Prachin Bharat Varsh Part 01

Author(s): Tribhuvandas Laherchand Shah
Publisher: Shashikant and Co
Catalog link: https://jainqq.org/explore/032483/1

Page #1

પ્રાચીન ભારતવર્ષ
ભાગ પહેલા.
THO

Page #2

प्रकाशितं जनानां यै मतं सर्वनयाश्रितम् चित्ते परिणत चेदं येषां तेभ्यो नमोनमः
मानसार.

Page #3

ܝܝܝܝ
ܝ
વિષય સંક્લના,
",
પૃ. ૧
આર્ટ પેપર
૧ મુદ્રાલેખ ૨ વિષય સંકલના
જયમાતા સરસ્વતી ૩ નામાભિધાન ૪ મુદ્રણ નિવેદન ૫ ગ્રંથની આદિ ૬ ટૂંકાક્ષરી સમજ ૭ ગ્રંથવિષયે પ્રશસ્તિ ૮ ચિત્રાવલિ પરિચય ૯ ગ્રંથનું હાર્દ યા ગ્રંથ પોતે

Page #4

ઇ. સ. પૂ. ૯૦૦ થા ઇ. સ. ૧૦૦ સુધીના એક હજાર વર્ષનો
પ્રાચીન ભારતવર્ષ
ચાર વિભાગમાં
ગાયાગેઇટ શક
અતિ પ્રાચીન શિલાલેખા-સિક્કા અને પ્રમાણભૂત ઇતિહાસવેત્તાઓના આધાર આપી ઐતિહાસિક દષ્ટિએ લખેલ તદ્દન નવીન હકીકૃત,
લેખક
ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ શાહ એલ. એમ. એન્ડ એસ.
}વાહશ.
પ્રકાશક
શશિકાન્ત એન્ડ કું.
રાવપુરા ટાવર સામે
}વાશ,

Page #5

એ દેવચંદ દામજી કુંવાર - ધી માનદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ
જાવનગર,
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૫૦
વિ. સં. ૧૯૯૧ ઈ. સ. ૧૯૩૫
મ. સં૨૪
ચાર વિભાગના એક આખા સેટના રૂપીયા વીસ

Page #6


Page #7

(१) [सिद्धं सं ५४ हिमंतमासे चतुर्थे ४ दिवसे १० अ (२) स्य पूर्वायाम् कोट्टियातो [ग]णातो स्थानि[य]तो कुलातो (३) वैरातो शाखातो श्रीगृह आ]तो संभोगातो वाचकस्यार्य
(४) [हस्तहस्तिस्य शिष्यो गणिस्य आर्य माघहस्तिस्य श्राद्धाचारो वाचकस्य अ (५) र्य देवस्य निर्वर्त्तने गोवस्य सिहपुत्रस्य लोहिककारुकस्य दानम् (६) सर्व सत्वानाम हितसुखा एक-सरस्वती प्रतिष्ठापिता अवतले रंगानत्तना (७) मे......
बानंद प्रेस-भावनगर.

Page #8

00000000000
333,
©
શ્રી ગુર્જરનરેશ શ્રીમત સરકાર સેનાખાસખેલ સમશેર બહાદુર નામદાર સર સયાજીરાવ ગાયકવાડ ત્રીજા, જી. સી, એસ. આઇ. વિગેરે. સરકારશ્રીની નમ્ર સેવામાં
09925999993939; ;
00000000000000
390 90995
DOX
આપ નામદાર પ્રાચીન આર્ય સ ંસ્કૃતિના પ્રશંસક હાઈ, પ્રાચીન સમયની દરેક પ્રકારની શેાધખાળના કાર્યમાં અપૂર્વ રસ લઇ રહ્યા છે તેથી પ્રાચીન ભારતવર્ષ ' નામનું આ મારૂં પુસ્તક, જે વીસ વીસ વર્ષના ભારે શ્રમથી તૈયાર કરી શક્યો છું. તેના પ્રથમ ભાગ આપ નામદારના કરકમલમાં સમપું છું.
આપ નામદારના
વિદ્યાત્તેજનાદિ વિશિષ્ટ ગુણેાથી આકર્ષાયેલા નમ્ર પ્રજાજન ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ શાહ

Page #9


Page #10

પ્રથમ
વિભાગ
બે ખંડમાં સંપૂર્ણ

Page #11

ટૂંકાક્ષરની સમજ
અ. અધ્યાય છે. સ. ઇસ્વી સન ઇ. સ. પૂ. ઇસ્વી સનની પૂર્વે
ખંડ ખંડ ગુવ. સે. ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાઇટી,
અમદાવાદ ટી. ટીકા અથવા ટીપણ નં. નંબર પરિ. પરિસદ પુ. પુસ્તક
૫. પૃષ્ઠ મ. ૫. મહાવીરની પૂર્વે મ. સ. પૂ. મહાવીર સંવતની પૂર્વે
મ. સં. મહાવીર સંવત
સં. સંવત્સર વિ. સં. વિક્રમ સંવત્સર A. D. ઇસ્વી સન B. C. ઇસ્વી સન પૂર્વે
Cwt. (ફેંટવેઇટ) હન્કવેટ. ૧૧૨ રતલ E. I. Ry. ઈસ્ટ ઇનિઅન રેલવે
F. N. (Foot Note ) lxl
Lbs. રતલ. L. s. H. પીંડ લીંગ પેન્સ
P. (Page ) yg PP. (Pages') yosid: R. B. ( Rock-Edict) ખડકલેખ Vol. (Volume) પુસ્તક વિભાગ, ભાગ
- - --- જે જે પુસ્તકની મદદ લીધી છે તેના નામની યાદી (૪) ટૂંકાક્ષરમાં લખ્યાં છે તે ઈ. કે. ઈ. , , , . હુeઝ અ. હિ. ઈ. ) અલી હિસ્ટરી ઓફ ઇન્ડીયા છે. હી. કર્યો. તે ઇન્ડીઅન હીરીકલ કવૈરટલી E. H. 1. કર્તા મિ. વિન્સેન્ટ સ્મિથ I. H. Q. ઈ નામનું ત્રિમાસિક પત્ર ] આકઓલોજીકલ સરવે ઓફ
ઇન્ડીઅન એન્ટીકવેરી આ. સ. પી. ઈ. ઇન્ડીઆ
I. A. ( (માસિક પત્ર). A, S. I. ( આકીઓલોજીકલ સરવે A. S. R. I. ) રિપોર્ટ ઓફ ઇન્ડીઆ
E 1. ; . સ. સ. ઈ. આકૉલેજકલ સર્વે
એ. પી. ઈ. એન્શન્ટ હીસ્ટરી ઓફ ઇન્ડીઆ A. S. S. I રિપોર્ટ ઓફ સધન ઇન્ડીયા
(ભંડારકરકૃત) છે. ક, એન્શન્ટ ઇરાઝ, કર્તા સર કનિંગહામ છે કે, છે. કઇન્ટક્રપ્શન્સ કોરપોરેટોરમ ઇન્ડીકસ
એ. સિ. ) એન્ટીકવીટીઝ એક સિંધ
( કર્તા: હેનરી કાઉન્સ ) કર્તા સર કનિંગહામ
A. S S ગવમેન્ટ ઓફ ઇન્ડીઆ ૧૯૨૯
એ. છે. ૧ એપીમાફીકા ઇન્ડીકા

Page #12

જં૦
#
(
ત્રિ. .
=
હી. ઈ. ૧ ધી ઓકસફર્ડ હીસ્ટરી H. I. ( એફ ઇન્ડીઆ. (૧૯૨૮)
) એન્શન્ટ જીઓગ્રાફી ઓફ પ્રા. ભૂ. ઇન્ડીઆ (કનિંગહામ)
કનિંગહામની પ્રાચીન ભૂગોળ. કલ્પસૂત્રની સુખબાધિકા ટીકાનું
ભાષાંતર : વિનયવિજયજી મહાક. સુ. સુ.
( રાજની બનાવેલી: કર્તા હિરાક. સુ. સ. ]
લાલ હંસરાજ જામનગર કે, હી. ઈ. ) કેમ્બ્રીજ હીસ્ટરી ઓફ C. H. I. ( ઇન્ડીઆ પુ. ૧૧લું કે. આ. રે. જે કંઈન્સ ઓફ ધી આંધ્ર ડીનેC. A. R. ) સ્ટી (કર્તા છે. સિન) કે. ઈ. બા. ને કૅ ન્સ ઓફ ઇન્ડીઆ
C. I. B. (સી. જે. બ્રાઉન.) કે એ. ઈ. T કંઈન્સ ઓફ એન્હાન્ટ ઇન્ડીઆ A. C. I. C
(કનિંગહામ) C. A. I. એિન્શન્ટ કોઈન્સ એફ ઇન્ડીઆ કે. ઈ. તે ક્રોલોજી ઓફ ઇન્ડીઆ
C. I. (મીસીઝ મે. ડફ). જ. આ. હી.સી.સ. ધી જરનલ ઓફ ધી આંધ્ર J. A. H. R. S. ( હિસ્ટોરીકલ રીસર્ચ સોસાઈટી જ. એ બીરી સે. ધી જરનલ ઓફ ધી ઓરિસાJ. 9. B. R. S. બિહાર રીસર્ચ સેસાઈટી
જ, . રો. સો.) ધી જરનલ ઓફ ધી બેબે જ. બ્રો. છે. રે. સે. બૅચ ઓફ ધી રોયલ J.BB.R.A. S.J એશિઆટિક સોસાઈટી
જ. રો. સ. ) ધી જરનલ ઓફ ધી રોયલ જ. રો. એ. સે. આ એશિયાટિક સોસાઈટી J. R. A, S. J
(લંડન). બેં. એ. સ. ) ધી જરનલ ઓફ ધી રોયલ સો. બેં. ' એશિઆટિક સોસાઇટી
એફ બેંગાલ ) જેનીઝમ (છે. ગ્લેઝેનાપ) નું છે. લે. ધ. - ભાષાંતર પ્રગટકર્તા: ધી જેને ' ઈ ધમ પ્રસારક સભા–ભાવનગર છે. ધ. પ્ર. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ (માસિક)
ભાવનગર
પરિ. ૫. .
જૈ. સ. ઈ. ) ધી સ્ટડીઝ ઇન J. I. S. . જેનીઝમ ઈન સર્ધન ઇન્ડીઆ
J. S. I. ) બે ભાગમાં (પ્રો. રાવ) જે. સા. લે. તે જૈન સાહિત્ય લેખ સંગ્રહ સા. લે. સં. (જિનવિજયજી કૃત)
જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત સં. આ ઇતિહાસ (જૈ. મૂ. 4. કેન્દ્ર
રન્સ એફીસ) મુંબઈ ૧૯૩૩ જ. સા. સં
જૈન સાહિત્ય સંશાધક (ત્રિમા
સિક) સંપાદકઃ જિનવિજયજી ડે. એ. . એન્શન્ટ જીઓગ્રાફી ઓક
- ( ઇન્ડીઆ કર્તાઃ મિ. ડે. '.
પુ. ચ. ! ત્રિશ િશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ત્રિ. શ. પુ.
(ભાવનગર) મહાવીર જીવનચરિત્ર (વકીલ
નંદલાલ લલુભાઈ–વડોદરા) પરિ ) પરિશિષ્ટ પર્વ (કર્તા હેમચંદ્રસૂરિ)
નું ભાષાંતર જૈન ધર્મ
પ્રસારક સભા પાઈટર્સ ડાઇનેસ્ટિક લિસ્ટ ઓફ ધી કલી એઇઝ. પુરાતત્ત્વ (માસિક)
ધી ગુજરાત વિદ્યાપીઠ ભ. બી. 9. ભરતેશ્વર બાહુબળી વૃત્તિનું ભ. બા. વૃ. ભા. ભાષાંતર ભાવનગર (પ્રથમાત્તિ) ભા. પ્રા. રા. | ભારતના પ્રાચીન રાજવંશ બે
ભાગ, કર્તા વિશ્વેશ્વરાય રાઉ ભા. ૧ ધી ભારહત સ્તૂપ - ભા. સ્વ. ઈ ( કર્તા સર કનિંગહામ)
) ભારતવર્ષમાં સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ ભા. સં. ઈ. (કર્તાઃ કાંગડી ગુરૂકુળના પ્રો. મા. સં. ૬. ( બાલકૃષ્ણ. એમ. એ. લાહેર
૧૯૧૪)
ધી ભિત્સા ટેસ ભિ. . . (કર્તા સર કનિંગહામ).
બુદિસ્ટ ઇન્ડીઆ (ા રીસ ડેવીસ )
A. S. ઈ
કરું?

Page #13

મયુરા એન્ડ ઇટસ એન્ટીમ. એ. / વીટીઝ (૧૯૦૧)
0 માર્ય સામ્રાજ્યક ઇતિહાસ મૌ. સા. ઇ. કર્તા, કાંગડી ગુરૂકુળના આચાર્ય
શ્રી વિદ્યાભૂષણ અલંકાર
૨. વ. વ ) વેકર્ડઝ ઓફ ધી વેસ્ટર્ન
* ઇ R. W. W. (
વર્લ્ડ (બે ભાગ)
વી. એસ. બીલ) ધી રોયલ એરિઆટિક
સોસાઈટીના જરનલો
(ગ્રેટશ્રીટન એન્ડ આયલેન્ડ) તા . ધી મેન્યુઅલ એક બુદ્ધિઝમ
(પ્ર. હાડી) ) ધી હિંદુ હીસ્ટરી ઓફ ઇન્ડીઆ
(કર્તા એ. કે. મજમુદાર છે. H. H. ( સ. પૂ. ૩૦૦૦ થી ૧૦૦૦
કલકત્તા ૧૯૨૦)
રા, મુ. મે. ો રા. કુ. મે. R. K. M.
મેન એન્ડ ચેટ (રાધા કુમુદ મુકરજી)
રા, કે. કે. ?
- ધી અશોક (કર્તા રાધા કુમુદ મુકરછ).
(1) પુરાં નામ જેનાં લખ્યાં છે તેવાં પુસ્તકોની યાદી. અમરાવતી રતૂપ (આર્કીઓલોજીકલ રિપટ જૈન જાગૃતિ (માસિક): દક્ષિણના મહારાષ્ટ્રમાં ઇમ્પીરીઅલ સીરીઝ)
સાંગલી શહેરથી પ્રગટ થતું અશોક (રૂલર્સ ઓફ ઇન્ડીઆ સીરીઝ). જૈન-યુગ (માસિક) જે. મૂ. છે. નફરન્સ અશોકાવધાન
- ઓફિસ–મુંબઈ ઇરાન (ડબલ્યુ. એસ. ડબલ્યુ. વેકસ. એફ. આર.
જૈન પત્રને રોગ મહોત્સવ અંક. ભાવનગર (૧૯૩૦) એ. એસ.)
દિમિકાય-અંગુત્તરનિકાય એપિઝારિકા કર્ણટિકા
દીપવંશ એશિઆટિક રીસર્ચીઝ
દ્વિવેદી અભિનંદનગ્રંથ. કાશી (૧૯૯૦) ગવર્નમેન્ટ ઓફ ઇન્ડિઆ કોમ્યુનિક (૧૯૩૧
પુરાણ વાયુ, મત્સ્ય, ગર્ગ સંહિતા, વિષ્ણુ
પુરાણ (પ્રે. વિસન). ડીસેમ્બર)
ભાંડારકરનાં કલકત્તા યુનીવર્સીટિનાં ચાર ભાષણે ગાડવહે (પ્રે. હેલ)
મહાન સંપ્રતિ (ભાવનગર) ગંગા (માસિક) ને ખાસ પુરાતત્ત્વ અંક. ૧૯૩૩ મહાભારત (સભા પર્વ) ડે. ભાંડારકર જાન્યુઆરી
મહાવંશ (અંગ્રેજી અનુવાદ ) ચંદ્રગુપ્ત (વડેદરા સાહિત્ય ગ્રંથમાળા) વાસવદત્તા (પ્રો. હેલ) ન આગમ સૂત્ર (ઉત્તરાધ્યયન, ઔપપાતિક, સુધા (માસિક) નો અંક ૧૯૩૪
અનુત્તરાવવાઈ, ભગવતી, આવશ્યક, નિશિથ- સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી ઇસ્ટ (પુ. ૨૨ મું) ચૂર્ણ ઈ• )
સિંહાલીઝ ક્રોનીકસ

Page #14

ગ્રંથ વિષયે પ્રશસ્તિ.
તેમાં નીચે પ્રમાણે વિભાગ પાડ્યા છે. (૪) ઉદ્દભવ અને ઉત્પત્તિ. (1) લેખકનું સામાન્ય વક્તવ્યું અથવા ગ્રંથનું ઘડતર (૬) લેખકનું વિશેષ વક્તવ્ય અથવા ગ્રંથપ્રસ્તાવના અને ખૂબીઓ અને (૪) પ્રકાશકનું નિવેદન,
(બ) ઉદ્દભવ અને ઉત્તિ લગભગ પચીસ વર્ષ ઉપર-સં. ૧૯૬૫ ના વૈશાખ સુદ ૩ (અક્ષયતૃતીયા) ના
દિવસે કેટલાક વિચારના પરિણામે જેનમતસર્વસંગ્રહ-જેન વિચાર જન્મ, જ્ઞાનાર્વ --Encyclopaedia Jainica રચવાને મને રથ
નક્કી કર્યો. પ્રગતિનિવૃત્તિના અનેક પ્રમાણની ભરતીઓ વચ્ચે ઝોલાં ખાતા, જાતમહેનત કરીને તથા સ્ટાફ રાકી, ગુજરાત કાઠિયાવાડના પુસ્તક ભંડારે વરાવી, ઘટતી નોંધ કરવામાં વીસેક વર્ષ નીકળી ગયા. અને સં. ૧૯૮૪-૮૫ ની સાલ આવી પહોંચી.
જણાવવાની જરૂર છે, વચ્ચે ૧૯૭૮ માં (ઈ. સ. ૧૯૨૨ માં) ધી જેન પબ્લીશર્સ નામની એક લીમીટેડ કંપની કરી હતી. તેને પ્રાથમિક આરંભ પણ કરી દીધેલ અને શેર ભરાવવાની શરૂઆત કરવા માંડી કે કેટલાક સંજોગ વિરૂદ્ધ ગયા. એટલે કરેલ પ્રયાસ અને ખર્ચ છતાં, તેમજ સડક સાફ હોવા છતાં, આગળ વધવાનું કામ અટકાવી દેવું પડયું હતું. પાછું ૧૯૮૪ માં ઉપાડવાની ઈચ્છા કરી. આ વખતે એમ વિચાર કર્યો કે, એકદમ તેવું જંગી સાહસ ઉપાડવા પહેલાં, પ્રથમ તેની વાનકી રૂપે કાંઇક બહાર પાડવું, અને તેને કેવો આદર મળે છે તે જોઈને આગળ વધવાનું ઘડી કાઢવું. થોડા ઘણું લેખ એક બે માસિકમાં લખ્યા. કાંઈક પ્રોત્સાહન પણ મળ્યું. ત્યાં વળી અભ્યાસ કરતાં કરતા, એવા વિચાર ઉપર આવી જવાયું કે, સમ્રાટ અશોક અને પ્રિયદર્શિન બનેને જે એકજ વ્યક્તિ ધારી લેવામાં આવે છે, તે બને ભિન્ન ભિન્ન છે. અને ભિન્ન જ કરે , પછી એક બીજાની અડોઅડ સમયેજ થયેલ હોવા જોઈએ, તેમજ બને ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયી હોવા જોઈએ. આ પ્રમાણે કલ્પના થઈ. એટલે સં. ૧૯૩ માં કેટલાક એતિહાસિક પુસ્તકે ખાસ મંગાવી જે અભ્યાસ કર્યો હતો અને મહારાજા સંપ્રતિ વિશે ઘણું વાંચેલું, તે સમરણમાં ખડું થઈ ગયું. તેમાં પણ WIH 812 Sacred Books of the East xxii. by Prof. H. J. Jacobi,

Page #15

“ samprati the fabulous prince” (પ્રો. હરમન જેકેબી કત ધી સેક્રેડ બુકસ આફ ધી ઈટનું પુ. ૨૨ મું. જેમાં સંપ્રતિ જે માત્ર બનાવટી નામધારી રાજા હતો, આવી મતલબનું લખાયું છે તે વાકય ખાસ યાદ આવ્યું. એટલે તે એકજ વિષય પરત્વે, વધારેને વધારે ઊંડાણમાં ઉતરવા માંડયું. લગભગ એકાદ વરસ તે તેનેજ લગતાં, અનેક પુરાતત્ત્વ વિષયક પુસ્તકે ઉથલાવ્યાં; અંતે ખાત્રી થઈ કે, મારા નિર્ણયને મજબૂત પૂરાવા અને હકીક્ત સાથે સમર્થન આપી શકાશે. પણ પુસ્તક પ્રકાશનને કઈ જાતને અનુભવ, કે મહાવરો ન હોવાથી, પુરાતત્તવના કેઈ ઇંગ્રેજી માસિક દ્વારા, તે વિચારેને છુટાછવાયા લેખ તરીકે અથવા સ્વતંત્ર નિબંધ તરીકે પ્રસિદ્ધ કરાવવાના વિચાર ઉપર આવ્યો. અને ધી ઈન્ડીઅન એન્ટીકરીના માસિક માટે પચીસેક પાનાને લેખ લખી મેક પણ ખરે. પણ પદ્ધતિપૂર્વક ન હોવાથી તે પરત આવ્યા. તે સમયે તેના યુક્ત મંત્રી તરીકે મદ્રાસવાળા શ્રીયુત કૃષ્ણસ્વામી આયંગર હતા. તેમને મળવા ખાસ મદ્રાસ ગયો. તેમની પાસેથી કેટલાક મુદ્દા જાણી લીધા. તેવામાં લાહ૨માં સમસ્ત ભારતીય પંચમ પ્રાયવિદ્યા પરિષદનું અધિવેશન ભરાવાની આમંત્રણ પત્રિકા બહાર પડી. એટલે (1) Emperor Asoka dialodged (2) The Nanda Dynasty (1) પદચૂત સમ્રાટ અશોક તથા (૨) નંદવંશની વંશાવળી; આ નામના બે નિબંધે ત્યાં મોકલી આપ્યા. બન્ને પાસ થયા. અને જાતે હાજર થવાનું સૂચન મળ્યું. એટલે મુંબઈની રોયલ એશિયાટિક સેસાઇટી તરફના પ્રતિનિધિ તરીકે ત્યાં ગયે. આ વખતે ઐતિહાસિક વિભાગના પ્રમુખ તરીકે પેલા મદ્રાસી ગૃહસ્થ મિ. આર્યગર નીમાયા હતા. પરિષદના સર્વે વિભાગોનાં વંચાતા નિબંધમાં, આ વિભાગમાં સર્વેથી વિશેષ લેખે આવ્યા હતા. તેથી મારા બન્ને નિબંધ માટે દશેક મીનીટ મને મળી. પણ
આવા નવીન વિચાર રજુ કરવા માટે, અને તે પણ સમસ્ત ભારતવર્ષના પ્રાચીન વિદ્યા વિશારદની મંડળીમાં રજુ કરી, ચર્ચામાં ઉતારવા માટે, તેટલી મીનીટને સમય તે આટાલણમાંજ તણાઈ જાય, તે સ્થિતિ સમજી શકાય તેમ છે. એટલે નદવંશની વંશાવળીને એક નિબંધ માત્ર વાંચીને, અને નિબંધ પરિષદના હેવાલમાં પ્રકાશન માટે સેંપી દઈ સંતેષ ધર પડે. પરિષદ પૂરી થઈ. મુંબઈ પાછો આવ્યો. છમાસ બાદ પૂછાવતાં, ખબર મળ્યા કે, નિબંધે ગુમ થયા છે. વળી કેપી કરીને મોકલાવ્યા. પાછા છએક માસે તપાસ કરાવી તે જવાબ મળ્યો કે, અમુક સંજોગ વચ્ચે પરિષઇના પ્રોસીડીંઝનો રીપોર્ટ બહાર પાડવાને વિલંબ થાય તેમ છે. આ બાજુ સમય વીતાડી નાંખવાનું મને દુરસ્ત ન લાગતાં, સમ્રાટ અશાકવાળો નિબંધ પાછો મંગાવી લીધે. પછીથી બીજા નિબંધનું શું થયું, તેની પૃછા કરવાનું પણ માંડી વાળ્યું.
તેજ વરસમાં, બદલે એકાદ સપ્તાહના અંતરે, નડિયાદ મૂકામે નવમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ ભરાયલી. ત્યાં પણ ઉપરનાજ બને નિબંધોને ગુજરાતી અનુવાદ કરીને રજુ કરેલા. ત્યાં પણ બને નિબંધ પાસ પડ્યા હતા અને સભાસમક્ષ વાંચન માટે જે લેખ પસંદ કરાયેલા, તેમાં તેઓને સ્થાન પણ મળ્યું હતું. પણ ત્યાં તે વળી મને માટે એકત્ર સમય સાત મીનીટનોજ અપાય. સર્વ કેાઈ સમજી શકે છે કે, જ્યાં સિત્તેર મીનીટ પણ પૂરતી ન થઈ પડે, ત્યાં માત્ર સાત મીનીટમાં કામ શી રીતે પતાવાય?

Page #16

એટલે નિબંધની રચના-રૂપરેખાજ-મોઢેથી સભાસમક્ષ માત્ર જણાવી. અને જેમને કને અવાજ પહોંચે, તે સર્વને વિસ્મય તે થયે. પણ જ્યાં વાંચનજ ન થયું, ત્યાં પછી કામકાજને રીપોર્ટ બહાર પડે ત્યાં સુધી, કુતુહળ વૃત્તિને દબાવી રાખે જ છુટકો હતે. પછી તેનું શું થયું તે પૂછાવવાની મારી ઇતેજારી તે, લાહોરના અનુભવથી અત્યંત શિથિલ બની ગઈ હતી. પણ ઈ. સ. ૧૯૩૩ ના ડીસેમ્બરમાં, અત્ર વડોદરામાં (મુંબઈથી હવે વડોદરામાં ચાર વરસથી આવી રહ્યો છું) સાતમી પ્રાચ્યવિદ્યા પરિષદ મળી, ત્યારે નડિયાદ પરિષદના એક સામાન્ય મંત્રી રા. જયંતિલાલ મોરારજી મહેતા મને મળ્યા અને વધામણી આપી કે, રીપોર્ટ બહાર પડી ગયો છે, ને તેમાં મારા નિબંધે છપાઈ પણ ગયા છે. અને રીપોર્ટની એક નકલ ધારા મુજબ મને મોકલી આપવાની છે. તે વાતને આજે લગભગ બાર મહિના થઈ ગયા. દરમ્યાન તે મેળવવા ટપાલદ્વારા તેમજ સજ્જન દ્વારા ઉઘરાણીઓ કરાઈ. પણ હજુ સુધી તે રીપોર્ટ મળે નથી. એટલે તે નિબંધના મૂળ લખાણની શબ્દેશબ્દ રચના મારી પાસે નથી.
દરમ્યાન જૈનપત્રનો રેપ્ય મહોત્સવ ઉજવવાનો પ્રસંગ ઉભે થયેલ. તેના ખાસ અંકમાં એકાદ લેખની માંગણી થતાં, મારી પાસે અશોકવાળા અસલ લેખની એક કાચી નકલ હાથ અક્ષરની પડી હતી. તે સુધારી કરી, તેમને મોકલી આપી. અને તેની છુટક પચીસ નકલે મળે, તેમ ગોઠવણ કરી. તે નકલે મળતાં, છુટે છુટે ઠેકાણે વિદ્વાન નેને મેકલી આપી. કાંઈક રસ ઉન્ન થયો. એટલે વિશેષ આગળ પ્રયતન ધપાવવા મન થયું.
ઈ. સ. ૧૯૨૯ થી માંડીને પછીતે, એમજ વિચાર થયો કે, જનતા સમક્ષ મારા વિચાર રજુ કરૂં. જેથી કાંઈ ત્રુટી હોય તે સુધારવાની તક મળે. પણ વળી તે વિચારને દાબી દેવું પડશે, કારણ કે જ્યાં સુધી અનુક્રમવાર સાલવારી અને શ્રેણિબંધ ઈતિહાસ વાચક પાસે રજી ન કરાય, ત્યાં સુધી પ્રથમ પગથીએજ હું ગબડી પડે તેમ હતું-તે એકે, ઈ. સ. પૂ. ૩૨૭ માં, અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ જ્યારે હિંદ ઉપર ચડી આવ્યો, ત્યારે મોર્ય સમ્રાટ જે સેંડ્રેકટસ વિદ્યમાન હતું, તેને સર્વ વિદ્વાનોએ ચંદ્રગુપ્ત કરાવ્યો છે. અને તેને પાયારૂપ ગણી, આખો ઇતિહાસ ઘડી કાઢ્યો છે. જ્યારે મારી ગણત્રીમાં, તે ચંદ્રગુપ્ત નહીં, પણ તેના પૈત્ર અશાક ઠરે છે. આ મુદ્દો સાબિત કરવાને ઈ. સ. પૂ. ૩ર૭ માં મગધની ગાદી ઉપર કોણ હતું, તે પ્રમાણપૂર્વક અને વિધવિધ પુરાવાથી
જ્યાં સુધી સાબિત કરી ન શકાય, ત્યાં સુધી મને ફતેહ મળવાના સંજોગો, કમ હતાજ. જેથી કરીને ઈ. સ. પૂ. ની પાંચથી છ સદીથી માંડીને, ઈતિહાસની રચના કરવા માંડી. પછી તે, છૂટાછવાયા લેખો સામાયિકોમાં મોકલવાનું માંડીજ વાળ્યું; કેમકે લખાય તે ચર્ચા જાગેજ, અને ચર્ચા-શકા ઉભી કરાય તેને જવાબ તો વાળવોજ પડે. અને એક વખત જવાબ વાળ્યો, એટલે તેને અંત કયાં આવે-આવેજ નહીં-તે સર્વ કેઈને સામાન્ય અનુભવ છેજ. એટલે કે તેમ કરવા જતાં, આખો ઇતિહાસ લખવાનું જે ખરૂં કાર્ય છે, તે કામ અટવાઈ પડે છે. આવા દ્વિવિધ વિચારથી લેખ લખવા નહીં, એમ પાકે નિશ્ચય થયો. બીજી બાજુ અંતઃકરણે એમ પણ પ્રશ્ન ઉભો કર્યો, કે બીજાના વિચારે જ્યાં સુધી જાણ્યા નથી, અને વાદ

Page #17

વિવાદ કર્યો નથી ત્યાંસુધી, જે કાંઈ હકીકત રજુ થાય તે સાચીજ છે, તેના ખાત્રી શી! અને ખાત્રી વિનાની બાબત ઉપર આખો ઇતિહાસ ઉભે કરાય, તે તેનું મુલ્ય પણ શું! વાત તદન સાચી અને સમજી શકાય તેવી જ છે. પછી તે સ્વપક્ષની અને વિરૂદ્ધ જાય તેવી-Pros and cons-એમ બને સ્થિતિ અનેક લક્ષ્યબિંદુથી ઉભી કરોને તુલના કરવા માંડી. અને છેવટે નિર્ણય કર્યો કે, ગણિતશાસ્ત્રના નિયમથી જે સમયાવળી ઉભી કરાય, અને હિંદના ઈતિહાસના પ્રસંગને, પરદેશી પ્રજાના ઈતિહાસમાંના પ્રસંગો સાથે બંધ બેસતા સાબિત થાય, તેમજ તે સમયના અન્ય સાંપ્રદાયિક પણ એતિહાસિક-પુસ્તકોના આલેખનને સંમત થઈ શક્તા બતાવાય, તે તેટલે દરજે વિશેષ મજબુત બન્યો ગણાઉં. આ લક્ષ્યબિંદુ નજરમાં રાખી, અનેક પુસ્તકો ઉથલાવી જેમાં કેટલાક પ્રસંગે રેખા તારવી લીધા, અને સાથે સાથે “જૈનમત સર્વ સંગ્રહ” માટે જે સામગ્રી સંગૃહીત પડી હતી, તેને પણ મેળવવા માંડી. તે અતિ આશ્ચર્ય, ઉમંગ અને આલ્હાદ અનુભવવા માંડે, ને કમેકમે એક મોટું દળદાર પુસ્તક લખી શકાય, તેટલી વસ્તુસંગ્રહ એકઠા થઈ ગયે.
ઈતિહાસરૂપ આ પુસ્તકનું બેખું ઉપર કરવાનું સર્જન ઉપર પ્રમાણે છે. અને તેને લખતાં લખતાં બે હજાર પાનાં જેટલું લખાણ બે અઢી વરસમાં ઉભું થઈ ગયું. અને ભૂલતો ન હોઉં તે, સં. ૧૯૮૮ ની આખરે કેઈપણુ સમક્ષ રજુ કરાય તેવા સ્વચ્છ અક્ષરમાં પુસ્તક તૈયાર થઈ ગયું. તે પછી શું થયું, તે પ્રકાશકના નિવેદનને વિષય ગણાય. એટલે તે બાબત ત્યાં રજુ કરાઈ છે. સમજદારને સમજાવવાની જરૂરીઆત રહેતી નથી, પણ કેટલાકના મનમાં એમ
પ્રશ્ન થયાં કરે છે કે, ભૂતકાળની વાત કરવાથી ફાયદો શું ! ઇતિહાસના ફાયદા અમને તો જલદી પૈસા મળે અને છોકરાં ઘુઘરે રમતાં થાય અને ઉપકાર તેમ હોય તે બતાવો? વાત સારી છે. એમ લેખે તોયે એટલું તે
ખરું જ, કે જે ઉપાય તેવાઓની પાસે રજુ કરે, તેને શું તેઓ એકદમ અમલમાં મૂકશે? અથવા તો તેવા ઉપાયો કેઈ દીવસે અમલમાં મૂક્યા છે, કે તેમ કર્યું, શું પરિણામ આવ્યું !પોતે અમલમાં મૂકશે ને પરિણામ વિપરીત આવશે તો ! આ જાતના પ્રશ્ન કરશે? કહેવાની મતલબ એ છે કે, તેવા પ્રશ્ન કરનાર કોઈ પણ માણસ, પિતે અખતરો કરવા બહાર નહીં પડે. પણ કેઈએ કર્યું હોય તે શું નતીજે આ, તે જોયાબાદ કે તપાસ કરીને ખાત્રી કર્યા બાદ, પોતે અમલમાં મૂકશે. સાર એ થયે કે ભૂતકાળની વાતને એક મેઢેથી ભૂલી જવાનો ઉપદેશ કરનાર, બીજેજ મોઢે પોતે ભૂતકાળ જાણવાની ઈચ્છા ધરાવે છે. અને ખરી વાત પણ તેમજ છે. જેણે ઉન્નતિ સાધવી હોય, તેણે પિતાના ભૂતકાળની અવગણના કરવી ન જોઈએ, એટલું જ નહીં પણ, તેને તો ખૂબ ઊંડાણથી અભ્યાસ કરવો જોઈએ. ભિન્નભિન્ન દષ્ટિકેણુથી તેના બનાવોનું નિરીક્ષણ કરવું જોઈએ. અને તેમાંથી નિષ્પન્ન થતા વિચારેને આચરણમાં મકયા સિવાય કોઈ આવા જ નથી, એમ નકકીપણે સમજી લેવું જોઈએ. બીજા એની વાત જવા દે, પણ વર્તમાનકાળે દુનિયાની ઉચ્ચ કટિમાં મૂકાતી કેઈપણ પ્રજાને દાખલ ૯. તેમની ઉન્નતિ કેમ થઈ, તેની ઊંડાણમાં ઉતરીને કારણે વિચારો

Page #18

તે સ્પષ્ટ થશે કે તેમણે પોતાની પ્રજાને, પોતાના પૂર્વજોની, સર્વ સ્થિતિનું સર્વગ્રાહી જ્ઞાન કરાવ્યું છે. એક દેશની પ્રજાનું દષ્ટિબિંદુ, ગમે તેટલું ઉત્તમોત્તમ હોય, તો પણ તે બીજી પ્રજા માટે, તેટલું જ કાર્યસાધક થઈ પડશે, એમ નિશ્ચિતપણે તો કહી નજ શકાય. એટલે કેઈપણ પ્રજાએ પોતાની ઉન્નતિ માટે, કેઈ બીજી પ્રજાના દાખલાનું અનુકરણ કરવું, તે સર્વાશે ઉચિત નથી જ. દરેકે પોતાને જ ભૂતકાળ શીખો જોઈએ. તેમાં કોઇપણ પ્રજા, બીજી પ્રજાને ઉતરતો ગણે છે, તેવા દોષનું સ્થાન જ રહેતું નથી. મટે, અન્ય દેશના ભૂતકાળ કે વર્તમાનકાળના ઈતિહાસનું પઠન પાઠન આપણે કરવું હોય તેટલું ભલે કરીએ, પણ તેથી એમ નથીજ ઠરતું, કે આપણે આપણું ભરતખંડનો ભૂતકાળજ ભૂલી જવે. તે ઉપરાંત આપણે ને તેમને, બધાનો તુલનાત્મક ગુણ સાધવા માટે, સરખામણી કરવાની જરૂર રહે છે તો ખરીજ. એટલે કે મૂળ ધરથી માંડીને અંત સુધી એટલે દરજજે આપણું દેશની સવ પરિસ્થિતિનું જ્ઞાન આપણને ઉપયોગી નીવડે છે, તેટલું અન્ય કોઈ દેશનું નીવડતું નથી. માટે તે પ્રથમ મેળવવું, અને પછી તેમાં જ્યાં ઉણપ દેખાય, ત્યાં તેને સંપૂર્ણ બનાવવું. પણ તેને ત્યાગ તો નજ કરી શકાય.
એક હિંદી ગ્રંથકાર લખે છે કે The Aryans have always been supreme in the world. વિશ્વની સર્વ પ્રજામાં આર્યલોકે સદા ઉત્કૃષ્ટપણે જ ગણાય છે. ભલે તેના કથનમાં પક્ષપાત હશે. પણ તેમ તો, કયાં દરેક પ્રજાજન પિતાનું પહેલું ઉંચુ લઈ જતો નથી દેખાતો? બાકી કુદરતની અમીદ્રષ્ટિ તો, સર્વ પ્રત્યે હમેશાં સમાજ હોય છે. નિષ્પક્ષ અને સમાચક દ્રષ્ટિવાળે, તેમાંથી તારણ કરી શકે છેજ. મિ. વિન્સેન્ટ સ્મિથ જેવા પ્રખ્યાત ઈતિહાસકાર જણાવે છે કે India suffers to-day in the estimation of the world, more through the world ignorance, of the achievements of the heroes of the Indian history than through the absence or insignificance of such achievements. એટલે કે વિશ્વની નજરમાં હિંદુસ્તાનની આજે જે કાંઈ ઓછી કિંમત અંકાય છે–મેળું બેલાય છે, તે તેના વીરપુરૂષોના પરાક્રમને અભાવ કે ઉણપને લીધે નથી, પણ તેમનાં પરાક્રમ વિભૂવને જાણવામાં આવ્યાં નથી, તેને લીધે છે. એટલે તે પુરૂષને કહેવાનો ગુઢ અર્થ એ છે કે હિંદમાં પ્રખ્યાત પુરૂષ અને નરનાયક તો ઘણાયે થઈ ગયા છે, તેને તે તેજ નથી, પણ તેમનાં ચરિત્રનાં યથાસ્થિત વર્ણને, વિશ્વ સમક્ષ ધરવામાં આવ્યાં નથી. તેને લીધે હિંદની અવહેલના થઈ રહી છે. કહો હવે, પેલા હિંદી ગ્રંથકારના અને આ અહિંદી સજજનના કથનમાં કાંઈ ફેર છે ખરો ? માત્ર વિચાર દર્શન માટે, અંકિત કરેલ વાક્યની ૨ચના ભિન્ન છે. બાકી સારાંશ તે એકજ છે. વળી એક બીજા જ પ્રખ્યાત લેખક કહે છે કે The value and interest of history,
(2) The Hindu History (B. C. 3000 to 1000) by A. K. Majmudar 1920. (૨) Oxford History of India. Pref, xxiii: ઓકસફર્ડ હીસ્ટરી ઓફ ઇન્ડીઆની પ્રસ્તાવના પૃ. ૨૩.

Page #19

depends largely on the degree in which the present is illuminated by the past “ ભૂતકાળમાં બનેલા પ્રસંગેથી જેટલા પ્રમાણમાં વર્તમાનકાળ ઉપર વિશેષ પ્રકાશ પડે, તેટલા પ્રમાણમાં તેના ઈતિહાસની કિંમત અને અગત્યતા વિશેષ પણે અંકાય છે.” મતલબ કે જે કોઈ પુરૂષો વગર વિચાર્યું બેયે જાય છે કે, અમારે ઈતિહાસ જાણવાની કોઈ જરૂરિઆત જ નથી, તે તેવા વિચાર માટે દયા ખાધા સિવાય બીજું શું કહી શકાય ? પિતાના દેશના ઈતિહાસનું જ્ઞાન, અભ્યાસ અને તેમાંથી નિષ્પન્ન થતા અનેક
વિચાર, વર્તમાન સંગોની સાથે ઘટાવતાં શીખવાની તેની રચના કેમ થાય ? જરુરિઆત જેટલી અગત્યની છે તેના કરતાં વિશેષ જરૂરિ
આત તો એની છે કે, ઇતિહાસની રચના કરવામાં, એટલે કે પાસે પડેલી અને સંગ્રહીત થયેલી અનેક વાનગીઓમાંથી. સત્યાસત્ય પારખી કાઢી, નીકળેલા ચલણને વાચક પાસે રજુ કરવાના કાર્યની. અને જ્યાં ભૂતકાળ સર્વ અંધકારમય હોય અથવા તે, જાયે અજાયે ઉપયેગી વસ્તુને વિકૃત સ્વરૂપ દેવાઈ ગયું હોય, ત્યાં તે દરેક પ્રસંગને બુદ્ધિગમ્ય કસેટીએ કસીને બહાર પડવા ની ખાસ આવશ્યકતાજ રહે છે. આ કસોટીને આશ્રય લેવા માટે, ઉપરના જ ગ્રંથકાર મહાશયના શબ્દ ઉપયોગી છે. તેમને અભિપ્રાય એમ છે કે A body of history must be supported upon a skeleton of chronology and without chrono logy history is impossible. “ઇતિહાસના સ્થલ દેહને-ઇમારતને હંમેશાં સાલવારીના (ખોખાંનો) આધાર હોવો જ જોઈએ. અને તેની સાલવારી વિના ઇતિહાસ ઉભે કરવો તે તદ્દન અશકય છે. આ મતમાં જે ગૂઢ રહસ્ય ભરેલું છે તેને હિમાયતી હોવા છતાં, તેની કદર મને પિતાને પ્રથમ તે ન જ પડી. પણ પ્રાચીન ભારતવર્ષને આ ઈતિહાસ જે બે હજાર પાનાંને તદ્દન નવીન હકીથી ભરપૂર લખી શકાય છે તેનું મૂળ મંડાણ મેં જે આદર્યું હતું તે પણ ઉપરના કથન પ્રમાણે સાલવારી ઉપરજ ઉભું કર્યું હતું એમ યાદ આવ્યું, ત્યારે જ તે કથનકારની બુદ્ધિમત્તા ઉપર હું આફરીન થયે.
આ ઉપરથી સમજાશે કે ઇતિહાસની રચના કરવામાં તેમાં આલેખાતા દરેકે દરેક બનાવ સાથે તેનો સમય–સાલ નક્કી કરવાનું કામ કેટલું આવશ્યક છે. (ન્યાયાધીશ પણ ન્યાય છણવામાં, રજુ થયેલ બનાવને પરસ્પરને સંબંધ ગોતી કાઢે છે તેજ નિશ્ચયપૂર્વક નિર્ણય ઉપર આવી શકે છે) સાલ જોડવામાં આવે તે, કયો બનાવ પહેલો અન્ય ને કયો પાછળ બન્યો તે નક્કી કરી શકાય છે એટલું જ નહીં પણ, જુદા જુદા રાજાની, પ્રાંતની અને દેશની હકીકતોમાંથી કઈ કઈ પરસ્પર સમસામયિક કહી શકાય તે પણ તારવી શકાય છે. અને તેમ થતાં તે દરેકના ગુણદોષ તેમજ સારાનરસા૫ણુની સરખામણી, તુલનાત્મક દષ્ટિએ વિચારી શકાય છે. આ સૂત્રની મતલબ પ્રમાણે આખાયે ગ્રંથમાં જ્યાં બન્યું ત્યાં, દરેક વૃત્તાંતના સમય વિશે નિર્ણય કરવામાં ખાસ શ્રમ ઉઠાવ્યા છે, જેથી કરીને વાચકને તેવાં કેટલેય ઠેકાણે એમ લાગી પણ આવશે કે, આવાં બીનજરૂરી ટાયેલાં શું કામ કરવામાં આવતાં હશે? પણ ઉપરના

Page #20

પ
વિવેચન પછી હવે તેવાં કાર્યંની આવશ્યકતા તેમને સંપૂર્ણપણે સમજવામાં આવી હશે. એક મુદ્દો અત્રે જણાવવાની રજા લઉં છુ કે, ગ્રીક ઇતિહાસના સે ડ્રેકેાટસને મૈય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત ઠરાવી દેવાથી, ભારતવર્ષના આખાયે ઇતિહાસને વિકૃત સ્વરૂપ અપાઇ રહ્યું છે. આ પ્રકારની જે ભૂલ ભાંગવામાં આવી છે તે કેવળ આવી સાલવારી ગાઠવી કામ લેવાના પ્રતાપને લીધેજ થયુ છે, એમ જો લેરીધેાષે સમસ્ત આલમને જાહેર કરૂ તા કિચિત્ પશુ તેમાં અતિશ્યોક્તિ કરાતી નથી, એમ મારૂં અ ંતઃકરણ સાક્ષી પૂરે છે. આ તા માત્ર એક દૃષ્ટાંતજ અત્રે રજુ કર્યાં છે. બાકી તેવા તે અનેક પુરાવાઓ આ ગ્રંથમાં ઠેકાણેઠેકાણે વિખરાયલા પડ્યા છે, જે પુસ્તક વાંચનથી તેના નિરીક્ષણુ કરનારને દૃષ્ટિસમીપ ખડા થતા દેખાયા વિના રહેશે નહીં.
મર્યાદા
ઉપર જણાવી ગયા પ્રમાણે એક પછી એક મુદ્દા જેમ જેમ એળ ગાતા ગયા, તેમ તેમ મર્યાદાના પ્રશ્ન પણ જરાક આડે આવી ઉભેા થતા રહ્યો. પ્રથમ ઇ. સ. ની આદિ થાય ત્યાંજ અટકી જવાનુ ધાયુ હતુ. પણ જેમ જેમ તે ધ્યેયની સમીપ આવતા ગયા તેમ તેમ, શકસંવતના સ્થાપનકાળ તથા સ્થાપનાર વિશે, હાલ જે અનેક અટકળા ઉભી થઇ રહી છે, પણ નિશ્ચયાત્મક તત્ત્વ જાહેર કરી શકાયું નથી, તેની ઝાંખી થવા લાગી. અને છેવટે તે અન્ને મુદ્દા નક્કી થઇ જતાં, વળી અવ ંતિપતિ ક્ષત્રપ ચઋણુના શકના પ્રશ્ન ડૅાયિાં કરવા લાગ્યા. પછી તે તેને માટે આગળ વધવાની જરૂર રહી. એટલે છેવટે અ ંતિમ મર્યાદા વિશે કાંઇ પણ નિરધારીત કર્યા વિના આગળ ચલાવ્યે રાખ્યું. જેથી કાઇક ઠેકાણે ઇ. સ. ૭૮ સુધી તા, કાઇક પ્રસંગે ઇ. સ. ૧૫૦ સુધીના અનાવ પણ વર્ણવી દેવાયા છે. પણ એકંદરે એક હજાર વર્ષનું ( ઇ. સ. પૂ. ૯૦૦ થી ઇ. સ. ૧૦૦ સુધીનુ ) વર્ણન આ ગ્રંથમાં કરાયુ' છે એમ આશાનીથી કહી શકાશે.
વિજ્ઞપ્તિ
ભલભલા અનુભવી અને કસાયલ મનુષ્ય પણ ભૂલને પાત્ર છે. તેમાં હું તે તદ્રુન માળ અભ્યાસી છું. એટલે ઘણીઘણી ભૂલેા કરૂ તે દેખીતુ છે. તેમાંની કેટલીક જાણુમાં છે, જ્યારે કેટલીક અજાણુમાં પણ રહી જાયજ. પણ દરેકે પેાતાના અદના ફાળા જનતાની સેવામાં અર્પવાજ જોઇએ. તેવી ભાવનાથીજ આ પુસ્તક પ્રજા સમક્ષ ધરૂ છું અને વિન ંતિ કરૂ છું કે તેમાંથી તેમને જે જે સત્ય અને ગ્રાહ્ય લાગે તે તે સ ંગ્રહે, અને જ્યાં દાષ લાગે કે સુધારાને સ્થાન લાગે તે કૃપા કરી જણાવે. જેથી કરીને કદાચ મીનું પ્રકાશન કરવાના સમય આવે તે તેમાં તેના ઉપયાગ કરી શકાય અથવા ઘટતા વિનય સાથે તેના ક્રિયા આપી શકાય.
માણસ તે। નિમિત્ત માત્રજ છે. તે તેા પુરૂષાર્થ કરવાને બધાયલેા છે. તે પ્રમાણે મેં પણ પ્રયત્ન કરેલ છે. બાકી મારા પ્રયાસમાં જે કાંઇ યશયાગ્ય લાગે, તે તે ગુરૂકૃપાનુ ફળ છે એમ સમજી તેમને ફરીફરીને નમસ્કાર કરીને, પુસ્તકને અ ંગે સામાન્યપણે જે મારૂ વક્તવ્ય છે તે રજુ કરવા રજા લઉં છું.

Page #21

૧૬
(ગા) લેખકનું સામાન્ય વક્તવ્ય અથવા ગ્રંથનું ઘડતર આના મેં બે વિભાગ પાડ્યા છે. એક સામાન્ય વક્તવ્યું અને બીજી ખાસ વક્તવ્ય. સામાન્ય વક્તવ્યમાં પુસ્તક લખી રહ્યા પછી (લખતાં લખતાં જે મુશ્કેલીઓ આવી તે વિચારજન્મમાં લખતાં ઉપર જણાવી ગયે છું) જે કેટલીક હકીકત કે વિચારો સામાન્યપણે પુસ્તકને અંગે સૂઝયા છે તે જણાવીશ. જ્યારે પુસ્તકનીજ હકીકતને અંગે, કે અમુક અમુક વિષયના હાર્દ માટે, જે કાંઈ વિશેષ ઉપગી હશે તે બીજા વિભાગમાં–ખાસ વક્તવ્યં નીચે જણાવીશ.
પુસ્તક વાંચનારના મનમાં કેટલીક બાબતે તેના વાંચનથી કદાચ ફરી ઉઠશે એમ ધારું છું. તેને પ્રથમથી જ ખુલાસો કરે ગ્ય લાગે છે. આવી બાબતમાં લેખકના શિરે ઓઢાડાઈ જવાના આક્ષેપોને પણ સમાવેશ કરૂં છું આક્ષેપમાં મુખ્યપણે પિષ્ટપેષણને, હકીકત વિશેષ સ્પષ્ટપણે અને લંબાણથી દર્શાવવાને, પિતાના ધર્મ તરફ પક્ષપાત કરવાને કે અન્ય ધર્મને પાછા હઠાવવાના પ્રયત્ન સેવ્યાને; એવા એવા પ્રકારના આક્ષેપ ઉભા થવા સંભવ છે. પણ લેખક તેમાંના કેઈ દેષને ગુન્હાવાળો નથી એટલું ભાર દઈને જણાવવા રજા લઉં છું. આ બાબતને ખુલાસે લંબાણથી વાંચ હોય તે, નીચેથી વાંચી શકે છે. પણ કદાચ અવકાશ ન હોય તો પ્રથમ તે અત્રે સંક્ષિપ્તમાં જણાવી દઉં છું.
આક્ષેપે કેવા પ્રકારના હોવાની અટકળ મારા મનમાં થાય છે–(૧) પિષ્ટપેષણ કરી છે. (૨) જોઈએ તે કરતાં વિશેષ લંબાણથી હકીકત લખી છે. (૩) પુસ્તકનું કદ નાહક મોટું કરાયું છે. (૪) બીનજરૂરી હકીકતે લખે ગયે છું. (૫) આખ્યાયિકાએની જરૂર ન હોય છતાં દાખલ કરેલ છે. તેવી જ રીતે અવતરણે ઉતાર્યા છે. (૬) ભાષા સાદી અને સરલ વાપરી છે તે કરતાં સ કાતિ અને ભપકાબંધ વાપરવી જોઈતી હતી. (૭) હિંદુશાસ્ત્રો અને કુદરતની મહત્તા નાહક ગાઈ બતાવી છે. (૮) ધર્મની વાતે (વાચકની વ્યાખ્યા પ્રમાણે) ઘુસાડી દીધી છે. (૯) પોતાના ધર્મની સારી બાજુજ રજુ કરી છે. (૧૦) જ્યાં ને ત્યાં પોતાના સંપ્રદાયિક ગ્રંથની વાતે અને દાખલાઓજ ટાંકયા છે. (૧૧) અન્ય વિદ્વાને અને સંપ્રદાયના ઉપર આક્ષેપ કર્યા છે કે ખંડન કરવા તરફ જ લક્ષ રાખ્યું છે. (૧૨) તેમાંય શૈદ્ધ ધર્મને તે ખાસ અન્યાયજ કર્યો છે. આવાજ અને તેને મળતા અનેક આક્ષેપ મારા ગળે ઓઢાડાશે એમ ભીતિ છે. . લેખકોને કેવી મુશ્કેલીમાંથી પસાર થવું પડે છે તે સજજન પુરૂષ તે બહુ સારી રીતે જાણે છેજ. પણ સર્વને કાંઈ તે અનુભવ થયે હેતું નથી. એટલે તેમના મનના સમાધાન અથે મારે લંબાણથી ખુલાસે કર રહે છે? કેમકે જે તેમ ન થાય તે, આખા પુસ્તક પાછળ લીધેલે શ્રમ માર્યો જાય. માર્યો જાય તેની પણ મને પિતાને તે બહુ ફિકરજ નથી, પણ જે કાંઈક જ્ઞાન મળવું જોઈએ તેનાથી વંચિત રહી જવાય છે. માટે વાચકને મારે સવિનય અને સપ્રેમ વિજ્ઞપ્તિ કરવાની કે, નીચેના મુદ્દાઓ

Page #22

Re.
(જે ટૂંકમાં ઉપર ટાંકી બતાવ્યા છે અને લંબાણથી હવે સમજાવું છું) ની હકીકત ધ્યાનમાં લઈને પછી પોતાના વિચાર બાંધવા હોય તે બાંધે.
પ્રથમમાં આ પુસ્તક રચવાને ઉદ્દેશ–હેતુ ટૂંકમાં કહી જઈશ અને પછી ઉપર જણાવેલ આક્ષેપ સંબંધી મારા વિચારે જણવીશ.
અત્યાર સુધી, હિંદના પ્રાચીન સમયના ઈતિહાસને અંગે અનેક પુસ્તકો દેશી ભાષામાં તેમજ અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રગટ તે થઈ ગયાં છે; છતાં તેમાં આ એકને
ઉમેરો કરવાનું પ્રયોજન એ છે કે, ( ૧) કેઈમાં સંગઠિત ઉદેશ તથા હેત રીતે, અત્રટિત સ્થિતિમાં અને સાલવાર કે રાજ્યવાર, અનકમબંધ
હકીકત લખવામાં આવી નથી (૨) જે કાંઇ વિવેચન કરવામાં આવેલ નજરે પડે છે તે કાં તો બહુજ સંક્ષિપ્ત નોંધરૂપેજ દેખાય છે અને કાં તે કોઈને કેઈ ગ્રંથમાંથી તારવી કાઢીને અપાયેલું માલુમ પડે છે. (૩) અથવા જે કઈ ઠેકાણે કાંઈક વિસ્તારપૂર્વક આળેખેલું હોય છે, તો પ્રાચીન સમયના કેઈક અંશ માટેજ હોય છે, જેથી કરીને, એકી વખતે, હિંદના સર્વ પ્રદેશ ઉપર પ્રાચીન સમયે શું સ્થિતિ પ્રવતી રહી હતી તેને ખ્યાલ વાચકને આવી શકતેજ નથી. તેમ દરેક પુસ્તકમાં ફરી ફરીને એક જ વસ્તુ વાચક પાસે રજુ થતી હોવાથી, કદાચ નવા વિચારે લેખકના કયાંક રજુ થયા હોય છે, તો તે પણ વાચકની દષ્ટિ બહાર જ રહી જવા પામે છે; જ્યારે આ પુસ્તકમાં ઉપરની ત્રણે ત્રુટિઓ દૂર કરી છે એટલું જ નહીં પણ આખા ગ્રંથમાં સંશોધક દષ્ટિએ કામ લીધે જવાયું હોવાથી, પાને પાને નવીનજ હકીકત દેખાયા કરે છે.
. આખું પુસ્તક લગભગ બે હજાર પાનાનું થઈ જશે એમ ગણુત્રી છે. અને જે સમય મર્યાદા આ પુસ્તકની મેં ઠરાવી છે, તેટલા સમયને આવડો મોટો ગ્રંથ
હજુ સુધી બહાર પડી હોય એમ મને ખ્યાલ નથી. એટલે પિષ્ટપેષણ તથા વાચકના મનમાં એમ કહપના થઈ જવાની ભીતિ રહે, કે શું અધિક લંબાણ પુસ્તકમાં ટાયલાં ભર્યા હશે? કે એક એક ચીજને વારંવાર
જણાવી પિષ્ટપેષણ કરવામાં આવ્યું હશે? કે બીનજરૂરી હકીકતે જણાવ્યાં કરી હશે? પણ તેમના મનમાં જે કાંઈ કલ્પનાઓ ઉભી થવા પામે, તે પહેલાં કેટલેક ખુલાસે કરવાની જરૂરીઆત છે.
( ૧ ) ઉપર જણાવ્યું છે તેમ આવા પ્રકારનું આ પ્રથમજ પુસ્તક છે. એટલે તેમાં નવીનતા તો હોવી જ જોઈએ, એમ આપોઆપ દેખાઈ આવે છે. પછી થોડીઘણું છે કે પાને પાને ભરેલી છે તે તે વાંચે જણાય તે સાચું, પણ જ્યારે નવીનતા તે છે જ, ત્યારે એમ પણ કબૂલ કરવું જ પડશે કે, તેવી નવીનતાની વસ્તુઓમાં લેખકનું હૃદય વાચકને બરાબર સમજવું જોઈએ, કેમકે જ્યાં સુધી સમજાય નહીં, ત્યાં સુધી લેખકને પ્રયાસ અને વાચકને સમય બને બરબાદ જ જાય. એટલે નવીનતા સમજાવવાને લેખકે પ્રયાસ કરવો જ રહે. વળી નવીનતા બે પ્રકારની

Page #23

ટ
છે. (એક) તદ્દન નવીન હોય, કોઈ દિવસ સાંભળી ન હોય તેવી, અને (બીજી ) સાંભળી તો હેય, પણ અન્ય પ્રકારે સાંભળી હેય, તેમાં સુધારો કરી સારૂપ ફેરવી નાંખવું પડે તેવી હોય. આ બન્ને પ્રકારની નવીનતા રજુ કરવામાં, જેમ નવીનતાને અંશ વિશેષ, તેમ સમજાવવાની દલીલેનું પ્રમાણ પણ ચડું પહેલું થવાનું જ નહીં તે પોતાનો મત બરાબર છે એમ, વાચકના મનમાં લેખક સંપૂર્ણ રીતે ઠસાવી શકે નહીં, અથવા પોતાના મંતવ્યનું વ્યાજબીપણું પૂરવાર કરી શકાય નહીં. એટલે ટૂંકમાં જણાવવાનું કે ગમે તે મુદ્દાથી વિચારો તે પણ પુસ્તકનું કદ વધવાનું, વધવાનું ને વધવાનું તે ચોક્કસ થાય છે જ.
દષ્ટાંત તરીકે: અત્યાર સુધી એમ માન્યતા પ્રચલિત છે કે (૧) અશોક અને પ્રિયદર્શિન અને એકજ વ્યકિત છે, અને તેથી પ્રિયદશિનના સઘળા લે છે તે અશોકનાજ છે ( ૨ ) તેમજ અશોક દ્ધસમ્રાટ હોવાથી તેના લેખમાં બદ્ધ ધર્મને ઉપદેશ પ્રતિબધાયા છે. હવે આ બન્ને પ્રકારની માન્યતા ફેરવવાને લગભગ ૫૦ થી ૬૦ પાનાં રેકવા પડયાં છે, જ્યારે સાર તે ઉપરની માત્ર બે લીટીમાં જ આવી રહે છે. તેવી જ રીતે (૩) વિકમાદિત્યના વિક્રમ સંવત સ્થાપનાને સમય (કોઈના મતે) ઈ. સ. પૂ. ૫૭ છે તે વળી કે તેને કલ્પિતજ ઠરાવે છે. તેમાં કર્યું સાચું છે તેને નિશંયપણે સાબિત કરવામાં ૪૦ જેટલાં પાનાં (૨) ચટ્ટણના સંવતનાં (કહે કે તેના વંશે જે સંવત ગ્રહણ કર્યો છે અને જેને અત્યાર સુધી શક સંવત લેખી ઈ. ૭૮ માં પ્રારંભ થયાનું જ વિદ્વાને ગણતા આવ્યા છે, તેનાં) નામ અને સમય બનેમાં ફેરફાર કરવો પડે છે તે બાબતમાં લગભગ ૩૦ પાનાં ( ૩ ) હાથીણું ફાન લેખને (તેમાં પણ કેટલીક પંકિતના અર્થ બેસારવામાં ગેરસમજુતી થઈ છે તેને બરાબર અર્થ સમજાવી) બીજી એતિહાસિક ઘટનાઓ સાથે ઘટાવી બતાવવામાં લગભગ ૨૫ પાનાં (૪) શક, ચેન, યવન, પલ્લવ, શિથિઅન, બેકટ્રિઅન, પાર્થિઅન, ક્ષહરાટ ઈત્યાદિ પ્રજાના શબ્દને, તેમજ તેમના ભૂપતિઓને કાંઈપણ ભેદભાવ રાખ્યો વિને કે ખ્યાલ રાખ્યા વિના, જાણતાં અજાણતાં જે વપરાશ કયે રખાય છે, તે સર્વેની ઉત્પત્તિ, અર્થ અને વહેંચણી, યથાર્થપણે કરી બતાવવામાં, કે જેથી એકબીજા રાજાઓના વંશજો પણ ભિન્ન ઓળખી શકાય છે, તેમજ તેમનાં જીવનવૃત્તાંતા, જીવનના આચારવિચારે તથા રાજકીય ક્ષેત્રને સ્પર્શતા અનેક બનાવને પણ ઉકેલ કરી શકાય છે, તે બાબતમાં લગભગ ૪૦ પાનાં ( ૫ ) તદ્દન નવીન વિષયેજ ઉમેરવામાં, જેવાં કે રસ્તૂપમાં ર૦ પાનાં, પ્રચંડકાય મૂતિઓમાં આઠ-દશ પાનાં, કટકી રાજામાં દશેક પાનાં, આખા આંધ્રદેશની વંશાવળી, નામાવળી તથા જીવનવૃતાંતાની હકીક્ત વિગેરે ચર્ચવામાં દેઢો એક પાનાં; તેમજ નંદવંશ, શિશુનાગવંશ, કૌશલપતિને અને વત્સપતિને વંશ; એમ અનેક વંશની સમયાવલી તથા વંશાવલી સ્થાપિત કરવાની જરૂર રહે છે; આ સર્વ માટે પણ થોકબંધ પાનાં ભરવાં પડયાં છે. તે વિશેનું વિવેચન તે તે વિષયે કહીશું. આમ પૃથક્ પૃથક્ ગણાવ્યા પ્રમાણે, ૪૦૦-૪૨૫ પાનાં થઈ જાય છે જ્યારે તેમાં દર્શાવેલી સર્વે હકીકત, ચર્ચાઈને સાવ સાફ થઈ, નિર્ણત અવસ્થામાં આવી જશે, ત્યારે તે માત્ર બે ચાર પારિગ્રાફમાંજ કે બહુ ત્યારે બે

Page #24

લ
ત્રણ પૃષ્ઠોમાંજ સમાઈ જાશે એટલે હવે પછી પ્રસંગે પ્રાપ્ત થતાં ( માર કે અન્ય ગ્રંથકારને ) અ ટેલેજ વિષય આલેખતાં, પુસ્તકનું કદ ઘણા અંશે નાનું કરી નાંખવું પડશે તે સ્પષ્ટ છેજ.
( ૨ ) ઉપર જણાવી ગયા પ્રમાણે, પુસ્તકનું કદ વધવામાં પહેલું કારણ જેમ તેની નવીનતા છે, તેમ ખુલાસાવાર હકીકત સમજાવવાનું ધોરણ તે બીજું કારણ છે. અલબત્ત મારે કબૂલ કરવું પડશે કે કેટલેક ઠેકાણે ખુલાસા લંબાણથી અપાયા છે. પણ યાદ આપવું રહે છે કે વાચક વર્ગના સઘળા સભ્યો કાંઈ એકજ કેટીની બુદ્ધિમત્તાના પુરૂષ હોતા નથી. કેઈ ટૂંકામાં પણ સમજી શકે છે, જ્યારે કેટલાકને લંબાણપણે સમજાવવાની જરૂરીઆત રહે છે. જ્યારે લેખકે તો સર્વ કોઈની અનુકૂળતા વિચારીને જ આગળ વધવું રહે છે. એટલે આ કારણને લીધે પણ કયાંક વધારે પડતું રૂપ દેખાશે.
( ૩ ) ત્રીજે આક્ષેપ એમ પણ કઈ કરશે, કે બીનજરૂરી હકીકત મેં દાખલ કરી છે. અલબત્ત તેવા વિચારો તેમને મુબારક છે, પણ મારે નમ્રપણે જણાવવું જોઈએ કે તેમને જે બાબત નકામી કે બીનજરૂરી અથવા ક્યારની જાહેર થઈ ગયેલી દેખાતી હોય, છતાં સર્વ કેઈના વિચાર કે મંતવ્ય તે જ પ્રમાણે છે, એમ તો તેઓ પિતે પણ કહી શકશે નહિ. એટલે સર્વના સંતોષ ખાતર, લેખકે તે લખવી જ રહી. વળી બીજી બાબત પણ અત્રે કહી દેવી પડે છે કે, એક વસ્તુની અગત્યતા ઠરાવવાનું કાર્ય પણ “મુંડે મુંડે મતિર્ભિન્ના' ન્યાય ઉપર અવલંબી રહેલ છે. જેમકે અલેકઝાંડર ધી ગ્રેટ ઇ. સ. પૂ. ૩ર૭ માં હિંદ ઉપર ચડી આવ્યો ત્યારે પંજાબના પ્રદેશમાં તેને જે વ્યુહ રચના કરવી પડી હતી અને કુનેહબાજી કહો કે છલકપટ કહો, પણ તેને આશ્રય લઈ તેણે જે જીત મેળવી હતી, તે બાબત વર્ણવવામાં કેટલાય ગ્રંથકારોએ ૬૦-૬૦ કે૭૫-૭૫ પાનાં ભર્યા છે. કેટલાક ઈતિહાસવેત્તાઓને કે વાચકોને આ વ્યુહરચનાનું પગલું ઉપયોગી હોવાનું લાગશે, જ્યારે બીજાને એમ લાગશે કે તેટલી વાત લંબાણમાં લખવાને બદલે બે લીટીમાં પણ પતાવી શકત. તે જ પ્રમાણે આ પુસ્તકમાં વર્ણવેલી કેટલીક બાબતે વિશે વાચકોમાં મતભેદ બંધાશે. જેમકે વૈશાલી દેશના વર્ણને, રાજા ચેટકની સાત કુંવરીઓનું વૃત્તાંત, ચેદિ દેશ અને વંશની ઉત્પત્તિનું વિવેચન, રાજા શ્રેણિકના પુત્ર અને મહામંત્રી અભયકુમારને પરિચય વિગેરે. ( તેવી અનેક બાબતે છે પણ અહીં તે બે-ચાર દષ્ટાંતેજ ટાંક્યાં છે. ) આ દષ્ટતાના કિસ્સામાં કહેવાનું કે, વૈશાલીની કુંવરીઓનાં લગ્નની ચર્ચાથી અનેક સમ્રાટેના સમય નકકી કરવાને હેતુ છે ( ને સાલવારીની કેવી ઉપયોગિતા છે તે ઉપ૨માં પૃ. ૧૪ માં એક ગ્રંથકારના શબ્દ ટાંકી બતાવીને પૂરવાર કર્યું છે). ચેદિદેશ અને વંશની બાબતમાં અદ્યાપિ પર્યત સર્વ ગ્રંથકારે, જે સ્વમતાનુસાર, ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિમાં જ રમ્યા કરે છે તેમને નિવૃતવા માટે છે. શ્રેણિક અને અભયકુમારની હકીકતનું લખાણ, તે સમયે રાજાઓ અને મંત્રીઓની કાર્યદક્ષતા, કાબેલિયતપણું, પ્રજાપ્રેમ તથા તેમના માટે મરીઝીટવાની ધગશ અને લોકહિતનાં કાર્યો કેવી રીતે સધાતાં હતાં, તે વસ્તુસ્થિતિનું દિગ્ગદર્શન કરાવવા માટે જ છે. એવાં અનેક દષ્ટિબિંદુ દરેક વર્ણવાયેલા પ્રસંગ માટે

Page #25

રજુ કરી શકાય તેમ છે. મતલબ કે, કેટલાકને એવી જે ટેવ પડી ગઈ છે કે, મોટા અને નામાંકિત પુરૂષ ફાવે તેવું કામ કરે તે પણ તેને બહુ જ સારૂ ગણે છે જ્યારે બિચારો કેઈ અજ્ઞાત કે બહાર નહીં આવેલ એ પુરૂષ, ભલે ગમે તેટલું સુંદરમાં સુંદર કાર્ય કરે, તો પણ તેનાં કાર્ય પ્રત્યે, છી છી વૃત્તિ દાખવવાનું જ વલણ ધરાવે છે. તેઓને વિનંતિ કે, તેઓ નિષ્પક્ષપાત બની, આ પુસ્તકમાં વર્ણવાયેલા સર્વ પ્રસંગે નિહાળતા રહેશે, તે તેમની સૂગ ઘણીખરી જતી રહેશે, એમ મારૂં અદના તરીકે માનવું થાય છે.
(૪) કઈ કઈ ઠેકાણે પ્રસંગના સ્પષ્ટીકરણ માટે આખ્યાયિકા પણ આપવી પડી છે. અથવા કોઈ પ્રસંગે આખું ને આખું અવતરણ પણ કરવાની જરૂરિઆત પડી છે. તેમજ વિચારને સમર્થન કરવાને અનેક ગ્રંથકારોની સાક્ષીઓ અને પ્રમાણે પણ આપવાં પડ્યાં છે. જોકે આવા પ્રમાણે તથા વિવેચન ટીકા તરીકે ઉતાર્યા છે, એટલે તેનું વાંચન છોડી દઈને આગળ વધવું હોય તો વધી શકાય; વળી વાચક તપાસશે તો માલમ થાશે કે બે હજાર પાનાંમાં ભાગ્યે જ એવું કઈ પાનું હશે કે
જ્યાં આવી ટીકાઓ લખી નહીં હોય. આવાં કારણને લઈને પણ કદ વધી જાય છે. છતાં તેમ કરવામાં એક બીજો મુદ્દો પણ છે. જે કેટલાકના મનમાં એમ કસી ગયું છે કે, ઈતિહાસ એટલે કેવળ રાજાઓનાંજ વૃત્તાંત અને તેમાં પણ ફલાણી સાલમાં ફલાણી લડાઈ થઈને ફલાણે છ–હાય કે મર્યો, અને ફલાણે ગાદીએ બેઠે તે સિવાય બીજું કાંઈ તેવા ગ્રંથોમાં હોય જ નહીં. તેવા વિચાર ધરાવનારનો સંદેહ પણુ ભાંગી શકે, તેમ અન્ય વાચકને, વાંચન એકદમ નિરસ ન થઈ પડે કે કેવળ યાદદાસ્તને બોજારૂપ થઈ ન પડે તે માટે, આ પ્રમાણે વચ્ચે વચ્ચે આવતી આખ્યાયિકાઓ, અવતરણે અથવા ટીપણે, આરામના સ્થાનરૂપ નીવડે છે એવી મારી સમજણ છે. ઉપરાંત જણાવી શકે તેવા લખાણ દાખલ કરવામાં પણ, કાંઈક ને કોઈક ઐતિહાસિક તત્વ વાચક વર્ગ પાસે ધરવાની બુદ્ધિથી જ કામ લેવાયું છે.
(૫) કેટલેક ઠેકાણે વાચકને એમ પણ લાગશે કે, લેખકે પિતાના વિચારો જે ભાષામાં રજુ કર્યા છે તેના કરતાં સંસ્કૃત અને શિષ્ટ ભાષામાં લખ્યા હતા તે સારૂં. હું પણ તેમના વિચારને પ્રશંસું છું. છતાં એ મત ધરાવું છું કે, જડબાતોડ અને બિલકુલ અર્થ ન સમજાય તેવા શબ્દ કે લાંબી મહેનત કર્યા છતાં પણ કઈ મેળજ ન ખાય તેવાં વાક્ય લખવાં કરતાં, સાદા શબ્દ, સુરત રામજી શકાય તેવાં વાક્યો અને તે પણ મીઠી ભાષામાં લખાય છે તે વિશેષ આદરમાન ગણાય. તેમજ સુશિક્ષિત-આબાલવૃદ્ધ, પુરૂષ, સ્ત્રી કે બાળકે વિગેરે સર્વ કેઈ આશાનીથી, વાંચી શકે તેવું લખાણ વિશેષ હિતકારક ગણાય. આ બે મુદ્દા ખાસ લક્ષમાં રાખી આખા ગ્રંથ લખ્યો છે, અને તેથીજ સાદી અને ઘરમાં વપરાતી ભાષાના, શબ્દના તથા શિલીના પ્રાગ જ્યાં ને ત્યાં કરાયા દેખાશે.
(૬) કેટલેક ઠેકાણે કુદરતના નિયમે વર્ણવ્યા છે. જેમકે દુષ્કાળ પડવાના નિયમે જર, જમીન અને જેરૂ તે ત્રણે કજીયાના છોરૂવાળી હકીકત. વિગેરે કેટલેક

Page #26

ઠેકાણે હિંદુશાસ્ત્રોનાં સૂત્રો કે તેમનાં કથને-જેમકે, મહાપુરૂને જન્મ થ, કુદરત જેવી પણ વસ્તુ છે ઇત્યાદિ-સમજાવ્યાં છે. જોકે હાલના કેટલાક કેળવણી પ્રસાદિત સજજનેને તે રીત રૂચિકર નહી લાગે, પણ તેમને ખાસ આગ્રહ અને આજીજીભરી નમ્રતાથી જણાવવાનું કે, જે હકીકતના વાંચનથી તેમને ખાત્રી થાય, કે રજુ કરેલ મંતવ્ય બરાબર છે, તો પછી જે તેમની માન્યતા થઈ પડી હોય કે ધર્મશાસ્ત્રો તે કેવળ થથાંજ છે, અથવા તેમાં વર્ણવાયેલા પ્રસંગો તો ટાઢાં પહેરનાં ગપ્પાંજ છે; તેવા વિચારને તેમણે ઢીલા કરવા અથવા તિલાંજલી આપવાની જરૂર લાગે તો તેટલે દરજજે પણ તૈયાર થઈ જવું. અને છેવટે, જુનું તે સર્વ ખોટું છે, એ વિચારે કાઢી નાંખી, જુનામાં પણ ઘણું ગ્રાહ્યા છે એવી મધ્યસ્થ ભાવના ભાવતા થવું; અને આવા પ્રસંગે પણ, ઈતિહાસના ઘડતરમાં અનુપમ કાર્ય કરનારાં, જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરનારાં, તેમજ વિજ્ઞાનિક સૂત્રના ઉકેલ કરવામાં મદદરૂપ થઈ પડનારાં નીવડે છે એમ સમજવું.
( ૭ ) કેટલાકને એમ પણ લાગશે કે લેખકે પિતે (અ) જ્યાં ને ત્યાં ધર્મની વાત ઘુસાડી દીધી છે એટલું જ નહીં પણ ( આ ) પિતે અમુક ધર્મ તરફને પક્ષપાતી હોય તથા ( 6 ) કેમ જાણે તેનું પ્રચારકાર્ય લઈ બેઠો ન હોય, તેવી જ વસ્તુઓ પ્રતિપાદન કરી ગયેલ છે. ધારો કે આ ત્રણે આક્ષેપ સત્ય છે, છતાં જણાવવું જોઈએ કે લેખકે તે ઈતિહાસમાં હમેશાં નગ્ન સત્યજ લખવું પડે છે. કદાચ પક્ષપાત કરી, અન્ય સ્થિતિ ચિતરી જવાની કેઈ લેખક પેરવાઈ કરે તો પણ તે પોતાની બુદ્ધિની કે અભ્યાસના ક્ષપશમના પરિણામે તેમ કરી જાય તે જુદી વાત છે અને જાણ જોઈને બટાને સત્ય તરીકે ચલાવવા પ્રયત્ન કરે તે જુદી વાત છે. પહેલી સ્થિતિ સંતવ્ય છે, બીજી નિંદનીય છે ) તે કાંઈ લાંબો કાળ ટકી શકતી જ નથી. તે પ્રમાણે જે ત્રણ આક્ષેપોમાંને કેાઈ સાચેજ હશે તે તે ટકી રહેશે અને ખોટો જ હશે તો કાળાંતરે બધું વાજુ આપોઆપ ફરી જશે. એટલે તે બાબત કેઈએ બહુ કાળજી કરવાની જરૂર રહેતી નથી. હવે તે ત્રણે બાબતના રદિયા આપવા ઉચિત ધારું છું.
ધની બાબત જ્યાં ને ત્યાં અથવા બન્યું ત્યાં, સવે ઠેકાણે દાખલ કરી છે, પહેલું તો ધર્મ કેને કહે તે જ પ્રશ્ન છે. ધર્મ એટલે જેને હાલ Religion, કે તેવા સંકુચિત પર્યાયવાચક શબ્દમાં જ વ્યાખ્યા કરી બેસાડી છે, તે જ અર્થ જે કરાતા હેય, તે બુલંદ અવાજે જાહેર કરવું પડશે કે તે વ્યાખ્યા માટે માન્ય પણ નથી. તેમ તેવા અર્થમાં મનાવવાનો મારો પ્રયત્ન પણ નથી. તેમજ અમુક જાતનાં ટીલા ટપકાં કરવાં કે, અમુક ક્રિયાકાંડ અને વિધિવિધાન પ્રતિદિન કયે જવાં, તેનું નામ ધર્મ હોય
તેવા વિચાર ધરાવનારને તે મુબારક રહે. આવા વિચારે છે, જેમ કાયદાના અનપાલકો તેમાં અંદર રહેલ કેવળ શબ્દના શુષ્ક અર્થોને જ વળગી રહીને અમલ કરવા ધારે તો હજુ કદાચ ઉપરની વ્યાખ્યા માન્ય રહે-જે કે તેમાં પણ બીક રહે છે કે તેટલો અર્થ ઘટાવવામાં પણ ઉપર કપેલ ધર્મની વ્યાખ્યાની હદ કયાંય કુદાવી જવાનું થાય છે, પણ કાયદામાં ટાંકેલા અને સંકલિત કરાયેલ જડ શબ્દાને વળગી ન રહેતાં, તે શબ્દનું રહસ્ય અને તેની વાક્યરચનામાં રહેલ ભાવાર્થ

Page #27

અને ભાવનાને અનુલક્ષીને, જે પ્રમાણે કાર્યને ગતિ અપાય છે, તે જ પ્રમાણે ધર્મની વ્યાખ્યાને અર્થ સમજવામાં, કેવળ વિધિવિધાનની સંકુચિતતામાંજ અટવાયા કરતાં, અતિ વિસ્તૃત ભાવનામાં ગણવાની જરૂર છે. અને તેવી દષ્ટિથી ધર્મ શબ્દને અર્થ કરીને જે આક્ષેપ મૂકાતે હોય તો ખુલાસો કરવાની અગત્યતા રહે ખરી. સર્વ માનવ જાતિ પ્રત્યેની ફરજનું આપણને દરેકને એટલે મનુષ્ય માત્રને, જે ભાન કરાવે તેનું નામ ધર્મ કહેતાં હો, તે તે વ્યાખ્યા ખરી છે. પ્રિયદર્શિન સમ્રાટે પણ, અત્યારે સર્વનું આકર્ષણ કરી રહેલ પિતાના શિલાલેખમાં ધમ્મલિપિ શબ્દ પ્રયોગ આવાજ ઉદ્દેશ તરીકે વાપર્યો છે એમ મારું માનવું થાય છે. ધૂ શબ્દ ઉપરથી ધર્મ, નીકળે છે એટલે જે ધારણ કરી શકે, ઉદ્ધાર કરી શકે, તેનું નામ ધર્મ જે કોઈને ધરી રાખી, પકડી રાખી, (પડતે અટકાવી રાખે ) ઉદ્ધાર કરે એટલે પાર ઉતારે તેનું નામ ધર્મ તેમજ સંસારમાં ઉદ્ભવતા અને ઉકેલવા ગ્ય સર્વ પ્રશ્નો, જે વસ્તુના સિદ્ધાંત પાલનથી શાંત રીતે સ્પશના પામે છે એમ વ્યવહારૂ રીતે બતાવી આપે, તેનું નામ ધર્મ. વસ્તુતઃ ધર્મ આકાશ જેટલો વ્યાપક છે અને જીવનના બધા પ્રદેશે, પછી તે રાજકીય હેય, કે સામાજિક, આર્થિક, વ્યવહારિક કે કેળવણી વિષયક હેય પણ દરેકે દરેક ક્ષેત્ર સાથે તેને ઘનિષ્ટ સંબંધ છે. જીવનના અતિ સામાન્ય પ્રશ્નથી માંડી ગંભીરમાં ગંભીર પ્રશ્નો ઉકે. લવાની ચાવી જે વસ્તુમાંથી મળી આવતી હોય તેનું નામ ધમ. આવી વિસ્તૃત ભાવનાને જ તે વખતના રાજવીઓ ધર્મનું નામ આપતા અને પોતે પણ આચરણ કરતા હતા એમ મારું માનવું થયું છે અને તેથી જ તે વાતને મેં પ્રધાનતા આપી છે.
તેવી ભાવનાનું જો આપણે સેવન કરીએ તો કઈ પણ વ્યકિત, જેનામાં લેશમાત્ર પણ બુદ્ધિ હશે. તે કહી શકશે કે તેવી ભાવના ભાવવાથી અને આચારમાં મક વાથી કદીજ કેઇને મનદુ:ખવવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થવા પામશે નહીં. અત્યારે જે આપણી દુર્દશા કહે કે અવનતિ કહે-થઈ રહી છે તે સ્થિતિ માટે, ઘર્મ શબ્દ કોઈ રીતે જવાબદાર નથી જ; પણ મનભાવતા મંતવ્ય પ્રમાણે ધર્મ શબ્દની વ્યાખ્યા કરી તેને બેટી રીતે અમલમાં મૂકવાને પરિણામેજ થવા પામી છે.
વૈજ્ઞાનિક સૂત્રથી જેમ સાબિત થઈ ગયું છે કે Evolution અને Involution હમેશાં એક પછી એક આવ્યાંજ કરે છે. અથવા મામુલી ભાષામાં કહીએ તો, અંધકારમાંથી પ્રકાશ અને પ્રકાશમાંથી અંધકાર, એમ એક પછી એક સ્થિતિ આવ્યાંજ કરે છે. પણ તેમાં પહેલી સ્થિતિ કઈ તે કળી શકાતું નથી. વળી આંબામાંથી ગોટલી કે ગોટલીમાંથી આંબે તે કહેવું જેમ કઠિન છે તેમ આપણી કઇ સ્થિતિ પ્રથમ અને કઈ પછીથી, તે કહી શકાતું નથી; પણ એટલું ચોક્કસ છે કે, એક સ્થિતિ પછી બીજી આવ્યેજ જાય છે. એટલે જે તે સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખીશું તે, એક સ્થિતિ સંપૂર્ણ થતાં (કયારે સંપૂર્ણ થઈ ગણવી, તેજ પ્રશ્ન ઉકેલવો રહે છે) બીજી આવશે તે નકકી થયું જ કહેવાય. અને તે હેતુથીજ પૂર્વની સ્થિતિ જાણવાની જરૂર રહે છે. એટલે હવે વાચકને સમજાશે કે શા માટે જીવનકલાના સર્વ પ્રદેશ અને અંશો ધર્મ સાથે જોડાયેલા છે તેમજ તેને ઉકેલ કરવા

Page #28

શા માટે મનુષ્ય માત્ર વિચાર કર રહે છે. આ કારણથી જ આ પુસ્તકમાં મેં તેને જગ્યે જચે ચર્ચે છે.
સારા વિશ્વમાં હવે તે વસ્તીપત્રક થાય છે જ અને તેમાં પણ તે વ્યક્તિ કયો ધર્મ પાળે છે તે એક આસનમાં જણાવાય છે. આવાં પત્રક મુદત પ્રમાણે બહાર પડયે પણ જાય છે. તેમાંથી એક વસ્તુ એમ નીકળે છે કે, વિવની મનુષ્ય સંખ્યામાં ચાર ધર્માનુયાયીઓની સંખ્યા અત્યારે સર્વ થી વિશેષ છે. એક ઈસાઈ ધર્મ, બીજે દ્ધ ધમ, ત્રીજે હિંદુધર્મ, અને ચેથ ઈસ્લામ ધર્મ ( આ નામને ક્રમ તે તે ધર્મના અનુયાયીની સંખ્યાના પ્રમાણમાં લખે છે એમ સમજવાનું નથી ) હવે આ પુસ્તકના વિવરણ માટે જે સમયમર્યાદા આપણે ટાંકી છે તેમાં પ્રથમના ત્રણ ધર્મનેજ સમાવેશ થાય છે; ને તેમાંના ઈસાઈ ધર્મની ઉત્પત્તિ ઠેઠ ઈ. સ. ૧ થી (કે ભલે ઈ. સ. પૂ. ૪ થી ગણે ) ગણે છે તેનો આદિ પણ પુસ્તકની સમય મર્યાદાની છેવટનેજ કહેવાશે. એટલે બાકીના રહેલ બે ધર્મ વિશેજ આ પુસ્તકમાં જણાવવાનું રહે છે. તેમાંયે શ્રાદ્ધધર્મની ઉત્પત્તિ તેના મહાન પ્રચારક તથાગત બુદ્ધદેવ અથવા ગૌતમબુદ્ધથી કહેવાય છે. ને તેમને સમય ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી શતાબ્દિમાં છે ( આ સમયનીનિશ્ચિત ગણત્રી માટે એક સ્વતંત્ર પરિચછેદજ લખ્યા છે; તૃતીયખંડને પ્રથમ પરિચ્છેદ જુઓ ) એટલે કે આ પુસ્તકની આદિ મર્યાદાથી માંડીને, છઠ્ઠી સદીના મધ્યભાગ સુધી ( જ્યારે શ્રી ગૌતમબુધે પિતાના ધર્મને પ્રચાર શરૂ કર્યો ત્યાં સુધી ) ને સમય સાડી ત્રણ સદીનેજ હતો એમ સમજવું રહે છે. અને એક બીજી હકીકત રજુ કરી દેવાની જરૂર છે. અત્યારે જેને જૈનધર્મ કહેવાય છે અને જેના અનુયાયીઓની ગણના, માત્ર લાખની સંખ્યામાં જ આવીને ઉભી રહી છે; બકે કહે કે પ્રતિદિન જેનો હાસ થઈ રહ્યો છે અને કયાં જઈને તે અટકી જશે તે કહી શકાય નહીં. તે જૈન ધર્મ તે સમયે પૂરજોશમાં ફાલીફુલી નીકળ્યો હતો. અને માનવાને કારણ પણ મળે છે કે તેવી સ્થિતિ હશે પણ ખરી. અરે! વધારે નહી તો, અત્યારના કરતાં તો તે મતને અનુસરનારાની સંખ્યા કયાંય વધારે હતી જ, એટલે વર્તમાનકાળના વ્યાપક ધર્મોની ગણનામાં ભલે તેને હિસાબ ન લેખાય, તે પણ, આપણું પુસ્તક મર્યાદાના કાળ વખતે તો તેની ગણના લેખવી જ રહે છે. અને એ તે હવે પૂરવાર થયેલી બીના છે કે તે ધર્મ પણ હિંદુધર્મની પેઠે અતિ પ્રાચીન સમયે પણ અસ્તિત્વ ધરાવતો હતો. એટલે તાત્પર્ય એ થયો કે આલેખન સમયના હજાર વર્ષના ગાળામાં, પ્રથમના સાડાત્રણ વર્ષ સુધી, માત્ર બેજ ધર્મ ભરતખંડમાં હતા. અને પાછળના સાડાછસો વર્ષમાં તેમાં એકનીબદ્ધધર્મની-વૃદ્ધિ થતાં તે સંખ્યા ત્રણની થઈ હતી. એટલે સારા ભારતવર્ષની પ્રજા, આ ત્રણમાંથી કઈ એક ધર્મની અનુરક્ત બની રહેતી હતી.
પ્રાચીન સમયના ઉક્ત બને ધર્મ, ભલે હિંસાના વિરોધી હશેજ. તેમજ અહિંસાને પક્ષપાતી તરીકે સૂત્ર ઉચારતા પણું હશેજ; છતાં યજ્ઞાદિ થાય અને પ્રાણિઓના (નાનાં કે મોટાની વાત અલગ રાખીએ તો પણ ગણત્રીએ તે સંખ્યાબંધ ખરાંજ )

Page #29

ભેગ ધરાય એવા અનેકવિધ ક્રિયાકાંડ હિંદુ ધર્મમાં અનુષ્ટાતા હતા, એમ તેમના શાસ્ત્રગ્રંથ ઉપરથી કહી શકાય છે. એટલે આપણે ધર્મની જે વ્યાખ્યા ઉપરમાં આપી ગયા છીએ તેની કસોટીમાં તેવી હિંસાપ્રવૃત્ત ક્રિયાને બહું ઉંચું સ્થાન આપી શકાય નહીં. તે પછી કેવળ એકજ ધર્મ રહ્યો. અને તે પ્રાણીમાત્રને હિતકારક જણાતા, તે તરફ મનુષ્યબળ પ્રવાહરૂપે ઘસડાતું જાય છે તેમાં આશ્ચર્યકારક પણ શું હોઈ શકે? તે પ્રવાહને વધતો અને મજબુત બનતો જોઈ તેની જ પ્રતિકૃતિરૂપ અન્ય માર્ગની ઉદ્દઘાષણ થોડાકાળે બહાર પડી એટલે તે તરફ પણ માણસનું ઢળણ થવા માંડયું હતું. આનાં કારણ વિગેરેને કાંઈક પરિચય આપણા વિષયને લાગેવળગે છે તેટલે તૃતીય ખંડમાં આપીશું. આ પ્રમાણે એક પ્રકારની વસ્તુસ્થિતિ થઈ.
બીજી બાજુ સારા ભારતવર્ષમાં સેળ રા સત્તાધીશ હતાં અને આ પુસ્તકમાં તે સર્વે ને એક હજાર વર્ષનો ઈતિહાસ રજુ કર્યો છે. એટલે એક સીધી લીટીએ ગણે તે, પુસ્તકનું કાળમાન સોળ હજાર વર્ષનું કહેવાય. અલબત્ત, તેમાંથી કેટલાંક રાયે પાછળથી એક બીજામાં અંતર્ગત થઈને લપ્ત થઈ ગયાં હતાં અને તે માટે સમય બાદ કરાય તો પણ તે કાળ ઘટી ઘટીને કેટલે ઘટાડી શકાશે ? જ્યારે તે સર્વ કાળ દરમ્યાન અને સર્વ પ્રદેશ ઉપર, સઘળા રાજકર્તાઓમાં ઉપર નિર્દિષ્ટ થયા પ્રમાણે, એકજ ધર્મની બોલબાલા હતી. સિવાય કે સે–સવા વર્ષ શુંગવંશના આખા રાજ્ય અમલમાં તથા આંધવંશના તેટલાજ સમયના એક અંશ માટે; એમ મળીને એકંદરે અઢી સોક વર્ષ માટે વૈદિક હિંદુધર્મની, અને ૪૦-૪૨ વર્ષ માટે અશોક સમ્રાટના રાજયકાળે બૈદ્ધધર્મની પ્રબળ સત્તા હતી ખરીજ; પણ આ બન્નેને સરવાળો ક્યાં અને ઉપરના એક ધર્મને સમય ક્યાં ? જ્યાં આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ હોય ત્યાં એકની એકજ વાત સર્વત્ર નજરે ચડયાં કરે, તેમાં તે પ્રમાણે આલેખનારને દેષ શે કહેવાય? તેમ તેને અમુક સ્થિતિને, વસ્તુને કે ધર્મને પક્ષકાર પણ કેમ કહી શકાય? આલેખનારને તે તેની તપાસમાં જે ઉતરે, તે તેણે માત્ર રજુ કરવું રહે છે, પછી ગમે તે પ્રકારની તે વસ્તુ હોય. એક રીતે આ સ્થિતિ મારા ઉપર ઢળાતા ત્રણે આક્ષેપના પક્ષપાત માટે જવાબદાર બને છે. બાકી ઈતિહાસની સત્ય વસ્તુ રજુ કરનાર તરીકે મારી બુદ્ધિ પ્રમાણે, મેં નથી કેઈ જાતને પક્ષપાત કર્યો કે નથી કેઈ જાતનું સત્ય છુપાવવા પ્રયાસ કર્યો. જે પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ મને સમજાઈ તે જ પ્રમાણે સત્ય સ્વરૂપમાં વાચક પાસે મેં રજુ કરી છે.
બીજી પણ એક જુદા પ્રકારની ભીતિ મારા મનમાં ઉદ્દભવે છે. પણ આ સ્થળે તેનું નિરૂપણ કરવા કરતાં તે વિષયની જે ચર્ચા ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ તૃતીય ખંડમાં કરવા ધારી છે ત્યાં જ કરવાનું તે આવકારદાયક ગણાશે એવી ધારણાથી મુલતવી રાખું છું.
(૮) વળી એક બીજે નવીન પ્રકારને આક્ષેપ પણ કદાચ મૂકાય તેમ છે. વાચક કહેશે કે ભલે લેખકે જૈન ધર્મની વાખવાખી ગાઈ અને હરિફ ધર્મ કરતાં તેની સરસાઈ બતાવી, તેનો અમારે વાંધો નથી. પણ જ્યારે જૈન ધર્મની કેવળ સારી સારી બાજુજ રજી કયે જાય છે અને બીજી એટલે કાળી બાજુ બીલકલ સ્પર્યા

Page #30

૨૫
વિનાની રહી જાય છે તેટલે દરજ્જે તો તેણે પક્ષપાત ચાર ક્યાંજ કહી શકાશે. જો બધું જ તે ધર્મોંમાં સારે સારૂ હાત અને ઉપરના પૃ. ૨૧ માં ધર્મીની જે વ્યાખ્યા કરી ગયા છીએ તે પ્રમાણેજ તે ધમમાં શક્તિ હોત તો, તે ધમ વર્તમાનકાળે જે સ્થિતિએ અત્યારે ગખડી પડ્યો છે તે દશાજ શા માટે તેની થાત? માટે સ્પષ્ટ દેખાય છે કે તેમાં કાંઇક ઢાષિત તત્ત્વા હાવાં જ જોઈએ. દલીલ ઠીક છે, પણુ એક વાત ખૂબ ગાખી રાખવાની જરૂર છે કે, ધમ જે કાઈ દિવસ હીનતા કે અવહેલના પામે છે, તે તેના સૂત્ર અને તત્ત્વને લીધે વિશેષપણાએ હાતુ નથી, પણ વિશેષપણાએ તો, તેના અનુયાયીઓ જે સ્વરૂપમાં તેનુ અનુકરણ કરાવે, તે છે. અને દુનિયા પાસે ધરે છે તેને લીધેજ હાય છે. એટલે આવી સ્થિતિ ઉભી થવામાં, તે ધર્મનાં તત્ત્વા કરતાં તેના અવલંબન કરનારાઓનાં વતન અને સમજનેજ વધારે દેાષિત ગણવાં રહે છે; છતાં એક બીજી હકીકત પણ છે. ભલેને લેખકે એક ખાજુ ચીતરી બતાવી, પણ તેણે રજી કરેલ સ્થિતિ તે પ્રમાણે નહેાતી, એમ વિરૂદ્ધતા બતાવવા અથવા તો તે સ્થિતિ ખાટી હતી એમ પૂરવાર કરવાને, કયાં કાઇના હાથ બાંધી રાખ્યા છે ? એમ થાય તે આાઆપ, તેણે આળેખેલ સ્થિતિના પલટા થઇ જવાનાજ. બાકી અમુક વસ્તુનુ કોઇ પ્રતિપાદન કરે, તે તે કથન માનવું નહીં અને તેનું ખંડન પણ ન કરવું, પણુ તેમ નહાતુ, કે તે તો પક્ષપાતી વચન ઉચ્ચાર્યાં કરે છે એમ માત્ર આક્ષેપ મૂકયા કરવા તે કાંઇ ન્યાય કહેવાય નહીં.
વસ્તુ આલેખનમાં અને સિદ્ધ કરવામાં તેમજ મારૂં મતવ્ય રજુ કરવામાં, જ્યાંને ત્યાં બન્યું ત્યાં, આધારા બતાવ્યા છે. કેટલેક ઠેકાણે અસલના અવતરણા પણુ કર્યાં છે. તેમાં વળી મુખ્ય ભાગે તો જરૂરીઆત પ્રમાણે, અન્ય વિદ્વાનાનાંજ મન્તવ્યા સમ`નરૂપે ટાંકાં છે, જેથી વિરાધ કરનારને પણ પ્રતીતિ થાય. તેમજ શિલાલેખ અને શિકા જેવા અચળ પુરાવાઓ પણ આપવાની કાળજી રાખવામાં આવી છે. એટલે ધારૂં છુ કે શિલાલેખના અને શિક્કાના જેવા અચૂક પુરાવાના પ્રમાણુ સહિત જે હકીકત સાબિત કરી હાય, તેના સત્ય તરીકેજ સ્વીકાર કરી લેવાશે. ખાકી તે મનુષ્ય સ્વભાવજ એવા છે, કે જો કાઇ નવીન વસ્તુ રજી કરે કે પ્રાણાલિકાના લગ કરે, તો તેને માથે હંમેશાં પીટ પટેજ. અને તેને સહન પણ કરવુ પડેજ. આ કથન વિશેના અનુભવ તે દરેક વાંચકના ધ્યાનમાં અનેક પ્રસગાએ આવ્યાજ હાય છે એટલે તે પ્રગટ કરવાની જરૂરીઆત દેખતા નથી.
શિષ્કાની ખાખતમાં એક બીજી વાત યાદ આવે છે, તે પ્રસંગ હાવાથી અત્રે કહી દઉં છું કે, તેઓનાં વર્ણન કરતાં વિદ્વાનાએ કેટલાંક ચિન્હાને, તત્ત્વાને, ( જેમકે નંદિ ) રોવધમી હાવાનું જણાવી દીધું છે; પણ મારે જણાવવાનુ કે · મૂલેા નાસ્તિ કુતઃ શાખા ' જ્યાં મૂળજ ન હાય તે પછી શાખા કયાંથી લાવવી તેવી સ્થિતિના કેમ વિચાર કરાતા નથી ? જો હું ભૂલતા નહાતા શિવમાર્ગ જેવા હિં દુધના અન્ય પેટાધર્મની ઉત્પત્તિજ, તે સમય બાદ ઘણા વર્ષો પછી થઈ છે. તેા પછી પ્રસ્તુત સમયે તે ધર્મોની કલ્પના પણ શી રીતે કરી શકાય ?

Page #31

(૯) એક સ્થિતિ વિચારવી રહે છે. મનુષ્યમાત્રનું જીવન જ એવા પ્રકારનું ઘડાઈ ગયું હોય છે કે જે તેમાં કઈ જાતને ફેરફાર કરવામાં આવે, કે તુરત તે હે-હો કરવા મંડી પડે છે. પણ જે ઈતિહાસને બારિકીથી જઈશું તો સ્પષ્ટ માલુમ પડશે કે કુદરત હમેશાં પિતાને નિયમે ચાલ્યું જાય છેજ. જેમ વિજ્ઞાનના અમુક સિદ્ધાંત છે તેમ કદરતને પણ અમુક સિદ્ધાંત છેજ. આ સિદ્ધાંત હમેશાં અટળ અને નાફેર હોય છે, જેને આપણે નિશ્ચયરૂપે કહી શકાય; છતાં આ બધાં સિદ્ધાંતને અમલ તો દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર કાળને અનુસરીનેજ થયા કરે છે. જેમકે, નશીબમાં થવાનું હોય તે થયાંજ કરે છે અને થયાં કરશે. મરણ આવ્યું હશે તે જરાએ અઘુિપાછું કેઈનાથી કરી શકાવાનું નથી, એમ આપણે માનતાં છતાં પણ, કઈ દિવસ બળતા અગ્નિમાં કૂદી પડવાનું, કે તરવાનું ન જાણતાં છતાં, ઊંડા પાણીમાં ડૂબકી મારવાનું સાહસ ખેડતા નથીજ. ત્યાં જેમ આપણે વિચાર કરવો પડે છે, તેમ ઉપરના નિશ્ચય-સિદ્ધાંતોને પણ અમલમાં મૂકવા જતાં, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળને અનુસરીને ફેરફાર કરવા જ પડે છે. આવા ફેરફારને આપણે
વ્યવહાર ” ના નામથી ઓળખીએ છીએ. મતલબકે, નિશ્ચય તે નિશ્ચય તરીકેજ રહે છે અને સિદ્ધાંત તરીકે તે અવિચળ જ રહેવાને, પણ તેના પાલનમાં, એટલે કે વ્યવહારમાં મૂકતાં, અમુક પ્રકારે ફેરફાર થયાજ કરવાનેઃ અને આ ફેરફાર તે ઈતિહાસ આલેખનમાં પણ આવવાનેજ, એટલે અમુક પ્રકારે ઈતિહાસ લખાતે આવતે હાય તે, તેજ પ્રકારે અને તેજ રીતિએ સર્વ ઈતિહાસ સદાકાળ લખાવા જ જોઈએ, એવો કાંઇ નિયમ હોઈ શકે જ નહીં. હા, એટલું કબૂલ કરવું રહે છે કે ઇતિહાસના આલેખનમાં સત્યવસ્તુનેજ સ્થાન મળી શકે, અસત્યને સ્થાન ન હોય; છતાં એમ હજુ બની શકે કે, જે એક વસ્તુ અત્યારે અસત્ય નહીં, પણ શંકાશીલ દેખાતી હોય છતાં પાછળથી સત્ય તરીકે ઉભી રહે. તેમજ અત્યારે લેખકને પિતાને સત્ય લાગતી હોય છતાં વાચકવર્ગને પોતે પોતાની સાથે માન્યતા ધરાવતે કરી શકે તેમ ન હોય, તે તે પ્રમાણે તેમાં ભાવાર્થ પૂરીને, વાકયરચના તે કરી શકે છે જ; પણ તેથી કાંઈ એમ નથી ઠરતું કે તેણે કાંઈ ફેરફાર નજ કર અથવા તે પિતાના વિચારે હાસ્યાસ્પદ નીવડશે તેવી ભીતિમાં, પોતાના વિચારે તેણે જણાવવાજ નહી. જે તેમ કરતાં ડરે તે તે લેખક પોતે માત્ર કીર્તિને જ ભૂખે છે પણ સત્ય વસ્તુથી વાચકને અંધારામાં રાખી મૂકવા માગે છે એમ તેના વિશે કહેવું પડશે. ટૂંકમાં કહેવાનું કે સત્ય લેખકે એટલે ઇતિહાસના લેખકે તે, ચાલુ આવો માર્ગ અનુસરાય કે તેને ત્યજીને અન્ય માર્ગ લેવો પડે-પ્રણાલિકા ભંગ જેને કહેવાય છે તેને આશ્રય લેવું પડે કે દુનિયાને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી નાંખે તેવી વસ્તુસ્થિતિ રજુ કરવી પડે, તે પણ તેને વિચા૨જ કરે નથી રહેતો. તેણે જે જોવું રહે છે તે એટલું જ, કે પોતાના અંત:કરણમાં પ્રકાશિત થએલ ખરી ઐતિહાસિક સ્થિતિને, સત્ય સ્વરૂપે જાહેર કરે છે કે નહીં. આવા આશયથી દેરવાઈને આ પુસ્તકનું આલેખન હાથ ધરાયું હતું, તેટલી હકીકત વાચકવર્ગને જણાવવા દુરસ્ત ધારું છું. તેમજ વળી સત્ય સ્થિતિ જણાવવામાં કોઈની લાગણીની પરવા કર્યા વિના ગમે તેવી ભાષામાં કે ગમે તેવા શબ્દમાં અથવા કેઈ પણ જાતને વાણુ સંયમ કે લેખિનીસંયમ સાચવ્યા વિના, આંધળીયા કયે જવું

Page #32

२७
તે પણ અસત્ય વસ્તુસ્થિતિ રજુ કરવા જેટલું જ-ખલકે તેથી પણ વિશેષ અનિષ્ટ છે, એમ પણ કહી દેવુ જરૂરનું ગણું છું.
ઉપરના નિયમાને અનુસરીને કામ લેવા જતાં, જ્યાં જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં ત્યાં, આધારો અને પ્રમાણેા જણાવવાંજ પડે, અને ઉપર જણાવી ગયા પ્રમાણે તેમ કર્યું પશુ છે. તેમ કરવામાં સિદ્ધલેખકાનાં મંતવ્યથી ખુદા પણ પડવું પડે, તેમ તેમને સાથ પણ દેવા પડે. એટલે જ્યાં જુદું પડવુ થાય, ત્યાં તેમના મતનું ખંડન કર્યું છે, અને સાથ દેવા પડે ત્યાં ત્યાં મંડન કર્યુ છે, એમ વાચકવર્ગ ધારેજ; પણ તેટલા માટે તેવા સિદ્ધલેખક તરફ પૂજ્યભાવ ધરાવવાને બદલે દોષ કે ઇર્ષ્યા હું ધરાવુ છું, એમ પળમાત્ર પણ વાચક માની લ્યે નહીં એવી મારી નમ્ર વિન ંતિ છે. જો તેવી વ્રુદ્ધિ હાત, તા તા કેવળ ખંડનજ કર્યો કરત, પણ તેમના મત હિતકારક દેખાયાં છતાં કયાંય તેનું પ્રતિપાદનજ કરત નહીં. અને ધારૂં છું કે તેવી રીતે, એકપક્ષીય લખાણુ થવા દીધું નથી એમ વાચકને પુસ્તક-વાચનથી સમજાશે. વળી ખાત્રી પણ આપું છું કે ઉપરમાં જે શબ્દો મેં વ્યક્ત કર્યાં છે તે મારા અંતઃકરણના ખરા પડઘારૂપજ છે. ખાકી તા વસ્તુસ્થિતિજ એવી છે, તેમ શેાધખાળના વિષયજ એવા છે કે, તેમાં પડનારે અનેક પુસ્તકાનાં અવતરણા અને મતયૈા ટાંકવાં જોઈએજ. અને તેમાંના કેટલાંક પેાતાના મતને મળતાં પણ હાય, તેમ કેટલાંક વિરૂદ્ધનાં પણ હાય. તેથી જ્યાં વિરૂદ્ધનાં હાય ત્યાં, remarks:ઙે comment રૂપે છે એમ કાઇએ પણ ગણવાનું રહેતુ' નથી.
ખંડન, મડન અને પ્રતિપાદન શૈલી.
ખરી રીતે તા જૈનેતર કે જૈન ધર્મના ગ્રંથા એવા કોઇ જાતના તફાવત લેખકને રાખવાની ઇચ્છા કે ધારણા હાય પણ નહીં ને હતી પણ નહીં; છતાં જો વાચકને એવાજ આક્ષેપ લેખક ઉપર ઘડી કાઢવા હાય, તેા તેના કાણ કહે છે કે રદિઆ આ પ્રમાણે છે (૧) પ્રથમ તે જે જે પુસ્તક વાંચીને તથા જૈનેતર પુસ્ત- ખારીકાઇથી તપાસીને આ ગ્રંથમાં તેમના હવાલા અપાયા છે તેમની કાના હવાલા ટૂંકાક્ષરી સમજ આગળ ઉપર અપાઇ છે તે નિહાળવાર્થી જણાશે કે નથી. તે ગ્રંથા મુખ્યભાગે તા સરકારી દફતરા અને યુરોપીયન કે દેશી વિદ્વાનેાની કૃતિએજ છે કે જેમને કેાઇ ધર્મની વાહવાહ કહેવરાવવા સાથે કાંઇ સંબંધ નથી. (૨) જે સમયના ઇતિહ્રાસ મેં લખ્યા છે તે સમયની સીધી હકીકત મેળવવા માટે, તે વખતના સરકારી દફ્તર તા હાયજ નહીં; જે કાંઇ આધાર રાખવા પડે તે, તે સમયના પ્રચલિત ધમ પુસ્તકા ઉપરજ. અને તે તેા ઉપરમાં જણાવી ગયા છીએ તે પ્રમાણે વૈદિક, જૈન અને માદ્ધજ હતા. ખાદ્ધનાં પુસ્તકા સારા પ્રમાણમાં મુદ્રિત થઇ ગયાં છે અને સુલભ્ય પણ છે. અને વળી જે ગ્રંથાની યાદી મેં આપી છે તે ગ્રંથા તે આવાં ઐાદ્ધ પુસ્તકાનાં પઠન પાર્ટન અને ગવેષણા કરીને પછીજ વિદ્વાનાએ બહાર પાડ્યાં છે. એટલે સ્વત ંત્ર રીતે, પુસ્તકા મારે ફરીને જોવાની જરૂરજ રહેતી નથી. પછી રહ્યાં બીજા એ ધર્મનાં પુસ્તકેા. તેમાં વૈદિક ધર્મનાં કાઇ તેવાં પ્રાચીન છપાયાં

Page #33

-
નથી અને હશે કે કેમ, તે બહુ જાણવામાં આવ્યું નથી. જ્યારે જેને મતના ઘણાં છે અને હતાં, પણ તે, જેન ધર્મના પુસ્તકભંડારને સંગ્રહકર્તાઓના અને રક્ષકોના અમુક જાતના વ્યામોહપણાને લઈને, સામાન્ય જનતાની નજરે પડ્યાંજ નથી, તે પછી છપાય તે કયાંથીજ ? અને જે જરૂર રહે છે તો બહાર ન પડેલ પુસ્તક જેવાની જ હોય; જે જોઈ તપાસાઈ ફાટી જવા જેવાં થઈ ગયાં હોય, તેની નહીં. આ દષ્ટિએ જોતાં તે, જેન ધર્મનાં પુસ્તક જ ખરી રીતે આગળ ધરવાની જરૂરીઆત હતી, અને છે. પછી તેમ જે કઈ કરે, તે તેને આક્ષેપ દેવા અને આળ ચડાવવા કરતાં ઉલટું શાબાશી આપી ઉત્તેજન દેવું રહે છે? (૩) છતાં જૈન ગ્રંથની સાક્ષીઓ મેં આપી છે તે, તે કેવા ગ્રંથની છે? કાંઈ આધારવિનાના અને નેવેલ રૂપે કે વાર્તારૂપે લખાયાં હોય તેવાંની, કે જે પુસ્તક સામાન્ય થઈ પડ્યાં હોય અને સત્તા સમાન લેખાતાં હોય તેવાંની છે, છતાં ધારો કે તે પુસ્તક ઉંચી કોટિના નથી, તોયે તેમાંથી રજુ કરેલી હકીકત, સામા રદિઆ આપીને કેઈ પણ પક્ષ બેટી ઠરાવી શકે છે કે મેં રજુ કરેલાં મંતવ્ય ઉથલાવી પણ શકે છે. (૪) જ્ઞાન તે ગમે ત્યાંથી પણ મેળવવું જ રહે. તેને કેઈ જાતને પ્રતિબંધ, અવરોધ, આડખીલી કે મર્યાદા હાઈ શકે જ નહી. પછી તે જ્ઞાન જૈન પુસ્તકોમાંથી મળતું હોય કે અન્ય સાધનાથી મેળવાતું હોય. તેમાં જૈન શબ્દ સામે સૂગ શા માટે રાખવી ઘટે? (૫) પ્રથમ તે પ્રાચીન સંશોધનનું ઘણુંખરૂં કાર્ય કસાહિત્ય, દંતકથા અને આખ્યાયિકાઓમાંથી જન્મેલું છે અને પછી તેને અન્ય પુરાવાઓથી વિભૂષિત બનાવી, સમૃદ્ધ કરી સ્થાપિત કરવામાં આવેલું છે. આ પ્રમાણે સ્થિતિ જોતાં, કરવામાં આવતા આક્ષેપો કેટલે દરજજે ટકી શકે તેવાં છે, તે સદ્દગુણ વાચક આપમેળે જ વિચારી જેશે.
સર્વ યુવકેનાં માનસમાં, એક એવેજ અભિપ્રાય મજબૂત બની ગયા છે, કે પુરાણ ગ્રંથમાં કાંઈ સત્ય હતું જ નથી. તેમાં પોતાની બડાઈઓની વાતજ કર્યા કરી
છે અથવા તે ઠંડા પહેરનાં ગપ્પાંજ હકે રાખ્યાં છે. તેમ જૈન કેટલાક યુવકનું યુવકેનાં મગજમાં પણ એજ ઠસી ગયું લાગે છે કે, તેમનાં માનસ કથાનક શાસ્ત્રીય ગ્રંથમાં, સર્વત્ર કથા અને બોધપ્રદ આખ્યાયિ
કાઓજ ભરેલી હોય છે. તેમાં કાંઈ પણ ઐતિહાસિક તત્ત્વ છેજ નહીં. તેમને હવે કદાચ ખાત્રી થાશે કે, આવાં કથાનક અને બેધદાયક ગ્રંથમાં ઇતિહાસને ઉપયોગી થઈ પડે તેવું ઘણું જ પડેલું છે. પણ તેઓની લખવાની અને શું થવાની શૈલી અત્યારના કરતાં, જુદા પ્રકારની હેઈને તેમનું મન સંપાદન કરી શકાતું નથી. બાકી યુવકવર્ગ, પ્રાચીન લેખકેની ભૂલ કાઢવાની પ્રકૃતિ છેડી દઈને, જે પોતેજ તેવા કથાનકોમાંથી અમુક અમુક પ્રસંગો ચૂંટી કાઢી, તેમને જે પ્રકારની રીતિએ ઈતિહાસનું ઘડતર જોઈએ છીએ તે રીતિ પ્રમાણે તેને ગોઠવે છે, અનેક ઉપયોગી અને તદ્દન નવીન પ્રકારની માહિતી તેમાંથી મળી શકે તેમ છે જ. મેં પણ તે રસ્તેજ કામ લઈને, આ પુસ્તકની ક્ષેત્ર મર્યાદાએ રજા આપી તેટલી હદમાં રહીને, ઈતિહાસ પુરવાર કરવા મંથન કર્યું છે. જેમ જૈન ગ્રંથ વિશે ઉપરની ટીકા લાગુ પડે

Page #34

છે, તેમ વૈદિક મતના પુરા વિશે પણ સમજી લેવું રહે છે, તેમાં તે વળી વિશેષપણે ઇતિહાસ ભરેલો છે, તેમ કહીએ તો પણ યથાર્થ કહેવાશે.
લેખકને શિરે ઓર એક અન્ય પ્રકારનો આક્ષેપ ઓઢાડવાનો પ્રયત્ન થાય એમ ભીતિ રહે છે, કે તેણે તે ઇતિહાસ રચવામાં, તે સમયના બાકીના બે ધર્મ
ઉપર અને તેમાં પણ ખાસ કરીને બોદ્ધ ધર્મ ઉપર, પ્રહાર સવથી મોટા કરવામાં જ પોતાની ઇતિ કર્તવ્યતા માની દેખાય છે, પણ મારા આક્ષેપો ખરા અંત:કરણથી ખાત્રી આપું છું, કે તે કોઈ પણ અપ્રશસ્ત
હેતુ લેખકે રાખ્યોજ નથી. બલકે હજુ સુધી તે વિચાર તેના મનમાં પ્રવેશ પણ કરવા પામ્યું નથી. પણ આધુનિક સમયના કેળવાયેલા વર્ગમાં, તે સમયના તે બેહરિફ ધર્મની, જાહોજલાલી અને સબળતા વિષેની જે માન્યતા મજબૂતપણે કસી રહેલી છે, તે ઈતિહાસ જોતાં તેમ નહોતી, પણ તદન અન્યથાપણેજ હતી, એટલું બતાવવા પુરતી, અને તે પણ કેવળ સત્ય રજુ કરવાની બુદ્ધિથી, મેં મારી ફરજજ બજાવી છે. આમાં ખરી હકીકત એમ બની છે કે, પ્રાચ્યવિદ્યા વિશારદોએ અને
ધખાળખાતાંના સંચાલકોએ, તે બે ધર્મમાંના એક બૌદ્ધ ધર્મનું, જે વિશ્વવ્યાપીપણું આપણને અત્યાર સુધી ભણુવ્યે રાખ્યું છે તે, પૂર્વ સમયના અત્યારે વિદ્યમતા સ્તૂપે, સ્ત, ખડકલેખે અને અનેક ખંડિયેરોમાં નજરે પડતાં ચિન્હો, દશ્ય અને હકીકતને આધારે જ તેમણે દોરેલ છે; પણ તે સર્વ કૃતિઓ ખરી રીતે કયા ધર્મને પુરસ્કાર કરે છે અને તે ચિન્હાને શે અર્થ થઈ શકે છે, તે સત્યપણે સમજાવવા જતાં, વાચકની દષ્ટિમાં મારા ઉપરનો આક્ષેપ ખડો થઈ જાય છે. એટલે કે તેમાં ખરી રીતે તેના લેખકને દોષ નથી, પણ નગ્નસત્ય રજુ કરવા માટે ઉભી થયેલી પરિસ્થિતિ જ કારણ રૂ૫ છે. વળી બીજી ઘટના એમ છે કે, સર્વ કૃતિઓને એકને બદલે અન્ય ધર્મનાં સાક્ષીરૂ૫ માની લેવામાં વિશારદાએ ઉતાવળ કરી છે. તેનાં પણ મુખ્ય બે કારણે છે: (૧) બૌદ્ધધર્મ અને જૈનધર્મ વચ્ચેનું મૂળતત્વ જોશો તો તે ( આ હકીકત તૃતીય ખંડે, પ્રથમ પરિછેદમાં જરા વિશેષ અને સ્પષ્ટપણે સમજાવાઈ છે) એકજ ઠેકાણેથી ઉભળ્યું છે. અને તેથી તેમાં રહેલો બારીક સૂક્ષ્મ તફાવત–ભેદ, જ્યાંસુધી ભિન્ન ભિન્નપણે પાસે પાસે મૂકીને સરખામણીના રૂપમાં રજુ ન કરવામાં આવે, ત્યાં સુધી એકદમ ભૂલાવામાં પડી જાય તેવી સ્થિતિ છે; અને તેથી કરીને અને ધર્મના જે અભ્યાસી, જ્ઞાતા અથવા સમાલોચક હોય, તે જ તેમાં રહેલી ખૂબી તારવી શકે, અન્યથી તેમ થઈ શકે નહીં. અને તે પ્રમાણેની સ્થિતિ કેટલી વ્યક્તિઓની બાબતમાં હશે તે કહી શકાય નહીં. વળી (૨) બીજું કારણ આગળ જણાવી ગયો છું, તે પ્રમાણે જૈન ભંડારના રક્ષકેના દેષનું છે, કે જેમણે જ્ઞાન જેવી વસ્તુને પોતાની માલિકીની માનીને, અન્યને તે ભણવા-ભણાવવાને તો રહ્યો, પણ જાણવા અને જોવા સુદ્ધાં તે અધિકાર પણ ખૂંચવી લીધે. ખેર, ભૂલ્યા ત્યાંથી સવાર ગણીએ તે પણ ઘણે સુધારે કરી શકાશેજ. બાકી મારે પિતા માટે તે એટલું જ જણાવવાનું કે, જેમ જેન ધર્મની વિના જરૂરીઆત મેં પ્રશંસા કરી નથી, તેમ અન્ય ધર્મની નિંદા કે ઉણપ બતાવવાનો પ્રયત્ન પણ

Page #35

સેવ્યો નથી. જે કાંઈ લખાણું કરવામાં આવ્યું છે તે, કેવળ અત્યારે જે માન્યતા પ્રવતી રહી છે તેનું નિરસન કરી યથાર્થ એતિહાસિક હકીકત રજુ કરવા પુરતું જ છે; માટે વિનંતિ છે કે લેખક ઉપર ખોટો આળ કઈ મૂકે નહીં
જે કોઇની ઉણપ બતાવવી કે ગેરસમજુતીને ફેરવાવવી, તેને એક તરફ પક્ષપાત અને બીજા તરફની નિંદા કરવાનું રૂ૫જ અપાતું હોય, તે નીચેના તદ્દન ભિન્ન સંપ્રદાયના બે વિદ્વાનોના મૂળ શબ્દ ટાંકી બતાવું છું. તેમના કથનને કઈ કક્ષામાં વાચક મૂકે છે, તે મને જણાવવા કૃપા કરશે તે મહેરબાની થશે. (૧) હિં. હી. માં લખેલ છે કે “No Buddhist period in the Indian History. Some scholars have made much of Buddhism in India. They think, that at one time ( say from B. C. 242 to 500 A. D. ) Buddhism had eclipsed Hinduism; that a great majority of the people had embraced Buddhism, and that almost everything was Buddhistic in style etc. It does not appear that there is much truth in it. Buddhism wag no doubt prevalent in East India. In other parts of India, it was rather sporadic. The large province of Assam, was entirely free of Buddhism. The provinces about Hardwar, Canouj, Allahabad, Benares had little Buddhism. Carnel, Jaipur, Panchal etc. furnish no proof as to the prevalence of Buddhism there. Even in Magadha & Bengal, Hinduism flourished side by side with Buddhism. The monks were regular Buddhists, but the laymen were mostly Buddhist-hindus-i. e. men who followed some Buddhist doctrines on the Hindu basis, having castes, Hindu manners: this is why they could be won to Hinduism easily. There are same Native Christians in South India who still follow the caste-system and some other ancestral Hindu manners etc. The Buddhist pilgrims of Ceylon& China of the 4th century A. D. did not notice Buddhism flourish in India." Ha Halal સમર્થનમાં હીસ્ટીરીઅન્સ હીસ્ટરી ઓફ ધી વર્લ્ડના શબ્દો ટાંકી બતાવે છે કે “ The Editor of the Historians' History of the world is right in observing, that owing to its abstractness and rivalry of the Hindus, Buddhism was a failure in India; in modified form, it has however prevailed in other parts of India.” (૨) વળા બીજા ગ્રંથકારના શબ્દો આ પ્રમાણે છે “ It may well be doubted, if Buddhism can be correctly described, as having been the prevailing religion in India, as a whole at any time. The
૧. The Hindu History (જુઓ પૃ. ૧૩ ટી. ૧ ). P. 702-8. P. The Oxford History of India P. 55.

Page #36

phrage “ Buddhist Period to be found in many books, is false and misleading. Neither a Buddhist nor a Jain period existed. Neither heresy ever superceded Brahamanical Hinduism. Mahavira, as has been mentioned, had about 14000 disciples when he died: a mere drop in the ocean of India's millions."
આ પુસ્તક આલેખનના સારાયે સમય દરમ્યાન દરેકે દરેક દેશના રાજકર્તા (પૃ ૨૪ માં જણાવ્યા પ્રમાણે થોડાક અપવાદ સિવાય ) જૈન સંપ્રદાયનું અનુ
શીલન કરનારા હતા. તેમનાં ચરિત્રો તેમજ તેમણે ખેલેલાં જૈન ધર્મ, જૈન ધર્મ યુદ્ધો, તેમણે ચલાવેલી રાજનીતિ અને મેળવેલ પ્રજાપ્રેમ, તે એમ શા માટે કૂટયા સર્વે આ પુસ્તકના વાચન ઉપરથી સ્પષ્ટ માલમ થશે; એટલું જ કરો છો? નહીં, પણ તે ઉપર જે મનન અને ગહેર કરશે તો તેમણે
પ્રજાની રક્ષા માટે, સ્ત્રીઓના સન્માન અને ઉત્કર્ષ માટે, પ્રજાકલ્યાણની વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃતિનાં સાધન પેદા કરવા માટે અને છેવટમાં સ્વદેશના બચાવ માટે પણ, કેવી કેવી જાનફેશાની કરી છે તેને ચિતાર આવી શકશે. આવી આવી અનેક સાબિતીઓ હોવા છતાં અને જીવતાં જાગતાં દષ્ટાંતો નજરે નીહાળતાં છતાં એમ કહ્યા કરવું, કે જૈન ધર્મે–અહિંસા ધર્મ–તો. પ્રજાને નિર્માલ્ય અને નિવી બનાવી દીધી છે. તે આક્ષેપ શું ટકી શકે તેવું લાગે છે ખરા? છતાં જો એમ પ્રશ્ન થાય કે, ભૂતકાળ કરતાં વર્તમાનકાળની જેન ધર્મ પાળતી પ્રજાનું એજશ અને હીર શા માટે પ્રાચીન સમયના જેવું નથી દેખાતું ? તે જવાબ એટલો જ વાળી શકાય કે જે કાંઈ ઉણપ દેખાય છે તેમાં ધર્મને દોષ કાઢવા કરતાં, ધર્મનો અર્થ મનાવવા તેના અનુયાયીઓએ જે રાહ પકડે છે, અને જે વસ્તુઓને ધર્મના નામે દુનિયા પાસે ધરવા માંડી છે, તેમાં કયાંક કારણ છુપાયેલું છે એમ સમજી લેવું. બાકી જેન ધર્મ તો સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના શિલાલેખોમાં જે વર્ણવાયો તેજ વિશ્વવ્યાપી ભાવનાવાળો છે. તેમજ, મનુષ્યમાત્ર તે શું, પણ પ્રાણીમાત્રને પણ પોતાની શીતળ છાયામાં આશ્વાસન-આશ્રય અને હુંફ આપે તેવો છે. તેને હાલની માફક માત્ર વણિક કોમનું બંધન નથી તેમ દેહેરા ઉપાશ્રયમાં જઈ અમુક ક્રિયા કરી, એટલે બધું પતી ગયું એવી ક્રિયાકાંડની મુદ્રાછાપ નથી. તેમાં તો સર્વ કોઈને ભૂત-પ્રાણીમાત્રને સ્થાન છે. નિર્ભયતા છે. પછી ચાહે તે મુસલમિન હાય, પારસી હોય કે બ્રીતિ ભાઈ હોય. જ્ઞાતિઓતો હવે પડી છે પણ સ્પષ્ટપણે તેને અર્થ સમજવા પુરતોજ અહીં ઉપયેાગ કર્યો છે, અને ચાહે તો શેઠ હેાય કે માલિક હોય તેમાં કઈ જાતને પ્રતિબંધ નથી. જે કે જીવ-રાગદ્વેષાદિ કષાચાને જીતી શકે, સંયમમાં રાખી શકે અને તેમાં જેટલી જેટલી પોતાની ક્ષતિ હોય તેટલી તેટલી પૂરવાને માટે નિરંતર ભાવના ધરાવતો રહે, અને યથાશકિત તે પ્રમાણે આચરણ કરતો રહે, તો તે જિનના ધર્મને પાળનાર જૈન કહી શકાય છે. તેમજ જૈન ધર્મની વ્યાખ્યા પણ આ પ્રમાણેના વિશાળ અર્થમાં જ કરવાની છે. અને તેવાજ મતને હું અનુયાયી છું, હિમાયતી છું, માનનારે છું, અને ઉપાસક પણ છું. અને જ્યાં પણ

Page #37

ર
જેન શબ્દ આ પુસ્તકમાં વપરાય છે, ત્યાં પણ તેજ ભાવાર્થમાં તેને ગ્રહણ કરવાને છે, એમ વાચકવર્ગને મારી નમ્ર વિનંતિ છે. જે આ પ્રમાણેજ સ્થિતિ હોય તે, વાચક મહાશય પણ કબુલ કરશે, કે વર્તમાનકાળે જૈન શબ્દ જે કાંઈ વાયડે થઈ ગયે છે અથવા તે નામ સાંભળતાં મનમાં અમુક જાતને વિચાર બંધાઈ જાય છે તેને બદલે પોતાના નામ સાથે જૈન શબ્દ જોડવાને પોતે મગરૂરી ધરી શકશે.
(૬) ખાસ વક્તવ્ય તેને બે ભાગમાં વહેંચી નાંખ્યું છે (૪) બાહ્ય પ્રદેશનું અને () અંતર પ્રદેશનું. જે વક્તવ્ય, પુસ્તકની અંદરની વસ્તુવર્ણનને જ સર્વથા સ્પર્શતું છે, તેને જ માત્ર આંતર પ્રદેશનું કહી, બાકી સર્વને બાહ્ય પ્રદેશમાં આવી જતું ગયું છે. સામાન્ય પણે જેને પ્રસ્તાવના, સાંકળિયું, ચિત્રને પરિચય, આમુખ, ટૂંકાક્ષરી સમજ, મુદ્રણકાર્યની જાહેરાત, પુસ્તકની રબઢબ વિગેરેને લગતી જે જે માહિતી ગણે છે તે સર્વેનો સમાવેશ આ બાહ્ય પ્રદેશમાં કર્યો છે.
આખા પુસ્તકની રચના કરવામાં વાચકની વધારે સગવડતા શી રીતે સચવાય તે તરફ પૂરતું લક્ષ રાખ્યું છે. જેથી બાહ્ય પ્રદેશમાં પણ ચાલી આવતી પ્રણાલિકા કરતાં જે જે નવીન સ્વરૂપે કામ લેવાયું છે તેને જ નિર્દેશ કરીશ.
() બાહ્ય પ્રદેશ–પ્રથમતો કાળદષ્ટિએ પુસ્તકના વિભાગ પાડવાને બદલે વર્ણનને કમ સચવાય તેવી રીતે ભાગે ગોઠવ્યા છે. પછી દરેક વિભાગમાં અમુક અમુક વંશને જ લગતી માહિતી મેળવવાનું સુલભ થાય, તે માટે તેને ખંડ અને ખંડને પાછા પરિચદમાં વહેંચી નાંખ્યા છે. વળી દરેક પરિચછેદમાં શું શું હકીકત આવે છે તેને સંક્ષિપ્ત સાર તે પરિચછેદના મથાળેજ આપે છે. એટલું જ નહીં પણ અંદરનું વર્ણન કરવામાં જે પારિગ્રાફમાં જે હકીકત આવવાની હોય, તેના સૂચક મથાળાં બાંધ્યાં છે. એટલે પ્રથમથી ઠેઠ સુધીમાં શું શું બાબત આવે છે તેની માહિતી, વાચકને ઉડતી નજરે તુરત મળી જાય છે. વળી કેઈને અમુક વિષય બારીકાઈથી તપાસવી હોય તો સંપૂર્ણ વિષયાનું સાંકળિયું' અક્ષરના અનુક્રમવાર તૈયાર કરીને પુસ્તકને છેડે જોડયું છે. ઉપરાંત વંશાવળીઓ તેમજ સમયાવળિ પણ, અંત ભાગમાં જેડી છે. જે પ્રથા પણ જરૂર ઉપયોગી થશે એમ ધારું છું. મતલબ, જે કઈ બાબત શોધવી હોય તે તુરતજ શોધી શકાય તેવી સગવડ ઉતારી આપી છે.
દરેક પરિચછેદમાં જે જે મુદા ખાસ આકર્ષણીય હોય તેને રજુ કરનારૂં ચિત્ર ખાસ ઉભું કરાવી તેને બ્લોક તેને પરિછેદના મથાળે, છપાવ્યો છે (આવા બ્લોક ચિત્રને અર્થ શું છે તે માટે ચિત્રપરિચયની હકીકતમાં એ ) આ રીત કયાંય દાખલ કરાયેલી મેં જોઈ નથી. આ પ્રમાણે વિભાગને ખંડમાં, અને ખંડને પરિછેદમાં વહેચી નાંખ્યા ઉપરાંત, બીજી એક વિશેષતા એ કરી છે કે, દરેક ખંડમાં કયા કયા પરિચ્છેદે છે અને કયા કયા વિષયો આલેખાયા છે તેની નોંધ તે ખંડવાળા

Page #38

Sી
પાનાની પાછળ જ આપી છે. તેમ ગ્રંથના હાર્દનું વર્ણન શરૂ થાય તે પહેલાં જે પ્રારંભિક હકીકત છાપો છે તેની નેંધ પણ, પુસ્તક ઉઘાડતાં વેંત, પ્રથમ નજરે ચડે તેમ ગોઠવી છે એટલે તે શોધી કાઢવી સહેલ થઈ પડશે.
સૌથી વિશેષ આકર્ષક બે તો ઉમેય છે. એક પંઠો ઉપરનું દ્રશ્ય છે અને બીજુ પુસ્તક ઉઘાડતાં જ એક દેવીનું ચિત્ર છે. બન્ને દ બબ્બે હજાર વર્ષ ઉપરનાં પ્રાચીન સમયનાં ચિત્રો છે. મેં પોતે કોઈ દિવસ હજુ સુધી ક્યાંય તે બેમાંથી એકે નિહાળ્યું નથી. પ્રથમનું ક૯૫દુમ ( કલ્પવૃક્ષ) નું છે અને બીજુ વિદ્યાદેવી-સર
સ્વતીજીનું છે. કલ્પવૃક્ષ અને કપમ, એ નામ તો સવ કેઈએ અનેક વાર સાંભળ્યું હશે, પણ તેના સ્વરૂપ વિશે કઈ દિવસ કાંઈ કહ૫ના સરખી પણ ભાગ્યેજ કેઈએ, કરી હશે. દેવી સરસ્વતીનું આટલું પ્રાચીન ચિત્ર પ્રાપ્ત કરવાનું-પ્રગટ કરવાનું પણ મને આ પહેલી જ વાર સોભાગ્ય સાંપડે છે. પુસ્તક પ્રકાશન તે વિદ્યાનું એક અંગ છે. અને તેમાં પણ સંશોધન જેવું, નવીન પ્રકાશ પાડતું પુસ્તક-વિદ્યારૂપી થાળ-જનતા સમક્ષ ધરતાં, વિદ્યાદેવીના આશીર્વાદ માંગવાનું યથોચિત લાગ્યું છે. આ બન્ને ચિત્રની વિશેષ સમજુતી લેવા માટે, ચિત્ર પરિચયવાળી હકીકત જુઓ. વળી આ સરસ્વતી દેવીના ચિત્રને, પુસ્તકના સર્વ એકરંગી ચિત્રો કરતાં વિશેષ રંગી બનાવાય, તો તે વિશેષ ગેરવવંતુ દેખાય એમ લાગ્યું. સર્વ કેઇ દ્વિરંગી કે વિશેષરંગી ચિત્રો તો આળેખે છે, પણ પ્રાચીન પદ્ધતિની પેઠે સુવર્ણ સમી શાહીથી ભાગ્યે જ કોઈ છાપે છે. વળી પૂઠાં ઉપરના સુવર્ણ અક્ષરો જે હિંસામય પદ્ધતિથી જ બિંબિત કરી શકાય છે, તેને બદલે ધારીએ તો, અહિંસામય સાધનથી પણ દશ્યો કે ચિત્રો છાપી શકાય છે તેવી નવીન માહિતી પૂરી પડાય, તેમ તેને નમુને પણ રજુ કરાય, આવા વિવિધ હેતુથી તે નમુનો તવી રીતે છાપીને આગળ ધર્યો છે.
પુસ્તકમાં નકશાઓ પણ ઘણું આપ્યા છે. સર્વ કેઈ નવીનજ ઉભા કર્યા છે. અલબત, કેટલાક જાના નમુનાઓની મદદ ત લેવી પડેજ, અને તે માટે તે નસનાઓના ગ્રંથકારો, માલિકો કે સૂચના કરનારાઓના જરૂરી જરૂર ઉપકાર પણ માની રહે છે. ધારું છે કે નકશાથી અનેક પ્રકારની સગવડતા વાચકને મળશે. કેટલેક ઠેકાણે એકી સાથે ત્રણચાર નકશાઓ પાસે આવ્યા છે, જેથી વાચકે, પાનાં ને પાનાં ઉથલાવ્યા વિના તુરતજ સઘળી સ્થિતિનો ચિતાર સહેલાઈથી મેળવી શકે અને મનમાં ઉતારી શકેઃ તેમ જ્યાં
જ્યાં બન્યું ત્યાં ત્યાં, રાજકર્તાના ચહેરા મેળવીને પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં પરભૂમિમાંથી આવી રહેલ ભૂપતિ માટે એક નિયમ ખાસ એ સાચવ્યો છે કે, જે રાજકર્તા હિંદમાં ઠરીઠામ કરીને વસવાટ કરી રહ્યા હતા તેમને તેમાં સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. વળી કેટલાક સજજનેને કેઈ કળાધર પાસે કરિપત ચહેરા ચિતરાવી રજુ કરવાની લગની લાગેલી હોય છે. અલબત્ત, કળાની દ્રષ્ટિએ તેનું મૂલ્ય અમૂલ્ય હશે પણ મોલિક્તાની દષ્ટિ રજુ કરનારને તે પ્રથા અગ્રાહ્ય છે, એટલે તેવી પ્રથાને પ્રશંસક હોવા છતાં ઉમિને સંયમમાં રાખીને કામ લીધું છે.
પુસ્તકને અંતે તેની સમય મર્યાદામાં જે શિક્કાઓ આવી શકે છે તેનાં ચિત્રો પણ રજુ કર્યો છે. તેને લગતી સંપૂર્ણ માહિતી તેના પરિચ્છેદમાં આપી છે. અત્રે તો એટલું જ

Page #39

જણાવવાનું કે વિદ્વાનેએ તે ચિત્રનાં જે અર્થ અને ભાવ અત્યાર સુધી સમજાવ્યાં છે, તેના કરતાં જ્યાં મને અન્યપણે માલમ પડયાં છે, તેવાંને જ મુખ્યતાએ ચૂંટી કાઢીને પ્રદર્શિત કર્યા છે. બાકી સામાન્યને તો, જરૂર પડતાં અન્ય સ્થાનેથી જોઈ શકાશે તેવી ધારણાથી છોડી દીધાં છે, છતાં પુસ્તકમાંની વર્ણવેલી હકીકતને સમજવા માટે જે કંઈ ઉપયોગી લાગ્યાં તે તો છોડયાં નથીજ (પ્રથમ વિભાગનું કદ વિશેષ વધી પડવાથી શિક્કાનું પ્રકરણ બીજા વિભાગની આદિમાં ગોઠવવું પડયું છે, જે માટે ક્ષમા ચાહું છું)
પુસ્તક છાપવા માટે સ્વદેશી એન્ટીક પેપર પસંદ કર્યા છે. તેમ લખાણેને બે કોલમમાં છાપી, જેજે હકીકતને ખુલાસાની અપેક્ષા જણાઈ, તે તે હકીકતની નીચેજ તેના ખુલાસા ટીપણરૂપે રજુ કર્યા છે. જેથી વાચકને કેઈ પ્રકારની બીજી તકલીફમાં ઉતરવુંજ ન પડે. જ્યાં જરૂર દેખાઈ, ત્યાં મૂળ લેખકોના શબ્દ પણ ઉતાર્યા છે (આ પ્રસ ગે તે સર્વનો ઉપકાર માનવા રજા લઉં છું). ધારું છું કે, આ પુસ્તકમાં જેજે ખૂબીઓ ઉમેરવા પ્રયત્ન સેવ્યો છે, તેની સામાન્ય નોંધ ઉપર દર્શાવેલા મુદ્દાઓમાં આવી જાય છે અને ઉમેદ રાખું છું કે વાચકવર્ગની પસંદગીને પ્રાપ્ત થશે.
હવે એક વસ્તુનો નિર્દેશ કરી અંતર પ્રદેશના વર્ણનની વિશિષ્ટતાઓ ઉપર જઈશ. અને તે વસ્તુ આ પુસ્તકના લખાણમાં ધારણ કરેલી (૧) જોડણીની, (૨) પારિગ્રાફ પાડવાની અને (૩) વિશેષનામ દર્શાવવાની પ્રથાને લગતી છે. (૧) જોડણી બાબતમાં જણાવવાનું કે, પ્રથમમાં સંસ્કૃત શબ્દકોષના આધારે શબ્દો લખ્યા હતા અને થોડાક પરિચ્છેદમાં તે પ્રમાણે કામ લીધા બાદ, ગુજરાત વિદ્યાપીઠના શબ્દકોષના નિયમે આગળ વધ્યો છું. પણ પ્રફ-રીડરનું અને મારું સ્થાન ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે હેવાથી, કોઈ નિયમ સખ્ત રીતે અને સંપૂર્ણપણે સચવાઈ રહ્યો નથી; છતાં કોઈ ગંભીર પ્રકારની ગેરસમજુતી ઉભી કરે તેવી ગલતી પસાર થવા દીધી નથી (૨) પારિગ્રાફ પાડવા વિશે-લખાણમાં તેમજ ટીપણુમાં, પ્રથમના ત્રણેક પરિદે જુદી રીત ગ્રહણ કરી છે અને ચોથા પરિચ્છેદથી એકધારું ધોરણ જાળવી રાખ્યું છે. એટલે તે વિષે સંતેષ ઉપજે છે. (૩) વિશેષનામ દર્શાવવામાં-અંગ્રેજી મૂળાક્ષરોમાં જે સુગમતા છે તે આપણી ગુજરાતી લેખનશૈલીમાં નથી મળતી. એટલે તેને માટે અનેક પ્રકારનાં ધારણ ધારણ કરવાં પડયાં છે. આ ત્રણે વિષયમાં વાચકના મનને કાંઈ કચવામણ થાય તે તે માટે ક્ષમા ચાહું છું.
આજકાલ જનરલ બીન્કીઓગ્રાફી (પુસ્તકમાં લખાતી હકીકત જે કોઈ ગ્રંથમાં ઉપલબ્ધ થતી હોય તે સર્વગ્રંથનાં નામની ટીપ) આપવાની પ્રથા ચાલુ થઈ છે. તે એક રીતે તે બહુજ ઉપયોગી છે, પણ તે બાબતમાં મને પોતાને બહુ શ્રદ્ધા નથી, તેમજ તેમ કરવામાં લેખકને કાંઈક દંભના પડદામાં સંડોવાવું પડે છે તેવા પ્રકારની ભીતિ લાગવાથી તેમ કરવું દુરસ્ત ધાર્યું નથી, પણ જે જે પુસ્તકોની મદદ આ ગ્રંથના આલેખનમાં મને ઉપયોગી નીવડી છે તેનાં નામ દર્શાવનારી ટીપ તથા તેની ટૂંકાક્ષરી સમજ આપીને સૂતેષ પડયા છે. આટલું વકતવ્ય રજુ કરી, હવે

Page #40

કંથની અંતરંગ ભૂમિકાની રજુઆત ઉપર આવું છું.
(1) અંતર પ્રદેશનું–ગ્રંથકારમાંને મોટે ભાગ પ્રસ્તાવના લખવામાં અને પુસ્તકની રચના સમજાવવામાં ઘણું લંબાણ કરે છે. તે પ્રથાને જે હું વળગી રહું તો મને આ પુસ્તકમાં પાને પાને નવીનતા ભરેલી લાગતી હોવાથી તે બધું સમજાવવા જતાં, ખરું કહું તો, પાછું બીજું એક પુસ્તક કદાચ થઈ જાય તેમ છે. વળી તેમ કરવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી કેમકે પુસ્તકની સંકલના એવા પ્રકારે કરી વાળી છે કે વાચકને જે કોઈ માહિતી જોઈએ તે ઉડતી નજર નાંખે કે તરત પાસે આવીને પડે છે, એટલે માત્ર આ પ્રથમ વિભાગની થોડીક વિશિષ્ટતાને (બીજા વિભાગોને લગતી તે તે વિભાગમાં લખવામાં આવશે. ઉલ્લેખ કરી ખાસ વકતવ્ય સંપૂર્ણ કરીશ.
(અ) ચિત્રને લગતી વિશિષ્ટતા–જે ચિત્રો લેવાયાં છે તેના મુખ્યપણે ચાર પાંચ વર્ગ પાડી શકાય છે (૧) નકશાને (૨) રાજાઓનાં મહોરાંનો (૩) શિકકાચિત્રોને () પરિચ્છેદનાં મથાળે તેની અંદરના ભાવ રજુ કરતાં હાર્દચિત્રોને અને (૫) ચાલુ વાંચનમાં પણ કેટલાંક એવાં ચિત્રો દાખલ કરાયાં છે કે જે પ્રાચીન શોધખોળને લગતી તાજુબીપૂર્ણ માહિતી આપે છે. તેમજ કાંઈક અંદર આવતી હકીકત માટે ભાવ
સન્ન કરી વિચારસૃષ્ટિને આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવી દે છે, અવાં પરચુરણ વર્ગનાં ચિત્રોને. આખા પુસ્તકમાં આવાં સર્વ મળીને લગભગ ત્રણ સોની સંખ્યામાં ચિત્રો થવાં જાય છે. પાછલા ચાર વર્ગ વિશે અત્રે કાંઈ દર્શાવવાની જરૂર રહેતી નથી; (તે માટે ચિત્ર પરિચયની હકીકત જુઓ) પણ પ્રથમ વર્ગ જે નકશાનો લેખ છે તે સંબંધી કાંઈક ઈશારે કરી લઉં.
નકશાઓમાં નીચેના, ખાસ તરીકે ગણી શકાય તેવા છે. (૧) પ્રાચીન સમયના સાડીપચીશ આર્યપ્રદેશ જે કહેવાતા તે દર્શાવનારે (૨) ઈ. સ. ની સાતમી સદીમાં હિંદમાં જે ૮૦ જેટલાં રાજ્યો થઈ પડ્યાં હતાં તે બતાવના (૩-૪-૫) અવંતિ દેશની પ્રાચીન રાજધાની વિદિશા નગરોના પ્રદેશનો તથા તેની આસપાસ વિખરાયેલા ત્પવાળા ભાગને તથા (૬ થી ૧૩) અનેક રાજાઓના ભૂવિસ્તાર બતાવતા નકશા.
(બ) ગ્રંથ વર્ણનની વિશિષ્ટતામાં ખાસ વિશિષ્ટાસૂચક નીચેની હકીકત કહી શકાશે (૧) કુદરત અને મનુષ્યના સંચલનના કાયદાને પરસ્પર સંબંધ (પ્રથમ પરિ
છે) (૨) ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં લોકપરિસ્થિતિનું અનેક ક્ષેત્ર દર્શાવતું ટૂંક ચિત્ર-આખે બીજે પરિછેદ (૩) ઈ. સ. ની છઠ્ઠી સદીમાં હિંદના ૮૦ રાજાને નકશા સાથે પરિચય-આખે ત્રીજો પરિચ્છેદ-(૪) પુસ્તકની સમયમર્યાદાના કાળે ડિદનાં જે મોટાં સેળ રાજ હતાં તે પ્રત્યેકના રાજાઓની–જેવા કે કેશળપતિઓ. કાશીપતિઓ, વત્સપતિઓ, દિપતિઓ, અવંતિપતિઓ ઈત્યાદિ ઇત્યાદિની-નામાવળી, વંશાવળી, તથા સમયાવળી સાથેનાં જીવનચરિત્રો, જે અત્યારસુધી ક્યાંય લખવામાં આવ્યાં નથી, તેઓની હકીકત પહેલા ખંડના ચેથા પરિચ્છેદથી સાત સુધી અને બીજા ખ ડેના છ એ પરિછેદ એમ કુલ મળી દશ પરિછેદમાં સ પૂર્ણ અને ભરપુર ભરેલી છે. (૫) તથા અંતમાં વંશાવળીનું અવલોકન સીધી રીતે કરી શકાય તે માટે સમગ્ર

Page #41

એકજ ઠેકાણે ઉતારી છે. અને પુસ્તકની અંદર આવી ગયેલ સવ બનાવોની સમયાવળી તથા અક્ષરના અનુક્રમે પૂર્ણ સાંકળીયું આપ્યું છે. એટલે સ્થળ, નદી, ગામ અને પુરૂની એમ પૃથક પૃથક નામાવળી રજુ કરવાનું ઉચિત ધાયું નથી.
(ક) કેટલીક છુટીછવાઈ બાબત–કેઈ કોઈ ઠેકાણે એકજ બનાવના બે સમય નેધાયલા નજરે પડશે. આ બે સમય બે પ્રકારના છે. પહેલા પ્રકારમાં ભિન્ન સમયદશક અને આંક સંખ્યા લાગલગટ સંવતસરના છે. જેમકે ૫, ૧૨૪ માં ચંપાનગરીના ભગ્નાવસ્થાની સાલ ઈ. સ. પૂ. પર૫ ની જણાવી છે. જ્યારે પૃ. ૧૩૯ માં તે જ અવસ્થાની સાલ ઈ. સ. પૂ. ૫૨૪ જણાવી છે જ્યારે બીજા પ્રકારમાં બનાવોની બને આંક સંખ્યામાં કેટલેક ગાળો પડી ગયેલ હોય છે. જેમકે વસ્ત્રપતિ ઉદયનની પુત્રીનું નદ પહેલા ઉર્ફે નંદિવર્ધન સાથેનું લગ્ન-તેના વૃત્તાંતના વર્ણનમાં ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં જણાવ્યું છે જ્યારે અન્ય ઠેકાણે વળી તેની સાલ ઈ. સ. પૂ. ૪૪ માં લેખાવી છે. આ પ્રમાણે સમયફેર થવાનાં કારણોમાં નીચેના મુદ્દાઓને મુખ્યપણે હિસ્સો છે. પ્રથમ પ્રકારના ઉદાહરણાના સંજોગોમાં (૧) વર્ષના કયા ભાગમાં–પ્રથમ ભાગે કે છેવટના ભાગે-તે બનાવ બન્યો હતો તે નકકી ન થતું હોવાને લીધે થયું છે, કેમકે પૂર્વકાળે હિંદુસંવતસરોના મહિનાઓ વર્તમાન કાળની પેઠે અમાસાંત નહોતા પણ પૂર્ણિમાંત હતા. (૨) વળી ઈસાઈ સંવતસરમાં વર્તમાનના બાર માસના સ્થાને દશ માસ જેવી સ્થિતિ હતી. () ઉપરાંત ઈશશતાબ્દિની ગણત્રીમાં જેટલી સુગમતા છે તેટલી ઈશુની પૂર્વેની શતાદિની ગણત્રી કરવાનું સહેલ નથી. આવાં આવાં અનેકવિધ કારણે નડતરરૂપે થયાં છે જ્યારે (૪) બીજા પ્રકારની ગણત્રીમાં તે અપૂર્ણ સાધનમાંથી માર્ગ શોધી કાઢવામાં પડતી મુશ્કેલીઓએ જ ભાવ ભજવ્યો છે. આ સર્વ દોષને દોષ તો કહેવાય જ, પણ પ્રાચીન સમયના ઇતિહાસ લેખકને જે વિષમ સ્થિતિમાંથી પસાર થવું પડે છે તેને જેને જેને અનુભવ થયો હશે તેમને તો મારા દેષ અનિવાર્ય જેવાજ લાગશે.
વળી એક વાર ફરીને જણાવવાનું કે સર્વ જે કોઇની–ચાહે તે વ્યકિતની, પછી તે ગૃહસ્થ હોય, સંસ્થા હોય કે પુસ્તક હોય તેની-મદદ પક્ષ યા અપરોક્ષ મને મળી હોય તે સર્વેને ઉપકાર માનવા રજા લઉં છું. તેમાં પણ વડોદરા કોલેજના ઈતિહાસના અધ્યાપક શ્રીયુત કે. હી. કામદાર, કે જેમણે મારું હસ્તલિખિત પુસ્તક ઘણુંખરૂં નજરે કાઢી લઈ અનેક સૂચનાઓ આપી હતી તેમને ખાસ આભાર માનું છું.
અંતમાં જણાવવાનું કે પુસ્તક પ્રકાશનને અંગે જે યશ આપવો યોગ્ય લાગે તે સર્વ, જે જે ગૃહસ્થ, સંસ્થાઓ કે પુસ્તકની કેઈ પણ પ્રકારે સહાય લઈને આ પુસ્તકને આ સ્થિતિએ હું પહોંચાડી શકે છું તે તે સર્વેને ફાળે આપ રહે છે. અને ત્રુટિઓ કે ક્ષતિઓ દેખાય તેને અપયશ આ સેવકની શકિતની અપૂર્ણતાને લીધે છે એમ સમજવું.
આ પ્રમાણે પ્રથમ વિભાગની સમાપ્તિ કરી મારું નિવેદન ખતમ કરું છું. વિકમાર્ક ૧૯૧ )
( કૃપાભિલાષી વાદશ..
ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ શાહ

Page #42

(૪) પ્રકાશકનું નિવેદન.
પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં ત્રણ બંધાદારીનાં હિત જોડાયેલાં છે. (૧) પુસ્તકના લેખકનું (૨) તેના છાપનારનું અને (૩) તેના વેચનારનું સુધરેલા અને પ્રગતિના પંથે ચડેલ દેશમાં, કેઈ પુસ્તકને પ્રજા સમક્ષ ધરવામાં આ ત્રણે ધંધાદારી પોતપોતાની જોખમદારી વહેંચી દયે છે; અને એ તે દેખીતું જ છે કે, જેમ કાર્યનો બે હળવો અને રકત એછી તેમ કાર્ય સુંદર થાય. જ્યારે આપણું હતભાગી હિંદમાં તે ત્રણે કાર્યને બેજે, મુખ્યત્વને કરીને એક વર્ગને જ ઉપાડે રહે છે. એટલે કરીને હિંદમાં પુસ્તક પ્રકાશનનાં કાર્ય, પાશ્ચાત્ય દેશ કરતાં, અતિમંદ ગતિથી ચાલ્યા કરે છે.
ઉપર દર્શાવેલ ત્રણ ભાગમાંથી પહેલાનું એટલે લેખક તરીકેનું નિવેદન, પ્રશસ્તિના પ્રથમ ભાગમાં આવી ગયું છે. એટલે અત્રે તે પાછળની બે શાખાવાળા ધંધાદારીને અગેજ અમારે બોલવાનું છે.
હસ્તલિખિત પુસ્તક તૈયાર હોય એટલે સર્વ પતી ગયું એમ સમજવાનું નથી. પછી તો જે ચિત્ર મૂકવાનાં હોય તે માટેની કલ્પનાઓ તથા ડેઈગઝ તેના કળાકાર પાસે ઉભાં કરાવવાં પડે, અથવા જુના હોય તો કાર્યને અનુરૂપ થઈ પડે તેવા સુધારા સૂચવીને ચિત્ર દોરાવવાં પડે. તે બાદ તેના ઝીકે કે ઇલેકટ્ટો લેટેડ એલેકસ (હાફટન, કે લાઈન) બનાવવાં રહે. વળી કેટલાંક કામમાં ફેટોગ્રાફેની મદદ પણ લેવી પડે. વળી સંશાધનનું કાર્ય એટલે શિક્ઝાચિત્રોનો પણ છુટથી ઉપયોગ કરવો જ રહે. એમ જુદી જુદી સામગ્રી ઉભી કરવામાં અનેકવિધ પ્રકારે દ્રવ્યવ્યય કરજ રહે. તેમાં વળી આ પુસ્તકનું કદ અને દળ મોટું રહ્યું, એટલે એક વિભાગને સ્થાને ચાર વિભાગમાં બહાર પાડવું કર્યું. તે પ્રમાણમાં બાઈન્ડીંગ ખર્ચ પણ વધે. તેમજ અંદરની વસ્તુ રહી તદ્દન નવીન, એટલે વાચકની વૃત્તિ કેટલે દરજજે સંતોષાશે અને કેટલા સમયમાં ખરચેલું નાણું ફરી વળશે તે સર્વ વાતેને વિચાર કરાજ રહ્યો. હસ્તલિખિત વસ્તુની કિંમત એક પાઈ પણ ન લખવા છતાં, ઉપરના સઘળા પ્રકારનાં દ્રવ્યખર્ચને કેવળ અંદાજ પાંચ આંકડાની સંખ્યાએ પહો . પ્રકાશકની મહેનતની કિંમત, નફાની ૨કમ, રોકવા પડતા નાણાનું વ્યાજ અથવા સાહસ ઉપાડવામાં વહોરી લેવા પડતાં જોખમનું મૂલ્ય એ સર્વ તો નિરાળાં રહ્યાં. મતલબ કે આવું જગી સાહસ એકલા પડે ઉપાડાય તેમ તે નહોતું જ જેથી દ્રવ્યની સહાય મેળવવા નજર દોડાવવી રહી.

Page #43

હિંદના એક વખતના ગવર્નર જનરલ અને વાઈસરોય લોર્ડ કરજને જાહેર કર્યું હતું, કે સમસ્ત હિંદના વ્યાપારની અડધી દોલત પ્રતિવર્ષ જૈન પ્રજાના હાથમાંથી પસાર થાય છે. આ પુસ્તકને લેખક પોતે પણ જૈન મતાનુયાયી છે; વળી પોતાની યુવાવસ્થામાં મુંબઈ જેવા સમૃદ્ધ અને પ્રવૃત્તિમય શહેરમાં કાયમની રહેણાક હેવાથી, કોમની સેવા કરવાના કેડ અને અભિલાષ હોવાથી, તેમજ પરના દુઃખ ફેડી આશીર્વાદ મેળવવા જે દાકતરી ધંધે પિતાના હાથમાં હોવાથી, તે અનેક વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓ સાથે ઘણું નીકટના સંસર્ગમાં પણ આવેલ. એટલે જૈન આમ્નાયનાં દેવદ્રવ્ય, સાધારણ દ્રવ્ય, જ્ઞાનદ્રવ્યના ભેદ અને ઉપગ તથા સ્થિતિ વિશે કાંઇક જાણકાર પણ થએલ. અલબત્ત, તે વાતને પચીસ વર્ષ જેટલો સમય વ્યતીત થઈ ગયો છે. અને તે દરમ્યાન જેમ ગંગાનદીમાંથી પાણીને ઘણાયે જથ્થા વહી ગયો છે તેમ કાળની એરણું ઉપર જૈન કોમના ભાવી ઉપર પણ, કેટલાય
ઘણના અને હથોડાના પ્રહાર પડી ચૂક્યા છે. એટલે તે સમયની અને વર્તમાન કાળની સરખામણી કરવા જેવું રહ્યું નથીજ; છતાં કરઝન સાહેબના કથનવાળી ઉપરની માન્યતા, મોટા યા નાના પ્રમાણમાં ખોટા યા સાચા અંશે, જે કાંઇ સામાન્ય જનતામાં દઢ થવા પામી છે તેની ચકાસણું તે કરવી જ રહી.
એટલે લેખકે પિતાનું-આખુયે પુસ્તક કે તેને પ્રત્યેક વિભાગ બહાર પાડવાતૃ-કાર્ય સાંગોપાંગ પાર ઉતારવા કાજે, વ્યક્તિગત એકાદ આશામીની કે સંસ્થાની મદદ લેવાની, અને તેમ પણ જોગ ન બાઝે તે, પછી અનેકના સંયુક્ત સહચારના સાથની અથવા છેવટે જ્ઞાનખાતાનાં ટ્રસ્ટને આશ્રય મેળવવાની તજવીજ કરવા માંડી. એકકે પ્રયાસમાં સફળતા ન મળી. પછી કોમની બે મહાન સંસ્થા તરફ નજર દોડાવવી પડી, પણ એકની સ્થિતિજ પાંગળી એટલે ત્યાંથી તે વક્કી રાખવા પ્રમાણેજ પરિણામ આવ્યું. છતાં મોખિક આશ્વાસન મળ્યું ખરું. પણ બીજી સંસ્થાનાં સાધન અને સંજોગો જોતાં પાકી ખાત્રી હતી કે નાસીપાસ નહીં જ થવું પડે એટલે પ્રથમ તેના એક સંચાલકને મળે. પછી તેમની ચીઠ્ઠી લઈ બીજા સંચાલકને મળ્યો. તેમની સાથે બે દિવસ સુધી, દોઢ દેહ કલાક મંત્રણા ચાલી. તેમણે વળી ત્રીજા સંચાલકને મળવા સલાહ આપી. આમ છુટબોલની માફક અહીંથી તહીં અને તહીંથી અંહી આથડવા જેવી સ્થિતિ થઈ પડી. એટલે સ્વમાનની ખાતર મોઢેથી વાત કરવાને બદલે લેખીત અરજી કરી મોકલી. કેટલેક કાળે તે અરજીને જવાબ આવ્યું કે (પણ તેમાં ખુબીએ હતી કે જે ત્રણ સંચાલકની સાથે વાત થઈ હતી તે સિવાયના વળી ચેથાની જ સહી હતી) રૂબરૂમાં મળ્યા હોત તો ઠીક થાત. અંહીથી પ્રત્યુત્તર વાળવામાં આવ્યું, કે બબ્બે દહાડા સુધી રૂબરૂમાં ચર્ચા કર્યા છતાં છેવટે આ જવાબ મળવાનું કારણ સમજાતું નથી. પાછો જવાબ કોણ આપે ? અહીં આગળ તે બાબતને પડદા પડે તે પડયે. લેખકે મનમાં સંતેષ ધર્યો કે, સંસ્થા પાસે પૂરતું ફંડ નહીં હોય અથવા તે, લાગવગ ધરાવનારનું જ કામ થતું હોવું જોઈએ.
પછીતે આત્મબળ ઉપર ઝુંઝવું તે જ ઉત્તમ માર્ગ લેખકને લાગે. કેમકે કાળા પિતાનું કામ કર્યું જાય છે. જેને વ્યવહારિક ભાષામાં “વનમાં પેઠા' કહેવાય છે તેટલી

Page #44

ઉમર તે થઈ પણ ગઈ, અને કયારે આંખ વહેંચાશે તે કઈ કહી શકતું નથી. તેમાંય જે કાળે અચિંત્યા ઝડપી લીધા તે પચીસ-પચીસ વર્ષની કરેલી મહેનત વ્યર્થ જશે. એટલે હવે જ્યારે નિવૃત્તિને સમય પ્રાપ્ત થયો છે, ત્યારે ગમે તે ભેગે પણ પુસ્તક પ્રકાશનનું કાર્ય ગતિમાં તો મૂકી દેવું એમ ઠરાવ્યું. ત્યાં બીજો વિચાર સૂઝ કે, પુસ્તક માટે અગાઉથી ગ્રાહક મેળવી શકાય, તો કેટલેક અંશે કાર્ય સરળ થાય. પણ તેમ કરવામાં અડચણ હતી, કેમકે આજકાલ કેટલાએ લેખકે, ફાવે તે કાર્યને અંગે કરવાના ખર્ચના અડસટ્ટા મૂકવામાં ભૂલો કરતા હોય, કે આર્થિક મુશ્કેલી ઉભી થશે તે આમ કરીશું અને તેમ કરીશું, એવી કાચી ગણતરી ઉપર આધાર બાંધી કામ ઉપાડતા હોય? ગમે તે હોય પણું પાછળથી પ્રસંગ આવી પડતા, તેમજ તડકે-છાંયા જોયેલ ન હોવાથી કામ અધુરે મૂકી દેવા જેવી સ્થિતિમાં આવાં પડે છે. એટલે આરંભમાં, સુંદર સ્વપનો સેવી, જે કબુલાતે અને વચને પ્રજાને ઉદારદીલથી આપી દીધાં હોય છે, તેમને મોટો ભાગ તેમનાથી પાળી શકાતો નથી. પરિણામે પ્રજાને વિશ્વાસ ગુમાવી બેસે છે. એટલે થાય છે શું કે તેમના છાંટા આખા લેખક સમુદાયને ઉડે છે. આમાંથી બચવા સારૂ, લેખક માટે હમેશાં સારે રસ્તો એ છે કે, પૈસા સંબંધી બધો વહીવટ કોઈ અન્ય વ્યક્તિ કે વ્યાપારી પેઢીને સેંપી દે. આ પ્રથાનો પ્રચાર પાશ્ચાત્યદેશમાં પડી ગયો છે પણ હિંદમાં તે પ્રમાણે નથી, તે હકીકત આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ.
લેખક અમારા નિકટના સંબંધી હોવાથી ઉપર પ્રમાણે જે સ્થિતિમાંથી તેમને પસાર થવું પડયું હતું તેની માહિતી માટે ભાગે અમને હતી જ. તેમાં વળી વ્યાપારી પેઢીની વાત ઉભી થઈ. એટલે અમારું કામ અન્ય પ્રકારનું હોવા છતાં, તેમને પડખે ઉભા રહી, આવું સુંદર કાર્ય અડધે રસ્તે અટકી ન પડે, પણ બને તેટલું રંગેચંગે પાર ઉતારી દેવાય તે સારૂં, એમ મનમાં ઉગી નીકળ્યું. જેથી બધી જવાબદારી અમે એક વ્યાપારી તરીકે ઉપાડી લીધી છે. અને “સૌને બેલી પરમાત્મા છે તે શ્રદ્ધાએ કામ આગળ ધપાવવા માંડયું છે. અને કહેવાને ખુશાલી ઉસન્ન થાય છે, કે અગાઉથી ગ્રાહક તરીકેની સંખ્યા ધાર્યા કરતાં ઠીક પ્રમાણમાં સેંધાઈ જવાથી, અમને સારું પ્રેત્સાહન મળ્યું છે. ગ્રાહક ભાઈઓએ બતાવેલી કદરદાની માટે, અમે તે સર્વે ને ઉપકાર માનવાની રજા લઈએ છીએ.
આ પ્રમાણે કામ તે ચાલતું થઈ ગયું છે. દરમ્યાન એકદા ન કેમના એક સેવાભાવી, દઢનિશ્ચયી અને સતત ઉદ્યોગી એવાં માનસવાળા પત્રકાર સાથેની વાતચીતમાં પ્રસંગ નીકળતાં જાણવામાં આવ્યું કે, મજકુર સંસ્થા પાસે એકલા જ્ઞાનખાતાનીજ છ આંકડાની સંખ્યામાં મૂકી શકાય તેવડી ૨કમ પડી છે. અને તે હકીકત મજકર સંસ્થાના એક વખતના આગેવાને, જાહેર સ્થળમાં કેમના સ્તંભ સમાન પ્રતિનિધિઓની અને પૂજ્ય મુનિરાજની સાનિધ્યમાં જણાવેલ હતી તે આધારે તે કહે છે, એમ ભાર પૂર્વક બોલ્યા. એટલે સંતેષ ધરવાનાં ઉપરમાં જણાવેલ બે કારણમાંથી એક બાદ કરી દેવું પડયું, પણ તુરતજ સ્મરણ ૫ટ ઉપર એક ચિત્ર ખડું થયું કે, અહા કયાં અમારી ચેન કેમ અને ક્યાં પેલી પારસી કોમ ? બને કેમ સાહસિક વ્યાપારી હાઈ સમૃધિવતમાં

Page #45

ખપે છે, પણ પારસી કોમની સખ્યા અનેકગણ નાની હોવા છતાં, દાન કરવાની રૂઢિ અને સંગઠિતપણે કારભાર ચલાવવાની વ્યવસ્થા શક્તિને લીધે, કેટલીએ આગળ વધી રહી છે. જ્યારે કર્ઝન સાહેબ જેવાના પણ સુખે ગવાઈ રહેલ જૈન કેમ, વરઘોડામાં, નવકારશીના જમણામાં એક બે દિવસની વાહ વાહ કહેવરાવતા કીર્તિદાનમાં, તેમજ કેટદરબારે ચડીને લાખ રૂપીઆનું પાણી કરી નાંખી રહી છે. પારસી કેમ પોતાના હમદદી ભાઈઓને, અનેક સગવડતાનાં કાર્યોમાં સઘળા પ્રકારની બનતી મદદ આપીને, ઉદ્ધાર કરી રહી છે તે ક્યાં, અને જૈન કેમ સ્વમીબંધુની મેટા પ્રકારની તે એક બાજુ રહી, પણ નાનામાં નાની સગવડતા સાચવવા પ્રત્યે પણ ઉપેક્ષાવૃત્તિ ધરાવ્યા કરે છે, તે કયાં? કાંઈક ક્ષેત્રમર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરીને અને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં આ વિચારો દર્શાવવા પડયા છે, તેમાં કઈને ઠપકે દેવાને ઈરાદો નથી, પણ જૈન જેવી હિસાબે પાવરધી અને ડાહી ગણાતી કેમ, સાક્ષાત અને નજરે નજર દષ્ટાંતે નિહાળતાં છતાંયે, સમયધર્મ ઓળખવામાં પછાત પડી રહી છે, તેમાં સુધારો થવા પામે તે વિચારથી લખાયું છે પરમાત્મા સૈાનું કલ્યાણ કરો. એજ ભાવના.
અમે છીએ વડોદરાઃ વિ. સં. ૧૯૧ ? આપના શુભેચ્છક બંધુઓ. વસંત પંચમી ગુરૂવાર ઈ
શશિકાન્ત એન્ડ કું.
હરદm

Page #46

ચિત્ર પરિચય
roo
નીચેના વનમાં પ્રથમનેા આંક, ચિત્રની અનુક્રમ સ ંખ્યા સૂચક છે; બીજો આંક તે ચિત્રને લગતા અધિકાર, આ પુસ્તકમાં કયા પાને લખેલ છે તે મતાવે છે. સર્વે ચિત્ર જોકે સંખ્યાના અનુક્રમેજ ગેાઠવ્યાં છે, એટલે તે ચિત્ર કયા પાને મૂકાયું છે તે શેાધી કાઢવુ મુશ્કેલ નથી. પણ કઇક વિશિષ્ટતાને લીધે આડું અવળું મૂકવુ પડયુ હાય, તે તેનું સ્થાન સૂચવવા માટે તે ચિત્રના પરિચય આપતી વખતે તેવું ટીપણુ કૌંસમાં ઉમેયુ છે. પૂંઠા ઉપર—કલ્પવૃક્ષ અથવા પર્ફ્યુમ છે. તે શબ્દે તથા વસ્તુ જાણીતી છે. તેમજ કપ્રિય હાઇ સાંભળતાંજ છાતી ગજ ગજ ફૂલી ઉઠે તેવી મેહકતા તેમાં ભરેલી સમજાય છે, છતાં તેના આકાર વિષે કેાઇ દિવસ વિચાર આવ્યા હાય કે કયાંય નજરે દેખ્યુ હાય એમ ભાગ્યેજ કાઇના ખ્યાલમાં હશે. લગભગ એ હુંજાર વસ્તુ એક પટ્ટ અમને મળી આવ્યુ છે. હુબહુ અહીં ઉતારીને રજુ કર્યું" છે. (પ્રાપ્તિસ્થાન આ. સ. રી. ઇં. ૧૮૭૩ -૭૪ સુ ંદેલખંડ માળવા )
મુખ પૃષ્ઠ—વિદ્યાદેવી સરસ્વતીનુ ચિત્ર છે. વર્તમાન કાળે જનતા તેણીને મયૂર-વાહિની કે હું સવાહિની લેખે છે. જ્યારે અત્ર તે બેમાંથી એકે સ્થિતિ નથી. આ ચિત્રપટ્ટ પણ કલ્પદ્રુમની પેઠે બે હજાર વર્ષનું પુરાણૢ છે. મત્યુ' ત્યારે માત્ર ધડજ હતું. પણ તે સમયના દેવ દેવીઓનાં ચિત્રા ઉપરથી, બાકીના ભાગ ચિત્રકાર પાસેથી ઉપજાવી કાઢ્યો છે. પાદપીઠ ઉપરના લેખ ન હેાત તેા તે ચિત્ર વિશે ભાગ્યેજ સમજ પડત. ( લેખના અર્થ આ પ્રમાણે કરાયેા છે.) “ કાટ્ટિયગણુ, સ્થાનીય કુળ, વૈરીશાખા અને શ્રીગૃહસ ભાગ ( માં થયેલા ) આર્થ્ય હસ્ત હસ્તિનના શિષ્ય, આય્યાઁ મેઘહસ્તિ ગણી, શ્રદ્ધાચાર્યના શિષ્ય આધ્ય દેવવાચકના ઉપદેશથી, સિહુના પુત્ર ગાવાએ, સરસ્વતી ( વિદ્યાદેવીની મૂર્તિ) અનાવરાવી. મિતિ સ. ૫૪, (?) શિયાળાના ચાથા મહિના, ચંદ્રના દશમા દિવસ ( પ્રાપ્તિસ્થાન મ. એ. પૃ. ૫૭) : Success in the year 54 (!) in the fourth (4th) month of winter, on the tenth day, on the lunar day ( specified ) as above, one ( statue of ) Saraswati, the gift of Smith Gova, son of Siha (made) at the instance of the preacher ( Vachaka) Aryya-Deva, the Shraddhacharo of the - ani Aryya Meghahasti, the pupil of the preacher Aryya Hasta-Hastin, from the Kottiyagana, the Sthaniya Kula, the Vaira Sakha and the Sri-griha sambhoga......
આ મને ચિત્રા એ હેજાર વર્ષનાં પુરાણુાં હાઈ, આર્ય પ્રજાનાં પુરાતત્ત્વના ચિતાર રજી કરે છે. કલ્પના ઉપરથી ઉપજાવી કાઢેલ ચિત્રા કરતાં, પ્રાચીન અવશેષ તરીકે રજી કરવાથી તેની ખરી ખૂબી ઝળકી ઉઠે છે.

Page #47

:૪ર
અતિ વણી
(1) ચિર વિષેની થોડીક સમજૂતિ.
ઓક. પૂર્ણ ૧ ૧ પ્રાચીન ભારતવર્ષ (આગળ આપેલી શોભન ચિત્રોની સમજાતિમાં જુઓ ) ૨ ૧૧ દ્વિતીય પરિચ્છેદના મથાળે ( સદર) ૩ ૪૫ તૃતીય પરિછેદના મથાળે (શોભન ચિત્રની સમજૂતિ જુઓ)
૪૬ નકશે નં. ૧ (નકશાની સમજૂતિમાં જુઓ ) પ૭ નકશે નં. ૨ (સદર ) ૬૯ ચતુર્થ પરિછેદના મથાળે (શોભન ચિત્ર જુઓ) ૭૫ કેશળપતિ રાજા પ્રસેનજિત શ્રી મહાવીરની કેવલ્યપ્રાપ્તિના સ્થાને યાત્રાએ
આવી, રથયાત્રા કાઢી, સ્વહસ્તે રથ હાંકી, પિતાના હર્ષ અને ભક્તિ
પ્રદર્શિત કરતા નજરે પડે છે. (ભા. પ્લેઈટ નં. ૧૩) ૭૮ ઉપરના નં. ૭ ના બનાવની ખુશાલીમાં રાજા પ્રસેનજિતે પિતા તરફથી
સ્તંભ ઉભો કરાવ્યો છે. તેને એક ભાગ રજુ કર્યો છે. (ભા. પ્લેઈટ નં. ૧૩) ૭૯ રાજા અજાતશત્રુએ તે સ્થાને યાત્રાએ આવી પિતા તરફથી જે સ્તંભ ઉભે
કરાવ્યા છે. તેને એક ભાગ દર્શાવ્યો છે (ભા. લેઇટ નં. ૧૬) ૧૯ ૮૧ કેશળપતિ રાજા પ્રસેનજિતને ચહેરે છે. (ભા. લે. નં. ૧૩) ૧૧ ૧૦૧ ગાંધાર પ્રદેશના એક ભાગને, એક વખતને સ્વતંત્ર રાજા, પણ પાછ
નથી પરદેશી આક્રમણ લઈ આવનાર ગ્રીક શહેનશાહ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ ને મળતી બની જઇ, તેના હાથે અપમાનિત થઈ જીવન પૂરૂં કરનાર અને યવન પદ્ધતિએ લશ્કરી પોષાકમાં સજજ થયેલ રાજા ભીઃ ભૂતિ
(કે. ઈ. બ્રા. લે. નં. ૩ ). ૧૨ હિંદની ભૂમિ ઉપર સૌથી પ્રથમ ચડાઈ લઈ આવવાર યુરોપીય શહેનશાહ,
યવનપતિ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ (ઓ. હી. છે. ) ૧૦૨ ઉપરના યવન શહેનશાહ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટને મુખ્ય સરકાર અને સિરિયા
માં રાજગાદી સ્થાપનાર સેલ્યુસીડ વંશને સ્થાપક સેલ્યુકસ નિકેટરઃ જેણે ઇ. સ. પૂ. ૩૦૪ માં મગધપતિ સમ્રાટ અશોકવર્ધન તેરે પિતાની પુત્રી પરણાવી હતી. અને પાટલીપુત્રના દરબારમાં પોતાના પ્રતિનિધિ તરીકે મિ. મેગેનીઝને મેક હતે. ( વિશેષ અધિકાર અશકવર્ધનના ચરિત્ર)
(કે. હી. ઈ). ૧૦૩ હૈદ્ધધર્મના પ્રખર હિમાયતી અને દઢલકત મગધપતિ સમ્રાટ અશોકવન
(ભા. પ્લેઈટ નં. ૩૦ ) ૧૫ ૧૦૩ પરદેશી આક્રમણકારોમાંથી જેણે હિંદની ભૂમિમાં જ રહેવાનું અને પિતાની
રાજગાદી કરવાનું સૌથી પ્રથમ મન ઉપર ઠરાવ્યું હતું, તે બેકટ્રીઅન શહે નશાહ ડીમેટ્રીઅસ (કે. હ. ઈ. )

Page #48

૧૬ ૧૦૪ ખંડ પહેલે, પંચમ પરિચ્છેદનું શોભનચિત્ર(જુઓ તે વિશેની સમજૂતિમાં) ૧૭ ૧૦૬ સારનાથનો લાયન કેપીટલ પીલર (તંભ): જગતભરની શિલ્પ કળામાં સુઘટ
અને સુમેળ સ્થાપત્યનો બેનમુન દષ્ટાંત પૂરું પાડે છે. બૌદ્ધધર્મને લગતે તે હોવાની માન્યતામાં, અલ્હાબાદ પાસેના સારનાથની બૌદ્ધધર્મની મહાવિદ્યાપીઠનું કેન્દ્રસ્થાન હાલ તે બની રહેલ છે. પણ તેમાં કતરેલ અશ્વ, હસ્તિ, સિંહ અને વૃષભ તથા ધર્મચક, તે સવે વસ્તુઓ જે જૈનધર્મ સાથે સંબંધ ધરાવતી હોવાનું સાબિત થાય, તે હિંદના ઈતિહાસમાં એક નજ સફ ઉઘડવાની આગાહી બતાવે છે. ઉપરના શિલ્પવાળા ભાગનીજ
ઉચાઈ ફીટ ૬-૧૦ છે. (વિશેષ અધિકાર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના ચરિત્રે જુએ) ૧૮ ૧રર નંદનગઢ સ્તપ: તેના કરતા તરીકે સમ્રાટ અશોકને માની લઇ, તે બોદ્ધ
ધમને હોવાનું ઠરાવ્યું છે. પણ તે પ્રિયદર્શિનની કૃતિ છે. તેમજ અશોક અને પ્રિયદર્શિન અને ભિન્ન જ વ્યકિતઓ છે. તથા પ્રયદશિન પોતે જેન ધમી હોવાથી, પોતાના ધર્મના તે સ્થાનને અમુક એતિહાસિક બનાવના
સ્મારક તરીકે સૂચવવા, તે સ્તૂપની ટચ ઉપર પોતાના ધર્મને સિંહ અલ. કૃત કરેલ છે. સ્તંભની ઊંચાઈ ફી. ૩૯-છા છે. (વિશેષ અધિકાર સમ્રાટ પ્રિય
દર્શિનના જીવનચરિત્ર જુઓ) ૧૯ ૧૪૯ ખંડ પહેલો, ષષમ પરિચછેદનું શોભન ચિત્ર ( તે વિષયે જુઓ). ૨૦ ૧૫૩ ધનકટક ( બેન્નાટક ) પ્રાંતની રાજધાની, બેનાતટ નગરના પ્રદેશમાંથી
ખેદ કામ કરતાં મળી આવેલી પુરાતત્ત્વ દર્શાવતી જૈન ધર્મના ત્રેવીસમાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથની એક પ્રતિમા છે. ( વિશેષ અધિકાર ચક્રવર્તી
ખારવેલ કલિંગપતિના વૃત્તાંતે જુઓ. ) ૧૫૩ તેવીજ રીતે મળી આવેલ બીજી એક પ્રતિમા ચિમુખ કાઉસગ્ગીઆ
છે. વિશેષ અધિકાર કલિંગપતિ ખારવેલ ચક્રવર્તીના જીવન ચરિત્રે જુઓ. ૧૬ નં. ૨૦ અને નં. ૨૧ નાં ચિત્રની પેઠે, બેદકામ કરતાં મળી આવેલ એક
સ્તપના ઘુમટને દેખાવ છે. જેને લગતી કેટલીક હકીકત સમ્રાટ ખારવેલના જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી અત્રે રજુ કરવામાં આવી છે. બાકી
વિશેષ અધિકાર, આગળ ઉપર સમ્રાટ ખારવેલના જીવન ચરિત્રે જુઓ. ૨૩ ૧૭૪ ઓરિસા પ્રાંતની પિલી વિશ્વવિખ્યાત જગન્નાથપુરીનગરીના મંદિરમાં
હાલ જે પ્રતિમાઓ બિરાજમાન છે તેનું ચિત્ર છે ( મિ. લેઇટ નં. ૨૨) જેના સંબંધ વિશેની માન્યતા જે પ્રમાણે હાલમાં પ્રવર્તી રહી છે તેના કરતાં અન્યથા છે. એમ, અનેક વિદ્વાનેના મતો ટાંકી બતાવ્યું છે. વિશેષ પરિચય તે પ્રદેશના સમ્રાટ અને ચક્રવતી ખારવેલના જીવનવૃત્તાંતમાં લખ્યા
છે. ત્યાંથી જુઓ. ૨૪ ૧૮૧ અસલના અવંતિ પ્રદેશમાં આવેલ, પણ હાલ સાંચી સ્તુપ તરીકે પ્રખ્યાત

Page #49

થયેલ શિલ્પના ઘુમટને બાહા દેખાય છે. ઊંચાઈ ૫૪ ફીટ છે. (વિશેષ અધિકાર
સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના ચરિત્રે છે) ૨૫ ૧૮૫ મધ્યહિંદના પ્રદેશને નકશો છે (નકશાની સમજૂતિમાં જુઓ) ૨૬ ૧૮૮ જેમ સારનાથનો (ઉપરનું ચિત્ર નં. ૧૭) લાયન પીલર છે. અને જેના કેવળ
શિ૯૫કામવાળા ભાગની ઊંચાઈ ફી. ૬૧૦૩ છે. તેમજ આ સાંચીનગરને સ્તુપ છે. જેની ઊંચાઈ ૨૧-૩ છે. બન્નેની સરખામણી કરી શકાય માટે સાથે જ મૂકયા છે. આથી સમજાશે કે આ બધાં પ્રાચીન તા-સાંચી પ્રદેશવાળાંઅવંતિદેશ સાથે સંબંધ ધરાવનારી વસ્તુઓ છે. પણ કોઈને કોઈ અન્ય કારણસર, અન્ય સ્થાને ઉભી કરવામાં આવેલ છે (વિશેષ અધિકાર સમ્રાટ પ્રિયદશિનના અને ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના વૃત્તાંતે લખેલ છે ત્યાં જુઓ) (આ.
રી. સ. ઈ. ૧૮૭૩-૭૪ બુંદેલખંડ અને માળવા) ૨૭ ૧૮૮ જિલ્લાને નકશો (સમજૂતિ માટે તે વિભાગે જુઓ ) ૨૮–૨૯ ૧૮૯ પ્રથમના સ્તંભની ચ ઉપર કૌંચ પક્ષી અને બીજા સ્તંભ ઉપર મગર
મ છે. તે બને તેં સાંચીની પડોશમાંથી મળી આવ્યા છે. (તેના સ્થાન માટે જુઓ નં. ર૭નો નકશે ) જેમ સાંચીને અને અવંતિના પ્રદેશને જૈન ધર્મ સાથે સંબંધ છે, તેમ આ ભૂમિ ઉપર ઊભા કરેલ આ બને સ્તંભને પણ જૈન ધર્મ સાથે સંબંધ હોવાનું સંભવિત દેખાય છે. ઊંચ સ્તંભ અખંડ મળી આવેલ છે. તેની ઊંચાઈ કી. ૧૭–૧૧ છે. મકરસ્તંભ તૂટેલી સ્થિતિમાંજ મળેલ છે. એટલે તેની ઊંચાઈનું માપ નીકળી શકે તેમ
નથી. (પ્રાપ્તિસ્થાન. આ. રી. સ. ઈ. ૧૮૭૩-૩૪ બુંદેલખંડ માળવા.) ૨૯ પંઠા ઉપરનું કલ્પદ્રુમ તે અહીં ચિત્ર રૂપે ઉતાર્યું છે. પરિચય માટે ઉપરની
હકીકત જુઓ. ૩૦ ૧૭ વિદિશાને નકશે છે (સમજુતિ માટે તે વિભાગે જુઓ) ૩૧ ૧૬) નં. ૩૧ સાંચી સ્તૂપનું તેરણ છે. નં. ૩૨ ભારત સ્તૂપના એક તારણ ૩૨ ૧૯૬૨(પ્રવેશદ્વાર ઉપર ગોઠવેલ કમાન-આરકું) ને નમુને રજુ કરે છે. નં. ૧૯૬૦ ૩૩ મથુરા સ્તૂપના આરકામાંને ના શો ભાગ છે. (મોટે ભાગ તૂટી
ગયેલ હોવાથી જે કાંઈ સચવાઈ રહ્યું છે તેટલું જ બતાવી શકાયું છે. ( વળી જુઓ નીચેનું ચિત્ર નં. ૩૪) વાચક વર્ગ પાસે આ ત્રણે ચિત્ર સરખામણ માટે રજુ કર્યા છે. નં. ૩૩ ને વિદ્વાને એ જૈન ધર્મને હેવાનું પ્રકાશિત કર્યું છે. જ્યારે નં. ૩૧-૩૨ ને બૌદ્ધધર્મનાં હોવાનું ઠરાવે છે. મારી દલીલ એમ છે કે, ત્રણે વસ્તુ જે એક બીજાને સાદશજ હેય તે, ત્રણેને એકજ ધર્મનાં હવાનું શા માટે કરાવી ન શકાય? તેમ આ ત્રણે સ્થળેનાં હિત, એક ધર્મ સાથે સામાન્ય પણે સંકળાયેલાં છે જ. (વિશેષ અધિકાર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના જીવન ચરિત્રે જુઓ.)

Page #50

૩૪
જેમ નં. ૩૩ મથુરાસ્તૂપનો એક ભાગ છે. તેમ આ ચિત્ર પણ મથુરાની કંકાલીટિલા નામે ટેકરીનું ખોદ કામ કરતાં મળી આવેલ એક આયાગપટ (પૂજ કરવા માટે શિલાની પાટ) નું છે. પટનું કદ નાનું (સવા બે ફુટ છે) હાઈને ચિત્રના આકારનું માપ તેમાં મોટું આલેખાયેલ છે, પણ તેના પ્રત્યેક ભાગની ઝીણવટ બતાવી ન શકાય તેથી માત્ર સાદી કારીગરીજ કેરેલ છે જેથી નં. ૩૩ અને નં. ૩૪ બનેનો આકાર નં. ૩, ૩૨ ની સાથે તદ્દન મળતો દેખાય છે. બાકી નં. ૩૩ અને ૩૪ માં નં. ૩૧, ૩ર નાં જેવું શિલ્પકામ ૨જુ કરાયું નથી. તેમાં કતરેલ લેખનો અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે –અહેનને નમસ્કાર હેજે ફણુયશ નર્તકની પત્નિ શિવયશાએ, અહત પૂજા નિમિત્તે આ આયાગપટ્ટ (પૂજા પટ ) બનાવરાવ્યો છે. Adoration to the Arhats, by Shivyasha, wife of the dancer Faguyasha, a tablet of homage (Ayaga-pata ) was caused to be made for the worship of
the Arbats (M. A. pl. xii) ૩૫ ૨૩૩ દ્વિતીય ખંડ, પ્રથમ પરિચછેદનું મથાળું (શોભન ચિત્રના વિભાગે જુઓ) ૨૪૦ શિશુનાગવંશી રાજા પ્રસેનજિતે, પોતાના કુંવરની સમયસૂચકતા તપા
સવા માટે લીધેલી એક પરિક્ષાનું દશ્ય રજુ કરે છે. ૨૪૧ શિશુનાગવંશી રાજા પ્રસેનજિતે, પોતાના કુંવરોની સમયસૂચકતાની પરીક્ષા
કરવા માટે, જે બીજો પ્રસંગ ગોઠવ્યો હતો તેનું દ્રશ્ય રજુ કર્યું છે. ૨૬૧ દ્વિતીય ખંડ, દ્વિતીય પરિચ્છેદનું મથાળું (જુઓ શોભન ચિત્રના વિભાગે) ૨૬૬ આદ્રકુમાર, પિતાના ગૃહમાં સ્થિત થયેલ છે, ત્યાં તેના બાળક કુમારે,
પિતાની માતાએ કાંતેલ કાચા સૂતરના તાંતણેથી, પિતાના પગને બાર
આંટા વીંટાળ્યાં છે. જે ઉપરથી આદ્રકુમારે અમુક નિર્ણય બાપે છે. ૨૯૦ દ્રિતીયખંડતૃતીય પરિચ્છેદનું ચિત્ર (જુઓ તે વિભાગે) ૪૧ ૨૯૧ રાજા અજાતશત્રુનું મહોરું છે. ૨૬ રાજા અજાતશત્રુએ પિતાના જૈન ધર્મના પ્રવર્તક શ્રી મહાવીરના કૈવલ્ય
સ્થાન ઉપર પૂજા નિમિત્તે એક મેટે તંભ ઊભો કરાવ્યો છે. અને ત્યાં પિતે ભકિતના અતિરેકમાં બે હાથ જોડી, તેમના ચરણયુગલને વંદન કરતો
ચિતરી બતાવ્યો છે. તે દશ્ય અહીં ઉતારી લીધું છે (ભા. ૫ લેઈટ નં.૧૬ ૩૨૦ દ્વિતીય ખંડ, ચતુર્થ પરિચ્છેદ ( જુઓ તે વિભાગે ) ૪૪ ૩૪૨ દ્વિતીય ખંડ, પંચમ પરિછેદ ( જુઓ તે વિભાગે ) ૪૫ ૩૭૦ દ્વિતીય ખંડ, ષષમ પરિચછેદ ( જુઓ વિભાગે ) - ૪૬ થી ૫૦ છ નકશાઓ છે ( જુઓ તે વિભાગે ) ૫૧ થી ૫૪ ચાર નકશાઓ છે ( જુઓ તે વિભાગે )

Page #51

માકૃતિ પૃષ્ઠ સંખ્યા સ્થાન ૪ ૪૬
૫
૨૩
२७
૨૯
૫૭
૧૮૫
૧૮૮
૧૮૯
નકશાની પ્લેઇ આંક
૧
૨
3
૫
૪૬
(ગા) નકશા વિષેની સમજૂતિ
વ માનકાળના હિંદુસ્તાનના નકશે। આપી, તેમાં દરેક પ્રાંતની સીમા દારી બતાવી છે. અને તેમાં, આર્યાંવના પ્રાચીન સમયે જે પાા દેશ કહેવાતા હતા, તેમનાં નામ તથા સ્થાન નિશિ કરી બતાવ્યાં છે. જેથી કચે વખતે, કેટલા પ્રદેશ, કયા દેશમાં સમાતા હતા, તે સહેલાઇથી સમજી શકાય છે.
ઇસ્વીસનની સાતમી શતાબ્દિમાં ( ઈ. સ. ૬૪૦) માં મિ. હ્યુએનશાંગ જ્યારે હિંદમાં હતા, ત્યારે હિં૪માં લગભગ ૮૦ ની સખ્યામાં રાજ્યા આવેલાં હતાં. તેને ચિતાર રજી કર્યો છે. પ્રથમ વર્તમાન હિંદના નકશા પ્રાંતવાર આપ્યા છે. અને જ્યાં જ્યાં તે રાજ્યે આવ્યાં હતાં, ત્યાં ત્યાં તેમની આંક સંખ્યા મૂકી બતાવી છે. એટલે તુલનાત્મક ષ્ટિએ તુરતજ તેના ખ્યાલ
આવી શકે છે.
મધ્યહિદના પ્રદેશના નકશા છે. તેમાં ચેઢિ, કૌશાંબી ( વત્સ ) અને અવંતિ રાજ્યના પરસ્પરના સ ંબધના, તથા તે પ્રદેશામાં આવેલાં પ્રાચીન સ્થળા, જેવાં કે, ભારહુત, રૂપનાથ, ભિલ્સા, અને એસનગર આદિ શહેર, ઉજ્જૈનીથી કઇ દિશામાં કેટલે દૂર આવેલાં છે, તેના ખ્યાલ આપવા માટે રજુ કર્યાં છે.
શિવસા શહેરની આસપાસના પ્રદેશ મતાન્યા છે. તેમાં જે સ્થાન ઉપર સખ્યાબંધ સ્તૂપા આવેલ છે, તે ખાસ બતાવ્યાં છે. જેથી આખા નાનકડા પ્રદેશ ( ચારપાંચ માઇલના વિસ્તારતા) સ્તૂપમયજ બની ગયા છે તેના ખ્યાલ આપે છે. તેવાં સ્થાનાનાં નામ-શતધાર, સાનેરી, સાંચી, લિસ્સા, ધેર ઇત્યાદિ ઇત્યાદિ છે. આ સઘળા પ્રદેશ પાતીય (પ તથી ભરેલ) છે.
વિદિશાના નકશેા છે. જ્યાં એસનગર નામ લખીને ગેાળ ચિન્હ ક" છે તે જૂનાશહેરનું સ્થાન સૂચવે છે. બાકીનુ સ્થળ એસ અને એટવા નદી વચ્ચે નવું વસ્તુ છે. એટલે કે એ બાજુ એ નદી આવેલી છે, ત્રીજી બાજુએ નદીઓનાં ત્રણ વહેણનું સંગમ ખનેલ હાવાથી તેનુ નામ ત્રિવેણી અપાયુ છે; અને ચાથી માજી એટલે કે, જાના શહેર તરફની દિશાજ માત્ર અવર જવર માટે ઉઘાડી છે. તેમાં પણ માટી ભાગ પવતથી સુરક્ષિત છે. મતલબ કે આખું સ્થાનજ નૈસગિક રમણિયતાને એક અપૂર્વ ભંડાર હાય, એવું દૃશ્ય ખડું કરે છે. તેમાં જે જે સ્થળેા ઐતિહાસિક ઉપયાગીતા ધરાવે છે, તેના નિર્દેશ નીચે પ્રમાણે સમજવા.

Page #52

S
૩૭૩
(અ) અને (ગ) વાળી જગ્યાઓએ કઈ સ્ત્રીનું અકેક મોટું જંગી પૂતળું ભાંગી ગયેલ સ્થિતિમાં જડી આવ્યું છે. (બ) પૂંઠા ઉપર તથા આકૃતિ નં. ૨૧ બ માં આપેલ ક૯૫કુમ જ્યાંથી મળી આવ્યું હતું તે સ્થળ છે. (ક) આકૃતિ નં. ૨૮ કૈાંચ-સ્તંભ, અને (ડ) આકૃતિ નં ૨૯ મકર-સ્તંભ, જ્યાંથી મળી આવ્યાં હતાં તે સ્થાન છે. બાકીનાં નિર્દિષ્ટ સ્થાને સાથે સંબંધ ન હોવાથી તેની ઓળખ પડતી મૂકી છે. ૪૫ ૩૭૧ ૬ ઈ. સ. પૂ. ની છી શતાબ્દિમાં જે સેળ રાજય ભારતવર્ષમાં
સત્તાધારી હતાં, તેમનાં નામ તથા સ્થાન બતાવ્યાં છે, તેમજ તે તે સ્થાન ઉપર કર્યો રાજા હકુમત ધરાવતો હતો, તેનાં નામ પણ મૂકયાં છે. એટલે વસ્તુસ્થિતિ તરત સમજી લેવાને અનુ
કુળતા થઈ પડે છે. ૪૬ ૩૭૧ ૭ વર્તમાન હિંદુસ્તાનનો પ્રાંતવાર તેની સરહદ બતાવતે નકશો
આપે છે. જેથી દરેક રાજાના સમયે તેને રાજ્ય વિસ્તાર કેટલો હતો, તેને સંબંધ તારવવાનું સુગમ થઈ પડશે. રાજા શ્રેણિક બિંબિસારના રાજ્યકાળના અંતે, મગધ સામ્રાજ્યની તથા ભારતવર્ષમાંના અન્ય રાજ્યોના વિસ્તારની સરખામણી કરી બતાવી છે. દક્ષિણ હિંદ લગભગ અનાયજ દશામાં હતા
એમ સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. ૪૮ ૩૭૫ ૯ ઉપરની રીત પ્રમાણે, રાજા કૃણિક અજાતશત્રુના સમયની
સરખામણી કરી બતાવતો નકશો છે. દક્ષિણ હિંદની સ્થિતિ
હજુ પણ લગભગ અનાર્ય જેવી જ છે. ૪૯ ૩૭૭ ૧૦ તેજ પ્રમાણે રાજા ઉદયાશ્વના સમયનો નકશે છે. તેના સમયથી
આર્ય સંસ્કૃતિને પ્રવેશ દક્ષિણ હિંદમાં થયેલ નજરે પડે છે એટલું જ નહીં, પણ હિંદ વટાવીને ઠેઠ સિંહદીપના પેટાળમાં પણ, મગધ સામ્રાજ્યની આણ તથા આર્ય સંસ્કૃતિની છાયા ફેલાયાં હતાં એમ બતાવે છે. એટલે તેના સમયથી જ લિચ્છવી અને સંગીજિ ક્ષત્રિની પેટા જાતિઓ દક્ષિણમાં જાય છે એમ સમજવું રહે છે. પ્રથમ તો તેઓ, મગધપતિના સરદાર તરીકેજ રાજ્ય ચલાવે છે, પણ પ્રસંગોપાત જેમ જેમ તેઓ સ્વતંત્રતા ધારણ કરતા જાય છે, તેમ તેમ તેમનાં નામ ઉપરથી તેઓનાં
વંશ ઉતરી આવી, ઈતિહાસના પાને નોંધાતા જાય છે. ૫૦ ૩૭૮ ૧૧ ઉપરની પદ્ધતિએ અનુરૂદ્ધ અને મુંદના વખતે, મગધ સામ્રા
જ્યને વિસ્તાર બતાવતો નકશે ઉતાર્યો છે. ૫૧ ૩૮૦ ૧૨ નંદ પહેલો: નંદિવર્ધનના સમયને રાજ્ય વિસ્તાર બતાવ્યો
છે. તેના સમયે ઉત્તર પંજાબ અને કામિર સિવાય, સમત

Page #53

૪૮
ભારતવર્ષ મગધની સત્તામાં આવી ગયેલ દેખાય છે. એટલે નંદિવર્ધનનું રાજ્ય, અત્યાર સુધીના સવે રાજાઓના વિસ્તારની
અપેક્ષાએ, સૌથી પ્રથમ નંબરે મૂકી શકાશે. પર
૧૩ નંદ બીજે અથવા મહાપદ્મના સમયે મગધ સામ્રાજ્યની સ્થિતિ
કેવી હતી તે બતાવી છે. નામધારી નંદવંશી છ રાજાઓનંદ ત્રીજાથી માંડીને નંદ આઠમા સુધીના વખતમાં મગધ સામ્રાજ્યની હદ કેટલી સંકુ
ચિત બની ગઈ હતી તેને ખ્યાલ આપે છે. ૫૪ ૩૮૫ ૧૫ નવમાનંદ અથવા મહાનંદને રાજ્ય વિસ્તાર બતાવ્યો છે. ઉત્તર
હિંદમાંનો પંજાબ તથા કાશિમરને જે ભાગ નંદિવર્ધનના સમયે મગધની આણમાં આવો બાકી રહી ગયો હતો, તે આ મહાનંદના સમયે મગધની સત્તામાં આવે છે. પણ દક્ષિણ હિંદને મોટે ભાગ મગધથી છૂટા પડી, કલિંગને ચક્રવતીની આણમાં ચાલ્યા ગયેલ દેખાય છે. જોકે દક્ષિણ હિંદના પશ્ચિમ ભાગમાંતે, નંદવંશમાંથી શાખા તરીકે ઉદ્દભવેલ શતવહનવંશના
આંધ્રપતિઓનું એક નવીન સામ્રાજ્ય જન્મતું દેખાઈ આવે છે. (૬) પરિચ્છેદના મથાળે આવેલ શેભન-ચિત્રોની સમજાતિ ચિત્રકળાની ઉત્પત્તિ માનવવંશના ઈતિહાસ જેટલી કદાચ જૂની હશે. મનુષ્યને ભાષાનહિ હોય, સૂચને માટેના ચક્કસ હાવભાવ પણ નહિ હોય, ત્યારે આકૃતિદ્વારા એકબીજાને સમજાવવાનું શરૂ થયું હશે. તે પ્રમાણે ચિત્ર એક લિપિની ગરજ સારતું હતું. પ્રાચીન કાળના ખંડિયેરેની શોધ ખેળાથી એ ચિત્રલિપિ દેખાઈ આવે છે. આમ શરૂઆત ઉપગીતાવાદથી થાય છે.
મનુષ્ય સામાન્ય જીવનનાં સાધનેથી પર વિચાર કરતો થયે, ત્યારે ચિત્રકળાની સુષ્ટિએ નવાજ રંગ ધરવા માંડ્યા. ચિત્રમાં અંતરના ભાવે, ધર્મની ભાવના અને પ્રકૃતિના અનેકવિધ રંગનાં દર્શન થવાં માંડયાં. એ પણ જાણે અત્યારે પસાર થતું લાગે છે. અત્યારે તો કલા સર્વ વ્યાપી થઈ ગઈ છે. તેણે એક પછી એક ક્ષેત્રો સર કરવા માંડ્યાં છે. વેપાર ધંધામાં, રાજકારણમાં, સાહિત્યમાં, ધર્મમાં વિગેરે દરેક સ્થળે, તેણે પિતાનું યોગ્ય સ્થાન લઈ લીધું છે. આ જમાનામાં ચિત્ર વિનાનું પુસ્તક શોભિતું (decent ) નથી લાગતું. ચિત્ર વિનાનું ઘર, મંદિર કે દુકાન, ઓફીસ વિગેરે પણ ઝાંખા દેખાય છે. તે દરેક જગ્યાએ કળા પિતાના વિધવિધ રૂપે દેખાય છે.
આ પુસ્તક છે તો ઇતિહાસનું પહેલી દ્રષ્ટિએ જોતાં બીજાં પુસ્તકનાં ચિત્રો પેકે, તેમાં ચિત્ર દેખાશે પણ નહિ. પણ દરેક પ્રકરણ જુએ, ઉપલે મથાળે જ ચિત્ર વાંચી જાઓ. ખબર પડશે કે જાણે આખું પ્રકરણુજ વાંચી નાંખ્યું પ્રકરણમાં આવતા પ્રસંગે કહે, કે તેને સાર, તે ચિત્ર કહેશે.

Page #54

兆
પ્રથમ ખંડ
પ્રથમ પરિચ્છેદ-પ્રાચીન ભારતવષ. એક ખાજુ દ્રાવિડ અને અનાય પ્રજા મૂતિ પૂજા કરતી દેખાય છે. આર્મી પશ્ચિમ તરફથી પૂરવેગે લડાયક જીસ્સાથી પ્રવેશ કરે છે. ને ભારતવર્ષના હૃદયરૂપ અહિંસા મૂર્તિમાન મહાવીરના ઉદય છે. પહેલાં ભારતવષ માં વેપારવણજ અને સમુદ્યાન હતુ તે દેખાડતાં વહાણા દેખાય છે.
દ્વિતીય પરિચ્છેદ—ભારતની તે કાળની જાહેાજલાલી પૂરમહારમાં દેખાય છે. સુંદૃર કાતરણીવાળા ઝરૂખાઓમાં મહાલતી સુંદરીએ અને રિચારિકાએ નીચે રાજમાર્ગ અને ચેાગાનમાં હરતા ફરતા શુરવીરાના હાથો, ઘેાડા, રથ વિ. તે વખતના વૈશવ અને શક્તિ ખતાવે છે. બાજુએ આવેલી રસ્તા ઉપરની વૃક્ષઘટા તે વખતની લેાકેાપયેાગી દૃષ્ટિ દેખાડે છે.
તૃતીય પરિચ્છેદ—આ પરિચ્છેદમાં ભૂગાળની દષ્ટથી ચેાજાએલા ભારતવર્ષના એ ભાગલાઓનું વર્ણન છે. ઉપર હિમાચ્છાદિત પર્વતમાળા અને માટી માટી નદીએથી વિભૂષિત ભૂમિ છે. તે આર્યાંના પુનિત પગલાંઆથી સેવાએલી દેખાય છે. ચિત્રમાં સ્વાભાવિક એ ભાગ પડે છે, નીચેના ડુંગરાળ મુલક અનાર્યથી વસાએલે છે. આ બધુ એ એક ચીની મુસાફ્ર બધાથી અસ્પૃષ્ટ રહીને જોઇ રહ્યો છે.
ચતુર્થ પરિચ્છેદ-જીવન નિર્વાણ પામતા ભગવાન બુદ્ધ અને તે સમયે ચાલી રહેલી દેશની અંધાધૂની એ જાણે આ પરિચ્છેદના સાર ન હેાય. આ માજુએ ઇરાનીએનાં ટાળાં ભારત વર્ષનું ધન ડુંગરાની કરાડામાં થઈને વહી જાય છે, અને એ બધાની અસરની જાએ ગણના ન કરતા એક હિંદી રાજા વિદુરથ પેાતાનાજ સગાઓનાં સંહારમાં પ્રવૃત થએલ છે.
પંચમ પરિચ્છેદ—વત્સપતિ ઉયન વાસવદત્તાને ઉપાડી જાય છે. આ માજી શણી પદ્માવતી હાથી ઉપર જાય છે. મૃગાવતી રાણી રાજ્ય કરે છે. સ્ત્રી જાતી આ પ્રકરણમાં મહત્ત્વનાં સ્થાના રાકે છે.
ષષ્ઠમ પરિચ્છેદ્ર—આ પ્રકરણ વળી નવાજ પ્રકાશથી ઉઘડે છે. તાકાના મારામારી વિ. અદ્રષ્ય થાય છે. ધર્મ ધ્યાન, વેપારવણુજ વિ. શાંતિના સમયના ધંધાઓ વિકસે છે. દૂર એનાતટનાં વહાણેા દેખાય છે આ માજી ભગવાનની પાલખીને તેમને અર્ધ્ય દેતાં મનુષ્યા દેખાય છે.
સપ્તમ પરિચ્છેદ—દુનિયાના ક્રમ ફરતા હાય છે. શાંતિ પછી તાફાન અને તાન પછી શાંતિ: તફાનના ક્રોધી દેવ શાંતિસ્વરૂપ નગર ઉપર તૂટે છે. રેતીના ઢગના ઢગ નગરને છાઈ દે છે. સંહારતા છે જ. પણ દુનિયા અટકી છે! સિ...પતિ ઉદ્દયન અને રાણી પ્રભાવતી ભક્તિગાનમાં મગ્નુલ છે. ને ધારિણી પુત્ર પ્રસવની વેદ્નના ભાગવે છે.
દ્વિતીય ખડ
પ્રથમ પરિશ્ચંદ્ર—શ્રેણિકકુમારને દેશવટો ભોગવવે પડે છે. નદીએ, જગઢાનાં સાંટા વટાવતાં તેવુ એજસ ઢાંકયું રહેતુ નથી. તેહના ડંકા વગાડતા આગળ વધે છે.

Page #55

પહે
ને એમજ પાછા આવીને રાજ્યપુરા સંભાળે છે. પાતાના મિત્રાથી દુભાએલા અલયકુમાર પેાતાના પિતાની શોધમાં રાજગૃહીમાં આવે છે, ત્યાં કુવામાંથી વીંટી કાઢી પેાતાની બુદ્ધિમત્તાના પ્રભાવ બતાવે છે.
દ્વિતીય પરિચ્છેદ-શ્રેણિક રાજા જ્ઞાન પરત્રુ હતા. સામાન્યમાં સામાન્ય માણસ પાસેથી વિદ્યા લેતા ખચાતે નહીં. પેાતાનુ રાજાપણાનું અભિમાન ભૂલી જઇ પાતાના ગુરૂના પગ પસે એસી વિદ્યા લે છે. કૂણિક રાજા રાજ્યàાભમાં પેાતાના માપને કેદ પકડે છે. પશુ જ્યારે તે પાતે એક પિતા થાય છે અને તેના પુત્ર ઉપર પુષ્કળ વહાલ અતાવે છે ત્યારે તેની માતા તેને સંભારી આપે છે, કે દરેક પિતા પેાતાના પુત્ર ઉપર સરખુ જ વ્હાલ દેખાડે છે, ત્યારે તેને પેાતાની ભૂલના પશ્ચાતાપ થાય છે. જેલ તાડી તેના પિતાને મુક્ત કરવા કુહાડા લઈને તે દાડે છે. રાજા શ્રેણિકે સર્વ પ્રકારની શ્રેણિઓ રચી છે તેમાંથી એકના ઢાંત રજુ કર્યાં છે.
તૃતીય પરિચ્છેદ—રાજા અજાતશત્રુ લડાઈમાં છે. અગ્નિની ખાઈ જોઈને પોતાના માલિકને બચાવવા સર્ચનક હાથી તેમાં પડી કુમારને મચાવે છે. રાજા કૂણિકના વિજયસ્તંભ ઉભા છે.
ચતુર્થ પરિચ્છેદ—ઇતિહાસનું નવુજ પ્રકરણ, "અત્યારસુધી ખેાટી માટાઇમાંજ રહેતા શજ્ય કર્તા, શૂદ્ભાદિ પ્રજા સાથે લગ્ન સબધથી જોડાય છે, રાજાએ નાગવંશી છે.
પ'ચમ પરિચ્છેદ—નવમા નંદ મહા પરાક્રમી રાજા હતા. તેજ વખતે ચાણુય અને પાણિની જેવા મહાપુરૂષા થયેલા. ચાણકય માટી પાઠશાળાના કુળગુરૂ હતા. પાણિનીએ પાતાની ટીકાઓથી હીંદું સસ્કૃતિની ઋષ્ટિ દેખાડી છે. આ બધાએ ઢાળ નથી, કંઇક ખટપટ દાવપેચ વિ. પણ પ્રમાણમાંજ પ્રવર્તે છે. રાજાના કાન ભંભેરાય છે. પાતાના આખાએ કુટુંબને બચાવવા શકડાલ પેાતાનુ માત પેાતાનાજ પુત્રને હાથે માગી લે છે. વિપ્લવની તૈયારીરૂપ થિરાનાં કારખાનાં ધમાકાર ચાલે છે.
રાજ્ય
ષમ પરિòઃ—અત્યાર સુધી આłએ પાતાનું નિવાસસ્થાન વિંધ્યાની ઉત્તરેજ રાખેલું. પણ ધીમેષીમે તેમના ધસારા વિધ્ય ઓળ ંગી સિંહલદ્વીપ સુધી પહોંચે છે. કુમાર અનુરૂદ્ધ લંકા જીતે છે. તેજ સમયે રાજા ઉદયાશ્વ પશ્ચાતાપનાં ઝરણાંને વહેતાં કરવા, યાત્રાએ નીકળ્યા છે. ખટપટા અને રાજ્ય વિપ્લવના ભાગ અનેલા રાજા ન, કુબેર જેટલી સમૃદ્ધિ છાડીને ચાલ્યા જાય છે.
૯

Page #56

騙騙騙
પ્રથમ ખંડ
蝠蝙蝠

Page #57

G+
+
'=
=
-
- -
.
.
.
.
પ્રથમ ખંડ પ્રથમ પરિચ્છેદ-પ્રવેશક
દ્વિતીય પરિચ્છેદ પરિસ્થિતિનું વિવેચન
તીય પરિચ્છેદ ભૌગોલિક પરિચય ચતુર્થ પરિચ્છેદ
સેળ સત્તાધીશ રાજે (૧) કેબેજ (૨) પાંચાળ (૩) કેશળ () કાશી
પંચમ પરિચ્છેદ
રાજ્ય (ચાલુ) (૫) વત્સ (૬) શ્રાવસ્તિ ( વૈશાલિ (૮) મગધ (૯) બંગ (૧૦) કુશસ્થળઃ અંગ
પષમ પરિચ્છેદ
રાજ્ય (ચાલુ) (૧૧) ધનકટક (૧૨) આંધ્ર (૧૩) કલિંગ (૧૪) અવંતિ
સસમ પરિચ્છેદ રાજ્ય (ચાલુ)
અવંતિ (ચાલુ) (૧૫) સિંધ-સૌવિર (૧૬) અને સૌરાષ્ટ્ર

Page #58

F
ઈ. સ. પૂ. ૯૦૦......... ..થી........ઇ. સ. ૧૦૦ સુધીના
એક હજાર વર્ષ નો.
પ્રથમ પરિચ્છેદ
तर्पषि
E
B
પ્રવેશ ક
હુંકસાર—સમયકાળ—આય અનાર્ય પ્રજા અને તેમની સંસ્કૃતિના ભેદુ—— કુદરતી સામ્ય—દેશ ઉપર અને મનુષ્યજીવન ઉપર તેની અસર—ચિર આયુષ્ય હોવાનાં સખળ કારણા—નિવૃત્તિ સમયની દિનચર્યાં—શ્રુતિ અને સ્મૃતિદ્વારા અધ્યયન—વિજ્ઞાન દ્રષ્ટિએ સંશાધન—ભિન્ન ભિન્ન મતાની દ્રષ્ટિએ કાળના વિભાગ મહાપુરૂષાનાં પ્રાગટ્ય અને નિષ્ક્રમણાના કુદરત સાથે સંબંધ—

Page #59

૨
પ્રવેશક
અદ્યાપિ પર્યંત હિંદી ઇતિહાસના જે જે વર્ણનાત્મક ગ્રંથા બહાર પડી ચૂક્યા છે તેમાં બહુધા અર્વાચીન સમયને હેતુ અને ઉદ્દેશ લગતા મોટા પ્રમાણમાં મળી આવે છે; જ્યારે પ્રાચીન સમયને અંગે બહુ જુજ છે અને તેમાં પણ કેવળ ઈ. સ. પૂ. ની સદીનેાજ ઇતિહાસ વર્ણવતા ગ્રંથ તેા જવલ્લેજ માલૂમ પડે છે. આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ હાવાનું કારણ બહુવિધ હરશે પણ મારી કલ્પનાનુસાર તત્ વિષયક સામગ્રીને અભાવ અથવા તે। કેટલેક અંશે દુર્લભપણ સંભવિત છે. છતાં બની શકતા પ્રમાણમાં તે દિશાએ પ્રયત્ન આદરી, મજકુર સમયને પ્રતિહાસ સંગ્રહી, તેમાંથી યથામતિ સાધીને આ સ્થાને રજુ કરવા ધારૂં છું: અને તે પણ ત્રુટિત અવસ્થામાં નહીં, પણ શ્રૃંખલાબદ્ધ અને સારાયે ભારતીય પ્રદેશના રાજકર્તા વંશાની નામાવળી સાથેજ કે જેથી વાચકના મનમાં તેની સત્યતાનું તેાલન કરવામાં કાઈ પ્રકારની સ્ખલના થવા પામે નહીં કે નિરર્થીક શંકાનુ સ્થાન રહેવા પામે નહીં. અને આ પ્રમાણે ઇતિહાસનું ખરૂં ભાન થતાં, પૂર્વાંકાળે ભારતમાં શી સ્થિતિ ચાલી જતી હતી તેનું—પછી તે શુદ્ધ ઐતિહાસિક સ્વરૂપ હા કે સાંસારિક, રાજકીય, ધાર્મિક, આર્થિક તેમજ અન્ય વ્યવહારાપયોગી વિષયેા પરત્વે હા-પણ તે તે વિષયાનું જ્ઞાન થશે, જ્યારે પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં હાલમાં કેવી પરિસ્થિતિ વર્તી રહી છે તેનું જ્ઞાન તેા વાચકવર્ગ, અનેક સાધનદ્વારા વર્તમાન સમયે મેળવી શકે છે જેથી તે એ સ્થિતિની તુલના
(૧) એટલે અહીંથી જ ઐતિહાસિક વૃત્તાંત નોંધી રખાયેલા ગણી શકાય. આ કારણથી His
[ પ્રાચીન
કરી, તેમ થવાના–સારાં યા નરસાં પરિણામનાં– કારણેા પોતે યથામતિ સુગમ રીતે શોધી કાઢશે એમ ધારૂં છું. અને તેમ થવાથી બન્ને ભૂત તથા વર્તમાન પરિસ્થિતિનું તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ ચિત્ર ખડું કરી, પ્રતિના માર્ગ નિર્દિષ્ટ કરવામાં પણ કારગતરૂપ થઈ પડે, તેવા અનેકવિધ ઉપાયે, તે પોતેજ યથામતિ રચી શકશે એવી ઉમેદ ધરાવું છું. પરિણામે પોતે જ સ્વદેશ-ભૂમિના ઉદ્ધાર માટેના ઈલાજોની ટીષમાં યત્કિંચિત્ કાળા માંધાવવાને ભાગ્યવાન અને તેમજ ઈતિહાસ જાણવાથી પાતે કયાં ઉભા છે તેની પેાતાને પીછાણુ–આત્મજ્ઞાન થાય—તેવા બેવડા શુદ્ધ હેતુથી આ કામને પ્રારંભ કરૂ બ્રુ.
ઇતિહાસલેખનમાં પ્રવૃત્તિ કરનારા ગ્રંથકારામાંના ઘણા ખરા ઈ. સ. પૂ. ચોથી સદીમાંથી જ ગ્રંથના પ્રારંભ સમયની મર્યાદા કરે છે. કેમકે ત્યાંથી પતિહાસની સામગ્રી કાંઈક વિશુદ્ધ સ્વરૂપમાં પ્રાપ્ત થતી જાય છે; પણ મારે। વિચાર એમ છે કે આપણા હાલના ભારતદેશની ( આર્યાંવની ) સ ંસ્કૃતિ, જો આ પ્રજાની ઉત્પત્તિ સાથે સબંધ ધરાવતી બતાવી શકાય તે વિશેષ હિતકર ગણાશે; અને તે આર્યપ્રજાના ધર્માંમાંના મુખ્ય એક જે વૈદિક ધર્મ છે અને જેનાં આદિશાસ્ત્ર શ્રુતિ-સ્મૃતિ વગેરેની રચનાના સમય ઈ. સ. પૂ. ની આઠમી નવમી સદીને ગણાય છે ત્યાંથી આરંભ કરવાનું યાગ્ય ધારૂ છું.૧ જ્યારે અંત માટે તે જ આર્યાવર્તની
toric & Pre-historic period વચ્ચેની લાઇનદોરી ખરી રીતે અહીંથી પડવી જોઇએ એમ મારું માનવું થાય છે.

Page #60

ભારતવર્ષ ]
પ્રવેશક
૭૮ સુધીના લગભગ એક હજાર વર્ષને વૃત્તાંત ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી લખવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
પ્રજામાં અતિ વિશાળ પ્રમાણમાં વપરાતા વિક્રમ સંવતના પ્રારંભ સુધીને ( એટલે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૭ સુધીને) અથવા તે અર્વાચીન વિદ્વાન વર્ગમાં પ્રચલિત થયેલ ઈશુ શકના પ્રારંભ થતા સુધીને (એટલે કે ઈ. સ. ૧ સુધી) અને તેથી પણ વધીને છેવટે હિંદી પ્રજાના એક ભાગમાં માનનીય થઈ પડેલ શક સંવતસરના પ્રારંભ એટલે કે ઈ. સ. ૭૮ સુધીન-એ પ્રમાણે આ ત્રણ સમયમાંના કોઈ એક સમય પસંદ કરવો એમ વિચાર થયા કરતું હતું. પણ સંશોધનની દૃષ્ટિએ વિચારતાં એમ લાગે છે કે જે પ્રથમને માર્ગ પસંદ કરવામાં આવે તે એક તે પ્રથમના (ઈ. સ. પૂ. ૫૭) અને છેલ્લાના (ઈ. સ. પૂ. ૭૮) અંતરના જે ૧૩૫ વર્ષ છે તે બેની વચ્ચે સંબંધ બતાવવામાં અનેક ત્રુટિઓ રહી જવા સંભવ છે; પણ તેને બદલે છેલ્લે જ માર્ગ ગ્રહણ કરાય છે તેવી ત્રુટિઓ પણ ન રહી જાય. બીજું ઈતિહાસલેખનના ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરનારા અન્ય વિદ્વાનોને પણ મારા વિચારે જણાવી શકાય. ખાસ એટલા માટે કે તે વિચારો, અદ્યાપિ પર્યત મનાતી આવતી ઘણીક માન્યતાથી જુદા પડે છે તેથી, તેના ઉપર તેઓને પણ પોતાનું મંતવ્ય રજુ કરી, વિશેષ અજવાળુ પાડવાનું બની શકે. આવા દ્વિવિધ ઉદ્દેશથી આ પુસ્તકલેખનની અંતમર્યાદા માટે ઉપરના ત્રણમાંથી છેવટને માર્ગ એટલે ઈ. સ. ૭૮ ને સમય મેં યથાયોગ્ય ગણે છે. સાર એ થયો કે આ ગ્રંથમાં ઈ. સ. પૂ. ૮ મી કે ૯ મી સદીથી માંડીને ઈ. સ.
વિઘમતી પૃથ્વીની વસ્તીને લગભગ ૩ ભાગ હાલના હિંદુસ્તાનમાં વસે છે. તેથી તે
ગણત્રીએ તે પૃથ્વીના ચાર કાંઇક પરિચય ખંડની પિઠે, હિંદુસ્તાનને
પણ એક સ્વતંત્ર પાંચમા ખંડ તરીકે ગણી શકાય. પણ ભૂમિક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, તેને વિસ્તાર અલ્પ હોવાથી, હાલના ભૂગોળવેત્તાઓએ એશિયાખંડના એક પ્રદેશ તરીકે ગણાવ્યો છે. જ્યારે પ્રાચીન સમયે તેને જબૂદ્વીપના એક પ્રદેશ તરીકે ગણવામાં આવતો હતો. તેમ છતાં તેઓએ કેટલેક ઠેકાણે વર્ણન કરતાં કરતાં તેને ખંડની ગણનામાં લેખી ભરતખંડના નામે પણ ઓળખાવેલ છે, તેમ કેટલેક ઠેકાણે એક પ્રાદેશિક વિભાગના હિસાબે તેને ભરતખંડને બદલે ભરતવર્ષ કે ભારતવર્ષનું નામ પણ આપેલું છે.
આ હિંદુસ્તાન–ભારતવર્ષ–ની લગભગ મધ્યમાં વિંધ્યાચળ નામે મહટ પર્વત, પૂર્વથી પશ્ચિમ દિશામાં લંબાયેલ હોઈ તેના બે વિભાગ પડી ગયા છે. ઉત્તર વિભાગને ઉત્તર હિંદુસ્તાન અને દક્ષિણવિભાગને દક્ષિણ હિંદુ
સ્તાનર કહેવામાં આવે છે. દક્ષિણ વિભાગને ત્રણ દિશાએ સમુદ્ર વિંટાયેલ હોવાથી દ્વીપકલ્પ = South Indian Peninsula = 38914 છે; તેવીજ રીતે જે સમસ્ત હિંદુસ્તાનને પણ
(૨) કોઈક તેને દક્ષિણાપથ” પણ કહે છે; પણ તેને અર્થ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે કરીએ તે માપથ = way to & રક્ષિા = South એટલે Way to
the South (India) એમ થાય, નહી કે South India થાય.

Page #61

પ્રવેશક
[ પ્રાચીન
પણ જે સમયથી આપણે આ ગ્રંથના વર્ણનને પ્રારંભ કરવાનો છે તે સમયે આર્યદેશમાં તે ઉપર જે વર્ણન કર્યું છે તે હીસાબેજ ગણત્રી લેવાતી હોઈ તે દેશની પ્રજાની ગણના પણ આર્યપ્રજમાં કરાતી હતી. ૬
એક પ્રદેશ તરીકે વર્ણવો હોય તો તેને પણ દીપક૫ (Indian Peninsula) કહી શકાય તેમ છે. આ બન્ને વિભાગો (ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતવર્ષ ) ભલે એકજ દેશના અંશ હોવા છતાં જે સમયે આપણા લેખનને પ્રારંભ કરવાને છે, તે સમયે તે સંસ્કૃતિમાં એક બીજાથી તદન ભિન્ન પડી જતા હતા, અને તેમાં સંસ્કૃતિની અપેક્ષાથી ઉત્તર વિભાગની પ્રજા વિશેષ આગળ વધેલ હોવાથી તેને આર્યપ્રજા તરીકે ઓળખાવાતી, અને તેની તુલનામાં દક્ષિણ વિભાગની પ્રજાને અનાર્યપ્રજા કહેવાતી. બાકી ખરી રીતે તે સકળ હિંદુસ્તાનને જ આર્યદેશ અને તેની પ્રજાને આર્યપ્રજા કહેવાનો રિવાજ વિશેષ પ્રચલિત હોવાથી તેની સર્વ પ્રજાને આર્યપ્રજાજ અને તે સિવાયની અન્યને અનાર્યપ્રજા કહેવાય અને તેમના દેશને અનાર્યદેશ કહી શકાય.
અત્યારે જેને આપણે બલુચીસ્તાન, અફગાનીસ્તાન તેમજ એશિઆઈ તુર્કસ્તાન અને ઇરાનના ઓમાન પ્રાંતે કહીએ છીએ તે સર્વ ભૂમિ, પૂર્વના સમયે જંબુદ્વીપના આર્ય દેશમાં સમાઈ જતી હોવાથી તેની પ્રજાની પણ આય પ્રજામાં જ ગણના કરવામાં આવતી; અને તેની પશ્ચિમને પ્રદેશ અસલના શાકદ્વીપમાં સમાતો હોવાથી તેની પ્રજાને અનાર્ય કહેવાતી.
દરેક દેશની પ્રજાની સંસ્કૃતિ, તે તે પ્રજાની ધાર્મિક રૂઢિઓ, પ્રથાઓ, અનુષ્ઠાન તેમજ
સામાજિક બંધને વ્યકુદરતને કાયદે વહારે તથા રહેણી કરણી અને તેને આર્ય ઈત્યાદિ પ્રવૃતિઓ સાથે સંસ્કૃતિ સાથે સંકલિત થયેલી હોય છે. સંબંધ વર્તમાનકાળે હિંદુસ્તાનમાં
જે જે ધાર્મિક વાડાઓ આપણે નિહાળીએ છીએ તે તે સર્વે અર્વાચીન સમયે ઉભવ્યા છે. બાકી જે સર્વથી પ્રાચીન છે તેમાં તે વેદ, જિન, બુદ્ધ અને ઇશુનાં પ્રરૂપેલાં દર્શને જ કહી શકાય તેમ છે; અને તેમાં પણ બુદ્ધની ઉત્પત્તિ ઈ. સ. પૂ. ની છડી સદીમાં અને ઈશુની, ઈ. સ. પૂ. ની પહેલી સદીમાં ગણાય છે એટલે જે સમય (ઈ. સ. પૂ. ૮ મી કે ૯ મી સદી)ને ઇતિહાસ આપણે આ ગ્રંથમાં આલેખવાનો પ્રારંભ કરવાનો છે તે વખતે તે કેવળ વૈદિક અને જૈન એમ બેજ દર્શને અસ્તિત્વ ધરાવતાં હતાં.
આર્યશાસ્ત્રમાં આ જગતને-વિશ્વને કુદરત
(૩) આર્યાવર્તન ભિન્નભિન્ન વિભાગની દષ્ટિથી આ સંબંધન આપી શકાય. ( સરખા નીચેની ટીકા (૪).
(૪) ઇતર પ્રદેશની સંસ્કૃતિની સાથે સરખામણીમાં આ (આર્ચ) સંબંધન વાપરી શકાય છે. (સરખા યોન અને યવન શબ્દની વ૫રાશ)
(૫) આ વિભાગ સંબંધી વિશેષ વર્ણન આગળ આવશે.
(૬) આ ઉપરથી સમજાશે કે વૈદિક મતની શ્રુતિ અને સ્મૃતિઓના કર્તાઓની જન્મભૂમિ પણ આર્યદેશમાં જ સમાઈ જતી હતી. જે વિશે આગળ ઉપર વર્ણન આવશે.

Page #62

ભારતવર્ષ ]
પ્રેરિત કેટલાંક તત્ત્વા (eternal elements) નિયમનમાં રાખતાં જણાવાયાં છે. તેવાં અનેક તત્ત્વામાંનું એક કાળ ( the time) તે ગણવામાં અને તે કાળદેવને અનંત ( having no end or finis; infinite) કહ્યો છે. આ શાસ્ત્રમાંનાં આવાં દામાંનું જે વૈદિક દર્શન છે તેમાં કાળના મુખ્ય વિભાગની સંખ્યા ચારની જણાવી છે. (૧) સત્યયુગ=The Golden Age, (૨) ત્રેતાયુગ=The Silver Age, (૩) દ્વાપરયુગ=The Copper Age, અને (૪) કલિયુગ=The Iron Age. આ દરેક યુગનું આગમન અને નિયમન પણ અમુક ધારણે ચાલ્યું જતું ગણવામાં આવે છે. વળી તે ચારેના કાળ તેમના અનુક્રમ પ્રમાણે લાંબે ટુક ગણાય છે. પ્રથમ યુગનો સમય સર્વથી મોટા અને છેલ્લાને સથી નાના સમજવા. અને ખીજું દન જે જૈન કહેવાય છે તેમાં પણ કાળની ગણના તા અનંત તરીકેજ કહી છે પણ તેના વિભાગે। ભિન્ન ધેારણે રચાયા છે. તેમાં પ્રથમ તે કાળના એ સરખા વિભાગ પાડી એકને ઉત્સર્પિણી અને બીજાને અવસર્પિણી૮ નામ આપ્યું છે. પછી તે દરેકને છ વિશેષ પેટા વિભાગમાં વહેંચી નાખ્યા છે અને તેવા દરેક પેટા વિભાગનું નામ આરા પાડયુ છે.
પ્રવેશક
(૭) ઉર્દૂ-up & સર્પ to move; That period of time in which all the things rise gradually and steadily to a higher level of their own species.
(૮) અe-down & સ` to move, to appear; growing downwards steadily & progressively.
ઉત્સર્પિણી કાળ ’માં તેના નામ પ્રમાણે દરેક વસ્તુ જેમ જેમ કાળ પસાર થાય તેમ તેમ ઉચ્ચતર અને ઉચ્ચતમ દિશામાંજ પ્રગતિ કરતી રહે છે, જ્યારે ‘અવસર્પિણી'માં લઘુતર ને લધુતમપણાને પ્રાપ્ત થતી રહે છે. આ ઉત્સ ર્પિણી કાળમાં તેના છ યે આરામાં પહેલે આરા સમયની દૃષ્ટિએ સૌથી નાના અને છઠ્ઠો સાથી માટે છે; જ્યારે અવસર્પિણીમાં પ્રથમને આરે। સૌથી મોટા અને છેલ્લા એટલે છઠ્ઠો સૌથી નાના ગણાય છે. જેમ સમયની દૃષ્ટિએ વૃદ્ધિ અને ક્ષયનુ જણાવ્યું તેવીજ રીતે સુખસંપત્તિ, શરીરનુ આરાગ્ય, આયુષ્ય, કલેશ, મેહ, માયા, દુઃખ, વિપત્તિ આદિ સાંસારિક સવે પદાર્થોનાં, વૃદ્ધિ અને ક્ષયનું પણ સમજી લેવું.
આયશાસ્ત્રમાં ઠરાવેલા અનંત કાળના આ યુગેા અને આરાના મુખ્ય વિભાગેા છે પણ તેના પેટાવિભાગે વળી વિશેષ છે. તેવા પેટાવિભાગેાના સમયને “સલ્ય” નું નામ જૈન દનમાં અપાયું છે. તે સર્વે એવી રીતે ગેાઠવાયા છે કે કાળદેવ તે પાતાનું કામ નિરધારિત નિયમે કયેજ જાય, છતાં જ્યારે એક યુગ અથવા આરાના કે ઉદયના અંત આવવાના હાય અને ખીજાના પ્રારંભ થવાનેા હોય તે સમયે વસ્તુ સ્થિતિ હમેશ ચાલી આવતી ગતિ
(૯) આરાના મૂળ અર્થ તે a spoke in a wheel થાય છે પણ એક ચક્રની ગતિ ગાળ હાવાથી જેમ જેમ તે ફરતુ' જાય છે તેમ તેમ એકને એક ભાગ વારવાર આવ્યે જાય છે; તેમજ આ સ'સારનુ` કાળચક્ર પણ ફરી ફરી તે જ પ્રમાણે આવતું હાવાથી તેને a spoke આરાની ઉપમા આપવામાં આવી છે.

Page #63

પ્રવેશક
[ પ્રાચીન
કરતાં કાંઈક વિશેષ ઝડપથી પલટો લેતી જતી રહે અને તેથી કરીને સામાન્ય જનતાને પણ ભાન થાય કે, હવે જબરજસ્ત પ્રમાણમાં પરિવર્તન થવાનું છે. સમયના આવા પરિવર્તન કાળના બે વિભાગો વચ્ચેના કાળને આપણે સંક્રાંતિકાળના નામે ઓળખીએ છીએ, અને તેવા સમયે વૈદિક મતમાં જણાવ્યા પ્રમાણે કાઈ મહાપુરૂષને તેમજ જૈન મંતવ્ય પ્રમાણે કાઈ તીર્થકર મહાત્માને જન્મ થાય છે. ૧૦
થયા હતા. તેવીજ રીતે પરિવર્તનનું એક ત્રીજું મોજું યુરોપ દેશમાં ઈસ. પૂ. ની પહેલી સદીના અંતમાં થયું હતું કે જે સમયે ઈશુક્રાઈસ્ટને જન્મ થવા પામ્યો હતો. જ્યારે તે સમયે આર્યાવર્તની ભૂમિ ઉપર તેવા પરિવર્તનનું મેનું અલ્પ પ્રમાણમાંજ હોવાથી, કોઈ ધર્માત્મા મહાપુરૂષને ઉભવ થવાને બદલે મગધસમ્રાટ રાજા બિંબિસારના સમાન મહાપુરૂષની કેટિની ગણનામાં મૂકી શકાય તેવા એક મહા પરાક્રમશીલ ભૂપતિને જન્મ થવા પામ્યો હતે, કે જેનું સંસ્મરણ અદ્યાપિ પર્યત સારી આર્યપ્રજા, તે મહાન ભૂપતિના નામને સંવતસર ચલાવીને કરી રહી છે. આટલા ટુંક વિવેચનથી હવે વાચકવર્ગને સમજાશે કે મહાપુરૂષોના ઉદ્ભવ પણ અનંતકાળના અમુક નિયમને અનુસરીને જ સરજાયેલા હોય છે એવું વિધાન જે આર્યશાસ્ત્રોમાં નિર્દિષ્ટ થયેલું છે તે સર્વથા નહીં તે વિશેષાંશે સત્યજ છે.
ઉપર પ્રમાણે સ્થાપિત અને બાધારહિત કુદરતી કાયદાને આધીન રહીને આ અખિલ વિશ્વની સર્વ પ્રકૃતિ વર્યા કરે છે. આપણે આ પુસ્તકમાં જે સમયથી આલેખનને પ્રારંભ કરવા ધારીએ છીએ તે સમય પણ, ઉપર વર્ણવી ગયેલા અનેક ૩ો માંને એક હતું, જેથી વૈદિક મત પ્રમાણે તેમના સંપ્રદાયમાં, મહાપુરૂષો ગણાતા એવા શ્રુતિકારો તે કાળે પ્રગટ થયા હતા અને જૈન મત પ્રમાણે તેમના ચોવીસ તીર્થકરમાંના ત્રેવીસમા તીર્થંકરનો જન્મ થયે હતો. જેવું ઈ. સ. પૂ. ની આઠમી સદીમાં ઉપર પ્રમાણે મહાન પરિવર્તન થવા પામ્યું હતું, તેવુંજ એક બીજું પરિવર્તન ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીના અંતમાં પણ થવા પામ્યું હતું; અને તે સમયે જૈન સંપ્રદાયના ચોવીસમા એટલે છેલ્લા તીર્થકર મહાવીરને, અને બૈદ્ધમતના સ્થાપક બુદ્ધદેવને, એમ બે મહાપુરૂષોના તથા રાજા તરીકે શિશુનાગવંશમાં મગધસમ્રાટ રાજા બિંબિસારનો, એમ કુલ્લે ત્રણ વ્યક્તિના જન્મ
ઈ. સ. પૂ. ની ૮ મી સદી જ્યારે પસાર થતી હતી ત્યારે વૈદિક મત પ્રમાણે તિગુરાનું
વહન અને જૈન મત પ્રમાણે તે તે સમ એ કુદ- અવસર્પિણી કાળના ચોથા રતની કૃપા કેવી વિભાગ અથવા જ્ઞાનનું વહન હતી? ચાલી રહ્યું હતું. આ ચોથા
આરાને અંત અને પાંચમા આરાને પ્રારંભ જૈનમત પ્રમાણે તેમના છેલ્લા તીર્થકર મહાવીરના નિર્વાણ (ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭ ના ઓકટોબર ) બાદ ત્રણ વર્ષ ને સાડાઆઠ માસે થવા પામેલ છે, એટલે કે તેને ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩ ના વર્ષમાં ( જુન-જુલાઈમાં) ગણો પડશે જેથી ઈ. સ. પૂ. ૮ મી સદીથી માંડીને ઈ. સ. પૂ. છઠી સદીના પ્રથમના ત્રણચતુર્થ
(१०) परित्राणाय साधूनाम् विनाशाय च दुष्कृताम् ।
પસંભાવનાર સંભવામિ યુગે યુગે ! ૧

Page #64

ભારતવર્ષ ].
પ્રવેશક
અથવા છઠી સદીના પણ ભાગના સમયને ચોથા આરામાંજ સમાવિષ્ટ થઈ ગયો ગણો રહે છે.
ઉપર પૃ. ૫ માં જણાવી ગયા છીએ તેમ સારાયે જગતમાં ઉત્સર્પિણી કાળે ધનધાન્યાદિમાં તથા જમીનના રસકસમાં દિવસાનદિવસ ઉચતર સ્થિતિ જામતી રહે છે; જ્યારે અવસર્પિણી કાળમાં તેનાથી વિપરિત સ્થિતિ પ્રવર્તે છે, તે નિયમાનુસાર વર્તમાન કાળે ઈ. સ. પૂ. ૮ ની સદી પણ અવસર્પિણીકાળમાં અંતર્ગત થતી હોવાથી, તે સમયે ભૂગર્ભમાં આવેલ સર્વ પદાર્થોના રસકસ ઉતરતા પ્રકારના થતા તે ચાલ્યાજ આવતા હતા. છતાંયે તે એટલી હદ સુધી તે નહોતાજ પહોંચ્યા કે મનુવ્યોને પોતાના જીવનનિર્વાહનાં સાધન પ્રાપ્ત કરવાને માટે વલખાં મારવાં પડે–ભગીરથ પ્રયાસ આદરવો પડે. (વસ્તુસ્થિતિ કેવી હતી તેનું સામાજિક દિગ્ગદર્શન હવે પછીના પ્રકરણમાં આલેખવાનું છે એટલે ત્યાંથી માહિતી લઈ
લેવી.) એટલે મનુષ્યપ્રકૃતિમાં અને જીવનનિર્વાહ ચલાવવામાં જે ત્રણ પદાર્થો ( જર, જમીન અને જેરૂ એ ત્રણ કજીયાનાં છોરૂ ) ૧૧ મુખ્યત્વે ભાવ ભજવી રહ્યાં છે. તેમાંના પ્રથમ પદાર્થનું અસ્તિત્વ તદ્દન નાબુદજ હતું અને બીજા તથા ત્રીજા કારણોને આવિર્ભાવ થવાને હજુ વાર હતી; તેથી વરસાદ-પાણી ઘણાજ સંતોષકારક થતાં હતાં તેમ ધાન્ય તથા ફળફળાદિની પણ વિપુલતા હતી, જંગલે પુષ્કળ હતાં, સરિતાઓ વર્ષ પૂર્ણ વહ્યા કરતી. દુષ્કાળ જેવું નામ પણ
સ્મૃતિમાં આવતું નહોતું. ખાધે પીધે માણસે સુખી હતા. એટલે શરીરના સ્વાસ્થમાં પણ ઉરચ સ્થિતિ ભોગવતા હતા. જેમ કાયા વિશેષપણે નિરોગી હતી તેમ આયુષ્યો પણ અતિ લાંબાં હતાં. શરીરના ઘાટ પણ સુડોળ હતાં તેમ શરીરનાં માન ( લંબાઈ-ઊંચાઈ) પણ મોટાં હતાં. મગજ પણ સ્વચ્છ રહેતાં, વિચારશક્તિ ઉંચી હતી અને યાદશકિત પણ તીવ્ર હતી. એટલે દરેક વસ્તુસ્થિતિ સ્વયં યાદ પણ રહી જતી. જ્યારે કુદરતી બક્ષિસની આ પ્રમાણે
(૧૧) જર=પૈસે; જમીન=પૃથ્વી; અને જેરૂસ્ત્રી. Wealth, earth and woman are the three (principal) origins of (all) strifes (in this world ).
સારા જગતમાં જે કાંઈ કજીયા થઈ રહ્યા છે તેના કારણોની તપાસમાં જો ઉતરીએ તો આ ત્રણ બાબતેજ માલૂમ પડશે. બ) જર, (૧) જમીન અને (૧) જેર; જેમ ઘણુએ બાબતમાં શબ્દને અનુક્રમ હેતુસર ગોઠવાય છે તેમ પૂર્વપુરૂષોએ પણું આ અનુક્રમ ડહાપણુપૂર્વક ગોઠવ્યો છે.
(2) જર=પૈસે, ધન. આની જરૂરીઆત મુખ્યત્વે પિતાની હાજતે પુરવા માટે વસાવવા માટે જ ઉભી
ત આ ત્રણ જ
થાય છે; જેમ જેમ સાંસારિક ઉપાધિ વધારતા જા કે, પૈસે મેળવવાની લાલસા વધવા જ માંડે છે, ને એક વખત તેને વ્યામોહ વધ્યો કે “ લોભને નહીં
ભ” તે કહેવતાનુસાર તેની ક્યાં હદ આવીને ઉભી રહેશે તે કોઈ કળી શકતું નથી. અને એને આપણને સ્વાનુભવ પણ છે કે જેમ પૈસાને વાહ વધતો ગયો કે પછી તે મેળવવાને તેટલાજ પ્રમાણમાં મનુષ્ય પુરૂષાર્થ કરવા પડે છે. પરિણામે સ્વાર્થવૃતિને સંતોષવા સાચાં-જુઠાં, કાળાં–ધોળાં કૃત્યો પણ કરવાં જ પડે અને શરીરની શક્તિઓને વ્યય અપવ્યય થાય, અને એક બીજા સાથે લડાઇમાં-અથવા તો આર્થિક હરિફાઇમાં–જેમ અત્યારે સર્વત્ર જગતમાં બની રહ્યું છે તેમ ઉતરવું પડે.
જેમ પ
. (બ) જર

Page #65

પ્રવેશક
[ પ્રાચીન
બહુલતા સર્વવ્યાપી પ્રવરી રહી હોય ત્યારે ખામી શેની હોય કે મનુષ્યને અન્ય સાધન ઉપર અવલંબન લેવું પડે ?
પણ કાળે કરીને જ્યારે શ્રુતિ અને સ્મૃતિમાં ન્યૂનતા જણાવાનો કાંઈક અંશે પણ પ્રારંભ થયો
હશે ત્યારે, તેવા તેવા ન્યૂન પ્રાપ્તિવાળા જીવોના લાભ માટે શાસ્ત્રકારોએ હૃતિ અને સ્મૃતિનાગ્રંથની રચના કરી હોવી જોઈએ, બાકી તે પહેલા બહુધા લિપિ જેવું કાંઈ નહીં હોય એમ કલ્પનાથી અનુમાન કરવું પડે છે. આ સમયને વૈદિક મત
કતાં રાજવીના મનમાં ચેથા આરા ના સમય સુધી ફુર્યો હોય એમ ઇતિહાસ ના પાડે છે. જ્યારે જોરૂ માટેની લડાઈ તે યુગાની જ છે-અનાદિ કાળથી જ ચાલી આવી છે; કેમકે જ્યારે લડાઈ કરવા માટેનું કારણ, ઉદરનિર્વાહ માટેના કારણને એટલે જરના કારણને અભાવ હોય તેમજ જમીન મેળવવા અને મોટા ભા કહેવરાવવાના અભિમાનને એટલે જમીનના કારણને અભાવ હોય એમ બે અભાવ જતા રહ્યા એટલે પછી લડાઈ કરવાનું બીજું કારણ જ શું હોઈ શકે ? કેવળ જેરૂ પ્રાપ્ત કરવાને જ હેતુ ગણી શકાય.
(૧) જમીન-પૃથ્વી, ભૂમિ અથત દેશ. રાજાઓને લડાઈ લડવી પડે છે તે બે હેતુથી. (૧) એકમાં પોતે અધિકારથી, શક્તિથી સાર્વભૌમપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે એમ તાબાના રાજાઓ ઉપર છાપ પડે તેટલા હેતુ પૂરતું જ ગણાવા માટે હેય, બાકી તે તાબાને રાજા પોતાના મુલકમાં ભલે પછી તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે વર્ત તે રહે ( જેવી પ્રથા ગણતંત્ર-સમૂહરાજ્યના વારામાં હતી ) તેની હરકત નહીં (૨) જ્યારે બીજામાં પોતે જ તે જીતેલી જમીનને સ્વામી બની બેસે અને તે છતાયલી જમીનના મૂળ માલિકને ખેદાનમેદાન કરી, પૃથ્વી ઉપરથી તેનું અસ્તિત્વ ભેંસી નાંખે.
(૧) જરૂસ્ત્રી. સ્ત્રીના સૌંદર્યથી લલચાઈને, દેરાઇને કે તેણીના સાચા ખોટા મોહમાં ફસાઈને એક બીજા સાથે લડાઈમાં ઉતરી પડે.
આ ત્રણ કારણથી મનુષ્ય-મનુષ્યમાં ઝગડા, કંટા-ફસાદ કે લડાઈઓ થવા પામે છે. આમાં સર્વથી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવતું કારણ જેરૂનું છે. તે બાદ જમીનનું તેમાં ઉમેરણ થયું અને સૌથી છેલ્લે કારણું જરનું વધ્યું છે.
જ્યાં સુધી ચોથે આર ચાલ્યો ત્યાં સુધી દરનિર્વાહ માટે જરાએ ચિંતા ભેગવવી પડતી નહોતી તેથી જર” માટે લડાઈ ઝગડા ઉદૂભવવા કારણ નહોતું તેમ જમીન માટે લડાઈઓ થતી હતી ખરી પણ તેમાં જે બે કારણ ઉપર બતાવાયાં છે તેમાંથી કેવળ સાર્વભૌમત્વ દર્શાવવા પુરતા હેતુથી જ લડાતી; જ્યારે સામાનું નિકંદન કાઢી નાંખી પિતાને વિજેતા કહેવરાવી માલિક બનવાને હેતુ તે રાજ
હવે સમજાશે કે જે માટે કલહ તે જુગક્તને છે; જ્યારે જમીન અને જર માટેને ચોથા આરા પછી છે. (ઇ. સ. પૂ. પર૩ બાદ) તેમાં પણ જમીનને લાભ તે હિંદ ઉપર પરદેશી આક્રમણ શરૂ થયું ત્યારથી એટલે ઇ. સ. પૂ. ૩ર૭ માં અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ ચડી આવ્યા ત્યારથી રજુ થયું કહી શકાશે. બાકી જર માટેનું પજરણ-ઉપાદાન કારણું (ધનને સંગ્રહ) મહાનંદથી શરૂ થયું; પણ કેવળ ધન માટેની લડાઈ અને મનુષ્ય માત્રનું દમન તે ઠેઠ શુંગવંશી અગ્નિમિત્રથી જ શરૂ થયું કહેવાય તેમ છે. અને તેથીજ આ બે વ્યક્તિના નામોને વૈદિક મતમાં કલિયુગ-કલિસંવતસરની ગણના કરતી વખતે પ્રધાનતા અપાઈ છે.
જરને લગતી બીજી હકીકત જરા વર્ણવવી અત્રે જરૂરી છે. જરધન, પૈસે; અને તેને હમેશાં ધાતુ (metal) સાથે સંબંધ રહ્યો છે એટલે કે જ્યારથી જરને મોહ માનવીને લાગે ત્યારથી જ જુદી જુદી ધાતુની કીંમત ગણાવા માંડી, નહીં તે ત્યાં સુધી તે

Page #66

ભારતવર્ષ ]
પ્રવેશક
પ્રમાણે શ્રુતિકારોના ઉદ્દભવને કહીએ તો પણ ખોટું નહીં ગણાય. ૧૨
ઉપર કહી ગયા પ્રમાણે જયારે કુદરતની કૃપાને ભંડાર મનુષ્યપ્રાણી ઉપર અમાપ રીતે
વર્ષ રહ્યો હોય ત્યારે કોઈને પ્રાચીન પ્રજા શું કેઈની શી પડી હોય કે ત્યારે અજ્ઞાન હાલની માફક ઈતિહાસ લખી હતી? રાખવાની કે સંગ્રહ કરવાની
પણ જરૂરીઆત વિચારવી પડે? જ્યાં આવી જ સ્થિતિ હોય ત્યાં વળી ફલાણુને સંવત્સર કે ફલાણાનું રાજ્ય, તેવી કૃત્રિમ ઉપા
ધિઓની બેડી પણ શા માટે તેમને ગળામાં પહેરવી પડે? સર્વ કોઈ સ્વતંત્ર હતા અને યથેચ૭૫ણે પોતપોતાના માર્ગે કાળ નિર્ગમન કર્યે જતા હતા. આ પ્રમાણે ઇતિહાસના આલેખનમાં જે બે વસ્તુની અતિ આવશ્યકતા ગણાય-લેખનવિદ્યા અને તારીખનું નિર્માણતે બંને વસ્તુને લગભગ અભાવ હતો; તેથી સાંપ્રતકાળે જેને આપણે ઈતિહાસ કહી શકીએ તેવા સ્વરૂપમાં વસ્તુઓને જાળવી રાખવાની તે સમયે કાંઈ જરૂરિઆત જ નહોતી, પણ તેથી કરીને, રખે કોઈ એમ પણ માની ન ત્યે કે
અને સંશયમાં પડી જાય છે કે સંસ્કૃતિનું સરણું તે પૂર્વમાંથી પશ્ચિમમાં થયેલ ગણવું કે પશ્ચિમમાંથી પૂર્વમાં થયું ગણવું તેમની મુશ્કેલીનો પણ કેટલેક અંશે આ સિદ્ધાંતમાંથી ઉકેલ મળી આવશે એમ મારું માનવું છે.
કેવળ સેનાને જ વધારે ઓળખતા અને તે પણ જ્યાં જીવનનિર્વાહ માટે જરૂરજ નહી, ત્યાં લેવડદેવડમાં બહુ વ૫રાય પણું શી રીતે ? તેનો ઉપયોગ ઘરાણામાં અને શણગારમાંજ થતે પણ જ્યારે વ્યાપારમાં જરૂર પડતી ત્યારે, મોય પ્રમાણમાં વાપરવાનું હોય તે સેનાની ધૂળ (તેજતરી ) ખેબા ભરી ભરીને વ૫રાતી અને નાનું પ્રમાણ હોય તે થોડાઘણા શિકા વપરાતા. બાકી બીજી ધાતુઓ તે કેવળ ભૂગર્ભમાં જ શોભા ધરતી. આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે શા માટે પૂર્વમળમાં સાંપ્રતની માફક ધણ જાતની ધાતુ સાથે પણ જનતા પરિચય રાખતી નહતી.
જે જર=ધાતુ, પ્રચારનું માપ આ પ્રમાણે કરે તે એ વાત પણ સ્પષ્ટ થતી જાશે કે અતિ પ્રાચીન આર્યપ્રજામાં ધાતુને બહુ ઉપયોગ નહોત; તેઓનાં હથિઆરે પણ તેથીજ ધાતુને બદલે બીજા પદાર્થોનાં હતાં; અને તેથી ઉલટ એમ પણ સમજવું કે જેમ વાતને ઉપયોગ વિશેષ તેમ આર્ય સંસ્કૃતિની અર્વાચીનના વિશેષ. - આ સિદ્ધાંત જાણ્યા પછી જે અભ્યાસીઓ સંસતિના સરણુ વિષે શુધનકાર્યમાં મચ્યા રહે છે
અમુક અમુક સમયે જે આગળ-પાછળને પરસ્પર મેળ ન ખાય, તેવી સ્થિતિ દશ્ય થતી દેખાય ત્યારે તેમાં કાળદેવની સત્તા નહતી, એમ માની લેવાને બદલે એમજ સતેષ લે, કે તે સમયે વચ્ચે વચ્ચે દેખાવ દેતા ઉદયેની સત્તા કાંઈક પ્રબળપણે આવી ગઈ હતી. સાંપ્રતકાળે, બે ઉદયની અંતરનો કાળનાનો તથા અસર થતી હોવાનું કહી શકાય તેમ પ્રાચીનકાળે, અંતર પણ બહુ મોટું, તેમ એકની અસર પણ સાધારણ રીતે લાંબા સમય ચાલી રહી શતી, એમ ધારી લેવું રહે છે. કે એમ પણ સર્વથા નિયમ ન જ બાંધી શકાય કે ઉત્તરોત્તર ઉદયની સત્તા અને સમય તેના આગળ-પાછળના ઉદયના અમુક પ્રમાણમાં જ રહેવાં જોઈએ.
૧૨ આગળ ઉપર બીજા પરિચ્છેદમાં ભાષાલિપિ અને લેખનવિદ્યા વિષેને પારીસાફ જુએ.

Page #67

*
*
કે
ni
: *
* *
* *
*
* * *
*
*
*
*
–
પ્રવેશક
[ પ્રાચીન
તે કાળની પ્રજામાં જ્ઞાન જેવી કોઈ વસ્તુ જ નહોતી. ઉલટું, તે સમયે લેકે ઉદર-નિર્વાહની ઉપાધિ રહિત હોવાથી, પિતાને સર્વકાળ, સ્વ તેમજ પર, અથવા જગતના સર્વ કેને, એટલે કે વ્યક્તિગત તેમજ સામુદાયિક, ઉત્કર્ષ કેમ સધાય તેની વિચારણામાં વિશેષપણે ગાળી શકતા; અને તેથી સાંપ્રતકાળમાં વિજ્ઞાનવિદ્યાને જે પ્રચાર અથવા વેગ, મનુષ્ય કલ્યાણની સાધના માટે તેની જુદી જુદી શાખાઓમાં થઈ રહ્યો દેખાય છે અને કઈ કઈ આકસ્મિક સંજોગમાં નવી શોધ બહાર પડતાં સર્વને વિસ્મયતામાં ડૂબાડી
દે છે. તેમાં ઘણોખરે વૈજ્ઞાનિક પ્રચાર તે સમયે પણ જૂનાધિકપણે વિદ્યમાન હતું જ. અલબત્ત, તે સાબીત કરવાને કે પ્રત્યક્ષપણે દર્શાવવાને સર્વ સમર્થ પુરાવા ભલે રજુ ન કરી શકાય છતાં જે ભાગ્યા-તુટ્યા બનાવો ૧૩ પ્રાચીન ઇતિહાસમાંથી મળી આવે છે તે ઉપરથી એટલું તે ઉપરના અનુમાનને સમર્થનરૂપ થઈ પડે છે જ એટલું કહ્યા વિના ચાલે તેમ નથી.
આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિનું નિવેદન કરી હવે આપણે આપણું કાર્યમાં આગળ વધીશું
૧૩ આમાંના કેટલાક દ્રષ્ટાંત આગળ ઉપર ટાંકી
બતાવ્યા છે.
કે
!

Page #68

* Irri
. .
. .
.
કે .
.
દ્વિતીય પરિચ્છેદ
તે સમયની પરિસ્થિતિનું વિસ્તારથી વિવેચન. ટૂંક સાર–સ્ત્રી અને પુરૂષ જાતિને પરસ્પર દર –રાજબંધારણ અને તેમાં પ્રજાનું સ્થાન-રાજા, અમાત્ય અથવા મંત્રીમંડળ-ભિન્ન ભિન્ન લેકેપગી ખાતાઓની રચનાનું રેખાચિત્ર–ગુન્હા કેવા થતા હતા તથા તે માટે બંદીખાના અને જેલોનું નિયમન-ગ્રામ્યસુધારણું, અને પંચાયત તથા લવાદ–નદી, નાળાં અને અર– શહેરની રચના, તેને ફરતો કેટ તથા અંદરના રસ્તા, હવેલીઓ, ઘરો વિગેરેનું સ્થાપત્ય તેમજ તેની સ્વચ્છતા–તેમાં પાડાઓ, મહેલ્લાઓ, બજારે, આરામગૃહે, વિશ્રામસ્થાને વિગેરેને થતો સમાવેશ-જમીન માર્ગે વ્યાપાર ખેડવાની વ્યવસ્થા માટેના વહન તથા પશુઓના સાધને–દરિયાઈ વેપાર માટે કયા ક્યા પ્રકારની અનુકૂળતા કુદરતે આપી હતી અને મનુષ્ય ઉપયોગમાં લીધી હતી-કેળવણુ કેવા પ્રકારની અપાતી તથા તે માટેના સાધનેની વ્યવસ્થા–પોલીસખાતું અને લશ્કરના પૃથક અંગો તથા તેની શિસ્તસામાજિક ઉપગમાં લેવાનું એક અન્ય પ્રકારનું વિશેષ વાહન–કર અને ગુલામનું બંધારણ–વર્ણ અને જાતિનું બંધારણ તથા તેને અંગે ઉભા થતાં લગ્ન, ધર્મ અને વ્યાપારી પ્રશ્નોની છણાવટ–તેના વર્ગીકરણ કરવા માટે જાયેલી શ્રેણિઓ, જેમાંથી ઉદ્ભવેલ વર્તમાનકાળની “જ્ઞાતિ” નામની સંસ્થાઓ (જ્ઞાતિએ પહેરેલે ધર્મને સુવાંગ અને નીપજેલું અનિષ્ટ પરિણામ )-લગ્નની તથા પુખ્તપણાની વયની યતા-શરીરનું દેહમાન તથા આયુષ્યની હદ-ધાર્મિક સહિષ્ણુતા-દંપતિધર્મવસૂલાતી કરવેરા અને રાજ્યખર્ચ–લેવડદેવડની રીતિ અને દ્રવ્યના પ્રકાર–ભાષા, લિપિ તથા લેખનવિદ્યા–સમય નિર્ણય માટે પણ સંવત્સરની કરેલી જોગવાઈ–સંદેશવાહક, દત અને એલચીઓવસ્ત્ર તથા આભૂષણ-મૃત્યુ વિધિ અને સંસ્કાર–અન્ય સામાન્ય વર્ણન.

Page #69

૧૨
વિવેચન
[ પ્રાચીન
કોઈ વસ્તુ કોના કરતાં કેટલી સારી તે જાણવા માટે અને તેની તુલના કરી નિર્ણય
બાંધવા માટે તે સર્વે એકબીજાની વસ્તુનું યથાસ્થિત જ્ઞાન હોવું તુલના જોઈએ જ. તે માટે પ્રાચીન
સમયની વસ્તુસ્થિતિનો પરિચય આપણે પ્રથમ દરજજે જાણી લેવો જોઈશે. જો કે કાંઈક સંક્ષિપ્તમાં તે વિષય પહેલા પરિચ્છેદમાં જણાવ્યો છે, પણ તેટલું વર્ણન કાંઈ સાર્થકતા સધાય તેવું ગણી ન શકાય. તે સાથે એમ પણ જણાવ્યું છે કે
. સ. પૂ. ૮ મી સદીની સ્થિતિ યથાસ્થિતપણે વર્ણવવાને કડીબદ્ધ જે સાહિત્ય જોઈએ તે પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ નથી. એટલે આવા સંયોગોમાં જે સાહિત્ય, ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાંની સ્થિતિ આપણને જણાવી શકે છે, તેના વર્ણનથી સંતુષ્ટ રહેવું પડશે અને તે સમયના જીવનના દરેક તબકકે જે સ્થિતિ હતી તેના કરતાં ઈ. સ. પૂ. ૮ મી સદીમાં એટલે કે બસો વર્ષ પૂર્વે, વિશેષ સારી સ્થિતિ હોવી જોઈએ, એમ કલ્પના કરી લેવી પડશે.
અથવા જનતાના સામાન્ય વ્યવહારિક કાર્યોમાં તેમને અવાજ સર્વોપરી લેખાતે, જ્યારે આર્થિક ઘટનામાં કે વ્યાપારી બાબતમાં તેમજ રાજકીય જેવા અતિ બહોળા અને કૂટ પ્રશ્નોમાં પુરૂષ લિંગનો મત સર્વોપરી રહે. સર્વકાળે સર્વ બાબતમાં એકજ ન્યાયે કામ નહોતું લેવાતું, તેમજ ના: કૂત્તે તત્ર ભજો રેવતા:૧ તે સૂત્રનું માહાસ્ય યથાર્થપણે સમજવામાં કિંચિત પણ બેદરકારી રખાતી નહોતી છતાં, સ્ત્રી જાતિ પણ પિતાના જન્માધિકારને લીધે અને સાંસારિક દરજજો ખ્યાલમાં રાખીને કદાપિ પુરૂષવર્ગના કાર્યમાં વિના જરૂરી ડખલ પણ નાંખતી નહતી, એટલું જ નહીં પણ પુરૂષને પ્રધાન માની, પિતે સમાનતાના પદે સ્થાપન થવાની અભિલાષા પણ સેવતી નહોતી. તેમ કુળને, ગુણને, વિદ્યાને કે સંપત્તિને બીલકુલ મદ ર્યા વિના કેવળ તેમની સહધર્મિણી તેમજ સહચરી હોવાનું માનીને તેવા કોઈ પણ પ્રસંગમાં તેમને મદદ રૂપ થવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થતું તે તેવા અવસરને પિતે વધાવી લેતી અને તે સમયને પોતાના જીવનની એક મહામૂલ્યવંતી ઘડી લેખતી. વળી પિતાના મંતવ્યનું ગમે તેવું વાસ્તવિકપણું તરવરતું દેખાતું હોય છતાં, સ્વાર્થ કરતાં રાષ્ટ્રહિતને વધારે અગત્યતા આપવી જરૂરી છે અને રાષ્ટ્રહિતના કાર્યમાં, સ્ત્રીઓ કરતાં પુરૂષની મતિ વિશેષ આગળ વધેલી, તેમજ દીર્ધદષ્ટિથી કામ લેનારી હોય છે, તે માન્યતા કબૂલ રાખી,
- પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીઓને દરજજો કોઈ પ્રકારે જૂન ગણવામાં આવતો નહોતજ, તેમ સમાન
પણ ગણાતો નહોતો, બલકે લિંગનું સન્માન કેટલીક બાબતમાં અધિક
પણ લેખાતો હતો. મતલબ કે જેવું કાર્ય તેવી તેમની પ્રધાનતા. સાંસારિક કે ગૃહવ્યવસ્થાના કાર્યમાં
૧ જૈન ધર્મના કલ્પસૂત્રમાંથી મહાવીરની માતા ત્રિશલા અને પિતા સિદ્ધાર્થના જીવન અને વિવાદ વૃત્તાંત જુઓ અને વિચારે.
૨ હાલમાં શું સ્થિતિ પ્રવર્તી રહી છે તે સાથે સરખામણી કરે.

Page #70

ભારતવર્ષ ]
વિથિન
પિતાના પતિને દેવસમાન ગણી તેમના વચનનો વિરોધ કરતી નહીં, પણ ઉલટું તેને શિરસાવંશ ગણું તેમનાં તેવાં રાષ્ટ્રહિતના કાર્યમાં પીઠબળ સમપ ઉત્તેજતી હતી, જેથી દરેક સ્ત્રી અને પુરૂષનું યુગલ, એક બીજાના કાર્યક્ષેત્રમાં સ્વતંત્ર પણું હતું તેમજ એક બીજાનું સંપૂર્ણ રીતે સન્માન પણ સાચવતું હતું.
સ્ત્રી વર્ગને કોટુંબિક ધનસંગ્રહમાં વારસાહક્ક હેવાનું જણાયું નથી પણ સારા સારા પ્રસંગે જ્યારે આવતા ત્યારે પુરૂષવર્ગ તરફથી યથાશક્તિ અને પ્રસંગને છાજતી ભેટ-સોગાદો આપવામાં આવતી અને આવી સંપત્તિની, તે સ્વતંત્ર માલિક ગણુતી હતી, અને સમય આધ્યે આવા ધન-સંચયનો ઉપયોગ પોતાના આત્મિક કલ્યાણની સાધનાથેજ મુખ્યત્વે કરતી.
ધનની લલુપ્તા કે જમીનની માયા રાજાઓને બહુ વળગેલી નહતી તેથી જે કાંઈ પોત
પિતાના વડીલજનો તરફથી રાજા અને અમા- વારસામાં તેમને મળતું
ત્ય અથવા તે ટકાવી રાખવામાંજ મંત્રીમંડળ તેઓ ભૂષણ માનતા; જેથી
કરીને ગણતંત્રની રાજ્ય વ્યવસ્થા સર્વત્ર સામાન્યપણે ખીલી રહી હતી.”
સાવજોય શકાટ જેવું પહજ નહતું તેથી એમ પણ સમજવાનું નથી કે રાજા જેવી વ્યક્તિ પણ નહોતી. સર્વ જે કોઈ પિતા પોતાની જમીનના માલિક ગણતા, તે સર્વે તે તે હદના રાજા૫ જેટલાજ અધિકાર ભોગવતા અને આવા નાના-મોટા રાજ્ય સમૂહમાં, જેનું કુટુંબ વિશેષ પ્રાચીન, પરાક્રમ પૂર્ણ અને રવેવંતુ હોય તેમજ જનકલ્યાણના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થઈ પડયું હોય તેવા રાજકુટુંબનો જે વડીલ હોય, તે સર્વનો અગ્રેસર ગણાત. એટલે તે એક રીતે આવા નાના જમીનદારો કહે કે રાજા કહો તે સર્વેનો ઉપરી પણ કહેવા છતાં બીજી રીતે, તેમાંના કેઈ ઉપર, રાજદ્વારી નજરે વિશેષ અધિકાર પણ ભગવત નહીં; તોપણ
જ્યારે સમૂહો માંહેના સર્વે અંગભૂતોનું હિત, એકજ ત્રાજવામાં તળાવાનો પ્રસંગ ઉભો થત ત્યારે “ધણી વિનાના ઢેર સૂના અથવા “નિર્ણાયક ટોળાંને જલદી નારાજ થાય છે” તે સૂત્રનું મૂલ્ય બરાબર આંકીને, આ સર્વે રાજાઓ પોતાના તેવા અગ્રેસરની હાકલને માન આપી, તેની સરદારીના ઝુંડા તળે કામ સાંગોપાંગ ઉતારવાને તાત્કાલિક એકઠા થઈ જતા.9
આવા નાના જમીનદારને રાજા ?નાદ
૩. પરિચ્છેદ પહેલામાં આને લગતી ટીકા ન. ૧૧ જુએ.
૪. પુરાતત્વ માસિકના પુ. ૨ માં ગણતંત્ર રાજ્ય વિશે લેખ જુઓ.
૫. મહાવીરના પિતા રાજા સિદ્ધાર્થ આવા એક રાન હતા તે માટેનું વર્ણન કલ્પસૂત્રમાં જુઓ.
૬.વિશાલીપતિ. રાજા ચેટ, તે આ પ્રકારને
ઉપરી રાજા હતા. સર્વે લિચ્છવી ક્ષત્રિયોને તે મુકુટમણિ ગણતે તેવી રીતે બુદ્ધદેવના પિતા રાજા સિદ્ધાર્થ, શાકય જાતિને વડે હતા.
૭. ગણતંત્ર રાજ્યની આ ખૂબી હતી. આના ઉલે બૌદ્ધ પુસ્તકોમાંથી પણ મળી આવે છે. રાજસભાની મંઝણું કેમ કરવામાં આવતી તે પ્રસંગે સરખા.
૮, જુઓ ઉપરની ટીકા નં. ૫. .

Page #71

વિવેચન
[[ પાધન ઉપનામથી ઓળખાવાયા છે. તેમ પ્રત્યેક રાજા વતતા અને ઉગે છે નીચે તે કઈ પણ પિતાપિતાની હદમાં પાછો સ્વતંત્રપણે કે તેમની વચ્ચે રખાતે રહેત; પણ કેવળ પ્રજાકલ્યાસ્વછંદતાએ રાજ્યની ધૂરા વહન કરતો નહીં, ની સાર્થકતા તરફ જ લક્ષ રાખીને કામનો પણું આવકના પ્રમાણમાં કે ક્ષેત્રવિસ્તારના નિકાલ કરવામાં આવતો હતો. પ્રમાણમાં પૃથ્વીના વિભાગો તથા પેટા વિભાગે પાડી તેવા પ્રત્યેકના અધિકાર ઉપર નાગરિક
દિવાની તેમજ ફોજદારી કામમાં શિક્ષા જનને નીમવામાં આવતા અને પ્રસંગે ઉપ
કરવામાં આવતી હતી તેમ બંદીખાનાં પણ સ્થિત થતાં આવા નાગરિકજનની પર્ષદા બેલાવી,
હતાં. આવા બંદીજનોને ગૃહમંત્રણ ચલાવી, તેમની સલાહાનુસાર રાજ્ય
બંદીખાના જે રાજ્યના સારા પ્રસંગોચલાવતા તેથી આવા નાગરિકોને મંત્રીઓ
એ યાદ કરીને મુક્તિ ની... ઉપમા પણ આપવામાં આવતી. જેમ પણ આપવામાં આવતી. જો કે ગુન્હાનું પ્રમાણ વસુલાતી કામમાં નાગરિકજનોની મંત્રણને બહુ જૂજ જ નજરે પડતું: ઈ. સ. પૂ. ના છઠ્ઠા સ્થાન હતું તેવીજ રીતે દિવાની તેમજ ફાજ- સૈકાની વાત તે દૂર રહી પણ ગ્રીક એલચી દારી૧૧ કામમાં પણ તેમની સલાહ લેવાતી. મેગસ્થનીઝના હેવાલ પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. ની અલબત્ત, દરેક કામમાં અધિકારી વર્ગ તે ચોથી સદીના પ્રારંભમાં પણ ચોરી જેવા નીમાયેલે ૧૨ રહેજ; પણ કહેવાની મતલબ મામુલી અને દિવાની કેસોમાં સમાવેશ થઈ શકે એ છે કે શાસક અને શાસિત વચ્ચે, આભડ
તેવા ગુન્હાની સંખ્યા પણ માત્ર 3 ટકા છેટ રહેતી નહોતી, પણ તેઓ પરસ્પર સહકારથી જેટલીજ આવતી હતી, તે પછી ફોજદારી
૯. આવા વિભાગોના નાગરિકોને જે નામથી સંધાતા હતા તે માટે જુઓ ગ્રામ પંચાયત અને વિવાદેની હકીકતવાળ પારિગ્રાફ
આ નામો જે કે ઈ. સ. પૂ. પાંચમી સદીના છે છતાં તે પહેલાં દેઢ વર્ષે પણ પ્રચલિત હશે એમ ધારી શકાય છે.
૧૦. રાજા શ્રેણિકને જે પાંચસે મંત્રી હતા તે આવા નાગરિકને સમજવા. જેઓને હાલના મ્યુનિસિપલ કોરપોરેટર્સ ( Municipal Corporators ) જેવા ઉપનામથી સંબંધી શકાય.
૧૨. ઉપરની ટીકા નં. ૧૧ જુઓ. નિમણુક ઉપરાંત પ્રજા તરફથી ચૂંટણીનું તત્વ હતું કે કેમ તે માટે જણાવવાનું કે ધાર્મિક કાર્યમાં (જેવાં કે બૌદ્ધ ધર્મની કૌંસીલો બરાતી તેવા કાર્યમાં) તે ચુંટણીનું તવ હોય એવા પૂરાવા મળે છે ખરા. બાકી રાજકીય કાર્યોમાં કેમ થતું તે માટે નિશ્ચિતપણે કહી શકાય તેને પુરાવા મળતા નથી.
૧૩. રાજાને રાજ્યાભિષેક, યુવરાજ-જન્મ તેમજ કોઈ યુદ્ધમાં મહાન વિજય થ; આ ત્રણ પ્રકારના પ્રસંગને અંગે બંદીજનોને ખાસ કરીને મુક્તિ આપવામાં આવતી હતી. (જુએ કલ્પસૂત્રમાં મહાવીરને જન્મ પ્રસંગ, તથા સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના શાસનહિતના ખડક લેખ)
૧૧. દંડનાયકો, કેટવાલો આ પ્રકારના અમલદારે ગણાતા હતા.

Page #72

ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
વચ્ચેના, તેમજ બીજી કોઈ રીતે નિષ્પન્ન થતા મતભેદના તથા મોટા પ્રકારના ઝઘડા કે વિતંડાવાદના પ્રસંગોનું સમાધાન પણ પંચાયતો અને બાદ મારફત કરી લેવાનું ૭ ધોરણ સામાન્યતઃ પ્રચલિત હશે એમ જણાય છે. જો કે મેટી મારામારી, લૂંટફાટ કે સાંસારિક ખટપટને લીધે ઉભી થતી સ્થિતિમાંથી, ખુલ્લે હાથે શસ્ત્રોથી લડીને પતાવી દેવાનું હોય, તેવો ઉલ્લેખ હજુસુધી મારા વાંચવામાં આવ્યો નથીજ.
પ્રકારના ગુન્હા અને તેમાં પણ મનુષ્યહરણ અને ખુન જેવા વર્તમાન કાળના કાયદાની રૂએ શિક્ષાને પાત્ર ગણાતા ગુન્હાનું પ્રમાણ તે તેથી પણ અલ્પજ હોવાનું ક૯પી લેવું પડશે. જો કે સર્વથા તે તેને લેપ નહોતેજ કેમકે કવચિત કવચિત દેહાંતદંડની૧૪ શિક્ષાને ઉલ્લેખ જૈન પુસ્તકમાં થયેલ વાંચવામાં આવે છે, તેમ શરીરના અમુક અવયવોને ઉછેદ કર્યાનું બૈદ્ધ પુસ્તકોમાંથી તેમજ ચીનાઈ હેવાલમાંથી ૫ પણ મળી આવે છે. અલબત્ત, એટલું તો સ્વીકારવું જ પડશે કે તે વખતના ગુન્હાનો પ્રકાર અને શિક્ષાનું ધોરણ, આધુનિક કરતાં ભિન્ન પ્રકારનાં તે હતાંજ. હાલની કહેવાતી મ્યુનિસિપાલિટીઓ, જીલ્લા
સમિતિઓ અને તાલુકાગ્રામ્ય સુધારણા, બોડે જેવું ધોરણ પણ પંચાયત અને પ્રજાકલ્યાણાર્થે નિયોજિત લવાદે હતું. તેની સાબિતી તેવા
તેવા ધોરણે રચાયા અધિછિત થયેલ અધિકારી વર્ગના નામો ઉપરથી આપણને મળી આવે છે. તે જ પ્રમાણે મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના, વ્યાપારી વ્યાપારી
ચેથા આરાના અંત (ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩)
સુધી ૧૮ વરસાદ જોઈતા જંગલ, અરણ્ય, પ્રમાણમાં અને નિયમિત નદી નાળાં ઇત્યાદિ રીતે પડયા કરતો હોવાથી,
દુષ્કાળ જેવું નામ પણ કાઈના લક્ષમાં નહોતું. અને લક્ષમાં ન હોય ત્યારે અનુભવમાં તો ક્યાંથી જ આવેલું હોય. અલબત્ત, પૂર્વથી કર્ણ પરંપરાએ તે વિશે કાંઈ સાંભળ્યું હોય એમ મારૂં સમજવું થાય છે, અને લાંબે કાળે જ્યારે કર્ણોપરિ થાય ત્યારે તેની ઝાંખી પણ આછીજ રહે તે સ્વભાવિક છે. આ પ્રમાણે વરસાદની સ્થિતિ હોવાથી નદી-નાળાં સારા વર્ષ દરમ્યાન વહેતાંજ
જુઓ ૫, ૧૪ માં, તેમજ કેટલાક અધિકાર માટે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના વર્ણનમાં અર્થશાસ્ત્રના ઉતારા ક્યાં છે તે જેવાથી ખાઈ આવશે.
(૧૪) શૂળીએ ચડાવ્યાનું જ્યાં ને ત્યાં વપરાયલછે. ફાંસી શબ્દ વપરાયેલ નથી. બેની વચ્ચે કોઈ તફાવત સમજવામાં આવ્યો હશે કે કેમ તે ખુલ્લું દેખાતું નથી.
(૧૫) સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના સમકાલીનપણે બંધાયેલી (જુઓ તેનું જીવનચરિત્ર) પ્રખ્યાત ચીનાઈ દીવાલના કાર્યમાં રોકાયેલ મજુરને આવા પ્રકારની શિક્ષા થતી હતી એમ પુસ્તકમાંથી નીકળે છે. (૧૬) પરની ટીમ નં. ૯ તથા તેને લગતું લખાણું
(૧૭) આગળ ઉપરનું લખાણું તથા તેને લગતી - Buddhistic India P. 96. વાળી ટીકા જુઓ.
(૧૮) જુએ પ. ૬ ઉપર કુદરતની કૃપા કેવી હતી તે આખે પારિગ્રાફ

Page #73

વિવેચન
[ પ્રાચીન
માલુમ પડતાં તેમજ ઘાસ-ચારાની છતને લીધે જમીન હરિયાળી દેખાતી તથા દૂર દૂર જોનારને માઈલોના માઈલ સુધી નજરને ઠંડક આમાં કરતી હતી.
ક્ષેત્રના રક્ષકે ઝુંપડાં બાંધી સ્વગૃહ બનાવી પિતાના કુટુંબ સાથે નિવાસ કરી રહેતા હતા. આવાં થોડે થોડે અંતરે આવી રહેલાં ઝુંપડાઓનો સમૂહ જોનારને કેટલીક વખતે એવો ચિતાર આપતે કે કેમ જાણે એક નાનું ગામડું ત્યાં આવીને વસ્યું ન હોય ? ગામની સીમમાં અથવા તે શહેરની બહાર જ્યારે ઉપર પ્રમાણે દશ્ય નજરે પડતું ત્યારે શહેરમાં વળી એર ભિન્ન પ્રકારને જ વ્યવહાર માલૂમ પડતે હતો.
જંગલે એટલાં બધાં ગીચ બની ગયેલ હતાં કે ઉનાળાના ખરાબ પરે પણ કેટલાક ભાગોમાં તે સૂર્યનું કિરણ સરખું પણ પ્રવેશ કરવા પામતું નહી, જેથી વેપારી કાફલાઓને આવા પ્રદેશ ઓળંગવા માટે, સ્થળનિયામકે ૧૯ ની ( Land pilots ) ની મદદ લેવી પડતી હતી. ગૌચર માટે ભૂમિવિસ્તાર અલગ પાડવાની જરૂરિયાત રહે નહેતી. નદીઓમાં વર્ષાઋતુ દરમ્યાન પાણી એટલાં ઉંડા રહેતાં કે એક તીરેથી સામે તીરે જવાને હોડી કે મછવાની સહાય લેવી પડતી.• આવી સ્થિતિ મોટી નદીઓના સંબંધમાં તે બારે માસ ચાલુ ભેગવવીજ પડતી હતી.૨૧ ગામની અને શહેરની સીમનાં ખેતરોને એક બીજાથી જે સેઢા અને સીમાડા કે માટીના ઢગલાવડે અલગ પાડવામાં આવતા તેવા દરેક સીમાડાની માટીની પાળની બીજી બાજુએ જે કાંસ થતા, તેમાં પણ પાણી વહ્યાંજ કરતું. આથી કરીને દરેક ક્ષેત્ર કેમ જાણે નાનું બેટડું થઈ ગયું હોય નહી તેવો ભાસ આપ્યાં કરતું. અને આવાં નાનાં નાનાં બેટર–નેસમાં, તે તે
મેટાં મોટાં શહેરને ફરતા કેટ હતા. મુખ્યતયા કેટ ઉભું કરવામાં લાકડાનો જ ઉપ
ગ કરાતે હતો કારણ કે કેટ, દરવાજા, શહે જંગલે અતિ સમૃદ્ધ હતાં રનાં ઘરે, હવે- તથા કાળદેવની અસરને લીઓ ઈત્યાદિ. લીધે (જુઓ પૃ. ૬ ની
હકીકત) વસવાટની જગ્યા બનાવવા તેને કાપી નાંખવાની જરૂરિયાત પણ ઉભી થયે જતી હતી અને નગરપ્રવેશ માટે તેમજ બહાર નીકળવા માટે તથા તેની રક્ષા માટે ઉભા કરાયેલા આવા કોટમાં અમુક અમુક અંતરે દરવાજાઓ પણ માલુમ પડતા હતા. બબ્બે દરવાજાઓ વચ્ચે કેટલાય ગુંબજે અને મિનારાઓ પણ ખડા કરાતા હતા. આવા દરવાજા અને ગુંબજોની સંખ્યા, શહેરના વિસ્તાર પ્રમાણે વધતી ઓછી સંખ્યામાં રહેતો હતી
( જુએ કલ્પસૂત્ર સુ. ટીકા. તે વખતે મોટા પલે જેવા સાધન હશે કે કેમ તેવું કાંઈ જણાતું નથી.)
(૧૯) કે. હી. ઇ. પૃ. ૨૦૭ જુઓ. | (૨૦) સાર્થવાહોને પિતાના માર્ગમાં આવતી નદીઓ આ પ્રમાણે હોડીની મદદથી ઓળંગવી પડતી તી.
(૨૫) મહાવીરને પણ એક પ્રસંગે ગંગા નહી માળંગતાં માવાનો આશ્રય લેવો પડયાનું જાય છે.
(૨૨) મેગેસ્થની પાટલીપુત્રનું જે વર્ણન આપ્યું છે તે હકીકતથી આ વસ્તુની સત્યતાને સંપ પણે ચિતાર આવી શકે છે.

Page #74

ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
૧૭.
તાજ રહેતી નહતી. વળી (૨) તે સમયે મનુષ્યના શરીરમાન પણ અત્યારના કરતાં, કમમાં કમ બેવડા ઊંચાઈવાળાં હતાં, એટલે દેખીતું જ છે કે, જેમ શરીર મોટાં તેમ રહેણુક ગૃહ અને તેના મજલા ઊંચાં બાંધવાં જોઈએ; અને તેથી કરીને પણ બહુ પ્રમાણના ૨૭મજલાવાળાં ગૃહ બાંધવાં પોષી શકાય નહીં.
શહેરની ઈમારતોમાં પણ લાકડાને વપરાશ વિશેષ પ્રમાણમાં થતો દેખાતો હતો. અલબત્ત તેથી એમ ફલિતાર્થ નથીજ કાઢવાનો કે ચુનો, માટી કે ઈટ અથવા પત્થર નહોતાંજ; તે સર્વે વસ્તુઓ તો હતી જ;૨૩ પણ હાલના જેટલાં વિપુલપણએ તેનો વપરાશ થતું નહોતું. રાજગૃહો, જાહેર મકાને, ધનપતિની હવેલીઓ, દેવમંદિરે, રાજ્ય કુટુંબીઓના નિવાસસ્થાને ઈત્યાદિમાં ઈટ, પત્થર, ચુનાદિનું ચણતર વિશેષ હતું. ઘરો, હવેલીઓ વિગેરેમાં સ્વચ્છતા બહુ સારી રીતે જાળવવામાં આવતી હતી. કોઈની ઊંચાઈ, ભોંયતળીયું અને ઉપરના એક માળ કરતાં વિશેષ ઉંચે ગઈ હોય એમ જણાતું નથી. પછી તે, ગૃહસ્થનું ઘર હોય, રાજમહેલ હોય કે દેવમંદિર હોય.૨૫ આમ હોવાનું મુખ્ય કારણ મને તે એમ સમજાય છે કે (૧) એક તે તે વખતનું જીવનજ એટલું બધું સાદું હતું, તેમજ નિર્વાહ માટેની વસ્તુઓ મેળવવાની એટલી સુગમતા હતી, કે વિશેષ પ્રમાણમાં રહેવા માટે જગ્યા રોકવાની અને વસ્તુઓ વસાવવા તથા ગોઠવવાની જગ્યા માટે સગવડ ઉતારવાની, આવ
કોટના પ્રવેશદ્વારથી મુખ્ય રસ્તાઓ લંબાતા અને આગળ વધતાં તેના ફાંટા પડતા અને તે પ્ર
માણે ચારે દિશાએથી આરસ્તાઓ, પાડા, વતા તેવા અન્ય ફાંટાની
મહેલાઓ સાથે સંધાઈ જતા. આવા બજારે, આરામગૃહ, સંગમસ્થાને અનેક રીતે વિશ્રામસ્થાનો ઉદ્દભવતાં. કોઈ સ્થાને બે
રસ્તાઓ, તે કોઈ સ્થાને ત્રણ અને ચાર પણ ભેગા થઈ જતા, તો વળી કોઈ સ્થાને તે ઉપરાંત બહોળી સંખ્યામાં પણ આવી મળતા.૨૮ આવા ચોક, પદાતિના વ્યવહારને સુગમ થઈ પડતા હતા. રસ્તાઓ ઉપર દુકાને કાઢવામાં આવતી હતી. અમુક લત્તો અમુક જાતની
સાત હાથનું=૧મા ફુટનું હતું એમ હકીકત મળે છે.
(૨૩) જુએ મેહનજાડેરા શહેરના અવશેનું વર્ણન કરતું સર જોન મારશલ સાહેબનું પુસ્તક.
(૨૪) જુઓ મેહનજારાની બાંધણુના અવશે.
(૨૫) દૃષ્ટાંત તરીકે જુઓ મેહનજાડેરાની બાંધણી; ભારહતત્ત્વપે મંદિર (અજાતશત્રુ અને પ્રસેનજિતના) ની રચના. તેમજ કલ્પસૂત્રમાં વરઘોડાઓનું વર્ણન કરતાં ઝરૂખા આદિનું જે વર્ણન વાંચવામાં આવે છે. આ સર્વે હકીકત ઉપરથી સમજાય છે કે ઘર, હવેલીઓ અને મંદિર ને મ ળ તો હતા જ.
(૨૬) જૈનના છેલ્લા તીર્થકર શ્રી મહાવીરનું શરીર
(૨) આ ઉપરથી મેહનજાડેરાની પ્રાચીનતા માટે અનુમાન કરી શકાય કે કેમ ? સંશાધનખાતાએ તેની સંસ્કૃતિ ઈ. સ. પૂ. ની સાત આઠ હજાર વર્ષની જણાવી છે જ્યારે તે નગર ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ ના અરસામાં નાશ પામ્યું છે એમ મારૂં માનવું થયું છે અને તેથી તેની સંસ્કૃતિ બહુ બહુ તો ઈ. સ. પૂ. બે હજાર વર્ષ સુધીની હવા સંભવ છે.
સુ. ટીકા પૃ. ૫૯
(૨૮) જુઓ કલ્પસૂત્ર નું વર્ણન.

