં છે. શબ્દ હોય છે. પરંતુ પ્રત્યેક શબ્દ પદ હોય કે ન (૩) સિદ્ધા- સિદ્ધ શબ્દ છઠ્ઠી વિભક્તિ બહુવચનમાં છે હોય. વળી જેમ શબ્દ એકાક્ષરી હોઈ શકે છે તેમ પદ પણ એકાક્ષરી હોઈ શકે છે. (૪) માયરિયાણં - ગરિ' શબ્દ છઠ્ઠી વિભક્તિ વ્યાકરણશાસ્ત્રની આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે બહુવચનમાં છે. ) નવકારમંત્રમાં નીચે પ્રમાણે કુલ વીસ પદ છે : (૫) વવક્સાવા - કવન્નર’ શબ્દ છઠ્ઠી વિભક્તિ (9) નો (૨) રિહંતાણં (રૂ) નમો (૪) સિદ્ધા બહુવચનમાં છે. . (૧) નમો (૬) ગારિયાઈ (૭) નમો (૮) કવન્સાયા (૬) નોઈ - નોન’ (. તો) શબ્દ સાતમી વિભક્તિ (૧) નમો (૧૦) નોઇ (99) સવ્વસાહૂi (૧૨) સો એકવચનમાં છે. () પંઘોનમુક્કારો (૧૪) સવ્વપાવપ્યાસા (૧૧) HTTના (૧૬) વે (૭૭) સલૅર્ષિ (૧૮) પઢમ (૧૬) (૭) સવ્વસાહૂNi - ‘સવ્યસાદુ' (ઉં, સર્વસાધુ) શબ્દ છઠ્ઠી ) આ દવ (૨૦) મંત. વિભક્તિ બહુવચનમાં છે. આ પદોમાં સવ્વસાહૂણં એ બે શબ્દનો બનેલો (૮) gણો - H’ (ઉં. Uq) : શબ્દ દર્શક સર્વનામ છે. સમાસ છે. એટલે તે એક જ પદ . તેવી રીતે (૯) પંઘનમુવારો - ‘વંઘનમુવારો' (સં. વંવનમસ્કાર) સવ્વપાવપૂUTTો એ ત્રણ શબ્દનો બનેલો સમાસ શબ્દ સમાસ છે. તે પહેલી વિભક્તિ એકવચનમાં છે એટલે તે પણ એક જ પદ ગણાય છે. વપરાયો છે. તેવી જ રીતે gવનHક્કર માં અને (૧૦) સવ્વપાવપ્પાસનો - ‘સવ્વપાવપITTો' (સં. નમવારો એ બે શબ્દનો સમાસ થયો છે. એટલે તેને સર્વપાપ નાશક) શબ્દ સમાસ છે. તે પહેલી વિભક્તિ તે બે જુદાં પદ ગણવાને બદલે એક જ પદ ગણવાનું એકવચનમાં વપરાયો છે. છે. કારણ કે તે સામાસિક પદ છે. જો વંને જુદું (૧૧) પં!ાનાvi - “HTTન' શબ્દ છઠ્ઠી વિભક્તિ ) છે પદ ગણીએ તો તે પછી આવતું નમુક્કાર પદ જે એકવચનમાં વપરાયો છે. એક વચનમાં છે તેને બહુવચનમાં નમુઠ્ઠીરા એમ (૧૨) - અવ્યય છે. નૈપાદિક પદ છે. સમુચ્ચયના ( મૂકવું પડે અને જો પંઘ નમુક્કIRા એમ બહુવચનમાં અર્થમાં વપરાયો છે. ૧૨૮ 2010_03 Page #139 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (૧૩) સવૅહિં ‘સત્ર' (સર્વ) શબ્દ સર્વનામ છે. તે તરીકે (પ્રાકૃતમાં સિલોગો) તરીકે પણ ઓળખાવાય શબ્દ છઠ્ઠી વિભક્તિ બહુવચનમાં વપરાયો છે. છે. ચૂલિકાના પહેલા અને ત્રીજા ચરણમાં પાંચમો (૧૪) દY - ‘પૂર્વમ' (સં. પ્રથમ) શબ્દાત્ત' પદનું અક્ષર લઘુ છે અને છઠ્ઠો અક્ષર ગુરુ છે. અને બીજા વિશેષણ છે અને તે પહેલી વિભક્તિ એકવચનમાં અને ચોથા ચરણમાં સાતમો અક્ષર લઘુ અને આઠમો વપરાયું છે. અક્ષર ગુરુ છે. અનુરુપ શ્લોકમાં પ્રત્યેક ચરણના આઠ (૧૫) વડું - ‘દો' (સં. .) ધાતુ ઉપરથી બનેલો અક્ષર, એમ ચાર ચરણના બત્રીસ અક્ષર હોય છે. તે શબ્દ – વર્તમાનકાળમાં ત્રીજો પુરુષ એકવચનમાં નવકારમંત્રની ચૂલિકાના સિલોગોના ૩૨ને બદલે વપરાયો છે. તેત્રીસ અક્ષર છે. પરંતુ ૩૩ અક્ષરનો શ્લોક પ્રાકૃતમાં ( પ્રચલિત છે. હવઈના “ઈ ને અનફર તરીકે ગણતાં (૧૬) iTi - iri' શબ્દ પહેલી વિભક્તિ શ્લોકનું માપ બરાબર સચવાય છે. વળી, તેત્રીસ ( એકવચનમાં વપરાયો છે. અક્ષર હોવા છતાં શ્લોકના ઉચ્ચારણમાં કશો ફરક ' પૂ. શ્રી તત્ત્વાનંદવિજયજી મહારાજે પડતો નથી. નમસ્કાર સ્વાધ્યાયમાં નવકારમંત્રના નવ પદનું નવકારમંત્રના પ્રથમ પદ ‘નમો, | છંદની દષ્ટિએ સવિગત પૃથ્થકરણ કરી બતાવ્યું અરિહંતાણમાં સાત અક્ષરો છે. એ સાત અક્ષરનો ' છે. એ પ્રમાણે નવકારમંત્રનાં પ્રથમ પાંચ પદ પણ વિશિષ્ટ મહિમા બતાવાયો છે. કહેવાયું છે : ગદ્યબદ્ધ છે, છતાં તે લયબદ્ધ છે. તેનું બંધારણ सप्तक्षेत्रीव सफला सप्तक्षेत्रीव शाश्वती । આલાપક (આલાવા) નું છે. નવકારમંત્રનાં આ પાંચમાંથી પ્રથમ ત્રણ પદનું એક ચરણ અને ચોથા सप्ताक्षरीयं प्रथमा सप्त हन्तु भयानि मे ॥ તથા પાંચમા પદનું બીજું ચરણ એમ જો તે બે (સાત ક્ષેત્રો (જિનમંદિર, જિન પ્રતિમા, ) ચરણમાં મકવામાં આવે તો ત્રિા કલ અને જિનાગમ વગેરે)ની જેમ સફળ અને સાત ક્ષેત્ર ચતુષ્કલના આવર્તનયુક્ત તે ગાથા (ગા) છંદની (ભરતાદિ) ની જેમ શાશ્વત એવી આ સપ્તાક્ષરી મારા ) ' એક કડી જેવું લાગે. કારણ કે ગાથા છંદમાં પ્રથમ સાત ભયને દૂર કરો.) ચરણમાં ૩૦માત્રા અને બીજા ચરણમાં ૨૭ માત્રા " શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રના પાંચમા અધ્યયનમાં ' હોય છે જયારે નવકારમંત્રામાં નીચે પ્રમાણે પણ આ સાત અક્ષરોનો મહિમા દર્શાવાયો છે. જુઓ : પહેલામાં ૩૧ અને બીજામાં ૨૭ માત્રા થાય છે. નમો અરિદંતાvi | સાદ વર પરિમvi via એટલે કે પહેલા ચરણમાં માત્ર એક જ માત્રાનો અમMવત્યાદિન, સä મહામંતપવવિજ્ઞાનું પરમવી મૂકી ફરક છે જે નિર્વાહ્ય છે. જુઓ; (નમો અરિહંતાણાં – એ સાત અક્ષર પ્રમાણ, નમો રિહંતાઈ, નમો સિદ્ધા, નો કારિયાં ! અનંત ગમ પર્યવયુક્ત અર્થસાધક તથા સર્વ મહામંત્ર - ૩૧ માત્રા અને પ્રવર વિદ્યાઓનું પરમ બીજ ભૂત છે.) नमो उवज्झायाणं, नमो लोए सव्वसाहूणं ।। -- “ઉપદેશતરંગિણી'માં કહ્યું છે : ૨૭ માત્રા पंचादौ यत्पदानि त्रिभुवनपतिभिर्व्याहता पंच तीर्थो નવકારમંત્રમાં ચૂલિકાનાં ચાર પદ . તે તીર્થાન્ય વાષ્ટદર્નિન સમયરચનિ યTSલરાળ ! ' પદ્યબદ્ધ છે. તે અનુરુપ છંદમાં છે. તેને શ્લોક વાર સમ્પનુપમતમદાવિયૌડવૈતશt | ૧૨૯, 2010_03 Page #140 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સ્નયા તો શામિનવતત્તવ શ્રી નમારમગ્ન || અક્ષરો છે. તેમાં સાત લઘુ અને એક ગુરુ છે. (આ લોક અને પરલોક એમ બંને લોકમાં (૭) સાતમા પદ - સવ્ય પવધ્ધ ગામો માં આઠ ઈચ્છિત ફળને આપનાર શ્રી નમસ્કારમંત્ર જયવંતો અક્ષરો છે. તેમાં છ લઘુ અને બે ગુરુ છે. વર્તે કે જેનાં પહેલાં પાંચ પદોને રૈલોક્યપતિ શ્રી (૮) આઠમા પદ –ાના વ સલ્વેકિંમાં આઠ તીર્થકર દેવોએ પંચતીર્થ તરીકે કહ્યાં છે. જિન અક્ષરો છે. તેમાં સાત લઘુ અને એક ગુરુ છે. સિદ્ધાંતના રહસ્યભૂત જેના અડસઠ અક્ષરોને (૯) નવમા પદ - પઢમં હવર્ડ નંન્તિ માં નવ) અડસઠ તીર્થો તરીકે વખાણ્યા છે અને તેની આઠ સંપદાઓને અજ્ઞાનરૂપી અંધકારનો નાશ કરનારી અક્ષરો છે. તે નવ અક્ષર લઘુ છે. આઠ અનુપમ સિદ્ધિઓ તરીકે વર્ણવી છે.) આમ, નવકારમંત્રના નવ પદની વર્ણસંખ્યા નવકારમંત્રમાં કુલ ૬૮ અક્ષર છે. તેમાં એટલે અક્ષરસંખ્યા અનુક્રમે ૭ + પ + ૭ + ૭ + ૯ + ૮ + ૮ + ૮ + ૮= ૬૮ છે. તેમાં લઘુવર્ણ ૬૧ પ્રથમનાં પાંચ પદ, પાંચ અધ્યયન સ્વરૂપ છે. મંત્ર અને ગુરુવર્ણ ૭ છે. સ્વરૂપ છે. તે પાંચ પદના વ્યંજન સહિત ૩૫ અક્ષરો છે. મંત્રાશાસ્ત્રમાં અક્ષરોમાં જોડાક્ષર જોડાક્ષરમાં એક અડધો અક્ષર (સ્વરરહિત સંયુક્તાક્ષરને ગુરુ અથવા ભારે અને અન્ય વ્યંજન) અને એક આખો અક્ષર હોય છે. એટલે અક્ષરોને લઘુ અથવા હળવા ગણવામાં આવે છે. ગણિતની દૃષ્ટિએ દોઢ અક્ષર થાય. પરંતુ ભાષામાં. એ પ્રમાણે પ્રથમ પાંચ પદમાં ૩૨ લઘુ અને ૩ વ્યાકરણમાં અક્ષરોની ગણનામાં જોડાક્ષરને એક જ ગુરુ અક્ષર છે. પછીનાં ચાર પદ ચૂલિકાનાં છે. અક્ષર તરીકે ગણવામાં આવે છે. દોઢ તરીકે નહિ. તેના વ્યંજન સહિત ૩૩ અક્ષરો છે. તેમાં ૨૯ લઘુ લઘુ-ગુરુની દૃષ્ટિએ જોડાક્ષર ગુરુ અક્ષર ગણાય છે. અને ૪ ગુરુ અક્ષરો છે. પ્રત્યેક પદમાં આ દૃષ્ટિએ એટલે નવકારમંત્રમાં લગુગુરુની દૃષ્ટિએ અડસઠ લઘુગુરુ અક્ષરો કેટલા છે તે જુઓ : અક્ષર છે એ સુપ્રસિદ્ધ છે અને પ્રાચીન સમયથી) (૧) પ્રથમ પદ – નમો રિહંતા માં સાત શાસ્ત્રકારો, કવિઓ એના અડસઠ અક્ષરનો મહિમા ( અક્ષરો છે. આ સાતે અક્ષર લઘુ છે. ગાતા આવ્યા છે. ઉ.ત. જુઓ : (૨) બીજા પદ - નમો સિદ્ધાર્ગ માં પાંચ અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ તીરથ ( અક્ષરો છે. તેમાં ચાર લઘુ અક્ષર છે અને એક ગુરુ સાર; સાત અક્ષર છે ગુરુ જેહના, એકસઠ લઘુ - (૩) ત્રીજા પદ – નમો આયરિયા માં સાત ઉચ્ચાર; (અક્ષરો છે. એ સાતે અક્ષર લઘુ છે. સાત સાગરનાં પાતક વર્ષે, પદે પંચાસ (૪) ચોથા પદ - નમો ઉવન્સવાળ માં સાત વિચાર. ( અક્ષરો છે. તેમાં છ લઘુ અને એક ગુરુ છે. સઘળા અક્ષર મહિમાવંતા, ગણજો નર ને) (૫) પાંચમા પદ - નમો સબંદૂ માં નાર; નવ અક્ષરો છે. તેમાં આઠ લઘુ અને એક ગુરુ છે. પંચ પરમેષ્ઠિ ભાવે નમતાં, ઉતારે ભવ પાર; (૬) છઠ્ઠા પદ - Dો પંઘનકુવારો માં આઠ કવિતામાં છંદશાસ્ત્રની દષ્ટિએ અ, ઈ, ઉવગેરે ૧૩૦ 2010_03 Page #141 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પાંચ હ્રસ્વ સ્વર છે. વ્યંજન સહિત હ્રસ્વ સ્વર તે પાવUTHળો - આ સાતમાં પદમાવ્યું, પણ લઘુ સ્વર ગણાય છે અને તેની એક માત્રા L, એ ત્રણમાં હ્રસ્વ સ્વર છે અને (પહેલો અક્ષર), ( ગણાય છે. જોડાક્ષર પૂર્વેના સ્વર ઉપર ભાર 1, 2, TI, જો એ પાંચમાં દીર્ધ સ્વર છે. આવતો હોવાથી તે સ્વર ગુરુ ગણાય છે અને તેની () HTTનાdi વ સર્વોઉં - એ આઠમા પદમાં T, S બે માત્રા ગણાય છે. ઉ.ત. સિદ્ધા" માં સિ’ હ્રસ્વ જ એ બેમાં હ્રસ્વ સ્વર છે અને બં, ના, બં, સ, વે, લિ એ | સ્વર છે, પણ તેની પછી સંયુક્તાક્ષર ‘દ્વા' આવતો છમાં દીર્ધ સ્વર છે. હોવાથી તે નિ દીર્ધ સ્વર ગણાય છે. છંદશાસ્ત્રમાં (૯) પૂઢમં હવ મંર્તિ - એ નવમા પદમાં ૧, ઢ. ' પદાન્ત કે ચરણાત્તે આવતો સ્વર પણ ગુરુ ગણી , , ૩, 1 એ છમાં હ્રસ્વ સ્વર છે અને મું, , , એ ' શકાય છે. ત્રણમાં દીર્ધ સ્વર છે. વળી, જો તે સ્વર અનુસ્વાર યુક્ત હોય તો આમ નવકારમંત્રનાં નવ પદમાં ૩+ ૧+ ૩) પણ તેને ગુરુ ગણી શકાય છે અને તેની બે માત્રા + ૨ + ૨ + ૨ + ૩ + ૨ + ૬ = ૨૪ હ્રસ્વ સ્વર, ગણાય છે. નવકારમંત્રમાં પિંગળશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અને ૪ + ૪ + ૪ + ૫ + ૭ +૬ + ૫ + ૬ + ૩ = નીચે પ્રમાણે હ્રસ્વ અને દીર્ધ સ્વરની લઘુ અને ગુરુ ૪૪ દીર્ધ સ્વર છે. ચોવીસ હૃસ્વ સ્વર ચોવીસ સ્વરની ગણના કરવામાં આવે છે. તીર્થકરના પ્રતીકરૂપ બની રહે છે અને ૪૪ દીર્ધ સ્વર (૧) નમો રિતા - આ પ્રથમ પદમાં એ ચોવીસ તીર્થકર તથા વીસ વિહરમાન જિનેશ્વર એમ ત્રણમાં હસ્વ સ્વર છે અને જો, ૪, તા, i એ ચારમાં મળીને ૪૪ અરિહંત પરમાત્માના પ્રતીકરૂપ બની રહે છે દીર્ધ સ્વર છે. (૨) નમો સિદ્ધાનું આ બીજા પદમાં ન હૃસ્વ નવકારમંત્રના અધ્યયનસ્વરૂપ પ્રથમ પાંચ ' સ્વર છે અને મો, કિ, દ્રા, vi એ ચારમાં દીર્ધ સ્વર પદના પાંત્રીસ અક્ષર છે. તેમાં પ્રથમ પદનમો અરિદંતાળ ના સાત અક્ષર છે અને તેવી જ રીતે ત્રીજા અને ચોથા , (૩) નમો મારિયા - આ ત્રીજા પદમાં , પદના પણ પ્રત્યેકના સાત સાત અક્ષર છે. બીજા Dય, રિ એ ત્રણમાં હ્રસ્વ સ્વર છે અને મો, મ, ય, i પદના પાંચ અક્ષર છે, તો પાંચમા પદના નવ અક્ષર એ ચારમાં દીર્ધ સ્વર છે. છે. એ રીતે બીજા અને પાંચમા પદના મળીને ચૌદ | (૪) નમો ઉવજ્ઞાષi - આ ચોથા પદમાં , અક્ષર થાય છે. એટલે એ બે પદના સરેરાશ સાત ( , એ બેમાં હસ્વ સ્વર છે અને જો, વ, ના, યા, vi સાત અક્ષર થાય. પાંચે પદના સાથે અક્ષર ગણવામાં ) એ પાંચમાં દીર્ધ સ્વર છે. આવે તો પણ પાંત્રીસ અક્ષર પ્રમાણે પ્રત્યેક પદના (૫) નમો તો, સવ્વસાહૂપ - આ પાંચમા સરેરાશ સાત અક્ષર આવે અને સાતનો અંક પણ છે પદમાં ન, વ બેમાં હ્રસ્વ સ્વર છે અને નો, તો, , ૐકારસ્વરૂપ અને અખંડિત મનાય છે. કોઈકને કદાચ ( સ, સી, દૂ, i એ સાતમાં દીર્ધ સ્વર છે. પ્રશ્ન થાય કે પાંચમા પદમાં તીખ અને સત્ર બે પદ પાંત્રીસની સંખ્યા પૂરી કરવા માટે તો નથી બેસાડી ( (૬) gણો પંથનમુવારો - આ છઠ્ઠી પદમાં દેવામાં આવ્યા ને? તેમ થયું હોય તો પણ તે પ્રયોજન ‘’ અને ‘ન' એ બેમાં હ્રસ્વ સ્વર છે અને છે, મન, , ઔણ હોઈ શકે તજ અને સંબૂ એ બે પદ એવો છે કે કુ, , રો એ દીર્ધ સ્વર છે. ૧૩૧ છે. 2010_03 Page #142 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( માત્ર પાંચમા પદમાં નહિ, પ્રત્યેક પદમાં તે પ્રયોજી સંખ્યાંકો કૌંસમાં જણાવ્યા છે) : અ (૧) આ (૧) ઈ) શકાય છે. નમો નો સબૈ રિહંતા કે તો સવ્ય (૧) ઉ (૧) એ (૨) સ્વરસહિત સંયુક્તાક્ષરો આ સિદ્ધા જેવી પદરચના પણ થઈ શકે છે. એકલું પ્રમાણે છે : ક્કા (૧), ઝા (૧), દ્વા (૧), પ (૧), સવ્ય પદ કે એકલું નોઈ પદ પણ પ્રથમ ચાર પદમાં વ (૨), બે (૧), “અ” સ્વર અને “અ” સ્વરસહિત પ્રયોજી શકાય છે. મંત્રમાં બીજા પદમાં માત્ર ફળ એટલે કે અકારાન્ત વ્યંજન આ પ્રમાણે છે : અ (૧). ) પદ ઉમેરીને અને પાંચમા પદમાં માત્રતા રાખીને ગ (૨), ચ (૨), ઢ (૧), ન (૬), ૫ (૧), ૩ (૧), પ્રત્યેક પદના સાત સાત અક્ષર સ્પષ્ટ રીતે કરી વ (૩), સ (૪), હ (૧), પ (૧), વ્ર (૨). “આ ) શકાયા હોત. તેમ છતાં બીજા પદના પાંચ અક્ષર સ્વર અને આકારાન્ત વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : આ રાખી પાંચમા પદના નવ અક્ષર કેમ કરાયા હશે (૧), કકા (૧), જઝા (૧), ણા (૧), તા (૧), દ્વા) એવો પ્રશ્ન થાય. વસ્તુતઃ ત્તા અથવા સā (૧), પા (૧), યા (૨), લા (૧), સા (૧). ‘ઈ' ( શબ્દમાંથી કોઈ એક શબ્દ અથવા તે બંને શબ્દો સ્વર અને ઈકારાન્ત વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે: ઈ (૧), ) આરંભના કોઈ પણ પદમાં મૂકવામાં આવે તો રિ (૨), સિ (૧), સિં (૧), “ઉ” અને ઊ સ્વર સહિત અર્થની દષ્ટિએ ફરક નહિ પડે; પણ ત્યાર પછીના ઉકારાન્ત વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : ઉ (૧), મુ (૧), ) | પદમાં તે અવશ્ય મૂકવાં જ પડે, નહિ તો અર્થ હૂ (૧). “એ” સ્વર અને એકારાન્ત વ્યંજનો આ પ્રમાણે , ( મર્યાદિત થાય અને સંશય જન્માવે. નમો સવ્યું છે એ (૨), (૧), ઓકારાન્ત વ્યંજનો આ પ્રમાણે | સિદ્ધાનું પદ પછી નમો સવ્ય ડાયરિયાં ન હોય અને છે:ણો (૧), મો (૫), રો (૧), લો (૧), સો (૧). ( માત્ર નમો આયરિયા હોય તો મનમાં પ્રશ્ન થાય કે અંકારાન્ત વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : ણ (૬), ૫ (૧), ) છે શું બધા આચાર્યોને નમસ્કાર નહિ હોય? એવી જ મું (૩), લ (૧), હં (૧). આમ અકારાન્ત (૨૫), ( રીતે તોશબ્દ બીજા પદમાં પ્રયોજવામાં આવે આકારાન્ત (૧૧), ઈંકારાન્ત (૫), ઉકારાન્ત (૩), અને પછી ન પ્રયોજાય તો પણ અર્થ મર્યાદિત છે એકારાન્ત (૩), ઓકારાન્ત (૯) અને અંકારાન્ત ( કે કેમ તે વિશે સંશય રહે, એટલે તો અને સવ્ય (૧૨) – એમ ૬૮ અક્ષરો છે. નવકારમંત્રામાં) | બંને શબ્દો પાંચમા પદમાં વપરાયા છે તે જ સર્વ કંઠસ્થાનીય વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : કકા (૧), ગત રીતે યોગ્ય છે કારણ કે છેલ્લા પદમાં હોય તો (૨). તાલવ્ય વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : ચ (૨), જઝા) ઉપરનાં ચારે પદમાં એ અર્થ આપોઆપ આવી જ (૧). મૂર્ધન્ય વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : ઢ (૧), ણે તે ( જાય છે એમ સ્વાભાવિક તર્કથી પણ સમજી (૬), ણા (૧), ણો (૧). દંત્ય વ્યંજનો આ પ્રમાણે) શકાય. વળી પદના અક્ષરોની દૃષ્ટિએ પણ સાતના છે : તા (૧), ન (૬), દ્વા (૧). ઓષ્ઠ-સ્થાનીય સંખ્યાંકની સાથે પાંચ અને નવના સંખ્યાંક પણ વ્યંજનો આ પ્રમાણે છે : ૫ (૧), પા (૧) પા (૧), એટલા જ પવિત્ર મનાયા છે. એટલે પ્રત્યેક પદના ૫ (૧) મુ, (૧), મો (૫), મ (૩). અર્ધસ્વર આ ( સરેરાશ સાત અક્ષર થવા સાથે પાંચ, સાત અને પ્રમાણે છે : ય (૧), યા (૨), રિ (૨), રો (૧), લા ) નવ એ ત્રણે સંખ્યાંક ગૂંથી લેવાયા છે. વળી (૧), લો (૧), લ (૧), વ (૩), (૨), બે (૧). લયબદ્ધ આલાપકની દષ્ટિએ પણ તે સુસંવાદી અને ઉષ્માક્ષરો આ પ્રમાણે છે : સ (૪), સા (૧), સો) વૈવિધ્યમય બન્યા છે. (૧), સિ (૧), સિં (૧), હ (૧), હૂ (૧), હં (૧). નવકારમંત્રમાં વ્યંજનરહિત સ્વર આ આમ નવકારમંત્રામાં ૬ સ્વર અને ૬૨) પ્રમાણે છે : (મંત્રમાં તે કેટલી વાર આવે છે તેના સ્વરયુક્ત વ્યંજન (૩+૩+ ૯ + ૮+ ૧૩ + ૧૫ ૧૩૨ 2010_03 Page #143 -------------------------------------------------------------------------- ________________ + ૧૧) એમ કુલ ૬૮ વર્ણ અથવા અક્ષર છે. ૬ નવકારમંત્રમાં “નમો’ પદના ઉચ્ચારણમાં મુખના શુદ્ધ સ્વર છે અને સંયુક્તાક્ષરમાં રહેલા એવા કેવળ ઉચ્ચારણ અવયવોને ઓછું કાર્ય કરવું પડે છે અને વ્યંજનો સાત છે. એમાં વ્યંજન બે ત્રણ વાર તેથી તેના ઉચ્ચારણમાં અભાવ, આનાકાની કે વપરાયો છે. પ્રતિક્રિયા થવાનો સંભવ રહેતો નથી. નવકારમંત્રમાં ખ, ઘ, છ, ટ, ઠ, ડ, ધ, વળી નવકારમંત્રના સ્વર-વ્યંજનો વિશે એમ ફ, બ, ભ, શ, ષ જેવા વ્યંજનો વપરાયા નથી. કહેવાય છે કે તે દરેકમાં એટલું બધું સામર્થ્ય છે કે ( જો કે આમાંના ઘણા વ્યંજનો અન્ય મંત્રોમાં પણ બાલ્યાવસ્થા, ઉચ્ચારણના અવયવોની ખોડ, શીખાઉ ) | ઓછા વપરાયેલા કે ન વપરાયેલા જોવા મળશે. અવસ્થા કે અજ્ઞાનને કારણે તે સ્વર વ્યંજનનું અશુદ્ધ છે વળી નવકારમંત્ર અર્ધમાગધીમાં હોવાથી તેમાં , કે આઘુંપાછું ઉચ્ચારણ થઈ જાય અથવા એકને બદલે ) ) ઘ જેવા વ્યંજનોને અવકાશ નથી. અન્ય સ્વર કે અન્ય વ્યંજનનું જો ઉચ્ચારણ થઈ જાય છે આ પુથક્કરણ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે તો પણ તેનો કંઈક મહત્વનો અને અનુરૂપ અર્થ ) | નવકારમંત્રમાં અનુનાસિક સ્વર અને અનુનાસિક અવશ્ય થાય જ છે. વળી, તેના ઉચ્ચારણમાં જ વ્યંજનોનું સંખ્યા-પ્રમાણ સૌથી વધારે છે. ૬૮ આશાતનાનો દોષ લાગતો નથી. નમસ્કારમંત્રના | અક્ષરોમાં વૈવિધ્યની દૃષ્ટિએ સ્વરો અને વ્યંજનો ચિંતકોએ આ મંત્રનાં એવાં કેટલાંયે સંભવિત અન્ય ( ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં વપરાયેલા જોવા મળશે. ઉચ્ચારણોનાં ઉદાહરણ આપીને તેનો પણ સરસ અર્થ કેટલાક મંત્રો અક્ષરોની દષ્ટિએ કોચ્ચાર્ય હોય ઘટાવી આપ્યો છે. એ કલા પ્રથમ પદ નમો છે. નવકારમંત્ર કષ્ટોચ્ચાર્ય નથી. તરત જીભે ચડી અરિહંતાણં'ના પણ કેટલા બધા અર્થ પૂર્વસૂરિઓએ જાય એવો આ મંત્ર છે. બાળક બોલતાં શીખે એની દર્શાવ્યા છે ! એ પરથી સમજાશે કે નવકારમંત્રમાં ( સાથે નવકારમંત્ર બોલતાં શીખી શકે એટલી સ્વર-વ્યંજનના ઉચ્ચારણમાં, અન્ય મંત્રોની જેમ સરળતા એના ઉચ્ચારણમાં છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ અશુદ્ધિના દોષ ઉપર ભાર મૂકીને તેનો ભય જેને હજુ સરખું બોલતાં ન આવડતું હોય એવાં બતાવવામાં નથી આવ્યો. અલબત્ત, તેમ છતાં શુદ્ધિ દોઢ-બે-અઢી વર્ષનાં બાળકો નવકારમંત્ર હોંશે માટેનો આગ્રહ તો અવશ્ય ઈષ્ટ ગણાય છે. હોંશે બોલતાં શીખી ગયાં હોય એવાં અનેક દૃષ્ટાંતો શું મંત્રદૃષ્ટાઓ પહેલાં બધા સ્વર વ્યંજનોનો છે જોવા મળશે. મુખના ઉચ્ચારણના અવયવોની વિચાર કરી, તેમાંથી પસંદગી કરી, અમુક ક્રમે તેને ( ખોડ કે ખામીવાળા માણસો પણ નવકારમંત્ર બોલી ગોઠવીને મંત્રની રચના કરતા હશે? આ પ્રશ્નોનો શકતા હોય છે. જવાબ એ છે કે મંત્રરચના એ કોઈ બૌદ્ધિક વ્યાયામ | નવકારમંત્રના અધ્યયનસ્વરૂપ કે મંત્રા નથી, પરંતુ મંત્રદૃષ્ટાઓને પોતાની વૈયક્તિક સાધના ' સ્વરૂપ એવાં પહેલાં પાંચ પદ “નમો’ શબ્દથી શરૂ અનુસાર સ્વરૂપ, પ્રયોજન, આરાધના, કાર્યસિદ્ધિ, થાય છે. આ શબ્દનાં બંને વ્યંજનો અનુનાસિક ઈત્યાદિની દષ્ટિએ પોતાના આત્મસ્વરૂપમાં, વ્યંજનો છે. અનનાસિક ઉચ્ચારણ સરળ, શ્રમ આત્મસંવેદનામાં જે સ્વરભંજનો સહજ રીતે ઊઠતા, વિનાનું અને કર્ણપ્રિય હોય છે. મુખ ખોલ્યા વગર અનુભવતા હશે તે જ સ્વર વ્યંજનો એની મેળે 'પણ અનુનાસિક ઉચ્ચારણ થઈ શકે છે. બાળક ગોઠવાઈ જઈને મંત્ર સ્વરૂપ બની જતા હશે. આ એક બોલતાં શીખે છે ત્યારે “ના” “મા” જેવા એકાક્ષરી અત્યંત સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ અનુભૂતિનો વિષય છે. તેમાં 'શબ્દો પહેલાં ઉચ્ચારવા લાગે છે. એટલે પણ બે સાધકોની અનુભૂતિ જુદી જુદી હોઈ શકે છે. | ૧૩૩. 2010_03 Page #144 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શકે, / એટલે એમાં કોઈ એક જ નિશ્ચિત નિયમ ન પ્રવર્તી (શ્રી સુકૃતસાગર-તરંગ ૫. પેથડ ચરિત્ર) ) (કલ્પવૃક્ષથી પણ અધિક મહિમાવાળા પંચ-( નવકારમંત્રના અક્ષરો રહસ્યમય અને પરમેષ્ઠિ નમસ્કારના પ્રત્યેક અક્ષર ઉપર એક હજારને ) 2 સાંકેતિક છે. નવકારમંત્રમાં જે રીતે તે સ્થાન પામ્યા આઠ વિદ્યાઓ રહેલી છે.) છે તેમાં તેનું માત્ર ગાણિતિક દૃષ્ટિએ પણ વિશિષ્ટ नवकार एक एक्खर पावं फेडेइ सत्तअयराण । પ્રયોજન જોઈ શકાય છે. નવકારમંત્ર અક્ષરોની पन्नास च पएण सागर पणसय समग्गेणं ॥ દષ્ટિએ સર્વસંગ્રહ છે. એમ દર્શાવતાં પૂ. પં. શ્રી (શ્રી નવકારમંત્રનો એક અક્ષર સાત સાગર ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ “અનુપ્રેક્ષા’ ગ્રંથમાં લખે (સાગરોપમ)નાં પાપનો નાશ કરે છે. તેના એક પદ ( છે : નવકારમાં ચૌદ 'ન' કાર છે. (પ્રાકૃત વડે પચાસ સાગરોપમનું પાપ નાશ પામે છે.) 2 ભાષામાં “ન’ અને ‘ણ” બંને વિકલ્પ આવે છે.). શ્રી કુશળલાભ વાચક “નવકારમંત્રના છંદમાં 6 તે ચૌદ પૂર્વોને જણાવે છે અને નવકાર ચૌદ પૂર્વ એનો મહિમા વર્ણવતાં આરંભમાં જ કહે છે : રૂપી શ્રતજ્ઞાનનો સાર છે એવી પ્રતીતિ કરાવે છે. અડસઠ અક્ષર અધિક ફલ, નવ પદ નવે નિધાન. ( નવકારમાં બાર “અ” કાર છે તે બાર અંગોને જણાવે વીતરાગ સ્વયં મુખ પદે, પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રધાન; છે. નવ ‘ણ' કાર છે તે નવનિધાનને સૂચવે છે. એક જ અક્ષર એક ચિત્ત, સમર્યા સંપત્તિ થાય, પાંચ ન” કાર પાંચ જ્ઞાનને, આઠ “સ” કાર આઠ સંચિતસાગર સાતનાં પાતિક દૂર પલાય. . સિદ્ધિને, નવ “મ' કાર ચાર મંગળ અને પાંચ નવકારમંત્રમાં જેને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યો મહાવ્રતોને ત્રણ ‘લ' કાર ત્રણ લોકને, ત્રણ “હ' છે તે પદો - રિહંતા, સિદ્ધા, ગારિયા, હેવન્સાયા, 2 કાર આદિ, મધ્ય અને અંત્ય મંગળને, બે “ચ સાદુઈ પદો વ્યક્તિવાચક નહિ પણ જાતિવાચક કે કાર દેશ અને સર્વ ચારિત્રને, બે “ક” કાર બે ગુણવાચક હોવાથી જ નવકારમંત્ર સર્વ વ્યાપક અને | પ્રકારનાં ઘાતી-અઘાતી કર્મોને, પાંચ “પ” કાર પાંચ સનાતન રહ્યો છે. એથી જ આ મંત્ર અન્ય ધર્મને પણ પરમેષ્ઠિને, ત્રાણ “ર” કાર (જ્ઞાન, દર્શન, સ્વીકાર્ય બની શકે છે. એનાં ગુણવાચક પદોની આ ચારિત્રરૂપી) ત્રણ રત્નોને, ત્રણ યુ” કાર (ગુરુ મહત્તા છે. અને પરમગુરુ એમ) બે પ્રકારના ગુરુઓને, બે - નવકારમંત્રના પાંચ પદ, ચૂલિકાનાં ચાર પદ | “એ” કાર સાતમો સ્વર હોવાથી સાત રાજ ઊર્ધ્વ અને ચૂલિકા સહિત નવપદના સંખ્યા પ્રમાણે તથા અને સાત રાજ અધો એવા ચૌદ રાજલોકને સૂચવે તે દરેકના સ્વર, વ્યંજન, માત્રા વગેરેના સંખ્યાંક પ્રમાણે તથા તેના સરવાળા, બાદબાકી, ગુણાકાર, મૂળ મંત્રના ચોવીસ ગુરુ અક્ષરો ચોવીસ ભાગાકાર વગેરે કરવાથી પ્રાપ્ત થતા સંખ્યાંક પ્રમાણે | તીર્થકરોરૂપી પરમ ગુરુઓને અને અગિયાર લધુ તેની સાથે ત્રણ તત્ત્વ, ચાર કષાય, ચાર ગતિ, પાંચ અક્ષરો વર્તમાન તીર્થપતિના અગિયાર ગણધર આચાર, પાંચ મહાવ્રત, પાંચ જ્ઞાન, છ દ્રવ્ય, સાત | ભગવંતોરૂપી ગુરુઓને પણ જણાવનારા છે. નય. આઠ કર્મ, નવ તત્ત્વ, નવનિધિ, અગિયાર નવકારમંત્રના અક્ષરનો મહિમા દર્શાવતાં ગણધર, દ્વાદશાંગી, ચૌદ ગુણસ્થાન, ચૌદ રાજલોક, ' વળી કહેવાયું છે : બાવીસ પરિષહ, ચોવીસ તીર્થકર વગેરેની સંખ્યાંક मन्त्रपंच नमस्कार कल्पकारस्कराधिकः । જોડીને તેનો મહિમા બતાવાય છે. અમુક રીતે अस्ति प्रत्यक्षराष्टाग्रोत्कृष्टविद्यासहस्त्रकः ।। ગુણાકાર વગેરે કરવાથી સર્વ શ્રુત જ્ઞાનના અક્ષરોની ૧૩૪ 2010_03 Page #145 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( સંખ્યા પણ આવે છે એમ દર્શાવાય છે. એકંદરે નમો ને બદલે જુમો બોલાય-લખાય તે વધુ યોગ્ય છે.) | નવકારમંત્રના અક્ષરો મંત્રરૂપ હોવાથી અને તેની એમ કેટલાક માને છે. પ્રાકૃતમાં ‘' ને સ્થાને ‘' નો વિવિધ સંખ્યા સાંકેતિક હોવાથી તે નવકારમંત્રના આદેશ થાય છે. વરરુચિ નામના વૈયાકરણ પ્રમાણે ) મહિમાને સવિશેષ દર્શાવે છે. આમાં ઉપલક પ્રાકૃતમાં ' નો ' થવો જોઈએ. 'પ્રાકૃત પ્રકાશ' ( દષ્ટિએ કોઈને માત્ર ગણિતની રમત દેખાય, પરંતુ નામના વ્યાકરણગ્રંથમાં નો જ સર્વત્ર ' નામનું સૂત્ર ) અનુપ્રેક્ષા દ્વારા જેમને સૂક્ષ્મ અનુભૂતિ થઈ હોય આપ્યું છે, જે બતાવે છે કે પ્રાકૃતમાં બધે જ નો ( તેમને પ્રત્યેક અક્ષર યથાસ્થાને, યથાર્થ અને પરમ થાય છે, પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્યે સિદ્ધહેમ) ) રહસ્યનો બોધ કરાવનાર અને સમગ્રપણે શબ્દાનુશાસનમાં આ અંગે વાવ સૂત્ર (૮-૧-૨૨૯) ( મોક્ષમાર્ગના પ્રમાણ માટે પથપ્રદર્શક લાગે છે. આપ્યું છે. તે પ્રમાણે વા એટલે વિકલ્પ અને આવી એટલે હજારો વર્ષથી જે મંત્ર અખંડિતપણે ચાલ્યો આદિમાં અર્થાત્ શબ્દારંભે રહેલો અસંયુક્ત ર નો T | આવતો હોય એમાં જુદી જુદી પરંપરામાં કોઈ કોઈ થાય છે. પ્રાકૃતમાં લખાયેલા કેટલાક ગ્રંથોમાં નો) ) અક્ષરમાં ફરક પડ્યો છે, પણ તેનું ખાસ મહત્વ વિકલ્પ જ જોવા મળે છે. વળી હસ્તપ્રતોમાં પણ ન ( નથી. વળી પદની દૃષ્ટિએ, અર્થ અને ભાવની અને માં બન્ને અનુનાસિક વ્યંજનો વિકલ્પ લખાયેલા ) | દષ્ટિએ તેમાં કશો જ ફરક પડ્યો નથી. જોવા મળે છે. વળી ઓરિસ્સાની ઈસવીસન પૂર્વેની ( શ્વેતામ્બર પરંપરામાં કોઈક ફિરકાના ગુફામાં નમો કોતરાયેલું તથા મથુરાના સ્તુપ ઉપરનો | કેટલાક લોકોમાં રિદંતાઈ ને બદલે ૩રતા શબ્દ પણ કોતરાયેલું જોવા મળે છે. આમ અત્યંત પ્રાચીન બોલાય છે. (રિદ્રુતા ને બદલે મરતા અથવા કાળથી બંને પદો પ્રચલિત રહ્યાં છે. એટલે જ અને ન દંતાનું પાઠ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ મળે છે.) નમો બંને પ્રયોગો શુદ્ધ છે એમ કહી શકાય. માટે જ નમો છે ત્નો કર્થ ને બદલે નમો સવ્વસ એવો પાઠ ને બદલે ગમો હોય અથવા નમુવારો ને બદલે મુવાર, ભગવતી સૂત્રમાં મળે છે. હોય તો તે બંને સાચાં છે. પરંતુ નો ને બદલે અમો જ તે દિગમ્બર પરંપરામાં ઘાિ ને બદલે થવું જોઈએ એવો આગ્રહ યોગ્ય નથી. । आइरियाणं, नमुक्कारो ने पहले णमोयारो भने हवइने મંત્રશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ જો અને નમો એ બંને પદ બદલે દોડુ પાઠ વધુ બોલાય છે. યોગ્ય છે. મંત્રશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અ થી ૭ સુધીના બધા - નવકારમંત્રમાં પ્રથમ પદ નમો ને બદલે THો જ અક્ષરો મંત્ર સ્વરૂપ છે. માતૃકાક્ષરોનાં જે શુભાશુભ પણ વપરાય છે. શ્વેતામ્બરોમાં નો અને ફલ મંત્રશાસ્ત્રના ગ્રંથોમાં દર્શાવવામાં આવ્યાં છે તેમાં દિગમ્બરોમાં મો એકંદરે વધુ પ્રચલિત છે. તેમ ન ને “સંતોષ આપનાર' તરીકે અને ઇ ને “શ્રમ છતાં બંને પદ બંને સંપ્રદાયોમાં વિકલ્પે વપરાય કરાવનાર' તરીકે ઓળખાવાયો છે. વળી મંત્રાભિધાન પાનાં ૨૦ નામો આપવામાં આવ્યાં છે : નવકારમંત્રમાં જે નમો પદ છે તેમાં પ્રથમ જેમકે (૧) નિર્ગુણ (૨) રતિ (૩) જ્ઞાન (૪) જૈભન વ્યંજન દંત્ય તરીકે ન બોલાય છે. અને વિકલ્પ (૫) પક્ષિવાહન (૬) જયા (૭) શંભુ (૮) નરકજિત મૂર્ધન્ય ' પણ બોલાય છે. સંસ્કૃત ભાષામાં ન (૯) નિષ્કલ (૧૦) યોગિનીપ્રિય (૧૧) દ્વિમુખ જેટલો પ્રચલિત છે. તેટલો જ નથી, પરંતુ . (૧૨) કોટવી (૧૩) શ્રોત્ર (૧૪) સમૃદ્ધિ (૧૫) ( પ્રાકૃતમાં-અર્ધમાગધીમાં “' કરતાં ‘' વધુ બોધિની (૧૬) રાઘવ (૧૭) શંખિની (૧૮) વીર) પ્રચલિત છે. નવકારમંત્ર પ્રાકૃત ભાષામાં હોવાથી (૧૯) નારાયણ (૨૦) નિર્ણય. ૧૩૫ 2010_03 Page #146 -------------------------------------------------------------------------- ________________ એમાં 7 નાં ૩૫ નામ નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવ્યાં છે : જેમકે (૧) ગર્જિજની (૨) ક્ષમા (૩) સૌરિ (૪) વારુણી (૫) વિશ્વપાવની (૬) મેષ (૭) સવિતા (૮) નેત્ર (૯) દંતુર (૧૦) નારદ (૧૧) અંજન (૧૨) ઊર્ધ્વવાસી (૧૩) દ્વિરંડ (૧૪) વામપાદાંગુલિમુખ (૧૫) વૈનતેય (૧૬) સ્તુતિ (૧૭) વર્ત્યનું (૧૮) તરણિ (૧૯) વાલિ (૨૦) આગળ (૨૧) વામન (૨૨) જવાલિની (૨૩) દીર્ઘ (૨૪) નિરીહ (૨૫) સુગતિ (૨૬) વિયત્ (૨૭) શબ્દાત્મા (૨૮) દીર્ઘધોણા (૨૯) હસ્તિનાપુર (૩૦) મંચક (૩૧) ગિરિનાયક (૩૨) નીલ (૩૩) શિવ (૩૪) અનાદિ (૩૫) મહામતિ. આમ રૂ કરતાં 7 નો મહિમા મંત્રશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ વધુ બતાવવામાં આવ્યો છે. છંદશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ TM દગ્ધાક્ષર હોવાથી નિષિદ્ધ મનાયેલો છે. તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ ન જ્ઞાનનો વાચક છે માટે તે મંગલમય છે. તેવી રીતે 7 પણ જ્ઞાનનો વાચક છે અને તે પણ મંગલમય મનાય છે. આમ નવકારમંત્રમાં નમો અને નમો બંને પદ વિકલ્પે વપરાય છે. બંને શુદ્ધ અને સાચાં છે. તેમ છતાં મો કરતાં નમો નો મહિમા વધુ મનાયો છે. વળી નો પદ વધુ પ્રચલિત રહ્યું છે. નવમું પદ પઢમં હવદ્ મંગલમ્ ને બદલે વનં દોડુ મંગલં એ પ્રમાણે પણ બોલાય છે. શ્વેતામ્બરોમાં વક્ અને દિગમ્બરોમાં દોરૂ વિશેષપણે બોલાય છે. અર્થની દૃષ્ટિએ વરૂ અને દોડ્ બંને બરાબર છે અને બંને સાચાં છે. વરૂ અને હોર્ એ બંને પદ વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ વર્તમાનકાળમાં તૃતીય પુરુષ એકવચનમાં વપરાય છે. તેનું મૂળ ધાતુ ‘હો’ છે. સંસ્કૃત ભાષામાં ક્રૂ ધાતુ ઉપરથી વર્તમાનકાળમાં તૃતીય પુરુષ એકવચનમાં મતિ થાય છે. તે પ્રમાણે . 2010_03 પ્રાકૃતમાં વરૂ અથવા ઢોરૂ થાય છે. પરંતુ હોર્ કરતાં વરૂ વધુ પ્રચલિત છે. કારણ કે જો રૂ બોલવામાં આવે તો ચૂલિકાનાં ચાર પદના ૩૨ અક્ષર થશે એટલે કે નવકારમંત્રના ૬૭ અક્ષર થશે. વરૂ બોલવાથી ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષર થશે. અને નવકારમંત્રના ૬૮ અક્ષર થશે. ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષર (તિતીસ અશ્ર્વર) છે અને તેમાં નવમા પદમાં વરૂ છે એવો સ્પષ્ટ નિર્દેશ ‘મહાનિશીથ સૂત્ર’માં થયેલો છે તે જુઓ : तहेव इक्कारसपय परिच्छन्नति आलावगतित्तीस अक्खइ अक्खरपरिमाणं एसो पंच नमुक्कारो, सव्वपावप्पणासणो, मंगलाणं च सव्वेसि पढमं हवइ मंगलं तिचूलम् । દિગમ્બર ગ્રંથ મૂલાચારના ષડાવશ્યકાધિકારમાં નીચેની ગાથા આપેલી છે : सो पंचणमोक्कारो सव्वपावप्पणासणो । मंगलेसु य सव्वेसु, पढमं हवदि मंगलं ॥ આ ગાથા દિગમ્બર શાસ્ત્રોમાં છે અને તેમની પૂજનવિધિમાં પણ આવે છે. આમાં વે છે જે ઉપરથી વરૂ થાય અને તે વધુ પ્રચલિત છે અને તેમાં છેલ્લા પદમાં ૯ અક્ષર છે એટલે આ શ્લોકના ૩૨ ને બદલે ૩૩ અક્ષર થાય છે. નવકારમંત્રમાં ચૂલિકા અનુષ્ટુપ છંદમાં છે અને અનુષ્ટુપ છંદમાં પ્રત્યેક ચરણ આઠ અક્ષરનું હોય છે. એ રીતે ચૂલિકાનાં ચાર ચરણના ૩૨ અક્ષર થાય. એટલે ચરણમાં દારૂ લઈએ તો ૩૨ અક્ષર બરાબર થાય અને વરૂ લેતાં ૩૩ અક્ષર થાય અને તેથી છંદોભંગનો દોષ આવે એવી એક દલીલ કરવામાં આવે છે, પરંતુ અનુષ્ટુપ છંદમાં ૩૨ ને બદલે વિકલ્પે ૩૩ અક્ષર હોય એવાં અનેક ઉદાહરણ ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક વગેરેની ગાથાઓમાંથી મળશે. છંદની આ છૂટ પરાપૂર્વથી લેવાતી આવી છે, વિશેષતઃ પ્રાકૃત કવિતામાં. એટલે નવકારમંત્રમાં રૂ પદને લીધે ૧૩૬ Page #147 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ચૂલિકાના અનુરુપ છંદના ૩૩ અક્ષર થાય છે. ત્યાર પછી અનાહત નાદ અને અંતે અવ્યક્તની ) એ છંદોભંગનો દોષ નથી વળી ચૂલિકાના ૩૨ ને પ્રાપ્તિ, એવો ક્રમ છે.' બદલે ૩૩ અક્ષરનું પ્રયોજન અન્ય એક દષ્ટિએ નવકારમંત્ર આવો પરમ અદ્વિતીય મંત્ર દર્શાવવામાં આવે છે. “નમસ્કારાવલિકા' નામના ગણાતો હોવા છતાં આપણી આસપાસ નજર કરીએ ગ્રંથમાં નવકારમંત્રનો મહિમા બતાવતાં જણાવ્યું તો જણાશે કે સંસારના અનેક મનુષ્યોને નવકારમંત્રની છે કે કોઈ ખાસ પ્રયોજન કે પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય કંઈ જ ખબર નથી. શાસ્ત્રકારો કહે છે કે મંત્રમાં રહેલા તે વખતે ચૂલિકાનાં ચાર પદોનું ધ્યાન ધરવું. એ મંત્રસ્વરૂપ અક્ષરોની જીવનમાં પ્રાપ્તિ થવી એ પણ ધ્યાન કર્ણિકા સહિત બત્રીસ પાંખડીના કમળનું પૂર્વના પુણ્યોદય વિના, તેવા પ્રકારના શુભકર્મના ધરવાનું હોય છે. અને તે દરેક પાંખડીમાં એક ઉદય વિના શક્ય નથી. માણસ અનેકને નમવાની) એક અક્ષર અને એક અક્ષર કર્ણિકામાં એમ ૩૩ દ્રવ્યક્રિયા કરતો હોય અને છતાં નવકારમંત્ર સુધી ( અક્ષરનું સ્થાપન કરીને ધ્યાન ધરવાનું ગ્રંથકારે પહોંચી શક્યો ન હોય. નવકારમંત્રની પ્રાપ્તિ માટે ફરમાવ્યું છે. એટલે ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષરો હોય યોગ્ય એવી હળવી કર્મસ્થિતિ વિના જીવ તો જ આવું કમળની પાંખડીઓવાળું ધ્યાન ધરી નવકારમંત્રના પ્રથમ પદ નમો અરિહંતાણં'ને તો શું શકાય. એટલે ચૂલિકાના ૩૩ અક્ષરોને એનું પણ પ્રથમ પદના પ્રથમ અક્ષરને પામી શકતો નથી. સમથર્ન મળે છે. માણસ વર્ણમાળાના ન અક્ષરનું ઉચ્ચારણ પોતાના - નવકારમંત્રના ધ્યાનના ક્રમમાં પણ અક્ષરો જીવનમાં અનેકવાર, અસંખ્યવાર કરતો હોવા છતાં , અને પદોનું મહત્ત્વ છે. પૂ.પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી નવકારમંત્રના મંત્ર સ્વરૂપ અક્ષર સુધી તે પહોંચી ) ) મહારાજ સાહેબ “નમસ્કાર મીમાંસા'માં લખે છે. શકતો નથી. ‘પ્રથમ અક્ષરમય, પછી પદમય, પછી રૂપસ્થ અને નવકારમંત્રની જાણ થયા પછી, એના અર્થની છેલ્લે રૂપાતીત એ ધ્યાનનો ક્રમ છે. અક્ષરધ્યાન સમજણ પામ્યા પછી પણ શ્રદ્ધાપૂર્વક પંચપરમેષ્ઠિ પ્રત્યે આકૃતિ અને વર્ણ ઉભય પ્રકારે કરાય છે. મંત્રનો પ્રીતિ, ભક્તિ વગેરે પ્રગટ થવાનું સરળ નથી. દરેક અક્ષર પવિત્ર છે, કેમકે તે વડે મંત્ર દેવતાના નવકારમંત્ર સરળ મંત્ર છે, છતાં તેને જીવનમાં સાચી ( દેહનું નિર્માણ થાય છે. મંત્રનું આત્મા સાથે - રીતે પામવો, સારી રીતે જીવનમાં તે પ્રતિષ્ઠિત થવો ) આત્માની ચિત્તશક્તિ સાથે અનુસંધાન થવું છે કે સિદ્ધ થવો એ અત્યંત દુર્લભ મનાયો છે. એટલા ( શબ્દાનુસંધાન, પદમય ધ્યાન વડે અર્થાનુસંધાન માટે જ કહેવાયું છે કે :અને રૂપી ધ્યાન વડે તત્ત્વોનુસંધાન થાય છે.' વિન્સ૬ રાહ વિ ટું વળી તેઓ “નમસ્કાર મીમાંસા'માં લખે છે. “મંત્ર ઉન્મેનિન જિરી વિ મૂનાગો દષ્ટિએ નમસ્કારના વર્ણો પરમ પવિત્ર છે. પવિત્ર સ્મરુ થાયને પુરુષોના મુખમાંથી નીકળેલા છે અને પરમ પવિત્ર ___ दुलहो य इमो नमुक्कारो ।। એવા પરમેષ્ઠિ પદને પમાડનારા છે. શબ્દશક્તિ (રાધાપતળીને સ્પષ્ટપણે વિધવી એ દષ્કર ( અચિત્ય છે. અભેદ-પ્રણિધાન કરાવનારા છે; નથી. ગિરિનું મૂળથી ઉમૂલન કરવું એ પણ દુષ્કર ધ્વનિરૂપે અનાહત નાદ સુધી પહોંચાડનારા છે નથી. ગગનતલમાં ગમન કરવું એ પણ અશક્ય અને જ્ઞાનરૂપે અવ્યક્ત એવા આત્મતત્ત્વને નથી. પણ એક નવકારમંત્રને સાચી રીતે પામવો એ પમાડનાર છે. પ્રથમ વર્ષોચ્ચાર પછી વર્ણસ્મૃતિ, અતિ દુર્લભ છે.) ૧૩૦ 2010_03 Page #148 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (નમસ્કાર મંત્ર ચાને મંત્રાધિરાજ), ચંદ્રપ્રકાશ શાહ અનંત ઉપકારી અનંતજ્ઞાની શ્રી તીર્થકર કરવા તેઓનાં પૂજન ભણાવાય છે તેવા દેવી2 પરમાત્માઓ જગતના જીવ માત્ર ઉપર ઉપકાર દેવતાઓ મંત્રાધિરાજની અનન્ય સાધનાના પ્રભાવે ( કરવાને વાસ્તે તેમજ તેમને આ અનંત દુઃખમય હરહંમેશ ભક્તનાં, સાધકના સાંનિધ્યમાં હાજર હોય સંસારમાંથી મુક્તિ કરાવવા અને અનંત સુખમય છે. આવા સાધકોને, ભક્તોને બીજા પૂજનોની જરૂર મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવા અર્થ સ્વરૂપે આગમો દર્શાવે હોતી નથી. સાધકો તથા ભક્તોએ ગુરુગમ તથા છે જેને ગણધર ભગવંતો સૂત્ર સ્વરૂપે ગૂંથે છે. ગીતાર્થો પાસે યોગ્ય મુહૂર્ત મંત્રાધિરાજ ગ્રહણ કરવો તીર્થંકર પ્રણીત આગમોમાં "બારમા જોઈએ. તેમજ તેનો વિધિ પણ પ્રાપ્ત કરી તેનું સેવન દષ્ટિવાદ" નામના અંગમાં "ચૌદ પૂર્વ”નો સમાવેશ નિરંતન કરવું જોઈએ. આ માટે ૫. ધીરજલાલ ( થાય છે. ‘દષ્ટિવાદ' અંગેનો કેટલોક ભાગ હાલમાં ટોકરશીનું પુસ્તક “તપ-જપ-ધ્યાન-રહસ્યઘણું જ લુપ્ત થઈ જવાથી અલભ્ય અને અપ્રાપ્ય બની ગયો સુંદર માર્ગદર્શન પુરું પાડે છે. તેમજ પં. છે. આવા ૧૪ પૂર્વનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે. ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા. તથા ૫. અભયસાગરજી પ્રથમ પૂર્વ : જેની અંદર પદોની સંખ્યા મ.સા.નાં પુસ્તકો આ વિષયમાં દીવાદાંડી સમાન છે.' એટલી બધી છે કે તેને લખવા માટે એક હાથી પાણી નમસ્કાર મહામંત્ર યાને મંત્રાધિરાજ કેમ ભરેલા સરોવરમાં ડૂબાડવામાં આવે અને જેટલું કહેવાય છે? જૈન દર્શનમાં પ્રકાશિત સર્વ મંત્રોમાં પાણી બહાર છલકાય તેટલા પ્રમાણમાં શાહી મોટેભાગે ૐ ફ્રી વસ્તૉ $વગેરે બીજ મંત્રો મૂકીને તેઓનું જોઈએ. આ પ્રમાણે બીજા પૂર્વ માટે બે ગણી, ત્રીજા માહાસ્ય વધારવામાં આવે છે. તે તે મંત્રમાં માત્ર તે પૂર્વ માટે ડબલ એમ ગણતાં ગણતાં ૧૪ પૂર્વ માટે જિનેશ્વર તે દેવી-દેવતાની આરાધના નિમિત્તે નામો 'ડબલ શાહીની જરૂર પડે. છેલ્લા પૂર્વમાં, પહેલાં હોય છે. જ્યારે નમસ્કાર મહામંત્રમાં પંચ પરમેષ્ઠીની ) પૂર્વ કરતાં ૮૧૯૨ ગણી વધારે શાહી લખવા માટે સ્થાપના છે. દેવ અને ગુરુ તત્ત્વની હાજરીથી તેનું ન જોઈએ. આવા પૂર્વોનો સાર તે નમસ્કાર મહામંત્ર મહત્વ અસીમિત અને ચિંતામણિ રત્ન સમાન બને) છે. પ્રકાાંતરે તેમાં ધર્મ તત્વ ઉમેરાતાં તે અતિ દુર્લભ જે ભવ્યાત્મા મંત્રાધિરાજનું સમર્પણ બને છે. આમ થવાથી નમસ્કાર મહામંત્રને મંત્ર ) ભાવથી નિરંતર, એક સમયે, નિશ્ચિત સ્થાને, બીજોની પ્રાય: કરીને જરૂર રહી જ નથી. વળી જૈન ( ( નિશ્ચત આસન ઉપર બેસીને, વર્ણ, શબ્દ અને દર્શનનાં તમામ પૂજનો, અનુષ્ઠાનો, પૂજાઓ, સ્પષ્ટ સમજ સાથે ધ્યાનમાં મગ્ન થાય છે. તેને પ્રતિક્રમણ, સામાયિક, પચ્ચક્ખાણો, તેમજ અમુક લાખ સંખ્યાના જાપ પછી શ્રુતજ્ઞાનની દેવી મંગલકાર્યો આદિમાં નમસ્કાર મહામંત્રની ગણના અને જિનેશ્વરોનાં મુખ કમળમાં વસનારી ભગવતી સર્વપ્રથમ છે. આમ હોવાથી લૌકિક ન્યાય અને નીતિ ( શારદાદેવીનાં અવશ્ય દર્શન થાય છે. પ્રમાણે તેને મંત્રાધિરાજ સ્વરૂપે સ્થાપવામાં અને ભગવતી પદ્માવતી, કવડ યક્ષ, માણીભદ્ર ગણવામાં આવે તો સહેજ પણ અસ્થાને નહિ ગણાય. ઈંદ્ર, વિમલેશ્વર યક્ષ, ચક્રેશ્વરી દેવી, ઘંટાકર્ણ આવા મંત્રાધિરાજમાં નવ પદો છે જે ભણનાર ) મહાવીર વગેરે દેવી-દેવતાઓને સિદ્ધ અને પ્રસન્ન ગણનારને આધ્યાત્મિક તથા ભૌતિક સિદ્ધિ અને રિદ્ધિ) 2 યાને મંત્રાધિરાજ ૧૩૮ 2010_03 Page #149 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અર્પણ કરે છે. તેમાં ૬૮ અક્ષરો છે જે અષ્ટકર્મની નિર્જરા કરાવવામાં સેતુ સમાન છે. અષ્ટપ્રકારની ભૌતિક સિદ્ધિઓ સાધકને વણમાગ્યે અર્પે છે. । આ મંત્રાધિરાજના મુખ્ય પાંચ પદ છે. જે દેવ અને ગુરુ તત્વમાં વિભાજિત છે. પદ આ પ્રમાણે છે. नमो अरिहंताणं. ......9 નમો સિદ્ધાણં... नमो आयरियाणं. नमो उवज्झायाणं. + नमो लोए सव्वसाहूणं. પ્રથમ બે પદ દેવ તત્ત્વ છે. .૩ બાકીનાં ત્રણ પદ ગુરુ તત્ત્વ સ્વરૂપે છે. અહીંયાં દેવ તથા ગુરુની ગણતરી સમ્યક્ યાને શુદ્ધ દેવ ગુરુની ગણના છે. જેઓ પરમાર્થે, કરુણાર્થે, ઉપકારી છે. તેઓનાં વર્ણ અને ગુણ આ પ્રમાણે છે. શ્યામ-કૃષ્ણ ૪ પદ : વર્ણ (રંગ) : પ્રથમ, ઉજ્જવળ-ધવલ, દ્વિતીય, લાલ, તૃતીય, પીળો, ચતુર્થ, નીલો, પંચમ 2010_03 ગુણ ઃ બાર આઠ, છત્રીસ, પચ્ચીસ, સત્તાવીસ આમ કુલ ગુણ ૧૦૮ થાય છે માટે રોજ એક માળા ગણવી જોઈએ. વધુ જેટલી ગણાય તેટલી સારી. પ્રકારાંતરે તેમાં ધર્મ તત્ત્વ ઉમેરાવાથી સિદ્ધચક્રજી અથવા નવપદજીનું પ્રાગટ્યપણું । સંભવિત બને છે. આ ધર્મ તત્ત્વ આ પ્રમાણે છે. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ આ ચારે સમ્યક્ હોવા જરૂરી છે. આવા શ્રી સિદ્ધચક્રજીના પ્રભાવથી શ્રીપાલ-મયણા પોતાનો ભવ સુધારી ગયા અને ભવાંતરમાં સુંદર ઉચ્ચતર ઉચ્ચતમ ભવો X પ્રાપ્ત કરી મોક્ષવધૂને પ્રાપ્ત કરશે. કર્મસત્તાને મારી હટાવનાર નમસ્કાર મહામંત્ર રૂપી પુરુષાર્થ એ મહાસત્તા છે. મંત્ર એટલે શું? મેં = મન, ત્ર = બચાવે. આમ મનને બચાવે તે મંત્ર. મનને શાનાથી બચાવે ? પં. અભયસાગર જણાવે છે તેમ, - મનસ્કારથી કર્મ બંધાય. ૧૩૯ - નમસ્કારથી કર્મ છૂટે - મનસ્કારથી જીવન રાગાદિથી કલુષિત થાય - નમસ્કારથી આત્મા વિવેકશીલ બની રાગાદિ દોષોથી રહિત બને. મંત્રાધિરાજમાં લીન થવાથી અને તેનો નિરંતર અભ્યાસ કરવાથી, પંચપરમેષ્ઠિમાં મગ્ન થવાય છે. દર્શનમોહ મંદ પડે છે. પરિણામે સમ્યક્ જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. આત્મામાં મૈત્રી, કરુણા, પ્રમોદ અને માધ્યસ્થ્ય ભાવના પ્રગટ થાય છે. અને તેના પરિણામે અનુક્રમે ઈર્ષ્યા, દ્રોહ, અસૂયા અને ક્રોધ જેવા વિષનું વમન થવા માંડે છે. જીવનને ડામાડોળ કરનારાં પાંચ તત્વો જે આ પ્રમાણે છે : (૧) મિથ્યાત્વ (૨) લોભ (૩) માયા (૪) માન અને (૫) ક્રોધ. તે મંત્રાધિરાજનાં પ્રથમ પાંચ પદોથી અનુક્રમે વમી જાય છે. અરિહંત પદથી મિથ્યાત્વ સિદ્ધ પદથી લોભ-પરિગ્રહ આચાર્ય પદથી માયા-કપટ-દંભ ઉપાધ્યાય પદથી માન સાધુ પદથી ક્રોધ આ જ પ્રમાણે મંત્રાધિરાજનાં પ્રથમ પાંચ પદોના નિત્ય સેવન અને સમર્પણ ભાવથી પંચઈન્દ્રિયોના વિજેતા બનાય છે. અરિહંત પદથી શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયો સિદ્ધ પદથી ચક્ષુરિન્દ્રિયના વિષયો Page #150 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આચાર્ય પદથી ધ્રાણેન્દ્રિયના વિષયો અને મનોવાંછિત સ્થાને પહોંચાડશે માટે જ કહ્યું છે કે ઉપાધ્યાય પદથી રસનેન્દ્રિના વિષયો : Unconditional surrendership is basic con સાધુ પદથી સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયોનું શમન dition of Siddhi ) થાય છે. શ્રી મંત્રાધિરાજના છઠ્ઠા પદમાં ગુણાનુરાગ ( vમો પદના વારંવારના ઉચ્ચારણોથી પૂર્વક અંતર આત્મશુદ્ધિ તરફ વળે છે અને સાતમા ) | અંતરમાંથી માન કષાય હટે છે. ‘' એટલે નહિ પદમાં બહિર્મુખ વૃત્તિઓ જણાવી તેનો નાશ કેમ થાય છે તથા ‘મો’ એટલે મારું. અર્થાતુ જે મારું નથી તેના છે તે દર્શાવ્યું છે. માટે મને લોભ, માયા, માન અને ક્રોધ જેવા શ્રી મંત્રાધિરાજ એ સર્વજ્ઞ, અનંતશક્તિશાળી છે કષાયો શા માટે ? નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધક તથા અંતર્યામી છે. અત્યંત પ્રભાવશાળી છે. પ્રાયઃ કરીને કર્મસર્તાથી હેરાન થતો નથી કારણ કે તાત્કાલિક ફળ આપનાર છે. હવે આવો અચિંત્ય ( ધર્મસત્તા મેળવવા તેનો પ્રબળ પુરુષાર્થ હોય છે. કામધેનુ કલ્પતરુ સમાન મંત્રાધિરાજ ગણવો, જપવો ) નમસ્કાર મહામંત્રની યંત્ર રચના: આરાધવો શી રીતે તે શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ બતાવે છે નમસ્કાર મહામંત્રની યંત્ર રચના એકદમ છે. તે સરળ તથા સાત્વિક છે. જે સામાન્ય વ્યક્તિ કે નિયત સ્થાન, સમય, આસન, દિશા, માળા ( આરાધક પોતાની આરાધના માટે બનાવી અને સંખ્યા ચોક્કસ અને એકધારા રાખવા જોઈએ. ઉપયોગમાં લઈ શકે છે. પ્રથમ અષ્ટપત્રવાળું કમળ જાપ ૩ થી શરૂ કરીને ૫, ૭, ૯, ૧૧, ૨૧, ૨૭, ચિંતવવું અથવા બનાવવું. તેમાં મધ્યભાગમાં ૩૬, ૪૧, ૫૪, ૩૨, ૮૧ અને ૧૦૮ ક્રમથી શરૂ ' અરિહંતની સ્થાપના કરવી. ત્યારપછી ચાર કરાય. વળી ૨૭ નવકાર સુધી ત્રિકાલ જાપ કરાય તો જ દિશાઓમાં અનુક્રમે ઉત્તરથી પશ્ચિમમાં સિદ્ધ, વધુ લાભ મળે એમ ગીતાર્થો જણાવે છે. જે સંખ્યા ? આચાર્ય, ઉપાધ્યાય તથા સાધુપદની સ્થાપના શરૂ કરી તે જાળવી રાખવી. જાપના ત્રણ પ્રકારો - કરવી. તેમજ ચાર વિદિશાઓમાં , બતાવ્યા છે. સો પંઘ મુવારો.......