Tattvarthshlokavartikalankar Part 1

Book Title: Tattvarthshlokavartikalankar Part 1
Author(s): Vidyanandacharya, Vardhaman Parshwanath Shastri
Publisher: Vardhaman Parshwanath Shastri

View full book textPrevious | Next

Page 424
________________

तस्त्वार्यचिन्तामणिः
समान सामान्य पदार्थ भी वस्तु दीखता है अर्थात् वस्तु भेदाभेदात्मक है । एक आत्मद्रव्य क्रमभावी और सहभावी पर्यायों में व्याप्त होकर रहता है । आत्मा अपने गुण और पर्यायोंको छोड़ता नहीं है तथा अन्य द्रव्यों गुण पर्यायों को लेशमात्र भी छूता नहीं है। स्थापक कोई उपाय नहीं है । अवस्तुभूत वासनाओंसे कोई कार्य नहीं पनेको बौद्ध सिद्ध नहीं कर सकते हैं। इस कारण उपयोग स्वरूप आत्मद्रव्य के ही मोक्षमार्गको जानने की इच्छा होना सम्भव है । चेतना के समवाय और ज्ञानयोगसे ज्ञानवानूपनेकी व्यवस्था होने लगे तो आकाश, षट आदि पदार्थ भी ज्ञानवान् हो जायेंगे, कोई रोकनेवाला नहीं है । प्रामाणिक प्रतीतियों से आत्माको ही चेतनपना सिद्ध है। आत्मायें रहनेवाला ज्ञान अपनेको स्वयं जानलेता है । उसको जानने के लिये दूसरे ज्ञानकी आवश्यकता नहीं है। इस बातको बहुत युक्तियों से आचार्य महाराजने पुष्ट किया है ।
I
४१९
बौद्धोंके पास इसका व्यव होसकता है। एकसंतान
प्रमाण, प्रमाता, प्रमेय और ममिति ये चार स्वतंत्र तत्त्व नहीं हैं। प्रमाता मी प्रमेय होजाता है और प्रमाण भी प्रमेय तथा प्रमितिरूप है । अपनी आस्माका स्वसंवेदन प्रत्यक्षसे ज्ञान होजाता है ।
ज्ञान और आत्मा सभी प्रकारोंसे परोक्ष यही है। मीमांसकोको धर्मके प्रत्यक्ष होजाने पर उससे अभिन्न धर्मीका भी प्रत्यक्ष होना अवश्य स्वीकार करना पडेगा ।
प्रमाण ज्ञान और अज्ञाननिवृत्तिरूप फलज्ञान ये दोनों अभिन्न हैं। हां ! प्रमाणज्ञानसे दान, उपादान, बुद्धिरूप फलज्ञान भिन्न है । द्रव्यदृष्टिसे यहां भी अभेद माना जाता । अतः मीमांकोंका परोक्षरूप से माना गया करणज्ञान व्यर्थ पड़ता है। ज्ञानके परोक्ष होनेपर अर्थका प्रत्यक्ष होना नहीं बन सकेगा, सर्व ही मिथ्या या समीचीन ज्ञान अपने स्वरूपकी प्रमिति करनेमे प्रत्यक्ष . प्रमाणरूप हैं । आत्मा उपयोगवान् नहीं, किंतु उपयोगस्वरूप ही है । इस अपेक्षा से प्रत्यक्ष है तथा प्रतिक्षण नवीन नवीन परिणाम, असंख्यात प्रदेशीपना, आदि धर्मोकर के छद्मस्थों के ज्ञेय नहीं हैं । अतः परोक्ष भी है ।
1
आत्मा सांख्योंके मतानुसार, भकर्ता, अज्ञानी, सुखरहित नहीं है । गाढनिद्रामें सोती हुयी मा भी ज्ञान विद्यमान है । मत्त मूर्छित अवस्थाओं में भी आत्माके ज्ञान है । ज्ञानके अनित्य होनेसे उससे अभिन्न आत्मद्रव्य भी अनित्य हो जायेगा। इस प्रकारका भय सांख्योंको नहीं करना चाहिए | क्योंकि अनित्य भोग, उपभोगों के समान ज्ञानसे " अभिन्न होता हुआ आला मी नित्यानि - त्यात्मक है । उत्पाद व्यय और प्रौव्यरूप परिणाम हुए बिना पदार्थों का सत्व ही नहीं रह पाता है । यदि अन्य बना रहे तो नाश होना बहुत अच्छा गुण (स्वभाव) है । इस प्रकार ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोगरूप परिणामोंको धारण करनेवाले किसी जीवमे संसार के कारण मोह आदि कर्मों के नाश हो जानेपर संसारका स हो जाता है। जिसका संसार नष्ट हुआ है, उसने पूर्व समय


Page Navigation
1 ... 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642