Page #75

૧૯
જ વસ્તુના ૧૨-અપવ્યય માટે નિરાળા કાઢવામાં આવતા હતા, તેમ કાઈ એક લત્તામાં અનેક જાતના ક્રય–વિક્રય કરી શકાતા હતા. આવેા નિયમ મુખ્ય અંશે હતો ખરા, પણ તેથી તે પ્રથા સર્વથા એમજ હતી. એમ પણ નહાતુ. રસ્તાઓ મુખ્યપણ પહાળા અને સીધા જ તા. તેમ વાંકા પણ હતા. મનુષ્ય અને પશુન વિશ્રામ અને છાયા માટે રસ્તા પણ વૃક્ષાથી છવાયલા રખાતા હતા. વળી ગલીકુચા જેવું બહુ નહતું. કેટલાક રસ્તા એક છેડે ધ ફ્રાય તેવા પણ હતા; તેમને, મેાટા હાય તા, પાડા કહેવામાં આવતા અને નાના ટ્રાય ત, અથવા મેોટા પાડાના પેટા વિભાગ હાય । ઉપપાડા કહેતા ૯; પાડા-ઉપપાડાનું નામ, તેમાં રહેનાર જે વ્યક્તિ અતિ ધનાલ્પ હોય કે જેણે કાઈ રીતે પરાક્રમ કરી બતાવ્યું હોય અથવા કાઈ પ્રજો
(૨૯) આ કારણથી કે શહેરમાંનાં આવાં પાઢા-ઉપપાડાનાં નામ બીન શર્કરાનાં તેજ નામાં સાથે મળતાં આવતાં. (મા શહીમાં નંદના પાડા અને ઉપનદન, પાંચા છે તેમ વૈશાલીમાં પણ તે જ નામના પાડા છેઃ જેમ હાલમાં પણ અમદાવાદ અને પાટણ શહેરમાં એ જ નામના પઢા, પાળ અને મહા આ નજરે પડે . )
(૩) તુચ્છ કલ્પસૂત્ર સુ. ચૈકા પૂ. ૬ નદ અને ઉપનદના પાડો તેવા શબ્દ વપરાયા છે.
વિવેચન
(૩૧) ૩. હીં. . ૫. ૨૦૦-થીદાંતનું નકશીકામ, વણાટકામ, મીઠાઈ બનાવવાનું, આભૂષણ વેચવાનુ તથા કીમતી ધાતુની બનાવટનું કામ, દીકામાં બનાનાનું માટીના વાસણું બન થયાનુ પુષ્પમાળા બના વવાનું અને કેશ-આરજા વિગેરે ધંધા આબરૂદાર ગવામાં આવતાં હતાંઃ જ્યારે નીચે દરાત્રિના ધંધાને હલા અને ધૃતિ તરીકે ગવામાં આવતાં. પશુના
[ પ્રાચીન
પંચાંગી કાર્ય કર્યું ડ્રાય તેવા પુશ્મની યાદ રાખવા પૂરતુ, જેમાં વર્તમાન કાળે કરાય છે તેમ, તે સમયે પણ જોડી દેવામાં આવતું.
તેમ પિતાનો ધંધો જે ગાય. તે જ પુત્રના હાવા જોઇએ તેવું પણું કાર્ડ ધારણ નાનું, વાસ્તવિક રીતે તે વ્યવહારની શ્રેણિનુ અસ્તિજ રાજા મંબિસારના સમયથી તૈયાતિમાં આવ્યુ છે એટલે ગમે તે માનુસ ગમે તે ધંધો કરવાને સ્વતંત્ર હતા અને તેથી એક પાણમાં તથા એકજ બજારમાં અનેક પ્રકારના ધંધાહારીનુ મિશ્રણ નજરે પડતુ હતુ. જો કે પારના સમયે ધંધા અને હુન્નરઉદ્યોગ જેટલા પ્રકારમાં અને સખ્યામાં નજરે પડે છે તેટલા બઢાળા પ્રમાણમાં અને સંખ્યામાં તે સમયે નાતા૧ કેમકે આજીવિકા સરળ, સુગમ અને સુસાધ્ધ હતી. રહેણાક મકાનોની વ્યવસ્થા પણ
વા સાથે તથા મૃતદેહની સાથે સબંધ ધરાવતા ધંધા, જેવાં કે શિકારી, પારધીએ, મચ્છીમાર, ખાટકી, ગામઢીમા (ચામડુંક સાફ કરનાર ) ઇત્યાદિ તેમજ ( મદારીએ,નૃત્યકા ( ન। ), નાટકી ( બમણી ) વિગર વિગેરે.
G. H. I. P. 207:—0ther more favourable crafts were ivory-working, weaving, confectionary, jewellery and work in precious metals, bow and arrow-making, pottery and garlandmaking, and head-tressing. lshiaed callings were connected with slaying of an#mals, and work on their bodies. e.g. hunters, trappers, fishermen, but. chers, tanners and others e.g, snakecharming, neting, dancing ete,

Page #76

ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
હાલ જેમ મોટા શહેરોમાં પિળ અને મહે- લ્લાઓ આવી રહેલાં હોય છે તેને લગભગ મળતી હતી.
ઠેકઠેકાણે સામાન્ય જનતાને આરામ લેવા માટે બગીચાઓ, ઉપવને, ઉદ્યાનગૃહ, કુંજે, લતામંડપો પણ ઉભા કરાયેલા નજરે પડતા હતા, તેમ વિશ્રામસ્થાને, ધર્મશાળાઓ વિગેરે પણ સારી સંખ્યામાં બનાવવામાં આવતાં રહેતાં હતાં.
દેને જ ઉપયોગ થતે. ખચ્ચર કે ઊંટ જેવા
પ્રાણીને કયાંય ઉલ્લેખ ભારબ૨દારીના કર્યો વાંચવામાં આવ્યો પશુઓ, જનાવરો નથી. બનવાજોગ છે કે
ખચ્ચર તે અર્વાચીન વત્તાનિક પદ્ધતિના અખતરાથી ઉત્પન્ન કરાયેલું પ્રાણ હોય છે તેમ ઊંટનો ઉપયોગ, રેતાળ પ્રદેશ૩૪ માટેજ બહુધા કરવામાં આવતું હોય, જેથી સર્વત્ર અને સામાન્ય ભૂમિપ્રદેશને અંગે લખાતાં વર્ણનમાં તેનું નામ બાદ કરવામાં આવ્યું હોય. બાકી વેપારીઓના સમૂહોના સમૂહો-કાફલાઓ, સાર્થવાહો, બળદોના જુથ ને જુથો-પાઠ, સાથે વિગેરે એક દેશથી બીજા દેશોમાં વ્યાપાર અથે જતાં અને પિતાના અતુલ સાહસથી અઢળક દ્રવ્ય સ્વદેશે ઘસડી લાવતા હતા.
રસ્તાઓ પાકા બાંધેલા હતા તેમ કાચા પણ હતા. મોટા મોટા વ્યાપારી સ્થળને જોડનારા રસ્તાઓ તે અનેક માઈલના માઈલ સુધી ૩૨ લંબાયેલા રહેતા. ભારબરદારી વહેતા જાનવરને તેમજ હાંકનારને તડકે ન લાગે તે માટે રસ્તાની બને બાજુએ છાયા વિસ્તારતાં વૃક્ષો ઉભાં કરાયલાં રહેતાં. રસ્તાના છેટાં માપનારા ખુંટા પણ ખાડવામાં આવતા તેમજ અમુક અમુક અંતરે, વચ્ચે વચ્ચે વિરામસ્થાને, જળાશય-કુવા પણ ઉભાં કરવામાં આવતાં હતાં.
જે કે ઘોડાઓનો ઉપયોગ વેપારની વસ્તુઓ ખેંચી જવા માટે થતું હોય એમ જણાતું નથી, પણ બળદ અને દેડા બનેને દેડાવવાની શરતે રખાતી હોય એવું તો માલુમ પડે છે; ભલે પછી, હાલની માફક તે સટ્ટા ખેલવાનું અને દ્રવ્યની ઉથલપાથલનું સાધન નહોતું, પણ
સામાન્યપણે ભાર વહન કરવા માટે બળ
અખતરા કરાય છે. આવા એકાદ અખતરાના પ્રયોગથી ખચ્ચર જાતિ અસ્તિત્વમાં આવી હોય તેમ મનાય છે.
(૩૨) પાટલીપુત્રથી ઠેઠ તક્ષિલા સુધી, તેમ વચ્ચે કાશીથી કૌશાંબી અને અવંતિના માર્ગે થઈને ભૃગુકચ્છ (હાલનું ભરૂચ બંદર) સુધી પણ પાકા રસ્તાઓ હોવાનું અને તે રસ્તે વ્યવહાર ચાલતા હોવાનું જણાયું છે.
(૩૩) ખચ્ચર જેવું પ્રાણ તે હમણાં હમણાં જ નિષ્પન્ન થયું હોય એમ જણાય છે. જેમ વનસ્પતિશાસ્ત્રમાં અમુક અમુક સરખી જાતિના ફળનું મિશ્રણ કરી ત્રીજી વસ્તુ ઉભી કરવાના અખતરા કરાય છે તેમજ પશુશાસ્ત્રમાં પણ નવી ઓલાદ ઉત્પન્ન કરવાના
(૩૪) તે સમયે રેતીના રણે બહુધા હોવા સંભવ નથી. હાલમાં ઊંટે પણ તેવા રેતાળ પ્રદેશની જ વસ્તી ગણાય છે.
મરૂસ્થળનું જાણતું જેસલમીરનું રણ પોતે જ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ આસપાસમાં ઉદ્દભવ્યું હોય એમ મેં મારી સમજ દેરી બતાવી છે. તે આ ઉપરથી સત્ય કરે તેમ લાગે છે કેમકે ઊંટ જેવી વસ્તુની બહુલતા હોવાનું કોઈ પુસ્તકમાં લખાયેલું નીકળતું નથી.

Page #77

२०
વિવેચન
[ પ્રાચીન
મોજમજા મેળવવાનું અને પિતાનું પ્રાણી ઊંચી ઓલાદનું અથવા તો કિસમનું છે તેટલે દરજજે. તેના માલિકને આત્મસંતોષ મેળવવા પૂરતું જ હતું.
જેમ સ્થળ ઉપરના વ્યવહાર–વેપાર માટે ગાડાં અને બળદોનો ઉપયોગ સાર્થવાહ કરતા
હતા તેમ તેઓ પરદેશ હોડીઓ, મછવા સાથેના વ્યાપાર ખેડવા દૂર અને વહાણવટ દૂરના દેશ સુધી૩૫ સમુદ્ર
પર્યટન પણ કરતા. તે માટે નાનાં-મોટાં વહાણો, હોડીઓ તથા મછવાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવતું. તે ઉપરથી સ્પષ્ટ દેખાય છે કે, વહાણ બાંધવાને હુન્નર, તથા વહાણવટુ ખેડવાની કળા, એ બને શાસ્ત્ર સારા પ્રમાણમાં ખીલેલાં હોવાં જોઈએ. તેમાંય ખાસ કરીને હિંદી દ્વીપકલ્પના પશ્ચિમ કિનારાને એકદમ ઉત્તરભાગ, એટલે તે સમયના અપરાંત
દેશને ઉત્તરભાગ, જેને હાલ નર્મદા નદીના મુખથી માંડીને બેવા શહેર સુધીના દરીઆ કાંઠાને પ્રદેશ કહી શકાય તે ભાગ; તથા પશ્ચિમ કિનારાનો ઠેઠ દક્ષિણ ભાગ કે જેને તે સમયે કેરલ તરીકે ઓળખવામાં આવતા અને હાલ કેરલ તેમજ મલબારના નામથી ઓળખાય છે તેટલે ભાગ, આ પ્રમાણેના બે સ્થાનમાં છે તે વિશેષ નિપુણપણે વૃદ્ધિ પામ્યાં હશે એમ સમજાય છે. અલબત્ત, આ સમુદ્રતટ પ્રદેશના વતનીઓ, પિતાના ધંધાને અંગે, ભૈાગોલિક કે ખગોળવિદ્યાના જ્ઞાનમાં ચઢી જતા હશે, પણ તેમને વ્યાપાર ખેડવાના કાર્યમાં ધનની મદદ કે અન્ય રીતે જે પ્રોત્સાહન વિપુલપણે મળતાં, તે તે બહુધા, ભિતરના સાહસિક વેપારી ખેલાડીઓ તરફથીજ પૂરાં પાડવામાં આવતાં હતાં.
આ વેપારી સાહસોદાગરો, મુખ્યત્વે ઉત્તર હિંદનાજ વતનીઓ હતા; કેમકે તે સમયે એક તે,
(૩૫) તેઓ પૂર્વમાં સુમાત્રા, જવા અને પશ્ચિમમાં અરબસ્તાનની પેલી પાર જતા માલમ પડયા છે. પછી કયાં સુધી તે સ્થાનનાં નામાને નિર્દેશ થયેલ ન હોવાથી અથવા થયે હેત તો તે સ્થાનની ઓળખ અત્યારે રહી ન હોવાથી, એકસપણે કહી શકાય નહીં; પણ પશ્ચિમના તેવા પ્રદેશો, શાકઢીપ, આર્ય અને અનાર્ય ભૂમિ સાથે સંબંધ ધરાવતા હશે એમ કહી શકાય છે. જૈન ગ્રંથમાં શ્રેણિકના સમયે આદ્રદેશને યુવરાજ આર્દ્રકુમાર, ભરતદેશના વેપારીએ કહેલી હકીકતના આધારે, હિંદમાં આવ્યું હતું; તે આકશિ તે હાલનું અરબસ્તાન અને તેમાં આવેલ એડન પાસે પ્રદેશ હત; તેમજ ગ્રીસ, ઈજીપ્ત આદિ દેશના કાને ત્યાં જતા વેપારીઓ દ્વારા ભારતવર્ષની જાહોજલાલીના અહેવાલો સાંભળવામાં આવવાથી, આ દેશ જેવા આવવાની વૃત્તિઓ તેમને ઉદ્ભવી હતી. આ બધાં દષ્ટાંત સમુદ્ર-પર્યટનના પૂરાવામાં ગણી શકાય તેમ છે.
મા. સં. . પૃ. ૨૧૧ (અતિહાસિક પ્લીની કહતા હૈ કિ, રેમકા અસંખ્ય ધન ભારતવર્ષમેં જોયા કરતા થા) પ્રતીતિ થાય છે કે તે વખતે હિંદની તરફેણમાં વેપારની તુલા ઘણી મોટી હતી. (કમમેં કમ ઉસી સમય ચાલીસ લાખ પડ રેમવાલે ભારતવર્ષમેં ભેજતે થે, ઇસ વ્યાપારસે રેમકે અસા ધક્કા લગાકિ, વહાંકા વાણિજ્ય વ્યાપાર બિલકુલ ડુબને લગા થા, તબ વહોવાલાને નિયમ (કાનૂન) બનાકર ભારતવર્ષને માલકા બહિષ્કાર કર દિયા)=( ત્યારે તે બહિષ્કાર કરવો તે પ્રાચીન સમયનું રાજકીય હથિયાર છે એમ દેખાય છે. )
એમ પણ સમજાય છે કે તે સમયે ભરૂચ બંદર (ભગુકચ્છ અને ટોલેમી વિગેરેનું બેગેન્ઝા )
પારક નગર (હાલનું પારા, નાલાસેપારા), કર્ણપૂરી (હાલનું વાબંદર) અને લક્ષ્મીપુર (હાલ કયું સ્થાન તે હશે તે નક્કી નથી કહી શકાતું પણ સેપારા અને ગેવાની વચ્ચે કોઈ બંદર હોવું જોઈએ) વિગેરે બંદરે મશહુર હતાં.

Page #78

ભારતવર્ષ ].
વિવેચન
દક્ષિણ હિંદને મોટે ભાગ જંગલથી વિવૃત્ત અને સંધરુ થયેલ હતો, તેમ ત્યાંની પ્રજા અસંસ્કૃત પણ હતી; તેમાં વળી તટપ્રદેશની સંસ્કૃત પ્રજા સાથે સમાગમમાં આવવા તેમને જે સગવડ જોઈએ, તે આખા હિંદી દ્વીપકલ્પના બન્ને કિનારે આવેલા સંઘાદ્રિ પર્વતની–મોટી અલગાર પૂર્વ ઘાટ અને પશ્ચિમઘાટ નામે ઓળખાતા પર્વતની–જે મોટી અલગાર કુદરતે ઉભી કરી રાખી છે તે તદ્દન અભેદ્ય અને અનુલ્લંધનીય હોઈ, તે સગવડ તદ્દન બંધ કરી દેવાઈ હતી. એટલે બે પર્વતમાળાની વચ્ચે આવી રહેલ દક્ષિણ હિંદનો હીપકલ્પ, આર્યપ્રજાની નજરે તદન શૂન્યવત હતો. માત્ર જે ભાગ થોડોઘણે સંસ્કૃત હતો તે પર્વતમાળાની છેક દક્ષિણ ભાગ હતો, પણ તે એવો મહર્દિક નહોતું કે તેની મદદ, આર્થિક દ્રષ્ટિએ હિસાબમાં લખી શકાય.
જેમ સમુદ્ર-પર્યટનના કાર્યમાં હેડી, મછવાને ઉપયોગ કરાતો હતો, તેમ ભૂપ્રદેશમાં પણ દીર્ઘકાય અને જળપૂર્ણ નદીઓ તથા ઘનતળ નાળાં ઓળંગવામાં પણ સામાન્ય જનતા તેમજ વ્યાપારાર્થે ફરતા સાર્થવાહનાં ટોળાં તેને વપરાશ સારા પ્રમાણમાં કરવાનું ચૂકતા નહીં.
જેમ અત્યારે ભિન્ન ભિન્ન ધારણની કેળવણી માટે નીરાળાં વર્ગો નિયત કરાયા છે તેમ તે સમયે
એકદમ પ્રાથમિક શિક્ષણ કેળવણી વિદ્યા- માટે ગામઠી નિશાળો ૩૭ પીઠે અને ગામઠી જેવું ધોરણ હાય-હતું નિશાળે એમ સમજાય છે, અને
એકદમ શિષ્ટ પ્રકારની કેળવણી માટે તેમજ અમુક પ્રકારની વિદ્યામાં નિષ્ણાત થવા માટેના શિક્ષણની યોજના માટેની વિદ્યાપીઠ ૩૮ પણ અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. જ્યારે આ પ્રમાણે પ્રાથમિક તેમજ ઉચતમ વિદ્યાપ્રાપ્તિનાં સ્થાન હોવાનાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નોંધાયાં છે ત્યારે મધ્યમ પ્રકારની કેળવણીની અવગણના કરવામાં આવી હોય તેવું તો ધારી શકાય નહીં. અલબત્ત, તેવાં સ્થળને ખાસ નિર્દેશ કર્યાનું વાંચવામાં આવ્યું નથી. તે ઉપરાંત વ્યવહારૂ કેળવણી આપવાને એક વિચિત્ર પ્રગ પણ તે સમયે ઉચ્ચ અને ખાનદાન કુટુંબના નબીરાઓ માટે કરાતે હશે એમ માલૂમ પડે છે. અને તે પ્રયોગ, રાજકુંવરને ૯ કે ધનાઢ્ય વર્ગના યુવકાને કોઈ પ્રખ્યાત અને ચાલાક વેશ્યા હોય, તેના પાસમાં કેટલોક વખત સુધી રાખવાને લગતે હતો; પણ આવા પ્રકારે ઘડાયેલ પુરૂષોની
(૩૬) જૈનોના મહાન ધર્મોપદેશક શ્રી મહાવીર પણ ગંગાનદી ઉતરતાં મછવાને આશ્રય લીધે હતે એમ હકીક્ત નીકળે છે.
(૩૭) જુએ કલ્પસૂત્ર સુ. ટીકા પૃ. ૭૪ જ્યાં જૈન ધર્મોપદેશક શ્રી મહાવીરને બાલ્યાવસ્થામાં નિશાળે મૂકવાની હકીકત લખી છે.
ભાઇ વકલચીરીને આવી રીતે વ્યવહારિક કેળવણું અપાઈ હતી ( જુઓ ભ. બા. 9. પૃ. ૧૨૨.) તેમજ સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના ગુરૂ દ્રબાહુસ્વામીના પટ્ટધર
થુલીભદ્રજી કે જે નવમા નંદના મહાઅમાત્ય શકડાલના સંસારીપણે યેષ્ઠ પુત્ર થતા હતા તેમણે પણ વેશ્યાના પાસમાં રહીને આવી કેળવણી સંપાદન કરી હતી, ( જુઓ ભ. બા. 9. પૃ. ૬૮. ) તથા જુઓ વિશેષ માટે આ પુસ્તકમાં આગળ ભૈર્ય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના વર્ણનમાં અર્થશાસ્ત્રમાંના અવતરણમાંનું એક પૃ. ૧૮૨ નું.
(૩૮) નાલંદા અને તક્ષિલા (તક્ષશિલા)ની વિદ્યાપીઠે.
(૩૯) પ્રતિષ્ઠાનપુરના રાજા પ્રસન્નચંદ્રના

Page #79

२२
વિવેચન
[ પ્રાચીન
ઉત્તર જીંદગીના વૃત્તાંતે તથા બનેલી સમસ્યાએને જ્યારે હેવાલ વાંચવામાં આવે છે ત્યારે આજની અને તે સમયની તેવી ઉપાધિવાળી સ્ત્રીવર્ગ માં, ભૂમિ અને આકાશ જેવડું અંતર હશે એમ આપણને સ્વાભાવિક રીતે જ લાગી આવે છે. એટલે વેશ્યાનું નામ માત્ર તેમને જોડવામાં આવ્યું હોય તેથી કરીને તે સમયની તે વર્ગવાળી સ્ત્રીઓના ચારિત્ર્ય વિષે આપણે કાંઈ ધારણ બાંધી દેવાનું કારણ નથી.
ગુરૂકુળ હોવાનું પણ જણાયું છે. કદાચ આ સ્થાન, વિનયમંદિરની અને માધ્યમિક કેળવણીની ગરજ સારતાં હશે, એમ અનુમાન બાંધી શકાય. આવાં ગુરૂકુળમાં વિદ્યાર્થીઓ, અમુક ઉમર સુધી પિતૃગૃહનો ત્યાગ કરીને રાત્રિદિવસ નિવાસ કરી રહેતા એટલે સહેજે બ્રહ્મચર્ય પાળવાથી મળતા લાભને આનંદ તેઓ અનુભવતા તેમજ હાલના છાત્રાલયોથી મળતા સાહચર્યના લાભના પણ ભોક્તા બનતા. આ પ્રમાણે હાલની હોસ્ટેલ જેવી પદ્ધતિ એક યા બીજા સ્વરૂપે, વિનયમંદિરના સ્થાનમાં પણ પ્રચલિત હતી એટલું જ નહીં પણ વિદ્યાપીઠના સ્થાન ઉપર પણ તે ખીલેલી હતી. અલબત્ત, વિદ્યાપીઠના સ્થાનમાં વિશેષ ઉરચ પ્રકારની હશે એમ માનવું પડે છે.
નગરીને પાડોશમાં આવેલ નાલં%ાગ્રામની અને બીજી પંજાબ દેશમાં–તે વિંખતના ગાંધાર દેશની રાજધાની તક્ષિલા શહેરની; રાજા શ્રેણિકના સમયે એટલે કે શ્રી મહાવીર અને ગૌતમબુદ્ધના સમયે, નાલંદા કરતાં તક્ષશિલાની વિદ્યાપીઠનું મહત્ત્વ કાંઈક વિશેષ હતું એમ સમજાય છે. (કદાચ જે વૈદિક કેળવણી માટે તક્ષિલાની વિદ્યાપીઠ પ્રખ્યાત થવા પામી હતી તે શિક્ષણકળા ગાંધારની પાસે આવેલ ઈરાન દેશ સાથેના વ્યાપારી સંસર્ગદ્વારા ત્યાંની યુનાની કે ફારસી વૈદ્યક જ્ઞાનનું સરણ થઈ આવ્યું હોય તેને આભારી હોય ) પણ જ્યારથી નવમા નંદે ગાંધારદેશ જીતી લઈ ત્યાંથી૪૦ પાણિની, ચાણક્ય અને વરરૂચિ જેવા વિદ્વાનોની ત્રીપુષ્ટિ મગધ દેશમાં આણી હતી ત્યારથી તે નાલંદાને મહિમા વધી જવા પામ્યો હતો. ઉપરની બાબતમાં જણાવવાનું કે વિદ્યાને પ્રારંભ આશરે છે, સાત કે આઠ વર્ષની જ ઉમરથી કરવામાં આવતા અને ચાદમા કે પંદરમા વર્ષે તેને અંત આવી જતે. ખાસ વિષયનું જ્ઞાન સંપાદન કરવું હોય તે તે પછી વિદ્યાપીઠને આશ્રય લેવામાં આવતું.
વિદ્યાપીઠમાં ખાસ ખાસ વિશેની વિદ્યા સંપાદિત કરવા માટેના વર્ગો નિયત થએલા હતા. આવા પ્રકારની તે સમયની બે જગમશહુર વિદ્યાપીઠના નામો પુસ્તમાં દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એક મગધ દેશમાં તેની રાજગાદીના શહેર રાજગૃહી
વર્તમાનકાળે આ ખાતામાં, નાના-મોટા જે અધિકારો આપણને નજરે પડે છે તેટલા
વિપુલપણામાં તો તે સમયે પિલીસખાતું નહિજ હોય એમ સમ
જાય છે, છતાં દંડનાયક અને કેટવાળ જેવા શબ્દો વાંચવામાં આવે છે એટલે તે ખાતું અસ્તિત્વમાં તે હતું જ એમ સ્વીકારવું પડશે. અલબત્ત આવા અધિકારવાળા
(૪૦) જુએ આગળ ઉપર રન મહાનંદનું
વર્ણન.

Page #80

ભારતવર્ષ ].
વિવેચન
૨૩
પુરૂષોની ફરજે, અત્યારના તેવાજ પદવીધરોની ફરજો કરતાં જૂનાધિક જવાબદારીવાળી હશે ખરી. તે સમયે બહુ સંખ્યામાં અધિકારો નહોતા તેના અનેક કારણો સંભવી શકે છે. એક તો તે સમયે ચેરીનો કે નાના પ્રકારના મારફાડના અથવા ટંટા-બખેડા કરવાના પ્રસંગોજ પ્રજાજનો વચ્ચે ઉપસ્થિત થવાના સંયોગોજ કમી હતા, કેમકે લેકે સુખી હતા તેમજ જીવનનિર્વાહ સરળ અને સુલભ હતો અને કદાચ થતા તો પ્રથમ પંચાયત અને લવાદો મારફત તેનો નિકાલ કરી નખાતો૪૨ એટલે મોટા કિસ્સાએજ તપાસ માટે આ ખાતાના અધિકારી પાસે આવતા. અને તેવા કામમાં પણ ખૂબ રાજકર્તા પોતે, પાછા સહકાર આપતા હોવાથી
અધિકારીઓનું કાર્ય સરળ થઈ પડતું હતું. રાજઓ પોતે રાત્રિના સમયે જુદા જુદા વેશમાં રાત્રિચર્યા માટે નીકળી પડતા અને જાતમાહિતી મેળવી, પોલીસખાતાની તથા ન્યાયખાતાની અનેક કઠિન અને મુંઝવતી સમસ્યાએને નિકાલ ટૂંક સમયમાં કરી દેતા. આથી કરીને પિોલીસખાતું તથા રાજકર્તા પોતે પ્રજાના સમાગમમાં પણ આવતા તેમજ ખરેખર સંરક્ષક હોવાને દાવો કરી શકતા.
માં આવતા તથા તેમને કેટલું વેતન આપવામાં આવતું હતું અને કેવી રચના ગોઠવવામાં આવતી હતી તેને કાંઈક ખ્યાલ આવે તે માટે અર્થશાસ્ત્રમાંના કેટલાક ઉતારી આપ્યા છે તે મૌર્ય ચંદ્રગુપ્તના પ્રકરણમાંથી જોઈ લેવા વિનતિ છે. અલબત્ત, ચંદ્રગુપ્તનો સમય ઈ. સ. પૂ. ૪ થી સદીનો છે એટલે તેની પૂર્વે એકદમ તેજ પ્રમાણે સ્થિતિ હતી એમ તો નહીજ કહી શકાય, પણ મોટે ભાગે તેમ હતું એટલું આસાનીથી માની લેવામાં કાંઈ હરકત જેવું નથી.
તે સમયે હાથીના દળ ઉપર બહુ મદાર બાંધવામાં આવતો હતો અને તેથી જે પક્ષમાં તેની સંખ્યા વધારે તે અજેય અને અપરાજિત મનાતો. હાથીની સંખ્યા સેંકડોથી નહોતી થતી પણું હજારોથી કરાતી હતી અને આ પ્રથા મૌર્ય સમ્રાટ અશોકના સમય સુધી પણ ચાલુ રહી હોય એમ માનવાને આપણને કારણે મળે છે; કેમકે તેણે યવન સરદાર સેલ્યુકસ નીકેટર (અને પાછળથી પોતાના સસરા) સાથે જ્યારે તહકુબીની શરતે કરી હતી ત્યારે તેનું બહુમાન સચવાય તે માટે પાંચસે લકરી હાથીઓની ભેટ આપવા કબૂલ્યું હતું.
લશ્કર ચાર વિભાગમાં મુખ્યત્વે વહેંચાયેલું રહેતું. (૧) પદાતિ (૨) ઘોડેસ્વાર (૩)
હાથીઓ અને (૪) લશ્કરનાં અંગે રથ. દરેક વિભાગમાં
કેવા કેવા આધકાર સોંપવા
મુખ્યપણે જે કે ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે લશ્કરના ચારજ વિભાગ હતા, છતાં અવંતિપતિ ચંડપ્રદ્યોતને વેગવતી સાંઢણીઓ૪૩ રાજદ્વારી હેતુ સાધવા અર્થે રાખતો હોવાનો વર્ણવાયો છે એટલે એમ અનુમાન કરવાને કારણ મળે છે કે આ જાતના પ્રાણીઓ
પૃ. ૧૫ ઉપર પંચાયત અને
(૪૧) આ સમય પછીના બે સિકામાં પણ ચોરીના પ્રસંગે ઓછી જ હતા. તે બાબત જુએ. સમ્રાટ અશોકના દરબારે નીમાયલા એલચી મી. મેંગેસ્પેનીનું આત્મ નિવેદન. *
(૪૨) સરખા લવાદેવાળો પરિગ્રાફ.
(૪) સર કનિંગહામનું પુસ્તક ધી ભારહત

Page #81

૨૪.
વિવેચન
[ પ્રાચીન
પણ થોડા અંશે લશ્કરી કાર્યમાં કે અન્ય રાજકીય કામકાજના સરંજામમાં જોડવામાં આવતાં હશે.
રથને ઉપયોગ પણ હાથીની પેઠે જ વિપુલપણે કરતે હતા અને રાજા પોતે હસ્તી ઉપર આરૂઢ થતા હતા. સાધારણ રીતે સિન્ય-અફસરો રથમાં બેસતા, તેને એક કે બે અશ્વો જોડવામાં આવતા. હાલમાં આ બન્ને વિભાગો તદન અદશ્ય થઈ ગયા છે, પણ કયારથી તેનું અસ્તિત્વ બંધ થયું હતું તે નિશ્ચયપૂર્વક આપણે કહી શકીએ તેમ નથી. જો કે મહારથી૪૪ તરીકેના યોદ્ધાઓ તે રાષ્ટ્રવંશની સ્થાપના થઈ ત્યાં સુધી ચાલુ રહ્યા હશે. અસ્ત્રોમાં તીરકામઠાં, ભાલાઓ, બરછીઓ વિગેરે હતાં, અને શસ્ત્રોમાં ઢાલ, કટારીઓ, તલવાર પણ હતી; પણ બંધુક, તપ કે મશીનગન જેવું કઈ યાંત્રિક સાધન હેવાનું વાંચવામાં આવતું નથી.
જુદા પ્રકારના વાહનમાં વપરાતા પશુઓના
અંગ તરીકે લેખી શકાય. વાહનનું એક ઉપરાંત એક અન્ય પ્રકાબીજું અંગ રનું વાહન પણ ખૂબ
વપરાશમાં હતું. તેનું નામ “પાલખી.” રાજ્યના મોટા હોદેદારે પણ હમેશની અવરજવરમાં પાલખીને વપરાશમાં લેતા અનુભવીએ છીએ, તેમ અનેક ધનિક અને કુળવાન પુરૂષે પણ પિતાના ખાનગી સાધનોથી તે વસાવતા અને તેનો ઉપયોગ કરતા હતા. આ પાલખી ઉપાડનારાઓને ખાસ એક વર્ગજ હતા.૪પ પણ આ વર્ગ કાંઈ ગુલામગીરીની બેડીઓથી સંકળાયેલ હતા એમ કહેવાને કાંઈ પ્રમાણ મળતું નથી.
વિમાન વાપરવાની કે બોંબ ફેંકવાની અને ગૅસનો ઉપયોગ કરવાની પદ્ધતિ હતી કે કેમ તે વિશે કાંઈ વાંચવામાં આવતું નથી. જો કે વિમાનને બદલે આકાશગામિની વિદ્યા હોવાનું અને તે વિદ્યાના વિદ્યાધર સ્વધર્મની રક્ષા અર્થે તેનું અવલંબન લેતા હતા એમ તે વખતના સાહિત્ય ગ્રંથમાં આલેખાયું છે ખરૂં.
વાહન ઉચકનારા મનુષ્યો હોવાનું જ્યારે સાબીત થાય છે ત્યારે સહજ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે
કે શું તે સમયે ગુલામ કરે અને રાખવાની પદ્ધતિ ચાલુ ગુલામો હતી કે કેમ? જે ગુલામને
અર્થ નોકર એટલે જ થતું હોય તે આપણે કહેવું જોઈએ કે તે પૃથાનું અસ્તિત્વ હતું જ; તેમ નોકર એટલે કેવળ સુખ-સગવડતા કે કામને ઉકેલ કરવા માટે કોઈ બીજા માણસની મદદની અપેક્ષા રાખી તેને કામે લગાડવો તેવા અર્થમાં જે તે શબ્દ વપરાતો હોય તે તે, જેમ અત્યારે પણ
બળદ, ઘેડા, રથ અને હાથીઓને જુદા
સૂપ પૃષ્ઠ ૨૭ મું. તથા સરખા ઉપરના પૃ. ૧ર ની હકીક્ત “ ઊંટ જેવા પ્રાણીને ઉલ્લેખ થયેલ કયાંય વાંચવામાં આવ્યા નથી.”
વણને રાણી નાગનિકાના પિતાની હકીકત.
(૫) મદ્રાસ અને બમ તરફના જે દેશોમાં રિક્ષાઓ (મનુષ્યથી ખેંચાતી ગાડીએ)ને રિવાજ છે તે પ્રથાની યાદ આપણને આ ઉપરથી તાજી થાય છે.
(જ) જુએ આગળ ઉપર સતવહનવંશના

Page #82

ભારતવર્ષ ]
નાકર વર્ગનું અસ્તિત્વ છે તેમ તે સમયે પણ હતું જ અને દરેક કાળે રહેવાનુંજ; કેમકે આખા સંસારમાં સર્વે માણસા કાંઇ એકજ દરજ્જામાં રહી શકે નહી. કાંઈક ને કાંઈક ન્યૂનાાધક અંશે અસમાનતા હાય, હાય તે હાયજ, અને આવી અસમાનતાને લીધેજ નાના— મોટા, શેઠ-નાકર ઇત્યાદિ ભેદ્ય પડી ગયા છે; પણ તેથી તેને ગુલામગીરીનું નામ આપી શકાય નહી. ગુલામગીરીની મનોદશામાં તે જે ગુલામ તેનું આખું જીવન, રહેણીકરણી, ગૃહસંસાર આદિ સર્વે કાર્યો કેવળ તેના પાયક અથવા શેઠની મરજીનેજ અવલખી રહેલાં હાય છે. જેમકે તે ગુલામના ખાલબચ્ચાં હાય તેા, તેના લગ્નાદિ સંબંધ કેાની સાથે કરી આપવા, તે પણ તે ગુલામ–પુરુષ કે તેની સ્ત્રીના એટલે કે બાળઅચ્ચાંના માતા–પિતાના અધિકારનું કાર્ય ન ગણી તેના શેઠ પેાતાની મરજીમાં આવે તેવા સ્થળે ને તેવા ઇસમની સાથે પેાતાની કુલ મુખત્યારીથી લગ્નાદિ કાર્યાં કરી નાંખે તે તે રૂઢીને ગુલામગીરી હજી કહી શકાય. તેમજ તે નાકરને અવરજવર, કાઇ અન્ય મનુષ્ય સાથેની વાતચીત કરવી, પાતે શુ' ખાવું, પીવું, એઢવુ કે પહેરવું અથવા આટલું જ ખવાય, પીવાય તે આઢાય, એટલે કે પેાતાના માલીક-પાષકની રજા સિવાય કિ ંચિત્ કાર્ય પણ કરી શકે નહીં એવી સ્થિતિ જો પ્રવર્તતી હાય ! તેવી અવસ્થાને તે આપણે ગુલામગીરીનુજ નામ આપી શકીએ.
આ પ્રકારની સ્થિતિ તે સમયે ખીલકુલ હતી નહીં એમ આપણે સ્પષ્ટપણે કહી શકીશું. ૪૬ જો કે પુરુષ નાકરા તેમજ સ્ત્રી નાકરાની રૂઢી
(૪૬) આના પૂરાવા માટે જુઆ આગળ
Y
વિવેચન
ઉપર
૨૫
તે સામાન્યપણે, સાધનસ પન્ન કુટુ એમાં હતી જ. અને ઉપર કહી ગયા છીએ તેમ સર્વકાળે તે રહેવાની પણ ખરી. અલબત્ત, વધતા-ઓછા પ્રમાણમાં, પછી તેવી સ્થિતિને ગમે તે નામથી ઓળખાવે તે જુદી વાત છે.
ગણના, વર્ષોં
સમસ્ત મનુષ્ય જાતિની ધારેજ કરાતી હતી. તેવા વર્ણની સંખ્યા ચારતી હતી, બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ધ. દરેકની રહેણીકરણી અને જીવનનિર્વાહના માર્ગો ભિન્ન
વર્ણ, જાતિ, લગ્ન અને ધ
ભિન્ન નિયત કરાયલા હતા અને તે પ્રમાણે તે પાતપેાતાની જીંદગીના કાર્યાં કર્યે જતા હતા. આ વર્ણભેદ તા અદ્યાપિ પર્યંત પણ ચાલ્યા આવે છે, પણ દરેક વર્ણભેદમાં અત્યારે જે જાતિ ( સંસ્કૃત શબ્દ જ્ઞાતિ) નું અને ધર્મનુ એમ એ વધારાનાં તત્ત્વા દાખલ થવાં પામ્યાં છે તેવાં કાઇ જાતનાં તત્ત્વ તે સમયે મનુષ્યની ઓળખ માટે નહાતાંજ. આવાં તત્ત્વાના પ્રવેશથી જ, દરેક વર્ણમાં જ્ઞાતિ, ઉપજ્ઞાતિ, વાડા, ઉપવાડા તેમજ કેટકેટલાય પેટાવિભાગેા ઉત્પન્ન થયાં છે. આ બધાં તત્ત્વા, જેમ જેમ જીવન—નિર્વાહના સાધનાની ખેાજમાં બધાને પરિભ્રમણ કરવાનું થયું', તેમ તેમ અમુક સ્થાનના વસવાટને લીધે કે અમુક રૂઢીઓ દાખલ થઇ જવાને લીધે, તથા તેવાંજ અન્ય કારણાને લઇને ઉભાં થવાં પામ્યાં છે. તેમજ સર્વ પ્રકારના ધર્મભેદ પણ પાછળથીજ પ્રવેશ થવા પામ્યા છે. તે સમયે પ્રથમ તા
( મૌ. સા. ઇતિહાસના પૃ. ૩૬૮ નુ અવતરણ ).

Page #83

વિવેચન
૨૬
એટલે ઇ. સ. પૂ. ની ૯ મી સદીથી ૬ ઠ્ઠી સદી સુધી તેા કેવળ એજ ધર્મો ( વૈદિક અને જૈન ) અસ્તિત્વમાં હતા, પણ ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠીથી માંડીને ઈ. સ. ની પહેલી સદી સુધીમાં એકના ( બૌદ્ધધર્મના ) ઉમેરા થવા પામ્યા હતા. આ ત્રણ સિવાય કાઇ પણ અન્ય ધર્મ નહાત એટલે ધર્મના નામે કાઈ જાતના મતમતાંતર ઉભા થતા નહીં. કાઈ પણ વા મનુષ્ય, સ્વેચ્છા પ્રમાણે કાઇ પણ ધર્મનું પાલન કરી શકતા; વર્ણસંસ્થા અને ધર્મસંસ્થા અને નિરનિરાળીજ વસ્તુ હતી. એકના પ્રતિબધ ખીજાને બંધનરૂપ હતાજ નહીં. આ કારણને લીધેજ ઉપરના ત્રણે ધર્મમાં દરેક વર્ગના મનુષ્ય, ભક્તો હાવાનુ, આપણી નજરે માલૂમ પડે છે.
તે સમય સુધી ચાલી આવતા એ ધર્માંમાં જેમ ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં એક-બૌદ્ધ ધર્મની સંખ્યાની વૃદ્ધિ થઈ હતી, તેમ ચાર વર્ષાંતે અંગે (અહીં વર્ણને અંગે એ શબ્દ વાપરવાની જરૂર પડી છે. તે એટલા માટે કે તેનું મૂળ બંધારણ તે કાયમજ રહ્યું હતું. ) પણ કંઈક અંશે ફેરફાર થવા પામ્યા હતા અને તે વહુની સંખ્યામાં તે ચાર વર્ણ નહીંજ, પણ અન્ય પ્રકારની વ્યવસ્થાના ઉમેરા થવા પામ્યા હતા એમ તે જરૂર કહેવુજ પડે છે. અને તે નવું તત્ત્વ ધંધામાં શ્રેણિ દાખલ થવા પરત્વેનું હતું, કેમકે અત્યારસુધી કાળદેવની માઠી અસરામાંથી પ્રજા
(૪૭) કે. હી. ઇ. પૃષ્ઠ ૨૦૬, અગત્યના ગૃહઉદ્યોગની શ્રેણિએ ચેાજાઇ. ( વળી જુએ બ્રુ. ઇ. પૃ. ૯૬ )
[ પ્રાચીન
સર્વે પ્રકારે મુક્ત હાવાથી તેમને આજીવિકાના સાધનાની કાતાઈ નહેાતી, પણ હવે કાળચક્ર ફરતું જતું હાવાથી આજીવિકાના અને નિર્વાહના નવવધ સાધને ઉભા કરવાની આવશ્યકતા વધ્યે જતી હતી. એટલે જે થાડાધણા ધંધાહુન્નરા જાણવામાં હતા તેમાં અન્યની વૃદ્ધિ પણ થયે જતી હતી અને તેથી કરીને આવા ધંધાનાં વિધવિધ નામેા આપવાં પડયાં હતાં.૪૭ આ વિવિધ નામેા જે નવાં દાખલ કરાયાં. તે જ શ્રેળિો કહેવાઈ,
આથી કરીને થયું શુ` કે અત્યાર સુધી મનુષ્યા જે સ્વેચ્છા પ્રમાણે ધર્મ પાળ્યે જતા હતા તે તેમજ આજન્મ વષઁમાં ગણાતા હતા, તે બન્ને પૃથાઓ તો કાયમ જ રહી; પણ એક પિતાના અનેક પુત્રા હાય તે સર્વેને પોતાના પિતાનાજ ધંધા કરવા જોઇએ એવું કાંઇ ધારણુ ન હેાવાથી, પોતપોતાની અનુકૂળતા પ્રમાણે–દરનિર્વાહની શ્રેણિઓમાં જોડાઈ જવાની સગવડતા મળી અને પરિણામે તે ધાહુન્નરની શ્રેણિ બંધાતી ગઈ.
અત્રે એક વિદ્વાન મહાશયનું મંતવ્ય રજુ કરવું જરૂરી છે. તેમણે એ. હી. ઇ. પૃ. ૩૭ માં જણાવ્યું છે કે ‘“Separate castes existed from an early date. Their relations to one another remain unaffected whether they are grouped theoretically
C. H. I. P. 206; Important handicrafts were organised into guilds ( Seni = શ્રેણિ ) vide also P. 96 Bndhistic India.

Page #84

ભારતવર્ષ ] વિવેચન
ર૭ under four occupational headings વર્ણને મનુષ્ય હોય તે, કાંઈ ધર્મકાર્યમાં જ or not”=પૂર્વકાળે, જ્ઞાતિ જેવી ભિન્ન (સંસ્થા- અને ઉપદેશક તરીકેનાજ કાર્યમાં પડી રહે તેમ એ) તો હતી જ, પછી ભલે, વર્ગના સિદ્ધાંત નકકી નથી, તે તો બ્રાહ્મણ હોવાં છતાં, રાજ્યપ્રમાણે પડેલ ચાર વર્ણમાંથી તેને ગમે તે વર્ણમાં તંત્રના સુકાની તરીકે પણ રહી શકે છે તેવી જ સમાવેશ થતો હોય, છતાં તેમના પરસ્પર સંબં રીતે દરેક વર્ણનું સમજી લેવું. એટલે કે વર્ણ ધને કાંઈ હાની પહોંચતી નહોતી.” આ શબ્દોથી તે જીવનનિર્વાહનાં સાધન નક્કી કરનારી સંસ્થા
સ્પષ્ટ સમજાય છે કે, જેને વિદ્વાન લેખકે જ્ઞાતિ જ નથી. હા, રાજા શ્રેણિકના સમય પહેલાં તેમ (Caste) તરીકે ઓળખાવી છે તે ખરી રીતે હશે, પણ રાજા શ્રેણિકના સમયમાં (ઈ. સ. પૂ.
શ્રેણિઓ જ ” હતી. શ્રેણિને અને જાતિને ની છઠ્ઠી સદીમાં) તેની પુનરચના કરીને તેમાંથી (જ્ઞાતિને) ભેળસેળ કરી દેવાથી જ તેમના મનમાં
શ્રેણિ નામની એક તદન નતનજ સંસ્થા ઉભી આ પ્રમાણે ગેરસમજ ઉભી થઈ દેખાય છે. કરવામાં આવી હતી. બાકી ખરી રીતે તે જેને હાલ આપણે જ્ઞાતિ કહીએ છીએ તેવી સંસ્થાઓ તે સમયે નહોતી આ પ્રમાણે ધર્મ, વર્ણ અને શ્રેણિઓની આ પણ શ્રેણિક હતી, તે બેની વચ્ચે સ્થિતિ ચાલે જતી હતી, છતાં ખાનપાન મોટામાં મોટો એક તફાવત એ હતો કે જ્ઞાતિમાં
અને લગ્ન-વ્યવહારનું ધોરણ તે સર્વને સામાન્ય એક જ્ઞાતિજન બીજી જ્ઞાતિમાં પોતાની બેટા-બેટીને હતું. એટલે કે દરેક વર્ગમાં, દરેક ધર્મમાં અને પરણાવી શકતો નથી, જ્યારે શ્રેણિઓમાં તેમ દરેક શ્રેણિઓમાં અરસપરસ રેટી-વ્યવહાર નથી હોતું. તેમાં તે ગમે તે શ્રેણિનો માણસ ( commengality ) તેમજ બેટી વ્યવહાર ગમે તે શ્રેણિમાં પોતાના બેટા-બેટી વરાવી શકે (Interconnubium ) ચાલુ હતેજ. જે કે છે. અથવા વિશેષ સ્પષ્ટપણે જે કહીએ તો – આ સામાન્ય નિયમ હતો પણ તેથી એમ માની
લેવાનું નથી કે સર્વત્ર અવ્યવસ્થતા જ પ્રવર્તી (૧) વર્ણ–તે મનુષ્યને ઓળખવા
રહી હતી, તેથી તો માત્ર એટલું જ સમજવાનું પૂરતી જ સંસ્થા છે. (૨) શ્રેણિ–તે પ્રત્યેકના
કે તેમ કરવામાં આવે તો કોઈ જાતનો પ્રતિજીવનનિર્વાહને પ્રકાર જાણવા માટેની સંસ્થા
બંધ નહોતો અને તેથી કરીને તેમ વર્તનારની છે, જ્યારે (૩) જ્ઞાતિ તે-બેટા-બેટી પરણાવવાની
નિંદા કે ઘણા જનસમૂહમાં થતી નહોતી ૪૮ બાકી ક્ષેત્રસૂચક સંસ્થા છેઃ વર્ણ તે એકદમ વિસ્તૃત
દરેક પિતપોતાને અનુકૂળ પડતા અને એક વ્યાખ્યા છે. શ્રેણિ છે તે વર્ણ કરતાં સંકુચિત
બીજા ગુણે કરીને, સરખા અને સમવડીઓ ક્ષેત્ર બતાવે છે અને જ્ઞાતિ છે તે વળી એકદમ
લાગે તો ધર્મ, વર્ણ કે શ્રેણિની પરવા રાખ્યા મર્યાદિત ક્ષેત્ર કરી નાંખનારી સંસ્થા છે. વર્ણને
વિના, સગપણ સંબંધમાં જોડાવાને જરા પણ જીવનનિર્વાહની સાથે સંબંધ નથી: બ્રાહ્મણ
માનહાની સમજતા નહીં. તેમ લગ્ન માટે સ્થાન
સા. ઈ. નું
પૃ.
(૪૮) આ ધારણ ચંદ્રગુપ્તના સમય બાદ અને અશોકના સમય પહેલાં બદલાયું હોય એમ લાગે
છે. જુઓ આગળ ઉપર મ. ૩૮૨ નું અવતરણ.

Page #85

વિવેચન
[ પ્રાચીન
કે અંતરને પણ બાધ આવતો ન હતો. જે એક નિયમ-સૂત્ર ખાસ લક્ષમાં રાખતા તે એટલું જ કે સગોત્રીઆ૪૯ વચ્ચે સંબંધ બાંધતા નહોતા. સંત્રિજિ નામે ક્ષત્રિયના અઢાર પેટા વિભાગો હતા, જેમકે લિચ્છવી, જ્ઞાત, મલ ઈત્યાદિ. તે અરસપરસ કન્યા લેતા-દેતા પણ પિતાનાજ કુળની કન્યા નહોતા લેતા. (લિચ્છવી જાત હતી કે કુળ તે બરાબર નથી સમજાતું.) આ પ્રમાણે લગ્નગ્રંથીથી જોડાવામાં ગુણને જ પ્રધાનપદ અપાતું હોવાથી અનુમ-પ્રતિમ લગ્ન જેવું પણ તે સમયે તે નહોતું જ; કેમકે આ સર્વે શ્રેણિઓના ઉત્પાદક, અને તે ઉપરથી જ પિતાનું નામ સંપાદિત કરનાર રાજા શ્રેણિકે (શ્રેણિના કરનારતે શ્રેણિક) ખુદ તેિજ પિતાની કુંવરીઓને ૫૦ ક્ષત્રિય વર્ણની બહાર એટલે વૈશ્ય અને શુદ્રમાં પણ પરણાવી હતી, તેમ પતે પણ ક્ષત્રિયની બહારની એટલે કે વૈશ્ય વર્ગમાંની કન્યા પરણી લાવી તેને રાણીપ બનાવી હતી. જો કે આ પૃથા બહુ લાંબો વખત ટકવા પામી નહોતી; માત્ર એક વર્ષ પસાર નહીં થયા હોય તેટલામાં તે બ્રાહ્મણ વર્ગો માત્ર સાંસારિક સંબંધ પરત્વેજ એવો શોરબકાર મચાવી પિતાનો શ્રેષપણાને દા પ્રજાના મન ઉપર ઠસાવી દીધું હતું
કે ખુદ મગધપતિ જેવા સમ્રાટને=નંદ બીજા ઉર્ફે મહાપદ્રને પણ તે રાહરસમથી વેગળું જવાનું ભારે પડી ગયું હતું.પર ટૂંકમાં કહેવાનું કે ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીના મધ્યમાં, વર્ણ અને ધર્મ નામે બેજ સંસ્થા હતી, તેમાં ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીના અંતમાં શ્રેણિ નામક એક ત્રીજીને વધારે થયો હતો અને ધીમે ધીમે તે બાદ સોએક વર્ષે, બ્રાહ્મણ પુરોહિતેના સામર્થ્યથી વાડાના બંધારણ અથવા જ્ઞાતિ-બીજ રોપાયાં. જે (જો કે અમુક આશય પૂરતું જ ) એક વિશેષ શલ્ય-ફાચર હિંદુ પ્રજામાં પ્રવેશ થઈ કહી શકાશે.
આ ફાચર, જો કે પ્રથમ તો માત્ર લગ્નગ્રંથીના સંધાણ પૂરંતા હેતુ માટેજ દાખલા કરાતી જતી હતી અને તેથી ખાણીપીણીના પ્રદેશ ઉપર તેની અસર થવા પામતી નહોતી, છતાં ક્રમાનુગત વર્ષે અને ધર્મ ઉપર એવું તે ઝીણું ઝીણું અને મર્મવિચછેદક અને વિદારક ઝેર પ્રસર્યું જતું હતું કે તે બને સંસ્થાના પાયા ડગમગવા માંડી તેમાં શિથિલાચાર પ્રવેશવા માંડ્યો હતે. તેવામાં પાછી કોઈ સમ્રાટ ખારવેલ,પ૩ અશોક કે પ્રિયદર્શિન જેવા
(૪૯) વૈશાલીપતિ ચેટક રાજાએ પોતાની કુંવરી એને પોતાના દેશમાં પરણાવવાને બદલે દર દરના ભૂપતિઓ સાથે પણ પરણાવી હતી. (જે સાત હતી; તેમને કયાં કયાં પરણાવી હતી તે હકીકત માટે વૈશાની દેશના ઈતિહાસના પ્રકરણમાં જુએ.)
(૫૧) તેના મહાઅમાત્ય અને જ્યેષ્ઠ પુત્ર અભચકુમારની માતા સુનંદા પોતે વૈશ્યપુત્રી હતી.
(૫૨) મહાપદ્મને બ્રાહ્મણ પુસ્તકમાં-પુરાણમાં વાતાશો ના નામથી વર્ણવ્યું છે તેનું કારણુજ એ હતું કે તેણે શુદ્ધ જાતિમાંથી બે કન્યાઓને રાણી બનાવી હતી. આ સાથે સરખાવે. ટીકા નં. ૫૩.
(૫૩) લગ્નગ્રંથીના દાખલા:-આ સાથે સરખા કાળાશકને દૃષ્ટાંત. કહેવાય છે કે સમ્રાટ ખારવેલ,
(૫૦) પોતાની કુંવરી નામે મને રમાને ધન્ના નામના શ્રેણીને પરણાવી હતી અને બીજી એકને પુત્ર ચાંડાળને પરણાવી હતી. .

Page #86

-
-
-
-
-
-
-
ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
૨૯
ઉદારચિત્ત પ્રખર મને બળવાળા સ્વતંત્ર અને ધર્મસહિષ્ણુ રાજવીઓને અમલ આવી જતે તે, સમાજનું આ ઝેર, વર્ણ અને ધર્મની સંસ્થાઓને શિથિલ બનાવવાને બદલે પોતે જ શિથિલ બની જતું, પણ પ્રિયદર્શિનના ધમધ અને નબળા વંશજોને તથા તેમના કામોથી ઉશ્કેરાઈને ઉલટી પ્રેરણું મેળવનાર પુષ્યમિત્ર અને અગ્નિમિત્ર જેવા, ભલે મજબૂત હાથે કામ લેનાર પણ ધર્માધ અને અસહિષ્ણુવૃત્તિવાળાને અમલ આવે ત્યારે તે ઝેર પિતાના કાતિલ સ્વરૂપે પ્રગટ થવામાં ફાવી જતું હતું. અને આવા સમયનો ગાળો પણ કાળદેવકુદરતે કેમ જાણે હિંદુસ્તાન માટે એક આફત૫૪ ઉતરી આવવા માટેજ નિર્માણ કરી રાખ્યો હોય તેમ લગભગ સવાસો વર્ષ જેટલે લંબાયો હતો.૫૫ કે જે સમયમાં જ સમસ્ત હિંદુસ્તાનમાં ભારે અંધાધુંધી પ્રવર્તી રહી હતી. અને બેની લડાઈમાં ત્રીજાને લાભ–તે ન્યાયે પરદેશી પ્રજાનાં
આક્રમણના? ગણેશ મંડાયા અને તેમને પગ દડ૫૭ કાયમ થવાનું સ્વરૂપ દેખાયું.
ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી શતાબ્દિના અંત સુધી તે પ્રત્યેક મનુષ્યનું દેહમાન, એટલે કે શરીરની
ઊંચાઈ, હાલના કરતાં લગ્નની ઉંમર, પુખ. વિશેષ હોવાની સાબિતી પણની ઇયત્તા તથા મળે છે. અત્યારે જે સાશરીરનું દેહમાન માન્ય રીતે પાંચ ફુટ,
ચાર ઈંચ અથવા તે કવચિત સાડાપાંચ ફુટ જેટલી જ મનુષ્યની ઊંચાઈ લેખવામાં૫૮ આવે છે; પણ પાંચ ફુટ અને સાત, સાડાસાત કે આઠ ઈંચ જેટલી ઊંચાઈને મનુષ્ય નજરે પડતાં તેને પૂરી કાઠીને પ૯ અથવા રાક્ષસી ઊંચાઈનો લેખી સઘળા તાજુબીની નજરે તેને નિહાળી રહે છે તેવું તે સમયે નહોતું. ત્યારે તે સામાન્યપણે પ્રત્યેક મનુષ્યની ઊંચાઈજ લગભગ દશથી અગીઆર ફુટ જેટલી હતી.૬૦ તેની પૂર્વે બે શતકના કાળે તે તેથી પણ અધિક
બલુચિસ્તાન તરફના દેશની કન્યા પર હતો. ધર્મસહિષ્ણુતાના દષ્ટાંતો:-અશોક પિતે બૈદ્ધ ધર્મો- નુયાયી હતો, પ્રિયદર્શિન જૈન ધર્મ હતો, ખારવેલ આજીવિક મતાનુયાયી હ; છતાં તેમના રાજ્યોમાં ધર્મના નામે પ્રજ ઉપર કઈ રીતે અત્યાચાર થયે હેય એમ લખાણ મળતું નથી.
(૫૪) મોર્ય સામ્રાજ્ય જે સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના સમયે ઉત્તમ કટિએ પહોંચ્યું હતું તે ભાંગીને ભૂસ થઈ ગયું તે આવા ધર્માધપણને લઇનેજ હતું.
(૫૫) આ કાળ (પ્રિયદર્શિનનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૨૩૬ થી શુંગવંશના અંત સુધી ઈ. સ. પૂ. ૧૧૪) ૧૨૨ વર્ષ લંબાય કહી શકાય.
(૫૬) એકટીઅન, પાથ અન વિગેરે પ્રજાના આક્ર- મને સમય આ જ છે; અને હિંદુસ્તાનમાં વર્તા
રહેલા ધર્મકુસંપના કારણને લીધે તેમ બનવા પામ્યું હતું.
(૫૭) પગદંડો લખવાનું કારણ એ છે કે આગળ અલેક્ઝાંડર ધી ગ્રેઈટ આવી ગયું હતું, પણ તેણે હિંદમાં વસવાટ નહોતો કર્યો; જ્યારે આ સમયના આક્રમણકારોએ હિંદમાં રહેવા માંડયું હતું.
(૫૮) વીમા કંપનીઓના દફતરો તપાસશે તે આ વાતની સત્યતા માલમ પડયા વિના રહેશે નહીં.
(૫૯) અત્યારે લશ્કર ભરતી કરવાને પૂરા માપના મનુષ્યનીજ સેવા સ્વીકારાય છે.
(૬૦) શ્રી મહાવીરના શરીરની કાયા સાત હાથની ગણાય છે. એક હાથ એટલે દેઢ ફુટ કહેવાય તે હિસાબે ૭૪૧=૧૦ ફુટની ઊંચાઈ હતી. .

Page #87

૩૦ .
વિવેચન
[ પ્રાચીન
હોઈ તે બારથી તેર ફુટની હદે પહોંચતી હતી.૬૧ (આ ઉપરથી એમ પણ સિદ્ધ થાય છે કે કાળચક્રની અસર મનુષ્યના દેહમાન ઉપર પણ ક્રમે ક્રમે થયાં કરે છે, અને તે પ્રમાણે હજુ પણ તે અસર ચાલુ રહીને મનુષ્ય માત્ર વધારે ને વધારે ઠીંગુજી બનતા જવાના.) જેમ શરીરનું માપ મોટું હોય તે પ્રમાણમાં તેમના રહેવાના મકાનની ઊંચાઈ અને ગૃહકારોનું
માપ પણ સમજી લેવું, અને તે જ પ્રમાણે તેમના શરીરના બંધારણ (શરીરનું સંધયણ 247 224114-arrangement of joints & reciprocal proportion of different limbs in the body ) તથા બીજાં અન્ય ધોરણો સમજી લેવાં. અને તેથી કરીને, એટલે કે તેમના શરીર વિશેષ દઢ અને બળવંતા વીર્યથી બંધાયેલા હોઈને, તેમના લગ્નની
આપણા શરીરના હાલનાં બંધારણ આ છઠ્ઠા જેવડું સંધણની પ્રતિમા સમજવાં.
(૬૧) શ્રી પાર્શ્વનાથ કે જેમને સમય ઈ. સ. પૂ. ૮૭૭ થી ૭૭૭ ગણાય છે અને જે જૈન ધર્મના ત્રેવીસમાં તીર્થંકર મનાય છે તેમની કાચા ૯ હાથની હેવાનું ગણાય છે અને તે હિસાબે ૯૪૧=૧૩ ફુટ ઊંચાઈ કહેવાય.
(૬૨) સંધયણ (articulation of joints). શરીરમાં અસ્થિના સંધયણ છ પ્રકારના કહ્યાં છે. તે જણવા જોગ હઈને અત્રે વર્ણવીશું. (૧) વજઋષભનારાચસંઘચણ (૨) ઋષભનારાચસંઘચણ (૩) નારાચસંઘચણ (૪) અર્ધનારાચસંધયણ (૫) ક્લિીકા અને (૬) જેવડું.
દરેકના અર્થ:- વજઃખીલી, રૂષભ=પાટે અને નારાચ=બે પાસા મટબંધ (૧) જેના હાડકાના છેડા ઉપરાઉપરી બેસતા કરીને, ઉપર પાટે બાંધી, ઉપરથી ખીલી મારી સાંધાને મજબુત કરવામાં આવ્યું હોય, તેવાં હાડકાના સાંધાવાળા શરીરને વજઋષભનારાચસંધયણ કહેવાય. (૨) જેના હાડકાનાં છેડાને બેસતા કરી ઉપર પાટેજ બાંધે હોય પણ ખીલી ન જડી હોય તેવાને ઋષભનારાચસંધયણ કહેવાય. (૩) પાટે ન બાંધે છે, પણ કેવળ બને છેડે છેડા બેસતા ર્યા હોય તે નારાચસંઘયણ કહેવાય. (૪) જેને એક પાસે કેવળ મર્કટબંધ હોય તે અર્ધનારાચ કહેવાય. (૫) જ્યાં માંહે માંહે હાડકાંને એક ખીલીને બંધ હોય તે કિલીક કહેવાય અને (૬) ખીલી વિના માંહોમાંહે અમસ્તા હાડકાં અટકી રહ્યાં હોય છે.
સંઠાણ (સંસ્થાન)-Reciprocal proportion of limbs in the body. આના છ પ્રકાર છે (૧) સમચતુસ્ત્ર સંસ્થાન. (૨) ન્યધપરિમંડળ સંસ્થાન (૩) આદિ સંસ્થાન (૪) વામન સંસ્થાન (૫) કુન્જ સંસ્થાન અને (૬) હુંડક સંસ્થાન.
અર્થ:- ૧) પર્ચકાસન કરી બેઠાં છતાં ચારે બાજુ સરખી આકૃતિ થાય અને પિતાના એકસે આઠ અંગુલપ્રમાણ દેહ હોય તે સમચતુસ્ત્ર (ચારે બાજુથી સરખું) સંસ્થાન (૨) વડની માફક નાભિ ઉપરનું અંગ સુલક્ષણ યુક્ત અને નાભિની નીચેનું નિર્લક્ષણવંત હોય તે ન્યધપરિમંડળ (૩) નાભિ નીચેનું અંગ સારૂં પણ નાભિ ઉપરનું નરસું હોય તે આદિ સંસ્થાન (૪) ઉદર પ્રમુખ લક્ષણોપેત અને હાથ, પગ, માથું, કટી, પ્રમુખ પ્રમાણ રહિત હોય તે વામન સંસ્થાન (૫) હાથ, પગ, માથું, કટી પ્રમુખ પ્રમાણપત પણ ઉદર પ્રમુખ હીન હોય તે કુસ્જ સંસ્થાન અને (૬) જેનાં સર્વ અવયવો અશુભ હોય તે હુડક સંસ્થાન. જૈનશાસ્ત્રના વર્ણન પ્રમાણે છે પ્રકારના સંઘચણ અને આ પ્રકારના સંસ્થાન સમજાય છે. આવાં મજબુત સંધચણાને લીધે જ તે સમયના સાધુએ નમ્રપણે રહી ટાઢ તડકે તથા વર્ષો ઋતુની ઝડીઓ સહન કરી શક્તા હતા.
(૬૩) લૈકિક સ્થનમાં સાત વીર્ય ગણાય છે, (લોહી માંસ, અસ્થિ, વીર્ય, ચામડી, ઈત્યાદિ).

Page #88

ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
૩
ઉમર ૨૪ આજના કરતાં વહેલી ( એટલે ૧૩ વર્ષની) ઠરાવવામાં આવી હોય એવાં અનુમાન ઉપર આવવું પડે છે.
પણે ૧૦૦ થી ૧૧૦નું, અને વધારેમાં વધારે સવા વર્ષનું ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં હતું.
જ્યારે ઈ. સ. પૂ. ની નવમી સદીમાં તે બને હદનું પ્રમાણ તે કરતાં પણ વિશેષ હતું. આ પ્રમાણે આયુષ્યનું પ્રમાણ સામાન્યપણે મોટું હતું, છતાં નાની ઉમરે મરણ પામ્યાના દષ્ટાંતો પણ મળી આવે તે છેજ.
અલબત્ત, આપણે તેવા કિસ્સાઓને માત્ર અપવાદરૂપજ ગણવા રહે છે. અકસ્માતની વાત તો એક બાજુએજ રાખવાની રહે છે.
વળી જેમ લગ્ન માટે ઉમરની હદ તેર વર્ષની હતી તેમ પુખ્ત વયે પહોંચવાની (એટલે કે Attainment of majority ) ઈયત્તા પણ તેર વર્ષનીજ ઠરાવવામાં આવી હતી. અને તે ઉમરે સુબાપદે ૫ નીમાઈ તેમજ રાજ્યાભિષેક૬ પામી રાજ્યધુરા વહન કર્યાના અને તેમ છતાં નબળાઈનું પ્રદર્શન ન બતાવતાં પિતાના માથે આવી પડેલી જવાબદારી અદા કરીને ઇતિહાસને પાને પિતાનાં નામો અમર પણ કરાવી ગયાનાં દૃષ્ટાંત આપણને દૃષ્ટિગોચર થાય છે. એટલે કે તે ઉમરની ઇયત્તા ઠરાવવાનું સાર્થકપણું (સાંસારિક તેમજ રાજકીય કાર્યોમાં) પણ સિદ્ધ થાય છે.
ઉપર આપણે જણાવી ગયા છીએ કે શરીરના બંધારણ બહુ મજબૂત હતાં તથા
શરીરની ઊંચાઈ પણ આયુષ્યની હદ અત્યારના કરતાં વિશેષ
હતી એટલે સહજ અનુમાન કરી શકીએ કે ત્યારે તે તે સમયે મનુષ્યનું આયુષ્ય પણ મેટું જ હોવું જોઈએ અને ખરેખર હતું પણ તેમજ. સાધારણ રીતે મનુષ્યનું આયુષ્ય, કમમાં કમ સાઠ વર્ષનું, સામાન્ય
પછી જેમ જેમ કાળ આગળ વધત જતો હતો તેમ તેમ આયુષ્યની બને હદ પણ સંકોચાતી જતી હતી, અને તેની સાબિતી માટે આપણે કયાંય દૂર જવાની જરૂર રહેતી નથી. તે તો આપણ સર્વેને જાતિ અનુભવની જ વાત છે.
જીવન નિર્વાહનું ધોરણ–અતિ ખર્ચાળ ન હેવાથી તેમજ સર્વ વસ્તુ સુપ્રાપ્ય હેવાથી–
| સરળ અને સામાન્ય હતું, ધર્મ ઉ૫૨ની તેથી મનુષ્યને આ સંસાઆસ્તિકતા અને રની ઉપાધિમાં બહુ લિપ્ત અસહિષ્ણુતા ન થતાં, ફારેગ થવાની ઈચ્છા
સત્વર થઈ આવતી. તેમ લેકે પણ અત્યારના કરતાં કંઈક અજુ પ્રકૃ
વર્ષ ચાલતું હતું ત્યારે જ થયો હતો
(૬૪) શ્રાદ્ધ ધર્મના પ્રચારક શ્રી બુદ્ધદેવ તથા જૈન ધર્મના પ્રચારક શ્રી મહાવીર તથા રાજ શ્રેણિક વિગેરે ૧૩-૧૪ ની ઉમરેજ પરચા હતા.
(૬૫) અશોકવર્ધન જ્યારે અવંતીને સુ થયો ત્યારે ૧૪ વર્ષને જ હતો.
(૧૬) સમ્રાટપ્રિયદર્શનને રાજ્યાભિષેક તેને તેરમું
(૬૭) જૈનગ્રંથમાં મનક નામના એક મુનિ બાર વર્ષની ઉમરેજ (મ. સ. ૭૬ માં ઈ. સ. પૂ. ૪૫૦) મરણ પામ્યાનું નોંધાયું છે.
(૧૮) હાલમાં વિદ્વાનોએ તેની સામાન્ય હદ ૨૩ વર્ષની આંકે છે.

Page #89

૩ર
વિવેચન
[ પ્રાચીન
તિના હતા. એટલે ધર્મોપદેશકોને પિતાના શિષ્ય બનાવી લેવાની કઠિનતા નહોતી પડતી:
અરે ! કેટલાક તે એવા કિસ્સા પણ વાંચવામાં આવ્યા છે કે ધર્મોપદેશકના બોધ વિના સ્વયં પણે ૨૯ તેઓ સંસારનો ત્યાગ કરીને અબધૂત બની જતા હતા.
જ નહીં પણ જે શ્રી મહાવીરના મુખ્ય પટ્ટધરો અને આચાર્યોની વર્ણવાર વર્ગણી કરવામાં આવે તે બ્રાહ્મણોને જ નંબર પહેલો આવશે એમ તુરત દેખાઈ આવે છે. આ રીતે બૌદ્ધધર્મ કરતાં પણ જેનધર્મની વિશાળતાજ સ્વીકારવી રહે છે.
આટલું છતાંયે, ત્રણે ધર્મોવાળાઓમાં, સહિષ્ણુતાની માત્રા બહુ મોટા પ્રમાણમાં જળવાઈ રહેલી હતી. એટલે સર્વ કઈ મતાનુયાયી એક બીજા સાથે છૂટથી અને વિના સંકોચે ભળતાહિળતા હતા અને રાજકર્તાઓ પણ પિતાના ધર્મની મદદે વહારે ચડવા ઉપરાંત ગમે તે પંથને સહાયરૂપ થવામાં૭૧ હરકત સમજતા નહીં તેમ ઉણપ પણ માનતા નહીં.
ઈ. સ. પૂ. ની નવમી સદીથી માંડી છઠ્ઠી શતાબ્દિ સુધી તે વૈદિક અને જૈન એમ બે ધર્મજ હતા. અને ચારે વર્ણના લેકે ગમે તે ધર્મ પાળે જતા હતા તેમાં પણ વૈદિક મતે દિવસાનદિવસ પિતાનું ઔદાર્ય કમતી કરવા માંડયું જેથી તે ધર્મ કેવળ બ્રાહ્મણ વર્ણનેજ મુખ્યતયા થઈ જવા પામ્યો હતો. એટલે સંસારથી વિરક્ત થનારને પ્રવાહ જૈનધર્મ તરફ વળવા માંડવે, તેટલામાં બુદ્ધદેવનું પ્રાગટ્ય થયું અને તેમણે વળી પિતાને બૌદ્ધધર્મ પ્રવર્તાવ્યો. તે પણ જૈનધર્મને સર્વ પ્રકારે મળતું આવતું હોવાથી ભક્તો અને અનુયાયીને ધેધ તે તરફ પણ વહેવા માંડ્યો, જેથી બૉદ્ધ અને જૈન ધર્મના અનુયાયીએમાં ચાર વર્ણોને સમાવેશ થયો; છતાં જો તે બને ધર્મના મુખ્ય આચાર્યો અને અનુયાયીએના વર્ણની બારીકાઈથી તપાસ કરીશું તે સ્પષ્ટ તરી આવશે કે બૌદ્ધ ધર્મમાં મુખ્યતયા વૈશ્ય અને ક્ષત્રિયોનીજ ભરતી થયેલી છે પણ બ્રાહ્મણ અને શકવર્ગમાંથી તે કવચિત જ તેના ભક્તો ભળ્યા હશે; જ્યારે જૈનધર્મમાં વૈશ્ય અને ક્ષત્રિય ભળ્યા હોવા ઉપરાંત, શૂદ્રોને અને બ્રાહ્મણને પણ અપનાવવામાં આવ્યા છે; એટલું
જેમ રાજાઓ મદદ કે દાન આપતા તેમ સામાન્ય પ્રજામાંથી પણ અનેક દાનવીરે નીકળી પડતા પણ તે સર્વેના દાન આપવાના ધ્યેય ઉપર વિચાર કરીશું તે આજની માફક આર્થિક વિષયની કે કેમીય પ્રવૃતિની તરફેણ કરતું, અથવા તે વિદ્યાની સંસ્થાઓ કે વિદ્યાર્થી પ્રત્યેની કેવળ ફરજો પૂરી પાડતું જ તેમનું લક્ષ્ય હોય એમ દેખાઈ આવતું નથી; પણ કેવળ સામાન્ય ધાર્મિક પ્રવૃત્તિના સંતિષ તરફજ તેમનું ધ્યાન હોય એટલું અંતર તુરત તરવરતું માલૂમ પડી આવે છે અને આમ થવાનું મુખ્ય કારણ પણ જે આપણે ઉપર જણાવી ગયા છીએ કે તે સમયે આમ પ્રજાને પોતાના ગુજરાન ચલા
(૧૯) આવા પુરૂષને સ્વયંવુ ( ગુરૂના ઉપદેશ વિના બાધ પામે તે) અને પ્રત્યેષુ (કોઈક પદાર્થ ખી તે ઉપર વિચાર કરતા, શાન થાય તે) કહેવાય.
(૭૦) રાજ અબતશત્રુએ પોતે જૈનમતાનુથાયી હોવા છતાં, પોતાના ખર્ચે બૈદ્ધ મહાસભા માટે મંડપ બંધાવી આપ્યો હતો તેનું દષ્ટાંત છે.

Page #90

કે
કે
કે
આ
ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
૩૩.
વવાના સાધનોનું નિશ્ચિતપણું હતું તે જ દેખાય છે.
ઠેકાણે નોંધાયા છે ખરા, પણ તે છૂટાછવાયા અને અપવાદ તરીકે જ લેખી શકાય તેવા છે. '
ઉપર પ્રમાણેના દંપતીધર્મની રૂઢિ, ચાર વર્ણમાંના પ્રથમના ત્રણ વર્ગમાં હતી, જ્યારે શુદ્ધ વર્ણમાં પુનર્લગ્નની છૂટ હતી એમ સમજાય છે.
દંપતી તરીકે તે હમેશાં એક પુરૂષને એક
જ સ્ત્રી, એ જ શિરસ્તો દંપતીધર્મ હતો, છતાં પુરૂષે પોતાની
એક સ્ત્રી હૈયાત હોય તો પણું અને તેણીના પટે સંતતિ હોય તે પણ બીજી સ્ત્રી પરણી શકતા. તેમાં સમાજનું કે ધર્મનું પ્રતિબંધન નહોતું. ધનાઢ્યો ઘણીવાર એકંદરે અથવા તે એકી વખતે પણ એક કરતાં વધારે સ્ત્રીઓનું પાણિગ્રહણ કરતા; જ્યારે રાજાઓમાં તો વધારે સ્ત્રીએ પરણવી તે કેમ જાણે એક પ્રભુતા કે શિષ્ટાચારજ થઈ પડયો હોયની, એવી સ્થિતિ નજરે પડતી હતી. અને જુદી જુદી રાણીઓને પેટે જન્મેલ કુંવરે પિતાની માતાના ગોત્રનું નામ પિતાની સાથે જોડીને ઓળખાવાતા હતા.૭૧
જેમ અત્યારે એક નાના ગામડામાં મુખી
પટેલ જેવા નાના હોદ્દેદારો કૌસીલ અને તથા ગ્રામ્ય પંચાયત જેવી કેબીનેટ અથવા સંસ્થાથી માંડીને આગળ ધારાસભા અને વધતા ક્રમે ક્રમે તાલુકાઓ રાજાનું કર્તવ્ય માટે તજવીજદાર, મહા
લકારી, તાલુકા મંડળ અને મામલતદાર, જીલ્લા માટે તેથી પણ મોટા અમલદારે જેવા કે વહીવટદાર, જીલ્લા બોર્ડ, કલેકટર અને આગળ વધતાં, પ્રાંત અથવા મોટા વિભાગ વિસ્તારો માટે કમીશ્નરો થઈને. પછી સેક્રેટેરીઅટ, ધારાસભા અને કારોબારી કૌંસીલદ્વારા જેમ વહીવટ ચાલે છે તેમ, તે સમયે પણું, ઠેઠ નાના પગથી આથી માંડીને ક્રમે ક્રમે ચડીયાતું વહીવટ મંડળ ગોઠવાયું હશે એમ નાના-મોટા સત્તાધારીના જે નામો સાહિત્ય ગ્રંથમાંથી છૂટાછવાયાં મળી આવે છે તે ઉપરથી સમજી પણ શકાય છે. અલબત્ત તેટલે દરજે આપણે
પુરૂષને લગ્નની બાબતમાં ઉપર લખ્યા પ્રમાણે જ્યારે નિરંકુશ અધિકાર હેવાનું જણાય છે ત્યારે સ્ત્રી પર વિધવા થયા બાદ ગમે એવા સંગમાં પણ પુનર્લગ્ન કરવાનું સમાજે એક વિધાન તરીકે છૂટ આપી હોય એમ જણાતું નથી. જો કે તેમ ના દાખલા કેઈ કઈ
(૭૧) ગૌતમીપુત્ર ફલાણું, એટલે કે બાપનું ગોત્ર ગમે તે હોય, પણ તેમની માતાનું ગોત્ર ગતમ હતું અને તેથી તે મૈતમી રાણીને પેટે જન્મેલ કુંવર તે મૈતમીગેત્રી ફલાણે એમ જ કહેવાતો.
તે જ પ્રમાણે વસિષ્ઠ પુત્રનું સમજવું: અને એટતે ખરંજ કે પિતા જે હોય તે કઈ સગોત્રી
સ્ત્રી તો પરણેજ નહીં, એટલે પિતા અન્ય ગાત્રી થયેઃ એટલે પુત્ર તે પોતાની માતાનું ગોત્ર જોડીને ઓળખાતે હોવાથી, અને પિતા-પુત્રના નામને બહુમેળ ખાતો નહોતો.
(૭૨) એષ્ટિન, ગૃહસ્થિન, ભાંડાગારિક, જેઠક, રજજુક, પ્રાદેશિક, જનપદ, પિરસભા, ઈત્યાદિ દ્ધ

Page #91

વિવેચન
[ પ્રાચીન
રણ કરવી
તે ક્ષેત્રના
પાપે જતી
નિશ્ચિતપણે નથી કહી શકતા કે, તેવા પ્રત્યેક નામધારી હોદ્દેદારોની શું શું ફરજે હતી, કેમકે તે સમયે કુદરતની મહેરબાનીથી જીવનનિર્વાહ સરળ૫ણે ચાલ્યો જતો હતો, તેથી ફેડ પાડીને વહેંચણી કરવાની, અત્યારની પેઠે તેટલી બધી જરૂરીઆત ઉભી થઈ નહોતી, નહીં કે તે સમયના કાર્ય કર્તાઓમાં દક્ષતાની ત્રુટિ હતી, કે તેઓ અથવા સામાન્ય પ્રજા અસંસ્કૃત હતી. આ વિષયને લગતું ડુંઘણું વિવેચન આપણે પૃ. ૧૫ ઉપર ગ્રામ્ય સુધારણા અને પંચાયતવાળા પારિગ્રાફમાં તથા પૃ. ૧૩ ઉપર મંત્રીમંડળના પારિગ્રાફમાં કરી ગયા છીએ, ઉપરાંત પૃ. ૧૮ ઉપર વ્યાપારની ખીલવટના અર્થે અનેક શ્રેણિઓ રચાઈ હતી તે પણ જણાવી ગયા છીએ. વળી વણું અને ધર્મને અંગે તે તે સમ
દાયમાં વર્ચસ્વ ધરાવનારા પુરૂષોમાંથી કેટલાકને શીરે આવી જવાબદારી ઉઠાવવાને ભાર આવી પડતો. આ પ્રમાણે દરેક ક્ષેત્રમાં સ્વયોગ્ય સુધારણ કરવા અને નિયમન ચલાવવાની પરિસ્થિતિ ઉભી થતાં, તે તે ક્ષેત્રના સંભાવિત પુરૂષની સલાહ લેવાની આવશ્યકતા પણ વૃદ્ધિ પામે જતી હતી. આવા સલાહકારોનું મંડળ, જે હોય તે, આજની ધારાસભાનાઉ૩ જેવું આપણે ગણી શકીએ. ઉપરાંત તે સમયે ગણરાજ્યતંત્ર હાઈને દરેક જાગીરદારને રાજાના નામથી સંબોધવામાં આવતે હતે. ( જુઓ પૃ. ૧૩ ) અને તેમને અવાજ પણ રાજ્ય ચલાવવામાં હતું એમ સમજાય છે, એટલે આવા ગણરાજવાહકોના મંડળની ઉપરી સભા થઈ કે જેને હાલમાં કૌંસીલ ઓફ સ્ટેઈટ કે હાઉસ ઓફ લોર્ડઝના નામે ઓળખાવાય
ગ્રંથમાં વપરાયેલા શબ્દ; Bhandagariks were also trusted the work of hearing quarrels & giving decisions thereon. (C. H. I. P. 206) કે. પી. ઈ. પૃ. ૨૦૬:-ભાંડાગારિકને કછુઆ સાંભળવાનું અને તે ઉપરથી નિર્ણય આપવાનું કામ સોંપવામાં આવતું હતું.
(93) " Buddhistic India P. 96:-Most of the handicrafts had their guilds: It is through these guilds that the king summons the people on important occasions. The Aldermen or the Presidents of such guilds were important persons, wealthy and favourites at the court. The guilds are said to have powers of arbitration between the members of the guilds, & their wives, and disputes between the one guild and the other, were under the jurisdiction of the Mahashethi, the Lord High chancellor, who acted as a sort of
Chief Alderman over the Aldermen of the guilds, (see J. R. A. S. 1901, article by Mrs. R. Davis P-863-868). બુ. ઈ. પૃ. ૯૬:-ઘણાખરા હુન્નરની શ્રેણિએ પાડવામાં આવી હતી. અને આ શ્રેણિઓ મારફતજ અગત્યના પ્રસંગે પ્રજને રાજ બેલાવી લે. આવી શ્રેણિએના પ્રમુખ અથવા સુકાનીઓ, ઉપગી વ્યકિતઓ હવા ઉપરાંત પિતે ધનિક હતા તેમજ દરબારમાં માનીતા પણ હતા. શ્રેણિઓને, પોતાના સભ્ય વચ્ચેને તથા તેમજ સ્ત્રીએના જીઆમાં લવાદી કરવાની સત્તા હતી; જ્યારે શ્રેણિઓ વચ્ચે પરસ્પરના મતભેદ વખતે નીચ કરવાને અધિકાર મહાઠી અથવા મહાધ્યક્ષને હો; અને આ પ્રમાણે તે મહાધ્યક્ષ સર્વ શ્રેણિએના પ્રમુખના ઉપરી તરીકે લેખાતો (જુઓ. જ. જે. એ. સે. ૧૯૦૧ ના પુસ્તકમાં મીસીઝ. આર. ડેવીસના લેખમાંના પૃ. ૮૬૩ થી ૮૬૮.)
સરખા પૃ.૧૫ ઉપર “રામ્યસુધારણ, પંચાયતો અને લવાદે ” વાળ પારિગ્રાફ.

Page #92

ભારતવર્ષ ]
છે. આ પ્રમાણે રાજવહીવટની સામગ્રી અને તંત્ર તે સમયે પણ વ્યવહારમાં હતું એમ સ્પષ્ટ થાય છેજ, બાકી પ્રત્યેક અમલદારની જવાબદારી અત્યારનાં કરતાં ભિન્ન હશે એમ સ્વીકારવું રહે છે.
વિવેચન
હાલના કરતાં તે સમયે એક વિશેષતા એ દૃષ્ટિગાચર થઈ શકે છે કે, કવચિત્ જરૂર પડતાં મંત્રીમડળની બેઠક વખતે, ખુદ રાજા પોતે પણ ખીરાજતા અને તેમની ચર્ચામાં ભાગ લેતા હતા એટલે રાજા, મંત્રીદ્વારા રાજકારાબાર ચલાવતા ઢાવા છતાં, વહીવટીકા થી પણ સુપરિચિત રહેતા હેાય તેમ કબુલ કરવું પડશે; વળી પૃ. ૨૩ ઉપર જણાવી ગયા પ્રમાણે ન્યાયની છણાવટમાં અને ગુન્હા પકડવાના કાર્યમાં પણ રાજકર્તા અગત ફાળા આપતા હતા, એટલે પ્રજાના પાલક અને પિતા તરીકેના નામને યથાર્થ પણે દીપાવતા હતા, એમ પણ કહેવુંજ પડે છે. આ પ્રમાણે શાસક અને શાસિત વચ્ચે પિતાપુત્ર જેવા સંબંધ જળવાઈ રહેતા હતા.
મા સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના મહામંત્રી અને અર્થશાસ્ત્રના રચનાર મહાવસુલાતી કરવેરા પંડિત ચાણાકયજીએ આતથા ક્ષેત્રનુ દરેલી રાજનીતિમાંથી જો ઉત્પન્ન કે પુરાવા મળી આવે છે કે ક્ષેત્રના ઉત્પન્નમાંથી તેમજ અન્ય પ્રસંગાદ્વારા રાજ્યનું ઉત્પન્ન વધા
(૭૪) હેરોડોટસે જે લખ્યું છે કે ગાંધારના તક્ષીલા પ્રાંતમાંથી, આટલી ખંડણી ઉધરાવી હતી [જીએ ચતુર્થાં પરિચ્છેદ] તે અલબત્ત ઈ. સ. પૂ. છડી શતાબ્દિની હકીક્ત છે ખરી, પણ તે કાંઈ હિંદનાજ
ha
રવામાં આવ્યે જતુ હતું, પણ ચાણાકયજીના સમયને અને જે સમયનું આપણે વિવેચન કરી રહ્યા છીએ તે એની વચ્ચે લગભગ બે સદી જેટલા કાળનુ અંતર રહેલું છે, એટલે કહેવુ મુશ્કેલ છે કે જે નિયમા પંડિત ચાણાકયજીના સમયે અમલમાં હતા અથવા તે ગતિમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા તે તેના અસલરૂપેજ અથવા
તે
અન્ય સ્વરૂપે પ્રચલિત હતા કે કેમ ? કેમકે આ સમયની વસ્તુસ્થિતિના ચિતાર આપતા કાઇ ગ્રંથમાં એનુ વર્ણન સાંપડતું નથી, છતાં માનવાને કારણ મળે છે કે ફેાજદારી ગુન્હામાં દંડ કરવા સિવાય વસુલાતી અધિકારમાં ગણાવી શકાય તેવા કરવેરાનું ભારણ પ્રજાને શીરે લદાયું નહીં હાય૪ કેમકે તે સમયે રાજ્યની તીજોરી ભરપૂર હતી. અરે કહા કે છેવટે તેવાં અસાધારણ ખર્ચ કરવાની ફરજો રાજ્યને શીરે કવચિત્ન આવી પડતી. અને કદાચ આસમાની સુલતાનીને અંગે તેવા પ્રસંગ આવી પડતા તેા પ્રજાવમાંથી એવા કેટલાક રાષ્ટ્રપ્રેમી ગૃહસ્થા બહાર નીકળી આવતા કે જે આવા પ્રકારના ખેાજો સર્વ સામાન્ય પ્રજા ઉપર વહેંચી નાંખવાને બદલે પાતામાંથીજ ઉભા કરી આપતા. આટલા દરજ્જે તે સુખી હતા તેમ રાજ્યને પણ જવલ્લેજ આવી કટાકટીના પ્રસંગે। પણ આવતા, એટલે તેને પણ તેવા ફન્નુલ પૈસાના સંગ્રહ કરી રાખવા માટે કાંઈ પડી નહેાતી. મતલબ કે, સર્વ રાજ્યના વહીવટીખર્ચ મામુલી પ્રકારે પ્રજા ઉપર જો નાંખ્યા સિવાય ચાલ્યે
કાઇ રાજવીએ ઉધરાવેલ કરવેરાને લગતી ન ગણાય પણ પરદેશી રાજાએ હિંદમાંથી વસુલ કરેલ દડરૂપે છે એટલે ન તા તેને વસુલાતી કર કહેવાચ કે ન તેને હિ'દી રાજાએ પ્રશ્નમાથે ટીકી બેસાડેલ ર કહેવાય.

Page #93

વિવેચન
૩૬
જતા હતા, તેમ કુદરત પણ ઘણીજ સાનુકૂળ હાવાથી, વરસાદ પણ મનમાન્યા સમયે આવી પહેાંચતા એટલે જનતાને દુર્ભિક્ષનો અનુભવ નહાતા થતા, તેમ તેવું નામ શ્રવણે પડવાના પ્રસંગ પણ ભાગ્યેજ ઉપસ્થિત થતા હતા; તો પણ રાજા શ્રેણિકના સમય ખાદ, વખત ખદલાતાં વરસાદની અતિવૃષ્ટિ અને અનાવૃષ્ટિ અવારનવાર આવી પડવાથી, વસુલાતના ધારણને વિચાર કરવા પડયા હાય તે સંભવિત છે. છતાં તેવુ ધારણ નિયમિત રીતે સ્થાપન કરવામાં કેટલા કાળ વીતી ગયા હશે તે નિશ્ચયપણે કહેવુ મુશ્કેલ છે. કદાચ એ સદી વીતી ગઈ હાય અને આર્ભજ સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના સમયથી પણ થયે। હાય.
જ્યારે એક બાજુ ઉપર પ્રમાણે રાજ્ય વહીવટ ચાલતા હતા ત્યારે ખીજી બાજુ પ્રજાને રાજના નિર્વાહ ચલાવવાના સાધનાના અભાવ કે મુશ્કેલી ન હેાવાને લીધે, પ્રજાને પણ, અનેક વસ્તુ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન કરવાની કાળજી ભાગવવી પડતી નહેાતી. તેમ તેમની રસેદ્વિચા પણ એટલી બધી લાલુસ નહાતી કે તેમને અનેક વાનીઓ ઉભી કરવાની જરૂર રહેતી હાય ! આવાં આવાં અનેકવિધ કારણાને લીધે તેમના ખારાક માટે કેવળ ઘેાડીજ વસ્તુ ઉપર આધાર રાખવા પડતા હતા અને તેમાં મુખ્ય પણે ભાતડાંગર કે ચાખા જેવા પદાર્થના જ વપરાશ તેમને કરવા પડતા કે જેને પાક વરસાદના નિયમીતપણાને લીધે તેમજ ચારે તરફ જળવાઈ રહેતા પાણીના સંગ્રહને લીધે અતિ અલ્પશ્રમવડે તેમને મળી રહેતા. એટલે સમજાશે કે સપ્રજાના મુખ્ય ખારાકની વસ્તુ ચેખાજ હતા.
[ પ્રાચીન
ઉપરના પારિત્રામાં જણાવી ગયા છીએ કે પ્રજાના ખારાક ઘણે અંશે ચાખાનેાજ હતા, તેથી રખેને એમ અનુમાન ઉપર આવી જવાય કે તે સમયે ખેતિકારો અન્ય પાક ઉત્પન્ન કરતાજ નહી કે તેમને તેવા પાક ઉત્પન્ન કરવાનું જ્ઞાન વિટક પણ નહીં હાય. તેઓ અન્ય પાક ઉત્પન્ન તા કરતાજ પણ વર્તુમાનકાળની માફ્ક કેવળ કૃષિપ્રધાન દેશ આ ભારતવર્ષ નહાતાજ. પણ જેમ યુરાપાદિ ખંડના દેશા સ્વપોષણ અર્થે આવશ્યક પદાર્થોં ઉત્પન્ન કરી, શેષકાળ, અન્ય દેશે। સાથે વ્યાપારિક સબંધ ખીલવવા માટેની વસ્તુ ઉપાર્જન કરવાને હુન્નરઉદ્યોગા પાછળ મડ્યા રહે છે, તે પ્રમાણે હિંદુસ્તાનના ખનીજ પદાર્થોમાંથી ઘટતી સામગ્રી બનાવી અથવા તો તેને એમ ને એમ કાચા પદાર્થ તરીકે પણ અન્ય પ્રદેશામાં લઈ જઇ, દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરવાના અંગ તરીકે કામે લગાડતા. વળી ખનીજ ઉપરાંત જંગલની પેદાશે। તથા કરિયાણાની પણ વિપુલતા હૈાવાથી તેનાં પણ વહાણા તે વહાણા ભરી પરદેશ લઈ જતા અને દ્રવ્યના સંચય કરી સ્વદેશે પાછા ફરતા હતા. આવી રીતે વ્યાપારિક ક્રય—વિક્રય કઇ વસ્તુવડે કરવામાં આવતા હશે તે સ્પષ્ટપણે કયાંય આલેખાયું હાય, કે તે સ્થિતિ તારવી શકાય તેમ હોય તેવું વન, જિંગાચર થતું નથી પણ એક દેશની પેદાશ આપી તેના મુલ્ય બદ્દલ સામા દેશની પેદાશ લેવી કે જેને અત્યારની ભાષામાં Bartering કહેવાય છે તે અને ખીજી રીત એ કે તે સમયે ધાતુના શિકા જેવી વસ્તુ કદાચ નહીં હાય પણ મુલ્યવતી ધાતુ-જેને આપણે સાનું અને ચાંદી કહીએ
લેવડ દેવડની
રીતી અને
દ્રવ્યના પ્રકાર

Page #94

ભારતવર્ષ ]
છીએ તેવી વસ્તુ ખનીજરૂપે એક યા બીજા સ્વરૂપે તે જ્યારે અસ્તિત્વમાં હતીજપ તે તેવી વસ્તુના ઉપયાગ પણ લેવડદેવડમાં કરાતા હાવા જોઇએ, એમ અનુમાન કરી શકાય તેમ છે; કેમકે અવારનવાર દંતકથાઓમાં તેમજ જૈન અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં અને હેરાડેટસ જેવા પરદેશી ઇતિહાસકાર ના વનમાં પણ તેજં તુરી ( Golden dust )૬ જેવા શબ્દ
પ્રયાગ થયેલ આપણને જાણીતા છે. આ પ્રથા રાજા બિંબિસારના અમલ પહેલાં હશે, પણ જેમ ક્રમેક્રમે કાળદેવની અસરના પ્રારંભ થવાના સમય નજીક આવતા ગયા તે રાજા ખિ'બિસારને વ્યવહારના સાધનાના નિયમિતપણે અમલ કરાવવાની આવશ્યકતા ઉભી થતાં પ્રજાવની શ્રેણિ પાડવી પડી તેમ તેમ ક્રયવિક્રય માટેના કાઇ સરળ અને સત્વર મા ઉભા કરવા માટે આ તેજ તુરી કે રૌપ્ય ખનીજોને ગાળી કાઢી તેમાંની ધાતુના શિષ્કા બનાવવા પડ્યા હાય એમ કલ્પના દારી શકાય છે; અને આવા શિષ્કા બનાવવા માટે ટંકશાળ કે તેવી સામગ્રી તે સમયે નહીં હૈાવાને લીધે જેને આપણા વર્તમાન શિષ્ઠાશાસ્ત્રી
પ`ચમા`
વિવેચન
(૭૫) સરખાવે। પૃ. ૭ ઉપર ટી. ૧૧ તેમાં [શા માટે શિકાએ નહેાતા તેનાં કારણ. ] મુખ્યત્વે કરીને ગર્ ને લગતી હકીક્ત.
(૭૬) જીઓ ટીકા. ૭૪
(૭૭) નાની કીંમતના શિષ્કાએ પણ આજે હલકી ધાતુમાં ( જેમકે ત્રાંબુ, સીસુ અથવા ખીજી મીશ્રણ કરેલી ધાતુઓમાં ) જેવામાં આવે છે ખરા પણ તે તે શ્રેણિક રાજાની પછી કેટલાક સમયે અમલમાં આવ્યા દેખાય છે.
૩૭
( Punch Marked ) શિકા૮ તરીકે ઓળખાવે છે તેની ઉત્પત્તિ સંભવિત લેખી શકાય. આ પ્રમાણે વેપાર અને તેને અંગે થતી લેવડદેવડ માટે વપરાતી વસ્તુના નિષ્ક કહી
શકાય.
આ પ્રમાણે જ્યારે દેશ–પ્રદેશની સાથે વ્યાપાર ખેડવામાં આવતા હતા ત્યારે તેની નાંધ રાખવાને તેમજ એક ખીજાની સાથે વ્યવહારમાં રહેવાને અને દૂર બેઠાં બેઠાં પેાતાના સ્વદેશની માહિતી મેળવવાને પણ કાંઇક સાધના હાવાંજ જોઇએ અને તે માટે લિપિ અને ભાષાનું અસ્તિત્વ પણ જોઈએ જ. તે સમયની લિપિનાં અક્ષરા વર્તમાનની કાઈપણ અન્ય લિપિ કરતાં દેવનાગરી લિપિને મળતા આવતા દેખાય છે. અને તે લિપિને ઇ. સ. પૂ. ૮ મી શતાબ્દિમાં બ્રાહ્મી નામે અને તે ખાદ માગધી એવા નામે ઓળખવામાં આવતી હતી. અલબત્ત આ લિપિને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાને હરહંમેશના ઉપયાગ માટે કઇ વસ્તુને સાધનરૂપ
ભાષા, લિપિ અને લેખનવિદ્યા
(૭૮) શિષ્કાને લગતી વિશેષ સમજીતી માટે આ પુસ્તકને અંતે શિાનું પરિચ્છેદ છે તે જુઓ. (૭૯) “ ને કે એમ અનુમાન કરવાને કારણ મળે છે કે, વૈદિકમતની શ્રૃતિના પુરર્તા મહર્ષિની ઉત્પત્તિનું સ્થાન, હાલના અધાનિસ્તાનના નૈઋત્ય ખૂણે જે હમમ સરાવર આવેલ છે ને જે પ્રદેશને પ્રાચીન સમયે શીસ્તાન અથવા શક પ્રજાના વસવાટના સ્થળ તરીકે ઓળખાવામાં આવતા, યાં હોવાનું મનાય છે અને તેમનીજ ભાષાને બ્રાહ્મી નામથી એળખાતી હતી. આ ઉપરથી સમન્નરો કે હિંદુઓના મૂળ પુરૂષો શસ્તાનના રહીશ હતા.

Page #95

૩૮
વિવેચન
બનાવવામાં આવી હશે તે જણાયું નથી; પણ એમ કલ્પના કરી શકાય છે કે તે સમયે મનુઅની સ્મૃતિ એવી સતેજ અને તીવ્ર હતી અને કર્ણાપક॰ ઉતરી આવતી હકીકતાને વારસા મળ્યે જતા હતા કે તેમને લેખિત સ્વરૂપે ઉતા રવાની જરૂરજ ઉભી થતી નાનીબ અને જ્યાં લેખન પદ્ધતિની આવશ્યક્તા નહીં ત્યાં પછી તેના તેના સાધન-સામગ્રી કેવાં હશે તેને વિચાર પણ કયાંથી ઉદ્ભવે ? આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ હતી, છતાં કેટલાક શિલાલેખ કે
બલેખમાં જ્યારે તે લિપિ કાતરાયેલી દેખાય છે ત્યારે એકજ અનુમાન ઉપર જવું પડે છે કે સામાન્ય બાબતો સિવાયની એટલે કે જે રાજસ્થાની ૬ પ્રજાકીય બાબતોનો ઉલ્લેખ ચાવચદ્રદિવાકરો જાળવી રાખવાની જરૂરીઆત લાગતી હોય તેવી મહત્ત્વપૂર્ણ હકીકતને પ તના કાઇ ખડક ઉપર કે કાઇ શિલાપટ ઉપર કે 'ભ ઉભા કરીને તે ઉપર કાતરાવવામાં આવતી હતી, આ ઉપરથી સમજાય છે કે લેકા પોતાના વિચારો દર્શાવવા માટે જેમ ભાષાજ્ઞાન ધરાવતા હતા, તેમ લિપિજ્ઞાન પણુ ધરાવતા હતા. કાં 'ગલી દશા ભોગવવા નાતા. એટલે તેમને સુસકારિત પ્રજા તરીકે લેખી શકાયજ. અલબત્ત હાલના સમયની પેઠે
(૮૦) જે જ્ઞાન સાંભળીને ઉત્તરાત્તર ઉતરી આવ્યુ હૈય તેનુ નામ કુન્નુજ્ઞાન. વૈદિક મનમાં તે ક્રૂરથી અતિ કહેવાઈ અને તેની પ્રાનતા તેથીજ સિદ્ધ થાય છે. ( વળી જીએ પા. ૭ ઉંપરનું લખાણ ).
જૈનોમાં તૈયાં જ્ઞાનને પણ ભુત કહ્યું છે અને તેના જ્ઞાનધારકાને શ્રુતકેવળ કહેવાય છે. તેમના મત પ્રમાણે સ્થળભદ્ર) સમ્રાટ્ ચક્રગુપ્તના અને બિંદુસારના સમાીન ) છે. શ્રુતબળી દેખાય છે.
[ પ્રાચીન
તેમને લેખિતપણે સાચવી રાખવાની બીલકુલ આવસ્યતા ન રાવાને લીધે અથવા આવશ્યકતા હતા તો ઉપર નિર્દેશ કરી ગયા તે પ્રમાણે કિચિત્ અંશેજ અને તે પણ જે હકીકતને દીધું કાળ સુધી સાચવી રાખવી હોય તેનેજ તેમને લેખનવિદ્યાના ઉપચારા રાધી કાઢવાની કે તેના ઉપયોગ વિસ્તૃતપણે કરવાની ભાંજગડમાં ઉતરવુ પડતુ નહતુ. જેથી લેખન-સામખી, જેવી કે શાહી, કાગળ, તાડપત્ર કે કલમને અભાવ તે સમયે બધા ક્રાય, એમ પણ સહેજ સમજી શકાય છે. આ ઉપરથી રખેજ કા, તે સમયની મનુષ્યજાતિ માત્રજ નિરક્ષર માની છે, બાકી સાક્ષરતાની તરતમતાના ભેદે તા અવશ્ય હાઇ શકેજ.
તે સમયે સમસ્ત ભારતવર્ષમાં જે કે રાન્થસ્થાનોની સંખ્યા તો સાળ જેટલી હતી અને તે દરેકની ભાષા પણ કદાચ નીરનીરાળી તે હતી કે હશે; છતાં પુર્વદશામાં જે દેશ આવેલ હતા અને જેને મગધ તરીકે ઓળખાવાતો હતા તે ભ્રામપ્રદેશ. ધર્મક્રાંતિનું કદ્રસ્થાન ટ્રસ્ટને અને તે ભૂમિ ઉપર બે મહાન ધર્મપ્રચારકના જીવનપ્રસ’ગાનો મેરી ભાગ વ્યતીત થએલ હાવાથી તે દેશની ભાષાનું મહત્ત્વ વિશેષ અંકાતુ
(૧) સરખાશે . કે ઉપર “ પ્રાચીન પ્રશ્ન શું ત્યારે જ્ઞાન હતી. “ તે નામની પારંગા
(૮૨) ગાંધાર તેમજ કબાજ દેશમાંના મામાન ગામના સ્તંભનો લેખ કે જેને ઈ. સ. પૂ. ૮ મી શતાદિની ધારવામાં આવે છે. સમ્રાટ પ્રિયદર્શનના શિલાલેખો તા ઈ. સ. પૂ. ચાથી રાતાબ્દિના છે. એટલે તેના વિચાર અત્ર કરવાનો નથી.

Page #96

ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
૩૯
આ ગાધારદેશ અને કંબોજ દેશ (કે જ્યાંની મૂળભાષા ખરેછી હતી) એમ બન્ને દેશે એકજ સામ્રાજ્યના ૫ અંગ હોઈને અતિ નિકટના સંપર્કમાં આવતા હતા. અને તેથી અરસ્પરસની ભાષા ઉપર સારી અસર થવા પામી હતી. તેમજ આ પ્રદેશ પાછળથી એકટ્રીઅન્સ અથવા થોન પ્રજાના રાજ્ય અમલ તળે જવાને લીધે અને ડીમેટીઅસ અને મીનેર જેવા તેમના શહેનશાહોએ તેમજ ભમક અને નહપાણ જેવા ક્ષત્રપોએ તો હિંદમાં વસવાટ પણ કર્યો હતો, જેથી તેમની ખરછી ભાષાના કેટલાક શબ્દનું મિશ્રણ અને ઉમેરણ પણ થઈ ગયું હતું.
અને તે મગધ દેશ ઉપરથી તે દેશની ભાષાનું નામ માગધી ૮૩ કહેવાયું. તેને હાલના વિદ્વાન લોકે પ્રાકૃતના નામથી પણ ઓળખાવે છે. આ ભાષાનો ઉપયોગ આખાયે ભારતમાં થોડેઘણે અંશે પણ થતો હોવો જોઈએ, કેમકે વ્યાપારકુશળ વેપારીઓ સર્વત્ર સાર્થવાહના રૂપમાં ટોળે ટોળા મળીને પ્રવાસ કરી રહ્યા હતા. જેમ એક ભાષાનું નામ આપણે પ્રાકૃત અને બીજીનું નામ બ્રાહ્મી જણાયું તેમ ત્રીજા પ્રદેશની એક ભાષા વિશે પણ જણાવવાની જરૂર દેખાય છે. જે પ્રદેશને તે સમયે કંબોજ કહેતા હતા અને જેમાં અત્યારના અગાનીસ્તાનના ઈશાન ખૂણાના કેટલાક ભાગને સમાવેશ થતો હત, તેની ભાષાને ખરોકી ૯૪ કહેવાતી હતી. આ ભાષા ઘણે અંશે પ્રાકૃત-માગધીને મળતી તે હતી જ, છતાં તેનાં ખાસ તો, બારીકીથી અભ્યાસ કરનારની દૃષ્ટિએ સત્વર દેખાઈ આવતાં હતાં. અને આની પ્રતિતી આપણને સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના શાહજાગ્રહી અને મંશેરાના ખડકલેખો ઉપરથી મળી રહે છે. જો કે આ લેખો ઈ. સ. પૂ. ની ત્રીજી શતાબ્દિમાં ઉભા કરાયેલા છે, છતાં તેની પૂર્વે દોઢ સદી ઉપર એટલે ઈ. પૂ. પાંચમી સદીમાં થયેલ પ્રખ્યાત વ્યાકરણ પાણિનિરચિત વ્યાકરણમાંથી પણ તેના પુરાવા આપણને ઉપલબ્ધ થાય છે; કેમકે આ પાણિનિ મહાશય હાલને પંજાબ દેશ અને તે સમયે ગાંધારદેશના નામથી ઓળખાતા પ્રદેશને વતની હતા. વળી
આ આખો સમય આ બધી ભાષાની માતારૂપ ગણાતી જે સંસ્કૃત ભાષા છે, તે કાંઈક સુખ દશા ભોગવતી પડી રહી હતી. જો કે ઉચ્ચ કોટિના વિદ્વાનોમાં તે તેનો પ્રચાર પણ ચાલુજ હશે, છતાં તેને જે પુનર્જીવન મળ્યું હતું તે તે શુંગવંશી રાજ્ય અમલના કાળે મહાશય પતંજલી ભાષ્યકારની પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહનના લીધેજ હતું એમ સમજાય છે.
જ્યાં સાધારણ વ્યવહારની માહિતીઓને
જાળવી રાખવા પૂરતી કેઈ સંવત્સર પણ કોઈને પડી નહોતી હતો કે? ત્યાં વળી ઇતિહાસ કે
રાજકીય દફતરો અને તેની નોંધ રાખવાની આવશ્યકતા કયાંથી જ હોય ?
(૮૩) આ બે મહાન ધર્મ જૈન અને ઍધઃ તેમના ધર્મપ્રવર્તક અનુક્રમે મહાવીર ઉર્ફે વર્ધમાન અને ૌતમબુદ્ધ ઉ બુદ્ધદેવ છે અને આ બંને ધર્મના અસલ પુસ્તકની ભાષા પણ પ્રાકૃત–માગધી છે. ' (૮૪) “ખરછી ભાષા બોલનાર પ્રજનું જન્મસ્થાન આ ભૂમિપ્રદેશ સમજ. હિંદકશ પર્વતની
આસપાસના પ્રદેશમાં પણ ખરેષ્ઠી ભાષાનેજ પ્રચાર હતો, આ બધા ભાગની પ્રજાને ઈતિહાસમાં ન પ્રજ તરીકે ઓળખવી પડશે. ડીમેટ્રીઅસ, મીન્ડર, યુથીડીએસ વિગેરે આ પ્રજના સરદાર હોઈને તેમની જન્મભૂમિ પણ અહીં જ ગણવી રહે છે.
(૮૫) જુઓ તૃતીય પરિચોદ.-

Page #97

વિવેચન
[ પ્રાચીન
તેમજ ગણતંત્ર જેવી પ્રથા રાજ્ય વ્યવસ્થાની હતી એટલે કોઈને મહાન સમ્રાટ્ર બનીને પિતાનું મહત્ત્વ, રાજકીય દૃષ્ટિએ વધારવાની ઈચ્છા પણ નહતી થતી. તેમાં વળી લેખનકળાની સ્થિતિ પણ ઉપરના પારિગ્રાફમાં જણવી ગયા પ્રમાણે હતી એટલે કોઈ ખાસ શક કે સંવત્સરનો ઉપયોગ કરવાનું કારણ મળતું નહોતું, તેમ લેક વ્યવહારમાં અટપટા પ્રશ્નો પણ નહોતા ઉદ્ભવતા કે જેથી રાજદરબાર સુધી કોઈને દોડી જવું પડે. એટલે જો કોઈ પ્રશ્ન જાળવી રાખવાનું કારણ મળે અને તેની જોડે કોઈ સાલ કે સંવત જોડવામાં આવે તો તેની સાથે સંકલિત થયેલ કોઈ ધર્મ પ્રવર્તકના જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતા ૮૭ બનાવનુંજ અવલંબન લેવાનું યોગ્ય ગણુતું. અને તે સમયે (એટલે ઈ. સ. પૂ. ૯ થી છઠ્ઠી સદીના અંત સુધી) કેવળ એજ ધર્મવૈદિક અને જન-વિદ્યમાન હતા અને ઇ. સ. પૂ. ની પાંચમી સદીથી બ્રાદ્ધ ધર્મને તેમાં ઉમેરે થતાં તે સંખ્યા ત્રણની થઈ હતી. એટલે તેના ધર્માનુયાયીઓ જ્યારે ખપ પડે ત્યારે પોતાના ધર્મપ્રવર્તકોના સંવતનો ઉપયોગ કરતા. આ પ્રમાણે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મવાળાએ ઉપગ કર્યાનું જણાય છે, પણ વૈદિક મતવાળાએ કર્યો હોવાનું જણાતું નથી. તેનું કારણ એમ પણ હોય કે તે ધર્મને માનવાવાળા કોઈ રાજાએ તે વખતે થયાજ મહેતા-કેવળ શુગવંશી રાજ્ય અમલજ તે કહી શકાય તેમ છે કે જેમનો
આખો વંશ વૈદિક હતા અને તે સમયના કોઈ શિલાલેખ કે અન્ય જાતના પુરાવા હૈયાત નથી કે જે વિશે આપણને વિશેષ પ્રકાશ મળે. બાકી બદ્ધ ગ્રંથમાં બુદ્ધસંવત વપરાયાના દૃષ્ટાંત મોજુદ છે અને જેનધર્મના રાજાઓ તે સર્વાધિકારી સમ્રાટ થઈ જવાથી કેટલાક રાજદ્વારી બનાવની નોંધ દર્શાવતા શિલાલેખોલ્ડ પણ કોતરી રખાયેલા આપણી નજરે ચડે છે. અને તેમાં તેમણે પિતાના ધર્મપ્રવર્તક શ્રી મહાવીરના નિર્વાણ પામ્યા બાદ તે સમયથીજ મહાવીર સંવત ચલાવીને તેનો આશ્રય લીધો હતો એમ કહી શકાય તેમ છે. તેમજ કોઈ રાજકર્તાને પિતાની અંગત મહત્વતા સારાયે પ્રદેશમાં ગાઈ બતાવાય તેવી પ્રથાનું ધોરણ અંગીકાર કરવા તરફ વલણું નહોતું. એટલે ગમે તેવો સમ્રાટ પણ પિતાના નામે કોઈ સંવતસર ચલાવવા ખુશી નહોતે. બહુમાં બહુ જે તેની કાંઈ પણ કરવાની ઈચ્છા થતી તે તે પિતાના રાજ્યની હદમાં
જ્યારે કાંઈ કાયમી કાર્યની યાદગીરી જાળવી રાખવા જેવું કાર્ય નોંધવાનું બનતું ત્યારે પિતાના રાજ્યાભિષેક પછી આટલા વર્ષે આમ થયું એટલું જ કેતરાવતા; પણ તેના પુત્ર, પૌત્રે અને અન્ય પરિવારે તેને સંવત કે શક વંશપરંપરા પર્યત કે બે ત્રણ પેઢી સુધી ચલાવ્યો હોય તેમ કયાંય જણાયું નથી. એટલે સમજાય છે કે, તે સમયે ભૂપાળો પિતાને સર્વશ્રેષ્ઠ મનાવવાને બદલે પોતાના ધર્મપ્રતિ વિશેષ ભક્તિવંતા
(૮૬) સરખા પૃ. ૮ ઉપરની ટીકા-મુખ્યતાએ (૧) જમીનને લગતા વિભાગ ઉપર લખેલ હકીક્ત.
લેખમાં જ
લેખમાં જ આંક મહાલ
(૯૮) સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના સહસ્ત્રામના શીલાલેખમાં જે ૨૫૬ને આંક છે તે તથા ચક્રવર્તી ખારવેલના હાથીગુફાના લેખમાં જે ૧૦૩નો આંક છે તે, બને રાએ જનધર્મી હોઈને તે આંક મહાવીર સંવના છે એમ તે બનાવોનું વર્ણન કરતાં સાબીત કરી બતાવ્યું છે. તે માટે તે સ્થળે જુએ.
(૮૭) સરખાવો પૃ. ૯ ઉપરને “પ્રાચીન પ્રજ ત્યારે શું અજ્ઞાન હતી?” તે પારીગ્રાફ

Page #98

=
=
=
*
* *
ભારતવર્ષ ]
વિવેચન
હતા અને તેથી જ પોતાના ધર્મગુરૂનું બહુમાન સાચવતા. પછી તે બહુમાન ધર્મશ્રદ્ધામાં ૯૦ પણ પરિવર્તન થવા પામતું તેમજ અંધશ્રદ્ધામાં પણ પરિણમતું હતું. (કાંઈક વિવેચન માટે ઉપર જુઓ પૃ. ૩૧)
જ્યાંસુધી ભારતપ્રજા કોઈ પરદેશીની સાથે વ્યવહારમાં નહોતી આવી ત્યાં સુધી આ પ્રમાણે ચાલ્યું ગયું. એટલે રાજાઓએ પોતાને સંવત્ ચલાવવાની પરવા ન કરી એટલું જ નહીં, પણ શિકા જેવી રાજ્યની પ્રભૂતા સૂચવનારી વસ્તુમાં પણ પોતાના નામદર્શક કોઈ વસ્તુ આવી ન જાય, તેની સંભાળ લીધે રાખી હતી. અને તેથીજ શિક્કામાં રાજકર્તા વંશના ધાર્મિક તેમજ સ્વપ્રદેશીક કે સ્વવંશની ઓળખ આપતા ચિહ્નોજ૯૧ માત્ર કોતરવામાં આવતાં હતાં; પણ
જે સમયથી પરદેશીઓનું આક્રમણ હિંદ ઉપર થયું અને તેમને વસવાટ અત્ર થવા લાગ્યો, એટલે કે તેમના સહવાસમાં આવવા માંડયું, ત્યારથી જેમ અનેક વ્યવહારમાં તેમની સંસ્કૃતિનું અનુસરણ આર્ય સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશ થવા માયું હતું તેમ સંવતસર સાચવી રાખવાની પ્રથામાં અને શિક્કા ઉપર ચિત્ર બનાવવાની ઢબમાં પણ ઘણું પ્રકારનો ફેરફાર થવા માંડ્યો હતો. કહેવાની મતલબ એ છે કે, પરદેશી રાજ્યકર્તાઓના આવાગમન પછી ધર્મપ્રવર્તકના સંવતને લેપ થઈ, રાજ્યકર્તાઓના સંવતનો પ્રચાર થવા માંડયો. ૯૩ આ સર્વ હકીકતમાંની જે કેટલીક સિક્કાને લગતી છે તે શિકકાના પરિચ્છેદમાં અને જે સંવતસરને લગતી છે તે સંવતસરને લગતાં પરિચ્છેદમાં ચર્ચા છે માટે ત્યાંથી તે વાંચી લેવી.
(૯૧) સરખા ઉપરની ટીકા નં. (૮૯)
(૮૯) આ કારણથી પ્રાચીન સમયના રાજવીઓ પિતાના સિક્કા ઉપર પણ ધર્મના ચિહ્નો અંતિ કરવામાંજ મગરૂરી ધરતા. તે એટલે સુધી કે, પિતાના વંશનું જે લક્ષણ હોય તે સિક્કાની અવળી બાજુ એટલે reverse ઉપર કોતરતા જ્યારે ધાર્મિક ચિહ્નને સવળબાજુ એટલે obverse ઉપર આક્તા; તેમની ધર્મ પ્રત્યેની આસ્તિકતા આટલી વિશેષપણે જ્વલંત હતી.
(૯૨) આવાં આક્રમણોમાં પ્રથમમાં પ્રથમ ઇરાનો પાદશાહનું ઈ. સ. પૂ. છઠી સદીમાં અને તે બાદ ઈ. સ. પૂ. ૪થી સદીના અંતમાં ચીક શહેનશાહ અલેકઝાંડરનું એમ કુલ બે સમયે થયાં હતાં. જ્યારે પરદેશી રાજ્યકર્તાનો વસવાટ જે પ્રથમ થયો હતો, તે બ્રેકટીઅન શહેનશાહ ડીમેટીઅસના પિતા યુથીડીમસને હતો. પણું તે તુરતજ પોતાના દેશ પાછો ચાલ્યો ગયો હતો. જ્યારે ડીમેટીઅસ અને મીન્ડર કાયમ રહ્યા હતા.
(૯૦) ધર્મશ્રદ્ધાની બાબતમાં ભલે પોતાના મંતવ્ય માટે બહુમાન તો હોજ, છતાં લોકકલ્યાણ શાનમાં રખાય છે. વળી તેમાં અન્ય ધર્મ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા પણ અતિ વિપુલપણે હોઈ શકે છે જ્યારે અંધશ્રદ્ધામાં કેવળ દમનનીતિ, જોરજુલમ અને ધર્મના પલટામાંજ કૃતકૃત્ય મનાતું આવે છે; આ બંને પ્રકારના દૃષ્ટાંતોમાં ધમ- શ્રદ્ધાના દૃષ્ટાંત તરીકે સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનનું જીવન અને અંધશ્રદ્ધા તરીકે શુગવંશી સમ્રાટોનું જીવન આગળ ધરી શકાશે.
(૯૩) આર્ય પ્રજમાં કોઈ પણ રાજાએ પોતાના નામથી સંવત્સર ચલાવ્યો હોય તો તે સાથી પ્રથમ વીર વિક્રમાદિત્ય શકારિનો વિક્રમ સંવત્ જ છે. ભલે કેટલાક વિદ્વાનો એવો મત ધરાવે છે, કે વિક્રમસંવની પહેલાં માર્યસંવત્ ચાલ્યો હતો પણ આ કથન માટે નિશ્ચિત પૂરાવા તેઓ ધરાવે છે કે ?

Page #99

- :
' હા
..
વિવેચન
[ પ્રાચીન
પત્રલેખન જેવું જ જ્યાં નહતું ત્યાં ચિઠ્ઠી -
પત્રી કે ટપાલ લઈ જવાસંદેશ વા હુ કે, લાવવાનો રિવાજ હોવાની દૂત અને કલ્પના કરવી પણ નિરર્થક એલચીઓ છે. તેમ લેકસમૂહને
તેવા વ્યવહારની જરૂરીઆત પણ ઓછીજ રહેતી, છતાં સગાંવહાલાં કે સ્નેહીજન કેઈ દૂરના સ્થળે હોય તો તેના કુશળ સમાચાર વિગેરે સામાન્ય હકીકત, વ્યાપાર અર્થે ફરતા સાર્થવાહ અને તેમની સાથે જોડાયેલા મનુષ્યગણુઠારા પહોંચાડવામાં આવતી હતી.
જ્યારે રાજકીય સંદેશાઓ ખાસ પ્રસંગને અનુસરીને, તથા પ્રકારના કર્મચારી દૂતે મારફત ચલાવાતા હતા. હાલની માફક કાઈના રાજદરબારે એલચી કે પ્રતિનિધિ કાયમ માટે કે લાંબા સમય સુધી પડ્યા પાથર્યા રહેવાની પ્રથાનું અસ્તિત્વ નહતું. આ પ્રકારનો વહીવટ પણ પાશ્ચાત્ય પ્રજાના સંસર્ગ પછી જ અમલમાં આવ્યો હોય તેમ દેખાય છે. તેમાં સાથી પ્રથમ ઇરાની શહેનશાહતના અને પછી ત્રણેક સદી વીત્યા બાદ ગ્રીક આદિ યવન સત્તાઓના અમલે બન્યું હતું.
તેઓ પહેરતાં હતાં જ, છતાં એક વિચિત્રતા એ પણ સાથે સાથે દષ્ટિગોચર થાય છે કે, ખુદ સમ્રાટ જેવા રાજ્યકર્તાઓ કે, તેમની સમ્રાસીના ચિત્રોમાં, શરીરના ઉપરી ભાગને વસ્ત્રહીન હોય, એવો ખ્યાલ આપતી દિશામાં પણ બતાવાયાં છે.૯૪ આમ કરવાનું શું પ્રયોજન હશે તે કલ્પી શકાતું નથી. જેમ વસ્ત્રમાં હતું તેમ આભૂષણમાં પણ વિવિધતાનું સ્વરૂપ નજરે પડતું હતું. હાલમાં જે કે પુરૂષવર્ગમાં આભૂષણ ધારણ કરવાની પ્રથા તદ્દન અદશ્ય થતી જાય છે, પણ તેનાથી ઉલટું તે સમયે તે પુરૂષો અને ખૂદ રાજ્યકર્તાઓ પણ, પિતાના શરીરના અનેક અંગે શણગારોથી વિભૂષિત કરતા. આનું કારણ એમ દેખાય છે કે તેમની પાસે દ્રવ્ય અઢળક હતું, જ્યારે ઉપયોગ કરવાને અન્ય માર્ગો નહતા. અલબત્ત, એટલું ખરું કે પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીઓ વિશેષ શણગાર ધારણ કરતી હતી. બાકી ઘરેણુઓના ઘાટ, નમુના કે તે ઉપરની કારીગીરી વિગેરે તે તે જમાનાને અનુસરીને જ હતાં, પણ ઘરેણુ માટે ઉપયોગમાં લેવાતી ધાતુ તે, વર્તમાન કાળની પેઠે, મુખ્યત્વે કરીને સુવર્ણ અને રૂપુ એ બેજ હતી.
પુરૂષોના તેમજ સ્ત્રીઓના પોષામાં,
અત્યારની પેઠે વૈવિધ્ય તે વ તથા હતુંજ એટલે કે રંગબેરંગી, આભૂષણે સુતરના કે રેશમના તેમજ
તારકસબ જેવી વસ્તુથી ભરેલાં, તેમજ વિનાભરેલાં સાદાં, એમ અનેક પ્રકારના કપડાં પિતા પોતાના દરજજા પ્રમાણે
અગ્નિસંસ્કાર કરવાને નિયમજ બહુધા
પ્રચલિત હતે. ઉમરની મૃત્યુ સંસ્કાર સાથે તે સમયે શું
સંબંધ હતો તે જાણવાનું કાંઈ સાધન નથી, પણ ભૂમિશયન એટલે શબને દાટયાનું કોઈ ઠેકાણે લખાયું હોય તેમ
(૯૪) સ્તુઓ
ભારહુતસ્તુપ નામના પુસ્તકમાં
અનતશત્રુ રાજાનો સ્તંભ તથા માયાદેવીના સ્વપ્નચિકનાં ચિત્રો.

Page #100

ભારતવર્ષ ].
વિવેચન
જણાતું નથી. સામાન્ય જનતામાં અગ્નિદાહ થઈ રહ્યા પછી તેમની રક્ષાની શું વ્યવસ્થા કરાતી હતી તે વિશે જો કે કાંઈ ઉલ્લેખ થયો નજરે પડતું નથી, પણ ધાર્મિક નેતાઓના અવશેષો તે અમુક અમુક પદ્ધતિથી સંગ્રહીત કરાતા હતા. અને તેવા અવશેષોમાં ૮૫ દાંત, અસ્થિને કઈ પણ ભાગ, કેશ કે તેવા દીર્ઘકાળ સુધી જળવાઈ રહેતા પદાર્થો ગણાતા; જ્યારે સંગ્રહ કરી રાખવા માટેની વસ્તુઓમાં, રત્નકરંડક કે પાષાણુ મંજૂષાઓ૯૬ વપરાતી હતી. આવા કરંડક કે મંજૂષાઓને અગ્નિસંસ્કાર કર્યાના સ્થાન ઉપર ૭ પણ સ્થાપન કરી શકાતાં, તેમજ અન્ય સ્થાનકે લઈ જઈને પણ સ્થાપન કરી શકાતાં. અને સ્થાપન કર્યા બાદ તે ઉપર ચણતર કામની ઇમારત ઉભી કરવામાં આવતી હતી. અને આવા સ્થાનને પછીથી તે તે સંપ્રદાયના મતાનુયાયીઓ, તીર્થયાત્રાના સ્થળ તરીકે પૂજતા અને માનતા હતા.
આ બીજા પરિચ્છેદમાં જે લેક રીતરિવા
જેને–તેમના આચાર, સામાન્ય વર્ણન વિચારને કે સામાજિક
વ્યવસ્થાને કે જે રાજ્યસ્થિતિને ખ્યાલ આપણે આપી ગયા છીએ તે સર્વેને સમય, આપણે આ ઇતિહાસના પુસ્તક-આલેખનના એક હજાર વર્ષમાંથી ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી શતાબ્દિને ગણો રહે છે. જે કે તેમાંની કેટલીક વસ્તુસ્થિતિ તે પૂર્વે પણ પૂર્ણપણે અસ્તિત્વમાં હોય અથવા તો અહીંથીજ તેને પ્રારંભકાળ પણ થયું હોય કે પછી તે સમયે અણખીલ્યા જેવી અવસ્થામાં હોય, તેમ પણ ગણી શકાય.૯૮ જ્યારે તેની પછીના સમયમાં તે વ્યવસ્થા કાલીપુલીને સુવ્યવસ્થિતપણે ચાલુ થઈ ગયેલી ગણાય. તાત્પર્ય એ કે, ગમે તે સ્થિતિ હેય પણ સામાન્ય રીતે તેનું બીજારોપણ તે ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી શતાબ્દિથી જ થયું કહી શકાશે.
ઉપરની પ્રથામાં ફેરફાર કરીને સમ્રાટ પ્રિયદર્શિને તે સ્વકુટુંબીઓના મૃત્યુસ્થાન ઉપર તેમજ સ્વધર્મ પ્રવર્તકના જીવનના અન્ય પ્રસંગો જે સ્થાને બન્યા હતા તેવાં સ્થાન ઉપર પણું સ્મારકો બનાવી રાખ્યાં છે, તેની હકીકત ત્યાંથી વાંચી લેવી. અલબત્ત, આ પ્રસંગે ઈ. સ. પૂ.ની ત્રીજી શતાબ્દિના કહી શકાશે.
હવે આ બધું વર્ણન જે વર્તમાનકાળની સ્થિતિ સાથે આપણે સરખાવીશું તે માલૂમ પડશે કે તેમાંનું ઘણુંખરૂં, એમ ને એમ કે થોડા ઘણું ફેરફાર સાથે ઉતરી જ આવેલું છે. એટલે કે અઢી હજાર વર્ષ જેટલે કાળ વ્યતીત થઈ ગયા છતાં તે સ્થિતિ એમ ને એમ જળવાઈ રહેલી છે.
(૫) આવાં અવશે કાંઈક ખ્યાલ સમ્રાટે, પ્રિયદર્શિનના વૃત્તાંતે સ્તૂપની Topes ની હકીક્ત જ્યાં લખી છે ત્યાં આપેલ છે.
(૯૬) ઉપરની ટીકામાં લખેલ હકીકત અત્ર પણ લાગુ પડે છે.
(૭) સાંચીનો સ્તુપમાં બને જતના દૃષ્ટાંતો પૂરા
પડે છે. વિશેષ માટે સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનનું જીવન વૃત્તાંત જુએ. | (૯૮) એટલે કે હાલના ઈતિહાસના સમયને પ્રારંભજ ઈ. સ. પૂ. છઠી શતાબ્દિથી જ થયો ગણાશે. તે પહેલાને સમય બધે ઐતિહાસિક યુગની પૂવને Prehistoric age કહીયે તો ખાટું નથી. (જુઓ ટીકા ૯૯)

Page #101

વિવેચન
[ પ્રાચીન
બંગાળ ઈલાકાની રોયલ એશીઆટિક સોસાઈટીના પ્રમુખસ્થાનેથી વાર્ષિક પ્રવચન કરતાં મી. હેર્નલ, એવા આશયનું બોલ્યા હતા કે ધર્મ અને જૈનધર્મ અને એક સમયે એક બીજાના માનનીય હરીફ તરીકે પંકાયેલા હતા અને પિતાના મતને પ્રચાર કર્યો જતા હતા, છતાં વર્તમાનકાળે તેમાંના એકનું એટલે કે બદ્ધધર્મનું નામનિશાન જેવું પણ ભારતદેશમાં રહ્યું નથી, જ્યારે જૈનધર્મ હજુ પણ સમયના પ્રમાણમાં જાહોજલાલી ભોગવી રહ્યો છે; તેનું જે કાંઈ પણ ખાસ કારણ હોય તે તેનાં બંધારણમાં સમાયેલાં તને જ આભારી છે. મતલબ કે પ્રમુખ મહાશયનું મંતવ્ય જૈનધર્મના બંધારણ તરફ વિશેષ પસંદગી બતાવનારૂં થાય છે, તેમજ એ પણ સર્વમાન્ય સિદ્ધાંત છે કે જેનું બંધારણ સુદઢ, તેનું આયુષ્ય પણ ચિરકાળી જ રહી શકે છે. તે સૂત્ર આધારે જે પ્રથા બે અઢી હજાર વર્ષ થયાં છતાં પણ આયુષ્યમતિ રહી છે એટલું જ નહીં પણ નજીવા ફેરફાર સાથે અનુકરણીય પણ છે, તે તેના બંધારણના ઘડનાર માટે શું આપણા મનમાં વિશેષ માન ઉત્પન્ન કરનારૂં નથી ? ખચીત છેજ.
રચવામાં આવ્યાં છે. ૯ અને તેને અમલ પણ તેના પુત્ર અને મહાબુદ્ધિપ્રભાવક મહામંત્રી અભયકુમારની દોરવણીથીજ થતો રહ્યો છે. એટલે કે આ સર્વેને યશ રાજા બિંબિસાર ઉર્ફે શ્રેણિક કે જેણે પ્રજાની શ્રેણિઓ પાડીને પિતાનું નામ શ્રેણિઓના કરનારા એટલે શ્રેણિક એવું ઉપનામ ઉપાર્જન કર્યું હતું તેને જ આભારી છે. તેમ વિશેષ ઉંડાણમાં ઉતરીને તપાસીશું તે રાજા શ્રેણિકને આવી શ્રેણિઓ રચવા વિગેરે કાર્ય કરવાની પ્રેરણા તેણે બ્રહધર્મને ત્યાગ કરીને જૈનધર્મમાં યુક્તિ કરી ત્યારબાદજ તે સમયના જૈનધર્મના મહાન પ્રવર્તક શ્રી મહાવીર પાસેથી મેળવી હતી. આ હકીકત શ્રેણિકના જીવનચરિત્ર ઉપરથી વિશેષ સ્પષ્ટ થશે, (તે ત્યાંથી જોઈ લેવું) પણ અત્રે એટલું જણવવું નિરર્થક નહીં ગણાય કે આ સર્વ શ્રેણી ઓને રચનાકાળ તથા તે માટેની ઝીલેલી પ્રેરણાને સમય તે શ્રી મહાવીરને સર્વકાળની વસ્તુસ્થિતિ જાણવાનું જ્ઞાન એટલે ત્રિકાળદર્શી જ્ઞાન કે જેને જૈનગ્રંથમાં કેવલ્યજ્ઞાન કહેવાય છે તેવું જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું તે બાદ જ સમય છે. અને જો એમજ છે તે પછી તેવા જ્ઞાનના બળે સારાસાર અને હિતાહિત પદાર્થોનું અવલોકન કરીને જ જે ઘડતર ઘડાયું હોય તે દીર્ધકાળી નીવડે તેમાં આશ્ચર્યકારક પણ શું કહેવાય !૧૦૦
હવે જે ઈતિહાસ ઉપર દષ્ટિ ફેંકીશું તે તરતજ માલમ પડશે કે આ બધાં સમાજનાં બંધારણ તથા ઘડતર રાજા શ્રેણિકના સમયેજ
(૯) રાજ શ્રેણિના સમયથી જ હિંદના ઇતિહાસન History of Indiaનો પ્રારંભ થયે કહી શકાશે ( જુઓ ટીકા ૯૮.) અને તે પહેલાના સમયને ઐતિહાસિક યુગની પૂર્વ Pre-historic ageનો કહેવાય.
(૧૦૦) કદાચ વાચક એવું પણ અનુમાન બાંધ- વાને દેરવાઈ જશે કે લેખકને જૈન ધર્મ વિશે પક્ષપાત
હશે ને તેથી જ આ પ્રમાણે લખે જાય છે; તો સુવિનીત ભાવે જણાવવાનું કે ઈતિહાસના લેખક તરીકે તે જે સત્ય વસ્તુ સ્થિતિ હોય તેજ જણાવવી રહે છે. પછી તેમાં પક્ષપાત કે અપક્ષપાતને પ્રશ્ન જ ક્યાં રહે છે ? તે તો પછી મી. હેર્નલ (જુઓ ઉપરનું લખાણ) ને માટે પણ તમારે કહેવું જ પડશે કે તેમને પણ પક્ષપાત હતો.

Page #102

તૃતીય પરિચ્છેદ
ભૂગળની દષ્ટિએ કંઈક પરિચય
કે સાર–બૌદ્ધગ્રંથમાં કહેલા આદેશના સળ પ્રદેશની અને જૈન ગ્રંથમાં વર્ણવેલા સાડીપચ્ચીશ દેશની નામાવલી તથા નકશામાં તે પ્રત્યેકના નામ દર્શાવીને તે બન્નેના કથનને બતાવી આપેલ મેળ–તે પ્રત્યેક દેશમાં આવેલાં ગ્રામ અને નગરની સંખ્યાનું પત્રક તથા તે ઉપરથી અખીલ ભારતવર્ષમાં તે સમયે કેટલી વસ્તી હોઈ શકે તે ગણી કાઢવાની રીત–તેમજ તેની સત્યાસત્યતા વિશેનું કેટલુંક વિવેચનતે તે પ્રદેશની ઓળખ માટેની સંક્ષિપ્તમાં કેટલીક માહિતી-ઉપરના ૧૬ અને ૨પા ની સંખ્યામાં દેશ ગણાતા હોવાને બદલે ઈ. સ. ની સાતમી સદીમાં પ્રખ્યાત ચીનાઈ યાત્રિક શ્રી હ્યુએનત્સાંગે બતાવેલી લગભગ ૮૦ ની સંખ્યા તે સર્વેના નામે અને તેમની સહેલાઈથી તેમજ સંપૂર્ણપણે સમજુતી પ્રાપ્ત થઈ શકે તે સારૂ, નકશા સાથે તે સર્વેની સીમાનું પરસ્પર દિગદર્શન–ઉપરના ૮૦ પ્રદેશમાંના જે ૭૦ ને સમાવેશ આર્યદેશમાં થઈ શક્ત હતા તેમના સ્થાનની તથા અન્ય કેટલીક સંક્ષિપ્ત માહિતી.

Page #103

ભૌગોલિક
[[ પ્રાચીન
પ્રથમ પરિચછેદમાં આપણે જોઈ ગયા
છીએ કે ભારતવર્ષના આ ર્યાવર્ત ના મુખ્ય બે ભાગ પાડવામાં દેશે આવ્યા છે. ઉત્તર હિંદ
અને દક્ષિણ હિંદ; અને તે બેની વચ્ચે વિખ્યાપર્વત આડે આવી
પડેલ છે. આ બેમાંના ઉત્તર હિંદની સંસ્કૃતિ ચઢીયાતી હોઈને તેને માર્યા–માર્યાવર્ત પણ કહેવામાં આવતો અને દક્ષિણ હિંદને UિTYઅનાર્યલેરા પણ કહેવાતો. હિન્દુ તેમજ અન્ય શાસ્ત્રો, સર્વે મહાપુરૂષોનો જન્મ આ આર્યદેશમાં જ થવાનું જણાવે છે. જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે
ભારતવર્ષ
ST
(લંગ માંએં ,
મ્ય
ડોલ*---
,
મ
વિ
:
(૧૧
)
e:
: મ
મ
ધં.
*
બં
ગ
છે
(
બંગાળનો ઉપ સ ગ ૨
) બંગાળનો
આ
છે
૨
"કલિ
બી
એ
કે
૬
(૧) આવા મહાપુરૂષને જન ગ્રંથમાં શામ પુરૂષ તરીકે ઓળખાવ્યા છે. તેમની સંખ્યા ૬૩ ની
છે. તે આ પ્રમાણેઃ-(૧) ૨૪ તીર્થકર (૨) ૧૨ ચક્રવર્તી (૩) વાસુદેવ (૪) ૯ પ્રતિવાસુદેવ (૫)

Page #104

ભારતવર્ષ ]
પરિચય
૪૭
આ આર્યાવર્તન સાડીપચીશ દેશ ગણવામાં છે તેને પણ પરિચય આપીશું. વળી તે તે આવ્યા છે. તે સર્વેનું સવિસ્તર વર્ણન કરવામાં અરસપરસ મેળવી જોવાનું વાચક વર્ગને સહાયઆવે તે પાનાનાં પાનાં ભરાઈ જાય, તેમ રૂપ નીવડે તે માટે તેના નકશા આપી, સાથે આ વિષય નિરસ બની જાય માટે તેમની સાથે, તે પ્રત્યેકની સીમાસુચક લાઈન પણ ટૂંક પરિચયજ અત્રે આપીશું. તેમજ શ્રેષ્ઠ | દોરી બતાવીશું. શાસ્ત્રો અને યાત્રિકોએ જે દેશના વર્ણને આપ્યાં જન ગ્રંથ બૌધ ગ્રંથ દશનાં નામ રાજધાની દરેકમાં કેટલાં ગામ ગણાતાં હતાં સઅનુસાર અનુસાર
એકદમ પ્રાચીન કાંઇક પ્રાચીન
સમયે
| E = =
મગધ દેશ પતંગ દેશ() બંગ , કલિંગ ,
રાજગૃહી ચંપાનગરીર) તામ્રલિખિ૩) કાંચનપુર
૫૦૦
૫૦(૪) ૧૦૦(૫)
સમયે ૬૬૦૦ ૫૦૦૦ ૫૦૦૦ ૧૦૦૦૦
૯ બળભદ્ર (નારાયણ અથવા રામ)=૬૩
(૨-૩) ઐદ્ધ ગ્રંથમાં અને જૈન ગ્રંથોમાં, અમુક દેશ અરસપરસમાં કયે દેશ કહેવાતો અથવા કયા દેશને કોનામાં સમાવેશ થતો હતો, તે સમજવાનું આ બન્ને નામાવલીમાંની આંક સંખ્યા સરખાવવાથી સરળ થશે. જેમકે જૈન નામાવલીમાં ૮ મે કુશાવર્ત અને ૧૧ મે સૈારાષ્ટ્ર છે તે બન્નેની સામે બૌદ્ધ નામાવલીમાં ૧૧ ને આંક મૂક છે, એટલે ૧૧ મા આંક સામેનું જે નામ સૈરાષ્ટ્ર છે તે નામ તળે બને દેશને સમાવેશ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યો છે એમ સમજવું. તેવીજ રીતે ૭ મે કર, ૯ મે પાંચાલ અને ૧૦ મે જંગલ આ ત્રણે દેશ સામે નં. ૯ ને આંક મૂકે છે એટલે તે ત્રણેને ૯ આંક સામેનું જે પાંચાલ નામ છે, તે દ્ધ ગ્રંથમાં નામ આપેલું છે એમ સમજવું. તેવીજ રીતે ૧ લું મગધ અને ૧૫ મું મલય=તે બનેને એદ્ધને ૧ મગધ દેશ સમજો.
શકે છે. (૧) આ યાદી આદેશાની ઉત્તર હિંદની છે જ્યારે પ્રદેશ દક્ષિણ હિંદમાં હેઈ, અનાર્ય દેશમાં ગણવામાં આવે , અથવા અડધે આચદેશ જે ગણાતે તેમાં કદાચ સમાવેશ કરાયો હોય. ( ૨ ) આંધ્ર દેશનું નામ ઈ. સ. પૂ. ૬ સેકા બાદ અસ્તિત્વમાં આવ્યું હોય ! ને મહાભારતમાં આંધ્ર દેશનું નામ આવે છે. એટલે જે કેટલાંક નામો અમુક વખત સુધી પ્રચલિત રહેતા અને વળી અમુક વખત સુધી લુપ્ત થતાં તે દશા આ શબ્દની થવા પામી હેય ! આ બધા પચ્ચીશે દેશનાં નામે એટલા બધા પ્રાચીન સમયના છે, કે, તેઓની હદ કોઈ પણ ગ્રંથમાંથી નિશ્ચિતપણે મેળવવાનું કાર્ય કઠણ છે. મેં જે ગોઠવી આપી છે તે પણ સ્વમત્યાનુસાર સમજવું. એટલે તેમાં પણ ઘણે મતભેદ હોવા સંભવ છે. નિરધારિતપણે માની લેવાનું નથી.
(૫) આ આંકની સમજૂતી માટે વાંચો ટીકા ૩, ૪. તથા તેના સ્થાન માટે જુઓ ઉપર ન
(૪) આ યાદીમાં કયાંય અંધ દેશ કે આંધ દેશનું નામ દેખાતું નથી. એટલે બે અનુમાન થઈ
(૬) જુઓ આગળ પાને

Page #105

૪૮
ભેગેલિક
[ પ્રાચીન
૧૯૨૦
કાશી , કેશળ૬) ,
વાણારસી ૫) સાકેતપુર
૧૯૨ ૯૦૮
(૪) આ પચીસ નામમાં જ્યાં જ્યાં (૨) (૧) ગ્રામની સંખ્યાથી ભડકી જવું નહીં, કેમકે તે ની નીશાની મૂકી છે તેવાં તો આશરે નવ નામ છે
સમયે ગ્રામ, નિગમ, સન્નિવેશ (આ નામના અર્થ અને તેમની સામે દર્શાવેલી સંખ્યાને આંક એક શત
માટે જુઓ ૫રિચ્છેદ બીજમાં તેના વણને ) માં કેવી કની આસપાસ કે તેથી પણ ઓછોજ છે એટલે જ્યારે
આછી આછી વસ્તી રહેતી હતી તેને આપણે જો બીન દેશની આંક સંખ્યા જે એક-બે સહ તે શું
ખ્યાલ કરીશું તે એકદમ જણાઈ આવશે કે, તેવાં પણ અનેક સહસ્ત્રોની આલેખાતી વાંચીએ છીએ
સહસ્ત્રોની સંખ્યાને એકઠી કરતાં છતાં પણ એક ત્યારે સહજ કલ્પના કરવા લલચાઈએ છીએ કે શું
કરાંબી કે વાણારસી કે પાવાપુરી જેવા શહેરની જનલખનારને મતિભ્રમ તો નહીં જ થયું હોય કે ? પણ
સંખ્યાની તુલનાએ આવી ન શકે. મતલબ એ કે, તેમ થવા કારણ નથી કેમકે એક તે આવી સંખ્યાને
ગ્રામસંખ્યાને મનુષ્ય સંખ્યા સાથે કઈ રીતે, પ્રમાણનું પાકે પાયે નિશ્ચય કરનાર પોતે જ પાકે ગણપત્રિકાર તેમજ
ધોરણ જોડી શકાતું જ નથી. અને તેથી જ, મેટી બહુસાવધ લેખક હવે જોઇએ; નહીં તે વિશેષતાસૂચક
સંખ્યાવાળા પ્રાંત કાંઇ વિશેષ મહત્ત્વના હશે અને ચેકસ આંક જેવા કે ૯૦૮, ૧૯૨, ૧૪૫, ૨૮, ૩૬,
નાની સંખ્યાવાળા અબળ હશે કે તત્વહીણા ૧૪૨ એમ કેમ જણાવી શકે? બે-ચાર એાછા વધતા
હશે એમ અનુમાન કરી શકાય નહીં. (૨) જણાવત તે કાંઈ તેની પ્રમાણિક્તામાં ગાબડું ન પડી જેમ અત્યારે એક અમુક ભાગ, ભલે મોટા પ્રાંત બત પણ જ્યારે નિશ્ચયાત્મક સંખ્યા બતાવી છે ત્યારે કે જીલ્લામાં આવી શકતા હોય છતાં રાજકીય દૃષ્ટિએ તે વસ્તુસ્થિતિજ સાબિતી આપે છે કે, તેમણે
છે તેનું મહત્વ ભિન્ન ગણાચલું હેઈને તેના નામને આપેલું ચિત્ર તદન સત્યજ હોવું જોઈએ. ઉપરાંત
નિર્દેશ તદ્દન જુદોજ કરવામાં આવે છે તેમ તે બીજી હકીક્ત એ પણ વિચારમાં લેવા જેવી છે કે,
સમયે પણ થયું હોય. જેમકે હાલની હિંદની આ લેખકે એવી વ્યક્તિઓ છે કે જેમણે સંસારની
રાજધાનીનું દિલ્હી શહેર તથા તેની આસપાસને મેહમાચાને તરછોડી દઈ સંન્યાસ ગ્રહણ કરેલ છે ને
ભાગ, મૂળે પંજબ ઈલાકામાં ગણાતા હતા આજીવનપર્યત સત્યપણાને ચુસ્તપણે વળગી
પણ જ્યારથી તે શહેર પાટનગર થયું ત્યારથી રહેવાને પ્રતિજ્ઞા લીધી હોય છે. એટલે એવા
તેની મહત્વતામાં વધારો થતાં, રાજકીય કક્ષાએ નિર્લોભી, નિમમત્વ અને નિર્મોહી આત્માઓની કલ
તેને જુદે જ પ્રાંત-વિભાગ કરાવીને સ્વતંત્ર હાકેમને મમાં કોઈ જાતને વિકાર દાખલ થવા પામ્યું હોય
અધિકારમાં મૂકી દીધું છે. તે જ પ્રમાણે ઉપરના એમ ઘડીભર કલ્પનામાં આવવા દેવું તે પણ અનુચિત
નિર્દિષ્ટસ્થળનું પણ રાજકીય સ્થાન લક્ષમાં રાખીને ગણાશે, તે પછી મનમાં એમ ભ્રાંતિ તે રહ્યાજ કર
વ્યવસ્થા કરાઈ હોય, તેમ બનવા ચ છે. આ વાની કે આમ થયું હશે શી રીતે ? કેમકે મથુરા,
બને મુદા સ્વતંત્ર રીતે કે એક સાથે પણ વિચારાયા પાવાપુરી, તામ્રલિપ્તિ, વાણારસી, મિથિલા, કેશંબી જેવાં, મેટી મટી વસ્તી ધરાવતાં શહેરેવાળા પ્રાંતમાં,
હેય. બેમાંથી કોઈ કારણ અમાન્ય નથી. આ દલીલને શું ગામોની સંખ્યા નાની જ હશે ? અને તેથી પણ અનેક
સાર એ થશે કે, જે પ્રાંતવાર રામસંખ્યા જણ
વવામાં આવી છે તે તદન સત્યજ અથવા લગભગ ગુણ નાના વિસ્તારવંતા પ્રાંતમાં શું ગામેની સંખ્યા તેને કચાંચ પાછળ મૂકી દેવાય તેવડા મોટા પ્રમાણમાં
સત્ય સ્વરૂપમાંજ છે, એમ સમજી શકાય છે. કોઈ હશે ? એમ બને કેમ ? આ પ્રમાણે ઉદ્ભવતી
ઠેકાણે હસ્તદોષ થયે હેચ તો તેટલું મંતવ્ય ગણી સંલનું સમાધાન બે રીતે કરી શકાય તેમ છે.
લેવું.

Page #106

ભારતવર્ષ ].
પરિચય
કરૂ
કુશાવર્ત 6
૮૭૩૦ ૧૪૦૮૦ ૩૮૩૦ ૧૪૫૦
૩૮૩
૬૮૦૫
૨૫(!)
૧૬(I)
ગજપુર(૮)
૮૭૩૨૫
રિપુર ૧૦) ૪૦૮૩ પાંચાલ
કાંપિલ્યપુર જગલ૧૧) અહિ છત્રા
૧૪૫ સૌરાષ્ટ્ર ૧૨)
દ્વારાવતિ (૧૩) ૬૮૦૫ વિદેહ૧ મિથિલા ૧૫)
૮(s) વત્સ કૈશંબી (૧૬)
૨૮ () શાંડિલ્ય નંદિપુર
૧૦(૪) મલય(૧૮)
ભદિલપુર૧૮) ७०० મસ્યર૨) વૈરાટર )
૮૦(૪) વરૂણુ૨૧)
ઉછાપુરી ૨૦) ૨૪(૨) દશાર્ણ ૨૪)
કૃતિકાવતિ ર૫) ૧૮૯૨ ચેદિર ૬)
શક્તિમતિ ર૭) સિંધવિર(૨૮) વિત્તભયપટ્ટણ૯) ૬૮૫૦૦ મથુરા
૬૮(અ) ભંગ(૩૦) પાવાપુરી ૬_માસ
પૂરિવટ્ટાહ ઉર્ફે ૧૪૨(૪) પૂરિવર્તા)
સાવસ્થિ-શ્રાવસ્તિ ૬૩૦૫૩ ૮લાટ૩૩) કેટિવર્ષ૩૪) ૨૧૦૩ કેઈક (કેતક) (૩૫) વેતાંબિકા
સરવાળો ૨૫૦૫૩૫
૨૮૦૦ ૧૦૦૦ ७००० ૮૦૦૦ ૨૪૦૦ ૧૮૯૨ १८००० ૬૮૫૦૦ ६८०० ३१०० ૧૪૨૦
સૂરસેન
૧૩(1) ૧૩(1)
૨૪
૨૪
કુણાલ૩િ૨)
૬૩૦૫ ૨૧૦૩
૨૫
૨૫
૨૫
અધ
ર૫૨૩૧૫
આંકનું વર્ણન,
[ ૨ ] ઉપરના આંક નં. ૧ નું લખાણ જુઓ
(૭) જીઓ નકશે નં. ૨ માં નામાવલી નં. ૨૧ નું વર્ણન
(૮) જુઓ આગળ પાને નામાવળીમાં આંક નં. ૧૯ નું વર્ણન
પેજ નં. ૪૬ ના નકશાની [ ] જુઓ નશા નં. ૨ માં નં. ૪૧ ના
[ ૩ ] જુઓ નકશા નં. ૨ માં ન. ૪૫ ના આંનું વર્ણન.
[૪] જુઓ નં. ૫૦ ના આંનું વર્ણન.

Page #107

૫૦
એકદમ અતિ પ્રાચીન સમયની અને બહુ નજીકના પ્રાચીન સમયની તે વખતની વ- એમ બન્ને ગણુત્રીએ, ઉપર સ્તિના અડસટો પ્રમાણે આર્યાવર્ત્ત અથવા અને વર્તમાન ઉત્તર હિ’દના સાડીપચ્ચીસ કાળ સાથેની દેશમાં આશરે નીલાખ તેની સરખામણી ગામા ગણાતાં. સાથે સાથે આપણે એમ પણ જાણીએ છીએ કે ઉત્તર હિંદ કરતાં દક્ષિણ હિંદુ વિસ્તારમાં
ભાગાલિક
( નો ન. ૨ )
[ ૫ ] સંસ્કૃત નામ બનારસ છે. નક્શા નં. ૨ માં ન. ર૯ માં નું વર્ણન જુઓ.
[ ૬ ] નક્શા નં. ૨ માં આંક નં. ૫૧ નું .
રીપ્પણ
[૭] કૈારવાનો દેશ તે કુ; જે દેશ ફાના વરાળે એટલે કારવોએ રાજ્ય કર્યું તે
ઉપર
દેશ.
[ ૮ ] ગજ=હાથી, હસ્તિ; પુર=નગર, શહેર; બીનું નામ નિપુર અથવા હસ્તિનાપુર.
[ ] [ ક ] કુરાન=શવ; કુરા પાસ, આવ થાચલ, ઢંકાયા છે. દેશ સર્વત્ર પાસથી વિત્ત થયેલ છે. તે સૌરાષ્ટ્રમાં આવો ભાગ ગિરનાર પર્વતની તળેટીવાળેા પ્રદેશ છે અને તેથી ગિરના જંગલના દેશ તૈ કુશાવ, હાલના જુનાગઢ રાજ્યની હમનમાં તે આવેલ . ( ૩. એ. ઇ. પૂ. ૫ માં લખેલ છે કે મી. ટોડના મતથી કુશાવર્ત્ત એટલે દ્વારિકા, પણ તે સમજણ બેાટી લાગે છે, મદ કુશાવત્ત તેા હેઠે વિંધ્યાચળની કિનારીએ આવેલ છે. )
[ 1 ] રારિપુર સારિ+પુ; શારિત ચારનું અપભ્રંશ છે; અને ચારે તે ચાર ઉપરથી ક નામ સભવે છે, એટલે ચારપુર અથવા હાલનું ચારવાડ= વેરાવળથી પાચા કે આરારે ૧૨ માઈલ ઉપર ત્યાં જૈન ધર્મના બાવીસમાં તીર્થકર નેમિનાથના
[ પ્રાચીન
પણા નાના છે તેમ અનેક ઝાડી જંગલો અને પાથી ભરચક છે, એટલે તેની વસ્તિ પણ અતિ પાતળા જ હરો; એટલે ઉપરના હિસાબે બહુબહુ તે સમસ્ત ભારતવર્ષમાં ચાર લાખ અથવા તેથી કાંઈક અધિક ગામડાં હોવાં જોઇએ. ( કાં ત્યારના સાડાસાત શાખ ગામા અને કાં તે વખતના ચાર કે સાડાચાર લાખ ગામા ! )
ઉપરની સંખ્યામાં કેવળ ગામની સંખ્યા
પિતા સમદ્રવિજયનું રાજ્ય સ્થાપિત થયું હતું. કેટલાકના મતે, આ સ્થાન આગ્રાથી ૪૭ માઇલ દૂર અફાટ ‘ગણમાં આવેલું છે. . . Ry. ન. શાકાહાબાદ સ્ટેશનથી ૧૨ માઇલ થાય છે.
[ 1 ] જંગલ—— જાના નં. ૨ માં આંક નં. ૬૯-૭૦ નું વર્ણન. )
( ૧૨ ) સૈારાષ્ટ્ર—મ નામ કા પ્રદેશને માટે વપરાતું તથા તેમાં ક્યા ક્યા પ્રદેશને સમાવેશ થતા હતા તે માટે જો બુદ્ધિપ્રકારા ( સુત્ર સોસાઈટીનું ત્રિમાસિક.) અંક ૧ લેા ૧૯૩૪ પૃ. ૪૮ થી ૫૫.
સૈારાષ્ટ્રમાંજ ઉપરના નં. ૧૦ બાો શારિપુરવાઘે ભાગ આવી જતા હતા, અને શ્રી કૃષ્ણના પિતા વસુદેવ તથા શ્રી નેમિનાથના પિતા સવિજય; તેમજ ખીજા આઠ ભાઇએ મળીને કુલ દશ ભાઈએ થાય તે દશદશાહના નામે પ્રખ્યાત થઇ ગયા છે. આ સઘળા બાવકુભૂષણ ડે અને મથુરા કાઠિયાવાડમાં છે; આવીને વસ્યા હતા.
[ ૧૩ ] દ્વારાવતિ, અથવા દ્વારામતિ; અસલ નામ પુરાવા અથવા આનનપુર, વિરોધ હત મારું બુપ્રિકાશ ત્રિમાસિક્ત સને ૧૯૭૪ પૃ. ૪૮ થી ૫૫ તથા પૃ. ૧૧૯ થી ૧૨૩.
( ૧૪ ) વિદેશ ( આ નકશા ન. ૨ માં આંક ન. ૩૮ વા લખાણું ) તથા તેનું ટીપણ ૬.

Page #108

ભારતવર્ષ ]
પરિચય આપવામાં આવી છે પણ વસ્તિ કેટલી હતી પ્રથમ પરિચ્છેદમાં જણાવી ગયા છીએ કે તેને ક્યાંય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો નથી. એટલે ઈ. સ. પૂ. ૮ થી ૬ સદીમાં કુદરતની કૃપા તે વિશે કઈ રીતનો નિરધાર કરી શકીએ તેવી હિંદ ઉપર લખલૂટપણે વર્તતી હતી, જેથી સ્થિતિમાં તે નથી પણ તે વિશે હજુ કાંઈક સામાન્ય જનતાને આજીવિકા માટે અહીંતહીં અનુમાન કરી શકીએ ખરા.
વલખાં મારવાં પડતાં નહોતાં તેથી, તેમજ કાળ
દેશ હશે અને તેની રાજધાની દિલપુર લેખ્યું હશે. અને જે તેમજ હોય તો હજારીબાગ અને માનભૂમ જીલ્લા ઉપરાંત, તેમાં સિંગભૂમ, સંબલપુર આદિ જીલ્લાને પણ સમાવેશ થ જોઈએ.
[ ૨૦૨૧ ] નક્શા ૨ ના વર્ણનમાં આંક નં. ૬૩ જુઓ.
[ ૧૫ ] મિથિલાને ઘણીવાર મથુરા તરીકે લખવાથી ભૂલ થઈ જાય છે. મથુરા તે સરસેન દેશની રાજધાની છે. ( જુઓ નામાવળીમાં નં. ૨૧ ને દેશ )
જ્યારે મિથિલા તે વિદેહ દેશની રાજધાની છે. ( ઉપર નં. ૧૪ નો આંક જુઓ. ).
[ ૧૬ ] કેશબી-નકશા નં. ૨ માં આંક નંબર ૩૧ જુઓ. ).
[ ૧૭ ] નંદિપુર અથવા નાંદેર; હાલના રાજપીપળા રાજ્યનું પાટનગર; ગુર્જર ક્ષત્રિયેના દાવંશી રાજઓનું રાજ્ય આ પ્રદેશ ઉપર ઈ. સ. ની ૬ થી ૮ સદી સુધી હતું; પ્રખ્યાત જૈનાચાર્ય મલવાદિસૂરિ કે જેમણે વલ્લભી રાજ્ય દરબારે, સુવિખ્યાત શ્રદ્ધાચા ધર્મોત્તરકીતિને વાદમાં જીતી લીધો હતો તે મલવાદિના પિતા આ દાવંશના જ હતા. (જુઓ જૈનધર્મપ્રકાશ પુ. ૪૫, શ્રાવણ અંક, સંવત ૧૯૮૫ ને. વર્લ્ડમાનપુરી વિશેની હકીક્તવાળા લેખ.).
[ ૧૮ ] મલય-અને
[ ૨૨ ] મત્સ્ય–તેમાં હાલના શેખાવટીનું રાજ્ય અને અલ્વર રાજ્યને પશ્ચિમને મોટે ભાગ સમાચલ હતો; પણ મારી માન્યતા પ્રમાણે તે રાજ્ય ઠેઠ અરવલ્લી પર્વતની પશ્ચિમ કિનારીએ કિનારીએ દક્ષિણ સુધી લંબાયેલું હતું. અને તેમાં જોધપુર રાજ્યને પણ ઘણે ભાગ સમાઈ જતો હતે. તેની રાજધાનીનું નામ વિરાટનગર હતું, જે દેકાણે હાલ પ્રિયદર્શિન રાજને બાભ્રા-વરાટનો ખર્ષક લેખ ઉભે છે. વળી મહાભારતમાંના અજુનપુત્ર અભિમન્યુની રાણી ઉત્તરાદેવી તે આ વૈરાટનરેશની જ પુત્રી હતી. અને પાંડવો જે એક વર્ષ સુધી વનવાસે રહ્યા હતા તે પણ આ અરવલ્લી પહાડવાળ પ્રદેશજ હતો.
( ૨૩] ઉપર નં. ૨૨ જુઓ.
[ ૧૮ ] ભદિલપુર (ડે. એ. ઇ. પૃ. ૧૨ ) તેમાં લખેલ છે કે, જે પ્રદેશમાં પાશ્વનાથ પહાડ આવેલ છે, તે પ્રદેશને (મી. યુલના મત પ્રમાણે ) મલ કહેવાતે એટલે કે હારીબાગ ને માનભૂમ જીલ્લાવાળી ભૂમિ; પણ પુરાણના મતથી આ નામે બે દેશ છે: એક પશ્ચિમમાં ને બીજો પૂર્વમાં. તેમાં એક મલય પવતવાળો ભાગ જે છેટાનાગપુરમાં (ઉપરનું પુસ્તક પૃ. ૫૩ જુઓ ) આવેલ છે તે, અને બીજું ભલિપુર જે રાજગૃહીની ( મગધની રાજધાની ) બહુ નજીકમાં આવેલ શહેર છે તે; એટલે મી. ડે જેને મલદેશ કહે છે તે જ મલચ
[ ૨૪ ] દશા–મારૂં ધારવું એમ છે કે ભિલ્લા પાસે તેનું રાજ્ય હશે. ( પુરાતત્ત્વ. પુ. ૧ પૃ. ૪૫ માં લખે છે કે અવંતિ દેશના પૂર્વ ભાગને આકાર અથવા દશાણું કહેવામાં આવતું, અને તેની રાજધાની વિદિશા હતી કે જેને હાલ ભિલ્લા કહેવાય છે અને જે પાળ રાજ્યમાં આવેલું છે.) વળી આ વાતને એક કથાનથી ટેકે મળે છે, જેમાં એમ છે કે આયમહાગિરિજી પોતાના ભાઈ આર્ય સુહસ્તિજી (સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના ધર્માચાર્ય) સાથે અવંતિમાં

Page #109

પર
ભેગેલિક
[ પ્રાચીન
દેવના ચક્રના નિયમાનુસાર તે સમયના મનુષ્યના શરીરના બાંધા દઢતર, આયુષ્ય મોટાં, તેમજ દેહમાન અત્યારના કરતાં વિશેષ લાંબા હતાં તેથી, સ્વાભાવિક અનુમાન થાય છે કે અત્યાર કરતાં તે સમયે ગ્રામસંખ્યા ઓછી હોવી જોઈએ. વળી બીજી ગણત્રીથી લેતાં પણ તે અનુમાન સાચું ઠરે છે, કેમકે એક બાજુ જ્યારે
મનુષ્યનાં શરીર મોટાં હોય અને બીજી બાજુ જમીનને વસ્તિયાણ ભાગ તો અત્યારના કરતાં ઓછો હતો જ, કારણ કે જંગલેની સંખ્યા તેમજ વિસ્તાર મોટાં હતાં, એટલે તે પ્રમાણમાં વસ્તિની સંખ્યા ઓછી હોય તેજ, તેઓ સર્વે સુખેથી રહી શકે. આ પ્રમાણે ગ્રામોની સંખ્યા હાલના કરતાં લગભગ અડધી રાશે આવી જાય
જતું હોય.
[ ૩૨ ] આવા નામને કઈ પ્રદેશ હોય એવું અદ્યાપિ પર્યત મારી નણમાં આવ્યું નથી, પણ તે નામ વાંચતાની સાથે તેને મેચ સમ્રાટ અશોકને પુત્ર અને સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનને પિતા કુણાલ કે જે અંધ બન્યું હતું તે તુરતજ સ્મરણમાં ચડી આવે છે. તેના જીવનવૃતાંત સાથે પણ શ્રાવસ્તિ નગરીને શું સંબંધ હશે તે માહિતી નથી.
રહેતા હતા; પણ તેમણે તેમનું કહ્યું ન માનવાથી તે દશાર્ણદેશમાં ગજેકપદ ગદ્રપદ=ગજ કહેતાં હાથીએમાં જે ઈંદ્ર જે છે તે ઐરાવત હાથી; અને તેનું પગલું ક્યાં છે તે પર્વત તે ગજેન્દ્રપદ પર્વત; એટલે કે જે પર્વતની ઉ૫ર કે તળેટીએ, ઐરાવત હાથીનું પગલું કતરેલ છે તેવા પર્વત ઉપર ગયા. આથી સમજાય છે કે આ બધા સ્થળે એક બીજાની પડોશમાં જ હોવાં જોઈએ.
આ ઉપરથી એ આશય નીકળે છે કે જેમ કલિંગદેશના જાગુડા અને શૈલી પર્વતની તળે. ટીમાં મોટે હાથી કોતરેલ છે તેમ આ ગજેકપર્વતની તળેટીએ પણ તે પ્રમાણે કે તેના જેવી પદ્ધતિએ હાથી-હાથીપગલું કતરેલ હોવું જોઇએ. ( સરખા પ્રિયદર્શિન ચરિત્ર શિલાલેખેનાં સ્થળો વિશેનું વર્ણન )
[ ૨૫ ] આ નગરીના સ્થાન વિશે કાંઇ નિશ્ચિતપણ હું કહી શક્તો નથી.
[ ૩૩ ] લાટ–એક સમયે ઉત્તરે પાલણપુર, દક્ષિણે સુરત, પૂર્વમાં ગેધરા અને પશ્ચિમે ખંભાત; આ સીમા વચ્ચેને સર્વ પ્રદેશ લાટ તરીકે ઓળખાતો હતો. પ્રાચીન સમયે લાટમાં કર્યો પ્રદેશ ગણાતો હશે તેનું કાંઈક અનુમાન આ ઉપરથી દેરી શકાય ખરૂં.
[ ૩૪ ] કટિવર્ષ–સ્થાન નક્કીપણે કહી શક્તો નથી. કદાચ હાલનું વડનગર કે ખંભાત પણ હોય; કેમકે આ સ્થાન બહુ લાંબા સમય ઉપરથી જાણીતું ગણાય છે.
[ ર૬-૨૭] આ બન્ને વિશે ચેદિવંશના પ્રકરણમાં હકીક્ત લખાઈ છે ત્યાં જુઓ.
[ ૨૮-૨૯ ] સિંધુ અને વિરભયપટ્ટણઆગળ ઉપર સિંધુ-સૈવિર દેશની હકીકતમાં જુઓ.
[ ૩૫ ] આ પ્રદેશનું નામ અપાયું દેખાય છે, પણ તેની રાજધાની કતાંબિકા લખી છે તે જે વેતાંબીનું ટૂંકું નામ હોય કે તેની સાથે કાંઈ સંબંધ ધરાવતું હોય તે આ પ્રદેશ હજુ તે કહી શકાય કે, જેને બેહરેચ કહેવાય છે કે જેમાં થઈને રાષ્ટિ નદી આડી વહે છે, અને જેની પાસેજ શ્રી મહાવીરને, સંગમ દેવને મહાઉપસર્ગ સહન કરવો પડયો હતો.
[ ૩૦ ] નકશા નં. ૨ માં આંક નંબર ૩૨ નું વર્ણન જુએ.
[ ૩૧ ] તેના સ્થાન વિશે કોઈ માહિતી નથી. કરે. વે. વ. નું પુ. ૧ લું. ૧૭૯ ઉપર પારિજાત્રનું વર્ણન છે તે સરખાવી જુઓ. કદાચ તેને લાગુ પડી
[ ૩૬ ] ઉપર નં. ૩૫ એ. હવે નકશા નં. ૧ ની કુટનેટસ પુરી થઈ ગઈ.

Page #110

ભારતવર્ષ ]
પરિચય
૫૩
તેના ઉકેલની ચાવી આ પ્રમાણે ગોઠવી શકાય તેમ છે.
છે, તે બીજા કોઈ તરવની અસર થયાનું , હિસાબમાં ન લઈએ તે પણ, મનુષ્યની આબાદી ( સંખ્યા ) હાલના કરતાં તેનાથી ઉલટા પ્રમા
માંજ તે સમયે આવી રહેવી જોઈએ, એમ અનુમાન દોરી શકાય છે.
અત્રે એક વાત એ પણ ભૂલવી જોઈતી નથી કે જે ગ્રામસંખ્યા અત્યારે વધી ગઈ છે, તેનું કારણ એમ પણ હોય કે પ્રથમ એક મોટું શહેર હોય અને પછી જેમ જેમ તેના વેપારપાણી મંદ થઈ જવા માંડે તેમ તેમ વસ્તિને પિતાના પેટપૂરતી આજીવિકાના સાધનોની કતાઈ પડે, જેથી તેમાંના કેટલાયે સ્થાનાંતર કરી, અન્ય ગ્રામોમાં વસવા માંડે અથવા તે કઈ સાનુકૂળ જગ્યા માલૂમ પડતાં તદ્દન નવીનજ ગ્રામ વસાવી ત્યાં પડાવ નાંખે.
જેમ એકંદરે ગ્રામ સંખ્યા અત્યારે વધી ગયાનાં કારણે ક૯પી શકાય છે તેમ પ્રત્યેક ગ્રામની જનસંખ્યા પણ તે સમયના કરતાં અત્યારે વધી ગઈ હોય, તેમ બનવાનું સબળ કારણ એ ઉપરથી અટકળી શકાય છે કે, મરણ કરતાં જન્મનું પ્રમાણ હમેશાં વધારેજ હોય છે. એટલે તે નિયમાનુસાર દિવસાનદિવસ મનુષ્ય–સંખ્યામાં વૃદ્ધ થયાં જ કરે. અલબત્ત, કેટલેક કાળે આમ જળપ્રલય દુષ્કાળ કે કોઈ મહામારીને ઉપદ્રવ ફાટી નીકળે ( જો કે આવા પ્રસંગે જવલેજ બને છે ) તે હજુ મનુષ્યસંખ્યાને એકદમ સામટો સોથ નીકળી જાય ખરે, છતાંયે જે પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ થઈ હોય તે પ્રમાણમાં તો મનુષ્યસંહાર થતો નથી જ, એમ અર્વાચીન ઇતિહાસમાં આલેખાયેલાં દષ્ટાંતથી જોઈ શકીએ છીએ. પરિણામે એજ સાર ઉપર આવવું પડે છે કે, જેમ ગ્રામસંખ્યા તે સમયે હાલના કરતાં અડધી હતી તેમ મનુષ્યસંખ્યા પણ લગભગ અડધીજ હશે તે વિશેષ સંભાવત લાગે છે.
પ્રથમ જે વિસ્તાર ઘાટા જંગલથી ઘેરાયેલો પડયો રહે, તેમાં મોટો ભાગ દુષ્કાળ પાવાથી કુદરતી રીતે નાશ પામતે અથવા તે ઝાડ કાપી નાંખી તેને નાશ કરવામાં આવતો અને આ પ્રમાણે તે સર્વ જમીન રહેવા લાયક બનાવવામાં આવતી; જેથી વસવા લાયક જમીનનો વિસ્તાર વધતો જતો અને તત પ્રમાણમાં નવાં ગામો વસતાં દેખાય તેમ તેની સંખ્યા પણુ વધતી જતી દેખાય. એટલે ગ્રામસંખ્યાનું પ્રમાણ વર્તમાન કાળે જે વધી ગયું દેખાય છે
જો કે બદ્ધ ગ્રંથમાં જે વર્ણને અપાયાં છે અને જેને નિષ્કર્ષ અંગ્રેજીમાં ભાષાંતરરૂપે ૧૦ ઉતારાયો છે તેમાં તે મહાત્મા બુદ્ધના સમયે સકલ
(૯) અત્યારે પણ તે જ સ્થિતિ જ્યાં ત્યાં પ્રવ- ત રહી છે કે જે ઝાડી જંગલ હોય તે કાપી નાંખી જગ્યા ખુલ્લી કરી નાંખવી. આ કાર્યક્રમથી ઉલટે દુકાળ વધારે તીવ્ર બને છે તથા વરસાદ પાણી પણ કમી થાય છે એમ વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓનો મત બંધાતે જાય છે. -
(૧૦) જુએ (બ) રેકર્ડઝ ઓફ ધી વેસ્ટર્ન વર્લ્ડ પુ. ૧ અને ૨ ( કતાં રેવરંડ એસ-બીલ) આ પુસ્તકો પ્રખ્યાત ચીનાઈ. મુસાફર મી. હ્યુએનશાગે લખેલ વર્ણનના ભાષાંતર રૂપે લેખાય છે તથા જુઓ ( 4 ) પ્રો. આર. ડેવીસે લખેલું બુદ્ધિસ્ટ ઇન્ડીઆ નામનું પુસ્તક પૃ. ૨૩

Page #111

૫૪
ભેગેલિક
[ પ્રાચીન હિંદમાં માત્ર સોળ રાજનું જ અસ્તિત્વ હતું
આ સ્થળે એક હકીકત સ્મરણમાં રાખવી એમ જણાવવામાં આવ્યું છે, તેમ છતાં સોળેનાં આવશ્યક છે કે જે સમયની આપણે વાત નામ તેમાં નથી આપ્યાં, માત્ર આઠનાંજ નામ કરી રહ્યા છીએ તે ઈ. સ. પૂ. પાંચ-છ તથા વર્ણન કર્યા છે. વળી જે રીતે પ્રત્યેકની સૈકાની છે કે જ્યારે મહાત્મા બુદ્ધની હૈયાતી સીમાનો ચિતાર આપ્યો છે તથા અન્ય સ્થિતિ હતી; પણ આ ચીનાઈ યાત્રિકે તે તેની પછી વર્ણવી છે, તેનું અવલોકન કરતાં રાજકીય લગભગ નવ-દશ સૈકાએ કે બલ્ક તેથી પણ દષ્ટિએ અગત્યતા બતાવતું તેમાં કાંઈ દેખાતું મેડા સમયે હિંદમાં પર્યટનાર્થે આવ્યા હતા, એટલે નથી. એટલે પણ તે હકીકતને આપણે ઐતિ- તેમણે આલેખેલ જાતિ અનુભવ, ભલે તદન હાસિક મહત્ત્વતા કેટલી આપવી તે શંકાશીલ સત્યના અંશથી અને નિષ્પક્ષપાતપણાથી ભરપૂર ગણવું રહે છે, છતાં જ્યારે આ પુસ્તક અર્વા- હોય છતાં તેજ પરિસ્થિતિ, તે સમયની પૂર્વે ચીન સમયે સુપ્રાપ્ય છે અને પ્રજાના હાથમાં સહસ્ત્ર વર્ષે (એટલે મહાત્મા બુદ્ધના સમયે ) વિશેષપણે વાચન માટે આવી પડે છે ત્યારે
પણ હતી એમ તે છાતી ઠોકીને કહી નજ તેની સમાલોચના અથવા ઝાંખી, કંઈક અંશે
શકાય. તેની સાબિતી તેમના લખેલાં વર્ણના કરવી જ જોઈએ, જેથી આટલું વિવેચન કરવા
શબ્દો ઉપર ઉપલક દૃષ્ટિ ફેંકતા પણ સહજ અવશ્યકતા ધારી છે.
જણાઈ આવે છે, કેમકે તેમણે તે પિતાના
પુસ્તકમાં લખેલ પૂર્વ સમયે સ્વતંત્ર રાજ્યની બૈદ્ધ ગ્રંથમાં જે હકીકતનો સમાવેશ સંખ્યા સોળને બદલે લગભગ એંસી જેટલી મોટી
કરવામાં આવ્યો છે તે બતાવી છે. અલબત્ત, કેટલાંક તદન પરતંત્ર જેવાં બોદ્ધ ગ્રંથાના મોટા અંશે તે ચીનાઈ પણ છે, જયારે કેટલાંક તે એક બીજાની આધારે યાત્રિકોએ, હિંદમાં આવીને હદમાં અંતર્ગત હોય એમ પણ દેખાઈ આવે ફરતા ફરતા, રસ્તામાં જે
છે. એટલે, જો બારિક વિગતોમાં ઉતરીને, આવાં જોયું તેનું તથા હિંદમાં પોતે જે સ્થિતિ અનુ
વધી પડેલ રાજયોની સંખ્યા બાદ કરવામાં
આવે તે, સર્વ રાજ્યોની જે બદ્ધ સમયે સંખ્યા ભવી તેનું, સ્વહસ્તે લખેલું સવિસ્તર વર્ણન છે;
સોળની જણાવવામાં આવી છે તે હકીકત અને આ વર્ણનગ્રંથનાં, સ્વમતિ અનુસાર
યથાર્થ હશે અને પાછળથીજ બીજા રાજ્યનાં કેટલાક વિદ્વાનોએ અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કરીને
નામો ફુટી નીકળ્યાં હશે, તેવા નિર્ણય ઉપર પુસ્તક બહાર પાડ્યાં છે.
આપણે પણ આવવું પડે છે.
( ૧૧ ) મી. વીસેન્ટ સ્મીથકૃત અલ હીસ્ટરી ઓફ ઈન્ડીઆ ચોથી આવૃત્તિ પૃ. ૨૯
| (૧૨) બ્રાદ્ધ સમયે જે સંખ્યા માત્ર ૧૬ ગણરાજ્યની હતી તે મૌર્યવંશી અને શુગવંશી રાજ્ય અમલ પહોંચ્યો ત્યાં સુધીમાં, ધીમે ધીમે કેંદ્રિત રાજ્ય સત્તા અથવા સાર્વભૌમ સતા Autocrasy જેવી
સ્થિતિએ પહોંચી, સેનથી પણ ઓછી થઈ ગઈ હતી. પણું તે બાદ અકેંદ્રિત રાજ્ય વ્યવસ્થાનું (Republican & Democratic ) 943c414 2014 તે સંખ્યામાંથી અનેક નવાં એકમ
Units) ઉભાં થઈ તેની સંખ્યા ઉંચી હદે થવા પામી હતી. (નીચેની ટીકા નં. ૧૦ સરખા )

Page #112

ભારતવર્ષે ] પરિચય
૫૫ આ પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં અનાર્ય નામે ઓળખાતા હિંદના બે વિભાગો મૂળે તો સોળ રાજ હતાં, પણ તેમાંથી લગ- પણ નષ્ટ થઈ જવા પામ્યા હોય. ભગ ૮૦ જેટલાં રાજ્યો જે થવા પામ્યાં હતાં તેના મુખ્યત્વે બે કારણો હતાં (૧) જે સેળ જે સેળ રાજ્યો ગણાવ્યાં છે તેમાં પણ રાજયો ગણ્યાં છે તે તે કેવળ ઉત્તર હિંદના
| તેર તે વિસ્તારમાં તેમજ એટલે આર્યદેશનાંજ કહેવાતાં હતાં જ્યારે આ તે સર્વેને ટૂંક મહત્ત્વતામાં શેષ ત્રણ ૮૦ ની સંખ્યા તે તે ઉત્તર અને દક્ષિણ હિંદ પરિચય. કરતાં જૂનજ હતાં. જે ત્રણ એમ બંનેના મળીને ગણાવ્યાં છે. એટલે સ્વાભા
મોટાં હતાં તેમનાં નામ વિક છે કે તેની સંખ્યા અધિકપણે દેખાય જ. (૧) જોગરાષ્ટ્ર (૨) બિલૌર અને (૩) વળી (૨) દિનપ્રતિદિન, કલિયુગ આગળ વધે માધાપૂ. આમાંના પહેલાં બે, વિસ્તારમાં અતિ જતો હતો, અને પ્રથમ પરિચ્છેદમાં જણાવી
મોટાં હતાં, જ્યારે ત્રીજું વિસ્તારમાં કાંઈક નાનું ગયા પ્રમાણે સામાન્ય જનતા ઉપર કાળદેવની હતું, છતાં રાજકીય દૃષ્ટિએ પ્રબળ તેમજ વધારે અસર પડયે જતી હતી એટલે સંભાને
સત્તાવાન હતું; તથા ધાર્મિક દૃષ્ટિએ, ત્યાં મહાન બદલે વિભાજ્ય વૃત્તિનો સાક્ષાત્કાર થતે જ ધર્મોપદેશકેને જીવનકાળ વધારે વ્યતીત થયેલ હોહતું. આ પ્રમાણે જેમ જનતા ઉપર કાળદેવની વાથી તેમજ તેમની ઉપદેશવાણીના અમીરસનું પાન અસર થતી હતી તેમ કુદરત પણ તેની સામાન્ય જનતાને વિશેષ અંશે થયું હોવાથી તેઓ અસરમાંથી મુક્ત રહી શકે તેમ હતું જ નહી. સંસ્કૃતિમાં તેમજ જીવનમાર્ગમાં બીજા બે એટલે દુષ્કાળો વચ્ચે જતા હતા, જેથી ઝાડી- રાષ્ટ્રની પ્રજા કરતાં ઉચ્ચ કોટિએ પહોંચ્યા હતા. જંગલોનો નાશ થતો જઈ અનેક ભૂભાગો મતલબ કે આ ત્રીજા રાજ્યનું પદ, રાજકીય ઉઘાડા અને વેરાન સપાટ પ્રદેશ બની જતા અને સંસ્કારી૫ણાની દષ્ટએ—અથવા તેને સુધારક હતા અને પછી તે ઉપર જીવન સંગ્રામ માટે નામથી ઓળખાવો એ પ્રથમના બે કરતાં ફાંફાં મારતાં મનુષ્યના ટોળેટોળાં રળી ખાવાને, ઉચ્ચ ગણાતું. એટલે તે રાષ્ટ્ર નાનું હતું નવી જમીન ઠીક હાથ લાગી છે માટે ચાલે છતાં તેને ખંગ આ પ્રમાણે વળી જતો હતો. ત્યાં જઈ વસીએ, આવા મનસુબા અને મને
આપણે આ પુસ્તકમાં પ્રથમ તે ઉપરના રોથી ત્યાં જઈ વસવા લાગી જતાં. અને
સોળે રાજ્યો સંબંધી ટુંક પરિચય આપવો આયંદે નવાં નવાં સંસ્થાના સ્થાપિત થતાં.
પડશે અને પછી ક્રમે ક્રમે એક પછી એકનો આ બે કારણોથી રાજ્યોની સંખ્યામાં અતિ
નાશ થઈને તે સર્વે કેવી રીતે એક છત્રછાયા વૃદ્ધિ થઈ હોય તેમ સંભવિત છે, અને તે જેવી સાર્વભૌમ સત્તાની આણામાં આવી પડ્યાં સ્થિતિ એટલે દરજજે આગળ વધી કે આર્ય- હતાં અને પરિણામે સારા ભારતની સ્થિતિ,ગણ
સ્થિતિએ વળવું તે.
(૧૩) ઉપરની ટીકા નં. ૮ જુએ. સંભાન્ય એકઠું થવું, (Centerlization ) કેંદ્રિત થવાની

Page #113

ભેગેલિક
[ પ્રાચીન
તેમજ આ પ્રમાણેના એક હજાર વર્ષના ગાળામાં શો ફેરફાર થઈ ગયો હતો તેને, એમ બને પ્રકારનો સહજ રીતે જ વાચકને ખ્યાલ આવી જશે.
રાજ્યમાંથી કેંદ્રિત રાજ્યની ૧૪ થઈ ગઈ હતી તે બધું સ્પષ્ટ સમજાશે. પણ તે સોળ રાજને પરિચય આપવા માંડીએ તે પહેલાં, પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ જે ૮૦ રાજયોનાં ૧૫વર્ણન આપણી સમક્ષ મૂક્યાં છે તેનું એકીકરણ કરી બતાવીશું કે જેથી ઈસ્વીસનની પાંચમી સદીનાં કયાં
ક્યાં રા, ઇસ્વીની પૂર્વેની પાંચમી સદીમાં કયાં ક્યાં રાષ્ટ્રો તરીકે ગણી શકાતાં હતાં તેને,
१गांधार
(૧૬)તત્તરિના?, (૩યાન, વો
તોર, fસપુર, ૩ર",
રિમ, પુન99, પાનપૂરિ૮,૮૯, fઝનપતિ°,
જૈન યાત્રાળુઓ સાથે લીધી હતી.
(૧૪) વિભાજન્ય વિભાગ પડતા જવા-છુ પડતા જવું, અકેંદ્રિત અવસ્થાએ પહોંચવું (Decenterlize) તે.
[૫] ઝેલમ અને સિંધુ નદી વચ્ચેના ઉપર વાસવાળો ભાગ એટલે કે જેને ઝારા પ્રદેશ કહેવાય
(૧૫) આ સર્વ પ્રદેશનાં નામો (નશે નં. ૨ જુઓ) રેવરંડ એસ. બીલકત Records of the Western World માં દર્શાવ્યાં છે તે પ્રમાણે છે એમ સમજવું. (૧૬) અહીંથી પેજ નં. ૫૭ ના નકશાની કૂટનેટ
સમજવી. [૧] ( પુ. ૧, પૃ.૧૩૬ ટીપણુ. ૪૩ ) શાહધારી ગામની વાયવ્ય ખૂણે આઠ માઈલના અંતરે જે હસન-અબ્દલ કરીને ગામ છે તે સ્થળ સમજવું,
[૬] બહુજ વિસ્તૃત દેશ છે. તેનું પ્રાચીન નામ કાશ્યપુર” હતું (જુએ પુ. ૧. પૃ. ૧૪૮. ટી. ૮૭) તેમાં વિતસ્તા નામે મોટી નદી આવેલી છે.
[૭] (પુ. ૧. પૃ. ૧૬૩. ટી. ૧૪૧ ) (સર કનિંગહામની ભૂગોળ જુઓ પૃ. ૧૨૮ ) ના મતથી નાનકડું સંસ્થાન છે. તેની પશ્ચિમે ઝેલમ નદી, ઉત્તરે પીરપંચાલ પર્વતની હાર અને દક્ષિણે તથા અનિ ખૂણે રાજોરીનું દેશી રાજ્ય આવેલ છે.
[૨] ( ૫. ૧. પૃ. ૧૧૯ ટીપ્પણુ ૧ ) સ્વાટ નદી ઉપર આવેલ પેશાવર શહેરની ઉત્તરમાં આવેલું છે; પરંતુ તેમાં ચિત્રાલ દેશ તથા હિંદુકુશ પર્વતને દક્ષિણને સર્વ પાર્વતીય પ્રદેશ સમાઈ જાય છે.
[૮] (પુ. ૧. પૃ. ૧૬૩. ટી. ૧૪૪) સર કનિંગહામની માન્યતા પ્રમાણે તે રાજોરી અથવા રાજાપુરી નું દેશી રાજ્ય છે કે જે કામરની દક્ષિણે અને પુનાક ( Punach ) ની અગ્નિ ખૂણે આવેલ છે.
[] ( ૫. ૧. પૃ. ૧૩૫ ટીપણું ૪૦ ) તેમાં બાલ્ટી અને જાતિસ્તાન ( કાશ્મિરને ભાગ ) આવેલ છે.
[૯] (પુ. ૧. પૃ. ૧૬૬. ટી. ૧) આ બાહીકાને પ્રદેશ કહેવાય છે. તે ગુર્જર પ્રજાના રાજ્યમાં ને એક ભાગ હતો. હકક લોકો મહા બળવાન પ્રજા હતી અને રીનાબ પાસે તેને વસવાટ હતા.
[૪] (પુ. ૧. પૃ. ૧૪૩. ટી. ૬૯ ) બે-ત્રણ જગ્યામાંથી એક હોવાનું અનુમાન કરી શકાય છે. (૧) લકી અથવા નરસિંહ (૨) સગાહી (Sangohi) અને (૩) તક્ષ (Ketaksh.) આમાં સર કનિંગહામને મત ત્રીજી જગ્યા પર કરે છે. હ્યુએનશાંગે આ તીર્થની ભેટ
[૧૦] (પૃ. ૧૭૩ ટી. ૨૦ ) રાષિથી સતલજ વચ્ચેને પ્રદેશ સર કનિંગહામ તેની રાજધાની તરીકે

Page #114

ભારતવર્ષ ]
પરિચય
પ૭
ભારતવર્ષ
5
.
છે

Page #115

ભેગેલિક
[ પ્રાચીન
કાત્તધર૧૧, ફુઈ, शताद्रु१३, पर्वतः४१
( ૧૨) પરિયા=૧૫. मथुरा, स्थानश्वर,श्रुघ्न१७
२ पांचाल
ચીને ( Chine ) કે ચીનીગરી (Chinigari ). જણાવે છે, જેનું સ્થાન અમૃતસરથી ઉત્તરે ૧૧ માઈલ હતું (જુઓ આકી. સરવે. પુ. ૧૪ પૃ. ૪)
[૧૧] અતિપ્રસિદ્ધ છે. તેની ઓળખ આપવાની જરૂર રહેતી નથી.
[૧૨] (પૃ. ૧૭૭. ટી. ૩૧) કુલુને દેશ, વ્યાસ નદીની ખીણમાંના ઉત્તર ભાગમાં આવેલ છે. તે પ્રદેશને કાલ્ટ અથવા કેક પણ કહેવાય છે.
[૧૩] સર કનિંગહામના મત પ્રમાણે, રેવરંડબીલ, પણ તેને રેડન્ડીસ્ટ્રીકટ માનવાને સંમત થાય છે. પણ તેને લડાકના જીલ્લા તરીકે ઓળખાવે છે; મારું પોતાનું મત એમ થાય છે કે તે વાસ્તવિક નથી કેમકે કુલટની દક્ષિણે સતલજ છે અને તેને ઘેરાવ ૩૦૦ થી ૪૦૦ માઇલને બતાવેલ છે; જ્યારે લડાક તે કેટની કયાંય ઉત્તરમાં આવેલ છે અને તેને વિસ્તાર પણ બે હજાર માઈલને છે. બીજું શતાબ્દુ શબ્દ છે તે ખુદ સતલજ નદી સૂચવે છે જ્યારે લડાક તે કેટલુંય દૂર આવેલ છે.
[૧૪] તે સુલતાનની ઇશાન ખૂણે ૭૦૦ લી. દર આવેલ છે. મારે મત એમ છે કે હાલ જે મેંટ ગેમરી છલો છે તેને ગણવો, કે જેના પાટનગરને વિસ્તાર ૨૦ લી. કહેવાય છે અને કદાચ તે હરપ્પા નગર પણ સંભવ છે કે જ્યાં વર્તમાનકાળે સંશોધન કાર્ય ચાલી રહ્યું છે. એટલે પર્વત નામને પ્રદેશ આ સંભવી શકે છે. ( જુઓ પુ. ૨. પૃ. ર૭૫, ટી ૮૭) પાણિનિ મહાશયે (iv ૨, ૧૪૩ )-પર્વતના મુલકને પંજાબદેશમાં આવેલ તક્ષશિલાદિ સમુહના એક ભાગ તરીકે વર્ણવ્યું છે. (ઈ. એન્ટી. પુ. ૧, પૃ. ૨૨)
[૧૫] ( ૫, ૧, પૃ. ૧૭૯ ટી. ૪૫ ) મથુરાની પશ્ચિમે ૧૦૦ માઈલના અંતરે છે, રેવરંડ બીલ તેને
વૈરાટ” નું સ્થાન સૂચવે છે. હું પોતે તે મતથી જુદે પડું છું, કેમકે મૂળ પુસ્તકમાં (પૃ. ૧૭૮ ) તેને તાદ્રથી નૈઋત્ય ખૂણે ૮૦૦ લી. દૂર આવેલ જણાવ્યું છે અને તે પ્રમાણે ગણુતાં તે હિસાર છલાના નૈરૂત્ય ખૂણાને પ્રદેશ આવે છે. આ મારા કથનને બીજી બાજુથી એમ ટેકે મળે છે કે, પુસ્તકમાં તેનું વર્ણન કરતાં તેને ઘઉં તથા બીયાંવાળાં અનાજ ઉત્પન્ન કરત દેશ જણાવ્યું છે અને આપણને સુવિદિત છે કે આ જીલ્લાના ભાટિંડા અને રેવારિ જેવાં શહેરે ઘઉં આદિ બીયાં માટે અતિવિખ્યાત પણ છે,
[૧૬] મથુરાથી ઇશાન ખૂણે ૫૦૦ લી. દૂર સ્થાનેશ્વરનું રાજ્ય છે (પુ. ૧. પૃ. ૧૮૩. ટી. ૫૧) તેમાં હાલના યુક્ત પ્રાંતના શહાજહાનપુર અને અમરેલી જીલ્લાને પ્રદેશ સમાઈ જ કહી શકાય સર કનિંગહામના જણાવ્યા પ્રમાણે તેમની પ્રાચીન હિંદની ભૂગોળ ૫, ૩૩૧ ) આ પ્રદેશને પાંડે સાથે સંબંધ હોવાથી તેને હિંદની પ્રાચીનતમ અને સુવિખ્યાત ભૂમિ તરીકે ઓળખાવવી રહે છે.
[૧૭] નં. ૧૬ ની ઇશાન ખૂણે ૪૦૦ લી. છેટે આ પ્રદેશ છે. તેનું નામ શુદ્ધ (૫, ૧૮૬) ( ટી,૬૪ સુ. ૧ પૃ. ૧૮૬ ) રેવરંડ બીલ આને કાલ્સિ ( કારણ કે ત્યાં અશેક નામના બૌદ્ધ સમ્રાટે ખડક લેખ, ઉભો કરેલ છે ) અને સીરપુર રાજ્યની નજીક ગણાવે છે, પણ વર્ણન કરતાં, જ્યારે સ્પષ્ટપણે તેને સ્થાનેશ્વરથી ઈશાન ખુણે લખ્યું છે તો તે પીસી. નીટ અને ખેરીનાં સ્થાન કહી શકાય પણ પાછી તેના સીમાનું વણન કરતાં પૂર્વે ગંગા નદી, મધ્યમાં યમુના
અને મતિપુર રાજ્ય ( જુઓ– નં. ૧૮ નું રાજ્ય) નિત્યપર-સ્પર સંબંધ બતાવ્યો છે; આમ તેને વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે સ્થાનેશ્વરનાં ઇશાન ખૂણાને બદલે વાયવ્ય ખૂણે આવેલ શહરાનપુર, બીજનેર અને મુઝફરનગર જીલ્લાવાળો પ્રદેશ ગણો રહે છે.

Page #116

ભારતવર્ષ ]
અતિપુર્૧૮, गोविशन २०, વીસન”,
માર્૧૯,
अहिक्षेत्र २१ कपिय २४
[૧૯] શ્રાની પૂર્વ'માં ( પુ. ૧, પૃ. ૧૯૦ ) મતિપુરનું રાજય છે. ( પૃ. ૧૯૦, ટી. ૭૭ ) સર કનિ’ગહામની ( પ્રાચીન ભૂગાળ પૃ ૩૪૧ ) પ્રમાણે પશ્ચિમ બુદેલખડમાંનુ' સુડાર અથવા ડાવર કરીને નગર છે તેજ મતિપુર ઠરે છે અને જો તેમજ હાય તા આ રાજનું સ્થાન, હાલના સુરાદાબાદ જીલ્લા, રામપુર રાજ્ય અને નૈનીતાલા, ઘેાડા ભાગવાળા પ્રદેશ પૂરશે.
[૧૯] મતિપુરની ઉતરે ( પૃ. ૧૯૮) ૩૦૦ લી. ના આંતરે આવેલ છે અને આ બ્રહ્મપુરનું સ્થાન, સર નિગહામના મંતવ્ય પ્રમાણે (પૃ. ૧૯૮, રી, ૧૦૦) બ્રિટિશ ધારવાલ હું પ્રાચીન %. પૂ. ૩૫૬) જીલ્લાનું ગણાય. જ્યારે મારા મત પ્રમાણે તેને ધારવાલ તથા અમારા વાના થોડા ભાગન પ્રદેશ કહી શકાય.
[૨] બ્રહ્મપુરથી ૪૦૦ લી. જૅકે હું શ્રૃ. ૧૯ ) ગાવિશન રાજ્ય છે. સર નિગહામ એમ ધારે છે કે અહીં કાશીપુરની પૂર્વ એક માઇલના અંતરે રે ઉજ્જૈન નામનું ગામ" છે અને જેની પાસે પુરાણો ો છે. તેજ સ્થાન આ ગાવિશનનુ હોવુ મારા મતે અલમારા છલ્લાનો બાકીનો ભાગ તે આ વિરાનવા વા જોઇશે.
એ
[૨૧] ગાવિશનથી ( પૃ. ૨૦૦) અગ્નિખૂણે વાં ૪૦૦ થી, ઝુ અહિત્ર (ટી. ૧૪ ) ઉત્તર પાંચાલ અથવા રાહીલખડની તે રાજ્યધાની હતી.
[] નં. ૨૧ થી દક્ષિણ તરફ ( પૂ. ૨૦૧ ) જવાં આશરે ૨૧૦ થી ૬ લી. ઈંટ વીરસનનુ રાન્ચ આવે છે ( ટી, ૧૦૭ ). સર નિગહામના
પરિચય
३ कोशल
જાન્ય૧૨૪. (૧૪) ૨૧, મુસ
૫
૨..
કહ્યા પ્રમાણે કરસાતી દક્ષિણે ચારેક માઈલના અંતરે જે માઢા માટીના ઢગ ને ઢગવાળા ટીંબાન અત્ર તીખેર નામનું બઢિચરવાળુ સ્થાન છે. તે હોવા સભવ છે.
[૨૩] નં. ૨૨ થી વિશેષ આગ્નખૂણે જતાં પૂ. ૨૦૨ ) ૨૦૦ લી. ના અંતરે પિથના પ્રદેશ છે. (ટી. ૧૧૦ ) માર' ધારા' એમ છે કે હાલના શહાનપુર છલ્લો તે જ આ સ્થાન સમજતુ, જ્યારે કીંગહામ સાહેબ તેને સક્રિય તરીકે ઓળખાવે છે અને ઉપરના અત્રીથી ૪૦ માઈલ ઈંટ ગણાવે છે. . એમ મત ધરાવે છે કે પ્રખ્યાત ખ્યાતિષિ વરાહમિહિર કે આ કથિમાં જ વિદ્યાભ્યાસ કર્યાં હતા.
[૨૪] પૃ. ૨૦૫, નં. ૨૩ ની વાયવ્ય ખુણે ( મારૂ ધારવુ' છે કે નૈઋત્ય લખવુ' જોઇએ ) ૨૦૦ લી. જેટલા અંતરે કનોજ અથવા કાન્યકુબ ( પૂ. ૨૦૬ ટી. ૧ ) આવેલ છે; ઉત્તર હિંદની રાજધાની તરીકે કને,જની ખ્યાતિ બહુ લાંબા વખત સુધી હતી. હાલ તેની નિશાની નુજ અને નજીવી રહી છે. હાલનું શહેર, પ્રાચીન નગરના ઉત્તરવાળાભાગ તરફ ખંધાયુ' છે અને જેને હાલ કિલ્લા તરીકે ઓળખાય છે, તેના પણ પ્રાચીન શહેરમાંજ સમાવેશ થઇ જાય છે. ( ક્ર. પ્રા. ભૂગોળ પૃ. ૩૮૦ ).
(૧૪) અમે વ્યા, નહી પણ આયુકાર ોઈએ: Auyuddhas are a tribe of people and they have their distinct coins of their own [vide Ant. Coins of India by Cunningham ] આયુાસ નામની એક પ્રા . અને તેને પોતાનાજ શિા હૈ. ( જુબા, કી. . ધ.

Page #117

[ પ્રાચીન
ભેગેલિક बैशाख२७, प्रयाग२८, वाराणसी२९, ५ वत्स
સાક્ષીપુર ૩૦..
૩૧, જિવિકરોકર,
४ काशी
અગ્નિખૂણે ૭૦૦ લી. દર અને ગંગાનદીની દક્ષિણે, પ્રયાગ દેશ આવે છે. તેનું સ્થાન (પૃ.૬૦. ની ટીકા.) હાલનું અલ્હાબાદ ગણવું કે જે ગંગાચમુનાના સંગમ ઉપર આવેલું છે.
[૨૫] નં. ૨૪ થી અગ્નિખૂણે (પૃ. ૨૨૪ ) ૬૦૦ લી. ના અંતરે અને ગંગાનદી ઓળંગીને દક્ષિણે અધ્યાનું રાજ્ય છે. (મારા મતથી તેનો ઉચ્ચાર અયોધ્યા નહીં પણ આયુદ્ધાગ્ર કરવો જોઈએ; કાનપુર શહેરવાળે આ પ્રદેશ છે કે જેના ચબાએ અત્યારે મહલ જેવા પહેલવાન ગણાય છે) વિદ્વાનોએ અધ્યા-સાત ગયે છે તેથી જ મુંઝવણમાં પડયા છે. જ્યારે હું ધારું છું તે પ્રમાણે આયુધ્ધા તરીકે તેને ગણવાથી બધો ઉકેલ આવી જાય છે. સર કનિંગહામે ( જુઓ તેમની ભૂગોળ. પૃ. ૩૮૫ ) આ સ્થાનને કાનપુરની વાયવ્ય દિશામાં ૨૦ માઈલ અંતરે કાકપુર નામનું પુરાણું શહેર આવેલ છે તેને ઓળખાવે છે.
[૨૯] સંસ્કૃત નામ વાણારસી છે, અને ગંગા નદીની વર્ણ તથા અસી (અશી) નામની બે શાખાનદીઓ વચ્ચે તે આવેલું હોવાથી. આ નામ પડયું છે. ( મી. શેરીંગે બનાવેલી સેક્રેડ સીટી ઓફ ધી હિંદૂઝ નામનું પુસ્તક જુઓ ). (પુ. ૨. પૃ. ૪૪ ટી. ૧)
[૩૦] (પુ. ૨ પૃ. ૬૧ ) વાણારસીથી ગંગાની પૂર્વ દિશામાં, ૩૦૦ લી. ના અંતરે ગાજીપુર આવે છે. ચીનાઈ યાત્રિકે આ સ્થાનને ( ટી. ૪૦ ) યુદ્ધદેવ જળનપતિના નામથી ઓળખે છે અને સર કનિંગહામે ગાઝીપુર તરીકે ઓળખાવ્યું છે.
[૨૬] નં. ૩૫ થી ગંગાનદીની ઉત્તરે પણ પૂર્વ દિશાએ ૩૦૦ લી. આશરે (પૃ. ૨૨૯ ) દર જતાં હયમુખને પ્રદેશ આવે છે. સર કનિંગહામ (પૃ. ૨૨૯ ટી, ૫૮ ) ના મત પ્રમાણે આ દેશની રાજધાની કૌદીયાર છે કે જે અલ્હાબાદથી વાયવ્ય ખુણે ૧૦૪ માઈલના અંતરે આવેલ છે. હું તેને ઉનાઉ, લખનૌ અને રાયબરેલી જીલ્લાવાળા ભાગ તરીકે ઓળખાવું છું.
[૩૧] (પુ. ૧, પૃ. ૨૩૫, ટી. ૬૩) કૌશંબીનગરનું સ્થાન અલહાબાદથી ૩૦ માઈલ છેટે જમના નદી ઉપર આવેલ છે. (સર કનિંગહામ) કૌશંબી વિશે રામાયણમાં ઉલ્લેખ આવે છે ( વત્સદેશના વર્ણને જુઓ ).
[૨૭] કૌશંબીથી ઉત્તરે (પૃ. ૨૩૯ ) આશરે ૧૮૦ લી. અંતરે જતાં વિશાખને પ્રદેશ આવે છે. તેને સર કનિંગહામ (પૃ. ૨૩૯. થી, ૭૧) સાકેત તરીકે ઓળખાવે છે. ( મારું મંતવ્ય નં. ૨૫ માં જુઓ.) આ વિશાળ દેશનું સ્થાન, મારી ગણત્રીએ, ફતેહપુર અને પ્રતાપગઢ જીલાની વચ્ચે અને બન્નેની અડોઅડની ભૂમિવાળા પ્રદેશ હોવો જોઇએ, એમ થાય છે.
[૩૨] આ પ્રદેશને વિસ્તાર ૪૦૦૦ લી. ને અને તેની રાજધાની ૧૫ થી ૧૬ લીના ઘેરાવાની વર્ણવ્યાં છે. તેને ચીનાઈ યાત્રિક હ્યુએનશાંગે (પુ. ૨, પૃ. ર૭૧ ) ચિકિટો નામ આપ્યું છે. બાકી કાંઈ વિગત નથી. પણ તેનું જે લખાણ છે કે, “ ત્યાંની વસ્તીને મેટે ભાગ નાસ્તિક-પાખંડી હતે, બહુ જુજ લોકેજ બુદ્ધતથાગતના મતને માનનારા હતા. ” આ ઉપરથી, તેમજ પુસ્તકમાં બધા પ્રદેશોનું વર્ણન કરતાં તેને ક્રમ ઉજૈન અને મહેશ્વરપુરની વચ્ચે લીધેલ હેવાથી, હું એ મત ધરાવું છું કે, જ્યાં હાલ જિલ્લા અને
[૨૮] નં. ૨૬ વાળા હયમુખથી (પૃ. ૨૩૦ )

Page #118

ભારતવર્ષ ].
પરિચય
रामनग्रम् ६.कुशिनगर ७
६ श्रावस्ति
महेश्वरपुर३३. બાવતિ, પિત્તવ78૫,
આમનું કથન વિશેષ ગ્રાહ્ય લાગે છે. )
સાંચીના રૂપમાં આવેલા છે તે ભાગવાળ પ્રદેશ અને ગણેલ હોવો જોઈએ. ( મારું જે માનવું થયું છે કે-ઇ. સ. પૂ. ૫ર૭ માં શ્રી મહાવીરનું નિર્વાણુ હસ્તિપાળ રાજાની અશ્વશાળામાં થયું હતું તે આ સ્થાન છે. તેને આ યુએનશાંગવાળી હકીક્ત-બંધબેસ્તી આવે છે તે સ્થાન જૈનતીર્થ ગણાય. એટલે બુદ્ધ ધર્મના મતે તેને પાખંડી જ કહેવું પડે) ( વિશેષ માટે અવંતિ દેશના વર્ણને જુઓ)
[૩૬] કપિલવસ્તુથી પૂર્વમાં (પૃ. ૨૫) ૩૦ લી. ના અંતરે રામનગરને પ્રદેશ છે. જુઓ મી. ડે. ની પ્રાચીન ભગળ પૃ. ૨ (Dr. Fahrer & Cunningham ) Ram nagar 24 miles west of Bareli. The name is at present confined to the great fortress in the lands of Alampur Kot & Nasaratgunj. It was the capital of North Panchal of Rohil Khanda. ઉજ્જડ અને વેરાન મુલક છે. (પૃ. ૩૬ ટી. ૬૭ ) નિશ્ચિતપણે તેનું સ્થાન નક્કી થયું નથી. ( એન્શન્ટજીઓગ્રાફી પૃ. ૪૨૦); (મારી સમજ પ્રમાણે ગેરખપુર, ચંપારણય જીલ્લ વાળા ભાગ કહી શકાય ).
[૩૩] ( પુ. ૨ પૃ. ૨૭૧ ) નં. ૩૨ થી ૯૦૦ લી. ના અંતરે ઉત્તરમાં મહેશ્વરપુર આવે છે. તેને વિસ્તાર ૩૦૦૦ લો. જેટલો છે. (તેમાં હાલના બુદિ અને જૈપુર રાજ્યને સમાવેશ થતો કહી શકાશે ).
[૩૪] (પુ. ૨, પૃ.૧, ટી.૧) શ્રાવસ્તિ તે ઉત્તર- કેશલ પ્રાંતમાં આવેલ છે અને તેને ધર્મપટ્ટણ પણ કહેવાય છે. તેનું સ્થાન સર કનિંગહામે અયોધ્યાની ઉત્તરે ૫૮ માઈલ ઉપર જે સાહેટ—હેટ ગામ છે અને જે રાષ્ટિ નદીના દક્ષિણ કિનારે ભગ્નાવશેષ સ્થિતિમાં પથરાયેલું પડયું છે તેને ગણાવે છે; કહીયાને તેને (પ્રકરણ ૨૦ મું )અધ્યાની બરાબર ઉત્તરમાં ૮ યોજને બતાવ્યું છે.
[૩૫] ( ૫, ૨, પૃ. ૧૩ ) ન. ૦૪ થી અગ્નિખૂણે ૫૦૦ લી. છેટે કપિલવસ્તુ આવે છે. (પૃ. ૧૪ ટી. ૨૮) અને તેમાં શૈઝાબાદથી માંડીને ધાગા અને ગડકા નદીના સંગમ સુધીના પ્રદેશનો સમાવેશ થાય છે. (જે આ વર્ણન સત્યજ ઠરે તે તે મૂલતો દક્ષિણ દિશામાં જ આવેલ છે એટલે મારું માનવું એમ છે કે ખાટી છલ્લો આખો અને ઉઝાબાદનો કિંચિત ભાગજ આવી શકે છે; જ્યારે મી. કારેલાઈ- લનું કથન એમ છે કે જૈઝાબાદથી ઈશાન ખૂણે ૨૫ માઈલે જે ભૂલા આવેલું છે તે સ્થાન આ છે.
[૩૭] (પૃ. ૩૦ ) રામનગરની ઇચ્છાને કુશિનગર છે. માટે કિલે છે. (પૃ. ૩૧ ટી. ૮૫ ) આ શહેરમાં બુદ્ધદેવનું પરિનિર્વાણ થયું ગણાય છે. તે સ્થાનને હાલના ગેરખપુરની પૂર્વમાં ૩૫ માઈલ અંતરે આવેલ કઈસા ગામ તરીકે ઓળખાવે છે. મારું માનવું એમ છે કે ઇશાન ખૂણે તે દિશા બેટી છે. તેને બદલે અગ્નિ ખુણે લખવો જોઈએ, કેમકે (પૃ. ૩૨ ) ઉપરના વર્ણનમાં તે ઉજજડ અને વેરાન જણાવેલ છે જયારે પૃ. ૪૩ માં તેને મોટા જંગલની વચ્ચે થઈને પ૦૦ લી. સુધી અને વાણારસી સુધી પહોંચતે લખે છે. જ્યારે પૃ. ૩૧ માં લખી ગયા પ્રમાણે તે રામનગરથી મુશિનગરના રસ્તે માટે પ્રદેશ ઉજજડ હતો કે જે માર્ગ ભયંકર તેમજ વિકટ હતો અને તે રસ્તે જંગલી ગધાઓ, હાથીના ટોળાં અને લૂંટારાઓનો ત્રાસ મુસાફરોને અસહ્ય થઈ પડયા હતા અને તે જંગલ છોડયા પછી કુશિનગરે પહોંચાતું હતું. આ સર્વ કેફી અતથી સમજાશે કે રામનગર અને

Page #119

७ वैशाली
८ नेपाल
वैशाली विज
નૈપાન.
ભાગાલિક
વાણારસીની વચ્ચે કુશિનગર આવેલ હતું. ખા માન્યતાને વળી જૈન સાહિત્યના ( એ પત્ર સુર્યપિકા ટીકા પૂ. ૮૫) કથનથી ટકા મળે છે. તેમાં લખેલ છે કે અયેાધ્યા જતાં વચ્ચે કનખલ તાપસના આશ્રમવાળું 'મેટું જ'ગલ આવેલ છે. જયાં શ્રી મહાવીર ચઢકાશીયા નાગને પ્રતિબંધ આપી જીવો હતા. આ પરથી સિદ્ધ થાય કે પત માનના આઝમગઢ અને જાનીપુર છઠ્ઠા > પિશતંતુના અખિલે ( નહીં ! પ્રચાન ખૂણે ) આવેલ છે. તે સ્થાન કુશિનગરનું” કેવુ એઇએ. )
[૩૮] ( ૧ ૬૬ ) ગાજીપુરથી ઈશાન ખૂ ગગાનદી ભાગીને, ૧૪૦ થી ૧૫ લી. ના તર વૈશાળી દેશ આવે છે તેના વિસ્તાર ૫૦૦૦ લી. જેટલેા ડ ( ટી. ૧૭ ) માં લખેલ છે કે યુએનસાંગ ગંગા નદી ( ગ’ડક ની લખવી એમએ) ગોળગી હતી. અને તેથી વૈશાળીનું અન્ય ગઢની પૂર્વમાં છે. અને કનિ ંગહામ તેને વર્તમાન એસરના ગામડાના સ્થાન ઉપર આવેલુ હોવાનુ' લખે છે. જ્યાં રાજા વિનાગઢ નામે આળખાતા છ શી ગઢ અત્યારે ઉભા છે, તે તેનું પાટનગર હતુ' અને ત્રીજી અથવા વજી લોકોનું મુખ્ય ગામ હતું, ( વિરોધ માટે મારો લેખ એ. નધમ પ્રકાશ ૧૯૮૫ ના ચૈત્રનો કર ! આ પ્રા ઉત્તરની વસાયત છે જેમણે હિંદમાં આવીને સંસ્થાન વસાવેલુ' (હિમાલયની તળેટીથી દક્ષેત્રે શત્ર સુધી અને પૂર્વમાં મહાનદી અને પશ્ચિમે ગઢ સુધી ) હતું. ક્યારે તે પ્રજા ઉરી આવી હતી તે કહી શકાતું નથી; પણ ક્રમમાં ક્રમ જ્યારે બુદ્ધ પુસ્તકા સોધિત થયાં ત્યારથી ગણી શકાય ખ', તેમને વિધાજી અને ચાઇનીઝ ચર્તાના યુથી એમને મળતા ( જ. રા. એ. સા. ન્યુસીરીઝ ૩, ૪ અંક ૨ ) કહી રામાય અને તા આ બધું" પિત લાગે છે; માં પ્રથમ તો
९ मगध
[ પ્રાચીન हिरण्यपर्वत ४०, મય, •
યુચીલો। હિંદમાં એ પ્રથમમાં પ્રથમ આવ્યા ઢાય તે ૐ ઈ. સ. પૂ. શ્રીનસ પહેલા આવ્યા જ નથી. જ્યારે ત્રીજી ના ઇ. સ. પૂ. ૭ ના સૈકાના છે. વિહલને બલ્ક વિત્ઝ કાય તા નેટલ હજ બરાબર ગણાય, માઁ વત (મિથિલા ) તે વંચાવીના ભાગ ૩ જુઓ નીચેનું ટીપણ્, કે, ),
(ક) વર્તમાનકાળે બિહાર પ્રાંતના સુજફ્ફરપુર, સર અને ચપારણના છઠ્ઠા સમજવા : ઈ. સ. પૂ. ૬૦ માં તે વૈશાળાનું” રાત્મ્ય ગણાત" અને તેથી થયાળીપતિ ચેટક રાન્તને વિદેહપતિ નામે ખેલાવાતા અને તેની બહેન ત્રિયાયીને ચુંદડી કહેતા અને ત્રિરાના પુત્ર શ્રીમહાવીરને ઐહિપુત્ર હેતા (નુ= *. સુ. સુ. ટીકા રૃ. ૭૫ તથા આ પુસ્તકમાં આગળ ઉપ૨ ) તેમજ રામાયણુના પુસ્તકમાં મીર કાન રામની રાણી જે સીતાદેવી કહી છે તે પણ અહીંના રાજા જનકની પુત્રી હતી અને તેથી તેણીને પણ ચૂંટણી નામથી ઓળખાવેલ છે.
ડે. એ. ઇ.પૂ. ૧૦૪:- વિદેહ દેશની હદ ઉત્તર ક્રીયા ( કુશી ) નદી, પશ્ચિમે શ”ઠક નદી, ઉત્તરે હિમાલય પર્વત અને દક્ષિણે ગંગા નદી સુખી હતી .
[૩૯] ( ટી. ૧૦૦ પૃ. ૭૭ ) ત્રીજી અથવા સ'ત્રિજી (સયુક્ત ત્રીજીઝ) પ્રજાને મુલક, તે ત્રીજીઅ અથવા વાઝ નામે ઓળખાતી નતીના આઠ વિભાગ નું સન્ધારિત સ્થાન કહેવાય, જેમાંની એકનું નામ સિમ્ફની હતું અને તે વૈશાલીમાં વસ્તી હતી. તેખા પ્રાત ત્રવાદી હતા. તેમને રાન શત્રુએ હરાવ્યા હતા.
અનત
[૪૦] ( ૧૯૫ ) ( મગદેશની ) પત્ર વાં

Page #120

ભારતવર્ષ ]
પરિચય
१० वंग
૨૪૧ काजीप्रह४२, पुंड्रवर्द्धन४३. समतट्ट ४४, ताम्रलिप्ति४५,
११ कामरूप १२ कलिंग
વહુવ૬. कामरुप४७ ૪૮, (૧૫)ોન્યો,
મોટું અરણ્ય આવે છે અને તે બાદ ૨૦૦ લી. છોડીને હિરણ્ય પર્વતને મુલક આવે છે (ટી. ૧ પૃ. ૧૮૬) અથવા તેને સુવણ ના પર્વત તરીકે ઓળખાવે છે. જેને સર કનિંગહામના મત પ્રમાણે, મેં ધીરની ટેકરી ગણાય છે.
[૪૪] (પૃ. ૧૯૯, ટી ૩૦ ) આ પ્રાંત, દરિયાની અડોઅડ આવેલ છે. પૂર્વ બંગાળનું સમેતટ અથવા સમતટ એટલે તે સમુદ્રતટને પ્રદેશ અથવા તટ ઉપર સપાટ પ્રદેશ હોય એમજ અર્થ થાય છે.
[૪૫] ( પૃ. ૨૦૦ ) સમતટના પ્રદેશથી પશ્ચિમે ૯૦૦ લી. છેટે તામ્રલિમિને પ્રદેશ આવે છે. ( ટી. ૩૬ ) અને તેનું સ્થાન વર્તમાનનું તબ્લક શહેર કે
જ્યાં હુગલી નદીને લઈ નદી મળે છે તેના સંગમ પાસે છે (જ. રે. એ. સે. પુ. ૫. પૃ. ૧૩૫; વિષ્ણુ પુરાણ પુ. ૨. પૃ. ૧૭૭; ઈ. એ. પુ. ૧. પૃ. ૧૭૭)
[૪૧] બંગાલ ઇલાકામાં ગંગા નદી જ્યાં વાંક વળને દક્ષિણ તરફ વહે છે તે વળાંકમાં આવેલ ભાગલપુર જીલ્લાવાળા ભાગને અંગ દેશ કહે છે, કેમકે ચંપાપુરી નામનું શહેર ત્યાં આવેલ છે; પણ પ્રાચીન સમયનું ચંપાનગર તે વર્તમાન સમયના ચંપાપુરીથી નિરાળું ગણવું. (રે. વે. વ. પુ. ૨. ૧૯૧ ટી. ૧૫ ) ભાગલપુર જીલ્લો અથવા અંગદેશની રાજધાના તે ચંપાપુરી અથવા ચંપા સમજવી. વીલ્સન વિષ્ણુ પુ. ૨, પૃ. ૧૬૬; પુ ૪. પૃ. ૧૨૫ જ. રે, એ. એ. પુ. ૫. પૃ. ૧૩૪, ઈ. એ. પુ. ૧ ૫. ૧૭૫;) ચંપાનગર અને કોંગ્રહ આ બંને શહેરે ભાગલપુર નજીક છે.
[૪૬] તામ્રલિમિના વાયવ્ય ખૂણે ૭૦૦ લી. ઉપર જઈએ તે કર્ણસુવર્ણને દેશ આવે છે.
[૪૭] હાલના આસામને પશ્ચિમ ભાગ સમજો
[૪૨] હાલના રાજશાહી પ્રગણુવાળ મુલક (પૃ. ૧૯૩ ઉપર ચંપાનું વર્ણન કરેલ છે તેની પૂર્વે ૪૦૦ લી. છેટે ) ત્યાંથી કન્દ્રગિર અથવા કંછગૃહ આવે છે.
[૪૮] (પૃ. ૨૦૪) કસુવણની નૈત્રત્ય દિશાએ ૭૦૦ લી. દૂર ઉદ્રદેશ આવે છે. ( પૃ. ૨૦૪ ટી. ૪૯) આ ઉદ્ર અથવા એડ તેજ એરિસા સમજ (મહાભારત. સર્ગ બીજે ૧૧૭૪, ત્રીજે ૧૯૮૮) બીજું નામ ઉત્કલ (મહાવશ. અ. ૭. પૃ. ૧૨૨ વિષ્ણુ પુરાણ પુ. ૨ પૃ. ૧૬૦)
[૪૯] (પૃ. ૨૦૬ ) ઉદ્રના મુલકથી નૈઋત્યમાં જતાં ૧૨૦૦ લી છેટે, અને મહાઇટવીને ઓળંગ્યા બાદ કેંદ્ધા ( કેન્યાઘ)ને મુલક આવે છે.
[૪૩] (પૃ. ૧૯૪ ટી, ૧૮ ) પ્રો. વિલ્સનનું મંતવ્ય એમ છે કે, પ્રાચીન કુંડ દેશમાં, વર્તમાન કાળના રાજશાહી, દિનાકપુર, રંગપુર, નાદિયા, વીરભૂમ, ખદ્ધન, મિદનાપુર, જગદમહાલ, રામગઢ, ૫થી૫લમન અને ચુનાર જીલ્લાને ઘેડો ભાગ, આટલા જીલ્લાનો તેમાં સમાવેશ થતો હતે. (પણું જે વર્ણનપુસ્તકમાં તે વિશે લખ્યું છે તે ઉપરની હકીકતને મળતું આવતું નથી ).
(24) According to Mr. Fergusson, the capital of Kanyoghra was near Kataka (see W. World pt, II P; 207f. n. 60) મી. ફરગ્યુસનના મત પ્રમાણે કાઢની રાજધાની ક

Page #121

ભૌગેલિક
[ પ્રાચીન
તા:૦, १३ कुशस्थल (चेदि) कोशल, पर्वत५१ ( गांधार
શત્રે ૧૫ જુમો ). ઘર, ધનપ8.
१४ आंध्र
પાસે હતી (જુઓ. રે. વે. વ. પુ. ૨. ૫. ૨૦૭. ટી૫, ૬૦ ).
ચાણકયે, ચંદ્રગુપ્તને પ્રથમ રાજા બનાવીને રાજ્ય કરવા માંડયું હતું અને પછી મગધ ઉ૫ર ચડાઈ કરી હતી. વળી આ પાર્વતીય પ્રદેશ અગ્નિ ખૂણે લંબા લંબાતો છેઠ કલિંગ રાધી પહોંચતા કહી શકાય. ( વિશેષ માટે જુઓ ચંદ્રગુપ્ત રાજ્ય તેનું વર્ણન).
[૫૦ ] કે ધ્રથી નૈઋત્યમાં જતાં મહાન અટવી અને અરણ્ય આવે છે. તેનાં ઝાડ, આકાશ જેટલાં ઊંચાં હોવાથી સૂર્ય પણુ દેખાતો નથી. તેવા પ્રદેશમાં ૧૪૦૦-૧૫૦૦ લી. દૂર જતાં કલિંગને દેશ આવે છે. ( આ અટવી તે અશ્વત્થામા અથવા તે શૈલી અને જાગડાની ટેકરીવાળા પ્રદેશ હો જોઈએ. જુઓ ટી. નીચે બ.
( 4 ) તેની પરિસિમા-સંબકત્યમાં ગેદાવરી નદી, વાયવ્યમાં શૈલ્યા; વળો વિસ્તૃત હકીકત માટે Sewell, opt. cit. પૃ. ૧૯ જુઓ (કલિંગદેશ) એક લી. -માઇલના હિસાબે, કલિંગની રાજધાનીનું સ્થાન વિજયનગરની પડોશમાં આવશે.
પિર] ( રે.. વ. પુ. ૨૫. ૨૧૭) કેશ ની દક્ષિણે જંગલમાં થઈને આશરે ૯૦૦ લી. દર જતા,
પ્રદેશ આવે છે. તેને વિસ્તાર ૩૦૦૦ લી. (૫. ૨૭ ટી. ૮૬ ) જેટલું છે અને તેની રાજધાની વિગિલા ( કદાચ જંગી શહેરનું પુરાણું નામ હશે) તે કૃષ્ણ અને ગોદાવરી નદીની ચ્ચે આવેલ, એલર સરોવરની વાયવ્ય દિશામાં આવેલ છે અને તેની પડોશમાં જ, પર્વતની શિલામાંથી કોતરી કાઢેલા મંદિરો અને અન્ય ખંડિયરે છે; પણ હું આ મતથી જુદે પડું છું કેમકે કુશસ્થળ અને આંધ્ર વચ્ચે, પ્રથમ તે અંતર જ માત્ર ૯૦૦ લી. નું છે, એટલે બહુ બહુ તે આંધ દેશમાં હાલના નીઝામી રાજ્યના હૈદ્રાબાદને પૂર્વ પ્રદેશ જ આવી શકે, અને વૈનગંગા પાસે આવેલું ચંદાનગર, કે મેદાવરી ઉપરનું ચિનુર શહેર તે તેની રાજધાની સંભવી શકે.
[૫૧] કુશસ્થળ, અથવા કેટલાક ગ્રંથકારે તેને મહાકેશલ પણ કહે છે. પણ જે પ્રદેશની રાજધાની અયોધ્યા ગણાય છે તે કેશલદેશ, તે આ સ્થાન નહીં; (રે. વે. વ. પુ. ૨ ૫. ૨૦૯ ટી. ૬૪) અયોધ્યા અથવા શ્રાવસ્તિનું નામ પણ કેશલ છે તેનાથી આ જુદું છે,(વીલ્સન વિષ્ણુપુરાણ રૂ. ૨૫. ૧૭૨; ઈ. એ. ૫. ૨૫. ૧૬૦; પુ. ૪૫ ૭૦૨) તે એરીસાના નૈઋત્ય ખૂણે આવેલ છે અને તેમાં મહાનદી તથા ગેદાવરી નદીના ઉપરવાસની નદીઓના પાણી વહે છે. આ ઉપરથી સમજાશે કે કેશલ નામના બે પ્રદેશ છે; એકમાં શ્રાવસ્તિ અને અયોધ્યા આવેલ છે જ્યારે બીજો મહાનદી અને ગોદાવરીની વચ્ચે આવેલ છે. અને અહીં તે આ બીજા પ્રદેશનું જ વર્ણન છે. મારા મત પ્રમાણે રેવારાજ્યના દક્ષિણ ભાગ તથા જબલપુરની પૂર્વને ભાગ તેને કુશસ્થળ કહેવાય કે માં પર્વતે વિશેષ આવેલ છે. અને આ સ્થાનમાં જ
[૫૩](૨. વે. વ.પુ. ૨૫. ર૨૧) આંધમાંથી દક્ષિણે અટવી ઓળગી જતાં, ૧૦૦૦ લી. ના અંતરે ઘનકને દેશ આવે છે. તેને વિસ્તાર ૬૦૦૦ લી. જેટલે અને રાજધાનીને ૪૦ લી. જેટલો છે. આ વર્ણન ઉપરથી હું એમ ધારું છું કે તે દેશને વિસ્તાર ગોદાવરી અને કૃષ્ણ નદીના મુખ વચ્ચે હવે જોઈએ, કે જેમાં ઉત્તરે વરંગુળ, પશ્ચિમે ગેળાંડા અને દક્ષિણે કારનુલ તથા ગેડીકમનીઆ નદી આવેલી છે. અને તેની રાજધાની બેઝવાડાની નજીક થી શરૂ થઈ લંબાતી લંબાતી,એલર સરોવર સુધી પહોંચવી જોઈએ; આ વાતને સાક્ષીરૂપ થાય એવી

Page #122

ભારતવર્ષ ]
१५ चोला १६ पांडया ૨૭ સિંહન
પરિચય
૩:૧૪(ચોવા),વિપપ
૫૬.
मलकूट' सिंहल५७.
હકીક્ત બહાર આવી છે કે મદ્રાસ ઇલાકાનાં પુરાતત્ત્વ ખાતાએ ગંતુર જીલ્લામાં કેટલાક પુરાણા અવશેષા શોધી કાઢવા છે, જે દેખાવમાં સાંચી અને ભારતસ્વપને મળતા આવે છે. (આ ગવર્મેન્ટ કમ્યુનિક ૩૦–૧૨–૨૯ તારીખના ) તેને નાગાર્જુનકાંડા કહે છે. જ્યારે જૈન પુસ્તકામાં તેને એન્નાતટનગર તરીકે ઓળખાવે છે. (જીએ આગળ ઉપર ઘનક્ટક દેશનું વર્ણન)
[૫૪] ૨. જે. ૧. પુ. ૨ પૂ. ૨૨૭, આંધથી વિરોધ નત્યમાં ૧૦૦૦ લી. દૂર જતાં ચેલાના પ્રાંત અાવે છે. તેના વિસ્તાર ૨૫૦૦ લી. ના છે. મારા ધારવા પ્રમાણે તેમાં વર્તમાનના એલારી, કડપ્પા, અનંતપુર અને નેલાર જીલ્લાનો સમાવેરા ના એ.
[૫૫] ચાલાની દક્ષિણે જતાં (પૃ. રર૮) પ્રથમ મારું અરણ્ય આપે છે. તેમાંથી ૧૫૦૦ લી. દૂર જતાં દ્રાવિડ દેશ આવે છે. તેના વિસ્તાર ૬૦૦૦ લી. જેટલા છે. તેની રાજધાનીનુ નામ કાંચીવરમ છે (રી, ૧૮૯ : કાંજીવરમ હેતુ" એઈએ.) એટલેકે તેમાં ચીંગલપેટ છલ્લો, બન્ને ફ્લાઈટના છા, ઉપરાંત ત્રિચિનાપાલી અને સાલેમ જીલ્લાનો સમાવેશ થઈ જય છે અને દક્ષિણે ાનેરી નદી તથા મહિસુરનું રાજ્ય આવેલુ કહી શકાચ.
એક
[૫૬] (પૃ. ૨૩૦) દ્રાવિડથી વળી દક્ષિણે ૩૦૦૦ લી. દૂર જતાં મલકુટ ( જેને 'થકારાએ પાંડથાના પ્રદેશ કલા છે તે) આવે છે. તેના વિસ્તાર ૫૦૦૦ લી. છે ત્યારે બરાબર દક્ષિણ દિશા જ સૂચવે છે; એટલે પાંડવ રાન્ય હોય એમ નક્કી થાય છે. )
[ પછ] સિલેનના ટાપુ,
[૫૮] દ્રાવિડના મુલની ઉત્તરે [પૃ. ૨૫૩] અર
१८ अपरांत १९ महाराष्ट्र २० लाट
कोंकणपूर १८;
મહારાષ્ટ્રપલ, gi;
૬૫
શ્ય આવે છે. તેમાં અસખ્ય નિર્જન ઝુપડાં અને સુનિબેરા નજરે પડે છે. ત્યાંથી આગળ વધીને આશરે
૨૦૦૦ લી. દૂર જતાં કાંકણપુરના દેશ આવે છે. [ જગલ ચિતળદુર્ગા અને શિમોગા પાસેના અઠવી હોવાં Âઇએ અને કાંપુરમાં આ બે છાલા ઉપરાંત, સુબઈ ઈલાકાના બેલગામથી દક્ષિતુના સ પ્રદેશ સમાઈ જતા હોવા જોઇએ.
[૫૯] (પૂ. ૨૫૫) કાંકણપુરથી માચવ્ય ખૂણે, આશરે ૨૪૦૦ લી. દૂર જતાં મહારાષ્ટ્ર આવે છે. જેના વિસ્તાર ૫૦૦૦ લી. ગણાય છે. એટલે તે કાંકણપુર જેવ ુ' પણ દ્રાવિડ અને ઘનક્ટથી નાનુ થયુંઃ તેના રાજનગરા ધરાના ૩૦ લી. છે, અને તે એક માટીનદીના પશ્ચિમ તટ આવેલું છે. આને માટે અનેક અનુમાના ઘેરાચાં છે. [સેટ માર્ટિન તેને દેવિબિર અથવા દોલતાબાદ છે; સર કૅનિ’ગહામ તેને કલ્યાણ ધારે છે; અને મી. ફરગ્યુસન નાકા, કુલ 'બા ૐ પણ ધારે છે. મારૂં મતવ્ય જીનેર હાવાનુ થાય છે; અને જે મહારાષ્ટ્રની સીમા તેને ગણાતી હોય તે ઉત્તરે તાપ્તિ નદી અને દક્ષિણે કૃષ્ણાની વચ્ચેના મુલક ગણાય: જે બેલગાંવ અને સાંવતવાડીની સમાંતર લીટીએ આવેલ છે તે; ઉપરાંત, ઉત્તરે પરવણી, પૂર્વે હૈદ્રાબાદ અને ત્યાંથી વાંક લઈને દક્ષિણે બેલગામ આવે તે લીટી વચ્ચેના સવ પ્રદેશ કહી શકાય.
[૬૦] મહારાષ્ટથી પશ્ચિમે [ પૃ. ૨૫] આરારે ૧૦૦૦ લી. દૂર જતાં અને નર્મદા નદી આળગતાં એટલે કે અત્યાર સુધી ( ટી. ૫૯ ઉપર જે મારી માન્યતા હતી કે તાપ્તિ નદી સુધી હદ છે, તેમ નહિ પણ હવે નર્મદા સુધી ઉત્તર હદ ગણવી) ભૃગુના પ્રાંત આવે છે, [ખીનું નામ મરીગઝા અથવા ભરા] તેના ઘેરાવા ૪૦૦ લી. ી છે.

Page #123

E
ભેગેલિક
[ પ્રાચીન
२१ अवंति २२ मत्स्य
मालवाई, उज्जयिनि ६२, अटलि३, (१६) गुजर ४, मूलस्थानपूर,
२३ कच्छ २४ सुराष्ट्र
દवल्लभी,
आनंदपुर ७
૨૧ પ્રજાની ઉત્પત્તિ થયેલ ગણાવે છે; આ સાચું છે. કે ખાટું તે તુરત સમજી શકાશે.
૬િ૧-૬૨ ] માલવા અને ઉર્જન એમ બે નામ આપ્યાં છે તેથી અત્રેહુ એકત્રિત લઉં છું. હું એમ માનું છું કે ગ્રંથકારની ગણત્રી કદાચ પ્રથમ પ્રદેશમાં, ઉદેપુર, પ્રતાપગઢ, રતલામ, ધાર, દર, નીમચ, ખુદિ અને કેટા લેવાને હેય જ્યારે બીજમાં ચંબલ અને નર્મદા નદી વચ્ચેનો પ્રદેશ કે જે ઉત્તરે જાવરા અને દક્ષિણે મંદર વચ્ચે આવે છે તે મુલક ગણવાને હચ.
[૬૩] (પૃ. ર૬૪) માલવાની નૈઋત્ય દિશાએ અખાત આવે છે [ધણું કરી કચ્છને અખાત કહેવાને હેત હશે જુઓ પૃ. ૬૪ ટી. ૬૬] અને ત્યાંથી ૨૪૦૦ લી. દૂર [કઈ દિશા તે લખ્યું નથી] અટલીને પ્રદેશ આવે છે. (રે. વે. વ. પુ. ૧. પૃ. ૨૬૫ ટી. ૬૭).
અટલી દેશ કરાંચીથી ઘણે દૂર ઉત્તરમાં છે. કદાચ ઉચ્છ કે ભાવલપુરવાળે મુલક પણ હોય; કેમકે મુલતાન શહેરની પાડોશમાં જ અટારી કરીને એક નગર છે, (ઉચ્છ તે તે દેશવાચક નામ છે અને તેના નગરનું નામ ઉછાપુરી હોય અને તે સિદ્ધાંતે એમ અનુમાન કરું છું કે વરૂણ નામના જે દેશની રાજધાનીનું નામ ઉચ્છાપુરી અપાયું છે; તે વરૂણ આ અટલી દેશ ક ઉચ્છદેશ હોય) તેમ જ મસ્યદેશ સાથે, પરસ્પર સ્થાન પરત્વેને સંબંધ વિચારતાં, સર કનિંગહામે જે સૂચના કરી છે કે ઉચ્ચ તે ભાવલપુરને પ્રદેશ છે તે કથન વ્યાજબી લાગે છે. [મારું પોતાનું માનવું એમ છે કે, આ અટલીના પ્રદેશની હદ આ પ્રમાણે ઠરાવી શકાય. પૂર્વે અરવલ્લી પહાડ, પશ્ચિમે સિંધ, ઉત્તરે અક્ષાંશ ૬ની લીટી, અને દક્ષિણ મુંબઈ ઈલાકાના આબુ, અને પાલણપુર વચ્ચેની લીટી દોરીએ તે. ]
[૬૪] (પૃ. ૨૬૯) વલ્લભીદેશથી ઉત્તરે આશરે ૧૮૦૦ લી. દૂર જતાં ગુર્જર દેશ આવે છે. (ને વલ્લભીને સ્થાને અટલી શબ્દ મૂકીને વાંચીએ તે બધું બરાબર આવી જાય છે.) અત્ર ગ્રંથકારે કૉસમાં લખ્યું છે કે પૃ. ૨૧૯ ટી. ૮૦ જુએ. વર્તમાનના રાજપુતાના અને માળવા દેશને દક્ષિણપ્રાંત તથા ત્યાં જે ભાષા
લાય છે તે જોતાં, તેને જ ગુર્જર શબ્દ બરાબર લાગુ પાડી શકાય: ડૉ. ભાંડારકરને મત કુકરદેશ હોવાને લગત છે. [મારે મત ડૉ. ભાંડારકરને મલો છે. આ ઉપરથી સમજાશે કે, અન્ય વિદ્વાને કુકુર દેશને સૈારાષ્ટને એક ભાગ લેખે છે જ્યારે ખરી રીતે કુકુર દેશને જોધપુર રાજ્યના દક્ષિણને પ્રાંત ગણુ રહે છે] જૈનગ્રંથનું ભિન્નમાલ નામનું પ્રખ્યાત શહેર તે આ ગુર્જર દેશનું પાટનગર હતું. અને તેથી ગુર્જર દેશમાં, હાલના આખા જેસલમીરને તથા ધપુર રાજ્યના મોટા ભાગનો સમાવેશ થ જોઈએ.
[૬૫] સિધથી પૂર્વમાં (પૃ. ૨૭૪) અંદાજ ૯૦૦ લી. દૂર અને સિંધુ નદી ઓળંગીને તેના પૂર્વ કિનારે આગળ જતાં, મૂળસ્થાનપુરનું રાજ્ય આવે છે: તેને પોતાને વિસ્તાર ૪૦૦૦ લી. અને તેના પાટનગરને ૩૦ લી. ઘેરાવો છે, [ી. ૮૫) મૂળસ્થાનપુર તે જ સુલતાન જીિએ રેઈમંડ મેમેઇસ એસ. એલ, ઈડે. ૫. ૯૮] હાલના મુઝફરગઢ અને મુલતાન જીલ્લાઓ તે રાજ્યમાં ગણાવી શકાય.
(૧૬) આ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે ગુજજર દેશનું સ્થાન અસલના મત્સ્ય દેશમાં છેજ્યારે હાલના વિદ્વાને તેનું સ્થાન, નિષદેશ અથવા હાલના હવાલિયર અને ઝાંશીના પ્રદેશમાં માને છે. અને ત્યાંથી
[૬૬-૬૭-૬૮] [ પૃ. ર૬૬ ટી. ૭૧] યુએનશાંગે જેને વલ્લભીનું રાજ્ય લેખ્યું છે કે, “ લાટ પ્રજનના ઉત્તર ભાગમાં વસતા લોકોને દેશ ” કહી શકાય. ૫. ર૬૬માં લખે છે કે, કચછ દેશથી ઉત્તરમાં ૧૦૦૦ લી.

Page #124

fto
ભારતવર્ષ ]
પરિચય २५ सिंध सौविर सिंघ ( अत्यनवेकल. આ પ્રમાણે રેવરંડ બીલ સાહેબના
પુસ્તકમાં જણાવ્યા મુજબના ૭૦ રાજેનો
ટુંક પરિચય સમજી લેવો. આટલે ભાગ આ બધાં નામો ( દેશનાં તથા રાધા- સ્વતંત્ર રીતે છૂટો પાડી શકાય તેમ હોવાથી, નીનાં ) રેકર્ડઝ ઓફ ધી વેસ્ટર્ન વર્ડ પુ. ૧ તથા એટલેકે વાચક મહાશય તેટલો ભાગ છોડી દઈને ૨ માંથી ઉતાર્યા છે તેથી તે તે જગ્યાની આગળ વધવા માંગતો હોય, તે પણ ઐતિઓળખ પણ મોટા ભાગે તેમાંથીજ લીધી છે. હાસિક રહસ્ય અખંડ પણે જાળવી રખાય તેમ જે પૃ૪ બતાવ્યાં છે તે પણ તેનાંજ છે. જ્યાં છે. તેથી તેટલો ભાગ નાના અક્ષરે લખે છે. બીજો આધાર લેવાયો છે ત્યાં તેવાં પુસ્તકનાં નામ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યાં છે. ( સ્પષ્ટપણે
જે કે ઉપરના પૃષ્ઠોમાં વર્ણવાયેલા દેશોમાંથી સમજાય તે માટે નકશે સાથે રાખી તેમાં આંક નં. ૮ નેપાન, નં. ૧૧ વામન, નં. ૧૪ વ્ર, નં. પણ બતાવ્યા છે. )
૧૫ રોતા, નં. ૧૬ વાંદવા, નં. ૧૭ હિંદર, નં. ૧૮
મતલબ કે હાલના કાઠિયાવાડ દ્વીપકલ્પમાં આ ત્રણે રાજ્ય [વલ્લભી, આણંદપુર અને રાષ્ટ] ને સમાવેશ તે વખતે કરાતો હતો.
ના અંતરે વલ્લભીપુરનું રાજ્ય આવે છે. [ઉત્તરને બદલે દક્ષિણ લખવું વ્યાજબી ગણાય. લખતાં ભૂલ થઈ હશે ] કેમકે પૃ. ૬૮ ઉપર વલ્લભરાજ્ય અને આણંદપુરની સીમા બતાવતાં પાછું લખે છે કે, વલ્લભીથી આણંદપુર વાયવ્યમાં ૭૦૦ લી. દૂર છે તેમજ વલ્લભીની પશ્ચિમે ૫૦૦ લી. દૂર સૈરાષ્ટ છે. આ ઉ૫- રથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે દક્ષિણ શબ્દ લખતાં ભૂલથી ઉત્તર શબ્દ લખાય છે.] (પૃ. ૬૬, ટી. ૭૧ ) વળી લેખકના પિતાનાજ શબ્દ પણ મારા મંતવ્યને ટેકા રૂપ છે. જો કે કચ્છની દક્ષિણ દિશામાં જ આવેલું માની શકાય છતાં મૂળ લખાણુમાં, ઉત્તર શબ્દ લખાયેલ છે અને તેથી કરીને વર્તમાનકાળના નીચેનાં સ્થાને, તે સમયના પ્રાંતમાં ગણવાં રહે છે,
[૬૯-૭૦ ] આ બે પ્રાંતની સીમાનું વર્ણન જે પ્રમાણે ગ્રંથમાં લખ્યું છે તે જોતાં, તેનાં સ્થાને, સિંધ દેશની પેલી પાર વાયવ્ય ખૂણે ગણી શકાય. અને તે તો આપણી કક્ષાની બહાર આવે છે એટલે તેનું વર્ણન અત્ર કરવું યોગ્ય નથી ધારતા. જ્યારે ઢાત વિષે જણાવવાનું કે, સર કનિંગહામનું માનવું એમ થાય છે કે ( જૂઓ રે, વે. વ. પુ. ૨, પૃ. ૨૭૭ ટી. ૮૯) તે લોરિયન ઉફે લાકુરા નામનું નગર છે કે જેને મી. મેસને કચ્છમાં આવેલ (જુઓ એાન્ટ જીઓ. ઓફ ઈડીઆ, પૃ. ૩૧૧) કેટેસરથી વાયવ્ય દિશામાં ર૦૦૦ લી. છેટે, ખેજદાર અને કલાકની વચ્ચે આવેલ મુલકમાંનું એક મોટું ભગ્ન સ્થિતિનું શહેર ગયું હતું અને આ કથનને જે સાચું લેખીએ તે તેને સૈવિર દેશને દક્ષિણ પ્રાંત ગણો રહે છે. મારા મત પ્રમાણે તે પાંચાળ દેશનો એક ભાગ છે જોઈએ, કેમ કે તેની રાજધાનીનું નામ અહિ છત્રા નગરી કહી છે અને તે તે સંયુક્ત પ્રાંતમાં, જેને હાલ રામનગર કહે છે તે સ્થાન ગણાય છે.
'(અ) વલ્લભી રાજ્યમાં ગોહિલવાડ, બાબરિયાવાડ,
અને કાઠિયાવાડનો ઘેડે ભાગ.
(બ) આણંદપુરમાં કાઠિયાવાડને થડે ભાગ અને
ઝાલાવાડને આખો પ્રાંત,
(ક) સૈારાષ્ટ્રમાં કાઠિયાવાડ દ્વીપકલ્પને બાકીને ભાગ
(ઉપરના પ્રાંતે બાદ કરતાં જે રહે તે),

Page #125

ભૈાગોલિક
[ પ્રાચીન
કપરાંત અને નં. ૧૯ માર; આ આઠ નવ દેશો અનાર્ય દેશમાં ગણાઈ જતા હોવાથી, આર્ય પ્રદેશના વર્ણન કરતાં બૈદ્ધગ્રંથોએ બાકીના સોળનેજ૧૭ ઉલ્લેખ કરવા ધાર્યું હશે એમ ધારવું થાય છે; આ પ્રમાણે એકદમ અતિ પ્રાચીન સમયે, આર્ય દેશોની સંખ્યા જે સાડીપચીસ ગણાતી હતી, તેને બૌદ્ધગ્રંથમાં માત્ર સેળ દેશ તરીકે જ નિર્દિષ્ટ કરેલ છે. આ બન્ને સ્થિતિ અરસપરસ કેમ ઘટાવી શકાય, તેની
તલના પણ ઉપરના ખુલાસાથી કઈક અંશે થઈ જાય છે. જો કે તે બન્નેની નામાવલિ એક બીજાથી કેટલેક ઠેકાણે ભિન્ન તે પડી જાય છે, છતાં જે એક ખૂબી એ બને નામાવલિમાં કાકતાલિય ન્યાયે જળવાઈ રહે છે તે એ છે કે, બન્નેની દષ્ટિએ, કુલ પ્રદેશની આંક સંખ્યા ૧૬ નીજ આવી ઉભી રહે છે. ( શું તે ૧૬ ની સંખ્યામાં કોઈ ચમત્કાર હશે ખરો?)
(૧૭) કે પછી ઉત્તર હિંદમાંજ કેવળ સોળ પાન્યા
હતાં એમ કહેવાને બૈહ
ને આશય પણ હોઇ શો.

Page #126

ચતુર્થ પરિચ્છેદ
સેળે સત્તાધીશ રાજ્યના વૃત્તાંત
ટૂંક સાર–
(૧) કજ-ગાંધાર–તેને રાજ્ય વિસ્તાર તથા રાજ્યની કેટલીક માહિતીગાંધારપતિને મગધપતિ સાથે સહજપણે મિત્રતા સંધાતી હતી, તેવામાં આકસ્મિક સંજોગે વચ્ચે નીપજેલું તેનું મરણ–તેના પરાક્રમને લીધે હિંદ ઉપર ચડી આવવામાં ઈરાની શહેનશાહને મળતી નિષ્ફળતા, પણ તેનું મરણ નીપજતાં શહેનશાહ સાઈરસના મનની મુરાદ પાર પડી ગયાનું વર્ણન-પરિણામે હિંદની જે દેલત ઈરાનમાં ઘસડાઈ જતી હતી તેને કાંઈક. ચિતાર
(૨) પાંચાલ–ક હકીકત.

Page #127

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન (૩) કેશળ-આ દેશનાં નામ, સ્થાન, રાજ્યકર્તાને વંશ તથા તેના રાજ્યનું નામ, તેમજ રાજ્યનગરીનાં નામ અને સ્થળ, એમ કેટલીયે બાબતમાં, ભિન્ન ભિન્ન લેખકેએ અનેકવિધ નામ આપવાથી, આખા ભારતીય ઇતિહાસમાં જે કેટલાક ગોટાળા ઉભા થયા છે, તે સર્વે મુદ્દા, એક પછી એક હાથ ધરી, તેમનું કરવામાં આવેલું નિરસનકેશલપતિ પ્રસેનજિતને બૈદ્ધગ્રંથમાં પસાદિ અને જૈનગ્રંથોમાં પ્રદેસી કહેવાય છે, તે સર્વે નામોનું કરી બતાવેલ સામ્ય-કેશળપતિ અને મગધપતિ વચ્ચે કુળમદને લીધે થએલાં યુદ્ધો, અને પરિણામે લગ્નગ્રંથીવડે જોડાવાનું તે બન્ને વંશમાં થયેલું પરિવર્તન-પ્રસેનજિત સિવાયના અન્ય રાજાઓની નામાવલિ તથા તેનું શુદ્ધિકરણ કરીને આપેલી સમયાવલિ-પ્રસેનજિતપુત્ર વિરૂદ્ધક, પિતાના માતૃપક્ષનાં શાક્યજાતિના જે સગાંઓએ કપટી વર્તન પૂર્વે ભજવેલ હતું તેના વૈરમાં, ગાદીએ બેઠા પછી, ટૂંક સમયમાં જ તેમને તથા તેમની ભૂમિને કરેલ નાશ, અને તે સમાચાર સાંભળી મૈતમબુદ્ધને પોતાની અંતિમ અવસ્થામાં ઉપજેલ ખેદ-કેશળ વંશની પૂર્ણાહુતિ.
(૪) કાશી-મહાભારતમાં વર્ણવાયેલ બૃહદુરથ રાજાઓની સત્તાને અંત તથા તેમના અંતિમ કુળદીપક અને જૈનસંપ્રદાયના તેવીસમા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વના પિતા રાજા અશ્વસેન સંબંધ તે બાદ ત્યાંની ગાદી શિશુનાગ નામે ક્ષત્રિય રાજકુંવરે હાથ કરી, પિતાના નામ ઉપરથી સ્થાપેલ શિશુનાગ વંશની હકીકત-પાછળથી મગધદેશની રાયેલગામ હાથ ધરવાનું થયેલ તેને નિમંત્રણ–કાશી અને મગધ દેશનું થયેલ જોડાણતેની પછી ચાર પેઢી સુધીના રાજાઓના નામ તથા સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર–
ર
*rs

Page #128

ભારતવર્ષ ]
રાયો આ સોળે રાજ્યોને ઈતિહાસ લખવાનું કાર્ય હાથ ધરતાં, જે રાજ્યોનો ઇતિહાસ, ક્રમવાર અને અનૂદિત સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થતી નથી, તે સર્વેનું વર્ણન પ્રથમ લખવામાં આવશે; અને તે બાદ જે પ્રદેશનો ઇતિહાસ શૃંખલાબદ્ધ મેળવી શકાય છે, તે લખીશું, એમ કરી સળે રાજ્યની હકીકત યથાશકિત વાચક આગળ ધરીશું (૧) કબજ-ગાંધાર,
ઓળખવામાં આવતા હતા. કંબોજમાં ખરેણી તૃતીય પરિચ્છેદમાં નિર્દિષ્ટ કરેલ ભાષા બોલવામાં આવતી જયારે ગાંધારમાં બ્રાહ્મી
સોળ રાજ્યોમાંના ત્રણ ભાષા વપરાતી હતી. (આ બન્ને ભાષા-લિપિના તેની સીમા, રાજ્યનો વિસ્તાર, અતિ મુકાબલાનું વર્ણન ક્ષત્રપોના પરિચ્છેદે જુઓ). રાજધાની બહોળો હોવાને લીધે, જોકે પ્રજામાં બોલાતી ભાષા આ પ્રમાણે જુદી હતી, તથા ભાષા. તેમની ગણના સામ્રા-જામાં છતાં બન્ને વિભાગો એકજ સામ્રાજ્યના અંગ
કરવામાં આવતી હતી, હોવાથી તેની વસ્તિને અરસ્પરસના સંસર્ગમાં તેમાંનું એક ગાંધાર-કંબજ નું રાજ્ય હતું. તે વારંવાર આવવું થતું હતું, જેથી તેઓની ભાષાનું હિંદના વાયવ્ય ખૂણામાં આવેલ હતું. તેના પરસ્પર મિશ્રણ થઈ ગયું હતું. આ સ્થિતિ વિસ્તારમાં, હાલને જે કાશ્મિર દેશ કહેવાય છે તે, ખાસ કરીને, જ્યાં કબાજ અને ગાંધાર દેશ તથા તેની વાયવ્ય દિશાને થોડો ભાગ, ચિત્રાળને એકઠા મળે છે તે પ્રદેશમાં વિશેષપણે હતી. પ્રદેશ, અફગાનિસ્તાનને મોટો ભાગ, તેમજ
આખા સામ્રાજ્યની રાજધાની જેમ તપંજાબ ઈલાકાનો લગભગ સર્વભાગ, તેમાં સમાઈ ક્ષિલા હતી તેમ ગાંધારની રાજધાની પણ તેને જ જતો હતો. અથવા એમ કહો કે સતલજ લેખવામાં આવતી; જ્યારે કંબોજની રાજધાની નદીને આખો પ્રવાહ, આ સામ્રાજ્યની પૂર્વ તરીકેનું માન પુપપુર-પુષ્કલાવતી નગરીને મળ્યું અને દક્ષિણ દિશાની હદ બાંધતા હતા. તેની હતું, જેને હાલ આપણે પેશાવર તરીકે ઓળરાજધાની તક્ષશિલા (તક્ષીલા) નગરી હતી. અને
ખીએ છીએ. તે સમયના તેના સમ્રાટનું નામ પુલુસાકી હતું.
રાજા પુલુસાકી બહુ શાંતપ્રિય સમ્રાટ હતો. આ સામ્રાજ્યની વચ્ચોવચ્ચ, મહાન સિંધુ નદી,
તેના સમયમાં રાજ્ય બહુ ઉત્તર-દક્ષિણે ઉભી વહેતી હોવાથી તેના બે રાજ્યકર્તા વિશે. આબાદી ભોગવતું હતું. ભાગ પડી ગયા હતા. તેમાંના પશ્ચિમ વિભાગને
જો કે તેના પૂર્વજોની કે બેજ અને પૂર્વના ભાગને ગાંધાર નામથી પરિવારની કોઈ જાતની નામાવલિ પ્રાપ્ત થતી નથી,
૧) વીસેન્ટ સ્મિથકૃત અર્લી હિસ્ટરી ઓફ ઈન્ડીઆ. જેથી આવૃત્તિ. પૃ. ૨૯. ઉતર હિંદનાં સેળ રા . ( Sixteen States in Northern India ).
આગળ ઉપર પૂરવણીનું પરિશિષ્ટ પાંચમું.
(૩) આ સ્થિતિ આપણને શાહબાઝગૃહીના અને મંશહેરાના ખડક લેખોમાં તેમજ પંડિત પાણિનિના વ્યાકરણમાં મળે છે આ કારણને લીધે જ તેમાં પ્રાકૃત ઉપરાંત ખરોષ્ઠી ભાષાના શબ્દોને પ્રવેશ થઈ ગયા છે.
(૨) આના વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન માટે જુઓ

Page #129

OR
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પણ જે કાંઈ હકીકત મળે છે તે માત્ર તેને પિતાનેજ લગતી મળી આવે છે. તે પિતે બહુ ધાર્મિક વૃત્તિનો માણસ હતો. વળી તેને, તે સમયના પૂર્વ હિંદના સમ્રાટ, મગધપતિ શ્રેણિક સાથે કાંઈક મિત્રાચારીને સંબંધ બંધાયો હતો, જેથી તે બને રાજવીઓ અરસ્પરસ ભેટ-સોગાદે મોકલાવતા હતા. પરિણામે મિત્રાચારીની ગ્રંથી વિશેષ મજબૂત બનવા પામી હતી. તે એટલે સુધી કે એકદા, સમ્રાટ પુલુસાકીને સમ્રાટ શ્રેણકને નજરોનજર જોવાને, તથા તેના રાજ્યમાં વિચરતા મહાવીર અને બુદ્ધદેવ નામે બને મહાન ધર્મોપદેશકેના દર્શન કરવાનો અભિલાષ થયો હતું, જે ઈચ્છા પાર પાડવા, તેણે પૂર્વ તરફ પ્રયાણ પણ કરી દીધું હતું; પણ જે મગધ સામ્રા
જ્યની હદમાં પ્રવેશ કીધો કે ટૂંક સમયમાં જ દુર્ભાગ્યવશાત તે બિમાર પડી ગયો અને મગધભૂમિમાંજ તેને દેહ નિચેતન થઈ પડ્યો. ( ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ ની આસપાસ )
તેની પછી કોણ કંજાધિપતિ થયું તે બહુ નિશ્ચયપણે કહી શકાય તેમ નથી, પણ સંભવિત છે કે તે રાષ્ટ્રને પૂર્વ કેટલેક ભાગ, પાડોશી નાનાં રાજ્ય સાથે ભળી ગયો હશે.
જ્યારે પશ્ચિમના ભાગ ઉપર તે મુખ્યતાએ ઇરાની શહેનશાહ સાઈરસની જ ૪ આણું પ્રવર્તી ગઈ હતી. ભારતવર્ષની જાહોજલાલીનું વર્ણન આ સમર્થ શહેનશાહના કાન ઉપર વારંવાર પહોંચતું હતું એટલે સાહસિક વૃત્તિએ તેનું મન અધીરૂં તે થવા માંડયું જ હતું, તેમાં આ પ્રકારે (રાજા પુલુસાકીનું સ્વર્ગગમન) થઇ જવાના સમાચાર મળવાથી તેણે મંગળાચરણ તરીકે, પિતાની હકુમતના પ્રદેશની અડોઅડના ભૂભાગ ઉપર ચડાઈ કરી, તે ભાગ પોતાના સામ્રાજયમાં ભેળવી લીધું અને ધીમેધીમે ખંડણીરૂપ અઢળક દ્રવ્ય ઉપાડી જવા માંડયું. આ શહેનશાહ સાઈરસનો રાજ્ય વિસ્તાર બહુ તો કાબુલ સુધી જ આવવા પામ્યો હશે એમ દેખાય છે. બાકી તેના પછી જે ડેરિયસ થયો હતો તેણે તે વિશેષ ભીતરમાં આગળ વધીને તથા આખો પંજાબ" પ્રાંત પણ જીતી લઈને ઈરાની શહેનશાહતમાં ભેળવી દીધો હતો.(૬) તે એટલે સુધી કે ઈરાની શહેનશાહતના જે વીસ પ્રાંત, સુબાઓની હકુમતમાં (Satarapies) ગણાતા હતા, તેમાં આ ગાંધારના પ્રદેશને વશમો સુબાપ્રાંત કહેવામાં આવતું હતું.
|
( ૪) () કે. હ. ઈ. પૃ. ૫૩૩ Bબેસીઝ (પહેલો ) સાઈરસ ઈ. સ. 1. ૫૫૮-ઈ. સ. . ૫૩૦=૨૮
બેસીઝ (બીને ) ૫૩–૫૨૨૪ સ્મરડીસ ( ગાદી પચાવી પાડનાર )
૫૨૨-૫૨૧= ડેરિયસ પર૨-૪૮૬=૩૬ ( પંજાબમાં તેની સત્તા, આશરે ૫૧૮ માં થઈ)
() અ. હી. છે. આવૃત્તિ ત્રીજી ૫, ૧૨ હીસ્ટામ્પીસ (પહેલે). ડેરિયસ ઈ. સ. . ૪૮૬ હાસ્યાસ્પીસ (બીજો)
( આ બન્ને કાઠા સરખાવતાં 2 ને કેબીસીઝ બીજો, તે ને હીસ્ટામ્પીસ પહેલે ખાય છે)
મી. ડબલ્યુ. એસ. ડબલ્યુ વૈકસ (એમ. એ. એફ આર. એસ. ) ના ઈરાન શીર્ષક પુસ્તકમાં આપેલ નામાવલિ પણ ઉપરમાં ટાંકેલ છે. હી. છે ને મળતી આવે છે.
(૫) આ ડેરીઅસના સામ્રાજ્યના અનેક પ્રાંત પાડયા હતા. દરેક પ્રાંત ઉપર અકેક સૂબે (ક્ષત્રપSatarap) નીમેલ હતા. અહીંના સુબાને નંબર વીસમો ગણાતો હતો. તેણે વાર્ષિક ખંડણી તરીકે પોતાના શહેનશાહને તેજતુરી (Golden-dist ) ઘણું મેટા પ્રમાણમાં મોકલવી પડતી હતી. આ બધી હકીક્ત ઈરા

Page #130

છે
ભારતવર્ષ ]
૩
આ પ્રમાણે પંજાબ દેશ ઉપર ઈરાની શહેનશાહની સત્તા જામ્યા પછી લગભગ પણ-
સદી તે ટકવા પામી હતી એમ દેખાય છે. તે બાદ, ચાહે તે ઈરાની શહેનશાહત નબળી પડ
નના ઈતિહાસમાં વર્ણવાચલી માલુમ પડે છે. જુઓ આગળ ઉપરનું વર્ણન તથા ઉપર પૃ. ૩૫ નું ટીપણું ૭૪. આ ખંડણની રકમ હાલની ગણત્રીએ કેટલી થતી હતી તેને ખ્યાલ નીચેના શબ્દો વાંચવાથી આવી શકશે.
- ભા. સં. ઇ. પૃ. ૧૯૬જીસકી માત્રા આજ કલકે હિસાબસે ૧ સે ૨ કોડ રૂપેએ હતી હૈ.
કે. હો. ઇ. પુ. ૧ લું પૃ. ૩૩૫–શહેનશાહ ડેરિયસના સામ્રાજ્યમાં, પંજબદેશ એક વિભાગી પ્રાંત હતું ( ઈ. સ. પૂ. ૫૧૮ )= c. H, . I. P, 335, The Punjab was a part of the realm of king Darius about B. c. 518.
E. H. I. 4 th Edi. P. 40:~( The Indian Satarapy ) It paid the enormous tribute of 360 Euboic talents of golddust of 185 hundredweights ( જેને આપણે ટંકાક્ષરીમાં cwt. લખીએ છીએ તે અને જે 1cwt=112 lbs. 89121a ) worth fully a million sterling and constituting about one-third of the total bullion revenue of the Asiatic provinces—The conquered province was considered the richest and most populous province of the empire.
હિંદીમાંત મોટી ખંડણી ભરતો હતો; આ પ્રમાણે ભરવામાં આવતી તે જંતુરીનું વજન, ૩૬૦ યુનીક ટેલન્ટસ જેટલું થતું હતું. અને તેનું વજન વર્તમાનકાળે ૧૮૫ હંદવેટ થાય (એક હંદ્રિવેટ=૧૧૨ રતલ સમજવા ) અને તેની કીંમત ૧૦ લાખ પાંડ પૂરેપૂરા ઉપજી શકે; એટલે સામ્રાજ્યના સઘળા એશિઆટીક પ્રાંતની જે વસુલાત કુલ થતી હતી તેના પ્રમાણમાં આ રકમ ૧ જેટલી હતી. આ તાલે પ્રદેશ આખા સામ્રાજ્યમાં સૌથી સમૃદ્ધ તેમજ વિશિષ્ટ વસ્તિઆણ પ્રાત હતા.
આ પ્રમાણે લખીને પાછા તેજ ગ્રંથકાર તેજ પૃષ્ઠની તળે, ટીપણ નં. ૧ માં લખે છે કે—One Eubonic Talent=57.6 lbs. avoirdupois. Therefore 360 Talents are equal to 20.736 lbs. Assuming silver to be worth five shillings an ounce=1/4 of £ I or £ 4 per 1 lb, and the ratio of silver to gold to be as 13 to 1, would be worth £ 1,078,272; If the Eubonic talent be taken as equivalent to 78 & not 70, the 360 of gold will be 4680 talents of silver; the total bullion revenue of the Asiatic provinces (including a small part of Lybia in Africa ) was 14560 silver talents (Cunnigham Coins of Ant. India pp. 12,14, 26 & 30 )
૧ યુનીક ટેલંટ ૫૭.૬ પિંડ ( રતલ ) ના હિસાબે ૩૬૦ ટેલંટ એટલે ૨૦,૭૩૬ રતલ થયા. અને એક આંસ ચાંદીની કિંમત પાંચ શીલીંગની ગણીએ તે, એક અલગ પિંડની ચાર ઐસ ચાંદી થઈ. તે પ્રમાણે એક રતલ ચાંદી (૧ રતલના ૧૬ સ ) ની કિંમત ૪ પૈડ થયા. અને સોનું તથા ચાંદીની ( નગદીનું) પ્રમાણ ૧૩ અને ૧ લેઈએ, તે તે હિસાબે પાંડ ૧,૦૭૮,૨૭ર થાય ( બીજી રીતે ) યુનીક ટેલંખું પ્રમાણ ( ઉપરની ગણત્રીમાં ) જે ૭૦ ના હિસાબે છે તેને બદલે ૭૮ લેખે લેતાં, ૩૬૦ ટેલંટ સોનું તે ચાંદીના ૪૬૮૦ ટેલંટ બરાબર થશે. અને (સર કનીંગહામ સાહેબે તેમના એજંટ કેઈન્સ એફ ઇન્ડીઆ નામે પુસ્તકમાં પૃ. ૧૧, ૧૪, ૨૬ અને ૩૦ માં જણાવ્યા પ્રમાણે ) સર્વ
એશિઆઈ પ્રાંતોનું કુલ ઉત્પન્ન ( આક્રીકાને લીબીઆ પ્રાંતને શેડો ભાગ સાથે લેતાં ) ૧૪૫૬૦ ટેલંટ ચાંદી જેટલું હતું (એટલે કે આખા સામ્રાજ્યના કુલ ઉત્પન્નમાં એકલા હિંદી પ્રાંતની ખંડણુંજ ત્રીજા ભાગની થતી હતી.)
૧૦

Page #131

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
વાથી બન્યું છે કે, પછી મગધપતિ નંદવંશી બીજે દક્ષિણ પાંચાલ. તે બન્નેને પિતાપિતાની સમ્રાટના પરાક્રમનું જોમ વિશેષ હોવાથી બનવા રાજધાની હતી. ઉત્તરની રાજધાની મથુરા અને પામ્યું હોય, કે બન્ને કારણોના એકાત્રત થવાથી - દક્ષિણની રાજધાની હાલના કનોજની પાસે કપિલ થયું હોય, તે ગમે તેમ હોય–પણ એટલું નક્કી (કપિલપુર) કરીને હતી. કેટલાકને મતે પાંચાછે કે તે હિંદી પ્રાંત કાયમને માટે ઈરાનની લની હદ, હજુ વિશેષ કરીને વાયવ્યમાં પ્રસરતી હકુમતમાંથી નીકળી, હિંદી સમ્રાટના હાથના હતી. બેલાશક, જુદા જુદા સમયે જુદી જુદી સીમા આવ્યો હતો અને પછી ઉત્તરોત્તર અનેક વંશના ગણાતી હશે, પણ તે બધું અતિ પ્રાચીન સમયે હશે, રાજ્યઅમલનો ખાટો-મીઠો સ્વાદ તેને અનુભવો કે જેની સાથે આપણે વર્તમાન ઇતિહાસની દ્રષ્ટિએ પડ્યો હતો. જો કે વચ્ચે એક બે દશકાને સમય યવન કાંઈ સંબંધ નથી. એટલે તે મુદ્દો જતો કરીશું. શહેનશાહ, અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ, અને તેના સર- હાલતુરત તે, રેકર્ડઝ ઑફ ધી વેસ્ટર્ન વર્લ્ડની દારના મુરબ્બીવટી તળે પણ તેને ગાળ પડ્યો પદ્ધતિ, કાંઈક અંશે ઇતિહાસના વર્ણનને સુગમ પડે હતો. તે બાદ એકાદ સૈકા સુધી, હિંદુસમ્રાટોના તેવી લાગી છે. તેથી તેને સાનિધ્યમાં રાખી, અધિકાર રહ્યો હતો અને ફરી પાછો યવન સર- આપણે વર્ણન લખવાનું રાખ્યું છે. અને આપણે દારોના આધિપત્યમાં જવા પામ્યો હતે; પણ પૃ. ૫૮ ઉપર જે દેશવિભાગોની નામાવલિ જણાવી આ સમયે તે તેઓ હિંદમાંજ પિતાને સ્થાયી ગયા છીએ, તેમાં આ પાંચાલને આંક બીજે મુકામે રાખીને રહ્યા હતા એટલે તે હકીકતને હોવાથી તે હાથ ધર્યો છે. આપણે ભારતવર્ષના ઇતિહાસમાં લેવી રહે છે. તેની અંદર મથુરાથી માંડીને કાન્યકુબજ અને તે માટે આગળ ઉપર સ્વતંત્ર પ્રકરણ (હાલનું કનોજ) સુધીના દેશોનો સમાવેશ કર્યો લખ્યાં છે ત્યાં જુઓ.
છે. આ બધાં નામે, દેશને બદલે મોટાં શહેઆ પ્રમાણે અનેક હાથ બદલામાંથી રોને લગતાં હોવાનું વિશેષ દેખાય છે. એટલે જે પંજાબદેશને પસાર થવું પડયું હતું.
મંતવ્ય આપણે ઉપર પૃ. ૪૮ ના ટીપણુમાં (૨) પાંચાલ
દિલ્હી શહેરના વિસ્તાર સંબંધી રજુ કર્યું છે આ રાજ્યના બે ભાગ પાડવામાં આવ્યા તેવું જ આ બધાં સ્થળે વિશે સંભવિત હોય એમ જણાય છે. એક ઉત્તર પાંચાલ અને દેખાય છે.
[ આતો નગદીનું પ્રમાણ લીધું છે એટલે કે અસલમાં ૧ પિંડ ૨૦ શીલીંગ ( ચાંદીના ટુકડા ) ગણાતા, તે હિસાબે આ કિંમત આંકી બતાવી છે પણ હિંદમાં વર્તમાન કાળે તે ચાંદી તોલા ૧૦૦ ના રૂા. ૫૦ આશરે ઉપજે છે એટલે આઠ આને તેલો થઈ; જ્યારે એક તેલ સોનાની કીંમત સરેરાશ રૂ. ૩૪ ગણાય છે; એટલે સોનું અને ચાંદીની કિંમતનું પ્રમાણ તે ૩૮૪ર૬૮ અને ૧ ને પ્રમાણમાં ગણી શકાય; કયાં ૧૩:૧ અને ક્યાં ૬૮ અને ૧સવા પાંચ
ગણે ફેર થે. એટલે આજના હિસાબે લગભગ પૈડ ૫૬૬૧૦૦૦ થવા જાય.]
(૬) જુઓ ઉપરની ટીકા પ
(૭) હાલ જેને આપણે પંજબ કહીએ છીએ તે પ્રાંત સમજ. અત્યારે પણ તેની વસ્તિ તે બહુજ મોટા પ્રમાણમાં ગણાય છે. છતાં સમૃદ્ધિમાં હિંદના કેટલાક અન્ય પ્રાંત કરતાં ઊતરતે છે. (આ હકીકત તો માત્ર ઈરાની શહેનશાહતની સરખામણીને અંગે જ છે. )

Page #132

ક
.
!
ETTER
EEEEEE E E E
( આકૃતિ. નં. ૭ : પૃષ્ઠ ૭૫ )
( આકૃતિ. નં. ૯ : પૃષ્ઠ ૭૯ )
( આકૃતિ. ન, ૮ : પૃષ્ઠ ૭૮ )
(આકૃતિ, . ૧૦ : પૃષ્ઠ ૮૧)

Page #133

(આકૃતિ ન. ૧૧ પૃષ્ઠ ૧૦૧ )
(આકૃતિ ન. ૧૨ પૃષ્ઠ ૧૦૨ )
આકૃતિ ન. ૧૩ પૃષ્ઠ ૧૦૨ )
(આકૃતિ ન. ૧૪ પૃષ્ઠ ૧૦૩ )
(આકૃતિ ન. ૧૫ પૃષ્ઠ ૧૦૩ )

Page #134

ભારતવર્ષ ]
આ સિવાય આ દેશ સંબંધી કાઈ જાતનું ઐતિહાસિક તત્ત્વ ઇતિહાસના પાને ચડેલુ જોવામાં આવતું નથી. પણ પાછળથી આ પ્રાંત કાશળદેશમાં જોડાઇ ગયા હતા, એટલે હવે આપણે તેને લગતી હકીકત જણાવીશું. (૩) કેશલ
નામાવલિમાં ત્રીજું નામ કાશલનુ આવે છે. તેની રાજધાની અયાખ્યા ગણાતી હતી. ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદિમાં જે રાજાનુ' સ્વામિત્વ આ પ્રાંત ઉપર હતું તેમનુ નામ પ્રસેનજિત હતું. કેટલાક ઇતિહાસકારા, કાશલ પ્રદેશના એ વિભાગ પાડે છે. એક ઉત્તરકાશલ અને ખીજો દક્ષિણુકાશલ અથવા મહાકાશલ;અલબત્ત, ઉત્તરકોશલના વિસ્તાર, દક્ષિણકાશલના વિસ્તાર સાથે સરખાવતાં વધુતર હેજ, અને તે અપેક્ષાએ ઉત્તરના પ્રાંતને સાદો કોશલ કહેવામાં આવે, અને દક્ષિણુકાશલને મહાકાશલ કહેવામાં આવે તે ખાટું નથી. બાકી એકજ પ્રદેશના કે એકજ રાજ્યના તે બન્ને વિભાગેા હતા એમ કહેવાને જે આશય હાય તેા તે ચલાવી લેઈ શકાય તેમ નથી. કેમકે,
તેનુ સ્થાન અને તે વિષેના ભ્રમ
રાજ્યા
(૮) રે. જે. વ. માં હચમુખ અને વૈશાખ નામના જે પ્રદેશે! વર્ણવ્યા છે તેમને સમાવેશ આ પ્રાંતમાં થતા હતા.
(૯) તેને જ ‘ પસાદિ અને પ્રદેશી' પણ કહેવાય છે.તે માટે જુએ પૃ. ૭૯ ઉપરનું રાજ પ્રસેનજીતને લગતું વર્ણન.
(૧૦) એ નકરો।, નં. ૧,
(૧૧) જો કે એવા છૂટાછવાયા ભાગા ઉપર પણ એજ રાજ્યની હકુમત હેાવાનું બની આવે છે: દાખલા તરીકે સાંપ્રતકાળે વડાદરા સરકારના કાઠિયાવાડમાં
૭૫
પ્રથમ તા અને કાશલના પ્રાંતા, એક બીજા તે અડાઅડ આવીને રહેલા નથી; પણ તેની વચ્ચે કાશી અને વત્સના, એ મેટા પ્રાંતા આવી રહ્યા છે.૧૦એટલે કે તે સમયે પ્રવર્તી રહેલ એકજ ગણતંત્ર રાજ્યના બે વિભાગ જે તે હેત, તે રાજ્યહકુમતના વિચાર કરતાં, એક ખીજાની લગેાલગ આવી રહેલા જ હાવા જોઇતા હતા. ૧૧
પણ તેવી સ્થિતિ નથી, એટલે આ પ્રમાણે ભૂલ કરવાનું કારણ કેમ બન્યુ હશે તેના વિચાર કરતાં, એમ જણાય છે કે, કોશલપ્રાંતના રાજ્યપતિનુ નામ પ્રસેનજિત હતું. અને મહાકાશલ પ્રાંતમાં૧૨ ભારહુત નામના ગામે જે એક મહાન અને કળાપૂર્ણ સ્તૂપ નજરે પડે છે, તેના ચાર મુખ્ય દ્વારમાંના એક ઉપર રાજા પ્રસેનજિતના જીવનમાંનુ એક ચિત્ર, ( જુએ ચિત્ર નં. ૭) કાતરવામાં આવ્યું છે. જેને ઐતિહાસિક ગ્રંથામાં, રાજા પ્રસેનજિતના સ્તંભ (Prasenjit Pillar) તરીકે એળખવામાં આવે છે ( જીએ ચિત્ર નં. ૮ ). એટલે કે, આ બન્ને કોશલમાં, રાજા પ્રસેનજિતનું નામ સામાન્યપણે ૧૩ આવતુ. હાવાથી ગ્રંથકારાએ અથવા તે।તિહાસના ગવેષકાએ સહજપણે એવા અનુમાન આંધી દીધા હાય કે, બન્ને પ્રસેનજિત, એકજ વ્યક્તિ હેાવા સંભવ છે,
આવેલાં અમરેલી અને એખા પ્રાંતનાં સ્થાન જુએ.
( ૧૨ ) આ પ્રાંતને અતિ પ્રાચીન સમયે કુશસ્થળ નામ આપવામાં આવતું હતું. શા માટે તેમ થયું હતું, તેનું કારણ આપણે તે પ્રાંતનુ વિવેચન કરતાં જણાવીશુ
સબધમાં
પ્રથમતા મારે
( ૧૩) આના પણ ભૂલ ખાવાને પ્રસ‘ગ અન્યા હતા, પણ પાછળથી તેનું નિવારણ કેમ થયું તે હકીકત રોધખાળની નજરે ઉપયોગી હાવાથી તે અત્રે ઉતાર્યા વિના રહી શક્તા નથી, તેમ તે હકીકત ચાલુ કાશળપતિને

Page #135

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
તેમજ બને પ્રાંત ઉપર એકજ વ્યકિતની (સામાન્ય વ્યક્તિની) સામાન્ય સત્તા હોય તે જ, તે
સ્થળે એક રાજા તરીકેનું નામ, અધિકાર અને અસ્તિત્વ સંભવી શકે. આ પ્રમાણે બને પ્રદેશને
અંગે ન હોવાથી ટેકસ્ટ બુકના વર્ણન માટે અપ્રાસગિક કહેવાય, માટે ટીપ્પણ તરીકેજ લખું છું.
પ્રસેનજિત નામના બે કેશળપતિ થયા છે. એક, આપણે અત્યારે જે કેશળપતિની ચર્ચા કરી રહ્યા છીએ તે, અને બીજા પ્રસેનજિત, તે જૈન ધર્મના તેવીસમા તીર્થંકર પાશ્વનાથ જે હતા, તેમના શ્વસુર થતા હતા. પહેલા પ્રસેનજીતને સમય ઇ. સ. ૫, ૫૫૦ ને છે,
જ્યારે બીજાને સમય ઇ, સ, ૫, ૮૦૦ નો છે, (આને લગતી વિશેષ હકીક્ત કુશસ્થળ રાયે જુઓ, )
રાજા પ્રસેનજિતે ઉભે કરાવેલ સ્થભ કે જે ભારહુત સ્તપને એક ભાગ છે, ( જુઓ જનરલ કનિંગહામે રચેલ ભારહુતસ્તુપ નામના પુસ્તકમાં પ્લેઈટ નં. ૧૩) તે સ્થળ પણ પ્રાચીન સમયે કુશસ્થળ ( અંગ)દેશમાં આવેલ ગણતું; એટલે સ્વભાવિક પ્રશ્ન એ ઉદભવ્યું કે, આ સ્થંભ ઉભે કરાવનાર પ્રસેનજિત રાજ તે, અયોધ્યાપતિ-કેશળપતિ ( એટલે પ્રથમને, જુઓ પૃ. ૭૯ માં વર્ણન કરેલું છે અને જેને સમય ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ છે તે ગણો ) કે આ કુશસ્થળપતિ (કે જે પણ એક સમયે મહાકેશળના નામે ઓળખાતો હતો, પણ જે સમયને આપણે ઇતિહાસ લખી રહ્યા છીએ તે સમયે તેને અંગદેશ કહેતા હતા અને તેની રાજધાની ચંપાનગરી ગણાતી હતી) તે બીજો પ્રસેનજિત ગણવે, આને સમય ઈ. સ. પૂ. ૮૦૦ ને હતો, અને જેને આ ભારહત સ્તુપવાળા સ્થાનને ખરી રીતે ભૂપતિજ લખી શકાય તેમ છે.
પ્રથમને પ્રસેનજિત (એટલે ઈ. સ. ૫. ૫૫૦વાળે.) પણ કેશળપતિ કહેવાય અને બીજે (એટલે ઈ. સ. પૂ. ૮૦૦ વાળે) પણ કેશળપતિજ કહેવાય. પણ ખરી રીતે પ્રથમને છે તે માત્ર “ કેશળપતિ જ કહી શકાય.
જ્યારે બીજે છે તેને “મહાકેશળપતિ ” અથવા “ કુશસ્થળપતિ’ કહી શકાય, (કેશળદેશને મહાકેશળ સાથે ભેળસેળ નહીં કરવાનું આ પણ એક કારણ છે, ) પ્રથમવાળાને ભારહતના સ્થળ સાથે સ્વામિત્વને
સંબંધ નથી, જ્યારે બીજનું તે તે ભુમિ ઉપર સ્વામિત્વજ હતું. આ પ્રમાણેના મુદ્દાથી આ પ્રશ્ન ખાસ વિચારણીય થઈ પડે.
તેને નીકાલ કરવાને ભારહુતસ્તૂપને સમય શોધવા તરફ મન પ્રેરાયું, તે માટે તેના અનેક દા. બારીકાઈથી જેવાં માંડયાં, એક દશ્ય [i] વિશેષ ધ્યાન ખેંચ્યું, તે જોતાં શ્રી પાર્શ્વનાથને કૈવલ્યજ્ઞાન એટલે પિતાની દેવી ચક્ષુથી સકળ વિશ્વની દરેક વસ્તુની ત્રણે કાળની વસ્તુસ્થિતિ જણી શકે તેવા પ્રકારનું જ્ઞાન, પ્રગટ થયું છે તે સમયનું સ્મરણ થયું; તેમણે એક કુવાને કાંઠે ધ્યાનસ્થ રહી કાઉસગ્ગ [ii] કર્યો હતો અને પૂર્વભવના વૈરી એવા મેઘમાળી નામના દેવે તે સ્થાને મુશળધાર વરસાદ વરસાવીને તેમને મહા ઉપસર્ગ [ii] કર્યો હતો અને આ વરસાદનું પાણી હોઠ શ્રી પાર્વનાથની નાસિકા સુધી પહોંચ્યા છતાં, કાઉસગ્નમાંથી લેશમાત્ર ચલાયમાન થયા નહોતા, અંતે ધરણંદ્રદેવે [is] ત્યાં આવી, જમીન ઉપરના પાણીથી તેમનું રક્ષણ કરવા શ્રી પાર્શ્વનાથને ઊચડ્યા, અને ઉપરથી પડતાં પાણીમાંથી રક્ષા કરવા, તેમના શિર ઉપર પિતાની ફણા પ્રસારી, એમ તળેથી અને ઉપરથી બંને પ્રકારે રક્ષણ કર્યું; છેવટે મેઘમાળ શરમિંદો બની, પાછળ હઠી ગયે ને વરસાદ બંધ કરી દીધું. આ પ્રસંગને છાજતુંજ તે દક્ય લાગ્યું, અને તેટલા માટે બીજા પ્રસેનજિતના (એટલે કે પાશ્વનાથના શ્વસુર પ્રસેનજિતના ) સમયને તે ભારહુતસ્તૂપ હવે જોઈએ એમ પ્રથમ તે વિચાર બંધાવે પણ જ્યારે પાશ્વનાથના
[ 1 ] જુઓ ચિત્ર નં. ૮
[ ai ] ઊભા રહી, બે પગ પાસે પાસે રાખી, શરીરની અડોઅડ હાથ લાંબા રાખી, આંખને નાકની દાંડી સામે સ્થિરપણે રાખી ધ્યાન ધરવું તેને જૈન ગ્રંથમાં “ કાઉસગ્ન અવસ્થા કહેવાય છે,
[ iii ] કષ્ટ, દુ:ખ, હેરાનગતિ.
[ iv ] દેવકને અધિપતિ છે, અને તેના અધિકારમાં વરસાદ હોય છે,

Page #136

ભારતવર્ષ ]
પછી, એકજ સત્તાના અધિકારમાં ગણી લઈ એકખીજાના વિસ્તારની અપેક્ષાએ એકને ફ્રેશલ
કૈવલ્યજ્ઞાનના અને ઉપસના સ્થાને વિષે જૈનગ્રંથામાં તપાસ્યું તે। માલુમ પડયું કે તે તા. વાણાસી ( હાલનુ' અનારસ ) નગરીની બહાર અને તે પણ આવુજ નામાં ફ્રાય એમ લાગ્યું. જેથી તે બીન પ્રસેનજિતના સમયનુ' દક્ષ્ય નથી એમ ચેાક્કસ થયું, પછી તે ભારતુતપના સમયના નિષ્ણુપ પા થમળમાં પડયા, એઠલે ાન પ્રિયાને ઉભાં કરાયેલાં શિલાલેખા ( Rotli edicts ) નાં સ્થાનો વિષેની વિચારણા અને તેનાં કારણે રોધબા મડયા; અહીં જૈનધર્મના અભ્યાસ મદદે આના; નાના ચોવીસ તીથરા થયા છે, તેમાંના વીસ, સમેતિશખર [૪] પહાડ ઉપર ( જે હાલ અંગાલમાં આન્યા છે ને જેને પાર્શ્વનાથ પહાડ તરીકે ઓળખાવાય છે.) મોક્ષે ગયા છે, એક રૂષભદેવ ( પ્રથમ તીર્થંકર) અષ્ટાપદ [v] ઉપર, તેમાના બાવીસમા ) જુનાગઢ પાસેના રૈવતાચળ [૪] ( ઉજ્જચંત ) પર્વત ઉપર, ખારમા વાસુપૂન્ય ચપાનગરી [v] ( અંગદેશની રાજ( પાની ) ના જંપવનમાં, અને શ્રી મહાવીર ( ચાવીસમા ) અપાપાનગરીએ ( અપાપા હોવા છતાં, તે સ્માતે શ્રી મહાવીરનો દેહવિલય થયો એટલે તેનું નામ પાપાપુરી યુ અને પાછળથી પાવાપુરી [૪] પચુ , આ પ્રમાણે તેમના સેવાસે તીય કરની મેક્ષભૂમિકા નિર્વાણ સ્થાનકાની હકીક્ત છે, અને મહારાન પ્રિય કિશને આ સત્ય સ્પાની જૈન ધમ માનવી ભાવિપ્રાને સ્મરણમાં રહે તે માટે તે તે સ્થાન ઉપર ભટક શિલાલેખો ( e-edien. . ) કુભાં કાખ્યાં છે, (શિલાલેખોનાં વિરોધ પતા પૂર્વક વર્ણન માટે મહારા પ્રિયદિરાનના વનવૃત્તાંત જીઆ ) એટલે આ સ્થાન તેમાંનાં સ્થાનને મળતુ આવે
www.
[v] અષ્ટાપદે શ્રી આદિઝનવર, નેમરેવાગિરિવર, વાસુપૂજ્ય ચંપાનચર સિદ્ધા, વીર પાવાપુરીવર્ ।।।। સમેતિશખરે બોસનવર, માસ પહોંત્મા મુનિયા, ચે.વીસ નંબર નિત્ય યુદ્ધ, સફ્ળસંધ સુદ્ધ
(vi ) આ વિશે અંગદેશનું વન જુએ,
રાજ્યો
૭૭
અને ખીજાને મહાકાશલ (૫) કહી દીધા હાય, બાકી સત્તાધિકાર એક જ રાજાના હતા કે કેમ, તે વિ
છે કે કેમ, તે શોધવા તરફ લક્ષ ગયુ, તુરતજ અંતરામાએ જ્વાબ આપ્યા । તે સ્થળ ચંપાનગરીનુ ઉપવનજ છે, કારણ કે રૂપનાથના પ્રભા કરાવેલ મહારાન પ્રિયાનનો ખડક લેખ (K. 16. ) તેની આસપાસજ છે, તેમ મહાવીરના સમયે, અંગદેશના રાજા દધિવાહનની [vi] રાધાની જે ચંપાનગરી [ii] હતી અને જે વસંપત્તિ રામ શતાનિક હલ્લો લઈ જઈને ભાંગી હતી તે પણ ત્યાંજ હતી, શ્રેણિકપુત્ર રાન્ત શુિષ્ક, જેણે ચ'પાનગરી ફરી વસાવીને પેાતાની રાજધાની કરી હતી તે પણ ત્યાંજ સભવી રાતી હતી; કેમકે રાજા કુણિકે આ ભારહુતસ્તૂપના સ્થળે પાતાની તરફનો સ્તંભ ઉભા કરાવી જૈનધર્મ તરફની પોતાની ભક્તિ દાખવવાનું દસ્ય કોતરાવ્યુ છે. [viii] વળી જૈનત્રથા પણ કહે છે કે રાજા કૃણિકે પાતાની રાજધાની ચપામાં, મહાવીરના તે સમયના વત ગણધર અને પ્રથમ પરંપર સુધર્માસ્વામિના નગરપ્રજેશ મહોત્સવ એટલા તા ભપકાબંધ રીતે ઉજવ્યા હતા, કે તેના જોડા ચાંચ હાઈ ન શકે ( અને જેનું દૃશ્ય પણ ભારદ્ભુતપના એક દરવાજે તરવામાં આવ્યું છે ); આમ અનેક ઐતિહાસિક પ્રસંગે એક પછી એક, તે નિચના સમઘનમાં ખડા થયા મડયા અને છેક પાર્કા નિશ્ચય કરવા પડયા કે ભારહુતસ્તૂપ તે જૈનધર્મનાજ છે, શ્રી વાસુપૂજ્ય તીર્થંકરની મોક્ષભૂમિ ચંપાનગરી ( રૂપનાથ નÆ Æ.) સમીપનુજ સ્થળ છે, અને તૈયીજ પ્રિયઃશિને ત્યાં R. 3. ઊભા કરાવ્યા છે (આ મુદ્દાી બીજી ચાવી હાથ લાગી કે સવ R. E. ઊભા કરાવવામાં પણ રાગ્ન પ્રિયદરિ’નનો આરામ, કાર્ડને કઈ વ્યક્તિનુ મેાક્ષસ્થાન-અથવા દેહવિલયનું સ્થાનજ [ix] હેવું
[vii] આ અધિકાર માટે રૅણિકરાનું વર્ણન
જીએ.
[viii] ઓ ભારહુતરૂપ નામનું સર કનિગહામ કૃત પુસ્તક.
[ix] રાજા પ્રિયદર્શિનનું જીવનવૃતાંત જીએ

Page #137

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન વય આપણે કુશસ્થળ૧૪ ચેદિ પ્રાંત (સત્તાધીશ નામ આયુદ્ધાઝ છે, અને જેને પ્રાંત ચીનાઈ યાત્રિરાજ્યોમાં આંક નં. ૧૨ ને દેશ) નું વર્ણન કોને લખવા પ્રમાણે 0-yu-to, કહેવા અને કરવાનું છે, તે સ્થળે ચર્ચવાને છે, જેથી અહીં તે તેની રાજધાની Sachi હતી;૧૫ વળી તે સ્થળને વિષય છોડી દઈશું.
કાન્યકુન્જના અગ્નિખૂણે ( South-east ) ઉપરના જેવી જ એક બીજી ભૂલ, પણ આવી રહ્યાનું બતાવ્યું છે; જ્યારે ઈતિહાસ ઇતિહાસલેખકોએ કરેલી છે. ઉપરની ભૂલ, દેશના કારાએ, આયુદ્ધાઝ૬ ને બદલે અયોધ્યા૧૭ ગણીને નામ ઉપરથી થઈ છે, જ્યારે આ ભૂલ, તેની (કયાં એક પ્રજાનું નામ અને કયાં એક શહેરનું રાજધાનીના નામ ઉપરથી થઈ છે. કોશલ દેશની
નામ) તેના રાજનગરને સાચી (Sachi=Saket) રાજધાની અયોધ્યા હતી એમ જણાવી ગયા ઠરાવી દીધું કારણ કે સાકેત તે અયોધ્યાનું છીએ, જ્યારે તેનાજ નામ પ્રમાણે, ઇગ્રેજી બીજું નામ હતું. જ્યાં સાચી અને કયાં સાકેત ? શબ્દોમાં લખવામાં આવતી એક પ્રજા છે, જેનું (બે શબ્દોમાં કોઈ જાતનો મેળ છે ખરો? )
જોઇએ) અને તેથી રાજ કૃણિકે પણ પિતાને, તેમજ રાજ પ્રસેનજિતે પોતાને, એમ બન્ને જણાએ જૈનધર્મ પ્રત્યે ભક્તિ બતાવવા સ્તંભ ઊભા કરાવ્યા છે.
આટલું નક્કી થયાથી સ્તૂપના સમયનું પણ કંઇક રેખાચિત્ર હાથ લાગ્યું, કારણ કે પ્રસેનજિત, પ્રથમ બૈદ્ધધર્મી જ હતું, અને તેથી તે જૈનધન થયું હોય, ત્યારપછી જ ત્યાં ચાત્રા અર્થે આવ્યું હોય, એટલે લગભગ તે સમય ઈ, સ, ૫, ૫૫૬ બાદ ગણાય (કે જે વખતે મહાવીરને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે અને જેનો પૂર્વે એકાદ વર્ષેજ શ્રેણિક પણ જૈનધર્મમાં દાખલ થયો છે, ) તેમ રાજ કૃણિકને (અબતશત્રુને) પણ સ્તંભ છે.એટલે તેને સમય છે, સ, ૫, ૫૨૩ થી ૪૯૬ સુધીમાં હોઇ શકે; આથી કરીને પ્રસેનજિતસ્તંભને સમય ઈ. સ. ૧, ૫૫૬ થી ૫૨૩ સુધી અને અજાતશત્રુતંભને સમય ઇ, સ, પૂ. ૫૨૮ થી ૪૯૬ સુધીને પણ નકી થઈ ગ ગણાય.
( ૧૪ ) જીઓ ઉપરની ટીકા નં. ૧૨.
( ૧૫ ) સાચી અને સંચી ( Sachi and Sanchi ) બને ભિન્ન ભિન્ન સ્થળો છે. સાચી તે કાન્યકુજ પાસે છે. જ્યારે સંચી (સચી નગરી) તે હાલની પાળરિયાસતમાં આવેલું છે. જ્યાં સ્તુપે સારી સંખ્યામાં આવી રહેલાં છે આ (સંચી નગરીની વિસ્તારપૂર્વક સમજૂતી, અવંતિ પ્રદેશનું
વર્ણન કરતાં આપી છે તે પરિચ્છેદ સાતમા માં જુઓ)
(૧૬) જુઓ આંક ૨૫ ની ટી. પૃ. ૬૦.
તે એક જૈન તીર્થ છે. જુઓ જૈન પત્ર રોપ્ય મહોત્સવ અંક પૃ. ૪૧ ને શ્લેક:
चम्पा राजगृहे च चक्रमथुराजोद्धाप्रतिष्ठानग्रे । वन्दे स्वर्णगिरौ तथा सूरगिरौ श्रीदेवपत्तने / ૧ / હતોંરિપૂરી પાડનારાપુર રાજપसरे । वन्दे श्री कर्णाटकशिवपुरे नागदहे नाणके ॥२॥ આ શ્લેકવાળા લેખના લેખક મુનિ શ્રી કલ્યાણવિજય છે. તેમણે આમાંના જેદ્દાણુ શબ્દ ઉપર ટીપણું કર્યું છે કે, “ એ કોઈ પ્રાચીન સ્થાનનું નામ છે, પણ હાલ એને પત્તો નથી, અનારાના સંવત ૧૨૨૨ ના વર્ષના એક શિલાલેખમાં “ દ્ધાનક” નો ઉલ્લેખ મળી આવે છે. ગેડવાડ અથવા ભીતરેટ પ્રદેશમાં આ સ્થાન પૂર્વે તેવું જોઈએ. આ સંબંધમાં હવે મારે જણાવવાનું કે :
આયુદ્ધાગ્ર=દ્ધા જેવા મલ્લકુસ્તિવાળી [જુઓ પૃ. ૫૯ ટીપણ (૧૪) અને પૃ. ૬૦ ટી. ૨૫ ] પ્રજાને પ્રદેશ ઉપરના શ્લોકમાં “દાણ” અને શિલાલેખમાંને દ્ધાનક શબ્દ આ બધાં નામે એકજ વસ્તુસ્થિતિ દર્શાવનારાં છે, એમ વાચકની ખાત્રી થશે.
જુઓ પૃ. ૫૭ના નકશામાં આંક નં. ૨૫ નું સ્થાન. (૧૭) રે. છે. વ. માં અ ચાનું વર્ણન.