૬ (૧) ઉપાંશુ - જેમાં હોઠ હાલવા સાથે થતા ' તથ્ય પર ઘસો .....૭ ઉચ્ચારો માતા ચ સવ્વર્સિ.....૮ (૨) રહસ્ય - હોઠ બંધ, જીભ હાલે પઢમં હવ મંd.......૨ (૩) માનસ – હોઠ-જીભ બને ન હાલે. આ પદોની સ્થાપના કરવી. આપણા જેને જે ફાવે તે રીતે જાપ કરી શકાય. માનસ હૃદયકમળમાં પણ આ ઉપરની રીતે ચિંતવના કરી જાપ વધુ અસરકારક શાસ્ત્રકારો તથા મંત્ર વિશારદો શકાય. આ પદ્ધતિ આરાધના માટે સર્વાનુકૂળ બતાવે છે. જૈનદર્શનમાં અનાનુપૂર્વીને જાપ કરવામાં) જણાય છે. ત્યાર પછ બીજી પદ્ધિતમાં શ્રી ઉત્તમ માને છે. જેનાથી વિધ-વિધ પ્રકારે પદોના જાપ નમસ્કાર મહામંત્રના શાબ્દિક પટ ચિતરાવીને એક થઈ શકે છે. એક પદની આરાધના કરી શકાય. આ સિવાય દરેક પદનાં મંત્રો તથા તેની આમ્નાયો અને જેને જે પદ્ધતિ અનુકૂળ આવે તેવી પદ્ધતિ યંત્ર અલગ-અલગ મંત્ર વિશારદો બતાવે છે. જે ગુરુગમથી જાણી તેનું અનુકરણ કરવું. માત્ર જિજ્ઞાસુએ ગુરુગમથી, ગીતાર્થોની જાણવા, સમજવા સમર્પણભાવની હાજરી જ સર્વ વિઘ્નો દૂર કરશે જરૂરી છે. ૧૪૦ 2010_03 Page #151 -------------------------------------------------------------------------- ________________ હવે આ અણમોલ મંત્રાધિરાજનો સાધક, અભયસાગરજી મ.સા., પ. ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા. 2 આરાધક કેવો હોવો જોઈએ તે દર્શાવે છે. વગેરે વર્તમાનમાં મંત્રાધિરાજના અઠંગ અભ્યાસી ( આરાધક મુખ્ય સાત દોષોથી મુક્ત હોય હતા. તેઓના પુસ્તકોમાં તેઓને શ્રી મંત્રાધિરાજની જેવા કે, તૃષ્ણા, મિથ્યાદષ્ટિ, પ્રમાદ, કષાય, આરાધના કરતાં થયેલાં વર્ણનો અનુભવો ( ચંચળતા, સ્વચ્છંદતા અને કાયાનો અસંયમ. વિસ્તારપૂર્વક આલેખ્યાં છે. આનાથી બચી જીવનને વૈરાગ્ય, સાપેક્ષ વિચારો, જૈનદર્શનમાં મંત્રાધિરાજનું માહાભ્ય અનેરું ( વીતરાગભાવ, સ્થિરતા, અપ્રમાદ અને સંયમિત છે. નાની-નાની વાતમાં અને પ્રસંગોમાં મંત્રાધિરાજનું ગુણો તરફ વાળે તે સાચો આરાધક ગણાય. વધુમાં અરણ અનિવાર્ય મનાય છે. માટે જેને પણ તેની પાસે ભક્તિ, શ્રદ્ધા અને મંત્રાધિરાજ પ્રત્યે આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક ઉન્નતિમાં રસ હોય તેને બહુમાન હોવું જરૂરી છે. મંત્રાધિરાજ અંગે જે મંત્રાધિરાજને શરણે જવું. તેનાથી તેઓને સાહિત્ય મળે તે વાંચવું, તેનો અભ્યાસ, ચિંતન મનોવાંછિતની અમર્યાદિત પ્રાપ્તિ થાય તેમ છે. ' (સમય મળે ત્યારે), તેની તરફ સતત દષ્ટિ નજર કારણ કે આ મંત્રાધિરાજ, હોવી આવશ્યક છે. જાપ વખતે વાતાવરણ મોહક - અચિન્ય ચિંતામણિ સમાન ' રાખવું. સવારે ૪ થી ૬ તથા સૂર્યાસ્તથી ૧૦ - કામધેનુ કલ્પતરૂ સમાન વાગતા સુધીમાં પૂર્વ તથા ઉત્તર દિશા તરફ મોં - અનંત શક્તિશાળી રાખી આરાધકે જાપ કરવા જોઈએ. - સર્વજ્ઞ, અંતર્યામી આધ્યાત્મિક વિકાસના પંથે બુદ્ધિ અને (મનની સ્વતંત્ર ગતિ મોટામાં મોટું વિઘ્ન છે. બુદ્ધિ - આત્મિક શક્તિ ખીલવનાર અને મનનું ત્રાજવું આત્મશુદ્ધિ માટે બિનઉપયોગી - બહિર્મુખ દોષોને દૂર કરનાર છે. માટે આરાધકે બુદ્ધિ અને મનને સ્વતંત્ર દોર ન - જગતમાં સર્વત્ર ઐશ્વર્ય, માન, સુખ સંપત્તિ) આપવો. જ્ઞાની ગીતાર્થોની નિશ્રા સતત જાળવી મેળવી આપનાર છે. રાખવી. - પૌલિક ભાવોના આકર્ષણનો ઘટાડો) આવા મંત્રાધિરાજના ચમત્કારો શાસ્ત્રોમાં કરાવનાર છે. ઠેકઠેકાણે જણાવ્યા છે. જેવા કે શિવકુમારને - આંતરિક શક્તિઓને ઊર્ધ્વમુખી બનાવનાર) મંત્રાધિરાજ ફળ્યો અને જીવ બચ્યો. સુખ સંપત્તિ છે. પામ્યો. કરંડીયામાં સર્પને બદલે શ્રીમતીને ફુલની જ્ઞાન અને ક્રિયાના પુરુષાર્થરૂપી સમન્વયથી ) માળા, શ્રી મંત્રાધિરાજના સતત ધ્યાનને લીધે મંત્રાધિરાજ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર સૌને ફળે એવી | મળી. શૂળીનું સિંહાસન સુદર્શન શેઠને થયું. નાગ મહેચ્છા. નાગણ મરીને ધરણેન્દ્ર-પદ્માવતી થયાં. પક્ષી તા.ક. હાલમાં શ્રી મંત્રાધિરાજનાં બે ભવ્ય જાતિમાં સમળી બીજા ભવમાં રાજકુંવરી બની. મંદિરો અસ્તિત્વમાં છે (૧) “જંબુદ્વીપ' તળેટી રોડ, વર્તમાનમાં પણ મંત્રાધિરાજ ઘણા લોકોને ફળ્યો પાલીતાણા અને (૨) ૐકાર મંદિર, વડોદરાથી ૧૭છે, દુ:ખ-દર્દ, ઉપસર્ગોથી બચાવ્યાં છે અને ૧૮ કિ.મી. દૂર અમદાવાદ જવાના હાઈવે પર. મનોવાંછિત સિદ્ધિ મેળવી આપી છે. પં. ૧૪૧ 2010_03 Page #152 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકાર મહામંત્રની આરાધના - કઈ રીતે અને શા માટે ? મલ્કચંદ રતિલાલ શાહ ) અમેરિકાના સ્વ. પ્રેસિડન્ટ કેનેડીએ માંદગી વગેરે કેટલાંક સાંસારિક દુઃખો છે. મંત્રજાપના પોતાના દેશવાસીઓને ઐતિહાસિક ઉદ્બોધનમાં પ્રભાવે આવાં દુઃખો ટળી જાય માટે હું નવકાર જાપ એક પ્રસંગે એવા ભાવનું કહેલું કે તમે એ રીતે ના આદિ ધર્મક્રિયાઓ કરું છું. વિચારો કે રાષ્ટ્ર તમારા માટે શું કરશે. પ્રગતિ અને (૩) બાપદાદાથી વારસામાં જૈન ધર્મ મળેલો સુખશાન્તિ માટે અગત્યની વાત તો એ છે કે તમે છે એટલે એક રૂઢિ તરીકે કે પ્રતિષ્ઠા મેળવવા પ્રસંગે રાષ્ટ્ર માટે શું કરવા તૈયાર છો એ મુદાને લક્ષમાં સામાયિક, નવકાર જાપ આદિ ધર્મક્રિયાઓ કરી લઉં લેવો જોઈએ. એ જ રીતે પ્રશ્ન એ નથી કે છંબાકી તેમ કરવાની બીજી કાંઈ આવશ્યકતા લાગતી S નવકારમંત્ર આપણે માટે શું કરી શકે છે (એ તો નથી. | બધું જ કરી શકે છે) આપણે માટે વધુ અગત્યની (૪) મૃત્યુ અને મરણોત્તર અવસ્થાના અજ્ઞાત 5 વાત તો એ છે કે આપણે નવકારમંત્ર માટે શું કરી ભય સામે સંરક્ષણ મેળવવા પણ કેટલાક પ્રભુસ્મરણ શકીએ છીએ, એટલે કે આપણે નવકારમંત્રની કે નવકારજાપને દૈનિક જીવનમાં સ્થાન આપે છે. ' આરાધના કઈ રીતે અને શા માટે કરવાના છીએ. (૫) વૃદ્ધાવસ્થાની લાચાર સ્થિતિમાં વૃદ્ધોની એમ કહી જ શકાય કે નવકાર મંત્ર તો કલ્પવૃક્ષ ઘરમાં વધુ હાજરી યુવાન કુટુંબીઓને ન ગમે તેથી જેવો છે. જે ઈચ્છા કે ભાવના લઈને કલ્પવૃક્ષની લાચારીથી ધર્મસ્થાનકે જઈને નછૂટકે ત્યાં સામાયિક, છાયામાં જઈએ તો તરત આપણી ઈચ્છા મુજબનું નવકાર જાપ વગેરેમાં બને તેટલો વધુ સમય, તેવી) મળી જાય છે. તેમ નવકાર મંત્રનું આરાધન પણ રૂચિ ન હોય તો પણ ગાળવો પડે છે. આપણું સર્વે ઈપ્સિત મેળવી આપવા સમર્થ છે. (૬) ક્યારેક સુખમાં સાંભરે સોની, દુઃખમાં તેમાં જરૂર છે આપણી ભાવના કે ઈચ્છાઓ વિશેની આંતરિક પૂરી સ્પષ્ટતાની અને તે બધું - સાંભરે રામ... તેમ કટોકટીમાં અચાનક નવકારમંત્ર નવકારમંત્રની આરાધના દ્વારા મળી રહે તે માટે કે પ્રભુનામનો સહારો લેવાનું બની જાય છે જેમકે જરૂર છે અપેક્ષિત વિધિ અને આચારસંહિતાના નદીમાં નાવમાં જઈ રહ્યા હોઈએ અને નાવડી હાલક અમલની. ડોલક થઈ ડૂબવા લાગે, આકાશમાં આપણે બેઠા ) દૈનિક જીવનમાં સાધારણ જનસમૂહધર્મની હોઈએ ને વિમાન ગોથાં ખાવા લાગે ત્યારે, મરણનો ભય ઊભો થઈ જવાથી, તે પળોમાં આપણાં ) આરાધના કે નવકારમંત્રનાં અનુષ્ઠાન આદિ શા માટે કરે છે? વિવિધ હેતુથી આ બધું થતું જોવા ન આનંદપ્રમોદ ચાલી રહ્યાં હોય તે તરત બંધ થઈ છે મળે છે : (૧) સંસારમાં હમણાં મને જે ધનસંપત્તિ * જઈને, ભયની કિકિયારીઓ પાડતાં સહુ તરત કેવા ) અનુકૂળ પત્ની, સંતાનો, વગેરે દુન્યવી ઈષ્ટ સ્મરણમાં લાગી જાય છે અને એ જાપ કે પ્રાર્થનાને ( સુખસામગ્રી મળેલ છે તે ગુમાવાઈ જઈને હું : પ્રભાવે ભય નિર્મુળ થઈ જવાનો ચમત્કાર એટલે કે આ દીનહીન, દુઃખી બની ન જાઉં એ માટે મારી નિત્ય વિમાનનું સલામત ઉતરાણ પણ બની જ જાય છે. તે નવકારજાપની આરાધના હોય છે. (૭) સંતમુનિ ચત્તારિમંગલના પાઠરૂપે (૨) હમણાં મને નાણાંભીડ, ઘરમાં સતત નમસ્કાર મહામંત્ર તેના વિશદ અર્થમાં, આત્મકલ્યાણ ૧૪૨ 2010_03 Page #153 -------------------------------------------------------------------------- ________________ માટે સંભળાવે છે. મુનિ શ્રી માંગલિકનો પાઠ તો હોઈ શકે, પરંતુ આખરે તો એમ કહી જ શકાય કે) , સહુ માટે એકસરખો બોલે છે. પરંતુ આપણને તે દરેક વ્યક્તિ સુખ, શાન્તિ, આનંદ મેળવવાના સંદર્ભ પ્રત્યેની જુદી જુદી ભાવના મુજબ ફળ પણ આશયથી જ કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરે છે. કારણ કે દુ:ખી અલગ અલગ પ્રકારનું મળે છે. માંગલિક તો કોઈને પણ પ્રિય નથી જ. હમણાં દુઃખનો અનુભવ સાંભળવામાં શ્રોતાઓની ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાઓ થાય તેવી પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિ કરતી હોય તો પણ તેના) હોય છે. ‘' એટલા માટે સાંભળે છે કે માંગલિક પરિણામે લાંબાગાળાનું કે કાયમનું સુખ મેળવવાની સાંભળીને દુકાન ખોલવી છે. જેથી વેચાણ વધીને ધારણાથી જ! દા.ત., વિદ્યાર્થી હમણાં ટી.વી. જોવાનું છે નફો વધુ થાય. ‘વ’ ની આજે કોલેજની વાર્ષિક બંધ કરીને, પિકનિક પ્રવાસ ટાળીને, મિત્રોને મળવાનું છે પરીક્ષા છે તો માંગલિક સાંભળીને પરીક્ષા બંધ કરીને, રાત્રે ઉજાગરા કરીને, ભોજનમાં કાપ | આપવાથી પેપર સારાં જાય માટે તે માંગલિક મૂકીને આવાં દુ:ખ વેઠીને હમણાં પરીક્ષાની તૈયારી સાંભળવા આવ્યો છે. ‘’ હમણાં જ લગ્નવિધિ માટે સખત વાંચે છે તે એટલા જ માટે કે ઉચ્ચ ક્લાસથી પતાવીને બન્ને નવદંપતી માંગલિક સાંભળવા ડિગ્રી મળી જાય તો સારી સર્વિસ મળવાનું શક્ય બનતાં આવ્યાં છે. કેમકે માંગલિકના પ્રતાપે લગ્નજીવનનું ભાવિ જિંદગી સુખચેનમાં ગાળી શકાય. સુખ મેળવવા નૂતન પ્રસ્થાન સુખશાન્તિભર્યું નીવડશે એવી અંગેની માનવીની સમજ બે પ્રકારની છે : (૧) ઘણો ( તેમની શ્રદ્ધા છે. આ રીતે નવકાર જાપમાં દરેકની મોટી માનવસમૂહ એમ માને છે કે, ધનની પ્રાપ્તિથી, પોતપોતાની મનોકામનાઓ હોય છે. પાંચે ઈદ્રિયના વિષયોની સામગ્રી વિપુલ પ્રમાણમાં (૮) ઉપરના સાતે પ્રકારમાં સંકલનાથી મેળવીને એશ આરામ અને સુખચેનથી જીવી શકાય. જોઈએ તો નવકાર જાપ તેના આરાધકની કશુંક ટૂંકમાં ઐહિક સંપત્તિથી તે સુખી થવા ચાહે છે. એટલે ( મેળવવાની કોઈ ને કોઈ પ્રકારની જે ઐહિક ધર્મના પાયા પર કે અધર્મ કરીને પણ કોઈપણ રીતે કામનાઓ હોય છે તે બધુ-સંક્ષેપમાં કહીએ તો “અર્થ કામ' મેળવવા તે ચાહે છે. આવો વર્ગ ( અર્થ અને કામ’ બન્ને મેળવી આપે છે. આ રીતે નવકારમંત્રના જાપનું મહત્વ એટલા માટે આંકે છે કે ' મંત્રજાપનું એક કાર્ય માનવીની એષણાઓ, તેની આરાધનાથી તેમને અર્થ-ધન, કામ-એટલે કે મનોકામનાઓ પૂરી કરવાનું છે. આઠમા પ્રકારમાં વિવિધ કામનાની પૂર્તિ - જેમ કે અનુકૂળ પત્ની, ' નવકારનો આરાધક કોઈ એષણા કે કશુંક મેળવવા આજ્ઞાંકિત પુત્રો... વગેરે જીવનમાં પ્રાપ્ત થાય. ( કે કોઈ દુન્યવી લાભના હેતુથી તેની ઉપાસના નથી નવકારજાપનો પુણ્યપ્રભાવ આ બધું મેળવી આપે છે કરતો. પરંતુ તેથી ઊલટું પોતે બધી ઈચ્છાઓ માટે નવકારમંત્રા ઈષ્ટલાભ આપનાર હોઈ તેનું શું એષણાથી મુક્ત બની જાય તેવી વીતરાગદશાની, આરાધન અત્યંત મહત્વનું છે એમ તેઓ સ્વીકારે છે. મોહવિજયની કક્ષાની પ્રાપ્તિ માટે નવકારજાપની તેમના માટે નવકારમંત્ર તેમની વિવિધ કામનાઓને ( આરાધના કરે છે. અને તેને તે પણ નવકારમંત્રની પરિપૂર્ણ કરનાર હોઈ આદરણીય બને છે. | આરાધનાથી હાંસલ થાય જ છે. (૨) તો બીજા પ્રકારના માનવસમૂહના વર્ગને ' માનવીની પ્રવૃત્તિ પાછળ કોઈ ને કોઈ હેતુ એવી સમજ છે કે આ જગતમાં પંચેન્દ્રિયના હોય છે. કહ્યું છે કે પ્રયોજન વિના તો મૂર્ખ માણસ વિષયોપભોગની વિપુલ સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય, બધા પણ કાંઈ પ્રવૃતિ કરતો નથી. પ્રયોજનમનુદિગ્ય પ્રકારની દુન્યવી અનુકૂળતા મળે તો પણ તેથી સુખી (મન્ટોડપિ ન પ્રવર્તતે. પ્રવૃત્તિ પાછળ વિવિધ હેતુ થઈ શકાય તેમ નથી કારણ કે આ તમામ સામગ્રીનું ૧૪૩ 2010_03 Page #154 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( ક્ષણભંગુર છે; તેમાં સુખ બુદ્ધિ કરવાથી તેનો નવકાર મહામંત્રનું સ્વરૂપ સમજવું જોઈએ. ) વિયોગ થયે- અને વિયોગ અવશ્યમેવ થવાનો જ આપણું જ સ્વરૂપ છે તે જ નવકારમંત્રનું છે. છે - અવશ્ય દુઃખી દુઃખી થઈ જવાનું બનશે. આ, વાસ્તવમાં આપણે પરમાત્મસ્વરૂપ છીએ, સિદ્ધ ) વર્ગ ઈચ્છાઓ કરવી અને તેની પરિપૂર્તિ થાય એ ભગવાન છીએ, પરંતુ હમણાં તેની વિસ્મૃતિ છે એટલે ( માટે નવકાર મહામંત્રની આરાધના કરવી, તેમાં તેવું પ્રગટ ભાન નથી. કહ્યું છે કે “સર્વ કોઈ ભાન , સુખ નથી માનતો પરંતુ ક્ષણિક ભોગો અને ભૂલેલા (સિદ્ધ) ભગવાન જ છે, આમ આપણે ભોગસામગ્રીની ઈચ્છાઓ ટળી જઈને, એ ભગવાન જ છીએ; અલબત્ત ભાન ભૂલેલા ! મનોકામનાઓથી પર રહેલા સચ્ચિદાનંદ પરમાત્મા કે ભગવાન એટલે સર્વજ્ઞાન, અનંત આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા રહ્યા કરે - એ જ શક્તિ, અનંત આનંદ જેમાં રહ્યા છે તેવું અનાદિ, ) અવિનાશી સુખ-આનંદનો માર્ગ છે એમ તે માને શાશ્વત તત્ત્વ – પોતે. આવું આપણું પરમાત્મસ્વરૂપ છે તેથી નવકાર મહામંત્રની તેમની આરાધના, આંતરબાહ્ય હાજરાહજૂર છે, પરંતુ રાગદ્વેષ જનિત ) દુન્યવી ભોગ સામગ્રીની લાલસામાંથી મુક્ત થવા, અજ્ઞાન રૂપી આવરણ કે પડદાને લીધે આપણને તે જ વિવિધ કામનાઓ પાછળ દોડતા મનને સ્થિર દૃષ્ટિગોચર થતું નથી. આ રીતે આપણા ‘સિદ્ધ' કરીને રાગ દ્વેષ, આસક્તિથી મુક્ત કરવા - માટે સ્વરૂપનું ભાન કરવા, સ્પર્શ કરવા, ‘નમો સિદ્ધાણં' હોય છે. નવકાર મહામંત્ર આવા ઉપાસકોને આવી રૂપે નવકારમાં તેનું સ્મરણ કરાવ્યું છે. સાથે તેમને | શક્તિ-સિદ્ધિ પણ મેળવી આપે છે. એટલે કે પ્રણામ કર્યા છે. જેમ મોટા માણસ કે રાજવીની જીવનમાં ચાર પુરુષાર્થ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ વિયનભક્તિ કરીને કોઈ કાંઈ યાચના કરે તો તેને - એમાં “મોક્ષ' જ જેને જોઈએ છે તેવા આ બીજા ઈચ્છિત મળી જાય છે તેમ અનંત રિદ્ધિ સિદ્ધિ વર્ગનાને મંત્રજાપ મોક્ષ પણ મેળવી આપે છે અને શક્તિતત્ત્વવાળા નવકારમંત્ર પરમાત્મા-સન્મુખ | મોક્ષનું અંતિમ ધ્યેય હોય અને કદાચ ન પણ હોય થઈને, શ્રદ્ધા ભક્તિ વિનયથી આરાધક પોતાની પરંતુ હમણાં તો અર્થ અને કામની પ્રાપ્તિનું જેમનું મનોકામના વ્યક્ત કરે તો, એવું પુણ્ય ઉપાર્જન થાય ધ્યેય રહ્યું છે તેવા માનવસમૂહના ઉપરના નિર્દેશ છે કે જેના ફળસ્વરૂપે તેની ભૌતિક કામનાઓ પરિપૂર્ણ કરેલા પ્રથમ વર્ગને, નવકારમંત્ર, અર્થ અને કામ બને એ સ્વાભાવિક છે. કારણ કે નવકારતત્ત્વ પણ મેળવી જ આપે છે. આમ નવકારમંત્ર કોઈ અનંતશક્તિ ઐશ્વર્યથી ભરેલું છે. જેની સન્મુખ પણ વિચારની કોઈપણ કામનાવાળી દરેક થવાથી, એ તત્ત્વની સ્વાભાવિક શક્તિથી આરાધકમાં વ્યક્તિને ઈચ્છિત ફળ આપનાર હોઈ, તેની પોતાના ભાવભક્તિથી ઊભી થતી એક પ્રકારની આરાધનાનું અપ્રતિમ મહત્ત્વ છે અને સદૈવ રહેશે. શક્તિ-ઊર્જા લાયકાતથી, આરાધકની મનોકામના અહીં એ પ્રશ્ન થાય કે નવકાર મહામંત્ર માનવીની પૂર્ણ થવાનું કાર્ય બની આવે છે. મનોકામનાઓ પૂર્ણ કરે છે તો બધી કામનાઓથી હિંદુ વગેરે જૈનેતર ધર્મસંપ્રદાયોમાં મુક્ત થઈ, વીતરાગપદમાં કે પોતાના સચ્ચિદાનંદ પરમાત્માનું જે ઉચ્ચતમ સ્થાન છે અને તેની જે શક્તિ આનંદઘનસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા અને તેમાં જ છે તેવું જ સ્થાન અને શક્તિ નવકાર મહામંત્રમાં છે. મસ્તીથી જીવવાના ધ્યેયવાળા, જિજ્ઞાસુ અધ્યાત્મ ત્યાં પરમાત્માનું સ્મરણ કે નમસ્કાર છે તો જૈનમાં સાધકને તેવી સિદ્ધિ પણ મેળવી આપી શકે છે. નવકારમંત્રામાં સિદ્ધ ભગવાનનું સ્મરણ અને આ બધું કઈ રીતે શક્ય બને છે ? આ સમજવા નમસ્કાર છે. જૈનેતરો પરમાત્માને આ સૃષ્ટિનો ) ૧૪૪ 2010_03 Page #155 -------------------------------------------------------------------------- ________________ રચનારો પણ માને છે. જૈનો તેમ નથી માનતા છું) તેની મનોકામનાઓ પણ પરિપૂર્ણ કરું છું. અહીં) એટલો જ ફેર છે. શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્મરણ-ભક્તિ ભગવાન દુન્યવી કામનાઓ પરિપૂર્ણ કરવાની વાત ( કરનારાની મનોકામનાઓ પરમાત્મા પૂર્ણ કરે છે. કરે છે. પરંતુ આવા આરાધકને ભગવાનનું દર્શન થઈ) અથવા જો તે પરમાત્માદર્શનનો ઉપાસક હોય તો શકતું નથી કેમકે આરાધક અન્ય કામનાઓમાં વ્યસ્ત ખુદ પરમાત્મા તેને મળે છે. અને એ રીતે તે છે. જ્યારે ૯-૨૨માંનો આરાધક ભગવાનને જ ઝંખે મોક્ષપદને પ્રાપ્ત કરે છે. પરમાત્માની આવી શક્તિ છે તો ભગવાન તો તેને મળે જ છે; સાથે સાથે દુન્યવી , કે કૃપાની વાત હિંદુધર્મમાં ભગવદ્ગીતામાં નીચેના જરૂરિયાતો (યોગક્ષેમ) પણ સંતોષાય છે. એમ લાભ) શ્લોકમાં રજૂ થઈ છે. જ લાભ છે. તેથી તો નિષ્કામભાવે નવકારમંત્રની अनन्याश्चिन्तयन्तो मां ये जनाः पर्युपासते ।। આરાધના કરવામાં આવે તો તેના સુફળરૂપે, સિદ્ધ) तेनां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमें वहाम्यहम् ।। પરમાત્માનું પદ-દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે અને દુન્યવી , - ૯-૧૨ જરૂરિયાતો (યોગક્ષેમ) પણ પાર પડે જ છે એવું) येऽप्यन्यदेवकता भक्ता यजन्ते श्रद्धायाडन्वताः । નવકારમહામંત્ર-જાપનું સામર્થ્ય છે. એથી તો વિવેકી , સાધકોને શીખ આપવામાં આવે છે કે પરમાત્માની) तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम् ।। ભક્તિ કે નવકારમહામંત્રીનું અનુષ્ઠાન કેવળ ૯-૨૩ પરમાત્માપદની પ્રાપ્તિ માટે કરવાનું છે. પ્રભુ મળતાં) પ્રથમ શ્લોકમાં શ્રીકૃષ્ણ પરમાત્મા તરીકે દુન્યવી પદાર્થો તો અનાયાસે આવી મળે છે પણ અર્જુનને ઉદ્દેશીને કહે છે કે ““જેઓ અનન્યભાવે શ્રદ્ધામાં ખામી આવવાથી જીવ ભૂલ ખાઈ જાય છે' મારું ચિંતન કરતાં મને નિષ્કામ ભાવથી (એટલે અને પ્રભુભક્તિમાં મસ્ત થવાને બદલે, દુન્યવી , કે કોઈ પણ ભૌતિક કામનાઓ સિવાય કેવળ મને ચીજોના રાગદ્વેષમાં, તે મેળવવાની ચિંતામાં પડી જાય, જ પામવાની ઈચ્છાથી) ઉપાસે છે તે નિત્ય છે. તેથી પરમાત્માનું મિલન તો દૂર જ રહે છે અને , જોડાયેલાના (એટલે કે મને પામેલાના) યોગ દુન્યવી કામનાઓ પણ કેટલીક વાર પરિપૂર્ણ થતી) (અપ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ) તથા ક્ષેમ (પ્રાપ્તની રક્ષા) નો ભાર હું ઉઠાવું છું. એક જાગીરદાર અજોડ કહી શકાય તેવી આ શ્લોકનો સાદો અર્થ એમ કરી શકાય મૂલ્યવાન, જાતવંતી ઘોડી પર સવારી કરીને મુસાફરી | કે ભગવાન અહીં કહે છે કે જે મને જ પામવાના મને જ પામવાના કરી રહ્યા હતા. રસ્તામાં એક ચારણ બારોટ તેમની હેતુથી મારી ભક્તિ કરે છે તે મારું દર્શન પામીને સાથે થઈ જાય છે. જાગીરદારની ઘોડી જોઈને તેની મારામાં રહે છે. સાથે સાથે તેની સંસાર-વ્યવહાર દાનત બગડે છે;. પોતાને માટે તેની માગણી કરે છે. ' અંગેની તમામ જવાબદારી કે જરૂરિયાતો હું પાર રાજપત વિચાર કરે છે કે આ બારોટની જાત; જો હું, ' પાડું છું. જ્યારે બીજા ૯-૨૩ શ્લોકમાં કહે છે કે હે . ના પાડીને તેને ઘોડી નહીં આપું તો તે જયાં જયાં અર્જુન, જે ભક્તો શ્રદ્ધાપૂર્વક બીજા દેવતાઓને ગામચોરે કે દરબારમાં જશે ત્યાં ત્યાં મારી ફજેતીનાં, છે પૂજે છે તેઓ પણ અવિધિપૂર્વક મને જ ભજે છે. ગીતો ગાશે. આમ વિચારીને તેણે ઉપાય શોધી કાઢ્યો. આનો સરળ અર્થ એ છે કે જે શ્રદ્ધાપૂર્વક દુન્યવી તે ચારણને કહે છે કે : “મારી ઘોડીની સાથે તું, પદાર્થોને લગતી મનોકામનાઓની પૂર્તિ માટે કોઈ નવકારમંત્રનો જાપ જપતો ચાલ. મુકામે પહોંચતાં દેવદેવીને કે મને ભજે છે તે અજ્ઞાનપણે પણ મને સુધી આમ જપ કરતો ચાલીશ અને વચમાં બીજું કાંઈ, જ ભજતો હોવાથી (કેમકે સર્વ દેવોમાં પણ હું જ જ નહિ બોલે તો હું મુકામે જઈને ઘોડી તને આપી, નથી. ૧૪૫ 2010_03 Page #156 -------------------------------------------------------------------------- ________________ : દઈશ. બોલ, કબૂલ છે શરત ? ચારણ કહે છે ‘એમાં શી મોટી વાત છે ? કબૂલ છે આપની શરત.' ‘નમો અરિહંતાણં’ એમ નવકારમંત્રનો જાપ કરતો ચારણ ઘોડીની સાથે પંથ કાપતો ચાલી રહ્યો છે. કેટલોક માર્ગ ચાલી ગયા બાદ, ચારણના ધ્યાનમાં આવ્યું કે ઘોડી પરનું જીન (બેઠકનો । સામાન) કેટલું સુંદર અને આકર્ષક છે ! મેં ઘોડી તો માગી લીધી પરંતુ આ જીન માંગવાનું તો ભૂલી જ ગયો. માગી ન લઉં તો તેનો સવા૨ એ મને ન પણ આપે. એમ વધતી ઈચ્છામાં-લોભપ્રેરિત અધીરાઈમાં તે માર્ગમાં જ બોલી બેઠો કે, ‘‘હજુર ! આ ઘોડીની સાથે મને જીન પણ આપશોને ?'' બસ, ખલાસ. જાગીરદારે તરત જ કહ્યું, ‘‘અરે બારોટજી, તમે મારી શરતનો ભંગ કર્યો. નવકાર જાપ છોડીને ‘જીન’ની વાત કરી બેઠા. એટલે હવે ઘોડી પણ નહિ મળે !'' જીવનમાં પણ આમ બનતું રહે છે. ઘોડીના (સિદ્ધપદના પ્રભુના) ઉમેદવાર એવા આપણને તે મળવાનું સંતો કે શાસ્ત્રો દ્વારા વચન મળ્યું હોય છે. પરંતુ સાથે સાથે આસક્તિવશ બનીને કોઈ અશુભપળે આપણને ‘જીન’ (દુન્યવી વસ્તુઓ માયા) તરફ જોતાં થઈને, તેની આસક્તિમાં ડૂબીને, નવકાર સ્મરણ છોડીને (પ્રભુને વિસ્મરીને) ‘જીન’ ને પણ માગી બેસીએ છીએ; તેની પાછળ આપણું ચિત્ત દોડી જાય છે પરિમાણે ‘જીન (સંસારી સુખ)તો હાથમાં નથી આવતું, પરંતુ ઘોડી (સિદ્ધ પદ, પરમાત્મા) પણ હાથથી જાય છે ! અફસોસ ! અસવાર (પ્રભુ) દયા કરીને એકલું જીન કદાચ આપી દે તો પણ ઘોડી (પ્રભુ) વિના તેની શી કિંમત ! બારોટે નકામી ચિંતા કરી. મુકામે પહોંચતાં જાગીરદારે ઘોડી સાથે તેને જીન પણ આપ્યું જ હોત કેમકે ઘોડી આપે તે વ્યક્તિ (પ્રભુ, નવકારજાપ કે વિશ્વનિયમ) શું જીન 2010_03 (દુન્યવી જરૂરિયાતો) આપવામાં કસર કરે ? એવો લોભ કરે ? અર્જુન આવી કસોટીમાંથી સફળતાથી પાર ઊતર્યો હતો. મહાભારતના યુદ્ધના પ્રસંગે શ્રી કૃષ્ણે (પરમાત્માએ) અર્જુનને શરતી વાત કહેલી કે યુદ્ધમાં નિઃશસ્ર એવો હું તારી પડખે રહું અથવા મારી તમામ સેના, ધનસંપત્તિ વગેરે (દુન્યવી માયા) તને મળી શકે; બેમાંથી એક માગી લે. અર્જુને તરત જ નિર્ણય આપ્યો કે મારે તો શ્રીકૃષ્ણ જ (પ૨માત્મા) જ જોઈએ; એમના વિના બીજુ મેળવવામાં મને રસ જ નથી. આથી દુર્યોધનને સૈન્ય, ધન-વગેરે મળ્યું. આપણે જાણીએ છીએ કે યુદ્ધમાં વિજય તો અર્જુનને જ મળ્યો, દુર્યોધન સર્વનાશને વર્યો. જેમ અર્જુને પ્રભુની પસંદગી કરી તો પ્રભુની સાથે તેને રાજ્ય અને દુન્યવી સમૃદ્ધિ પણ મળી તે જ રીતે નવકારમંત્રની ઉપાસના દુન્યવી કામનાઓની પૂર્તિ માટે નહિ, પરંતુ માત્ર પ્રભુપ્રાપ્તિ માટે - સિદ્ધપદની સિદ્ધિ માટે ક૨વામાં આવે તો તે નવકારમંત્રના પ્રભાવે, આરાધક, જીવમાંથી શિવ, જીવાત્મામાંથી પરમાત્મા બની જ શકે છે. સાથે સાથે દુન્યવી તમામ ચીજો અરે, ત્રણે લોકનાં સામ્રાજ્યનો તે જાણે સમ્રાટ બની જાય છે ! પણ નવકારમંત્રના અનુષ્ઠાનથી આવી સિદ્ધિ કઈ રીતે મળે છે? નવકાર જાપમાંથી સ્ફૂટ થતી શક્તિ કે અનંત જ્ઞાન કે અનંત આનંદની ઉપલબ્ધિનું અધિષ્ઠાન રહસ્ય શું છે. તે હવે તપાસીએ : જીવ જયા૨ે દુન્યવી ક્ષણિક ભોગોની આસક્તિથી વિરામ પામી પોતાના પરમાત્મતત્ત્વને પામવા સાધના શરૂ કરે છે ત્યારે તેમાં સહુથી મોટું વિરાધક તત્ત્વ પોતાનું અજ્ઞાન અને એ અજ્ઞાનજડિત અહંકાર હોય છે. ધીરો ભગત કહે છે કે ‘તરણા ઓથે ડુંગર રે, ડુંગર કોઈ દેખે નહીં.' એટલે કે પરમાત્મારૂપી મેરુ જેવડો ઊંચો ડુંગર એક માત્ર ‘તરણા’ જેવા તુચ્છ અહંથી - અહંકારથી - ઢંકાઈ ૧૪૬ Page #157 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ગયેલ છે અને તેથી ડુંગરને – પરમાત્માને - કોઈ થાય છે. અરિહંતપ્રભુ પ્રત્યે આદર વ્યક્ત થાય છે. જોઈ શકતું નથી. આમ સિદ્ધ પરમાત્માના દર્શનમાં અરિહંતપ્રભુ એટલે તેમના ગુણો - રાગ-દ્વેષ-રહિત જીવને “અહંભાવ' રૂપી મોટો અંતરાય છે. દશા, તેમનાં સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સંતકબીર પણ આ જ અંતરાયનું વર્ણન સમ્યગ્વારિત્ર્ય, તેમની પ્રભુતા -વગેરે ગુણરાશિ પ્રત્યે કરતાં કહે છે કે જીવનો આદર વ્યક્ત થાય છે. તેની વિરુદ્ધના “ “જબ મૈંથા તબ ગુરુ નહીં, જબ ગુરુ હંમેં નાહિં, અવગુણો જેવા કે વિષયકષાયોમાં, અહંભાવ કે પ્રેમગલી અતિ સાંકરી, તાં મેં દો ન સમાહિ” અજ્ઞાનમાં જીવને હવે કાંઈ રસ નથી તેમ સંકલ્પ જ્યાં સુધી મારામાં ‘હું પણું હતું ત્યાં સુધી વ્યક્ત થાય છે. અરિહંત કર્મશત્રુને હણનાર. આત્મજ્ઞાન આપનાર ગુરુ મળ્યા નહિ. જેમ આગ જન્મજરામરણ પર વિજય મેળવનાર, શત્રુભાવને અને પાણી એકસાથે ન રહી શકે. બન્ને પરસ્પરના જીતનારા, પૂજવા યોગ્ય, શરણદાતા, દેહધારી આ વિરોધી છે તેમ “હું પણું અને ગરુ વિરોધી છે. પરમાત્મા છે. આવા અરિહંતને નમસ્કાર કરવા તેનો ) તેથી ગુરુ પાસે જ હોવા છતાં અહંકારીને મળી અર્થ એ કે આ જીવને એવું અરિહંતપદ જોઈએ છે, શકતા નથી. કાં તો આગ રહે કાં તો જળ રહે. એવું પદ આ જીવને ગમતું કરવું છે – એવો ભાવ તેમ અહંકાર હોય ત્યાં ગુરુ ન આવી શકે. ન રહી તેના નમસ્કારમાં નીતરે છે. જીવ જયાં ‘નમો’ કહેતાં શકે. ગુરુ આવી જાય તો અહંકારને જવું પડે. અરિહંતને નમસ્કાર કરે છે તે નમસ્કારના ભાવમાં કબીર કહે છે કે આ સમર્પણની ગલી એટલી સાંકડી જ ઘણું બધું સૂચિત થઈ જાય છે. તે નમો – બોલવાની છે કે, આ પગદંડી એટલી સાંકડી છે કે તેમાં ક્ષણે જીવમાં સમર્પણ ભાવ ઉભરાય છે. અરિહંત એકીસાથે બે જણ ચાલી શકે તેમ નથી જ. “હું” પ્રત્યે પૂર્ણ શ્રદ્ધા, આદર અને બહુમાન વ્યક્ત થાય અને “ગુરુ” સાથે ચાલી જ ન શકે. કાં તો ગુરુને છે. નમો કહેતાં જીવ જાણે કે કબૂલે છે કે પ્રભુ, હું છોડવા પડશે; કાં તો “અહં ને. એ સિવાય પાપી છું, છતાં તમારા શરણે આવ્યો હોવાથી અને આત્મજ્ઞાનનો-સિદ્ધદશાની પ્રાપ્તિનો - બીજો એ રીતે તમારો વારસદાર બનવાથી હવે મને ભય કે ઉપાય જ નથી. ચિંતા શેની – એમ તેનામાં હિંમત, નિર્ભયતા સ્કુટ ( ઉપરની વાતથી સ્પષ્ટ થાય છે કે થાય છે અને તેના સુફળ રૂપે નમો કહેતા ' પરમાત્મદર્શનની ઉપાસનામાં જીવનો અહં હં અરિહંતપ્રભુને પ્રાપ્ત અનંતશક્તિ, આનંદ આનંદ જ્ઞાની છું, હું કાંઈક છું એવો અહંભાવ કે ગર્વભાવ ઐશ્વર્યની કાંઈક ઝલક તેને પણ મળી જાય છે. આમ મુખ્ય અંતરાય છે. હવે આવો જીવ નવકારમંત્રની અરિહંતનું શરણ નવકારજાપની એ શરૂઆત, ( આરાધના શરૂ કરતી વખતે પ્રથમ ચરણમાં જ બોલે જીવના અંતરંગમાં ભારે ક્રાન્તિ સર્જીને જીવને છે કે “નમો અરિહંતાણં' “હું અરિહંત ભગવાનને વામનમાંથી વિરાટ બનવાના રાજમાર્ગે કૂચ કરવાની છે નમસ્કાર કરું છું.' આટલું બોલવામાં તો જીવનો શરૂઆત થઈ જાય છે, મોક્ષનગરી પહોંચવાના અહં તૂટવાની કેટલી મોટી પ્રક્રિયા થાય છે ! પોતે રાજમાર્ગ પર તેનો વેગીલો પ્રવાસ જાણે શરૂ થઈ છે કાંઈક છે એવો “અહં ભૂલે તો જ તે જીવ અન્ય જાય છે. ' કોઈકને નમસ્કાર કરી શકે. નમસ્કારમાં સામેની જીવાત્મા કહીએ કે પરમાત્મા તેનાં પાંચ ન વ્યક્તિ પોતાના કરતાં મહાન છે તેનો સ્વીકાર છે. સ્વરૂપ છે : અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને 'જેમને નમસ્કાર કરાય છે તેમના પ્રત્યે આદર વ્યક્ત સાધુ - જીવાત્મા વિકાસ કક્ષાએ, પ્રથમ સાધુ બને છે તે ૧૪૦ 2010_03 Page #158 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પછી ઉપાધ્યાય, આચાર્ય, અરિહંત, સિદ્ધ – એમ તેનો વિકાસક્રમ હોય છે. સિદ્ધપદની વાત અરિહંત ભગવાનથી આપણને જ્ઞાત થાય છે તેથી નવકારમહામંત્રમાં તેમને પ્રથમ સ્થાને મૂકેલ છે. આમ અજ્ઞાન અને અહંથી ભવભ્રમણ કરતો જીવ મહામંત્રના આરાધનથી ક્રમશઃ સાધુપણાને પ્રાપ્ત કરી પોતાના કર્મદળનો નાશ કરતો થકી, જ્ઞાનચારિત્ર્ય દશાનો વિકાસ કરી, નવકારમંત્રરૂપી નાવને સહારે, ભવસમુદ્રને પાર કરી, જન્મમરણથી ૫૨ એવા શાશ્વત સિદ્ધ-પરમાત્મ પદને પ્રાપ્ત કરે છે. વિશ્વના દરેક કર્મમાં કોઈ ને કોઈ મંત્રવિશેષ અને તેની મહત્તા હોય છે. હિંદુ ધર્મમાં જેમ ગાયત્રી મંત્ર છે તેમ જૈનધર્મમાં નવકારમંત્રનું માહાત્મ્ય છે. નવકારમંત્રની એક વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમાં સમગ્રપણે ગુણોનું મહત્ત્વ અને તે પ્રત્યે આદર વ્યક્ત થયેલ છે; કોઈ વ્યક્તિવિશેષનો તેમાં ઉલ્લેખ નહિ હોવાથી આ મંત્ર માત્ર જૈનોનો જ નહિ પણ જૈનેતરોનો, સમગ્ર વિશ્વનો પોતીકો બની શકે તેવો છે. વળી આ મંત્રની કલ્યાણભાવના પણ ‘સર્વે ભવન્તુ સુખિનાં'જેવી વિશ્વવ્યાપક છે એ તેની બીજી વિશેષતા છે. આ મંત્રની ત્રીજી વિશેષતા એ છે કે સર્વ મંગળ પદાર્થોમાં પણ શ્રેષ્ઠ મંગળરૂપ આ મહામંત્ર તેના શરણે જનારને સર્વપાપોથી મુક્ત કરવાનું અને અજ્ઞાનાંધકાર દૂર કરી સત્યમાં પરમતત્ત્વમાં - પ્રતિષ્ઠિત કરવાનું વચન આપે છે. આ મંત્રની ચોથી વિશિષ્ટતા એ છે કે તેનો રચનાકાળ અત્યંત પ્રાચીન છે અથવા તો નમસ્કાર મહામંત્રની રચના ખરેખર ક્યારે થયેલી તે જાણી શકાયું નથી. કવિ કહે છે કે - ‘‘આગે ચોવીસી હુઈ અનંતી – હોશે વા૨ અનંત, નવકારતણી કોઈ આદિ ન જાણે એમ ભાખે અરિહંત,'' જૈનધર્મમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી 2010_03 X એમ કાળચક્રના વિભાગ નિયત કરેલા છે. તેમાં અવસર્પિણી એટલે કે પડતા કાળ દરમિયાન જૈન ધર્મને હાનિ થાય ત્યારે શાસનપ્રેમીઓની શ્રદ્ધા ડગી ન જાય અને જૈનદર્શનમાં વિશ્વાસ ટકી રહે તે માટે કોઈપણ સમયે અવશ્ય મુક્તિફળ આપી શકે તેવા મહાશક્તિવાન મંત્ર રચવાની કેવળી ભગવાન કે ગણધરને જરૂર લાગી હોય અને તેવી વિચારણામાંથી નમસ્કાર મહામંત્રની રચના કરવામાં આવી હોય એવી પણ એક માન્યતા છે. વિજ્ઞાન એમ કહે છે કે જેમ આકર્ષણશીલ વિદ્યુતના સમાગમથી તણખા ઉત્પન્ન થાય છે તેમ જુદા જુદા સ્વભાવવાળા અક્ષરોની યથાયોગ્ય ગુંથણી કે સંકલના કરવાથી કોઈ અપૂર્વ શક્તિનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. મહાપુરુષોના સામાન્ય શબ્દોમાં પણ અદ્ભુત સામર્થ્ય રહેલું હોય છે. તો પછી તેવા મહામાનવોએ ઉદેશપૂર્વક અને વિશિષ્ટ વર્ણોની સંકલનાથી યોજેલાં પદોના શક્તિશાળી સામર્થ્યની ગજબ શક્તિની તો વાત જ શી કરવી ? નવકારમંત્ર આવા મહામાનવોથી ખાસ હેતુપૂર્વક રચાયેલો છે. વળી એક માન્યતા પ્રમાણે આ મંત્રની રચના જૈનશાસનના સારભૂત ચૌદપૂર્વમાંથી થઈ છે. તેનાં નવપદોમાં અનુક્રમે અણિમા વગેરે આઠ સિદ્ધિઓ સમાયેલી હોવાનું વ્યાકરણના આધારે ઠરાવવામાં આવેલ છે. આ રીતે નમસ્કાર મહામંત્રનો આરાધક, મંત્રનો ભાવ યથાર્થ રીતે જાણતો ન હોય પરંતુ વિધિપૂર્વક તેનું શાબ્દિક અનુષ્ઠાન કે આરાધના કરે કે તો પણ ઉ૫૨ નિર્દેશ કર્યા મુજબ આ મંત્રના હેતુપૂર્વક ગોઠવાયેલા શબ્દોમાં પણ કોઈ એવું જબરું સામર્થ્ય છે કે એ શબ્દ ધ્વનિથી પણ આરાધકના મનોભાવો અને આજુબાજુના વાતાવરણમાં ચમત્કારિક લાભદાયી અસરો અને પરિવર્તન સધાય છે એ આ નવકાર મંત્રની પાંચમી વિશેષતા છે. નવકારમહામંત્રની છઠ્ઠી વિશેષતા એ છે કે પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ બાદ જૈનસંપ્રદાયમાં અનેક ૧૪૮ Page #159 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( પેટા સંપ્રદાય અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે. તેમાં જે તે જોઈને શાસ્ત્રકાર એમ પણ કહે છે : બાબતો અંગે પરસ્પર મતભેદો જોવા મળે છે. છતાં विज्झइ राहा वि फुडं નવકાર મહામંત્રી તો દરેક પેટા સંપ્રદાયોને उम्मूलिज्जइ गिरी वि मूलाओ । અક્ષરશઃ માન્ય રહ્યો છે તેમાં કોઈને મતભેદ નથી. गम्मूइ गयणयलेणं આત્માના રાગદ્વેષાદિ શત્રુને હણનાર એવા दुल्हो य इमो नमुक्कारो અરિહંતને નમસ્કાર કરીને, જગતમાં થઈ ગયેલા એટલે કે રાધા પૂતળીને સ્પષ્ટપણે વિંધવી એ જ સિદ્ધોને નમસ્કાર કર્યા છે. અરિહંત પ્રભુની દુષ્કર નથી. ગિરિનું મૂળથી ઉમૂલન કરવું એ પણ ગેરહાજરીમાં આચાર્ય ભગવાનને નમસ્કાર કરી, કઠિન નથી. ગગનતલમાં ગમન કરવું એ પણ છે જ્ઞાન-માર્ગ દર્શાવનાર ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર અશક્ય નથી. પણ એક નવકારમંત્રને સાચી રીતે કરવાની સાથે, નવકારમંત્રમાં જગતના સર્વ સાધુ પામવો અતિ દુર્લભ છે. સંતોને નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે. આમ નવકારમંત્રનું આરાધન પ્રાપ્ત થયા પૂર્વે જીવ નમસ્કાર મહામંત્ર, વિશ્વમંત્ર બની શકે એવું, મૂંઝાયેલો હોય છે. તેની મૂંઝવણ અને પશ્ચાત્તાપને ) સર્વમંત્રોમાં શ્રેષ્ઠ ગણી શકાય એવું તેનું બંધારણ વર્ણવતાં તે બોલી ઉઠે છે કે – 2 છે એ તેની સાતમી વિશેષતા છે. અનંતકાળથી આથડ્યો વિના ભાન ભગવાન નવકારમંત્રની આરાધનથી લાભાન્વિત સેવ્યા નહિ ગુરુ સંતને મૂક્યું નહિ અભિમાન. થયેલાં આરાધકોનાં અનેક વૃત્તાંત ભૂતકાળમાંથી એ જ જીવ નવકારની આરાધનાને અહંતનો ) મળી આવે છે. વર્તમાનમાં પણ અનેક સુશ્રાવકો માર્ગ જાણી સર્વકામનાઓની સમાપ્તિનો મંત્ર માની, અને મોટી આપત્તિમાં તેનું શરણ લેનાર કોઈ પણ દુઃખમુક્તિના સામર્થ્યવાળો સમજી તેનું એવી રીતે આરાધકને તેનાથી ચમત્કારિક લાભ થયાનાં સત્ય આરાધન કરે છે જેથી પોતાની વત્તિઓનું ઊર્ધીકરણ કથાનકો મેગેઝિનોમાં છપાતાં કે પુસ્તકોમાં વાંચવા અને બુદ્ધિનું ઊર્ધ્વરોહણ થાય તેમજ ઈંદ્રિયવિજય, મળે છે. અન્ય મંત્રોની અપેક્ષાએ નવકારનાં તિતિક્ષા અને ચિત્તની એકાગ્રતા સાધીને તેના ચમત્કારિક પરિણામોની આવી ઘટનાઓ બહુ ફળસ્વરૂપ પોતાની સંકલ્પશક્તિને મહામંત્રાના S મોટી સંખ્યામાં છે એ આ મહામંત્રની આઠમી એકાગ્રધ્યાનના અભ્યાસથી એવી ખિલવે છે કે થોડા વિશેષતા છે. જ વખતમાં તે નવકારની આરાધનામાંથી પ્રગટતા ) આવી સફળતા માટે જરૂર છે પોતાનું જ્ઞાન અને આનંદની મસ્તીમાં બોલી ઊઠે છેઅભિમાન ઓગાળીને, એકાગ્રતાથી અને જણ સાસણસ સારો, ચઉદસ પુવ્વાણ જો સમુદ્ધારો ) શ્રદ્ધાપૂર્વક તેમજ આર્તહૃદયે આ મહામંત્રનું જસ્ટ પણે, નવકારો સંસાર તસ્ય કિં કુણઈ || 2 આરાધન કરવું. શરણભાવથી પ્રાર્થના કરવી. ઈસુ એટલે કે જિનશાસનનો સાર અને ચૌદ પૂર્વની ) કહે છે બારણાં ખખડાવો (આર્તહૃદયે પ્રાર્થો) અને સમ્યગુ ઉદ્ધાર એવો નમસ્કાર મહામંત્ર જેના મનમાં દ્વાર ખૂલી જશે (સિદ્ધપદ તરફનો માર્ગ ખુલ્લો થતો રમે છે તેને સંસાર શું કરી શકવાનો? દેખાશે; એ તરફ ગતિ થશે.) અંતમાં નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધનાથી ( બાળક જેવા સરળ હૃદયવાળાને નવકારની સંસાર પ્રત્યે અભય સિદ્ધ કરી, સર્વને શાશ્વત સુખ ) આરાધનાથી પ્રગતિનાં દ્વાર ખોલી નાખવાનું બહુ (સરળ છે. તેની સાથે સાથે જીવોની અચંબ્ધિ અને મહામંત્રની પ્રાપ્તિ હો - એ જ અભ્યર્થના ! ૧૪૯ 2010_03 Page #160 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મહામંત્રનો ઉપકાર) - પ. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય મને વિપક્ષો, યારો વિયથા સદાયત્ત | આપતાં શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં મૂળ ગાથા વિનિમવાર, રેમિ ઉર્દ હેરિં ||૧|| ૨૯૪૮ તથા તેની ટીકામાં ફરમાવે છે કે – (આવશ્યક નિર્યુક્તિ, ગાથા ૨૯૪૪) जं पच्चासत्रतरं, कारणमेगंतियं च नाणाई । मग्गो અર્થ :- માર્ગ, અવિપ્રણાશ, આચાર, તદીયાર, સર્ષ ૨ મોત્તિ તેં પુષ્મા કા વિનય અને સહાય એ પાંચ હેતુઓ વડે હું પાંચ અર્થ : પરંપરાએ જ્ઞાનાદિ રત્નત્રાયરૂપ તે પ્રકારનો નમસ્કાર કરું છું. (૧) મોક્ષમાર્ગમાં ઉપયોગ કેવળ વસ્ત્રાદિ કે તેને આપનાર નિયુક્તિકા૨ શ્રુતકેવળીભગવંત શ્રી ગૃહસ્થાદિ જ ઉપકારી છે એમ નહિ, એક યા બીજા ભદ્રબાહુસ્વામીજી આવશ્યક નિર્યુક્તિની ઉપરોક્ત પ્રકારે ત્રણે જગત ઉપકારી છે. પરંતુ તે બધાં દૂરદૂરનાં ગાથામાં શ્રી પંચપરમેષ્ઠિભગવંતોને પાંચ કારણો કારણ છે. એટલું જ નહિ પણ તે અનેકાંતિક એટલે વડે નમસ્કાર કરવાનું ફરમાવે છે. તેમાં કારણ બને કે ન પણ બને એવાં છે. સૌથી નજીકનું પ્રથમ પરમેષ્ઠિને નમસ્કારનું કારણ “માર્ગ છે. એ અને અવશ્ય ફળ આપનારું કારણ તો રત્નત્રય જ છે. ( વિષયમાં ટીકાકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે કે પાંચ તેને આપનારા અરિહંતો છે તેથી તે માર્ગ અને તેને પરમેષ્ઠિઓ માં પ્રથમ પરમેષ્ઠિ શ્રી આપનારા અરિહંતભગવંતો ખરેખરા ઉપકારી અને હું (અરિહંતભગવંતો સૌથી પ્રથમ નમસ્કારને લાયક ૫જય છે. વસ્ત્રાદિ સાધનો અને ગૃહસ્થાદિ તો ? છે. તેમાં કારણ “મોક્ષમાર્ગ' છે. અર્થાત્ અરિહંતભગવંતોથી પ્રાપ્ત થયેલાં જ્ઞાનાદિ રત્નત્રયને ( (સમ્યગ્દર્શન આદિ મોક્ષમાર્ગ તેઓએ બતાવેલો છે સંભવિત ઉપકાર કરનારા છે, તેથી પૂજયત્વની અને તે માર્ગે ચાલવાથી ભવ્ય જીવોને મુક્તિ મળે કક્ષામાં આવતાં નથી. એટલું જ નહિ પરંતુ એથી ( છે. એ રીતે ભવ્ય જીવોને મુક્તિની સાધનામાં પૂજય વસ્તુઓની ઈયત્તા (મર્યાદા) ન રહેવાથી સાક્ષાત્ હેતુ મોક્ષમાર્ગ જ છે અને તે માર્ગને સૌ અનવસ્થા દોષ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. તે ઉપરાંત વિશેષ પ્રથમ દર્શાવનારા અરિહંતભગવંતો છે તેથી કારણ તો તે છે કે અરિહંતભગવંતો કેવળ માર્ગ અરિહંતભગવંતો પણ પરંપરાએ મોક્ષના હેતુ દર્શાવનાર જ નહિ, સ્વયં માર્ગરૂપ પણ છે. ન હોવાથી પૂજય છે. અરિહંતોના દર્શન માત્રથી પણ ભવ્યજંતુઓને પરંપરાએ મોક્ષમાર્ગના ઉપકારી તરીકે જેમ મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઉપદેશથી જેમ અરિહંતો અરિહંતભગવંતો છે તેમ વસ્ત્ર, આહાર, શય્યા, મોક્ષમાર્ગને આપનારા થાય છે, તેમ ઉપદેશ સિવાય ) આસન આદિ પણ સાધકોને માટે મોક્ષમાર્ગનાં - તેમનાં દર્શન, પૂજન, સ્તવન અને ધ્યાનાદિથી પણ સાધનભૂત છે તેથી તે સાધનો પણ પૂજાને પાત્ર મોક્ષ અને મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ કરાવનારા થાય છે, તે ' કેમ નહિ ? અને તેને આપનાર ગૃહસ્થો પણ છે જ એ અરિહંત ભગવંતોની વિશેષતા છે. કહ્યું છે કે- ) ઉપકારી કે પૂજ્ય કેમ નહિ? ભાષ્ય કારભગવંત नामाकृतिद्रव्यभावैः, पुनतस्त्रिजगज्जनम् । क्षेत्रे काले । જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણ અને ટીકા કાર મહર્ષિ સમન્નઈત: સમુપમ ા. મલ્લધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી તે પ્રશ્નનો ઉત્તર અર્થ : નામ વડે, આકૃતિ વડે, દ્રવ્ય વડે અને તે ૧૫૦ 2010_03 Page #161 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ભાવ વડે ત્રણ જગતને પવિત્ર કરનારા સર્વક્ષેત્રના નમસ્કાર મંગળનો હેતુ ક્યારે બને એનો ખ્યાલ ન ) છે અને સર્વકાળના શ્રી અરિહંતોની અમે ઉપાસના હોય તો રોજ અનેકવાર નમસ્કાર કરવા કે ગણવા કરીએ છીએ. (૧) છતાં અધ્યવસાયોની વિશુદ્ધિ ન થાય અને તે અરિહંતભગવંતો ઉપદેશ વડે જ મોક્ષના ભાવમંગળનો હેતુ ન બને એમ પણ બનવા જોગ છે. અને મોક્ષ માર્ગના દાતાર છે' એવો એકાંત નિયમ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે) જિનશાસનમાં નથી. ઉપદેશ વડે, આજ્ઞાપાલન ‘જધાનવૃત્ત કર્મ, મળે તીવપવિત્ !' વડે, જેમ અરિહંતભગવંતો મોક્ષ અને તેના અર્થ પ્રણિધાન એટલે ચિત્તની એકાગ્રતા, તે માર્ગની પ્રાપ્તિના હેતુભૂત છે, તેમ તેમનાં વડે કરાયેલું કર્મ તીવ્રવિપાક એટલે ઉત્કટ ફળને નામસ્મરણાદિ, કે આકૃતિના દર્શનાદિ વડે પણ આપનાર થાય છે. એથી વિપરીત રીતે અર્થાત્ ક્લિષ્ટકર્મનો ક્ષય કરાવી મોક્ષની અને તેના માર્ગની એકાગ્રતા કે તન્મયતા વિના કરાતું એવું કર્મ | પ્રાપ્તિના હેતુભૂત બને છે. અરિહંતભગવંતોનું મંદવિપાકવાળું કે શુન્યફળવાળું પણ થાય છે. નામ અને રૂપ જેમ કર્મનો ક્ષયોપશમ કરાવનાર આથી સમજાશે કે કર્મનું જેટલું મહત્વ છે,' અને માર્ગ પમાડનાર છે તેમ તેમનાં દ્રવ્ય અને ભાવ તેટલું જ બલ્લે તેથી પણ અધિક મહત્વ તેની પાછળ પણ અંતરાયાદિ કર્મોને હઠાવનાર અને જ્ઞાનાદિ રહેલી એકાગ્રતાનું છે, પણ આ એકાગ્રતા લાવવી ગુણોને પ્રગટાવનાર થાય છે. અહીં દ્રવ્ય એટલે શી રીતે ? તેઓની પૂર્વોત્તર અવસ્થાઓ, તેનું શ્રવણ, મનન, કેવળ ઈચ્છામાત્રથી કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી ચિંતન, ભાવ એટલે સમવરણસ્થ ધર્મોપદેશ અથવા એકાગ્રતા જરૂરી છે એટલું સમજવા માત્રથી વખતની ચતુર્મુખ અવસ્થા, તેનું ધ્યાન, નમન, પણ એકાગ્રતા આવતી નથી. એકાગ્રતા લાવવા માટે પૂજન વગેરે સમજવું. અરિહંતભગવંતોની એવી રસ (Interest) જોઈએ અને રસ તેમાં જ આવી શકે ૬ એક પણ અવસ્થા નથી કે જેનું ધ્યાન, ચિંતન કે કે જેમાં આપણો કાંઈ સ્વાર્થ સરતો હોય. મન આદિ ભવ્યજીવોને મોક્ષની, મોક્ષમાર્ગની કે - અરિહંતના નમસ્કાર વડે આપણો કોઈ સ્વાર્થ ! બોધિબીજની પ્રાપ્તિનો હેતુ ન બને. એમ માર્ગપ્રાપ્તિનું અસાધારણ કારણ હોવાથી અને સરતો દેખાય તો જ તેમાં રસ આવી શકે છે. એ સ્વાર્થ, સ્વયં પણ માર્ગ સ્વરૂપ હોવાથી અરિહંતભગવંતો શું છે ? તેને શ્રી ભદ્રબાહસ્વામીજી ઉપકારી છે, પૂજય છે અને તે કારણે મોક્ષના અર્થી નમસ્કારનિયુકિતની એક ગાથા વડે સ્પષ્ટ કરી આપે ( જીવોને નમસ્કરણીય છે. કહ્યું છે કે છે જે આપણે ઉપર જોઈ આવ્યા. ‘તારહું ધ્યાન જે સમકિતરૂપ, તેથી જ તેમાં કહ્યું છે કે અરિહંતભગવંતને નમસ્કાર જ્ઞાનને ચારિત્ર તેહ જ છે જી. કરવા વડે હું “માર્ગને ચાહું છું. સિદ્ધભગવંતના તેહથી જાયે સઘળાં હો પાપ, ધ્યાતારે ધ્યેય નમસ્કાર વડે હું “અવિપ્રણાશ'ને ચાહું છું. આચાર્ય સ્વરૂપ હોવે પછે જી. ભગવંતના નમસ્કાર વડે “આચાર'ને ચાહું છું. ઉપાધ્યાય ભગવંતના નમસ્કાર વડે હું ‘વિનયને ચાહું નમસ્કાર મહામંત્રનો ઉપકાર-(૨) છું અને સાધુ ભગવંતને નમસ્કાર કરવા વડે હું અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને - સાધુ એ પાંચ પરમેષ્ઠિઓને કરવામાં આવતો છે સહાય'ને ઈચ્છું છું. ૧૫૧ 2010_03 Page #162 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ‘માર્ગ’, અવિપ્રણાશ, આચાર, વિનય અને સહાય એ પાંચ વસ્તુઓ મુખ્યપણે ૫૨મેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવા વડે મને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, બીજા કોઈ પણ ઉપાયથી તે પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ નથી, તેથી જ હું એ પાંચને જ નમસ્કાર કરું છું.' આવો પૂ આ. