Tattvarthshlokavartikalankar Part 1

Book Title: Tattvarthshlokavartikalankar Part 1
Author(s): Vidyanandacharya, Vardhaman Parshwanath Shastri
Publisher: Vardhaman Parshwanath Shastri

View full book textPrevious | Next

Page 331
________________

तस्वार्थचिन्तामणिः
स्याद्वादियोंके ऊपर नैयायिक कटाक्षसहित शंका उठाते हैं कि माप आत्माको अपने आप जानने योग्य भले ही मानें तो भी तीन स्वभाववाले उस आस्मा में प्रमातापने और प्रमेयपनेकी शक्तिको स्वयं परिच्छेदकशक्ति से अतिरिक्त मानी गयी दूसरी परिच्छेदकशक्तिसे ज्ञेय मानोगे और वह आत्माकी ज्ञेयनेकी परिच्छेद्यपन शक्ति भी तीसरी परिच्छेदकशकिसे जानी जावेगी और तीसरी परिच्छेदक शक्ति न्यारी चौथी शक्तिले जानी जावेगी । क्योंकि जानने के कारण जो आम के स्वभाव होंगे, वे अभिन्न होनेके कारण ज्ञेय होते चले जायेंगे। इस तरह से अनवस्था दोष तुम्हारे ऊपर भी आता I
१२६
यदि शक्तियों को जानने के लिये परिच्छेदकशक्तियां नहीं मानोगे तो आदिकी भी प्रमातापन और प्रमेयपनकी भिन्न दो शक्तियां क्यों मानते हो ? सब तो ये दो शक्तियां एक आत्मामें प्रमातापन और प्रमेयपन इन दो धर्मोकी कारण न हो सकेंगी। आचार्य कहते हैं कि इस प्रकार नैयायिकोंका तर्क स्याद्वादियोंके ऊपर नहीं चलता है, क्योंकि जाननेवाले प्रतिपत्चाकी आकांक्षाओंके निवृत्त हो जानेसे ही कहीं भी दूसरी, तीसरी, कोटि पर स्थिति हो जाना सिद्ध है । हम ऐसा नहीं मानते हैं कि परिच्छेदकपनेकी या परिच्छेद्यपने नादिकी शक्ति जबतक अम्बके द्वारा स्वयं ज्ञात न होगी तब तक अपने प्रमातापन या प्रमेयपन आदिका ज्ञान ही नहीं होता है जिससे कि अनवस्था दोष हो जावे। किंतु हम यह मानते हैं कि आह्माने अपनेको अपने आप जान लिया । जैसे व्यभि दाहपरिणाम करके अपने को जला रही है। दीपक स्वयंको अपनी प्रभासे प्रकाशित कर रहा है आदि इस कासे ही उन दोनों तीनों शक्तियोंका अनुमान हो जाता है । शक्तियां सम्पूर्ण अतीन्द्रिय होती हैं । अतः सामान्य जीवोंको उनका अनुमान ही हो सकता है प्रत्यक्ष नहीं। हां, जिस ज्ञाताको शक्तियों के जानने की आकांक्षा नहीं हुयी है उसको उन शक्तियोंका अनुमान करना मी व्यर्थ पडता है। शक्तियोंके ज्ञानका कोई उपयोग नहीं, यहां कारकपक्ष है। शक्तियां नहीं भी ज्ञात होकर काम को कर देती हैं। इस प्रकार स्वयं ज्ञानदर्शनोपयोग स्वरूप आत्माकी युक्तियोंसे सिद्धि कर दी गयी है । आमाका लक्षण उपयोग ही है, यह समुचित है। यहांतक नैयामिकों के साथ विचार किये गये प्रकरणकी समाप्ति कर अब मीमांसकों के साथ विचार चलाते हैं।
कर्तुरूपतया वित्तेरपरोक्षः स्वयं पुमान् ।
·
अप्रत्यक्षश्च कर्मत्वेनाप्रतीतेरितीतरे ॥ २१४ ॥
भट्ट, प्रभाकर, मुरारि ये तीनों मीमांसक करणज्ञानका प्रत्यक्ष नहीं मानते हैं । मट्टमतानुयायी आत्माका प्रत्यक्ष मानते हैं और प्रभाकर फलज्ञानका प्रत्यक्ष मानते हैं। यहां प्रकरणमें नैयायिकोंसे न्यारे किन्हीं अन्य मीमांसकों का कहना है कि कर्तारूपसे आत्माका स्वयं ज्ञान होता है। इस कारण आस्मा परोक्ष नहीं है, और कर्मरूपसे आत्माकी प्रतीति नहीं होती है। इस कारण


Page Navigation
1 ... 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642