Page #138

ભારતવર્ષ ]
રો
પણ તેમની આ ભૂલ, તે ઉપરથી જ સાબીત થાય છે કે, ચીનાઈ યાત્રિકોએ સાચીને કાન્યકુબ્ધ (કનેજ) ના અગ્નિખૂણે હેવાનું જણાવ્યું છે.
જ્યારે અયોધ્યા ઉર્ફે સાકેત તે, કનેજિની ઉત્તરે કેટલાય માઈલ ઉપર આવેલું છે ( ક્યાં અગ્નિખૂણો એટલે South-east અને ક્યાં ઉત્તર એટલે North ? શું ઉત્તરે આવેલું શહેર તે દક્ષિણે આવ્યાનું લખી શકાય ખરૂં? તેમજ શું South & North તે બન્ને એક કહી શકાય ખરાં ?) મતલબ કે અયોધ્યા પણ જુદું અને આયુદ્ધાઝ૮ પણ જુદાં અને તેથીજ સર્વ ભૂલ ઉપસ્થિત થવા પામી છે.
આ બેમાંનું એક, સ્થળનું નામ છે. જ્યારે બીજું, પ્રજાની જાતિનું નામ છે ( આ પ્રજાના પિતાના સિક્કાઓ પણ હતા. અને આ પ્રજામાંથી હાલ પણ ઘણું શુરવીર અને મલકસ્તિ કરવામાં કુશળ એવા ચોબા-સૈયાપહેલવાન મળી આવે છે. આમનો મુલક, કાન્યકુની આસપાસ અને કાનપુર સુધી લંબાયલો હો;૧૯ જુઓ પૃ. ૫૯ ટી. ૨૪
બૌદ્ધ ગ્રંથમાં કેશલ દેશને બે વિભાગમાં વહેંચાયેલે જણાવ્યો છે, તેમાં ઉતર ભાગની
રાજધાની શ્રાવસ્તિ અને જેમ સ્થાન વિષે દક્ષિણ વિભાગની રાજભ્રમ તેમ તેના ઘાની અયોધ્યા કહી છે. રાજવંશ વિષેને તે સમયના રાજવીનું ભ્રમ નામ પ્રસેનજિત હતું.
અને તે મહાત્મા બુદ્ધતથાગતને સમકાલિન હતો.” વળી બીજાજ
એક ગ્રંથ નામે અશોકાયદાનમાં આ રાજા પ્રસેનજિતની વંશાવળી આપી છે, તેમાં તેના પ્રથમ પુરૂષનું નામ બિંબિસાર આપ્યું છે, અને તેનાથી નવમી પેઢીએ આ કેશળપતિ પ્રસેનજિતને મૂક્યો છે. એટલે કે. પ્રથમના પુરૂષ બિંબિસારની અને આ નવમાં પુરૂષ પ્રસેનજિતની વચ્ચે, આઠ રાજાઓ થઈ ગયા ગણાય. હવે જે એક રાજાને સમય સરેરાશે પચીસ વર્ષને ગણીએ તો, બિંબિસાર અને પ્રસેનજિત વચ્ચે લગભગ બસો વર્ષને અંતર હોવો જોઈએ; જ્યારે બીજી બાજુ ઈતિહાસતી એમ કિંડિમનાદે જાહેર કરે છે કે, જેમ રાજા પ્રસેનજિત, તથાગત બુદ્ધદેવને સમકાલિન હતું, તેમ રાજા બિંબિસાર પણ તેજ તથાગત બુદ્ધદેવને સમકાલિન હતો; એટલેકે રાજા પ્રસેનજિત, રાજા બિંબિસાર, અને તથાગત બુદ્ધદેવ, એ ત્રણે એક સમયે જ વિદ્યમાન હતા આ પ્રમાણે વદવ્યાધાત થતું હોવાથી, આપણી પાસે બીજે ઉપાય નથી. પણ બાદ્ધગ્રંથમાં આપેલી હકીકતના આ બને મુદ્દાઓને આપણી ગણત્રીના ક્ષેત્રની બહાર ખસેડી નાંખવા ઘટે છે. શ્રદ્ધગ્રંથોમાં જણાવ્યા પ્રમાણે કેશળ
પતિનું નામ પસાદિર છે ત્યારે ખરૂં શું જ્યારે જેનગ્રંથે નિહાહેઈ શકે? ળતાં તે સમયના કેશળ
પતિનું નામ પ્રદેશી રાજા નીકળે છે. તથા તેને જૈનધર્મના તીર્થંકર પાર્થ
(૧૮) જુઓ. કો. એ. ઈ. (૧૯) વળી જુઓ ઉપર પૂ. ૬૦, ટી. ર૫૦. (૨૦) જુઓ ઉપર પૃ. ૩૮ નું વર્ણન :
(૨૧) રે. વે. વ. પુ. ૨ ની ટી. ૩
(૨૨) શ્રદ્ધગ્રંથમાં King Passadi લખ્યું છે; પ્રદેશી, પસાદિ અને પ્રસનજિત આ ત્રણ નામો

Page #139

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
નાથની પાંચમી પાટે થએલ કેશીક નામના આચાર્યનો પરમ ભક્ત૨૪ માન્યો છે તેમજ શ્રી મહાવીરનો સમકાલિન ગણ્યો છે.
હવે જો તે મહાવીરને સમકાલિન હોય તો તેને બુદ્ધ તથાગતનો પણ સમકાલિન જ ગણી શકાય. સાર એ આવ્યો કે જેમાં શ્રી મહાવીર અને ગૌતમબુદ્ધ સમકાલિન હતા, તેમ રાજા શ્રેણિક અને રાજા પ્રસેનજિત પણ સમકાલિન હતા; વળી બીજી બાજુ રાજા શ્રેણિક તે મહાવીર અને ગૌતમબુદ્ધને સમકાલિન છે એટલે, ગણિતશાસ્ત્રના નિયમાનુસાર આ ચારે વ્યક્તિઓ-મહાવીર, બુદ્ધ, શ્રેણિક અને પ્રસેનજિત એકજ સમયે ભારતવર્ષમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા એમ ગણાય; તેમાં રાજા શ્રેણિક મગધપતિ હતો. અને રાજા પ્રસેનજિત કેશળપતિ હતા. જ્યારે મહાવીર અને બુદ્ધ તે ધર્મોપદેશક હોઈને, કોઈ નિયત સ્થાને ઠરીઠામ બેસી રહેતા નહોતા. વળી રાજા પ્રસેનજિત ઉર્ફે પ્રદેશ અને રાજા શ્રેણિક તે બને એક વંશના તે નથી જ
પણ સમકાલિન પણે રાજ્ય ચલાવતા પૃથક પૃથક્ પ્રદેશના ભૂપાળો છે.
વળી બાદગ્રંથમાં એમ પણ જણાવાયું છે કે પ્રસેનજિતને અને શ્રેણિકને ઘણીવાર અરસપરસ વિગ્રહમાં ઉતરવું પડયું હતું, જ્યારે જનગ્રંથમાં આ હકીકતને ક્યાંય ઉલ્લેખ થયો દેખાતો નથી; અને તેનું કારણ પણ સબળ છે (તે માટે જુઓ આગળ ઉપર ટીપણું નં. ૩૨ ) પછી આયંદે તે સલાહ થઈ હતી. એવી શરતે કે રાજા પ્રસેનજિતે પિતાની કન્યા રાજા શ્રેણિકને પરણાવવી અને પ્રસેનજિતના પુત્ર વિરૂદ્ધકની કુંવરીને શ્રેણિકપુત્ર કણિકને પરણાવવી.
આ ઉપરથી મગધપતિ અને કેશળપતિના રાજ્યકુટુંબે લગ્નગ્રંથીથી એકદમ નિકટના સગપણ સંબંધમાં જોડાયાં હતાં.
આ ઉપરથી જેકે સંભવિત દેખાય છે કે, બાદ્ધગ્રંથને રાજા પ્રસેનજિત અને જેને ગ્રંથને રાજા પ્રદેશી એકજ વ્યક્તિ હશે કારણકે બને નામો, રાજા શ્રેણિકના સમવતી કેશળ
એક હોઈ શકે કે કેમ, તે ભાષાશાસ્ત્રીઓને વિષચ છે. તેઓ મહેરબાની કરી આ મુદ્દા ઉપર પ્રકાશ પાડશે. - જ્યારે રા. મુ. એ. પૂ. ૩૨ માં તે શબ્દ, પસેનાદિ-હેવાનું જણાવે છે; ગમે તે શબ્દ હોય. મારૂં અનુમાન એમ છે કે, જેમ જૈનગ્રંથમાં “ પ્રદેશી ” નામ છે અને તેને પ્રાકૃતમાં પદેશી લખાતું હશે, તેમ સૈદ્ધના પાલી ગ્રંથમાં મૂળ પદેશી કે પદાસી હશે પણ તેને અંગ્રેજીમાં Paddasi લખવું પડે; પછી અંગ્રેજીમાં લખતાં લખતાં કઈક લેખકે, પિતાની બુદ્ધિ કૌશલ્યતાના પ્રતાપે કે, લેખિનીના ભૂતે અટકચાળું કર્યું હોય તેથી, અથવા પ્રસેનજિત કે પેસેનજિતના નામોચ્ચારનો સાથે સામ્ય બતાવવા, પદાસી ને બદલે પસાદિ
(Passadi) કરી નાંખ્યું હોય.
(૨૩) જૈનધર્મમાં, તીર્થંકરના મુખ્ય મુખ્ય શિષ્યને જ ગણધર પદથી સંબેધાય છે. અન્ય શિષ્યોને કે, પાટ પરંપરાઓ થતાં અન્ય આચાર્યો તેમજ સાધુઓને, તે નામ લાગુ પડતું નથી. એટલે અહીં કેશિમુનિજ કહેવું યેચ કહેવાશે. ખરી વાત છે કે શ્રી પાશ્વને ( ૨૩ મા જૈન તીર્થકરને ) કેશિ નામે ગણધર હતા. પણ આ સમયે ( બસો વર્ષના આંતરે ) તે હયાત હોય એમ માની શકાય નહીં, એટલે આ વિષયના કેશિમુનિ પણ જુદા અને શ્રી પાશ્વના કેશિગણધર પણ જુદાજ સમજવા. આ કેશિમુનિ તો શ્રી પાશ્વની પાંચમી માટે થયેલ છે.
(૨૪) જુઓ આગળ ઉપરનું લખાણ તથા તેનું ટીપણુ (૩૨),

Page #140

==
=
-
-
-
ભારતવર્ષ ]
રીન્યા
A
પતિનાં જ છે. વળી બીજું, જે કે શ્રેણિકના સમયે કેશળપતિ બે થયા છે ખરા, પણ તે તે રાજા પ્રસેનજિત અને તેને પુત્ર રાજા વિદુરથ-વિરૂદ્ધક છે; અને તેમાં રાજા વિદુરથનુ નામ, કાંઈ પ્રદેશી રાજા સંભવી શતું નથી. એટલે આ બધી વસ્તુસ્થિતિને વિચાર કરતાં, એજ નિર્ણય ઉપર આવવું પડે છે કે, રાજા પ્રસેનજિતનું નામ જ પ્રદેશ રાજા હેવું જોઈએ.
બૌદ્ધગ્રંથમાં રાજા પ્રદેશને બદલે પ્રસેનજિત જે લખવામાં આવ્યો છે તેના
કારણ માટે એમ સમજાય શા માટે પ્રદેશને છે કે મૂળે આ પ્રસેનજિત કહ્યો છેરાજા બૈદ્ધધર્મજ હેવો
જોઈએ. તેમ એ પણ બનવા જોગ છે કે, તે ગતમબુદ્ધની શક્ય જાતિને, ૨૫ તેમજ તેમની સાથે કંઈક સગપણ સંબંધથી જોડાયલે પણ હશે, કારણકે ગતમબુદ્ધના પિતાશ્રીને રાજ્ય પ્રદેશ અને આ કેશળપતિને પ્રદેશ, બને જોડાજોડ આવેલ
છે, એટલે જેમ વિદેહપતિ ઉર્ફે વિશાળાપતિ રાજા ચેટકના રાજ્યની અંતર્ગત, જૈનધર્મ પ્રચારક શ્રી મહાવીરના પિતા સિદ્ધાર્થ રાજાના ગણરાજ્યની સત્તાનો ( Federal states માંના એક તરીકેનો ) સમાવેશ થઈ જતો હત તેમ આ પ્રસેનજિત કેશળપતિની રાજય સત્તામાં, ગૈાતમબુદ્ધના પિતા, રાજા શુદ્ધોધનના એક નાનકડા ગણરાજ્યના વિસ્તારને પણ સમાવેશ થઈ જતું હોય એમ બનવા યોગ્ય છે. અને આ અનુમાન ઉપર જવાને આપણને સબળ કારણો પણ મળે છે; કેમકે, જેનગ્રંથમાં એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે, આ પ્રદેશી રાજાને પાર્શ્વનાથની પાટ પરંપરાએ થનાર કેશીમુનિએ જૈનધર્મના સિદ્ધાંતનું પાન કરાવી, જૈન ધર્મમાં આપ્યો હતો. જ્યારે ધર્માતર કરવામાં આવ્યો છે, એમ ચોક્કસ થાય છે, ત્યારે એ પણ સ્વયંસિદ્ધ થાય છે કે, તેની અગાઉ તે જૈનેતર૬ ધર્મનુયાયી હોવો જોઈએ; અને બીજી તરફ એમ પણ સાબીત થએલ છે
(૨૫) સંભવિત છે કે, શાક્ય જતિ તે ઈફવાડું વંશના ક્ષત્રિમાંની એક પેટા જ્ઞાતિ હશે; ને તેમ ન હોય તો સમજવું કે, શાક્યસિંહ અને રાજ પ્રસેનજિત એક જતિના નહેતાજ; પ્રસેનજિત, ઈક્ષવાક જતના હતા તે માટે જુઓ પૃ. ૮૨ તથા તે ઉપરની ટી. ૩૧.
પાછળથી સાબિત થયું છે કે ગતમબુદ્ધ અને રાજ પ્રસેનજિત બને એકજ જાતના ક્ષત્રિય હતા ( આ પરિચ્છેદમાં આગળ ઉપર જુઓ રાજન વિદુરથ–વિરૂદ્ધકનું વૃત્તાંત. )
(૨૬) બૈધમને પ્રચાર ખુદ્ધદેવે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ માં પિતાની છત્રીસ વર્ષની ઉમરે કરવા માંડ છે ( જુઓ નીચે ટી. ૨૭. ) એટલે રાજ પ્રસેનજિત જે દ્ધધર્મી થયો હોય તે ઈ. સ. .
૧૧
૫૬૪ બાદજ સંભવી શકે. ત્યાં સુધી તે અન્ય ધર્મી હોય. બનવા જોગ છે કે, જેમ તેના ઈક્ષવાકુવંશી રાજઓ ( જુઓ કાશીદેશનું વર્ણન) જૈન ધર્મી હતા તેમ તે પણ જૈન ધર્મી જ હોય, પણ પાછળથી ૌદ્ધ ધર્મમાં જવાથી, પ્રસંગ મળતાં ઉપર જણાવેલ કેશમુનિએ તેને પાછો જૈન ધમમાં સ્થિર કરવાને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો હોય, બલકે કહે કે, પ્રયત્ન કર્યો હતો અને તેમાં તે ફાવ્યા પણ હતા; અને તે બનાવને શ્રી મહાવીરને ઈ. સ. 1. ૫૫૦ માં કેવલ્ય પ્રાપ્ત થયું, તે પહેલાં ગણવાનું આપણે પૂરવાર કરી ગયા છીએ એટલે એમ માનવું રહે છે કે, પ્રદેશી રાજાનું, જૈન ધર્મમાં પાછું સ્થિર થવું, તે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ થી ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ સુધીના

Page #141

૧
કુર૭ ગાતમબુધ્ધે પેાતાની ૩૬ વર્ષની ઉમરે ઇ. સ. પૂ. ૫૬૪ થી ધર્માંદેશ શરૂ કર્યાં છે જ્યારે મહાવીરે પેાતાની ૩૦ વર્ષની ઉમરે દીક્ષા લઇ, પેાતાની ૪૨ વર્ષની ઉમર થયા બાદ એટલે કે ઇ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં ધર્માંદેશ શરૂ કર્યાં છે. એટલે કે, બન્ને ધર્મપ્રચારકાએ ધ પ્રવૃત્તિના પ્રારંભ કર્યાં, તે એ વચ્ચે નવથી દશ વર્ષનુ ( ઈ. સ. પૂ. ૫૬૫–ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬) અંતર છે અને તેમાં પણ ગાતમષુષ્યે પ્રથમ આરંભ કર્યાં છે, ત્રીજી બાજુ ઇતિહાસકારાએ, ખાદ્ધગ્રંથાધારે એમ પણ જણાવ્યું છે કે, મગધપતિ રાજા શ્રેણિક પ્રથમા, મુદ્દાજ અનુયાયી હતા ( જૈનગ્રંથામાં પ્રગટપણે જો કે આવી મતલબનું કાઇ લખાણ મળતું નથી પણ આડકતરી રીતે૮ તેમ સ્વીકાર કરાતો દેખાય છે ખરા) પણ તેની રાણી ક્ષેમાને બાધ ની ભિખુણીસાધ્વી બનાવવામાં આવી ત્યારપછીજ તેનુ મન ચલિત થવા માંડયું હતું. તે પછી વિદેહપતિ રાજા ચેટકની પુત્રી ચિલ્લણા સાથે રાજા શ્રેણિકનુ લગ્ન૨૯ થયું હતું અને પાતે ચુસ્ત જૈન બની ગયે
સત્તાધીશ
ગાળામાં થયું હાવુ′ોઈએ. આમ થવાથી માદ ધમે પેાતાના એક પ્રબળ ભક્ત ગુમાવ્યેા ગણાય,
(૨૭) એ આગળ ઉપર દ્વિતીય ખરે પરિચ્છેદ છઠ્ઠો ( મહાવીર અને બુદ્ધની સાલના નિચ તથા તેમના જીવનકળાની સાલવારી”)
[ પ્રાચીન હતા. આ બનાવ ઇ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં બન્યા હતા. ચેાથી તર એમ પણ જણાયું છે કે, મગધપતિ શ્રેણિકના પૂર્વજ અને શિશુનાગવશના સ્થાપક મૂળપુરૂષ, કાશીપતિ હતા.૩૦ તેને અને તેના પાડેાશી કાશળના રાજાને ( એટલે કે કાશળપતિ પ્રસેનજિતના પૂર્વજને ) ઉચ્ચ નીચ ગાત્ર અને કુળના ૧ મદને લીધે વારંવાર ખેડામાં ઉતરવું પડતું હતુ. તે વૈર એટલે સુધી પરિણમવા પામ્યું હતું કે, કાશીપતિના મનમાં એમજ થયેલ કે, હું ખરા કયારેક, તે ઉચ્ચ ગાત્રી કહેવાતા કાશળપતિની કાઈ કન્યા મારા કુળમાં લાવું ત્યારેજ; પછીતા કાશીપતિ, ભાગ્યના બળે મગધપતિ થવા પામ્યા હતા અને તેના વંશજ અને કુળદીપક સમ્રાટ શ્રેણિકે, પોતાના વડવાનું પણ–પ્રતિજ્ઞા સંપૂર્ણ પણે પાળી બતાવી હતી એટલુંજ નહિ, પણ પોતે તો કાશળપતિના જામાતા બન્યા તે બન્યા, પણ તે ઉપરાંત પેાતાના કુંવર કૃણિકને પણ, કાશળના યુવરાજના જામાતા બનાવી, એકી સાથે, એકને બદલે એ કન્યા પોતાના
(૨૮) સરખાવા નીચેની ટીકા. ૨૯.
(૨૯) લગ્ન માટે કન્યાનું હરણ થયું હતું (જીએ આગળ વૈશાળી દેશના અધિકારે ) પણ રાજા ચેટક ( ચિહ્નણાના પિતા ) આ લગ્ન'થીની સ'મતિ નહેાતી આપતા, તેનું કારણ પણ એજ હાવા સ`ભવ છે કે, તે સમયે રાજા શ્રેણિક પોતે જૈન ધર્મી નહીં હોય; અને એમજ હાવુ જોઈએ; એટલે ભલે જૈન ગ્રંથામાં શ્રેણિકને ઐાદ્ધ ધર્માં કચાંચ નથી લખ્યા, પણ તે જૈન
ધર્માં નહાતા એમતા ચોક્કસ લાગે છે. (વિરોષ હકીક્ત શ્રેણિકના જીવન ઉપરથી પણ જાણી શકારો )
(૩૦) આપણે આ હકીક્ત કાશી પ્રદેશના રાજ્યના ઈતિહાસ લખીશું ત્યારે જણાવીશું તે માટેની હકીકત માટે ત્યાં તુ.
(૩૧) કાશળપતિએ ઈક્ષ્વાકુ વંશના હતા અને કાશીતિ મહાતિના ક્ષત્રિય ( કે જે વૈશાળીના વિન્ટ ક્ષત્રિયના એક પેટા વિભાગ ગણાય છે ) હતા. ઈક્ષવાકુ વશમાં, જૈનોના ચોવીસમાંથી ખાવીરા તીથ કરા થવા હાવાથી તેમણે તે વશને ઉત્તમ કોટિના લેખ્યા છે. તેમજ ઈતર ધર્મીઓએ પણ ઈંક્ષવાકુ વશને ઉચ્ચ કાટીને જ ગણ્યા છે ( સરખાવે પુ. ૮૧ ટી. ૨૫ ).

Page #142

ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો કુળમાં ઉતરાવવા ફાવી શક્યો હતો. આ વાત ધર્માનુયાયી હતા; તેમાં રાજા પ્રસેનજિત તે પ્રસિદ્ધ છે. મતલબ એ થઈ કે કાશીના અને ગતમબુદ્ધ ઘણું કરી એકજ જ્ઞાતિમાંથી રાજવંશને—અથવા કહે કે મગધના રાજવંશને ઉતરી આવેલ હતા; તેમ કેશળપતિનું તેમજ બીજા પક્ષે કેશળના રાજવંશને, કુલા- કુળ પણ ઉંચું હોવું જોઈએ અને મગધભિમાનની અંધશ્રદ્ધાનું ગાંડું તો, બે ત્રણ સદીથી પતિનું કુળ નીચું હોવું જોઈએ. લાગુ પડયું હતું, એટલે સ્વભાવિક છે કે, રાજા બોદ્ધધર્મનુયાયી તરિકે રાજા પ્રસેનજિતનું પ્રસેનજિતને અને રાજા શ્રેણિકને પ્રથમથી પણ અસલ નામ, જો કે હજુ જૈન ગ્રંથમાં નોંધાયેલું અણબનાવ જેવું અથવા વૈરવિરોધ જેવું તે દેખાય છે, તે પણ જેને મતાનુયાયી તરીકે, ચાલ્યું આવતું જ હતું, તેમાં વળી હવે ધર્મના પ્રદેશી રાજા નામ છે તે, હૈદ્ધ ગ્રંથમાં વિરોધનું ઉમેરણ થવા પામ્યું હતું કેમકે રાજા અલ્પાંશેજ લખાઈ જવાતું હોય એમ દેખાય છે પ્રસેનજિતે કયારનો જૈનધર્મ અંગીકાર કરી લીધો તે કાંઈક ધર્મદેષને લીધે હોય એમ સમજાય છે. હતો જ્યારે શ્રેણિકતે હજુ બેહધર્મનું
આ સ્થળે જૈન ગ્રંથકારોની પણ એક યાયીજ હતા. એટલે કુળભેદ૩૩ તેમજ ધર્મભેદબને
ખાસિયત વિષે જરા શી વસ્તુ ભેગી થતાં, વૈરમાં વૃદ્ધિ થવા પામી હતી. જેનગ્રંથકારની ચર્ચા કરવાની જરૂરીઆત
આ બધી વસ્તુસ્થિતિનું એકીકરણ કરી એક ખાસિયત છે.૩૪ જેમ ઉપરના સમન્વય કરીશું તે સ્પષ્ટ જણાય છે કે, રાજા
વાયે, આપણે બાદ્ધ પ્રસેનજિત અને રાજા શ્રેણિક બન્ને પ્રથમ બદ્ધ ગ્રંથકારને ધર્મદેષનું આરોપણ કર્યું છે તે
(૩૨) જુઓ ઉપર પૂ. ૭૯; રાજા પ્રસેનજિતને ધર્માતરને બનાવ ઇ. સ. પૂ. ૫૬૫ પછી બનવા પામ્યા હતા; એકે એમ કહે કે, ઈ. સ. પૂ. પ૫૬ માં મહાવીરને કેવળજ્ઞાન ઉપર્યું, તે બેની વચ્ચે હશે. ધર્માતર કરવાની વિશેષ સાબિતિ એ ઉપરથી મળે છે કે, રાજ પ્રસેનજિતે, ભારહત સ્થળે એક થંભ ઉભે કરાવ્યું છે, જેને ઐતિહાસીક ગ્રંશેમાં, “ભારહતતૂપ,” તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો છે, આ સ્તૂપ શા માટે અત્રે ઉભું કરવામાં આવ્યું છે તેનું વિશેષ રહસ્ય જણવા મહારાજા પ્રિયદર્શિનના જીવન વૃત્તાંતે
રાજવીઓ વચ્ચે વૈરાગ્ની પ્રજ્વલિત રહ્યો હોય તે ! વિશેષપણે માનવા છે; કેમકે, જે એકલો ધમભેદજ તેના કારણરૂપ હેત, તો તે રાજા શ્રેણિકે જેવો જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો ( ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬) તેજ વેર વિરોધ સમી જાત, પણ તેમ થયું નથી. વૈરવિરોધ તે, જ્યારે રાજા શ્રેણિકે પોતાના રાજકાળને મધ્યાન્હ ઓસરવા માંડ્યો હતો તે સમયે, કેશળ ઉપર જીત મેળવવાથી સભ્ય છે. એટલે ધમમદ કરતાં, વિશેષ પ્રબળ પણે કુળમદેજ બનેના ચિત્ત ઉપર કાબુ મેળવી, તેમને રમાડયા કર્યા હતા એમ માનવું પડશે.
જુઓ
(૩૩) રાજ શ્રેણિક જેવા પરમ જૈન ભક્ત (કે જેણે ધમ ઉપરની શ્રદ્ધાને લીધે ભાવિ જન્મમાં ઉત્કૃષ્ટ પદે બિરાજીત થવાને અધિકાર પ્રાપ્ત કર્યો છે ). ધમભેદને આવું ઉગ્ર સ્વરૂપ આપ્યું હોય તે બહુ માનવા ગ્ય નથી, પણ કુળાભિમાનને લીધેજ, બને
( ૩૪ ) અલબત, વાચકને મનમાં એમ થશે કે ઇતિહાસ લેખનમાં આ ચર્ચા શા માટે દાખલ કરી છે, પણ તેમ કરવામાં મારો ઉદેશ સહેતુક છે કેમકે તે પ્રકારનું જ્ઞાન ઇતિહાસમાં રહેલ અનેક ગુચ ના ભૂલ ભૂલામણીના ઉકેલમાં બહુ મદદ રૂપ થઈ પડે છે.

Page #143

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન સિદ્ધાંતાનુસાર જેનગ્રંથકારને માથે તે વિશેષ યલું દેખાય છે. પણ જ્યારથી તેણે વ્યાપાર ક્ષેત્રમાં ધર્મષનો ટોપલો ઓઢાડવો પડશે, કેમકે, તથા સંસારરચનામાં સમાજની શ્રેણિઓ પાડીને
ગ્રંથકારોએતો હજુ ભૂલે ચુક્યું પણ હાલના સંસાર વ્યવહારની તેમજ રાજકીય પ્રસેનજિતનું નામ પ્રસાદિ (પસ્યાદિ ) લખી જીવનની ગુંથણી કરવાનું અતિશ્રમ સાધ્ય કાર્ય વાળ્યું છે. પણ જૈનગ્રંથકારોએ તે, સમ- હાર પાડયું, ત્યારથી અમર નામના જે તેણે મેળવી ખાવા પણ પ્રસેનજિતનું નામ, કોઈ ઠેકાણે ઘુસી છે, તે ગુણનું સ્મરણ જળવાઈ રહે તે કાજે, શ્રેણિ જવા ન પામે તેની સખ્ત તકેદારી ( જે એટલે સંસ્થા અને તેના એટલે કરનાર; તે ઉપરથી હું ભૂલતો ન હોઉં તે ) રાખેલી દેખાય છે. શ્રેણિક નામથી જ ઓળખાવ્યો છે. રાજા અજાતપણ ખરી રીતે, તેમાં ધર્મષ હોવાનું પ્રયોજન શત્રુને તેના જન્મદાતા પિતાએ, તેની શિશુવયમાં નથી. જૈન શબ્દજ સૂચવે છે કે, ખરા જૈનમાં અથાગ પીડા ભોગવવાના સમયે, જીવનું જોખમ રાગદ્વેષ હોવો જ ન જોઈએ. તે પછી ધર્મ- પણ ખેડી લેઇને, મેઢામાં આંગળી ચૂસતી દ્વેષ તે શી રીતે જ હોઈ શકે ? પણ ઉપર રાખીને, શાંતિ પમાડી હતી, તે શાંતિદાતા પ્રમાણે અમુક નામેજ જૈનગ્રંથકારોએ જે પરત્વેને ઉપકારને બદલે, તેમજ પિતા તરફને વર્ણન કર્યા છે, તે તેમની કાર્યપદ્ધતિ નિરૂપણ પૂજ્યભાવ બતાવવા માટે સાંપડેલ તકનો લાભ કરવાનું દર્શન ચિત્ર છે. તેમનામાં એક એવી જ લેવાને બદલે ઉલટે અપકાર કરી, પિતાને પ્રણાલિકા દાખલ થઈ ગઈ છે કે, વ્યક્તિઓનાં પોતાના જ હાથે, એક નજીવા મોહને ખાતર નામ, જે તેમની અસલ જ્ઞાતિ અથવા કેદમાં ધકેલી દીધો હતો, તેવા અવગુણનું રાશી ઉપરથી પડેલાં હોય છે તે નહીં આલે- સ્મરણ કરાવવાને, તેની વિકૃત થયેલ આંગળી ખતાં, અમૂક બનાવનાં પ્રતિતિસૂચકપ જે નામો ઉપરથી કૂણિક નામથી સંબોધવાનું દૂરસ્ત હોય, તેનાથી જ તેમને સંબોધવામાં તે વધારે આનંદ ધાર્યું છે. તેવી જ રીતે, મર્યવંશી મહાન માને છે. જેમકે, રાજા બિંબિસારનું નામ સમ્રાટ રાજા પ્રિયદર્શિનને તેના દાદા સમ્રાટ બદ્ધગ્રંથોમાં જ્યારે વારંવાર માલૂમ પડે છે, અશકે૩૭ અર્પણ કરેલ નામથી સંબત્યારે જૈનગ્રંથમાં તે નામ કવચિતજ વપરા- ધવાને બદલે, જે પ્રસંગથી તેના જીવનમાં
( ૩૫ ) આ પ્રથા એક રીતે કાંઈક પ્રશંસનીય પણ ગણાય. કેમકે કેઇનું જન્મથી પાડેલ નામ તે તેના જીવન ઉપર કાંઈ પ્રકાશ પાડનારૂં હેતું નથી, કે જેથી ઇતિહાસકારોને કે ભવિષ્યનો પ્રજાને, તે નામ માર્ગ સૂચક થઈ પડે; ઉલટું તેવાં નામ (જન્મ સમયે પાડેલાં ) તે ભ્રમણોત્પાદક પણ નીવડ્યાં છે. જેવાંકે, નામે મણિલાલ હોય છતાં ગુણે ભિખાલાલ હચ, નામે મેહનલાલ હોય છતાં સ્વભાવે અપ્રિયલાલ હય ઈત્યાદિ.
(૩૬ ) વિશેષ અધિકાર, રાજા અનાતશત્રુના
વર્ણનમાં જુઓ,
( ૩૭ ) અત્યાર સુધી સર્વેની માન્યતા એમ છે કે, અશેક અને પ્રિયદર્શિન તે બંને એક જ વ્યક્તિ છે જ્યારે મારા મંતવ્ય પ્રમાણે, તે બને ભિન્ન ભિન્ન વ્યક્તિઓ લાગે છે અને એક પછી તેના પિત્ર તરીકે, રાજ પ્રિયદશિને રાજ્યની લગામ ગ્રહણ કરી છે તેથીજ અહીં મે “ દાદા અશોક ” શબ્દને ઉપયોગ કર્યો છે. આ હકીકતનું સ્પષ્ટિકરણ સમ્રાટ અશોક તેમજ પ્રિયદર્શિનના વર્ણનમાં કરેલ છે.

Page #144

ભારતવષ ]
હરપળે, ઉત્તરાત્તર અવિભાધિતપણે સન્યાપિ ચડતી કળા થતી ચાલી જતી હતી, તેનુ સંસ્મરણ રહેવા માટે સ'પ્રતિ૮ નામથીજ તેના જીવન વૃત્તાંતને લલકાર્યુ છે. આવા અનેક દાખલા ઇતિહાસમાં આલેખનને યેાગ્ય માદક થઈ પડે તેવા મળી આવે તેમ છે, પણ તે ચર્ચવાનો અહીં અવસર નથી. માત્ર પ્રથા શું પડી ગઈ છે, તેનું જ રેખાચિત્ર આપવાની જરૂરીઆત હતી; સાથે સાથે એ પણ યાદ રાખતા ભૂલવું ન જોઈએ કે, આ નામેા તે તે સમય ખાદ થયેલ જૈનગ્રંથકારાએ અથવા તે તેમના સમયમાંજ પ્રજા પક્ષથી આપેલ સમજવાં; પણ તેથી તે વ્યક્તિએ પેાતાને કાંઈ તેજ નામ વડે સમાધતા હતા . એમ સમજવું નહીં. રાજા શ્રેણિક તે પોતાને ખિખિસાર જ કહેવડાવતા, તેમ રાજા કૂણિક પેાતાને અજાતશત્રુ અને રાજા સંપ્રતિ પેાતાને પ્રિયદર્શિનજ કહેવરાવવામાં આનંદ લેતા. તેમ રાજા પ્રદેશી પણ પેાતાને પ્રસેનજિત જ કહેવરાવતા. આ ઉપરથી સમજાશે કે, તે શું નામેા ધરાવતા અને જ્યાં પ્રસ ંગે થતા ત્યાં શું નામે કાતરાવતા, તેમજ જૈનગ્રંથકારા શા માટે ઈતર ધર્મીઓ કરતાં ભિન્ન નામથીજ વણુને કરવામાં મશગુલ બનતા હતા, તે પ્રથાની ચાવી આ નિયમમાં સમજાવ્યા પ્રમાણે મળી આવે છે; વળી ખીજું કારણ એમ હાઇ શકે કે રાજા પ્રસેનજિત, પ્રથમા
ઉભા
( ૩૮ ) સ’પ્રતિ એટલે હમણાંજ (just, now) એવા અથ થાય છે (આ નામમાં શું ગૂઢ હેતુ રહેલા છે તે માટે જીએ પ્રિયદર્શિનના વૃત્તાંતે, મારી માન્યતા એમ પણ થાય છે કે, મૂળ નામ સપ્રતિ હશે પણ પછીના લેખકોએ તેની વધતી જતી સંપતિ–લક્ષ્મિ જોઇને તે આધારે સપ્રતિને બદલે સંપતિ પાડયું હેચ
રાજ્યા
૫
વસ્થામાં ઐાદ્ધ હતા અને ઉત્તરાવસ્થામાં જૈનધર્મી થયા હતા, એમ તે સમયના ગ્રંથકારાને સામાન્ય રીતે માહિતી હાવી જોઇએ, છતાં પેાતાના પુસ્તકામાં જે તેમણે તે બાબતને ઉલ્લેખ સુદ્ધાંપણ નથી કર્યાં તેની મતલબ એમ પણ હાય કે, આપણું કર્તવ્ય તેા ઐાધમની વાખવાખી ખેલાય તેટલીજ હકીકત માત્ર જણાવવી; પણ વિરૂહૂમાં જાય તે જણાવવાની ફરજ આપણી નથી; અથવા તેા. એમ પણ હાઈ શકે કે, ભલેને જનતા ભવિષ્યમાં ભ્રમણાની અટવીમાં અથડાયા કરે; પેાતે પેાતાની મેળે સત્ય તારવી લેશે. આવી એવડી ધારાથી તે, હકીકત જણાવવાથી દૂર રહ્યા હાય તે બનવા યેાગ્ય છે. ત્રીજું કારણ ગ્રંથકારાના ભાવ તદ્દન શુદ્ધ હેાય, અને ન આ બાજી કે ન ખીજી બાજુ ઢળીપડવાની વૃત્તિ હાય એટલે તટસ્થપણાએ જે જે વસ્તુસ્થિતિ જાણુવામાં આવી તે તે પ્રમાણે લખતા ગયા; જ્યારે તેને અનુસરીને હાલના ગ્રંથકારાએ તે માત્ર તેનું અનુકરણજ કરી વાળ્યું હાય. એટલેકે ખરા દોષ જૈનગ્રંથકારાના અને તેના ભાંડારકાનેાજ ગણાવે જોઇએ, કેમકે તેમણે શેાધખાળ ખાતાના અભ્યાસીઓ સારૂ, જોવાને અને તારવી કાઢવાને, પેાતાના ભંડારશનાં દ્વાર ઉધાડાં ન રાખ્યાં.
એટલે કે રાજા પ્રસેનજિતે ધર્માંતર કર્યાં હતા તે ચાક્કસ છે. તેમજ જૈન ગ્રંથકારા હંમેશાં નામનું સમાધન, જીવન પ્રસંગ ઉપરથી ધડી કાઢતા હેાવાથી, તેમણે પ્રસેનજિતનું નામ પ્રદેશી
અને પછી ફેરફાર થતાં થતાં સ્પાતિ કે સખાદિ નામ પાડી દેવાનુ... ચથાચિત ધાયુ હોય ( તિબેટના પુસ્તકોમાં આ નામથીજ ઉલ્લેખ થએલ છે, તેમજ જે સૈદ્ધ ગ્રંથેામાં ક્વચિત્ તેના નામનો ઉપયોગ કરવાના પ્રસંગ ઉભા થયા છે ત્યાં પણ તે “સખા”િ નામ વપરાયુ' દેખાય છે )

Page #145

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
અથવા ( અપભ્રંશથી ) પરદેશી૩૯ રાજા ઠરાવી દીધું હશે એમ સમજાય છે. અને તેથી તે પ્રસેનજિતજ કેશલપતિ-અધ્યાપતિ હતે. જેનગ્રંથમાં આ વિશે કાંઇજ હકીકત
મળતી નથી. પણ બૈદ્ધરાજા પ્રસેનજિત ગ્રંથથી માલમ પડે છે કે, સિવાયના બીજા પ્રસેનજિત પછી તેને પુત્ર નામે વિદુરથ૪૦ આવ્યો હતો,
તે બાદ તેને પુત્ર કશુલિક ગાદિએ આવ્યો હતો, જે મગધપતિ અનુરૂદ્ધને સમકાલિન હતું. તે બાદ તેને પુત્ર સુરથ થયે; જે રાજાનંદ પહેલાને સમકાલિન હતે. અને તે બાદ તેને પુત્ર સુમિત્ર થયે જેને મહાનંદે૪૧ જીતી લઈ કેશળવંશની સમાપ્તિ કરી દઈને તે પ્રદેશને મગધ સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધે.
આ વંશની નામાવલી એક ગ્રંથકત્ર બાઈએ૪૨ આ પ્રમાણે ગોઠવી બતાવી છે. (૧) વૃત (વંક ) શિશુનાગવંશી કાક
વર્ણ રાજાને સમય વતિનઃ આ કેશળપતિએ
પહેલીવાર કાશી ઉપર
ચડાઈ કરી હતી. (પુત્ર) (૨) રતનજય ઉફે દખસેન | (પુત્ર) (૩) સંજય કાશી દેશને મહાન
વિજેતા; અને શિશુનાગવંશી રાજા ક્ષેમજિતને
સમકાલિન; કાશી પડયું. (પુત્ર) (૪) પ્રસેનજિત-શિશુનાગ વંશી
અને મગધપતિ–રાજા શ્રેણિકનો શ્વસૂર; દેશળ અને મગધ વચ્ચે સલાહ
સંપી થઈ. (પુત્ર) (૫) વિદુરથ–મગધપતિ કૃણિકનો
સમકાલિન (ઇ. સ. પૂ. પ૦
સુધી જીવંત હતો ) (પુત્ર) (૬) કશુલિક–અનુરૂદ્ધનો સમયવર્તી (પુત્ર) (૭) સુરથ–રાજા નંદને સમસમી (પુત્ર) (૮) સુમિત્ર–રાજા મહાનંદે જીતી
લીધા હતા. જોકે પિતાના પુસ્તકમાં આ ગ્રંથકત્રિએ ઉપરના કોઈ રાજવી વિષે કાંઈ અન્ય હકીકત
-
(૩૯) પરદેશી (પ્રદેશનું અપભ્રંશ) એટલે પારકા દેશને; આ ઉપરથી એમ પણ કાંઈક આભાસ થાય છે કે તે હિંદની બહારની ભૂમિને (એટલે શાક્યસિંહના પિતા શુદ્ધોધનવાળો પ્રદેશ પણ નેપાળની હદમાં છે તેને ) અને પરધર્મવાળે પણ ગણાય. કેમકે જૈન ધમથી અન્ય મતને જે હોય તેને, તેમની ગણત્રીએ તે પરધમને જ કહેવાય; અથવા પ્રદેશી એટલે મ કહેતાં વિશેષ પ્રકારે અને દેશી કહેતાં દેશને ધણી, એમ મળી ઘણું પ્રદેશને ભૂપતિ, એમ થતો હોય તે તેની સત્તામાં નાનાં મોટાં ઘણાં ગણરાજ્ય હોવાં જોઈએ.
[ પરદેશી= પર-રાજ્યને વતની ] [ દેશી=વિશેષ દેશને અધિપતિ ]
(૪૦) હિં. હી. (પૃ. ૪૯ ) માં તેનું નામ વિરૂદ્ધક” લખ્યું છે.
રા. મુ. એન. પૃ. ૬૮ માં તેનું નામ વિડ્રડભ લખેલ છે.
( ૪૧ ) એક સમયે મારી એમ માન્યતા રાજા કૃણિકેજ કેશળ પ્રદેશને મગધમાં ભેળવી લીધો હતો (જુઓ આગળ ઉપર વિદુરથનું જીવન ચરિત્ર) પણ તે માન્યતા ફેરવવી જ પડે છે કેમકે, કેશળવંશી રાજાઓ, છેઠ નંદના સમય સુધી હૈયાત હતા તેમ ચેમ્બુ લખાણ બેંદ્ધિ ગ્રંથમાં મળી આવે છે,
( ૪૨ ) જુએ કો. ઇ. માં તથા આ પુસ્તકને અંતે આપેલી વંશાવળીઓ,

Page #146

ભારતવર્ષ ]
રાયો
દર્શાવી નથી. પણ તે સમયના બીજા રાજ્યકર્તા કુટુંબની સાથે જ તેની વિચારણા કરીએ તે, જે જણાવાયું છે તે કરતાં, કાંઈક તે વિશેષ આપણે તારવી શકીએ તેમ છેજલે જ્યારે ઉપરના વર્ણનમાં શિશુનાગવંશના કાશીપતિઓ સાથે, તેમના સમકાલિનપણ વિષેને ઈશારો કરી બતાવ્યું છે, તે આપણે, તેજ આધારે કાંઈક શોધી કાઢવાને પુરૂષાર્થ કરીશું, કે જેથી દેહન કરેલું નિષ્કર્ષ અગ્રાહ્ય ન નીવડે.
(૧) રાજા વૃત ઉર્ફ વંક:-તેને શિશુનાગ વંશી રાજા કકવર્ણના સમયમાં કાશી ઉપર ચડાઈ લઈ જનાર અને કાશીનું રાજ્ય ખુંચવી લેનાર તરીકે જણાવ્યા છે. આ કામવર્ણ, શિશુનાગવંશમાં બીજો પુરૂષ છે. જ્યારે રાજા વક તે પ્રથમ જ પુરૂષ છે અને બન્ને વંશની સ્થાપનાના સમયમાં કેશળપતિનો સમય, પુરોગામી એમ માનવાને કારણ મળે છે ૪૫ એટલે સહજ અનુમાન બાંધી શકાય છે કે કાશીદેશ ઉપર ચઢાઈ લઈ જતી વખતે, રાજા વંકની ઉમર બહુ મોટી હોવી જોઈએ. તેમ તેનું આયુષ્ય પણ મેટું હોવું જોઈએ અને રાજ્યકાળ પણુ દીર્ઘ સમય હોવો જોઈએ. જો કાશીપતિઓના સમયની આ સર્વ હકીકતની, શિશુનાગવંશી રાજાઓના સમયની સાથે તુલના
કરીશું તે, તે સઘળી વિચાર પ્રદેશમાં આવી શકે તેવી સહજ બાબત છે.
(૨) રતનજય ઉર્ફ દખ્ખસેન–જેમ તેના પિતાનું રાજ્ય, અતિ દીર્ઘ સમયી હોવાનું જણાયું છે, તેમ આનું પણ દીર્ધકાલી જ હશે. કેમકે, તે પિતાની ઉત્તરાવસ્થામાં શિશુનાગવંશી બીજા પુરૂષ રાજા કાકવર્ણને પણ સમકાલિન હોવા સંભવ છે. ઉપરાંત તેના પુત્ર સંજયને શિશુનાગવંશી રાજા ક્ષેમજિતને સમકાલિન દર્શાવ્યો છે, અને રાજા ક્ષેમજિત તે ચોથે પુરૂષ છે; એટલે સાર એમ લઈ શકાય કે રાજા રતનજય જે ઉપરની નામાવલીમાં બીજો છે કે તેનું રાજ્ય શિશુનાગવંશી ત્રીજા રાજાના આખા સમય સુધી ચાલ્યું હોવું જોઈએ જ. અને ઉપરાંત ચેથાના પ્રારંભના સમયમાં પણ પિતે હૈયાત હોવો જોઈએ, નહીં તે તેના પુત્રને ચોથા ક્ષેમાજના સહમયી ન બતાવતાં, તેની સાથે શિશુનાગવંશી ત્રીજા રાજા ક્ષેમવર્ધનનું નામ જોડત.
( ૩ ) સંજય–તેને રાજા ક્ષેમજિતને સમકાલિન બતાવ્યો છે. અને ક્ષેમજિત તે પિતાના વંશમાં ચોથો પુરૂષ છે. બીજી બાજુ આ સંજયના પુત્ર પ્રસેનજિતને ( કે જેને આંક, તેના વંશની નામાવળીમાં ચોથો ગણુય. ) શિશુનાગ
. ( ૪૩ ) તેમની વંશાવળી ગઠવી શકાય તેટલે દરજે ગોઠવી બતાવી છે. તે માટે આગળ ઉપર જુઓ.
(૪૪) હોં. હી. પૃ. ૪૯–તેના પિતાની માફક, રાજ કાકવણુ બહુ પરાક્રમી નહોત; એમ સમજાય છે કે શ્રાવસ્તિના રાજએ (કેશળપતિએ ) તેની પાસેથી બનારસ ( કાશીનું રાજ્ય ) પડાવી લીધું. Kakavarna was not heroic like his father. It appears that King of Sravasti wrested
Benares from his hands.
(૪૫) જુએ કાશી દેશના વણને
( ૪૬ ) પણ માનવાને કારણે મળે છે કે તેને આંક ત્રીજો પણ હોય; પણ જે હોય તે, વંકને બીજો પુરૂષ ધારે રહે છે, અથવા તો રતનજય, અને દમ્બન, તે બન્નેને પૃથક્ પૃથક્ વ્યક્તિ ગણુને સંજચને ચા ગણ પડશે, કે જેથી, શિશુનાગવંશી ચેથા રાજ ક્ષેમજિતને સમકાલિન તે થઈ શકે ( વિશેષ માટે આગળ ઉપર વંશાવળી જુઓ )

Page #147

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન વંશી છઠ્ઠા રાજા શ્રેણિકના શ્વસુર તરીકે ગણાવ્યો સમયે, બન્ને પિતા પુત્રનાં આયુષ્ય કુદરતી છે એટલું જ નહીં પણ, તે પ્રસેનજિતની સંયોગોમાં લગભગ સમસંખ્યાવત્ જ હોય. સાથેસાથે હૈયાતી જોગવતા રાજા શ્રેણિકના રાજ્ય છતાં ભાગ્યવશાત, પુત્રનું આયુષ્ય મોટું હોય, અમલના ઠેઠ અંત સુધી લગભગ હોવાનું સાબીત અને તેનું રાજ્ય દીર્ધકાળી થઈ પડે તે પછી થયેલ છે. વળી એકલા શ્રેણિકનું જ રાજ્ય બાવન ત્રીજો પુરૂષ જે તેને પુત્ર જ હોય, તે તે ખચીત વર્ષ જેટલી લાંબી મુદત સુધી લંબાયેલું પૂરવાર એકદમ મોટી ઉમરેજ સિંહાસન આરૂઢ થયું છે. એટલે તાત્પર્ય એ નીકળે છે કે, ત્રીજા અને થવા પામે, અને તેમ થયું છે, ત્રીજા પુરૂષનું ચોથા મળીને, બને કેશળપતિનું રાજ્ય એકંદરે રાજ્ય તે અલ્પ સમય જ નીવડે. જોકે શિશુનાગવંશી ચોથા રાજાના સમયને થોડા મુખ્યત્વે તે,આ ત્રીજો પુરૂષ, તે બીજા પુરૂષના ભાગ, પાંચમાને આખો સમય અને છટ્ટાના બાવન પુત્રપણે હૈયાતિ પણ ભોગવતે ન હોય; એટલે વર્ષના ગાળામાં મેટે ભાગ, આ પ્રમાણે તેના પુત્રનેજ–અથવા કહે કે બીજા પુરૂષના આટલે બધો લાંબો સમય ચાલ્યું હોવું જોઈએ. પત્રનેજ-ગાદિનશીન થવાને પ્રસંગ આવે; અને અને તેમ માની લેવાને આપણને જરાપણું તેમ થાય તે, સ્વભાવિક છે કે, તે યુવાવસ્થામાં સંકોચ વેઠવો પડે તેમ નથી. વળી જ્યારે એક પ્રવેશ કરતેજ હોવાથી, તેનાં આયુષ્ય અને બીજા નિયમ ઉપર વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે રાજ્ય અમલ બને, દીર્ધકાળીજ; હોઈ શકે તેમાંથી પણ અન્ય પ્રેરણા મળી આવે છે. અથવા જો પિતાપુત્રના સંબંધ વિનાને, અન્ય
તે નિયમ એ કહેવાય કે, એક પછી તુરતજ સંબંધી કે તટસ્થ વ્યક્તિ ગાદિપતિ થવા ગાદિએ આવનાર બીજી વ્યકિતને સંબંધ, જો પામે તો, તેનું રાજ્ય પણ કદાચ લાંબા, પિતાપુત્રને જ હોય છે, તે બન્નેનું રાજય દીર્ઘ સમયનું હોઈ શકે. સમયી સાધારણ હોઈ શકે નહિ. છતાં ભાગ્યવશાત
આ નિયમના આધારે જે વિચાર કરીએ દીર્ધકાળી નીવડે તે જે ત્રીજો પુરૂષ ગાદીએ આવે છીએ તે એજ સાર ઉપર આવવું પડશે કે, તેનું રાજય બહુ સુક્ષ્મકાલી જ થઈ શકે, સરત નંબર પહેલા તરીકે વંકનું અને નંબર બીજા એટલીજ કે, તે ત્રીજો પુરૂષ, તેના ઉપરના બીજા તરીકે રતનજયનું એમ પહેલા દ્રયનું રાજ્ય; પુરૂષના પુત્રજ હોય, પણ જો તે ત્રીજો પુરૂષ તેમજ નંબર ત્રીજા તરીકે સંજય અને નંબર બીજા પુરૂષનો પુત્ર હોવાને બદલે પૌત્ર થતા હોય કે ચોથા તરીકે પ્રસેનજીત એમ બીજા દ્વયનું અન્ય સંબંધી જન હોય તે તેનું રાજ્ય પણ રાજ્ય ગણાશે; જે તે એક પછી એક દીર્ધકાળી હોઈ શકે ખરૂં. આનું કારણ એમ ગાદિએ આવનાર ચારે પુરૂષોનો સંબંધ પિતાછે કે, જે પહેલે અને બીજો પુરૂષ, બન્ને પિતા પુત્ર તરીકેનો જ હોય તે, આ બે ધનું રાજ્ય પુત્ર હોય છે, અને તેમાંય પિતાનું રાજ્ય લાંબો લાંબાકાળ સુધી ચાલ્યું હોય, એમ કદીપણું સમય ચાલ્યું હોય તે, જ્યારે પુત્રને ગાદિની માની શકાય નહીં. કાંતે તેમની વચ્ચે પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે, તે પુત્રની ઉમરજ ધણી આગળ સંબંધ પિતાપુત્રનો હોય નહીં, અને કાંતે વધી ગઈ હોય, એટલે તેનું રાજ્ય બહુ લાંબો તેઓનાં રાજ્ય લાંબા કાળનાં હોઈ શકે નહીં. સમય–કહે કે તેના પિતાના રાજ્યના સમય પણ આપણી વિચારણું તળેના આ કિસ્સામાં જેટલે દીર્ધકાળ ચાલી શકે નહીં, કેમકે તે તે તે, આ બને નકારાત્મક તને અભાવજ

Page #148

ભારતવર્ષ ]
સાબિત થયા છે, એટલે કે, બધા પુરૂષોના પરસ્પર સંબંધ પિતાપુત્ર તરીકેનેાજ છે, તેમજ તે સર્વે એ દી કાલ સમયના રાજ્ય વહીવટ પણ ભાગન્યા છે. એટલે આ પ્રમાણે સર્વ અસ ંભવિતપણાના નિવારણ માટે એક જ ઉપાય રહે છે. અને તે એ કે, ખીજા અને ત્રીજા વચ્ચે, અથવા તેજછ ત્રીજા અને ચાધા વચ્ચે, એક રાજાનું અસ્તિત્વ દાખલ કરવું જોઇએ. પણ, બીજા અને ત્રીજા વચ્ચેના પિતાપુત્ર સબંધ તે। મજકુર નામાવળીમાં, પ્રથમથીજ દર્શાવી દીધેા છે એટલે તે એની વચ્ચે કાને દાખલ કરવા તે અયુકત ગણાશે; જ્યારે ત્રીજા અને ચાથાની વચ્ચેના સગપણ સંબંધને કાઇ પ્રકારના ફાડ પણ પાડયેા નથી, તેમ પૃ. ૮૮ માં જણાવ્યા પ્રમાણે વંશાવળીના ત્રીજા અને ચેાથાના રાજ્ય કાળના સાધારણ વિચારશક્તિમાં ઠસી શકે સમય, તેના કરતાં પણ, અતિશય લખાયલા દેખાય છે; એટલે આ બન્ને મુદ્દાના વિરાધ ટાળવા માટે એ રસ્તા રહે છે; એકમાં આપણે એમ ઠરાવી શકીએ ૧
૩
૧ ધૃત ( વક ૨ રતનજય ઉર્ફે દ્રુથ્નસેન
૩ સંજય
૪ પ્રસેનજિત
૫ વિદુરથ
} કુશુલિક
૭ સુરથ
૮ સુમિત્ર
૨
૧ ઘૃત (વક) ૧ ૨ રતનજય
૩ દ્રુમ્મસેન
૪ સંજય
૫ પ્રસેનજિત
૬ વિદુરથ
૭ કુશુલિક
૮ સુરથ
૯ સુમિત્ર
• રાજ્યા
રવ્રુત ( વક )
૩ રતનજય ઉર્ફે દ્રુષ્ત્રસેન
૪ સંજય
૫ પ્રસેનજિત
૬ વિદુરથ
૭ કુશુલિક
૯
કે, સંજય અને પ્રસેનજીત, તે એની વચ્ચે એક કાઈ વ્યક્તિ રાજપદે બિરાજીત થઇ હોવી જોઇએ (તા તે સર્વથા અનુચિત નહીં જ ગણાય.) તેમ તે વ્યક્તિને વળી સ ંજયના પુત્ર તરીકે અને પ્રસેનજિતના પિતા તરીકે ગણાવાય તે, એક બીજાના સગપણ વિશેને જે "કાડા ત્રુટિત પડ્યો દેખાય છે તે પણ સંધાઈ જશે, અને બીજી રીત એ કે, સંજય અને પ્રસેનજિતને પિતાપુત્ર તરીકે, તેમજ વક અને રતનજયને પણ પિતાપુત્ર તરીકે ગણવા અને દ્રુષ્ત્રસેનનું નામ, રતનજયથી છુટું પાડી, તેને ત્રીજા નંબરના પુરૂષ તરીકે ગણી લેવા. એટલે કે, વંકથી માંડીને પ્રસેનજિત સુધી, પાંચની સંખ્યા ગણી લેવી; આ પ્રમાણે ભાંગતાડ કરી જુદી જુદી ગણત્રીવડે, કાશળપતિઓની જે નામાવળી રચી શકાય તેમ છે, તે રજુ કરૂં છું તેમાંથી કઇ વધારે માનનીય થઇ પડવા યેાગ્ય છે, તે, તેમ કરવાની પેાતાની દલીલાસર, વાચક વર્ગ જણાવવા કૃપા કરશે.
૮ સુરથ
૯ સુમિત્ર
(૪૭) કને તે વંશના પ્રથમ પુરૂષ ન લેખતાં ખીને
૧૨
૪
૧ વ્રત ( 'ક) ૧ વ્રુત ( વક ) ૨ રતનજય ૨ રતનજય ઉર્ફે દ્રુમ્મસેન દ્રુમ્મસેન
ઉર્ફે
૩ સ་જય
૩
૪ સજય
૫ પ્રસેનજિત
૬ વિદુરથ
૭ શુલિક
૪
૫ પ્રસેનજિત
૬ વિદુરથ
७
શુલિક
૮ સુરથ
૮ સુરથ
૯ સુમિત્ર
૯ સુમિત્ર
પુરૂષજ ગણવા રહે છે જીએ નામાવળીના કાઠા,

Page #149

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
મૂળ ટીપ પહેલા ખાનામાં મેં મૂકી છે; અને તે બાદ ચાર નવી ઉભી કરી બતાવી છે. મૂળ ટીપમાં આઠ વ્યક્તિ છે. તેમ નવીન ઉભી કરેલીમાં પણ તેજ આઠ પુરૂષ છે. આ પાંચેટીપમાં, છેલ્લી પાંચ વ્યક્તિઓનાં નામે જેમને તેમ જળવાઈ રહેલાં દેખાય છે. જે ફેરફાર છે તે માત્ર પ્રથમના ચાર પુરૂષ પરત્વે જ છે.
નવી પદ્ધતિએ જે ચાર ટીપ ગોઠવી છે તેમાં પણ મારી ધારણા પ્રમાણે, જે સૌથી વિશેષ સંભવિત છે તેને, પ્રથમ સ્થાને (મૂળ કોઠાની પછી એટલે જેના ઉપર નં. ૨ ભર્યો છે તેમાં ) મૂકી છે. તે જ પ્રમાણે ઉત્તરોતર નં. ૩, ૪. ૫ ની સંભવિતતાનું સમજી લેવું.
એકંદર નવ રાજા ગણવામાં આવે છે, કેશળપતિ, મગધપતિ તેમજ તે સમયના બીજા દેશના રાજાઓ પણ બરાબર અરસપરસ સમકાલિન પણે હોવાને મેળ બેસી રહે છે. નવ કેશળપતિ ધારીને તેમની સાલવારી નીચે પ્રમાણે ગોઠવી શકાશે. આ સાલે નિશ્ચિતપણે ન માનતા, માત્ર અંદાજી તરીકે જ માનવાની છે. ( ૧ ) ઇ. સ. પૂ. ૭૯૦ થી ૭૪૯=૫૦
( ૬ ) ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ થી ૪૯૦=૪૫ ( ૨ ) , ૭૪૦ થી ૭૦૦=૪૦ ( ૭ ) , ૪૯૦ થી ૪૭૦=૨૦ ( ૩ ) ૭૦૦ થી ૬૪૦=૬૦ ( ૮ )
૪૭૦ થી ૪૬૦=૧૦ ( ૪ ) , ૬૪૦ થી: ૫૮૫=૫૫ ( ૯ ) ,, ૪૬૦ થી ૪૫૦=૧૦ ( ૫ ) , ૫૮૫ થી ૫૩૫=૫૦
એકંદર સમય=૩૪૨ વર્ષ (૪) પ્રસેનજિત–તેના રાજ્ય અમલને મે તેના મરણની તારીખ કયાંય લખેલ મળતી
ભાગ કાશીપતિ અને મગધ- નથી, પણું અનુમાન કરાય છે કે લગભગ ઈ. સ. પ્રસેનજિત વિષે પતિની સાથે વિગ્રહમાંજ પૂ. ૫૩૦ હોવી જોઈએ, કેમકે રાજા શ્રેણિકના ઈ. અન્ય વિશેષ વ્યતીત થયો હતો; તથા સ. પૂ. ૫૨૮ માં નીપજેલ મરણથી રાજા કૃણિક
ઉપર પ્રમાણે ધર્માતર કર- જ્યારે ગાદિએ બેઠા છે ત્યારે તેની રાણી પ્રભાવામાં અને પિતાના આમિક કલ્યાણના માર્ગે વળવા- વતિને (કે જે આ રાજા પ્રસેનજિતના પુત્ર વિદુમાંજ તેણે ગાળ્યો હતો, તે સિવાય હાલ તે તેના રથની પુત્રી થતી હતી ) ઉદયન નામનો બાળજીવન વિશે કાંઈ વિશેષ જણાયું નથી. તેનું મરણ કુમાર લગભગ સાત વર્ષની ઉમરનો હતો. અને કેમ થયું ને ક્યારે થયું તે વિશે બૈદ્ધગ્રંથમાં રાજા કૃણિકની ઉમર લગભગ અઠાવીસ વર્ષની કાંઈ હકીકત નીકળતી નથી. સંભવિત છે કે, હતી. આ હિસાબે પ્રભાવતિ સાથે કૂણિકનું લગ્ન તે ઉત્તરાવસ્થામાં જૈન ધર્મ થયો હતો, તેથી તે ઈ. સ. પૂ. પર૮-૯ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૭ માં સ્થિતિનું વર્ણન તેમાં ન પણ હોય, પણ જેનગ્રંથ થયું કહી શકાય અને તે સમયે રાજા પ્રસેનઉપરથી૪૮ સમજાય છે કે તેનું મરણ તેની જિતની હૈયાતિ હતી જ૪૯ એટલે ઈ. સ. પૂ. રાણુએ ઝેરી પદાર્થ ખવરાવવાથી નીપજ્યું હતું. પ૩૭ બાદ રાજા પ્રસેનજિતનું મરણ નીપજ્યું
(૪૮) જુએ ભ. બા. 9. પૃ. ૧૦૧ જણાવે છે કે, રાજા પ્રદેશની રાણી સુર્યકાંતાએ, સ્વૈરિણી હેવાથી, પોતાના પતિને ઝેર આપી મારી નાંખ્યો હતે.
(૪૯) નહીં તે, રાજ શ્રેણિક સાથે સંધી કરવામાં તે ભાગ પણ કેમ લઈ શકે તેમજ પિતાની કુંવરી રાજ શ્રેણિકને અને પોતાના પુત્રની કુંવરી, શ્રેણિકકુમાર ફેણિકને પરણાવી કેમ શકે?

Page #150

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
ગણીએ તે કાંઈ ખોટું ગણાશે નહીં, તેમ તેની ઉમર પણ મરણ સમયે પચાસ ઉપરની થઈ ગઈ હોવી જોઈએ; અથવા લગભગ સાઠ ઉપર પણ થઈ હોય. કેમકે ઈ. સ. પૂ. ૫૨૮ માં રાણુ પ્રભાવતિનીજ ( પ્રસેનજિતના પુત્ર વિદુરથની પુત્રીની) ઉમર ૨૦ થી ૨૨ ની હવા સંભવે છે એટલે તેણીને જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૫૦ લગભગ થયો તે ઉપરથી તેણીના પિતા–કુમાર વિદુરથને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૭૦ આસપાસ ગણાય અને રાજા પ્રસેનજીતનો જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૯૦ આસપાસ ગણાય, અને તેનું મરણ ઇ. સ. પૂ. ૫૩૦ માં ગોઠવ્યું છે, તે તે ગણત્રીએ તેનું આયુષ્ય ૬૦ વર્ષ કહેવામાં કાંઈ જ હરકત આવી શક્તી નથી. જે સંજોગોમાં તેનું મરણ થયું હતું તે વિશે એક બીજા ગ્રંથકારે જણાવ્યું છે કે તેના પુત્ર વિરૂદ્ધકે તેની સામે બળ ઉઠાવ્યો, જેથી પ્રસેનજિત નાઠો અને રાજગૃહમાં પિતાના જમાઈ ( અહીં મગધપતિ બિંબિસાર કહેવાનો હેતુ છે) ને આશ્રય લેવા આવ્યો, પણ શહેરની ભાગોળે આવ્યો કે થાકયો ભાગ્યો અને ચિંતાગ્રસ્થ અવસ્થામાં મરણું 41791. "His son Viruddhak revolted against him. Prasenjit fled and came down to Rajgriha to seek shelter of his son-in-law but died outside the town tired and careworn »
તેનું મરણ આ પ્રમાણે થયું કે ઉપર લખી ગયા પ્રમાણે તેની રાણી સૂર્યકાંતાએ ઝેર
આપવાથી થયું તે વિશેષ અભ્યાસ અને સંશેધનથી ઠરે તે ખરૂં અત્યારે તે એટલું જ કહેવું બસ છે કે તેને અંત એક રાજાને યોગ્ય ગણાય તેવી સુખી સ્થિતિમાં થયો નહોતો.
વિશેષ શોધખોળથી ( સરખા નીચેનું ટીપણું નં. ૫ર ) માલુમ પડે છે કે તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. પર ૬ માં થયું હતું.
રાજા પ્રસેનજિત વિશે જે કાંઈ જણાવવામાં આવ્યું છે તે આપણે પૃ. ૭૫ થી માંડીને અત્યાર સુધીમાં પ્રસંગોપાત વાચક આગળ ધરી ગયા છીએ અને હવે વિશેષ કાંઈ ન હોવાથી આગળ ચાલીશું.
(૫) વિરૂદ્ધક–કહે છે કે તેને પિતા પ્રસેનજિત એકદા એક શાક્ય કુંવરીને જોઈને મોહિત થઇ ગયો હતો અને તેથી તેણી માટે માગું મોકલ્યું, પણ જ્ઞાતિના આગેવાનોએ જોયું કે આવો અનર્થ થઈ થકશે નહીં, કેમકે રાજા પ્રસેનજિત તથા શાક્ય રાજપુતાના કુટુંબો સગોત્રીઓ થતા હતા અને સગોત્રી કન્યા સાથે લગ્ન તે કરી શકાય તેમ નહોતું. તેમજ રાજા બળવાન હોઈ, તેનું વચન ઠેલીને ઇતરાજી વહેરી લેવી પરવડે તેમ પણ નહોતું. એટલે શાકય કુંવરીની જગ્યાએ કોઈ તેવીજ રૂપવતી દાસીપુત્રીને ગોઠવીને, લગ્નનું કામ પતાવી દીધું. આ રાણીના પેટે કુંવર વિરૂદ્ધકને જન્મ થયો હતો, તેણે પોતાના પિતાની સાથે આ પ્રમાણે છળકપટ કર્યાનું વેર લેવા વિચાર કરી રાખ્યો. અને જ્યારે પિતે ગાદીએ બેઠો, તે બાદ પાંચેક વર્ષે, (એટલે આપણા હિસાબે ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦ ના
(૫૦) નીચે જુઓ. તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૦ ને બદલે ઈ. સ. પૂ. ૫૨૬ માં ઠરે છે. આ હિસાબે તેની ઉમર ૬૪ વર્ષની ગણવી રહે છે.
(૫૧) જુએ. અ. હિી. ઈ. ચોથી આવૃત્તિ ૫. ૩૮; તથા હિં. હિ. પૃ. ૪૯

Page #151

સત્તાધીશ
૯૨
પ્રાર'ભમાં) તેણે, તે શાકય પ્રજાના કપિલવસ્તુવાળા પ્રદેશ ઉપર ચડાઈ કરી, તેમની કત્લ ચલાવી, તે પ્રાંત કાશળ સાથે જોડી દીધેા. આ બનાવ પછી થોડા વખતમાં જ ગૌતમમ્રુદ્ધનુ નિર્વાણપર થયું હતું.
( ૬ ) કુશુલિક ( ૭ ) સુરથ અને ( ૮ ) સુમિત્ર:–આ ત્રણ નૃપતિઓનાં નામનેજ કેવળ ઉલ્લેખ દેખાય છે. વિશેષ અધિકાર મળતા નથી. માત્ર તેમના સમકાલિન અન્ય ભૂપતિ કાણુ હતા તે આપણે પૃ. ૮૬ ઉપર લખી ગયા છીએ. વળી તે આધારે તેમના સમય કેટલા વર્ષો પર્યંતના અનુ માનથી ઠરાવી શકાય તે આપણે આગળ ચર્ચ - વાના છીએ, માટે અત્ર વિશેષ ન રાકાતા એટલુ જ કહીશુ કે, છેલ્લા રાજા સુમિત્રને મગધપતિ મહાન રૃપ૭ હરાવીને,કાશળપતિના વંશને નિર્મૂળ કરી નાંખ્યા હતા અને કાશળદેશને મગધ સામ્રાજ્યમાં જોડી દીધા હતા.
કાશળદેશ અને કાશીદેશની સીમા એક બીજાને અડીઅડીને હાવાસામાન્ય હકીકત થી અખડા-અખડી થયાં કરે તે સ્વાભાવિક લાગે છે, પણ તે સમયે રાજકર્તાને ક્ષેત્રવૃદ્ધિની પિપાસા બીલકુલ નહાતી એમ કહીએ તો ચાલે, એટલે કેવળ તેજ કાર્યસિદ્ધિ માટે, તે બન્ને રાજ્ગ્યા વચ્ચે બહુ લાંબેા સમય વિખવાદ ચાલે તેવા
(પર) યુદ્ધદેવનુ પરિનિર્વાણ ઈ.સ. .
૫૨૦ ના મે, કે જીન માસમાં ગણાયું છે. વળી રા, મુ. મે. રૃ. ૬૮ માં લખે છે કે, ખુદ્દા મરણ પૂર્વે થાડા વખતેજ કૅપિલવરતુને વિનાશ કરવામાં આવ્યા; એટલે ઉપર પ્રમાણેના હિસાબે તે। કપિલવસ્તુના વિનાશને સમય ઇ. સ, પૂ. પર૧ લેવા રહે.
(૫૩) રાજા ન’દિવને તે દેશ મગધ સાથે મેળવી
[ પ્રાચીન
સંભવ નહાતાજ, પણ ઉપર પૃ. ૮૦-૮૩ માં અનુમાનથી બતાવ્યું છે તેમ, કુળમદ અને ધર્મના મદને લીધેજ વિગ્રહ મંડાયા કરતા હશે. તેમાં પણ રાજા વકે, કાશી ઉપર પ્રથમ વખતની ચડાઇ, રાજા કાકવણું કે જે ખોજો રાજા ગણાય છે, તેના રાજ્યઅમલે કર્યાંનુ નીકળે છે, જ્યારે પ્રથમ અમલવાળા કાશીપતિ, જેનું નામ શિશુનાગ હતું, જે આ વંશના સ્થાપક હતા,૫૪તેમજ તેને સમકાલિન પણ હતા, તેને તે એમને એમ કેારા જવા દીધા છે; ત્યારે સહજ અનુમાન કરી શકાય છે કે શિશુનાગને રાજા વકે પોતા કરતાં વધારે પરાક્રમી ધારી, છંછેડવાનું દુરસ્ત નહિ ધાયુ હોય; પણ રાજા શિશુનાગને, મગધની ગાદિ મળવાથી તે ત્યાં ગયા અને કાશીની મૂળ ગાદીએ તેને પુત્ર કાકવણું બેઠો એટલે પેાતાને મનગમતા પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયા જાણીને, રાજા વ કાશી ઉપર ચઢાઇ કરી હેાય તે બનવા યેાગ્ય છે. આ બાજુ શિશુનાગવંશી રાજાને એ પ્રાંતની હકુમત સાચવવાની થઇ, એક પેાતાના કાશીદેશની અને બીજી કાઇક સગપણને લીધે વારસામાં મળેલ મગધદેશની; તેમાં પણ મગધની ગાદી વિશેષ ગારવવંતી ગણાતી, એટલે શિશુનાગ વી રાજાએ વધારે સમય, મગધના પાટનગર કુસુમપુરેજ રહેતા. જેથી પણ કાશળપતિને કાશી ઉપર વારવાર ચડી જવાની અનુકુળતા પ્રાપ્ત
*
દીધાનુ... આથી જણાવે છે, પણ “Conquered by Nanda the Great” લખ્યું છે એટલે તે બિરૂદ તા નવમાનદને લાગુ પાડી શકાય છે, કેમકે સર્વે નોમાં નવમા નંદનુંજ રાય લાંખામાં લાંબુ છે. અને તેથી તેને ધી ગ્રેઈટ ’ કહી શકાચ તેમ છે.
"
(૫૪) જે ઉપરથી તેને વશ શિશુનાગ વંશ કહેવાયા છે.

Page #152

ભારતવષ ]
થતી હતી, તેમજ કાળાંતરે કાંતા મગધપતિએ એક પછી એક કાકવણુંથી માંડીને તેના ચેાથા રાજા ક્ષેમજિત સુધી, નબળા પાકયા હૈાય તેથી કે, પછી ફાશીની હદથી દૂર પડી જવાથી અને વારંવાર લડાઈ કરવાના પ્રસંગથી કંટાળી ગયા હાય તેથી હાય કે, થાડા ધણા અંશે ખને કારણેાના સયાગથી હાય, પણ એટલું તે લગભગ ચાસજ છે કે, ગમે તેમ પણુ, મગધપતિની આડ નીકળી ગઈ હતી, એટલે કાશળપતિએ કાશીદેશ જીતી લીધા હતા. અને પરિણામે કાશી-કાશળ એ એ પ્રદેશનુ યુગ્મ જનતાના માંયે ચડી જવા પામ્યું હતું.૫૫
પણ પાછે જ્યારે ક્ષેમજિતના પુત્ર પ્રસેનજિત અને તેના પુત્ર શ્રેણિક, મગધના સમ્રાટ થયા, (પશુ તે તે। મહા ગારવશાળી તેમ બાહુબળી અને પ્રતાપી રાજા હતા, એટલે તેના પૂર્વજોની કીર્તિને જે કલંક લાગ્યું હતું તે સહેજે ગળી જાય તેમ નહાતું) ત્યારે તેણે તે સમયના વૃદ્ધ કાશળપતિ રાજા પ્રસેનજિત ઉપર, પ્રબળ ધસારા સાથે એટલાં તે ઉપરા ઉપરી આક્રમણ કર્યાં પ૬ કે, અંતે રાજા પ્રસેનજિતને હાર કમુલવી પડી; એટલુ જ નહિ, પણ વિશેષમાં, તેના મગજમાં રમી રહેલ કાશલવંશના ઊંચા કુળના મદ ઉતારવા તેની પુત્રી પાતા માટે, અને તેના પુત્ર (યુવરાજ) વિદુરથની પુત્રી પેાતાના કુંવર ( યુવરાજ ) કણિક માટે લગ્નમાં દેવાની શરત પણ રાજા શ્રેણિકે તેની પાસે કરાવરાવી; એટલે કે વેરની વસુલાત એવડા ડંખથી જ્યારે વસુલ કરી લીધી, ત્યારેજ તે જંપીને બેઠા હતા.
( ૧૫ ) આ પ્રમાણે યુગ્મ હતું કે નહીં તે માટે
""
જીએ “ પુરા. પુ. ૨. પૃ. ૩.
(૫૬) કહે છે કે અગીયાર ખાર વખત લડાઇ થઈ હતી.
રાજ્યા
(૪) કાશી
દેશમાં, જેને હાલ વારાણસી, પ્રયાગ અને ગાઝીપુર નામના જીલ્લા કહેવામાં આવે છે તેના સમાવેશ થઇ જાય છે. મહાભારત નામના ગ્રંથમાં બૃહદ્રથ રાજાના નામની એક પ્રખ્યાત વ્યક્તિ આવે છે તે કાશીપતિ હતા. અને તેથી તેના સર્વે વંશજોને ઇંગ્રેજીમાં Brihadrathas કહેવાય છે. આ બૃહદ્રથથી માંડીને, આપણા પતિહાસ આલેખનના સમય સુધી આવા બત્રીસ બૃહદ્થા થઈ ગયાનું પૌરાણીક ગ્રંથામ જણાવ્યું છે. જો કે પુરાણ નામના તે અનેક ગ્રંથા છે, પણ તેની ઘણી પ્રતા એકઠી કરીતે, તેના ખાસ અભ્યાસી મી. પાટર, કે જે એક ન્યાયાધીશના પદે બિરાજ્યા હતા, તેમણે તે જાતાના ગ્રંથાનું તારણ કરીને, પાટ ડાઈનસ્ટિક લીસ્ટ ક્ લી એઈજ–કલિયુગના રાજકર્તાઓની નામાવલિ ( Pargiter's Dynastic list of Kali Age ) નામનું પુસ્તક રચ્યું છે; તેમાં બત્રીસ રાજા થયાનું વર્ણવ્યું છે.પ૭ તેમાં બૃહદ્રથને ગણાવ્યા છે અને તે પછી ખીજા આઠ, એમ મળીને કુલ નવ રાજા થયા બાદ, પછી દશમાના રાજ્યકાળે મહાભારતનું અતિ પ્રસિદ્ધ યુદ્ધ થયું હતું એમ જણાવી, તે પછી ખીજા બાવીસ રાજા થયાનુ કહ્યું છે; આ પ્રમાણે ૩૨ ને મેળ
પ્રથમ
આ
પ્રારંભિક સ‘ક્ષિપ્ત હકીકત.
( ૫૭ ) vide that book P. 68: these 32 kings are future Brihadrathas, their kingdom will last for 1000 years indeed.

Page #153

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન કરી બતાવીને, પછી એમ પણ જણુવ્યું છે કે ક્યા ક્યા નક્ષત્રમાં સૂર્ય સંક્રાત થયો હતો તેની, તેમની ગાદીએ શિશુનાગ નામના રાજાએ૫૮ ગણના કરતા હતા અને પછી તે બે નક્ષત્રો પિતાના નામને વંશ સ્થાપીને પોતે વચ્ચે કેટલા વર્ષને અંતર હોઈ શકે તે ગણી કાશપતિ બની બેઠે. અને મહાભારતના કાઢતા, આમ કરી, જે આંક આવ, તેજ ઉપયુદ્ધને તે સમયે એક હજાર વર્ષ થયાં હતાં. રના બે બનાવ વચ્ચે સમય વ્યતીત થયા તરીકે, આ પ્રમાણે સર્વે સાર રૂપે હકીકત પોતે લખી ઠરાવી દેતા. દેખીતી રીતે તો આ પ્રથામાં બહુ જણાવી છે.
વાંધા ભર્યું નથી લાગતું. પણ તેમાં જે એક ઉપરના પૈરાણિક ગ્રંથોના આધારે, મુખ્ય ખામી રહેતી આવી છે, અને તેને મજકુર ન્યાયાધીશ-લેખકે
લીધે જ અત્યાર સુધીના સર્વે ઇતિહાસ લેખકે આ પ્રમાણે આ બત્રીસ બહ- ( જેમાં મી. પાઈટરને પણ સમાવેશ થઈ જાય ગણત્રી કરવામાં રથને ૫૯ રાજ્યકાળ એક છે ) ભૂલ કર્યો ગયા છે, તે અત્રે જણાવવી મોટામાં મોટી હજાર વર્ષને જણાવ્યો અતિ જરૂરી ધારૂં છું. ભૂલ થવાનાં છે. પણ તેની સાથે, જે ખગોળવેત્તાઓ, સર્વે નક્ષત્રની સંખ્યા સત્તાકારણ જુદા જુદા બનાવો વીસ ગણે છે. અને તે દરેક નક્ષત્રમાં થઈને, સૂર્ય
બન્યાનું અને તે પ્રત્યેકની સંક્રાત થત થત૬° આખું ચક્ર ફરીવળે છે. વરચેના આંતરાનું, તેમણે જે છાયાચિત્ર દોરી આમાંના અકેક નક્ષત્રમાંથી પસાર થતાં બતાવ્યું છે, તેટલા સમયનો પણ જો સરવાળો સૂર્યને લગભગ એકસો વર્ષ જેટલો સમય લાગે કરીશું, તે ઉપરના એક હજારના વર્ષ કરતાં છે, તે હિસાબે, સર્વે સત્તાવીસ નક્ષત્રોમાંથી ફરીતે તે ક્યાંય ટપી જાય છે. એટલે મજકુર વળીને શરૂઆતના નક્ષત્રે પાછા આવતાં, લેખકની ગણત્રી, એમ ઉપર ટપકેથી જોતાં સત્તાવીસસો વર્ષ લાગવાં જોઈએ. પછી બીજું પણ ભૂલ ભરેલી દેખાઈ આવે છે. વળી, આ ચક્ર શરૂ થાય. અને તે પ્રમાણે ઘટમાળ અનંતગણત્રીમાં, તેમણે પ્રાચીન સમયના ખગોળ- પણે ચાલ્યા જ કરે છે; આ પ્રમાણે તેની શાસ્ત્રીઓ અને જ્યોતિર્ધરની પેઠે ખ્યાલગણત્રી કરવામાં, જ્યારે પણ, અમુક બે નક્ષત્ર રાખી કામ લીધું છે; આ પ્રાચીન કાર્યકરો, ( એક પણ ચક્ર આખું પુરૂં ન થયું હોય ત્યાં કઈ બે મુખ્ય બનાવોને નોંધ કરતી વખતે, સુધીના ) વચ્ચેનો સમય ગણવામાં આવે, ત્યારે તેની કાળ ગણત્રી માટે, પ્રથમમાં તે તે સમયે તે ભૂલ થવાનો પ્રસંગ આવે જ નહીં, તેમ
(૫૮ ) એટલે કે, શિશુનાગ ગાદિપતિ થયે ત્યાં સુધીના સર્વે રાજ બૃહદ્રથના વંશજ હતા. બૃહદ્રથ તે ઈક્વાકુ વંશી હતા એમ મહાભારતમાં જણાવાયું છે એટલે, બધા કાશીપતિઓ શિશુનાગના સમય સુધી ઈવાકુ કુળનાજ હતા એમ સિદ્ધ થાય છે (સરખા આગળ ઉપર, શિશુનાગનું મૂળ ક્યાં? તે નામવાળા પારિગ્રાફમાં, પાશ્વનાથના પિતા અશ્વસેનના
કૂળને લગતી હકીક્ત )
(૫૯ ) બત્રીસ બૃહદ્રથને બદલે, જેના રાજ્યમાં મહાભારતનું યુદ્ધ આવ્યું હતું ત્યારથી માંડીને, બાકીના વીસ બ્રહરના રાજ્યકાળને સમજ એક હજાર વર્ષને કહી શકાશે.
(૬૦) તે સમયે, પૃથ્વીની આસપાસ સૂર્ય ફરે છે તેવી માન્યતા હતી. માટે આ પ્રમાણેના શબ્દોમાં લખ્યા છે,

Page #154

શા
ભારતવર્ષ ]
આવવા સભવ પણ નથી, કારણકે સર્વે નક્ષત્રાના અનુક્રમ ચાસ રીતે ગાઠવી દીધા છે એટલે એ નક્ષત્રાની આંક સંખ્યા વચ્ચે, જેટલા નક્ષત્રાનેા ગાળા પડે, તેટલા સેા વર્ષનું અંતર રહી ગયું છે એમ કહી શકાય. પણ જો એ બનાવની વચ્ચે આખું ચક્ર પસાર થઇ ગયુ હાય તા, તેની આંક સંખ્યા કેટલી હતી તે જણાવવાનું પ્રાચીન ખગેાળવેત્તા પડતું મૂકી દેતા; અને કેવળ નક્ષત્રોનાં નામ જ જણાવ્યે જતા. એટલે બનતું એમકે, એક આખા ચક્રના કાળ જે સત્તાવીસસે વર્ષના છે.તેટલા સમયના કાળ નિર્દેશ કરવામાં ભૂલ રહી જતી. પછી આવા ચક્રની એક સંખ્યાનુ' ગાબડું પડી જાય તે સત્તાવીસસા વતી ભૂલ રહી જાય, અને એ ત્રણ કે વિશેષ સંખ્યામાં તે ચક્રની સંખ્યા પડતર રહી જાય તે, તે પ્રમાણમાં, સત્તાવીસસેાના ગુણક જેટલાં વર્ષની સંખ્યાનુ ગામડુ પડી હવે ઉપરમાં, બૃહસ્થેાની ગણત્રી કરવામાં પુરાણકારાએ તે મહાભારતના યુદ્ધના સમયથી ૧ માંડીને, રાજા મહાપદ્મ ( નંદવંશના નવ રાજામાંના એક ) સુધીની કાળ ગણત્રી કરી બતાવવામાં, કેવળ નક્ષત્રાની આંક સંખ્યાના જ, પ્રકાશ પાડી બતાવ્યા છે. અને તે હિસાબે એક હજાર વર્ષ બરાબર થઈ રહે, પણ વચ્ચે આખાં ચક્ર કેટલાં વ્યતીત થઈ ગયાં છે તે નથી જણાવેલ. જો તે આંક સ`ખ્યા જણાવી હૈાત તા, ઉપરના એક હજારમાં, તેવાં આખાં ચક્ર જેટલાં પસાર થઇ ગયાં હતાં તેને પણ સત્તાવીસસેા
જાય.
( ૬૧ ) આ પ્રમાણેની ગણત્રીથી પુરાણકારાએ કામ લીધેલ હાવાથી હાલના વિદ્વાનોએ મહાભારતના સમયને નિચ કરવામાં જેમ ભૂલ કરી છે તેમ શ્રી કૃષ્ણના સમચ ખાખતમાં પણ ભુલ થાય, તે દેખીતુંજ છે. અને તેથીજ શ્રી કૃષ્ણના કાકાના દીકરા
૫
ના આંધ્ર ગુણીને, ખરી સંખ્યા ઉપજાવી કાઢત; અને પછી તેને ઉપરના એક હજાર વર્ષોં ઉમેરીને પરીણામે જે આંક આવત તે, બન્ને બનાવ વચ્ચેના સમયનું અંતર, યથાર્થ રીતે દર્શાવવાને પ્રમાણભૂત માની શકાત. પણ તેમ નથી થયુ એટલે જ, માત્ર એક હજારની સંખ્યાને સ ગણિતશાસ્ત્રીઓ વળગી રહ્યા છે. અને એક કહ્યું, તે ખીજાએ ગ્રહણ કરી લીધું, તે પ્રમાણે ગતાનુગતિક પ્રથાથી ઉત્તરાત્તર ચાલ્યું જ આવતું રહ્યું છે. એમ મારૂં માનવુ થાય છે.
આ પ્રમાણેનુ` મારૂ મંતવ્ય તદ્દન વ્યાજખીજ છે એમ, વાચકને ખાત્રી કરી બતાવવાની તક પણ મારે હાથ ધરવાની જરૂર છે; એ તા એક સ્થાપિત સિદ્ધાંત છે કે, ગણિતશાસ્ત્રની ગણત્રીએ જો કાઇ વસ્તુનું સ્થાપન સિદ્ધ કરી બતાવાયું, તે તે સ્થાપના, અટળ, અચળ, યાવચ્ચ દ્રદિવાકરા અને અસ્ખલિત પણે પ્રમાણે સ્થિત જ થયેલી સમજી લેવી. તેમાં મીન કે મેષ કાઈનાથી કરી શકાય જ નહીં. અને તેથી જ ગણિતશાસ્ત્રમાં, જેમ દાખલાઓ ગણ્યા બાદ, તેના તાળા મેળવવામાં આવે છે, અને જો તાળા પણ મળી રહે છે તેા, મૂળ દાખલા સાચા જ છે એમ છાતી ઠોકીને દઢતાપૂર્ણાંક કહી શકાય છે, તેમ આપણે પણ આ ખાબતમાં તાળા મેળવી બતાવીએ, તે બહુ જ સાદાઈથી અને સરળતાથી સર્વ વાતને મેળ સાંધી શકાશે.
રાજા મહાપદ્મ ( કહા કે બીજી ગણત્રીએ
શ્રીનેમિનાથ કે જેને જૈન મત પ્રમાણે ૨૨ માં તીથ કર માન્યા છે અને અત્યાર પહેલાં ચા/શી હુન્નર વર્ષ પૂર્વે થઇ ગયાનુ' માન્યુ છે. તેમના સમગ્ર વિશે મત ભેદ રહેતા જણાયા છે. ( આ વિષય મેં અન્ય પુસ્તકમાં ચર્ચ્યા છે )જુએ નીચેની ટીકા નં. ૬૩

Page #155

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
મહાનંદ પણ કહી શકાય તેમ છે ) નો રાજ્ય કાળ ઈ. સ. પૂ. પાંચમી શતાબ્દિને છે.૧૨ એટલે મહાભારતના યુદ્ધના સમયે જે નક્ષત્રમાં સૂર્ય સંક્રાત થયે હતું, તેજ નક્ષત્રમાં રાજા મહાપદ્મના સમયે પણ સૂર્ય આવી રહેલ હોય તે, ૨૭૦૦ વર્ષનું જ અંતર હોઈ શકે; પછી તેવાં કેટલાં ચક્ર સૂર્ય ફરી વળ્યું હતું, તેટલું જ નક્કી કરવાનું રહે. હવે જો વચ્ચેના ગાળામાં સૂર્ય એકે ચક્ર પૂર્ણ રીતે ફરીવળ્યો ન જ હોય તે તે, મહાભારતનું યુદ્ધ ઈ. સ. પૂ. પાંચમી શતાબ્દિમાં જ થયું કહી શકાય. પણ જે નક્ષત્રોને ફરી વળવાનું એક ચક્ર આખું વ્યતીત થઈ ગયું હોય તે, ૨૭૦ ૦૫ (પાંચ શતાબ્દિનાં) ૫૦૦=૩૨૦૦ વર્ષ થઈ ગયાં કહેવાય; અને બે ચક્ર વ્યતીત થઈ ગયાં હોય તે, ૨૪૨૭૦૦+ ૫૦૦=૯૦૦ વર્ષો, ને જે ત્રણ ચક્ર વ્યતીત થઈ ગયાં હોય તે, ૩૪૨૭૦૦+૫૦૦=૮૬૦૦ વર્ષો થઈ ગયાં કહેવાય. આ પ્રમાણે વિશેષને વિશેષપણે સમજી લેવું. હું જાણું છું ત્યાં સુધી, સદ્ગત લોકમાન્ય તિલક મહારાજે પણ, મહાભારતને યુદ્ધકાળ ઈ. સ. પૂ. ૩૨૦૧ ને જ નિર્ણિત કરી બતાવ્યું છે. હવે શું (ઉપરની સંખ્યાના ૩૨૦૦ સાથે સરખાવતાં ) આપને નથી ભાસતું કે, તિલક મહારાજની ગણુત્રિથી આવેલો જવાબ અને મારા મંતવ્યનું સ્થાપ્ત કરવાનું સૂત્ર, તે બનને ગણિતશાસ્ત્રની૬૩ એકજ ગત્રિ ઉપર રચાયેલાં નથી ? ( પણ સ્વર્ગસ્થ લોકમાન્યની માન્યતા
જે ૩૨૦૧ વર્ષની છે તે સત્ય જ છે, કે પછી ગણિતશાસ્ત્રીઓ કયાં ભૂલ કરતા આવ્યા છે, તે જેમ ઉપર સમજાવ્યું છે તે પ્રમાણે, નક્ષત્રના ચક્રના ફેરાની આંક સંખ્યાના પ્રમાણમાં, તે અંતર વધતાં વધતાં, ૫૦૦, ૮૬૦૦ કે ૧૧૩૦૦ વર્ષો થઈ શકે છે, કે તેથી પણ આગળ વધી શકે છે તે એક પ્રશ્ન છે, પણ તે વિષય અત્યારની હકીકતને લગતું નથી એટલે તેની ચર્ચા છોડીક8 દઉં છું ).
આટલી ચર્ચા ઉપરથી વાચક વર્ગને સમજાયું હશે કે, મહાભારતના યુદ્ધના સમયનો નિર્ણય, અને તે ઉપરથી ગોઠવાયેલ કલિયુગસંવત્સરની સાલ દશીવતી આંક સંખ્યા, તે બહુ ભૂલ ભરેલ જ છે, તેમ મી. પાઈટર સાહેબનું કથન, જે મહાભારતનું યુદ્ધ અને મહાપદ્મ રાજાના સમય વચ્ચેનું અંતર, એક હજાર વર્ષનું છે, તે પણ અસત્યજ છે; આ પ્રમાણે
જ્યાં તે અંતરજ હજારો વર્ષ ઉપરાંતનું છે ત્યાં પછી તેને મૂળ પુરૂષ, જેને બૃહદ્રથ ગણે છે તેની અને મહાપા વચ્ચેનું અંતર તે એર વિશેષપણે દૂર લંબતું જ ગણવું રહે છે, એટલે તે પણ ભૂલ ભરેલુંજ કહી શકાય. તે સાથે એ પણ નકકી થઈ ગયું સમજવું કે, ભલે બ્રહદ્રથ અને શિશુનાગ બને કાશીપતિ થયા છે ખરા, છતાં બેની વચ્ચે કોઈ જાતનો લહીને સંબંધ તે હતાજ નહીં.૬૫
જૈન ધર્મનાં, સર્વે ગ્રંથ; (એક પણ
( ૧૨ ) આ નંદવંશના નવે રાજના નિશ્ચિત સમય માટે તે વંશની હકીકત જુઓ.
( ૬૩ ) આ ગણત્રીથી, મહાભારતને સમય, શ્રી કૃષ્ણનું આયુષ્ય, વિગેરે કેટલીએ બાબતને નિર્ણય કરી શકાય તેમ છે ને મેં લગભગ કરી નાંખે પણ છે. પણ તે વિષય અત્ર અપ્રાસંગિક હેઇને,
ચર્ચાવા માંગતા નથી.
(૬૪) જુઓ આગળના પાને તાત્પર્ય અનુમાન નં. ૪ તથા તેજ પૃષ્ઠ નીચે ટીપણું (૭૦ )
( ૧૫ ) પુત્ર કે યુવરાજ તે સંદિગ્ધ છે પણ યુવરાજજ હોવા સંભવ છે.

Page #156

ભારતવર્ષ ]
રાજે અપવાદ સીવાય,) આટલું તે જાહેર કરે છે જ જન્મ-૩૦ વર્ષ=૮૪૭ ઈ. સ. પૂ. અને જ્યારે
કે તેમના ત્રેવીસમા તીર્થંકર તેમણે દીક્ષા લીધી ત્યારે તેમના પિતા ત્યારે શિશુનાગનું શ્રી પાર્શ્વનાથ, તે કાશી- અશ્વસેનનું રાજ્ય ચાલુ હતું; પણ દીક્ષા લીધા મૂળ કયાં, ને કેમ પતિ રાજા અશ્વસેનના બાર કેટલા કાળે તેમનું સ્વર્ગ ગમન થયું તે કાશીપતિ થયે? પુત્ર હતા, તે ઈવાકુ જણાયું નથી. વંશના ૬૭ હતા, તેમનું
જ્યારે અન્ય ગ્રંથમાં ૮ એક બીજી હકીકત આયુષ્ય ૧૦૦ વર્ષનું હતું, અને તેમનું નિર્વાણ આપણને માલૂમ પડે છે કે, શિશુનાગ વંશનો ( મેક્ષ ગમન ), ગ્રેવીસમા તીર્થકર શ્રી સ્થાપક, રાજા શિશુનાગ પ્રથમ કાશીપતિ હતા, મહાવીરના નિર્વાણ પહેલાં ૨૫૦ વર્ષે થયું હતું; તેનું રાજપાટ વાણારસી હતું ( King તેમણે ૩૦ વર્ષની ઉમરે દીક્ષા લીધી હતી Sisunaga, the founder of the Sisuઅને ૭૦ વર્ષ સુધી સાધુ જીવનમાં રહ્યા હતા; naga dynasty had his sway over આ પ્રમાણે બીના જણાવે છે; હવે તે ઉપરથી the province of Kasi & his capital આપણે નવાં સત્યો તારવી કાઢવાં રહે છે. was Vanarasi. વળી તેજ પુસ્તકમાં એક આપણે જાણીએ છીએ કે, શ્રી મહાવીરનું નિર્વાણ જગ્યાએ કહેલ છે ૬૯ કે, When the house ઈ. સ. પૂ. પર૭ માં થયું છે એટલે તે ઉપરથી of Brihadratha became extinct and શ્રી પાર્શ્વને લગતી સાલો નક્કી કરી શકાશે. while the Vitihotras were ruling તે નીચે પ્રમાણે.
in Avanti ( that is before the શ્રી પાર્શ્વનું નિવણ=ઈ. સ. પૂ. પર૭+૨૫૦ Pradyotas, ) Sisunaga came to =૭૭૭ ઇ. સ. પૂ.
Girivraja placing his son on the શ્રી પાર્શ્વને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૭૭૭+૧૦૦ throne of Benares, his original વર્ષનું આયુષ્ય ૮૭૭ ઈ. સ. પૂ.
kingdom ” એટલેકે, ( કાશીમાં ) જ્યારે શ્રી પાર્શ્વની દીક્ષા=ઈ. સ. પૂ. ૮૭૭ બૃહદ્રથ રાજાના વંશને વિધ્વંસ થશે, અને
( ૧૪ ) જુઓ ઉપરની ટીકા નં. ૬૩. .
(૬૭) આ હકીક્ત પૃ. ૯૪ ઉપરની ટીકા નં. ૫૮ સાથે સરખાવશે તો ખાત્રી થશે કે, શ્રી પાર્શ્વનાથના પિતા અશ્વસેન પોતે, મહાભાસ્તમાંના બૃહદ્રથના વંશજ હતા. તે શું મહાભારતના સમયને બૃહદ્રથ અને અશ્વસેન રાજ પતે તેમજ તેને મૂળ રાજા બૃહદ્રથ એમ સર્વે એકજ ધર્મ પાળતા હશે કે નહીં. તે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. જો એજ ધર્મ પાળતા હોય એમ અનુમાન દોરી શકાય તે પછી મહાભારત તેતે જૈન ધર્મ ગ્રંથ પૂરવાર થઈ શm ( અને હકીક્ત
પણ તેમજ છે. અત્ર તે વિષયની વિચારણું અનુચિત છે એટલે માત્ર આટલો ઉલ્લેખ જ કરી દીધું છે ) ( ઇફવાકુ તે કુળનું નામ છે. કાંઇ તે નામને વંશ નથી; પણું જ્યાં વાંધા જેવું નથી હતું ત્યાં વંશ કે કુળનો ભેદ રાખ્યા વિનાજ તે શબ્દ વાપર્યો છે; બાકી જયાં ખાસ ધ્યાન ખેંચવા જેવું લાગ્યું છે ત્યાં, ઈક્ષવાકુ કુળ, એમ સ્પષ્ટ શબ્દો લખ્યાનું ધ્યાનમાં રાખ્યું છે.
( ૬૮) જુએ જ. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ પૃ. ૧૧૪ (૧૯) જુઓ જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ ૫. ૭૬
૧૩

Page #157

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
અવંતિ પ્રદેશ ઉપર વિતત્રીઓનું (અવંતિ ઉપર પ્રધત વંશની સત્તા થઈ તે પહેલાં વિતિહાત્રીઓની સત્તા હતી ) રાજ્ય ચાલતું હતું ત્યારે, રાજા શિશુનાગને ગિરિત્રજ નગરે જવું પડયું હતું, અને પિતાના મૂળ પ્રદેશ બનારસ-કાશી ઉપર પિતાના પુત્રને૭૦ શાસન કરવા બેસાર્યા હતા-એટલે તાત્પર્ય એ થયો કે ( ૧ ) બૃહદ્રથ રાજાના વંશને નાશ૭૧ થયો હતે ( ૨ ) તે સમયે અવંતિ ઉપર વિતિહોત્ર વંશી રાજાઓની આણ હતી ( ૩ ) આ વિતિeત્રોઓ પછી અવંતિની ગાદિએ પ્રદ્યોતવંશી રાજાઓ શાસનકર્તા થયા છે ( ૪ ) તે સમયે-તુરત કે થોડા કાળ પછી, તે ચોક્કસ પણે જણાતું નથી, પણ ટુંક સમયજ હેવો જોઈએ નહીં તે તે બ્રહદ્રથાઝ were succeeded by એમ લખાયેલું હોત-શિશુનાગ રાજા કાશીપતિ થયો૨ ( ૫ ) તેણે શિશુનાગવંશની સ્થાપના કરી ( ૬ ) અને તેને રાજ્ય અમલ કાશી ઉપર ચાલુ હતું ત્યારે (કેટલાંક કારણને લીધે ) તેને ગિરિત્રજ ( મગધની રાજધાનીનું નામ છે ) જવું પડયું હતું ( ૭ ) અને પિતાની ગેરહાજરીમાં, કાશીપતિ તરીકે,
પોતાના પુત્રને નીમત ગયો હતો, આ પ્રમાણે સાર નીકળ્યો કહેવાય.
હવે આ બધા સંજોગોને જો કાશીપતિના ઇતિહાસ પર ગોઠવીશું તે એજ અનુમાન ઉપર આવવું પડશે, કે, શ્રી પાર્શ્વના પિતા અશ્વસેન (કે જે બૃહદ્રથના વંશના હતા તેમજ ઇક્વાકુ કુળના પણ હતા, તેમનું મરણ થયા બાદ)ના મરણ પામવાથી બૃહદ્રથને વંશ સમાપ્ત થયો છે. અને તે બાદ થોડાક સમયે ( તુરતજ નહીં ) એક તદ્દન નવીન જાતિને અને કુળને,9૪ કઈ શિશુનાગ વંશને ક્ષત્રિય, કાશીપતિ બની બેઠા છે. વળી તેનું રાજ્ય કાશીમાં ગતિમાન હતું. દરમ્યાન, તેનો હક્ક મગધની ગાદિ ઉપર સ્વીકારાયાથી તે પિતાના પુત્રને કાશીની ગાદિએ બેસારી, ત્યાં પિતાની દેખરેખ રાખી, પિતે મગધ તરફ ઉપડી ગયો હતો.
આગળ ઉપર આપણે સાબિત કરીશું કે, આ શિશુનાગવંશી રાજાઓ મલ્લ જાતિના ક્ષત્રિય હતા, કે જે વિશાળીના (ઉપરના ટીપણ નં. ૭૩ માં જણાવ્યા પ્રમાણે તુર્કસ્તાનના વિઝ નહોતા ) સંવિજી અને લિર છવી ક્ષત્રિયોના ભાયાત હતા; એટલે તેઓનું મુખ્ય સંસ્થાન તો મગધ
(૭૨) ઉપરનું ટીપણુ નં. ૬૫ સરખાવે.
( ૭૩) ઉપરનું ટીપણ નં. ૭૧ જુએ.
(૭૦) જ. એ. બી. પી. સે. પૃ. ૭૭ ટી. ૧૬ This is stated on the authority of Vayu purana & Matsya purana-YYRICS અને મત્સ્યપુરાણમાં આપેલ પુરાવાથી આ વાકથ તેમણે ઉચ્ચાયું છે.
( ૭ ) રાજા બૃહદ્રથને ઇક્ષવાકુવંશી ગણ્ય છે; તેમ પાર્શ્વનાથના પિતા અશ્વસેન પણ ઇક્ષવાકુ વંશી કહેવાય છે એટલે એક બીજને લોહીને સંબંધ હેય પણ ખરે; અને ત્યાંથી બ્રહદ્રથાઝને અંત આ કહે છે એટલે રાજ અશ્વસેન, તે વંશને છેલ્લે પુરૂષ થયે સમજ (સરખા ઉપરની ટીકા ૬૪).
(૭૪) હિં. હી. પૃ.૪૯૬ Sisunaga was formerly a vassal of the Turanian Vrijjians ( એટલેકે ત્રીજીઝની જાતને ખરે, પણ જે ત્રીજી હિંદમાં નહેતા વસ્તા, પણ તુર્કસ્તાનમાં વસ્યા હતા ariat gai ) He founded his dynasty of 10 kings and ruled for 250 years એટલેકે બૃહદ્રથાથી તે જુદાજ શેત્રને અને અતિને હતે.

Page #158

ભારતવર્ષે ]
હક્ક
કે વિદેહ તરાજ હશે, પણ રાજ કારણને લીધે જુદા સ્થાને વસવાટ કરવા ગયા હશે, એવા અનુમાન ઉપર જવું પડે છેપ તેમ આ અનુમાનને વળી તે વાત ઉપરથી ટેકા મળે છે, કે રાજા શિશુનાગના મગધની ગાદિ ઉપરના પાછળથી સ્થાપિત થયા હતા ( નહીં તેવી માંગણીજ કાઈ તરફથી કરવામાં આવત નહીં ) અને તેણે તે પદ સ્વીકાર્યું પણ હતું. જેથી આપણે હવે એમ પણ વિચારવું રહે છે કે, તે મગધ તરફના વતની હાવા છતાં, કાશી તરક્ પ્રથમ શા માટે ગયેા હશે ? આ વિચાર કરવાની સાથે, ઉપરની સ્થિતિ જે ઇતિહાસમાંથી મળી આવેલી બાતમી ઉપરથી તારવી કાઢી છે કે, રાજા અશ્વસેનના મરણ બાદ થાડા વખત માટે કાશીની ગાદિ ખાલી પડી હતી. તે બન્નેનુ એકીકરણ કરીશું, તેા સ્પષ્ટ થાય છે કે આ શિશુનાગ તે કાઇ પાસેનાજ પ્રદેશ ઉપરા રાજકર્તા અથવા કાજકુટુંબને, કે ખુદ રાજાના પુત્ર હાવા જોઇએ, અને પોતે અતિ પરાક્રમી તથા બાહુબળી હાવાથી, તેનું મન કાશીની ન ધણિયાતી ગાદી હાથ કરવાને ચકડાળે ચડયું હાય, અને પછી લડાઈ કરીને કે આક્રમણ લઈ જઈને હાથ કરી લીધી હાય; અને આ તેા સિદ્ધ થયેલીજ બીના છે, કે જેમ રાજા અશ્વસેન ઇક્ષ્વાકુવ’શી હતા તેમ કાશીપ્રદેશની બીજી બાજુની સીમા ઉપર લગાલગ આવી રહેલ કાશળ પ્રદેશના ભૂપતિએ પણુ, ઈક્ષ્વાકુવંશનાજ હતા.૭૬
( ૭૫ ) ઔદ્ધ્ત્રથા પ્રમાણે હાલના ગયા શહેરની પાસેના પ્રદેશને મă જાતિના ક્ષત્રિયનું સ્થાન મનાય છે, ( ૭૬ ) જીએ ઉપર પૂ.. ૮૨ તથા ન. ૩૦ અને ૩૧ ની હકીકત.
(૭૭) ને કે આ સમયે ભૂમિ મેળવવાની લેાલુપતા તા ગણપણેજ હતી. બાકી વિશેષપણે તેા, હક્ક સ્થાપિત
રાજ્યા
૯
તે
એટલે બન્ને ભૂપતિએ ઈક્ષ્વાકુ વંશી હાઇને, ભલે એકદમ નજીકના ભાયાતા નહીં હાય ( અને કદાચ હાય પણ ખરા ) છતાં સગેાત્રીઆ હાવાથી, શિશુનાગ જેવા કાઇ અન્ય ગેાત્રી કાશીની ગાદી પચાવી પાડે તેના કરતાં તા કાશળપતિ સગેાત્રીના હક્ક વધારે ગણાય ! જ્યારે આવી સ્થિતિ હતી છતાં તે વખતના ક્રોશળપતિ રાજા વક (જીએ રૃ, ૮૬, ૮૯.) જે નિરૂપાય બની રહ્યો છે, અને જે ક્ષત્રીયા એક કટકા ભૂમિને માટે જીવ સમર્પણ કરી નાંખે, કાશીદેશના વિસ્તાર જેવડા પ્રદેશ મુંગે માઢ જતા કરે, એતા ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ જેવુંજ બની જાય. એટલે પછી એમજ નિશ્ચય કરવા પડે છે કે શિશુનાગ જ્યારે કાશીપતિ બન્યા ત્યારે રાજા વંક, કાંતા નાની ઉમરના હશે, અથવા તેના પિતાનું રાજ્ય હેાય તે તે વૃદ્ધ ઉમરને લીધે લડવા નારાજ હશે. એટલે તેણે પોતે ગાદીએ બેઠા પછી કાશી ઉપર હલ્લો લઇ જવાનું યેાગ્ય વિચાયુ હશે અથવા તે શિશુનાગની સરખામણીમાં, યુદ્ધ કળામાં પોતાને ન્યૂન ગણતા હશે; આ એ કારમાંથી કાઇ એકને લીધે, તાત્કાલિક હુમલામાં તે વિજેતા નીવડ્યો ન પણ હાય, કે પછી ચડાઇ લઈ જવાનું મુલતવી રાખ્યું પણ હેાય. ગમે તે હાય, પણ એટલું તે ખરૂંજ કે, તે સમયથી કાશળપતિ અને કાશીપતિ વચ્ચે આપે માર્યાં જેવું વેર બંધાયું. વળી આ અનુમાન સત્ય પણ છે, કેમકે
કરવનાજ મુદ્દો હતા; પછી વખત પસાર થતાં થતાં આ મુદ્દામાં અન્ય મુદ્દાનું ઉમેરણ થયું હતું. ઊંચ નીચ ગાત્રનું અભિમાન અને બીજી ધર્મભેદ; ( જે બન્નેનું સમાધાન રાજા શ્રેણિકના સમયે નિમૂળ કરી નાખવામાં આવ્યું હતુ. ) સરખાવા પૃ. ૮૩ તથા ટી. ૩૩; તથા રૃ. ૯૩ ની હકીક્ત,

Page #159

૧૦૦
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
જેવો રાજા શિશુનાગ મગધ તરફ ગયો ને પીઠ ફેરવી, કે તેનો પુત્ર કાકવણું (તે નબળો પણ હતો તેમ કેશળપતિ કરતાં ઉમરમાં પણ નાને હતોજ ) જે હવે કાશીપતિ2 તરીકે હતો તેના ઉપર રાજા વંકે પ્રથમ વારની ચડાઈ કરી હતી ( જુઓ પૃ. ૮૭ ) આ પ્રમાણે કેશળપતિ અને કાશીપતિ
વરચે હમેશનું બિયાબારું રાજા શિશુનાગ ચાલતું જ રહ્યું, તેમાં જે પછી શું થયું ? જબરો હોય તે ફાવી
જતો. આ પ્રમાણે એક બે પેઢી સુધી ચાલ્યા જ કર્યું અને એક વખત તે કેશળપતિ સંજયે ( જુઓ પૃ. ૮૬, ૮૯) કાશીદેશ પાછો છતી પણ લીધો હત; પણ આ સ્થિતિ બહુ લાંબો સમય ટકી શકી નહીં, કેમકે પાછા મગધપતિ તરફથી હુમલા શરૂ થવાનું ચાલુજ રહ્યું. અને આમ વારંવાર હાથ બદલે થતાં થતાં, જ્યારે કેશળની ગાદિએ રાજા પ્રસેનજિત આવ્યો અને મગધની ગાદિએ રાજા શ્રેણિક આવ્યો, ત્યારે આ પુરાણું ઝગડાને અંત આવી ગયો. અને આપણે ઐતિહાસિક હકીકતથી જાણીએ છીએ૩૯ તેમ, તે બાદ બનને પ્રદેશના
ભૂપતિઓ સગપણની ગાંઠથી૮૦ જોડાયા હતા, અને ગોત્ર તથા કૂળના અભિમાનને ભૂગર્ભમાં દાટી દેઈ, સુખથી સ્વદેશ રાજ્ય કરતા કરતા આનંદમાં સમય ૮૧ ગાળવા લાગ્યા હતા. જો કે પાછળથી રાજા કૃણિકના સમયે વળી ચિણગારી ઉઠવા પામી હતી અને બન્ને રાજકુટુંબ વચ્ચે પાછી ચકમક ઝરી હતી પણ તે નજીવી જ હતી.
કહેવાનો તાત્પર્ય એ છે કે, કાશી દેશના ભૂપતિ જે પ્રથમ શિશુનાગવંશી રાજાઓ હતા તે પાછળથી મગધ દેશના રાજાઓ થઈ પડ્યા હતા અને સમય જતાં, કાશીની ગાદી જે કેટલીક બાબતોમાં તકરારનું કારણ થઈ પડી હતી, તે પાછળથી નિર્મૂળ થવા પામ્યું હતું અને મગધપતિઓ સુખેથી કાશીપતિ તરીકે પણ પંકાતા થયા હતા. હવે આપણે જે જોવાનું રહે છે તે
એટલું જ કે (૧) કાશીશિશુનાગ અને પતિ અશ્વસેન રાજા જે બૃહદરથને સંબંધ (પાર્શ્વનાથ જૈનના ૨૩
મા તીર્થંકર) ઈ. સ. પૂ. ૮૪૭ માં રાજ્ય કરતા હતા, તેમના સ્વર્ગ ગમન પછી આ રાજા શિશુનાગે તુરતજ કાશીની ગાદી હાથ કરી હતી કે કેમ? (૨) અને તુરતજ
(૭૮ ) જુએ પૃ. ૮૨ તથા હ૭ નું વર્ણન તથા ઉપરની ટીકા નં. ૭૦ જુઓ. left his son on the throne of Kashi and went to Girivraja (વાયુ અને મત્સ્ય પુરાણ ) | ( ૭૯ ) જુઓ કોશળપતિઓના વૃત્તાંતે , ૮૦, ૮૨, ૯૩ ની હકીક્ત તથા તેને લગતી ટીકાઓ.
(૯૦) આ સ્થિતિ ઉભી કરવામાં રાજા શ્રેણિકનું રાજકીય કૌશલ્ય તથા વ્યવહાર બુદ્ધિ જેમ તરવરી ઉઠે છે, તેમ મક્કમ હાથે કામ લેવાની શક્તિને પ્રભાવ પણું ઝળહળી ઉઠે છે. જુઓ ઉ૫રમાં ટીક નં. ૭૬,
૭૭ અને ૭૯.
( ૮૧ ) આમાં ધર્મ દ્વેષ કરતાં, ગોત્ર અભિમાન વિશેષ કારણભૂત હેવા સંભવ છે, કેમકે જૈન ધર્મ તે સર્વ ધર્મ પ્રત્યે સહિષ્ણુતાજ બતાવનારો ધર્મ છે એટલે ધમàષ સંભવી શકે નહીં. પણ ગોત્ર અને કુળનાં અભિમાન, કારણરૂપ હોવાનું જે માનવું પડે છે તેની બીજી સાબિતી એકે, અત્યારે પણ ક્ષત્રિય રાજપુતામાં, સિસોદીયા વિગેરે કેટલાક પિતાના કુળાભિમાન માટે સગવ રહે છે જ.
(૮૨) બુ. ઇ. પૃ. ૨૫, અને ૩૦ જુઓ,

Page #160

ભારતવર્ષ ]
હાથ કરી હતી તેા તેને અને અશ્વસેન રાજાને કાંઇ સગપણ સંબંધ હતા કે કેમ ? આ બને મુદ્દા વિશે થાડીક વિચારણા કરવી આવશ્યક છે ખરી, પણ રાજા શિશુનાગના આખા વંશને
¢¢
વધુ–પ્રકાશ,
માજ–ગાંધાર
""
તે અંગે જે હકીકત પૃષ્ટ ૭૧ થી પૃષ્ઠ ૭૪ સુધી આપવામાં આવી છે, તેને અંગે વધુ પ્રકાશ પાડતી હકીકત નીચે રજુ કરવામાં આવી છે, જેનું અનુસંધાન પૃષ્ટ ૭૪ ઉપર પાંચાળ દેશનું વન શરૂ થાય છે તે પહેલાં સમજી લેવુ.
ઇરાની શહેનશાહ ઝુરસીઝનું મરણુ ઈ. સ.
પૂ. ૪૬૫ માં નીપજતાં, પંજાબ ઉપરના તેમના કાજી કાંઈક નબળા પડ્યો લાગે છે. એટલે તે વખતના મગધપતિ નંદવંશી ભૂપતિએ તે બાજુ નજર દોડાવી, તે દેશ જીતી, પેાતાની સત્તા ત્યાં જમાવી દીધી. આમાં કેટલાક ભાગ ન’દિવને તથા કેટલાક ભાગ મહાનંદ ઉર્ફે નવમા નંદે ભજવેલ દેખાય છે. અને જીતી લીધા બાદ, ગણુતંત્ર રાજ્યની પદ્ધતિએ ત્યાં પેાતાની ત્રિજિ જાતના રાજપુત પુત્રાને નીમી દીધા હતા. આ સરદ્વારા અસ્વતંત્ર જેવા હતા. આ પ્રથા ચદ્રગુપ્તમૈ તથા મિંદુસારના રાજ્યની પૂર્ણાહુતિ થઇ ત્યાંસુધી ચાલુ હતી. તેટલામાં જ્યારે ઇ. સ, પૂ. ૩૨૮ ની સાલમાં અલેકઝાંડર ધી ગ્રેટ હિંદ ઉપર ચડી આવ્યા ત્યારે પંજાબના પશ્ચિમ ભાગ જેને ગાંધાર કહેવાતો તે ઉપર, મા-મૈાખરી૨ પ્રજાના કુળ
4
તે પછી 'જામનું શું થયું ?
રાજ્યા
(૧) જીએ નંદવંશના ધૃત્તાંતે, દ્રિતીય ખડે ષષ્ટમ પરિચ્છેદમાં,
(૨) જીએ તેને શિખો ( શિક્કા પરિચ્છેદે આકૃત્તિ નં, ૪૩ તથા તેનુ' લખાણ),
(૩) રાજપદનું નામ સાભૂતિ હતું. ટુંકા નામે
૧૦૧
મગધ દેશના અધિકારી તરીકે, શ્રૃંખલાબદ્ધ પરિવારમાં વર્ણવવા વિશેષ સુલભ થાય તેમ છે તેથી આ ચર્ચા મગધના વને કરવી ઠીક પડશે એમ ધારી અત્રે તે પડતી મૂકું છું.
દીપક (?) સાભૂતિ ( જેને ઇતિહાસમાં આંભિ તરીકે ઓળખાવ્યા છે તે )૩ને રાજ્યઅમલ હતા અને પૂર્વ તરફના ભાગ ઉપર વત્સપતિના કુટુમ્બીક પારસના રાજ્ય અમલ હતા.
અલેકઝાંડર ધી ગ્રેટ પશ્ચિમમાંથી કુચ કરતા કરતા ઈ. સ. પૂ. ૩૩૧ માં ઇરાન દેશ જીતીને તેના આચમેનીડાઈ વંશની સમાપ્તિ કરી હિંદુની સરહદ સુધિ આવી પહેાંચ્યા. આ સમયે પંજાબના સાર્વભૌમ રાજા અને મા વશી સમ્રાટ બિંદુસારનુપ મરણુ ઈ. સ. પૂ. ૩૩૦ માં નીપજતાં પંજાબના ભાયાતા પોતપોતાની સ્વતંત્રતા સ્થાપવા મથી પડ્યા હતા. આ સ્થિતિના લાભ અલેકઝાંડરને મળી ગયેા. પ્રથમ ભેટા ઉપર જણાવેલ રાજા આભિનેા થયા. તે રાજપૂતકુળને લાંછનરૂપ લાગે તેમ યવનપતિને શરણે થઈ ગયા; જેથી અલેકઝાંડરને હિંદની ભીતરમાં પ્રવેશ કરવાને માગ માકળા થઈ ગયેા. પછી તેને પારસના સામના કરવા પડ્યો હતા. તેણે રાજા આંભિ કરતાં ઉલટુંજ વન ચલાવ્યું હતું..
“ અભિ ” કહેતા. જ્યારે ગ્રીકમાં તેને Sophytes= Sopheton કહેતા (જીએ તેના શિક્કો ) તથા વિવેચન તથા કા, ઈ, પ્રા. પ્લેઈટ ન, ૧ જી.
(૪) જીએ પંચમ પરિચ્છેદ; વત્સદેશના વણ ને (૫) જુઓ નીચેની ટીકા ન. ૮.

Page #161

૧૦૨
એટલે અલેકઝાંડરના મન ઉપર તેના વષે ઉંચી છાપ પડવાથી, તેણે તેને તેના અસલ દેશ ઉપર, બલ્કે તેમાં પણ વિશેષ વધારા કરીને બહેાળી રાજ્યસત્તા સાથે પુનર્સ્થાપિત કર્યો હતા. જોકે અલેકઝાંડર સ્વદેશ સિધાવ્યો ત્યારે, તેણે મુખ્ય લગામ તા પારસના હાથમાંજ સોંપી હતી છતાં, કાઈ દિવસ તે પણ, રાજા અનિની પેઠે (પાળથી તેનું મરણુ અપમાનિત દશામાં થવા પામ્યું હતુ.) ખેવફા થઇ ગા ન દે, તે માટે તેની અગમચેતિના પગલાં તરીકે, પોતાના જે સરદારી તેણે હિંદમાં મૂક્યા હતા, તેમને આ હિંદી રાજા ઉપર દેખરેખ રાખવાનું કામ સોંપ્યું હતું. આથી કરીને બેઉ હિંદી અને યવન પ્રજા, તથા તે બન્ને પ્રજાના સરદારા વચ્ચે પરસ્પરમાં નિખાલસત્તા જામવાને બદલે અવિશ્વાસ વધવા માંડયા અને પરિામે પ’જાબની ભૂમિ એકવાર કરીને બળવાના સ્વરૂપમાં ફેરવાઇ ગઈ. આ વખતે માય સમ્રાટ અરોવર્ધન મગધપતિ તરીકે જાહેર થઇ ગયા હતા. પણ હજુ તેના રાજ્યાભિષેક થયા નહાતા, એટલે તે તેા, માત્ર પોતાના રાજ્યની હદ સુધી આવી, બધી ત્યાંની પરિસ્થિતિ નિહાળી, તે તે મૂલકમાં શાંતિ સ્થાપિ, મગધ
સત્તાધીશ
(૬) પ’જાબ પ્રાંત ઉપર આ વખતે પોરસની સત્તા હતી. ઈ. સ. પૂ. ૩૨૬ થી ૩૧૭.
"
(ક) તુ રોયનના ત્રિ, “ પરદેશીઓની નજરે હિંદવાળી હકીકત.
..
(-) વતમાનકાળના ઇતિહાસકારાએ અલેક્ઝાંડરને ચંદ્રગુપ્તના સમકાલીન ગવૈય છે અને રીથી ચડયાના સમય ઈ. સ. ૧. ૩૨૦ લીધો છે. પણ ખરી રીતે ચંદ્રગુપ્ત તે ઈ. સ. પૂ. ૩૫૮ માં મરણ પામી ગયા છે. પછી બિ’દુસાર ૩૫૮ થી ૩૩૦ સુધી અને પછી
અશાકનુ રાજ્ય ઈ. સ. પૂ. ૩૩૦ થી શરૂ થયું છે, થી અને તે પ્રમાણે લખ્યુ છે. આ સામની ખાત્રી
[ પ્રાચીન
તરફ પાછા વળી ગયા. આ ભાજી લેઝાંડરના સરદારે અને પારસ વચ્ચે દિનપ્રતિદિન અવિશ્વાસ વધતાજ ચાલ્યા અને અતે ઇ. સ. પૂ. ૭૧૭ માં પારસનું ખુન થયું. એટલે હવે તે પુજાબ દેશ ઉપર એકલા યવન સરદારાની એકહથ્થુ સત્તા થવા પામી. જેથી અરોધને તે સંયાગાતો તુરતજ લાભ લઇ, એ ત્રણ વસમાંજ આખા પંજાબમાંથી ધવનનું નામનિશાન કાઢી નાંખી, મગધ સામ્રાજ્યના એક અંગ તરીકે તેને જાહેર કરી દીધા. ઇ. સ. પૂ. ૩૧૨ માં આા સમયે અલેકઝાંડરના સરદાર સેલ્યુકસની કટારે દર પશ્ચિમે સિરિયામાં ગાદી સ્થાપી, અને પોતાના શરતાજે હિંદના જે મુલક કબજે લીધા હતા, પણ પોતાના જાત ભાઇઓએ ગુમાવી દીધા હતા તે, પાછા હાથ કરવા પ્રયત્ન આદર્યાં. પશુ સમ્રાટ બિંદુસારના મરણ સમયે જે પરિસ્થિતિ હિંદમાં હતી, તેવુ" ખા સમયે કાંઈ નહાતુ અત્યારે તો શાકવન જેવા મજબુત હાથે કામ લેનાર સમ્રાટની સાથે પુસ્તિ ખેલવા જેવું હતું. જેથી, કહેવાય છે તે પ્રમાણે આઠ વર્ષીમાં ( ઇ. સ. ૩૧૨ થી ૩૦૪ સુધી ) બારથી સત્તર વખત હુમલા તેને
માટે મા વશનું વૃત્તાંત જુએ.
(૯) ૩૧૭ માં પેરસનું ખુન થયા પછી પુજાબની સ્થિતિ કેવી હતી તે માટે જીએ અોવર્ધન રાજ્ય, * પરદેશીઓની નજર હિદવાળી હકીકા
(૧૦) કા. ઈ, બ્રા, પૃ. ૧૩. લેક્ઝાંડરના મરણુ પછી અગીઆર વર્ષે, તેના સરદાર સેલ્યુક્સે, સિરિયા પ્રાંત ઉપર, પાતાના સેલ્યુસીડ વરાની સ્થાપના કરી. ( ઇ. સ. પૂ. ૩૨૩–૧૧=ઇ. પૂ. ૩૧૨) ‘Eleven years after Alexander's death, his general Seleucos founded the Seleucid kingdom of Syria. "
સ.

Page #162

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
૧૦૩
કરવા પડ્યા હતા; છતાં પરિણામે તે હાર્યો, અને નામોશીભરેલી શરતે સમ્રાટ અશેકવર્ધન૧૧ સાથે સલાહ કરવી પડી, જેથી કરીને અત્યારના હિંદ બહારને અફગાનિસ્તાન અને અન્ય પાડોશી પ્રાંત, પ્રથમ જ વખત હિંદ સમ્રાટના તાબે આવ્યા. આ સ્થિતિ લગભગ ૬૦-૬૫ વર્ષ ચાલુ રહી. અને પછી જ્યારે સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૨૩૬ માં થયું, ત્યારબાદ તે મૂલક ઉપર કાબુ હિંદી ભૂપાળના હાથથી ગયો તે ગજ. આ પ્રમાણે અનેકની રાજ
હકુમતમાંથી પસાર થઈ, એક વારની સમરભૂમિ બની રહેલ પંજાબ પ્રાંત આખરે બેકટ્રીઅન પ્રજા૧૨ (જે પણ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટની ગ્રીક એટલે યવન પ્રજાના મિશ્રિત લેહીમાંથી ઉદ્ભવેલ છે અને જેમને ઇતિહાસકારોએ યોન નામથી ઓળખાવી છે ) ના સરદાર, અને હિંદના પરદેશી રાજા તરીકે પ્રથમ નામ નોંધાવનાર ડીમેટ્રીઅસનું રાજ્ય સ્થાન થઈ પડ્યો. તે બાદ શું શું સ્થિતિ થઈ તે તે પછીના વર્ણનથી જોઈ શકાશે.
પરદેશીઓના
આક્રમણવા
(૧૧) જુએ સમ્રા અશેકવર્ધનનું વૃત્તાંત. (૧૨) આ બધે સંબંધ બેડીને
જવા માટે, પરિચ્છેદ જુઓ.
સમ-

Page #163

વાde :
કા
oooooo
પંચમ પરિચ્છેદ
સત્તાધીશ રાજ્યનું વૃત્તાંત–ચાલુ
ટૂંક સાર–
(૫) વત્સદેશ–તેની સીમા તથા રાજધાનીનું વર્ણન તેમજ વર્તમાન સ્થાન નિદેશ-તેના રાજ્યકર્તાઓની મળી આવતી નામાવલી અને દલીલ સાથે કરવામાં આવેલા તેનું શુદ્ધિકરણ -પ્રત્યેક રાજ્યન્તના સમયની સમજુતિ અને તેમના ટૂંકાં જીવન ચરિત્રરાણીઓ પણ ગાદીએ બેસી રાજપાટ ચલાવી જાણતી તથા રાજકીય ખેલ ખેલી શકતી તેનું દષ્ટાંત-વત્સપતિ ઉદયન અને વાસવદત્તાના પ્રકરણથી, વત્સ અને અવંતિના દેશ

Page #164

ભારતવર્ષ ] રાજ્ય
૧૦૫ ઉપર પ્રકાશ પાડતો ઈતિહાસ-ઉદયન નામની ત્રણ વ્યક્તિઓ, ત્રણે મોટા સામ્રાજયના ધણી, તેમજ લગભગ સહમયી હેવાથી ગ્રંથકારેએ કરેલ ગોટાળે; પણ અત્રે તેમાંના બેનાજ પ્રસંગ હોવાથી તેમના સંબંધમાં કરવું પડેલું તારણ-વપતિ ઉદયનનું નિર્વશપણે મરણ પામવું અને મગધ સાથે સંબંધ-તે સમયે રાજાઓ દત્તક લેતા હતા તેને રફેટ.
( ૬ ) શ્રાવતિ–તેને સમાવેશ કેશળદેશના વર્ણનમાં કરાયેલ છે.
( ૭ ) વૈશાલિ–પ્રદેશ વિસ્તાર અને વર્તમાન સ્થાન–તેને ભૂપાળ, તે સર્વ લિચ્છવી–સંત્રિછ ક્ષત્રિયને શિરોમણિ તેની સાત પુત્રીઓને મોટા મોટા સાત પ્રદેશના રાજાઓ સાથે વિવાહ સંબંધ, અને તે ઉપરથી અનેક ઐતિહાસિક તને અને મહત્વના પ્રસંગને થતે ઘટસ્ફટ-વૈશાલિપતિને અંત અને તેમાંથી તરી આવતા ગ્રહણ કરવા યોગ્ય અનેકવિધ વ્યવહાર સિદ્ધાંત.
(૮) મગધ અને બંગ–આ બે દેશનાં નામને જ માત્ર ઉલેખક વિશેષ અધિકાર આગળ.
( ૧૦ ) કુશસ્થળ, મહાકેશળ અથવા અંગદેશ–તેની સાથે જોડી દેવામાં આવતા ચેદિદેશ અને ચેદિવંશનાં નામને લગતી સમજુતિ-અંગદેશની રાજધાનિ ચંપાપુરીના વર્તમાન સ્થાનની ભ્રાંતિનું નિવારણ-વિદર્ભ તથા કુશસ્થળ તે બને પરસ્પર વિરાધિ ભૂમિઓ-ચેદિવંશની ઉત્પત્તિ, રાજા દધિવાહન તથા રાણી પદ્માવતિના જીવન પ્રસંગે– અંગદેશ ઉપર આવી પડતી આફતમાંથી સહેજમાં થયેલ બચાવ-તથા ગૌડ સારરવત બ્રાહ્મણની આદિ, મહારાજા કરઠંડુના સમયથી થયેલ હેવાના પ્રસંગનું વર્ણન.
૧૪

Page #165

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
આ દેશ કેશલની દક્ષિણે અને કાશીની પશ્ચિમે આવેલ હતું. તેની રાજધાનીનું નામ વત્સપટ્ટણુ ઉર્ફ કૈશંબિ હતું. અને રાજાનું નામ શતાનિક હતું તેમ આ દેશને વંશદેશ પણ કહેવામાં આવતો હતો. જે સ્થાન ઉપર પ્રાચીન કાળમાં આ
કશબિ નગર વસી રહ્યું કાશબિન હતું ત્યાં અત્યારે કેવળ ખંડિયો તેના ભગ્નાવશેષ તરીકે બે
નાનાં ગામડાંઓ જ ઉભાં રહેલ નજરે પડે છે. એકનું નામ કેશમ-ઈનામ ( Rent-free કેશમ ) અને બીજાનું નામ કેશમ-ખિરાજ ( Rent-paying કેશમ )
છે, તે બન્ને યમુના નદીના તીરપ્રાંતમાં પુરાણું અને ખંડિત અવસ્થામાં મજબુત કિલાના દેખાવ રૂપે ઉભેલાં છે, અને નદીના પ્રવાહ માગે અલ્હાબાદથી ઉપરવટે,૪ અઠ્ઠાવીસ માઈલે આવેલાં છે. આ ગામડાંઓની વાયવ્ય ખૂણે તદ્દન નજીકમાં પ્રભાસનામે એક પવિત્ર તીર્થની ટેકરી આવેલી છે. તે ટેકરીમાં એક મોટી ગુફા છે, ને તેમાં જે લેખ કોતરાયેલ છે તેમાં રાજા બહસ્પતિમિત્રના નામને નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. કદાચ આ રાજા તે કલિંગ દેશમાં આવેલ પેલી અતિ પ્રખ્યાત હાથીગુફાના શિલાલેખમાં આલેખાયેલ રાજા બૃહસ્પતિ મિત્ર પણ હોય. જેને કલિંગપતિ સમ્રાટુ ખારવેલે નમાવ્યાનું
( ૧ ) પટ્ટણ=પુર, નગર; વત્સદેશનું નગર તે વસપટ્ટણ ( હેમચંદ્ર સર્ગ ચે, શ્લેક ૪૧. એફ. હૈલનું વાસવદત્તા નામક પુસ્તક પૃ. ૪ નું ટીપણુ ) વિશેષ દૃષ્ટાંતે નીચે રજુ કરૂં છું.
| નેપાળનું લલિતપટ્ટણ, ગુજરાતનું અણહિલપટ્ટણ, સિંધનું વિતભચપટ્ટણ, સૈારાષ્ટ્રનું દેવપટ્ટણ, કેરલનું કાલંબે પટ્ટણ, ( જેને હાલમાં કિવલેન કહે છે તે ). ક. સુ. સુ. ટીકા પૃ. ૫૯ લખેલ છે કે, જળ અને સ્થળ બને માર્ગમાંથી એક માર્ગે જ્યાં જવાતું હોય તેને પત્તન કહેવાય, અને અને માર્ગેથી જ્યાં જવાનું હોય તેને દ્રોણ કહેવાય.
(૨) બું, ઈ. જુઓ પૃ. ૭ (પણ ખરી રીતે વંશ દેશ કર્યો કહેવાય તે માટે જુઓ આગળ ઉપર, કલિગ દેશનું વર્ણન)
( ૩ ) જુઓ આગળ ઉપર, રાણી મૃગાવતિના અધિકારનું વર્ણન.
(૪ ) (ઈ. કે. ઈ. પુ; ૧ લું પ્રસ્તાવના પૃ. 20 ) Modern Kosam is on the left bank of the Jamna, 28 miles west by south from Allahabad યમુના નદીના પામતીરે, વર્તમાન કસમ આવેલું છે. અને તે અલ્હાબાદથી નૈરૂત્ય ખૂણે ૨૮ માઈલના અંતરે છે.
| ( બુ. ઈ. પૃ. ૩૬ ) 30 leagues=230 miles by river frona Benares બનારસથી નદી માગે ત્રીસ લીગ અથવા ૨૩૦ માઈલ છેટે આવેલું છે.
(કે. હ. ઈ. ૫. પર૫ ) It seems to have been on the south bank of the Jumna at a point about 400 miles by road from Ujjain and about 230 miles upstream from Benares. Boten ozea આશરે ૪૦૦ માઈલના અંતરે યમુના નદીના દક્ષિણ તરફના કાંઠા ઉપર, અને બનારસથી, નદીના પ્રવાહના ઉપરવાટે, ૨૩૦ માઈલ છેટે આવેલું છે.
મી. ડે. ( જુઓ તેમની ડે. એ. ઇં, પૃ. ૧૧ ) અલહાબાદથી નૈરૂત્ય ખૂણે આશરે ૧૧ માઈલ દૂર જે બીથા નામનું ગામડું આવેલું છે તેને આ સ્થાન તરીકે ઓળખાવે છે. પણ તેમાં તેમની ભૂલ થતી દેખાય છે, કેમકે તેનું મૂળનામ વિતભયપટ્ટણ તરીકે ગણાવે છે.
જ્યારે આપણે સાબિત કરીશું કે, વિતભચપટ્ટણ તે તે સિંધ-સૈવિરપતિ ઉદયનની રાજધાનીનું નગર હતું, નહીં કે વત્સપતિ ઉદયનની રાજધાનીનું નગર હતું.
( ૫ ) બીજું નામ “ પસા

Page #166

ભારતવર્ષ ]
જણાવેલ છે. આ કિલ્લો પ્રથમમાં લશ્કરી સંગ્રામનું મહાન મથક હાવું જોઈએ. તે ભારદ્ભુત નામના સ્થળથી ( કે જે Bharuta stupa ધરાવવાને લીધે પ્રસિદ્ધિને પામ્યું છે ) ૮૦ માઇલ ઇશાન ખૂણે આવેલ છે. કિલ્લાના ઘેરાવે। લગભગ ચાર માઈલ જેટલે છે. અને ઉંચાઈમાં સરેરાશ ૩૦-૩૫ પુટ છે. પૂર્વની દિવાલમાં કેટલાય ગુંબજો અને મિનારા આવેલ છે. વળી ત્યાંના ખંડિયેરમાંથી જે જાત જાતના શિકાર મળી આવ્યા છે તે ઉપરથી અનુમાન કરી શકાય છે કે, આ સ્થળ વ્યાપારનું માટું મથક હાઇને, ત્યાં દૂર દૂર દેશથી વેપાર કરવા અર્થે મહાક વ્યાપારીએ આવતા હાવા જોઇએ, તેમજ ઉત્તરે કાશળમાંથી અને પૂર્વે જ. એ. ખી. રી. સા. નામના માસિકમાં નામેા નીચે પ્રમાણે આપ્યાં છે. વત્સપતિએ
(૧) સુતી
(૨) ચ
ચિત્રક્ષ
(૩)
(૪) સુખીલલ; સહસ્રનીક
(૫) પરણતપ શતાનિક જયંતિ (પુત્રી)૯
(૬) ઉદયન૧૦
(૭) મેવિન ઉર્ફે મણિપ્રભ (૮) દંડપાણી૧૨
(૯) ક્ષેમક૧૨
પુત્રી૧૧
રાજ્યા
( ૬ ) આ પુસ્તકને અંતે શિશ્ના પ્રકરણમાં કાશ ખિના શિા જુએ,
તા સમસમયી
પ્રાચીનકાળની કાશી નગરીમાં ચાર પરાંએ હતાં. ૧ બદરિક=Badrik ( ૨ ) કુક્કુટ Kukkuta ( ૩ ) ધેાસિલાનું ઉપવન Ghosila park અને (૪) મોંગ ઉપવન=the mango grove. વેણુગ્રામ પણ કદાચ તેનુ પરૂ હાયતા હાય; તેમ એક એનપૂર્વ–Benpura, ( Bamboo-town વેણુવગ્રામ ) નામનું ગામડું જે ઉપરના કાશળથી ઈશાન ક્રાણુમાં આવેલ છે, અને જ્યાં તે સ્થળના જમીનદારને ખાદ્યકામ કરતાં જીની ઈંટાના ચણતર અને પાયા મળી આવ્યા હતા, તે પણ આ કાશ'બિનુ જ પરૂ હાય તા બનવા યાગ્ય છે. ( પુ. ૧ લું પૃ. ૧૧૪ ) વત્સદેશની રાજાવલિના
"2
""
""
""
૧૦૭
મગધમાંથી મનુષ્યાની પણ અવરજવર અતિ માટી સંખ્યામાં થતી હાવી જોઇએ.
""
"3
મગધપતિએ
શિશુનાગ
કાકવણું
ક્ષેમવન
ક્ષેમજિત
શ્રેણિક ( તથા કૃણિક)
ઉદયન ભટ્ટ
સુંદ, તથા નંદ પહેલા
નંદ ખીજો
(મહાનંદે હરાવ્યા હતા)
( ૭) ખુ. ઈ, પૃ. ૩૬
* ટીકા ન’બર ૮ ધી ૧૭ સુધીની હકીક્ત પૃ. ૧૦૮ જુએ,

Page #167

૧૦૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
( જો કે આમના પ્રયાસમાં સુધારાને સ્થાન તે છેજ, છતાં નવ નવની સંખ્યામાં, અને તે પણ એક પછી એક એમ અત્રટિત મંકોડામાં આ નિબંધના લેખકે જે નામે શોધી કાઢયાં છે, તે માટે ખરેખર આપણે લેખક મહાશયને ઉપકારજ માન રહે છે; આ નામાવલિ હજુ સુધી કે અન્ય સ્થળે પ્રસિદ્ધ થઈ હોય, એમ મારા વાંચવામાં આવ્યું નથી).
રાજા ક્ષેમકને પરિવાર જે જીવંત રહ્યો હતો તે પંજાબમાં જઈને વસ્યા હોય અને ત્યાં પિતાનું સંસ્થાન જમાવ્યું હોય એમ સંભવે છે. આ વત્સદેશના વતનીઓ મૂળમાં પૌરવો કહેવાતા હતા, એટલે પંજાબમાં પણ તેજ નામથી ઓળખાવાતા હતા. જેમાં એક નૃપતિ પોરસ નામે ઇતિહાસમાં મશહુર થઈ ગયો છે, કે જેણે, ગ્રીકને શહેનશાહ મહાન અલેકઝાંડર જ્યારે હિંદ ઉપર ઈ. સ. પૂ. ૩૨૭ માં ચડી આવ્યો ત્યારે, તેની સામે થવામાં ટક્કર ઝીલી હતી અને પછી તેના ખંડિયા-મિત્ર તરીકે નામના મેળવી હતી. કહે છે કે આ વસદેશના રાજાઓ ઘણા તેને રાજા શ્રેણિકને સમકાલીન હોવાને ચીતરી
કેળવાયેલ અને સુંદર બતાવ્યો છે. પણ જે રાજા શ્રેણિકના વંશને તેને રાજવંશ સંસ્કૃતિ પામેલ હતા.૧૪ અનુક્રમ તપાસીશું તે તેને નંબર છઠ્ઠો આવે છે.
પણ તેમાં મોટો ભાગ વળી શ્રેણિકના વંશને સ્થાપક રાજા શિશુનાગ શુદ્ધ ક્ષત્રિયાણીના પેટે જન્મેલે નહોતેજ. અને આ પરતણુતપના વંશનો સ્થાપક રાજા આપણે ઉપર કહી ગયા છીએ કે, આ સુતીર્થ તે બન્નેને સમસમયી કહી બતાવ્યા છે.
નવ રાજાની નામાવલિમાં એટલે કે જયારે બને વંશના સ્થાપક પુરૂષો નામાવલિ- ઘણું અશુદ્ધતા પ્રવેશેલી છે, એકજ વખતે વિદ્યમાન હતા, તે પછી સહજ ની શુદ્ધિ તો તે સુધારવાને આપણે ક૯પી શકાય કે, જો એકના વંશમાં છઠ્ઠો પુરૂષ
પ્રથમ પ્રયત્ન કરીશું. ગાદીએ હોય તે બીજાના વંશમાં પણ ઘણું ( શુદ્ધિ પહેલી ). ઉપરના અનુક્રમમાં કરીને છઠ્ઠોજ પુરૂષ ગાદી ઉપર બિરાજમાન પાંચ નંબર પરણતપ શતાનિકને છે અને હવાનું સંભવે. ત્યારે અહીં તો પરણુતપને
( ૮) જ. એ. બી. પી. સે.પુ. ૧-૫, ૧૧૪, તેમાં તે મુખ્યતાએ નામજ રજુ થયાં છે; વાચકને સરખામણી કરવાનું કાર્ય સહેલું થઈ પડે તે માટે, કેટલીક હકીકતો મેં સાથે સાથે જોડી બતાવી છે.
( ૯ ) નીચેનું ટીપણુ ૧૫ જુઓ.
( ૧૦ ) મગધપતિ કૂણિકની પુત્રી પદ્માવતિને, તેમજ અવંતિપતિ ચંડપ્રદ્યોતની પુત્રી વાસવદત્તાને તે પર હતે.
( ૧૧ ) આ કુંવરીને, મગધપતિ ઉદયનના સેન્સપતિ નાગદશક વેરે પરણાવવામાં આવી હતી;
આ નાગદશક પાછળથી નંદ પહેલો અથવા નંદિવર્ધન કહેવાય છે.
( ૧૨ ) નીચેનું ટીપણું ૨૪ જુઓ.
(૧૩) જ, એ. બી. પી. સો. પુ. પહેલું, પૃ. ૮૯–The Paurava line of Kosambi continued for three generations after Udayan's son–ઉદયનના પુત્રના મરણ બાદ, આ કૌશનિને પરવવંશ, ત્રણેક પેઢી સુધી ચાલ્યો હતો (વત્સપતિ ઉદયન તે અપુત્રિઓજ મરણ પામે છે જે આપણે આગળ જોઈશું. એટલે તેને ત્રીજો પુરૂષ તેમજ અન્ય હકીક્ત જે દર્શાવે છે તેમાં કેટલું સત્ય હશે તે કહી શકાય તેમ નથી, પણ લેખકને આશચ, ત્રીજ પુરૂષને બદલે ત્રીજી પેઢી સુધી એમ કહેવાને કદાચ હશે)
(૧૪) જુઓ પુરા. પુ. ૨. પૃ. ૭, ૮.

Page #168

ભારતવર્ષ ]
શકે
પાંચમા પુરૂષ હાવાનું જણાવ્યું છે. અને આપણા આ અનુમાનને સમર્થન કરનારી બાબત તા એ છે કે, વત્સપતિમાંના ચેાથેા રાજા સુખીલલ, તે મગધપતિ ચોથા રાજા ક્ષેમજિતનાજ સમકાલીન હેાવાનું દર્શાવાયું છે. તે પછી શુ પરણતપ એકલેાજ, મગધપતિના અનુક્રમમાંને પાંચમા પ્રસેનજિત અને છઠ્ઠો બન્નેના સમકાલીન પણે હાઇ તે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે; હા, તેમ પણ બની શકે ખરૂ; પણ કયારે કે, આ પાંચમા અને છઠ્ઠા રાજાના રાજ્યકાળ અલ્પ સમયી હાય તાજ; પણ તે તે। આપણે તેમના વૃત્તાંત લખતાં સાબિત કરીશું કે, પાંચમાંનું રાજ્ય ખાસાં એકતાલીશ વ જેટલું લાંખુ અને છઠ્ઠાનું ા તેથી પણ દી કાળી એટલે બાવન વર્ષ સુધી લખાયલું હતું', એટલે એતા ચાસ થાય છે કે, પાંચમા વત્સપતિ પરણતપ એકલાનું રાજ્ય કાંઇ ૪૧+૫૨=૯૩ વર્ષ પર્યંત ચાલ્યું હાવું નજ જોઈએ; એટલે એમ નિષ્ણુય કરવા પડશે કે, જો રાજા સુખીલલને ચોથા તરીકે ગણા છે, તે પછી છઠ્ઠા શ્રેણિકના સમકાલીન તરીકે રાજા પરણતપ શતાનિકને પણ ઠ્ઠોજ ગણવા. અને શિશુનાગવંશી પાંચમા પ્રસેનજિતના સમકાલીન તરીકે, પાંચમે વત્સપતિ કાઈક બીજોજ ઉભે કરવા પડશે.
હવે જો જૈન ગ્રંથા તપાસીશુ તે તેમાં
શ્રેણિક એમ ખરા કે ?
( ૧૫ ) અને આ પરણતપસહસ્રનીક એક નામ હેાવાની સાબિતિ નીચેના વાકયથી મળે પણ છે; જૈન ગ્રંથ ભ. વા, રૃ. પૃ. ૨૩૩ માં લખેલ છે કે “ કોશ નગરીમાં સહસ્રની રાજ્યના પુત્રને પુત્ર ( એટલે કહેવાની મતલબ કે રાજ સહસ્રનીકને પુત્ર શતાનિક અને તેને પુત્ર ઉદયન ), રા રાતાનિક અને મૃગાવતિ રાણીના પુત્ર, ચેટક રાજાની પુત્રીને
રાજ્યા
૧૦૯
રાજા શતાનિકને સાદા શતાનિકના નામથીજ ઓળખાવલ છે. નથી તેની આગળ પરણતપ શબ્દ લગાડેલ કે નથી તેની પાછળ કાઈ બીજી અન્ય બિરૂદ સંયુક્ત કરેલ, એટલે સંભવિત છે કે પરણતપ અને શતાનિક, ખતે જુદીજ વ્યક્તિ હાય. તેમ ઉપરના ચોથા રાજા સુખીલલ;સહસ્રનીકને, શિશુનાગવંશી ચાથા રાજા ક્ષેમજિતના સમકાલીન પણે તાન્યેા છે તેમજ સુખીલલ અને સહસ્ત્રનીક એ એ નામની વચ્ચે અલ્પવિરામ કે અવિરામનું ચિન્હ પણ મૂકેલ જણાય છે. એટલે શકા જાય છે કે, આ એ નામ તે એકજ વ્યકિતનાં હશે કે ભન્ન ભિન્ન વ્યક્તિનાં હશે. આમ એક બાજી, પરણતપ અને શતાનિક અને ભિન્ન ભિન્ન હૈાવાનુ, તથા ખીજી બાજુ, સુખીલલ અને સહસ્રનોક કદાચ ભિન્ન ભિન્ન હેાવાનુ, અને ત્રીજી બાજુ વળી ઉપરના પારિત્રામાં સાબિત કરી ગયા પ્રમાણે કાઇ પાંચમા પુરૂષ તે બેની વચ્ચે હેાવાનું, આ પ્રમાણે ત્રણ સ્થિતિ પ્રવર્તી રહેલ દેખાય છે, તો પછી સર્વ ભુલભુલામણને ઉકેલ, કાં આ અપવિરામ કે અવરામમાંજ સમાયલે ન હાય અને ખરેખર છે પણ તેમજ; તાપ એ કે, વચ્ચેનુ ચિન્હ કાઢી નાંખી અનેતે જુદા પાડવા, એટલે કે સુખીલલને ચેાથેા, સહસ્રનીકપરણતપને ૫ પાંચમા અને રાજા શતાનિકને છઠ્ઠો પુરૂષ ગણવા રહે છે. અને પછી સાતમે
પુત્ર અને શ્રમણેાપાસિકા જય તિને ભત્રિો, એવા ઉદયન રાજ રાજ્ય કરતા હતા.( આ પ્રમાણે ઉદચન વત્સપતિની ચાર ઓળખ બતાવી છે તેમાંની પહેલી ઓળખ પ્રમાણે રાજા સહસ્રનીકના પાત્ર ઉદયન થયા. વળી “ સહસ્રનીક પરણતપ ” માં સહસ્રની તે નામ હેાચ, અને પરણતપ તે તેની ઓળખ માટેનુ' વિશેષણ હોય, એમ સમાય છે.

Page #169

૧૧૦
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પુરૂષ રાજા ઉદયન આવે; એટલે તે શતાનિકનો પુત્ર અને સહસ્ત્રનીક પરણતપને પૌત્ર થયે કહેવાય. અને જૈન ગ્રંથમાં પણ આ પ્રમા. ણે જ તેમને સગપણ સંબંધ૧૬ બતાવાયો છે. એટલે આપણે બાંધેલ અનુમાન હવે સચોટ નિશ્ચયરૂપેજ ગણવો રહે છે.
( શુદ્ધિ બીજી ) નામાવલીમાં ઉદયનને છઠ્ઠો પુરૂષ ગણાવ્યો છે. અને તેને મગધપતિ કુણિકને જમાઈ બતાવી, કૂણિકપુત્ર ઉદાયીન ભદ્રને સમકાલીન લેખવ્યો છે એટલે વત્સ પતિ ઉદયન તે મગધપતિ ઉદાયીનને બનેવી થાય. ત્યાં સુધી તે આપણે સંમત થઈ શકીશું. પણ
જ્યારે વત્સપતિ ઉદયનની બહેનને એટલે રાજા શતાનિકની પુત્રીને, નાગદર્શક ઉર્ફે રાજા નંદિવર્ધન વેરે પરણાવી હતી એમ કહેવામાં આવે, ત્યારે તો તે સાંભળવાને પણ અક્કલ કહ્યું કરતી નથી. કેમકે, જે તેમજ બન્યું હોય તે રાજા નંદિવર્ધન કરતાં તેની રાણીની ઉમર૧૭ અતિ મોટી થઈ જાય, અને તેમ તેવું અસંભવિત કહેવાય. એટલે સારે રસ્તો એજ છે, કે રાજા નંદિવર્ધનને વસ્ત્રપતિ શતાનિકને જમાઈ ન ગણતાં, ૧૮ શતાનિકપુત્ર ઉદયનને જ જમાઈ ગણ.
(ત્રીજી શુદ્ધિ ) નં. ૮ અને ન. ૯ ના રાજાને અનુક્રમે નંદબીજાનો અને નંદ નવમાનો સમકાલીન તરીકે બતાવ્યા છે, અને છેવટે નવમા વસંપતિનું રાજય નવમાનંદે જીતી લીધું એમ કહ્યું છે. આ હકીકત પણ બનવા ગ્ય નથી.
કેમકે આપણે આગળ જઈશું કે૧૯ વત્સદેશ તે રાજા નંદિવર્ધનેજ (એટલે કે નંદ પહેલાએ જ) મગધ દેશ સાથે ભેળવી દીધો છે. અને જે તેમ બન્યું છે તે પછી, ઠેઠ નવમા નંદ સુધી વત્સદેશ ઉપર સ્વતંત્ર રાજાઓ શીરીતે થઈ શકે ! એટલે વધારે બંધબેસતું તેજ ગણી શકાય કે નં. ૮ અને નં. ૯ એમ બંનેનાં રાજ્ય અ૫ સમયી ગણવાં અને તેમને રાજા નંદિવર્ધનનાજ સમકાલીન લેખી, તેના જ હાથે પરાજય પામ્યા લેખવા, અને તેનાજ રાજયે તે દેશ મગધ સાથે ભેળવી દેવામાં આવ્યો ગણવે. વળી નંદિવર્ધને બાહુબળથી પિતાનું રાજ્ય અતિ વિસ્તૃત બનાવી દીધું હોવાથી નંદવંશી રાજાઓમાં તેનું નામ ઝગઝગતા તારા જેવું થઇ પડયું હતું, જેથી કદાચ, મહાનંદ એટલે મેટનંદ અથવા નંદવંશના સ્થાપક હોવાથી પણ તેને મહાનંદ તરીકે, પ્રાચીન ગ્રંથકારોએ વર્ણવી દીધું હશે. આ પ્રમાણે નામોની તથા તેમને લગતી
અન્ય હકીકતની શુદ્ધિ હવે તે દરેકને કરી લીધા બાદ, હવે સમય ગોઠવીશું તેમને પ્રત્યેકને સમય
ગોઠવવાની પણ કિંચિત તજવીજ કરીશું.
( ૧. થી ૫. ) ઉપર જે નામની ટીપ ઉતારવામાં આવી છે તેમાંના પ્રથમના પાંચ વત્સપતિઓ અનુક્રમવાર, શિશુનાગવંશી પ્રથમના પાંચ રાજાઓના સમકાલીનપણે વર્તતા ગણાવ્યા છે. એટલે સહજ કલ્પના કરી લેવાય છે, એકંદરે
( ૧૬ ) જુએ ઉપરનો ડીકા નં. ૧૫ માં આપેલી ચારમાંની પહેલી ઓળખ.
(૧૭) રાજ નંદિવર્ધનની ઉમર અને આયુષ્ય માટે નંદવંશના વર્ણનમાં જુઓ.
( ૧૮ ) જે આપણે બીજી રીતે પણ આગળ
સાબિત કરી શકીશું.
(૧૯) તેમ વસના સિક્કા ઉપર પણ રાજ નદિવર્ધન એટલે નંદપહેલાનું, અને મહાપદ્મ ઉર્ફે નંદબીજાનું ચિન્હ પણ મળી આવે છે ( જુએ શિક્ષાના પ્રકરણમાં )

Page #170

ભારતવર્ષ ] રાજ્યો
૧૧૧ જેટલાં વર્ષ પાંચે શિશુનાગ વંશીઓનું રાજ્ય વધારે નહિં તો થોડાક વર્ષ પૂર્વે પણ થઈ ગયો ચાલ્યું છે, તેટલું જ લગભગ લાંબું રાજય પાંચે હોવો જોઈએ અને જ્યારે રાજ્યાભિષેક થઈ વત્સપતિઓનું પણ ચાયું હોવું જોઈએ. અને ગયો ગણાય ત્યારે રાજા શતાનિકનો દેહવિવિશેષમાં એમ જે કહીએ કે, તે પ્રત્યેકનું રાજ્ય લય તો એની મેળે જ સાબિત થઈ ગયો કહેપણ લગભગ સરખાકાળ સુધી ચાલ્યું હતું- વાશે. વળી આપણે આગળ ઉપર પૂરવાર કરીશું પછી એક બે વર્ષ ઓછું વધારે હોય તેને બહુ કે રાજા શતાનિન્ના મરણ સમયે, કુમાર ઉદફેર નહીં–તે પણ આપણે સત્યથી બહુ દૂર તે નની ઉમર, કેવળ છ સાત વર્ષની હોવાથી, તેની જતા રહેતા કહેવાઈશું નહીં.
વિધવા માતા રાણી મૃગાવતિએ રાજ્યની લગામ (૬) જે કે શતાનિકને શિશુનાગવંશી છઠ્ઠા હાથમાં લીધી હતી. એટલે જે રાજા ચંડના શ્રેણિકનો સહસમય જણાવ્યો છે પણ તે મરણ સમયે રાજા ઉદયનની ઉમર વીસેક વર્ષની શ્રેણિક કરતાં કયાંય પહેલાં, મરણ પામે આંકીએ, તે તેને જન્મ ઈ. સ. પૂ. પર૭+૩૦ છે. હવે રાજા શ્રેણિકનું મરણ ઇ. સ. પૂ. ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ માં ગણવો પડશે. અને જ્યારે ૫૨૮ માં૨૦=મ. પૂ. ૨ માં થયાનું સાબિત થયું છે. તેની ઉમર સાત વર્ષની હતી ત્યારે તેના પિતા વળી શતાનિકનો પુત્ર ઉદયન કે જે અવંતિપતિ રાજા શતાનિકનું મરણ થયું ગણાય છે, તે તે ચંડપ્રદ્યોતને જમાઈ થતું હતું, તેણે અવંતિ હિસાબે રાજા શતાનિકના રાજ્યનો અંત ઈ. સ. પૂ. ઉપર ચડાઈ કરીને પોતાના સસરા ચંડ ૫૫૦ માં આપણે હવે ગણું શકીશું. નાજ રાજ્યકાળે, તેની કુંવરી વાસવદત્તાનું હરણ
( ૭-૮ ) સાત અને આઠના સમય:કરી પોતે ઉપાડી ગયો હતો તે પણ સુપ્રસિદ્ધ શતાનિકના મરણ બાદ વિધવા રાણી મૃગાવતિએ છે; એટલે સાર એ થયો કે, ઉદયન પિતે ચંડ- રાજ્ય ચલાવ્યું છે. અને કુમાર ઉદયન પ્રદ્યોતના જીવન કાળમાંજ વત્સપતિ બની ગયો ચૌદ વર્ષની ઉમરે પહોંચ્યો ત્યારે તેને રાજ્યાહતે, એટલું જ નહીં, પણ તે સમયે તે એટલી ભિષેક કરાવીને ગાદીએ બેસાડયો છે. એટલે રાણી ઉમરે પણ પહોંચી ગયો હતો કે, આવી યુક્તિ મૃગાવતિનું રાજ્ય ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ થી ૫૪૨-૩ પ્રયુક્તિ કરીને ચંડ જેવા કુશળ અને ખંધા રાજવીને સુધી સાત વર્ષનું ગણાય અને ત્યારપછીજ હંફાવીને તેનીજ કુંવરીનું હરણ કરી શકે. રાજા ઉદયનના રાજ્યને આરંભ કાળ ગણાય.
બીજી બાજુ આપણે સાબિત કરીશું રાજા ઉદયન પોતે યુવાનીના પગથીએ કે ખુદ ચંડપ્રદ્યોતનું મરણ ઇ. સ. પૂ. પગ મૂકતાંજ ગાદીપતિ બન્યો હતે એટલે તેનું પર૭ ના નવેમ્બરમાં નીપજ્યું હતું. એટલે કે રાજ્ય દીર્ધ સમયી નીવડે તે દેખીતું જ છે. અને રાજા શ્રેણિક અને રાજા ચંડ, બંનેના સ્વર્ગ તેથીજ આપણે તેને રાજા શ્રેણિકના સમકાલીન ગમનના કાળ વચ્ચેનું અંતર માત્ર દોઢ વર્ષનું જ છે. તરીકે, તેમજ રાજા કૃણિક કે જે તેને સસરો એટલે આપો આપ સાબિત થઈ ગયું કે, ઉદયન થતો હતો તેના સમકાલીન તરીકે અને તે ઉપરાજાને રાજ્યાભિષેક ઇ. સ. પૂ. પર૭ની પહેલાં, રાંત, કૂણિકપુત્ર ઉદાયીનના સમકાલીન તરીકે
(૨૦) આ પ૨૮ ની સાલ માટે જુઓ શ્રેણિકના
વૃત્તાંતે. અને મ.
મહાવીરની પૂર્વે, છે એમ ગણવું.

Page #171

૧૧૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન કેટલાંક વર્ષો સુધી જોઈ શકીએ છીએ. આ હતો. એટલે ત્યાં સુધી વત્સદેશની સ્વશિશુનાગવંશી ઉદાયીનનું ગાદીએ બેસવું ઈ. સ. તંચતા પણ ટકી રહી ગણી શકાય. આ બનાપૂ. ૪૯૬ માં છે. અને તેના રાજ્યના પ્રથમના વને આપણે આશરે ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં થયે પાંચ છ વર્ષ વીત્યાબાદ જે વત્સપતિ ઉદયનનું ગણીશું. એટલે કે, જે રાજા મેધવિનને જ અંતિમ મૃત્યુ થયું ગણીએ, તે તેની સાલ ઈ. સ. પૂ. વત્સપતિ ગણો તે તેના રાજ્યને અંત ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ મૂકી શકાય. એટલે તે ગણત્રીથી, ઉદય- ૪૬૭ માં આવ્યા ગણ; પણ મેધવિનને બદલે નને રાજ્ય અમલ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ થી ૪૯૦ ઉપરની નામાવળીમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે દંડપાણિન પર્યત ૪૭ વર્ષને ગણાશે.
અને ક્ષેમકને જે ગણવા હેય તો ક્ષેમકના (૯) નવમો:-તે બાદ મેધવિન ઉર્ફે મણિપ્રભ રાજ્યને અંત ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં ગણો ગાદીએ બેઠો હતો. આ મણિપ્રભ ખરી રીતે તે રહેશે. જેથી કરીને ઈ. સ. પૂ. ૯૦ થી ૪૬૭ અવંતિના પ્રદ્યોતવંશને હતા. પણ સંયોગવશાત્ સુધીના ૨૩ વર્ષમાં ફાવે તે એકલા મેધવિનને વત્સપતિ બન્યો હતો. પણ તે પાછો અવંતિની રાજ્યકાળ ગણો અને ફાવે તે મેધવિન, દંડગાદીએ નિયુક્ત થયો હતો. અને ત્યાર પછી પાણિન અને ક્ષેમક એ ત્રણેને ભેગા મળીને કેટલાંક વર્ષે મગધ સમ્રાટ રાજા નંદિવર્ધને તેટલે સમય ગણો; ગમે તેમ પણ તે વંશને વત્સદેશને પિતાના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધો અંત ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં જ ગણ રહે છે. હવે આપણે વત્સપતિઓની શુદ્ધ કરેલી આખી નામાવલી તેમજ સમયાવલી આ પ્રમાણે ગોઠવી શકીશું ૧ સુતીર્થ
સમકાલીનપણે શિશુનાગ ૧ રાજ્યકાળ આશરે વર્ષ ૬૦ ૨ ચ
કાકવણું ૨૧ ૩ ચિત્રક્ષ
ક્ષેમવર્ધન1 ૪ સુખીલેલ
ક્ષેજિત ૫ સહસ્ત્રનીક પરણતપ
પ્રસેનજિતર૧ ૬ શતાનિક
સમકાલીન૫ણે અણિક ઈસ. પૂ. ૨૨૫૬ ૬ થી ૫૫૦ ૧૬ ૭ રાણી મૃગાવતિ
૫૫૦ થી ૫૪૩ ૭. ૮ ઉદયન
૫૪૩ થી ૪૯૭ ૫૪ ૯ મેધવિન-અથવા
૪૯૦ થી ૪૬૭ ૨૩ મેધવિન, દંડપાણિન અને ક્ષેમક
૪૯૦ થી ૪૬૭ ૨૩૨૩ કુલ, આશરે વર્ષ=૭૪૦
( ૨૧ ) આ પાંચ રાજઓનો સાલો માટે જુઓ શિશુનાગવંશ.
( ૧૨ ) આ સાલ આપણે રાણીમૃગાવતિની ઉમર નક્કી કરતી વખતે સાબિત કરીશું ( જુઓ વૈશાલીને વૃત્તાંતે.) ક. સુ. ટીકા પૂ. ૯૧ ઉપરથી સમન્નય છે કે
શ્રી મહાવીર જ્યારે શબિમાં ઈ. સ. 1. ૫૬૭ માં (દશમા અને અગીઆરમાં ચોમાસાની વચ્ચે) આવ્યા ત્યારે રાજ શતાનિક ગાદીપતિ હતા. હાલ તે આપણે તેને ઈ. સ. 1. ૫૭૦ માં ગાદીએ બેઠો હતો એમ ગણવામાં વાંધો નહીં આવે.

Page #172

ભારતવર્ષ ]
ભૂપાળા વિશે ક્રાઇ જાતની માહિતી મળી શક્તી નથી શિવાય કે, પાંચમા રાજા સહસ્રનિકને શતાનિક નામે પુત્ર અને જયંતિ નામે પુત્રી હતી. આ જયતિ જૈન ધર્મ પ્રત્યે અતિ શ્રદ્ધાળુ હાઈ શ્રી મહાવીરની પરમ ભક્તા શ્રાવિકાઓમાં૨૪
પ્રથમના પાંચ
તે સર્વેના રાજ્યની જાણવાજોગ હકીકત
તેની ગણના થતી હતી.
અંક
હતું.
૫૬૬ થી ૫૫૦ સુધી-૧૬ વર્ષ આશરે ચાલુ... હાય એમ પરિસ્થિતિ ઉપરથી તારવી શકાય છે. તેમજ મરણ સમયે તેની ઉમર બહુ મોટી નહેાતી., કેમકે તેનું મરણ સ્નાતિક૨૫ સયાગા વચ્ચે નીપજયું બધા બનાવાના હિસાબ ગણતાં તેની ૬ ઉમર મરણ સમયે આશરે ૩૫ વર્ષની હાવાના સંભવ છે. તે ગણુત્રીએ તેને જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૮૫ માં થયા ગણાય. તેનુ લગ્ન વિદેહપતિ રાજા ચેટકની સાત કુંવરીમાંની૨૭ ચેાથી પુત્રી મૃગાવતિ વેરે થયું હતું. આ રાણીથી તેને ઉદયન નામના કુંવર જન્મ્યા હતા જે પાછળથી
તેનું રાજ્ય ઇ. સ. પૂ.
રાજા શતાનિક
( ૨૩ ) મારી ગણત્રીથી મેધવિનજ છેલ્લા રાખ છે. પણ આગળ પુ. ૧૦૮ ઉપર લખી ગયા પ્રમાણે ક્યાંય આ વત્સપતિઓની વ’શાવળી દષ્ટિગાચર થતી નથી એટલે નિશ્ચયપણે કંઈ કહી શકાતું નથી. ( ૪ ) જી ભ. ખા. રૃ. ભાષાંતર રૃ, ૩૪૧-૩ ( ત્રીજી આવૃતિ ) કે જ્યાં તેણીએ શ્રી મહાવીરને વસ્તી સ્થાન ) આપ્યાનું જણાવ્યું છે
( ૨૫ ) નીચેની ટીકા ન. ૩૧ જીએ,
( ૨૬ ) નીચેની ટી, ર૭ વાંચા: તેનું વન વૈશાલી
પ
રાજ્યા
૧૧૩
ગાદી ઉપર આવ્યા હતા.
વાત એમ બની હતી કે રાજા શતાનિક કળા કૌશલ્યના અતિ શાખીન હતા. અને તે કારણથી તેના દરબારમાં એક ચિત્રકારનું બહુ સન્માન પણ થઈ રહ્યું હતુ.. એકદા રાજા શતાનિકે કાઇ કારણસર૨૮ આ ચિત્રકારનું અપમાન કરી રાજયની હદ બહાર કાઢી મૂકયો એટલે તે ચિત્રકાર, અપમાનના વેરના બદલા વાળવાના ઉદ્દેશથી પાસેના અવંતિ દેશમાં ચાલ્યેા ગયેા; અને શતાનિક રાજાની રાણી મૃગાવતિનુ આબેહુબ ચિત્ર દોરી, અતિપતિ રાજા ચંડપ્રદ્યોતને ભેટ ધરી. જો કે આ માત્ર ચિત્ર હતું, છતાં અદ્ભૂત સ્વરૂપ નિહાળી રાજા પ્રદ્યોત અતિ કામાતુર બન્યા અને કાનુ ચિત્ર છે વિગેરે તપાસ કરી, રાજા શતાનિક ઉપર કહેણુ માકહ્યું કે, કાંતા ચિત્રપટવાળી વ્યક્તિ સાંપી દેવી અને કાંતે યુદ્ધ માટે તૈયારી કરવી. કાઇપણ ક્ષત્રિય આવી હલકી, નાલાયક અને ધિક્કારયુક્ત માંગણીને તાબે થાયજ નહીં, અને તેમાંય રાજા શતાનિક જેવા પરાક્રમી રાજ્યકર્તા જરાપણ નમતું આપે તે અનવાયેાગ્ય નહેાતું. એટલે ભલે અવંતિના કરતાં, વસ દેશના વિસ્તાર કયાંય નાનેા હતેા છતાં, તેણે
દેશની હકીકત લખતાં આપણે કરીશુ’.
( ૨૭ ) આ સાતે કુવરીઓનાં નામ તથા તેમને કચાં અને કાના વેરે પરણાવવામાં આવી હતી તે સ હકીકત માટે વેશાલી દેશના હેવાલમાં જીએ. ત્યાં આ ચર્ચા વિસ્તારથી કરવી પડરો કારણકે, તે ઉપરથી ઘણા ઐતિહાસિક બનાવાની સાલાના તથા હકીકતાને નિશ્ચચ કરી શકાય છે.
( ૮ ) જીએ ભ. ખા. વૃં. ભાષાં, ( ત્રીજી આવૃતિ ) પૃ. ૩૩૦

Page #173

સત્તાધીશ
૧૧૪
યુદ્ધનું આમંત્રણ સ્વીકારી લીધું ૨૯ પરિણામે લડાઈ થઇ. પણ લડાઇ હજુ ચાલતી હતી, તે દરમ્યાન તેને અતિસાર ( Cholera ) ને અતિભયંકર૩૦ રોગ લાગુ પડયા અને પરિણામે તેવુ... મૃત્યુ થયું.૧ આ બનાવની સાલને આપણે, શ્રી મહાવીરને ઇ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં કૈવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થ છે તે પછી થોડાંક વર્ષ બાદ ( નીચેના પારીત્રાકુ વાંચો) કરાવવી પડે છે. ભેંટલે કે હાલ તા . સ. પૂ. પપ ગણી લ
ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ ના પાછલા ભાગમાં વત્સપતિ રાજા શતાનિક પાસેના અંગદેશના રાજા
( ૨૧ ) આ ઠેકાણે એક હકીકત જણાવી દઇએ ૐ, ચેઠક રાખની એક પુત્રી શીવાર્દી ને ગપ્રદ્યોતનું લગ્ન થયું હતું અને રાન શતાનિક વેરે એક બીછ પુત્રીનું’ લગ્ન થયું હતુ એને, બન્ને ભૂપતિઓ સગા સાઢુંજ થતા હતા. છતાં રાજા ચડને એમ કેમ ભાન નહીં થયું. હાય કે, જે વ્યક્તિ માટે તે આવા અનાચાર સેવી રહ્યો છે તે તા પોતાની રાણીની એક બહેન થાય છે કે કામાતુર માણસને સેન્ચુ અપસેવ્યનું ભાન હતુંજ નથી એમ જે કહેતી થઈ પડી છે તેનું દૃષ્ટાંત આ બનાવથી મળી આવતું હરો ? ( આમાં જોનો મુદ્દો હતો કે મૌનનો, સરખાશે નીચેની ડી, ૩૨, બન્ને કિસ્સામાં એનું કારણ ઢાઈ શકે છે).
( ૭ ) તે સમયે પણ આવા રોગો અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા એમ આ ઉપરથી સમજાય છે.
( ૩ ) ભા, ખા. યુ. (ચીઝ આવૃત્તિ) ભાષાં, પૃ. ૩૩૧, તેને લડાઇના પરિણામથી હેખક ખાઇને માંદે પડી ગયા હોય તેવા મુદ્દો ગ્રહણ કરાયેા છે, પણ મને એમ લાગે છે કે તે બનવા યોગ્ય નથી. કદાચ હોયતે। પણ તેમાં અતિરાજ દેખાય છે; ક્રમ રાજ શતાનિક ભલે નાના રાજવી હતા છતાં પરાક્રમી હતા. તે તેણે પાસેના અંગદેશની રાજધાની ચપાપુરી ઉપર હુમનો લઈ જઈ લુંટી લીધી હતી. ૧ કપથી સાબિત થઈ શકે છે. એટલે આવેા શુરવીર નૃપતિ
[ પ્રાચીન
દધિવાહન ઉપર ચડાઇ કરી હતી. રાન હૃષિવાહન પેાતાની રાજધાની ચંપાનગરીને ત્યાગ કરીને પાસેના જગલમાં નાશી ગયા. એટલે શતાનિક ચ’પાનગરીને લુટી અને ખેદાન મેદાન જેવી કરી નાખીo અને રાજા દધિવાહનની રાણી ધારિણી તથા પુત્રી વસુમતિ (જેની ઉંમર તે સમયે આશરે તેર ચૌદ વર્ષની હતી ) એમ. બંનેને દિવાન બનાવી, અંગરક્ષકાને સોંપી કૌશિખ લાવવાનું ફરમાન કરી પોતે સ્વદેશ આવતા રહ્યો. પાછળથી આ અંગરક્ષકાએ રાણી ધારિણી ઉપર અનાચાર કરવાનો પ્રયત્ન કરતાં
એમ ચુંબક ભાઈ નય તે અસભવિત લાગે છૅ, તેજ પુસ્તકનાં અન્ય સ્થાને તેનું મરણ અતિસારના શગને લીધે થયાનું જણાવ્યું છે.
( ૩ર ) આ રાન દધિવાહન વેરે પણ વશાલીપતિ રાજ ચંદ્રની એક પુત્રી પરણાવી હતી, એટલે એક રીતે તેા રાજા શતાનિક અને રાજા દધિવાહન એ ખને સાહુબાજ પતા હતા ( આમાં જમીનનો મુદ્દો હતા કે રૂના ) સરખાનો ઉપરની ટીકા નો વ
( ૩૩ ) આ અસલની ચંપા નગરી તે તે અંગ દેશમાં આવી છે, કે જે ભાગમાં હાલનાં જબલપુર, સતના નિરાશ જ્યાં છે. આ સખી વિરોત્ર હકીક્ત માટે અંગદેશના વનમાં જુએ. અત્રે તે એટલુંજ કહેવું જરૂરી છે કે, મૂળ જે નગરી ચંપા હતી તેના તા ઇ, સ, પૂ, ૫૫૭ માં નારા થયા હતા ( હાલ ખંગાળા ઈલાકાના ભાગલપુર જીલ્લામાં આવી રહી છે તે જુદી છે. પછી રામકૃણિક ગાદીએ માળીને ત્રી વર્ષ તેને સમાવીને ત્યાં પોતાની ગાદી સ્થાપી હતી, હું ઈ. સ, ૪, ૧૫ ) એટલે પ્રાચીન અને અર્વાચીન પા નગરીના સ્થાનને કાંઈ સંબંધ નથી,
આ ઉપરથી કરી સકારો કે જંપા નગરી ભન અવસ્થામાં ઇ, સ, પૂ. ૫૫૭ થી ૧૨૫ સુધી ૩૨ વર્ષ સુધી રહી હતી.
( ૩૪ ) આ ધારિણી તે ચેકપુત્રી સિવાયની અન્ય રાણી છે. ચૈટપુત્રીનુ નામ તા પદ્માવતિ હતું.

Page #174

ભારતવર્ષ ]
રાયો
૧૧૫
તેણી શિયળની રક્ષા માટે જીભ કરડી મૃત્યુ પામી અને એકલી કુમારી વસુમતિનેજ કૈશંપબમાં લાવ વામાં આવી. આ પુત્રીનું નામ પાછળથી ચંદનબાળા પાડવામાં આવ્યું હતું ( આ બધી વાત ને આપણા ઈતિહાસ સાથે સંબંધ નથી એટલે છોડી દીધી છે ) પછી થોડા સમયમાંજ ( સાડા ત્રણેક માસ બાદ) શ્રી મહાવીરને કૈવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં ૫ ( ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ ) તેણીએ દીક્ષા લીધી હતી અને પ્રથમ સાધ્વી થઈ હતી.
ચંપાનગરી ભાંગ્યા પછી રાજા શતાનિકે સુખેથી પાંચ સાત વર્ષ પસાર કર્યા હશે ત્યાં ઉપર વર્ણવેલે ચિત્રકારવાળો પ્રસંગ બન્યો અને પિતે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ માં મરણને શરણ થયો હતે. રાજા શતાનિકના અણચિંતવ્યો મરણ સમયે
કુમાર ઉદયનની ઉમર રાણુ મૃગાવતી માત્ર સાતેક વર્ષની
હોવાથી રાજ્યકારભારની જવાબદારી વિધવા રાણી મૃગાવતિના માથે આવી પડી. આને લીધે, તેમજ ઉપર વર્ણવી ગયા પ્રમાણે રાજા શતાનિક અને રાજા ચંડની વચ્ચેના વૈમનસ્યનું અને પરિણામે પિતાના પતિનું મરણ નીપજવાના ઉપાદાન કારણરૂપ પણ પોતે જ છે આવા વિચારનું શલ્ય તેણીના મનમાં ઠસી જવાથી, તે તદન નીરાધાર જેવી થઈ પડી હતી. એટલે એક બાજુ રાજ્ય ચલાવવું, બીજી બાજુ ચંડ જેવા બળવાન કામાતુર અને પ્રચંડ રાજવીની આંખમાં કણરૂપે ખટક્યા કરવું અને ત્રીજીબાજુ પિતાનું શિયળ સાચવવું આમ ત્રેવડી મુંજવણ તેણીના શીરે આવી
પડી હતી; છતાં બહુજ ધીરજથી અને સંભાળથી તેણીએ કામ લેવા માંડયું. અને આમ કરતાં,
જ્યાં રાજા શતાનિકના મરણ પામ્યાને થડા માસ વીત્યા ન વીત્યા અને શોકને ભાર પુરો ઓછો પણ થયો નહોતે, ત્યાં તે ચંપ્રદ્યોતે પિતાની પાશવી ઇચ્છાનું કહેણ વિધવા મગાવતિને મોકલાવ્યું. રાણીએ વિચાર્યું કે, અત્યારે છળકપટથી કે માયાજાળ પાથરી કામ કાઢી લીધા વિના અન્ય ઈલાજ નથી; એટલે અતિ માયાળુ શબ્દોથી કહેવરાવ્યું કે, ભલે આપની ઈચ્છા પ્રમાણે વર્તવાને મને વાંધો નથી. પણ કુમાર ઉદયન મોટી ઉમરનો થાય એટલે આપનાજ હસ્તે તેને રાજ્યાભિષેક કરાવી, પછી જેમ આ૫ કહેશે તેમ કરવાને હું તત્પર છું. આવા શાંત્વના સમાચાર સાંભળતાં, રાજા ચંડ જે કૈશંબિ સુધી ધસી આવ્યો હતો તે પાછો સ્વદેશ તરફ ચાલ્યો ગયો. પાછળથી રાણી મૃગાવતિએ કશબિ નગરીને સંરક્ષણ માટે તેને ફરતો કોટ, કિલ્લાઓ ખાઈઓ વિગેરે બનાવવાનું કાર્ય પૂર ઝડ૫થી ઉપાડી લીધું. ને સાતેક વર્ષ બાદ કુમાર ઉદયનને ગાદી ઉપર બિરાજમાન કરાવવાનો સમય આવે તે પહેલાં તે સર્વ સંપૂર્ણ પણ કરાવી લીધું.૩૮ આ બાજુ કેટ, તથા કિલ્લાઓ વિગેરે તાબડતોબ ઉભા કરાવાતા જાય છે તેવા સમાચાર ચંડપ્રદ્યોતને કાને પણ પહોંચ્યા અને તેથી, પિોતે ઠગાયો છે એમ સમજી જઈ, ધુંવાપુવા થતે કેશંબિને ઘેરે ઘાલવા પાછો ઉપડ્યો પણ જ્યાં સંબ નજીક આવ્યો ત્યાં રાણી મૃગાવતિને ખબર પડી જવાથી તેણીએ નગરના દરવાજા બંધ
(૩૫) જુએ ભ, બા, 9, પૃ. ૨૬૦. ( ૩૬ ) ભ, બા, 9. પૃ. ૩૨૩ જુઓ.
( ૩૭ ) ભ. બા. 9. ભાષાં. પૃ. ૩૨૩ ( ૩૮ ) હાલ જે કિલ્લાનાં ખંડિયેરે પ્રભાસ

Page #175

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
કરાવી દીધા. એટલે ચંડનું લશ્કર બહાર વાગમન વખતે એટલે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ માં ખાતું પડી રહ્યું. હવે તે કેશંબિનો ઘેરે ચાલુ થયો.
માત્ર છ સાત વર્ષની ધીમે ધીમે વસતી પણ હેરાન પરેશાન થવા રાજા ઉદયન હતી તે હિસાબે તેને જન્મ માંડી. વાત ઉડતી ઉડતી, શ્રી મહાવીરને કાને પહોંચી
ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ ની (અથવા આ સમયે તેમને કૈવલ્ય જ્ઞાન તો પ્રાપ્ત થઈ આસપાસ કહી શકાય; અને તેર ચાર વર્ષની ગયું જ હતું તેથી દૈવી જ્ઞાનના બળે બધી વસ્તુ ઉમરે પહોંચ્યા બાદ૪૦ ગાદીપતિ થયો એટલે સ્થિતિ જાણી લીધી તેમ કહેવું, તે વિષેષ યથાર્થ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ માં તેણે રાજ્યની લગામ કહી શકાશે ) એટલે લડાઈ જે થશે તે અનેક હાથમાં લીધી ગણાય. જેમ જેમ મેટે થતું મનુષ્યનો સંહાર વળી જશે એમ વિચારી તે સ્થિતિ ગયો તેમ તેમ, તેના પિતા શતાનિક ઉપર કે અટકાવવા પિતે શરીરે શંબિ આવ્યા અને અન્યાય કરી તેને માસો૪૧ ચંડપ્રદ્યોત ચડી રાજા ચંડ જેમ પિતાનો પરમ ભક્ત હતા, તેમ આવ્યો હતો, તથા તેની માતા રાણું મૃગાવતિ મૃગાવતિ પણ પિતાની ભક્ત શ્રાવિકાજ હતી. ઉપર કે જુલ્મ ગુજાર્યો હતો અને માથે કેવાં એટલે બન્નેને ઉપદેશ આપી શાંત પાડ્યો અને કાંટાનાં ઝાડ ઉગાડ્યાં હતાં તે સર્વ સકીકત રાજા ચંડને ઘેરે ઉઠાવી લેવાનું સમજાવી, અથથી ઇતિ સુધી તેના જાણવામાં આવી ગઈ તેના જ હાથે કુમાર ઉદયનને રાજ્યમુકુટ પહે- અને જાણ થતાં જ પિતાના કુટુંબનું અપમાન રાવવાની ગોઠવણ કરાવી. આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. કરવા માટે વૈર વાળવાને હાડોહાડ લાગી ૫૪૩ માં બન્યો ગણાય. તે સમયે રાણી આવ્યું, પણ પિતે ઉમરે નાના હતા તેમજ વળી મૃગાવતિએ તેમજ રાજા ચંડની પટ્ટરાણી નાના પ્રદેશને અધિપતિ હતું એટલે ચંડ જેવા શીવાદેવી (કે જે મૃગાવતિની નાની બેન થતી પ્રતાપી અને રાજકીય ધૂર્તકળામાં રચીપચી હતી) વિગેરે વ્યક્તિઓએ, મહાવીરની પાસે દીક્ષા રહેલા નૃપતિને જેર કરવામાં, બળ કરતાં કળથી લીધી અને તે બાદ રાજા ચંડ પિતાની કામ લેવાની વધારે જરૂર છે એમ તેણે પિતાની નગરીએ પાછો આવ્યો. એટલે રાણી મૃગાવતિનું તીક્ષ્ણ બુદ્ધિથી જાણી લીધું. રાજા ચંડને રાજ્ય ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ થી ૫૪૩=સાત વર્ષ હસ્તિની મૃગયાનો કાંઈક શોખ હતો એટલે સુધી ચાલ્યું ગણાય.
તે દ્વારા તેને છળથી સકંજામાં લેવાનું બની રાજા ઉદયનની ઉમર તેના પિતાના સ્વર્ગ શકે તે બની શકે એમ વિચારી, આ હસ્તિ
(પ. ૧૦૬ તથા ટી. નં. ૫. જુઓ) ટેકરી પાસે એવામાં આવે છે તે બધાં આ કિલ્લાનાજ અવશે જાણવા.
( ૩ ) ભ. બા. વૃ, ભાષાં. પૂ. ૩૨૫ જુએ.
(૪૦) ઉમરલાયક થવા માટેનું વય આ સમયે ચદ વર્ષનું ગણવામાં આવતું હતું. તેના દષ્ટાંત માટે જુઓ (૧) શ્રી મહાવીરનું લગ્ન ૧૪ વર્ષની ઉમરે થયું હતું (૨) રાજા શ્રેણિકને રાજ્યાભિષેક ચાદ વર્ષ ઉતરતાં થયા હતા( ૩ ) રાજ પ્રિયદર્શિનને
રાજ્યાભિષેક પણ દમે વર્ષે થયે હતા.
( ૪૧ ) ઉદયનની માતા મૃગાવતિ અને ચંડની પટ્ટરાણી શીવાદેવી, બન્ને સગી બહેને થતી હતી, તેથી રાજ ચંડને, વસંપતિ ઉદયનને માસે કહી શકાય.
( ૪૨ ) રાન ચંડના પટ્ટહસ્તિનું નામ અનલગિરિ હતું તે આપણે અવંતિના વર્ણનમાં જોઈશું

Page #176

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
૧૧૭
ખેલનની કળા પોતે શીખવા માંડી અને થોડા વર્ષમાં તે તેમાં નિષ્ણાત પણ થઈ ગયે.૪૩ એટલે જાણી જોઈને હસ્તિ ખેલાવતો ખેલાવતે વારંવાર તે અવંતિની હદમાં પ્રવેશ પણ કરવા મંડ્યો. આથી કરીને રાજા ચંડનું ધ્યાન આ યુવાન રાજાની ઉદ્ધતાઈ તરફ ખેંચાયું. અને પછી જે બનાવો બન્યા તથા અંતે ચંડ પ્રદ્યોતની લાડીલી કુંવરી વાસવદત્તાનું હરણ કેવી રીતે રાજા ઉદયન કરી ગયો અને તેણીની સાથે લગ્ન કર્યું તે બધું વાસવદત્તા નામક નાટય પ્રયોગમાં સારી રીતે લખાયેલું છે.૪૪ એટલે અહીં લખવાની જરૂર નથી. આ બનાવ રાજા ચંડના મરણ પૂર્વે થોડાંક વર્ષે બની ગયો છે, અને રાજા ચંડનું મરણ તે ઈ. સ. પૂર્વે પર૭ માં જે રાત્રિએ૫ શ્રી મહા-
વીરનું મરણ થયું છે તેજ રાત્રિના થયું છે એટલે રાણી વાસવદત્તાની સાથેના- રાજા ઉદયનના લગ્નને આપણે ઇ. સ. પૂ. પર૭ અગાઉ આઠ વરસે અને પોતે ગાદીએ બેઠા પછી૪૬ સાત આઠેક વર્ષે એટલે (૫૪૩ને પ૭ ના મધ્ય ભાગે ) ઇ. સ. પૂ. ૫૩૫ માં લગભગ ઠરાવીએ તે ઠીક ગણાશે. જ્યારે ગાદીએ બેઠા પછી સાત આઠ વર્ષે પોતે વાસવદત્તાને પર છે એટલે તેટલું અનુમાન તે સ્વભાવિક કરી શકાય છે કે આ રાણી તેની પટ્ટરાણી તે નહીજ હોય ! પટરાણી તે પિતે ગાદીએ બેઠા પછી તુર્તમાંજ કરી લીધી હોવી જોઈએ. એટલે વાસવદત્તા તે બીજી રાણી થઈ. અને પાછળથી મગધપતિ કૂણિકની પુત્રી પદ્માવતિ સાથે લગ્ન કર્યું હતું. જેથી રાજા ઉદયનને કુલ્લે ત્રણ
( ૪૩ ) પુરાતત્ત્વ પુ. બીજી પૂ. ૪૦૫.
(૪૪) મી. હેલનું બનાવેલ “ વાસવદત્તા ” નામનું નાટય પુસ્તક જુઓ. તેમાં આને લગતું સંપૂર્ણ વર્ણન આપ્યું છે.
(૪૫) જુઓ અવંતિ દેશના વણને.
(૪૬) આઠ વર્ષને કાળ પણ બરાબર ગણાશે કારણકે નહીંતે રાજ ઉદયન હસ્તિ ખેલનની વિદ્યામાં પ્રવિણ કેમ થઈ શકે ? કાંઈક સમય તો જોઈએજ ને !
( 89 ) Padmavati wife of Udayan was sister of king Darshak ( E. H. I. by Smith 3rd Edi. Page 39 ) 41 plus en ચોખ્ખું જણાય છે કે ઉદયનનું લગ્ન દશકની બહેન સાથે થયું હતું. અને દર્શક તે તો રાજ કૂણિકનું નામ છે ( જુઓ તેના વૃતાંતે ) જેથી તેની બહેન એટલે રાજા શ્રેણિકની પુત્રી કહેવાય, પણ સગી બહેન ( સહોદરા) કે ઓરમાન, તે જુદી વાત છે. એરમાન જે હેત તે રાજ શ્રેણિકની પુત્રી (King Srenik's daughter ) લખત પણ તેને બદલે, દશકની બહેન લખ્યું છે. એટલે સહેદરાજ હેવી જોઈએ. હવે
ઉદયનને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ માં, ગાદી આરહણું ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ અને મરણ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ માં છે. તેમજ પ્રથમ લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૪૨ માં, દ્વિતીય લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ માં અને તૃતીય લગ્ન ઈ. સ. . પર૦ ની આસપાસ છે. આમાં પણ ઉદયનનું જે લગ્ન દશકની બહેન સાથે છે, તે પ્રથમનું હતું કે તૃતીય વેળાનું હતું તે તપાસીયે. કેમકે દ્વિતીય તો વાસવદત્તા વેરે છે. એટલે તે તે બાદજ કરવું રહે છે. હવે જે પ્રથમનું લગન લઈએ તે ( એટલે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ માં થયાનું ) અને તેને રાજ શ્રેણિની પુત્રી ગણીએ તો તે બની શકે તેમ છે. કેમકે રાજ શ્રેણિકનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૫૨૮ માં છે. એટલે તેના મરણ પૂર્વે ૧૩ વર્ષે ( મોડામાં મેડી પરણાવે તો તેણીને જમ તે પૂર્વે તેર વર્ષે સંભવી શકે; અને વરની ઉમર ગમે તેટલા વર્ષની હોય, પણ રાજકુંવરીની ઉમર તે તેર વર્ષથી સાધારણ રીતે મેટી નજ હોઈ શકે. આ બે ગણત્રીથી અહીં ૧૩ ને આંક લીધે છે. ) એટલે ઇ. સ. પૂ. ૫૪૧ માં તે પોતાની દીકરીને ઉદયન વેરે પરણાવી શકે કે ! ( સાધારણ રીતે કુમાર રાજનું લગ્ન ગાદીપતિ

Page #177

૧૧૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
રાણી હોવાનું કહી શકાય, ૪૮ પ્રથમા સાથેનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ માં પિતાની સૈદ
વર્ષની ઉમરે, દ્વિતીયા સાથેનું ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ માં પિતાની બાવીસ વર્ષની ઉમરે અને
બન્યા પછી બે-ચાર માસમાંજ થઈ જાય. કાંઈ બે વર્ષ ( ઈ. સ. ૧, ૨૪૩-ઈ, સ. પૂ. ૫૪૧=એજ વર્ષનું જ અંતર છે ) સુધી રાહ જોવાય નહી. વળી મૃગાવતિએ
જ્યારે ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ માં દીક્ષા લીધી છે, ત્યારે તે વધારે સંભવિત એ છે કે, રાન ઉદયનનું લગ્ન તેની માની હાજરીમાં જ કરી લેવાયું હોય, ને પછી જ ગાદીએ બેઠો હોય અથવા તે બને ક્રિયા છેડા થોડા દિવસને આંતરેજ બની હોય.
અને મગધપતિ જેવો રાજ, પિતાની પુત્રીને વસંપતિ જેવા અન્ય કોઇ નામાંકિત દેશના રાજવીને ગાદીપતિને-રાજ્યાભિષેક થયા બાદ કે તે અરસામાં પરણાવે તે કાંઈ ખોટું પણ નથી. પણ જે રાણી સાથે ઉદયનનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ માં થાય તેને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૫-૬ માં હોઈ શકે અને રાજ કુણિકને જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૫૭ માં લખે છે. એટલે અનુમાન કરી શકાય છે કે જે, પદ્માવતિ અને કુણિક તે બન્ને રાજ શ્રેણિકની રાણી ચિલણાને પેટેજ જન્મેલા ભાઈ બેન હોય તો તેમાં કૃણિક મટે અને પ્રભાવતિ નાની સમજવી.
એટલે કુણિકના બનેવીનું નામ ઉદયન વસંપતિ હોઈ શકે, તેમજ કુણિના પુત્રનું નામ પણ ઉદયન છે, કે જે ઉદયાશ્વ તરીકે પંકાય છે; આ બને ઉદયન એક રીતે સમકાલીન જ હતા, છતાં વત્સપતિ તે ઘણા વર્ષે મેટ ( Senior ) અને મગધપતિ ઉદયન તે નાને ( Junior ) કહી શકાય. વસંપતિ ઉદચનને જન્મ ઈ. સ. પુ. ૫૫૭ છે. જ્યારે મગધપતિ ઉદયનને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૪ છે. આ પ્રમાણે બધુ બની શકે એમ છે, પણ તેમાં બે મુશ્કેલી છે. (૧) જેને વત્સ-ઉદયન શ્રેણિકની પુત્રીને જ પરણ્ય ( એટલે કૃણિકને બનેવી લેખીએ તે ) હોય, તે ઉદયનની માતા મૃગાવતિ તથા શ્રેણિકની રાણી ચિલ્લણા એ બને તે સગી બહેને છે; એટલે ઉદયન અને તેની રાણી પદ્માવતિ સગાં મસીઆઈ ભાઈ બહેન થયાં, તે બને વચ્ચે લગ્ન થાય કે કેમ? ( આપણને તે સમયના રીત
રિવાજની માહિતી નથી, તેમજ અન્ય એતિહાસીક ઘટનાઓમાં તેવું બન્યાને ખ્યાલ પણ નથી.) ( ૨ ) જો પહેલી રાણી કૂણિની બહેન હોય તે, પછી ઉદયનની ત્રીજી રાણી કઈ હોઈ શકે ? તે ક્યાંય સાબિત કરી શકાતું નથી; કેમકે રાજ ઉદયનનું ત્રીજું લગ્ન બે કોઈ બીજ રાનની કુંવરી વેરે થયું હોય તે, તે ગાદીપતિ થયા પછી જ કહેવાય અને તેવી વાત છુપી રહી શકે નહી. ક્યાંકને ક્યાંક તે તે ઈતિહાસના પાના ઉપર ધાચજ, એટલે આ બે મુશ્કેલી ટાળવાને સરળ માર્ગ એજ છે કે ત્રીજી રાણી તરીકેજ મગધપતિની કુંવરીને ગણવી રહે છે. અને તે પ્રમાણે ત્યારેજ બની શકે કે રાજ દશકની બહેન ( Sister of king Darshaka ) ને બદલે રાજ દશકની પુત્રી (Daughter of king Darshak ) એટલેકે તેના બાપની પુત્રીને બદલે તેની પોતાની જ પુત્રી તેણીને લેખીએ તેજ. વળી આ અનુમાનને બીજી કેટલીક હકીક્તથી પુષ્ટિ મળે છે, તે એ કે (૧) રાજ નંદિવર્ધન વેરે ઉદયન વત્સપતિની જે કુંવરી પરણાવવામાં આવી હતી, તેને જન્મ ઈ. સ. ૪૯૪ ઠરાવેલ છે ( જુઓ તેના વૃત્તાંતે ) એટલે તેણી ઉદયનની ત્રણ રાણીમાંથી નાની રાણીને પેટેજ જન્મી હોય તે સંભવિત છે. જો કે પ્રથમની બે રાણીને પેટે પણ જન્મ હોઈ શકે, પણ સાધારણ નિયમ એ છે કે મોટી રાણીઓ કરતાં નાની અને નવી પરણેલીઓને ગર્ભ વહેલો રહે છે. એટલે એમ થયું કે ત્રીજી રાણીને જમાઈજ નંદિવર્ધન હતો. (૨) બીજી હકીકત એ છે કે પટ્ટરાણી વાસવદત્તાએ કોઈ કારણે ઇ. સ. ૧, ૫૦૩ માં દત્તક પુત્ર કરી લીધું છે, અને તેણી દ્વિતીય રાણી હોવા છતાં પટ્ટરાણી પદે આવી છે એટલે પ્રથમની રાણી મરણ પણ પામી હતી અને દત્તક લેવાને અધિકાર પ્રાપ્ત કર્યો હતો એમ ફલિતાર્થ થયે કહી શકાય. (જુએ અવંતિ દેશના વણને દ‘તિવર્ધનનું વૃત્તાંત.) હવે વિચારે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૦૩ માં ને તેણીને કોઈ જમાઈજ હેત તે,

Page #178

ભારતવર્ષ ] રાજ્યો
૧૧૯ તૃતીયા સાથેનું રાજા કૃણિક સમ્રાટ બન્યું તે કરવામાંજ દિવસને મોટે ભાગ ગાળતા હતા. બાદ આઠેક વર્ષે એટલે ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦ ની એકદા તેના હાથથી કોઈ નેકરનું અપમાન થયું આસપાસમાં પોતાની પાંત્રીસ વર્ષની ઉમરે હશે એટલે તે નોકર અવંતિ તરફ જતો રહ્યો થયું કહેવાય.
અને અપમાનનું વૈર લેવા ખાતર કપટી બની તેનું મરણ કુદરતી સંગમાં થયું નથી. જૈન દીક્ષા ગ્રહણ કરીને તે મતને સાધુ થ. રાજા ઉદયન બહુજ ધર્મિષ્ઠ માણસ હતા, તેમ આ કપટી સાધુ, કાળગયે પિતાના ગુરૂમહારાજ સાથે વૃદ્ધ અવસ્થાએ પહોંચે તે છતાં પુત્રપ્રાપ્તિ કશબિમાં આવ્યો અને રાજા ઉદયનના રાજથઈ નહોતી એટલે હમેશાં ધર્મના અનુકાનો મહેલમાં ધર્મક્રિયા ( પોષધશાળામાં ૫૦ ) કરા
અથવા છેવટે કુંવારી-અવિવાહિત પુત્રીજ હોત તે, તે દત્તક લેતેજ શું કામ ? એટલે સવ વસ્તુસ્થિતિ અને સંગેને વિચાર કરતાં, વત્સપતિ ઉદયનની ત્રીજી રાણી મગધપતિની કુંવરી જ હોઈ શકે, અને તેમ થાય એટલે તેણી કૂણિકની પુત્રી અને ઉદયનની બહેન થઈ કહેવાય. પણ મી. સ્મિથના કથન પ્રમાણે જે રાજ દશકની બહેનજ હતી એમ ઠરાવવું હોય તે પછી દશકને કૂણિકના નામે ન ઓળખતાં, તેના પુત્ર ઉદયાશ્વનું નામ લખવું પડશે. જ્યારે દશક તે તે રૂણિકનું જ નામ હતું. તે હવે સાબિત થઈ ચુક્યું છે, એટલે પછી દર્શકની બહેન નહીં પણ પુત્રીજ હતી એમ લખવું રહે છે. (૩) રાણી વાસવદત્તાએ પટ્ટરાણી તરીકે દેવી સંગથી સાંપડેલ તરતના જન્મેલા બાળક પુત્રને ( ઈ. સ. પૂ. ૫૦૩ ) પોતાના દત્તક તરીકે લીધે છે, એટલે ત્યાં સુધી તે રાજ ઉદયનને ફરજંદ થયું ન હતું એમ સિદ્ધ થાય છે. બીજી બાજુ ઉદયન રાજાની પુત્રીને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૪ માં ઠરે છે, જે સમયે રાણી વાસવદત્તાની ઉમર ( લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ માં એટલે જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૯ માં કહેવાય; તે હિસાબે ૫૫ પર્ષની ઉમર હતી ) પંચાવન વર્ષની હતી. તો તેટલી ઉમરે શું તેણી પુત્રીને જન્મ આપે તે સંભવિત છે? જ્યારે ત્રીજી રાણી પદ્યાવતિની ઉમર તે ઈ. સ. 1. ૪૯૪ માં માત્ર ૩૧ વર્ષની હતી અને ગર્ભ ધારણ કરતી વખતે માત્ર ત્રીશ વર્ષની જ કહી શકાય. એટલે તેણીની બાબતમાં બધી રીતે સંભવિત છે.
આ બધાં કારણુથી એજ નિર્ણય ઉપર આવવું રહે છે કે મગધપતિની જે કન્યા વસ્ત્રપતિ
ઉદયનની રાણી થઈ હતી તે ત્રીજીજ રાણી સંભવી શકે છે. તેમ વળી આ નિર્ણયને સત્ય ઠરાવતી કેટલીક દલીલે નંદિવર્ધનના જીવનને લગતી હોવાથી ત્યાં ચર્ચા છે. તે માટે તેના જીવનવૃત્તાંતે જુઓ.
( ૪૮ ) c. H. I. P. 187. He had three wives કે. પી. ઈ. પૃ. ૫૮૭:-તેને ત્રણ રાણીઓ હતી (અ. હી. છે. ત્રીજી આવૃત્તિ પૃ. ૩૯ ની ટીકા . ૧. તેમાં પહેલી બે રાણીને લગતી ટુંક નોંધ પણ કરી છે )
( ૪૯ ) આ બનાવ વિસ્તારથી જણવા માટે જુઓ ભ. બા. . ભાષાંતર.
( ૫ ) કેટલાની સમજણ એમ છે કે, મગધપતિ ઉદચન તેમજ વસંપતિ ઉદયન બદ્ધધર્માનુયાયી હતા. મગધપતિ ઉદયનને ધમ શું હતો તે આપણે તેના જીવનચરિત્ર લખતી વખતે જોઈશું. આ ઉદયન વિશે ( જુઓ પુરા. ૫. ૨ ૫ ૫ ) લખેલ છે કે “ ઉદયન રાજ દ્ધધમ વિષે બહુ શ્રદ્ધાળુ નહોતો, પણ લોકો બહુ શ્રદ્ધાળુ હતા ” અહીં આપણે પ્રજ સંબંધમાં કાંઈ ઉલ્લેખ કરવામાં નથી એટલે તે પ્રશ્નને અડકતા નથી. પણ રાજ પોતે, બાદમતને અનુસરનારા નહોતે, એટલું તે ઉપરના ટાંચણથી સ્પષ્ટ થાય છે જ. જૈન ગ્રંથે તે આખા વસતિના કુટુંબને જ પોતાના ધમનુયાયી હોવાનું માને છે. એટલું જ નહીં પણ તેની ફેઈ એટલે રાજ શતાનિકની બહેન શ્રીમતિ જયંતિને ( જુઓ પૃ. ૧૦૭ની નામાવલી) શ્રી પાર્શ્વની (અને કદાચ શ્રી મહાવીરની પણ હશેજ, જુઓ ઉપરમાં ટી. નં. ૨૪ ) પરમ ભક્તા માની છે. આ કારણથી મે પણુજેન સાંપ્રદાયિક શબ્દ-પષષશાળા અત્ર વાપર્યો છે.

Page #179

૧૨૦
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
વવા આવતા-જત થયે. એક રાત્રીના, રાજા, ગુરૂ તથા આ કપટી સાધુ, ત્રણે પૈષધશાળામાં સુતા હતા ત્યાં પૂર્વનાં વરને બદલો લેવા કપટી સાધુએ છરી લઈ ( જે આગલે દિવસે બહા- રથી લઈ આવ્યો હતો ) રાજાનું ખૂન કરી ત્યાં છરી નાંખી દઈ પોતે રાતોરાત નાશી ગયો. રાજાના શરીરમાંથી નીકળેલ લેહી વહેતું વહેતું ગુરૂ મહારાજ સુતા હતા તેમની નીચે પહોંચ્યું, એટલે ભીનું લાગવાથી સફાળા ઉઠયા, અને જોયું તે રાજાનું ખૂન થયેલું દેખ્યું. અને પિતાને શિષ્ય પણુ ગુમ થયેલ માલૂમ પડ્યો. શું બનાવ બન્યો ને કોણે આમ કર્યું હોવું જોઈએ તે બધું તુરતજ ગુરૂ મહારાજ સમજી ગયા અને રખેને સર્વ તૂત પિતા સાથે આવી પડે, અને ધર્મની હેલણ થાય તે શંકાએ પાસે પડેલી
છરીથી પોતે પણ પિતાને જાન કુરબાન કરી નાંખ્યો. આ પ્રમાણે એકજ રાત્રીમાં બે ધર્મિક જીવનો દેહવિલય થયો. રાજા ઉદયનનું મરણ આશરે ઈ. સ. પૂ. ૯૦૫૧ માં કહી શકાશે કેમકે તેને સાળો, કૂણિકને પુત્ર ઉદાયીન ભટ્ટ ઈ. સ. પૃ. ૪૯૬ માં મગધને સમ્રાટ થયે ત્યાં સુધી તે પોતે હૈયાત હતો.૫૨ એટલે આપણે અનુમાન કરીએ કે તે બાદ પાંચેક વર્ષ તે હયાત રહ્યો હશે.
તેને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ માં અને મરણ ઈ. સ. પૂ. ૪૦૦ માં ગણતાં તેની ઉમર ખાસી ૬૮ વર્ષની ગણી શકાય. તેને કોઈ પુત્રસંતાન નહોતુ૫૩ પણ એક પુત્રી હતી કે જેણીને નાગદશક ઉર્ફે રાજા નંદિવર્ધન ઉર્ફે નંદ પહેલા વેરે રાજા ઉદયનના મરણ બાદ ઉમરે પહોંચી ત્યારે પરણાવવામાં આવી હતી.૫૪
રકા
(૫૧ ) પહેલાં મેં અનુમાનથી ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ ને અંદાજ ઠરાવ્યું હતું અને વિશેષ અભ્યાસથી તે ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ નક્કીપણે દેખાય છે. ( જુએ અવંતિ દેશના વણને મણિપ્રભ, કૅશ બિ મૂકીને અવંતિપતી થયે તે હકીકત )
(૫૨) જુઓ ઉપરમાં પૃ. ૧૧૧ ની હકીક્ત
(૫૩) જન ગ્રંથમાં મગધપતિ ઉદાચનને અપુત્રીઓ મરણ પામ્યાનું, અને આ વન્સપતિનું મરણ જે ખૂન કરવાથી થયું છે તે સર્વ ઘટના મગધપતિનેજ લાગુ પાડડ્યાનું જણાવાયું છે પણ તે વિભ્રમ છે.
મગધપતિ ઉદયનને બદલે વસંપતિ ઉદયનને લગતે આ બનાવ છે તે માટે નીચેના કારણે આગળ ધરું છું. (૧) મગધપતિ ઉદચનને તે અનુરૂદ્ધ અને મુંદ નામે બે પુત્રો હતા કે જે તેની પાછળ ગાદીએ બેઠા છે એટલે તેને અપુત્રિએ કહી ન શકાય. ( ૨) ભ. બા. વૃ; ભાષાંતરમાં મગધપતિના વૃત્તાંતમાં પણ જણાવ્યું છે કે તે પોતાના પુત્રને ગાદી આપી યાત્રાએ નીકળી ગયો. એટલે જૈન ગ્રંથોમાં, એક વખત અપુત્રીઓ કહી, બીજે ઠેકાણે પુત્રવાળા જણાગે છે, તે હકીક્ત
કામાં નાંખે છે. (૩) અવંતિમાં જે માણસ નાસી જાય તે વેર વાળવા પાસેનાજ વસુદેશમાં આવી શકે કે હઠ લાંબે વેર મગધમાં દેડી જય તે બેમાંથી કર્યું તેને માટે સહેલું ગણાય ?
વળી કેટલીક હકીકત માટે દ્વિતીય ખંડ તૃતીય પરિચ્છેદ જુઓ.
જૈન ગ્રંથમાં જે વસંપતિને બદલે મગધપતિ ઉદયનને અપુત્રીઓ ઠરાવ્યો છે તેના કારણમાં એમ જણાય છે કે તે સમયે ત્રણ ઉદયન હતા. તે ત્રણે જેન ધર્મી હતા અને ત્રણે મહાન સામ્રાજ્યના સમ્રાટે હતા. અલબત્ત, એક જે સિંધવિરપતિ હતો તેનું અવસાન તે, બીજ બે ઉદયન પ્રથમાવસ્થામાં હજુ વિચરતા ત્યારેજ થઈ ગયું હતું, પણ તેને ખ્યાલ હજુ ભુંસાઈ ગયે નહોતું એટલે સરખા નામને લીધે, એક દેશને બદલે બીજા દેશના સ્વામી તરીકે, ગણી લેવાની ભૂલ થઈ ગઈ હોય તે બનવા યોગ્ય છે.
(૫૪ ) અત્યાર સુધી મારી માન્યતા એમ છે કે ઉદયનના મરણ સમયે તેની પુત્રી માત્ર ત્રણ-ચાર

Page #180

ભારતવર્ષ ]
તેનું રાજ્ય ઇ. સ. પૂ. ૫૪૩ થી ઇ. સ. પૂ. ૪૯૦ સુધી એટલે ૫૩ વર્ષ સુધી ચાલ્યું ગણાય. રાજા ઉદયનને કાઈ પુત્ર ન હેાવાથી રાણી વાસવદત્તાએ, જે એક બાળકને પુત્ર તરીકે પાળીને ઉછેર્યાં હતા અને જેને દત્તક પુત્ર જેવા માન્યા હતા તેને પાછળથી ઉમર લાયક થતાં વત્સપતિ તરીકે ગાદીએ મેસાર્યાં હતા; અને કાશ'બિ ગાદીને નિવશ ગણાતી તુરતવેળા બચાવી લીધી હતી, પણ આ રાજા મેવિન તા પાછળથી અવંતિપતિના પુત્ર થવાથી ( રાણી વાસવદત્તાના પિત્રાઇ ભાષા પુત્ર-ભત્રિજો ) તેને પેાતાના બાપુકાના વતનની રાજ્યગાદી સંભાળી લેવી પડી હતી,પપ ઇ. સ. પૂ. ૪૮૭, હવે તેણે અતિ અને વત્સદેશ ઉપર શાંતિથી રાજ્ય ચલાવવા માંડયું. તેવામાં ઇ. સ. પૂ. ૪૭૨ માં નદિવર્ધન મગધપતિ થતાં, તેની આંખ પોતાના સસરાના વત્સદેશ તરફ ફરકવાથીપર તેણે તે દેશ ઉપર ચડાઇ કરી. પરિણામે તે દેશ રાજા નદિવર્ધનની સત્તામાં ચાલ્યા ગયા અને તેણે પેાતાના મગધ સામ્રાજ્ય
સાાબત
રાજા મેવિન ઉર્ફે મણિપ્રભ
વર્ષનોજ ઉમરની હતી; પણ ૬૭ વર્ષની ઉમરે મરણ થયું એટલે ૬૩ મે વર્ષે ફરજંદ થાય તે જરા ગળે ઉતરે તેવી વાત નથી. પણ જ્યાં શાયસિંહ ગીતમના જન્મ સમયે તેમના પિતાની ઉમર તા. વળી તેથી એ વિશેષ હતી તે વાત ચાદ કરીએ છીએ ત્યારે ઉદચનને ત્યાં ૬૪ વર્ષ પુત્રીના જન્મ થાય તે કાંઈ અજાયબી કરતું નથી.
( ૫૫ ) આ હકીકત માટે અવ'તિ દેશના વણનમાં જુએ.
( ૫૬ ) વળી એમ પણ સ`ભવિત છે કે, તેણે
૧૬
રાજ્યા
૧૨૧
સાથે તેને ભેળવી દીધેા. આ બનાવ ઇ. સ. પૂ. ૪૬૭માં બન્યા હતા. જેથી રાજા મેધવનનું રાજ્ય, કૌશખિપતિ તરીકે ઇ. સ. પૂ. ૪૯૦ થી ૪૬ ૭=૨૩ વર્ષ પંત ચાલ્યું કહી શકાશે.
તું એમ
(૬) શ્રાવસ્તિ,
આ પ્રદેશ કાશળ મહારાજ્યની અંતર્ગત સમાઈ જતે। હાવાથી તેનુ ખાસ છૂટું' વર્ણન કરવાની આવશ્યક્તા રહેતી નથી. (૭) વૈશાલી.
આ રાજ્યને વિસ્તાર બેથના આધારે ૫૦૦૦ લી.૧૭
જેટલે
ટૂંક હકીકત
ગણાય છે.૧૮ અને તેના પાટનગરના ઘેરાવા ૬૦ થી ૭૦ લીના ગણાય છે. વળી તે મગધદેશની રાજગૃહી નગરીથી ઉત્તરે આશરે ૩૮ માઇલે અને ગંગાનદીના પ્રવાહથી ઉત્તરે આશરે ૨૫ માલે આવેલું છે.પ૯ હાલ જે ભાગને બિહાર પ્રાંતના ચંપારણ્ય ૬૦ સારણું, મુજફ્ફરપુર અને દરભંગાના છઠ્ઠા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તેટલા ભૂમિવિસ્તાર આ વૈશાલી દેશમાં તે સમયે ગણાતા હતા. પૂર્વના સમયે તેને વિદેહ
ચડાઈ કરી નહીં હોય પણ, ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં અવતિપતિ નિવંશ મરણ પામવાથી, અને તે પ્રદેશ ઉપર પેાતાના હક્ક હેાવાથી, તેણે પેાતાના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધા હતા.
( ૧૭ ) લી=૧/૧૦ માઈલ આશરે પણ ગણાચ તેમ ૧/૭ માઈલ પણ ગણાય છે.
( ૫૮ ) રે. વે. વ. પુ. ૨ પૃ. ૬૬
( ૫૯ ) ખુ, ઈ, પૃ. ૪૧
( ૬૦ ) જ, એ. ખી. રી.સા, પુ. ૧ પૃ. ૭૬ તે ચ‘પારણુ દાના એક ભાગ છે,

Page #181

૧૨૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન દેશ પણ કહેવામાં આવતે ૧ કે જેની રાજ્ય- શબ્દને જ અપભ્રંશ થતા થતા પ્રચલિતપણે ધાની મિથિલાનગરી ગણાતી. અયોધ્યાપતિ ઉતરી આવ્યું હોય એમ પિતાનું મંતવ્ય થતું રામચંદ્રજીની રાણી સીતાદેવીનું મહિયર તે જ જણાવે છે. બેસાર કરતાં બે ખાર રામનું આ દેશ સમજો .
વર્ણન કાંઈક વિશેષ રસપ્રદ હોઈને તે સદાબડું જે સ્થાન ઉપર વૈશાલી નગરી વસી રહી અત્રે ઉતારૂં છું બેખારના વાયવ્ય ખૂણે હતી તે સ્થળ ઉપર અત્યારે તે કેવળ બે નાનાં અશોકે બંધાવેલે એક સૂપ હતું. તેમજ ગામડાંજ આવી રહેલાં છે. એકનું નામ બેસાર ૫૦ થી ૬૦ ટ ઉંચો અને ટચ ઉપર ( Besarh )૬૩ અને બીજાનું નામ બેખાર સિંહથી અલંકૃત એવો પત્થરનો એક કીતિ. (Bekhar )૪ છે. આ બેસારનું સ્થાન મુકરર સ્થંભ પણ હતો. એ સ્થંભની દક્ષિણે એક કરતાં એક ગ્રંથકાર તેને ગંડક નદીના વામ તળાવ હતું. બેસારથી વાયવ્ય ખૂણે બે માઈલ તીરે, મુજફરપુર ( Tirhut) જીલ્લામાં જે દૂર અને બેખાર ગામથી અરિન ખૂણે એક માઈહાજીપુર નામનું શહેર આવેલું છે. તેનાથી લને અંતરે આવેલ કેચુઆ ગામની નજીક, આ બરાબર ૧૮ માઈલ ઉપર, ઉત્તર દિશામાં બતાવે મહાન કીર્તિસ્થંભ આવેલું છે, કે જેને છે. તેમજ હાજીપુર તાલુકામાં જે પ્રદેશને બેસાર બેખારને લાટ અગર અખંડથંભને નામે પરગણું તરીકે ઓળખાવાય છે તે વિશાલા ઓળખવામાં આવે છે. પ્રખ્યાત વૈશાલી નગ
( 92 ) Bud Ind. p. 25-They include eight confederaed clans of whom Lich-chhavis and Videha were the most important. ( જુઓ આગળ ઉપર ટીક નં. ૭૨ બુ. ઇ. ૫ ૨૫ તે ( દેશમાં ) વિદેહમાં વસ્તા ક્ષત્રિઓમાં) આઠ જાતિના ગણતંત્ર રાજ્યકુળ હતાં તેમાં પણ લિચ્છવી અને વિદેહા નામના (ક્ષત્રિ) પ્રધાન પદે ગણાતા.
વળી પૂરા. પુ. ૧ ૫ ૧૪૭ અને તેની આગળના પૂછો જુઓ. તેમજ ડે. એ. ઇ. માં વિદેહના પ્રદેશની જે હદ ( ઉપર પૂ. ૬૨ માં ટીકા નં. ૩૮ માં ડે. એ. ઈ. પૃ. ૧૦૪ ના ઉતારાવાળું લખાણ વાંચે ) બતાવી છે તે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વિદેહ તેજ વૈશાળીનું રાજ્ય છે.
( ૧૨ ) વિદેહ દેશની કુંવરી હોવાથી સીતા દેવીનું નામ “ વિદેહા ” કહી શકાય અને જનક રાજ વિદેહ દેશને રાજકર્તા હોવાથી વિદેહી કહેવાયા છે. તેવીજ રીતે ચેટક રાજને (વૈશાળીપતિને ) વિદેહ- પતિ કહેવાય છે અને તેમની બહેન રાણી
ત્રિશલાદેવીને એટલે શ્રી મહાવીરની માતાને પણ જૈન ગ ઘેમાં વિદેહા વિદેહ દેશની પુત્રી ) તરીકે એળખાવાયેલ છે. ( જુઓ ક, સૂ, સુ, ટીકા પૃ. ૭૫ )
(3) For full particulars of excavations of this historical place vide Archeological survey Report of India by Sir Cunningham 1903-4 p. 81-122.
આ પ્રસિદ્ધ સ્થળના ખેદકામને લગતી હકીકતને સંપૂર્ણ હેવાલ વાંચે તો જુઓ (સર કનિંગહામે લખેલા આ. સ. રી. ૧૯૦૩-૪. પૃ. ૮૧ થી ૧૨૨ ).
( 98 ) Vide Arch. sur. India 1880-81 આ ગામના ખેદકામની હકીકત માટે જુઓ, આ. સ. પી. નં. ૧૬ (સને ૧૮૮૦–૮૧ સાલને )
(54) Dey's Ant. Geo. of India p. 98 જુઓ છે. એ. ઇ. પૃ. ૯૮
(૬૬) જુઓ આ. સ. વી. સને ૧૮૮૦–૮૧ પ. ૧૩ તેમાં આ પ્રમાણે લખેલ છે. (Arch. sir. India 1880–81) P. 13.

Page #182

ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો
૧૨૩
રીના પ્રાચીન અવશેષની પ્રતીતિ રૂપે આ સ્થંભ ઉભો છે. સર્વે અખંડ અને સિંહાલંકૃત સ્વંભમાં આ સિથી ભારેમાંભારે છે. આ રાજનગરીને ત્રણ ૭ કેટ હતા અને દરેક કોટ વચ્ચેનું અંતર એક ગાવુત૮ (ગાયનું ભાંભરવું સંભળાય તેટલું) હતું. ૭૭૦૭ રાજાઓ૯ જેને લિચ્છવી સરદારે કહેવાતા તેઓ ત્યાં વસવાટ કરતા હતા. આ ત્રણ કેટની અંદરજ શહેરનાં ત્રણે પરાંઓને સમાવેશ થતો હતો. વાણિજ્ય ગ્રામ૦ (એક ૫૩) માં વેપારી વર્ગ, બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ (બીજું પરૂ) માં બ્રાહ્મણો અને મધ્યના ક્ષત્રીયકુંડગ્રામ (ત્રીજુપડું) માં અથવા જેને કુંડગ્રામ પણ કહેતા તેમાં ક્ષત્રીએ વસવાટ કરતા હતા.
જેમ કેટલાક દેશના રાજ્યવંશના સ્થાપકથી
માંડીને એક પછી એક તેના વંશજોનાં નામો આપ
ણને મળી આવે છે તેમ તેના રાજ- આ વૈશાળીના રાજકર્તાકહેબ વિશે એના નામની નામાવળી
તે એક બાજુ રહી, પણ કોઈ છૂટાછવાયાનું નામ પણ જણાયું નથી. કેવળ એકજ રાજાનું નામ મળી આવે છે અને તે પણ શ્રી ગૌતમબુદ્ધ અને શ્રી મહાવીરના સમયમાં રાજ્યસન ઉપર બિરાજેલ નૃપતિ ચેટકનુંજ માત્ર છે. આ રાજાને મહેલ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની છેક દક્ષિણે આવેલ હોય એમ કેટલાંક વર્ણન ઉપરથી કલ્પી શકાય છે. રાજા ચેટક
તે વજછ ( વજિજ ) નામના ક્ષત્રિયોની - લિચ્છવી શાખામાંથી ઉતરી આવેલો હતો.૭૧
To the north-west of Bekhar, there was a stupa built by Asoka, and a stone-pillar, 50 to 60 ft in height crowned by a lion. To the south of the pillar there was a tank: near the village of Kochua, 2 miles to the N. W. of Besarh and mile to the S. E. of the village of Bekhar, stands the massive stone-pillar, known as Bekhar Lator monolith. The pillar evidently formed a part of the ancient monuments of the famous city of Vaishali. The pillar is the heaviest of all the Lion-monoliths; the capital city had three walls, each of them a gavuta distant from the next and of the 7707 Rajas. that is Lichhavi chiefs, who dwelt there. The above said three walls encircled within its precincts the three para ( suburbs ) of the city, named Vanijyagram ( suburb inhabited by the
commercial community ) in the north, Brahamanakundgram ( the part in. habited by the Brahamins) in the middle and Kshatriyakundgram ( the part in habited by the kshatriyas ) or shortly called Kundgram in the south.
( ૬ ) બુ, ઈ', પૃ. ૪૧ ( બતકવાર્તા પુ. ૧ ૫. ૩૮૯ ના આધારે, આ હકીકત જણાવેલ છે.)
( ૬૮ ) ઉપર ની ટીકામાં લખેલ પુસ્તકના પૃ. ૫૦૪ માં જણાવેલ છે કે ગાય જે ભાંભરે તેને અવાજ
જ્યાં સુધી સાંભળી શકાય તેટલા અંતરને ગાવુત કહેવાય છે.
( ૬૯ ) ઉપરનું જ પુસ્તક ૧ પૃ. ૫૦૪ જુઓ. વળી “ રાજ ” ની સમજૂતી માટે આ પુસ્તકમાં ઉપર પૃ. ૧૩ માં જુઓ.
(૭૦) વૈશાલી શહેરના વર્ણન વિશે મારે લેખ જુઓ ( જૈન ધમ પ્રકાશનું માસિક ભાવનગરથી પ્રગટ થતું પુ. ૪૭ અંક ૮ પૃ. ૨૬૭ થી ૨૬૮)
(૭૧ ) રે. વે. વ. પુ. ૧ ૫, ૭૭ ટ, ૧૦૦
( ઉતારા માટે આ પુસ્તકમાં ૫, ૬૨ ટીકા નં ૩૯ જુઓ).

Page #183

સત્તાધીશ
૧૬૪
આ ક્ષત્રિયોની નવ શાખાઓ હતી તેથી તે સને સર્વિજિજ ( સમ=Together સંયુકતપણે ) તરીકે ઓળખાવાતી અને તે સઘળામાં પ્રાધાન્ય વ્યકિત તરીકે રાજા ગેટાને ગણવામાં આવતા હતા. પછી તેની ઉમરને લઇને રાય કે તેના કુચ્ચ મૂળને લીધે હાય કે રાજ્યની મહત્તાને ર લીધે હાય તે બરાબર જણાયું નથી; પણ સામાજિક બાબતેામાં તેને દરજ્જો સર્વમુખત્યાર જેવા હતા એટલું ચોક્કસ છે.
રાજા ચેટક એક અહો તીરદાજ ખાણા વળા તરીકે પ્રખ્યાત હતાં.” તેની નિશાન તાકવાની કળા એટલી બધી કેળવાયલી હતી કે તેનું કાઈ નિશાન અફળ જતુંજ નહીં. અને તેના વિશે વળી એમ પણ કહેવાયું છે કે, એક દિવસમાં કરી તે બે વખત નિશાન ચાવતાજ નહીં.૭પ જેમ નિશાનકળામાં તેણે ટેક જાળવી રાખી હતી તેમ તેનું ધર્માભિમાન પણ તેટલીજ હદે પહોંચ્યું હતું. તેણે એવી ટેક-પ્રતિજ્ઞા લીધી
(91) Rec. West World I p. 77 f.n. 100. The country of the Vrijjis or Samvrijjis united Vrijjies was that of the confederated eight tribes (according to the Jain books they are nine કાંસમાં મૂકેલ શબ્દો મારા લખેલા સમજવા ) of the people called Vrijjis, one of which that of the Lichhavi dwelt at Vaishali Their country is broad from west to east and narrow from north to south (vide also f. n. 65. on the preceeding page )
( ૭૨ ) રાજ્યના વિસ્તાર તેા અન્ય ખીન્ન રાજ્યો કરતાં નાના હતા એટલે રાજ્યની મહત્તાના હાંધે તો નહીં જાય છે.કી મારી કંપી તરી આન્યાને લીધે હાચ એમ બનવા જોગ છે, અથવા તા વાવૃદ્ધ હતા એટલે ઉમરને લીધે પણ હાય, બાકી
[ પ્રાચીન
હતી કે પોતાની કાઇ કુંવરીને અજૈન-જૈનેતર રાજકર્તા વેરે પરણાવવી નહીં. આ કારણથીજ તેણે મગધપતિ રાજા શ્રેણુિક સાથે યુદ્ધ હારી લીધુ હતુ. ( જે ભાપણે રાજા શ્રેણિકના વૃત્તાંત જોઇ શકીશું. ) રાજા ચેટકને કાઈ પુત્ર વારસ નહતા. માત્ર પુત્રીગ્માજ હતી, અને તેની સખ્યા કાંઇ એક બેના નહાતી પણ સાત સાત જેટલી માટી હદે પહોંચી હતી. અને તે સર્વેને તેણે પેાતાના સપથ પ્રમાણે, તે સમયના મોટાં મોટાં રાજ્યના ખુદ રાજ્યકર્તા વેરેજ પરણાવી દીધી હતી. આ સાતે પુત્રીને લગતા પ્રતિવાસ અતિ વિલક્ષણીય અને મનોરજક પ્રકરણ પુરૂ પાડે તેવા છે. પણ તે આપણૂા પુસ્તકની મર્યાદાના વિષય નથી એટલે મૂકીદેવાજ પડશે. છતાંયે, તેને કાંઈક સંક્ષિપ્તમાં તેા જણાવ્યા વિના છૂટકાજ નથી, કેમકે તે દરેકનું લગ્ન મોટા મોટા પ્રદેશના રાજાનાં સાથે થયું હતું એટલે તેમની હકીકત, તે દરેક રાજકર્તાની ઉમર,
વિશેષતા તેના અનેક સદ્ગુણાને લીધે આમ બન્યું ડાય તેમ પણ એડકી રાકાય છે.
( ૭૩ ) ક, સ્. સુ. ટી. પૃ. ૧૦૨. કાશી તથા રાળપતિએ, ચંડના સામતા હતા, રાજકીય નર સામા હાવાનુ` સમીચીન લાગતુ' નથી. કેમકે કાશીપતિ કે કાાળપતિ એમાંથી કાઈ વૈશાલીને તાખે નહીત તે માટે તે દેરાની હકીકત એ . પણ કાશીપતિ એટલે મગધપતિ ( કાશી અને મગધ એક સામ્રાજ્યમાં તે સમયે હતાં ) માલ ત્રિયો હતા અને દારાપતિઓ દાવા ફળના શાક ક્ષત્રિય હતા. અને આ બન્ને ક્ષત્રિયો સબિજિ કે વિલીના પૈઠા વિભાગ હાવાથી રાજા ચેટક તેમને સામાજિક ઉપરી ગણી શકાય ખરે!.
( છ૪ ) જૈન સાહિત્ય સમત લેખમાળા પૂ. ૨૫ ( ૭૫ )નુ ઉપરનુ જ પુસ્તક પૃ, ૭૪
( છઠ્ઠું ) ભ. ખા. વૃ, ભા. તુ.

Page #184

( આકૃતિ. ન. ૧૮ : પૃષ્ઠ ૧૨૨ )
*10*11
( આકૃતિ. ન. ૨૦ : પૃષ્ઠ ૧૫૩ ) ( આકૃતિ, નં. ૨૧ : પૃષ્ઠ ૧૫૩ ) ( આકૃતિ. નં. ૧૭-સરખામણી કરી શકાય માટે ન. ૨૬ મી આકૃતિની પાસે મૂકી છે માટે ત્યાં જુએ. )

Page #185

இயயாயமோ -
( 4g(r, -', 3 : 'ye 13 )
( 263 RR : 2 ' - 'Jike )

Page #186

ભારતવર્ષ ]
રા
૧૨૫
રાજ્યકાળ તથા તેમના રાજ્યકાળમાં બનેલા વૃત્તાંત અને ઇતિહાસિક બનાવોની સાલવારીની અટકળ કાઢવાને, અતિ મદદરૂપ થઈ પડે તેમ છે. રાજા ચેટકને ઘણી રાણીઓ હતી. જુદી
જુદી રાણીથી સાત સાત કુંવરીના કુંવરીઓને તે પીતા થયા નામ તથા તેમના હતો. આ સાતમાંની કોઈ પતિઓનો ટૂંક સહેદરા હતી કે કેમ પરિચય તે શોધી શકાતું નથી.
તેમાંની એક પ્રભાવતીને સિંધસૈવિરના ઉદયન વેરે પરણાવી હતી, બીજી પદ્માવતીને અંગદેશના રાજા દધિવાહન વેરે પરણાવી હતી. તેમાં ત્રીજી શિવદેવીને, અવંતિપતિ રાજા ચંડપ્રદ્યોત વેરે, ચોથી મૃગાવતોને શાંબિ-વસ્ત્રપતિ રાજા શતાનિક વેરે, અને પાંચમી
છાને, કુંડગ્રામના૮ યુવરાજ નંદીવર્ધન વેરે; આ પ્રમાણે પાંચ કુંવરીઓને કયારની પરણાવી દીધી હતી. પણ સૌથી નાની બે, નામે સુકા અને ચિલણા હજુ કુંવારી હતી. પણ પાછળથી
કુંવરી ચિલ્લણને મગધપતિ સમ્રા એણિક વેરે પરણાવાઈ હતી જ્યારે સુજ્યેષ્ઠાએ બાળબ્રહ્મચારિણી રહી, જૈન દીક્ષા ગ્રહણ કરી, સાધ્વરૂપે જીવન સમાપ્ત કર્યું હતું. આ નામો તે સર્વેની ઉમરના અનુક્રમે જ દેવાયાં છે એમ સમજવાનું નથી. તે તે હજુ આપણે નીચેના પારિગ્રાફથી તારવી કાઢવાનું રહે છે.
( ૧ ) પ્રભાવતી–તેણુને વિતભયપટ્ટણ ( સિંધ–સાવિર દેશની રાજધાનીનું નામ છે ) ના રાજા ઉદયન વેરે પરણાવી હતી. આ રાણીના જીવન વૃત્તાંતમાં જે કેટલેક ભાગ આપણને ઉપયોગી થાય તેમ છે તેટલેજ૮૦ માત્ર ઉતારું છું. અને તે સર્વ હકીકત મહાવીરના શ્રીમુખેથી તેમને કેવલ્ય જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા બાદ વદાયેલી હતી (કૈવલ્ય જ્ઞાન તે સર્વ વ્યાપી ગણાય છે ) એટલે, તેમણે ઉચ્ચારેલું કથન સર્વથા સત્યપણે ૮૧ સ્વીકારવું રહે છે.
સિંધુર પ્રદેશમાં વિતભયપટ્ટણ નગરીમાં ઉદયન નામને રાજા રાજ્ય કરતે. તે ચેટક
(૭૭) ખરુંનામ પ્રભાવતીજ સંભવે છે કેમકે States જેવું ( એકદમ તેવું તે નહીંજ ) બંધારણ આના જેવું બીજું નામ પાછું કુવરી પદ્માવતીનું અસ્તિત્વમાં હતુંજ; આવા રાજની સંખ્યા એક્લા તે આવે છે એટલે ભ. બા. વૃત્તિ પૃ. ૩૧૫ માં જે વૈશાળી રાજયે પણ અતિ વિપુલપણે હતી ( જુઓ ઉપરની પ્રભાવતીનું નામ પદ્માવતી લખાઈ ગયું છે. ઉપર પૂ. ૧૨૩ ના અંગ્રેજી ફકરાના ઉતારામાં ). તે પ્રેસવાળાની ગતિનું જ કારણ સંભવે છે. કારણ કે ( ૭૯ ) આ નંદીવર્ધન તે શ્રી મહાવીરના વડીલ તેજ પુસ્તકમાં ફરીને પૃ. ૩૨૫ માં પાછું તેગીનું બંધુ હતા અને રાજા સિદ્ધાર્થના યુવરાજ હતા. નામ પ્રભાવતીજ લખ્યું છે.
( ૮૦ ) જુઓ નીચેનું ટીપણ નં. ૮૨. (૭૮) આ માટે જુઓ. પુ. ૧૨૬ કે જ્યાં તેને ( ૮૧ ) આ વિષય ઘર્મને છે એટલે જેનેતર વિશાળા નગરીનું એક એવું કહી બતાવ્યું છે. આગ- વાચકને આ કથનમાં શ્રદ્ધા ચેટે યા ન ચેટે પણ ળના વખતમાં ગણ રાજ્ય હતાં તેથી આવા નાના
ઈતિહાસને અંગે ધાર્મિક મુદ્દાની ચર્ચામાં ઉતરવા પ્રદેશના અધિપતિને પણ રાજાની પદવીથી (જુઓ જરૂર નથી. તેથી આટલુંજ પ્રસ્તાવના તરીકે વાચક ઉપર પૂ. ૧૩ નું લખાણું) સંધાતા તેમજ મોટા વગ હાલ તુરત સ્વીકારી લે એટલી વિનંતિ છે. પ્રદેશના અધિપતિને પણ રાજની પદવીથી સંબેધાતા (૮૨) જુએ ભ. બા. વૃ. ભાપૃ. ૧૮૨ થી હતા વળી તે સર્વે, મેટા પ્રદેશના રાજવી જેવા ૮૩ તથા ૫ ૩૧૫ થી ૨૫ સુધી. અહીં તે ગુજરાતીમાં સ્વતંત્ર પણ હતા એટલે કે હાલમાં Federated ' લખ્યું છે જ્યારે તેનું અંગ્રેજી આ પ્રમાણે છે.

Page #187

૧૨૬
સત્તાધીશ
[ Hallot
રાજાની કુંવરી નામે પ્રભાવતીને પટરાણી તરીકે પરણ્યો હતો. તેણી એક અમુક મૂર્તિની લાંબા
સમયથી પૂજા કરતી હતી. મૃત્યુસમય સમીપ આવ્યો છે એમ સમજી તેણે દીક્ષા લીધી. અને
King Udayan ruled Vitabhaypattana which adorned the country of Sindhu Desh. He had Prabhavati, the daughter of king Chetak as his chief queen; she worshipped a specific idol for long time, and on seeing her death nearing, she took diksha & handed over the idol for worship to one of her maid-servants, who was an ugly-looking girl. Once a merchant from Gandhar went there (to Sindhudesh ) & fell sick. This maidservant nursed him very well; in return of her services the merchant-prince gave her some medicinal conjuring pillets, by eating one of which she transformed her ugliness into damsel-beauty, by eating another a deity appeared before her, for service. She begged of the deity to find out a suitable husband for her; the deity arranged her pair with king Chand of Avanti, who took her away with that sacred and specified idol, all mounted on his Analgiri elephant; after the idol, was removed from Vitabhaya, king Udayan found out from inquiries that both the maid and the idol were at Avanti. He demanded them back; king Chand declined to part with them. So he (Udayan) invaded the country of Chand & defeated him; while the maid-queen took some where to her heels; hence the king Udayan wanted to have only the idol
back; but that did not move from the place; mean while the soul of queen Prabhavati, who was in heavens appeared before him as a god & said " Oh, king Udayan you need not remove the idol to Pattan, as your capital was shortly to be buried under the sands falling in torrents. Let it remain here” So, king Udayan prepared for return to his country, Taking king Chand with him as a warcaptive, and also maid him (Chand ) wear on his forehead a tablet of gold plate, bearing the prescription "Mamadasipati ” He encamped at Dashpur on the way, when there was the Paryushan-parva & observed a fast for the day. He therefore told his cook, not to cook for him but for king Chand alone, whatever he liked. The cook asked king Chand, what he wanted to have for his meals. King Chand, suspecting some intrigue questioned the cook, why only today he was asked of this, the cook said, king Udayan has the Paryushana fast today. King Chand pretending & suspecting that he will be given poison mixed with food, told the cook that he was also a Jain & had to observe the same fast, but being afflicted with these calamities, forgot the advent of this auspicious religious holiday. The cook carried the massage to his master,

Page #188

ભારતવર્ષ ] રાજ્યો
૧૨૭ એ મૂર્તિ પોતાની એક કુબડી દેખાતી દાસીને રાજા ચડે એ બેમાંથી એકેય પાછી સોંપવા પૂજા કરવા સોંપી દીધી. એક વખતે ગાંધાર ના પાડી. તેથી ઉદયન રાજાએ ચંડના રાજ્યદેશને એક સોદાગર સિંધુ પ્રદેશમાં આવી પ્રદેશ ઉપર ચઢાઈ કરી અને તેને હરાવ્યું. એટચહ્યો.૮૩ અને એકાએક માંદો પડ્યો. પિલી લામાં તે દાસી-રાણી કાઈક ગુપ્ત સ્થળે સંતાઈ દાસીએ આ સોદાગરની સારી રીતે સારવાર કરી, ગઈ. એટલે ઉદયને એકલી મૂર્તિને પાછી લઈ અને એ સેવાના બદલામાં એ શાહ સોદાગરે જવાનો નિર્ધાર કર્યો, પણ તે મૂર્તિ તેની જગ્યાતેણીને જાદુઈ ગોળીયો આપી. એમાંની એથી ખસેડી શકાઈ નહીં. એક ગોળી ખાતાંની સાથે એની કુરૂપતા અદશ્ય તે દરમ્યાન સ્વર્ગસ્થ રાણી પ્રભાવતીને થઈ ગઈ અને એક અપ્સરા જેવી સુંદર ભાસવા આત્મા દેવસ્વરૂપે ત્યાં પ્રગટ થયો ને કહ્યું “હે લાગી. બીજી ગોળી ખાતાંની સાથે તો એક દેવી ઉદયન રાજા ! આ મૂર્તિને પટ્ટણ લઈ જવાનું તેની સેવામાં હાજર થઇ. એ દેવીને, પિતાને સાહસ કરીશ મા; કેમકે તારી નગરી ટૂંક માટે એક યોગ્ય વરને શોધી લાવવા વિનંતિ સમયમાં ધોધમાર રેતીના ઢગલા નીચે દટાઈ કરી. એ દેવીએ એનું લગ્ન અવંતિના ચંડ રાજા જવાની છે. માટે એને અહીંજ રહેવા દેજે.” સાથે નક્કી કર્યું. પછી તે ચંડ રાજા ત્યાં આવીને
એટલે રાજા ઉદયન, રાજ ચંડને કેદી તેણીને પેલી પવિત્ર મૂર્તિ સાથે, અનળગિરિ-૪ તરીકે લઈને પટ્ટણ તરફ પાછો ફર્યો. અને તેણે નામના હાથી પર બેસાડીને લઈ ગયો. વિતભયપટ્ટણ- એક સુવર્ણપટ્ટ જેના પર “ મમ દાસીપતિ ” માંથી આ રીતે દાસી અને મૂર્તિ લઈ જવામાં ( મારી દાસીને પતિ ) એવા શબ્દો કેત. આવી. થોડા સમયે ઉદયન રાજાને તપાસ કરતાં રાવ્યા હતા તે લલાટે પહેરવાની રાજા ચંડને
માલમ પડયું કે દાસી અને મૂર્તિ બને અવંતિમાં ફરજ પાડી. • છે. ત્યારે તેણે બન્ને માટે ચંડ પાસે માંગણી કરી. રસ્તામાં તેમણે દશપૂર૫ ગામ આગળ
king Udayan. On being told that king Chand, was also a Shravak (a lay-- brother ) king Udayan instantaneously came before king Chaud, apologised to him, for not knownig him to be his religious lay-brother; so saying he removed that golden tablet from his forehead, then performed the Samvatsarik pratikraman & also released him from bandage; afterwards he returned to Vitabhayapattan.
( ૮૩ ) આ ઉપરથી સમજાય છે કે, તે સમયે ગાંધાર અને સિંધ દેશ વચ્ચે વ્યાપારની ખીલવટ થયેલ હતી, તેમાં જળમાર્ગે સિંધુ નદી મારફત વેપાર
ખેડા હશે. ઉપરાંત પગરસ્તે પણ ચાલતું હશે.
This shaws that commercial relations, did exist at the time, between Gandhar & Sindhudesh: perhaps both by land & water through the river Indus.
( ૮૪ ) ભા. સૂપ પૃ. ૨ માં તેનું નામ માલગિરિ લખેલ છે.
He is named Malgiri (Bharhutastup by Cunningham p. 2)
(૮૫) રાજપુતાનામાં આવેલ નવરા અને નીમચ વચ્ચે વર્તમાનકાળે મંદસર નામે ગામ છે તેને પ્રાચીન સમયે દશપૂર હોવાનું ધારે છે ( જુઓ પુરા. પુ. ૧ ૫. ૨૬૯) દશપૂર તે ઉપરથી માલુમ પડે છે કે તેના લકરની દશ ટુકડીઓ પાડવામાં આવી હતી; વળી કેમ્પસ

Page #189

૧૨૮ '
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
વિશ્રાંતિ લીધી. એવામાં પર્યુષણું પર્વટ આવી પહોંચ્યું. એટલે ઉદયને તે દિવસને ઉપવાસ કર્યો અને રસોઈયાને ફકત ચંડને માટેજ તેને મનગમતી રસોઇ કરવા જણાવ્યું. રસોઈયાએ ચંડને ભાવતા ભોજનમાં શું જોઈએ છે એમ પૂછયું. ચંડને આ પ્રશ્નાવલીમાં શંકા પડતાં તેણે રસોઇયાને કહ્યું કે કોઈ દિવસ નહીં ને આજે તું કેમ આમ પૂછે છે ? ત્યારે રસોઈયાએ કહ્યું કે આજે તે મહારાજા ઉદયનને પયુષણને ઉપવાસ છે. ચંડને પિતાને ખાવામાં કોઈ પદાર્થ સાથે ઝેર મેળવીને આપવામાં આવશે એવો શક જવાથી તેણે કહ્યું કે, હું પણ જૈન છું અને મારે પણ મહાન ધાર્મિક પ્રસંગે ઉપવાસ કર
જ જોઈએ, પણ આવા આકસ્મિક પ્રસંગો ઘટેલા હોવાથી માનસિક અશાંતિને લઈને હું ઉપવાસ કરવાનું ભૂલી ગયો હતો રસોઇયાએ આ સંદેશે મહારાજા ઉદયનને કહી સંભળાવ્યો. રાજા ચંડ પણ એક શ્રાવક છે એવું, જાણવામાં આવતાંજ રાજા ઉદયન તરતજ રાજા ચંડ પાસે દોડી ગયો અને અજાણપણે પિતાના એક ધર્મબંધુ પ્રત્યે, ચલાવવામાં આવેલાં આવાં વર્તન માટે દિલગીરી દર્શાવી, એટલું જ નહીં, પણ તેના ભાલપ્રદેશપરને સુવર્ણપટ કાઢી નાંખી સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ પણ કરાવ્યું. ઉપરાંત તેને પિતાના બંધનમાંથી મુકત કરીને પછી પોતે વિતભયપટ્ટણમાં પાછો ફર્યો.૮૮
આ ઉપરથી સમજાશે કે ( ૧ ) ઉદયન સાથે રાણી પ્રભાવતીના લગ્ન થયા બાદ ઘણા વર્ષ સુધી તેણીએ પ્રતિમા પૂછ હતી; ( ૨ ) અને પિતાનું મરણું નજીક આવેલું જાણી દીક્ષા લઈ લીધી હતી તથા તે પ્રતિમા તેણીએ પિતાની દાસીને પૂજા અર્ચન માટે આપી દીધી હતી. ( ૩ ) તે મૂર્તિ આ દાસી પાસે પણ કેટલાય વર્ષ સુધી રહી હતી પછી (૪) તેણીને દેવી સહાયથી રાજા ચંડ સાથે લગ્ન કરવાનો અવસર પ્રાપ્ત થયો હતો અને તે સમયે, મજકુર પ્રતિમા પિતાની સાથે તેણી અવંતિમાં લાવી હતી (૫) હવે તે તે રાણી તરીકે રહેલી અને સુખચેનમાં દીવસો ગાળતી હતી. કેટલેક કાળે રાજા ઉદયનને પ્રતિમા ચોરાયાની ખબર પડી અને ભાળ કાઢતા, તે અવંતિમાં હોવાને પત્તો લાગ્યો હતો ( ૬ ) પછી તે પ્રતિમા પાછી મેળવવાને સરસંદેશા ચાલ્યા અને પરિણામે યુદ્ધ જામ્યું હતું ( ૭ ) રાજા ઉદયનની છત થઈ હતી; દાસી-રાણી નાશી ગઈ, પણ રાજા ચંડ કેદ પકડાયો હતો, રાજા ઉદયને મૂર્તિને પિતાના નગરે લઈ જવા કોશિશ કરી પણ તે ત્યાંથી ખસી નહોતી; રાણી પ્રભાવતીને જીવ જે તે સમયે દેવતા થયો હતો તેણે અંતરીક્ષ રહીને રાજાને વાણી સંભળાવી કે તારું પાટનગર છેડા વખતમાંજ રેતીના વરસાદ અને મોટા વાવટાળથી નાશ પામવાનું છે માટે પ્રતિમાજીને અહીં જ
ઇસ્ક્રીપ્શન્સ ઈન્ડીકેરમ (સર કનિંગહામનું રચેલું ) ૫. ૩ પૃ. ૭૯ ઉપર ડોકટર ફલાટે લખેલ ટીકા વાંચે.
( ૮૧) પર્યુષણ પર્વને માત્ર એક જ દિવસ તે સમયે પાળવામાં આવતે એમ આ ઉપરથી સમજાય છે. હાલ આઠ દીવસ સુધી તેની મર્યાદા ગણાય છે. જુઓ નીચેનું ટીપ્પણ ન. ૯૦
( ૮૭) આ ઉ૫રથી સમજાય છે કે આ સમય
સુધી ચંડ રાજએ જન ધર્મ સ્વીકાર્યો નહોતે.
( ૮૮ ) મહાવીરને ઈ, સ, , ૫૫૬=મ. પૂ. ૩૦ માં કેવલ્ય ઉન્ન થયું તે પહેલાં થોડાંક વર્ષે આ બનાવ બન્યો છે ( ઉપરનાં ટી, ૭૭ અને ૮૨ જુઓ ) એટલે આપણે તેને ઈ. સ. પૂ. પ૬૧ મૂકીશું.
( ૯ ) આ દેવીવાણી કેવી સાચી પડી હતી અને વિતભચ પદણને કે નાશ થયે હો, તથા હાલ

Page #190

ભારતવર્ષ ] રાજ
૧૨૯ રહેવા દેવી. તે ઉપરથી ઉદયને બંદિવાન ચંડ આવા પવિત્ર દિવસનું મને સ્મરણ પણ રહ્યું રાજાને માત્ર લઇને સ્વદેશ તરફ પ્રયાણ આદર્યું નહીં, તમારું કલ્યાણ થજો કે તમે મને યાદ હતું, ( ૮ ) રસ્તામાં થોડી મંજલ કાપી ન દેવરાવ્યું ” આ હકીકત રસોઇયાએ જઈને રાજા કાપી, ત્યાં પર્યુષણ પર્વનો૦ દીવસ આવ્યો ઉદયનને કહી, એટલે રાજા ઉદયન સફાળો બેઠો એટલે લશ્કરને પડાવ નાંખી ત્યાં તે થઈ એકદમ રાજા ચંડ પાસે આવ્યો, ને માફી ઠરી ગયો હતો. સાંવત્સરિકના દીવસે પિતાને માંગી છે, અહી તમે જૈનધર્મ છે, એમ મને ઉપવાસ હતો એટલે કાંઈ ખાવું નહતું ખબર નહોતી. હવે હું તમને છુટા કરૂં છું, તેથી રસોઈયાને આજ્ઞા કરી કે, આજે મારે તે તમારા કપાળ ઉપરને સુવર્ણપટ કાઢી નાંખું ઉપવાસ છે માટે મારે સારૂ કાંઈ રસોઈ કરવાની છું અને તમને જે કાંઈ મારા તરફથી મન નથી. રાજા ચંડ માટે જે તેઓ કહે તે બનાવી દુઃખામણા થયા હોય તો તે માટે ખમાવું છું આપજે, તે ઉપરથી રસોઈયાએ જઈને ચંડ આ પ્રમાણે ખમાવી કરી હૃદયથી શુદ્ધ થઈ - રાજાને પૂછયું હતું. રાજા ચડે વિચાર્યું કે કોઈ પછી પર્યુષણનું સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ રાજા દિવસ મને પૂછતું નથી અને આજે પૂછવામાં ઉદયને કર્યું હતું. હવે જે આ બનાવ ઉપરથી આવે છે, માટે કાંઈ ઝેર ખવરાવો મને મારી આપણે સાલવારી ગોઠવવાનો પ્રયત્ન કરીશું તે નાંખવા છૂપું કાવતરું તે નહીં હોય, એમ સમજી આપણે સત્યથી કાંઈક નજીક નજીક તે જરૂર રાજા ઉદયન આજે કેમ ખાવાના નથી, તેનું કારણ આવીને ઉભા રહીશું જ. પૂછયું, ત્યારે રસોઈયાએ કહ્યું કે જૈન ધર્મ પાળનાર રાજા ઉદયને ચંડપ્રદ્યોતને ખમાવ્યાની સાલ શ્રાવકેનું આજે પયુષણ પર્વ છે તેથી; રાજા આપણે ઈ. સ. પૂ. પ૬૧ ગણી છે.૬૪ એટલે ચંડ ધુર્ત વિદ્યા આદરી દંભ કરીને જણાવ્યું તેની સાથેના યુદ્ધની સાલ પણ તે જ હોય એટલે કે “હા, હા, હું પણ જેન છું. મારે પણ આજે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૧ થઈ; યુદ્ધ માટે પ્રયાણ કરીને પર્યુષણને ઉપવાસ છે. હા મને ધિક્કાર છે, કે એટલે લાંબેથી આવવું થાય, એટલે એકાદ વર્ષ
તે જગ્યાએ શું આવી રહ્યું છે, તે સર્વ હકીક્ત આપણે સિંધવિર દેશના વૃતાંતે લખવું પડશે. ત્યાં જુઓ
( ૯૦ ) જૈન ધર્મના મોટામાં મોટા ધાર્મિક તહેવાર છે. પ્રથમતો એકજ દિવસનું પર્યુષણ પર્વ ગણુવામાં આવતું, પછી ધીમે દહાડે તેને આઠ દીવસનું બનાવી દેવામાં આવ્યું છે. હાલની પ્રથાને લીધે અહીં “ દીવસો ” લખ્યું છે. બાકી “ દીવસે ” લખવું જોઈએ. સરખા ઉપર ટીપણુ નં. ૮૬
( ૯૧ ) આ વાકથી સમજાય છે કે રાજ ચંડે અત્યાર સુધી જેન ધમને સ્વીકાર કર્યો નહોતે (ઈ. સ. પૂ. ૫૬૧ સુધી કે, બે વર્ષ આધા પાછાને
સમય ગણુ )
(૯૨) ક્ષમા ચાહુ છું.
(૯૩) જન ધર્મનું વિધાન છે કે ગમે તે વેરી હોય તે પણ પર્યુષણ પર્વને દિવસે સવ છે ને ખમાવવા જ જોઈએ અને પછી જ પ્રતિક્રમણ કરવું જોઈએ. સર્વ પાપની આલોચના કરો તેજ લેખે લાગે છે,
સવ જીવ કરૂં શાસન રસી, અસી દયા ભાવ મન ઉદ્ભસી છે ખામેમિ સવજીવા, સર્વે જીવા ખમંતુ મે મિત્તિમે સવ્ય ભૂસુ, વેર મઝઝ ન કેણઈ. ( ૯૪ ) જુઓ ઉપર ટી. નં. ૮૮
૧૭

Page #191

૧૩૦
તેમાં જાય તે ગણતાં ઇ. સ. પૂ. પ૬ર કહેવાય. તે પહેલાં, પ્રતિમાની ખાતમી મેળવતાં ચારેક વર્ષ લાગ્યાં ગણા, વળી તે પહેલાં દાસી– રાણી, ચંડની સાથે ઉપડી ગયાને પણુ એક વર્ષ ગણાય; તે પહેલાં તેણીએ દાસી તરીકે પ્રતિમાની પૂજા કરવામાં પાંચેક વરસ ગાળ્યાં હશે એમ ગણેા. એટલે કે ૪+૧+૫=૧૦ વર્ષી પહેલાં=૫૬૨+૧૦=ઇ. સ. પૂ. ૫૭૨ માં રાણી પ્રભાવતીનું મરણ થયું કહેવાય. અને તે પહેલાં ઇ. સ. પૂ. ૫૭૩ માં તેણીએ દીક્ષા લીધી ગણાય. હવે જો રાણીના ગૃહસંસાર દશેક વ ચાલ્યેા હાય તેા લગ્ન આશરે ઇ. સ. પૂ. ૫૮૪ માં થયુ' કહેવાય. અને તે પટરાણી હતી, એટલે પ્રથમ પરણેતરજ ગણાય. અને પ્રથમ પરણેતર હાય એટલે રાજા ઉદયનની અને તેણીની ઉમર વચ્ચે બહુ બહુ તો ત્રણથી પાંચ જ વર્ષના ફેર ગણાય. જે હિસાબે ઈ. સ. પૂ. ૫૮૪ માં રાણીની ઉમર તેરની હાય, તેા રાજાની પંદરથી અઢાર ગણી શકાય. અને તે ગણત્રીએ રાજા ઉયનના જન્મ ઇ. સ, પૂ. ૬૦૦ થી ૫૯૮ ગણીએ ૫ તે ખાટું નથી. આ પ્રમાણે બધા કલ્પનાના ઘોડા ઉપર સ્વાર થઈને સાલા ગેાઠવાય તે સારી પદ્ધતિ તે। જો કે નથી જ, પણ જ્યાં ખીજો ક્રાઈ રસ્તા જ ન હોય ત્યાં “ ન મામા કરતાં કાણા મામેા સારા ” તે ન્યાયે જે કાંઇ હાથમાં હથિઆર આવ્યું તેના ઉપયેગ કરવા શુ' ખોટા ?
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન એમ ધારી સ્વતિ અનુસાર આ સાલવારી ગાઢયે ગયા છું. ( પાછળથી તપાસ કરતાં ઉપરની કલ્પનાએ સાચી જ રી છે. તે આપણે વિશેષપણે સિ ંધ–સાવિર દેશના વણુને વાંચીશું ) એટલે ઉદયનના જન્મ આપણે ઈ. સ. પૂ. ૬૦૦-પ૯૮ ગણવા રહે છે અને રાણી પ્રભાવતીના જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૯૭ થી ૧૯૮ ગણવા રહે છે. અને તેમનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૮૪ આસપાસ બન્યું હાવાનું ઠરાવી, રાણીની દીક્ષા આશરે ૫૭૪-૭૫ ( કે એ વરસ પછી )માં લેવાઇ હતી એમ ગણીશું.
(૨) શિવા—જો કે પૃ. ૧૨૫ ઉપર મ. સાત બહેનેાનાં નામની જે નોંધ આપી છે તેમાં પ્રભાવતી પછી પદ્માવતીનું નામ લખવામાં આવ્યું છે, પણ ઉપર લખી ગયેલ પ્રભાવતીના વણૅનમાં ચડપ્રદ્યોતનું નામ વારંવાર આવ્યું છે. તેમ તેને લગતી સાલા ઘેાડી ધણી મળી પણ આવી છે, એટલે તે ચંડપ્રદ્યોતની વેરે જે કુંવરી શિવાદેવીનુ લગ્ન થયું હતુ, તેણીને લગતી સાલવારીની વિચારણા સૂતર થાય તે માટે તેણીની હકીકત આપણે પ્રથમ વિચારી લેઇએ.
( ૫ ) પાછળથી (જીએ કે. હી. ઈ. પૂ. ૧૮૮ તથા આગળ ઉપર રાન્ન ઉદયનના જીવન વૃત્તાંતે ). સાબિત થયું છે કે રાજા ઉંદચનના જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૬૦૦ માં થયા હતા: એટલે આ પારિગ્રામાં મેં જે સાલા, વિવિધ બનાવા બન્યાની ગણાવી છે તેમાં પણ તેટલા અો ન્યૂનાધિક કરવાથી, સત્ય હકીકતના સ્થાને આવીને ઉભા રહેવારો.
એમ હકીકત નીકળે છે કે, રાજા ચડ અને રાજા શ્રેણિક બન્ને ઇ. સ, પૂ. ૫૬૮ માંક પેાતપાતાના રાજ્યના સ્વામી બની, રાજ્યા થઈ ગયા હતા.છ બીજી બાજુ રાજા ચડના મરણની સાલ માટે એમ કહેવાયુ છે કે જે
( ૬ ) કેમકે આ સાલમાં શ્રી મહાવીરે સસાર તજીને દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી (જુઓ નીચેનું ટીપણ ૯૭) નિર્વાણુકાળ ઇ. સ. પૂ. ૫૨૭ છે; ને કૈવલ્યઅવસ્થા ૩૦ વર્ષની છે અને તે પહેલા સાદા મુનિ તરીકે ૧૨ વ છે તે હિસાબે પ૨૭+૩૦+૧૨=૫૬૯-૮ આવે છે.
( ૯૭ ) કે સૂ. સુ. ટીકા રૃ. ૭૬ માં લખેલ છે કે “ ચક્રવર્તિપણાની બુદ્ધિથી તેમની (મહાવીરની ) મેથા

Page #192

ભારતવર્ષ ]. . રાજ્ય
૧૩ રાત્રીના શ્રી મહાવીર કાળ-નિર્વાણ પામ્યા તે જ પડે છે કે તે પોતાની કુંવરીને અર્જુન એવા રાત્રીના અવંતિપતિ ચંડનું પણ મરણ૯૮ નીપજ્યું ચંડ વેરે પરણાવેજ નહીં. આ હકીકતોથી એમ છે. જેથી કરીને રાજા ચંડના મૃત્યુની સાલ નિર્ણય કરવો પડશે કે, રાજા ચંડનું શિવાદેવી ઈ. સ. પૂ. પ૨૭ ની થઈ કહેવાય. એટલે રાજા સાથેનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૬૧ પછીજ થયું ચંડનું રાજ્ય ઈ. સ. પૂ. ૫૬૮ થી પર૭ સુધી= હોવું જોઈએ. વળી બીજી હકીકત એમ પણ ૪૧ વર્ષનું તે ઓછામાં ઓછું સાબિત થઈ જ મળી આવે છે કે રાજા શ્રેણિકનું લગ્ન ચિલ્લચુક્યું ગણાય. હવે જો તેના સમોવડીયા-સમ- સાકુંવરી વેરે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ માં થયું ત્યારે કાલીન મગધપતિ શ્રેણિક અને કેશલપતિ પ્રસેન- ચેટક રાજાની સાત પુત્રીઓમાંથી કેવળ સુજયેષ્ઠા જિત વિગેરેના રાજ્યકાલ ૫૨-૫૩ વર્ષ ચાલ્યાનું અને ચિલણા એ બે પુત્રીઓજ કુંવારી હતી. ૧૦૦ વિચારીએ છીએ ત્યારે ચંડપ્રદ્યોતના હિસાબે ભલે અર્થાત કે શિવાદેવી જે આ બે બહેનના કરતાં ગમે તેટલો લાંબો સમય અર્પણ ન કરીએ તો મેટી હતી તેનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ પહેલાં પણ જો બન્નેની (પર અને ૪૧ વર્ષની વચ્ચે) થઈ ગયું હતું એટલે રાજા ચંડે જૈન ધર્મને વચ્ચે મધ્યપણે લેઈએ તેયે, ૪૭ વર્ષને રાજ્ય સંપૂર્ણપણે સ્વીકાર જે કર્યો હોય તે ઈ. સ. પૂ. કાળ સહેજે ગણવો પડશે. તાત્પર્ય એ થયું કે ૫૬૧ અને ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ વરચેજ સંભવી રાજા ચંડનું રાજ્ય ૪૭ વર્ષ ચાલ્યું છે.૯૯ શકે. આપણે તેની સાલ ઈ. સ. પૂ. ૫૬૦ ઠરાતેમ ગણતાં તેને રાજ્યાભિષેક ઇ. સ. પૂ. વીશું એટલે શિવાદેવી સાથેનું લગ્ન પણ આપે ૫૨૭+૪૭=ઈ. સ. પૂ. ૫૭૪ માં થયાનું અને આપ ઇ. સ. પૂ. ૫૬૦ કે ૫૬૧ માંજ થયાનું તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. પર૭ માં થયાનું ગણવું સાબિત થયું. હવે વિચારે કે જે રાજા (ચંડ) નું પડશે.
ગાદીએ બેસવું ઈ. સ. પૂ. ૫૭૪ માં ( ઉપર બીજું એમ પણ આપણે પૃ. ૧૨૯ માં જુઓ) થયું હોય, તેનું પ્રથમ વારનુંજ જે લગ્ન જોઈ ગયા છીએ કે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૨ માં ઉદ- ઉજવવાનું હોય તે તે કાંઈ રાજ્યાભિષેક બાદ યને રાજા ચંડને હરાવી, પિતાના બંદિવાન તરીકે ચદ-પંદર વર્ષ (૫૭૪-૫૫૯=૧૫ વર્ષ ) ના લઈ જવા માંડે ત્યાં સુધી તે જૈન ધર્મ આંતરે સંભવી શકે કે ? નહીં જ. રાજપતિનું પાળતો થયો નહોતે. ત્રીજું આપણે રાજા ચેટકની લગ્ન તે સાધારણ રીતે રાજ્યાભિષેકના સમય પ્રતિજ્ઞાને વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે નક્કી જ કરવું પૂર્વે કે તુરતજ થઈ જાય છે, એટલે એ પણ
કરતા એવા શ્રેણિક અને ચંડપ્રોતાદિ રાજકુમાર ” આમ લખીને દીક્ષાને પ્રસંગ વર્ણવ્યો છે. એટલે કે, મહાવીરે દીક્ષા લીધી (ઉપરનું ટીપણું નં. ૯૬ જુઓ. તેની સાલ ઇ. સ. પૂ. પ૬૮ ઠરે છે.) તે સમયે શ્રેણિક, ચંડ આદિ રાજકુમાર રાજ્યારૂઢ. થઈ ગયા હતા એમ તે ગ્રંથના લેખકનું કહેવું થાય છે. ( શ્રેણિકનું ગાદી ઉપર આવવું તે ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦' માં સાબીત થયું છે
તેના વૃત્તાંતે જુઓ ) માત્ર હવે ચંડની સાલ ગોતવી રહે છે.
( ૯૮ ) આધાર માટે અવંતિ પ્રદેશ નીચે. જુઓ ચંડના વર્ણન.
( ૯ ) પાછળથી વિશેષ પુરાવા તપાસતાં તેનું રાજ્ય ૪૮ વર્ષ ચાલ્યું હોવાનું સમજાય છે. ( જુઓ અવંતિ દેશના વર્ણનમાં )
(૧૦૦) ભ. બા. વૃ. ભા. પૂ.૩૨૬ જુઓ,

Page #193

૧૩૨
સાબિત થયું કે રાજા ચંડનું શિવાલ્દેવી સાથે લગ્ન થયું તે પૂર્વે અનેક અન્ય વાણી તેને હતીકે અને તેથી શિવાદેવીની પદવી પટરાણી તરીકે નહાતીજ. હવે જ્યારે શિવદેવીનુ લગ્ન ૪. સ પૂ. પ૦ માં ગાયું છે તા તેણીના જન્મ શરૂ ( ), સ. પૂ. ૫૬૦+૧૪)= સ. પૂ. પછ૪ માં થયાનો ગણી શકરો, વળી જ્યારે છે. સ. પૂ. ૫૪૩ માં મહાવીરના સાનિધ્યમાં રાજા ૐ વત્સપતિ રાજા ઉ≠યનને મુકુટ પહેરાયે ત્યારે ચંડની રાણી શિવાદેવીએ અને ઉદયનની વિધવા માતા રાણી મૃગાવીએ, મહાવીર પાસે સસારની અસારતા જાણીને દીક્ષા પણ કરી છે.૧૦૨ એટલે દીક્ષાના સમયે રાણી શિવાદેવીની ઉમર ૫૭૪–૫૪૭=૩૧ વર્ષની હતી એમ ગણવું પડશે.
(૩) ચૈન્ના—તેણીનું નામજ એમ સૂચવે છે તે સર્વથી મોટીજ હાવી જોઇએ. તેણીને શ્રી મહાવીરના જ્યેષ્ટ ભ્રાતા કુમાર નદીવર્ષની વધુ પરણાવવામાં૧૪ આવી હતી. હવે મહાવીરનું નિર્વાણુ ઇ. સ. પૂ. પછ-૬ માં
( ૧૧ ) પણ કર્જનીમાં એક જબરજસ્ત અિ દાહ પ્રગટી નીકળ્યો હતો અને તે સમયે મા શિયારાણીએ પેાતાના શિયળના મહિમાથી શાંત કરી દીધા હતા ત્યારથી તૈત્રીને પઢરાણી પદે સ્થાપી કેસ એમ જણાય છે અને પ્રજાને પ્રેમ પણ આ રાજરાણી ઉપર અનુપમ થવા પામ્યા હતા. જીએ અવ'તિ દેશના ગણને.
પટરાણી લખ્યુ છે સાખિત થયું કે તેણીના પણ વીજ
( ૧૦૨ ) જીએ ઊપર પૃ. ૧૧૬ ની હકીક્ત તથા ીપ ન ક
( ૧૦૩ ) કુમાર શબ્દ અહીં વાપર્યાં
છે
એટલે તે ઉપરથી પણ સિવાય બીજી શ્રેણીઓ
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પણ
૭૨ વર્ષની ઉમરે થયું છે. એટલે પર૬૭ર =ઈ. સ. પૂ. ૫૯૮ માં તેમના જન્મ થયા ગણાય. અને કુમાર નદીવર્ધન, મહાવીર કરતાં બે મઢી વરસેજ મોટા હતા. એટલે નદીવ - નનો જન્મ આશરે ઈ. સ. પૂ. ૬૦૧ માં ગણાય. અને રાણી જ્યેષ્ઠાની ઉમર સરખી હાય કે એએક વર્ષ નાની હોય તો તેણીનેા જન્મ આશરે ઇ. સ. પૂ. પ માં કરી શકાય; જ્યારે પ્રભાવતીનો જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૯૮૯ કરાવાયા છે અને જ્યેષ્ઠા તો તેણીના કરતાં મોટીજ ઢાય એટલે તેની વચ્ચે સાધારણ રીતે દાઢ બે વર્ષના ( જો સહેાદરા હેાય તે જ, નહીં તા તા એ માસનું પણ અંતર હાઇ શકે ) ફેરવાઇ શકે જેથી આપણે કલ્પેલી સાલ અંનેના કિસ્સામાં લગભગ સાચીજ છે એમ ચાક્કસ થાય છે.
( ૪ ) ચિક્ષણા—તેણીનું લમ સામ્ શ્રેણિક સાથે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ માં થયું હતું, એટલે તેણીના જન્મ આશરે ૫૫૮+૧૪=૯. સ. પૂ. ૫૭૨ માં થયા ગણાય.
( ૫ ) મુજ્યેષ્ઠા—તેણી બાળબ્રહ્મચારિણીજ
સમયે લગ્ન થયું હતુ તે વખતે તે ધયરાજ પવએ હતા તેથી.
( ૧૦૪ ) ક, સ, સુ, ટી, માં જણાવ્યુ` છે કે કુમાર નદીયન અને શ્રી મહાવીરની માતા ત્રિરાળા”, તે કાળી જ્યેષ્ઠાના પિતા ચેટની સહેાદરા થતા હતા; એટલે કે નંદીવન તથા જ્યેષ્ઠા ફાઈમામાના છે.કરા હતા. છતાં લગ્નગ્રંથીથી જોડાચા હતા, એટલે સાખિત થાય છે કે ક્ષત્રિયોમાં તે સમયે મામા-ફાઈના રાના લગ્ન કરાતાં હતાં, કેમકે બંનેના કુળ અને ગાત્રો જુદાંજ કર્યાં ગણાય, ત્યારે પણ તે પ્રથા ક્ષત્રિયોમાં ઉત્તરી આવતી હેાચ એમ જણાય છે.. અમદાવાદના નગરશેઠના કુટુંબમાં તે પ્રમાણે વિવાહ ગાઠવાચા છે. તે પત્તાને ત્રિતાપ ગણાવે છે.