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીનો દૃઢસંકલ્પ છે. તેથી તેઓ કહે છે કે – ‘વંવિનમોવાર, રેમિ પર્ણř દેન્દ્રિતૢ ।’ અર્થાત્ એ પાંચ હેતુઓથી હું પાંચ પ્રકારનો નમસ્કાર કરું છું. ‘માર્ગ’ હેતુનો વિચાર આપણે ઉપર કરી આવ્યાછીએ. બીજાં ‘અવિપ્રાણશ’ હેતુનો વિચાર હવે કરવાનો છે. સિદ્ધભગવંતોને નમસ્કાર કરતી વખતે એકાગ્રતા લાવવામાં મુખ્ય હેતુ સિદ્ધ ભગવંતોની ‘અવિનાશિતા’નો ખ્યાલ છે. એ અવિનાશિતાનો વિચા૨ એમ સૂચવે છે કે અરિહંત પદવીને અંત છે, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ અવસ્થાઓને પણ અંત છે, માત્ર એક જ સિદ્ધ અવસ્થા જ એવી છે કે જેના ઉપર કાળની ફાળ નથી. દેવ, દેવેન્દ્ર, ચક્રવર્તી કે અમિદ્રનાં પદોને અને સુખોને અંત છે. કિન્તુ સિદ્ધભગવતોનાં સુખને અંત નથી. સાદિ-અનંતકાળ સુધી અવ્યાબાધપણે એકમાત્ર સિદ્ધનાં સુખનો જ ઉપભોગ થઈ શકે તેમ છે. પૂજ્ય ઉપાધ્યાયભગવંત શ્રી યશોવિજય મહારાજ આઠમી યોગદૃષ્ટિના વર્ણનમાં ફરમાવે છે કે સર્વ અર્થ યોગે સુખ તેહથી, અનંતગુણ નિરીહાજી’ (૧) અર્થાત્ – સર્વ શત્રુઓનો ક્ષય થવાથી, સર્વ વ્યાધિઓનો વિલય થવાથી, સર્વ ઈચ્છાઓ પૂર્ણ થવાથી અને સર્વ પદાર્થોનો સંયોગ થવાથી સંસારી જીવને જે સુખ થાય તેથી અનંતગણું સુખ એક સિદ્ધભગવંતને હોય છે અને તેનો કદી અંત આવતો નથી. સમ્યગ્દષ્ટિને મન સમગ્ર સંસાર અનિષ્ટ છે, એક મુક્તિનું સુખ જ ઈષ્ટ છે. તેની અવશ્ય સિદ્ધિ સિદ્ધભગવંતના નમસ્કારથી ત્યારે થાય કે જયારે તે પ્રણિધાનપૂર્વક કરવામાં આવે. એ પ્રણિધાનને લાવવા માટે નમસ્કારની કે બીજી કોઈપણ ક્રિયાની પાછળ પ્રશસ્ત હેતુ જોઈએ, તો જ પ્રણિધાન આવી શકે. તેથી શ્રુતકેવળીભગવંત શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી તે ‘સર્વ શત્રુ ક્ષય સર્વ વ્યાધિલય, પૂરણ સર્વ હેતુઓને જ અહીં નમસ્કારની પાછળ પ્રધાન હેતુ સમીહાજી; તરીકે સ્થાન આપે છે. . 2010_03 સુખની આ સ્થિતિ સિદ્ધભગવંત સિવાય બીજા કોઈને પ્રાપ્ત થતી નથી. તેથી તેવા અવિનાશી સુખના અર્થી આત્માઓને માટે સિદ્ધભગવંતનો નમસ્કાર પરમ ઉપાદેય છે. અવિનાશીપણાના પ્રણિધાનથી સિદ્ધભગવંતને થતો નમસ્કાર તન્મયતાને લાવી આપે છે અને એ તન્મયતા નમસ્કારને ભાવનમસ્કાર બનાવે છે. આ ભાવનમસ્કાર જ પરમાર્થ મંગળ છે. ૫રમાર્થમંગળ એ વસ્તુતઃ આત્માના શુભ અધ્યવસાયોને છોડીને બીજું કાંઈ જ નથી. અવિનાશી ગુણના પ્રણિધાન વડે સિદ્ધભગવંતોને કરેલો નમસ્કાર શુભ અધ્યવસાયને જગાડનારો થાય છે તેથી તે ભાવમંગળ છે. ભાવમંગળ એટલે નિશ્ચયથી મંગળ. મંગળનું કાર્ય અનિષ્ટનું નિવારણ અને ઈષ્ટનો લાભ કરવાનું છે તે જેનાથી થાય કે ન થાય તે દ્રવ્યમંગળ અને જેનાથી અવશ્ય થાય તે ભાવમંગળ છે. અરિહંત નમસ્કારની પાછળ ‘માર્ગ' હેતુ પ્રધાન છે, તો સિદ્ધનમસ્કારની પાછળ ‘અવિનાશ’ હેતુ પ્રધાન છે, એથી એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે બીજા ગૌણ હેતુઓ અનેક સંભવે છે. જેમ જેમ તે હેતુઓનું ૧૫૨ Page #163 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પ્રણિધાન વધતું જાય છે તેમ તેમ નમસ્કારની સંભાવના હોય. ભાવરૂપતા-પરમાર્થ મંગળમયતા વધતી જાય છે. પરમેષ્ઠિ નમસ્કારથી જીવને શું લાભ થાય છે ગૌણ હેતુઓમાં અરિહંતભગવંતનો શબ્દ અને અથવા કઈ વસ્તુના લાભ માટે પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર સિદ્ધભગવંતનું ‘રૂપ” કહી શકાય. કરવાનો છે એ સંબંધી જ્ઞાન જેટલું સ્પષ્ટ તેટલો ( અરિહંતભગવંતનું “ઔદાર્ય અને સિદ્ધભગવંતનું નમસ્કારની ક્રિયામાં રસ અધિક પેદા થઈ શકે છે. ‘દાક્ષિણ્ય' કહી શકાય. અરિહંતભગવંતનો શ્રુતકેવલીભગવંત શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીના *ઉપશમ' અને સિદ્ધભગવંતનો “સંવેગ' કહી શબ્દોમાં આપણે જોઈ આવ્યા કે પ્રથમ પરમેષ્ઠિ શ્રી શકાય. એ રીતે અરિહંતની “મૈત્રીઅને 20 અન અરિહંત પરમાત્માના નમસ્કારથી જીવને “માર્ગની સિદ્ધભગવંતનું “માધ્યસ્થ', અરિહંતભગવંતની પ્રાપ્તિ થાય છે, અથવા “માર્ગ' હેતુ માટે શ્રી “અહિંસા અને સિદ્ધભગવંતનું “સત્ય” વગેરે પણ અરિહંતપરમાત્માને નમસ્કાર કરવો જોઈએ. આ કહી શકાય. “માર્ગ' એટલે ભાવમાર્ગ અર્થાત રત્નત્રય સ્વરૂપ એ રીતે અનંત અનંત ગુણોમાંથી એકેક મોક્ષમાર્ગ જાણવોકહ્યું છે કે ક્યTનનનવરિત્ર ગુણને જુદો જુદો લઈને તેના પ્રણિધાનપૂર્વક મોક્ષમા: .' અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર એ અરિહંત, સિદ્ધ વગેરે પરમપંચપરમેષ્ઠિઓને ન રત્નત્રય જ મોક્ષમાર્ગ છે. અરિહંતનમસ્કાર વડે નમસ્કાર કરવાનો અભ્યાસ પાડવામાં આવે તો રત્નત્રયરૂપી મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે. એકાગ્રતા વધી જાય. શાસ્ત્ર ફરમાવેલું તચ્ચિત્ત, અરિહંતનમસ્કાર એ જ નિશ્ચયથી રત્નત્રયી | તન્મય, તલ્લેય, તદધ્યવસાય, તત્તવાધ્યવસાન સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગ છે. અરિહંતનમસ્કાર વખતે થતી વગેરે વિશેષણોવાળું ચિત્ત બની જાય. સાથે જ અરિહંતપદની “ધારણા' સમ્યગ્દર્શનની શુદ્ધિ કરે છે. કાચી માટીના કુંભમાં ભરેલા જળના દૃષ્ટાંતે અરિહંતપદનું ધ્યાન સમ્યજ્ઞાનગુણની શુદ્ધિ કરે અશુભકર્મોનો સમૂળ ક્ષય થઈ જાય અને સર્વ છે અને અરિહંતપદની ‘તન્મયતા” શુભમંગળો સુલભ બની જાય. આ છે પંચપરમેષ્ઠિભગવંતના ભાવ સમ્યફચારિત્રગુણની શુદ્ધિ કરે છે. દર્શનગુણ સમ્યતત્ત્વરુચિરૂપ છે, જ્ઞાનગુણ સમ્યતત્ત્વબોધરૂપ નમસ્કારની પ્રાપ્તિનો સરળમાં સરળ ઉપાય. છે અને ચારિત્રગુણ સમ્યકતત્ત્વપરિણતિરૂપ છે. ભવ્ય આત્માઓ તેનો આદર કરી સર્વોત્તમ અરિહંદપદના નમસ્કાર વડે બંધારણા આત્મકલ્યાણ સાધો. અરિહંત' પદની બંધાય છે, ધ્યાન અરિહંતપદનું નમસ્કારમહામંત્રનો ઉપકાર (૩) થાય છે અને “તન્મયતા' અરિહંતપદની સધાય છે. ઉપર આપણે જોઈ આવ્યા કે પુનઃ પુનઃ નમસ્કાર વડે જેમ જેમ અરિહંતપદની પ્રણિધાનપૂર્વક કરાયેલું કર્મ ઉત્કટ ફળને આપનારું ધારણા વધતી જાય છે, તેમ તેમ જીવનો થાય છે. તે પ્રણિધાન એટલે ચિત્તની એકાગ્રતા. સમ્યક્તત્ત્વપરિણતિરૂપ ચારિત્રગુણ પ્રગટ થતો જાય એકાગ્રતાનો બીજો પર્યાય તન્મયતા છે. તન્મયતા છે. અરિહંતને નમસ્કાર કરતી વખતે જ અરિહંતપદ કે એકાગ્રતા લાવવાનો ઉપાય ક્રિયામાં રસ પેદા : કરવો તે છે અને રસ તે જ ક્રિયામાં ઉત્પન્ન થઈ - સંબંધી ધારણા, ધ્યાન તથા તન્મયતા સધાય છે અને શકે કે જે ક્રિયા કરવાથી કરનારને ઉત્તમ લાભની તેના પરિણામે થતી જીવનશુદ્ધિ તથા પુણ્યવૃદ્ધિ વડે ? ૧૫૩. 2010_03 Page #164 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઉત્તરોત્તર રત્નત્રય સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થતી જાય છે. આ બધું થવાની પાછળ હેતુ શુદ્ધપ્રણિધાન છે. પ્રણિધાન કહો કે એકાગ્રતા કહો, તે થવાની પાછળ હેતુ ‘માર્ગનું લક્ષ્ય' છે. સાધ્યના લક્ષ્યપૂર્વક થતી ક્રિયા કેવળ ક્રિયા જ નથી કિન્તુ રસપૂર્વકની ક્રિયા છે. ક્રિયાની પાછળ રસ ભળવાથી તે ક્રિયા કેવળ કાયવાસિત કે વાસિત ન રહેતાં મનોવાસિત પણ બને છે. એ રીતે મન, વચન, અને કાયા ત્રણેયથી વાસિત થયેલી નમસ્કારની ક્રિયાને જ શાસ્ત્રોમાં ‘નમસ્કાર પદાર્થ’ કહ્યો છે. શ્રી નમસ્કાર નિર્યુક્તિમાં શ્રીમદ્ ભદ્રબાહુસ્વામીજી ફરમાવે છે કે - “मणसा गुणपरिणामो, वाया गुणभासणं च पंचण्हं । જાળ સંપળામો, પુસ પયો નમુવારો |9||’ અર્થ : મન વડે આત્માનું પંચપરમેષ્ઠિના ગુણોમાં પરિવર્તન, વચન વડે તેમના ગુણોનું કીર્તન અને કાયા વડે તેમને સમ્યવિધિયુક્ત પ્રણામ એ નમસ્કારનો પદાર્થ છે અર્થાત્ નમસ્કા૨પદનો એ ખરો અર્થ છે. સાચો નમસ્કાર થવા માટે કાયાથી પ્રણામ અને વાણીથી ગુણોના ઉચ્ચારણની સાથે મનનું પરમેષ્ઠિના ગુણોમાં પરિણમન પણ આવશ્યક છે. એ પરિણમન પરમેષ્ઠિ નમસ્કારની પાછળ રહેલાં હેતુઓનું શુદ્ધ ચિંતન કરવાથી થાય છે. અરિહંતભગવંતના નમસ્કારની પાછળ જેમ ‘માર્ગ' હેતુ છે તેમ સિદ્ધ ભગવંતના નમસ્કારની પાછળ ‘અવિનાશ’ હેતુ છે. સંસારની સર્વ વસ્તુઓ વિનાશી છે. એક સિદ્ધપદ જ અવિનાશી છે. અવિનાશીપદની સિદ્ધિ માટે થતો સિદ્ધભગવંતોનો નમસ્કાર એ હેતુપૂર્વકનો નમસ્કાર છે, તેથી તે ભાવનમસ્કાર બને છે. 2010_03 કોઈપણ ક્રિયાને ભાવક્રિયા બનાવવા માટે શાસ્ત્ર ચિત્તને સાદ પ્રકારનાં વિશેષણોથી વિશિષ્ટ બનાવવાનું ફરમાન કર્યું છે. તે વિશેષણોને સમજવાથી આપણી ક્રિયા ભાવક્રિયા છે કે નહિ તે સમજી શકાય છે. સાથે જ તે ભાવક્રિયા ન હોય તો તેને ભાવક્રિયા કેમ બનાવાય તેનું જ્ઞાન મળે છે. શ્રી અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં ભાવક્રિયાનું લક્ષણ બતાવતાં ફરમાવ્યું છે કે ‘નાં સમો વા, સમળી યા, સાવધુ વા, સાવિયા વા, તચિત્તે, તાળે, તત્ત્તસે, તવાસિણ, तत्तिव्वज्झवसाणे, तदट्ठोवउत्ते, तदप्पिअकरणे, तब्भावणाभाविए, अन्नत्थ कत्थइ मणं अकरेमाणे उभओकालं आवस्य करेइ ।' અર્થ : સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા ઉભયકાળ આવશ્યકને કરે. કેવી રીતે ? તચ્ચિત્ત, તન્મન, તલ્લેશ્યા, ત ્અધ્યવસાય, તત્તીવ્રઅધ્યવસાન, તર્થોપયુક્ત, તર્પિતકરણ અને તદ્ભાવનાથી ભાવિત થઈને અન્યત્ર કોઈ પણ સ્થાને મનને કર્યા વિના કરે એવી ક્રિયા ભાવક્રિયા છે અને એ રીતે થતું આવશ્યક એ ભાવઆવશ્યક છે. અહી સામાન્ય ઉપયોગને તચિત્ત કહે છે, વિશેષ ઉપયોગને તત્ત્વન કહે છે, ઉપયોગની વિશુદ્ધિને તલ્લેશ્યા કહે છે, જેવો ભાવ તેવો જ ભાવિતસ્વર જ્યારે બને, ત્યારે લેશ્યાની વિશુદ્ધિ થઈ ગણાય છે. જેવો સ્વર તેવું જ ધન બને, ત્યારે ચિત્ત તદધ્યવસિત અને તેવું જ તીવ્ર-અધ્યવસાનવાળું બન્યું ગણાય છે. તઅર્પિતકરણ, તઅર્થોપયુક્ત અને તદ્ભાવનાભાવિત, એ ચિત્તના ત્રણ વિશેષણો ચિત્તની વધતી જતી એકાગ્રતાને સૂચવે છે. સર્વકરણો એટલે મન, વચન અને કાયા તથા કરણ, કરાવણ અને અનુમોદન તે વડે યુક્ત ચિત્ત, અર્થ, ભાવાર્થ અને રહસ્યાર્થમાં ઉપયોગયુક્ત ચિત્ત ૧૫૪ Page #165 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અને એ ત્રણેયની ભાવનાથી ભાવિત અંત:કરણ આચારગુણનું પ્રણિધાન હોવું જોઈએ. બને ત્યારે આવશ્યકદિ ક્રિયા ભાવક્રિયા કહેવાય . પાંચ વિષયોથી મુંઝાયેલા વિશ્વમાં પાંચ છે. નમસ્કારની ક્રિયાને પણ ભાવક્રિયા બનાવવી પરમેષ્ઠિઓમાં રહેલા સર્વશ્રેષ્ઠ પાંચ વિષયોને અલગ હોય તો ચિત્ત અથવા અંતઃકરણને ઉપર્યુક્ત પાડીને, તે તે વિષયોના પ્રણિધાનપૂર્વક પાંચ ( વિશેષણોથી વિશિષ્ટ બનાવવું જોઈએ. અંત:કરણ પરમેષ્ઠિઓને નમસ્કાર કરવામાં આવે તો પણ તે વિશેષણોથી વિશિષ્ટ ત્યારે જ બને કે જયારે નમસ્કાર ભાવનમસ્કાર બની શકે છે. પાંચ વિષયોમાં ( નમસ્કારની ક્રિયા હેતુપુર: સર બને અર્થાત્ ક્રિયા મુખ્ય વિષય શબ્દ છે અને શબ્દમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ શબ્દ પાછળના હેતુઓનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન અને લક્ષ્ય હોય. એક શ્રી અરિહંત પરમાત્માઓનો છે. સમવસરણમાં ( શ્રી અરિહંતના અને શ્રી સિદ્ધના બિરાજમાન થઈ અરિહંતભગવંતો જયારે ધર્મદેશના નમસ્કારના હેતુઓનું જ્ઞાન થયા પછી શ્રી આચાર્ય આપે છે, ત્યારે તેમનો શબ્દ-ધ્વનિ આષાઢી મેઘની ( નમસ્કારની પાછળ રહેલા હેતુનું જ્ઞાન જરૂરી છે. ગર્જનાથી પણ અધિક મધુર અને ગંભીર હોય છે. તે હેતુ “આચાર' પ્રધાન છે. આચાર્યનો આચાર અથવા જાણે મંથન થતા સમુદ્રનો જ ધ્વનિ ન હોય પાંચ પ્રકારનો અથવા છત્રીસ પ્રકારનો અથવા તેમ પ્રભુના મુખમાંથી નીકળતા શબ્દનો ધ્વનિ એ કસોને આઠ પ્રકારનો છે. જ્ઞાન, દર્શન, શ્રોતાઓના ચિત્તના સંતાપને હરનારો થાય છે. ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય એ પાંચ આત્માના મુખ્ય વિષયરૂપી વિષના આકર્ષણને ટાળનારો થાય છે. શ્રી ગુણો છે તેને પ્રકટ કરવા માટેના પાંચ આચારો અરિહંતના શબ્દની જેમ સિદ્ધોનું રૂપ અને તેનું અનુક્રમે જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર. પ્રણિધાન ત્રણે લોકમાં રહેલા સર્વ પ્રકારના રૂપની તપાચાર અને વીર્યાચાર એ નામથી ઓળખાય સુંદરતાના મિથ્યા આકર્ષણને હરનારું થાય છે. ) છે. તેમાં જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચારના અહીં શંકા થાય કે સિદ્ધને વળી રૂપ કેવું? આઠ-આઠ પ્રકારો છે અને તપાચારના બાર પ્રકારો અશરીરી સિદ્ધભગવંતોને શરીર નથી તો પછી રૂપ ) છે. આ રીતે આચારના છત્રીસ પ્રકારના તો હોય જ ક્યાંથી? આચારોને ત્રણ પ્રકારના વીર્યાચાર વડે ગુણવાથી પણ અહીં રૂપ શબ્દનો અર્થ શરીરનું રૂપ ન ) એકસોને આઠ પ્રકારના આચારો થાય છે, એનું લેતાં આત્માનું રૂપ લેવું જોઈએ. વળી શરીરનું પણ વિસ્તૃત વિવેચન શ્રી આવશ્યક સૂત્ર અને તેની ટીકા રૂપ કે સૌંદર્ય અંતે તો આત્માના રૂપને આભારી છે. વગેરેમાં આપેલું છે. જીવરહિત શરીરનું રૂપ, રૂપ ગણાતું નથી. શરીરમાં ( એ સર્વ આચારોના જ્ઞાનમાં અને પાલનમાં જીવ હોય ત્યાં સુધી શરીરનું રૂપ આકર્ષે છે, એટલે કુશળ હોય તે ત્રીજા પદે પ્રતિષ્ઠિત ભાવ આચાર્ય સંસારી જીવના દેહનું સૌંદર્ય પણ વસ્તુતઃ શરીરની ( છે. ઉપાધ્યાયભગવંત અને સાધુભગવંત પણ આ અંદર રહેલા ચેતનની ચેતનાના સૌંદર્યની સાથે સંબંધ સર્વ આચારથી પૂર્ણ હોય છે. પરંતુ તેઓ આચાર્ય રાખે છે. સિદ્ધભગવંત અશરીરી છે, તેથી તેમનું રૂપ ભગવંતની આજ્ઞા વડે ઘેરાયેલા હોવાથી ગૌણ છે. અને સૌંદર્ય સર્વ સંસારી જીવોના શરીરનાં રૂપ અને પંચાચારના પાલક અને પ્રવર્તક મુખ્યતયા સૌદર્યથી વિલક્ષણ છે. એ રૂપ દેહનું નથી તો પણ આચાર્ય ભગવંત જ કહેવાય છે. આચાર્ય દેહમાં રૂપ કે જે ચેતનની હયાતીના કારણે છે તે ( નમસ્કારની પાછળ આચાર્યભગવંતોના આ ચેતનનું છે, તેથી તે સર્વશ્રેષ્ઠ અને સર્વાધિક છે. ૧૫૫ 2010_03 Page #166 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સિદ્ધનું રૂપ સર્વ રૂપોથી ચઢિયાતું છે, તેથી તેનું ધ્યાન અન્ય સર્વ રૂપી પદાર્થોના રૂપના અયોગ્ય આકર્ષણને પળવારમાં વિખેરી નાખે છે તેવી રીતે આચાર્યભગવંતના આચારની ગંધ, શીલની સુગંધ સર્વ લૌકિક સુગંધી પદાર્થોની સુગંધના અયોગ્ય આકર્ષણને ટાળી દે છે. જીવને શબ્દ વગેરે વિષયોની વાસના અનાદિ કાળની છે તે વાસનાને નષ્ટ કરવા માટે એક બાજુ તે વિષયોની વિરસતાનું ચિંતન અને બીજી બાજુ પરિણામે સુંદર એવા વિષયોની સુંદરતાનું પ્રણિધાન અતિ આવશ્યક છે. ગંધની વાસનાને નિર્મૂળ કરવા માટે આચાર્યોના ભાવઆચારોની સુવાસનું-પંચાચારના પાલનથી ઉત્પન્ન થતી શીલરૂપી સુગંધનું પ્રણિધાન ઉત્તમ પ્રણિધાનની ગરજ સારે છે. શ્રી અરિહંતોનો ગંભી૨ ધ્વનિ, શ્રી સિદ્ધોનું અવિનાશી રૂપ અને શ્રી આચાર્યોના સદાચારની સુવાસ આપણે જોઈ આવ્યા. હવે શ્રી ઉપાધ્યાયોના સ્વાધ્યાયનો રસ તથા શ્રી સાધુઓની નિર્મળ કાયાનો સ્પર્શ તથા બંનેનું પ્રણિધાન નમસ્કારની ક્રિયાને ભાવક્રિયામાં કેવી રીતે પલટાવે છે તે જોઈશું. નમસ્કારમહામંત્રનો ઉપકાર (૪) શ્રુતકેવલીભગવંત શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી ફરમાવે છે કે-‘માર્ગ, અવિપ્રણાશ, આચાર, વિનય અને સહાય’ એ પાંચ હેતુઓ માટે હું શ્રી પંચપરમેષ્ઠિભગવંતોને નમસ્કાર કરું છું. હેતુપૂર્વકની ક્રિયા ફલવતી છે, હેતુ કે સંકલ્પ વિહીન કર્મ ફળતું નથી. નમસ્કાર કરવાની પાછળ પાંચ પ્રકારના હેતુઓ શ્રુતકેવળીભગવંત શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ શ્રી નમસ્કારની નિયુક્તિ કરતાં ફરમાવ્યા છે. આ પાંચ હેતુઓ તો માત્ર ઉપલક્ષણ છે. ‘માર્ગ’ હેતુ માટે જ શ્રી અરિહંતને નમવાનું . 2010_03 છે એમ નથી, પણ જેવી રીતે અરિહંતો માર્ગોપદેશક છે તેથી નરકારને પાત્ર છે, તેવી રીતે તેઓ ઔદાર્યાદિ અનંત ગુણોથી અલંકૃત છે માટે પણ નમસ્કરણીય છે. પાંચ હેતુ બતાવીને પાંચની સંખ્યાનો નિયમ નથી કર્યો, પણ ક્રિયાને ફલવતી બનાવવા માટે તે હેતુપૂર્વક કરવી જોઈએ એ નિયમ દર્શાવ્યો છે. તે હેતુ તરીકે શ્રી અરિહંતોની માર્ગોપદેશકતા, અરિહંતોનું અનુપમ ઔદાર્ય, અરિહંતોનો અનુપમ ઉપસમ, અનુપમ મૈત્રીભાવ, અનુપમ અહિંસા વગેરે કોઈપણ ગુણ લેવાય. અરિહંતોમાં રહેલી કોઈપણ વિશેષતાને આગળ કરીને જ્યારે શ્રી અરિહંતને નમસ્કાર કરવામાં આવે ત્યારે નમસ્કાર પ્રણિધાનપૂર્વકનો બને છે, ચિત્તની એકાગ્રતા લાવનારો થાય છે. ચિત્તની એકાગ્રતા કદી પણ બળાત્કારે આવતી નથી અને કદાચ આવે તો પણ તે દીર્ઘકાળ ટકતી નથી. ચિત્તનો સ્વભાવ જ એવો છે કે તેને જેમાં રસ આવે તેમાં તે તરત જ સ્થિર થઈ જાય છે. શ્રી અરિહંતના નમસ્કારમાં ચિત્તને સ્થિર કરવું હોય તો અરિહંતમાં રહેલી કોઈ વિશેષતા કે જેમાં પોતાને રસ હોય તેને આગળ કરવી જોઈએ, તેની સામે લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. એ કરતાંની સાથે જ ચિત્તની લીનતા આવી જાય છે. લીનતા આવે તેની સાથે જ મંગળનું આગમન અને વિઘ્નોનું વિદારણ થઈ જાય છે. શ્રી નમસ્કારમંત્ર મંગળમય છે, સર્વ મંગળમાં પ્રધાન મંગળ છે, સર્વ પાપનો આત્યંતિક ક્ષય કરનાર છે, વગેરે વિશેષણો તો જ ચરિતાર્થ થાય કે જો તેના સ્મરણમાં, જાપમાં કે ધ્યાનમાં ચિત્ત લયલીન બને. એ લીનતા લાવવાનું એક સાધન શ્રી અરિહંતાદિ ૫૨મેષ્ઠિઓમાં રહેલી વિશેષતાઓનું પ્રણિધાન છે. શ્રી અરિહંતપરમાત્માઓમાં મોક્ષમાર્ગની આદ્ય પ્રકાશકતાની સાથે વિશુદ્ધ સમ્યગ્દર્શન છે. અને ૧૫૬ Page #167 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( એ સમ્યગ્દર્શન પામવાની જેટલી સામગ્રી જોઈએ અજોડ છે. શ્રી અરિહંતોની અહિંસા સર્વલોકવ્યાપી ) તે બધી એક સામટી તેઓમાં એકત્ર થયેલી છે. છે, સમસ્ત જીવરાશિને આવરી લેનારી છે એ વગેરે શ્રી આઠ મહાપ્રાતિહાર્યોની પૂજા, સમવસરણની ગુણોના પ્રણિધાનપૂર્વક થતો અરિહંતોનો નમસ્કાર ) સમૃદ્ધિ, અતિશયવાળી ધર્મકથા, દેવોની પૂજા, ગુણબહુમાનના ભાવવાળો છે અને ગુણબહુમાનનો પુણ્યનાં પ્રત્યક્ષ ફળ વગેરે અગણિત વસ્તુઓ તેને ભાવ અચિજ્ય શક્તિયુક્ત છે, એમ શાસ્ત્રો સાક્ષી જોનાર, સાંભળનાર કે પરિચયમાં આવનાર પૂરે છે. કહ્યું છે કેપ્રત્યેક વ્યક્તિને અપૂર્વ શ્રદ્ધાવાન અને ધર્મ પ્રત્યે મત્તી નિવરિતા, વિનંતિ પુત્રવિયા HIT પરમ આદરવાન બનાવવાનું અચિજ્ય સામર્થ્ય પરિષદના, સ્મવદિવાબત્તી ને છા ધરાવે છે. અર્થ : જિનવરેન્દ્રોની ભક્તિ વડે પૂર્વ સંચિત , શ્રી અરિહંતોનું જ્ઞાન, શ્રી અરિહંતોનો કર્મો ક્ષયને પામે છે, કારણ કે ગુણપ્રકર્ષનું બહુમાન વૈરાગ્ય, શ્રી અરિહંતોનો ધર્મ, શ્રી અરિહંતોનું એક કર્મરૂપી વનને બાળવા માટે દાવાનળનું કામ ઐશ્વર્ય વગેરે એકેક વસ્તુ એવી છે કે તે તેનું કરે છે. પ્રણિધાન કરનાર આત્માના અંતઃકરણમાં શ્રી અરિહંતોની જેમ શ્રી સિદ્ધભગવંતના , સમ્યક્તનો સૂર્ય પ્રગટાવે છે અને મિથ્યાત્વનું ઘોર “અવિનાશિતા આદિ ગુણોના પ્રણિધાનપૂર્વક થતો અંધારું હંમેશ માટે દૂર કરી દે છે. નમસ્કારને નમસ્કાર ગુણબહુમાનના ભાવવાળો બને છે, તેથી ભાવનમસ્કાર બનાવવા માટે, નમસ્કારની તે પણ અચિન્ય શક્તિયુક્ત અને કર્મવનને બાળવા ક્રિયામાં ચિત્તનો ભાવ જગાડી આપવા માટેની માટે દાવાનળ તુલ્ય બને છે. એ રીતે શ્રી આચાર્યને આ સરળમાં સરળ યુક્તિ છે. નમસ્કાર પણ જયારે આચાર્યમાં રહેલા ભાવાચાર, શ્રી ષોડશક આદિ ગ્રંથોમાં ધર્મસિદ્ધિનાં સરળતા, પાપજુગુપ્સા, ભવનિર્વેદ, કારુણ્ય, ( પાંચ લક્ષણો કહ્યાં છે તેમાંનું પહેલું લક્ષણ ઔદાર્ય ઔચિત્ય આદિ ગુણોના પ્રણિધાનપૂર્વક થાય છે ત્યારે , અર્થાત્ કાર્પણ્યનો ત્યાગ છે, બીજું લક્ષણ ધૈર્ય અને તે ગુણ બહુમાનને પેદા કરનારો થાય છે અને તેથી ( ગાંભીર્યયુક્ત દાક્ષિણ્ય છે, ત્રીજું લક્ષણ ત્રણે અસંખ્ય ભવોનાં ઉપાર્જન કરેલાં કર્મોને બાળી નાખે કાળના પાપની જુગુપ્સા છે, ચોથું લક્ષણ નિર્મળ છે. બોધ છે અને પાંચમું લક્ષણ જનપ્રિયત્ન છે. ઉપર આપણે શ્રી અરિહંતોનો સર્વશ્રેષ્ઠ શબ્દઅરિહંતોનું અનુપમ ઔદાર્ય તેમની ધર્મોપદેશ, શ્રી સિદ્ધોનું સર્વરૂપોનું કારણ અને ધર્મસિદ્ધિને સૂચવે છે. વળી અરિહંતોમાં સંસારનાં સર્વ રૂપોથી ચઢિયાતું એવું અવિનાશી રૂપ, ક્ષાયિકભાવે સમ્યકત્વ ગુણ પ્રગટ્યો છે અને શ્રી આચાર્યોના આચાર અને તેના પાલનથી પ્રગટ સમ્યક્ત્વનું પ્રથમ લક્ષણ ઉપશમ એટલે અપરાધી થતી ભાવસુવાસ તે બધાના પ્રણિધાનપૂર્વક કરાતો પ્રત્યે પણ ક્રોધનો અભાવ છે. વળી શ્રી નમસ્કાર ભાવનમસ્કાર બને છે એ વાત જોઈ આવ્યા. અરિહંતોમાં મૈત્રી, પ્રમોદ, કારૂણ્ય અને માધ્યસ્થ હવે શ્રી ઉપાધ્યાયભગવંતનો નમસ્કાર કેવી રીતે એ સમ્યક્ત્વની ચારે ભાવનાઓ પરાકાષ્ઠાને ભાવનમસ્કાર બને તે જોઈએ. શબ્દ, રૂપ અને ગંધ પામેલી છે. વળી શ્રી અરિહંતોએ પ્રકાશેલું જેમ અનુક્રમે શ્રોત્ર, ચક્ષુ અને પ્રાણના વિષયો છે, ' લોકાલોકના સ્વરૂપનું જ્ઞાન અદ્વિતીય છે, વિશ્વમાં તેમ રસ અને સ્પર્શ અનુક્રમે રસનેન્દ્રિય અને ૧પ૦ 2010_03 Page #168 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સ્પર્શનેન્દ્રિયના વિષયો છે અને તેનું આકર્ષણ રહી છે. કહ્યું છે કે – જીવને અનાદિનું છે. તે ટાળવાના ઉપાય તરીકે यथा नक्षत्रमालायां, स्वामी पीयूषदीधितिः । અને તે દ્વારા ઉપાધ્યાયના નમસ્કારને तथा भावनमस्कारः सर्वस्यां पुण्यसंहतौ ॥१॥ ભાવનમસ્કાર બનાવવા માટે શ્રી जीवेनाकृतकृत्यानि, बिना भावनमस्कृतिं । ઉપાધ્યાયભગવંતોનો સ્વાધ્યાય અને તેથી ઉત્પન્ન गृहितानि विमुक्तानि, द्रव्यलिङ्गान्यनन्तशः ।।२।। થતો એક પ્રકારનો રસ, તે બન્નેનું પ્રણિધાન અર્થ : નક્ષત્રમાળામાં જેમ ચંદ્ર સર્વનો સ્વામી આવશ્યક છે. દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચનનો સ્વાધ્યાય છે, તેમ સર્વ પ્રકારના પુણ્ય સમૂહમાં ભાવનમસ્કાર નિરંતર કરવો અને અન્યને કરાવવો એ શ્રી ઉપાધ્યાયભગવંતોનું સર્વશ્રેષ્ઠ કર્તવ્ય છે. વાચના, મુખ્ય છે. ભાવનમસ્કાર વિના જીવે અનંતવાર દ્રવ્ય - લિગો લીધાં અને મૂક્યાં છતાં કાર્ય સિદ્ધિ થઈ નથી જ પૃચ્છના, પરાવર્તના, અનુપ્રેક્ષા અને ધર્મકથારૂપ (૧-૨) પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયરૂપી ભાવરથ ઉપર આરૂઢ થયેલા ચોથા શ્રી ઉપાધ્યાયપરમેષ્ઠિઓ નિર્વિને કાર્યની સિદ્ધિ માટે નમસ્કાર જરૂરી છે અને તે છે શ્રી મુક્તિનગરી પ્રત્યે પ્રયાણ કરી રહ્યા છે. એ ગુણબહુમાનના ભાવથી આવે છે, તેથી શ્રી સ્વાધ્યાયનો રસ અતીન્દ્રિય તૃપ્તિને આપે છે કે જે અરિહતાદિ પરમેષ્ઠિઓના એક એક વિશિષ્ટ ગુણને તે તૃપ્તિ પરસયુક્ત ભોજનનો નિરંતર સ્વાદ પ્રધાન બનાવી તેના પ્રણિધાનપૂર્વક નમસ્કારનો 1 કરનારને પણ કદી થતી નથી. અભ્યાસ પાડવો જરૂરી છે. રસનાના વિષયભૂત રસની તૃપ્તિને શ્રી ઉપાધ્યાયભગવંતના સ્વાધ્યાય રસની જેમ ઈચ્છતા, પરસનાં ભોજન કરનારા પુરુષની સ્ત્રી સાધુભગવતના સંયમ અને તપથી પવિત્ર થયેલા કહેવાતી તૃપ્તિ તો અતપ્તિને વધારનારી છે. ગાત્રનો સ્પર્શ, ગુણનો અચિંત્ય પ્રભાવ અને તેના જયારે નિત્ય શ્રી શ્રુતજ્ઞાનના અભ્યાસથી પ્રણિધાનનું સ્વરૂપ હવે જોઈએ. ઉપાધ્યાયભગવતોને થતી તૃપ્તિ તે અનાદિ નમસ્કારમહામંત્રનો ઉપકાર (૫) વિષયની અતૃપ્તિને શમાવનારી છે અને શ્રી પંચપરમેષ્ઠિઓને કરવામાં આવતો) - અતીન્દ્રિય તૃપ્તિના નિરૂપમ આનંદને આપનારી નમસ્કાર ગમે તેવા પાપી અને અધમ જીવને પણ , પવિત્ર અને ઉચ્ચ બનાવનાર છે. શ્રી અરિહંતપદે, ) શાશ્વત એવા મોક્ષસુખના આસ્વાદની શ્રી સિદ્ધપદે, શ્રી આચાર્યપદે, શ્રી ઉપાધ્યાયપદે અને તે વાનગી સ્વરૂપ અતીન્દ્રિય તૃપ્તિનું પ્રણિધાન શ્રી સાધુપદે રહેલા નિર્મળ આત્માઓ જગત ઉપર જે ) રસનેન્દ્રિયના વિષયરૂપ રસની અનાદિ તૃષ્ણાને ઉપકાર કરે છે તેવા ઉપકારને બીજા કોઈ સ્થાને રહેલા છે શમાવી પરંપરાએ મોક્ષના અતીન્દ્રિય અવ્યાબાધ આત્માઓ કરી શકતા નથી. દેવેન્દ્રો કે ચક્રવર્તીઓ, સુખને મેળવી આપનારું થાય છે. આ રીતે થતો વાસુદેવો-પ્રતિવાસુદેવો કે બળદેવો, રાજાઓભાવનમસ્કાર સર્વ પ્રકારનાં પુણ્યકાર્યોના મહારાજાઓ કે રાષ્ટ્રપતિઓ, વિશ્વની ભૌતિક સમૂહોમાં સ્વામી તુલ્ય બને છે. આ ભાવનમસ્કાર સમૃદ્ધિના આ સર્વ અધિપતિઓ ના ઉપકાર, વિના અનંત વખત ગ્રહણ કરેલાં શ્રમણલિંગો, આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિના સ્વામી અને ઈશ્વર એવા શ્રી દ્રવ્યલિગો બન્યાં છે અનેતેની સાધના અકૃત-કૃત્ય પંચપરમેષ્ઠિઓના ઉપકારની આગળ નગણ્ય છે, ૧૫૮ 2010_03 Page #169 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તુચ્છ છે, તૃણ તુલ્ય છે અને એથી જ એ કદી પણ રહી શકે નહિ, એવી રીતે એક જ ચિત્તમાં પરમેષ્ઠિઓને કરવામાં આવતો ભાવનમસ્કાર સર્વ વિષયોનો રાગ અને પરમેષ્ઠિઓની ભક્તિ સમકાળે , પાપોનો સમૂળ નાશ કરવાને સમર્થ છે. ટકી શકે નહિ. પરમેષ્ઠિઓ પ્રત્યે ભક્તિરાગ ઉત્પન્ન ) - શ્રી અરિહંતાદિ પરમેષ્ઠિઓના આધ્યાત્મિક કરવો હોય તો વિષય પ્રત્યે વૈરાગ્ય કેળવવો જ રહ્યો. ઉપકારને જેમ જેમ સમજવામાં આવે છે, તેમ તેમ તે વૈરાગ્ય કેળવવાનો ઉપાય વિષયોની વિપાક ) તેઓ પ્રત્યે વિશેષ બહુમાન પેદા થતું જાય છે. શ્રી વિરસતા અને વિનશ્વરતાનું વારંવાર ચિંતન કરવું તે અરિહંતોનો એ ઉપકાર માર્ગદર્શકતાનો છે, શ્રી છે. પરંતુ આ કાર્ય ધારવા જેટલું સહેલું નથી સિદ્ધોનો એ ઉપકાર અવિનાશિતાનો છે, શ્રી વારંવારના સુખાનુભાવથી વિષયો પ્રત્યે કેળવાયેલી ( આચાર્યોનો એ ઉપકાર આચારસંપન્નતાનો છે, શ્રી દઢરાગવાસના એટલી તો ઊંડી હોય છે કે તે ઉપાધ્યાયનો એ ઉપકાર વિનયસંપન્નતાનો છે અને ચિંતનમાત્રથી નાશ પામતી નથી. ઊલટું અનેકશ: | શ્રી સાધુ ભગવંતોનો એ ઉપકાર મુક્તિમાર્ગમાં અભ્યાસથી કેળવેલી વૈરાગ્યભાવને એક જ વારના સહાયદાયકતાનો છે. પ્રથમ ચાર પરમેષ્ઠિઓના વિષયસંસર્ગથી પણ ચાલી જતી અનુભવાય છે. ઉપકારોનું યત્કિંચિત્ વર્ણન આપણે કર્યું. હવે વૈરાગ્યનો આ માર્ગ સામા પ્રવાહે તરવા બરોબર છે, પાંચમા પદે રહેલા સાધુભગવંતોનો વિશેષ ઉપકાર તે માર્ગે સિદ્ધિ અનુભવનાર પુરુષ વિરલ હોય છે. શું છે અને નમસ્કાર કરનાર ઉપર તે કેવી રીતે અનેક જન્મના પુષ્કળ અભ્યાસના પરિણામે કોઈક થાય છે, તે જોઈએ. જીવને જ્ઞાન અને વિચારના આ માર્ગે વૈરાગ્યની સિદ્ધિ) શરીરમાં ઈન્દ્રિયો પાંચ છે, લોકમાં પરમેષ્ઠિ પ્રાપ્ત થાય છે. ભગવંતો પણ જાતિથી પાંચ છે. દરેક ઈન્દ્રિયનો બીજો એક માર્ગ સરળ છે અને તે સામાન્ય એક એક વિષય છે અને તે વિષય પ્રત્યેનો અનુરાગ મનુષ્યોથી પણ આચરી શકાય તેવો છે. મોટા ભાગના જીવને અનાદિ સિદ્ધ છે. ત્યારે શ્રી જીવો આ માર્ગે ચાલીને સહેલાઈથી સિદ્ધિને મેળવી પંચપરમેષ્ઠિભગવંતો પ્રત્યેનો ભક્તિરાગ જીવને શક્યા છે. આ માર્ગ વિષયો પ્રત્યે વૈરાગ્ય કેળવવાનો ( પ્રયત્નથી કેળવવાનો છે. વિષયો પ્રત્યેનો રાગ અને નથી પરંતુ વિષયો પ્રત્યેના રાગનું સ્થાન બદલવાનો પરમેષ્ઠિ પ્રત્યેનો રાગ એક જ કાળે, એક જ ચિત્તમાં છે. આ માર્ગમાં અનાદિસિદ્ધરાગવાસનાની સામે સંભવતો નથી. એક જડ છે તો બીજો ચેતન છે. થવાને બદલે તેને અનુકૂળ વર્તન કરી સ્વાર્થ સાધી જડના ધર્મો અને ચેતનાના ધર્મો જુદા છે. શબ્દ, લેવાનો છે. સાદી ભાષામાં કહીએ તો લાડવો આપીને ૬ રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ એ જડના ધર્મો છે. જ્ઞાન, કલ્લી કાઢી લેવા જેવો આ સરળ માર્ગ છે. દર્શન, સુખ, વીર્ય એ ચેતનાના ધર્મો છે. જડના ઈન્દ્રિયોના વિષયો પ્રત્યે જીવને જે સહજ ધર્મો જેને ગમે તેને ચેતનાના ધર્મો કેમ ગમે ? અને અનરાગ છે તેનું સ્થાન મોટે ભાગે કુત્સિત, બીભત્સ ચેતનાના ધર્મો જેને ગમે તેને જડના ધર્મો કેમ ગમે? મગમ અને અપ્રશસ્ત હોય છે. જીવને કિન્નરીઓના મધુર અન્યોએ પણ કહ્યું છે કે, શબ્દો ગમે છે, કામિનાઓનાં મનોહર રૂપ ગમે છે, જ્યાં રામ ત્યાં કામ નહિ અને જયાં કામ સવાસિત પદાર્થોની સુંદર ગંધ ગમે છે, સ્વાદેષ્ટિ) ત્યાં રામ નહિ. વસ્તુઓના મધુર રસ ગમે છે અને સુકુમાર પદાર્થોના અંધકાર અને પ્રકાશ એ બે એક જગ્યાએ કોમળ સ્પર્શ ગમે છે પરંતુ એ બધા ક્ષણવિપરિણામી) ૧૫૯ 2010_03 Page #170 -------------------------------------------------------------------------- ________________ હોય છે તેનાથી મળતું સુખ કેળના થડની જેમ પદાર્થોની સુગંધ નથી તો પણ શીલ અને સદાચારના અસાર હોય છે, તેથી જીવને તૃપ્તિ થતી નથી, પાલનથી પ્રગટેલી આંતર સુગંધ અવશ્ય છે. શ્રી અતૃપ્તિ વધે છે. તેનાથી મળતાં સુખોનો અનુભવ ઉપાધ્યાયભગવંત પાસે બાહૃા રસ નથી તોપણ 2 રામવાસનાને ઘટાડવાને બદલે વધારે દઢ કરે છે. દ્વાદશાંગ પ્રવચનના નિત્ય સ્વાધ્યાયથી ઉત્પન્ન થતો એ જ શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના નિર્મળ જ્ઞાનનો અને પવિત્ર વચનનો રસ અવશ્ય | સ્થાન અપ્રશસ્તના બદલે પ્રશસ્ત સ્વીકારવામાં છે. શ્રી સાધુભગવંત પાસે કામિનીઓના જેવા કોમળ આવે તો તેથી રાગવાસના શિથિલ થાય છે, અંગસ્પર્શ નથી, તો પણ ઉગ્ર તપને કઠોર સંયમના ) ચંચળતા મટે છે અને જીવને શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. પાલનથી ઉત્પન્ન થયેલો નિર્મળ અને પવિત્ર સ્પર્શ વિષયોનો રાગ જે વાસનાઓને વધારનારો થાય અવશ્ય છે, પછી ભલે તે તેમની પવિત્ર કાયાનો હો ! 2 છે, તે જ રાગ જો પ્રશસ્ત સ્થાનો પર કેળવવામાં અથવા તો કાયાને સ્પર્શેલા પવિત્રા વાયુ અને તે ન આવે તો જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રને વધારનારો થાય વાતાવરણનો હો ! આ રીતે પાંચ પરમેષ્ઠિઓના છે. રાગના સાધનને પણ વૈરાગ્યનાં સાધન ધ્યાનમાં , ચિંતનમાં કે સ્મરણમાં મનને પાંચ ( ( બનાવવાની આ એક અપૂર્વ યુક્તિ છે. એ યુક્તિનો ઈન્દ્રિયોના વિષયો મળી રહે છે. તેથી મન પોતાની ) આશ્રય લઈને જ શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ તીવ્ર રાગ સહજ ચપળતાનો ત્યાગ કરી સ્થિરત્વને પામે છે. વાસનાવાળા ગૃહસ્થો માટે દ્રવ્યસ્તવનું વિધાન કર્યું આ સ્થળે સાધુભગવંતોનો સ્પર્શ પવિત્ર છે. વિવિધ પ્રકારનાં દ્રવ્યો ઉપર રહેલી રાગ દ્વેષની હોવાનાં અનેક કારણોમાંનાં કેટલાંક કારણો આ છે : (વાસના એક એ ક્રમે નાશ કરી શકાય છે. સાધુપણું અંગીકાર કરવાના પ્રથમ દિવસથી જ પાંચ ) પરમેષ્ઠિનમસ્કારને પણ ભાવનમસ્કાર બનાવવા સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત પાંચ મહાવ્રતોનું માટે ભક્તિમાર્ગની આ સુંદર યોજના છે. તેઓ સતત પાલન કરે છે. પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાય શ્રી અરિહંતભગવંતોની ધર્મદેશના અને સહિત પાંચ પરમેષ્ઠિઓનું સતત ધ્યાન કરે છે. પાંચે તેમના મુખ કમળમાંથી નીકળતો આષાઢી મેઘના જ્ઞાનના આરાધન વડે પંચમી ગતિને પ્રાપ્ત કરવા માટે 2 જેવો ગંભીર તથા ધીર ધ્વનિ એક એવા પ્રકારનો સતત ઉદ્યમી રહે છે. આ વગેરે કારણોથી સાધુ શબ્દ છે કે શબ્દનું શ્રવણ, મનન, ચિંતન, સ્મરણ ભગવંતોની કાયા, તેમની ઈન્દ્રિયો અને મન, તેમના ) અને ધ્યાન કરવાથી રાગના બદલે જ્ઞાન, વિચારો તથા તેમની આસપાસનું વાતાવરણ હંમેશાં અવિવેકના બદલે વિવેક તથા મૂચ્છના બદલે વિશુદ્ધ રહે છે. આ વાતાવરણને સ્પર્શનાર અથવા | ત્યાગ વધે છે. તેનું માત્ર મનથી ધ્યાન કરનાર, ચિંતન અને સ્મરણ એ જ ન્યાય શ્રી સિદ્ધભગવંતોના રૂપને, કરનાર આત્મા સ્પર્શનેન્દ્રિયના અયોગ્ય અનુરાગથી ) શ્રી આચાર્યભગવંતો ની શીલસુગંધને શ્રી મુક્ત થાય છે, એટલું જ નહિ પણ દેવાંગનાઓના ઉપાધ્યાયભગવંતોના સ્વાધ્યાયરસને તથા શ્રી સ્પર્શને પણ તેની આગળ તુચ્છ સમજે છે, તાલપુટ | સાધુભગવંતોના ગાત્રસ્પર્શને લાગુ પડે છે. રાગના વિષતુલ્ય સમજે છે. સાધનભૂત તે બધા વિષયો વૈરાગ્યના હેતુભૂત બની જે સ્પર્શનેન્દ્રિયનો વિષય દુઃખ અને દુર્ગતિનો જાય છે. હેતુ છે, તેને જ જો સ્થાન પલટો આપવામાં આવે તો શ્રી સિદ્ધભગવંતને બાહ્યરૂપ નથી, તોપણ તે સુખ અને સદ્ગતિનો હેતુ થઈ જાય છે. વસ્તુતઃ - આંતરરૂપ છે. શ્રી આચાર્ય ભગવંતને બાહૃા સુખ અને સંગતિનું સાધન શુભધ્યાન છે. સાધુનો ૧૬૦ 2010_03 Page #171 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સ્પર્શ અથવા સાધુને સ્પર્શેલા વાતાવરણનો સ્પર્શ ોધા મવતિ સંમોદ:, સંમોહાત્ કૃત્તિવિખ: ) અથવા એ પવિત્ર સ્પર્શનો માત્ર માનસિક વિચાર સ્મૃતિમંશા કુદ્ધિનાશો, વૃદ્ધિનાશાત્ પરથતિ રા પણ જીવના શુભધ્યાનને ઉત્તેજે છે. આ અર્થ : વિષયોનું ધ્યાન કરનાર પુરુષને તેમાં ) શુભધ્યાનના બળે જીવ સદ્ગતિના અધિકારી થાય આસક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે, આસક્તિથી કામના જાગે છે. અપ્રશસ્ત વિષયો જેમ અશુભધ્યાનને જગાડે છે, કામનાથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રોધથી મોહ, ) છે તેમ પ્રશસ્ત વિષયો શુભધ્યાનને જગાડવાનું મોહથી સ્મૃતિભ્રંશ, સ્મૃતિભ્રંશથી બુદ્ધિનાશ અને સામર્થ્ય ધરાવે છે. કહ્યું છે કે - બુદ્ધિનાશથી સર્વવિનાશ સર્જાય છે. (૧-૨) सल्लं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा અપ્રશસ્ત વિષયોના ધ્યાનની પરંપરામાં જે | કાને ય ઘેમUTI, જામા નંતિ કુમારું છો અનર્થો સર્જાય છે, તે સર્વ લોક પ્રસિદ્ધ છે. કિન્તુ અર્થ : વિષયો એ શલ્ય છે, વિષ છે અને પ્રશસ્ત વિષયના ધ્યાનથી સર્જાતી અર્થપરંપરાનો જ આશીવિષની ઉપમાવાળા છે. તે વિષયોની ઈચ્છા પ્રત્યક્ષ અનુભવ બહુ થોડાને થાય છે. એની પાછળ ) કરવા માત્રથી જેની પાસે તે વિષયો નથી તેઓ અનેક કારણો છે, તેમાં મુખ્ય કારણ અભ્યાસનો પણ દુર્ગતિમાં જાય છે. અભાવ છે. અભ્યાસથી જ દરેક વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે. જો અપ્રશસ્ત વિષયો, એનું ચિંતન કરવા પ્રશસ્ત વિષયોના ધ્યાનનો અભ્યાસ કોઈક આત્મા માત્રથી અશુભ ધ્યાનને ઉત્તેજના દ્વારા દુર્ગતિને જ કરે છે, પરંતુ જે કોઈ કરે છે તેને તેનું ફળ અવશ્ય આપવાની તાકાત ધરાવે છે, તો એથી વિરુદ્ધ મળે છે. પ્રશસ્ત વિષયો એનું ચિંતન કરવાથી શુભધ્યાન શાસ્ત્રોમાં દ્રવ્ય આવશ્યકને ભાવઆવશ્યક જગાડે છે અને તે દ્વારા સંગતિ પમાડે તેમાં બનાવવા માટે જે ક્રમ કહ્યો છે તે ક્રમ મુજબ અભ્યાસ આશ્ચર્ય જેવું શું છે? અનુભવ પણ તેમ જ કહે છે. કરવામાં આવે તો દ્રવ્ય નમસ્કારને પણ ભાવનમસ્કાર દુર્ગતિદાયક સ્પર્શનેન્દ્રિયોના વિષય આ રીતે તેનું બનાવી શકાય છે. સ્થાન પલટાઈ જવાથી સદ્ગતિનું કારણ બને છે. શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં એ ક્રમ કહ્યો છે કેતેથી જ સાધુભગવંતોનો સ્પર્શ અને તેનું પ્રણિધાન તે સકળ વાવ સમા વાતચ્ચિત્તે, તમ્મ, તત્તેસે, જેના ગર્ભમાં છે એવો પરમેષ્ઠિનમસ્કાર तदज्झवसिए, तत्तिव्वज्झवसाणे, तट्ठोवउत्ते, तदप्पिअकारणे, દ્રવ્યનમસ્કાર મટીને ભાવનમસ્કાર બની જાય છે. तब्भावणाभाविए, अन्नत्थ कत्थइ मणं अकरेमाणे, उभओकालं અહીં એક વાત અવશ્ય વિચાર માગે છે કે સાવ રેતિ” અપ્રશસ્ત વિષયોના ધ્યાનમાં જેવી તીવ્રતા આવે અર્થ : સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અથવા શ્રાવિકા છે તેવી તીવ્રતા પ્રશસ્ત વિષયોના ધ્યાનમાં ઉભયકાળ આવશ્યકને કેવી રીતે કરે ? અનુભવાતી નથી તેથી અપ્રશસ્ત વિષયોનું ધ્યાન “તત ચિત્તથી’ = અહીં ‘ચિત્ત' શબ્દ સામાન્ય દુર્ગતિદાયક બને એ વાત માન્ય છે, પણ પ્રશસ્ત ઉપયોગના અર્થમાં છે. અંગ્રેજીમાં તેને 'Attention' વિષયોમાં જ્યાં સુધી તેવી તીવ્રતા ન આવે ત્યાં (એટેન્શન) કહી શકાય. ‘તમનથી' = અહીં ‘મને'' સુધી તે સદ્ગતિદાયક કેવી રીતે બને ? આ પ્રશ્ન શબ્દ વિશેષ ઉપયોગના અર્થમાં છે, અંગ્રેજીમાં તેને / તદન સાચો છે. માટે જ કહ્યું છે કે – 'Interest (ઈન્ટરેસ્ટ) કહી શકાય. તત્વેશ્યાથી = ધ્યાતિ વિષયનું પંa:, સલ્તપૂનાયત્વે | અહીં ‘લેશ્યા' શબ્દનો ઉપયોગ વિશુદ્ધિના અર્થમાં સT૬ ના રામ:, રામા શોઘોડમિનાથ કી છે, અંગ્રેજીમાં તેને Desire (ડીઝાયર) કહી શકાય.' ૧૬૧ 2010_03 Page #172 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( તદ્અધ્યવસાયથી = વિશુદ્ધિનું ચિહ્ન ભાવિતસ્વર ભાવનમસ્કારમાં પલટવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે.) છે. જેવો ભાવ તેવો જ ભાવિતસ્વર, એ સામાન્ય નિયમ એવો છે કે ચૂલ ઉપરથી સૂક્ષ્મમાં ( ઉપયોગની વિશુદ્ધિનું સૂચક છે. જેવો સ્વર તેવું જ જવું, મૂર્ત ઉપરથી અમૂર્તમાં જવું અને સાલંબનથી ) ધ્યાન થવા લાગે, ત્યારે તેને “તદધ્યવસાય' નિરાલંબનમાં જવું. વિષયોમાં ચૂળ, મૂર્ત અને કહેવાય છે. અંગ્રેજીમાં તેને wil (વીલ) કહી પરિચિત છે તેથી તેના આલંબન વડે સૂક્ષ્મ, અમૂર્ત શકાય. તે જ ધ્યાન જ્યારે તીવ્ર બને ત્યારે તેને અને અપિરિચિતમાં પહોંચી શકાય છે. ‘ત્તિવ્યવસાને કહેવાય છે. અંગ્રેજીમાં તેને પરમેષ્ઠિઓ પાંચ છે, વિષયો પણ પાંચ છે. "Power of imagination" (પાવર ઓફ વિષયો પરિચિત છે, પરમેષ્ઠિઓ અપરિચિત છે. ઈમેજીનેશન) કહી શકાય. તવકો વત્તે = તેના પરિચિત વિષયોના આલંબનથી અપરિચિત અર્થમાં ઉપયુક્ત. અંગ્રેજીમાં તેને Visualisation પરમેષ્ઠિઓના સ્વરૂપનો પરિચય પામી શકાય છે. ( (વીસ્પેલીગેશન) કહી શકાય. ત્યારબાદ એ રીતે પાંચ-પાંચનાં પ્રશસ્ત જોડલાં જેટલાં બને તે તળિયેર = તેને અપ્યું છે સર્વ કરણ જેણે, દરેકનું આલંબન લઈને શ્રી પંચપરમેષ્ઠિના ધ્યાનમાં ( અંગ્રેજીમાં તેને Indentification તન્મય બની શકાય છે અને એ તન્મયતા દ્વારા (આઈડેન્ટીફીકેશન) કહી શકાય છે. છેવટે નમસ્કારને ભાવનમસ્કારમાં બદલી શકાય છે. ' માવUTબgિ = તેની જ ભાવનાથી ભાવિત પાંચ પરમેષ્ઠિઓમાં રહેલાં પાંચ મહાવ્રતો, થવું, જેને અંગ્રેજીમાં complete Absorption પાંચ આચારો, સમ્યક્ત્વનાં લિંગો અને ધર્મસિદ્ધિનાં (કમ્પલીટ એબ્સોરપ્શન) કહી શકાય. પાંચ લક્ષણો, મૈત્રી આદિ ભાવો, ક્ષમા વગેરે ધર્મો, તચિત્તથી માંડીને ‘તભાવના ભાવિત’ જે સાધારણ રીતે આપણને પરિચિત છે, તેને પાંચ'પર્વતની બધી અવસ્થાઓ અપ્રશસ્ત વિષયોના પાંચની સંખ્યામાં યોજીને પંચપરમેષ્ઠિનું વિશુદ્ધ ચિંતન વખતે જીવને અનાયાસે સિદ્ધ થઈ જાય પ્રણિધાન થઈ શકે છે. છે, કારણ કે તેનો અભ્યાસ જીવને અનંતકાળથી જેમકે, અરિહંતોમાં રહેલી અહિંસા, સિદ્ધોમાં ' છે. પ્રશસ્ત વિષયોના ધ્યાનમાં તેમ બનતું નથી, રહેલું સત્ય, આચાર્યોમાં રહેલું અચૌર્ય, ઉપાધ્યાયમાં કારણ કે તેનો ચિરકાલીન અભ્યાસ નથી, રહેલું બ્રહ્મચર્ય અને સાધુઓમાં રહેલું આકિંચન્ય પ્રયત્નથી તે સિદ્ધ કરવાનો હોય છે. એટલા માટે ઈત્યાદિ. ( શ્રી અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં કહ્યું છે કે- સનત્વ ત્ય જો કે અરિહંતમાં અહિંસાની સાથે સત્ય વગેરે મi અમા” અર્થાત અન્યત્ર કોઈપણ સ્થળે મનને ગણ રહેલ છે તેમ સિદ્ધોમાં, આચાર્યો માં , ન જવા દેવાપૂર્વક આવશ્યકને કરે ત્યારે તે ઉપાધ્યાયોમાં અને સાધુઓમાં પણ એ દરેક ગુણો - આવશ્યક ભાવ આવશ્યક બને છે. જે વાત રહેલા છે તો પણ ધ્યાનની સગવડ ખાતર પ્રત્યેકમાં આવશ્યકને લાગુ પડે છે તે જ વાત નમસ્કારાદિ એક એક ગુણ જદો કલ્પીને ચિંતવવાથી ધ્યાન સુદૃઢ કોઈપણ સદ્ અનુષ્ઠાનને લાગુ પડે છે. થાય છે. એમ સર્વ વિષયોમાં આશય સમજવો. પંચપરમેષ્ઠિઓમાં રહેલા પ્રશસ્ત વિષયોના આ પ્રણિધાનપૂર્વક થયેલો નમસ્કાર ધ્યાનથી જેમ એકાગ્રતા લાવી શકાય છે, તેમ ભાવનમસ્કાર ગણાય છે અને તેના ફળરૂપે જીવને તેઓમાં રહેલા પ્રત્યેક વિશેષગુણને પ્રધાનતા બોધિલાભ, સ્વર્ગનાં સુખો તથા પરંપરાએ ' આપીને ધ્યાન કરવામાં આવે તો પણ એકાગ્રતા સિદ્ધિગતિનાં અનંત અને અવ્યાબાધ સુખો પણ મળી સાધી શકાય છે. એ એકાગ્રતા દ્રવ્યનમસ્કારને શકે છે. ૧૬૨ 2010_03 Page #173 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( શ્રી નમસ્કારનો અધિકારી) - પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય (યોગદષ્ટિએ) બાધ ન પહોંચે તે રીતે બાહ્યશૌચને આચરવો તે ) (૧) યમ-સમિતિ, ગુપ્તિથી યુક્ત અથવા ““શૌચધર્મ” છે. મૂળગુણો અને ઉત્તરગુણોના પાલનસહિત સાધક બાહ્યશૌચના પરિપાકથી સ્વશરીરમાં જુગુપ્સા શ્રી નવકાર મહામંત્રનો અધિકારી બને છે. અને અન્ય શરીરનો રાગપૂર્વક ઉપભોગ કરવાની ( છે. મૂળગુણો અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, ઈચ્છા નાશ પામે છે. આંતરશૌચના પરિપાકથી / બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ છે. ઈન્દ્રિયજય અને આત્મસાક્ષાત્કાર કરવાથી “અહિંસા"ના પરિપાકથી સાધકના અંતઃકરણની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. (અંતઃકરણમાં નિર્વિરબુદ્ધિનો ઉદય થાય છે. તેની ૨. ન્યાયપૂર્ણ વ્યવહારથી પ્રાપ્ત થતાં ) અસર અન્ય પ્રાણીઓ ઉપર પણ તેવી થાય છે. સાધનોમાં મનને તૃપ્ત રાખવું તે ““સંતોષ” છે. ( “સત્યના પરિપાકથી વાણી અમોઘપણાને પામે પ્રાપ્તસાધનોથી અધિકની તૃષ્ણા રાખનાર છે. “અસ્તેય''ના પરિપાકથી ઉત્કૃષ્ટ પ્રાપ્તનો ઉપભોગ કરી શકતો નથી અને અસંતોષ ભોગ્યપદાર્થોની પ્રાપ્તિ થાય છે. “બહ્મચર્યના વડે નિરંતર વિષાદયુક્ત રહે છે. સંતોષના પરિપાકથી ) પરિપાકથી અંતઃકરણાદિના ઉત્કૃષ્ટ સામર્થ્યનો તૃષ્ણાનો ઉચ્છેદ થઈ ચિત્તમાં વિક્ષેપના અભાવરૂપ લાભ થાય છે અને “અપરિગ્રહ”ના પરિપાકથી શ્રેષ્ઠ સુખનો અનુભવ થાય છે. | ભૂત-ભવિષ્યના બનાવોને જાણવાનું સામર્થ્ય પ્રગટે ૩. આહારને નિયમમાં રાખવો, દિવસમાં ( છે. એકવાર પરિમિત ભોજન કરવું, સ્વશક્તિ અનુસાર આ તેના આનુષંગિક અથવા ગૌણ ફળો ઉપવાસાદિ કરવા અને શરીર, ઈન્દ્રિયો તેમજ આ છે. મુખ્ય ફળ તો યોગાભ્યાસ કરવાની યોગ્યતા અંતઃકરણને વશ રાખવાં તે “તપ” કહેવાય છે. તે આવે છે, તે છે. વિવેકયુક્ત તપ વડે અંતઃકરણનાં સાત્ત્વિક | (૨) નિયમ-ઉત્તરગુણોને નિયમ પણ સામર્થ્યની વૃદ્ધિ થાય છે અને યોગમાં વિઘ્ન કરનાર કહેવાય છે. સાધકને સકામધર્મથી રોકી, અંતઃકરણના કુસંસ્કારો દૂર થાય છે. તપ વિના, નિષ્કામધર્મમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર પાંચ પ્રકારની ઐહિકકાર્યની પણ સિદ્ધિ થતી નથી તો પછી ( ક્રિયાઓ ““નિયમો” શબ્દથી સંબોધાય છે. યોગાભ્યાસની સિદ્ધિ કેવી રીતે થાય? | યમાભ્યાસના પરિપાક વિના નિયમાભ્યાસ તપના અનુષ્ઠાનનો પરિપાક થવાથી શરીર, ( સારી રીતે થઈ શકતો નથી. ' ઈન્દ્રિયો અને અંતઃકરણની અશુદ્ધિ દૂર થાય છે અને ૧. શરીર, ઈન્દ્રિયો અને અંતઃકરણ તેમનામાં અલૌકિક સામર્થ્યનો આવિર્ભાવ વગેરેને પવિત્ર રાખવો તે “શૌચ છે. શરીરાદિની અનુભવાય છે. વિવેકપૂર્વક તાત્ત્વિક શુદ્ધ તપ ) અશચિ એકાગ્રતાની વિરોધી છે. શરીરને પવિત્ર મોક્ષમહેલનો સુંદર પાયો છે. રાખવું તે ““બાહ્યશૌચ' છે, અંતઃકરણને પવિત્ર દેવપૂજન, ગુરુભક્તિ તથા બ્રહ્મચર્ય અને રાખવું તે “આંતરશૌચ” છે અને આંતરશૌચને અહિંસાનું પાલન વગેરે (શરીરસંબંધી) કાયિક તપ ( ૧૬૩ 2010_03 Page #174 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. સત્ય, પ્રિય, હિત, મિત, પથ્ય વચન બોલવું અને મોક્ષમાર્ગનું અધ્યયન કરવું તે વાચિક તપ છે. સર્વ પ્રાણીઓનું હિતચિંતન, મનની તત્વચિંતનમાં એકાગ્રતા, માયારહિત વ્યવહાર વગેર માનસિક તપ છે. ફલેચ્છાનો ત્યાગ કરી એકાગ્ર મન વડે પ૨મ શ્રદ્ધાપૂર્વક ત્રણેય પ્રકારનાં તપ કરવાં તે તાત્ત્વિક તપ છે. શુભભાવના પણ એક પ્રકારનો તપ છે. જ્યારે શ૨ી૨ ૨ોગી બને, ઈન્દ્રિયોનું સામર્થ્ય ઘટે, પ્રિય પદાર્થનો વિયોગ થાય, અનિષ્ટ પ્રાણીપદાર્થનો સંયોગ થાય અને મૃત્યુનું અવાગમન થાય ત્યારે તે મારાં અશુભકર્મોના ક્ષય માટે અને ચઢતી સ્થિતિ થવાનાં સાધનરૂપ છે એવી ભાવના પણ એક પ્રકારનું અત્યંતરતપ છે. ૪. આગમશાસ્રનું શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક, અર્થ, રહસ્ય અને જ્ઞાનસહિત અધ્યયન કરવું અથવા ગુરૂદત્તમંત્રનો અધિકાર મુજબ કોઈ પણ વાણી વડે જપ કરવો તથા પરમાત્મામાં મનને એકાગ્ર રાખવું તે ‘‘સ્વાધ્યાય’’ છે. સ્વાધ્યાયના પરિપાક વડે ઈષ્ટદેવનો સાક્ષાત્કાર તથા તેઓની સાથે સમાપત્તિ-અભેદાનુભવ થઈ શકે છે. ૫. આત્મપ્રીત્યર્થે જ સર્વકર્મ કરવાં અને સ્વાર્થવૃત્તિનો ઉચ્છેદ કરવો તે ‘‘ઈશ્વર પ્રણિધાન’’ છે. કર્તાપણાનું અભિમાન અને કર્મના ફળની ઈચ્છા એ બેનો ત્યાગ કરવાની સાથે કર્તવ્યબુદ્ધિથી શુભકર્મ કરવાનો અભ્યાસ પાડવાથી ચિત્તના વિક્ષેપો દૂર થવા માંડે છે અને જ્યારે તેનો પરિપાક થાય છે ત્યારે સાધક પોતાના ચિત્તની એકાગ્રતાને પ્રાપ્ત કરે છે. (૩) આસન-પોતાના શરીરના કોઈપણ અવયવને પીડા ન થાય તથા પોતાનું શરીર અચલ એટલે સ્થિર રહે, એવી રીતે પોતાના શરીરને રાખીને બેસવું તે ‘‘આસન’’ કહેવાય છે. 