Page Text
________________
( વેદ અપૌરુષેય છે. અકર્તુત્વના કારણે હિન્દુ ધર્મમાં તો પણ એ પણ બરોબર છે, પરંતુ કોઈ બુદ્ધિમાન વૈદિક મત અલગ છે, ઘણા મતોમાંનો એક મત પુરુષ કે ઈશ્વર કે કોઈ પણ કર્તા ન માનવો એ કેવી
છે, તેમના મુજબ ૪ વેદ છે. (૧) ઋગ્વદ (૨) રીતે ઉચિત લાગે ? વર્ણમાલાના અક્ષરો-શબ્દો) યજુર્વેદ (૩) અથર્વવેદ અને (૪) સામવેદ. આ વાક્યો આદિ પુરુષ દ્વારા જ ઉત્પન્ન છે. પુરુષના કંઠ
ચાર વેદો ગ્રંથ-પુસ્તકાકારે છે. એમાં લિપિથી બધું સ્વરકોષ્ઠથી જ વર્ણમાલાની ઉત્પત્તિ માનવામાં આવી લખવામાં આવ્યું છે. એમાં સેંકડો વિષયો ઉપર છે એટલું જ નહીં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ સિદ્ધ છે. પુરુષેતર સેંકડો વાતો લખવામાં આવી છે, ઘણાં પ્રાચીન પશુ-પક્ષીથી આવી વ્યવસ્થિત વાક્યરચના સ્પષ્ટ ) છે, હજારો વર્ષોથી છે. આટલું બધું હોવા છતાં ઉચ્ચારિત થતી નથી. માટે વેદ વેદાન્તની આવી સુંદર વેદ કોઈ બુદ્ધિમાન પુરુષ દ્વારા રચિત રચના કે વાક્યરચના પુરુષ રચિત જ માનવી ઘટે. જે કૃતિ નથી. માટે વેદને અનાદિ-અપૌરુષેય તરીકે વર્ણમાલા સ્વરૂપે હોય અને વર્ણમાલા પુરુષ પ્રસૂત ઓળખવામાં આવે છે. અનાદિ-એટલે કાળની જ હોય છે, માટે વેદાદિ જે વર્ણમાલા-અક્ષર-શબ્દદૃષ્ટિએ જેની આદિ નથી તે અનાદિ છે. પૌરુષેય- વાક્યસમૂહાત્મક છે તે પણ પુરુષ રચિત જ છે એમ એટલે પુરુષ દ્વારા રચિત. પુરુષ કૃતિમત્વ અને જ માનવું યુક્તિસિદ્ધ થાય છે. નહીંતર વર્ણમાલા તેથી વિરોધી વિપરીત શબ્દ છે-અપૌરુષેય. પુરુષોતર કે ઈશ્વરેતર વ્યક્તિ દ્વારા ઉત્પન્ન માનવામાં અર્થાત્ પુરુષ કૃતિમત્વ એ માત્ર વેદમાં સિદ્ધ નથી
આવે તો અનેક દોષ આવે છે. અને અન્ય એવી થતું. પરંતુ સૃષ્ટિ આદિમાં સિદ્ધ થાય છે. અથાત વ્યક્તિ દ્વારા વેદ રચિત માનવા કરતાં તો પ્રત્યક્ષ બનાવનાર જગત કર્તા ઈશ્વરે સૃષ્ટિ બનાવી છે
સ્પષ્ટ ઈશ્વર દ્વારા જ માનવામાં આવે તો તે જ એમ કહેવાય પરંતુ વેદ બનાવ્યા છે એમ ન હિતાવહ છે. અન્યથા અન્ય ઈશ્વર આદિ કે વ્યક્તિની કહેવાય. વેદની રચના ઈશ્વર નથી કરતા પરંતુ કલ્પના કરવામાં ફરી અનવસ્થા આદિ દોષો લાગશે. વેદમાં લખેલું જોઈને તે પ્રમાણે ઈશ્વર સૃષ્ટિની જયારે જે ઈશ્વરને કૃતિમતુ પદાર્થોના કર્તા માનવામાં રચના કરે છે એવું વૈદિક મતનું કહેવું છે.
આવે છે તો આ વેદ પણ કૃતિ તો છે જ અને તેના તર્ક-યુક્તિ અને બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરતાં કર્તા ઈશ્વરને માનવામાં આવે તો શું વાંધો છે? ઘડો એક વાત સ્પષ્ટ જણાય છે કે જે વેદાદિ વર્ણમાલા હોય અને ઘડાનો કર્તા કોઈ છે જ નહીં ! એમ પ્રધાન છે. જેમાં અ... બ. ક... ડ... આદિ માનવામાં લોક વ્યવહારગત મૂર્ખતાનું બિરૂદ માથે અક્ષરોની રચના છે. અને અક્ષરોનો સમૂહ શબ્દ લેવું પડે. એના કરતાં તો પ્રત્યક્ષ વિરુદ્ધ જવાની જરૂર છે. અને શબ્દસમૂહ વાક્યાત્મક કહેવાય છે. જ શું છે? અને અનેક તર્કયુક્તિપૂર્વક જો ઈશ્વરની જ વાક્યસમૂહ ફકરા સ્વરૂપ છે, ફકરા સમૂહ અધ્યાય કર્તા સ્વરૂપે સિદ્ધિ થવાનો સંભવ નથી, તો પછી સ્વરૂપે છે અને અધ્યાય સ્વરૂપ ગ્રંથરૂપે છે. અને ઈશ્વરને જ જો કાલ્પનિક પદાર્થ માનવામાં આવે છે વેદ એ પણ ગ્રંથરૂપે જ છે. શું આ વર્ણમાલા અક્ષર- અને તે કાલ્પનિક ઈશ્વરની રચના વેદને વાસ્તવિક શબ્દ-વાક્યાદિ સ્વરૂપ રચના પુરુષ સિવાય અન્ય માનવી એટલે ફરી અસતુમાંથી સત્ની ઉત્પત્તિ કોઈ દ્વારા રચિત સંભવ છે? અને પુરુષ સિવાય
મલ છે અને ૧ સિવાય માનવાનો દોષ માથે આવશે. હા, ઈશ્વરની જ સત્તા અન્ય કોઈ એટલે ઈશ્વર દ્વારા રચિત હોય તો પણ કર્તારૂપે સિદ્ધ નહીં થાય તો પછી વેદની રચના પણ રચયિતા કે કર્તા દ્વારા રચિત કૃતિ માનવામાં આવે
કાલ્પનિક સિદ્ધ થઈ જશે. એના કરતાં વનવાસી
૩૯
Jain Education International 2010_03
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004572 |
| Book Title | Achintya Chintamani Shashwat Mahamantra |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manhar C Shah |
| Publisher | Dharmadhara Karyalay |
| Publication Year | 2003 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Worship, & Literature |
| File Size | 15 MB |