Page #194

ભારતવર્ષ ]
રહી હતી અને ચિલ્લા કરતાં ઉમરે કાંઇક વર્ષે દોઢ વર્ષે માટી હતી એટલે તેણીનેા જન્મ ૪. સ. પૂ. ૫૭૩-૪ ગણી શકાય.
( ૬ ) મૃગાવતી—તેણીને કૈાશ બિના રાજા શતાનિક વેરે પરણાવી હતી. વત્સદેશના વૃત્તાંત લખતાં આપણે સાબિત કરી ગયા છીએ કે, આ શતાનિક રાજાના જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૮૫ માં થયા હતા તે તેનું મરણુ ઇ. સ. પૂ. ૫૫૦ માં નીપજ્યું હતું. અને રાણી મૃગાવતીના પેટે કુમાર ઉદયનના જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ માં ( રાજા શતાનિકના મરણ સમયે કુમારની ઉમર સાત વર્ષની હતી તે હિસાબે ) થયા હતા. બીજી બાજુ આપણે એમ જોઇ ગયા છીએ કે રાજા ચંડપ્રદ્યોતે કૈાશખિ ઉપર ચડાઈ કરી ત્યારે તે રાણો મૃગાવતીના સૌંદય અને લાવણ્યથી મુગ્ધ બનીને પાપી વિચારાથી દોરાયા હતા. એટલે તે સમયે તેણીની ઉમર યુવાવસ્થામાંથી નીકળીને કાંઇક પ્રૌઢાવસ્થામાં પ્રવેશ થતીજ હાવી જોઇએ. જેથી આપણે ત્રીસ વરસની તેણીની ઉમર કલ્પવી રહે છે, અને તેમ હાય । તેણીને જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૫૦-૩૦=ઈ.સ. પૂ. ૫૮૦ માં થયેા કહેવાય. અને તે હિસાબે પતિ-પત્નિ વચ્ચે પાંચ વર્ષા ફેર રહ્યો તે પણ કાઈ રીતે અયુક્ત કહી ન શકાય. વળી તેણીએ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૨-૪૩ માં કુમાર ઉદયનના રાજ્યાભિષેક ખાદ મહાવીરના હસ્તથીજ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. જેથી તે સમયે તેણીની ઉમર ૫૮૦-૫૪૩=૩૭ વષઁની હતી એમ પણ કહી શકાય.
રાણી મૃગાવતીની ઉમર જો આપણે ઉપર અનુમાનથી ઠરાવી છે. તે જ પ્રમાણે હોય તા તેણીનું લગ્ન રાજા શતાનિક વેરે ઇ. સ. પૂ.
( ૧૦૫ ) નુ ભ,
મા. 2.
ભા પૂ.
રાજ્યો
૧૩૩
૫૮૦-૧૪ ઈ. સ. પૂ. પ૬૬ માં થયું ગણાય. જે વખતે રાજા શતાનિકની ઉમર ૧૯—૨૦ વર્ષની હાઇ શકે. અને એ તે સાધારણ નિયમજ છે કે, કાઇ ગાદીપતિનું લગ્ન, ગાદીએ બિરાજમાન થયા પછી એ—ચાર કે પાંચ વર્ષ લંબાવાતુ જ નથી; પણ કાં તે। ગાદી સુપ્રત થયા પહેલાંજ અથવા તા તે બાદ તુરતજ થાડા સમયમાં લગ્ન ઉકેલી નાંખવાને રિવાજ પડી ગયા છે અને તે ધણા હિતાવહ પણ છે. એટલે જો રાણી મૃગાવતી પટરાણી તરીકે આવી હૈાય તે મા નિયમને અનુસરીને એમ પણ ઠરાવવુ પડશે કે શતાનિકના રાજ્યાભિષેક પણ લગભગ ઇ. સ. પૂ. ૫૬૬ માંજ થયેા હશે, પણ ઉપર જણાવી ગયા છીએ કે તે તે। ઇ. સ. પૂ. ૫૭૦ માં થયેા છે એટલે રાણી મૃગાવતી, લગ્ન થયું તે સમયે પટરાણી તા નહીંજ હાય.
( ૭ ) પદ્માવતી—તેણીને અંગદેશના ભૂપતિ રાજા દાધવાહન વે૨ે પરણાવી હતી કે જે અંગદેશની રાજધાની ચંપાપુરી હતી; તે જ્યાં જૈનાના ખારમા તી કર વાસુપૂજ્ય નિર્વાણુ પામ્યા છે. આ પદ્માવતીની હકીકત જૈન ગ્રંથામાં ઘણે સ્થળે વર્ણવવામાં આવેલ છે, પણુ અત્રે તે આપણને જે ભાગની સાથે સંબંધ છે તેટલાજ ભાગ૧૦૫ લખીશું. કહે છે કે રાણી જ્યારે સગર્ભા હતી ત્યારે, મનનેા દાહલેા ( મનારથ–ઈચ્છા ) સંપૂણૅ કરવાને રાજા સાથે હસ્તિ ઉપર આરૂઢ થઇને, બહાર જંગલમાં ઉદ્યાન–ક્રીડા કરવા ગઈ હતી. તેટલામાં ઉપર ખેઠેલા રાજા અને રાણી સાથે હસ્તિ નાટો, પણ રાજાએ રસ્તામાં આવતાં કાઇ ઝાડની ડાળી પકડી લીધી. એટલે અખાડીમાંથી ત્યાં તે
૧૦૨ થી ૧૦૬,

Page #195

૧૩૪ સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન ઝીલાઈ રહ્યો. પણ રાણી સગર્ભા હોવાથી તેવું ચલાવવા માંડયું હતું. પણ થડાક વર્ષ બાદ સાહસ કરી શકાય તેમ નહોતું. એટલે એમ ને પાસેના વત્સપ્રદેશનો રાજા શતાનિક તેના ઉપર એમ અંબાડીમાં બેસી રહી; અને હસ્તિ ક્યાંય ચડી આવ્યો હતો અને તેણે ચંપાનગરી લુંટી દૂર દૂર નીકળી ગયો. પાછળથી રાજા દધિવાહન હતી. આ યુદ્ધમાં તેને તથા તેના કુટુંબને તે ઝાડ ઉપરથી ઉતરીને, નગરીમાં આવી શું ફેજ થયો હતો, તે આપણે પૃ. ૧૧૪ ઉપર પહોંચ્યા, પણ રાણીને૧૦ તે ક્યાંય અજાણ્યા જોઈ ગયા છીએ. એટલે વિશેષ લખવાની જરૂરીપ્રદેશમાં હસ્તિ લેઈ ગયો. પાછળથી કાઈ આત રહેતી નથી. આ પ્રમાણે જેનગ્રંથમાં સુરક્ષિત સ્થળે રાણુએ એક કુંવરને જન્મ આળેખાયેલી હકીકતને સાર નીકળે છે. આપ્યો હતો. આ કુંવર કરકંડ છે નામથી રાજા શતાનિકે જે ચંપાનગરી લુંટીને પ્રસિદ્ધિ પામ્યો છે. આ કુમારને પાછળથી તે ભાંગી-તોડી નાંખી તેની સાલ આપણે ઈ. સ. પ્રદેશની ગાદિ મળી છે અને કાળગયે કારણ
પૂ. ૫૫૬ ગણાવી છે એટલે રાજા દધિવાહનનું વશાત, પાસેના અંગદેશ ઉપર પોતે ચડાઈ કરી મરણ પણ તે જ સાલમાં કે તે બાદ તુરતમાં= છે. આ પ્રમાણે અંગદેશના રાજા દલિવાહનને . સ. પૂ. ૫૫૫ માં થયું ગણવું પડશે. હવે અને પાસેના પ્રદેશના રાજવી કરકને ( ખરી તે પહેલાં મહારાજા કરકંડ સાથેનું યુદ્ધ-ચડાઈ, રીતે તે બાપ દીકરો જ થતા હતા ) યુદ્ધમાં બે-ત્રણ વરસે થઈ હોય એમ ધારીએ તે તેની ઉતરવું થયું હતું; પણ યુદ્ધનું ભયંકર સ્વરૂપ સાલ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૯-૬૦ લેવી પડશે. અને તે ખીલી નીકળે તે પહેલાં, કરકંડુની માતા રાણી સમયે મહારાજા કરકંડુની ઉમર પણ કાંઈ નહીં પદ્માવતી કે જેણુએ દીક્ષા લઈ લીધી હતી તેણી નહીં તે પણ ૧૮ થી ૨૦ ની તે ગણવી જ ત્યાં આવી પહોંચી છે. અને બન્ને રાજાઓને પડશે. એટલે મહારાજા કરકંડને જન્મ ૦૯ શાંત પાડી, આગલા પાછલા અનેક પ્રમાણો આપી અથવા રાજા દધિવાહન અને રાણી પદ્માવતીના તેઓ પિતા-પુત્ર થાય છે, અને પોતે જ રાણી વિયોગની સાલ ૫૫૯+૧૮=ઈ. સ. પૂ. પ૭૭ પદ્માવતી છે એમ સાબિત કરી આપ્યું. પછી આપણે માનવી પડશે. અને રાણી પદ્માવતીની પિતા-પુત્ર ભેટ્યા, અને પિતા પોતાના દેશ તરફ સગર્ભા અવસ્થાના સમયને તથા લગ્ન વખતે વિદાય થયા. અહીં જૈનગ્રંથમાં જે હકીકત તેણીની ઉમર કમમાં કમ ૧૪ વર્ષની તે લખાઈ છે તેમાં સ્કૂલના માલૂમ પડે છે. ૧૦૮ હોય જ; આ પ્રમાણે આ બધી વસ્તુસ્થિતિને તેમાં લખે છે કે રાજા દધિવાહન વાનપ્રસ્થ થયા; વિચાર કરતાં તેણીને જન્મ ઈ. સ. પૂ. પ૭૭૫ જ્યારે મારું મંતવ્ય એમ છે કે પોતે રાજ્ય ૧૬=ઈ. સ. પૂ. ૫૯૩ માં આવશે.
(૧૦૬ ) વિશેષ હકીકત માટે ચેદિદેશની હકીકત જુઓ.
(૧૦૭) જુએ ચેટીદેશની હકીક્ત તથા ટીપણું. કર=હાથ; કંડુ ખૂજલી. તેને હાથે અતિશચ ખૂજલી આવતી હતી તેથી આવા ઉપનામથી તેને સર્વે બાલાવતા હતા. ખરૂં નામ શું હતું તે આગળ
ઉપર જાણીશું. (જુઓ ચેદી દેશની હકીકતમાં).
(૧૦૮ ) આ સ્કૂલના શું હોઈ શકે તે આપણે મહારાજ કરકંડુનું જીવન લખતી વખત વર્ણવવાનું છે ત્યાંથી જોઈ લેવી (જુઓ દિવંશની હકીકત) ' (૧૯ ) આ બાબતમાં કાંઈ સુધારાને સ્થાન
છે કે કેમ તે સ્થિતિ ઉપર જ્યારે મહારાજ કરકંડનું

Page #196

ભારતવર્ષ ]
૧૭૫
આ પ્રમાણે રાજા ચેટકની સાતે કુંવરીના જન્મ, લગ્ન, દીક્ષા ( જે હોય તે ) તેમજ મરણ વિગેરે જીંદગીના અતિ મહત્ત્વના પ્રસંગના બનાવોની સાલે મુખ્યપણે નિર્ણત કરી ચૂકયા કહેવાઈએ. પછી ભલે તે સર્વતઃ સત્ય કદાચ નહીં હોય. કદાચ ફરક જે હશે તો તે કેવળ એકાદ બે વર્ષનાજ હશે. હવે તે આપણે કાષ્ટકના રૂ૫માં ગોઠવીએ કે જેથી એક દષ્ટિ ફેંકતાજ સર્વને ખ્યાલ આવી શકે. આંક ઉમર પ્રમાણે નામ જન્મ મરણ ઉમર કેની વેરે પરણી, અને નંબર ૧૧૦ સાલ સાલ આશરે તેણીના લગ્નની સાલ
ઈ. સ. પૂ. ઈ. સ. પૂ. પ્રભાવતી ૫૯૮ ૫૭૩ (૨૫) સિંધ-વિરપતિ ઉદયન વેરે
- ઈ. સ. પૂ. ૫૮૫ શિવા ૫૭૪ દીક્ષા ૨૪૩ (૩૧) અવંતિપતિ ચંડ વેરે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૦ જયેષ્ઠા ૬૦૦ દીક્ષા લીધી
ક્ષત્રિયકુંડના યુવરાજ નંદીવર્ધન વેરે ઉમર જણાઈ નથી.
- ઈ. સ. પૂ. ૫૮૬ ચિલણ પ૭ર દીક્ષા પર૮ (૪૪) મગધપતિ શ્રેણિક વેરે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ સુકા
પ૭૩ દીક્ષા ૫૫૪ (૨૦૧) બાળબ્રહ્મચારિણી. મૃગાવતી ૫૮૦ દીક્ષા ૫૪૩ (૩૦) વસ્ત્રપતિ શતાનિક વેરે ઈ. સ. પૂ. ૫૬ ૬ પદ્માવતી ૫૯૩ દીક્ષા પ૭૬૧૧૧(૧૭) અંગદેશના રાજા દધિવાહન વેરે
ઈ. સ. પૂ. ૫૭૯ આ સર્વે જામાતા રાજાઓના રાજયપ્રદેશના સ્થાન સાથે, કુંવરીના પિતા રાજા ચેટકના રાજ્યના સ્થાનને, જે ખ્યાલ અને સરખામણી કરીશું તે તુરત જ સ્કુરાયમાન થાશે કે તે સમયે લગ્ન વ્યવહારનું ક્ષેત્ર, સંકુચિત હેવાને બદલે અતિ વિસ્તૃતપણે વર્તી રહ્યું હતું.
રાજા ચેટકની કનિષ્ઠા પુત્રી ચિલણાને હતી, જ્યારે બીજા બેને અનુક્રમે વીરવલયમગધ સમ્રાટું શ્રેણિક વેરે પરણાવવામાં આવી બાજુબંધ અને સેચનક નામને દેવતાઈ હસ્તિ
હતી. તેણીના પેટે ત્રણ આપવામાં આવ્યા હતા. એટલે ભાઈઓને મળેલ રાજા ચેટકનું મૃત્ય કુંવર જન્મ્યા હતા. (૧) આ વસ્તુઓ, પોતાને મળેલ મગધના રાજ્યની અને તેના વંશને કૂણિક (૨) હલ અને (૩). સરખામણીમાં તે તુચ્છ જેવી જ હતી, જેથી અંત. વિહલ. આ ત્રણમાંથી કૃણિકને મનમાં કાંઈ અદેખાઈ લાવવાનું કે
ફૂણિકને યુવરાજપદવી મળી ઓછું લાવવાનું કારણ પણ નહોતું. અને હોય
વર્ણન કરીશું ત્યારે તપાસી જઈશું. (જુઓ એ પ્રદેશની હકીકત )
( ૧૧૦ ) આપણે જે કે આ પ્રમાણે તે સર્વે ને અનુક્રમ ગોઠવી શકીએ છીએ. પણ જૈન સાહિત્ય લેખ સંગ્રહ નામે પુસ્તકમાં પૂ. ૭૯ માં તેને ક્રમ આ પ્રમાણે બતાવ્યા છે. ( ૧ ) પ્રભાવતી ( ૨ ) પદ્માવતી (૩) મૃગાવતી ( ૪ ) શિવા ( ૫ ) = (૧) સુશા
અને (૭) ચિલણ. ત્યાં વિદ્વાન લેખકે પિતાના નિર્ણય ઉપર આવવાને કોઈ દાખલા, દલીલ કે પુરાવા આપ્યા નથી, એટલે તે માન્ય કરવા કરતાં આપણે ગણતશાસ્ત્ર પ્રમાણે આંકડા ગણીને જે નિર્ણય બતાવ્યો છે તે વિશેષ વિશ્વાસનીય ગણાશે.
(૧૧૧ ) આ સાલમાં કોઇ ફેરફાર કરવા જેવું છે કે કેમ તે હતિ મેળ દેશના વર્ણન કરતાં ચર્ચા.

Page #197

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
તે પણ, જ્યાં સુધી માથે પિતા જીવંત બેઠો હોય ત્યાં સુધી, પિતાએજ આપેલ ભેટ, પિતાના ભાઈઓ પાસેથી તે પાછી લઈ લે એમ બનવા નહોતું; પણ જેવું પિતાનું મરણ થયું ને પિતે રાજ્યસને બેઠો કે તુરત પેલો દેવતાઈ હાથી સેચનક પિતાના બાળકુવર ઉદયનને સ્વારી અંગે જોઈએ છીએ૧૧૨ એવા બહાના તળે, હા-વિહલને કહેણ મોકલાવ્યું કે તે હાથી મને સુપ્રત કરી દે; પણ તે માંગણીને અસ્વીકાર કરી હલ–વિહલ તે પિતાના માતામહ રાજા ચેટક વૈશાલીપતિને શરણે જતા રહ્યા. એટલે પ્રસંગ જતો કરવાને બદલે ઉલટું કૃણિકે પિતાના માતામહને કહેણ મોકલ્યું કે તે બન્ને ભાઈઓને મારા હવાલે કરે, અને નહીં તે યુદ્ધનો આરંભ કરે. રાજા ચેટક જેવો ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞાવંત ક્ષત્રિય, શરણાગત આવેલાને પાછો સોંપે તે ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ જેવું જ હતું અને તેમાંય શરણાગત તે વળી કેવા કે, પોતાના જ દેહિત્રો. એટલે તે તો કોઈ કાળે પણ બને તેવું હતું નહીં જ. પરિણામે બન્ને વચ્ચે ૧૩ ખુનખાર અને ઈતિહાસમાં અજોડ એવું યુદ્ધ આરંભાયું. રાજા કૃણિક ધારતું હતું કે આંખના પલકારા જેટલા સમયમાં જીત મેળવી લેશે, પણ તે ધારણ વિકળ થઈ પછી વિચારતાં લાગ્યું કે, જ્યાં સુધી યુદ્ધમાં તે દેવતાઈ હાથીની મદદ છે ત્યાં સુધી પિતાની છત થવી અતિ દુષ્કર છે, તેથી જાળ બીછાવવાના નિર્ણય ઉપર આવ્યો અને બને
લશ્કરના લડવાના ક્ષેત્રની વચ્ચે ખાઈ ખદાવી. અંદર જીવતા--સળગતા અંગારા ભરાવ્યા અને યુદ્ધનો આરંભ કર્યો. હલ અને વિહલ બને ભાઈઓ સેચનક હાથી ઉપર આરૂઢ થઇને સંગ્રામના મોખરે આવ્યા. હસ્તિઓ અંગારભરેલી ખાઈ જઈને (પતે દેવતાઈ હોવાથી તેવા પ્રકારનું તેને જ્ઞાન હતું ) પિોતે જરા અચકાય. પછી ધીમે રહીને, પિતાની સૂંઢવડે બને કુમારોને નીચે ઉતાર્યા અને પિતે તે ખાઈમાં ભૂસકે મારી બળી મુ.
બને કુમારોને તે સમયે અંતરીક્ષથી દેવતાઓ આવીને ઉપાડી ગયા ને જ્યાં શ્રી મહાવીર બિરાજતા હતા ત્યાં તેમને મૂક્યા. તેમના પ્રવચનથી અને અમૃતતુલ્ય ઉપદેશથી તેઓને માયાશીલ સંસાર ઉપર વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો ને તુરતજ દીક્ષા લીધી. આ બાજુ હવે સમ્રાટ કૂણિકનું અને તેના માતામહ રાજા ચેટકનું યુદ્ધ ચાલુ હતું તેમાંયે રાજા ચેટક તે અચ્છે તિરદાજ હતો તે આપણે કહી ગયા છીએ. અને તેણે છોડેલું બાણ કાઈ દિવસ અફળ જતું નહી જે ઉપરથી પોતે વિચાર કર્યો કે અરે જીવ ! આવા નિર્માલ્ય રાજ્ય માટે પિતાનાજ હાથે બાણ છોડીને પિતાના દોહિત્રાને પ્રાણ લે તેના કરતાં લાખ દરજજે સારું છે કે, આત્મકલાણાર્થે અનશન વૃત લઈ આ દેહની પૂર્ણાહૂતિ કરી લેવી.૧૧૪ આમ વિચાર કરી પાસેના કૂવામાં ઝંપલાવી મૃત્યુને વશ થયો. કેઈન કહેવા
તે માટે તે સ્થાને જુઓ.
( ૧૧૨) આમાં કણિકની રાણી પદ્માવતી, કેશળપતિ રાજ વિરથની પુત્રીની શીખવણી અથવા ભાભેરણી મુખ્યપણે હતી.
( ૧૧૩ ) જુઓ પુરાતત્ત્વ પુ. પહેલ ૫ ૨૬૩ (૧૧૪ ) જે. સા. લેખ સં. ૫. ૭૪ ટીકા-૨.
આ કૃત્યને આપઘાત કર્યાનું કહે છે પણ ન ચટક જે દઢ જૈનધર્મી આપઘાત કરે તે માનવું જરા કઠિણ લાગે છે; અલબત્ત અનશનવૃત્તને અત્યારે પણ જેમ કેટલાક માણસે આત્મઘાતનું નામ આપે છે તે માન્યતા પ્રમાણે આ કૃત્યને ગમે તેવું નામ આપી શકાય ખરું.

Page #198

ભારતવ રાજ્યો
૧૭૭ પ્રમાણે રાજા કૃણિકે યુદ્ધમાં જ તેમનું મરણ નામો, તેમના જીવનચરિત્રો તથા તેમને લાગતાં નીપજાવ્યું હતું. ૧૫ આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. ઐતિહાસિક બનાવો-ખાનગી તેમજ રાજકીયપર૫ માં બન્યો હતે.
કોઈ પણ અન્ય રાજ્યો કરતાં એટલાં વિપુળ રાજા ચેટકને પરિવારમાં કેવળ સાત પુત્રી- પ્રમાણમાં મળી આવે છે કે તેઓનું વર્ણન જ હતી. એક પણ પુત્ર નહોતું એટલે તેના જેમ અન્ય પ્રદેશ માટે ડાંક પૃષ્ઠોમાં પતાવી મરણ પામવાથી વૈશાળીને પ્રદેશ સમ્રાટ કૂણિકે નાંખ્યું છે તેમ આ મગધદેશ વિષે ટૂંકામાં પિતાના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધો.
પતાવવાનું બને તેવું નથી. તેના તે દરેક આ પ્રમાણે રાજા ચેટકનું મરણ ઈ. સ. રાજવી દીઠ અકેક પરિછેદ લખી શકાય તેમ છે, પૂ. પર૫ માં થયું. અને એમ પણ આપણે તેમ તેના સમ્રાટે કઈ કઈ સમયે તો આખા સાબિત કરી ગયા છીએ કે તેની પેઠા પુત્રી ભરતખંડના સ્વામી થઈ એક-એક ચક ( સૌથી મોટી ) નો જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૬૦૦ ની રાજ્ય ચલાવતા થયા હતા. તેથી તેમને લગતાં આસપાસ હતે. એટલે તેને પિતાને જન્મ, જીવનચરિત્રો આપણે સ્વતંત્ર પ્રકરણમાં જ ઓછામાં ઓછો ઈ. સ. પૂ. ૬૧૬ માં મૂકી લખવાં રહે છે. શકાય, અને તે હિસાબે તેમની ઉમર મરણ
આ મગધદેશના ઉપર જે રાજ્યવંશે સમયે ઈ. સ. પૂ. ૬૧૬-૫૨૫=૯૧ વર્ષની હકુમત ભેગવી ગયા છે, તેમાં પ્રથમ શિશુનાગ ઠરાવી શકાય. આપણે એક વખત જે કહી ગયા વંશ હતું. તે વંશના રાજાઓ આરંભમાં કાશીછીએ કે તે સમયના સર્વે રાજાએ રાજા ચેટકનું દેશના અધિપતિ હતા, ( જુઓ તે દેશની બહુમાન કરતા હતા, તેનું એક કારણ તેમની હકીકતમાં ) પણ વખત ગમે ત્યાંથી મગધમાં આવી વૃદ્ધાવસ્થા પણ હતી જ. અલબત્ત, તેમનું
તેમનો ઊતાર થયો હતો. તે બાદ મગધદેશ, ઉચ્ચ કુળ પણ તે કારણમાં અતિ મહત્ત્વનો ભાગ નંદવંશી અને તે બાદ મૌર્યવંશી રાજાઓના ભજવતું હતું તેની પણ ના પાડી શકાય અધિકાર તળે ગયો હતો. એટલે આપણે પણ તે જ તેમ નથી.
અનુક્રમ પ્રમાણે સમયાવળી સાથે તે તે વંશના આ પ્રમાણે રાજા ચેટકના મરણથી તેમના પ્રત્યેક ભૂપતિનું એક પછી એક વૃત્તાંત લખીશું. વંશને પણ અંત આવ્યો અને વૈશાલીના હાલ તે જે સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ અન્ય સ્વતંત્ર રાજ્યને પણ તે સાથે અંત આવી ગયો. રાજ્યના લખવા માંડ્યા છે તે કામ પ્રથમ ઇ. સ. પૂ. ૫ર ૫.૧૬
સંપૂર્ણ કરી લઈશું અને તતપશ્ચાત મગધ દેશને (૮) મગધ.
સર્વપક્ષી સાર્વભૌમ સત્તાને ઈતિહાસ લખવા તે કાળે, તે સમયને વિષે જે જે રાજયો પ્રયત્ન કરીશું. વિદ્યમાન હતાં, તે સર્વેમાં મગધનું રાજ્ય અતિ પ્રભાવશાળી હતું. તેમજ તેના રાજ્યકર્તાનાં આ દેશમાં અનેક નાનાં ગણરાજ્ય આવી
૯) અંગ
( ૧૧૫ ) જીઓ જૈ. સા. લે. સં. ૫.
૫
( ૧૧૬ ) અ. હિ. ઈ. પૃ. ૩૫ (ત્રીજી આવૃત્તિ)

Page #199

૧૩૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
રહેલાં હતાં, પણ તે સર્વે ઉપર મગધની સાર્વ ભૌમ સત્તા, પ્રબળપણે અમલ ચલાવી રહી હતી તેમજ તેઓનું પૃથક પૃથક વર્ચસ્વ ઇતિહાસની નજરે કિંચિત્ પણ નજરે પડતું નથી, એટલે તેને વિષે કાંઈ લખવા જેવું રહેતું નથી. (૧૦) કુશસ્થળ,૧૭ મહાકેશળ, અંગ. કુશસ્થળને અર્થ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે કરીએ
તે જે સ્થાનમાં કુશ તે દરેકના અર્થ નામનું ઘાસ ઘણા મેટા
પ્રમાણમાં મળી આવતું હતું તેવા પ્રદેશવાળું સ્થાન તે કુશસ્થળ, અને તેનાથીજ વિપરીત અર્થવાળું સ્થાન તે વિદર્ભ એટલે કે, વિ=વિનાનું અને દર્ભ દર્ભ જાતિનું ઘાસ. મતલબ કે, કુશસ્થળ અને વિદર્ભ તે બન્નેના નામ પ્રમાણે જે ગુણ જુઓ તે, એક બીજાથી તદ્દન સામસામી દિશામાં મૂકીએ તેવાંજ૧૧૮ હતાં. છતાં રાજકીય સત્તાની દૃષ્ટિએ તે બંને પ્રદેશને વિસ્તાર એકજ સત્તાના અમલમાં પણ આવી જ અને કેઈ કોઈ કાળે બન્ને પ્રદેશ ઉપર ભિન્ન ભિન્ન રાજ્યકર્તાઓ પણ આવી જતા. આ નામ એકદમ
અતિ પ્રાચીન સમયમાં વપરાશમાં હતાં, પણ જે વખતની આપણે વાત કરી રહ્યા છીએ તે સમયે તે કોઈ કોઈ સ્થાને વધારે જાણીતું નામ
મહાકેશલ વપરાતું હતું, જ્યારે જૈન ગ્રંથોમાં તેને અંગદેશનું નામ અપાયેલું દેખાય છે.
મહાકેશલનો શબ્દાર્થ, મહા=મોટું અને કેશલ-કેશળ દેશ; જયારે આ પ્રદેશને મહાકેશલનું નામ આપવામાં આવ્યું છે ત્યારે એમ સાબિત થાય છે કે, આ પ્રદેશના વિસ્તાર કરતાં બીજે કોઈક નાના પ્રદેશવાળો મુલક હોવો જોઈએ તેમજ તેનું નામ પણ કેશલજ પાડવામાં આવ્યું હોય. આ કેશલ દેશ ઉત્તર હિંદમાં આવેલ હતું કે જેનું કાંઈક ચિત્ર આપણે પૃ. ૭૫ થી ૯૩ સુધી દોરી બતાવ્યું પણ છે. એટલે એક બીજાના સ્થાનની દિશાની અપેક્ષાએ કોશલ દેશને ઉત્તરકશળ અને મહાકેશળને દક્ષિણકેશળ પણ કહી શકાય; જ્યારે વિસ્તારની દષ્ટિએ, ઉત્તરકેશળને કેશળ દેશના સાદા નામથી અને દક્ષિણકેશળને મહાકેશળના નામથી પણ ઓળખાવી શકાય.
અંગ દેશનો શું અર્થ થતો હશે તે મારા જાણવામાં આવ્યું નથી.
જેમ જુદા જુદા કાળે તેની સીમા જુદી પડતી હતી તેમ, તેના રાજગાદીના સ્થળ પણ જુદાં જુદાં ગણવામાં આવતાં હતાં. ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં તેની રાજધાનીનું સ્થળ ચંપાનગરી કરીને હતું ૧૯ હાલમાં જેને મધ્ય
( ૧૧૭) વિશેષ માટે જુઓ તે દરેકના અર્થ ૫. ૬૪. ટી. ૫-૫ર ૫. ૬૩ ટી. ૪૧,૫.૫૨ ટી. ર૬-૨૭.
( ૧૧૮ ) કે, પ્રા. ભૂ. માં જણાવે છે કે, વરાડ અથવા વિદર્ભને બુદ્ધના સમયે દક્ષિણકેશલ કહેવામાં આવતો હતો.
વિ=વિના અને દર્ભ=એક જાતનું ઘાસ. એટલે વિદર્ભને અર્થ ઘાસ વિનાને પ્રદેશ.
અને કુશઃ એક જાતનું ઘાસ+સ્થળ સ્થાન, કુશસ્થળ જ્યાં ઘાસ ઉગેલું છે તે પ્રદેશ. ( સરખા ઉપર પૂ. ૫૦ટી. ૯).
આ પ્રમાણે વિદર્ભ અને કુશસ્થળના વ્યુત્પત્યર્થ વચ્ચેજ, જ્યાં તદ્દન વિરોધ આવે છે ત્યાં, અને શબ્દો
એકજ સ્થાનનાં નામ શી રીતે હોઈ શકે ? એટલે વાસ્તવિક હજુ એમ કહી શકાય કે મહાકેશળના બે ભાગ હતા. એકમાં ઘાસ બિલકુલ ઉગતું ન હોવાથી તેને (પશ્ચિમના ભાગને ) વિદર્ભ કહેતા અને બીજા ભાગમાં ઘણુંજ ઘાસ ઉગતું તેથી તેનેજ (પૂર્વ ભાગને ) કુશસ્થળ કહેતા.
( ૧૧૯ ) આનું સ્થાન મધ્ય પ્રાંતમાં જબલપુર જીલ્લે રૂપનાથને ખડક લેખ જ્યાં ઉભે છે તે

Page #200

ભારતવર્ષ ] રાજી
૧૩૯ હિંદુસ્તાન કહેવાય છે તેને કુશસ્થળ કહીએ અને વસાવી છે તે તે, પિતાના રાજ્ય અમલના જેને વરાડ પ્રાંત કહીએ છીએ તેને વિદર્ભ કહીએ ચોથા વરસે=ઈ. સ. પૂ. પર૪ માં ઉભી તે, મહાકેશળના વિસ્તારને મુખ્ય અંશે થઈ છે૧૨૦ જ્યારે અંગદેશની રાજધાની આપણને ખ્યાલ આવી જશેજ. બાકી ઝીણવટથી ચંપાપૂરી હતી તે તે યુગ યુગ જુની છે અને તેને તેના પ્રદેશને અભ્યાસ કરવો હોય તે પૃ.૫૭ને નાશ કરી ખંડિયર જેવી સ્થિતિમાં કૌશાંબીપતિ નકશે તથા તેને લગતી ટીકાઓ વાંચી જવાની
રાજા શતાનિકે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં આણી ભલામણ કરવી ઠીક પડશે.
મૂકી હતી.૧૨૧ મતલબ કે બને ચંપાપરીના જેમ અર્વાચીન ઇતિહાસકર્તાઓએ હાલના - સ્થળો પણ જુદાં છે તેમ તેઓનાં અસ્તિત્વનો
બંગાળા ઇલાકામાં જ્યાં સમય પણ નીરનિરાળો છે. ૧૨૨ પછી એકનું અંગદેશ અને ભાગલપુર જીલ્લાવાળો ભાગ ગૌરવ બીજીના નામે શી રીતે ચડાવી દેવાય ? ચંપાપુરી વિશેની આવેલ છે ત્યાંના પ્રદેશને
ઉપરના પારિગ્રાફમાં ચંપાપુરી નામની ભ્રમણ અંગદેશ હોવાનું ઠરાવી
એક અન્ય નગરીને લીધે દીધું છે. આ પ્રમાણે ચિદી દેશ અને તેના પ્રદેશનું નામ અંગકોઈ પ્રાચીન ગ્રંથમાં વર્ણન કરાયું હોય એમ ચેદી વંશને દેશ ઠરાવવામાં જે ભૂલ આધાર બતાવાતું નથી એટલે શા આધારે તેમ લગતી સમજુતિ થઈ ગઈ છે તે સમજાવઠરાવી દીધું હશે તેને ઉત્તર આપવો કઠિન છે;
વાનો પ્રયત્ન કંઈક અંશે પણ બનવાજોગ છે કે, તે સ્થળે એક ચંપાપુરી ' કર્યો છે. તેમ એક એવીજ બીજી ભૂલ જે કરીને શહેર છે એટલે જે પ્રદેશની રાજધાની પણ તેવી જ માન્યતાને અંગે ઉભી થઈ હોય ચંપાપુરી હતી અને જ્યાં આ ચંપાપુરી આવી એમ લાગે છે. તેનું નિરાકરણ અને કરવા છે તે પ્રદેશનું નામ પણ અંગદેશજ પાડવું ઈરછા ધરાવું છું. જોઈએ, આમ ઠરાવી દીધું હશે. પણ આ વાત
જે પ્રદેશનું આપણે વર્ણન લખવું હાથ ભૂલી જવાય છે કે, રાજા કૃણિકે જે ચંપાનગરી ધર્યું છે તે સ્થાનપ્રદેશ૧૨૩ એક સમયે૧૨૪
.
કહી શકાય. વિશેષ અધિકાર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના વૃત્તાંતે જુઓ; તથા ઉપરમાં પૃ. ૭૭ ટીકા કલમ ૨ માંની હકીકત.
( ૧૨૦ ) રાજ કુણિકે વસાવેલી ચંપાને જે બંગાળમાં આવેલ ચંપાપુરી ગણવામાં આવે તો તેને તદન નવેસરથીજ ઉભી કરવામાં આવી એમ કહેવું પડે; પણ અસલની ચંપાપુરી કે જેને રાજ શતાનિકે લુંટી લીધી હતી તેને, સમરાવી કરીને તેને પુનરૂદ્ધારજ રાજ કુણિક કર્યો હતો એમ માનવું હોય છે, તેને મહાકેશળના પ્રદેશમાં આવેલ ગણી શકાય,
આ બેમાંથી કઈ સ્થિતિ હતી તે ચોક્કસ જણાતું નથી, પણ કુશસ્થળમાં તે હવાને સંભવ વધારે છે એમ કાંબી દેશનું વર્ણન કરતાં મેં સમજાવ્યું છે. ( ઉપર પૃ. ૧૧૪ તથા ટીકાઓ જુઓ )
( ૧૨૧ ) જુઓ ૫, ૧૧૪, તથા ૫ ૧૩૪ તથા ઉપરની ટીકા નં. ૧૨૦.
(૧૨૨ ) પ્રાચીન ચંપા પૂરીને નાશ ઈ. સ. 1. ૫૫૬ માં થઈ ગયા બાદ લગભગ ત્રીસ-બત્રીસ વરસે આ રાજ કુણિકવાળી ચંપાની સ્થાપના થઈ છે.
( ૧૨૩ ) જુઓ નીચેની ટીકા નં. ૧૨૯. (૧૨૪) ઈશની ત્રીજી તથા નવમી શતાબ્દિમાં

Page #201

૧૪૦
-
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
દીવંશી રાજાઓના અધિકારતળે હતું, અને ચેદીવંશી રાજાઓનું સ્થાન જે હોય તેનું નામ પણ ચેદી દેશ જ કહી શકાય આવી માન્યતાને લીધે મહાકેશળના પ્રદેશની ભૂમિને ચેદી નામથી પણ ઓળખાવવામાં આવે છે. જો કે વિશેષ અધિકાર અને સમજુતી તે ચેદીવંશના રાજાએના અધિકારી વર્ણવતી વખતે લખવામાં આવશે પણ અત્રે તેને ટૂંક સારજ આપીશું.
અંગ, વંશ અને કલિંગ આ નામે ત્રણ દેશે એક બીજાની અડોઅડ આવેલા છે. તેમાં અંગ સર્વથી પશ્ચિમે અને કલિંગ સર્વથી પૂર્વમાં છે,
જ્યારે વંશ તે બન્નેની વચ્ચે છે. એટલે તેમના નામના અનુક્રમ પ્રમાણે પશ્ચિમથી માંડીને પૂર્વમાં જતા હોઈએ તે પ્રમાણે તેમનાં સ્થાનો છે. આ વંશ દેશને ચેદિ નામથી પણ ઓળખવામાં આવતું હશે એમ મારી સમજ છે, જો કે આ બંને નામ ઘણું પ્રાચીન સમયથી વપરા- શમાં તે આવે છે જ, પણ એકજ પ્રદેશનાં તે બન્ને સામાન્ય નામ છે, અથવા ભિન્ન ભિન્ન સમયે વપરાતાં પણ એકજ પ્રદેશના તે ભિન્ન ભિન્ન નામ છે, એમ તે ક્યાંય લખાણ કરાયેલું મારી નજરે પડયું નથી. છતાં તેઓની વર્ણવાતી
હદન૧૨૫ વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે એકજ પ્રદેશી બે નામ હશે, એમ કલ્પનામાં તરી આવે છે. તેમાંના અંગ દેશ ઉપર અત્યારે રાજા દધિવાહનની સત્તા હતી જ્યારે ( એટલે કે અંગદેશ અને ચેદિદેશ તે બને ભિન્ન૨૬ દેશ છે) ચેદિ ઉપર અને કલિંગ ઉપર ક્યા રાજાનો આણ પ્રવર્તી રહી હતી તે જણાયું નથી, પણ જે રાજા હતો તેનું મરણ થતાં કરકંડ૨૭ મહારાજાની સત્તાની જમાવટ થઈ હતી. અને આ કરકંડુ તે અન્ય કોઈ નહીં પણ ઉપરના અંગપતિ દધિવાહનનોજ પુત્ર હોવાનું પાછળથી સાબિત થયું હતું. એટલે ત્રણે પ્રદેશે એકજ રાજ્યવંશના અધિકારમાં ગયા હતા અને ત્યારથી તે ત્રણે પ્રાંતના સમૂહને ત્રિકલિંગ૨૮ નામથી ઓળખાવા માંડયું હતું. એટલે આ કરકંડુ મહારાજાને વંશ, ચેદિ દેશ ઉપર રાજ્ય કરતા હેવાથી તેને ચેદિવંશનું નામ આપવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું. તથા ચેદિદેશ૧૨૯ બહુ પ્રાચીન સમયથી અમુક પ્રદેશનું જ નામ છે એમ ગણવું, જ્યારે ચેદિવંશ તે શબ્દ તે અતિ અર્વાચીન ( ચેદિદેશના સમયની અપેક્ષાએ) છે અને આ વંશની સ્થાપના ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં
ચેદિવંશી રાજાઓને અમલ આ પ્રદેશ ઉપર હતા. ( વિશેષમાટે જુઓ ચેદિવંશના વૃતાંતે).
(૧૨૫ ) જુએ ચેદિવંશની હકીકતમાં ( ૧૨૬ ) જુઓ નીચે ટી. ન. ૧૪૮.
( ૧૨૭) આ નામ શા માટે પાડવામાં આવ્યું હતું તે માટે જુઓ ઉપરમાં ટી. ૧૦૭, અને ખરૂં નામ શું હતું તે માટે જુઓ ચેદિ વંશને ઈતિહાસ તથા આ પરિચ્છેદમાં આગળ ઉપરનું લખાણ.
(૧૨૮) ત્રિકલિંગ શબદમાં કલિંગ શબ્દ મુખ્ય છે. અને કલિંગપતિના તાબે મુખ્ય પ્રદેશ કલિંગ તો હોય જ પણ તે ઉપરાંત બીજ બે પાડોશી દેશે તેની આણામાં આવી પડે એટલે તેવા ત્રણે
પ્રદેશના યૂથને તે સમયને ત્રિકલિક કહેવાતો હતે. હવે આ ઉપરથી સમજશે કે “ ત્રિકલિંગદેશ” ને અર્થ સર્વકાળે એકજ થઈ ન શકે અને તેથીજ, એક વખતે ત્રિલિંગમાં અંગ, ચેદિ અને કલિંગની ગણત્રી લેવાય છે (કરકંડનો સમય ) તેમ રાજ ખારવેલના સમયે કલિંગ, ચેલા અને પાંડથા દેશના યુથને ત્રિકલિંગ કહેવાતા, ત્યારે વળી એક કાળે કલિંગ, બંગ (સમતટ ) અને બ્રહ્મદેશના દરિયા કિનારાને પણ ત્રિકલિંગ કહેવાય છે ( જુઓ કલિંગદેશનું વૃત્તાંત. )
(૧૨૯ ) ૩. એ. ઈ. માં જણાવે છે કે મધ્ય પ્રાંતના જબલપુર શહેરનું પુરાણું નામ ત્રિપુરી છે. તેને ચેદિ પણ કહેતા. આ હકીકત જોતાં તે મધ્ય

Page #202

ભારતવર્ષ ]
રાયો
થઈ તે સમયે ચેદિદેશ ઉપર મહારાજા કરકંડ સ્વા- મિત્વ ધરાવતું હતું એમ ગણવું. બાકી જેમ ઉત્તરોતર તે વંશ આગળ ચાલતે ગયો તેમ તેમ તે તેના અધિકાર તળેના રાજ્ય વિસ્તારમાં અનેકધા ફેરફાર થતાજ રહ્યા હતા. એટલે કે
દિદેશને અને ચેદિવંશને સર્વથા એકજ પ્રકારના (સ્થાન અને સ્વામિપણાને ) સંબંધ અચળપણે ચા આવતો હતે એમ સમજવાનું નથી.
અંગ દેશમાં, જેને હાલમાં મધ્ય હિંદુસ્થાન કહેવાય છે તેના મોટા ભાગનો જ સમાવેશ થતો હતે જ્યારે ચેદિ દેશ અથવા વંશદેશમાં હાલને બિલાસપુર જીલ્લો, રાયપુર જીલ્લે અને ઉદેપુર તથા છત્તીસગઢ૧૩૦ તાલુકાનું મુખ્યત્વે સમાવેશ થત હતા, વળી થોડેક અંશે રેવારાજ્યને દક્ષિણ પ્રદેશ૧૩૧ તથા શેહનાગપુરને સમાવેશ પણ થતો હતે. અંગદેશની રાજધાની ચંપાપુરી હતી, જ્યારે વંશદેશની રાજધાની કંચનપુર ૧૩૨ નામે હતી.
જેમ કાશી, કેશળ, અને વત્સ દેશ આદિના રાજાઓની વંશાવળી, ઠેઠ તેની સ્થાપનાથી
ભલે પછી ત્રુટીત અવસ્થામાં પણ મળી આવી
છે, અને ઈ. સ. પૂ. ની રાજા દધિવાહનને છઠ્ઠી સદી પહેલાંની પાંચ વંશ અને એનું અને છ છ પેઢીની સંભવિત જોડાણ હકીકત મળી છે તેમ આ
અંગદેશના સંબંધમાં કમભાગે નહીંવત જેવુંજ પ્રાપ્ત થયું છે. જે કાંઈ જુનામાં જુની બાતમી, ૧૩૩ જૈન ગ્રંથમાંથી મળે છે તે એટલીજ કે, અમુક સમયે, ચંપાપુરીમાં રાજા રણવીરને પુત્ર દધિવાહન રાજ્ય કરતા હતા, તેમજ તેને લગતા સમય, સ્થળ ઈત્યાદિનું જે વર્ણન લખાયું છે તે જોતાં, જે રાજા દધિવાહનનું આપણે અત્ર વર્ણન કરવાને માંગીએ છીએ તે જ વ્યક્તિ, રણવીરને પુત્ર દધિવાહન હોવાને નિશ્ચય થાય છે.
કાશીદેશનો ઈતિહાસ લખતાં આપણે કહી ગયા છીએ કે, જ્યારે વેવીશમા જૈન તીર્થકર પાર્શ્વનાથને સમય હતો ત્યારે તેમના પિતા અશ્વસેનનું રાજ્ય કાશદેશ ઉપર હતું અને આ પાશ્વકુમારને ૧૩૪ વિવાહ, કુશસ્થળપતિ રાજા પ્રસેનજિતની કુંવરી વેરે કરવામાં આવ્યો હતે.
પ્રાંતવાળા પ્રદેશને પણ ચેદિ દેશમાં ગણ રહે છે,
જ. રે. સે. બેં. ૫. ૧૫ (કર્નલ ટેડના મત પ્રમાણે માલવામાં આવું ચંદેરી શહેર, કૃષ્ણજે શિશુ- પાલને માર્યો હતો તેનું પાટનગર હતું અને મી. ફયુહરર (ડે. એ. ઈ. ૫. ૧૪ ને આધાર ટાંકીને ). કહે છે કે દહલ મંડળ તેજ પ્રાચીન ચેદિ દેશ છે.
( ૧૩૦ ) ઇ. ક. ની પ્રસ્તાવનામાં P. IX લખેલ છે કે છત્તીસગઢ (મહાકાશલ) તાલુકાની રાજ- ધાનીવાળું બારમદેવ તેજ ચેદિ દેશ અથવા કહ્યુરીઝનું પાટનગર હતું. જ. રે. સે. બેં. પુ. ૨૧ ૫. ૨૫૭ માં જણાવ્યું છે કે ભેજકટ અથવા અવંતિ જેની પૂર્વમાં (પશ્ચિમ લખવું જોઈએ ) અડીને આવેલું છે તે પ્રદેશનું નામ ચેદિ (ડો. ડી. આર, ભાંડારકરનું સભાપર્વ
તથા અશોકના નામના ગ્રંથ ૫. ૩૫) પ્રમાણે દિને પૂર્વ સીમાડે અને પુલિંદને દેશ અડોઅડ આવી રહેલા હતા.
(૧૩૧ ) ડે. એ. ઇં. પૂ. ૧૪ ચેદિ દેશમાં બુંદેલખંડને દક્ષિણ ભાગ અને જબલપુરનો ઉત્તર ભાગ સમાઈ જતા હતા; તથા ગુપ્ત રાજાના સમયે તેની રાજધાની રેવાનું કલિંજર હતું. ચેદિનું બીજું નામ ત્રિપુરી પણ હતું ( ત્રિપુરી માટે ઉપરની ટીકા નં. ૧૨૯ જુઓ. મારું મંતવ્ય શું છે તે, કલિંગ દેશના વહુ ને જુઓ).
( ૧૩૨ ) ભરતે, બાહુ, વૃત્તિ પુ. ૧૦૩. (૧૩૩ ) જુએ ભરતે. બા. 9. ૫. ૧૦૭. (૧૩૪ ) પાશ્વનાથ તે નામ તીર્થંકરનું કહેવાય

Page #203

૧૪૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
મતલબ એ થઈ કે ઈ. સ. પૂ. ૮ ની સદીમાં કુશસ્થળના પ્રદેશ ઉપર જે રાજા રાજ્ય કરતો હતો તેનું નામ પ્રસેનજિત હતું. હવે આપણે કાશી, કેશળ અને વત્સદેશના ઈતિહાસ ઉપરથી જાણી શક્યા છીએ કે, આ અશ્વસેન રાજાના સમકાલીનપણે મજકુર પ્રદેશ ઉપર જે રાજાઓને અધિકાર ચાલ્યો જતો હતો તેના પછી પાંચ પાંચ પેઢીઓ ( તેને પોતાને સાથે ગણતાં) વહી ગઈ હતી અને ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીમાં છઠ્ઠી પેઢી રાજ્ય ચલાવતી હતી. તેવી જ રીતે મગધ દેશ ઉપર પણ છઠ્ઠી પેઢીનું રાજ્ય ચાલતું હતું ( તેને ઈતહાસ હવે પછી આપણે લખવાના છીએ તેથી તેનું નામ ઉપરના દેશો સાથે મેં જણાવ્યું નથી. ) એટલે આ સર્વે સમસમયી પ્રદેશનાજ દષ્ટાંત ઉપરથી જે આપણે એમ અનુમાનિક નિર્ણય કરીએ કે, કુશસ્થળ દેશ ઉપર પણ પ્રસેનજિતથી આરંભીને છઠ્ઠી પેઢીએ દધિવાહન રાજા થયો હતો તે તે નિર્ણય કાંઇ અસત્યથી દૂર તે નહીંજ ગણી શકાય. અને તેમ કરતાં રાજા પ્રસેનજિતનો આંક પહેલે, બીજા, ત્રીજા અને ચોથા આંકવાળા રાજાના નામ ખાલી, પાંચમાં આંકવાળાનું નામ રાજા રણવીર અને છાનું નામ દધિવાહન; આ પ્રમાણે
તેમની નામાવલી ૧૩૫ ગોઠવી લેવી પડશે. રાજા પ્રસેનજિત વિશે, તે પોતે શ્રી
પાર્શ્વનાથનો સસરો હોવા તે સનાં જીવન ઉપરાંત અન્ય કોઈ વસ્તુ વિશે જાણવામાં આવી નથીજ.
અલબત્ત, એક વખત હું એવા અનુમાન ઉપર ગયે હતે ખરે કે આ રાજા પ્રસેનજિત તે અન્ય કોઈ નહીં, પણ કુશસ્થળ દેશમાં આવેલ તે સમયની ચંપાપુરીના પડોશમાં, ૧૩f પણ હાલ જે સ્થળ ભારદૂત ગામડું કહેવાય છે-તે સ્થાને ઉભા કરવામાં આવેલ સ્તૂપને (જેને ઇતિહાસમાં પ્રસેનજિત Pillar કહેવાય છે). બનાવનાર રાજા પ્રસેનજિતજ હોવો જોઈએ; પણ તે વિચાર, પાછળથી વિશેષ ઉહાપોહ અને અભ્યાસને લીધે ફેરવવો પડ્યો છે, તે પૃ. ૭૫ ઉપર જણાવી ગયા છીએ. આ સિવાય બીજી હકીકત ઈતિહાસના પાને નોંધાઈ હોય તે મને તે પ્રાપ્ત થઈ શકી નથી. તેમ બીજી, ત્રીજી અને ચોથી પેઢીએ થયેલાનાં નામો પણ જ્યારે મળતાં નથી, તો તેવા સંજોગોમાં તેમના જીવનચરિત્ર વિશે, કાંઈ પ્રાપ્ત થવાની ઉમેદ ધરાવવી તે આકાશકુસુમવત જેવું ગણાશે. પાંચમા રાજાનું નામ માત્ર જણાયું છે અને તે આપણે
અને તે તેમના મોક્ષ પામ્યા પછીનું ગણાચ, પણ તે વ્યક્તિ જ્યારે સંસારમાં વિચરતી હતી અને દીક્ષા પણ લીધી નહોતી તેમ લગ્ન પણ થયું નહોતું, તે સમયે આપણે તેમને પાશ્વકુમાર તરીકે ઓળખાવી શકીએ. તે દષ્ટિએ આ શબ્દને ઉપયોગ અહીં કરાય છે. (૧૩૫ ) આ પ્રમાણે નામાવળી કહી શકાશે.
(૧) પ્રસેનજિત.
(૫) રણવીર.
(૬) દધિવાહન, ( ૧૩૬ ) કારણ કે ચંપાપુરીનું સ્થાન હાલને રૂપનાથનો શિલાલેખ જ્યાં ઉભે છે ત્યાં ગણવું પડશે (જે વિષય મહારાજા પ્રિયદર્શિનના વૃત્તાંતે ફરીને હાથ ધરાશે) અને જુઓ ઉપર પૂ. ૭૭. | ( નામના સરખાપણાને લીધે કેવી ભૂલ થઈ જાય છે તેનું આ દૃષ્ટાંત છે) અને આ ભારતૂતની જગ્યા તે રૂપનાથના ખડક્વાળી જગ્યાની પાસે જ છે. તેથી “પાડોશ” શબ્દ મેં લખે છે.
છે
જ

Page #204

ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો
૧૪૩
દર્શાવી પણ ગયા છીએ. તે પ્રમાણે તેનું નામ રણવીર હતું. તેના મરણ બાદ તેને પુત્ર દધિવાહન અંગદેશની રાજ્યગાદીએ બેઠો હતો એમ હવે સ્વીકારવું પડે છે. આ રાજા વિશે હજુ કાંઈક નોંધવાલાયક જણાયું છે ખરું, અને તેમાંથી ઈતિહાસ તરીકે જેટલું લખી શકાય તેમ છે તેટલું લખવા પ્રયત્ન કરીશ. તેને ત્રણ રાણીઓ હોવાનું તારવી શકાય
છે. પટરાણીનું નામ દધિવાહન અભયાદેવી હતું. ૧૩૭
બીજીનું નામ પદ્માવતી ૧૩૮ અને ત્રીજીનું નામ ધારિણી ૧૧૯ હતું. આ ઉપરથી સમજાશે કે રાણી પદ્માવતી તે કાંઈ પટરાણી તે નહતો જ, પણ બીજી રાણી હતી. એટલે સહજ અનુમાન કરી શકાય કે, રાણી અભયાદેવીના લગ્ન બાદ, પાંચેક વર્ષે રાણી પદ્માવતી સાથે રાજા દધિવાહનનું લગ્ન થયું હશે. એટલે રાણી પદ્માવતી અને રાજા દધિવાહનની ઉમર વરચે. સાધારણ રીતે પતિ-પત્નિ વચ્ચે જે બે-ત્રણ વર્ષથી માંડીને પાંચ વરસનો તફાવત રહે છે તેને બદલે આ રાણી બીજી વારની હેવાથી તે અંતર આઠથી દશ વર્ષનું ગણવું રહે છે. રાણી પદ્માવતીને જન્મ આપણે ઈ. સ. પૂ. ૫૯૩ માં ગણાવ્યો છે. ( જુઓ પૃ. ૧૩૫ ઉપરનું કોષ્ટક ) એટલે તે ગણત્રીએ રાજા દધિવાહનને જન્મ આપણે ઈ. સ. પૂ. ૬૦૧૬૦૩ માં ઠરાવીએ તે ખોટું નથી. તેમ રાજા દાધવાહનનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં નીપજ્યાનું આપણે જણાવી ગયા છીએ, જેથી
મરણ સમયે તેની ઉમર ૬૦૩–૫૫=૪૭ વર્ષની આશરે હોવાનું ઠરે છે. અને જે તે ગાદી ઉપર પંદરેક વરસની ઉમરે આવ્યો હોય તે તેનું રાજ્ય બત્રીસથી ત્રીસ વર્ષનું લેખી શકાય.
રાજા દધિવાહને રાજ્યની લગામ હાથ ધર્યા બાદ તેને માથે શું શું વીતક વીત્યાં હતાં તેમાંનાં કેટલાંક તે ઉપરના પાનાઓમાં પ્રસંગેપાત જણાવી ગયાં છીએ એટલે તેનું પિષ્ટપેષણ કરવા અત્રે જરૂર નથી, છતાં માત્ર સંક્ષિપ્તમાં જણાવી દઈએ કે, રાણી પદ્માવતીનો દેહદ પૂર્ણ કરવા જતાં પિતાને અને રાણીને વિયોગ વેઠવો પડ્યો હતે. પાછળથી પિતાનાજ પુત્રની સાથે (કે જે, તે સમયે ચેદિપતિ થયો હતો ) યુદ્ધમાં ઉતરવાની તૈયારી થઈ રહી હતી ત્યાં પોતાની જ રાણી કે જેણી જૈન દીક્ષા ગ્રહણ કરી સાવી બની હતી તેણીના વચ્ચે પડવાથી પિતા-પુત્રની ઓળખાણ થવા પામી હતી અને પરિણામે યુદ્ધ થતું અટકી ગયું હતું. ૧૪૦ અને તે બાદ કેટલાક વર્ષે, રાજા દધિવાહનના પ્રદેશની ઉત્તરે આવેલ કૈશબીને રાજા શતાનિક, જ્યારે અંગદેશ ઉપર ચડી આવ્યું હતું ત્યારે તેનું મૃત્યુ નીપજ્યું હતું. અને તે વખતની તેની હૈયાત રાણું ધારિણી અને તેણીના પેટે અવતરેલી પુત્રી વસુમતિને-બને મા-દીકરીને રાજા શતાનિકે રાજકેદી તરીકે, કેશાંબી લાવી આણવાને પિતાના માણસને હુકમ આપ્યો હતો. અને આ બધો સમુદાય જ્યારે કેશંબી જતો હતો ત્યારે રસ્તામાં તે રખેવાળ માણસની દષ્ટિમાં
(૧૩૭) ભરતે. બાહુ, 9, ૧૦૩.
( ૧૩૮ ) આ રાણું વિશે કાંઈક પરિચય ૫. ૧૩૩ ઉપર આપ્યો છે ત્યાંથી નેવું,
-
( ૧૩૯ ) આ રાણી વિશે, પ્રાસંગિક વિવેચન પૃ. ૧૧૪ ઉપર કહી ગયા છીએ.
(૧૪૦) જુઓ આગળ ઉપર પૂ. ૧૪૭. '

Page #205

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન વિદ્ધર થવાથી, રાણી ધારિણીએ શિયળ કરકંડુના જન્મને અંગે બનવા પામ્યો છે તે રક્ષાથે આપધાત કર્યો હતો અને કુંવરી વસુ- સર્વેની પરસ્પર સાંકળ સંધાઈને વસ્તુસ્થિતિને મતિને કૌશંબીમાં એક વણિકને ત્યાં વેચાવું એકતાલ-એકમેળ બાઝે તેટલા પુરતું જ વર્ણન પડયું હતું;૧૪ અને પાછળથી તે શેઠે કરવું જરૂરી લાગ્યું છે. પુત્રીનું નામ ચંદનબાળા પાડયું હતું. આ ગર્ભવતિ રાણી પદ્માવતીને લઈને હસ્તિ ચંદનબાળાને શ્રી મહાવીરના સ્વહસ્તેજ સ્ત્રી નાઠો હતો ત્યાંસુધી જાણી ચુક્યા છીએ પછી વર્ગમાં સૈથી પ્રથમપણે દીક્ષા અપાઈ હતી તે દૂર પ્રદેશના જંગલમાં નીકળી ગયો. જે કોઈ જેથી મહાવીરના પરિવારમાં તેણી સર્વ તાપસના મઠ પાસે આવી પહોંચ્યો. ત્યાં રાણી સાધ્વીઓમાં અગ્રપદે બિરાજતી હતી. પદ્માવતી ઉતરી પડી અને પિતાની સર્વ હકીકત આ પ્રમાણે રાજા દધિવાહન અને તેના પરિ- તે તાપસને જણાવી. તાપસે કરૂણાભાવે, પાસે વારની ટુંક હકીકત છે.
થઈને જતો દંતપુર૪૨ નગરનો રસ્તો બતાવ્યો રાજા દધિવાહનના મરણ પામવાથી તેના અને સૂચવ્યું કે, ત્યાં થઈને તમારી રાજધાની વંશને તાળું દેવાઈ ગયું છે. જો કે રાજા કર- ચંપાપુરી જવું સુલભ થશે. તેણી દેતપુર જવાને
કંડ તે દધિવાહનનો જ રસ્તે ચાલવા મંડી. થોડેક ચાલી ત્યાં એક જૈન વંશને અંત પુત્ર ગણાય. છતાં જેમ સાવીને ભેટો થયો. તેની પાસે પિતાની આપ
કઈ દત્તકપુત્રને, દત્તક વીતિ સર્વ હકીકત અથથી ઇતિ સુધી કહી દીધી, વિધાનની વિધિ થયા બાદ પોતાના જન્મદાતા પણ પિતાને ગર્ભ છે એમ જણાવ્યું નહીં. માતાપિતાના ગોત્ર-કુળ વિગેરેનો ત્યાગ કરીને સાધ્વીએ સંસાર દુઃખમય છે અને આ દેહ પિતાને દત્તક લેનારના વંશ, ગોત્ર, કુળ વિગેરે ક્ષણભંગુર હોઈ સર્વ માયાથી પૂર્ણ છે એવો ધારણ કરવાં પડે છે તેમ મહારાજા કરકંડુની ઉપદેશ આપવાથી રાણી પદ્માવતીનું મન વૈરાગ્યબાબતમાં થયું જ હતું. એટલે તે અંગપતિને વાન થયું ને તે ગુરૂણી પાસે દીક્ષા લઈ તેણીની પુત્ર હતો, છતાં તે ચેદિ પ્રદેશની ગાદિ ઉપર શિષ્યા બની. પછી જેમ જેમ દિવસ જતા બિરાજમાન થયો હોવાથી તેને ચેદિપતિની ગયા તેમ તેમ ગર્ભ હોવાનાં ચિહ્ન પ્રકાશિત નામાવળીમાં દાખલ કરવો પડશે. તેમજ તેના થવાં લાગ્યાં. ગુરૂણીજીએ શિષ્યાને ઠપકે દીધો કે, જીવન વિશેના પ્રસંગોને ચેદિપ્રદેશના વર્ણન તેં, આ હકીકત મારાથી કેમ છૂપાવી હતી ? લખતો આળખવામાં આવશે. અને તે માત્ર શિષ્યાએ ઉત્તર વાળ્યો છે, જે તેને પ્રકાશ કરત દધિવાહન અને રાણી પદ્માવતીના અંગેની થોડીક તે તમે મને દીક્ષા જ ન દેત, અને આવા ઉપયોગી હકીકત વાંચકને રસપ્રદ લાગે તેટલા અજાણ્યા અને પરદેશી મૂલકમાં મારા જેવી પુરતું, તેમજ જે ઐતિહાસિક બનાવ મહારાજા યુવતિ, સ્વરૂપવાન અને કોમળાંગીની દશા શું
( ૧૪૧ ) વેચાવા પડયાની હકીકત આગળ કયાંય જણાવી નથી કારણ કે તે હકીકત રાન દધિવાહનને અંગે નહોતી એટલે પડતી મૂકી હતી.
(૧૪૨) કદાચ દંતપુ૨, વિધ્યાપર્વતની તળેટીમાં આવી રહેલા સમુહતંત્ર રાજ્યમાંના એકનું ગાદિસ્થાન પણું હોય છે, કદાચ અંગ અને વંશદેશની વચ્ચે આવેલું નાનું રાજ્ય પણ હોય.

Page #206

ભારતવર્ષ ],
રાજ્ય
૧૫
થાત. તેના વિચારમાત્રથી ભયાનક ચિત્ર સ્મરણપટમાં ખડું થવાથી, કંપ થતો હતો અને તેથી મૌન સેવવું જ ઉત્તમ લાગ્યું હતું. ગુરૂણીજી સમયને માન આપી વર્તનારા હોવાથી “ય ભાવિ તદ્દ અવસ્ય ભવતિ ” ના ન્યાયે તેણીયે (સાધ્વી પઢાને ) પ્રસુતિ થાય ત્યાંસુધી ગુપ્ત સ્થાને રાખવાનો બંદોબસ્ત કરી દીધો. કાળ સંપૂર્ણ થયે તેણીને પુત્ર અવતર્યો. જેટલો વખત ઉછેર કરવાની જરૂર હતી એટલે સમય શિશુપાલન કરી પછી, ભવિષ્યમાં પ્રસંગ પડતાં ઓળખ કાઢી શકાય તેવાં ચિહ્ન –એંધાણીની વસ્તુ૧૪૩ સાથે, તે બાળકને પાસેના સ્મશાનમાં મૂકી દીધા. તેવામાં ત્યાં કામે આવેલ પણ સ્મશાન ઉપર ચોકી કરનાર પુરૂષ, ફરતા ફરતા તે બાળકને જોવાથી ઉપાડી લીધી અને પોતાને કાંઈ છોકરું ન હોવાથી પોતાની સ્ત્રીને લાલનપાલન કરવા સોંપી દીધો. આ બાજુ કુંવર આઠેક વર્ષને થયો ત્યારે એકદા, પિતાના બાળમિત્રો સાથે પાસેની ઝાડીમાં રમતો હતો. ત્યાં બે જૈન સાધુઓ તે રસ્તે થઈને નીકળ્યા. ચાલતાં
અંદર અંદર વાત કર્યો જતા હતા કે, જે કોઈ આ સામે દેખાતા વંશ-વાંસને ૧૪૪ છેદશે, તે ભવિષ્યમાં કોઈ દેશનું રાજ્ય મેળવશે. આ વાત તે કુંવરે અને તેની સાથે રમતા બાળમિત્રે૧૪૫ ( જે જાતે બ્રાહ્મણ હતો ) સાંભળી અને તેમણે તે વંશનું છેદન કરી નાંખ્યું. પણ અંતે તે બાળકે ખરાંને, એટલે અંદરઅંદર વઢી પડ્યાં. એક કહે કે હું રાજા થઈશ, ત્યારે બીજો કહે કે હું રાજા થઈશ. આમ કરતાં વાત વધી પડી. બાળકમાંને કોઈ રાજા થવાને હશે ત્યારે થાશે, પણ હાલ તે તેમનું ઉપરાણું તેમના વડીલોએ લીધું અને છેવટે ન્યાય છણવા માટે ઠેઠ રાજદરબારે પહોંચ્યા. રાજાજીએ બંને પક્ષની વાત સાંભળીને હસતાં મુખે એવો ફેંસલે સુણાવ્યો કે, કરકંડુને૧૪૬ જ્યારે રાજ્ય મળે ત્યારે તે, બ્રાહ્મણના છોકરાને એક ગામડું બક્ષીસમાં આપે. પછી તે, આ ગરીબ બિચારા કરકંડુને અને તેના માબાપને બ્રાહ્મણો હાલતા ને ચાલતા પજવવા માંડ્યા. કહે કે “લાવ ગામ એટલે કરકંડુ અને તેના પિષક માબાપ કંટાળીને,
Sછી સુવર્ણ જ થિ
બનવાન
(૧૪૩ ) વીંટી–મુદ્રિકા, અંગુઠી પહેરાવી એમ ગ્રંથમાં લખ્યું છે. પણ તેમ બનવું અસંભવિત છે કેમકે, સાવથી કોઈ જાતની ધાતુને સંગ્રહ કરી શકાતા નથી તો પછી સુવર્ણ જેવી વસ્તુ તે ક્યાંથીજ સંભવી શકે; અલબત્ત અત્યારે જે સ્થિતિમાં હતી તે સાધ્વીપણાની નહતી તેથી કેટલેક અંશે તેમ બનવાનેગ પણ હતું.
( ૧૪૪ ) શું આ બનાવ ઉપરથી તે પ્રદેશનું નામ વંશ દેશ પડયું હશે; અથવા જે પ્રદેશમાં વંશ કહેતાં વાંસ બહુજ ઉગતા હોય તે દેશ, એમ અર્થ થતે પણ હશે.
(૧૪૫ ) આ હકીક્તથી સિદ્ધ થાય છે કે પ્રાચીન સમયે, અસ્પૃશ્યતાને સ્થાન નહોતું, નહીંતે
(સ્મશાન રક્ષક તે તે ચાંડાળ હોય છે. તેને તે હાલના જમાનામાં અસ્પૃસ્યજ ગણાય છે ) ચાંડાળનું બાળક, બ્રાહ્મણના બાળક સાથે રમી શત નહીં, વળી જુઓ આગલા પાનાની હકીકત.
( ૧૪૬ ) જુએ ઉપરની ટીકા નં. ૧૦૭. આ બાળકને આખા શરીરે બહુજ ચળ-ખણખરજ આવતી હતી તેથી બે હાથ ખૂબ જોરથી ખણતા હતા. આ ઉપરથી, તેને બધા કરઠંડુ કહીને બોલાવતા હતા. ( જૈન ગ્રંથકારો, હમેશાં વર્ણન કરવામાં, ખરા નામથી ન બેલાવતાં, જીવનના અમુક પ્રસંગે કોઈ બનાવ બન્યો હોય છે તે ઉપરથી નામ ગોઠવે છે તેનું આ એક વધુ દષ્ટાંત સમજવું. જુઓ પૃ. ૮૩ થી ૮૬ સુધીના જન ગ્રંથકારની એક ખાસિયતવાળા પારિગ્રાફનું લખાણ,
૧૯

Page #207

૧૪૬
ક્રુતપુર છેડી અન્ય સ્થાને જવા નીકળ્યા. જતાં જતાં કંચનપુર નામનુ ૧૪૭ માટુ. નગર આવ્યું ભાગ્યયેાગે બન્યું એમ કે તે નગરને રાજા અપુત્રિયા મરણ પામવાથી, તેનું પ્રધાનમંડળ રાજપદવીયેાગ્ય પુરૂષની શોધમાં નીકળ્યું હતું. અને તેમણે પેલા કરક ુને તેના માબાપની સાથે આવતાં સામેથી જોયા. તુરત તેને ઉપાડી લઈ, હાથી ઉપર બિરાજમાન કરી નગરપ્રવેશ કરાવ્યા. અને ગાજતે વાજતે રાજાનુ તિલક કરી અભિષેક કરી ગાદી ઉપર બેસાડ્યો. આ સમયથી, યુવક કરકડુ, તે કંચનપુરના ધણી એટલે ચેદિપતિ૧૪૮ થયા. આવી વાતને પ્રસરતાં કાં વાર લાગતીજ નથી. જેવા તે સ સમાચાર દંતપુર પહોંચ્યા કે તુરતજ પેલા બ્રાહ્મણ છેાકરાનાં સગાંવહાલાં, મહારાજા કરક પાસે ગામ મેળવવા કંચનપુરમાં આવ્યાં. હવે તેમના મુખેથી, કંચનપુરના બ્રાહ્મણાને જણાયુ` કે, મહારાજા કરક તે અસ્પૃશ્ય જાતિમાં જન્મેલા
તથા તેની ઉપરનાં ટીપા. ) શ્રેણિક સ'પ્રતિ, કૃણિક, વિગેરે નામેા પણ આ પ્રકારનાંજ સમજવાં. ( ૧૪૭ ) આ ઉપરથી એમ પણ સિદ્ધ થાય છે કે દ'તપુર અને કંચનપુર આ બન્ને જુદાં જુદાં રાજ્યનાં નગરા છે. કાંચનપુર તે કલિંગનુ અને દંતપુર તે વંશ દેશનું કહેવાય, અથવા દંતપુર તે હાલના ઓરિસાને લગતા કોઈ પણ ભાગ હાઈ શકે, ( સરખાવા ઉપરની ટીકા નં. ૧૪૨ ) મતલબ કહેવાની એ છે કે કલિ`ગ દેશમાં રિસાને સમાવેશ ભલે પાછળથી થયા હરો, પણ પ્રાચીન સમયે તેમ નહાતુ જ; અને જુદાજ હતા એમ આ ઉપરથી જોઈ શકાય છે. (જુઓ કે, હી. ઇ. પૃ. ૬૦૧) Early literature however distinguishes the Kalingas from the Odras or natives of Orissa ( meaning hereby that the Odras-people inhabiting the provinces
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
છે, એટલે ગામના બ્રાહ્મણા હતા તે તે બડબડાટ ને કડકડાટ કરવા મંડી પડ્યાં. તે સમયે આકાશવાણી થઇ કે હે ભૂદેવ ! કોઇ પુરૂષ તેના જન્મને લીધે ઉચ્ચ-નીચ ગણાતા નથી પણ તેના ક થીજ તે ઓળખાય છે; માટે કરકંડુ રાજાનુ કુળ ગમે તે હાય, પણ તે અત્યારે રાજપદવી પામ્યા છે માટે વંદન કરવા યાગ્ય છે. આ ઉપરથી તે શાંત પડ્યા. મહારાજા કરક ુએ પણ તેમને સન્માન્યા અને એવી આજ્ઞા ફરમાવી કે હવેથી તે ગામના સર્વે ચાંડાળાને પણ અપનાવી બ્રાહ્મણની જ્ઞાતિમાં ભેળવી દેવા. તે દિવસથી તેમ કરવામાં આવ્યું. એટલે, આ નવીન બ્રાહ્મણાનું નામ જનગમ દ્વિજ પડયુ ૧૪૯ અને મૂળ જન્મથી બ્રાહ્મણ હતા તે પોતાને સાદા દ્વિજ નામથી ઓળખાવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે કંચનપુરના ચાંડાળાના ઉદ્ધાર કરીને, પછી જે બ્રાહ્મણા દતપુરથી આવ્યા હતા તેમને મશ્કરીમાં એમ ઉત્તર વાળ્યેા કે, ચંપાપુરીના
of Orissa did not probably belong to Kalinga ) ( what else can it be then ? the reply is quite simple, to Vamsadesha, between the counfries of Anga & Kalinga ) પ્રાચીન સાહિત્યમાં એદ્ર અને કલિંગ પ્રશ્નના વર્ણન જુદાં લખાયલાં છે. ( આ ઉપરથી સમાચ છે કે, એરિસામાં વસ્તી જે દ્ર પ્રજા તેનું સ્થાન કલિંગમાં નહીં હોય, તેપછી ખીને કચો પ્રદેશ તે હેાઇ શકે ? ઉત્તર તેા સાવ સ્પષ્ટ છે કે, અંગ અને કલિંગની વચ્ચે આવેલ વશદેશજ તે હોવા જોઇએ), ( ૧૪૮ ) આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે અ‘ગ દેશ અને ચેદી દેશ અને જુદા જુદા મુલક છે.
"
( ૧૪૯ ) જીએ ભ. ખા. . ભા. પુ. ૧૦૪, ત્યાં આ પ્રમાણે વાચ લખેલ છે દધિવાહનના પુત્ર કરક'ડુએ વાટધાનના વાસી ચાંડાળાને બ્રાહ્મણ કર્યા. ’

Page #208

ભારતવર્ષ ]
રાજ. દાધવાહન રાજા પાસે જાઓ. તેઓ મારી વતી અભિમાન તેડવા અંગદેશ ઉપર વારી લઈ તમોને એક ગામ આપશે. બ્રાહ્મણો તે બિચારા જવાની તૈયારી કરી. લશ્કર લઈને ચંપાનગરીની ભદ્રિકભાવે ચંપાપુરી ગયા અને કલિંગપતિ ભાગોળ સુધી પણ પહોંચ્યો ત્યાં પદ્માવતી મહારાજા કરકંડુને સંદેશો અંગપતિ રાજા સાવીને જાણ થઈ કે૧૫૦ આ દારૂણુ યુદ્ધમાં દધિવાહનને પહોંચાડ્યો. એટલે તેણે તો સામું અનેક મનુષ્યોને તથા પશુ-પ્રાણીઓને નાહક રોકડું પરખાવ્યું કે, (કારણ કે રાજા દધિવાહનને સંહાર વળી જશે અને પરિણામે તે, કોઈની કાને તે એવી જ વાત ગઈ હતી કે રાજા હાર કે છત સ્થાપન કરવાની જરૂરજ નથી; કરકંડુને જન્મ ચાંડાળ કુળમાં થયેલ છે કેમકે બંને પક્ષ વચ્ચેનું સગપણ તે પિતાતેમજ અંગપતિ કાંઈ ચેદિપતિનો આશ્રિત પણ પુત્રનું છે. એટલે તેણી ત્યાં આવી. પ્રથમ, નહોતે કે તેનું કહેણ માનવાની જરૂરીઆત રહે). કરકંડને, પોતે જે નિશાની સાથે સ્મશાનમાં જાઓ, તમારા રાજાને કહો કે તમને (કરકંડુને) મૂકયો હતો તેની એંધાણી આપી, ખાત્રી કરી લડાઈમાં મારી નાંખ્યા બાદ આ બ્રાહ્મણોને તે આપી કે તેણી તેની જન્મદાતા માતાજ હતી. પિતેજ દક્ષિણમાં એક ગામની ભેટ દેશે; પછી રાજા દધિવાહનને, સામે પક્ષે લડનાર તે અન્યથા નહીં. બ્રાહ્મણોએ તે તેનો સંદેશ તેમજ પુત્ર છે તે બાબતની ખાત્રી કરી આપી પાછા આવીને કલિંગપતિને કહી સંભળાવ્યો. એટલે પિતાએ ઉઠીને પુત્રને સંપૂર્ણ સન્માન . તે સુણીને મહારાજા કરકંડને તે પગથી તે સાથે વાજતેગાજતે નગરમાં પ્રવેશ કરાવ્યો માથા સુધી લાગી ગઈ, અને રાજા દધિવાહનનું અને બને પરસ્પર ભેટ્યા. પછી થડે સમય
મારૂં મંતવ્ય નીચે પ્રમાણે બે પ્રકારે થાય છે. (૧) આ ઉપરથી એક ન મુદ્દો ઉપ- સ્થિત થતે દેખાય છે કે આ નવી પ્રજને સારસ્વત કે ગેડબ્રાહ્મણ સાથે કોઈ સંબંધ હશે ખરો? અને જે સંબંધ હોય તે, અહીંથી તેમની ઉત્પત્તિ કહી શકાય. તેમ હોવાનું મારું માનવું થાય છે; કેમકે કાઠિયાવાડ, ગુજરાત તથા કેટલાંક અન્ય સ્થળે આ સારસ્વતે, બ્રાહ્મણ તરીકે ઓળખાય છે પણ તેમને તપોધનનાં નામથી બોલાવાય છે. અને તેમને અન્ય બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિઓ કરતાં ઊતરતાં કુળનાં ગણવામાં આવે છે. આમને ગેડબ્રાહ્મણ કહેવાય છે. આ “ગડ ' શબ્દને અપભ્રંશ થઈને જેને કાઠિયાવાડમાં ગડા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે ગરોડા ( શુદ્ર વર્ણની પ્રજના ગેર-પૂરે હિત-તે નહીં થયું હોય? કેમકે ગેડ દેશની પ્રજા તે ગેડ (બ્રાહ્મણ ). અને તેમજ હોય તે પછી ગડબ્રાહ્મણની ઉત્પત્તિના સ્થાન તરીકે, જેમ વર્તમાનકાળે બંગાળ ઈલાકે
ગણાય છે તે કરતા નથી પણ તેને બદલે મધ્યપ્રાંત કે ઓરિસ્સાને કેઈક ભાગ ગણવો પડશે. ( જુઓ ઉપર ટીકા. ૧૨૯-૧૩૦-૧૩૧ ઇત્યાદિ ) (૨) આ પ્રજને “વાધાનક ” નામથી પણ ઓળખાવાય છે;
જ્યારે “ વાટાકટક ” નામને એક વંશ આ પ્રદેશ ઉપર તથા મધ્યપ્રાંત ઉપર ઈ. સ. ની ચોથી પાંચમી સદીમાં રાજ્ય કરતા હતા. આ બને શબ્દોમાં કાંઈક સામ્ય દેખાય છે. તે શું તે બનેને કાંઈ સંબંધ હશે ખરે ?
(૧૫૦ ) આ સમયે પડ્યા સાધ્વીને દીક્ષા લીધાને પણ લગભગ વીસ વર્ષ જેટલો સમય થવા આવ્યો કહેવાચજ. એટલે કદાચ તપસ્યાને અંગે કર્મના દળિયા હળવાં થઈ જઈને સર્વવ્યાપી જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પણ થઈ હોય. તેથી પોતે ભણી શકી હોય અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થયું હોય તો પછી દેશ સમાચાર તો અવારનવાર પોતાના વિહારમાં તણાયા કરતાં હોય, તેને લીધે પણ હેય. વધારે સંભવ જ્ઞાનપ્રાપ્તિને લીધે હશે એમ જણાય છે,

Page #209

૧૪૮ સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન રહીને મહારાજા કરકંડ પિતાના કલિંગદેશે અંગદેશને, મહારાજા કરકપુએ પોતાના કલિંગના આવી પહોંચે.૧૫૧
સામ્રાજ્યમાં ભેળવી લીધે. એટલે એક ગણત્રીએ, આ પ્રમાણે રાજા દધિવાહનના વંશને ત્રિકલિંગ નામનું સામ્રાજ્ય બની ગયું અંત આવી ગયો અને તેના મરણ બાદ કહેવાય.
( ૧૫૧ ) જુએ ભ. બા. . ભા. ૫. ૧૦૫ “હવે કરકંડ રાજ બે રાજ્યોને સ્વામી થઈ કલિંગ- દેશનો રાજા કહેવાવા લાગે.” ( વાત ઠીક છે પણ રાબ દધિવાહનની હૈયાતિમાં તે તેજ અંગપતિ કહી શકાય અને તેથી જ, હવે પછી શતાનિકે જે ચંપાપુરી ઉપર ચડાઈ કરી છે તેની સામે, દધિવાહનને જ ઉભા રહેવું પડયું હતું. ) આ હકીક્ત પૂરવાર
કરે છે કે રાજ કરકંડને ખરી રીતે અંગદેશનું સ્વામિત્વ મળ્યું કહી ન શકાય. ને તેમ હોત તે વસંપાત જે નાના રાજ આવા બળિયા રાજ સામે માથું ઉંચકે તે પહેલાં હજાર વાર વિચાર કરત,
આ બધા બનાના સમય માટેની ચર્ચા ચેદિદેશની હકીક્ત કરીશું.
Age

Page #210

:
-
SIDS
/
-
છઠ્ઠો પરિચ્છેદ,
સત્તાધીશ રાજ્યનું વૃત્તાંત–ચાલુ ટૂંક સાર–
( ૧૧ ) ધનફ્ટ–તેનું ખરૂં નામ બેન્નાટક હતું તેની સમજુતિ તથા ભિન્ન ભિન્ન બેના નામની નદીઓની ઓળખ–તેની રાજધાની બેન્નાતટનગરની એક બંદર તરીકેની વિશિષ્ટતા–અમરાવતી શબ્દનું મહાભ્ય–અમરાવતીના સ્તૂપ ઉપર અનન્ય પ્રકાશ-શુંગભૂત્યવંશને કે કન્વવંશને આ પ્રદેશ સાથે સંબંધ હોવાના ભ્રમનું નિવારણકન્વવંશના સત્તા પ્રદેશ વિશે માહિતી.
( ૧૨ ) કલિંગ-કલિંગ અને ત્રિકલિંગની તેમજ ચેદિદેશ અને દિવંશની વ્યાખ્યાતે સર્વેને પરસ્પર સબંધ તથા તેના સ્થાપકની ઉત્પત્તિ–ચેદિવંશની સ્થાપનાનો સમયમહારાજા કરકંડુ ઉર્ફ મેઘવાહનનું જીવન ચરિત્ર-તેના વંશની વિશેષવિચારણ-કંચનપુર અને કંચનની પ્રતિમાની ટુંક હકીકત–ચેદિવંશની નામાવલી અને સમયાવળીની સંકલના–પેલી સુવર્ણ પ્રતિમા સંબંધમાં કાંઈક વિશેષ પ્રકાશન-કરકંડુ સિવાયના અન્ય ચેરીરાજવીઓના જીવન વૃત્તાંત.
( ૧૩ ) અવંતિ-જુદા જુદા સમયમાં તેનાં જુદાં જુદાં નામ વિશેની, તથા તેનાં પાટનગરનાં સ્થાને વિશેની અતિ મહત્વતા પૂર્ણ અને નવીનજ માહિતી-ઉજૈની વિશે વિશેષ પ્રકાશ-ઉજૈનીપતિ ભેજ અને કને જ પતિ ભેજ, બને એકજ સમયી હોવાથી એક બીજાને ફાળે હકીકત નેંધાઈ જવાથી ઉભે થયેલે ગોટાળ-રાજપાટના વિવિધ નામેની સમજુતિ તથા તેનો ઇતિહાસ.

Page #211

૧૫૦.
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
(૧૧) ધનકટકબેન્નાટક ?)
પૃ. ૫૫ ઉપર જે સોળ દેશનું વર્ણન કરવાની ધારણા બહાર પાડી છે, તેમાં આંધ અને ધનકટક ખરી રીતે તે અનાર્ય દેશોજ ગણવામાં આવતા હતા પણ આર્ય અને અનાર્યના વિભાગો તે મુખ્યત્વે કરીને સંસ્કૃતિને આધારે પાડવામાં આવ્યા છે, અને સંસ્કૃતિમાં તો અવાર નવાર સમય પ્રમાણે ક્ષયવૃદ્ધિ થયાં કરે છે, એટલે કવચિત કવચિત્ આ બન્ને દેશે પણ આર્ય દેશથી ચાર આંગળ ચડી જાય, તેવી સ્થિતિએ સંસ્કૃતિની અંગે સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શક્યા હતા. જેથી કરીને આપણે તેને સદંતર ત્યાગ કરે, તે ઉચિત લેખાશે નહીં, તેમજ જે સમયનું આપણે વર્ણન કરવાને પ્રારંભ કર્યો છે તે સમયે તે આ બને દેશે, બીજા દેશોની સાથે હરળમાં બિરાજવાને ખમીર દર્શાવી રહ્યાં હતાં. તેથી ન્યાય આપવાની ખાતર પણ તે બન્ને દેશોનું વૃત્તાંત જે કાંઈ મળી શકે તે અત્રે દર્શાવવું જ રહે છે. ત્રીજા પરિચ્છેદમાં આ દેશને લગતી ભગા-
ળની દષ્ટિએ હદ દોરી તેની હદ તથા બતાવી છે. અને તે ઉપ- ખરૂં નામ રથી જણાય છે કે તેની
સીમામાં ગોદાવરી અને કૃષ્ણ એ બે નદી વચ્ચેના પ્રદેશને પશ્ચિમ તરફને મોટે ભાગ આવી જતું હતું. અથવા વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરીએ તે ઉત્તરે ગોદાવરી નદી, દક્ષિણ ગુંડાકામવાળી નદીનું કળું, પૂર્વે
વરંગુળ અને કારનુલ શહેરને જોડનારી સીધી લીટી, અને પશ્ચિમે અરબી સમુદ્ર. આ ચાર દિશાની વચ્ચે આવેલા પ્રદેશને ધનકટક કહેવામાં આવત.
જો કે દક્ષિણની હદ, ગાંડાકામા જેવી વકળારૂપે નાની નદી ગણાવી છે પણ ખરી રીતે તે કૃષ્ણ નદી પિતાના મૂખ પાસે એટલી બધી પથરાઈ જતી હતી કે, તેને એક મોટો ડેટા બની ગયો હતો અને તે સર્વ પ્રદેશ, નદીમાં તણાઈ આવતા કાંપને લીધે એ ફળદ્રુપ બની ગયો હતો કે, તેને ગાંડાકામાં નદીના પાણીની પણ જરૂર રહે તેવું નહોતું. એટલે મુખ્યપણે તે પ્રદેશનું પિષણ તે કૃષ્ણા નદીના જળથી જ થતું હતું. પણ તેની હદનો વાચકને સંપૂર્ણપણે ખ્યાલ આવે તેટલા પુરતેજ આ નદીના નામને અંગુલી નિર્દેશ કરે પડયો છે.
બૌદ્ધગ્રંથોના આધારે ઇતિહાસિક લેખકાએ આ પ્રદેશનું નામ જો કે ધનકટકી કર્યું છે પણ વાચકને ભૂલાવામાં નાંખે તે તે શબ્દ છે. ખરો શબ્દ બેનકટક ( અથવા એનાટક ) હોવો જોઈએ અને તેનું કારણ હું એમ રજુ કરવા માગું છું, કે કૃષ્ણા નદીને મહાભારત અને રામાયણ જેવા પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ બેણા તરીકે ઓળખાવી છે; એટલે બેણ તે કૃષ્ણનું બીજું નામ અને કટક=ભરડે. એટલે કે તેના વમળમાં ડુબી જતે પ્રદેશ; આવા અર્થમાં બેણાકટક શબ્દ વાપરવાને હેતુ ગણી શકાય. કહેવાને ભાવાર્થ
( ૧ ) મૂળ ગ્રંથમાંથી જ્યારે આ ઉતારે કરાયો છે તે લિપિવિશારદોને વિનંતિ કે, તેમણે મૂળ ગ્રં જેવા. અને સત્ય શું છે તે શોધી કાઢવું.
(૨) બનાકટક=એના+કટક; તેમાં બેણા (બેના)
કૃષ્ણ નદીનું નામ છે. અને કટક-ભચડે, વમળ; જે પ્રદેશને બેના નદીએ ભચડી દીધો છે, જે પ્રદેશની આસપાસ બેના નદી ફરીવળી છે, તે પ્રદેશનું નામ બેન્નાટક, વળી વિશેષ સમજુતિ માટે આગળના પારિગ્રાફે જુઓ.
(૩) ઉપરની ટીકા નં. ૨ જુઓ,

Page #212

ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો
એ છે કે એના નદીના પાણીથી જે પ્રદેશની ભૂમિ તરબોળ થઈને રસવતી બની જતી હતી, તેને બેનકટક અથવા બેનાકટક કહેવાતો. જ્યારે ધનકટક શબ્દ હોય, તો તેનો અર્થ શું હોઈ શકે તે સમજી શકાતું નથી.
ઈતિહાસ સંશોધકોએ જે એક બીજી મુશ્કેલી ઉભી કરી છે, તે પણ અત્રે જણાવી દઈએ. કેમકે તેને લીધે આ પ્રદેશની રાજધાનીના શહેર તરીકે, તદન ભળતાજ નગરને હરાવી દીધું છે, જે હકીકત આપણે તે વિષયનું વિવેચન કરતી વખતે વિસ્તૃતપણે જણાવીશું. બીજી હકીકત એમ છે કે જેમ કૃષ્ણા નદીને બેના કહી છે, તેમ અન્ય કેટલીક નદીઓનાં નામ પણ તેના ઉચ્ચારને મળતાં પાડવામાં આવેલ છે. એટલે એમ બની ગયું હશે કે, વિદ્વાનોએ આવા સમોરચારવાળી નદીઓની ઓળખ, એકને બદલે બીજી ધારી લઈ તેવા પાયા ઉપર અન્ય અનુમાને દોરીને આખી ઈમારત ચણી દીધી હોય. પરિણામે તે સર્વ હકીકત આડે રસ્તે જ દોરવનારી થઈ પડી છે. દુર દુર આવેલી નદીઓનાં નામ ધારી લેવાય છે તે અનુમાન કરવામાં અનહદ તફાવત પડી જાય તે તુરત સમજી શકાય
તેમ છે, પણ જયારે નજીકની જ કઈ નદીની ધારણું ગોઠવાય ત્યારે, કયું સાચું હશે તે ખોળી કાઢવામાં મુશ્કેલી પડે. આવી સ્થિતિ આ પ્રસંગમાં ઉભી થઈ હોય એમ દેખાય છે. જેમ કૃષ્ણાનું નામ બેના છે તેમ તેની ઉત્તરે આવેલી મોટી ગોદાવરી નદીની બે ઉપશાખાઓ છે જેને અનુક્રમે મૈન( ગંગા ) અને પન( ગંગા) કહેવાય છે અને તે બન્નેનો સંગમ થઇ, પ્રાણહિત નામે નદી બને છે, અને આ શાખા નદી ચિનુર નામના પ્રખ્યાત શહેર પાસે મૂળ નદી ગોદાવરીમાં મળી જાય છે. એટલે આ વૈન ( બૈન ) અને પૈન ઉપશાખાને, બેન્ના નદી ઠરાવીને, તે પ્રમાણે કામ લીધે જવાયું હશે. આ અનુમાનને વધારે પુષ્ટિ તે એ ઉપરથી મળે છે કે, આ પ્રદેશને ધનકટક નામ આપી તેની રાજધાની તરીકે, ઉપરની પેન અને ઐન નદીની વચ્ચે જે કાઈ ઠીક જણાતું શહેર આવ્યું તેને, આ પ્રદેશના પાટનગર તરીકે હોવાનું જણાવી દીધું હોય એમ સમજાય છે. કેમકે, આપણે જાણીએ છીએ તેમ, આ નદીઓની ઉત્પત્તિના સ્થાનવાળા વિદર્ભ દેશ પણ, પ્રાચીન કાળે પરાક્રમી રાજાઓની
( ૪) કાશી-બનારસ જે નદી ઉપર આવી રહેલું છે તે વાણુંરસી નદી તેને વિણ-વાણું તરીકે પણ કેઈ વખત લખાઈ જવાય છે.
જમના નદીની બીજી બે નાની નદીઓ વેણા, રેણું કરીને છે તેને પણ આ પ્રસંગની વેણુ નદી કહી શકાય છે તેમ ગોદાવરીની બે શાખા (જેનું વર્ણન આપણે આ ગ્રંથના આ પારિગ્રાફમાંજ કરેલ છે) તેને પણ બેના કહેલ છે એમ અનેક નદીઓને બેન કહીને સંધાય છે.
( ૫ ) આમાંનીકેઈ પણ નદીને વેણું કે બેના નામથી ઓળખવામાં આવતી નથી તો પછી તેની આસપાસના કોઈ પ્રદેરાને એનાકટક કહી જ કેમ શકાય?
( ૬ ) ધનકટકની રાજધાનીનું નામ અમરાવતી હોવાનું વિદ્વાને માને છે. ( જુઓ પૃ. ૧૫૩ ઉપરની હકીક્ત તથા તે ઉપરનું ટીપણ નં. ૧૧) કોઇ પણ ગ્રંથમાં આ ચીનુર શહેરનું નામ અમરાવતી હોવાનું લખ્યુંજ ણાતું નથી; ગ્રંથકારે કે શોધકે એ જે આધાર આપ્યો હોત તો આપણને તે ઉપર વિચાર કરવાનું બહુ સુગમ થઈ પડત, પણું માનવાને એમ કારણ મળે છે કે આ બે નદીઓનાં મૂળ ઠેઠ બિરાર પ્રાંતમાં આવેલ છે. અને ત્યાંની ભૂમિમાં આવેલ હાલની ઉમરાવતી, કે નાગપુરની પાસેના કેઈ સ્થળને અમરાવતી નગરી ધારી લઈ તે સ્થળને રાજધાની તરીકે ગણાવી દીધી હોય.

Page #213

૧૫૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
સત્તામાં હતું. એટલે બનવાજોગ છે કે, તે પ્રદેશમાં ક્યાંક ક્યાંક સારાં નગરોનાં ખંડિયો મળી પણ આજ; પણ તેથી કાંઈ એમ ન જ ઠરાવી દેવાય કે જે કાઈ ખંડિયર જડી આવે છે, તે પ્રદેશની રાજધાનીનું સ્થળજ હોઈ શકે. આ પ્રમાણે ધનકટકનું નામ જ જ્યાં શંકાશીલ કારણો અને પ્રમાણેથી ભરપૂર છે ત્યાં, પછી તેને અંગે અન્ય હકીકતનું પણ તેમજ સમજી લેવાય તે તેમાં વિચારકોને દેષ શા માટે દઈ શકાય? બાકી ખરી સ્થિતિ તે એમ હતી
કે, જેમ આપણે ઉપર ખરી હકીકત શું બતાવી ગયા છીએ તેમ હોઈ શકે ? આ પ્રદેશનું નામ બેનાકટક
હતું. અને તેની અંદાજી હદ-સીમા પણ આપણે દેરી બતાવી છે તે પ્રમાણે હતી.
તે પ્રાંતની રાજધાનીનું ખરૂં નામ શું હશે તે શોધી કાઢવાને બીજી કોઈ હકીકત મળી આવતી નથી, પણ જૈનગ્રંથમાં જેમ વ્યક્તિઓનાં નામે, અમુક બનાવનું ફલિતાર્થ બનાવવાને સંયોજિત કરવામાં આવ્યાં છે, તેમ સ્થળોનાં નામ પાડવામાં પણ કરાયું દેખાય છે. બેણ નદીના પ્રદેશની રાજધાની તથા બેણું નદીના તટ-કિનારા ઉપર આવેલ નગર, એમ બે કારણથી, તેનું નામ બેન્નાતટનગર પાડી દેવામાં આવ્યું છે. આ બેન્નાતટ નગર હિંદી દ્વીપકલ્પના
પૂર્વ કિનારા ઉપર ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી સદીમાં એવું તે મોટું ધીકતું બંદર હતું કે, દેશ પરદેશનાં સર્વે વહાણો પોતપોતાના વ્યાપારાર્થે, તે બંદરે આવતાં અને લંગર કરતાં હતાં. તેમ આ બંદર સુરક્ષિત પણ એવું હતું કે, સમુદ્રની ગમે તેવા વાવટાળ કે તેફાનથી તેને લેશ માત્ર પણ, ઈજા પહોંચતી નહતી. જેમાં યુરોપ ખંડના બ્રિટન દેશમાં અત્યારે ટેઈમ્સ નદી ઉપરનું લંડન શહેર અને જર્મનીમાં એબ નદી ઉપરનું હાર્ગ બંદર, સમુદ્રતટથી નદીના મુખની ઉપરવાસે કેટલાય માઈલ ઉપર આવી વસેલાં છે, છતાં બંદરની ગણનામાં મૂકાયાં છે. તેમજ વળી દરિયાઈ તોફાનથી ભયમુક્ત ગણાય છે, તેવી જ રીતે આ બેન્નાતટ નગરનું પણ સ્થાન હતું. તે પણ બેન્ના નદીના દરીયાઈ મુખથી, લગભગ પચીસ માઈલની ઉપરવાસે વસેલું હતું, તેમજ તે ચોર્યાસી બંદરના વાવટા તરીકેનું સ્થાન થઈ પડયું હતું. ખાસ કરીને, મગધ દેશથી, ગંગાનદીના પ્રવાહમાં અનેક વહાણો બંગાળાને ઉપસાગર વટીને, કલિંગદેશના કિનારે ને કિનારે સફર કરી જે વિજાગાપટ્ટણનું બારું, હાલમાં આપણી બ્રિટીશ સરકાર ખીલવવાને વિચાર કરી રહી છે, તેને પણ લાભ લઈને, આ બેજા નદી પાસે આવતાં, અને પછી જેમ હાલમાં આપણીઅલબેલી મુંબઈનગરીના બંદરમાં પ્રવેશ કરવા માટે નાનાં મોટાં જહાજો, પશ્ચિમ તરફથી
(૭) વત્સપટ્ટણ દેવપટ્ટણ ઈત્યાદિ. જુઓ . ૧૦૬ નું ટી. ૧.
(૮) તે જ પ્રમાણે આપણું હિલસ્તાનમાં, કલકત્તા શહેર, નર્મદા નદી ઉપરનું ભરૂચ, સિંધુ નદી ઉપરનું કરાંચી વિગેરે નણવા, આ બધાં શહેર પિતપોતાની નદીનાં દરિયાઈ મુખથી કેટલાએ માઈલ પર આવેલાં છે.
મુંબઈ બંદર, ભલે કોઈ નદીના તટ ઉપર આવેલ નથી જ, પણ પશ્ચિમ દિશામાં મુખ્ય સમુદ્ર આવેલ છે જ્યારે બંદરને ભાગ પૂર્વ તરફની ખાડીમાં ગોઠવાય છે, એટલે તેનું બંદર પણ સમુદ્રના તોફાનથી સુરક્ષિત છે. ( જુએ હકીક્ત પૃ. ૧૫૧ ઉપર )
( ૯ ) આ બંદરની મહત્વતા શા માટે ગણાય તેની થોડીક સમજુતી માટે ટીપણ નં. ૮ જુએ.

Page #214

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
૧૫૩
આવી દક્ષિણેથી ચકરાવો ખાઈને, પૂર્વના બારામાં દાખલ થાય છે તેમ, જે ભૂશિર આ બેન્ના નદીના મૂખ પાસે આવેલી છે, તેને ચકરાવો મારીને, તે સર્વે જહાજે, નદીના પ્રવાહમાં તેમજ તેની આસપાસના ડેલ્ટાવાળા પ્રદેશમાં, નાની મોટી ખાડીઓ દ્વારા, ભૂગર્ભમાં પેસતાં અને પિતામાં લાદી આવેલ માલ ખાલી કરતાં. જ્યારે મુખ્ય ક્રયવિક્રયનું નગર , બેન્નાતટનગરજ ગણાતું. ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીની પ્રથમની પચીસીમાં, જ્યારે મગધપતિ રાજા પ્રસેનજિતને કુંવર, અને આપણું ઇતિહાસનો ઝળકતો હીરે મગધ સમ્રાટ મહારાજા શ્રેણિક, પિતાના બાપથી રૂસણું લેઇને (આનાં કારણે માટે રાજા શ્રેણિકનું ચરિત્ર જુઓ ) પરદેશમાં ચાલી નીકળ્યો હતો ત્યારે, ઉપર વર્ણવેલા પ્રમાણેનાજ માગે, મગધ દેશમાંથી આ બેન્નાતટ નગરે૧૦ આવ્યો હતો. અને લગભગ બે અઢી વરસ રહીને પછી જ મગધપતિ તરીકે, લગામ ધારણ કરવા ગયે હતો. ( શ્રેણિક પુત્ર, મહામંત્રી અભયકુમારનું મોશાળ આ નગરમાંજ હતું ) આ ઉપરથી વાચકને સહજ ખ્યાલ આવશે કે, તે સમયના આ બેનાતટ નગરની જાહોજલાલી, વર્તમાનકાળે તેનાજ જેવી ભૌગોલિક સ્થિતિ જોગવતાં અને ઉપરના વર્ણનમાં દષ્ટાંત તરીકે ટાંકેલાં, લંડન, હામ્બર્ગ કે મુંબઈ જેવાં શહેરોની સ્મૃદ્ધિ અને વ્યાપારિક અગત્યતાની સાથે, તુલનામાં મૂકવા
જેવી કેટલી દરજજે ગણી શકાય તેવી હેવી જોઈએ, તેનું વર્ણન આપવા કરતાં, તુરતજ કલ્પનામાં ઉતારી શકાશે. બેન્નાતટ નગરની મહત્ત્વતા અને માતબરપણું તથા અઢળક દોલત વિશે, કદાચ કોઈને શંકા આવતી હોય તે, તેના નિવારણ માટે, આપણું પ્રાચીન સંશોધક ખાતાના પ્રયાસને લીધે, મદ્રાસ ઇલાકાની સરકાર તરફથી જે નિવેદન, હિંદની વડી સરકાર મારફત તા. ૨૯-૧-૩૦ તારીખે બહાર પાડયું છે, તે તરફ નમ્રપણે ધ્યાન ખેંચવા જરૂર વિચારું છું. નામદાર સરકાર તરફના વિવેદનમાં આ સ્થળને, અતિ જંગી અને બહેળા વિસ્તારમાં પથરાયેલું, અને હાલના બેઝવાડા શહેરની આસપાસના પ્રદેશમાં આવી રહેલું નગર જણાવ્યું છે.
આવા ભવ્ય, અને ઋદ્ધિવંતા શહેરમાં, અનેક રોનકદાર અને ગગનચુંબી ઇમારત આવેલી હોય, તેમ માનવાને કાંઇ અકારણ નથી. અને તેથી આવું નગર, કઈ મેટા દેવનગરને પણ સ્પર્ધામાં પાછળ હઠાવે તેવું ગણી લઈએ, તે ભૂલ કરીએ છીએ એમ પણ કોઈનાથી કહી શકાશે નહીં. એટલે દેવનગર અથવા અમરાવતી ૧૧ નામથી જે તેને સંબોધવામાં આવે તે અનુચિત નથી. તે શું ઉપરમાં, આપણે ધનકટકની રાજધાનીને અમરાવતીનું નામ વિદ્વાનોએ આપી દીધાની હકીકતને ભ્રમણાજનક જણાવી છે, તેને બદલે, હવે જેમ
( ૧૦ ) કેવી રીતે આવ્યું ને માર્ગમાં કેટલા દિવસ લાગ્યા તે માટેનું વર્ણન જુએ. ભ. બા. 9. ભા. ૫. ૩૮ થી આગળ.
( ૧૧ ) આ સ્થાનનું નામ અમરાવતી છે તેને બિરાર (વરાડ) દેશમાં આવેલ અમરાવતી સાથે ભેળવી દેવાથી, બિરાર દેશના પ્રદેશને, બેન્નાટક માની લેવામાં
ભૂલ થઈ છે. તેમજ બેત્રાકટકના પ્રદેશ તરીકે, ત્યાં આવેલ પેનગંગા અને વૈનગંગાને બેન્ના નદી તરીકે લેખવી પડી છે ( શાખા નદીને મુખ્ય નદીના નામે ઓળખવી પડી છે) અને પછી પરસ્પર સંબંધ બેડ પડ્યો છે તે સર્વે હકીક્ત માટે જુઓ પૃ. ૧૫૧ નું લખાણ તથા તેનું ટી, નં. ૬,
૨૦

Page #215

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન ધનકટકનું ખરૂં નામ બેનાટિક સાબિત કરી પચાવી પાડી હતી. જ્યારે કરવવંશની પિતાની બતાવ્યું છે તેમ, વરાડ ( ધનકટકને તે ઉત્પતિ વિશે એમ કહેવાય છે કે, પ્રથમ પ્રદેશ માન્યો છે તેથી) પ્રાંતની રાજધાની રાજા વસુદેવે પોતાની ગાદી, શુંગવંશના છેલ્લા અમરાવતીને પણ, આપણું આ બેન્નાતટ નગરને રાજા દેવભૂતિને મારીને મેળવી હતી. શુંગવંશી અમરાવતી કહેવાને ભાવાર્થ હશે ખરો ? અને રાજાઓને અમલ અવંતિ ઉપર હોવાથી, આ બેન્નાતટ નગરના વર્ણનને જ્યાં વિચાર કરીએ કન્યવંશી રાજાઓને અવંતિપતિ તરીકે પણ ઓળછીએ, ત્યાં તે નગર તેવા નામને એટલે દેવ- ખાવ્યા છે. તેમ કન્વવંશી વસુદેવ, પ્રથમમાં શુંગનગરના નામને સંપૂર્ણપણે લાયકજ હતું એમ વંશી છેલ્લા રાજા દેવભૂતિને મંત્રી હોવાથી, તેને આપણે ઘંટનાદે અને નિશંકયા જાહેર કરી શુંગભૂત્ય૧૩ ગણી, તેના વંતને શુંગભૂત્યવંશ શકીએ તેમ છે.
તરીકે પણ ઓળખાવેલ છે. અને આ પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી સદી સુધી આ દેશ તદન શિમુખ અને કર્વવંશને લગતાં અનુમાન બાંધવાને, સ્વતંત્ર હોવાનું જણાય છે પણ તેના રાજકર્તાનું તેમણે પુષ્પમિત્રની 15 હકીકતને આધાર લીધો
નામ તથા વંશ કે અન્ય છે. તે હકીકત આ મુજબ છેઃ કલિંગપતિ સમ્રાટ આ દેશ ઉપર કોઈ જાતની હકીકત ખારવેલે ઉદયગિરિ પર્વતની અંદર એક હાથી સત્તા કોની ગણાય? જણાતી નથી. જયારે મગધ- ગુફા નામની ગુફામાં લેખ કોતરાવ્યો છે ને તેમાં
પતિને કુંવર બિંબિસાર જણાવ્યું છે કે (૧) તે રાજા ખારવેલે આંધ્રરીસાઈને બેન્નાતટનગરે આવી રહ્યો હતો ત્યારે વંશના સ્થાપક રાજા શિમુખને હરાવ્યો (૨) પછી તે કેવળ યાત્રિક તરીકે જ આવીને ઉતર્યો હતો, આગળ જતાં મગધપતિ રાજા બૃહસ્પતિમિત્રને તેને લગતી દંતકથા તથા બે અઢીવરસના તે પિતાના પગ પાસે નમાવ્યો. એટલે કે રાજા સમયના તેના જીવનની આત્મકથા જૈન ગ્રંથ- ખારવેલ, રાજા શિમુખ અને રાજા બૃહસ્પતિમાંથી જે મળી આવે છે તે ઉપરથી તે સ્વતંત્ર મિત્ર એ ત્રણે સમકાલીન પણે વર્તતા હતા એમ દેશ હશે એટલું જ માત્ર અનુમાન કરી શકાય છે. થયું. આમાંથી રાજા બૃહસ્પતિમિત્રને શબ્દાર્થ
વર્તમાન ઇતિહાસકારોનું અત્યાર સુધીનું કરીને ( બૃહસ્પતિને તે ગૃહનું નામ છે. અને મંતવ્ય એમ છે કે ધનકટકના પ્રદેશ ઉપર કર્વ તે પુષ્ય નક્ષત્રને સ્વામિ અને મિત્ર ગણાય છે એટલે વંશી બ્રાહ્મણ રાજાઓને અમલ હતો. અને બૃહસ્પતિને મિત્ર તે પુષ્પમિત્ર ) તેને રાજા પુષ્પ તેના છેલ્લા રાજા સુશર્મનને આંધ્રવંશી પ્રથમ મિત્ર શુંગવંશી ઠરાવ્યો. એટલે સ્વભાવિક રીતે રાજા શિમુખે મારી નાંખી ૧૨ તેની ગાદી પોતે પુષ્પમિત્ર તે શિમુખનો તેમજ ખારવેલને સમ
(૧૨) જુએ પા, ક. નામનું પુસ્તક
(૧૩) શુંગ+બૃત્યa servant, નેકર: શૃંગ- ભૃત્ય=a servant of the Singas ( શુંગવંશના નેકરે આવા અર્થ કરીને ) ( જુઓ અ. હી. ઈ. પૃ. ૨૦૫). પણ શુંગભૂત્યાઃ ને અર્થ શું હોઈ શકે તે માટે જુઓ શુંગવંશની હકીકતે તેમજ આ આંધભૂલ્યા:
શબ્દનો અર્થ શું હોઈ શકે તે માટે જુઓ આંધ્ર દેશની હકીક્ત.
( ૧૪ ) કેટલાક પુષ્યમિત્ર લખે છે, ત્યારે કેટલાક પુષ્પમિત્ર પણ લખે છે, એટલે મેં પણ બને નામે વાપર્યો છે. બાકી ખરૂં નામ તો પુષ્યમિત્રજ સંભવે છે.

Page #216

૧૫૫
ભારતવર્ષ ] કાલીન ગણાયજ, એક હકીકત આ પ્રમાણે થઈ.
જ્યારે બીજી હકીકત, ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે હતી કે, શુંગવંશી છેલ્લા રાજા દેવભૂતિ ( પુષ્પ- મિત્ર તે શુંગવંશી પ્રથમ રાજા; અને દેવભૂતિ તે તેજ શુંગવંશનો છેલ્લે રાજા ) ને મારી તેને મંત્રી વસુદેવકર્વ અવંતિપતિ બન્યો, અને તે કન્વવંશના છેલ્લા રાજા શુશમનને મારીને આંધ્રપતિ શિમુખે રાજ્યની સ્થાપ્ના કરી૧૫ આ પ્રમાણેની બંને હકીકતમાં નામો તે બધાં એક બીજાને લગતાં જ આવ્યાં દેખાય છે. પણ તે ઉપરથી તે સર્વેની ઘડ કેમ બેસારવી, તેજ સવાલ રહ્યો. એટલે ઠરાવી દીધું કે, શુંગવંશી પુષ્પમિત્ર અવંતિપતિ હતા અને તેને છેલ્લો રાજા દેવભૂતિ થયો હતું. જેને મારીને તેના પ્રધાન વસુદેવે પિતાને કન્યવંશ સ્થાપ્યો અને પોતાને અવંતિપાત જાહેર કયાં; અને તે શુંગવંશને કર૬ હોવાથી તેના વંશનું બીજું નામ શુંગભૂત્ય કહેવું ઠીક ગણાય એમ ઠરાવ્યું. પછી આ કન્વેશન છેલ્લો રાજા શુશમન હતો તેને મારીને શિમુખ અવંતિપતિ બની બેઠી; વળી આ શિમુખને વંશ તે શતવહન કહેવાય છે તથા તેને આંધ્રપતિ પણ કહેવાય છે. એટલે પ્રથમના આંધ્રપતિને અવંતિપાત ગણાવી દીધો. અને પુષ્પમિત્ર, શિમુખ તથા ખારવેલ એ ત્રણે, તેમની ગણત્રીમાં સમકાલીન તો હતાજ એટલે તે ત્રણેને સમય ઈ. સ. પૂ. ની
બીજી સદીને ગણી કાઢયો. આ પ્રમાણે હાથીગુફાના લેખને આધાર લઈને તેના પાયા ઉપર ઇતિહાસની આખી ઈમારત ચણી દીધી છે. પણ કહેવત છે કે જ્યાં પાયજ ખાટો, ૧૭ ત્યાં તે ઉપર બાંધેલી ઈમારત કેટલે વખત ટકે? તેવી સ્થિતિ અત્રે પ્રવર્તે છે. અનુમાન ભલે કરાય. બાકી સંશોધનનો વિષય જ એવો છે કે, કલ્પન અને અનુમાન ઉપરજ બધો મદાર પ્રથમ તો બંધાય છે. છતાં એમ તો કહેવું જ જોઈએ કે, તે સર્વ અનુમાન ઉપર આવવાનાં કારણે એક બીજાને આનુસંગિક અને બંધબેસતાં તે હેવાં જ જોઈએ. જ્યારે અહીં પ્રથમ દૃષ્ટિએજ વિપર્યાસ દેખાય છે. કેમકે પુષ્યમિત્રને આખો શુંગવંશ ૧૧૨ વર્ષ ચાલ્યો છે ને વસુદેવવાળો આખો કન્વવંશ ૪૦-૪૫૮ વર્ષ ચાલ્યો છે; અને એક બીજાની પાછળ તુરતમાંજ અવંતિપતિ તરીકે બન્ને વંશએ રાજ્ય ચલાવ્યું ગણાય છે. એટલે પુષ્યમિત્રના રાજ્યની શરૂઆતથી માંડીને, કન્વવંશના અંત સુધીના સમયનું અંતર ખાસું ૧૧૨+૪૫=૧૫૭ વર્ષનું થયું ગણી શકાયજ. હવે વિચારેકે, જે શખ્સ–અહીં શતવહન વંશને આદિ પુરૂષ૧૯ રાજા શિમુખ કહેવાનો આશય છે-પુષ્યમિત્રને સમકાલીન હોય ( કારણકે ખારવેલ, પુષ્યમિત્ર અને શિમુખ ત્રણેને સમકાલીન જ ગણ્યા છે ) તેજ શમ્સ
( ૧૫ ) જ, બે. રો. સે. ની ચુસીરીઝ ૧૯૨૮ પુ. ૩ પૃ. ૪૬: એટલું દેખાતું જ છે કે શતવહન વંશના ( ૧૧, ૧૨ કે ૧૩ મા ) રાજએ ( આ અનુમાન ઉપર આવવાને પિતે કારણું બતાવ્યાં નથી) કન્યવંશી છેલ્લા રાજને મારી નાંખ્યું હતું.
તથા જુઓ ભા. પ્રા. રા. પુ. ૨ પ. ૧૫૦ (૧૬) કે. હ. ઈ. પુ. ૧, પૃ. ૨૨૪. (૧૭) હાથીગુફાને લેખ તે વસ્તુ સાચી છે
પણ તેમાંની હકીક્તને ખેટી રીતે ગ્રહણ કરી લીધી છે એટલે તે હકીકતવાળે પાયે બેટે એમ કહેવાનો મારે ભાવાર્થ છે.
( ૧૮ ) પા. ક. માં ૪૫ વર્ષ કહ્યા છે, જ્યારે જ, બં. રે, સે. ન્યુ સીરીઝ ૧૯૨૮. પુ. ૩. ૫. ૪૬ માં ૪૦ વર્ષ ચાલ્યાનું જણાવ્યું છે.
(૧૯) સરખાવો ઉપરમાં લખેલી ટીપણું નં. ૧૫. માંની હકીક્ત

Page #217

૧૫૬
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પાછો, પુષ્યમિત્રથી ૧૫૭ વર્ષે, જે કન્વવંશી છેલ્લો રાજા શુશર્મન હોય, તેને ઘાતક હોઈ શકે ખરે! શું ત્યારે તે વ્યકિતનું આયુષ્ય ૧૫૭ વર્ષ ઉપરાંત (બલ્ક કહોને કે, ઘાત કરતી વખતે તેની ઉમર કમમાં કમ ૩૦ વર્ષની ગણે અને તે પછી તેણે ૩૩ વર્ષે રાજ્ય કર્યું છે તેટલે તેનો સમય-એમ આ બન્નેને સરવાળો ૬૩ થયો. તે ૧૫૭ માં ઉમેરતાં ૨૨૦ વર્ષ થાય. એટલેકે–૨૦ વર્ષનું હોય એમ શું સંભવિત છે? નહીં જ. મારો કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે, આ બધાં અનુમાન તદન કપોલકલ્પિત છે. તેમાં ખરી રીતે, નથી તે રાજા બૃહસ્પતિમિત્ર તે પુષ્યમિત્ર શુંગવંશી, તેમ નથી પુષ્યમિત્ર તે રાજા ખારવેલનો સમકાલીન કે, નથી રાજા શિમુખનો સમકાલીન, તેમ નથી કન્વવંશને ધનકટકના, કે અવંતિના ગાદીપતિ તરીકે બેસવાનેર° સંબંધ, કે નથી રાજા શિમુખને કવવંશી સુશર્મનના ખૂન સાથે સંબંધ. કેવળ જે સત્ય છે તે એટલું જ કે (૧) રાજા શિમુખ અને ચક્રવર્તિ ખારવેલ તે બને સમકાલીન છે તેમ (૨) મગધપતિ બૃહસ્પતિમિત્ર અને કલિંગપતિ ખારવેલ તે પણ સમકાલીન છે તથા (૩) વસુદેવે પિતાના સ્વામિને મારી નાંખે છે–આ ત્રણ હકીકત સત્ય છે. બાકી વસુદેવ કદાપિ સ્વતંત્ર અવંતિપતિ બન્યો પણ
નથી અને તેથી તેના કન્વવંશને સ્વતંત્ર રાજકર્તા વંશ તરીકે લેખી શકાય તેમ પણ નથી.
આ પ્રમાણે ઈતિહાસનું જે વિકૃત સ્વરૂપ ચાલું આવે છે તેનું સંક્ષિપ્ત ખ્યાનજ અત્રે તે મેં જણાવ્યું છે. બાકી છે તે દરેક હકીકતનું યથાસ્થિત વર્ણન છે, તે તે બનાવ જે સ્થાને બન્યા છે ત્યાંની હકીકત આલેખતી વખતે કરવામાં આવશેજ.
મગધને ભાવિ સમ્રાટ શ્રેણિક, જ્યારે કુંવર અવસ્થામાં બેન્નાટક દેશમાં ગયો હતો, ત્યારે આ પ્રદેશ તદ્દન સ્વતંત્ર હતું એમ જણાવી ગયા છીએ. તે બાદ પણ, એટલે ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦ થી ઠેઠ પૂણિકના મરણ સુધી-ઈ. સ. પૂ. ૪૯૬ સુધી પણ, તેની સ્વતંત્રતા જળવાઈજ રહેલી હશે એમ સમજાય છે. ત્યારબાદ મગધ સમ્રાટ ઉદયન ભટ્ટની સત્તા થઈ હતી. તે આ બેન્નાકટક તે શું પણ ઠેઠ કન્યાકુમારી સુધી તેની આણ ફેલાઈ હતી. એટલે મગધને તાબે આ પ્રદેશ ગયેલ. અને ત્યારથી જ બેન્નાતટ નગરની પડતી થઈ હોય, તેમજ જાહોજલાલીને પણ ક્ષય થવા લાગ્યો હોય એમ સમજાય છે. પછી દશેક વર્ષ પૂરા તે ગયાં પણ નહતાં ત્યાં વળી તે પ્રદેશ મગધની ઝુંસરીમાંથી નીકળીને ઈ. સ. પૂ. ૪૭૫ ના અરસામાં ચેદિવંશની ૨૩ સત્તામાં આવ્યો. તે લગભગ એક સદી સુધી
( ૨૦ ) અવંતિપતિ તરીકે હક્ક નથી તેમજ ધનકટક માટે પણ હક્ક નથી તે માટે શુંગવંશની હકીકતે, ભાગ ત્રીજામાં જુઓ.
( ૨૧ ) પ્રથમ મારી માન્યતા એમ હતી કે કવવંશ, કાંતે અવંતીની ગાદીએ અથવા તો ધનકટક ( બિરાર પ્રાંતમાં ) ગાદીએ આવ્યું હશે અને શિમુખે તેને રાજાને મારી તે પ્રદેશ જીતી લઈ પિતાના આંધ રાજ્ય સાથે જોડી દીધું હશે. પણ વિશેષ
અભ્યાસ અને વિચારણા થતાં, તે અભિપ્રાયને ત્યાગ કરી, હાલ દર્શાવેલ મતનું પ્રતિપાદન કરવાના વિચારને થયો છું,
( રર ) જે જે રાજઓની સત્તાના નામને નિદેશ અહીં કરવામાં આવે છે તેની યથાર્થતા માટે, તે તે રાજાઓને વૃત્તાંતે જુઓ.
( ૨૩ ) જુઓ તે વંશની હકીકતે, ક્ષેમરાજના વૃત્તાંતમાં,

Page #218

ભારતવર્ષ ]
તેનાજ તાબામાં રહ્યો. આવી ઉલટપલટ સ્થિતિ ટૂંક ટૂંક સમયે થતી રહી છે, એટલે તેને બહુ મહત્ત્વ આપવાની જરૂર રહી નથી. છતાં નોંધ ખાતર જણાવવું જોઇએજ કે, પ્રથમ નવમા નંદની સત્તા તેને સ્વીકારવી પડી હતી. તે બાદ સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તની આણામાં તેને તણાઇ જવું પડયું હતું. પછી સમ્રાટ બિંદુસારના રાજ્ય અમલ દરમ્યાન અને અશાકના રાજ્યના અંત સુધી એટલે અડધી સદી ઉપરના સમય માટે, આંધ્રપતિના તાબામાં ગયા હતા. અને જ્યારે સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના રાજ્ય અમલ ભારતભૂમિ ઉપર તપવા માંડ્યો ત્યારે વળી એક વાર કરીને મા` પ્રજાની આણુમાં આવી ગયા. અને પ્રિયદર્શિનના મરણ બાદ તે ત્યાં સ્વતંત્ર વંશજ સ્થાયી થઈ ગયા હતા. આ પ્રમાણે આ પ્રદેશ ઉપર કાઈ રાજ્યવંશની ઠરીઠામ લાંમા સમય સુધી ટકી રહી નથી. પણ વારંવાર ફેરબદલા થયાજ કર્યાં છે. એટલે જેમ અન્ય રાજ્ગાના વંશની વંશાવળી આપણે બતાવી શક્યા છીએ, તેમ આ દેશના સંબંધમાં અને તેવું નથી. બાકી જે જે રાજ્યવંશના હાથમાં તેની લગામ ગઈ હતી તે તે દરેકની વંશાવળી આ પ્રદેશના રાજકર્તાની વંશાવળી કહી શકાયજ. અને તે પ્રમાણેની માહિતી લેવી હાય તો તે તે પૃથક વંશની હકીકત જોઇ લેવી. અત્ર સ્વતંત્રપણે ખાસ લખવાની આવશ્યક્તા ઉભી રહેતી નથી.
સત્તા
પણ અત્રે એટલે નિર્દેશ કરવા જરૂરી
રાજ્યા
( ૨૪ ) મહાઆંધ્ર ( અમરાવતી સ્તૂપ, આ, સ. ઈમ્પીરીયલ પુ. ૬. પૃ. ૧૩) જેમ હાલમાં Greater London કે Greater Bombay કહેવાય છે. તેમ દેશ 4 Greater Britan Greater Germany કહેવાય છે; બૃહદગુજરાત કહેવાય છે. લગભગ તેવા
૧૫૭
છે કે, એન્નાકટકની જે હદ આપણે પૃ. ૧૫૦ માં દારી બતાવી છે તેની પશ્ચિમે, લગેાલગ અડીને ખરા આંધ્રદેશ આવ્યા હતા અને તેની પણ પશ્ચિમે સહ્યાદ્રિ પર્વત આવીને ઉભા ઉત્તરદક્ષિણ પાડ્યો હતા; જેથી આંધ્રદેશના શતવહનવંશી રાજાઓની સત્તામાં જ્યારે આ એન્નાકટક પ્રદેશ આવેલ ત્યારે, આંધ્ર અને ખેત્રાકટક એમ બન્નેના મૂલક-સમૂહને The greater Andhra૨૪ ( બૃહદ આંધ્ર ) કહીએ તે પણ ચાલી શકે; અને આવા સમય દરમ્યાન, શાસનસત્તાની અનુકૂળતા સાચવવા, કાઈ મધ્યસ્થ સ્થળને રાજનગર તરીકે પ્રસંદ કરવું જોઇએ. એવી ખાસ આવશ્યકતા જણાતાં હાલનું વરશુળ શહેર કે, ગાદાવરી નદીમાં જ્યાં પ્રાણહિત નદીના પાણી ઠલવાય છે ત્યાં આગળ તેની ગેાદમાં આવેલું ચિનુર શહેર, અથવા તેટલામાંનુ કાઇ અન્ય શહેર૨૫ આના પાટનગર તરીકે પસંદગી પામ્યું હાય, તે તે બનવાજોગ છે.
કન્વવંશની સાથે શતવહનવંશી શિમુખ અને અતિપતિ શુંગવંશનું નામ જોડાયલું બતાવી ગયા છીએ. તેમાં શિમુખનું હિત, ઉપર વણ્વી ગયા પ્રમાણે ધાન્યકટકના પ્રદેશ સાથે અને અવંતિપાતનું અતિ સાથે જોડાયલુ હતુ. એટલે કન્વ વંશની સત્તા જેવું જે કાંઈ બનવા પામ્યુ હાય તે આ છે પ્રદેશના રાજ્યેજ હાઈ શકે.
કન્યવશના સત્તાપ્રદેશ તથા સમય
ભાવામાં Greater Andhra શબ્દ વાપરી
શકાય.
( ૨૫ ) કાઈના મતે ચિનુરની ઉપરવાસે પણ જૈન નદી ઉપર આવેલું ચંદા શહેર રાજધાની હાવાનુ જણાવાય છે.

Page #219

૧૫૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
અહીં ધનકટક પ્રદેશનું વર્ણન ચાલે છે એટલે તેની સાથે કન્વવંશને સંબંધ કેવા પ્રકા- રન હોઈ શકે તે જણાવવું જોઈએ. પણ તેટલી હકીકત છૂટી જણાવવા જતાં, કેટલીક સ્થિતિ સમજી શકાય તેમ નથી. જેથી વાચકવર્ગને વિનંતિ કે નંદવંશના વૃત્તાંતે તે જોઈ લેવી. તે સમયે જે કન્વવંશની સ્થાપના લેખો તે તેનો સમય ઈ. સ. પૂ. ૪૭૨ થી ઈ. સ. પૂ. ૩૨૭ સુધીને ગણાય. પણ શુંગવંશી અવંતિપતિના સમયે જે
સ્થાપના ગણવી હોય તે તેને લગતું વર્ણન જ્યારે કરવામાં આવશે ત્યારે તતસંબંધી પણ જે હકીકત રજુ કરવાની હશે તે રજુ કરીશું જ. એટલે તે બનેની તુલના કરી જે યોગ્ય લાગે તે અનુમાન વાચકગણ કરી શકશે.
અત્ર એક ખાસ સ્થિતિ ઉપર વાચકવર્ગનું ધ્યાન ખેંચવાની જરૂર વિચારું છું. જૈનગ્રંથોમાં કે ગ્રંથમાં કયાંય એક શબ્દવટિક પણ આ કન્ય કે કાન્હાયન વિશે લખે જણાવે નથી. જ્યારે પુરાણોમાં તે વંશને રસપૂર્ણ હેવાલ ભરી દીધો છે. એટલે જેમ કેટલાક કિસ્સામાં બન્યું છે તેમ, આ બાબતમાં પણ એમ અનુ- માન કરવાને કારણું મળે છે કે, કન્વવંશના ચારે પુરૂષો વાસ્તવિક રીતે સ્વતંત્રપણે મુકુટધારી રાજાઓ થવા પામ્યા નહીંજ હોય, પણ સરમુખત્યારપણું ભેગવતા મહાપુરૂષ હેઈ, રાજાની
ટિમાં મૂકાય તેવા સત્તાધારી હશે, અને તેથી પુરાણકારોએ પિતાના વૈદિક મતાનુયાયીઓને સર્વસત્તાધારી રાજા તરીકે વર્ણવ્યા હશે.
આ પરિચ્છેદમાં તેમને ધાન્યકટક સાથે- રાજા શિમુખના સમકાલીન તરીકે જો બતાવાય
તે તેમને સમય ઇ. સ. પૂ. ૪૭૨ થી ૪૨૭= ૪૫ વર્ષ ઠરાવો રહે છે.૨૬ પણ જે તેમને શુંગવંશી સાથે હૈયાત ગણવામાં આવે તે ઈ. સ. પૂ. ની બીજી સદીમાં થયો હોવાનું ગણવું રહેશે. શુંગવંશનો સત્તાધીશકાળ એકંદરે ૧૧૨ વર્ષને છે. તેમાં પ્રથમના ૨૨ વર્ષ સૈન્યપતિ તરીકેના છે ને પાછળના ૯૦ વર્ષ સ્વતંત્ર રાજા તરીકેના છે. ( તેમના વર્ણને જુએ. ભાગ ત્રીજે) આ નવું વર્ષના રાજ્યકાળમાં પણ જે સર્વ શકિતશાળી રાજાઓ થયા છે તે આદિમાંજ થયા છે ને તેમનું રાજ્યશાસન પણ લગભગ પચાસ વર્ષ જેટલા લાંબા કાળ સુધી ચાલ્યું હતું એમ કહીએ તો ખોટું નથી. અને રાજા પિતે જ્યાં પરાક્રમી હોય ત્યાં મહાઅમાત્ય ખુદ રાજાના જેટલો અધિકાર છે કાંઈ ભેગવી શકેજ નહીં. એટલે પછી માનવું રહે છે કે જે કન્વવંશી પુરૂષ રાજા જેટલે અધિકાર ભોગવતા થયા હોય, તે તે નબળા રાજાઓના સમયેજ બની શકે તેમ હતું. અને આ કન્યવંશજ ૪૪-૪૫ વર્ષ અખંડિતપણે ચાલુ રહ્યાને ગણાવ્યો છે તે પછી સિદ્ધ થાય છે કે શુંગવશના ૯૦ વર્ષના કાળમાંથી આદિના નહીં, પણ પાછળના ૪૫ વર્ષમાંજ તેઓએ મહાઅમાત્યપદ ભગવ્યું હોય. એટલે પછી તેમને સમય ૨૭ ઈ. સ. પૂ. ૧૫૯ થી ઈ. સ. પૂ. ૧૧૪ સુધી ગણી શકાશે. આ પ્રમાણે તેમના બે સમય હોઈ શકે (૧) ઈ. સ. પૂ. ૪૭ર થી ૪૨૭ અને (૨) ઈ. સ. પૂ. ૧૫૯ થી ૧૧૪. તેમાં પણ શિમુખના સમકાલીન તરીકે તેમાંના પ્રથમ પુરૂષ વાસુદેવને થયો હોવાનું ગણીએ
(૨૬) શિમુખને આદિ સમય ઇ. સ. પૂ. ૪ર૭ માં મેં સાબીત કરી બતાવ્યું છે તે માટે ભાગ એથે જુઓ.
(ર૭) શુંગવંશના સમય માટે તે વંશનું વર્ણન જુઓ.

Page #220

ભારતવર્ષ ].
રાજ્યો
૧૫૯
તે, પૃ. ૧૫૪ લખી ગયા પ્રમાણે બધી પરિસ્થિતિ બંધ બેસતી ગોઠવી શકાય છે. પણ માત્ર બે મુદ્દા વિશે સમાધાન કરી શકાય તેમ નથી, (એક) એકે તેના છેલ્લા પુરૂષ સુશર્મનના (ઈ. સ. પૂ. ૪૩૭ થી ૪૨૭ સુધીના દશ વર્ષના ) રાજ્યકાળ દરમ્યાન ઈ. સ. પૂ. ૪૩૦ સુધી કલિંગપતિ બુદ્ધરાજનું ૨૮ રાજ્ય સંભવે. એટલે તેને યુવરાજ ભિખુરાજ જ્યારે વચ્ચે આવેલ તેને પ્રાંત કબજે કરીને, દક્ષિણ હિંદ તરફ આગળ વધ્યો છે ત્યારે રાજા શુશર્મનની એ સ્થિતિજ કલ્પી શકાય; કાંતે તે કલિંગપતિનો ખંડિયે બની જાય અને કાં તો તે માર્યો જાયે; પણ ઈ. સ. પ્ર. ૪૩૦ પછી તે તે ત્રણેક વર્ષ જીવતે રહ્યો છે. કેમકે તેનું રાજ્ય ઇ. સ. પૂ. ૪૨૭ માં પૂરું થયું આપણે લેખીએ છીએ. એટલે તેને મરણ તે નીપજયું નહતું તે ચોક્કસ થાય છે. એટલે બાકી સ્થિતિ જે રહી તેમાં, તે ગાદી ઉપર ચાલુ રહ્યો હતો એમ ગણવું રહે છે. જે તેમ બનવા યોગ્ય છે એમ ગણીએ તે તે વખતે ગણતંત્રની પ્રથા પ્રબળપણે તે બાજુ ચાલી રહી હતી તેથી, તેમજ તે યુવરાજે કલિંગપતિ બન્યા પછી આ દક્ષિણ હિંદના પ્રાંત ઉપર, અને પાંડ્યા રાજા ઉપર ચડાઈ કર્યાનું, તેમજ તેમની પાસેથી મોટી રકમની ખંડણી કે ભેટ સોગાદો રૂપે ઘણુંજ દ્રવ્ય ઘસડી લાવ્યાનું, તેણે પોતે કરાવેલ હાથી ગુંદાના લેખમાં જણાવ્યું છે તેથી, એમ માનવું રહે છે કે જો સુશર્મનનોજ અધિકાર ધન્યકટક પ્રદેશ હોય તે, ભિખુરાજે યુવરાજપદે, ત્યાં તેને હરાવીને ગાદી ઉપર તેને ચાલુ રાખી
મળ્યો હોય એટલે તે કલિંગપતિના આશ્રમમાં આ ગણાય. અને તેમજ હોય તે, પછી ચક્રવતિ રાજાનું જબરજસ્ત પીઠબળ ધરાવતા સુશર્મનને, શિમુખ જે રાજકુમાર પિતાની ઉગતી અવસ્થામાં, હરાવી શકે કે મારી શકે તેમ ધારી લેવું તેજ અશક્ય ગણાય; વળી ( બીજો મુદ્દો એ કે) વસુદેવે જે પિતાના રાજાને માર્યો છે તે રાજા પણ મુખ્યત્વે સ્ત્રી લંપટ હતો, તેમજ સુશર્મન જે મરાયો છે તે પણ વ્યભિચારીપણાને અંગેજ, તેમ કન્યવંશી પુરૂષ પણ લગભગ તેવું જ જીવન ગુજારી રહ્યા હતા. એટલે મતલબ એ થઈ કે, તે સમયે સર્વ રાજા અને અમાત્યની સ્થિતિજ શિથિલાચારીપણાની પ્રવર્તી રહી હતી. જયારે ભિખુરાજ યા બુદ્ધરાજ કે કોઈ કલિંગપતિના સમયે સમાજની તેવી સ્થિતિ બની રહી હોય એમ જણાયું નથી. એટલે આખી ચર્ચાને સાર એ થયો કે, ઉપર પ્રમાણે બે મુદ્દાનો વિરોધ આવત હોવાથી, કન્વવંશને રાજ્ય અધિકાર ધનકટક દેશ હોવાનું ગણી શકાય તેમ નથી.
હવે બીજી બાજુ, જે અવંતિપતિના મહાઅમાત્ય કે સરમુખત્યારપણે તેઓ હતા એમ માનીએ તે જે મુદ્દા તરફેણમાં કે વિરૂદ્ધ જાય છે તેને વિચાર કરો રહે છે. .
(૪) તરફેણમાં–( ૧ ) તે વખતે આખા અવંતિ દેશમાં પ્રજાનું ચારિત્ર્ય ઉતરતી પંક્તિએ આવી પડ્યું હતું એ સ્પષ્ટ તરી આવે છે, ૨૯ કેમકે તે કાળે શુંગવંશી રાજય અમલે અશ્વમેધયો પૂરબહારમાં ચાલતા હતા અને તેને લગતાં બિભત્સ ખ્યાલ આપતાં દો, દષ્ટિગોચર
( ૨૮ ) જીઓ રન બુદ્ધરાજનું વૃતાંત. ત્રીજો ભાગમાં.
( ર ) સરખા ત્રીજા ભાગમાં ગભીલવંશના મૂળ પુરૂષ રાજ ગંધર્વસેનનું ચરિત્ર ( સરસ્વતી

Page #221

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
થાય તેવી રીતે જાહેર સ્થાન ઉપર મૂકવામાં આવતાં હતાં. ૩૦
( ૨ ) શુંગવંશી છેલ્લા પાંચ રાજાઓને અમલ તદન નબળ હતું અને તેથી મહા અમાના હાથમાં કુલ સત્તા આવી પડી હતી.
( ૩ ) કેટલાક વિદ્વાનોએ શુંગવંશીને અને કનવવંશીને અવંતિની ગાદિ ઉપર Contemporary rulers૩૧ એટલે સહમયી રાજકર્તાઓ જે માન્યા છે તે હકીકત આ મંતવ્યને સત્ય ઠરાવે છે.
(૪) તેમના રાજ્યાધિકારને એકંદર કાળ ૪૪૪૫ વર્ષને પણ બરાબર સંભવિત બતાવી શકાય છે.
(૫) છેલ્લો રાજા શુશમન કુદરતી મતે મરણ નથી પામે પણ તેનું ખૂન કરવામાં આવ્યું છે, તે પણ યથાસ્થિતપણે બતાવી શકાય તેમ છે; કેમકે જે કોઈ અવંતિપતિ બન્યું હોય તેણે શુંગવંશી છેલ્લા રાજાને તેમજ તેના છેલ્લા પ્રધાનને એમ બનેને મારીનેજ શંગવંશનો અને કન્યવંશનો એકી સાથે અંત આણી દીધો હોય.
(8) વિરૂદ્ધમાં–હવે સામા પક્ષની દલીલે પણ સાથે સાથે વિચારી લઈએ. તેવી તે માત્ર એકજ છે. ઈતિહાસના લેખકોએ જે ઠસાવી
દીધું છે કે રાજા સુશર્મનનું ખુન શિમુખે કર્યું હતું ને પિતે ગાદિ ઉપર આવ્યો હતો. તે વાતમાં બહુ તથ્થાંશ જેવું નથી લાગતું. કેમકે, એક બાજુ શિમુખે તેને ઘાત કર્યો હતો એમ જણાવે છે, ત્યારે બીજી બાજુ પાછું એમ પણ જાહેર કરાય છે, કે તેને તે કઈ રખાત સ્ત્રીના હાથે કપટ કરાવીને મારી નંખાવાયો છે૩૨ એટલે ધાતક તરીકે મતભેદ હોય એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે, છતાં તકરાર પતાવવાને ઘડીભર માની લ્યો કે ખુન કરનાર શિમુખ જ હતું, તે પણ તેવું કથન ઉચ્ચારવા માટે કાંઈ આધાર જણાવાત નથી. શિમુખનું નામ તે પુષ્પમિત્રને હાથીગુફામાં બૃહસ્પતિ મિત્ર ઠરાવી દીધો છે તેથી, તથા તેજ હાથીગુફાના લેખવાળા રાજા ખારવેલે આંધ્રપતિ શિમુખને હરાવેલ છે. તેથી, એમ સર્વેને એકઠા કરીને ઉપજાવી કાઢેલ હકીકતના આધારે ઘુસાડી દેવામાં આવ્યું છે, બાકી વાસ્તવિક રીતે તે શિમુખ અને પુષ્પમિત્રનો સમય પણ બહુજ જુદો છે. તેમ તે બેને કોઈ જાતને સંબંધ પણ નથી. મતલબ કહેવાની એ છે કે જે હકીકતથી કન્યવંશને ધનકટકમાં સત્તા ભેગવત અને શિમુખના સમકાલીનપણે ભેડા ઘણા અંશે પણ માની લેવાતે ધરાય છે તે હકીકતજ કપનાના આધારે ઉભી કરવામાં આવી છે.
સાવીને પ્રસંગ ) તથા શકારિ વિક્રમાદિત્યના ભાઈ રાન ભતૃહરિની રાણી પીંગળાને પ્રસંગ.
(૩૦) જુએ શુંગવંશની હકીકતે, (૩૧) જુએ શુંગવંશની હકીકતે.
(૩૨) જુએ ત્રીજો ભાગ; અલબત ત્યાં શુંગવંશી છેલ્લા રાજા દેવભૂતિનું નામ લખાયું છે ખરું; પણ તેને મારવામાં વાસુદેવને હાથ હતું એમ જાહેર કરાયું છે. એટલે બધી સ્થિતિને તોલ કરતાં ગવંશી છેલ્લા રાજના સ્થાને, કન્વવંશના છેલલા
પુરૂષને મારવામાં આવ્યું હતું એમ હોવાનું
ચું દેખાય છે. છતાં એક બારગી એમ માને કે છેલ્લા શુંગવંશી રાજનું જ ખુન થયું છે તે પણ ઉપરની તરફેણના પક્ષની પાંચ દલીલે વાંચ–એટલે તેને રદીઓ તેમાં સમાઈ જાય છે.
(૩૩) ઉપર પૃ. ૧૫૬ નું લખાણ તથા ખારવેલ રાજાનું ચરિત્ર તેમજ રાજ પુષ્પમિત્રના અને રાજ શિમુખના વૃત્તાંત જુએ. દરેક ઠેકાણે જુદા જુદા મહા આપીને તેની ચર્ચા કરી છે.

Page #222

ભારતવર્ષ ]. રાજયો
૧૬૧ જ્યારે પુષ્યમિત્રના સમકાલીન તરીકે લેખતા જે બે બની શકે નહીં. હવે જે ધનકટકના પ્રદેશમાં કન્વ મુદ્દાઓની મુશ્કેલી ઉભી થતી હતી (જુઓ પૃ. વંશીનો રાજઅમલ હોવાનું ધારો, તો તે પ્રદેશ તે, . ૧૫૮) તે કપીત નહોતી પણ અતિહાસિક પ્રસંગો ચક્રવર્તી ખારવેલના સાર્વભૌમત્વના અધિકારતળે હતો ઉપરથી સ્થિતિદર્શક ઘટનાઓ હતી, એટલે વિરૂદ્ધ અને તે રાજા તે જૈન હતો. તે બંને બિના જાહેર અને તરફેણમાં જતી સઘળી દલીલોનું સમન્વય- થએલ હકીકત જેવી છે. એટલે કાલિકઝુરિને જે રૂપે એકીકરણ કરવામાં આવે છે, શુંગવંશીના ઉપસર્ગ થવા પામે તો તે જૈન રાજાની જમીન ઉપર અમલ સાથે કન્યવંશીઓનું જીવન પસાર થયાનું અને તે પણ પોતાના જ હાથે. અને આમ બનવા ઘટાવી શકાય છે.
પામે તે કોઈ પણ રીતે ઘટિત દેખાતું નથીજ. વળી આ અનુમાનને સમર્થન કરનારી
સારાસારનો વિચાર કરતાં, કન્વવંશને હકીકત એક સ્વતંત્ર સાધન ઉપરથી મળી આવે શિમુખને બદલે અવંતિની સાથે સંબંધ હોવાનું છે. તે જૈનગ્રંથમાં વર્ણવાયેલો પ્રસંગ છે. ૩૪ માનવું વિશેષ એગ્ય ગણાશે. આ મારું મંતવ્ય ત્યાં સ્પષ્ટપણે જણાવાયું છે કે, શુંગવંશી રાજા છે. છતાં સંશોધનનાં કાર્ય જ એવાં છે કે એક ભાનુમિત્રે, પિતાના પ્રધાનની શીખવણીથી ૫ તડાકેજ બધું નિશ્ચિત થઈ જતું નથી. પણ રજુ જૈનધર્મના પ્રખર આચાર્ય નામે કાલિકસૂરિ જે કરાતા વિચારે ઉપરથી નવીન મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત અવંતિમાં ચોમાસું રહ્યા હતા, તેમને ભરમાસે થયાં કરે છે એટલે વાચકવર્ગ તે સર્વે લક્ષમાં અવંતિ છોડીને ચાલી જવાની ફરજ પાડી હતી.૩૬ રાખીને પિતાને નિર્ણય કરી શકશે. ધર્મના આચાર પાલનની બાબતમાં કોઈ રાજ
કવવંશે ધનકટક ઉપર રાજ્યસત્તા ભોગવી સત્તા અન્ય ધર્મી હોય તો પણ ડખલગિરી
હતી એમ જે માની લેવાયું કરવા બનતાં સુધી હીંમત કરતી નથી. છતાં અમરાવતી શહેર છે તેના ! ખરા સ્થાન અસંભવિત હોય તે પણ કદાચ બનવા પામે તથા સ્તૂપની વિશેનું મંતવ્ય સ્પષ્ટપણે તેવી સ્થિતિ કપીએ તો પણ, અન્યધર્મી રાજા
માહિતી મેં જણાવી દીધું છે. ના હાથે જૈનધર્મના આચાર્યને હાડમારી ભોગ
હવે તે પ્રાંતની રાજધાની વવી પડે ખરી, પણ સ્વધર્મ પાળતા રાજાના તરફથી અમરાવતી વિષે પણ બે બેલ કહીશું.
(૩૪) જુઓ શુંગવંશના હેવાલમાં.
( ૩૫ ) ખરી વાત છે કે, પ્રધાનનું નામ આપ્યું નથી, પણ માનવાને કારણું રહે છે કે, જેમ શૃંગવંશી રાજ વૈદિક મતાનુયાયી હતા, તેમ તેમના આ કન્યવંશી પ્રધાને પણ તેજ ધમના હતા. અને એ તો ઉઘાડું જ છે કે, આખા શુંગવંશી રાજાઓને જૈનધર્મ પ્રત્યે બહુજ મત્સરભાવ ઉત્પન્ન થયે હતો. અને જ્યારે જ્યારે પ્રસંગ મળતો ત્યારે જૈનધર્મી પ્રજાને સતાવવામાં કચાસ રાખતા નહીં (ત્રીજા ભાગમાં અગ્નિમિત્ર અને મહાશય પતંજલિની હકીક્ત જુઓ) ધારે
કે પ્રધાનની શીખામણ નહોતી. અને રાજ પોતે જ સ્વમુખત્યારીથી કરતો હતો. પણ વૈદિક મતના પુરા
માંજ કહ્યું છે કે કન્યવંશી તે રાજ જેવાજ હતા એટલે રાજના નામે હુકમ કઢાય ખરા, પણ મુળ ઉત્પાદક તરીકે તે આ પ્રધાને જ હતા, એમ ગણવું રહે છે.
(૩૬) જૈનધમને આચાર છે કે આષાઢ શુદિ ૧૪ થી કાતિક શુદિ ૧૪ સુધીના ચાર માસમાં એકજ ગામમાં સ્થિત થઈને રહેવું જોઈએ. બદ્ધ ધર્મમાં પણ આ પ્રમાણેજ ફરમાવેલ છે.
૨૧

Page #223

૧૬૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
આ અમરાવતી શહેર અને હાલના વરાડ પ્રાંતમાં આવેલ અમરાવતી શહેર, તદ્દન જુદાંજ સ્થળો છે એમ પૃ. ૧૫૧-૩ ઉપર આપણે લખી ગયા છીએ. એટલે આપણે તે હાલ વવાતા ધન્યકટક ઉફે બેન્નાટકની રાજધાની અમરાવતીને અનુલક્ષીને જ વિવેચન કરવું રહે છે.
આ ધન્યકટક પ્રદેશનું અમરાવતી તે હાલ એક નાનકડું ગામડું જ છે એમ કહીએ તે ચાલે, પણ ઇતિહાસમાં તેનું નામ નીચે પ્રમાણેની હકીકતથી પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. પેલે મશહુર સ્તૂપ ( Tope) જેને અમરાવતી સ્તૂપના નામથી હાલ ઓળખવામાં આવે છે તે, આ ગામડાને
એક ટેકર ખોદતાં હાથ લાગ્યો હતો. આ ટેકરા ઉપર, આજથી લગભગ બસો વર્ષ ઉપર, પાસે આવેલ ચીંતાપલે કસ્બાના તાલુકદારે પિતાને રાજમહેલ બંધાવ્યો હતો. એટલે તેના સમયમાં તો આવો પ્રાચીન અને જંગી કદનો સ્તૂપ ત્યાં હોવાનું કાંઈ બનવા નથી, પણ પૂર્વ સમયે કદાચ પાસેના કોઈ મોટા નગરનું તે એક પરૂં કે નાનો ભાગ હશે એમ સમજી લેઈ તે ગામડાની પશ્ચિમે બરાબર અડધા માઈલને અંતરે એક ધરણીકટ કરીને જે ગામ છે, તે આ પ્રદેશની
રાજધાની હશે એમ ધારી લેવાયું અને તેથી જ આ ધન્યકટક પ્રાંતની રાજધાનીને ધરણીકેટ નામ અપાયું છે. વળી પ્રાંતનું નામ ધન્યકટક હોવાથી, તે ધરણીનું બીજું નામ પણ ધન્યકટક કે ધાન્યકટક પાડવામાં આવ્યું હતું. હવે આ ધરણીકેટ તો નાનું ગામ રહ્યું, અને અમરાવતી તે તેનાથી પણ નાનું કહેવાય. એટલે તે બેમાંથી કોઈ રાજપાટના સ્થાનને યોગ્ય કહી ન શકાય, જેથી આસપાસની તેમજ ધરણીકોટ અને અમરાવતીના વચગાળાની સર્વ જમીન ઉપર, તે અસલની રાજધાની પથરાયેલી હોવી જોઈએ એમ અનુમાન બાંધી, તેની ૩૩ માઈલ જેટલી લંબાઈ હોવાનું ઠરાવાયું.૩૭ પણ તેને ઘેરાજ ૩ માઈલ હતો કે, માત્ર લંબાઈનું જ તે માપ હતું, તે હકીકત અહીં ટીપણમાં ટાંકેલ અંગ્રેજી શબ્દો જોતાં સ્પષ્ટ ખુલતું નથી. ગમે તેમ પણ, આ ધરણીકેટને ધન્યકટક પ્રદેશની–અરે ! કહો કે ધનકટક કે બેન્નાટક રાજ્યની રાજધાની લેખાવી છે. વળી આ જગ્યાએથી જે મહાન સ્તૂપ મળી આવ્યો છે તેને વિદ્વાનોએ બૌદ્ધ ધર્મના સ્મારક તરીકે
છે; પણ આ રાજનગરના સ્થાન વિશે
( ૩૭ ) A. s. s. I. vol 1 ( New Imp. series 10. VI ) 1882 P. 13 The town of Dharnikot is the ancient Dhanyakatak or Dhānyakatak, the capital of MahaAndhra, and lies about eighteen miles, in a direct line to the westward of Bezavada on the south bank of the river Krishna-It is said to have extended 3} miles in length--and half a mile to the east, is the modern town of Amaravati- A large town no doubt
surrounded it.
આ. સ. સ. ઈ. પુ. ૧ પૃ. ૧૩-ધરકેટ શહેર તે જ અસલના સમયનું ધન્યકટક કે ધાન્યકટક છે; તે મહાઆંધનુ રાજનગર હતું. તે કીષ્ણાનદીના દક્ષિણ ( ઉર્ફે જમણું) તટે, અને હાલના બેઝવાડાથી બરાબર પશ્ચિમ દિશામાં, લગભગ ૧૮ માઈલના અંતરે આવેલું હતું. કહેવાય છે કે તેની લંબાઈ ૩ માઈલ હતી; તેનાથી પૂર્વમાં હું માઈલના છે. અમરાવતીનું હાલનું ગામ આવેલું છે. બેશક સમજાય છે કે, એક મોટું નગર તેની આસપાસ આવેલ હોવું જોઈએ.

Page #224

આય સુધારક પ્રેસ-વડાદરા,
(24)
(૨૯)
( આકૃતિ. ન. ૨૮ અને ૨૯ : પૃષ્ટ ૧૮૯ )
GP
3333
( આકૃતિ, ન, ૨૯ ૪ : પૃષ્ઠ ૧૬૨ )

Page #225

7 ST
SW' A.
( આકૃતિ. નં. ૨૪ : પૃષ્ઠ ૧૮૧ )
( આકૃતિ. નં. ૨૬ : પૃષ્ઠ ૧૦૮
( આકૃતિ. ન. ૧૭ : પૃષ્ઠ ૧૦૮ ) આ બન્ને ચિત્રો સરખામણી માટે સાથે રજુ કર્યા છે.

Page #226

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
તેમજ મહાતૂપ વિશે મારૂં મતવ્ય બહુ જુદું જ બંધાયું છે. જે હકીકત ચક્રવર્તી ખારવેલના, હાથીગુફાના શિલાલેખ સાથે સંબંધ ધરાવતી હોઈ ત્યાં જોડેલ છે. ત્યાંથી વાંચી લેવા કૃપા કરવી.
(૧૨) આંધ્ર. અસલના વખતને આંધ્રદેશ કે જેમાં રામાયણ અને મહાભારતના સમયનું દંડકારણ્ય આવેલું હતું તે તો ઉપરના બેન્નાટકની હદથી માંડીને પશ્ચિમનાં સહ્યાદ્રિ પર્વત વચ્ચેના મુલકને જ ગણવામાં આવતો હતો. જો કે તે વખતે તે એકદમ જંગલ અને ઝાડીથી ભરચક હતા. જ્યારે ઈ. સ. પૂ. ની આઠમી સદીમાં તેવાં જંગલો અને ઝાડીઓ હતી તે ખરી, પણ તેટલાં બધાં વિપુળ, ઘાટાં અને વિસ્તૃતપણામાં નહીં જ; પણ જેમ જેમ ઈ. સ. પૂ. સાતમી, છઠી અને પાંચમી સદી આવી, તેમ તેમ તે દુષ્કાળને લીધે કાંઈક અંશે તેની વનસ્પતિને નાશ પણ થયો, તેમજ મનુષ્યમાં સંસ્કૃતિની વૃદ્ધિ થવાને લીધે, રહેવા લાયક જગ્યાની તંગી જણાતાં તેઓએ જ કેટલોક ભાગ કાપી કરીને વસવાયોગ્ય કરી નંખાવ્યો;૩૮ અને ત્યાં પિતપતાના સ્થાન ( Colonies ) જમાવવા માંડ્યાં. આ પ્રમાણે પ્રદેશ જંગલી પ્રદેશ મટીને મનુષ્ય પ્રાણીને સંસ્કૃત દેશ બની ગયો હતું. તેને લગતું આટલું પ્રસ્તાવિક વિવેચન કરીને હવે જણાવવાનું કે, જેમ મગધ દેશને અંગે તેને સ્વતંત્ર ઇતિહાસ મળી આવવાથી, તે માટેનું વર્ણન લખવા, જુદા જ પરિચ્છેદ રોકવા દુરસ્ત વિચાર્યું છે, તે જ સ્થિતિ આંધ્ર દેશના સંબંધમાં પણ લાગુ પડે છે. જેથી તે માટેના પ્રકરણો પણ જુદાંજ રાખ્યાં છે માટે વિશેષ હકીકત તે સ્થળે આપણે ચર્ચીશું.
(૧૩) કલિંગ, આ દેશની હદ વાસ્તવિક રીતે કેટલી હતી તેનું વર્ણન છે, તે દેશ ઉપર રાજય કર્તા ચેદિ
વંશનો ઇતિહાસ આપણે કલિંગ અને લખીશું ત્યારે કરવામાં ત્રિકલિંગ આવશે, એટલે આ સ્થળે
તે સંબંધી ઉલ્લેખ કરીશું નહીં, પણ ઇતિહાસના અભ્યાસીઓને, જે ત્રિકલિંગ શબ્દને ધ્વનિ કર્ણને વારંવાર સ્પર્શ થયાં કરે છે તેનીજ કિંચિતપણે સમજુતી આપીશું.
ત્રિકલિંગને શબ્દાર્થ કરતાં ત્રિ==ણુ, અને કલિંગ=કલિંગ દેશ એમ થાય છે, તેથી કરીને એમ નથી સમજવાનું કે કલિંગ નામધારી ત્રણ દેશો હતા. તેવું તે સામાન્યતઃ બનવા યંગ્ય નથી. પણ હજુ એમ અર્થ બેસી શકે ખરે, કે જે ત્રણ દેશો ( ત્રણ દેશનું યુથ ) કલિંગદેશની સત્તાને તાબે હોય, તેમજ રાજ્યધુરા અખ્ખલિત અને નિરાબાધપણે ચલાવી શકાય માટે એક બીજાની લગોલગ આવેલા હોય, તેવી ભૂમિને. પ્રદેશ. આ પ્રમાણે ત્રિકલિંગ શબ્દની વ્યાખ્યા સુઘટિતપણે કરી શકાય છે અને તેમજ છે. અને જે તેમ છે તો એટલોજ ફલિતાર્થ નીકળે છે કે જે કાળે ત્રિકલિંગ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું હોય, તે કાળે લખનારને આશય, ભૂતકાળમાં કોઈપણ સમયે જે પ્રકારે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યું હોય તેને સર્વથા બંધબેસતાજ હતો, એમ માની લેવું નહિ; કેમકે કલિંગદેશના અધિપતિને રાજ્યવિસ્તાર સર્વદા કાંઈ અમુક હદમાંજ નિર્મિત થયેલ હોય, અને તે જ સ્થિતિમાં નભે જતો રહે, એમ તો બની શકે જ નહીં. એટલે જેમ તેના રાજ્યકર્તાને સત્તા પ્રદેશ ફરતા
(૩૮) વાંચે પૃ. ૫૩ નું લખાણ તથા તેને
લગતી ટીકા નં. ( ૯ )

Page #227

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
રહે, તેમ ત્રિકલિંગ શબ્દમાં સમાવેશ થતા પ્રદે- શોનાં નામો પણ વારંવાર કરતાં રહે. માત્ર સંખ્યા ગણનાથી એટલુ જ કાયમ રાખી શકાય, કે ત્રિકલિંગરૂપી શબ્દત્રિકમાં, ત્રણ દેશનાં નામ અંતર્ગત થવાં જોઈએ. જે આ પ્રમાણે ત્રિક- લિંગ શબ્દને ભાવાર્થ યથાર્થપણે સમજી શકાય, તો ઇતિહાસકારોને આ શબ્દને અંગે જે ઘંચને વારંવાર સામનો કરવાનું આવી પડે છે, તે આપોઆપ દૂર થઈ જશે.
આ કારણથીજ ચેદિવંશના સ્થાપક કરકંડુ મહારાજ (મહામેઘવાહન મહારાજ ૯ ) ના સમયે ત્રિકલિંગ દેશના અર્થ, અંગ, વંશ અને કલિંગ નામે ત્રણદેશનું યુથ, તેવા ભાવાર્થમાં થત હતા, જ્યારે હાથીગુફાવાળા પ્રખ્યાત સમ્રાટ ખારવેલના સમયે, કલિંગ, ચોલા અને પાંડ્યા રાજ્યોના પ્રદેશનો સમાવેશ, ત્રિકલિંગના યુથમાં થતો રહ્યો હતો. તેવી જ રીતે અન્ય કોઈ
સમયે, કલિંગ, વંગ (બંગદેશના સમુદ્રતટને પ્રદેશ કે જેને સમતટ કહેવાય છે તે ) અને સુવર્ણભૂમિ (બ્રહ્મદેશને સમુદ્રતટવાળો પ્રદેશ ) એમ ત્રણ પ્રદેશના યુથની ગણના ત્રિકલિંગ તરીકે થતી હતી તેમ કઈ આંધ્રપતિના સમયે બનવાગ્ય છે કે, કલિંગ, આંધ્ર અને ચોલારાયવાળા સમગ્ર પ્રદેશના વિસ્તાર માટે તે શબ્દનો પ્રયોગ કરાયો પણ હોય.
આગળ પૃ. ૧૩૮-૪૧ ઉપર બતાવી ગયા છીએ કે, “ચેદિદેશ” શબ્દનો પ્રયોગ તો ઠેઠ મહા
ભારતના સમય જેટલા ચેદીશ અને પ્રાચીન કાળથી થત ચેકીવંશ આવ્યો છે, જ્યારે “ચેદિ
વંશ ' શબ્દનો પ્રયોગ તે કેવળ ઈ. સ. પૂ. છઠી સદીથી જ અસ્તિમાં આવ્યો છે. એટલે એકજ સાર ઉપર આવવું રહે છે કે, ચેદી દેશને અને ચેદીવંશને, કાંઈ
( ૯ ) સરખા !. ૧૦૬ ઉપરનું ટીપણ ૨. પૃ. ૧૪૫ નું તથા પ. ૧૬૬ નું લખાણ
(૪૦) આ નામ માટે ઉપર પૃ. ૧૪૫ તથા ટી. ૧૪૪ જુઓ. વળી જુએ. પૃ. ૧૪૦
( ૪૧ ) જુએ પૃ. ૧૪૦ ની ટીકા નં. ૧૨૮ જ. એ. બી. વી. એ. પુ. ૧૪ પૃ. ૧૪૫ ઇસ્વીસનની શરૂઆત થઈ તે પહેલાં બહુ લાંબા વખતથી, કલિંગના લોકે બર્મામાં જઈ ચૂક્યા હતા અને ત્યાં પોતાનું સંસ્થાન જમાવી ત્રણ પ્રાંતે રેકી બેઠા હતા અને તેથી તે પ્રદેશને મુદુકલિંગ (તેલંગુ ભાષામાં મને અર્થ ત્રણ થાય છે ) અથવા ત્રિ-કલિંગ કહી શકાય. “ ઉત્કલને ત્રિકલિંગને એક ભાગ કહેવાય ” “ત્રિકલિંગ કલિંગ, કોંગદ અને ઉત્કલ ”
Journal of Bihar Research society vol. XIV P, 145 " It has been discovered that the Kalinga people went to Burma, long before the Christian era and establi
shed a kingdom which comprised three districts & hence called Mudukalinga (Mudu means three in the Telangu language ) or Tri-kalingas “ Whole country was a part of the Tri-- kalingas” Tri--Kalinga=Kalinga, Kongad and Utkal
જૈ. સ. ઈ. પુ. ૨ પૃ. ૧૧૧. ૧૬૪; (Kalinga provinces of Teluguતેલુગુ ભાષા બોલનારા પ્રાંત કલિંગમંડળ )
ભા. પ્રા. રા. પુ. ૧ પૃ. ૩૭. સર કનિંગહામના આધારે જણાવે છે કે, તેમાં ધનકટક, આંધ, અને કલિંગને સમાવેશ કરી શકાય છે.
ડે. પૃ. ૩૨:–ઓરિસાની દક્ષિણે, આખા સમુદ્ર કિનારાને પ્રદેશ
આ પ્રમાણે ત્રિકલિંગ નામના શબ્દમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશને સમાવેશ થતે સમજશે.

Page #228

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
બને શબ્દના પ્રારંભકાળથી જ સંબંધ ચાલ્યો આવે છે એમ સમજવાનું નથી, પણ ઇતિહાસકારોએ પિતાની સગવડતા સાચવવા પૂરતેજ, સમયે સમયે ઉપયોગ કર્યો છે. એટલે કે ત્રિકલિંગ ' શબ્દની પેઠે, આ “ચેદિવંશ” અને “ચેદિદેશ ' ના૪૨ શબ્દનો ઉપયોગ પણ, ભિન્ન ભિન્ન સમયે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે કરવામાં આવ્યું છે. જેથી કરીને હવે સ્પષ્ટપણે વાચકવર્ગને સમજાશે કે ઇતિહાસકારોએ, સમ્રાટ ખારવેલના વંશને જે ચેદિવંશ તરીકે ઓળખાવ્યો છે તેને આદિકાળ પણ જુદો છે, તેમજ આપણે ( આ પુસ્તકમાં ) જે ચેદિવંશને આદિકાળ મહારાજા કરકંડુના સમયથી ગણીએ છીએ, તે પણ જુદો પડે છે; અને અર્વાચીન સમયે જે વળી બીજા બે ચેદિવશે ગણવામાં આવ્યા છે ( એક ઇ. સ. ૨૪૩ ના સમયે અને બીજો ઈ. સ. ની દશમી સદીમાં ) તેની કાળગણના પણ જુદી જ પડે છે. આ પ્રમાણે ચેદિવશો
અનેક ગણાયા છે, જ્યારે ચેદિદેશ તે સ્થાયીપણે એકજ દેશ-પ્રદેશનું નામ ગણાયું છે. અને જેમ ચેદિવશે અનેક થયા છે તેમ તેમની રાજ્યસત્તાને પ્રદેશ પણ ભિન્ન ભિન્ન વિસ્તારમાં પથરાઈ રહ્યો હતો. એટલે આ બે શબ્દનો પ્રયોગ કેટલી સાવધાનીથી કરો રહે છે. તે તે શબ્દપ્રયોગ કરનારાએ પોતે જ વિચારી લેવું રહે છે.
ઉપર પૃ. ૧૩૪ માં જણાવ્યું છે કે મહારાજા કરકંડુ, તે અંગપતિ રાજા દધિવાહનની રાણી
પદ્માવતીના પેટે જન્મેલ પુત્ર ચેરીવંશને હતે. પણ તેને જન્મ સ્થાપક કોણ? અંગદેશની ભૂમિ ઉપર
થવાને બદલે, વંશ અથવા ચેદિદેશના રાજનગર દંતપુરની પાસેના જંગલમાં થયો હતો. કાળે કરીને તેને આ દેશની હદ છોડી દેવી પડી હતી અને કલિંગ દેશની રાજધાની કંચનપુરમાં પ્રવેશ કરતાંજ, ભાગ્યના પ્રાબલ્યથી રાજગાદીને યોગ સાંપડ્યો હતો અને કલિંગપતિ બન્યા હતા.૪૪
( ૪૨ ) ચેદિદેશનું સ્થાન તો હમેશાં એકજ રહ્યું છે કે શ્રી મહાવીરે દીક્ષા લીધા પછી નવમું ચોમાસું છે ( જુઓ આ પારિગ્રાફમાં છેલ્લો ભાગ) પણ તેની - વજભૂમિમાં કર્યું હતું ( નવમું ચોમાસું એટલે ઈ. સીમા સંબંધે, જુદા જુદા ગ્રંથકારની માન્યતા જુદી સ. પૂ. ૫૬૮ માં દીક્ષા છે જેથી ઈ. સ. પૂ. ૫૫૯ ની જુદી થતી હોવાથી, સ્થાનનિર્દેશ જુદે દેખાઈ જય સાલ કહેવાય ) અને તે સમયે જે રાજા રાજ કરતો છે; બાકી તેનું સ્થાન સર્વ સમયે અચળ હતું હતે તે શ્રી મહાવીરના પિતા સિદ્ધાર્થને મિત્ર થતો એમ ગણવામાં વાંધો નથી.
હતો. એક હકીકત આ પ્રમાણે છે ( ૨ ) બીજી બાજુ (૪૩) વળી જેન આગમસૂત્ર નામે ઉત્તરા- રાજ દધિવાહન અને રાણી પદ્માવતીને લઈ હસ્તી ધ્યયનના નવમા અધ્યયનની ટીકા જુઓ.
જંગલમાંથી નાશી જવાની અને ત્યાં કરકને જન્મ (૪૪) આ અનુમાન ઉપર શા માટે મારે આવવું થવાની તથા નસીબના સિતારાએ જોર કરવાથી કુમાર પડયું છે તે માટેનાં કારણો નીચે પ્રમાણે છે. (૧) જેન કરસંડુ કલિંગપતિ બનવાની છે એમ જે હકીકત લખી ગયા ગ્રંથમાં ( જુઓ કલ્પસૂત્ર સુ. ટીકા પૃ. ૮ ) લખેલ છીએ તે છે; અને જેને સમય (કરકંડની ઉમર-યુવાન
[૧] વજ=Hard, લોખંડી, સખત; અને ભૂમિ= Soil પ્રદેશ, જમીન; it means hard soil, that is such country where religious preaching had very little effect on the minds of
the audience, (આગળ જુઓ ટીકા [૭]). લોખંડી માનસને પ્રદેશ એટલે એ દેશ કે જ્યાં શ્રોતાઓના મન પર ધાર્મિક ઉપદેશની ધણજ પડી અસર થાય.

Page #229

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
એટલે પિતે ચેદિ તેમજ કલિંગ એમ બંનેને રાજવી થયો હતે. અને પાછળથી તેના પિતા
અંગપતિ રાજા દધિવાહનનું મરણ નીપજતાં તેના અધિકારમાં અંગદેશ પણ આવી પડે
1
અવસ્થાને ) ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ નો આસપાસને તમાંજ નિ:સંતાન મરણ પામ્યા હશે અને તે સમબતાવ્યો છે. (૩) જ્યારે ત્રીજી બાજુ એમ હકીક્ત યેજ કુમાર કરક ડુને કલિંગની ગાદી ઉપર નિયુક્ત કરછે કે શ્રી મહાવીર તે જૈન ધર્મના તૌથકર છે, અને વામાં આવ્યું હશે. (૪) વળી આ અનુમાનને વિશેષ તેમણે જૈન ધર્મના પ્રભાવિક તીર્થોની ( અન્ય તીર્થ. ટેકે તે ઉપરથી મળે છે કે, આ વજભૂમિને અર્થ કરે, જે તેમના પુરગામો થયા છે તેમના સર્વ મોક્ષ- કે કેટલાક ગ્રંથકારે એ અનાર્ય દેશ તરીકે કરી સ્થાને ( આ માટે જુઓ પ્રિયદર્શિનનું વૃત્તાંત.) બતાવ્યું છે, પણ મારી મતિ અનુસાર તે અનાર્ય નહીં, સ્પર્શના કરી હોય તે બનવાજોગ છે. જેમાંનું એક તીથી પણ વજ એટલે સખત કે વક્ર મોદશા ભેગવતા સમેતશિખર પણ છે, કે જેને જેનેતરે અત્યારે પાર્શ્વનાથ મનુષ્યવાળી ભૂમિ, એ અર્થ કર જોઈએ. અને પહાડ તરીકે ઓળખી રહ્યા છે, તથા જેની તળેટીમાં તેથીજ જેન ગ્રંથકારોએ તેને વજ (કઠણ) ભૂમિ (પ્રદેશ) જૈન ધર્મના મહાઉપકારી સમ્રાટ સંપ્રતિએ, જેમ વજભૂમિ તરીકે ઓળખાવ્યું છે. જુઓ નીચેનું અન્ય તીથની તળેટીમાં પોતાના ખડક શિલાલેખ ટીપણું [ ૧. ] જ્યારે એક અન્ય સ્વતંત્ર લેખક: ઉભા કરાવ્યા છે, તેમ અત્રે પણ ઉભે કરાવ્યો છે. પણ મારા મતને મળતી પુષ્ટિ આપે છે કે “ That ( અને આ ખડકલેખે તે જીવતાજાગતા પૂરાવા in B. C, 7th century Kaling was known છે એટલે તે બાબત શંકા ઉઠાવી શકાય તેમ છેજ as the kingdom of Arya-varta ( ઈ. સ. પૂ. નહીં ) આમ અનેકવિધ સંગવાળી હકીક્ત ધ્યાનમાં સાતમી સદીમાં કલિંગ એ આર્યાવર્તનું એક રાજ્ય લેતાં, એમ અનુમાન ખેંચવાનું મન થઈ શકે છે કે, ગણુતું હતું ) અને એ તો દેખીતું જ છે કે જૈન સિદ્ધાર્થ રાજાને જે મિત્ર વજભૂમિના રાજવી તરીકે ઈ. ધમના વીસમાંથી વીસ વીસ તીથ કરે તે કાંઇ સ. ૧, ૫૫૮-૫૫૯ માં રાજ્ય કરતે હતું, તે તુર- અનાચ પ્રદેશ જેવી ભૂમિમાં (સમેતશિખર પહા
[ ૨ ] જો કે ઉપરના પુસ્તકમાં વજભૂમિના ભૂપ- [ ] આર્યાવર્ત એટલે આર્ચ દેશ. તેની અને તિનું મરણ થવાનું કે તે નિ:સંતાન હોવાનું તે અનાર્ય દેશની સમજુતિ માટે જુઓ આ પુસ્તક્ન બેમાંથી એકે બાબતને અંગુલીનિર્દેશ સુદ્ધાં પણ નથી જ. પુ. ૪ તથા પૂ. ૪૬
[૩] જેમ અષ્ટાપદની તળેટી કાલ્સિમાં, ગીર- [ ૭] જૈનધર્મના સાધુઓ, વસ્તિવાળા નારની તળેટી જીનગર, ચંપાનગરીની તળેટી રૂપનાથે, ભાગમાં રહેવા કરતાં વસ્તિ વિનાના અથવા તેમના ઓછા પાવાપુરિની તળેટી ( સાંચી શહેરની આગળના પર્વત સંસંગમાં રહેવાય તેવા ભાગમાં રહેવાનું વિશેષ પાસે મારી ગણત્રીમાં છે !) તેમ સમેતશિખરની તળેટી પસંદ કરતા હોવાથી, કદાચ એમ પણ બન્યું હોય કે જૈલી જગડા શહેર આગળ હતી. (આ બાબત માટે
શ્રી મહાવીરે ઘેલી અને જગાડાના પ્રદેશમાં ચોમાસું વિશેષ હકીકત જુઓ પ્રિયદર્શિનના જીવનચરિત્રના ન કરતાં, તેની પાસેની જ ભૂમિ કે જે હાલના પકરણમાં ).
ઓરીસ્સા પ્રાંતની સીમા ઉપર અને અસલના વખતમાં [ ૪ ] અનાર્ય દેશ ગણીને શ્રાવસ્તિની ઉત્તરે વંશદેશ ( અથવા ચેદી દેશ ) ની સીમામાં આવી હિમાલયના પહાડી દેશને વજભૂમિ કહેવાતું હોય હોય, પણ કાંઈક આછી વસ્તિવાળી હોય, એવી કલ્પના કરી છે. ( સરખાવો ઉપરની તેવી ભૂમિમાં ચોમાસું કર્યું હોય. અને તેથી ટીકા નં. [૧])..
ઓછા સંસ્કારવાળ ભૂમિને સંથકારેએ વજભૂમિ [ ] જુઓ જ, એ, બી, રી. સે. પુ. ૨ જુ તરીકે લેખવી હોય. આ પ્રમાણે બનવા સંભવ છે, ભાગ ૧, પૃ ૧૩.
જુએ ઉપરની ટીકા, નં. [ 1 ].

Page #230

ભારતવર્ષ 1
રાજ્યો
૧૬૭
જેથી પોતે ત્રિકલિંગાધિપતિજપ સમ્રાટ બન્યા કહે વાય. આ પ્રમાણે છે કે પોતે કલિંગપતિજ ખરેખર તો હતા, છતાં પોતાના વંશનું નામ તેણે શા માટે ચેદિવંશ પાડયું હશે તેનું અનુમાન જે કપીએ તો પ્રબળતમ કારણ એ જ ઠરાવી શકાશે કે, તેને પિતાને જન્મ તેમજ કુમારઅવ
સ્થાને સર્વકાળ ચેદિદેશની ભૂમિ ઉપર પસાર કરેલ હોવાથી તેના સ્મરણચિહ્ન તરીકે તેણે પસંદ કર્યું હોય. તેમ પોતે ભલે અન્ય માબાપને પેટે જન્મેલ હતો અને પૂર્વભૂત કલિંગપતિના રાજ-
કુટુંબ સાથે કોઈ પ્રકારે લેહીને, જ્ઞાતિને કે કુળ ગોત્રને સંબંધ નહોતે છતાં તેના ઉત્તરાધિકારી તરીકે જાહેર રીતે કલિંગપતિ તરીકે બિરાજીત થયેલ હોવાથી, તેના દત્તકપુત્ર તરીકે કહે અથવા જેમ એક દેશ ઉપર જુદા જુદા ગાત્રીઓ રાજકર્તા તરીકે આવે છે ને તેઓ પિતપતાનો રાજવંશ જુદા જ નામથી ઓળખાવવા માંડે છે. તેમ આપણ ઇતિહાસનાયક આ મહારાજ કરકંડુએ૪૬ પિતાનાથી નવજ વંશ શરૂ કરી દીધો હતો. અને ઉપર જણાવ્યું છે તેવા
(૧) સુલોચન સુરથ ( ૨ ) ( જમાઈ) શોભનકરાય ( ચેટકપુત્ર) વીર સં.
૧૮ ઈ. સ. પૂ. ૫૦૮ ( ૩ )
( ૫ ).
( ૬ ) ચંડરાય વી. સં. ૧૪૯ સમકાલીન મગધપતિ
નંદરાજ (૭)
ડની તળેટીના પ્રદેશને જે અનાર્ય દેશ કહેવામાં આવતું હોય તે ) પોતાના જીવનના અંત સમયે અનશન વૃત્ત આદરવા ખાસ જાય તે તે બનવાગજ નથી. વળી (૫) ક્ષેમરાજ તે પણ કલિંગપતિ છે અને આ કરકંડ મેધવાહન પણ કલિંગપતિ છે. ક્ષેમરાજને ને ત્રીજો પુરૂષ ગણીએ અને તેને સમય ઈ. સ. પૂ. ૪૭૨ છે ( જુઓ આગળની હકીકતે ) તો મેધવાહનને ચેઠીવંશના સ્થાપક તરીકે એટલે પ્રથમ પુરૂષ તરીકે ગણતાં બેની વચ્ચેના સમય ગાળો ૮ પણ બંધબેસતો આવે છે. ( ૬ ) તેમજ એક લેખકે ( જુઓ પૃષ્ઠ ૧૬૮ કલિંગપતિની જે નામાવલી રજુ કરી છે તેના સમચને વિચાર કરતાં પણ કરકંડુ મેધવાહનના સમય સાથે તે બંધબેસતી થઈ જાય છે. એટલે આવા બધાં સંભવિત સંજોગોને લીધે અનુમાનિક નિર્ણય તરીકે, કરકંડને દિવંશના સ્થાપક તરાક મ નહર કથા છે, છતા કાળગ અને વિશેષ ચર્ચા તેમજ શોધખોળના પરિણામે તેને એક નિર્ણય તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી.
(૪૫) જુએ પૃ. ૮૭ ના અંતનું લખાણ.
( ૪૧ ) એક લેખકે (મહારાષ્ટ્રના સાંગલી શહેરથી પ્રસિદ્ધ થતા જનજાગૃતિ નામે માસિક પુ. ૧ અંક ૪ પૂ. ૯ થી ૧૪) જુઓ નીચે પ્રમાણે વંશાવળી આપી છે.
( ૯ ) ક્ષેમરાજ ઇ. સ. પૂ. ૨૬૨ (વીર સંવત ૨૬૫)
અશોકે જીતી લીધા. (૧૦) બુદ્ધરાજ સ્વતંત્ર કલિંગપતિ
(૧૧) સમ્રાટ ખારવેલ ભીખરાજ ( આમાં જે ખાલી જગ્યાઓ છે, તે તેમજ તે પછીની સાલે, બધી પુષ્પ મિત્ર બહસ્પતિમિત્ર કે જેને ખારવેલે નમાવ્યો હતો તે કલ્પનાથી ગોઠવેલ છે. એટલે બધી ખેટી છે. બાકી મૂળપુરૂષ વિગેરેની હકીક્ત કાંઈક સત્ય લાગે છે. પણ લેખકે કોઈ આધાર કે પ્રમાણ આપ્યાંજ નથી એટલે તેમના મંતવ્ય ઉપર વિશેષ ઉહાપોહ કરવાનું સાધન પ્રાપ્ત થયું નથી.
[ ૮ ] આ ગાળે કેટલો હોઈ શકે તે માટે
જુઓ ચેદી દેશનું વૃત્તાંત.

Page #231

૧૬૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
સંભવિત કારણથી પિતાના વંશનું નામ ચેદિવંશ તરીકે પ્રખ્યાત કર્યું હતું. એટલે ચેદિ વંશના સ્થાપક તરીકે મહારાજા કરકંડ મેધવા- હનને ગણવો રહે છે.
આ પ્રમાણે કલિંગપતિ રાજાઓના ચેદિવંશનો સ્થાપક મૂળપુરૂષ તે મહારાજા કરકંડુજ
ગણાય, પણ તે વંશની ચેદિ વંશની સ્થાપના માટે કઈ સાલ સ્થાપનાને સમય ઠરાવવી તે આપણા માટે
જરા કઠિન થઈ પડે તેમ છે, મહારાજા કરકંડુના જન્મની સાલ જે ઈ. સ. પૂ. પ૭૭ આપણે લખી છે તેને તે વંશની સ્થાપનાના પ્રારંભ કાળ તરીકે ગણી શકાયજ નહીં, કેમકે તે સમયે તે કઈ રાજકુટુંબમાં જન્મ્યો હતો તેમ કોઇને ખબર પણ નહતી પણ તે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ માં જ્યારથી કલિંગ- દેશની ગાદીએ અભિષિક્ત૪૮ થેયે ત્યારથી જ ચેદીવંશની સ્થાપના ગણીએ તે બીલકુલ અસં- ગત ગણાશે નહીં અને તેમ છતાંયે જે તે સાલ છોડી દઈએ અને તપશ્ચાત જ્યારે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં પિતાના ખરા પિતા–જન્મદાતા રાજા દધિવાહનનું મૃત્યુ થતાં, ત્રિકલિંગાધિપાત બન્યો અને તેના પુત્ર તરીકે તેમના જ નામ ઉપરથી પિતાનું નામાભિધાન મેઘવાહન ધારણ કર્યું
ત્યારથી જો ચેદિવંશની સ્થાપના ગણવી હોય તે તે પણ કાંઈ અગ્ય તો કહેવાશે નહીં જ. આ પ્રમાણે સ્થાપનાના સમય માટે બે સાલ આપણે ઠરાવી શકીશું.
છતાં બીજી એક પરિસ્થિતિની જે ગણના કરીએ તે તે માટે વળી ત્રીજો જ સમય ઠરાવો પડે તેમ છે. તે એમ છે કે સમ્રાટ ખારવેલને કેટલાક ઇતિહાસી અભ્યાસકે દિવંશના ત્રીજા પુરૂષ તરીકે ઓળખાવે છે, જ્યારે કેટલાક છઠા પુરૂષ તરીકે અને કેટલાક તે તેથી પણ વિશેષ આગળ તરીકે૪૯ તેને ગણે છે. જે ત્રીજા પુરૂષ તરીકે ગણીએ તે રાજા ખારવેલના પિતા બુદ્ધરાજ તે બીજે પુરૂષ અને તેના પિતા રાજા ક્ષેમરાજ છે તેને આ ચેદિવંશના સ્થાપક તરીકે ગણુ રહેશે અને તેના રાજ્યકાળને પ્રારંભ મ. સ. પર= ઈ. સ. પૂ. ૪૭૫ થી ગણાય છે એટલે તે ગણત્રીથી ચેદિવંશની સ્થાપના પણ તે સાલથી જ થઈ એમ ગણવું પડશે. એટલે ત્રણ સાલે થઈ ( ૧ ) ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ ( ૨ ) ઈ. સ. પૂ. પપ૬ અને ( ૩ ) ઇ. સ. પૂ. ૭૫
ચાંડાળ-સ્મશાનરક્ષક–પોષિત બાળકુમાર કરકંડુ યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત થતાં કેવા આકસ્મિક સંજોગોમાં સાદા કલિંગપતિ અને પછી કેટલાક કાળે ત્રિકલિંગપતિ બનવા પામ્યો હતો તે આપણે
(૪૭) મહારાજ કરકને “ પ્રવૃત્ત ચક્ર ” કહી શકાય છે ને પ્રવૃત્ત ચક્રના વંશમાંજ રાન ખારવેલ થયા છે, એમ પોતે હાથીગુફાના લેખમાં ૧૭મી લીટીમાં જણાવ્યું છે, આથી સ્પષ્ટ થશે કે આપણે જે સંક્ષના ઉભી કરી છે તે બરાબર છે. ( રાજ ખારવેલના પિતાના શબ્દ કરતાં વિશેષ સંગીન પુરા ક્ય એઈએ )-પ્રવૃત્તચક્રના અર્થ માટે જુએ ખારવેલના વૃત્તાંતે.
(૪૮) અન્ય સ્થળે આપણે તેની સાલ ૨૬૩
લેખાવી છે પણ વધારે વારતવિક ૫૬૫ સંભવે છે.
ઉપરના ૧૧, માંથી શુન્યવાળી પાંચ વ્યકિતઓને કાઢી નાખે તે બાકી છે પુરૂષે રહે છે ને તેમાં છઠા તરીકે ખ્યાલ આવે છે તે તેમનું કહેવું છે થાય છે તે આ પ્રમાણે હશે કે ?
(૪૯ ) જુએ ઉપરનું ટી. ૪૬ તથા ૪૮.
(૫૦) ચેદિવંશની આ બધી હકીક્ત માટે આપણે જુદાજ પ્રકરણ લખવાં પડશે તે માટે ત્યાં
જુઓ.

Page #232

ભારતવર્ષ ].
રાજ્યો
જોઈ ગયા છીએ. પ્રથમથી જ તેણે પિતાનું નામ
મેઘવાહન ધારણ કર્યું મહારાજા કરક હોય એમ માનવાને કારણ ડું જીવનવૃત્તાંત મળે છે, કેમકે જે દેશને
તે ભૂપતિ બન્યો હતો તે આખો પ્રદેશ ઝાડી જંગલોથી આચ્છાદિત થયેલ હતું અને તેથી તે પ્રદેશ ઉપર વારંવાર જળ ભરેલાં ( મેઘવહન ) ઘમઘોર વાદળથી વૃષ્ટિની મહેર વર્તતી રહેતી હતી. એટલે આવા મેઘવહનવાદળપૂર્ણ પ્રદેશના અધિપતિ તરીકે પોતાનું નામ મેધવાહન ધારણ કરે તો તેમાં અયુક્ત કે અનુચિત દેખાતું નથી. પછી જ્યારે પાંચેક વર્ષે પોતે અંગદેશનો સ્વામી થયો અને પિતાના ખરા માતા-પિતાના નામથી પરિચિત થતાં તેમનાંજ નામાનુસારપને પોતાનું નામ ગોઠવાઈ ગયેલું જોયું ત્યારે વળી વિશેષ પ્રસન્ન થયે. અને હવે તે પોતે વિશાળ પ્રદેશનો ભૂપાળ થવાથી મેઘવાહનના સ્થાને મહામેઘવાહનનું બિરૂદ જોડી દીધું.
પોતે કલિંગપતિ બન્યા પછી, પિતાના બાળમિત્ર પેલા બ્રાહ્મણકુમારે તેની પાસે
આવીને, પૂર્વે થયેલ સરત પ્રમાણે, જે એક ગામ બક્ષીસમાં મેળવવા માંગણી કરી હતી અને તેના ઉત્તરમાં મહારાજા કરકપુએ તેને ચંપાપતિ દધિવાહન પાસે જવાનો હવાલો આપ્યો હતો, તે આપણે પૃ. ૧૪૫–૪૭ સુધીમાં લખી ગયા છીએ. પરિણામે તેના ખરા માતાપિતાની તથા કુળગોત્રની ઓળખ થવા પામી હતી. તે બાદ થોડાજ કાળે, ચંપાનગરી ઉપર, તેના સગા , માસા અને પડોશી રાજ્યના વન્સપતિ, રાજા શતાનિકે ચડાઈ કરી તેને લુંટી લીધી હતી, તથા રાજા દધિવાહન નાશી જઈ ક્યાંય અજ્ઞાત સ્થળે મૃત્યુ પામ્યો હતો તે બીના પણ આગળ જણાવી ગયા છીએ. એટલે અત્ર તેનું પુનર્લેખન કરવા જરૂર નથી. તે બાદ ચેદિ અને કલિંગના બે દેશ સાથે અંગદેશ પણ જોડાઈ જવાથી ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ માં પોતે ત્રિકલિંગાધિપતિ બન્યો.
પિતાની સંસારી માતા અને હાલની સાધ્વી પદ્મા તરફથી પોતાના જન્મને ભેદ સમજાયાથી, હવે તે જૈન ધર્મમાં દઢભક્તિવંતો થયો. અને તે માટે પોતાની રાજધાની કંચનપુરમાં ૫૩ એક ભવ્ય જિનાલય બંધાવી
(૫૧ ) ખરા જન્મદાતા પિતાનું નામ દધિવાહન હતું. તેને અનુસરતું પોતાનું નામ મેઘવાહન પાડયું હોય. ( જુઓ આગળ ઉપર પૃ. ૧૭૨ )
( ૫૨ ) અથવા પ્રથમ નામ કાંઈક બીજું હોય. આ અનુમાન દેરવા માટે સરખા લિંગપતિની પૃ. ૧૬૮ ના ટીપણુમાં આપેલી નામાવલી તથા પૃ. ૧૭ર તથા ટી. ૬૪. અને આ સમયથી મહામેધવાહન નામ ધારણ કર્યું હોય તો તેમાં પણ બનવા યોગ્ય છે.
(૫૩) કંચનપુર-સેનાનું શહેર, આ નામ પડવાના કારણે માટે મારી માન્યતા એમ છે કે (૧) તે પ્રદેશમાં સેનાની ખાણ વિશેષ હેય (૨)
અથવા તે તે દેશના વેપાર-પાણી બહુજ હોય અને તેથી તેની સમૃદ્ધિ અથાગ હોય અથવા તે પ્રતિમા સોનાની હતી તેથી તેને મહિમા સૂચવવા અને પ્રતિમા પ્રત્યેની ભતિ દર્શાવવા રાજ મેધવાહને શહેરનું નામ કંચનપુર પાડયું હોય આ ત્રીજું કારણું સંભવિત નથી, કેમકે મહારાજ કરકં ગાદીએ આવ્યા પહેલાંથીજ કંચનપુર નામ ચાલ્યું આવતું હતું. એટલે કરકંડુએ તે નામ પાડયું એમ તે કહી ન જ શકાય. હા, એક વાત હજુ બની શકે તે એમ કે, તે સેનાની પ્રતિમા કરકંડુના સમય પૂર્વે કેટલાય વખતથી ત્યાં બિરાજમાન કરાયેલી હેય તે (તે સમય હતું અંધારામાં છે એટલે કાંઈ

Page #233

સત્તાધીશ
૧૭૦
શ્રી પાર્શ્વનાથની૫૪ સુવર્ણ પ્રતિમા બનાવી૫૫ તેમાં પ્રતિષ્ઠિત કરી. આ સિવાય તેના જીવન વિશે કાઈ પણ હકીકત વાંચવામાં આવતી નથી, સિવાય કે તેના રાજ્યઅમલના અંત કેવા સ'જોગામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગ એમ બન્યા હતા કે, એક સાંઢ તેને અતિપ્રિય હતા. અને રાજાની પ્રિય વસ્તુ એટલે તેના લાલનપાલન અને ઉછેરમાં શેની મણા રાખવામાં આવે? એકદા તે રૂષ્ટપુષ્ટ સાંઢ મૃત્યુ પામ્યો. જે ઉપરથી રાજાને સંસારની અસારતા તથા અસ્થિરતા સમજાઈ અને ચિત્ત વૈરાગ્યમય થતાં પોતે સ્વહસ્તે દીક્ષા લઇ ચાલી નીકળ્યા અને પ્રત્યેકબુદ્ધ થયા. ૧૬એટલે તેના આવી ગયા કહેવાય. આ બનાવ મુજબ ઇ. સ. પૂ. ૫૩૭ માં તેમજ તેના રાજ્યઅમલ
રાજ્યના અંત
મારી ગણુત્રી બન્યા છે સાધારણુ રીતે
નીપણે તે વિશે કહી શકાય તેમ નથી ) હા તે પ્રતિમાના દેખાવ ઉપરથી ક'ચનપુર નામ પાડી દેવાયુ‘ હાય એમ સભવિત છે. આ હકીકત માટે નીચેનુ લખાણ તથા ટીપણું (૫૪) સરખાવા તેમજ આગળના ટીપણ ન, ૬૫ અને ૬૭ જી.
( ૧૪ ) જૈનધર્મના છેલ્લા તીથ કર શ્રી મહાવીર હનુ તા સદેહે વર્તાતા હતા, તેમજ કેવળજ્ઞાન પણ તેમને ઉપન્યું ન હતુ... ( એટલે તેમને તીથ કર કહી ન શકાચ; માત્ર દ્રવ્ય તીર્થંકર અથવા ભાવી તી કરજ મ્હી શકાય ) જેથી સર્વે જૈનધર્મીએ શ્રી પાર્શ્વનાથના ૐ જ ભક્તો કહેવાય. માટે તેમની પૂજન-અર્ચાજ કરવી યોગ્ય ગણાય અને તે પ્રમાણે કરવાના હેતુ હતા. ( વિશેષ માટે આગળ જુએ. )
( ૧૫ ) જૈનધમ માં, તીર્થંકરની પ્રતિમા અનાવરાવી. પ્રતિષ્ઠા કરાવી હોય તેવા દૃષ્ટાંત આ પ્રથમમાં પ્રથમજ કહી શકાય. ( ઈ. સ. પૂ. ૫૫૫ ) ને કે શ્રી વિજયાન દસૂરિએ લખ્યુ છે કે, દેશના શ્રી ભદ્રેશ્વર તીમાં, સં. ૨૩ ( પાર્શ્વસત
માં
[ પ્રાચીન પ્રજાની દૃષ્ટિએ બહુ શાંતિમય અને કલ્યાણકારી નીવડ્યો હશે એમ અનુમાન કરાય છે.
કલિંગદેશના સમ્રાટ ખારવેલના પિતામહ, રાજા ક્ષેમરાજને કેટલાકના મતથી ચેદિવંશના ત્રીજા પુરૂષષ તરીકે ઓળખાતેના વંશ વિશેવાયા છે. એમ આપણે ઉપર અન્ય વિચારણા જણાવી ગયા છીએ, તેમજ મહારાજ મેધવાહનને તે વંશના મૂળ સ્થાપક તરીકે પણ સાબિત કરી ગયા છીએ. એટલે સાર એ થયો કે મેધવાહન, તે પ્રથમ પુરૂષ, વચ્ચેના કાઇ ખીજો પુરૂષ કે જેનુ નામ જણાયું નથી, અને ત્રીજો પુરૂષ તે રાજા ક્ષેમરાજ થયા. હવે મહામેધવાહનના . રાજ્યના અંત ઇ. સ. પૂ. ૫૩૭ માં ગણ્યા છે; અને ક્ષેમરાજના આદિકાળ ઈ. સ. પૂ. ૪૭ર ગણ્યા છે, એટલે ઇ. સ. પૂ. ૫૩૭ થી ૪૦૨ સુધીના ૬૫ વર્ષના
સ્થાપિત કરેલી ( એટલે ઈ. સ. પૂ. ૭૫૪ ) પ્રતિમા છે. પણ તે સંવત પાર્શ્વ સવતજ છે એમ સચેાઢપણે દર્શાવાયું નથીજ, ભાવનગરથી પ્રગટ થતા “ આનંદ ’ નામના માસિકના પ્રથમના એક એ અંકમાં આ હકીકત છે. ન ́ખર કે પૃષ્ટ ખરાખર ચાદ નથી.
( ૫૬ ) ભ. મા. 2. પૃ. ૧૦૫-૧૦૬. પ્રત્યેક્ષુદ્ધ-Self—made monk; કાઈ ગુરૂ પાસે દીક્ષા લીધી હાય નહીં તે પ્રત્યેક મુદ્દ ખીજી' એવા નિયમ છે કે પ્રત્યેકબુદ્ધ હમેશાં વળજ્ઞાન પામે છે; અને પછી મેાક્ષપદ પામે છે. આગળ સિંધુસાવિર : દેશના પ્રકરણમાં ોઇશું કે, તેના રાજ ઉદયન તે છેલ્લા રાજવી હતા, અને મેક્ષે ગયા હતા એટલે, કરક ુ મુનિનું મરણ મુનિ ઉદયનની પહેલાં થયુ હરો એમ ગણવું રહે છે.
કૈવલ્ય જ્ઞાન જેને પ્રાપ્ત થાય તેમને પ્રવૃત્તચક્ર ક્હી શકાય છે, તે માટેની હકીક્ત સારૂ, જી રાખ ખારવેલના વ્રત્તાંત હાથીગુફાના લેખની હકીકત,
( ૫૭ ) આ માટે જીએ શ્રેણિદ્ધરાજનું વૃત્તાંત.

Page #234

સન્યા
૧૦૧
એટલે એમ સાબિત થયું કે, તે સમયે કલિંગદેશ મગધથી તદ્દન સ્વતંત્ર હતા. નહીં તેા મગધપતિની આજ્ઞાને, કલિંગપતિ શિરસાવદ્ય ગણુત અને તેમ થતાં મગધપતિને...કલિંગ ઉપર ચડી આવવાની જરૂરીઆત પણ ઉભી રહેત નહીં. આ મગધપતિ નંદ, તે નદ પહેલા અથવા ન`દિવ નજ હતા.૫૯ એટલે અથ એ થયેા કે નદ પહેલાના ( ઈ. સ. પૂ. ૪૭૩-૪૫૬ ) સમયે ( અથવા તે પૂર્વે ) કલિંગ દેશ સ્વત ંત્ર થઈ ગયો હતા. ખીજી બાજુ મગધતિ સમ્રાટ ઉદયન ભટ્ટે ( જેના સમય ઇ. સ. પૂ. ૪૬ થી ૪૮૦ છે ) પેાતાના બાહુબળથી, મધથી માંડીને ઠેઠ દક્ષિણે કન્યાકુમારી સુધીને આખા હિંદી દ્વીપકલ્પ, બલ્કે સિલાન પણ જીતીને, ત્યાં સુધી પોતાની આણ પ્રવર્તાવી દીધી હતી, એમ આપણે તેના વર્ણન લખતાં સાબિત કરીશું. એટલે એમ પૂરવાર થયું કે, કલિંગદેશ જે મગધથી કાંઈક દક્ષિણે છે તે આખા પ્રદેશ મગધપતિ ઉદયનભટ્ટની આણામાં આવી ગયા હતા.૬૦ એટલે ચેદિવંશની પ્રારંભિક વંશાવળી આ પ્રમાણે આપણે ગેાઠવાઇ કહી શકાશે:
મ. પૂ. મ. પૂ. ૩૧-૧૦
ઇ. સ. પૂ. વ. ૫૫૮-૫૩૭૨૧= ૫૩૭-૪૯૨=૪૫= મ. પૂ. ૪૯૨-૪૭૫=૧૭= મ. સ. ૪૭૫-૪૩૯=૩૬= મ. સ.
ભારતવર્ષ ]
ગાળા જે રહ્યો તે, વચ્ચે આવી રહેલ તે વશના ખીજા પુરૂષને ફાળે નાંધવા પડશે; પણ તેમ બન્યું નહીં હાય, એમ આપણને અન્ય હકીકતથી ( નીચેના પારિયા વાંચે ) અનુમાન કરવા પડે છે. એટલે પછી એ જ સાર ઉપર જવું પડશે કે, કાં તા પહેલા અને ખીજા પુરૂષના રાજ્યઅમલ વચ્ચે, અથવા તેા ખીજા અને ત્રીજા પુરૂષના રાજ્યકાળ વચ્ચે, કેટલાક આંતર। આવી જવા જોઇએ, કે જે સમયે કલિંગદેશની સ્વતંત્રતા લુંટાઇ ગઈ હાય અને થોડાક સમય સુધી ચેદિવંશની સત્તા દૂર થઇ ગઈ હાય.
ઉપરના પારિામાં જે હકીકતના હવાલા લેવાનું સૂચન કરાયું છે તે આ પ્રમાણે છે. હાથીગુફાના પ્રખ્યાત શિલાલેખમાં સ્પષ્ટપણે જણાવાયું છે કે મગધપતિ નંદરાજાએ કલિંગપતિ રાજા ક્ષેમરાજના રાજ્યઅમલે ચડાખ લઈ જઇ તેને હરાવી, કલિંગમાંની અતિ મશહુર જૈન પ્રતિમા પાતે મગધમાં ઉપાડી લઇ ગયા હતા.
( ૧ ) મેઘવાહન પુરૂષા
(૨-૩)
કલિ’ગ પરાધીન ક્ષેમરાજ
( ૪ ) હવે બીજા અને ત્રીજા પુરૂષોનાં નામ તથા
( ૧૮ ) જે ખારવેલને છઠ્ઠા પુરૂષ તરીકે ગણવા હાય તા, ક્ષેમરાજ ને ચેાથા તરીકે, બુદ્ધરાજને પાંચમા અને ખારવેલને છઠ્ઠા તરીકે ગણાય; પણ કાઇએ ખારવેલને પાંચમા ગણ્યાજ નથી એટલે વધારે વાસ્તવિક એ છે કે રાજ ક્ષેમરાજને ત્રીનને બદલે ચાથા પુરૂષ તરીકે હજી લેખવા હાચ તે લેખી શકાય; ખાકી ત્રીન તરીકે તા નહીંજ ( જીએ આગળનું
૧૦-~મ. સ. ૩૫ ૩૫-
પર
८८
પરરાજકાળ વિશે, કાંઇ ઉકેલ કાઢી
શકાતા
ટી. ન. ૬૪)
( ૫ ) જીએ તેના જીવનચરિત્રે આગળ ઉપર. (૬૦) આ મનાવને ઇતિહાસમાં અગમગધા તરીકે જે વર્ણ ન્યો છે તે કેટલેક અંશે ગણી શકાય. (આ શબ્દના પ્રયોગ માટે જુએ પુરાતત્ત્વ પુ. બીજું પૃ. ૨-૩ ) કેમકે અ‘ગદેશ તે લિંગ રાજ્યના અત્યારના એક ભાગજ હતા,

Page #235

૧૭૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
હોય તે તે માટેનો પ્રયાસ કરીએ. ઉપરના મરણ પામવાથી, તેનું વૈશાલીનું રાજ્ય મગધ ટીપણું ૪૬ માં સુચન ઉર્ફે સુરથને પ્રથમ પુરૂષ સામ્રાજ્યમાં કૂણિકે ભેળવી દીધું હતું, એમ ગણાવ્યો છે અને તેની પછી ગાદીએ આવનાર ઇતિહાસમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. એટલે તે ચેટકતેના જમાઈ શેભરાયને, ચેટક પુત્ર તરીકે પુત્ર હોવાની હકીકત અસત્ય કરે છે. બાકી, ઓળખાવ્યો છે. જો કે, આ નામાવલી તે આ કુટુંબને, રાજા ચેટકના કુટુંબ સાથે લેખકને ક્યાંથી પ્રાપ્ત થઈ તેને આધાર સગપણું સંબંધ છે, એમ તે આપણે જાણીએ જણાવ્યો તો નથી જ, પણ જ્યારે નામ તથા છીએજ, કેમકે, મહારાજા કરકંકુના પિતા રાજા સાલ પણ તેણે દર્શાવ્યાં છે, ત્યારે તેમાં કાંઈક દધિવાહન તે, રાજા ચેટકના જમાઈ થતા હતાજ; સત્યતાને અંશ હોવા જોઈએ, તેટલું આપણે એટલે મૂળ ગ્રંથમાંથી, નકલ કરી પ્રત ઉતારનાર હાલતુરત તે સ્વીકારી લેવું રહે છે. અને લેખકે, કાંઈક પોતાનું ડહાપણ ડોળી, ભૂલ કરી દીધી આપણે પણ બે પુરૂષનાંજ નામ શોધવાં રહે છે. હેય તેમ બનવાજોગ છે, અને આવી ભૂલે તે લહિએટલે તે નામો આ બે જ હોવાં જોઈએ, અને આઓએ અનેક વખત કરી પણ છે જ.) જેથી, હશે એમ ગણી લેઈશું. હવે તે બેનાં સગપણ જે આપણે ટીપણમાંના શબ્દો થડા ફેરફાર સાથે સંબંધ વિશે વિચારીએ. બીજાને “ચેટકપુત્ર” નીચે પ્રમાણે ગોઠવીએ તે, ઈતિહાસની બીજી તરીકે ઓળખાવ્યો છે, પણ ચેટકરાજા અપુત્રિય ઘટના સાથે બરાબર બંધબેસતી થઈ શકશે. ( ૧ ) ( ચેટકના જમાઈ સુચન ઉર્ફે
રાજા દધિવાહનને (કરકંડુ
પુત્ર )૬૪ | દિવંશ સ્થાપક) ( ૨ ) (જમાઈ ?) સુરથ (કેમકે કરકંડ તે અપુત્રિયો મરણ પામે છે એટલે તેની
_| ગાદીએ તેને જમાઈ બેઠો હોય એમ હજુ બનવાયોગ્ય ગણી ( ૩ ) ( પુત્ર ) શોભનરાય શકાય.) કેટલોક સમય ગાદા ખાલી રહી (જે આપણે મ.
વીર સં. ૧૮ સં. ૩૫ થી ૫ર સુધીનો સત્તર વર્ષને કાળ ગણાવ્યો
છે.) અને તે બાદ ક્ષેમરાજ ગાદીએ આવ્યો છે.
(૬૧) રાજા ઉદયન, ગાદી ફેરવીને ચંપા નગરીથી પાટલિપુત્રમાં લાવ્યા હતા તે બાદ તેણે કલિંગ
હતા. ઈ. સ. પૂ. ૪૯૨ ( જુઓ તેના વૃત્તાંતે)
(૬૨) ક્ષેમરાજ અને તેની પછીના બુદ્ધરાજ તથા ભિખુરાજ વિગેરેના જીવનવૃત્તાંત માટે ચેદિવંશની હકીકત જુઓ.
( ૬૩ ) જુઓ પૃ. ૧૩૭,
( ૧૪ ) અને તેમ પણ ન ગણતાં જો સુચનને દધિવાહન તરીકે ગણવામાં આવે, તો તે ચેટકને જમાઈ પણ છે અને તેને મૂળપુરૂષ ગણતાં, તેના પુત્ર તરીકે, સુરથને કરકંડુ ઉર્ફે મહામેધવાહન ગણ રહેશે અને તે પછી ઉત્તરોત્તર,
(૧) સુર ( ૨ ) શેભનરાય. (જમાઈ) (૩) ચડરાય. (૪) ક્ષેમરાજ.
આ પ્રમાણે જો વંશાવળી ગોઠવાય તે જે વર્ષ ૧૭ નું Interregnum ( જુઓ ૫ ૧૭૫) ગણવાનું મેં સૂચવ્યું છે તે બંધ કરી, આ ચેદિવંશ અત્રુટિતપણે ચાલુ રહ્યો છે, એમ ગણવું રહેશે. અને ઉદયન ભટ્ટના સમયે, ચંડરાય પિતે મગધ સમ્રાટને ખંડિયે રહ્યો ગણાશે; અને તેના મરણ બાદ ક્ષેમરાજે ગાદીએ

Page #236

ભારતવર્ષ ] 1 રાજ
૧૯૩ હવે તેમના સમયને વિચાર કરીએ. તેમ થયું, એટલે સુરથને સમય પછી આપોઆપ શોભનરાયનો સમય મજકુર લેખક મહાશય, વીર ઇ. સ. પૂ. પ૩૭ થી (મ. પૂર્વ ૧૦) ઈ. સ. પૂ. સં. ૧૮ આપે છે અને કલિંગની સ્વતંત્રતાને ૫૦૯ (મ. સં. ૧૮ F૨૮વર્ષનોજ ગણ લોપ આપણે વીર સંવત ૩૫ માં ગણાવ્યો છે રહ્યો. આથી કરીને હવે ચેદિવંશની નામા( જુઓ પૃ. ૧૭૧ ) એટલે શોભનારાયનો રાજ્ય- વલી બરાબર ગોઠવાઈ રહી કહેવાશે. ભૂલ કાળ મ. સં. ( વીર સંવત ) ૧૮ થી ૩૫=૧૭ ન થાય માટે ફરીને તે આખીજ અત્રે વર્ષને ગણીએ તે ખોટું નહીં ગણાય. અને ઉતારીશું. ( ૧ ) સુલોચના કરકંડ: મહામેઘવાહન
ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ થી ૫૩૭-૨૧ વર્ષ (મ. પૂ. ૩૨ થી મ. પૂ. ૧૧). ( ૨ ) સુરથ (જમાઈ) ઈ. સ. પૂ. ૫૩૭–૨૦૯=૨૮ , (મ. પૂ. ૧૧ થી મ. સં. ૧૮) ( ૩ ) શોભનરાય (પુત્ર) ઈ. સ. પૂ. પ૦૯-૪૯૨=૧૭ , (મ. સં. ૧૮ થી ૩૫). Interregnum મગધપતિની આણમાં ૪૯૨-૪૭૫=૧૭, ( મ. સં. ૩૫ થી ૫ર )
અથવા વધારે સારું છે કે, આ સત્તર વર્ષ સુધી ચંડરાયનું રાજ્ય ચાલ્યું હતું એમ ગણવું. ( ૪ ) ક્ષેમરાજ
૪૭૫--૪૩૯=૩૬ ,, ( મ. સં. પર થી ૮૮ ) ( ૫ ) બુધરાજ ( ૬ ) ભિખુરાજ વિગેરે માટે જુઓ ચેદિવંશના વર્ણનમાં.
મહારાજા કરજંતુ પિતે તો ત્રિકલિંગાધિ- પિતાની ગાદી મગધની રાજગૃહીમાંથી ફેરવીને, પતિ હતા. અને તેથી તેની સત્તામાં, અંગ, અંગદેશની ચંપાપુરી નગરીમાં લાવ્યા હતા.
વંશ અને કલિંગ તે ત્રણે આ પ્રમાણે ક્યારે બની શકે કે, જે ચંપાપુરીવાળા એક બીજી દેશો હતા, એમ આપણે અંગદેશ મગધના કબજામાં હોય તે જ. એટલે પરિસ્થિતિ ઉપર પૃ. ૧૬૯ માં જણાવી પછી આપણે એમ અનુમાન કરવું રહે છે કે,
ગયા છીએ. હવે તે ત્રિકલિંગના ત્રણ દેશમાંથી, રાજા શ્રેણિકે એક અપુત્રિઓ મરણ પામવાથી, મગધપતિ રાજા કલિંગ કે પછી કલિંગ અને વંશ મળીને બે શ્રેણિકે, તે સર્વે મુલક પિતાના સામ્રાજ્યમાં દેશ, કરકંડુના જમાઈને સોંપ્યા હોય અને ભેળવી લીધો હતો એમ કહીએ તો પણ ચાલે; અંગદેશને તો પિતાના રાજયના અંગ તરીકે પણ વળી કેટલીક હકીકતના આધારે પૃ. ૧૮૦ ભેળવી લીધો હોય. આ કારણથી અંગમગધાને ઉપર આપણે એમ માનવું પડયું છે, કે તેની પ્રયોગ શરૂ થયો હતો. ગાદી ઉપર તે તેને જમાઈ આવ્યો છે. વળી તે વખતે ગણતંત્ર રાજ્યની પ્રથા પ્રવર્તતી બીજી બાજુ, આગળ ઉપર એમ જોઈશું કે, હોવાથી, કલિંગદેશનું રાજ્ય અર્ધસ્વતંત્ર જેવું બની રાજા અજાતશત્રુ જ્યારે મગધપતિ થયો ત્યારે, રહ્યું હશે. આ સ્થિતિ ઈ. સ. પૂ. પ૩૭ થી માંડીને,
આવતાં, મગધ સમ્રાટેની નબળાઈને લાભ લઈ, માથું ઉચકી, કલિંગની સ્વતંત્રતા જાહેર કકી દીધી હતી. આ પ્રમાણે ઇતિહાસ ગોઠવવું પડશે. આ
સ્થિતિ સાચી હતી કે, ૫. ૧૭૭ માં વર્ણવેલી સાચી હતી, તે શોધવાનું કામ હાલ તો વિદ્વાનેને સેંપી આગળ વધીશું.

Page #237

-
- -
-
-
૧૭૪
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
રાજા અજાતશત્રુના મરણ સુધી અને તેથી પણ આગળ વધીને કહે કે, રાજા ઉદયનને અમલ શરૂ થયા બાદ, અરે કહે કે તેણે પાટલિપુત્રમાં ગાદી ફેરવી નાંખી નિશ્ચિત થયો ત્યાં સુધી, એટલે ઈ. સ. પૂ. ૪૯૨ સુધીના પીસતાલીશેક વર્ષ પર્યંત, ચાલુ રહી ગણાય. અને તે બાદ રાજા ઉદયને તે દેશ મગધને તાબેજ કરી લીધો હતો એમ કહેવું યથાર્થ ગણાશે. પાછું જ્યારે મગધપતિ રાજા અનરૂદ્ધનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૪૭૪ માં ઓચિંતુ નીપજ્યું અને તે બાદ ગાદીએ આવનાર રાજા મુંદનું ચિત્ત રાજકારભારમાં સ્થિત નહોતું જેથી, કરકંડુ મહારાજના વંશના કઈ ભાયાત સરદાર નામે ક્ષેમરાજે માથું ફેરવીને, પિતે સ્વતંત્રતા ધારણ કરી લીધી. અહીં સુધીના ( ઈ. સ. પૂ. ૪૯૨ થી ૪૭૫ સુધીના ) સત્તરેક વર્ષના ગાળા દરમ્યાન તે કલિંગ દેશ, મગધના એક ખંડિયા તરીકે જ રહેવા પામ્યું હતું. એટલે પૃ. ૧૭૩ ની વંશાવળીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આંક નં. ૨ વાળા સુરથ અને નં. ૩ વાળા શોભનરાયને ગણ તંત્રના અધિકારી ગણવા રહે છે અને Interregnum વાળા કાળ દરમ્યાન, કલિંગને મગધ સામ્રાજ્યના એક અંગ તરીકે લેખ રહે છે, તેમ છતાં ચંડરાય નામની વ્યક્તિને, જે તે દેશની લગામ સોંપવામાં આવી હતી એમ ગણાવાય, તે તે મગધપતિના એક ખંડિયા તરીકે જ રહ્યો હતે એમ લખવું રહેશે.
આ પ્રમાણે કલિંગની ત્રણ સ્થિતિ થઈ ૫૩૭ થી ૭૫ સુધીના ૬૨ વર્ષ સુધીમાં (૧) મગધના તદ્દન એક અંગ તરીકે અથવા (૨) બાસઠમાંના પ્રથમ ૪૫ વર્ષ સુધી ગણતંત્ર રાજય અને બાકીના ૧૭ વર્ષ સુધી મગધના એક અંગ તરીકે અથવા ( ૩ ) ૪પ વર્ષ ગણતંત્ર રાજ્ય
( ૫ ) આ પ્રતિમા તેમણેજ નવી ભરાવી
અને ૧૭ વર્ષ મગધના ખંડિયા તરીકે.
આ ત્રણ માંની કઈ સ્થિતિ માન્ય રાખવા યોગ્ય નીવડશે તે તે વિશેષ સંશોધનને અંગે પૂરવાર થાય તે ખરૂં. મારૂં પિતાનું મંતવ્ય બીજી સ્થિતિ તરફ વિશેષ ઢળતું થાય છે.
આપણે કહી ગયા છીએ કે, મહારાજા કરકંડ જૈન ધર્મ પાળતો હતો; અને જેને
ધર્મને એક એવો સિદ્ધાંત પેલી સુવર્ણમય છે કે, જ્યાં સુધી બીજા પ્રતિમા વિષે તીર્થકરને ઉદ્દભવ ન
થાય ત્યાંસુધી, સર્વે જૈન મત પાળનારા, સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપી આ ચતુર્વિધ સંધ, તે ગત તીર્થકરને જ અનુયાયી કહેવાય. એટલે કે, મહારાજ કરકંકુ તે પાર્શ્વનાથ ભક્ત કહી શકાય. ભલે તે વખતે શ્રી મહાવીરની વિદ્યમાનતા તે થઈ ગઈ હતી, પણ જ્યાં સુધી તેમને જ્ઞાન ઉત્પન્ન ( જૈન ગ્રંથમાં જેને કૈવલ્યજ્ઞાન કહેવાયું છે ) ન થાય અને તે બાદ ધર્મોપદેશ આપવાનું શરૂ ન કરે ત્યાં સુધી, તેઓ કોઈને પણુ ( ચતુર્વિધ સંધમાંથી કેઈને પણ) પિતાને અનુયાયી કરી ન શકે. એટલે સર્વે જૈન ધર્મને શ્રી મહાવીરની પહેલાના જે તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વ નાથ નામે થઈ ગયા છે, તેમનાજ અનુયાયીઓ અને ભક્ત કહેવામાં આવતાં; અને તેથી કરકંડુ મહારાજ, પિતાના ઈષ્ટદેવ તરીકે શ્રી પાર્શ્વનાથને માનતા. આ કારણથી તે પોતે ભક્તિ નિમિત્તે, દેવમંદિર બંધાવી તેમાં પાદેવની પ્રતિમાનું સ્થાપન કરવાની ઈંતેજારી વિશેષપણે બતાવે તે પણ સ્વાભાવિક છે. એટલે તેમણે પોતાના રાજનગરે, પ્રભુભક્તિ માટે મંદિર બંધાવ્યાનું જે આપણે જણાવી ગયા છીએ તેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથનીજ પ્રતિમા ૫ પધરાવી હતી. (એટલે કોતરાવી ) હતી કે પછી કોઈ અન્ય ઠેકાણેથી

Page #238

ભારતવર્ષ ] રાજ્ય
૧૭૫ ક્ષત્રિય હમેશાં પોતાની ટેકને ચીવટથી ગયા છીએ કે તે તે ચેદિવંશને પુનરૂદ્ધારકજ વળગી રહેનાર એક પ્રજા તરીકે મશહુર થયેલ હતો ) અને મગધ સમ્રાટ જેવા પ્રખર સત્તાછે, અને જ્યારે એક ભક્તિક વસ્તુને માટે પણ શાળી હરિફની સામે ટકવામાં કાંઈ એકલા તેઓ પોતાનો પ્રાણ પાથરતા માલૂમ પડ્યા છે બાહુબળથીજ ચાલી શકે તેમ નહોતું. તે માટે તે પછી જે વસ્તુને તેઓ, આ ભવ તથા તે સાધનોની ઉગ્રતા, તેમજ વિપુળતાની આવપરભવ તેમજ ભવોભવ કલ્યાણકારક ગણુતા શ્યકતા પણ ગણાય, જેથી હાલતુરત તેણે ગમ ખાઈ હોય તે માટે તો તેઓ શું શું ન કરે તે જઈ પ્રસંગને જ કર્યો હતો. પણ તેના વંશજો કહેવા કરતાં કલ્પી શકાય તેવી બાબત છે. તે વૈર સહેજે ભૂલી જાય તેવું નાનુસૂનું નહતું. અને એટલું તો ચોકકસજ છે કે, પ્રાચીનકાળમાં અને આપણે પ્રખ્યાત હાથીગુફાના લેખથી દરેક મનુષ્ય સ્વધર્મ પાલન માટે પિતાની એટલી જાણીએ છીએ કે પ્રસંગ આવતા, તે જ ક્ષેમતે ઉરચ જવાબદારી ધરાવતો હતો, કે કોઈ રાજના પાત્ર સમ્રાટ ખારવેલે, તે જ નંદિવર્ધનના પણ દુન્યવી વસ્તુને, ધર્મપાલન આગળ, તુચ્છ વારસ મગધપતિ સમ્રાટ બૃહસ્પતિમિત્રને એક કિંમતનીજ ગણ હતું. જ્યારે અદના માણસની ક્ષત્રિયને અને મોટામાં મોટા સમ્રાટને, જેટલી બને આ સ્થિતિ હોય તે પછી ક્ષત્રિય ગણતા એક તેટલી હિનપતભારેલી રીતે અપમાનિત કરાતું ભૂપાલની મનોદશાની વાત જ શી કરવી ? આથી માની શકાય, તેવી રીતે તે જ પ્રતિમાના પગ પાસે કરીને જ્યારે, રાજા નંદ પહેલે ( મગધપતિ નમાવીને અપમાનિત કર્યો હતો. અને પછી તે જ રાજા નંદિવર્ધન ) કલિંગ ઉપર ચડી આવીને પ્રતિમા પોતાના રાજનગરમાં લાવી નૂતન મંદિર પિતાના પૂર્વજ કલિંગપતિરાજની ઉપર લખેલી બંધાવી ત્યાં તેની પુનઃપ્રતિષ્ઠા કરાવી દીધી હતી. માનિતી પ્રતિમા પિતાના દેશે ઉપાડી જાય, ત્યારે
વાચકના મનમાં કદાચ એ પ્રશ્ન પણ તે સમયના કલિંગપતિ ક્ષેમરાજના મનમાં જે ઉદ્દભવશે કે, એક નજીવીકે અને જડ૬૭ સંભ ઉત્પન્ન થાય તે પણ અવર્ણનીયજ પ્રતિમા જેવી વસ્તુ માટે આવા મોટા રાજવીએ હોવું જોઈએ, તે દેખીતું જ છે. એટલે તેણે શું મમત્વ પકડી બેસતા હશે કે, તે માટે યુદ્ધ તે હદયવિદારક અપમાનને બદલે લેવાને આદરી, અનેક પશુપ્રાણી અને મનુષ્યને સંહાર ધમપછાડા તે ઘણા માર્યા હશે પણ પોતે કરવાના કારણભૂત બનતા હશે ? તેના ઉત્તરમાં સુરતનો ઉગતે રાજા હતા (કેમકે ઉપર જોઈ જણાવવાનું કે એક તે, આ બાબતમાં બંને
પ્રભાવવંતી માલુમ પડતાં, ખર્ચ કરીને અત્રે મંગાવી લીધી હતી તે ભણવામાં આવ્યું નથી; પણ કદાચ અન્ય સ્થળેથી આણવામાં આવી હોય તેમ વધારે સંભવ છે. ( સરખા નીચેનું ટીપણુ ૬૮. તથા ઉપરનું ટીપણું નં. ૫૩.)
( ૧૬ ) નજીવી એટલે જીવવિનાની=નિર્જીવ એમ કહેવાને ભાવાર્થ નથી, પણ તે વસ્તુ માટે લડતા બંને સમ્રાટેમાં જે વિજેતા થાય, તેને જે પ્રદેશની પ્રાપ્તિ
થાય અને તેનું જે મૂલ્ય અંકાય, તેની સરખામણીમાં તે પ્રતિમાના સુવર્ણની કીંમત કાંઈ વિશાતમાં જ નહતી, એમ કહેવાને આશય છે.
(૬૭) અહીં જડ એડલે નિચેતન-અચેતન કહેવાનો હેતુ છે. બાકી મૂર્તિઓ તો બધી હમેશાં જડ પદાર્થની જ હોય છે, પણ તેમાં રહેલા સર્વ અને તેના પ્રભાવથી તેને ચેતનવંતીજ ગણી શકાય છે.

Page #239

સત્તાધીશ
૧૭૬
પક્ષકારા જાતે ક્ષત્રિયેા હતા. કે જેમના કુળાભિમાન અને સ્વભાવની સ્વભાવિકતા કેવી હાય છે તે આપણે જણાવી ગયા છીએ. ઉપરાંત બીજું કારણ એ હતું કે, ખુદ તે પ્રતિમાનુજ પ્રભાવિકપણું અને ગારવ એમ બને, તે સમયે પણ એટલાં તા મહિમાવંતાં હતાં અને હાલ પણ છે કે, જો તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ વાચકવર્ગ પાસે રજી કરન વામાં આવે, તે તેમનું માનસ પણ એકવાર તે કહીજ ઉઠશે કે, જે થયું છે તે યથાચિતજ થયુ છે. ( આ વિષય આપણે સમ્રાટ ખારવેલનું જીવનચરિત્ર લખતી વેળાએ પુનઃ ગ્રહણ કરવા પડશે, માટે તે સમય સુધી તેનું નિરૂપણુ કરવું મુલતવી રાખવું ઠીક ગણાશે. )
મહારાજા કરકડુ ઉર્ફે મહામેધવાહન, ગાદીત્યાગ કરતી વેળા અપુત્રિયેા હતા એમ જૈન ગ્રંથા
સાક્ષી પૂરે છે, જ્યારે કરક ુ સિવાયના બીજી ખાજી તેના વંશ અન્ય ભૂતિયા તેના પછી સમેટી લેવાયે
નથી એમ ઇતિહાસ વળી સાક્ષી પૂરે છે, એટલે એ જ અનુમાન ઉપર જવુ પડે છે કે પુત્રની ગેરહાજરીમાં તેના જમાના, ગાદી ઉપર અભિષેક કરવામાં આવ્યા હશે; અને તેનું નામ આપણે સુરથ ઠરાવ્યું છે. તેના જીવન વિશે કાઇ હકી±ત જાણવામાં આવી નથી. તે બાદ તેના પુત્ર શાભનરાય ગાદીપતિ થયા છે, એમ
( ૧૮ ) ઉપરના ડી. ૬૫ ને સાર વાંચતાં સહજ સમજી શકારો કે આ મૂર્તિ કાઈ પ્રાચીન સમયનીજ હાવી નેઈએ અને તેથીજ મેં અનુમાન ધ્યેયુ" છે, કે મહારાજ રકં ુએ તે પ્રતિમા નૂતન ભરાવી નહીં હાય, પણ બીજે ક્યાંથી આણી હાવી ોઈએ.
( ૬ ) અને રાભનરાયના પુત્ર ચ ́ડરાયને મષપતિના ખડિયા ગણી, તે બાદ આવનાર ( પછી
[ પ્રાચીન
તે જ લેખક મહાશયના જણાવ્યા પ્રમાણે આપણે નોંધ લેવી રહે છે. તેના રાજ્યકાળ વિશે પણ કાઇ જાતની બાતમી અદ્યાપિ પર્યંત ઉપલબ્ધ થઈ નથી. જે ધ્રુવળ અનુમાન બાંધી શકાય, તે એટલુ જ કે, તેના રાજ્યના અંત વચ્ચે અને રાજા ક્ષેમરાજના ગાદીનશીન થવાના સમય વચ્ચે, કાંઇક કાળક્ષેપ થયા હાવો જોઇએ જ; કેમકે નહીં તે ઇતિહાસમાં જે કેટલાકે, રાજા ક્ષેમરાજને ચેદિવ’શના સ્થાપક ( ખરી રીતે પુનરૂદ્ધારક કહી શકાય) તરીકે અને કેટલાકે ૬૯ ચોથા પુરૂષ તરીકે ઓળખાવ્યા છે, તેમ બનત નહીં. આ બન્ને ઇતિહાસકારોને સાચા ઠરાવવા માટે, એક જ સ્થિતિ કલ્પી લેવી રહે છે. તે એમ કે રાજા- ક્ષેમરાજને, રાજા શાભનરાય પછી તુરતનેા ગાદીએ આવતા ન ગણવા. અને તે તેટલું નિશ્ચિત થયું, તે પછી રાજા શે।ભનરાયની સત્તાના અંત કેમ આવ્યા તે હકીકતનુ શેાધન કરવું જ બાકી રહે છે. હવે મગધાધિપતિના ઇતિહાસના અભ્યાસ કરતાં માલૂમ પડે છે કે, ઉદયનભટ્ટે, હિ ંદના ઠેઠ દક્ષિણ છેડા સુધીને મુલક જીતી લઇ, પોતાના સામ્રાજ્યના વિસ્તાર ત્યાંસુધી લખાવ્યા હતા; અને આ સ્થિતિ કયારે ખની શકે કે, જો ઉદયનભટ્ટને દક્ષિણ સુધી પહોંચતા, વચ્ચે આવતા કલિંગદેશ પણ તામે આવી ગયા હૈાય તે। જ. એટલે તે ઉપરથી નિશ્ચિત
પુત્ર હોય કે અન્ય સંબંધી હાચ ) ક્ષેમરાજે પેાતાની સ્વતંત્રતા પાછી મેળવી લીધી હોય, તેા તેને મહાપુરૂષ તરીકે લેખવા જ રહે છે. પછી નેઈએ તા તેને પુનરૂદ્ધારકનું નામ આપે। કે સ્થાપકનું નામ આપે, તે બન્ને આશય સમાવવા પુરતું ખસ છે, (સરખાવે ઉપરનું ટીપણ ૬૪. )
( ૭૦ ) આ માટે આ ઉચનભટ્ટનું જીવન
સત્તાંત.

Page #240

ભારતવર્ષ ] » '' ' , " " ' રાજ્યો
? )
" ર - -
૧૭
પણે માની લેવું પડે છે કે, રાજા શોભનરાયના રાજ્યનો અંત ઉદયન ભટ્ટના હાથેજ આવ્યો હે જોઈએ.
ઉદયન ભટ્ટની સાથેના યુદ્ધમાં રાજા શોભનરાયનું મરણ થઈ ગયા પછી, તેની ગાદીએ તેનો પુત્ર જ ખરી રીતે તો આવો જોઈએ. કારણ કે તે સમયે રાજાઓના મનમાં, પિતાના સામ્રાજ્યમાં પૃથ્વીનો કેવળ વૃદ્ધિ કરવાને, મોહ જાગૃત થયો નહોતો;૭૧ પણ તેમની મહત્ત્વકાંક્ષા તો એટલી જ હતી કે, અન્ય રાજવી ઉપર સ્વામિત્વ મેળવી, પોતાના ખંડિયા તરીકે તેમની સત્તા ચાલુ રહે, અને પિતાને સાર્વભૌમ તરીકે ઓળખાવાય, એટલે પોતાનું જીવન ધન્ય સમજતા. પણ, જો તે યુદ્ધમાં મરણ પામતા રાજવીને કોઈ સીધા વંશ કે વારસ ન જ મળી આવતે, તો તેનું રાજ્ય પિતાના સીધા અધિકારમાં લઈ લેવામાં આવતું હતું. એટલે રાજ શેભરાય અને રાજા ક્ષેમરાજની વચ્ચેનો પડેલો ગાળે વિચારીએ છીએ, ત્યારે કબુલ રાખવું પડશે કે, રાજા શોભનરાય નિર્વશ મૃત્યુ પામ્યો હોવો જોઇએ અને તેથી કલિંગને મગધ સામ્રાજ્યના એક અંશ તરીકે
ભેળવી દેવામાં આવ્યું હોવું જોઈએ. અથવા તે ચંડરાય તેના પુત્ર તરીકે બે હેય, અને તેણે ખંડિયા તરીકે જ જીવન પૂરું કર્યું હોય. આ બેમાંથી એક સ્થિતિ હોવી જોઈએ. વિશેષ કરીને બીજી સ્થિતિ સંભવનીય ગણાય, કેમકે હાથીગુફાના લેખ આધારે જણાય છે કે,૩ રાજા ક્ષેમરાજે પોતાના વંશનો પુનરૂદ્ધાર કરતાં જ, તે સમયના મગધસમ્રાટ૭૪ નંદિવર્ધનને પિત્તો ખસી ગયો હતો, અને તેણે કલિંગ દેશ પ્રતિ આક્રમણ કરી, પિતાને હક્ક કેટલેક અંશે વ્યાજબી ઠરાવ્યો હતો. આ બધે વૃત્તાંત આપણે ચેદિવંશના પ્રકરણે પાછો ઉતારવો પડશે. એટલે હાલ તે આટલેથીજ આ પરિચ્છેદ બંધ કરીશું.
(૧૪) અવંતિ-માળવા. પ્રખ્યાત ચીનાઈ મુસાફર મિ. હ્યુએનશાંગના પુસ્તક ઉપરથી ભાષાંતર રૂપે જે રેકર્ડઝ
ઓફ ધી વેસ્ટર્ન વર્લ્ડ જુદા જુદા સમયે નામક ગ્રંથો બે વિભાગમાં જુદાં જુદાં નામ બહાર પડ્યાં છે, તેમાં૫
અનેક પ્રદેશનું વર્ણન કરતાં, માળવા અને ઉજજયિની એમ બને છૂટા દર્શાવવામાં આવ્યાં છે, છતાં તે બન્ને
(૭૧ ) મહારાજ પ્રિયદશિનના મરણ બાદ આ મનોદશા સમ્રાટેના મનમાં વિશેષપણે ફાટી નીકળી હતી. એ ઐતિહાસિક બનાવોથી જોઈ શકાય છે.
(૭૨ ) આ વસ્તુસ્થિતિ, મહારાજ પ્રિયદર્શિનના પિતાના હાથે કોતરાયેલા શિલાલેખોથી આપણને દીવાના જત જેવી નિર્મળપણે દેખાઈ આવે છે.
( ૭૩ ) પંક્તિ ૧૭ માં મહારાજ ખારવેલ પિતાને પ્રવૃત્તચક્રના વંશજ તરીકે ઓળખાવે છે અને આ “ પ્રવૃત્તચક્ર” શબ્દનો અર્થ શું હોઈ શકે ? તે માટે જુએ ખારવેલનું જીવનચરિત્ર.
( ૭૪ ) આ સમયે મગધની ગાદી ઉ૫ર નબળા ૨૩
મનને સમ્રાટ રાજ મુંદ હતો એટલે રાજ ક્ષેમરાજે તે તકને લાભ લઈ પિતાના વંશને પુનરૂદ્ધાર કર્યો હતે.
આ પ્રમાણે મગધ સામ્રાજ્યની વિભક્ત દશા થતી નેઇ, મહાઅમાત્ય અને સૈન્યાધિપતિ નંદિવર્ધને, રાજનું ખૂન કરી પોતે જ મગધસમ્રાટ બની બેઠો અને કલિંગપતિ ઉપર ચડાઈ લઈ ગયો. ( આ બધી હકીક્ત માટે જુઓ નંદિવર્ધનનું વર્ણન ) | ( ૭૫ ) જુઓ મજકુર પુસ્તક ભા. ૨ ૫. ૨૧૦ થી ૨૭૦. તથા આ ગ્રંથમાં ત્રીજો પરિચ્છેદે ટીકા નં. ૨, ૬૧ અને ૬૨,

Page #241

૧૭૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પ્રાંતને કુલ વિસ્તાર,૭૬ તેમજ બન્નેના પાટનગરનો ઘેરાવો, એક સરખાંજ અનુક્રમે ૬૦૦૦ લી. અને ૩૦ લી. જણવ્યાં છે. અલબત્ત, સાથે સાથે એમ પણ લખેલ છે કે, માળવાની રાજધાનીની દક્ષિણે તથા પૂર્વે, મહી નદી આવેલી છે,૭૭ તેમજ માળવા પ્રાંતથી વાયવ્ય ખૂણે બે હજાર લી.ના વિસ્તારવાળો ભંગુકચ્છ દેશ અને તેનાથી અગ્નિ ખૂણે ૨૮૦૦ લી. ના વિસ્તારવાળો ગુર્જરદેશ૭૮ આવેલ છે. એટલે
આ બધાં વર્ણન ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે, કે તે સમયે (ઈ. સ. પૂ. ૬૩૪ માં) ઉજ્જયિનીને પ્રાંત, માળવા પ્રાંતથી ભિન્ન જ ગણાતા હતા. આ અનુમાનને સમર્થનરૂપ થઈ પડે તેમ મિ.
રીઝ ડેવીસ સાહેબનું મંતવ્ય પણ લાગે છે. તેઓ લખે છે કે૭૯ “ ઈ. સ. ની બીજી સદી સુધી ( જુઓ જુનાગઢ શહેરની તળેટીવાળો રૂદ્રદામન ક્ષત્રપનો લેખ ) તે તેને અવંતીજ કહેવામાં આવતું, પણ ઈ. સ. ની સાતમી કે આઠમી શતાબ્દિથી તેને માળવા ૮૦ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો છે. ”
આ લખાણથી નીચે પ્રમાણે નિર્ણત થઈ શકે છે કે ( ૧ ) જુનાગઢ શહેરની તળેટીવાળો મજકુર શિલાલેખ છેતરાયો, તે સમય સુધી અવંતી નામથી (પૂર્વ આકારાવંતી અને પશ્ચિમ આકારાવંતી? એવા બે વિભાગેથી )તે પ્રાંતિ ઓળખાવાતા, જ્યારે ( ૨ ) ઈ. સ. ૫૩૩
( ૭૬ ) ૧ લી & માઇલ ( કવચિત પણ લેખાય છે તેમ , પણ લેખાય છે ) સરખા ઉપરમાં પૃ. ૧૨૧ નું ટીપણુ નં. ૫૭.
(૭૭) આ વનથી દેખાય છે કે તે સમયે માળવાની રાજધાની ધારાનગરી જ હેવી જોઈએ.
( ૭૮ ) આ બંને દેશની હદ માટે ત્રીજ પરિચ્છેદની હકીકત જુઓ.
(us) The Buddhistic India p. 28. It was called Avanti at least as late as the second century A. D. ( vide Rudradaman's inscription at Junagadh ) but from the 7th or 8th century, it was called Malava.
( ૮૦ ) જૈન ધર્મ પ્રકાશ નામે માસિકમાં (જુઓ ૧૯૮૪ ની સાલનું પુ. ૪૩ પૃ. ૪૨૦-૨૪) લેખકે સાબિત કર્યું છે કે, માલવ સંવત ઈ. સ. ૫૧૭ ( વિ. સં. ૧૮=ઈ. સ. ૫૩૩ પણ નીકળે છે.) માં શરૂ થયું છે, અને તેને આદિ કરનાર પરમારવંશ સ્થા૫ક જ ચશોધન ઉર્ફે વિક્રમાદિત્ય હ (જુઓ મિ. હેલનું ગાડવો નામે પુસ્તક, 9 ccxrx) શિલાદિત્ય હતે. ઈ. સ. ૫૩૩ થી રાજપુતની ચાર શાખાઓ પડી છે તે વસ્તુ ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ છે.
( ૮૧ ) , , , , પરિગ્રાફમાં જે વ્યા
પ્રમાણે આ શબ્દના ચાર અર્થે કરી શકાય તેમ છે.
(બ) પૂર્વ અને પશ્ચિમ એમ તેના બે વિભાગ પાડી શકાય છે, આકાર=સમુહ group) ખાણ (a mine ), સમુહ ( a collectlon ) : અને પૂર્વીકાર જે પૂર્વ વિભાગમાં મેટે સમુહ ( અહીં સ્વપની માટી સંખ્યા કહેવાનો અર્થ છે. કેમકે અવંતિના આ પ્રદેશમાં આવાં ચણતરકામની સંખ્યા ઘણી મોટી છે. ) આવેલ છે તે, અને પશ્ચિમ વિભાગે તેવા સ્તૂપ ન હોવાથી તેને માત્ર અવંતિ શબ્દથી જ સંબધાય અથવા બહુ તે “ પશ્ચિમ અવંતિ ” પણ કહેવાય તેને કાંઈ પશ્ચિમાકારાવંતિ કહી ન શકાય.
() આકાર કદાચ અમુક પ્રદેશનું નામ જ હોય (જુઓ આગળ ઉપર સિંધ સવિર દેશનું વૃત્તાંત) કદાચ સાચી અને જિલ્લા આદિના સ્થળવાળા પ્રદેશને આ નામથી ઓળખાવવામાં આવતા હોય એમ પણ બને.
( ) એ. ઈ. પુ. ૮ મું. (સુદર્શન તળાવની પ્રશસ્તિમાં) પૂર્વાપરાકાર અને અવંતિ એમ બને શબ્દો કેમ ભણે છૂટા હોય તેવી રીતે વપરાયા છે. અહીં અપરનો અર્થ વિદ્વાનોએ “ બીક ” એમ ગયે, અને પ્રથમ શબ્દ પૂર્વ હોવાથી આ અપરને અર્થ પયિમ, એવા ભાવાર્થમાં કર્યો. આ અર્થ ઉચિત નથી. કેમકે તેમ માનવામાં વ્યાકરણને ઉષ આવે છે. ઍક, અવંતિ શબ્દ એક વચનમાં જ વપરાય છે.
છે
,

Page #242

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
(અથવા ખરી રીતે તે ઈ. સ. ૧૭ જોઈએ) માં પરમાર વંશની સ્થાપના થઈ ત્યારથી, ઉપર હદ બતાવી છે તે પ્રમાણેના વિસ્તારવાળા પ્રદેશે, માળવા અને ઉજજયિની નામથી ઓળખાવા લાગ્યા. આ નામ હ્યુએનશાંગના સમયે
(ઇ. સ. ૬૩૪ ) પણ ચાલુ હતાં ( ૩ ) પણ ઈ. સ. ની આઠમી સદીની આસપાસ ૮૨ તે બન્ને નામે એકત્ર થઈ જઈ, તેના આખા પ્રદેશને માત્ર માળવાના એક નામથી જ ઓળખવા માંડ્યો હતો.
પણને પૂર્વ અને પશ્ચિમ અવંતિ એમ બે પ્રદેશ કહેવાને હેત હેત તે, અવંતિને બદલે દ્વિવચનનું રૂપ જે
અવંતીછે, તે વાપરતઃ અને સાથે સાથે પૂર્વોપરાકારને બદલે પૂર્વોપરાકાર શબ્દ લખત. એટલે કે “ પૂર્વાપરાકા અવંતી ” લખત; અથવા તે સમાસ કરીને એજ શબ્દ તરીકે લખવો હોત તો, પૂર્વાપરાકાર અને અવંતિ તેમ બને શબ્દો છુટા છૂટા ન લખતાં પૂર્વાપરાકારાવંતિઃ એક શબ્દ લખત; અથવા વધારે સારૂં તે “ આકાર” શબ્દની જરૂર ન હોવાથી માત્ર ‘પૂર્વોપરાવતિ' ખાલી લખત; પણ જ્યારે પ્રશસ્તિના કતરાવનાર તેમને કોઈ માગ ગ્રહણ કર્યો નથી, એટલે કરીને એમ સમજણ થાય છે કે, “અ૫ર” નો અથ “ બીજો ” ન કરતાં, “ પાછલ=Latter ( જુએ લ. ગે. પટેલનો ગુજરાતી ડીક્ષનેરી. ઇ. સ. ૧૯૦૯, પૃ. ૬૦) તે ભાવાર્થે કર્યો છે જોઈએ; એટલેકે જેમ, અપરાત્રી રાત્રીને પાછલો ભાગ ( atter part of the night ) એમ અર્થ થાય છે, તેમ અહીં પણ, ‘પૂર્વોપરાકાર અવંતિ' એટલે જે પૂવઅવંતિના પાછલા ભાગમાં, ઘણું સ્વપ અથવા સ્તને સમુહ આવેલો છે તે અવંતિને પ્રદેશ; આવા હેતુમાં વપરાયેલો ગણી લે.
(૪) પૂર્વ વિભાગને આકાર તેમજ દશાણું પણ કહેવામાં આવે છે.
“પૂર્વોપરાકર અવંતિ” પરત્વે ઉપર પ્રમાણે ચાર અર્થ થઈ શકે છે; તે સર્વને વિચાર કરતાં જ અને ૨ છોડી દઈને બાકીના બે એટલે જ અને ૪ ના અર્થ સતેષકારક દેખાય છે.
( ૮૨ ) મારો ખ્યાલ એમ છે કે, આ બનાવ માલવપતિ રાજા વૃદ્ધ ભોજદેવના સમયમાં ( ઈ. સ. ૬૨૦-૬૮૦ સુધીમાં ) બન્યો છે, કે જેના સમય યુએનસાંગ હિંદમાં મુસાફરી કરતો કરતો માળવામાં ગયો હતો. તેમજ જેના રાજદરબાર, પેલા પુરાણ પ્રસિદ્ધ બાણુ અને મયૂર નામના બે પ્રખ્યાત કવિઓ, તથા માનતંગસૂરિ નામના જૈન ધર્મના, પ્રખ્યાત આચાર્ય, થઈ ગયા છે. આ જૈનાચાર્યને ઉપરના બે કવિઓની ઈર્ષ્યાને લીધે, રાજએ કેદમાં નાંખ્યા હતા. પણ આચાર્યે પોતાના જ્ઞાનથી અકેક પદ રચી, દેવાધિદેવની સ્તુતિ કરી, એક પછી એક એમ ચુમાલીશ એરડીનાં તાળાં તોડી નાંખ્યાં હતાં. પાછળથી આ સર્વે પદેને સમગ્રપણે ગુંથીને તેનું “ ભક્તામરસ્તાત્ર ” એવું એક, નામ આપવામાં આવ્યું છે. અત્યારે પણ જૈન પ્રબ આ સ્તંત્રને કંઠસ્થ રાખવાને અતિ ઉમંગ ધરાવે છે.
[ 1 ] ( જુઓ પુરાતત્વ ૫. ૧ લું પૃ. ૫૨ ). વળી જુઓ આ પુસ્તકે પૂ. ૫૧ ઉ૫ર ટીપણું નં. ૨૪ નું લખાણું. અહીં દશાર્ણ શબ્દને અથ 'દશવિભાગ’ કર્યો છે. અને રાજ ઉદયન ( સિંધવિરપતિ ) ને અવંતિથી પાછા ફરતાં, દશપુર નામના શહેરની સીમમાં, પોતાના લશ્કરના દશ વિભાગ પાડીને પડથા રહેવાનું થવાથી તે સ્થળનું નામ દશપુર અથવા દશાણું પાડવામાં આવ્યું હતું: આમ જે અર્થ કરીને બેસાયું છે તે
વાસ્તવિક નથી દેખાતું. કેમકે, તેમ હોયતો, આ દશાણુનું સ્થાન, અવંતિ અને સિંધ દેશની વચ્ચે આવી શકે. એટલે કે, અવંતિની પશ્ચિમે આવેલું ગણાય.
જ્યારે અહીં તો અવંતિના પૂર્વની વાત કહેવાતી સૂચવાય છે. બાકી “દશાવૃત્ત’ શબ્દ પણ જન ગ્રંથમાં વપરાયો છે. અને ત્યાં તે શબ્દ, અવંતિને પહાડી પ્રદેશ તેમજ અવંતિને પૂર્વ ભાગ એવા અર્થમાં વપરાય છે. એટલે પુરાતત્ત્વકારનું કથન વ્યાજબી લાગે છે. પણ દશાર્ણદશપુર ગણીને, તેને જે અર્થ

Page #243

૧૮૦
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
હાલના સર્વે ગ્રંથકારોને અભિપ્રાય એમ છે
કે, પૂર્વ આકારાવંતીની તે પ્રાંતનાં રાજ- રાજધાની વિદિશાનગરી પાટનાં સ્થાને અને પશ્ચિમની ઉજૈની
નગરી હતી. આમાં પશ્ચિમ વિભાગની ઉજેની માટે શંકા નથી. પણ પૂર્વ વિભાગની રાજધાની વિશે મારે ખ્યાલ એમ છે. કે, તે વિદિશા નહીં પણ હાલનું જે સાંચીગામ છે, ને જ્યાં ઘણાં સૂપ મેજુદ જળવાઈ રહ્યા આપણે નીહાળીએ છીએ, તે સાંચી નગરી હતી.
આ નગરી બહુજ મોટા વિસ્તારમાં પથરાયલી હતી, તેના ઉત્તર-પશ્ચિમના ભાગને વિદિશા૪ નગરીના નામથી ઓળખાવતા. જ્યારે શહેરને મુખ્ય ભાગ જે વિદિશાની અપેક્ષાએ
પૂર્વ દિશાએ આવી વસેલે હતો તેને સાંચી ( સંચીપૂરી૮૫ ) કહેવામાં આવતું. એટલે કે, વિદિશા તે સ્વતંત્ર રીતે કેઈ નગરજ નહોતું. પણ જેમ વિદેહ રાજ્યપ્રદેશની રાજધાની વિશાળા નગરીના ત્રણ વિભાગ પાડી, એકને ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ, બીજાને વાણિજય ગ્રામ અને ત્રીજાને વિશાળ proper અથવા બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ કહેવામાં આવતું, તેમ વિદિશા ગામનું પરૂં પણ, રાજનગર સંચીપુરી નગરીને, એક ભાગજ હતો અને તેમાં અનેક શેઠ શાહુકારોના નિવાસસ્થાને આવી રહેલાં હતાં. જ્યારે સંચીપૂરી proper કે જ્યાં બધા સ્તૂપો આવી રહેલા છે, તે ભાગ તરફ શહેરનાં ઉપવન અને ક્રિડા સ્થાનો આવી રહેલાં હતાં. પણ જ્યારથી મૌર્ય સત્તાની સ્થાપના
(૮૩) વિદિશા=વિદ્વાને તેનું મૂળ સ્થાન બસનગર, અને હાલનું ભિલ્સા લેખે છે; પણ સર કનિંગહામ સાહેબને મત નીચે પ્રમાણે છે. (Ar. sur. Ind. 1874-75 vol. x p. 34 ) Bhilsa is said to have been founded after the desertion of Besnagar; but it seems more probable that the foundation of Bhilsa led to the abandonement of the old city. ( 241. સ. સી. ૧૮૭૪-૭૫; પુ. ૧૦ મું . ૩૪: એમ કહેવાય છે કે બેસનગરનો ત્યાગ થયા પછી ભિલ્સા નગરી વસી છે, પણ વધારે સંભવિત એમ દેખાય છે કે, જિલ્લાનગરીનું ખાત મુહુર્ત થઈ જવાથી જ, પ્રાચીન શહેર (એટલે બેસનગર ) પડી ભાંગ્યું હતું.
(૮૪) સંસ્કૃત સાહિત્યમાં તેમજ પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં, ઉત્તર, દક્ષિણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમને, દિશાઓના
નામથી ઓળખાવી છે જ્યારે, ઈશાન, વાયવ્ય, અમિ અને મૈત્રત્ય ખૂણાઓને “વિદિશા” તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.
રાજધાનોને વિદિશા નગરવાળે આ ભાગ, મુખ્ય શહેરના એક ખૂણામાં (વિદિશામાં) આવેલ હોવાથી ( આગળ ઉપર તેને નકશો જુઓ ) તેટલા ભાગને વિદિશા એવું કે નામ અપાયું હોય તે બનવા ગ્ય છે.
(૮૫ ) પછી સંચીપૂરી મુખ્ય નગરી હોય અને વિદિશાવાળો ભાગ તે મુખ્ય નગરનું એક પરૂં હોય, કે વિદિશાનગરી પોતે મૂળનગર હેચ અને સંચીવાળે ભાગ તેનું પરૂ હોય; આ બેમાંથી એક સ્થિતિ હતી એમ ચોક્કસ માલુમ પડે છે. (વિશેષ માટે આગળ જુઓ.)
( ૮૬ ) એટલે આ બાજુને પાવતીય પ્રદેશવાળા ભાગ (જુઓ પૃ. ૧૭૯ ઉપરનું દશાર્ણ વૃત શબ્દને લગતું, ઉપનોટ નં. ૧ નું લખાણ ) સંત, સન્યાસી અને તેવાજ
બસારવામાં આવ્યું છે. તે માત્ર કલ્પિત દેખાય છે. પાછળથી માલુમ પડયું છે કે ( જુઓ ક. સૂ, ટી. y. ૫૯ ) આકર લે ખંડઆદિની ઉત્પત્તિનું સ્થાન. એટલે ઉપર (ક) માં આપણે, ખાણને અર્થ જે કર્યો છે તેવા ભાવાર્થમાં “ આકર” વ૫રાતે લાગે છે, પણ
અહીં “લોખંડ આદિ ” એમ ચેખું લખ્યું છે એટલે આકર નામની ખાણવાળા સ્થાનમાં લોખંડજ ખાસ નીકળતું હોવું જોઈએ. અને આ વિદિશાના પ્રદેશને નકશો જોતાં પણ તે હકીકતને કે મળે છે.

Page #244

રાજી .
ભારતવર્ષ ] થઈ૭ અને સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત ત્યાં રાજ મહેલ બંધાવી, વર્ષના અમુક ભાગ માટે રહેવાનું ઠરાવ્યું, ત્યારથી ૮૮ પાછો તેનો સિતારો ચડવા પામ્યો હતો. તે એટલે સુધી કે તેને મૌર્ય સામ્રાજ્યના એક મુખ્ય અંગ તરીકે લેખી, સમ્રાટના યુવરાજને અથવા એકદમ નજીકના કઈ રાજકુંવરને તે પ્રાંતના સૂબા તરીકે નીમવાનું રણ ચાલુ થઈ ગયું હતું. આ પદ્ધતિ અશોકના રાજ્યકાળ સુધી જળવાઈ રહી હતી, અને તેની પછી ગાદીએ આવનાર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિને તે, મગધ દેશમાંના પાટલિપુત્રથી ગાદી બદલીને અવંતીના સંચીપૂર-પૂરીને જ પોતાના સામ્રાજ્યનું પાટનગર બનાવી દીધું હતું. અને ત્યારપછી તે નગરી તે પદને ચાલુ શોભાવતી જ રહી હતી. આ સંચીપૂરીએ જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં એક અજોડ નગરી તરીકે ભાગ ભજવ્યો છે,
જેનો ઉલ્લેખ આપણે મૌર્ય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત તેમજ પ્રિયદર્શિનની હકીકતે કરી બતાવવાની જરૂર પડવાની છે. એટલે વિશેષ ન જણાવતાં અત્રે એટલું જ કહેવું બસ ગણાશે કે, સંચીપૂરીને અને તેની પાસેના સ્તૂપ પ્રદેશને, જૈન ધર્મની સાથે જ લાગેવળગે છે, પણ જેમ વિદ્વાને માની બેઠા છે તેમ, બૌદ્ધધર્મને બીલકુલ લાગતું-વળગતું છે જ નહીં.
આ નગરને હિંદુસ્તાનમાંના, જે સાત નગર પ્રાચીનતમ અને પ્રખ્યાત ગણાય છે
તેમાંનું એક ગણવામાં ઉર્જન વિશે વિશેષ આવે છે. જેમ તે તીર્થપ્રકાશ સ્થાન હતું, તેમ રાજ
કીય પ્રવૃત્તિનું પણ મુખ્ય ધામ અને કેંદ્ર હવાને સર્જત થયેલું હતું. અને તેથી ઉત્તર હિંદમાં, જેમ તક્ષિલાનું મહત્વ હતું તેમ
સંસારથી વિરક્ત થઈ ગયેલ અન્ય પુરૂષ માટેના, અવર જવરના મારૂપ બની ગયું હોય તે સ્વાભાવિક છે. (જુઓ આગળની હકીકત )
( ૮૭ ) અવંતો દેશને મગધમાં ભેળવી દેવામાં આવ્યો ત્યારથી ( મ. સ. ૬૦ થી ) તે ચંદ્રગુપ્ત મગધપતિ બન્યા ત્યાંસુધી ( મ. સં. ૧૫૫ સુધી ) ૫ વર્ષના કાળ લગી તે રાજનગર મટી ગયું હતું.
( ૮૮ ) રાન ચંદ્રગુપ્તને જે સ્વપ્નમાં આવ્યાં હતાં અને શ્રી ભદ્રબાહુ નામે જૈનાચાર્યને તે કહી સંભળાવ્યાં હતાં ( જુઓ ચંદ્રગુપ્તનું વર્ણન. ) તે આ નગરીએજ બન્યું હતું.
( ૮૯ ) દાખલામાં –બિંદુસારના વખતમાં અશોકને તેમજ અશોકના સમયે કુંવર કુણાલને, આ પ્રાંતના સૂબાપદે નીમવામાં આવ્યા હતા.
( ૯૦ ) જુઓ ભિ, પૃ. ૧૫૪ : ચંદ્રગુપ્ત સમ્રાટે, તે ટેપના ઘુમટમાં, દીપક કરવા માટે વાર્ષિક ૨૫ હજાર દ્રવ્યનું (પણુ નામના શિક્કાનું) દાન દીધાનું ( જેની કિંમત અઢી લાખ રૂપીઆ થાય છે.) કહ્યું છે. ચંદ્રગુપ્ત પોતે જૈન ધર્મ પાળતા હતા અને જૈન સાધુ થઈ
ગયો હતો તે તે નિર્વિવાદપણે સિદ્ધ થયેલી હકીક્તજ છે. એટલે સંચીપૂરી અને બધા સ્તરે પણ, ચંદ્રગુપ્તના ધમના એટલે જૈન ધર્મનાજ છે એમ ભારપૂર્વક કહી શકાશે.
( ૧ ) જુઓ ઉપરની ટીકા ( ૨૦ ).
( ૯૨ ) C. H. I. p. 581; It is held as one of the most famous of all the cities of India.
કે. પી. ઈ. ૫. ૧૧-હંદનાં સર્વ નામાંકિત શહેરેમાંનું તે પણ એક ગણાય છે.
(63) These seven are recorded in the following couplet. અયોધ્યા, મથુરા, માયા, , નિ, ભયંતિયા | पूरि द्वारावति चैव सप्तैता मोक्षदायिकाः ॥
આ સાતે નામને એક કડીમાં ગુંથવામાં આવ્યાં છે. આ યુગ્મમાં શું ફેરફાર થઈ શકે તેમ છે ( જૈન તેમજ વૈદિક દ્રષ્ટિએ ) તે રાજ ખારવેલના તાલે સમનવીશું.

Page #245

સત્તાધીશ
૧૮૨
અમલ
પશ્ચિમ હિંદમાં આ ઉજૈનીનુ ́ સ્થાન ગણાતુ. પ્રદ્યોતવ’શી રાજાઓના રાજ્ય અવંતિના પ્રદેશ ઉપર થયા, ત્યાં સુધી ઉજૈની એક મહામૂલું રાજપાટ હતું. પણ જેમ મગધના પાટનગર કુશાગ્રપુરને, વારંવાર અગ્નિપ્રાપના પ ભાગ થવુ પડતુ હેાવાથી, તેના રાજા પ્રસેનજિતને રાજગાદી ફેરવીને રાજગૃહી (ગિરિત્રજ) લઇ જવી પડી હતી,૯૬ તેમ ઉજૈનીમાં પણ સભક્ષી વાલાના પ્રચંડ સપાટા વારંવાર દેખાવ કરી જતા અને પાટનગરને મેસુરત કરી દેતા હૈાવાથી, રાજનગરને કાઇ અન્ય સુરક્ષિત સ્થળે ફેરવવાના રાજા ચ'ડને વિચાર થયા કરતા હતા. તેવામાં એક મોટા પ્રાપ તેનાજ સમયે પાછા પ્રગટી નીકળ્યા. પણ તેની શિયળવંતી રાણી શિવાદેવીનાલ્ડ શિયળના મહિમાથી,૯૮ તે
( ૯૪ ) E, H. I, (V. Smith) 3rd edi. p. 155- Ujjain, the capital of Western India was equally famous ( like Takshila) and equally suitable as the seat of viceregal governments. અ. હી. છૅ. ( ત્રીજી આવૃત્તિ ) પૃ. ૧૫૫: પશ્ચિમ હિદની રાધાની ઉજૈન પણ, તક્ષિક્ષાની પેઠે, તેના જેટલીજ નામાંકિત અને (પ્રાંતિક ) સૂબાની ગાદીના સ્થાન તરીકે તેટલીજ લાયક હતી.
Ujjain the capital of Avanti (Pro. Hurz, Cor, Inser. Ind, vol I, Intro xxxviii ) ઈ. કા.ઈ. xxxviii અવતિનો રાજ ધાની ઉજૈન હતી.
રાજનગર
[ પ્રાચીન સર્વથા શાંત થયા હતા. એટલે રાજપાટ ફેરવવાના તેણે જે વિચાર કરેલ, તે પડતા મૂકવા પડ્યા હતા. જો કે આ પાવપ્રકાપ છેવટનોજ નીવડ્યો હતા અને શીધ્રુવદી સ્થતિમાં આવી પડયું હતું, છતાં રાજપાટ તરીકે તા ચાલુજ રહ્યું હતું. રાજા ચડતું મરણુ ઇ. સ. પૂ. પર૭ માં થયું ત્યારથી તે પછીના સાઠ વર્ષ સુધી પણુ, તેની તેજ સ્થિતિ ચાલુ હતી. તે પછી તેા અતિના દેશજ, મગધ સામ્રાજ્ય ના એક ભાગ બની ગયા. ( ઈ. સ. પૂ. ૪૬૬) એટલે પાટનગર તરીકેનું તેનું મહત્ત્વ એકદમ ન્યૂન થઈ ગયું. આમે આગને લીધે કાંઈક નષ્ટ તો થયુંજ હતું તે તેમાં, વળી રાજગાદી તરીકેની ગણનામાંથી બાતલ થયું, એટલે તેનાથી બરાબર પૂર્વદિશાએ ૧૨૦ માઇલના અંતરે૯૯
Rec. West. World, vol II p. 270 f.n. 82—Ujjain is probably the eapital of Avanti in Malwa, the capital of Chastana ♦. વે. ૧. પુ. ૨. પૃ. ૨૭૦. ટીપણ ૮૨. માલવાના અવતિની રાજધાની ઉજૈની, તે ચઋણની રાજધાની હતી.
C. H, 1, p. 168; Ujjain began to play an important role in the history of India from the time of Asoka (it ought to be Priyadarshin) કે હી. ઇ. પૃ. ૧૬૬. અશોકના ( પ્રિયદર્શિન જોઇએ) સમયથી ભારતના ઇતિહાસમાં ઉજ્જૈન નગરનુ' સ્થાન કેંદ્ર જેવુ' થવા પામ્યુ હતુ..
( ૫ ) તે સમયે નગરની રચના કરવામાં, કાષ્ટના ઉપયોગ અતિ વિપુલપણે કરવામાં આવતા હતા કેમકે તે માટેના જગત્રા બહુજ ધાડાં તેમજ બહેાળા વિસ્તારમાં પથરાયાં હતાં. (જુઓ પૃ. ૭, ૧૬ તથા ૫૦ નો હકીકત. )
( ૧૬ ) મગધસમ્રાટ શ્રેણિકના પિતાનું નામ પ્રસેનજિત હતું; વળી આ હકીકતના વિશેષ વર્ણન માટે જુઓ આગળ ઉપર મગધદેશના ઈતિહાસ.
( ૯૭ ) એ ઉપરમાં પૃ. ૧૩૧. ( ૯૮ ) ભર. ખા. વૃ, ભા, પૂ. ૩૩૩.
( ૯૯ ) Coins of Ant, India. p. 94 ( Ujjain, the present town 36 miles N. of Indore, 120 miles nearly due west

Page #246

ભારતવર્ષ ] રાજ્યો
૧૮૩ આવેલ અને ગિરિશંખલાથી સુરક્ષિત એવા બધી સ્થિતિ પલટાઈ ગઈ કહેવાય; અને સંચી ભિલ્સાગામે, ઉજેને શહેરના વ્યાપારી ખેલાડીઓ નગર ( વિદિશાનગરી ) સમસ્ત ભારતવર્ષનું વસવા જવા મંડ્યા. અને ૧૦૦ પરિણામે તે રાજનગર થઈ પડયું. તે બાદ શુંગવંશી રાજ મહાનગરમાં ફેરવાઈ જતું ચાલ્યું; પણ જ્યારથી અમલમાં સંચીનગરની ક્ષત અને ઉજૈનીની ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય મગધસમ્રાટ થયો ( મ. સ. બઢતી થવા લાગી પણ હોય, એમ કલ્પના ૧૫૫-ઈ. સ. પુ. ૩૭૨ ) અને પિતાના ધર્મ કરી શકાય છે, ( જો કે ખાસ કોઈ પૂરાવો પ્રત્યેના અનુરાગને લીધે ત્યાં રાજમહેલ બંધાવી, મળતો નથી ) કેમકે, તેઓ વૈદિક ધર્માનયાયી વર્ષના અમુક ભાગ માટે નિવાસસ્થાન કરી હોવાથી, તેમના સમયે જૈન ધર્મને તથા જૈન રહેવા લાગ્યો, ત્યારથી તે એક મહા મૃદ્ધિવંત તીર્થોને ઘણું જ સહન કરવું પડયું છે. જેથી શહેર તરીકે તેની વિશેષ ગણના થવા લાગી. કરીને સંચીનગરની મહત્તા ઘટવા અને તે જ અને ઉજૈન તે લગભગ વિસારી દેવા જેવું થયું પ્રમાણમાં ઉજૈનીની સુરત ફૂલવા મંડી હતી. તે હતું એટલું જ નહીં, પણ અવંતિ દેશના પણ એટલાં વેર કે, તેની પછી અવંતિપતિ બનનાર, બે વિભાગ પાડી,૧૦૧ પૂરાણું ઉર્જનને પશ્ચિમ ગÉભિલવંશી રાજા વીર વિક્રમાદિત્યના સમયે વિભાગના નગર તરીકે લેખાવી, આ વિદિશાને તે, તેને જ હિંદના રાજપાટ તરીકે ગણવામાં ( અથવા બેસનગરને ) નવા ઉભા કરેલ પૂર્વ આવ્યું હતું. ઉનીને ઈ. સ. પૂ. પહેલી સદીમાં વિભાગના પાટનગર તરીકે જાહેર કરાયું હતું. વિશાળાપુરી પણ કહેવાતી હતી.૧૦૨ વળી તેનું અને આખા અવંતિ પ્રદેશને મગધ સામ્રાજ્યના એક વિશિષ્ટ નામ અયોધ્યા ? ( અયુદ્ધા ) પણ એક અતિ અને મહામૂલે પ્રાંત ગણી, તેના ઉપર હતું. શામાટે અયુદ્ધા પડયું હશે તે ખબર નથી રાજ્ય વહીવટ ચલાવવાને, સમ્રાટના યુવરાજને પણ અનુમાન કરાય છે કે, અ-not ( નહીં ) કે અતિ નીકટના રાજપુત્રને નિયુક્ત કરાતો અને યુદ્ધ-લડાઈ એટલે કે જેને યુદ્ધમાં ઉતરવુ હતો. અને એમ અનુમાન કરવાને કારણ મળે છે કે, પડતું નથી તેવું, અને યુદ્ધા તે નારીજાતિવાચક આવા પ્રાંતિક સુબાનું પ્રથમ માન, સમ્રાટ ચંદ્ર- શબ્દ ગણાય. મતલબ કે, જે પુરૂષના હાથમાં આ ગુતે પિતાના યુવરાજ બિંદુસારને આપ્યું હતું. નગરી હતી તે વ્યાપ્ત અયુદ્ધ-જેની સાથે યુદ્ધમાં
ચંદ્રગુપતે શરૂ કરેલી આ પ્રથા, તેની પછી કે ઉતરી શકે નહીં તેવી ગણતી. એટલે કે, તે સમ્રાટ બિંદુસાર, તેમજ અશેકે ચાલુ રાખી નગરને સ્વામી અજેય તેમજ સાર્વભૌમ સમ્રાટ હતી, ને પિતાના યુવરાજ કુણાલને અવંતિને લેખાતે. આવો ભાવાર્થ દર્શાવવા માટે અયુદ્ધા સબ પણ ન હતા. પણ સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના શબ્દ વાપરવામાં આવ્યા હોય એમ સંભવે છે. સમયથી, પૃ. ૧૮૧ માં જણાવી ગયા પ્રમાણે પછી ચ9ણવંશી ક્ષત્રિયોના સમય સુધી
of Bhilsa.)કે. એ. ઈ. પૃ ૯૪, વર્તમાનકાળનું
જૈન, ઇરની ઉત્તરે ક૬ માઈલના અને ભિક્ષાની પશ્ચિમે લગભગ ૧૨૦ માઈલના અંતરે છે.
(૧૦૦) આ પરિછેદમાં આગળ ઉપર જુઓ. ( ૧૦ ) જો બે વિભાગ પાડવામાં આવ્યા
હોય તે આ પ્રમાણે સ્થિતિ સર્જવામાં આવી હતી એમ સમજવું; અન્યથા નહીં.
( ૧૨ ) જ. બે રે. સ. પુ. ૯ ૫ ૧૪૦ ડૉ. ભાઉ દાઝસાહેબને લેખ.J. B. B. . A s. IX. P. 140. by Dr. Bhar Dail.

Page #247

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
તેમજ તે બાદ ગુપ્તવંશી રાજ્ય અમલે, પણ ઉજૈનીએ પોતાની નોક જાળવી રાખી હતી. પણ પાછી ફરીને એકવાર તેને માથે પતી બેઠી અને ઉતરતી સ્થિતિ થતી ચાલી. તે વિષય જોકે આપણું આ પુસ્તકને નથી છતાં, જ્યારે પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો છે ત્યારે, કાંઈક નિર્દેશ કરવાની આવશ્યક્તા છે, કે જેથી અન્ય સમયના ઈતિહાસ લેખકેને કાંઈક તેમાંથી જાણવાનું મળી શકે. તેથી જણાવવાનું કે, ગુપ્તવંશની પડતી સાથે ઉજૈનીની પડતી આવવા લાગી; અને અવંતિના પ્રદેશની કીર્તિને પણ ઝાંખપના પડ ઉપર પડ ચડવા માંડ્યા. વળી પ્રકાશનું એક કિરણ ઝગમગી ઉઠયું. ઈ. સ. પૂ. ૫૧૭ માં
જ્યારે પરમાર વંશની સ્થાપના થઈ, અને અવંતિના દક્ષિણ વિભાગને માળવાનું નામ આપી ધારાનગરને રાજપાટ તરીકે ગણવામાં આવ્યું, ત્યારથી તે ઝાંખપ વધતી અટકી ગઈ; એટલું જ નહીં, પણ ઉલટ આ પરમારવંશી માલવપતિની ૧૦૩ સત્તા, જેમ વિશેષ જામવા માંડી અને તેમના રાજ્યને વિસ્તાર વધવા માંડ્યો, તેમ અવંતિના અસલ પ્રદેશને પણ માળવામાં સમાવેશ કરી ( માત્ર અવંતિના ઉત્તરના ભાગને જ બાદ રખાયો હતો, કેમકે તેમની સત્તામાં તે નહ; પણ પ્રતિહારવંશી ૦૪ કનોજપતિને તાબે હતું તેથી ) ધારાનગરીને તેમજ ઉજૈનીને, અમુક સમય માટે પાછાં રાજનગર તરીકેનાં સ્થાન બનાવાયાં હતાં.
આ સમય ચીનાઈ મુસાફર હ્યુએનશાંગને અને પરમારવંશી રાજા વૃદ્ધભોજદેવને કહી શકાશે. ૧૦૫
ઉપરના વૃત્તાંતથી જોઈ શકાશે કે વિદિશાસંચીપૂરી, ઉજૈની તેમજ ધારાનગરી વિગેરે અતિ મહત્ત્વનાં સ્થાને હતાં, અને રાજપાટનાં સ્થળો હોઈ, વિશેષ વાણિજ્ય ડોળતાં હોવાથી સમૃદ્ધિવાન પણ હતાં, તેમજ પડેશી રાજ્યનાં રાજનગરો સાથે, વ્યાપારી વ્યવહાર સાચવવા માટે, પાકી સડકોથી૧૦૬ સંકળાયેલાં હતાં. જેમાંની એક સડક ઉજૈનીથી માંડીને ગાંધી, દિવિશા,૧૦૭ વાલસેવટના પાદરે થઈને કશાંબી નગરે જતી હતી.
અત્યારે અવંતિ પ્રદેશનું વર્ણન ચાલે છે. એટલે તેના રાજપાટ વિશે ખરે ખ્યાલ આપો
તે આવશ્યક છે જ. જો કે રાજનગરનાં વિધ પૃ. ૧૭૯ ઉપર જણાવવામાં વિધ નામેની આવ્યું છે કે, અવંતિ સમજતી તથા દેશના બે વિભાગ પાડવામાં ઇતિહાસ આવ્યા હતા અને તે
બન્નેની જુદી જુદી રાજધાની હતી. જ્યારે પૃ. ૧૮૧ ઉપર એમ જણાવાયું છે કે, પ્રદેશ તો એકજ હતો પણ તેની રાજધાનીના સ્થાનને, સંજોગવશાત પલટો કરવામાં આવ્યો હતો. બન્નેમાંથી પ્રથમની હકીકત વર્તમાન કાળના વિદ્વાનોની માન્યતાને સમર્થન રૂપે છે જ્યારે બીજો મત છે તે પ્રાચીન સમયની સ્થિતિને
( ૧૦૩–૧૦૪ ) પૃ. ૧૮૭ ના ટીપણમાં પરમારવંશી અને પરિહારવંશી રાજાઓની વંશાવળી જુએ.
( ૧૦૫ ) જુઓ ઉપરમાં ટી. નં. ૮૦ અને ૮૨.
( ૧૦૬) હા. બુ. ૫, ૩૩૩-૩૪. Hardy's menual of Buddhism P. 333-34.
(૧૦૭) ભા, ૫. ૨: અહીં જે દિવિસા” લખ
વામાં આવ્યું છે તે જિલ્લાની પાસેના બેસનગરનું અથવા વિદિશાનું મુખ્યત્વે કરીને અપભ્રંશ થયેલ 2484 D. Here Diwisa is most probably a corrupt form of Vidisha or Besnagar near Bhilsa ( Stupa of Bharhuta by Sir Cunningham P. 2 )

Page #248

ભારતવર્ષ ]
અનુરૂપ હેાય એમ સમજાય છે. ગમે તેમ હાય પણ, કાઇ એક પક્ષ લેવાથી આપણા ઐતિહાસિક સ્વરૂપને ખાધા આવતી નથી, એટલે સ્થાનના પ્રશ્નને ચર્ચાનું રૂપ આપવું અનાવશ્યક ગણી
૨૪
Maka
તોલા
3201dable
धा
મની
મિતાબ ની
ओ
રાવળ નદી... બાહો મુલતાન સતલજ નદી
અજમેર
ચિતોડ
અક્ષ
સુરત
કાશ્મીર
સુબાઈ
अ
कुनिल
कुमिन्द्रिन
સો
૨૧.૬
રાજ્યા
ति
દિલ્હી,
મધુર
આ
ચંબલની
૧૮૫
છેડી દેઈશું; પણ તેમાંનું એક, કે જેને વિદિશા તરીકે જણાવાયું છે, તેનાં સ્થિતિ અને વિસ્તાર વિશે કાંઈક ખ્યાલ આપવે। યથાસ્થાને લેખું' છે; કેમકે તે મુદ્દા સાથે કેટલાક ઐતિહાસિક
એરણ
બેસનગર સ
એટલા
EL
को
મા.
હિંદ
आंध्र देश
રોદાવરી નદી
આભ બાદ
ચી શ
५२
K
બાવા
કપિલવસ્તુ
ભાડુન અપનાય
જબલપુર)

Page #249

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
સંશયેના ઉકેલને ઘટસ્ફોટ થવા વકી છે.
વિદિશાનગરીનાં ચાર નામે આપણને અત્યારસુધી પ્રાપ્ત થયાં કહેવાશે (૧) વિદિશા (૨) બેસનગર (૩) સંચી અથવા સાંચી અને (૪) ભિલ્લા-આ ચારે સંબંધી થોડીક સમજુતી આપીશું.
( ૧ ) વિદિશા–પૃ. ૧૮૦ ના ટીપણ ( ૮ ) માં જણાવ્યું છે કે, કોઈ સ્વતંત્ર નગરીનું તેવું નામ જ નહોતું, પણ પાટનગરમાંજ દિશા-વિનાના એટલે જેને ભૂગોળમાં ખૂણો કહે છે તેવા સ્થાન ઉપર તે ભાગ આવેલ હોવાથી તેને વિદિશા એવું નામ દેવાયું હતું. એટલે ખરી રીતે તે મુખ્ય નગરનો એક ભાગજ તે હતું અને તેથી આપણે તેને તે રાજનગરના એક પરા તરીકે ઓળખીશું.
(૨) બેસનગર–આ નામ બૌદ્ધગ્રંથ સિવાય કોઈ અન્ય પુસ્તકમાં મળી આવતું નથી. પણ માનવાને કારણે મળે છે કે તે નગર, બેસ નામની નદી ઉપર આવેલું હોવાથી, તેનું નામ તેમણે બેસનગર તરીકે જાહેર કર્યું હશે. ખરા નામને સ્થાને આવું નામ ઉભું કરવાની તેમને શું જરૂર પડી હશે, તે આપણે કહી શક્તા નથી; પણ જેમ બેન્ના નદીના તટ ઉપર આવેલ નગરને
(૧૦૮ ) આ બે પ્રસંગો નીચે પ્રમાણે છે: વારંવાર-અરે કહો કે દરરોજ જૈન શ્રાવકોના મુખેથી બાલવામાં આવે છે કે
(અ) જગચિંતામણિ નામક એક સૂત્ર છે. તે દરરોજ સવારે પ્રતિક્રમણમાં શ્રાવક તથા સાધુને મુખપાઠે બેસવું પડે છે તેમાં એક ગાથા આ પ્રમાણે છે
જય સામી, જયક સામી, રિસહસત્તેજી, ઉર્જિત પહુનેમિજિર્ણ ચ, જયેહ વીર સચ્ચ
ઉરિ મંડણ. આમાં જે સફર છે તે સભ્યપુરિસત્યપુરિ
બેન્નાતટ કહેવામાં આવ્યું છે તેમ આને બેસનગર તરીકે લેખાવ્યું હોય. (જુઓ ટી. નં. ૧૧૨)
( ૩ ) સંચી અથવા સાંચી-ઈગ્રેજીમાં તેને Sanchi લખાય છે. એટલે તેને ગુજરાતીમાં વાંચતા, સંચી અથવા સાંચી બને તરીકે વાંચી શકાય. મતલબ કે તે બનને શબ્દો એકજ સ્થાનનાં નામના છે.
આ નામ જૈન ગ્રંથમાં પણ નજરે પડે છે. તેમાં તેને સચ્ચપુરી કહી છે. પછી વર્તમાન કાળને સંચી શબ્દ, તે આ સચપુરીને અપભ્રંશ થયો હોય કે સ્વતંત્ર રીતેજ યોજાયો હોય કે પછી તે બને સ્થાન–સચીપુરી અને સંચી–પણ ભિન્ન ભિન્ન હોય તે એક જુદી જ વાત છે. પણ આ પરિ- છેદમાં આગળ ઉપર “ સંચી નગરીના ઇતિહાસ ઉપર વિશેષ પ્રકાશ ” નામક પારિગ્રાફમાં વર્ણવેલ હકીકત ઉપરથી સાબિત કરીશું કે તે બન્ને એકજ નગર છે અને તેની સાથે જૈન ધર્મના એક તીર્થનું મહાત્મ્ય ગુંથાયેલું છે.
ઉપર કહ્યું કે, જૈન ગ્રંથમાં તેનું નામ આવે છે. તેવા તે અનેક પ્રસંગો હશે, પણ
બે૧૦૮મુખ્યપણે હોઈ તે જણાવીશું. તે બેમાં - જે વિશેષ પ્રાચીન મનાય છે તેમાં સચ્ચીપુરી
સમજવાની છે. અને તેમાં એમ જણાવ્યું છે કે શત્રુંજય ઉપર શ્રી કષભદેવ, ઉજજયંત (ગિરનાર) ઉપર શ્રી નેમિનાથ, અને સત્યપુરીમાં શ્રી વીર (શ્રી મહાવીર ) જયવંતા વતે. આ સૂત્રને રચનાકાળ ઈ. સ. પૂર્વના સમયનો છે તેથી તેને પ્રાચીન કહેવાય.
જ્યારે (બ) બીજા સૂત્રની રચનાને સમય ઇ. સ. સોળમી સદીને છે. મોગલ સમ્રાટ અકબરના સમયે, કવિ સમયસુંદર કરીને, જૈન શ્રમણ થઈ ગયા છે. તેમણે આ. સ્તવન રમ્યું છે. તેમાંનું એક ચરણ આ છે. તેમાં લખ્યું છે કે “ પૂર્વદિશિ પાવાપુરી, બધે ભરી રે, ભક્તિ ગયા મહાવીર, તીરથ તે નમું ૨. ” (અથ

Page #250

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
શબ્દ છે જ્યારે, અર્વાચીન છે તેમાં વિદિશા શબ્દ છે. આ બંને શબ્દોનો અર્થ તથા (૧૦૩) પરમાર વંશ, (૧૪) કને જપતિ
ગુજરાતના સોલંકી વંશ (૧) વિક્રમાદિત્ય :
(૫રિહાર વંશ). શિલાત્ય : યશોધર્મન ઈ. સ. પૂ. ૫૩૪-૫૭૫
(૨) વૃદ્ધ ભોજદેવું
(માનતુંગસૂરિ અને હ્યુએનશાંગવાળા; બાણું અને મયૂર સમકાલીન) ઈ. સ. પૂ. ૫૭૫-૬૪૦
સમ્રાટ હર્ષવર્ધન (ઇ. સ. ૬૩૦)
| ના બનેવી ગૃહવન
–
–
- ૦
() – ૦
ભગવમેન ઈ. સ. પૂ. ૭૦૫ માં વિ૦ () – (૫) દેવશક્તિ ઈ. સ. ૭૩૦ થી ૭૮૦-સમકાલીન- યશોવર્મન (ભવભૂતિ અને વાકપતિરાજ વાળા) |
( ઈ. સ. પૂ.૭૪૪ પહેલાંથી (કદાચ૭૧૫ થી)
J ૭પપઃ વિક્રમાદિત્યસિદ્ધસેનદિવાકરવાળા) (૬) વત્સરાજ ઈ. સ. ૭૮૦-૮૧૦
આમરાજા ઇંદ્રાયુદ્ધ ( અ૫ભસૂરિવાળા ) ;
નાગાવલક નાગભટ્ટ બીજે,
ઈ. સ. ૭૫૫-૮૩૪=૭૯ (૭) નાગભટ (૮૧૦-૮૪૦) ૯) રામભટ્ટ (રામદેવ)૮૪૦-૮૬૨
ડુંડક-૮૩૪-૮૪૭=૬ વર્ષ (૯) ભેજ બીને આદિવરાહ:-સમકાલીન– ભેજદેવ પહેલા ૮૪૦–૮૮૫(વિદ્વાનેએ પરમાર પ્રભાસ ( ઉપમિતિ
વંશી ભાજદેવને, પરિહારવંશી ધારીને, ભવપ્રપંચાના કર્તા
એક બીજાને ભેળસેળ કરી દીધા છે) સદ્ધષિ વાળા) ૯૭૨-૯૧૫
મહેન્દ્રપાળ : માહષ્કાળ ૮૮૫-૮૯૦ | (રસિંહ? પહેલે ) (૧૦) કૃષ્ણરાજ; ઉપેદ્ર. ૯૧૫-૯૩૫
ભાજદેવ બીજો મહિપાળ : ક્ષિતિપાળ મૂળરાજ
૯૧૮–૯૧૩ ૯૩-૯૫ ૯૪ર-૯૯૭ (૧૧) વૈરસિંહ બને ૯૩૫-૫૫
ચામુંડ ૯૯૭૧૧૦ (૧૨) શિયકસિંહ: સિંહભટ્ટ, હર્ષદેવ દેવપાળ
વિજયેપાળ પહેલે વલ્લભસેન ૯૫૫-૯૭૦
૯૪૫-૫૦ ૯૫૦૯૭૫
૧૦૧૦-૧૦૧૦
સિંધુરાજ (૧૩) મુંજ : પૃથ્વી
વલ્લભ ૯૭૦૯૯૬
વિજયપાળ બીજે ૯૫-૧૦૦૦
દુર્લભસેન ૧૦૧૦–૧૦૨૨
(૧૪) ભાજદેવ ત્રીજે : વેરસિંહ ત્રી:
શિલાદિત્ય : પ્રતાપશીલ. ૯૯૬-૧૦૫૫; વાદિવેતાલ
શાંતિસૂરિવાળા –સમકાલીન
જયપાળ ૧૦૦૦-૧૦૨૦ મહમદ ગજનીનો સમકાલીન,
ભીમદેવ પહેલો ૧૦૨૨-૧૦૭૨=પ૦ (પરમાવંશી ભાજદેવ ત્રીજાને સમકાલીન

Page #251

-
--
----
-
-
---
-
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પરસ્પર સંબંધ પણ વિચાર રહે છે.
જે સચીપુરીજ શબ્દ હેય તે તે માગધી છે અને તેનું સંસ્કૃત નામ સત્યપુરી કહેવાય. અથવા પુરીને સ્થાને નગર શબ્દ વાપરે તે
સત્યનગર કહેવાય. અને સત્યનગરને માગધીમાં બેલે તે સાચેરનગર કહેવાય. એટલે સચીપુરી અથવા સારનગર તે એકજ સ્થાનદર્શક બે શબ્દો થયા; પણ જે સચ્ચીને બદલે સયંચી
ભિલ્લા
ભિક્ષી
ઉદેગરીક
તેની આડપ ના
રૂપોનું
લાંની
'
નખેરી .
ના
.
R
Modi
1
નાણા
5 કિ
-
પડીયા
, IT,
R
"viાય
*
*
અંધકેલ
આંધ
બાલમપુર
કસાયેલ
ઉઘાડે છે કે, પૂર્વ દિશાએ પાવાપુરીમાં શ્રી મહાવીર મોક્ષને પામ્યા છે. તે તીર્થને મારો નમસ્કાર છે.) આ કડીને સુધારીને વાંચવા જરૂર છે. “પૂર્વ વિદિશિ પાવાપુરી (પાપાપુરી) ધે ભરી રે” મૂળ આ શબ્દ હોવો જોઈએ પણ લહિઆએ વિદિશાને બદલે દિશા શબ્દ લખી દીધે જણાય છે. વળી પાવાપુરીને પાપા- પુરી પણ કહેવાય છે (કેમકે શ્રી મહાવીર જેવા આત્માનું તે જગ્યાએ બલિદાન લીધું તેથી તે જગ્યાને પાપાપુરી તરીકે પણ જૈન ગ્રંથોમાં વર્ણવી છે. આ પાપાપુરી શબ્દ વિશે વળી આગળ વિવેચન કરવું પડશે).
હવે આ બને કડીઓ (પ્રાચીન અને અર્વાચીન ) જે એકઠી કરીશું તે એમ ભાવાર્થ નીકળશે કે, શ્રી મહાવીરનું નિવણ સત્યપરિ-સી
પુરી અથવા બીજી રીતે પાવાપુરી નગરીમાં થયું છે; અને દેહને અંત તે હમેશાં એક જગ્યાએજ હોય, કાંઈ બે ભિન્ન ભિન્ન જગ્યાએ ન હોય. જેથી માનવું પડશે કે, સત્યપુરી અને પાવાપુરી તે બન્ને એકજ નગરી છે. પછી એકજ નગરીનાં જુદાં જુદાં પરાં હેય તે જુદી વાત ગણાય ( જુઓ ભિલ્સાને નકશો ).
છતાં જેમ સૂચવ્યું છે તેમ “ વિદિશા શાદ ન લેતાં, જેમ કડીમાંનું ચરણ અત્યારે ગવાતું આવ્યું છે તેમ, “ પૂર્વદિશા ” એમ જ રાખવું હોય તે, એવો અર્થ ઘટાવવો રહે છે કે, “અવંતિ દેશની પૂર્વદિશાને જે ભાગ છે તેમાં ઋદ્ધિથી ભરપૂર એવી પાવાપુરી નગરી આવેલી છે. અને તે નગરીમાં શ્રી મહાવીરની મુક્તિ થવા પામી છે.”

Page #252

૧૯
ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય શબ્દ હેય તે સંસ્કૃત વ્યાકરણના નિયમાનુસાર અને તે જુદા જુદા મહાત્મા પુરૂષના સ્તૂપને કદાચ તે શબ્દ ઉભો થયો હોય એમ માનવું સંચય–સંગ્રહ તરીકે એકઠા કરેલ હોવાથી તેનું પડે. પણ તેમ થયું હોય તે સંભવિત નથી.૧૦૯ નામ સંચય-પૂરી ઠરાવી દેવામાં આવ્યું હોય. અને એટલે એક વસ્તુ ઉપર ધ્યાન જાય છે કે, તે કોઈ બુદ્ધિશાળીએ, તેમાંથી પણ સુધારીને, મૂળ પ્રદેશમાં અનેક સ્તૂપને સમૂહ આવેલે હેવાથી, નામ જે સચીપુરી હતું તેને અનુરૂપ થઈ પડે
1
કે
બસ નદી,
બટવા નદી
કે
સનગર
,
d
DD '
THE
,
સતિ
-
nhkAbhay indivilis '
10. ચારણ
દુર્જન પુરવા ઝંપૂરવી
6-ગોકુર છે
-ભિસ્સા
ર
દી
૨ ની
EXII
ઈ.સ. પૂ.૩૦૦ છે જે
T
A. S. H. ( Imp. ser, vol. x 1874 75 & 7:-77 ) પૃ. ૫૮ માં સાંચી સ્તૂપનું વર્ણન કરતાં એક કેપીંગ પત્થર ઉપર શિલાલેખ છે ( તેને નં. ૨ આપે છે ) ને તેમાં “ પુરુવિધા દિસાગિરિ પુતાનદાનમ્ ” આવા શબ્દો કોતરાવાયા છે એમ ગ્રંથના લેખક સર કનિંગહામ જણાવે છે. આ શબ્દમાં આપણું કડીવાળા “ પૂર્વદિશિ પાવાપુરી” શબ્દની કાંઈ ગંધ આવે છે કે ? તે વાચક વર્ગના વિચાર ઉપર છોડું છું.
(૧૦૯ ) સંસ્કૃતમાં એ નિયમ છે કે, પૂર્વને
જે કોઈ અક્ષર હોય, તે પાછળના અક્ષરના વર્ગને, તેટલામોજ અક્ષર થઈ જાય; એટલેકે અહીં પાછળને અક્ષર (ચી) મૂર્ધસ્થાનીય છે. એટલે તેની પૂર્વે જે કઈ અક્ષર હોય છે પછી તે કંઠસ્થાની, ઓષસ્થાની, દંતસ્થાની કે અન્ય સ્થાની હોય તે પણ ) તેના વર્ગને તેટલામો અક્ષર થઈ જાય; અને (ચી) વર્ગને અક્ષર ય છે એટલે “જી થઈ ગયા હોય; પણ જો તેમ થયું હોય તે મૂળ અક્ષર હું, ણ, ન મ હોઈ શકે. આવાં અક્ષરવાળું નામ હશે કે કેમ તે શંકાસ્પદ છે, એટલે આ નિયમે સંચીનામ પડયું હોય તે સંભવિત નથી.