2010_03 * યમનિયમનો અભ્યાસ ન્યૂનાધિકપણે પણ પરિપકવ થયા વિના યોગનું અંગભૂત આસન સિદ્ધ આસનો ઘણા પ્રકારનાં છે. તેમાં યોગાભ્યાસ માટે ચાર આસનો ઉપયોગી છે. સિદ્ધાસન, પદ્માસન, સ્વસ્તિકાસન અને શિષ્ટાસન. એ સિવાય સર્વાંગાદિ અન્ય આસનોમાંથી કેટલાંક આસનો પ્રાણનો જય કરવામાં ઉપયોગી છે અને કેટલાંક શરીરના રોગોને દૂર કરવામાં તથા કાયાને નીરોગી રાખવામાં ઉપયોગી છે. શિષ્ટપુરુષો જેવી રીતે પલાંઠી વાળીને બેસે છે તેવી રીતે પલાંઠી વાળીને બેસવું તે શિષ્ટાસન કહેવાય છે. આસનાભ્યાસમાં બેઠા પછી પગ, હાથ, ધડ, ડોક અને મસ્તકને અસાધારણ પ્રયોજન વિના ચલાયમાન કરવાં નહિ. આસનના અભ્યાસ વખતે નેત્રવૃત્તિને, બંને નેત્ર દ્વારા નીકળતી અંતઃકરણની વૃત્તિ સહિત નાસાગ્ર ઉપર અથવા ભૂમધ્યમાં રાખવી. દિવસે પરિમિત અને પથ્ય આહાર લેવો. મન, વાણી, નેત્ર અને શ૨ી૨થી બ્રહ્મચર્ય પાળવું. શરીર, ઈન્દ્રિય અને અંતઃકરણને શ્રમ જણાય તેવું કાર્ય કરવું નહિ. અનંત (આકાશ અથવા શેષ)માં ચિત્તને અભેદભાવે રાખવાથી આસનનો જય શીઘ્ર થાય છે. એક પ્રહર સુધી ચારમાંનું કોઈપણ એક આસન શરીરનાં અવયવોને પીડા વિના, મનને વ્યથા થયા વિના અને હાલ્યા-ચાલ્યા વિના જ્યારે રાખી શકાય ત્યારે આસન સિદ્ધ થયું સમજવું. શ્રદ્ધા અને ઉત્સાહ વિશેષ હોય તો જલદી, અન્યથા લાંબા કાળે આસનની સિદ્ધિ થાય છે. આસનજયથી શીતોષ્ણ, ક્ષુધા-તૃષા, હર્ષશોકાદિ દ્વંદ્વો પૂર્વની પેઠે પરિતાપ ઉપજાવતાં નથી. પ્રાણવાયુની ગતિ અને રુધિરાભિસરણ યથાયોગ્ય થવા લાગે છે. શરીરના સ્થૂલપણારૂપ તમોગુણ નાશ પામે છે. જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય છે. ધાતુ સામ્ય થઈ ૧૬૪ Page #175 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શરીર નીરોગી બને છે. ચાંચલ્યરૂપ રજો ગુણ ૨. સાધ્યા સાધ્યનો વિચાર કરીને, શિથિલ થવાથી ઈન્દ્રિયોનો બાહ્ય વેગ મંદ પડે છે ૩. સહનશીલતારૂપ બૈર્ય ધારણ કરીને, અને અંતઃકરણ કંઈક અંશે નિર્મળ થાય છે. ૪. વિષયો મિથ્યા છે અને “આત્મા સત્ય બીજી રીતે આસનનો વિચાર નીચે મુજબ છે એવું દઢજ્ઞાન ધારણ કરીને, છે : સિદ્ધપુરુષોના ચિત્તની જેવી પોતાના પ. ગુરૂ અને શાસ્ત્રના વચનમાં વિશ્વાસ ધારણ આત્મામાં અચળ સ્થિતિ છે, તેવી પોતાના ચિત્તની કરીને અને અચળ સ્થિતિ, પ્રયત્નપૂર્વક આત્મામાં સંપાદિત ૬, વિષયીજનોના સંગનો પરિત્યાગ કરીને કરવી તે આધ્યાત્મિક “સિદ્ધાસન' છે. પદ્મ જેમ યોગાભ્યાસીએ યોગાભ્યાસમાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ. જળમાં નિર્લેપ રહે છે તેમ જ્ઞાન વડે મનને ૧. અત્યાહાર, ૨. અતિપરિશ્રમ, ૩. નિરર્થક સંસારથી નિર્લેપ રાખવું તે “પદ્માસન' છે. બહુ બોલવું, ૪. ઉગ્ર નિયમો (કે જે વડે ધાતુવૈષમ્ય પરમાત્મા કલ્યાણ કરનાર છે તેથી તેઓના અને શરીરશ્રમ ઉપજે તે) અને ૫. શરીરાદિનું લક્ષ્યસ્વરૂપમાં પ્રયત્નપૂર્વક મનની સ્થિતિ રાખવી, ચંચળપણું યોગમાં પ્રતિબંધક છે, યોગસિદ્ધિમાં તે ‘સ્વસ્તિકાસન' છે. શિષ્ટો જેવી રીતે સન્શાસ્ત્રના વિઘાતક છે. સિદ્ધાન્તોનું અનુસરણ કરે છે તેવી રીતે સન્શાસ્ત્રના સિદ્ધાન્તનું શુદ્ધભાવે અનુસરણ કરવું તે પ્રથમની છ બાબતો સંપાદિત કરવા યોગ્ય છે. અને પછીની પાંચ બાબતો ત્યજી દેવા યોગ્ય છે. ( ‘શિષ્ટાસન’ છે. પ્રાણની સ્થિરતાથી યોગી પોતાના અંતઃકરણને સ્થિર (૪) પ્રાણાયામ-શરીરમાંના મુખ્ય પ્રાણના ( બાહ્ય વેગને રોકવો તે “પ્રાણાયામ” છે. તેથી કરી આત્મભાવને પામવા સમર્થ થાય છે. ઈન્દ્રિયો અને અંતઃકરણ જે ગૌણપ્રાણ ગણાય છે, સાત્ત્વિક બુદ્ધિ વડે પ્રાણાયામનો નિત્ય ( તેમના બાહ્ય વેગોનો પણ નિરોધ થવા લાગે છે. અભ્યાસ કરવાથી કફાદિ મલથી યુક્ત “સુષુમ્મા ' સિદ્ધાદિ આસનોમાંના કોઈ એકનો પણ નાડી” મલરહિત થાય છે. પ્રાણનો નિગ્રહ કરવામાં, ન્યૂનાધિક પ્રમાણમાં જય કર્યા વિના જો મનને એકાગ્ર કરવામાં તથા તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાપ્ત પ્રાણાયામનો વિશેષ અભ્યાસ કરવામાં આવે તો કરવામાં યોગી સમર્થ થાય છે. પ્રાણનો જય થવાને બદલે શરીરમાં કોઈ એક સિંહ, વાઘ અને વનહસ્તી જેમ યુક્તિપૂર્વક ) જાતનો રોગ થવાનો સંભવ છે. માટે વિવેકીએ પ્રયત્ન કરવાથી શનૈઃ શનૈઃ સ્વાધીન થાય છે, તેમ આસનનો જય કર્યા વિના પ્રાણાયામનો વિશેષ અભ્યાસ વડે પ્રાણવાયુ પણ શનૈઃ શનૈઃ સ્વાધીન થાય તે અભ્યાસ કરવો ઉચિત નથી. છે. જો તેને સહસા સ્વાધીન કરવા જાય તો તે છે પ્રાણાયામના અભ્યાસીએ પરિમિત, પથ્ય સિંહાદિની પેઠે તે સાધકનું રોગાદિ દ્વારા હનન કરે અને મલ-મૂત્ર ઓછાં ઉત્પન્ન કરે તેવો આહાર છે. લેવો જોઈએ. મન, વાણી અને કાયાથી નિર્દોષ, પ્રાણાયામના અભ્યાસનો પરિપાક થવાથી તે નિર્મળ બ્રહ્મચર્ય પાળવું જોઈએ. શરીરમાંની સુષુમ્માદિ નાડીઓમાં મલની નિવૃત્તિ ( ૧. મારા વિષયપ્રવણચિત્તનો હું અવશ્ય થઈને શુદ્ધ થાય છે, મુખ પ્રસન્નતાવાળું બને છે અને - નિરોધ કરીશ એવા ઉત્સાહપૂર્વક, નેત્રો અતિ નિર્મળ થાય છે. ૧૬૫ 2010_03 Page #176 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નાડીશુદ્ધિથી પ્રાણવાયુને વિશેષ સમય સુધી મૂળો અંતઃકરણ સહિત ચેતનમાં અર્થાત્ સાક્ષીભૂત 0 રોકવાનું બળ, જઠરાગ્નિને પ્રદીપન, ધ્વનિનું ચેતનમાં છે જે ‘પરમામૃત” રૂપ છે અને તેમનાં મુખો ( પ્રાકટ્ય અને શરીરનું આરોગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. પોતપોતાના વિષયોથી સંલગ્ન અને તે તરફ (૫) પ્રત્યાહાર – ‘પ્રતિ' એટલે ઈન્દ્રિયોને વેગવાળાં છે જે “પરમ વિષરૂપ' છે. પ્રતિલોમ પરિણામ વડે – તેમના બાહ્ય વેગોને વિષયોપભોગથી થનારું સુખ પરાધીન, | ઉલટાવવા વડે “આ” એટલે સર્વ બાજુથી “હૃ’ અપવિત્રા, ચિત્તને સ્થૂળ કરનાર ભયભરેલું એટલે ખેંચવી તે ““પ્રત્યાહાર'' છે. અધમસ્થિતિએ પહોંચાડનારું, શાન્તિનો ઘાત પ્રત્યેક ઈન્દ્રિયનો વેગ પોતપોતાના બાહ્ય કરનારું, અતૃપ્તિ ઉપજાવનારું, બળને હરનારું, વિષય ભણી એટલે અંતરાત્માથી વિપરીત દિશામાં કૃત્રિમ, ક્ષણક્ષયી, હિતવિઘાતક, આતુરતા અને ખેદ હોય છે. જ્યાં સુધી આવા વેગો વિદ્યમાન રહે ત્યાં ઉપજાવનારું તથા ઉન્મત્તપણાને વધારનારું છે. સુધી મન બાહ્ય વિષયોના આકર્ષણ વડે ચંચળ ઈન્દ્રિયોને આત્મભાવનમાં જોડવાથી જે સુખ રહેવાથી એકાગ્ર થઈ શકતું નથી. ઈન્દ્રિયોની ઉપજે છે, તે સ્વાધીન, પવિત્ર, સૂક્ષ્મતાને લાવનારું, ચંચળતા દૂર કરવી એ જ યોગનું પાંચમું નિર્ભય, ગૌરવાહ, શાન્તિ, તૃપ્તિ અને બળ 2 ‘પ્રત્યાહાર” નામનું અંગ છે. વધારનારું, અકૃત્રિમ, હિતસાધક, આરંભમાં | મુખ્યપ્રાણનો જય જેમ પ્રયત્ન વડે સધાય સામાન્ય પરિણામે શ્રેષ્ઠતમ આનંદરૂપે પ્રતીત થનારું, ) છે તેમ ગૌણ પ્રાણરૂપ ઈન્દ્રિયોનો જય પણ સર્વત્ર સર્વદા સર્વને સુલભ અને ઉન્મત્તપણાનો નાશ પ્રયત્નસાધ્ય છે. ચિત્તની જડતા વધારનાર તામસ કરાવનારું છે. તથા પરમતત્ત્વનો સાક્ષાત્કાર કરનારું, આહાર અને ચંચળતાદિ વધારનાર.રાજસ આહાર છે. શ્રોત્રનો સ્ત્રી આદિના પ્રિય શબ્દોના શ્રવણમાં ત્યાજય છે. રાગ અને શત્રુ આદિના અપ્રિય શબ્દોના શ્રવણમાં કુસંગ સેવવો નહિ. કવિચાર કરવા નહિ દ્વેષ છે. ત્વચાનો સ્ત્રી આદિના કોમળ અંગોના બે અને એકાંત સેવન કરવું. બહિર્મુખ ઈન્દ્રિયો જીવને સ્પર્શમાં રાગ અને સર્પાદિના સ્પર્શમાં વૈષ છે. નેત્રનો બહુ કલેશ આપનારી છે. કોઈપણ ઈન્દ્રિયોના સ્ત્રી આદિના સુંદર માનેલા રૂપમાં રાગ અને વિષયથી પરાભવ પામી પાછળથી પશ્ચાત્તાપની શ્વાનાદિના મૃતશરીરાદિમાં વૈષ છે. જિવાનો મધુર | સ્થિતિએ પહોંચવું પડે છે – એ વાત વિવેકી સાધકે આદિ રસના આસ્વાદનમાં રાગ અને કટુ-કષાય અગાઉથી સ્મરણપથમાં રાખવી જોઈએ. 'આદિ રસના આસ્વાદનમાં દ્વેષ છે. નાસિકાનો કેતકી ) છૂટી મૂકેલી ઈન્દ્રિયો જીવના પરમશત્રનું આદિના ગંધમાં રાગ અને મલ આદિના ગંધમાં શ્રેષ કાર્ય કરે છે. ધૈર્ય, વિવેક અને સદૂઆગ્રહથી વશ છે. વાણીના અપ્રિય, કર્કશ, કઠોરાદિ શબ્દોમાં પ્રાયઃ | રાખેલી ઈન્દ્રિયો જીવના પરમમિત્રનું કામ કરે છે. રાગ અને સત્ય, પ્રિય હિતકારી શબ્દોમાં મોટે ભાગે છે ઈન્દ્રિયોના વિષયોની સાથે રાગાત્મક અરૂચિ-કંટાળો છે. સંયોગે તે પાપ છે અને તે સંયોગથી ઉત્પન્ન થતું શ્રોત્રાદિ પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયોનો પોતપોતાના સુખ તે તત્ત્વથી દુ:ખ છે. વિષયોથી નિવૃત્તિ તે અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ વિષયમાં જે રાગ-દ્વેષ છે, તે રાગપુણ્ય અને તે વડે વાસ્તવિક સુખ, શાશ્વત શાન્તિ દ્વષ દૂર કરવાનો ઉપાય પ્રાપ્ત થતાં સર્વ પદાર્થો અને અનુપમ તૃપ્તિ અનુભવાય છે. માયિક, ક્ષણભંગુર અને નિઃસ્નેહ છે' એવો ઈન્દ્રિયોના બે છેડા છે : મૂળ અને મુખ. નિશ્ચયરૂપ વિવેક પ્રગટે છે. * જાઈએ. ૧૬૬ 2010_03 Page #177 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઈન્દ્રિયોને સ્વ-પરના નિર્દોષ હિતમાં તે સમાધિને યોગ્ય બને છે. તે વખતે મન-મંત્ર અને ) ઉપયોગી એવા વ્યાપારોમાં પરોવવા માટે સક્રૂ મંત્રદેવતાનું આત્માની સાથે જે ઐક્ય સધાય છે તે અને સન્શાસ્ત્રના ઉપદેશ દ્વારા સુસંસ્કારિત બનેલા “સમાધિ અવસ્થા” છે. મનને અનુસરનારી કરવી તે પ્રત્યાહાર છે. કહ્યું સમાધિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા પછી તે જેમ જેમ સ્થિર થાય છે તેમ તેમ કર્મની વિપુલ નિર્જરા થાય ) અતિ ચપળ આ ઈન્દ્રિ, આપે કલેશ છે, રાગાદિ મળનો વિગમ થાય છે અને અપાર, જેમ પથિકને ચોર બહુ, મોટા રણ મોઝાર; આત્મજ્ઞાનની સિદ્ધિ થાય છે. કહ્યું છે કે જે મતિ પાછળ ઉપજે, તે મતિ આગળ 'रागादितिमिरध्वंसे कृते सामायिकांशुना । स्वस्मिन् હોય, સદગુરૂ કહે છે શિષ્યને, વિદન નડે ન કોય. હવે પૂરનિ નન: પરમત્મિનઃ ||૧|| (૬) ધારણા-યમ, નિયમ, આસન, સમતાસામાયિકરૂપ સૂર્યકિરણ વડે જયારે પ્રાણાયામ અને પ્રત્યાહારરૂપ યોગના બહિરંગ રાગાદિ અંધકાર નાશ પામે છે ત્યારે યોગીપુરુષો અંગોનું પાલન કરીને ધારણા, ધ્યાન, સમાધિરૂપ પોતાના આત્મામાં પરમાત્મસ્વરુપને સાક્ષાત્ જુએ યોગના અંતરંગ અંગોનું સાધન કરવાના છે. અધિકારી થઈ શકાય છે. ઘં કમાવઃ પરમ: સમત્વચાતીયતાં ત્યાપિન: અંતરંગ અંગોમાં પ્રથમ ધારણા છે. क्षणेनाऽपि, पदमिर्यति शाश्वतम् ॥२॥ નવકારના પવિત્ર અક્ષરો ચિત્તને બાંધવા માટેનાં પાપીમાં પાપી આત્મા પણ ક્ષણવારમાં ઉત્તમ આલંબનો છે, તેમાં ચિત્તવૃત્તિ રોકવાથી શાશ્વતપદને પામે છે, આ સમતાસમાધિનો “ધારણા” અંગ સિદ્ધ થાય છે. પરમપ્રભાવ છે. (૭-૮) ધ્યાન અને સમાધિ : અક્ષરોમાં 'अमंदानन्दजनने, साम्यवारिणि मज्जतां । जायते ચિત્ત બંધાયા પછી નવકારના અર્થમાં ચિત્તવૃત્તિને એકાગ્ર કરવી તે ધ્યાન'' છે. ધ્યાન સિદ્ધ થયા सहसा पुंसां, रागद्वेषमलक्षयः ॥३॥ અમંદ આનંદને ઉત્પશ કરનાર પછી ધ્યાનની સાથે તદ્રુપતા કરવાની હોય છે જેને સમતાસમાધિરૂપ જળમાં સ્નાન કરનાર પુરુષોના સમાધિ કહે છે. શ્રી નવકારનું ધ્યેય રાગ-દ્વેષરૂપી મળો સહસા ક્ષયને પામે છે. ષડજીવનિકા હિતસ્વરૂપ પરમાત્મતત્ત્વ છે. આ રીતે યોગનાં આઠ અંગોની સાધનાપૂર્વક બોધવ્યાપાર જયારે સજાતીયજ્ઞાનની ધારાવાળો કરાતો નમસ્કારમહામંત્રનો જપ આત્માને અને વિજાતીયજ્ઞાનના અંતરહિત બને છે ત્યારે મોક્ષમાર્ગનો સાચો આરાધક બનાવે છે. ताणं अन्नं तु नो अत्थि, जीवाणं भवसायरे । वुटुंताणं इमं मुत्तुं, नमुक्कारं सुपोययं ।। ભવસાગરમાં બૂડતા એવા જીવોને આ નવકારરૂપી નાવને છોડીને બીજું કોઈ ત્રાણ એટલે રક્ષણ આપનાર નથી. तप्पणइणं तम्हा, अणुसरियव्वो सुहेण चित्तेण । एसो व नमुक्कारो, कयनुयं मन्नमाणेणं ।। તેટલા માટે નમસ્કારનું સૂત્ર પ્રણયન કરનારા ગણધરભગવંતો અને અર્થથી પ્રકાશન કરનારા | તીર્થંકરભગવંતો પ્રત્યે આત્માની કૃતજ્ઞતા અથવા કૃતાર્થતા માનવા વડે શુભ ચિત્તથી સ્મરવો જોઈએ, બાવવો જોઈએ. ૧૬૦ 2010_03 Page #178 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નિવકારનો આરાધક કેવો હોય ?) - પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય) શ્રી નવકાર એ શાશ્વત પાવરહાઉસ છે, ઉત્તમ એટલે મોટો ભાઈ ગણાય. જગતના સર્વ જેમાંથી વિદ્યુત શક્તિ પ્રકાશ મળે, સતત શારીરિક પ્રાણીઓ નાના ભાઈ તુલ્ય છે. તો કુટુંબના વડા તરીકે શ્રમ છતાં પણ શરીર શક્તિ અને તાજગી નાનાઓ તરફ સદવર્તન કરનાર મોટાભાઈ કે વડીલ અનુભવ્યા કરે છે. નવકાર જાપની સંખ્યા એ જ કંઈ વધુ કરે તેમ નથી માત્ર પોતાની ફરજનું પાલન મૂડી છે. આંખો મીંચીને શક્ય તેટલો વધુ સંખ્યાનો કરે છે. આ રીતે દાન-દયા આદિ કરવા છતાં જાપનો સંયમ કરો જેથી આગળનાં દ્વાર સહેલાઈથી આપણામાં અહંભાવ ન વધે. શ્રી નવકાર મહામંત્રની | સરળ રીતે ખૂલે છે. આરાધનાના પાયામાં સ્વાર્થવૃત્તિનો વિલય અને ( શ્રી નવકાર મહામંત્ર એ બધા મંત્રોનું મૂળ કરૂણાભાવના વિકાસની જરૂર છે. છે છતાં તે સીધોસાદો લાગે છે, તે જ તેની આગવી શ્રી નવકારનો આરાધક સ્વાર્થી ન જ હોય, ( વિશેષતા છે. જગતના અન્ય સર્વમંત્રો એક જગતના સર્વજીવો આપણા જેવી જ સુખ મેળવવાની પલ્લામાં મૂકો અને શ્રી નવકાર બીજા પલ્લામાં દુઃખ હઠાવવાની ઈચ્છા ધરાવે છે તો તેઓની ઈચ્છાને મૂકો તો શ્રી નવકારનું પલ્લુ નમે. માન આપી યથાયોગ્ય પ્રવૃત્તિ ભાવના કરવાના બદલે શ્રી નવકાર એ આત્મશુદ્ધિનો મંત્ર છે. માત્ર પોતાના જ સુખનો વિચાર કરવો એ શ્રી ( કોઈ પણ વ્યક્તિ બિલકુલ ભાવ વગર શ્રી નવકાર નવકારના આરાધકને શોભે નહિ. ગણવાની શરૂઆત કરે તો પણ તેનો બેડો પાર - જે પોતાના ઉપકારીઓના હિતની ચિંતા થવાનો છે. ન કરે તે કૃતઘ્ન ગણાય શ્રી નવકાર મહામંત્રની આરાધના પંથે - જે પોતાના સ્વજનોના હિતની ચિંતા નઈ ચાલતાં જો આપણી અંતર દષ્ટિ ખૂલે તો જણાશે કે કરે તે કૃપણ ગણાય આ જગતના અનેક જીવો દુઃખી છે. જો આપણે - જે પરિચિતોના હિતની ચિંતા ન કરે તે ) બીજાનો વિચાર ન કરીએ, માત્ર આપણાં જ સુખ સ્વાર્થી ગણાય દુઃખનો વિચાર કરીએ તો કેટલી બધી ક્ષુદ્રતા - જે દુનિયાના જીવોના હિતની ચિંતા ન કરે | ગણાય ! તે એકલપેટો ગણાય શ્રી નવકારનો આરાધક કેવો ઉદાર હોય! * શ્રી નવકાર આરાધકે ખાસ કરીને છોડવા વિશ્વના નાના મોટા સઘળા જીવો પ્રતિ આપણે જેવા ૪ (ચાર) મહાદુર્ગુણો છે ઉદાર દેષ્ટિબિંદુ કેળવીએ તો આપણામાં ઉદારતા (૧) કૃતજ્ઞતા હોય (૨) કૃપણતા મહાદોષ દાન-ધ્યા-દાક્ષિણ્ય-કરૂણા-પરોપકાર આદિ ગુણો (૩) સ્વાર્થપણું - ભયંકર દુર્ગણ (૪) એકલપેટાપણું છે ( સ્વતઃ વિકસવા માંડે આમ છતાં મનમાં એમ રહે મહાભયંકર દુર્ગુણ કે મેં મારી ફરજનું પાલન કર્યું છે, એમાં નવાઈનું શ્રી નવકાર આરાધકે મૈત્રી ભાવના, શું કર્યું? વ્યવસ્થિત વિકાસબળે નીચેના ચાર સગુણો મેળવવા માનવ એ જગતના સર્વ પ્રાણીઓમાં પ્રયત્ન કરવો : ૧૬૮ 2010_03 Page #179 -------------------------------------------------------------------------- ________________ * (૧) કૃતજ્ઞતા ઉપકારને ભૂલવો નહિ કોઈના નાના પણ (૨) ઉદારતા - આપણી પાસેની ચીજશક્તિનો યથાશક્ય સદુપયોગ (૩) પરોપકાર - બીજાનું કામ કરી છૂટવાની તૈયારી (૪) ૫૨માર્થવૃત્તિ - બીજાનું કામ ન કરી શકાય તો પણ મનમાં બીજાનું સારું કાર્ય સારી રીતે નિર્વિઘ્ને પાર પડો એવી હાર્દિક ભાવના -જીવનધારામાં અનાદિકાળના સંસ્કારોની પરવશતાથી આવનારા રાગાદિ વિકારો અને વાસનાની ગંદકીને હઠાવવા માટે ભગીરથ પ્રયત્ન જ્ઞાની ગુરૂની નિશ્રામાં ક૨વા મથે તે શ્રી નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! - જીવનશક્તિઓને વિશ્ર્વર બનાવનારી સદાચારની વૃત્તિઓને અવલંબી જાપ શક્તિઓને સંસારની મોહમાયાના ઉકરડા તરફ જતી અટકાવવા મથે તે શ્રી નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! અંતરંગ ચેતના શક્તિના શણગારરૂપ સત્ય, દ્યુતિ, દયા, સંતોષ, નમ્રતા આદિ શણગારોથી અંતરંગ રીતે સુશોભિત રહેવા મથે તે શ્રી નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! - આપણા ચૈતન્યને દિવ્યપંથે વધવા માટે જરૂરી દિવ્ય શક્તિના સ્ત્રોતને મેળવવા તેના અખૂટ ખજાનારૂપ પંચપરમેષ્ઠિઓ સાથે તેઓની આજ્ઞાના પાલનરૂપે અતૂટ સંપર્ક સ્થાપિત કરવા મથે તે શ્રી નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! વિચારોની આંધી અને અવનતિની ખાઈમાંથી ગબડતાં બચાવનાર પંચપરમેષ્ઠિઓના સ્મરણરૂપ જાપના અવલંબને પોતાની જાતને નિર્ભય બનાવવા મથે તે નવકાર મહામંત્રનો - 2010_03 * આરાધક ! વિચારો અને આવરણ વચ્ચે ઉપેક્ષા - બેદરકારીથી પડેલ ખાઈને યશાશક્ય જ્ઞાની મહાપુરૂષોની નિશ્રાએ વિધિપૂર્વક શાસ્ત્રીય મર્યાદાઓના આગ્રહપૂર્વક દેઢ પાલનના બળે પૂરવા મથે તે નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! વારંવાર આત્મનિરીક્ષણ દ્વારા સ્વદોષ દર્શનની સુવ્યવસ્થિત ટેવનો વિકાસ કરી ગુણાનુરાગ દિષ્ટ દ્વારા બીજાના નાના પણ ગુણને ઓળખવા મથામણ કરે તે નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! સંસ્કારોની નાગચૂડમાં ભીંસાઈ ગયેલ મનોવૃત્તિ અને કાયાની સ્થૂલ પ્રવૃત્તિઓને આત્મસમર્પણ, નિખાલસતા અને આજ્ઞાપાલનના બળે છોડાવવા મથામણ કરે તે નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! – વિચારોની દુનિયામાં ખોવાઈ જવાના પરિણામે અગર વિચારક્ષેત્રમાં મુક્ત સ્વૈરવિચારથી ઉપજતા મિથ્યા આત્મસંતોષના બળે વિકસતી બે જવાબદારીને કર્તવ્યનિષ્ઠા અને પોતાની કક્ષાને અનુરૂપ ફ૨જના સજાગ ભાન દ્વારા દૂર કરવા મથે તે નવકાર ! - આરાધકના પંથે જ્ઞાન સાથે ચારિત્ર્યનો અને તે બંન્નેનો સમ્યગ્દર્શન સાથે પુનિત સંબંધ સ્થાપી રત્નત્રયીની આરાધના દ્વારા જીવનને કર્મનિર્જરારૂપે સફળતાના પંથો વાળવા મથે તે શ્રી નવકાર મહામંત્રનો આરાધક ! આવા મહાશક્તિશાળી શ્રી નવકાર મહામંત્રને ઓળખવા સમજવા અચૂક ઉપાય નિયતે સમયે નિયત સ્થાને - નિયત સંખ્યાથી જાપ કરવો તે જ અમોઘ ઉપાય છે. આવી વિધિપૂર્વક કરાયેલ જાપની પ્રક્રિયાથી એવી ઉદાત્ત શક્તિનો વિકાસ થાય છે કે જેથી પ્રબળ અતિ નિબિડ ગાઢ પણ કર્મનાં આવરણો આપોઆપ ઓગળી જાય છે. ૧૬૯ Page #180 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ તીરથ સાર ! રમીલા ચીમનલાલ શાહ શ્રી નવકાર મહામંત્ર જયવંતા વર્તો. આપણા આ મહામંત્રના પાંચ પદોને શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માએ ‘પંચતીર્થી સ્વરૂપ’ કહ્યા છે. શ્રી અરિહંતનો આઘ અક્ષર અ - અષ્ટાપદ તીર્થનો નિર્દેશ કરે છે. શ્રી સિદ્ધનો આદ્ય અક્ષર સિ – સિદ્ધાચલજી તીર્થને પ્રસ્થાપિત કરે છે. આચાર્યનો આઘ અક્ષર આ - આબુજી તીર્થને પ્રદર્શિત કરે છે. ઉપાધ્યાયનો આઘ અક્ષર ઉ – ઉજ્જયંતગિરિ એટલે કે ગિરનારજી તીર્થ - સૂચવે છે. સાધુના આદ્ય અક્ષરમાં રહેલ સ - સમેતશિખરજી તીર્થને દૃષ્ટિ સમક્ષ મૂકે છે. અહીં પ્રસ્તુત છે શ્રી નવકાર મંત્રના અડસઠ અક્ષરોના અડસઠ તીર્થોની નામાવલિ, અમને આશા, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે શ્રી નવકાર મહામંત્રના અડસઠ અક્ષરોને અડસઠ તીર્થ સાથે સરખાવી સ્વસ્થ મને, એકાગ્ર ચિત્તે, શુદ્ધ ઉપયોગપૂર્વક આ મહામંત્રનો જાપ કરવાથી આપને આ અડસઠ તીર્થોની યાત્રાનું ફળ અવશ્ય મળશે જ તેમાં લેશ માત્ર શંકાને સ્થાન નથી. શ્રી નવકાર મહામંત્રના અડસઠ અક્ષરને અડસઠ તીર્થ સમાન ગણવામાં આવ્યા છે. સંસાર સાગરથી પાર ઉતારે તેને આપણા શાસ્ત્રકારોએ ‘તીર્થ’ કહ્યું છે. નવકાર મહામંત્રના એક એક અક્ષર તીર્થ સમાન છે. તેથી શ્રી નવકાર મહામંત્રની જે ઉલ્લાસપૂર્વક આરાધના કરે છે, જે ભાવપૂર્વક જાપ કરે છે તે જન્મ-મરણરૂપી આ ભવસમુદ્રને અવશ્ય પાર કરી શકે છે. આ વિષય પર વિશેષ પ્રકાશ પાડતાં આપણા ધર્મગ્રંથોમાં કહ્યું છે કે ‘ઓમ' એ એક અક્ષરી મંત્ર પંચપરમેષ્ઠીના પ્રતીક રૂપ છે. જ્યારે ‘ડ્રીં’ એ અક્ષરમાં ચોવીસ તીર્થંકર ભગવંતોનો વાસ છે. જો આ રીતે આવા એક અક્ષરમાં આટલી બધી વ્યાપક શક્તિ છુપાયેલી હોય તો આ મહામંગલકારી શ્રી નવકાર મહામંત્રના પ્રત્યેક અક્ષરોને તીર્થ સમાન કહેવામાં આવ્યા છે તે યથાર્થ જ છે. ‘ઉપદેશ તરંગિણી’માં કહેવામાં આવ્યું છે કે - આલોક અને પરલોક એમ બંને લોકમાં ઈચ્છિત ફળ આપનાર અદ્વિતીય શક્તિ સ્વરૂપ ક્રમ અક્ષર ૧ ” છ ન g, 2 ) P હું 2010_03 તીર્થનું નામ નાગેશ્વર મહુડી અષ્ટાપદ રાજગૃહી હસ્તીનાપુર તારંગા નાકોડા ૧૦૦ ક્રમ ८ ૯ ૧૦ ૧૧ ટક છે ૧૩ અક્ષર ન s, a ન આ તીર્થનું નામ નાડોલ મહેસાણા સિદ્ધાચલ ધોળકા (કલિકુંડ) નંદીશ્વરદીપ નાડલાઈ મોહનખેડા આબુ Page #181 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ક્રમ અક્ષર ક્રમ અક્ષર ૧૬ ૪૩ રો તીર્થનું નામ રાંતેજ સ્થંભતીર્થ (ખંભાત) વામજ ४४ છે ૧૭ ૧૮ રિ યા ૪૫ ૪૬ પ્રભાસપાટણ વારણસી ૪૭ ૦ # ४८ ૦ # 0 પ૦ # ૫૧ # દ # لم لا m # છે # ૫૪ ૨૮ ૫૫ તીર્થનું નામ અયોધ્યા રાણકપુર અજાહરા નાણાં નાંદીયા માંડવગઢ ઉજ્જયંતગિરિ વરકાણા જેસલમેર ઓસિયા નાંદગિરિ નલીયા મોટા પોશીના લોટાણા આગલોડ સમેતશિખર વલભીપુર સાવત્થી હસ્તગિરિ નાગોર અંતરીક્ષ સૂથરી પાવાપુરી ચંપાપુરી નંદાસણ મુછાળા મહાવીર કાવી # ૫ = જી જી પ૮ પાનસર નંદીવર્ધનપુર શંખેશ્વર નીતોડા માતર ગંધાર લચ્છવાડ નંદરાઈ ચારૂપ સેરીસા વહી સિંહપુરી પુરીમતાલ ઢવાણા મક્ષીજી હિન્દુડી (રાતા મહાવીર) ) વાલમ ઈલાદુર્ગ મેત્રાણા ગુણીયાજી લક્ષમણાજી પ૯ જી 0 * - * 9 * ૩૬ ) * 6 * 5 * i. 0 * m S> 6 * ૪૧ ૮ ૦ ૧૦૧ 2010_03 Page #182 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શ્રી નવકારનો અધિકારી (આમગષ્ટિએ) શ્રી નવકારનો મહિમા અપરંપાર છે અને તે શ્રી તીર્થંક૨દેવ અને ગણધરભગવંતોના શ્રીમુખે ગવાયેલો છે, પૂર્વધરો અને શ્રુતધરોની વાણીથી પ્રશંસાયેલો છે, શ્રી આચાર્યો, વાચકો, પ્રવર્તકો અને સ્થવિરોના ઉપદેશોથી પ્રચારાયેલો છે અને સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા વડે બહુમાનપૂર્વક આ૨ાધાયેલો છે. ભદ્રક પરિણતિ, નિપુણમતિ, માર્ગાનુસારી અને ગુણાનુરાગી જીવો વડે જેનો મહિમા આદરપૂર્વક શ્રવણ કરાયેલો છે તે નવકારને જાણવાની ઉત્કટ ઈચ્છા પ્રત્યેક લઘુકર્મી, પરિત્તસંસારી, સુલભબોધિ અને આસન્નમુક્તગામી જીવને અવશ્ય થાય. શ્રી નવકાર એ નવપદોનો સમુદાય છે. એનાં પાંચ પદો મૂળમંત્રસ્વરૂપ છે. પછીનાં ચાર પદો મૂળમંત્રનો વાસ્તવિક પ્રભાવ સૂચવનાર મૂળમંત્રની ચૂલિકાસ્વરૂપ છે. ચૂલિકાસહિત મૂળમંત્ર ‘‘પંચમંગલમહાશ્રુત-સ્કંધ'' કહેવાય છે. મૂળમંત્રમાં પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર હોવાથી તેને ‘પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર'' પણ કહેવાય છે. ૫૨મેહિઓનો નમસ્કાર મહામંગલરૂપ હોવાથી તેને ‘‘પંચમંગલ’’ એ ટૂંકા નામથી પણ સંબોધવામાં આવે છે. નવકારનું ટૂંકમાં આ બાહ્ય સ્વરૂપ છે, તેનું આંતર સ્વરૂપ ઘણું વિશાળ છે. શ્રી નવકારનું ખરું માહાત્મ્ય તેના આંતરસ્વરૂપમાં રહેલું છે. નવકારનું બાહ્યસ્વરૂપ શબ્દાત્મક છે, તેનું આંતરસ્વરૂપ અર્થાત્મક છે. શબ્દને જો દેહના સ્થાને કલ્પીએ તો અર્થ તેના પ્રાણના સ્થાને છે. અર્થને જો દેહના સ્થાને કલ્પીએ તો શબ્દ તે દેહની છાયાના સ્થાને છે. 2010_03 પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય છાયાનું મૂલ્ય દેહના આધારે છે, પ્રાણ વિનાનો દેહ શબવત્ છે અને દેહ વિનાની છાયા શૂન્યવત્ છે. અર્થને કહેનાર શ્રી અરિહંતભગવંત છે, શબ્દને ગૂંથનાર શ્રી ગણધરભગવંત છે. શ્રી અરહિંતદેવો ગુરુ છે તો શ્રી ગણધરદેવો શિષ્ય છે. એ અપેક્ષાએ અર્થને ગુરુસ્થાને અને શબ્દને શિષ્યસ્થાને પણ કલ્પી શકાય. એક સ્થળે અપેક્ષાભેદે એથી ઊલટું પણ કહ્યું છે. રાજા સરિખું સૂત્ર છે, મંત્રી સરિખો અર્થ જિનજી ! એમાં એક હેલિઓ, દીયે સંસાર અનર્થ, જિનજી ! તુજ વયણે મન રાખીયે. (પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીકૃત ૩૫૦ ગાથાનાં સ્તવન ઢાળ ૯) અહીં સૂત્રને બદલે શબ્દને રાજાની ઉપમા આપી છે અને અર્થને મંત્રીની ઉપમા આપી છે તથા તે બેમાંથી એકની પણ અવગણના કરનારને અનર્થનું કારણ થાય છે એમ કહ્યું છે. આ વાત નિર્યુક્તિકાર, ભાષ્યકાર, ચૂર્ણિકા૨ અને ટીકાકારોએ ગણધરગુંફિત સૂત્રના કરેલા અર્થને ઉદ્દેશીને કહેલી છે. અરિહંતભાષિત અર્થને સૂત્રમાં ગૂંથનાર શ્રી ગણધરભગવંતના શબ્દને ઉદેશીને તો ત્યાં કહ્યું છે કે – છાયા નર ચાલે ચલે, થિતિ તસ જેમ, જિનજી ! સૂત્ર અર્થ ચાલે ચલે, રહે થિતિ તસ તેમ, જિનજી ! તુજ વયણે મન રાખીયે. સૂત્ર એ છાયા છે અને અર્થ એ પુરુષ છે. જેમ પુરુષ ચાલે તેમ તેની છાયા ચાલે છે અને સ્થિર રહે તેમ સ્થિર રહે છે. તેવી જ રીતે અર્થરૂપી પુરુષ ચાલે તેમ સૂત્રરૂપી છાયા ચાલે છે તથા અર્થરૂપી પુરુષ જો ૧૦૨ Page #183 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સ્થિર રહે તો સૂત્રરૂપી છાયા પણ સ્થિર રહે છે. સફળ અને ભરતાદિ સાત ક્ષેત્રોની જેમ શાશ્વત એવી ) અર્થ અને સૂત્રની આ ચર્ચા સાંભળીને આ પ્રથમ સપ્તાક્ષરી મારા સાત ભયોને દૂર કરો. બેમાંથી કોઈ એકની કોઈ એકાન્તવાદી અવગણના પ્રથમ પદના સાત અક્ષરોમાંના એકેક કરી ન બેસે એ કારણે શાસ્ત્રકારમહર્ષિઓએ બંનેની અક્ષરમાં એકેક ભયને દૂર કરવાનું સામર્થ્ય રહેલું છે સમાન ઉપયોગિતા બતાવવા માટે ફરમાવ્યું છે કે- એટલું જ નહિ પણ તે પ્રત્યેક અક્ષર સાત ક્ષેત્રોની અંધ પંગુ જેમ બે મલે, ચાલે ઈચ્છિત ઠાણ, જેમ શાશ્વત અને સફળ છે. જિનાજી! પ્રથમપદના ત્રણ શબ્દોમાં પ્રથમ શબ્દ “નમો’ સૂત્ર અરથ તેમ જાણીયે, કલ્પ ભાગની વાણ. છે, બીજો ‘રિ છે અને ત્રીજો “દંત' છે. તેમાં પ્રથમ જિનજી ! નમો’ પદનો અર્થ નમસ્કાર છે. નમસ્કાર એક તજ વયણે મન રાખીયેપ્રકારની ક્રિયા છે. જે ક્રિયા વડે ભક્તિ દર્શાવાય, “સૂત્ર' અંધ છે અને “અર્થ પંગુ છે. અંધ શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરાય અને પૂજ્યભાવ પ્રગટ થાય તે અને પંગુ જો પરસ્પર મળે તો ઈચ્છિત સ્થાને ક્રિયાને નમસ્કાર કહેવાય છે. “ પહોંચી જાય છે. તેમ સૂત્ર અને અર્થ બંને મળીને આ ક્રિયા કેટલી ઉચ્ચ છે તેનું માપ કાઢવું હોય જ ઈચ્છિત સ્થાન પ્રાપ્ત કરાવે છે. બેમાંથી એકની તો ત્રણ રીતે નીકળી શકે; એક તો તેના હેતુ ઉપરથી, પણ અવગણના ઈચ્છિત સ્થાનની પ્રાપ્તિમાં બીજું તેના સ્વરૂપ ઉપરથી અને ત્રીજું તેના પરિણામ પ્રતિબંધક બને છે. ઉપરથી. કોઈપણ વસ્તુને જો પૂર્ણપણે સમજવી હોય) નવકારને અર્થથી કહેનાર શ્રી અરિહંત તો તેની કારણ, કાર્ય અને સ્વરૂપ આ ત્રણેય ભગવંત છે, સૂત્રથી ગૂંથનાર શ્રી ગણધર ભગવંત અવસ્થાનું જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ. છે. એ અપેક્ષાએ અહીં અર્થને પ્રાણ અને સૂત્રને સ્વરૂપ અવસ્થા વર્તમાનકાલીન છે, તે દેહની ઉપમા અથવા જીવંત દેહ અને સૂત્રને માત્ર કારણ અવસ્થા ભૂતકાલીન છે અને કાર્યાવસ્થા કે ) તે તેની છાયાની ઉપમા આપી છે. ફલાવસ્થા આગામીકાલીન છે. નમસ્કારરૂપી ક્રિયાનાં ( નવકારની છાયા અને દેહ આપણે જોયો. કારણ, સ્વરૂપ અને ફળ કેટલાં ઉચ્ચ છે તે જાણવાથી ) ( હવે તેના અર્થરૂપી દેહને અથવા પ્રાણને જોવા માટે જ “નમો’ પદના વાસ્તવિક અર્થનો ખ્યાલ આવી શકે. 5 આપણે એના પ્રત્યેક પદમાંથી નીકળતા અર્થને (૧) કારણ અવસ્થા : શાસ્ત્રકાર ભગવંતો તપાસીએ. ફરમાવે છે કે નમસ્કારરૂપી ક્રિયાનું કારણ નમસ્કારવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ છે. તે કર્મનો નવકારનું પ્રથમ પદ “નમો અરિહંતા” છે. ક્ષયોપશમ મતિજ્ઞાનાવરણીય, શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, તેમાં ત્રણ પદો અને સાત અક્ષરો છે. એ સાત દર્શનમોહનીય અને વીર્યાન્તરાયકર્મ એ ચારેયના 2 અક્ષરોનો મહિમા બતાવતાં કહ્યું છે કે ક્ષયોપશમની અપેક્ષા રાખે છે. એટલે આ નમસ્કારની સન્નક્ષેત્રીય કકની સન્નક્ષેત્રીય શાશ્વતી | યિાની પ્રાપ્તિ તેને જ થાય છે કે જેણે મોહનીયકર્મની । सप्ताक्षरीयं प्रथमा, सप्त हन्तु भयानी मे ॥८॥ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ખપાવીને એક કોડાકોડી સાગરોપમથી (શ્રી નમસ્કારમાહાભ્ય-સિદ્ધસેનસૂરિકૃત) પણ ઓછી કરી હોય. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને અર્થ : જિનપ્રતિમાદિ સાત ક્ષેત્રોની જેમ આવરણ કરનારાં કર્મો પણ ઘણા અંશમાં હઠાવ્યાં ૧૦૩ 2010_03 Page #184 -------------------------------------------------------------------------- ________________ * / ( હોય તથા વાયત્તરાયકર્મને પણ બહુ અંશમાં પરમનિર્વાણને પામે છે. “નમો” પદનો આ અર્થ 0 ખપાવ્યું હોય ત્યારે તેને શ્રી નવકારના પ્રથમપદની છે. અને તેના પ્રથમ અક્ષરની શબ્દથી, અર્થથી કે એ અર્થને સમજાવવા માટે અનેક પર્યાય ) ક્રિયાથી પ્રાપ્તિ થાય છે. શબ્દોનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તેમાંનો એક છે કર્મની આટલી મોટી સ્થિતિ ખપાવવા માટે અર્થ “પૂજા' છે. નમસ્કાર એટલે પૂજા, ભક્તિ, આ કેવળ સકર્મનિર્જરા નહિ પણ જીવને સકામનિર્જરા બહુમાન વગેરે એ બધા સમાનાર્થક શબ્દો છે. આ કરવી પડે છે. અને સકામનિર્જરા માટે પૂજા' દ્રવ્ય-ભાવ ઉભય સંકોચરૂપ છે. હાથ, , નિરાગ્રહવૃત્તિ, માર્ગાનુસારી બુદ્ધિ, દયાળુતા, પગ, મસ્તકાદિ શરીરના અવયવોનો સંકોચ તે ) વિનીતતા, જિતેન્દ્રિયતા, ન્યાયસંપન્નતા વગેરે દ્રવ્યસંકોચ છે અને મનનો વિશુદ્ધ પરિણામ તથા ગુણો કેળવવા પડે છે. પછી જ તે અપૂર્વકરણ વડે બહુમાનવાળો વિશુદ્ધ અધ્યવસાય તે “ભાવસંકોચ' ગ્રંથિભેદ કરીને સમ્યગ્દર્શન પામે છે અને ભાવથી છે. પરમેષ્ઠિનમસ્કારનો અધિકારી થાય છે. હવે “અરિ’ અને ‘હંત' એ બે શબ્દોનો અર્થ) શાત્રે કહ્યું છે કે અભવ્ય જીવને દ્રવ્યથી વિચારીએ. “અરિ' શબ્દ શત્રુ અર્થમાં છે. જીવને પણ આ નમસ્કારની પ્રાપ્તિ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ શત્રુભૂત આઠ કર્મનો સંચય તે “અરિ છે અને તે તોડ્યા વિના થતી નથી. “ઘર્ષણ-ઘૂષણ” ન્યાયે “અરિ-શત્રુઓને જેઓએ મૂળથી હણી નાખ્યા છે તે મોહનીયાદિ કર્મોની અંતઃ કોડાકોડી જેટલી સ્થિતિ “અરિહંત' છે. અર્થાત્ કર્મ અને તેના કારણભૂત થયા વિના કોઈને પણ આ નમસ્કારની ભાવથી કે કષાયોનો જેમણે મૂળથી નાશ કર્યો છે તે “અરિહંત' દ્રવ્યથી પણ પ્રાપ્તિ સંભવિત નથી. આ થઈ કહેવાય છે. પ્રથમ પરમેષ્ઠિસ્વરૂપ હોવાથી તેઓ નમસ્કારની કારભાવસ્થાની વિચારણા. અરહંત' છે તથા મુક્તિગામી હોવાથી “અહંત” (૨) સ્વરૂપ અવસ્થા : નમસ્કારની ક્રિયા પણ છે. એ રીતે અરિહંત, અરહંત અને અરુહંત એ વડે થતી વેશ્યાવિશુદ્ધિ એ નમસ્કારનું સ્વરૂપ છે. ત્રણેય અવસ્થાઓને ધારણ કરનારાઓને નમસ્કાર આ સ્વરૂપ ઘણું ઉદાત્ત છે. તે “નમો અરિહંતાણં' પદનો અર્થ છે. દ્રવ્ય લે શ્યા પુદ્ગલસ્વરૂપ છે અને “નમો સિદ્ધાણં” આદિ પદો પણ તેઓનાં ભાવલેશ્યા અંતઃકરણનું પરિણામ છે. નમસ્કાર વિશે પણ રૂ૫ છે. એ રીતે પંચપરમેષ્ઠિસ્વરૂપ વડે અંતઃકરણનાં પરિણામ નિર્મળ બને છે અને અરિહંતોને નમસ્કાર અથવા એ પાંચેય પદોમાં રહેલા ) ઔદાર્યાદિ ગુણોની વૃદ્ધિ થાય છે. જેવી વેશ્યાથી સર્વ પરમેષ્ઠિભગવંતોને નમસ્કાર સર્વ પાપનો પ્રણાશ જીવ મરે તેવી તેની ગતિ થાય છે. કરનાર છે અને જગતમાં જેટલા ધર્મમંગળ છે તેમાં ) (૩) ફલ અવસ્થા : વિશુદ્ધ વેશ્યાથી સર્વોત્કૃષ્ટ મંગળ છે. મરનારની ઊર્ધ્વગતિ થાય છે તેથી નમસ્કારનું ફળ “મંગળ’ વિગ્નનાશક છે તેથી સર્વ વિઘ્નોનો // સિદ્ધિગતિની પ્રાપ્તિ છે. જ્યાં સુધી સિદ્ધિગતિની નાશક છે તથા “મંગળ” સર્વ અભીષ્ટ વસ્તુઓને ! પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી દેવ અને મનુષ્યોના મેળવી આપનાર છે તેથી સર્વ ઈષ્ટનો પ્રાપક છે. ભવોની પરંપરાએ જીવ સકળ ક્લેશથી નિવૃત્તિરૂપ ૧૪ 2010_03 Page #185 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વિભાગ-૩ : સિદ્ધિ મૃત્યુંજય નવકાર : મુક્તિનું દ્વાર जिणसासणस्य सारो, चउदसपुव्वाण जो समुद्धारो । जस्स णे नवकारो, संसारो तस्य किं कुणइ ॥ અનાદિથી ચાલી રહ્યું છે આ તરણતારણ જૈનશાસન, જયવંતુ રહ્યું છે અનાદિથી આ જૈનશાસન, અને જગતના જીવમાત્રને પોતાના અનુશાસનમાં રહેવાની પ્રેરણા આપતું રહ્યું છે. જૈનશાસને પરમમંત્ર નવકાર આપીને સારાયે જગતનું જ્ઞાન આ નવકારના માધ્યમથી કરાવી દીધું છે, જે માત્ર નવકાર ન સમજી શકે તેઓ માટે વિરાટ વીતરાગની વાણી જ યોગ્ય છે. મહામંત્ર . નવકારને જૈનશાસનનો અનાદિનિધન, શાશ્વત મહામંત્ર કહ્યો છે. સદા શાશ્વત રહેનારા આ મહામંત્રનો સાથ કરનારા શાશ્વત સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે, જેમ સજ્જનના સંગમાં રહેનારી વ્યક્તિ સજ્જન બની જાય છે અને દુર્જનનો સંગ કરનાર અંતે દુર્જનની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે એ જ રીતે શાશ્વતનો સંયોગ અને શાશ્વતનો સંગ કરનાર એક ને એક દિવસ શાશ્વત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જગતનો સંગ કરનારા હંમેશાં ભવપરંપરામાં આવ-જા કરે છે, ક્યાંય સ્થિર મુકામ કરી શકતા નથી. જો આપણે કોઈ ચોક્કસ સ્થિર મુકામ મેળવવો હોય તો આપણા હૃદયમાં વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે નવકારને અપનાવવો પડે. અરિહંત ઃ કર્મશત્રુનો નાશક : બધા વિના ચાલશે પણ નવકાર વિના નહિ ચાલે. સવારે ઉઠતાં જ મહામંત્ર નવકારનું સ્મરણ 2010_03 - આ. જયંતસેનસૂરિ કર્યું. કદી અહીં-તહીં આવતાં-જતાં મહામંત્ર નવકારમાં જ ધ્યાન હોય, જગતની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ સાથે જો નવકાર પ્રત્યે લગાવ હશે તો ખ્યાલ આવશે કે નવકા૨ કેટલો ‘ગહન’ અને કેટલો ‘ગંભીર’ છે. મહામંત્ર નવકારમાં આપણે પ્રથમ પદ બોલીએ છીએ : ‘નમો અરિહંતાળ’ - ‘અરિહંતાનં’ ની જગ્યાએ કેટલાક ગ્રંથોમાં ક્યારેક‘ઞરુહંતાનં’ કે ‘ઞરહંતાણં’ લખેલું મળી આવે છે. ‘રિöતાન’ નો અર્થ આ પ્રમાણે છે : રિ અર્થાત્ દુશ્મન, દંતાણં એટલે આ રિ ને નષ્ટ કરનારા. X આંત્મ જગતમાં કોઈ જીવનો દુશ્મન નથી, કોઈ જીવ આ જીવનો દુશ્મન નથી, આ જીવનો દુશ્મન છે કેવળ જીવની પોતાની અજ્ઞાનતા. અજ્ઞાન દશાના કારણે બંધાતા કર્મ શત્રુઓના વિરોધમાં જો આપણે આંદોલન શરૂ કરી દઈએ અને કર્મ શત્રુઓ સાથે યુદ્ધ શરૂ કરીને જે પોતે આ યુદ્ધમાં વિજેતા બની જાય છે તે અરિહંત બની જાય છે. કર્મની સ્થિતિ : કર્મ તો ચારેબાજુ ફેલાયેલાં છે. પૂરા લોક કાર્મણ વર્ગણાથી ઠસોઠસ ભરાયેલું છે. જ્યાં જુઓ ત્યાં કાર્મણ વર્ગણા છે. આપણે હાથને સ્હેજ પણ હલાવીએ તો વચ્ચે કાર્મણ વર્ગણા આવીને બેસી જાય છે. એટલું સરળ ને સહજ છે કે એને આપણે જોઈ શકતા નથી. કાર્મણ વર્ગણાનું ચક્ર સદા ચાલ્યા કરે છે. આ કાર્મણ વર્ગણાઓ આપણને અડકતી નથી, માત્ર ભરેલા હોય છે. પરંતુ આપણી પ્રવૃત્તિ જે કર્મને અનુરૂપ હોય છે તે કાર્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલ આપણા આત્મા સાથે લાગી જાય છે. ૧૫ Page #186 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જે કોઈ જીવ જ્ઞાનની અવહેલના કરે, આપણી સાથે હોય છે. દરેક વખતે તે લાગે છે. છે એટલે કે જ્ઞાનનો અનાદર કરે, જ્ઞાનીનો અનાદર આપણી પાંચે ઈન્દ્રિયો મોહનીય કર્મ વર્ગણાને કરે, જ્ઞાનના ઉપકરણોનો અનાદર કરે તો બોલાવવા માટે, ખેંચવા માટે, પકડવા માટે હંમેશાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મની વર્ગણા જીવને લાગી જાય સાથે ને સાથે ચાલતી રહે છે. આ પાંચે ઈન્દ્રિયો પર છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મની વર્ગણા ચોંટી ગયા પછી જયારે આપણું નિયંત્રણ આવી જાય છે ત્યારે મન જ્યારે તે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે આ જીવ જ્ઞાન ઉપર નિયંત્રણ કરવામાં આપણે સફળ થઈએ છીએ. પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી અથવા મુશ્કેલથી જ્ઞાન મન અને ઈન્દ્રિયો પર નિયંત્રણ લાગી જાય ત્યારે મેળવે છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કાલિમાનું પ્રતીક છે, મોહનીય કર્મ વર્ગણા નિર્બળ બને છે, અન્યથા એ સ્વયં જ્યોતિર્મય જ્ઞાન સ્વરૂપ આત્મા આ કર્મના કર્મવર્ગણા આપણને લાગતી રહે છે. મોહનીય કર્મનું પ્રભાવથી અંધકારમય સ્થિતિમાં આવી જાય છે. મુખ્ય કામ જીવને આકુળ વ્યાકુળ કરી દેવાનું છે. કર્મ વર્ગણા ચોંટતી નથી પરંતુ આપણે કર્મ અનંત અવ્યાબાધ આનંદ સ્વરૂપ આત્મા આ કર્મને વર્ગણાને બોલાવીને તેની સાથે સંબંધ બાંધી લઈએ કારણે બેચેન થઈને પ્રબળ બ્રાન્તિમાં અનંત કાળ છીએ. દર્શનાવરણીય કર્મ પણ આવું છે. આપણી વ્યતીત કરે છે. પોતાની આસ્થા, શ્રદ્ધા, ભક્તિમાં થોડો પણ આ પ્રમાણે આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અશુદ્ધ ભાવ આવ્યો, આસ્થાને બદલે અનાસ્થા અંતરાય કર્મની વર્ગણા આપણને લાગે છે. આયુષ્ય થઈ, વિશ્વાસને બદલે અવિશ્વાસ પેદા થયો તો કર્મ એક જન્મમાં એકવાર ફળ આપે છે. કોઈપણ નિશ્ચિત પણે દર્શનાવરણીય કર્મ આપણને ઘેરી જીવ આયુષ્ય બંધ જિંદગીમાં એક જ વાર કરે છે, લે છે, જે ધુંધળાપણાનું પ્રતીક છે. કારણ કે જીવની બાકી બધાં કર્મ દરેક સમયે બંધાતાં રહે છે. આયુષ્ય આ પરિસ્થિતિ વાસ્તવિક બોધમાં બાધક બને છે. સિવાયનાં સાતે કર્મ આપણી સાથે દરેક સમયે લાગ્યા , આપણી પોતાની ગમે તેટલી શ્રદ્ધા હોય, કરતાં હોય છે. આપણી જે કર્મને અનુરૂપ પ્રવૃત્તિ બધી બાબતોમાં શ્રદ્ધા અને એકમાં અશ્રદ્ધા હોય થાય છે તે કર્મ વર્ગણા આપણી સાથે હંમેશાં જોડાયેલાં તો પણ નકામી છે. જેમકે ભગવાનની આજ્ઞાની રહે છે. આયુષ્ય બંધ એકવાર હોય છે અને જિંદગીના ) ૧૦૦ બાબતો પૈકી ૯૯ બાબતોમાં સ્વીકાર ત્રીજા ભાગમાં હોય છે. જિંદગીના ત્રીજા ભાગમાં કરવામાં આવે અને એકનો અનાદર કરવામાં પ્રાયઃ કરીને આપણી આગળની જિંદગીનો બંધ થઈ આવે તો સો એ સો બાબતોનો અનાદર થઈ જાય જાય છે. આપણે ક્યાં જવું, કઈ ગતિમાં જન્મ લેવો, છે. આથી નિશ્ચિતપણે નવી દર્શનાવરણીય કર્મ કેવી જિંદગી મેળવવી તેનો વિચાર કરવાનો છે. વર્ગણા આત્માને લાગી જાય છે. આપણા જીવનના ત્રીજા ભાગમાં આયુષ્યનો બંધ આ પ્રમાણે વેદનીય કર્મની વર્ગણા પણ બંધાઈ જાય છે. જો આ બાબત આપણે જાણતા | શાતા. અશાતાના રૂપમાં આપણી પોતાની હોઈએ તો આપણે જિંદગીના ત્રીજા ભાગમાં ખૂબ પ્રવૃત્તિને કારણે લાગી જાય છે. અને જ્યારે સાવધાન થઈ જવાનું છે. કોઈ સાથે બોલતાં-ચાલતાં, ઉદયમાં આવે ત્યારે નાના પ્રકારની વેદના હાજર કોઈ વાત કરતાં, કોઈ પ્રવૃત્તિ કરતાં કે વિચાર કરતાં થઈ જાય છે. પણ આ કર્મનું બંધ બંધાઈ શકે છે. કુળનું ખંડન મોહનીય કર્મ વર્ગણા તો ડગલે ને પગલે કરવામાં આવે તો ગોત્ર કર્મ બંધાઈ જશે. નામનું ૧૦૬ 2010_03 Page #187 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ખંડન કરવામાં આવે તો નામ કર્મ બંધાઈ જશે આપણે જોઈએ છીએ. આજકાલ લોકો માંઘા બૂટઅને કોઈના સારા કાર્યમાં વિઘ્નરૂપ બની ગયા ચંપલ પહેરીને ફરે છે. અને બહાર મૂકીને મંદિરમાં, તો અંતરાય કર્મ બંધાઈ જશે. જાય ત્યારે કોઈ ઉઠાવી જાય તો? એટલા માટે પહેલાં આ આઠ કર્મોની સાથે યુદ્ધ કરી વિજય શ્રી તો મંદિર જવાનું જ છોડી દે છે અને કદાચ જૂતાં પ્રાપ્ત કરનાર પ્રથમ પદ પર અરિહંત પરમાત્મા મૂકીને ઉપાશ્રયમાં આવી ગયા અને વ્યાખ્યાન છે. આપણે આ અરિહંત પરમાત્માને પહેલું પદ સાંભળવા લાગ્યા તો પણ માનવીનું મન તો જૂતામાં બોલીને નમસ્કાર કરીએ છીએ. આ નમસ્કાર હોય છે. આપણે બેઠા છીએ ઉપાશ્રયમાં અને મન ક્યારે થશે? જ્યારે “અહમ્ જશે ત્યારે નમસ્કાર હોય છે જૂતામાં, આત્મામાં નહિ. આપણું મન થશે. “અહમ્' નહીં જાય તો નમસ્કાર નહીં થાય. જૂતામાં ન જાય અને કેવળ આત્મામાં સ્થિર થાય એ વારંવાર ભલે ને ઝૂકવામાં આવે પણ “અહમ્' માટે કહેવામાં આવે છે કે જયારે દેરાસર-ઉપાશ્રય ભીતરથી ન નીકળે તો ક્યારેય પણ નમસ્કાર નહિ જવાનું થાય ત્યારે ખુલ્લા પગે જવું, પગમાં જોડા થઈ શકે. કારણે કે “અહમાં પશુતા છુપાઈ છે, પહેરવા નહિ, જ્ઞાનીઓએ માર્ગદર્શન આપ્યું છે કે ! દાનવતા છુપાઈ છે, માનવતાની વાત તો દેરાસર કે ઉપાશ્રય જાઓ ત્યારે ખુલ્લા પગે જાઓ. અહમ્'ના અભાવમાં થાય છે. નવકારનું દર્શન અનુભવતો કરો, હે પરમાત્મા! તારી વાણી જોઈએ. વિસર્જન બાદ જ થાય છે. નમસ્કારનો પ્રયત્ન હે પરમાત્મા ! તારું જ્ઞાન જોઈએ. હે પરમાત્મા ! દરરોજ કરતા રહો, નમસ્કાર કરતાં કરતાં કોઈ તારું સ્વરૂપ જોઈએ. હે પરમાત્મા ! તારા જેવો બની એક એવી ઘડી આવશે કે જયારે આપણો પરિણામ જાઉં એવી મારી હંમેશાં ઈચ્છા છે. પરમાત્મા પાસે નિરંકાર થઈ જશે. નમ્રતા અને વિનયનો પરિણામ જઈને આવી ભાવના પ્રગટ કરવી. જયારે પણ થઈ જશે, અંહકાર મુક્ત થઈને આપણે ક્યારેક ઉપાશ્રય, દેરાસર જવાનું થાય ત્યારે ખુલ્લા પગે જવું નમસ્કાર કરી લઈશું. સૂત્રોમાં લખ્યું છે કે : જેથી આપણું મન જૂતામાં ન રહે. આંખો ભગવાન રૂઠ્ઠો નમુક્કારો, નિવવસમાસ | સામે હોય અને મન જૂતામાં, પછી કેવી રીતે આપણું સંસાર સારા, તારું નાં ર નારી વા | કલ્યાણ થશે? હું રોજ જોઉં છું કે જાપ કરવા આવતા ' માત્ર એક જ નમસ્કાર, એક જ વંદન, વધુ અનેક લોકો જૂતાં પહેરીને આવે છે અને પોતાનાં નહિ એક જ વાર આત્મા તરફ ઝૂકી ગયું તો સમજો જૂતાં છુપાવીને રાખે છે કે પગમાંથી ચંપલ કાઢીને પાસે રાખે છે કે નીચે રાખી એની ઉપર બેસી જાય ? વંદનથી બંધન છૂટે છે. પરંતુ આપણે તો છે. જૂતાં સાથે આવશે શું? બંધન ઈચ્છીએ છીએ વંદન નહિ, આપણે આ આઠ કર્મોમાંથી ચાર ઘાતી કર્મો પર મસ્તકથી પગ સુધી બંધન જ બંધન ઈચ્છીએ આંદોલન કરી વિજય પ્રાપ્ત કરનારા સઘળા જીવ છીએ. પગોમાં ચંપલ ખૂબ જ સુંદર જોઈએ. અગર અરિહંત કહેવાય છે. આવા અરિહંતોને વંદન પગ ન હોત તો જૂતા-ચંપલ ક્યાં રાખત! આપણે કરવામાં આવે તો આ વંદન બંધન તોડનારું હોય માનીએ છીએ કે જૂતા-ચંપલ પણ ખમીશ, ધોતી, છે. સાડી જેમ જરૂરી છે, જૂતા-ચંપલ પણ આપણી શ્રી કૃષ્ણ ભગવાન નેમિનાથને પૂછયું, સાથે જ રહે છે. આ સંસ્કૃતિ-સંસ્કાર બધી જગ્યાએ “ભગવન્! મારી કઈ ગતિ થશે? ત્યારે નેમિનાથે 2 કે બેડો પાર થઈ ગયો ૧oo 2010_03 Page #188 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કહ્યું, “ભાઈ ! તારો આગલો ભવ તો નરક છે.” છે. | ‘પરંતુ ભગવન્! આ નરક કઈ રીતે તૂટે “ મતલબ એકાંત, ' મતલબ એકાંત ( !' શ્રી કૃષ્ણએ પૂછયું નહિ. જેનાથી કોઈ વસ્તુ કદી છુપાયેલી નથી. અથવા નેમિનાથે કહ્યું, ‘નિગ્રંથ સાધુઓને રદ અર્થાત્ રથ, ‘ાર અર્થાતુ રથ નહિ (રથનો વિધિપૂર્વક વંદન કર, વંદન કરવાથી તારાં બંધન અભાવ) , જેમના સંસારનો રથ તૂટીને સમાપ્ત થઈ તે તૂટશે.' ગયો છે. સંસારના રથને જેઓએ સમાપ્ત કરી દીધો શ્રી કૃષ્ણ મહારાજાએ ૧૮000સાધુઓને છે તે “અરહંત’ છે. “૨૪' નો મતલબ ઉગવું અને ભાવથી વંદન કર્યા હતા. કશું લીધું ન હતું. કશું ‘પદ નો મતલબ ઉગવું નહિ. જેના સંસારની સ્થિતિ દીધું ન હતું, કેવળ વંદન જ કર્યા હતા. પરંતુ આ હવે વધવાની નથી. જેઓના સંસારનું બીજ સળગી ( વંદન બંધન તોડનારાં બન્યાં. ગયું છે અને બીજ સળગી ગયા પછી ઉગવાનો સવાલ " કૃષ્ણ મહારાજા આ વાત સમજતા હતા કે 2 જ નથી રહેતો. જેણે તમામ પ્રકારની સંસારની સંપૂર્ણ ( હું એક પામર જીવ છું. હું એક સામાન્ય જીવ છું. જ ઉગવા કે વધવાની તમામ જડ સમાપ્ત કરી દીધી છે ! 