Tattvarthshlokavartikalankar Part 1

Book Title: Tattvarthshlokavartikalankar Part 1
Author(s): Vidyanandacharya, Vardhaman Parshwanath Shastri
Publisher: Vardhaman Parshwanath Shastri

View full book textPrevious | Next

Page 267
________________

२५२
বলিটিঃ
SamareeMMATHA
-
-
पर्यायों में गवाहीरूपसे सम्पूर्ण जनोंके सन्मुख उस प्रकार अन्वयकी प्रतीति हो रही है कि यह वही मिट्टी है, जो हमने पहिले देखी थी। इस प्रकार सफल प्रवृत्तिको करनेवाला अनिसंवादी बाधारहित प्रत्यभिज्ञाप्रमाण यहां विद्यमान है । नहीं तो भट्टीका बनाया हुआ षडा चांदीका बन बैठवा और चांदीसोनेका कलश तो मट्टीका महका तैयार हो जाता । गेहूके आटेकी रोटी चनेकी नहीं बन जाती है या पहिली पिछली अवस्थाओं में अन्वय बना रहना अवश्य मानना चाहिये।
सादृश्यात् प्रत्यभिज्ञानं नानासन्तानभाविनाम् । भेदानामिव तत्रापीत्यदृष्टपरिकल्पनम् ॥ १५३ ॥
यहां बौद्ध कहते हैं कि जैसे कभी कभी देवदत्त, जिनदत्त, वीरदत्त आदि मिम मिश्न संतानों में सहशताके होनेसे यह वही है, ऐसा उपचारसे एकत्वको जाननेवाला प्रत्यभिज्ञान हो जाता है अथवा नाना मिट्टीके डेलों मेंसे बदलकर बने हुए घडोंमें भी यह उसी मिट्टीका घरा है। ऐसा एकपनेको विषय करनेवाला प्रत्यभिज्ञान सादृश्यको कारण मानकर हो जाता है । वैद्यजी यह वही पूर्ण है जो कि कक आपने दिया था, उसी प्रकार एक संतानमै रहनेवाली उन भिन्न पर्यायोंमें भी अधिक सहशताके गलसे द्रव्यरूपसे अन्क्य न माननेपर मी एकत्व प्रत्यभिज्ञान हो जाता है। प्रथकार कहते हैं कि उक्त प्रकारसे बौद्धोका मानना नहीं देखे हुए पवार्थकी यहाँ वहांसे गडकर केवल कल्पना करना है।
यथा-नानासंवानवर्तिनां मुझेदानां सादृश्यात् प्रत्यभिज्ञायमानत्वं तपैकसन्तानवर्तिनामपीति ब्रुवतामदृष्टपरिकल्पनामा प्रतिक्षणं भूयाचया तेषामस्ष्टत्वात् ।
जिस प्रकार विज्ञानस्वरूप भनेक देवदस, जिनदत्तरूप संतानों में वर्धनेवाले या खास आदिमें ओतप्रोत रहनेवाली मिट्टीके विशेषोंकी सदृशतासे एकत्व प्रत्यभिज्ञानकी विषयता है। उसी प्रकार एक संतानमें रहनेवाली मिन्न भिन्न ज्ञानपर्यायों में भी सघशताके कारण उपचारसे एकत्र प्रत्यभिज्ञान हो गया है ऐसे कहनेवाके बौखोंको प्रत्येक समयमें नवीन नवीन पदलसे हुए तथा नहीं देखे हुए पदार्थकी केवल कल्पना करनेका प्रसंग होगा। क्योंकि बैसे बौद्ध मान रहे हैं उस प्रकार पदार्थोका क्षणक्षणमें सर्वथा नाश होकर दूसरे सदृश अन्य पदार्थोका नवीन रीतिसे उत्पाद होना देखा नहीं जाता है। .
तदेकत्वमपि न दृष्टमेवेति चेन्नैतत्सत्यम् ।
यदि नौद्ध यों कहें कि पूर्व उत्तरवर्ती पर्यायों में एकपना भी तो नहीं देखा गया है इस प्रकार यह उनका कहना तो सच्चा नहीं है क्योंकि यह परानुमान सुनिये ।


Page Navigation
1 ... 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642