Page #253

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
તેવુંજ નામ બનાવીને, સંચયપુરીને બદલે સંચીપુરી ગોઠવી દીધું હોય, તે બનવાજોગ છે. આ પ્રમાણે આ નગરીના નામને લગતો ઇતિહાસ સંભવિત ગણી શકાય.
ઉપર જણાવ્યું છે કે આ સ્થળ સાથે જૈન ધર્મના એક તીર્થની પ્રભાવિકતા જોડાયેલી છે. તે તે કઈ રીતે? તેનું ટૂંક વર્ણન પણ આપવું રહે છે. તે વિસ્તારથી આ હકીકત જરા આગળ ઉપર નવ મદા આપીને સમજાવેલ છે ) અને ધારું છું કે આ પૃ8 ઉપરના ટી૫ણ (૧૦૮) ના વાંચનથી આ તીર્થની પ્રભાવિકતા માટે કાંઈક ખ્યાલ આવી પણ જશે. જો કે, અત્યારે જૈન પ્રજાનો મુખ્ય ભાગ શ્રી મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ માટે પાવાપુરી નામનું સ્થળ તે માને છે જ, પણ તેનું સ્થાન ઠેઠ બંગાળ ઇલાકામાં જણાવી રહ્યા છે. જ્યારે તે સ્થાને ત્યાં ન હોઈ શકે, પણ આ અવંતિના પ્રદેશમાંજ છે એમ, આવા પ્રકારના ઐતિહાસિક પુરાવાથી જણાવી શકાય છે. આ આખાય પ્રશ્ન, શ્રી મહાવીરનું જીવનચરિત્ર જે હું ઐતિહાસિક દષ્ટિએ અન્ય પ્રમાણિક આધાર સહિત મારા તરફથી બહાર પાડનાર છું તેમાં વિસ્તારપૂર્વક ચર્ચનાર છું, એટલે અત્રે તે આટલું સુચન માત્ર કરીને હું આગળ વધીશ.
(૪) ભિલ્લા૧૦–ઉપરનાં ત્રણે નામો કરતાં આ નામ અર્વાચીનતમ છે. અને ઉપરનો વિદિશાને નકશે જેનાથી સ્પષ્ટ માલૂમ પડશે કે, તે બેસનગરથી માત્ર એક માઈલને છેટે વસેલું
છે. પછી બેસનગર ભાંગ્યા બાદ તે ભિસા વસ્યું, કે પ્રથમ ભિસા વસ્યું અને તેના વસ્યા બાદ, બેસનગરની વસ્તિ ત્યાં જઇને રહેવા માંડી, તે જુદો જ પ્રશ્ન છે. પણ પુરાતત્વવિદ કનિંગહામ સાહેબનું માનવું એમ થાય છે કે૧૧ પ્રથમ ભિલ્લાને પાયો નંખાયો અને પછીજ, સાથે સાથે બેસનગર તુટવા માંડયું. ગમે તેમ બનવા પામ્યું હોય, પણ એટલી વાત તે નિશ્ચિતજ છે કે જિલ્લા અને બેસનગરનાં સ્થાન, ભિન્ન ભિન્ન છે. પછી ભલે બન્ને વચ્ચેનું અંતર માત્ર એક બે માઈલ જ હોય. જેવી રીતે ગુજરાતમાં આવેલ વર્તમાન ખંભાત શહેરના સ્થાન અને તેજ નામના પ્રાચીન ખંભાતના સ્થાન વચ્ચે, ત્રણેક માઈલનું અંતર પડી ગયું છે તેવી રીતે આ સ્થળની બાબતમાં પણ બનવા પામ્યું છે.
સાથેના વિદિશાના નકશામાં ત્રિવેણીનું સ્થાન બતાવાયું છે, તેમજ ચરણ તીર્થ અને દુર્જનપૂર્વ–નામનાં સ્થળ નિર્માણ થયેલ બતાવ્યાં છે. તથા ભિત્સા શબ્દનો અર્થ પ્રકાશ ફેંકનાર થાય છે, એમ જે ડૉકટર હેલનું મંતવ્ય થયું છે (જુઓ નીચેનું ટીપણુ નં. ૧૧૦) તે માન્યતામાં કાંઈ મહત્વ સમાયેલું છે કે કેમ ? તેમજ આ જગ્યાઓનાં ભાવાર્થ તથા સૂચનમાં શું શું અન્ય રહસ્ય સમાયેલાં છે તે માટે શ્રી મહાવીરનું જીવનચરિત્ર જેવું રહેશે; કેમકે તે પ્રસંગને ઇતિહાસ અહીંને લગતે ગણાય નહીં.
ઉપર પ્રમાણે એક જ નગરનાં ચારે નામનો ઇતિહાસ ટૂંકમાં જણાવી ગયા. વળી ઉપરના
(120) Dr, Hall pointed out, Bha=light, lieto throw; Bhilsa=thrower of light; ( Arch, sur. Ind. I874-75 vol p. 84
આ, સ. રી, ૧૮૭૪-૭૫, પુ. ૧૦ પૃ. ૩૪
3. હેલ એમ સાબિત કરી રહ્યા છે કે-ભા=પ્રભા, પ્રકાશ, અજવાળુ: અને લિફેંકવું એટલે ભિલ્સા=પ્રકાશ ફેંકનાર.
(૧૧) જુએ ઉપરમાં ટી. ૮૩.

Page #254

----
ભારતવર્ષ ]
રાજે સર્વે નકશાઓ જોવાથી, તે શહેરની આસપાસના તેણે પોતાની અથવા પિતે જ્યાં રહેતા હતા તે પ્રદેશને પણ ખ્યાલ આવશે કે, મુખ્ય નગર વિદિશા નગરીમાં આ પ્રમાણે લગ્ન કર્યું હતું; પણ ઉપરાંત, તેને સંકળાઈને અન્ય નાનાં નાનાં તેમ નથી દર્શાવ્યું એટલે સમજાય છે કે તેના સ્થળે આવી રહ્યાં હતાં, જેને આપણે વર્તમાન રહેવાના સ્થાને કરતાં વિદિશાનગરી જુદી છે. બાકી કાળની ભાષામાં, મુખ્ય શહેરના પરાંઓ તરીકે એટલું ખરું કે તે મહાવૈભવશાળી નગરી હતી જ. ઓળખાવીશું. તે આખાયે પ્રદેશ પાર્વતીય અને પોતે જ્યાં રહે છે તે સ્થાન તે, સર્વસંમત હોઇને, સંસારથી વિરક્ત થયેલ મહાત્મા પુરૂષોને અવંતિની રાજધાની ઉજૈન નગરીજ હતી.૧૨ અધ્યયન, ચિંતવન તથા મનન માટે ખાસ આટલા ઉપરથી હવે વાચકને એમ પણ ઉપયોગી સ્થાન થઈ પડ્યું હતું. તેમ પાડોશમાં જ સમજાશે કે, વિદ્વાનોની માન્યતા પ્રમાણે અવંતિ રાજનગરને શોભાવે તેવું આબાદીવાળું શહેર દેશના બે ભાગ નહેતા, પણ પૃ. ૧૮૧ ની વસેલું હોવાથી, આવા સંતો માટે ભિક્ષા લાવી પુટનોટમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે અવંતિને એકજ પેટને સવાશેર ખાડે પૂરી લેવાને ઘણું સગવડતા- પ્રદેશ હતો. જ્યારે પૂર્વાપરાકારાવંતિ શબ્દનો ભર્યું થઈ પડતું હતું.
અર્થ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ અવંતિ એમ ન કરતાં, ઇતિહાસમાં એમ જે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરાયો અવંતિને પૂર્વ પ્રદેશ કે જેના પાછલા ભાગમાં છે કે, કુમાર અશકે, વિદિશાનગરીના કઈ ( સ્તૂપને સંચય અથવા ) આકર (ખાણું) શ્રેષિની પુત્રી વેરે લગ્ન કર્યું હતું, તે ઉપરથી આવી રહી છે તે પ્રદેશ, એમ એક સ્થાનીય સમજાય છે કે, તેનું પિતાનું રહેવાનું સ્થાન ભાગસુચક જ તેને અર્થ કરવો જોઇશે.. અને વિદિશાનગરીનું સ્થાન ભિન્ન જ હોવાં
આ પ્રમાણે અવંતિ, પૂર્વાપરાકારાવંતિ, જોઈએ. નહીં તે ગ્રંથકાર એમજ જણાવત કે, તથા તેની રાજધાની સંચીપુરી અથવા વિદિશા
(૧૧૨ ) આ હકીકત સૂચવે છે કે, અવંતિની રાજધાની ઉજૈનીમાંજ હતી; રાજા ચંડપ્રદ્યોતના સમયે એટલે ઈ. સ. ૫. પર૭ માં પણ તેજ રાજધાની હતી. તેમ કુમાર અશોકના સમયે ઈ. સ. પૂ. ૩૩૦ માં પણ તેજ હતી; તેમ શકારિ વિક્રમાદિત્યના સમયે ઇ. સ. પૂ. ૫૭ માં પણ ત્યાં જ હતી; પણ રાજા ચંડના સમયે જે અગ્નિપ્રકોપ વારંવાર થયાં કરતો એમ જણાયું છે તેને લીધે, પ્રજાએ પોતાની સહીસલામતી જાળવવા, પાસેના પ્રદેશમાંથી વસવાલાયક સ્થાન મળે તે પસંદગી કરવા ધાર્યું હશે. પણ તે સમયે, પ્રજાને મોટે ભાગ જૈન ધર્મ પાળતો હતો. તેથી પોતાના ધર્મના તીર્થસ્થાન જેવું સ્થળ હોય અને વળી બે નદીની વચ્ચે, ત્રણે તરફથી સુરક્ષિત હોય, અને જેથી બાજુએથી કેટકિલ્લાથી સુરક્ષિત કરી દેવાનું હોય, એમ
બસનગરના સ્થાનને તેમની નજરમાં સર્વ પ્રકારે અનુકુળ સ્થળ બેસતાં પસંદગી દેવાઈ હોય. વળી રાજકીય કારણને લીધે, તેમજ વેપાર વણજ માટે પણ, તે સ્થાન રાજપાટની પાસે ને પાસે પણ કહેવાય; એટલે તે જગ્યાએ વસવાટ, ઠેઠ ઈ. સ. પૂ. પાંચમી સદીમાંથી કરી દેવાયો હોય એમ માની શકાય. ( બેસનગર બેસ=બેસ્ટ, સર્વ રીતે ઉત્તમ એવું નગર તે બસનગરઃ આ અર્થ કહેવાને હશે કે? અને તેવા આશયથી જ જો આવું નામ અપાયું હોય તે, આ બસનગરને સ્થાપન સમય અહીંથી જ ગણુ પડશે. વળી સરખા ઉપર પૃ. ૧૮૬:ની હકીકત. - જ્યારે ભિલ્લાની વસાવટ રાજ વિક્રમાદિત્યના સમય બાદ જ થવી જોઈએ. કયારે થઈ હશે તે માટે તે ઇતિહાસથી વાકેફગારી મેળવવાની આવશ્યક્તા રહે છે.

Page #255

૧૯૨
નગરી તેમજ તેનાં ભિન્ન ભિન્ન નામેા વિશે, જે મારા ખ્યાલ બધાયા છે તે વાચક સમક્ષ રજુ કરી દીધા છે. અને ધારૂં છું કે તેના વાચનથી, વાચકવર્ગને પણ પ્રતીતિ થશે કે, આ પ્રદેશના ઇતિહાસને અત્યાર સુધી જે અવગણના કરવામાં આવી છે તે કાર્ટિના તે પ્રદેશ નથી પણ ભારત વર્ષના ઇતિહાસને, જેમ મગધદેશની હકીકત
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
ભૂષણરૂપ મનાય છે, તેજ પ્રમાણે આ અવંતિ દેશને લગતા ઇતિહાસ સ`પૂર્ણપણે શેાધીને રજુ કરવામાં આવે તો તે પણુ, ભારતવર્ષના વર્તમાન ઇતિહાસને ફેરવી નાંખી તદ્દન નવીન સ્વરૂપેજ ચિતરી બતાવે તે કક્ષાના નિવડવા દરેક વકી છે. એટલે વિનતિ છે કે, વાચકવર્ગ આ બાબતમાં પોતાના ફાળે જરૂર નાંધાવશે.

Page #256

*
*
ooooooo
"
-
- 6000666
સપ્તમ પરિચ્છેદ
સત્તાધીશ રાજ્યનું વૃત્તાંત-ચાલુ
'ક સાર
(૧૩) અવત (ચાલુ). સંચીપુરીના ઇતિહાસ ઉપર તદ્દન નવીન પ્રકાશસંચીના પ્રદેશમાં આવેલ અનેક સૂપ સાથેને મૌર્યસમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત તથા પ્રિયદર્શિનને સંબંધ-પ્રદ્યોતવંશની સ્થાપના, રાજ્યકાળ તથા વંશાવળી-તે ઉપરની ગવેષણ અને સમાચના-પાંચ સો વર્ષ સુધીની અવંતિપતિઓની નામાવળી–તેમાં વિદ્વાનોએ ખાધેલી અનેક ભૂલોનું નિવારણ-પ્રદ્યોતવંશી પાંચ રાજાઓનાં, એક પછી એકનાં જીવનચરિત્રઅંતે અવંતિ દેશનું મગધ સામ્રાજ્ય સાથેનું થયેલ જોડાણ.
૨૫

Page #257

સત્તાધીશ
પ્રાચીન
(૧૪) સિંધ-વિર–આ બને, જુદા જુદા પ્રાદેશિક નામ હતાં કે કેમ? - તેમજ દરેકના વિસ્તાર સંબંધી, અનેક વિદ્વાનોનાં મતદર્શન-આ પ્રદેશના રાજકત્ત સમ્રાટ ઉદયનના વંશ તથા જીવન વિશેને કેટલેક પરિચય–તેની સાથેની ઇરાની શહેનશાહતની મિત્રાચારીનું વર્ણન-સર્વે હિંદી સમ્રાટોમાં તેનું અગ્રસ્થાન-તેના જીવનના બનાનું અધિક વર્ણન–તેની પછી તેને ભાણેજ ગાદીપતિ બન્યું હતું તે વિશેને, તેમજ તેના સમયે રાજનગરને નાશ થ હતો તેને ઉલ્લેખ-જેસલમીરનું જે મોટું રણ સિંધની પૂર્વે આવેલું છે તેની ઉત્પત્તિ તથા સમયનું વર્ણન-વર્તમાનકાળે વિશેષપણે પુરાતત્વવિશારદોનું જે ધ્યાન ખેંચી રહેલ છે તે મોહનજાડેરો નગર ઉપર, તથા આખા સિંધ પ્રદેશના અવશેષ ઉપર, અજવાળું પાડતી તદ્દન નવીન ઘટનાઓ વિશેનું વિવેચન-સિંધુ નદીના વહેણનું થએલ સ્થાનાંતર; તેમજ હકારા, વાહિંદ, મિહરજ, સરસ્વતી આદિ નદીઓનું અદશ્ય થવું; તથા કાઠિયાવાડના વર્તમાન દ્વીપકલ્પને સ્થાને, તે બેટ હતો એમ જે માન્યતા પથરાઈ છે તે સર્વે ઘટનાને કરેલ ઘટસ્ફટ-સમ્રાટ ઉદયનના જીવનપ્રસંગોની ગોઠવેલી સાલવારી.
(૧૫) બાકી રહેલ દેશમાંથી સૌથી છેલ્લા એવા-સૌરાષ્ટ્ર દેશનું ડુંક વર્ણન.

Page #258

=
ભારતવર્ષ ].
રાજે
(૧૩) અવંતિ. (ચાલુ) અત્રે આવેલ સ્તૂપની રચના, ચિત્રકામ, સ્થાપત્ય, સમયકાળ ઈત્યાદિ અનેક હકીકતોથી
જો કે વિદ્વાનોએ પુસ્તકને સંચીનગરીના પુસ્તકો ભરી દીધાં છે; ઇતિહાસ ઉપર તથાપિ આ નગરનાં મહત્ત્વ નવીન પ્રકાશ. વિશે અદ્યાપિ પર્યત
કોઈ પણ ઇતિહાસના પુસ્તકમાં વિવેચન કરેલું જણાયું નથી. એટલું જ નહીં, પણ જે ધર્મને આ સ્થાન સાથે નીકટનો સંબંધ છે, તે ધર્મના સામાન્ય કે ઐતિહાસિક પુસ્તકમાં પણ તે બાબતનો ઉલ્લેખ સરખુંયે કાંઈ જોવામાં આવતું નથી. તેથી કરીને, જ્ઞાનપિપાસુ વર્ગની જીજ્ઞાસા સંતોષવાની બેવડી ફરજ આપણે બજાવવી રહે છે. વળી એક તરફથી એમ પણ મનમાં રહ્યા કરે છે કે, જે શોધખોળમાંથી સાંપડી આવેલાં આ નગરને લગતાં, સ્મારકે, બહાર પડ્યાં ન હોત, તે આવું કોઈ નગર પૂર્વ સમયે હૈયાતીમાં આવ્યું હતું કે નહીં, તેની ઝાંખી સરખી પણ, હાલની જનતાને આવવા પામત નહીં. એટલે લંબાણ થવા છતાં પણ, આ આખા વિષયને કાંઈક સ્પષ્ટતાથી સમજાવવાની જરૂર રહે છે. આ પ્રમાણે ફરજ અને જરૂર, બન્ને મુદ્દાથી આપણને આગળ વધવાની પ્રેરણા મળે છે.
પ્રથમ તો એ હકીકત ખ્યાલમાં લેવાની
( ૧ ) માત્ર એક જૈન સ્તોત્રમાં હજી નિર્દેશ થયો જણાયેલ છે. જુઓ ઉપરના પરિચ્છેદે ટી. નં. ૧૦૮.
( ૨ ) આગળ જણાવવું પડશે કે સંચીપુરી નામ તે પાછળથીજ ગોઠવાયું લાગે છે. બાકી ખરૂં નામ સત્યપુરી હશે. (જુઓ પૃ. ૧૯૮ પારિગ્રાફ છઠ્ઠો તથા ૫. ૧૮૭ તથા ટી, નં. ૧૦૮ ની હકીક્ત. નં, ૧) જેને માગધી ભાષામાં સચ્ચપુરિ કહેવાય. અને તેનું રૂપાંતર થઈ સંચી-સંચયપુરી નામ પડયું લાગે છે.
કે જે પ્રદેશમાં, આ સંચીપુરી આવી રહેલ છે, તે અવંતિ પ્રદેશ ઉપર ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી સદીમાં પ્રતવંશી રાજાઓને અમલ હતા. તે સર્વે જૈનધર્મી હતા; અને તેમાંય રાજા ચંડપ્રદ્યોત ત, તે સમયે વિચરતા જૈન ધર્મ પ્રવર્તક શ્રી મહાવીરને પરમ ભક્ત હતો. પ્રદ્યોતવંશની સમાપ્તિ, નંદિવર્ધન ઉર્ફે નંદ પહેલાના હસ્તે મ. સં. ૬૦-ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં થતાં, તેનો દેશ, મગધ સામ્રાજ્યને એક ભાગ બન્યો હતો. આ નંદવંશ પણ જૈન ધર્માનુયાયીજ હતો, એમ આપણે આગળના પરિછેદમાં જોઈશું. અને આ નંદવંશ ખતમ થતાં, મગધ સામ્રાજ્યની સાથે અવંતિ પ્રદેશને સ્વામિ. મૌર્યવંશને વારસાપણે મળ્યું હતું કે જેને આઘપુરૂષ સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત હતા. આ ચંદ્રગુપ્ત, તેની પૂર્વના અવંતિના સત્તાધારીની માફક, જૈનધર્મી હતો એટલું જ નહીં, પણ તે તે, તે સર્વે કરતાં વળી એક પગલું આગળ ગયો હતો; કેમકે તેણે તો જૈન ધર્મની દીક્ષા પણ અંગીકાર કરી હતી. બાદ પ્રિયદર્શિન ઉર્ફે સમ્રાટ સંપ્રતિજ થયો, જે પણ જૈન ધર્મને ધુરંધર પ્રણેતા અને ભક્ત હતો. મતલબ કહેવાની એ છે કે, ઠેઠ ઈ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીથી, તે માર્યવંશનો અંત આવ્યો ત્યાં સુધી ( ઈ. પૂ. ૨૦૪ ),' એટલે ચાર સદી સુધી તે અખલિતપણે, આ પ્રદેશ ઉપર
(૩) જુઓ આ પરિછેદમાં આગળ ઉપર.
(૪) આ સ્થળ વાદ કરવાનું ન હોવાથી, ચંદ્રગુપ્ત પછી આવનાર બિંદુસાર અને અશોકના ધર્મ વિશે, નામોલ્લેખ કરવાનું દુરસ્ત વિચાયુ નથી, (તે માટે તેમના વૃત્તાંતે જુઓ ) તેમજ અરોક અને પ્રિયદર્શિન વચ્ચેની માન્યતામાં જે ભેદ અત્યારસુધી ચાલ્યો આવે છે તે પણ ખેટે છે. તે અંગે ચર્ચા યોગ્ય નથી. ( તે માટે જુઓ તેમના જીવનવૃત્તાંત )
( ૫ ) જુએ મૈર્યવંશની વંશાવળી.

Page #259

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
જૈનધર્મી રાજાઓની જ હકુમત ચાલી આવી હતી. એટલું જ નહીં, પણ તેઓ સર્વે તે ધર્મના ચુસ્ત રાગી અને પરમ ભકત પણ હતા.
બીજું, રાજા ચંદ્રગુપ્ત પિતે અવંતિના પ્રદેશમાં પોતાના માટે રાજમહેલ બંધાવી, ત્યાં વર્ષના અમુક ભાગ માટે નિવાસસ્થાન રાખ્યું હતું. વળી તેણે રાજત્યાગ કરી દીક્ષા લીધી તે પૂર્વે, ત્યાં ઉભા થયેલા અનેક સ્તૂપે જે અદ્યાપિ વિદ્યમાન છે તેમાંના સૌથી મોટા સ્તૂપના ઘુમટમાં, ગોળાકારે ફરતી ગવાક્ષની હારમાળા જે દીપક પ્રગટાવવા માટે રચાયેલી છે, તેના નિભાવ માટે લગભગ પચીસ હજાર દિનારની વાર્ષિક રકમ, સમ્રાટ ચંદ્રગુપતે અર્પણ કર્યાનું સર કનિંગહામ જેવા તટસ્થ અને પ્રમાણભૂત મનાતા વિદ્વાને “ ભિલ્લાસ્તૂપ ” નામક પુસ્તકમાં જાહેર કર્યું છે. આ હકીકત નિર્વિવાદિતપણે સાબિત કરે છે કે, આ સ્તૂપને રાજા ચંદ્રગુપ્ત અને તેણે ગ્રહણ કરેલ જૈનધર્મ સાથે, અતિ ઘાટ સંબંધ હતા અથવા તે હવે જોઇએ.
ત્રીજું આ સાંચી સ્તૂપના ગર્ભગૃહપ્રવેશ માટેના જે પત્થરોથી બનાવેલા, ચાર દિશાએ ચાર મેટા સિંહદ્વારે; અથવા દરવાજા છે, તેવાજ પ્રવેશદ્વારે, ભારહુત નામનું સ્થળ કે
જ્યાં આવીજ બાંધણીને એક મેટે સૂપ આવેલ છે. અને જેની રચના, કૃતિ તથા અન્ય સર્વ સ્થિતિ, સાંચીતૂપનેજ મળતી આવે છે, તેનાં પ્રવેશદ્વારે પણ તેની આબેહુબ પ્રતિકૃતિ કેમ જાણે ન હોય, તેવાં બનાવેલાં દેખાય છે, તેવી જ રીતનાં પ્રવેશદ્વાર, મથરાનગરીમાં જે માટે સિંહસ્તૂપ ૧૦ આવેલ છે, તેની પ્રદક્ષિણા માટે બંધાવેલ કોટની દીવાલમાં બનાવેલાં દેખાય છે. આ ત્રણે સ્થળનાં પ્રવેશદ્વારોનાં ચિત્રો જે સરખાવીને જોવામાં આવશે, તે તે ત્રણે, એકબીજાની નકલરૂપે જ ઉભાં કરવામાં આવ્યાં છે, એમ તુરત જણાઈ આવ્યા વિના રહેશે નહીં. હવે આમાંને, મથુરા સિંહસ્તૂપ જે છે તેને તે જૈનધર્મનો હોવાનું વર્તમાન સર્વ વિદ્વાનોએ કબુલ રાખ્યું છે. જ્યારે વિશારદ એક વિદ્વાને તે એટલે સુધી જાહેર કર્યું છે. કે સાંચી, માણિકચાલ, અમરાવતી, ભારહુત વિગેરેના સ્તુપ પણ એક જ પ્રકારના છે.
(4) The Bharhuta Stupa by Sir A. Cunnigham. સર કનિંગહામ કૃત “ભારહુતસ્તુપ” માંના ચિત્ર જુઓ,
(૧૦) એ. ઈ. પુ. ૮ મું–“મથુરાને સિંહસ્વપ”વાળ લેખ વાંચો: વળી નીચેની ટીકા ૧૧ વાંચે. તથા ફેંટોંગ ઑફ મથુરામ્યુઝીઅમનાં પૃ.૧૬૨ થી ૧૬૪ સુધીનાં વર્ણન અને ચિત્ર જુઓ..
વળી જુઓ નીચેની ટીકા નં. ૧૨,
( ૧૧ ) v, A. Smith; E. H. I. ની ત્રીજી આવૃત્તિમાં મુખપૃષ્ઠ ઉપર છાપેલચિત્ર જુઓ, અને પછી ઉપરની ટીકા ૭, ૯ અને ૧૦ નાં ચિત્રે સરખાવો.
(૧૨) આ વિષે વિશેષ હકીકત, જ્યારે ક્ષત્રપ રાજુલનું જીવન લખીશું ત્યારે લખવામાં આવશે. તે
(૬) જૈન ગ્રંથમાં ( દિગંબર આસ્નાયના પુસ્તકમાં આ હકીકત વિશેષ સ્પષ્ટરૂપે વણવેલી દેખાય છે ) જણાવાયું છે કે, શ્રી ભદ્રબાહુ આચાર્ય એક દિવસ, ઉજૈનીમાં પધાર્યા હતા ત્યારે, જે સોળ સ્વપ્નાં, ( જિ. પૂ. ૧૫૪. ) ચંદ્રગુપ્તને આવ્યાં હતાં, તે તેમની પાસે કહી બતાવી, તેનું ફળ જાણવા માગ્યું હતું. અહીં જ્યારે સુવાનું થયું છે ત્યારે સમજાય છે કે ત્યાં નિવાસ કર્યો હશે. પછી પર્યટનને સમય હોય કે, બેચાર માસ લાંબી મુદત માટે વસવાટ હોય, તે વાત જુદી છે. અને નિવાસ થયે એટલે રાજ્યકર્તાને યોગ્ય મહેલાત પણ હોય તે નિર્વિવાદિત છે.
(1) The Bhilsa topes by Sir A. Cunnigham P. 154, ભિ, પૃ. ૧૫૪ જુએ.
(૮) અહીં તે માત્ર સિંહદ્વારની જ વાતને ઉલ્લેખ કરૂં છું, પણ ( જુઓ અમરાવતી ઑપની હકીકત-રાન ખારવેલના વૃત્તાંતે). સંશોધન-

Page #260

S.Jathi
( આકૃતિ, ન'. ૩૬ : પૃષ્ઠ ૧૯૬ )
( આકૃતિ, ન. ૩૭ : પૃષ્ટ ૧૯૬ )
S.G.Joh

Page #261

ETA
તકલી
( આકૃતિ, નં. ૩૧ : પૃષ્ઠ ૧૯૬ ).
( આકૃતિ, ન, કર : પૃષ્ઠ ૧૯૬ )
( આકૃતિ, ન’, ૩૩ : પૃષ્ઠ ૧૯૬ )

Page #262

(
1را با
2 : RR .47)
|
|
|
|
| |
|
مقرر
کر
رہے
کی مگر
اس
تک

Page #263

( આકૃતિ, નં. ૩૮ : પૃષ્ઠ ૨૬૬ )
( આકૃતિ, ન’. ૪૧ : પૃષ્ઠ ૨૯૧ )
LO
( આકૃતિ, ન, ૪૨ : પૃષ્ઠ ૨૯૬ )

Page #264

ભારતવર્ષ ]
સાંચી અને ભારહત માત્ર મેનેજ બૌદ્ધ ધર્માંનાં હાવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે. વાસ્તવિક રીતે આ એક ખ્યાલફેરજ છે; બાકી તા, જેમ મથુરાના સિંહસ્તૂપ જૈન ધર્મની શાભારૂપ છે, તેમ આ બીજા બે સ્તૂપા પણ, જૈન ધર્મનાં પ્રતિભાસૂચક ચિહ્નોરૂપ છે.૧૩ મતલબ કહેવાની એ છે કે, જેમ મથુરા સિંહસ્તૂપ જૈન ધર્મનુ સ્મારક છે, તેમ સાંચીસ્તૂપ પણ જૈન ધર્મનુંજ લાક્ષણિક સ્થાન છે, ( ઉપરના ખીજા પારિત્રામાં આપણે તે જ વસ્તુસ્થિતિ સાબિત કરી ગયા છીએ ) અને ભારહતસ્તૂપને પણ તે જ ધર્મનુ જાગતુ–જીવતું સ્થાન ગણવુ પડે છે.
ચેાથું: ગુજરાતના રાજવંશીઓમાં, સાલકીવંશકુળભૂષણ અને ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઆમાં, રાજા કુમારપાળનું નામ અગ્રસ્થાને શેાભી રહેલુ છે. તેના પરમ પૂજ્ય ગુરૂ તરીકે, શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ નામની વ્યક્તિ જાણીતી છે. આ હેમચંદ્રસૂરિ એક જૈનાચા છે, તેમજ મહાન લેખક અને સર્વ વિજ્ઞાનના સમર્થ આલેચક હોવાથી, કળિકાળસન બિરૂદના ધારક લેખાયા
રાજ્યા
માટે તે સ્થાને જીએ. તથા જીએ Muttra and its Antiquities મથુરા એન્ડ ઇટસ ઍન્ટીવીટીઝ નામનુ' પુસ્તક. ( ૧૩ ) આ સ્તૂપા જ તે ધર્મના છે એમ નહીં, પણ આવી આવી આકૃતિ અને રચનાવાળા સર્વે રૂપા, મુખ્યત: જૈન ધર્મના જ હાવા જોઇએ, એમ ખારીક અભ્યાસ કરનારને લાગ્યા વિના રહેશે નહીં. કેટલુંક વિવેચન આગળ ઉપર અમરાવતી સ્તૂપનુ વર્ણન કરતાં વળી કરવામાં આવશે માટે ત્યાં જોવુ' ( જીએ ચેદિવરો સમ્રાટ ચક્રવર્તી રાન ખારવેલના ચરિત્રે, હાથીગુફાના શિલાલેખનું વિવેચન અને સમવ્રુતિ.) તથા ઉપરમાં પૃ. ૧૬૨ નું વર્ણન.
( ૧૪ ) આ માટે જુએ, અવંતિ પ્રદેશના વને ૧. ૨૦૨થી આગળના પૃષ્ઠોનુ વર્ણન તથા તેને લગતી ટીકાઓ,
૧૯૭
છે; અને તેથી તેમણે જે પુસ્તકા લખેલ છે, તેનાં વખાણ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ મુક્તકઠે કરેલ આપણે નિહાળીએ છીએ. આવા સન્માનીય લેખકની કૃતિમાં આધારભૂત પણ લેખાય, તેમાં આશ્ચર્ય પામવાનું કે શંકાશીલ રહેવાનું કારણ મળતું નથી. આ વિદ્વાન લેખકે, પોતે રચેલા પરિશિષ્ટપ નામે ઐતિહાસિક પુસ્તકમાં, ભારતમાં ભલે ઘણાં રાજ્યેા થઇ ગયાં હતાં છતાં, શ્રી મહાવીરના જીવન સાથે કાઈ પણ અન્ય પ્રદેશના રાજવંશ અને તેની નામાવલીનું વર્ણન ન કરતાં, કેવળ અવંતિદેશનું જ નામ જોડીને વર્ણન કરેલું છે.૧૪ તા તેમાં શુ કાઇ વિશિષ્ટ હેતુ સચવાયલા દૃષ્ટગેાચર નથી થતા ? થાય છે જ. અને તે એ કે, તેમાં આળેખેલા શ્રી મહાવીરના જીવનના પ્રસંગાની અમુક કડીઓ અવંતિપ્રદેશની હકીકત સાથે સંકલિત થયેલી છે.
પાંચમુ;—ખૂદ જૈન સપ્રદાયના કેટલાંક સૂત્રા,૧૫ જે અતિ પ્રાચીન સમયના રચાયલાં છે અને જે સમયે અત્યારની પેઠે કાઇ સોંપ્રદાયના વ્યામાહ નહાતા, કે તાણાતાણીમાં સમાજની છિન્નભિન્ન
( ૧૫ ) મેગલ સમ્રાટ અક્બરના સમયે સમયસુંદર નામે એક કવિ અને લેખક થયા છે, તેમણે રચેલ તીર્થંમાળા સ્તવનમાં લખ્યુ છે કે, “પૂર્વે વિદિશાએ પાવાપુરી, ઋધે ભરી રે; મુક્તિ ગયા મહાવીર, તીરથ તે નમું રે. જો કે કડીમાં, રાસ મેળવવા કાજે હાય કે લેખક અથવા હિંઆની ભૂલ થઇ હાય, ગમે તે કારણ હાય, પણ તે ગાથામાં “ પૂર્વ દિરો પાયાપૂરી” આવા અપભ્રશ થયેલ શબ્દો નજરે પડે છે; પણ ખરી રીતે તે શબ્દો, મેં જે પ્રમાણે ઉપર સુધાર્યો છે તે પ્રમાણે હેાવા જોઇએ. આ સૂચિત સુધારા પ્રમાણિક અને ચથાભૂત છે કે નહીં તે માટે, નીચેના છઠ્ઠો પારિગ્રાફ જીએ; તથા ખીજું સૂત્ર જે ઉપરના કરતાં પણ અતિ પ્રાચીન છે. તે માટે જુએ પૃ. ૧૮૭, ટી, ૧૦૮,

Page #265

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન સ્થિતિ થઈ પડેલી નહતી, કે જેથી સામાન્ય રીતે મત પ્રમાણે, બને વ્યકિતઓ જુદી છે. રાજા તે સૂત્રની રચના કે ગુંથણીમાં, તેના કર્તાનાં પ્રિયદર્શિન તે તે સમ્રાટ અશોકને ઉત્તરાધિકારી, પક્ષપાત, અપ્રમાણિકપણું કે અસત્યતાનાં અને તેને પૌત્ર ( એટલે અશોકના અંધપુત્ર મિશ્રણ થઈ જવાની ભીતિને મુખ્યતઃ અભાવ જ અને યુવરાજ કુણાલનો પુત્ર ) થતું હતું.૧૯ કહી શકાય. તેવાં સૂત્રોમાં, કથિત હકીકતના સારા જેને જૈન ગ્રંથમાં સમ્રાટ સંપ્રતિ તરીકે ઉપરથી૧૬ પણ, ઉપરનાં દેરેલાં અનુમાનને વર્ણવ્યો છે. ૨૦ તેણે તે જૈનધર્મને વિશ્વવ્યાપી સમર્થન મળે છે કે, આ વિદિશા અથવા સાંચી- બનાવવામાં પોતાની આખી જીંદગી અર્પણ નગરને જૈન તીર્થસ્થાન તરીકે જ ગણવામાં કરી નાંખેલી હતી. આ પ્રકારની સર્વ હકીઆવ્યું છે.
કત ખુદ મહારાજા પ્રિયદર્શિને, પિતેજ કાતછ-મૌર્યવંશી સમ્રાટ અશોક જ્યારે રાવી ઉભા કરેલ, અને કાળયુગની સામે પ્રખર કુંવરપદે હતા, ત્યારે અવંતિ પ્રદેશના સૂબા તરિકે વિરોધ કરતા અદ્યાપિ પર્યત ઉભા રહેલ નાનાતેની નિમણૂક થઈ હતી, અને તે પદના મેટા સર્વે ખડકલેખો અને શિલાલેખો, તથા અધિકાર કાળ દરમ્યાન, તેણે બેસનગર-વિદિશા- પ્રકારેજ, ડીંડીમ અવાજે, કિંચિંત પણ ચૂનાનગરીના એક ધનાઢ્ય વણિકની પુત્રી સાથે લગ્ન ધિક કર્યા વિના, અને જૈન ગ્રંથમાં આલેખ્યા કર્યું હતું. તે ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ, પ્રમાણપત અને પ્રમાણેજ, તેના કર્તાની યશગાથા આપણને અને સત્યસિદ્ધ હકીકત છે. આ સ્થિતિ પણ એજ સર્વ જગતને, સંભળાવી રહેલ છે. શિલાલેખના બાબત સાબિત કરે છે કે, તે કાળે વિદિશા- આવા સચોટ અને સજજડ પૂરાવા વિરૂદ્ધ, કોઈથી નગરીમાં અનેક વણિક-વૈશ્ય વ્યાપારીઓ આવી આંગલી સુદ્ધાં પણ ચીંધી શકાય તેમ નથી. રાજાઓવસેલા હતા.૧૭ અને અશોકનો શ્વસુર- ના પણ મહારાજા આ પ્રિયદર્શિને, પોતાના પિતા પક્ષ પણ જૈનધર્મી હતા.૮ જેથી પાકે પાયે કુણાલના અધિકારવાળા સુબાપ્રાંતમાં, પિતાનું ઉત્તર કબુલ કરવું પડે છે, કે તે સમયે વિદિશા શહેર જીવન ગાળ્યું હતું, અને સામ્રાજયની રાજગાદી પ્રબળપણે જૈનધર્મીઓથી વાસિત થયેલી મગધના પાટલિપુત્ર નગરમાંથી ફેરવીને અવંતિ નગરી હતી.
પ્રદેશની આ વિદિશાનગરીમાં આણી હતી (જુઓ તે સાતમું –અદ્યાપિ પર્વત, સમ્રાટ અશોકને માટે મહારાજા પ્રિયદર્શિનનું જીવનવૃત્તાંત). આમ રાજા પ્રિયદર્શિન તરીકે લેખ્યો છે, પણ મારા કરવાને તેને ઘણા પ્રકારનો પક્ષપાત પણ હતું, તેમ
( ૧૬ ) ઉપરની ટીકા ( ૧૫ ) સરખા. ( ૧૭ ) આ માટે જુઓ અશોકનું જીવન વૃત્તાંત. ( ૧૮ ) જુઓ પૃ. ૧૮૩.
(૧૯) આ બધી હકીકત સમ્રાટ અશોકના જીવનચરિત્ર, વિશેષ વિવેચન સાથે ચર્ચા છે ત્યાંથી જોઈ લેવા વિનંતિ છે.
( ૨૦ ) Eng. Translation by Prof. Herman Jacobi etc. etc.
પ્રોફેસર જેકેબી રચિત અંગ્રેજી ભાષાંતર છપાયેલ છે તે જુઓ.
( ૨૧ ) તે સર્વે શિલાલેખ અને ખડકલેને વિદ્વાને એ અશકની કૃતિઓ માની લઇને તેના ધર્મની એટલે બેધધર્મી હોવાનું જણાવ્યું છે; પણ ખરી રીતે તે તે સર્વ કૃતિઓ જૈનધર્મી પ્રિયદર્શિન મહારાજની જ છે. આ હકીકતનો સર્વે ભૂલે ટાળવા અશોક જીવન લખતાં મેં પ્રયત્ન આદરેલ છે. તે માટે ત્યાં જુઓ.

Page #266

ભારતવર્ષ ].
રાયો
૧દ્ધ
રાજદ્વારી કારણો પણ હતાં; પણ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, તેના સમયે આ આખો અવંતિને પ્રદેશ, જૈનધર્મનું એક કેંદ્રસ્થાન બની ગયો હતો.
આઠમું -આ પ્રદેશમાં કાંઈ એક બે સ્તૂપ ઉભા કરાવેલ નથી, પણ. નાના-મોટા મળીને તેની સંખ્યા લગભગ બે ડઝન ઉપરાંતની છે. અને જોક અદ્ય તે તેઓ ભાંગીતૂટી ગયેલી સ્થિતિમાં છે, છતાં તેમાંના નાનામાં નાના સ્તૂપનું કદ અને વિસ્તાર ધ્યાનમાં લઈએ તોપણ, તેનું એવડું તે ગંજાવર સ્વરૂપ હોવાનું દેખાય છે કે, કોઈ પણ માણસ તે પ્રદેશમાં તદ્દન ઉપેક્ષાની તે શું પણ, શૂન્ય દષ્ટિ રાખીને ફર્યા કરે તોયે, તેની અડફેટે આવ્યા વિના રહે નહીં. જ્યારે નાનામાં નાના સ્તૂપનું આમ છે, તે સર્વેથી મોટા વિશે તે કહેવું જ શું! ૨૨ હવે વિચારે કે, આવાં ચણતર કામો અત્યારે તેની ભગ્નાવસ્થામાં પણ જ્યારે આવડે જગી અને ઉપેક્ષાદષ્ટિએ જોનારને પણ આચ્છાદિત રહી ન શકે તે સ્થળપ્રદેશ ઘેરી રહ્યાં છે, ત્યારે તે સમયે–એટલે ઇ. સ. ની સાતમી સદીમાં કે,
જ્યારે પ્રખ્યાત ચીનાઈ મુસાફર મિ. હ્યુએનશાંગ૨૩ હિંદની મુસાફરીએ આવ્યા હતા તે સમયે–એટલે કે આજથી લગભગ તેરસો વર્ષ પૂર્વે તે, આ સર્વે મકાને સંપૂર્ણપણે અને પૂરભપકામાંજ ઉભાં રહેલાં હોવાં જોઈએ. એટલે મિ.
હ્યુએનશાંગ જેવા ચકેર અને તીક્ષ્ણ દષ્ટિના વિવેચકની નજર બહાર તે સર્વે ચાલ્યાં જાય તેમ કદી બને નહીં. વળી આ વાત પણ ભૂલવી જોઈતી નથી કે, મિ. હ્યુએનશાંગ પિોતે બૌદ્ધમાર્ગ હતા, તેમ વળી તેણે તે ધર્મના લાક્ષણિક તો અને સ્થાનના કેવળ નિરીક્ષણ માટેજ હિંદ જેટલા દૂર દેશ આવવાનો પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો હતો. એટલે તેણે પોતાના ધર્મનાં દિવાની જ્યોત જેવાં આવાં ઝગમગતાં સ્મારક અવલે જ્યાં વિનાજ પિતાની મુસાફરી પૂરી કરી દીધી હોય, તે બનવાયોગ્ય જ નથી. તેની આ હિંદ દેશની યાત્રાનું વર્ણન છપાવીને પુસ્તકાકારે પ્રગટ થયું છે અને તેનું ઈગ્રેજી ભાષાંતર થઈ બે ગ્રંથરૂપે બહાર પડેલા છે. તેમાં નિહાળીશું તો, અવંતિ પ્રદેશનું વર્ણન લખતાં, અનેક મામૂલી હકીકત સાથે બૌદ્ધધર્મના નાના સ્તૂપનું વર્ણન પણ તેણે કર્યું છે, છતાં અજાયબ જેવું તો એ છે કે પોતે જે સ્તૂપ વર્ણવ્યા છે૨૪ તેના કરતાં અનેકગણું મોટાં અને મહત્ત્વતામાં અને કલામાં અનેકગણું ચઢીખતાં, એવાં આ
સ્મારકે સંબંધી એક અક્ષર વટિક પણ ઉચ્ચાર્યો નથીશું આ વસ્તુસ્થિતિ એમ પ્રકાશ નથી પાડતી કે, આ બધાં અવશેષો અને સ્મારકને મિ. હ્યુએનશાંગના બૌદ્ધધર્મ સાથે લેશમાત્ર પણ લાગતું વળગતું નથી ? અને જો બૌદ્ધધર્મ સાથે સંબંધ નથી તે પછી, તે સમયે જે ધર્મ
( ૨૨) જુઓ ધિ ભિલ્સા ટોપ્સનું પુસ્તક.
આ ઉંચાઈ પધિ નાનામાં નાનું કદ. ૩૦ ફીટ૨૦ ફીટ મોટામાં મોટું કદ, ૭૦, ૮૦ |
(૨૩) આ મુસાફર જ્યારે હિંદમાં હતો ત્યારે તેને સમય ઈ. સ. ૬૩૦ થી ૬૪૦ સુધી ગણાય છે.
મિ. ફાહિચાન નામે મુસાફર તેની પહેલાં બે એક સદી પૂર્વે અને મિ. ઈસીંગ નામે મિ. હ્યુએનશાંગ પછી
પચીસ પચાસ વર્ષમાં આવ્યા હતા.
( ૨૪ ) જુએ છે. વે. વ. પુ. ૧ અને ૨. ભિલ્સા, સાંચી અને ભારહુત જે પ્રદેશોમાં આવી રહ્યાં છે તે પ્રદેશનું, તેમજ તેની આસપાસના પ્રદેશોનું વર્ણન, ( આ પ્રદેશને મજકુર પુસ્તમાં માળવા, અવંતિ, વત્સ, ચિકિ, મહેશ્વર, અંગ, કોશસ્થળ ઇત્યાદિ તરીકે ઓળખાવેલ છે. જુઓ ઉપરમાં, ત્રીજો પરિચછેદે આ સ્થળનું વર્ણન) તેમાં કાંય આ રૂપનું વર્ણન કરાયું નથી.

Page #267

२००
તેની સાથે તદ્દન સામ્ય ધરાવતા હતા એવા તા માત્ર જૈનધમ જ હતા. એટલે એજ નિણૅય ઉપર આવવુ' પડશે કે મિ. હ્યુએનશાંગે વર્ણન કરવું જે છેાડી દીધુ છે તે તેની સ્ખલના કે ભૂલનુ પરિણામ નથી, પણ તે સર્વે સ્મારકા જૈન ધનાં હાવાને લીધે જ તેમ બનવા પામ્યું હતું.
નવમું :–આ સર્વે અવશેષો ઉપર, તેમજ તેમાંથી સાંપડતા પત્થરના કરડા ઉપર, જે લેખન આળેખાયું છે, તેના અર્થ બેસારવામાં વિદ્વાનને અનેક મુશ્કેલી પડી છે. તેમ કેટલેક સ્થાને તે, મારીમચડીને અ તથા અનુમાનેા એસારવાં પડ્યાં છે. અને તેમ કરવા જતાં, હાસ્યાસ્પદ અને કાલ્પનિક તરંગાની પરાકાષ્ઠા થઈ જતી તરી આવે છે. આ બધું શા માટે થાય છે કે, તે સર્વે બૌદ્ધમતને લગતાં છે એવી માન્યતાથીજ તે સર્વેની વિચારણા, કરવામાં આવી છે તેથીજ; પણ તે સ્થાને જૈન ધર્મનાં છે, એવા મંતવ્યથી જો તેની વિચારણા કરવામાં આવે, તા ઘણીખરી નડતરાના તુરતાતુરત તોડ આવી જાય છે. જેમ આ સ્તૂપાના કિસ્સામાં બન્યું છે, તે જ પ્રમાણે સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના ખડક અને શિલાલેખની લિપિના અથ ઉકેલમાં પણ થયું છે. પણ તે સધળાની અત્ર ચર્ચા કરવી તે અયેાગ્ય છે.૨૫ કહેવાના ભાવાર્થ એ છે કે, અર્થની દૃષ્ટિએ વિચારતાં
( ૨૫ ) આ ખાખત્તનું પ્રાસંગિક વિવેચન તથા ઘટસ્ફોટ, સમ્રાટ અરાક અને પ્રિયદર્શિનનાં જીવન લખતાં આપણે રીશું જ: ખાકી સવિસ્તર અધિકાર જાણનારને તા, મારા તરફથી બહાર પડનાર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનનુ જીવનચરિત્ર વાંચવાને વિનતિ કરવામાં આવે છે,
( ૨૬ ) પુલિકે ( મત્સ્યપુરાણ ) અથવા મુનિકે ( વાયુ પુરાણ ) પેાતાના સ્વામિને મારી નાંખી, અવ’તીની ગાદીએ પાતાના પુત્રને બેસાર્યો : જ. એ. બી. રી. સા. પુ. ૧ બ્રુ પૃ. ૧૦૬ તથા તેજ પુસ્તક્ર પૃ.
[ પ્રાચીન પણ આ સ્થાને મહંમતનાં નથીજ, પણ જૈન ધર્માંનાંજ હાવાનું પૂરવાર થઇ શકે તેમ છે.
ઉપરના નવ પારિગ્રાફમાં દર્શાવેલ મુદ્દાઓ ઉપરાંત તેના ટેકારૂપે બીજી પણ અનેક સાબિતી રજી કરી શકાય તેવી મળી આવે છે, પણ તે વિષયને જ્યારે સ્વતંત્રપણે ચર્ચા હાય ત્યારેજ તે સતે રજુ કરવાનું યથેષ્ઠ ગણાય. હાલતુરત મુખ્ય મુખ્યપણે જે પ્રમાણેા અને દલીલો આગળ ધરવાં આવશ્યક દેખાતાં હતાં, તેટલાંજ રજુ કર્યાં છે. છતાં તે સર્વેની પૃથક પૃથક આલોચના કરવામાં આવશે કે સમગ્રને એકત્રિતપણે ખ્યાલમાં રાખીને સમાલેાચના કરવામાં આવશે, તે પણ એકજ નિષ્કર્ષ નીકળી શકશે કે, અવતિ પ્રદેશના આ સાંચી અને વિદિશાનગરવાળા સધળા પ્રદેશ, જૈન ધર્મનાં અતિ મહત્ત્વતાપૂર્ણ, વૈભવશાળી તેમજ મહિમાવતાં સ્મારકાથી પ્રાયઃ ભરપૂર છે.
અતિપતિના આ વંશ, ઇતિહાસમાં તે પ્રદ્યોતવંશ તરીકેજ પ્રખ્યાત પ્રશ્નોતવ’શની તેના થયેલ છે, પણ સ્થાપના, રાજ્યકાળ પ્રથમ પુરૂષનુ નામ તથા વહેંશાવળી પુનિક ૬ હેાવાથી, કેટલાક પુરાણુ ગ્રંથામાં, આ વંશના પુરૂષોને પૈનિકા:' નામથી સાધ્યા છે. તેમ આ વંશના રાજ્યકાળ માટે પણ મત
'
સત્તાધીશ
૧૦૬ ઉપરનું ટીપણું ન.. ૧૩૯ જુઓ. Pulika ( Matsya ) or Munika ( Vayu ) killed his lord and set up the son on the throne of Avanti.
Vide J. O. B. R, S. Vol. I P. 106. Ibid. ( f.n. 139 on P. 106. યુનિઃ (વુત્તિ) स्वामिन् हत्वा पुत्रं समभिषेक्ष्यति ।
( આ વાક્યથી તેા ઘાતકનું નામ પુનિક હોય એમ લાગે છે, નહીં કે જે ધવાયા હાય તેનું નામ )

Page #268

يجننننننننننننننننننننننننننننننننننحمسخ
ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય
-
૨૭૧
ભેદ દેખાય છે. કેટલાકને મતે ૧૫૪ વર્ષ ચાલ્યાનું ગણાય છે૨૭ જ્યારે વિશેષ મતે ૧૨૮ વર્ષ તે વંશ ચાલ્યો હોવાનું ૨૭ ગણવામાં આવે છે, અને તેમજ હોવા સંભવ છે. તે આપણે આગળ જતાં આ પુસ્તકમાં સાબિત કરી બતાવીશું.
આ વંશનો બીજો પુરૂષ, જેને ચંડ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યો છે. તેનું રાજ્ય ૪૭ વર્ષ૨૮ પર્યત ચાલું ગણાયું છે. ( જુઓ પૃ. ૧૩૧. વળી આ પરિચ્છેદે આગળ ઉપર; તથા નીચેનું ટીપણું ૩૨ ) અને તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭ માં૨૯ નીપજ્યું છે. એટલે તેનું રાજ્યારોહણ ઈ. સ. પૂ. પર૭+૪૭=ઈ. સ. પૂ. ૫૭૪ માં થયું ગણાશે. તેની પછી તેને પુત્ર પાલક ગાદીએ આવ્યો છે; અને આ પાલકના વંશનો ( એટલે પ્રદ્યોતવંશને ) અંત ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭-૬૦૩૦=ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં આવ્યો હતો એમ ગણવામાં આવે છે. એટલે એમ તો
થયું કે, ઈ. સ. પૂ. ૫૭૪ થી ૪૬૭ સુધી ૧૦૭ વર્ષ સુધી ચંડ અને તેના વંશજોએ ગાદી ભગવી છે. હવે જો આ આખા વંશને ૧૨૮ વર્ષ સુધી ચાલ્યાનું સ્વીકારી લઈએ, તે ચંડની પહેલાને પુરૂષ એટલે તેના પિતા અને વંશને સ્થાપક, જેને રાજા પુનિક તરીકે ગણાવ્યો છે, તેને રાજ્યકાળ ૧૨૮-૧૦૭=૩૧ વર્ષ સાબિત થઈ જાય છે, જ્યારે આ વાતને ટેકે આપનારી હકીકત પણ મળી આવે છે. અલબત્ત, તેમાં આ પનિકના કાળે ૨૬ વર્ષ કહ્યાં છે૩૧ પણ ૨૧ અને ૨૬ વર્ષ તેમાં બહુ ફેર ન ગણાય. પૂર્વ કાળના ઇતિહાસમાં જ્યાં બધું અવ્યવસ્થિત પડયું છે અને જ્યાં કેટલીયે આડી
અવળી ભૂલે ઘુસી જવા પામી છે, ત્યાં આવા પાંચ વર્ષ જેવા નાના સમયની મતફેરીની તો વાત જ શું કરવી ? અહીં તે, પુરાણમાં જે આ વંશને ૧૫૫ વર્ષ ચાલ્યા હેવાનું જણાવ્યું છે,
( ૭ ) જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ પૃ. ૧૦૮ (મસ્ય પુરાણમાં ૧૫૫ ની સાલ છે, પણ તેમાં નંદિવધનનું નામ પણ આપ્યું છે. જ્યારે બીજામાં ૧૨૮ લખેલ છે. J. 0. B. R. s. Vol. I. P. 108. According to the Matsya it is 155, but it includes Nandivardhana, while others put it to 128.
' જ. એ. બી. પી. સે, પુ. ૧, પૃ. ૭૯, ટી. ૮૩, J. O. B. R. S. Vol. I. P. 79. fn. 83.
જૈન ગ્રંથમાં તે માટે આંક સંખ્યા જણાવી નથી પણ હકીકતની ગણત્રી કરતાં તેજ સાર ઉપર 249140. The Jain books do not fix any length for it, but the calculation leads us nearly to the same result.
( ૨૮ ) ૭ ને બદલે ૪૮ વર્ષ ચાલ્યાનું નક્કી થાય છે. જુઓ આગળ ઉ૫૨નું લખાણ.
(૨૯) જુઓ નીચેનું ટીપણ નં. ૩૩. તથા તેને લગતું મૂળ લખાણ.
(૩૦) પરિશિષ્ટ પર્વ ૬, ૨૪૩ શ્લેક: ઈ. હી. ક. પુ. ૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૨૯ પૃ. ૩૯૯ Parishista Parva; VI 243. Ind. His. Quarterly Vol. V. Sept. 1929 P. 399. નન્તર વર્ધમાનવાન निर्वार्णावसरात् गतायं षष्ठिवत्सर्यामेशनंदोऽभवम्नृपः।
આ હકીકત શિક્કાના પ્રમાણથી પણ સાબિત કરી શકાય છે. કે. એ. ઈ. ૫. ૯૬ ઉપરના શિક્કામાં જે યોદ્ધો બતાવ્યો છે તે નંદિવર્ધન હોય એમ સૂચવે છે. વળી આ પુસ્તકમાં ત્રીજ વિભાગે શિક્કાને લગતું પરિચ્છેદ જુઓ. તેમજ વિશેષ હકીકત આ પારિગ્રાફમાં આગળ જુઓ.
( ૩૧ ) જ, એ. બી. પી. સે. . ૧ લું. પ્ર. ૧૦૬. J. O. B, R, s, Vol. I P. 106,

Page #269

૨૯૨
સત્તાધીશ
[[ પ્રાચીન
અને તે સત્ય ગણીએ તે ૧૫૫ માંથી ઉપરના કે જેનું અંગ્રેજી ભાષાંતર પ્રખ્યાત વિદ્વાન ૧૦૭ વર્ષ બાદ કરતાં ૪૮ વર્ષ રાજા પુનિકનું જેકેબી સાહેબે કર્યું છે, અને લીપઝીક શહેરમાં રાજ્ય ચાયું કહી શકાય તેમ છે, તે પુરાણકારને ઈ. સ. ૧૮૭૯ માં છપાઈ પ્રગટ થયું છે. મત વ્યાજબી કહેવાય કે કેમ, તે મુજ માત્ર આ તથા અત્યારે સર્વમાન્ય તરીકે કબૂલ રખાયું છે વાતથી સ્પષ્ટ કરવો રહેતો હતે. ઉપરની સાબિત તેમાં જણાવ્યું છે કે:–૩૩ તીથી જોઈ શકયા છીએ કે, રાજા પુનિકનું (૧) જે રાત્રીને વિષે, શ્રી મહાવીર અને રાજ્ય ૪૮ વર્ષ જેવડું અતિ દીર્ઘ સમયનું નથી નિર્વાણને પામ્યા, તે રાત્રીએ પાલક અવંતિને પણ ૨૧ કે ૨૬ વર્ષનું જ હોઈ શકે છે. અને રાજા બન્યો. (૨) રાજા પાલકે ( તેના વિશે ) તેમાં પણ વિશેષ આધારભૂત ૨૧ વર્ષનું જ ગણવું ૬૦ વર્ષ પર્યત અવંતિનું રાજ્ય કર્યું. જ્યારે પડશે. એટલે આખો વંશ પણ ૧૨૮ વર્ષ જ ચાલ્યો નંદ (વંશ) નું રાજ્ય ૧૫૫ વર્ષ, માર્યનું છે એમ સહેજે સાબિત થઈ ગયું કહેવાશે. ૧૦૮ વર્ષ અને પુષ્યમિત્રનું ત્રીસ વર્ષ રાજ્ય - આ વંશ ૧૨૮ વર્ષ ચાલ્યો હોવાનું ચાલ્યું છે. (૩) (તે પછી) બળમિત્ર-ભાનુહવે સાબિત થઈ ગયું. વળી તેમાંના પ્રથમ રાજા મિત્રનું ૬૦ વર્ષ, નવાહનનું ૪૦ વર્ષ; તે પુનિકને રાજ્ય અમલ ૨૧ વર્ષને અને બીજા પછી તેર વર્ષ પર્યત ગÉભિલનું (૧૩ વર્ષ) રાજા ચંડને ૪૭ વર્ષ સુધીની હોવાનું પણ અને ચાર વર્ષ શક (પ્રજા) નું રાજ્ય અવંતિ જાણી ચૂક્યા. એટલે હવે પાલક તથા તેના વંશે જે ઉપર ચાલ્યું છે. ૬૦ વર્ષ સુધી રાજ્ય કર્યાનું નોંધાયું છે, તેમાં આ આખા શ્લોકમાં જે તત્પર્ય રહ્યું છે, bણ કેણ રાજાએ, કેટલે સમય રાજ્ય કર્યું તે આપણે વહેલું મોડું વિચારવું તે રહેશે જ; તેટલું જ તપાસવું માત્ર બાકી રહે છે.
કેમકે તેમાં ઘણું ઐતિહાસિક તત્ત્વ ભરેલું છે. પરિશિકપર્વ નામે જૈન ઐતિહાસિક ગ્રંથ એટલે અત્રે ઉપયોગી થાય તેવી હકીકતનો સમાવેશ
(૩૨) રાજા પુનિકને બદલે તેના પુત્ર ચંડનું રાજ્ય ૪૮ વર્ષ ચાલ્યું હતું એમ કહેવામાં હજુ વધે નથી. કેમકે આપણે ચંડને રાજ્યકાળ ૪૭ વર્ષને લેખાવ્યા છે ( જુઓ આ પારિગ્રાફને આદિ ભાગ)
(૩૩) રળિ શાત્રામો, સરિણા ચરો महावीर । तं रयणि अवंतिवई, अहिसत्तो पालगो
The English version is stated as under; ( 1 ) Palaka, the lord of Avanti, was anointed in that night, in which the Arhat and Tirthankar Mahavir entered nirwana ( 2 ) Sixty are ( the years) of king Palaka but one hundred and fifty five are ( the years ) of the Nandas, one hundred and eight, those of the Mauryas and thirty, those of Pusamitta (3) sixty ( years ) ruled Balmitta and Bhanumitta, forty Nabhavahan. Thirteen years likewise lasted the rule of Gardabhila and four are the years of the Shaka.
सहि पालगरणो, पणवनसरंतु होइ (नागाणं!) नंदाण । अठ्ठसयं मुरियाणं, तिसं व પુfમસ ૨ /
વનમિત્ત માનુનત્ત, ફ઼િ વરિ સાઈ જતા नभवहने तह गद्दभिल- रज, तेरसवरिसा सगस्स ૨૩ | ૨ ||.

Page #270

ભારતવર્ષ ] . રાજ્ય
૨૦૩ તે જેકે તે શ્લેકની પહેલી કડીમાં અને બીજીની
એક ગ્રંથકાર૩૪ લખે છે કે, રાજા શરૂઆતમાં જ થઈ જાય છે; છતાં વારંવાર પ્રદ્યોત (ચંડ કહેવાને હેતુ લાગે છે ) ને તે શ્લેકે ચર્ચવાથી, એક તે, વાતનું પિષ્ટપેષણ દીકરે મથુરામાં અને જમાઈ શાંબીમાં હેવાથી, થઈ જાય અને જુદે જુદે ઠેકાણે ચચીએ તે કેટલીક ઉત્તર હિંદમાં તેની સત્તા બહુ મજબૂત હતી. કડીને સંબંધ તૂટી જાય : ઉપરાંત વાચકવર્ગને તેનું મરણ મગધપતિ અજાતશત્રુના રાજ્ય અમલ અહીંથી તહીં, અને તહીથી અહીં જોવા માટે પાનાં
આશરે સાતમા વર્ષમાં થયું છે. જો કે આપણે ઉથલાવવાં પડે. એટલે, જો કે વિષયાંતર થઈ ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે રાજા ચંડનું જાશે છતાં, તે દોષ માથે વહોરી લઈને ૫ણુ, આ મૃત્યુ તે ઈ. સ. પૂ. પર૭ માં થઈ ગયું છે, પ્રકારની સઘળી પ્રતિકૂળતા ટાળવા કાજે, આપણે કે જે સાલમાં અજાતશત્રુને ગાદીએ બેઠા આખા શ્લોકની ચર્ચા આ સ્થાનેજ કરી માત્ર દેઢજ વર્ષ થયું હતું એટલે અજાતશત્રુના વાળીશું. અલબત્ત, પ્રથમના પારિગ્રાફમાં પાલકના રાજ્યના ૭-૮ મા વર્ષની આસપાસમાં જેના વંશની હકીકતના વિષયને જ વળગી રહેશે. રાજ્યનો અંત આવ્યાનું લેખવે છે તે કદાચ અને તે બાદ તદ્દન નિરાળો પારિગ્રાફ પાડીને રાજા પાલક હોવો સંભવે છે. કેમકે, પુરાણકારના મજકર શ્લોકની અન્ય કડીઓને લગતી ચર્ચા વૃત્તાંતમાં એવા કેટલાય બનાવને, એક રાજાની કરીશું. એટલે માત્ર પ્રદ્યોતવંશની હકીકત જાણનાર સાથે સંબંધ ધરાવતી હકીકતને, તેના પહેલાના ઈચ્છક, તે નિરાળો પારિગ્રાફ વાંચ્યા વિના અને કે પછીના રાજાની સાથે જોડી દેવામાં આવે છે. ૩૫ ઈતિહાસની ત્રુટી અનુભવ્યા સિવાય, આગળ એટલે અજાતશત્રુના રાજ્યના આશરે સાત-આઠ વધી શકશે.
વર્ષની હકીકત, તે રાજા પાલકને જ આબાદ રીતે
(૩૪) જ. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ શું ૫. sentenc though wrong, gives out some ૭૮ ટીપણુ ૪ . ઉત્તરહિંદમાં પ્રદ્યોત સાથી સત્તા- clues to the formation of history ) શાળી રાજ હતું. તેને પુત્ર મથુરામાં અને જમાઈ જુઓ આને ખુલાસે નીચે ટી. ૩૫ માં. તેમણે કૌશાંબીમાં હતો. તેણે મગધના દેશ ઉપર સ્વારી લઈ જે કે આશરેજ સાત વર્ષ લખ્યાં છે પણ શા આધારે જવાની તૈયારી કરી હતી, (બુ. ઇ. પૃ. ૧૩ જુઓ ) ' લખ્યાં છે તે જણાવ્યું નથી; જ્યારે મારા હિસાબે ૯ અનતશત્રુના રાજે, સાતમા વર્ષ આસપાસ તેનું વર્ષ હોવાનું સમજાય છે. જુઓ આગળ ૫. ૨૦૪-૫. મરણ થયું હતું. ( આ આખું વાકય કે ખોટું જ ( ૩૫ ) આવા દાખલાઓ, વિશેષ આપા છે પણ તેમાંથી ઐતિહાસિક હકીકત તારવી શકાય છે) ગેતવા ન જતાં, ખુદ ચંડપોત વિરોજ જુઓ,
J0. B. R. S. Vol. I P. 78. fn. કે બે ત્રણ બાબતમાં તેની હકીકત ન હોવા છતાં 4 a:--Pradyota was the most powerful
તેની સાથે જોડી દીધી છે. તેમાં કેટલીક તેની હોવા છતાં king in the north of India, having a બીજામાં જોડી દીધી છે. જેમકે - son at Mattura & a son-in-law at
( ૧ ) વૈદેહી તે ચંડનીજ રાણી હોવા છતાં, Kausambi. He made preparations to
તેણીને તેની મા કરાવી દીધી છે એટલે કે રાજ પુનિકની take Magadha ( Bud. Ind. P. 13. ) His રાણી ઠરાવે છે. ( જુએ ચંડના વૃત્તાંતે ). death occurred in or about the 7th year ( ૨ ) અબતશત્રુના રાજ્ય સાતમા વર્ષે of Ajatsatru's reign. ( The whole પાલકના રાજ્યને અંત છે, તેને બદલે ચંડના

Page #271

૪
લાગુ પડતી હાવી જોઇએ, અને છે પણ તેમજ, જે આપણે તેના જીવનચરિત્ર લખતાં જણાવીશું. હવે આ આઠમું વર્ષ તે ( રાજા અજાતશત્રુનું રાજ્યાાણુ ઈ. સ. પૂ. પર૮ માં છે એટલે તે હિસાબે ) ઇ. માં ગણવું પડશે. એટલે
સ. પૂ. પ૦ પાલકનુ
રાજ્ય
ઇ. સ. પૂ. પર૭ થી પર= ૭ ( સાત ) વજ માત્ર ચાલ્યું કહેવાશે.
રાજા પાલકના મરણ બાદ
પાલક
સત્તાધીશ
પ્રદ્યોતવ’શી
યુનિક
| ( વૈદેહિ રાણી ) ચપ્રદ્યોત
I
ગાપાલક
। આ ક વિશાખયૂખ
જ્યારે પ્રાચીન ઇતિહાસના એક ખીજા લેખકે બૃહદરથવંશના છેલ્લા રાજા રિપુજય વ્યભિ, ચારી દમવિનાના અને જુલ્મગાર હતા. તેનું રાજ્ય
પુરાણામાં આ પ્રમાણે છે—
રાજ્યના અંત ગણાવે છે ( જીએ ઉપરની ટી. ૩૪ )
( ૩ ) ઉપરનીજ ટી. ૩૪ માં, પ્રદ્યોતના પુત્રને મથુરાના સૂબા ક્યો છે જ્યારે તે પોતેજ સૂખા હતા, અને શાંખીપતિને જમાઇ લેખન્યા છે તે હકીકત પેાતાને લગતી છે. કેમકે તેના જમાઈ ઉદયન તે શાંખિપતિજ હતા.
[ પ્રાચીન
અન્ય રાજાઓ કેટલા થયા અને તે પ્રત્યેકે કેટલા વર્ષ રાજ્ય કર્યું તે બહુ અનિશ્ચિત છે, એટલે પુરાણુ
કારે જે નામાવલી આપી
છે તે અહીં સદાખરી ઉતારીશું અને અન્ય ગ્રંથામાં મળી આવતી
હકીકતઃ પણ રજુ કરીશું, જેથી સાચું શું
છે તે વાચક પોતે જ તારવી શકશે.
આ પ્રમાણે એની હકીકત ખીજાને જોડી દીધી છે. તેવા તા અનેક કિસ્સામાં પુરાણકારોએ ગાઢાળા કરી દીધા છે.
( ૩૬ ) તે તે રાજ્યના વૃત્તાંતે આગળ ઉપર જુએ. ( ૩૭ ) જીએ હિં, હી. પૃ. ૪૯૪ થી ૪૯૫, જેમ આ લેખકે પણ પુરાણના આધારે હકીક્ત ગાઢવી છે તેમ જ. એ. બી. રી. સે. પુ. ૧ (જુઓ ઉપરમાં
સ્થાપના વંશાવળી
ભામત વિશેષ પ્રકાશ
તથા
અવંતિપુત્ર । સૂરસેનપતિ
કુમારસેન
બૃહદરથ
( જેને વિદૂરથે હરાા હતા ) નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે. ૩૭
૫૦ વર્ષ જેટલી લાંખી મુદત સુધી ટકયું હતું.. આખરે તેના વડા પ્રધાન સુનકે તેના ધાત કર્યાં
ટી. ર૭ નાં ટાંચણા ) ના લેખકે પણ તેજ પુરાણની હકીકત લઈને પેાતાના વિચારો દર્શાવ્યા છે; છતાં એક્બીજાની તુલના કરીશુ" તા માલૂમ પડરો કે પ્રત્યેક ચાંક ને કચાંક ભૂલ ખાધીજ છે. H. H. P. 494 & 95. Ripunjaya, the last king of the Brihadrath Dynasty was profligate, worthless and despotic. His long reign of 50 years. At length Sunaka, prime minister killed his master & secured the throne for his son Pradyota, who began to rule about B. C. 779. The Pradyota dynasty a short one of 5 kings, ruled for 124 solar years.

Page #272

ભારતવર્ષ ]
૨૦મ
અને પિતાના પુત્ર પ્રદ્યતને ગાદીએ બેસાર્યો. જનક ૩૦ વર્ષ અને નંદિવર્ધન ૨૦ વર્ષ તેના રાજ્યની શરૂઆત . સ. પૂ. ૭૭૯ થી હવે આપણે ઉપરના નવે મુદ્દા એક પછી થઈ. તેને પ્રદ્યોતવંશ ૧૨૪ સૌર્ય વર્ષ જેટલા એક તપાસીએ. (૧) બૃહદરથ વંશને છેલ્લે રાજા ટૂંક સમય સુધી ચાલ્યો હતો. અને તેમાં પાંચ રિપંજય હતોઃ કાશીદેશનું વર્ણન કરતાં આપણે રાજા થયા હતા. ગાદી બચાવી પાડનાર આ રાજા, જોઈ ગયા છીએ કે (૨) કાશીપતિ તરીકે બહદ. ભલો નીવડવાને બદલે ઉલટોજ નીવડ્યો હતો. રથ વંશનો છેલ્લે રાજા અશ્વસેન હતા અને તેના તે બહુ ડાળઘાલું હતું. તેના રાજકર્મચારીઓ અંત સમયે અવંતિપતિ તરીકે વિતિહત્રિવંશી રાજાઓ તેના માટે બહુમાન ધરાવતા નહીં. મસ્ય- હતા. પણ અહીં તે અવંતિ દેશનું વર્ણન કરતાં, પુરાણમાં તે આ રાજાનું નામ સુદ્ધાં પણ લખ્યું કે બૃહદરવંશી રિપંજય રાજાનું નામ દેવાય છે. નથી. પણ તેનું રાજ્ય પંદર વર્ષ ચાલ્યું હતું, એટલે એકને બદલે બીજાને હરાવી દીધું હોય એમ એમ લખ્યું છે. પછી બીજે રાજા પાલક થયો. તેણે સમજાય છે. બૃહદરથવંશી રાજાઓ તો કાશી૨૩ વર્ષ, ત્રીજા વિશાખપુખે ૩૫ વર્ષ, ચોથા જનકે પતિજ હતા. તેમને અવંતિના દેશ સાથે કાંઇ ૩૦ વર્ષ અને પાંચમા નંદિવર્ધને ૨૦ વર્ષ સંબંધ જ નહોતે, પણ સમજાય છે કે અવંતિરાજ્ય કર્યું છે. આ પાંચમાના છેલ્લા ત્રણ તે પતિ તરીકે જે વિતિeત્રીઓ અમલ ચલાવતા જુલમગારજ પાક્યા હતા.
હતા તેમને છેલ્લે રાજા તે રિપંજય હશે ઉપરના લખાણથી નીચેના નવ મુદ્દા તરી અને તેમજ છે. તે નીચેના ત્રણ મુદાની ચર્ચા ઉપઆવે છે. (૧) બૃહદરથવંશને છેલ્લે રાજા રથી સાબિત પણ થાય છે (૨-૩-૪ ) રિવુંરિપુ જય હતે. (૨) તેનું રાજ્ય ૫૦ વર્ષ જયનું રાજ્ય ૫૦ વર્ષ ચાલ્યું હતું અને તેના ચાલ્યું હતું. (૩) તેના મુખ્ય પ્રધાન શકે મુખ્ય પ્રધાન શુનકે તેને મારી નાંખી, પિતાના તેને મારી નાંખ્યો. (૪) પછી તેની ગાદી ઉપર પુત્ર પ્રદ્યોતને અવંતિની ગાદીએ બેસાર્યો છે. આ પિતાના પુત્ર પદ્યોતને બેસાર્યો. (૫) આ બનાવ હકીકત સાથે પૃ. ૨૦૦ ની હકીકત તથા તેનું ઈ. સ. પૂ. ૭૭૯ માં બન્યો હતો. (૬) આ ટીપણ ૨૬ સરખાવતાં, સ્પષ્ટ થાય છે કે, બંને પ્રદ્યોત વંશમાં પાંચ રાજા થયા છે અને (૭) લેખકની વાત તે મળતી આવે છે જ, પણ જે તે સર્વેને એકંદર સમય ૧૨૪ સૌર્ય વર્ષ પર્યત કાંઈ ફેર રહે છે તે, એકબીજાના નામ પ્રત્યે જ. છે. (૮) પ્રદ્યોતનું રાજ્ય પંદર વર્ષ ચાલ્યું છે. એકમાં શુનક નામ છે બીજામાં પુનિક નામ છે. તેણે (૯) અને તે બાદ ચાર રાજાઓ થયા હતા. પિતાના સ્વામીને મારીને પિતાના પુત્રને અવંતિની તેમનાં નામ તથા રાજ્યકાળ આ પ્રમાણે અનુક્રમે ગાદીએ બેસાર્યાનું પણ બંનેમાં નીકળે છે જ, હતાં. પાલક ૨૩ વર્ષ, વિશાખપુખ ૩૫ વર્ષ, એટલે સાર એ થયો કે, પનિક નામના પ્રધાને
The usurper ought to have been a good king but he proved to be reverse. He was a hypocrite. The nobles of the state showed no regard for him. The Matsya Purana does not mention even
his name. (1) He ruled for 15 years. (2) Palaka ruled for 23 years. ( 3 ) Visakhayukh 35 years. (4) Janaka 30 years & (5) Nandivardhana 20 years. The last three were despots.

Page #273

૨૯૬
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
પિતાના સ્વામી રિપંજયને મારીને તેની ગાદી ઉપર પોતાના પુત્રને બેસાર્યો હતે; અને રિપુ જયને બૃહદરથવંશી ગણવાને બદલે ઉપરના નં. ૧ ના મદીની સાથે મેળવીશું તે તેને વિતિહાત્ર વંશને જ છેલ્લે રાજા માનવો પડશે અને તેનું રાજ્ય ૫૦ વર્ષ ચાલ્યું હોવાનું ગણવું રહેશે. (૫) આ મુદ્દા સાથે આપણે સંબંધ નથી એટલે પડતું મૂકીશું ( ૬ ) પાંચ રાજા થયા છે. આગળ ઉપર ગોઠવેલી તેમની વંશાવળી આપણે જોઈશું તે તે પ્રમાણેજ છે. (૭) એકંદર સમય ૧૨૪ સારવર્ષને જણાવ્યો છે. આમાં સર્યવર્ષ ૩૬૫ દિવસનું લેખાય છે. જ્યારે ચાંદ્રવર્ષ ૩૫૪ દિવસનું ગણાય છે. ( આ ગ્રંથકારે ઘણે ઠેકાણે આ પ્રમાણે બંને વર્ષો ટાંકયા છે ને હિસાબ કરી બતાવ્યો છે ) એટલે ૧૨૪ સૈર્યને ૩૬૫ થી ગુણી ૩૫૪ વડે ભાગતાં, ચાંદ્ર- વર્ષ ૧૨૮ આવી રહે છે, અને તે હકીકત આપણો મત જે ઉપર દર્શાવાઈ ગયો છે તેને ટેકારૂપ પણ છે. ( ૮. ૯. ) સર્વે રાજાઓનો રાજ્યકાળ આગળ ઉપર આપણે વર્ણવીશું ત્યાંથી જોઈ લેવું. અત્રે તે એટલું જ જણાવવાનું કે છેલ્લે રાજા નંદિવર્ધન ઠરાવી, તેના ફાળે ૨૦ વર્ષ લખ્યા છે તે ઉચિત નથી. આ નંદિવર્ધન જે કે અવંતિપતિ બન્યો હતો ખરો, પણ તે તે મગધદેશને નંદવંશી રાજા હતા. અને તેણે તે અવંતિદેશના છેલ્લા રાજાને જીત્યા પછી, જ્યારે તે નિર્વશ મરણ પામ્ય, ત્યારે તેનું રાજ્ય પિતાના સામ્રાજ્યમાં
લીધું હતું. એટલે નંદિવર્ધનનું રાજ્ય ૨૦ વર્ષ ચાલ્યું હતું એમ ગણવાને બદલે, પ્રદ્યોતવંશી છેલ્લા અવંતિપતિનું રાજ્ય ૨૦ વર્ષ ચાલ્યું હતું એમ ગણવું ઉચિત લેખાશે. કદાચ એમ માનવાની ઈચ્છા થાય કે નંદિવર્ધનની રાજ્યસત્તા
અવંતિ ઉપર ૨૦ વર્ષ સુધી ચાલી હતી તેમ ગણવુંપણ તેમ બની શકે તેમ નથી, કેમકે તેને રાજ્યકાળ મગધપતિ તરીકે જ જ્યાં માત્ર ૧૬ વર્ષને છે, ત્યાં પછી તે અવંતિદેશ ઉપર તેટલા સમય દરમ્યાન ચડી આવ્યો ક્યારે? અને વળી તે દેશ જીતીને ત્યાં ૨૦ વર્ષ સુધી રાજ્ય ચલાવ્યું પણ કયારે? મતલબકે નંદિવર્ધનનું રાજ્ય અવંતિ ઉપર ૨૦ વર્ષ ચાલ્યું હોય એમ લખવું તે તદન અસંભવિત છે. એટલે પછી છેલ્લા પ્રદ્યોતવંશી અવંતિપતિ રાજાનુંજ રાજ્ય વીસ વર્ષ સુધી ચાલ્યું હતું એમ માનવું રહે છે.
અહીંઆ પાલકના વંશની એટલે પ્રદ્યોતવંશની હકીકત પૂરી થાય છે, જેથી કરીને પૃ. ૨૦૨ માં જણાવી ગયા પ્રમાણે બાકીની કડીઓને લગત અર્થ તથા વિવેચન જુદાજ પારગ્રાફે હવે કરીશું.
પરિશિષ્ઠપર્વ નામક ગ્રંથમાં ત્રણ કડીમાં જે રાજાવલિ આપવામાં આવી છે તે આપણે
| પૃ. ૨૦૨ ઉપર ઉતારી છે. પાંચ વર્ષ તે જોવાથી માલૂમ પડશે સુધીના અવંતિ- કે, તેમાં કેટલીય જાતના પતિએ વંશના નામ પરિધાન
કરેલાં છે. આ રાજાવલીઓને વર્તમાનકાળના ઘણું ઈતિહાસકારોએ મગધપતિઓ તરીકે લેખી કાઢવ્યા છે૩૮ અને તેમ કરવા માટે તેમને સબળ કારણ, મારી ધારણું પ્રમાણે એ મળેલું હોવું જોઈએ કે, તેમાં નંદવંશનાં અને માર્યવંશનાં નામો પણ સમાવિષ્ટ થયેલાં છે. અને આ બે વંશના નૃપતિએ મગધસમ્રાટો તરીકે વિશેષતઃ પ્રખ્યાત છે; પણ તેટલા માટે જ તેઓની માન્યતાનું વાસ્તવિકપણું, જે સ્વીકારી લેઈએ તે, આપણે
( ૩૮ ) જુઓ આગળના ૫ ૨૦૭ ઉપરનું
ટી, નં. ૩૯.

Page #274

ભારતવર્ષ ].
રાજ્યો
૨૭
પણ તેઓનેજ સામો પ્રશ્ન પૂછી શકીએ કે, ભલા, નંદવંશ અને માર્યવંશનાં નામને લીધે તમો તે સર્વેને મગધપતિ જે ઠરાવી શકે' છો તો, તે નામાવળીમાં પ્રદ્યોતવંશનું, શક પ્રજાનું, તેમજ અન્ય શુંગવંશી અને અજ્ઞાત વંશનાં ( બાળમિત્ર-ભાનુમત્ર–નવાહન આદિનાં ) નામો પણ જોડાયેલાં છે. તે શું તે બધાઓ પણ મગધપતિ થઈ ગયા હતા એમજ ગણશે કે ? જો હા, કહેવામાં આવે તે ચેખો ઐતિહાસિક વિરોધ આવે છે. કારણ કે રાજા ચંડના પ્રદ્યોતવંશે કે શક પ્રજાએ કોઈ કાળે પણ મગધ ઉપર સત્તા ભોગવ્યાનું પ્રમાણ મળી આવતું નથી જ. એટલે આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, જે નામાવલી પરિશિષ્ટકારે આપી છે, તે મગધપતિઓની નથીજ પણ અવંતિપતિઓની જ છે. અને એમ સ્પષ્ટ પણે સ્વીકારાય તેજ, સમસ્ત પ્રકારે ઈતિહાસનું સમાધાન થઈ શકે છે. અને આ પ્રમાણે સ્વીકાર કરાયો એટલે તો, પુષ્યમિત્રના શુંગવંશને જે મગધપતિ તરીકે અદ્યપર્યત મનાતે આવ્યો છે તે ભ્રમ પણ આપોઆપ દૂર થઈ જાશે; અને તેને પણ અવંતિપતિ તરીકે લેખ પડશે. તેમજ નવાહન કે જે નહપાણક્ષત્રપનું સંસ્કૃત-
હિંદી નામ છે તેને પણ અવંતિપતિ તરીકે
સ્વીકારવાનું સૂતર થઈ પડે છે; વળી તેના નામના સિક્કા પણ તે બાબતના સાક્ષીરૂપ છે. વળી નામાવલિની અંતે અવંતિપતિ તરીકે ગદ્દભિઃપુત્ર-વીર વિક્રમાદિત્ય-શકારિ વિક્રમાદિત્યનું નામ પણ જોડાયેલું છે. એટલે તે ઉપરથી આપણને ઇતિહાસના ત્રુટિત અંકાડાઓ મેળવવાનું પણ બની શકે છે કે, વિક્રમાદિત્ય શકારિ તેજ અવંતિપતિ હતા, કે જેના પ્રાતઃસ્મરણીય નામ સાથે જોડાયેલી અનેક પ્રકારની દંતકથાઓ, હિંદુ શાસ્ત્રોમાં તેની કીર્તિગાથાઓ તરીકે આપણું વાંચવામાં તેમજ સાંભળવામાં આવ્યાં કરે છે.
આટલો મુદ્દો આ નામાવલીથી સિદ્ધ થઈ ગયા સાથે, એક તેવોજ મહત્ત્વ ધરાવતો અન્ય મુદ્દો પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે, પરિશિષ્ટકારને અન્ય કોઇ દેશના ભૂપતિઓના નામાવલીની ગણના કરવાની જરૂર પડી નહીં, અને કેવળ અવંતિપતિઓનીજ શા માટે ? અને તેમાંય પણ શ્રી મહાવીરના નિર્વાણ પામવાના દિવસને આરંભમાં જોડીનેજ, તેવું વર્ણન કરવાની શી જરૂર પડી ? તે શું, પરિશિષ્ટકાર જે પિતે જૈન ધર્મને એક ધુરંધર લેખક છે તેણે, પિતાના ધર્મના અમુક ઐતિહાસિક સત્ય સાથે નિકટ
( ૩૯ ) Ind. His, quarterly Vol. 8. p. 402 :-Dr. Konow argues that the gathas are not meant as a chronology of the Magadha kings as has been usually assumed, but are in reality meant, as an enumeration of the rulers of Central India, between the Nirwana and Vikramaditya. ઇં. હી. કર્વો. પુ. ૮ . ૪૦૨: ડૉ. કેનાઉની દલીલ એમ છે કે-આ ગાથાઓ, જેમ સાધારણ રીતે ધારી લેવાયું છે તેમ મગધપતિની
સાલવારી દર્શાવતી નથી. પણ વાસ્તવિક રીતે તેના ( મહાવીરના ) નિવણ અને વિક્રમાદિત્યના અંતરમાં જે રાઓ મધ્યહિંદ ઉપર રાજ્ય ભોગવી ગયા હતા તે હકીકત દર્શાવે છે.
J. 0. B. R, S. Vol. I p. 102:–The Jaina chronology may be called the Ujjain chronology. જ. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ લું પૃ. ૧૦૨૬-જૈન ગ્રંથમાં જે સાલવારી અપાયેલી છે તેને ઉજૈનની સાલવારી કહી શકાય તેમ છે.

Page #275

૨૦૮
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન સંબંધ ધરાવતું આ સંકલન છે એમ બતાવવા પિતાનો નિર્ણય જાહેર કરી શકે. માટેજ, શું આ પ્રકાશન કરવાનું તેણે સુવિહિત એક સુચના -૧૫૫ વર્ષ સુધી નહીં પણ ૧૫૫ ધાર્યું નહીં હોય ? દેખાય છે કે તેમ ધારીને જ Hq : not for 155 years but તેમણે અત્ર નિવેદન કરેલ છે, અને તે આપણે till the 185th year એમ ગણવું જોઈએ. પૃ. ૧૯૫ થી ૨૦૦ માં સાબિત કરી ગયા છીએ. અને આ વંશાવળીની આદિ શ્રી મહાવીર
હવે આપણે ત્રણે ગાથાઓ એક પછી એક નિર્વાણ પામ્યા તે દીવસથી કરવામાં આવી તપાસીએ. પહેલી ગાથાને અર્થ સ્પષ્ટ છે, એટલે છે. એટલે તેને મ. સં. (મહાવીર સંવત ) તે બાબત કાંઈ બેલવા જરૂર નથી. બીજી ગાથા- ૧૫૫ ગણવો. અને તે ગણત્રીથી ઇ. સ. પૂ. ને પ્રથમ ભાગ કે જેમાં રાજા પાલકે સાઠ વર્ષ ૫૨૭–૧૫૫=ઈ. સ. પૂ. ૩૭ર આવશે એટલે કે પર્યત એકલાએ રાજ્ય કર્યા હોવાનું લખેલ ઈ. સ. પૂ. ૩૭૨ સુધી નંદવંશ ચાલ્યો હતે એમ છે તેને બદલે પાલકના વંશે ૬૦ વર્ષ પયત અર્થ થયો. વળી તે ૧૫૫ વર્ષમાંથી પ્રથમના રાજ્ય કર્યું હતું, એમ લખવું વિશેષ માનનીય ૬૦ વર્ષ પાલકવંશના બાદ કરતાં જે ૯૫ વર્ષ છે. હવે રહ્યો. તેને ઉત્તર ભાગ તેણેજ સાથી વિશેષ બાકી રહે, તેટલા સમય સુધી નંદનવંશની હકુગુંચવાડે ઉભો કર્યો છે, તેમાં આ પ્રમાણે શબ્દો છે. મતમાં આ અવંતી દેશ રહ્યો હતો એમ કહેવાની “જાવર જયંતુ દો (રાજા ) નંવામાં છઠ્ઠ- પણ મતલબ થઈ. વર્ષ પુરા” અને તેને અર્થ એમ કરાયો બીજી સૂચના:-અડ્ડસયં શબ્દને પાછળના છે કે “ નંદવંશના રાજાઓએ ૧૫૫ વર્ષ અને મુરિયાણંની સાથે ન લેતાં, આગળના નંદાણુની સાથે મૌર્યવંશીઓએ ૧૦૮ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે.” લઈ જવો. એટલે “પણુવન્ન સયંતુ હેઈ (અહીં આમાં પ્રથમ નંદવંશની હકીકત તપાસીએ. એ તે નાગાણુ શબ્દ મેં મૂક્યું છે.) નંદાણુ અડ્ડસયં” સુપ્રસિદ્ધ છે કે આખા નંદવંશને રાજ્યકાળ માત્ર થયું. અને પાછા તેના બે ભાગ પાડી “પણુવત્ન ૧૦૦ (સે) વર્ષને ગણાય છે, તે પછી તે સયંતુ એક ભાગ અને “હાઈ નંદાણુ અઠ્ઠસયું તે વંશ ૧૫૫ વર્ષ સુધી અવંતિ ઉપર અધિ- બીજો ભાગ ગણો: હવે તેનો અર્થ એમ થશે કે, કાર ભગવત રહ્યો હતો એમ લખવાનું, આ The family of Nanda which ruled પ્રખર ઈતિહાસલેખક સાહસ કરી શકે ખરો upto 155th year, had begun to તેમ કરવા જતાં તે તેને માટે અજ્ઞાનીજ૧ rule after a length of 108 years કહેવું પડશે. એટલે સ્પષ્ટ છે કે કાં તો કઈ of the Nagas ( Shishunaga dynasty શબ્દમાં હેરફેર થયો છે, કે લેખકનો આશય સમ- is shortly called Nagas ). This જવામાં કાંઈક ગલતી કરાઇ છે. મારી તરફની Nanda dynasty is also a part of ચારથી પાંચ સૂચનાઓ છે, તેમાં કઈ વ્યાજબી the Shishunaga dynasty; so Nandas SIU 213 à al 411412112allait vid 6211222 can also be called Nagas
* શેકેટમાં મૂકેલા શબ્દો મારા પિતા તરફના સમજવાના છે. (૪૦ ) તેમની વંશાવળી અને રાજ્યકાળ માટે
જુઓ “ નંદવંશ ” ના ઈતિહાસમાં ( દ્વિતીચખડે. )
( ૪૧ ) જુઓ ૫ ૨૧૪ ઉપરના પારિગ્રાફના અંત ઉપરનું લખાણ.

Page #276

૧૦૦
ભારતવર્ષ ]. નંદવંશી રાજાઓએ ૧૫૫માં વર્ષ પર્યત રાજ્ય કર્યું છે, તેમાં તેમને રાજ્યારંભ તે પિતાના નાગવંશીઓએ ૧૦૮ વર્ષ રાજ્ય કર્યું હતું ત્યાર પછી જ થયો હતો. ( અને આ ૧૦૮ વર્ષ નીચે પ્રમાણે ગણ્યાં છે. શ્રી મહાવીરની વિદ્યમાનતામાં રાજા શ્રેણિકનું રાજ્ય હતું તેના પર તે બાદ કૃણિકના ૩૨ વર્ષ+તે બાદ ઉદયનના ૧૬+તે બાદ અનુરૂદ્ધ-મુંદના ૮: એમ કુલ મળીને ૧૦૮ વર્ષ થયાં. એટલે કે ૧૦૮ છે તે અમુક વંશને (શિશુનાગવંશને અથવા ટૂંકમાં કહેતાં, નાગવંશનેજર )ઉદેશીને સંખ્યાસૂચક વર્ષને આંક છે, જ્યારે ૧૫૫ છે તે અવંતિના રાજ્ય ઉપર હકુમત ભોગવતા રાજ્યવંશના વર્ષને સંખ્યાચકને આંક છે.
ત્રીજી સૂચનાઃ-ઉપરની બીજી સૂચનામાં જે નંદાણું” અને “નાગાણું’ એમ બે ભાગ પાડીને અર્થ બેસાર્યો છે. તેને બદલે એકલું નાગાણું જ લઈએ તે, બધી કડાકૂટ અને ખટપટ નીકળી જાય છે. એટલે કે, અવંતિ ઉપર ૧૫૫ વર્ષ સુધી (મ. સ. ૧૫૫ મા વર્ષ પર્યત) નાગવંશી રાજાઓએ (શિશુનાગવંશ અને નંદવંશ બન્નેને ઉદ્દેશીને એકજ શબ્દ વાપર્યો છે ) રાજ્ય કર્યું હતું. આ પ્રમાણે કહેવાનો હેતુ સંભવે છે.
ચેથી સૂચના -અડ્ડસયં શબ્દને મુરિયાણુંથી છૂટો પાડી, આગલની ગાથા સાથે જોડતાં, “પાલગરાયા” શબ્દના ગુણવાચક તરીકે પણ “અઠ્ઠસયં”
લઈ શકાય છે, એટલે કે, “પાલકને જે વંશ અવંતિ ઉપર ૧૦૮ વર્ષ પર્યત રાજ કરીને ખતમ થયો હતો, અને જેની પછી નંદવંશે ૧૫૫ મા વર્ષ સુધી રાજ્ય કર્યું હતું એટલું તાત્પર્ય સૂચવવા પૂરતું જ તેમાં કથન કર્યું છે. કારણ કે લેખક (પરિશિષ્ટકાર ) પિતે જૈનધર્મી છે અને જૈન ધર્મને ઇતિહાસ લખે છે, માટે જ આ ગાથાઓ દાખલ કરી છે. વળી તેણે પાલકના વંશની ગણત્રી, ચંપ્રદ્યોતથી જ કરી છે, કેમકે રાજા ચંડ પોતે, પિતાના રાજ્યના પ્રારંભે તે બ્રાહ્મણ ધર્મજ૪૩ હતો પણ પાછળથીજ જૈન મતાનુયાયી બન્યો હતો. એટલે અનુમાન થાય છે કે રાજા ચંડના પિતાને ધર્મ પણુ, બ્રાહ્મણવૈદિક ધર્મ જ હતું. જેથી ચંડપ્રદ્યોતથી માંડીને -હિસાબ કરતાં–તેના રાજ્યકાળના ૪૮ વર્ષ;૪૪ અને તે બાદ પાલક, તથા તેના અનુજેના એકંદર ૬૦ વર્ષ, એમ કુલ મળીને ૧૦૮ વર્ષ થાય છે તેટલું જણાવવા પૂરતે આ ગ્રંથકારને હેતુ હતો.
પાંચમી સુચના:- અઠ્ઠસયં શબ્દને મુરિયાણું શબ્દ સાથે જોડવાનો હોય તે, અદ્રસર્યને બદલે અડ્રેસદ્રસર્યા શબ્દ, મૂળમાં તે ગ્રંથકારે લખ્યો હોવો જોઈએ; પણ કેપી કરનાર લહિએ, અઠ્ઠ અને સઢ શબ્દો બંને સાથે સાથે આવતા હોવાથી, પૂર્વના લહિઆની ગલતી થયેલી માની, પોતાનું ડહાપણ વાપરી, તે બેમાંથી એક શબ્દ ઉડાડી મૂક્યો હોય અને તેથી કરીને “અઠ્ઠસયં મુરિયાણું વંચાતો રહ્યો
(૪૨ ) ઉપરનું ટીપણુ* જુઓ. નાગાણું= એટલે નાગવંશીઓમાંના નંદરાઓના વંશને.
(૪૩) જૈનધર્મી નહોતે એટલે કે અજૈન હો; અને તે સમયે જૈન અને વૈદિક એમ બે જ સંપ્રદાય અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા, એટલે જ્યારે જન ન હોય
૨૭
ત્યારે વૈદિક ધર્મી=બ્રાહ્મણજ હોઈ શકે તે ગણત્રીએ તેને બ્રાહ્મણધમ ગણાવ્યો છે. અને તે જન નહોતે. એમ તે આપણે પૃ. ૧૨૯, ૧૩૧ ઉપર જોઈ ગયા છીએ.
( ૪૪ ) જુઓ પૃ, ૧૩૧: વળી જુઓ પૃ. ૫ નું લખાણું તથા તેનું ટીપણ નં. ૨૮
|

Page #277

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
હેય; જ્યારે મૂળ લેખકને આશય “અહુસહસયં મુરિયાણું, લખવામાં એ હતું કે, જે મૌર્યવંશે અઠ્ઠ એટલે આઠ, સટ્ટ એટલે સાઠ અને સયં કહેતા છે. એટલે ૮+૬૦+૧૦૦=કુલ ૧૬૮ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે, તે માર્યવંશે, એક સે પંચાવનમા વર્ષ બાદ, અવંતિ પ્રદેશ ઉપર સ્વામિત્વ ભોગવવા માંડયું હતું. વળી મૌર્ય રાજ્યકર્તાઓના આખા વંશને રાજ્યકાળ ૧૬૮ વર્ષને જણાવે છે અને તેમની વંશાવળી જોતાં તે બાબત બરાબર પણ દેખાય છે જ. એટલે કે ગ્રંથકારે બે મુદ્દા જણાવ્યા છે એક તે, મૌર્યવંશને એકંદર રાજ્યકાળ ૧૬૮ વર્ષ ચાલ્યો હતો તે, અને બીજો એ કે તેમની સત્તા અવંતિના પ્રદેશ ઉ૫ર સંવત ૧૫૫ પછી થવા પામી હતી તે.
અડ્ડસયં” શબ્દના આ ગાથામાં થયેલ વપરાશ પર આ પ્રમાણે મારી પાંચ સુચનાઓ થાય છે. કઈ વિશેષ બંધબેસતી ગણી શકાય તે વિચારકે સ્વયં વિચારી જોશે.
મૌર્યવંશ પછી પુષ્યમિત્રે ત્રીસ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે. ( અહીં બીજી ગાથા સમાપ્ત થાય છે.) હવે ત્રીજી ગાથા-બળમિત્ર, ભાનુ- મિત્રાદિએ ૬૦ વર્ષ પર્યત રાજ્ય કર્યું છે,
અને આપણે આ બન્ને બળમિત્ર, ભાનુમિત્રના વર્ણને આગળ જોઈશું કે, તેઓ પણ શુંગવંશજ હતા એટલે પુષ્યમિત્રના ૩૦ ની સાથે આ ૬૦ વર્ષ ગણતાં, આખો શુંગવંશ ૯૦ વર્ષ પર્યત ચાલ્યાનું પણ જણાવી દીધું
કહેવાશે. (અલબત્ત પુરાણમાં શુંગવંશના ૧૧૨ વર્ષ ગણવ્યાં છે, પણ તે કઇ ગણત્રીથી કહ્યા છે તેને ભેદ શુંગવંશની હકીકત લખતાં આપણે જણાવીશું ). શુંગવંશ પછી નભેવાહનનુંજપ રાજ્ય અવંતિ ઉપર ચાલીશ વર્ષ ચાહ્યું છે. તે બાદ ગભિલવંશના હાથમાં અવંતિનું રાજ્ય ગયું છે. તેનું રાજ્ય ૧૩ વર્ષ પર્યત ચાલ્યું હતું. પછી શક પ્રજાનું રાજ્ય ચાર વર્ષ ચાલ્યું અને તે બાદ વીર વિક્રમાદિત્યશકારિ અવંતિપતિ તરીકે ગાદિ ઉપર બિરાજમાન થશે. આ પ્રમાણે ત્રણે ગાથાને ભાવાર્થ છે.
એટલે કે શ્રી મહાવીર નિર્વાણ પામ્યા પછી, ૬૦ વર્ષ પાલકના વંશનાઃ તેના અને નંદ વંશના સમુચ્ચયે ૧૫૫ વર્ષ + ૧૬૮ વર્ષ મૌર્યના + ૩૦ પુષ્યમિત્રના + ૬૦ વર્ષ બળમિત્ર, ભાનુમિત્રના + ૪૦ વર્ષ નભવાહનના + ૧૩ વર્ષ ગદ્દભિલના + ૪ વર્ષ શકરાજ્યના ૪૬ એમ કુલ મળીને ૪૭૦ વર્ષ વીત્યા બાદ, શકારિ વીર વિક્રમ અવંતિપતિ થયે; અને તેથીજ વીર સંવત અને વિક્રમ સંવત વચ્ચેનું અંતર આપણે ૪૭૦ વર્ષનું જે ગણીએ છીએ તે સત્ય છે, એમ પણ આ હકીકત ઉપરથી સિદ્ધ થઈ ચુકયું.
આ ઉપરથી સમજાશે કે, પરિશિષ્ટકારનું કથન તે તદ્દન સત્યપૂર્ણ જ છે, પણ જેમ કાવ્ય પરત્વે સદા બનતું આવ્યું છે કે તેની કડીઓ સંક્ષિપ્તમાંજ ગુંથાય, તેમ અત્રે પણ ગાથાની કડીઓ તેવીજ રીતે સંક્ષિપ્તમાં
(૪૫ ) આ નવાહન તેહિંદી નામ છે; જ્યારે તેની નતિનું અસલ નામ “ નહપાણ” હતું અને ક્ષસટ નહપાણુ તે ઇતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. એટલે કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે, નહપાણે અવંતિપતિ તરીકે ૪૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે. (તે માટે આગળ ઉપર તેના વૃત્તાંતે જુઓ.)
(૪૬) જૈનમતાનુસાર ગભિલના ૧૩ અને શક્તા ૪ મળી ૧૭ વર્ષ ગણાયાં છે જ્યારે પુરાણકારના મતથી ( જુઓ ગભિલની હકીકત ) ૧૦ અને ૭ ના અનુક્રમથી ૧૭ વર્ષ ગણાયાં છે. કથો મત સાચે કહેવાય તે વિદ્વાનોએ શોધવું રહે છે; બાકી બન્નેના મત પ્રમાણે એકંદર સમય તે ૧૭ વર્ષનેજ લેખાવા છે.

Page #278

ભારતવર્ષ ]
: રાજ્ય
૨૧
ગુંથાયેલી હોવાથી, તેમજ વિદ્વાનોને અન્ય ઐતિહાસિક વિગતેની માહિતી નહીં હોવાથી, તેમણે સ્વ-અત્યાનુસાર અર્થે બેસારી દીધો. એટલે તેમના હાથે બે દોષ થઈ ગયા. ( ૧ ). ઐતિહાસિક સત્ય માર્યું ગયું અને ( ૨ ) ઇતિહાસના વિષયમાં આધક ઉપકારી ગણી શકાય તેવા મહાન પુરૂષ—પરિશિષ્ટકારને અપ્રમાણિક ઠરાવી દીધો.
હવે તે સર્વ વિદ્વાનને કબૂલ કરવું પડશે કે તેમાં પરિશિષ્ટકારને દોષ તે કિંચિત માત્ર પણ નથી; બાકી મુખ્યતયા તે અર્થ ન સમજવામાં તેમની પોતાની મતિનું સ્થલપણુંજ જવાબદાર હતું.
(૧) પુનિક પૃ. ૯૭ ઉપર આપણે જોઈ ગયા છીએ કે, જ્યારે રાજા શિશુનાગ કાશીપતિ થયો
ત્યારે અવંતિ ઉપર વિતિપ્રોતવંશી હોત્રીઓનું રાજ્ય ચાલતું રાજાઓનાં જીવન- હતું, અને આ વિતિ- ચરિત્રો હોત્રીઓ બાદ તુરત પ્રદ્યોત
વંશી રાજા પુનિકનો રાજ્યઅમલ શરૂ થયો છે. અને પ્રદ્યોતવંશના આઘ પુરૂષ, આ રાજા પુનિકના રાજ્યને અંત અને દ્વિતીય રાજા ચંડનું ગાદીનશીન થવું ઈ. સ. પૂ. ૫૭૪ માં ગયું છે. વળી રાજા પુનિકને અમલ ૨૦-૨૧ વર્ષ પર્યત ચાલ્યાનું પણ જણાવી ગયા છીએ. એટલે પુનિકનું રાજ્ય ઈ. સ. પૂ. ૫૯૫ થી ૫૭૪ સુધીનું થયું. આ વિતિeત્રીઓ પાસેથી રાજા પુનિકે કેવી રીતે રાજયપ્રાપ્તિ કરી તથા તે બને (વિતિહોત્રી અને પ્રદ્યોત ) વંશ વચ્ચે કાંઈ સગપણ સંબંધ હતું કે કેમ? તે હકીકત જણાઈ નથી; પણ જ્યારે રાજા
શિશુનાગે પોતાના વંશની સ્થાપના (ઈ. સ. પૂ. ૮૦૪ માં )૪૭ કરી હતી, ત્યારે વિતિહાત્રીએ અવંતિપતિ હતા. અને તેમનો અંત ઈ. સ. પૂ. ૫૯૬ માં થયો છે એટલે ઓછામાં ઓછા તેમને અમલ અવંતિ ઉપર ૮૦૪-૫૯૬ ૨૦૮ વર્ષથી વધારે વર્ષ પર્યત ચાલ્યાજ ગણી શકાય.
તે સિવાય અન્ય કોઈ હકીકત આ રાજા પુનિક વિશે આપણી જાણમાં આવતી નથી.
જો કે આડકતરી રીતે તેના કારભાર-જીવનચર્ચા વિશે પૃ. ૨૦૫ માં એટલે ઈસાર થઈ ગયો છે કે તે બહુ દંભી રાજકર્તા હતા. તેમ જુલ્મી પણ કદાચ તે હશે. એટલે તેના અમલદારે તેના વિશે બહુમાન ધરાવતા નહોતા. અને પોતે ભલે વૈદિક મતાનુયાયી હતો છતાં, મત્સ્યપુરાણ જેવાએ પણ તેના નામનો કે રાજ્યનો ઉલ્લેખ સરખોયે કરવાનું ઉચિત વિચાર્યું નથી. આ ઉપરથી એટલું જ તારણ કરી શકાય છે કે તેને આખેયે રાજ્યકાળ ઇતિહાસની દષ્ટિએ તદન કેરેજ પસાર થઈ ગયો હશે. આટલું જણાવી આપણે આગળ વધીશું.
( ૨ ) ચંડપ્રદ્યોત તે ગાદીએ આવ્યો ત્યારે લગભગ પચીસત્રીસ વરસનો ભર યુવાવસ્થામાં હતો. એટલે સ્વાભાવિક છે કે, તેનું રાજ્ય કાંઈક ૪૮ વર્ષ પર્યંતના દીર્ધકાળ સુધી ચાલ્યું સંભવી શકે. તે મહાપરાક્રમી અને બાહુબળી લડવૈયે હતો, તેથી અતિ મગરૂર હતો. એક તો યુવાવસ્થા, બીજુ મોટા રાજ્યને ધણી અને ત્રીજું લડવૈયા તરીકે બળને મદ-આમ ત્રણ પ્રકારના કેફને લીધે તે સ્વભાવે પણ અતિક્રર૪૮ બની ગયો હતો, તેમ વિધવિધ પ્રકારના વેગવાન સૈન્યના લડાયક
(૪૭) જુએ મગધ દેશના વણને શિશુનાગ વંશની નામાવલી,
(૪૮) આપણે તે ચંડપ્રદ્યોતને આ વિરોષણ લગાડવાનું છે, બાકી ગ્રંથકારે પાલકને અંગે ગેરસમજથી

Page #279

=
૨૧૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
અંશ૪૯ ધરાવતા હોવાથી, તે મનમાં અહંકાર પામી પિતાને અજેય માનતા હતા; તેથી કરીને તેનું ખરૂં નામ તે મહસેનપ૦ હતું છતાં, જેના ગ્રંથકાએ તેના તીવ્ર અને કર સ્વભાવને લીધે તેને ચંડપ નામ આપી દીધું છે, જેથી ઇતિહાસમાં ચંડ-પ્રદ્યોતનાપર નામથી તે વિશેષ પ્રખ્યાત થયો છે.
આપણે ઉપર કહી ગયા છીએ કે તે સત્તા, યુવાવસ્થા અને બાહુબળ એમ ત્રણ પ્રકારના મદથી અતિ ગર્વિષ્ઠ બની ગયો હતો. અને તેના આવા મદમાં આઘુંપાછું જેયા વિના,૫૩ તે એવાં તે કામ કરી વાળને, કે જે તેના નામને કલંક સમાન નીવડતાં. જે તેમ નહીં હોત, તે તેના નામને જે કાંઈ ઝાંખપ
વાપર્યું છે. તે અવતરણ માટે નીચેના ટી. ૫૫ માં જ. એ. બી, રી. સે. વાળા શબ્દ જુઓ.
(૪૯) તેના લશ્કરના ચાર વિભાગ હતા જેમાંથી (૧) એપનિક નામે રથ, ગુલામ ખેંચી જતા હતા અને તેની ગતિ, એક દિવસમાં ૬૦ જન જવાની અને તેટલીજ પાછી આવવા જેટલી હતી (૨) માલગિરિ નામે હાથીની (જૈન ગ્રંથમાં અનલગિરિ નામ લખ્યું છે). ૧૦૦ જનની, (૩) મુદ્રકેશી નામની સાંઢણીની ૧૨૦ જિનની અને (૪) તલકર્ણિક નામે અશ્વની ૮૦ જનની ગતિ હતી. ( જુઓ ભા. પૃ. ૨). He had four kinds of army of which (1) chariot called Opanic drawn by slaves that would go in one day 60 yojanas & return (2) an elephant called Malgiri (Jain books call her Analgiri ) that would go in one day 100 yojanas & return (3) A mule ( a female camel ) called Mudrakeshi that would go in one day 120 yojanas & return and (4) a horse called Telekarnika that would go the (same distance (Bharhut stupa by Cunningham P. 2 )
- વ્યુત્પત્તિના અર્થ પ્રમાણે જો તેનું નામ પાડવામાં આવ્યું હોય તે, મહસેન કરતાં મહાસેનાનીનું નામ શોભિતું ગણાશે.
(૫૦) જુએ જૈન સાહિત્ય લેખ સંગ્રહ પૃ. ૭૬. વળી જૈન સ્તોત્રોમાં પણ ગવાય છે કે“ શાસનનાયક વીરજી, પ્રભુ કેવળ પાયે; સંધ ચતુર્વિધ સ્થાપવા, મહસેન વન આવે.
અથ:-(૧) શાસન (જૈન ધમ) ના નાયક એવા શ્રી મહાવીરને કૈવલ્યજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું ત્યારે ચતુર્વિધ સંધની સ્થાપના કરવા માટે તેઓશ્રી મહસેન વનમાં આવ્યા. અથવા (૨) એમ પણ અર્થ થાય છે, તે વખતે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરવા, જે વનમાં શ્રી મહાવીર સમોસર્યા હતા ત્યાં રાજ મહસેન, આવ્યું. આ બેમાંથી પહેલો અર્થ વિશેષ સારે દેખાય છે.
જ, એ. બી. પી. સો. પુ. ૧. પૃ. ૧૦૧ આ બનાવ ઉજૈનીમાં બને છે તેનું વિશેષ વર્ણન, શ્રી મહાવીર ચરિત્ર નામે પુસ્તક જે હું લખવાને છું ત્યાંથી જોઈ લેવું. (J, 0, B. R. S. Vol. I. P, 106. Pradyota is called the Mahasen both by Bhasa and Bana
(૫૧) ચંડતીવ્ર (quick) પ્રચંડ=more acute: quicker. (જુઓ ક. સૂ. સુ. પૃ. ૩૦: પ્રચંડ ગતિથી den 21621.) Chand also means large. Chandpradyota had a very large army.
જૈન ગ્રંથકારોની એ ટેવ છે કે રાજઓને તેના વિશિષ્ટ અંશને અંગે અમુક બિરૂદ=અપર નામ દેવું અને તે નામથી સંબોધ્યા કરવું. તેને આ એક ઉજવલ દૃષ્ટાંત છે ( સરખા પૃ. ૮૩ ઉપર જૈન ગ્રંથકારની એક ખાસિયતવાળે પારિગ્રાફ તથા તેને લગતી ટીકાઓ. )
(૫૨) ચંડ+અશોક ચંડાશોક. ચંડ+પ્રોત= ચંડપ્રદ્યોત: આ બંને શબ્દો સરખાવે.
(૫૩) જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧. ટી. ૧૪૪:-કયા રાજને ગાદી ઉપર રહેવા દે તેને નિર્ણય કરવાનું કામ પણ તેની મુનસફી ઉપર હતું. J. 0. B.

Page #280

ભારતવર્ષ ] રાજ્ય
૨૧૩ ઈતિહાસના પાને અંકિત થયેલી નિહાળીએ છીએ મૃગાવતીની લાવણ્યતાને લીધે, રાજા ચંડ સાથે તે સ્થાને, કોઈને પણ વરી ન હોય તેવી ઉજજવળ કેવી રીતે યુદ્ધ થયું હતું અને તેનું પરિણામ આવ્યા કીર્તિ-રાણીને તે સગી૫૪ થઈ પડ્યો હોત. અને પહેલાં અતિસારના રેગથી મરણ નીપજ્યું હતું આપણે તેની આવી ઘેલછાસૂચક૫૫ બે પ્રકરણ તે હકીકત પૃ. ૧૧૩-૪ ઉપર લખી ગયા છીએ. જણાવીશું. એક પોતાના પશ્ચિમ સીમાડાના પડોશી- વળી તે બાદ રાજા ચડે રાણી મૃગાવતીનું પ્રદેશના સિંધુ-સૈવિરપતિ રાજા ઉદયન પ્રતિને અપમાન કરવાનું કેવી રીતે ચાલુ રાખ્યું હતું છે. અને બીજો ઉત્તર સીમાડાના પડોશીપ્રદેશ અને પરિણામે શ્રી મહાવીરે પોતે હાજર થઈ, તેને એવા વસ્ત્રપતિ રાજા શતાનિક સંબંધીને છે. ઉપદિશ્યો તથા ચંડની પટરાણી શિવા અને અન્ય આ બનને પ્રસંગમાં તેને ખત્તા ખાવા પડ્યા આઠ રાણીઓને દીક્ષા દીધી, તે હકીકત પણ હતા. પ્રથમમાં તેને અપમાનિત થઈને, કપાળમાં પૃ. ૧૩૨ ઉપર લખાઈ ગઈ છે. અને પછી જ્યારે (મમ દાસીપતિ) એવા શબ્દોથી અંકિત સુવર્ણપટ્ટી રાજા ઉદયન વસંપતિએ ઉમરે પહોંચ્યા બાદ, પહેરવી પડી હતી અને બીજાના પરિણામે પિતાની વિધવા માતાની પજવણી રાજા ચડે પિતાની આઠ રાણીઓને હમેશ માટે વિયોગ કર્યાની વાત જ્યારે સાંભળી હતી ત્યારે રાજા ચડે સહન કરવો પડ્યો હતે. (જો કે આ પ્રસંગ કરેલ અપમાનનો બદલો વાળવા, તે ચંડનીજ પુત્રી રાણીઓની બાબતમાં તે પ્રશસ્તપણે પરિમિત વાસવદત્તાનું તેણે હરણ કરી તેની સાથે ગાંધર્વ થયો કહી શકાય, પણ તેને પોતાને માટે તે એક રીતે લગ્ન કરી વાળ્યું હતું, તે હકીકત પણ આપણે શોકકારકજ હતો.) આ પ્રસંગોમાંનો પ્રથમ કેવી પૃ. ૧૧૬–૭ ઉપર જણાવી ગયા છીએ. આમ આ રીતે ઉપસ્થિત થયો હતો તે આપણે ઉપર પુ.
બને કિસ્સામાં જ્યાં ને ત્યાં તેણે ઠોકર ઉપર ૧૨૭ થી ૧૩૦ માં વર્ણવી ચુક્યા છીએ. એટલે ઠેકરજ ખાધા કરી છે. અત્ર કેવળ બીજાનું જ નિવેદન કરવું રહે છે. તે | સિંધુપતિ ઉદયનની સાથે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૧ નીચે પ્રમાણે બન્યો હતે.
માં યુદ્ધ થયું ત્યાંસુધી તે તાપસ ધર્મનો ભક્ત હતા. વત્સપતિ રાજા શતાનિકને, પિતાની રાણી પણ પછી જ્યારે ઉદયને, સંવત્સરિક પ્રતક્રમણ
R. S. Vol. I. fn. 144:--With him rested the decision as to which of the reigning monarchs should be allowed to enjoy the sovereignties. ( શું આ શબ્દો સત્તાને મદ દર્શાવતા નથી ? ).
(૫૪) નીચેની ટીકા (૫૫ ) માં વપરાયેલા * નરોત્તમ” શબ્દ સાથે સરખાવો.
(૫૫ ) જ. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ પૃ. ૧૦૬:પાલક પિતાના પિતાના પગલેજ જીવન ગુજારતો હતો. તેના પિતાને ( ખરી રીતે પૂરોગામી લખવું જોઈએ : અર્થાત રાન ચંડને) વાયુપુરાણમાં અને મસ્ટમાં, રાજકીય સિદ્ધાંતોમાં શંકાશીલ વર્ણવ્યો છે. જો કે નરોત્તમ
પદને તે અલંકૃત કરે તેવો હતો. બદ્ધ ગ્રંથોમાં તેને ચંડ અને કૂર તરીકે જણાવ્યું છે. J. O. B. R. S. Vol. I. P. 106:–Palaka carried on the traditions of his father. His father ( really it ought to be predecessor; meaning Chandraja ) is described as unscrupulous by the Vayupurana and by the Matsyapurana as immoral in foreign policy (જેના દષ્ટાંત તરીકે આપણે આ પારિગ્રાફમાં સીમાડાના પાડોશી રાજઓ સાથે આખડવાના પ્રસંગે તેણે ઉભા કર્યા હતા તે બતાવીએ છીએ) although a great man Narottam and by Buddhist writers as fierce and cruel.

Page #281

૨૧૪.
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
S
કરતાં પહેલાં ખમાવ્યો ત્યારથી, તેણે જૈન ધર્મ તરફ ઢળવા માંડયું હતું. અને તે ધીમે ધીમે એ તે દઢ જૈનધર્મ બની ગયું હતું કે પવિદેહપતિ–વૈશાળીપતિ રાજા ચેટકે, પિતાની કુંવરી શિવાદેવીને, તેની પિતાની વેરે છે. પૂ. ૫૬૦ માં ૫૭ પરણાવી દીધી હતી. આ રાણી વિદેહની કુંવરી હોવાથી, કવિ ભાસે તેણને વૈદેહિ રાણી તરીકે ઓળખાવી છે.૫૮
તેના રાજ્યઅમલે ઉજૈનીમાં ભારે અગ્નિ- પ્રકોપ સળગ્યો હતે. તે આ વૈદેહી રાણી શિવાદેવીએ પિતાના શિયળના પ્રભાવે ઠારી દીધો હતે. તે વર્ણન આપણે ઉપરમાં પૃ. ૧૮૨ માં જણાવી ગયા છીએ. આ પ્રમાણે ચાર પાંચ મુખ્ય બનાવ સિવાય અન્ય કોઈ વિશેષ તેના ફાળે નોંધવાનું રહેતું નથી.
તેણે પિતાના બાહુબળથી ઘણો મુલક જીતી લીધો હતો અને ચૈદ મુકુટધારી રાજાઓને પિતાના ખંડીયા રાજા બનાવ્યા હતા. ૧૯
અડતાળીશ વર્ષનું રાજ્ય ભેગવી અંતે, ઈ. સ. પૂ. પ૭ માં જે રાત્રીને વિશે શ્રી મહાવીર
નિર્વાણ પદને પામ્યા તેજ રાત્રીના રાજા ચંડ મૃત્યુ પામ્યો. તેની પાછળ પાલક ગાદીએ બેઠો. આ પાલક વૈદિક મતાનુસાર રાજા ચંડને પુત્ર થત હતો જ્યારે ગોપાળ અને પાલક બને જૈન ગ્રંથાનુસાર રાજા ચંડના ભાઈઓ થતા. હતા.૬૦ તેમાં મોટા ગોપાળે દીક્ષા લીધી હતી એટલે પાલક જે નાનો હતો તે અવંતિપતિ થયો.
તેનું રાજ્ય બહુ ટૂંકું નીવડયું હતું બહુમાં બહુ તે છ–ા વર્ષજ ચાલ્યું તેવું
જોઈએ. ( ઈ. સ. પૂ. પાલક પર૭ થી ૫૨૦ ). આમ
થવાનું કારણુ કાંઈ પિતે ગાદીપતિ થયો ત્યારે મોટી ઉમરનો હતો એમ નહેતું. એમ તે બહુ ત્યારે ૪૦ વર્ષની ઉમરોજ હશે. પણ પિતે, પિતાના જ્યેષ્ટ બંધુ રાજા ચંડના જેવો ક્રોધી અને તુંડમીજાજી હતે. એટલે પ્રજા ઉપર જુલ્મ ગુજારવામાં કાંઈ પણ પાછું વાળીને જેતે નહોતે. જ્યારે તેણે વર્તાવેલા સીતમ પ્રજાને અસહ્ય થઈ પડયા ત્યારે પ્રજાએ એકત્ર મળીને, નગરશેઠની સહાયથી દર
(૫૬ ) ભ, બા. 9. ભા. પૃ. ૮૪. . (૫૭ ) જુએ ઉપરનું ૫ ૧૩૧.
(૫૮ ) ભાસરચિત વાસવદત્તા જુએ પૂ. ૬૮. (પ્રદ્યોતના પિતાનું નામ ભાસે લખ્યું નથી પણ તેની માતાને દેહિ હોવાનું જણાવ્યું છે ) આ પ્રમાણે જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ લું ૫. ૧૦૬ ના ટીપણું ૧૪૪ માં ટાંચણ કરેલ છે. જુઓ Vasavdatta by Bhasa P. 68 ( Bhasa omits this king Pradyota's father's name but mentions his Vaidehi mother ) the above sentence is quoted in J. O, B. R. S. vol. I. P. 106. fun. 144. વળી જુઓ ઉપર પૃ. ૨૦૩, ટીકા. ૩૫ (૧).
(૫૯) ક. સુ. ટીકા ૫. ૧૩૮.
(૬૦) ભ. બા. . ભા . ૩૭૨,
( ૧૧ ) જુએ પૃ. ૨૦૪ અને પૃ. ૨૦૩ ઉપરની ટી. ૩૪
( ૧૨ ) જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧૫ ૧૦૬:પાલક જુલ્મગાર હતો. રાજધાનોના વ્યાપારી મંડળના પ્રમુખની આગેવાની નીચે, પ્રજએ તેને ગાદી ઉપરથી ઉઠાડી મૂક્યું. અને ગેપાળને બંદિખાનામાંથી મુક્ત કરી, ગાદીએ બેસાર્યો (એટલે કે પાલકની પછી ગોપાળ રાજા થયે). J. 0. B. R. S. Vol. I. P. 106:Palaka was a tyrant. The populace headed by the president of the guildmerchant of the capital, deposed him and having brought out Gopal from the prison, put him on the throne.

Page #282

ભારતવર્ષ ] રાજ્ય
૨૧૫ તેને પદભ્રષ્ટ કરી, તેના સ્થાને તેના વડીલ પુત્ર તર્કટ પિતાના છનું (ધણીથી મેટાભાઈ તે દંતિવર્ધનને રાજ્યસને બેસાડ્યો
જ્યક કહેવાય ) હોવાનું સમજી જઈ, રાણી રાજા પાલકનો જયેષ્ઠ પુત્ર હૃતિવર્ધન ધારિણી પોતાના શિયળના રક્ષણ અર્થે બે
રાજા બનવાથી, તેને નાના ત્રણ માસથી ગર્ભવતી હતી છતાં, ત્યાંથી (પિદંતિવર્ધન૬૪ ભાઈ, જે રાષ્ટવર્ધન નામે તાને એક પુત્ર હતો તેને મૂકીને) નાશી છુટી
હતું, તેને યુવરાજ પદવી અને પડોશના વસ્ત્રદેશના શાસક ઉદયનની પટમળી. આ દંતિવર્ધનનું રાજ્ય આશરે વીસેકપ રાણી વાસવદત્તા કે જે તેણીની નણંદ થતી હતી, વર્ષ ચાલ્યું હશે એમ સમજાય છે. તેનો અમલ તેણીના ૭ આશ્રયે તે ગઈ. થોડા દીવસ રહીને પણ તેના પિતાની પેઠે કાંઇક ત્રાસદાયકજ જ્યારે તેનો જીવ હેઠે બેઠે, ત્યારે સંસાર ખારો નીવડયો હશે. ઉપરાંત તેને પણ ઢાંકી દે તેવું જોર જાણી, દીક્ષા લઈ લીધી. પણ પોતે ગર્ભવતી હતી વિશેષ તે તેનું વ્યભિચારપણું હતું. પોતાના તેમ ગરૂણીને જાહેર ન કર્યું. હવે કાળે કરીને નાના ભાઈ રાષ્ટ્રવર્ધનની ધારિણી નામની રાણી ગર્ભનાં ચિહ્ન સ્પષ્ટપણે દેખાવાં મંયાં એટલે એકહતી. એકદા તેનું મનોહર લાવણ્યવંતુ રૂ૫ રાજા તમાં તેણીને રાખવામાં આવી. અને તેણીને જે પુત્ર દંતિવર્ધનની નજરે પડી ગયું ત્યારથી તેણીને પ્રસવ્યો તેને કંબળમાં વીંટી અંગુલિમાં મુદ્રિકા મેળવવાને તે આકુળવ્યાકુળ રહેવા મંડયો અને પહેરાવી રાજમહેલના નીકટના માર્ગમાં મૂકી દીધો. ઘણા ઉપાયો યોજ્યા છતાં પણ ફાવ્યો નહીં. છેવટે સદભાગ્યે આ સમય પછી તુર્તજ, રાજા ઉદયતે કુબુદ્ધિતને મનમાં એમ સૂઝયું, કે જ્યાં સુધી નના અંતઃપુરની કઈ દાસીનું તે રસ્તેથી પસાર ભાઈ હૈયાત છે, ત્યાં સુધી તેની રાણીને મેળ થવું થયું. તેટલામાં તે દાસીને બાળકનું રૂદન સાંભળી વવી ભારે છે. એટલે તે ભ્રષ્ટાચારીએ કુભાંડ આશ્ચર્ય થયું અને રડતે અવાજ આવતો હતો તે રચી નાના ભાઇન ઘાત કરાવ્યો આ બધું દિશાએ જઈને જોયું તે અલૌકિક કાંતિવાન કોઈ
( accordingly Gopal must be said to have succeeded Palaka) આ હકીકત પુરાણના આધારે લીધી છે. જ્યારે મેં, જૈન ગ્રંથમાં જણાવેલી હકીકત આધારે અહીં વૃત્તાંત લખ્યું છે. બેમાંથી જે હકીક્ત, વધારે પ્રમાણુવાળી લાગે છે, શોધકે ખરી માનવી.
(૬૩) ભ. બા. 9. ભા. ૫. ૩૪ર:-( એકદા પાલકે સંસારને અસાર જાણી દરતિવર્ધનને રાજ્ય અને રાષ્ટ્રવધુનને યુવરાજ પદવી આપી સંયમ ગ્રહણ કર્યો
( ૬૪ ) જૈન ગ્રંથ આવશ્યક સૂત્રમાં “ જિવંતિવહi » આવા શબ્દ છે. (આ સૂચના ઈતિહાસપ્રેમિ મુનિરાજશ્રી કલ્યાણવિજયજીએ કરી છે. તે માટે તેમને ઉપકાર માનું છું). અહીં સવાલ એ રહે છે છે કે, આ દંતિવર્ધનનું નામ અવંતિવર્ધન હશે કે તેની પાછળ ગાદીએ બિરાજનાર અવંતિસેનનું નામ અવંતિ
વધન હશે. હાલમાં તો આ નામ ભ. વા. પૃ. ૩૪૨ માં જણાવ્યા પ્રમાણે મેં અહીં કાયમ રાખ્યું છે.
( ૬૫ ) તેનું રાજ્ય સોળ વર્ષ ચાલ્યાનું નક્કી થયું છે. ( જુઓ આગળ ઉપરની સમયાવલી )
( ૬૬ ) આ બનાવ લગભગ ઈ. સ. ૧, ૫૦૫ અને ૫૦૧ ની વચ્ચે બન્યું હોય એમ કલ્પી શકાય છે.
(૬૭) પુનિક
ચંડ
ગોપાલ
પાલક
વાસવદત્તી: વસંપતિ ઉદયનની દૃતિવર્ધન રાષ્ટવર્ધનઃ રાણું
રાણીધારિણી (વાસવદત્તા અને ધારિણું બંને નણંદ ભોજાઈ થતા હતા)

Page #283

૨૧૬
રાજકુ ંવરને પણ શરમાવે તેવા છોકરા માલમ પડયા. તુર્તીતુ બાળકને ઉપાડી લઈ, પોતાની સ્વામિની પટરાણી વાસવદત્તાને ભેટ ધરી દીધી. સર્વે રાણી ( ઉદયન રાજાના અંતઃપુરમાં કાઇ પણ રાણીને પુત્ર નહાતા ) અપુત્રીયા૬૮ હેાવાથી પટરાણી બહુજ ખુશી થઈ અને સ્વજનિત પુત્ર તરીકે તે બાળકને ઉછેરવા લાગી. પછી રાજા ઉદયનનુ જ્યારે મૃત્યુ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ માં થયું ત્યારે પોતાના દત્તક પુત્ર૬૯ તરીકે તેને મણિપ્રભ ઉર્ફે મેવિનના નામથી કૌશખીપતિ તરીકે ગાદીએ બેસાયેર્યાં. ( જુએ પૃ. ૧૨૧ ) આ બાજુ રાણી ધારિણીએ ઉજૈનીના ત્યાગ કર્યાં બાદ, રાજા દ્રુતિવનના લંપટ પણાની વાત જગજાહેર થઇ ગઇ, એટલે પ્રજાએ તેને રાજ્યાસનથી ઉઠી જવાની ફરજ પાડી.૭૦ એટલે તેણે પોતે, દીક્ષા લીધી. આ બનાવ ઈ. સ, પૂ. ૫૦૪ ની આસપાસ બન્યા હાવા સભવે છે. તેની પાછળ, સદ્ગત બંધુ- રાષ્ટ્રવનના મોટા પુત્ર↑ અવંતિસેન ગાદીએ આવ્યા. આ અવંતિસેન પણ રાણી ધારિણીની કુક્ષિથીજ ઉત્પન્ન થયા હતા. એટલે કે અવંતિસેન, જેમ યુવરાજ રાષ્ટ્ર ધનના જ્યેષ્ઠ પુત્ર હતા, તેમ રાણી ધારિણીને પણ જ્યેષ્ઠપુત્રજ થતા હતા. અને તેથી કરીને ઉપર વવાયેલા કૌશ'ખીપતિ મણિપ્રભના સહેાદર અને જ્યેષ્ઠ ભ્રાતાજ થતા હતા એમ ગણવું રહે છે.
સત્તાધીશ
( ૬૮ ) રાજા ઉદયનને એક પુત્રી થઈ હતી. જેનું લગ્ન પાછળથી નંદિવર્ધન વેરે થયું હતું, અને તે કાળક્રમે મગધના સમ્રાટ બન્યા હતા ( જીએ ન‘દવશે તેનું જીવનવૃત્તાંત ). વળી જુએ પૃ. ૧૨૧ તથા ટી. ૫૪.
[ પ્રાચીન ઇ. સ. પૂ. ૫૦૪ ના અરસામાં તે ગાદીએ બેઠા હતા. તેણે તેના પૂર્વજોના કરતાં, રાજકાજ ચલાવવામાં જૂદી ભાત પાડી અત્તિસેન હતી. લાકા સ ંતુષ્ટ હતા. તેના રાજ્યમાં બીજો કાઈ ખાસ નોંધવા યાગ્ય બનાવ બન્યા હાય તેવું જણાયું નથી. એટલામાં વત્સપતિ ઉદયનનું મરણુ નીપજવાથી તેની ગાદીએ મણિપ્રભ બેઠા હતા. એક બાજી વત્સપતિ મણિપ્રભનુ શાસન પણ લાક પ્રિય ધારણે ચાલ્યું જતું હતુ તેમ બીજી બાજુ અતિપતિનુ રાજ્ય પણ તેજ ધારણે વહ્યાં કરતું હતું. તેટલામાં શું કારથી તે જણાયું નથી, પણ એ રાજ્ય વચ્ચે ચકમક ઝરી. મનવા જોગ છે કે, અતિસેન ઉમરે પણ મોટા હતા તેમ તેના રાજ્યના વિસ્તાર પણ મોટા હતા. એટલે મેટપ મેળવવાની અભિલાષા થઈ આવી હાય કે, નાના રાજાને દાખી નાંખવાની ગણત્રી થઈ આવી હાય. અને તેથી ન્યાયાન્યાય એક બાજુ મૂકી દઇ, કાંઇક ખંડણીની કે અન્ય પ્રકારની અયેાગ્ય માંગણી કરી હાય. એટલે સ્વાભાવિક છે કે, મણિપ્રભે તે સ્વીકારી ન હાય. આ માત્ર અટકળ બાંધીને કલ્પનાએ કરી બતાવી છે. પણ વિશેષ સ`શેાધનથી એમ માનવાને વધારે મજબૂત કારણુ દેખાય છે, કે વત્સદેશની પટરાણી વાસવદત્તા, તે આ અવંતિસેનની ફાઇ થતી હતી, એટલે વાસવદત્તાએ જે કાઇ અજાણ્યા
( ૬૯ ) આ હકીકતથી ખાત્રી થાય છે કે પ્રાચીન સમયે પણ દત્તકપુત્ર લેવાની અને તેને ગાદી સુદ્ધાં
આપી દેવાની પ્રથા પ્રચલિત હરોજ.
( ૭૦ ) ઉપરનુ' ટી, ૬૨ જી. તેમાં રાન પાલકને પદભ્રષ્ટ કર્યાંનું લખેલ છે પણ તે હકીકત જૈન ગ્રંથમાં પાલકના પુત્ર દ તિવન પરત્વે દેખાય છે,
( ૭૧ ) જીએ ઉપર પૃ. ૨૧૫ : જે પુત્રને અવંતિ છોડતી વખતે, ધારિણીએ પાછળ મૂક્યા હતા તેજ પુત્ર આ અવ‘તિસેન સમજવે,

Page #284

કાય
કે
મ મક
ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો
૨૧૭
કુમારને દત્તક પુત્ર લીધો હતો તેના કરતાં, વત્સની ગાદિ ઉપર, તેણીના ભાઈના પુત્ર તરીકે પિતાને હક્ક વધારે છે એમ માનતો હતો; અને તેથી તેણે વત્સ ઉપર ચડાઈ કરી હોય. ગમે તેમ થયું હોય, પણ પરિણામે બને રાજયો વચ્ચે યુદ્ધ જાગ્યું હતું. અવંતિપતિ લાવલશ્કર સાથે કૌશંબીનગરની સમીપ આવી પહોંચ્યો અને નગરના કેટની બહાર ડેરા તંબુ તાણી છાવણી નાંખી. યુદ્ધના દુલ્ભી વાગવા માંડ્યા. હવે થોડાજ કાળમાં વિના કારણ મહાભયંકર યુદ્ધ જામશે અને અનેક માનવની પ્રાણહાની થશે, તેમજ અકથ્ય અત્યાચાર થાશે, એમ સાધવી ધારિણીએ પોતાના દૈવીજ્ઞાનથી, જોયું. એટલે વિચાર સૂઝ કે કૌશબી જઈ પિતાના આ બને જાયાઓને સમજાવી, ઘટતી ઓળખ આપી, યુદ્ધવિરામ કરાવું. જેથી પોતે કૌશબી આવ્યા. અને બને નૃપતિઓમાંના દરેકની પાસે જઈ, આગળ પાછળની સાબિતી આપી, તે બને તેણીનાજ ઉદરથી ઉદભવેલ પુત્રરત્નો છે. એટલે કે બંને સગાભાઈઓ છે એમ ખાત્રી કરી આપી. જેથી બંને જણે પરસ્પર ભેટયા અને યુદ્ધ પણ બંધ કરી દેવાયું. સાધ્વી ધારિણું બને પુત્રને આશિર્વાદ આપી, પોતાનું કાર્ય સિદ્ધ થયું જાણી, આત્મસંતોષ માની, અન્યત્ર વિહાર કરી ગયા.
રાજા અવંતિસેનને, પોતાને પુત્ર ન હોવાથી દીક્ષા લઇ ચાલી નીકળવા મન થયું. અને રાજા મણિપ્રભ-પિતાના નાના ભાઈનેઅવંતિની ગાદી સુપ્રત કરી ત્યારથી રાજા મણિપ્રભ બંને દેશને ભૂપતિ થયો. આ બનાવ આશરે ઇ. સ. પૂ. ૪૮૭ માં બનવા પામ્યો હશે એમ આપણે નેંધીશું.
આ પ્રમાણે રાજા મણિપ્રભનું અવંતિદેશમાં ગાદીનશીન થવાનું બન્યું હતું. જોકે તે પહેલાં ૨૮
ત્રણેક વરસથી વત્સપતિ તે થઈ જ ગયો હતે. -
પણ ઈ. સ. પૂ. ૪૮૭ થી મણિપ્રભ ઉષે બન્ને દેશને ભૂપાળ થયો. મેધવિન અને પિતે શાંતિથી રાજધુરા
વહન કર્યો જતો હતો. કેટલેક કાળે બીજી બાજુ પૂર્વના મગધ દેશમાં જબરો ફેરફાર થઈ રહ્યો હતે. મગધપતિ રાજા મુંદ, અંતઃ પુરમાંજ દિવસો ગાળનાર નીવડ્યો હતો. અને રાજકાજમાં મુદલે ધ્યાન આપતા નહોતે. એટલે રાજ્યમાં બળવા જેવી સ્થિતિ થઈ પડી હતી. અને સામ્રાજ્યમાંથી એક પછી એક એક રાજ્ય છૂટું થવા મંડી પડ્યું હતું. એટલે વસ્તુસ્થિતિને કાબુમાં લેવા રાજા મુંદના સેનાપતિ નાગદશકે, નંદિ વર્ધન નામ ધારણ કરી, ઇ. સ. પૂ. ૪૭૨ માં સમ્રાટ બની, પોતે પાટલિપુત્રની ગાદી ઉપર આવ્યો હતા. અને પછી ત્યાંની સ્થિતિ ધીમે ધીમે શાંત પાડી પિતાને પગ મજબૂત કરી લીધું. ત્યારબાદ તેણે ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં અવંતિ તરફ લક્ષ પહેચાડયું. અવંતિ ઉપર તેને રે હેવાનું કાંઈ કારણ તે દેખાતું નથી. પણ સમજાય છે કે, નીચે પ્રમાણેના સંયોગોને લીધે આ પગલું ભરવાને તે પ્રેરાયો હોય. વસંપતિ ઉદયને જ્યારે નિર્વાશ મરણ પામ્યો, ત્યારે દત્તક પુત્ર તરીકે મણિપ્રભ વસ્ત્રપતિ બન્યો હતે. પણ પાછળથી સાતેક વર્ષે એટલે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૪ ( અને દશ વર્ષ હોય તો ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં ) માં ઉદયનની પુત્રોવેરે જ્યારથી નંદિવર્ધનનું લગ્ન થયું હતું ત્યારથી વત્સની ગાદી ઉપર પોતાને કુદરતી રીતે વિશેષ હકકે છે એમ તેણે સમજવા માંડયું હોય. જોકે તે સમયે પોતે મગધનો સેનાધિપતિજ માત્ર હતો એટલે પિતાને થતા અન્યાય ગળી ખાવાનું દુરસ્ત ધાર્યું હોય; પણ હવે તે તે મગધને સમ્રાટ બની ગયો હતો અને વળી

Page #285

૧૮
આ
તે
ધે શાંતિ સ્થાપી દીધી હતી એટલે પેાતાના ક ઉપર ત્રાપ મારનાર, વત્સ અને અવતિદેશના મણિપ્રભ ઉપર ચડા લઈ આવ્યો ઢાય, નવાજેંગ છે. બન્નેની વચ્ચે વિશ્વના મંડાણુ થયાં અને પરિણામે રાજા મણિપ્રભમરાયેાર અને અવંતિ તથા વત્સદેશ અને, મગધ સામ્રાજ્યના અંગભૂત બનવા પામ્યા. ઇ. સ. પૂ. ૪૬૭. આ પ્રમાણે પ્રદ્યોતવંશની સમાપ્તિ થઈ. ઈ. સ. પુ.
૪. સ. પૂ.
૫૭૫
પર
( ૧ ) પુનિક ( ૨ ) મહસેન :
ચડપ્રદ્યોત
૫૯૬
.૫૭૫
સત્તાધીશ
પરછ
( ૩ ) પાલક ( ૪ ) હૃતિવર્ધનગ્ન ૧૦
( ૫ ) અતિસેન ૫૦૧
( ૬ ) મપ્રિભ:૭૪ ૪૮૩ :મેવિન
પર૦
૫૦૧
४८७
૪૬૭
( ૭૨ ) જૈન ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે, ( જી દ્વિીય ખરે, છઠ્ઠા પશ્ચિમાંની હકીકત ) પાલકના વરા નિવરા જવાર્થી મગધમાં મેળવી લીધો; ત્યારે પુરાણુ નિગેરે ન દિન સાથે યુદ્ધ થયાનું લખે છે.
[ પ્રાચીન
હવે આપણે પ્રદ્યોતવંશની જે નામાવલી ઉપરના પૃષ્ઠોમાં ગાઠવી છે તેને એકી નજરે જોવી અનુકૂળ પડે તે માટે નીચે ક્રાકરૂપે ગાઢવીશ' અને વાચકને વિનતિ કે, તેને અને પુરાણુકારાએ જે વશાળી અતિપતિની આપી છે અને જે આપણે પૃ. ૨૦૪ ઉપર અવતરણુ કરેલી છે, તે બન્નેને સરખાવે અને સારભૂત લાગે તેને સત્ય તરીકે સ્વીકાર કરે.
કેટલા વ
મ. પૂ.
૨૧
૬૯
४८
४८
મ. સ.
૧
७
J. O B. R. S. Vol. XIII P. 240 :— The kingdom of Avanti was conquered and annexed to the kingdom of Magadh by Nandivardhan. This is also supported on neumismatic evidences (see chapter on coins of Avanti) જ. આ. બી, રી. સે, પુ. ૧૩. પુ ૨૪:અવનિનું ધાન્ય, ન દિવાને તી હોઈ, મગધના રાજ્યમાં ભેળવી દીધું. આ હકીક્તને શિકા ઉપરથી પણ ટમ મળે છે. તેઓ અવનિના શિાત પરિચ્છેટ )
આ કારણથી મેં યુદ્ધ થયું હાવાનું અહીં જણાવ્યું છે. બાકી યુદ્ધ થયું અને અવતિનું રાજ્ય ન"દિવનને મળ્યું કે, મણિપ્રશ્ન નિયા ગુજરી જવાથી નદિવધાનને મળ્યું તે બે સ્થિતિમાંથી કઈ વિશેષ મનાય તેમ છે તે સરાધાએ વિચારતુ રહે છે. મારૂ મનન્ય નિયશની
७
૧૯
૧૪
૨૦
136-6
४०
મ. પૂ.
४८
.
મ. સ
2
૨૬
૪૦
સ્થિતિ તરફ વધારે પડે છે. હાલ ના અહીં શાર્કની સ્થિતિ વણવી છે અને નદિનનાં વનમાં નિવ શ હાવાની સ્થિતિ ચીતરી બતાવવાનુ યોગ્ય ધાર્યુ” છે. ( ૭૩ ) જે નામને તે વધન હોય તેને પતિહાસારાએ વૈશ્ય (ક્ષત્રિય નહીં ) ભક્તિના ગણાવ્યા છે, અને જે ક્ષત્રિય હેાય તેા, વન અક્ષર અંતે આવા ઈશે એમ તેમની માન્યતા ; અને તેથી નાજના હવનને તેઓ વૈશ્ય ઠરાવે છે, પણ આ દાંતાથી હવે સમઇ રશારો કે, તેમણે શૂલ ખાધી છે, આવા પ્રકારના અનેક દાખલા ટાંકી શકાય તેમ છે. જેમ (1) નવાનો નવધન (ર) શિશુનાગવ’રાનો સેમધન (૩) અવનિના નિધન તથા (૪) તેનો ભાઈ રાષ્ટ્રવન (૫) ભાવથી અરોવર્ધન તથા (૬) તેનો પુત્ર અને સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના પિતા કુલઃ ધવન, આ સર્વ ક્ષત્રિયેાજ કહેવાય,
એટલે કનાજનો હર્ષવર્ધન રાષ્ટ્રાઢ પણ વચને બદલે ક્ષત્રિય ઢાવા જોઇએ એમ ધારવુ ખોટુ' નહીં ગણાય.
( ૭૪ ) આ પ્રમાણે છ રાજા થયાનુ' આપણે

Page #286

ભારતવર્ષ ] રાજ
૨૧૯ (૧૫) સિંધુ-સૈવિર
જોધપુર અને શિરોહી રાજસ્થાન તરીકે ઓળખાજેને સાંપ્રતકાળે સિંધ દેશ તરીકે ઓળખાવાય વાય છે. પણ જે સમયને ઈતિહાસ આપણે છે તે પ્રદેશમાં થઈને સિંધુ નદી ઉભી પસાર થતી આળેખી રહ્યા છીએ એટલે કે ઈ. સ. પૂ. ની
હોવાને લીધે તેને પ્રાચીન કાળે છઠ્ઠી સદીમાં છે, જે પ્રાંતને હ્યુએનશાંગના સમયે વિસ્તાર સિંધુ દેશ કહેવાતો હતો.૭૫
સિંધ, સૌવિર, ગુર્જર, અલી અને મધ્ય અને તેની પૂર્વના ભાગને દેશ તરીકે તેણે વર્ણવ્યા છે તે સર્વેને આ સૌવિર તરીકે ઓળખતા; પણ આ સિંધુદેશ અને સૌવિર દેશની ભૂમિમાં સમાવેશ થઈ જતા હતા. સૌવિરદેશ બન્ને એકજ રાજાના અધિકારમાં હોઈ એટલે માલુમ થાશે કે, તે સમયે પશ્ચિમ હિંદી સિંધુ-સૌવિરના યુગ્મ તરીકે તે સમયના પુસ્તકમાં રાજ્યતંત્રમાં, આ સિંધુ-સૌવિરનું રાજ્ય વિસ્તાઓળખાતા હતા. .
રમાં સર્વથી મોટું હતું. અરે ! એમ કહે કે, આમાં સૌવિરદેશની સીમા માટે જુદા જુદા પૂર્વ દિશામાં આવેલા મગધ સામ્રાજ્ય કરતાં સમયે જાદા જાદા અભિપ્રાય બંધાયા છે. ઈ. લગભગ ચારથી પાંચગણું વિસ્તારમાં મોટું હતું. સ. ના સાતમા સૈકામાં જ્યારે મિ. હ્યુએનશાંગ વળી એક ઇતિહાસકારના કહેવા પ્રમાણે ત૭૮ આવ્યો હતો, ત્યારે આ સૌવિર પ્રાંતમાં તે પ્રદેશ- મોટા મોટા દશ દેશના રાજાઓ, આ સિધુને જ માત્ર સમાવેશ થતો હતો કે જેને આજે સૌવિરપતિની આગમાં હતા. અને આ દશ મોટા
નોંધ્યું છે. પણ જે પુનિકને આદિ પુરૂષ તરીકે ન લેખતાં ચંડપ્રદ્યોતને જ આદિ પુરૂષ ગણવો હોય તે, પ્રદ્યોતવંશી પાંચ રાજઓ ગણાય. ( જુઓ પૃ. ૨૦૬ ની હકીકતે મુદ્દા નં. ૬ )
(૭૫) J• I. H. . vol xii (Prof. Sten konow ) p. 18:-Sindu desa was often identified with the country to the west of the Indus. જ, ઇં. હી. કે. પુ. ૧૨ (પ્રો. સ્ટેનકેનાઉને લેખ) પૃ. ૧૮:-સિંધુ નદીના પશ્ચિમ તરફના પ્રદેશને વારંવાર સિંધુ દેશ તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા (જે આ પ્રમાણે સિંધ દેશની હદ હોય તે પૂર્વના ભાગને સાવિર અને પશ્ચિમના ભાગને સિંધ કહેતા હતા એમ થયું અને તેથી તેની રાજધાની પણ તે નદી ઉપરજ હોય તે વિરોષ સંભવનીય ગણાય. મેં વીતભયપટ્ટણની જગ્યા તેજ પ્રમાણે કલ્પી છે. સરખા આગળ ઉપરનું મોહનનડે અને વીતભચપટ્ટણને લગતું વર્ણન. ).
(૭૬) જુઓ ઉપરમાં પૃ. ૫૭. ન નં. ૨
(૭૭) આ સિંધુપતિ એવડી જબરજસ્ત ભૂપતિ હતો કે ઇરાનના શહેનશાહે પોતાના રાજ્યની સ્થાપના
કરવાના કાર્યમાં આ સિંધુપતિની મદદ લીધી હતી; અને પછી ઈરાન અને સિંધુ એક બીજના મિત્ર બની ગયા હતા.
c. H. I. P. 330 An embassy was sent to Cyrus by an Indian king: (Ibid. P. 229 ) Cyrus the great carried on campaigns with Indian borders through East of Iran: (Ibid. P. 330) It is doubtful whether he attained suzerainty ove the Indian frontier itself. કે. હી. છે. પૃ. ૩૩૦—– એક હિંદી રાજએ સાઇરસના દરબારે પોતાને એલચી મેક હતે. (પૃ. ૨૨૯) ઈરાનની પૂર્વમાંની હિંદી સરહદ ઉપર સાઇરસધી મેઈટે અનેક હુમલા કર્યા હતા. (પૃ. ૩૩૦) હિંદી સરહદ તેણે જીતી લીધી હતી કે કેમ તે શંકાસ્પદ છે.
આ બે વાક ઉપરથી એમ સારાંશ નીકળે છે કે ઉત્તરનું, રાજા પુલુસાકીનું કબજ, કે દક્ષિણનું સિંધુ સૈવિર, તે બે પ્રદેશમાંથી એકે સાઈરસે જીતી લીધા .
(૭૮) જેન સાહિત્ય લેખ સંગ્રહ ૫. ૭૬. વળી જુઓ વિશેષ હકીકત આગળ ઉપર,

Page #287

૧ર૦
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન રાજાઓમાં, અવંતિપતિ ચંડપ્રદ્યોત પણ એક, (૩) કચ્છદેશની ઉત્તર-પૂર્વ એટલે ઈશાન લેખાતું હતું. તેમ વળી આ ચંડના પિતાના ખૂણે સાવિર દેશ આવેલ છે અને તેની રાજતાબામાં પણ અન્ય ચૌદ ખંડિયા રાજાઓ સેવા ધાનીનું નગર રોક-રોવ હતું ૮૩ કરતા હતા.૭૯
(૪) સાવિર તે સિંધદેશનો એક પ્રાંત સૌવિર દેશની સીમા સંબંધી તેમજ તેની હત૮૪ રાજધાની પર જે ભિન્ન ભિન્ન મત દર્શાવાયાં છે (૫) સૌવિરદેશ તે, સિંધુ નદીની પૂર્વમાં તેમાંના કેટલાકની ખેંધ અત્ર રજુ કરવી યોગ્ય ધારું છું. ક્યાંક આવેલ જણાય છે. પછી તે કચ્છ અને
( ૧ ) પ્રથમ તે દેશની સીમા સંબંધી કાઠિયાવાડની ઉત્તરે કે ઈશાન ખૂણે પણ કદાચ વિચાર કરીશું. એક લેખક કહે છે કે, સર આવેલ હોય.૮૫ આ સૌવિરદેશની પશ્ચિમે એક કનિંગહામના મત પ્રમાણે હાલના ઇડર શહેરને નાના પ્રાંત છે જેનું નામ દશાર્ણ હતું. તે સૌવિર તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, કે જે નામ એ ઉપરથી પાડવામાં આવ્યું હતું કે તે ગુજરાત પ્રદેશનું એક શહેર છે અને તેને બ્રાદ્ધ પ્રાંતમાં નાની નાની દશ નદીઓ વહેતી હતી. સાહિત્યમાં Vadari-વડારી-૧ અને બાઈબલમાં (સંભવિત છે કે, હાલના ભાવલપુર, જેસલમીર, Sophir સેકિર તરીકે ઓળખાવાયું છે.
સકકરછલ્લો અને થરપારકરવાળા ભાગને તેમાં (૨) સૌવિરદેશ સિંધુ અને ઝેલમ નદીના સમાવેશ થતો હેય ) વચ્ચેનો પ્રદેશ કહેવાય છે
( ૬ ) સિંધુ અને ઝેલમ નદીની વચ્ચે
( ૭૯ ) જુઓ આ પરિછેદે ઉપર ટી. નં. ૫૯ વાળું વર્ણન તેમજ કલ્પસૂત્ર સુ. ટીકા ૫. ૧૩૮,
( ૮૦ ) ૩. એ. ઈ. પૃ. ૮૧ (મહાભારત શબ્દ) ( ૮૧ ) જુઓ આગળ ટી. નં. ૯ર, (૮૨) ઉપરનું જ છે. એ. ઇં. પૃ. ૮૧ જુઓ. ( ૮૩) બુ. ઇ. પૃ. ૩૨૦ ઉપરને નક્શો જુઓ,
(૮૪ ) Dr. Bhagwanlal Inderji (J. B. B. R. A. S. 1927. vol iii. Pt. II ) says on the authority of Patanjali જ, બે. ૨. . ૧૯૨૭ નું પુ. ૩ ભા. ૨ માં જુઓ ડૉ. ભગવાનલાલ ઇંદ્રજીના લેખ. તેમાં પતંજલી મહાશયને હવાલે આપીને આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે. “સૈવીરા દત્તામિત્રી નગરી ”
( ૮૫) પુરાતત્વ પુ. ૧ પૃ. ૨ અને આગળ.
( ૮૧ ) સિંધુનદી અને હાલ પર્વતની વચ્ચે પ્રદેશ એમ આને અર્થ થાય છે. This means a tract of land betweeen the Indus and the Hala mountains:
અન્ય દશાર્ણ માટે અવંતિદેશના વણુને જુઓ. પૃ. ૧૭૯. ટી. ૮૧ (૯) ઉપર (પુરાતત્વ પુ. ૧, પૃ. ૯૫ નાં અવતરણે.) વળી જુએ આ પુસ્તકે મૃ. ૧૨૭ નું લખાણ તથા ટી. ૮૫. | મુખ્ય સિંધુ નદીની બંને બાજુએ દશ દશ નાની નદીઓ તેમાં મળતી હતી એમ કેટલાક ગ્રંથકારો ધારે છે. ગમે તેમ હોય પણ દશની સંખ્યાને અને દશાણને જો સંબંધ હોય તો તે, તેવા અનેક ભૂપ્રદેશના ભાગને દશાર્ણ શબ્દથી સંબંધી 21514. Some authors put 10 confluent rivers on either side of the parent Indus. Any how, if the word Dasharna has its derivative origin from the number of 10, it must designate several such pieces of land in different parts of India.
આથીજ કરીને જુદા જુદા દેશાણું દેશ કહી બતાવાયા છે.

Page #288

ભારતવર્ષ ]
પ્રદેશ. તેમાં પ્રાચીન સમયના આયુદ્ધ અને સૌવિર પ્રાંતાના સમાસ પણ થઈ જતા હતા.૮૭
( ૭ ) સિંધુનદીના મુખ પાસેના ડેલ્ટાવાળા પ્રદેશને પણ સૌવિના એક ભાગ કહી શકાય, જેની રાજધાનીનું નગર પાતલ (પાતાલ) હતુ અને તેની સ્થાપના ગ્રીક પાદશાહ સિકંદરશાહે કરી હતી.
જેમ સૌવરદેશની હદ વિશે મતભેદ છે તેમ તેના રાજનગર વિશે પણ ભિન્ન મત અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જૈન સાહિત્ય પ્રમાણે૮ રાજધાનીનુ નામ વીતભયપટ્ટ હતું, જ્યારે બૌદ્ધ સાહિત્યમાં તેનું નામ રારુક અથવા રારુવ કહ્યું છે, ( અને તે પણ જુદાં જુદાં સ્થળનાં બૌદ્ધ ગ્રંથામાં જુદાં જુદાં નામ અને સ્થળ વર્ષો લે છે ) અને તેમાં મોટા ભાગે, આ નગરનું સ્થળ, કચ્છના રણના કિનારા ઉપર અને રાજપુતાનાની સરહદ નજીક ઠરાવે છે. એવી માન્યતાથી કે, જ્યારે સિથિઅન અથવા શક પ્રજા, માળવદેશ ઉપર હુમલા લઇ આવી, ત્યારે તેમને સિ ંધમાંથી સાંસરા થઇ, પશ્ચિમે આવેલ જેતલસરનામેાટા રણમાં ઉતરીને આવવાનું અશકય લાગે માટે, તે સિંધુ નદીના ડેલ્ટામાં થઇને કચ્છના અખાતદ્વારા, કચ્છ દેશમાં
( ૮૭ ) ઙે. એ. ઇં. પૃ. ૭૫, સિ ́ધસાગરદુઆખનું વર્ણન વાંચે.
( ૮૮ ) પુરાતત્ત્વ પુ. ૧ લું પૃ. ૨૮૨.
( ૮૯ ) કચ્છના રણના પશ્ચિમ નારે આવેલ ીંઝુવાડા અને મોઢેરાના ખડીચા પાસેના મુલક તેને કહી શકાય.
( ૯૦ ) આ વઢીઆર પ્રદેશનુ... મુખ્ય નગર અત્યારે રાધણપુર ગણાય છે. આ પ્રદેશના ખુંટ, ખળો, અદ્યાપિ પણ બહુ ઉંચી કીસમના ગણાય છે; તેમજ વઢીચારના બળદો પણ ૫'કાચ છે, એટલે એમ અનુમાન બંધાય છે કે તે વખતે ગુજરાત અને માળવાને વ્યવહાર અત્યારના ઈડર પાસેના પ્રદેશમાંથી ચાલતા
શજ્યા
૧
ઉતર્યાં હાયઃ અથવા સિંધુ નદીના ડેલ્ટામાંથી સીધાજ કચ્છના કિનારે કિનારે થઈને આ રાક નગર પાસેથી તે વખતના સૌવિરદેશમાં તેઓએ પ્રવેશ કર્યાં હાય.૮૯ એટલે કચ્છના કિનારાના આ નગરને, સૌવિરદેશની રાજધાની હાવાનુ કલ્પી લીધું. પણુ કિનારાનું નગર રાજપાટનું જ સ્થળ હાય છે કે દેશની મધ્યમાં આવેલુ કઈ અન્ય નગર પણુ પાટનગર ાય તે વિશે બધું શંકાશીલ રાખ્યું. પછી ત્યાંથી ગુજરાતના વઢીઆર ૦ પ્રદેશને વીંધીને અરવલ્લી પર્વતમાંના ૧ ઇડર શહેર પાસેના ધાટદ્વારા ૨ તે માળવામાં ઉતરી આવ્યા હાય, એમ ગણત્રી કરી.
ઉપર પ્રમાણે સ્થિતિ હાવાના કાંઇક અંશે ખ્યાલ લઈ જવાની સંભાવના કલ્પી શકાય, પણ મારૂં અદના તરીકેનું મંતવ્ય એમ છે કે, સિંધુ અને સૌવર બન્ને દેશ, એકજ રાજાની સત્તામ હાઇને, તેનું એક જોડકુ બની ગયેલું છે. બાકી વાસ્તવિક રીતે, બન્ને દેશ ભિન્ન ભિન્ન આચાર પાળનારી પ્રજાથી વસાયલ હાવા જોઇએ. અને તેમાંના સિંધ દેશની રાજધાની વીતભયપટ્ટણ હશે અને સૌવિર દેશની રાજધાની, અનેક વિદ્વાનેાની ધારણા થઇ છે તે પ્રમાણે
હરો. પણ વમાનકાળે ગુજરાત અને માળવાની એમ એ (દે) પ્રાંતાની સીમા (હુદ) જ્યાં મળે છે તેને - દાદ' નામના શહેર તરીકે ઓળખાવાય છે, વળી નીચેનું ટી, ૯૨ જીએ,
( ૯૧ ) મહાભારતમાં આ પર્યંતને વિંધ્યાચળના ભાગ તરીકે ગણે છે અને તેનુ નામ પારાપાત્ર આપ્યુ` છે,
( ૯૨ ) સરખાવા ઉપરમાં સાવિરદેશનો હ્રદ વિશે ન.૧ ના ફકરા જેમાં ઇડર શહેર ઉલ્લેખ સર ઇનિંગહામે કર્યાનુ જણાવ્યુ છે. તેમાંનુ વડારી તે વીચાર કહેવાના ભાવાતા નહીં હાય કે? કે ઈડરનો પાસે એક વડાળી કરીને ગામ આવેલ છે તે હશે, વળી ઉપરનુ ટી. ૯૦ જીએ,

Page #289

૨૨૨
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
કચ્છના તટ પ્રદેશમાં આવેલું રેકર૩ નગર હશે. આ પ્રમાણે બને દેશની રાજધાની જુદાં જુદાં નગરેજ હોવી જોઈએ. ( આ પ્રમાણેની હકીકતને આબેહુબ મળતી સ્થિતિ, કબજ- ગાંધાર રાષ્ટ્રની અને તેનાં પાટનગરોનાં સંબંઘમાં હતી. ઉપરમાં પૃ. ૭૧ ની હકીકત વાંચો.)
પૂર્વ હિંદમાં આવેલા મગધદેશ વિશે, તેમ મધ્ય હિંદમાં આવેલ વત્સ, અંગ અને અવંત
દેશ વિશે તેમ ઉત્તરે આવેલ સૈવિરપતિના કેશળદેશ વિશે, ત્યાં ત્યાંના વંશ અને રાજકર્તાઓના વંશની માહિતી જીવન વિશે તથા નામાવળી, જોકે થોડી કાંઈક ઘણી મળી આવી છે, પણ
પશ્ચિમ હિંદમાં જેમ ઉત્તરે આવેલ કંબોજ રાજ્ય વિશે કાંઈજ પ્રાપ્ત થયું નથી તેમ આ દક્ષિણે આવેલ સિંધ-સૌવિરને લગતું પણ મળતું નથી. માત્ર જે કાંઇ મળી આવ્યું છે કે, તે સમયે જે રાજ્યકર્તા હતા તેનું નામ તથા કેટલુંક જીવન ચરિત્ર. | સિંધુ સૈવિરપતિનું નામ ઉદયન હતું. તેનાં ગોત્ર, કુળ, કે માતા પિતાનાં નામ ઇત્યાદિ કાંઈ પણ જણાયાં નથી. વળી તેની રાણીનું નામ પ્રભાવતી હતું, અને તે વિદેહપતિ રાજા ચેટકની કુંવરી હતી. તે ઉપરમાં પૃ. ૧૨૫ જુઓ ) રાણી પ્રભાવતી સાથેનું તેનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૫૮૪
આસપાસ થયું હતું, અને આ રાણીને એક કુંવર સાંપડ્યો હતો (જે વિશે આગળ લખવામાં આવશે) તેમજ તેણીનું પિતાનું ભવિષ્ય નજીક આવેલું જાણી પિતે ઈ. સ. પૂ. ૫૭૪ આસપાસ દીક્ષા લીધી હતી અને પછી થોડાજ કાળમાં સ્વર્ગે સીધાવી હતી ( જુઓ પૃ. ૧૨૭)
રાજા ઉદયનનો જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૬૦૦ માં થયો હતે. કેમકે ઐતમબુદ્ધના જન્મ વિશે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે તેમને જન્મ જે દિવસે થયા હતા તેજ દિવસે અન્ય છ વ્યક્તિઓ મળીને કુલ સાત જણું જમ્યા હતા૫ તે સાતમાને આ ઉદયન પણ એક હતે. આશરે ઈ. સ. પૂ. ૫૮૪ માં તે ગાદી ઉપર બેઠો હોય એમ સંભવે છે. પોતે ઘણો ન્યાય પ્રિય અને શાંતિશીલ જીવન ગુજારનારે રાજવી હતા. જેથી કરીને તેનું રાજ્ય જેમ અતિ વિસ્તારવંત હતું તેવાંજ તેનાં પ્રભાવ અને ગૌરવ પણ પ્રસરેલાં હતાં. તેનાં દીર્ધકાળ પર્વતના રાજ્ય દરમ્યાન, પશ્ચિમ બાજુના ઇરાન દેશ ઉપર પ્રખ્યાત શહેનશાહ સાઈરસનું રાજ્ય પ્રવર્તમાન રહ્યું હતું. આ ઈરાની શહેનશાહે ઘણું મુલકે કબજે કરીને છેવટે આ હિંદી સમ્રાટને પણ નમાવવાને મન ઉપર લીધું હતું. અને ઘણીવાર આક્રમણ પણ લઈ આવ્યો હતો. પણ તેની મુરાદ બર ન આવવાથી અંતે, સંધિ કરીને મિત્રાચારીની ગાંઠથી બને
(૯૩) રોક નગરને હાલના રોહરી ( સિંધ દેશનું એક શહેર છે) શહેરના સ્થળ સાથે સંબંધ હશે કે ? ( જુઓ આગળ ઉપરની હકીક્ત તથા ટી, નં. ૧રર. | ( ૯૪ ) જુઓ આગળ ઉપરની હકીકત તથા તેનું ટી. નં. ૧૧૯.
( ૯૫ ) c. H. I. P. 188,(states on the authority of Prof. R. Davis's Buddhist
birth stories: note on P. 68.):-For instance, there is an early list of the seven con-natals-persons born on the same day as the Buddha. કે. હ. ઈ. પૃ. ૧૮૮ પ્રો. રીસ ડેવીઝ કૃત “બુદ્ધ જાતક કથા ” માં પૃ. ૧૬૮ ના ટીપણમાં જણાવ્યું છે કે “ જે દિવસે બુદ્ધને જન્મ થયે હતો તેજ દિવસે અન્ય છે, એમ કુલ મળી સાત પુરૂષોને જન્મ થયો હતો.

Page #290

ભારતવર્ષ ]
૨૨૩
જણું બંધાયા હતા. અને અરસપરસના દરબારે એલચી મોકલવાની ગોઠવણ કરી હતી એમ દેખાય છે. પણ રાજા ઉદયને ગાદી ત્યાગ કર્યા બાદ જ્યારે તેના ભાણેજના હાથમાં રાજ્યની લગામ આવી હતી, ત્યારે કે તે બાદ ઈરાની શહેનશાહ ડેરીઅસના કારોબાર સમયે, આ સિંધુ દેશને ઇરાની શહેનશાતમાં બહુધા ભેળવી દેવાયો હોય એમ વિશેષ અંશેમાલુમ પડે છે.૯૭
તેણે અવંતિ પતિ ચંડપ્રદ્યોત કે જેને મોટા ચૌદ રાજાઓ ખંડણી ભરતા હતા, તેવા મદેભત રાજાને પણ હરાવીને ઠેકાણે આણ્યો હતો તે આપણે જોઈ ગયા છીએ. તેમ બીજા અનેક રાજાઓને નમાવીને પિતાની આણમાં લાવી મૂકયા હતા. એક ગ્રંથકારે વ્યાજબીજ લખ્યું ૮૮ છે કે “ રાજા ઉદાયન, સિંધુ સૌવિર આદિ સોળ જનપદ૯૯ વીતભય આદિ ત્રણ ત્રેસઠ નગર અને આકર૦ (ખાણુ) તથા મહાસેન૧૦૧ આદિ દશ મોટા મુકુટબદ્ધ રાજાઓનો તેમજ બીજા અનેક નગરરક્ષક, દંડનાયક, શેઠ, સાર્થ
વાહ આદિ જનસમુહને સ્વામિ હતો.”
આ ઉપરથી કહી શકાશે કે, તેના સમયના સર્વે હિનદિ સમ્રાટમાં, આ સમ્રાટ ઉદયનનું સ્થાન, પ્રથમપદે મૂકી શકાય તેમ હતું. પોતે ગાદીએ આવ્યો ત્યાં સુધી કે તે પહેલાં, તાપસ ધર્મ પાળતો હતો. પણ પછીથી જૈનધર્મી બન્યો હતો.૧૦૨ પછી ઈ. સ. પૂ. ૫૮૪ કે તે બાદ એકાદ બે વર્ષમાં, રાણી પ્રભાવતી સાથે લગ્ન કર્યું હતું. તથા પૂજા ભકિત અર્થે નગરમાં મોટું મંદિર બંધાવ્યું હતું અને તેમાં અંજનશલાકા કરીને અનેક જૈન પ્રતિમાઓ પધરાવી હતી. તેમાંની એક તે જે દૈવી સંજોગથી૧૦૭ તેમને મળી હતી તે મૂર્તિ પણ હતી. આ મૂર્તિની સાનિધ્યમાં રાજા રાણી પૂજા કરીને ભકિત નામત્તે પ્રસંગોપાત નૃત્ય કરતા હતાં. એકદા જ્યારે રાજાના હાથમાં વીણું હતી અને રાણી નૃત્ય કરતી હતી, તેમાં તેણીને ધડવિનાના દેહવાળી જોઈ ત્યારે રાજાને જરા મૂછ આવવાથી હાથમાંની વીણું પડી ગઈ. આ ઉપરથી રાણીએ
( ૬ ) જુઓ ઉપરનું ટીપણ નં. ૮૭.
( ૯૭) ઈરાનના શહેનશાહ ડેરીઅસનું વર્ણન લખતાં, કે. હી. ઈ. પૃ. ૩૩૭ માં જણાવ્યું છે કે હિંદની સરહદે સૂર્યોદયની દિશાએ રેતી આવેલ છે. C. H. I. P. 3373-That the part of the Indian territory towards the rising sun is sand ( rising sun એટલે પૂર્વ દિશા થઈ. અને ઈરાનની પૂર્વ દિશા, તે હિંદની પશ્ચિમ દિશાજ થઈ. એટલે સિંધુદેશ તે હિંદની પશ્ચિમેજ આ કહેવાયઃ આ પ્રમાણે ઉપરના વાક્યોનું સત્યપણું સમજશે ) The eastern part of India is a desert on account of sand હિંદની તરફના પૂર્વ ભાગમાં રેતી હોવાથી તેને રણ કહેવાય છે. આ શી રીતે બનવા પામ્યું હતું તે માટે જુઓ આગળના વર્ણને,
( ૯૮ ) જૈન સાહિત્ય લેખ સંગ્રહ પૃ. ૭૬ તથા સરખાવો ઉપરની ટી, ૮૭ અને ૮૯ ની હકીકત તથા તેને
લગતાં વર્ણન.
( ૯ ) જનપદ માટે પ્રદેશપ્રાંત. ( શહેરના અર્થમાં કેટલાક વાપરે છે તેમ નહીં )
(૧૦૦ ) આકર=ખાણ: તે ગ્રંથકારે એ અર્થ કર્યો લાગે છે. પણ વાચની રચના જોતાં તે તે કોઈ દેશનું નામ હોય અને તેને રાજ આ ઉદયનને તાબે હોય એવો અર્થ થાય છે. તે સુદર્શન તળાવ આદિની પ્રશસ્તિમાં આકારાવંતિ શબ્દ જે કઈ પ્રદેશના નામ તરીકે વપરાય છે તે શું બરાબર નથી લાગતું ! જુઓ આ ગ્રંથમાં પૃ. ૧૭૮ તથા ટી. ૮૧ ની હકીકત,
( ૧૦૧ ) જુએ પૃ. ૨૧૯ ઉપરની નામાવળી તથા પૃ. ૨૧૨ નું લખાણું અને તેની ટીકા નં. ૪૯, ૫૦, ૫૧ ની હકીક્ત..
( ૧૦૨ ) જૈન સાહિ, લેખ સંગ્રહ. પૃ. ૭૬,
( ૧૦૩ ) આ હકીકત કેમ બની તે જણવી હોય તે જુઓ, ભબા. ૧, ભા. ૫. ૧૮૨-૮૩.

Page #291

૨૪ સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન રાજાની સારવાર કરવા માંડી. અને શુદ્ધિમાં આવતાં બધે સમય પિતે ઉદાસીનપણેજ સંસારમાં રહ્યો તેમ થવાનું કારણ પૂછ્યું. રાજાએ જે પિતે હતો. એકદા શ્રી મહાવીર, જ્યારે વિહાર કરતા નજરે જોયું હતું તે જણાવી દીધું. એટલે રાણીએ કરતા સિંધ દેશમાં આવ્યા ત્યારે, તેણે તેમનાજ પિતાનું મૃત્યુ બહુ નજદીક આવેલું જાણી, દીક્ષા વરદ હસ્તે દીક્ષા લેઈ સાધુપણું અંગીકાર કરી લેવાનું ઉચિત ધાર્યું અને રાજાની સંમતિ મેળવી લીધું. ૧૫ આ બનાવ આશરે ઈ. સ. પૂ. ૫૪૬ માં પંચમહાવૃત ગ્રહણ કર્યા. (એટલે કે જૈન સંપ્ર- બને સમજાય છે. દીક્ષા લેવાથી ખાલી પડેલી દાયની સાધવી થઈ ). રાજાએ પોતાની સંમતિ ગાદી ઉપર રાજા ઉદયને પિતાના પુત્ર કેશઆપતાં શરત કરી કે, જે તારે જીવ કદાચ કોઈ વને૧૦૬ બેસારવાને બદલે, પિતાના ભાણેજ કેશિ દેવતાપણે અવતરે, તે વિપત્તિ સમયે મને દેખાવ કુમારને બેસારવાની ગોઠવણ કરી હતી. કારણકે દઈ દેરવણી કરજે. રાણીએ તે પ્રમાણે કબુલ કર્યું તેની માન્યતા એવી હતી કે, રાજપદ એ એવી હતું. અને તે વચન કેવી રીતે પાળી, દેશ ઉપર વસ્તુ છે કે, જેના ભોગવટામાં એવાં અનેક આચપડતી આતની આગાહી કહી સંભળાવી હતી, તે રણ તે રાજાને સેવવાં પડે કે જેનાં પરિણામે તે આપણે પૃ. ૧૨૭ ઉપર લખી ગયા છીએ. તેમજ વિશેષપણે નરકગામીજ થાય છે. માટે પિતે પિતાના તે આગાહી કેટલે દરજજે સત્ય નીવડી હતી તે પુત્રના શુભેચ્છક તરીકે તેને રાજ્યસને બેસારવાની પણ હવે પછી આપણે વર્ણવવી રહે છે તે ઉપ- ઈરછા ધરાવતો નહોતે. આ ઇચ્છાને માન આપીને રથી વાચક વર્ગની ખાતરી થશે.
અમાત્ય મંડળે પણ ભાણેજ કુમારનો જ 9 રાજ્યાઆ પ્રમાણે રાણીના વિયોગ બાદ તેણે ભિષેક કર્યો હતો, હવે ઉદયનરષિ, ધર્મઆજ્ઞા પ્રમાણે કેટલાંય વર્ષ સુધી રાજ્ય ચલાવ્યું હતું. પણ આ દેશવિદેશ પગે ચાલીને વિહાર કરવા મંડયા.
(૧૦૪) જૈન પ્રજની એમ માન્યતા છે કે શ્રી મહાવીરે મગધ, કોશલ, કાશી કૌશાંબી સિવાયના કોઈ પ્રદેશમાં વિહાર કર્યોજ નથી. તેઓ આ હકીકત ઉપરથી વિચાર કરશે કે તેમની માન્યતા અનુમાનિક અને માત્ર કલ્પિતજ છે,
(૧૦૫ ) આ ઉદયન વિશે જૈન સાહિત્યમાં એમ લખ્યું છે કે તે છેલ્લા રાજર્ષિ હતા ( જુઓ ભ. બા. ૧, ભા. પૃ. ૪૪ ) “ છેલ્લા રાજર્ષિ ” શબ્દ મુકુટબદ્ધધારિ રાજને આશ્રયીને લખ્યું હશે કે કોઈ બીજ ભાવાર્થમાં, તેને વિચાર કરતાં એમ લાગે છે કે, મુકુટબદ્ધને અંગે નહીં જ હોય. કારણ કે, ચંદ્રગુપ્ત મૈર્ય પણુ મુકુટધારી કહેવાય અને તેણે પણ દીક્ષા તો લીધી હતી. એટલે તે અર્થમાં ઉદયનરૂષિ છેલ્લા રાજર્ષિ નજ કહેવાય. તેપછી જેને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કર્યું હોય તેવા અર્થમાં તે વપરાયે હોયકેમકે કલિંગપતિ મહારાજ કરઠંડુએ દીક્ષા લીધી હતી અને તેને કેવલ્ય પણ ઉપર્યું
હતું. તેમજ પિતનપુરના રાજ પ્રસન્નચંદ્ર પણ દીક્ષા લીધી હતી અને કેવલ્ય પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ બને રાજાઓને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થઈ છે તે રાજ ઉદયનને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થઈ તે પહેલાં થઈ છે. તેથી મારી સમજ આ પ્રમાણે થવા પામી હતી, પણ મુનિ ન્યાયવિજયજી ( ન્યાયતીર્થ ન્યાયવિશારદ ) ને પૂછતાં એમ જણાય છે કે, જે રાજએ શ્રી મહાવીરના સ્વહસ્તે દીક્ષા લીધી હોય તેવા રાજમાં આ છેલ્લા જ હતા એ અર્થ કરવાને છે.
(૧૦૬ ) તેને એક પુત્ર હતા તે હકીકત માટે જુઓ ઉપરમાં ૫. ૨૨
(૧૦૭) ભ. વા. વૃ, ભા, ૫, ૪૪ ઉપર જણુવ્યું છે કે તેના પુત્ર કેશવને ગાદી ઉપર બેસાર્યો હતો પણ આ લખાણમાં ખલન થઈ હોય એમ સમજુ છું. કેમ જે તેજ પુસ્તકમાં વળી આગળ જતાં પૃ. ૧૮૪ ઉપર લખાણ છે કે, ભાણેજને ગાદી સેંપી હતી.

Page #292

ભારતવર્ષ ]
જયે
૨૨૫
આ ભાણેજ કુમારનો વહીવટ દશેક વર્ષ ચાલ્યો હશે ખરો. પણ તેટલા સમયમાં તે. પુત્રના લક્ષણ પારણામાંથી પરખાય તે પ્રમાણે, પ્રજા ઉપર ત્રાસ ફેલાવી પણ દીધે લાગે છે. એકદા કર્મસંયોગે રાજા ઉદયનને (હવે તે રૂષિ ઉદયન કહે વાય) એ ભાવ મનમાં ઉત્પન થયો કે ભાણેજને કરૂણ ભાવે બે અક્ષર ઉપદેશ આપવો. તે ઉદ્દેશથી દેશપ્રદેશમાં વિહાર કરતા કરતા સિંધદેશમાં પોતે ઉતર્યા. આ બાજુ ઉદયન મુનિ આવવાના સમાચાર કેશી રાજાને પહોંચી ગયા. એટલે તે દુર્બદ્ધિએ તે ઉલટું એમ વિચાર્યું કે રાજાએ મને ગાદી સંપતા તે સોંપી દીધી હતી, પણ હવે પશ્ચાતાપ થતો હશે માટે મારી પાસેથી રાજ્ય પાછું લઇ લેવાનેજ, અત્રે પધારે છે.૧૦૮ આ સમયે ઉદયન રાજર્ષિનું શરીર કઠિન તપશ્ચર્યા અને વૃત્તાદિના પાલનથી કૃષ થઈ ગયું હતું. અને શરીરમાં દાહવર પણ ઉત્પન્ન થયા હતા. આ દાહજવરની શાંતિના અર્થે દહીં ખાવાની જરૂર હમેશાં રહ્યા કરતી. એકદા રાજર્ષિ દહીં વહોરવા માટે રાજમહેલમાં ગયા હતા. ત્યાં રાજાકેશીએ, પોતાને દાવ આવે જોઈને વિષમિશ્રિત દહીં વહરાવ્યું. એવી ગણત્રીથી કે દહીને આહાર કરવાથી રૂષિ મરણ શરણ થઈ જાય એટલે પીડા ટળે અને પોતે નિર્કેટકપણે રાજ્ય કરી શકે. પણ મનુષ્યનું ધારેલું હમેશાં થતું નથી. કેઈ દેવતાએ આ સર્વ અનિષ્ટ થતું જોયું. એટલે તે ટાળી નાંખવા માટે, તેણે પિતાના પ્રભાવથી તે પેયને
શુદ્ધ કરી નાંખ્યું. આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. પ૩૭ માં બન્યો હોવા સંભવ છે.
' આપણે પૃ. ૧૨૭ ઉપર કહી ગયા છીએ કે રાજા ઉદયનની રાણી પ્રભાવતીને જીવ જે એક
દેવપણે ઉપ હતો તેણે, મેહનજાઓ અને પિતાની દાસી અવંતિ જતાં જેસલમીરનું રણ જે પેલી પ્રાચીન પ્રતિમા
સાથે ઉપાડી ગઈ હતી તેને અવંતિમાંથી ખસેડીને, પાછા સૈવિરમાં લઈ જવાનો પ્રયત્ન કરતાં ઉદયનને અટકાવ્યો હતો અને ભવિષ્ય કહ્યું હતું કે, તારૂં નગર થોડા જ વખતમાં દટાઈ જવાનું છે, માટે પ્રતિમા જ્યાં છે ત્યાં જ રહેવા દેવી. તેમ ઉપરના પારિગ્રાફમાં એ પણ જોઈ ગયા છીએ કે, રાજર્ષિ ઉદયનને મારી નાંખવાને તેના ભાણેજ રાજાએ ઝેર દીધું હતું. પણ તે ઝેર દેવતાની કૃપાથી, શુદ્ધ બની નિષ્ફળ પરિ ણામી થયું હતું. આ દેવતા તે પાપિષ્ટ રાજાના આવા અનર્થકારી દુરાચારથી અતિ ક્રોધાયમાન થયો હતો. એટલે તે દેવ દુષ્ટબુદ્ધિ ભાણેજ રાજા ને શિક્ષા કરવા ઉદ્યમવંત થયો. આ સમયે રાજર્ષિ ઉદયનની આ દાહજવરની માંદગીમાં સુશ્રુષા કરવાને એક કુંભારને રાખવામાં આવ્યો હતા. તે કુંભાર અને રાજર્ષિ થડાક સમયે ત્યાંથી નીકળી ગયા એટલે, પેલા દેવે, પ્રચંડ વળી વિકુવ્યું. અને સાથે સાથે એવો તે રેતીને વરસાદ વરસાવ્યું કે,૦૯ સારોયે પ્રદેશ કેટલાએ માઈલના વિસ્તાર સુધી, રેતીના ઢગમાં
(૧૦૮) રાજ કેશીને મહાઅમાત્ય પણ આવા જ વિચારને હોવાથી તેણે પણ રાખતા કાન ભંભેરવામાં ભાગ ભજવ્યું હોય એમ માલુમ
એમ સમજાય છે કે, આ બનાવ રાજર્ષિ ઉદયનના મરણ બાદ થોડાક વર્ષે બને છે. જે તેમ બન્યું હોય તે તેની સાલ ઈ, સ, પૂ. ૫૨૦ અંદાજે આવશે. પણ ને વિષ પ્રયોગ પછી તકાળજ બનવા પામ્યું હોય તે ઈ, સ, ૫. ૫૩૮ માં આશરે બન્યો ગણાય.
(૧૯) ભ, બા. ૧, ભા, પૃ.૧૮૩ ના લખાણથી

Page #293

૨૨૬
સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
ઢંકાઈ ગયો. તે પ્રદેશને હાલ આપણે જેસલમીર અને થરપારકરના રણ તરીકે ઓળખતા રહીએ છીએ.૧૧૦ અને આ રેતીના રણને વિસ્તાર તથા તેની અનુલંધનીયતા જોતાં, સહજ ખ્યાલ આવી શકશે કે આ દૈવી કેપને જુવાળ તે સમયે૧૧૧ તાજેતરમાં કે પ્રચંડ અને કંપાયમાન નીવડ્યો હોવો જોઈએ. આ બનાવ . સ. પૂ. ૫૩૪ માં બન્યાનું આપણે લેખીશું. આ કારણને લીધે મિહરજ, હકારા, વાહિંદ આદિ ૧૨ જે દશ નાની નાની નદીઓ હતી તે તે સવશે સર્વદા રેતીમાં ટાઈજ ગઈ. પણ સરસ્વતી જેવી મોટી અને ઉંડી નદીઓને પ્રવાહ, જ્યાં છીછરે હતા ત્યાં ત્રુટિત થઇ ગયો અને જ્યાં બહુ ઊંડે હતા ત્યાં તે અદ્ય પર્યત વહેતે નજરે પડતા રહી ગયો. વળી જે કોઈએક નદીનાં મૂળ કે મુખ ન મળતાં, કેવળ બે ત્રણ ઠેકાણે કાંઈ
મેળ વિનાનો પ્રવાહજ ૧૧૩ હાલમાં આપણી નજરે પડે છે. તેનું કારણ પણ, આ ઉપર પ્રમાણે વર્ણવાયલે રેતીને વરસાદ જ છે. આમ કેટલીક નદીઓને પ્રવાહ દટાઈ ગયા, ત્યારે કેટલીકનાં જળ છલકાઈ જઈને પ્રવાહ બદલી બેઠા. તેમ કેટલાંક ઠેકાણે સ્થાનાનંતર થયેલ જળની આસપાસ રેતીના ઢગ ને ઢગ ફરી વળ્યા. એટલે તે સ્થાને જળમય–મોટા સરવર રૂપે બની ગયાં. અને પછી તે જળ, ત્યાં સ્થિત થઈ જવાથી જમીનમાં પચપચી રહી ભેજવાળા પ્રદેશ બની ગયે. ૧૧૪
કેટલાક વિદ્વાને જે એમ માન્યતા ધરાવે છે કે ૧૧૫કાઠિયાવાડને પ્રાંત જે હાલ એક મોટા દ્વીપકલ્પ તરીકે નજરે પડે છે તે અતિ પ્રાચીન સમયે, ચારે બાજુથી વિંટળાએ દ્વીપ અર્થાત ૧૧ ટાપુ રૂપે હતા. પણ પાછળથી, ઉપર વર્ણવેલો જેસલમીરના રણ જેવોજ કઈ કુદરતી
(૧૧૦) સરખા નીચેનાં ટી. ૧૧૨ તથા ૧૧૩.
(૧૧૧ ) જુઓ ઉપરનું ટી, ૧૯.
(૧૧૨) એમ કહેવાય છે કે, પૂર્વ બાજુએથી સાત નદિઓ સિંધુમાં પડતી હતી, અને તેથી તેનું નામ સપ્તસિંધુ કહેવાતું; તેમાંની માત્ર પાંચજ સાંપ્રત કાને નજરે પડે છે (સતલજ, રાવી, ચીનાબ. ઝેલમ અને સિંધુ ) અને બેનાં નામ જણાયાં નથી; કદાચ આ બે, જેસલમીરના રણમાં દટાઈને અદશ્ય થઈ ગઈ હશે,કેટલાક ગ્રંથકારના કહેવા પ્રમાણે, સાતને બદલે દશ નદીઓ હતી.
(૧૧૩) મહાભારતમાંની સરસ્વતી નદીને આ રણમાં જે સશે પત્તો લાગતું નથી, પણ બે ત્રણ ઠેકાણે ત્રુટક ત્રુટક દેખાતી હોવાનું જણાવેલ છે તેનું કારણ હવે આ હકીકતથી સ્પષ્ટપણે સમજશે.
(૧૧૪) કચ્છના રણની ઉત્તર પ્રદેશ જે marshy tract of land ગણાય છે, તે આ પ્રમાણે બનવા પામ્યું હશે એમ મારૂં ધારવું થાય છે.
(૧૫) આ વિષય જ, ૨, સે. ના પુ. ૧૦
(કે આસપાસ) જેવા જૂનાં પુસ્તકોમાં વર્ણવાય છે તેમને સારા નીચેના ટીપણના પ્રથમ ભાગમાં લખ્યું છે તે જુઓ..
(૧૧૬) કાઠિયાવાડની ઉત્તરે આવેલ કચ્છને અખાત અને પૂર્વે આવેલ ખંભાતના અખાત; આ બને અખાતની અણીએ લંબાતી લંબાતી એક બીજને મળી ગઈ હતી એટલે સૌરાષ્ટ્રને ( કાઠિયાવાડને) પ્રાંત એક દ્વીપ બની ગયેલ હ; અને તે બેની વચ્ચે, હાલ જે જમીન દેખાય છે, તે તે પાછળથી ઉપસી આવેલ હતી; આ પ્રમાણે વિદ્વાનમાં માન્યતા બંધાયેલી છે. જ્યારે અહીં જેસલમીરના રણની ઉત્પત્તિનું જે વર્ણન બતાવ્યું છે તે ઉપરથી તે માલમ પડે છે કે કચ્છનું રણુ બહુધા તે સમયે જ વધારે નજરે પડતું બન્યું હશે. તે પૂર્વે તે હોય કે ન પણ હોય. વળી જૈન સાહીત્યમાંથી એમ હકીકત નીકળે છે કે સૌરાષ્ટ્ર પ્રાંતમાં આવેલ તેમનું શત્રુંજય તીર્થ શાશ્વતું છે. અને ત્યાં પગે ચાલીને જવાતું હતું. એટલે સૌરાષ્ટ્ર પ્રાંત દ્વીપ તરીકે હોય તે ત્યાં પેદાચારીપણે પોંચી શકવું અસંભવિત ગણાય; આમ વસ્તુસ્થિતિ

Page #294

ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો
પ્રસંગ બની ગયો હશે જેથી તે દ્વીપકલ્પ થઈ ગયે દેખાય છે. પણ હવે સ્પષ્ટ થશે કે ત્યાં આગળ ટાપુ જેવી સ્થિતિ હતી જ નહીં, પણ ઉલટું જે પ્રદેશનું ગળું સાંકડું થઈને, હાલના કાઠિયાવાડને દ્વીપકલ્પ બનાવી દે છે, તે તે, ઈ. સ. પૂ. ની છડી સદી જેટલા, અતિ નજીકના કાળ સુધી, મહા
મૃદ્ધિવાળા અને ભરચક વસ્તીથી આબાદ બનેલે, પહોળો વિસ્તારવાળે અને સિંધુ સાવિર તરીકે ઓળખાતા પ્રદેશની પૃથ્વીનેજ પટ–પ્રદેશ હતો.
આ પ્રમાણે જેસલમીર રણની ઉત્પતિ કેમ થઈ તે જેમ બતાવી શક્યા છીએ, તેમ સાથે સાથે એમ પણ જાહેર કરી શકીએ તો ખોટું નહી કહેવાય, કે મિ. હેનરી કાઉઝેસે જે Antiquities of Sind૧૧૭ નામનું પુસ્તક બહાર પાડી, તેમાં અનેક પૂરાણ સ્થળનાં વર્ણન આપ્યાં છે તે સર્વે, આ દટાઈ ગયેલા સૈવિર દેશની ભૂમિ ઉપરજ, પ્રાચીન સમયે-ઈ. સ. પૂ. ની છઠી સદી સુધી આવી વસેલાં સ્થળો હતાં. વળી સિંધુસાવિર દેશ, જેમ રાજા ઉદયનની સત્તા તળે હેઈને તે
સ્થળનાં મંદિરો વિગેરે, મુખ્યત્વે જૈન સંપ્રદાયના હતાં, તેમ મી. હેનરી કાઉન્સે વર્ણવેલાં સ્થળ
મંદિર વિગેરેનાં અવશેષો પણ, જેન દેવાલયોને લગતાં હતાં એમ કહી શકાશે. ૧૮ તે ઉપરાંત તેવીજ અગત્યની એક બીજી બાબત ઉપર પ્રકાશ પણ પાડી શકાશે. અને તે, વર્તમાન કાળે પ્રાચીન શોધ-ખોળના વિદ્વાનમાં અતિ માનિતા થઈ પડેલ સ્થળ મોહનજાડેરેને લગતી ગણી શકાય.
સિંધ-અને સૈવિર–બંને પ્રદેશનું એક યુગ્મ હતું તે તે નિર્વિવાદ છેજ. તેમાં પણ સૈવિર દેશના હાલ હવાલ કેવા થઈ ગયા તે આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ. હવે બાકી રહી સિંધદેશની વાત.૧૧૯ ત્યાં પણ શું શું બનાવ બની ગયાનું કહી શકાય તેમ છે, તે પણ અત્ર સંક્ષિપ્તમાં કહી જઈએ. ઉપર કહી ગયા છીએ કે રેતીના ઢગથી અને તેના વરસાદથી, નદીઓના પ્રવાહ બદલી ગયા હતા. તેમ એ પણ આપણે જાણી ચૂક્યા છીએ કે આ સિંધ દેશની રાજધાનીનું શહેર રાજા ઉદયનના સમયે વીતભયપટ્ટણ ૨૦ હતું. અને એ તે સ્વભાવિક છે કે આવડા મોટા પ્રદેશના સમ્રાટની, જેને ખંડી અવંતિપતિ જેવો મુકુટધારી રાજા હોય તેવા સમ્રાટની, જે રાજધાની હોય તે કાંઈ નાનું સૂનું શહેર તે નજ હોય. એટલે સાધારણ રીતે
જેતા નક્કી પણે કદાચ માની પણ શકાય કે, સૌરાષ્ટ્ર અસલથી દ્વીપકલ્પ જ છે, પણ ટાપુ તરીકે નહીં જ હોય.
( 299 ) The Antiquities of Sind by Henry Cousens M. R. A. S. published in A, D. 1929 by the Government of India. જુઓ એ. સી. નામનું પુસ્તક.
(૧૧૮ ) જેમ આ આ પ્રદેશ અમુક સંપ્રદાયનાં દેવાલ અને ધર્મસ્થાન ધરાવતે ગણી શકાય છે, તેમ એક બીજો પ્રદેશ, તેટલાજ પ્રાચીન સમયે, તેજ સંપ્રદાયનાં દેવાલ અને ધર્માલયથી વાસીત થઈ રહ્યો હતો. તેનું નામ બેન્નાટક (જુઓ પરિચ્છેદ છો ) હતું.
આ સિંધવિર દેશ ઉપર, મહારાજ ઉદયનની
હાક વાગી રહી હતી, તેમ બેન્નાતટ ઉપર મહારાજ ખારવેલની સત્તા જામી રહી હતી. બંને જૈન સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ હતા.
(૧૧૯) આ સાથે. પૃ. ૨૨૧-રમાં સિંધુ સૈવિર દેશની રાજધાની પૃથક પૃથક નગરો હોવાની મારી માન્યતાવાળી હકીક્ત સરખાવે.
(૧૨૦ ) પટ્ટણ શબ્દજ એ સ્થિતિ સૂચવે છે કે તે મોટું નગર હેવું જોઈએ. અને તે સમયના બીજા રાજધાનીનાં સ્થળોને વિસ્તાર અને વર્ણન વાંચતાં અને તેની સાથે સરખાવતાં આ શહેર કેવું હશે, તેની સહજ કલ્પના આવી શકશે. (સરખા મગધ દેશના પાટલિપુત્રની હકીકત તેમજ અવંતિની રાજધાની સમાન સંચીપુરી નગરીનું વર્ણન)

Page #295

સત્તાધીશ
[ પ્રાચીન
એમ પણ માનવાને કારણ મળે છે કે, વીતભય- પટ્ટણ જેમ રાજનગર હતું, તેમ વ્યાપારનું પણ મોટું મથકજ હોવું જોઈએ. વળી મગધ સામ્રાજ્યનું પાટલિપુત્ર, ગંગા નદીના તટ ઉપર વસાયેલું જેમ શહેર હતું તેમજ બીજી રીતે એ પણ સિદ્ધ થયેલી બાબત છે કે વ્યાપારાર્થે જળ પ્રવાહનો માર્ગ એક અતિ આવશ્યક અંગ ગણાય છે. એટલે આ બને મદાવાળા સંજોગોને અનુલક્ષીને જે કલ્પના કરીશું, તે આ વીતભય- પટ્ટણ નગર પણ, સિંધુ નદીના તટ પ્રદેશમાં જ વસેલું શહેર હશે એમ સહજ અનુમાન બંધાઈ જાય છે. એટલે એમ સાબિત થાય છે, કે વીતમયપટ્ટણ સિંધુ નદીના તીરપ્રાંતમાં આવેલું એક મહાન વિસ્તારવાળે, અને બાળ વ્યાપારી સાધન સામગ્રીથી ભરપુર શહેર હેવું જોઈએ. અને ઉપરના દેવી પ્રકોપથી તે શહેર દટાઈ ગયું હોય, તેમજ સિંધુ નદીને જળપ્રવાહ સ્થિત્યાંતર થયા પણ હોય. વળી બનવા જોગ છે કે, કાંતિ મૂળપ્રવાહ શહેરની પૂર્વે હોય તે હઠીને વિશેષ પૂર્વમાં આવ્યા હોય, કે શહેરની પશ્ચિમે પણ ગયો હોય કે, શહેરની વચ્ચે થઈને પણ ચાલવા માંડયા હેય. હવે પ્રાચીન સમયની આ સ્થિતિને તે પ્રદેશમાં હાલ આવી રહેલી વર્તમાન સ્થિતિ સાથે સરખા જઈએ! હાલના સક્કર:૨૧ અને રોરી૧૨૨ અથવા હરી નામના બે શહેરની વચ્ચે થઈને વહેતી સિંધુ નદી,
તે સમયના વીતભયપટ્ટણને ખ્યાલ નથી આપતી! તેમજ સક્કર શહેરની અતિ નજીકના સ્થાનમાં આવેલ લારખાના શહેર અને તેની પાસેના મોહનજાડેરો નામે ગામડું, તે પણ શું વીતભયપટ્ટનું હૃદયસ્થળ હોય તેમ નથી સૂચવતું? અને મોહન જાડેરોના અતિ ભવ્ય અવશેષે શું આવા મોટા પાટનગરને શોભા આપનારાં સ્થળે નથી દેખાતાં! મારૂં તે એમજ માનવું છે કે આ મોહનજાડે તે અન્ય કોઈ સ્થળ હોવાને બદલે રાજા ઉદયનની રાજધાનીનું શહેર વીતભયપટ્ટણજ હોય.૧૨૭ કે જેનો નાશ આપણે જણાવી ગયા પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. પ૩૪ ની આસપાસ થયાનું બતાવી શકાય છે. અલબત મોહનજાડેરામાં જે અવશેષો શોધી કઢાયાં છે અને તે ઉપરથી તેને સમય ઈસવીસન પૂર્વે બે થી ત્રણ હજારને ઠરાવાય છે. તે તે પણ આપણી ધારણા અને અનુમાનને બંધ બેસતીજ છે. કેમકે ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી સદીને અત્યારે અઢી હજાર વર્ષ થયાંજ છે. અને તે પૂર્વે કેટલાંય વર્ષોથી આ નગરી વસાયલી હશે, તેમજ જાહોજલાલી ભોગવતું નગર બની રહ્યું હશે. તે જો કે આપણને કયાંયથી જાણવા મળી શકતું નથી, પણ આ ઉપરથી કહી શકાશે કે કમમાં કામ એક હજારથી દોઢ હજાર વર્ષનું આયુષ્ય તે તે નગરે ભગવ્યું હોવું જ જોઈએ. અને જો મોહન જાડેરાનું સ્થળ પ્રાચીન સમયનું વીતભય નગરજ
( ૧૨ ) બાકી સકર શહેર વિશે "મી, નાથાલાલ છગનલાલ શાહ કરીને એક ગૃહસ્થ કે જે જૈન તીર્થોની પ્રાચીનતાની શોધખોળ માટે અથાગ મહેનત કરી રહ્યા છે. અને તેનું એક પુસ્તક હાલ છપાવી રહ્યા છે તેમણે મને જણાવ્યું છે કે, આ સક્કર શહેર તે જૈન તીર્થ હતું એમ પોતે કયાંક વાંચ્યું છે 'ક્યાં તે હાલ તેમને યાદ નથી આવતું ) સરખા નીચેનું ટીપણું
(૧૨) સિંધ દેશની રાજધાનીને સૈદ્ધ ગ્રંમાં રાક-રોવ કે રેરવ કહેલ છે, તે શું હાલના હરી શહેરના નામ સાથે સંબંધ ધરાવતું કહી શકાય !
(૧૩) જૈ, સા. લેખ-સંગ્રહ પૃ. ૭૬ માં લખેલ છે કે આ શહેરનો ઈશાન ખૂણે મૃગવન નામનું એક મોટું વન હતું. (will this be of any use as a hint, to the archeological department in fixing the site of the old capital).
-

Page #296

ભારતવર્ષ ]
રાજ્યો કરી શકે, તે તેનું અસ્તિત્વ પણ ત્રણ હજાર વર્ષ લઈ જઈ પોતાના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધો પણ પૂર્વેનું કહી શકાશે, તથા તેનાં તેમજ તેની આસ- હોય, આ બનાવ શહેનશાહ સાઈરસના કેડેરોઅસપાસના સક્કર વિગેરે સ્થળનાં મંદિરે ઇત્યાદિ ના સમયે બન્યાનું આપણે કહી શકીશું. તેમાં પણ પ્રાચીન સ્મારકે અને ખંડિયેરોને પણ, જન સંપ્ર- જો સાઈરસના રાજેયે બન્યો હોય તે ઈ. સ. પૂ. દાય સાથે સંબંધ ધરાવતાંજ કહી શકાશે. ૧૨૪ ૫૩૧-૩૦ માં અને ડેરીઆસના સમયે બન્યો હોય તેમજ વીતભયપટ્ટણની આબાદીના સમયે તેને તો ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦ ની આસપાસ બન્યાનું કહી વિસ્તાર, લંબાઈમાં લગભગ વીસ માઈલ અને શકાશે. વિશેષ સંભવ સાઈરસના રાજ્ય બન્યાનું પહેળાઈમાં સાત આઠ માઈલ જેટલો કહી શકાશે. સંભવિત છે.૧૨૫ અને મેહનજાડેરોના હાલના ખંડિયો જોતાં તે રાજા ઉદયનના જીવનના અન્ય બનાવે વાત સત્ય હોવાની પ્રતીતિ વધતી પણ જાય છે. ધાર્મિક જીંદગી પૂરતા હોવાથી અત્ર ઇતિહાસના
- આ રાજર્ષિ ઉદયનના ભાણેજ કુમારના અંગે વર્ણવવા જરૂર નથી. એટલે હવે, રાજા રાજયને પણ અંત આવી ગયો તેમ તેના વંશને ઉદયન તથા તેની રાણી પ્રભાવતીના જીવનના
પણ અંત આવી ગયા બનાવની સાલવારી ગોઠવીને આ પ્રકરણ બંધ રાજા ઉદયનના ગણાશે. તેનધણિયાતા પ્રદેશ કરીશું. તે સાલવારી નીચે પ્રમાણે ગોઠવી શકાશે. વંશને અંત ઉપર, પડોશના ઈરાની (૧૬) સૌરાષ્ટ્ર અને બાકી રહેલ દેશે શહેનશાહનો ડોળ ક્યારનોયે
પૃ. ૫૬ થી ૬૭ સુધીમાં બતાવેલા પચીશ ખેંચાઈ રહ્યો હતો તેણે હવે પ્રસંગ જોઈને આક્રમણ આર્ય દેશોમાંના પંદરનું વર્ણન આપણે કરી
ઉદયનની
પ્રભાવતીની સાલ ઉમર
સાલ ઉમર (૧) જન્મ
ઈ. સ. પૂ. ૬૦૦ ૦ ઈ. સ. પૂ. ૫૯૪ ૦ (૨) લગ્ન
૫૮૦ ૨૦ , ૫૮૦ ૧૪ (૩) રાજ્યારોહણ
૫૮૦ ૨૦ , ૫૮૦ ૧૪ (૪) કુમાર કેશવને જન્મ ૫૭૫ ૨૫ , (૫) અવંતિ ઉપરની ચડાઈ, ૫૬૧ ૩૯ , (૬) દીક્ષા લીધી
૫૪૬ ૫૪ (૭) વીતભયનું દટ્ટણ ,, ૫૩૫ ૬૫ (૮) મૃત્યુ એ નક્કી નથી
પ૬૭ ૨૭
૫૬૯
૨૫
-
ક
. (૧૨૪) સરખાવો ઉપરનું સક્કર વિશેનું ટી. નં. ૧૨૧, તથા વર્તમાનકાળના, the greater Bombay. the greater Calcutta જેવા હિંદી શહેરે, તથા the greater Paris, the greater Berlin and the greater London જેવાં યુરેપી નગરના વિસ્તાર સાથે આ વતભયપટ્ટણને વેરા સરખા,
(૧૨૫ ) આ સાથે કાળચક્રના પલટાના સમયને સરખા. ઉપરના પૃ.૬ તથા ૮ માં તેને આપણે ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩ માં હોવાનું જણાવ્યું છે, આ હકીક્ત સાથે કુદરતના કાયદાના ધોરણો ( જુઓ ૫. ૪) વિચાર કરીશું તે આ હકીક્ત પણ વાસ્તવીક ખાશે. કે કળદેવની અસર પણ કુદરતને લાગેલી હોય છે.

Page #297

૨૩૦
સત્તાધીશ
૧ [ પ્રાચીન ચૂકયા છીએ તેમાં પણ ચઉદ તે હમેશને માટે મળતી નથી; એટલું જ નહીં પણ તેના વિશે ( આપણે નિર્ણત કરેલ એક હજાર વર્ષના કાળ ક્યાંય ઉલ્લેખ પણ કરેલ હોય તેમ નજરે માટે) આર્યજ લેખાતા હતા. જ્યારે આંધ્ર નામના પડતું નથી. જ્યારે તેના કરતાં કેટલાયે નાના, પંદરમા પ્રદેશે, પાછળથી આર્ય સંસ્કૃતિને અપ- એવા વિદેહ, કેશળ, વત્સ આદિ દેશને ઈતિહાસ નાવેલ હતી, છતાં તેના ઉપર જે રાજાઓ સત્તા લખાય, અને તેને જ બાકાત રાખવામાં આવે, ભગવતા થયા હતા તેઓને, એક સ્વતંત્ર ત્યારે એમ અનુમાન થાય છે કે, તેનું રહસ્ય વંશજ દીપી નીકળેલ હેવાથી, તેમનું વર્ણન કાંઈક જુદું જ હોવું જોઈએ. તે માટે એક વસ્તુજુદા દેશ તરીકે ગણીને દર્શાવવામાં આવ્યું છે. સ્થિતિ સંભવે છે. તે એમ કે, જે તેના પાડોશી
બાકીના દશમાંથી લાટ, વત્સ, કચ્છ અને રાજ્યના અધિકારમાં તે ગયું હોય તે તેનું સુરાષ્ટ્રઃ સર્વથા આર્ય દેશમાં જ ગણાયા છે, એટલે વર્ણન આળેખાય નહીં. આવાં મેટાં બે પડોશી તેમને પણ સ્વતંત્ર સ્થાન આપવું યોગ્ય હતું. રાજ્યા હતાં. એક સિંધુ-સૈવિરનું અને બીજું છતાં (૧) જે રાજપતિઓની સત્તામાં તે હતા, અવંતિનું. આ બેમાંથી કેને તાબે આ સૌરાષ્ટ્ર તેમના અધિકારનું વર્ણન છે તે દેશનું વર્ણન કરતાં હશે તે જણાયું નથી. પણ અવંતિપતિને તાબે લખાઈ ગયું છે (૨) તેમજ તેમના ઉપર હોવા વિશેષ સંભવ છે. અને કાળાંતરે જેમ એકજ વંશની સત્તા કાયમ રહી નથી. આવાં બે અવંતિ પ્રદેશ પિતે જ મગધનું એક અંગ બની ગયું કારણને લીધે, તેમની હકીકત સ્વતંત્ર લખવા જરૂર તેમ સૌરાષ્ટ્રની દશા પણ તેજ થઈ હશે એમ રહેતી નથી. વળી નેપાળ, કામરૂપ, ચેલા, પાંડ્યા, ગણવું રહે છે. ૧૨૬ અપરાંત અને મહારાષ્ટ્ર; તેઓ કે પાછળથી આર્ય આ પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. ની છઠી સદીમાં દેશ તરીકે લેખાયા છે, છતાં તેમની સ્થિતિ પણ અધિ- જે સેળ રાજ્યો હતાં તે દરેકને ટૂંક ઈતિહાસ કાર પરત્વે તે, ઉપરના ચાર આર્ય દેશો માફકજ રજુ કરી દીધો છે. હવે, ઉપરના રાજ્યોમાંથી જે પ્રવરી રહેલ હોવાથી, તેમનું વર્ણન પણ સ્વતંત્ર ત્રણ ચાર અન્ય રીતે ફાલી પુલી મેટાં સામ્રાજ્ય રીતે લખવું રહેતું નથી. પણ આ દશમાંથી, એક તરીકે મશહુર બની ગયાં હતાં, તેમને વૃત્તાંત પ્રદેશને કિંચિત ઉલ્લેખ કરવાની ખાસ આવશ્યક્તા વિસ્તારથી જણાવીશું. વળી અત્યાર સુધી ઉત્તર હોવાથી અહીં તેને સર્વથી છૂટો પાડીને ગણના હિંદનાં રાજ્યનું વર્ણન જ મુખ્યપણે લખાયું છે કરાવરાવી છે.
પણ દક્ષિણ તરફ મીટ સરખી માંડી નથી, તે સરાષ્ટ–પંદર રાજ્યના રાજકર્તાઓ ત્યાં જે આંધ્ર પ્રજાનું એક મોટું સામ્રાજ્ય વિશે જેમ થેડી ઘણી માહિતી કોઈ ગ્રંથમાંથી જામી પડયું હતું, તેને ઈતિહાસ પણ સાથે સાથે મળી આવી છે તેમ આ વિશે કાંઇ માહિતી આલેખી બતાવીશું.
(૧૨૬) સુદર્શન તળાવની પ્રશસ્તિ ઉ૫રથી સમનય છે કે તે પ્રદેશ મૈર્ય ચંદ્રગુપ્તની ( ઇ. સ. . ૩૭૨-
૩૫૬ સુધી) સત્તામાં હતું. તે પહેલાં કયારથી તે મગધની સત્તામાં ગમે તે જણાયું નથી.

Page #298

品 節 品
區
દ્વિતીય ખંડ
區
節

Page #299

દ્વિતીય ખંડ
મગધ સામ્રાજ્ય
() શિશુનાગ વશ અને (R) નંદવંશ
ના રાજ્ય અમલ
(૪) શિથુનાગવ‘શ પ્રથમ પરિચ્છેદ
(૧) શ્રેણિક [ બિંબિસાર ] દ્વિતીય પરિચ્છેદ
શ્રેણિક [ ચાલુ ] તૃતીય પરિચ્છેદ
(૨) અજાતશત્રુ [ કૂણિક ] (૩) ઉદ્દયાશ્વ અને
(૪) અનુરૂદ્ધ તથા મુદ
(જ્ઞા) નંદવશ [નાગવંશ] ચતુર્થાં પરિચ્છેદ
(૫) નંદ પહેલા : નવિન (૬) નરેંન્દ્વ ખીજો : મહાપદ્મ પ'ચમ પરિચ્છેદ
(૭) નંદ ત્રીજાથી નંદ આઠમા સુધી: ના છ રાજાએ
(૮) નંદ નવમા : મહાન દ ષષ્ઠ પરિચ્છેદ
ઉપરના આઠે રાજઅમલમાંના જય પરાજયનું વર્ણન

Page #300

પ્રથમ પરિચ્છેદ
00000=
(અ) શિશુનાગ વંશઃ મોટેા નાગવંશ
ટૂંકસારઃ—
શિશુનાગ અને મગધના સંબધ—બૃહદથ અને શિશુનાગ વચ્ચેનું અંતર અને સગપણુ—શિશુનાગ વંશની નામાવળી તથા રાજ્યકાળ ગોઠવતાં, તેની ચર્ચા અને નિવેદન—— તેના દશરાજામાંના પ્રથમ પાંચના જીવન-કાશળપતિ અને મગધપતિના કુળમદ અને તેનું ભાગવવું પડેલું. પરિણામ—રાજા બિંબિસાર પેાતાના ભાઇઓમાં નાના હોવા છતાં કેમ ગાદીપતિ બન્યા તેના ઇતિહાસ—માપે કરેલી તેની અનેક પરીક્ષાઓ—તેનું પરદેશગમન અને ભાવિના વિકાસ—પ્રથમા રાણી સુનંદા સાથેનું તેનું પાણિગ્રહણ—તેજ તુરીના મહિમા—મિ'બિસારના રાજ્યાભિષેક--અગીઆર વર્ષની ઉંમરે જ્યેષ્ઠ પુત્ર અલયકુમારનું કઠિન પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થઇ મગધ દેશના મહામંત્રીશ્વર અનવું—બિંબિસારનું આયુષ્ય અને રાજ્યકાળ—અંતરકાળે કુદરતે ખૂંખીઓ ઉત્પન્ન કરી હતી તેનું વર્ગુન—ચાર મહાપુરૂષાના ઉદ્ભવ—રાજા બિંબિસારે કરેલ અનેક ધર્મ પલટા અને ગૌતમબુદ્ધ સાથેના પરિચય—બિંબિસારના ભાવિ જીવનના અને વર્તમાનના સંબંધ—ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ ની સાલની મહત્તા—ચિલ્લણા રાણી સાથેના પાણિગ્રહણના સમયે બનેલી આશ્ચર્યકારક ઘટનાએ,
૩૦

Page #301

૨૩૪
શિશુનાગ વંશ
[ પ્રાચીન
શિશુનાગવંશ આગળ પૃ. ૯૩ થી ૧૦૦ ઉપર કાશીદેશનો ઈતિહાસ લખતાં આપણે જોઈ ગયા છીએ કે તે દેશ ઉપર ઈ. સ. પૂ. ની આઠમી સદીમાં બૃહદરથ વંશી રાજા અશ્વસેનનું રાજ્ય હતું. તે જૈન ધર્મના ત્રેવીસમા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથના પીતા થતા હતા. આ પાWકુમારે પોતાના પિતાની હૈયાતિમાં અને તેમના રાજ્યકાળેજ દીક્ષા લઈ લીધી હતી એટલે અશ્વસેન રાજાના મરણ બાદ કાશીની ગાદી ખાલી પડી હતી. તે ગાદી ઉપર શિશુનાગ નામને ક્ષત્રિય રાજા બેઠો હતો અને તેના ઉપરથી તે વંશનું નામ પણ શિશુનાગ વંશ પડયું હતું.
પૃ. ૧૦૦ ઉપર આપણે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે, આ શિશુનાગ રાજા જે કાશીપતિ થયો હતો તે રાજા અશ્વસેનના મરણ બાદ તુરતજ થયો હતું કે, વચ્ચે કાંઈ અંતર હતું ? અને બૃહદરથ વંશને અને શિશુનાગ વંશને કાંઈપણું સગપણ સંબંધ હતો કે કેમ ? આ બે મુદ્દાને નીકાલ અત્રે આપણે કરવો રહે છે, અને તે બાદ આ શિશુનાગ વંશમાં થયેલ રાજાઓનું એક પછી એક જીવન લખવાનું હાથ ધરીશું.
શિશુનાગવંશી રાજાઓ આદિમાં તે કાશી પતિજ હતા. પણ પાછળથી તેઓને મગધ દેશનું રાજ્ય ચલાવવાનું આમંત્રણ મળ્યું હતું. તેથી તેઓ બને દેશના સ્વામી બનવા ઉપરાંત, મગધ દેશ ઉપર પણ તેમને અધિકાર દીર્ઘકાળ પર્યત જામવા પામ્યું હતું, તેમજ તે દેશ ઉપર સત્તા ભેગવતા ભેગવતા વિશેષ પ્રમાણમાં કીર્તિની ઉજવળતાને વરવા પામ્યા હતા. તેથી તેમને ઇતિહાસ અહીં મગધદેશના વર્ણનના મથાળા તળે હાથ ધરવાનું દુરસ્ત ધાર્યું છે.
અન્ય પ્રદેશના ભૂપતિની બાબતમાં જેમ ( ૧ ) કેટલાકમાં ર૫ વર્ષ લખ્યાં છે.
બનતું આવ્યું છે, તેમ આ કાશીપતિના સંબંધમાં
પણ તેમની આદિ ક્યારે બૃહદરથને અંત થઈ તેને સમય નિશ્ચિતપણે અને શિશુનાગની જણાયો નથી. જો કે આદિ વચ્ચેનું આસપાસની હકીકત ઉપઅંતર રથી તેનું અનુમાન કેટલેક
અંશે કરી શકાય છે ખરું? મત્સ્ય પુરાણમાં આ શિશુનાગવંશ ૩૩૩ વર્ષ પર્યત ચાલ્યાનું અને તેમાં દશ ભૂપતિઓ થયાનું કહે છે. વળી કહેલું છે કે શિશુનાગ વંશને અંત આવ્યા બાદ નંદવંશ ગાદીએ આવ્યો છે, કે જે ૧૦૦ વર્ષ રાજય કરીને સમાપ્ત થતાં, મૌર્યવંશી ચંદ્રગુપ્ત મગધને સમ્રાટ થયો હતો. આટલી હકીકત ઉપરથી આપણે શિશુનાગ વંશની આદિ શોધી કાઢીએ તેમ છે. પૃ. ૨૦૬ થી આગળ ઉપરની ચર્ચામાં આપણે સાબિત કર્યું છે કે ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય મ. સં. ૧૫૫=ઈ. સ. પૂ. ૩૭૨ માં મગધપતિ બન્યો હતો. અને તેમાંથી નંદવંશના સો વર્ષ બાદ કરીએ એટલે ઇ. સ. પૂ. ૪૭રમાં નંદવંશની આદિ અને શિશુનાગવંશને અંત થયો ગણી શકાશેઃ અને ઈ. સ. પૂ. ૪૭૨ માં ૩૩૩ વર્ષ ઉમેરીએ તો શિશુનાગ વંશની આદિ ઇ. સ. પૂ. ૮૦૫ માં ગણી શકાશેઃ હવે જેમ શિશુનાગ વંશનો પ્રારંભ ઈ. સ. પૂ. ૮૦૫ માં ગણીએ તેમ બૃહદરથ વંશને અંત પણ તેજ સાલમાં ગણીએ, એટલે તે એકનો અંત અને બીજાની શરૂઆત થઈ છે એમ કહી શકાય. પણ બહદરથ વંશને અંત ક્યારે થયો તે વસ્તુજ નક્કીપણે કરી શકાતી ન હોવાને લીધે કેવળ અનુમાન ઉપરજ ઈમારત રચવી પડે છે. અને તે એમ બને છે કે, શ્રી પાર્શ્વનાથની દીક્ષા ઇ. સ. પૂ. ૮૪૬ અને નિર્વાણ ઈ. સ. પૂ. ૭૭૬ માં સાબિત કર્યું છે (જુઓ પૃ.૯૭) એટલે કે શિશુ
(૨) ઈ. એ. પુ. ૩૨ પૃ. ૨૨૯

Page #302

ભારતવર્ષ ]
ની નામાવલી
૨૩૫
નાગ વંશના પ્રારંભ પહેલાં (૮૪૬-૮૦૫) ૪૧ વર્ષે દીક્ષા લીધી છે, અને શિશુનાગને આરંભ થયા બાદ ૨૯ વર્ષે નિર્વાણ પામ્યા છે. હવે જે એમ સાબિત થઈ શકે કે રાજા અશ્વસેન તે પાશ્વનાથે દીક્ષા લીધા પછી ૪૧ વર્ષ જીવંત રહેવા પામ્યા છે; તે તે એમ પણ સાબિત થઈ ગયુંજ ગણાય, કે તેમના મરણ બાદ તુરતજ શિશુનાગવંશ શરૂ થયું હતું. બાકી તે ૪૧ વર્ષને સ્થાને, જેટલાં વર્ષ ઓછાં હોય તેટલાં વર્ષનું અંતર, એક વંશને અંત અને બીજાનો પ્રારંભ થવામાં પડયું હોય, એમ ગણવું જ રહેશે.
બાકી બે વંશના વચ્ચે કાંઈપણું સગપણ હોવા સંભવ નથી, કારણકે બનેનાં ગોત્ર તથા જ્ઞાતિઓ જુદાંજ છે. બૃહદર ઈક્ષવાકુ છે જ્યારે શિશુનાગ વંશી લિછલી–સંત્રી છે. વળી કેશળપતિને અને આ શિશુનાગ કાશી પતિને ઉચ્ચનીચ ગોત્રના હેવા માટે તે તે બેની વચ્ચે મોટા વિગ્રહો મંડાયાનું જ ઈતિહાસના પાને નોંધાયું છે. જ્યારે કેશળપતિ તથા બૃહદરથર્વશી બને સગોત્રીય અને એક જ ઈક્ષવાકુ વંશના હતા. તે પણ આપણે ઉપર જોઇ ગયા છીએ. એટલે આ બધી હકીકતથી સાબિત થાય છે કે બૃહદરથને અને શિશુનાગને બે વચ્ચે પિતૃપક્ષે કાંઈ સંબંધ હોવા સંભવ નથીજ.
ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે શિશુનાગવંશ
(૩) જ. એ. બી. પી. . પુ. ૧ પૃ. ૭૬:પાલીગ્રંથમાં લખેલ છે કે શિશુનાગવંશી રાજાઓ વૈશાળાના લિચ્છવી કુટુંબના હતા. (પૃ. ૪૧) પંડિત તારાનાથનું કહેવું થાય છે કે નંદવંશી રાજાઓ (કાલાશક વિગેરે) પણ તેજ નાતના હતા. J. 0. B. R. S. Vol. I. P. 76:- The Pali writers relate that the Sisunagas belonged to the family of Vaishali (Lichhavis ). (Ibid P. 41) Taranath says the same of Nandin
એકંદરે ૩૩૩ વર્ષ ચાલ્યો છે અને તેમાં કુલ
દશ રાજાઓ થયા છે. હવે શિશુનાગ વંશની જૈન અને બૌદ્ધ ગ્રંથાનું નામાવલી તથા સાર કહી શકાય છે કે, રાજ્યકાળ શ્રી મહાવીરના સમકાલીન
તરીકે રાજા શ્રેણિક મગધપતિ હતા. તેમજ તે તથા તેની પછીના બીજા ચાર મળીને કુલ પાંચ રાજા હતા અને તેમને વંશ ૧૦૮ વર્ષ ચાલ્યો હતો એટલે કે, શ્રેણિકની પહેલા પાંચ રાજા થઈ ગયા કહેવાય અને તે પાચેને એકંદર સમય ૩૩૩-૧૦૮= ૨૨૫ વર્ષ ગણાય.
આ પ્રથમ ભાગના પાંચ રાજાઓ વિશે પહેલ વહેલાં વિચાર કરી લઈએ. મિ. વિન્સેટ સ્મિથ પૌરાણિક ગ્રંથોના આધારે ચાર રાજાનાં નામ તથા તેમને રાજ્યકાળ નીચે પ્રમાણે જણાવે છે-જ્યારે મિ. પાછટર બહુ સંશોધન
અંતે જે કે તેજ ચારે (૧) શિશુનાગ ૪૦ પુરૂષનાં નામ તે જણાવે (૨) કાકવણું ૨૬ છે જ, છતાં ૧૨૬ વર્ષને (૩) ક્ષેમધન ૭૬ બદલે ૧૩૬ વર્ષને સમય (૪) ક્ષેમજિત ૨૪ જણાવે છે. ગમે તેટલું
૧૨૯ મતભેદ હોય છતાં સમજાય
છે કે, જે સમય ૧૨૬ વર્ષને ગણાવ્યો છે તેને બદલે જે ૨૨૬ ને
(Kalasoka) આ બંને વાક્ય એક કરીને વાંચીશ તે શિશુનાગ અને નંદવંશી રાજાઓ એકજ Stock (કુળ) ના ક્ષત્રિય હતા એમ બંને લેખકનું માનવું થાય છે,
(૪) પાંચ રાજનાં નામ તથા દરેકને રાજ્ય ' કાળ કેટલા વર્ષને હતું તે માટે આગળ જુઓ. તથા ઉપર જુઓ પૃ. ૨૯
( ૫ ) જુઓ પૃ. ૨૯, (૬) અ. હી. છે. ૪થી આવૃતિ પૃ. ૫૧. ( ૭ ) જુએ ૫. ક.

Page #303

શિશુનાગ વંશ
૨૩૬
આંક મૂકવામાં આવે તે, આપણે ઉપરમાં સરવાળા-બાદમાસીના હીસાબે તેમને સમય જે ૨૨૫ વર્ષી ગણાવ્યો છે તેને મળતા જ નિય આવી શકે છે, અને આ પ્રમાણે ૧૨૬ અને ૨૨૬ માં જે પ્રથમના આંકમાં ફેર પડી ગયા છે તેવા ખનાવ તેા પ્રાચીન ઇતિહાસમાં અનેક ઠેકાણે બની ગયાનું દૃષ્ટિાચર થઇ જાય છે. પછી ફાવે તે લહિયાયે પ્રત ઉતારવામાં સ્ખલના કરી દીધી હાય કે તેને દૃષ્ટિદાષ થયા હાય, કે પછી પેાતાનાજ મતિ વિપર્યાંસ અથવા દાઢ ચતુરાઇને લીધે બનવા પામ્યું હાય, પણ વસ્તુ સ્થિતિ સૂચવે છે કે, તે આંક ૧૨૬ તે નહીં પણ ૨૨૬ ના હશે. વળી તે આપણે નીચેની વિગતેથી જોઈ શકીએ છીએ.
અલબત્ત અત્યારના સમયે પ્રત્યેક રાજાને સત્તાકાળ સરેરાશ ૨૫ થી ૩૦ વર્ષ ગણવામાં આવે છે: અને તે હિસાબે ચાર રાજાઓનું રાજ્ય સમગ્રપણે આશરે ૧૨૦ વર્ષ જ ચાલ્યું. હાવાનુ ગણી લેવાય. પણ આપણે હાલના સમયના વિચાર કરવાને બદલે તે કાળના સમયનેાજ વિચાર કરવા જોઇએ. આગળના પૃષ્ઠો ઉપર તેવા અનેક દેશના—જેવા કે કાશળ, વત્સ અને અંગના-ભૂ પતિની વંશાવળી આપણને પ્રાપ્ત થયેલી છે. તેમાં પણ કાશળ અને અગદેશના રાજાની હજી કેટલેક અંશે અપૂર્ણ જ છે. જ્યારે વત્સ પતિની તા સર્વાંશે સંપૂર્ણજ મળી આવી છે. ( જુએ પૃ. ૧૧૨ ) તે તપાસતાં માલૂમ થાય છે કે તેના પણ પ્રથમના પાંચ ભૂપતિના સમગ્ર રાજ્યકાળ સવાસો વર્ષનાજ થવા જાય છે. એટલે શિશુનાગવ’શીઓના કિસ્સામાં આપણે સવાબસા
( ૮ ) આ સમયે અવસર્પિણી કાળના ચોથા આરેા ચાલતા હતા તે ભૂલવુ' એઈતુ' નથી. આ તા પાંચ રાજા વચ્ચે સવા બસે વનીજ વાત થઈ. પણ
[ પ્રાચીન
વ માની લેવામાં જરાએ આંચકા ખાવા જરૂર નથી. વળી ખીજી રીતે પણ તે હકીકત સિદ્ધ થઈ શકે છે. પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર નામના જેનેાના ત્રેવીસમા અને ચાવીસમા તીર્થંકરા વચ્ચેનું અંતર અઢીસા વનું ગણાય છે. તેમાંના પાર્શ્વનાથની પાટપરંપરાએ પાંચમા પુરૂષ કેશિમુનિ થયા છે કે જે શ્રી મહાવીરના સમયે વિદ્યમાન હતા. અને આ શિમુનિને કાશળપતિ રાજા પ્રસેનજિતના ધર્મગુરૂ તરીકે વળ્યા છે. એટલે કે એકખીજાના સમકાલીન થયા કહેવાય. તેમ શ્રી મહાવીર અને શ્રેણિક પણ સમકાલીન છે. સિદ્ધવચનના ( By the rules of axioms) સૂત્ર પ્રમાણે આ ચારે પુરૂષા, (કેશિ, પ્રસેનજિત, શ્રીમહાવીર અને શ્રેણિક) એક બીજાના સમકાલીન ગણી શકાય. હવે ઉપર આપણે જોઇ ગયા છીએ કે રાજા અશ્વસેનના મરણબાદ શિશુનાગ ગાદીએ આવ્યા છે. અને તે સમયે શ્રી પાર્શ્વનાથ હૈયાત હતા. તે પછી પાર્શ્વનાથની પાંચમી પેઢીએ થયેલ શિમુનિની વિદ્યમાનતાના સમયે, તેજ શિશુનાગના વંશમાં જે પાંચમા પુરૂષ થાય, તેની હૈયાતિના પણ સંભવ ક્રમ ન હેા શકે! મતલબ કે હાઇ શકે છે, અને તેમજ હતું. એટલે સાર એ થયા કે, પા નાથની પાંચમી પેઢીએ જે પુરૂષ થયા (કેશન) તેને ખસે। સવાસે વર્ષનું અંતર હતુ ંજ; અને તે પુરૂષ શ્રીમહાવીરને સમકાલીન પણ હતાજ; અને તે શિશુનાગવંશી શ્રેણિકના પણ સમકાલીન હતા. એટલે શિશુનાગવંશના પ્રથમના પાંચ પુરૂષોને રાજ્ય વહીવટ સવાબસાવ સુધી લખાયે હાય, તેમ માની લેવાને કાંઇજ અયુકત નથી. જેમ આ માની શકાય તેવું છે, તેમ એ પણ
હજી તેના કરતાં વિરોષ ને વિશેષ પ્રાચીન સમય નિહાળતા જઇશુ', તેા તે આ કરતાં પણ વિશેષ લાંબુ રાજ્ય અને આયુષ્ય ભાગવતાં હતાં એમ માલૂમ પડશે. કાળ

Page #304

1.
I
ભારતવર્ષ ]. ની નામાવળી
૩૭. માની શકાય એવું છે કે પાર્શ્વનાથની પાંચે પાટ શ્રેણિક ઇ. સ. પૂ. ૫૮૦ માં મગધપતિ બન્ય સુધી, થનારા પુરૂષ, રાજા શિશુનાગની પાંચે પેઢી હતે. અને તેની પૂર્વના પાંચ રાજાને સમય ૨૨૫ વાળા પુરૂષો સાથે, સમકાલીનપણે વર્તતા હોઈ વર્ષ ગણતાં શિશુનાગ વંશને પ્રારંભ ઈ. સ. પૂ. શકે ખરા.
૮૦૫ માં થયો કહેવાય. હવે જે આપણે નીચેનાં હવે આ પાંચ પુરૂષોને બદલે આપણને ભાળ બે સૂત્ર ધ્યાનમાં રાખીને તેમને સમય ગોઠમળી છે ત્યાં સુધી તે, ઉપર જણાવ્યા છે તે ચાર વીશું તો જે કાંઈ છેવટ ઉપર આવીશ તે મોટે જ વ્યક્તિઓનાં નામ નજરે પડે છે. તે પાંચમો ભાગે સાચેજ રહેશે. અલબત, તેમાં બે વર્ષ પુરૂષ કોણ, અને તે કયારે થયો ગણવો ? જૈન આધુ-પાછું બનવા યોગ્ય તે રહેશેજ. તે બે ગ્રંથમાં સ્પષ્ટપણે જણાવાયું છે કે, રાજા શ્રેણિક સૂત્ર એમ છે કે, (૧) બે લાગલાગેટ રાજાઓને પિતાના પિતા પ્રસેનજિતના મરણ બાદ તુરતજ રાયકાળ ઘણે લાંબો વખત હોઈ ન શકે અને ગાદીએ બેઠો છે. જ્યારે આપણે ઉપર ટકેલા (૨) જેમ રાજાના નામનું સ્થાન ઉપર હોય, તેમ કેષ્ટકમાં, ચારમાંથી કોઈનું નામ પ્રસેનજિત તેને રાજયકાળ પણ વધારે હોય, કારણ કે આયુષ્ય દેખાતું જ નથી. પણ છેલ્લા ( એટલે ચોથાનું ) પણ વધારેજ હોય છે (જુઓ ઉપરનું ટી. ૮.) નામ ક્ષેમજિત છે. એટલે ઘણી વખતે, જેમ એક હવે જે ગ્રંથમાં આ રાજાઓનાં નામો અપાયાં બીજાનાં નામ, આગલા પાછલા પુરૂષોને અનુસ- છે તેમાં લગભગ સર્વે સહમત છે કે, બીજા રતાં ગોઠવાયાં હોવાને આપણને પરિચય છે, તેમ અને ચોથા રાજાને રાજયકાળ ૩૬ વર્ષનો છે. અત્રે પણ બનવા જોગ છે કે, રાજા ક્ષેમજિતની એટલે પછી આપણે જે કાંઈ કલ્પના કરવી રહે પછી રાજા પ્રસેનજિતજ પાંચમાં પુરૂષ તરીકે છે તે, પહેલા, ત્રીજા અને પાંચમાને સમય ઠરાઆવ્યા હશે. અને પછી તુરતજ પ્રસેનજિતના પુત્ર વવા પૂરતી જ અને કેશળપતિની વંશાવળી જે તરીકે રાજા શ્રેણિક, તે છઠ્ઠા પુરૂષ તરીકે ગાદી નજર પાસે રાખીશું તે, પ્રથમવાળાને ૬૦ વર્ષ, પતિ બન્યો હોય,
ત્રીજાને ૫૦ વર્ષ, અને પાંચમાને સવાબસમાંના આ પ્રમાણે પ્રથમના પાંચ રાજાઓનાં નામો બાકી ખુટતા ૪૩ વર્ષ અર્પણ કરવા પડશે. તે નકકી થઈ ગયાં. હવે તેમનાં રાજ્યનો સમય ગોઠ- પ્રમાણે કરવાથી નીચે પ્રમાણે તેમની વંશાવળી વીએ. આગળ ઉપર આપણે જોઈશું, કે રાજા ગોઠવી ગઈ ગણાશે.
દેવનું મહાસ્ય શું હતું અને છે, તે આ દૃષ્ટાંતથી જણાઈ આવે છે.
( ૯ ) ઈ. સ. પૂ. ૩૭૨ માં મૅયવંશની સ્થાખા: ઈ. સ. પૂ. ૪૭ર માં નંદવંશની સ્થાપ્ના (જુઓ પૃ. ૨૩૪ ઉષર ): અને શ્રેણિક વિગેરે પાંચ રાજને અમલ ૧૦૮ વર્ષ: ( જુઓ ૨૩૫ એટલે ૪૭૨+૧૨૮= ઇ. સ. પૂ. ૫૮૦ આવશે.
( ૧૦ ) ભા, પ્રા. રા. પુ. ૨ જું, પૃ. ૧૯ અને આગળમાં જે વર્ણન આપ્યું છે તેમાંથી નીચે પ્રમાણે
તારણ નીકળે છે–
(૧) શિશુનાગ ૪૦. (૨) શાકવણું (વાયુપુરાણમાં શક્ય છે. ).
(૩) ક્ષેમધર્મા (પાઠાંતરે, ક્ષેમવર્મા ક્ષેમકર્મા ૩૬: વાયુ અને બ્રહ્માંડ પુરાણમાં ૨૦ વર્ષ કહ્યાં છે).
(૪) ક્ષત્ર જ (ક્ષેત્રજ્ઞ ) ૩૬: (મસ્યામાં શ્રેમછતઃ ક્ષેમાય ૪૦: ક્ષેમવિત ૨૪ લખ્યું છે ).
( ૧૧ ) જુઓ પૃ. ૨૦૯. (૧૨) જુઓ પૃ. ૮૬ ઉપરની નામાવળ,

Page #305

( ૧ ) ( ૨ ) ( ૩ ) (3
( ૪ )
( ૫ )
શિશુનાગ
મકવણું એમવર્ષાન
( ૬ ) ( ૭ ) ( ૮ )
ક્ષેમતિ
પ્રસેનજિત
શિશુનાગ વશી
ઈ. સ. પૂ. થી ઈ. સ. પૂ.
૮૦૫
૭૪૫=
૭૪૫
૯ )] અનુરૂદ્ધ
૧૦૦
સુ
७०८
મ
૬૨૩
બિસાર : શ્રેણિક અજાતશત્રુ : કૂણિક
ઉદ્દયન ભટ્ટ
પહેલાં પાંચનાં વન વિષ
""
,,
""
४८०
( જે
અને તે બાદ બીજા પાંચની વશાવળી નીચે પ્રમાણે છે:૧૧ એમ બને સાથે વાંચવાથી આખા શિશુનાગવંશની નામાવા ઇ. સ. પૂ. થી ઈ. સ. પૂ.
૧૮૦
૫૨૮=
પરસ
=
૪૮૦=
૭૦૯=
૬૫૯=
૨૩=
૫૮૦=
(૧૩, J. O. B. R. Ś vol. I. P. 76 & 70 f. n. 16 Shishunaga is not alleged to have come by force to Magadha on the extinction of the Brahadrathas. The Kasi sovereigns belonged to a proud house. and it is very likely that the reigning
""
""
""
""
વ
૬૦
૪૭૨=
૩
૫૦
૩૬
૪૩
૨૨૫
પા
૩૨ા
1
મ. પૂ. થી મ. પ્.
૨૭૮
૨૧૮
૧૯૨
૧૩૨
આગળ સાબિત બરાબર ગોઠવા
४७
""
,,
,,
""
,,
,,
[ પ્રાચીન
૧૩ ""
કરવી રહે ) ગઇ કહી શકાશે.
મ. કુ. થી મ. કુ.
૧૩
ર
ર
૩૧
૩૧
४७
""
૨૧૮
૧૮૨
૧૩૨
८
૧૦૮
તા શૂન્યવત જ છે. જો કે ખાદિ પુરૂષ રાજા શિશુનાગ વિષે એમ બાતમી નીકળે છે, તે પ્રથમ કાશીની ગાદીએ બેઠા, ત્યારે પાસેના પ્રદેશ ારાળના રાજા ને, પણ કાશીની ગાદી લઇ લેવાને યુદ્ધ આયું હતું. આ રાજા વૃત્ત, મરહુમ કાશીપતિ બૃહદરથવંશી રાજા અશ્વસેનની ઈક્ષ્વાકુ જ્ઞાતીના હાવાથી, પોતાને તેના ભાયાત તરીકે માનતા હોવા
પહેલાં પાંચ ગજાના ૨૨૫ વર્ષે+ખીજા પાંચના ૧૦૮= મળી કુલ ૩૩૩ વર્ષ આખા વશ ચાલ્યા ગણુારો. બીજા દેશના ભૂપાળની માફક આ રોજાજોસએં. અને ભાયાતના હક પ્રથમ હોય તેમ ગણી, આના વનવૃત્તાંતા વિષે પણ આપણી માહિતી તેણે કાશીની ગાદી ઉપર શીરોરીથી આવનાર આ શિશુનાગ સાથે વિગ્રહ માંડ્યો હાવા જોઇએ. પણ પછી પોતાની વૃદ્ધ ઉમરને લઇને કે, યુદ્ધકળામાં નબળા હોવાથી રાળ ન ગમ ખાઈ ખેડા હતા. એટલે રાજા શિશુનાગનું નામ દેવુ’ તેણે મૂકી દીધું હતું. પણ થાડા કાળે, શિશુનાગને, તેની મા જાતિના ક્ષત્રિય સંસ્થાન મગધ દેશમાં આવી રાજ્ય ચલાવવાનું આમંત્રણ આવવાથી૧૩ પોતે ત્યાં ગયા અને પોતાના પુત્ર કાકવષ્ણુને કાશીની ગાદીએ બેસારતા ગયા. આ બાજુ
૫૫
king was invited by the Magadha people to fill in the vacant throne. જ. એ. બી. રી સેા. પુ. ૧, પૃ. ૭૬, બૃહદરથના વંશને (?) ખતમ થઈ જ્યાથી મગધની ગાદીએ વિશનાગ રાખ માનવામાં આવે તેમ બળજબરીથી કઈ ગાડી ઉપર કસી નહાતા ગયા. કારીપતિઓ ઘણા નામીચા કુટુંબના હતા,

Page #306

ભારતવર્ષ ]
પ્રથમ પુરૂષ
શિશુનાગની પીઠ ફરી કે, કેશળપતિએ લાગ જોઈ, કાશીપતિ કાકવણું ઉપર હલ્લો કર્યો અને પરિ. ણામે એક વખત કાશીદેશ કોશળ દેશની સત્તામાં ચાલ્યો ગયો. પણ રાજા શિશુનાગથી આ અપમાન ગળી જવું પાલવે તેમ નહોતું. એટલે તેણે મગધથી આવી, ભારે સંગ્રામ મચાવી, અંતે કાશી પાછું મગધને તાબે કરી લીધું. આ પ્રમાણે મગધમાં રાજ્ય કરવા છતાં, કાશદેશ ઉપર પણ નજર રાખતો હતો. તેમજ સત્તાશાળી કોશળપતિનો ગાદીનો હકક કાશદેશ ઉપર હોવા છતાં, તે દેશ પિતાને કબજે કરી રાખીને, પોતાના વંશ ની ત્યાં સ્થાપના કરી હતી, આ બે હકીકતથી સાબિત થાય છે કે રાજા શિશુનાગ બાહુબળી, પરાક્રમી તેમજ મહા બુદ્ધિશાળી હોવો જોઈએ. તેના મરણું બાદ તેને પુત્ર કાકવણું મગધ-કાશીપતિ બન્યો હતો. તે તેના પિતાના જે કદાચ પરાક્રમી નહીં હેયા એટલે વળી કાશીને હાથબદલો મગધ અને કોશળ વચ્ચે થયા કર્યો હશે. તેના રાજય અમલ વિશે બીજું કાંઈ જણાયું નથી. પણ એક ગ્રંથકાર હર્ષચરિત્ર ગ્રંથમાં લખાયેલી એક હકી કત ઉપરથી જણાવે છે કે, કેઈ નગરમાં પ્રવેશ કરતાં, તેનું ખુન કરવામાં આવ્યું હતું. કયા નગરે, કોણે અને શા કારણથી ખુન કર્યું તે કાંઈ જણ વાયું નથી. પ્રથમના આ બે રાજવી સંબંધી તો આટલીયે હકીકત જણાઈ છે. જ્યારે તેની પછીના
બે રાજા, ક્ષેમવર્ધન અને રાજા ક્ષેમજિત વિશે કાંઈજ જણાયું નથી. પણ તેના પછી આવનાર પાંચમા રાજા પ્રસેનજિત વિશે કાંઈક વિશેષ પ્રમાણમાં નોંધાયેલું જણાય છે. તેમાંનું કેટલુંક રાજા શ્રેણિકના જીવનની સાથે સંબંધ ધરાવતું હોવાથી આપણે તેમનું જીવન લખતી વખતે જણાવવું ઠીક થઈ પડશે. અત્રે તે એટલું જ જણાવીશું કે અત્યાર સુધી મગધની રાજધાનીનું શહેર કુશાગ્રપુર હતું. તેનાં ઘર, મહેલાત વિગેરે લાકડા કામ થી બંધાયાં હતાં, કેમકે તે વખતે જંગલે અતિ વિસ્તારવાળાં હતાં, તેમજ મનુષ્યનાં દેહમાન મોટાં હોવાથી, તેમને રહેવા માટે મટી જંગી ઇમારતના ચણતર કામ કરતાં ઘણું ખર્ચાળ થઈ પડતું, તેમજ વખત વધારે લાગતા. જ્યારે કાષ્ટના સ્તંભને સ્તંભ એકદમ ગોઠવીને ઉભા કરી શકાતા હવાથી, ટૂંક સમયમાં અને ટૂંક પરિશ્રમે તે બધું તૈયાર કરી શકાતું હતું. આ પ્રમાણે રાજધાનીનું નગર મુખ્યત્વે કરીને સર્વ કાષ્ટમય હતું. જેથી ત્યાં અગ્નિજવાળા વારંવાર નજરે પડતી૧૭ અને પ્રજાને અતિ મુશ્કેલીમાં આવી પડવાનું થતું હતું. રાજા પ્રસેનજિતે આ બાબતને વિચાર કરીને તે નગરને ત્યાગ કરી, મગધ દેશમાં જ, પણ થડેદૂર આવેલ વૈભારગિરિ નામના પર્વતની હારમાળા ઉપર, માટે રાજ્ય મહેલ બંધાવી, ત્યાં રાજધાની વસાવી, અને ગિરિ ઉપર તે કિલ્લો હોવાથી તેનું
અને તેથી સંભવિત છે કે મગધની ગાદી ખાલી પડતાં (તે વખતના ) રાજકર્તાને ત્યાં આવવાનું) મગધની પ્રજનનું આમંત્રણ મળ્યું હોય,
( ૧૪ ) H. H, P. 497: Kakavarna was dark in complexion & not heroic like his father, It appears that king of Sravasti wrested Benares from his hands. $1590911 રંગ કાળે હતે ( કદાચ તેનું નામ પણ તે ઉપરથી
પડયું હોય. કાક-કાગડે. અને કાકવણું એટલે જેના શરીરને રંગ કાગડાના જેવો છે તે) અને તેના પિતાની માફક તે પરાક્રમી નહોતે. એમ સમજાય છે કે શ્રાવસ્તિના રાજાએ તેની પાસેથી બનારસ (કાશી) ઝુંટવી લીધું હતું.
( ૧૫ ) ભા. પ્રા. રા.પુ. ૨ પૃ. ૧૯ અને આગળ. ( ૧૬ ) જુઓ મહાન સંપ્રતિ નામનું પુસ્તક. પૃ.૪૪
(૧૭) સરખાવો ઉજૈની શહેરની સ્થિતિ પ. ૧૮૨ ઉપર.

Page #307

२४०
નામ ગિરિત્રજ૧૮ પાડયું હતું. પણ આ સ્થાન, ગિરિના શિખરે ડાવાથી હેમેરાના વ્યવહારને અગવડ પડતુ હતુ . જેથી રાજા શ્રેણિકે તેને ફેરવીને તેજ વૈભારગિરિની પર્વતમાળાથી ચારે તરફ વીંટળાઇ રહેલ સપાટ પ્રદેશમાં, ખીજી રાજધાની વસાવી. અને તેનુ નામ તેણે રાજગૃહી રાખ્યુ.૧૯ આ નગરીના ખંડિયેર અદ્યાપિ પર્યંત, તે મશહુર શહેરની પ્રતિભા સૂચન વતાં નજરે પડે છે. આ બન્ને ગિરિત્રજ અને રાજગૃહી વિશે, બૌદ્ધ તેમજ જૈન સાહિત્યમાં અનેકવાર નિર્દેશ કરવામાં આવેલ આપણે નિહાળીએ છીએ. (૬) શ્રેણિકઃ બિંબસાર
કહે છે કે, રાજા પ્રસેનજિતને ધણા કુમારા હતા.૨૦ તેમાંના એકનું નામ બિભિસાર હતુ.૨૧ આમાંથી કામે પોતાના વારસદાર તરીકે ગાદી પતિ નીમવા તે બાબત રાજા પ્રસેનજિતને એકદા વિચાર ઉત્પન્ન થયા. એટલે કુવાની પરીક્ષા કરી જે રાજ્યને લાયક હોય તેને
શિશુનાગ વશ
નાના હોવા છતાં ગાદી લાયક કેમ બન્યા?
( ૧૮ ) C, H. I. Vol. I. P. 310:— fortress on the hill at the foot of which the old capital of Magadha Rajagriha grew up. બીજી' નામ રાજગિરિ અથવા રાજગિર પણ કી રાકાય. આ રાજગિર એક ટેકરી ઉપર કિલા હતા. તેની તળેટીમાં મગધની પ્રાચીન રાજધાની ઉભી કરવામાં આવી હતી, હું સરખાવા ટીપણું ન. ૧૯ તથા વિરોધ વિવેચન આગળ ઉપર જુએ.
( ૧૯ ) વિશેષ હકીકત આગળ ઉપર જુએ, તેના એ અપ ( ૧ ) રાજંગિત રાજ્યનો પહાડ ( ૨ ) ৯ પહાડ ઉપર, રાજનું મુખ્યનગર વસી રહ્યું છે. આ પ્રમાણે આમ બે અથ થઈ શકે છે.
રાજગૃહિ અથવા સારા શબ્દ રાજગૃહુરાનનું ગૃહ જ્યાં આવેલું છે તેવી જગ્યા. રાજ્યમહેલ જે સ્થળમાં આવેલ છે તે સ્થાન, પણ રાજ એટલે આખું
[ પ્રાચીન
તે પદ માટે નીમવાનું તેણે દુરસ્ત ધાર્યું. આ કામ માટે તેણે એ પ્રસ ંગેા ગાઠવ્યા હતા.૨૨ એકમાં તેણે નીચે પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરાવી હતી. વાંસના ખાંભુના કેટલાક ટોપલા બનાવી, અંદર ખાજલી ભરાવી; અને રોપલાના માં સજ્જડ બાંધી એક માય દીવાનખાનામાં ગાડી દીધા, તથા સાથે સાથે માટીના કારા ઘડા મંગાવી, તેમાં સ્વચ્છ અને તાજી રૂડુ પાણી ભરાવી, તેના મોં ઉપર વાસણ મૂકી બંધ કરાવી દીધાં. પછી તે દીવાનખાનામાં સ કુમારાને એકઠા કરી એવા હુકમ કર્યાં કે, મજકુર કર’ડીઆનાં મુખ બંધન છેડયા વિના, જેટલી ખાજલી ખવાય તેટલી ખાવી તેમજ ઘડાનાં ઢાંકણાં પાડ્યા સિવાય જેટલું પીવાય તેટલું પાણી પીવું અને ચ્યા પ્રમાણે કરીને પોતાની ક્ષુધા તથા પિપાસા છીપાવવી, ખાદ પેાતે એવે સ્થળે બેઠા કે કુમારેા શું કરે છે તે સર્વેની ચિકિત્સા કરી શકાય. અન્ય કુમાશ તો કેમ કામ લેવું તેની સમજ ન પડવાથી એક બીનની સામે માં વકાસી નો રજ્યા. જ્યારે
રાત્મ્ય એકલા રાજા નહીં) એવું અય કરાય, તે પ્રશ્ન જનથી વસઈ રહેવું આખું નગર એમ અ થાય છૅ.
( ૨૦ ) જૈ. સા, લે. સંગ્રહ પૃ, ૭૮૦ અને આગળ. કેટલાકના મતે તે સજ્યા સાની હતી જ્યારે કઇ મતે બત્રીસની હતી. જેમાં બિંબિસાર માથી નાના હતા (જન સચામાં સેાળકનાં તા નામ સુદ્ધાં પણ અપાચાં છે.)
( ૨૧ ) ભા, પ્રા. રા. પૃ. ૧૯. ભાગવતમાં તેનુ' નામ વિધિસાર છે: વિષ્ણુમાં વિધિસાર તથા વિપ્રિસાર, મત્સ્યમાં ખિ હુસેન અથવા વિશ્વસેનઃ વાયુ, મહાવ ́શ અને અરોાકાવદાનમાં બિંબિસાર,
જૈન સાહિત્યમાં તેને સભાસાર નામ અપાયુ છે, ( કારણ માટે જા આગળ ઉપર. )
( ૨ ) આ પ્રસ’માનુ. વર્ણન અને જૈન સંધામાંથી મળી આવે છે મૉમ. બા, ઇ. પૂ. રપ અને પછી

Page #308

રાજા શ્રેણિક
ભારતવર્ષ ]
કુંવર ખિબસારે તે, એક પછી એક એમ થાડા કરડીઆ હાથમાં પકડીને ખૂબ હલાવ્યા તથા ઉંચે નીચે અકાળ્યા કર્યાં, જેથી અંદરની ખાજલી ભાંગીને ભૂકા થઈ જવાથી, બાંબુની ચીપાની તરાડમાંથી તેને ભૂકા ગરવા માંડ્યો. જે તેણે એકઠા કરીને ખાધા અને પોતાની ક્ષુધા સમાવીઃ હવે ઉદ્ભવેલી તૃષા છીપાવવા માટે આ પ્રમાણે યુક્તિ કરી. ઘડા તાજા અને નવા હોવાથી અમતા હતા, એટલે કપડાના નાના કટકા કરીને તેને ક્રૂરતા લપેટી દીધા અને પછી જ્યારે તે કટકા, ઝમતા પાણીથી ભીંજાઇને તરખેાળ થઈ ગયા, ત્યારે ઘડા ઉપરથી ઉખેડી લઇ તે સર્વેને નીચેાવી કરી, તેમાંનું પાણી ખીજા વાસણમાં ભરી લઈ પી લીધું. પાણી સ્વચ્છ અને ઠંડું હાવાથી તુરતજ તૃષા છીપી ગઈ. આ પ્રમાણે તેણે ક્ષુધા અને તૃષા અને સતાથ્યા. ખીજે પ્રસંગે તે સર્વે કુમારાને ઉત્તમ ભેાજન પીરસી જમવા બેસાર્યાં અને જેવું જમવાનું શરૂ કર્યું કે ખીજી બાજુ ભૂખ્યા ડાંસ કુતરાઓને દીવાનખાનામાં ડી દીધા. કુતરાઓ તે। પૂછ્યાં હલાવતા હલાવતા, કુમારે! જમતા હતા ત્યાંથી ખાવાનું મળશે એવી આશામાં ત્યાં પહેાંચી ગયા. આ બાજુ કુતરાઓને પાસે આવેલ જોઈ ખિખિસાર સિવાય સર્વ કુમારે ઉભા થઇ ગયા. પણ બિંબિસાર તેા બેસી રહ્યો અને સુખેથી ખાવા લાગ્યા. દરમ્યાન જે કાઈ કુતરા પાસે આવી પહેાંચતા અને હડી જવાની નીશાની કરવા છતાં આધેા ન જતા, તેા ઉભા થઈ ગયેલ પાસેનાં કુમારનાં ઘેાડાંક ભોજનપાત્ર પોતે
( ૨૩ ) પ્રાચીન સમયે રાએ આવી રીતે પેાતાના કુંવરાની, અમાત્યોની, કે અન્ય પુરૂષાની પરીક્ષા કરવાનું મન ઉપર લેતા, એમ ધણી આખ્યાયિકાનાં વન ઉપરથી જોઈ શકાય છે, સરખાવા નીચેનુ ટી, ૪૮
૩૧
૨૪૧
લઈ લીધાં હતાં
તેમાંથી, ઘેાડુ થાડુ તે કુતરા
તર દૂર નાંખ્યા કરતા. એટલે કુતરા પણુ પૂછ્યું હલાવતા તે નાંખેલું ખાવા, દૂર જઈને એસા અને ખીજી બાજુ કુમાર બિંબિસાર પોતે પોતાનું ભાજન આરાગવાનું આગળ ચલાવ્યે રાખતા. આ પ્રમાણે પોતે યથેષ્ટ ઉદરતૃપ્તિ કરી પેટે હાથ ફેરવતા ઉભા થઈ ગયેા.
આ બંને પરીક્ષામાં કુમાર બિંબિસારની આપત્તિસમયની ધીરજ, બુદ્ધિચાતુર્ય અને સમયસુચકતા જોઇ, રાજા પ્રસેનજિત અતિ પ્રસન્ન થયા અને આવા કુમારના હાથમાં રૈયતનું હિત તથા રાજ્ય ચલાવવાનું સુકાન જો સોંપવામાં આવે તે કવચિત્ પણ વિમાસણમાં આવવું નહીં પડે તેમ પોતાના મનમાં પાકી ખાત્રી કરી૨૩ લીધી. પછી પરીક્ષામાં ઉત્તીણ થયા બદલ, પારિતો ષિક તરીકે, ભંભા નામનું એક વાજીંત્ર તેમણે કુવર બિંબિસારને ભેટ આપ્યું. જે ઉપરથી બિબિસારને જૈન સાહિત્યમાં કાઈ કાઈ ઠેકાણે ભ ભાસાર૨૪ પણ કહીને સખેાધાયા છે.
આ પ્રમાણે કુવર બિંબિસાર, પિતાનું કૃપાપાત્ર થઈ પડવાથી, તેનાથી મોટી ઉમરના અન્ય કુમારેા, બિખસારની ઈર્ષ્યા કરવા લાગ્યા. તેમજ પ્રસંગ પડયે તેના તરફ દ્વેષીવન પણુ કરવા ચુકતા નહીં. રાજા
ચતુર હોવાથી સમજી ગયા
ભાઇએ ભાઇએ માં કલેશ અને તેનુ નિવારણ
કે આ પ્રમાણે જો અંદર અંદર ચાલ્યા કરશે, તે બિબિસારનું જીવન કંટકમય થઇ પડશે અને કદાચ
તથા તેને લગતી હકીકતનું વર્ણન.
( ૨૪ ) સાર: સૃ=ક્રતુ': જે ભાંભા લઈને ફરે તે ભંભાસાર one who moves with (his) Bhambha is called Bhambhasar. આ ભ’ભાસાર

Page #309

શ્રેણિકનું લગ્ન
[ પ્રાચીન
અનિષ્ટ પણ થઈ જશે. માટે દૂર દેશમાં મોકલી દે અથવા તે નજર પાસેથી અલગ કરે. અને તેમાંજ પિતાની, કુંવરની, તેમજ ભવિષ્યમાં જે જોખમદારી ભર્યું કાર્ય તેને સોંપવું છે, તે સર્વે કાર્યોની સિદ્ધિ સમાયેલી છે, એમ પિતાની દીર્ધ દષ્ટિથી જોઈ લીધું. આ પ્રમાણે નિરધાર કરીને, નજીવું કારણ મળતાંજ, કુંવર બિંબિસારનું રાજાએ એકદા જાણી જોઈને અપમાન કર્યું; એટલે સ્વમાનની કિંમત આંકનાર કુંવરથી તે ખમી શકાયું નહીં; અને પિતાની ઉમર બારેક ૨૫ વરસની હોવા છતાં, પિતાને ઇનામમાં મળેલ પેલા પ્રિય વાજીંત્ર, ભંભાને ખભે ભરાવીને દેશાટને નીકળી પડ્યો. રસ્તે જોઈતી કેટલીક સગવડતા રાજાએ અણદીઠ રહીને કરી રાખી હતી, એટલે કુંવરને તે બાબતના આશયની બહુ ખબર પડી નહીં. કુંવર બિંબિસાર તે ખિન્ન હદયે ગંગાના પ્રવાહમાંજ, (મછવાને કે) તરા પાનો આશ્રય લઈને નીકળી પડ્યો. થડા દિવસે તરાપ રસમુદ્રમાં આવ્યો અને પછી તેના જોડીદારોએ પ્રવાસની દીશા બદલી. એકંદરે વીસેક દીવસની ૨૭ મુસાફરી કર્યા પછી બેન્નાતટ નગરે૨૮ પહોંચે. ત્યાં લંગર નાંખી, કઠે ઉતર્યો. પછી સવારમાં નગરમાં પ્રવેશ કરી, દીનચર્યો
નિહાળતે નિહાળતે, એક વૈશ્ય ૨૯ ( વ્યાપારી) પિતાની દુકાન ઉઘાડતા હતા ત્યાં પહોંચ્યા. તે વ્યાપારીએ આ નૂતન આગંતુક પરદેશીની
મુખમુદ્રા જોઈ, કઈ ખાન પ્રથમા રાણી દાન કુટુંબનું ફરજંદ હશે સુનંદા સાથેનું એમ તુરત કળી લીધું. અને પાણિગ્રહણ પિતાની સામે જ આસન
આપી આદરસત્કારથી દુકાને બેસાર્યો. પછી કુશળ સમાચાર પૂછી વાર્તાલાપ કરતાં જણાયું કે, આ શહેરમાં તેનું કોઈ સગું વહાલું કે ઓળખાતું નથી. કેવળ શેખની ખાતર અહીં ચઢી આવ્યું છે. જે થોડાક સમયથી આ પરદેશી પિતાની દુકાન ઉપર બેઠે હતો, તેટલામાં તે વ્યાપારીને હમેશનાં કરતાં અધિક વ્યાપાર તેમજ નફો થયો. એટલે પરદેશી કોઈ ભાગ્યવાન પુરૂષ હોવો જોઈએ, પણ વખાને માર્યો દેશાટને નીકળ્યો લાગે છે, એમ અનુમાન કર્યું. તેનું નામ પૂછતાં, પરદેશીએ પોતાનું નામ ગોપાલ જણવ્યું. વ્યાપારીએ કહ્યું કે, જ્યારે કોઈ તમારું સગું કે ઓળખીતું આખા શહેરમાં નથી, ત્યારે આપ મારે ત્યાંજ અમારા એક સ્નેહીજન તરીકે રહે. સંપૂર્ણ આશ્વાસન મળવાથી અને પિતાનું ઈચ્છિત આમ
વાત્ર હાલના લશ્કરી યુગલ જેવું કે, દેશી રાજ્યોમાં આગ વખતે ફુકવામાં આવતું પીપુડા જેવું, હવા સંભવ છે.
(૨૫) કોઈને શંકા થાય , શું આટલી નાની ઉમરે, દેશાટન કરી શકે ? તે જણાવવાનું કે તે સમયે શરીરની ઉંચાઇજ લગભગ દશ ફુટની હતી: અને તેર વરસે તો લગ્ન પણ થતાં હતાં. તેમ પુખ ઉમરની હદ પણ લગભગ તેર વર્ષની ગણાતી હતી, એટલે દેશાટન નાની ઉમરે કરાતું તે માની શકાય તેમ છે.
( ૨૬ ) ભ. બા. વૃ. ભા. પૃ. ૩૧: આ બધું વન લંબાણથી આ પુસ્તકમાં આપેલ છે ત્યાંથી જોઈ
લેવું. તેમાં સૂકા ઝાડનું ઠંડું-ઝાંખરૂં હતું એમ કહ્યું છે,
(૨૭) કેટલા દિવસ તેને દરિયામાં ગાળવા પડ્યા હતા તે ઉપરના પુસ્તકમાં પૃ. ૩૧ માં આપ્યું છે, અને તેથીજ અહીં વીસ દિવસ લખ્યા છે.
(૨૮) આ નગર ક્યાં આવ્યું તે માટે જુઓ , ૧૫૦ ની હકીક્ત.
( ર૯ ) આ વ્યાપારીનું કુટુંબ એક વખત અતિ ધનાઢય હતું પણ એકદા રાજની અવકૃપા ઉતરવાથી, તેનાં ધનદેલત લઈ લેવાયાં હતાં. ત્યારથી સાધારણ સ્થિતિમાં રહી પોતાની કુલીનતા પ્રમાણે તે કુટુંબને મુખ્ય પુરૂષ છે વ્યાપાર કર્યું જ હતું.

Page #310

---
-
-
ભારતવર્ષ ]
રાણી સુનંદા અણધાર્યું પ્રાપ્ત થવાથી, ગોપાળે હા પાડી આમં. શકાય, તે તે આબરૂ જાય. તેથી તેણે આખા ત્રણનો સ્વીકાર કર્યો. હવે ગોપાળ તે તે શ્રેષ્ટિની શહેરમાં દાંડી પીટાવીને જાહેર કર્યું. છતાં કોઈ સાથે તેના ગ્રહે રહેવા લાગ્યું, અને તેની દુકાને પણ વેપારીએ એકલા પડે તેમજ સર્વેએ સમુહમાં પણ હમેશાં તેની સાથે આવતે જતે થયો. મળીને પણ, તે પડહ ઝીલી લેવાની હિંમત ધરી દિવસાનદિવસ શ્રેષ્ઠિની ચડતીકળા થવા લાગી. નહીં. આ પ્રમાણે સ્થિતિ થઈ રહી હતી, ત્યારે ગોપાળ પિતાની સભ્યતા અને આચાર વિચારથી છેવટે વિચાર કરીને, ગોપાળે પિતાના શેઠને ટૂંક સમયમાં જ શ્રેણિગ્રહે તેમજ નગરમાં સર્વને સમજાવ્યું કે તમે બીડું ઝડપ, અને સૌ સારાં અતિપ્રિય થઈ પડયો.
વાનાં થઈ રહેશે. શેઠજીએ બહુ આનાકાની કરી પણ શ્રેષ્ઠિની દુકાનમાં ઘણું એારડાઓ હતા. નેપાળનાં વચન અને ચારિત્ર્યમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા તેમાંના કેટલાક અવાવરૂ (ઉપયોગમાં નહિ લેવાતા) હોવાથી, અંતે તેણે બીડું ઝડપ્યું. શ્રેષ્ટિની સ્થિતિ પડયા રહ્યા હતા. તેમાં આંટા મારતાં, દરેક ખૂણા- તે પ્રજામાં જાણીતી હતી એટલે સધળા વિસ્મય માં માટી જેવી દેખાતી ધૂળના ઢગેઢગ ગોપાળે જોયા. પામ્યા અને પોતપોતામાં શેઠની હાંસી પણ કરવા આ ધૂળને તેણે તપાસી જોઈ તે તે ધૂળ નહીં લાગ્યા. બીડું ઝડપેલ હોવાથી શેઠજીને રાજદરબારે પણ, તેજંતુરી માલૂમ પડી. આથી ગોપાળને તેડી ગયા. સાથે ગોપાળ પણ ગયો. રાજાએ અચંબો થયો કે, અહે, આટલું બધું ધન આ તેમને આદર સત્કાર કરી તે બન્નેને ગ્યાસને શેઠજી પાસે છે. પણ બિચારા જીવને ખબર નથી બેસાર્યા. પછી સાર્થવાહને બેલાવી મંગાવી, કે આ શું છે, તેથી હેરાન થાય છે. ખેર ! પ્રસંગ સધળાં કરીયાણોની કિંમત અંકાવી અને સદા આવ્યે વાતનો ખુલાસો કરીશ, એમ મનમાં ગાંઠ સુધાર્યો. કિંમત નક્કી થઈ ગઈ એટલે ગોપાળે વાળી હમેશ મુજબ કામે લાગ્યો. એકદા, તે સાર્થવાહના અગ્રેસરને વિનંતિ કરી, કે અમારી બેન્નાતટનગરે કોઈ સાર્થવાહને કાલે આવી દુકાને પધારે અને આપનું જે દ્રવ્ય છે તેટલી કિંમ પહોંચો.૩૧ તે પોતાની પાસેની કરિયાણાં સારા તની તેજંતુરી જખી લ્યો. આ સાંભળીને આખું શહેરમાં વેચવા માટે ફરી વળવા છતાં, કોઈપણ સભાગૃહ તાજુબ થઈ ગયું. સાર્થવાહને તે પિતાનું વ્યાપારી પુરતું દ્રવ્ય આપી ખરીદી શકયું નહીં. દ્રવ્ય મળ્યું એટલે તે તે શહેર છોડીને પોતાને રસ્તે એટલે સાર્થવાહે નિરાશ થઈ, શહેરના રાજા પાસે પડ્યો. પણ રાજાજીએ, શેઠનું તથા ગોપાળનું અતિ સઘળી હકીકત કહી. રાજાએ વિચાર્યું કે, અહો સન્માન કર્યું અને પિતાના વડવાઓએ, શેઠજીના આવડું મોટું શહેર, તેના અનેક ધનિક શેઠીઆઓ કુટુંબની જે કાંઈ અવદશા કરી મૂકી હતી તે અને રાજનો ભંડારઃ એમ છતાં પણ જે કરિ- બદલ પિતાનો પશ્ચાતાપ જાહેર કર્યો. અને શેઠજીને યાણુની કિંમત જેટલું દ્રવ્ય આપીને ખરીદી ન મોભો તેમજ દરજજો પૂર્વની પેઠે વધારી દીધે.
( ૩૦ ) Golden dust-નાપૂર્ણ ધૂળ અથવા જે ધૂળ ગાળવાથી તેનું નીકળી આવે છે. સરખાવે આગળ ઉપરને વેપાર અને વ્યવહારવાળે પારિગ્રાફ
( ૩૧ ) આ બનાવને આપણે ઇ. સ. પૂ. ૫૮૩
માં બન્યાનું નોંધી શકીએ છીએ.
( ૩૨ ) પ્રાચીન સમયે કઈ અસાધારણ પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતો ત્યારે, આ પ્રમાણે રાજ્ય તરફથી ઉત્તેઘેષણ કરવામાં આવતી હતી -સરખાવો ૫, ૨૪૬ ની મહાઅમાત્યની પસંદગી કરવાની રીતવાળું લખાણ,

Page #311

=
રાજા શ્રેણિકને
[ પ્રાચીન
હવે તે નેપાળનું માન પણ સારા નગરમાં તેમજ રાજદરબારમાં વૃદ્ધિ પામ્યું. આ બાજુ શેઠ- જીના ગૃહે રહેતા, તેમના ઘરમાંનાં સઘળાને ચાહ પણુ ગોપાળે ઘણે મેળવી લીધા હતા. એટલે, શેઠજીની એકની એક દીકરી, નામે સુનંદા હતી તે ગોપાળની વેરે પરણાવવામાં આવી.88 આ પ્રમાણે ગોપાળને સર્વ પ્રકારે લાભની પ્રાપ્તિજ થયાં કરતી રહી હતી. એમ કરતાં બે એક વર્ષ વીતી ગયાં.
આ બાજુ રાજા પ્રસેનજિત બીમાર પડ્યો હતો અને મંદવાડમાંથી ઉઠે તેવી આશા નહતી. એટલે કુમાર બિંબિસારની શોધ માટે ચારે દિશામાં માણસ મોકલી દીધાં. કેટલેક કાળે બેન્નાતટ નગરે તે હોવાને પત્તો લાગ્યો. એટલે રાજાએ પુત્રને સ્વદેશ આવવાને કહેણ મોકલાવ્યું તથા તેડું પણ મે કહ્યું. પણ ગોપાળ સ્વદેશ જવાને એકદમ તે તૈયાર નજ થશે, કારણકે તેને અપમાનને ડંખ અંતરમાં ખટક્યા કરતો હતો. પણ પિતાપુત્ર વચ્ચે, બે એક વખત સ્મસ્યા રૂપી ૪ પત્રવ્યવહાર ચાલવાથી, પિતાને શુભ હેતુ સમજાઈ ગયું. આ પ્રમાણે પિતાની ભૂલ ભાંગી ગઈ એટલે પિતાની આખરી માંદગીમાં સેવાભૂત થઈ પડવાને, સ્વદેશ તરફ પ્રયાણ કરવાને અતિ ઉત્સુક થયે. સાસુ સસરાની તથા અન્ય સ્નેહી વર્ગની રજા લઈ લીધી. પણ સુનંદા સગર્ભા હોવાથી સાથે આવી શકે તેમ નહોતું. એટલે તેણીને સ્મારકરૂપે મુદ્રિકાદિ
આપી, નેહપૂર્વકવિદાય લઈ, પોતાના પિતા તરફથી તેડવા આવેલ માણસ સાથે ચાલી નીકળ્યા. આ વખતે પૂર્વની પેઠે તરી રસ્તે ન જતાં, ખુશ્કી રસ્ત માર્ગ લીધો. વચ્ચે પહાડ જંગલ વિગેરે જે રમ્ય દશે આવતાં તેની નૈસર્ગિક મેજ લેતે, કેટલેક કાળે રાજગિરિ ગિરિત્રજ આવી પહોંચ્યો.ઉપ થોડા કાળે રાજા પ્રસેનજિત મરણ પામ્યો અને કુંવર બિંબિસારને, યથાવિધિ રાજ્યાસને બેસારવામાં આવ્યો. આ બનાવને ઈ. સ. પૂ. પ૦૦ માં ઠરાવી શકાય છે.
આખા શિશુનાગવંશમાં (મેટે શિશુનાગવંશ તેમજ નાનો શિશુનાગ એટલે નંદવંશ બને
મળીને આખો શિશુનાગતેને રાજ્યકાળ વંશ કહેવાય) રાજા બિંબિઅને આયુષ્ય સારનું રાજ્ય સૌથી લાંબા
સમય સુધી ચાલ્યું છે. તેનું રાજ્ય બાવન વર્ષ ચાલ્યાનું જણાવાય છે.
જ્યારે બૌદ્ધ પુસ્તક આધારે પણ જણાય છે કે, તેનું રાજ્ય બાવન વર્ષજ ચાલ્યું છે, પણ પૌરાણિક ગ્રંથમાં તેનું રાજ્ય એકાવન વર્ષ ચાલ્યાનું લખાયેલું છે. એટલે સંભવ છે કે, જે એક વર્ષને તફાવત બતાવાય છે, તે તેના જીવનકાળના અંતનું એક વર્ષ૮ તેના પુત્ર કૃણિકે, તેને કેદી બનાવ્યો હતા, તે તેના રાજ્યકાળમાં પૌરાણિક ગ્રંથકારેએ
(૩૩) આ બનાવ ઈ. સ. ૧ ૫૮૨ માં બને હે જોઈએ એમ ગણત્રી કરતાં માલુમ પડે છે. આ બધી હકીક્ત માટે જુઓ ભ. બા. 9. ભા. પૃ. ૩૭.
(૩૪) આ સમસ્યાઓ શું હતી તે જણનારે ભ, બા. 9. ભા. માં અભયકુમારનું જીવન વૃત્તાંત વાંચવા વિનંતિ છે.
(૩૫) મગધ દેશમાંથી દરિયામાગે અહીં બેન્નાતટે આવે તેમજ પાછો સ્થળ માર્ગે મગધ પહે
તે બન્ને વખતનું, આવતાં જતાંનું વર્ણન લખાયું છે, તેના વાંચનથી પાકી ખાત્રી થાય છે કે, બેન્નાતટનગરનું જે સ્થાન મેં કચ્યું છે તેજ છે. જુઓ પૃ. ૧૫૧ નું વર્ણન.
(૩૬) કો. ઇ. પૃ. ૫
(૩૭) દીપવંશ III. 56-61; મહાવંશ II. 25. & seg. જ. એ. બી. રી-સે. પુ. ૧ પૃ. ૭. ટી. ૧૦૯: ઇ. એ. ૧૯૧૪ નું પૃ. ૧૩૩.
(૩૮) જન ગ્રંથોમાં કઈ ટેકાણે બાર વર્ષ કહેવામાં આવ્યા છે તે લહિયાને હસ્તષ હરો એમ

Page #312

ભારતવર્ષ ] રાજ્યકાળ
૨૪૫ લેખ્યો નહીં હોય. (અથવા એકાવન વર્ષને ચેડા ગ્રંથમાં પણ જણાવાયું છે કે, ગૌતમબુદ્ધ શ્રેણિકથી મહિના રાજ્ય ચાલ્યું હોવાથી પણ એકાવન વર્ષ પાંચ વર્ષ મોટા હતા. આ હકીકત પણ તે જ લખ્યાં હોય ). બાકી સર્વે ગ્રંથકાર સંમત છે નિર્ણય ઉપર આપણને લઈ જાય છે. કેમકે કે તેણે બાવન વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે.
ગૌતમબુદ્ધનો જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૬૦૦ માં તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. પ૨૮માં ૩૮ થયાનું એટલે શ્રેણિકનો જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૯૫ માં તારવી કઢાય છે. કેમકે, ગૌતમબુદ્ધનું પરિનિર્વાણ ગણાય અને બુદ્ધથી પાંચ વર્ષે નાનો પણ થયે ઈ. સ. પૂ. પર૦ માં સાબિત થયું છે.૪૦ અને કહેવાય. તેમ ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦ માં રાજ્યાસને તેની પહેલાં આઠ વર્ષે રાજા શ્રેણિકનું મરણ બેઠા છે. એટલે તે સમયે પંદર વર્ષની તેની ઉમર થયાનું જણાયું છે. વળી એમ પણ જણાવાયું પણ થઈ ગણાય. આ પ્રમાણે સર્વપક્ષની ગણત્રીથી છે કે, તેના મરણ બાદ દેઢ વર્ષે, (રાજા અજાત- દરેક બનાવ માટે એકને એકજ સાલ આવીને શત્રુના રાજકાળે બીજા વર્ષમાં ) શ્રી મહાવીરનું ઉભી રહે છે. જેથી તે અટળ અને સત્ય હોવાનું નિર્વાણ થયું છે. અને મહાવીરને નિર્વાણકાળ સાબિત થાય છે. એટલે રાજા શ્રેણિકનો જન્મ તે ઈ. સ. પૂ. પર૭ માં સાબિત થયેલી બીના ઈ. સ. પૂ. ૫૯૫ માં, રાજગાદીએ બેસવું ઈ. સ. છે.૪ એટલે તે હીસાબે પણ શ્રેણિકનું મરણ પૂ. ૫૮૦માં, અને બાવન વર્ષ રાજ્ય કરી ઈ. સ. પૂ. . સ. પૂ. પ૨૮ માં થયાનું નિશંક ઠરે છે. પ૨૮ માં ૬૭ વર્ષની ઉમરે મરણ થયાનું નક્કી
આ પ્રમાણે તેનું મરણ જ્યારે ઇ. સ. પૂ. થયું કહી શકાય. ૫૨૮ માં નીપજ્યાનું ઠરાવી શકાય છે. અને તેનું ઉપરમાં આપણે જોઈ ગયા છીએ કે, જ્યારે રાજય બાવન વર્ષ ચાલ્યાનું સાબિત થાય છે, ત્યારે બિંબિસારે બેન્નાતટ નગરથી મગધ તરફ આવવા તેના રાજ્યારોહણને સમય પણ પ૨૮+પર=ઈ.
પ્રયાણ કર્યું ત્યારે રાણી સ. પૂ. ૫૮૦ નિશ્ચિતપણે સાબિત થઈ શકે છે. કુમાર અભયનું સુનંદા સગર્ભા હતી." વળી જ્યારે તે ગાદીએ આવ્યો ત્યારે તેની ઉમર મંત્રીપણું ગર્ભકાળ સંપૂર્ણ થયે તેણુને પંદર વર્ષની હતી, એટલે તેનો જન્મ ઇ. સ. પૂ.
પુત્રને પ્રસવ થયો હતો. ૫૯૫ માં થયાનું જ ગણી શકાશે. તેમજ બૌદ્ધ (ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦) તેનું નામ અભયકુમાર૪૫
માની લેવું રહે છે. બાર વષ નહીં, પણ બાર માસ જોઇએ.
(૩૯ ) જુઓ નીચેનું ટી. ૪૧ ( ૪૦ ) જુઓ તૃતીય ખડે પહેલે પરિચ્છેદ.
( ૪૧ ) Ind. Ant 1914 P. 133:– Bimbisara has died before Lord Buddha & Mahavira. ઇ. એ. ૧૯૧૪ નું પૃ. ૧૩૩:– બિંબિસારનું મરણ શ્રી બુદ્ધ અને શ્રી મહાવીરના મરણ પહેલાં થયું છે.
બુદ્ધનું મરણ ઇ. સ. પૂ. ૫૨૮ માં છે, અને મહા-
વીરનું ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭ માં છે. એટલે તે બનેની પહેલાં જ શ્રેણિકનું મરણ થયું કહેવાય. જુઓ ઈ. એ. પુ. ૩૨, પૃ. ૨૨ તથા કે. ડી, ઈ, પૃ. ૧૫૭.
( ૪૨ ) તૃતીય ખંડે, પહેલો પરિચ્છેદ જુએ. (૪૩) જુએ નીચેનું ટી. ૬૨. (૪૪) તૃતીય ખંડે, પહેલો પરિચ્છેદ જુઓ.
(૪૫) અભયકુમાર= નામમાંજ કોઈ એવું જદુ સમાઈ ગયું હતું કે જ્યારે તે મોટે થયો હતો અને ગૃહસ્થધમમાં પ્રવેશ્યા હતા ત્યારે જે કઈ તેની મિત્રાચારીમાં હેવાને દાવો કરી શકતું તે પુરૂષ આ

Page #313

મહાઅમાત્ય
[ પ્રાચીન
પાડવામાં આવ્યું હતું આ કુંવર જ્યારે સાત આઠ વરસને થયા હતા અને પિતાના સમવય- સ્ક બાળકો સાથે રમતું હતું ત્યારે રમતાં રમતાં કોઈ બાળકે તેને “ નબાપ કહ્યો તેથી તે શરમિંદો પડી ગયો અને પિતાની મા પાસે આવી પિતાના પિતાના વિશે માહિતી મેળવવા માંડી. તેણીએ તે જે સ્મરણ ચહ્નો કુંવર બિંબિસાર ( ગોપાળ ) જતાં જતાં આપતે ગયો હતો તે બતાવ્યાં: ઉપરાંત કુમાર અભયે, પિતાના માતામહ પાસેથી જે કાંઈ અન્ય હકીકત મેળવી શકાય તેમ હતી તે મેળવી લીધી. અને મગધદેશ તરફ પિતાના પિતાની ખોળ કરવા નીકળી પડયો. પુત્ર-પ્રેમને લીધે રાણી સુનંદા પણ સાથે જ ચાલી. વાટ કાપતાં કાપતાં કેટલેક કાળે તેઓ મગધદેશની રાજગિરિ નગરીની સમીપે આવી પહોંચ્યા. નગર બહારના કેઈ ઉદ્યાનમાં ઉતારે કરી, ત્યાં માતાને મૂકી કુંવર અભય પિતે શહેરમાં તપાસ કરવા અર્થે નીકળ્યો. આ સમયે કુંવરની ઉમર તે લગભગ દશેક વર્ષનીજ થવા આવી હતી૪૭ પણ પરમ બુદ્ધિશાળી હોવાને લીધે, તેમજ શરીરની કાંતિ અને લલાટની વિશાળતાને લઈને, તેને જોતાં વેંતજ તે મહા ભાગ્યશાળી પુરૂષ ભવિષ્યમાં નીવડવાની આગાહી કરી જવાતી હતી. હવે કુંવર પિતે શહે
રના દરવાજા તરફ ચાલ્યો જાય છે ત્યાં એકઠા મળેલા માણસનું એક ટોળું તેણે દીઠું. એટલે શું છે, તે જેવા ખાતર કુતુહળતાને લીધે ત્યાં ગયો. અને પૂછતાં જણાયું કે રાજાજીને રાજ્યવહીવટ ચલાવવાને એક મહા અમાત્યની જરૂર છે. પણ તે પદને યોગ્ય કાઈ પુરૂષ તેમની નજરમાં નહીં આવવાથી અત્ર પરીક્ષાઢ કરવાનું ઠરાવ્યું છે. આ જે જીર્ણફૂપ છે. તે નિર્જળ હોઈને તદ્દન શુષ્કતળ છે તેની મધ્યમાં જે પેલી સુવર્ણ મુદ્રિકા દેખાય છે, તેને અત્ર કાંઠા ઉપર જ બેસી રહીને, જે પુરૂષ બહાર કાઢી લાવે, તેને મહા અમાત્ય પદે નીમવામાં આવશે, એમ રાજાજી તરફથી પહ૪૯ વગડાવવામાં આવ્યો છે. આટલી ખબરની ચેકસાઈ કરી, જે અમલદારને આ કામ ઉપર નિરીક્ષણ કરવાને નિયત કર્યો હતો, અને જે પાસેજ બેઠો હવે તેને અભયકુમાર મળ્યો. અને નમ્રતાથી પૂછયું કે, હું પરદેશી છું ને લઘુવયરક છું તે આ કસોટીમાં ઉતરવા યોગ્ય ગણાઉં કે ! જો મારી ઉમેદવારીને બાધ ન આવતો હોય તે તેને પ્રયાસ કરવા મારી ઈચ્છા છે. એકત્રિત થયેલ સર્વે જન સમુહ આ કથન સાંભળીને આશ્ચર્ય પામ્યો અને માંહોમાંહે તેઓ સર્વે બોલવા લાગ્યા કે, અહે, કેટલાય મહા વિચિક્ષણ અને નામાંકિત
સંસારમાંથી અમયને જ પ્રાપ્ત કરી શકતો એવું જણાયું છે (અભયપદને પામતે એટલે કે તે મિત્ર થોડાજ ભવમાં એક્ષપદને વરતે હતો એમ જૈન ગ્રંથમાં વર્ણવાયું છે.)
મય૫જે પદ અથવા સ્થાનમાં અભય કહેતાં ભય હેતું નથી એવું સ્થાન, મતલબ કે મેક્ષ. તે એવું સ્થાન છે કે જ્યાં પહોંચ્યા પછી જીવને પાછા જન્મ મરણના ભયમાં ઉતરવાનું રહેતું નથી. તેથી અભયપદક્ષ સમજવું: R. M. M. P. 61. Prince Abhaya son of king Bimbisara રાજ બિંબિસારને પુત્ર, કુમાર અભય.
( ૪૧ ) વિકટ સમયે, એકદા સ્ત્રીઓ પણ લાંબી
મુસાફરી કરવાનું જોખમ ખેડી શક્તી હતી, તેને આ દષ્ટાંત છે. અલબત અત્ર પુત્ર પ્રેમ છે તેમ પતિભકિતનું પણ કારણ ઉમેરાયું છે.
(૪૭) ઉમર નાની દેખાય છે પણ તે સમયે શરીરનું દેહમાન જે હતું ( જુઓ ઉપરની ટી. ૨૫) તેને જ ખ્યાલ રાખીશું તે કઈ રીતે તાજુબ થવા નું કે શંકા રાખવાનું કારણું રહેતું નથી.
(૪૮) સરખા ઉપરની ટી. ૨૩.
(૪૯) જુએ ઉપરમાં ટી, ૩૨ વાળું લખાણ તથા બેન્નાતટ નગરે સાર્થવાહના સંબંધમાં પીટાયેલ પટવાળી હકીકત,

Page #314

ભારતવર્ષ ]
અભયકુમાર
૨૪૭
પુરૂષે અત્યાર સુધીમાં આવી ગયા અને પ્રયાસ પણ કરી જોયા, છતાં કોઈની હિંમત સરખી પણ ચાલી નથી ત્યાં આ નાનો કુમાર શું ધાડ મારવાને હતો? પણ તેટલામાં તે અમલદારે, પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં વિચાર કરીને તુરત જણાવ્યું કે, આ કામ માટે ઉમેદવારને, ઉમરનો કે સ્થાનનો કે અન્ય કઈ પણ પ્રકારનો પ્રતિબંધ નથી. માટે તમો ખુશીથી કામ માથે લઈ શકો છો. એટલે અભયકુમાર પિતાની ઇચ્છીત રીતે પ્રયત્ન કરવા ઉજમાળ થયો.૫૦
કામ કરવાની અકળ રીતથી તેને સંપૂર્ણ ફતેહ પામેલ જોઈ સર્વે મુગ્ધ થઈ ગયા અને આક્રીન આક્રીન પોકારવા મંડયા. ત્યાં બનેલા સર્વ સમાચાર તુરત રાજા બિંબિસારને પહોંચાડવામાં આવ્યા; એટલે તે આનંદિત થયો. પણ વિશેષમાં જ્યારે તેણે સાંભળ્યું કે, પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થનાર તે કેવળ દશેક વર્ષની ઉમરનો બાળકજ છે, ત્યારે તે તેને પણ આશ્ચર્યતાને અવધિ થઈ ગયો. એટલે કરેલ શરત પ્રમાણે તેને મહાઅમાત્ય પદને પોષાક સમર્પણ કરવા, પિતાની સમીપ બોલાવી મંગાવવાને બદલે, પુરતા સન્માન સાથે તેડી લાવવા માટે, પોતેજ સામો ઉઠીને હાથી ઉપર બેસીને લેવા ચાલે. દરવાજા બહાર પહોંચતાં જ્યાં દૂરથી બાળ–અમાત્યને જોયો ત્યાં તે તે પોતે પણ એક વખત માટે સ્તબ્ધ બની ગયો. પણ
પાસે આવીને પોતાની શરત પ્રમાણે હાથીની અંબાડી ઉપર બેસીને પિતા સાથે રાજદરબારે આવા વાનું તે કુમારને આમંત્રણ કર્યું છતાં જ્યારે બાળ અમાત્યે તેમ કરવાની ના પાડી ત્યારે તે તે વળી વિશેષપણે ઓર આશ્ચર્ય પામ્યો. એટલે આ પ્રમાણે ના પાડવાનું રાજાજીએ કારણ પૂછતાં બાળ અમાત્યે જણાવ્યું કે, હું અહીં કયારનો આવ્યો છું અને આપનું જે ફરમાન હતું તે સંપૂર્ણ કરવામાં પણ કેટલેક વખત વ્યતીત થઈ ગયો છે, એટલે મારી માતુશ્રીથી વિખુટા પડ્યાને ઘણો વખત થઈ ગયો છે જેથી તે બિચારી દુઃખી થતી હશે માટે તેમને મળ્યા સિવાય હું આવી ન શકું. આ બધા સવાલ જવાબ ચાલતા હતા તે દરમ્યાન સઘળે વખત રાજાની દૃષ્ટિ આ બાળઅમાત્યના શરીર ઉપર ચારે તરફ રમી રહી હતી. જે પેલી મુદ્રિકા ગોપાળ તરીકે, તેણે પોતાની સ્ત્રીને ત્યાગ કરતી વખતે સ્મરણચિહ્ન–ઈધાણી તરીકે આપી હતી તે, રાજા બિંબિસારે આ કુમાર અમાત્યની આંગળીએ પહેરેલી હોવાથી ઓળખી લીધી. તેમજ બાળ અમાત્યનો ચહેરે પિતાના ચહેરાને મળતો આવતે જોયે, એટલે રાજા બિંબિસારને મનમાં સવસા શંકા ઉત્પન્ન થઈ કે, રખેજ તે બાળ-અમાત્ય પિતાને જ પુત્ર હેય નહીં. આવા વિચારની ઘટમાળ તેના મસ્તિષ્કમાં તરવા મંડી. બાળઅમાત્ય પણ આ સર્વ સમય
( ૫ ) પ્રથમ તેણે ચારે બાજુ ફરીને સ્થાન તથા મુદ્રિકા બરાબર જોઈ લીધી. પછી ગેબર મંગાવી તે મુદ્રિકા ઉપર ફેંકયું કે જેથી તેમાં તે ચોંટી ગઈ. ત્યાર બાદ સૂકા ઘાસના પૂળા મંગાવી તેને સળગાવીને તેના ઉપર નાંખ્યા. જેથી કરીને ગેબર સૂકું ખખ થઈને તેનું એક છાણું બની ગયું, પાછી ખાત્રી કરી લીધી કે, વીંટી અંદર સજ્જડ ચેટીજ રહી છે. એટલે તે અમલદારને વિનંતિ કરી કે હવે મહેરબાની કરી કૂવાની અંદર પાણી નંખા, તરતજ તેમ કરવામાં આવ્યું.
જેમ જેમ પાણી ભરાતું આવ્યું તેમ તેમ તે છોણું પાણી ઉપર તરતું તરતું ઉંચું આવવા લાગ્યું. અને કુપ જ્યારે કાંઠા સુધી સંપુર્ણ જળભરિત થયો ત્યારે છોણું ઠેઠ ઉપર આવી રહ્યું હતું, એટલે તેને કાંઠા ઉપર ઉભા રહી, હાથથી પાણીમાં હલેસાં મારા પિતા તરફ ખેંચી લીધું. પછી તેણે તે પાસે આવ્યું કે તુરત હાથમાં લઈ, તેમાંની સુવર્ણ મુદ્રિકા ઉખાડી લીધી અને ઠરાવેલ શરત પ્રમાણે અમલદારને હવાલે કરી દીધી.