2 હું બંધનગ્રસ્ત છું. એમ સમજીને વંદન કરે છે. ન કરે છે તેઓ “દંત છે. ત્યારે અરિહંત કહો, અરુહંત કહો, તે બંધનમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે વંદન કરવાનાં અરહા કહો, બધાનો ભાવ, બધાનો અર્થ એક જ છે આપણે કૃષ્ણ રાજાની જેમ જ અત્યારે શીધ્ર બંધન છે. તોડવાનાં છે. વંદન કરતાં કરતાં શ્રીકૃષ્ણનાં અને આપણને અમો રિહંતા' નો પૂરો અર્થ પણ રાજા શ્રેણિકનાં બંધન થોડાંક રહ્યાં છે અને માલૂમ નથી. બોલીએ છીએ રિહંતા' પરંતુ તે ભવિષ્યમાં તેઓ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. છે શું ? આપણને ખબર નથી, ખબર ન હોય તો ઘણીવાર આપણે વંદન કરીએ છીએ પરંતુ ચિંતા નથી પરંતુ આમાં આપણી શ્રદ્ધા પણ ક્યાં છે. તે વ્યવહારથી, દેખાવથી, દેહથી વંદન કરીએ છીએ, જો રિહંતા' માં આપણી શ્રદ્ધા કેટલી? આત્મભાવથી નહિ. દેખાવથી કેમ કરીએ છીએ ? નવકાર : પ્રગટ ગુરૂમંત્ર: આવ્યા છીએ તો કંઈ તો કરવું છે એટલે કરીએ તમે કહેશો કે સાહેબ, આરાધના માટે અમે ) છીએ કે, ‘લોકો શું કહેશે” એટલે કરે છે. લોકો આવીએ છીએ તે શ્રદ્ધા વિના થોડા જ આવીએ સારું કહેશે એટલે કરે છે. આવી હાલતમાં કરેલાં છીએ ? માની લો કે આરાધનામાં બેસી ગયા, હાથમાં વંદનનો લાભ આપણને મળતો નથી. માળા લઈને ગણી લીધી. કહો તો નવકારનું ધ્યાન અરિહંતના વિભિન્ન અર્થ : પણ કરી લીધું પરંતુ એની પછી શું? નવકારના જાપ અરિહંતોએ કર્મ શત્રુઓને હરાવ્યા અને કર્યા પણ હજુ સુધી કામ ન થયું. નવકારનો જાપ આપણે શા માટે કરીએ છીએ ? સાચું કહેજો, કર્મ તેઓ અરિહંત થઈ ગયા. અરિહંત મતલબ ખપાવવા માટે કરીએ છીએ કે ધર્મ કમાવા માટે ? આત્મશત્રુઓ સામે ઝૂકીને, આત્મ શત્રુઓને કેટલા કહે છે કે હું કર્મ ખપાવવા માટે નવકારનો હરાવીને જે અજેય હોય છે. જે વિજયી હોય છે તે જાપ કરું છું. વાસ્તવમાં કર્મ ખપાવવા માટે જાપ અરિહંત છે. અને તેઓ અરિહંત કેવી રીતે છે? કરીએ છીએ સાથે એમ પણ વિચારીએ છીએ કે ક્યાંક ‘રિહંત' લખાય છે, ક્યાંક અરહંત' લખાય સાથોસાથ લૌકિક કામ થઈ જાય તો સારું. નવકાર ૧૦૮ 2010_03 Page #189 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. તો ઘણા ગણ્યા, પણ કામ ન થયું. નવકાર ગણીએ પણ શૂળી પર ચઢાવવામાં આવશે. જિનદાસ તો આ ) છીએ સાહેબ! કંઈક તો કરો કે કામ થઈ જાય, તરફડતા ચોર પાસે ગયો ને પૂછયું, ભાઈ શું છે? અને અમે કહીએ છીએ કે નવકારનો જાપ કરો તારી અંતિમ ઈચ્છા શું છે? તે કહે છે કે અંતિમ ઈચ્છા તો તેઓ કહે છે, સાહેબ, રોજ જાપ કરીએ છીએ તો કોઈ નથી, બસ તરસ લાગી છે, પાણી પીવું છે. ( પણ કાંઈ નથી થતું. બીજો કોઈ મંત્ર આપો. શું બાકી હમણાં પ્રાણપંખેરૂ ઉડી જશે. આ પિંજરમાંથી માગે છે આ લોકો ? નવકાર તો રોજ ગણીએ પક્ષી ઉડવાની તૈયારીમાં છે. જનદાસ કહે છે કે ભાઈ ( છીએ. નવકાર તો અમને યાદ છે. નવકારની રોજ એક કામ કર, તારું ગળું ઠીક થઈ જશે, તારી તરસ ) માળાઓ જપીએ છીએ. કંઈક બીજું આપો જેથી પણ બુઝાઈ જશે. જો રિહંતા' તું આ પદ જપતો . જલદીથી કામ થાય. રહે ત્યાં સુધીમાં હું પાણી લઈને આવે છે. આપણે તો ગ્રાહક છીએ પણ કેવા ગ્રાહક શેઠે મને હરિહંતા' બોલી બતાવ્યું અને ચોરે છે છીએ આપણે નવકારના ચાહક અને ગ્રાહક જિનદાસ શેઠ સામે ચાર છ વાર મો રતા બોલી છીએ. કામ ન થયું તો છોડી દઈએ છીએ, બીજે બતાવ્યું. જિનદાસે કહ્યું હતું કે આ અમો રિહંતા' જઈએ છીએ. અરે ભાઈ, ‘ સાથે સવ સળે, સવ બોલવાથી તારું બધું દુઃખ દૂર થઈ જશે. તારું જીવન સાથે નવ નાથ' એટલે આપણે નવ દિવસ નવકાર સાર્થક થઈ જશે. તું સુખી બની જઈશ. એમાં શ્રદ્ધા ગણીએ છીએ પરંતુ નવકાર પર આપણી શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ રાખજે. અને જિનદાસ પાણી લેવા જાય કેટલી ? અંજન ચોર ઃ ગુરૂમંત્રોપાસક: આ બધુ લોકો જોઈ રહ્યા છે. સુરક્ષા ગાર્ડ ત્યાં આ ચોર જેણે જન્મથી નવકાર જોયો ન ઊભો હતો તેને ખ્યાલ આપ્યો કે જિનદાસે ચોરને 2 હતો, શીખ્યો ન હતો. માત્ર ચોરી જ કરી હતી. કંઈક વાત કરી. ચોરને કંઈક કહ્યું છે. રાજા પાસે આ / ( ચોરી કરતાં એક દિવસ પકડાઈ ગયો. રાજ્યમાં વાત ગઈ. આ તરફ ચોર “નો રિહંતાનું' બોલી ) નિયમ હતો કે ચોરી કરનાર ચોરને શૂળી પર રહ્યો છે. એને વિશ્વાસ હતો કે ‘નમો રિરંતી’ ( ચડાવવામાં આવે. શૂળી પર ચડાવ્યા બાદ પણ બોલવાથી મારાં દુઃખ દૂર થઈ જશે. હું મને પોતાને છે તેના પ્રાણ ન નીકળ્યા. શૂળી પર ચઢાવનાર લોકો દુઃખથી મુક્ત કરી સુખ પ્રાપ્ત કરી લઈશ. એને શ્રદ્ધા નગરમાં ચાલ્યા ગયા. શૂળી પર ચડેલા ચોરને છે પણ ‘અમો અરિહંતા' નો અર્થ નથી સમજતો. ‘નમો તરસ લાગી. તરસના કારણે તે દુ:ખનો અનુભવ રિહંતા' એણે જન્મથી આજ સુધી સાંભળ્યા ન હતા, કરી રહ્યો હતો. અને કહેતો હતો. કોઈ મને પાણી પરંતુ શેઠે વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાથી કહ્યું હતું. શેઠની 2) આપો મને તરસ લાગી છે. વાત પર ભરોસો ને શ્રદ્ધા રાખી “મો રિહંતા' ( જયાં આ ચોરને શૂળી પર લટકાવવામાં બોલતાં બોલતાં બિચારા ચોરને ‘મ રિદંતા' યાદ આવ્યો હતો ત્યાંથી નવકાર મહામંત્રના ઉપાસક ન રહ્યું. પણ આસ્થા અને શ્રદ્ધા રહી, ભક્તિ રહી શેઠ જિનદાસ નીકળ્યા ચોર શળી પર તરફડી રહ્યો એને ચોક્કસ વિશ્વાસ હતો એટલે ‘મો રદંતા હતો. શેઠ જિનદાસ ધીરેથી એની પાસે ગયો. ને બદલે “આણમ્ તાણમ્ કુછ ન જાણમ્ શેઠ વચન રાજાનો આદેશ હતો કે શુળી પર ચઢાવેલ વ્યક્તિને પરમાણમ્ જપવા લાગ્યો. શેઠજી જે કહી ગયા તે કોઈ સહાયતા કરવા મળતો માલુમ પડશે તો તેને બિલકુલ યોગ્ય જ કહી ગયા છે. તેમણે જે કહ્યું હતું તે ૧૦૯ 2010_03 Page #190 -------------------------------------------------------------------------- ________________ બિલકુલ સાચું જ છે. જ્ઞાનીઓએ જે કહ્યું તે સદા નીચે ઉતારવામાં આવ્યા. દેવ દેવલોક ચાલ્યો જાય ) શાશ્વત સત્ય છે. ભલે માનવ કાંઈ પણ જાણતો ન છે. આ ઘટના ઈતિહાસ બની જાય છે અને કોઈ ( હોય, સમજતો ન હોય પણ તેણે અતૂટ વિશ્વાસ ગ્રંથોમાં લખવામાં આવે છે કે આ પણ એક પુણ્યશાળી ) બેસી જાય કે જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે, જ્ઞાનીઓએ જોયું જીવ હતો જેણે નમો અરિહંત પદ ભૂલી જવા છતાં છે, તે કદી મિથ્યા ન થઈ શકે. તો આવી શ્રદ્ધાથી પણ શ્રદ્ધાના બળે પોતાના જીવનમાં પોતાને ધર્મમય વ્યક્તિના અંતરમાં એક અદ્ભુત શક્તિનો બનાવીને ઉર્ધ્વલોક તરફ દેવલોક જવાની યોગ્યતા પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. ચોર પણ શબ્દો ભૂલી ગયો પ્રાપ્ત કરી. હતો પણ ભાવ અને શ્રદ્ધા એનાં એ જ હતાં. આપણે અરિહંતનું સ્મરણ કરીને, ધ્યાન તે જપતો હતો “આણમ્ તાણમ્ કછુ ન કરીને, ચિંતન કરીને અને બોલતા રહીએ ‘ાનો જાણમ્ શેઠ વચન પરમાણમ્' શેઠજી પાણી લેવા રિહંતા' , 'નમો રિહંતા' આટલું બોલતાંમાં તો ગયા છે. શેઠજી આવ્યા તેની પહેલાં તો ચોરનું આપણને આપોઆપ જ્ઞાન થવા લાગે છે. હરિદ્વૈતાનું પ્રાણ પંખેરું ઉડી ગયું. તેને પાણીની ઈચ્છા હતી પદમાં અરિહંતનો અર્થ છે : જે આપણા જીવ સાથે પણ આ જપ જપતાં તરત બુઝાઈ ગઈ. તેના લાગેલા છે તે ‘મ' મતલબ ૩ષ્ટ', દિ મતલબ રિપુ, આત્માના ભાવ સ્થિર થઈ ગયા અને પ્રાણ પંખેરું “ મતલબ હણનારા, ‘તા' મતલબ તારક સ્થિતિ ઉડી ગયું. મરીને સીધો દેવલોકમાં દેવ થઈ ગયો. પ્રાપ્ત કરનારા ' મતલબ લક્ષ્ય સ્થાન સુધી લઈ પહેરેદારોને ખબર પડી કે શેઠે ચોરને કંઈક જનારા. ‘રિહંતા' એટલે આઠ કર્મરૂપી દુશ્મનો કહ્યું છે આથી આ શેઠને પકડવામાં આવ્યા અને હટાવી તારક બનીને જીવને તેના લક્ષ્ય સ્થાને લઈ , શૂળી પર લટકાવી દીધા. અને ત્યાં દેવલોકમાં જનારા એવા અરિહંત પરમાત્મા છે, તેમને હું ) ઉત્પન્ન થયેલ દેવે જોયું : હું ક્યાંથી ક્યાં આવી નમસ્કાર કરું છું. ગયો ? આ શૂળી પર મને લટકાવી દીધો હતો " નમસ્કારનું સ્વરૂપ: પણ આ શેઠનો જ ઉપકાર છે કે મારા ઉપકારી આ આપણે અરિહંતને નમસ્કાર શા માટે કરીએ શેઠે મને મંત્ર આપ્યો હતો. આ પદની આસ્થા છીએ? આપણે નવકાર મંત્રનો જાપ કરીએ છીએ અને શ્રદ્ધાના કારણે હું દેવલોકમાં આવ્યો. હવે આની પાછળ આપણું લક્ષ્ય શું છે? કારણ શું છે? આ શેઠને ફાંસી પર ચડાવ્યા છે. દેવ આવે છે શા માટે આપણે આ આરાધના કરીએ છીએ ? અને પ્રગટ થઈને કહે છે : રાજન્ ! આ શેઠની નવકારનો જાપ શા માટે કરો છો? કોઈ એવું કહેનાર છે કોઈ ભૂલ નથી, આ શેઠે કોઈ ગુનો કર્યો નથી. છે કે નવકારના જાપ પાપ ખપાવવા માટે કરીએ એમણે મને મંત્ર શીખવાડ્યો હતો. આ મંત્ર પર છીએ. પણ આપણે વિચારીએ છીએ કે આપણે તે મારી આસ્થા અને શ્રદ્ધાના કારણે હું દેવ થયો. હું નવકારનો જાપ કરીએ છીએ આપણી ઈચ્છાઓ પૂરી | બધું દુ:ખ ભૂલી ગયો, કેવળ આ એક “મો કરવા માટે, ને આપણા મનમાં એવો ભાવ જાગી રિહંત' પદમાં મારું મન લાગી ગયું. મારું ચિત્ જાય કે અરિહંતના જાપ, નવકારના જાપ હું પાપ એમાં રમી રહ્યું. મારા આત્માના ભાવ એની સાથે ખપાવવા માટે કરું છું તો નિશ્ચિતપણે માનજો કે મળી ગયા. પરિણામે મારો સંસાર ઘટી ગયો અને પાપનો ક્ષય થઈ રહ્યો છે. પાપ ખપાવવાના લક્ષ્ય હું દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયો. શેઠને શૂળી ઉપરથી સાથે આપણે જાપ કરશું તો નિશ્ચિત છે કે આપણી ૧૮૦ 2010_03 Page #191 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( બધી ધારણાઓ પૂર્ણ થશે. જો પાપ જ ખપી જશે હું ચાર ગતિમાં હવે રહેવા માગતો નથી. આ ભાવથી તો આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ આપોઆપ સમાપ્ત થઈ સાથિયો કરી તેની ઉપર સિદ્ધશિલા બનાવી. આ મારું જશે. અને તે સમાપ્ત થઈ જશે તો આપણી લક્ષ્ય છે. આ લક્ષ્યને પૂરા કરવાના કારણમાં છે | આકાંક્ષાઓ આપોઆપ પૂરી થઈ જશે. સમ્યગુ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, એના બદલે આપણી આપણે લક્ષ્યનો વિચાર નથી કર્યો એના હાલત તો જુઓ ! દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર ન મળ્યું. આ કારણે આપણે નવકારનો જાપ કરવા છતાં પણ કારણે આપણું લક્ષ્ય પૂરું ન થયું. પાપ આપણાથી દૂર જતાં નથી. પહેલું પાપ મનમાં ઘણા લોકો ઘણી સારી વાતો કર્યા કરે છે. હોય છે. કોઈના પ્રત્યે અયોગ્ય વિચારવું તે મનનું ભગવાનની સામે જે ભાવ છે તે ભાવ ગુરુ સામે પાપ છે. ખોટું બોલવું તે વચનનું પાપ છે. ખોટું રાખવા જોઈએ. પછી ભગવાન હોય કે ગુરુ, વર્તન કરવું તે કાયાનું પાપ છે. સંસાર સ્ત્રી-પુરુષ દેરાસરમાં જઈને સ્વસ્તિક દ્વારા કહે છે કે સંસારના બંધાઈ શકે છે પરંતુ પાપ કદી બંધાતુ નથી. એક ચક્કરમાંથી મુક્ત થવું છે પણ બહાર આવતાં જ રાગ 'પાપ બીજા પાપને, બીજું પાપ ત્રીજા પાપને લાવતું શ્રેષમાં અથડાઈ જાય છે. અરે જવું છે સિદ્ધશિલા અને જ હોય છે. પાપની એક વિશિષ્ટ પરંપરા છે અને દુનિયાની રાગની ઈચ્છા રાખે છે. કેવી રીતે મળશે. ' નવકાર જાપ દ્વારા આ પરંપરાનો વિચ્છેદ કરવાનો સિદ્ધશિલા? છે. આપણે દુઃખ હટાવવા પ્રયત્ન કરીએ પરંતુ ભાવ તો આપણી ભીતર જાગ્રત થવા જોઈએ. પાપ હટાવવા પ્રયત્ન નથી કરતા. આપણી પાપની તે ક્યારેક આપણને પ્રભાવિત કરી શકે છે. આ ફેકટરી સતત ચાલુ રહે છે. પાપ કરવાનું તો સિદ્ધશિલા, આ ત્રણ ઢગલી અને આ સ્વસ્તિક હંમેશાં ' અનાદિકાળથી ચાલુ છે. દેવ અને ગુરુ બંને સામે હોય છે. ભગવાન અને ) આપણે મન, વચન, કાયાના પાપથી ગુરુની સામે ઢગલી કરીએ છીએ તો ત્યાં કોઈ ગુરુ. 'આપણી જાતને બચાવવા માટે જાપ કરીએ છીએ. માટે નથી કરતા કે ભગવાન માટે નથી કરતા. ) છે આટલું જો સમજમાં આવી જશે તો નવકાર દેરાસરમાં કરીએ છીએ તે ભગવાન માટે નહિ, મહામંત્ર નિશ્ચિતપણે આપણી નાવને પાર ઉતારી ગુરુની સામે કરીએ છીએ તે ગુરુ માટે નહિ, આપણા દેશે, મહામંત્ર નવકારની નાવમાં બેસી ગયો તે માટે કરીએ છીએ. શું ઈચ્છો છો? ગુરુ સામે આપણી ક્યાંય-ક્યારેય પણ ડૂબી નથી શકતો, તે પાર પામે આકાંક્ષા શું છે? આપણે કહીએ છીએ ગુરુદેવ ! બસ, સિદ્ધશિલાનું લક્ષ્ય અમે બનાવ્યું છે. અમારું દેરાસરમાં ભગવાન પાસે ચોખા લઈને શા લક્ષ્ય સિદ્ધશિલા તરફ જવા માટેનું છે. તો આપ છે માટે જઈએ છીએ. સ્વસ્તિક, સાથિયો કરવા માટે. અમને દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રનો માર્ગ બતાવો. અને સાથિયો શા માટે કરીએ છીએ. આજ સુધી આપણે આ માર્ગે જવા માટે અમને અગ્રેસર કરો. ત્યારે | ભાવ વ્યક્ત કર્યા પરંતુ કદી વિચાર્યું છે કે ભાવ અમારી ચાર ગતિઓનો અંત સંભવ છે. વ્યક્ત કરતાં આપણી અંદર કોઈ કષાય નથી ચારગતિઓના અંત માટે દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર પ્રાપ્ત ' આવ્યા? કપાય અગર આપણી ભીતર આવી ગયા કરું અને સિદ્ધશિલાને પ્રાપ્ત કર્યું. સ્વસ્તિક કે તો ભાવ વ્યક્ત કરીને કષાય મેળવીશું. આપણી સિદ્ધશિલાનો ભગવાન કે ગુરુને કોઈ મતલબ નથી. અંદર ભાવનો અભાવ થઈ ગયો. હે ભગવાન! મતલબ છે કરનારને. કરનારના ભાવ જગાડવા ૧૮૧ 2010_03 Page #192 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( માટે, તે સ્વસ્તિક ને સિદ્ધશિલા કરતાં એવો ભાવ સાહેબને ફેફસાંમાં કોઈ તકલીફ હોય તેમ લાગે છે, ) ભાવે કે ચારગતિના ચક્રમાંથી મુક્ત થઈને દર્શન, તેઓ વચ્ચે વચ્ચે “ઓય મા, ઓય મા" કહેતા હતા. જ્ઞાન અને ચારિત્રને મેળવું અને સિદ્ધશિલામાં ઘરનાંઓએ કહ્યું કે અરે ! તકલીફ મહારાજ સાહેબને ચાલ્યો જાઉં. બસ આવો મારો ભાવ છે. હતી કે તમે ઉંઘતાં હતાં ? ભગવાનને સંભળાવવા ગાઈએ છીએ શું ? સમસ્ત ત્રિભુવનમાં તિલક સમાન અરિહંત દેરાસરમાં ભગવાન સામે જે કાંઈ પ્રસ્તુત કરીએ પરમાત્મા શાસનની સ્થાપના કરે છે. અરિહંત છીએ તે ભગવાન માટે નહિ પરંતુ આપણા માટે પરમાત્મા સમવસરણમાં ‘નમો તિત્યસ' કહીને બેસે છે. છે અરિહંત હોવા છતાં પણ ‘નમો’ શબ્દ પહેલાં એમના ! “જાનો રિહંતાણં' નવકારનું પ્રથમ પદ . મુખથી નીકળે છે. “જો નિત્થણ' કહીને તેઓ તીર્થને આ જગતમાં અરિહંત પરમાત્મા સર્વોપરી, નમસ્કાર કરે છે. આ તીર્થ છે ચતુર્વિધ સંઘ - સાધુ, સર્વશ્રેષ્ઠ, આત્માના સંપૂર્ણ ગુણોથી પરિપૂર્ણ છે. સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા. તેઓ જે તીર્થની સ્થાપના આ અરિહંત પરમાત્મા સંસારની બધી સ્થિતિને કરે છે એ તીર્થને નમસ્કાર કરે છે. સમજે છે. તે જણાવે છે કે સંસાર કેવો છે, દુનિયા આ અરિહંત જગતના સર્વ જીવોના કેવી છે અને આવી દુનિયામાં તારે કેવી રીતે મહાનિર્ધામક બનીને, મહાગોપ બનીને, આ રહેવાનું છે. તમે વ્યાખ્યાનમાં બેઠા છો. વ્યાખ્યાન જગતના જીવોને પૂર્ણ પણે દુઃખોમાંથી બચાવવાનું સાંભળો છો, પરંતુ સાંભળતાં સાંભળતાં ઊંઘ કામ કરે છે. આ કારણે અરિહંત પરમાત્માને અનેક ) | આવી જાય છે. ઉપમાઓ પૈકી આ ચાર ઉપમાઓ આપેલ છે : એક મહારાજ સાહેબ ચોમાસા દરમિયાન મહાગોપ, મહાનિર્ધામક, મહામાયણ અને ભગવતી સૂત્ર' પર વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. મહાસત્યવાહ આ ચાર અહતની વિશિષ્ટ ઉપમાઓ આ વ્યાખ્યાનમાં એક વૃધ્ધા વ્યાખ્યાન સાંભળવા છે. અહંન્તા ‘નમો રિહંતા' બોલીને જાપ કરો. તેઓ ) આવતી હતી. વ્યાખ્યાન સાંભળતાં સાંભળતાં તેને અહંન્ત પરમાત્મા છે. તેમની આટલી ભવ્ય / ઉંઘ આવી જતી હતી. વ્યાખ્યાનમાં મહારાજ વિભૂતિઓ સમજમાં આવે, તેમની ભવ્યાત્માનો ) સાહેબ સમજાવતા હતા કે ગૌતમ સ્વામીએ જે ખ્યાલ આવે તો “મો રિહંતા બોલતાં બોલતાં મન ( પ્રશ્નો પૂછયા હતા તેના જવાબમાં ભગવાન આપોઆપ વિકસિત થવા લાગે છે. મનમાં પ્રફુલ્લતા ) મહાવીર કહેતા કે ગોયમા ! જગતનું સ્વરૂપ આવું વધે છે, ચિત્તમાં પ્રસન્નતા આવે છે. ‘મો રિહંતા' ( છે, ગોયમા! આત્માનું સ્વરૂપ આવું છે, ગોયમા! બોલતાં આપણી અંદર બેઠેલા દુશ્મનો જો દૂર ન થાય પોતાનું સ્વરૂપ સમજવું જોઈએ. વારંવાર વચ્ચે તો નિશ્ચિત માનજો કે આપણે હજુ “મો રિહંત' ( ભગવાન ગોયમા ! ગોયમા ! ગોયમા ! બોલતા નથી બોલ્યા. હતા. વૃદ્ધાને ઉંઘ આવતી હતી છતાં વચ્ચે વચ્ચે પાંચ પદોનો પ્રભાવ થોડું વ્યાખ્યાન સાંભળી લેતી હતી. વ્યાખ્યાન બાદ બનો રિરંતા એક પદ બોલવામાં કેટલી બધી તે ઘેર ગઈ તે ઘરનાંએ પૂછ્યું કે વ્યાખ્યાન કેવું શક્તિ છે! મોહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૭૦ કોડા જ હતું તો વૃદ્ધાએ કહ્યું કે વ્યાખ્યાન તો મહારાજ કોડી સાગરોપમ છે. અહીં ગણિત બહુ ઊંચુ છે. એક, સાહેબ સુંદર આપતા હતા પરંતુ આ મહારાજ દશક, સો, હજાર, દસ હજાર, દસ લાખ, કરોડ, ૧૮૨ 2010_03 Page #193 -------------------------------------------------------------------------- ________________ દસ કરોડ, અરબ હજુ આગળ બોલો તો પણ આ આપણો કોઈ રંગ નથી. આપણે કોઈ સ્વરૂપ નથી ) ગણિત સાગરોપમ ના ગણિત સુધી નહિ પહોંચે. આપણે બહુરૂપી છીએ. માત્ર એક વાર ‘નો રિહંતા' બોલ્યા. જીભથી આપણે પોતાની જાતને થોડુંક સમજવા ને ) નહિ, ભીતરથી “અહમ્' રાખીને નહિ પરંતુ પારખવા પ્રયત્ન કરીશું તો નવકારનું પહેલું પદ વિનમ્ર બનીને તો ૬૯ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ જેટલા આપણા માટે ઘણું કલ્યાણકારી નીવડે છે. એટલે તો મોહનીય કર્મનો ક્ષય થાય છે. કોઈએ કહ્યું છે કે નવકારનું કોઈ એક પદ સાંભળી ( - જો આપણે ‘મો રિહંતાઈ' બોલશું તો લો, નવકારના કોઈ એક પદની આરાધના કરો. નિશ્ચિતપણે સાત ભયોથી મુક્ત થઈ જશું ‘નમો નવકારના કોઈ એક પદની સાધના કરો. આ પ્રમાણે છે રિહંતા નો એક એક અક્ષર બોલતા જઈએ તેમ અરિહંત પદની જો સાધના કરવામાં આવે તો તેમ એક ભય નષ્ટ થતો જશે. સાત ભય દુનિયામાં નિશ્ચિતપણે આપણે આપણા મોહનીય કર્મની ૫ છે. સાત ભયોને નષ્ટ કરવા હોય તો “પાન સ્થિતિમાં ઘટાડો કરવા સફળ થઈશું. અને ‘સિદ્ધાણં' હરિશ્ચંતા ના સાત અક્ષર બોલવાનું શરૂ કરી દો. પદની જો આપણે આરાધના-સાધના કરીશું તો નક્કી | જેવા સાત અક્ષર બોલ્યા કે તરત જ સાત ભય છે કે કર્મોને કમજોર કરવાની તાકાત આપણી અંદર સમાપ્ત થઈ જશે. પરંતુ આપણે તો એક પણ આવશે. અક્ષર નથી બોલતા. આપણને એટલો વિશ્વાસ (જનો રિહંતા' પદની આરાધના જો કરી હશે પણ નથી. નવકાર કહે છે જગતના તમામ પદાર્થો તો આપણો જે આચાર છે, આપણો જે વ્યવહાર છે, તારા નથી. જગતના તમામ પદાર્થો નષ્ટ થવાને આ વ્યવહારમાં શુદ્ધિકરણ થઈ જશે. ‘નમો ઉવાયા' પાત્ર છે. તું પણ અહીં શાશ્વત રહેવાનો નથી. પદનો જાપ કરીશું તો નિશ્ચિતપણે આપણી અંદરની નમોકારનો ન’ પહેલેથી જ કહી રહ્યો છે કે તારું અજ્ઞાનતા ખતમ થઈ જશે અને આપણા જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ ( અસ્તિત્વ જ નથી. આપણું અસ્તિત્વ જ નથી. થશે. આપણે અહીંયાં શાશ્વત રહેનાર નથી આ વાત ઘણા લોકો કહે છે કે ભણીએ છીએ પણ જ્ઞાન ( ( પર કેટલાને વિશ્વાસ છે? ચડતું નથી. યાદ કરીએ છીએ પણ યાદ રહેતું નથી. આપણે દેરાસર જઈએ છીએ તો દેરાસરના શું યાદ નથી રહેતું ? સાચું કહો છો તમે ? યાદ નથી થઈ જઈએ છીએ. ધર્મશાળામાં જઈએ છીએ તો રહેતું આ વાત નથી, યાદ તો રહે જ છે. કોઈ રસ્તે ધર્મશાળાના થઈ જઈએ છીએ. ચાર-પાંચ મિત્રો પસાર થતાં કોઈ આપણને બે ગાળો સંભળાવી દે મળવા આવે તો એમની સાથે ભળી જઈએ છીએ. અને એને યાદ કરવાની જરૂર નથી એના માટે કોઈ આપણે એક તરફ ને મન બીજી તરફ. આપણે જ મહેનતની જરૂર નથી. માત્ર બે ગાળો પચ્ચીસ ઓફિસમાં હોઈએ છીએ, મન મેચમાં હોય છે. વર્ષ પછી પણ યાદ કર્યા વિના, રટણ કર્યા વિના, આપણે સ્કૂલમાં હોઈએ છીએ મન સિનેમામાં હોય કોઈ મહેનત કર્યા વિના આપોઆપ યાદ આવી જાય છે છે. આપણે હોમવર્ક કરીએ છીએ, મન રમતમાં છે. યાદ રાખવું નથી માટે સૌ કહે છે કે યાદ રહેતું હોય છે. વાતો મહેમાન સાથે કરીએ છીએ મન નથી. માની લો કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય ન થવાને ટી.વી. સિરીયલોમાં હોય છે. આપણે દિલ્હીમાં કારણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયમાં યાદ ન રહે તો હોઈએ છીએ, મન મુંબઈમાં હોય છે. એટલે કોઈનો પવન્સાયા' પદના એક કરોડ જાપ કરવામાં આ 2010_03 Page #194 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ન આવે તો અંદર નવી શક્તિ, નવી સ્કૂર્તિ રહીશું તો એક સમય એવો આવશે કે આપણે આપણી ) આપોઆપ આવી જાય છે. નવકાર તો એક એક જાતને મોહનીય કર્મથી છોડાવી શકીશું. પરંતુ જાપ પદમાં ઘણી બધી શક્તિઓ લઈને બેઠો છે. પરંતુ થવા જરૂરી છે. એમાં મગ્ન થવું જરૂરી છે. એમાં આપણે નવકારની આ શક્તિઓને આપણા મસ્ત નહિ થઈશું તો પછી જાપનો કોઈ અર્થ નથી. જીવનમાં પ્રગટ કરવા માટે તૈયાર નથી. દૂધ અને પાણી એક ગ્લાસમાં લઈને બતાવો વ્યક્તિ નો તોસવ્યHI’ નો જાપ કરવા કે દૂધ કેટલું અને પાણી કેટલું છે? દૂધ ભરેલા ગ્લાસમાં લાગે તો તેની અંદર તપશ્ચર્યા કરવાની અપૂર્વ માત્ર બે ટીપાં ઘી નાખો. એક જ ગ્લાસમાં એક જ શક્તિ પેદા થાય છે. તમે કહો છો, મારાથી તપ વા ૧ વાસણમાં બંને છે છતાં બંને છે અલગ-અલગ. નથી થતું, હું તપ નથી કરી શકતો. નવકાર કહે આપણું લક્ષ્ય તો ઊંચુ છે પરંતુ આપણે દૂધ અને છે, એક પદનો જાપ કરી લે, દિલ લગાવીને, મન પાણીની જેમ નવકાર સાથે સંબંધ ન રાખીએ તો તે મનાવીને, મનને ઝૂકાવીને, ‘દ ને ઓગાળીને નવકાર આપણી ભીતર કેવી રીતે આવે ? ‘નમો નો સવ્વસાહૂણં' નો જાપ કર. તું તપસ્યા કરી શકે છે કે નહિ તે જો. તપ કરવાની તાકાત નવકાર અલૌકિક, અસાધારણ, રામબાણ આપોઆપ આવી જશે. પરંતુ આપણે વિચારીએ ઔષધિ અથવા મહામંત્ર છે. મૃત્યુ પર વિજય છીએ કે આપણને એવી શું જરૂર છે ? “નો મેળવવો હોય તો મૃત્યુંજય મંત્ર નવકારની આરાધના હરિહંત' બોલીને મોહને શું કામ ઘટાડવો? મોહ કરવી જરૂરી છે. બધા રોગોથી મુક્તિ મેળવવા માટે થોડો ઓછો થાય એવો કદી ભાવ થયો ? મોહ “માર' રામબાણ ઔષધિ છે. પરંતુ આપણે એવું ઘટાડવાના ભાવ જ નથી આવ્યા. વિચારીએ છીએ જ ક્યાં? નવકાર તો એટલો ઊંચો મોહનીય કર્મ ! તમામ કર્મોમાં આ કર્મ અને એટલો ઊંડો છે કે આપણે તેને સમજવાનો રાજા છે. સહુથી મોટું, સહથી ભારે, સૌથી વધુ પ્રયત્ન જ નથી કર્યો. અગર જો આવો પ્રયત્ન મુશ્કેલીથી ખપનાર મોહનીય કર્મ છે. આઠ કર્મોનો કરવામાં આવે તો કદાચ નવકારના સહારે આપણે સેનાપતિ છે મોહનીય કર્મ ! જો કે આ અત્યંત આપણી તમામ પ્રકારની આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિઓથી બળવાન છે પરંતુ જેટલી તીવ્રતાથી તે આવે છે મુક્ત થઈ શકીએ. તારી તમામ પ્રકારની આધિતેટલી જ તીવ્રતાથી તે હટી પણ જાય છે. મોહનીય વ્યાધિ-ઉપાધિઓને દૂર કરવા માટે એક માત્ર નવકાર કર્મનો ક્ષય કરવો હોય તો સમજપૂર્વક, શુદ્ધિપૂર્વક, જ સમર્થ છે, અન્ય કોઈ નહિ. સમર્પણના ભાવપૂર્વક નમો રિહંતા જાપ કરતા શ્રેષ્ઠ ધર્મ : નમસ્કાર ધર્મ એક એવી ચીજ છે કે તે સર્વ ક્ષેત્ર અને સર્વકાળમાં બીજી બધી વસ્તુઓ કરતાં કીમતી જ રહેવાની છે. એ કારણે ધર્મ નહિ આચરનારા પણ “અમે અધર્મી છીએ” એમ કહેવડાવવા તૈયાર નથી. તેઓ પણ ધર્મી હોવાનો જ દાવો કરે છે. અર્થાત્ ધર્મનો આશ્રય સર્વને પ્રિય છે. એ જ એમ બતાવે છે કે ધર્મને માનનાર કે નહિ માનનાર સહુ કોઈ ધર્મની કિંમત બીજી બધી વસ્તુઓ કરતાં અધિક આંકે જ છે. અને એથી ધર્મના આશ્રયે જનારા લોકો બીજાઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ મનાય જ છે. નમસ્કાર એ સર્વશ્રેષ્ઠ ધર્મ છે. ૧૮૪ 2010_03 Page #195 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શ્રી નવકાર... કરે ભવપાર... - આ. શ્રી સૂર્યોદયસૂરિ મ.ના શિષ્ય મુનિ રાજરત્નવિજયજી મ. સાધનાના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવા ઉત્સુક એક જૈનશાસનને પ્રાપ્ત કરનાર વ્યક્તિ પોતાની કાર્યસિદ્ધિ સાધકે કોઈ સંત પાસે જઈને સાધના-દીક્ષા અનિષ્ટનાશ-ઈષ્ટસિદ્ધિ જેવા કારણે શ્રી નમસ્કાર આપવાની રજૂઆત કરી. સંતે એની કક્ષા મહામંત્રને છોડીને અન્ય મંત્રોની શોધ ખોળ કરે, લાયકાતની ચકાસણી કરવાનું વિચાર્યું અને તેઓ અન્ય મંત્રો તરફ નજર દોડાવે. વસ્તુતઃ આ તમામ પેલા સાધકને ખંડની એક તરફ રહેલી કાચની હેતુઓ તેમજ બાહ્ય-અત્યંતર વિપત્તિનો વિલય અને બંધ બારી પાસે લઈ જઈને બોલ્યા : સંપત્તિનો ઉદય કરવાની પરમ-ચરમ તાકાત શ્રી “વત્સ ! અહીં સામે નજર કર. તને શું નમસ્કાર મહામંત્રમાં છે કે જે એની સહુથી નિકટ દેખાય છે?” છે. સહુથી નિકટ અને સહુથી શ્રેષ્ઠ નમસ્કાર સરસ દશ્ય દેખાય છે. સામે સરસ મહામંત્રની ઉપેક્ષા કરીને જૈન લેખાતી વ્યક્તિ જ્યારે મજાની ટેકરી છે અને એની બાજુમાં રળિયામણું અન્ય મંત્રો તરફ આકર્ષાય છે ત્યારે એની દૃષ્ટિને મકાન પણ છે.” સાધકે ઉત્સાહથી ઉત્તર આપ્યો. કોઈ ગજબ (અર્થાત વિચિત્ર) કહે તો મને એમાં લેશ “બરાબર, એ સિવાય બીજું કાંઈ દેખાય પણ આશ્ચર્ય નથી લાગતું. ' આ ઉપેક્ષામાં કારણ છે શ્રી નમસ્કાર “હા. ટેકરીની જમણી તરફ સરોવર છેમહામંત્રાની શ્રેષ્ઠતા અને અચિત્ય સામર્થ્યની અને એના પ્રવાહમાં શ્વેત હંસો મહાલી રહ્યા છે. સમજનો અભાવ. શાસ્ત્રો તો શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું ટેકરીની ડાબી તરફ ઉપવન છે અને ત્યાં રમણીય સામર્થ્ય દર્શાવતાં ત્યાં સુધી લખે છે કે : વૃક્ષો-લતાઓ પણ છે.” કિં એસ મહારયણ? “એ સિવાય સામે નીલગગન દેખાય છે, કિં વા ચિંતામણિવ નવકારો ? એમાં સ્વૈરવિહાર માણતાં પંખીઓ દેખાય છે. કપદુમસરિયો ? એમાં રહેલ પ્રકાશમાન સૂર્ય પણ દેખાય છે.” નહુ, હુ તાણે પિ અહિયયરો !!” “બસ, બસ, રહેવા દે ભાઈ ! તને ટેકરી- (-લઘુનમસ્કારફલસ્તોત્ર ગાથા-૯) મકાન-સરોવર-ઉપવન અને એથી ય આગળ અર્થાત શું આ નમસ્કારમંત્ર મહાન રત્ન છે? વધીને દૂર દૂરનાં આકાશ, પંખી, સૂર્ય જેવા પદાર્થો ચિંતામણિ જેવો ચિંતાચૂરક છે ? કે કલ્પવૃક્ષ સમો પણ દેખાયા, પરંતુ જે પદાર્થ અત્યારે તારી સહુથી કામિત-દાયક છે? ના, ના, એ તો બધાથી ય અધિક નિકટ છે તે બારીના આ કાચની તો તું વાત જ મહાન છે... શાસ્ત્રની આ વાત સાવ સત્ય છે. કારણ નથી કરતો! ગજબ છે તારી દષ્ટિ! એ સમીપની કે કલ્પતરુ અને ચિંતામણિરત્ન ઈષ્ટસિદ્ધિ કરાવી છે તમાં નથી કરતો અને ક્ષિતિજમાં આથડ્યા કરે આપે ખરાં, પરંતુ તે માત્ર ભૌતિક ઈષ્ટસિદ્ધિ જ. છે!” સંતે માર્મિક મુદો રજૂ કર્યો. આત્મિક ઈષ્ટસિદ્ધિ કરાવી આપવાની, જ્ઞાનાદિ સંતે રજૂ કરેલ આ માર્મિક - મુદો મને ત્યારે ગુણોનો ઉઘાડ કરાવી આપવાની એ બન્નેમાં જરા પણ અચૂક યાદ આવી જાય છે કે જયારે જયારે કોઈ તાકાત નથી. જ્યારે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં તો છે ૧૮૫ 2010_03 Page #196 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (ભૌતિક અને આત્મિક, બન્ને પ્રકારની ઈષ્ટસિદ્ધિ “રતનતણી જિમ પેરી, ભાર અલ્પ બહુ મૂલ્ય; ) કરાવી આપવાની અભુત તાકાત છે. ચૌદ પૂરવનો સાર છે, મંત્ર એ તેહને તુલ્ય.” અહીં એક શંકા થઈ શકે કે આત્મિક સિદ્ધિ- કબાટનાં કબાટ ભલે રૂપિયાથી ભરેલો પડ્યાં લાભ ભલે તત્કાલ નજરે દેખી ન શકાય. કિંતુ હોય, પરંતુ રત્નોની એક નાનકડી પેટીની તુલનામાં ભૌતિક લાભ તો તત્કાલ દેખી શકાય-અનુભવી એ કબાટો કાંઈ વિસાતમાં ન રહે. કારણ કે નાનકડી શકાય તેવા હોય છે. એ ભૌતિક લાભ ક્યારેક પેટીના એક રત્નમાં એટલી મૂલ્યવત્તા છે, જે પેલા કોઈને શ્રી નમસ્કારમંત્ર સ્મરણ પછી ય અનુભવી કબાટો જેટલા રૂપિયામાં ન હોય. તેમ અન્ય મિત્રો શકાતા નથી તો શું સમજવું? સમાધાન એ છે કે ભલે ગમે તેટલા વિસ્તૃત હોય, કિંતુ આ નાનકડા શ્રી ( એમાં ખામી શ્રી નમસ્કારમહામંત્રની નહિ, પરંતુ નમસ્કાર મહામંત્રની તુલનામાં એ કાંઈ વિસાતમાં સ્મરણ કરનાર વ્યક્તિની છે. મુખ્યત્વે શ્રદ્ધાની નથી. કારણ કે એના એકાદ પદમાં, અરે ! એકાદ ( ( શિથિલતા આવા કિસ્સામાં કામ કરી જતી હોય અક્ષરમાં ય, એવું સામર્થ્ય છે કે જે પેલા પૂરા મંત્રમાં ન હોય !! ક્યાં તત્ત્વો એમાં છુપાયેલાં છે એ પૂછવા ( કલ્પતરુ અને ચિંતામણિ રત્ન યાચ્યા પછી કરતાં ક્યાં તત્ત્વો એમાં નિહિત નથી એ પૂછવાની ) જ આપવાનો સ્વભાવ ધરાવે છે, જયારે શ્રી જરૂર છે. પૂજય ઉપાધ્યાયજી મહારાજે સંક્ષેપમાં એનો ( નમસ્કાર મહામંત્ર તો યાચ્યા વિના જ સામેથી અંગુલિનિર્દેશ કરતાં પેલી કડીની ત્રીજી પંક્તિમાં ) ) આપવાનો સ્વભાવ ધરાવે છે... ત્રીજું કારણ એ લખ્યું છે કે એ તો ચૌદ પૂર્વનો સાર છે. ચૌદ પૂર્વ ( ગણી શકાય કે કલ્પતરૂ અને ચિંતામણિ રત્ન માત્ર એટલે ? કલ્પનામાં ન આવે એટલો વિશાળ ) યાચ્યું હોય તેટલું જ આપે છે. જ્યારે શ્રી નમસ્કાર શાસ્ત્રગ્રંથોનો સમૂહ. એની વિશાળતાનો અંદાજ છે મહામંત્ર તો યાચ્યું હોય એનાથી પણ અધિક આપી આપવા માટે કલ્પસૂત્રની સંસ્કૃતટીકામાં નોંધ છે કે ) 2 દે છે ! ચોથું કારણ એ ગણી શકાય કે કલ્પતરૂ ૧૬૩૮૩ ગજરાજ ઊભા રહી શકે તેવા વિરાટ ( આદિ, આ ક્ષેત્રમાં અમુક ચોક્કસ સમયપર્યત જ ભૂગર્ભખંડ (ખાડા)માં છલોછલ ભરેલ શાહીનું વિદ્યમાન હોય છે. આ કાળમાં એ આ ક્ષેત્રમાં બુંદબુંદ એ ચૌદપૂર્વના આલેખનમાં વપરાઈ જાય !! ( વિદ્યમાન નથી. એથી એના પ્રભાવનો પ્રત્યક્ષ આવા, અ..ધ..ધ..ધ.. થઈ જવાય તેવા વિરાટ ) 2 અનુભવ આપણને થઈ શકતો નથી. જ્યારે શ્રી ચૌદપર્વનો સાર સમાયો છે માત્ર ૬૮ અક્ષરના શ્રી ( નમસ્કાર મહામંત્ર તો આજે પણ આ ક્ષેત્રમાં નમસ્કાર મહામંત્રમાં ! જાણે ગાગરમાં સાગર ! ' વિદ્યમાન છે અને તેના પ્રભાવ-સ્વભાવનો પ્રત્યક્ષ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર માત્ર ચૌદ પૂર્વનો જ છે અનુભવ આજેય યોગ્ય સાધકોને અવશ્ય થાય છે. સાર નથી. ચૌદ પૂર્વ તો બાર અંગ શાસ્ત્રોનો એક આવા આવા કૈંક કારણો પેલા શ્લોકના કથનને વિભાગમાત્ર છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર તો બારે સત્ય પુરવાર કરે છે કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર અંગોનો, અરે ! એથી ય આગળ વધીને સમગ્ર ) ) કલ્પતરૂ અને ચિંતામણિરત્નથી ય અધિક મહાન જિનશાસનનો સાર છે, એથી જ કહેવાયું છે કે : છે, મૂલ્યવાન છે. “જિણશાસળસ્સ સારો, પૂજય મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી ચઉદ્દસ પુવ્વાણ જો સમુગ્ગારો, ગણિવર એનું મૂલ્ય સમજાવતાં બહુ સરસ વાત જલ્સ મણે નમુક્કારો, ) લખે છે કે : સંસાર તસ્સ કિ કુણઈ?'' ૧૮s 2010_03 Page #197 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અર્થાત્ સમગ્ર જિનશાસનના સારરૂપ અને ચૌદપૂર્વેના સમુદ્ધારરૂપ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર જેના હૈયે છે એને સંસાર કાંઈ જ કરી શકતો નથી. આ ગાથામાં શ્રી નમસ્કારમહામંત્રને જિનશાસનના સારરૂપે બિરદાવાયો છે તે સર્વથા યથાર્થ છે અને એટલે જ શ્રુતકેવલી મહાપુરુષો પણ એમના અંતિમ સમયે સમાધિની પ્રાપ્તિ અર્થે અગાધ શ્રુતસાગરનું સ્મરણ નથી કરતા, પરંતુ જિનશાસનના સારરૂપ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું જ સ્મરણ કરે છે. આ મહામંત્રની અર્થગંભીરતામાંત્રિક વિશેષતાઓ-આધ્યાત્મિક મહત્તાઓ બેસુમાર છે જ, કિંતુ એના અક્ષરોની આંકડાકીય સંદર્ભમાંથી પ્રગટતી વિશેષતાઓ પણ રસપ્રદ નીવડે તેમ છે. આપણે એ નિહાળીએ : શ્રી નમસ્કારમહામંત્રના પ્રથમ પાંચ પદમાં ૩૫ અક્ષર છે. તેમાં ગુરુ અક્ષર ૨૪ છે અને લઘુ અક્ષર ૧૧ છે. આમાંના ૨૪ ગુરુ અક્ષરથી ૨૪ તીર્થંકરોને નમન સૂચિત થાય છે અને ૧૧ લઘુ અક્ષરથી ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીરપ્રભુના ૧૧ ગણધરોને નમન સૂચિત થાય છે. (નોંધ : અહીં આ કલ્પનામાં પ્રાકૃત-માગધીભાષાના નિયમ મુજબની નહિ, પરંતુ સંસ્કૃતભાષાના નિયમ મુજબની ગુરુલઘુ અક્ષરગણના કરાઈ છે.) શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘મ્’ અક્ષરની સંખ્યા ૯ છે. એનાથી મહાવ્રતપંચક અને મંગલચતુષ્ક સૂચિત થાય છે. હિંસા-જૂઠ-ચોરીઅબ્રહ્મ-પરિગ્રહનો સર્વથા ત્યાગ એ મહાવ્રતપંચક છે અને અરિહંત-સિદ્ધ-સાધુ ધર્મ : આ મંગલચતુષ્ક છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘' અક્ષરની સંખ્યા ૩ છે. તે રત્નત્રયીની આરાધનાનું સૂચન કરે છે. સમ્યગ્દર્શન-સમ્યજ્ઞાન-સમ્યગ્યારિત્ર : આ છે રત્નત્રયી. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘હૂ’ અક્ષરની 2010_03 સંખ્યા ૩ છે. તે ત્રિદોષને હણવાનું સૂચન કરે છે. ત્રણ દોષ છે : રાગ, દ્વેષ અને મોહ અર્થાત્ અજ્ઞાન આ ત્રણ ભાવમાલિન્યના હેતુ રૂપ દોષ ગણાય છે. : શ્રી નમસ્કારમહામંત્રમાં ‘સ્’ અક્ષરની સંખ્યા ૮ છે. તેનાથી એમ સૂચિત થાય છે કે આ મંત્ર અષ્ટ સિદ્ધિ આપનાર છે. લઘિમા-વશિતા-ઈશિતાપ્રાકામ્ય-મહિમા-અણિમા-યત્રકામાવસાયિતા અને પ્રાપ્તિ : આ શ્રી નમસ્કારમહામંત્રમાં હું અક્ષરની સંખ્યા ૧ છે. તેનાથી એમ સૂચિત થાય છે કે ત૨વાનું એકમેવ શ્રેષ્ઠ આલંબન શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘પ્’ અક્ષરની સંખ્યા ૩ છે. તે યોગત્રયની શુભ પરિણતીનું સૂચન કરે છે. મન-વચન-કાયા : આ ત્રણ યોગ કહેવાય છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘ઉ’ અક્ષરની સંખ્યા ૧ છે. તે એમ સૂચિત કરે છે કે ઉદ્ધારક જો કોઈ પણ હોય તો તે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની આ ઉદ્ધારકતાને લક્ષ્યમાં રાખીને શ્રી વૃદ્ધનમસ્કારફલસ્તોત્રની ૧૦૦મી ગાથામાં એ મંત્રને સારથિની ઉપમા આપતી મજાની કલ્પના કરાઈ છે કે ઃ ‘‘તવનિયમસંજમરહો, નાળતુરંગમજુત્તો, પંચનમુક્કારસારહિપઉત્તો । નેઈ નાં નિવ્રુઈનયરમ્ II’ અર્થાત્ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર જેનો સારથિ - ચાલક છે અને જેમાં જ્ઞાનના અશ્વો જોડવામાં આવેલા છે, તે તપ-નિયમ-સંયમનો ૨થ મુક્તિનો અનુભવ કરાવે છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ‘વ્’ અક્ષરની સંખ્યા પાંચ છે. તેનાથી પાંચ પ્રકારનાં વર્તન અર્થાત્ આચાર સૂચિત થાય છે. જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-તપ અને વીર્ય : આ પાંચ આચાર છે. શ્રી નમસ્કારમહામંત્રમાં પ્રથમ પાંચ પદમાં ૧૮૭ Page #198 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. “” અક્ષરની સંખ્યા ૫ છે. એનાથી પાંચ નાણ કર્મના છે. (જ્ઞાન) સંપાદિત કરવાનું સૂચિત થાય છે. મતિ શ્રી સમસ્કાર મહામંત્રમાં “પુ' અક્ષરની સંખ્યા શ્રુત-અવધિ-મન:પર્યવ અને કેવલ આ પાંચ જ્ઞાન ૫ છે, તે પંચપરમેષ્ઠિની પરાભક્તિ કરવાનું સૂચિત કરે છે. અરિહંત-સિદ્ધ-આચાર્ય-ઉપાધ્યાય-સાધુ પંચ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં “” અક્ષરની પરમેષ્ઠિ છે. સંખ્યા ૨ છે. તે એમ સૂચિત કરે છે કે જન્મ અને શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં ' અક્ષરની સંખ્યા મરણમાં બે ચક્રોથી આત્માને તે મુક્ત કરાવે છે. ૨ છે. તે એમ સૂચિત કરે છે કે આ મંત્ર શુભ અને શ્રી નમસ્કારમહામંત્રમાં ‘ઈ અક્ષરની અશુભ, બંને ગતિનું નિવારણ કરે છે. દેવ-મનુષ્ય, સંખ્યા (સ્વતંત્રસ્વરૂપે) ૧ છે. તે એમ સૂચિત કરે એ છે શુભગતિ અને તિર્યંચ-નરક એ છે અશુભગતિ. છે કે સર્વપ્રકારની ઈષ્ટસિદ્ધિ કરનાર એકમાત્ર શ્રી આ બન્ને ગતિનું નિવારણ કરીને આત્માને નમસ્કાર મહામંત્ર છે. તેની સર્વઈષ્ટસિદ્ધિ કરી પરમાત્માપદે પ્રતિષ્ઠિત કરે છે. માટે જ તો એના આપવાની ક્ષમતા અંગે શ્રી છંદમાં લખાયું છે કે ““પરમાતમપદ આપે....” વૃદ્ધનમસ્કારફલસ્તોત્રાની ૯૨મી ગાથામાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં “.” (અનુસ્વાર)ની જણાવાયું છે કે : સંખ્યા ૧૨ છે. તે અણુ વિરત (દેશવિરત)શ્રાવકનાં | કિં વત્રિએળ બહુણા? બાર વ્રતો સૂચિત કરે છે. સ્થૂલપ્રાણાતિપાતવિરમણ તે નલ્થિ જયશ્મિ જંકિર ન સકો ! સ્થૂલ મૃષાવાદવિરમણ, સ્થૂલ અદત્તાદાન વિરમણ, કાઉ એસ જિયાણું, સ્વદારાસંતોષ, પરસ્ત્રીગમનવિરમણ, જાત્તિપત્તિો નમુક્કારો //. પરિગ્રહ પરિમાણ, દિશિ પરિમાણ, અર્થાત્ જગતમાં એવું એક પણ કાર્ય નથી ભોગો પભો ગપરિમાણ, અનર્થદંડવિરમણ, કે જેને ભક્તિ-શ્રદ્ધાપૂર્વક ગણાતો શ્રી સામાયિક-દે શાળાશિ કપ બધો પવાસનમસ્કાર મહામંત્ર સિદ્ધ ન કરી શકે. વધુ શું કહેવું? અતિથિસંવિભાગ: આ શ્રાવકનાં બાર વ્રત ગણાય શ્રી નમસ્કારમહામંત્રમાં “હું” અક્ષરની છે. સંખ્યા ૩ છે. તે એમ સૂચિત કરે છે ત્રણે લોકમાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રામાં “અ” અક્ષરની ' શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર શ્રેષ્ઠ છે, ઊર્ધ્વ-તિર્ય- (સ્વતંત્ર સ્વરૂપે) સંખ્યા ર છે. તે આત્માના બે ભયંકર અધઃ, આ ત્રણ લોક છે. કહેવાયું છે કે : અરિ શત્રુનો નાશ કરવાનું સૂચિત કરે છે. રાગ-દ્વેષ નમસ્કારસમો મંત્ર, શત્રુંજયસમો ગિરિ: | : આ બે આત્માના ભયંકર શત્રુ છે. સિદ્ધચક્રસમો યંત્રઃ ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ || આ તો થઈ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના ' અર્થાત્ શ્રી નમસ્કાર જેવો મંત્ર, શ્રી અક્ષરોની આંકડાકીય સંદર્ભમાંથી પ્રગટતી કેટલીક શત્રુંજય જેવું તીર્થ અને શ્રી સિદ્ધચક્રજી જેવો યંત્ર વિશેષતાઓ. હવે અન્ય વિશેષતાઓની પણ ઝલક ભૂતકાળમાં થયો નથી અને ભવિષ્યમાં થવાનો નિહાળીએ : નથી. