Page Text
________________
અને એ ત્રણેયની ભાવનાથી ભાવિત અંત:કરણ આચારગુણનું પ્રણિધાન હોવું જોઈએ. બને ત્યારે આવશ્યકદિ ક્રિયા ભાવક્રિયા કહેવાય . પાંચ વિષયોથી મુંઝાયેલા વિશ્વમાં પાંચ છે. નમસ્કારની ક્રિયાને પણ ભાવક્રિયા બનાવવી પરમેષ્ઠિઓમાં રહેલા સર્વશ્રેષ્ઠ પાંચ વિષયોને અલગ હોય તો ચિત્ત અથવા અંતઃકરણને ઉપર્યુક્ત પાડીને, તે તે વિષયોના પ્રણિધાનપૂર્વક પાંચ ( વિશેષણોથી વિશિષ્ટ બનાવવું જોઈએ. અંત:કરણ પરમેષ્ઠિઓને નમસ્કાર કરવામાં આવે તો પણ તે વિશેષણોથી વિશિષ્ટ ત્યારે જ બને કે જયારે નમસ્કાર ભાવનમસ્કાર બની શકે છે. પાંચ વિષયોમાં ( નમસ્કારની ક્રિયા હેતુપુર: સર બને અર્થાત્ ક્રિયા મુખ્ય વિષય શબ્દ છે અને શબ્દમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ શબ્દ પાછળના હેતુઓનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન અને લક્ષ્ય હોય. એક શ્રી અરિહંત પરમાત્માઓનો છે. સમવસરણમાં (
શ્રી અરિહંતના અને શ્રી સિદ્ધના બિરાજમાન થઈ અરિહંતભગવંતો જયારે ધર્મદેશના નમસ્કારના હેતુઓનું જ્ઞાન થયા પછી શ્રી આચાર્ય આપે છે, ત્યારે તેમનો શબ્દ-ધ્વનિ આષાઢી મેઘની ( નમસ્કારની પાછળ રહેલા હેતુનું જ્ઞાન જરૂરી છે. ગર્જનાથી પણ અધિક મધુર અને ગંભીર હોય છે. તે હેતુ “આચાર' પ્રધાન છે. આચાર્યનો આચાર અથવા જાણે મંથન થતા સમુદ્રનો જ ધ્વનિ ન હોય પાંચ પ્રકારનો અથવા છત્રીસ પ્રકારનો અથવા તેમ પ્રભુના મુખમાંથી નીકળતા શબ્દનો ધ્વનિ એ કસોને આઠ પ્રકારનો છે. જ્ઞાન, દર્શન, શ્રોતાઓના ચિત્તના સંતાપને હરનારો થાય છે. ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય એ પાંચ આત્માના મુખ્ય વિષયરૂપી વિષના આકર્ષણને ટાળનારો થાય છે. શ્રી ગુણો છે તેને પ્રકટ કરવા માટેના પાંચ આચારો અરિહંતના શબ્દની જેમ સિદ્ધોનું રૂપ અને તેનું અનુક્રમે જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર. પ્રણિધાન ત્રણે લોકમાં રહેલા સર્વ પ્રકારના રૂપની તપાચાર અને વીર્યાચાર એ નામથી ઓળખાય સુંદરતાના મિથ્યા આકર્ષણને હરનારું થાય છે. ) છે. તેમાં જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચારના અહીં શંકા થાય કે સિદ્ધને વળી રૂપ કેવું? આઠ-આઠ પ્રકારો છે અને તપાચારના બાર પ્રકારો અશરીરી સિદ્ધભગવંતોને શરીર નથી તો પછી રૂપ ) છે. આ રીતે આચારના છત્રીસ પ્રકારના તો હોય જ ક્યાંથી? આચારોને ત્રણ પ્રકારના વીર્યાચાર વડે ગુણવાથી પણ અહીં રૂપ શબ્દનો અર્થ શરીરનું રૂપ ન ) એકસોને આઠ પ્રકારના આચારો થાય છે, એનું લેતાં આત્માનું રૂપ લેવું જોઈએ. વળી શરીરનું પણ વિસ્તૃત વિવેચન શ્રી આવશ્યક સૂત્ર અને તેની ટીકા રૂપ કે સૌંદર્ય અંતે તો આત્માના રૂપને આભારી છે. વગેરેમાં આપેલું છે.
જીવરહિત શરીરનું રૂપ, રૂપ ગણાતું નથી. શરીરમાં ( એ સર્વ આચારોના જ્ઞાનમાં અને પાલનમાં જીવ હોય ત્યાં સુધી શરીરનું રૂપ આકર્ષે છે, એટલે કુશળ હોય તે ત્રીજા પદે પ્રતિષ્ઠિત ભાવ આચાર્ય સંસારી જીવના દેહનું સૌંદર્ય પણ વસ્તુતઃ શરીરની ( છે. ઉપાધ્યાયભગવંત અને સાધુભગવંત પણ આ અંદર રહેલા ચેતનની ચેતનાના સૌંદર્યની સાથે સંબંધ સર્વ આચારથી પૂર્ણ હોય છે. પરંતુ તેઓ આચાર્ય રાખે છે. સિદ્ધભગવંત અશરીરી છે, તેથી તેમનું રૂપ ભગવંતની આજ્ઞા વડે ઘેરાયેલા હોવાથી ગૌણ છે. અને સૌંદર્ય સર્વ સંસારી જીવોના શરીરનાં રૂપ અને પંચાચારના પાલક અને પ્રવર્તક મુખ્યતયા સૌદર્યથી વિલક્ષણ છે. એ રૂપ દેહનું નથી તો પણ
આચાર્ય ભગવંત જ કહેવાય છે. આચાર્ય દેહમાં રૂપ કે જે ચેતનની હયાતીના કારણે છે તે ( નમસ્કારની પાછળ આચાર્યભગવંતોના આ ચેતનનું છે, તેથી તે સર્વશ્રેષ્ઠ અને સર્વાધિક છે.
૧૫૫
Jain Education International 2010_03
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004572 |
| Book Title | Achintya Chintamani Shashwat Mahamantra |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manhar C Shah |
| Publisher | Dharmadhara Karyalay |
| Publication Year | 2003 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Worship, & Literature |
| File Size | 15 MB |