Page #315

૨૪૮
મંત્રીશ્વર
[ પ્રાચીન
રાજાજીની મુખમુદ્રા નિહાળી રહ્યો હતો અને તેના ચહેરામાં થતા ફેરફાર અલ્પાંશે જોઈ શક હતો. એટલે લાગ જોઈને કુંવરે ઉમેર્યું કે, અમે એક જોડલાના બે સગા ભાઈઓ છીએ. તે અમે બને એવા તે અમારી માતાજીને લાડકવાયા છીએ કે, અમારા બેમાંથી કોઈને પણ તે લાંબા સમય પર્યત પિતાથી છુટા રહેવા દેતી નથી. આ સર્વ વાતના શ્રવણ ઉપરથી રાજાને એમ મનમાં નક્કી થયું કે, આ બધી વસ્તુને ભેદ ભાંગવા માટે, તે બાળઅમાત્યની માની પાસે જવું જ રહે છે. એટલે, રાજાજીએ પિતાની આંગળીએ બાળઅમાત્યને દોર્યો અને જે સાજન મહાજન રાજાજીની સાથે સ્વારીમાં જોડાઈને આવ્યું હતું, તે તથા ત્યાં એકત્રિત થયેલ માનવ સમુહ, એમ મળી તે સર્વે, જે ધર્મશાળામાં બાળઅમાત્યે ઉતારો કર્યો હતો અને પિતાની માને એકલી મૂકી હતી, ત્યાં આવ્યા. રાજાજીએ (ગોપાળે) જોતાં વારજ, પિતાની સ્ત્રી સુનંદાને ઓળખી લીધી, પણ વિશેષ સાબિતી માટે કેટલાક પ્રશ્નો પૂછ્યા. અંતે તેણી તેજ છે, અન્યથા નહીં, એમ સર્વે પ્રકારે ખાત્રી થતાં, રાજા રાણી પતિ-પત્નિ ભેટી પડ્યા. અને રાજાજીએ બાળ અમાત્ય-અભયકુમારને પોતાના ખોળામાં બેસાડી, ખૂબ પ્રેમથી ચુંબન કર્યા. સર્વ માનવ મેદનીમાં આ દશ્યથી અપૂર્વ આનંદ છવાઈ રહ્યો અને સર્વ કાઈ, બાળઅમાત્યને હવે તો પિતાના યુવરાજ અને ભાવિ ભૂપાળ તરીકે વંદન કરવા લાગ્યા. પણુ રાજાજીને વળી મનમાં એક ઓરત (આશ્ચર્ય) રહી ગયું હતું. તેનો ખુલાસો પૂછવાનું મન થઈ આવ્યું. એટલે તેમણે રાણી સુનંદાને પૂછ્યું કે, બીજો બાળકુમાર ક્યાં છે? રાણી તે ગભરાઈ
ગઈ ને વિચારવા લાગી કે, બીજો પુત્ર છે અને વાત શી? શું રાજા મારા શીયળ માટે શંકાશીલ છે કે ? આવા વિચાર વમળમાં તણાવા લાગી. પણ થોડીવારે હિંમત લાવી, ચિત્તને સ્વસ્થ કરીને બેલી, કે આવી મશ્કરી કરવાનો આ સમય નથી. તુરત રાજાએ અભયકુમાર સામે જોયું. કુમાર તે આ પ્રશ્નનો આશય સમજી જ ગયો હતો. એટલે આપોઆપ તેણે ખુલાસે કર્યો કે, હું મારી માતાજીને એટલે બધે વહાલું છું, કે તેણી કિંચિત માત્ર સમય માટે પણ, મને છેડી શકતી નથી. એટલે કે તેણીના હૃદયમાં હું, તે પ્રમાણે હમેશાં અદ્વૈતભાવે રમી રહ્યો છું. અને તેથી હૃદયમાં રહેલા એવા જે હું, તે પણ મારી પ્રતિકૃતિ હોવાથી, તે મારા ભાઈ-જોડકણે જમેલો ભાઈજ થયો કહેવાય. એટલે જ્યારે જ્યારે હું આ શરીર દેહે તેનાથી છૂટો પડું છું, ત્યારે ત્યારે મારો સુક્ષ્મ આત્મા જે મારો ભાઈ કહેવાય, તે તે મારી માતાજીના હૃદયમાંજ વાસો કરીને રહેલ હોય છે, અને હું કેવળ સ્થૂળ દેહેજ તેટલે વખત તેણીના હૃદયની બહાર રહું છું. આ પ્રમાણે અમે બે સજોડે જન્મેલા ભાઈઓ છીએ. જેમાંનો એક સર્વથા અને સદા, મારા માતાજીના હૃદયમાંજ રહે છે અને બીજો જે હું, તે આ પ્રમાણે બહાર પણ રહું છું અને તેણીની પાસે પણ રહું છું. રાજારાણી તથા સર્વ મંડળી આ ઉકેલને ન્યાય સાંભળી, કુમારની તીવ્ર બુદ્ધિ અને અસીમ ચાતુર્યથી આહાદિત બની ગઈ. અને સર્વત્ર આનંદ આનંદ પ્રવર્તી રહ્યો. પછી વાજતે ગાજતે, રાજા બિંબિ સાર, રાણી સુનંદા સાથે કુંવર અભયને વચમાં બેસારીને, ચડી વારીએ હાથીની અંબાડીમાં
(૫૧ ) આથી કરીને જ “અભયકુમારની બુદ્ધિ હે ” એમ શારદા પૂજન કરતાં જૈન પ્રબ પિતાના થા૫ઠાના મથાળે વાષ લખે છે. અભખારી બુક
ચાતુર્યના પ્રસંગે નિહાળવા હોય તે જૈન સાહિત્યમાં ચંચુપાત કરે પડશે. તેને બુદ્ધિનિધાન કહી શકાય તેમ છે.

Page #316

ભારતવર્ષ ]
અભયકુમાર
૨૪૯
બેસીને, નગરમાં મુખ્ય મુખ્ય રસ્તાએ ફરીને રાજ મહેલમાં પધાર્યા. હવે આપણે અભયકુમારને મંત્રી શ્વરની ૫૨ ઉપાધિથી પણ ઓળખતા રહીશું. આ બનાવ બન્યાની સાલ આપણે ઈ. સ. પૂ. પ૦૦ થી ૫૬૮ ઠરાવીશું કે જે સમયે રાજા બિંબિસારની ઉમર ૨૫-ર૭ અને અભયકુમારની ઉમર ૧૦-૧૨ વર્ષની હોવાનું કહી શકાશે.
આપણે અનુભવીએ છીએ કે, એક સ્થિતિ માંથી બીજી સ્થિતિમાં જ્યારે કોઈપણ કાર્યને
પસાર થવાનું હોય છે અંતર કાળે કેવી ત્યારે તે બે વચ્ચે કાળખૂબીઓ કુદરત જેને અંતરકાળ–Transi ઉત્પન્ન કરે છે? tional stage-કહેવાય છે
તે સમયે અવનવા બનાવ બનવા પામે છે. કેમકે તે સમયે ભૂત તથા ભાવિ, એમ બને કાળને સાચવી રાખીને, તેમજ વર્ત માનને અનુકૂળ રહીનેજ, સવ બાબતની રચના તેમજ સર્જન ઘડવાં પડે છે. તેથી કરીને તે અંતર કાળના નેતાઓને બહુજ સાવધાનીથી કામ લેવું પડે છે. પછી તે સ્થિતિ ફાવે તે રાજદ્વારી વિષય પરત્વેની હોય, સામાજીક વિષયની હોય, આર્થિક હોય, કે ભલેને કેળવણીને લગતી હોય, અથવા ગમે તે અન્ય વિષયની હોય, તો પણ સર્વે બાબતોમાં, એક જ પ્રકારના અનુભવમાંથી તે તે બાબતના સૃષ્ટા અને અગ્ર ગણાતા નેતાઓને પસાર થવું પડે છે. આપણે જે સમયનો ઇતિહાસ અત્યારે લખી રહ્યા છીએ તે સમય પણ તેજ હતો. કેમકે રાજા બિંબિસારને રાજ્યકાળ પણ, પહેલા પરિછેદમાં જણાવી ગયા છીએ તે પ્રમાણે ચાલુ અવસર્પિણી કાળના ચોથા આરાના અંતને અને
પાંચમા આરાની ઉષાને કાળ હતો. તેથી જ આ સમયે એવડી મોટી અને સંગીન પ્રકારની ઉથલ પાથલ સર્વ ક્ષેત્રોમાં થવા વકકી હતી, કે તે તે વિષયમાં તેની દોરવણી કરનારાઓ, જે પ્રખર જ્ઞાતા અને શાંતપણે વિચારક ન હોય, તો તે વિષયમાં એવી તે ગંભીર પ્રકારની અવ્યવસ્થા પેસી જવાની બીક રહે છે, જેની અસર કેટલાય જમાના સુધી ભાવિ પ્રજાને સોસવી પડે. જેમ આ બાબતમાં આપણને મનુષ્યને લાગેવળગે છે, તેમ કુદરતને પણ કાંઈ ઓછું લાગતું વળગતું નથીજ. તેથી કરીને તે પણ આવા અંતરકાળમાં તેવાજ મહાપુરૂષોને ઉદ્ભવ કરાવે છે. આ વસ્તુસ્થિતિને અનુલક્ષીને કુદરતે ચાર મહાપુરૂષોને જન્મ નીપજાવ્યો હતો. બેને ધાર્મિક વિષયે પુનર્સર્જન કરવા અને બેને સામાજીક વિષયે નૂતન ઘડતર રચવા. અલબત સામાજિક વિષયમાં બીજા ઘણા પ્રકારનો સમાવેશ હોઈ શકે છે, કે જેમાં પ્રજાના આખા જીવનના પ્રશ્નો અંતર્ગત થઈ જાય. તેમજ ધાર્મિક અને સામાજીક પ્રશ્ને વચ્ચે પણ એ જળ અને મીન જેવો સંબંધ જળવાઈ રહેલો હોય છે, કે બેની વચ્ચે ચોખ્ખી હદ બાંધનારી લીંટી દેરી શકાય જ નહીં. જેથી કરીને આ સર્વે મહા પુરૂષો પ્રજા કલ્યાણાર્થે, એક બીજાના સહકારમાં રહીને જ કામ આપવાનું ઠરાવે તેજ હિતકારક કહેવાય. આ ચાર મહાપુરૂષોનાં નામ આપણે ઉચ્ચારીએ (૧) મહાવીર (૨) ગૌતમબુદ્ધ (૩) રાજા બિંબિસાર અને ( ૪ ) તેમના મહામંત્રી અભયકુમાર. આ ચારમાંથી પ્રથમનાં બે નામોજ વર્તમાન પ્રજાને વિશેષ પરિચયવાળા છે. કેમકે તે ધાર્મિક વિષયના નેતા હતા. જયારે બાકીના બે
(૫૨) જુઓ દ્વિતીય પરિ . ટી. ૨૩ માં મંત્રી અને મંત્રીશ્વરને અથ તથા તેને લગતી હકીક્ત.
(૫૩) પરિત્રાણાય સાધુનામવાળો શ્લેક પૃ. ૬ ઉપર જુઓ,
૩૨

Page #317

૨૫૦.
રાજા શ્રેણિકના
[ પ્રાચીન
સામાજીક બાબતના પ્રણેતા હતા. આ ઉપરથી વાચકને, ભલે ધાર્મિક પ્રશ્નમાં, કે જડ વાદી અને ચિતન્યવાદિ-આત્મવાદિ ( Materialistic અને spiritualistic ) વચ્ચેની પસંદગીમાં શ્રદ્ધા હેય યા ન હોય, તે પણ કુદરત શું ન્યાય ઊતારે છે. તે લક્ષમાં રાખીશું, તે પણ આપોઆપ સમજાશે કે, સામાજીક પ્રશ્નને ગૌણપણે રાખી, ધાર્મિકને જ મુખ્યપણે ગણવાની જરૂરિઆત કુદરતે પણ સ્વીકારી છે. હવે આપણે તે બંને વિષયે એક પછી એક હાથ ધરીશું.
ઉપર જણાવી ગયા પ્રમાણે તેમજ અનુભવ શિખવે છે તે પ્રમાણે, સમજાય છે કે ધાર્મિક તેમજ
સામાજીક કાર્યોને પરસ્પર રાજા બિંબિ- જળ અને મીનની પેઠે અતિ સારનો ધર્મ ક્યો નિકટ સંબંધ હોય છે. છતાં કહી શકાય ? આપણે અત્ર ઇતિહાસની પ્રથમ તથા ઉત્તર દષ્ટિએજ સર્વ પરિસ્થિતિ જીવનકાળે આલેખતી રહે છે. અને
ઈતિહાસમાં તે મુખ્યતઃ સામાજીક વિષયોનેજ સમાવેશ કરી શકાય છે. જ્યારે ધાર્મિક વિષયને તે માત્ર અંગુલી નિર્દેશ જેવી જ સ્થિતિ ભોગવવી રહે છે. એટલે આપણે પણ, ધર્મની બાબતમાં માત્ર ઉડતી નોંધ જ લેવી પરવડે. તે પણ રાજા બિંબિસાર પોતે જ્યારે ચાર મહાપુરૂષમાંનું એક છે, અને તેના જીવનના અન્ય બનાવે, તેણે સ્વીકારેલ ધર્મ સાથે એટલા બધા પ્રમાણમાં સંકલિત થઈ ગયેલા છે કે, જો તે વિષયને યથાર્થ સ્વરૂપમાં તારવવામાં ન આવે તે, તેણે જે કાર્યો એક ભૂપાળ તરીકે રહીને જનસમુહના શ્રેયસાથે ક્યાં છે, તેની કિંમત અલ્પાંશે
પણ આંકી ન શકાય. અને તેમ થાય છે, તેને માટે અન્યાય કરી દીધો ગણાય. એટલે દરજજે તે કાંઈક વિસ્તારપૂર્વક વિચારવું પડશે.
બૌદ્ધ પુસ્તકમાં રાજા બિંબિસારને તે ધર્મને અનુયાયી ગણ્યો છે, જ્યારે જૈન પુસ્તકેમાં પિતાના ધર્મને દઢભકત અને પિષક ગણવામાં આવ્યો છે. પહેલામાં તેને વિશેષપણે બિંબિસારના નામથી સંબોધ્યો છે જ્યારે બીજામાં રાજા શ્રેણિકના નામથી તે વિશેષ પ્રસિદ્ધીને પામેલે જણાય છે. આમ બંને પ્રકારે હેરફેર થવાનું કારણ શું? શું તે બન્ને પ્રકારનું ધાર્મિક સાહિત્ય ખોટું હશે! ના તેમ નથી. પણ વિશેષ ગણને અંતે સમજાય છે કે, તે બંને દર્શનના ગ્રંથનું કથન તે સત્યજ છે, પણ જેમ પુરાણકારોએ પિતાના ઐતિહાસિક ગ્રંથેમાં સ્વમતાનુયાયીનું મહત્વ વિશેષપણે ગાઈ બતાવ્યું છે, તેમ આ બન્નેનાં સાહિત્યગ્રંથોમાં પણ, તેજ સ્થિતિ પ્રવર્તી રહી દેખાઈ આવે છે. તે નીચેની હકીકતથી સમજાશે.
ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે, રાજા બિંબિસાર ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦માં ગાદીએ આવ્યો તે પહેલાં, તેમજ બેન્નાતટ નગરે શ્વસુર પક્ષમાં રહેતા હતા ત્યાંસુધી, જૈન ધમ પાળતો હતો.૫૪ વળી આગળ ઉપર સાબિત કરીશું કે રાણી ચિલણા સાથે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ માં લગ્ન કર્યું ત્યારબાદ તે પાછો જીનભક્ત થઈ ગયો હતે. એટલે સાર એજ કાઢો રહે છે કે જે ધર્મ ગ્રહણ કર્યો હોય, તે ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦ અને ૫૮ વચ્ચેના બાવીસ વર્ષમાં જ હોઈ શકે? અન્યથા નહીં.
બૌદગ્રંથ બાપકાર ઉોષણ કરે છે કે, ગૌતમબુધે૫ ૨૯ વર્ષની ઉમરે સંસાર ત્યાગ
(૫૪) ભા. બા. . ભા. પૃ. ૩૭ માં લખ્યું છે કે “તે ત્રિકાળ જીન પૂના કરતે હતો.”
(૫૫ ) જુઓ તૃતીય ખડે પ્રથમ પરિચછેદમાં આલેખાયેલી હકીક્ત.

Page #318

ભારતવર્ષ ]
કર્યાં, ૩૬ મે વર્ષે પ્રવ કપણું લીધું, ૫૭ મે વર્ષે નિર્વાણ પામ્યા, અને ૮૦ મે વર્ષે પરિનિર્વાણ પામ્યા. તેમના જન્મ ૬૦૦ ઈ. સ. પૂ. માં ગણતાં, ઉપરના ચારૢ બનાવા અનુક્રમે ઈ. સ. પૂ. ૫૭૧ માં, ૫૬૪ માં, ૫૪૩ માં અને પુર માં આવી ઉભા રહે છે. હવે જો ગાતમબુદ્ધના જીવનના આ ચાર બનાવાને, રાજા બિંબિસારના રાજ્યકાળના ઉપરના ઈ. સ. પૂ. પ૦ થી પપટ ના અંતર ગાળાના સમય સાથે ધટાવીશું, તે તે દરમ્યાન ગૌતમબુદ્ધના જીવનના પ્રથમના બે બનાવતેજ રાત્ન બિભિસારના જીવનમાંના ઉપર કહી ગયા તે બાવીસ વર્ષમાં બન્યા ગણી શકારી, (૧) ઈ. સ. પૂ. પ૧ માં તેમના સસારત્યાગ અને ( ૨ ) ઇ. સ. પૂ. ૫૬૪ માં પ્રવક પણુ સ્વીકાર્યું” તે. ( Preaching of Buddhagospel and entrance into its monastic order ), બીજી બાજુ, બૌદ્ધ સાહિત્યમાં નિશ’ક પણું જષ્ણુાવાયુ` છે કે, ગૌતમબુદ્ધ પોતે ૩૬ વર્ષના
ધર્મ પલટા
૧
થયા (એટલેકે ઈ. સ.પૂ. ૫૬૪માં તેઓ પ્રવર્તી ૫૭ થયા ) ત્યાં સુધી ( ૧) કાઇને પણ પોતાના શિષ્ય બનાવ્યા નથી, તેમજ ( ૨ ) રાજા `િબિસારને પણ પ્રથમજ વાર આ સમયે મેટલે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ માં (પેાતાની ૩૬ વર્ષની ઉંમર) રાજગિરિપત ઉર ગિરિત્રજમાં મત્યા હતા; અને (૩) પ્રવતક થયા પછીપ૯ છ વર્ષે એટલે ઇ. સ. પૂ. પપ૮ માં (બિબિસારની ) રાણી ક્ષેમાને બૌદ્ધ ભિક્ષુણી બનાવી હતી; એટલે આ ત્રણ બનાવોના જે સમય નિશ્ચિત પણે ગણી શકાય છે, તે ઉપરથી આપણે બેધડક રીતે એટલું કહી શકીશુંજ કે, ગાતમબુત પાતે, રાજા બિભિસાર કે તેના અંતઃ પુરની વ્યક્તિમાંની કાઇ સાથે, જો કાઇ પણ રીતે સમાગમમાં ખાવ્યા હાય, તો તે માત્ર ઇ. સ. પૂ. ૫૬૪ થી માંડીને ઇ. સ. પૂ. ૫૫૮ સુધીના છે સાથે છે કે સાત વર્ષોંના ગાળા દરમ્યાન ટાઇ શકે ૩ જ્યારે રાજા બિ'બિસારે રાણી ચિલ્લા સાથે લગ્ન કર્યું છે અને તે પૂર્વે ચડાક સમયે ટેન
( ૫૬ ) જીએ તૃતીય ખડે, પ્રથમ પરિચ્છેદ,
( ૧૭ ) પાતે સ`સારનો ત્યાગ તા ઇ. સ. પૂ. કા માં ૨૯ મા વર્ષની ઉંમરે કર્યો છે. પારે પ્રાત ક પણું–શિષ્ય બનાવવાનું-તા ૩૬ મા વર્ષેજ ધારણ કર્યું" છેઃ એટલે વચ્ચગાળાના સાત વર્ષ સુધી તેમની પ્રવૃત્તિ શું હતી તે, નૈધસાહિત્યમાં જાાવ્યું નથી, તે વિચ આપણે શાધવા રહેશે.
( ૫ ) રાજગિરિ અને ગિરિમજ નામ લખે છે પણ રાજગૃહી નામ નથી લખતા તે વાત ધ્યાનમાં રાખવી. ( ૫ ) ભા. પ્રા. રા. પુ. ૨ પૃ. ૩૫ C, H. I. P. 183: seven years before he became a Buddha. કે. હી. ઇં. પૃ. ૧૮૩ માં જણાવ્યુ છે કે “ તે યુદ્ધ થયા તેની પૂર્વે સાત વર્ષે, ' આ ક્થન વાસ્તવિક હાય તે, તેની સાલ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩+૩= ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ ની આવે, પણ ઉપર પૂ. ૨૫૦ માં આપણે જાણી ચુકયા છીએ કે તે સમયે તારાજ ખિખિસાર
ઢપણે જૈન થઈ ગયા હતા. અને તેટલા માટે તે સમયે તેની રાણી બા, ધમની દીક્ષા ગ્રહણ કરે તે માની શકાય નહીં. એટલે એમ માનવું રહે છે કે આ આંક ૭ ને બદલે ૧૭ હાય [ એટલે કે ૫૪૩+૧૭=૫૬૦
અથવા કેટલાકના મત પ્રમાણે નિર્વાણ પામ્યાની સાલ ૫૪૧ ગણાય છે તે તે ( જીએ ખં. ૭, પ્રથમ પત્તિ.) પ્રમાણે ૫૪૧૧૭૫૫૮ ભાવશે અને તે બરાબર લાગે છે] અથવા તા, નિર્વાણને બદલે પાત પ્રાતક થયા તેની પછી સાત વર્ષે, એમ કહેવાના હેતુ હેાચ, તા તેને સમય ૫૬૪૭=ઇ. સ. પૂ. ૫૫૭. ગણી શકાય
આમાંથી પાછલું અનુમાન સત્ય હૈયા સભય છે. જે આપણે આગળના વર્ણનથી જાણી શકીશું.
( ૧૦ ) બિ’બસારના વનમાં આ સાથે (ઈ. સ, પૂ. ૫૫૮ ) અતિ અગત્યને ભાવ ભજવ્યા છે તે આપણે ક્રમાનુક્રમે આગળ ઉપર નતા જઈશું.

Page #319

રાજા શ્રેણિકના
પર
ધમ અંગીકાર કર્યાં છે. પછી તેા રાજા બિભિસારે યુદ્ધ ધર્મના ત્યાગ કરેલ હેાવાથી, ગાતમબુદ્ધ ભલે તેની સાથે ધ ચર્ચા નિમિત્તે મળ્યા હાય, તે પણ પોતાના ભક્તજન તરીકે તે લેખી શકાય નહીંજ, એટલે પુરવાર થાય છે કે, જો રાજા બિ'બિસારે કદાપિ પણ બુધને સ્વીકાર કર્યાં હાય, તે આ સાત વર્ષના ગાળા દરમ્યાનજ બન્યુ હોય. પછી આખાય સમય સુધી તે બાધ રહ્યો કે તેના કાઈ અંશ સુધી તે નક્કી ન કહી શકાય. છતાં ઉત્કૃષ્ટપણેજ આપણે તે માની લ્યેા કે તે સાતે વ રાજા બિભિસાર બૌદ્ધમતાનુયાયીજ રહ્યો હતા.૧૧
આટલા વિવેચન ઉપરથી સ્પષ્ટ થઇ ગયું કહેવાશે કે, ગાદી ઉપર આવ્યા પૂર્વે બે વર્ષે તે જીનભક્ત હતા; પછી ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ થી ૫૫૮ સુધીના ૭ વષઁ બૌદ્ધમતી અને ૫૫૮ થી ઇ. સ. પૂ. પર૮ માં તેના મરણુ પંત, ક્રૂરીને છન ધર્મી થયા હતા. હવે સવાલ એ રહે છે કે, ઇ. સ. પૂ. ૫૮૦ માં ગાદીએ આન્યા ત્યારથી માંડીને ઇ. સ. પૂ. ૫૬૪ સુધીના સેાળ વર્ષો સુધી તે ચો ધર્મ પાળતા હતા. બનવાજોગ છે કે, તે પોતાના માતિપતાને ધમ અનુસરતા હોય, જોકે તે સમયે બુદ્ધ ધર્મની સ્થાપ્ના નહાતીજ થઈ. એટલે પછી કાંતા તે વૈદિકમતાવલખી હાય કે
( ૬૧ ) આ કારણથી ( કારણકે તે જૈનેતર ધ પાળતા કહેવાય તેથી)જ વિદેહપતિ રાજચેટક પેાતાની કુંવરી મગધપતિ બિખસારવેરે પરણાવતા ન હતા (જીએ પૃ. ૨૫૭ )
( ૬૨ ) Chronology of India by Duff P, 5-He was born of a Bhattiya queen. He was a friend to Buddha who was senior to him by five years. He was murdered after a reign of 52 years. ક્રો, ઇં, પૃ. ૫–તે ભટ્ટીયરાણીના પેટે જન્મ્યા હતા; મુદ્દ દેવ તેનાથી પાંચ વર્ષ મોટા હતા તેમજ તેની સાથે
[ પ્રાચીન
જૈન મતાનુયાયી હાય. તેની માતા ભટ્ટીક્ષત્રિયાણી હાય એમ એક ગ્રંથમાં૬૨ જણાવાયુ છે. અને આ ભટ્ટીક્ષત્રિયા, સ`ભવ છે કે કદાચ આયુદ્ધ ૬૭ પ્રાંતાના વતની હાય કે, કદાચ હાલની ભાટિયા જ્ઞાતિના પૂર્વજોની જ્ઞાતિના હોય. હાલના ભાટિયા પોતાને ક્ષત્રિયાત્પન્ન તરીકે જણાવે છે, તેમ તે જ્ઞાતિના વડવાઓને ભટ્ટીક્ષત્રિયા કહેવામાં પણ આવે છે. ગમે તેમ હાય, પણ એ બનવાજોગ છે કે, રાજા પ્રસેનજિત ભટ્ટીક્ષત્રયાણીને પરણ્યા હાય, કેમકે આયુદ્ધને પ્રાંત, કાશી દેશની હકુમતમાંના કે તેની સાથે અતિ સહવાસ ધરાવતા પ્રદેશ છે. એટલે એક ખીજા એટી વ્યવહારમાં જોડાયા હાય પણ ખરા. વળી રાજા પ્રસેનજિતના વંશના મૂળ સ્થાપક પુરૂષ, શિશુનાગ પ્રથમ તેા ત્યાંજ ગાદીપતિ બન્યા હતા. અને ત્યારબાદ તે પ્રાંત ઉત્તરાત્તર તેમના વંશની સત્તામાં ચાલ્યેાજ આવતા હતા. એટલે રાજા પ્રસેનજિતનું સ્થાન ભલે અત્યારે મગધદેશમાં હતું, છતાં પણ તે કાશીપતિ હાઇને, ત્યાંની કન્યા પરણ્યા હાય, તેા જરાયે આશ્ચય પામવા કે પ્રશ્ન ઉઠાવવા જેવુ' રહેતું નથી. હવે જ્યારે રાજા પ્રસેનજિતના રાજ્ય અમલ ચાલતા હતા, ત્યારે તે બ્રાહ્મણ ધર્મોનું ૬૪ કે જેને વૈદિક ધર્મ તરીકે સાધારણરીતે ઓળખવામાં આવે છે, તેનું જોર
મિત્રતા હતી, અને તેણે બાવન વર્ષનું રાજ્ય ભાગવ્યા બાદ તેનું ખુન કરવામાં આવ્યું હતું.
( ૬૩ ) જીએ ઉપર પૃ. ૫૯ ટી. (૧૪) અને પૃ. ૬૦ ટી. [ ૨૫ ]. વળી સરખાવા આગળ ઉપર આઠમા નંદગૃહસ્પતિના વૃતાંતે, તેની માતાની હકીકત,
( ૬૪ ) જોકે ધણા બ્રાહ્મણા એમ તે જૈન મત પાળનારા પણ થયા છે. એટલુંજ નહીં પણ જૈન સપ્રદાયના ભલભલા આચાર્યો, અરે શ્રી મહાવીરની પાટે આવનારા તેના પટધરામાંથી કેટલાચ,જન્મે બ્રાહ્મણ હતા. મતલબ કે, તે કાળે બ્રાહ્મણ નામતા, માત્ર બ્રાહ્મણ માત પિતાના પેટે જન્મવા પુરતું લેખાતું હતું. પણ કાંઈ

Page #320

ભારતવર્ષ ] ધર્મ પલટા
૨૫૩ કડે ધડે હતું. અને તેમના શાસ્ત્રધારે આરંભાતા બિંબિસાર પણ પિતાના જીવનના પૂર્વાર્ધમાં તેજ પશુયો તથા અનેક હિંસાદિક વિધિવિધાન, ધૂમ ધર્મને અનુસરતો હોય, એમ માની લઈએ તે ખોટું જેરમાં થયે જતાં હતાં. (આવાં હિંસાદિક કાર્યોની નહીં ગણાશે. પણ પછી જ્યારે બે મહાન ધર્મોપઅફળતા સિદ્ધ કરી બતાવવા માટે જ કુદરતે દેશકોના વચનામૃતનું તેણે પાન કર્યું ત્યારે જ પ્રસેનજિતના સમય બાદ, મહાપુને જન્મ ૫ તેણે બાપીકે ધર્મ ત્યજી, તે તે મતોનું વાસ્તવિક નિમણુ કર્યો હતો). એટલે એ પણ બનવાજોગ પણું નિહાળીને, તે તે મતાનુયાયી થયો છે છે, કે તે વખતના ક્ષત્રિયો પણ, વૈદિક મતાનુયાયી જોઈએ. તાત્પર્ય એ થયો કે, પ્રથમનાં સોળ વર્ષ વિશેષ પણે બની ગયા હોય. કહેવાની મતલબ | (ઇ. સ. પૂ. ૫૮૦ થી ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ સુધી) તે એ છે કે, રાજા બિંબિસારના માતાપિતાને ધર્મ, વૈદકમ હતા૮ તે બાદના સાડા છ થી સાત મુખ્ય પણે વૈદિક હેવા સંભવ છે અને તેથી રાજા વર્ષ (ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ થી ૫૫૮ સુધી) બૌદ્ધ
(૬૮ ) પુરા. પુ. ૨ પૃ. ૨: ૩. તથા નીચેની
એમ નિયમ નહોતા; કે તેઓએ હાલની માફક વૈદિકમતજ પાળ જોઈએ, તેથીજ આપણે જોઈશું કે, શહડાળ મંત્રી, પાણીન, ચાણક્ય આદિ જન્મથી બ્રાહ્મણ હતા, છતાં જૈન ધર્મ જ હતાઃ એટલે કે જન્મને અને ધમને કાંઈ સંબંધ નહોતો.
( ૬૫ ) જુઓ પૃ. ૨૪૯ ઉપરનું લખાણ તથા તેને લગતું ટી. નં. ૫૩. | ( ૧૬ ) રાજ પ્રસેનજિતના સમય બાદ ક્ષત્રિય માંને મોટે ભાગ વૈદિક મત ત્યજીને જૈન ધર્મી બની ગયે હતો. તે રાજ શ્રેણિકથી માંડીને ઠેઠ શૃંગવંશી રાજ પુષ્યમિત્ર તથા તેમના પુરે હિત મહાવિખ્યાત પતંજલી વ્યાકરણકાર થયા, ત્યાં સુધીના સર્વે મગધ- પતિઓ (માત્ર મંચ અશેક સિવાય ) જૈનધર્મી જ. હતા એમ આપણે જોઈ શકીશું.
(૬૭) પ્રથમ જૈદ્ધ મતના સ્થાપક શૈતમબુદ્ધનું અને પછી જૈન મતના પ્રચારક શ્રી મહાવીરનું; એમ અનુક્રમે બનેનાં ધમપ્રવચન ઝીલ્યાં હતાં. ગેમ બુદ્ધ અને શ્રી મહાવીર બનેને જન્મ જોકે થઈ ગયા હતા અને તેઓ બન્ને સમકાલીન જ હતા; છતાં, ગોતમ બુદ્ધને પ્રથમ ગણાવ્યા અને શ્રી મહાવીરને તે બાદ ગણાવ્યા તેનું કારણ, તેમના ધર્મ પ્રચારના સમયને અંગેજ છે. કેમકે ગતમે પોતાના ધર્મને પ્રચાર ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪થી આરંભે છે જ્યારે શ્રી મહાવીરે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ બાદ આરંભ કર્યો છે. એટલે કે ગૌતમબુધે ધર્મનું પ્રવચન કરવા માંડયું તે બાદ આઠ વરસે શ્રી મહાવીરે પ્રારંભ કર્યો છે.
આપણા આ અનુમાનને ટેકે આપનારા બે બનાવો તેના જીવનમાં બન્યા છે, એટલે વિશેષ ખાત્રી થાય છે, આ ઉપરથી તે અનુમાન હોવાનું બદલી તેને હવે નિશ્ચિત બનાવ તરીકેજ આપણે સ્વીકારીશું..
(૧) વાત એમ છે કે તેણે એક વખત ગર્ભિણી હરિણીને શિકાર કર્યો હતો. અને જ્યારે તે માદા મરવાને તરફડીયા મારતી હતી ત્યારે, તેને ગર્ભ બહાર નીકળી પડશો. તે ગભ પણ તરફડીયા મારવા લાગ્યું. આ દીલ કંપાવનારો અને કમકમાટી ઉપજવતો બનાવ જોઈને, કોઈપણ સહુદય મનુષ્યને અનુકંપાર ઉત્પન્ન થાય. છતાં રાજ બિંબિસાર તો ઉલટે ખુશી થવા લાગ્યો અને કેમ જાણે, મોટા સિહને શિકાર કરીને આવ્યા હોય, તેમ મનમાં ઉકમાઈ ધરવા લાગ્યો હતો. એક તો આવું પાપિષ્ટ કામ કર્યું, અને વળી તેના માટે પશ્ચાતાપ ન કરતાં, ઉલટી અનુમોદના કરી. જેથી આવા તેના નિકુર કાર્યના પરિણામે, બહુ જ આકરૂં અને દુઃખદ ભવનું કામ તેણે ઉપાર્જન કર્યું. તથા (૨) એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે (ભ, બા. વૃ. ભા. પૃ. ૨૦૧) “ માંસના વ્યસનથી શ્રેણિક રાજ દુષિત થયા છે, મદિરાના વ્યસનથી કૃષ્ણનું રાજ્ય ગયું છે, હિંસાથી રાધવપિતા (દશરથ) દુષિત થયા છે, વેશ્યાગમનથી કવન્ના શેઠ ધનરહિત થયે છે.” એટલે કહેવાનું કે રાજા શ્રેણિકે માંસ ભક્ષણ પણ કર્યું છે. અને એટલું તે સ્પષ્ટ જ છે કે આ બને બનાવે

Page #321

ર૫૪
રાજા શ્રેણિકના
[ પ્રાચીન
ધમ હતું અને છેવટે તે જૈન મતાનુયાયી બની જઈ, પિતાના જીવંત પર્યત (ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ થી પ૨૮ સુધી) તે ધર્મ–પંથને જ વળગી રહ્યો હતો. આ પ્રમાણે ધર્મ પરીક્ષા કરવામાં, તેણે રાજ્યહિંસકવૃત્તિનાજ છે. અને હિંસકવૃત્તિ તે જૈન તેમજ બદ્ધ ધર્મમાં નિંદ્ય ગણાઈ છે. (જો કે બૈદ્ધ ધર્મમાં હજુ માંસ ભક્ષણ કરાય છે ખરું પણ તે અમુક સંજોગોમાં જ, બાકી હિંસા કરીને મેળવવું, તે તે તેમાં પણ વર્જીત ગણાયું છે.) એટલે નિશ્ચિત થાય છે કે, આવું નિંદ્ય કાય માત્ર વૈદિકસંપ્રદાયી તરફથીજ કરાયું હશે.
આ બનાવે ક્યારે બનવા પામ્યા તેની સાલ આપી નથી, તેમ સમયને અનુમાન કરવાને કેઈ બીજી બીના તે સાથે જોડી નથી. પણ બીજા કેટલાક સંજોગે આપણે જાણીએ છીએ એટલે તે આધારે તેને સમય કલ્પી શકાય છે. વળી તે સમયે રાજ બિંબિસાર વૈદિક મતાનુયાયી હતો એમ ગણી શકાય છે. તે આ પ્રમાણે છે.
જૈન સિદ્ધાંતમાં એક એવો નિયમ છે કે, દરેક મનુષ્ય પિતાના આગામી ભવનું આયુષ્ય, વર્તમાન ભવના કઈ એક ભાગના સમયે બાંધે છે: મતલબ કે એક મનુષ્ય, ભવિષ્યમાં કોઈ ગતિમાં જન્મ લેશે, તેનું નામકર્મ, પિતાના હાલના આયુષ્યમાંને ૩ ભાગ જતે તે બાંધે છે: પ્રથમના 3 ભાગે ન બાંધ્યું તે તે પછીના ૩ ભાગ જતે બાંધે અને તેમ પણ ન થયું તે અંતકાળે પણ બાંધે હવે આપણે જાણીએ છીએ કે, રાજ બિંબિસારનું આયુષ્ય ૬૭ વર્ષનું હતું (૧૫ વર્ષની ઉમરે ગાદીએ બેઠે છે અને બાવન વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે.) તેને ત્રીજો ભાગ કરતાં ૨૨ વર્ષને અકેક ભાગ થયે. હવે તેને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૯૫ માં થયું છે એટલે, પહેલે ભાગ=૨૯૫-૨૨ ઈ. સ. પૂ. ૫૭૩ માં આવશે અને તે બાદ બીને 3 ભાગ ૫૭૩-૨૨ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૧ માં આવશે. જ્યારે ઉપરના ઐતિહાસિક પરાવાથી આપણે ભણી ચુક્યા છીએ કે, ઈ. સ. ૫.૫૫૧ માં તો તે દૃઢ જૈની હતા, વૈદિક મતને નહોતે. એટલે બાકી રહી એકલી વિચારવાની સાલ ઈ. સ. પૂ. ૫૭૩ ની. અને તે તે આપણે જે સમયને અત્યારે વિચાર કરી રહ્યા છીએ, તેની અંદરજ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. એટલે કે ૫૮૦ થી ૫૬૪ સુધીના ૧૬ વર્ષના ગાળાની તે વાત છે. એટલે ખાત્રી થાય છે કે રાજ બિંબિસાર
સુકાની તરીકેના પિતાના જીવનને, ત્રણ વિભાગમાં વહેંચી નાંખ્યું હતું એમ આપણે હવે સ્વીકારવું પડશે. આટલા ભારપૂર્વક અને લંબાણથી આ ચર્ચા જે કરવી પડી છે તેનું વિશેષતઃ કારણ પણ પિતાના રાજ્યકાળના પ્રથમ ૧૬ વર્ષ સુધી એ વૈદિક મતાનુયાયીજ હતા. અને તે સમયે સમસ્તદેશમાં પણ હિંસક વૃત્તિનું જોર અત્યંત જમી પડયું હતું. પશુયજ્ઞો પણ હદ ઉપરાંત થતા હતા. શિકાર અને પશુવધ પણ વિશેષ સંખ્યામાં કરાતા હતા. મતલબ કે જ્યાં જુઓ
ત્યાં હિંસા હિંસાને હિંસાનું જ સામાન્ય પ્રવર્તી રહેલું દષ્ટિએ પડતું હતું. એટલે રાજ બિંબિસાર તે પંથને હોય એમ માની શકાય છે.
વિશેષમાં એક હકીક્ત જણાવું. કે તે એ કે ચર્ચાની સીમાબહાર જતું ગણાશે તેમજ હાલના વિદ્યાભૂષિત વાચક વગરને કાંઈક અરૂચિકર પણ ગણાશે, અરે કદાચ અશ્રદ્ધાનું ભાજન ગણાશે છતાં તે હકીકત સુવિહિત હોવાથી જણાવવી ફુરસ્ત ધારું છું. અને જે તે વાચક વગને બુદ્ધિગમ્ય લાગે તે જૈન દર્શનમાં કેવા કેવા સિદ્ધાંત અને મૂળ નિયમ સમાચલા છે તેનું કાંઈક માપ જણવાનું તેઓને મળશે. આ હકીકત પણ ઉપર જણાવેલ ભાવિ જન્મના આયુષ્ય નામકમને જ લગતી છે. રાજ બિંબિસાર માટે જૈન ગ્રંમાં એમ જણાવેલ છે કે, હાલ તે નર્કગતિમાં છે. અને તે બાદ આવતી ઉત્સર્પિણીમાં જૈન ધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર નામે પદ્મનાભ થશે-હવે બને કથનને વિચાર કરીએ કે, તે શી રીતે રાજ બિંબિસારના વર્તમાન જીવન સાથે બંધ બેસતું થઈ શકે છે. આ બે માંથી પ્રથમ નગતિનાબંધને પ્રશ્ન વિચારીએ. તે પ્રસંગ તે (નર્કગતિમાં તેને જીવ જે ગમે છે તે પોતે કરેલ કમની શિક્ષાના પરિણામરૂપે ગણવાનું છે.) આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ તે પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. ૫૭૩ માં તેણે ગર્ભિણી હરિણીને કરેલ શિકારરૂપી અતિ નીંદનીય અને ઘોર પાપકર્મ હોય. વળી અધુરામાં પૂરું તે પાપમાં અતિરિક્તપણે તેણે અનુમોદના પણ કરી હતી. એટલે આ
[૧] ભ, બા, 9. ભા, પૃ. ૨૦૧ જૈન ધમ પ્રકાશ પુ. ૧૯૮૪ પૃ. ૧૮૭. [૨] ભ. બા. 9. પૃ. ૫૧ તથા આ ગ્રંથમાં આગળ જુઓ પૃ. ૧૭૬.

Page #322

ભારતવર્ષ ]
એજ છે કે, પ્રજા વતની અને રાજ્ય ચલાવવાની વ્યવસ્થા પૂર્વક રૂપરેખા, જે તેણે તથા તેના પુત્ર અને મહામત્રીશ્વર કુમાર અભયે, દારી બતાવીને અમલમાં મૂકી હતી. તે રૂપરેખાનો જન્મ પણ તેણે અનુભવેલ ત્રણે ધર્મોની કસોટીના પરિપાક રૂપેજ થયા હતા. તેમ તે રૂપરેખાના આરાય વાચકને વિશેષપણે સમજી શકાય તે માટે તેના જન્મદાતા તથા પ્રણેતાનેા સબંધ જોડી બતાવવાનું અત્ર આવશ્યક લાગ્યું છે
ઉપરમાં (પૃ. ૨૫૧ તથા ટીકા નં. ૬૦ જુઓ)
ધમ પલટા
કાપો તેણે નર્કગતિનું આયુષ્ય બાંધ્યું. હરો એમ કહી શકાય. ( અશુભ કર્માનું ફળ પણ અશુભજ હોય તે તે નિવિવાદિત છે અને કાઈ પણ સર્જન એમ તા નહીં કહી શકે કે, હિંસા કરવી તે જીમ કાર્ડ છે. તેમાં પણ સગર્ભા હરિણીને મારી, એટલે એકીવખતે બે છવના વધ કર્યો કહેવાય): હવે બીજો પ્રસ`ગ તેણે ખાધેલ તીય કર પક્ષીને લગતા સગત્તિના છે તે વિચારીએ. આના ભારે કર્મી જીવ, જે નક ગતિમાં હોય તે પાછું તી કર પદ ધારણ કરે, એવું યુ' શબ કમ તેણે આ મનુષ્ય દેહે કરી વાળ્યું હરો કે જેના ફળરૂપે આવા ઉત્તમ ભવ પાની રાકે, આ શુભ કાર્ય કરવાના સમય તેના વર્તમાન આયુષ્યના ખીન્ન ૐ ભાગમાં તેણે મેળન્યા હતા. તે ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે ઇ. સ. પૂ. ૫૫૧ ની સાલ હતી. આ સમયે તે ધર્મિક જીવન ગાળતા હતા. એટલે પોતાના આત્માના કલ્યાણને અર્થે જેમ તે અતિ ઉજમાળ કા કૉ જતા હતા તેમ પ્રશ્ન ક્લ્યાણના શ્રેયાર્થે, એક રાજવી તરીકે પણ, તે અતિ ઉત્સુક્તાથી અને પેાતાની સર્વ શક્તિથી કાર્યો કરી જતા, યોજનાઓ ઘડતા અને તેને અમલમાં મૂકી સમગ્ર પ્રશ્નના સપૂણૅ ચાહુ વહેરી લેતા હતા. આ સ` કા'માં તેને પેાતાના જ્યેષ્ઠ પુત્ર અને મહામનગર અભયકુમારની સાથે હતા. તેમજ, જૈન ધર્મના અગ્રગણ્ય પ્રવક અને નિયામક એવા શ્ર મહાવીર તથા તેના પ્રથમ પટ્ટશિષ્ય ગધર ગોતમ તરફનું પ્રેરણા ખળ હતું: શ્રી મહાવીરને કૈવલ્ય જ્ઞાન ઇ. સ. પૂ. પપ૬ માં પ્રાપ્ત થયું હતુ અને તેમનુ નિર્વાણ ઇ. સ. પૂ. પ૧૭ માં છેઃ વચ્ચેના ત્રીસ વર્ષના
૫૫
લખી ગયા છીએ કે, રાજા બિંબિસારના જીવનમાં આ સાલે કાંઈ અનેરૂજ પિરણામ નીપજાવ્યુ` છે. તે જાણવાની આકાંક્ષાને વધુ વાર દબાવી ન રાખતાં તે બાબત આપણે પ્રથમ હાથ ધરી લઇશું. રાજા બિ‘બિસાર કયો ધર્મ અણુ કર્યાં હતા તે વિષયના અધિકારે આપણે સાબિત કરી ગયા છીએ કે ઈ. સ. પૂ. ૫૬૪ થી ૫૫૮ સુધીના ૬, ૬ કે ૭ વર્ષ સુધી તે બૌદ્ધમતાનુયાયી હતા,
ઇ. સ. પૂ. ૫૫૮ ની સાલની મહત્તા
સમય દરમ્યાનજ તેમણે ધર્મોપદેશ કર્યા છે. રાન્ન બિંબિ સારના જીવનની ઉપર પ્રમાણેની ઈ. સ. પૂ. ૫૫૧ ધન્ય સાલનો સમાવેરા પણ આ વીરા વના ગાળામાંજ થયેલ છે. તેમજ શ્રી મહાવીરે આ ત્રીસ વર્ષના ગાળા માંના મોટા ભાગ, એટલે કે અધ ઉપરાંતના કાળ-સાળ ચોમાસાં રાજગૃહી નગરીમાંજ ગાળ્યાં છે. અને ત્યારે જ્યારે રાજગૃહીમાં રહ્યા છે ત્યારે ત્યારે આ રાજ્યના નેતાઓને-પિતા અને પુત્રને-રાજ બિંબિસાર અને અભયકુમારને લોકકલ્યાણનાજ ઉપદેશ આપ્યા કર્યાં છે, આ હકીકતના સાર જૈન ચામાં, ભગવતી સૂત્ર જેવા આગમ સુત્રામાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે વધુ વાયલો, અદ્યાપિ પર્યંત જળવાઈ રહે. ગોચર થયા કરે છે. આ બધી હકીકત ઐતિહાસિક સત્યજ છે, પણ તે બુદ્ધિમાં પચે તે માટે હા હાવી નઈએ, બાકી ઐતિહાસિક સત્ય તે તા હમેશાં નગ્ન સત્યજ છે અને નગ્ન સત્યજ રહેવાનું,
( આવતી ઉત્સર્પિણી કયારે શરૂ કરો તથા ન ગતિમાંથી તેને જીવ ક્યારે બહાર નીકળશે તે બધા પ્રશ્નો માનક છે. તેને ઈતિહાસ સાથે સબંધ નથી એટલે કે વિવેચન કરવું. યાન્ચ નથી. પ બેઠા જણાવવાનું કે, આ પિણી કાળ વિગેરે જે હકીકત પ્રથમ તથા ખીન્ન પરિચ્છેદમાં જણાવી છે તે બધી મટના ઠીક લાગે તે. મહેરબાની કરી જેન રત્રનાં પનમાં વિરોષ શ્રદ્ધાવ ́ત બનવું. )
(૬૯) આ રૂપરેખા વિશે 'ચિત્ ઉલ્લેખ આપણે આગળ કરવો પડતો.

Page #323

૨૫૬ શ્રેણિકનું લગ્ન
[ પ્રાચીન તેમજ એમ પણ જોઈ ગયા છીએ, કે ગૌતમબુદ્ધ રાણી દીક્ષા લે તેથી નારાજ થવાનું કારણ તેને . સ. પૂ. ૫૬૪ માં પ્રવર્તક બની, પોતે પ્રથમજ મળતા નહીં. પણ રાજાએ સંમતિ આપી નહીં વાર રાજા બિંબિસારને મળ્યા હતા. તે બાદ હોય એટલે, કદાચ રાણીનું મન સંતોષવા ગૌતમબુધે પાંચ કે છ વર્ષે એટલે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૯ ના દીક્ષા આપી દીધી દેખાય છે. અને આ કારણથી જ અંતમાં, રાજા બિંબિસારને બીજી વખત મળ્યા રાજુનું મન દુઃખિત થતાં, તેને તે ધર્મ ઉપર કાંઈક હતા. તથા રાણી ક્ષેમાને બૌદ્ધ ભિક્ષણ તરીકે અરૂચિ પેદા થઈ હોય અને તેથી તે ધર્મને ત્યાગ દીક્ષા દીધી હતી. આ બધા સંજોગો એમ સૂચવે કરવા પ્રેરાયો હોય એમ માની શકાય. વળી આ છે કે, ગૌતમ બુદ્ધના ઉપદેશની અસર રાજા બનાવ બન્યા પછી, બુદ્ધદેવને કે રાજા બિંબિસારને બિંબિસારના અંતઃપુર ઉપર ઘણીજ થઈ હતી. કદાપિ પાછો મેળાપ થયો હોય એમ બદ્ધ પુસ્તકે આવાં કારણથી રાણી ક્ષેમાનું મન દીક્ષા લેવા માં ક્યાંય જણાવાયું નથી તેને ખુલાસો પણ તરફ ઢળ્યું હશે એટલે તેણીએ રાજા બિંબિસારની અહીંજ પ્રાપ્ત થાય છે. કહેવાનો મતલબ એ છે કે સંમતિ લેવા માંડી હશે. પણ અનુમાન થાય છે રાણી ક્ષેમાએ દીક્ષા લેવી કે રાજાની સંમતિ વિના કે રાજા બિંબિસારે તે નહીં આપી હોય. એટલે રાણીને દીક્ષા દેવી તે આખો પ્રસંગજ૧ રાજા ખુદ ગૌતમ બુદ્ધ પોતે, રાજાને સમજાવવાને રાજ- બિંબિસારનું ધર્મ પરિવર્તનનું કારણરૂપ છે અને ગિરિ આવેલ હોય. છતાં રાજાએ છેવટ સુધિ પિતાની બૌદ્ધમતના વિશેષ પ્રચારને પણ એક આડખીલી અનુમતિ આપી ન પણ હોય એમ સમજાય અને અવરોધરૂપજ નહીં પણ અતિ મહાન ફટકા છે. કારણકે જે અનુમતિ આપી હોત તે પછી, રૂપ થઈ પડેલ છે.
(૭૦) c. H. I. P. 184. On Gottam's visit to Rajagira Bimbisara presented Him with the Bamboo grove where huts could be erected for the accommodation of the order; we hear very little about him in the books. He is not even mentioned in three out of the four Nikayas and the few references in the fourth are of the most meagre kind.
કે. હી. ઈ. પૃ. ૧૮૪-જ્યારે ગૌતમે રાજગિરમાં મુકામ કર્યો ત્યારે વાંસનો લતામંડપ રાજ બિંબિસારે તેમને અર્પણ કર્યો હતો કે જ્યાં, બૈદ્ધધર્મના શ્રમણો માટે વિહારરૂપી નાનાં નાનાં મઠ બાંધી શકાય. તેમના સાહિત્યમાં તેના વિશે કોઈ વિશેષ લખાણ મળી આવતું નથી; તેમના ચાર નિકાય ગ્રંથમાંથી ત્રણમાં તે તેના નામનો ઉલ્લેખ પણ થયે દેખાતું નથી, જ્યારે થામાં જે કાંઈ થોડું ઘણું તેના માટે લખાયેલું નજરે
પડે છે તે કેવળ નામનું જ છે.
( ૭ ) જો કે સીધી રીતે આ પ્રસંગની સાથે કાંઈ સંબંધ નથી જ, છતાં એક રીતે સંબંધ કહી શકાય તેમ પણ છે. એટલે અત્રે જણાવવાની જરૂર દેખું છું. તે હકીકત એમ છે કે, આજકાલ જૈન સંપ્રદાયમાં સગીરવયના બાળકોને તેમજ ઉમર લાયક પુરૂષ અથવા સ્ત્રીઓને, તેમના લાગતા વળગતા વડીલ કે આ શ્રીત જનની સંમતિ વિના, જે દીક્ષા દઈ દેવામાં આવે છે, તે સઘળાનું પરિણામ કેવું આવે, તે બાબત ઉપર આ પ્રસંગથી અચ્છી રીતે પ્રકાશ પડશે એમ ગણાવવાની જરૂર સમજું છું. સારું થયું છે કે વિ. સં. ૧૯૮૯ માં અજમેર મુકામે જૈન શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી મુનિઓના સંમેલને તેમજ વિ. સં. ૧૯૯૦ માં અમદાવાદ મુકામે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સાધુઓના સંમેલને આ બાબતમાં ઘટતા ઠરાવો કર્યા છે. વળી જુઓ આગળના દ્વિતીય પરિચ્છેદે. ટી. ૮૬ ની હકીકત તથા તેને લગતું લખાણ,

Page #324

ભારતવર્ષ ] રાણી સુનંદા વેરે
૨૫૭ રાજા બિંબિસારે આ કાર્યમાં સંમતિ નથી તે તરફ આકર્ષાયું અને કન્યા માટે કહેણ પણ મેકઆપ્યાનું જે સમજાય છે તે સહેતુક છે કે કેમ, તે લાવાયું. એવી ઉમેદથી કે મગધ અને કાશી જેવા આપણે કહી ન શકીએ. પણ એટલું ચોક્કસ છે. મેટા સામ્રાજ્યના ખુદ સમ્રાટ માટે જ જ્યારે કન્યાનું કે, તેને આ બનાવથી સખ્ત આઘાત લાગ્યો હતો માંગુ કરવામાં આવશે ત્યારે મિથિલાપતિ અથવા અને મન દુ:ખ થતાં તે ધર્મને ત્યાગ કરી દીધો વિશાળાપતિ જેવા નાના પ્રદેશનો રાજવી અસ્વીહતો.૭૨ તથા રાણી ક્ષેમાએ સંસારત્યાગ કરવાથી કાર કરશે નહીં. પણ જ્યારે વિશાળાપતિ-વિદેહબીજી કઈ રાણીની શોધમાં પણ તેને નીકળવું પતિ તરફથી કહેણને અસ્વીકાર તે એક બાજુ પડયું હતું. રાજાનું મન થાય એટલે પછી તે કામ રહ્યો, પણ ઉલટ તિરસ્કાર કરાયેલો સાંભળ્યો, માં મદદ કરનારનો કાંઇ તટે હોતો નથી. એટલે ત્યારે રાજા બિંબિસારને પિત્તો ખસી ગયે. પણ પ્રસંગને લાભ લઈ કઈ ચિત્રકારે, પાસેના વિદેહ મહામંત્રીશ્વર અભયકુમારની સલાહથી સંભાળ દેશના રાજા ચેટકની કુંવારી અને ઉમર લાયક પૂર્વક પૂછપરછ ચલાવતાં માલૂમ પડયું કે, તેમ કન્યાનું ચિત્ર રાજા પાસે રજુ કર્યું. રાજાનું મન કરવામાં વિદેહપતિને રાજા બિંબિસાર પ્રત્યે કાંઈ
( ૭૨ ) એક બીજી વસ્તુ પણ અહીં કલ્પનામાં ખડી થાય છે. તે એ કે, આ બધા બનાવ રાજગિર-ગિરિના મહેલમાં પોતે રહેતો હતો ત્યાં સુધીમાં બન્યા હતા. આ પ્રમાણે એક બાજુ રાણી ક્ષેમાને વિગ થયે, બીજી બાજુ બૈદ્ધ મતને ત્યાગ કર્યો, ત્રીજું ગૌતમબુદ્ધ સાથે ખાટું મન થયું. એટલે રાજગિરિના મહેલમાં રહેવું તેને અકારું પણ લાગતું હતું. રાજ અજતશત્રુ અને રાન ઉદયનને પણ રાજગાદી ફેરવવા માટે, ગૃહસંસાર નાં કારણે જ નિમિતભૂત બન્યાં હતાં. એટલે રાજગિરિમાંથી ફેરવીને રાજગૃહીમાં નિવાસસ્થાન બનાવ્યું હોય અને ત્યાંજ, રાણી ચિહ્નણું સાથેનું પાણિગ્રહણ કર્યું હોય એમ લાગે છે. જુઓ આગળ ઉપર રાજધાનીનું સ્થાનાંતર, વાળો પારિગ્રાફ.
( ૭૩) રાજ ચેટકની બે પુત્રીઓ કુંવારી હતી. તે બેમાં મોટી સુચેષ્ઠા અને નાની ચિલ્લણ હતી. આ બને બહેને ઘાડી મૈત્રી હતી. કેઈ અપમાનિત થયેલી તાપસીએ સુષ્ઠાને અનેક શોક ઉપર પરણાવી દુઃખી બનાવવાનું ધારી, તેણીના રૂપનું ચિત્ર આળેખ્યું. તે લઇ મગધપતિ શ્રેણિકને બતાવ્યું. રાજાએ તે ચિત્ર વાળી લલનાને પરિચય સમજી લઈ, ચેટકરાજ પાસે માગું
કહ્યું. તેને સ્વીકાર ન થવાથી તે ખિન્ન ચિત્તવાળા થઈ બેઠો હતો. મંત્રીશ્વર અભયકુમારે ઇગિતકારથી પિતાના
પિતાને મનસુબે ભણી લીધો અને આશ્વાસન આપ્યું.
પછી પોતે પિતાનું સ્વરૂપ બદલી વૈશાળી નગ રીએ જઈ, ચેટકના અંત:પુરનો દાસીઓ આવે જય તેવા માગે સરચાની દુકાન માંડી, અને તેમાં રાજા શ્રેણિ કનું ચિત્રપટ ટાંગી રેજ નમન કરવા લાગે. રાજ મહેલની દાસીઓ જે સુગંધી પદાર્થો લેવા આ સરે ચાની દુકાને આવતી, તેમની સાથેને પરસ્પરને પરિ ચચ વધવાથી, તે હમેશાં કોના ચિત્રપટને નમન કરતો હતે તે પૂછ્યું. મગધપતિ રાજ બિંબસારનું તે ચિત્ર છે એમ તેણે જણાવ્યું. દાસીઓએ તે સમાચાર પિતાની સ્વામિનીને જણાવ્યા. કુમારી સુષ્ઠાએ શ્રેણિકને મેળવી આપવા, તે દાસીઓ દ્વારા અભયકુમાર સાથે ગોઠવણ કરાવી, પછી અમુક દીવસે, રાજશ્રેણિક પિતાના વિશ્વાસુ વૈદ્ધાએ સાથે રથ લઈને આવે એમ ઠરાવ્યું. ઠરાવેલ દીવસે શ્રેણિક આવી પહોંચ્યા, અને સંકેત પ્રમાણે કંવરી સુષ્ઠા, રાજ્યમહેલની અંદર રહેલ ભેચરાના મુખદ્વારે આવી. આ ભોંયરાને એક છેડો ચટક રાજના રાજ્ય
[૧] અહીં શ્રેણિકને બદલે સર્વ ઠેકાણે બિંબિસાર વાંચવું, કેમકે શ્રેણિકનું બિરૂદ તે આ બનાવ બન્યા પછી કેટલાંય વર્ષે તેને મળ્યું હતું એમ આગળ ઉપર સમનશે.

Page #325

૨૫૮ શ્રેણિકનું લગ્ન
[ પ્રાચીન વ્યકિતગત રેષ કે અપ્રીતિ નહોતી; પણ વિદેહ- પત રાજા ચેટકને ધર્મશ્રદ્ધાજન્ય એક સિદ્ધાંત
મહેલના ગઢની અંદર પડતા અને બીજે કેટલાક માઇલ દર વૈશાળી રાજ્યની હદમાં, પણ ગંગા નદીના કાંઠા સુધી પહોંચતે. જ્યારે તેણી ભૂગર્ભમાં જવાની તૈયારી કરી રહી હતી ત્યારે, નાની બહેન ચિલ્લણાને શક પડતાં આ બધી દોડધામનું કારણ પુછયું. બન્ને બહેનના જીવ મળી રહેલ હેવાથી, સુઝાએ સર્વ વાત ચિલણાને જણાવી દીધી. એટલે તે પણ પોતાની બહેન સાથે જવા તૈયાર થઈ. બંને બહેને ભેચરામાં જઈ રાજ બિંબિસારના રથમાં ચડી બેઠી, અને રથ આગળ વધવા માંડ્યો. તેટલામાં સરંજન ગોઠવતાં પોતાના આભૂષણને રત્નકરંડક ભૂલી ગઈ છે એમ સુણાને જણાયું. એટલે રથ ઉભા રાખી તેણે પાછી રાજમહેલમાં આવી. અને કરંડક લઈ બહાર નીકળે છું ત્યાં બધી વાત ખુલ્લી પડી ગઈ, એટલે રાજ ચેટના રક્ષપાલકે હથિયાર સજી, રાજ બિંબિસારને પકડવા ભૂગર્ભમાં પેઠા. માથે ઝઝુમી રહેલો ભય દેખી, બિંબિસારના દ્ધાઓએ રાજને રથ મોખરે કરી પતે પાછળ ચાલવા માંડયું. અને બની શકે તે ટલા વેગથી રથને હંકારવા કહી દીધું. એટલે રાજા ચેટકના વીર ભટ્ટને જે સામને થઇ જાય તે પ્રથમ, બને પક્ષના સુભમાંહેજ યુદ્ધ થાય. અને તે દરમ્યાન રથ સુખેથી આગળ વધી, ભોંયરામાંથી બહાર નીકળી જાય.
આ નાગરથિક કોણહતો તે માટે નીચેની નેટ નં. ૩ જુએ. આ રથિક તેમજ મહારથિક નામના હોદે. દારો બહુ વસીલદાર ગણાતા હતા, જે આપણે આગળ ઉપર આંધ્રપતિશાતકરણી રાજઓનાં વૃત્તાંતે જોઈ શકીશું.
[૩] જુઓ ક. સૂ. સુ. ૫. ૧૦૪ તથા ભ. બા. ૧, ભા. સુલતાનું વૃત્તાંત, તેમાં જણાવ્યું છે કે-સુલાસાને ધણી નાગ પ્રથમથીજ જૈન ધર્મી હતા. ત્યારે સુલસા પાછળથી જન ભક્તા બની હતી. રાજ બિંબિસાર ગાદીનશીન થયો તે અરસામાં આ નાગ, તેના રથિક તરીકે નેકરીમાં જોડાય હતો. સુલતાને કાંઈ સંતતિ નહોતી. તેણીએ દેવનું આરાધન કર્યું. દેવે ખુશી થઈ, બત્રીસ ગેળીઓ આપી. જેના આહારથી તેને બત્રીસ પુત્ર થયા. બત્રીસ પુત્રે થાય તેના કરતાં, બત્રીસેના સમગ્ર ગુણ વાળે, પણ એકજ પુત્ર થાય તે સારૂં, એવી માન્યતામાં એક દીવસે એક ગળી ખાવાને બદલે સધળા નેળીઓ
અને બન્યું પણ તેમજ વિશાળાપતિના સુભટને તે માર્ગ સુવિહિત હેવાથી, વિશેષ વેગથી આગળ વધી શક્તા, જેથી આગળ વધેલ બિંબિસારના માણસને પકડી પાડયા. ભેાંયરામાં માંહોમાંહે મહાયુદ્ધ જામ્યું. રાજ બિંબિસારના અંગરક્ષકોમાં, નાગરથિનાર બત્રીસ પુત્ર પણ હતા. આ બત્રીસે મહાપરાક્રમી હતા. જેથી તેમણે, ચેટકના યોદ્ધાઓને લડાઈમાં ઘણે વખત ખાળી તે રાખ્યા હતા પણ અંતે, અજ્ઞાત અને સાંકડી ભૂમિમાં લડવાનું હવાથી ઘવાયા અને મરણ પામ્યા. (આ બત્રીસે એક સમયે જન્મ્યા હતા, અને એક જ સમયે મરણાધીન થવાને નિર્મિત થયેલ હતા. એટલે જે એક મરાય તે બત્રીસે તેજ વખતે મરણ પામે, તેવું વિધાન સર્જીત હતું ) બીજી બાજુ, રાજ બિંબિસાર અને ચિલ્લણાને. રથ ત્વરિત ગતિથી હંકારાયે જતા હતા, અને યુદ્ધ ખતમ થતાં થતાં ભેંયરાના મુખ બહાર નીકળી ગયું. એટલે ચેટકના મહારથીઓને વીલે મોડે પાછા ફરવું પડયું.
સુજયેષ્ઠા અને ચિલણા બને સાદશમુખા હેવાથી અત્યાર સુધી રાજ બિંબિસાર કોઇને પારખી શક્તો નહોતે એટલે, ચિલ્લણાને સુચેષ્ટા સમજીને સંબોધવા લાગે. ત્યારે ચિલણાએ વાતને પડદે ફેડી નાંખે; ‘ચભાવિ ત ભવિષ્યતિ ” એમ સમજી રાજાએ પોતાનું એક સમયેજ ગળી ગઈ, ત્યારથી તેણીને ગર્ભ રહ્યો. પણ એકને બદલે બત્રીસ ગભ એક સાથે હોવાથી તે અતિ દુઃખી થઈ. દેવે જણાવ્યું કે, હવે તને બત્રીસ પુત્રે એકજ આકૃતિના અને એક સરખાંજ આયુષ્યના થાશે. કાળ ગયે પુત્ર જમ્યા. અને ઉમરલાયક થતાં રાજ બિંબિસારના અંગરક્ષક થયા. ઉપર પ્રમાણે લડાઇ લડતાં, તે સર્વે એકજ સમયે ખપી ગયા હતા. શામાટે બત્રીસે સુભટે એકી વખતે મરાયા તેને ભેદ ઉપરની આખ્યાચિકાથી સમજી શકાશે.
( આ હકીકત ઇતિહાસની દષ્ટિએ સત્ય માલુમ પડે છે. કેમકે, રાજ બિંબિસાર ગાદીનશીન થયો કે તુરતજ એટલે ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦ ની આસપાસમાંજ આ નાગ રથિક નેકરીમાં જોડાયેલ છે તે બાદ બેત્રણ વરસે તુલસાને ગર્ભ રહ્યાની હકીક્ત બની હોય તે તેની સાલ ઈ. સ. પૂ.પ૭૬ કહી શકાય; હવે તેણીના આ પુ.

Page #326

ભારતવર્ષ ]
હતાજ કે, પોતાની પુત્રી કાઈ અન્યધર્મી ક્ષત્રિય બચ્ચાને પરણાવવી નહીં. તે સુત્રને લીધેજ વાંધા ઉઠાવ્યા હતા. આ મુદ્દામાં કાંઈક સત્યાંશ લાગવાથી રાજા બિંબિસારનું મન-કાંઈક શ્રદ્ધાથી અને કાંઇક કામ કાઢી લેવાની વૃત્તિથી, તેમજ ઉપર પ્રમાણે ગતમયુદ્ધના પ્રત્યે મન ખાટુ' થવાથી, તેમ કાંઈક અંશે પોતાના જ્યેષ્ઠ પુત્ર અને મહામંત્રીશ્વર અભયની સમજાવટથી, એમ અનેકવિધ કારણથી–જૈન ધર્મ પ્રત્યે ચોંટવા લાગ્યું. એટલે હાલ તુરત કડવા ઘુંટડા ગળી જઇ, તે કન્યા મેળવવાના પેંતરા રચવા મળ્યો. આ કામ મત્રીશ્વર અભયકુમાર, રાજા ચેટકના ધના અનુયાયી હાવાથી તેણે પાર ઉતારવાનું બીડુ ઝડપ્યું. અને ધારૂ' છું ત્યાં સુધી કેવળ છ થી ખાર માસના અરસામાંજ તે
રાણી ચિલ્લણા વેરે
તેમજ ચિલ્લાના મનનુ` સમાધાન કરી લીધું.... અને રાજનગરે આવી, પૂર ભપકાથી તેણીની સાથે લગ્ન કર્યુ.
આ બાજુ વિશાળાપતિને, ધીમે ધીમે સમાચાર મળવા લાગ્યા કે રાજ બબિસારે લગ્ન કર્યુ" છે અને જૈનધમ પણ અગીકાર કર્યો છે એટલે તેણે વૈર વિશધના ત્યાગ કરી, પુત્રી અને નમાતૃ સાથે પ્રેમ સ`ખ ધ વધારવા માંડયો. જ્યારે કુમારી સુજ્યેષ્ઠાએ મનેરથભગ્ના થવાથી, અવિવાહિત અવસ્થામાં જ દીક્ષા લઇ લીધો.
( ૭૪ ) ઉપર પૃ. ૧૨૫થી ૧૩૪ના વનથી જણાશે કે આ પૂર્વે રાજા ચેટની પાંચ કન્યા મગધપતિ કરતાં પણ મોટા સત્તા પ્રદેશ ઉપર રાજ્ય કરતા ભૂપાળા સાથે, પરણાવવામાં આવી હતી અને તે સર્વે જૈન ધર્માંજ હતા,
સાલ હતી ( કેમકે ચિલ્રણા રાણીનું લગ્ન ઈ, સ, પૂ. ૫૫૮ માં એટલે શ્રી મહાવીરને કૈવલ્ય જ્ઞાન થયું તે પૂર્વે શા—૨ વર્ષે ગણાવ્યુ છે. જેથી ૫૫૮ ની સાલ ખરાબર છે) એટલેકે, આ સુલસાના પુત્રની ઉમર ૫૭૬૫૫૮=૧૮ વર્ષ આસપાસની તે યુદ્ધ સમયે કહેવાય. અને જ્યારે તે સમયે ૧૩-૧૪ વર્ષની ઉમરને પુષ્ર વચ તરીકે લેખવાનું ધારણ ચાલતું હતું ત્યારે ૧૮ વર્ષની
૨૫૯
બુદ્ધિનિધાને માથે ઉપાડેલું કાય પાતે સંપૂર્ણ પણે પાર ઉતારી દીધુપ હતું. મતલબકે રાજા ભિબિસારનુ’ પાણિગ્રહણ ચેટક કુંવરી ચિલ્લણા વેરે થવા પામ્યુ હતું. રાણી ચિલ્લણા જૈન ભૂપતિની પુત્રી હાઈ, પોતે પણ તેજ ધર્મ ઉપર આરકત હતી. તેથી તેણીએ પોતાના પતિ રાજા બિંબિસારને, પ્રસંગાપાત દાખલાઓ અને પ્રમાણેા આપી, તે ધમ માં વિશેષપણે દૃઢ કર્યાં હતા. સંજોગવસાત તેવામાં અનાથ મુનિના એક કિસ્સા૬ બનવા પામ્યા. જેના દÎતથી રાજા બિખિસાર એટલા બધા જૈનધર્મ પ્રત્યે રકત થઇ ગયા કે, તેની જોડી આખા ઇતિહાસમાં શેાધી જડે તેમ નથી. વળી ધર્મ સિદ્ધાંતના પાલનના આ કાર્યાંથી તેના જીવનના પલટા પણ એટલે દરજ્જે થઈ ગયા હતા કે ક્રમાનુક્રમે, શુદ્ધ ભાવ
ચાદ રાખવાનુ કે રાજા ચ’ડપ્રદ્યોતનુ લગ્ન શિવાદેવી સાથે ત્યારેજ થવા પામ્યું. હતું કે, જ્યારે તેણે સાવિરપતિ રાજા ઉદયન સાથેના પ્રસ`ગ પડચાબાદ, જૈન ધર્મ ગ્રહણ કર્યા હતા ત્યારે. તે પ્રસંગપણ રાજ ચેટક સિદ્ધાંતપાલનમાં કેવા ચુસ્ત હતા તે સાબિત કરી ખતાવે છે.
( ૭૫ ) કેવી તદખીર રચવામાં આવી હતી તે આખી ક્થા એક સુ'દર વાંચન પુરૂ' પાડે તેવુ પ્રકરણ છે. તે માટે જીએ ભ. ખા. વૃ, ભા. રૃ, ૩૨૬; જેને ટૂંક સાર વાચક વર્ગની વૃત્તિ સાષવા અત્ર ટાંકું છું. તે માટે ઉપરનું ટીપણું ન. ૭૩ જુઓ.
( ૭૬ ) આ પ્રસંગ પણ જૈન ગ્રંથામાં ઠીકઠીક રીતે વવાયા છે. તેમજ ખાધમાં પણ અનાથની એક થા આવે છે,
ઉમરવાળા સૈનિકો પણ, નોકરીમાં જોડાઇને ખરાખર તાલીમ લઈ તૈયાર થઈ ગયા હાય અને પછી અ ગરક્ષક તરીકે યુદ્ધમાં ઉતર્યા હાચ તેમાં ખાટ્ટુ પણ નથીજ. મતલબ એ થઇ કે આ દરેક બનાવ સમયની ગણત્રીથી ખરાખર ખબેસતા થતા જણાય છે અને તેથી જૈન ગ્રંથામાં લખાયલી હકીકત સત્ય તરીકેજ આપણે સ્વીકારવી રહે છે.

Page #327

રાજા શ્રેણિક
[ પ્રાચીન નાના પરિણામે ચંઢતાં, તેણે જૈનમત પ્રમાણે ભાવિ નિવાસ સ્થાન ફેરવીને રાજગૃહી નગરી વસાવી ત્યાં જંદગીમાં તીર્થકરપદ પામવાનું સુભાગ્ય પણ રહેવા માંડયું તે% (૨) રાણી ચિલણ સાથેનું પ્રાપ્ત કરી લીધું હતું.
પાણિગ્રહણ કર્યું તે અને ( ૩ ) બૌદ્ધ ધર્મનો ' સારાંશમાં કહેવાનું કે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ માં ત્યાગ કરી જૈન ધર્મ પ્રત્યે ધીમે ધીમે અનુરાગીત તેના મનને આધાત ઉપજાવનારા જે અનેક બનાવો થતો ગયો તે. હવે સમજાશે કે ઈ. સ. પૂ. બન્યા હતા તે ટાળવામાં નીચેના ત્રણ બનાવેજ ૫૫૮ માં અને તત પશ્ચાત્તા થડા કાળે, રાજા કારગત થઈ પડયા હતા.
બિંબિસારના જીવનમાં કેવા પ્રકારનો પલટો કરી (૧) રાજગિરિ ગિરિવજ-રાજગિસ્મિાંથી નાંખ્યો હતો.
(૭૭) જુએ ઉપરની ટી. નં. ૬૮
( ૮ ) જુએ. ઉપરની ટીક નં
૭૨.

Page #328

.
•
-
છે
છે.
inIIIt
દ્વિતીય પરિચ્છેદ
રાજા શ્રેણિકનું વૃત્તાંત (ચાલુ) ટંકસાર–
તેણે રાજપાટનું સ્થાન ક્યાં ફેરવ્યું હતું અને શામાટે, તેનું વિવેચન-તથા રાજગિર, ગિરિત્રજ અને રાજગૃહી શબ્દોના અર્થ અને તેમનાં સ્થાનમાં રહેલો ફેરફાર–મગધને વ્યાપાર, પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફ, ક્યા દૂર દૂર દેશ સુધી ચાલતે તેનું વર્ણન અને પુરાવા–વેપાર, સમાજ, તેમજ રાજકારણને અંગે શ્રેણિઓ રચીને તેણે પ્રાપ્ત કરેલું શ્રેણિકનું બિરૂદ–તે સર્વેની રચના કરવામાં જોઈતી પ્રેરણા અને મદદ કરનારનાં નામે તથા તેમણે ભજવેલો ભાગ–શ્રેણિકનાં વિવિધ નામ–તેણે ક્યા સમયથી સિક્કા પાડવા માંડ્યા હતા–કળાને શેખિન, સગુણેને પ્રશંસક અને શાંતિને ઈચ્છુક તે હતે. તેને લગતા તેના જીવનમાં બના–તેના સર્વગ્રાહી જીવનને વિશેષાંશે પરિચય– તેનાં જાતિ અને કુળની ચર્ચા–તેની રાણીઓ, પુત્ર, પુત્રીઓ વિગેરે પરિવારનાં સંખ્યા સહિત નામે, તથા તે સર્વેને ટૂંક ઈતિહાસ–સાથે સાથે લગ્ન વ્યવહારનાં બંધને કેવાં હતાં તેનાં દષ્ટાંત આપી, બતાવેલ ટૂંક નિર્દેશ–તેના મરણનું કારણ તેમજ અજાતશત્રુના કપાળે ચૂંટેલા કલંકનું વ્યાજબી ગેર વ્યાજબીપણું તેના જેલનિવાસના કાળને વિવાદ–
-
-
-

Page #329

૨૬૨ શ્રેણિકની રાજગાદી
[ પ્રાચીન, રાજા પ્રસેનજિત આગના ઉપદ્રવને લીધે, તે એમ ઠરાવ ઉપર આવ્યો હતો કે, રાજગિરિનું મગધની અસલ રાજધાની કુશાગ્રપુરમાંથી બદલીને સ્થાન જે પહાડની ટેકરી જેવું –અથવા કહો કેટેકરી
વૈભારગિરિ પહાડની એક ઉપરજ બાંધેલ-હતું ત્યાંથી ફેરવીને, તેજવૈભારગિરિરાજધાનીનું ટેકરી ઉપર રાજગિરિ–રાજ- ના પહાડની તળેટીમાં અને તેની ચારે શાખાની સ્થાનાંતર ગિરકે વ્રજગિરમાં કરી હતી. વચ્ચમાંકે જે સપાટ પ્રદેશ હતો, તે ઉપર પોતાના
તે આપણે ઉપર જણાવી મહેલની સાથે આખી નગરી વસાવવી. એટલે રાજગયા છીએ આ સ્થાન જેકે રાજાના પિતાના નગરને ચારે બાજુ પહાડનું રક્ષણ પણ મળે, તેમ સપાટ નિવાસને અંગે કેટલેક દરજજે તે ઠીક જ હતું. પણ જમીન ઘણુંજ વિસ્તારમાં હોવાથી, પ્રજાજનના પ્રજાને પિતાની પાસે ટેકરી ઉપર આવતાં જતાં અતિ વસવાટ તથા વ્યવહારના રાજમાર્ગ માટે પુરતી જગ્યા હાડમારી વેઠવી પડતી હતી. તેથી સ્થાન ફેરવવાને પણું મળે; અને વળી રાજા તથા પ્રજા એકજ સ્થાન રાજાના મનમાં વિચાર તે આવ્યા કરતું હતું પણ ઉપર રહેતી હોવાથી, બન્નેને જ્યારે ઈચછા થાય ત્યારે મનની ડગુમગુ સ્થિતિને લીધે, તે મક્કમ પણે નિશ્ચય વિના વિલંબે અને વિના હરકતે મળી પણ શકાય. કરી શક્યો નહતો. છેવટે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ આ પ્રમાણે અનેક સગવડતા સચવાય તેવા હેતુથી, ની સાલ પસાર થઈ ગઈ ત્યારે પિતે દરેક રીતે તે પર્વતમાળાથી ઘેરાયેલા સપાટ પ્રદેશમાં જ ચિંતામુક્ત બની સ્થિર ચિત્ત થઈ ગયો હતો, રાજનગર વસાવ્યું અને તેનું નામ રાજગૃહ. બીજી બાજુ શ્રી મહાવીરના ધર્મોપદેશથી અને મંત્રી- અથવા રાજગૃહી નગરી પાયું. આ ઉપરથી જોઈ શ્વર અભયકુમારની પ્રેરણાથી, તેના અંતરમાં શકાશે કે, રાજગિરનું સ્થાન અને રાજગૃહીનું સ્થાન છૂપાઈ રહેલી જનકલ્યાણ કરવાની ભાવના પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. ભલે પછી તે એકબીજાથી કિંચિત ધીમે ધીમે જાગૃત થવા માંડી હતી. એટલે તેણે માત્રજ દૂર છે. પણ દૂર છે અને ભિન્ન છે એમ એક બાજુ સામાજીક અને વ્યવહારિક વ્યવસ્થાની તે સમજાય છે જ. બીજી વાત પણ સ્પષ્ટ થાય રચના કરવા માંડી દીધી હતી, તેમ સાથોસાથ છે કે, રાજગૃહી નગરીની સ્થાપના ઈ. સ. પૂ. બીજી બાજુ રાજ્યદ્વારી ક્ષેત્રમાં પણ ઘટતા ફેરફાર ૫૫૬ બાદ થઈ છે. જ્યારે રાજગિરિ–રાજગિર–ની કરવાનું પણ ધ્યાન બહાર રહેવા દીધું નહોતું. આ સ્થાના તે પૂર્વે થઈ હતી. અને આપણે ઉપર બીજા પ્રકારના ફેરફારમાં પિતાના નગરનું સ્થાન જણાવી ગયા છીએ કે, રાજા બિંબિસારે ધર્મ કેવું જોઈએ તેને વિચાર મુખ્ય પણે હતો. આખરે પલટ (બૌદ્ધ ધર્મમાંથી જૈન મતમાં આવવું)
(૧) જુઓ ઉપર પૃ. ૨૩૯.
(૨) આ બધી ચિતાઓ કેવા પ્રકારની હતી તે માટે જુઓ પૃ. ૨૫૦ થી ૨૫૫ સુધીની તેના ધમ પલટાને લગતી હકીક્ત. ખાસકરીને ટી. નં. ૬૮
(૩) ડુંગરી ઉપરને કિલ્લો-Fortress on the hill-સરખા કે. પી. ઈ. ના ગ્રંથકારે લખેલ શો , પૃ. ૨૪૦, ટી. ૧૮.
(૪) વચ્ચમાં આ શબ્દ જ સૂચવે છે કે તેનું
સ્થાન તળેટીમાં હતું અને તેથીજ ઉપરના પૃ. ૨૪૦ ટી, ૧૮ માં તેના લેખકે, at the foot of the hill લખ્યું છે તે બરાબર છે, એમ સમજવું.
(૫) રાજગૃહીઃ જ્યાં રાજનાં ગૃહ એટલે મહેલાતો વિગેરે આવી રહેલ છે તે સ્થાન તે અર્થ થાય છે, (જુઓ પૃ. ૨૪૦ નું ટી. ૧૮,)
(૬) જુએ નીચેનું ટી. ૮. તેમજ તેને લગતું લખાણ,

Page #330

ભારતવર્ષ ]
નાં સ્થાનો
૨૬૩
ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ માં કર્યો છે. એટલે કે રાજગૃહીની સ્થાના થયા પૂર્વે. આ કારણથી જ, બૌદ્ધગ્રંથમાં જ્યાંને ત્યાં રાજગિરિ કે ગિરિત્રજમાં રાજા બિંબિસાર અને બુદ્ધદેવને મેળાપ થયાનું જણાવાયું છે. પણ રાજગૃહીમાં થયાનું ક્યાંય જણવ્યું નથી. તેમજ બીજી હકીકત લખતાં પણ સાધારણ રીતે મગધના પાટનગર તરીકે ગિરિત્રજનું જ નામ દેવાયું છે. રાજગૃહીનું નામ બીલકુલ નજરે પડતું નથી. અથવા કયાંક ભૂલ્ય ચુકયે જ લખાણમાં તે નામ પ્રવેશ થઈ ગયું હોય, તે અર્વાચિન ગ્રંથમાં લેખકે એ પિતાની બુદ્ધિને પરિચય કરવા માટેજ; અથવા તે તે બને સ્થાન પરત્વે શું ભિન્નતા કે ભેદ છે, તેને કાંઈ પણ ખ્યાલ કર્યા સિવાયજ વાપરી દીધું હોવું જોઈએ. જ્યારે તેનાથી ઉલટીજ સ્થિતિ જેન સાહિત્યમાં આ રાજનગરના નામ વિશે માલૂમ પડે છે. તેમાં જ્યાંને ત્યાં રાજગૃહી શબ્દજ લખાય છે. ગિરિત્રજ કે રાજગિર જવલેજ માલૂમ પડે છે. મગધના રાજપાટનું આ પ્રમાણેનું સ્થળાંતર વિષેનું મારૂં અનુમાન, રાજા બિંબિસારના ધર્મપરિવર્તનના કાળ નિર્ણયની માફક જ, વિશેષ સંશોધનથી સત્ય સાબિત થાશે એમ હું ધારું છું.
આ રાજગૃહી નગર વિશે, સર કનિંગહામ જેવા સંશોધન ખાતાના વિશારદ પણ એજ મંતવ્ય જાહેર કરે છે કે, પુરાણ ગ્રંથમાં વર્ણવાયેલા રાજા જરાસંધની રાજધાની તેમજ મગધના શિશુનાગવંશી રાજા પ્રસેનજિતની રાજધાની એમ બન્નેના સમયની રાજનગરી (વધારે સારા શબ્દ રાજનગર જોઈએ) રાજગૃહી હાલ આપણે જેને રાજગૃહી નગરીનાં ખંડિયર તરીકે ઓળખાવતાં આવ્યાં છીએ તેનાથી ભિન્ન જ હતી. રાજા જરાસંધને સમય તે અતિ પ્રાચીન છે એટલે તે સમયની વાત એક બાજુએ આપણે રાખીશું. પણ રાજા પ્રસેનજિત ( જે બિંબિસારના પિતા થતા હતા અને જેણે ગિરિત્રજ વસાવ્યું હતું-જુઓ પૃ. ૨૪૦)ની રાજધાનીથી રાજા બિંબિસારની રાજગૃહી ( જેમ આ પરિચ્છેદના પ્રારંભમાં આપણે બતાવ્યું છે તેમ) ભિન્ન હતી, એટલું તો સર કનિંગહામ સાહેબનું ધારવું પણ થાય છે જ. જૈન ગ્રંથમાં પણ તેજ વાત આ નગરીના સ્થાનને બંધબેસ્તી આવે છે. આ નગરી ૧૨ યોજન લાંબી તથા ૯ યેાજન પહોળી હતી° અને તેની દક્ષિણ દિશાએ, પાસે થઈને જ ગંગા નદી વહેતી હતી. તેમ
(૭) સરખા ગત પરિ.ટી. ૭૦ તથા તેનું લખાણું. ત્યાં કે, હી. ઈ. ના ગ્રંથકારે ૫ણ “ રાજગિર” શબ્દજ વાપર્યો છે અને પછી પોતાના મનમાં ઉદ્ભવેલી શંકા રજુ કરી છે.
( ૮ ) જુઓ ભિ. ટે. પૃ. ૨૦૭:-આ રાજગૃહી (રાજનું નિવાસસ્થાન) રાજ જરાસંધની તેમજ શ્રેણિકના પિતા પ્રસેનજિતની રાજધાનીથી ભિન્ન જ છે. આ નગરી રાજ શ્રેણિકના પુત્ર અબતશત્રુએ વસાવી હતી. એમ કહેવું તે સાચું નથી જોકે કેટલાકનું અનુમાન તેવું થયું છે. (જુઓ કો. ઇં. પૂ. ૬) Bhilsa Topes. P. 237-This Rajagriha (the abode of king ) is quite different from the capital of JaraSandha as well as that of king Prasenjit,
the father of the king Shrenik. It is incorrect to say, that it was founded by king Ajatashatru, son of Bimbisara, as inferred by some (see Chronology of India by Duff p. 6.).
જૈનગ્રંથમાં પણ આ વાતને ટેકો મળતો દેખાય છે (જુઓ મહાનસંપ્રતિ નામનું ભાવનગરમાં છપાયેલું પુસ્તક ૫, ૪૮ નું વર્ણન)
( ૯ ) ભ. બા. 9. ભા, પૃ. ૨૭; તથા ઉપરની ટીકા નં. ૮ માં મહાન સંપ્રતિ નામક ગ્રંથને લગતી સાક્ષી જુઓ.
(૧૦) આ સ્થાન જે પર્વતની ટેકરી ઉપરનું હેય, તો આવડી મેટી વિશાળ રાજનગરી માટે ત્યાં જગ્યા ફાઇલ

Page #331

====
=
૨૬૪ શ્રેણિક સમયે
[ પ્રાચીન આ સપાટ પ્રદેશની સર્વ દિશાએ પર્વતની જેમ જેમ અવસર્પિણી કાળના ચોથા ટેકરીઓ આવેલી છે. પણ માત્ર દક્ષિણ દિશાએ આરાને અંત આવતો જતો હતો (ઈ. સ. પૂ. થીજ પ્રવેશ માટે ખુલ્લે છે. અને વૈભારગિરિની ટેકરી
પર૩ માં અંત કહ્યો છે, તેમ લંબાતી લંબાતી ઠેઠ, ઓરિસ્સા પ્રાંતમાં જ્યાં વેપાર અને તેમ મનુષ્યના જીવન નિર્વાઅશ્વત્થામા નામની ટેકરી આવેલી છે અને જેની વ્યવહાર અને વિષય, મુશ્કેલીવાળા તળેટીમાં, ધૌલી-જાગૌડાને પ્રસિદ્ધ શિલાલેખ
થતે જવાનું હતું, અને આવેલ છે, ત્યાં સુધી ગઈ છે. જેમ રાજા શ્રેણિકને થતે જતો પણ હતા. વળી જેમ દરેક વિષયમાં જૈન સંપ્રદાયની સાથે અતિ નિકટને સંબંધ બને છે તેમ, આ બાબતમાં પણ અંતરકાળનેછે, તેમજ રાજગૃહી નગરને અને આ ધૌલી- . સ. પૂ. પ૨૩ પહેલાંના ત્રીસેક વર્ષને-સમય જાગૌડાના શિલાલેખવાળા સ્થાનને તથા તેની વિશેષપણે સાવધાન પૂર્વક પસાર કરવાને હતે. આસપાસના પાર્વતીય પ્રદેશને પણ જૈન ધર્મ તે પહેલાં, વેપારીઓ, સોદાગરે, અને સાર્થવાહ સાથે તેટલેજ નિકટ સંબંધ છે. તે આપણે થોડા ટળાબંધ એક દેશથી બીજા દેશ ફર્યા કરતા અંશે ઉપર પૃ. ૧૭૪ થી ૧૭૬ માં જણાવી પણ અને એક દેશની પેદાશ અન્ય દેશમાં પહોંચાડતા. ગયા છીએ. તેમજ સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના અને તેમ તેના સાટામાં, તે દેશની પેદાશ સ્વદેશે લઈ ચકવતી ખારવેલના જીવન વિશે લખતાં પણ આવતા, અથવા તેજતુરી (Golden dust18) પ્રસંગ પૂરતું જણાવીશું. કહેવાની મતલબ એ છે જેવી વસ્તુથી કયવિય કરતા. પણ કોઈ સ્થાપિત કે, રાજગૃહી નગરીથી માંડીને તેની નૈરૂત્ય દિશાએ ધોરણે સિક્કાજેવી વસ્તુ હોવાનો સંભવ જણાતે લંબાતે ઠેઠ ધૌલી–જાગૌડા સુધી પ્રદેશ જૈન સંપ્ર- નથી. મતલબ કે તે સમયે Bartering ની પદ્ધદાયની એક તીર્થ ભૂમિ જે પ્રદેશ જ બની તિથીજ મુખ્ય ભાગે વેપાર ચાલતે. અને જ્યાં તેમ રહેલ છે.
ન બને તેમ હોય, ત્યાં તેજતુરીથી૧૩ કામ ચાલતું. પાડી શકાય કે કેમ તે એક કઠિન પ્રશ્ન છે. તેથી સાબિત course these were punch-coins but not થાય છે કે રાજગૃહી નગરી સપાટ પ્રદેશ પરજ વસેલી હતી. struck in mints )
( ૧૧ ) સરખાવો પૃ. ૧૯ તથા નીચેનું ટી, ૧૫ કે, એ. ઈ પૃ. ૨૧:હિંદીઓને કોઈ સિક્કાજ નું લખાણ.
નહેતા ( હેડેટસ: ૩. પૃ. ૯૪-૯૬ ) ખંડણીનું ( 22 ) Coins of Ant. India by Sir ભરણું તે જંતુરીથી કરતું હતું. વળી ઉદંબર પ્રાંતના Cunningham p. 21-The Indians had no સિક્કાનું વર્ણન કરતાં (પૃ. ૩૬ માં ) લખે છે કે, coinage ( Herodotus III p. 94-96 ) : that મહાન વ્યાકરણિ પ્રાણીનિએ પણ સિક્કા વિશે ઇસારે the tribute was paid in “gold-dust": the કર્યો છે (જેનો સમય ઈ. સ. પૂ. ૩૭૬ છે. જુઓ નવમા same author while describing Udambar નંદનું વર્ણન ) એટલે સમજાય છે કે, સિક્કાઓનું coins on p. 36, says, that they were ચલણ કેટલાક સમયથી ચાલ્યું આવતું હતું જ. ભલે પછી referred to by the great grammarian બહુ ઘણુ લાંબા સમય પૂર્વેથી નહીં હોય. (જો કે, Panini ( whose time is B. C. 376, see આ સિક્કા એડીથી પાડેલ હતા, ટંકશાળમાં છાપેલા further: Nanda IX ) which means that નહોતા) (કૌસમાં લખેલ શબ્દો મારા પિતાના છે.) the coins were current in India for pretty (૧૩) જુએ ૫.૨૪૩ તથા પૃ. ૩૬ નાં લખાણ long time, if not very long before (or અને ૫. ૩૫ ટી, નં. ૭૪, તથા ઉપરની ટી. ૧૨.

Page #332

ભારતવર્ષ ] વેપાર વ્યવહાર
૨૫ પણ પછી જેમ જેમ પંચમ આર બેસવાને વ્યાપારી દ્વારા પુલુસાકીએ, મગધરાજના સમાચાર સમય નજીક આવતો ગયો (આ સમય હું ઈ. જાણ્યા. એટલે તેણે તેની મિત્રતા સાંધવા, રાજાને સ. પૂ. પપ૬ પછીથી ગણું છું : કે જે સમયે શ્રી શોભે તેવી પિતા તરફની ભેટ સોગાદો તેવા શાહ મહાવીરે ધર્મોપદેશનો પ્રારંભ કર્યો છે, તેમ તેમ સદાગર મારફત મેકલી. તેમ વળતાં, રાજા બિંબ સિક્કાની જરૂરિઆત ઉભી થતી લાગી છે. અને સારે સામી ભેટ તરીકે, પોતાના દેશની અજાયબ રાજા બિંબિસારે આરંભમાં તે. જેને સિક્કા- વસ્તુઓમાંની કેટલીક રાજા પુલુસાકીને મોકલી શાસ્ત્રીઓ પંચ કરેલ સિક્કાઓ તરીકે ઓળખાવે હતી. આમ એક બે વખત વિનિમય થતાં, તેમની છે૧૪ તે પદ્ધતિએ સિક્કાઓ બનાવ્યા લાગે છે. મિત્રતા દૃઢ થઈ. જે ઉપરથી રાજા પુલુસાકીને
વેપાર વહેવારનાં સાધન તરીકે, દરેક પ્રાંતના એવી ઉત્કંઠા થઈ કે, તેણે જાતેજ મગધપતિની મુખ્ય મુખ્ય નગરે૧૫ ઘોરી રસ્તાઓથી સંધાયેલા મુલાકાત લેવી અને ત્યાંના રાહરશમનું નિરીક્ષણ હતા. તેમાંને એક ઠેઠ તક્ષિલાથી (પંજાબમાંથી) કરવું. તે ઈચ્છાથી પિતે તે દીશાએ પ્રયાણ પણ કર્યું રજિગૃહી સુધી પણ હતો. જેમ સ્થળ માર્ગે હતું. પણ પોતાની વૃદ્ધાવસ્થાને લીધે હોય છે, વ્યાપાર ધીકતો ચાલતો હતો, તેમ જળમાર્ગે પણ પછી મુસાફરીમાં અનેક પ્રકારના હવા-પાણી તેમજ કાંઈ કમી ચાલતું હોય એમ નહોતું જ. આગળ પ્રવાસના થાકની અસરને લીધે હોય કે ગમે તે આપણે જોઈશું કે, જેને હાલ અરબસ્તાન કહે કારણે થયું હોય, પણ તેની તબિયત લથડવાથી છે ત્યાંથી હિંદના પશ્ચિમ કિનારે પણ વ્યાપારીઓ માંદો પડ્યો અને પરિણામે, મગધદેશની સીમામાં ઉતરતા તેમજ હિંદથી ત્યાં પાછી પણ જતા હતા. પ્રવેશ કર્યા બાદ તુરતજ મરણ પામ્યા હતા. આ તેજ મિસાલે હિંદની પૂર્વ દિશાને વેપાર પણ ચાલતો દષ્ટાંતથી સમજાય છે કે, તે સમયે રાજાઓ ભલે હતો. આ પ્રમાણે ખુશકી અને તરી માર્ગને તે સમય- સમ્રાટની સ્થિતિ ભોગવતા હતા, છતાં આડંબર કે ને વ્યવહાર વ્યવસ્થિતપણે ચાલ્યા કરતો હતો. તે અભિમાનથી દૂર હતા. અને નિખાલસ સ્વભાવને દરેકને એકેક દષ્ટાંત પણ આપણે અત્રે રજુ કરીશું.
લીધે, નિર્ભયપણે એકબીજાની મિત્રાચારી સાધપ્રથમ ખુશકી (સ્થળ ) માગનો દષ્ટાંત ટાંકીશું. વાની ઈચ્છા પણ ધરાવતા હતા. જેમ રાજા બિંબિસારને રાજય પ્રદેશ ભરત
તરી રસ્તના દષ્ટાંત ટાંકતાં જણાવવાનું કે, ખંડની પૂર્વમાં છેક છેડે હવે તેમ કંબોજ-રાષ્ટ્ર- હાલના અરબસ્તાનની દક્ષિણે જે એડન બંદરપતિ રાજા પુલુસાકીને પ્રદેશ ઠેઠ વાયવ્ય ખુણે હતે. વાળો પ્રદેશ આવેલ છે, તેને ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી આ બંને પ્રદેશના વ્યાપારીઓ, હમેશ માફક સદીમાં આદ્રદેશ તરીકે ઓળખતા હતા અને તે અરસપરસ વિય કર્યો જતા હતા. એકદા આવા ઉપરથી તેના રાજાને આદ્રરાજા અને તેના કુમારને
( ૧૪ ) આના નમુનાઓ માટે Coins of India નામે પુસ્તક જુઓ તથા હકીકત માટે નં.૩. પરિ. ૨ જુઓ. વળી સરખાવો ઉપરનું ટી, ૧૨.
| ( ૧૫ ) તક્ષીલા, શ્રાવસ્તિ, કૌશાંબી ઉજૈની, રાજગૃહી ઈત્યાદિ શહેરે તે સમયે વ્યાપારના
મેટાં મથકે ગણાતાં હતાં. વળી જુઓ પૃ. ૧૯ નું ટી. ૩૨.
( ૧૬ ) કોઈકના મતે યુરોપના ઇટલીદેશને એડીઆટીક સમુદ્ર કિનારે આવેલ પ્રદેશને આદ્રદેશ ગણાય છે, પણ તે વાસ્તવિક નથી દેખાતું,

Page #333

બિંબિસારે કરેલી
આાકુમાર કહેતા હતા. એકદા આ આદેશના વ્યાપારી, લક્ષ્મીપુરનગરે૧૭ ઉતર્યાં હતા, અને ત્યાંથી કાળ ગયે મગધદેશમાં ઉતર્યાં, અને ત્યાંના યુવરાજને, પેાતાના યુવરાજ તરફથી માકલાવેલ વસ્તુએની ભેટ ધરી. પછી વેપારપાણી કરીને પોતાના સ્વદેશે પાછા કરવાના સમય થયા ત્યારે યુવરાજગહામત્રીશ્વર અભયકુમારની સામે ગયા; તેણે પાતા તરફથી તેમના યુવરાજ માટે વળતી ભેટ મોકલાવી. આ બેટમાં એક જીનપ્રતિમાજ તેગે મેાકલવા માટે પસંદ કરી હતી. એવા હેતુથી કે, તે આર્દ્ર કુમાર કાઇ હળુકી જીવ છે પણ કવશાત્
( ૧૭ ) આ આખી કથા માટે નુ ભ. ખા. બુ, બા. માં જયકુમારની વાર્તા; તેમાં હી દ્વીપ કલ્પના પશ્ચિમ કિનારે મા બદર આવ્યાનું જણાવ્યુ છે. મારા ધાયા પ્રમાણે, અપરાંત દેશની રાજધાની જે સેાપારા હતું, તે અને હાલનુ ભરૂચ ખ ́દર: આ બે નગરની વચ્ચે તે ખદર ઢાવુ જોઇએ ( ઉપર પૂ. ૨૦ નુ` ટીપણુ નં. ૩૪ જી )
( ૧૮ ) સરખાવા પૃ. ૨૪૫, ટી, ૪૫, જૈન ગ્રંથેામાં એમ હકીકત નીકળે છે કે' જે કાર્ય વ્યક્તિને અભયકુમારની સાથે મૈત્રી થાય, તે છવ બડુ નિકઠ સમયમાં માસને પ્રાપ્ત કરે; એટલે તે જીવનું સાર્થક થયુંજ કહેવાય.
( ૯ ) તેમાંનો કાંઈક શ તે વખતની પરિસ્થિત્તિ હપર પ્રકાશ નાંખે તેમ છે તેથી તેના હૂક સાર અત્ર આપવા ધારૂં છું જે નીચે પ્રમાણે સમજવા, બાકી સંપૂર્ણ હીકત માટે બ. ખા, દ. ભા, પૂ. ૨૧૦ થી ૨૧૭ સુધીનુ` વર્ણન જુએ,
શ, બા. જ. બા. રૃ. ૨૧૫. ર્ધિની પુત્રી શ્રીમતી સાથે કુમારનું વન યુ” , અને એક પુત્ર પણ થયા છે, તે નિશાળે જતા આવતા થયો એટલે આર્દ્રકુમારે દીક્ષા લેવાની યાગની પાસે રખ માંગી, તે પરથી શ્રીમતીએ તે હકીકત પોતાના પુત્રને જણાવવાને રૂ ની પૂણીએ લઇને કાંતવા બેઠી. તેવામાં નિશાળેથી બાળક આવ્યો. તે કહ્યું, કે માતા તેં આવું ન કરવા યોગ્ય કામ કેમ આદર્યુ છે, એ મજુર લોકાને કરવા રાગ્ય છે. માતાએ કર્યું. તારા
[ પ્રાચીન આવા અનાય મૂલકમાં તેના જન્મ થયા છે માટે તેને પ્રતિધ પમાડાય તે। . મારી મિત્રાચારી કરી પશુ પ્રમાણ એટલે સાર્થક થઈ ગણાય.૧૮ આવા આશય મનમાં ધારીને પ્રતિમા તેણે એક કરડકમાં મૂકીને તે સે।દાગરને આપી. સાદાગરાએ સ્વદેશે આવી પોતાના યુવરાજને ભેટ ધરી હતી. અને અક્ષયકુમારના ધારવા પ્રમાણેજ પરિણામ આવ્યું હતું. કથા તો બહુ લાંબી છે એટલે. અત્રે વધ્યું - વવા જરૂરી નથી, પણ કહેવાની મતલબ કે, વહાણ આંધવાની તથા નાકા ચલાવવાની કળા તે સમયે પશુ સારી રીતે જમ્મુાયલી હતી. તેમજ દેશપર
પિતા દીક્ષા લે છે તે મને તે ત્યજી દેરો એટલે મારે રૉ વિના અન્ય કાણુ નથી. પુત્ર બાહ્યો, તારે ખ ધતુ નહીં. હું એવુ કરીશ કે ને દીક્કા નહીં લે, એમ કહી પિત્તા ન્યાં હતા ત્યાં પાસે જ તેમના પગ હિંસા ઉપરથી રક્તરના તાંતણા કાઢીને વીંટવા માંડો અને માતાને કહેવા લાગ્યો કે જો મેં આમ બાંધ્યા છે. ના હવે કચાં જરો! માતા ખેલી, શું આવા તાંતણાથી બધાચલા તારા પિત્તના દીક્ષા નહીં કરે. આ પ્રમાણે મા હીરાનો સાદ સાંબળાને કુમાર વિચાર્યું કે, આ પુત્રના હજી મારા કૂપર આવો. માહ તા દીક્ષા લીધા પછી સ્ત્રી પુત્રનું શુ' થરો ? તે ઉપરથી તેણે નિશ્ચય કર્યો કે પુત્રે જેટલીવાર તાંતણા મારા પગ ઉપર વીંટાળ્યા હરો તેટલાં વર્ષ પર્યંત હું” શહસ્સાવાસમાં રહીશ, પગ ઉપરના તાંતણા ગણતાં ખાર થયા. જેથી તે ખાર વરસ સુધી પુત્રના પ્રત્તિખી સ્ત્રી સાથે રહ્યો.
આ થાનથી એટલેાજ સાર કાઢવાના છે કે (૧) લોકો કપડાં પહેરતા હતા એટલે તે સમયે રૂ તથા તેને કાંતવા માટેનાં સાધનનું અસ્તિત્વ થયું જ; પછી તે રેટિયા ગમે તે પ્રકારના હાય તે ખીજી વાત છે. (૨) ગરીબ લોકો ફ્રક્રિયાથી પોતાના નિર્વાહ ચલાવતા હતા. (૩) દીક્ષા લીધા પહેલા સગાંસંબધીની સમતિ લેવાતી હતી. તેમને રખડતા રઝળતા મૂકી દેવાતા નહોતા કે મારી હીને અથવા મદમાઢીયી કે છળકપઢ કરીને પણ રન મેળવાતી નહોતી.

Page #334

ભારતવર્ષ ]
દેશના વેપારી એક બીજા સાથે સબંધમાં આવીને ધમધાકાર વ્યાપાર ખેડયે જતા હતા.૨૦
આ પ્રમાણે જેમ જેમ વ્યાપાર અને દેશપરદેશ વચ્ચેના વ્યવહાર ખીલ્યે જતા હતા, તેમ તેમ વેપારની, સમાજની, વેપારની, સમારાજ કારણની ઇત્યાદ, દરેક જનીતેમજ રાજ ક્ષેત્રની વ્યવસ્થા પૂર્ણાંક કારણની શ્રેણિ- અંધારણુ કરવાની જરૂરએની રચના આત ઉભી થવા લાગી હતી. પરિણામે ચઢઉતર
દરજજાની શ્રેણિ ગેાઢવવી પડી હતી. જેમકે વેપારમાં, ધાતુનાં, (સાનું, રૂપું, લાટુ', સીસું આદિમાં) કામ કરનારની, ચામડાનાં કામ કરનારની, લાકઢનાં કામકરનારની, કાપડનાં કામકરનારની, ઈત્યાદિ ઇત્યાદિની. તેવીજ રીતે સામાજીક કાર્યમાં સાનારની, વણકરની, ધોખીની, હજામની, ત્યાદિની.
શ્રેણિઓની રચના
(૨૦ ) જેમ અરબસ્તાન સાથે વ્યાપાર ખેડતા તેમ તેનાથી દૂર પશ્ચિમમાં, ગ્રીસ રેશમ અને ઇજીપ્ત સુધી પણ વેપારી જતા હતા ( સરખાવા પૃ. ૨૦ નું લખાણ ) વળી પશ્ચિમની માફક પૂર્વમાં પણ તે વ્યાપાર ખેડતા હતાજ ( તેનુ' વિવેચન પણ તેજ ટીપ ણમાં જણાવ્યુ છે )
(૨૧) વળી દ્વિતીયખડે મારિઓ જુએ. જૈન. સા. સ. ઇ. માં પૃ. ૧૯ ઉપર પ્રેફેસર લોંચમાનના અભિપ્રાયને આધાર આપીને જણાવ્યું છે કે “ એમના (મહાવીરના) સમયની, સા વિદ્યાઓમાં એ પોતે પારંગત હતા, પેાતાની તપશ્ચર્યાને ખળે ( એટલે મારૂં એમ માનવું થાય છે કે, આ શબ્દો તેમને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થયું હતુ' તેને અનુલક્ષીને વાપર્યા છે. એટલે કે કેવળજ્ઞાનના બળે આમ કર્યુ· હતુ. એમ કહેવાનો હેતુ હરો ) એ વિદ્યાને એમણે રચનાત્મક સ્વરૂપ આપી પૂર્ણ બતાવી હતી (આ રચનાત્મક જે સ્વરૂપ, તેજ સામાજીક વ્યવસ્થાની શ્રેણિઓ, રાજકીય બંધારણનું ઘડતર, વ્યવહારમાં ઉપયોગી થઈ પડે તેવી વ્યવસ્થા, તથા
૨૬૭
રાજકારણમાં-દંડનાયક, કાયાધ્યક્ષ સૈન્યાધિપતિ, મંત્રી, મહામંત્રી, ઇત્યાદિની. આ પ્રમાણે દરેક ક્ષેત્રમાં બધારણ રચી વ્યવસ્થા કરી નાંખી; જેથી કરીને રથડામણના પ્રસંગેા જેમ બને તેમ ઓછા થાય. વળી તેના અમલ માટે ધારાધેારણ રચી, તેની બજવણી માટે અમલદારા પણ નિયત કરી દીધા. ટ્રકમાં, જેમ અત્યારે એક રાજતંત્ર ચલાવવામાં, તેનાં જુદાં જુદાં ખાતાં પાડીને, દરેકને પૃથક પૃથક અધિકારીની જીમેદારી તળે સોંપી દેવામાં આવે છે, તેજ પ્રમાણે અને તેને મળતી, દરેક પ્રકારની વ્યવસ્થા તેણે કરી નાંખી, આ કામાં મુખ્યપણે તેને સહાયક મહામંત્રીશ્વર અભયકુમાર હતા. પણ રચના રચવામાં પ્રેરણા પૂરનાર અને સ પ્રકારે જોઇતુ વિચાર ખળ રેડનાર, તે જૈન ધર્માંના પ્રવ ક અને અન શ્રી મહાવીરજ હતા.૨૧ તેમને વિશ્વવ્યાપી જ્ઞાન કયારનું પ્રાપ્ત થઈ ગયેલ હતું. તેથી
નિયમા આદિની રચના, વિગેરે વિગેરે સમજવુ' )
E. H. I. 4th Edi. p. 161:-I have pointed out that its (Shama shastry's Arthashastra now known as Kautilya's Arthashastra) contents describe the state of things, as existing immediately before the establishment of the Mauryan Empire, while Mr. Shama shastry suggests that it may refer back, even to the pre-buddhi. stic age (p. xviii)—મ, હિં. ઈ. ૪ થી આવૃતિ પૃ. ૧૬૧ “શામાશાસ્ત્રીનું અથ શાસ્ત્ર” કે જે હવે કૌટિ લ્યના અશાસ્ત્ર તરીકેજ ઓળખાવાય છે તેમાંની હકીકત, મા સામ્રાજ્ય શરૂ થયુ. તે પહેલાં તુરતના સમચને લગતી હેાચ, એમ મે સાબિત કર્યુ` છે. જ્યારે શામાશાસ્ત્રીને પોતાના મત એમ છે કે, તે તેા યુદ્ધના સમ ચની પૂર્વેની પણ કદાચ હાય, એટલે કે યુદ્ધના સમયની લગભગની હાય. હવે વિચારો કે અર્થશાસ્ત્રમાં વર્ણવેલી રાજકીય વ્યવસ્થા તથા સ` પ્રકારની ગુથણીને રચનાને

Page #335

ખ્ય
૨૬૮ બિંબિસારે કરેલી
[ પ્રાચીન ત્રણે કાળની વસ્તુસ્થિતિ યથા પ્રકારે પોતે જ્ઞાનચક્ષુથી રીને, તેમના સાનિધ્યમાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે જણાવતા. જોઇ શકતા હતા. એટલે, સામાન્ય જનતાને કઈ અને આ વાર્તાલાપમાંથી ૨૨ રાજા અને મહાઅમાત્ય સ્થિતિ અનુકૂળ અને હિતકર નીવડશે, તે પિતાના પ્રેરણાં ઝીલી લઈ, બન્ને પિતાના સ્થાનકે આવી, તે જ્ઞાનબળના ઉપયોગથી વિચારી લઈપિતાના ઉપદેશને મૂર્તિમંત રૂપ આપી, કાયદા બનાવતા. પટ્ટધર શિષ્ય ગૌતમને, જ્યારે રાજા બિંબિસાર અને આ પ્રમાણે આખી સમાજ વ્યવસ્થાનું સંગઠન, અભયકુમાર દર્શનાર્થે આવતા ત્યારે પાસે બેસા- તેમજ રાજકીય બંધારણનું ઘડતર અને શ્રેણિઓ,
ઉત્પાદક કણ હોઈ શકે ? રાજા શ્રેણિકેજ શ્રેણિઓ તે રચી છે. અને “શ્રેણિ બનાવી” તે શબ્દ ઉપરથીજ આપઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે તે પહેલાં તે તેવું કાંઈ બંધારણ હતું જ નહીં. પછી તે માત્ર એટલુંજ અનુમાન કરવું રહે છે કે તે સઘળું બુદ્ધ કે મહાવીર જેવા કયા પુરૂષના પ્રોત્સાહનથી અને પ્રેરણાથી તે થયું હોય ? ગતમબુધે તેવા વિચારોનું આંદોલન સરખુ રાજ શ્રેણિકના જીવનમાં ઉતાર્યું હોય એવું કોઈપણ બૈધ સાહિત્ય વિષયક ગ્રંથમાંથી નીકળતું નથી, જ્યારે ઉપર તે સર્વ સાબિત પણ કરી બતાવાયું છે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ ની સાલ પછી રાજ શ્રેણિકે બુદ્ધધમને ત્યાગ કર્યો પછીજ અને પોતે જૈનધર્માનુયાયી થયા બાદજ શ્રેણિઓ ઉભી કરવાના વિચારને જન્મ આપ્યો હત; તો પછી આવા વિચારની પ્રેરણા તેના મસ્તિકમાં રેડનાર કોણ હોઈ શકે, તે દિવાની વેત જેવું સ્પષ્ટ છે.
વળી છે. લેયમાન જેવા વિદ્વાન અને તટસ્થ વિચારકનું સ્વતંત્રપણે જે મંતવ્ય થયેલું છે, તે આ ૫છે ઉપર ટાંકી બતાવ્યું છે, તે પણ સાબિતી આપે છે કે આ રચનાત્મક કાર્ય-શ્રેણિઓ રચવાનું કાર્ય શ્રી મહાવીરનાં જ્ઞાનબળ અને તપશ્ચર્યાનું જ પરિણામ છે. હવે સમજશે કે આવા જ્ઞાનબળના પરિણામે નીપજેલ કાય ચિરસ્થાયી રહેવાનેજ સરાયેલું ગણી શકાય. અને તેથીજ આપણે તે સ્થિતિ અનુભવી રહ્યા છીએ.
( ૨૨ ) વિશેષ માટે જુઓ તૃતીય ખંડે તેમજ પૃ. ૪૨ ઉપર બં, જે. એ. સોસાઈટીના પ્રમુખ મી. હોલનું પ્રવચન:
જૈન ધર્મમાં કોઈ ચીજનો પ્રારંભ કરવાની અને સાવવ્યાપાર કરવાની મના કરી છે. જ્યારે એક સાધારણ મનુષ્યને પણ આટલે દરજેમના હોય ત્યારે, અહંન
પદવીએ પહોંચેલા વ્યકિતને માટે તે માગ જુદો જ હોય તે દેખીતું છે. છતાં આ ઉપદેશ કેમ કર્યો હશે તે પ્રશ્ન થાયજ ! ઉત્તર–જેમ પ્રથમ અને શ્રી ઋષભદેવે (સંસારની આદિમાં, બધા વ્યવહારની રચના કરી જેથી આદિનાથ પણ કહેવાયા છે) સમાજરચના કરી, તેમ શ્રી મહાવીરે પણ તેમનું અનુકરણ કર્યું છે. પ્રશ્ન–આદિનાથ તે પોતે સંસારી હતા ત્યારે આ કાર્ય કર્યો છે, જ્યારે મહાવીરે તો અહન થયા બાદ કર્યો છે તેનું શું પ્રજન ? ઉત્તર-પતે સિધે ઉપદેશ આપતા જ નથી. (અને કદાચ સિધો ઉપદેશ આપે, તો પણ તેઓ પોતાના જ્ઞાનથી બધું પરિણામ જોઈ વિચારીને આગળ વધે છે. તેમજ પાત્રની યેચતા પણ વિચારે છે.) પણ મૂળ સિદ્ધાંતજ પ્રશ્નોત્તરરૂપે મૈતમને સમજાવ્યા છે. અને તે ઉપરથી, અભયકુમારે પોતાની બુદ્ધિ અને ચાતુર્યને લીધે, સમાજને હિતકર થઈ પડે, તેવી તે ઉપદેશમાંથી ગુંથણી કરી છે. વળી જેન સૂત્રને એકનિયમ છે કે, નિશ્ચય તે હમેશાં નિશ્ચળ રહે છે. જ્યારે વ્યવહાર છે તે, દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવ પ્રમાણે ફેરવી પણ શકાય છે. એટલે કે, વ્યવહારધમ અપેક્ષાવાદ અને સ્યાદ્વાદજ ઉપર રચાલે છે, તે પ્રમાણે અને પ્રરૂપેલા બેધવચનમાંથી, વ્યવહારને તારવી, તે સમયે અનુકૂળ પડયું તેમ તેમણે ગુંથણી કરી લીધી. એટલે કે, અહનના ઉપદેશમાં તે માત્ર સ્યાદ્વાદ ધર્મની જ પ્રરૂપણ કરેલી ગણવી. બાકીદે શકાળને અનુકુળ પડતી તે બનાવવી, અથવા લોકિક ભાષામાં જેને
પવન પ્રમાણે પીઠ ફેરવવી' એમ કહેવાય છે તે તે આ સમાજના બે ધુરંધર નેતાઓનું જ કાર્ય હતું. ટૂંકમાં, સમાજની રચનાના મુખ્ય કાર્યકર તે શ્રેણિક અને અભયકુમારજ કહેવાય. બાકી પ્રેરણું રેડવા પૂરતું જ કાર્ય ધમપ્રવર્તકે કયું ગણુય, અને તેમાં બાદ નહીં આવતે હોય એમ સમજવું. જે બાદ હેત તો અહંને પોતે જ તે

Page #336

ભારતવર્ષ ]
શ્રેણિઓની રચના રાજા બિંબિસારે કરી હતી. તે ઉપરથી તેનું બિરૂદ, નાની શ્રેણિઓના કર્તા તરીકે જ રાજા શ્રેણિકને શ્રેણિના કરનાર એટલે શ્રેણિક નામ ઈતિ- ગણવામાં આવ્યા છે. અને પછી તેમાં સુધારા હાસમાં પ્રસિદ્ધિને પામ્યું છે. અને આ શ્રેણિઓના વધારા રાજા ઉદયન ભટે કર્યા હતા. તે બાદ પ્રણેતા, શ્રી મહાવીર હોવાથી જ, તે ગમે તેટલો રાજા નંદિવર્ધને પણ લશ્કરની પુનર્રચના કરી કાળ ગયે છતે અદ્યાપિ પર્યત અભંગપણે હતી અને પછી વિશેષ વ્યવસ્થિત રીતની ગોઠચાલી આવી છે. અલબત, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને કાળને વણું તો સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના મહા અમાત્ય પંડિત અનુસરીને જે ફેરફાર કરવા ઘટે તે તે તેમાં ચાણક્યેજ કરી હતી. જેને અંગે, સમ્રાટ અશેથયાજ કર્યા છે, અને થયાજ કરવાના. પણ તેથી કના દરબારે આવેલ પરદેશી એલચી મિ. મેગાસ્થતેનું મૂળ સ્વરૂપ- ખું તે કાયમ જ રહ્યું છે ને નીઝને તે લશ્કરી તરકીબની અને શિસ્તની રહેવાનું. આ ઉપરથી હવે સમજાશે કે, વર્તમાન- સંપૂર્ણતા સંબંધી ભારે વખાણ કરવા પડ્યાં હતાં. કાળે જે સામાજીક, વ્યવહારિક, કે રાજકીય, કોઈ તેમાં મગધદેશનું લશ્કરી બળ પ્રથમ નંબરે અને પણ જાતનાં બંધારણ આપણે નિહાળી રહ્યાં છીએ, આંધ્રદેશનું બીજે નંબરે તેણે મૂકયું હતું. અને આ તેની ઉત્પત્તિ તો રાજા બિંબિસારથીજ થઈ છે અને પ્રમાણે બધા વિદ્વાને માને પણ છે. જોકે ભિન્ન ભિન્ન તે પણ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ થી ૫૨૮ સુધીના અઠા- સમયે વિદ્વાનોએ ઉચ્ચારાયેલા અભિપ્રાયોમાં પણ વીસ વર્ષના ગાળામાંજ.
સત્ય તે ભરેલુંજ છે. છતાં એટલું તે સ્વીકારવું જ જોકે, કોઈક ઠેકાણે ૨૪ કેવળ લશ્કરી રચ
રહે છે કે, આવા તાલીમબદ્ધ લશ્કરી રચનાનું
કામમાં ભાગ ન લેત. (વળી જુઓ ઉપરની ટીકા નં. ૨૧ તથા નં. ૨૩ નાં લખાણ ).
(૨૩) C. H, I, p. 206-He organised institutions. vide also Heart of Jainism by Mrs Stevenson p. 40.
કે. હ. ઈ. પૃ. ૨૦૬ તેણેજ સંસ્થાઓનું ઘડતર ઘડી કાઢયું છે; વળી મીસીઝ સ્ટીવન્સને રચેલા “ધી હાર્ટ ઓફ જેનીઝમ” નામના પુસ્તકમાં પૃ. ૪૦ મું જુએ.
- તથા ઉપર ની ટીકા ન, ૨૧ જુએ. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન અને જૈન ધર્મના અભ્યાસી મિ. જે. લેઝાનાપે
1ainism” નામને જે ગ્રંથ અંગ્રેજીમાં લખે છે, અને જેનું ગુજરાતી ભાષાંતર, ભાવનગરની ધમ પ્રસા- રક સભાએ ૧૯૩૩ માં છપાવી બહાર પાડયું છે તે જુઓ પૃ. ૨૬ થી ૩૦ સુધી.
વળી જુઓ આગળ ષષમ પરિચ્છેદે. ( ૨૪ ) J. B. B. R, A. s. pt. I p. 96
Shreni-an army devision & hence it may mean a military king...but from the
knowledge we have of his person and of his regime, we make bold to declare that there is not a tinge of militarism in him; on the contrary his reign is full of peace and constitutional reforms.
જ. રે.સે. પુ. ૧ લું પૃ. ૯૬:-શ્રેણિ એટલે, સિન્યને એક વિભાગ અને તેથી તેને, શ્રેણિઓના રચનાર અને લશ્કરી માનસ ધરાવતો રાજા કહી શકાય, પણ તેના પિતા વિશે તેમજ તેના રાજ્યમાં બનેલી હકીકતની જ્યાં સુધી આપણને માહિતી મળી રહી છે ત્યાં સુધી તો, હિંમતથી આપણે કહી શકીએ તેમ છે કે, તેનામાં લશ્કરી માનસને પટ સરખો પણ ક્યાંય નજરે પડતો નથી; ઊલટું, તેનું રાજ્યતો સંપૂર્ણ સુલેહ, શાંતિ અને વ્યવસ્થા પૂર્વક બંધારણના એક નમુનારૂપ છે–મને લાગે છે કે જ, બે. રે. સે. ને લેખકે, શ્રેણિ શબ્દનો અર્થ બરાબર ન સમજવાને લીધેજ, પિતે ઉપર પ્રમાણે અભિપ્રાય દર્શાવી દીધો છે. તેમજ અર્થશાસ્ત્રમાં પૃ. ૨૪૫ ઉપર પ્રમાણે જણાવાયું છે.

Page #337

ર૭૦ રાજા બિંબિસારનાં
[ પ્રાચીન મૂળ-બીજ રોપનાર તે રાજા શ્રેણિકજ હતો. એટલે હાલની માફક ધર્મ કે જાતિઓ જેવી રાજા શ્રેણિકના સમયનું બંધારણ, તે અસલ કહી સંસ્થાઓ નહોતી. એટલે તે ઉપર મદાર બંધાતે શકાય અને પછીથી ફેરફાર થતું જે ઉતરી આવ્યું હોય એમ ક્ષણભર પણ માનવાનું કારણ નથી. છે તેને તે, અસલ ઉપરથી નકલજ કરેલી કહેવાય. બલકે શ્રેણિવાર ચુંટણી થતી હોવાથી, ગમે તે
આગળ ઉપર અમાત્ય અને મંત્રી મંડળ વર્ણને પ્રતિનિધિ જઈ શક્તો અને રાજ-મંત્રણમાં વિશે આપણે થોડુંક લખી ગયા છીએ. અને તેમાં ભાગ લઈ શકો. ધર્મ કે વર્ણ જેવી જે વ્યવસ્થા
જણાવ્યું છે કે રાજા હતી, તેને રાજકીય કારણ સાથે ભેળવવામાં આવતી મંત્રી મંડળ અને શ્રેણિકને પાંચસો મંત્રીઓ નહોતી. ધર્મને તે માત્ર આત્મસાધન તરીકેજ
કારભારનું તા.૨૫ તેઓને દરજજો ગણતા અને વર્ણને અન્ય સામાજીક વ્યવહાર બંધારણ
હાલના મ્યુનિસિપલ કોર- પૂરતજ લેખતા. એટલે રાજકીય મંત્રીમંડળનું
પોરેટર્સ જે હતો. આ બંધારણ, ધર્મ અને વર્ણથી પરોક્ષ રીતે જ ચાલતું. પાંચસોના અધ્યક્ષ તરીકે મહામંત્રી અભયકુમાર જેને આપણે હાલના મિશ્ર મતદાર મંડળ સાથે બેસતો. વળી કાઉન્સિલ, કેબિનેટ અને ધારાસભાના સરખાવી શકાય. બંધારણને પણ ખ્યાલ આપી ગયા છીએ.
અથવા વિશેષ સ્પષ્ટપણે સમજવા માટે એમ તેમજ ધંધાવાર શ્રેણિઓ રચવામાં આવી હતી કહી શકાય, કે મધ્યયુગમાં જેને “મહાજન” તે પણ જણાવી ગયા છીએ. આ સર્વે હકીકતનું કહેવામાં આવતું, તે પ્રકારનું આ મંત્રીમંડળ હતું. અનવેષણ કરતાં એમ માલમ પડે છે કે, સર્વ તે સમયે શ્રેષ્ઠિ–શેઠિ, મહાશેઠિ જેવા જે શબ્દો૨૮ પ્રકારના ધંધાદારીઓ પોતપોતાના મંડળ ધરાવતા વપરાતા હતા તે ઉપરથી આપણું અનુમાનને હતા, અને તેમાંથી પોતાના પ્રતિનિધિ ચૂંટીને, સમર્થન મળે છે. વળી આ વિચારને મળતાજ રાજસભામાં પિતાના મંત્રી તરીકે મોકલતા હતા. ઉગારે હમણું એક સાપ્તાહિકમાં ૨૯ વાંચવામાં પ્રત્યેક મંડળ કેમ બનાવવું તથા ક્યા મંડળે આવ્યા છે, તે ઉપયોગી સમજી અત્રે ઉતારૂં છું. કેટલા પ્રતિનિધિ મોકલવા, તેનાં ધોરણ વિશે અમને લાગે છે કે કોની પ્રશ્નનો નિવેડે આપણું કયાંય ઉલ્લેખ થયો દેખાતું નથી, પણ સહજ દેશની પરિસ્થિતિમાં, ધર્મભેદના પાયા ઉપર કરે, કલ્પી શકાય છે કે, તેની સંખ્યાનું પ્રમાણ, મંડ- એ રાષ્ટ્રીયતાને હાનીકારક છે. એનો નિવેડે ળની ઉપયોગિતા અને તેમાં જોડાયેલા સભ્યોનાં આર્થિક હિત સંબંધના ધોરણે, ધંધાવાર મતદાર બળ ઉપર, આધાર રાખતું હોવું જોઈએ. તે સમયે સંઘ સ્થાપવાથી આવી શકે. આપણું દેશમાં
( ૨૫ ) જુઓ પૃ. ૧૩ અને ૧૪ નું વિવેચન.
(૨૬ ) ધમાં હતા તે ખરા, અને તેની સંખ્યા પણ ત્રણનીજ હતી; છતાં ધમ જે હતું, તેની વ્યાખ્યા | હાલની માફક નહોતી કરતી, કે અમુક ક્રિયા કરવાથી કોઈ માણસ અમુક ધમને છે, એમ માની લેવાય. પણ તે તે ક્રિયા સમજીને આચરણમાં મુક્તો અને તેનેજ ધર્મ ગણુતા,
( ર ) જતિઓ તો હતી જ નહીં. પણ કેટલાક વિદ્વાનોએ, શ્રેણિઓને પતિ તરીકે લેખીવાળી છે (જુઓ પૃ. ૨૫ થી ૨૯ ની હકીકત.
(૨૮) જુએ પૃ. ૩૪, ૩૫.
( ૨૦ ) ગુજરાત પ્રાંતના વડોદરા શહેરમાંથી પ્રગટ થતા “નવ ગુજરાત” પત્રને ૨૦-૭-૩૪ ને અંક પૃ. ૫ જુઓ,

Page #338

ભારતવર્ષ ]
અનેક નામે
૨૭૧
“મહાજન” સંસ્થા પૂરબહારમાં હતી. મહાજનનું ' બંધારણ ધંધાવાર હતું. એટલે સુથાર મહાજન, કડીઆ મહાજન, વિગેરે જુદા જુદા ધંધાવાર મહાજન હોઈ, એ દરેક મહાજનનો એક એક પ્રતિનધિ શહેરના મહાજનમાં જતો. શહેરોમાં મહાજન તથા ગામડાઓમાં ગામ પંચાયતો, સત્તાશાળી હતાં. આપણું દેશને આ ઈતિહાસને અનુરૂપ ગામપંચાયત તથા મહાજન સંસ્થાની રચનાને. ઉપયોગ, આપણે ઇટાલી માફક, ધંધાવાર મતદાર સંધ સ્થાપીને કરી શકીએ. મૈસુર રાજ્યમાં ધંધાવાર કેટલીક બેઠકે ચુંટણી માટે રાખી છે. તેથી અમુક ધંધો કરનાર હિંદુ, મુસલમાન, પારસી, ખ્રીસ્તી વિગેરે એકજ મમ મતદાર સંઘમાં મૂકાય છે અને ધર્મ તથા વર્ણભેદ ભૂલી જવાય છે. ”
ઉપરમાં દર્શાવેલી હકીકતથી એ પણ હવે સમજાશે કે રાજા બિંબિસારનું નામ શ્રેણિક શા
કારણથી પડયું છે. અને રાજા બિંબિસારના ક્યારથી પડયું છે. અને સમઅનેક નામો નો જ્યારે હવે નિર્ણય
કરી શકાય છે ત્યારે એ પણ સમજી શકાશે કે, શ્રેણિક નામ તે તેણે જૈન ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો હતો તે બાદજ અને તે પણ કેટલાંય વર્ષે પડયું છે. અને તેમાં પણ જૈન ગ્રંથકારોએજ, તે નામ પિતાના સંપ્રદાયના રાજકર્તાની ગુણ પ્રશંસા અર્થેજ યોજેલું સમજાય છે.૩૦ તેમજ બોદ્ધ ગ્રંથોમાં શ્રેણિકના
નામનો ઉલ્લેખ, જે વારંવાર નથી કરાયેલે પણ તેને બદલે રાજા બિંબિસાર શબ્દજ મુખ્યતયા વપરાયેલ છે, તેનું કારણ પણ આ ઉપરથી સમજી શકાશે.
અલબત્ત કુંવરપદે રાજા બિંબિસાર હતો ત્યારે તેનું નામ શું હતું, તે આપણને જણાયું નથી જ. પણ બાપ સાથે રૂસણાં લઈને દેશાટને ઉપડી ગયો હતો, તે અરસામાં તે તેને ભંભાસાર કહેવામાં આવતો હતો. તે આપણે કહી ગયા છીએ. આ નામ પણ જૈન ગ્રંથકારે એજ સમપેલું છે. છતાં ગાદીપતિ બન્યા પછી, તેનું નામ બિંબિસાર રખાયેલું હોવાથી અને ધર્માનયાયી રહ્યો હતો, ત્યારે પણ તેજ નામથી ઓળખાતે રહેતા હોવાથી, વર્તમાન વિદ્વાનોએ. ભંભાસાર અને બિંબિસારનો ભેદ દોર્યોજ નથી. અથવા દેર્યો હોય, તે એક બીજાનો અપભ્રંશ છે એમજ ગણવા પ્રેરાયા છે. બાકી ખરી રીતે, તે ભંભાસાર નામ તે જૈન સાહિત્યનું છે, અને બિંબિસાર તે બૈદ્ધ સાહિત્યનું છે. જ્યારે શ્રેણિક નામ, તે પણ છે તે જૈન સાંપ્રદાયિક સાહિત્યનું જ, છતાં તે ઉપાધિ સામાયિક કાર્યોને અંગેજ અર્પણ થયેલ હોવાથી, ઈતિહાસમાં પણ તે નામેજ પ્રસિદ્ધિને પામ્યો છે. અને તેથી કોઈ પણ પ્રકારના ભેદભાવ વિના, દરેકે દરેક સાહિત્યમાં તે નામ વાપરેલું આપણે નિહાળીએ, તો પણ, તે યથાWજ છે એમ પણ આ ઉપરથી સમજી શકાશે.
(૩૦) આ પ્રમાણે અનેક વ્યક્તિઓનાં ખરા નામને બદલે, ગુણદર્શક નામ જોડી કાઢીને, જૈન ગ્રંથમાં લખવાનું સામાન્ય થઈ પડ્યું છે. જેમકે, ચંડપ્રદ્યોત, સંપ્રતિ, કૃણિક, કરકંડુ ઈત્યાદિ. વળી જુઓ પૃ. ૮૩. * ( ૩૧ ) રાજા શ્રેણિકનું, તથા શ્રેણિઓની રચના કરવામાં તેના મદદગાર, મહામંત્રી અને જયેષ્ઠપુત્ર અભયનું નામ, બદ્ધ ગ્રંથોમાં બહુજ જૂજ પ્રમાણમાં
માલુમ પડે છે. તે સ્થિતિ સૂચવે છે કે, તેણે બૈદ્ધ ધમને ત્યાગ કર્યો પછીજ આ બધું બનવા પામ્યું છેએટલે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ પછી.
(૩૨ ) રાજગિર અને ગિરિત્રજ શબ્દ આ પ્રમાણે વપરાય છે. તેકેવી રીતે, રાજગૃહી શબ્દથી જુદો પડી જાય છે, તે વાતનું સ્પષ્ટિકરણ આપણે પૃ. ર૬૨-૬૪ માં કરી ગયા છીએ.

Page #339

૨૭૨
રાજા શ્રેણિકને
[ પ્રાચીન
વ્યાપાર શિર્ષક પારીગ્રાફમાં લખી ગયા છીએ કે, રાજા બિંબિસારના સમય પૂર્વે, તેમજ
તેના રાજના પૂર્વાર્ધમાં તેના સમયનાસિકા (ઈ. સ. પૂ. પપ૬ પહેલાં),
વસ્તુના બદલાથી અથવા તે તેજંતુરીની આપ લે કરવાથી, સર્વે પ્રકારનો ક્રયવિક્રય થતો હતો. પણ જ્યારથી તેણે બધી વ્યવસ્થા અને બંધારણ ઘડી, શ્રેણિઓની સ્થાપ્ના કરી, ત્યારથી તેને ધોરણસર ચલણની જરૂરિઆત દીસવા માંડેલી, એટલે સિક્કા ચાલુ કર્યા હતા. પણ તે સિકકા ટંકશાળમાં જેમ બીબાંવડે હાલ મુદ્રિત થયેલ બહાર પડાય છે, તેવા નહોતા. પણ તે સર્વે ઢાળ પાડેલ હોવા સંભવ છે. અથવા જેને પંચ coins૩૩ કહેવાય છે તેવા પ્રકારના હતા. તેમાં પિતાનું નામ નિશાન કે શાલ જેવું કાંઈજ ચિતરવામાં આવતું નહોતું. કેમકે તે સમયે પિતાનાં નામ ઠામની, જાહેરાતની, કે પ્રખ્યાતિ પામવાની લાલસા પડી જ નહોતી. કેવળ તેઓ જે આલેખન માંગતા તે એટલું જ કે, તેમનું કુળ અને તેમનો ધર્મ, તે ઉપરથી જણાઈ આવે એટલે બસ. અને તેમાં પણ પિતાનાં કુળ અને વંશની મહવતા કરતાં, ધર્મની મહત્તા વિશેષ આંકતા હોવાથી, સિક્કાની સવળી બાજુ (જેને obverse૨૪ કહેવાય છે) ઉપર ધર્મનાં લાક્ષણિક ચિહ્નો પાડતાં અને અવળી બાજુ (Reverse) ઉપર પોતાના વંશની નિશાની છપાવતા. આ સર્વ સ્થિતિ, તે
સમયના સિક્કા નિહાળવાથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ. ( જુઓ તૃતીયખંડે સિકકાના વર્ણનવાળા પરિચ્છેદ ) આ ઉપરથી સાબિત થશે કે, જે સિક્કા રાજા શ્રેણિકના છે, તે ઈ. સ. પૂ. પપ૬ પછીનાજ સમજવા.
જે કઈ કળા નથી દેખે તે શીખી લેવાને તેને શૈખ હતો, એવો તે કલાપ્રિય હતો. એકદા
રસ્તે થઈને તે ચાલ્યો જતો કળા શેખીન હતા તેવામાં એક કળા
ધરને તેણે જોયું. તે એકજ સ્થાન ઉપર સ્થિત રહીને કેટલેક દૂર આવેલ આંબા ઉપરની કેરીની બુમોમાંથી એક પછી એક કેરી તીરથી વીંધીને, પોતે ખાયા કરતો હતો. તેને દેખીને તે વિદ્યા સંપાદન કરવાનું રાજાને મન થયું. એટલે તેણે પિલા વિદ્યાધરને પિતાને રાજમહેલે આવી, વિદ્યા શીખવવાનું આમંત્રણ આપ્યું. તે પ્રમાણે તે કળારસિક હમેશાં રાજમહેલે જઈ રાજાને વિદ્યા પાઠ આપવા લાગ્યો ઘણો કાળ વ્યતીત થયો અને શિક્ષક તથા શિષ્યની અથાગ કાળજી અને ખંત હતી છતાં વિદ્યા સાધ્ય ન થઈ. એટલે શિક્ષકને તે બાબત વિચાર કરવો પડ્યો. અંતે તેને માલુમ પડયું કે વિદ્યાગુરૂએ હમેશાં શિષ્ય કરતાં ઉચ્ચ સ્થાને બેસીને મંત્ર આપવો જોઈએ. જ્યારે આ કિસ્સામાં તે રાજા પોતે ઉચ્ચ સ્થાને બેસત અને ગુરૂ નીચા આસને બેસતો. આ હકીકત તેણે રાજાને વિનય પૂર્વક વિદિત કરી.
(૩૩) જેમ હાલ, કઈ ધાતુને અમુક ઘાટ ઘડે હોય છે, ત્યારે તેને ખૂબ તપાવીને તેવી જ સ્થિતિમાં તેને મનમાન ઘાટ ઘડી શકાય છે, તેમ જે ધાતુના સિક્કા પાડવા હોય, તેના અમુક અમુક કદના કટકા કરી. તેને ખૂબ તપાવીને પછી, તેના ઉપર છાપ પાડ- નારી જે “અડી-એડી” હોય તેને હથોડા વડે, કે તેવા અન્ય હથિરથી ટીપે; એટલે તેવી છાપ પડી
જાય; એટલે આવા punch conis ને આપણે અડીથી-એડીથી પાડેલા સિક્કા તરીકે ઓળખાવી શકીએ.
(૩૪) સવળી બાજુ ઉપર જે છાપ કે હકીકત હોય તેની મહત્તા વિશેષ ગણાય; અને અવળીની ઓછો ગણાશે. તે બાબતની સમજુતિ માટે સિક્કાવાળે પરિછેદ જુઓ.

Page #340

-
-
-
ભારતવર્ષ ]
કળા પ્રત્યે શેખ
૨૭૩
એટલે તુરત રાજા સમજી ગયો અને ગુરૂને ઊંચ આસને બેસારી પોતે જમીન ઉપર બેસવા૨ લાગે. આ પ્રમાણે કરવાથી થોડા જ વખતમાં તે વિદ્યા તેને ફળી. કહેવાનો સારાંશ એ છે કે, વિદ્યા પ્રાપ્તિ માટે, તે ઉચ્ચ કે નીચના ભેદને જરાયે સ્થાન આપતા નહીં. કોઈ પણ વિદ્યા નવીન દેખાય, તે ભલે તેનો ધારક કનિષમાં કનિક અને શુદ્રમાં ક્ષક હોય, તો પણ તેની પાસેથી શીખી લેવાને તે સદાકાળ ઉદ્યમીજ રહેતો હતો.
જેમ તેને કળા શીખવાનો શોખ હતું, તેમ તે સદ્ગણને પણ પ્રશંસક હતો. તેને બનતા સુધી કોઈનાં છિદ્ર કે અવગુણ જોવાની ટેવ જ નહતી, એમ કહીએ તે પણ ચાલે. એકદા રસ્તે ચાલ્યા જતાં, એક કતરૂં મરી ગયેલું તેણે જોયું ? અને વધારે કેહવાટને લીધે તેના મૃત દેહમાંથી દુર્ગધ પણ નીકળતી હતી. એટલે તેની સાથે સ્વારીમાં નીકળેલા બીજા કર્મચારીઓએ, તે મુડદુ દેખીને નાક મચકોડ્યાં. જયારે રાજા તે ઉલટ પાસે જઈ ઉભે રહ્યો, અને જે દંતપંકિત તે મૃત દેહના બે ઓછોમાંથી બહાર નીકળી, એકધારી લાઈનમાં દાડમની તકળી પેઠે શોભી રહી હતી, તેનાં વખાણ કરવા મંડી ગયે.
જેમ કળાનો શોખીને અને ગુણને પ્રશંસક હતું, તેજ તે સુલેહ શાંતિને ઇચ્છુક પણ
હતો. કલહ, મારફાડ કે તેમજ શાંતિને યુદ્ધ જેવી કોઈ વસ્તુ તેને ઈચ્છક ગમતી જ નહીં. તેથી પિતાના
રાજ્યકાળે કઈ બખેડો,
ટટે ક્રિસાદ કે મોટી લડાઈ, તેણે કઈ સાથે આદરી હોય, એવું એક પણ પ્રકરણ કયાંય નેંધાયું નથી. કેશળપતિની કન્યા મેળવવામાં અને વિદેહ પતિની કન્યાનું હરણ કરવામાં, જે કાંઈ તેને લડવું પડયું હતું, તે કાંઈ યુદ્ધ કહી શકાય નહીં. છતાં યુદ્ધનું જ નામ જે તેને આપવું હોય તે પણ તે, જેમ અન્ય વિગ્રહ પૃથ્વી મેળવવા માટે બે રાજસત્તાઓ વચ્ચે જાય છે તેવા પ્રકારનું આ હતું જ નહીં. તે તે કેવળ જોર પ્રાપ્તિ માટેનું હતું. અને તે માટેનું નિદાન આપણે એકદમ પ્રથમ પરિચ્છેદમાં (પૃ. ૭ ટી. ૧૧) જણાવી ગયા છીએ તે પ્રમાણે પણ કહી શકાશે કે, તે કાળદેવની અસરનું પરિણામ હતું. ચતુર્થ આરામાં લડાઈઓ જે થતી તે મુખ્યત્વે, “જર, જમીન અને જેરૂ એ ત્રણે કજીઆનાં છોરૂં” ની કહેતીમાંથી સૌથી છેલ્લી વસ્તુ નિમિત્તજ આરંભાતી. જ્યારે પંચમ આર બેસતાંજ, તે કાળદેવનો પ્રભાવ ( જમીન પ્રાપ્તિ માટેના યુદ્ધો ) આપણે, તે જ શ્રેણિકના પુત્ર, સમ્રાટ અજાતશત્રુના રાજ્યપ્રારંભથી જોઈશું. જો કે આપણે રાજા શ્રેણિકના સ્વભાવની આ પ્રમાણે ચિકિત્સા કરી છે. છતાં કોઈ ગ્રંથકારે૩૮ એવો એક પ્રસંગ લખી બતાવ્યો છે કે જેને અંગે આપણે, એક વખતને માટે વિચાર કરવો જ રહે છે કે, શું તે પ્રમાણે રાજા શ્રેણિકના બાબમાં બન્યું હશે ! કદાચ હોય ખરૂં. પણ વિશેષ સંશોધનને અંગે તે ખોટું કરે એમ પણ મનમાં ભીતિ રહે છે. તે ગ્રંથકાર લખે છે કે, રાજા શ્રેણિકે, ૨૯
(૩૫) વિનીમૂનો ધમો
વિનય એ ધમનું મૂળ છે. (૩૬) જે. સા. લે. સં. પૃ ૭૮ અને આગળ. (૩૭) જુઓ પૃ. ૨૫૭ તથા તેની ટી. નં. ૭૩. (૩૮) પુર. પુ. ૨, પૃ. ૨, ૩ ને આ પ્રમાણે ૩૫.
મત છે. જ્યારે અન્ય ગ્રંથકાર માટે નીચેનું ટી. ૩૯ જુઓ.
(૩૯) કે. હ. ઈ. પુ. ૧ પૃ. ૬૯૭: તથા બુ. ઈ. પૂ. ૬૦: આ બન્નેના મત નીચે પ્રમાણે થાય છે. મગધ અને ચંપાના બે નાનાં રાજ્યો વચ્ચે, જીવલેણ તકરાર ચાલ્યા કરતી હતી, અને તેનું પરિણામ, બુદ્ધદેવના

Page #341

શાંતિ ઇચ્છુક
૨૭૪
પોતાના મૃત્યુ પહેલાં નવ વર્ષે, અંગદેશ મગધ સામ્રાજ્ય સાથે ભેળવી દીધા હતાઇ અને ત્યારથી અંગ-મગધા શબ્દના પ્રયાગ અસ્તિમાં આવ્યા છે: આ પ્રમાણે બનવા પામ્યુ હાય ! તેની સાલ ઈ. સ. પૂ. - ૫૨૮+=ઇ. સ. પૂ. ૫૩૭ આવે.૪૧ હવે તે સમયે, અંગદેશ ઉપર કયા ભૂપતિ રાજ્ય ચલાવતા હતા એમ જો આપણે તે દેશના તિહાસ તપાસીશું ૪૨ તા જણાય છે કે મહારાજા કરક ુના અમલના અંત આવ્યા છે. અને તે અપુત્રિયેા હેાવાથી તેની ગાદીએ તેને જામાતૃ ખેડા છે. જ્યારે ઉપરમાં તે! એમ હકીકત પ્રસિદ્ધ થઇ છે કે, અંગદેશ મગધદેશમાં ભેળવી લેવાયેા. આ એમાં કઈ હકીકત સાચી તેની સત્યતા પૂરવાર કરવામાં ન ઉતરતાં,૪૩ આપણે એમ પણ તેડ કાઢી શકીશુ` કે, મહારાજા કરક ુના સન્યસ્ત 'ગીકરણ બાદ, તે દેશ મગધના ખડિયા તરીકે ચાલુ થયા હતા અને કરકડુના જમાઇએ, મગધનુ' ઉપરીપણું કજીલ રાખવાથી, રાજ્યસત્તાના ભાગવટા કરવાનું તેને સાંપાયું હતું. આમ અનુમાન કરવાને મજદ્યુત કારણુ એ મળે છે કે, જો તે પ્રમાણે મગધને તાબે અંગદેશ હાય તાજ, મગધસમ્રાટ નંદિવર્ધનના સમયે,૪૪ કલિંગપતિ ક્ષેમરાજ સ્વતંત્ર થવાને મથન કરી શકે. નહીં તે મગધની
બાળપણના સમયે, મગધના વિજય તરીકે છેવટમાં આવ્યું હતુ.... A death struggle was going on between the two smaller kingdoms of Magadha and Champa. This was decided in the time of Buddha's boyhood by the final victory of Magadha. ( ને આ સાચુજ હાય તા, બુદ્ધુદેવની ખાળવયમાં, ઇ. સ. ૧, ૫૮૯-૯૦ માં અને રાજા પ્રસેનજિતના સમયમાંજ એટલે શ્રેણિક ગાદીએ ખે। તે સમયની પડેલાં ખની ગયા કહેવાય. )
[ પ્રાચીન સત્તા સામે માથું ઊંચકવાનુ તેને કારણજ ન રહેત. એટલે પ્રાપ્ત થયેલ હકીકત ઉપરથી વિચારતાં એમ દેખાય છે કે, રાજા શ્રેણિકે, અંગદેશ યુદ્ધ કરીને કાંઇ કબજે કર્યાં હતા એમ તેા નથીજ. પણ તેમાં તેા મહારાજા કરક ુએ સન્યસ્ત લેવાથી, તે પ્રદેશ મગધની સત્તામાં ગયા હૈાય એવા ધ્વનિ નીકળે છે. આ બાબતમાં ગમે તેમ હાય, પણ એટલું નિર્વિવાદ થાય છે કે, રાજા શ્રેણિકે કાઈ પણ રાજા સાથે, ભૂમિલાભ માટે૪૫ વિગ્રહ આરજ્યેાજ નથી. અને તેથી કે. હી. ઇ. પૃ. ૧૫૭ માં લખ્યા પ્રમાણે He was the mightiest ruler of East India હતા છતાં, તેના રાજ્યના વિસ્તાર, તેના પિતા તરફથી જે વારસા મળ્યા હતા તેનાથી કિંચિત પણ વિશેષ પ્રદેશને તે સત્તાધારી થયા નહાતા.
જેમ વિદ્યા પ્રાપ્તિમાં, કે ગુણની પ્રશંસા કરવામાં તે તદ્દન સરળ અને નિરભિમાની હતેા
તેનુ નિરભિમાન પણ
પણ હતા. તેમાંય ફાંકા ધરાવે કે
હું,
તેમ અન્ય વહેવારમાં પણ તે સાદેાજ હતા. તેને ઊંચનીચ એવા ભેદજ અપ્રિય
હતા, અને તે પ્રત્યે તિરસ્કાર
ખાસ કરીને, કાઇ વ્યક્તિ જન્મને લીધે ( ગાત્ર કે કુળ)
આ પુતકે પૃ. ૧૭૩ ની નામાવળી, આ પુસ્તકે રૃ. ૧૭૦,
( ૪૦ ) જીએ ( ૪૧ ) જીએ
( ૪૨ ) ઉપરની ટી, ૪૦ જુએ.
( ૪૩ ) આપણે રૃ. ૧૭૧ ઉપર એમ જણાવ્યું છે કું, અંગદેશ તા મગધની સાથે રાન્ન ઉદયને ભેળવી લીધા હતા. વળી સરખાવે ઉપરની ટી, ન, ૩૯,
( ૪૪ ) જીએ ૩, ૧૭૭ તથા ચેદિવ’શની નામાવળી ગેાઠવવાને લગતી હકીકત.
( ૪૫ ) કોરાળપતિ રાજા પ્રસેનજિત સાથેના યુદ્ધનો પ્રસંગ તા માત્ર “કુળમદ” નુ પરિણામ હતુ.

Page #342

ભારતવર્ષ ] રાજા શ્રેણિક
૨૭૫ ઊંચ છું તે તેને તે આકરી શિક્ષા પણ કરે. સિવાયના અન્ય વર્ણમાં પરણાવી હતી.૪૮ એવો તે ન્યાયપ્રિય હતે. કૌશળપતિ પ્રસેનજિત જો કે તે પોતે તે જાતિ, કુળ કે વર્ણમાં, સાથે જે તેને વારંવાર અખડાબખડી થયાં કરતી પહેલેથી પણ બહુ માનતો જ નહોતો. તેમ વળી તેનું જે કારણ શોધીશું તો આ કૌશળપતિનું,
ઉત્તર જીવનમાં તે તે પાક્કો કુળાભિમાન જ હતું. રાજા શ્રેણિકને તે મદ એટલે તેનાં જાતિ જેન થઈ ગયો હતો. તે બધો ખટકો હતો કે તેણે ઉપરાઉપરી નવ કે અને કુળ દર્શનમાં, જન્મના કારણને અગિયાર વખત કેશળપતિ ઉપર હલે લઈ જઈને
લીધે ઊંચ નીચનો ભેદજ અંતે તેને હરાવીને નમાવ્યો ત્યારેજ જંપીને બેઠો હેતે નથી. તેમજ તે દર્શનમાં ગમે તે જ્ઞાતિ, કુળ હતા. અને વિશેષમાં તેને તે કુળમદ-જાતિમદ,૪૬ કે વર્ણના માણસને સદા સત્કાર અને પ્રવેશ ફરીને પુનર્જીવન થવા ન પામે અને સર્વદા તે થઈ શકે છે. એટલે તેવા દર્શનમાં જે પરમરકત મગધના કુળથી ઉતરતી પંકિતનો છે એમ યાદ થઈ ગયો હોય તેણે તે ઊંચ નીચની માન્યતાને રહ્યા કરે, માટે તેની એક કુંવરી પિતા માટે અને એકદમ તિલાંજલી જ દઈ દીધી હોય એમ માની તેના યુવરાજની કુંવરી પિતાના યુવરાજ કૂણિકને શકાય છે. છતાં તે પિતે અમુક જ્ઞાતિ અને માટે, એમ તેના ઘરની બે કન્યાઓ લગ્નમાં લીધી કુળનો તે ગણુતેજ હતો ( આ બધાં બંધન હતી ( આ પ્રસંગ આપણે તેના કુટુંબનું વર્ણન વ્યવહારીક અને સામાજીક છે, તેને ધર્મપાલન સાથે લખતી વખતે પાછો હાથ ધરવો પડશે) આ પ્રમાણે સંબંધ જ નથી. વળી આ ઉપરથી આપણને સમાજબીજાને મદ ગાળવા પૂરતી જ પિતે ઉત્સુકતા આ સ્થિતિનું કેટલેક અંશે ભાન થશે.) એટલે અત્રે ધરાવતા હતા, એમ નહતું. પણ દષ્ટાંત બેસાડ- તે વિષયની ચર્ચા કરવી અસ્થાને ગણાશે નહીં. વાને પિતે પણ અન્ય કુળમાંથી૪૭ અને વણમાં
લલિતવિસ્તર નામે બધગ્રંથ આધારે પુરાથી પિતાના અંતઃપુરમાં રાણીઓ લાવ્યો હતો. તત્ત્વના લેખક૫૦ જણાવે છે કે તે વિદેહ દેશના એટલું જ નહીં પણ પોતાની કુંવરીઓ પણ ક્ષત્રિય કુટુંબમાંથી ઊતરી આવ્યો હતો. તેથી તે વૈદેહી
(૪૬) હાલ જે અર્થમાં આ શબ્દ વપરાય છે તેવા સ્વરૂપમાં વપરાયો હોય તે કહેવું જોઈએ કે તે સમયે જતિઓ નહેતી જ. પણ આવા પ્રકારના જુદા જુદા ભેદ દર્શાવવા પૂરતજ તે શબ્દ અહીં વાપરવો પડ્યો છે. ( વિશેષ માટે પૃ. ૨૫ થી ૨૯ સુધીનું લખાણ જુઓ) અહીં જાતિ એટલે ઓલાદ અથવા વંશ એ અર્થ કરવો ઠીક થઈ પડશે.
( ૪૭ ) જુએ રાણી સુનંદા સાથેનું તેનું લગ્ન. પૃ. ૨૪૨. જૈન સાહિત્ય ગ્રંથમાં આ પ્રમાણે હકીકત જણાવે છે. (જુઓ નં. મ. ચ. ૧૯૩૦ પૃ. ૫૦૪) ચેટક રાજ પાસે સુજ્યેષ્ઠાની માગણી કરવા દૂત મોકલ્યો હતો. તેના જવાબમાં ચેટક રાજાએ કહ્યું કે “વાહી કુળમાં ઉત્પન્ન થઈ, હૈહયવંશની કન્યા ચડે છે, સમાન કુળનાં વર-
કન્યાને વિવાહ થવા વેચે છે” (તે તે શ્રેણિકનું વાહી કુલ અને ચેટકનું હૈહયી થયું-વર્તમાન કાળે મહિસુર રાજ્યનું મુખ્ય કુટુંબ, હૈહયી વંશનું કહેવાય છે. ને આ વંશના પૂર્વજોને ૫ણ જૈન ધર્મ જ લેખવામાં આવતા હતા. અહીં વાહી કુળ લખ્યું છે, જ્યારે ઈતિહાસમાં મલ્લ જાતિ અને લિચ્છવીસંત્રીજિ ક્ષત્રિય તરીકે ગણાવ્યું છે. સમાય છે કે વાહી તે કુળ હશે. જ્યારે સંબીજિ, લિચ્છવી, મલ વિગેરે નતિ ( ક્ષત્રિય ) નાં નામ હશે. . (૪૮) આગલ ઉપર, તેનાં પુત્ર પુત્રીઓની હકીકતમાં જુઓ,
(૪૯) ઉપરના ટીપણું ૪૬ માં જે અર્થ પતિને સૂચવ્યા છે તે અહીં લે.
( ૧૦ ) જુએ પુરા. ૫, ૨. પૃ. ૨, ૩: વળી સર

Page #343

રાજા શ્રેણિકના
[ પ્રાચીન
* કહેવાતું હતું. જ્યારે પંડિત તારાનાથ તથા જ.ઓ.
બી. પી. સો. ના લેખક જણાવે છે કે તે લિચ્છવી જાતના ક્ષત્રિયની એક જ્ઞાતિને હતે. હવે વિદેહીના અર્થ બે ત્રણ થઈ શકે છે (૧) વિદેહ દેશનો વતની (૨) વિદેહ દેશના રાજ્ય કુટુંબનો માણસ–ભલે પછી વિદેહમાં ન પણ રહેતો હોય અને (૩) વિદેહ દેશની કન્યાને પુત્ર. આ ત્રણ અર્થમાંથી જે કોઈ સંબંધ રાજા બિંબિસારને લાગત હોય તોજ તેને વૈદેહી કહી શકાય. વિદેહ દેશની રાજધાનીનું નામ વિશાળા નગરી છે એટલે વિદેહને વિશાળી દેશ કહેવાય છે. વળી તેની અને મગધ દેશની વચ્ચે ગંગા નદી વહે છે. એટલે કે બને દેશ જુદા છે. કે જેથી નિવાસ સ્થાનને અંગે તો મગધપતિ હોય તે વિદેહી થઈ ન શકે. હવે બીજા અર્થ પરત્વે પણ તે વૈદેહી નથી કરી શકતા, કેમકે જે તે વિદેહપતિ સાથે કૌટુંબિક સંબંધ (માતૃપક્ષ કે અન્ય સંબંધ કટુંબિક ન કહેવાય. માત્ર પિતૃપક્ષીજ-from paternal side only કુટુંબ તરીકે ગણી શકાય. ) ધરાવતા હોય તે તે વિદેહપતિ રાજા ચેટક સાથે યુદ્ધમાં પણ ઉતરત નહીં, તેમ ચેટક રાજાની કન્યા, ચિલણ સાથે પિતે લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈ શકત પણ નહીં. કેમકે એકજ કુટુંબની
કન્યા, તેજ કુટુંબને પુરૂષ પરણી શક્તો નથી જ.૫૨ એટલે પ્રથમના બે મુદ્દા અફળ ર્યા. હવે ત્રીજો મુદ્દો તપાસીએ. તેની માતા વિદેહ દેશની પુત્રી નહતી જ. તેણીને તે આપણે ભઠ્ઠીક્ષત્રિયાણ ૩ હોવાનું કહી ગયા છીએ, જેથી તે અર્થમાં પણ તેને વૈદેહી કહી શકાય તેમ નથી. એટલે લલિત વિસ્તરનું કથન ઠીક નથી એમ જોઈ લીધું. હવે પંડિત તારાનાથનું અને અન્ય લેખકનું કથન વિચારીએ. તેમના મત પ્રમાણે તે લિચ્છવી જાતિના ક્ષત્રિયમાં હતું. અને આ લિચ્છવીને પણ સંગીજિ૫૪ નામની મૂળ ક્ષત્રિય જાતિના વિભાગ તરીકે બૌદ્ધગ્રંથમાં ઓળખાવી છે. જ્યારે જૈન સાહિત્યમાં૫૫ એમ જણાવાયું છે કે, કાશદેશના મલ જાતિના નવ રાજાઓ તથા કેશળદેશના લિચ્છવી જાતિના નવ રાજાઓ, એમ મળી કુલ્લા અઢાર રાજાઓ, કઈક કામ પ્રસંગે એકઠા મળ્યા હતા. ત્યાં તેમણે શ્રી મહાવીર નિર્વાણ પામ્યાના સમાચાર સાંભળ્યા. અને તે બધા રાજાઓ વિદેહપતિ રાજા ચેટકની આણમાં હતા. તેમ વળી ઈતિહાસમાં પણ પ્રસિદ્ધ છે કે, મીંજાતિના ક્ષત્રિયોનાં અનેક સ્થાને (સંસ્થા) હતાં, જેમાંનું એક મગધદેશની રાજગૃહી પાસે જ હતું, બીજું વિદેહની વૈશાલીમાં હતું, અને ત્રીજુ કાશી દેશમાં હતું.
ખા કુણિક વૃત્તાંતે જ્યાં તેને વિદેહિપુરો કહ્યો છે તે હકીક્ત,
( ૧૧ ) જુઓ પુ. ૧ લું ૫, ૯૭.
( ૧૨ ) કોઈ ગ્રંથમાં આવો દાખલો બન્યાનું લખાયું હોય એમ યાદ નથી. વર્તમાનકાળે કેટલીક કેમેમાં આ પ્રથા નજરે પડે છે, એટલે તેની શરૂઆત પાછળના કોઈ સમયે થઈ હશે એમ માનવું રહે છે.
(૫૩) જુઓ પૃ. ૨૫૨.
( ૧૪ ) સમસ્ત્રીજિ:સમ સાથે, એકત્ર અને વીજિ. એટલે શ્રીજિ જતઃ એટલે કે જેટલા બીજિ જતના ક્ષત્રિય હોય, તે બધાને સમગ્ર લઈને જે સંબોધવા હોય તો તે
સર્વે સંબીજિ કહી શકાય છે.
(૫૫) જુઓ ક. સૂ. સુ. ટીકા પૃ. ૧૦૨.
(૫૬) અત્ર રાજા શબ્દ એટલે નાના પ્રદેશ ઉપર હકુમત ધરાવતા પુરૂષ ગણવાને છે. રાજ એટલે king જેવા ભાવાર્થમાં નહીં, પણ એક મોટે જમીનદારA great land lord; જેમ શ્રી મહાવીરના પિતાને રાજ સિદ્ધાર્થ કહેવાય છે તેમ કેઈ એક ગણતંત્ર રાજ્યને અધિકારી હોય તે રાજા કહેવાય.
(૫૭) ચેટક તો માત્ર વિદેહપતિ હતે. તેની આણું કાશી ઉપરે નહોતી, તેમ કેશળ ઉપરે પણ નહતી. (જુઓ તે બને દેશને ઇતિહાસ જે આપણે ઉપર
કK"

Page #344

ભારતવર્ષ ]
ચારિત્રની સમાલોચના
તેમ આપણે કાશી દેશને ઈતિહાસ લખતાં જણાવી ગયા છીએ કે, રાજા શિશુનાગને કાશીની ગાદીએ આવ્યા બાદ થોડા કાળે, મગધદેશમાં આવી રાજ્યની લગામ હાથ ધરવાને આમંત્રણ મળ્યું હતું. એટલે આ બધી સ્થિતિનું એકીકરણ કરતાં માલૂમ પડે છે કે, શિશુનાગવંશી રાજાઓ, મા
જાતિના ક્ષત્રિય હોવા જોઈએ. અને તે મલ્લ જાતિ લિચ્છવી ક્ષત્રિયોની પેઠે સંત્રીજિ જાતિનાજ પેટા વિભાગી હોવા જોઈએ. વળી એમ પણ દેખાય છે કે, આ અઢાર જાતિના સંવીજિમાંથી, કોઈ પણ એક જાતિવાળો પુરૂષ બાકીની સત્તર જાતિમાંથી કન્યા પરણી શકતો હશે અને તેમ કરવામાં ગોત્ર કે કુળને બાદ આવતે નહીં હોય. જ્યારે આ અઢારે જાતિઓમાં ઉફન્ન થયેલાને એકલા સંબોજિ તરીકે જ ઓળખાવાય છે ત્યારે તેઓ હાલની માફક જુદી જુદી જ્ઞાતિવાળા હોવા જોઈએ તેવા ભાવાર્થમાં ન લખતાં, તેઓ જુદી જુદી ઓલાદના ( stock ) હતા,પ૮ એમ દર્શાવવા પૂરતું જ તે સ્થિતિનું વર્ણન કરાય છે એમ ગણવું રહે છે. તે સમયે રાજકીય પ્રશ્નોમાં, જમીન પ્રાપ્તિને
મોહત રાજાઓને નહે- શ્રેણિકના ચારિ- તેજ, તેથી ભૂમિ વિસ્તા- ચની સમાચના રની ગણત્રીએ શ્રેણિકને
રાજ્યકાળ કેવળ ઉપેક્ષા
યુક્તજ ગણી શકાશે. બાકી દેશપરદેશની સાથે મિત્રતા અને આંતરિક વ્યવસ્થાના માપથી જ તેના રાજકીય જ્ઞાનની કિંમત આંકવી હોય, તો તેમાં પણ તે અન્ય ક્ષેત્રની પેઠે ઉત્તીર્ણ થતેજ દેખાશે. તેમ વળી ક્ષાત્ર તેજથી પરિપૂર્ણ હેઈ, સ્વમાનની રેખા પણ અતિ ઊંચા પ્રકારની ધરાવતો હતો એમ કહીએ તે ચાલી શકે; અને તેથી આપણે તેને, પિતા તરફથી કિંચિત પણ અપમાનિત થતાં, એકદમ દેશાટન સિધાવો, અને બુદ્ધદેવ જેવા સમર્થ ધર્મપ્રચારકે, શિષ્ય લેભના મોહમાં અંજાઈ પોતાની સંમતિ વિના રાણી ક્ષેમાને દીક્ષા દઈ દેવાથી, શેષ જીવનમાં તેમનું દર્શન પણ નહીં કરતે જોઈએ છીએ. તેમજ સમયસૂચક્તા બતાવવામાં પણ, તે એક્કો જ હોય એમ સ્વીકારવું પડશે. નહીંતે પિતાએ યોજેલી રાજપદનિર્માણની પરીક્ષામાં લેશ માત્ર પણ ગભરામણ બતાવ્યા સિવાય, પિતાના સર્વ બાંધવાથી આગળ કેમ તરી આવત? તેમજ ચિલ્લણાના અપહરણ સમયે તથા અભયકુમાર દીક્ષા લેવા ચાલ્યો ગયો ત્યારે,૬૦ આસન્ન સંપન્ન ભયનું દર્શન થતાવેંત, જે ત્વરાથી તેણે કામ લીધું હતું તે શું લઈ શકત? અલબત્ત તે સાથે તેની બુદ્ધિમતાનું મુલ્ય આંકવાનું પણ વિસરવાનું નથી જ. અને તેથી જ તે બેન્નાતટ નગર જેવા અજાણ્યા પ્રદેશમાં પણ તેજંતુરીની પરીક્ષા કરીને, સાર્થ
લખી ગયા છીએ તે ) પણ અહીં એમ અર્થ બંધ- બેસતે લાગે છે કે, તે સંત્રીજિ જતના સર્વે ક્ષત્રિઓમાં વૃદ્ધ હતા. એટલે તેની આણામાં સર્વે લિવીએ અને મલ્લ રાજઓ હતા. (અહીં આણું તે રાજ્ય હકુમતને અંગે નથી વપરાય, પણ કૌટુંબિક અને જ્ઞાતિના બંધન પરત્વેજ વપરાયલ ગણવાને છે.)
(૫૮ ) જુએ ઉપરનું ટી. ૪૬.
(૫૯ ) શ્રેણિકના ચારિત્રને આધારે આપણે તેને નીચે પ્રમાણેના શબ્દો ટૂંકમાં અર્પણ કરી શકીશું. (a) Shrenik the Talented –બુદ્ધિમાન
(b) , the Reformer –સુધારક (c ) the courageous-હિંમતવાન ( d )
the Just and - 2017 (e) not Envious or
Vindictive. -21H611 ( f ) , the Liberal –ઉદાર (g) the Present
minded-સમયસૂચક ( ૧૦ ) આ પ્રસંગ ઈતિહાસને લગતે ન હોવાથી આપણે આ પુસ્તકમાં વર્ણવ્યું નથી,

Page #345

૨૭૮
રાજા શ્રેણિકના
[ પ્રાચીન
વાહને સંતોષી, રાજતરફના માનને પામી શક્યો હતે. જેમ પોતે પરીક્ષામાં બેસીને, પિતાના પરી- ક્ષકને સંતકી, સાબાશી પ્રાપ્ત કરી જાણત, તેમ પોતે પણ સામાની પરીક્ષા કરવાના ચાતુર્ય માં ઊતરે તેમ નહોતું. તે હકીકત, તેણે મહામંત્રી નીમવા માટે કરેલી ગોઠવણ ઉપરથી આપણને કેટલેક અંશે સમજાય છે. તેમજ તે વખતે, જે ત્રણ ધર્મો-વૈદિક, બૌદ્ધ અને જૈન–સામાન્યપણે વર્તી રહ્યા હતા, તે ત્રણેને એક પછી એક-સ્વાનુભવ મેળવી તેમાંથી સારાસારપણે, ક્યો વધારે ઉપાદેય અને હિતકારક ગણી શકાય તેમ છે, તે તારવી શકત નહીં. તે સાથે એમ પણ કહેવું જ જોઈશે, કે પોતે ગમે તે ધર્મને અનુયાયી હોવા છતાં, કઈ અન્ય ધર્મી ઉપર, ધર્મની બાબતમાં દબાણ લાવ્યો હોય.કે પોતાનો રોષ ઠાલવ્યો હોય એમ પણ ક્યાંય નજરે પડતું નથી; નહીં તો બુદ્ધદેવે, તેની રાણીને, તેની સંમતિ વિના દીક્ષિત કર્યા પછી, તે જો ધારત તે, પિતાના રાજ્ય પ્રદેશમાં સર્વ સમર્થ હોવાથી, શું તેમને કે તેમના કોઈ સાગ્રીતને હેરાન કરી ન શકત ? અથવા પોતાના રાજ્યની હદમાં, પ્રવેશ કરવાનો મનાઇ હુકમ શું તેમને ફરમાવી ન શકત? પણ તેમ કાંઈ પણ કર્યાનું, જ્યારે તેઓનાજ ગ્રંથોમાં પણ માલૂમ પડતું નથી ત્યારે સ્પષ્ટપણે સમજાય છે કે, તે ધર્મના બાબમાં જેમ સહિષ્ણુતા ધરાવતું હતું, તેમ પ્રજાનાં ધર્મપાલનમાં કઈ જાતની રાજ સત્તા તરફથી ડખલગિરિ કરવી તે આફતને નેતરવા સરખું છે એમ પણ ગણતો હતે. વળી તે અતિ ઉદાર હતો. તેના નગરમાં અનેક ધનિકે વસતા હતા છતાં કઈ તરફ રાતી
આંખ સરખી કરી, કે તેમના ધન સંચય તરફ કાંઈ ઈષ્યની નજર કરી ત્રાંસી આંખે નિહાળ્યું હોય, એમ પણ દેખાયું નથી. વળી વિદ્યા અને કળા જ્યાંથી મળે ત્યાંથી સંપાદન કરવામાં, એક ઉત્સુક તરીકે, તેમજ સારવસ્તુના ગ્રાહક તરીકે, અને શાંતિના ઇરછુક તરીકે પણ, તેને આપણે જોઈ લીધે છે. વળી શાંતિના ઈચ્છુક હોવા છતાં અને ન્યાય તોળવામાં ઝીણવટથી જોનાર હોવા છતાં, કોઈ જાતને દંભ કે ડોળ તેને કયાંય દેખાય છે તેનો ઉછેર કરવામાં, જેમ કેશળપતિની પાછળ આદુ ખાઈને મંડયો હતે, તેમ પિતાનું મનધાર્યું છેવટ આવી જાય ત્યાં સુધી ખંતપૂર્વક મંડયા રહેતા હશે એમ પણ સમજાય છે.
હવે એકજ બાબતને ઉલેખ કરીને તેનું જીવનચરિત્ર સમાપ્ત કરીશું. આ બાબત સામાજિક છે. તેમાં પણ કેવળ લોક કલ્યાણની તેની ભાવનાનીજ પ્રતીતિ મળે છે. દરેક સંક્રમણકાલમાં કાર્ય કરનારે, કેવી સંભાળથી, વૈર્યથી અને દક્ષતાથી કામ લેવું પડે છે, તેને જેને અનુભવ થયો હોય છે, તેજ કહી શકે છે. તે પ્રમાણે તેને સમય પણ લૌકિક વ્યવહારમાં સંક્રમણને હોઈને, આખા સમાજમાં શ્રેણિઓના રૂપમાં, જે તદ્દન નવીન પ્રકારની રચના તેણે ઉભી કરી છે, તથા તેનો લાભાલાભ વિચારી, નિર્વિધનપણે તે સર્વેને ગતિમાં મૂકી બતાવી છે, તેથી તે તેનાં અસીમ ધેર્ય, સાહસિકતા અને કાર્ય કુશળપણની હદજ આવી ગઈ હોય, એમ આપણે લેખવું પડે છે. એટલું જ નહીં પણ, જ્યારે તેણે રચી આપેલ સર્વ ધારા ધોરણ માત્ર નામનાજ ફેરફાર સાથે, અદ્યાપિ પર્યત પણ,
મુમુક્ષુએ ભ. બા. પૂ. માં અભયકુમારની આખ્યાયિકા વાંચી જોવી.
(૬૧ ) આવાં આવાં સદ્ગોનાં દષ્ટાંતે જે ધમ તે પાળી રહ્યો હતો તે જૈન ધર્મનાં સાહિત્ય ગ્રંથે
માંથી અનેક મળી આવે તેમ છે. પણ અત્ર તે કેવળ અતિહાસિક ગ્રંથમાં આલેખી શકાય તેવાનેજ દાખલ કરવાને મુદ્દો હેવાથી, તે કયાંય જણાવ્યાં નથી.
(૬૨) જુએ ઉપરની ટીકા ૫૯,

Page #346

-
-
ભારતવર્ષ ]
કુબ વિશે એવાને એવાંજ આપણું હિતમાં ઉભાં રહેલ પણ લીધી હતી. આ ઉપરાંત વળી બીજી અનેક હતી. નિહાળીએ છીએ, ત્યારે તેના કાર્યના સંગીનપણાની
પણ તેમાંની જે વ્યકિતઓ આપણને ખાત્રી મળે છે. વળી તે માટે આટલા લાંબા તેનું કુટુંબ,રાણીઓ, વિશે ઇતિહાસની નજરે કાળે પણ જ્યારે આશ્ચર્ય ચકિત થવા સાથે તેને અને પુત્ર પુત્રીએ કાંઈ પણ જણાયું છે, ઊંડે આભાર દર્શાવવાનું મન થઈ આવે છે, ત્યારે
તેઓને લગતુંજ વિવેચન તે તેની કુશાગ્ર બુદ્ધિ માટે તેને ધન્યવાદ આપવા અત્ર કરીશું. તેવી રાણીની સંખ્યા પાંચની છે. આપણુ મનમાં સહેજેજ સ્કુતિ થઈ આવે છે. તેમનાં નામ અનુક્રમવાર આ પ્રમાણે ગોઠવી તેમજ તે વખતન સમાજ, તેવાં કાર્યોની આદિ શકાશે (૧) સુનંદા (૨) ધારિણી (૩) ક્ષેમા કરનારની બુદ્ધિ, હિંમત, લેક કલ્યાણની ધગશ અને (૪) ચિલ્લણા અને (૫) કેશલ્યા દેવી. તે સર્વ માટે દાખવેલી શકિત ઉપર, વિનમ્ર ભાવે ( ૧ ) સુનંદા-તેણી ઘનકટક દેશમાં બેન્નામસ્તક નમાવી શું શું પ્રમાણમાં ઓવારણાં લીધાં તટ નગરના એક શ્રેષ્ઠિની પુત્રિ હતી. અને તેણુવિના રહી જતો હશે, તેનો ઉલ્લેખ કરવા કરતાં તે નું લગ્ન કુમાર બિંબિસાર ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦માં કલ્પનાજ કરી લેવી આપણું માટે યથાર્થ ગણાશે. મગધપતિ થયો તે પૂર્વે, બે અઢી વર્ષે એટલે ઈ.
આ પ્રમાણે આર્થિક, ધાર્મિક કે રાજકીય સ. પૂ. ૫૮૩-૮૨ માં બેન્નાતટ નગરેજ થયું હતું એમ જે ક્ષેત્રમાં જુઓ તે સર્વેમાં આપણી દષ્ટિએ તે આખો પ્રસંગ પૃ. ૨૪૨-૪ ઉપર વર્ણવ્યો છે. તે સર્વ ગુણોપેત હોવાનું જ માલૂમ પડે છે. તેની તેણીને પેટે મહામંત્રી અભયકુમારને જન્મ ઈ. વિરૂદ્ધમાં જાય તેવો બનાવ કદાચ બન્યો હોય સ. પૂ. પ૮૦ માં થયો હતો. એટલે રાજા બિંબિછતાં કોઈ દાખલો બેંધાયો ન હોય, એમ પણ સારના સર્વે પુત્રોમાં અભયકુમાર યેક પુત્ર કહી બને. અથવા કદાચ વિરૂદ્ધમાં જાય તે બનાવ શકાય. તે મહાવિચિક્ષણ અને બુદ્ધિશાળી હતા. મૂળે બનવા પામ્યજ ન હોય એમ પણ બને. આવા સગુણોને લીધે મગધપતિને (એટલે પોતાના પણ પ્રથમ સ્થિતિના અભાવે બીજી વસ્તુસ્થિતિજ પિતા રાજા બિંબિસારને ) મહામંત્રી કેવી રીતે પ્રમાણે સઘળું હતું, એમ અત્યારે તે માની તે બનવા પામ્યો હતો તેનું વર્ણન ઉપરમાં પૃ. ૨૪૫ લેવું રહે છે.
થી ૪૯ માં આપણે કરી ગયા છીએ. મહામંત્રી • જૈન ગ્રંથોમાં જણાવ્યા પ્રમાણે તે તેને બન્યા પછી પણ પિતાના પિતાને તે ગૃહકાર્યમાં ઘણી રાણીઓ હતી ૬૩ તેમાંથી ત્રેવીસે તે દીક્ષા તેમજ રાજકારણમાં બહુમુલ્યવાન મીરાસ સામે
(૬૩) એ. હી, ઈ. પૃ ૭૩ ઉપર, ગ્રંથ મહાવગનું નામ આપીને જણાવ્યું છે કે, રાજ બિંબિસારને ૫૦૦ રાણીઓ હતી.
જૈનગ્રંથ (જુઓ અંતગડદશાંગ વર્ગ સાત, અધ્યચન ૧૩ ) શ્રેણિક રાજની તેર રાણીઓએ, પતિની રન મેળવી દીક્ષા લીધી હતી. તેમનાં નામ (1) નંદા (૨) નંદમતિ (૩) નંદોત્તરી (૪) નંદસેના (૫) મહત્તા (૬) સુતુરતા (૭) મહામતા (૮) મરૂદેવા (૯) ભદ્રા
(૧૦) સુભદ્રા (૧૧) સુનતા (૧૨) સુમનાતીતા અને (૧૩) ભૂતદીપ્તા. વળી આઠમા વગના દશ અધ્યયન માં, શ્રેણિકના મરણ પછી જે રાણીઓએ દીક્ષા લીધી હતી તેનાં નામ આપ્યાં છેઃ-(૧) કાલી (૨) સુકલી (૩) મહાકાલી (૪) કૃષ્ણા (૫) સુકૃષ્ણા (૬) મહાકૃષ્ણા (૭) વીરકૃષ્ણ (૮) રામકૃષ્ણા (૯) પિતૃસેન કૃષ્ણા અને (૧૦) મહાસેનકૃષ્ણ. આ બધી ફૂણિકની અપર માતાઓ છે, તેની પોતાની માતાનું નામ જુદુ ભણવું.

Page #347

શિશુનાગ વંશી
[ પ્રાચીન થઈ પડ્યા હતા. તેમજ રાણી ચિલ્લણ સાથેનું લગ્ન મરણ કયારે નીપજયું તે બરાબર જણાયું નથી. ગોઠવી આપવામાં તથા સામાજીક અને આર્થિક રાણી સુનંદાને પેટે અન્ય કોઈ કુમાર કે ઘડતરની શ્રેણિઓ રચવામાં, રાજા શ્રેણિકના જમણા કુંવરી જમ્યા હતા કે કેમ તે જાણી શકાયું નથી. હાથ રૂપ તે નીવડયો હતો. તેની બુદ્ધિ પ્રધાન- પણ કુંવરી મનોરમા, કદાચ તેણીની પુત્રી પણ તાને લીધે તે એટલો બધો પ્રસિદ્ધિને પામ્યો છે કે માની શકાય તેમ છે; જોકે વિશેષ પણે તે તે અઢી હજાર વરસન કાળ વ્યતીત થઈ ગયા બીજી રાણી જે ધારિણી નાખ્યા હતી તેણીની પુત્રી છતાં, અદ્યાપિ પણ જૈન વ્યાપારિઓ પોતાના હિ- હોવા સંભવે છે. સાબી ચોપડાનું દીલ્હી પ્રસંગે શારદા પૂજન રાણી સુનંદાના ઉત્તર જીવન વિશે તેમજ કરતી વખતે, અનેક શુભ આશીર્વાદની યાચનામાં તેણીના અંત વિશે કે બીજી કોઈ માહિતી મળતી
અભયકુમારની વૃદ્ધિ હે ” એવી એક પ્રાર્થના નથી. એટલું જ કહી શકાય તેમ છે કે, રાજા કરતી ગાથા પણ લખે છે. જેમ બુદ્ધિમાં વિચિ- બિંબિસારના રાજ્યાભિષેક થયા પછી આઠેક વર્ષ ક્ષણ હતો અને રાજકાજમાં એક મુખ્ય સુકાની બાદ તેણી, પોતાના પુત્ર અજ્યકુમારની સાથે, હતો તેમ તેનું ચારિત્ર અને સદાચાર પણ અતિ પિતૃગૃહનો ત્યાગ કરીને મગધમાં આવી હતી અને ઉત્તમ કોટિના હતાં. તેના વિશે જૈન સાહિત્ય ગ્રંથના પછી શેષ જીવન પતિગૃહેજ નિર્ગમન કર્યું હતું. એટલે સુધી તારીફ કરવામાં આવી છે કે, જે કઈ (૨) ધારિણી–રાજા બિંબિસાર ગાદીનઅભયકુમાર મંત્રીશ્વરની મિત્રતા સાધવામાં ફતેહ- શીન થયા પછી આ રાણી સાથે લગ્ન ગ્રંથીથી મંદ થતું, તેનું જીવન ધન્ય ગણાતું. અને તે વ્યકિત તુરતમાંજ જેડાયો હોય એમ ગણત્રી કરી શકાય કતો તેજ ભવમાં અથવા બહુતો ત્રણ ભવમાંજ છે. કેમકે આ રાણીના પેટે જન્મેલ મેધકુમારે, મોક્ષનો અધિકારી બની શકત. ૨૪ તે પોતે પણ પોતે યૌવનાવસ્થામાં અનેક કંવરીઓ વેરે પરણ્યા જૈન પંથનો પરમ શ્રદ્ધાવંત ભકત હતા અને બાદ દીક્ષા લીધી છે. ૧૭ અને તે બનાવ અને
જ્યેષ્ઠ પુત્ર હોવા છતાં રાજ્ય પ્રાપ્તિ તરફ દુર્લક્ષ શ્રી મહાવીરે (અર્ધન પદની પ્રાપ્ત ઇ. સ. પૂ. ૫૫૬ રાખી, રાજા શ્રેણિકના રાજ્યના અંત પૂર્વે પાંચ માં છે) રાજગૃહીનગરે સૈદ ચોમાસાં ક્યાં છે?૮ છ વર્ષે જ, એટલે આશરે ઈ. સ. પૂ. પ૩૩ માં તે સમયે બનવા પામ્યો છે. એટલે કે મેઘકુમારની જૈન મતની દીક્ષા લઈ સાધુ બની ગયો હતો; તેનું દીક્ષા ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ બાદ થઈ છે. આપણે તેને
( ૧૪ ) આ વિશે દૃષ્ટાંતે જોવા હોય તે ભ. બા. , ભા. માં અભયકુમારનું જીવન વાંચે. તેમાં ખાસ કરીને આદ્રકુમાર કે જેની હકીકત પૂ. ર૬૬ તથા તેની ટીકાઓમાં કરેલ છે તે તથા કૃતપુણ્ય-કચવન્નાશેઠ સાથેની મિત્રી સંબંધવાળો ભાગ વાંચે.
(૬૫) આ પુત્રી વિશે આગળ લખીશું.
( ૧૬ ) જૈન સાહિત્યમાંથી સમજાય છે કે, જયારે અભયે દીક્ષા લીધી ત્યારે, તેની માતાએ પણ પતિનો રન મેળવી શ્રી મહાવીર પાસે દીક્ષા લીધી છે.
( ૧૭ ) આ કુંવરની દીક્ષા સંબંધી મને રંજક
અને પ્રબંધક વૃત્તાંત માલુમ પડે છે. જુઓ તે માટે ભ. બા. 9. માં તેનું જીવન ચરિત્ર.
( ૬૮ ) ક. સૂ. સુ. ટીકા પૃ. ૧૦૧-તેમનાં ૪૨ ચોમાસાં નીચે પ્રમાણેનાં સ્થળે થયાં છે. ૧ અસ્થિકગ્રામ, ૩ ચંપા-પૃષ્ઠ ચંપા, ૧૨ વૈશાળી અને વાણિજ્યગ્રામ, ૧૪ રાજગૃહી નગરી અને નાલંદે, ૬ મિથિલામાં, ૨ ભદ્રિકામાં, ૧ આલંબિકાનગરીએ, ૧ શ્રાવસ્તિ, ૧ વજભૂમિ અને ૧ અપાપાનગરી: તેમાંના કેવલ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા બાદના જે ૩૦ ચોમાસાં છે તેમાનું ૧ ચંપા, ૧૦ વૈશાળ ૧૩ રાજગૃહી અને ૬ મિથિલા નગરીએ સમજવાં (આ

Page #348

ભારતવર્ષ ]
શ્રેણિકનું કુટુંબ
* ૨૮
ઈ. સ. પૂ. ૫૫ ગણીએ તો પણ તે સમયે મેકુમારની ઉમર આશરે ૩૦ ની લેખતાં, તેનો જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૭૫ માં આવશે. અને રાજા બિંબિ સારને રાજ્યાભિષેકજ ઈ. સ. પૂ. ૫૮૦ માં થયો છે. એટલે ધારિણો સાથેનું લગ્ન, રાજ્યપદે આવ્યા પછી પ્રથમ થયું હોય એમ માની શકાય છે.
કુમાર મેઘ ઉપરાંત, કુંવરી મનોરમાં પણ આ રાણીને પેટે જન્મી હોય એમ માનવાને કારણે મળે છે. અને તેણીને રાજગૃહી નગરીના એક કૃતપુણ્ય૦ નામે શ્રીમંત શ્રેષિપુત્ર સાથે પરણાવી હતી. આ કૃતપુણ્ય શેઠને પણ અભયકુમાર સાથે અતિગાઢ મૈત્રી બંધાઈ હતી અને શ્રી મહાવીર પાસે તેણે દીક્ષા પણ ગ્રહણ કરી હતી. આગળ પાછળના સંજોગની ગણત્રી કરતાં કુંવરી મનોરમાનું લગ્ન આશરે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૯-મ. પૂ. ૩૨ માં થયાનું માની શકાય છે. એટલે તેણીને જન્મ આશરે ઈ. સ. પૂ. ૫૭૨ માં થયો કહેવાશે. આ પ્રમાણે રાણી ધારિણીને પેટે મેવકુમાર
કંવરી મનોરમાના પ્રસવ થયા કહી શકાશે. આ બન્નેનાં (મુનિ મેઘકુમાર અને મનરમાનાં )
મરણ કયારે થયાં તે હકીકત તારવી શકાતી નથી, તેમજ રાણી ધારિણીના મરણની સાલ પણ કાઢી શકાતી નથી. પણ તેણી એ પાછળથી દીક્ષા લીધી હશે એમ હકીકત ઉપરથી માનવાને કારણ મળે છે ખરૂં.
(૩) ક્ષેમા-આ રાણી વિષે જૈન ગ્રંથમાં એક અક્ષર વટીક પણ કયાંય માલુમ પડતો નથી. પણ બૌદ્ધ સાહિત્ય ઉપરથી સમજાય છે કે ઈ. સ. પૂ. ૫૫૯ ના અરસામાં તેણે બૌદ્ધદીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. આ સિવાય તેણીના જીવનની અન્ય કઈ ઐતિહાસિક ઘટના નજરે પડતી નથી. એટલે આપણે પણ તેણીના નામને માત્ર ઉલ્લેખ કરીને જ સંતેષ ધરે પડે છે.
(૪) ચિલણ–આ રાણી સાથેનું પાણિપ્રહણ કેવી રીતે થવા પામ્યું હતું તે આ પ્રસંગ ટૂંકમાં ઉપર પૃ. ૨૫૭ માં વર્ણવાઈ ગયો છે રાણી મહાબુદ્ધિમતા હોઈ રાજા સાથે વારંવાર વાર્તાબાપ અને ચર્ચાઓ કરતી જેથી, તેના ચિત્તનું આકર્ષણ બહુ સારી રીતે ટંક વખતમાં કરી શકી હતી. પરિણામે રાજા બિંબિસારની જૈનધર્મ પ્રત્યેની
ઉપરથી સમજશે કે, કેવલ્ય બાદ મોટા ભાગનાં માસાંનું જીવન તેમણે રાજગૃહી અને વૈશાળીમાંજ ગાળ્યું છે; વર્ષના શેષ ભાગે અન્ય વિહાર કરતા હતા.
( ૬ ) અત્યારસુધી રાજ બિંબિસારને ત્રણ રાણીઓ હતી એમ દેખાય છે; સુનંદા, ધારિણી અને ક્ષેમ. તેમાંની છેલ્લી તે બદ્ધધર્મી હતી એટલે તે પોતાની પુત્રોને બનતા સુધી, જૈનધર્મી વેરે પરણાવવાને સંમત થાય નહીં એમ ધારી શકાય છે. જેથી ક્ષેમાની પુત્રી તરીકે મનોરમા કલ્પી શકાય નહીં; બાકી સુનંદા અને ધારિણી માંથીજ એકની પુત્રી તે હોઈ શકે. પણ ભ. બા. . ભા. પૃ. ૯૪ માં લખેલ છે કે અભયકુમારને શ્રેણિકે એકાંતમાં બોલાવીને કહ્યું કે “મારી પુત્રી મનેરમા રાજકુંવરને
ગ્ય છે.” હવે જે તેણી સુનંદાનીજ પુત્રી હતા તે,
અભયકુમારને એમ કહેત કે, “તારી બહેન મનેરમા ” પણું તેમ નથી કર્યું. એટલે તે સુનંદાનો પુત્રી નહીં હોય એમ કલ્પી શકાય છે.
(૭૦ ) કૃતપુચ તે સંસ્કૃત નામ છે. અને માગધીમાં તેને કયવન્ના શેઠ કહે છે.
કૃતપુણ્ય એટલે જેણે ઘણાં પુણ્યનાં કાર્યો કર્યો છે તે; તેનું ખરૂં નામ શું હરો તે જણાયું નથી. પણ જૈન ગ્રંથકારે ઘણી વખત વ્યક્તિના ગુણદોષ ઉપરથી કે તેના જીવનના અમુક પ્રસંગ ઉપરથી જે નામે સંબોધે છે, તે પ્રથાને આ એક દષ્ટાંત છે એમ સમજવું. બીજ દૃષ્ટાંતમાં, શ્રેણિક, કુણિક, સંપ્રતિ તથા ઉપરમાં પૂ. ૮૩ થી ૮૬ ની હકીક્ત અને તેની ટીકાએ જુઓ,

Page #349

૨૮૨ રાજા શ્રેણિક
[ પ્રાચીન શ્રદ્ધા વિશેષ દઢ થવા પામી હતી. તેવામાં એક રાજા બિંબિસારની પછી મગધપતિ તરીકે પ્રસિદ્ધ અનાથ મુનિને પ્રસંગ બન્યું એટલે બિંબિસાર થયું છે. આ અરસામાં શ્રી મહાવીરને કૈવલ્યજ્ઞાનની જૈનધર્મને અનન્ય ભક્ત બની ગયો. એમ માન- પ્રાપ્તિ થઈ હતી (ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬) વાને કારણું મળે છે કે, ઉપરની ત્રણમાંથી કઈ ઘણીવખત એમ બને છે કે સગર્ભા સ્ત્રીને દેહદ રાણી આ સમયે વિદ્યમતી ન હોવાથી રાણી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે ઉપરથી ઉદરમાં રહેલ ચિલણાને પટરાણીના માનવંત પદે સ્થાપીત કર- બાળકનું ભાવિ સૂચવનારાં વૃત્તાંતની આગાહી કરી વામાં આવી હતી.
શકાય છે. આ નૈસર્ગિક નિયમાનુસાર પટરાણી ચિ- રાણી ચિલણનું લગ્ન થવાનો પ્રસંગ છે. ઘણુંને બે વખત દોહદનો ઉદભવ થયો હતો. પ્રથમ સ. પૂ. ૫૫૮ ની શરૂઆતમાં કે ઇ. સ. પૂ૫૫૯ વખતે તેણીને પિતાના પતિના શરીરનું માંસ ખાની આખરમાં બન્યો હોવો જોઈએ. રાણી થેડા વાની૭૨ અને દ્વિતીય વખતે મોટા ઠાઠ માઠ સમયમાં સગર્ભા થઈ અને કાળ ગયે પુત્રને જન્મ પૂર્વક વરઘોડો કાઢીને જીન મંદિરે જઈ, પ્રભુપૂજા આપે. જે પાછળથી કૂણિક ઉર્ફે અજાતશત્રુ તરીકે કરવાની તેણીને ઇચ્છા થઈ હતી. પ્રથમ દેહદ
( ૧ ) રાણું સુનંદા અને રાણી ધારિણું જેન ધર્માનુયાયી હતી અને ક્ષેમા બધ ધર્મી હતી. પ્રથમની બે મરણ પામી હશે અને ત્રીજીએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હશે. જે પ્રથમની બે જણીએ પણ દીક્ષા લીધી હોય તે ક્ષેમા ભીખગી થવાથી તથાગત પ્રત્યે રાજને જે ખોટું લાગ્યું હતું તેમ ખોટું લાગવાને કારણ મળત નહીં; અથવા તે ક્ષેમા પ્રત્યે પોતાનો અત્યંત પ્રેમ હોય તેથી પણ દીક્ષા આપવાને પિતે સંમતિ ન જ આપી હોય એમ પણ બને.
આ ઉપરથી એમ પણ નક્કી થઈ શકે છે કે, કુંવરી મને રમા તે ચિલણની પુત્રી હોઈ ન શકે. એટલે તે સુનંદા કે ધારિણીની પુત્રી સંભવી શકે છે. વળી બીજી હકીકત પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે, ધારિણીપુત્ર મેધ- કમાર કે જેણે દીક્ષા લીધી હતી તેની ઉમર, રાણું ચિલ્લણનું લગ્ન થયું ત્યારે ઘણું મેટી હોઈને ગૃહસ્થી તરીકેનું જીવન ગાળી રહ્યો હશે.
(૭૨) આ દેહદને ભાવ કેવી રીતે ભજવાય હતે તે માટે જુઓ આગળ ઉપર. જ્યાં રાજા શ્રેણિકનું મરણ કેવા સંજોગોમાં નીપજ્યું હતું તેની હકીકત લખી છે તે તથા નીચેની હકીકત પણ વિચારો. Those who be. lieve in metem-psychosis according to one's own deeds in previous births & thereby prove the link existing between
karmas of one birth with those of the other, soon trace and realise the meaning of the present incident. (1) The queen having a desire when pregnant to eat king's flesh. (2) Why she threw the child out of disgust & the desire it created in her, when it was in womb. (3) Why Kunika has turned out a patricide and (4) Why the queen belonging to the Jain faith did not like to disclose such a desire to the king etc. etc. એક ભવમાં કરેલ કૃત્ય, જન્માં. તરમાં ભેગવવાં પડે છે એવા સિદ્ધાંતમાં જેને શ્રદ્ધા છે (અને તેથી કરીને પૂર્વભવ અને વર્તમાન જીવન સંકળાયેલા કહી શકાય છે ) તેમને આ પ્રમાણેના બનાવનું સત્ય તરત સમજી શકાશે. તે બનાવે કયા? (૧) રાણી - ગર્ભા હતી ત્યારે તેને રાજાના શરીરનું માંસ ખાવાની ઇચ્છા થઈ હતી તે ( ૨ ) બાળક ગર્ભમાં હતું ત્યારે જે ઇચ્છા થઈ છે. અને તે બાળકને ધૃણાથી જીવતાં લોકરડે નંખાવી દીધું તે (૩) કુણિકની વૃત્તિ જે પિતૃઘાતક? (પિતાને દુઃખી કરવાની) જેવી થઈ છે તે (૪) જેન ધર્મમાં શ્રદ્ધા ધરાવતી રાણીએ પોતાના મનભાવ રાજાને જણાવ્યા નહીં તે, (જુએ ટી. નં. ૭૩ ) આ બધા બનાવે કપર જન્માંતરના સિદ્ધાંત પર વિચાર કરે.

Page #350

ભારતવર્ષ ] નું કુટુંબ
૨૮૩ અનિક અને પાપશીલ હતા જ્યારે બીજો શુભ ત્યાંથી પસાર થવું થતાં, રૂદન સાંભળવામાં આવ્યું. અને શાંતિ સૂચક હતો. છતાં પ્રથમવારની હકી- અને તપાસ કરી તે પુત્ર માલુમ પડ્યો. પછી કત રાજાને નિવેદન કરવાની તેણીની હિંમત ચાલી દાસ પાસે ઉપડાવી રાજમહેલમાં આપ્યો અને નહીં. એટલે બીજીવારની ઈચ્છા પણ ગોપવી જશે શાંત પાડશે. પણ રકત કરેલ આંગળીઓ ઉકરડાની રાખી અને એકપણ ઈચ્છી પરીપૂર્ણ ન થવાથી, અશુચીના યોગે પાછળથી પાકવા માંડી, અને અંતેણીની કાયા દુર્બળ બની ગઈ. જે ઉપરથી રાજાએ દરથી પરૂ નીકળવા લાગ્યું. આ વેદનાભર્યા દિવકારણ પૂછયું. ત્યારે દ્વિતીય દેહદ વ્યકત કર્યો અને તેમાં કુંવર કોઈ પણ રીતે શાંત રહી શકતો નહીં. રાજાએ ખુશી થઈ તે પરિપૂર્ણ પણ કર્યો. તે બાદ એટલે રાજાએ પુત્રસ્નેહને અંગે તેની અંગુલીઓ તેણીના ગર્ભાવસ્થાના શેષ દિવસો ઉલ્લાસમાં ગયા અને પિતાના મુખમાં રાખી, પરૂમિશ્રિત લેહીવાળા પદાર્થ પૂર્ણ સમયે પુત્રને જન્મ દીધો. આ પુત્રજ ભાવિ ચૂસી લઈ ઘૂંકી નાંખવા માંડયું. પરિણામે બાળમગધસમ્રાટ અજાતશત્રુ સમજ.
કને કાંઈક શાંતિ વળવા લાગી અને નિદ્રા ધરવા કુંવર લાલન પાલન કરાતો ઉમરમાં વૃદ્ધિ લાગ્યો. ધીરે ધીરે કુંવરને આરામ આવી ગયો. પામવા લાગ્યો. એકદા તે અતિ આક્રંદ કરવા આંગળીનો કેટલોક ભાગ કુકડાએ કરડી ખાધો લાગ્યા. અને પાલણમાં હીંચોળાવા છતાં તેમજ હતું તેથી, તેમજ ક્ષત પડવાને લીધે માંસ ખવાઈ અન્ય શાં.તદાયી ઉપચાર કરાતાં છતાં પણ, તેનું ગયું હતું તેથી, તે હાથને પજે, વાંકે છે અને રૂદન જ્યારે બંધ ન જ થયું, ત્યારે રાણીએ કંટા- બેડોળ થઈ ગયે. જે ઉપરથી તે પૂણિક (one ળીને તે પુત્રને દાસીદ્વારા રાજગઢ બહારના ઉકરડે having crooked arm ) નામથી પ્રસિદ્ધ થયે. નાંખી દેવરાવ્યો. ત્યાં ચરી ખાતા કકડાયે તે બાળક
સૌથી મોટી બે રાણી સુનંદા અને ધારિની સુકુમાર આંગળીઓને પોતાની ચાંચવડે, છેદવા ણીને અભાવ થવાથી તેમજ ત્રીજી રાણી ક્ષેમા માંડી, એટલે છેદન થવાથી રૂધિર નીકળવા ભીખુણી થઈ જવાથી રાણી શિક્ષણને પટરાણુના માંડયું. જેથી બાળકે પીડાને લીધે વિશેષ જોરથી પ૭૫ સ્થાપવામાં આવી હતી. તેણીને અજાતઆક્રંદ કરવા માંડયું. અકસ્માતે રાજા બિંબિસારનું શરુ સિવાય, હલ અને વિશ્વ નામના બીજા બે
( ૭૩ ) આ દેહદ રાન પાસે રાણી પ્રગટ કરી શકી નહતી તેમાં બીજું પણ કારણ હોઈ શકે છે, કે રાજને હજી આવા પ્રકારના દેહના ફળ વિશે તથા જેન ધર્મ વિશે બહુ લગની ન લાગી હોય, જેથી રાણીને મનમાં શંકા રહ્યાજ કરતી હોય કે હું દેહદની વાત તે કરૂં, પણ પરિપૂર્ણ ન કરે અને નાહમે હાંસી થાય છે ?
આવા પ્રકારની શંકા રાણીના મનમાં થઈ હોય તે તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે તે સમયે રાજ પક્કો જૈન થયો નહતો એટલે નક્કી થાય છે કે રાણીને ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ અને ઈ. સ. ૧, ૫૫૬ વચ્ચેજ ગર્ભ રહ્યો હતે.
( ૭૪ ) જે. સા. લેખ. સંગ્રહ ૫. ૮૨; J. 0. B. R. S. vol, I. p. 86:-Kanik in sanskrit means “one with a crooked arm.” This epithet which was apparently employed by contemporaries, signifies that Ajatsatra had a cripled arm- જ, ઓ. બી. રી. સે. ૫.૧,પૃ. ૮૯. કૂણિક શબ્દનો અર્થ સંસ્કૃતમાં, બેડોળ હાથવાળે થાય છે. અને આવું ઉપનામ અનતશત્રુને તેના સમસમીપુરૂષોએ આપ્યું છે તેથી પૂરવાર થાય છે કે, તેને હાથ વાંકેચુંકે અને બળ હતે..
(૭૫) જીઓ ઉપરની ટી. નં. ૭૧,

Page #351

સજા શ્રેણિક
[ પ્રાચીન
પુત્ર થયા હતા. રાજા બિંબિસારના મરણ બાદ, બીજા જ વર્ષે આ હલ અને વિહલ પુત્રોના મરણ નિપજ્યાં હતાં (વધારે સત્ય તે એમ છે કે તેમણે તે વખતે દીક્ષા લીધી હતી, તેમજ તેણીના પિતા૭૬ વિદેહપતિ રાજા ચેટકનું મૃત્યુ પણ થયું હતું. આમ એક કે દોઢ વરસના અરસામાં અનેક સંબંધી જનોના વિયેગથી દુઃખિત થઇ, સંસારની અસારતા જાણી તેણીએ ઈ. સ. પૂ. પર૭ ની મધ્યમાં, શ્રી મહાવીરના હસ્તેજક જૈન ધર્મની દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. આ સમયે તેણીની ઉમર૭૮ આશરે પીસતાલીસ વરસની હતી. પછી કયારે મરણ પામી તે જણાયું નથી.
( ૫ ) કૌશલ્યાદેવી-કોશલ દેશના રાજા પ્રસેનજિતની પુત્રી હોવાથી તેણીને કૌશલ્યાદેવીના નામથી ઇતિહાસકારોએ સંબોધી છે. ખરૂં નામ શું હશે તે જણાયું નથી. મગધપતિને શિશુ નાગવંશ અને કૌશલપતને ઈવાકુ વંશ, આ બેની વચ્ચે ઉચ્ચ નીચ કુળના અભિમાનને લીધે, કેટલાંય વર્ષો અને પેઢીઓ થયાં, વેરઝેર ચાલી આવતાં હતાં. પણ છેવટે જ્યારે ઈ. સ. પૂ. ૫૩૮ ના અરસામાં રાજા શ્રેણિકે કેશલપતિને સંપૂર્ણ હરાવીને સુલેહ કરી ત્યારે, મુખ્ય શરતમાં કોશલપતિનું કુલાભિમાન તેડવા માટે, તેની કુંવરી પિતા વેરે અને કેશલના યુવરાજની પુત્રી પિતાના યુવરાજ કૂણિક વેરે પરણાવવાનું નક્કી કર્યું હતું. આ પ્રમાણે રાણી કૌશલ્યાદેવી સાથેનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. પ૩૮ ના અરસામાં થયું ગણાશે. તેણીના જીવન વિષે અન્ય કોઈ હકીકત જણાઈ નથી. જ્યારે રાજા શ્રેણિકનું મરણ થયું ત્યારે તેણીની ઉમર ભાગ્યેજ ૨૬ વર્ષની કહી શકાય.
એટલે પિતાની ભર યુવાવસ્થામાં આ કારી ધા સહન કરી ન શકવાથી શાકમાં તથા શોશમાં, બીજાજ વર્ષે ૮૦ એટલે કે ( ઇ. સ. પૂ. પર૭ માં ) તેણી મરણ પામી હતી.
રાજા શ્રેણિકના પુત્ર-પુત્રીઓની સંખ્યા પણ વિધવિધ રીતે વર્ણવવામાં આવી છે. તે બધાની ચર્ચામાં ઉતરવાને બદલે, તેઓનાં નામઠામ કે ટૂંક હકીકત જે જણાઈ છે તે અત્રે જણાવીશું.
( ૧ ) અભયકુમાર–તેનો જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૮૦ માં હોવાથી રાજા બિંબિસારના સર્વે સંતાનોમાં તે મેષ હતું. તે બુદ્ધિનિધાન હોવાથી, પિતાના પિતાના મહાઅમાત્યપદને શોભાવી રહ્યો હતો. કેવા સંજોગોમાં તે મહાઅમાત્યપદને પ્રાપ્ત થયું હતું તે પૃ. ૨૪૫-૪૯ માં ઉપર આપણે જણાવી ગયા છીએ. વળી તેણે રાજકારણની રચના કરવામાં, તથા સામાજિક, આર્થિક અને વ્યવહારિક બંધારણની શ્રેણિઓ ગોઠવવાનાં કાયમાં પણ, પિતાના પિતાને અતિ કિંમતી મદદ આપી હતી. તેનું ચારિત્ર ઘણું આદર્શ અને દષ્ટાંતરૂપ હતું. રાજધૂરાને નર્કગામિની માનતા હોવાને લીધે, પોતે ક પુત્ર હોવા છતાં, રાજપદે આ વવાને ઈચ્છાવંત નહોતો. અને તેથી રાજમાપ્તિના હકને જાતે કરી, અન્ય શેવ તથા જીવંત કુમારોમાંથી કોઇને યુવરાજ સ્થાપવા પિતાના પિતાને તેણે પ્રેર્યા હતા. અને તેને અંગે કુમાર ફૂણિકની તે પદે વરણી થઈ હતી. અંતે પિતાના જીવંત કાળમાં જ તેણે દીક્ષા ગ્રહણ કરી લીધી હતી. જેને સમય ઇ. સ. પૂ. ૫૩૩ ઠરાવી શકાય તેમ છે. તેનું મરણું કયારે થયું તે જણાયું નથી.
( ૨ ) મેઘકુમાર–તેને જન્મ રાણી ધા
( ૭૬ ) આ હકીક્ત કેમ બની હતી તે માટે એ રાજ કણિકના વૃત્તાંતે, (૭૭ ) ભ. બા. , ભા. ૧, ૩૨૮.
(૭૮) તેણીના જન્મ માટે જુઓ પૃ. ૧૩૫, (૭૯) જુઓ ઉપરમાં કાશી દેશની હકીકત. ( ૮૦ ) અ. હી. છે. ત્રીજી આવૃતિ ૫. ૩૨.

Page #352

ભારતવર્ષ ]. રિણીના પેટે ઈ. સ. પૂ ૫૭૫ ના અરસામાં હોય તે સંભવિત છે. પછીના જીવન વિષે બહુ થયે હેય એમ ગણત્રી કરતાં કહી શકાય છે. જણાયું નથી. અને ઉમર લાયક થતાં તેણે કેટલીય રાજકુંવરી ( ૮ ) કુંવરી—નામ જણાયું નથી. પણ સાથે પાણિગ્રહણ કર્યા હતાં. પણ યુવાવસ્થામાં જ તેણીની હકીકત કેટલીક રીતે ઉપયોગી હેઈ, પૂર્વ સંસ્કારને લીધે સંસારની અસારતા જાણી, અહીં તેનું નામ ઉતારવાની આવશ્યકતા લાગી છે. અહંન શ્રી મહાવીરના વરદ હસ્તે આશરે ઈ. સ. પૂ. તેણીના જન્મ વિષે તેમજ જનેતા વિષે પણ ૫૪૫ માં દીક્ષા લઈ મુનિપણું ગ્રહણ કર્યું હતું. બધું અંધકારમાં જ છે. પણ તેના જીવનની ખાસ
( ૩-૪-૫ ) કૂણિક, હલ અને વિહલ, આ વિશિષ્ટતા એ છે કે, રાજા બિંબિસારે તેણીને ત્રણે સહોદરો થતા હતા અને રાણી ચિલણાના અતિ શુદ્ર જાતિના એક ચાંગળપુત્ર નામે મેતાર્યા રે પેટે જન્મ્યા હતા. આ ત્રણે જણાનાં વૃત્તાંતે પરણાવી હતી. અલબત્ત કહેવું પડે છે કે જ્યારે આગળ કહેવામાં આવશે.
તે મેતાર્યની સાથે તેણીને પરણાવવામાં આવી, ત્યારે ( ૬ ) નંદિણ-કઈ રાણીના પેટે જન્મ તે તેને શુદ્ધ જાતિને જાણીને જ લગ્ન કરવામાં થયો હતે, અથવા તે સામાજિક જીવન કેવા આવ્યું હતું. પણ પાછળથી જણાયું હતું કે તે પ્રકારે વ્યતીત કર્યું હતું, તે જૈન સાહિત્યમાં પણ જન્મથી તે મહાસૃદ્ધિવાન વૈશ્યનો પુત્ર હતો. પણ જણાયું નથી. જે કાંઈક જણાયું છે તે એટલું જ ભૂત કર્મવાત, ચાંડાળને ત્યાં ઉછેરાયો હતો કે, તેણે દીક્ષા લઈ આધ્યાત્મિક જીવન પૂર્ણ કર્યું અને તેથી ચાંડાળપુત્ર તરીકેજ પ્રસિદ્ધિને પામે હતું. તેને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૬૦ માં થી હતો. આ દષ્ટાંતથી સાબિત થાય છે કે, તે સમયે હોય એમ ગણત્રી કાઢી શકાય છે.
સામાજિક બંધારણ૩ અત્યારની પેઠે સંકુચિત ( ૭ ) મનોરમા–આ કુંવરી, રાણી ધારિ- નહોતું. આ મેતાર્યજીએ ૬૪ ઉત્તરજીવનમાં દીક્ષા ણિની પુત્રી અને મેઘકુમારની બહેન થતી હતી. પ્રહણ કરી, આ જીવનનું સાર્થક કર્યું હતું. અને તેણીનું લગ્ન રાજગૃહીનગરના વૈભવશાળી વૈશ્ય તેનું મરણ જૈન ધર્મવિધી પુરૂષના અત્યાચારથી ગૃહસ્થ નામે કૃતપુણ્ય સાથે થયું હતું. અને કરૂણાજનક સ્થિતિમાં બનવા પામ્યું હતું. તેણીને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૭૨ ની આસપાસ આ આઠ ઉપરાંત પણ અનેક કુંવરકુંવરીનાં થયો હોય એમ ગણી શકાય છે, એટલે લગ્ન પણ નામ: વિધવિધ પુસ્તકમાં જણાવાયાં છે. જ્યારે ઇ. સ. પૂ. ૫૫૮ આસપાસ કરવામાં આવ્યું ઉપાંચ અને નિયુક્તિના આધારે, ઈડીઅન એન્ટી
( ૮૧ ) જુએ ઉપરની હકીકત તથા તેને લગતી ટી. નં. ૭ી..
(૮૨) આ હકીકતથી સાબિત થાય છે કે, તે સમયે વર્ણાશ્રમધર્મ અસ્તિ ધરાવતા હતા ખરે. પણ લગ્નસંરથાના નિયમે તે આધારે કાંઈ ચાલતા નહોતા. રાન શ્રેણિક પોતે પણ વેશ્ય કન્યાને-સુનંદારાણીને પર હતું. તેમ પિતાની આ કુંવરી મનેરમા ઉપરાંત, બીજી કુંવરીને તે વળી શુદ્ર વણના વર વેરે પરણાવી
હતી. જુઓ ૮ મા સંતાનની હકીકત,
(૮૩ ) સરખાવો ઉપરની હકીકત તથા ટીકા નં. ૮૨,
( ૮૪ ) શ્રી મહાવીરના અગિઆર ગણધર હતા તેમાં પણ મેતાર્યા નામના એક ગણધર હતા, તે વ્યકિત જુદી છે. આમના વિશેષ જીવન માટે જુઓ ભ. બા. પૃ. ભા. ૫, ૬૨.
( ૮૫ ) જૈન સાહિત્ય માંથી નીચે પ્રમાણે

Page #353

રાજા શ્રેણિક
[ પ્રાચીન કરીમાં જણાવ્યું છે કે, રાજા અજાતશત્રુને કૂણિકથી મોટા હતા પણ તે બન્નેએ દીક્ષા લઈ એક કાલ ઉપરાંત બીજા નવ બંધુઓ (અલબત્ત લીધી હતી. એટલે અભયકુમાર અને કૂણિક બેજ સગા તથા ઓરમાન સાથે ગણતાં) હતા. એટલે બાકી રહ્યા. આ બેમાંથી ગાદી કોને આપવી તે પ્રશ્ન કે, શ્રેણિકને કુલ ૧૧ પુત્રો હતા એમ તેનું કથન રાજા બિંબિસારને મુંઝવી રહ્યો હતો. કુમાર થયું ગણાય. જેમાં મહાપદ્મ અને નંદન એમ અભયને ગાદી આપવાનું તેને ઘણું મન હતું બેનાં નામ પણ લખ્યાં છે. જો કે જૈન સાહિત્યમાં કેમકે તે, સર્વે સંતાનમાં એક પણ હતા તેમ કાલ અને મહાકાલ ઉપરાંત બીજા પણ કેટલાંક રાજકારભાર ચલાવવાને સર્વ રીતે શક્તિમાન પણ નામે જણાય છે. તેમાંના કેટલાંક એક જ વ્યક્તિનાં હતા. પણ અભયકુમારને પિતાને જ રાજધૂરા બે-ત્રણ ભિન્ન ભિન્ન નામ પણ હોવા સંભવિત ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા નહોતી. તેના મનમાં એમ છે. એટલે કે ઉપરનાં આઠ નામોમાં, આ ભિન્ન
દેસી બેઠું હતું કે રાજ કરવું તે હમેશાં નરકની નામાભિધાનયુક્ત અન્ય વ્યક્તિઓની પૂર્તિ જો કર- ગતિમાં લઈ જનારું છે. એટલે તેને તે દીક્ષા વામાં આવશે તે, શ્રેણિક રાજાને પુત્ર પરિવાર લેવાને જ વિચાર હતો. પણ રાજા બિંબિસારે તેને ૧૦ થી ૧૧ ની સંખ્યામાં હતું એમ કહેવામાં બાધા તેમ કરતાં વારી રાખ્યો હતો. અંતે એક પ્રસંગ આવતી નથી.
એવો જ બન્યું કે, રાજા બિંબિસારના મુખથી જ, રાજા બિંબિસારને અનેક પુત્રો હતા. અભયકુમારે દીક્ષા લેવાની સંમતિ મેળવી-૮ લીધી તેમાંના મુખ્યપણે, ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે, અભય- અને તુરતાતુરત શ્રી મહાવીર પાસે તે અંગી
કુમાર, મેઘકુમાર, નંદિ- કાર કરી લીધી. એટલે રાજા શ્રેણુકના હાથ હેઠા તેના મરણનું પેણ, કૃણિક, હલ અને પડ્યા અને નિરૂપાયે કુમાર કૂણિકને યુવરાજ- કારણ વિહલ હતા. આ છમાંથી પદવી આપવી પડી. ઈ. સ. પૂ. ૫૩૩-૩૪
છેલ્લા બે, કુણિકથી નાના માં આ બનાવ બન્યો ગણી શકાશે. જ્યારે હતા. એટલે તેમને હક ગાદી ઉપર પહોંચી હલ અને વિહલ કુમારને, સચેનક હાથી શકે નહીં. જ્યારે મેઘકુમાર અને નંદિણ બને અને રત્નજડિત કુંડળન ભેટ૬૦ આપી હતી. હકીક્ત મળે છે. (અનુત્તવાઇ સુત્ર) રાજ શ્રેણિકના દશ બીજ લષ્ટદંતને બદલે મધમારનું નામ રજુ કરવું પુએ, દીક્ષા લીધી છે તેમનાં નામઃ-(૧) ભલી (૨) જોઈએ.). માલી (૩) ઉવાલી (૪) પુરૂષસેન (૫) વારીસેન ( ૮૧ ) ઈ. એ. ૧૯૧૪ પૃ. ૧૬૮, ટી, ૯, (૬) દીર્ધદંત (૭) લષ્ટાંત (૮) વિહલ (૯) વેહાસ અને ( ૮૭ ) આ પ્રસંગે જવાની ઈચ્છાવાળાએ, (૧૦) અભયકુમાર. ઉપરાંત બીન તેર પુત્રએ (અનુ. ભ. બા. ૧, ભા. માં અભયકુમારનું વૃત્તાંત વાંચી લેવું, રેવાઈ સૂત્ર, બીજો વગ ૧૩ મું અધ્યયન) પણ દીક્ષા ( ૮૮ ) ઉમર લાયક થયા બાદ, દીક્ષા લેતી લીધાનું જણાવ્યું છે તે સર્વેના નામ:–૧) દીધસેન વખતે, મુરબ્બી વગરની કે લાગતા વળગતાની સંમતિ (૨) મહાસેન (૩) લાષ્ટદત (૪) ગૂઢદંત (૫) શુદ્ધદંત (૬) લેવાની જરૂર નથી એમ એક પક્ષ હાલ જૈનપ્રજામાં માનવા હલ (૭) કુમ (૯) કુમસેન (૯) મહાકુંમસેન (૧૦) સિંહ લાગે છે. તેમને આ દષ્ટાંતથી સમજવા જેવું થાશે. તથા (૧૬) સિંહસેન (૧૨) મહાસિંહસેન અને (૧૩) પૂર્ણ સેન. સરખા પૃ. ૨૫૬ તથા તેની ટી, નં. ની હકીક્ત, (પણ આ બે ટીપમાં લષ્ટદંતનું નામ બે વાર આવેલ છે. (૮૯) આ હાથી દેવપ્રસાદીત શક્તિવાળે હો; તેમ મેઘકુમારનું નામ કયાંય દેખાતું નથી. એટલેબનવા કેટલેક ઠેકાણે તેનું નામ મેચનક પણ લખ્યું છે. જોગ છે કે તેનું બીજું નામ કાંઈકહેવું જોઈએ, અથવા ( ૯૦ ) જૈ. સા. લેખ સંગ્રહ પૃ. ૫.

Page #354

ભારતવર્ષ ]
નું મરણ
આ સમયે કુમાર કૂણિકની રાણી પ્રભાવતીને પેટ, કુમાર ઉદયનનો જન્મ થઇ ગયો હતો અને લગભગ બેએક વર્ષની ઉમર પણ થઈ હતી. ધીમે ધીમે શિશકુમાર મોટો થતાં, તેને રમવા કરવા તેમજ ક્રિડા કરવામાં સ્વારી ચડવા માટે હાથી હોય તે સારૂં એવી યુવરાશીના દછા થઈ. એટલે તે માટે પેલા સચેનક હાથીની માંગણી કરી. યુવરાજ કૂકે, તે વાત રાજા શ્રેણિકને કાને નાંખી. પિતે આપેલું દાન કદાપિ પણ પાછું લઈ નથી શક્તો એમ રાજાએ રોકડું પરખાવી દીધું એટલે ભાઈ સાહેબ-યુવરાજશ્રીને ક્રોધ વ્યાખ્યો. એકતિ પોતે યુવરાજ હતા, વળી અઠ્ઠાવીસ વર્ષની યુવાવસ્થામાં (ગદ્ધાપચીસીમાં) હતા. વળી કેશળપતિની સાથે યુદ્ધ કરી વિજય મેળવી આપવામાં પિતાના પિતાને ખાસ મદદ રૂપ થઇ પડ્યો હતો. તેમાં વળી આ પ્રસં- ગતે, તેજ કેશળપતિની કન્યા ( રાણી પ્રભાવતી તે કેશલ દેશની જ પુત્રી હતી)૯૧ ના પુત્ર-કુમાર માટે ક્રિડા ખેલનના અંગે ઉભે થયો હતો. વળી પોતે યુવરાજ પદે આવ્યા બાદ, રાજકાજમાં એટલા બહોળા પ્રમાણમાં ભાગ લેવા માંડ્યો હતે (કેમકે રાજાનું ઘડપણ બેસી ગયું હતું) કે તેણે સર્વ ખાતાના મુખ્ય મુખ્ય અમલદારોને સ્વપક્ષે કરી લીધા હતા. એટલે પોતે ગમે તેવું અવિચારી કે અન્યાયી કૃત્ય કરશે તે પણ કોઈની મગદૂર નથી, કે પિતાની સામે માથું ઉચકી શકે અને કદાપિ જો કોઈએ તેમ કરવા હિંમત ધરી, તે પછી વખત આવ્યે વિચારી જેવાશે, કારણકે અંતે તે પોતે જ રાજયને માલિક નિર્મિત થઈ ચુક્યો હતેજ. આવી આવી વિચારણાના અંતે, રાજા શ્રેણિકને તેણે કેદખાનામાં પૂરી દીધું. છતાં રાજાએ પોતાનો વટ ન દોડ્યો. એટલે તેમને હમેશાં(સે સો) ફટકા
મારવાનો તેણે હુકમ કાઢો. રાણી ચિલણાએ પણ પિતાના પુત્રને, આવું અકાર્ય કરતો અટકાવવા ઘણું ઘણું સમજાવ્યો. પણ જ્યારે પિતાના સર્વ પ્રયત નિષ્ફળ ગયા ત્યારે મુંગે મોઢે બેસી રહી પ્રસંગ આવ્યે તકનો લાભ લેવા ધાર્યું. આ પ્રમાણે સ્થિતિ ચાલી જતી હતી. તેવામાં, એમ બન્યું કે યુવરાજ કૂણિક ભોજન લેતો હતો અને પાસે રાણી ચિલણ તથા યુવરાશી પ્રભાવતી બેઠાં હતાં, જ્યારે બાળકુમાર ઉદયન રમત હતા. તેટલામાં બાળકુમારે રમતમાં ને રમતમાં, યુવરાજના ભાણામાં લઘુશંકા કરીવાળી,૯૨ આથી કૂણિકે, જરાક નાક મચકેડિયું તે ખરું, પણ જાણે કાંઈ જ બન્યું નથી એવો દેખાવ કરી, પ્રસંગ તરફ આંખ મિચામણાં કરવા માંડયાં. એટલે રાણી ચિલણાએ પુત્રને કહ્યું કે બેટા, હમેશાં પુત્ર પ્રેમજ એ છે કે, પુત્રને ગમે તેવો બૃહદગુન્હ હેય તોપણ, પિતા કોઈ દિવસ પોતાના પુત્રને શિક્ષા કરતા નથી. જેમ અત્રે તે પુત્રપ્રેમ દાખવ્યો છે તેમ તારા પિતાએ પણ તારા પ્રત્યે કાંઈ થડા ઉપકાર કર્યા નથી. તું જ્યારે નાને હતું અને તારી આંગળીમાં ક્ષત પડ્યાં હતાં તથા તેની પીડાને લીધે અસહ્ય વેદના થતી હતી, તેમ નિદ્રા પણ આવતી નહોતી, ત્યારે તારા પિતા પિતાની જંદગીની લેશમાત્ર પણ દરકાર કર્યા વિના, તારી આંગળીઓમાંથી લોહી તથા પરૂ ચૂસી લઈ ઘૂંકી નાંખતા અને કોઈ કોઈ વખત તે તારી દુઃખતી આંગળી મોંમાં ને મોંમાં લાંબો વખત સુધી રાખી મૂકતા. પરિણામે તને શાંતિ વળતી અને નિદ્રાવશ થઈ જતું. આ પ્રમાણે પોતાના જીવના જોખમે (બાળકુમારે જે લઘુશંકા કરી તે પ્રસંગ છે, આ બનાવની પાસે કાંઈ વિસાતમાંજ નથી) તને તારા પિતાએ ઉછેર્યો છે. જ્યારે તેને બદલે તું પોતે જ
( ૯ ) જુએ ઉ૫ર ૫. ૨૮૪,
( ૨ ) જુએ ભ, બા. ૧. ભા. ૫. ૧૦૭,

Page #355

રાજા શ્રેણિક
[ પ્રાચીન જેને, કે તું કેવી રીતે વાળી રહ્યો છે? પિતાની મરણ (આપઘાત) ના ઉપાદાન કારણભૂત જ જનેતાને આવો બરાબર પ્રાસંગિક તેમજ માર્મિક તેને કહી શકાશે. ઉપહાસ સાંભળી કૃણિકને અત્યંત શરમ ઉપજી અને આ બનાવ તથાગત ગૌતમબુદ્ધના પરિનિર્વાણ લજજાને માર્યો, સફાળો ઉભો થઈ પિતાને બંધન- ની પૂર્વે આઠ વર્ષે બન્યું હતું અને બંદીમુક્ત કરવા નીકળ્યા. જતાં જતાં વચ્ચમાં કુહાડે ખાનામાં તેને બાર માસ ગાળવા પડ્યા હતા. નજરે પડ્યો તે લઈને બંદીખાના તરફ દોડતા તેના જીવનના બે અંતિમ બને ઇતિગયો. એવી ઇચ્છાથી કે, તે કુહાડા વડેજ, બંધન- હાસની દૃષ્ટિએ કાંઈક ખુલાસાની અપેક્ષા ધરાવે ની લેહશૃંખલા તેડી નાંખીશ. આ પ્રમાણે તેના
છે. એક તેના મરણને ભેદ મનોરથ હતા. જ્યારે, રાજા શ્રેણિકને તો તે દય તેને જેલ નિવાસ અને બીજો તેણે ભેગવેલ વિપરીત ભાવેજ દીસ્યું હતું. તેણે તે એમ કલ્પના
જેલ નિવાસને કાળ. આ કરી કે, હંમેશાં તે કુમાર અને માત્ર ફટકા મારીને- બેમાંથી પ્રથમના બનાવન–એટલે તેના મરણને મરાવીને સંતોષ ધારે છે, જ્યારે આજે તે કુહાડે ભેદ-ઉકેલ આપણે ઉપર કરી વાળ્યો છે. હવે લઈને આવે છે, તેમ વળી ધાવત આવે છે એટલે જેલનિવાસને પ્રસંગ ઉhીએ. ખચીતજ શસ્ત્રવડે મારા પ્રાણની હાની કરવાની જ કેટલાકનું એમ માનવું થાય છે. (જૈન ગ્રંથતેની વાંછના હેવી જોઈએ. માટે આ કષ્ટમય મરણ માં પણ કોઈકેઈનું કથન તે પ્રમાણે થાય છે) કે ને શરણ થવા કરતાં, તે હું પોતેજ જીભ કરડીને તેણે બાર વર્ષ સુધી કેદખાનું ભોગવ્યું હતું. જ્યારે મરણવશ થઈ જઉં તેજ બહેતર છે. આ ધારણાથી કેટલાકનું કહેવું એમ થાય છે કે, બાર માસ પુત્ર આવી પહોંચે તે પહેલાં તે જીભ કરડીને તેણે સુધીજ તે કેદમાં રહ્યો હતે. આ બીજો મત મૃત્યુને ભેટી લીધું. આ ઉપરથી સમજાશે કે, રાજ્ય વિશેષ માનનીય છે. બાર વર્ષનો કાળ ગણવા માટે કણિકને ઇતિહાસકારોએ જે પિતૃઘાતક૨૪ કહીને નીચેના મુદ્દાનો વિરોધ આવે છે. વર્ણવ્યો છે, તે સ્પષ્ટપણે જો કહેવામાં આવે છે, બાર વર્ષને કાળ જ સ્વીકારીએ તે, જેલતે ૫ કલંકયુક્ત તે નહીં જ કહી શકાય. બાકી પિતૃ- માં પુરાવાને સમય ઈ. સ. પૂ. ૫૪૦ ગણો
(૨૩) હાલના યુવકોએ પણ ચિલણ રાણીના આ માર્મિક શબ્દો ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે; વળી સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના શિલાલેખના વાક્યો સાથે સરખાવે,
જ્યાં તેમણે માબાપની શુકૂષા, વડીલ તરફ માન, નેકર ચાકર તરફ દયા, કુટુંબીજને પ્રત્યે પ્રેમ સેવા વિગેરેને બોધ કર્યો છે તે.
(૯૪) એ. હિ. ઈ. ના લેખકે પૃ. ૪૮ ઉપર લખ્યું છે કે બદ્ધ ગ્રંથમાં કેટલીક હકીકતે, પિતાના સામાપક્ષને હલકે પાડવા માટે બેટી ચીતરવામાં આવે છે. વળી જણાવે છે કે-For those reasons I now reject the Buddhist tale of Ajatsatru's murder of his father : 24 de ideal
પિતાને મારી નાંખે એમ જે બુદ્ધ ગ્રંથની કથામાં આવે છે તેને હું આવા કારણથી સત્ય તરીકે માનતા નથી.
( ૫ ) તે જ્યારે ગર્ભમાં હતા ત્યારે તેની માતાને દેહદ ઉત્પન્ન થયે હતું અને જે આપણે આ પુસ્તકમાં પૃ. ૨૮૨ ઉપર લખી ગયા છીએ તેની સાથે આ ઘટના સરખા અને વિચાર કરે કે, દેહદને અને ઉદરમાં રહેલ ગર્ભને કેવી જતને સંબંધ હોય છે. આ માટે પૂ. ૨૮૩ ઉપરમાં ૭૩ નું ઇંગ્રેજી લખાણ વાંચે ને વિચારે.
(૯૬) જુએ. ઈ. એ. પુ. ૨૨ પૃ. ૨૭: કે. હી. ઇ. પૃ. ૧૫૭: કો. ઈ. પૃ. ૬:-બુદ્ધના મરણ પહેલાં 2418 4Q: 8 year's before Buddha's death
( ૯૭) નીચેને પારિગ્રાફ જુએ,

Page #356

ભારતવર્ષ ] ને જેલ નિવાસ
૨૮૯ પડે. એટલે () કૃણિકની ઉમરજ તે સમયે નીકળી ગયો હતો. વળી રાજા પોતે પણ વૃદ્ધ માત્ર અઢાર વર્ષની ગણાય. તે તે વખતે તેની બની ગયો હતો. આવાં કારણોને લીધે હજુ માની પાસે એવી શું સત્તા હોય અથવા રાજયમાં લાગ- શકાય કે, જે શ્રેણીકને કેદમાં જવું પડયું હોય તો વગ હોય; કે રાજકર્તા એવા પિતાના પિતાને તે ઈ. સ. પૂ. ૫૩૩ બાદજ હોઈ શકે તે પૂર્વે કેદમાં ધકેલી શકે (૨) અભયકુમારનું મહાઅમાત્ય તે નહીં જ, પદ ઠેઠ ઇ. સ. પૂ. ૫૭૦ થી ઈ. સ. પૂ. ૫૩૩
અને જો ઈ. સ. પૂ. ૫૩૩ બાદજ જેલમાં સુધી ચાલ્યું છે. અને જયોસુધી અભયકુમાર જે, જવાનું થયું હોય તે, આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જાય ચારિત્રસંપન્ન પુરૂષ, વિનયશીલ પુત્ર, અને બુદ્ધિને છે કે, તેના જેલનિવાસને સમય બાર વર્ષ સુધી શાળી મહામંત્રી, રાજ્યના સુકાનીઓમાં કડેધડે હોય લંબાયે નજ હોવો જોઈએ. કેમકે તેનું મરણુજ ત્યાં સુધી રાજકર્તા પિતાને કેદમાં જવું પડે અને . સ. પૂ. પ૨૮ માં નોંધાયું છે. એટલે પછી ત્યાં રિબાવું પડે તે બનવા યુગ્ય નથી. (૩) એક નિશ્ચય ઉપરજ આવવું પડે છે કે, તેને માત્ર કૂણિકને યુવરાજપદજ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૩ બાદ પ્રાપ્ત બાર માસ જ બંદીખાનું ભોગવવું પડયું હતું. થયું છે. એટલે તે કાંઈપણ સત્તાશાળી જે થયો હોય ( બારનો આંક સાચે, પણ તેટલાં વર્ષ નહીં, તે ત્યારપછીજ હજુ ગણી શકાય. તેમ છ પણ માસ સમજવા. આવા પ્રકારની ભૂલે તે બ્રાતા અને મહામંત્રી અભયકુમારે તે સમયે દીક્ષા લહિ આઓએ ક્યાં એકજ વખત કરી છે, કે લઈ લીધેલ હોવાથી, તેને જે અંકુશ હતો તે પણ આપણને તે માટે નવાઈ જેવું લાગી આવે!)

Page #357

પણ એના પર ;
તૃતીય પરિચ્છેદ
00000 +
શિશુનાગ વંશ ચાલુ
ટૂંકસાર
(૭) કૃણિક—તેનાં અનેક નામા—ગાદીના હક ન હાવા છતાં તે મળી તેનાં કારણેા—તેના કપાળે ચાંટેલાં કલકા—પાટનગરનું કરેલ સ્થાનાંતર—વિદ્વાનાએ માનેલ ચંપાપુરીના સ્થાનના કરી આપેલ ઉકેલ—કાશળપતિના અને મગધપતિના તે સ્થાન ઉપરના પક્ષપાત અને તેમાં રહેલા મમ્—તે બૌદ્ધ ધર્મી નહાતા તેનાં કારણેા સહિતની ચર્ચા—તેના કુટુંબનું વર્ણન—તેના રાજ્ય વિસ્તાર કેવા સ ંજોગોમાં તેનું મરણુ નીપજ્યું હતું તેની માહિતી—
( ૮ ) ઉદયન:—તેના સમય અને આયુષ્ય—તેના પિતા અને દાદાની પેઠે તેણે પણ કરેલ રાજધાનીની ફેરબદલી—સાંપ્રતકાળના અને તે કાળના ઇજનેરાની કરેલ સરખામણીતેણે મેળવેલ “ ભટ્ટ બિરૂદ અને તેની સાર્થક્યા—સિલાનની તેની છત અને વર્ણન— સ્વેચ્છાથી કરેલ તેણે ગાદી ત્યાગની હકીકત—
,,
( ૯ ) અનુરૂદ્દ અને સુંદ—અનુરૂદ્ધ મગધપતિ બન્યા હતા કે ?—સિલેનના પાટનગર અનુરૂદ્ધપુર સાથેના તેનેા સંબંધ—પલ્લવ, ચાલ, પાંડચ, કદંબ વિગેરે જાતિઓનાં મૂળ અને ઉત્પત્તિ—મગધના સામ્રાજ્યમાંથી ઉદ્દભવેલ સ્વતંત્ર રાજ્યા—ઉદયન અને અનુરૂદ્ધનાં મરણુ ઉપર પડતા પ્રકાશ--મુંદનુ મરણ કે ઉત્થાપન વિગેરે ઐતિહાસિક ઘટનાઓના કરેલ ઉકેલ—નાગદશક અને નાગવ ́શની સમજુતિ

Page #358

ભારતવર્ષ ]
અજિતશત્રુ ( ૭ ) અજિતશત્રુ : કુણિક દર્શકના નામથી જ ઓળખાવ્યો છે. પણ બાદ્ધ
રાજા બિંબિસાર-ઉર્ફે શ્રેણિકના મરણ બાદ સાહિત્યના લલિતવિસ્તર જેવા અતિ પ્રાચીન તેનો પુત્ર કૃણિક: અજિતશત્રુ ઈ. સ. પૂ. પ૨૮ ગ્રંથમાં રાજા શ્રેણિકને વિદેહીપુત્તોના નામથી
માં મગધને સ્વામી થયો. સંધ્યો છે. તે નામ વાસ્તવિક રીતે તે કૃણિકતેનાં નામે તેનું નામ કૃણિક કેમ પાડ- નેજ સ્પર્શતું હોય એમ સમજાય છે. કારણ કે
વામાં આવ્યું હતું તે આપણે પૃ. ૨૭૫-૬માં ચર્ચા કરીને સાબિત કરી આપ્યું જોઈ ગયા છીએ. જ્યારે પૌરાણિક ગ્રંથોમાં તેને છે કે, રાજા બિંબિસારને તે કઈ રીતે પણ વિદેહી
( 2 ) He is called Darshak in the Puranas (C. H. I. vol. I. P. 312 ) see the Puranic list of kings.કે. હી. ઈપુ.૧ પૃ. ૩૧૨: પુરાણમાં તેને દર્શક નામ આપવામાં આવ્યું છે. વળ દશક માટે ડાક વિચારે, વત્સદેશના વર્ણનમાં, રાજ ઉદયનની રાણીઓનો હકીકતે જુઓ.
અંહીં દશક અને ઉદયન એ બન્નેનાં નામ જ્યારે લખ્યાં છે ત્યારે બંને વ્યક્તિ જુદી છે એમ તે લખના આશય હોવા જોઈએ, તે સૂર્યના તેજની પેઠે સ્પષજ છે; અને ઉદયનની પહેલાં દર્શકનું નામ લખ્યું છે, એટલે દશક પહેલા અને ઉદયન પછી હવે, એમ પણ ચોખ્ખું થાય છે. અને તેમ થયું, એટલે તે કૂણિકને સંબોધીને લખાયું છે, તે આપો આપ સિદ્ધ થઈ જય છે. Darshak's reign for 24, 25 on 35 years, and Udayan's reign for 23 years=48 years after Buddha nirwana. દશકનું રાજ્ય ૨૪, ૨૫ કે ૩૫ વર્ષ, અને ઉદયનનું રાજ્ય ૨૩ વર્ષ (એટલે બુદ્ધનિર્વાણ બાદ ૪૮ વર્ષ). સુધી છે. આમાં નિર્વાણ શબ્દ ને લઈએ તે ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ લેખાય, અને પરિનિર્વાણ લઇએ તે ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦ લેખાય.
જો ૫૪૩ લઇએ તો; ૨૪, ૨૫, અને ૩૫ વર્ષ બાદ ના હિસાબે, ઈ. સ. પૂ. ૫૧, ૫૧૮ અને ૧૦૮ આવે. તે કઈ આંકડ, રાજ શ્રેણિક, કુણિક કે ઉદયનની સાલ સાથે બંધ બેસત થતું નથી જ, પણ જો પર ની સાલ લઇએ અને ઉપરના ૨૪, ૨૫ અને ૩૫ વર્ષની ગણત્રી લાગુ પાડીએ તે, તેની સાલે ઈ. સ. પૂ. ૪૯૬, ૪૫, ૪૮૫ આવે છે; અને તેમાંની ૨૯૬-૯૫ તે રાજ
કણિકના અમલને અંત પણ સૂચવે છે. એટલે વધારે સંભવિત છે કે, દશક એટલે રાજ કુણિક એમ કહેવાનો ભાવાર્થ છે જોઈએ; અને after Buddha nirwana” વાળા શબ્દો, જેમ ૪૮ વર્ષની પાછળ લખ્યા છે તેમ 24, 25 or 35 years શબ્દોની પાછળ પણ લેખવાના છે એમ લેખકનું મંતવ્ય છે. અને જે પદ્ધતિએ લખાણ લખાયું છે તે પણ તેજ અનુમાનને પુષ્ટિ આપનારૂં છે; માત્ર એટલું જ કે, ૨૪, ૨૫ ને આંક છે તે સાચે છે જ્યારે ૩૫ ને આંક છે તે ખેટે સમજો, પડશે. કેઈ અન્ય પુરાણુકારે દષિષથી લખી વાળ્યો હશે.
ઉદયનને લગતો ૪૮ વર્ષનો આંક કેવી રીતે લખાય હશે તે પણ વિચારી લઈએ, કે તે વિષય અત્રને નથી; “ 48 years after Buddha nirwana” એટલે જે ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩ માં નિર્વાણ લઈએ તે ઈ. સ. , ૪૯૫ આવે અને ઈ. સ. ૧, પર૦ માં પરિનિવાણની ગણત્રી લઈએ તે ૫૨૦-૧૦=૪૭૨ ઈ. સ. પૂ. આવે આ બે સાલના આંક સાથે, ઉદયનના રાજ્ય અમલને કાંઈ સંબંધ નથી (જુઓ તેનું રાજ્ય છે. હજુ એક રીતે ૪૭૨ ની સાલને તે સંબંધ છે જ કેમકે, રાજન ઉદયનનું રાજ્ય છે કે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં ખતમ થયું છે પણ તેની પાછળ આવનાર તેના બે પુત્રમાંના એકને અમલ તે ઈ. સ. ૧. ૪૭૨ માં જ ખતમ થયે છે. અને આ બે પુત્રને રાજ્ય વહીવટ નકામે જે હોઈને, તેની ગણના કરવી નહીં તે મુદ્દો પણ હોય. એટલે ઉદયનનુંજ રાજ્ય ઈ. સ. પૂ.૪૭ર માં પૂરું થયું એમ કહી શકાય અથવા Udayan'sreign એમ કહેવાને બદલે Udayan and his suceessor's reign 3424 4199

Page #359

૨૯૨
શિશુનાગ વંશી
[ પ્રાચીન
પુત્તે કહી શકાય તેમ નથીજ એટલે પછી રાજા કૂણિકને જ આશ્રયીને તે ઉપનામ વપરાયું હોય એમ સંભવે છે. વળી કેમ્બ્રીજ હીસ્ટરી ઓફ ઈન્ડીયાના પ્રથમ પુસ્તકના પૃ. ૧૮૩ ઉપર પણ તેજ મતલબનું લખાણ મળી આવે છે. તેમ જૈન સાહિત્યમાં પણ તે હકીકતને સમર્થન આપેલ જણાય છે, કેમકે તે રાણી ચિલણાના પેટે જન્મ્યા હતા. અને રાણી ચિલ્લણા પોતે, વિદેહપતિ રાજા ચેટકની કુંવરી હઈ તેણીને વિદેહા કહી શકાય એટલે તેણીને પેટે જન્મેલ કુંવરને વિદેહીપુત્તે પણ કહી શકાય; વળી તેના જીવનવૃત્તાંત ઉપરથી સમજાય છે કે
જ્યાં જ્યાં તે રણે ચડતો ત્યાં ત્યાં વિજયમાળા પહેરીને જ પાછા ફરતે (જાઓ કેશલ દેશ ઉપરની
તેની ચડાઈનું વૃત્તાંત) એટલે કે તે અજેય હો; તે કઈ શત્રુથી છતાતો નહીં, જેથી તેને અજિતશત્રુ પણ કહી શકાય. તેમજે. સા. લેખ સંગ્રહ પૃ. ૪૦ માં તેનું નામ અશોકચંદ્ર હોવાનું પણ જણાવ્યું છે.
ગાદી ઉપરના તેના હક્ક વિશે જે વિચાર કરીશું તે તેના પિતા રાજા શ્રેણિકની માફક તે પણ
નશીબનો બળીઓજ કહી ગાદી ઉપર શકાશે. જેમાં રાજા શ્રેણિક
પણ જ્યેષ્ઠ પુત્ર ન હોવા
છતાં ગાદી મેળવવા ભાગ્યશાળી થયે હતું તેમ રાજા કૃણિકની બાબતમાં પણ એમજ બન્યું હતું. કેમકે તે જયેષ્ઠ પુત્ર ન હોવા
કહેવાનો હેતુ હોઈ શકે અથવા ઉદયનના પોતાના સંબંધ માં પણ આ સાલને ઉપયોગ થયો હોય એવું કહી શકાય તેમ છે (તે માટે જુઓ તેનું વૃત્તાંત ). ગમે તેમ પણ દર્શક તે રાજ કુણિક છે અને ઉદયન તે બાદ થયો છે; તથા તેના વંશને અંત, બુદ્ધનિર્વાણ પછી ૪૮ વર્ષે આવ્યો છે એટલું આ ઉપરથી ચેકસ થાય છે.
( ૨ ) c. H. I. p. 183-Kanik being born of Chillana, who is a princess of Videha hence called Videha, is addressed as Videhiputto (He was Videhiputta in the canonical pali-texts; the later Buddhist traditions make him a son of Kosaldevi)–કે. હી. ઈ. પૃ. ૧૮૩-રાણી ચિલણા, જે વિદેહના રાજની કુંવરી હોવાથી, વિદેહા કહી શકાય, તેણીના પેટે કુણિક જન્મ્યો હતો. અને તેથી તેને “વિદેહી પુ” કહેવાય છે (પાલી ભાષાના ધર્મ ગ્રંથમાં પણ તેને વિદેહીપુત્તોજ કહેલ છે; જયારે અર્વાચીન બદ્ધ ગ્રંથમાં તેને કેશળદેવના પુત્ર તરીકે ગણે છે. )
આ ઉપરથી સમજાય છે કે, પ્રાચીન બદ્ધ ગ્રંથેમાંથી કેટલુંક અવતરણ કરવામાં અર્વાચીન ગ્રંથકારેએ પિતાનું દેઢ ડહાપણ વાપરી, ગોટાળો ઉભો કર્યો લાગે છે.
(૩) પુરા: પુ. ૧, પૃ. ૧૩૦. આ પુસ્તકે પૃ. ૨૮૨,
(૪) જુઓ ઉપરની ટી. નં. ૨.
( ૫ ) પણ અજિતશત્રુને બદલે અજાતશત્રુ તરીકે લેખવામાં આવે છે, તેને અર્થ એમ કર કે, જેને કઈ દુશ્મન જ નથી તે તે અજાતશત્રુ રાન હતું. જો કે પરિણામે તે અાતશત્રુ અને અજિતશત્રુ બન્નેને એકજ અર્થ થઈ જય છે. તે સમયે રાજને અંદર અંદર લડવાનું કારણુજ બહુધા ઉપસ્થિત થતું નહેતું, એટલે એકબીજાને દુશ્મન થવાનું કારણ રહેતું જ નથી. આ હિસાબે તે પછી સર્વ રાજને બહુધા અજાતશત્રુ જ કહી શકાય? પણ ખાસ કરીને જ્યારે કૃણિકને જ તે વિશેષણ લાગુ પડાય છે ત્યારે તે અજાતશત્રુ જેવું સામાન્ય નામ હેવાને બદલે અજિતશત્રુ જેવું વિશેષ અર્થવાળું નામ હેવા સંભવ ગણાય, એમ મારું માનવું થતું હોવાથી તે નામ મેં મૂળ લખાણમાં લખ્યું છે.
કેઈક ગ્રંથકારને મત એમ છે કે તે જ્યારે ગર્ભમાં હતો ત્યારે તેની માતાને પોતાના પતિનું લેહી પીવાનું મન થયું હતું. જેથી રાજાએ પોતાના ઘુંટણમાંથી લોહી કાઢી પીવરાવીને તેણીને સંતોષ આપ્યું હતું. આ ઉપરથી શત્રુ એટલે દુશ્મન અને અજત=જેને જન્મ નથી થયે તે, કેમકે હજુ ગર્ભમાં તેને જીવહત, તે ઉપરથી તેનું નામ અજતશત્રુ પડયું છે; પણ આ કલ્પના ઠીક નથી લાગતી, કેમકે અજાતશત્રુ નામ તે જન્મ થયા પછી જ પડયું

Page #360

ભારતવર્ષ ]
૨૯૩
કરી.
છતાં, તેને નશીબદેવીએ નવાજ્યો હતો. અલબત્ત કહેવું જ જોઈએ કે રાજા શ્રેણિકને જે ભાગ્યદેવીએ વરમાળા આરોપી હતી તે તેની બુદ્ધિમતાને લીધે હતી. જ્યારે રાજા કૃણિકને તેના પિતાના કેાઈ ઉત્કૃષ્ટ ગુણને લીધે કાંઈ વરમાળા પહેરાવાઈ નહોતી, પણ ખરા હક્કદારે જે તેની વચ્ચે ઉભા હતા, તેઓને તેમની અધ્યાત્મપણાની ઉચપદની યોગ્યતા હોવાને લીધે ઉચકી લેવામાં આવ્યા હતા. તેથી કરીને કૃણિક રાજપદે આવી શક હતે. ગમે તેમ પણ પિતા-પુત્ર બને, એક દૃષ્ટિએ તે નશીબના બળી આજ કહી શકાશે.
પિતાના શીરછત્રરૂપ પિતાના મરણનું કારણ ભૂત પિોતે બન્યો હતો, તે કલંકનો ઘા તો હજુ
તેને સાલ્યા કરતો હતો; તેના કપાળે તેવામાં બીજા ચાર સ્નેહી- ચેટેલાં કલકે જનનો ઉપરાઉપરી વિયોગ
તેના પોતાનાં જ કૃત્યને પરિણામે તેને વહોરી લેવો પડ્યો હતો. વાત એમ બની હતી કે, હવે પોતે રાજા થયો હતો અને યુવરાજ્ઞી પ્રભાવની તે સમ્રાસી થઈ હતી, એટલે રાજા શ્રેણિકના સમયે જે સત્તા તેઓ બને ધરાવતા હતા તે કરતાં તે અત્યારે ક્યાંય વિશેષ પ્રમાણમાં તેઓ સત્તાયુક્ત થયા કહેવાય. એટલે સત્તાના ઘેનમાં રાણી પ્રભાવતીનાં ભંભેરવાથી તેણે પાછો ઉપાડ માંડ્યો અને બાળકુંવર ઉદયનના ખેલન માટે, સચેનક હાથીની ફરીને હલ અને વિહલ પાસે માંગણી કરી. સ્વભાવિક છે કે તે માંગણી તેમણે સ્વીકારી નહીં. એટલે રાજા કૂણિકે યુદ્ધ માટે કહેણ મોકલ્યું. ગમે તેમ પણ કુંવર હલ અને
વિહલ, ભલે રાજા કૃણિકના સહોદર ભાઈઓ હતા, છતાં રાજપદ યુક્ત તે નહોતા જ. એટલે રાજાની સામે બાથ ભીડવા કરતાં, મગધદેશ ત્યાગીને પાસેના વૈશાળીદેશના રાજવી અને પિતાના માતામહ, રાજા ચેટકના આશ્રયે જઈ રહ્યા. આ ઉપરથી કૃણિકે, રાજા ચેટકને કહેણ મોકલ્યું કે મારા ગુન્હેગારને સોંપી દો અથવા સંગ્રામ કરો. રાજા ચેટક ભલે નાના દેશને સ્વામી હતા, પણ તેનામાં ક્ષત્રિય ઓજસ રગેરગે વહ્યા કરતું હતું. એટલે ઉત્તર વાળ્યું કે, ક્ષત્રિય બચ્ચો કઈ દિવસ શરણાગતને, દગો દઈને ત્યજી શકતા નથી. તેમાંય આ બે કુમાર, જેમ તું મારો દેહિ થાય છે તેમ તેઓ પણ મારા દોહિત્રા છે. એટલે ક્ષત્રિય રાજા તરીકે, તેમજ માતામહ તરીકે, એમ બેવડી ફરજથી તેમનું રક્ષણ કરવાને હું બંધાયેલ છું. માટે તે બાબતનો આગ્રહ છોડી દેવો. અને નહીં તે ખુશીની સાથે યુધ્ધ નીકળવું. રાજા કૃણિકને તો એટલું જ જોઈતું હતું. અને ધમાધમી કરવી તે તે તેનો સ્વભાવજ થઈ પડ્યો હતો. એટલે બને દેશનાં લશ્કરો સામ સામે કટીબદ્ધ થયાં અને મરચા મંડાયા. પ્રથમ હલ અને વિહલ પિતાના સચેનક હાથી ઉપર આરૂઢ થઈને લડવા નીકળ્યા. પણ આ દેવતાથી હેવાથી, સામાપક્ષે રાજા કૃણિકની કાંઈ યારી ફાવી નહીં. છેવટે તેણે કંટાળીને યુક્તિ કરી કે, પિતાના લશ્કરની દેખરે એક મોટી અને પહોળી ખાઈ ખોદાવી અને તેમાં અગ્નિના જીવતા અંગારાભર્યા. પછી પિતાનું લશ્કર જરા પાછું ખેંચી લીધું. એટલે કુંવર હલવાળું લશ્કર સચેનક હાથી સહિત આગળ વધ્યું. અને ખાઈ પાસે આવતાં
છે. અને તે પ્રમાણે નામ પડાય ત્યારે, રાજા પોતાના શત્રુને અજત (નહીં જન્મેલ) તરીકે તે ન જ ગણે. જો કે પ્રથમ તે કઈ પિતા પોતાના પુત્રને અને તે પણ જન્મતાં
પૂર્વે કે જન્મતાવેંત દશમન લેખી શકે જ નહીં એટલે મનની ઉઠાવી કેવળ કલ્પના કરીને જ ગ્રંથકારેએ આ બધું હાંયે રાખ્યું દેખાય છે.

Page #361

૨૯૪
તુરતજ હાથીએ પોતાના દેવીજ્ઞાનથી સ્થિતિ કળી લીધી, એટલે અખાડી ઉપર બેઠેલા બન્ને હલ અને વિહલને પોતાની સુઢથી નીચે ઉતારી, તે ખાઇમાં કૂદી પડી, અંગારમાં ભડથું થઇ ગયા. કાઇના મતમાં એમ છે કે ઉપર બેઠેલા કુવા સહિત તે અગ્નિમાં બળી મૂ હતા. જ્યારે કાઇકના મત એમ થાય છે કે તે એકાકીજ ખળી મૂ હતા, પણ હાવિદ્વાને, આકાશમાં ફરતા તે વખતના કાઇ દેવતાએ ઉપાડી લઈ જ્યાં શ્રી મહાવીર હતા ત્યાં તેમની સમીપે મૂકયા હતા; અને તેમણે તે। વૈરાગ્યવંત બની દીક્ષા ગ્રહણ કરી લીધી હતી. મુખ્ય લડવૈયા આ પ્રમાણે દૂર થવાથી હવે લડવાના વારા, રાજા ચેટકને આવ્યા. જોકે મગધપતિ કરતાં તે નાના રાજા હતા, છતાં મહાન નિશાનબાજ અને અચૂક બાણાવળી હાઇને, ધારત ા રાજા કૂણિકને જેર પણ કરી શકત; અથવા તે સારી રીતે હુકાવી પણ શકત. પણ ન ધાયું" અની જાય અને પેાતાના ખાણથી કદાચ રાજા કૂણિકના વધ થવા પામે તા, એક દા
રાજા કૃણિકત
( ૬ ) જૈન ગ્રંથામાં આવા જ્ઞાનને વિભગજ્ઞાન કહે છે. વિ=વિપરીત: એટલે કે આ જ્ઞાનને લીધે વસ્તુસ્થિતિનું ભાન થાંચ ખરૂ’, પણ વિકૃત સ્વરૂપે થાય એટલે કે સવળાનુ' અવળું દેખે,
( ૭ ) ભ, બા. રૃ. ભા, પૃ. ૧૦૫ માં લખ્યું છે કે તે બન્ને ભાઇ પણ ખાઈમાં, હાથી ઉપર બેઠા બેઠાંજ, બળતા અંગારમાં બળી મૂઆ હતા.
( ૮ ) કાઇના મતે એમ નીકળે છે કે, તેનું મરણ લડતાં લડતાં થયુ છે. કોઇ કહે છે કે તેણે અનશન લઇ પ્રાણના ત્યાગ કર્યો હતા. ત્યારે કાઈ કહે છે કે, દોહિત્રાના હાથે કદાચ પરાજય પમાય તે, નૌચુ' જોવાનું થાય તેના કરતાં મરણુ વહેારી લેવું બહેતર છે એમ વિચારી આપધાત કર્યા હતા.
[ પ્રાચીન હિત્રાના ઘાતક બનવું તે કરતાં પોતેજ કાં મરી ન જવું એમ વિચારી, કુવામાં પડી, ડૂબી મરણુ પામ્યા. રાજા ચેટકના ફેજ વિશે વિધવિધ મંતવ્યે આગળ ધરાય છે. ગમે તે સત્ય હોય પણ એટલુ' નિર્વિવાદિત છે કે, રાજા ચેટકના જીવનના અંત તે આ સમયેજ આન્યા હતા. રાજા ચેટકના મરણથી અને તેને કાઇ પુત્ર ન હાવાથી, કૂણિકે આખું. વૈશાળાનું વિદેહનું રાજ્ય મગધ સામ્રાજ્યમાં ભેળવી લીધું. આ બનાવ રાજા ણિક ગાદીએ આવ્યા પછી ખીજેજ વર્ષે બન્યા હાવાનુ... એટલે ઈ. સ. પૂ. પર૭ માં થયાનું નેાંધી શકાશે.
( ૯ ) આ હકીકત છપાતી હતી ત્યાં દીલ્હીથી પ્રગટ થતા “ અનેકાંત ” માસિકના અંકો મારા વાંચ
""
આ પ્રમાણે પોતાના બે પુત્રા, હા અને વિહલના વિયેાગ થયા અને બીજી બાજુ પિતા ચેટકના વિયેાગ થયા એટલે વિધવા રાણી ચિલ્લણાને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયા. અને તેથી તેણીએ પાતાની લગભગ ૪૫ વર્ષની ઉમરે, શ્રી મહાવીરના સ્વહસ્તેજ દીક્ષા ગ્રહણ કરી લીધી. આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. પરછ ના મે–કે એપ્રીલ માસમાં૧૦ અન્યા
વામાં આવ્યા તેના પુ. ૧, .િ ૪, પૃ. ૨૨૬ ઉપર મુનિ શ્રી કલ્યાણવિજયજીએ, હિમવંત થિરાવલી આધારે જણાવ્યું છે કે, રાન્ન ચેટકના પુત્ર શાભનરાય નાશી જઇ કલિ ગપતિ બન્યા હતા અને તેના વંશમાં હાથીગુફા લેખવાળા ચક્રવર્તિ રાખ ખારવેલ થયા હતા. આ વિચાર બહુ ટકી શકે તેવા મજબુત મને લાગતા નથી; તેને લગતી દલીલા આપણે ઉપરમાં પૃ. ૧૬૫–૧૭૪ સુધીમાં ચર્ચી ગયા છીએ.
( ૧૦ ) જૈન મતનેા સિદ્ધાંત છે કે, ચાતુર્માસમાં ( એટલે આષાઢ શુદ ૧૫ પછીના ચાર માસ ) કોઇને દીક્ષા આપી શકાય નહીં, અને શ્રી મહાવીરનુ' નિર્વાણ, કાર્તિક વદી ૦)) નું છે. (તે સમયે પૂર્ણિમાંત માસની ગણત્રી ચાલતી હતી તેથી કાર્તિક વદ ૦)) લખ્યું છે. પણ જો હાલની માફ્ક અમાસાંત માસની ગણત્રી લેખીએ તા આશ્વિન વદ ૦)) ગણાય ] એટલે તે મિતિ ઓકટોબરમાં

Page #362

ભારતવર્ષ ] ચોંટેલા કલો
૨૫ નું નેધવું પડશે. કેમકે તે પછી થોડા માસમાં જ હવે તેમાં, તેને મગધદેશ અને અંગદેશની ભૂમિજ શ્રી મહાવીરનું નિર્વાણ ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭ ના ઓકટો
વારસામાં મળી હતી. પણ બરમાં થયું છે.
પાટનગરનું હવે ઉપર પ્રમાણે તેમાં વિઆ પ્રમાણે ગાદીએ બેઠા પછી પ્રથમના એક સ્થાનાંતર. દેહ દેશની ભૂમિનો વધારો વર્ષ જેટલા કાળાવધિમાં રાજા કૃણિકને પિતાના
થયો હતો. અત્યાર સુધી ચાર સ્નેહીજનને—હલ અને વિહલ એમ બે સહે- મગધ દેશની રાજધાની રાજગૃહીમાં હતી. પણ ત્યાં દરનો, માતામહ રાજા ચેટકનો અને છેવટે પિ- તે, ઉપરના પારિગ્રાફમાં લખી ગયા પ્રમાણે પિતાની જનેતા રાણી ચિલ્લણાન–અનુક્રમવાર વિયોગ તાના અંગત સ્નેહીજનો ગુમાવી બેઠો હોવાથી, સહન કરવો પડ્યો. અને તે બાદ તુરતજ, પિતાના તેનું ચિત્ત વ્યગ્ર રહેતું હતું. તેથી જીવને કરાર ધર્મપિતા શ્રી મહાવીરનો મોક્ષ થયો છે. આ વળતો નહીં, તેમ વિદેહદેશની રાજધાની વિશાળી પ્રમાણે દોઢ વર્ષના કાળમાં તેણે ઉપરની ચાર નગરીમાં પણ તેનું ચિત્ત ઠરે તેમ નહોતું. કેમકે
વ્યક્તિ ઉપરાંત, જન્મપિતા રાજા શ્રેણિક અને ત્યાં પણ માતામહ રાજા ચેટકનું મરણ નીપજયું ધર્મપિતા શ્રી મહાવીરને પણ ગુમાવ્યા હતા.૧૨ હતું. એટલે પછી અંગદેશની ભૂમિ તરફ રાજપાટ ઉપરાંત તેની અપરમાતા કૌશલ્યાદેવી પણ અ- લઈ જવાને ધ્યાન ખેંચાયું. ત્યાં પણ તેની રાજકાળે મૃત્યુ પામી હતી ( જુઓ પૃ. ૨૮૪ ) આ ધાની ચંપાનગરીને, જોકે કૌશબિપતિ રાજા પ્રમાણે એકંદરે સાત જણનો વિયેગ તેને થવા શતાનિકે ઈ.પૂ. ૫૫૬ માં લુંટ ચલાવી થોડેઘણે અંશે પામ્યો હતો.
નાશ તે કરી વાજ હતો, પણ બીજી કઈ જે મગધ સામ્રાજયને તે સ્વામી બન્યો રીતે તેના મનને દુઃખિત થવાનું ત્યાં કારણ ન
આવે છે. અને તેણીએ શ્રી મહાવીરના સ્વહસ્તેજ દીક્ષા લીધી હતી એમ જણાવાયું છે એટલે કે તેમની જીવંત અવસ્થામાં દીક્ષા લીધી હતી એમ કહેવાય. તેને સમય ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ના જુલાઈમાં ચોમાસાને આરંભ થાય તે પૂર્વે એપ્રીલ કે મે માસમાં આવે, એ ગણત્રીએ આ કથન કીધું છે.
( ૧૧ ) ધમપિતા એ માટે કહેવા પડ્યા છે કે, રાજ કુણિક જૈન હતો. તે માટે આગળના પારિગ્રાફ દલીલ જુએ.
( ૧૨ ) જુઓ જે. સા. લે. સંગ્રહ પૃ. ૭૫
(૧૩) હાલના વિદ્વાને આ ચંપાનગરીનું સ્થાન, બંગાળા ઈલાકામાં આવેલ ભાગલપુર જીલ્લામાં બતાવે છે. અને તેમ માનવાનું કારણ એમ દેખાય છે કે, રે, વે. વ. નામના પુસ્તકમાં તે પ્રમાણે માન્યતા લખાઈ છે. વળી હાલના જૈન ધર્માનુયાયીઓ પણ તેમની ધર્મભૂમિ તરીકે લેખાતી ચંપાનગરીનું સ્થાન તે જ ગણે છે. પણ તે માટે વિશેષ સબળ પુરાવા નથી. જ્યારે, હાલના
મધ્યપ્રાંતમાં જ્યાં રૂપનાથને ખડકલેખ આવેલ છે ત્યાં આ પ્રાચીન ચંપાનગરી હેવાનું અહીંબતાવવું પડયું છે તે માટે તે R. E. જેવા અખંડનીય પુરાવા છે, તેમ તે નગરને લગતી અનેક દંતકથાઓ કે કથાનકે તપાસે તો પણ તુરતજ બંધબેસતી થઈ જાય છે. એટલે તે દઢપણે સાબિત થાય છે. વિશેષ માટે ખં, ૧. ત્રીજો પરિચ્છેદ જુઓ કે જ્યાં જુદા જુદા વિભાગનું ભૌગોલિક દષ્ટિએ વર્ણન આપ્યું છે,
રાજ કૂણિકનું મૃત્યુ ચંપા ( ચંપાનગરી નહીં. પણ ચંપાદેશચંપાનગરી જે દેશમાં છે તે ) માં થયું છે. અને તે કુદરતી મોતે નથી મૂઓ, પણ વિંધ્યાપર્વતમાં છત મેળવવા ગયે હતો ત્યાં મૂઓ છે. (જુઓ હરમન જેકેબી કૃત પરિશિષ્ટપર્વ સ. ૬. પૃ. ૨૧ વિગેરે) આ વિંધ્યાચળ પર્વતનું સ્થાન જ એમ સૂચવે છે કે, તે ચંપ બંગાળમાં નહીં, પણ અંગદેશની રાજધાનીવાળીજચંપા અને તે પણ હાલના સેંટ્રલ પ્રોવીન્સીઝમાંજ હોઈ શકે.