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો મહિમા વર્ણવતા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં “ફ” અક્ષરની છંદમાં લખાયું છે કે “એનો અર્થ અનંત અપાર” સંખ્યા ૨ છે. તે એમ સૂચિત કરે છે કે આ મંત્ર આ અપાર અને અનંત અર્થને આંશિક પણ વર્ણવાની ! કર્મના બન્ને પ્રકારથી આત્માને અંતે મુક્ત કરે છે. અને સમજવાની ક્ષમતા માટે વિશિષ્ટ જ્ઞાન બુદ્ધિ શુભ (પુણ્ય) અને અશુભ (પાપ) આ બે પ્રકાર જોઈએ. એ વર્ણન અને સમજણની આપણી શી ૧૮૮ 2010_03 Page #199 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ગુંજાયેશ? છતાં ય આપણી અલ્પ બુદ્ધિથી દેખાતી મુખ્ય પાંચ પરમેષ્ઠિપદોના પ્રથમાક્ષરમાં આ રીતે ) વિશેષતા પર દષ્ટિપાત કરીએ. છુપાયેલા છે. : પાંચ પરમેષ્ઠિપદના પ્રથમાક્ષરો છે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું સાતમું પદ છે. ક્રમશ : અસિ,આ,ઉ, અને સ. (સવ્વસાહૂણે એક સવ્વપાવપ્પણાસણો” આ પંક્તિમાં અર્થની સંલગ્ન પદ છે. માટે અહીં પાંચમા પદનો પ્રથમાક્ષર ( દૃષ્ટિએ ઘણી સરસ એક વિશેષતા છુપાયેલી છે. સ ગણ્યો છે.) આમાં “અ” પરથી અષ્ટાપદ, ‘સિ' ) છંદમાં લખાયું છે કે “ભવોભવનાં દુઃખ કાપે.” ઉપરથી સિદ્ધાચલ, ‘આ’ ઉપરથી આબુ, “ઉ” ઉપરથી મદાનો પ્રશ્ન અહીં એ થાય કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર ઉજ્જયંતગિરિ અર્થાત્ ગિરનાર અને “સ” ઉપરથી દુઃખને કાપનાર/દુ:ખનો નાશ કરનાર છે કે પાપનો સમેતશિખરતીર્થ નિર્દેશિત થાય છે. નાશ કરનાર છે ? કારણ કે પેલી “સવ્વપાવ- અલબત્ત, હવઈના સ્થાને હોઈપાઠ સ્વીકારતી પ્પણાસણો' પંક્તિ તો એને પાપનો નાશ એક પરંપરાના મતે આ મંત્રના અક્ષર સડસઠ ગણાય કરનારરૂપે રજૂ કરે છે. ઉત્તર એ છે કે દુ:ખનાશની છે. (કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યના જીવનની જે વાત રજૂ કરાઈ છે તે પાપનાશ થાય ત્યારે જ ઘટનાથી હવઈના સ્થાને હોઈ માનનાર વર્ગ પણ શક્ય બને. કારણ કે દુ:ખ તો ફળ છે. એનું મૂળ હોવાનું જાણી શકાય છે.) જેઓ પંચપદમય શ્રી પાપ છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની પેલી પંક્તિની નમસ્કારમહામંત્ર સ્વીકારે છે તેમના મતે આ મંત્ર અર્થની દૃષ્ટિએ વિશેષતા અહીંછતી થાય છે કે એ પાંત્રીસ અક્ષરનો ગણાય છે. છતાં એટલું જરૂર કહી ફળની નહિ, મૂળની વાત કરે છે અને એ વાત તો શકાય કે વધુ પ્રચલિત અને વધુ વ્યાપક તો અડસઠ સ્પષ્ટ જ છે કે જયાં મૂળ જ ખતમ થઈ જાય ત્યાં અક્ષરનો જ મહામંત્ર છે અને તેમાં, ઉપર પાંચ ફળ આપોઆપ ખતમ થઈ જાય. અર્થની કેવી અક્ષરમાં જેમ પાંચ મુખ્ય તીર્થો દર્શાવ્યાં છે તેમ સુંદર વિશેષતા ! અડસઠ તીર્થો પણ છુપાયેલાં છે. હજુ આ જ પંક્તિની અર્થની દષ્ટિએ એક આવી અને આથી ય અદ્ભુત-આશ્ચર્યજનક અન્ય વિશેષતા વિચારીએ. આ પંક્તિ એમ કહે | વિશેષતાઓ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં નિહિત છે. છે કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર પાપનો નાશ જ નહિ, પરંતુ પાપનો પ્રણાશ કરનાર છે. પ્રણાશનો અર્થ એથી જ તો એનું કદ નાનું હોવા છતાં ય એને છે પ્રકૃષ્ટભાવે નાશ. ઉદાહરણરૂપે, કોઈ વૃક્ષને શ્રુતસ્કન્ધ રૂપે નહિ, પરંતુ મહાશ્રુતસ્કન્ધ રૂપે શાસ્ત્રો છેરવામાં આવે – એના એક એક અવયવના નાના જણાવે છે. (એનું શાસ્ત્રીય નામ નાના ટુકડા કરી દેવાય, તો એ વૃક્ષનો નાશ થયો પંચમગલમહાશ્રુતસ્કન્ધ છે.) ગણાય. પરંતુ એ નાના ટુકડાને બાળીને ભસ્મસાત આ શ્રી નમસ્કારમહામંત્ર મરણસમાધિનો કરી દેવાય અને એ ભસ્મ પણ ઊડીને વિખરાઈ મહાન દાતાર છે. કોઈ વ્યક્તિ સમાધિમૃત્યુ પામ્યાની જાય તો એ વૃક્ષનો પ્રણાશ થયો ગણાય. વસ્તુનો વાત જ્યારે આપણે સાંભળીએ ત્યારે માનસપટ પર તે સ્વરૂપે અભાવ કરવો તેનાશ ને એનો અવરૂપે આપોઆપ જ દઢભાવે એ અંકિત થઈ જાય કે તે પણ અભાવ કરવો તે પ્રણાશ. વ્યક્તિ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રાના શ્રવણ યા હવે નિહાળીએ એક અન્ય વિશેષતા : સ્મરણપૂર્વક જ મૃત્યુ પામી હશે. આપણે આ લેખનું “ “અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ સમાપન કરતાં એ ભાવના ભાવીએ કેઃ તીરથસાર.” અડસઠ તીર્થ એના અડસઠ અક્ષરમાં ““અંત સમયે નવકાર મળજો મરણ-સમાધિ છુપાયેલાં છે. એમાંના પાંચ મુખ્ય તીર્થો આ મંત્રનો એહથી મળજો .” ૧૮૯ 2010_03 Page #200 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ‘સમરો મંત્ર ભલો નવકાર’ એ પદમાં આપણે ગાઈએ છીએ : । અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ તીરથ સાર; આઠ સંપદાથી પરમાણો, નવકારમંત્રમાં સંપદા અસિદ્ધિ દાતાર; સમરો મંત્ર ભલો નવકાર... સઝાયમાં નવકારમંત્રની કીર્તિવિમલસૂરિએ કહ્યું છે : સમર જીવ એક નવકાર નિજ હેજ-શું, વર્ણ અડસઠ નવકારનાં નવ પદ, અવર કાંઈ આળપંપાળ દાખે; શ્રી સંપદા આઠ અરિહંત ભાખે. તેવી જ રીતે શ્રી લબ્ધિસૂરિના શિષ્ય શ્રી પદ્મવિજયે કહ્યું છે : અડસઠ અક્ષર તીરથ સાર; સંપદા આઠ સિદ્ધિ દાતાર; મંગલમય સમરો નવકાર. નવકારમંત્રના બાહ્ય સ્વરૂપનું માહાત્મ્ય દર્શાવતાં કહેવાયું છે કે એનાં નવ પદ નવ નિધિ આપે છે. અડસઠ અક્ષર અડસઠ તીર્થની યાત્રાનું ફળ આપે છે અને એની આઠ સંપદા આઠ સિદ્ધિ અપાવે છે. નવકારમંત્ર અનાદિ સિદ્ધ ગણાય છે. એ ચૂલિકા સહિત નવ પદનો છે. પંચ પરમેષ્ઠિનેઅરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુને 2010_03 એ પ્રત્યેકને નમસ્કાર કરવારૂપ પાંચ પદ નમસ્કારનાં છે. ત્યારપછી નમસ્કારનો મહિમા દર્શાવનારાં ચાર પદ ચૂલિકાનાં છે. આમ નમસ્કાર X ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ મહામંત્રમાં નવ પદના બધા મળીને અડસઠ અક્ષર થાય છે. એમાં એકસઠ અક્ષર લઘુ છે અને સાત અક્ષર ગુરુ છે. નવકારમંત્રનું આ બાહ્ય સ્વરૂપ છે. ‘મહાનિશીથ સૂત્ર', ‘નમસ્કારપંજિકા', ‘પ્રવચનસારોદ્ધાર’ વગેરે શાસ્ત્રોમાં શાસ્ત્રકારોએ નવકારમંત્રના બાહ્ય સ્વરૂપમાં નવ પદ અને અડસઠ અક્ષર ઉપરાંત આઠ સંપદાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ સંપદા એટલે શું ? સંપા (સંપ) સંસ્કૃત શબ્દ છે. એ માટે અર્ધમાગધીમાં સંપયા શબ્દ વપરાય છે. સંપદાના શબ્દના જુદા-જુદા અર્થ સંસ્કૃત કોશમાં આપવામાં આવ્યા છે. જેમ કે : (૧) સંપદા એટલે સંપત્તિ, લક્ષ્મી, સમૃદ્ધિ (૨) સંપદા એટલે ઋદ્ધિ, વૃદ્ધિ. (૩) સંપદા એટલે સિદ્ધિ (૪) સંપદા એટલે ઈચ્છાઓ સારી રીતે પાર પડે તે (૫) સંપદા એટલે લાભ (૬) સંપદા એટલે પૂર્ણતા (૭) સંપદા એટલે સુશોભન (૮) સંપદા એટલે અર્થનું વિશ્રામસ્થાન; સહયુક્ત પદાર્થ (પદ + અર્થ) યોજના (૯) સંપદા એટલે શુભ અને ઉજ્જવલ ભવિષ્ય (૧૦) સંપદા એટલે વિકાસ અથવા પ્રગતિ (૧૧) સંપદા એટલે સમ્યક્ રીતિ (૧૨) સંપદા એટલે મોતીનો હાર. આમ ‘સંપદા’ શબ્દ વિવિધ અર્થમાં પ્રયોજાય છે. પરંતુ નવકારમંત્રનો મહિમા દર્શાવવા માટે ‘સંપદા' શબ્દ અર્થના વિશ્રામસ્થાનને માટે પ્રયોજાયેલો છે. એમ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે. અલબત્ત ‘સંપદા’ શબ્દ નવકારમંત્રની આરાધનાથી પ્રાપ્ત થતી નથી સિદ્ધિના અર્થમાં ઘટાવી શકાય છે, એમ પણ સાથે સાથે કહેવાયું છે. સંપવા ની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે આપવામાં આવે છે. : ૧૯૦ Page #201 -------------------------------------------------------------------------- ________________ સંવ: साङगत्येन पद्यते परिच्छिद्यतेऽर्थो याभिरिति - અર્થાત્ જેનાથી સુસંગત રીતે અર્થ જુદો પાડી શકાય તે ‘સંપદા’. એટલે સંપદાનો અર્થ થાય છે – કોઈ નિશ્ચિત અર્થ દર્શાવવા માટે પાસે પાસે યોગ્ય રીતે ગોઠવાયેલા શબ્દોનો સમૂહ. સંપદા એટલે એક અર્થ પૂરો થતાં આવતું વિશ્રામસ્થાન. સંપદા એટલે માત્ર શબ્દનું વિરામસ્થાન એવો અર્થ નથી ઘટાવાતો. લાંબુ વાક્ય હોય તો તે ઉચ્ચારતાં માણસને શ્વાસ લેવા (Pause) માટે વચ્ચે થોભવું પડે છે. એમાં પોતપોતાની ઉચ્ચારણશક્તિ અનુસાર માણસ ગમે ત્યાં થોભી શકે છે. સામાન્ય માણસો માટે વાક્યમાં અલ્પવિરામ કે અર્ધવિરામનાં ચિહ્નો આવે છે. પરંતુ કંઠને વિશ્રામ આપવા માટે અનુકૂળતા અનુસાર ગમે ત્યાં રોકાવું તેનું નામ સંપદા નથી એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે. નાનામોટા કોઈ પણ વાક્યમાં અર્થનું એક એકમ (Unit) પૂરું થતું હોય ત્યારે જે વિશ્રામસ્થાન આવે એનું નામ સંપદા એવો વિશિષ્ટ અર્થ એ શબ્દનો ઘટાવવામાં આવે છે. કવિતામાં, મંત્રમાં કે એવા પ્રકારની લાઘવયુક્ત રચનાઓમાં અર્થ અને લયની દૃષ્ટિએ યતિ અથવા વિરામસ્થાન અથવા વિશ્રામસ્થાન આવે છે. કવિતા કે મંત્રનું પઠન સામાન્ય વાતચીત કરતાં વિશેષ છટા અને ગૌ૨વવાળું હોવાથી તેમાં યોગ્ય સ્થળે વિશ્રામસ્થાનની આવશ્યકતા રહે છે. એટલા માટે એના રચિયતાઓ રચના કરતી વખતે આ દૃષ્ટિને પણ ખાસ લક્ષમાં રાખે છે. પરંતુ સામાન્ય મંત્રો કરતાં અનાદિસિદ્ધ નવકારમંત્રની તો વાત જ અનોખી છે. 2010_03 * નવકારમંત્ર એ મંત્રના સ્વરૂપની રચના હોવાથી તેમાં સ્વર-વ્યંજનની યોજનાસહિત યોગ્ય વિશ્રામસ્થાનની અપેક્ષા રહે છે. આ વિશ્રામસ્થાન ગમે ત્યારે ગમે ત્યાં હોતું નથી. શબ્દ અને અર્થની દૃષ્ટિએ યોગ્ય સ્થળે જ જો તે આવે તો જ તેનું મહત્ત્વ રહે છે. એમ ન થાય તો તેના પઠનમાં અનિયમિતતા, કર્કશતા, સંકીર્ણતા, લયરહિતતા, અને અર્થની સંદિગ્ધતા ઊભી થવાનો સંભવ રહે છે. સંસ્કૃતપ્રાકૃત ભાષામાં સ્વરભારનું પણ ઘણું મહત્વ પ્રાચીન સમયથી સ્વીકારાયેલું છે. એકના એક શબ્દમાં કે વાક્યમાં જ્યાં સ્વરભાર આવવો જોઈએ તેને બદલે બીજે સ્થળે જો સ્વરભાવ આવે તો અર્થનો અનર્થ થઈ ગયાંનાં ઉદાહરણો પ્રાચીન સાહિત્યમાં ટાંકવામાં આવે છે. એટલા માટે જ વેદની ઋચાઓના પઠનમાં આરોહ-અવરોહનું પણ એટલું જ મહત્વ રહેલું છે. અન્ય કેટલાક મંત્રોમાં ઉચ્ચારણની શુદ્ધિ ઉપર ઘણો જ ભાર મૂકવામાં આવે છે. જો ઉચ્ચારણની શુદ્ધિ ન જળવાય તો મંત્ર પાછો પડે છે અને તેનું અશુદ્ધ ઉચ્ચારણ કરનારને તે હાનિ પહોંચાડે છે. એમ મંત્રવિદો માને છે. એટલે એમાં સંપદાનુંવિશ્રામસ્થાનનું વર્ગીકરણ ગંભીરતાપૂર્વક વિચારાયું છે. નવકારમંત્રમાં પદની જે ગણના કરવામાં આવે છે તે વ્યાકરણ અનુસાર નથી. વ્યાકરણ અનુસાર વિમચાં વવમ્ એટલે કે જેને છેડે વિભક્તિ છે તે પદ કહેવાય. એનો સાદો અર્થ કરવો હોય તો કહેવાય કે વાક્યમાં વપરાયેલો શબ્દ તે પદ કહેવાય. શબ્દકોશમાં આપેલો શબ્દ તે શબ્દ છે. તે શબ્દ જો વાક્યમાં વપરાયો હોય તો તે પદ બને છે. ‘પિતા’ શબ્દ શબ્દકોશમાં હોય તો તે શબ્દ છે અને ‘પિતા આવ્યા' એમ વાક્યમાં વપરાયો હોય તો તે પદ ગણાય છે. એટલે વ્યાકરણના નિયમ પ્રમાણે તો નવકારમંત્રનો પ્રત્યેક શબ્દ પદ ગણી શકાય. એ રીતે ૧૯૧ Page #202 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકારમંત્રમાં આવાં બે ત્રણ પદના સમૂહનું અર્થની દૃષ્ટિએ એક જ પદ ગણવામાં આવ્યું છે. ‘નમો અરિહંતાણં’માં વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ બે પદ છે, પણ અર્થની દૃષ્ટિએ તે એક જ પદ છે. નવકારમંત્રમાં એવાં નવ પદ છે. પાંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવારૂપ પ્રત્યેક પદને અંતે અર્થની દષ્ટિએ વિશ્રામસ્થાન આવે છે. એટલે નવકારમંત્રનાં પહેલાં પાંચ પદમાં સંપદા આવી જાય છે એ તો સ્પષ્ટ છે. - હવે બાકીનાં ચાર પદમાં ત્રણ સંપદા શાસ્ત્રકારો કેવી રીતે બતાવે છે તે જોઈએ. છઠ્ઠું પદ છે ‘એસો પંચ નમુક્કારો' અને સાતમું પદ છે ‘સવ્વ પાવપ્પણાસણો’ - આ બે પદના મળીને સોળ અક્ષર થાય છે. આ બે પદમાં છઠ્ઠી અને સાતમી સંપદા રહેલી છે. આઠમું પદ છે ‘મંગલાણં ચ સવ્વુસિં' અને નવમું પદ છે ‘પઢમં હવઈ મંગલમ્' – આ બે પદના મળીને સત્તર અક્ષર થાય છે. પરંતુ આ બે પદમાં ફક્ત એક સંપદા રહેલી છે એમ બતાવવામાં આવે છે. એ રીતે નવકારમંત્રમાં કુલ આઠ સંપદાઓ બતાવવામાં આવે છે. ‘ચૈત્યવંદન ભાષ્ય', પ્રવચન સારોદ્વાર' વગેરે ગ્રંથોમાં આઠમી સંપદા ઉપર પ્રમાણે સત્તર અક્ષરની બતાવવામાં આવી છે. ‘પ્રવચન સારોદ્ધાર’માં લખ્યું છે : पंचपरमेट्ठित्ते पए पए सत्त संपया कमसो । पच्जतसत्तरसक्खरपमाणा अट्टमी भणिया || (पंचपरमेष्ठिमंत्रे पदे पदे सप्त संपदः क्रमशो । पर्यन्तस्ततदशाऽक्षरप्रमाणा अष्टमी भणिता ।।) (પંચપરમેષ્ઠિ મંત્રમાં બધાં મળીને નવ પદ છે, ક્રમશઃ પ્રથમ સાત પદની સાત સંપદા છે. સત્તર અક્ષરના છેલ્લા બે પદની આઠમી એક સંપદા છે) 2010_03 ‘ચૈત્યવંદન ભાષ્ય’માં લખ્યું છે કેपन्नट्ठसट्ठि नवपथ नवकारे अट्ठ संपया तत्थ । सगसंपय पयतुल्ला, सतरवर अट्ठमी दुपया || ३ || (નવકારમંત્રમાં વર્ણ (અક્ષર) અડસઠ છે, નવ પદ છે અને સંપદા આઠ છે. તેમાં સાત સંપદા સાત પદ પ્રમાણે જાણવી અને આઠમી સંપદા સત્તર અક્ષરવાળી બે પદની જાણવી) ‘ચૈત્યવંદન ભાષ્ય'માં એના કર્તા શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિએ ચૈત્યવંદનનાં સૂત્રોમાં બધી મળીને સત્તાણું સંપદાઓ રહેલી છે તેમ જણાવ્યું છે. તેમાં લખ્યું છે : अनवट्ठ य अवीस सोलस य वीस वीसामा । कमसो मंगल इरिया - सक्कवयाईसु सगनतुई ||२९|| ચૈત્યવંદનનાં સૂત્રોમાં નવકારમંત્રની ૮, ઈરિયાવહીની ૮, શક્રસ્તવ (નમુત્યુણ) ની ૯, ચૈત્યસ્તવ (અરિહંત ચેઈઆણં) ની ૧૬ અને સિદ્ધસ્તવ (સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં)ની ૨૦ - આ પ્રમાણે બધી મળીને ૯૭ સંપદા થાય છે. એમાં જણાવ્યું છે તે પ્રમાણે સંપદા એટલે મહાપદની ગણતરી અથવા વિસામાની ગણતરી. સંપદાનું પ્રયોજન તે તે સ્થાને વિશ્રામ કરવાને માટે છે. જે ગાથામાં ચાર ચરણ હોય તો તેમાં પ્રત્યેક ચરણને પદ ગણીને તે ગાથાની ચાર સંપદા સામાન્ય રીતે ગણવામાં આવે છે. નવકારમંત્રમાં ચૂલિકાની ગાથામાં ચાર પદ હોવા છતાં એની સંપદા ત્રણ જ ગણવામાં આવી છે. એટલે કે નવકારમંત્રમાં કુલ પદ નવ છે અને એની સંપદા આઠ બતાવવામાં આવી છે. આ આઠ સંપદાનો નિર્દેશ પ્રાચીન સમયથી થતો આવે છે. જિનેશ્વર ભગવાને એ પ્રમાણે આઠ સંપદા ભાખેલી છે એમ પણ કહેવાય છે. એટલે સંપદાની સંખ્યા વિશે મતમતાંતર નથી. બધા જ શાસ્ત્રકારો આઠની સંખ્યાનું સમર્થન કરે છે. ૧૯૨ Page #203 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકારમંત્રની પાંચ પદની પાંચ સંપદાઓ સંપદા પણ ૨૦ બતાવવામાં આવી છે. આમ ) 2 વિશે કોઈ વિભિન્ન મત નથી.વળી ચૂલિકાનાં ચાર સંપદાની સંખ્યા પદ કરતાં ઓછી હોઈ શકે છે અથવા તે પદની કુલ ત્રણ સંપદાઓની સંખ્યા વિશે પણ વધુમાં વધુ પદની સંખ્યા જેટલી હોઈ શકે છે. પદ વિભિન્ન મત નથી, પરંતુ ચાર પદમાં ત્રણ સંપદા કરતાં સંપદા વધુ હોય એવું બની શકે નહિ. ( કેવી રીતે ગણવી તે વિશે બે જુદા જુદા મત છે. સંપદાની ગણતરીમાં આમ ફરક શા માટે હશે તેમાં મુખ્ય મત ઉપર પ્રમાણે જ છે. પરંતુ તેની કોઈ વિશેષ સ્પષ્ટતા “ચૈત્યવંદન ભાષ્ય', ' ચૈત્યવંદન ભાષ્ય', “પ્રવચન સારોદ્ધાર' વગેરેમાં “પ્રવચન સારોદ્ધાર વગેરે ગ્રંથોમાં કરવામાં આવી ' જણાવ્યું છે કે કેટલાક આચાર્યોની માન્યતા પ્રમાણે નથી. પરંતુ જે રીતે એની સંપદાઓ બતાવવામાં ન ૬ઠ્ઠી સંપદા પદની (૧૬ અક્ષરની) “એસો પંચ આવી છે તે રીતે તેની પાછળ કોઈ વિશિષ્ટ પ્રયોજન નમુક્કારો, સવ્વ પાવપ્પણાસણોની, સાતમી રહ્યું હશે તેમ માની શકાય. શાસ્ત્રકારોએ સંપદાને ન સંપદા “મંગલાણં ચ સવ્વસિંગ એ આઠમા પદના અર્થના વિશ્રામસ્થાન તરીકે ઓળખાવી છે અને તે આઠ અક્ષરની અને આઠમી સંપદા “પઢમં હવઈ વિશ્રામસ્થાને વિશ્રામ લેવાઈ જાય છે એમ કહેવા મંગલ'- એ નવ અક્ષરની છે. તેઓ કહે છે : કરતાં વિશ્રામ અવશ્ય લેવો જોઈએ એવો આદેશ “નરરિ તુ છઠ્ઠી' (એટલે કે છઠ્ઠી સંપદા બે કરેલો છે. એ ઉપરથી એમ ભાસે છે કે સંપદાઓની પદની સમજવી અને આઠમી સંપદા “પઢમં હવઈ ગણતરી પાછળ કોઈ વિશિષ્ટ ઉદેશ રહેલો હોવો મંગલ” એ નવ અક્ષરની સમજવી.) જોઈએ. મંત્રો કે સૂત્રોનો ઉચ્ચાર વિશુદ્ધ અને નવકારમંત્રમાં નવ પદ છે એટલે એમાં ગૌરવવાળો હોવો જોઈએ. બોલનાર અને તેટલી સંખ્યાની જ સંપદા હોવી જોઈએ એવું સાંભળનારના ચિત્તમાં તે પ્રસન્નતા અને ઉત્સાહનો અનિવાર્ય નથી. પદ અને સંપદાની ગણતરીમાં ભાવ જન્માવે એવું વ્યવહારું પ્રયોજન તો તેમાં રહેલું માત્ર નવકારમંત્રમાં જ આવો ફરક જોવા મળે છે હશે જ, પરંતુ તે ઉપરાંત આંતરચેતનાની અનુભૂતિ | એવું નથી. ‘ઈરિયાવહી સૂત્રમાં કુલ ૩૨ પદ અનુસાર કોઈ વિશિષ્ટ પ્રયોજન પણ રહેલું હશે એવું તે છે, પણ તેની સંપદા ફક્ત આઠ જ ગણવામાં આ બધા તફાવત ઉપરથી લાગે છે. આવી છે. એવી જ રીતે ‘શક્રસ્તવ' (નમુત્થણ)માં સંપદામાં અક્ષર કરતાં અર્થનું મહત્વ વધારે છે ૩૩ પદ છે અને સંપદા ૯ બતાવવામાં આવી છે. છે. મંત્રમાં ‘નમો સિદ્ધા' - એ પદમાં પાંચ અક્ષર છે. ) તથા “અરિહંત ચેઈઆણં” સૂત્રમાં તો પદ ૪૩ અને તેની એક સંપદા ગણવામાં આવી છે. બીજી જેટલાં છે અને એની સંપદા ફક્ત આઠ જ બાજુ ‘ તત્તરી સૂત્રમાં ‘તસડત્તરી થીમ ઉલ ) બતાવવામાં આવી છે. આમ આ બધાં સૂત્રોમાં સુધીનાં છ પદ અને ૪૯ અક્ષરની માત્ર એક જ સંપદા ( પદની સંખ્યાના પ્રમાણમાં સંપદાઓ ઓછી ગણવામાં આવી છે. તેવી જ રીતે “ઈરિયાવહી બતાવવામાં આવી છે. બીજી બાજુ “લોગ્ગસ સૂત્રોમાં “અભિયા'થી “તસ્સમિચ્છામિ દુક્કડ' ( સૂત્ર'માં ૨૮ પદ છે, અને ૨૮ સંપદા બતાવવામાં સુધીનાં અગિયાર પદના ૫૧ અક્ષરની પણ માત્ર એક આવી છે. “પુખ્ખરવરદી સૂત્ર'માં ૧૬ પદ છે જ સંપદા ગણવામાં આવી છે. અને ૧૬ સંપદા બતાવવામાં આવી છે. તથા પૂર્વાચાર્યોએ સંપદાની આ રીતે જે ગણતરી સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં સૂત્ર'માં ૨૦ પદ છે અને તેની કરી છે તે ઉપરથી એમ અનુમાન કરી શકાય છે કે હું ૧૯૩ 2010_03 Page #204 -------------------------------------------------------------------------- ________________ માત્ર અર્થની પૂર્ણતા અનુસાર સંપદા ગણવામાં છે. તેનું એક અધ્યયન છે. અને તે માટે ઉપધાન ) આવે છે એટલું જ નહીં, પરિપૂર્ણ અર્થના ગૌરવ તપની વિધિમાં એક આયંબિલ કરવાનું હોય છે. અનુસાર પણ સંપદાનો વિચાર કરવામાં આવે છે. આમ સંપદાની કલ આઠની સંખ્યા માટે સર્વ સંપદા એટલે અર્થનું વિશ્રામસ્થાન એમ શાસ્ત્રકારો સંમત છે. નહિ, પણ બે પદ વચ્ચે આવતું વિશ્રામસ્થાન એવો ચૈત્યવંદન ભાષ્યમાં ઈરિયાવહી, શક્રસ્તવ તર્ક કરીને નવ પદની વચ્ચે આઠ વિશ્રામસ્થાન અને અરિહંત ચેઈઆણંની સંપદાઓનાં પ્રત્યેકનાં આવે છે માટે આઠ સંપદા હશે. એમાં કદાચ કોઈક ભિન્ન ભિન્ન નામ પણ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. એ બતાવે કે “પઢમ હવઈ મંગલમ્” એ છેલ્લું પદ નામો નીચે પ્રમાણે છે : ઉચ્ચારતાં મંત્રી પૂરો થાય છે, એટલે ત્યાં ઈરિયાવહીની સંપદાઓ અનુક્રમે આ પ્રમાણે વિશ્રામસ્થાન ગણવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. છે : (૧) અભ્યપગમ સંપદા (૨) નિમિત્ત સંપદા પરંતુ આ તર્ક સ્વીકાર્ય નથી, કારણ કે ઈરિયાવહી, () ઓધ હેતુ સંપદા (૪) ઈતર હેતુ સંપદા (૫) શક્રસ્તવ, સિદ્ધસ્તવ, ચૈત્યસ્તવ વગેરે સૂત્રોમાં બે * સંગ્રહ સંપદા (૬) જીવ સંપદા (૭) વિરાધના સંપદા પદ વચ્ચેનાં જેટલાં વિરામસ્થાનો છે એટલી સંપદા (C) પતિ (૮) પડિક્રમણ સંપદા. ગણવામાં આવી નથી. વળી, એ પ્રમાણે ગણીએ શસ્તવની સંપદાઓ અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે તો “લોગસ્સ સૂત્રો'નાં ૨૮ પદ વચ્ચે ૨૭ : (૧) સ્તોતવ્ય સંપદા (૨) ઓધ હેતુ સંપદા (૩) ( વિશ્રામસ્થાન ગણવાં પડશે, પરંતુ તેમાં ૨૭ નહિ પણ પદ અનુસાર ૨૮ સંપદા છે. તેવી જ રીતે વિશેષ સંપદા (૪) ઉપયોગ સંપદા (૫) તદ્ધતુ સંપદા ) પુખરવરદી” તથા “સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં' – માં પણ (૬) સવિશેષોપયોગ સંપદા (૭) સ્વરૂપ સંપદા (૮) ( પદ પ્રમાણે સંપદા છે. એટલે સંપદાનો અર્થ છે નિજસમફલદ સંપદા અને (૯) મોક્ષ સંપદા. પદ વચ્ચે આવતું વિશ્રામસ્થાન એવો નહિ ઘટાવી ચૈત્યસ્તવની સંપદા અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે : (૧) અભ્યપગમ સંપદા (૨) નિમિત્ત સંપદા (૩) શકાય. નવકારમંત્રમાં આઠ સંપદા હોવાથી એના હેતુ સંપદા (૪) એ કવચનાન્ત સંપદા (૫) ઉપધાન (જ્ઞાન-આરાધન માટેનું તપોમય બહુવચનાત્ત આચાર સંપદા (૬) આગંતુક આગાર અનુષ્ઠાન)ની વિધિમાં નવકારને આઠ સંપદા (૭) કાયોત્સર્ગ વિધિ સંપદા અને (૮) સ્વરૂપ આ અધ્યયનસ્વરૂપ ગણીને, પ્રત્યેક અધ્યયન માટે એક સંપદા. આયંબિલ એમ કુલ આઠ આયંબિલ કરવાનું પરંતુ નવકારમંત્રની આઠ સંપદાઓનાં જુદાં ) શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવ્યું છે એ ઉપરથી પણ નિશ્ચિત જુદાં નામ ક્યાંય જોવા મળતાં નથી. અલબત્ત, અન્ય થાય છે કે નવકારમંત્રમાં આઠ સંપદા છે. કેટલાંક સૂત્રોની સંપદાઓનાં આપેલાં નામો ઉપરથી નવકારમંત્રામાં પહેલાં સાત પદની અનુમાન કરી શકાય કે નવકારમંત્રનાં પહેલાં પાંચ પ્રત્યેકની એક એમ સાત સંપદા છે. એ પ્રમાણે પદની સંપદા તે ‘સ્તોતવ્ય સંપદા' હોઈ શકે. કારણ સાત પદના સાત આલાપક છે. સાત અધ્યયન છે કે તેમાં અનુક્રમે પંચપરમેષ્ટિને નમસ્કાર કરવામાં અને સાત આયંબિલ છે. આઠમા અને નવમા આવે છે. સ્તોતવ્ય સંપદાને “અરિહંત સ્તોતવ્ય પદની મળીને એક સંપદા છે. તેનો એક આલાપક સંપદા’, ‘સિદ્ધસ્તોતવ્ય સંપદા' એમ પણ અનુક્રમે ૧૯૪) 2010_03 Page #205 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઓળખાવી શકાય. બાકીની સંપદાઓમાં ‘એસો પંચ નમુક્કારો,’ ‘સવ્વ પાવ પણાસણો’ની સંપદાને ‘વિશેષ હેતુ સંપદા' કહી શકાય. અને ‘મંગલાણં ચ સવ્વેસિં, ‘પઢમં હવઈ મંગલમ્’ની સંપદાને ‘સ્વરૂપ સંપદા’ અથવા ‘ફલ સંપદા’ કહી. શકાય. અલબત્ત આ તો માત્ર અનુમાન છે. આ વિષયમાં જાણકારો વધુ પ્રકાશ પાડી શકે. એક મત એવો પણ છે કે નવકારમંત્ર સંપદા એટલે વિશ્રામસ્થાન એવો અર્થ ન ધટાવતાં ‘સંપદા’ એટલે ‘સિદ્ધ' એવો સીધો જ અર્થ ઘટાવવો જોઈએ. એ રીતે નવકારમંત્રમાં આઠ સંપદા એટલે આઠ સિદ્ધિઓ રહેલી છે એવો અર્થ ઘટાવવાનો છે. (જુઓ ‘શ્રી મંત્રરાજ ગુણકલ્પમહોદધિ' (પં. જયદલાલ શર્મા) છઠ્ઠો પરિચ્છેદ.) સિદ્ધિ આઠ પ્રકારની બતાવવામાં આવે છે. એને મહાસિદ્ધિ પણ કહેવામાં આવે છે. એ નીચે પ્રમાણે છે : (૧) અણિમા - અણુ જેટલા સૂક્ષ્મ થઈ જવાની શક્તિ. (૨) લધિમા - ઈચ્છાનુસાર હલકા અને શીઘ્રગામી થઈ જવાની શક્તિ. (૩) મહિમા – મહાન અને પૂજાવાને યોગ્ય થઈ જવાની શક્તિ. (૪) ગરિમા - ઈચ્છાનુસાર મોટા અને ભારે થઈ જવાની શક્તિ. (૫) પ્રાપ્તિ - દૂરની વસ્તુની પાસે લાવવાની શક્તિ. (૬) પ્રાકામ્ય - બધી જ ઈચ્છા અવશ્ય પાર પડે જ એવી શક્તિ. (૭) ઈશિત્વ - બીજા ઉપર પ્રભુત્વ, સ્વામિત્વ કે સત્તા ધરાવવાની શક્તિ. . 2010_03 = (૮) વશિત્વ - બીજાને વશ કરવાની શક્તિ. (આઠ સિદ્ધિઓનાં આ નામોના ક્રમમાં કેટલાક ફેરફાર જુદા જુદા ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. વળી સિદ્ધિઓનાં નામોમાં અને પ્રકારોમાં પણ ફરક જોવા મળે છે.) નવકારમંત્રનાં નીચેનાં આઠ પદનું ધ્યાન ધરવાથી આઠ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે એમ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે : (૧) નો - અણિમા સિદ્ધિ. (૨) ઝરિહંતાĪ - મહિમા સિદ્ધિ (૩) સિદ્ધાણં - ગરિમા સિદ્ધિ (૪) ઝરિયાનં - લધિમા સિદ્ધિ. (૫) વન્સાવાળું - પ્રાપ્તિ સિદ્ધિ. (૬) સવ્વ સાળં - પ્રાકામ્ય સિદ્ધિ (૭) પંચ નમુવારો - ઈશિત્વ સિદ્ધિ. (૮) માતાનં - વશિત્વ સિદ્ધિ. (૧) નમો - નમો એટલે નમસ્કાર, નમવાની ક્રિયા. જ્યાં સુધી અહંકારનો ભાર છે ત્યાં સુધી નમાતું નથી. એ ભાર નીકળી જાય છે ત્યારે ભાવપૂર્વક નમવાની ક્રિયા થાય છે. નમવાનો મનોભાવ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છે. અણિમા એટલે અણુ જેટલા થઈ જવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કરાવનારી સિદ્ધિ. નમો પદનું ધ્યાન ધરતાં ધરતાં અણિમા સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. (૨) રિહંતાĪ - અરિહંત પરમાત્મા પૂજાને પાત્ર ગણાય છે, એટલે કે એમનો મહિમા થાય છે. અરિહંત માટે ‘અત્’ શબ્દ પણ પ્રયોજાય છે. અર્હમ્ એટલે યોગ્યતા ધરાવનાર અથવા મહિમા ધરાવનાર. ‘અરિહંતાĪ’ પદનું ધ્યાન ધરવાથી મહિમા નામની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. (૩) સિદ્ધાળું - આ પદમાં રહેલા ત્રણે અક્ષરો ગુરુ ૧૯૫ Page #206 -------------------------------------------------------------------------- ________________ છે. વળી સિદ્ધિપદ બધા પદોમાં સૌથી મોટું ધરવાથી “પ્રાકામ્ય' નામની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત - ગુરુ છે અને ગૌરવ આપનારું છે એટલે થાય છે. સિદ્ધા' પદનું ધ્યાન ગરિમા નામની સિદ્ધિ (૭) પંઘ નમુક્કારો - પંચપરમેષ્ઠિનું સ્થાન સર્વોત્તમ આપનારું છે. છે. તેઓ જગતના જીવોને માટે સ્વામી જેવા (૪) ૩રયામાં - આચાર્ય ભગવંતો સમસ્ત ગણાય છે. એટલે “પંચ નમુક્કારો' પદના વિશ્વના જીવોને ઉપદેશ આપવાને યોગ્ય છે. ધ્યાનથી ‘ઈશિત્વ' નામની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય એટલે આચાર્ય ભગવંતો આગળ સમસ્ત જગત લઘુ છે. પોતાનાં લઘુતાનો ભાવ (૮) મંત્તા - સર્વ મંગલોમાં ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે ) ધારણ કર્યા વગર આચાર્યનો ઉપદેશ ગ્રહણ ધર્મ છે. ધર્મની સાચી આરાધના કરનારને થઈ શકતો નથી. એટલે ‘મારિયો' પદનું સર્વ પ્રકારની અનુકૂળતાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. ધ્યાન ધરવાથી લધિમા નામની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત અને બીજા જીવો પ્રેમથી તેમને વશ થઈને થાય છે. રહે છે, તથા તેમની આજ્ઞા ઉઠાવવા તત્પર બને (૫) ઉવજ્ઞાયા - ઉવજાય શબ્દ ૫, ધ અને છે. એટલે “તા' પદનું ધ્યાન ધરવાથી ) કમાય એ ત્રણ શબ્દનો બનેલો છે. ૩૫ એટલે વશિત્વ' નામની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. વશિત્વ પાસે, ધ એટલે અંતઃકરણ અને એ આઠમી સિદ્ધિ છે અને મંગલની સંખ્યા પણ એટલે પ્રાપ્તિ અથવા મેળવવું. ઉપાધ્યાય આઠની ગણાવાય છે. અષ્ટમંગલ એટલા માટે છે પાસે સિદ્ધાંતનું અધ્યયન કરવાથી જ કહેવાય છે એટલે ‘વશિત્વ સિદ્ધિ મંગલાણં શ્રુતજ્ઞાનનો લાભ થાય છે. એટલે સાથે સંખ્યાની દૃષ્ટિએ પણ અનુરૂપ ગણાય છે. ‘વજ્ઞાયા ' પદનું ધ્યાન ધરવાથી આમ નવકારમંત્રમાં આઠ સંપદાઓ રહેલી પ્રાપ્તિ'નામની સિદ્ધિ મળે છે. છે અને એ મહામંત્રની આરાધના નિર્મળ ચિત્તથી ) (૬) સંધ્ય દૂi - સાહુ એટલે સાધુ એટલે સારા, પૂરી નિષ્ઠા અને ધ્યાનથી એકાગ્રતાપૂર્વક કરનારને ભલા. સાધુઓ પોતે પૂર્ણકામ (પૂર્ણ સંતોષી) આઠ સિદ્ધિ અપાવનાર છે એમ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે. હોય છે. અને બીજાઓની ઈચ્છાઓને કે સર્વ મંત્રોમાં નવકારમંત્રનું સ્થાન એટલા માટે છે કાર્યોને સફળ કરી આપવામાં સહાયભૂત જ સર્વોપરી છે. થાય છે. એટલે ‘સત્ર સમૂM પદનું ધ્યાન 'નવકાર : માતા અને પિતા શ્રી નવકાર એ માતાની જેમ શ્રધ્ધા અને વિશ્વાસનું ભાજન છે. પિતાની જેમ ભક્તિ અને બહુમાનનું પાત્ર છે. મિત્રની જેમ અનુમોદના અને પ્રમોદનું સાધન છે. યોગ્યોને યોગ્ય દાન અને ID આત્માનું સમર્પણ છે. બહિરાત્મભાવનું વિસર્જન છે, બંધુની જેમ પ્રેમ અને પ્રીતિનું સ્થાન છે. ૧૯૬ 2010_03 Page #207 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 'ણમોકારમંત્રની સર્વવ્યાપકતા, - ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન ણમોકારમંત્રને નમસ્કાર મંત્રના નામે પણ પ્રતીકરૂપે વંદનાકર્તાને વિનયી બનાવે. મનુષ્યમાં ઓળખવામાં આવે છે. વર્તમાનમાં આ મંત્રને ગુણપૂજનના ભાવ જન્મે. પોતાના કરતાં શ્રેષ્ઠ – જૈનોના મંત્ર તરીકે જ લોકો જાણે છે. હકીકતે આ ચારિત્રધારી પ્રત્યે સભાવના જન્માવે. માણસ જયાં મંત્ર કોઈ ધર્મ-જાતિનો વિશેષ મંત્ર નથી. આ મંત્ર સુધી અહંકાર મમૂકારનો ભાગ ન કરે ત્યાં સુધી તે સર્વજન માટે જ નહીં, પ્રાણીમાત્ર માટે આરાધના, પ્રભુના નૈકટ્યને અનુભવી ન શકે. એટલે અહંકાર સ્મરણ અને સાધનાના મંત્ર તરીકે ઉપયોગી છે. રૂપી કષાયભાવના ત્યાગ અને ગુણ પ્રત્યેની ભક્તિ આવા વિશ્વફલક મંત્રને જૈનોના મંત્ર તરીકે જ કેમ જ “નમસ્કાર કરવા પ્રેરે છે. આ નમસ્કારમાં બીજી માનવા કે સ્વીકારવામાં આવેલ છે તેનો કોઈ વાત ગુણ સમર્પણની છે. જ્યાં સુધી સંપૂર્ણ મનઈતિહાસ નથી. વચન-કાયાથી આરાધ્ય કે શ્રેષ્ઠ ગુણીજનોનાં ચરણોમાં જૈનધર્મ-દર્શનમાં ક્યારેય વ્યક્તિ પૂજાને અહમુને ત્યાગીને સમર્પિત ન થઈએ ત્યાં સુધી મહત્તા અપાઈ નથી. તે ગુણપૂજક ધર્મ છે. આ “નમસ્કાર' શક્ય નથી. અન્યથા તે માત્ર બાહ્ય ક્રિયા , ધર્મ એકમાત્ર પ્રસ્તુત કરે છે કે વિશ્વ અને બની જાય છે. ચરાચરના પ્રાણીમાત્રનો આત્મા સમાન છે. પ્રત્યેક નમસ્કાર કરનાર જયારે નમ્ર-નિરભિમાની જ પ્રાણી કર્મ-ક્ષય કરીને નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. બને છે ત્યારે તે આરાધ્ય થવા લાગે છે અને ક્રમશઃ જેમ સર્વે પ્રાણીઓની સમાનતાની ભાવનાનો નિરંતર અભ્યાસ કરી તે ગુણોને પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે સ્વીકાર થયો છે તેવી જ રીતે સર્વે પ્રાણીઓને કરેલાં કે આ મંત્રની સાધના કરતાં કરતાં સાધક જે કર્મોનાં શુભ કે અશુભ ફળ સમાન રીતે ભોગવવાં પંચપરમેષ્ઠિને વંદન કરે છે તે પ્રમાણેના ગુણો પ્રાપ્ત જ પડે છે. તેમાંથી તીર્થકર પણ બાકાત નથી. જે કરવા સક્ષમ બની વિષય-વાસનાથી યુક્ત સંસારથી પ્રાણી ગુણોમાં જેટલો પ્રગતિશીલ તે મુક્તિના પંથે ધીમે-ધીમે વૈરાગ્ય તરફ પ્રગતિ કરે છે. તેટલો જ અગ્રસર અને તેટલો જ પૂજ્ય - વંદનીય. જૈનધર્મના આ નમસ્કારમંત્રામાં ) નમસ્કારમંત્ર હકીકતે ગુણવંદનાના મંત્ર “પંચપરમેષ્ઠિ' ને વંદન કરવામાં આવેલ છે. શબ્દ તરીકે જ સ્વીકારવો જોઈએ. જો આ મંત્રને ધ્યાનથી છે : પંચ + પરમ + ઈષ્ટ = પાંચ એવા આરાધ્ય કે સમજવામાં આવે તો તેમાં ક્યાંય કોઈ તીર્થકર, જે ઓ પરમ રૂપે ઈષ્ટ અર્થાત્ આરાધ્ય અને કોઈ ચક્રવર્તી કે કોઈ વ્યક્તિની પૂજા નથી, પણ કલ્યાણકારી છે. અર્થાત્ જેમની વંદનાથી આપણું જેઓ કથિત ગુણોથી પરિપૂર્ણ છે, તેઓ વંદનીય ઉત્તમ રીતે કલ્યાણ થાય. અહીં કલ્યાણનો સંબંધ છે છે પછી તે ગમે ત્યાં હોય – ગમે તે ધર્મના હોય. આત્માના કલ્યાણ સાથે જોડાયેલ છે. આમ કહી ? સર્વ પ્રથમ આ “નમસ્કાર' શબ્દ જ શકાય કે જેઓ પોતે વિષય-વાસનાથી મુક્ત થઈ, ( વ્યક્તિની નમ્રતાને સૂચવે છે. જ્યાં સુધી મનમાં જન્મ-મરણથી મુક્ત બન્યા છે. એવા અપાર કર્મનો માર્દવ અને આર્જવ એટલે કે મૃદુતા અને ક્ષય કરનાર આપણાં પણ કર્મોનો ક્ષય કરો અને આ ( સરળતાના ભાવ ના હોય ત્યાં સુધી અન્યને વંદન મહાન કલ્યાણનો પથ અમને પણ દર્શાવો. હવે આ કરવાની ભાવના જન્મે નહીં. આ મંત્ર વિનયના ગુણોના આધારે નમસ્કારમંત્રાને સમજીએ. ( ૧૯૦. 2010_03 Page #208 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (પ્રથમપદમાં “ણમો અરિહંતાણં” કહી અરિહંતોને ણમો આયરિયાણ છે વંદન કરવામાં આવેલ છે.' ણમો ઉવજઝાયાણં અરિહંત કે જેઓ એ બાહ્ય શરા રૂપી સમો લોએ સવ્વસાહૂણં વિષયવાસનાને જીતીને અંતરના કષાયરૂપી આ ત્રણ પદોમાં આચાર્ય-ઉપાધ્યાય અને તે શત્રુઓને (ક્રોધ-માન-માયા-લોભ) જીતી લીધા સાધુની વંદના કરવામાં આવી છે, જો કે ત્રણેમાં ‘સાધુ છે. જેઓ ઈન્દ્રિય ઉપર વિજય મેળવી જિતેન્દ્રિય કેન્દ્રમાં છે પછી તો તેમના પદની વાત છે. બન્યા છે. જેઓએ વર્ષો ની તપસ્યાથી “સાધુ જૈનધર્મમાં સહુથી વધુ શ્રદ્ધાના પાત્ર કેવળજ્ઞાનરૂપી સંપદા પ્રાપ્ત કરી છે, જેઓનાં અને પ્રતીક મનાય છે અને જૈન સાધુની કથન અને પંચકલ્યાણક ઉજવાય છે. જેઓ પોતાના જ્ઞાનથી . કરણીમાં ક્યાંય વૈત નથી હોતું. તેઓ મન-વચનસ્વ” ની સાથે “પર” એટલે વિશ્વને પ્રકાશિત કરે અને કર્મથી એક જ હોય છે. તેમનું ચારિત્ર્ય ખુલ્લું છે. માગદશન આપે છે. જેઓએ કમાના પહાડને પુસ્તક છે, જેમાં ક્યાંય કથ્ય અને ક્રિયામાં ભેદ નથી. ) તોડી નાખ્યા છે. જેઓ સદ્યઃ સિદ્ધ થવાના માર્ગે તે તીર્થકર દ્વારા પુનિત ધર્મનો પ્રચારક હોય છે. તેમનો \ છે. એવા દેહમાં રહીને પણ દેહાતીત છે તેવા દયા પ્રતિનિધિ હોય છે. શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે તે નિગ્રંથ' ક્ષમા-કરુણા, વિશ્વમૈત્રીના પ્રતીક અરિહંતોને અર્થાત ગ્રંથિરહિત અર્થાત્ કોઈપણ પ્રકારના પૂર્વગ્રહ, \ વંદન કરવામાં આવે છે. આવા ગુણોના ધારી ત્રણે લાલચ. એષણા વગરનો હોય છે. તેના મનમાંથી લોક - ત્રણે કાળમાં જે – જે અરિહંતો થયા છે કે વિષય-કષાયના ભાવોની ગાંઠ ખુલી ગઈ હોય છે. | થવાના છે તે સર્વેને વંદન કરી પરોક્ષ રીતે એમ જ તે ક્રોધ-માન વગેરે દૂષણોથી મુક્ત હોય છે. ભાવના કરીએ છીએ કે આવા “અરિહંત'ના ગુણો આચાર્ય સમન્તભદ્ર કહે છે : અમને પણ પ્રાપ્ત થાઓ. અમો પણ સંસારના “વિષયાશા વસાતીતો નિરારંભો પરિગ્રહ ( ભૌતિક ભોગોથી મુક્ત બની મુક્તિના વૈભવ તરફ 'જ્ઞાન ધ્યાનતપોરસ્તલ તપસ્વી સ પ્રશષ્યતે || પ્રયાણ કરીએ. દેહ કરતાં આત્માના સાંનિધ્યમાં / રહીએ. એટલે જે વિષયભોગની ઈચ્છાઓથી મુક્ત , હોય છે, જે સમરંભ-સમારંભ-આરંભથી મુક્ત થઈ ‘ણમો સિદ્ધાણ'માં એવા સિદ્ધોને નમસ્કાર પરિગ્રહથી પૂર્ણ રૂપે દૂર રહે છે, જે જ્ઞાન-ધ્યાન અને તે કરીએ છીએ કે જેઓએ સમસ્ત અપાર કર્મો કે જે સંસારનાં કારણભૂત છે તેમનો ક્ષય કરી જન્મ તપમય હોય છે તે જ સાચો તપસ્વી કે સાધુ છે. ) એક કવિએ આ જ તથ્યને પ્રસ્તુત કરતાં કહ્યું - 7 મરણથી મુક્ત બન્યા છે. ગ છે : પ્રત્યેક અરિહંત નિયમથી સિદ્ધ બને છે અને વિષયોં કી આશા નહીં જિનકો સામ્યભાવ 5 અનંત કેવલી સિદ્ધ બન્યા છે. જેઓ શરીરરહિત છે એક અલૌકિક પ્રકાશરૂપે જેમની કલ્પના ધન રખતે હૈં ' કરવામાં આવી છે. એવા જયોતિર્મય સ્વરૂપી નિજ-પર કે હિત સાધન મેં જો નિષિદિન : આત્મા તે સિદ્ધ છે. બીજા શબ્દોમાં જેઓએ તત્પર રહતે હૈં સંસારથી મુક્ત થવાની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. એવા સાધુ વિષય-વાસનાઓથી મુક્ત ) સિદ્ધ પરમાત્માને વંદન એટલે પ્રકાશિત આત્માને ‘સામ્યભાવ'ધારી હોય છે જે આત્મા અને વિશ્વના વંદન. હિતની સતત ખેવના કરે છે. વિશ્વકલ્યાણ જેનું લક્ષ્ય ૧૯૮ 2010_03 Page #209 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( હોય છે. સર્વ સાધુને જ્યારે વંદન કરીએ છીએ ત્યારે ) સાધુ તો એ જ કહેવાય જે જ્ઞાનના અંજનથી ઉપર જે પ્રમાણે સાધુના ગુણો વર્ણવ્યા એવા જ આપણી અજ્ઞાનરૂપી આંખોને ઉઘાડે. એટલે ચારિત્ર્યધારી ધ્યાનમાં લીન આત્મચિંતન કરનાર ) સત્યનાં દર્શન કરાવે. પં. દોલતરામજી કહે છે : સાધુની કલ્પના સાકાર બને છે, જેઓ ગમે તેવા છે “મુનિ સકલવ્રતી બડભાગી. ભવ ભોગન પરિષહ (કષ્ટો સહન કરીને, વિપરીત પરિસ્થિતિમાં ) છે તે વૈરાગી” પણ ચલિત થતા નથી. આત્મામાં જ લીન રહી તેનું ભાગ્યશાળી છે એ મનિ કે જે ભવના જ ચિંતવન કરે છે. જે મોહ-માયાથી મુક્ત બની ) તે ભોગોથી પૂર્ણ વિરાગી થઈ શક્યા છે. જીવનને એક ઉદાહરણરૂપ પ્રસ્તુત કરે છે. આવા સાધુ સંસ્કૃતમાં કહ્યું છે – સાધનોતિપરસાયમ્ = વિશ્વમાં જયાં જયાં હોય તે સર્વેને નમન કરીએ છીએ. 'રુચિ સાધુ: આપણે પાંચ પદોમાં પંચ પરમેષ્ઠિનાં દર્શનઅર્થાત્ જે પરના હિતની સાધના કરે છે. વંદન કરીએ છીએ ત્યાં આપણે જોયું કે ક્યાંય વ્યક્તિવિશેષની વંદના નથી. - સંત એટલે જે આત્માની પાસે વિરાજે તે વ્યા સંત અને જે સતત મૌનની સાધના કરે તે મુનિ. આ નમસ્કારમંત્ર સર્વે પાપોનો નાશ કરનાર, આ વ્યાખ્યાઓ સૂચવે છે કે સાધુનો મંગળમય અને સર્વેનું મંગળ કરનાર છે. જેના સ્મરણ માત્રથી સર્વે પાપો દૂર થાય છે. 2 આચાર, વ્યવહાર, સ્વભાવ અને ક્રિયા કેવી હોય. હવે જયારે આચાર્યને નમન કરીએ ત્યારે આ ૩પ અક્ષરના મંત્રમાં જે બીજાક્ષરો (મૂળ એવા મુનિને વંદન કરીએ છીએ જે તપઃપૂત, - સ્વર + વ્યંજન) છે તે મંત્ર-તંત્રની દૃષ્ટિએ ઉત્તમ ફળ આયુ-જ્ઞાનવૃદ્ધ, સાધુસંઘના સંચાલક, જે યોગ્ય - સિદ્ધિ આપનાર છે. આ મંત્રની આરાધના જો ધ્યાન શિષ્યને દીક્ષા આપે, જેઓ સતત ધર્મની પ્રભાવના + યોગની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી કરવામાં આવે તો અને સંસ્કારની સરિતાને પ્રવાહિત રાખે, જેમની નિશ્ચિત રૂપે માનસિક શાંતિ, ક્રોધ-કષાય ઉપર વિજય તપની પ્રભાવના તેમના ચહેરાની શાંતિ અને આપે છે. અન્ય પ્રત્યે સભાવ જન્માવે છે અને અનેક આંખોની કરૂણામાં ઝબકતી હોય. શારીરિક માનસિક રોગોથી મુક્ત થઈ શકાય છે. ' “ઉપાધ્યાય' જે મુનિ સાધનાની સાથે ણમોકારમંત્રની સાધનાની સૂક્ષ્મતાથી વિગતે આગમના જ્ઞાતા હોય. જેઓ તીર્થકર પ્રણીત ચર્ચા મેં મારા પુસ્તક “તન સાધો : મન બાંધો”માં ) વાણીને જન - જન સુધી પહોંચાડે છે. જે સ્વયં કરી છે અને આ મંત્રની ધ્યાનશિબિરો દેશવિદેશમાં તે સ્વાધ્યાય કરે છે અને નવદીક્ષિત સાધુને યોજી શક્યો છું. આચારાંગનું જ્ઞાન કરાવે છે. શાસ્ત્રોમાં પારંગતતા ધ્યાનની મોટી સિદ્ધિ એ છે કે સાધક ( કરાવે છે. જે શ્રાવકોને ઉત્તમ સાહિત્યના સ્વાધ્યાય પંચપરમેષ્ઠિને માત્ર બોલતો નથી પણ અંતરમાં ) તરફ પ્રેરે છે. સ્વાધ્યાયથી અંતરના અંધકાર, રૂઢિ, અનુભવે છે. પંચપરમેષ્ઠિ તેના રોમે-રોમમાં વ્યાપ્ત છે પૂર્વગ્રહ, અસત્ય વગેરે દૂર થાય છે અને બાહ્ય બને છે અને તે અદ્દભુત અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરે છે. ) સ્વાધ્યાયથી અંતરાત્માની ઓળખાણ કરીને સ્વ પોતાના આ આરાધ્યોને પોતાના સાંનિધ્યમાં જોઈ છે + અધ્યાય = આત્માના અધ્યયન તરફ આપણને આપણને તેને જે પરમ વિહ્વળતા થાય છે, હર્ષનાં જે અશ્રુ ) લઈ જાય છે. આવા જ્ઞાની ઉપાધ્યાય વંદનીય છે. છલકાય છે તેની અનુભૂતિ અવર્ણનીય છે. ૧૯૯ 2010_03 Page #210 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (અચિંત્ય ચિંતામણિ મંત્ર શિરોમણિ નવકાર). શ્રી રજનીકાન્ત ઝવેરચંદ વર્ધમાની (બી.એસ.સી.) અનંત ઉપકારી શ્રી જિનેશ્વરદેવોના સ્મરણોમાં પ્રધાન સ્મરણ તરીકે ઓળખવામાં આવેલ શાસનમાં શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્થાન એટલું છે. ઊંચુ છે કે તેના યથાર્થ મહિમાને વર્ણવવા વિશિષ્ટ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના ઉપકાર અનંતા છે. ) જ્ઞાનીઓ પણ અસમર્થ છે. ત્યાં હું કોણ માત્ર? અનંતા આત્માઓને મુક્તિગમન માટે નમસ્કાર તેમ છતાં આ મંત્રના પ્રભાવથી, પરમેષ્ઠિ મહામંત્ર પરમ અવલંબન પૂરું પાડેલ છે, સર્વ) ભગવંતોની કૃપાથી, અને મારા પૂ. ગુરુદેવ શ્રી તીર્થકરો, સર્વ ગણધરો, સર્વ પૂર્વધરો અને બીજા દોલતસાગરસૂરીશ્વરજીના વાત્સલ્યપૂર્ણ જ્ઞાની મહાપુરુષો શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો આધાર આશીર્વાદથી હું જે કંઈ સમજયો છું તે સ્વ- લઈ પરમ પદે પહોંચેલા છે. સર્વે મહાપુરુષોને પરહિતાર્થે કંઈક માત્ર અહીં જણાવું છું. આધાર આપનાર એવો મહામંત્ર આપણને અત્યારે નવકારમંત્રની શરૂઆત ક્યારથી થઈ તે મળ્યો છે. તે આપણું મોટું સદ્ભાગ્ય કહેવાય. સંબંધમાં એક પ્રાચીન કવિતામાં જણાવ્યું છે કે દરેક ધર્મ પાસે શક્તિના ખજાના જેવા મંત્રો “આગે ચૌવીસી હુઈ અનંતી, હોશે વાર હોય જ છે. નવકારમંત્રના કેન્દ્રમાં અમુક દેવદેવીઓ અનંત, નહીં, પણ વિશ્વની વ્યાપક કલ્યાણકારી શક્તિઓ ) નવકાર તણી કોઈ આદિ ન જાણે એમ છે. આથી એ અર્થમાં નવકાર મંત્રના ઉપાસકો એ ભાખે અરિહંત'' મંત્રને વિશ્વમંત્ર તરીકે ગણાવે છે. પ.પૂ. પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા. જીવનમાં એકાગ્રતાની શ્રેષ્ઠ કક્ષાએ પહોંચી છે લખે છે કે શ્રી નવકાર કહો કે નમસ્કાર કહો, એ શકેલા મહાપુરુષો શબ્દ બોલે છે ત્યારે તેની શ્રી જૈનશાસનનો અનાદિકાલીન શાશ્વત મહામંત્ર સ્વાભાવિક અસર ખૂબ ઊંડી થાય છે. છે. ચૌદ પૂર્વ અને બાર અંગવાળું વિશાળ શ્રુત, જ્યારે કોઈ મહાપુરુષ પોતાની એકાગ્ર ના તેનું સતત અધ્યયન અને પરિશીલન કરનાર સંકલ્પશક્તિની સૂંક અમુક શબ્દોમાં મૂકે છે ત્યારે એ ) મહર્ષિઓને જે જાતિના શુભ ભાવો જગાડનાર શબ્દ મંત્ર બની જાય છે. અને કર્મની મહા નિર્જરા કરાવનાર થાય છે. તે જૈનો જે મહામંત્રને શક્તિનો જબરદસ્ત ) જ જાતિના શુભ ભાવો, વિશેષ શક્તિ કે સમયના સ્ત્રોત, પ્રેરણાનો મહાસાગર માને છે એ મહામંત્રનું છે અભાવે જો માત્ર ૬૮ અક્ષરવાળા મહામંત્રનું નામ છે “નવકાર મહામંત્રા”. પ્રાચીનકાળથી પઠન-પાઠન-મનન અને પરિશીલન કરવામાં મહાસિદ્ધોએ આ મંત્રના પ્રત્યેક અક્ષરમાં ફૂંક મારી છે આવે તો જાણે છે અને વિપુલ કર્મનિર્જરામાં છે. આ મંત્રના શબ્દો વાંચતાં જ સમજાશે કે એ કારણભૂત બને છે. એમ શાસ્ત્રકાર ભગવંતો શબ્દોના અર્થ વ્યાપક છે. આખા વિશ્વને આવરી લે છે ફરમાવે છે. આ કારણે શ્રી નવકારમંત્રને ચૌદ તેવા છે સાંપ્રદાયિક નથી. . પૂર્વનો સાર અને સર્વ પ્રકારના માંગલિક પરમ પૂ. સમર્થ શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ ઉપાધ્યાય , ૨૦૦ 2010_03 Page #211 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મહારાજ શ્રી યશોવિજયજી ગણી સ્વકૃત મોહાષ્ટકના પ્રારંભમાં જણાવે છે કે : : “अहं ममोति मन्त्रोडयं मोहस्य जगदान्ध्यकृत् । સ વ દિ નપૂર્વો, પ્રતિમન્ત્રોડપિ મોનિન ।।’' × અને મમ એવો મોહનો એક જ મંત્ર સારાય જગતને અંધ કરનાર છે. પણ તેની પૂર્વ જો નમ્ જોડીએ, અર્થાત તેને સુધારીને નાદું ન મમ કરીએ તો એ જ મંત્ર મોહનો પ્રતિ પક્ષી બનીને મોહને જીતી લે છે. આ એક જ શ્લોકથી તેઓશ્રીએ શ્રી નવકાર મહામંત્રના અચિંત્ય મહિમાને સમજાવી દીધો છે. એ રીતે કે સર્વજીવોના જન્મ-મરણાદિ દુઃખોનું બીજ છે. તેમાંથી મન પ્રગટે છે. અને મમ માંથી રાગ-દ્વેષ વગેરેની પરંપરા પ્રગટાવીને મોહ જીવને ચાર ગતિના ચક્રોમાં ભમાવે છે. નમો દ્વારા મનનું જ્ઞ + મન ભાવમાં રૂપાંતર થાય છે. 