________________
શબ્દ નિત્ય છે કે અનિત્યં શાસ્ત્ર બન્ને રીતે પ્રવૃત્ત થએલું છે. અબ્દ નિત્ય છે, કારણ કે ઘટ વગેરેની જરૂર હોય તો કુંભારને ત્યાં જઇને માણસ કહે છે ` માર ઘડાની જરૂર છે તો ઘડો બનાવ’ પણ શબ્દનો પ્રયોગ કરવો હોય તો તે વૈયાકરણને ત્યાં જઇને કહેતા નથી કે શબ્દો બનાવ મારે પ્રયોજ્યા છે. આમ શબ્દો બનાવવા નથી પડતા તેથી તે નિત્ય છે. વાસ્તવમાં સ્ફોટ એ નિત્ય મેં ધારે બાલાના રામ્કો અનિત્ય છે.
આનિક ૨:
અહીં ગલમ્ । વગેરે પ્રત્યાહાર સ્ત્રોમાંનાં આઠ સૂત્રો વિશેચર્ચા છે.
(?)A૬૪] -- અ-કારના વિદ્યુતાપદેશનાં પ્રધાનની ચર્ચા. સત્રોમાં ધાંધાં કારનું ગ્રહણ છે ત્યાં ત્યાં વિવૃત્તનું જ ચણ કરવામાં આવ્યું છે તેમ સ્વીકારીને ાળુ પ્રત્યાહર સિદ્ધ કર્યો છે અને તેમાં જે દોષો ઉદ્દભવે છે તેનું વ્યક્તિપક્ષ પ્રમાણે ઘર વ્યક્તિ ભિન્ન હોવા છતાં આકૃતિપક્ષમાં મૈં-કાર એક જ છે તેમ કહીને સમાધાન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી શાસ્ત્રના અન્તે ૐ ૩૬૫ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે વિવૃત ૩-કાર સંવૃત થાય છે એમ કહ્યું છે.
(૨) ૧) અહીં દ-કારનો ઉપદેશ શા માટે છે? ચા શબ્દ કોઈનું નામ ત હોય તે] ને આવરી લેયા અચા
:0
ए
અનાવડતને કારણે વા ને બદલે ન ઉચ્ચારનારનું કોઇ અનુકરણ કરે તેને આવરી લેવા માટે Tારનો ઉપદેશ જરૂરી છે તેમ કહેવું બરાબર નથી. કારણ કે આ સર્વ સ્થળે મૂળ દ-કાર જ છે તથી -કારના ઉપદેશથી જૂ-કારનું ગ્રહણ થશે. વળી જૂ-કાર કે પ્ ધાતુમાં છે અને તેને ખાતર હૈં-કારના ઉપદેશ જરૂરી છે તેમ કહેવું પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે રૃપો રો ૪ઃ। (૮- ૨- ૨૮ ) પ્રમાણે રૂપે, ધાતુમાં જે ૢ આદશ થાય છે તે અસિદ્ધ છે. વ્રુતિ માટે પણ ન-કારના ઉપદેશ જરૂરી નથી, કારણ કે રોશન એ સૂત્રનો પુરોરવતો હવચ ૦ એમ પાઠ કરતાં T- કારનો ઉપદેશ નિરર્થક થાય છે તેમ વાર્તિકકારનો મત છે.