Page #363

અજિતશત્રુએ
૯૬
હાવાથી તે સ્થાન તેણે પસંદ કર્યું. જોકે ત્યાં તે ઉલટુ તેને, એક દૃષ્ટિએ જોતાં એ ત્રણ કારણથી રંજિત થવાનું હતું, એટલે વિશેષ ઉલ્લાસથી ત્યાં રહેવાનું મન કર્યું. રજિત થવાના કારણમાં, એક તેા તે નગરી, પેાતાના ધર્મના બારમા તીર્થંકર શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામિના જન્મની, દીક્ષાની, કૈવલ્થની અને મેાક્ષ પામ્યાની ભૂમિ તરીકે તીર્થભૂમિ હતી. તેમજ, જે શ્રી મહાવીરા પોતે અનુયાયી અને અનન્ય ભક્ત હૈાવાનું પેાતાના માતાપિતાની પેઠે અભિમાન ધરાવતા હતા, તે શ્રા મહાવીર અન્નનું કૈવલ્પ સ્થાન પણ તેજ અંગદેશમાં હતુ.૧૧ મહત્ત્વનાં આ છે કારણથી તે વિશેષ આહ્લાદને અનુભવતા હતા. વળી તે નગરી સર્વથા નાશ પામેલ નહાતી એટલે બે ત્રણ વરસમાંજ તેને પુનરદ્વાર કરાવી રાજપાટ ફેરવી ત્યાં રહેવા લાગ્યા.૧૬ તથા સ્વધર્મ પ્રત્યે ભક્તિભાવ બતાવવા, શ્રી મહાવીરના કૈવલ્યજ્ઞાન પામવાના આ સ્થળને પણ તીર્થભૂમિ ગણી, ત્યાં તેણે એક મેટા સ્તંભ ઉભા કરાવ્યા. જે હાલ પણ ‘ અજાતશત્રુ
( ૧૪ ) આ સ્થાન હાલમાં, મહારાજ પ્રિયદર્શનના રૂપનાથના ખડક લેખ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ( વિશેષ માટે ાએ મહારાન્ત પ્રિયદર્શિનના વૃત્તાંતે, )
( ૧૫ ) આ સ્થાન હાલ ભારહુત નામના ગામ તરીકે ઓળખીશું', કે જે ઉપર જણાવેલ રૂપનાથના ખંડક લેખવાળા સ્થળથી, માત્ર ૨૫ માઇલના અ’તરે જ આવી રહેલ છે. આ ભારહુત ગામે જે મોટા સ્તૂપ અદ્યાપિ પ ́ત ઉભા રહેલ જોવામાં આવે છે; તેમાં એક સ્તંભ રાજ અજાતશત્રુએ પણ, પેાતાના ધર્મ પ્રત્યેની ભક્તિરૂપે ઉભા કરાવેલ છે: જ્યારે એક ખીને સ્થભ કોશલપતિ રાજા પ્રસેનજિત, કે જે રાજા શ્રેણિકના સસરા થતા હતા અને રાજા કૂણિકના મોટા સસરા થતા હતા, તેણે ઉભેા કરાવ્યા છે. આ સ્થળનું બધું વન જાણવુ હોય તા સર કનિ’ગહામે લખેલુ· ‘ ભારહુત સ્તૂપ ' નામનું પુસ્તક જોઈ લેવુ..
'
[ પ્રાચી.
રાજાના સ્તંભ ' તરીકે પ્રસિદ્ધ છે અને તેનું વર્ણન
ભારદ્ભુત સ્તૂપ ’ નામક ગ્રંથમાં અચ્છી રીતે આલેખાયું છે. આ તીર્થની કલ્યાણકની ભૂમિને છ રાજા અજિતશત્રુ એટલું બધું મહત્ત્વ આપતા હતા કે, જ્યારે તેજ મહાવીરના પ્રથમ પટ્ટધર શ્રી સુધર્માં સ્વામી, તે સ્થાને વિહાર કરતા કરતા પધાર્યાં ત્યારે, નગરપ્રવેશને ટાણે સામૈયું કરવામાં અપૂર્વ ઠાઠમાઠ કર્યાં હતો. અને તેમ કરવામાં એટલું તે અઢળક દ્રવ્ય તેણે વાપર્યું હતું કે જૈન સાહિત્યમાં૧૮ તે પ્રસંગને એક અદ્વિતીય અને અજોડ બનાવ તરીકે વર્ણવ્યો છે. અને તે પ્રસંગનું દશ્ય રાજા અજાતશત્રુએ પોતે ઉભા કરાવેલ સ્તંભમાં કાતરી બતાવી, ભવિષ્યની પ્રજાને તેનું સ્મરણ થયાં કરે, તે માટે ખડુ' કરી રાખ્યુ છે.૧૯ આ પાટનગરના સ્થાનાંતર વાળેા બનાવ પાતે ગાદી ઉપર આવ્યા પછી ચેાથા વષૅ એટલે ઇ. સ. પૂ. ૫૨૪ માં બન્યા છે.
*
આ ઉપરથી જણાશે કે, રાજા અજાતશત્રુએજ ચંપાપુરીમાં ગાદી બનાવી હતી. પણુ બૌત્ર થામાં એમ જણાવાયુ છે કે, તેણે પા
( ૧૬ ) જીએ ત્ર. શ. પુ, ચરિત્ર પર્વ ૧૦, સ ૧૨.
( ૧૭ ) કલ્યાણક: એટલે કલ્યાણુનુ કરનાર એમ શબ્દા થાય છે; પણ જૈન ધર્મમાં ખાસ કરીને, તેમના દરેક તીર્થંકરના પાંચ ક્લ્યાણક ગણાવાય છે. અને જે સ્થળે તેવા પ્રસંગ અને તેને ક્લ્યાણકની ભૂમિ કહે છે. તે પાંચ કલ્યાણક નીચે પ્રમાણે જાણવા. (૧) ચવન: માતાના ગર્ભમાં અવતરવુ. તે (૨) જન્મ (૩) દીક્ષા (૪) કૈવલ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવી અને (૫) મેક્ષ પામવુ તે; આ પાંચ બનાવને પાંચ કલ્યાણક કહેવામાં આવે છે.
( ૧૮ ) જીએ પરિશિષ્ટ પર્વ પ્રકરણ પ ́દરમુ’: ભ. ખા. વૃ. ભા, પૃ. ૧૩૨: જૈનયુગ નામનુ` માસિક, પુ, બીજી, ૧૯૮૩ પૃ. ૩૬ર.
( ૧૯ ) આ ચિત્ર માટે જીએ ભા. તૂ. ના પુસ્તકમાં પ્લેઈટ નં. ૧૬ અને ૧૭,

Page #364

ભારતવર્ષ ]
કુટુંબ વિશે તાના” રાજે ચેથા વર્ષે ૧ પાટલીપુત્ર (કુસુમ- અજાતશત્રુ શ્રી મહાવીર પાસે ઉપસ્થિત થઈને પુર)માં ગાદી ફેરવી હતી. આ હકીકત કાંઈક નામ- પ્રશ્નોત્તર કરી પોતાના સંદેહનું નિવારણ કરતો. ની હેરફેર ઉપરથી ઉભી થયેલી ગેરસમજુતીને હતા. હવે શ્રીમન્નમહાવીરનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭ લીધે થયેલી દેખાય છે. કેમકે, હવે પછી રાજા છે જ્યારે રાજા અજાતશત્રનું ગાદીએ આવવું ઉદયનના હેવાલમાં આપણે જણાવવું પડશે કે ઈ. સ. પૂ. પ૨૮ માં છે. એટલે, ઉપર પ્રમાણે જો કુસુમપુર-પાટલીપુત્રમાં ગાદી કરનાર તે તે પોતે જ કાંઈ તેણે પ્રશ્નોત્તર કર્યા હોય તે, પોતાના રાજ્યના હતા. અને તે તેણે પિતાના રાજ્ય, ચોથા વરસ- પ્રથમના એક કે દેઢ વર્ષમાં જ થયા લેખી શકાય. માં કરી હતી. એટલે કે, ચંપાપુરીમાં ગાદી જે પણ પ્રો. જે. કાપેટીઅર, બૌદ્ધ ગ્રંથોના માતાબનાવવામાં આવી છે તે પણ ચોથા વરસે અને નુસાર જણાવે છે કે, ૨૪ રાજા ઉદયન પિતાના કુસુમપુરમાં ગાદી કરાઈ છે તે પણ ચેથા વરસે. રાજ્યાભિષેક પૂર્વે ૩૦ વર્ષે, જ્યારે તે નાને આમ ૨૨ બન્ને સ્થળ વિશે, રાજ્ય અમલ થયા બાળક હતો ત્યારે પિતાના પિતા રાજા અજાતબાદ ચોથા વર્ષે ગાદી સ્થાપન કર્યાનું આવે છે. શત્રુની સાથે તથાગત ગૌતમબુદ્ધના દર્શને જતે એટલેજ, રાજા કૂણિકની હકીકત તેના પુત્રને હતે. અહીં માત્ર દર્શને જવું કહ્યું છે તેથી તે ધર્મને લાગુ પાડી દીધી દેખાય છે. એક હકીકત અત્રે અનુયાયી હતો એમ તે ભારપૂર્વક કહી નજ જણાવી લઈએ કે, ચંપાનગરી અને પાટલીપુત્ર શકાય. તેના કરતાં તે, ધર્મની ચર્ચા જે કરતો બનેની રાજપાટ તરીકેની સ્થાપના, ચોથા વર્ષેજ હતા તે પ્રસંગ હજુ તે ધર્મના અનુયાયી કહેવાને થઈ છે. તેથી ચંપાનગરીએ રાજનગર તરીકે માત્ર કાંઈક વિશેષ વજનદાર ગણી શકાય. એટલે કે, કૂણિકના રાજ્યકાળના સમય જેટલી એટલે કે આ બે કથનથી આપણને કાંઈ નિશ્ચય ઉપર બત્રીસ વર્ષનીજ જાહોજલાલી ભોગવી ગણાશે. આવવાનું સબળ કારણ મળતું નથી. પણ પ્રો.
જૈનગ્રંથમાં તેમજ બૌદ્ધસાહિત્યમાં, રાજા રીઝ ડેવીઝના નિવેદનથી કાંઈક મક્કમ નિર્ણય બાંધી અજાતશત્રુને પિતાપિતાના ધર્મના ભક્તજન તરીકે શકાય છે ખરે. તેઓ કહે છે કે, ૨૫ “પ્રાચીન
ગણાવ્યો છે. વાસ્તવિક ગ્રંથમાં તે કાંઈજ ઉલ્લેખ નથી. છતાં, અર્વા - રીતે તેમાં કયું સત્ય છે તે ચીન ગ્રંથમાં એમ વાંચવામાં આવે છે કે, રાજા
આપણે તપાસવું રહે છે. અજાતશત્રુએ અમુક સભામંડપ બંધાવી આપ્યો જૈન સિદ્ધાંતિક ગ્રંથમાં ૨૩ લખ્યું છે કે રાજા હતા અને તેમાં બૌદ્ધધર્મની પ્રથમ સભા મળી
| ( ૨૦ ) જુઓ નીચેની ટી, નં. ૪૩ તથા તેને લગતું પૃ. ૩૦૩ નું લખાણ.
( 72 ) Pargiter's dynastic list in Kaliages, P. 69 “ That king will make as his capital on the earth Kusumpur, on the south banks of the Ganges in his fourth year, પા. ક, પૃ. ૬૯. તે રાજન (અનતશત્રુ) પિતાના રાજ્યના ચેથા વર્ષે ગંગા નદીના દક્ષિણ ક્વિારે,
૩૮
કુસુમપુર નામનું શહેર વસાવી ત્યાં રાજધાની કરશે.
(૨૨) જુએ તેનું વૃત્તાંત.
(૨૩) ૫પાતિક સૂત્ર. પારિ. ૩૯૮૯ ઈ. એ. ૧૯૧૪, પૃ. ૧૨૭.
(૨૪) દિગ્નિકાય: એક, ૫૦૦ ઈ. એ. ૧૯૧૪ પૃ.૧૭૪ ઉપર ટી. નં. ૯૭
(૨૫) બુ. ઈ. પૃ. ૧૫:–રાજ અાતશત્રુએ બુદ્ધના અવશેષે મેળવીને, તે ઉપર સ્તૂપ અથવા સમાધ

Page #365

ર૯
હતી ” જો આ પ્રમાણેજ વસ્તુસ્થિતિ હાય તા તો, અર્વાચીન ગ્રંથ કરતાં પ્રાચીન ગ્રંથ હંમેશાં વિશેષ માનનીય ગણાતા હાર્દને એમજ માનવું રહે છે કે, ન્યારે પ્રાચીન પ્રધામાં રાજા અજાત રાત્રુએ માઁડપ બધાવી આપ્યાનો ઉલ્લેખ સુદ્ધાં પણ નથી ત્યારે તે બૌદ્ધધર્મી ના જ. હાવા જોઇએ. આગળ ચાલતાં, તે જ પુસ્તકમાં, તે જ ગ્રંથકાર સ્વમનન્ય વિરોય સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરતાં ગુાવે છે૧૭ ૩, તેણે બૌદ્ધધર્મના ઉપદેશ સાંભળ્યે અને પછી અપનાવ્યા હાય એવા કાઈ
અજાતરાનુ
**
બંધાવી; અને જો કે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં આ બાબત કંઈજ ઉલ્લેખ મળતા નથી, પણ અર્વાચીન ગ્રંથા કહે છે કે, રાજગૃહમાં પ્રથમ બુદ્ધમતિ ખાલાવનાર રા પેતેજ હતા; અને તેણે શાપણી ગુફાના મુખ પાસે મડપ ક કરવાની ગાઠવણ કરી આપી હતી. અને આ સ્થાને સમિનિનું કામકાજ ચાલ્લું હતું. Bid. India '. 15. “ He (KingAjatsatru) obtained Buddha's relics and built a Stupa (the Bharhuta Tope) or burial mound over them. And though the oldest authority says nothing about it, younger works state, that on the convocation of the first council at Rajagriha, it was the king, who provided and prepared the hall at the entrance of the Shatpani cave, where the rehearsal of the doctrine took place.
( ૨૬ ) અને હાઈ પણ શો રીતે શકે, કેમકે તે રાખ મૂળે તે ધર્મના અનુયાયીજ નહોતો,
( ૨૭ ) ખુ. ઈ.પૂ. ૧૫:—હમેરાની પેઠે જેમ મૂર્તિ બેસારવામાં આવે છે તેમ ખારડુતપવાળા સ્થાને મુદ્દની મૂર્તિ કોતરવામાં આવી નથી; માત્ર તેમના ચરગુજ બતાવ્યાં છે; અને એમ પણ સ્પષ્ટ રીતે જણા વાયુ` છે કે, તેણે ( અજાતશત્રુએ ) ધર્માં પલટા કર્યા નથીજ: તેમજ, પેતાનું અતઃકરણ પગળ્યા બાદ, તેણે સુગ્ધના ધર્મોપદેશ પ્રમાણે ખરેખર વર્તન કરવા
[ પ્રાચીન
સમાણુ પુરાવાજ નથી; તેમજ તેણે બૌદ્ધધર્મ અંગીકાર કર્યાં પણ નથી. ” આવા નિર્ભેળ મતથી આપણા મનમાં કિંચિત્ પણ શંકાને સ્થાન રહેતું નથી. વળી કેમ્બ્રીજ હીસ્ટરી ઓફ ઇન્ડીઆમાં પૃ. ૧૬ ઉપર લખ્યું છે ૬૨૮ “ પિતૃષાતક રાજા અજાતશત્રુને પોતાના ધર્માંનુયાયી ગયુવાને મુદ્દ ધર્મ કરતાં, જૈન ધર્મવાળાને, વધારે હક છે, કે તટસ્થ લેખકેાના સ ંશાધક દષ્ટિએ રચાયેલ વિચારા આ પ્રમાણે છે. તેમજ સર્વથી શ્રેષ્ઠ પુરાવા તા ભાર ન્રુતસ્તૂપ મધ્યના રાજા અખતરાત્રુએ પાત્તેજ
માંડ્યુ હતું એવા પુરાયો પણ ચાંય મળતા નથી: તેમજ, આપણને ખબર છે ત્યાંસુધી, બુદ્ધદેવ કે તેમના કાઈ શિષ્યની પાસે ધર્મના સિદ્ધાંત પર ચર્ચા કરબાને કાઈ દિવસ તે પેતે ઉપસ્થિત થયો હોય એમ પણ જણાયુ નથી: તેમજ, બુદ્ધદેવના જીવનકાળ દરમ્યાન તેણે તે પ્રમાને કાંઈ સક્રિય કે સગાન મદદર્મ્યાનુ પણ આપણે સાંભળ્યું નથી.
Buddh, India P. 15:—“Asusual the Buddha himself is not delineated (આ સ્થિતિ સૂચવે છે કે તે રૂપ બુદ્ધનો નથી) at the Bharhuta stupa. Only his footprints are shown. It is also distinctly stated that he was not converted. There is no evidence, that he really, after the movement, when his heart was moved, continued to follow the Buddha's teaching. He never, as far as we know, waited again either upon the Buddha or upon any member of the order, to discuss ethical matters and we hear of no material support given by him to the order during Buddha's life-time.
( ૮ ) . હી, ૪, પૃ. ૧૬:પિતૃષાતક રાજા અજાતશત્રુએ ધર્મ પરિવર્તન કરીને, પોતાના ધર્મમાં આવ્યા વિરો ખાતાં કરતાં, જૈનના હ વધારે મજબૂત છે, C, H. I. P. 160;—“ There seems to

Page #366

ભારતવર્ષ ]
ન ધર્મ
ઉભો કરાવેલ સ્તંભ અને તેમાં પિતેજ કાતરાવેલ દયનું રહસ્ય ૨૮ પૂરો પાડે છે. એટલે હવે નિશંકીય સ્વીકારવું રહે છે કે, તે પિતાના માતા પિતાની માફક ચુસ્ત જૈન ધર્મનુયાયી પિતાના આખા જીવનપર્યત હતો.
તેનો જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬-૭ માં થયો હત અને ઈ. સ. પૂ. પ૨૮ માં તેના પિતાના
મરણ બાદ તે મગધપતિ તે તથા થયો હતે. વળી ૩૨ વર્ષનું તેનું કુટુંબ રાજ્ય ભોગવી ઈ. સ. પૂ.
૪૯૬ માં મરણ પામ્ય૩૦ છે. એટલે તેનું આયુષ્ય ૬૦ વર્ષનું કહી શકાય. તેમ તેનો રાજ્યાભિષેક થયા ત્યારે તેની ઉમર ૨૮ વર્ષની ગણાય.
તેની પટરાણીનું નામ પ્રભાદેવી અથવા પ્રભાવતી હતું. અને તે કેશલપતિ રાજા પ્રસેનજિતના પુત્ર યુવરાજ વિદુરથની પુત્રી થતી હતી.
આ સગપણ સંબંધ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૮ ની આસપાસમાં બંધાયો હતે. એટલે તેણીને જન્મ ઈ.
સ. પૂ. ૫૫૧-૨ લગભગમાં થયો નેધી શકાશે. આપણે ઉપર જણાવી ગયા છીએ કે, કુમાર ઉદયનની ઉમર, રાજા કૃણિક જ્યારે ગાદીએ આવ્યો ત્યારે માત્ર પાંચ કે છ વર્ષની હતી એટલે રાણી પ્રભાવતીને પેટે તે કુંવરને જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૩૪ માં ગણી શકાય. આ કુંવર સિવાય એક કુંવરી પણ રાજા કૃણિકને હેવાનું ઇતિહાસ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે, કે જેણીને વન્સપતિ રાજા ઉદયન વેરે પરણાવવામાં આવી હતી. તેણીનું નામ પદ્માવતી' હતું. ( રાણીનું નામ પ્રભાદેવી, અને કુંવરીનું નામ પદ્માવતી.)
રાજા અજાતશત્રુને, ઉપર બતાવેલી રાણી પ્રભાવતી સિવાય, અન્ય રાણીઓ હતી કે કેમ તે ઇતિહાસ ઉપરથી જણાયું નથી. પણ ઘણી સ્ત્રીઓ પરણવાના તે જમાનામાં, મગધ સામ્રાજ્ય જેવા અતિ વિશાળ અને અગત્ય ધરાવતા મુલકને ભૂપત, કેવળ એકજ પનિવ્રતધારક બની રહ્યો હોય એમ માની શકાય તેવું નથી. જો કે, એક ગ્રંથકારે૩૨ બીજી રાણું હેવાનું અને તેણીનું
be little doubt that the Jains have more claim to include the patricide King ( Ajatsatru ) among their converts than the Buddhists."
એ. હી. ઈ. પૃ. ૪૮:-દ્ધ અને જેને બને રાજ અબતશત્રુને પોતાનો ગણે છે: પણ જેને હક્ક સપ્રમાણુ પુરાવાથી સાબિત થયેલ છે. 6. H. 1. P. 48:-Both Buddhists and Jains claimed him as one of themselves. The Jain claim appears to be well founded,
( ૨૯ ) જુઓ પૃ. ૨૯૬ નું લખાણ તથા તેના ટી. નં. ૧૫.
( ૩૦ ) તેનું મરણ કુદરતી સંજોગોમાં નથી થયું. જુએ તે માટે પૃ. ૨૯૬ ઉપર ટી. ૧૩ નું લખાણ.
(૩૧ ) H. H. P. 50: His ( Ajat
satru's ) daughter Padmavati was still unmarried. રાન અાતશત્રુની કુંવરી પદ્માવતીને હજી પરણાવી નહોતી.”
(૩૨) જુઓ ભા. પા. રા. પુ. ૨. He had another queen by name of Patli, the daughter of one king named Mahendravarma. મહેદ્રવમન રાજની પુત્રી નામે પાટલી તે તેની બીજી રાણી હતી. આ કથન માટે તે લેખકે કોઈ આધાર ટાંક નથી. એટલે દેખાય છે કે તે કાલ્પનિક હશે. અથવા એમ પણ હોય કે, રાજ ઉદયને “ પાટલીપુત્ર ” નગર વસાવ્યું છે એટલે પાટલીપુત્ર નગરને બદલે, ઉદયનને જ પાટલીપુત્ર (પાટલી નામનો વ્યક્તિને પુત્ર તે પાટલીપુત્ર ગણીને ) ઠરાવી દીધે હાય અને ઉદયનને પાટલી રાણીને પુત્ર જે ઠરાવે તે, પાટલી નામની વ્યક્તિ તે રાબ કણિકની રાણી ઠરે. છતાં વિશેષ

Page #367

૩૦૦
છે.
નામ પાટલી હતું એમ લખી પણ વાળ્યું પણ આ નામ માટે મને તે શંકા રહે છે. તેને વારસામાં મગધપ્રાંત તથા અંગદેશ ૩ અને કાશીના પ્રાંતા મળ્યા હતા. ઉપરાંત પોતે ગાદી ઉપર બેઠા પછી તુરત પોતાના માતા મહુ રાજા ચેટકના વિદેહવૈશાળાનગરીના દેશ મેળવી લીધા હતા, તે બતાવી ગયા છીએ. આ સિવાય ખીજી કાઈ લડાઇ તેને લડવી પડી હાય તેમ જણાયું નથી. પણ પોતાના પિતાના રાજ્ય અમલે, કાશળપતિની સાથે લગભગ ૧૦-૧૨ વખત તેને યુદ્ધ ખેડવુ પડયું હતું. તેમાં અવારનવાર તેના જય અને પરાજય પણ થતા રહ્યો હતો. જો કે છેવટે જીત મેળવીને તે બન્ને દેશ વચ્ચે મિત્રાચારીની સધિ થઇ હતી અને પરિણામે કાશળ રાજવંશની એ કન્યા મેળવી હતી. એક પેતાના પિતા શ્રેણિક માટે અને ખીજી પાતાના માટે. આ વૃત્તાંત આપણે આગળ ઉપર વર્ણવી ગયા છીએ. કાઇ ગ્રંથકારનું એમ માનવુ જે થયું છે ૩,૩૪ આ યુદ્ધોમાં છેવટે તે, કૂણિકની હાર થઇ
અજાતશત્રુના
રાજ્ય વિસ્તાર અને મરણ
તપાસ થાય તે ખોટું નથી, સરખાવા નીચેની ટી. ન’. ૪૪, ( ૩૩ ) જોકે આ દેશ ખરી રીતે તા કલિંગપતિની અણુમાંજ હતા એમ નવું રહે છે. પણ પુરાતત્ત્વકારે, જ્યારે અગમગધા: એવા શબ્દપ્રયોગ કર્યા છે ત્યારે આપણે એને વળગી રહેવું પડયું છે. સશોધકાએ તપાસ કરવા યોગ્ય આ બાબત છે.
અ'ગદેશના રાજા મગધના ખડિયા કદાચ હાય એમ ચેદિવ’શના ઇતિહાસથી કલ્પના બાંધી શકાય છે. (જીએ પૃ. ૧૭૩ અને પછી) પણ જ્યારે અજાતશત્રુએ રાજગાદીજ અંગદેશની ચંપા નગરીમાં કર્યોનું સિદ્ધ છે, તા પછી તે દેશ મગધ સામ્રાજ્યમાંજ હતા એમ વિશેષત: માનવું પડશે.
[ પ્રાચીન
હતી અને તેને બંદીવાન થવું પડયું હતું, તે વાત ઘણીજ અસંગત લાગે છે. કેમકે, જો કુંવર કૂણિકની હારજ થઇ હૈાત તેા, સ ંધિની શરતમાં, કાશળપતિની કન્યા તેને ન મળત; કારણ કે દુનિયાના રિવાજ છે કે, જે પક્ષ હારે તે નામેાશી ભરેલી શરતા કરે, અને જે પક્ષ વિજેતા નીવડે તેના હાથ તા ઉપરવટ રહેઃ તેમ પેાતાની કન્યા મીજાને આપવી પડે તે તેા નામેાશી ભરેલી શરત કહી શકાય છે. એટલે સૌથી આખરે કૂણિક કુમારની તે। છતજ થઈ હાવી જોઇએ એમ અનુમાન દારવું રહે છે.
આ પ્રમાણે તેનું રાજ્ય, પૂર્વ ભારતના સધળા ઉત્તર ભાગ રાકી પડયું હતું. તેમ કાશળ સાથે મંત્રીની ગાંઠ હતી. એટલે તેણે દક્ષિણ જીતવા તરફ પેાતાનું ધ્યાન દોર્યું હતું. પણ વિંધ્યાચળ પર્વતમાં થઈને રસ્તા કરવા જતાં, આકસ્મિક સંજોગા વચ્ચે તેનું અકાળ મરણ થઇ ગયું હતું. પ
અત્ર એક બાબત વાચકવર્ગના ખાસ લક્ષ ઉપર મૂકવાની છે. તે એ કે, જેમ તેના પિતાને એટલે રાજા શ્રેણિકને, વર્તમાનકાળની સંસારવ્યવસ્થાની રચના કરવાનું માન આપવુ પડયુ છે,
( ૩૪ ) E. H. I. 3rd Edition P. 35:— It is said Ajatsatru was carried away as a captive in chains to his opponents' capital: ultimately peace was restored and a princess of Koshal was given in marriage to the king of Magadh. અ. હી. ૪. ત્રીજી આકૃતિ પૃ. ૨૫:–એમ કહેવાય છે કે, રાજા અજાતશત્રુને બેડી પહેરાવીને, તેના શત્રુની રાજધાનીમાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા. અંતે સુલેહ કરવામાં આવી હતી, અને કાાળ રાજની કુંવરીને, મગધપતિ વેરે પરણાવવામાં આવી હતી.
( ૩૫ ) જીએ પૃ. ૨૯૬ ઉપર ટી. ન, ૧૩,

Page #368

ભારતવર્ષ ]
રાજ્ય વિસ્તાર અને મરણ.
૩૦૧
તેમ તેને પણ એક જાતનું માન આપણે આપવું રહે છે. અત્યારસુધી ઉત્તર હિંદ અને દક્ષિણ હિંદન સીધો વ્યવહાર કરવાનું, વિંધ્યાચળમાંથી તદ્દન બંધ હતું. તેને રસ્તો કરવા માટે કે તેણે તો પ્રયાસજ કરેલ, અને તેમાં તેનું મૃત્યુ થયું હતું. પણ તે પ્રયાસ સૌથી પ્રથમ હતું અને તે તરફ તેનું જ ધ્યાન દેરાયું હતું તેથી તેનો યશ તેને ખાતે નેધવો રહે છે. આ હકીકતનું વર્ણન કરવું અત્ર અસંગત છે. પણ એટલું ખરું કે, તેને પ્રયાસ તેના માટે તે અફળ જ નીવડયો હતો, છતાં ભવિષ્ય માટે તે રસ્તો ઉઘડી ગયો અને તેને પરિણામે જ, તેને પુત્ર ઉદયન, ઠેઠ સિંહલદ્વીપ સુધી જઈ શક્યો હતો. આ બાબતમાં વિશેષ ઉહાપોહ ન કરતાં, ઓકસફર્ડ હીસ્ટરી ઓફ ઈન્ડીઆની આવૃતિમાં પૃ. ૪ ઉપર તે વિચારને અનુસરતા જે શબ્દો ઇતિહાસના વિદ્વાન લેખક મિ. વિન્સેટ સ્મિથે લખ્યા છે તે જ અત્રે સદાબરા ઉતારીશઃ"In prehistoric times, communication between the north and the south, must have beeen very difficult and rare, 39 The people of either region presumably knew little or nothing of those in the other and the two populations were probably totally different in blood. ઇતિહાસના પૂર્વના
કાળે (એટલે ઈ. સ. પૂ. ચાર-પાંચ સદીની ગણત્રી છે ) ઉત્તર અને દક્ષિણ હિંદ વચ્ચે અવરજવર કે વ્યવહાર બહુજ મુશ્કેલીવાળો અને થોડે જ હશે. વળી બન્ને પ્રદેશના લેકે, અરસપરસનું જ્ઞાન બહુ જુજ-બકે કિંચિત પણ નહીં ધરાવતા હોય તેમજ તે બને પ્રજાનું સગપણ, લેહીનાં દૃષ્ટિબિંદુએ જોતાં, તદ્દન જુદુંજ હતું. ”
આ પ્રમાણે અન્ય વિદ્વાને શું ધારે છે તે જણાવ્યું છે. મારે જે વાત ઉપર ધ્યાન ખેંચવું રહે છે તે ટીકા નં. ૩૬ માં જણાવ્યું છે. એટલું કહી, હવે આપણું કાર્યમાં આગળ વધીશું. (૮) ઉદયન-ઉદાય%૩૭ અથવા
ઉદાયનભટ્ટ ૩૮ રાજા કૃણિકના મરણ પછી તેને પુત્ર ઉદયન મગધપતિ બન્યું. તેની માતાનું નામ પ્રભાદેવી હતું, જે કેશળદેશના રાજકુટુંબની પુત્રી હતી. પણ કોઈ ગ્રંથકારે તેની માતાનું નામ, પાટલીરાણી ઠરાવી દીધું છે. (જુઓ ઉપરની ટીકા નં. ૩૨ તથા પૃ. ૩૦૩ ઉપર ટીકા નં. ૪૪.) આ હકીકત કેટલે દરજે સત્ય છે તે તપાસ માંગે છે. રાજા ઉદયનનો જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૩૪ માં થયાનું આપણે નેંધ્યું છે. એટલે ઈ. સ. પૂ. ૪૯૬ ગાદીએ બેઠે ત્યારે તેની ઉમર ૩૮-૩૯ વર્ષની ગણાય. અને ૧૬ વર્ષ સુધી રાજ્ય કરી,
(૩૬) આ ઉપરથી સમજાશે કે, મારું લખાણ અને મિ. સ્મિથનું કથન એક બીજાને તદ્દન મળતું જ છે. તેમના વિચારથી મેં સ્વતંત્ર રીતે જ લખાણ કરેલ હતું. ખરી વાત છે કે, મારે મત જૈનગ્રંથમાં વર્ણવેલી હકીકતને આધારે મેં બાંધ્યું હતું. મારે જે જણાવવું પડે છે તે એટલું જ કે, જૈન સાહિત્યમાંની કેટલીએ હકીકત, લાંબા વિચાર કે લખાણના ભાવાર્થમાં ઊંડા ઉતર્યા સિવાય અને તેનું રહસ્ય સમજ્યા સિવાય, કેટલાક
વિદ્વાને તેવા લખાણને હસી કાઢે છે તેમાં, જૈન સાહિત્યારે તેઓ અન્યાય કરતા હોય કે નહીં, તે પ્રશ્ન એક બાજુ રાખીએ, પણ તેઓ જરૂર હિંદી ઇતિહાસને તે અન્યાય કરે છે, એમ આપણે સ્વીકારવું રહે છે. આવા દષ્ટાંત, આ આખા પુસ્તકમાં અનેક ઠેકાણે મળી આવે છે.
(૩૭) વડોદરાની સાહિત્ય ગ્રંથમાળાનું “ચંદ્રગુપ્ત” નામનું પુસ્તક પૃ. ૪૦,
(૩૮ ) જુઓ આગળ ઉપર ટી. નં, ૫૪,

Page #369

૩૦૨
ઉદયાશ્વ
[ પ્રાચીન ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં૩૯ પંચાવન વર્ષનું આયુષ્ય પહોંચી. અહીં તેમને એક આશ્ચર્ય માલૂમ પડયું. ભેગવી મરણ પામ્યો કહી શકાય.
વૃક્ષને સુંદર, મનહર, લાલ ઘેરાં ફુલે વિકસિત જૈન સાહિત્ય ગ્રંથમાંથી એમ હકીકત ની થઈ શોભાવી રહ્યાં હતાં. તેમાં એક પક્ષી બેઠું કળે છે કે તેણે પોતાના પુત્રને રાજય સેપી૪૦ હતું; તે પિતાનું મુખ અવાર નવાર ઉઘાડતું હતુ આત્મસાધન કરવા માંડ્યું હતું. (જુઓ ભ. ભા. અને તેને આહારરૂપે જોઈતાં નાનાં નાનાં ઉડતાં પૃ. ૫૬. ) એટલે તેણે ગાદીને ત્યાગ કર્યો હોય પતંગિયાં, મગતરાં, કીડાઓ અને પંખીઓ એમ સમજાય છે. અને પછી કેટલેક કાળે તેનું આપોઆપ આવી પડતાં હતાં. એટલે પછી તે મરણ નીપજ્યું હશે. ( જુઓ ઉપર ટી. નં. ૧ની પક્ષી પોતાનું મુખ બંધ કરી, તે સર્વેને સ્વાહા કરી હકીકત.) અને આ પ્રમાણે બનવાનું વિશેષપણે જઈ ઉદરતૃપ્તિ કર્યું જતું હતું. વિના પ્રયાસે તેનું સંભવિત પણ છે. એટલે તે હિસાબે તેની ઉમર મરણ કાર્ય સિદ્ધ થતું જોઈ, તપાસ કરવા નીકળેલી સમયે પંચાવન વર્ષ કરતાં મોટી ગણી શકાય. આ મંડળીને પણ મનમાં એમ વસી ગયું છે, જે
જેમ રાજા કૃણિકને પિતાના પિતા શ્રેણિકના આ સ્થાને રાજધાનીનું શહેર વસાવવામાં આવે અકાળ મરણને લીધે રાજગૃહીમાં રહેવાનું અકારું છે, જેમ પક્ષીને વિના મહેનતે ઈચ્છિત વસ્તુની
લાગ્યું હતું તેમ રાજા ઉદ- પ્રાપ્તિ થઈ આવે છે તેમ રાજ્યને પણ સર્વ ઇચ્છિત રાજપાટની પાછી યનને પણ પોતાના પિતા વસ્તુને લાભ મળી રહે.૪ર આ કલ્પનાથી હર્ષિત ફેરબદલી કૂણિકના અકાળ મૃત્યુને થઈ, તેમણે પાછા આવીને તે સર્વ વૃત્તાંત પિતાના
લીધે ચંપાનગરીમાં રહેવાનું રાજાને કહી સંભળાવ્યો. તેણે પણ તે પસંદગીને અકારું લાગવા માંડયું હતું. અને તેથી તેણે, અનુમોદન આપવાથી તે વૃક્ષના સ્થાને પાટનગર રાજધાની ફેરવીને અન્ય સ્થળે લઈ જવાનો વિચાર વસાવવાની તડામાર તૈયારી કરવા માંડી. ત્રણેક કરવા માંડ્યો. તે માટે કર્મચારીઓની કેટલીક વર્ષમાં તે રાજધાનીને યોગ્ય સર્વ સામગ્રી સંપૂર્ણ નાની ટુકડીઓ પાડી, તપાસ કરવા ચારે તરફ મોકલી થઈ રહી. અને રાજા ઉદયને, ગાદીએ બેઠા પછી દીધી. તેમાંની એક મંડળી, જ્યાં સોનલ નદી ચોથા વરસે તે આ નવા નગરમાં પ્રવેશમુહુર્ત ગંગાનદીને મળે છે ત્યાં તેના સંગમ સ્થાન ઉપર, પણ કરી દીધું. ઈ. સ. પૂ. ૪૯૨.૪8 અને જે દક્ષિણ તટે એક સુંદર વૃક્ષ હતું ત્યાં આવી વૃક્ષના સ્થાન ઉપર આ નગર વસાવવામાં આવ્યું
(૩૯) સરખા ઉપરની ટી. નં. ૧ નું લખાણ,
(૪૦ ) એટલે તેને “ અપુત્રિ ” કહી ન શકાય. સરખા વસંપતિ ઉદયન રાજને મરણવાળ બનાવ.
( ૪૧ ) હાલમાં તે નદીનું નામ સન છે. પણ તે સમયે, હિરણ્યરેખા અથવા સુવણરેખાના નામથી ઓળખાતી હતી. એટલે સુવર્ણરેખાનું સેન નામ તે અ૫ભ્રંશ તરીકે પડયું કહેવાય. આ નદીના આરંભમાં તેના બે નાના ફાંટા છે. તેમાંના એક ભાગની રેતી બહુજ બારીક, સુંવાળી અને સ્પશમાં મુલાયમ હોવાથી તેને
“ રૂજુવાલુકા” નામથી સંબેધાચલી છે. આ પેટા નદી
જ્યાં હાલના મધ્ય પ્રાંતમાં નાગડ રાજ્ય છે, અને જેના ભારહુત ગામે માટે સ્તુપ માલુમ પડ્યો છે ત્યાંની પડોશમાં આવેલ છે. ( જુઓ ઉપર પૃ. ૧૮૫ને નકશે.)
(૪૨) બૌદ્ધ પુસ્તકમાં આ સ્થાનનું કૌતુક તે વર્ણવ્યું જ છે. પણ કેટલેક અંશે ફેર પડે છે. જોકે મુખ્ય મુદ્દામાં તે લગભગ એકસરખું જ છે એમ કહેવામાં વાંધા જેવું નથી.
(૪૩) અ. હી. છે. ત્રીજી આવૃત્તિ. પૃ. ૩૬

Page #370

ભારતવર્ષ ]
પાટનગર
૩૦૩
તે વૃક્ષનું નામ પાટલ (રોયડા) હોવાથી, નગરનું વામાં આવ્યો હતો. તે કોટને ૫૭૦ મિનારાઓ અને નામ પાટલીપટ્ટન અથવા પાટલીપુત્ર૪૪ પાડવામાં ૬૪ દરવાજા હતા. તથા કોટની બહાર ફરતી આવ્યું તેમ તે વૃક્ષ પોતાનાં વિકસાયમાન અને મોટી ખાઈ ખોદવામાં આવી હતી. તેની પહોળાઈ ખુલ્લાં, રાતા રંગનાં તથા સૂર્યનાં કિરણો પડવાથી છસો ફીટ, અને ઊંડાઈ ત્રીસ ફીટ હતી. અતિ મનોહર દેખાતાં કુસુમને લીધે દેદિય બની ઇજનેરી કળાના નિષ્ણાત તથા વિશ્વકર્માઓ રહ્યું હતું. તે ઉપરથી તેનું નામ કુસુમપુર પણ કહેવાયું વર્તમાનકાળે જે એમ માનતા જણાય છે કે, છે. આ શહેરની રચના કેટલા મોટા પથારામાં થઈ તેમની કળાને લગતું હાલના સમયે જેવું પદ્ધતિ રહી હતી, તે ઈ. સ. પૂ. ૩૦૪ માં તે સમયના મગધ પૂર્વક જ્ઞાન છે અને જેવી ઝડપથી અને કુશળતાથી પતિ અશોકવર્ધનના દરબારમાં જે ગ્રીક એલચી તેઓ કામ કરી શકે છે તેટલા પ્રમાણમાં, પૂર્વના મેગેસ્થનીઝ આવી રહ્યો હતો તેના કથનના આધારે સમયે આ હુન્નર તથા કળા ખીલેલાં નહોતાં. તે જણાય છે; કેપ તેને રહેણાક વસ્તીવાળો ભાગ આ પ્રસ્તાવને તેમના ચરણમાં સાદર ભેટ કરવી લંબાઈમાં એંસી અને પહોળાઈમાં પંદર સ્ટડીઆ પડે છે. વળી જણાવવાનું કે આપણું ભારતવર્ષની હતો. તથા શહેરની આસપાસ લાકડાનો કાટ બનાવ.. સાંપ્રતકાળની નૂતન રાજધાની, જેને “ જુદીલ્હી ”
ઉપરનું ટી. ૨ અને પૃ. ૩૯ ઉપરનું ટી. 1:-વાયુ- પુરાણમાં ખાત્રીપૂર્વક જણાવ્યું છે કે ઉદયને પોતાના રાજ્યના ચોથા વર્ષે, ગંગા નદીના દક્ષિણ તટ ઉપર, પાટલીપુત્ર શહેર વસાવ્યું હતું. E. H. I. by Smith 3rd Edi. P. 36. fn. 2 & P. 39 fn, 1. The building of the city of Patliputra on the south bank of the Ganges in his fourth year by Udayan is asserted by the Vayupurana.
વળી જુઓ ભ. બા, 9. પૃ. ૫૫.
વળી જુઓ જ. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧, પૃ. ૭૪ નું ટી. ૪૧–પુરાણગ્રંથે, ગર્ગ સંહિતા અને જૈન ગ્રંશે એમ સર્વે સંમત થઇને જણાવે છે કે, ઉદયને પાટલીપુત્રની સ્થાપના કરી છે. J. O. B. R. S, Vol. I. P. 74, fn, 41:-Udayan has founded the city of Patliputra according to the unanimous testimony of the Puranas, Gurgasamhita and the Jain traditions,
સરખા ઉપરમાં ટી. નં. ૨૦ ની હકીક્ત, તથા તેનું લખાણું.
આ પાટલવૃક્ષને ઉદ્દભવ શા કારણથી અને ક્યારે થવા પામ્યું હતું તે જાણવું હોય તો જુઓ નીચેનું
ટીપણ નં. ૪૪ ને અંત ભાગ.
(૪૪) પાટલીપુત્ર એટલે પાટલી રાણીને પુત્ર એમ નહીં. ( જુઓ ઉપરનું ટી. નં ૩૨) પણ પુત્ર એટલે પુત્ત: પટ્ટણ અથવા શહેર (જુઓ પૃ. ૧૦૬ ઉપર ટી. નં. ૧). આ પાટલવૃક્ષના સ્થળના ભૂત ઇતિહાસ વિશે અનેક મનોરંજક દંતકથાઓ કહેવાય છે. જુઓ ભ. બા. વૃ, ભા. પૃ. પપ થી ૬૦. જુઓ રે. વે. વ. પુ. ૨. 4. Page #371

૩૦૪ ઉદયાનું
[ પ્રાચીન કહેવામાં આવે છે. અને જેના માત્ર એક ભાગનેજ એક મોટું જૈન મંદિર બનાવરાવ્યું અને તેમાં છેલ્લાં દશેક વરસથી કેટલીયે જહેમત ઉઠાવી બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથના બિંબની પ્રતિષ્ઠા રાજધાનીના બરન બનાવવા પરિશ્રમ સેવાઈ રહ્યો કરાવી.૪૮ ત્યાં તે હમેશાં જિનપૂજા કરવા છે, છતાં હજુ મન પ્રસન્ન સંપૂર્ણ કરી શકાયો નથી. હતો. જિનમંદિર બંધાવ્યા બાદ તે સૌરાષ્ટ્રમાં તેની સાથે, સરખામણી કરવાનું મહેરબાની કરીને આવેલા શત્રુંજય અને ગિરનારની યાત્રાએ નીકળે વિચારશે. આ પાટલીપુત્ર જેવું લગભગ ૧૦ માઈલ હતો. જે એમ કહેવાયું છે કે, ઈ. સ. પૂ. ૧૮૮૨ લાંબુ અને ૨ માઈલ જેવું પહોળું રાજનગરનું માં પટણું શહેરની નજીકમાંથી, યક્ષની બે મૂર્તિઓ શહેર તથા તેને ફરતે આવો મોટે કેટ, તેને મળી આવી છે૪૯ અને જેને કલકત્તા મ્યુઝીકરતી આવી મોટી ઉંડી ખાઈ તથા તે ઉપરાંત ગુંબજો અમમાં “ભારહુતગૅલરી” નામના વિભાગમાં ગોઠઅને મિનારાઓ, તેમજ સરકારી મકાને, રાજાના વવામાં આવી છે. તથા જેને સર કનિંગહામના મહેલે અને રહેઠાણો; તેમજ તેની વસ્તી માટે મંતવ્ય પ્રમાણે, ૫૦ અશકવર્ધનના સમય પૂર્વેરહેવાનાં મકાને, બજારો રસ્તાઓ ઈત્યાદિ સર્વે ની બનાવેલી નહીં હોવાનું મનાય છે જયારે મિ. વસ્તુઓ, તદ્દન નવેસરથી માંડીને ઉભી કરવી, તેને જયસ્વાલની ધારણા મુજબ,૫૧ એક પ્રતિમા ઉપર લગતા નકશાઓ વિચારી કાઢી, યોજના ઘડી તેને “અજ ” ( Lord of the world ) અને મૂર્ત સ્વરૂપે ખડું કરવું ઇત્યાદિ સર્વ કાર્ય કરવામાં જે બીજી ઉપર “સમ્રાટ વર્તાિનન્દ ” આવા શબ્દો ચાર વર્ષથી પણ ટૂંક સમય લાગ્યો હતો તે ક્યાં? અને હોવાથી, અશોકના સમયની પૂર્વે કેટલાય સમયનૂતન દીલ્હી બાંધવામાં, અને તે પણ તેને માત્ર એક ની હોવાનું સંભવિત છે; આ બંને યક્ષભાગજ બાંધતાં બાંધતાં–જે દશદશ વર્ષનાં વહાણ પ્રતિમાઓ, રાજા ઉદયને જે મંદિર આ પાટલીવહી ગયાં છતાં પૂર્ણ નથી કરી શકાયું તે કયાં?૪૭ પુત્રમાં પિતા માટે બંધાવ્યું હતું તેને લગતી હોવી
ત્યારબાદ પાટલીપુત્રમાં તેણે પોતાના માટે જોઈએ એમ મારું માનવું થાય છે. કેમકે, તે જ
dal. Inscr, of Ashok by Prof. Hultzsch Vol. I. Pref. XXXVII “ stretched in the habited quarters to an Extreme length of each side of eighty studia and that its breadth was fifteen studia, and that a ditch encompassed it all rcund, which was six hundred feet in breadth and thirty cubits in depth: and that the wall was crowned with 570 towers and had four and sixty gates.”
(૪૬ ) આ લખાણ મેં ૧૯૩૦ માં લખેલ છે તેથી “દશ વરસ” એમ લખ્યું છે; બાકી તે પછી તેનું બાંધકામ જોકે પૂરું થઈ ગયું છે. પણ તેથી કરીને તેની સરખામગીક રવાની વસ્તુ સ્થિતિ કાંઈ ટાળી શકાતી નથી.
( ૪૭ ) એજ બીજે ઈજનેરી કળાને નમુને સરખાવવાને કાળ, સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના સમયે આપણે જોઇશું. અલબત આવા પ્રસંગે ઈતિહાસના પાને ચડવા પામ્યા છે એટલે આપણને કાંઈક ભાન થાય છે કે તે સમયે કેવી કળા વિકસેલી હતી. બાકી ઇતિહાસનાં પાનાંઓ ન ચડેલ તે કેટલાએ બનાવો રહી જતા હશે તેનું તો કહેવું જ શું!
(૪૮ ) ભ. આ. 9. ભા. પૃ. ૫૫. (૪૯) ભા. પ્રા. રા. પુ. ૨, પૃ. ૨૮, રહે. ( ૫ ) આ. સ, રી. પુ. ૧૫. પૃ. ૨, ૩,
(૫૧ ) જ, બે, રે. સે, ૧૯૧૯ માર્ચ “પૃથ્વીના સ્વામિ મહારાજ “ અજ ” “નંદિવર્ધનને વાયુપુરાણમાં વર્તિવર્ધન કહ્યો છે,” જુઓ ભા. પ્રા. ૫, ૨ પૃ. ૩૦,

Page #372

ભારતવર્ષ ]
પાટનગર
૩૦૫
જયસ્વાલજી મહાશય આગળ જતાં લખે છે કે, ભાગવતમાં રાજા ઉદયનને “ અજ ” અને તેની પછી ગાદીએ આવનાર નંદિવર્ધનને “અજેય” કહેવામાં આવ્યા છે. અને જે તે બધું સત્ય કરે છે, એમ કહી શકાશે કે જે સર્વે જૈન પ્રતિમાઓ સાંપ્રતકાળે વિદ્યમાન નજરે પડે છે, તેમાં આ સૌથી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન છે. વળી એમ પણ સાબિત થાય છે કે, રાજા અજાતશત્રુના સમય સુધી જેન પ્રજામાં પ્રતિમા જેવું કાંઈ પણ નહોતું, કેવળ પદસ્થાનાજ૫૩ કરવામાં આવતી હતી. અને રાજા ઉદયને જ સૌથી પ્રથમ જિનબિંબ ભરાવીને જિનમંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. બૌદ્ધ ધર્મવાળાએએ પ્રતિમાની સ્થાપના કયારથી કરવા માંડી તે નક્કીપણે કહી શકાય તેમ નથી.
નવી રાજગાદી સ્થાપી ત્યાં વસવાટ કરવાનું માંડ્યા પછી, તેના મનનો ભાર કેટલેય ઓછો
થઈ ગયો હતો. અને જે કાંઈ ભટ્ટ-બિરૂદની રહ્યો-સહ્યો હતો તે વળી સાર્થકતા૫૪ યાત્રાગમનને લીધે તક્ત નષ્ટ
પામ્યો હતો. એટલે હવે તેણે રાજ્યનો વિસ્તાર વધારવા તરફ મન દેરવ્યું.
સૌથી પ્રથમ તેણે સૈન્યની બંધારણપૂર્વક રચના કરી અને પિતાના જાતિબંધુ નાગદશકને મુખ્ય સેનાધિપતિ નીમી તેના અધિકારમાં (ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦–૯૧) સર્વ સૈન્યને સોંપ્યું. ગ્રીક એલચી મેગેસ્થેનીઝે મગધના સન્યની કુશળતાની પ્રશંસા કરી, તેને જે પ્રથમ પંક્તિની કરાવી હતી તેની શિસ્તને પાયે આ ઉદયન ભટ્ટના રાજ્ય પાયે હતું અને પછી વીસ વર્ષ સિન્યપતિ નાગદશક
જ્યારે પ્રથમ નંદ ઉર્ફે નંદિવર્ધન નામ ધારણ કરી મગધપતિ બન્યું હતું, ત્યારે લશ્કરી તાલીમ તેમજ વ્યવસ્થા ખૂબખૂબ સુધારવામાં આવી હતી. અને તે બાદ વળી ચંદ્રગુપ્તના સમયે તે સભ્યને વિશેષપણે મજબૂત બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રમાણે ઉત્તરોત્તર સુધારાવધારા થતા ચાલુજ રહ્યાથી તે સમયનાં, સર્વ રાજ્યનાં સિન્યમાં તેનું સૈન્યબળ પ્રથમપદે પહોંચ્યું હતું. આ પ્રમાણે સઘળું લશ્કર તાલીમબદ્ધ અને તૈયાર થઈ જવાથી તેને માર્ગ ચડાઈ લઈ જઈ ફતેહ મેળવવામાં ઘણેજ સૂતર થઈ પડ્યો હતો. તે એટલે સુધી કે, કેવળ દશેક વર્ષની અવધિમાં તે, તેણે પિતાના પિતાએ જ્યાંથી જીત મેળવવાનું કાર્ય અધૂરું મૂકયું
(૫૨) ભા. પ્રા. રા. પૃ. ૩૦, “ ભાગવતમાં શિશુનાગવંશી ઉદયાશ્વની જગ્યાએ “અજ” અને તેના પુત્ર નંદિવર્ધનને “અજેય” લખે છે (પુત્ર નહીં, પણ ઉત્તરાધિકારી કહેવાને ભાવાર્થ હોવો જોઈએ) અન્ય શબદ કહી આપે છે કે તે કેવો પરાક્રમી હશે,
(૫૩) જુએ ભારહતસ્તપમાં, રાજ અજાતશત્રુ ના સ્તંભનું દશ્ય, જેમાં મૂતિ નથી પણ, પદની જ સ્થાપના છે. બદ્ધ ધર્મમાં હમેશાં મૂતિએજ સ્થાપન કરે છે-જુઓ તૃતીય ખંડે પ્રથમ પરિચછેદ.
(૫૪) રા. કુ. મુ. પૃ. ૭૭ –આ કુણિક વિશે વર્ણન કરતાં દિનિકાય II ને હવાલે આપીને તે ગ્રંથકારે જણાવ્યું છે કે “would that my son
Udayibhadda ” શું મારો પુત્ર ઉદાયીભઃ એટલે કે અહીં “ભદ્ર” શબ્દ લખાવે છે. તેનો અર્થ તે ચોખ્ખી રીતે ભદ્ર ભલે, the good, એજ થાય છે અને તે પ્રમાણે તેનું વર્તન હશે. પણ તેના દષ્ટાંત તરીકે કોઈ પ્રસંગે તેમણે જણાવ્યા નથી. તે ચાત્રાએ ગયે હતું એવું પ્રાસંગિક ખ્યાન મળી આવે તેટલું હજુ ગનિત કહેવાય. બાકી ઐતિહાસિક હકીકતથી તે એમ પૂરવાર કરી શકાય છે કે તેના રાજ્ય અમલે, એક ભરુદ્ધાને શોભે તેવી કાર્યકુશળતાથી કામ લેવાયું હતું. એટલે તે પૂરાવાથી દોરાઈને મેં “ભદ્ર શબ્દને બદલે “ભટ્ટ શબ્દ વાપર યોગ્ય ધાર્યો છે. બાકી તે જે પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ છે તે પ્રમાણે રજુ કરી દીધી છે. વાચકે
૩૯

Page #373

ઉદયાધના
૩૦૬
હતું, ત્યાંથી માંડીને હિંદના ઠેઠ દક્ષિણ કિનારા સુધીની જમીન મગધને તાબે કરી વાળી હતી. ત્યાંથી આગળ વધીને સિંહલદ્વીપમાં પણ મગધપતિનું લશ્કર દાખલ થઇ ચૂકયું હતું. અને જીત મેળવી, ત્યાં તેના સ્મારક માટે માઢુ નગર વસાવી રાજધાની તરીકે તેને જાહેર કરી દીધું હતું. તેનું નામ અનુરુપુરપપ પાડયું હતું. કે જે અત્યારે તેના મદિર, મઠ, વિહાર આદિના ભગ્નાવશેષપણે જળવાઇ રહ્યું છે. પછી આ પ્રમાણે જે બનાવ બનવા પામ્યા તે (૧) રાજા ઉદયનનાજ અમલ દરમ્યાન સિ ંહલદ્રીપ ઉપર ચડાઈ લઈ જવામાં આવી હાય અને તેની સરદારી તેના યુવરાજ અનુરુદ્ધને દેવાઇ હાય, અને તેણે જીત મેળવી તે બદલ તેના નામ ઉપરથી અનુરુપુર નગરનું નામ પાડવામાં આવ્યું હોય કે (૨) પછી ખુદ અનુરુદ્ધનાજ રાજ્યે ત્યાં ચડાઈ લઈ જવામાં આવી હાય-આ બેમાંથી કઈ વસ્તુસ્થિતિ સત્ય હતી તે નક્કી કરી શકાતું નથી.૧૬ પણ એમાંથી એક સ્થિતિ તા હતીજ તેટલુ ઉધાડુ' છે. અલબત્ત
પેાતાના નિચ કરવા રહે છે. સરખાવે ઉપરની ટી. ન', ૩૮ તથા નીચેની ટી, ન, ૫૭ અને ૯,
( ૫૫ ) દક્ષિણ હિંદમાં તે ગયા હતા કેમ તેના આધાર સ્પષ્ટપણે આપણને કોઈ ગ્રંથમાંથી મળી શકે અને તે બતાવી શકાય તેમ નથીજ એટલે અહીં આધાર ટાંકયેા નથી પણ તે વિશેના ઐતિહાસિક પુરાવા અનેક મળી આવે છે. જે હકીકત આપણને ચુટુકાન'દના ( શિક્કા ચિત્રે ત્રુએ ) નવી માચપ્રાના ( જુ માય ચદ્રગુપ્ત) અને પદ્મવાઝ ( દ્વિતીયખડે, ભ્રમ પરિચ્છેદે જુઓ) વિગેરેના ઇતિહાસ અને ઉત્પત્તિ ઉપરથી સમજી શકાય તેમ છે; વળી નીચેનું લખાણ તેમજ ટીપણ ન, ૨૬ જીએ તથા આગળ જુએ પૃ, ૩૧૨,
( ૫૬ ) જીએ અનુરૂના વૃત્તાંતે મારાં અનુમાન, વિરોષ સંભવ ઉદયનના સમયને છે માટે અહીં દર્શોન્યા છે, અનુરૂધ્ધના સમયમાં ન હોવાનું કારણ એમ
[ પ્રાચીન
આ બધી લડાઇમાં સૈન્યપતિ નાગદશકની કુશળતાની કિંમત ઓછી આંકવાની નથીજ. બાકી રાજા ઉદયન પોતે યુદ્ધ સમયે ઉપસ્થિત થતા હતા કે નહીં તે ભલે સ્પષ્ટ ન થતું હાય છતાં તેનું લડાયક ખમીર બતાવતું નામ જેપ૭ ભટ્ટ: યાદ્દો હતું તે તે તેણે યુદ્ધ વિષયક સૈન્યની રચના ફેરવી નાંખીને તથા આખા દક્ષિણ હિંદને મગધની સત્તામાં લાવીને સાક્ષીભૂત-પ્રમાણપૂર્વક સાર્થક કરી બતાવ્યું છે૫૮ એમ જરૂર કહી શકાશે.
પોતે યુદ્ઘપ્રિય સ્વભાવ ધરાવતા હેાવા છતાં
તેના અત
બહુજ સરળ સ્વભાવી હતા.પ૯ એટલે ઉપર પ્રમાણે જીત મેળવી, પાતે યુદ્ધ પરિણત પાપનું નિવારણ કરવા પાા તીર્થંયાત્રાએ નીકળ્યા હતા અને રાજગાદી પેાતાના યુવરાજ અનુરુષને આપી હતી. પોતે કયાં અને કેવા સંજોગામાં મરણ પામ્યા તે સ્પષ્ટ રીતે જણાયું નથી. પણ સમજાય છે કે યાત્રાએ ગયા
છે કે, તેનું રાજ્યજ માત્ર બે કે છ વ ́જ ચાલ્યું છે. વળી તે માટે વિશેષ ખુલાસા નીચેના ટી, નં. ૬૪ માં જી,
( ૧૭ ) ઉપર ટી. નં ૩૮ માં “ ભટ્ટ ” શબ્દ છે પણ સ ́ભવ છે કે કદાચ તે શબ્દ ભદ્દે પણ હૅાય, અને એમ હોય તે, તેને અ “ ભદ્ર ”=ભલે। the good એમ થઈ શકે, અને તેમ હાય તા તે વિરોષણ પણ તેને લાગુ પડી શકે છે. જુઓ નીચેની ટી, નં. પ, તથા સરખાવા ઉપરની ટી, નં. ૫૪,
( ૧૮ ) જીએ આગળ ઉપર છમ પરિચ્છેદે, ( પ૯ ) જ. એ, બી, રી, સે।. પુ. ૧ પૃ. ૭૫:“ Udayana the good-Dharmatma-on the authority of Garga-samhita: ગગ સંહિતાના અભિપ્રાય પ્રમાણે “ ધર્માત્મા ઉદયન ’
( ૬૦ ) તેને બે પુત્ર હતા, અનુરૂ અને મુદ, ( જુએ તેમના વૃત્તાંતે.)

Page #374

ભારતવર્ષ ]
હતા ત્યાં મા માંજ મરણને શરણ થયા હશે.૬૧ કેટલાક ગ્રંથકારા તેનું ખૂન થયાનુ અને અપુત્રિયા મરણ પામવાનું જાહેર૧૨ કરે છે તે વિચારવા જેવુ છે ખરૂં. બાકી મારૂં માનવું એમ છે કે, જેનું ખૂન થયું છે. અને જે અપુત્રિયા મરણુ પામ્યા છે તે તેા વત્સપતિ શતાનિકના પુત્ર, રાજા ઉદયન હતા. બન્નેનાં નામ એક સરખા હૈાવાથી, એકને બદલે ખીજો માની લેવામાં ગફલત કરવામાં આવી છે. હું જે નિણૅય ઉપર આવ્યા . તે માટેનાં કેટલાંક કારણા નીચે જણાવું. તેનું ખૂન કરનાર એક ડાળધારી સાધુ હતા. તેને રાજા ઉદયનની સાથે વૈર હતું. આ વૈર ઉત્પન્ન થવામાં તે ડાળધારી સાધુ જ્યારે સ સારીપણામાં હતા ત્યારે તેને રાજા ઉદયને નેકરીમાંથી કાંઇક કારણસર દૂર કર્યાં હતા. એટલે ત્યાંથી નીકળી વૈરવૃત્તિ પોષવા માટે અવત ગયા હતા . અને તે રાજ્યના આશ્રય લઈ પોતાના ભાવિક્રમ તેણે ગાઠવી કાઢ્યો હતા. આ પ્રમાણે હકીકત જણાવવામાં આવી છે. હવે જો આ પ્રમાણેજ સ્થિતિ છે તેા પ્રશ્ન એ થાય છે કે (૧) શું અવંતિના માણસ નાકરી માટે પાસેના વસદેશક જવાનું વિચારી શકે કે મગધપતિ જેવા દૂર દેશે ? ( ૨ ) કદાચ નાકરી માટે દૂર દેશે જવાના સંભવ દેખાય. પણ શું આગ
રાજ્યના અંત
( ૬ ) નુએ પૃ. ૩૦૨ ની હકીકત.
( ૬૨ ) ભ, ખા, વૃ, ભા, પૃ. ૫૬ માં જણાવાયું છે કે, તે પોતાના પુત્રને ગાદી આપી ચાત્રાએ ગયા, ( અપુત્રિયે। હતા તેા પુત્ર કયાંથી આવ્યો ) તેમ જૈનેતર ગ્રંથ પણ તેને પુત્ર હોવાનું જણાવે છે (જીએ અનુરૂદ્ધના વૃત્તાંતે ) ત્યારે પરિશિષ્ટપ જેવા જૈન ગ્રંથમાં તેને અપુત્રિયે હાવાનું જણાવે છે. તેમજ શ. ખા, રૃ. માં અન્ય ઠેકાણે તે જ હકીકત જણાવી છે: ( આ પ્રમાણે ભ, ખા, વૃ, માંજ એક સ્થળે પુત્ર હાવાનુ અને ખીજે સ્થળે અપુત્રિયા ઢાવાનુ જણાવે છે)
૩૦૭
ગાડી વિહુણા તે સમયના જમાનામાં તેમ કરવું સુગમ હતું કે ? ( ૩ ) જ્યારે તે વૈર લેવાનું પગલું ભરવા પ્રેરાયા છે અને અવ ંતિ રાજ્યે તે ભાવનાને પાષી છે, તેા શું અતિ રાજ્યને, વત્સના રાજ્યની સાથે કાંઇ અંટસ ડાવા સંભવ છે કે મગધના રાજ્ય સાથે ? જ્યાં સુધી ઇતિહાસ સાક્ષી આપે છે ત્યાં સુધી તા, આ સમયે મગધ અને અતિ વચ્ચે ભલે મૈત્રી જેવું ન હોય પણ કલેશ જેવું કાંખ ઢાય તેવું તે લેશમાત્ર પણ જણાતું નથી: ઉલટું અવંતિ અને વત્સદેશ વચ્ચે તે ખડાબાખડું ચાલ્યાજ કરતું હતું તે તદ્ન દેખીતું છે. કેમકે ઉદયનની માતા મૃગાવતી ઉપર અવંતિપતિ ચ’પ્રદ્યોતે કૂડી નજર રાખી હતી. અને અનેક વીતકા વીતાડ્યાં હતાં; કે જેના પ્રતિકાર તરીકે, રાજા ઉદયને પણ ચંડની પુત્રી વાસવદત્તાનું હરણ કર્યું હતું. આ સધળી મીના ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ છે એટલે જ્યારે કિંચિત્ પણ કારણ મળી આવતુ' દેખાતુ, ત્યારે આ બે રાજ્યામાંનુ કાઈ પણ, એક ખીજાની સામે પેાતાનુ ખળ અજમાવવાને ભૂલી જાય તેવું બનતું નહાતુ જ. જેથી સ`ભવ છે કે, આ કિસ્સામાં પણ વત્સના દરબારમાં અપમાન પામેલા નાકરે અવતિના આશ્રય લીધે। હાય. (૪) વળી, ખૂનથી મરણ પામેલ ઉદયન સૂપ
આમ ઉલટાસુલટી હકીકત મળી આવે છેઃ બાકી ખરી સ્થિતિ શુ' છે તે આગળ વાંચવાથી જણાઈ આવશે.
( ૬૩ ) કારણકે અહીં વત્સપતિ ઉદયન (કે જે ઉદયનનુ" ખૂન થયું · લેખું છુ' ) કે મગધપતિ ઉદચન ( કે જેનુ' ખૂન થયાની માન્યતા ચાલુ આવી છે ) બેમાંથી કાણ હૃદયન હાઈ શકે તે જેવુ... રહે છે, આ મુશ્કેલી તેટલા ઉપરથી ઉભી થાય છે કે, આ બન્ને રાનએ એકજ નામધારી તેમજ એક બીજાના સમકાલીન પણ હતા. જી વત્સદેશની હકીકતે રાજ ઉદયનનુ' વૃત્તાંત અને ખાસ કરીને પૂ, ૧૧૭ ટી, ન, ૪૭ નું લખાણ.

Page #375

૩૦૮
તિને, પુત્રિયેા હૈાવાનું જણાવાયું છે; જ્યારે મગધપતિ ઉદયનને તે અનુરૂદ્દ અને મુંદ નામે ખે પુત્રા હતા અને તે તેના મરણ બાદ મગધની ગાદીએ પણ ખેઠા છે. ત્યારે વત્સપતિ ઉદયનની ગાદી તેના દત્તકપુત્ર, મણીપ્રભને દેવાઈ છે. ( જીએ પૃ. ૧૧૨, ૧૨૧, અને ૨૧૭.) આવાં અનેક કારણથી એમ માનવુંજ રહે છે કે, ખૂનથી માયે ગયેલ ઉદયન, તે મગધપતિ નહીં પણ વત્સપતિજ ઉદયન હતા.
અર્જી અને
(૯) અનુરૂદ્ધ અને મુ
છ
રાજા ઉદયનના મરણ બાદ તેના યુવરાજ અનુદ્ધ મગધપતિ બન્યા. પણ તે કેવળ છ વર્ષોમાં જ મરણ પામ્યા હતા એટલે તેનેા ભાઈ મુંદ ગાદીએ આવ્યા હતા. અને તેનું રાજ્ય પણ માત્ર એ વરસજ ચાલ્યું હતું. એટલે કે, અનુરૂ અને મુંદ ખન્નેનુ' મળીને એકંદર આઠ વજ રાજ્ય ચાલેલુ છે.૬૪ તેમજ ક્રાઇ રાજદ્વારી મહત્ત્વપૂર્ણ અથવા તેમને જેમ આપે તેવા બનાવ બનેલ ન હાવાથી, બલ્કે હીણપત ભરેલ કલંક લાગે તેવા પ્રસંગેા બનવા પામેલ હેાવાથી, તે બન્નેના એકજ અમલ ગણી કાઢ્યો છે. જેથી તેમના એકત્ર અમલ ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ થી ૪૭૨ સુધી ૮ વર્ષી ચાલ્યાનું લેખાશે.
આ બ-તે ભાઇ યુવાન હતા એમ કહીએ
ગાદીએ આવ્યા ત્યારે ભરતેા ચાલી શકે, છતાં તેમનું રાજ્ય બહુજ ટૂંકું ખÈ મુખ્ય મુખ્ય આખા શિશુનાગવંશના નવે અનાવા રાજકર્તાઓમાં સૌથી ટૂંકુંચાલ્યું છે એમ કહી શકાય. આમ હેાવાથી તેમાંથી અનેક વિચારણીય મુદ્દા ઉભા
[ પ્રાચીન
ચાય છે. તે નબળા પણ નહેાતા કે જેથી તેમનાં જીવન નામશેષ માત્ર થઈ જાય. તેમ અનુરૂÆની બાબતમાં તે એમ પણ જોઇ ગયા છીએ કે તેણે સિંહલદ્વીપ સુધીના સ મુલક તામે કરી મગધ સમ્રાજ્યની પ્રીતિને જવલંત અને ઉજળી બનાવી મૂકી હતી.૬૫ ત્યારે એવું શું કારણ ઉપસ્થિત થયું હોય કે તેઓ બન્નેના રાજ્યકાળ અતિ અલ્પ
સમયી થઇ ગયા!
( ૬૪ ) ભા. પ્રા. વ. પુ. બીજી, પૃ. ૩૦-૩૧ જુ; મહાવશ અને અરોાકાવદાનના આધારે તેમાં જણાવ્યું છે કે, ઉદયનની પછી અનુરૂ અને મુ`દના
પ્રાચીન સમયના ઇતિહાસ જેમ અનેક બાબતમાં અંધકારમય છે તેમ આ કિસ્સામાં પણ તેવાજ છે. એટલે જે કાંઇ માહિતી મળી આવે તેમાંથી આ સર્વે મુદ્દા આપણે તેા તારવી કાઢવાજ રહે છે. પ્રથમ વાત અનુરૂદ્ધની હાથ ધરીએ.
એમાંથી તે મોટા હાઇને, ઉદ્દયાશ્વની પછી તુરતજ તે મગધપતિ બન્યા હતા અને તેનુ` રાજ્ય કેવળ છ વર્ષ એટલે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ થી ૪૭૪-૫ સુધી ચાલ્યું છે. જેથી તેનું મરણ ૪૭૪ માં થયેલ ગણાય. અને તેની પાછળ તેના ભાઇ ગાદીપતિ અન્યા છે એટલે તે અત્રિયાજ હાવા જોઇએ એમ સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. છ વર્ષ જેટલા અલ્પકાળમાં જ્યારે તેનું મરણ નીપજ્યું છે ત્યારે તે અકાળે એટલે કે આકસ્મિક સંજોગામાં થયુ હાવુ જોઇએ એમ અનુમાન ઉપર આવવુ રહે છે. તે માટે નીચેનાં કારણુ કલ્પી શકાય છેઃ—
( ૧ ) રાજા ઉદયાશ્વ યાત્રાએ જતાં, અનુરૂદ્ધને ગાદી હાથ લેવી પડી છે. એટલે, ઉદયાશ્વ યાત્રાએ ગયા હોય અને ત્યાં સ્થિતિ કરી રહ્યો હાય. તેવામાં ત્યાં કાંઇ ઉપદ્રવ કે મહામારી ફાટી નીકળ્યા હાય. એટલે પિતાને જોવા પુત્ર ત્યાં ગયા હાય અને ત્યાંને ત્યાંજ ઉદયાશ્વ તેમજ પુત્ર અનુરૂદ્ધ
રાજ્યવહીવટ આઠ વર્ષ સુધી ચાલ્યા છે. વળી જી મહાવ’શ, ૪ઃ ઇ, એ. ૧૯૧૪ પૃ. ૧૬૮,
(૬૫) આ ઉપરથી એમ સમઇ શકાય છે કે

Page #376

ભારતવર્ષ ] મુંદ વિશે કંઈક
3c એમ બને મહામારીના ભોગ બની ગયા હોય.૧૬ હોઈ અન્ય કોઇને સ્વતંત્ર બનવા દે, તેમ હોવું
(૨) યાત્રાના સ્થાન સિવાય, અન્ય સ્થાન અશક્ય હતું. જેથી કરીને પોતે મરણ પામવાઉપર પણ તેવી જ રીતે મહારોગને ૬૭ તે ભોગ થવા થીજ, બીજાઓ સ્વતંત્ર થવા પામ્યા હોય તેજ પામ્યો હોય.
અનુમાન દઢ બનતો જાય છે. અને તે સ્થિતિ (૩) રાજ્ય વિસ્તારમાં ક્યાંય બળવો ત્યારેજ ઉભી થાય છે, જે પોતે કોઈની કપટજાગ્યો હોય, અને તેને સમાવવા જતાં ખૂન થઈ જાળને કે કાવત્રાંને ભેગ બની ચુકે અથવા તે ગયું હોય. અથવા કઈ રાજાએ સ્વતંત્ર બની, કોઈ કુદરતી કેરને કોળીઓ બની જાય તેજ. વિશેષ સામું માથું ઉચકયું હોય અને તેને તાબે કરવા સંભવિત તે પાછલી સ્થિતિ બનવા પામી હોય જતાં, યુદ્ધ વહોરી લેવું પડયું હોય અને તેમાં પોતે એવા અનુમાન ઉપર જવું પડે છે.૬૮ ખપ આવી ગયો હોય.
જ્યારે મુંદની બાબતમાં વળી જુદી જ સ્થિતિ (૪) અથવા પોતે કોઈના કાવતરાનો ભોગ બન્યાનું જણાય છે. ધારો કે એક બાજુ પિતા થઈ પડ્યો હોય, ઇત્યાદિ ઇત્યાદિ. આ પ્રમાણે કારણો ઉદયાનું મરણ થયું હોય, તેમાં વળી મેટાભાઈ ઉપર વિચાર કરતાં નં. ૨ અને ૩ નાં કારણે અનુરૂદ્ધનું મરણ નીપજ્યું–જોકે મરણ તો હમેશાં ઉભાં થયાં હોય તે વિશેષ સંભવિત છે. તેમાં પણ આધાતનું ઉત્પાદકજ ગણાય છે તેમાં વળી આ તો નં. ૩ વિશે હજુ સંભવ જરા ઓછો કહી શકાય. અકાળ મૃત્યુ હતું, તેથી વિશેષ આઘાત ઉપજે ખરીવાત છે કે, તેના રાજ્યના અંતે, તેના કેટલાયે
હોય–તેમાં વળી પોતે રાજયની લગામ હાથ ધરી પ્રદેશો મગધ સામ્રાજયમાંથી છુટા પડી ગયા છે. ને ધરી અને કાંઈક ચિત્ત પરોવી રાજકાજમાં ધ્યાન એટલે કે, સ્વતંત્ર થવાનો પવન ખૂબ વેગ પૂર્વક દેવા મંડ્યો ત્યાં તેની રાણીનું મરણ નીપજયું.૧૯ ફાટી નીકળ્યું હતું. પણ પ્રથમ સ્વતંત્રતાનો પવન આમ માણસને માથે વાદળ તૂટી પડે ત્યારે તે શું ઊભો થયો અને તેમાં તેને ભોગ લેવાયે, કે પ્રથમ કરે ? કહે છે કે, રાણીના પ્રેમમાં તે એટલે બધો તેનું શરીર પડયું અને પછી સ્વતંત્રતાનો પવન લિપ્ત હતો કે, પ્રથમ તે તેણે તે શબનો અગ્નિકંકાઃ તે બે પ્રશ્ન વિચારવાથી કાંઈક ઉકેલ સંસ્કાર કરવા માટે ઊપાડવા પણ દીધું નહીં. પછી મળી શકે. અત્રે આપણે તેની સિંહલદ્વીપ તરફની ઘણું સમજાવવાથી શબ તે લઈ જવા દીધું અને વિજયયાત્રા યાદલાવવી રહે છે. એટલે કે પિતે પરાક્રમી તેની યથાવિધિ કરવામાં આવીજ.૭૦ પણ તે શોક
સિંહાલીઝ મેનીકલ વિગેરેમાં જે કાંઈ હકીકત મગધપતિઓ વિશે આવ્યા કરે છે, તે આ મગધપતિઓએ તેમના દેશ ઉપર સ્વામિત્વ ભગવ્યું હતું તેને લીધે જ હશે; નહીં કે તેઓને તે ધમ હતો તેથી,
(૬૬) જુઓ નીચેનું ટીપણ નં. ૬૯.
( ૬૭) જુઓ નીચેનું ટી. નં. ૬૮. તથા દ્વિતીય ખંડના છેલ્લા પરિચ્છેદે, રાજ ઉદયનના રાજ્ય વિસ્તારનું વર્ણન; તથા આગળના પૃ. ૩૧૨ ની હકીકત સાથે સરખા.
( ૧૮ ): જુઓ નીચેનું ટીપણું ૬૯
(૬૯) આમ ઉપરાઉપરી મરણ જ્યારે નીપજ્યાં કરે ત્યારે અનુમાન કરવું રહે છે કે તે કુદરતી મરણ ન જ હોય પણ કોઈ રોગ-ઉપદ્રવ તે વખતે તે પ્રદેશમાં ફાટી નીકળેલ હવે જોઈએ. જોકે આપણને આ બાબતને કોઈ સીધે પુરા તે નથી જ, પણ તેમ બનવાજોગ છે એટલુંજ અત્રે તે જણાવવું રહે છે.
( ૭૦ ) જુઓ આગળ ઉપરનું લખાણ તથા તેને લગતું ટીપણ,

Page #377

૩૧૦
અનુરૂદ્ધપુર
[ પ્રાચીન
સાગરમાં એવો ડૂબેલ રહેવા લાગ્યો કે કોઈ કાર્ય માં ભાગજ લેવાનું માંડી વાળ્યું. આથી કરીને આખું સામ્રાજ્ય વેરવિખેર થઈ જવા લાગ્યું. જયાં ને ત્યાં અંધાધૂંધી-અંધાધની પ્રવર્તાવા માંડી, અનેક રાજ સ્વતંત્ર થઈ ગયાં, અને જેને જેમ ફાવે તેમ વર્તવા માંડયું. આવી સ્થિતિ પ્રજાને તેમજ સૈન્યપતિ નાગદશકને અસહ્ય લાગવાથી, રાજના હિત ખાતર, છેવટે રાજા મુંદને ઊઠાડી મૂકવો પડ્યો. અને તેને પણ પુત્ર ન હોવાથી તેમજ અન્ય કઈ નજીકનું સગું ન હોવાથી, તેમને ભાયાત તથા રાજ્યની બે પેઢીથી વફાદારીપણે સૈન્યપતિની નેકરી બજાવતે આવતો જે નાગદશક હતા તેને જ મગધની લગામ પ્રજાએ સુપ્રત કરી દીધી.
આ પ્રમાણે નાગદશક મગધપતિ બનવાથી, એક રીતે કહીએ તો શિશુનાગ વંશને અંત આવી જ ગયો એમ કહી શકાય. છતાં, નાગદશક પોતે પણ તેજ વંશમાંથી ઉતરી આવેલ હોવાથી, તે વંશ હજુ ચાલુ રહ્યો હતે એમ પણ કહી શકાય. આ માટેની વિશેષ સમજૂતિ નીચેના પારિગ્રાફમાંથી જાણી લેવી,
રાજા અજાતશત્રુના વર્ણનમાં કહી ગયા છીએ કે, તેને રાજ્યવિસ્તાર કેવળ ઉત્તર હિંદમાં જ
હતે; એટલે કે ઈ. સ. પૂ. અનુરૂદ્ધપુર સાથે ૪૯૬ સુધી મગધ સારાજ અદ્ધિનો મ્રાજયની હદ ત્યાં સુધી જ સંબંધ હતી. બીજી બાજુ હાથી
ગુફાના શિલાલેખથી સાબિત થાય છે કે (જુઓ રાજા ખારવેલનું વૃત્તાંત) રાજા ખારવેલ પિતે યુવરાજપદે હતા ત્યારે, ઈ. સ. પૂ. ૪૩૧ માં તેણે દક્ષિણ હિંદમાં સ્વારી લઈ જઈને કલિંગથી માંડીને ઠેઠ કન્યાકુમારી સુધી સઘળો ભાગ પિતાને તાબે કરી લીધું હતું. આ બે હકીકતનું એકીકરણ કરવાથી સમજાશે કે, . સ. પૂ. ૪૯૬ થી ૪૩૧ સુધીના ૬૫ વર્ષના ગાળામાં જ, દક્ષિણ હિંદ તરફ કોઈ મહાપરાક્રમી રાજા આક્રમણ લઈ ગયો હતો અને પિતાના કબજામાં એક વખત તે મૂલક લઈ લીધો હતો. પણ પાછળથી તેજ પાંસઠ વર્ષના ગાળામાં તે સર્વે પ્રાંતે પાછા સ્વતંત્ર બની ગયા હતા.
હવે આપણને ઇતિહાસ કહે છે કે, આ
(૭૧ ) પાછળથી રાજ મુંદનું શું થયું તે જણાયું નથી એટલે, ગાદીત્યાગ કરવો પડે હોય એમ અનુમાન કરી લીધેલ છે. પણ સંભવ છે કે તેને સંસાર ખાર કઈ પડયો હેવાથી, તથા જેમ અન્ય રાજવીઓ આવા પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતા ધાર્મિક જીવન ગાળતા હતા તેમ આણે પણ તેમ કર્યું હોય.
તેનું ખૂન કરવામાં આવ્યું હોય એમ માનવાને પણ કારણ નથી કેમકે તે સમયે રાજ્યલોભની જ્યાં તૃષ્ણાજ નહતી ત્યાં ખૂન કરવાનું કે કરાવવાનું પ્રયોજન શું ? કે બૈદ્ધ ધર્મગ્રંથોમાં રાજ અજાતશત્રુને તથા તેની પાછળના અન્ય ચારને, એમ કુલ મળી પાંચ રાજને, પિતૃઘાતક તરીકે વર્ણવ્યા છે, પણ જેન રાજ અજાતશત્રુને નિષ્કલંક હેવાનું આપણે સાબિત કર્યું છે, તેમ બીન ચાર પણ નિષ્કલંકજ છે. કેમકે તેના પુરાવા મળતા નથી.
વળી દ્ધ ધર્મગ્રંશે એ તો માત્ર પોતાના ધર્મના નહીં હોય લેવાને ઉતારી પાડવા માટેજ આવાં અતિશ્યોકિતભર્યો લખાણ પાને પાને ચીતરી કાઢયાં છે (જુઓ ૫. ર૮૮ તથા ટી. નં. ૯૪ ની હકીક્ત ) એ. પી. જી. પૃ. ૪૮ નું અવતરણ. પ્રાચીન ઇતિહાસમાં, પ્રથમમાં પ્રથમ રાજ્યપ્રાપ્તિ માટે જે ખૂન થયાનું નેંધાયું હોય કે થયું હોય તે રાબ અશોકવર્ધનના સમયે ) કે શુંગવંશી પુષ્યમિત્ર-અગ્નિમિત્રના સમયે જ. તે સમયે તેમના સ્વામી એવા સૈર્ય સમ્રાટ બૃહદરથનું જ થયું હતું એમ કહી શકાય તેમ છે,
(૭૨) તેનું નાગદશક નામ તે સંજોગવશાત ઉભું થયું છે એમ માનવાને કારણ છે, એટલે તેનું ખરું નામ શું હશે તે લખવું જોઈએ. પણ તે માલુમ પડયું નથી એટલે પછી નાગદશક લખીને સુતેષ ધર પડે છે,

Page #378

ભારતવર્ષ ].
ના સ્થાપક વિશે
૩૧૧
પાંસઠ વર્ષના ગાળામાં મહાપરાક્રમી રાજામાં કોઈ ની ગણત્રી કરી શકાય તેમ હોય તે તે, મગધપતિ અને કલિંગપતિજ હતા. દક્ષિણ હિંદમાં પરાક્રમશીલ રાજવીઓની ગણનામાં આંધ્રપતિને જરૂર મૂકી શકાય તેમ છેજ. પણ તેમનો ઉદયજ કેવળ ઈ. સ. પૂ. ૪ર૭ થી થયો છે (જુઓ તેમનું વૃત્તાંત.) એટલે જે સમયની વિચારણું આપણે કરવાની છે, તે સમયે તે તેમનું લેખું કરવાનું રહેતું જ નથી. જેથી વિચારવા રહે છે, મગધપતિ અને કલિંગપતિઃ હવે જે તેમની વંશાવળી તપાસીશું તે સ્પષ્ટ થાય છે કે, આ પાંસઠ વર્ષના ગાળામાં, મગધપતિ તરીકે, ઉદયન, અનુરદ્ધ, મુંદ, નંદિવર્ધન પહેલ, અને નંદ બીજો એમ મળીને પાંચ રાજાઓ, અને કલિંગપતિ તરીકે ક્ષેમરાજ તથા બુદ્ધરાજ એમ મળી બે રાજા થયા છે.
હવે જ્યારે એમ જણાયું છે કે, બુદ્ધરાજના યુવરાજ ભિખુરાજે (પાછળથી રાજા ખારવેલ નામ ધારણ કર્યું છે તે ) દક્ષિણ હિંદને મૂલક જીતી લીધો છે, ત્યારે એમ સિદ્ધ થઈ ચૂક્યું જ કહેવાય કે, તે ભૂમિ ઉપર બુદ્ધરાજ અને તેના પિતા ક્ષેમરાજના સમય સુધી કલિંગની સત્તા નહતીજ. અને તેથી જ તેને તે મુલક છતવો પડ્યો હતો. જેથી ઉપરના સાતની ગણત્રીમાંથી કલિંગપતિનાં બે નામો આપણે બાદ કરી નાંખવાં રહ્યાં. એટલે આપ આપ સાબિત થઈ જાય છે કે, ક્ષેમરાજ પિતે સ્વતંત્ર કલિંગપતિ થયે ત્યારે ( એટલે કે ઈ. સ. પૂ. ૪૭૪ પૂર્વે ) અથવા ત્યાં સુધી કોઈ બીજાની આણ ચાલુ હતી. અને તે દેશ ઉપર જે કાઇની આણ પડી ચૂકી હોય તે ઉપરના પાંચ મગધપતિમાંથીજ
કેઈની હોઈ શકે. આ વ્યક્તિ કોણ હોઈ શકે તેનો વિચાર કરવા માટે પાછી આપણે ઇ. સ. પૂ. ૪૯૬ થી ઈ. સ. પૂ.૪૭૪ સુધીના બાવીસ વર્ષમાં થયેલ મગધપતિની નામાવળી જોવી રહી. તે સમયના ગાળામાં તેવાં ત્રણજ નામે છે. ઉદયન, અનુરૂદ્ધ અને મુંદર એટલે નક્કી થયું કે આ ત્રણમાંથી એક જણના રાજ્ય અમલે દક્ષિણ તરફની જીત મેળવી હતી. હવે આ ત્રણમાંથી અનુરૂદ્ધ અને મુંદનું રાજ્ય તે કેવળ આઠ વર્ષજ ટકવા પામ્યું છે. અને તે દરમ્યાન શું શું બનવા પામ્યું હતું તે આપણે ઉપરનાજ પારિગ્રાફમાં જોઈ શક્યા છીએ. એટલે તે ઉપરથી સમજી શકાય છે કે, દક્ષિણ હિંદની છત તેમના રાજે થવા પામી નથી.૭૩ પછી રહ્યો સવાલ માત્ર ઉદયન વિષેનો જ. અને તેથી જ આપણે રાજા ઉદયાશ્વનું જીવન વૃત્તાંત લખતાં જણાવવું પડયું છે કે, તેણે પોતાના પરાક્રમથી ઠેઠ દક્ષિણ હિંદ સુધીને મૂલક જીતીને મગધના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દીધો હતો.
આટલી હકીકત પૂરવાર કર્યા પછી હવે આપણે અનુરૂદ્ધપુર નગર જે દેશમાં આવેલું છે તે સિંહલદ્વીપનો થોડોક ઇતિહાસ તપાસવો પડશે. બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જણાવાયું છે કે ત્યાંના રાજા વિજયે અનુરૂદ્ધપુર વસાવ્યું હતું. રાજા વિજયને સમય ઈ. સ. પૂ. પર૦ થી ૪૮૨ સુધી ગણાય છે.૭૪ અલબત્ત તેમાં એમ નથી જણાવાયું કે, કઈ સાલમાં તે વસાવ્યું હતું. પણ આપણે એમ જણાવીએ છીએ કે, રાજા ઉદયાશ્વના સમયે ઈ. સ. પૂ. ૪૯૬ થી ૪૮૦ સુધીમાં તે વસાવાયું હતું. આ બન્ને કથનને સમય તે લગભગ એકજ છે. પણ અત્રવિચારવું જ રહે છે તે એ
દળ
(૭૩) જુઓ આ પરિચછેદને અંતે, વધુ પ્રકાશવાળ હકીકત,
(૭૪) જુએ રાબ પ્રિયદર્શિનના અને અશોક વર્ધનના વૃત્તાંતે ત્યાં આ સિંહલદ્વીપના રાજાની વંશા-
વળી આપી છે કે જેથી કણ કણ સમકાલીન હતા તે જોઈ શકાય. વળી આ દ્વિતીય ખંડમાંના છેલ્લા પરિચ્છેદે, જુઓ, ત્યાં સર્વે શિશુનાગવંશી અને નંદવંશી રાબઓના રાજ્ય વિસ્તાર વર્ણવ્યા છે તેમાં ઉદયનને વૃત્તાંત,

Page #379

૩૧૨ અનુરૂદ્ધપુર
[ પ્રાચીન કેવિજયરાજાએ વસાવ્યું હોય, તો તેને અનુરૂદ્ધપુર ભારતીય ઇતિહાસકારોએ હકીકત જણાવી છે કે નામ આપવાનું કારણ શું મળ્યું? હજુ નામ અનુરૂદ્ધ અને મુંદ તે રાજા અજાતશત્રુના પૌત્ર પાડે તે, પોતાના વિજયનામને મળતું આવે તેવું હતા૭૫ અને ઉદયાશ્વ પછી ગાદીપતિ બન્યા હતા હેય તે વાસ્તવિક ગણાય. જ્યારે આપણે તે એમ તથા તેમનું રાજ્ય આઠ વર્ષ ચાલ્યું હતું. સૂચવીએ છીએ કે, ઉદાયશ્વના યુવરાજ અનુરૂધેજ મારું માનવું એમ થાય છે કે, અનુરૂદ્ધપુરના તે દેશ ઉપર જીત મેળવી હતી અને તે છતના વસાવનાર તરીકે સિંહલદ્વીપના રાજા વિજયના
સ્મારક તરીકે, પોતાના નામને બંધબેસતું અનરૂદ્ધપુર કરતાં, યુવરાજ અનુરૂદ્ધને હકક વિશેષ હેવાનું નગર વસાવ્યું હતું. આ બે પરિસ્થિતિમાંથી કઈ વાચકવર્ગ સ્વીકારી લેશે. વળી તેના વિશેષ પુરાવા વધારે સમીચીન કહી શકાય તેને ઉત્તર આપવાનું માટે જણાવવાનું કે, મગધપતિ–શિશુનાગવંશી આપણે વાચક વર્ગ ઉપર જ રહેવા દેઈશું.
રાજાઓ જૈનધર્માનયાયી હોઈને આ અનરૂદ્ધકમારે વળી એમ પણ પ્રશ્ન કરી શકાય કે, ઉદ- પણ ત્યાં અનુરૂદ્ધપુર વસાવીને, પિતાના ધર્મને યાશ્વના પુત્રનું નામ અનુરૂદ્ધ હતું એમ તમે શા અનકુળ એવાં, દેવમંદિર, ઉપાશ્રય, ચૈત્ય (જેને ઉપરથી કહો છો? તે તો બીજું જ નામ હશે પણ વિદ્વાને વિહાર, મઠ ઇત્યાદિ નામથી ઓળખાવી આ બધું એકઠું બંધબેસતું કરી નાંખવા માટેજ રહ્યા છે ) વિગેરે ત્યાં બંધાવ્યાં હતાં. અને જેમ તમે તાગડો રચી કાઢ્યો છે. તે અન્ન ખુલાસો રાજા અજાતશત્રુએ ભારહુત મુકામે સ્તૂપ ઉભે કરવો પડે છે કે, મૂળે તે આ નામ મગધપતિની કરાવ્યા છે, સમ્રાટ પ્રિયદર્શિને સાંચીને સ્તૂપ૭ નામાવળીમાં કોઈ ભારતીય ધાર્મિક ગ્રંથમાં કે રચાવ્યો છે, સમ્રાટ ખારવેલે અમરાવતીને સ્તૂપ૭ તેના ઇતિહાસમાં નજરે પડતા નથી. જે ક્યાંય ચણાવ્યો છે, તેમ આ અનુરૂધે પણ તેવીજ મિતેના નામનો ઉલ્લેખ થયો હોય તો તે પણ સિંહલ- શાલને એક સ્તૂપ આ અનુરદ્ધપુરમાં ઉભે કરાવ્યો દ્વીપના બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જ છે અને તેના આધારે જ હતો,છ૮ અને તેમ થયા બાદ, તે દેશમાંથી મગધ
( ૭૫ ) પૃ. ૩૦૨ ની ટી, નં. ૬૪.
( ૭૬ ) આ ઉપરાંત અન્ય એતિહાસિક પ્રસંગે પણ અનુમાનના સમર્થનમાં રજુ કરી શકાય તેમ છે. પણ તેને ઉલ્લેખ શિશુનાગ અને નંદવંશના રાજ્યવિસ્તારવાળા પરિચ્છેદમાં બીજી ઘટનાઓની સાથે સાથે કરવાનો હોવાથી (કે જેથી વાચકવર્ગને બધી સ્થિતિ દિવાની ન્યાત પેરે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે ) અહીં વણ નથી. માટે તે હકીકત ત્યાંથી જોઈ લેવી.
( ૭૭) આ બધાની હકીકત માટે તે રાજના વર્ણનમાં જુઓ
(૭૮ ) આ. સ. ઈ. ૧૯૮૪ ન્યુ સીરીઝ પુ. ૧૫ ૫. ૨૦ જુઓ) We know of but two very distinct types of stupas. The more common is examplified in those of Manikyala,
Sanchi, Saranath and of Anuraddhapura in ceylon! એટલે એમ કહેવાને માંગે છે કે, આ
સ્થળના બધા સ્તૂપે એકજ નમુનાના છે. They have a circular basement, supporting a hemispherical dome etc. (હવે જો તેમાં સાંચી, ભારહુત, વિગેરે જૈન ધર્મના કરે છે તે પછી અનુરૂદ્ધપુરને સ્તુપ પણ તે ધર્મને હેવાનું, ઠરાવી શકાય કે નહીં?). એકબીજાથી ભિન્ન એવી બે જતના સ્તૂપના પ્રકારની આપણને માહિતી છે. તેમાંની વિશેષતા જે સાધારણું છે તેના દષ્ટાંત તરીકે, માણિજ્યમાલ, સાંચી, સારનાથ અને સિલેનમાં આવેલાં અનુરૂદ્ધપુરનાં સ્તૂપે કહી શકાય. તે સર્વેમાં, ગોળ ફરતે ખુલ્લે એક હોય છે ને વચ્ચે, એક અદ્ધગોળાકારે મોટે ચણતરકામને ગુંબજ ઉભે. કરેલ હોય છે.

Page #380

-
-
-
ભારતવર્ષ ]. ના સ્થાપક વિષે
૩૧૩ પતિની સત્તાનો અસ્ત થવાથી અને કાળબળે ત્યાં પણ હશે એમ માની લઈએ. તેણે પિતાના વડવાબૌદ્ધધર્મને પ્રચાર વિશેષ થવાથી, અસલના એને થયેલ અન્યાય ધ્યાનમાં રાખી, તક આવ્યેથી સાંપ્રદાયિક જે જે તો હતાં તે સર્વને પલટે પૂરતો બદલે વાળી લીધો. આ બનાવની સાલ ઈ, કરી નંખાવાયો હોય. અને અશોકવર્ધનના સમયે સ. પૂ. ૪૭૫-૪ કહી શકાશે. તેને પુત્ર મહેંદ્ર જ્યારે ધાર્મિક પ્રચારના ઉદ્દેશ મગધની અડોઅડનો કલિંગ દેશ સ્વતંત્ર માટે-mission-ઉપર ત્યાં ગયો, ત્યારે બનવા થવાની સાથે જ તેની દક્ષિણે આવેલા સર્વ મુલકને પામ્યું હોય એમ સંભવે છે.
સંબંધ મૂળ સામ્રાજ્યથી દૂર પડી ગયેલ ગણાય. ઉપરના બધા પ્રસ્તાવથી હવે આપણી ખાત્રી અને જેમ જેમ વધારે દૂર પડે તેમ તેમ સમ્રાટથઈ ગઈ છે કે રાજા ઉદયાશ્વના સમયે દક્ષિણ ની હકુમત કમજોર પણ બનતી જતી કહેવાય.
હિંદનો સર્વ મુલક મગધ- એટલે બીજા બે ત્રણ સરદારોએ કે જેમને યુવરાજ કણ કે
પતિની હકુમતમાં આવી અનુરૂધે ત્યાં પોતાના પ્રતિનિધિ તરીકે વહીવટ સવતંત્ર થયું ગયો હતો. એટલે તેને ઉદ- કરવા મૂક્યા હતા, તેઓએ પણ ભારે માથાવાળા
યન ભટ્ટ નામનું ઉપનામ બની પોતાની સ્વતંત્રતા જાહેર કરી દીધી. આ બધા જે અપાય છે તે સાર્થક થયું કહી શકાશે. ઉદ- સંત્રીજી ક્ષત્રિયજ હેવા સંભવ છે. અને જે નવ યાધના મરણ પર્યત તે મગધ સામ્રાજ્ય - જાતના લિચ્છવી અને નવ જાતના મલ્લ મળીને ખંડ રહેવા પામ્યું હતું. પણ તેની પાછળ તેના અઢાર પ્રકારના ક્ષત્રિય હોવાનું જણાવાયું છે, બને પુત્રો અનુરૂદ્ધ અને મુંદ ગાદીએ આવ્યા તેમાંના તેઓ લાગે છે. આ બીજા સરદારોની જહતા અને તેઓનો અંત અલ્પ સમયમાંજ અને તને, કદંબ, ચોલા, પલ્લવ અને પાંડ્યના નામથી કાળ રીતે આવી ગયો હતો. એટલે જે કેટલાક, ઓળખાવી શકાય. તેમાંની કદંબ પ્રજાએ દક્ષિણ આવી અચોક્કસ સ્થિતિનો લાભ લેવાની ઝંખના હિંદના પશ્ચિમ ભાગને પસંદ કરી લીધો. ચોલા કરી રહ્યા હતા. તેમને ઈચ્છેલી તક સ્વભાવિક રીતે જ પ્રજાએ કલિંગની હદને લગતે પૂર્વ કિનારાને મળી ગઈ. તેમાં સૌથી પહેલાએ કલિંગદેશ બથાવી પ્રદેશ, અને પાંડ્ય પ્રજાએ, ચેલાની પણ દક્ષિણે પાયો. તેનું નામ ક્ષેમરાજ હતું. તે ચેદિવંશને જઈને બાકીને મુલક પસંદ કરી લીધો. અને કહેવાય છે. તેનો અને મૂળ ચેદિવંશના સ્થાપક પલ્લવ જાતિવાળાની પસંદગી, કદંબ અને ચોલાની મહારાજ કરકંડુને સંબંધ કાંઈ જણાયો નથી વચ્ચેના મુલક ઉપર ઉતરી હશે. આ બધી પ્રજાએ પણ તેણે પોતાના વંશનું નામ ચેદિવંશ આપ્યું છેડી ઘણી સ્થિરતા કરીને, આશાએસ પૂર્ણ રાજ છે. એટલે તેમના કુળને હશે તેમ કાંઈક સગો વહીવટ કર્યો હશે તેવામાં તેમાંની બે (કબ
( ૮૦) ઘેડીઘણી, એટલા માટે કહેવું પડયું છે. કે, પચીસેક વર્ષના ગાળામાં પાછી તેમની સ્વતંત્રતા લગભગ હણાઈ ગઈ હતી. એટલે તેમનું નામ પાછું અદશ્ય થઈ ગયું હતું. અહીંથી ગણતંત્ર રાજ્યને આસ્તે આસ્તે લય થવા માંડે છે, તેમ ચંદ્રગુપ્તના સમયે
મહાઅમાત્ય ચાણકયે તે પ્રથાને તદ્દન વિનાશ કરવા પ્રયત્ન કરેલ, છતાં તે પણ સર્વથા તેમાં ફતેહમંદ નીવડે નહે. જો કે, પાછું સમ્રાટ પ્રિયદર્શિને તે ગણતંત્ર પ્રથાને કાંઈક ઉત્તેજન આપ્યું લાગે છે. પણ પછી તે ધીમે ધીમે તે પ્રથા આપમેળે જ નાશ પામી ગઈ હોય એમ

Page #381

૩૧૪
ઉદયાશ્વના
[ પ્રાચીન
અને પલવને ) પ્રજાને મગધપતિ. નંદિવર્ધને પિ- તાના તાબે કરી લીધી દેખાય છે૮૧ (જુઓ તેના વૃત્તાંતે) અને બાકીની બેને–ચેલા અને પાંત્રને કલિંગપતિ બુદ્ધરાજે પિતાની સત્તામાં લઈ લીધી દેખાય છે (જુઓ બુદ્ધરાજના વૃત્તાંતે). આ બધી પ્રજાનું પછીથી શું શું થવા પામ્યું હતું તેમને હેવાલ વળી પ્રસંગોપાત જણાવવામાં આવત રહેશે. પણ અત્રે તે એટલું જ જણાવવાનું કે આ બધી પ્રજાનું મૂળ-ઉત્પત્તિ સ્થાન, મગધદેશમાં રહેલી સંત્રીજી જાતિય ક્ષત્રિય પ્રજામાંથીજ હતું. તેમજ તેઓ ઇ. સ. પૂ. ની પાંચમી સદીના અંતમાંથીજ ત્યાં આવીને વસવા મંડ્યા હતા. તે ઉપરાંત સંત્રીજી ક્ષત્રિયમાંની (મૌર્ય નામે) એક બીજી પ્રજા પણ પછીથી દક્ષિણમાં ઉતરી આવી હતી. પણ તે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તના સમયે અને તેનાજ કુળની પ્રજા હોવાથી, ઉત્તર હિંદમાંની મૌર્ય પ્રજાથી તેની અલગ ઓળખ આપવા માટે દક્ષિણ હિંદના ઐતિહાસિક ગ્રંથોમાં તેને નવીન મૌર્ય (New Mauryas) ના નામથી સંબોધવા માં આવી છે. તે હકીકત આપણે ચંદ્રગુપ્તના સમયે પાછી જણાવીશુ.
જો કે આપણે ઉપરના પૃષ્ઠોમાં એમજ સ્વકાર કરી લીધો દેખાશે કે, રાજા ઉદયને સોળ વરસ (ઇ. સ. પૂ. ૪૯૬ થી ૪૮૦) સુધી, પછી અનુરૂધે
છ વર્ષ (ઇ. સ. પૂ. ૪૮૦ થી ૪૭૫-૪) અને એક બીજી વિશેષ પછી રાજા મુદે બે સંભવિત ઐતિ- વર્ષ (ઈ. સ. પૂ. ૪૭૪ હાસિક સ્થિતિ થી ૪૭૨ સુધી રાજ્ય
કર્યા છે. પણ જે કેટલીક વસ્તુસ્થિતિને લીધે, તે સર્વે માન્યતામાં કાંઈક સુધારો કરવાની જરૂરિઆત દેખાય છે, તેનું વર્ણન કરી બતાવવાની પણ તેટલી જ આવશ્યક્તા છે. અલબત્ત એટલું તે ખરૂં છેજ કે, તે નવી પરિસ્થિતિ વિશેષ સંભવનીય છે; છતાં, જે ઈતિહાસનું સ્વરૂપ આપણે ઉપરના પારિગ્રાફમાં આલેખી ગયા છીએ તેમાં કોઈ જાતનો એવો ફેરફાર થઈ જવાને નથીજ કે જેથી રાજકીય ઘટનાને અલવલ પહોંચાડી ગણી શકાય.
તે સંભવનીય વસ્તુસ્થિતિ કલ્પવા માટે નીચે પ્રમાણે કારણે મળે છે અને તે ઉપરથી વિવિધ અનુમાને દરવાં પડ્યાં છે. એક બાજુ ( જુઓ પૃ. ૨૯૨ નું ટી. નં. ૧) એમ કહેવાયું કે, રાજા ઉદયનનું રાજ્ય ત્રેવીસ વર્ષ ચાલ્યું છે (એટલે કે આપણે ૧૬ વર્ષનું ગયું છે તે ઉપરાંત બીજા સાતેક વર્ષ વધારે લેવા), તેમ બીજી બાજુ એમ પણ કહેવાયું છે કે (જુઓ પૃ. ૩૦૨ નું લખાણ ) તે તે પિતાના પુત્રને ગાદીએ બેસાડી આત્મસાધન કરવા યાત્રાએ નીકળી પડ્યો હતો. એટલે કે પોતે
સમજાય છે. છતાં એમ જરૂર કહેવું પડશે કે, તે પ્રથાને મરણશરણ કરવામાં શુંગવંશના અશ્વમેધ યજ્ઞોએ અને પરદેશી આક્રમણકારેના હુમલાઓએ વિશેષ ત્વરિત ગતિ આપી હશે.
( ૮૧ ) આ છતાયેલા મુલક ઉપર નંદિવર્ધને પિતાની નતવાળા સરદાર નીમ્યા હતા. જેમને આપણે
ચુટુકાનંદ, મુળાનંદ કે તેવાં જ નામથી ઓળખાવી રહ્યા છીએ, ( આમના સિક્કા સુદ્ધાંત અદ્યાપિ મળી આવે છે, જુઓ ગ્રીન ખંડમાં સિક્કાના પરિચ્છેદે )
( ૮૨ ) અથવા વધારે સ્પષ્ટતાથી કહીએ તે બુદ્ધરાજના પુત્ર ખારવેલે કોતરાવેલ હાથીગુફાના લેખમાંની હકીકત જુઓઃ જેમાં તે પોતે ગાદીપતિ બને તે પહેલાંના બે વર્ષની તવારીખોંધી છે; અને ગાદીપતિ બન્યા પૂર્વેની હકીકત છે એટલે તેને બુદ્ધરાજના સમયની કહેવી જોઈએ. તે હિસાબે મેં અહીં બુદ્ધરાજનું નામ લખ્યું છે. બાકી ખરી રીતે તે હાથીગુફાના લેખના વણને અને રાજ ખારવેલના વૃત્તાંતે જ તે વાંચી શકાશે,

Page #382

ભારતવર્ષ ]
તે વખત પછી કેટલાંય વર્ષ જીવંત રહ્યો છે. ત્રીજી હકીકત એમ બતાવે છે કે, અનુરૂદ્ધ પાતે માત્ર છ વર્ષનું ( પછી છે કે સાડા છ વર્ષ હાય) રાજ્ય ભાગવી ઇ. સ. પૂ. ૪૭૫–૪ માં મરણુ પામ્યા છે. અને તેની પાછળ તેના નાના ભાઈ મુંદ મગધપતિ બન્યા છે. અને તેણે એ વર્ષે ( પછી એ? વર્ષ હાય કે એ—ચાર માસ ઓછા વધતા હાય ) રાજ્ય કર્યું છે, જેથી એકંદરે બન્ને ભાઇના રાજ્યકાળ આઠ વર્ષના છે. વળી ચેાથી હકીકત એમ નીકળે
છે કે, રાજા અજાતશત્રુના પૌત્ર મુદ્દે ( જુઓ તેના વૃત્તાંતે) આઠ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે (મુદ્ધ સંવત ૪૦ થી ૪૮ એટલે કે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ થી ૪૭૨૮૩ સુધી ), તેમ પાંચમી હકીકત એમ નીકળે છે કે, અનુરૂદ્ધ અને મુદનુ મળીને બન્નેનું સંયુક્ત રાજ્ય ચાલ્યુ હશે, કેમકે બન્નેનાં નામ જુદાં જુદાં ન લખતાં, સાથેજ લખાયલાં છે. જ્યારે વળી છઠ્ઠી સ્થિતિ એમ બતાવે છે કે, શિશુનાગવંશી નવ રાજા થયા પછી, ( જો અનુરૂદ્દ અને મુદને એક ગણીએ તાજ નવ રાજ્ય થયાં કહી શકાય ) ન ંદિવર્ધન દશમા થયા અને તેથી તેને નાગદશક ( એટલે નાગવંશના–શિશુનાગવંશનું ટૂંકું નામ પણ નાગ વંશ કહેવાય છે) પણ કહેવાય છે. આમ ંભિન્ન ભિન્ન
રાજ્યના અત
( ૮૩ ) યુદ્ધનું પરિનિર્વાણ ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦ અને નિર્વાણ ઈ, સ. પૂ. ૫૪૩ ગણાય છે; અને બુદ્ધ સંવત જુદા જુદા દેશમાં જુદી રીતે ગણવામાં આવે છે તે વિષેની સમતિ તથા ચર્ચા એક જુદાજ પરિચ્છેદે કરી છે (ઝુએ તૃતીય ખંડ, પ્રથમ પરિચ્છેદ) છતાં કાંઈક પરિચય થઈ નચ માટે જુએ પૃ. ૨૯૧નો ટી, ન’. ૧ માંનુ' લખાણ. ( ૮૪ ) જીએ નીચેનુ` ટી. નં. ૮૫. ( ૮૫ ) પિતાપુત્રના મરણુ નીપજ્યાં હતાં એમ તે સમાય છે; પણ પુત્રનું મરણ પહેલુ* કે પિતાનુ... મરણ પહેલુ. તે મુદ્દો પણ કાંઇક ઉકેલ માગે છે, કેમકે તે બનાવને ઐતિહાસિક ઘટના સાથે સબંધ ધરાવતા કહી શકાય તેમ છે.
૩૧૫
ગ્રંથકારાનાં મતન્ય થયાં છે. હવે જો આપણે દરેકનાં કથનને માનભરી દૃષ્ટિએ જોઇએ તો કાપ્રને પણ એકદમ અસત્ય તા કહી ન જ શકાય. અલબત્ત એટલું ખરૂ* કે, જેમ અનેક પ્રસંગે બન્યું છે તેમ આ બાબતમાં કદાચ તે સર્વેનુ દૃષ્ટિબિંદુ માત્ર જુદુ હાઇ શકે, એટલે ઉપરની સધળી હકીકતના સમન્વય કરીશું તેા જણાશે કે, તે સર્વેનુ કથન સત્ય છે. તે વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રમાણે બનેલી હાવી જોઇએ. રાજા ઉદયને ઇ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં ગાદી ત્યાગ કરીને, જ્યેષ્ઠપુત્ર ઉદયનને રાજ્યની લગામ સોંપેલી અને પછી પોતે સાત વરસ (વધારે ચોક્કસ કહીએ તેા સાડા છએક વર્ષ) જીવંત રહી, ઈ. સ. પૂ. ૪૭૫-૪ માં મરણ પામ્યા છે. (જેથી તેનું આયુષ્ય ૫૫ વર્ષ+}=૬૨ વર્ષોંનું કહેવાય ) એટલે તેનું રાજ્ય ૨૩ વર્ષ પણ ચાલ્યું ગણાય. જ્યારે અનુરૂદ્ધનું મરણ પણ કર્માંસયેાગે, તે જ વર્ષમાંજ નીપજ્યું છે. ત્યારે તેના રાજ્ય કાળને, તેના પિતાશ્રીના સન્યસ્ત સમય જેટલા ગણવા જોઇએ. વળી તેના પતા હૈયાત હાવાથી તેને સ્વતંત્ર રાજ્યાધિકારી ગણ્યો નથી. પણ પિતા પુત્રનું એકજ વર્ષોંમાં મરણુ નીપજવાથી૫ ઉદયનની પછી તુરત મુંદ ગાદીએ આવ્યા છે એમ ગણી
મારૂં ધારતુ' એમ છે કે અનુરૂદ્ધનું મરણજ પહેલ થયુ હાવુ જોઈએ : અને જ્યારે પેાતાના જ્યેષ્ઠ પુત્રનુ ભર યુવાન વયે અને એ પણ આકસ્મિક સબેંગામાં મરણ થયાનું, રાજ ઉદયને સાંભળ્યું હોય, ત્યારે તેના જેવી ૬૨ વર્લ્ડનો વચવાળાને સખ્ત આધાત લાગે તે પણ દેખીતું જ છે એટલે તે આધાતના પરિણામે તેનુ પણ મરણ નીપજ્યું હોય તેમ ગણી શકાય.
વળી અનુરૂદ્ધનું મરણ પહે* નીપજ્યું હતું એમ ગણવાને ખીજું કારણ એ પણ છેકે, એ ઉદચન પ્રથમ મૃત્યુ પામે તેા, અનુરૂદ્ધનું નામ મગધપતિ તરીકે લેખાવુ જ ોઇએ. ભલે પછી અલ્પ સમય માટે હાય છતાં તેની ગણના તા થઇ જવીજ રહે; પણ તેમ નથી થયું

Page #383

૩૧૬
શિશુનાગ વિષે
[ પ્રાચીન
લીધું. એટલે તે હિસાબે શિશુનાગવંશના નવ રાજ્ય લેખ્યાં. અને પછી નંદિવર્ધનને દશક દશમ ગણ્યો હશે. આ પ્રમાણે સ્થિતિ ધારી લેવાથી ઉપરથી છએ હકીકત સત્ય તરીકે બન્યાનું ઘટાવી શકાય છે.
ઉપર પ્રમાણે અનુરૂદ્ધના સત્તાકાળ ( નહીં કે રાજ્યકાળ) ને અંત ઈ. સ. પૂ. ૪૭૫–૪ માં ગણી લેવાથી તેમજ રાજા ઉદયનનું મરણ થયેલું પણ માની લેવાથી, ક્ષેમરાજ ચેદિ, તથા લિચ્છવી પ્રજામાંના ચેલા,પાંય, કદંબાદિના ઉદ્ભવ પણ સાથે સાથે જોડી શકાય તેમ છે. ઉપરાંત પિતાની પટરાણીનું મૃત્યુ થયું એટલે રાજકીય અને સાંસારિક ચક્રમાં બહળી ઉથલપાથલ થઈ જતાં, રાજા મુંદ જેવા ઉગતી વયના પુરૂષનું મગજ સમતોલપણું ગુમાવી પાગલ જેવી દશા ભગવતું બની જાય, તે બધું સમજી શકાય તેમ છે. હવે એક જ પ્રશ્ન વિચારો રહે છે કે કુમાર અનુરૂહનું મરણ કેવા સંગમાં નીપજયું હોવું જોઈએ. તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૪૭૪-૫ માં જ થયું ગણીએ અને પૃ. ૩૦૮ ઉપર દર્શાવેલ ચારે કારણોને ફરીને વિચાર કરીએ તે, ત્યાં જણાવ્યા પ્રમાણે નં. ૨ અને ૩ નાં કારણો જ વધારે સંભવિત દેખાય છે. એટલે કે તેનું મરણ આકસ્મિક સંયોગોમાં, પણ મગધની ભૂમિ બહાર,
થયું ગણાય. પણ જયારે રાજા મુંદની રાણીનું મૃત્યુ પણ તે જ સમયે થયાનું જણાયેલું છે, ત્યારે તેની સાથે તે વસ્તુને જો ઘટાવવા માગીએ, તે વિશેષપણે એમજ માનવું વ્યાજબી ગણાશે કે, કુમાર અનુરૂદ્ધનું અને મુંદની પટરાણીનું એમ બન્નેનાં મરણ મગધદેશ માં ફાટી નીકળેલ કેઈ મહારોગને લીધેજ બનવાં પામ્યાં હશે. નહીં તે એક રાજકીય દરજજો ધરાવતી વ્યક્તિનું અને બીજી ગૃહસંસાર ભગવતી
વ્યક્તિતું મરણ ટૂંક સમયે બન્યાનું શી રીતે કલ્પી શકાય ?
કેબ્રીજ હીસ્ટરી ઓફ ઈડીઆમાં જણાવ્યું છે કે, પાટલીપુત્રના રાજા મુંદને, પિતાની રાણી
| ભદ્દાના મરણ પામવાથી, શિશુનાગવંશ વિષે એટલે બધો આઘાત થયો અન્ય માહિતી હતી કે તેણીના શબને તે
સમયના રીવાજ પ્રમાણે અંતિમ ક્રિયા કરવા પણ દેતે રહેત. છેવટે નારદ નામના એક સ્થવીર સાધુએ સમજાવવાથી તેને પિતાની ભૂલ સમજાઈ હતી : બીજા એક ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે કે૮૭ રાજા મુંદ તે રાજા અજાતશત્રુને પૌત્ર થતા હતા અને તેને રાજ્ય કાળ બુદ્ધ સંવત ૪૦ માં શરૂ થયું હતું :
માટે તેનું મરણ પહેલું થયું હતું એમ લખવું પડે છે..
( 4 ) C, H. I. p. 189:- on the authority of Aguttar III, 57-63:-a king Munda, dwelling at Pataliputra is so overwhelmed with grief at the death of his wife Bhadda, that he refuses to have the cremation carried out, according to the custom but after a simple talk with a thera ( a monk ) named Narad, he recovers his self-possession, (આ વાક્યને
ગુજરાતી ભાવાર્થ મૂળ લખાણમાં ઉતારવામાં આવે છે એટલે અહીં ટીપણુમાં લખવા જરૂર રહેતી નથી),
(49) Mahavansa IV 2. 3. Divyavadana 36, V. We learn from the chronicles that king Munda was the grand son of Ajatsatru and began to reign about the year 40 A. B. ( 520–40=B. c. 480) “ ક્રનિાકક્સ ” ઉપરથી સમય છે કે મુંદરા તે અજાતશત્રુને પાત્ર થતો હતો, અને તેના રાજ્યને આરંભ બુદ્ધ સંવત ૪૦ થી થયો છે અને બુધ સંવત ૪૦ એટલે ૫૨૦-૪૦=ઈ. સ. 4. ૪૮૦ થાય છે.

Page #384

ભારતવર્ષ ]
અન્ય માહિતી
૩૧૭
આમાં બુધ સં. ૪૦ એટલે ઈ. પૂ. ૪૮૦ આવશે અને તે સાલમાં રાજ ઉદયનનું મરણ થયું છે એમ આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ. એટલે તાત્પર્ય એ થયો કે, રાજા ઉદયનની પછી તેને પુત્ર (રાજા અજાતશત્રુને પૌત્ર ) મુંદ મગધની ગાદીએ આવ્યો હતો. જ્યારે પૃ. ૩૦૮ ટીપણ ૬૪ ઉપરથી જણાય છે કે ઉદયનની પછી અનુરૂદ્ધ અને મુંદ એમ બે જણ ગાદી ઉપર આવ્યા છે. તેમજ ઉદયનના રાજ્યકાળે અનુરૂદ્ધપુર વસાવાયું છે એટલે તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે અનુરૂધજ યુવરાજ સંભવે છે. હવે પ્રશ્ન તે ઉભો રહે છે કે, પ્રથમ અનુદુદ્ધ કે પ્રથમ મુંદ: અથવા તો બન્ને સાથે ગાદીએ બેઠા એમ ગણવું? આ બધી વાતને મેળ કાઢતાં. એમજ સાર ઉપર આવવું પડશે કે, તે બને, રાજા ઉદયનના પુત્ર થતા હતા અને એકી સાથેજ રાજ્ય અમલ ચલાવતા હતા. વળી આ અનુમાનને એક અન્ય હકીકતથી સમર્થન મળે છે. શિશુનાગ વંશના રાજા
ઓની નામાવળીમાં રાજા નાગદશકનું (નાગ-નાગ વંશ અને દશક-દશમો ) નામ દશમું આવે છે. એટલે તેની પૂર્વે નવ રાજા થયા હતા એમ સાબિત થાય છે. અને તે છે, જે અનુરૂદ્ધ અને મુંદનું સમવાય-એકત્રિત રાજ્ય ગણીએ તેજ નવની સંખ્યા મળી રહે છે. તેમ વેળી નાખેદશકના સિક્કાઓમાં પણ નાગ ( Serpant)નું ચિઠ છે. એટલે તેને વંશ પણ શિશુનાગ વંશને૯ એક ભાગ હતું એમ સ્પષ્ટ રીતે સાબિત થાય છે. તેથી બને વંશને-નાના મોટ નાગવંશને ( નાગદશક એટલે નંદિવર્ધન, અને તેના નામ ઉપરથી તેને વંશ નંદ વંશ તરીકે પણ ઓળખાય છે) જે એકઠા કરીએ તે નાગદશકનું નામ દશમું આવે છે.
આ પ્રમાણે મોટા શિશુનાગવંશનો અને નંદવંશ અથવા નાના શિશુનાગવંશનો સંબંધ જાણ. અત્રે મોટે શિશુનાગ વંશ સમાપ્ત થાય છે. હવે નંદવંશની હકીકત લખીશું.
(૮૮) જુઓ ઉપર પૂ. ર૩૮ શિશુનાગવંશની સંપૂર્ણ વંશાવળી.
(૮૯) શિશુનાગવંશ તે માટે અને નાગદશક: નંદિવર્ધનને વંશ તે નાને; નંદિવર્ધનના વંશને તેના નામ ઉપરથી નંદવંશ પણ કહેવાય છે; શિશુ- નાગવંશનું ચિહ્ન માટે સંપ છે જ્યારે નંદવંશનું ચિહ્ન નાને સપ છે. (જુઓ સિક્કા પ્રકરણે તેના સિક્કાઓ)
Prof. J. J. Carpentier says:–“That the Puranas know no break of political continuity between the Shishunagas and the Nandas.” છે. જે. એલ. કારપેન્ટીઅર કહે છે કે શિશુનાગવંશી રાજઓ અને નંદ રાજઓ વચ્ચે રાજકીય દષ્ટિએ કાંઇ અંતર પડી જતું હોય એમ સ્વીકારવાને પુરાણગ્રંથ સાફ ના પાડે છે.
-
-
-

Page #385

વધુ પ્રકાશ
આ રાજાઓને લગતી કેટલીક ચર્ચા ઉપરમાં લખાઇ ગઇ છે. તે બાદ વિશેષ હકીકત કાંઇક પ્રકાશ માં આવી છે. તે સર્વોના સંબધ જળવાઇ રહે તે માટે,
આખા પ્રસ્તાવજ ક્રીને રજુ કરૂ છું. જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક ગ્રંથાનુસાર, ઉદયન, અનુરૂદ્દ અને મું વિષે નીચે પ્રમાણે ઉલટાસૂલટી વિગતા રજી થઇ છે.
(૧) ઉદ્દયન પુત્રિયા હતા ( પૃ. ૧૨૦ ટી. નં. ૫૩. )
(૨) ઉદયનનું ખૂન કરવામાં આવ્યું હતું. ( જુએ પૃ. ૧૨૦, તથા પૃ. ૩૦૭. )
(૩) ઉદ્દયન તેના પુત્રને રાજ્ય સોંપી યાત્રાએ ગયા હતા. ( જુએ ઉપર પૃ.૩૦૨.)
(૪) ઉદયનનુ' રાજ્ય સેાળ વર્ષ ચાલ્યું છે. ( જુએ પૃ. ૨૩૮ ની વંશાવળી )
(૫) ઉદયનનું રાજ્ય ૨૩, ૨૪ વર્ષ ચાલ્યું છે. ( જુએ પૃ. ૨૯૨, ટી. નં. ૧ )
(૬) ઉદયનના મરણથી શિશુનાગવંશના અંત આવ્યા છે . અને નવંશ શરૂ થયા છે. ( જુએ પૃ. ૩૧૦. ૩૧૬ )
(૭) શિશુનાગવંશ ૧૦૮ વર્ષ ચાલ્યેા છે. ( જુએ પૃ. ૨૩૫ )
(૮) ઉદયન પછી નંદિવન તુરત ગાદીએ આવ્યા છે. ( જી ઉપરની દલીલ નં.૬.)
(૯) મુદ ગાદીએ આન્યા હતા અથવા ગાદી ઉપર તેને હક્ક હતા છતાં, મંત્રીમડળે તેને ઉઠાડી મૂકી નંદિવર્ધનને ગાદી આપી છે. ( જી દ્વિતીય ખંડ ષષ્ઠમ પરિચ્છેદ તથા ઉપર માં પૃ. ૩૧૦.)
સર્વ બાજુના વિચાર કરતાં એમ લાગે છે કે, જેમ અનેક ઠેકાણે બન્યું છે તેમ, ત્રણે ધર્માંનાં ગ્રંથાના લેખકમાંથી કાઈ પણ ખાટા નથી. માત્ર દરેકે પોતપાતાની શૈલીથી લખાણુ કર્યું છે. પણ સાથે સાથે વિશેષ ખુલાસા કરેલ નહીં હાવાથી, તેમજ પાછળના લેખકાએ પોતપોતાનુ મતવ્ય શેાધ કર્યા વિના ઉપર ટપકેથીજ ઉમેરી દીધુ હાવાથી, બધા ગોટાળા ઉભા થયા છે.
ઉપરની નવે મુશ્કેલીને ઉકેલ નીચે લખ્યા પ્રમાણે, માત્ર એકજ વસ્તુસ્થિતિ ધારી લેવાથી આવી જાય છે. પછી તે મારૂં અનુમાન સત્ય હા વા નહીં, તે માટે સ શાષકાએ અને વિચારકાએ તપાસવું રહે છે. તે એક પરિસ્થિતિ આ પ્રમાણે, હાવાનું હું કલ્પ છું.
ઉદયનનું રાજ્ય ઇ. સ. પૂ. ૪૯૬ થી ૪૭૨= ૨૪ વર્ષ સુધીનું ગણવુ. પણ તેમાં પાછલાં આઠ વ પાતે યાત્રામાં હતા; તેથી રાજવહીવટ પેાતાના પુત્રાને—અનુરૂદ્દ અને મુદને–સાંપી ગયા હતા. અનુરૂધ્ધે સેનાપતિ નદિવર્ધનની સાથે દેશ જીતવાનું કાર્ય ઉપાડી લીધું હતું; જ્યારે મુદ્દે મગધમાં રહીને રાજ્યવ્યવસ્થા જાળવતા હતા. અનુરૂદ્ધ પાતાનું કાર્ય છ વર્ષમાં આટાપી મગધમાં પાછે ર્યાં હતા. અને પછી બન્ને ભાઇઓ રાજ્યવહીવટ ચલાવવા મંડયા હતા. તેવામાં કાઇ મહામારી ફાટી નીકળવાથી, યુવરાજ અનુરૂદ્દનુ મરણ પ્રથમ નીપજ્યું. તે સમાચાર સાંભળીને આધાત થવાથી વૃદ્ધ રાજા ઉદયન જ્યાં યાત્રામાં હતા ત્યાંજ તેનું મરણુ નીપજ્યું. તેવામાં મુંદની પટરાણી પણ મહામારીમાં ઝડપાઇ ગઇ. આમ થાડાજ કાળમાં પેાતાના

Page #386

ભારતવર્ષ ]
વધુ પ્રકાશ
૩૧૯
ત્રણ અંગત સ્નેહીનાં મરણ થવાથી કુમાર મુંદ (કહો કે રાજા મુંદ કહે) પાગલ બની ગયો. અને તેથી મંત્રીમંડળે તેને ઉઠાડી મૂકી સેનાપતિ નંદિવર્ધનને ગાદીએ બેસાડ્યો. [ અથવા મહામારીમાં પ્રથમ અનુરૂદ્ધ, પછી મુંદની રાણી અને પાછળથી મુંદ એમ ત્રણે મરણ પામ્યા એટલે આઘાતને લીધે રાજા ઉદયનનું મરણ થયું હોય. ઉપરના કરતાં આ સ્થિતિ વધારે સંભવનીય છે. પણ એક હકીકત બૌદ્ધ ગ્રંથમાંથી નીકળી આવે છે, કે રાજા મુંદ તે (જુઓ તેને વૃત્તાંતે) તેની રાણી ભદ્દાના મરણથી પાગલ બની ગયો હતો, વિગેરે. આ હકીકત જે સત્ય હોય, તે તે ઉપરથી તે રાજા ઉદયન મરણ પામ્યા બાદ અનુરૂદ્ધ અને મુંદ ગાદીએ આવ્યા ગણાય. અને જ્યાં સુધી પાકી શોધ ન થઈ શકે ત્યાં સુધી, આ બીજી સ્થિતિ વિશેષ સંભવિત હોવા છતાં કસમાં લખીને તેને ગૌણ તરીકે લેખવી પડે છે.].
હવે ઉપરની નવે મુશ્કેલીના ઉકેલની ચાવી તરીકે આ વસ્તુ સ્થિતિને ઉપયોગ કરી બતાવીએ.
(૧) ઉદયનને પુત્રો તે હતા, પણ મહામારીમાં ખપી ગયા હોવાથી, અને તે પુત્રની પાછળ, વારસરૂપે કોઈ ન હોવાથી, ઉદયનને અપુત્રિયોજ કહી શકાય.
( ૨ ) ખરી રીતે તે વસંપતિ ઉદયનનુંજ ખૂન થયું હતું. પણ ઉદયાશ્વ મગધપતિ અને ઉદયન વત્સપતિ, બને સમકાલીન હોવાથી અને અપુત્રિયા હેવાથી, તેમજ બંનેના નામનું સામ્ય હેવાથી, ગ્રંથારોએ એકની હકીકત, બીજાનાં નામ સાથે જોડી દીધી છે (વળી જુઓ પૃ. ૩૦૭ અને ટીકા નં. ૬૩ ની હકીકત )
(૩) એક રીતે રાજા ઉદયનના પુત્રો અનુરૂદ્ધ
અને મુંદ ગાદીએ તે બેઠા કહી શકાય જ, કેમકે બન્ને જણાએ અમુક જવાબદારીઓ અદા કરી હતી. અત્યારે પણ મુખ્ય રાજકર્તાની કામચલાઉ ગેરહાજરી થતાં તેના પ્રતિનિધિ તરીકે, અમુક સત્તા સાથે અમુક વ્યકિતને રાજ્યની લગામ સોંપવાની પ્રથા, આપણે સાક્ષાત નિહાળીએ પણ છીએ.
(૪) પોતે ખાસ રીતે રાજ્યની લગામ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૬ થી ૪૮૦=૧૬ વર્ષ સુધી સાચવી રાખી છે. પછી ભલે બીજા આઠ વર્ષ જીવંત રહ્યો છે. પણ તે કાળ તેના પુત્રોના રાજ્ય અમલ તરીકે ગણીએ, તે ગણી શકાય તેમ છે.
(૫) ઉદયન જ્યાં સુધી જીવતો રહ્યો ત્યાં સુધી તેનું રાજ્ય હતું એમ ગણીએ તે પણ ગણી શકાયજ. અને તેમ થાય છે તેનું રાજય ઈ. સ. પૂ. ૪૯૬ થી ૪૭૨=૨૪ વર્ષનું કહી શકાશે. (આવી સ્થિતિ મૌર્ય ચંદ્રગુપ્ત, અશોક, શુંગવંશી અગ્નિમિત્ર ઇત્યાદિના વખતે પણ થોડા ઘણા ફેરફાર સાથે ઉભી થઈ હતી એમ કહી શકાશે ).
( ૬ ) ઉપરની દલીલ નં. ૧ વાસ્તવિક ગણીએ તો રાજા ઉદયન બાદ, શિશુનાગ વંશને અંત અને નંદ વંશને પ્રારંભ થયાનું કહી શકાયજ,
( ૭ ) શ્રેણિકના પર + કૂણિકના ૩૨ + ઉદયનના ૨૪ (અથવા ઉદયનના ૧૬ + અને અનુરૂહ મુંદના ૮ એમ મળીને ૨૪ વર્ષ) =કુલ મળીને ૧૦૮ વર્ષ થઈ રહે છે.
( ૮ ) ઉપરની દલીલ નં. ૧ અને ૬ પ્રમાણે નંદવંશની આદિ ગણતાં, રાજા ઉદયન પછી તુરતમાં રાજા નંદિવર્ધનજ આવ્યો કહી શકાય.
(૯) આ હકીકત કાંઈક સ્પષ્ટપણે રાજા મુંદના વૃત્તાંતમાં આપણે કહીશું (જુઓ દ્વિતીય ખંડ, પછમ પરિચ્છેદ )

Page #387

* * * *
*
* * *
*
ચતુર્થ પરિચ્છેદ
(આ) નંદવંશ નાને નાગવંશ
રંક સારા
તેનાં નામ તથા તેને લગતી અન્ય સામાન્ય હકીકત–તેની નામાવળી.
નંદ પહેલેઃ નંદિવર્ધન–તેનાં ભિન્ન ભિન્ન નામને ભેદ–તેને અને ઉદયનને સંબંધ-તે ઉદયન કેણ–તેની ઉમર અને રાજ્ય અમલ-રાણી અને કુટુંબ-તેને ધર્મ અને અમાત્ય-તેના સમયે મગધદેશ ઉપર કુદરતે મોકલેલી બે આફતે-તેને સંવત્સર હવા વિશેની માન્યતા સંબંધી ખુલાસે.
નંદ બીજે મહાપદ્મ અને મહાનંદ વિશેને ગોટાળ-કાળાશક બિરૂદ કેનું હોઈ શકે અને શા માટે ?–તેના કુટુંબનું વર્ણન-તેને રાજ્યકાળ અને આયુષ્ય તેના રાજ્યના બે મુખ્ય બનાવે-સામાજીક ક્ષેત્રમાં થયેલ હાહાકાર સાચે હતું કે –લગ્ન પ્રથાનાં કેટલાંક બંધન તથા વિવેચન-ધમશક અને કાળાશક નામની વ્યક્તિઓનાં યુગલનું સ્પષ્ટિકરણ-એક બીજી ઐતિહાસિક સંભાવના અને તેથી ઈતિહાસવેત્તાઓને ઉપજનારું આશ્ચર્ય—

Page #388

ભારતવર્ષ ].
નંદવંશ
આ વંશ વાસ્તવિક રીતે, શિશુનાગવંશને જ ભાગ હેઈને, તેની ઓળખ પણ શિશુનાગ
' તરીકે જ આપી શકાય. પણ તેનાં નામ તથા જ્યારે આ વંશના પ્રથમના અન્ય હકીકત રાજાની વિશિષ્ટતાઓ બતા
વવાને, ઇતિહાસકારોએ તે- મને વંશ જૂજ નેધવાનું દુરસ્ત ધાર્યું છે ત્યારે, મૂળ શિશુનાગવંશને માટે અને આ વંશને નાનો શિશુનાગ વંશ પણ કહી શકાશે. કેમકે પહેલાની સરખામણીએ તેમાં રાજાઓની સંખ્યા પણ ઓછી છે તેમજ તેને સમય પણ ઓછો છે; અથવા નાને શિશુનાગવંશ કહેવાને બદલે, ટૂંકમાં તેને નાગવંશ પણ કહેવાય છે. કેમકે તે વંશની ઓળખ માટેનું રાજ્ય ચિન્હ તેઓના સિક્કા ઉપર સર્પ– નાગર કોતરવામાં આવ્યું છે. આ બે નામ ઉપરાંત ત્રીજું નામ પણ તેનું છે. અને તે સર્વથી વિશેષ પણ પ્રચલિત છે. તે નામ “નંદવંશ” છે. કેમકે, પ્રથમ રાજા નંદિવર્ધનને સંક્ષિપ્તમાં નંદ કહેવામાં આવતું, અને તેથી તેના આખા વંશને નંદ- વંશથી સંબોધી, તેમાં થયેલ દરેક નૃપતિને, નંબર પહેલે, બીજ, ત્રીજો, એમ અનુક્રમવાર
નંબરે આપીને ઓળખાવ્યા છે, જેથી પ્રથમ રાજા નંદિવર્ધનને, નંદ પહેલે કહેવાય છે.
આખો નંદવંશ સો વર્ષ ચાલ્યો છે એમ મુખ્યપણે માનવું થાય છે. પણ તેના દરેક રાજઓનાં નામ તથા તેમના રાજ્યકાળ બરાબર નિશ્ચય પૂર્વક જણાયેલા ન હોવાથી, વિધવિધ કલ્પનાઓ તે વિશે કરવાનું હજુ ચાલુ રહ્યું છે. એક ગ્રંથકરે તે ૧૨૩ ( એકસે ત્રેવીસ ) વર્ષ સુધી ચાલ્યાનું પણ જણાવ્યું છે. અને એમ સમજૂતી રજુ કરી છે, કે કાંતે તે આંકમાંની “૨૩” ની સંખ્યાજ કાળે કરીને પડતી મૂકી દેવામાં આવી છે. અથવા તો મૂળ લખાણમાં તે પૂરેપુરી ૧૨૩ની સંખ્યા લખેલજ, પણ પાછળથી લહિઆએ નકલ કરતાં, પ્રથમને આંક પડતો મૂકી (સંસ્કૃતમાં દશક અને એકમની આંક સંખ્યા, પ્રથમ લખવામાં આવે છે અને શતકને આંક સૌથી છેલ્લે લખાય છે તેથી) પાછળનો આંકજ જાળવી રાખેલ દેખાય છે. આ બેમાંથી કઈ ઘટના બનવા પામી હશે તે ખાત્રી પૂર્વક તે લેખક મહાશય કહી શકતા નથી.પણ ૧૨૩ વર્ષ ચાલ્યો હતો તેમ તેમની દૃઢ માન્યતા થઈ છે એટલું જ જણાવે છે.
(૧) જુએ અવંતિદેશના વણુનેઃ જંયણિકાલગઓ વાળી ગાથાઃ તેમાં નંદાણું, નાગાણું! સરખાવે.
(૨) સિક્કા પરિચ્છેદે જુઓ.
(૩) જુઓ ઉ૫ર ટી. ૧ માં લખેલ મૂળ ગાથા તથા તેની મેં ત્યાં આપેલ સમનતી; તેમજ નીચે ટી, ૪ નું સંસ્કૃત વાક્ય.
(૪) ભુતવા મહીં વર્ષશત- નન્દ સભવિગતિ ( આમાં તે ચેખા શત એટલે ૧૦૦ વર્ષ લખ્યાં છે, પણ તેના વિશે ટીકા કરીને જણાવ્યું છે કે-J. . B, R. s. Vol. I. p. 86:–“The tradition about Shat (100) for the Nandas was the result of a mistake. The period
covered by the 4 Nandas ( from Nanda. vardhan to the last Nanda ) is 123 years. Either the word for 23 years was dropped off, leaving Sata ( 100 ), or the original figure ended in Shata, e. g. in Chatvarinshat-1791@ud-and the first part of this original was dropped off in course of copying. Resultant confusion is apparent; the reading of the line containing the figure is glaringly corrupt. Words and numbering have been introduced to fill up some gap" ov. ,

Page #389

૩૨૨
નંદવંશાને
[ પ્રાચીન
જેમ તેનાં નામ વિશે અને કાળના અવધિ વિશે ભિન્ન ભિન્ન મતે છે તેમ તેમાં થયેલ રાજાની સંખ્યા વિશે પણ મતભેદો ચાલ્યા આવે છે. સામાન્ય માનતા એમ છે કે, તે વંશમાં નવ રાજાઓ થયા છે. પણ કોઈનાં નામ બરાબર જણાયાં ન હોવાથી, કેવળ તેમને અનુક્રમવાર નંબર આપીનેજ સંબોધવામાં ઇતિકર્તવ્યતા માની છે. એટલે, પહેલા ભૂપતિને નંદ પહેલે, બીજાને નંદ બીજે. એમ ઉત્તરોત્તર છેક છેલાને નવમો નંદ કહેવામાં આવ્યો છે. પણ કોઈનાં સાચાં નામ જણાવ્યાંજ નથી. જ્યારે કોઈ કોઈ ગ્રંથકાર એવો પણ મત ધરાવે છે કે “નવનંદ” જે શબ્દ લખાય છે તે આક, સંખ્યા સૂચકજ નથી. એટલે કે તે વંશમાં નવ રાજા થયા છે એમ બતાવવા તે શબ્દ નથી, પણ નવ=નવો, રાજા નંદ એવો ભાવાર્થ લેખવા પૂરતે તે છે. જેથી કરીને તે વંશમાં કેવળ એકજ રાજા થયે છે અથવા તે નવથી ઓછો વધતા રાજા થયા હોય એમ ગણી, તેમાંના કેઈ અમુક રાજાને નવનંદ તરીકે ઓળખાવવા માટે તે શબ્દ
વપરાયો હોવાનું ગણાવે છે. પણ આગળ ઉપર આપણે જોઈ શકીશ કે, તે વંશમાં નવ રાજાઓજ થયા છે. અને તે સર્વેને એક બીજાથી ઓળખવા માટેજ, અનુક્રમની સંખ્યાને આંક દરેકને જોડવામાં આવ્યો છે. અને તેથી “નંવનંદ એટલે નવમો નંદ અથવા છેલ્લે નંદ એમ ગણ રહે છે.
આમ જ્યારે સંખ્યા વિશેજ મૂળમાં મતભેદ છે, ત્યારે તેમના અનુક્રમ વિશે તે મતભેદ હોય તે દેખીતું જ છે. જેમણે જેમણે નામને નિર્દેશ કરી બતાવ્યો છે, તેમાંના લગભગ સર્વે નંદિવર્ધનને નંદ પહેલા તરીકે જ ગણાવે છે. પણ આગળ જતાં, મહાપદ્મ અને મહાનંદનાં નામ આવે છે. તેમાંના મહાપાને કેટલાક મહાનંદની ઉપર મૂકે છે. જ્યારે કેટલાક મહાનંદને પ્રથમ મૂકે છે અને મહાપાને પાછળ મૂકે છે. જ્યારે કોઈકની ધારણા પ્રમાણે બને એક જ વ્યક્તિ છેવાનું પણ દેખાય છે. આમ ભિન્ન ભિન્ન માન્યતા ચાલી આવી છે.9 આ ત્રણ સિવાય બીજા છે પુરૂષો ક્યા હતા, અને તેમને અનુક્રમ શું હોઈ
બી. પી. સે. પુ. ૧. પૂ. ૮૬૪–નંદવંશને માટે શતાબ્દિની જે દંત કથા ચાલે છે તે ભૂલનું પરિણામ દેખાય છે. નંદિવર્ધનથી છેલા નંદ સુધીના ચારેનદેને સમય ૧૨૩ વર્ષ ને છે. તેમાંથી ૨૩ ને આંક પડતો મૂકાય છે અને માત્ર સે જ રાખવામાં આવ્યો છે. અથવા તે મૂળમાં જે શબ્દ હશે, તેને અંત્યાક્ષર શત હશે (જેમકે ચવાર્દિશત) અને તેમાં પ્રથમ ભાગ કોપી કરતાં મૂકી દેવામાં આવે છે. એટલે ગડબડ થવા પામે તે દેખીતું જ છે. તેમ પંક્તિને ઉકેલ કરતાં ભૂલ થાય તે સ્પષ્ટ છે. પાછળથી શબ્દો કે સંખ્યા ઉમેરીને, કેરી જગ્યા પૂરી કરવામાં આવી છે.
( ૫ ) જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ લું, પૃ. :-સંભવિત છે કે છેલ્લા નંદને એકલાને જ “નવનંદ” કહેવાતું હતું. અને નવનવું: એટલે નવનંદને અર્થ ન નંદ અથવા નાને નંદ એમ મૂળ અર્થ કર
જોઈએ, J. 0. B. R. S. Vol. I. P, 91 -It is very likely that the last Nanda alone was originally called Nava-Nanda (Nava= the new ) or Nand the Junior.
( ) પણ જે નામાવળી આ વંશની મેં રજુ કરી છે તે ઉપરથી જણી શકાશે કે, નવ એટલે ન એમ ગણવાનું નથી. પણ નવ એટલે આઠને એક નવ એમ સંખ્યાદશંકજ તે આંક છે.
( ૭ ) પંડિત જયસવાલજીએ આ વિષયમાં પિતાના વિચારે અન્ય કોઈ ઠેકાણે બતાવ્યા છે. તે ઉપર, જ. એ. બી. વી. સે. પુ. ૧ લું, ૫, ૮૬: માં લેખક મહાશય પિતાનું મંતવ્ય રજુ કરતાં જણાવે છે. કેર–પ્રથમ નંદિવર્ધનનું, તે બાદ મહાનંદ અને પછી મહાપતાનાં નામ વંશાવળીમાં મૂકતાં તેણે ભૂલ ખાધી છે. અને તેથી કરીને જે કેટલાક બનાવ મહાપwને લગતા

Page #390

ભારતવર્ષ ].
સત્તાકાળ
૩૨૩
શકે, તે મુદ્દો આપણે તેમના રાજ્યાધિકારનું વર્ણન કરતી વખતે જણાવીશું.
જેમ આ વંશના સમગ્ર સમય વિશે મત- ભેદ હોવાનું આપણે લખી ગયા છીએ તેમ, આ વંશ કયારે સત્તાધીશ થયો અને તેને અંત કયારે આવ્યો, તે પણ પાકે પાયે હજુ સુધી કઈ જણાવી શક્યું નથી. પણ અવંતિના પ્રદેશની હકુમતનો ઈતિહાસ લખતાં, આપણે સાબિત કરી ગયા છીએ કે, આ વંશને અંત મ. સ. ૧૫૫= ઈ. સ. પૂ. ૩૭૨ માં આવ્યું છે. જ્યારે તેનો રાજ્યઅમલ સો વર્ષ ચાલેલ હોઈને, તેનો આરંભ ઈ. સ. પૂ. ૪૭ર માં થયો ગણુ રહે છે.
આ વંશના આસ્તત્વ સાથે જેમ સે વર્ષના અકનો સંબંધ, એક રીતે આપણે ઉપરમાં બતાવી ગયા છીએ, તેમ બીજી રીતે પણ સો વર્ષની આંકસંખ્યા, આ વંશની સાથે સંકલિત થયેલી છે. અને તેથી પણ કેટલેક ગુંચવાડ ઈતિહાસકારોના મનમાં થવા પામ્યો હોય તે બનવા ગ્ય છે. તે હકીકત આ પ્રમાણે છે. પ્રજા કલ્યાણની દૃષ્ટિએ જે પ્રમાણે આ આખા વંશને રાજ્યઅમલ ગોઠવાયો છે. તે
પ્રમાણે તેના ત્રણ વિભાગ પાડી શકાય તેમ છે. પ્રથમ વિભાગમાં બે રાજા, બીજા વિભાગમાં છે અને ત્રીજા વિભાગમાં એક, એમ મળીને નવે રાજાના અમલના ત્રણ વિભાગ પડાય છે. પહેલા વિભાગનો આદિ મ. સં. ૫૫ માં અને અંત મ. સં. ૧૦૦૯માં (ઈ. સ. પૂ. ૭ર થી ઈ. સ. પૂ. ૪૨૭) થયા છે. તેવી જ રીતે બીજા વિભાગને આદિ મ.સં. ૧૦૦ માં અને અંત મ. સં. ૧૧૨ માં છે. અને ત્રીજાને પ્રારંભ મ. સં. ૧૧૨ માં હોઈ અંત મ. સં. ૧૫૫ માં છે. આ ત્રણે વિભાગના અમલની અનેક વિશિષ્ટતાઓ છે, જે આપણે આગળ ઉપર જોઈ શકીશું. એટલે પ્રથમ વિભાગનો અંત જે મ. સં. ૧૦૦ માં થયો છે તેને આ નંદવંશના ઇતિહાસની સાથે જોડીએ, તે એમ કહી શકાય કેનંદવંશ ૧૦૦ વર્ષ સુધી (upto 100; but not for 100 years ) ચાલ્યો હતો. જ્યારે બીજા વિભાગમાં તો કેવળ અંધાધુનીજ પ્રવર્તી રહેલ હોવાથી, ઇતિહાસની દષ્ટિએ તેનો હિસાબ જ કાંઈપણું લેખાયો નથી. અને તેથી તે અસ્તિત્વમાં કેમ જાણે ન હોય એમ પણ ગણી શકાય તેવું છે. જ્યારે
છે તે મહાનંદના ઠરાવી દેવાયા છે. અને કેટલાક મંદિવર્ધનના ગણાઈ ગયા છે, આ પ્રમાણે બન્યાનું તેમના પિતાનાજ શબ્દથી કહી શકાય છે. , 0. B. R. S. Vol. I. P. 86:-He has mistaken in chroniclizing Nandavardhan, then Mahananda and then Mahapadma and hence some of the events attributed to Mahapadma are applicable to Mahananda and some to Nandavardhan, which is clear from his own words.
ઉપરનાજ પુસ્તકે પૃ. ૯૧–દેખીતી રીતે જ આ ભલા ખવરાવનારે કિસે છે. જેમ ઔદ્ધ સાહિત્યમાં) મહાપદ્યને સમય નંદકાળાશકના સમયમાં ફેરવી નાંખે છે, તેમ અહીં તેણે (લેખકે પંડિત જયસવાલજીએ )
મહાપ ( અને તેના પુત્રના ) સમયને કાળાશક તરીકે ગણાવી દીધા છે. ( ટી. ૯૪ ) Ibid. P. 91:-Obviously here is a case of confusion as they ( Buddhists ) transferred the reign period of Nanda Mahapadma to Nanda Kalasoka; so also they have transferred from Mahapadma (his sons) to Kalasoka. (f.n. 94. )
(૮) આ વિષેની ચર્ચા મહાપદ્મના જીવનમાં આપણે કરવાની છે તેથી અહીં મૂકી દીધી છે,
(૯) જુઓ પૃ. ૩ર૪ ઉપર આપેલી વંશાવળી, જેમાં નંદ બીજના રાજ્યને અંત મ. સં. ૧૦૦=ઈ. સ. પૂ. ૪ર૭ માં જણાવે છે.
( ૧૦ ) ઉપર રૂ. ૩૨૧ ના કારણ સાથે સરખા

Page #391

=
===
====
=
નંદિવર્ધન અને
[ પ્રાચીન
ત્રીજા વિભાગે પાછી એવી ઘટનાઓ બનવા પામી | નવીનતા મારી નજરે ચડવા પામી છે, તે ટૂંકમાં છે, કે તેના રાજ્યને કેમ જાણે તદ્દન નવીન વંશ કહી દીધી છે. હવે તેના રાજાઓની નામાનું રાજ્ય હેય નહીં, તે પ્રમાણે લેખી શકાય વળી માત્ર આપીને પછી તેમના જીવનચરિત્રો તેમ છે. આ પ્રમાણે આ વંશને લગતી જે કાંઈ વર્ણવીશું.
કયાંથી કયાં સુધી કેટલાં વર્ષ નામ,
મ. સ. મ. સ. ઈ.સ. પૂ. ઈ. સ. પૂ. ( ૧ ) નંદ પહેલ : નંદિવર્ધન ૫૫–૭૨ ૪૭ર ૪૫૫ ૧૬ (૨) નંદ બીજે : મહાપદ્મ
૭ર-૧૦૦ ૪૫૫ ૪ર૭ ૨૮૫ ( ૩ ) નંદ ત્રીજો : અશ્વઘોષ
૧૦૦-૧૦૨ ૪૨૭ ૪૨૫ ૨ (૪) નંદ ચોથો : જે છમિત્ર
૧૦૨–૧૦૪ ૪૨૫ ૪૨૩ ( ૫ ) નંદ પાંચમે : સુદેવ
૧૦૪-૧૦૬ ૪૨૩ ૪૨૧ ૨ ( ૬ ) નદ છઠો : ધનદેવ
૧૦૬–૧૦૮ ૪૨૧ ૪૧૯ ૨ ( ૭ ) નંદ સાતમો : બહદરથર- ૧૦૮-૧૧૦ ૪૧ ૪૧૭ ૨. ( ૮ ) નદ આઠમો : બૃહસ્પતિ મિત્ર-૧૧ ૧૧૦-૧૧ર
૪૧૭ ૪૧૫ ૨ (૯) નંદ નવમો : મહાનંદ : ધનનંદ : ૧૧૨-૧૫૫ ૪૧૫ ૩૭૨ ૪૩ ઉગ્રસેન, : પ્ર (ચંડ) નંદ
કુલ વર્ષ=૧૦૦ (૧) નંદ પહેલો : નંદિવર્ધન : નાગદશક ઉપરથી પડયું દેખાય છે, કે તેના પૂર્વના રાજાઓ
આ રાજાને નંદનું ઉપનામ કેમ અપાયું છે તે એ, જે કેટલાક મુલક ગુમાવ્યા હતા તેમાંના કેટપૃ. ૩૧૭ માં જણાવી ગયા છીએ : તેમ તેને નાગ- લાક તેણે પાછા મેળવી લીધા હતા. તેમાં કેટલાક તે
દશક નાગવંશના દશમાં તે ઉપરાંત પણ મેળવ્યા હતા. ખાસ કરીને ઉત્તર જુદા જુદા પુરૂષ તરીકે પણ ઓળખા- હિંદના જે પ્રાંત, અદ્યાપિ પર્યત અજેય ગણતા. તે નામને ભેદ વાય છે: ( જુઓ પૃ. તેણે જીતી લઈ રાજ્યના વિસ્તારમાં વૃદ્ધિ કરી
૩૧૭ તથા તેની પૂર્વે જે નવ હતી. અને તેથી તેના નામની પાછળ વર્ધન રાજાઓ થઈ ગયા છે તેનાં નામ માટે જુઓ એટલે વૃદ્ધિ કરનાર, એવું બિરૂદ જોડાયું હતું. તેમજ પૃ. ૨૩૮.) જ્યારે નંદિવર્ધન૧૪ નામ તે તે અજેય"નું બિરૂદ પણ તેજ કારણથી તેની સાથે
(૧૧) આ બધાં નામો શી રીતે મળ્યાં છે અને ગોઠવ્યાં છે તે માટે તેમનાં વર્ણન કરતાં જણાવીશું.
(૧૨) પુરાણમાં બૃહદરથ અને બૃહસ્પતિમિત્રનાં નિામ જણાવ્યાં છે. (૧૩) હાથીગુફાના શિલાલેખમાં ચેદીપતિ ખાર વેલે જેને ગંગાનદીમાં હરાવીને નમાવ્યા છે તે મગધપતિ બૃહસ્પતિમિત્ર આ જ હતો એમ સમજવું.
(૧૪) જુઓ પૃ. ૩૦૪ નું ટીપણું નં. ૫૧
( ૧૫ ) વૃદ્ધિ કરનાર માટે ખરો સંસ્કૃત શબ્દ વર્ધક કહેવાય. એટલે અહીં વર્ધન શબ્દ, વર્ધક શબ્દના ભાવાર્થમાં વપરાય માની લેવો રહે છે.
( ૧૬ ) જુઓ પૃ. ૩૦૫. ટી. નં ૫૨.
જે કેટલાકની એમ માન્યતા છે કે ક્ષત્રિય અતિને પુરૂષ હોય તે પિતાના નામને અંત્યાક્ષર વર્ધન રાખે છે,

Page #392

ભારતવષ ].
ઉદયનને સંબંધ
સંયુકત થયું હતું એમ કહી શકાય. આ ઉપરાંત એક બીજું કારણ પણ કલ્પી શકાય તેમ છે. તે એક મહાપરાક્રમી સેનાધિપતિ હતા, એમ આપણે ઉદયન મગધપતિના રાજ્ય અમલે જોઈ ગયા છીએ. અને રાજા ઉદયનને ઠેઠ સિંહલદ્વીપ સુધી, જે છત મળી હતી, તે આ શુરવીર સૈન્યાધિપતિના કેશલ્યને લીધેજ હતી, એમ આશાનીથી કહી શકાય તેમ છે. એટલે દેખાય છે, કે જ્યાં જ્યાં તે ચડાઈ લઈ જતે ત્યાં ત્યાં તે અજેય હોવાનું જ સિદ્ધ થતું હતું.
બે વાત ચોક્કસ છે. (એક) રાજા નંદિ વર્ધનને શરીર સંબંધ, વત્સ પતિના રાજ્યકુટુંબ
સાથે થયો હતો. પછી તે તેને અને રાજા વત્સપતિ ઉદયનની બહેન ઉદયનને સંબંધ વેરે હેય, કે પુત્રી વેરે હેય
તે જોવું રહે છે. અને (બી) હકીકત એકે વસ્ત્રપતિ ઉદયનનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ માં થયું હતું.
બીજી બાજુ, નંદિવર્ધનનો પિતાને જન્મ ઇ. સ. પૂ. ૫૨૮૧૮ આસપાસ થયો ગણાય છે. તેમજ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૫ માં સેનાધિપતિ થયે હતો. . સ. પૂ. ૪૭૨ માં મગધપતિ બન્યો હતો અને ઈ. સ. પૂ. ૪૫૫ માં સ્વર્ગે સીધાવ્યો હતે. તેમ ત્રીજી હકીકત, એમ પણ સિદ્ધ થયેલી છે કે વત્સપતિ ઉદયન નિસંતાન મરણ પામવાથી તેની રાણીએ દત્તક લીધેલ કુમાર મણિપ્રભ સદેશની ગાદીએ બેઠો હતો.
ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ માં ઉદયનનું મરણ થતાં
દત્તકપુત્રને જે ગાદી મળી છે, તે વસ્તુસ્થિતિ બતાવવાને બસ છે કે, તે વખત સુધી નંદિવર્ધનને સંબંધ વત્સદેશની કન્યા સાથે બંધાયો નહતો જ. નહીં તે વત્સની ગાદી, પુત્રના અભાવે જમાઈનેપુત્રીના હાથમાં-એટલે કે પુત્રીના શ્વશુરપક્ષમાં જાત. પણ તેમ થયું નથી, એટલે સાબિત થાય છે કે નદિવર્ધનનું વત્સકન્યા સાથેનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ બાદજ થયું છે. અને જ્યારે લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦ બાદ થયું, ત્યારે (ભલેને પછી બે ચાર કે પાંચ દશ વરસ પછી પણ ન ગણતાં તત્કાળ ગણો, તેયે) વહેલામાં વહેલું તે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૯ માંજ થયું ગણવું રહે છે. અને તે સમયે પણ નંદિવર્ધનની ઉમર ગમે તેટલી મોટી હશે, છતાં પરણનાર રાજકન્યા ની ઉમર તે માત્ર તેર કે ચૌદ વર્ષની જ ગણવી રહે છે. એટલે તેણીને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૦૧૯+૧૪= ઈ. સ. પૂ. ૫૦૪ માં વહેલામાં વહેલે નેધી શકાય. હવે તે સમયે, ઉદયનને પિતા શતાનિક તે કયાર
કે મરણ પામી ચૂકય હો; તેનું મરણ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦ માં ઠરાવાયું છે. જેથી તેણી શતાનિકની પુત્રી, અર્થાત ઉદયનની બહેન તે હાઈ શકે જ નહીં. એટલે પછી તે ઉદયનની પુત્રી હોવાનું જ ધારી લેવું રહે છે. અને તે પ્રમાણેજ હકીકત સત્યસ્વરૂપે છે. આથી કરીને હવે સાબિત થયું કે, નંદિવર્ધન તે વત્સપતિ રાજા ઉદયનને જામા થતું હતું. અને તેનું લગ્ન, રાજા ઉદયનના મરણ બાદ થયું સંભવે છે? મરણ બાદ કેટલા વર્ષે તે ચોક્કસ કહી શકાય તેમ નથી. પણ વસ્તુસ્થિતિ
બ્રાહ્મણ હોય તે શમન રાખે છે અને વૈશ્ય હોય તે વમન રાખે છે. તે બાબતની સમજુતિ માટે જુઓ પૃ. ૨૧૮ નું લખાણ તથા તેનું ટી, નં. ૭૩.
(૧૭) આ વિષયની થોડીક હકીકત પૃ. ૧૧૭ તથા ટી. નં. ૪૭ માં ચર્ચા ગયા છીએ ત્યાંથી જુઓ,
(૧૮) જુઓ આગળ ઉપર તેની ઉમરવાળા પારિગાફે
(૧૯) પાછળથી આ સાલ ઈ. સ. . ૪૯૪ હવાની ગણત્રી નીકળી શકે છે, એટલે કે રાજ ઉદયનના મરણ સમયે કંવરીની ઉમર માત્ર ત્રણ ચાર વરસની જહતી.

Page #393

૩૨૬
નંદિવર્ધન
[ પ્રાચીન
જોતાં કમમાં કમ દશેક વર્ષ બાદ એટલે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦૨૦ના અરસામાં થયું હોવું જોઈએ.
એક બીજો મુદ્દો અને જણાવી દેવાની જરૂર રહે છે કે, જ્યારે રાજા નંદિવર્ધનને ઉદયનનો જમાઈ ઠરાવાયો છે, ત્યારે તેને વત્સપતિ ઉદયન ગણો કે મગધપતિ ઉદયન ગણવો. તે પ્રશ્ન પણ વિચારી લેવો જરૂરી છે. પણ આ વાતને નિર્ણય તો સહજમાં કરી શકાય તેમ છે. કેમકે, રાજા ઉદયન મગધપતિ તે પણ શિશુનાગવંશી છે. તેમજ નંદિવર્ધન પણ તે જ વંશને કુળદીપક છે. અને લગ્નગ્રંથીને એ તે એક સિદ્ધાંતજ છે કે, એકજ કુળના એટલે એકજ પિતૃપક્ષના પુરૂષ અને સ્ત્રી પરણી શકે નહીં. તેથી સિદ્ધ થયું કે, નંદિવર્ધનને સસરો ઉદયન, તે શિશુનાગવંશી હોઈ શકે નહીં. એટલે તે વસ્ત્રપતિ ઉદયનની પુત્રી વેરેજ પરણ્ય હતો, એમ સાબિત થયું ગણાય.
તેની રાજદ્વારી કારકિર્દીની શરૂઆત, રાજા ઉદયાશ્વના સેનાધપતિ તરીકે થઈ છે. અને તે બનાવ,
તેને રાજ્યાભિષેક ઇ. સ. પૂ. તેની ઉમર અને ૪૯૬ માં થયા બાદ, સુરત રાજ્ય અમલ પહેલા વર્ષેજ બન્યો છે.'
કારણકે જે તે મોડેથી સૈન્ય. પતિ બન્યું હોત, તે રાજા ઉદયનના રાજ્યકાળના સેળ વરસ જેટલા ટૂંક અવધિમાંજ આખા સિન્યની નવેસરથી રચના કરીને ઠેઠ દક્ષિણ ભરતખંડના નાકા સુધી જીત મેળવવાને તે ભાગ્યશાળી થઈ શકો હોત નહીં. એટલે આપણે તેને ઈ. સ. પૂ. ૪૯૫ માં
સેનાનાયક નીમાયાનું લેખીશું. અને આવા ઉચ્ચ હદે જે અમલદાર નિયુક્ત થાય, તે કમમાં કમ ૨૫ કે ૩૦ વર્ષને હેયજ,૧૨ એટલે તેનો જન્મ ઈ. સ. ૫૨૫ની આસપાસ નોંધીશું. વળી મગધપતિ અનુરૂદ્ધ અને મુંદના મરણબાદ, તે મગધપતિ બન્યો છે એ પણ ચોક્કસ છે. જેથી તે ગાદીપતિ બન્યો તેની સાલ ઈ. સ. પૂ. ૪૭૨ માં ગણાશે. અને સાળ વરસ રાજ્ય કરીને મરણ પામ્યો છે. એટલે તેનું મરણ પણ ઈ. સ. પૂ. ૪૫૬ માં થયું હતું, એમ ચોકકસ ગણવું રહે છે. આથી કરીને મરણ સમયે તેની ઉમર પર૫-૪૫૬ ૬૯ વર્ષની આશરે હોવાનું નક્કી થાય છે.
કેટલાકના મતે તેનું રાજ્ય સોળને બદલે વીસ વર્ષ ચાલ્યાનું કહેવાય છે. તેમજ ચાળીસ વર્ષ૨૪ પણ ચાલ્યાનું ગણાય છે. આ બન્ને માન્યતા તે સાચીજ છે. પણ તે એવી ગણત્રીથી કે, જે સમયે તે સિન્યપતિ હતા, એટલે કે, સત્તાધિકાર ભોગવી રહ્યો હતો, તે કાળ પણ તેની સાથે ગણવામાં આવે તેજ. એટલે ઊદયાશ્વના સમયે તે અમલદાર હતો, ત્યાંથી જે ગણો તે તેના ૧૬+અનુરૂદ્ધ અને મુંદના ૮+૧૬ પિતાના મળીને ૪૦ થાશે; અને જે અનુરૂદ્ધ-મુંદને સમય તથા તેના પિતાને રાયકાળ ગણીએ તે ૨૪ થાશે. બાકી તેને પિતાને એકલાને રાજ્યકાળ તે ૧૬ વર્ષ જ ચાલ્યો કહી શકાશે.
તેને મહાપદ્મ નામે એક કુંવર હતા, કે જે તેની પછી, નંદ બીજાનું નામ ધારણ કરી ગાદીએ
તેના
જ
SR.
( ૨૦ ) જ્યારે લગ્ન ઈ. સ. . ૪૮૦માં છે ત્યારે જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૪ માં કહેવાશેઃ જુઓ ઉપરની ટીકા ૧૯ તથા આગળ છઠ્ઠા પરિચ્છેદે ઉદયનના વૃત્તાંતે.
( ૨૧ ) નીચેના પારિગ્રાફમાં ટી. નં. ૨૩-૨૪ નું લખાણ જુઓ.
( રર ) ને યુવરાજ હોય અને તે પદવી ઉપર
નિયુક્ત થાય છે, તેની ઉમર તેના કરતાં પણ નાની હોઈ શકે? પણ નંદિવર્ધન કાંઈ યુવરાજ તે નહોતે તે ચોક્કસ છે. એટલેજ આવો માટે હેદો સ્વીકારવાને જે કમમાં કમ તેની ઉમર ગણાય તે આપણે લીધી છે.
(૨૩-૨૪ ) પાઈટર સાહેબે રચેલી “ડાઇનેસ્ટીઝ એક કલીયુગ” નામની બુક જુએ.

Page #394

--
-
--
--
---
-
--
--
-
-
-
ભારતવર્ષ ]
નું કુટુંબ બેઠો હતો. તે સિવાય બીજા પુત્ર-પુત્રીઓ હેવાનું પણ વસ્ત્રપતિની ખુદની કન્યા અપાઈ છે, ત્યારે
જણાયું નથી. તેની રાણીની સહજ કલ્પના થઈ જાય છે, કે આમ કરવામાં રાણી અને કુટુંબ સંખ્યા કમમાં કમ બે - કેઈક વિશિષ્ટ હેતુ હેવો જોઈએ. અને તે વિશે
- વાનું તે સિદ્ધ થાય છેજ. મારૂં અનુમાન આ પ્રમાણે થાય છે. સિવાય વધારે હતી કે નહીં તે જણાયું નથી.
નંદિવર્ધન ઠેઠ ઉદયાશ્વના સમયથી જ સેના યુવરાજ મહાપદ્મ જ્યારે ગાદીએ બેઠા ત્યારે ધિપતિ હતો એ તે નિર્વિવાદિત છે. અને સેનામેટી ઉમરનો હતો. એટલે તેની માતા યુવરાણી
ધિપતિ એટલે રાજ્યના અગ્રગણ્ય સુકાનીઓમાંને હોવી જોઈએ. પછી તણી, નંદિવર્ધન ગાદીપતિ એક અમલદાર. તેમ વળી તે કુશળ અને પરાથયો ત્યારે હૈયાત હતી કે મરણ પામી હતી તે જૂદી ક્રમી હોવા ઉપરાંત, ઉદયાશ્વન પિત્રાઈ હોવાથી વાત છે. જેથી કરીને ઉદયન વત્સપતિની કુંવરીને, તેના જમણા હાથ રૂપ થઈ પડયો હતો. એટલે રાજા નંદિવર્ધનની બીજી રાણી લેવી રહે છે. ઉદયા જોઈ લીધેલું કે, નાગદશક જેવા કુશળ
આપણે જોઈ ગયા છીએ કે, ઈ. સ. પૂ. રાજકર્મચારીને સહકાર હમેશાં ચાલુ હોય, તે ૪૯૦ માં વપતિ ઉદયનનું મરણ થયું હતું
મગધપતિને તે એક કાયમની મીરાસ સરખે લેખી અને તે બાદ નંદિવર્ધનનું લગ્ન થયું છે. ઉદયનના શકાય. તેમ આવા કામમાં, જો માણસ સગપણની મરણ વખતે તે કુંવરી ભલે એક-બે વરસની હોય ગાંઠથી જોડાયેલો હોય, તે કોઈ દિવસ બનતાં (એટલેકે જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૩ હોય) તેયે તેર-ચૌદ સુધી રાજ્યને બેવફા થઈ શકતો નથી. વળી વર્ષની ઉમરે તે લગ્ન થઈ જાયજ૨૫ એટલે મે- નાગદશક તે પિતાને પિત્રાઈ થતું હતું, એટલે ડામાં મોડું તેણીનું લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૪૭૯ માં થઈ પિતાના કુટુંબની કેાઈ કન્યા તે તેની વેરે પરગયું હોવું જોઈએ. જ્યારે આપણે જોઈ ગયા ણાવી શકાય નહીં ( અનુમાન કરાય છે કે આ છીએ કે તે પોતે મગધપતિ તો ઈ. સ. પૂ. ૪૭૨ વખતે નાગદશકની સ્ત્રી અને મહાપદ્મની માનું માંજ થયા છે. એટલે મતલબ એ થઈ કે, તેનું મરણ નીપજ્યું હોવું જોઈએ). ત્યારે એવું કયું લગ્ન પિતે સેનાધપતિ હતા ત્યારે, એટલે કે બીજું નજીકનું સગું કહી શકાય, કે જેની કન્યા ગાદીએ બેઠે તે પહેલાં, આઠેક વર્ષે કરવામાં આવ્યું
તેને આપી શકાય અને તેમ કરીને પોતાની પાછળ હતું. જે રાજાની પદવીએ બિરાજીત થયા પછી આવનાર અનુરૂદ્ધ અને મુંદની સાથે સંબંધ લગ્ન કરવામાં આવ્યું હોત, તે તે સ્થિતિ ઉપર પણ વિશેષ નિકટવર્તી બનાવી શકાય? તેની નજર આપણું લક્ષ પણ ન પડત. પણ સન્યપતિના વત્સપતિ મરહુમ ઉદયનવેરે પરણાવેલ પિતાની હદે હતા, છતાં લગ્ન કરવામાં આવ્યું છે. અને તે બહેન પદ્માવતી તરફ ગઈ. આ વખતે પદ્મા
(૨૫) પાછળથી હિસાબ કરતાં આ કુંવરીને જન્મ ઈ. સ. પૂ. ૪૯૪ અને લગ્ન ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં થયાનું ગણાયું છે. જુઓ આગળ છઠ્ઠા પરિચ્છેદે ઉદયનના વૃત્તાંતે.
(૨૬) આ પદ્માવતીને કેટલાકે, કૃણિકની બહેન એટલે રાજા શ્રેણિકની પુત્રી લેખી છે. મારું માનવું કણિ
કની પુત્રી એટલે ઉદયાશ્વની બહેન હોવાનું થયું છે તે આ હકીકતથી સાબિત થાય છે. પોતાની બહેન હતી માટેજ બહેનની પુત્રીની-એટલે ભાણેજનીકાળજી તેને લાગી ગણાય. પણ એ પિતાની ફેઈ થતી હેત ( કુણિક્ની બહેન હોત ) તે તેટલું હિત આ સંબંધ જોડવામાં તેને ન લાગત. વળી જીઓ પૃ. ૧૧૮ ટી. ૪૭,

Page #395

દિવાનના
૩૮
વતીની કુંવરી પણ લગ્ન યેાગ્ય ઉમરની થઇ ગઇ હતી. વધારે સ`ભવ એમ છે કે પદ્માવતીએ પેાતાના ભાઇ મગધપતિ ઉદયાશ્વની સલાહ માંગી હૈાવી જોઇએ, કેમકે તેણી પોતે તે। વિધવા હતી, તેમ શ્વશુરપક્ષે બીજો કાઈ ભડવીર પુરૂષ એવા નહેાતા, કે જેની સાથે તેણી પરામ કરી શકે. હરીફરીને તેણીને તેા પોતાના વડીલ ભાઈ તરફજ નજર નાંખવાની ટુાંય. એટલે રાજા ઉદયાવે પોતાના હેતુ પણ પાર પડે, તેમ પોતાની બહેનને પણ જરૂર પડે તેા ( કેમકે વત્સની ગાદીએ દત્તક કુમાર૭ મણિપ્રભનું રાજ્ય શરૂ થઈ ગયુંહતું, પણ કદાચ અન્ય કાઇ રાજકીય પ્રસંગ ઉભો થાય તેા) નાગદશક તેણીના જમાઇ થાય એટલે પેાતાની સાસુને ઉપયોગી થઇ શકે—આ પ્રમાણે એક કાંકરે બે પક્ષી મરાતા હેાવાથી—બન્ને પક્ષનુ ( પેાતાનું અને બહેનનું ) હિત સધાતું હાવાથી તુરતજ, તેણે આ સંબંધનું ચાક ુ' સાંધી દીધું હશે એમ ધારી શકાય છે.
એટલે તેનુ પહેલુ લગ્ન સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે, તે પોતે પંદર સેાળ વર્ષના હશે ત્યારે થઇ ગયુ હાવાનું ગણાય. તેની સાલ આપણે ૫૨૪ (તેના જન્મની આ સાલ માટે ઉપર જી પૃ. ૩૨૬)–૧૬=ઇ. સ. પૂ. ૫૦૮ ગણીશું અને તેનું ખીજું લગ્ન, ઉપર પૃ. ૩૨૬ માં જણાવ્યા
( ૨૭ ) આ હકીકત પણ તેથીજ ઉપયોગી ગણી શકારો કે વત્સપતિ ઉદયનનું મરણ ક્યારનું થઈ ગયુ હતું અને દત્તકપુત્રનું ગાદીવિધાન પણ થઈ ગયુ હતું, એટલે પછી નમાતાના હક્કના સ્વીકાર થઈ શકેજ નહીં.
( ૨૮ ) ત્રણેનાં મરણ કુદરતી સંજોગામાંજ થયાં છે. તેથીજ લગભગ સરખા આયુષ્યવાળા લેખ્યા છે. નહીં તા તા કાઈની ઉમર નાની મોટી લેખવી પડત: મહાનંદના રાજ્યના અત તેના મરણથી નથી આવ્યે, પણુ
[ પ્રાચીન
પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં ગણીએ તેા તેની ૪૮ વર્ષની ઉમરે થયું. કહી શકાય.
તેનુ મરણ ઇ. સ. પૂ. ૪૫૬ માં થયું છે તે ચાક્કસ છે. વળી તેનું પ્રથમ લગ્ન ૫૦૮ માં અને બીજું લગ્ન ઇ. સ. પૂ. ૪૮૦ માં થયું છે. હવે જો લગ્ન બાદ એક વરસેજ મહાપદ્મના જન્મ થયા ગણા, તાયે મહાપદ્મની ઉમર, તેના બાપના મરણ સમયે વધારેમાં વધારે ૫૦૭–૪૫૬=૫૧ વની અને ક્રમમાંકમ ૪૭૯-૪૫૬=૨૩ વર્ષની હાઇ શકે. વળી તેનુ રાજ્ય પાછું ૨૮ વર્ષ ચાલ્યું છે, એટલે તેના મરણ સમયે કાં તેની ઉમર ૫૧+૨૮=૦૯ ની હોય કે ૨૩+૨૮=૫૧ ની હાય, પણ તેના પિતાનું આયુષ્ય ૬૯ વર્ષીનુ અને તેના પુત્ર મહાનંદ ઉર્ફે નવમાનંદનું પણુ લગભગ ૬પ-૬૬ વનું આયુષ્ય જોતાં, તેનું પણ આપણે લગભગ ૭૦ વર્ષનું ૨૮ કપીશું, એટલે તેતેા જન્મ પ્રથમની રાણી પેટેજ થયા ગણાશે. અને જ્યારે તેનું મરણ ૪. ૐ. પૂ. ૪૨૮ માં છે, ત્યારે તેને જન્મ ૪૨૮+૭૦=ઇ. સ. પૂ. ૪૯૮ માં અથવા એ પાંચ ઓછા વધતા વરસમાં થયા હશે, એમ આપણે ગણીશું.
મોટા શિશુનાગ વંશી રાજા જૈન ધર્મ પાળતા હતા, તે આપણે જોઇ ગયા છીએ. અને આ નંદવંશી રાજા, ભલે તેમના વંશ જૂદા નામે
તેના ગાદી ત્યાગથી, એટલે તે ખાદ પણ તે ન્યા હરો કેટલુ ન્યા હતા તેની આપણને માહિતી નથી. નહીં તા આયુષ્ય પાર્ક પાયે ગણી શકાત, પણ તે બહુ જૂજ સમય હશે એમ ધારી, રાજ્યના અંતની તારીખજ અત્યારે હિસાબમાં ગણી છે.
વળી મહાપદ્મના શુદ્રાણી પેટે જન્મેલ કુવરની ઉમર, પેાતાના મરણ સમયે લગભગ ૩૦ વર્ષની હતી, એટલે તેનુ' આયુષ્ય અઠ્ઠાવન વર્ષ કરતાં તા માટી ઉમરનુ` હાવુ નેઈએ એમ માનવું રહે છે.

Page #396

ભારતવર્ષ ] ધર્મ તથા અમાત્યો
૩૨૯ ઓળખાવા લાગે છે પણ વાસ્તવિક રીતે તે કલ્પક હતું. આ અમાત્યનું આખું કુટુંબ જૈન
એકજ કુટુંબમાંથી ઉતરી ધર્મ પાળતું હતું. અને આ ક૫કના કુટુંબના તેનો ધર્મ તથા આવેલ હોઇને સર્વ રીતે ઉત્તરાધિકારી પાંચ છ પુરૂષો ઉપર, રાજકીય અમાત્ય એક ઝાડની બે ડાળ જેવાજ કારણસર અનેક વિસ્તકોની ઝડી વરસાવવામાં
હતા. તેથી માની શકાય આવી હતી. છે કે તેમના ધર્મ પણ જૈન દર્શનને જ હતું. તેમજ આ કલ્પક અમાત્યના કુટુંબમાં સાત પેઢી આપણા આ અનુમાનને સાચું ઠરાવવા માટે હાથી, સુધી અમાત્યપદ ઉતરી આવ્યું હતું. અને રાજા ગુફાના શિલાલેખ૨૯ જેવો જબરજસ્ત પુરાવો નંદિવર્ધનથી માંડીને મહાનંદ સુધીના એટલે નંદ પણ વિશ્વમાં મોજુદ છે. એટલે તે વિશે, વિશેષ ચર્ચા વંશના નવે નંદસુધીના એક શતાબ્દિ સુધીના સમકરવા જેવું રહેતું નથી. એક પ્રખ્યાત ઇતિહાસકાર૩૦ યમાં, તેઓએ પ્રધાનવટું કર્યું હતું. તે વંશને પુરૂષ પણ તેજ મત ધરાવતું હોય તેમ જાહેર કરતાં નામે શકટાળ, રાજા મહાનંદના સમયે મહાઅમાત્યલખે છે, કે નંદવંશી રાજાઓ વૈદિક ધર્મના કટ્ટા પદ ઉપર બિરાજતે હતે. ( વિશેષ માટે રાજા વિરોધી હતા; અને વૈદિક ધર્મના વિરોધી એટલે મહાનંદની હકીકત જુઓ.). જૈન ધર્માનુયાયી સમજી લેવાય તે તદ્દન સહજ જેમ તેના રાજ્યઅમલ દરમ્યાન રાજવાત છે. વળી આ વાતને બીજા ઐતિહાસિક કીય વિશિષ્ટતાઓ બની ગઈ છે. તેમ કુદરતે પણ પુરાવાથી પણ સમર્થન મળે છે.
તેજ પગલે ચાલી બતાવ્યું જૈન સાહિત્યમાં લખ્યું છે કે મહાનંદ કુદરતી આફતો છે. આવા બે સંજોગો ખાસ ઉર્ફે નવમા નંદને અમાત્ય જે શકટાળ-શાકડાળ કર
ઉભા થયા હતા. અને તે નામે હતો, તેના બાપદાદા સાત પેઢીથી નંદવંશમાં બંને જળના સંબંધમાં હતા. એક સમયે અના પ્રધાનપદ શોભાવતા આવ્યા હતા. તેઓ જાતે વૃષ્ટિ થઈ હતી અને બીજે સમયે અતિવૃષ્ટિનું બ્રાહ્મણ હતા. અને તેમના પ્રથમ પુરૂષનું નામ સંકટ પાટલીપુત્ર ઉપર ઉતરી આવ્યું હતું.
( ૯ ) જે તે જૈન મતાનુયાયી ન હોત તે જીનબિંબપ્રતિમા ઉઠાવી જવી ખાતર આટલી મોટી લડાઈ માથે ન ઉઠાવત. (જુઓ ઉપર પૃ. ૧૭૫ ની હકીકત.).
( ૩૦ ) E. H. I. 3rd Edi. P. 42, f, n, 2; Sir G. Grierson informs that the Nandas were reputed to be the bitter enemies of the Brahmins ( અહીં બ્રાહ્મણે છે તેના કરતાં Brahamanism લખવો જોઈએ ). સમજાય છે કે, જેમ સાંપ્રત સમયે, બ્રાહ્મણને ધમ એટલે વેદધર્મ મનાય છે, તેમ તે સમયે પણ નિર- ધારીતપણે હશે. એમ સમજીને લેખકે આ શબ્દો વાપર્યા હશે પણ વાસ્તવિક તેમ નહોતું જ, કેમકે ઘણાં
બ્રાહ્મણોએ વૈદિકધમ ત્યજીને જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતા. શ્રી મહાવીરના મોટા મોટા ગણધરે પણ બ્રાહ્મણ હતા. વળી આપણે આ પારિગ્રાફમાં પણ એમજ પ્રતિપાદન કરવાના છીએ, કે ઘણું બ્રાહ્મણ સંસારપણે જૈન મતાનુયાયી હતા,
(૩૧ ) જુઓ ભ. બા. 9. ભા. ૫. ૪૭, ૨૬, તથા પરિશિષ્ટ પર્વ.
(૩૨) આ શકડાળ મંત્રીના પુત્રનું નામ સ્થલીભદ્ર હતું અને તે મહાવીરની પાટે સાતમા પટ્ટધર હતા. આ સ્યુલીભદ્રનું નામ તે ઈતિહાસમાં જાણીતું જ છે, તેઓ જૈન હતા અને તેમનું આખું કુટુંબ જન ધમ પાળતું હતું. વળી જુઓ ઉપરની ટી, ૩૦. '
૪૨

Page #397

૩૩૦. મગધ ઉપરની
[ પ્રાચીન અનાવૃષ્ટિને પ્રસંગ બન્યાનું તે આપણને બદલે અતિવૃષ્ટિનો હતો. તે સમયે સેન નદીમાં હાથીગુફાના લેખમાંથી જ મળી આવે છે. કેમકે પાણી પૂરે ચડ્યાં હતાં. અને પાટલીપુત્ર શહેરની રાજા ખારવેલે જણાવ્યું છે કે, રાજાનંદે બનાવેલી ગઢની રાંગે ખૂબ જોરથી અથડાવાં લાગ્યાં હતાં. નહેરમાંથી, એક બીજો ફાંટો ખેદાવીને તેણે તે અને જે શહેરમાં પ્રવેશ કરતા તે પ્રજાજનને મોટી નહેર પોતાની રાજધાની સુધી લંબાવી હતી. ચિંતારૂપ થઈ પડત. પણ જૈન મં૫ચાર વડે અંતે એટલે આ ઉપરથી બે વાત સિદ્ધ થાય છે. એક પૂર સમી જવાથી તે ધર્મ ઉપર પ્રજાની આસ્થા એ કે રાજા નંદ-નંદિવર્ધને જ્યારે નહેર વિશેષપણે સ્થાયી થવા પામી હતી. આ પ્રસંગ
દાવી હતી ત્યારે તેણે માત્ર મગધ દેશની હદ જૈન ગ્રંથમાં વર્ણવેલે માલૂમ પડે છે. સુધીજ ખોદાવી હતી. કારણ કે ત્યાં૩૪ સુધી જ સંજોગાનુસાર વિચાર કરતાં, અતિવૃષ્ટિને તેની હદ પહોંચતી હતી. અને બીજી વાત એ કે જ્યારે પ્રસંગ મ. સં. ૫૯ ઈ. સ. પૂ. ૪૬૮ માં અને રાજા ખારવેલે તે નહેર લંબાવી, ત્યારે તે ભૂમિ તેના અનાવૃષ્ટિને બનાવ મ. સં. ૬૪૩ (ઈ. સ. પૂ. કબજામાં હતી. અથવા તે તે ઉપર તેની વિશેષપણે ૪૬૩) થી મ. સં. ૭૨ (ઈ. સ. પૂ. ૪૫૫) કરીને લાગવગ પહોંચતી હતી, કે જેથી મૂળ નહેર- ની અંતરાળે બન્યા હોવાનું ધારી શકાય છે. નો માલિક ત્યાંથી ખાદીને નહેર લંબાવવામાં વાંધો
એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે, હાથીનું લઈ શકે નહીં. અને વાસ્તવિક હતું પણ તેમજ. ફામાં સમયસૂચિત જે આંકસંખ્યા વપરાયેલી કારણ કે આપણે લખી ગયા છીએ તે પ્રમાણે રાજા
છે, તે સાથે રાજાનંદનું નામ મુંદના વખતમાં જ, એટલે કે રાજા નંદિવર્ધન તેના સંવતવિશેની જોડાયેલું હોવાથી તે સંવત તખ્તનશીન થયો તે પહેલાં જ, ક્ષેમરાજે કલિંગને માન્યતાને ખુલાસો રાજાનંદનો હોવો જોઈએ. સ્વતંત્ર જાહેર કરી દીધો હતે. એટલે મગધ અને
અને જ્યારે તેનો ઉપયોગ કલિંગની હદ જુદા જુદા સ્વામીની સત્તામાં ગણાતી ખારવેલે પણ કર્યો છે ત્યારે તે નંદસંવત, કેટલાય થઈ હતી. આ સમયે પડેલ દુષ્કાળ કેવો કપરે અને કાળ પ્રવર્તતો રહ્યો હોવો જોઈએ. આવી કલ્પભયંકર નીપજ્યા હતા, તે જાણવાનું કાંઈ સાધન નાના આધારે તેમજ અન્ય સ્થાને મળેલ પ્રાસંગિક હાલ તો આપણી પાસે નથી જ,
હકીકત ઉપરથી એક લેખકે જણાવ્યું છે કે જે બીજો પ્રસંગ બન્યો હતો તે અનાવૃષ્ટિને “ મિ. આલબરૂનીને જે સમાચાર મળ્યા હતા તે
(૩૩) આ હકીકતથી સમજાય છે કે પ્રાચીન સમયે પણ દુકાળના સમયે પાણીની નહેર ખેદાવવાનું કાર્ય અતિ આવશ્યક ગણાતું હતું, તેમ તે બનાવવાની આવડત પણ હતીજ,
(૩૪) અથવા એમ પણ ધારી શકાય કે અનાવૃદિની અસર ત્યાં સુધી જ હતી. પણ તેમ ધારવું અશકય છે.
(૩૫) કારણકે તેણે મગધપતિ ઉપર પિતાના વિજેતા હાથને પરિચય કરી બતાવ્યા હતા.
( ૩૬ ) જૈન ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે કે શ્રી મહાવીરની ગાદીએ, શ્રી જંબુ નામના આચાર્ય થયા હતા. તેમનું મરણ મ. સં. ૬૪ માં થયા બાદ, કેટલીયે વસ્તુને વિચ્છેદ થયો છે. એટલે સમજાય છે કે, તે બાદજ આ દુષ્કાળને પ્રસંગ બન્યા હે જોઈએ. ખારવેલની હાથીગુફા ઉપરનું વિવેચન સરખા.
(૩૭) જુએ ભ, બા. 9. ભા. માં રહિણીનું વૃત્તાંત.
( ૩૮ ) જ, એ. બી. વી. સ. પુ. ૧૩, ૫.

Page #398

કુદરતી આફતા
ભારતવર્ષ ]
""
પ્રમાણે ઇ. સ. પૂ. ૪૫૮ માં કનાજ અને મથુરા શહેરમાં નંદસંવત વપરાતા હતા. જો કે મિ. આલબનીએ તે એટલુ જ જણાવેલ છે ૬૮ નંદરાજાના સમય બાદ આશરે ત્રણસો વર્ષે કાઇક હિંદુ રાજાએ કાંઈક બનાવ્યાનું હાથીગુ કાના શિલાલેખમાં કાતરાવાયુ છે. આના ઉપર તે લેખક ડૉ. મજુમદારના અભિપ્રાય ટાંકીને સમર્થન કરે છે કે જે હવન થઇ ગયા છે તે જ આ નદિવન સમજવા.૪૦ ( હર્ષ સંવત તે કેટલાક શિલાલેખમાં ચેાખ્ખા શબ્દે લખાયલ છે. એટલે પછી હાથીગુ ક્ામાં લખેલ અને પોતે અનુમાનથી બાંધેલ આ હર્ષ સંવતઃ તે બન્નેને એકજ નંદ સંવત તરીકે લખવવાના આશય તે લેખક ધરાવતા હશે એમ આ ઉપરથી સમજાય છે ) પણ આગળ જતાં તે લેખક મહાશય અન્ય વિદ્વાનાના મત જણાવતા કહે છે ૩૪૧ “ હાથીગુ ંકાના શિલાલે ખમાં પંકિત ૬ અને ૧૧ માં જે સમયસુચક અક્ષરા લખાયલા છે, તે કાઇ સંવતની કાળગણના કર્યાં વિના તે કાંઇ વાપરવામાં આવ્યા નજ હાય’ વળી અન્ય વિદ્વાનના મત ટાંકી જણાવે છે કુ૪૨ “ વિક્રમ સંવતમાં ૪૦૦ ઉમેરવાથી નંદ સવત આવતા હતા. આ ગણત્રી આલબનીએ આપેલી
૨૪૦–૨૪૫. J. O- B. R. S. Vol. XIII, P. 240-245:—The Nanda era was in use at Kanoj and Mattura in B, C, 458: as Alburini says, on the strength of his informants.
( ૩ ) તેજ પુસ્તક. પૃ. ૪૫. Ibid P. 45; Alburini says:-A reference is made in the Hathigumpha inscription of something having been made by a Hindu king 300 years, since the time of Nanda Kings,
( ૪૦ ) કૌંસમાં લખેલ વાચ મારૂં અનુમાન છે. ( ૪ ) તેજ પુસ્તક પૃ. ૨૩૭, ડૉ. સ્ટેનકાનાઉ
૧
છે. આ સવતના ઉપયાગ હાથીગુફાના લેખમાં કરેલ છે તથા ચૌલુકયવંશી વિક્રમાદિત્ય ઠ્ઠાએ તે સંવતના વપરાશ કાઢી નાંખ્યા છે. ” આ પ્રમાણે ઉપરના સર્વે અવતરણાનું એકીકરણુ જો કરીશું, તા લેખક મહાશય એમ મનાવ વાને મથી રહ્યા જણાય છે કે ( ૧ ) હાથીગુ ા ના લેખમાં જે આંક વપરાય છે તે નંદ સંવત ઉફે હર્ષ સંવતના હતા (૨ ) જો તે સંવતના આંક કાઢવા હાય તા, વિક્રમ સંવતમાં આશરે ચારસાની સ ંખ્યા ઉમેરવી જોઇએ (૩) આવા સંવત ઇ. સ. પૂ. ૪૫૮ માં પણ કનેાજ અને મથુરા શહેરમાં વપરાતા હતા. (૪) વળી ચૌલુકયવંશી વિક્રમાદિત્ય ડ્રાએ આ સવતના વપરાશ અધ કરી નાંખ્યા છે. આ બધાં અનુમાન મિ. આલખફનીએ જે કાંઇ સમાચાર (કવતિ તરીકે જે સાંભળ્યું હતું તેના આધારેજ ) મેળવ્યા હતા, તેના ઉપરથીજ ઘડી કાઢવાં છે. પણ પ્રશ્ન એ થાય છે કે જે સમાચાર મિ. આલબરનીને મળ્યા હતા તેના આધાર કેવા પ્રમાણભૂત કે સંગીન હતા તે માટે તા એક અક્ષરવટીક પણ કાઇવિદ્વાન ઉચ્ચારતાજ નથી. તે તે માત્ર સમાચારરૂપે હતા એટલુ જ લખે છે, હજી ક પક ચાલી આવતી તે દંતકથા
( એ. એ. ઇ. પૃ. ૨૪–૨૬). ડૉ. આર. સી. મજમુદાર જ, એ. બી. રી. સા. પુ. ૯. પૃ. ૧૪૭ “ Long periods mentioned in lines 6 & 11 of Hathigumpha inscriptions, could not have been reckoned without an era."
( ૪૨ ) જૈ,સા, સરોાધક પુ. ૩: પૃ, ૮૭૨. According to Alburini's theory, the figure of the Nanda Era was got by an addition of 400 to that of Vikram era: the Nand era has been used in the Hathigumpha inscription & it was abolished by Vikramaditya VI of the Chaulukya dynasty.

Page #399

કર
નક્ર સત
જો હાત તા પણ, તે કહેવાતા સમાચાર કરતાં વિશેષ વજનદાર ગણાત. કહેવાની મતલબ એ છે કે તદ્દન બિનપાયાદાર હકીકત ઉપર આ સર્વે અનુમાના રચાયાં છે. છતાં દલીલની ખાતર માની લ્યે કે તે હકીકત તથા અનુમાન સત્યજ છે. તે। પછી એટલેજ તાત્પ કાઢી શકાય, કે રાજા નંદ મહા પ્રતાપી પુરૂષ હાવા જોઇએ અને તેથી તેના સંવત લગભગ એક હજાર૪૭ વર્ષ સુધી પ્રચલિત રહ્યો છે. પણ જ્યારે આપણે આગળ જતાં આ નંદ શનીજ હકીકત લખતાં, તેમજ શ્રી ખારવેલના વર્ણન લખતાં, સાબિત કરીશું, કે તે સંવતને રાજા નંદના જીવન સાથે સંબંધ હાવા છતાં, અને તે તેની સાથે પોતાનું નામ જોડવાને સર્વથા સમ હાવા છતાં, પણ તેણે તેમ કર્યું નથી. પણ પોતે જે ધર્મ પાળતા હતા તે ધર્મના પ્રેરક અને ઉપદેશક એવા મહાપુરૂષનાજ૪૪ સંવત તેણે ચલાવ્યે છે, ત્યારે તે તે રાજાના શુરવીરપણા ઉપરાંત તેની માનસિક ઉદારતા, હૃદયની વિશાળતા, સ્વભાવની નમ્રતા તથા નિરભિમાનપણાનીજ પ્રશંસા આપણે મુકતકૐ કરવી રહે છે. તથા તે વખતના રાજાએ પેાતાની કીર્તિ વધારવા કરતાં, પાતાના ધર્મને વધારે મહત્ત્વ આપતા એમ સમજવું રહે છે.
તેનુ મરણુ મ. સ* ૭૨=ઇ. સ. પૂ. ૪૫૫ માં થતાં તેની પછી તેને યુવરાજ મહાપદ્મ ઉર્ફે નંદ બીજો મગધની ગાદીએ બેઠા હતા. (૨)મહાપદ્મ : નŁમીજો અથવા કાળાશા ૪૫
તે રાજા નદિવધનને યુવરાજ હાઈ તેના
પ્રાચીન
મરણ બાદ તુરત ગાદીપતિ થયેા હતો.૪૬ એટલે આ વંશને તે ખીજે પુરૂષ હતો. તેથી તેનુ નામ પ્રતિ
તેનાં નામા
હાસમાં નબીજા તરીકે
પ્રસિદ્ધ થયું છે. ઉપરાંત નંદવંશી રાજાએમાં એ નામ જાણીતાં છે. મહાપદ્મ અને મહાનંદ. આ એ રાજાઓને એક પછી એક ગેાઠવવામાં મતાંતર ઉભાં રહે છે. કાઈ મહાપદ્મને પ્રથમ ગણે છે તે કાઇ મહા નંદને પ્રથમ ગણે છે. ત્યારે કાઇક તે તે બન્ને નામ એકજ વ્યકિતનાં છે એમ પણ માનતા લાગે છે. જ્યારે મારૂ માનવુ' એમ છે કે, બન્ને પુરૂષા તા જુદા જુદાજ છે. અને તેમાં પણ મહાપદ્મ પહેલે છે અને મહાનંદ પછી થયા છે. વિચારતાં એમ થાય છે કે, એકનુ* રાજ્ય ૨૮ વર્ષ છે. જ્યારે બીજાનું ૪૩ વર્ષ છે. તેમ એકના રાજ્યે કાંઇ મહત્ત્વતાપૂર્ણ બનાવ અન્યા નથી, અથવા અન્યા છે તે બહુ જૂજ, જ્યારે ખીજાનુ રાજ્ય તે તેવા અનાવથી ભરપૂર છે. મતલબ કે, સમયની દૃષ્ટિથી અને જે બનાવા બન્યા છે તેની અપેક્ષાથી, આ ખેમાંથી મહાનંદના ( નામના અથ પ્રમાણે ) નામને જો કોઈ લાયક હાય, તેા તે પ્રથમના મહાપદ્મ નહીં, પણ ખીજો પુરૂષ મહાનંદ પોતેજ છે. જેથી કરીને મેં મહાપદ્મને પ્રથમ ગણાવ્યા છે.૪૭ અને મહાનંદને પાછળ મૂકયા છે. આ ઉપરાંત તેમ કરવાને બીજા પણ એ કારણેા છે. એક એક પુરાણામાં નંદ ખીજાને (એટલે કે દિવર્ધનના પુત્રને) કાલાશાક૪૮ તરીકે વર્ણવ્યા છે. અને આપણે જાણીએ છીએ
( ૪૩ ) એક હજાર એટલા માટે કહેવા પડયા છે કે ઈ. સ. પૂ. ૪૦૦ વર્ષથી માંડીને ચૌલુકયવશી છઠ્ઠા વિક્રમાદિત્ય સુધી ( આને અમલ `ઇ. સ. ની છઠ્ઠી સદીમાં ગણાય છે ) નુ` અંતર તેટલુ છે.
( ૪૪ ) આગળ ઉપર નદ ત્રીજનાથી આઠ સુધીનાં નામે કેમ જડી આવ્યાં હતાં તેના લખાણ સાથે સરખાવે,
(૪૫ ) નંદ ખીજાનું નામ કાળારોાક હાઇ ન શકે તે બાબતની ખાત્રી, દલીલા તથા તેના ઉપરથી નીકળતા નિષ્ક માટે, નુએ પૃ. ૩૩૮-૩૪ર સુધીનું લખાણ,
(૪૬ ) મહાવ’શ ૪ (૧) ઇ. એ. ૧૯૧૪, પૃ. ૧૬૮ ( ૪૭ ).કે. હી, ઈ, પૃ. ૩૧૨ ઉપર લખેલુ* પુરાણ ગ્રંથાનું લીસ્ટ જુઓ.
( ૪૮ ) એ નીચેનુ' ટીપણુ. પર.

Page #400

ભારતવર્ષ ] વિશે ખુલાસો
૩૩૩ કે પુરાણના સર્વે ગ્રંથ વૈદીક મતને-બ્રાહ્મણધર્મને ઓળખ માટે આપણે પણ મહાપદ્યને અશક પહેપડઘો પાડનાર છે. એટલે બ્રાહ્મણોના મતે નંદ લે કહીશું અને બૌદ્ધધમાં અશોકને અશોક બીજાને કાલાશોક કહેવાયો ગણાય. આ ઉપનામ શા બીજે કહીશું. માટે તેને દેવામાં આવ્યું છે તે આપણે બીજા પારિ. તેને જન્મ આશરે ઈ. સ. પૂ. ૪૯૮ મા ગ્રાફમાં જોવાનું છે. પણ કહેવાની મતલબ એ છે થયો હોવાનું પુ. ૩૨૮ ઉપર જણાવી ગયા છીએ. કે, બ્રાહ્મણ નંદ બીજાને કાલાશક તરીકે ઓળખે
અને ઈ. સ. પૂ. ૪૫૬ માં છે. જ્યારે બીજું કારણ એ કે, તેજ પુરાણો પાછા તેને રાજ્યકાળ ગાદીએ બેઠો છે એટલે તે કલિયુગ સંવત-યુધિષ્ઠિર સંવત-ની ગણના કરતાં તથા આયુષ્ય સમયે તેની ઉમર ૪૨ વર્ષની રાજા મહાપદ્યનું નામ જોડે છે.૪૯ અને જ્યારે
થઈ ગણાય. વળી તેનું સંવતની ગણના કરવામાં તે પુરૂષનું નામ લેવાય છે, રાજ્ય ૨૮ વર્ષ ચાલ્યું છે. એટલે તેનું મરણ ત્યારે તે પુરૂષ તેમની દૃષ્ટિએ કાંઈ જેવો તે તો ઈ. સ. પૂ. ૪ર૭ માં ૪૨+૨૮ આશરે ૭૦ વર્ષ નજ ગણાય. એટલે કહેવાનો ભાવાર્થ એમ છે, કે ની ઉમરે થયું કહી શકાય. મહાપદ્ય અને કાલાશાક૫૦ તે બને નામે પુરાણ
ઈ. સ. પૂ. ૪૨૭ ની સાલને જે મહાવીર કારોની દૃષ્ટિએ એક જ વ્યકિતનાં હોવાં સંભવે છે. સંવતમાં લખીએ તે મ. સં. ૧૦૦ આવશે. એઅને તેથી મેં પણ તેજ માર્ગ ગ્રહણ કર્યો છે. ટલે કે રાજા મહાપ ઉર્ફે નંદ બીજાના રાજ્યનો
વળી બૌદ્ધગ્રંથમાં તેમના ધર્મના એક મહા અંત મ. સં. ૧૦૦ માં આવ્યો કહેવાય. આ પ્રતાપી રાજાનું નામ પણ અશક તરીકે સુખ- સેની આંક સંખ્યા સાથે નંદવંશને ૧૦૦ વર્ષ સિદ્ધ છે. પણ તે રાજા અશોક તે હજુ હવે થવાને ચાલ્યું હોવાનું ( for 100 years, અથવા છે. એટલે આ મહાપા તો તે અશકની પૂર્વે upto 100th year; આ બંને અંગ્રેજી શબ્દોને થયો ગણાય. જેથી તે બૌદ્ધધમાં રાજા અશોકને અર્થ ગુજરાતી ભાષામાં કરીએ તો સામાન્ય રીતે અશોક બીજેપર અને આ તેમના ધર્મના રાજા ૧૦૦ વર્ષ સુધી એમજ લખી શકાય.) ગણી લીધું અશકને અશોક પહેલે, એવાં ઉપનામથી પુરા- છે. તેને કેટલે સંબંધ હોઈ શકે અને હોય તે ણોમાં સંબોધ્યાનું જણાય છે. અને કેટલાક અર્વા- કેમ ગુંચવાડો થવા પામે, તે હકીકત સંક્ષિચીન ઈતિહાસમાં આ પ્રથાનું અનુસરણ કરાયેલું તમાં પૃ. ૩૨૩ ઉપર આપણે ક્યારની જણાવી નજરે પણ પડે છે. એટલે તદનુસાર વાંચકવર્ગની
ચૂકયા છીએ.
(૪૯) ઈ. કે. ના પુસ્તકમાં “કલિયુગ સંવત’ને લેખ જુઓ.
(૫૦) કાળાશકનાં બિરૂદ ઉપર વિશેષ અજવાળું પાડતું વિવેચન આગળના પાને જુદુજ લખ્યું છે તે જુઓ
(૫૧ ) હિંદી ઈતિહાસમાં એકંદરે કેટલા અશોક થયા છે અને તે કણ કણ કહેવાય છે તેને લગતું એક પરિશિષ્ટ બીજ પુસ્તકને અંતે લખવાનું છે
ત્યાં જુઓ.
(૫૨) ભવિષ્યમાં કેઇ અમુક નામધારી રાજ થવાને છે એમ ગણીને ભવિષ્યના રાજની અપેક્ષાએ પૂર્વના રાજને ઉપનામ અપાય તે કોઇકાળે બનવા યોગ્ય નથી. માટે પુરાણકારોએ જે “કાળાશક” નો શબ્દ વાપર્યો હોય તે આ રાજમાટે હેઈજ ન શકે એમ મારૂં માનવું છે. (સરખા નીચેની ટી. નં. ૬૩ નું લખાણું) તથા “એક બીજી સંભાવનાવાળ નીચે પારિગ્રાફ.

Page #401

૩૩૪
નંદ ઞીજાનું કુટ્ટુંબ
તેની રાણીઓમાં ક્ષત્રિયાણીઓ તેમજ શૂદ્રાણીએ હાવાનુ જણાયલું છે. તે બન્ને વર્ગમાંથી
તેનું યુદ્ધ બ
કેટલી સંખ્યા સાથે તેનાં પાણીગ્રહણ થયેલ હતાં તે ચોક્કસપણે કહી શકાતુ નથીજ. પણ અનેક પત્નિ કરવાના તે જમાનામાં તેને ધણી રાણીઓ હોવી જોઇએ એમ તે કહી શકાય છેજ. તેવી અનેક રાણીમાંની જે ક્ષત્રિયાણી રાણીના પેટે તેને છ સાત પુત્રા થયા નોંધાયેલ છે, તે રાણી પાંચાલ દેશની કન્યા હતી એમ જણાય છે. ( જુઆ આઠમાં નંદની હકીકતે આગળ ઉપર ) તેમ શૂદ્રાણીની સ ંખ્યા પણ કમમાંકમ એ હાવાનું ઇતિહાસ ઉપરથી જણાય છે. ( જીએ આગળ તુ ટી. ૭૪ )
પુત્રાની સંખ્યા લગભગ દશ જેટલી જાણવામાં આવી છે. તેમાંના છ ક્ષત્રિયાણીના જાયા હતા જ્યારે ત્રણ શૂદ્રાણીના પેટે જન્મેલ હતા. ક્ષત્રિયાણી પુત્રા સર્વે મગધપતિ બન્યા છે, પણ શૂદ્રાણી પુત્રામાં એકજ મગધપતિ બન્યા છે, જ્યારે બીજા એ, મગધ જેવા જબરજસ્ત રાજ્યના ધણી થવા પામ્યા છે. મતલબ કે, તેના સર્વે પુત્રા રાજ્ય મેળવવાને ભાગ્યશાળી થયા તે છેજ. ફેર એટલો કે, મગધપતિ જે થયા છે તે કાંઇક હક્કના બળથી, જ્યારે ખીજા એ, જે રાજપતિ થયા છે તે પોતાના કાંડાના બળથી થયા છે. (જે આપણે તેમના જીવન વૃત્તાંતે જાણીશુ.)
( ૫૩ ) ક્રો. ઇ. પૃ. ૭ જી. દીપવશ ૪: ૪૪–૫, ૨૫: જીએઃ—એલ્ડનમ'નુ' રચેલું વિનયપીટ્ટક ( પ્રસ્તાવના પૃ. ૨૯ ) જીએ.
સિ‘હાલીઝ મત પ્રમાણે આ સમય, અરોકના રાજ્યાભિષેક પૂર્વે ૧૧૮ વર્ષના બતાવાયા છે, અશોકના રાજ્યાભિષેક ઈ. સ. પૂ. ૩ર૬ માં થયા છે (જીએ તેના રાજ્ય) એટલે તે હિસાબે ૩૨૬+૧૧૮=ઈ, સ. પૂ. ૪૪૪
[ પ્રાચીન રાજકીય દૃષ્ટિએ તેના આવડા મોટા કાળના રાજ્ય અમલમાં કાંઇ મહત્ત્વપૂર્ણ બનાવ (વિશેષ
માટે આ ખંડના છેલ્લે પરિચ્છેદજી ) બનવા પામ્યા હોય તેમ નોંધાયું માલૂમ પડતુ નથી. પણ
અન્ય અપેક્ષાએ અવલાકતાં, એ માઢા બનાવ બન્યા છે. એક ધાર્મિક દૃષ્ટિએ અને બીજો સામા જીક દષ્ટિએ ઉપયોગી છે.
શજ્યકાળના એ મુખ્ય મનાવા
પ્રથમ ધાર્મિક દૃષ્ટિના લઇશું. તેના રાજ્યના આરંભ થયાને બરાબર ૧૦ વર્ષ અને ૧૫ દિવસ પસાર થયાપ૩, ત્યારે એટલે કે રાજ્યાભિષેક ખાદ અગીયારમા વર્ષે, તેની હકુમતના વૈશાળી પ્રાંતમાં અથવા જેને વિદેહદેશ કહેવામાં આવે છે ત્યાંના મુખ્ય નગર વૈશાળીમાં ખીજું નામ મિથિલાનગરીમાં– બૌદ્ધધર્મની મહાપરિષદનુ દ્વિતીય અધિવેશન ભરાયું હતું. તે સમયે બૌદ્ધ ગ્રંથાનુસાર યુદેવના નિર્વાણુ ને સે। વર્ષ થયાં હતાં.૫૪ આપણે તેના રાજ્યાભિષેક ઇ. સ. પૂ. ૪૫૫ માં ગણાવ્યા છે અને તેમાંથી ૧૦ વર્ષ ૧૫ દિવસ=૧૧ વર્ષ જો બાદ કરીશું તેા ઇ. સ. પૂ. ૪૫૫-૧૧ ઇ. સ. પૂ. ૪૪૪ માં આ મહાપરિષ અથવા જેને બૌદ્ધ કૌસીલ કહેવામાં આવે છે તેની બેઠક ભરાણી કહી શકાય. આ ગણત્રીથી, તેમજ યુદેવના નિર્વાણ બાદ સેા વર્ષની ગણત્રીપદ્મ થી, તેમજ સિંહાલીઝ સાહિત્યના આધારે મહારાજા અશાકના રાજ્યાભિષેકની પૂર્વે ૧૧૮ વર્ષની
માં આ બેઠક ભરાઈ હતી એમ કહેવાને અથ થાય છે,
( ૫૪ ) બુદ્ધનું નિર્વાણ ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩-૪ માં કહેવાય છે અને પરિનિર્વાણ ઇ. સ. પૂ. પર૦ માં ગણાય છે. અહીં નિર્વાણુ ગણાવ્યું છે એટલે ૫૪૪ ની સાલ લેવી રહે છે, અને તેમાંથી ૧૦૦ વષૅ માદ કરતાં Å, સ. પૂ. ૪૪૪ ની સાલ આવે છે.
( ૧૫ ) ઉપરનું ટી, ૫૪ જીએ,

Page #402

ભારતવર્ષ ] - તથા બે મુખ્ય બનાવે
૩૫ ગણત્રીથી; એમ ગમે તે ગણત્રીથી લેતાં, સર્વેની પણ નથી કેમકે, એક રાજા તરીકે પણ તેની સંખ્યાને આંક ઉપર પ્રમાણે ઇ. સ. પૂ. ૪૪૪ ફરજ છે કે, પોતાની પ્રજાના સર્વે ધર્મો પ્રત્યે આવીને ઉભે રહે છે. એટલે સર્વથા નિશ્ચયપૂર્વક એકજ ભાવથી જોવું જોઈએ. તેમ બીજી રીતે, કહી શકીશું કે આપણે આ રાજઅમલના બના- તેને જૈન ધર્મ પણ તેને એમજ ફરમાવે છે કે,
ને જે સમય અર્પે છે તે સર્વે તદ્દન સાચાજ સર્વ ધર્મ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા દાખવવી અને કેાઈનું છે. આ સીલના સબંધમાં એક બીજો મુદ્દો અત્રે મન દુઃખવવું નહીં. મતલબ કે જૈનધર્મ અહિંસા વિચારી લેવા યોગ્ય છે. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં એમ રૂપજ ગણાતે આવ્યો છે. એટલે નિશક્તિ પણે નોંધાયું છે કે, આ બેઠક મહારાજા મહાપદ્મના સાબિત થઈ શકે છે, કે બુદ્ધ કૌસીલનું દ્વિતીય અધિપ્રમુખપણું નીચે મળી હતી. પણ આ કથન વેશન સમ્રાટ મહાપદ્મની સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિથી અર્ધસત્ય જેવું દેખાય છે, કેમકે બૌદ્ધગ્રંથમાં ભરવામાં આવ્યું હતું અને પ્રમુખસ્થાને તે બૌહાપાછું એમ પણ લખાયેલું છે કે, આ અધિવેશનનું ચાર્યજ બિરાજમાન થયા હતા. પ્રમુખસ્થાન તે તે સમયના એક પ્રખર વિદ્વાન હવે સામાજીક દષ્ટિવાળો બનાવ વર્ણવીશું. બૌદ્ધાચાર્યથી શોભાયુક્ત બનવા પામ્યું હતું. તેમાં લગ્ન સંસ્થા વિશેની હકીકતનો ઉલ્લેખ થવાનો એટલે હજુ એમ કહેવું યોગ્ય થઈ પડશે કે, આ છે. તેથી લગ્ન સંબંધી તે સમયે પ્રચલિત એવા અધિવેશન મહાપાના આશ્રય નીચે–તેની કપા- કેટલાક મુદ્દાનું વિવેચન પ્રથમ કરવાનું આવશ્યક દષ્ટિથી, તેની છત્ર છાયામાં, અથવા તેના રાજ્યની દીસે છે. લગ્ન છે તે સામાજીક ક્રિયા, પણ તેની હકુમતમાં મળવા પામ્યું હતું, પણ તેમના પ્રમુખપદે વિધિઓ ધર્મના અનુષ્ઠાન આધારે થતી હોવાથી, નહીં; કેમકે તેના સ્થાન પર તે ચોખ્ખો નિદેશ તેમાં ધાર્મિક તો સાથે સંબંધ થોડેઘણે અંશે થયેલ છે કે, તેનું સ્થાન વૈશાળીનગર હતું અને સંયુક્ત થયેલ નજરે પડે છે. તે સમયે મુખ્ય નહીં કે પાટલીપુત્ર. જે રાજા મહાપજ તેના પ્રમુખ ધર્મો તે ત્રણજ હતા. જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક. સ્થાને હોત તે, સભાનું સ્થાન વૈશાળીને બદલે તેમાંય જેન૫૮ અને બૌદ્ધ ધર્મને જાતિ કે વર્ણ મગધ દેશનું રાજનગર પાટલીપુત્ર વધારે બંધબેસ્તુ પરત્વે કાંઈ લાગતુંવળગતું જ નથી. જેથી તેમાં લગ્ન લેખાત. વળી રાજા મહાપદ્ધ તેમજ તેનો આખો ની બાબતમાં, ધાર્મિક અનુકૂળતા કે પ્રતિબંધ જેવું નંદવંશ જૈન મતાનુયાયી હતા એમ નિર્વિવાદિત બહુ હોતું નથી. એટલે તે બે ધર્મને પ્રશ્ન છોડીને છે.૫૭ એટલે તે દૃષ્ટિકોણથી પ્રમુખસ્થાનને પ્રશ્ન બાકી રહેલ વૈદિક મતમાં લગ્ન વિશે શું નિયમો વિચારાય તે પણ તુરત જણાઈ આવે છે કે, મહા હતા કે હોય, તેજ આપણે જોવું રહે છે.. પા તેને પ્રમુખ હોઈ શકે નહીં, પણ તેની સહાનુ
લગ્નમાં પુરૂષ અને સ્ત્રી એમ બે પક્ષ છે. ભૂતિ જ હોઈ શકે. અને તેમ બનવું કાંઈ અયોગ્ય પુરૂષ તે બીજ રૂપે છે અને સ્ત્રી તે ક્ષેત્રરૂપે છે.
G\0
(૫૬ ) ઉપરના ટી, નં. ૫૩ ને અંત ભાગ જુએ.
( ૫ ) નંદવંશી સિક્કાઓ પણ આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે ( જુઓ સિક્કા પ્રકરણે તેમજ ઉપર પૃ. ૩૨૯ ઉપરનું વિવેચન.)
(૫૮ ) રાજ મહાપદ્મ જૈન મતાનુયાયી હેવાથી તેને આવાં લગ્ન (શદ્ર રાણી પરણવાના કાર્ય માટે) નિંદવામાં આવ્યો હોય તે માની શકાતું નથી. જુઓ આગળ ઉપર “એક નવી સંભાવના વાળા પારિગ્રાફ ની હકીકત.

Page #403

૩૭૬
તે વખતે
[ પ્રાચીન
અને પુરૂષની પ્રધાનતા સર્વદા ગણાતી આવી છે. જેથી કરીને, બીજની ઉત્તમતા જળવાઈ રહે તે નિયમેજ લગ્ન ગોઠવવાનું હમેશાં ઉચિત ધરાય છે. આ ઉત્તમતા સાચવવા માટે, કાંતે બીજ અને ક્ષેત્ર અને સમાન કક્ષાના હોવા જોઈએ; અથવા તો બીજ કરતાં ક્ષેત્ર ચઢતા પ્રકારનું હોવું જોઈએ. તેમાં જે ક્ષેત્ર અને બીજ બને સમાન કક્ષાના હોય તે તેમનો વિકાસ નૈસર્ગિક રીતે થયાં કરે છે પણ ક્ષેત્ર ચઢીઆતું હોય, તે વિકાસ ભલે નૈસર્ગિક રીતે ન થાય, પણ બીજની હાની તે નજ થાય. હજુ કાંઈ પણ ફેરફાર થવાનો સંભવ હોય, તે તે બીજની કેટલેક અંશે વૃદ્ધિ થવાનુંજ માની શકાય. પણ જો બીજ સારૂં હોય અને ક્ષેત્ર ઉતરતું હોય, તે તેમાં બીજનો વિધ્વંસ અથવા કેટલેક અંશે ક્ષતિ થવાનો સંભવ છે. ખેતીવાડીના કામમાં પણ આ નિયમેજ કામ લેવાય છે. અને તે સિદ્ધાંત હિંદુશાસ્ત્રને પણ માન્ય છે. એટલે આ નિયમાનુસાર પિતાનાજ વર્ગની અથવા ( જરૂર પડતાં ) તો ઉંચ વર્ગની કન્યા સાથે જ લગ્ન કરવું જોઈએ તે વાસ્તવિક ઠરાવાય. પણ બીજા સિદ્ધાંત પ્રમાણે તે પ્રકારના લગ્નને હિંદુશાસ્ત્રોએ પ્રતિલોમ૫૯ ગણીને અનિચ્છનીય અથવા તે કવચિત અપવાદરૂપેજ લે
ખાવ્યું છે. જ્યારે, પિતાથી ઉતરતા વણની કન્યા સાથે વિવાહ જે બંધાય તેને ૧૦અનુલોમ લગ્નનું નામ આપી તેને રાજમાર્ગ તરીકે ગણાવ્યો છે. આ પ્રમાણે એક સિદ્ધાંતાનુસાર, જેને રાજમાર્ગ કહ્યો તેને પાછો બીજા સિદ્ધાંતથી અપવાદ માર્ગ ઠરાવી દીધો.
બનેમાં બીજને ( seed=પુરૂષને) પ્રધાનપણે અને ક્ષેત્રને (soil=સ્ત્રીને) ગૌણપણે માન્યા છે. પણ અનુલમ પદ્ધતિમાં, બીજને એક તરફથી પ્રધાનતા આપી અને, તેના ઉપર ઉતરતા પ્રકારના ક્ષેત્રની અસર થવાનીજ નથી એમ માની લઈને, સાથેસાથે ઉત્તમતા પણ આપી દીધી. જ્યારે પ્રતિલેમ પદ્ધતિમાં, બીજને પ્રધાનતા આપીજ છે, પણ ઉત્તમતા ન આપતા, ઉતરતા પ્રકારના ક્ષેત્રથી સંરક્ષણ મળવું જોઈએ તેવી ઈચ્છા વ્યક્ત કરી છે.
આ બનને સિદ્ધાંત પ્રસંગનુસાર હિંદુધર્મ સ્વીકારે તે છેજ. પણ બેમાંથી કયો રાજમાર્ગ અને કો અપવાદ માર્ગ કહેવાય. તે તે તે વિષયના જ્ઞાતા હોય તે સમજાવી શકે. મેં તો જે પ્રમાણે મને સમજાયું છે તે પ્રમાણે બન્ને પક્ષ રજુ કર્યા છે.
આપણે રાજા શ્રેણિકના સમયે કહી ગયા છીએ કે, તેણે બધી શ્રેણિઓ પ્રથમવાર જ ઉભી કરી હતી. તે પૂર્વે, ધંધાવાર શ્રેણિઓ ન હોવાથી બહુ
(૫૯-૬૦ ) અનુલોમ=પતાથી ઉતરતા વર્ગની કન્યા સાથે વિવાહ. પ્રતિલોમ=પતાથી ચઢતા વગરની કન્યા સાથે વિવાહ, અનુલેમ: અનુ=પાછળનું, પાછળ આવતું. અને લોમ વાળ,(પ્રકીરાંતરે વગ) પોતાથી પાછલા વર્ણનું. ઉતરતા વર્ણનું હોય તે અને તેથી ઉલટું પ્રતિ એટલે ચડતા વર્ણનું હોય તે પ્રતિલોમ.
દષ્ટાંત: બ્રાહ્મણ હોય અને તે ક્ષત્રિય કે વૈશ્ય કન્યા સાથે જોડાય; અથવા ક્ષત્રિય હોય અને તે વૈશ્ય કન્યા સાથે જોડાય તે અનુલમ લગ્ન. આ પ્રમાણે બે વગને તે જરૂર પડતાં અનુલોમ લગ્ન કરવાની છૂટ થઈ. જ્યારે વૈશ્યને અનુલેમ તરીકે તે શદ્વજ વર્ગની કન્યા રહી. અને તેને દરવાજે તે પ્રથમથી જ બંધ કરી દીધો હતો. એવું ઠરા
વીને કે શક તે તે સર્વને ત્યાજ્ય છે. એટલે વૈશ્યને થત અન્યાય દૂર કરવા માટે એમ પેજના કરી કે, ચાર વર્ણને બદલે બેજ વર્ગ પાડથી, પહેલા વર્ગમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્યને રાખ્યા અને બીજમાં એક્લા શકને જ સમાવેશ કર્યો. અને પછી ઉપરના અનુલેમની પદ્ધતિએ બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિયને છૂટ તો હતી જ, પણ વૈશ્યને જરૂર પડતાં અદ્ર કન્યા લેવાને અપવાદ માગ તરીકે છૂટ આપી.)
પ્રાચીન પુરૂષમાં થઈ ગયેલા પ્રતિલેમ લગ્નના દૃષ્ટાંત:-રેણુકા અને જમદગ્નિને વિવાહ અનુલોમ હતઃ શુક્રાચાર્ય પુત્રી દેવયાની યયાતી રાજને પરણી તે પ્રતિમ વિવાહ હતે.

Page #404

ભારતવર્ષ ]
લગ્નનાં ધોરણે
૩૩૭.
વાડા બંધાયાં નહોતા. એટલે મનુષ્ય માત્ર અરસપરસમાં કન્યા લઈ દઈ શકતો હતો. પણ શ્રેણિક ને વખતથી વર્ણભેદ=એટલે ધંધાની શ્રેણિઓને લીધે પડતે ભેદ-ઉભો કરવામાં આવ્યો હતો, અને તે પણ કેવળ લગ્ન પૂરતજ: બાકી જેને હાલ આપણે જ્ઞાતિઓ કહીએ છીએ તેવું નહોતું જ. એટલે ખાણી-પીણીને અંગે તે સર્વ એકાકારજ હતું. આ સર્વ હકીકત પણે ખુદ રાજા શ્રેણિકના પિતાનાજ ગૃહદષ્ટાંતથી જાણી ચૂક્યા છીએ. કેમકે તેણે પોતાની કુંવરીઓ ક્ષત્રિય સિવાયના અનેક વર્ણમાં આપી હતી. એટલે કે ત્યાં સુધી પ્રતિલોમ લગ્ન પણ થતાં હતાં. પણ જમાને જેમ આગળ વધતો ગયો,
અને વૈદિક સંપ્રદાયના મતનું જોર વધવા માંડયું (અરે કહેકે તે મતનું જોર તો બહુ વધ્યું નહોતું દેખાતું, પણ તેમના સહચારથી કેટલાક વિધિવિધાન, જનસમુહના સામાજીક વ્યવહારમાં પેસવા માંડતા હતા, અને અમાત્યો પણ વૈદિક મતના આવ્યે જતા હતા) એટલે શ્રેણિની પ્રથા વિશેષ મજબૂત થતી ચાલી હતી, અને અનુલોમ પ્રતિમ લગ્નનાં સારાસારપણ બાબત, વિશેષ ચીવટથી પ્રજા નિહાળવા લાગી હતી. રાજા મહાપાને આ બાબત છીટ હતી, એટલે તેણે દાખલો બેસાડવા તથા વૈદિક માન્યતાઓ જે ખોટી રીતે ઘર કરવા માંડી હતી તેને તેડવા, પોતેજ શકિન્યા
( ૬ ) જોકે શ્રેણિકે પોતે પણ ક્ષત્રિયાણી સિવાય ની રાણીએ કરી છે. તે સમયે લોક વિચાર શું થયે હશે તે માલુમ પડયું નથી. પણ અનુમાન કરૂં છું કે, કાળદેવની અસર ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩ પછીજ ( જુઓ પ્રથમ ખંડ પ્રથમ પરિચ્છેદ) પ્રબળપણે થવાની જણાચલી છે, એટલે તે પૂર્વે અનુલમ, પ્રતિમ લગ્ન કે બીજની વૃદ્ધિ કે ક્ષતિ, જે પ્રશ્ન જ વિચારો રહે તે નહીં હોય. અને રાજ શ્રેણિકના સર્વ લગ્નપ્રસંગે તે સમય પૂર્વેનાં છે.
(૬૨ ) કે. હ. ઈ. માં પ્રો, અલકાપેટીઅર જણાવે છે કે–પુરાણમાં જણાવેલ છે કે શિશુનાગવંશ અને નાગવંશવચ્ચે રાજકીય દૃષ્ટિએ કાંઈજ તફાવત નથીઃ પણ પ્રથમના અને પાછલના નંદ રાજાઓ વચ્ચે સામાજીક અને ધાર્મિક બાબતમાં માટે અંતર પડી ગયે હતું એટલું સ્વીકારે છે; આ તફાવત એ હતે કે, જ્ઞાતિબંધનને છડેચોક ભંગ કરવામાં આવ્યા હતા. તથા પરિણામે શરાણીને પેટે જન્મેલ એવા મહાપદ્મને ગાદીએ બેસારવામાં આવ્યું હતું. Prof. J. L. Carpentier says “That the Puranas know no break of political continuity between the Shishunagas and the Nandas, but they recognize a great social
and religious gulf has been fixed between the earlier and the later Nandas by the flagrant violation of caste law, which placed Mahapadma ( it ought to be rather Mahananda ) the son of a Sudra woman on the throne ”
વળી બુ. ઈ. પૃ. ૬૦ જુએ, તેમાં લખેલ છે કે -જો કે આંતરબતિય લને વારંવાર થતાં હતાં તે નિસંદેહ છે. તેમ વળી એક બાજુ કુલાભિમાની એવી ક્ષત્રિય જાતિ અને બીજી બાજુ અધમ ગણાતા ચાંડાળ વચ્ચેનું મોટું કલ્પિત અંતર પણ કદમેકદમ કમી થતું જતું હતું જ, અને ભિન્ન ભિન્ન પ્રથા વચ્ચેના સિમાબંધને પણ હમેશાં અદશ્ય થતાં જતાં હતાં, છતાં વિનતિય લગ્ન કરવામાં, હજુ અનેક અંતરાયે ઉભાંજ હતાં, Bud. Ind. P. 60:–Though the fact of frequent intermarriage is undoubted, though the great chasin between the proudest kshatriya on the one hand, and the lowest chandal on the other, was bridged over by a number of imperceptible stages and the boundaries between the stages were constantly being over.
૪૩

Page #405

--
---
--
-
-
૩૩૮
કાળાપાક નામ
[ પ્રાચીન
સાથે લગ્ન કર્યું. આથી કરીને વૈદિક મતવાળાઓ, કે જેમાં મુખ્યપણે બ્રાહ્મણોજ હતા, તેમણે મહારાજાનાં આવાં શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ૧૩ (તેમના ધર્મશાસ્ત્ર વિરૂદ્ધઃ નહીં કે રાજા પોતે જે મત પાળતો તે ધર્મના શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ) કરેલ કૃત્ય માટે, અનેક અવહેલનાકારક શબ્દો બોલવા માંડ્યા. અને પછી
જ્યારે પુસ્તક લખાઇને પ્રગટ થવા માંડ્યાં ત્યારે તે ખુલ્લી રીતે, મત્સ્ય, વાયુ આદિ વૈદિક મતના પુરાણોમાં, તેમના કર્તાઓએ આવા શબ્દો વાપરી તેમને રોષ જાહેર કરી દીધો. તે વખતે ૪ બૌદ્ધ ધર્મોપકારક મહાન સમ્રાટ અશોકનું નામ, બૌદ્ધ ગ્રંથના પાને ક્યારનુંયે ચડી ગયું હતું. વળી તેનાં કાર્યો, ધર્મની ઉજવળતારૂપ હતા. જ્યારે આ મહારાજા તેના જેવો શક્તિશાળી હોવા છતાં તેનાં કાર્યો નોખી ભાત પાડનારાં હતાં. એમ દ્વિવિધા પિતાને મત દર્શાવવા, મહાપદ્મને જાત્રા ( કાળા એટલે નિંદિત, કલંકરૂપ: કાળાં કામ કરનાર અશોક
રાજા ) અથવા આશો વહેતો કહ્યો અને બદ્ધ ધર્મી અશોકને અશોક નો કહ્યો છે. આ પ્રમાણે વર્ણપ્રથાને વળગી રહેવાનાં મકકમ પગલાંનાં વિરોધદર્શક ચિહ્નો, પ્રથમ વાર નોંધવામાં આવ્યાનું નજરે ચડે છે.
પૃ. ૩૩૩ ઉપર લખેલ વિવરણમાં અશોક શબ્દ સાથે બે પ્રકારનાં વિશેષણ જોડાયાં છે.
એકમાં ગુણવાચક વિશેષણ એક બીજી લગાડી કાલાક શબ્દ સંભાવના બતાવ્યો છે, જ્યારે બીજામાં
સંખ્યાવાચક વિશેષણ જોડી અશક પહેલો શબ્દ બનાવ્યો છે. અને વિશે કાંઈક ગેરસમજૂતી થતી દેખાય છે. તે દૂર કરવા પ્રયત્ન કરીશું.
પ્રથમ સંખ્યાવાચક શબ્દ લઈએ –આ શબ્દનો પ્રયોગ બૌદ્ધગ્રંથમાં થયેલ હોય એમ જણાય છે. અને તેમની દષ્ટિએ એક રીતે તેઓ
stepped, still there were also real obstacles to unequal unions.
હજુ સુધી ઈતિહાસમાં એટલું જ જણાવાયું છે કે, શદ્ર કન્યા સાથે લગ્ન કર્યું; પણ તેની સંખ્યા એક, બે, કે કેટલી હતી તે લખેલ નથી. મને એમ જણાય છે કે, બે શદ્ર રાણીઓ તેને હતી. આને લગતી ચર્ચા જુદા પારિગ્રાફે છે. ત્યાં જુઓ.
એમ સમજાય છે કે, વર્ણોમાં અરસપરસ લગ્ન થવામાં બાદ નહોતો ગણાતો. આ સમયે તે શું, પણ તે પછી પણ ચંદ્રગુપ્ત, બિંદુસાર, અને અશોક સુદ્ધાંત પણ, વતર (ક્ષત્રિય સિવાયના વર્ણમાં) લગ્ન કર્યા છે. છતાં કેઇ ઠેકાણે પ્રજાને રેષ આટલો બધે ઉગ્ર સ્વરૂપે ફાટી નીકળ્યાનું જણાયું નથી. કદાચ એમ પણ કારણું હોય કે, વણતરમાં પણ માત્ર દ્ધ સાથેનાજ વહેવારને નિંદિત ગણું હોય; અથવા નંદના સમયથી
આ છીટ શરૂ થઈ હોય. અને પછી ધીમે ધીમે ચંદ્રગુપ્ત, બિંદુસાર અને અશોકના સમય સુધીમાં ઘણે અંશે
ભૂંસાઈ પણ ગઈ હોય (વળી જુઓ ઉપરમાં “ કાળાશોક” ના પારિગ્રાફે ટીક નં. ૫૦ નું લખાણું)
(૬૩) જ. એ. બી. પી. સ. પુ. ૩ પૃ. ૨૫૭ પંડિત જયસવાલજી એમ કહે છે કે –“મહાપદ્મના રાજ્ય તેને (પરાણિક લગ્ન પ્રથાને) સૈથી ખરાબમાં ખરાબ 21742 mal usul sau.” Pandit Jayaswalji says " It (Puran) saw the worst days under Mahapadma (J. 0: B. R. S. vol. III. p. 257)
(૬૪) ઈ. સ. ના ચોથા સૈકામાં પુરાણે પ્રથમ લખાયાં હોય એમ માન્યતા બંધાઈ છે; જ્યારે આ બનાવ ઇ. સ. પૂર્વની પાંચમી સદીને છે; જેથી મહાપદ્મ અને પુરાણોનું પ્રગટ થવું, તે બેની વચ્ચેનું અંતર એક હજાર વર્ષને ગણી શકાય. અને તેથીજ અશેક ની સરખામણી કરી શક્યા છે; નહીંતે અશોકની પૂર્વે થઈ ગયેલ વ્યક્તિની સરખામણી, અશોક વેરે કેવી રીતે થઈ શકે. સરખા ઉપરની ટી. નં. ૫૨.

Page #406

ભારતવર્ષ ]
ને લગતી હકીકતો વ્યાજબી પણ છે એમ કહી શકાશે. કેમકે, મૌર્ય કલ્પિતજ ગણવું રહે છે. પણ જ્યારે ઈતિહાસસમ્રાટ અશેક એક જગતમશહુર વ્યક્તિ છે, તથા કારએ ( ગમે તે સમયના હોય ) તેનું નામ બૌદ્ધ ધર્મના પરમ અનુરાગી તરીકે પ્રખ્યાત આપ્યું છે તે પછી, તે કઈ વ્યક્તિ હેવી જોઈએ, છે. તેમ વળી તેના આશ્રય નીચે, બૌદ્ધ ધર્મની અને તે શા માટે તેનું નામ અપાયું છે તે વિચારવું ત્રીજી ધર્મસભા પણ મળી હતી. એટલે તેનું નામ જરૂરી થઈ પડે છે. આવું ગુણવાચક નામ, પુરાણ બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં ઉત્કૃષ્ટપણે અમર થઈ ગયું છે. કારેએ તેમજ અંગ્રેજી સંશોધકે પણ વાપર્યું છે
જ્યારે નંદ બીજાના સમયે તેવી જ રીતે, બૌદ્ધ- એટલે, સંખ્યાવાચક નામ કરતાં કાંઈક વિશેષ ધર્મની બીજી સભા મળી હતી. એટલે કદાચ તેની પ્રચલિત કહેવાય અને તેથી પણ તેને ખુલાસે ગણના કરીને, બન્નેને તેઓ અશોક તરીકે ઓળ- કરવું આવશ્યક છે. ખાવે, અને સમયની અપેક્ષાએ નંદ બીજે તે અત્યાર સુધીના લગભગ સર્વ વિદ્વાનની પ્રથમ થયેલ હોવાથી તેને અશાક પહેલો અને મૌર્ય માન્યતા એમ છે કે, નંદ બીજાએ, શુક જાતિની અશેકને, અશોક બીજે કહે તે વ્યાજબી ગણાય. કન્યા સાથે લગ્ન કરેલ હોવાથી, તે સમયના પણ જ્યાં સુધી ઇતિહાસમાં જણાયું છે ત્યાં સુધી બ્રાહ્મણોએ એમ ધારી લીધેલ કે, આ પ્રકારનું અશોકમૌર્યનું નામજ પ્રથમમાં પ્રથમ અશોક પ્રતિમ લગ્ન, જ્ઞાતિ નામની સંસ્થાનું ઉચ્છેદ તરીકે બહાર પડેલ સમજાય છે. એટલે ખરી
કરનારૂ નીવડશે. તેટલા માટે તેના પ્રતિરોધ તરીકે, રીતે જોતાં, નંદવંશી રાજા કે જે પહેલો થયો છે
તેમણે તેમ કરનાર પ્રત્યે પોતાનો રોષ પ્રગટ કરી તેને, પાછળથી થનારા રાજાના નામ સાથે સર
“કાલાશોક' નામ આપ્યું છે. પણ આ દલીલ સમીખાવી ન શકાય; હા, તેના ગુણની સાથે કે જીવન- ચીન લાગી શકતી નથી. કેમકે (૧) હમેશાં એવું ના બીજા બનાવ સાથે સરખાવી શકાય ખરૂં. ધોરણ છે કે, જો કેઈને કાંઈ ઉપનામ આપવું હોય એટલે પછી એકજ અનુમાન કરવું પડે છે કે તે, પહેલાં તે તે પૂરગામીમાં તેજ ગુણ હે મૌર્ય અશોક થઈ ગયા પછી જ, બદ્ધ ગ્રંથના જોઈએ. હવે અહીં અશોકની સરખામણી (સમલેખકે, “અશોક પહેલો અને અશોક બીજો” યની અપેક્ષા તે નિરાળીજ વસ્તુ છે. અને તે એવા શબ્દપ્રયોગ કરવા માંડયા હશે. અને નંદ વિશે વિચાર તો આપણે ઉપર જણાવી દીધો વંશીને પ્રથમ અશોક અને માર્યવંશીને બીજો છે) કરી છે, તે શું અશકે તેવા પ્રકારનું આચઅશેક કલ્યો હશે. બાકી નંદનું નામ જે અશક પડ્યું રણ કર્યું હતું? અથવા તેણે શું, નંદરાજા કરતાં છે તે, તેના સમયે કેઈની જાણમાં પણ નહીં હેય. કોઈ ઉંચા પ્રકારનું પગલું લગ્ન બાબતમાં ભર્યું તેને કલ્પિતજ ગણી લેવું રહે છે.
હતું કે, જેથી નંદને “કાળો' શબ્દ લગાડી શકાય હવે ગુણની દૃષ્ટિએ વિચારીએ–આ બાબ- અને મૈર્ય સમ્રાટને તેનાથી ઉલટ પ્રકારનો માની તમાં પણ સમયની અપેક્ષાઓ ઉપર લખ્યા પ્રમાણે શકાય ? આ બનેનો જવાબ વિરૂદ્ધમાં૬૫ જાય નંદવંશી રાજાને અર્પાયેલ, અશેકનું ઉપનામ, તેમ છે. કારણ કે અશકવર્ધને કોઈ જાતિની
( ૧૫ ) તે સમયે તે શું, પણ તે પૂર્વે કે તત પશ્ચાત,સ્વબતિમાંજ માત્ર લગ્ન કરવાં એવું ધારણ નહોતું. પ્રથમ તે જેને તેઓએ “બતિ” શબ્દથી ઓળખવા
માંડી છે તે અતિ જ નહોતી. તે તે માત્ર “ણું” જ હતી અને બહુબહુ તે આગળ વધીને તે “વણ” ની ગણત્રીમાં આવે તેવી સ્થિતિ હતી (જુઓ પૂ. ર૭૫

Page #407

કાળાશાક નામ
[ પ્રાચીન
કન્યા સાથે લગ્ન કર્યાનું જણાયું નથી. હજુ વૈશ્ય કન્યા સાથે પરણ્યાનું નીકળે છે. એટલે દ્વાણી તે નજ કહી શકાય; ઉપરાંત એક લગ્ન તેણે યવન કન્યા સાથે કરેલું છે, ( યવન રાજા સેલ્યુકસ નીકેટરની પુત્રી વેરે) પણ તેને જો પુરાણો શદ્ર ગણવા માંગતા હોય તે, તેમની દષ્ટિએ તે ઉલટું શુદ્ધ કરતાંયે નીચેનો દરજજો યવનને મૂકાય, કેમકે, તેઓ યવનેને અનાર્ય પ્રજા લેખે છે, જ્યારે શશ્નની તે આર્ય પ્રજા તરીકે ગણના કરાઈ છે. એટલે કે, શુદ્ધ અને યવનની દ્રષ્ટિએ જો “ કાલાશોક” નું નામ દેવાયું હોય તે, મિર્યસમ્રાટને હજુ “કાળાશક” નું ઉપનામ દઈ શકાશે, નહીં કે નંદરાજાને. આ નંદની બાબતમાં જેમ બાદગ્રંથાએ અને વૈદિક મતવાળા (પુરાણગ્રંથમાં) એ પિતાને મત દર્શાવ્યો છે, તેમ તે સમયને ત્રીજો ધર્મ જેને જૈન તરીકે ઓળખીએ છીએ, તેના કોઈ ગ્રંથમાં તેને વિશે, એક શબ્દવટીક લખાય જણા નથી. એટલે બે અનુમાન કરી શકાય છે; કાં જૈન ગ્રંથકારોએ, પિતાનો ધર્મ પાળતા એવા રાજાનો પક્ષપાત કરીને તે બાબત મૌન સેવી લીધું હોય, અથવા તે આવી જાતનાં લગ્નમાં તેમને કોઈ પ્રકારનું અનુચિતપણું દેખાયું નહીં હોય. બીજું
કારણ વાસ્તવિક દેખાય છે. કેમકે જે પ્રથમનું કારણ હોત તે, રાજા શ્રેણિકે તે પ્રકારનાં કરેલાં કાર્યને, તે જૈન ધર્મને પરમ ઉપકારી હોવા છતાં, જેમ તેમણે નોંધપોથીનાં પાને ચડાવ્યાં છે, તેમ નંદનું તેવા પ્રકારનું કઈ ઉપનામ લખ્યા વિના રહેત નહીં. આ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિને સર્વ તરફથી તેની જોતાં એમ સાર નીકળે છે કે, કાળાશકના ઉપનામ સાથે લગ્નના પ્રકરણને સંબંધ નથી દેખાતે.
હવે ગુણવાચક તરીકે તે શબ્દની તપાસ લઈએ. પૂરાણકારોએ વળી એમ જણાવ્યું છે કે, તેણે ક્ષાત્રની ૬૬ કલ કરી નાંખી હતી. અને તેના સમયથી યુધિષ્ઠિર સંવત બંધ પડી કલિ સંવત્સરની સ્થાપ્ત થઈ છે. ( અથવા તે કોઈ પ્રકારે તેના આ કૃત્ય સાથે તેને સંબંધ છેજ) હવે જે ઇતિહાસ તપાસીએ છીએ, તે આવી કલા તે આ બીજા નંદે કરી નથી પણ નવમાં ન કરી છે. એટલે તે હિસાબે, આ કાલાશકનું બિરૂદ, નવમા નંદને અર્પણ થવું જોઈએ. વળી કલને લીધે, બિરૂદ અપાય તે હજુ વાસ્તવિક પણ દેખાય. કેમકે, અતિ પ્રાચીન સમયે, મહાતપસ્વી એવા જમદગ્નિ ઋષિના પુત્ર પરશુરામે, એકદા પિતા પાસેથી વચન મેળવી, પિતાના કુહાડા વડે ત્રણ વખત આખી
તથા તેને લગતી ટીકા નં. ૪૬, ૪૮) છતાં માને છે, તેમણે જે અર્થમાં આ અતિ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે તે પ્રકારનું ધોરણ તે સમયે હતું, તે જણાવવાનું કે, તેમના પૂર્વે રાજા શ્રેણિકે ક્ષત્રિય સિવાયની અન્ય જાતિમાંથી કન્યા લીધી પણ છે તેમ દીધી પણ છે. રાજ ખારવેલ અને ચંદ્રગુપ્તનાં નામ પણ દઈ શકાય તેમ છે. તેમ જે શઢાણીને લઈને આ નંદ બીજને તેઓ ઉણપ આ૫વા નીકળ્યા છે, તેની જ બીજી શદ્રનતિની રાણીના પેટે જન્મેલ પુત્રોને, ક્ષત્રિયાણીઓ દેવામાં આવી છે, એટલું જ નહીં પણ તેમને પેટે જન્મેલી કન્યાએ, ક્ષત્રિએ પિતા- નામાં લીધી છે. તે પછી ઉંચ નીચનું રણ કક્યાં રહ્યું?
પૂર્વની અને સમસમયની વાત આ પ્રમાણે થઈ. હવે પશ્ચાતસમયની વાત કરીએ–ાન પ્રિયદશિને (અશોકની પાછળ આવનારે) અંદ્રવંશની કન્યા લીધી છે (આ અંદ્રવંશને પુરાણકારે એ હલકું કુળ પણ ગણાવ્યું છે) બીજાં પણ અનેક દષ્ટાંતે દેવાય તેમ છે. ટૂંકમાં કહેવાનું કે, આ પ્રમાણે લગ્નની બાબતમાં રજુ કરાચલી દલીલ પ્રમાણિક દીસતી નથી. વળી જુઓ ઉપરની ટીકા નં. ૬૦,
(૬૬ ) જુએ સર કનિંગહામ કૃત ધી બુક ઍન એાન્ટ ઈરાગ અને પાઈટર રચીત, ધી ડાઇનેસ્ટીક લીસ્ટસ ઇન કલીએજી” નામનાં પુસ્તક.

Page #408

ભારતવર્ષ ]
ને લગતી હકીકત
૩૪૧
પૃથ્વીને નક્ષત્રિય બનાવી કાળો કેર વર્તાવ્યો હતે. આ પરશુરામ જન્મથી બ્રાહ્મણ હોવાને લીધે, પુરાણકારનાં પાને તેનું નામ પણ નોંધાયું છે. એટલે, અહીં પણ તેવાં જ કાળાં કૃત્ય કરનારનું નામ, પુરાણ ની નોંધમાં ચડાવાયું હોય એમ સંભવિત લાગે છે. ( જૈન ગ્રંથ નવમાં નંદ માટે કેમ મૂંગા રહી ગયા છે, તે પ્રશ્ન ખડો થાય છેજ. મારા વાંચવામાં કાંઈ આવ્યું નથી. બીજાઓએ વાંચ્યું હોય તો કૃપા કરી જણાવવું. ત્યાંસુધી જૈન લેખકે નવમાં નંદની બાબતમાં પક્ષપાત કર્યો હોવાનું માનવું જ રહે છે.)
હવે જે કત્યને લીધે, બિરૂદ દેવાયાનું ઠરતું હોય તો, મૌર્ય અશકે પણ તેવી નિંઘ ( અલબત ક્ષત્રિય કે અન્ય વર્ણને ભેદ રાખ્યા સિવાયની માનવહિંસા-વળી વિશેષ છેગું ચડે તેવી હિંસા કરી છે. કેમકે તેણે તે સ્ત્રાવર્ગને પણ ભોગ બનાવી હતી) કલ કરી છે અને તે કૃતિની અપેક્ષાએ તે બનેને “કાળાશક ” જ કહેવા પડશે. કેઈને ધર્મશાક ન કહી શકાય.
ઉપરના બને કારણોની તુલના કરતાં, લગ્નનું કારણ નિમૅળ દેખાય છે. જ્યારે કૃતિનું કારણ ઊચિત સમજાય છે. તે પછી તુલનાત્મક વિશેષણધર્મશાક અને કાળાશક-કેમ અને કોના માટે વપરાયા ગણી શકાય ?
નંદ બીજાના ચારિત્રમાં કલ જેવું સિંઘ કે ઘણીત કોઈ કાર્ય નોંધાયું નથી. જ્યારે નવમા નંદ વિશે તેમ કહી શકાય છે. એટલે આ બે નંદમાંથી એકબીજાની અપેક્ષાએ, નંદ બીજાને ધર્મા
શાક કહેવાય (દ્ધ સભાના અંગે ઉપર જે દલીલ આ બાબતમાં કરી છે તે સંખ્યાની દષ્ટિએ કરી છે. છતાં હવે ગુણની દષ્ટિથી પણ તે ઉપનામને લાયક ઠરે છે, જ્યારે નવમાં નંદને કાળાશક કહેવાય. એટલે સમજવું રહે છે કે કદાચ પુરાણ કારની દૃષ્ટિ આ પ્રકારે બંધાઈ હોય.
નંદવંશી રાજામાં આ પ્રકારે જેમ બે નંદને, આવાં ગુણવાચક બિરૂદ અપ શકાય છે, તેમ માર્ય વંશી બે રાજાઓને પણ તેવાં જ બિરૂદ અર્પી શકાય છે. ત્યાં બિંદુસારપુત્ર અશોકવર્ધનને “ કાળા શોક ” કહી શકાય તેમ છે, જ્યારે તેની પાછળ ગાદીએ આવનાર અને તેના મિત્ર સમ્રાટ પ્રિયદર્શિનને ધર્માક કહી શકાય તેમ છે. રાજતરંગિણિમાં જે ધમરોકને કાશ્મિરપતિ તરીકે જણાવ્યું છે તે આ પ્રિયદર્શિન છે, નહીં કે તેને પિતામહ અશોકવર્ધન. આ પ્રકરણ વિસ્તારપૂર્વક આપણે આગળ ઉપર લખવું રહે છે. તે માટે બીજા પુસ્તકના અંતે તે બાબતનું સ્વતંત્ર પરિશિષ્ટ જુઓ.
આ પ્રમાણે બે ધર્માશોક૬૭ અને બે કાળાશકનાં યુગે થયાં કહેવાય. એક નંદવંશમાં અને બીજું મર્યવંશમાં. નંદવંશમાં પણ એકની પછીજ બીજો ગાદીએ બેઠો કહેવાય (વચ્ચે નામધારી રાજા થયા છે પણ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ તે ગણત્રીમાં લેવાયા નથી, તેમ મૌર્યવંશમાં પણ તેજ પ્રમાણે બન્યું કહેવાય. તે બને દષ્ટાંતમાં ફેર એટલેજ છે કે, નંદવંશમાં પ્રથમ જે થયો છે તે ધર્માશોક છે ને પાછળને કાળાશક છે, જ્યારે
(૬) બે ધર્માશોકઃ–પહેલાંને રાજ્યકાળ ૨૮ વર્ષ ચાલે છે. બીજાને ૫૪ વર્ષ લંબાય છે. અને રાજ્યાભિષેક પૂર્વેનાં ૧૪ વર્ષ ગણીએ તે ૬૮ વર્ષ ગણી શકાય તેમ છે.
( ૧૮ ) બે કાળાશકઃ–પહેલાંને રાજ્યકાળ ૪૩ વર્ષ ચાલે છે. બીજાને ૪૧ વર્ષ કહી શકાય. (બાકી
ખરી રીતે તે ર૭ વર્ષજ છે અને ૧૪ વર્ષ રીફંટ તરીકેનાં છે ) આ ચારેને રાજ્યકાળ આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે. એટલે જે જે ઠેકાણે અશોક નામધારી રાજનું વર્ણન જાણવામાં આવે ત્યાં, તેને સમય કેટલા વર્ષને જણાવ્યું છે તે તપાસવું; અને તે ઉપરથી સહજ ભણું શકાશે, કે તે ક્યા રાનને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવે છે.

Page #409

૩૪ર
મૌવંશમાં તેથી ઉલટુ જ થયુ` છે. ઉપરાંત ખીજો ફેર એ છે કે, નવશમાં તે બન્ને અશેાક, જૈન ધર્મના અનુયાયી છે, જ્યારે મૌવંશના એ અશાકમાંથી પ્રથમના બૌદ્ધધર્મી છે અને ખીજો જૈનધર્મી છે. ( આ વિષય ઇતિહાસમાં તદ્ન નવીનજ પ્રકરણ ઉધાડે છે. તેને સવિસ્તર હેવાલ રાજા પ્રિયદર્શિનના જીવનવૃત્તાંતે જુએ )
તદ્દન નવીન
અત્ર જે વર્ણન કરવા ધારૂં છું. તેમાંનુ કેટલુંક કન્વવંશને લગતુ' છે. કાંઈક આંધ્રવંશને અન્વયે છે, તેમ કતિપય આ નંદવંશને પરત્વે પણ છે. અને વાસ્તવિક રીતે જે
એક ઐતિહાસિક બનાવનું નવીન
સ્વરૂપ.
જેને લગતું ઢાય તે તેને સ્થાને આળેખાય, તે યોગ્ય કહેવાય. પણ તે સધળુ' એકજ સ્થળે લખવા માટે મને સબળ કારણુ એ મળ્યું છે કે, આ ધટના ના સ્ફોટ હજીસુધી ક્યાંય કરાયા હાય એમ મારી જાણમાં નથી. એટલે એક હકીકતના સંબધ, બીજીની સાથે મળી રહે, તે સમજવા માટે વાચક વર્ષીને ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે જોવાનું જો સૂચવવામાં આવે, તેા વાચકવર્ગને પણ અથડામણ જેવુ થાય છે, તેમજ એક સ્થાને લખેલ હકીકતનો સંબંધ, બીજી જગ્યાએ દર્શાવેલ વસ્તુ સાથે મેળવવાને, કેટલીક હકીકતનું અવતરણ કરવુ પડે છે. જેથી પિષ્ટપેષણ પણ થઇ જાય છે. છતાં એકજ સ્થાને લખેલ હકીકત બરાબર યથાસ્થિત સમજવામાં જે આનંદ પડે છે, તેટલા જુદાં જુદાં સ્થાને લખેલ હકીકત સમજતાં અને પચાવતાં થતા નથી. આ કારણથી આખી ધટના અત્ર એક સ્થાને જ મે' વવી છે.
ઉપરના પારિગ્રાફમાં આપણે જણાવી ગયા
( ૬૯ ) જી સિક્કા પ્રકરણે તેમના સિક્કા ચિત્રા તથા તેને લગતું વિવેચન,
[ પ્રાચીન
છીગ્યે, કે રાજા મહાપદ્મ શુદ્ધ જાતિની કન્યા સાથે લગ્ન કર્યું હતું. ઇતિહાસકારો આ પ્રમાણે એકજ શૂદ્ર રાણી કર્યાનું જણાવે છે. જ્યારે ઉપરની ટીકા નં. ૬૦ માં જણાવ્યા પ્રમાણે એ શૂદ્રાણીએ હાવાની મારી માન્યતા થાય છે. આ હકીકત કેવી રીતે બનવા યેાગ્ય છે તે હવે વર્ણવુ છું.
દક્ષિણ ભરતખંડના એક વખત ચક્રવર્તી સમાન થઈ પડેલ શતવાહન વંશનુ નામ તે તિહાસમાં સુવિખ્યાત થઇ પડેલ છે. તેના આદિ પુરૂષનું નામ શ્રીમુખ ગણવામાં આવે છે. આ રાજા શ્રીમુખે, તેમજ શરૂઆતના સર્વે આંધ્રપતિએ પાડેલ સિક્કાનાં ચિત્ર ઉપરથી આપણે સાબિત કરી શકીએ છીએ૬લ કે તેઓ જૈન ધર્મ પાળનારા હતા. તથા નંદવંશ સાથે પણ સંબંધ ધરાવતા હતા. વળી દક્ષિણ કૅનેરાના ચુટુકડાનંદ અને મૂળાનંદના સિક્કા પણ આંધ્રપતિને મળતા આવે છે. અને તેના વિશે વિવેચન કરતાં (જીએ તૃતીય ખડે, દ્વિતીય પરિચ્છેદે તેમના સિક્કાઓ ) જણાવીશું કે તે પણ નંદવંશની સાથે કાંઇક સૈનિક સબંધ ધરાવતા અમલદારા હૈાવા સંભવે છે.૭॰ એટલે આ બધી ઘટના આપણને રાજા મુંદના સમયે જે અંધાધૂની અને બળવાખાર જેવી વૃત્તિ, મગધ દેશમાં વ્યાપી રહી હતી, ત્યાં વેર નજર લંબાવવાને દારી જાય છે. કારણ કે નહીં તેા, શ્રીમુખ તથા ચુરુકડાનંદ વિગેરે રાજા, નંદવંશ કે શિશુનાગવશને મળતા આવે તેવા પેાતાના સિકા જેવી અજોડ પુરાવારૂપી વસ્તુ પ્રજાને અને ઇતિહાસને ભેટ ધરત નહીં. એટલે સમજાય છે કે શ્રીમુખ અને ચુટુકડાનંદ વિગેરે, નંદવંશમાંથી છુટા પડેલ અંશે હાવા સંભવત છે. તેમ શતવહન વંશની સ્થાપનાના સમય પણ નંદવંશના તે સમયને બધ
( ૭૦ ) જીએ છઠ્ઠા પરિચ્છેદે ઉદયન, અનુષ્ક તથા ન દીવનની હકીકતે,

Page #410

ભારતવર્ષ ] ઐતિહાસિક ઘટના
૩૪૩ બેસતે હેઈ, આપણે તે અનુમાનને દઢતર પુત્રોથી થયાનું ઇતિહાસકારોએ જણાવ્યું છે. તેમ બનાવે છે.
શ્રી મુખને સમય૩ પણ નંદ રાજાના સમયને છે, બીજી બાજુ, ઇતિહાસ ભેરી અવાજે એમ તેમ તેના સિક્કા ઉપરથી તે નંદવંશમાંથી ઉતરી જાહેર કરી રહ્યો છે કે, નંદ બીજો મરણ પામતાં આવેલું જણાય છે. તેમ નંદ બીજાએ જાતિની તેની ગાદી માટે હક્કદાર કોણ? તે પ્રશ્ન ઉભો થવા કન્યા કે કન્યાઓ સાથે લગ્ન કર્યાનું પણ જણાયું પામ્યો હતો. અને છેવટે એમ ઠરાવાયું હતું કે છે. એટલે આ બધાને સંબંધ જોડવા માટે એમ ક્ષત્રિયાણી પેટે જન્મેલ પુત્રોનો હકવશેષ ગણી માની લેવાનું કારણ મળે છે કે શ્રીમુખ પણ રાજા તેમને ગાદી મળવી જોઇએ.૭૧ આથી કરીને મહાનંદની કઈ શકાણી જાતિની રાણી પેટેજ નંદ ત્રીજાથી માંડીને આઠમા નંદ સુધીના છ ક્ષત્રિ જન્મેલે કુંવર હોવો જોઈએ. હવે સવાલ એ યાણી જાય, નંદ બીજાના પુત્ર મગધપતિ બન્યા ઉદ્દભવે છે કે શ્રીમુખ અને મહાનંદ તે બન્ને એકજ હતા. અને તેઓ મરણ પામતાં, નંદ બીજાને શદ્વાણીને પેટે જન્મ્યા હશે કે જુદી જુદી રાણીના શકરાણી પેટે જન્મેલ પુત્ર નવમા નંદ તરીકે મગધ પેટે. જે બને જુદી રાણીના પેટે જન્મ્યા હોય ને સમ્રાટ બન્યો હતો. આ નવમા નંદની માને તે, રાજા મહાનંદને શુદ્ધ જાતિની એક કરતાં કાઈક હજામ જાતિની માને છે. જ્યારે કઈક ધોબણ વધારે રાણી હતી, એમ નિર્વિવાદિત રીતે સાબિત કે તેવી અન્ય શૂદ્ર જાતિની પણ માને છે. થઈ જાય છે. અને એ તે જાણીતું છે કે, મહા
ત્રીજી બાજુ, રાજા શ્રીમુખ અને તેના વંશની નંદની માતા તથા શ્રીમુખની માતા બને જુદી જ ઉત્પતિ પણ હલકા વર્ણની માતાના પેટે જન્મેલ કામની છે.૪ એટલે બને રાણી જુદીજ ઠરે છે.
(૭૧ ) હમેશાં છ પુત્રને જ ગાદી અપાય તે રિવાજ. છતાં કોને હક વધારે તે પ્રશ્ન ઉભો થયે છે, તે હકીક્તજ એવા અનુમાન ઉપર આપણને લઈ નય છે, કે ક્ષત્રિયાણી જયા પુત્રો કરતાં બીજો કોઈ મોટે પુત્ર કે પુત્રે હશે. પણ તે ક્ષત્રિયાણીને પેટે જન્મેલ નહીં હોય. વળી જુઓ આગળ પૃ. ૩૪૫ નું લખાણ.
સરખાવે નંદ બીજના વર્ણને પૃ. ૩૩૪ માં “તેનું કુટુંબ” વાળ પારિગ્રાફ.
કદાચ એમ માનીએ કે શદ્વાણ નપુત્ર તે તેજ હતો કે જે પાછળથી નવમા નંદ તરીકે આવ્યું છે. પણ તે હકીક્ત માન્ય રહે તેમ નથી, કારણ કે નવમે નંદ ગાદીએ બેઠે ત્યારે ૨૧-૨૩ વર્ષની ઉમરને હતે. એટલે નંદ બીજના મરણ સમયે તેની ઉમર ૨૩-૧૨=૧૧ વ- ર્ષનીજ કરે. અને જે તે સૈથી મોટો હોય તો બીજ છે નંદે તે તેનાથી પણ નાના ઠરે. વળી તે સર્વે સહેદરે હોવાથી, દરેકની વચ્ચે બબે વર્ષને અંતર ગણતાં અગિયાર વર્ષના સમયમાં, તે છ જણનાં જન્મ ધટાવવાનું કાર્ય મુશ્કેલ થઈ પડે છે. અને એ તે નક્કી જ
છે કે નંદ બીજના મરણ પછી તેના કોઈ પુત્રને જન્મ કલ્પીજ ન શકાય. આ હકીક્તને લીધે ઉપર પ્રમાણે કેઈ બીજ ચઢાણી કુંવર હતા એમ નક્કી કરે છે.
(૭૨) જુઓ આંધ્રપતિની ઉત્તપતિ માટે ચતુર્થ વિભાગે. જ્યાં વિસ્તાર પૂર્વક ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
(93) જુઓ પૃ. ૧૫૬ થી ૧૬૧ સુધીની હકીત: તથા પૃ. ૧૫૮ માં ટી. નં. ૨૬ નું નિવેદન.
(૭૪) જુએ શ્રીમુખના વણને તેની માતા હજામ કે બેબી જાતની નથી. જ્યારે મહાનંદની માતા હજામ બતની હતી. ( જુઓ પૃ. ૩૪૧ ની હકીકત, )
બને શ૮ રાણીઓ જુદા જુદા વર્ણની છે. કદાચ એકજ વર્ણની હોય તો પણ માતા તે જુદી જ છે. શ્રીમુખની માતા સાથેનું લગ્ન મહાપ ગાદીએ બેસતાં ટૂંક વખતમાંજ કર્યું લાગે છે. જ્યારે મહાનંદની માતાની સાથે નું લગ્ન તે, બદ્ધ કાઉન્સીલ મળી ગયા બાદ, તેના રાજ્ય સમયના તેર ચિદ વરસ થઈ ગયા બાદ, કયુ” હેય એમ અનુમાન થાય છે.

Page #411

તદ્દન નવીન [ પ્રાચીન બન્યા છે. તેમજ સ્વતંત્ર બન્યા પછી ત્રણેક વર્ષે કે એકાદ–એ વષે, શૂદ્ર જાતની રાણી વેરે લગ્ન કરે તે તેને પાલવી શકે તેમ પણ હતુ.. એટલે હવે આખી વાતને સાર એ થયા, કે રાજા મહાપદ્મના મરણ સમયે શ્રીમુખની ઉમર ૧૦૦-૭૫=(આશરે) ૨૫ વર્ષની હતી. અને મહાનંદની ઉમર માત્ર ૧૧ વર્ષની હતી. અગિઆર વર્ષની ઉમર તે સગીર ગણાય એટલે તેને તેા, ગાદીયેાગ્ય ગણાયજ નહીં. પછી ફાવે તે। શૂદ્ર રાણી પેટે જન્મ હાય, કે ક્ષત્રિયાણીના પેટે જન્મ હાય. બાકી ૨૫ વર્ષની ઉમર તા શ્રીમુખને માટે પુખ્ત વયજ લેખાય તેમ હતું. પછી સવાલ એ રહ્યો કે, શ્રીમુખ પુખ્ત વયને હાવા છતાં, તેને ગાદી કેમ ન મળી ? એ જ કારણ હાઇ શકે છે. એક તેા પોતે શુકરાણીને પેટે જન્મ્યા હાય તેથી નાલાયક ઠરાવાયેા હાયઃ અથવા ખીજા ક્ષત્રીયજાયા કુંવરમાંનેા કાઇ તેનાથી પણ મોટી ઉમરના હાય. આ એ કારણમાંથી પ્રથમનુંજ કાન રણુ અત્ર સંભવિત છે, કેમકે (જુએ પૃ. ૩૪૨ ની હકીકત તથા તેનું ટીપણ ન.. ૬૯. ) ઉમરની લીધે તે તેના હક્ક સર્વોપરીજ હતા. પણ શૂદ્રરાણીના પેટે જન્મ થયા હેાવાથીજ, ને ગાદી સાંપવી તે પ્રશ્ન રાજકર્મચારીઓ વચ્ચે ચર્ચાયા હતા, અને અંતે ક્ષત્રિયાણી જાયા કુંવરને ગાદી સુપ્રત થઈ હતી. આ બનાવથી કુંવર શ્રીમુખ !તાનું અપમાન થયું સમજી, રૂસણા લઇને પાતાના એક સહેાદર અધવ સાથે૬ પોતાના બાપની હકુમતની–મગધભૂમિના ત્યાગ કરી દેશાટને નીકળી પડ્યો હતા. આ પ્રમાણે શ્રીમુખ કાણુ અને કયાંથી આવ્યા તેની ચર્ચાના જવાબ મળી ગયા કહેવાશે.
હવે સાબિત થઇ ચૂકયુ' કહેવાય કે
૩૪૪
આ ઉપરથી એટલુ' સિદ્ધ થયુ` કે, રાજા મહાનંદને એક કરતાં વધારે શૂદ્ર જ્ઞાતિની રાણી હતી. તેમાં એકને પેટે શ્રીમુખના જન્મ હતેા અને ખીજીને પેટે મહાન દના જન્મ હતા.
હવે તે બન્નેની ઉમર વિશે વિચાર કરીશું. રાજા મહાનંદ જ્યારે મગધપતિ બન્યા ત્યારે તેની ઉમર લગભગ ૨૧ કે ૨૩ વર્ષનીજ હાવાનું સાબિત થાય છે. કેમકે, જ્યારે તેના શીર ઉપર રાજની હાથણીએપ રાજ્યાભિષેક માટેને જળ પૂર્ણ કળશ ઢાળ્યા છે, તે સમયે તે વરરાજા તરીકે વાડે નગરમાં ફરવા નીકળ્યા હતા. અને તે લગ્ન કાઇક જ્યાતિષ્કારે તેનું ભવિષ્ય ભાખવાથી ગાઠવવામાં આવ્યું હતું એમ જણાયું છે. તે સમયે તેની ઉમર ૨૧ થી ૨૩ વર્ષની કહી છે: એટલે મ. સ. ૧૧૨ માં=. સ. પૂ. ૪૧૫ માં જ્યારે તે ગાદીએ આવ્યા, ત્યારે તેની ઉમર ૨૩ વર્ષની હાવાની ગણત્રી કરીએ, તો તેને જન્મ મ. સ. ૮૯૪. પૂ. ૪૩૮ માં થયા ગણાશે. અને તે હિસાબે, રાજા મહાનંદના મરણ સમયે ( ઇ. સ. પૂ. ૪૨૭ માં=મ. સ. ૧૦૦ માં ) તે કેવળ ૧૧ વર્ષની ઉમરનાજ હાય. જ્યારે રાજા શ્રીમુખે મ. સ. ૧૦૦ માં તો આંધ્રવંશની સ્થાપ્ના કરી છે. અને કન્નવંશી સુશનને માર્યાં પણ છે, એટલે તેની ઉમર તેા તે સમયે ક્રમમાં કમ ૨૫ વર્ષની હાવી જોઇએ. અને તેમ ગણીએ તો તેને જન્મ મ. સ’. ૭૫ (૧૦૦-૨૫ )=ઇ. સ. પૂ. ૪૨૭+ ૨૫=ઇ. સ. પૂ. ૪૫ર માં માનવા પડશે. અને તેમ બનવા ચાગ્ય પણ છે, કેમકે રાજા મહાપદ્મ પોતે, પાતાના પિતાના મરણ બાદ એટલે મ. સ. ૭૨ (ઈ. સ. પૂ. ૪૫૫ ) માંજ મગધ સમ્રાટ
(૭૫) આ હકીકત માટે જીએ નવમા નંદના નૃત્તાંતે, (૭૬ ) એ ઉપરમાં, તેના કુટુંબ સંબંધી હકીક્ત,
આ તેના ખીજા ભાઈનું નામ કૃષ્ણ હતું તે આપણે આંધ્રવશના ઇતિહાસથી જાણીશું.

Page #412

ભારતવર્ષ ] ઐતિહાસિક ઘટના
૩૫ કુમાર શ્રીમુખ પિતે રાજબીજ તે ઉતેજ, એટલે રાજ્યવાળા ભાગમાંથી કે મધ્યપ્રાંતમાંના રસ્તે ઉતરી, તેનાથી બીજું તો શું થાય? ક્યાંક જઈને રાજ્યના ત્યાં પિતાનું નશીબ અજમાવવું તેને યોગ્ય લાગ્યું. મોટા અધિકારી તરીકે અંદગી ગાળી શકે અથવા અને તે પ્રદેશ પ્રથમ છતી લઈ, ત્યાં રાજગાદી સ્થાપ્યા તે કઈક સ્થાન જમાવી ત્યાંને અધિપતિ બની બેસે. પછી દક્ષિણ પૂર્વમાં આવેલ કલિંગની હદ ઉપર તેના પિતા મહાપદ્મ: રાજા નંદબીજાના મરણ બાદ આક્રમણ લઈ જવાની વેતરણમાં પડ્યો (આ અધિમગધની ભૂમિ ઉપર તો તેને (ઓરમાન) ભાઈ કાર શ્રીમુખના અને કલિંગપતિ રાજા ખારવેલની રાજાનંદ ત્રીજા તરીકે જાહેર થઈ ગયો હતો, એટલે સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ત્યાં લખવામાં આવશે.) મગધની સત્તાની બહાર જવું જ રહ્યું. મગધની બહા- આ પ્રમાણે નંદ બીજાના જ્યેષ્ઠ પુત્રનો રના લગોલગ પડોશી રાજ્યોમાં, એક હતો કલિંગ ડુબાડાયાથી તેણે દેશવટું લીધું હતું. અને તેથી દેશ, બીજે એરીસાવાળે ભાગ; અને ત્રીજો મધ્ય ક્ષત્રિયાણી જાય મગધપતિ બનવા પામ્યો હતો. પ્રાંતવાળો ભાગ. તેમાંના પહેલા બન્ને પ્રદેશો તે સમયે
આ પ્રમાણે મારી માન્યતા મેં રજુ કરી સુરતના ગાદીએ આવેલ ચેદિપતિ ખારવેલના અધિ છે. અલબત્ત પ્રકાશિત હકીકત આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કારમાં હતા. અને તેની સાથે એકલવાયે કોઈની કરે તેવી તો છે જ. પણ સંશોધનનું કાર્યાજ મદદ સિવાય બાથ ભીડવી પાલવે તેમ નહોતું. સર્વદા એવી સ્થિતિ ભોગવે છે. ગશકે આ એટલે કલિંગ રસ્તે ન જતાં, બુંદેલખંડ અને રેવા બાબત ઉપર પિતા પોતાના વિચારો જાહેર કરશે.
છે
SID

Page #413

Lyri
- ૨
-
પંચમ પરિચ્છેદ.
(૪) નંદવંશ નાને નાગવંશ ચાલુ સંક્ષિપ્ત સાર
નંદ ત્રીજાથી નંદ આઠમ સુધીના છ રાજાઓ-તેમનાં નામે અકસ્માતિક લાગેલ પત્તે અને તેને લગતું વિવેચન-મહાવીર સંવત નામના નવીન સંવત્સરની કરાયેલી શોધ-તેમનાં રાજ્યની અન્ય હકીક્ત-મગધપતિ બૃહસ્પતિમિત્રનાં સગાંઓની ઓળખ.
નંદ નવમે મહાનંદ–તેનાં બીજાં પાંચ છ ગુણવાચક નામે વિશેની સમજૂતિ- તેના રાજ્ય વિસ્તારની ટૂંકી સમીક્ષા–પેલી જગપ્રસિદ્ધ ત્રિપુટી લાવવાના મનોરથ અને ફળ સિદ્ધિ-શકટાળ મહામંત્રીનું અમાત્યપણું અને પં. ચાણક્યનું શિષ્યપણું-કાત્યાયન અને શાતાયન વચ્ચેનો તફાવત-ધમંડી અને ઈષ્યખેર વરરૂચિએ કરેલાં કેટલાંક ન છાજતાં કાર્યો-તેનું ભેગવવું પડેલું પરિણામ અને તેનો થયેલ ફેજ-ચંદ્રગુપ્તની ઉત્પત્તિને અને રાજા મહાનંદની કારકિર્દીના અંતનો ઈતિહાસતેનું રાજ્ય કુટુંબ, રાજ્યકાળ અને આયુષ્ય.

Page #414

ભારતવર્ષ ] છ નંદ રાજાએ
૩૪૭ (૩ થી ૮) નંદ ત્રીજાથી નંદ આઠમા ભોગવતા નાના જાગીરદારે તેઓ હેવાનું, જાહેર કર્યું સુધીના છ રાજાઓ
છે. તેમ આમાંના કેટલાક રાજાઓનાં નામને છેડે નંદ બીજા પછી તેની ક્ષત્રિયાણી રાણી પેટે મિત્ર શબ્દ આવેલ છે. વળી જાણીતા શુંગવંશી જન્મેલા છ પુત્રો એક પછી એક નંદ ત્રીજે, રાજાઓ, જેવા કે પુષ્યમિત્ર, અગ્નિમિત્ર વિગેરે
નંદ ,નંદ પાંચમે,નંદ વત્સપતિઓ હતા. એટલે, આ સિકકાઓમાં જણતેમનાં નામે શી છઠ, નંદ સાતમો અને વેલા મિત્ર નામધારી નૃપતિઓ પણ ઉપરના, રીતે મળી આવ્યાં નંદ આઠમ એમ અનુક્રમે શુંગવંશી રાજાઓના સંબંધી હશે, તેમજ તે
નામ ધારણ કરી મગધની સમયની આસપાસ કદાચ થઈ ગયા હશે એવું અનુગાદીએ આવવા પામ્યા છે. આટલું સત્ય તો માન તેમણે દેર્યું છે. પણ સિક્કા ઉપરનાં ચિત્રો ઇતિહાસકારોએ અદ્યાપિ પર્યત જાહેર કરેલું છે. બારીકાઈથી નિહાળતાં જણાય છે, કે તેમાં ચૈત્ય પણ જેમ આખા નંદવંશ વિશે કેટલીક માહિતી અને સંધ જેવાં ચિન્હ જે સ્પષ્ટપણે કોતરેલાં છે, અપ્રકાશિત પડી રહી છે, તેમ આ છએ રાજવીનાં તે જૈન ધર્મનાં હોવા સંભવ છે. અને જે તે નામો પણ અંધારામાં જ રહ્યાં છે. અકસ્માતથી ચિન્હ જેન ધર્મનાં ઠરે તો, શુંગવંશ-મિત્રવંશ તો, તે બાબત ઉપર પ્રકાશ મળી ગયો હતો, જે આ વૈદિક સંપ્રદાયને માનનારો હતો. એટલે તે સિક્કાઓ નીચે જવું છું. અલબત્ત તેમનાં નામ વિશે તો તેને લગતા તો કેમ સંભવી શકે! હરગીજ નહીં. હવે બહુ શક રહ્યો નથી. પણ તેમને જે અનુક્રમ ત્યારે પ્રશ્ન એ થયો કે, એવા ક્યા વત્સપતિએ ગોઠવી નાંખ્યો છે, તે હજુ ખામીવાળો ગણી હતા કે જે, જૈન ધર્માનુયાયી પણ હતા, તેમ આ શકાય ખરે. કેમકે તે ગોઠવવામાં કોઈ આધાર સિક્કાવાળા પ્રદેશ ઉપર આધિપત્ય પણ ભોગવતા મળી શક્યો નથી.
હતા. વત્સદેશનો ઇતિહાસ આગળ લખી ગયા નામ કેમ મળી આવ્યાં તે બનાવ રજુ કરૂં છીએ અને તેથી જાણ્યું છે કે, તે ઉપર જેન છું. સર કનિંગહામે પોતાના પુસ્તકમાં કેટલાક રાજાઓમાં તો, શતાનિક, ઉદયન વિગેરેની સત્તા સિકકાનું વર્ણન કર્યું છે. તે મળી આવ્યાં છે તે પ્રથમ હતી અને પછી, મગધપતિ નંદવંશની સત્તા સંયુક્ત પ્રાંતોના કોઈ વિભાગેથી, પણ તેના ઉપર જામી હતી. શતાનિક વિગેરેનાં કાઈ બીજા વ્યક્તિગત વત્સનું ચિત્ર હોવાથી તે સિક્કાઓને કૌશંબીપતિના રાજ્ય ચિન્હ હોવાનું જાણમાં નથી. એટલે તે ઠરાવ્યા છે, કારણકે કોસંબીપતિનું રાજ્યચિન્હ કેનાં હવા સંભવ છે તે તારવી કાઢવાની મુશ્કેલી વત્સ છે. અને જેનાં નામો તેના ઉપર આલે- પાછી આવી પડી. પણ વળી બારીકીથી ખેલાં છે, તે નામ વાળી વ્યક્તિઓને કૌશંબી- તે સિક્કાઓ જોતાં, તેમાં નીચે સર્પ જેવી વાંકી પતિના ખંડિયા રાજ હોવાનું, અને જે સ્થાને- ' ચૂકી લીટીઓ આલેખેલી નજરે પડી. અને આવી માંથી તે જડી આવ્યા છે તે સ્થાન ઉપર હકુમત લીટીઓને, સિકકાશાસ્ત્રીઓએ, સર્પનું નામ આપી
. (૧) આ રાણી માટે કાંઈક પ્રકાશ પાડતી હકીકત હાથ લાગી છે. તે માટે જુઓ નંદ આઠમાની
(૨) જુઓ કે, એ. ઈ. નામે પુસ્તકમાં કૌશંબીનું પ્રકરણ તથા તૃતીયખંડે, દ્વિતીય પરિચ્છેદે તેમના અવતરણ કરેલાં સિક્કાચિત્રો અને તેને લગતું વિવેચન,
હકીકતે.

Page #415

૩૪૮
છે નંદનાં
[ પ્રાચીન
મગધપતિ શિશુનાગવંશી રાજાઓનાં રાજ્યચિન્હ તરીકે હેવાનું જણાવ્યું છે. એટલે તુરત ખાત્રી થઈ કે, આ સિક્કાઓ શતાનિક કે ઉદાયન સિવાય જે નંદવંશી રાજાઓની હકુમતમાં કેશંબીદેશ આવી પડ્યો હતો તેમના જ છે. કેમકે નંદવંશ પણ શિશુનાગની નાની શાખાજ છે. એટલે શિશુનાગ વંશનું ચિન્હ જે સર્ષ છે, તે નંદવંશનું પણ ચિહજ ગણાય. કદાચ શિશુનાગવંશ મેરે હોઈ ને, તેના ચિન્હમાં મોટો સર્પ હોય અને નંદવંશ તે નાનો વંશ હેઈને તેનું ચિન્હ નાને સર્ષ હેય તે વાત જુદી છે. પણ બન્નેનાં રાજ્ય ચિહમાં સર્પ હોય તેટલું ચોક્કસ થાય છે. અને કેટલાક સિક્કામાં બે મોટા સર્પ હોવાનું પણ જણાવાયું છે જ. એટલે તેવા મેટા સર્પ વાળા સિક્કા તે શિશુનાગવંશના અને નાના સર્પવાળા તે નંદવંશનાજ છે એમ પાકી ખાત્રી થઈ ગઈ. એટલે હવે ઘણો માર્ગ સુગમ થઈ પડ્યો. કેમકે હવે તો એટલું જ નકકી કરવું રહ્યું કે, કયા નંદવંશી રાજાઓ કેશંબીપતિ થયા હતા અને તેમાંથી કયા રાજાના તે સિક્કાઓ હોઈ શકે! વસ્ત્રદેશના ઇતિહાસથી સાબિત થયું છે કે, તે દેશ તથા અવંતિ દેશ એમ બન્ને દેશોને, નંદ પહેલા ઉર્ફે રાજા નંદિવર્ધને મગધ સામ્રાજ્યમાં મ. સં. ૬-૪૬૭ ઈ. સ. પૂ. માં ભેળવી દીધા હતા. ત્યારથી તે મગધપતિની આણમાં ચાલુ રહ્યા છે. એટલે કે આખો નંદવંશ વલ્સને અધિપતિ હતો. આથી કરીને તે સિક્કામાં જે નામ કોતરાયેલાં છે તે નંદવંશીના જે નવ રાજા થયા છે તેમાંના કોઈકનાં નામો હોવાં જોઈએ. હવે આ નવમાંથી, પહેલાનું નામ નંદિવર્ધન, બીજાનું મહાપા, અને નવમાં
અથવા છેલાનું નામ મહાનંદ–એમ આપણે જાણીએ છીએ જ; અને તેમાંનાં કેઈ નામ સિકકાવાળા નામમાં નથી. એટલે પછી નિશ્ચય થયો કે, તે નંદ ત્રોજાથી માંડીને આઠમા નંદ સુધીનાંજ નામો હોવાં જોઈએ. અને તેવાં નામોમાં એક બહસ્પતિમિત્રનું પણ છે. વળી આ બધા નંદ રાજાઓ વત્સાધિપતિ હોવા ઉપરાંત મગધપતિ તો છે જ. એટલે તુરત હાથીગુફાને પેલે પ્રખ્યાત શિલાલેખ, કે જેમાં કલિંગપતિ ચક્રવર્તી ખારવેલે મગધદેશ ઉપર બે વખત ચડાઈ લઈ ગયાનું જણાવ્યું છે તે સાંભરી આવે છે. તેમાં પણ બીજી વેળાયે એટલે પોતાના રાજ્યાભિષેક બાદ તેરમા વરસે તો રાજા ખારવેલે તે દેશના રાજાને એટલે મગધ પતિ બૃહસ્પતિમત્રને, નમાવીને તેને હીણપત લાગે તેવું પગલું પણ ભરાવ્યું છે. એટલે તુરત બધી ઘડબેસી જાય છે કે, સિક્કાવાળે બહસ્પતિમિત્ર તે ખારવેલવાળેજ બૃહસ્પતિમિત્ર હવે જોઈએ. કેમકે, હાથીગુફાના લેખમાં પણ નંદના નામને ઉલ્લેખ આંક સંખ્યા સાથે જોડાય છે. તેમ આ બૃહસ્પતિમિત્ર પણ નંદવંશજ હતો. એટલે આટલું સાબિત થયા પછી તો બધાં ઐતિહાસિક બનાવોનું જ્ઞાન જે હેય, તેને એકઠું કરીને કસી જોવાની જ માત્ર જરૂર રહે છે. તેમાં, પેલે ૧૦૩ ને આંક બહુ મદદગાર નીવડ્યો. કારણકે, તે આંક, ચક્રવતી ખારવેલના રાજ્યાભિષેક બાદ પાંચમા વર્ષનો છે. એટલે ૧૦૩–૫=બાદ કરતાં, તેના રાજ્યાભિષેકની સાલ ૯૮ ની કહી શકાય. તેજ શિલાલેખમાં, તેણે શતવહનવંશના સ્થાપક રાજા શ્રીમુખને, પિતાના રાજયાભિષેક બાદ બીજે વર્ષે હરાવ્યાનું જણાવેલ છે. અને શતવહન વંશની સ્થાપના આપણે સિદ્ધ
(૩) આ બધું વર્ણન સર કનિંગહામ કૃત કેઈસ ઓફ એન્શન્ટ ઈન્ડીઆ નામક પુસ્તકમાં લખા-
ચલું છે; તેમ આ પુસ્તકના તૃતીય ખડે, બીજ પરિ સિક્કા પ્રકરણમાં પણ લખ્યું છે તે જોવું.

Page #416

ભારતવર્ષ ]
કરી ગયા પ્રમાણે, ૧૦૦ મા વર્ષે થઈ છે. એટલે તે હિસાબે પણ ખારવેલના રાજ્યાભિષેક ૧૦૦૨=૯૮ માં આવી રહ્યો. આમ બધી ગણત્રીના હિસાબ ગણતાં, એકને એકજ જવાબ આવી ઉભો રહ્યો. એટલે કે જ્યારે એક હકીકત ગણિત શાસ્ત્રાધારે પુરવાર થાય, ત્યારે તેના આધાર સખળ અને અછેદ્ય પુરાવા રૂપે ગણાય છે. વળી તેને પાછા તેવાજ શિલાલેખી અને સિક્કાઇ પુરાવા જેવા અખંડ અને અચૂક પુરાવાના, ટકા મળી રહેતા હાય તેા પછી, ત્રુટીજ ક્યાં રહે છે કે, અન્ય સાબિતી વળી શેાધવા જવું પડે? જ્યારે આટલા દરજ્જે વાત સાબિત થઇ ગઇ, ત્યારે માત્ર હવે એજ મુદ્દા શોધવા રહ્યા. એક મુદ્દો એ કે આ ૧૦૩ ના આંક તથા તે ઉપરથી અન્ય હકીકત માટે ઠરાવેલા આંક ( ૯૮+૨=૧૦૦ તથા (૯૮+૧૩=૧૧૧ ના આંક) તે કાને લગતા છે. અને ખીજો મુદ્દો એકે, આ બૃહસ્પતિમિત્ર તે કયો નંદરાજા છે! અહીં નંદુ વંશના રાજ્યકાળ વિચારવા રહે છે. આ વંશના છેલ્લા એટલે નવમા નદ રાજાએ ૧૧૨ થી ૧૫૫ સુધીના ૪૩ વ રાજ્ય અમલ કર્યાં છે. એટલે સ્વભાવિક છે કે, ૧૧૧ ની સાલમાં–એટલેકે ૧૧૨ માં નવમા નંદ ગાદીએ બેઠા તેના આગલા જ વર્ષે-જ્યારે રાજા ખારવેલે મગધ ઉપર ચડાઇ કરી ત્યારે ઉપરના બૃહસ્પતિમિત્ર નંદ જ રાજ્ય કરતા હેાવા જોઇએ. અને છેલ્લા રાજા નવમા નંદ કહેવાય તે તેની પૂર્વના નંદ તે, આઠમા નંદજ કહી શકાય. આમ બૃહસ્પતિમિત્રના સબ"ધમાં એ મુદ્દા સિદ્ધ થઈ ચૂકયા. એકતા તે આઠમા નંદ ઠર્યાં, અને બીજી એ કે તેનું રાજ્ય ૧૧૨ માં પૂરૂં થઈ ગયું હતું. અને તે આદ નવમા નંદ મગધપતિ થયા હતા. એટલે હવે તા તે બધા આંક ક્યા સંવતને લગતા છે તેટલેાજ મુદ્દો શેાધી કાઢવા રહ્યો. અને તે પણ તેટલું જ
નામ તથા ઓળખ
૩૪૯
સૂતર છે. કેમકે, અત્યાર સુધી આ પુસ્તકમાં આગળ કેટલાંક પાનાંઓમાં ઇ. સ. પૂ. ના આંક તેમજ મ. સ.-મહાવીર સંવત - દક- સક્ષિપ્ત શબ્દોના આંક–બન્ને સાથે! સાથ મૂકાયા છે, એટલે તેની સરખામણી કરતાં ખાત્રી થાય છે. વળી નંદવંશી રાજાઓની સાલ સંબધે જે મ. સ. ના આંક લખાયલ છે, તેજ આંક સંખ્યા હાથી ગુઢ્ઢાનાં લેખમાંની આંક સંખ્યા સાથે આબાદ રીતે મળતા આવે છે. એટલે નિર્વિવાદિત રીતે સાબિત થયું ગણાશે કે, તે આંક સંખ્યા સર્વે મહાવીર સંવતમાં દર્શાવેલ આંકજ છે. વળી કાઈ એમ પણ પ્રશ્ન કરેકે, જે નંદવંશી રાજાના કાળે નહેર ખાદાવ્યાનુ જણાવાયું છે. તે નંદવંશી રાજાઓના નંદ સંવતના તેઆંક, કેમ ન હેાય ? અથવા તે હાથીગુ ક્ાના લેખ કાતરાવનાર રાજા ખારવેલના ચેદિવંશને લગતા ચેદિ સંવત કાં ન હેાય ? આ બન્ને શંકાનું નિવારણ પણ આપણે જરૂર કરવું જ રહે છે.
પ્રથમ નંઃ સંવતની હકીકત લઇએ. નંવંશની સ્થાપ્નાજ મૂળે તા, નંદ પહેલા ગાદીએ બેઠા ત્યારથીજ એટલે કે મ. સ. ૫૫ થી ગણી શકાય. એટલે ૧૧૧ નો સાલમાં (ઇ. સ. પૂ. ૪૧૬ ) જ્યારે રાજા ખારવેલ મગધ ઉપર ચડી આવ્યા ત્યારે નંદ સંવત ૧૧૧-૫૫૫૬ ચાલતા ગણી શકાય. પશુ શિલાલેખમાં તો ૧૦૩ ના આંક લખ્યા છે. એટલે સાબિત થઈ ગયુ` કે તે આંકને નંદ સંવત સાથે લાગતું વળગતું નથી.
હવે ચેર્દિ સંવતની બાબત વિચારીએ, આ વંશની સ્થાપના કયારે થઇ હતી તે વિષય પૃ. ૧૬૮ ઉપર વિચારાયા છે. અને તે વંશની સ્થાપ્ના જ્યારથી થઇ કહેવાય ત્યારથીજ તેના સંવતની પણ સ્થાપ્ના થઈ હાય એમ કહેવુ પડશે. તેવી ત્રણ સાલા જણાવી છે; એક ઇ. સ. પૂ. ૫૫૮, મીજી

Page #417

૩૫૦
તેમનાં રાજ્યની
[ પ્રાચીન
ઈ. સ. પૂ. ૫૫૬ અને ત્રીજી ઈ. સ. પૂ. ૪૭૫. હવે જો આ ત્રણે સાલેને ઈ. સ. પૂ. ૪૧૬ સાથે ઘટાવીએ, તે તે ત્રણેનો આંક અનુક્રમવાર ૧૪૨, ૧૪૦ અને ૫૯ આવશે. દેખાય છે કે તે ત્રણમાંથી કેઇ આંક, હાથીગુફાના શિલાલેખમાં જણુંવેલ આંક સાથે મળતું આવતો નથી. એટલે સાબિત થયું કે, તે આંક ચેદિસંવતનો પણ નથી. ( વળી વિશેષ ચર્ચા ચેદિવંશના પરિચછેદે કરીશું)
ઉપરના સર્વ વૃત્તાંતથી વાચકવર્ગની ખાત્રી થઈ હશે કે, હાથીગુફાના લેખમાં જણાવેલ, રાજા ખારવેલના રાજ્યાભિષેક બાદના વર્ષોની આંક સંખ્યા સાથે, તેમાં દર્શાવેલ ૧૦૩ ની આંક સંખ્યાને જે પરસ્પર ઘટાવીશું, તે તે આંક નથી નંદ સંવતનો, કે નથી ચેદિ સંવતને, પણ તે આંક, રાજા ખારવેલ તથા રાજાનંદ જે ધર્મના હતા, તે ધર્મના મહાન પ્રવર્તક શ્રી મહાવીર સંવત હતો. અને તે સમયના રાજાઓ, પોતાના વંશને કોઈ સંવત ચલાવવાનું દુરસ્ત નહોતા ધારતા, એમ જે એક સૂત્ર-સિદ્ધાંત આપણે પ્રતિપાદન કર્યો છે ( જુઓ બીજા ભાગમાં સિક્કાને લગતા પરિચ્છેદે) તેને સમર્થન રૂપ થઈ પડે છે.
આ પ્રમાણે આ આખા પારિગ્રાફના વિવે. ચન ઉપરથી, નીચેની ઐતિહાસિક ઘટનાઓ સત્ય સ્વરૂપે હવે સાબિત થઈ ગયેલી ગણવી રહે છે. (૧) સંયુક્ત પ્રાંતમાંથી મળી આવેલ સિક્કાઓ, જે મગધપતિઓ કૌશંબીપતિઓ પણ હતા તે સર્વનાજ છે. (૨) આ મગધપતિઓ તે બીજા કોઈ નહીં, પણ
નંદવંશી નબીરાએજ છે (૩) હાથીગુફાવાળા શિલાલેખમાં સમ્રાટ ખારવેલે જે આંક સંખ્યા વાપરી છે તે મહાવીર સંવતની છે* (૪) રાજા શ્રીમુખ, સમ્રાટ ખારવેલ અને મગધપ બૃહસ્પતિ તે ત્રણે સમકાલીન પણ થયા છે. (૬) રાજા શ્રીમુખ મ. સં. ૧૦૦ માં અને ખારવેલ મ. સ. ૯૮ માં ગાદીએ આવ્યા છે. તેમજ બૃહસ્પતિમિત્ર મ. સં. ૧૧૧ માં રાજા પદે હતો. :(૭) શતવાહન વંશને મ. સં. ૧૦૦ માં પ્રારંભ થયો છે અને ( ૮ ) બૃહસ્પતિમિત્ર તે આઠમ નંદ છે.
એટલે સિક્કામાંના બૃહસ્પતિમિત્રને આઠમ નંદ ઠરાવ્યા બાદ, બાકીનાં જે નામે રહ્યાં તેમને તો ત્રીજા નંદથી માંડીને સાતમાં નંદ સુધીનાં પાંચ રાજા ને ગમે ત્યાં ગોઠવી આપે, તો પણ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ કાંઈ મહત્વપૂર્ણ અન્યાય થઈ જવાનો ભય રહેતો નથી. કેમકે તે પાંચને રાજ્ય અમલ રાજકીય નજરે તો શુન્યવતજ હતે. તેમજ આ પારિગ્રાફની શરૂઆત કરતાં આપણે જણાવ્યું છે કે, અનુક્રમવાર ગોઠવવામાં હજુ ભૂલ થઈ હોય તો તે સંભવત છે. બાકી નામના નિર્દેશમાં તે ભૂલ થવાનો સંભવ રહ્યો નથી.
આ છએ રાજાઓને રાજ્યકાળ સમગ્ર રીતે જ વર્ણવો રહે છે. કેમકે કઈ જાણવા જેગ
બનાવ તેમના રાજે બન્યો તેમનાં રાજ્યની નથી. સિવાય કે, આખા અન્ય હકીકત સામ્રાજ્યમાં અંધેર અને
અંધાધૂનીજ સર્વત્ર માલમ
(૪) ઉપરમાં પૃ. ૩૩૦-૩૩ર માં લખેલી ચર્ચા સરખાવે. તથા સમ્રાટે ખારવેલના જીવનચરિત્ર, હાથીગુફાના લેખની ચર્ચા પણ જુઓ.
અત્યારસુધી કોઈને ખ્યાલમાં પણ નથી કે મહાવીર સંવત જેવો કઈ સંવત અસ્તિત્વ ધરાવતે હતે કે નહીં. અને હોય તો પણ તે, હાથીગુંફા સમાન અર્ધ
રાજકીચ જેવા શિલાલેખમાં ખુદ રાજકર્તા તરફથીજ તે વાપરવામાં આવ્યો હોય એમ તે ક્યાંથી જ ખ્યાલમાં આવે છે.
આ હકીક્ત તે ખાસ કરીને જૈન ધમને મગરૂર થવાનાં કારણરૂપ છે. છતાં ભીતિ રહે છે કે જેને પ્રજાને પણ ભાગ્યેજ આ બાબતની જાણ હશે.

Page #418

ભારતવર્ષ ]
અન્ય હકીકત
૩૫૧
પડતાં હતાં. મહાઅમાત્ય કલ્પક જે નંદિવર્ધનના સમયથી હાદો ભગવતે આવ્યો હતો, તેના વંશજે એક પછી એક તે પદ ઉપર આવી ગયા હતા. આ પ્રમાણે તે પદ ઉપર પણ છઠ્ઠો પુરૂષ નિયુકત થઈ ચૂક્યો હતો. આ છએ રાજાઓને એકદર રાજ્યકાળ બાર વર્ષ ચાલ્યાનું જણાવાયું છે." તેમાં પ્રત્યેકે કેટલા વર્ષ રાજ્ય ભોગવ્યું તે જણ- વ્યું નથી, અને જણાવાયું હોય તો તે અતિ ઉપયોગી પણ નથી. એટલે હાલ તે તે છએ જણા વચ્ચે દરેકનાં બે બે વર્ષ ગણાવી કાઢયાં છે. કદાચ ફેરફાર હશે તે તે બાબત ભલે અન્ય શેકે જણાવે. છેવટે મ. સં. ૧૧૦ થી ૧૧૨=ઈ. પૂ. ૪૧૭થી ૪૧૫ સુધી આઠમે નંદ: બૃહસ્પતિમિત્ર ગાદીપતિ બન્યો. તેના રાજ્યના બીજા જ વર્ષે એટલે મ. સં. ૧૧૧ માં=ઈ. સ. પૂ. ૪૧૬ માં કલિંગપતિ ખારવેલ મગધદેશ ઉપર ચડી આવ્યો હતો. અને બૃહસ્પતિમિત્રને હરાવી જે જૈન મૂર્તિ કેટલાંક વર્ષ પૂર્વે કલિંગમાંથી ઉપાડી જવામાં આવી હતી તે મૂર્તિ પાછી, પોતાના દેશમાં લેતા આવ્યો હતો. અને ભવ્ય મંદિર બંધાવરાવી પિનાતી રાજધાનીમાં તેની પુનઃપ્રાતષ્ઠા કરી દીધી હતી.
બીજે વરસે રાજા બહસ્પતિમિત્રનું મરણ નીપજ્યું. એટલે આ સર્વે રાજાઓને રાજ્યઅમલ ઈ. સ. પૂ. ૪૧૫ માં ખતમ થયો કહેવાય. આમાં નો દરેકે દરેક નંદ રાજા, પિતપોતાના કુદરતી મેતે મરણ પામ્યો હતો, કે એક બીજાએ અંદર અંદર કલ કરી નાંખી હતી, કે કેાઈ બળવાખોરના હાથે કાવત્રાંને ભેગા થઈ પડયો હતો, તે
હકીકત સ્પષ્ટપણે જણાઈ નથી. પણ વિશેષ સંભવ છે કે કુદરતી મોતે તેઓ કોઈ મૃત્યુ પામ્યા નથી.
આ પ્રમાણે રાજા મહાનંદના આઠ પુત્રોનો ઈતિહાસ મગધ દેશની સાથેના સંબંધ પર કરી ગયા. હવે નવમાં પુત્ર વિશે લખીશું.
હાથીગુંફાના લેખમાં, બૃહસ્પતિમિત્રને ખાર વેલે નમાવ્યા બાદ જે એમ હકીકત જણાવાઈ છે, કે ખારવેલની જીત થઈ સાંભળી, ૫રદેશી રાજા મથુરાથી પાછો વળી ગયો અને જેનો અર્થ વિધાનોએ એમ કર્યો છે કે, તે પરદેશી રાજા યવને ડીમેટ્રીઅસ હતા. પણ તે હકીકત તેમ નથી તથા તેને મદુરા સાથે સંબંધ પણ નથી. આ સર્વ બાબત રાજા ખારવેલના જીવનચરિત્ર લખતાં જણાવી છે. તેમ મગધદેશની સાથે કે રાજા બૃહસ્પતિમિત્રની સાથે તે સંબંધ ધરાવતી ન હોવાથી અત્રે જણાવવા જરૂર પણ જોઈ નથી.
બૃહસ્પતિમિત્રને આઠમે નંદ સાબિત કર્યા પછી તેને લગતી જે થોડી ઘણી માહિતી મળી
શકી છે તે અને જણાવી બૃહસ્પતિ મિત્ર લઈએ. ઉપરમાંસિકાઓની વિષેવળી કંઇક વાત કરી છે. અને તે ઉપ
રથી આ નંદવંશના રાજા ઓનાં નામનો પત્તો મેળવવા શકિતવંત થયા છીએ. વળી તે જીલ્લાઓમાંથી કેટલીક ઈટ મળી આવી છે. તેમાંથી આ પ્રમાણે હકીકત તારવી શકાય છે. સને ૧૯૧૧ માં મૌરા અને ગણેશ નામનાં સ્થળેથી જે ઈટા મળી આવી છે તેમાં કોતરેલ શબ્દોથી સમજાય છે કે, આ મગધપતિ
(૫) કે. હી, ઈ ના ૫, ૩૧૨ ઉ૫ર જે પુરાણો- માંનું કેષ્ટક ઉતારેલું છે તે જુઓ.
(૬) જુએ હાથીગુફાને શિલાલેખ
(૭) શ્રીમુખે અને શ્રીકૃષ્ણ મગધને ત્યાગ કર્યો હતા તે જણાવી ગયા છીએ. અને બીજ ને ફેજ આ પારિગ્રાફમાં જણાવ્યા પ્રમાણે થયે, એમ મળીને
આઠ પુત્રની હકીક્ત લખાઈ કહેવાશે.
( ૮) જુઓ “ગંગા” નામના માસિક ૧૯૩૩ જન્યુઆરીને પુરાતત્વ નામને ખાસ અંક. પૃ. ૧૭૦समेत जीवपुताये राजभर्याये बृहास्वाति मिति ધિતુ જામતા રિતમ્ બૃહસ્પતિમિત્રની દુહિતા ચમતિ, જે મથુરાના રાજની ભાય હતી તેણે બનાવ્યું,

Page #419

૩૫૨
નવમે નંદ કેમ
[ પ્રાચીન
બૃહસ્પતિને યશોમતી નામે એક પુત્રી હતી. તેણીને મથુરાના રાજા વેરે પરણાવી હતી. હવે જ્યારે તેની પુત્રીને પરણાવ્યાનું જાહેર થાય છે, ત્યારે બૃહસ્પતિ ની પિતાની ઉમર, તે હિસાબે કમમાં કમ ૩૫ વર્ષ ની તો ગણી શકાશેજ. તેમજ પોતે, મહાપદ્મઃ નંદ બીજાના ક્ષત્રિયાણી પેટે જન્મેલા સર્વ પુત્રોમાંને સૌથી નાનો હતો. તથા મહાપદ્મના મરણ બાદ બારેક વર્ષે ગાદીએ બેસવા પામ્યો હતો. અને તે સમયે મહા પાન દ્રાણીપુત્ર જે નાનામાં નાનો હતો. તે મહા નંદ નામ ધારણ કરી પછીથી ગાદીએ બેઠો હતો. તે વખતે તે ૨૧-૨૩ વર્ષની ઉમરને હતો; આ પ્રમા- Pની સર્વે પરિસ્થિતિ સરખાવી જોતાં, રાજા બહસ્પતિની ઉમર પણ સહેજેજ ૩૦-૩૫ ની તે કલ્પી શકાય છેજ. વળી એમ જણાયું છે કે પાંચાલ દેશની રાજધાની અહિચ્છત્રનો રાજા આષાઢસેન આ બૃહસ્પતિમિત્રનો માટે થતો હતો. એટલે એમ થયું કે રાજા આષાઢસેનની બહેન તે મગધપતિ નંદ બીજાની રાણી થતી હતી. અને તે ક્ષત્રિયાણીના પેટેજ, નંદ ત્રીજાથી નંદ આઠ સુધીના છ પુત્રો જમ્યા હશે. વળી એમ પણ જણાય છે કે મગધપતિઓ આ મથુરા અને પાંચાલ દેશના રાજવીઓમાંથી કન્યાઓ લેતા૧૦ પણ હતા તેમ દેતા પણ હતા.
હવે આપણે નવમાં નંદના રાજય અમલ વિશે ચર્ચા કરીશું. (૯) નવમે નંદ: મહાનંદઃ ધનનંદ
મહારાજા મહાપદ્મ મરણ પામતાં ગાદીએ કેને બેસાર તે પ્રશ્ન જેમ ઉપસ્થિત થયો હતો. તેમ તેજ પ્રશ્ન પાછો આઠમ નદ ઉર્ફે બૃહસ્પતિ
મિત્ર મરણ પામતાં ઉભો થવા પામ્યો હતો. કારણકે
આ છએ નંદમાંથી કોઈને પાછી એને પુત્ર નહતો. અને બધાય એજ સ્થિતિ નાની ઉમરમાંજ કપાઈને
સ્વધામ પહોંચી ગયા હતા. મહાપાના સમયે તો પ્રશ્નનો ઉકેલ હજી એકદમ આણી શકાયું હતું. કેમકે તે વખતે તે એટલુંજ જોવાનું રહ્યું હતું કે, સૌથી સેટ પુત્ર જે શદ્વાણીના પેટે જન્મ્યો હતો તેનો રાજ્યાભિષેક કરવો કે, તેનાથી નાના હોય પણ ક્ષત્રિપાણી પુત્ર હોય, તેનેજ રાજગાદીએ બેસાર. છેવટે મેટાને હક બાવીને તેનાથી નાનાને, પણ ક્ષત્રિયાણી પુત્રને ગાદીપતિ બનાવ્યો હતો. પણ આ સમયે તો કઈ મહાપવનો ક્ષત્રિયાણી જાય પણ રહ્યો નહતો. તેમ જે હતા તે બધા અપુત્રિયાજ મરી પરવાર્યા હતા. કેવળ જે એક જીવંત રહેવા પામ્યો હતો અને લગભગ ૨૨-૨૩ વર્ષની ઉમરે પહોંચી ચુક્યો હતો, તે મહાપદ્મને એક દરાણ જાયો કુંવરજ હૈયાત હતા. હવે જે તેને ગાદી સુપ્રત કરવામાં આવે, તો પ્રથમ વખતે પોતેજ ભરેલું પગલું અને તેને ન્યાય સ્વહસ્તેજ ઉલટાવી નાખેલ ગણાય. તેમજ જે કુંવરને અપમાન લગાડાયું હતું, તે હવે તે કાંઈક વધારે બળવાન સ્થિતિમાં આવ્યો હતો. એટલે પિતાને થયેલ અપમાનને બદલે લેવા મગધ ઉપર ચડી આવે પણ ખરો. આ પ્રમાણે અમાત્ય મંડળની સ્થિતિ ત્રિશંકના જેવી થઈ પડી હતી. અંતે લાંબી વિચારણાના પરિણામે એવું ઠરાવ્યું, કે રાજ્યની હાથણી જે છે તેને પંચદિવ્ય સાથે શહેરમાં ફેરવવી અને જે
(૯) જુએ એ. ઇ. પુ. ૨. પૃ. ૨૪૨.
( ૧૦ ) સરખા રાજ શ્રેણિકની માતા અને ન પ્રસેનજિતની રાણી ભદ્રિય રાણીને દષ્ટાંત (પૃ. ૨૫૨ ની હકીક્ત તથા તેને લગતી ટી. નં. ૬૨ અને ૬૩)
તેણી પણ આ દેશનીજ પુત્રી હતી,
( ૧૧ ) જળપૂર્ણ રૂપાનો કળશ, ફૂલમાળા, છત્ર અને બે ચામર: આ પાંચ દિવ્ય પંચદિવ્યા કહેવાય છે,

Page #420

ભારતવર્ષ ]
ગાદીએ આવ્યો
૩૫૩
ભાગ્યવાન પુરૂષના માથે તે હાથણી કળશ ઠાલવે અને કુલની માળા આપે તેને મગધપતિ તરીકે સ્વીકારે.
બીજી તરફ હકીકત એમ બની હતી કે, કોઈ ભવિષ્યવેત્તાએહસ્તપરિક્ષકે રાજા મહાપદના પેલા શદ્વાણ જાયા કુંવરની રેખાઓ જોઈને, કેટલાક વખત અગાઉ જાણી લીધું હતું અને ખાત્રી કરી લીધી હતી, કે તે કુંવર ભવિષ્યમાં એક મોટા સામ્રાજ્યનો સ્વામી થવાને નિર્માયલો છે. એટલે પોતાની પુત્રીનું સગપણ તેની વેરે કરી દીધું હતું. અને તેનું લગ્ન હાલ નિરધારાયું હતું તેથી વરરાજા બનીને તે કુંવર પરણવા નીકળ્યો હતા. એક બાજુ આ વરઘોડો અને બીજી બાજા:પંચ દિવ્ય લઈને, લાયક પુરૂષને શોધવા નીકળેલી પેલી રાજહાથણી; એમ બન્નેને સામ સામે રસ્તેથી આવતાં, એક રાજમાર્ગ ઉપર ભેટે થઈ ગયો. આ વરરાજા તે પણ એક રીતિએ તો રાજા સમાન જ છે, તેમ તેને છત્ર ધરાયેલું છે, વળી તેની આગળ પાછળ રાજાની માફક શિષ્ટમંડળ પણ ચાલી રહેલું છે. આવી સ્થિતિ રાજહાથણીએ જોઈ, તેને રાજપદ ગ્ય ધારી તેના શીરેજ કળશના જળથી અભિષેક કરી દીધો.૧૨
એટલે તે શુદરાણીથી જન્મેલા રાજા મહાપાને પુત્ર, હવે મગધની ગાદીએ બેસવાને ચૂંટાયે. અને તે નવમા નંદ તરીકે ઇતિહાસમાં પ્રસિદ્ધ થયો.
ઉપર પ્રમાણે તેનું એક નામ તે જાણે, નંદ નવમો હતું. ઉપરાંત બીજાં કેટલાંક નામે
તેના ગુણ અને સ્વભાવને ગુણુજન્ય તેનાં આશ્રયીને પડેલ જણાયાં છે. અન્ય નામે. નંદવંશી એકંદર નવ રાજ
થયા છે. તેમાં સૌથી દીધું રાજ્યકાળ આ નવમા નંદને ચાલેલ હોવાથી, તેને મહાનંદ પણ કહેવાય છે. તેમ તેના રાજ્યઅમલ દરમ્યાન વિશેષ મહત્ત્વપૂર્ણ બનાવો બનેલ હોવાથી
હતું. ઉપરાંત તે ધનનો એટલે બધે લેભી હતા કે યેનકેન પ્રકારેણ ધનસંચયજ કરવામાં સમયે હતે. એટલે તેનું નામ ધનનંદ પણ પડયું હતું. વળી તેનું રાજ્ય અતિ વિસ્તારને પામ્યું હતું, તેથી બૌદ્ધગ્રંથોમાં તેના રાજ્ય વિસ્તારને મહામંડળ નામથી પણ ઓળખાવેલ છે. અને તેને પિતાને ઉગ્રસેન (possessing a terrible army) કહ્યો છે. તેમજ પુરાણમાં પ્રચંડનંદ૧૧ (Nanda the cruel or Nanda the atrocious )
( ૧૨ ) આ બનાવથી, રાજ મહાનંદે, પોતાના સિક્કામાં આવું ચિત્ર ચિતરાવ્યું છે. (જુઓ તેનાં ચિત્રો)
(૧૩) પરિશિષ્ટ પર્વ સગ ૭ મે પરિચ્છેદ ૧૮ જુઓઃ “નાપિત જ્ઞાતિને હોવાથી, સામતે માન આપતા નહોતા.”
જુઓ નીચેના પારિગ્રાફનું લખાણું
(૧૪) જ. એ. બી. પી. સે. ૫, ૧ ૬. ૫. ૮૯ અને આગળના પૃષ્ઠો–“એક છત્ર નીચે એક મોટું સામ્રાજ્ય ” દિવ્યાવદાન નામે પુસ્તકમાં તેને “મહા મંડળ” નામથી ઓળખાવ્યું છે. J. 9. B. R. S. Vol. I. P. 89. ff :-"one king-empire under
a single umbrella ” It is distinguished in Divyavadan as Maha-mandala.
(૧૫) જુઓ છઠ્ઠા પરિચ્છેદે ટી. નં. ૪૦,
વળી લખે છે કે, નંદિવર્ધન રાજને લશ્કરી જીસસ તેનામાં સર્વશે વારસામાં ઉતરી આવ્યા હતા. The military prowess of king Nandivardhan seems to have descended in him to a full degree,
(૧૬) જ, એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ ૬ ૫. ૮૯ અને આગળના પૃષ્ઠો જુઓ. (ભવિષ્યપુરાણના 64141 auna 544 byte B.)