7 + મન એટલે મનને નમાવવું. નમાવવું એટલે અહંકા૨ રહિત બનાવવું, અ જાય એટલે મમ જાય, મન જાય એટલ સમ આવે, સમ આવે એટલે આત્મ સમત્વ પ્રગટે, આ રીતે નો પદ આત્મસિદ્ધિ માટેના અમોઘ રસાયણનું કામ કરે છે. રસાયણની પેઠે તેનું સેવન કરનારનો બેડો પાર થઈ જાય છે. અને તેના જન્મ-મરણ આદિ ટળી જાય છે. મોહનીયમાં પણ માન-મોહનીય માનવને સર્વ દુરિતોમાં શિરોમણિભૂત છે. એટલે કે માનવને વધુમાં વધુ હેરાન કરનારું અને પાડનારું છે. તેનો નાશ કરવાનું સામર્થ્ય એક માત્ર નવકારમંત્રમાં જ છે. અને તેથી જ આ મંત્ર સર્વ મંત્રોમાં શિરોમણિ ગણાય છે. આવા સર્વ મંત્ર શિરોમણિ શ્રી નવકારમંત્રની આરાધનાથી પુણ્યનું ઉપાર્જન થાય છે અને પાપનો નાશ થાય છે. 2010_03 શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર, એ નવપદોનું બનેલું મહામંગલ સૂત્ર છે. એના પ્રારંભમાં પાંચ પદોમાં શ્રી અરિહંતાદિ પાંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર દર્શાવેલો છે. પછીના બે પદોથી આ પાંચ નમસ્કારને સર્વ પાપનો નાશક કહેવા દ્વારા ફળ બતાવવામાં આવ્યું છે. ત્યારે, છેવટના બે પદોમાં સર્વ કરતાં શ્રેષ્ઠ મંગળ કહી એનો મહિમા ગાવામાં આવ્યો છે. નમો અરિહંતાણં : શ્રી અરિહંત ભગવંતોને નમન નમો સિદ્ધાણં : શ્રી સિદ્ધ ભગવંતોને નમન નમો આયરિયાણં : શ્રી આચાર્ય ભગવંતોને નમન નમો ઉવજ્ઝાયાણં : શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવંતોને નમન નમો લોએ સવ્વસાહૂણં : શ્રી વિશ્વના સર્વ સાધુજનોને નમન . એસો પંચ નમુક્કારો, સવ્વ પાવપ્પણાસણો, મંગલાણં ચ સન્વેસિં, પઢમં હવઈ મંગલં ॥ આ પાંચ નમસ્કારોનો સંપૂટ સર્વ પાપોને નષ્ટ કરનારો છે. અને તમામ મંગળ મંત્રોમાં પ્રથમ (શ્રેષ્ઠ) છે. આમ આ નવકાર મંત્રના પાંચ પદો પછી ચાર પંક્તિઓના શ્લોકમાં મહામંત્રનો મહિમા વર્ણવવામાં આવે છે. આ ચાર પંક્તિઓ ‘‘ચૂલિકા’ કહેવાય છે. આમ આખા મહામંત્રમાં પ્રારંભનાં પાંચ પદો અને ત્યાર પછી ચૂલિકાનાં ચાર પદો મળી નવ પદો થાય. આ પદોના બધા મળી અડસઠ અક્ષરો થાય છે. અડસઠ અક્ષર એના જાણો અડસઠ તીરથ સાર, આઠ સંપદાથી પરમાણો અષ્ટ સિદ્ધિ દાતાર સમરો મંત્ર ભલો નવકાર નવકાર મંત્રનો ન એક અક્ષર ગણવાથી ૭ સાગરોપમના પાપનો નાશ થાય છે. એક પદ ‘નમો અરિહંતાણં'' નું સ્મરણ ૨૦૧ Page #212 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કરવાથી પ૦ સાગરોપમનાં પાપનો નાશ થાય મૈત્રી ભાવ સાધીને પૂર્ણ બનવું. તે માણસની અંદર રહેલા શત્રુઓને દૂર કરી વ્યક્તિત્વને સાત્વિક સંપૂર્ણ નવકાર ગણવાથી ૫૦૦ બનાવવાનું આ પદનું મુખ્ય પ્રદાન છે. શાંત રસ, સાગરોપમનાં પાપનો નાશ થાય છે. સમતારસ, અને ઉપશમ એ બધા રસો આ પદમાં ( એક બાંધી પારાની નવકારવાળીના છે. આ કાળની અને અન્યકાળની અનંત ચોવીસીમાં જાપથી ૫૪૦૦૦ સાગરોપમનાં પાપ નાશ પામે તીર્થકર ભગવંતોને પણ આપણે અરહિંત પદ દ્વારા નમન કરીએ છીએ. , એક લાખ નવકારમંત્ર વિધિ સહિત પૂજા આરાધક તેમજ સાધુ પુરુષ નવકાર મંત્રની કરવાથી તીર્થકર નામાગોત્ર બંધાય છે. આઠ સંપદાઓ દ્વારા આઠ મહાન સિદ્ધિઓને પ્રાપ્ત આઠ કરોડ આઠ હજાર આઠસો આઠ મન- કર છે. સિદ્ધિ મેળવ્યા પછી પણ આમાં અહંકાર વચન કાયાની એ કાગ્રતાથી નવકાર મંત્રો હોતો નથી. ફક્ત શાસન પ્રભાવના માટે સિદ્ધિઓનો ગણવામાં આવે તો શાશ્વત એવા મુક્તિના મંદિર ઉપયોગ કરે છે. (મોક્ષ)માં આપણો આત્મા જઈ શકે છે. અરિહંતાણં' પદમાં મહિમા સિદ્ધિ , નવકારમંત્રમાં પંચ પરમેષ્ટિને નમસ્કાર સમાયેલી છે. મહિમાથી યુક્ત કર્યતાનું ધ્યાન કરવાથી ) કરવામાં આવેલ છે. આ પાંચને નમસ્કાર મિા સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે. મહિમા સિદ્ધિના કરવામાં સઘળું આવી જાય છે. પંચ પરમેષ્ઠિનાં પ્રભાવે મેરૂ પર્વતથી ઊંચુ શરીર બનાવી શકાય છે. નામ, તેમના ગુણો, તેમના વર્ણ અને પાંચ નમો સિદ્ધાણં : જેઓનું કોઈપણ કાર્ય નમસ્કાર સાથે સંકળાયેલી અનેક બાબતો આમાં અપરિપૂર્ણ નથી રહ્યું તેઓને સિદ્ધ કહીએ. એટલે કે આવી જ જાય છે. જેઓએ ચિરકાલ બાંધેલા એવા અષ્ટ કર્મરૂપ કાષ્ટનો ૧. નમો અરિહંતાણં : અરિહંતને ભારો, તેને શુક્લ ધ્યાન રૂપી જાજવલ્યમાન અગ્નિ નમસ્કાર કરવામાં અરિહંત ભગવાનના ૧૨ કરી બાળીને ભસ્મ કીધા છે, જેઓ મુક્તિરૂપ મહેલના ગુણોનું સ્મરણ કરીએ છીએ. આ પદનો રંગ શ્વેત શિરોભાગમાં બિરાજમાન થયેલા છે, જેઓ શાસ્ત્રના છે. આપણે જ્ઞાન કેન્દ્ર ઉપર “નમો અરિહંતાણ” કહેનાર અને અનુશાસન કર્તા છે તેવા સિદ્ધ ભગવાન નું ધ્યાન શ્વેત વર્ણની સાથે કરવું જોઈએ. શ્વેત મારું મંગલ કરો. વર્ણ આપણી આંતરિક શક્તિઓને જાગ્રત કરે આવા સિદ્ધ ભગવાનનું ધ્યાન દર્શન કેન્દ્રમાં છે. આપણા મસ્તકમાં ગ્રે રંગ, રાખોડી રંગનું રક્તવર્ણની સાથે કરવામાં આવે છે. બે આંખોની એક દ્રવ્ય છે. તે સર્વે જ્ઞાનનું વહન કરે છે. શ્વેત વચ્ચે આ પદનું સ્થાન છે. બાલ સૂર્ય જેવો લાલ વર્ણ રંગ નકારાત્મકતા દૂર કરે છે. ખરાબ અને દર્શન કેન્દ્ર બહુ જ મહત્વપૂર્ણ ચૈતન્ય કેન્દ્ર છે. લાલ અહિતકર વિચારો દુર કરે છે. શ્વેત રંગ વિચારોની રંગ વ્યક્તિની પ્રાણશક્તિ પર કાબૂ ધરાવે છે. વળી શુદ્ધિ માટે મહત્વનો છે. “અરિહંતાણં' પદ એ લાલ રંગ આપણી આંતરિક દૃષ્ટિને જાગ્રત કરનાર દુશ્મનને હણનાર કહ્યું છે. અરિહંત હોવું એટલે છે. આ લાલ રંગની ખાસ વિશેષતા છે કે તે સક્રિયતા જ કેવળજ્ઞાન પામીને સર્વે જીવો પ્રત્યે સમતા અને પેદા કરે છે. કોઈવાર સુસ્તી કે આળસ લાગતાં હોય, ૨૦૨ 2010_03 Page #213 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( ( શરીરમાં જડતા આવી જાય ત્યારે દર્શનકેન્દ્રમાં ૧૦ કરાવે છે. કોઈને દેશ વિરતિની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. મિનિટ સુધી લાલ રંગનું ધ્યાન કરવાથી એવું કોઈને સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. તથા કેટલાક લાગશે કે જાણે સ્કૂર્તિ આવી ગઈ. જીવો તેઓનો ઉપદેશ સાંભળી ભદ્ર પરિણામી થાય સિદ્ધ ભગવાનમાં ૮ ગુણો રહેલા છે. સિદ્ધ છે, એવા ઉપકારના કરનારા, શાંત મુદ્રાના ધરનાર, ભગવાનને નમસ્કાર કરવાથી કર્મ-કાય માટે ઉક્ત આચાર્ય ક્ષણમાત્ર પણ કષાયથી ગ્રસિત હોતા પ્રેરણા મળે છે. વાસ્તવિક જીવનમાં સત્યના માર્ગે નથી. તેથી તેઓ અવશ્ય નમસ્કાર કરવા યોગ્ય છે. ' ચાલવામાં બળ પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યક્તિની “નમો આયરિયાણં' પદના જાપ સાથે ) સર્જનાત્મક શક્તિ સાથે લાલ રંગને સંબંધ છે. આપણી ધ્રાણેન્દ્રિય શ્રી આચાર્ય ભગવંતોના શીલની “સિદ્ધાણં' પદમાં રિમાસિદ્ધિ સમાયેલી છે. ભાવસુરભિને સમર્પિત થઈ જવી જોઈએ, આ પદનો સિદ્ધાણં' પદ આખુંયે ગુરુ માત્રાઓથી બનેલું છે. રંગ પીળો છે. “નમો આયરિયાણં' નું ધ્યાન “વિશુદ્ધિ, અને પોતાના સ્વરૂપથી જ ગુરુભાવ એટલે કેન્દ્ર ઉપર પીળા રંગની સાથે કરવું જોઈએ. પીળો 0 ગરિમાનું સૂચક છે. તેથી એના ધ્યાનથી ગરિમા રંગ જ્ઞાનતંત્રના સ્વાથ્ય માટે ખૂબ મહત્વનો છે. ) સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે. શરીર શાસ્ત્રીઓ માને છે કે “થાઈરોઈડ ગરિમા સિદ્ધિ એટલે ઈન્દ્રના વ્રજાથી પણ ગ્લેન્ડ વૃત્તિઓ ઉપર નિયંત્રણ કરનારી ગ્રંથિ છે, ભારે શરીર બનાવવાની શક્તિ. સિદ્ધેશ્વરીનું ધ્યાન એનાથી આવેગોનું પણ નિયંત્રણ થાય છે. આ ગ્રંથિનું કરી તેની કૃપાથી ઉપાસકે લોકો ગરિમાં સિદ્ધિને સ્થાન કંઠ છે. પીળા રંગની સાથે ‘આચાર્ય'નું ધ્યાન ) પ્રાપ્ત કરે છે. કરવાથી આપણી વૃત્તિઓ શાંત થાય છે. નમો આયરિયાણં : તેમના છત્રીસ ગુણ આયરિયાણં' પદમાં લધિમા સિદ્ધિ વર્ણવ્યા છે. ત્રીજુ પદ આચાર્ય ભગવંતથી અલંકૃત સમાયેલી છે. તેથી તેનો જાપ અને ધ્યાનથી લધિમાં છે. જિનશાસનના અર્થનો વિનયપૂર્વક ઉપદેશ કરે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. લધિમા સિદ્ધિ એટલે પવનથી ? છે. શ્રી અરિહંતપ્રભુની ગેરહાજરીમાં શ્રી પણ હલકું શરીર બનાવી આકાશમાં ઉડવું તે ! ( જિનશાસનનું સુકાન સંભાળી શકે એવા ગુણો અને નમો ઉવનાથi : આ મંત્ર પદ છે. આ પદમાં છે એવું સામર્થ્ય હોય છે. જગતના જીવો કર્મ રોગથી ઉપાધ્યાયને વંદન કરવામાં આવે છે. ઉપાધ્યાય ) ( પીડાય છે, ને એમ પાછા રાગ દ્વેષરૂપી કુપથ્યને શાસ્ત્રો ભણાવી શકે છે. તેમના ર૫ ગુણો દર્શાવેલ સેવી સેવા કર્મ રોગ વધારે છે. આની સામે આચાર્ય છે. જેઓની પાસે રહેવાથી શ્રુતનો લાભ થાય છે. એ ધર્મ ઔષધ આપી વૈરાગ્ય અને ઉપશમનું પથ્ય તેઓને ઉપાધ્યાય કહેવાય, જેના દ્વારા એ ઉપાધિ 2 સેવરાવી કર્મ રોગ નાબૂદ કરે છે. એટલે પદવીની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ પદનો રંગ ! આચારનો ઉપદેશ કરવાથી જેઓને આસમાની અથવા લીલો (Green) કલ્પવામાં આવે ) પરોપકારીપણું પ્રાપ્ત થયું છે તથા જેઓ છત્રીસ છે. લીલા રંગની, વ્યક્તિના જ્ઞાનતંત્ર પર શાતાદાયી ) ગુણોએ કરીને સુશોભિત છે, યુગ પ્રધાન છે. સર્વ અસર છે. આસમાની રંગની સીધી અસર સ્વરતંત્ર જનોના મનને પ્રસન્ન કરવાવાળા છે. તથા સંસારી પર અને સ્વતંત્ર પર સ્થિત યોગ ચક્ર પર અસર કરે જીવોમાંથી ભવ્ય જીવોને જિનવાણીનો ઉપદેશ આપી પ્રતિબોધ પમાડીને કોઈને સમક્તિની પ્રાપ્તિ ૨૦૩ 2010_03 Page #214 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ‘વન્નાયાાં’આ પદમાં પ્રાપ્ત સિદ્ધિ સમાયેલી છે. એ પદના જાપ અને ધ્યાનથી પ્રાપ્તિ નામની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. “પ્રાપ્તિ સિદ્ધિ' એટલે જમીન ઉપર ઊભા રહી હાથથી મેરૂ પર્વતને અડકવાની સિદ્ધિ. ‘નમો તો! સવ્વસાદૂનું’અર્થાત્ અઢીદ્વીપ પ્રમાણ લોકમાં રહેલા સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર થાઓ. મોક્ષપ્રાપ્તિના પ્રયત્નોમાં રત સંયમધારક હોય તે જ સાચા સાધુ. સાધુના ૨૭ ગુણ ગણાય છે. જેઓ સંયમના ૧૭ ભેદોને ધારણ કરે છે તેઓને સાધુ કહેવાય છે. સાંસારિક સર્વ સંબંધો અને સર્વ પ્રવૃત્તિઓ ત્યજી દીધી હોવાથી, સાધુ આત્મપરિણતીને વિશુદ્ધ કરવાની પ્રવૃત્તિમાં જ મસ્ત રહે છે. બીજાઓના માટે પણ એ ભાવદયાના ભંડાર હોય છે. સાધુનાં બીજાં નામ મુનિ, યતિ, યોગી, ભિક્ષુ, માહણ, નિગ્રન્થ, મહાવ્રતી, સંન્યાસી, વાસંયમ, મોહજયી, અકિંચન, શ્રમણ, ક્ષમાશ્રમણ, દીક્ષિત, પ્રવ્રુજિત, અણગાર વગેરે છે. આ મંત્ર પદનો રંગ કાળો છે. તેનું સ્થાન શક્તિ કેન્દ્ર છે. કાળો રંગ એકાગ્રતા માટે અને નકારાત્મક વિચારોના શોષણ માટે મહત્વનો છે. ‘સવ્વાસાદૂ’ એ પદમાં પ્રાકામ્ય સિદ્ધિ સમાયેલી છે. સર્વ શબ્દ એ વાતને પ્રકટ કરે છે કે સાધુજન સર્વકાર્ય સમર્થક હોય છે. અને તેથી જ પદમાં પ્રાકામ્ય સિદ્ધિ સન્નિવિષ્ટ છે. પ્રાકામ્ય સિદ્ધિ એટલે જમીનમાં પ્રવેશ કરી જમીનમાંથી બહાર નીકળવાની શક્તિ. વિષ્ણુ પુરાણમાં ‘‘સાધુ'' એ પદના ઉચ્ચારણ માત્રથી સર્વ કામનાઓની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે એવો ઉલ્લેખ કરેલો છે. તેથી માનવું પડશે કે સવ્વસાહૂળ એ પદના ધ્યાન અને જાપથી પ્રાકામ્ય સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. 2010_03 * હવે અહીં નમસ્કાર મંત્રના છેલ્લા ચાર પદોથી એમ વિચારવાનું કે ‘‘આ પાંચેને કરેલો મારો નમસ્કાર સર્વ પાપોનો નાશ કરનારો છે. મં તાળું ચ સવ્વેસિં, પઢમં વર્ડ માં । તથા સર્વ મંગલોને વિશે પહેલું મંગલ છે. આ પાંચ પરમેષ્ઠી નમસ્કારરૂપ મંગલ સર્વથી ઉત્તમ છે. તેથી એ વિશેષ કરીને ગ્રહણ કરવું. એનાથી મોક્ષ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, કારણ કે જે પરમેષ્ઠીઓને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. તેઓ લોકોત્તમ તથા શરણાગત વત્સલ છે. મરણ સમયે પણ આ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરનાર જીવો મંગળમય સદ્ગતિ પામે છે. વળી આધ્યાત્મિક પ્રગતિને અવરોધનાર આંતર મોહ વગે૨ે વિઘ્નો આ નમસ્કારથી નષ્ટ થઈ જાય છે. ‘પંચળમુરો’ આ પદમાં ઈશિત્વ સિદ્ધિ સમાયેલી છે. પંચ શબ્દથી પંચપરમેષ્ઠિઓનું ગ્રહણ થાય છે. તથા જે પરમ સર્વથી ઉત્તમ સ્થાન પર સ્થિત છે તેઓને પરમેષ્ઠિ કહે છે. સર્વોત્તમ સ્થાન ઉપર બિરાજમાન હોવાથી પરમેષ્ઠિ બધાના ઈશ એટલે કે સ્વામી છે તેથી તેઓને નમસ્કાર કરવાથી ઈશિત્વ સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે. કારણ કે ઉત્તમ સ્વામીઓનો એવો સ્વભાવ જ હોય છે કે તે પોતાના આશ્રિતો તથા આરાધકોને વૈભવ સંબંધમાં પોતાની સમાન બનાવી દે છે. ઈશિત્વસિદ્ધિ એટલે જ અરિહંત પરમાત્માના ચક્રવર્તી ઈન્દ્ર જેવી ઋદ્વિ બનાવવાની શક્તિ. શ્રી નવકારનો જાપ શરૂ થાય છે એટલે મન આસ્તે આસ્તે તેના ભાવમાં સમાઈ જવા માંડે છે. એટલે કે મનનું સ્થાન શ્રી નવકારના ભાવને મળી જાય છે. મન ભાવનમસ્કારમાં પરિણિત થાય છે. એટલે કે મનને આધિન વિચારોમાં પણ મહા સત્વ ઝળહળવા માંડે છે. વિચારોનું તે મહાસત્વ આપણી સમગ્રતાને પવિત્ર કરતું કરતું વર્તનરૂપે બહાર આવે છે અને આત્મા સર્વ પાપપ્રણાશક ભૂમિકાને પ્રાપ્ત ૨૦૪ Page #215 -------------------------------------------------------------------------- ________________ કરે છે. અક્ષર પર ધ્યાન રખાય, એ રાખતાં ક્રમસર અક્ષર આપણી સમગ્રતા વાટે શ્રી નવકાર જાપ પછી અક્ષર બોલવાનો આ ધ્યાન રાખવા માટે નજર જન્ય આંદોલનો સર્વત્ર વિસ્તરે છે, તેમાં એટલું સામે જાણે તે તે અક્ષર લખાયેલ દેખાય. દા.ત., બધું ઓજસ તત્ત્વ હોય છે કે તેની સામે ગમે તેવો ન...મો.. અ...રિ..હં..તા...ણ... એક વખત જે ભૌતિક અંતરાય એક ક્ષણવાર પણ ટકી શકતો અક્ષર બોલીએ તે જ અક્ષર જોવાનો. એક પદના નથી, પછી ભલે તે હિમવંત પર્વત હોય કે સોનાનો અક્ષર પૂરા થાય પછી તરત જ બીજા પદના અક્ષર મેરુ. સોયમાં દોરો પરોવવાની વિધિ મુજબ મનને ચાલુ થાય. આખા નવકારના અક્ષરો એક ધારાએ શ્રી નવકાર મંત્રમાં પરોવી શકાય. શ્રી નમસ્કાર પૂરા થાય. એમાં વચમાં એક પણ બીજો વિચાર આવે મહામંત્રાનો વિધિપૂર્વક ત્રિસંધ્યાએ ઓછામાં નહિ. સિવાય કે આ અક્ષરનું ધ્યાન. ઓછો ૧૦૮ વાર જાપ કરનારા ભવ્ય આત્માની ધ્યાનની યોગ્યતા માટે વ્યવહાર શુદ્ધિ, પાંચેય ઈન્દ્રિયોની શક્તિ છ માસના ટૂંક સમયમાં આચારશુદ્ધિ, આહાર શુદ્ધિ, વિચાર શુદ્ધિ વગેરેની ખૂબ જ વધી જાય છે. અપેક્ષા છે. વિચારશુદ્ધિ માટે પ્રાયશ્ચિત, વિનય, દર્દીને જેટલી શ્રદ્ધા દવામાં હોય છે, વૈયાવચ્ચ અને સ્વાધ્યાયાદિ અભ્યતર તપ અને ઓછામાં ઓછી એટલી શ્રદ્ધા તો આપણને શ્રી આચાર શુદ્ધિ માટે અનશન, ઉણોદરી, સંલીનતાદિ નવકારમાં હોવી જ જોઈએ. શરીરમાંથી લોહી બાહ્ય તપ અપેક્ષિત છે. ઘટે તેની આપણને ચિંતા થાય અને પુણ્ય ઘટે તેની ધ્યાન એ ઉપયોગની એકાગ્રતા રૂપ છે. અને 2 નહિ. આ તે ક્યાંનો ન્યાય ? ઉપયોગ કથંચિત અભેદને સધાવનાર છે. દવા વગેરે લેવાથી લોહી વધે કે ન પણ અરિહંતાદિના ઉપયોગવાળો જીવ કથંચિત ) વધે પણ શ્રી નવકારના જાપથી તો પાપ ઘટે ઘટે અરિહંતાદિ સ્વરૂપ બને છે. ને ઘટે જ. સઘળા આંતર બાહ્ય રોગોની સાચી ભગવાન મહાવીર અને એમના ગણધરોની અને સર્વોત્તમ દવા શ્રી નવકાર છે. ભાષા લોકભાષા અર્ધમાગધી હતી. એ વખતે સવારમાં ૧૫ મિનિટ એવું ધ્યાન કરવું ઉચ્ચવર્ગના સુશિક્ષિત કે બૌદ્ધિક વર્ગની ભાષા સંસ્કૃત ' જોઈએ કે આખા દિવસ ઉપર તેની સારી અસર હતી. પણ બહુમતી સામાન્ય પ્રજાની ભાષા પડે. વી કલાક પણ ધ્યાન એટલે મનને સંસાર અર્ધમાગધી હતી, આથી સ્વાભાવિક રીતે આ મંત્રની ઉપરથી ઉઠાવી મૂકવું અને સારા આલંબનના ભાષા પણ લોકભાષા અર્ધમાગધી પ્રાકૃત જ છે. ખીલે બાંધવું. જો મનને ખીલે બાંધી શકો તો એ મંગળ વિશ્વકલ્યાણની ભાવનાઓથી સભર આત્માનો મન ઉપર મહાન વિજય છે. ખીલે મંત્રનો જાપ થાય ત્યારે જે શક્તિઓનું આવાહને બાંધવા શું કરવું ? સારું આલંબન જોઈએ. એ થાય, ને શક્તિઓ ઉપાસકના વ્યક્તિત્વને આલંબનમાં પહેલા નંબરનું આલંબન અરિહંત, ઉદારતાભર્યું સાત્વિક આભા મંડળ બક્ષે છે. “નમો' ) અરિહંત નમસ્કાર, પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર, નમસ્કાર “નમો' એટલે નમન અર્થાત્ અહંકારનો ત્યાગ. મહામંત્ર. સમર્પણનો સ્વીકાર, નમન કરીને વ્યક્તિ પોતાના નવકાર ધ્યાનની રીત: નવકારના પ્રત્યેક ચિત્તના દરવાજા ખોલી નાખે છે. હૃદય સિંહાસન ૨૦૫, 2010_03 Page #216 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઉપર સાત્વિક ભાવોને બિરાજવા માટે આમંત્રણ ભાષ્યજાપ એટલે મંત્રોચ્ચારપૂર્વકનો જાપ. આપે છે. ઉપાંશુંમાં હોઠ ફફડે, માનસમાં પવન મારફત મન નવકારમંત્ર માત્ર સાધકને જ નહીં પણ સમગ્ર દેહમાં ફેલાઈને બહાર નીકળે. ભાષ્ય કરતાં આસપાસના વાતાવરણને પણ અસર કરે છે. અને ઉપાંશુ સો ગણું અધિક બળ લાવે છે અને ફેલાવે છે. મંત્રના પ્રભાવથી સર્જાતા વાતાવરણની અસર ઉપાંશુ કરતાં સો ગણું અધિક બળ માનસ જાપ લાવે આજુબાજુના માનવીઓ પર પણ પડે છે. આવી છે અને ફેલાવે છે. . અસર ઘણીવાર ચમત્કારરૂપ પણ બની રહે છે. સો મણ સાબુ ઘસવા છતાં પણ જળ જો મેલું શુભ પગલો શરીરને અસર કરે છે. એટલે હોય તો શરીર ચોખ્ખું ન થાય, તેમ શ્રી નવકારની આરોગ્યને પણ અસર કરે છે. વળી વાતાવરણમાં સેંકડો માળા ફેરવવા છતાં હૃદય જો કાળું હોય તો પ્રસરેલી દિવ્યતા મન ઉપર અસર કરે છે. એટલે ભાવશરીરમાં જોઈતી શુદ્ધિ ન પ્રગટે. આજુબાજુની વ્યક્તિઓમાં રહેલી દુર્ભાવના નાશ સૂરજના ઉગવા છતાં અંધારાં ખસે નહિ તે - પામે અને સદભાવના પ્રસરે. આરાધના જેટલી કદી ન બને, તેમ હૈયામાં શ્રી નવકારનું રટણ ચાલતું ઉત્કટ હોય, જેટલી તીવ્ર હોય અને સાધકમાં હોય છતાં અશુભનું બળ ન ઘટે તે સર્વતા અસંભાવ્ય સાધનાનું જોશ હોય તો મંત્રના સ્પંદનો વીજળીના છે. ફુલમાળાના સત્સંગથી દોરો જેમ દેવાધિદેવના તરંગોની જેમ દૂર દૂર સુધી પ્રસરે છે. અને તેનાથી કંઠ સુધી પહોંચી શકે છે. તેમ શ્રી નવકારની સાચી અનેક પ્રકારની કાર્ય સિદ્ધિ થાય છે. મૈત્રીથી આત્મા સિદ્ધશિલા સુધી પહોંચી શકે છે. શ્રી નવકારને મનમાં ધારણ કરવો તે વિવેક અને જાગૃતિ પૂર્વકનો ૬૮ અક્ષરના ( ચક્રવર્તીપદના તાજને ધારણ કરવા કરતાં પણ આખા શ્રી નવકારનો એક જ વખતનો જાપ શરીરની અધિક ચઢિયાતું કાર્ય છે. જેના આંગણામાં મોર અંદર આત્માના ઉત્કૃષ્ટ ભાવને ઝીલવાનું તેમજ ( રમતો હોય તેના ઘરમાં સર્પ દાખલ નથી થઈ સર્વત્ર ફેલાવવાનું જે સાનુકૂળ વાતાવરણ તૈયાર કરે શકતો, તેમ જેના મનમાં શ્રી નવકારનો વાસ હોય છે તેવું વાતાવરણ અનાદરપણે જેમ તેમ બોલી ( છે તેના જીવન ઉપર અસૂક્ષ્મ બળો આક્રમણ કરી નાંખેલા અક્ષરો તૈયાર કરી શકતા નથી. શકતાં નથી. જીવનના સ્પર્શે વાદળાં ખસી જાય ઓછા સમયમાં વધુ જાપ કરવાનો આગ્રહ છે. તેમ શ્રી નવકારના જાપમાંથી જન્મતી પવિત્ર સેવવા કરતાં આપણા દશેય પ્રાણોના પૂરા સહકાર પ્રાણશક્તિના સ્પર્શે વિરાધનાનાં તે પરિણામો વિદાય થઈ જાય છે. અને પ્રાણ શક્તિનો સૂક્ષ્મતર સાથે તાલબદ્ધ રીતે થતો જાપ, બધી રીતે અધિક લાભદાયી નીવડે છે. જેમ છીછરા વાસણમાં વલોણું પ્રવાહ નિર્વિને સર્વત્ર ફેલાય છે. ન થાય, તેમ અદ્ધર-અદ્ધરથી શ્રી નવકારનો જાપ ના શ્રી નવકારના જાપ અને ધ્યાન સમયે થાય. લગભગ યાંત્રિક ઢબે થતા શ્રી નવકારનો જાપ ઉદયમાં આવતા અંતરાયો તે આપણા જીવનમાં તેની વિશિષ્ટ પ્રકારની શક્તિઓના લાભથી જીવને શ્રી નવકાર પરિણમતો હોવાનું શુભ ચિહ્ન છે. વંચિત રાખે છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના જાપના મુખ્ય શ્રી નવકારમાં અણમોલ ભાવનો ખજાનો ત્રણ પ્રકાર છે. છૂપાયેલો છે. તેને પામવા માટે તેટલા જ ઊંચા માનસ, ઉપાંશુ, અને ભાષ્ય. ૨૦૬ 2010_03 Page #217 -------------------------------------------------------------------------- ________________ s ભાવપૂર્વકની ક્રિયા આપણે કરવી જ જોઈએ. મળ્યું. ઉપરના રૂમમાં એક મુનિ પાણી ગાળતા હતા, ) જાપનું જોર વધતાંની સાથે પાપનું જોર ઘટવા માંડે મકાનમાં ઈલેકટ્રીકનું નવું ફીટીંગ થતું હતું. ત્યાં છે. પાપ ઘટે એટલે અસુખ ઘટે, અસુખ ઘટે એટલે તેમનો હાથ બાજુમાં લટકતા એક ઈલેકટ્રીક તારને આત્મભાવ વધે અને આત્મભાવ વધે એટલે અચાનક અડી ગયો. મુનિ નવકાર મંત્રના અભ્યાસી પરમાત્માની આજ્ઞામાં સમાઈ જવાનો સર્વોચ્ચ તે જ્યાં તાર અડતાં શરીરમાં ઝણઝણાટી-ખેંચાણનો ભાવ આત્મામાં પ્રગટ થાય. અનુભવ થયો કે તરત જ સહજ ભાવે હૃદયમાં સ્મરણ જાપનો ઊંચો પ્રકાર તે વિલાપ. તેમાં થઈ મુખમાંથી ““નમો અરિહંતાણં” શબ્દ નીકળ્યા. સત્વ, મહાસત્વ માટે વલોપાત કરે છે. એવા ઊંચા એનો કેવોક અદ્ભુત પ્રભાવ કે તાર રહ્યો એક બાજુ વલોપાતના પ્રભાવે શ્રી ગૌતમસ્વામીજી “કેવળ' ને મુનિ તરત બીજી બાજુ ઢળી પડ્યા, પછી સ્વસ્થ પામ્યા. થઈ જુએ છે તો ગેબી ચમત્કાર લાગ્યો કે જાણે હમણાં મહાસતી શ્રી ચંદનબાળા પણ સ્વયં શ્રી મર્યો, ત્યાં આ શું થયું ? બસ, નવકાર મંત્રે મને મહાવીર પ્રભુના દર્શનનો અતિ વિરલ યોગ બચાવ્યો. જીવનમાં નમસ્કાર મંત્રનો સારો અભ્યાસ પામ્યા. હોય તો આવા કોક અકસ્માત સમયે જ એકાએક મા...મા... કહીને બોલાવે છતાં મા એનું સ્મરણ થાય. એ અભ્યાસ માટે સૂતાં, જાગતાં, સાંભળે નહિ ત્યારે જેમ બાળક સ્વાભાવિકપણે ઉઠતા, ખાતા કે પીતાં બહાર જતાં કે ઘરમાં પેસતાં, રડવા માંડે છે, તે જ રીતે પરમાત્મભાવના ભાવ દરેક કામના પ્રારંભે “નવકારમંત્રા” ઝટ યાદ મિલનની ઉત્કટ પ્રકારની લગનીમાંથી વિલાપ આવવો જોઈએ. શરૂ થાય છે તે વિલાપમાં સ્વાર્થનો અંશ પણ હોતો હું તમને મારો પોતાનો દાખલો આપું. થોડા ) નથી, ઐહિક કામનાનો એક કણ પણ કદી ટકી વર્ષો પહેલાં મને હેવી ફાલ્સીફોરમ થઈ ગયેલ. શકતો નથી. ખોરાક કંઈ લેવાય નહિ, માથનો દુઃખાવો પણ ઈન્દ્રની આજ્ઞા જે કામ નથી કરાવી શકતી અસહ્ય. શરીર સુકાતું જાય, મારી મોટી દીકરી ( તે કામ પણ આ વિલાપ વડે સહેજમાં પાર પડે નિવાસી અમને તેના ઘેર લઈ ગયેલ. તેના જેઠ ડૉ. છે. ચક્રવર્તીનું સૈન્ય જ્યાં નથી ફાવી શકતું ત્યાં જિતુભાઈ તથા ડૉ. કનકભાઈ તથા હાર્ટના સ્પે. ડૉ. - પણ જાપનો વિલાપ સફળ થાય છે. હેમેન્દ્રકુમાર મોદી મારા ફેમીલી ડૉ. કમલભાઈ વ્યાસ પ્રયત્નપૂર્વકનો વિલાપ અને સાહજિક વિલાપ તથા અમારા માનનીય વૈદ્ય કાકા તુલજાશંકરભાઈ વચ્ચે રાત અને દિવસ જેટલું અંતર છે. મારી ખડેપગે સારવાર કરી રહેલા. તાવ મચક ન આપે, મહાન મહાન આચાર્યોના વાસક્ષેપ મંગાવ્યા. ભવની અસરને ધોવાની જે તાકાત શ્રી શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનો પણ વાસક્ષેપ મંગાવ્યો નવકાર વિલાપમાં છે તે દેવોના અમૃતમાં પણ પણ તાવ કોઈને મચક આપે નહિ. પરંતુ આવી નથી અને સ્વર્ગના કલ્પવૃક્ષમાં પણ નથી. સ્થિતિમાં મેં નવકાર મંત્રનું સ્મરણ સતત ચાલુ નવકારમંત્રનો પ્રભાવ: વિ.સં. ૨૦૦૭માં ૨૦૦૭માં રાખેલ, ધીરે ધીરે હું મારી જીવન શક્તિ ગુમાવી રહ્યો કેટલાક મુનિઓ ખાનદેશમાં વિચરતા હતા, ત્યારે હતો. ડૉક્ટરોએ પણ લગભગ આશા છોડી દીધી. તેઓને એક નવા બંધાતા મકાનમાં ઉતરવાનું ઘરમાં બધુ સૂનમૂન થઈ ગયેલ, પણ આવી ૨૦૦ 2010_03 Page #218 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પરિસ્થિતિમાં મેં નવકારનો જાપ ચાલુ જ રાખેલ. કાર્ય વખતે “ઓ બાપા” ! એવું જ યાદ આવવાનું અને એક દિવસ હું સાવ બેભાન થઈ ગયો. પણ અને આમ આવતી આપત્તિમાં દુર્ગાન થવાનું તે મારા નવકાર મંત્રનો જાપ સતત ચાલુ હતો. થવાનું જ. માટે અંતકાળે ય હાય ને વોય, એનાથી ઘરના બધાં રોકકળ કરવા લાગ્યાં. બધાંને બચવા નવકાર જાપનો અભ્યાસ પાડો. લાગ્યું કે હું ગયો. અને ખરેખર મારો આત્મા મારા પારધીથી વીંધાયેલી અને મરવા પડેલી સમળી શરીરથી અલગ થઈ ગયો હોય તેવું મને લાગ્યું. મુનિઓએ સંભળાવેલ નમસ્કાર મંત્ર પરના ધ્યાનથી મારો આત્મા ઉર્ધ્વગામી ગતિ કરી રહ્યો હોય તેમ ‘સુદર્શના રાજકુમારી થઈ, જેણે ભરૂચમાં “સમડી” લાગ્યું અને મિનિટોમાં હું શત્રુંજય તીર્થના વિહાર નામનું ભવ્ય દહેરાસર બંધાવ્યું. આદેશ્વર દાદા પાસે મેં મારી જાતને ઊભેલી જોઈ. રસ્તા ઉપર મરવા પડેલો બળદ શ્રાવકે દાદાએ બસ એમની એક અમી દૃષ્ટિ મારા ઉપર સુણાવેલ નવકાર મંત્રી પદના ધ્યાનથી એ જ નગરીમાં ફેંકી, મરક મરક હસ્યા અને બોલ્યા, વત્સ પાછો રાજકુમાર થયો. ઉપર આવજે. કા.સુ.૧૫ પહેલાં આ ગિરિરાજનાં કમઠ તાપસના બળતા કાષ્ટ્રમાંથી બહાર પગથિયાં ચડતો નહિ. શું એમનું એ વખતનું તેજ! કાઢેલ અર્ધદગ્ધ સર્પને પાર્શ્વકુમાર તરફથી નમસ્કાર શું એમની આભા ! તેમના આ મીઠા મધ જેવા મંત્ર મળ્યો. તો એના ધ્યાનથી એ મરીને નાગકુમાર શબ્દો મારા કર્ણ પર પડયા. હું ધન્ય ધન્ય થઈ દેવોનો ઈન્દ્ર ધરણેન્દ્ર થયો. / ગયો. હું એટલે કે મારા આત્માએ ફરી તુરત જ સ્થૂલભદ્રના ભાઈ શ્રીયકમંત્રીને એક મારા શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો. મને કોલાહલ સંભળાયો. મેં આંખ ખોલી. મારી આજુબાજુ દિવસના ઉપવાસમાં રાત્રે મૃત્યુ આવ્યું, પણ નમસ્કાર મંત્રના ધ્યાનમાં મરીને એ દેવ થયો. મારી દીકરીઓ-જમાઈઓ-મારી ધર્મપત્ની, સગાવ્હાલા તથા ડૉક્ટર વીંટળાઈ વળેલા. બિહાર પ્રદેશમાં એક મુસલમાનને કોઈ બધાની આંખમાં મેં આંસુ જોયાં. હું નવાઈ પામ્યો. ગુયોગે નમસ્કાર મંત્ર મળ્યો. ગુરુએ એનો ભાવ અને કોણ જાણે મારામાં ક્યાંથી તાકાત આવી સમજાવેલ. આ મંત્રનો જાપ કરવાથી રાગદ્વેષ-ક્રોધગઈ. હું પથારીમાંથી એકદમ બેઠો થઈ ગયો. લોભ વગેરે દૂષણો દૂર થાય છે અને પરભવે પણ બધાની આંખોમાં આંસુની ધારાઓ આવી રહી સદ્ગતિ મળે છે. હતી. મેં કહ્યું. તમે શા માટે રડો છો? હવે મને મિયાંભાઈને આ વાત બરાબર ગળે ઉતરી સાર થઈ જશે. ખુદ આદેશ્વર દાદાએ મને અહીં ગઈ. અને તે આ મંત્રનું રોજ રટણ કર્યા કરે. બીજા પાછો મોકલ્યો છે. અને તે દિવસથી હું ધીરે ધીરે મિયાંભાઈનું તેનું આ રટણ જોઈને તેના ઉપર ગુસ્સે મારી તંદુરસ્તી પાછી મેળવતો ગયો અને ૧ થવા લાગ્યા. મહિનામાં હું સંપૂર્ણ સ્વસ્થ બની ગયો. આ છે એક મુસ્લિમથી આ સહન ન થયું. તેને મારા હૃદયમાં ચાલતા એક તાલ સંગીતમય શ્રી મિયાંભાઈને ધમકીઓ આપવા માંડી છોડ દે છોડ ( નમસ્કાર મહામંત્રનો જાદુ. દેહ કાફરો કા રટણ નહિતર સમજતા હૈ?” ધમકી નવકાર ધ્યાનનો પ્રભાવ જ આવો છે. માટે મળી પણ આણે તો રટણ ચાલું જ રાખ્યું. આ તેનો ખૂબ જ અભ્યાસ જોઈએ. જો એ અભ્યાસ પેલા મિયાંને પછી તો ચઢયો ગુસ્સો. “બસ ( ન હોય તો ! તો અકસ્માત કે એવા કોઈ દુઃખદ યહ સાલે કાફર હુએ ઉસે માર ડાલું” અને એક દિવસ ૨૦૮ 2010_03 Page #219 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તે કરંડિયામાં એક સાપ લઈ સંધ્યા સમયે મિયાંના પાણી છોકરા ઉપર છાંટયું. તરત જ ઝેર ઉતરી ગયું સુવાના ખાટલા નીચે કરંડિયો ઢીલા ઢાંકણે મૂકી ને બેકરો બેઠો થઈ ગયો. ચાલ્યો ગયો. થોડીવાર પછી સાપ કરંડિયામાંથી નમસ્કાર મંત્રના આ જીવનમાં જ બનતા નીકળી ખાટલા ઉપર ચઢી ગયો. પ્રભાવના તો આવા કેટલાય દૃષ્ટાન્ત મળે. શરત એક હવે રાત પડી ને જ્યાં નમસ્કાર મંત્ર રટતો કે કોઈ પણ આશંકા-લાલસા વિના આત્મકલ્યાણના રટતો મુસ્લિમ સુવા માટે તેના ખાટલા તરફ જાય હેતુએ શ્રદ્ધાભર્યું મહામંત્રનું સ્મરણ જોઈએ. છે ત્યારે તેને ખાટલા ઉપર સાપ જોયો અને તેને નમસ્કાર મંત્રનું માત્ર અંતકાળે પણ સચોટ ગભરાયા વગર નમસ્કાર મંત્રનું મોટેથી ત્રણ વાર ધ્યાન લાગી જાય તો ય એ પરભવે સદ્ગતિ અને ઉચ્ચારણ કર્યું અને સાપ બીજી બાજુ ઉતરીને સુખસમૃદ્ધિ અપાવે છે. ચાલતો થયો. અને પોતે નમસ્કાર મંત્ર રટતો રટતો નવકારમંત્રની મધ્યમ આરાધના ગુરુ ગમથી ખાટલા ઉપર ચઢીને નિરાંતે સૂઈ ગયો. વિધિપૂર્વક કરવી જોઈએ. વીસ દિવસ આયંબિલ થોડીવાર પછી પેલો કરંડીયો મૂકનાર અથવા ખીરના એકાસણાપૂર્વક રોજના ૫૦૦૦ મુસલમાન દોડતો આની પાસે આવી રોવા લાગ્યો નવકાર ગણી પ્રભુને સફેદ ફૂલ ચઢાવતા જઈ જાપ અને બોલ્યો, ઓ ભાઈ ! મુઝે માફ કરના, વહ કરવો જોઈએ. સાપ મૈને રખા થા, મુઝે માફ કીજિએ, આ કહે, નવદિવસ ખીરના એકાસણા કરી શ્રી નવકાર અરે ભાઈ ! યહ કૈસે ? સાપ તો કહીં સે આયા મંત્રના લઘુતપ વિધિપૂર્વક આરાધના કરવી જોઈએ. હોગા. સુતરના દોરાથી ગૂંથીને બનાવેલી માળા મુસલમાને ખાટલા નીચેથી કરંડીયો કાઢી ગણવી શ્રેષ્ઠ છે. માળાના મેરુને એક માળા સંપૂર્ણ બતાવ્યો ને કહે “દેખ ભાઈ ! ઈસમે મૈને સાપ ગણ્યા પછી સાક્ષાત્ સિદ્ધશિલાનો સ્પર્શ કરતાં હોઈએ ( રખા થા, અબ મુઝે માફ કીજીયે. એ ભાવપૂર્વક આંખે લગાડવો. નવી માળા ગુરુ પાસે અચ્છા ભાઈ ! અચ્છા ભાઈ માફ હી હૈ, વાસક્ષેપ કરાવી શરૂ કરવી. મેરે મન મેં કુછ નહિ હૈ જાઓ રાત પડ ગઈ હૈ ઘર શિવમ સર્વ 17:, દિનિતા વિનુ મૂત: | दोषाः प्रयान्तु नाशं, सर्वत्र सुखी भवन्तु लोकः ।। ત્યારે આ કહે છે, ભાઈ ! દયા કીજિયે, સદ્ગુરુ ભગવંતના મુખારવિંદથી શ્રી મેર લડકે તો સાપને કાટા હૈ, તેરે પાસ કુછ મંત્ર નમસ્કાર મહામંત્ર વિધિપૂર્વક ગ્રહણ કર્યા પછી તેનો હૈ, ઈસસે તો તું યહાં બચ ગયા. અબ મેરે લડકે જાપ શરૂ કરતાં પહેલાં પ્રત્યેક જૈનબંધુએ ઉક્ત શ્લોક કા ઝેર ઉતાર દે, મેં તેરી ગાય હું, દયા કર, ઝટ વારંવાર દોહરાવવો જોઈએ. જેમને શ્લોક બોલવું ચલ, નહિતર લડકા મર જાયેગા. ન ફાવે તે આત્માએ પણ “જગતના સર્વ જીવોનું મિંયાં તરત જ કહે છે, “એસા હી હૈ? કલ્યાણ થાઓ ! કલ્યાણ થાઓ ! કલ્યાણ થાઓ ! ચલ મેં આતા હું” પેલા મિંયાના ઘરમાં જઈ જુએ એ રીતે બોલીને પોતાના હૃદયનો ભાવ સર્વત્ર છે, તો એનો છોકરો જમીન ઉપર બેહોશ થઈને ફેલાવવો જોઈએ. ઉપરનો શ્લોક શ્રી નવકાર જાપ પડયો હતો. એણે તરત જ પાણી મંગાવી, હાથમાં માટે અદ્ભુત પૂર્વભૂમિકા તૈયાર કરે છે. પાણી લઈ નમસ્કાર મંત્રની રટણા કરી, અને તે 2 જા કે સો જાઓ ૨૦૯ 2010_03 Page #220 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (નવકાર મંત્રનો અચિંત્ય પ્રભાવ અને પ્રતાપો - ચીમનલાલ કલાધર જૈનધર્મમાં નવકાર મંત્રનો ભારે મહિમા છે. છે. અને એની આઠ સંપદા આઠ સિદ્ધિ અપાવે છે. છે. પ્રત્યેક જૈન નવકાર મંત્રનું પ્રતિદિન સ્મરણ કરે નવકાર મંત્ર અનાદિ સિદ્ધ મનાયો છે. તે મંત્ર સ્વરૂપ છે, તેનો જાપ કરે છે અને પ્રસંગે પ્રસંગે આ હોવાને કારણે તેના પ્રત્યેક અક્ષરનું મહત્વ સ્વીકારાયું , મહામંત્રનું અનુષ્ઠાન કરીને પોતાના આત્માને છે. નવકાર મંત્રનો એક એક અક્ષર ઘણા બધા અર્થો (પવિત્ર કરે છે. અને ભાવોથી સભર છે. અક્ષર ઉપરાંત તેના પ્રત્યેક નવકાર મંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, શબ્દમાં પણ ઘણા અર્થો અને ભાવો રહેલા છે. એટલે ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પાંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર જ નવકાર મંત્રના શબ્દોના અર્થનું વિવરણ કરતા કરવામાં આવ્યો છે. આ પાંચે પરમેષ્ઠિને વિશુદ્ધ જઈએ અને તે વિવરણનું પણ વિવરણ એમ ઉત્તરોત્તર ભાવથી નમસ્કાર કરતાં મન, વચન અને કાયાની કરતાં જઈએ તો ચૌદ પૂર્વ જેટલું લખાણ થાય. એટલા પ્રવૃત્તિ પ્રશસ્ત થાય છે. અને તેથી સર્વ પાપોનો માટે જ નવકાર મંત્રને ચૌદ પૂર્વના સાર તરીકે નાશ થાય છે. વળી આ જગતમાં દ્રવ્ય અને ઓળખવામાં અતિશયોક્તિ થયેલી નથી. ભાવરૂપ અનેક પ્રકારના મંગલ પ્રવર્તે છે. તેમાં નવકાર મંત્રનું સતત રટણ, સ્મરણ કરવાથી આ પાંચ નમસ્કારરૂપી મંગલ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. એટલે આ ભવ અને પરભવમાં અચિત્ય સુખ લાભ થાય (પ્રથમ સ્મરણ તેનું થવું જોઈએ. આ જ કારણે કોઈ છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય આ મહામંત્રનો પણ માંગલિક કાર્ય કરતી વખતે પ્રથમ નવકાર મહિમા બતાવતાં કહે છે કે હજારો પાપોને કરનારા મંત્રનું સ્મરણ કરવામાં આવે છે. અને તેના ફળ તથા સેંકડો જંતુઓને હણનારા તીર્યચો પણ આ સ્વરૂપે તમામ કાર્યો નિર્વિઘ્ન પૂર્ણ થાય છે. મંત્રની સારી રીતે આરાધના કરી દેવગતિને પામ્યા છે નવકાર મંત્રના એક એક અક્ષરમાં અચિત્ય છે. “શ્રાદ્ધદિન કૃત્ય'માં જણાવ્યું છે કે જે મનુષ્ય એક પ્રભાવ અને પ્રતાપ રહેલો છે. શ્રી કુશલલાભ લાખ નવકારને અખંડપણે ગણે તે તીર્થંકર નામકર્મ વાચક નવકાર મંત્રના છંદમાં એનો મહિમા વર્ણવે બાંધે છે. અર્થાત્ નવકાર મંત્રનો આ અખંડ જાપ કરનાર સ્વયં જિનેશ્વર બને છે. પંન્યાસ શ્રી અડસઠ અક્ષર અધિક ફલ, નવ પદ નવે નિધાન, ભદ્રકરવિજયજી મહારાજ કહે છે કે શ્રતધર્મના વીતરાગ સ્વયં મુખ વદે, પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રધાન સારરૂપ નવકારમંત્રના નિષ્ઠાપૂર્વકના જાપથી ચિત્તની એક જ અક્ષર એક જ ચિત્ત, સમર્યા સંપત્તિ થાય, વિશુદ્ધિ થાય છે. ચિત્તની એકાગ્રતા સધાય છે, જે સંચિત સાગર સાતના, પાતિક દૂર પલાય.” સાધકને ઉર્ધ્વગતિ તરફ પહોંચાડે છે. નવકાર મંત્રના સ્વરૂપનું માહાત્મદર્શાવતાં નવકારમંત્રનું માહામ્ય અપરંપાર છે. તીર્થકર / કહેવાયું છે કે એના નવપદ નવનિધિ આપે છે. દેવો અને ગણધર ભગવંતોના શ્રીમુખે ગવાયેલો. અડસઠ અક્ષર અડસઠ તીર્થની યાત્રાનું ફળ આપે. પૂર્વધરો અને શ્રતધરોની વાણીથી પ્રસંશાવેલો. ૨૧૦ 2010_03 Page #221 -------------------------------------------------------------------------- ________________ આચાર્યો, વાચકો, પ્રવર્તકો અને સ્થવિરો ના શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સેવકના મુખથી નવકાર ઉપદેશથી પ્રચારાયેલો અને સાધુઓ, સાધ્વીઓ, મંત્ર,સાંભળી તેમાં લીન બનેલો બળતો સર્પ મરીને તે શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓ વડે બહુમાનપૂર્વક ભુવનપતિ નિકાયનો ધરણેન્દ્ર નામે ઈન્દ્ર થયો. આરાધાયેલો આ નવકાર મંત્ર સૌના હૃદયકમલમાં નવકાર મંત્રના હિસાજીવી અધમ આત્મા સમળી છે પ્રસ્થાપિત થયેલો છે. નવકાર મંત્ર જ્યાં સુધી મર્યો રાજકુમારી સુદર્શના નામે મહાશ્રાવિકા બની. નથી ત્યાં સુધી ચિત્તથી ચિંતવેલ, વચનથી પ્રાર્થલ જિનદાસ શેઠના નવકાર મંત્રના ધ્યાનમાં મગ્ન છે અને કાર્યથી આરંભેલું કાર્ય સિદ્ધ થતું નથી તેથી જ બનેલા બંને બળદો મરીને કંબલ અને શંબલ નામે (આ નવકાર મંત્ર સર્વ સિદ્ધિદાયક મંત્ર તરીકે દેવ થયા. નવકાર મંત્રના પ્રભાવે સ્ત્રી લંપટ શાળવી લોકોના હૃદયમાં સ્થાન પામેલ છે. દેવલોકમાં દેવપદ પામ્યો. નવકાર મંત્રના પ્રભાવે આરાધકને ભવાંતરે નવકારમંત્ર એ આપણી આંતરિક સંપત્તિ છે પણ ઉચ્ચ જાતિ, કુળ, આરોગ્ય અને સંપત્તિ મળે અને પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ઉદયથી જ તેની આપણને કે * પ્રાપ્તિ થઈ છે. નવકારમંત્રની આરાધના વડે સૌ કોઈ છે તેમ આપણા ધર્મગ્રંથો કહે છે. નવકાર મંત્રના કર્મક્ષય કરી પરમપદને પામો એ જ શુભાભિલાષા. / પ્રભાવે નયસાર ગ્રામપતિ પ્રભુ મહાવીર થયા. આરાધકે ક્યા દોષોમાંથી બચવું ? ) શ્રી નવકારનો આરાધક જીવને વિશિષ્ટ વિચલિત કરવા શાહુકારીનાં કપડાં પહેરી આવેલા રીતે ઉચ્ચ કક્ષાએ લાવવા મથામણ કરે એટલે ઠગ-બદમાશોની જેમ સાધનાના અહંકારરૂપે (૧) તૃષ્ણા (૨) મિથ્યાદષ્ટિકોણ (૩) પ્રમાદ દુર્વાસનાના સંસ્કારો આપણને સાધનાના માર્ગથી (૪) કષાય (૫) મનની ચંચળતા (૬) ભ્રષ્ટ કરવા મહેનત કરે છે. પણ સમજદાર વિવેકી વાણીની સ્વચ્છંદતા (૭) કાયાનો અસંયમ. પુણ્યાત્માએ સંયમભાવ કેળવી કર્તવ્યનિષ્ઠાના આ મુખ્ય સાત દોષોથી જીવનને બચાવી ધોરણે જાતને લઈ જઈ ઉપજતા અહંભાવને વૈરાગ્ય, સાપેક્ષ વિચારો, અપ્રમાદ, અટકાવવા પ્રયત્ન કરવો જરૂરી છે. વીતરાગભાવ અને મન-વચન-કાયાની વિચારોના અંહભાવ કરતાં સાધનાનો, ચંચળતાના ઘટાડા તરફ જીવન શક્તિઓના અહંભાવ વધુ નુકશાન કરે છે. વિચારોના વળાંકથી જીવનને આરાધનામય બનાવવા મથે અહંભાવમાં તત્ત્વનિષ્ઠા અને જ્ઞાની પુરુષોનાં તે શ્રી નવકાર મહામંત્રનો સાચો આરાધક વચનોના ચિંતનબળે તેમાંથી છૂટવાનો અવસર ગણાય. મળે પણ સાધનાના અહંભાવમાં છૂટવાની બારી | આરાધનામાં પ્રબળ વિપ્ન અહંકાર છે. જડવી ઘણી મુશ્કેલ છે. માટે વિવેકી પુણ્યવાનોએ સાધનાનો અહંભાવ પણ આરાધકને હેઠો પાડે સાધનાના અહંભાવને ઉપજવા જ ન દેવો એ છે. સંસ્કારો આપણને સાધના માર્ગથી ખાસ જરૂરી મહત્વની વાત છે. ૨૧૧ 2010_03 Page #222 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શ્રી ઘંટાકર્ણદેવનો મંત્ર શ્રી મણિભદ્ર વીર મંત્ર જૈન X @. 2 હિંદુ ઈસ્લામ શીખ બૌદ્ધ ખ્રિસ્તી ગુરુમંત્ર સરસ્વતી મંત્ર લક્ષ્મી મંત્ર ગાયત્રી મંત્ર મહામંત્ર સૂર્યમંત્ર શ્રી રામ-મંત્ર શ્રી કૃષ્ણ-મંત્ર શ્રી વિષ્ણુ-મંત્ર શક્તિ-મંત્ર દુર્ગા-મંત્ર દેવી-મંત્ર શ્રી શિવ-મંત્ર ચંડીનર્વાણ-મંત્ર મહાવિશ્વેશ્વરી મંત્ર શ્રી મૃત્યુંજય-મંત્ર 2010_03 વિભાગ-૪ : મંત્રસ્વરૂપ વિવિધ ધર્મ અને દેવ-દેવીતા મંત્રો ૐ હ્રીઁ ઘંટાકર્ણ - મહાવીર નમોસ્તુ તે ઠઃ ઠઃ ઠઃ સ્વાહા II ૐૐ હ્રીં શ્રીં ભગવતે શ્રી મણિભદ્રાય હ્રીં શ્રીં કૃષ્ણ કણ કર્લી ફણ ફટ્ ફર્ : : : : : : : : : : : : : : : : : : સ્વાહા ॥ ૐૐ હ્રીં અર્હમ્ ૐ સોહમ્ યા ઈલાહી ઈલ્લલ્લાહ અથવા યા અમીઝ યા લતીફ : ૐ હ્રીઁ સત્ શ્રી અકાલ ૐ મણિપદ્મ હુમ્ - બુદ્ધં શરણં ગચ્છામિ : : ૐ નારાયણાય નમઃ : હ્રીં શ્રીં કર્લી સ્વાહા ૐૐ હ્રીં હું દુર્ગાયૈ નમઃ : ૐૐ હું દુર્ગાયૈ નમઃ : ૐ નમઃ શિવાય My God, My all અખંડ મંડલાકાર, વ્યાપ્ત યેન યરાચરમ્, તત્પદ દર્શિતં યેન, તસ્મૈ શ્રી ગુરવે નમઃ । સરસ્વતિ નમસ્યામિ, ચેતનાં હૃદિ સંસ્થિતામ્ કંઠસ્થાં પદ્મયોનિ ત્યાં, મૈં કાર સુપ્રિયાં સદા. ઐ હ્રીં શ્રીં કમલે કમલાલયે પ્રસીદ પ્રસીદ શ્રીં હ્રીં શ્રીં ૐૐ મહાલક્ષ્મયૈ નમઃ ૐ ભૂર્ભુવઃ સ્વઃ તત્સવિતુર્વરેણ્ય ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ, ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્ હિર ૐ તત્ સત્ ૐ હ્રીઁ ધૃણિઃ સૂર્ય આદિત્યઃ ૐ હ્રીં રામાય નમઃ ૐ નમો ભગવતે વાસુદેવાય (૨) કલૌં કૃષ્ણાય નમઃ ઐ હ્રીં કર્લી ચામુંડાયૈ વિચ્ચે ૐ હ્રીઁ ફેંસઃ નિત્ય કિલન્ને મદદ્રવે સ્વાહા ત્ર્યંબકૈ યજામહે સુગન્ધિ પુષ્ટિવર્ધનમ્ ઉર્વારૂકમિવ બંધનાત્ મૃત્યોર્મુક્ષીય મામૃતાત્. * ૨૧૨ Page #223 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વિભાગ-૫ : નવકારમંત્રના સ્તોત્રો સંકલનઃ અમીબહેન શાહ બેંગ્લોર ગુજરાતી સ્તોત્ર) શ્રી નવકારમંત્રનો છંદ દુહા વાંછિત પૂરે વિવિધ પરે, શ્રી જિનશાસન સાર, નિશ્ચ શ્રી નવકાર નિત્ય, જપતાં જયજયકાર. ૧ અડસઠ અક્ષર અધિક ફલ, નવપદ નવે નિધાન, વીતરાગ સ્વયં મુખ વદે, પંચપરમેષ્ઠિ પ્રધાન. ૨ એક જ અક્ષર એક ચિત્ત, સમય સંપત્તિ થાય, સંચિત સાગર સાતના, પાતિક દૂર પલાય. ૩ સકલ મંત્રશિર મુકુટમણિ, સદગુરુ ભાષિત સાર, સો ભવિયાં મન શુદ્ધશું , નિત્ય જપીયે નવકાર. ૪ છંદ નવકારથકી શ્રીપાલ નરેસર, પામ્યો રાજય પ્રસિદ્ધ, સ્મશાન વિષે શિવ નામ કુમારને, સોવન પુરસો સિદ્ધ; નવ લાખ જપતાં નરક નિવારે, પામે ભવનો પાર; સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. ૧ બાંધી વડશાખા શિકે બેસી, હેઠળ કુંડ હુતાશ, તસ્કરને મંત્ર સમર્મો શ્રાવકે, ઊડયો તે આકાશ; વિધિ રીતે જપતાં વિષધરવિષ ટાળે, ઢાળે અમૃતધાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. બીજોરા કારણ રાય મહાબલ, વ્યંતર દુષ્ટ વિરોધ, જેણે નવકારે હત્યા ટાલી, પામ્યો યક્ષ પ્રતિબોધ; નવ લાખ જપતાં થાયે જિનવર, ઈસ્યો છે અધિકાર, સો ભવિયાં ભ ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. ૩ ૨૧૩ 2010_03 Page #224 -------------------------------------------------------------------------- ________________ પલ્લીપતિ શિખ્યો મુનિવર પાસે, મહામંત્ર મન શુદ્ધ, પરભવતે રાજસિંહ પૃથિવીપતિ, પામ્યો પરિગલ રિદ્ધ; એ મંત્ર થકી અમરાપુર પોહોતો, ચારુદત્ત સુવિચાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. સંન્યાસી કાશી તપ સાધંતો, પંચાગ્નિ પરજાલે, દીઠો શ્રી પાર્શ્વકુમારે, પન્નગ, અધબલતો તે ટાલે; સંભળાવ્યો શ્રીનવકારસ્વયંમુખ, ઈન્દ્રભુવન અવતાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. મન શુદ્ધ જપતાં મયણાસુંદરી પામી પ્રિયસંયોગ, ઈણ ધ્યાન થકી કષ્ટ ટળ્યું ઉંબરનું રક્તપિત્તનો રોગ; નિશ્ચે શું જપતાં નવનિધિ થાયે, ધર્મતણો આધાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. ઘટમાંહિ કૃષ્ણ ભુજંગમ ઘાલ્યો, ધરણી કરવા ઘાત, પરમેષ્ઠિપ્રભાવે હાર ફૂલનો, વસુધામાંહિ વિખ્યાત; કમલાવતીયે પિંગલ કીધો, પાપણો પરિહાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. ગયણાંગણ જાતિ રાખી ગ્રહીને, પાડી બાણપ્રહાર, પદ પંચ સુગંતાં પાંડુપતિ ઘર, તે થઈ કુંતા નાર; એ મંત્ર અમૂલક મહિમા મંદિર, ભવદુઃખ ભંજણહાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. કંબલ સંબલે કાદવ કાઢ્યાં, શકટ પાંચસે માન, દીધે નવકારે ગયા દેવલોક, વિલસે અમરવિમાન; એ મંત્ર થકી સંપત્તિ વસુધા લહી, વિલસે જૈન વિહાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. આગે ચોવીસી હુઈ અનંતી, હોશે વાર અનંત, નવકારતણી કોઈ આદિન જાણે, એમ ભાખે અરિહંત; પૂરવ દિશિ ચારે આદિ પ્રપંચે, સમરે સંપત્તિ થાય, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. ૧૦ ૨૧૪, 2010_03 Page #225 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૧ પરમેષ્ઠિસુરપદ તે પણ પામે, જે કૃત કર્મ કઠોર, પુંડરીકગિરિ ઉપર પ્રત્યક્ષ પેખો મણિધરને એક મોર; સદ્દગુરુ સમ્મુખ વિધિએ સમરતાં, સફલ જન્મ સંસાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. શૂલિકારોપણ તસ્કર કીધો, લોહખરો પરસિદ્ધ તિહાં શેઠે નવકાર સુણાવ્યો, પામ્યો અમરની રિદ્ધ; શેઠ તપે ઘર વિદન નિવાર્યા, સુરે કરી મનોહાર, સો ભવિયા ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. પંચ પરમેષ્ઠિ જ્ઞાન જ પંચત, પંચ દાન ચારિત્ર, પંચ સજઝાય મહાવ્રત પંચહ, પંચ સમિતિ સમક્તિ; પંચ પ્રમાદ વિષય તજો પંચહ, પાલો પચચાર, સો ભવિયા ભત્તે ચોખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. કલશ (છપ્પય) નિત્ય જપીયે નવકાર, સાર સંપત્તિ સુખદાયક, સિદ્ધમંત્ર એ શાશ્વતો, એમ જપે શ્રી જગનાયક. શ્રી અરિહંત સુસિદ્ધ, શુદ્ધ આચાર્ય ભણીને, શ્રી ઉવજઝાય સુસાધુ, પંચ પરમેષ્ઠિ યૂણીએ. નવકાર સાર સંસાર છે, કુશલલાભ વાચક કહે, એક ચિત્તે આરાધતાં, વિવિધ ઋદ્ધિ વાંછિત લહે. ૧૩ નિવકારનો દોહરો) એક અક્ષર નવકારનો, શુદ્ધ ગણે જે સાર તે બાંધે શુભદેવનું, આયુષ્ય અપરંપાર ૧ ઓગણીસ લાખ ત્રેસઠ હજાર, બસે બાસઠ પળ; ત્યાંહાં સુધી તે ભોગવે, નવકારમંત્રનું ફળ ૨ અશુભ કર્મ કે હરણકુ, મંત્ર બડો નવકાર વાણી દ્વાદશ અંગ મે, દેખ લીયો તત્ત્વસાર ૩ ૨૧૫ 2010_03 Page #226 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઉપાધ્યાય યશોવિજયવિરચિત પંચ-પરમેષ્ઠિ-ગીતા (થોડાંક પદ્યો) ચાલિ. નમસ્કાર અરિહંતને વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃતપુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; - આર્તધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ વાસ; ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહીએ સુકૃત અભ્યાસ. ચાલિ. નમસ્કાર તે સિદ્ધને, વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તે કૃતપુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ર; આર્તધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ વાસ, ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહિયે સુકૃત ઉલ્લાસ. - ૨ આચારજ નમુક્કારે, વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃત-પુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; આર્તધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ વાસ, ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહીએ સુકૃત અભ્યાસ. ૩ ચાલિ. નમસ્કાર ઉવજઝાયને, વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃત-પુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; આર્તધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ વાસ, ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહીએ સુકૃત અભ્યાસ. ૪ ચાલિ. નમસ્કાર અણગારને, વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃત-પુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; આર્તધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ વાસ, ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહીએ સુકૃત અભ્યાસ. દુહા પંચ નવકાર એ સુપ્રકાશ, એહથી હોએ સવિ પાપ નાશ; સર્વ મંગલતણું એક મૂલ, સુજશ વિદ્યા વિવેકાનુકૂલ. ૬ ૦૧૬ 2010_03 Page #227 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકારમંત્રનો મહિમા ચાલિ. શ્રી નવકા૨ સમો જંગ, મંત્ર ન યંત્ર ન અન્ય વિદ્યા નવિ ઔષધ નવિ, એહ જપે તે ધન્ય; કષ્ટ ટલ્યાં બહુ એહને, જાપે તુરત કિદ્ધ, એહના બીજાની વિદ્યા, નમિ-વિનમીને સિદ્ધ. દુહા સિદ્ધ ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્ય, તિમજ નવકાર એ ભણે ભવ્ય; સર્વ શ્રુતમાં વડો એ પ્રમાણ્યો, મહાનિશીથે ભલિ પરિ વખાણ્યો ગિરિમાંહિ જિમ સુરગિરિ, તરૂમાંહિ જિમ સુરસાલ, સાર સુગંધમાં ચંદન, નંદન વનમાં વિશાલ; મૃગમાં મૃગપતિ ખગપતિ, ખગમાં તારા ચંદ્ર, ગંગ નદીમાં 'અનંગ સરૂપમાં દેવમાં ઈન્દ્ર. 2010_03 દુહા જિમ સ્વયંભૂરમણ ઉદધિમાંહિ, શ્રી રમણ જિમ સકલ સુભટમાંહિ; જિમ અધિક નાગમાંહિ નાગરજ, શબ્દમાં જલદ ગંભીર ગાજ ચાલિ. રસમાંહિ જિમ ઈક્ક્સરસ, ફૂલમાં જિમ અરવિંદ, ઔષધમાંહિ સુધા વસુધા-ધવમાં રઘુનંદ; સત્યવાદિમાં યુધિષ્ઠિર, ધી૨માં ધ્રુવ અવિકંપ, મંગલમાંહિ જિમ ધર્મ, પરિચ્છદ સુખમાં સંપ. દુહા ધર્મમાંહિ દયા ધર્મમોટો, બ્રહ્મવ્રતમાંહિ વજ્જર-કછોટો; દાનમાંહિ અભયદાન રૂડું, તપમાંહિ જે કહેવું ન ફૂડું. ૨૧૭ ૭ ८ ૯ ૧૦ ૧૧ ૧૨ Page #228 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૧૩ ચાલિ. રતનમાંહિ સારો હીરો, નીરોગી નરમાંહિ શીતલમાંહિ ઉસીરો, ધીરો વ્રત-ધરમાંહિ; તિમ સાવિ મંત્રામાં સારો, ભાખ્યો શ્રી નવકાર, કહ્યા ન જાયે રે એહના, જેહ છે બહુ ઉપકાર. દુહા તજે એ સાર નવકારમંત્ર, જે અવર મંત્ર સેવે સ્વતંત્ર; કર્મ પ્રતિકૂલ બાઉલ સેવે, તેહ સુરતરૂ ત્યજી આપ ટેવે. એહને બીજેરે વાસિત, હોયે ઉપાસિત મંત, બીજા પણ ફલદાયક, નાયક છે એ તંત; અમૃત ઉદધિ ફુસાર, સારા હરત વિકાર, વિષના તે ગુણ અમૃતનો, પવનનો નહીં રે લગાર. દુહા જેહ નિર્બોજ તે મંત્ર જૂઠા, ફલે નહીં સાંતમૂહુઈ અપુઠા; જેહ મહામંત્ર નવકાર સાથે, તેહદોય લોક અલવે આરાધે. ચાલિ. રતનતણી જિમ પેટી, ભાર અલ્પ બહુ મૂલ, ચૌદ પૂરવનું સાર છે, મંત્ર એ તેહને તુલ્લ; સકલ સમય અત્યંતર, એ પદ પંચ પ્રમાણ, મહસુ અ-ખંધ તે જાણો, ચૂલા સહિત સુજાણ. દુહા પંચ પરમેષ્ઠિગુણગણ પ્રતીતા, જિન ચિદાનંદ મોજે ઉદીતા; શ્રી યશોવિજય વાચક પ્રણીતા, તેહ એ સાર પરમેષ્ઠિગીતા. ૨૧૮ 2010_03 Page #229 -------------------------------------------------------------------------- ________________ શ્રી નવકારભાસ (શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃત) (ઢાલ નણદલની એ દેશી) પ્રથમપદવર્ણનભાસ વારી જાઉં હું અરિહંતની, જેહના ગુણ છે બાર; મોહન ૦ પ્રાતિહારિજ આઠ છે, મૂલ અતિશય ચ્યાર મો ૦ ૧ વા ૦ વૃક્ષ અશોક ૧ સુરકુસુમની, વૃષ્ટિ ૨ દિવ્ય ધ્વનિ વાણ, ૩ મો૦ ચામર ૪ સિંહાસન ૫ દુદુભિ, ૬ ભામંડલ ૭ છત્ર વખાણ ૮ મો ૦ ૨ વા ૦ પૂજા અતિશય છે ભલો, ત્રિભુવન જનને માન્ય; ૧ મો ૦ વચનાતિશય યોજનમાં નિ, સમજે ભવિ અસમાન. ૨ મો ૦ ૩ વા ૦ જ્ઞાનાતિશય અનુત્તર સુરતણા, સંશય છેદનહાર; ૩ મો ૦ લોકાલોક પ્રકાશતા, કેવલજ્ઞાન ભંડાર. ૪ મો ૦ ૪ વા ૦ રાગાદિક અંતરરિપુ, તેહના કીધા અંત; મો ૦ જિહાં વિચરે જગદીસરું, તિહાં સાતે ઈતિ શાંત મો ૦ ૫ વા ૦ એહ અપાયાગમનો, અતિશય અતિ અદ્ભુત; મો ૦ અહનિશિ સેવા વારતા, કોડીગમેં પુરુહૂત મો ૦ ૬ વા ૦ મારગ શ્રી અરિહંતનો, આદરીશું ગુણગેહ; મો ૦ ચાર નિક્ષેપઈ વંદીઈ, જ્ઞાનવિમલ ગુણગેહ મો ૦ ૭ વા ૦ ઈતિ પ્રથમપદવર્ણનભાસ દ્વિતીયપદવર્ણન (ઢાળ-અલબેલાની દેશી) નમો સિદ્ધાણં બીજે પદે રે લાલ, જેહમાં ગુણ છે આઠરે; હું વારી લાલ ૦ શુક્લ ધ્યાન અનલે કરી રે લાલ, બાળ્યાં કર્મકુકાઠરે; હું વારી ૦૧ નમો ૦આંકણી૦ જ્ઞાનાવરણ ક્ષયે લો રે લાલ, કેવલજ્ઞાન અનંત રે; હું વારી ૦ દર્શનાવરણ ક્ષયથી થયો રે લાલ, કેવલ દર્શન કંતરે. હું ૦ ૨ નમો ૦ અખયઅનંત સુખ સહજથીરે લાલ, વેદની કર્મનો નાશ રે; હું વારી ૦ ૨૧૯ 2010_03 Page #230 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મોહની ક્ષર્ચે નિરમતું રે લાલ, ક્ષાયિક સમક્તિ વાસરે. હું ૦ ૩ નમો ૦ અખયતિથિ ગુણ ઉપનો રે લાલ, આયુકર્મ અભાવિ રે; હું વારી ૦ નામકર્મ ક્ષયે નીપનોરે લાલ, રૂપાદિક ગત ભાવ રે. હું ૦ ૪ નમો ૦ અગુરુલઘુગુણ ઊપનોરે લાલ, ન રહ્યો કોઈ વિભાવરે; હું વારી ૦ ગોત્રકર્મક્ષયે નીપનો રે લાલ, નિજપર્યાય સ્વભાવ રે. હું ૦ ૫ નમો ૦ અનંતવીર્ય આતમ શું રે લાલ, પ્રગટ્યો અંતરાય નાસરે; હું વારી ૦ આઠકર્મ નાશે થયો રે લાલ, અનંત અખય સુખવાસરે. હું ૦ ૬ નમો ૦ ભેદ પન્નર ઉપચારથી રે લાલ, અનંત પરંપર ભેદ રે; હું વારી ૦ નિશ્ચયથી વીતરાગનારે લાલ, ત્રિકરણ કર્મ ઉચ્છેદ રે હું ૦ ૭ નમો ૦ જ્ઞાનવિમલની જયોતિમાં રે લાલ, ભાસિત લોકાલોક રે. હું વારી ૦ તેહના ધ્યાનથકી હુઆ રે લાલ, સુખીયા સઘળા લોક રે; હું ૦ ૮ નમો ૦ ઈતિ નવકારપદાધિકાર દ્વિતીયભાસ ૧ ૨ અથ તૃતીયપદવર્ણનભાસ. ) (ઢાળ-પ્રથમ ગોવાલાતણે ભવઈજી, એ દેશી.) આચારી આચાર્યનું જી, ત્રીજે પર્દ ધરો ધ્યાન; શુદ્ધ ઉપદેશ પ્રરૂપતાજી, કહ્યા અરિહંત સમાન. સૂરી ૦ નમતાં શિવસુખ થાય, ભવ ભવ પાતિક જાય; સૂ૦ આ ૦ પંચાચાર પળાવતાજી, આપણ પે પાલત; છત્રીસ છત્રીસી ગુણેજી, અંલકૃત તનુ વિલસંત, સૂરી દર્શન-શાન-ચારિત્રનાજી, એ કે ક આઠ આચાર; બારહ તપ-આચારનાજી, ઈમ છત્રીસ ઉદાર. સૂરી ૦ પડિરુવાદિક ચઉદ એંજી, વલી દસવિધ યતિધર્મ; બારહ ભાવન ભાવતાંજ, એ છત્રીસી મર્મ. સૂરી ૦ પંચેંદ્રિય દમે વિષયથીજી, ધારે નવવિધ બ્રહ્મ; પંચ મહાવ્રત પોષતાજી, પંચાચારે સમર્મ. સૂરી ૦ ગુપતિ ત્રણિ સૂધી ધરેજી, ટાલે ચ્યાર કષાય; એ છત્રીસી આદરે જી, ધન ધન તેહની માય. સૂરી – ૩ ૪ ૫ ૬ 2010_03 Page #231 -------------------------------------------------------------------------- ________________ X અપ્રમત્તે અર્થ ભાખતાજી, ગણિ સંપદ આઠ; બત્રીસ ચઉ વિનયાદિકેંજી, ઈંમ છત્રીસી પાઠ. સૂરી ૦ ગણધર ઓપમ દીજીઈંજી, યુગપ્રધાન કહિંવાય; ભાવ ચારિત્રજ જેહવાજી, તિહાં જિન મારગ ઠવાય. સૂરી ૦ જ્ઞાનવિમલ ગુણ રાજતાજી, ગાજે શાસનમાંહિ; તે વંદી નિરમલ કરોજી, બોધિબીજ ઉછાહિં. સૂરી ૦ ઈતિ નવકારપદાધિકારે તૃતીયાભાસ.૩ અથ ચતૃથપદવર્ણનભાસ ૪ (પાંચ પાંડવ વાંદતાં-એ દેશી) ચોથે પદે ઉવજઝાયનું, ગુણવંતનું ધરો ધ્યાનરે; જુવરાજા સમ તે કહ્યા, પિંદસૂરીને સૂરી સમાન રે (ત્રુટક ) જે સૂરિ સમાન વ્યાખ્યાન, કરિપણિ નવિ ધરે અભિમાનરે; વલી સૂત્રાર્થનો પાઠ દિઈ, ભવી જીવને સાવધાન રે. અંગ ઈગ્યા ચૌદ પૂર્વ જે, વલી ભણિ ભણાવે જે હરે; ગુણ પણવીસ અલંકર્યા, દૃષ્ટિવાદ અરથ ગેહરે (ત્રુટક ૦) બહુ નેહેં અભ્યાસ સદા, મુનિ ધારતા ધર્મધ્યાનરે; ક૨ે ગચ્છની ચિંત પ્રવર્તક દિઈ થિવિરનેં બહુમાન૨ે. અથવા અંગ ઈગ્યાર જે વલી, તેહના બાર ઉપાંગરે; ચરણકરણની સિત્તરી, જે ધારે આપણઈ અંગરે (ત્રુટક ૦) વલી ધારે આપણે અંગે, પંચાંગી સમ સૂધી વાંણિ રે; નય ગમ ભંગ પ્રમાણ, વિચારને દાખતા જિનઆણરે. સંઘ સકલ હિતકારિયા, રત્નાધિક મુનિ હિતકાર રે; પણ વ્યવહાર પ્રરૂપતા, દસ સામાચારી આચારરે (ત્રુટક ૦) કહે દસ સમાચા૨ી આચાર, વિચારને વારતા ગુણગેહ રે; શ્રી જિનશાસન ધર્મધુરા, નિરવાહતા શુચિ દેહરે. 2010_03 ૨૨૧ ૭ ८ ૯ ૧ ર Page #232 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૫ ૧ પંચવીસ પચવીસી ગુણતણી, જે ભાખી પ્રવચનમાંહિ રે; મુક્તાફલ માલા પરિ, દીપે જસ અંગિ ઉછાહિરે, (ત્રુટક ૦) જસદીપે અતિ ઉછાદિ, અથાહગુણે જ્ઞાનવિમલથી એકતાન રે; એહવા વાચકને ઉપમાન કહું, કિમ જેહથી શુભધ્યાનરે. ઈતિ શ્રી નવકારપદાધિકારે ચતુર્થઉપાધ્યાયભાસ.૪ અથ પંચમપદવર્ણનભાસ ) (તે મુનિને ભામડે જઈઈ - એ દેશી) તે મુનિને કરું વંદન ભાવઈ, જે ષટ્ વ્રત પર્ કાય રાખે રે ૧૨ ઇંદ્રિય પણિ દમેં વિષયપણાથી ૧૭ વલી ખંતિ સુધારસ ચાખું રે. ૧૮ તે ૦ લોભતણા નિગ્રહને કરતા ૧૯, વલી પડિલે હણાદિક કિરિયા રે; નિરાસંસ જતનાઈ બહુપદિ ૨૦, વલી કરણ શુદ્ધિ ગુણદરિયારે ૨૧ તે ૦ અહનિસ સંયમ યોગયું યુગતા ૨૨, દુર્બર પરિસહ સહકારે ૨૩; મનવચકાય કુસલતા યોગઈ, વરતાર્વે ગુણ અનુસરતા રે. ૨૬ / ૦ છડિ નિજતન ધર્મ નઈ કાજે, ઉપસર્ગાદિક આવે રે; સત્તાવીસ ગુણઈ કરી સોહે, સૂત્રાચાર નઈ ભાવે રે ૨૭ તે ૦ જ્ઞાન દર્શન ચારિતણાં જે, ત્રિકરણ યોગે આચાર રે; અંગઈ ધરે નિઃસ્પૃહતા સુધી; એ સત્તાવીસ ગુણ સાર રે તે ૦ અરિહંત ભક્તિ સદા ઉપદેશૈ, વાયગસૂરિના સહાઈ રે; મુનિ વિણ સર્વ ક્રિયા નવ સુઝે, તીર્થ સકલ સુખદાઈ રે તે ૦ પદ પંચમ એણી પરિધ્યાવંતા, પંચગતિને સાધો રે; સુખકર શાસનના એ દાયક, જ્ઞાનવિમલ ગુણ વાધો રે તે ૦ ઈતિ નવકાર નવપદાધિકારે પંચમસાધુપદ ગુણવર્ણન સમાપ્ત ૩ ૪ ૫ ૬ ૭ નવનીત છે ચૌદ પૂર્વનું, મહામંત્ર નવકાર, અંતરભાવે ભવિ ભજે પામે સુખ શ્રીકાર, દ્વાદશાંગીના સારરૂપ, મહામંત્ર નવકાર, તેની ભજના કોઈદિ, અફળ નહિ જનાર. ૨૨૨ 2010_03 Page #233 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નવકારનો છંદ) સુખ કારણ ભવીયણ સમરો નિત નવકાર જિનશાસન આગમ ચૌદ પૂરવનો સાર ...૧ એ મંત્રનો મહિમા, કહેતા ન લહુ પાર સુરતરુ જિન ચિંતત, વાંછિત ફળ દાતાર ...૨ સુર દાનવ માનવ સેવા કરે અજોડ ભૂવિ મંડળ વિચરે તારે ભવિયણ કોડ ...૩ સુરછંદે વિલસે અતિશય જશ અનંત પદ પહેલે નમીયે અરિગંજન અરિહંત ...૪ જે પંદરે ભેદે, સિદ્ધ થયા ભગવંત પંચમી ગતિ પહોંચ્યા, અષ્ટ કરમ કરી અંત ...૫ કળ, અકળ સરૂપી પંચાતંતક દેહ જિનવર પાય પ્રણમુ, બીજે પદ વાળી એહ ..૬ ગચ્છ ભાર ધુરંધર સુંદર શશિહર શોભ કરે સારણ વારણ, ગુણ છત્રીસે થોભ ...૭ શ્રુત જાણ શિરોમણિ, સાગર જિમ ગંભીર પદ ત્રીજે નમીયે આચારજ ગુણ ધીર ...૮ શ્રત ધર આગમ - સૂત્ર ભણાવે સાર 'તપ વિધિ સંયોગે ભાખે અર્થ વિચાર ...૯ મુનિવર ગુણ જુત્તા, કહીયે તે ઉવજઝાય પદ ચોથે નમીએ, અહોર્નિશ તેહના પાય ...૧૦ પંચશ્રવ ટાળે, પાળે પંચાચાર તપસી ગુણધારી, વારે વિષય વિકાર ...૧૧ ત્રણ સ્થાવર પિયર, લોકમાંહી જે સાધ ત્રિવિધે તે પ્રણમુ, પરમારથ જિણે લાધ અરિ ...૧૨ કરિ હરિ સાયણી, ડાયણિ ભૂત વૈતાળ સવિ પાપ પ્રણામે વાધે મંગળ માળ ...૧૩ ૨૨૩ 2010_03 Page #234 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ઈમ સમર્યા સંકટ દૂર ટળે તત્કાળ; ઈમ જપે જિન પ્રભુ, સુરિ-શિષ્ય રસાળ ...૧૪ ( શ્રી નમસ્કારમંત્રનો છંદ ) પંચપરમેષ્ઠી નવકાર જપ જીવડા, જાપ સમ અવર નહિ પુણ્ય કોઈ; ધ્યાન નવકાર મન નિશ્ચલ રાખતાં, મુક્તિનો માર્ગ જે સુલભ હોઈ. જાપ જે કોઈ કરે પાતક તે દહે, સાગર સાત દુઃખ સોઈ જાય; આખું જે પદ ગણે પચાસ સાગર હશે, દુઃખ ને પાપ સહુ દૂર થાય, દિવસ થોડામાંહિ મુક્તિ જાય. પાંચસે સાગર તણું દુઃખ તેનું ગયું, શ્રી નવકાર મુખ પૂર્ણ ભાખ્યો; અડસઠ અક્ષર પદ નવ ઉચ્ચરે, મુક્તિ-તરુફલ-રસ તેણે ચાખ્યો, જીવ ચિંહુ ગતિ તેણે ભમત રાખ્યો. નવકારવાલીએ જેહ નવપદ જપે, તેહથી અધિક ફલ આનુપૂર્વી; તપ છ માસ સંવત્સર કર્મ દહે, તેટલું કર્મ ખપે કહત કવિ, એહ જિનશાસને વાત કહેવી. ૩ ૪ ચોપાઈ મુક્તિ તણો અર્થી હોય, નવકાર લય લગાવે સોય; શુભધ્યાને મન રાખે સાર, શ્રાવક એહ તુજ આચાર. દુહા સાર વચન શ્રવણે સુણી, પહેરી અંબર સાર; ઋષભ કહે નિત્ય સમરીયે, આદિમંત્ર નવકાર. ૫ ૨૨૪, 2010_03 Page #235 -------------------------------------------------------------------------- ________________ રે શ્રી નવકાર ગીત (વચ્છભંડારીકૃત) નવકાર તણાં ફલ સાંભલી, હૃદય કમલ ધરી ધ્યાન; અનંત ચઉવીસી આગે માનિઉં, પંચપરમેષ્ઠિ પ્રધાન. જીવસમરિ (૨) નવકાર, જિનશાસન કહિઉં સાર. જીવ૦આંચલી) વનમાંહિ એક પુલિંદલ પુલિંદી, મુનિ તસુ દિલ નવકાર; અંતકાલિ બિહૂ મંત્રી વિશેષઈ રાયમંદિર અવતાર. જી પડીય ભૂમિ સમલી પેષ (ખ) વિ, મુનિ તસુ દિઈ નવકાર; સીઘલરાય તણઈ ધરિ કુંયરી, ભછિ કરિઉ વિહાર. જી. નગર પોતનપુરિ જો ૭ મિત્થાતણિ વહૂરનઈ દિહિ આલ; મહામંત્ર સમરઈ મનિસ્વંતરિ, સ૨૫ ફીટી ફૂલમાલ. જી૦ એ નવકાર તણઈ સુપાસઈ, પુરિસાસિદ્ધિ જિણિ પામી; કનકમઈ જિણ ભૂયણ કરાવિઉં, થાપ્યા ત્રિભુવનસામિ. જી૦ ભણઈ વછભંડારી નિસિદિન, મહામંત્રી સમરી જઈ; એ નવકાર તણઈ સુપસાઈ, કેવલિ લછિ લહતિ. જી૦ ઈતિ નવકારગીત. ૩ ૪ ૧ ૨ નોકારવાલી ગીત) બાર જપું અરિહંતના ભગવંતનારે ગુણ સૂરિ છત્રીસ, સિદ્ધ આઠ ગુણ જાણીઈ વરવાણી રે ગુણ હું નિસદિસ. નો ૦ નોકારવાલી વંદીઈ ચિર નંદીઈ ઊઠી ગુણઈ સવેર, સૂરતણા ગુણ ગૂ થયા મણિયા મોહન મેર. નો ૦ પંચવીસ ગુણ ઉવજઝાયના સત્તાવીસરે ગુણ શ્રી અણગાર, એકસો આઠ ગુëકરી ઈમ ગુણ્યોરે ભવિયણ નવકાર. નો ૦ મોક્ષ જાપ અંગુઠડ વેરી રૂઠૐરે તર્જનાંગુલી હોય, બહુ સુખદાયક મધ્યમાં અનામિકારે વસ્યારથ હોય. નો ૦ આકર્ષણચટી આંગુલી વલી સુયોરે ગુણવાની રીતિ, મેરુ ઉલંઘન મત કરો મમ કરયો રે નખ અગ્રે પ્રીતિ. નો ૦ ૩ ૪ ૫ ૨૨૫ 2010_03 Page #236 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નિશ્ચલ ચિત્તે જે ગુણૈ વલી સંખ્યાદિકથી એકત, તેહને ફલ હોર્વે ઘણો ઈમ બોલે રે જિણવ૨ સિદ્ધત. નો ૦ સંખ પ્રવાલા સ્ફટિક મણિ પતાજીવ રતાંજણી સાર, રુપ્ય સોવન રયણ તણી ચંદનાડગર નૈ ધનસાર. નો ૦ સુંદર ફલ રુદ્રાખની જપમાલીકારે રેસમની અપાર, પંચવર્ણ સમસૂત્રની વલી વિશેઐ સૂઝતણી ઉદાર. નો ૦ ગોયમ પૂછયાથી કહ્યો મહાવીરજી રે એ સયલ વિચાર; લબ્ધિ કહૈ ભવીયણ તુમે ઈમ ગુણયોરે નિત્ય શ્રી નવકાર નો ૦ ઈતિ નોકા૨વાલી ગીત સમાપ્ત. નવકારફલ સજ્ઝાય (ગિરુઆરે ગુણ તુમ તણા એ રાગ) સમરો ભવિઅણ ભાવસ્યું, મહામંત્ર નવકારો રે; સમરતા સુખ પામીઈ, ભૉભવ એ આધારો રે, સમરો. પૂરવ ચઉદતણું કહ્યું, સાર એ શ્રી જિનરાયો રે; એક મનાં આરાધતાં, પાતક દૂરિ પલાયો રે. સમરો. અડસઠ અક્ષર એના, સંપદા આઠને સારો રે; આપઈ અનંતી સંપદા, ભવિજનનઈં હિતકારો રે. સમરો. ઉજ્જવલ ધ્યાન ધરી કરી, લાખ એક જપઈ જેહો રે; તીર્થંકર પદ તે લહઈં, એહમાં નહીં સંદેહો રે. સમરો. સુખ સંતતિ અરથઈ કરી, પૂજી શ્રી જિનરાયો રે; ચઢતો એક લષ્ય (કખ) સમરતાં, મનવંછિત સુખ થાયો રે. સમરો. કમલબંધ કરી જે જપઈ, એકમનાં નવકારો રે; દિન પ્રતિ તે જીમતો, ફલ લહઈ ચોથનું સારો રે. સમરો. નંઘા (દા) વર્ત કરઈં કરી, શંખાવર્ત કરેઈ રે; ધ્યાન ધરઈં નવકારનું વંછિત સુખ લહેઈ રે. સમ૨ો. બંધન કષ્ટઈં જે જપઈં, વિપરીતઈં એક લાખો રે; સંકટ કષ્ટ તેહનું ટલઈ, એહવી જિનવર ભાખો રે. સમરો. ૨૨૬ 2010_03 ૬ ૭ ८ ૯ ૧ Page #237 -------------------------------------------------------------------------- ________________ અનુપૂરવી કે પાટલી, અહર્નિશ જેહ ગણતો રે; વરસા વરસી તપતણું, ફલ સહી તેહ લહંતો રે. સમરો. વયરી રૂઢે તરજની, અંગુઠઈ મોખ્ય જાપો રે; વશી કરવા ટચી અંગુલી, અનામિકા યશ વ્યાપ્યો રે. સમરો. શિવકુમાર સંકટમાંહિ, ચિત્ત ધર્યો નવકારો રે; સોનાનો પુરિસો થયો, ત્રિદંડીઓ તેણી વારો રે. સમરો. સમલી વ્યાધઈ અપહણી, મુનિ દીધો નવકા૨ો રે; તખિણ રાજસુતા થઈ, પામી સદ્ગતિ સારો રે. સમરો. ચોર થયો વલી દેવતા, નવપદ મહિમા તેહો રે; ભીલ-ભીલડી સુર થયાં, પાપી હૂંતા જેહો રે. સમરો, ધ્યાન ધરતી અનિશિ, શ્રીમતી અતિ સુકુમાલા રે; સંકટ તસ દૂર્ત્તિ થયું, ભુઅંગ થઈ ફૂલમાલા રે. સમરો. મન વચ કાયા વિશ કરી, નવપદનું કરે ધ્યાનો રે; હરખવિજય કહઈ હરખસ્યું, તસ ઘર નવય નિધાનો રે. સમરો. ઈતિ શ્રી નવકારફલ સજ્ઝાય શ્રી નવકારમંત્રની સજ્ઝાય સમર જીવ એક નવકા૨ નિજ હેજશું, અવર કાંઈ આળ-પંપાળ દાખે; વર્ણ અડસઠ નવકારનાં નવપદ, સંપદા આઠ અરિહંત ભાખે સમર ૦ આદિ અક્ષર નવકારના સ્મરણથી, સાત સાગર ટળી જાય દૂરાં; એક પદ ઉચ્ચરે દુરિત દુઃખડાં હરે, સાગર આયુ પંચાસ પૂરાં. સમર ૦ સર્વ પદ ઉચરતા પાંચસે સાગર, સહસ ચોપન નવકા૨વાલી; સ્નેહે મન સંવરી હર્ષભર હેજ ધરી, લાખ નવ જાપથી કુતિ ટાલી. સમ૨૦ લાખ એક જાપ જન પુન્યે પૂરા જપે, પદવી પામે અરિહંતકેરી; અશોક વૃક્ષ તલે બાર પર્ષદ મલે, ગડગડે દુંદુભિ નાદ ભેરી. સમ્ર ૦ અષ્ટ વલી અષ્ટ સય અષ્ટ સહસાવલી, અષ્ટ લાખા જપે અષ્ટ કોડી; કીર્તિવિમલ કહે મુક્તિ લીલા લહે, આપણાં કર્મ આઠે વિછોડી સમર ૦ 2010_03 ૨૨૭ Y ૧૦ ૧૧ ૧૨ ૧૩ ૧૪ ૧૫ ૩ ૪ ૫ Page #238 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૨ શ્રી પરમેષ્ઠિમંત્ર નવકાર ) સમરો મંત્ર ભલો નવકાર, એ છે ચૌદપૂરવનો સાર; એના મહિમાનો નહિ પાર, એનો અર્થ અનંત ઉદાર... સુખમાં સમરો દુઃખમાં સમરો, સમરો દિવસ ને રાત; જીવતાં સમરો મરતાં સમરો, સમરો સૌ સંગાત... સમ૦ યોગી સમરે ભોગી સમરે, સમરે રાજા રંક; દેવો સમરે દાનવ સમરે, સમરે સૌ નિશંક... સમ ૦ અડસઠ અક્ષર એના જાણો, અડસઠ તીરથ સાર; આઠ સંપદાથી પરમાણો, અડસિદ્ધિ દાતાર... સમ ૦ નવ પદ એના નવનિધિ આપે, ભવભવનાં દુઃખ કાપે; વીર વચનથી હૃદયે વ્યાપે, પરમાતમ પદ આપે... સમ ૦ ૩ ૪ ========= ૫ ૧ ૩ . શ્રી નવકાર જપો મનરંગે, શ્રી જિનશાસન સાર; સર્વ મંગલમાં પહેલું મંગલ, જપતાં જયજયકાર. પહેલે પદ ત્રિભુવનંજન પૂજિત, પ્રણમી શ્રી અરિહંત; અષ્ટકર્મ વરજિત બીજે પદ, ધ્યાવો સિદ્ધ અનંત. આચારજ ત્રીજે પદ સમરો, ગુણ છત્રીશ નિધાન; ચોથે પદ ઉવજઝાય જપીજે, સૂત્ર સિદ્ધાંત સુજાણ. સર્વ સાધુ પંચમ પદ પ્રણામો, પંચ મહાવ્રત ધાર; નવ પદ અષ્ટ ઈહાં છે સંપદ, અડસઠ વરણ સંભાર. સાત અક્ષર છે ગુરુ જેહના, એકસઠ લઘુ ઉચ્ચાર; સાત સાગરના પાતક વર્ષે, પદે પચાસ વિચાર. સંપૂરણ પણસય સાગરના, પાતક જાયે દૂર; ઈહ ભવ સર્વકુશળ મનવાંછિત, પરભવ સુખ ભરપૂર. યોગી સોવન પરિસો કીધો, શિવકુમાર ઈણે ધ્યાન; સર્પ મિટિ તિહાં ફૂલની માળા, શ્રીમતીને પરધાન ૬ ૭ ૨૨૮ 2010_03 Page #239 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૮ જક્ષ ઉપદ્રવ કરતો વાર્યો, પરચો એ પરસિદ્ધ; ચોર ચંડપિંગલ ને હુંડક, પામે સુરતણી રિદ્ધ. પંચ પરમેષ્ઠિ છે જગ ઉત્તમ, ચૌદપૂરવનો સાર; ગુણ બોલે શ્રી પદ્મરાજગણિ, મહિમા જાસ અપાર. ૯ ======== ૩ (સમરો મંત્ર ભલો નવકાર.. એ રાગ) ગણજો મંત્ર ભલો નવકાર, એહની સિદ્ધિનો નહિ પાર; એના સમર્યાથી સુખ થાય, એના ગણવાથી દુઃખ જાય-ગણ૦ સુખમાં ગણજો દુઃખમાં ગણજો, મરતાં પ્રેમથી સુણજો; ત્રિકરણ યોગે હરઘડી ગણજો , અવિચળ સુખડાં વરજો-ગણ દેવો ગણતા દાનવ ગણતા, ગણતા રંક ને રાય; યોગી ભોગી ધ્યાને સમરી, મુક્તિપુરીમાં જાય-ગણ૦ મહિમાવંત જુગ જયવંતો, મંગલને કરનાર; શકિતવંતો કર્મ ચૂરતો, દેવગતિ દેનાર-ગણ૦ મંત્ર શિરોમણિ લયથી ગણતાં, કે ઈ તર્યા નરનાર; મરણાંતે તિર્યંચો સુણતાં, વર્યા દેવ અવતાર-ગણ૦ અડસઠ અક્ષર ધ્યાને સમરો, સંપદા અષ્ટ વિચાર; નવપદ એના હૃદયે ધારો, અડસિદ્ધિ દેનાર-ગણ૦ સઘળા અક્ષર મહિમાવંતા, ગણજો નર ને નાર; પંચ પરમેષ્ઠિ ભાવે નમતાં, ઉતારે ભવપાર-ગણ૦ નવકાર કેરો અર્થ અનંતો, શ્રી અરિહાએ ભાખ્યો; ચૌદ પૂર્વના સાર રૂપે એને, સૂત્ર શિરોમણિ દાખ્યો-ગણ૦ ભણતાં ગુણતાં નિર્જરા થાવે, પાપ પડલ દૂર જાવે; આતમ અરિહા સમીપે આવે, અક્ષય પદને પાવે-ગણ૦ ૮ ૯ રસના રસથી જપ, મહામંત્ર નવકાર, સંત છે ભવસાગરે, મહામંત્ર નવકાર. ત્રણ સંધ્યાએ ગણજો, સદા મહામંત્ર નવકાર, ૐ કાર મંત્ર સાથે ગણો મહામંત્ર નવકાર, ૨૨૯ 2010_03 Page #240 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (૪) (રઘુપતિ રાઘવ રાજારામ...એ રાગ) મંગલમય સમરો નવકાર, એ છે ચૌદ પૂરવનો સાર; જેના મહિમાનો નહિ પાર, જલ જલધિથી તારણહાર... અરિહંત શાસનના શણગાર, સિદ્ધ અનંતા સુખ દેનાર; સૂરિ-પાઠક-મુનિ ગુરુ મનોહાર, એ પાંચ પરમેષ્ઠિ ઉદાર... નવપદ એ નવસેરો હાર, હૃદયે ધરતાં ઊતરે પાર; અડસઠ અક્ષર તીરથ સાર, સંપદ આઠ સિદ્ધિદાતાર... સતી શિરોમણિ શ્રીમતી નાર, મન શુદ્ધ ગણતી નવકાર; તેનું દુઃખ હરવા તત્કાળ, ફણિધર ફીટી થઈ ફૂલમાળ... મુનિએ દીધો વન મોજાર, ભીલ ભીલડીને નવકાર; ભાવે જપતાં પૂરણ આય, બે જણ રાજા રાણી થાય... સમળીને મરતાં નવકાર, દઈ મુનિએ કીધો ઉપકાર; રાજપુત્રી થઈ કર્યો ઉદાર, સુદર્શનાએ સમળી વિહાર... કમઠ કાષ્ઠમાં બળતો નાગ, દેખે પાર્શ્વકુંવર મહાભાગ; સેવક મુખ દીધો નવકાર, ઈન્દ્ર થયો તે નાગકુમાર. અમર કુંવર જપતાં સંવકાર, મહાકષ્ટથી થયો ઉદ્ધાર; રાજા તેના પ્રણમે પાય, નમસ્કાર મહિમા ફેલાય... પાપપ્રણાશક શ્રીનવકાર, મહામંગલ છે શ્રીનવકાર; વિપ્નવિદારક શ્રીનવકાર, શિવસુખદાયક શ્રીનવકાર... ક્ષણ ક્ષણ સમરો શ્રીનવકાર, પળ પળ સમરો શ્રીનવકાર; ઘડી ઘડી સમરો શ્રીનવકાર, અહોનિશ સમરો શ્રીનવકાર... એ નવકારનું ગીત રસાલ, ગાતાં સુણતાં મંગલમાલ; લબ્ધિસૂરીશ્વર કેરો બાલ, પદ્મ નમે કરજોડી ભાલ... - ૧૧ ઈષ્ટ ફળને આપતા, મહામંત્ર નવકાર, અનિષ્ટ સૌ અળગાં કરી. શિવપદને દેનાર, સવ મંત્ર શિરોમણિ, મહામંત્ર નવકાર, સારભૂત એ મંત્રનો, જપતા જય જયકાર, ૨૩૦ 2010_03 Page #241 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (૫) શ્રી સિદ્ધચક્રમહિમા ગીત (રઘુપતિ રાઘવ રાજા રામ... એ રાગ) સિદ્ધચક્રનું ધરીએ ધ્યાન, જગમાં નહિ કોઈ એહ સમાન; નવપદ એ છે નવે નિધાન, સેવો હૃદય ધરી બહુમાન... મહા ઉપકારી શ્રી અરિહંત, શુદ્ધ સ્વરૂપી સિદ્ધ અનંત; આચારજ વાચક મુનિરાજ, પરમેષ્ઠિ હો મુજ શિરતાજ... દર્શન જ્ઞાન ચરણ સુખકાર, મોક્ષમાર્ગ કહ્યો સૂત્ર મોજા૨; તપ આદરજો બાર પ્રકાર, એ નવપદના ગુણ અપાર... દેવ-ગુરુને ધર્મનો વાસ, નવપદ પૂરે વાંછિત આશ; વંદન કરીએ મન ઉલ્લાસ, કઠિન કર્મનો થાએ નાશ... કર્મની સત્તા સામે ખંડ, મોહરાયને દેવા દંડ; હરવા ચગતિ દુ:ખ પ્રચંડ, નવપદનો છે અંક અખંડ... સેવ્યો મયણા ને શ્રીપાલ, કોઢનો રોગ ગયો તત્કાળ; નવપદ ધ્યાને દુઃખ વિસરાળ, પગ પગ ઋદ્ધિ સુખ વિશાળ... નવપદ આરાધો શુભ ભાવ, જેનો જગમાં પ્રગટ પ્રભાવ; માનવભવનો સાચો લ્હાવ, ફરી ફરી મળશે નહિ દાવ... નવ આયંબિલની ઓળી એક, એમ નવ કરજો રાખી ટેક; હૃદયશુદ્ધિ ને વિધિ અનુસાર, સેવી સફળ કરો અવતાર... સિદ્ધચક્ર મહિમાનું ગીત, આરાધક બનવાની રીત; લબ્ધિસૂરિશિશુ બે કરજોડ, પદ્મ કહે હો વંદન ક્રોડ... (૬) સિદ્ધમંત્ર નવકાર સિદ્ધમંત્ર નવકાર શ્રેષ્ઠમંત્ર નવકાર મંગળમય નવકાર મારે મન એક જ છે નવકાર મારો તો જીવનનો આધાર.. . 2010_03 જય જયવંતો કર્મ ચુરંતો શાંતિનો દાતાર (૨) એની રિદ્ધિનો નહીં પાર, એની સિદ્ધ અપરંપાર, મારે મન એક જ છે આધાર ૨૩૧ ૧ 3 ૪ ૫ ૬ ૭ ८ શ્રેષ્ઠમંત્ર નવકાર સિદ્ધમંત્ર નવકાર ૯ Page #242 -------------------------------------------------------------------------- ________________ મારો તો જીવનનો આધાર.....શ્રેષ્ઠમંત્ર નવકાર સિદ્ધમત્ર નવકાર અડસઠ અક્ષર એના જાણો અડસઠ તીરથ સાર આઠ સંપદાથી પરમાણો અડસિદ્ધિ દાતાર મારે મન એક જ છે નવકાર મારો તો જીવનનો આધાર...... શ્રેષ્ઠમંત્ર નવકાર સિદ્ધમત્ર નવકાર સકળ સંઘને હૈયે વસતો આરાધકનો પ્રાણ શાશ્વત યંત્ર શાશ્વત મંત્ર જિનશાસનનો સાર મારે મન એક જ છે નવકાર મારો તો જીવનનો આધાર.......શ્રેષ્ઠમંત્ર નવકાર સિદ્ધમત્ર નવકાર મહામંત્ર છે મોટો જગમાં (રાગ : રામચંદ્ર ગયે સિયા સે) મહામંત્ર છે મોટો જગમાં, એક જ શ્રી નવકાર ધૂન લગાવો સાથે મળી સૌ, એ છે તારણહાર રે....... હે મહામંત્ર છે મોટો જગમાં. નમો અરિહંતાણું કહેતા તરિકે સાગર પાર રે (૨) નમસ્કાર હો જો સિદ્ધોને કોટિ કોટિ વાર રે (૨) આચાર્ય ભગવંતોને હું (૨) વંદુ વારંવાર રે...... ધૂન લગાવો સાથી મળી સૌ....... એ છે. ઉપાધ્યાય સ્વાધ્યાય દઈને કરે સદા ઉપકાર રે (૨) સાધુની સેવા કરવાને થાજો સૌ તૈયાર રે (૨) એ પાંચેની ભક્તિ કરીને (૨) સફળ કરો અવતાર રે ધૂન મચાવો સાથી મળી સૌ...... એ છે નવકારમાં અનેક ગુણો, ગણતા ના'વે પાર રે (૨) એમાં પૂર્ણપણે સમાયો ચૌદ પૂરવનો સાર રે (૨) ધન્ય ધન્ય અવતાર જેનો (૨) સમરે શ્રી નવકાર રે ધૂન લગાવો સાથે મળી સૌ... એ છે તારણહાર રે એ છે તારણહાર રે ૨૩૨ 2010 03 Page #243 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (ઝેરને શમાવનારું, અમૃતને ઉત્પન્ન કરનારું ) (રાગ વિષધરીને વિષધર સૂતો ચંડકોશિયો નામે) વિષ મટીને અમૃત બનતું, નવકાર મંત્રને ધ્યાને, મહામૂલા શ્રી નવકારમંત્રને, જપતો માનવ જયારે સમવસરણમાં અરિહંત શોભે, સિદ્ધશિલા પર સિદ્ધો, જીવો પર કરુણા વર્ષોવી, શિવ મારગને લીધો મહામૂલા... રાજ્યોમાં જેમ રાજા શોભે, તેમ શાસનમાં આચાર્યો સોહે, ભણે ભણાવે સર્વ સાધુને, પાઠક પદ મન મોહે મહામૂલા... પંચ સમિતિ ત્રણ ગુપ્તિ, પાળે છકાય રક્ષાકારી પંચમ પદે સાધુ ભગવંતો સવિજીવના ઉગારી મહામૂલા... જીવોને સંસાર વિકટ છે, ચાર કષાયો નાગ નિકટ છે કરજોડીને નમો મંત્રાને લોક બધા આનંદ મહામૂલા... માતા-પિતા બંધવ સુત ભગિની, કોઈ શકે ના તુજને બચાવી અંત સમયે નવકારમંત્રા, લેશે તુજને ઉગારી મહામૂલા... નવલાખ મંત્ર જે ગણે જે ભાવે, તે તો કદી ના નરકે જાય દિન દિન નિર્મલ કીર્તિ પાવે, ભદ્રજનો સુખ પાવે મહામૂલા... અડસઠ અક્ષરથી થયો, મહામંત્ર નવકાર, વિકાર બાળ વિલાસ ટાળે, મહામંત્ર નવકાર, આઠ સિદ્ધિને આપતો, વળી અક્ષય પદ દેનાર, સંયમ રોમે રોમે પ્રગટે, જીવનનો શણગાર. અનંત ગુણનો વૃંદ છે, મહામંત્ર નવકાર, મન વાણી કાયાને સાંધે, મહામંત્ર નવકાર, ગુણ તેના ગણતા સદા, કોઈ ન પામે પાર. આરાધે અંતરમાં જિનને, જીતે આ સંસાર. ૨૩૩ 2010_03 Page #244 -------------------------------------------------------------------------- ________________ (સર્વમંત્ર શિરામણિી સર્વમંત્ર શિરોમણિ, મહામંત્ર નવકાર સારભૂત એ મંત્રને, જપતા જય જયકાર... ઉગે સૂરજ સુખનો, ન રહે દીન ને હીન, જો ગણો નવકારને, તો સુખમાં જાએ દીન... અવળા સહુના સવળા કરે, સવળા સફળ થાય, જપતાં શ્રી નવકારને, દુ:ખ સમૂળા જાય દુઃખમાં દિલાસો આપીને, સુખમાં લે સંભાળ મિત્ર ધર્મ છોડે નહીં, મહામંત્ર નવકાર... આ લોક પરલોકમાં, આપે સુખ નવકાર આ શિવ વરૂ અળગા કરી, શિવપદને દેનાર દિવ્ય ઔષધિ જાણજો, મહામંત્ર નવકાર, તન-મન ને આતમ તણા, મહારોગ હણનાર... વિકાર બાળે, વિલાસ ટાળે, મહામંત્ર નવકાર સંયમ રોમે રોમે પ્રગટે, જીવનનો શણગાર કલ્પતરૂ ને ચિંતામણિ સમ, મહામંત્ર નવકાર મંગળ આપે દુઃખડાં કાપે, ખોલે મુક્તિનાં દ્વાર... તીન જોગ તીન કરણથી, વંદુ વારંવાર ખરું શરણ એહનું, ખરો મંત્ર નવકાર વિશ્વાસ રાખી નવકારનો જપજો શ્વાસોશ્વાસ શાશ્વત સુખને આપશે, કરી કર્મનો નાશ... સાધક શ્રધ્ધા રાખીને જપજો શ્રી નવકાર કાર્ય તમારાં સિદ્ધ થશે અનુભવનો ઉદ્ગાર... સર્વમંત્ર શિરોમણિ મહામંત્ર નવકાર... અનુભવ મિત્ર સમ ગણો, મહામંત્ર નવકાર, બ્રહ્માસ્ત્ર સમાન જાણજો, મહામંત્ર નવકાર, કૃપા થાય જો તેહની, તો બેડો થાયે પાર. વિકટ વેળાએ આપતો, સાધક સહાય અપાર. ૨૩૪. 2010_03 Page #245 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નિવકારમંત્રનો મોટો મહિમા) નવકારમંત્રનો મહિમા મોટો, સુણજો થઈ એક તાર રે હૃદયે રાખી રટણ કરો તો સફળ બને અવતાર રે... નમો અરિહંતાણં નમો નમો નમો સિદ્ધાણં નમો નમો શ્રધ્ધાને ભક્તિનો હૈયે, જલતો રાખી દીવડો મોહમાયાને ત્યાગી દઈને, રંગે રંગો જીવડે સંકટ સમયે સહાયક થઈને (૨) ઉતારે ભવપાર રે હૃદયે રાખી રટણ કરો તો સફળ બને અવતાર રે નમો અરિહંતાણં નમો નમો નમો સિદ્ધાણં નમો નમો અજર અમર પદ આપે એવો એક મંત્ર અનોખો, ઘડજો સંયમને સંસ્કાર, માનવ મનખો મોંઘો, ચૌદ પૂરવનો સાર રૂપ એ (૨) ઉતારે ભવ પાર રે... હૃદયે રાખી રટણ કરો તો સફળ બને અવતાર રે નમો અરિહંતાણં નમો નમો નમો સિદ્ધાણં નમો નમો સર્વ શક્તિમાન જાણજે, મહામંત્ર નવકાર, અશ્રદ્ધાવંત પણ જો ભણે, મહામંત્ર નવકાર, આત્માને જાગ્રત કરી, મિથ્યાત્વ હરનાર, અંધશ્રદ્ધા તેની ટળે, પામે શ્રદ્ધા સાર, ( જનની સમ છે પ્રેમવંત, મહામંત્ર નવકાર, જન્મ જન્મની પૂંજીરૂપ, મહામંત્ર નવકાર, ભલું કરે જગ લાલનું અહિત નહિ કરનાર. તેને રાખો સાથમાં, અશિવ ન આવે દ્વાર. નિકંદન કાઢે કષાયનું, મહામંત્ર નવકાર, કલ્પતરુ સમ જાણજો, મહામંત્ર નવકાર નિષ્કષાયી આત્મા કરી, દેખાડે શિવકાર. દલનહાર દારિદ્રયનો આપે સુખ શ્રીકાર. મહા રસાયણ જાણજો, મહામંત્ર નવકાર, સદા સ્મરે નવકારને, આણી મન ઉલ્લાસ, અધિક અધિક લૂંટયા થકી, સુવર્ણસિદ્ધિ દેનાર. વિમલ સરોવર સમાન છે, મહામંત્ર નવકાર. ૨૩૫ 2010_03 Page #246 -------------------------------------------------------------------------- ________________ નિત્ય મનન કરવા યોગ્ય દુહા નિત્ય પ્રભાતે ઉઠવું, રાખી મન ઉમંગ; ધરવું ધ્યાન પરમેષ્ઠિનું, કરવું નિર્મળ અંગ. અગ્નિ કેરા બળ થકી, માખણનું ઘી થાય; આંતરવૃત્તિ ધ્યાનથી, પ૨માતમ પ્રકટાય. અહંકારને છોડીને, ભજો અરિહંત સાર; રાગદ્વેષના ત્યાગથી, પામો મોક્ષનું દ્વાર. અરિહંત અરિહંત સમરતાં, લાધે મુક્તિ-ધામ; જેનર અરિહંત સમરશે, તેહનાં સ૨શે કામ. સૂતાં ઉઠતાં બેસતાં, જે સમરે અરિહંત; સવિ દુ:ખ ભાંગે તેહનાં, પામે સુખ અનંત. ધન ધન શ્રી અરિહંતને, જિણે ઓળખાવ્યો લોક; તે પ્રભુની પૂજા વિના, જન્મ ગુમાવ્યો ફોક. કરો ભક્તિ અરિહંતની, કરો પરમારથ કામ; કરો સુકૃત જગમાં સદા, રહો અવિચલ ધામ. પરમેષ્ઠિ ભગવંતના, અતિ શુદ્ધ ભાવે સમરે સદા, પામે શુભ કાર્યમાં આવતા, વિઘ્નોનો વારણહાર, તે માટે સજ્જન જો, મહામંત્ર નવકાર. 筑 નાશ કરી સૌ પાપનો, મહા મંગળ દેનાર, શુદ્ધ શ્રદ્ધાથી માનજો, એ મહામંત્ર નવકાર. 將 આપત્તિના કાળમાં, આપત્તિનો હરનાર, સંપત્તિ લાવે સામટી, મહામંત્ર નવકાર, 卐 ચાર કષાય ટાળી કરી, તન મન શુદ્ધ કરનાર, ઉપશમ રસનો કંદ છે, મહામંત્ર નવકાર. 2010_03 ૨૩૬ ઘણા ઉપકાર; ભવજલ પાર. ૧ ૨ ૩ ૪ ૫ ૬ છ ८ રાગદ્વેષ જીતીને જગવે, જ્ઞાન તણી ચિનગાર, કર્મ ઢગ દારુને બાળે, મહામંત્ર નવકાર. 新 એશ્વર્ય ધર્મને યશ વળી, શ્રી વૈરાગ્યને જ્ઞાન, એ ષટ ભગ પ્રગટાવતો, મહામંત્ર નવકાર. 筑 મળે મન પારદ મહી, તો સુવર્ણ સિદ્ધિ દેનાર, કર્મ ઉપદ્રવને હણ્, મહામંત્ર નવકાર. 筑 સમાધિ મરણને લાવતો, મહામંત્ર નવકાર, દિવ્ય ઔષધિ જાણજો, મહામંત્ર નવકાર. Page #247 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( संस्कृत सुभाषितो) ।।१।। ।।२।। ||३|| ||४|| ।।५।। ।।६।। वीतरागसमो देवः, शत्रुञ्जयसमो गिरिः । नमस्कारसमो मन्त्रो, न भूतो न भविष्यति अपवित्रः पवित्रो वा, सुस्थितो दुःस्थितोऽथवा । ध्यायेत् पञ्चनमस्कारं, सर्व पापैः पमुच्यते अनादिमूलमन्त्रो ऽयं, सर्वव्याधिविनाशक: । मङ्गले षु च सर्वे षु, पथमं मङ्गलं मतः स्वस्थाने पूर्णमुच्चारं, मार्गे चार्धं समाचरेत् । पादमाकस्मिकातङ्के, स्मृतिमात्र मरणान्तिके मान्त्रपञ्चनमस्कारः, कल्पकारस्क राधिक: । अस्ति पत्यक्षराष्टागोत्कृष्ट विद्यासहस्त्रक प चौरो मित्रमहिर्माला, वहिर्वा रिर्जलं स्थलम् । कान्तारं नगरं सिंहः शृगालो यद् पभावत्: अहो पञ्चनमस्कारः कोऽप्युदारोऽजगत्सु यः । सम्पदोऽष्टौ स्वयं धत्ते, यत्तेऽनन्तास्तु ताः सताम् मन्त्रं संसारसारं त्रिजगदनुपमं सर्वपापारिमन्त्रं । संसारोच्छेदमन्त्रं विषमविषहरं कर्मनिर्मूलमन्त्रम् ।। तन्त्रं सिद्धिप्रधानं, शिवसुखजननं केवलज्ञानमन्त्रं, मन्त्रं श्री जैनमन्त्रं जपजपजपितं जन्मनिर्वाणमन्त्रम अर्हन्तो भगवन्त इन्द्रमहिताः सिद्धाश्च सिद्धिस्थिता, आचार्या जिनशासनोन्नतिकराः पूज्या उपाध्यायकाः । श्री सिद्धान्तसुपाठका मुनिवरा रत्नत्रयाराधकाः, पचैते परमेष्ठिनः प्रतिदिनं कुर्वन्तु वो मङ्गलम् अर्हन्तो ज्ञानभाजः सुरवरमहिताः सिद्धिसिद्धाश्च सिद्धाः, पञ्चाचारप्रवीणाः प्रवरगुणधराः पाठकाश्चागमानाम् । लोके लोकेशवंद्याः प्रवरयतिवराः साधुधर्माभिलीनाः, पश्चाप्यते सदा नः विदधतु कुशलं विघ्रनाशं विधाय ।।७।। ||८॥ ।।९।। ||१०॥ 11११॥ ॥१२॥ 1॥१३॥ २३७ 2010_03 Page #248 -------------------------------------------------------------------------- ________________ વિશિરોમણિ શ્રી નવકારો ચિત્ર પરિચય શ્રી નવકાર મહામંત્રને શાસ્ત્રોમાં ઉપમાનીત વિશેષણોથી વર્ણવ્યો છે. શ્રી નવકારની અસીમ શક્તિઓના સામાન્ય પરિચય માટે અમુક વિશિષ્ટ ઉપમાઓ જણાવાય છે, પણ તે ખરેખર શ્રી નવકારના યથાર્થ સ્વરૂપને જણાવી શકતી નથી. આ વાતને સ્પષ્ટ રીતે સમજવા માટે આ ચિત્ર છે. આ ચિત્રમાં વચગાળામાં ખૂબ જ શ્યામ રંગની પૃષ્ઠભૂમિકા આપણા જીવનમાં ખૂબ જ ગાઢ રીતે ફેલાયેલ મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાનાદિનો અંધકાર સૂચવે છે. તેમાં લાલ પૃષ્ઠભૂમિકાએ સફેદ સ્ફટિક જેવા અક્ષરોથી ચકચકતો શ્રી નવકાર સિદ્ધપદની શાશ્વત ભૂમિકાએ પહોંચવાની સુદઢ લક્ષ્યની જાગૃતિ સાથે શ્વેતવર્ણથી શ્રી અરિહંત પરમાત્માની આજ્ઞાની પ્રધાનતા શ્રી નવકારના આરાધકો માટે દર્શાવે છે. આને ફરતા બહારના વર્તુળમાં નીચેથી ખીલેલી ફળસમૃદ્ધ વેલડીના દૃશ્યમાં નવ ચીજો શ્રી નવકારની અનુપમ શક્તિનો પરિચય આપનારી દર્શાવી છે. ૧. સૌથી ઉપરના મથાળે દશ કલ્પવૃક્ષો પાંચની બે લાઈનમાં દર્શાવ્યાં છે, તે એમ સૂચવે છે કે - યુગલીયા વગેરે પુણ્યશાલી જીવોની સઘળી મનોકામના પૂર્ણ કરનારા આ કલ્પવૃક્ષો મનથી ચિતવેલું જ માત્ર આપે છે, અને તે પણ પુણ્ય-સાપેક્ષ રહીને જ !!!. ગમે તેને ગમે તે ચીજ ગમે તેટલી આપવાની શક્તિ કલ્પવૃક્ષમાં નથી. જ્યારે નવકાર તો સર્વ જીવોને ધાર્યા કરતાં વધુ પુણ્ય ન હોય તો નવું ઉપજાવીને પણ આપીને છેવટે આત્માની અખૂટ ઋદ્ધિ પણ આપે છે. એટલે શ્રી નવકાર કલ્પવૃક્ષથી પણ ચઢિયાતો છે. ૨. ડાબે કામધેનુ છે. ૩. જમણે કુંભ છે. આ બંને ચીજો સંસારી પૌગલિક પદાર્થો પુણ્યસાપેક્ષ રીતે ચિતવ્યા પ્રમાણે દેવાધિષ્ઠિતપણાને લીધે આપે છે. પણ શ્રી નવકાર તો આત્માના અનુપમ મહિમાશાલી વિશિષ્ટ સદ્ગુણોના ઐશ્વર્યને સાદિ-અનંત ભાગે આપે છે. તેથી શ્રી નવકાર કામધેનુ અને કામકુંભ કરતાં પણ ચઢિયાતો છે. ૪. ચિત્રમાં ડાબે અમૃતકુંભ અને ૫. જમણે ચિંતામણિરત્ન દર્શાવ્યું છે. ખરેખર અમૃતમાં સંસારી રોગોને સમૂળ નાશ કરી અભુત આરોગ્ય આપવાની શક્તિ આયુ આદિ શુભકર્મ સાપેક્ષપણે છે. પણ શ્રી નવકાર તો ભવોભવનાં વિવિધ દુઃખોના મૂળ કારણસમા કર્મરૂપ ભાવરોગને મૂળમાંથી નષ્ટ ' કરી અનંત અવ્યાબાધ પરમપદની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. તેથી શ્રી નવકારના પ્રત્યેક વર્ણો અમૃતકુંભ કરતાં પણ વધુ મહત્વના છે. તથા ચિંતામણિરત્ન માંગણી પ્રમાણે પુણ્યસાપેક્ષ રીતે જગતના પૌગલિક વૈભવને કદાચ આપે, પણ શ્રી નવકાર તો ભક્તિ-શ્રદ્ધા અને શરણાગતિના સુમેળના પરિણામે ઈહભવ-પરભવની લૌકિક-લોકોત્તર સંપદા-સમૃદ્ધિ આપવા સાથે આત્માના અખંડ સામ્રાજયને અચૂક રીતે પ્રાપ્ત કરાવે છે. ૨૩૮, 2010_03 Page #249 -------------------------------------------------------------------------- ________________ તેથી શ્રી નવકાર ચિંતામણિરત્ન કરતાં પણ ચઢિયાતો છે. આ રીતે શ્રી નવકાર મહામંત્રની અપૂર્વ મહિમા સૂચવનારી પાંચ ઉપમાઓ દર્શાવી. હવે શ્રી નવકાર મહામંત્રના લોકોત્તર આધ્યાત્મિક પ્રભાવને સૂચવતી ચાર ઉપમાઓ દર્શાવાય છે. જે આ ચિત્રમાં નીચેના ભાગે દેખાય છે. ૬. વજ (ડાબે) અને ૭. ચક્રરત્ન (જમણે) ૮. દીવાદાંડી (ડાબે) તથા ૯. વહાણ (જમણે) દેખાય છે. એટલે કે - શ્રી નવકાર મહામંત્ર એટલો બધો અભુત પુણ્યશાળી છે કે – (૬) વજ જે રીતે મોટા મોટા ' પર્વતોના ભુક્કો કરી નાખે તેમ ઓગણોતેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ તોડવાની અપૂર્વ શક્તિ જેના એકેક અક્ષરના દ્રવ્યથી પણ ઉચ્ચારમાં રહેલી છે. તેવો શ્રી નવકાર મહામંત્ર અતિ ગૂઢ તીવ્રતમ મિથ્યાત્વ આદિ રૂપ મોહના સંસ્કારોને ગુરુગમથી કરાયેલ જાપ-ધ્યાન-ચિંતનાદિ પ્રભાવે નષ્ટ કરી નાંખે છે. - વળી (૭) ચક્રવર્તીનું ચક્ર જે રીતે વિષમ દુશ્મનોને પણ ક્ષણભરમાં કબજે કરી દે છે, અને ચક્રવર્તીને છ ખંડની અપૂર્વ ઋદ્ધિ આપે છે, તે રીતે આ નવકાર પણ નિબિડતમ કર્મના સંસ્કારોનાં બંધનોને મૂળમાંથી છેદી આત્માને કર્મની ગુલામીમાંથી છોડાવી અખંડ આનૈશ્વર્યનો ભોક્તા બનાવે છે. આ પ્રમાણે (૮) દીવાદાંડી જેમ ભરદરિયે પહાડ કે ભેખડો સાથે અથડાઈને ભુક્કો થઈ જવાના મહાન ભયમાંથી વહાણને દૂરથી ઉગારી લે છે તેમ કુવિચાર, તીવ્ર સંકલેશ આદિ વિષમ વિક્ષેપોમાંથી જીવનને હેમખેમ બચાવનાર શ્રી નવકાર મહામંત્ર છે. તે રીતે (૯) શ્રી નવકાર અનાદિઅનંત આ સંસારસમુદ્રમાં આથડી રહેલા આપણા જીવાત્માને નિરાબાધ આ પ્રમાણે પાર ઉતારી મુક્તિરૂપ નગરમાં લઈ જનાર સર્વ સાધન સંપન્ન સફરી વહાણ જેવો છે. આ રીતે શ્રી નવકાર મહામંત્ર જગતની અદ્ભુત ઉપમાઓથી પણ ખરેખર અવર્ણનીય બની રહે છે. માત્ર આવી વિશિષ્ટ ઉપમાઓથી શ્રી નવકાર મહામંત્રની અદ્ભુત શક્તિઓ વિષે બહુ આછો ખ્યાલ | આપી શકાય. ટૂંકમાં શ્રી નવકાર મહામંત્ર સર્વ ઉપમાઓથી અતીત અને સર્વશિરોમણિ છે. એ વાત આ ચિત્ર પરથી તે સમજી શકાય છે. વિશેષમાં આ ચિત્રમાં સૌથી ઉપર મધ્યભાગે શ્રી નવકાર મહામંત્ર પ્રતીક (યોગશાસ્ત્ર પૃ. ૯, શ્વો. ) ૩૧ થી ૩૬)નું આલેખન છે. તેની ડાબે શ્રી અરિહંત પ્રભુની સુંદર સ્થાપના શ્રી નવકારના આરાધકોના હૈયામાં અદાજ્ઞાનું પ્રાધાન્ય દર્શાવવા કરી છેઃ જમણી બાજુ સિદ્ધ ભગવાનનું નિરંજન નિરાકારપણું દર્શાવવાપૂર્વકની સ્થાપના આરાધનાના છેવટના લક્ષ્ય તરીકે સિદ્ધિ પદની પ્રાપ્તિનું મહત્વ દર્શાવ્યું છે. નીચે ડાબે અને જમણે બતાવ્યાં છે. જે બંને પંચ પરમેષ્ઠિઓને ગુણાનુરાગપૂર્વક નમસ્કાર કરવારૂપના લક્ષ્યાર્થવાળા શ્રી નવકાર મહામંત્રની માંત્રિક શક્તિઓના પ્રતિનિધિ સમા મહાન સર્વોત્કૃષ્ટ મંત્ર બીજો છે. આ રીતે આ ચિત્ર ભાવિક પુણ્યાત્માઓના હૈયામાં શ્રી વીતરાગ શાસન નિર્દિષ્ટ ભાવશુદ્ધિની કેળવણી માટે ખૂબ જ ઉપયોગી છે. વધુ માર્મિક રહસ્ય જ્ઞાની ગીતાર્થ ગુરુ પાસેથી સમજવા પ્રયત્ન કરવો. ૨૩૯ 2010_03 Page #250 -------------------------------------------------------------------------- ________________ જ ' -૦નોંધ માટે ૨૪૦. 2010_03 Page #251 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 4AV MLAOIST AIN लय मग लाए सच्चसामग /एसो अरिहंताण. नमुक्काराणा मंगळा Luin-lom elh DIml 2010_03 For Private Personal use only , Page #252 -------------------------------------------------------------------------- ________________ N Printed by : "MERCURY" Ph.:(0) 5624029 (R) 7419282 Mobile : 31007016 2010_08 Preless Persell use only