પરંતુ ભાષ્યકાર માને છે કે આમ T- કાર ગ્રહણનું પ્રત્યાખ્યાન કરવા માટે મૂળ સૂત્રને બદલવું તે તો બિનજરૂરી આયાસ માત્ર છે. (૩) કોટ્ । (૪ ) તેનો અહીં વ ો છે એ સન્ધ્યક્ષરોને ત્ મોત્ હેતુ અને જૈતુ એમ તપર કર્યા વિના નિર્દેશ્યા છે તે યોગ્ય છે કે કેમ તેની ચર્ચા છે. જો સન્ધ્યક્ષસને તપ કર્યા હોય તો ધૃત વગેરેમાં વર્ષે કાર્ય નહીં થઇ શકે અને પ્યુત સંજ્ઞા પણ સિદ્ધ નહીં થાય. જો તપર ન કરવામાં આવે તો જે દોષ બતાવ્યા છે તેનું ખંડન કરીને તર નથી કર્યા તે યોગ્ય છે તેમ કહ્યું છે. (૧) વરટ્। અક્ષરસમાસ્નાયમાં હૈં-કારના પૂર્વે અને પર એમ બે વાર ઉપદેશ કેમ કરવામાં આવ્યો છે તે વિશે ચર્ચા. ટ્ વગેરે પ્રત્યાહારમાં દ-કારને સમાવી શકાય તે માટે વિપદેશ જરૂરી છે અને વરિ જેવામાં તેનું ગ્રહણ થઇ સકે તે માટે તેનો પર ઉપર જરૂરી છે. અવાવ (અર્થાત્ અનુસ્વાર, જિષ્ણુમુલીય,ઉપપ્પાનીય, યમ અને અનુનાસિક્કા ના ઉપદેશ જરૂરી છે. તે ક્યાં કરવા “ હે પ્રત્યાહારના વર્ગોમાં કે દ પ્રચારના વર્ગોમાં કે પછી અરિષ્ટ રીતે, એટલે કે કોઈ વિશિષ્ટ સ્થળો નહીં પરંતુ ગમે ત્યાં, તેની ચર્ચા. અવિશિષ્ટ રીતે કરી શાશે એમ સમાધાન કર્યુ છે.
આ જે વર્ણો છે તે અર્થયુક્ત છે કે નહીં તેની ચર્ચા. વર્ણો અર્થયુક્ત છે, કારણ કે—
(૧) ધાતુ, નિપાત, પ્રત્યય વગેરે એક વર્ણના હોવા છતાં અર્થયુક્ત હોય છે,
(૨) વર્ણમાં ફેરફાર થાય તો અર્થ પણ બદલાય છે, જેમ કે પઃ મૂળઃ સૂપઃ માં વગેરે બદલાતાં અર્થ બદલાય છે, (૩) એક વર્ણનો અભાવ હોય ત્યાં અર્થભેદ થાય છે, જેમ કે વૃક્ષઃ ક્ષઃ(રીંછ), અહીં વૃ ના અભાવથી ભેદ થયો છે,
(૪) વર્ગસંઘાત અર્થયુક્ત હોય છે તેથી પ્રત્યેક વર્ણ અર્થયુક્ત હોવો જોઇએ, કારણ કે જેમ પ્રત્યેક તલમાં તેલ રહેલું હોવાથી નવના સંધાનમાંથી તેલ ઉપલબ્ધ ધાય છે અને રીના એક પણ કણમાં તેલ નથી રહેતું તેથી તેના સદાચમાંથી તેલ ઉપલબ્ધ નથી થતું. તેમ વર્ણસંઘાતમાં અર્થ હોય છે તે ઉપરથી સમજાય છે કે પ્રત્યેક વર્ષે પણ અર્ધુંચુક લેવો જોઇએ. અન્ય પક્ષ મુજબ વર્ણો અનર્થક હોય છે, કારણ કે—
(૧) પ્રત્યેક વર્ગનો અર્થ પ્રાપ્ત થતો નથી.
(૨) વર્ગના ક્રમમાં ફેર (વર્ણવ્યત્યય ) થાય તો પણ અર્થ એ જ રહે છે. જેમ કે તુ (કાપવું) - તર્યુઃ (છરી, ત્રાક) વગેરે. (૩) વર્ણનો લોપ થાય (વ વાવ) થાય તો પણ અર્થ એ જ રહે છે.જેમ કે દ ૢ - દન્તિ વગેરે.
Jain Education International
४४
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
