Book Title: Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Part 01 Sthanakvasi
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
View full book text
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ दर्शनद्वारनिरूपणम् ९१ खलु भदन्त ! जीवाः किं चक्षुर्दर्शनिनः अथवा अचक्षुर्दशनिनः अवधिदर्शनिनो वा केवलदर्शनिनो वा ? दर्शनं नाम सामान्यविशेषोभयात्मके जीवादिपदार्थे सामान्यावबोधः तदर्शनं चतुःप्रकारकम्-चक्षुर्दशनम् अचक्षुर्दर्शनम् अवधिदर्शनं केवलदर्शन च, तत्र सामान्यविशेषोभयामके वस्तुनि चक्षुषा दर्शन रूपसामान्यपरिच्छेदश्चक्षुर्दर्शनम् । अचक्षुषा चक्षुर्वर्जशेषेन्द्रियमनोभिर्जनितं दर्शनमचक्षुर्दर्शनम् , अवधिरेव दर्शनम्-रूपिपदार्थविषयकं सामान्यग्रहणमवघिदर्शनम्, केवलमेव दर्शनम् --- सकलजगद्भाविवस्तुसामान्यपरिच्छेदरूपं केवलदर्शनम्---- तदत्र एतेषु दर्शनेषु मध्ये कतमद्दर्शनं सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां भवतीति प्रश्नः, भगवानाह
(१४) दर्शनद्वार "ते ण भंते । जीवा किं चक्ख़ुदसणी अचखुदंसणी ओहिदसणी केवलदसणी' हे भदन्त ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या चक्षुर्दर्शनवाले होते हैं ? या अचक्षुर्दनिवाले होते हैं ? या अवधिदर्शनवाले होते हैं ? या केवल दर्शनवाले होते हैं ? जीवादि पदार्थ. सामान्य विशेष दोनों धर्मात्मक हैं सो इनका जो सामान्यात्मक बोध होता है वह दर्शन है यह दर्शन चक्षुर्दर्शन, अचक्षुर्दर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन' के भेद से चार प्रकार का होता है सामान्य विशेषरूप उभयधर्मात्मक वस्तु में जो चक्षुद्वारा रूपसामान्य का ग्रहण होता है वह चक्षुर्दर्शन है चक्षु इन्द्रिय के सिवाय शेष इन्द्रियों द्वारा और मनद्वारा जो सामान्य बोध होता है वह अचक्षुर्दर्शन है। रूपी पदार्थ के विषय में जो अवधिज्ञान होने के पहिले सामान्य अवलोकन होता है वह अवधिदर्शन है। सम्पूर्ण जगत् की वस्तुओं का जो सामान्य रूप से ज्ञान होता है वह केवलदर्शन है। इन चार प्रकार के दर्शनों में कौन सा दर्शन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के होता है ऐसा यह प्रश्न है इसके
(१४) ४श ना२ ते णं भंते ! जीवा किं चक्खुदंसणी, अचक्खुदंसणी, ओहिदसणी केवलदसणी ?' भगवन् ! सूक्ष्मपृथ्वीय०१ यक्षुशनवाणे यछ? अयक्षुદેશનવાળો હોય છે ? કે અવધિદંશનવાળો હોય છે ? કે કેવળર્દશનવાળા હોય છે ? જીવાદિ પદાર્થમાં સામાન્ય અને વિશેષ, આ બને ધર્મને સદ્ભાવ હોય છે. તેમના વિષે જ સામાન્ય બોધ થાય છે, તેનું નામ દર્શન છે, તે દશનના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર छे-(१) यक्षुशन, (२) अयशन, (3) अधिशन, अने (४) उपशन. सामान्य વિશેષ રૂપ બને ધર્મવાળી વસ્તુને સામાન્ય રૂપનું ચક્ષુ દ્વારા જે ગ્રહણ થાય છે, તેનું નામ ચક્ષુદર્શન છે. ચક્ષુઈન્દ્રિય સિવાયની ઈન્દ્રિ દ્વારા અને મન દ્વારા જે સામાન્ય બંધ થાય છે, તેનું નામ અવધિદર્શન છે. રૂપી પદાર્થોના વિષયમાં અવધિજ્ઞાન થયા પહેલાં જે સામાન્ય અવકન થાય છે, તેનું નામ અવધિદર્શન છે. આખા જગતની વસ્તુઓનું જે સામાન્ય રૂપે જ્ઞાન થાય છે તેનું નામ કેવળદશન છે. અહીં એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે કે આ ચારે પ્રકારનાં દર્શનેમાંથી કયાં કયાં દર્શનેને સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીવમાં સદ્ભાવ डाय छ ? ॥ प्रश्नको उत्त२ मा५तो महावीर प्रभु ४ छ -"गोयमा" हे गौतम !
જીવાભિગમસૂત્ર