Page #421

૩૫૪
મહાનંદને
[ પ્રાચીન તરીકે ઓળખાવ્યો છે. આ બન્ને નામે પેલા જતાં, તેવાં કૃત્યો આદરવાની તેને જરૂરિઆત અવંતપતિ પ્રખ્યાત ચંડપ્રદ્યોત મહસેનના સ્વભાવ પણ રહી નહોતી. અને સૈન્યદળનો મુકાબલે કરવા માટે જ વાપર- આ પ્રમાણે તેના પાંચ છ નામ જણાયાં વામાં આવ્યા દીસે છે. વળી જેવો તે ગાદી- છે (૧) નવમે નંદ, (૨) મહાનંદ, (૩) ધનનશીન થયો કે તુરતજ, રાજ્યમાં પ્રવર્તી રહેલી નંદ, (૪) ઉગ્રસેન અને (૫) પ્રચંડનંદ તથા અંધાધૂની દફે કરવાને અને પુનઃ શાંતિ સ્થાપવાને (૬) કાલાશોક. ઉપરાઉપરી તેણે હુકમે છોડવા માંડ્યા હતા. પણ રાજ્યની લગામ હાથમાં લીધા પછી એકદમ રાજ્યકર્મચારીઓ કે જેઓ વિશેષ સંખ્યામાં શરૂઆતમાં જ પ્રભાવ બતાવવા માંડે, એટલે સર્વત્ર ક્ષત્રિયેજ હતા તેઓ, રાજા શદ્રજાતિને હેવાથી
ટૂંક સમયમાંજ અંધાતેના તરફને અણગમો દર્શાવવાના તે હુકમને રાજ્ય વિસ્તાર ધૂનીના સ્થાને શાંતિ પસઅમલ કરવામાં બહુશિથિલતા બતાવતા હતા. એટલે
રાઈ ગઈ, જેથી પોતે પણ હુકમનું અપમાન કરનારા ઉપર પોતાની સત્તાની નચિંત બને. વળી શકાળ જેવો શાણે અને છાપ પાડવા સારૂ, તેણે મજબૂત હાથે કામ લેવાનું દીર્ધદષ્ટિ મહામંત્રી મળી ગયો. એટલે હવે તેણે શરૂ કરી દીધું. અને તેમ કરવામાં અધિકારીઓને
પિતાનું ધ્યાન, રાજ્ય વિસ્તારવા અને ધનસંચય જીવતા મારી નાંખતાં પણ પાછું વાળી જોયું ન- તરફ રોકવા માંડયું. અત્યારસુધી શિશુનાગહતું. ૧૯ તેના આવા નિઘ કૃત્યથી પણ કદાચ વંશી સર્વે રાજાઓ દક્ષિણ ભરતખંડ તરફ જ aa Nanda the cruel or Nanda the ભૂવિસ્તાર માટે મંડયા રહેતા હતા. જ્યારે રાજા atrocious નાં ઉપરનાં ઉપનામાં અર્પણ થયાં
નંદિવર્ધને પ્રથમવારજ ઉત્તરહિંદ તરફ લક્ષ દોડાહોય. અને પૃ.૩૩૮ થી ૩૪૨ માં જણાવ્યા પ્રમાણે વ્યું હતું. છતાં તે પંજાબ અને કાશ્મીર જેવા કાલાશોક પણ કહેવાયો હેય. પણ થોડાંક વર્ષમાં જ, દૂર દેશ સર કરી શક્યો નહોતો. ૨૧ એટલે આણે, તેના મહા અમાત્ય તરીકે, રાજાનંદિવર્ધનના પેલા પિતાના દાદાએ અધૂરું મૂકેલું કાર્ય હાથ ધર્યું. આ કલ્પક અમાત્યને સાતમી પેઢીનો વંશજ, શક- પંજાબ દેશ જે કંબોજ રાષ્ટ્ર તરીકે લેખાતે ટાળ૨૦ નીમાયે કે, આ બધા અત્યાચારો હતું અને જેના ઉપર લગભગ દોઢ સદીથી ઈરાની બંધ થઈ ગયા. અથવા કહે કે, શાંતિ સ્થપાઈ શહેનશાહને ઝડે ફરક હતો, તે ઉતરાવી પાછો
(૧૭) ચંડપ્રદ્યોત અને મહસેનઃ તે બને નામ કેમ પડ્યાં હતાં, તે માટે જુઓ અવંતિદેશના વર્ણનમાં, ચંડપ્રોતનું વૃત્તાંત.
(૧૮) જુએ ઉપરનું ટીપણું ૧૩.
(૧૯) પા. ક. પૃ. ૬૯ જુઓ–ચદ્ર નારીના પેટે જન્મેલ એવો તે, સઘળા ક્ષત્રિયોનું નિકંદન કાઢી નાંખશે, તે એકહથ્થુ સત્તાધારી ભૂપતિ થશે, અને સર્વને પોતાની આણમાં લાવી મૂકશે. પણ કૌટિલ્ય નામને બ્રાહ્મણ તે સને નિષ્ફળ કરી વાળશે. Pargiter's Dynasties
P, 69.-Born of a sudra woman will exterminate all kshatriyas: he will be sole monarch, bringing all under his sole sway; a Brahmin Kautilya will uproot them all.
(૨૦) આગળ ઉપર જુઓ.
( ૨૧ ) જુઓ આગળના ષષમ પરિચછેદે તેણે જીતેલા દેશની હકીકત તથા સરખા નીચેનું ટીપણુ ૨૨.
|

Page #422

ભારતવર્ષ ].
રાજ્ય વિસ્તાર
૩૫૫
લગભગ ઈ. સ. પૂ. ૪૦૫ મ. સં. ૧૨૨ માં હિંદુસ્થાનના હિંદુરાજાના કબજે તેણે કર્યો. ત્યાંથી પાછા ફરતાં મનમાનતા પ્રમાણમાં દ્રવ્ય ધસડી લાવ્યું. તેનાથી તેની ધનલેલુપતા ગમે તેટલી તૃપ્ત
: થવા પામી હશે, પણ ઈતિહાસમાં તે જે માટે
પ્રસિદ્ધિને પામ્યા છે, તે તે તેણે તે દેશમાંથી આ ણેલી વિદ્યાવ્યાસંગી ત્રિપુટી-ત્રણ મહાશયને લીધે હતી (આ વિષય માટે સ્વતંત્ર વર્ણન કર
( ૧૨ ) કે. એ. ઇ. ૫, ૬૫:–તક્ષિલામાં પણ તેના સિક્કા માલૂમ પડ્યા છે. કૌશાંબી અને તક્ષિલાના સિક્કાઓ સવ એકજ સ્થાને એકઠા મળી આવ્યા છે. અને તેથી એકજ વખતે તે પ્રચલિત હોવા જોઈએ, પણ તેમને માટે ભાગ હિંદી તેલને છે તેથી એમ અનુમાન કરાય છે કે, તે પ્રાંત ગ્રીક લોકોએ જીતી લાવા તે પહેલાના સમયના હવા નઈએ. His coins are also found in Taxila ( vide C. A. I. p. 65 ) where Sir Cunningham says " A11 the coins are found together ( Kaushambi & Taxila) they must have been current at the same time but as the greater number are of the Indian standard, I infer that they must belong to the indegenous coinage prior to the Greek occupation”
ગ્રીક લેની ચડાઈ તે ઈ. સ. મ. ૩૨૭ માંજ પ્રથમ વાર થઈ છે. અને આ મહાનંદને સમય તે પૂર્વેને છે. વળી ઉપરમાં કૌશાંબી અને તક્ષિાના સિક્કાઓ એક સ્થળે એકઠા માલૂમ પડથાનું લખ્યું છે. તે બતાવે છે કે જે વૈશાંબીપતિ હતા તેજ તક્ષિલાપતિ હતે. અને કોસંબી તે ઠેઠ ઇ. ૫. ૪૬૭ થી મગધને તાબે ચાલેજ આવે છે. આથી દેખાય છે કે, તક્ષિલાને પ્રદેશ મગધને તાબે આવ્યું હતું.
વળી જ. એ. બી. પી. સ. પુ. ૧. પૃ. ૮૦ માં જણાવ્યું છે કે ફ્લેસીઆઝ ( ઈ. સ. ૫. ૪૧૬ થી ૩૯૮ ને સમય) નામના લેખકે વર્ણન કરતાં કરતાં હિંદી પ્રજાને એક્લીને નહીં, પણ હિંદી રાબ વિશે પણ ઉલ્લેખ કરેલ છે. એટલે તે સમયે ઇરાની શહેનશાહતનો હકુમતને અંત આવી ગયું હશે. કદાચ છે. સ. પૂ. ૪૫૦ ને ૪૦૦ ની વચ્ચે પણ અંત આવ્યો હશે. J. (0. B. R. s. Vol. I. p. 80:–
But Ktesias ( B. c. 16 to 898)
when writing, speaks tot of the Indians only, but also of the king of India. By this time the Persian domination had ended and it must have thus ended between cir. 450 and 400. આ પ્રમાણે નેતાં, આપણે સમય આવી રહે છે, કેમકે આપણે પણ ઈ. સ . ૪૦૫ લગભગ આ મહાનંદની છતને કરાવીએ છીએ.
વળી તેજ પુસ્તકમાં પૃ. ૮૦ ઉપર જણાવ્યું છે કેજ્યારે . સ. . ૪૫૦ માં હે ટસ હિંદમાં હતા ત્યારે હિંદમાં મોટા પ્રમાણમાં સુવર્ણ કેમ બનાવવામાં આવતું હતું તે તેણે સાંભળ્યું હતું. અને તે ઉપરથી એમ સમજી છે કે તેના સમય સુધી હિંદ ઈરાનના આછીમીનીઅન વંશના તાબે હતું. “When Herodottis was in India cir. 450, be heard the ac. count how gold was in large quantities produced in India; the impression received from this, is that India was still under and had to send gold to the Achaeminion Emperor "
એટલે કે ઈ. સ. . ૪૫૦ સુધી ઈશનને તાબે તે દેશ હતા. અને ઉપરના પારિગ્રાફમાં લખેલી હકીકત સાથે સરખાવતાં એજ મુદે નીકળે છે કે ઈ. સ. પૂ. ૪૫૦ અને ૪૦૦ ની વચ્ચે જ ઈરાની શહેનશાહતને અંકુશ હિંદ ઉ૫રથી નીકળી ગયો હોવો જોઈએ. હવે જે નંદિવર્ધનને સમય લઈએ તે ઈ. સ. પૂ. ૪૭૨ થી ૪૫૬ છે. એટલે તેના રાજ્ય તે બનાવ બન્યું નથી એમ થયું. તેમ મહાપદ્મના સમયે તે તે બાજુ લડાઈ લઈ જવામાં આવી નથી પણ મહાનંદેજ તે બાજી ચડાઈ કરી હતી. એટલે નિર્વિવાદિત રીતે માનવું પડે છે કે, મહાન દેજ તે દેશ જીતી લીધા હતા.
સરખા ષષમ પરિચ્છેદની હકીકત અને તેને લગત ટીપણ. વળી આગળનું ટી. નં. ૩૮,

Page #423

પદ પેલી ત્રિપુટીનાં
[ પ્રાચીન વાનું છે. આગળ જુઓ). આ પ્રમાણે તેણે એક મહાન રાજદારી પુરૂષ તરીકે ઇતિહાસ વિખ્યાત સમસ્ત ઉત્તરહિંદ જીતી લીધા બાદ, પાછો પિતાના
થયેલ છે. જ્યારે વરરૂચિ સ્થાને આવી ગયો. પછી દક્ષિણ તરફ વિચાર પેલી જગપ્રસિદ્ધ પિતાના ઉપરના બે મિત્ર દોડાવ્યો. પણ ત્યાં તે હિંદી દ્વીપકલ્પના આખા ત્રિપુટીકોણ હતી, કરતાં જે કે કાંઈક ઓછી પૂર્વ કિનારે તથા દક્ષિણહિંદ ઉપર, ચક્રવતી ખાર- ક્યાંથી આવીહતી શકિતવાળા હોઈને ન્યૂનશે વિલનું રાજ્ય તપતું હતું. તેમ વળી તે મહાસમર્થ, અને કયારે આવી જાતે થયો છે, છતાં અને પ્રતાપી રાજા હતો એટલે તેની સાથે બાથ ભીડ- હતી ? તેણે પાણિની મહાશયના વાનું યોગ્ય લાગ્યું નહીં. તેમ દ્વીપકલ્પના બાકી
રચેલા વ્યાકરણ ઉપર રહેલ મધ્યભાગ તથા પશ્ચિમ કિનારા ઉપર તે પિતા- પ્રભાવશાળી એક ટીકા લખી છે. વળી તેનું ગોત્ર નાજ ભાઈઓ? ( શતવહનવંશી રાજા શ્રીમુખ, કાત્યાયન હોઈને તે વરરૂચિના પિતાના સાદા નામને તેનો પુત્ર અને તેનો ભાઈ શ્રીકૃષ્ણ ) રાજ્ય અમલ બદલે, બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં કાત્યાયનના૨૪ નામથી ચલાવી રહ્યા હતા. એટલે તેમના ઉપર પણ વિના ઓળખાય છે. આ પ્રમાણે આ ત્રણે પુરૂષો મોટા કારણે ચડાઈ લઈ જવાનું ડહાપણવાળું ગયું વિદ્વાન હતા, અને સહચારી હેઈ મીત્ર પણ નહીં. જેથી, પોતે ભૂમિવિસ્તાર વધારવાનું છોડી હતા. તેથી આપણે તેમને ત્રિપુટીર કહી સંબોધદઈ, રાજ્ય સુદઢ કરવામાં અને બીજી રીતે વાનું માન ભર્યું ગયું છે. હવે તેઓ સંબંધી પ્રજોપગી કાર્યો કરવામાં તેણે શેષ જીવનકાળ કાંઈક માહિતી આપીશું. ક્યતીત કર્યું હતું.
પ્રથમ તેમના સ્થાન વિશે વિચારણા કરીશું. પ્રાચીન હિંદના ઇતિહાસ સંબંધી લેશમાત્ર એક ગ્રંથકારે પાણિનીની જન્મભૂમિ તરીકે પણ જ્ઞાન ધરાવનારી સર્વે પ્રજાએ, પાણિની, ગોનાડ દેશ જણાવ્યા છે. અને સિંધુ નદીમાં ચાણક્ય અને વરરૂચિ એ ત્રણ નામે વધતા ઓછા જયાં આગળ કાબુલ નદી મળે છે તેની આસઅંશે સાંભળ્યા તે હોવા જોઈએ જ. તેમાંને પાણિની પાસના પ્રદેશને ગોનાર્ડ દેશ તરીકે તેણે ગણાવ્યું એક મેટા વ્યાકરણશાસ્ત્રી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ચાણક્ય છે. જ્યારે એક બીજા લેખકે જણાવ્યું છે કે
(૨૩) કારણકે, જેમ પતે નંદ બીજનો શક રાણીના પેટે જન્મ્યો હતો, તેમ રાજ શ્રીમુખ પણ બીજ નંદની શદ્ર રાણીના પેટે જ જન્મ્યા હતા. એટલે બધા ભાઈઓજ થયા કહેવાય. પછી ભલે માતા એર- માન હતી. જુઓ પૃ. ૩૩૪ અને આગળનાં પાનાંઓ.
(૨૪) શાકતાયન નામે જે વૈયાકરણી થયે મનાય છે અને જેના આધાર પતંજલીએ લીધા છે તે
અને આ પુરૂષ એકજ હશે કે? અથવા શાતાયન અને કાત્યાયન અપભ્રંશ તે નહીં હોય કે? . ( ૨૫ ) નીચેનું ટીપણુ ૩૧ જુઓ
( ૬ ) ડે, એ. છે, ૫.૧૬-જ્યાં કાબુલ નદી
સિંધુ નદીમાં મળે છે તે પ્રદેશને ગોનાડ કહેતા અને પાણિનીની જન્મભૂમિ ત્યાંજ છે. Dey's Ant, Geo. India, p. 16 “Panini's birthplace in Gopard country where the river Kabul falls into the Indus.
(૨૭) જ. એ. બી. પી. સે. પુ.૧.૫, ૮૨. તેના પૂર્વજ નંદિએ પાણિનીની જન્મભૂમિને પ્રદેશ જીતી લીધો હોય એમ અનુમાન કરાય છે, તેથી કરીને તક્ષશિલા અને પાટલીપુત્રને સંબંધ નજીક આ હતા અને કદાચ પાણિની પોતે પણ પાટલીપુત્રમાં આવ્યો હોય એમ સંભવિત છે.J.O.B. R. S. Vol. I. p•82-His

Page #424

ભારતવર્ષ ]
નંદ રાજાએ પાર્જીિનીની જન્મભૂમિ સુધીના દેશ જીતી લીધા હતા અને તેથી કરીને તક્ષિલા તથા પાટલીપુત્ર અને શહેરા વ્યવહારમાં જોડાયલાં જેવાં બની ગયાં હતાં. એટલે એમ પણ બનવા યેાગ્ય છે કે, પાણિની ત્યાંથી પાટલીપુત્ર આવ્યા હોય. વળી તેજ લેખક આગળ જતાં લખે છે નંદરાજાની સત્તા પિશાચ પ્રજાના રાજા પિત્રુ ( પિશ્તુ ) ઉપર જામી હતી. શા ઉપરથી માનીશકાય છે કે, રાજા મહાન'ની શજ્યકુમત, હિંદના વાયવ્ય ખૂણા સુધી વિસ્તરવા પામી હતી. જ્યારે એક અન્ય મહાન સંશાધક અને લિપિવિશારદરષ્ટ તેપાણિની વિશે એમ વિચાર જણુાવે છે કે, તેણે અતિ પ્રાચીન ઇરાની બાષાના શબ્દો જ વાપર્યાં કર્યાં છે. તેમ વર્તમાનકાળના વિદ્વાના
સમય તથા સ્થાન
prelecessor Nanda ( અત્રે યાદ આપવું જરૂરી છે કે, ઘણા વિદ્વાનોએ એક નંદને લગતી હકીકત ખીજા નદને અપણું કરી દીધેલી ડેાય છે. તેથી અહીં નદિ લખ્યું છે. જુઓ આ પુસ્તકમાં પૂ. ૩૨૧૨૨ નું લખાણ) is implied to have extended his conquest upto Panini's home. Taxilla was brought near Putaliputra. આ ઉપરથી સમન્તરોકે જે નદ પાણિનીને લાા હતા, તથા તેણેજ પબબ યુ" હતુ
( ૨૮ ) જ, એ, ખી. રી. સા. પુ, ૧. પૃ. ૮૨ ટી. ૬૨ ):—પિશાચ લેાકના રાજા પિલુ ( પિતુ ) શન ન‘ને તાબે હતા (મારૂ એમ માનવુ' છે કે આમ લખવાનો લેખકની હેવ ગાન પ્રશ્નના રોમ કહેવાનો છે. અજ્ઞાન પ્રશ્નની પતમાન સાધાને પણ ‘ પુખ્ત ’ કહેવાય છે, અને કદાચ તે શબ્દ પિશ્તુનું અપ ભારાપણું ઢચ ) એટલે એમ અર્થ કરી શકાય છે કે મહાન'દની સત્તા હિંદના ઠેઠ વાયવ્ય ખૂણા સુધી પહોંચી ચુકી હતી. J. O. B. R. S. Vol. I. p. 82; fn. 62:“ anda bad king Pilu ( Pishtu ) of the Pisachas (I think the writer wants to mean therely the Afghan king of that time; the language of the
tr
3419
પણ હવે તા કબુલ રાખે છે કે, પાણિનીના બ્યાકરણમાં કેટલાય ખરાશી ભાષાના શબ્દોના ઉપમેગ કરાયા છે. વળી એક અન્ય વિદ્વાન લેખકે જણાવ્યું છે કે, “ અનેક વિદ્યાનાં કે મતમે
ચા ચાણાક્ય " સ્વયંની આ ન થા.' એટલે કે ચાણાકયની જન્મભૂમિ વાસ્તવિક રીતે હિંદ દેશમાં નહાતી પણ હાલ જેને હિંદુ ગણાય છે તેની બહારના પ્રદેશમાં હતી. આ પ્રમાણે જુદા જુદો વિદ્વાનાએ પ્રદર્શિત કરેલ અભિપ્રાયનું જો એકીકરણ કરીશું' તે એકજ સાર ખેંચી શકાય છે, ૩ (૧) તેની જન્મભૂમિ સિધુ નદીની પશ્ચિમે વેશ. ગાનાર્ડ દેશમાં હતી. (૨) તે દેશવિંદની પશ્ચિમે લગાલગ આવેલા હતા. (૩) ત્યાં પુખ્ત ભાષા ખેલતા પિશાચ લેાકેા વસ્તા હતા અને
Afghans is at present even known as Pushtu, perhaps a corrupt form of the above word Pishtu) in his power; we may take him to mean that Mahanand's political influence extended to the north-western frontiers of India ”
( ૨૯ ) E, ! ઈ, ( પ્રસ્તાવના ૧, ૪૩ ટીપણું ૮ ) પાણિનીએ પ્રાચીન સમયના ઇરાની શબ્દના ઉપયોગ કરેલ છે, તe Prof. Hutrch ( Asoka Inscri. Vol. I, Intro. XLiii. f. n. 8) Panini used ancient Persian words"
( ૩૦ ) જી મા સામ્રાજ્યકા ઈતિહાસ (કાં ગડી ગુરૂકુળના આચાય વિદ્યાભ્રષણ અલકારે બનાવેલ) ( ૩૧ ) એકબાજુ પાણિની અને ચાણાક્યના નામને નિર્દેશ થાય એટલે કે તે બન્નેને સહસમી ગણીને બધો વર્તાય થાય, તથા બીજી બાજુ (આગળ ઢી. ૩૬ માં પતિ નારાનાથનું ધન) પાણિની અને વરૂચિની માતા થાય. એટલે સિદ્ધવચન પ્રમાણે પાણિની ચાણાક્રય અને વરૂચિ તે ત્રણે સમકાલીન થયા એમ સાબિત થાય છે. વળી જ આગળ ટી. ન. ૪૪ માં ઢાંકેલ નહી. જી. ન પૂ. પર ઉપરનું અવતરણૢ.
66

Page #425

પેલી ત્રિપુટીનાં
૩૫.
તેમના રાજાનું નામ પિલુ અથવા પિતુ હતુ. વળી આપણને ઉપરની હકીકતને ટેકા આપનારી ખીજી ધટનાઓ પણ જડી આવે છે કે, પાણિની મહાશયે ઘણા ખરેાલી શબ્દો તથા ઇરાની ભાષાના શબ્દો પોતાના ગ્રંથમાં વાપર્યાં છે. તેમજ મહારાજા પ્રિયદર્શિનના, તે દેશ તરફ આવેલ શિલાલેખની લિપિ ઉપરથી પણ આપણને જાણુ થયેલ છે કે, તે પ્રદેશમાં ખરેાછી ભાષા પ્રચલિત હતી. વળી ખરાઇ પ્રજાના જે સરદારા૨ હિંદ ઉપર ચડી આવ્યા હતા તેમની ભાષા અને સ્થાન પરત્વે આપણું જે જ્ઞાન છે, તે પણ એજ સાર ઉપર લઇ જાય છે કે, તેઓના પ્રદેશ પણ આજ છે. તેમ એ પણ જાણીતી વાત છે કે, આ ભૂમિ ઉપર, ઈરાની શહેનશાહતની રાજ્યસત્તા લગભગ દાઢસા વરસથીૐ ચાલી આવતી હતી. તેથી તેમાં તે પ્રજાની ભાષાના શબ્દોનું મિશ્રણ પણ કેટલાક અશે થઇ શકે. એટલે હવે નિશંકપણે સાબિત થઈ ગયું કે, પાણિનીની જન્મભૂમિ હિંદના વાયવ્યખૂણે સિંધુ નદીની પશ્ચિમે લગેાલગ આવેલ ગાના દેશમાં હતી.૩૪
(૩૨) આ માટે ચડાઈ લઇ આવનાર પરદેશી પ્રજા એમાં એક્સ્ટ્રીઅન્સ પ્રશ્નની હકીકત ત્રીભવિભાગે જીએ,
( ૩૩ ) સરખાવે આગળ ઉપરનુ' ટી, ન. ૨૨ તથા પૂ. ૭૨ ઉપરની બાજ રાષ્ટ્રની હકીક્ત,
(૩૪) પતંજલીની જન્મભૂમિ પણ કેટલાક ગાનાર દેશ માને છે, તે કદાચ પાણિની અને પતજલી બન્નેનું વ્યક્તિત્વ એક પ્રકારનુ` હાઇને, જન્મભૂમિ પણ એક્જ હાવાનું ધારી લીધું હરો કે ? કેમકે પતંજલીની જન્મભૂમિ તા ગાડ દેશ છે નહીં કે ગાનાર દેશ,
( ૩૫ ) Chr. Ind. by M. Duff p. 7 « His ( Panini's ) time B. C. 350 according to Bohtlingk, though Goldstucker and Bhandarkar place him before Buddha
[ પ્રાચીન તેમ ચાણાકયની જન્મભૂમિ પણ આ - દેશ નહીં તેવા પ્રદેશમાં જણાવી છે. વળી આ ત્રણે મહાશય નાનપણથીજ સહાધ્યાયી અને મિત્રે હતા. એટલે માની શકાય છે કે ત્રણે નાનપણથીજ –વધારે નહીં તેા વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં–એકજ ભૂમિમાં વસવાટ કરી રહ્યા હતા. એટલે આપણે તેને તેમજ તે સને હાલ તે ગાનાર્ડ દેશનાજ વતની લેખીશુ.
હવે તેમના સમયના પ્રશ્ન વિચારીએ—એક લેખિકાલ્પ અન્ય વિદ્વાનેાના મત ટાંકીને જણાવે છે કે મિ. ગાલ્ડર્સોકર અને મિ. ભાંડારકરની માન્યતા પ્રમાણે પાણિનીના જન્મ, બુદ્ધદેવની પણ પૂર્વે છે. જો કે મિ. મ્હોટલીંગના માનવા પ્રમાણે તે તેનેા સમય ઈ. સ. પૂ. ૩૫૦ નાજ ગણવા રહે છે. એટલે કે આ વિદ્વાને પાણિનીના ચાક્કસ સમય વિશે ભલે સહમત થતા નથી દેખાતા, પણ ત્રણેના મતથી તેઓના સમય ઇ. સ. પૂ. ની ત્રણ ચાર સદી પૂર્વે હાવાનુ ચાક્કસ છેજ-જ્યારે એક લેખકે એમ પૂરવાર કર્યું છે ૩૬ “ પાણિનીના આશ્રયદાતા અને સમકાલીન રાજા નંદ જે હતા તેનું
( ૩૬ ) જ. એ, ખી. રી, સા. પૃ. ૮ઃ— પેલી પ્રાકીય વાર્તામાં જણાવેલ પાણિનીના સમકાલીન તથા આશ્રયદાતા પ્રખ્યાત રાજા નંદ તે મહાન દ (નંદ ધી મેઇટ) જ હરો એમ આથી કરીને સ્પષ્ટ સમાય છે, વળી પૃ. ૮૨ ની ટી. ૬૧ માં લખેલ છે કે—વિભાસ નામના ગ્રંથના કર્તા વરરૂચિને, તેની પછી આવતા રાજના સમયે હાવાનું ૫'. તારાનાથે માન્યુંછે (મહાનંદ અને મહાપદ્મ વિશે થતી ભેળસેળ મિટ જુએ પૃ. ૩૨૨ નું લખાણ). J. O. B. R. S. p. 82 “It is thus evident that the Nanda, the reputed contemporary and patron of Panini of the popular story is really Mahananda, ( Nanda the great )—(fn. 61 on p. 82 ) Taranath places Vararuchi, the author of

Page #426

ભારતવર્ષ ]
નામ મહાનંદ હતું. પણ પડિત વરરૂચિ કે જેણે વિભાસ નામના ગ્રંથ રચ્યા છે, તે તે। મહાનંદની પછી જે રાજાન થયા છે તેના સમૃયે થયા હતા, એમ પડિત તારાનાથની માન્યતા થયેલી છે.” એટલે કે આ વિદ્વાનેાના મતથી પાણિની તથા વરરૂચિ, બન્ને નંદરાજાના સમયે તેા થયા છે, પણ એકની માન્યતા એમ છે કે તેઓ મહાનંદના સમયે થયા છે, જ્યારે બીજાની માન્યતા એમ છે કે તે પછીના નંદરાજ્યે થયા છે. ગમે તેમ પણ નંદરાજાના સમય—ભલે કયા નંદ તે પછી નક્કી કરીશુ’–હતા એટલુ તા ચાસ છેજ. બાકી ઉપર પૃ. ૩૨૨ માં આપણે કહી ગયા છીએ કે મહાપદ્મ અને મહાન'ને એકજ વ્યકિત તરીકે પણ માની લેવાયા છે, તેમ તેના અનુક્રમમાં પણ ફેરફાર હેાવાનું મનાયું છે. એટલે ઉપરના વિદ્વાને ના મંતવ્યમાં, નંદરાજા સબંધી મતફેર દેખાય છે તે સંભવિત ગણાય.
ઉપરતા આપણે, વિદ્વાનોની ખાલી માન્યતાનીજ વાતો કરી ગયા અને જણાવ્યું કે, આ વિદ્વાન ત્રિપુટીના સમય નંદરાજાના રાજ્યકાળે કે તેની પૂર્વે હેવા સંભવ છે. પણ માન્યતા તે માન્યતાજ કહેવાય, તે કાંઇ ઐતિહાસિક પ્રમાણથી ખળવત્તર પુરાવા નજ કહી શકાય. જ્યારે ઈતિ
સમય અને સ્થાન
Vibhas under the next reign (for con fusion which has occurred between Mahapadma & Mahananda,.see p. 322 )
(.૩૭) સમય-કારકિર્દીના સમય; નહીં કે જન્મ અથવા ખાળપણ કે શિશુવયના સમય; હા, જન્મ કદાચ છેલ્લા ન`દની પૂર્વના રાજાના સમયે હજી સ‘ભવી શકે, બાકી કારકિર્દીયોગ્ય ઉમરને સમય, તા છેલ્લા નદના સમયેજ હતા
( ૩૮ ) પૂર્વે॰ કદી નહીં, એટલે નવમા નંદના સમયે જ, કારણકે, નવમા નંદ પહેલાના, છ રાજા તા તદ્દન
૩૫૯
હાસતા ભેરિનાદે આપણને જણાવે છે, કે આ ત્રિપુટીમાંના એક પડિત ચાણાકય મૌય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તને સમકાલીન અને મહા અમાત્ય હતા. એટલે ચાણાક્ય અને ચંદ્રગુપ્ત, બન્ને સહસમયી થઇ શકે; અથવા કદાચ બન્નેની ઉમર એક સરખી કે બહુ નજીક નજીક હૈાવાને બદલે વિશેષ વર્ષના અંતરના તફાવત વાળી હાય, તેાયે બહુબહુ તા ખેની વચ્ચે ત્રીસથી પચાસેક વર્ષના જ અંતર સ ંભવી શકે. અને આપણે ઇતિહાસના જ્ઞાનથી, એમ તે જાણીએજ છીએ કે, સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તે મગધની જે ગાદી પ્રાપ્ત કરી હતી, તે નંદવંશના છેલ્લા રાજા પાસેથીજ મેળવી હતી. અને તે છેલ્લા રાજાનું રાજ્ય દીકાલ સુધી ચાલ્યું હતુ. હવે આપણે સાબિત કરી ગયા છીએ કે, આ છેલ્લા રાજા નવમાન નું રાજ્ય ૪૩ વર્ષ ચાલ્યુ' છે, અને ઉપર એમ કહ્યું કે, ચંદ્રગુપ્ત અને ચાણાકયની ઉમર વચ્ચે બહુમાં બહુત પચાસ વનાજ ફેર સંભવી શકે. એટલે ગણિત શાસ્ત્રની સાદી અને સરળ ગણત્રીથી પણ કહેવુંજ પડે છે કે, ચાણાક્યજીના સમય૭ છેલ્લાનદ રાજાના રાજ્ય કાળેજ હાઇ શકે, તે પૂર્વે ૩૮ કદી નહીં: અને જો ચાણાયજીના સમય નવમા નંદના ઠર્યાં, તે પછી પાણિની અને વરચના તેમજ એક ંદરે આખી
અલ્પ સમયમાંજ, ઉકલી ગચા છે. અહીં કહેવાની ખાસ મતલબ તેા એ છે કે, નવમા નંદના સમયેજ આ ત્રિપુટી ખ્યાતિમાં ઝળકી ઉઠી હતી. હવે જ્યારે આ ત્રિપુટીને, પામ જીતીને મગધમાં આણવામાં આવી છે, અને તે પણ નવમા નંદના રાજ્ય અમલે, તેા પછી જે કેટલાક એમ મનાવવા પ્રયત્ન કરે છે કે, પુનખ દેશ તા રાજ ન"દિવર્ધને જીત્યા હતા, તે સત્ય છે કે કેમ તે આ ઉપરથી સમજી શકાશે.
સરખાવા છઠા પરિષદે નદિવર્ધનના વૃત્તાંતે. ટીપણું ( ૩૬ ) નુ× લખાણ તથા હકીકત,

Page #427

-
-
-
-
૩૬૦. નાલંદા વિદ્યાપીઠ
[ પ્રાચીન ત્રિપુટીને પણ તેજ સમય સાબિત થયો; તે સૂર્ય કે, ધનનદે સંગ્રહીત કરેલું સુવર્ણ, પિતે ભૂગર્ભ પ્રકાશની પેઠે નિશક્તિ જાણવું.
માંજ દાટી રાખ્યું હોવું જોઈએ. આ પ્રમાણે સુવર્ણ રાજા મહાનંદનું એક ઉપનામ ધનનંદ પણ સંચયના આશયને અંગે કેટલાક ઈતિહાસકારે હતું એમ આપણે જણાવ્યું છે. અને તેનું કારણ તેને ધનલભી હોવાનું જણાવે છે. પણ આપણે
* એમ કહેવાય છે કે, તેને જે હકીકત આ ઠેકાણે લખવા ધારીએ છીએ, તે ત્રિપુટી લાવવાના ધનસંચયને અતિ શેખ ઉપરથી કહી શકાશે કે તેનો લેભ, પોતાના ઉચ્ચ મને રથ અને હતે. કઈ પણ ઉપાયથી મને રથની સિદ્ધિ અર્થે જોઈતાં નાણું મળી રહે ફળસિદ્ધિ સુવર્ણ મળતું કે તુરત તેને તેટલા પૂરતો જ હતો. એટલે કે તેનો લાભ પ્રશસ્ત
સંગ્રહ કરતે. આ પ્રમાણે લભ હતે. નહીં કે કંજુસાઈ અને ચૂસણીયા કરતાં કરતાં તેણે પાંચ (કેઇક નવ પણ કહે છે) નીતિને, કૃપણ અથવા અપ્રશસ્ત પ્રકારને, જે પણ મોટી ટેકરી-ઢગલા ૯ સુવર્ણ એકઠું કર્યું હતું. હોત તો તેને ધનનંદને બદલે લેભીનંદ કે તેવું જ પછી એકઠું કરીને તે સુવર્ણ, ટેકરી રૂપે જમીનના ઉપનામ મળત. તેમજ રાજા અગ્નિમિત્રને, આખું ઉપરી ભાગે દેખાવમાં આવે તેમ તેણે ગોઠવી શહેર ખોદવા છતાં, કાંઈ મનપૂરત બદલે મળે રાખ્યું હતું, કે ભૂગર્ભમાં ગુપ્ત પણે ભંડારી રાખ્યું નથી (મજે હોય તેયે ઇતિહાસમાં દષ્ટિગોચર હતું એ કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ ઇતિહાસમાં થાય તેવી નેંધ રખાઈ નથી) તે મળ્યા વિના
જ્યારે આપણને એમ કહેવામાં આવે છે કે, શું ન રહેતઃ અથવા તે ધનનંદ પછી તુરતજ મગવંશી રાજા અગ્નિમિત્રે પાટલીપુત્ર ઉપર ચડાઈ લઈ ધપતિ બનનાર સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તને રાજ્યધૂરા વહન જઈ ધનપ્રાપ્તિ માટે આખા શહેરને ખોદાવી નાંખ્યું કરવામાં જે ધનસંકોચ અનુભવો પડયો છે, તે હતું,૪૦ ત્યારે એમ કલ્પના કરી શકીએ છીએ
પણ ભગવો ન પડત.૪૧ એટલે પ્રશસ્ત હેતુ
(૩૯) એક ટેકરી કે ઢગલામાં કેટલું સોનું હોઈ કરી શકે, કે ચંદ્રગુપ્તને પૈસાની તંગી ભોગવવી પડી શકે તેનું માપ કાઢેલું કે વર્ણવેલું. કયાંય નજરે પડયું હતી તે તો રાજ મહાનંદને ગાદી ઉપરથી ઉઠાડી મૂકે નથી. પણ કહેવાની મતલબ એ છે કે તળ્યું તળાય ત્યારે મનમાં આવે તેટલું ધન ઉપાડી જવાની તેને જે છૂટ એવું નહોતું; અને તળાય તેવું નહોતું, એટલે કિંમત આપી હતી તેને લીધે હતું. તે જવાબ એ છે કે તે તે આંકીજ કથાથી શકાય? આમાં કદાચ અતિક્તિ ધન તો માત્ર હીરા, માણેક આદિ રૂપે હતું. અને તે
વું અત્યારની દૃષ્ટિએ ખાશે જ, પણ રાજ શ્રેણિકના પણ જે રથમાં મહાનંદ બેસીને નગર બહાર નીકળી સમયે તેના સસરાના ઘરમાં, બેન્નાતટ નગરે વખારને ગમે તે રથમાં કેવળ સમાય તેટલું જ હતું. છતાં પડી વખારે તે જંતુરી golden dast) થી ભરી રહેતી હતી ભર માને કે બે ચાર પાંચ રથ ભરીને તે કિમતી વસ્તુ તેમજ ઇરાનના શહેનશાહને ખંડણી તરીકે જે અઢળક એ ઉપાડી લઈ ગયો હતો, પણ અહીં તે સુવર્ણનીજ સેનું મફ્લાતું હતું, તે સવ વિચારીએ છીએ, ત્યારે વાત થાય છે. કયાં બે ચાર રથમાં સમાય તેટલું સુવર્ણ અતિક્તિ કે આશ્ચર્ય બદલાઇ જતાં વાર લાગે અને કયાં પાંચ સાત ટેકરીઓ ખડકી રાખેલું તેનું ? તેમ નથી,
મતલબ કે મહાનંદ ઉપાડી ગયા બાદ પણ ઘણું દ્રવ્ય (૪૦) જુઓ શુંગવંશની હકીકતે રાજ અગ્નિ- બાકી હતું. છતાં ચંદ્રગુપ્તને સંકોચ જે વેઠવો પડે છે મિત્રને રાજ્ય અમલ.
તે બતાવે છે કે બધું સંગ્રહીત દ્રવ્ય કાંઈને કાંઈ ઉપ (૪૧) કાઈ એમ પણ બચાવ તરીકે કારણ રજુગમાં લેવામાં આવ્યું હતું જ.

Page #428

ભારતવર્ષ ]
હાવાના જે અનુમાન તેના ધનસંગ્રહ માટે આપણે દોર્યાં છે તે વાસ્તવિકજ દેખાય છે.
તા પુનહેર
હવે આપણે તેના મનારથ અને તેની ફળ સિદ્ધિ વિશે જણાવીશું. રાજા મહાનંદે પંજાબ જીતી લીધા હતા એમ કહ્યું. એટલે તે પ્રદેશ તેના અધિકાર તળે આવ્યો તે ચોક્કસ થયુંજ, અને પંજાબ દેશ કાજે આવ્યે એટલે તેની નગરી તક્ષિલા ઉપર પણ રાજાનંદનુ સ્વામિત્વ થયુજ. આ તક્ષિલા નગરીની મહા વિદ્યાપીઠ તો તે સમયે વિશ્વમશહુર એક સંસ્થા હતી એ નિર્વિવાદિત છે. વળી વિદ્વાનાની આ ત્રિપુટીને મગદેશમાં જે લાવવામાં આવી છે તે પણ પંજાબમાંથીજ. એટલે સ્વભાવિક રીતે એજ અનુમાન ઉપર જવું પડે છે કે, આ વિદ્વાનાને મજકુર મહાવિદ્યાપીઠ સાથે સબધ હાવા જોઇએ. પછી તે સંબધ કેવળ તે સ્થાને તેઓએ વિદ્યાપ્રાપ્તિ કર્યાં હાવાને પણ હ્રાઇ શકે. અથવા તેા વિદ્યાપીઠમાં કાઇ વિષયશિક્ષણાર્થે ગુરૂપદે સ્થાપિત હાવાના પણ હેાઇ શકે. પણ જ્યારે રાજા પોતે કાઇ વ્યકિતને વિદ્યાપ્રચાર અને ઉત્કૃષ માટે સ્વદેશે લાવે, ત્યારે તે પુરૂષે કયારની કાંક ખ્યાતિ મેળવી લીધી હેાય તાજ લાવવાનુ` સભવિત થાય. એટલે નક્કી થાય છે કે આ ત્રિપુટીને વિદ્યાપીઠ સાથે ઉપદેશક-ગુરૂ-૩ આચાર્ય પણાનાજ સંબધ હાવા જોઇએ. આવા નામાંકિત આચાૉંને પોતાના દેશમાં લાવવાના હેતુ કેવળ પેાતાની પ્રજાને તે તે પ્રકારની વિદ્યા અર્પણુ કરવાનેજ હશે એમ ધારી શકાય છે.
૩૧
પ્રાચીન ભારત વર્ષમાં, પંજાબ દેશમાં આ વેલી તક્ષિલા મહાવિદ્યાપીઠ જેમ પ્રખ્યાતિને પામેલી હતી, તેમ મગધદેશની નાલ'દાની મહાવિદ્યાપીઠ પણ પ્રસિદ્ધ થયેલી હતી. પછી તે એમાં કઇ પ્રથમ શરૂ થયેલી હશે તે જુદી વાત છે. જો કે આદુ સાહિત્યમાં ઉલ્લેખ કરાએલ અનેક પ્રસંગ ઉપરથી અનુમાન કરી શકાય છે, કે યુદ્ધદેવના સમયે નાલદાવિદ્યાપીઠું અસ્તિત્વમાં હતીજ, પણ જૈન ગ્રંથામાંથી તેવી માહિતી મળતી નથી. જો કે મુદ્દ દેવના સમયે જૈન ધર્મની જાહેાજલાલી પણ તેટ લીજ હતી. છતાં જ્યારે જૈન ધર્મના સાહિત્યમાં તે બાબત માલૂમ પડતી નથી ત્યારે એમ અનુમાન પણ કરી શકાય છે કે, કાંતા નાલંદાની વિદ્યાપીઠ ખુદેવના સમયમાં, તેની બાલ્યાવસ્થામાં હશે, અથવા તા કેવળ બૌદ્ધસાહિત્ય માટેજ તે હશે. કે પછી અસ્તિત્વમાંજ ન હેાય, અને કદાચ પાછળથી સ્થપાઈ હાય૪૨. બૌદ્ધ સાહિત્ય પણુ અન્ય ધર્મના સાહિત્યની પેઠે પાછળથી બહાર પડેલ છે, તેથી તે વખતના ઉત્સાહી ગ્રંથકારાએ પોતાના ધર્મની વાહવાહ જણાવવા, વણુનામાં અતિસ્યાક્તિ ભરેલી હકીકત દાખલ કરી દીધી હાય. પણ જ્યારે, નાલંદા વિદ્યાપીઠને લગતા ઐતિહાસિક પુરાવા અત્ર મળી આવે છે, ત્યારે અન્ય હકીકત કરતાં તેને સખળતર માની લઇ, ખીજાં અનુમાનેા જતાં કરવા પડે છે. અને એમ માનવું પડે છે કે, મહારાજા ધનનંદના સમયેજ તે વિશેષ ખ્યાાતને પામી છે. વળી રાજા ધનનંદ પોતે જૈન ધર્મી હાવાથી
( ૪૨ ) પ્રાચીન સમયે, લેખિત સાહિત્ય જેવું નહીં હાય ( જીએ સમ્રમ પરિચ્છેદે). એટલે આ વિદ્યાપીઠામાં, માખિક પાઠ લેવાતા દેવાતા હશે, જ્યારે, વિદ્યાના લિખિત પ્રચાર કરવાનું કાર્યાં, આ મહાનંદ અને તેના સમસમી કલિંગપતિ ચક્રવર્તી ખારવેલના સમ
૪
ચથી થયું દેખાય છે. (જીએ હાથીગુ ફાના શિલાલેખ )
સિક્કાઓમાં પણ અક્ષરનું દન થતું ઢાય તા આ સમયથીજ પ્રથમ થતુ દેખાય છે (જીએ વસપતિ નંદના સિક્કા, નંદ ત્રીજાથી આઠમા નંદના નામવાળા સિક્કાઓ )

Page #429

નાલંઢા વિદ્યાપીઠ
૩૬૨
તે ધર્મને લગતુ સાહિત્ય વિપુળપણે શીખવવાના પ્રબંધ કરાયા હેાવા જોઇએ. તેમજ, મગધ જેવા દેશના સમ્રાટ ખુદ પાતેજ તે વિદ્યાપીઠના પ્રાણ દાતા હાય, છતાં વિદ્યાપીઠનું સ્થાન, તેની રાજગાદીના સ્થળે ( રાજગૃહી કે પાટલીપુત્ર નગરે ) ન રાખતાં તેની નજીકમાં વીસ પચીસ માઇલ દૂરના સ્થળે (નાલંદાનું અંતર આ બન્ને નગરાથી લગભગ તેટલું હશે) સ્થાપિત કરે, એટલે કલ્પી શકાય છે કે, વિદ્યાપીઠના વિદ્યાર્થીઓને, રાજનગરની હવાના કેટલાક પ્રતિકુળ અંશાથી દૂર રાખવામાંજ વિશેષ હિત સમાયલું છે, એમ મહારાજાના મનમાં }સ્યુ હાવુ જોઇએ. તેમજ ત્યાં અભ્યાસ કરતા છાત્રાની મોટી સંખ્યા માટે, રહેવા કરવા નાવા ધાવા તથા વ્યાયામાદિ અન્ય ઈચ્છવા યાગ્ય પ્રવૃત્તિઓને સપૂર્ણ પણે વિકાસ સાધવામાં, જે બહેાળા વિસ્તા
( ૪૩ ) જૈન સાહિત્ય ગ્રંથામાં વવાયું છે, કે ને કોઈ કવિ, નવીન કાવ્ય રચીને લાવતા તા, મહારાન નદ તેને એક લક્ષ દ્રેન્ચ ઇનામ આપતા (આવા ઈનામી પસગા વરરૂચિએ સાધવા માંડચા હતા. પણ તેમાં શકટાળજીની બુદ્ધિથી તે ફાવ્યા ન હતા; આથી કરીને શકટાળ અને વરરૂચિ વચ્ચે વૈર બધાયું હતું (તેને દષ્ટાંત નીચે પ્રમાણે ભણવા )
આ હકીકતજ તેના વિદ્યાપ્રેમ તથા તેની પાછળ ગાંડા થઈને જે ધન તે ખતા હતા તેના પુરાવા રજી કરે છે; તથા શ્રુતજ્ઞાન કેવુ' હતું તે પણ સાખિત થાય છે, ( જી દ્વિતીય ખંડમ પરિચ્છેદે લખેલ હકીકત).
[ પ્રાચીન રના ક્ષેત્રની આવશ્યક્તા અનિવાર્ય પણે દેખાય, તેવ ું માટુ' ક્ષેત્ર કદાચ રાજપાટનગરની નિકટમાં ન પ્રાપ્ત થાય, અને થાય તે પણ કલુષિત વાતાવરણમાં છાત્રાને રાખવા હિતાવહ ન ગણાયઃ આવા અનેકવિધ મુદ્દાઓને લીધે, તેણે નાલંદાનું સ્થળ પસંદ કર્યું" હશે એમ દેખાય છે. એટલે સાબિત થાય છે કે વિદ્યાશિક્ષણ વિશે સાંપ્રતકાળમાં જે વિચાર પ્રવાહ ચાલી રહ્યો છે, તે ધેારણેજ તે સમયે પણ ગુરૂકુળ, છાત્રાલય આદિના સ ંબંધમાં કામ લેવાતું હતું. અને આવા પ્રજા કલ્યાણના કાની વિશાળતા જોતાં, તેમજ તેને અમલમાં મૂકવા માટે જે સાવધાનપણું સાચવવુ. જોઇએ, તે સાચવવાની કાળજી અને ઉલટ જોતાં, મહારાજા ન૬નાં ડહાપણુ, વિદ્યાપ્રેમ, દીદષ્ટિ અને છૂટા હાથે વ્યવ્યય કરવાની૪૩ તત્પરતા વિશે,
આવું ઈનામ મેળવવાને, વરરૂચિએ નવીન શ્લોક રચવા માંડયા હતા. પ્રથમ તે મહાનંદની સમીપે ખાલી જવા પડતા. આ નવીન શ્લાક સાંભળવાને રાજદરબારમાં અનેક પુરૂષ વગ પણ હાજર રહેતા, તેમ સ્ત્રી વર્ગ પણ જયનિકાની અ‘દર બેસતા, શકટાળ મંત્રીએ આ સમયે પેાતાની સાતે પુત્રીઓ હાજર રહીને સાંભળે તેમ ગાઠવણ કરી રાખી હતી. આ પુત્રીઓમાં, સાથી
માટીની શક્તિ એવી હતી, કે જે કાંઇ એક વાર તેણી સાંભળે તે તેને યાદ રહી જતું, ખીજીને બે વાર સાંભળવાથી ચાદ રહી જતું, ત્રીજીને ત્રણ વખત સાંભળવામી: એમ ઉત્તરાત્તર સાતમી વાર ખેલેલું સાતમી પુત્રીને ચાદ રહી જતું. એટલે હવે ખનતું એમ કે, જે કાંઈ વરૂચિ નવીન તરીકે ખાલી નય, તે પહેલી પુત્રીએ એક વખત સાંભળી લીધેલું ગણાય, એટલે તેણી અક્ષરે અક્ષર બાલી બતાવતી; અને તેણી ખાલી જાય એટલે તે હ્લાક બેવાર ખેલાયલ હાવાથી ( એકવાર વરરૂચિ ખેલેલ, અને ખીછ વખત તેની માટી બહેન બેાલેલ, એમ એક’દર બે વખત થયું') બીજી પુત્રી પણ કડકડાટ ખેાલી જતી, તેવીજ રીતે, બીજી પુત્રોના ખાલી ગયા બાદ ત્રીજી પુત્રી ખેાલી જતી; એમ ઉત્તરાત્તર સાતે પુત્રીએ અનુક્રમવાર તે ક્લેક, અખંડ રીતે ખાલી બતાવી શક્તી. આ થી શાળમ`ત્રી મહાનંદને એમ સમજવતા કે, વરરૂચિના ગ્લૉક ને તદ્ન નવીનજ દ્વાય તા, મારી આ સાતે પુત્રીઓને તે ાક કંઠસ્થ શી રીતે હાઈ શકે? મતલબકે વરરૂચિનુ' રચેલ કાવ્ય, આ યુક્તિથી મહા અમાત્ય જૂનું પુરાણ કરાવી દેતા. આમ કરવામાં તેના મૂળ હેતુ, થરરૂષિ તરફ

Page #430

ભારતવર્ષ ]
ને પુનરૂદ્ધાર
૩૬૩
ખાપણે મુક્તકંઠે હદગારજ કાઢવા પડે છે. એટલે જે કઈ તેને વ્યભી કહેવાની પીઠતા વાપરે તે તે કથન સ્વીકારવાને આપણે ધસીને સાફ સાફ ના પણ પાડી દઈશું.
આ પ્રમાણે પ્રજાને વિદ્યાદાન દેવામાં મહારાજાએ, પંજાબમાંથી આયાત કરેલી પેલી વિદ્વાન ત્રિપુટીને, તેમજ સુવર્ણરૂપે સંગ્રહિત કરેલ ધનને, બહળે હાથે ઉપયોગ કર્યો હોય એમ સમજાય છે. અને તેથી જ જનતાએ પણ કૃતજ્ઞ બની, તેની કીર્તિને નાલંદાવિદ્યાપીઠના ગૌરવ સાથે જગઆશકાર બનાવી, ભવિષ્યની પ્રજાના મુખે ગવાતી કરી દીધી છે. એટલે હવે ઉપર પ્રમાણેની હકીકતના વિવેચનથી સમજાશે કે ત્રિપુટીને નાલંદા વિદ્યાપીઠ સાથેનો સંબંધ મ. સં. ૧૨૩-ઈ. સ. પૂ. ૪૦૪ થી શરૂ થયો છે.
સમ્રાટ નંદિવર્ધનના મહાઅમાત્ય કલ્પકની સાતમી પેઢીના પુરૂષ શકટાળે મહારાજા મહા
નંદના મહાઅમાત્યનું પદ શકટાળ મંત્રીનું તેના ગાદીનશીન થયા પછી મહાઅમાત્યપણું થડા સમયે ગ્રહણ કર્યું અને ચાણક્યજી હતું. તે બાદ સર્વત્ર શાંતિ નું શિષ્યપણું પ્રસરી જવાથી પંજાબ દેશ
ઉપર ચડાઈ કરીને તે તેણે જીતી લીધે. તથા ત્યાંથી પેલું પંડિતોનું ત્રિક આયાત કર્યું અને તેમણે નાલંદાવિદ્યાપીઠની કીર્તિ વધારી દીધી. આ સર્વે હકીકતથી આપણે હવે જાણકાર થઈ ચૂક્યા છીએ. આ સર્વ પ્રસ્તાવમાં જેમ સમ્રાટ ધનનંદને યશ ઘટે છે તેમ તેના મુખ્ય સલાહકાર મહાઅમાત્યને પણ તેમાં યત્કિંચિત ભાગીદાર ગણજ પડશે.
મ. સં. ૧૨૩થી ૧૨૮-૩૦ સુધીના=ઈ. સ. પૂ.
કાંઈ અભાવ નહેત. પણ રાજની મરજી વિરૂદ્ધ કાઈનથી જવાય નહીં, અને રાજ આ પ્રમાણે લાખ લાખ દ્રવ્ય જે આપી દે, તે પછી રાજકેષ જલદી ખાલી થઇ જય. એટલે અમાત્ય તરીકે તેની ફરજ હતી કે રાજ્યનું હિત ચાહવું જ જોઈએ. આ હેતુથી આવી યુક્તિનું આલંબન તેને લેવું પડતું હતું. અને પ્રમાણે વરરૂચિને ઈનામ અપાતું અટકાવી લે. એટલે વરરૂચિ, મહા અમાત્ય ઉપર ૫ રાખી તેનું કાટલું કાઢવાને, છિદ્રો શોધ્યા કરતું હતું. અને અંતે તેના કાવાદાવાનેજ ભોગ આ મહા અમાત્ય થઈ પડ્યો હતો. જુઓ આગળ પૃ. ૩૬૫ અને ૩૬૬ ની હકીકત, વળી જ્ઞાન કેવું હતું તે પણ આથી સાબિત થાય છે (જુઓ દ્વિતીય ખંડ ષષમ પરિચ્છેદે લખેલ હકીકત) - ૪૪) એશિઆટીક રીસર્ચીઝ અંક ૫ પૃ. ૨૬૪ માં તેનું નામ શતર આપ્યું દેખાય છે. પુરાણમાં તેનું નામ શકટાર આપ્યું છે, જ્યારે કેટલાક જૈન ગ્રં-
માં તેનું નામ શકતાળ લખેલ છે. Asia. Res. V. p. 264:-Shakater. The Puranas state his name to be Shakatar; some Jain
books pronounce as Shakadala. , મૈ. સા ઈતિહાસ પૃ. લ્ય-નંદ કે મંત્રિા નામ શકટાર થા.
હી. હી, ઓ. પૃ. ૫૧૨–નંદરાજના અમાત્યનું નામ સતકાર લખ્યું છે. વળી તેજ પુસ્તકમાં પૃ. ૫૦૩ પાને તેમણે લખ્યું છે કે “Katya yana, the critic of Panini, was his prime minister- gilat ટીકાકર કાત્યાચન તે તેને (મહારાજ નંદને ) વડા પ્રધાન હતા. મારી સમજપ્રમાણે આ ભૂલ ભરેલું છે.
ખરી વાત એમ છે કે ચાણક્ય, વરરૂચિ કાત્યાયન અને પાણિની તે ત્રણે સહાધ્યાયી હતા. અને સાથે જ મગધમાં આવેલ, તેમજ રાજમાં સરખી રીતે માનતા હતા. એટલે પાણિનીના ગ્રંથ ઉપર ટીકાઓ તે લખી પણ શકે. બાકી મહાઅમાત્યપદે તે વિભૂષિત થયો હોય એમ બન્યું નથી દેખાતું. તેણે તે પદ માટે પ્રયાસ કરવામાં બાકી નહોતી રાખી તેટલું ખરૂં. બાકી તે પદ મેળવવા ભાગ્યશાળી થયો નહોતે (હકીક્ત જાઓ પૃ. ૩૬૫ થી ૩૬૭ માં ).
(૪૫ ) ઉ૫રનું . ૪૪ જુઓ

Page #431

પંડિલ અણાય
[ પ્રાચીન ૪૦૪ થી ૩૯૭ સુધીના પાંચથી સાત વરસમાં ઉપરના જીને વાર્તાલાપ કરવાનો પ્રસંગ ઉભો થયો. તેમાં ત્રણે વિદ્વાન પંડિતોએ પોતાની વિદ્યાના બળે મહા- સૌથી નાના કુમારે–એક રાજકુંવર એટલે--મનમાં રાજા ઉપર કાંઈક અજબ કાબૂ મેળવી લીધો મદ તો હોયજ, તેમાં વળી બાળકપણું (ઉમર હતો. જેથી તેઓને રાજ દરબારમાં પણ ગમે તે આશરે સાતેક વર્ષની હતી ), વળી તેમાં પંડિતવખતે પ્રવેશ કરવાની રજા મળી હતી. આ ત્રણ છને ચિંથરે હાલ જેવો વેષ-આવાં ત્રિવિધ માંથી પાણિની, માત્ર સરસ્વતી દેવીને જ ઉપાસક કારણને લઈને સખ્ત અપમાન કર્યું. એટલે હતું અને રાજકીય પ્રકરણમાં બિલકુલ માથું પંડિતજી જે પ્રકૃતિથી ઉગ્ર ક્રોધી હતા, તેમનો પિત્તો માસ્તો નહીં. તેથી તે તેના પ્રિય વિષય વ્યાક- હાથમાં રહેવાથી કોપાયમાન થઈ ગયા અને ક્રોધની રણમાં એક અપૂર્વ સત્તા સમાન થઈ પડ્યો હતો, જ્વાળામાંને જ્વાળામાં વસ્તુસ્થિતિને વિચાર કર્યા
જ્યારે બીજા બે-ચાણક્ય અને વરરચિત્રવિદ્યા વિના સપથ૪૮ લીધા, કે જ્યારે રાજાનંદના વંશનેઇલ ગુરૂ તરીકેની પોતાની ફરજ ઉપરાંત સજકીય ઉખેડી નાંખ્યું ત્યારેજ હું બ્રાહ્મણ સાચે. આવી સખ્ત બાબતમાં પણ ચંચુ પ્રવેશ કર્યો જતા. તેથી વિદ્યા પ્રતિજ્ઞા લઈને રાજમહેલમાંથી તે નીકળી ગયા. - વિષયમાં, તેમને સાથી પાણિની જેટલા અંશે ઇને સમજાવ્યું, લીધેલ પ્રતિકામાંથી પાછા હો ઝળકી ઉઠયો હતો, તેટલા તે ફાવ્યા નહોતા. છતાં નહીં. અને અંતે પ્રતિજ્ઞાના પાલનાર્થે તેણે મગધ દેશ તેઓએ ૫ણ જે જે વિષયો૪૬ હાથ ધર્યા હતા તેમાં છોડી દીધો. (જેનું અનુસંધાન આપણે હવે પછી તેઓ પ્રખ્યાત તે થયા હતા જ,
જોડવું રહે છે) પણ અત્રે કહેવાનું એ છે કે, આ પ્રમાણે મગધનું રાજકકરણી શકટ ચાલ્ય મહાઅમાત્યજીને એક વિદ્વાન અને ભવિષ્યમાં અતિ જતું હતું. પંડિત ચાણક્ય પણ મહાઅમાત્ય શકટા- ઉપયોગી સલાહકાર થઈ પડે તેવા શષ્યને વિયેગ ળને પિતાની બુદ્ધિ અને અભ્યાસ અનુસાર થયો. હવે તેની જગ્યા મેળવવા તેના અન્ય સાથીપ્રસંગોપાત મદદ કર્યો જતો હતો. તેવામાં સંસા- દાર વરરૂચિએ પ્રયાસ કરવા માંડ્યો.પ૦ ધીમે ધીમે રિક કામને લીધે, વચનની ભિક્ષાને અંગે પંડિ- શકટાળના નિકટ સહવાસમાં તે આવતે ગયે. તજીને૪૭ રાજાનંદની પાસે એકાએક જવાની જરૂર અને પિતાની સાંકડી મનોવૃત્તિને લીધે તેમજ પડી. આ સમયે રાજા અન્ય કામમાં ગુંથાયેલ ઈષ્કર સ્વભાવને લીધે, શકટાળને પ્રિયજન હતા. પણ તેના ત્રણ કુંવરો રાજસભાવાળી કર- થવાને બદલે તેના દુશ્મન તરીકે જ ઉગી નીકરીમાં રમી રહ્યા હતા. એટલે તેમની સાથે પંડિત- ળવા માંડયું. એટલે મહામંત્રીજીને ખુવાર કરવા
(૪૬) પંડિત ચાણક્યજીએ જે અર્થશાસ્ત્ર રચ્યું છે અને જે ગ્રંથ અદ્યાપિ પણ એક સત્તા સમાન ગણાય છે, તેના મૂળાક્ષરનો અભ્યાસ તે તેણે નંદ દરબારે શકટાળમંત્રીના શિષ્ય તરીકે જ કરેલ, એમ આ ઉપર સમનચ છે (સરખા ૫, ૨૬૭ ની ી, નં. ૨૧. ) . જ્યારે વરરૂચિએ “વિભાસ” વગેરે ગ્રંથ રચ્ય છે.
(૪૭) પ્રસંગ માટે જુઓ પરિશિષ્ટ પર્વ
( ૪૮ ) આ સપથ લીધાથી તે પોતાની શેa ( માથાના વાળ ) હમેશાં છૂટી જ રાખતો.
(૪૯)નંદને ઉખેડવાનું હોય તે તે એકલાનંદનેજ સહન કરવું પડત. પણ અહીંતે નંદપુએ અપમાન કરેલું એટલે તેને બદલો તેમનાજ ઉપર લેવાનો હતો. જેથી નંદ વંશને ઉખેડી નાંખવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાનું મનાય છે.
(૫૦) સરખા ઉપરનું ટી. નં. ૪૪.
(૫૧) વરરૂચિનો સ્વભાવ પ્રથમથીજ ઈર્ષ્યાપાર તે હોજ, પણ જ્યાં સુધી ચાણક્યછે. ત્યાં હાજર હતા, ત્યાં સુધી તેને વારતા અને કાબૂમાં રાખતા; પણ હવે તેની ગેરહાજરીને લીધે તે નિરંકુશ બન્યો હતે.

Page #432

ભારતવર્ષ ]
અનેક કાવાદાવા રચવાપર માંડ્યો. પણ પોતે બહુ કાયેલ નહીં, તથા સત્યવેજ અંતે જય થાય છે,તેથી તે પાછા પાયે જતા હતા. તેમાં એક એ વખત ફેલા પાસા એવા તેા અવળા પડી ગયા ૬૫૩ રાજા મહાનંદને પણ વરરૂચિ પ્રત્યે અણગમા અને તિરસ્કાર પેદા થવા લાગ્યા. રાજાના આવા વતનથી જે દ્દિગ્નતા પેદા થતી, તેમાંથી મુક્તિ મેળવવાને તેણે પાતાનું વન સુધારવાને ખલે ઉલા નફટ બની, મદિરાભક્ત બનવા માંડયું. અને પછી તો પૂછવુંજ શુ? દરેક પ્રકારે તેણે માજા મૂકવા માંડી. એવામાં મહામંત્રીને ત્યાં પુત્રના વિવાહના પ્રસંગ આવ્યા. અમાત્યે વિચાયું” કે આવા શુભપ્રસંગે, સ્વગૃહે મહારાજાની પધ– રામણી કરી, કાંઇક ભેટ સેાગાત ધરૂ . અને તેથી ક્ષત્રિય યાગ્ય, આયુધ ઉપયાગી સુવણુનાં અને રૂપાનાં શસ્ત્ર અસ્ત્ર કરાવવા આરંભી દીધાં. આ સમાચાર સાંભળવાથી વરરૂચિને જોઇતી તક સાંપડી આવી. મહારાજાને કાને ગુપ્તચરદ્વારા તેણે હકીકત પહેાંચઢાવી કે, મહામંત્રીજી તેા પધરામણી નિમિત્તે તેમના આવાસે આપને તેડી જઇ, આપને ઘાટ ઘડવા—ધાત કરવા માંગે છે, અને તે માટે અત્યારથી શસ્રયુકત થવા માંડયું છે. આ બાબતની ખાત્રી કરવી હાય । તેમના નિવાસસ્થાને ભૂગર્ભમાં શું બની રહ્યું છે તેની તપાસ કરાવે. મહારાજને મહામંત્રીજીમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ તે તાજ. પણ જ્યાં સ્વપ્રાણ રક્ષાના સવાલ આવ્યા ત્યાં મન ડગમગવા માંડયું. અને ખાનગી અનુચરા માકલી તપાસ કરાવી, તે વરરૂચિના સંદેશ પ્રમા
તું શિષ્યપણું
(ર) સ’પૂર્ણ હકીકત ભણવાના ઇચ્છકો એ પરિશિષ્ટ પ જેવું; તથા ભ. મા. ‰, ભા. પૂ. ૪૭ અને તે પછીના પૃષ્ઠો વાંચી જેવાં.
(૫૩) આમાંના એક ટૂંકમાં લખી ગયા છું, (જુઓ તે માટે ટીપણ ન, ૪૩નું લખાણ )
પ
ણેજ હથિઆર તૈયાર કરાતાં હતાં. તેવી. (તેમાં શેક હેતુ હતેા તે વાત જુદી છે.) સર્વ સ્થિતિ માલૂમ પડી. રાજા વહેમાયા અને તેથી મહામંત્રીજી તરફ અરૂચિ દેખાડવા લાગ્યા. ચકાર શકટાળ આ બધુ તત્કાળ સમજી ગયા. તેણે વિવાહના પ્રસંગ જાળવી લીધા. પણ પછી કેમ માનભર ખસી જવાય, તેના રસ્તા તેણે યેાજવા માંડ્યા. આ સમયે શકટાળા એક પુત્ર નામે શ્રીયક, મહારાજા નના અંગરક્ષાકાના ઉપરીના અધિકાર પદે હતા, પિતાએ પુત્રને વિશ્વાસમાં લઇ, શું બન્યું હતુ. તે વાતથી તથા વરરૂચિનાં નીચ કૃત્યથી વષૅ કર્યાં. અને ભય દર્શાયા કે મહારાજાનું મન વિશેષ વહેમી થતાં, કદાચ આપણા આખા કુટુંબનું નિક ંદન કાઢી નાંખે; માટે તે પહેલાં હુ' પોતે એકલાજ ખપી જાઉ-મરણ પામું-તે બહેતર છે. એમ સમજાવી, એવી ગાઠવણુ કરી કે, રાજસભામાં અમુક દિવસે ( અમુક પ્રસંગે ) મહામંત્રી ભ્ભા થત રાજ્ય પરિસ્થિતિનું નિવેદન કરવા, જેવા ગ્રાહ પાસે પરવાનગી માંગવા શીર્ ઝુકાવે, કે તેમની વિનત ગરદન ઉપર, સમ્રાટની પાસેજ ઉભા રહેતા અંગરક્ષકના સરદાર શ્રીયકજીએ પે।તાના પિતાની ડાક ઉપર તુરત તલવારના ઝટકા મારી, ધાથી માથુ... છૂટું કરી નાંખવુ.૫૪ અને જ્યારે આમ કરવાનુ કારણ પૂછે ત્યારે, કહેવું કે અંગરક્ષક તરીકે, સમ્રાટની સલામતી માટે કાઇ પણ રાજ્ય દ્રોહીના, પછી તે ગમે તેવા મનુષ્ય હાય તા પણ તેના વધ કરવા તે મારી ફરજ છે. આ પ્રમાણે કરવાથી, મહારાજાના મનને વહેમ,
(૫૪) અને મહામંત્રી તે સમયે પેાતાના મુખમાં એવી જાતનું ઝેર-પ્રવાહી રાખે કે જેથી તેનુ મરણ તે ઝેરથીજ નીપજે, એટલે વાસ્તવિક રીતે, શ્રીકજીને પિતૃષાતપણાના દોષ લાગે નહીં. આ મા વૃત્તાંત માટે જીઆ ભ. ખા. વૃ, ભાષાં, પૃ. ૪૮, ૪૯ ×

Page #433

38
મહારાજ નંદની
[ પ્રાચીન જેનું કારણ પિતે થયો છે તે દૂર થતાં ૧ બેઠેલા દુશ્ચારિત્રી વરરૂચિને મગધની બહાર હાંકી જશે અને આખા કુટુંબને પાયમાલ કરવાને બદલે, કાઢ્યો. હવે શ્રીયકછ મહામંત્રી તરીકે નિશ્ચિંત થયા. ઉલટ શ્રીયકજીને ધન્યવાદ સાથે નોકરીની કદર આશરે સાતેક વર્ષ રહીને તે પણ ભરયુવાન વયે દાની તરીકે સરપાવ પણ મળશે. ગાઠવ્યા (આશરે ૩૫ વર્ષની) દીક્ષા લઇ છૂટે થયો હતો.૫ પ્રમાણે બધે પાઠ શ્રીયકજીએ ભજવી બતાવ્યો આ પ્રમાણે રાજા નંદે એક પછી એક પિતાના અને પરિણામ પણ ધાર્યા પ્રમાણેજ આવ્યું. હવે સાચા સલાહકાર અને નિમકલાલ સેવકે તેમજ મહારાજા નંદે શકટાળની જગ્યાએ શ્રીયકજીને પંડિતોએ ગુમાવ્યા હતા. આ બનાવની વધારે મહામંત્રીની મુદ્રા આપવા માંડી. પણ તે સ્થાને સંભવિત સાલ મ. સં. ૧૫૩-ઈ. સ. પૂ. ૩૭૪ પિતાના વડિલબંધુ સ્યુલિભદ્રજીની સ્થાપના કરવા હશે એમ દેખાય છે. તેણે વિનંતિ કરી. સ્થૂલભદ્રજીને પૂછતાં, આ પંડિત ચાણકયે, આશરે મ. સં. ૧૩૦-ઈ. સ. સર્વ કલેશના કારણભૂત મંત્રી મુદ્રાજ છે એમ પૂ. ૩૯૭ માં આકરા સપથ લઈને જ્યારે પાટલીપુત્ર લાગવાથી તેમણે તે જૈનદીક્ષાજ લઈ લીધી.
છોડયું, ત્યારે રસ્તામાં તેને એટલે શ્રીયકજીને તે પદ અર્પણ કરવામાં ચંદ્રગુપ્તની પાસેનાજ ગામમાં એક આવ્યું. આ બનાવ આશરે મ, સં. ૧૪૬- ઉત્પત્તિ અને મહા મયૂરપષકને ઘેર જવાની ઈ. સ. પૂ. ૩૮૧ માં બન્યો હોય એમ સમજાય રાજા નંદની કાર- તક ઉભી થઈ હતી. ત્યાં તેની છે. શકટાળના મરણથી વરરૂચિને અતિ આનંદ કિર્દીને અંત ગર્ભવતી પુત્રી મુરાને ઉપ. એટલે વિશેષ ગર્વિષ્ટ બન્યો અને પિતાની
દેહદ તેણે પૂરો કર્યો. એવી ઈમાં ન કરવાનું પણ કરી બેસતે; તેથી તે રાજા સરતે કે, જો પુત્ર અવતરે અને તેની પિતાને જરૂર નંદને વિશેષ અળખામણે થયા. તેવામાં પ્રસંગ પડે, તે તે ગમે તે વખતે માગી શકે અને તેના આવતા શ્રીયકજીએ વરરચિનાં સર્વ કાવતરાંની વાત માબાપે તેને વિના સંકોચે હવાલે પણ કરવો પડે. સમ્રાટને અથથી ઇતિ સુધી કહી સંભળાવી દીધી કાળ ગમે તેણીને પુત્ર અવતર્યો હતો. તેનું નામ હતી. તથા મરહુમ મહાઅમાત્ય કેવો નિર્દોષ હતો ઈતિહાસમાં ચંદ્રગુપ્ત તરીકે નોંધાયું છે. જ્યારે તે પણ પ્રસંગ મળતા સાબિત કરી આપ્યું હતું. તે લગભગ ચૌદથી સોળેક વર્ષનો થયો, ત્યારે એટલે મહારાજા નદે કારણ મળતાં તે લબાડ થઈ પિત કરેલ સરત પ્રમાણે તેના માબાપ પાસેથી
(૫૫) તેણે સ્થૂલભદ્રજીના ગુરૂ શ્રી શય્યભવસ્વામી પાસે દીક્ષા લીધી હતી. આ શવ્યંભવસૂરિનું સ્વર્ગ મ. સં. ૧૫૬ માં થયું છે. એટલે શ્રીયકજીની દીક્ષા તે પૂર્વે બે ત્રણ વરસે થઈ હોય; આ સધળો ગણત્રી આપણું હકીકતના વર્ષો સાથે બરાબર મળતી આવી રહે છે. | (૫૬) ત્રિપુટીમાંને, ચાણક્ય તે રાજને છોડી ગયા હતા, બીજ વરરૂચિને દેશવટે મળ્યા હતા અને ત્રીજ પાણિની વિશે કાંઈ સંભળાયું નથી, પણ સંભવ
છે કે તે મરણ પામ્યા હશે. નહીંતે ચંદ્રગુપ્તના રાજ્ય ચાણક્યની સાથે તેના મિત્ર તરીકે તેના વિશે કાંઈક સાંભળવામાં આવત ખરૂં.
(૫૭) આ હકીકત સાબિતી આપે છે કે મુરાને અને રાજ નંદને કઈ પ્રકારને સંબંધ નહોતો. એટલે ચંદ્રગુપ્ત તે નંદને પુત્ર હોઈ શકે નહીં. વળી જુઓ નીચેની ટી. નં. ૬૩ ની હકીકત. ' (૫૮ ) આને લગતી બીજી હકીક્ત માટે જુઓ ચંદ્રગુપ્તના જીવન વૃત્તાંતે. •

Page #434

ભારતવર્ષ ]
ચાણાકયજી તેને ઉપાડીગયા. અને મગધદેશની હદની બહાર નજીકના પ્રદેશમાં જઇ, લુટફાટ કરી થેડીક જગ્યા મેળવી લઈ, ત્યાંના જંગલી લેાકાની મદદવડે તેને મ. સ. ૧૪૫–ઈ. સ. પૂ. ૩૮૨ માં ત્યાંના રાજા તરીકે જાહેર કર્યાં. અને ખીજા આઠેક વર્ષના ગાળામાં તા, આસપાસની કેટલીક જમીન કબજે કરી તે નાના જેવા પ્રદેશના સ્વામી બની બેઠે. અહીંથી એટલે ઇ. સ. પૂ. ૩૮૨ થી ચંદ્રગુપ્ત પાતે રાજા થયાનું અને તેના મૌર્યવંશની સ્થાપ્ના થયાનું કહી શકાશે.
કારકિર્દીના અંત
એક તરફ ઉપર પ્રમાણે બનાવ બન્યે જતા હતા, જ્યારે ખીજી બાજુ રાજાનંદની પાસેથી નિમકહલાલ નાકરા અને સાચા સલાહકારા (જીએ ઉપરના પારિથ્રાક્ ) ધીમે ધીમે ખસી જતા હતા. એટલે રાજ્યધૂરા વહન કરવાના ખાજો તેને માથે વધ્યે જતા હતાપ. તેમ વળી હવે,તો તેની ઉમર પણુ ૬૦ વર્ષની ઉપર પહેાંચી ગઈ હતી એટલે શરીરે નબળા પડી ગયા હતા.
આ બાજુ ચંદ્રગુપ્ત પણકાંઈક રાજાપદના લેખામાં આવી ગયા હતા. એટલે ચાણાકયજીએ પાતાની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરવા વિશેષ ત્વરાથી કામ ઉપાડયું. પાસેના ચેદિદેશ કે જે પર્વતાથી ભરપૂર હતા અને તેથી તેને પાર્વતીયપ્રદેશ પણ કહેવાતા હતા તેના સ્વામી, અત્યારે પેલી હાથી શુકાવાળા કલિંગપતિ સમ્રાટ ખારવેલના પુત્ર વક્રદેવ હતા. તેથી તેની સાથે મંત્રણા કરીને ચાણાકયજીએ મગધ ઉપર ચડાઇ લઇ જવાની
( ૫૯ ) આ ઉપરથી સમાય છે કે ચંદ્રગુપ્તને રાન બનવા માટે જે પ્રદેશમાં લુંટફાટ કરવી પડી હતી, તે મગધ સામ્રાજ્યની સત્તાંમાં હાવા છતાં તે મૂલની પાછળ કોઇ દેખરેખ રાખી શકતું નહીં. તેથી ચ ́દ્રગુપ્ત અને ચાણાકયનું કામ તેટલા દરજ્જે સૂતર થઇ પડયુ' હતું.
( ૬૦ ) આ બધા પ્રદેશને હાલમાં રેવા રાજ્યના અગ્નિકાણવાળા અને ઓરિસા પ્રાંતને વાચવ્ય ખૂણાવાળા કહી શકાય.
૩૬૭
પેરવી કરી. આ ગાઠવણુમાં એવી સરત કરાઈ હતી કે જીતમાં મળેલ વસ્તુને અડધાઅડધ ભાગ વહેંચી લેવા. ( આ ભાગ કેવી રીતે પાછળથી વહેંચાયા હતા તે માટે જુઓ ચંદ્રગુપ્તના વૃત્તાંતે ) પછી ચંદ્રગુપ્ત અને વક્રગ્રીવના લશ્કરે એકઠા થઇ મગધ ઉપર આક્રમણુ કયું. પરિણામે એકલવાયા અને વૃદ્ધ મહારાજા ના પરાજય થયા. એટલે તેને મગધદેશનો ત્યાગ કરવા પડયાર, અને ચંદ્રગુપ્ત સમ્રાટ બન્યા. (મ. સ. ૧૫૫-૩૭ર ઇ. સ. પૂ. ) આથી કરીને નંદવંશની સમાપ્તિ થઇ. રાજા મહાનંદનુ પાછળથી શું થયું તે જણાયું નથી. પણ જ્યારે તેણે દેશના ત્યાગ કર્યાં, ત્યારે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તે રાજામહાન દને જેટલું દ્રવ્ય ઉપાડી લઇ શકાય તેટલું એક રથમાં ભરીને લઈ જવા રજા આપી હતી, તેથી તેણે કેવળ હીરારત્નાદિ અમુલ્ય વસ્તુઓજ ઉપાડેલ કે જેથી તેને નિવૃત્તિકાળે રાજ્યપતિ જેવાજ વૈભવમાં દિવસે ગાળવાનું બની શકે. એટલે માની શકાય છે કે, શેષ જીવનકાળ તેણે એક વ્યકિત તરીકેજ પૂર્ણ કર્યાં હશે.
તેને કેટલી રાણી હતી તે જણાયું નથી. પણ રાજ્યાભિષેક થયા તે વરસેજ નૈમિત્તિકની જે પુત્રી પરણ્યા હતા તે એક રાણી વીશે તો અત્ર આપણે નોંધ લેઇ શકીશું જ. કુંવરમાં તેને તા જણાયું છે. જે
ત્રણ હૈાવાનું હાલ
તેનું કુંટુબ, રાજયકાળ તથા ઉમર
( ૬૧ ) આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કલિ ́ગપતિ તે સમયે સ્વતંત્ર હતા. તેમજ તે જબરા રાજ પણ મણાતા હતા. એટલે મગધ દેશનો હૃદ પશ્ચિમે કે દક્ષિણ હિંદમાં નહેાતીજ એમ પણ સાબિત થાય છે,
( ૬૨ ) આ ઉપરથી દેખાય છે કે, રાજ નંદ મરાયા હતા એમ જે કેટલાકનુ મતવ્ય થાય છે તે ખૂહુ આધારભૂત નથી. વિશેષમાં જી ચદ્રગુપ્તના વને

Page #435

નવ‘શની સમાસિ
૩૮
દરેકની ઉમર, જ્યારે પડિત ચાણાકયજીનુ... અપમન મ. સ. ૧૩૦ માં કરવામાં આવ્યું, ત્યારે અનુક્રમે ખાર, શ અને આઠેક વર્ષની હતી એમ સમજાય છે. એટલે તેમના જન્મ મ. સ. ૧૧૮, ૧૨૦, ૧૨૨. અને ઇ. સ. પૂ. ૪૦૯, ૪૦૭, ૪૦૫ માં ૩હી શકાય. આ બધા જીવંત હાય તા, મહારાજા નદે ગાદી છેડી તે સમયે તેમની ઉમર ૩૭, ૩૫ અને ૩૩ વર્ષની કહેવાય. જ્યારે મહારાજા નંદની પુત્રીઅે પાછળથી ચંદ્રગુપ્તની પટરાણી બની છે તેનુ લગ્ન મ. ૧૫૫ માં થયું કહેવાય. અને તેની ઉમર તે સમયે બહુ બહુ તા ૧૪-૧૫ વની ગણુતાં, તેણીના જન્મ મ. સ. ૧૪૧=ઈ.
(૬૩) આથી સમનશેકે, ચ ́દ્રગુપ્ત તેતા રાજાન‘દના જમાઇ થાય છેઃ નહીં કે પુત્ર ( જીએ ઉપરની ટી, ન, ૫૭) એટલે ક. સ. સુ. પૃ. ૧૨૭ ઉપર તથા પરિશિષ્ટપ તેમજ મુદ્રિકારાક્ષસ જે જણાવે છે કે, ચંદ્રગુપ્ત તે મહાનંદને પુત્ર થતા હતા, તે બધી હકીકત ખાટી કરે છે,
[ પ્રાચીન
સ. પૂ. ૩૮૬ ની આસપાસમાં નોંધવા રહે છે. મહારાજા નંદ મ. સ. ૧૧૨ માં જ્યારે ગાદીપતિ થયા ત્યારે તેની પેાતાની ઉમર આશરે ૨૧–૨૩ વર્ષની હેાવાનું જણાવ્યું છે. એટલે તેને જન્મ મ. સ. ૯૧ કે ૮૯ માં સંભવે. વળી જ્યારે ગાદીત્યાગ મ. સ. ૧૫૫ માં કરવા પડયા છે, ત્યારે તેનું રાજ્ય ૧૧૫–૧૧૨=૪૩ વતુ અને તેની ઉમર તે સમયે લગભગ ૬૫ વર્ષની થઈ કહેવાશે. આથી સમજાશે કે નવશી નવે રાજામાં, આ છેલ્લા રાજાનું રાજ્ય, દીમાં દી સમયી છે અને તેથી પણ તેને મહાનનું નામ છાજતુજ લેખાશે.
હા તેને મહાન દની પાછળ ગાદીએ આવનાર કહી શકાય ખરા, પણ તેથી તેના પુત્રજ હાવા નેઇએ એમ નથી ઠરતુ': વળી બન્નેને વશજ જુદી ગણાયા છે અને તેથી ગાત્ર પણ જુદાં ઠરે છેઃ એટલે પણ તે અને, પિતા–પુત્ર હોઇ શકે નહીં,

Page #436

કરn
-
=
:
ષષ્ઠમ પારિચ્છેદ
-
-
સમગ્ર નાગવંશી રાજાઓના ભૂમિવિસ્તારનું દિગદર્શન ટૂંક સાર–
આ પ્રમાણે જુદોજ પરિચ્છેદ પાડી પ્રણાલિકા ભંગ કરવાનું પ્રયોજન–એક બીજી વસ્તુસ્થિતિ-કુરદતની ઈચ્છાઓનું પૃથ્થકરણ
રાજા શ્રેણિકના સમયે અંગમગધા શબ્દને થયેલ આરંભ અને તેમાં રહેલું રહસ્ય–રાજા અજાતશત્રુએ જે ચંપાનગરીમાં રાજધાની ફેરવી હતી તેનું સ્થાન ખરી રીતે કયાં આવેલું છે તેની સમજૂતિ-દક્ષિણહિંદને માર્ગ અત્યારસુધી બંધ હતું તેનું ઉદ્ઘાટન થવાને ભેદ–પિતાના સૈન્યનાં શિસ્ત અને સંગઠન માટેની ઉદયાની ચીવટ– તેનાં દીઠેલાં મીઠાં મૂળ–યુવરાજ અનુરૂદ્ધની કારકિર્દીનો હેવાલ મગધ દેશમાં મહારોગ પાટી નીકળે હેવાને સંભવ–નંદવંશની સ્થાપ્ના-નંદિવર્ધન નામની સાર્થક્તા અને એક છત્રે રાજ્ય ચાલતું હોવાની સ્થિતિને અનુભવ-મહાપદ્યઃ નંદ બીજાના રાજ્ય અમલની તુલના–નંદ ત્રીજાથી નંદ આઠમા સુધી મગધ દેશને શું ગુમાવવું પડયું?–મહાનંદ અને ક્ષત્રિચ્છેદક પરશુરામની સરખામણી–તેને સુવર્ણસંચય અને વિદ્યાપ્રેમ– નાલંદા વિદ્યાપીઠને પુનરૂદ્ધાર અને રાજા મહાનંદના ધનને કરાયેલે સદુપયોગ–નાના મેટા નાગવંશના મુખ્ય રાજવીઓને અપાયેલાં ઉપનામેની નેંધ
૪૭

Page #437

૩૭૦
સમગ્ર નાગવંશી રાજાઓના ભૂવિસ્તારનું દિગ્દ ન
ભૂવિસ્તારનુ
ઇતિહાસના અનેક પુસ્તકા અત્યાસુધી બહાર પડી ચુક્યાં છે. પણ તેમાં પ્રત્યેક રાજાએાની હારજીત, કે તેણે જે દેશ ગુમાવવા પડ્યો હાય કે ઉમેરી લીધા હાય, તે સર્વેનું વન, તે તે રાજાના વર્ષોંનેજ કરી નાંખેલુ હાય છે, અને તે પ્રમાણે સર્વે લેખા કરતા આવે છે. એટલે તે રીત ઉત્તમ લાગી હશેજ, છતાં તે ચાલી આવતી પ્રણાલિકાના ભંગ કરીને મારે ખીજી રીતે કામ લેવાની વૃત્તિ થઇ છે તે માટે વાચક વર્ગની પાસે તેનું યાજન રજુ કરવા જરૂર વિચારૂં છું.
ચાલુ પદ્ધતિથી ફાયદાતા છેજ, કેમકે પ્રત્યેક રાજાનાં જીવન વૃત્તાંત આલેખતાં તેમાંના દરેકે શું શું પરાક્રમ કર્યાં હતાં, તે જો જાણવામાં ન આવે અને એમને એમ બીજી હકીકતા રજી કયે જવાય, તેા તે તે રાજાનાં વીય અને શૌય થી આપણે અજ્ઞાત રહી જઇએજ. તેમ કેટલીક હકીકતા તેમની હારજીતની સાથે એવી રીતે સંકળાયેલી પડી હાય છે કે, જો એક કારની હકીકત રજુ ન કરવામાં આવી હાય તેા ખીજી હકીકત સમજી શકાય નહીં. અને પછી તે હકીકત સમજી નહીં શકવાથી, કાંતા ઇતિહાસનુ’ વાંચનજ નિરસ થઈ જાય છે અને કાંતા વાચકને કંટાળા રૂપ થઇ પડતાં તેને ત્યાગ કરવા પડે છે. એટલે આ દોષોનાં નિવારણ કરવા પૂરતા દરજ્જે ચાલુ પતિ આવકારદાયક તેા, છે જ. પણ આમ કરવામાં ખીજી એક મુશ્કેલી ઉભી રહે છે. તેનુ નિવારણ કરવા તરફ એલક્ષ રહેવાય તેા તે પણ તેટલીજ હાનીકર્તા થઇ પડે તેમ છે. તે એ છે કે પ્રત્યેક રાજાના વર્ણને તેમના રાજ્ય વિસ્તારની
જુદાજ પરિચ્છેદ પાડવ નું પ્રયાજન
[ પ્રાચીન
અને જય વિજયની હકીકત લખાય તા, એક રાજાની છતહાર સાથે તેની અગાઉના અને પાછળના આવનારને કેટલા કેટલા સંબંધ હતા, થા કયા બીજા સયાગા ઉભા થયા હતા, કે જેની અસર તેમના જય પરાજય ઉપર પડી હતી તથા તે ઉપરથી સામાજીક વ્યવહારમાં અન્ય પ્રકારના શું ફેરફારો થઈ પડ્યા હતા કે જેના પરિણામે વસ્તુસ્થિતિના પલટેજ નજરે પડતા હતા; આવા પ્રસંગાના યથાસ્થિત ખ્યાલ લાવવા માટે, વાચક તે કાંતા આગલાં પાછલાં પાનાં ઉથલાવવાં પડે છે અને કાંતા પોતાની સ્મરણ શકિતને તીવ્ર બના વવી પડે છે. અને આમ કરવામાં સ્મરણ શકિતને વિશેષ ખેંચવા જતાં, મગજ ઉપરના માજો વધે છે. એટલે પણ, ઇતિહાસના અભ્યાસમાં જે બે દેાષા ઉપર વણ્વ્યા તે પાછા આવીને ખડા થાય છે. તે ટાળવા માટે મેં અહીં પ્રણાલિકાનું રિવર્તન કરવા ધાર્યુ` છે. એટલે કે પ્રત્યેક રાજાના જયપરાજય સિવાયની અન્ય હકીકત લખતાંની સાથે સાથે, આપણા વિષય સમજવામાં કઠિન થઇ ન પડે તેટલા પુરતુ, ત્યાં તેમના જયપરાજયનું પણુ ખ્યાન આપવું; બાકી વિશેષ વિસ્તૃત વિવેચન તો જુદું પ્રકરણ લખીનેજ પુરૂ કરવુ, અને સાથે સાથે તે સ્થાને અન્ય સંકલિત વસ્તુને પણ પરિચય કરાવતા જવા. આટલા હેતુથી, આ પરિચ્છેદ સ્વતંત્ર રીતે લખ્યા છે.
જો એમ પ્રશ્ન થાય કે, આ પ્રમાણેજ હેતુ છે તેા પ્રથમ ખંડની સમાપ્તિ કરતી વખતે પણ
આ પ્રકારનું પગલું કેમ ભયું નથી ? અને માત્ર દ્વિતીય ખંડના સમયેજ તેની આદિ કરવી પડે છે. તા તેનેા જવાબ એમ છે કે, પ્રથમ ખંડમાં સાળે રાજ્યોના ટૂંક ખ્યાલ આપવાના હેતુ હતો. વળી
એક મીજી વસ્તુસ્થિતિ

Page #438

ધા ર.
ભારત વર્ષ
૫-૫૦૦
ગાં
{
5. વળિ ? Parma
ડ,
મ 3
ધ
–અંગ
વર
બં
(આકૃતિ. નં. ૪૬ પૃષ્ઠ ૩૭૧)
કલિંગM
કામ્બિર ?
સ્થાન સ. ૧૬૫)
:15
Kબ લ િસ્થાન
(1ળe at PUÉe)
.
(નિઝામી છે
છે
લા
/wN
દર
જ
બ

Page #439

की शहेनशा हत
> इरानी शेंडे
m रा त ५२
(साइरस)
6 १८ मा
प्रद्योत
मध
पाटन
श्रेणि
अनार्य
(.स.पू.५८० १४.स.५५२८,
(आति. न. ४८ १४ ३७३)

Page #440

ભારતવર્ષ ]
દિગ્ગદર્શન
૩૭૧
તે દરેક રાજ્યના ભૂમિવિસ્તારનો ચિતાર આપવા ધાર્યો હોય, તો કાંઈ એકજ પરિચ્છેદમાં સુગંઠિત રીતે આપી ન શકાય. વળી તેમ કરવા જતાં તો અહીંથી તહીં, અને એક ઠેકાણેથી બીજે ઠેકાણે એમ કૂદાકૂદ કરવી પડે એટલે ધાર્યો હેતુ બર ન પણ આવે. જેથી તે પ્રયાસ કરવાનો વિચારજ નકામો હતા. વળી બીજું કારણ એ પણ છે કે, આ પુસ્તકમાંના આલેખનની મર્યાદા આપણે ઈ. સ. પૂ. ૯૦૦ થી ઈ. સ. પૂ. ૧૦૦ સુધીની આંકી છે, અને તેમાં પ્રથમ અદ્ધભાગ તે ઈતિહાસકાળના સમયની પૂર્વેને છે જેને અંગ્રેજીમાં Pre-historic કહેવાય છે; કે જે વખતે, વર્તમાનકાળની પધ્ધતિએ કોઈ પ્રકારનો ઈતિહાસ સાચવીજ રખાતે નહીં, તેમ કાળબળની-કુદરતની ઇરછા પણ એવી જ દેખાય છે કે પ્રજાને તેમ કરવાની જરૂરિઆત ઉભી થવાની નથી. આ બે કારણથી પ્રથમ ખંડમાં આ પ્રકારે વર્ણન કરે વાનું દુરસ્ત ધાર્યું નથી.
આ ઉપરાંત એક ત્રીજું વિશિષ્ટ કારણ એમ પણ હતું કે, સોળ રાજાને પૂર્વકાળને ઈતિહાસ, પિત પિતાને જ માત્ર સ્પર્શ કરતો હતો. તેની અસર સારાયે ભરતખંડને લાગુ પડતી નહોતી, કેમકે રાજાઓને ભૂપ્રાપ્તિની લેલુપ્તાનું લફરૂં વળગ્યું ન હતું. એટલે તે તે રાજયે સત્તા ધરાવતે, એક વંશ જેવો ખતમ થતો કે તેમનું સર્વ વર્ચસ્વ ત્યાંજ સમાપ્ત થતું. અને પછી તે કઈ દિવસ ભારતના ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યું
હતું કે કેમ, તેનું નામનિશાન જાણવાને પણ કાંઈ સાધન રહેતું નહીં. એટલે પછી એકજ માર્ગ ઉઘાડે રહ્યો છે, જ્યાંથી-કાળદેવે પોતાની સત્તાન બાહુ ફેરવવા માંડ્યો, અને અમુક અમુક સામ્રાજ્ય જેવી પરિસ્થિતિ ઉભી કરવા માંડી, ત્યારથી જ આપણે પણ આપણે પ્રયત્ન ઉપાડવો જોઈએ. આથી કરીને, ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩ થી જે સ્થિતિ પ્રવર્તતી રહી હોય, તેને જ ચિતાર આપવા માટે જાદે પરિચ્છેદ પાડવાની યોજના હાથ ધરી. અથવા બહુતે, ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩ થી શરૂ થનારી સ્થિતિ સાથે મેળ બાઝે તેવી સ્થિતિ પણ સંક્ષિપ્તમાં પ્રથમ જણાવી દેવી અને પછી ઈ. સ. પૂ. ૫૨૩ ની બાદની સ્થિતિ રજુ કરવી.
રાજા શ્રેણિકને આખા રાજ્યકાળ પૂરે, થયું, ત્યાં સુધી શુભ સમયજ પ્રવર્તમાન હતા (ઈ. સ. પૂ. પ૨૩ પહેલાનો સમય હતો ) એટલે તેને જર કે જમીન બેમાંથી એકે વસ્તુના મેહ ઘેર્યો નહોતે. અને તેથી પ્રજાની સ્વાતંત્ર્યતા, વિના જોખમે નિયમીત રીતે વહ્યા કરતી હતી. તેમજ જુદાં જુદાં રાજ્યો પણ એક બીજા સાથે અથડામણમાં આવ્યાં વિના, પિત પિતાનાં બંધારણમાં રહીને પોતાની હદમાં કાળ વ્યતીત કર્યે જતાં હતાં. પણ પિતાના રાજ્યનો અંત જેમ જેમ નજીક વર્તી થતો ગયે, તેમ તેમ તેણે શ્રી મહાવીર કે જે પોતાના જ્ઞાન બળથી ભવિષ્યની જરૂરિઆતથી જાણકાર હતા, તેમના પાસેથી પ્રેરણા મેળવી, પિતાના પુત્ર અને મંત્રીશ્વર અભયકુમારની
( ૧ ) જુએ “ પ્રવેશક ” બાબતના પ્રથમ પરિચ્છેદનું વર્ણન.
( ૨ ) જુઓ પ્રવેશક નામના પ્રથમ પરિચ્છેદે જર, જમીન, જોરૂ, તે ત્રણે જગ્યાનાં છોરૂં-આ બાબતને ખ્યાલ આપતી ટીકા-નં. ૧૧.
(૩) આ કારણને લીધે જ માત્ર ઉત્તર ભારતમાં
તે સમયે સેળ (તેથી પણ ઓછી સંખ્યામાં ) મોટાં રાજ્ય અસ્તિત્વ ધરાવતાં હતાં; દક્ષિણ ભારત તે અનાર્ય ગણાતે. એટલે ત્યાં કોઈ બંધારણ જેવું જ નહોતું. આ સર્વ રાજ્યો ગણતંત્ર પ્રણાલિકાથી ફ્લાવાતાં હતાં; વિશેષ વિસ્તારપૂર્ણ વર્ણન માટે વાંચે પુરાતત્વ પુ, ૨ માં તે વિષયનો લેખ.

Page #441

રાજા શ્રેણિકના
રાજ
સહાયથી, વિધવિધ પ્રકારની શ્રેણિ ઉભી કરી દીધી. અને તે પ્રમાણે સુવ્યવસ્થિત રાજ્યરચના તેમજ સંસારના બંધારણ ઘડી કાઢવાં. આ શ્રેણિ અને બંધારણ અનુસાર શ્રેણિકની પછી આવનારી સઘળી પ્રજાએ બધા વ્યવહાર ચલાવ્યે રાખ્યા હતા; તેમાં જોકે કાળાનુસાર સુધારા વધારા કરાતા રહ્યો છે? ખરા, છતાં જે સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિએ વિચારીશું તા હાલમાં પ્રવર્તી રહેલી સધળી રાજ્ય વ્યવસ્થાને, તથા વ્યવહારનાં બંધારણનાં સર્વ સૂત્રાને, મૂળ પુરૂષ રાજા શ્રેણિક તથા તેના પુત્ર મંત્રી અભયકુમારજ જણાઈ આવશે.
રાજા શ્રેણિકના મૃત્યુ બાદ પાંચ વર્ષેજ, કાળની સ્થિતિમાં મહાપલટ આવ્યા હતા. અને તે પરિવર્તનના પ્રારંભ થતાંજ, તેને પ્રભાવ-પ્રાદુર્ભાવ તેજ શ્રેણિકના પુત્ર અને સમ્રાટ એવા ખુદ કૂણિકમાંજ પ્રગટપણે દેખાવા લાગ્યા હતા. જેના પરિણામે તેને પેાતાના માતામહ રાજા ચેટક ઉપર ચઢાઇ લઇ જતા આપણે નિહાળી શકીએ છીએ. તેમજ તેણે પાતાના આખા જીવનકાળ જમીન મેળવવાના વ્યામાહ અને આક્તિમાં, તથા આડાશીપાડેાશીનાં રાજ્યે સાથે તકરાર અને ખખેડાએ કરવામાંજ વિતાડ્યો છે. એટલુ જ નહી પણ તે ને તે મેાહનો ઘેલછામાં અધ
( ૪ ) સરખાવા પૃ. ૪૩ ઉપર, સામાન્ય વનવાળા આખા પારિ, ની હકીકત,
( ૫ ) એ પૃ. ૩૦૧ ઉપર તેનાં મરણને લગતી હકીકત વાળુ' લખાણ. આ પ્રકરણ કાંઈક ધાર્મિક તત્ત્વ ચતુ કહી શકાય તેવુ' છે, એટલે અહીં ઉતારવું યોગ્ય નથી ધાયું, માત્ર તેનો સાર જ ક્યો છે.
ધાર્મિક તત્ત્વ એટલા માટે કહ્યું છે કે તે હકીક્ત જડવાદમાં માનનારને અને જેટલી પ્રત્યક્ષ વસ્તુ જીએ તેટલીજ સત્ય, બાકી બધુ ટાઢા પહેારના ગપ્પાં તરીકે માનનારને ગળે ઉતરે તેવી નથી, પણ જેમ જેમ શાસ્ત્રની અનેક હકીકતા બુદ્દિગમ્ય અને સાધારણ અલમાં ન ઉતરી શકે તેવી હાવા છતાં, કાળક્રમે વૈજ્ઞાનિક શોધથી
[ પ્રાચીન
અની પોતાની શકિતનું માપ જાણ્યા સિવાય પેાતાના ધમડમાં આગળ વધ્યાંજ કર્યાં હતા. અને પરિણામે વિધ્યાચળ પર્વતની એક ખીણુઅથવા ગુફામાં તેને પોતાના જાન ગુમાવવા પડયા હતા.૫ અલબત્ત આથી કરીને તેના શરીરનું જો કે બળીદાન દેવાયું હતું, પણ ભારતવર્ષને એક ફ્રાય દો તે। જરૂર થયેાજ. તે એકે અત્યાર સુધી વિધ્યાને ચીરીને દક્ષિણ ભારતમાં જવાના માર્ગે જે તદન બંધ હતા તે ખુલ્લા થયા. અને પરિણામે દાક્ષણુ ભારત અનાય મટી આ પણા તરફ વળવા મંડયા. આ સ્થિતિને સૌથી પ્રથમ લાભ, કૂણિકની પછી તુરતજ ગાદીએ આવનાર અને તેનાજ પુત્ર ઉર્દૂયનભટે લીધા હતા. તે આપણે આગળ ઉપર જોઇ શકીશું.
આટલું પ્રસ્તાવક વવેચન કરીને હવે આપ.ણે પ્રત્યેક સમ્રાટના રાજ્ય વિસ્તાર તથા તેમ થવાનાં કારણેા અને સંજોગેાના ઉલ્લેખ કરીશું. ખિખિસાર : શ્રેણિક
રાજા શ્રેણિકના સમયના લગભગ આખા ઉત્તર ભાગ, વ્યવહારની રચના કરવામાંજ વ્યતીત થયા હતા. એટલે કાઈ ખીજા રાજ્ય સાથે આખ ડવાના પ્રસંગ તેને માટે ઉપસ્થિત થાય તેટલા
તે હકીકતા પૂરવાર થઇ સત્ય તરીકે સ્વીકારાતી નય છે ( જેમ કે, વનસ્પતિમાં જીવ હોવાનું સાબિત થયુ· ઇં.) તેમ તેમ શાસ્ત્ર ક્શન ઉપર માણસને વિશ્વાસ ચોંટતા નય છે. તે પ્રમાણે આ ધાર્મિક તત્ત્વ પણ કાળક્રમે તે કક્ષામાં કદાચ ઉભું રહે તેા આશ્ચર્ય પામવા જેવું નહીં ગણાય.
આના જેવી કેટલીએ પ્રાચીન વસ્તુઓને, કાળના પ્રભાવથી વિનાશ થતા ગયા છે, ને થતા જાય છે, તે ભલે બુદ્ધિગમ્ય ન હેાય, પણ જ્યારે હાથીગુફા જેવા શિલાલેખના આધારે કેટલીક હકીકતા જણાઇ છે, ત્યારે તા તેને માન્યા વિના છુટકા રહે તેમ નથી—( જીએ તેનું વર્ણન અને મા કાળની સાથે શ્રુતલેખનના
સબંધ )

Page #442

ભારતવર્ષ ]
કાજલ વખત નહોતા. તેમ વળી તે શાંતિના ઉપાસક હતા. એટલે પણ ક્રાઇની સાથે વિના કારણુ કયા વહારી લેવાની વૃત્તિવાળા નહાતા. છતાં તેને કાઇ સાથે ખાખડવુંજ નહાતુ પડયું તેમ તે। બન્યુ જ નથી. જે કાંઇ તેને પડેાશી રાજ્ય સાથે લડવુ' થયું છે, તે પાતાના રાજ્યકાળના પ્રથમા માંજ. અને તે પણુ, ભૂમિપ્રાપ્તિના લાભને વશ થઇને કરવું નથી પડયું, પણ કેવળ જોરૂ લાભને અર્થેજ કરાયું હતું. કેમકે જો જમીન મેળવવાનાજ આશય હેાત તે જે બે રાજ્ય સાથે તેને યુદ્ધ આદરવું પડયું હતુ અને જે અંનેમાં વિજયમાળા તેને વરી હતી, તેના કેટલાય વિસ્તાર પોતાના મગધ સામ્રાજ્યમાં હાઇયાં કરી દીધેા હાત. છતાં આપણે જોઈશુ કે તે પ્રમાણે કાંઇજ બનવા પામ્યું નથી. પણ જોરૂની પ્રાપ્તી થતાંજ તે તેની સાથેના યુદ્ધને હમેશ માટે ખંભાતી તાળાં દેવાઇ ગયાં હતાં અને કાંઇ જાણે બન્યુંજ નહેતું એમ પૂર્વવત્ સવ્યવહાર ચાલુ થઈગયા હતા. આ એ રાજ્યેામાંનું એક કાશલપતિનું હતું અને ખીજું ામથિલાપતિનું હતું. તેમાંયે માથલાપતિ રાજા ચેટક સાથેના યુદ્ધને તે યુદ્ધનું નામ આપવા કરતાં એક છમકલુજ કહેવુ, હજુ સમીચીન ગણાશે. જ્યારે કૈાશલપતિ રાજા પ્રસેનજિત સાથેનુ યુદ્ધ તા લગભગ દોઢદસકા સુધી લખાયું હતું. અને તેટલા કાળ દરમ્યાન આશરે બારથી પંદર વખત હુમલા લઇ જવા પડયા હતા. મિથિલા સાથેના યુદ્ધમાંથી તેને રાણી ચિલ્લણાની પ્રાપ્તિ
રાજ્ય વિસ્તાર
( ૬ ) જી દ્વિતીય પરિચ્છેદે ટીકા ન. ૨૪ ( ૭ ) સરખાવા પ્રથમ પરિચ્છેદમાં વણ વાચલી સ્થિતિ, પૃ. ૭ તથા ટી. ૧૧ ની હકીકત,
(૮) કાશીનું નામ અહીં ખરી રીતે લેવું ન ોઇએ. કેમકે તેની માલિકી તા તેની પેાતાની હતીજ; પણ અહીં ઉલ્લેખ એટલા માટે કર્યો છે કે, સાળ રાજ્યનાં નામેા
૩૭૩
થઇ હતી અને કાશળ સાથેના યુદ્ધમાંથી તેને પેાતાને રાણી કૌશલ્યાદેવીનેા લાભ મળ્યા હતા ઉપરાંત તેની સાથે યુદ્ધમાં મદદ કરનાર યુવરાજ કૂણિકને રાણી પ્રભાદેવીને પણ લાભ મળી ગયા હતા.
સાંપ્રતકાળે પણ કાઇ વખતે, જેમ બનતુ આવ્યું છે કે ચઢાઈ કરનારના અને જેના ઉપર ચઢાઇ કરવામાં આવે છે તે બન્નેના પ્રદેશ વચ્ચે હારા માઇલનું અંતર હાય છે તેમ તે વખતે બનતું નહાતું. અને તેથીજ રાજા શ્રેણિકને, જે કાંઇ યુદ્ધ કરતા આપણે નિહાળવા પડ્યો છે, તે કેવળ પોતાના પડેાશી રાજ્યેા સાથેજ છે. જે પ્રમાણે ઉપરનાં બે પડેાશી રાજ્યની સાથે કયા કરતા જોયા તે જ પ્રમાણે ખીજાં ત્રણ રાજ્યા પણ તેની સરહદને લગેાલગ અડીને આવેલાં હતાં. તેમનાં નામ કાશી,દ્ધ કૌશાંખી અને ચ'પા (અંગ) કહેવાય. તેમાંનું કાશી તો તેને પોતાના પૂર્વજો તરફથી વારસામાં ઉતરી આવ્યું હતું. એટલે કે તે તે તેનુ' પેાતાનુજ હતું એમ થયું'. અને બાકીનાં એ જે રહ્યાં, ત્યાં તેના સગા સાઢુ॰ રાજ્યાધિકારી હતા. એટલે પછી ત્યાં કાંઇ જોરૂ લેાભ હાવાનુ કે તેના ઉદ્ભવ થવાનું કારણ નહતું. ઉપરના દૃષ્ટાંતા પૃથ્વી લેભના કરતાં જોરૂ લાભ હાવાની ” તીતિ માટે ટાંકી શકાશે.
છતાં એક અન્ય પરિસ્થિતિ ઉપર વાચક વર્ગીનું ધ્યાન ખેંચવાની આવશ્યકતા લાગે છે. રાજાશ્રેણિકે ભલે ઉપરના કૌશાંબી કે ચંપાના
જે ગણાવાયાં છે તેમાં તેનું નામ પણ લેવાયુ' છે તેથી.
(૯) કૈશાંખીપતિ–વસપતિ રાજા રાતાનિક વેરે, ચેટક કુંવરી મૃગાવતી પરણાવી હતી અને અંગપતિ રાજા દધિવાહન વેરે ચેટક કુંવરી પદ્માવતી પરણાવી હતી. એટલે આ બન્ને રાજા શ્રેણિકના સાઢુંજ કહેવાચ (જીએ ઉપર પૃ. ૧૨૫ થી ૧૩૪ સુધીની હકીકત )

Page #443

૩૭૪
રાજા કૃણિકને
[ પ્રાચીન
રાજ્ય સાથે યુદ્ધ તે નહોતું જ આદર્યું, તોપણ ચંપાના રાજ્ય ઉપર એટલે કે અંગદેશ ઉપર પોતાની સત્તા હોય તે સારૂં, એમ તેના મનની ભાવના તો હતી જ. વળી અંગદેશ ઉપર તેને પક્ષપાત હોવાનાં અનેક કારણ પણ છે. કેમકે (૧) તે દેશની રાજધાની ચંપાનગરીમાં તેના ધર્મના બારમા તીર્થકર શ્રી વાસુપૂજ્યનું નિર્વાણ થયું હતું એટલે કે તે એક તીર્થભૂમિ હતી (૨) તેમ બીજું કારણ તેના પરમ ઉપકારી અને ધર્મના વિદ્યમાન પ્રવર્તક શ્રી મહાવીરને જ્યાં કેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું તે સ્થાન પણ આ દેશમાંજ આવેલ હતું. આવાં બે તીર્થો જ્યાં આવી રહેલ હોય ત્યાં તેનું મન ઝંખ્યા કરે તે સ્વભાવિક હતું. પણ તે અંગદેશનું રાજ્ય તેનું સહધર્મી હોવાથી તેમજ તેને પોતાને તે ધર્મના રહસ્યનું આદર્શ જ્ઞાન હોવાથી, તેમજ રાજ્યભને તેના હૃદયને તલ ભાર પણ સ્પર્શ થયેલ ન હોવાથી ઉપર : માણે સ્થિતિ નભાવી લીધી હતી. વળી કઈ રીતે અન્યા
થતો ન જ થવો જોઈએ તે સૂત્રનો પક્ષપાતી હોવાથી૧૨ પોતાની તે બળ ઇચ્છા મનમાં જ સમાવી રાખી હતી. છતાં તેનો રાજા દધિવાહન નિર્વશ૧૩ મરણ પામ્યો છે એમ તેના સાંભળવામાં આવ્યું કે તુરતજ પોતાની શક્તિ ફેરવી તે અંગદેશનું રાજય તેણે મગધમાં ભેળવી લીધું હતું. ત્યારથી તે અંગ-મગધાન ૧૪ સ્વામી છે. અને હવે અંગદેશ, મગધ સામ્રાજ્યને એક ભાગ થઈ જવાથી, રાજા શ્રેણિકના મરણ બાદ તેને પુત્ર કૂણિક જ્યારે અજાતશત્રુ તરીકે ગાદીએ આવ્યો તથા તેનું મન રાજગૃહીમાં રહેવાને ખટકવા માંડયું ત્યારે તેણે આ ચંપા નગરીને રાજધાની બનાવી હતી. અલબત તેણે રાજપાટ બનાવ્યું ત્યારે તે ભગ્નાવસ્થામાં હોવાથી તેના કેટલાક ભાગને સમરાવી કરીને જીર્ણોદ્ધાર કરવો પડ્યો હતો. આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. પ૨૪ માં બનવા પામ્યો હતો. ઉપરાંત પિતે તેજ ધર્મનો પરમભકત હોવાથી તે કૈવલ્યકલ્યાણકની તીર્થભૂમિ ઉપર જેમ કેશળ
( ૧૦ ) જે જગ્યાએ પ્રિયદર્શિન રાજએ રૂ૫નાથને લેખ ઉભો કરાવી રાખ્યો છે તે સ્થાન.
( ૧૧ ) જૈન ધર્મમાં પાંચ કલ્યાણકોમાંનું એક કલ્યાણક કૈવલ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિને ગમ્યું છે. અને તેથી તેના સ્થાનને પણ એક તીર્થભૂમિ તરીકે લેખે છે.
હાલના મધ્યપ્રાંતમાં આવેલ નાગડ રાજયની સત્તામાં ભારહુત નામનું ગામડું જે આવી રહેલ છે તે સ્થાન આ તીર્થભૂમિ સમજવી, પાટલીપુત્ર શહેરવાળી સેન નદીની શાખાનદી ઉપર તે આવેલું છે; તેમજ રેલ્વે લાઈનના સતના જંકશનથી થેડાક માઈલ ઉપર તે સ્થાન આવેલું છે ત્યાં “ ભારહતતૂપ ” નામથી ઓળખાતો મોટે સ્તુપ ઉભે કરાયેલ છે. તથા તેના દરવાજામાં કેશળપતિ રાજ પ્રસેનજિતે, અને આ મગધપતિ રાજ અાતશત્રુએ પોતપોતાના નામે મોટા સ્તંભે ઉભા કરાવ્યા છે તથા રાજ પ્રિયદશિને પણ પિતાને હિમ્સ પૂરાવ્યો છે.
વળી પૂ. રેલ્પ માં પાટનગરના સ્થાનાંતરવાળા પારિગ્રાફનું વર્ણન અને તેને લગતી ટીકાની હકીકત
જુઓ. તેમજ હવે પછી બહાર પડનાર મારું પુસ્તક નામે “Life of Shree Mahavira-શ્રી મહાવીર ચરિત્ર જુઓ.”
( ૧૨ ) સરખાવ તેના જીવન ચરિત્રે પૃ. ૨૭૭ ઉપરની તેના ચારિત્રની સમાલોચના ટી. નં. ૫૯ (a) અને (g) તથા પૃ. ૨૭૮ માં ટી. નં. ૬૨ નું લખાણ.
(૧૩) ખરી રીતે તો તે નિર્વશ નહોતોજ; કેમકે તેને પુત્ર મહામેધવાહન કરઠંડુ નામે હતો. પણ તે પોતે લિંગપતિ તરીકે અભિષિક્ત થયો હતો એટલે અંગદેશ ઉપર તેને હક વિશેષ કહી ન શકાય. આ ગણ ત્રીથી તેને નિવ"શ ગણવામાં આવ્યો છે એમ સમજવું.
( ૧૪ ) જુઓ અંગદેશની હકીકતે આ બનાવ ઈ. સ. પૂ. ૫૩૭ માં બન્યો હતો.
( ૧૫ ) ઈ. સ. પૂ. ૫૫૭ માં વસપતિ રાજ શતાનિકે, ચંપા ઉપર હલ્લે કરી ભાંગી નાંખી હતી ( જુઓ પૃ. ૧૧૪ ઉ૫ર ) એટલે કે આશરે પચીસ વર્ષે તેને પુનરૂદ્ધાર થયો એમ ગણવું.

Page #444

S
' ૨૫ ન ર : કૃણિક EX 3 4 (ઈ૫૮,
– ઈ-૪૬)
,
તે
Cહેરના
અવંતિ અથવા
- અથવા
આ વં તિ
,
(hળe #t A-Jite )
IS ના Á 3
ઓ સ.
રી
ડે
ઉદ્યાન્ડ પુષ્કળી ઈ-૪૦),
અથવા
A ધ્વતંત્ર,
મ ન ST અ વં તિ વન્સ
-
ધ
લા માં ,
(૧ળe a = ળ
ય
5 માં માર્ચ
- Dj Me)

Page #445

રા ની
મ
સ્વતં
*
मटारथि
*_
પલ્લવ
wn
૨૧
પાડ્ય
ચોલા
н
અનુ રૂ ધા અને મંદ.. (ઈસ.પૂ. ૪૦ થી ૪૨
[
(આકૃતિ. નં. ૫૧ : પૃષ્ઠ ૩૭૯)

Page #446

ભારતવર્ષ ].
રાજ્ય વિસ્તાર
૩૭૫
પતિ રાજા પ્રસેનજિતે તે સ્તૂપના ગઢમાં પિતાના નામે એક સ્તંભ-તોરણ ઉભું કરાવ્યું હતું. તેમ રાજા અજાતશત્રુએ પણ પિતાનો હિસ્સો ઉમેરીને પોતાની ભકિત દર્શાવી હતી. આ સ્તંભ અદ્યાપિપર્યત પણ તે બન્ને ભૂપતિની કૃતિનાં સ્મારક તરીકે સાક્ષી પૂરતા આપણી નજરે પડી રહ્યા છે
એટલે ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે રાજા શ્રેણિક ના અમલમાં તેને જે મલકનો વારસો પિતાના પિતા તરફથી મળ્યો હતો, તેમાં માત્ર અંગદેશને નોજ ઉમેરો થવા પામ્યો હતો. તે સિવાય લેશ પણ બીજી પ્રાપ્તિ કરી નથી તેમ ગુમાવ્યું પણ નથી.
અજાતશત્રુ : કૂણિક જેમ તેના પિતાને ચારિત્રને અંગે (જુઓ પૃ. ૨૭૭ ) પાંચ સાત બિરૂદ લગાડી શકાયાં છે. તેમ આને, એકજ ઉપનામ ચારિત્રને અંગે Kunika the greedy અને બીજું તેના શરીર સ્થાપત્યને અંગે Kunika the crooked એમ કુલ મળી બે ઉપનામો આપી શકાય છે. Kunika the crooked કેમ પડયું હતું તે આપણે ઉપરમાં પૃ. ૨૮૩ તથા ૨૮૭ માં જણ વી ગયા છીએ. હવે બીજું ઉપનામ કેમ મળ્યું તેની કાંઈક ઝાંખી કરાવીએ.
તેના સમયથી કાળદેવની અસર જણાવવાનો પ્રારંભ થઇ ચૂક્યો હતો તે ઉપર કહી ગયા છીએ. એટલે તેની વૃત્તિઓમાં ક્રમે ક્રમે રાજ્ય લેભને સંચાર થવા પામી હતી. જેના પ્રથમ દર્શને જ પોતાની દષ્ટિ પિતાના સહોદરે હલ અને વિહલને અંગે પોતાના માતામહ વિશાળાપતિ રાજા ચેટક ઉપર પડી હતી. જેના પરિણામે રાજા ચેટકનું નિર્વશપણે મરણ નીપજવાથી તેને વિદેહને પ્રદેશ, મગધપતની સત્તામાં આવી ગયા હતા. આ
બનાવ ઇ. સ. પૂ. ૫૨૮-૭ માં બન્યો હતો. તે પછીના એક વર્ષમાં જ તેના કેટલાએ સ્નેહી જનના અભાવ થવાથી અને તેમાં કેટલાકનાં પરોક્ષ અપક્ષ કારણરૂપે પિતે હોવાથી તેને પસ્તાવો થતો હતો. તેથી રાજગૃહીમાં રહેવા ઉપરથી તેનું મન ઉઠી ગયું હતું. એટલે તેણે રાજ્ય લગામ લીધા બાદ તુરતજ પાટનગરનું
સ્થાનાંતર કરવાનું મન ઉપર લીધું હતું. તે સ્થાન તેણે સુધારી કરીને ચોથા વરસે અમલમાં પણ મૂકી દીધું હતું. તે આપણે તેનું જીવન ચરિત્ર લખતાં જણાવી ગયા છીએ.
હવે તેની ગાદી ચંપાનગરીમાં થવાથી રાજગૃહી જેવા એક ખૂણામાં પડી રહેવાને બદલે તે મધ્યસ્થ સ્થાને આવી ગણાય. એટલે રાજકીય નજરે પણ તે ફેરદાર આવકારદાયક દેખાતું હતું એમ કહી શકાય. બાકી તેને સ્થાનાંતર કરવામાં તો શાક (ઉપર જણાવ્યું તેમ ) અને પૃ. ૨૯૬ જણાવ્યા પ્રમાણે ધર્મ પ્રત્યેની ભકિત કારણરૂપે હતાં. હવે તેણે સ્થિર થઈને પિતાનું રાજય વધા રવાની લાલસા સંતોષવા માટે ધ્યાન ઉપર લેવાનું હતું. તેમાં પૂર્વ તરફનો કોઈ પ્રદેશ જીતવા જેવું હતું જ નહીં પણ પશ્ચિમ દિશામાં ઠેઠ ઉત્તરેથી ગણતાં, પ્રથમ કોશળદેશની, પછી વત્સ અને અવંતિની હદો આવી રહેલી હતી. જ્યારે આખી દક્ષિણવાટે વિંધ્યાચળ પર્વત આડો પડેલ હતો. તેમાં પ્રથમ નજર કેશળ તરફ દોડાવી હેય એમ લાગે છે. જોકે કેટલાક મત એમ પણ છે કે કેશળ દેશની સ્વતંત્રતા રાજા નંદિવર્ધનના સમય સુધી અખંડિત રહેવા પામી હતી. પણ તેમ માનવાને કઈ મજબૂત પુરા મળતું હોય એવું ધ્યાનમાં નથી. તેમ એ પણ
(૧૬) જુઓ નંદિવર્ધનના વૃત્તાંતે, ટી. નં. ૩૪
ની હકીકત તથા તેનું મૂળ લખાણ,

Page #447

ઉદ્ભયા પે મેળવેલી
૩૭૬
કહેવુ જોઇશે કે, તે દેશ જીતી લીધા હાય તેવું પુરવાર કરવાને પણ પુરાવા નથી. બાકી જે કાંઇક પ્રભાવ તેની રાણી પ્રભાવતીએ તેના ઉપર પાડ્યો હતા તે જોતાં, અને રાણી પ્રભાવતી કાશળદેશની રાજકન્યા હતી તેઃ એ પ્રમાણેના એ કારણા જોતાં, તે ઉલટું એમ માનવાને કારણુ મળે છે કે તે દેશ તરતા તેણે આડી આંખે પણ જોયુ હાવું ન જોઈએ. પણ તેને લેભા સ્વભાવ અને ચળવળીયું મન જોતાં, રાજકીય કારણુ પાસે સસરાના સંબંધને ગૌણુ લેખી, તે રાજ્ય ઉપર તેણે આગળની માફક હુમલા લઇ જઇને તેને પોતાના સામ્રાજ્યનુ એક ખંડિયું બનાવી દીધું હાય તેમ ધારવા માટે ખચકાવા જેવુ નથી. પછી રહી વત્સ અને અવંતિ દેશની વાત. તેમાં વત્સદેશના રાજા ઉડ્ડયન વેરે પોતાની પુત્રી પદ્માવતીને પરણાવી હતી એટલે ત્યાં તેના નિરૂપાયે મૌનજ સેવવું પડે તેમ હતું. એટલે હવે રહ્યુ. એકલું અવંતિનું રાજ્ય. પણ તેની અને પોતાની વચ્ચે કેટલીક હદ સુધી વત્સ રાજ્યની હદ હતી તેમ કેટલીક જે અડાડ હતી ત્યાં વિંધ્યાચળની શાખાઓ, પંતા અને ડુ ંગરાઓ તથા નદીનાળાં આડે આવીને ઉભાં હતાં. એટલે તે બાજુ પણ પ્રયાસ કરવાનું માંડી વાળ્યું હાય એમ માનવાને કારણ રહે છે. પછીતેા એકજ માર્ગ ઉઘાડા રહ્યો કહેવાય; કે કેમે કરીને જો વિન્ધ્યાપતની પેલી પાર જવાય તે આખા દક્ષિણ ભરતખંડ તેને ચરી ખાવાને મળે, આ કામ એ રીતે પાર પડી શકાય તેમ હતું. એક એ કે, તે પર્યંત ઉપર લશ્કર લઇ જઇ તેને ઓળ'ગાય તે। અને બીજું, કાષ્ટ બાટ જેવા રસ્તા હોય તે તેમાં થને પેલી પાર જવાય. તે સમયે આ બન્ને માર્ગો બંધ જેવાજ હતા. એટલે તે એમાંથી જે વધારે સતર જેવા તેને દેખાયા તે ગ્રહણ કરવાને પ્રેરાયા. તે પ્રમાણે પવ તને વીંધીને માર્ગ કરવા જતાં
[ પ્રાચીન
તેને કેમ જાન ગુમાવવા પડ્યો હતા, તે આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ. એટલે અતિ લાભ તે પાપનું મૂળ તે હિસાબે, તે નથી તે પેાતાના રાજ્યમાં વધુ મુલકના ઉમેરા કરી શક્યો, કે નથી તેા પોતાના સતપતિયા સ્વભાવને લીધે બહુ શાંતિથી જીવન ગુજારી શક્યો. એટલેકે આખી જી ંદગી તેણે લગભગ રચવાયાપણેજ પૂરી કરી છે. ઉદ્દયન
રાજા અજાતશત્રુના મરણ પછી તેને પુત્ર ઉદયન ગાદીએ આવ્યા. તેણે પણ પેાતાના પિતામહ અને પિતાની પેઠે રાજ્યપાટ ફેરવવાની જરૂરિરત જોઇ હતી. અને કેવી રીતે તે અમલમાં મૂકી હતી, તે આપણે જણાવી ગયા છીએ. જો કે વિજ્યાચળ પર્વતમાં થઇને દક્ષિણ હિંદમાં જવાના માર્ગ તેના પિતાના મરણ બાદ તેને માટે ખુલ્લા થયા હતા, છતાં તે માર્ગ દૂર જેવા થઇ પડ્યો હતા. કેમકે હવે તેનું પાટનગર ચંપા નગરીમાંથી ફેરવીને પાટલીપુત્રમાં આવી ગયું હતુ. એટલે દક્ષિણ દેશ તરફ જવાની પોતાની મનોકામના અમલમાં મૂકવાને, વિધ્યાના માર્ગ ન લેતાં મગધની હદને લગાલગ જે કલિંગદેશ આવી પડ્યો હતા અને જે રસ્તે પાટલીપુત્રથી જવું નજક પડતુ હતું તે રસ્તા તેણે ગ્રહણ કર્યાં. આ વખતે કલિંગપતિ તરીકે જે રાજા હતા તે ખરી રીતે, કલિંગના મહારાજા કરક ુના પોતાના ચેદિવ`શના પુરૂષ તે નહેાતેાજ, પણ તેના જમાઇના વંશને હતા, એટલે તેનેા હક મજબૂત ન પણુ ગણ્યા હાય તેથી, કે પછી જે રાજા અત્યારે ગાદી ઉપર હતા તેનું મરણ નીપજ્યુ હાય તેથી કે, પછી કાળદેવના પ્રભાવ વર્ષો જતા હેાવાથી રાજા ઉદયનની ભાવનામાં રાજ્ય લાભની વૃતિ વિશેષ પ્રબળ પણે ઉદ્ભવી હાય તેથી, કે પછી સના સંજોગ એકઠા થયા હાય—ગમે તેમ હાય, પણ અત્યાર સુધી ચાલી

Page #448

સિ હલદ્વીપ સુધીની છત
ભારતવષ
આવતી ગણતંત્ર રાજ્યની પ્રથાને રાજા ઉદયને ઠોકરે મારવા માંડી અને કલિ'ગ ઉપર પેાતાની સ્વતંત્ર આણુ વર્તાવવાનું મન ઉપર લીધુ. એટલે પાટલીપુત્રમાં ગાદી ફેરવી લીધા બાદ જેવું મન સ્થિર થયું કે તુરતજ કલિંગ ઉપર ચડાઈ લઇ ગયા અને તે કબજે કર્યાં. ( ઇ. સ. પૂ. ૪૯૦ ) પછી તે દેશને મગધ સામ્રાજ્યના ભાગ બનાવ્યે કે તેના ઉપર ચડરાયને એક ખડિયા તરીકે નીમીતે ચાલુ રાખ્યા, તે નિશ્ચયપૂર્વક કહી શકાતું નથી.
અત્ર જણાવી દેવું જરૂરી છે કે, ગાદીએ આવીને ખીજા વર્ષેજ તેણે પોતાના કુટુબીજન નાગદશકની સૈન્યપતિ તરીકે નિમણુંક કરી દીધી હતી અને સૈન્યની સુધારણા અને વ્યવસ્થાને લગતાં ધારાધેારણ ઘડી કાઢી અમલ કરવા મડી પડયા હતા. જેથી બીજા બે વરસમાં મનમાનતી તાલીમ દેવાઇ રહી દેખી કે, તુરત વધારેના પ્રદેશ જીતવામાં તેના ઉપયાગ કરવા માંડ્યો. અને સમજાય છે કે તેના પ્રથમ અખતરા કલિંગ ઉપરની આ ચડાઇ વખતેજ કરી જોયા હતા. અને તેમાં સતોષકારક પરિણામ આવેલું દેખાતાં, વધારે આગળ વધવાનું તેને ઉત્તેજન મળ્યું હતું.
ઉપર કહી ગયા પ્રમાણે કલિંગ જીતી તેણે આગળ વધવા માંડયું. પણ આ લડાઈ લઈ જવામાં
( ૧૭ ) દખ તિના પ્રદેશ, હાલના મુંબઈ ઈલાકાના પશ્ચિમ કિનારે આવેલ કાકણ દેશવાળા ભાગ હતા, તેને તે સમયે અપરાંત કહેવામાં આવતા હતા, અને આ ભાગ તા રાજ નદિવને જતા હતા, નહીં ૐ રાન ઉદયાને (જીએ આગળ ઉપર ટી. ન. ૩૭.) એટલે ખરી રીતે ક"ખ જાતિને વસવાટ અને નિમણૂ` પણ તેના સમયેજ થવી જોઇએ. પણ અત્રે તેનું નામ ઉતારવાનાં બે કારણ છે (૧) કો પ્રદેશ ખાસ કરીને અને અપાયા હતા તેની હદ
re
૩૯૭
કેટલા કાળ જશે તથા કયાં સુધીની જમીન ઉપર પ્રયાણ કરવું પડશે તે બધું અનિશ્ચિત હોવાથી (કેમકે તે મા હજુ સુધી અણુદી અને અણુ ખેડાયલ હતા એમ કહીએ તે પણ ચાલે )લશ્કરની સરદારી ધારણ કરી, સાથે જવુ પેાતાને પરવડે તેમ નહેાતું. કેમકે જો પોતે લશ્કરમાં જાય તો રાજનગર, રાજા વિના અનિશ્ચિત સમય સુધી ખાલી રહે; માટે પેાતાના વિશ્વાસુ એવા સૈન્યપતિનેજ તે કામ સાધ્યું. અને પોતાના સ્થાને પેાતાના પ્રતિનિધિ તરીકે અથવા તે પ્રસંગ પડે ત્યારે પેાતાના જેટલાજ અધિકાર ભોગવી શકે તેવા પેાતાના યુવરાજ શ્રી અનુરૂદ્ધને તેની સાથે મેાકલ્યા. આ પ્રમાણે દક્ષિણ હિંદના એક પછી એક દેશ જીતી લેતા, લગભગ આઠ નવ વરસ નીકળી ગયા. ( ઇ. સ. પૂ. ૪૮૩–૨) અને દરેક જીતેલા દેશ ઉપર પેાતાની સત્રિષ્ટક્ષત્રિયની પેટા શાખાઓવાળા ભાયાત જેવા કે પાંડય, પલ્લવ, ચેાલા, ક૬૧૭ આદિ હતા, ૧૮ તેને પેાતાના સૂબા તરીકે રાજ્ય વહીવટ ચલાવવા અને શાંતિ જાળવવા મૂકતા ગયા અને આગળ વધતા ગયા. જેમ દરેક ઠેકાણે સૂબા તરીકે પેાતાના ભાયાતાને મૂકા, તેમ સાથે સાથે અમલદાર વર્ગ પણ મૂકવા જોઇએ. અને તેમનાં બાળ બચ્ચાં તથા સગાંવહાલાં પણ સાથે આવેજ;
ખરાખર લીંટી દોરીને પાડી શકાતી નથી તેથી ( ૨ ) તેમજ અન્ય પ્રજાનું સર મગધમાંથી થયુ હોય તે સમયે, બીજા કુળા અને ગાત્રનાં સ્રો પુરૂષા પણ સાથે સાથે નીકળી પડયાં હોય તે મનવા ોગ છે. પછી ભલે તેમના પક્ષના કોઈ અમલદાર વર્ગના દરજ્જે નીમાયા ન હેાચ એમ પણ બને. આ એ કારણથી તેમનું નામ અહીં જોડી દેવામાં આવ્યું છે.
( ૧૮ ) બ્રુ ઉપર પૃ. ૩૧૩ ની તથા તેના ઉપર લખેલ ટીપણુ નં. ૮૦ ની હકીકત,

Page #449

૩૭૮
પાંદ્ય, પલ્લવ, ચોલા, કદંબ
[ પ્રાચીન
એટલે દરેક ઠેકાણે, મગધમાં વસી રહેલ કેટલીએ ક્ષત્રિય જાતિના યુવકેને તથા ક્ષત્રિય કુળને દક્ષિણ હિંદમાં વસવાટ કરવા મોકલવા પડ્યાં. તેમ અનેક
વ્યક્તિઓ પિતાનો કામ ધંધો શોધી કાઢવા અને નવીન ભૂમિની પેદાશને ઉપભોગ કરવા ધીમે ધીમે ઉતરી પડવા મંડ્યો. આ પ્રમાણે હાલના ઐતિહાસિક યુગમાં દક્ષિણ હિંદની અનાર્ય પ્રજા સાથે ઉત્તર હિંદની આર્ય પ્રજાનું પ્રથમ મિશ્રણ થવાની શરૂઆત થયાનું નોંધી શકાશે. આથી કરીને દક્ષિણ હિંદમાં જાણે તદ્દન નવીન યુગજ પ્રવર્તાવવા માંડ્યો હોય, એવું દૃશ્ય ચારે તરફ નજરે પડતું થયું. એટલે સન્યપતિ નાગદશકને, સૈન્યને લગતાં લશ્કરી અનુભવની સાથે રાજ્ય વ્યવસ્થા કરવાને પણું અનુભવ થતો ગયો, તેમ ઉગતા યુવરાજ શ્રી અનુરૂદ્ધને પણ રાજકર્તા યોગ્ય કેળવણી મળતી ગઈ. હવે હિંદનો કિનારો છોડીને, તેની દક્ષિણે આવેલ સિંહલદ્વીપમાં ઉતરવાનું અને ત્યાંની સ્થિતિ
જોવાનું યુવરાજશ્રીને મન થયું. એટલે બનેએ પિતાના લશ્કરને સિંહલદ્વીપના કિનારે ઉતાર્યું. આ વખતે ત્યાં વિજય નામે રાજાનું રાજ્ય (ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦-૪૮૨૪૩૮ વર્ષ-મ. સં. ૭ થી મ. સં. ૪૫) ચાલતું હતું. બન્ને પક્ષ વચ્ચે ખૂબ યુદ્ધ જામ્યું. અને સમજાય છે કે રાજા વિજયનું લડતાં લડતાં મરણ નીપજ્યું હતું. (મરણ નીપજ્યું કે તેને નાશી છૂટવું પડયું તે બહુ નક્કી નથી. પણ તેના રાજ્યનો અંત આવ્યો હતો તેટલું તે ચોક્કસ જ છે; પણ મહાવંશે જ્યારે died શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે ત્યારે આપણે તેનું મરણ થયું હતું એમજ માનવું રહે છે, તે બાદ ત્યાં બધી વ્યવસ્થા કરી, રાજપાટ નવું વસાવી, અનુરૂધે પિતાના ઉપરથી તેનું નામ અનુરૂદ્ધપુર પાડયું. (સમજાય છે કે, પોતાના પિતાની મંજુરી મેળવી લીધા બાદ આ નામ પાડયું હોવું જોઈએ; નહીં તે ઉદયનપટ્ટણું કે તેવું નામ પાડવામાં
( ૧૦ ) ઈ. એ. ૧૯૧૪ પૃ. ૧૭૧-૨ાજ અજાતશત્રુના રાજે આઠમા વર્ષે અને બુદ્ધદેવ જે રાત્રીના મરણ પામ્યા તે દિવસે, સિંહલદ્વીપના રાજ વિજયના રાજ્યને પ્રારંભ થયો છે. અને ૩૮ વર્ષનું રાજ્ય કરીને, ઉદયન રાજન રાજ્ય અમલ ૧૪ માં વર્ષે, રાજ વિજયનું મરણ થયું છે (મહાવંશ ૭ મો સગ પૃ. ૧ અને આગળ. ઈ. એ. ૧૯૧૪ નું ટીપણું નં. ૮૩ agent ) Ind. Ant. 1914 p. 171:--Vijaya king of Ceylon, began his reign in the 8th year of Ajatsatru and died after having been king 38 years, in Udayan's 14th year, on the very night of Buddha's death (Mahavansa VII-1. Ind. Ant. 1914. fn. 83) [આમાં “ On the very night of Buddha's death ” શબ્દવાળું જે વાક થી છેવટે લખ્યું છે તે 8th year of Ajatsatru ની પાછળ મૂકવું છઈએ, કેમક, Buddha's death
તે રાજ અજાતશત્રુના રાજ્ય આઠમા વર્ષે નીપજ્યું છે (હવે પછીના પરિચછેદમાં આપણે તે જોઈશું) ]
મહાવંશ જેવા બદ્ધ સાહિત્યના મુખ્ય ગ્રંથમાં જ્યારે આ હકીક્ત છે અને તેને હાલની પદ્ધતિથી સંશોધન કરનાર વિદ્વાનને ટેકો છે, ત્યારે તે અતિ વિશ્વાસનીય હોજ એમ આપણે સ્વીકારવું રહે છે. અને તેમાં રાજ અજાતશત્રુ અને ઉદયનનાં નામ આપ્યાં છે એટલે સિંહલદ્વીપના રાજઓને મગધપતિ સાથે કાંઇક સંબંધ કે પરિચય પણ હજ નેઇએ એમ સિદ્ધ થાય છે; પછી તે રાજકીય સંબંધ હોય કે મિત્રાચારીને, તે જુદી વાત છે; નહીં તે તેમના નામનો હવાલો આપત નહીં, પણ માત્ર બુદ્ધદેવના જીવનના બનાવને જ આધાર બતાવત.
સિંહલદ્વીપના પાનનો વંશાવળી તથા નામાવળી અહીં ઉતારી શકત, પણ તેને વિશેષ સંબંધ રાજ પ્રિયદર્શિન સાથે હોવાથી ત્યાં ઉતારીશ. તે માટે ત્યાં જુઓ.

Page #450

ભારતવર્ષ ].
આદિ જેન કુળની સ્થાપના
આવત) ત્યાં પોતાનો પ્રતિનિધિ નીમી, ઘટતે બંદોબસ્ત કરી, પિતાના ધર્મનાં અનેક સ્થાને બંધાવીર° કરી, નાગદશક અને યુવરાજ બને પાછા વળ્યા. અને થોડા સમયમાંજ પાટલીપુત્ર નગરે આવી પહોંચ્યા. પાછા વળવામાં તે માત્ર મહીને બે મહીનાનેજ સમય બસ હતે. કેમકે કોઇની સાથે યુદ્ધ કરવાનું નહોતું. માત્ર પિતાનાજ દેશમાંથી પસાર થઈને નીકળી જવાનું હતું.
યુવરાજ અનુરૂદ્ધ અને સૈન્યપતિ નાગદશક દિગ્વિજય કરીને આવ્યા એટલે, ઉદયા તેમનું યોગ્ય સન્માન કર્યું હોવું જ જોઈએ. જોકે તે બાબતને ક્યાંય ઉલ્લેખ મળતો નથી પણ અનુમાન કરી શકાય છે. કેમકે આ પછી તુરતજ રાજા ઉદયાશ્વ રાજ્યની લગામ યુવરાજ અનરૂદ્ધને સોંપીને અને નાગદશકને પિતાની ભાણેજ –બહેનની પુત્રી–મરહુમ વત્સપતિ ઉદયનની પુત્રી પરણાવીને તીર્થ યાત્રા કરવા નીકળી પડ્યો છે. તીર્થયાત્રાએ જવામાં અનેકવિધ કારણો જેકે હશેજ, જેમકે કુંવરને રાજ્ય ચલાવવાની તાલીમ પણ અપાય. જો કે વિશેષતઃ તે એમ બનવા યોગ્ય છે કે, આટલે બધે મુલક જીતવામાં જે અનેક લડાઈઓ તેના નામે-એટલે તેના હુકમથી લડાઈ હતી તેમાં અનેક માનવીનાં અને પશુઓનાં મરણો નીપજ્યાં હતાં. અને તેથી તે સર્વેનું ઉત્પાદન કારણ પિતે હેઈ, તેને લીધે ઉદભવતાં સર્વ પાપને કર્તા અથવા તે મોટા ભાગને હિસ્સે
દાર પોતે છે, એમ તેનું મન ડંખ્યા કરતું હતું. એટલે તે બંધાયેલા પાપની મુક્તિ માટે, તેને ભીરૂ અને ધાર્મિક આત્મા તલસવા લાગ્યો અને તેથી જ ધર્મયાત્રાએ જવાની યોજના કરી. (ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦).
આ દિગ્વિજયને લગતાં સઘળાં વર્ણનથી જોઈ શકાશે કે, તેનું નામ જે ઉદયન ભટ્ટ (ભટ્ટર
હો ) પડયું છે તે વાસ્તવિક છે. હવે અહીં આગળ, તેના પિતાના રાજ્ય અમલને અંત આવી ગ ગણાયઅને યુવરાજ અનુરૂદ્ધનું રાજ્ય શરૂ થયું કહેવાય. પણ હજુ રાજા ઉદયન પતે હૈયાત હોવાથી તેમજ વિધિપૂર્વક અનુરૂદ્ધને રાજ્યભિષેક થયો નહીં હોવાથી, ખરી રીતે તે ઉદયનનું જ રાજ્ય ચાલતું રહ્યું છે એમ કહી શકાય. એટલે તેનું મરણ જે હવે પછી સાતમા વર્ષે નીપજ્યું લેખાય છે (ઈ. સ. પૂ. ૪૮૦-૬=ઈ. સ. પૂ. ૪૭૫-૪) ત્યાં સુધીના બનાવોનું સઘળું વર્ણન, અહીં તેના શીર્ષક તળેજ કરીશું.
આ બાજુ રાજા ઉદયન યાત્રાએ ગયો, અને અનુરૂધે રાજ્યવહીવટ સંભાળ્યો. તેમ નાગદશકને યુદ્ધમાં ચડેલે થાક ઉતારવા આરામની જરૂર હતી. એટલે કે મગધમાં સર્વ શાંતિમય જીવન ચાલ્ય જતું હતું. ત્યાં સિંહલદ્વીપમાં વળી નવીનજ રંગ જામી રહ્યો હતો. એક મૂળે અહીંની પ્રજા, એટલી બધી સંસ્કૃતિ પામેલી નહોતી, અને તેમાં વળી રાજા વિજયનું ૨૨ મૃત્યુ નીપજવા બાદ, જે
(૨૦) આ ઉપરથી કહી શકાશે કે, સિંહલદ્વીપમાં જૈન ધર્મ દાખલ કર્યાનું માન યુવરાજ અનુરૂદ્ધને ઘટે છે.
( ૨૧ ) પિતાને ધમ ઉપર અતિ પ્રીતિ હોવાથીજ તેણે પાટલીપુત્રની સ્થાપ્ના કરીને, જેમ ત્યાં પિતા માટે જૈન ધર્મના બાવીસમાં તીર્થકર શ્રી નેમિનાથનું જીન મંદિર બંધાવ્યું હતું ( જુઓ ઉપર પૃ. ૧૮૫, તથા તેનાં ટપણે ), તેમ અહીં અનુરૂદ્ધપુરમાં ૫ણ ગાદી સ્થાપન
કરીને જીન મંદિર ઉપાશ્રયે વિગેરે બંધાવવાના હુકમો છોડયા હતા. અને તેથી જ પોતે તીર્થયાત્રાએ પણ ગયે હોય એમ અનુમાન દોરવું રહે છે. આવાં સઘળાં તેનાં વર્તન ઉપરથી જ તેને ધર્માત્માનું ઉપનામ મળ્યું હશે એમ સમજાય છે. (જુઓ ઉપર પૃ. ૩૦૧ ટી. નં. ૫૯).
(૨૨) જુએ રાજ પ્રિયદશિનના વૃત્તાંત સિંહલદ્વીપના રાજાઓની વંશાવળી.

Page #451

૩૮૦ રાજા સુંદો કરે
[ પ્રાચીન નવા શાસકે ત્યાં નીમાયા હતા, તેઓને ત્યાંની પ્રજા હતું. એટલે તેમને તેમનું પોતાનું ફેડી લેવા દેવાસાથે તદ્દરૂપ થતાં આવડયું ન હોય કે, હળતા મળતા નું જ દુરસ્ત ધાયું હતું. થવામાં વાર લાગી હોય, ( એક બીજાની ભાષાથી
હવે પછીનાં છ વર્ષમાં બીજે કાંઈ અગઅજ્ઞાત (ઈને વારજ લાગી હશે એમ ધારવું પડે ત્યારે બનાવ બન્યો હોવાનું માલુમ પડતું નથી. પણ છે) ગમે તેમ, પણ જેવી યુવરાજે-અનુરૂધે પીઠ યુવરાજ અનુરૂદ્ધનું અકાળ મરણ ઈ. સ. પૂ. ફેરવી અને હિંદમાં પ્રવેશ કર્યો, તેવી તુરતજ સિંહલ- ૪૭૪ માં નીપજવાથી રાજા ઉદયાશ્વને, કે જેની વાસીઓએ બંડ જેવી સ્થિતિ ઉભી કરી દીધી. ઉમર લગભગ ૬૭ વર્ષની થઈ હતી અને યાત્રામાં જ અને અંધાધૂનો ચલાવી( શાસકે નીમેલ પ્રતિનિધિની હતે ( અથવા બહુત યાત્રા કરી પાટલીપુત્રમાં કલ કરી નાંખી હોય એમ સંભવે છે ). આવી આવી ગયો હોય તેયે આત્મિક જીવનજ ગુજાસ્થિતિ લગભગ એક વરસ ચાલુ રહી. પછી તે રતે હત) તેને સખ્ત આઘાત લાગ્યો હતો. એટલે ત્યાંની પ્રજાએ પાંડવાસ નામની વ્યક્તિને થયેલ આઘાતને લીધે તેનું પણ મરણ થયું હતું. પિતાનો રાજા નીમી, સિંહલદીપની ગાદીએ બેસારી
યુવરાજ અનુરૂદ્ધને પુત્ર નહી હોય એમ દીધો. આવી સ્થિતિ મગધપતિ જેવા સાંખી લઈને સ્થિતિ ઉપરથી સમજવું રહે છે. જેથી કરીને ચલાવી લે એમ બનવા જોગ નહોતું. પણ બે તેના નાના ભાઈ મુંદને મગધની ગાદીએ બેસારકારણથી તેમણે આંખમિચામણાં કર્યા લાગે છે. વામાં આવ્યો૨૪. ( ૧ ) રાજા ઉદયન યાત્રામાં હોવાથી અનુરૂદ્ધ
અનુરૂદ્ધ-મુંદ ના પગ પાટલીપુત્રમાં બંધાઈ ગયા હતા એટલે
અનુરૂદ્ધનું સ્વતંત્ર જીવન લખવાની જરૂરિ- તે ત્યાં જઈ શકે તેમ નહોતું. તેમ નાગદશકની આત રહેતી નથી. કેમકે તે મગધપતિ તરીકે ગાદીસ્થિતિ ઉપર જોઈ ગયા છીએ તે પ્રમાણે આરા- પતિ બન્યોજ નથી. પણ તેની કારકિર્દીને લગતા મ લેવા જેવી થઈ પડી હતી. એટલે તેનાથી જે બનાવ બનવા પામ્યા હતા, તે તેના પિતાના પણ ત્યાં જઈ શકાય તેમ નહોતું. (૨) ધારો કે જીવન વૃત્તાંતે લખાઈ ગયા છે. તે ત્યાંથી વાંચી ત્યાં કોઈ બીજાને મોકલીને બધું ઠીકઠાક કરી દે, પણું પાછી વળી ત્યાં શું થશે અને શું નહીં થાય, રાજા મુંદ ગાદીએ આવ્યો ત્યારે શોકાગ્રતેની બાંહેધરી શી કહેવાય ? તેમ તે પ્રદેશ એટલે ચિત તે હતું જ, કેમકે પ્રથમ તેના મોટાભાઈ બધો દૂર પડયો કે વારંવાર ત્યાં જવું, અને અનુરૂદ્ધનું મરણ થયું હતું અને તેના ખેદકારક અસંસ્કૃત પ્રજામાં શાંતિ સ્થાપવી, તે અમુલ્ય સમાચાર સાંભળી, આઘાત થવાથી તેના પિતા વખત અને શકિતનો ભોગ આપવા જેવું લેખાતું ઉદયાશ્વનું મરણ થયું હતું. એમ ઉપરા ઉપરી
લેવા.
(૨૩) આ પાંડુવાસને અને મરહુમ રાજ વિજયને કાંઈ સગપણ સંબંધ હતા કે કેમ તે જણાયું નથી. આ એક વર્ષ, સિંહલદ્વીપના ઇતિહાસમાં Iuterregnum તરીકે ગણાય છે.
(૨૪) અનુરૂદ્ધ અને મુંદ આ બેમાંથી કેણ મગધપતિ બન્યું અથવા કોણ પહેલું; અથવા અનુરૂદ્ધનું
મરણ પાટલીપુત્રમાં ન થતાં, સિંહલદ્વીપમાંથી પાછા ફરતાં રસ્તામાંજ નીપજ્યું હોય; અને જ્યારે ૫ણુ નીપજ્યું હોય, ત્યારે કેવા સંજોગોમાં થયું હોય તે બધી પરિસ્થિતિને અનુલક્ષીનેજ (જુઓ ઉપર પૃ. ૩૦૮ થી ૩૧૭ સુધી) અહીં વર્ણન કરાયું છે. વિશેષ સંશોધનથી વળી જે હકીકત તરી આવે તે જુદી.

Page #452

ન પડે (ઈ.સપૂ.૪૨ થી ૪પ૬)
મ૨ ગ
અથવા
મ)
ધ.
ધ
સા
મા
રૂા.
(આકૃતિ. નં. ૫રઃ પૂ૪ ૩૮૦)
મહથિ
\
-
૬૫
માનંદ 30
c ' ky
ના ના
7 > ઈ-
સ
નંદ બીજ: મહાપ મ્પકથી દસ-૪૨ સુધી
'સ્વ તંત્ર ( *
મ
----
ધ
| જય
સા
રે
(આકૃતિ નં. ૨૩ : પૃ૪ ૩૮૩)
લિંગ સા

Page #453

ના
ના ના
નંદની જાથી. ખા ઠ માં નંદ સુધી - (બ્લ.ર૮ થી ઈંત
નાં
અનો
બ ળ વા
(આકૃતિ. નં. ૫૪ પૃષ્ઠ ૩૮૪),
વ ત્ર રાજ્યો SW
ની એ
જ ઉરમ ગ ધ ,
“
-
''
નવો નંદ: મનંદ) (ઈ-ક્ષ-૫-૧૬ઈ તપૂ૪૩૨)
મ
સ્વા
મા
૬
(આકૃતિ. નં. ૫૫ પૃષ્ઠ ૩૮૫)
છે. લિંગસા ,

Page #454

ભારતવર્ષ ]
એ અંગત સ્નેહી ટૂંક વખતમાં તેણે ગુમાવ્યા હતા. પણ દુ:ખનું ઓસડ દહાડા ગણાય છે તેમ થોડાક સમય ગયા હશે એટલે રાજકાજમાં જરા જેવા જીવ પરાવવા માંડયા હશે. પણ તે કાંઇ ખાહેાશ અને તેજસ્વી રાજ્યકર્તા નીવડે એવું કાંઈ દેખાતું નહતું. એટલે મગધમાં કાંઇક ખળભળાટ અને અવ્યવસ્થા જેવું ચાલવા માંડયું. જેથી કરીને આવી તકના લાભ ઉઠાવી, કલિંગદેશના મૂળ રાજ્યકર્તાના ચેદિવંશના કુટુંબના કાઇ નખીરા હતા, તેણે ક્ષેમરાજ નામ ધારણ કરી, કલિંગાધિપતિ તરીકે સ્વત ંત્ર બની ધોષણા વર્તાવી દીધી. એટલે મગધદેશથી દક્ષિણે હિંદમાં દૂર દૂર જે પ્રદેશે। આવ્યા હતા તેમના પલ્લવ, ચાલા પાંડય અને કબ સરદારાએ જોયુ ક૨૫ તેમની અને મગધ વચ્ચે સ્વત ંત્ર કલિંગ દેશ આવી પડેલ છે, જેથી તેઓ તા કલિંગ કરતાં વિશેષપણે નિર્ભય છે. એટલે તે પણ સાથે સાંપડેલ તકના લાભ ઉઠાવી, મગધદેશથી સ્વતંત્ર થઇ ગયા. આ પ્રમાણે આખુ દક્ષિણુંદ મગધસામ્રાજ્યમાંથી ખસી ગયું. માત્ર હવે ઉત્તર હિંદના પૂર્વ ભાગજ રહ્યો. તેવામાં રાજામુદની પટરાણી નામે ભદ્રા હતી તેનુ' મરણ આકસ્મિક સંજોગામાં નીપજ્યું. એટલે તો વળી રાજા મુંદની સ્થિતિ એર ખરાબ બની ગઇ. આ રાણીના પ્રેમમાં તે ખરેખર મુગ્ધ બની ગયા હતા જેથી અ પાગલ જેવા બની ગયેા. તે એટલે સુધી કે, તેના શબને અંતિમ અગ્નિદાહની ક્રિયા કરવા માટે રાજમહેલમાંથી ઉપાડવા પણ ન દીધું. પછી કાઇ સંત પુરૂષે સંસારની–
પડેલ ગાદી ત્યાગ
( ૨૫ ) આ સૂબાને રાજ ઉદયાત્વે પેાતાના પ્રતિનિધિ તરીકે હો છ વર્ષ ઉપરજ ત્યાં વહીવટ ચલાવવા નીમ્યા હતા, જીએ? ૩૦૬, તેની ટી. ન. ૫૫૬ પૃ. ૩૧૩ ની હકીકત, તેમજ પૂ. ૩૭૮ નું લખાણ, ( ૨૬ ) આથી સમજાશે કે, તે સમયે અમાત્ય
૩૧
દુન્યવી માયાવિશે તેને સમજણ આપીને માંડમાંડ તે શબ્દને ઉપાડવા દેવરાવ્યું. અમાત્ય મંડળે જોયું કે એક તો રાજામુંદ નબળા પણ છે, તેમાં વળી તેના ચિત્તની સ્થિતિ પાગલ જેવી ખની ગઇ છે અને અનેક રાજ્યા વિખુટાં પડી જઇ સામ્રાજ્યની કીર્તિને નામેાશી લાગી રહી છે; એ ટલે સારા માર્ગ એ છે, કે તેને ગાદી ઉપરથી ઉડાડી મૂકી, મરહુમ રાજા ઉદ્દયાશ્વના જમણા હાથ સમાન અને મગધની કીર્તિને ઉજ્વળ બનાવનાર એવા સૈન્યપતિ નાગદશકને ગાદીએ બેસારી તેને રાજ્યતિલક કરવું. જેથી તેને રાજ્યની ખરા દીલથી સેવા કરવાને બદલેા મળ્યે પણ કહેવાય. તેમ વળી તે, રાજકર્તાના ભાયાત હાવાથી તેનાજ વંશમાં ગાદી રહી ગણાશે. વળી પ્રજાનું મન પણ તેણે જીતી લીધું છે એટલે પ્રજાને પણ સ ંતોષ રહેશે. તેમ ઉદ્દયાશ્વની ભાણેજ વત્સપતિની કન્યા વેરે લગ્ન થયું” છે, એટલે વત્સ દશના રાજ કુટુ ખને પણ આનંદ થશે. આવાં અનેકવિધ મુદ્દાથી નાગદશકના મગધપતિ તરીકે અમાત્ય મંડળે રાજ્યા ભિષેક૨૬ કર્યાં. ઇ. સ. પૂ. ૪૭૨= મ. સ. ૫૫. અહીં શિશુનાગવંશની સમાપ્ત થઈ કહેવાય.
નવંશ : નાગવશ
આ વંશની ઉત્પત્તિ અને શિશુનાગવંશ સાથેના સંબંધ વિશે આગળ ઉપર આપણે લખી ગયા છીએ. આ વંશના આદિ પુરૂષ નદિવર્ધન, તે નંદ પહેલાના નામથી ઇતિહાસમાં વધારે પ્રસિદ્ધ છે. મગધસામ્રાજ્યનાં હિત અને અભિવૃદ્ધિ સાથે તેના સત્તાકાળ તો ઠેઠ ઇ. સ. પૂ. ૪૯૫ થી જોડા
મડળની અને પ્રશ્નની સત્તા કેટલી મેટી હતી. ભલે રાજ સ સત્તાધીશ તરીકે ગણાતા, છતાં રાષ્ટ્રહિતની ખાતર તેને ગાદી ત્યાગ કરવાની ફરજ પાડી શકાતી, પ્રજાના આવા અધિકારના વિરોષ દૃષ્ટાંતા માટે નુ પૃ. ૨૧૪ માં પાલકનુ અને રૃ. ૨૧૬ માં દંતિવનનુ વર્ણન,

Page #455

નંદિવધ નનું
૩૮૨
યલ છે. પણ રાજા તરીકેના સમય તે હવે ઈ. સ· પૂ. ૪૭૨ થીજ શરૂ થતા ગણાશે. એટલે અત્યાર સુધીના ત્રેવીસ સાડીત્રેવીસ વરસ સુધીમાં તેણે સૈન્યપતિ તરીકે જે દેશ જીતી લીધા હતા તે ખરીરીતે તો તેના ફાળે ચડાવી નજ શકાય. જેથી તે સ્રવે તું વૃત્તાંત આપણે અહીં લખી શકીશું' નહ?.
રાજ્યની લગામ હાથ ધરીને પ્રથમ તે તેણે પોતાનું ધરજ વ્યવસ્થિત કરવાનું, એટલે મગધદેશમાં સર્વ શાંતિ પ્રસારવાનું કાર્ય હાથ ધર્યું હતું. એક બે વરસ તેમાં ગાળીને તુરતજ લગાલગ આવેલ કાલંગપતિને પોતાની આણામાં લેવા ઉપર ધ્યાન દોડાવ્યું. અને ત્યાં ચડાઇ લઇ ગયા.પણુ પોતાને એકદમ યશ મળે તેવી સ્થિતિ ત્યાં નહાતી; કેમકે કલિંગપતિ ક્ષેમરાજ પણ તેની સાથે ટક્કર ઝીલે તેવા બરાબર સમેાવડીયા અને પરાક્રમી હતા. એટલે તેણે તેા વ્યૂહ રચના ગાઠવી દીધી હતી. છતાં નંદિવર્ધન કાંઇ હિંમત હારીને ખસી જાય તેવા તેા નહાતાજ, એકતા કલિંગપતિ કરતાં તે મોટા સામ્રાજ્યના સ્વામી હતા એટલે તેના કરતાં કેટલાય ગણી વિપુલ સામગ્રી ધરાવતા હતા. તેમ લશ્કરી ખમીરવાળા અને અનુભવથી રીઢ થયેલ
( ૨૭ ) જીએ પૃ. ૩ર૯ ઉપર પાટલીપુત્રમાં અતિવૃષ્ટિ થયાનું અને તે ભચમાં આવી પડથાનું વર્ણન
( ૨૮ ) જ. આં. હી. રી. સેા. પુ. ૨ ભાગ ૧ પૃ. ૪:-ન દિવને કલિ'ગદેશ જીતી લીધેા હતા એમ કહેવાય છે—Nandivardhana is said to have conquered Kalinga. ને કલિંગ ત્યાજ હાત તા, ક્ષેમરાજના વંશનુ અસ્તિત્વજ નાબુદ થઈ જત; તેમ હાર્યા પણ ન કહી શકાય, કેમકે તે ત્યાંથી જીન પ્રતિમા ઉપાડી જવા પામ્યો છે એટલે આ તેની તને, સંપૂર્ણ
ન માનતાં, “ કઉંઇક અંશે ” ( ૨ ) હાથીગુફાના
થયાનુ' લખવું પડયું છે. શિલાલેખમાં જે જીન
[ પ્રાચીન રાજદ્વારી પુરૂષ હતા. પણ અહીં કલિંગની ભૂમિ ઉપર સંપૂર્ણ જીત મેળવે તે અગાઉ તેની રાજધાનીમાં કુદરતી આફત આવી પડવાથી૨૭ તાત્કાલિક ત્યાં દોડી જવુ પડયુ. અને પોતે થાડે ઘણે અશે૨૮ પણુ ક્ષેમરાજ ઉપર જીત મેળવી છે તેની એંધાણી તરીકે, કલિંગપતિના રાજનગરે, જીનમંદિરમાં જે દેવાધિદેવની અલૌકિક પ્રભાવશાળી પ્રતિમા સ્થાપિત કરેલી હતી તે પાતાની સાથે મગધદેશમાં ઉપાડી ગયા૨૯ ( ઇ. સ. પૂ. ૪૬૮= મ. સ. પ૯ ).૩૦ આ પ્રમાણે પૂર્વ હિંદમાં બનાવ બની રહ્યા હતા, ત્યારે બીજી બાજુ માહદમાં વળી એર પ્રકારનું રાજકીય વાતાવરણ પ્રસરવા પામ્યું હતું.
આપણે આગળ ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે વત્સપતિ ઉદયન નિશ મરણ પામતાં, તેની ગાદીએ દત્તકપુત્ર મણિપ્રભ બેઠા હતા. આ મણિપ્રભુને પાછળથી અતિની ગાદી મળતાં, તે વત્સ અને અતિ એમ બન્ને દેશના સ્વામી થયા હતા. અને સૌરાષ્ટ્રના દેશ પણ અતિપતિની હકુમતમાં હતો એટલે મહિના માટા ભાગ, અને વિધ્યાચળ પર્વતના સધળા ઉત્તર ભાગના પ્રદેશ ઉપર આ મણિપ્રભની સત્તા હતી. આ માણુપ્રલનુ
પ્રતિમાનો ઉલ્લેખ ચક્રવર્તી ખારવેલે કર્યો છે તે આ પ્રતિમા સમજવી, વિશેષ હુકીત માટે ઉપર જી પૃ. ૧૭૫ તથા આગળ ઉપર રાજા ખારવેલની હકીકત.
(૩૦) જૈ. સ, ઇં, પુ. ૨. પૃ. ૪-ઉપ્સલા શહેરના પ્રા, નલ કાપેટીઅર કહે છે કે, નંદરા~ જે જીનની પ્રતિમા ઉપાડી ગયા હતા, તે મનાવ સંભવીત છે કે શ્રી મહાવીરના નિર્વાણુ ખાદ લગભગ ૬૦ વર્ષે બન્યો હતા=Jarl Carpentier of Upsala says Nanda, took away the idol of Jina, possibly about 60 years after the death of Mahavira.

Page #456

ભારતવર્ષ ] એકછત્રી રાજ્ય
૩૮૩ ઈ. સ. પૂ. ૪૬૭ માં મરણ થયું અને તેને પણ પાસમાં તેણે તે જીત્યો હોય એમ ગણવું પડશે. કઇ પુત્ર ન હોવાથી તેમ આ નંદિવર્ધન વત્સ
હવે તે નંદિવર્ધનને પગમાં જોમ આવ્યું. પતિને અત્યારે જમાઈ થતું હોવાથી, વત્સની તેમાં વળી તેના ભાગ્યના સિતારે પણ જેર કર્યું. અને અવંતિની ૨ બનેની ગાદી તેને મળી. એટલે બીજા જ વર્ષે એટલે ઈસ. પૂ. ૪૬૫-૬ માં આવડા મોટા પ્રદેશને મગધ સામ્રાજ્યમાં સહેજ- ઈરાનના પ્રખ્યાત શહેનશાહ ઝરસીજનું મરણ માંજ ઉમેરે થઈ પડ્યો. ૩૩
થયું. એટલે જે કાંઇ પ્રદેશ ઈરાનની સત્તામાં જે કેટલાકનું માનવું છે કે કેશળ દેશ રાજા હિંદમાં આવી રહ્યો હતો, તે બથાવી પાડવાની તક નંદીવર્ધને જીત્યો હતો, તે ઈ.સ. પૂ.૪૬૬ આસ- તેને પ્રાપ્ત થઈ. સમજાય છે કે તેણે સિંધ૫ તથા
(૩૧) આગળ ઉપર પૃ. ૨૧૮ માં ચડાઈ લઈ જઈને મણિપ્રભને નંદિવર્ધને છ હો એમ લખ્યું છે.
જ્યારે અહીં, મણીપ્રભને પોતાના કુદરતી મોતે પણ નિવંશ ગુજરી જવાથી, તેના દેશે રાજ નંદિવર્ધને મગધમાં ભેળવી લીધા હતા એમ જણાવ્યું છે. તે એવા હેતુથી કે, બને સ્થિતિમાંથી કઈ વધારે સંભવિત છે તે સંશોધકે તપાસી શકે. મારું પોતાનું માનવું મણિપ્રભ નિવશ ગયાની હકીક્ત વધારે માન્ય કરવા તરફ લાગે છે, (જુઓ અવંતિ દેશની હકીકત.)
( ૩૨ ) કે અવંતિ અને વત્સ એકજ ભૂપતિના તાબે અત્યારે હતા તેથી પણ તેને હક પહોંચતે હતા; વળી અવંતિ ઉપર બીજી રીતે પણ નંદિવર્ધનને હક પહોંચતો હત-અવંતિની ગાદી નિર્વશ જવાથી અવંતિ પતિ ચંડપ્રદ્યોતની કુંવરી વાસવદત્તાને વારસામાં જય, અને વાસવદત્તાને પણ કેઈ વારસ પુરૂષ ન હોવાથી, તેણીના જમાઈ ( ભલે ઓરમાન પુત્રીને વર હતો, છતાં જમાઈત કહેવાયને) નંદિવર્ધનને જ તે ગાદી નય.
(૩૩) જુઓ ઉપરમાં પૃ. ૨૧૮ નું લખાણ તથા ટીકા ૭૨ માં જણાવેલા વિચારે.
J. O. B. R. S. vol I p. 78-79-Nandi the Increaser added Avanti to his empire: last Pradyota or to be accurate, last of the Punikas–જ. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧ પૃ. ૭૮-૭૯ –નંદિવર્ધને છેલ્લા પ્રદ્યોતના, અથવા વધારે સ્પષ્ટતાથી કહીએ, પુનિકવંશના છેલ્લા રાજાના સમયે, અવંતિના દેશને પિતાના સામ્રાજ્યમાં મેળવી દીધું.
( ૩૪ ) જુઓ આ પરિચ્છેદમાં કૂણિના વૃત્તાંતે. જ, એ. બી. પી. સ. પુ. ૧ પૃ. ૮૯ - The
third family (Ikshavakus of Sravasti ) must have been also obliterated by Nanda I, the Increaser-ત્રીજો રાજવંશ, જે શ્રવિસ્તિને ઈક્ષવાકુ વંશ ગણાય છે, તેને પણ નંદ પહેલાએજ (નંદિવર્ધને ) નાબુદ કરી નાંખ્યું હશે.
(૩૫) તેણે સિંધ છે તે ક્યાંય સ્પષ્ટ પણે ઉલ્લેખ કરાયે વાંચ્યું નથી. પણ સંગને અનુસરીને મેં કલ્પના કરી છે. કેમકે (૧) ડેરીઅસ અને ઝરસીઝના સમય સુધી સિંધ દેશ ઈરાનને તાબે હજ ( ઈ. સ. પૂ. ૪૬૫) અને ( ૨ ) અલેકઝાંડર ધી ગેઈટે ઈ. સ. પૂ. ૩૨૮ માં ઈરાન જીતી લીધું છે છતાં તેને . સ. પૂ. ૩૨૬-૫ માં સિંધ છતો પડ્યો છે એટલે સિદ્ધ થયું કે, ઈરાનથી સિંધ, ઉપરના ૪૬૫ અને ૩૨૫ વચ્ચેના ૧૪૦ વર્ષના ગાળામાં સ્વતંત્ર થઈ ગયું હતું;
આ અરસામાં હિંદમાં મોટા રાજનઓ થયા હોય તે નંદ પહેલો, નંદ બીજે, નંદ નવમે, અને મર્યવંશી ચંદ્રગુપ્ત તથા બિંદુસાર; આમાં છેલ્લા ચારની હકીકતના અવલોકનથી જાણી શકાય છે કે તેમણે તે તરફ મીટ માંડીને જોયું પણ નથી. એટલે પછી નંદિવર્ધનેજ તે જીતી લીધું હોવું જોઈએ. એમ મેં અનુમન દેયુ છે.
The provinces of Hinden and Gandhara are mentioned in the inscriptions of Darius at Persepolis and Nagsh-iRustam and Herodotus names "Hinden etc. amongst the tribes composing the army of Xerxes" (Pro. Hultzsch Inscr. of Asoka Vol. I. Intro XLiii f. n. 8.) પર્સી પોલીસ અને નાગશી રૂસ્તમના શિલાલેખમાં,

Page #457

રજા નંદિવર્ધનનું
[ પ્રાચીન પંજાબના દક્ષિણનો મુલક આ સમયે પિતાના જ્યમાંથી ખસી ગયો હતો તે સર્વ પ્રદેશના સામ્રાજ્યમાં ભેળવી લીધો હતો.
સત્તાધીશોને નમાવવા તરફ તેના મનમાં ચટપટી આ પ્રમાણે ઉત્તર હિંદમાં તેણે પગદડે થવા લાગી. એટલે ઉત્તર હિંદમાંથી પાછા ફરતાં, મજબૂત કરી લીધું. એટલે હવે જે પ્રદેશ દક્ષિણ રાજપુતાના અને અવંતિવાળા પ્રદેશ તરફ ઉતર્યો. હિંદમાં તેણે પિતાના શિરછત્ર મરહુમ રાજા અને અપરાંતવાળો ભાગ તથા તેની દક્ષિણે સોલાપુર ઉદયાશ્વના સમયે સ્વબળે જીતી લીધું હતું, અને કારવાડ જીલ્લાવાળો ભાગ જેને તે સમયે૩૭ પણ કુમાર અનુરૂદ્ધના મરણથી મગધના સામ્રા- કુંતલના નામથી ઓળખાવા હતા અને જેના ઉપર
હીન્ટેન અને ગાંધારના પ્રાંતને, શહેનશાહ ડેરીઅસના તાબે હેવાનું જણાવ્યું છે. વળી હેરડાટસે, શહેનશાહ ઝરસીઝના લશ્કરમાંની બતમાં, હીન્ટેન નામની એક જતને ઉલ્લેખ કરેલ છે (જુએ ઈ. કે. ઈ. પ્રસ્તાવના પૃ. ૪૩, ટીપણુ ૮.) આ ઉપરથી સમજાય છે કે પંજાબને પ્રાંત ઈરાનને તાબે હતા. આ વાક્યની સાથે ૫. ૩૫૫ નું લખાણ અને ટીપણુ નં. ૨૨ ની નોંધ સરખા, એટલે ખાત્રી થાય છે કે, પંજાબ પ્રાંત નંદ નવમાએ છર્યો છે. અને બાકીને દક્ષિણ પંજબ તથા સિંધ કે તે મુલક જે ઈરાનને તાબે હોય તે આ નંદિવર્ધને જ હશે એમ માનવું રહે છે. (વળી સરખા પૃ. ૩૫૯ ઉપર ટીપણું ૩૮.)
J. 0. B. R. S. Vol. I P. 79:- Taranath says that Naadivardhana onquered the countries on the South, Eastern and Western Oceans, and in the North of the Himalayan regions. (P. 34) It is implied that his way included Kashmir and the neighbourhood. (P. 88). જ, એ. બી. રી. સે. પુ. ૧, પૃ. ૭૯:-પં. તારાનાથનું એમ કહેવું છે કે, દક્ષિણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ દરિયા કિનારાના પ્રદેશ નંદિવર્ધને જીતી લીધા હતા, અને ઉત્તરમાં હીમાલય પર્વતના પ્રદેશ ઉપર પણ વિજય મેળવ્યો હતો. (પૃ. ૩૪ ) વળી એમ પણ અનુમાન કરી શકાય છે કે તેની હકુમત કામિર અને આસપાસના પ્રદેશ ઉપર પણ જમી હતી. (પૃ. ૩૮) (ટીકા-આમાં સમુદ્રતટની જે હકીકત લખી છે તે તે મેઘમજ છે. ખાસ પ્રદેશનું નામ આપ્યું નથીજ. બાકી કાસિમરને લગતી હકીકત વિચારવા જેવી છે ખરી.
મારૂં મંતવ્ય કાસિમરને પ્રદેશ નંદિવર્ધને જી નહીં હોવા વિશે થાય છે. કેમકે , ૩૫૫ ઉપર નું લખાણ તથા ટીકા નં. ૨૨ ની હકીક્ત જુઓ.)
J. 0. B. R. s. Vol. I P. 89:-Haihayas and Asmakas were probably subjugated by Nanda I the Vardhana during his campaign to Apranta: oy. H. બી. પી. સ. પુ. ૧, પૃ. ૮૯–પિતાની અપરાંત દેશ ઉપરની ચડાઈ વખતે. નંદિવર્ધન રાજાએ હૈહય પ્રજા (એટલે જેને આપણે મહીસુર રાજ્ય કહીએ છીએ તે. કેમકે તેના રાજકર્તાઓ હૈહયવંશી કહેવાય છે, અને અસ્મકાઝ-હાલના નીઝામ રાજ્યને ઉત્તર ભાગને જીતી લીધા હોય એમ સંભવિત છે. એટલે કે.
પ્રદેશ વિગેરે જીતી લીધાં હતાઃ બીજુ એમ પણ થયું કે, દ્વીપકલ્પના પશ્ચિમ સમુદ્રતટવાળો કદંબપ્રજાને પ્રદેશ રાજ ઉદયાએ જીતી લીધો નહીં હોય જેથી આ નંદિવર્ધનને છત પડે છે.)
( ૩૬ ) પંજબ દેશને ઉત્તર ભાગ, કે જેને ગાંધાર કહેવામાં આવતા હતા તે અને કાશ્મિરવાળે ભાગ, તે નવમાં નંદે જીતી લીધાનું જણાયું છે. વળી જુઓ ગત પરિચછેદે ટી. નં. ૨૭, ૨૮ તથા ૩૮
(૩૭) જુઓ આ પરિચ્છેદમાં ઉપર ટીપણું નં. ૧૭ ની હકીકત.
એપીઝારીકા કણટીકા પુ. ૨. પૃ. ૪૧ ( એ. કે. પુ. ૫. સિકારપુર સંબંધીને લેખ પૃ. ર૨૫ વિગેરે) પશ્ચિમ દખણુ તથા મહીસુર રાજ્યના ઉત્તર ભાગને સમાવેશ થઈને જેને કુંતલને પ્રદેશ કહેવાય છે તેના ઉ૫ર નંદ રાઓની સત્તા હતી. Epi. Karna. If p. 41(Epi. Kar. V. Shikarpur 285)Kuntal,

Page #458

ભારતવર્ષ ]
એકછત્રી રાજ્ય
૩૮૫
કદંબ ક્ષત્રિય અ જમાવી બેઠા હતા, તેમને છતી લઈ તે ઉપર પોતાના ભાયાત-કાનંદ અને મૂળાનંદ જેવા સરદારો નીમ્યા. તે બાદ દક્ષિણ કાન, પાંડયા, ચોલા અને પલોને પણ નમાવીને આંધ્ર દેશમાં થઈ બિરાર અને મધ્ય પ્રાંતના રસ્તે છત મેળવતે તે સ્વદેશ પાછો આવી પહોંચ્યો. પાંડયા, ચોલા અને પલ્લવના મુલકમાં પિતાને પંજો બતાવ્યાબાદ, મગધમાં આવવાનો સહેલે રસ્તો તે કોઈને માટે કલિંગદેશ ચીરીને આવવા ને ગણાય. પણ તેના ઉપર તે ક્ષેમરાજનું શાસન જામી પડયું હતું, અને પોતે રાજધાનીથી ઘણું સમયથી બહાર નીકળી ગયો હતો એટલે સૈન્ય થાકીને લોથ થઈ ગયું હતું. તેમ મગધમાં દુષ્કાળ પડવાના સમાચાર આવી પહોંચ્યા હતા તેથી આંધ્રદેશ અને મધ્યપ્રાંતને લાંબો રસ્તો તેને ગ્રહણ કરે પડયો હતો. આથી કરીને એક વખત
આદરેલી પણ દૈવવશાત ત્યજી દેવી પડેલી કલિંગ ઉપરની છત ફરીને છોડી દેવાની તેને દેવીસંજોગેજ ફરજ પાડી હતી. એટલે ઉત્તર હિંદની માફક, દક્ષિણહિંદ ઉપર એકછત્રી રાજ્ય ચલાવવાની તેની મુરાદ મનમાં ને મનમાં જ રહી ગઈ હતી.
જેમ બીજા જીતેલા પ્રદેશમાં તેણે સૂબાઓ નીમ્યા હતા તેમ આ પ્રદેશ અને મધ્ય પ્રાંત માં પણ નીમવાની જરૂર પડી જ હતી. આ જગ્યાઓ ઉપર મહારથી ૯ નામના જે કેટલાક હોદ્દેદારો રાજા શ્રેણિકના સમયથી ચાલ્યા આવતા હતા તે દરજજાના અમલદારને નીમ્યા હતા. આ સર્વ હકીક્તને ઉપર પ્રમાણે જેમ
ઐતિહાસિક પુરાવાથી સમર્થન મળે છે તેમ સિક્કાઈ પુરાવાથી પણ ટેકે મળે છે. તેમજ સમ્રા2 ચંદ્રગુપ્ત જે પિતાના રાજય દરમ્યાન ગાદીત્યાગ કરીને દક્ષિણ હિંદમાં શ્રવણ બેલગલના તીર્થો
the province, which included the Western Deccan and the north of Mysore was ruled by the Nandis t€ al la 2913 તેમાં. નં. ૨ નં. ૯ તે બાજુ આવ્યાજ નથી. જ્યારે નં. ૩ થી ૮ ને માત્ર નામધારીજ થયા છે એટલે પછી બાકી નંદ નં. ૧ રહ્યો અને તેણેજ કુંતલ છતી લીધો ગણાય.
વળી પૃ. ૧૬૭ ઉપર લખેલ છે કે–નંદિવર્ધને અપરાંત અને કુંતલના દેશે જીતી લીધા હતા અને તેમ થતાં, તેનું રાજ્ય કે દક્ષિણમાં મહીસુર રાજ્યના સીમાડા સુધી લંબાયું હતું, વળી જુઓ સિક્કાના પરિકે ચુટુકાનંદ અને મૂળાનંદના સિક્કાનું વર્ણન King Nandivardhan conquered Aparanta and Kuntala extending his dominions, far south to the exkirts of Mysore ( vide coins of Mulu Nanda, Chudu Nanda).
૪૯
( ૩૮ ) આ સરદારે જે નંદિવર્ધન પછીના સમયે સ્વતંત્ર થઈ ગયા હતા તેનાં નામે છે. એટલે તેણે નીમ્યા તે દાજ સમજવાં, પણ વાચકને તે સરદારોની ઓળખ જલદી પડી જય, અને તેમને સમય તથા ઉત્પત્તિ જાણી શકાય માટે મેં અહીં ઉતાર્યા છે. પૃ. ૩૧૪ માં પલ્લવ અને કદંબને જ નંદિવર્ધને છત્યાનું અને બાકીના બેને બુદ્ધરાજે છત્યાનું લખાયું છે. કયું વિશેષ સંભવિત છે તે શોધવું રહે છે.
એટલે આ હકીક્તને જેમ ગયા પાનાંની (૩૮) કામાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઐતિહાસિક પુરાવાથી ટેકો મળે ગણાય તેમ, અહીં જણાવેલ સિક્કાઈ પુરાવાથી પણ ટેકો મળે ગણાશે.
( ૩ ) જે સમયની આપણે આ હકીકત લખી રહ્યા છીએ તે ઈ. સ. પૂ. ૪૬૦ આશરેની છે. જ્યારે આવા એક મહારથીને બિરારના અધિકાર તરીકે આ પણે પાછા ઈ. સ. પૂ. ૪૦૦ ના અરસામાં, શતવહનવંશી બીન રાજ યજ્ઞશ્રી શૈતમીપુત્રના સસરા તરીકે

Page #459

૩૮૬
રાજા નંદિવર્ધનનું
[ પ્રાચીન
જઈને પિતે અનશનવૃત લઈ દેહ ત્યાગ કરી શકે છે, તે હકીકત પણ સાબિત કરે છે કે, આ સર્વે મુલક નંદરાજાની સત્તામાં હતા અને નંદરાજા પાસેથી તેને મગધની ગાદી મળવાની સાથે સાથે વારસામાં મળી આવ્યો હતે.
આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે તેને તાબે આખો ભરતખંડ આવી ગયો હતે. સિવાયકે ઉત્તરમાં પંજાબને છેડે ભાગ અને કાશ્મર તથા દક્ષિ
હિંદમાં કલિંગદેશ સિવાયને. એટલે આખા શિશુનાગ અને નંદવંશના એમ બંને વંશમાં મળી ને જે જે રાજાઓ થયા છે, તે સર્વેથી મોટા પ્રદેશ રાજવી તે થઈ પડયો હતે એમ સ્વીકારવું પડે છે. અને તેથી તેના નામને જે નંદિ વર્ધન વૃદ્ધિ કરનાર the Increaser નું બિરૂદ લગાડવામાં આવ્યું છે તે યથાર્થ જ છે એમ સ્પષ્ટ રીતે સાબિત થયેલું વાચકવર્ગને જણાશે. અને આવા પ્રતાપી રાજાના વંશને તદ્દન સ્વતંત્ર વંશ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે ખાટું પણ નથી.૪૦
એક બે વાતે અહીં સ્પષ્ટ કરવાની આવશ્યકતા લાગે છે. (૧) એક વાત એ કે જે ભ્રામ વિસ્તાર રાજા નંદિવર્ધને ઉત્તર હિંદની પ્રાપ્તિ કરીને મેળવ્યો હતો તે કરતાં વિશેષ ભૂમિ વિસ્તાર તે રાજા ઉદયને પણ દક્ષિણ ભરતખંડ જીતીને મેળવ્યો હતો. છતાં વર્ધન નામનું બિરૂદ
ઇતિહાસકારોએ રાજા ઉદયનને અર્પણ કર્યું નથી. પણ એકલા નંદિવર્ધનને જ તે લાગુ પાડયું છે.
એટલે સમજાય છે કે દક્ષિણ હિંદ કરતાં ઉત્તર હિંદની મહત્તા અને ગૌરવ ઈતિહાસકારોની દષ્ટિ એ વિશેષ પ્રમાણમાંજ અંકાતું હોવું જોઈએ. ( ૨ ) બીજી વાત એમ છે કે અત્યાર સુધી ના લેખકેનું માનવું એમ થાય છે કે શતવહન વંશનો સ્થાપક રાજા શ્રીમુખ જે છે તેણે કન્ય વંશના છેલ્લા પુરૂષ રાજા સુશર્મનને મારીને ગાદી પચાવી પાડી છે. અને શતવહન વંશની સત્તા મુખ્યત્વે આંધ્ર પ્રદેશ તથા કૃષ્ણ નદી (બેન્ના નદી ) ના પ્રદેશ ઉપર હતી. તેથી કન્યવંશી રાજાએને અમલ પણ આ પ્રદેશ તથા બેન્નાકટક ( કૃષ્ણ નદીનો તટ પ્રદેશ) ઉપર હોવો જોઈએ. હવે જે આ પ્રમાણેજ બન્યું હોય તે એમ અનુ માન ઉપર જવું રહે કે, શ્રીમુખની સત્તા આંધ્ર ઉપર સ્થપાઈ, તે પૂર્વે ૪૫ વરસ સુધી (કેમકે કન્વવંશનો આખો રાજ્યકાળ ૪પ વર્ષ ચાલ્યો છે ) કન્યવંશે ત્યાં હકુમત ભોગવી હતી. અને રાજા શ્રીમુખનું ગાદીએ આવવું મ. સં. ૧૦૦ ઈ. સ. પૂ. ૪૨૭ માં (જુઓ તેના વૃત્તાંતે તથા અવંતિદેશના વર્ણને ) થયું છે. એટલે કન્યવંશની સ્થાપના તે પ્રદેશ ઉપર મ. સ. ૫૫-ઇ. સ. પૂ. ૪૬૨ માં થઈ કહેવાય. અને પછી અવિ
અને પ્રખ્યાત રાણી નાગનિકાના પિતા તરીકે જોઈશું. તે ઉપરથી વાચકને ખાતરી થશે કે, મહારથી નામના અમલદારનું અસ્તિત્વ કેટલા પ્રાચીન સમયથી ચાલ્યું આવે છે; દક્ષિણ હિંદમાં જે મહારથ્થિક-રાષ્ટ્રિીકવંશ ઈ. સ. ની ૮મી સદીમાં થયો છે તેનું મૂળ ૫ણું આ મહારથીથી જ સમજી લેવાનું છે.
(૪૦) જે. એ. બી. પી. સે. પુ. ૧, પૃ. ૮૦ કતેસીઆઝ કહે છે કે–વિશેષપણે નંદિવર્ધનજ છે કે જે સમસ્ત ભારતવર્ષને એ એક પાન હતા કે, જેના
લશ્કરમાં, મોખરે અને પાછળ એમ બને સ્થાને, લશ્કરી હાથીઓનું જબરજસ્ત દળ ચાલતું હતું (મારો મત મહાનંદ વિશે છે. સરખા પૃ. ૩૫૫ નું લખાણ અને ટીકા નં. ૨૨) J. 0. B. R. S. Vol. I. P. 80:-Ktesias speaks of this--probably Nandivardhana as one king of the whole India possessing a monster force of war-elephants, moving both in the van and the rear of his army

Page #460

ભારતવર્ષ ] એકછત્રી રાજ્ય
૩૮૭ ૭િનપણે ત્યારબાદ ૪૫ વર્ષ ચાલુ રહી કહી મોકલ્યો. અને હિંદના પૂર્વ કિનારા ઉપરના જે જે ગણાય. પણ આપણે આ નંદિવર્ધનના ઇતિહા- પ્રાંતે મગધપતિને તાબે હતા, તેમાંના સર્વે પિતાની સથી હવે જાણી શક્યા છીએ, કે આ કાળ દર- સત્તામાં મેળવી લીધા. એટલે કલિંગપતિને તાબે મ્યાન તે સર્વ પ્રદેશ ઉપર તે તેની જ હકુમત હતી. હવે ચલા, પાંડયા વિગેરે રાજાઓનો મુલક પણ તેમ વળી જોઈ શકાશે કે તેના મરણ પછી તેના આવી જવાથી તે ત્રિકલિંગાધિપતિ કહેવાવા વંશજોને અધિકાર ઠેઠ ઈ. સ. પૂ. ૪૭ર સુધી લાગ્યો. તેવામાં મ. સં. ૯૮-ઇ. સ. પૂ. ૪૨૯ ચાલુજ રહ્યો હતો. એટલે કાંઈક ભારપૂર્વક કહી ની સાલમાં બુદ્ધરાજનું મરણ થયું અને તેની શકાશે કે આ પ્રદેશ સાથે કન્વવંશને કોઈ પ્રકારને જગ્યાએ તેને પુત્ર ભિખુરાજ, ખારવેલ નામ સંબંધ જ નથી. આ વિશેની થોડીક માહિતી ઉપર ધારણ કરી ત્રિકલિંગાધિપતિ થયે. જ્યારે આ પૃ. ૧૫૬-૧૬૭ લખવામાં આવી છે. વળી પ્રસંગ બાજુ તે બાદ દોઢેક વર્ષે, આ રાજામહા પદ્મનું પણ પડેયે આગળ ઉપર પણ લખવામાં આવશે. મરણ નીપજયું હતું. મ. સં. ૧૦૦=ઈ. સ. પૂ. મહાપદ્મ : નંદ બીજો
૪૨૭. નંદિવર્ધન પછી તેને પુત્ર મહાપા : નંદ ત્રીજાથી નંદ આઠમા સુધી. નંદબીજે મગધપતિ બન્યો હતો. તેનું રાજ્ય રાજા મહાપદ્મને જે નવેક કુંવરે હતા તેના પિતા કરતાં આધક સમય સુધી ચાલ્યું તેમાં સર્વથી મોટા બે અને સૌથી નાનો એક એમ હતું છતાં તેના વખતમાં કોઈ લડાઈ લડવી પડી મળી ત્રણ પુત્રો શૂદ્ધ જાતીની રાણી પેટે જનમેલ હોય એમ બન્યું નથી. તેમ એ પણ ખરૂં છે કે હતા અને વચ્ચેના છ ક્ષત્રિયાણીના પેટે જન્મેલા જ્યારે સમસ્ત હિંદમાં કોઈ જમીન મેળવવી જ રહી હતા. એટલેજ કાને ગાદીએ બેસાડે તે સવાલ ન હોય તે પછી લડાઈ લડવી પણ કોની સાથે. ઉભો થયો હતો. અંતે ક્ષત્રિયાણીના પુત્રને પ્રથમ જે કાંઈ મેળવવા જેવું રહ્યું હતું તે માત્ર કલિં- હકક ગણ એમ કરતાં બે પુત્રોને પિતાનું ગને પ્રદેશજ હતા. છતાં તે બાબતમાં પણ તેણે અપમાન થયું લાગ્યું હતું. જેથી તેમણે મગધની કાંઈ હીલચાલ કરી હોય તેવું પ્રમાણ મળતું ભૂમિનો ત્યાગ કર્યો હતો. તે બધી હકીકત આગળ નથી કે પછી પોતે શાંતિમય જીંદગીને ચાહનાર જણાવી ગયા છીએ. હવે આ બે પુત્રોએ મગધથી હેય, અથવા તે ક્યાસ કાઢી લીધો હોય કે ક્ષેમ - દક્ષિણ તરફ જવાનો માર્ગ લેવાનું ધાર્ય. પણ રાજની સાથે બાથ ભીડવામાં કાંઈ ફાવટ આવશે તેમાંના કલિંગ ઉપર ચેદિવંશની સત્તા ચાલતી હોનહીં. ગમે તેમ પણ કલિંગને વહવટ થડા વરસ વાથી મગધની પશ્ચિમે થઈને, જેને હાલ મધ્ય પ્રાંત લગી તે બીન અડચણે ચાલી રહ્યો હતે. તેવામાં કહે છે તે રસ્તે ઉતર્યા. પ્રથમ તે કબજે કર્યો. પછી . સ. પૂ. ૪૩૯-મ. સં. ૮૮ ની સાલમાં ક્ષેમરા- જેને અંધ્રદેશ કહે છે તે બાજુ તરફ આગળ જનું મૃત્યુ થયું અને તેને પુત્ર બુદ્ધરાજ ગાદીએ વધ્યા. એટલે કે મધ્યપ્રાંતવાળો ભાગ મગધની સત્તાઆવ્યો. પણ તે કાંઈ, આવી ઉપેક્ષા વૃતિ જેવું માંથી મહાપદ્મના તે બે પુત્રોએ ટાવી લીધો. પણ જીવન ગાળવાનું નિભાવી લે તેવો નહોતો. એટલે તે બેમાંથી જે માટે શ્રીમુખ હતો તેણે ગાદી પિતાને યુવરાજ તાલીમ લઈને તૈયાર થયો કે કયાં કરી હતી તે કહી નથી શકતું. ગાદીપતિ તુરત તેને લશ્કરની સરદારી આપીને દક્ષિણ તરફ બનવા ઉપરાંત તે સમયનો જે મગધ સામ્રાજ્યને

Page #461

નંદ સામ્રાજ્યનો
[ પ્રાચીન
સત્તાધિકારી હતો (જેને મહારથીના નામે ઓળખાવા) તેની પુત્રી નાગનિકા સાથે પોતાના પુત્રને પરણાવ્યો અને પછી તે આગળ વધીને અંપ્રદેશમાં ઉતર્યો. આ પ્રમાણે મગધ સામ્રાજ્યમાંથી જમીનના બે મોટા વિસ્તાર કમી થઈ ગયા. જેથી કરીને નંદિવર્ધનના સમયે આખા હિંદમાં પથરાયેલું મોટું મગધ સામ્રાજ્ય, હવે તે લગભગ માત્ર મગધ, વિદેહ, કાશી, કેશળ, અવંતિ અને ગંગા નદી ઉપરના પ્રાંતમાંજ સમાઈ જતું રહ્યું હતું.
આ છએ ભાઈઓ માત્ર નામધારી જેવાજ ચણાયા છે. જે એક પછી એક કમોતે મરાયા હશે એમ ધારી શકાય છે. છેવટનો ભાઈ આઠમ નંદ બહસ્પતિમત્ર ગાદીએ આવ્યો, ત્યારે તે તેની સ્થિતિ હજુ પણ વિશેષ નબળી થવાનું સજયેલું હોય એવા સંજોગો ઉભા થયા હતા. તે વખતને ત્રિકલિંગપતિ રાજ ખારવેલ ગાદીએ બેઠા પછી બાર વર્ષ સુધીમાં, –મ. સં. ૧૧૦–ઈ. સ. પૂ. ૪૧૭ સુધી-આખા દક્ષિણ હિંદ ઉપર (અંપ્રદેશ ઉપર શતવહન વંશનું રાજય ચાલતું હતું પણ તે આ ખારવેલના ખંડિયા જેવા હોય એમ સમજાય છે) પિતાનું સામ્રાજય જમાવી રાજકીય દષ્ટિએ તદન નિશ્ચિંત બની બેઠે હતો. એટલે જે પોતાના ધર્મની-દેવાધિદેવની-સુવર્ણમય પ્રતિમા કલિંગના રાજનગરમાંથી આ મગધપતિ બૃહસ્પતિ મિત્રને પિતામહ રાજા નંદિવર્ધન મ. સં. ૧૯- ઈ. સ. પૂ. ૪૬૮ આસપાસમાં, પોતાના પિતામહ રાજા ક્ષેમરાજના સમયે ઉપાડી ગયો હતો, તે માનભંગનું વેર વાળવા ચક્રવર્તી સમાન રાજા ખારવેલે હાલના મગધપતિ બૃહસ્પતિમિત્ર ઉપર ચડાઈ કરી.
આ હુમલો સ્થળ વાટે ન લઈ જતાં, ગંગાનદીના પ્રવાહ માર્ગેજ લઈ ગયો. અને બૃહસ્પતિ મિત્રને હરાવી, તે સુવર્ણ પ્રતિમાના પગ પાસે તેને નમાવી, તે પ્રતિમા પાછો પિતાના નગરે લઈ આવ્યો હતો. આ બનાવ બન્યા પછી બે એક વર્ષે એટલે ઈ. સ. પૂ. ૪૧૫=મ. સં. ૧૧૨ માં રાજા બૃહસ્પતિનું મરણ થતાં, વળી એક વખત પૂર્વની માફકજ સંજોગો ઉભા થયા હતા કે, હવે મગધની ગાદી કેને સોંપવી. કેમકે બૃહસ્પતિને પુત્રી હતી પણ એકે પુત્ર નહોતા. તેમ બૃહસ્પતિમિત્રને એક ભાઈ એટલે નંદ બીજાનેઃ રાજા મહાપદ્યને શ્રદ્ધરાણી પેટે જન્મેલ એક ઉમર લાયક પુત્ર, હૈયાત હતી. કેટલીક વિચારણાની અંતે આ શાણી પુત્રને ગાદી મળી હતી અને તે નવમાનંદ તરીકે ગાદીએ બેઠો હતે.
મહાનંદ : નવમ ન પોતે લગભગ ત્રેવીસ વર્ષની ઉમરે ગાદીએ આવ્યો હતો; તેમજ ભલે ક્ષત્રિય રાજપતિને પુત્ર હતો છતાં, કાણીના પેટે જન્મેલ એટલે પોતાનું ભવિષ્ય અનેક લીલીસૂકીથી સંકળીત રહ્યાંજ કરવાનું, એવા મનમાં ઘોળાતા વિચારોથી (અને આને પ્રત્યક્ષ દાખલે પિતાના બંધુ શ્રીમુખની બાબતમાં નજરો નજર જોયો પણ હતજ ) યુવાન હોવા છતાં, કાંઈક વિચારક અને ઠરેલ બુદ્ધિને થઈ ગયો હતો. જેથી એકદમ ઉછાંછળું કે અવિચાર્યું પગલું તે ભરત નહીં. તેથી ભલે ચારે તરફ સરદારોમાં સ્વતંત્રતાને કહે કે સ્વછંદતાને, પવન ફેલાઈ ગયો હતો, છતાં કઈ ઉમર દમદમાટીથી કામ લઈને તાબે
( ૪૧ ) પિતાના પુત્રને પરણાવે છે, એટલે પુત્રની ઉમર ૧૪-૧૫ વર્ષની અને પોતાની ઉમર ત્રીસ વર્ષ ઉપરની આ સમયે (એટલે મ. સ. ૧૦૦=ઈ. સ. ૬
૪૨૭ માં ) હશે એમ માનવું રહે છે.
(૪૨) જુઓ હાથીગુફાના શિલાલેખમાં રાજ્યાભિષેક પછી તેરમાં વર્ષની હકીકતનું વર્ણન

Page #462

ભારતવર્ષ ]
કરી લેવા . એકદમ લક્ષમાં લીધું નહતું. પણ પ્રથમમાં દરેકને હુકમા આપી આજ્ઞાધીનપણે વવા ફરમાવ્યું. આ પ્રમાણે જે તાબે થઇ ગયા તેમને યથાસ્થાને પાછા નિયુક્ત કરી દીધા. પણ જે ક્ષત્રિય જ્ઞાતિ ઉંચી અતે શૂદ્ર જાતિ હલકી, આવા જાતિ મદના ધમંડમાં, રાજાની આજ્ઞાને શિરાવ ધ માનતા નહીં, તેના ઉપર રાષ ઠલવવા માંડ્યો. તેમાંના કેટલાકની કત્લ ચલાવી, અને કેટલાકને લડાઈમાં હરાવીને એકદણુ નિળ કરી નાંખ્યા. તે એટલે સુધી કે ક્ષત્રિયત્વ-ક્ષાત્ર તેજ–જેવું નામ નિશાનજ રહેવા ન દીધું.૪૩ પાતાના રાજ્યના આરંભનાં લગભગ દશેક વર્ષ આ પ્રમાણે પોતાની સ્થિતિ મજબૂત કરવામાં ગાળવા પડયા હતા. તે બાદ બાકી રહેલ ઉત્તર હિંદના ભાગ કબજે કરી લેવા વિચાર કર્યાં. અને પાંચેક વર્ષ માં તા સમસ્ત ઉત્તર હિંદ ( પંજાબના ઉત્તર ભાગ અને કાશ્મિર સુદ્ધાં–અને સિંધના પ્રદેશ જો ન દિવને ત્યા નહાતા એમ ગણાય તે તે સુદ્ધાં) પેાતાની આણામાં લાવી મૂક્યો. એટલે એક છત્રછાયા-એક ચકવે રાજ કરવા જેવી ત્યાં સ્થિતિ કરી દીધી. પોતે
થતા અસ્તાર ભ
( ૪૩ ) બેંકે આવી હકીકત મહાપદ્મના—ન‘દ ખીલનાં જીવન વૃતાંતે જણાવી છે, પણ વધારે સભવિત છે, કે તે આ નવમા નંદના સમયની છે ( છતાં પ્રસ`ગ વિશેષ રોધખેાળા માંગે છે ખરે। ) અને કાને લીધે તેને “ કાળારોાક ” કહી શકાય ખરા. જીએ ઉપર પૃ. ૩૩૮ થી ૩૪૨ તથા દ્વિતીય વિભાગે છેવટનાં પરિશિષ્ટ, જેમાંના એકમાં ધર્મશા–કાળાશેાક વિશે ચર્ચા કરી છે.
( ૪૪ ) જી ઉપર તેમજ પૃ. ૩૬૦ નું લખાણ અને ટીકાઓ.
(૪૫ ) પાંચ ટેકરી જેટલું' પણ હાવા સ`ભવ છે જીએ શુ‘ગવ’શી રાજ્યની હકીકતે, કલ્કી રાજાનુ` વ ́ન, ( ૪૬ ) નાગર શબ્દના બે અર્થ થઇ શકે છે. (૧) જેને હાલમાં નાગર બ્રાહ્મણ તરીકે ઓળખાવાય છે તે;
આ
આ
૩૮૯
વિદ્યાપ્રેમી હેાવાથી, તક્ષશિલા જીતતી વેળાએ, ત્યાંના અતિ વિદ્વાન ગણાતા અને ચતુર નિવડવાની આગાહી બતાવતા ત્રણ યુવાન મિત્રાની ટાળકીને, મગધ પાછા આવતાં પેાતાની સાથે ઉપાડી લાવ્યા,૪૪ કદાચ આ બનાવ બાદજ મગધ દેશની નાલંદા વિદ્યાપીઠની સ્થાપ્ના કરવામાં આવી હોય, કે તે પૂર્વે બહુ પ્રસિદ્ધ થયેલી વિદ્યાપીઠ પોતાની કીર્તિની વૃદ્ધાવસ્થા અનુભવવા માંડતી હૈાય અને તેના પુનરૂદ્ઘાર કરાયા હૈાય–પુનર્જીવનજ અર્પાયું હૈાય તે વધારે સંભવિત દીસે છે. સાથે સાથે જીતેલા પ્રાંતામાંથી અઢળક દ્રવ્ય પણ લેતા આવ્યા હતા. (કહે છે કે સેાનાની નવ૪૫ ટેકરી બનાવાય તેટલુ દ્રવ્ય તે ધસડી લાવ્યો હતા)
આ કૃતેહ મેળવીને, પાછા આવ્યા બાદ કાંઇક નિરાંતે બેઠા. આ અરસામાં તેને સુવિખ્યાત નાગરમ ત્રીજ શકડાળ, મહાઅમાત્ય તરીકે પ્રાપ્ત થયા. જોકે રાજા મહાનદને પેાતાના વિચાર હવે દક્ષિણનાં રાજ્યા, જેવાં કે કલિંગ અને આંધ્ર, જે અત્યારે મગધથી સ્વતંત્ર થઇ ગયા હતા, તેને તાબે કરવા દેારાયેા હશે, પણ કદાચ (૧) મહા
પણ આ અ` સંભવિત નથી કેમકે, તે સમયે પ્રથમ તા જ્ઞાતિ જેવી કોઇ સસ્થાજ નહેાતી; તેમજ વળી નાગર બ્રાહ્મણની ઉત્પત્તિજ, તેમના પોતાના મત પ્રમાણે બહુ અસૂરેથી થવા પામી છે. વળી વણિક કામમાં પણ નાગર વાણિયા કહેવાતા એક વિભાગ છે; જ્ઞાતિના ઉત્પત્તિના સમયની વિચારણાથી તે અથ પણ અહીં સંભવિત લાગતા નથી, કેમકે હાલના ગુજરાતની સર્વે પેટા જ્ઞાતિએ મધ્યકાલે ઉદ્ભવેલ સાઁભવે છે; હવે ખીને અ (૨) નાગર એટલે નગરમાં રહેનારા; નાના ગામડામાં રહેનારા નહીં, તેમ રાજધાનીના પાટનગરમાં રહેનારા પણ નહીં, પણ પાટનગર સિવાયના અન્ય નગરામાં રહેનારાને નાગર કહી શકાય; આવા અર્થાંમાં ‘નાગર’ શબ્દ અહીં વપરાયો લાગે છે.
સરખાવે ઉપરમાં પૃ. ૨૫૩ ની ટી, નં. ૬૪ નુ' લખાણ,

Page #463

૩૯૦
નંદ સામ્રાજ્યની
[ પ્રાચીન
અમાત્યની સલાહ માનીને, કે પછી (૨) લડાઈમાં કેટલી વીસે સો થાય છે તેને અનુભવ મળી ગયો હતો તેથી કે (૩) ખારવેલ જેવા ચક્રવર્તીની વિશ્વવ્યાપી શક્તિ અને કીર્તિ સાંભળીને ડઘાઈ ગયો હોય તેથી કે (૪) શ્રીમુખ આંધ્રપતિ પોતાનો ભાઈ થતો હતો એટલે જે કલિંગ ઉપર પોતે સ્વારી લઈ જાય છે તેની કુમકની ગણત્રીને હતી જ. પણ ન કરે નારાયણ અને શ્રીમુખ કદાચ કલિંગપતિ સાથે ભળી જાય (કેમકે શ્રીમુખ કલિંગ પતિથી જેમ ડરતે હતો તેમ કદાચ કાંઈક દબાય ૪૭ પણ હોય); આવાં આવાં અનેક વિધ કારણોમાંના કેટલાંકના પ્રબળપણથી તેણે પિતાના વિચારને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાનું માંડી વાળ્યું હતું. અને જે લક્ષ્મ તથા વૈભવ ભાગ્ય યેગે પ્રાપ્ત થયેલ છે તેટલાથીજ સંતોષ માની, બાકીની અવસ્થા સુખશાંતિથી મગધ દેશમાંજ રહીને વિદ્યાપ્રચારનું પોતાનું સ્વપ્ન સંપૂર્ણ કરવામાં ગાળવાનું શરૂ કરી દીધું હતું.
તેવામાં જે ત્રણ યુવાન મિત્રોની ટોળીને પોતે તક્ષશિલામાંથી ઉપાડી લાવ્યો હતો, તેમાંના એક ચાણક્યનું, પિતાના સૌથી નાના પુત્ર, રાજપુત્ર તરીકેના તેરમાં અપમાન કર્યું હતું, અને આપણને વિદિત છે તે પ્રમાણે ચાણક્યના ક્રોધી સ્વભાવને
લીધે, આ નજીવા બનાવે મોટું રૂપ પકડયું હતું. અને આવેશમાં ને આવેશમાં મહા ભયંકર પરિણામ લાવવાના માર્ગે તેણે પગલાં માંડ્યા હતાં. પણ આ બનાવમાં કડવાં ફળ દેખાવા માંડે તે પહેલાં લગભગ એક દસકા જેટલે સમય ચાલ્યો ગયો. દરમ્યાન વિદ્વાન ત્રિકની મંડળીમાંના બીજા સભ્ય વરરૂચિએ જબરે ઉપાડે આદર્યો હતો. જેના પરિણામે રાજા મહાનંદને હમેશ માટે મહાબુદ્ધિશાળી અમાત્ય શકાળને ગુમાવવો પડ્યો હતો. શકડાળની જગ્યા ઉપર મરહુમ અમાત્યને ચંચળ અને યુવાન પુત્ર ગોઠવાયો હતો. પણ તે તે માત્ર પ્રસંગની ગંભીરતા ટળી જાય તેટલા પૂરતા સમય માટે જ રહ્યો હતો. તેણે સંપૂર્ણ માન સાથે ટૂંક સમયમાં પિતાના હોદ્દાથી નિવૃત્તિ લીધી હતી.
વચ્ચે મ. સં. ૧૨૩=ઈ. સ. પૂ. ૪૦૪ ના અરસામાં આંધ્રપતિ શ્રીમુખ મરણ પામતાં, તેની ગાદીએ તેનો પુત્ર, અને રાણી નાગનિકાનો ધણી, ગૌતમીપુત્ર યજ્ઞથી આવ્યો હતો. તેને આ મહાનંદે (એટલે કાકાએ) હરાવીને પોતાનું સ્વામિત્વ કબુલ કરાવી લીધું હતું. (જુઓ સિક્કા પરિચ્છેદે) અને ગણતંત્ર રાજ્યની પ્રથાને અંગે કેવળ ખંડિયાપણું તેનેમાથે રાખી, અર્ધ સ્વતંત્ર રાજ્યનો અધિકાર સોંપી દીધો હતો.
(૪૭) ખારવેલના તાબે હોઈને, શ્રીમુખનો વંશ અત્યારે આંધ્રભૃત્ય કહેવાતું હતું.
( આંધ્રભુ અને શુંગભૂમાંના કેટલાયે, ઘેડા વખત ભૂ થતા ને વળી પાછા થોડા જ સમયમાં સ્વતંત્રતા ધારણ કરી લેતા. આવી સ્થિતિમાં કોઈને પણ ચક્કસપણે ભ્રો કહી સંબોધી શકાય તેમ નહોતું. આવી પરિસ્થિતિને કાંઈક ખ્યાલ તે બનેનું વર્ણન કરતી વખત આપણે આપીશું),
અથવા ઉપર પૃ. ૩૮૭ માં જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રીમુખ પિતાને માટે ભાઈ થતું હતું (ભલે સહોદર
નહતો પણ ઓરમાન તે હતો જેને ?) એટલે તેની સાથે યુદ્ધ ન કરવું જોઈએ તે વિચાર પણ હોય. જોકે રાજનીતિમાં આવા વિચારને સ્થાન હોતું નથીજ.
(૪૮ ) તે સમયે રાજ્યની કચેરીના દિવાનખાનામાં ત્રણ પુત્રે રમતે લાગ્યા હતા. (તે ઉપરાંત બીજ પુત્ર હતા કે કેમ તે જણાયું નથી) તેમાંથી સૈથી નાના પુત્રે પંડિતજીનું અપમાન કર્યું હતું. અને અપમાનકારક ભાષા જ્યારે વાપરી શકે ત્યારે તેની ઉમર પણ કમમાંકમ ૭-૮ વર્ષની તે માની શકાય, તે હિસાબે તેનાથી મોટા બેની ઉમર ૧૦ અને ૧૨ વર્ષની આશરે હોવા સંભવે છે,

Page #464

ભારતવર્ષ ]
સમાસ
એક બાજુ મહારાજા મહાનંદની ઉમર
વધતી જતી હતી. ખીજી તરફથી મહા અમાત્ય જેવી જોખમદાર પદવી ઉપર હુશિયાર અને દીધ ષ્ટિવાળા પુરૂષ નહીં મળવાથી કાઇ નામ શેષને મૂકવા પડ્યો હતા. તેમ ત્રીજી બાજુ અપ માનિત થયેલ ચાણાકયને પૂરતું બળ-સહાય અને સામગ્રી મળી ગઈ હાવાથી મગધના દૂરના સીમાપ્રાંતા, નાની નાની લૂંટફાટ અને ખેડા જગાવી, તેણે જેર કરવા માંડ્યા હતા. એટલે મહારાજા મહાનંદ હતાશ થતા જતા હતા. તેવામાં ચાણાકયને પોતાની રાજનીતિની ભૂલ૪૯ સમજાઇ અને તેણે અવ્યવસ્થિત હુમલા કરવાને બદલે પાસેના પાતીય પ્રદેશ ( ત્રિકલિંગના યુથમાં એક જે વંશદેશ હતા તેમાં નર્યાં પાને ત જ આવી રહેલ હાવાથી તેને પાર્વતીય પ્રદેશપ॰ કહ્યો છે. ) ના મહિપતિ વક્રગીવની૫૧ મદદ લઇને મગધ ઉપર ચઢાઈ લઇ ગયા. આ ચઢાઇનું પરિણામ, તિહાસમાં જેમ પ્રસિદ્ધ છે તેમ મહાનંદની હાર થવામાં આવ્યું હતું. એટલે ચાણાકયએ સ્વપ્રતિજ્ઞાના પાલનાર્થે નંદવંશના ઉચ્છેદ કરી નાંખી મૌર્યવંશી રાજા
( ૪૯ ) આ ભૂલ કેવા પ્રકારની હતી અને કચા સયેાગામાં સમજવામાં આવી હતી તે માટે ચંદ્રગુપ્તના વણને જુએ.
( ૫૦ ) પાત=પર્યંત ઉપર માંધેલા કિલ્લાને પણ પાત કહેવાય છે. અને તે ઉપરથી પણ પાર્વતીચ શબ્દ વપરાયો હેાય. સરખાવા વડાદરા સાહિત્યનું
૩૯૧
ચંદ્રગુપ્તને મગધના સમ્રાટ બનાવી દીધા. આ પ્રમાણે મોટા શિશુનાગવંશના અને નાના નાગવંશના અમલ દરમ્યાન રાજ્યવિસ્તારની હકીકત સ ંક્ષિપ્તમાંપ૨ જાણી લેવી.
આ પ્રમાણેનાં વર્ણન ઉપથી આ સધળા રાજાઓને આપણે નીચે જણાવેલાં ઉપનામા બિરૂદો આપી શકીશું આમાંના કેટલાંક તે અવારનવાર અનેક ગ્રંથકારાએ ઉપયાગમાં લીધાનુ જાણીએ છીએ તેમ આપણે પણ આ પુસ્તકમાં તે વાપરી ચૂકયા છીએ.
( ૧ ) બિંબિસાર the Organizer=શ્રેણિએ
સર્વ રાજાઓનાં ગુણ નિષ્પન્ન નામે
ના કરનાર.
( ૨ ) કૂણિક the Greedy or Avaricious. ( ૩ ) ઉદ્દયન the Good or the Warrior. ( ૪ ) નંદિવર્ધન the Increaser. ( ૫ ) મહાપદ્મ the Peaceful,
( ૬ ) મહાનંદ the Great or the Cruel. ( ૭ ) ખીજાના the Puppets.
ચંદ્રગુપ્ત નામનું પુસ્તક પૃ. ૫૩ થી આગળ.
( ૧૧ ) જીએ હાથીગુંફાના લેખ. તેમાં રાન ખારવેલની ગાદીએ આવનાર તેના પુત્રને વક્રગ્રીવ ક્યો છે. તેજ આ વક્રગ્રીવ સમજવા; મુદ્રારાક્ષસમાં જે મલચક્રતુ રાન લખ્યા છે તેના પિતા આ વક્રગ્રીવ હાવા સભવે છે. ( ૧૨ ) જીએ સિક્કા પરિચ્છેદે

Page #465

કર
[ પ્રાચીન
૧૬૩
વંશાવલઓ. પુસ્તકમાંની અને અહીં આપેલી સાલમાં જ્યાં ફેર પડે ત્યાં સંશોધન માંગે છે એમ સમજી લેવું. કેશળપતિ
ઈ. સ. પૂ. ઈ. સ. પૂ. કેટલાં વર્ષ મ. સં. પૂ. મ. સં. પૂ. વૃત્ત: વંક . . ૭૯૦ ७३०
૨૬૩ ૨૦૭ રતનજય ७३०
૨૦૩ દખસેન
૬૪૦
૧૬૩ સંજય ६४०
૧૧૩ પ્રસેનજિત ૫૮૫ ૫૨૬ ૫૯
૫૮ મ.સં. ૧ વિદુરથ
૫૨૬ ૪૯૦
૩૬ મ.સં. ૧ કુશુલિક
૪૯૦ ४७० સુરથ
૪૭૦ ૪૬ ૦ સુમિત્ર
४६० ૪૫૦
૫૦ ૫૫
૫૮૫
૩૪૦
વત્સપતિ.
સુતીર્થ
૭૯૬
૭૩૬
૨૬૯ ૨૯
૨૦૯ ૧૬૯ ૧૨૪
૧૬૯
૧૨૪
રૂચ ચિત્રક્ષ સુખીલલ .. સહસ્ત્રનીક : પરણતપ શતાનિક ... રાણી મૃગાવતી... ઉદયન મેધવિન
૬૫૧ ૬૧૧ ૫૬૬
૨૩
૫૫૦ ૫૪૩
૫૫૦ ૫૪૩ ૪૯૦ ४६७
૨૩
૧૬ મસં. ૩૭ મ.સં. ૩૭ ૬૯
૪૯૦
૨૧
દિપતિ-કલિંગપતિ. સુલેચનઃ કરકંડુ
મહામે વાહન સુરથ શોભનરાય ચંડરાય–ખંડિયા તરીકે .... ક્ષેમરાજ , બહરાજ વિગેરે
૧૦ મ. સં. ૧૮ મ. સં. ૧૮
૫૦૯
૫૫૮
૫૩૭ ૫૩૭ ૫૦૯
૪૯૨ ૪૯૨
૭૫ ૪૭૫ ૪૩૯ ૪૩૯ થી આગળ,
૧૭
૩૫
A -

Page #466

વંશાવળીઓ
ભારતવર્ષ ].
અવંતિપતિ પુનિક ચંપ્રદ્યોતઃ મહસેન
કેટલાં વર્ષ
મ. સ. પૂ. મ. સ. પૂ.
...
૨૧ ४८
૪૮
પાલક
ઇ. સ. પૂ.
૫૯૬ ૫૭૫ પર૭ ૫૨૦ ૫૦૧ ૪૮૭
ઇ. સ. પૂ. ૫૭૫ ૫૭ ૫૨૦ ૫૦૧ ४८७ ४७
•
•
૭ ૧૯ ૧૪
મ. સં. ૧
૭
મ. સં. ૭
૨૬
દતિવર્ધન . અવંતિસેન ... મણિપ્રભ: મેધવિન
૪૦
૬૦
6
||
૧૨૮ ઇ. સ. પૂ. કેટલાં વર્ષ
ઈ. સ. પૂ.
મ. સ. પૂ. મ. સ. ૫.
મગધપતિ. મેટો નાગવંશ
૭૪૫
૨૧૮
૮૦૫ ૭૫
૨૭૮ ૨૧૮ ૧૮૨ ૧૩૨
૬૫૯
શિશુનાગ કાકવણું ક્ષેમવર્ધન ક્ષેમજિત પ્રસેનજિત ... શ્રેણિક–બિંબિસાર ફૂણિક-અજાતશત્રુ ઉદયાશ્વ અનુરૂદ્ધ-મુંદ •
૭૦૯ ૬૫૯ ૬૨૩ ૫૮૦ ૫૨૮
૬૨૩ ૫૮૦ ૫૨૮ ४८६ ४८० ૪૭૨
મ.
સં.
૨ મ.સં. ૩૧
૪૯૬
•
४८०
૩૩૩
|5w-www.met =6656635
૫૫
ه
નાનો નાગવંશઃ નવરા. નંદ પહેલે–નંદિવર્ધન - ૪૭૨ નંદ બીજો–મહાપા
૪૫૬ નંદ ત્રીજ–અશ્વઘોષ ... ૪૨૮ નંદ ચોથો-છમિત્ર, ૪૨૫ નંદ પાંચમો–સુદેવ નંદ છઠ્ઠો––ધનદેવ ...
૪૨૧ નંદ સાતમો–બૃહદરથ ૪૧૯ નંદ આઠમ-બૃહસ્પતિમિત્ર ૪૧૭ નંદ નવમો–મહાનંદ: ધનનંદ ૪૧૫
૪૫૬ ૪૨૮ ૪૨૫
૪૩
૧૦૨
૪૨૧ ૪૧૦
૧૦૨ ૧૦૪ ૧૦૬ ૧૦૮ ૧૧૦
૧૦૪ ૧૦૬ ૧૦૮ ૧૧૦
سم
سم
૪૧૭ ૪૧૫
سم
૩૭૨
به
૧૧૨
૧૦૦

Page #467

૨૯૪
[ પ્રાચીન
સમયાવળી. સમજૂતિઃ
(૧) દરેક બનાવનું વર્ણન કથા પાને છે તે બતાવવા તેને આંક સાથે આપ્યો છે.
(૨) જ્યાં એકજ બનાવની બે સાલ માલૂમ પડી છે, ત્યાં વિશેષ માનનીય લાગી તે અહીં જણાવી છે. અને શંકાશીલ લાગી તેને કૌંસમાં મૂકી છે. કૌંસમાં બે જાતના અક્ષરો છે. બ્લેકમાં છે તે સમયસૂચક છે અને સાદા છે તે સૂચક છે. ( દષ્ટાંત-શિશુનાગવંશની સ્થાપના ૮૦૫ માં વિશેષ માનનીય છે તે પૃ. ૨૭૮ મે છે. પણ કેટલીક ગણત્રીએ ૮૦૪ પણ થાય છે જેની હકીકત ૨૧૧ અને ૨૩૪ પૃચ્છે છે.)
(૩) જેની સાલ માત્ર અંદાજી ગણી કાઢીને ગોઠવી છે તે માટે? આવી નિશાની મૂકી છે. ( જેમકે ૬૧૬, ૫૯૦ વિગેરે) ઈ.સ. પૂ. મ.સં. પૂ. બનેલ બનાવ તથા તેનું સ્થાન. ૩૨૦૧ - મહાભારતનું યુદ્ધ. ૮૭૭ ૩૫૦ શ્રી પાર્શ્વનાથ જન્મ ૩૦ : ૯૭.. ૯ સદી »
શ્રુતિનો રચનાકાળ ૨. એક રીતે અહીંથી Historic period ઈતિહાસની
નોંધનો આરંભ કાળ કહી શકાય. ૮૪૭ ૩૨૦
પાર્શ્વનાથની દીક્ષા ૯૭ (૮૪૬ઃ ૨૩૪) કાશીપતિ બૃહદવંશી રાજા અશ્વસેનનું
રાજ્ય ચાલુ ૧૦૦. ૮૦૫ ૨૭૮ શિશુનાગ કાશિપતિ બન્યો. ૨૩૮. શિશુનાગ વંશની સ્થાખા (૮૦૪; ૨૧૧, ૨૩૪) ૮ સદી - માણિક્યાલને શિલાલેખ ૩૮.
ચેદિપતિ–મહાકેશળપતિ રાજા પ્રસેનજિત (શ્રી પાર્શ્વનાથને શ્વશુર ) નો સમય ૭૬. ૭૭૭ ૨૫૦
શ્રી પાર્શ્વનાથનું નિર્વાણ ૩૦, ૯૭ (૭૭૬ : ૨૩૪ ). ૭૫૪ ૨૨૭ શ્રી વિજયાનંદસૂરિના મત પ્રમાણે પ્રથમવાર જેની પ્રતિમા બનાવાઈ ૧૭૦. ૭૪૫ ૨૧૮ શિશુનાગવંશી રાજા કાકવણું ૨૩૮. ૭૦૯ ૧૮૨ શિશુનાગવંશી રાજા ક્ષેમવર્ધન ૨૩૮. ૬૫૯ ૧૩૨ શિશુનાગવંશી રાજા ક્ષેમજિત ૨૩૮. ૬૨૫ ૯૮ વિતિeત્રી વંશનો છેલ્લે રાજા રિપંજય અવંતિપતિ બન્યો. ૬૨૩ ૯૬ શિશુનાગવંશી રાજા પ્રસેનજિત ૨૩૮. ૧૬૧૬ ૮૯ વૈશાળી પતિ રાજા ચેટકને જન્મ ૧૩૭. ૬૦૧ ૭૪ ક્ષત્રિયકુંડ ગામના યુવરાજ અને શ્રી મહાવીરના જે ભ્રાતા નંદિવર્ધનને જન્મ.
૧૭૨. અંગદેશના રાજા દધિવાહનનો જન્મ ૧૪૩. સિંધુ-સૌવિરપતિ રાજા ઉદયનને જન્મ ૧૩૦, રરર. ચેટકપુત્રિ છા અને ક્ષત્રિય કંડગ્રામની યુવરાણીને જન્મ, ૧૩૫; (૫૯, ૧૩૨). કેશળપતિ રાજા પ્રસેનજિતને જન્મ; (૫૯૦, ૯૧). બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક શ્રી ગૌતમબુદ્ધનો જન્મ, ૨૪૫.
૮ સદી
૬૦૦
૭૩

Page #468

ભારતવર્ષે ]
૫૯૮
૫૯ ૨
૫૫
૧૯૩
? ૫૯૦
૫૪
૫૨
૭૧
૫૬ ૫૯
૫૫
૧૮
૬૯
૬૮
}}
૬૩
૫૭૭
૫૭
૫૭
૧૫
૧૫૦ ૫૩
૫૭૯ પર
૫૦
૪૯
૫૭૫ ૪૮
સમયાવળી
૩૯૫
સિ'ધુ–સૌવિરપતિ ઉદયનની રાણી પ્રભાવતીના જન્મ ૧૩૦, ૧૩૫; (૫૯૪; ૨૨૯) જૈન ધર્મના મહાન પ્રવક શ્રી મહાવીરના જન્મ ૧૩૨.
અવંતિપતિ અંતિમ વિતિહાત્રી રાજા રિપુ ંજયના પ્રધાન તરીકે પુનિક નીમાયેા, જેણે ૨૧ વર્ષ પ્રધાન પદે રહી, પોતાના સ્વામીના ધાત કરી, પોતાના પુત્ર ચંડપ્રદ્યોતને અવંતિપતિ બનાવ્યા. ૨૦૪, ૨૧૧, ૨૧૮.
રાજા બિંબિસારના જન્મ ૨૪૫.
અંગપતિ રાજા દધિવાહનની રાણી પદ્માવતીનેા જન્મ ૧૩૪, ૧૩૫.
મગધદેશની રાજધાની કુશાગ્રપુરમાંથી બદલીને ગિરિત્રજમાં રાજા પ્રસેનજિત લાવ્યે, ૨૪૦, ૨૬૩.
ક્ષત્રિયકુંડના યુવરાજ નંદિવર્ધનનુ-ચેટક પુત્રી જ્યેષ્ઠા સાથે લગ્ન ૧૩૫. કાશળપતિ રાજા પ્રસેનજિતને રાજ્યકાળ ૫૮૫ થી ૫૩૫ સુધી, ૯૦, ૭૬ (૫૮૫–૫ર ૬=૫૯ વર્ષ ). વત્સપતિ રાજા શતાનિકના જન્મ ૧૧૩, ૧૩૩. સિંધુ–સૌવિરના ઉદયનનું, ચેટકપુત્રી પ્રભાવતી સાથે લગ્ન, ૧૩૦, ૧૩૫, ૨૨૨; તેનું ગાદીનશીન થવું ૧૩૦, ૨૨૨. ચેટક પુત્રી અને વત્સપતિ રાજા શતાનિકની રાણી મૃગાવતીના જન્મ (૫૮૦ ૧૩૩, ૧૩૫ ) રાજા ભિબિસારના મહામત્રીશ્વર અને જ્યેષ્ઠ પુત્ર અભયકુમારના જન્મ રાણી સુનંદાના પેટે ૨૪૫, ૨૭૯, ૨૮૪; રાજા બિબિસાર ( ૫૮૦ થી ૫૬૪ સુધી ) વૈવૈદક મતાનુયાયી બન્યા હાય ૨૫૩. સિંધુ સૌવિરપતિ ઉદયનનું ગાદીએ બેસવું તથા ચેટકપુત્રી પ્રભાવતી સાથે તેનું લગ્ન થવું ૨૨૯.
કુંવર બિબિસારનું ગેાપાળ તરીકે ખેન્નાતટ નગરે જવું ૨૪ર. ત્યાં સાવાહનુ આવવુ ૨૪૩: ગેાપાળનું જૈન ધર્મી બનવું અને શ્રેષ્ઠિ પુત્રી સુનંદા સાથે લગ્ન થવુ ૨૭૯. (૫૮૧; ૨૪૪)
મગધપતિ રાજા પ્રસેનાજતનુ' મરણુ અને બિંબિસારનું ગાદીએ બેસવુ' ૨૩૮, ૨૪૪, ૧૩૧, ૨૩૭.
અંગપતિ રાજા દધિવાહનનું ચેટક પુત્રી પદ્માવતી સાથેનુ' લગ્ન ૧૩૫; રાજા ા બિસારનું રાણી ધારિણી સાથેતુ' લગ્ન ૨૮૦, રથિકનાગનું રાજા ખિખિસારની નોકરીમાં જોડાવું ૨૫૮.
રાજા દધિવાહન અને રાણી પદ્માવતીને લઇને હાથીનું નાશી જવુ` ૧૩૪, સુલસાના પેટે રાજા બિંબિસારના ખત્રીસ અંગરક્ષકાના જન્મ ૨૫૮. રાણી પદ્માવતીએ દીક્ષા લીધી ૧૩૫. સાધ્વી પદ્માના પેટે મહારાજા કરક ુના જન્મ (૫૭૭: ૧૬૮). ચડપ્રદ્યોતનું અવ ંતિપતિ બનવું, ૨૧૮ ( જુએ પ૯૬ ની હકીકત ) ૧૩૨. (૫૭૪ ૧૩૨, ૨૦૧ ). બિંબિસારની રાણી ધારિણી પેટે મેધકુમારના જન્મ ૨૮૧, ૨૮૫. સિંધુ-સૌવિરની પટરાણી પ્રભાવતીના પેટે કુમાર કેશવના જન્મ ૨૨૯. ચેટક પુત્રી અને અવંતિપતિ ચડપ્રદ્યોતની એક વખતની પટરાણી શિવાદેવીનેા જન્મ ( ૫૭૪ ૧૩૨, ૧૩૫)

Page #469

સમયાવધી
[ પ્રાચીન ૧૭૪ ૪૭ ચેટક પુત્રી અને બાળબ્રહ્મચારિણી સુઠાને જન્મ ૧૩૩, ૧૩૫. ૫૭૩ ૪૬ રાજા બિંબિસારે ગર્ભિણી હરિણીને શિકાર કરી માંસ ભક્ષણ કર્યુંજેથી નર્ક
ગતિ બાંધ્યાને સંભવ ૨૫૪: સિંધુપતિ ઉદયનની પટરાણી પ્રભાવતીએ દીક્ષા લીધી
૧૩૦, ૧૩૫ (પ૭૪; ૨૨૨. પ૬૯; ૨૨૯). ૫૭૨ ૪૫ સાધ્વી પ્રભાવતીનું મરણ ૧૩૦ (૫૭૪; ૭૩, ૨૨૨. ૫૬૭; ૨૨૯). રાજા બિંબિ
સારને ત્યાં કુંવરી મનોરમાનો જન્મ ૨૮૧, ૨૮૫. ચેટક રાજાની પુત્રી, રાજા શ્રેણિકની
એક વખતની પટરાણી અને રાજા અજાતશત્રુની માતા ચિલણાને જન્મ ૧૩૨, ૧૩૫. ૫૭૧ ૪૪ બૌદ્ધ ધર્મ સ્થાપક શ્રી ગૌતમબુદ્ધનો સંસાર ત્યાગ ૨૫૧. ૫૭૦ ૪૩ કેશળપતિ વિદુરથનો જન્મ ૯૧. વસ્ત્રપતિ શતાનિકનું ગાદીએ બેસવું ૧૩૩ (૫૬)
૧૧૨ ) તથા ચેટક પુત્રી મૃગાવતી સાથેનું લગ્ન ( ૫૬૬; ૧૩૫ ). અભયકુમારને
મહા અમાત્યની પદવી મળી ૨૮૯ ( ૫૬૮; ૨૪૯ ). પ૬૯ ૪૨ શ્રી મહાવીરે દીક્ષા ગ્રહણ કરી ૧૩૦. ( ડીસેમ્બરમાં ) ૫૬૪ ૩૭ ગૌતમબુધે ઉપદેશ કરવા માં ૮૧, ૨૫૧. પ્રથમવાર ગિરિવ્રજમાં રાજા બિંબિ
સારને ગતમબુદ્ધ મળ્યા ૨૫૧, ૨૫૬. રાજા બિંબિસાર ( ૫૬૪ થી ૫૫૮ ૬ વર્ષ સુધી ) બ્રૌદ્ધ ધમાં થયે ૨૫૨, ૨૫૫. કેશળપતિ રાજા પ્રસેનજિત બૌધ ધર્મી
( ૫૬૪-૫૫૯ સુધી) થયો હતો ૮૧. પદ૨ ૩૫ સિંધુપતિ ઉદયને અવંતિ ઉપર ચડાઈ કરી ૧૩૦. ૫૬૧ ૩૪ સિધપતિ હયાત
સિંધુપતિ ઉદયન, અવંતિના ચંડને છતી કેદ કરી પોતાના દેશ તરફ પાછો ફર્યો
૧૨૮, ૨૨૯. રાજા ચંડ જૈન બન્યા ૧૨૮, ૧૨૯. ૫૬૦ ૩૩ રાજા ચંડનું શિવાદેવી સાથેનું લગ્ન ૧૩૧, ૧૩૫, ૨૧૪. રાજા બિંબિસાર પુત્ર
નંદિપેણને જન્મ ? ૨૮૫. ૫૫૯ ૩૨ કોશળપતિ રાજા પ્રસેનજિત જૈન બને (૫૬૫; ૮૨). કાલંગ પતિ જે શ્રી મહા
વિરના પિતાનો મિત્ર ( જુઓ ૧૬૫-૨ ) હતો તે અપુત્રો મરણ પામવાથી તેની ગાદીએ મહારાજા કરકંડુને રાજ્યાભિષેક થયે ( પ૬પ ૧૬૮ અને ૫૬૩;
૮, ૧૬૯ : પ૫૮, ૧૬૬, ૧૬૮, ૧૭૩ ) ( તેનું રાજ્ય :૫૫૮-૫૦૭=૩૧ વર્ષ સુધી ). ચેદિવંશની સ્થાપના ૧૬૮. ગોતમ બુદ્ધ રાજા બિંબિસારને બીજી વખત મળ્યા ૨૫૬. રાજા બિંબિસારની રાણી ક્ષેમા બૈદ્ધ ભિખુણી બની ર૫૩, ૨૮૧. (૫૫૮ તથા ૫૫૭-ર૫૧). રાજા બિંબિસારની કુંવરી મનોરમાનું લગ્ન ૨૮૧, ૨૮૫. શ્રી મહા
વીરનું દશમું ચોમાસું કૈશાંધીનગર ૧૧૧. ( ભૂલમાં ૫૬૭ લખી છે તે સુધારવી ) ૫૫૮ ૩૧ ઈરાનને શહેનશાહ સાઈરસ ( ૫૫૮ થી ૫૩૦) ગાદીએ આવ્યો. ૭૨ રાજા બિંબિ
સાર ચેટક પુત્રી ચિલણાને પર ૧૩૧, ૧૩૨, ૧૩૫. બિંબિસારના અંગરક્ષક રથિક નાગ અને સુલસાના બત્રીસ પુત્રો એકી સાથે ચેટકના સુભટ સાથે યુદ્ધમાં મરણ પામ્યા, ૨૫૮. રાજા બિંબિસાર જૈન ધમાં બન્યો ૨૬૨, ૨૫૨, ૨૫૫ (૫૫૭ ૭૮. ૫૫૬ ૮૨). મગધની રાજધાની તરીકે રાજગૃહી વસાવાયું. ૨૬૦, ૨૫૭, (૫૫૬ઃ

Page #470

ભારતવર્ષ ]
છઠ્ઠી શતાબ્દિ
૫૫૭
૪૦
૧૫
૧૫૪
પપર
૫૫૧
૧૫૦
૫૫૦
૫૪
૨૯
२७
૨૫
૨૪
૨૩
૨૩
૨
સમયાવળી
૩૭
૨૬૨ ), અંગપતિ દધિવાહન અને ચેદિપતિ-કલિંગપત કરકડું (જે ખાપ દીકરા થતા હતા પણ ઓળખ નહેાતી પડી ) વચ્ચેનું યુદ્ધ ( ૫૫૯ : ૧૩૪). ઈરાની શહેનશાહે હિંદુ ઉપર કરેલ આક્રમણ ૪૧.
વત્સપતિ રાજા ઉદયનના જન્મ ૧૧૧, ૧૧૮, ૧૧૬. વત્સપતિ રાજા શતાનિક અંગદેશના રાજા દધિવાહન ઉપર ચડાઇ કરી તેની રાજધાની ચંપાનગરી લુંટી ૧૧૪, ર૯૫. (ચ’પા નગરી ૫૫૭થી પર૫=૩૨ વર્ષ ખંડિયેર તરીકે રહી ૧૧૪). દધિવાહનની રાણી ધારિણી જીભ કરડીને મરણ પામી ૧૧૪. રાજા અજાતશત્રુના જન્મ ૧૧૮. (૫૫૬ઃ ૨૮૨, ૨૯૯). રાજા દધિવાહનનું મરણુ ( ૫૫૫: ૧૩૦, ૧૪૩ ) જેથી મહારાજા કરકડુ ત્રિકલિગાધિપતિ બન્યા ( ૫૫૬; ૧૬૮ ) આ ગણત્રીથી ચેદિવંશની સ્થાપ્ના અહીંથી થઇ ગણાય. જૈન ધર્મની પ્રતિમા પ્રથમવાર બનાવાયાની ઇતિહાસના પાને નોંધ ચડી ૧૭૦, ( અહી સાલ ૫૫૫ લખી છે તે સુધારીને ૫૫૭ લખવાની છે. )
શ્રી મહાવીરને કૈવલ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ૭૮, ૧૧૪, ૧૩૦, ૨૫૩, ૨૫૯. તે બાદ ધર્માંપદેશ શરૂ કર્યાં ૮૨. અંગદેશના મરહુમ રાજા દધિવાહનની પુત્રી વસુમતિ દીક્ષા લઇ શ્રી મહાવીરની પ્રથમ સાધ્વી ચંદનખાળા બની ૧૪૪, ૧૧૫. [ ૫૫૬ બાદ— કાશળપતિ રાજા પ્રસેનજિતે ભારહતસ્તૂપ ઉભા કરાવ્યા ૭૮ ( તેની સાલ ૫૫૦ સંભવિત છે ). રાજા શ્રેણિકે તથા મંત્રીશ્વર અભયકુમારે શ્રેણિ ચી અનેક પ્રકારે વ્યવહાર રચના કરી ૨૬૭, ૨૬૯. ( આ માટેના સમય ૫૫૬ થી ૧૪૩ સુધીના ઠરાવી શકાશે. બલ્કે ૫૫૬, થી ૫૪૦ સુધીના ). રાજા શ્રેણિકે પંચમાર્કડ સિક્કા પાડયા ૨૬૫ ( ઉપર પ્રમાણે સમય ૫૫૬ થી ૫૪૦ ) ]
ચેટક પુત્રી બાળબ્રહ્મચારિણી સુજ્યેષ્ઠાએ જૈન પ્રવૃજ્યા લીધી ૧૩૬. અનાથ મુનિના બનાવ ( તેને સમય ૫૫૬ થી ૧પર છે એટલે મેં ૫૫૪ નોંધ્યું છે) ૨૫૯. રાજા શ્રેણિક દૃઢ જૈની થયા ( તેના સમય ૫૫૬ અને ૫૫૧ વચ્ચે છે. મેં અહીં ૫૫૪ નક્કી કર્યાં છે. )
રાજા અજાતશત્રુની પટરાણી પ્રભાવતી; ( કૌશલ્યા ) પ્રભાદેવીના જન્મ, કાશળપતિ યુવરાજ વિદુરથને ત્યાં ૨૯૯. ( ૫૫૦ : ૯૧ ).
રાજા શ્રેણિકે જૈનધર્માં ઉપરની આસક્તિ અને અનેકાવધ પ્રજાકલ્યાણના કાર્યાંની તત્પરતાને લીધે, તીર્થકરગાત્ર નામક ઉપાર્જન કર્યું. ૨૫૪.
ગાંધારીપતિ સમ્રાટ પુલુસાકીનું મરણ, ૭ર. વત્સપતિ રાજા શતાનિકનું મરણ, ૧૧૧, ૧૧૪, ૧૧૫, ૩૨૫. અને તેની વિધવા રાણી મૃગાવતીના રાજ્યના આરંભ (૫૫૦ થી ૫૪૩ રીજ’ટ તરીકે ) ૧૧૨, ૧૧૬. અવંતિપતિ ચંડપ્રદ્યોતે કોશ'ખી ઉપર પહેલીવાર ચડાઇ કરી, ૧૧૫. કૌશાંખીની આસપાસ કાટ ચણાયા ( તેના સમય ૫૫૦ અને ૫૪૩ ની વચ્ચેના છે. તે ૫૪૭ માં પૂરા થયાનું આપણે ઠરાવીશુ') ૧૧૫. ભારદ્ભુતસ્તૂપવાળા કાશળપતિ પ્રસેનજિતના સમય ૭૬. ચ'પ્રદ્યોતની કુંવરી અને વત્સદેશના ઉદયનની એક વખતની પટરાણી વાસવદત્તાના
જન્મ ૧૧૯.

Page #471

૩૯૮
૫૪૭ ૨૦
૫૪૬
૧૯
૧૫૪૫ ૧૮
૫૪૫
૧૮
૫૪૩
૧૬
૫૩૮ ૧૧
૫૩૭
૧૫૩૬
૫૩૫
૫૩૪
૧૩૩
૨૫૩૧
૫૧૩૦
પર૯
પરસ
પરછ
૧૦
૯
८
७
t
૪
૩
૨
૧
.
સમયાવળી
[ પ્રાચીન
કૌશાંખીને ક્રૂરતા ક્રાટ ચણાવાયે। ( જુએ ઉપરમાં ૫૫૦ ની સાલ ). સૌવિરપતિ ઉદયને શ્રી મહાવીરની પાસે સ્વહસ્તેજ અંતિમ રાજર્ષિ તરીકે દીક્ષા લીધી, ૨૨૪, ૨૨૪, ૨૨૯. તેની ગાદીએ તેમના ભાણેજ કુમાર કેશવ સૌવિપતિ થયા. શ્રેણિક પુત્ર મેશ્વકુમારે શ્રી મહાવીરનો પાસે દીક્ષા લીધી, ૨૮૫. ઉજૈનીમાં અગ્નિ પ્રકૈાપ, રાણી શિવાદેવીએ કરેલું શાંત્વન ( ૫૩૫–૧૮૨ ). ગાતમ બુદ્ધને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ (નિર્વાણુ ) ૨૫૧, ૨૯૧. ચંડપ્રદ્યોતે કૌશાંખી ઉપર ખીજી વાર ચડાઈ કરી ૧૧૫. શ્રી મહાવીરની સાનિધ્યમાં પ્રદ્યોતે, શતાનિક કુમાર ઉદયનને વત્સની ગાદીએ બેસારી તિલક કર્યું. ૧૧૬. રાણી મૃગાવતીના રાજ્યના અંત ૧૧૧. રાણી મૃગાવતી ( જુએ પૃ. ૧૩૩ ) તથા ચડપ્રદ્યોતની રાણી શિવાદેવી વિગેરે અનેક લલનાઓએ શ્રી મહાવીર પાસે દીક્ષા લીધી ૧૩૧, વત્સપતિ ઉદયનને રાજ્ય અમલ શરૂ થયા (૫૪૩ થી ૪૯૦ સુધી) ૧૧૨. ૧૧૨. મગધ અને કૈાશલના યુદ્ઘના અત અને સલાહ ૮૦, ૮૨, ૮૬, ૯૦. રાજા શ્રેણિકનું કોશલ્યાદેવી સાથે લગ્ન ૨૮૪. તથા મૂાણુક સાથે વિદુરથની કન્યા પ્રભાવતીનું સગપણ થવું ૨૯૯.
કૃણિક સાથે પ્રભાવતીનું લગ્ન ૯૦. કલિંગપતિ કરક ુના રાજ્યના અંત ૧૭૦, ૧૭૧. અંગદેશ શ્રેણિકે છતી મગધની સાથે ભેળવી દીધા ૨૭૪. કરક ુ પછી તેના જમાઈ સુરથ કલિંગપતિ થયા ૧૭૩. સે।વિરપતિ ઉદયન રાજર્ષિને રાજા કેશવે વિષમિશ્રિત દહીં વહેારાખ્યું ૨૨૫.
સૌવિરપતિ રાજા કેશવના રાજ્યના અંત ૨૨૫.
વીતભયપટ્ટનું દટ્ટન (જુઓ પર૦ ની સાલ ) અને જેસલનીરના રણની ઉત્પત્તિ ૧૭, ૧૯ (૫૩૪; ૨૨૫. ૨૨૮ ). કાશળપતિ રાજા વત્સપતિ ઉદયને, ચંડપ્રદ્યોતની કુંવરી વાસવદત્તાનું કરેલું હરણ અને તેની સાથેનુ' ગાંધલગ્ન ૧૧૭.
મગધપાત ઉદાયના જન્મ ૧૧૮, ૨૯૯
મહામંત્રીશ્વર અભયકુમારની દીક્ષા, ૨૦, ૨૮૪. તથા કુમાર કૂણિકનું યુવરાજ અનવું ૨૮૬, ૨૮૯.
શહેનશાહ સાઈરસે સિંધુ–સૌવિર દેશ ઇરાની સામ્રજ્યમાં ભેળવી દીધા ૨૨૯. શહેનશાહ સાઈરસનું મરણુ, અને કૅબેસીઝનું ગાદીએ આવવુ ૭ર. રાજા શ્રેણિક બંદીખાને નંખાયા ૨૮૪.
રાજા શ્રેણિકનુ ં મરણ. ( એપ્રીલ મહિનામાં ) ૯૦, ૧૧૧, ૨૩૮, ૨૪૫. રાજા અજાતશત્રુનું મગધપતિ થવું ૨૦૪, ૨૩૮, ૨૯૧ ( તેનુ રાજ્ય પ૨૮–૪૯૬=૩૨ વર્ષ ). ભારહુતસ્તૂપ (અજાતશત્રુ રાજ્યે બનાવાયા છે; સભવે છે કે, ૫૨૩ બાદ હશે ) ૭૮. હલવિહલનું મરણુ ( સાલની શરૂઆતમાં )( કેટલાકના મતે શ્રી મહાવીરના હસ્તેજ દીક્ષા લીધી છે); તે બાદ વિશાળાપતિ રાજા ચેટકનું મરણુ ૧૩૭, ૨૮૪, ૨૯૪. તે બાદ વિધવા રાણી ચિહ્નણાએ શ્રી મહાવીરના હસ્તે દીક્ષા ( પરછ ના જુન માસ હશે) લીધી ૨૮૪, ૨૯૫ ( પ૨૮; ૧૩૫). વિધવા રાણી કૌશલ્યાદેવીનું મરણ ( વર્ષની શરૂ

Page #472

ભારતવર્ષ ]
સમયાવળી
૩૯૯
આતમાં ૨૮૪. શ્રી મહાવીરનું નિર્વાણ (ઓકટોબર નવેંબર માસમાં) ૬, ૭, ૧૧૭ ૧૩૨ ૨૪૫. તેજ રાત્રીના અવંતિપતિ ચંપ્રદ્યોતનું મરણ ૧૧૧ ૧૧૭, ૧૩૨, ૧૮૨.
અને પાલકનું ગાદીએ બેસવું (પર૭ થી ૧ર૦=૭ વર્ષ) ૨૦૪, ૨૧૪, ૨૧૮. પર૬ ૧ કેશળપતિ રાજા પ્રસેનજિતનું મરણ (૫૮૫ થી ૫૨૬=૫૯ વર્ષ રાજ્યકાળ) ૯૧,
ફટનેટ ૫૮. (૫૩૫, ૯૦ ; ૫૩૦, ૯૦ ) અને વિદુરથનું ગાદીએ બેસવું. ૫૨૫ ૨ નંદિવર્ધન, નંદ પહેલાનો જન્મ ૩૨૬ ( પ૨૮: ૩૨૫). અંગદેશની રાજધાની ચંપા
નગરીને પુનરૂદ્ધાર ૧૧૪ ( ભગ્નાવસ્થા ૫૫૭ થી ૫૨૫=૩૨ વર્ષ સુધી), (૫૨૪: ૧૩૯, ૧૯૬ ). અવસર્પિણી કાળને જૈન મતાનુસાર ચોથો આરે ઉતરી પાંચ બેઠો (જુન, જુલાઈ) ૬, ૮, રર૯, ૨૬૪ ( એક રીતે અહીંથી Historic period ઇતિહાસનો યુગ કહી શકાય). ઈરાની શહેનશાહ કૅબેસીઝ બીજાના રાજ્યનો અંત ૭૨. અને શહેનશાહ ડેરીઅસના
રાજ્યની શરૂઆત ( તેનું રાજ્ય પરર-૪૮૬=૩૬ વર્ષ ). ૫ર ૭ કોશળપતિ વિદુરથે ગતિમબુદ્ધની જન્મભૂમિ કપિલવસ્તુને નાશ કર્યો અને શાકય
પ્રજાની કલ કરી ૯૨ ( ૫૨૧; ૯૨ ). વીતભયપટ્ટણને નાશ ( જુઓ ૫૩૬ ની સાલ ) અને જેસલમીરની રણની ઉત્પતિ ર૨૫. શહેનશાહ ડેરીઅસે સિંધદેશ જીતી લીધો રર૯ ( જો સાઈરસે જીત્યો હોય તે ૫૩૬ ની સાલ સમજવી ). ગૌતમબુદ્ધન પરિનિર્વાણ ૯૨ ( ફુટનોટ પર, મે-જૂન માસમાં) ૨૫૧, ર૯૧. વસંપતિ ઉદન યનનું લગ્ન રાજા અજાતશત્રની કુંવરી પદ્માવતી સાથે ૧૧૭, ૧૧૯. રાજા દંતિવર્ધન નું અવંતિપતિ બનવું ૨૧૦ (તેનું રાજય પર૦-૫૦૧=૧૯ વર્ષ ). રાજા વિજયનું
સિલેનપતિ થવું ૩૧૧ ( તેને રાજ્યકાળ પર૦–૮૨૩૮ વર્ષ ) ૫૦૯ ૧૮ ત્રીજે ત્રલિંગપતિ શોભનાય ૧૭૩ ( તેનું રાજ્ય ૫૦૯–૪ત્ર=૧૭ વર્ષ ) ૫૦૮ ૧૯ નાગદશનું પ્રથમ લગ્ન ૩૨૮. ૫૦૪ ૨૩ અવંતિપતિ દંતિવર્ધને પિ ાના નાનાભાઈ રાષ્ટ્રવર્ધનનો ઘાત કરાવ્યું. જેથી રાષ્ટવર્ધન
ની વિધવારણ ધારિણીનું ગર્ભાવસ્થામાં કૌશંબી તરફ નાશી છુટવું ૨૧૫. રસ્તામાં દીક્ષા લીધી અને બાળક કુંવરને જન્મ ૨૧૫ ( જેનું નામ પાછળથી મણિપ્રભ
પડયું હતું અને જે વત્સ તથા અવંતિની ગાદીએ બેઠો હતો ). ૫૦૩ ૨૪ ઉપરના બાળપુત્ર (પાછળથી મણિપ્રભ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો તે ) ને વત્સની પટરાણી
વાસદત્તાએ દત્તક પુત્ર કરી લીધો ૧૧૮. ૫૦૧ ૨૬ અવંતિસેન અવંતિપતિ થયે ૨૧૬, ૨૧૭, ૨૧૮ (તેનું રાજ્ય ૫૦૧-૪૮૭૧૪ વર્ષ). ? ૪૯૮ ૨૮ મહાપાર નંદ બીજાને જન્મ. ૩૨૮.
અજાતશત્રુનું મરણ ર૯૯. શિશુનાગવંશી રાજા ઉદયનું ગાદીનશીન થવું (૪૯૬
૪૮૦) ૧૧૨, ૧૭૧, ૨૩૮. ૪૯૫ ૩૨ નંદિવર્ધન સૈન્યપતિ નીમાયો ૩૨૫, ૩૨૬, ૩૮૧. ૪૯૪ ૩૩ વસૂપતિ ઉદયનને ત્યાં પુત્રીને જન્મ, જે પાછળથી નંદિવર્ધનઃ નંદ પહેલાને
પરણુવવામાં આવી હતી. ૧૧૮, ૩૨૫, ૩૨૬, ૩૨૭,

Page #473

૪૦
૪૯૨
૪૧
૪૯૦
૪૮} ૪૧
૪૮૨ ૪૫
૪૭૪
૩૫
૪૮૧
૪
૪૮૦ ૪૭
બે
૪૭૫ પર
૧૪૭૦
૪૬૮
३७
૪૬૭
૪
૪૫
૪૭૨ ૫૫
૧૩
૫૭
૫૯
૧
}ર
સમયાવળી
[ પ્રાચીન
પાટલીપુત્રમાં ઉદયાશ્વે રાજગાદી ૩૦૨ કરી. કલિંગપતિ શાલનરામનું મરણુ ૧૭૩, ઉદયાત્વે કલિગ તાએ કર્યાં ત્યારથી કલિંગ ખડિયું અન્યુ. (૪૯૧–૪૭૫ સુધી ) (૪૯૨, ૧૭૧, ૧૭૩, ૧૭૨ માં ટી. ન. ૬૧) (૪૯૦: ૩૭૭ ). કાશલપતિ કુશુલિકના રાજ્યકાળ ( ૪૯૦-૪૭૦=૨૦ ) ૯૦. ઉદયનવત્સપતિનું ખૂન ૧૨૦, ૨૧૬. અને તેની ગાદીએ માણુપ્રભઃ મેધવિનનું આરેાહણ (૪૯૦ થી ૪૬૭=૨૩ ) ૨૧૭, ૧૧૨; (૪૮૭ થી ૪૬૭=૨૦ વર્ષ: ૧૨૧, ૨૦૬, ૨૧૮, ૨૧૭ ). ઈરાનીશહેનશાહ ડેરિયસના રાજ્યના અંત (પ૨૨-૪૮૬=૩૬ વર્ષ ) ૭ર. મગધના યુવરાજે સિલાન જીતી ત્યાંની રાજધાની અનુરૂપુરની સ્થાપના કરી ૩૭૮. અને ત્યાંના રાજા વિજયનું મરણ (૪૮૨; ૩૧૨ ). ઉદયાશ્વની વતી અનુરૂદ્ધ અને નાગદશકે દક્ષિણ હિંદ જીતી લગ્ન ત્યાં સ્વકુટુંબી ક્ષત્રિય સરદારા પાંડ્ય, પલ્લવ, ચેલા, કદ’બ આદની–સુબા તરીકે નીમણુકા કરી ૩૭૭. સિંહલદ્વીપમાં મગધના સૂબાઓની કત્લ અને અંધાધૂની ૩૮૦. સિંહલદ્વીપમાં એક વરસના અંધેર પછી પાંડુવાસનું' રાજ્યારેાહણુ, ૩૮૦. નાગદશક ( પાછળથી નંદ પહેલા. નદિવન ) નું લગ્ન, વત્સપતિ ઉદયનની કુંવરી સાથે ૨૧૭, ૩૨૬, ૩૨૭, ૩૭૯ (૪૮૪, ૨૧૭). ઉદ્દયાશ્વ, કુમાર અનુરૂદ્દ અને મુદને રાજ્યકારભાર સોંપી, યાત્રાએ ગયે। ૨૩૮, ૩૦૮, ૩૦૨ (૪૮૦-૪૭૪ કે ૭૫) (૪૭૨; ૧૬૭). ક્ષેમરાજ લિંગપતિએ ચેદિવંશની પુનર્સ્થાપ્ના કરી ૧૫૬, ૧૬૮. (૪૭૨; ૧૬૭). (એન્ના કટક ઉપર તેની સત્તા થઇ ૧૫૬ ). તેનુ રાજ્ય ૪૭૫–૪૩૯=૩૬ વર્ષ સુધી ૩૧૩, ૧૭૧. મગધદેશમાં ફાટી નીકળેલ મહામારીથી કુમાર અનુરૂદ્દનનું મરણુ (૪૭૪ : ૧૭૪) ૩૭૯.
ચીંતુ
ઉદયનનું મરણુ (૪૭૨ : ૩૧૯, ૩૧૫) મુદના રાજ્યકાળ (૪૭૪–૪૭૨=૨ વર્ષ ) ૩૮, ૩૮૦.
મુદના ગાદીત્યાગ તેની રાણી ભદ્રાનું મરણુ ( ૪૭૩–૩૭૯ ). શિશુનાગ વંશના અંત ૨૩૪ અને નંદવંશના પ્રારંભ, ૨૩૮, ૩૮૧. નાવને નંદવંશની સ્થાપ્ના કરી અને મગધપતિ બન્યા ( ૪૭૨થી૪૫૬=૧૬ વર્ષ) ૧૨૧, ૨૧૭, ૧૭૧, ૩૨૩, ૩૨૪. નંદવંશ (૪૭૨ થી ૩૭૨) ૩૨૩. કલિંગને પગલે ચાલી પાંડ્ય, ચાલા, પાવ, કબ વિગેરે મગધના સખાઓએ પણ સ્વતંત્ર થઈ જઇ, પાતપાતાનાં રાજ્ય સ્થાપ્યાં ૩૮૧. કાશળપતિ સુરથને રાજ્યકાળ (૪૭૦ થી ૪૦ ) ૯૦.
કલિંગ ઉપર નદિવધ નની ચડાઈ થઇ, પણ મગધદેશમાં અતિવૃષ્ટિ થવાથી માત્ર જીન પ્રતિમાલને જ પાછા ક્ર્યાં. ૩૩૦, ૩૮૨, ૩૮૮.
વત્સપતિ અને અવંતિપતિ મેધવનનું મરણુ ૧૧૨, ૧૨૧, વત્સપતિ રાજા ક્ષેમક (?) તું મરણુ : દિવને અતિ તથા વત્સને મગધ સામ્રાજ્યમાં ભેળવી લીધાં ૧૧૨, ૧૨૧, ૨૮, ૩૪૮, ૩૮૩.
નંદિવર્ધને કાશળદેશ જીત્યાનું... કરતા, આ સાલમાં તેમ બનેલ ગણી શકાય. ૩૮૩. ઇરાની શહેનશાહ અરસીઝનું મરણુ ૧૦૧ (૪૬૬ : ૩૮૩).

Page #474

ભારતવર્ષ ].
સમયાવળી
૫૦
૪
૪૩૯
૪૬૪ ૬૩ નંદિવર્ધને સિંધ દેશ, તથા પંજાબને દક્ષિણ ભાગ જીયો ૮૩. ૪૬૩ ૬૪ નંદવર્ધને દક્ષિણ હિંદના અપરાંત, કુંતલ તથા “સુરવાળા ભાગ છત્યા ૮૪. ૪૬ર ૬૫ મગધમાં દુષ્કાળ પડવાથી, પાંડ્ય ચેલા આદિ સરદારને નમાવવાનું કાર્ય પડતું
મૂકી નંદિવર્ધનને મગધમાં પાછુ ફરવું પડયું ૩૮૫. ૪૬૨ ૬૫ (૪૬૩ થી ૪૫૫ ના અંતરકાળમાં) મગધ દેશમાં દુષ્કાળ પડયો ૩૩૦. ૨૪ ક૭ કેશળપતિ સુમિત્રને રાજ્યકાળ (૪૦ થી ૪૫૦) ૯૦. મહારથી નામના અમલ
દારે નીમવાની રાજા શ્રેણિકે શરૂઆત કરી. ૩૮૫ ૫ ૭૧ નપહેલાનું મરણ અને બીજાનું ગાદીએ બેસવું ૩૨૪, ૩૨૫, ૨૬, ૪૫૪ ૭૩ નંદબીજા મહાપર્વ પ્રથમની શતરાણી સાથે લગ્ન કર્યું (આ રાણી પેટે શતવહન
વંશના સ્થાપક શ્રીમુખને જન્મ થયો હતો) (૪૫૮; ૩૪૪). (૪૫૭: ૩૪૪). જૈનમુનિ મનકનું બાર વર્ષની ઉમરે સ્વર્ગમન ૩૧. હેરડટસ નામને લેખક હિંદમાં હતો ત્યાંસુધી ઈરાનને તાબે પંજાબનો ભાગ હતો ૩૫૫. બોદ્ધધર્મની મહાસભાનું બીજું અધિવેશન ક૨૪.
કલિંગપતિ ક્ષેમરાજનું મરણ ૩૮૭. ૪૦૮ મહાનંદઃ નવમા નંદને જન્મ ૩૪૪ (૪૩૬ ૩૬).
યુવરાજ ખારવેલે દક્ષિણ હિંદ ઉપર ચડાઈ કરી ૩૧૦. ૪૨૯ ૮૮ ચક્રવર્તી ખારવેલને રાજ્યાભિષેક. ૩૪૮ ૩૫૦. કલિંગપતિ યુદ્ધરાજનું મરણ ૩૮૭. ૪ર૭ ૧૦૦ નંદબીજાનું મરણ ૩૩૭ ૩૮૭, નંદત્રીજાના રાજકાળ (૪ર૭ થી ૪૨૫ ) ૩૨૪,
શ્રીમુખે આધવંશ અ ૩૧૧, ૩૫૦, ૩૮૬. () કન્યવંશી સુશર્મનને શ્રીમુખે
મારી નાંખે ૩૪૪. ૪૨૫ ૧૦૨ નંદ્ર એથે (૪૨૫ થી ૪૨૩=૨).. ૪૨૩ ૧૦૪ નંદ પાંચમો (૪૨-૪૨૧ સુધી) ૩૨૪. ૪ર૧ ૧૦૬ નંદ છઠ્ઠો (૪૨૧-૪૧૯ સુધી) ૩૨૪. ૪૧૯ ૧૪ નંદ સાતમો (૪૧૯-૪૧૭ સુધી) ૩૨૪. ૪૧૭ ૧૧૦ નંદ આઠમો (૪૧૭–૪૧૫ સુધી) ૩૨૪. પાણિનીને સમય ૩૯. ચક્રવર્તી ખારવેલે
દક્ષિણ હિંદ ઉપર સ્વામિત્વ મેળવી લીધું ૩૮૮. ખારવેલ કલિંગપતિએ મગધ ઉપર ચડાઈ કરી ૩૪૯ ૩૮૮. તૈસીઆઝ નામને ઈરાની વિદ્વાન થયે-૩૫૫ (૪૧૬–૩૯૮). નવમે નંદ મહાનંદ (૪૧૫ થી ૩૭૨=૪૩ વર્ષ) ૩૨૪. બૃહસ્પતિમિત્ર: નંદ આઠમે મરણ પામ્યો ૩૮૮. મૌખીક પાઠ લેવાતા દેવાતા હતા એમ હાથીગુફાના લેખ ઉપરથી તારવણ કરી શકાય છે ૩૬૧. નવમાનંદના મહામંત્રી શ્રીયકને જન્મ સંભવે છે ૩૬૬ ( ૩૭૪ માં ૩૫ વર્ષની ઉમરે દીક્ષા લીધી છે. તે હિસાબે ). મહાનંદના સૌથી મોટા પુત્રનો જન્મ ૩૭૮.

Page #475

માં કલ કરી નાંખવા ત્રિપુટીને
૪૦૦
૧૨૭
૪૦૨ સમયાવળી
[ પ્રાચીન ૪૭ ૧૨૦ મહાનંદના વચેટ પુત્રને જન્મ ૩૬૮. ૪૦૫ ૧૨૨ રાજા મહાનંદે બેફરમાન ક્ષત્રિયોની મગધમાં કલ કરી નાંખી ૩૮૯. મહાન દે
પંજાબ જીતી પાણિની, ચાણક્ય અને કાત્યાયન નામના ત્રણ વિદ્વાનોની ત્રિપુટીને મગધમાં આણી ૩૫૫. મહાનંદના જે કનિષ્ઠ પુત્રે પં. ચાણક્યનું અપમાન કર્યું હતું તેને જન્મ ૩૬૮. મગધની નાલંદા વિદ્યાપીઠને પુનરૂદ્ધાર નવમાનદ કર્યો ૩૩. રાજા શ્રીમુખનું મરણ ૩૯૦. નાશિકના પ્રખ્યાત શિલાલેખવાળી રાણી નાગનિકાને પિતા અને ગૌતમીપુત્ર યજ્ઞશ્રીને
સસરો વરાડ પ્રાંતને મહારથી તદીકે વહીવટ કરતો હતો ૩૮૫. ૩૯૭ ૧૩૦ ચાણકયે મહાનંદના કુટુંબને ઉખેડી નાખવાના સપથ લીધા ૩૬.
મૌર્ય રાજા ચંદ્રગુપ્તને જન્મ. ચંદ્રગુપ્તની પટરાણી અને મહાનંદની પુત્રીને જન્મ ૩૬૮. ૫. ચાણકયે કુમાર ચંદ્રગતને ઉપાડી લઈ જઈ. ડુંગરાળ પ્રદેશને રાજા બનાવ્યો ૩૬૭. ત્યાંથી માર્યવંશની સ્થાપના થઈ ગણાય. આ સમયે કલિંગ ઉપર વક્રદેવનું
રાજ્ય ચાલતું હતું. ૩૬૭ ( તેનું રાજ્ય ૩૯૩-૩૭૩ છે). ૩૮૧ ૧૪૬ સ્વકુટુંબના રક્ષણાર્થે શકટાળ મહામંત્રીને શિરચ્છેદ, તેના પુત્ર શ્રીયકજીએ તેના
કહેવાથી કરી નાંખ્યો ૩૬૬. તે જ સાલમાં સ્થલભદ્રજીએ જૈનદીક્ષા લીધી અને
શ્રીયકછ મગધને મહામંત્રી બન્યા. ૩૭૬ ૧૫૧ પાણની હૈયાત હતો-૨૬૪. ૩૭૪ ૧૫૩ મગધના મહામંત્રી શ્રીયકજીએ દીક્ષા લીધી ૩૬૬. ૩૭૨ ૧૫૫ નંદવંશને અંત ૨૦૮, ૩૬૭ અને મૌર્ય ચંદ્રગુપ્ત મગધના સમ્રાટ તરીકે ૧૮૨,
૨૩૪, ૩૬૭. વિદિશા અથવા બેસનગર (૯૭-૧૯૧); ચંદ્રગુપ્ત, મહાનંદની પુત્રી
સાથે લગ્ન કર્યું -૩૬૮, ૩૫૮ ૧૬૯ મૌર્ય ચંદ્રગુપ્તનું મરણ (ગાદીત્યાગ) ૧૦૨ અને બિંદુસારનું ગાદીએ બેસવું. ૩૩૧ ૧૯૬ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ, ઈરાન કબજે કરી, ત્યાંના આચઈમેનીડાઈ વંશની સમાપ્તિ
કરી દીધી ૧૦૧. ૩૩૦ ૧૯૭ મૌર્ય સમ્રાટ બિંદુસારનું મરણ ૧૦૧, ૧૨. અશોકનું ગાદીએ બેસવું ૧૨; (૩૩૦
અને પ૭ ની વચ્ચે માળવાની ગાદિ ઉજેનીથી વિદિશામાં ગઈ; પાછી ૫૭ બાદ
ઉજૈનીમાં આવી ૧૯૧, ૧૧૨). ૩૨૮ ૧૯૯ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટ હિંદની સરહદ સુધી આવી પહોંચ્યો ૩૮૩, ૧૦૧. પંજાબ
ઉપર મૌર્ય–મૌખરી કુળના રાજા ભીનું રાજ્ય ચાલુ હતું ૧૦૧. ૩૨૭ ૨૦૦ અલેકઝાંડર હિંદ ઉપર ચડી આવ્યો ૮. (એલેકઝાંડરને અશોક સાથે મેળાપ)
પંજાબની સતલજ અને ઝેલમ વચ્ચેના પ્રદેશ ઉપર તેના રાજા પિરસને પુનઃસ્થાપિત
કરવામાં આવ્યો ૧૦૨. મૌર્ય અશોકને મગધ સમ્રાટ તરીકે રાજ્યાભિષેક ૩૩૪. ૩૨૩ ૨૦૪ અલેકઝાંડર ધી ગ્રેઈટનું મરણ ૧૦૨. ૧૭ ૨૧૦ રાજા પોરસનું ખૂન ૧૨. પંજાબદેશ સમ્રાટ અશોકે મૌર્ય સામ્રાજ્યમાં ભેળવી

Page #476

ભારતવર્ષ ]
૩૧ર ૨૧૫
૩૦૪ ૨૨૩
૨૦૪ ૩૨૩
૧૧૪ ૪૧૩
ઈ. સ.
૨૪૩
૫૧૭
૧૩૩
૬૩૪
૨૦
માઢમી સદી
}પ
શમીસદી
૧૯૩૩
૧૯૩૪
સમયાવળા
લીધા ૧૦૨ (૩૧૭ થી ૩૧૨ સુધીમાં).
સેલ્યુકસ નિર્કટારે સિરિયામાં સેલ્યુસીડવંશની સ્થાપ્ના કરી ૧૦૨. તે પછીના આઠ વર્ષમાં તેણે હિંદ ઉપર ૧૨ થી ૧૭ વખત હુમલા કર્યાં ૧૦૨.
સેલ્યુકસ નિકટારે અશાકવન સાથે સલાહ કરી પેાતાની પુત્રી પરણાવી તથા અગાનિસ્તાન વગેરે પ્રાંતા પ્રથમવાર હિંદ સામ્રાજ્યના અંગ બન્યા ૧૦૩. મૌવ`શના અંત ૧૯૫.
શુંગવ’શના અંત ૨૯.
૪૦૩
( એકસમયના ) ચેદિ સંવતના આરંભ ૧૬૫.
માલવ સંવતની સ્થાપ્ના ૧૭૮; પરમાર વંશની સ્થાપ્ના ૧૮૪.
રાજપુતાની ચાર શાખાના ઉદ્ભવ ૧૭૮.
ચિનાઇ મુસાફર ક્રમ. હ્યુએનશાંગની હિંદમાં હાજરી ૧૭૯.
માલવપતિ વૃદ્ધ બાજદેવના રાજ્યના અંત (૬૮૦ થી ૬૨૭) ૧૭૯, ૧૮૨. ( બાણુ
મયુર અને માનતુ ંગર વિગેરે તેના રાજ્યે થયા હતા ). મહારથિક–રાષ્ટ્રીકવશની સ્થાપ્ના મહારાષ્ટ્રમાં થઈ હતી ૩૮૬. અજારાના શલાલેખ ૭૮ (વિક્રમ સં. ૧૨૨૨ ). ( એક સમયના ) ચેદિસંવતની આદિ ૧૬૫.
શ્વે. સ્થા. મુનિ સમેલન, અજમેર મુકામે ૨૫૬ (વિ. સ’. ૧૯૮૯ )
શ્વે. મૂા. મુનિ સ ંમેલન, અમદાવાદ મુકામે ૨૫૬.

Page #477


Page #478

વિષયો શે ઘી કા ઢ વા ની
ચાવી
તેની સમજ -જે આંક લખ્યા છે તે પૃષ્ઠ સૂચક છે. જે બ્લેકમાં મૂક્યા છે છે તે પ્રસ્તાવના વાળા પ્રથમ ભાગના આંક સમજવા. અને કૌંસમાં જે આંક લખ્યા છે તે પૃષ્ઠ ઉપર ટીકાનું લખાણ સમજવું.
આખા પુસ્તકમાં લગભગ સાડાપાંચસો વિષય ચર્ચા છે. પણ તેમાં માત્ર સાલની સાથેજ જોડાયેલા હોય તેવા બાદ કરતાં, ત્રણસોક બાકી રહે છે. આ પ્રકારના વિષય સાથે તેને લગતી રસપ્રદ, તેમજ ઉપયોગી હકીક્ત આપી છે. જો કે તે સર્વની માહિતી “શું અને કયાં” જેવાથી પણ મળી શકે તેમ છે. છતાં વાચકની સગવડતા સચવાય તે માટે, ચાવીરૂપે તેમની ટીપ અહીં જેડી છે. તેના ત્રણ વિભાગ પાડયા છે (૪) વિદ્યાજ્ઞાનને સ્પર્શે તેવા સર્વ સામાન્ય વિષાની () જે સામાન્ય જ્ઞાન સંબંધી છે, તેમ જૈન ધર્મ સાથે પણ સંબંધ ધરાવતા છે એવા વિષયેની અને (૪) મુખ્ય ભાગે જૈન ધર્મને જ લગતા કહી શકાય તેવા વિષયની છે.
(આ ત્રણે વિષય જેવાથી, લેખકને શીરે જે કેટલાક આક્ષેપે આવી પડવાની બીક લાગે છે અને જેના રદિયા પ્રસ્તાવનાવાળા ભાગમાં વિસ્તારપૂર્વક આપ્યા છે તેના વાસ્તવિકપણને ખ્યાલ વાચકવર્ગને આવી શકશે.)
આર્ય સુધારક પ્રેસ-વડોદરા

Page #479


Page #480

(૬) વિદ્યાજ્ઞાનને સ્પર્શે તેવા સામાન્ય વિષયે..
અનુરૂદ્ધ અને સુંદના જીવન વિશે, નહીં પડેલ પ્રકાશ, (૩૧૪), ૩૧૬ થી ૩૧૮. અલેકઝાંડર ધો ગ્રેઇટના સમકાલીન ચંદ્રગુપ્ત નહીં પણ અશાકવન હતેા ૧૦૨, (૧૦૨). આય. અનાર્ય દેશ તથા આય અનાય પ્રજાની સમજ, ૪.
આ પ્રજાનું વહાણવટામાં કુશળપણું, ૨૦.
આંધ્રભૃત્યા અને શૃંગભૃત્યાના શબ્દના અર્થ જે પ્રમાણે કરાતો રહ્યો છે તેમ નથી, તેની સમજ (૩૯૦). ઇજનેરોની વત માનકાળે જે કુશળતા છે તેની પ્રાચીન સમયના સાથે કરેલી સરખામણી ૩૦૪–૫. ઇંડર અને દોહદ શહેર, માળવાનાં નાકાં તરીકે, ૨૨૧.
ઇરાને કરેલ હિં’દની સંપતિનું શાષણ ( આંકડામાં તેના આપેલ ખ્યાલ ) છર,
ઇરાનના શહેનશાહે, સિંધુપતિ ઉદયનની લીધેલી મદદ. (૨૧૯).
ઉજ્જૈનની ચડતી પડતી (૧૮૩) ઉજ્જૈનપતિ પરમારવ’શની વંશાવળી અને તેમના સમસમયી કનેાજપતિ, ગુજ્જુ રપતિઓના કાંઠાઃ જેથી ભાજદેવ નામના રાજા સમકાલીન પણે વતા હેાવાથી, તેમના નામે ઇતિહાસમાં કૈટલે અરડે વળી ગયા છે તેના ઉકેલ માટે, અહી તેમની વÖશાવળી નુ કરવું પડેલ અવતરણ (૧૮૭).
ઉત્તરાદેવી ( મહાભારતના અભિમન્યુની રાણી ) વૈરાટ નરેશની પુત્રી, તેનું સ્થાન (૫૧). ઉદ્દયન નામે ત્રણ વ્યક્તિએ સમકાલીન થવાથી, થયેલ અથડામણી ૩૦૬ થી ૩૦૮, ૧૧૯, ઉત્ક્રયાધને ઉદયનભટ્ટ કહેવા કે ઉદયનભદ કહેવા તેનાં કારણા ૩૦૫. ઉદ્દયાધના સૂબાએ ચુટુકાનંદ, મૂળાનંદ ૩૮૧,
આરિસા પ્રાંતને કલિંગના ભાગ કહી શકાય તેમ નથી (૧૪૬). કચ્છના રણના પ્રદેશ ભેજવાળા કેવી રીતે બન્યો, તેની સમજ, ૨૨૧, કન્વવ શની હૈયાતિ તથા સત્તાપ્રદેશ વિશેની માન્યતાનું થયેલું ખંડન, ૧૫૬ થી ૧૬૧. કપિલ વસ્તુના નાશ અને યુદ્ધગૌતમનું પરિનિર્વાણુ (૯૨).
કાઠિયાવાડા દ્વીપકલ્પ, પ્રાચીન સમયે દ્વીપ હતા તેનું સત્યાસત્ય ૨૨૬, (૨૬).
કાળારોાક નામ ઉપર અનેક દૃષ્ટિએ કરેલું વિવેચન, ૩૩૨. વધુ વિવેચન, ૩૩૮ થી ૩૪ર, કુશિનગર, બૌદ્ધ નિર્વાણુના સ્થાનની ઓળખ (૬૧).
કુશસ્થળ ( હ્યુએનશાંગનું—બૌધ થ અનુસાર ) (૬૪),
કુશસ્થળ મહાકાશળ, વિદર્ભ, અંગ, ચેદિ, કમ્પ્લિમ, ત્રિકલિંગ શબ્દો વચ્ચેના તફાવત તથા સમજૂતિ ૧૩૮ થી ૧૪૩. કૂણિક રાજાનુ' ખીજું નામ દર્શીક (૨૯૧) તેના કપાળે ચાંટેલાં અનેક કલા, ૨૯૩,
કાશળ, અને મહાકાશળ વચ્ચેના ભ્રમનું નિવારણુ ૭૫.
દ્વારાળના રાજ્ય તથા રાજનગર વિશે ઔર થાની ખોટી સમજ ૭૯.
.
ખારવેલ રાજા સાથે “ ત્રીજો ” શબ્દ જે લગાડયા છે તેના ભેદના ઉકેલ, ૧૬૧, (૧૭૧), ૧૭૬,
ખારવેલના પિતા અદ્ધરાજ ત્રિકલિ ંગાધિપતિ તરીકે, ૩૮૭,
ગિરિત્રજ,રાજગિર, રાજગૃહી,તે દરેકના મત,સ્થાપ્નકાળ અને સ્થાના ૨૪૦,(૨૪૦),૨૬૨-૬૩ તથા ટીકાઓ. ગાડ બ્રાહ્મણની ઉત્પત્તિ, ૧૪૩, ૧૪૭).
ઘર બાંધવામાં શું ચીજો વપરાતી તથા વર કેટલાં ઉંચા અધવામાં આવતાં હતાં તેનું વિવેચન ૧૭,

Page #481

૨
ચાણકય : શકડાળ મંત્રીના શિષ્ય ૩૬૩ ( ૩૬૪ ).
ચિક્રિયાના પ્રદેશ બૌદ્ધમતથી પાખ’ડી ( એટલે જૈન ધર્મી ) ગણાતા હતા (૬૦). ગ્નિ વંશ અને ચેદિ સંવત, કાળે કાળે જુદી જ વસ્તુઓ હતી તેની સમજ, ૧૪૦. જર, જમીન અને જોરૂ, એ ત્રણે કજીયાના છેઃ તે ઉક્તિનું વાસ્તવિકપણું, ૭. જાતિ અને શ્રેણિ વચ્ચેના ભેદ (૩૩૯).
તીર્થં ક્ષેત્રા : હિંદુસ્થાનના સાત ગણાય છે તે, (૧૮૧).
ત્રિકલિંગ દેશની સમજ (૧૪૦) ૧૬૨.
ત્રિપુટી, ઇતિહાસ પ્રસિધ્ધ ( પાણિની, ચાણક્ય અને વરરૂચિ )નાં જન્મસ્થાન તથા તેમને લગતા અનેક મુદ્દાઓની ચર્ચા ૩૫૬ થી ૩૬૦.
દક્ષિણાપથ અને દક્ષિણ હિંદ વચ્ચેની ગેરસમજૂતિ, (૩)
દક્ષિણ હિંદમાં જવાના ઉઘડેલ મા અને ઉદ્દયાશ્લે તેના લીધેલ પ્રથમ લાભ,૩૭૬
દક્ષિણ હિંદ અનાર્ય મટી આય સંસ્કૃતિ અપનાવવા લાગ્યા. ૩૭૧, ૩૭૮.
દંતપુરને અને ક ંચનપુરને, (ખન્નેને) વિદ્યાતા, ગૌતમબુદ્ધના અવશેષના સ્થાન તરીકે એક જ સ્થળ ગણે છે પણ તે બન્ને ભિન્ન છે તેની સમજ ૧૪૫ઃ કંચનપુરની ઉત્પત્તિ, ૧૬૯, ઘનકટક પ્રદેશ (બૌદ્ધ ગ્રંથાના) (૬૪), ૧૫૦,
ધનનંદુ રાજાના ધનના વિદ્યાવૃદ્ધિમાં થયેલ ઉપયાગ ૩૬૧-૬૨.
ધર્માંશાક વ્યક્તિની સમજણું ૩૪૧. ધર્માંત્તરસૂરિ બૌદ્ધાચાય, ૫૧. નળદમયંતિના નિષેધ દેશ (૬).
નાગર બ્રાહ્મણ્ણાની ( શંકાસ્પદ ) ઉત્પત્તિ (૩૮૯).
નટ્ઠવંશ વિશેની દૂર કરેલી ગેરસમજ ૩૨૨.
નટ્ઠવંશ અને વત્સપતિઓના લેાહીસ બંધ. ૩૨૫.
નઢવ’શી રાજાઓનાં અદ્યાપિ પર્યંત અપ્રાપ્ય નામા કેવી રીતે મળ્યાં તેના વૃત્તાંત ૩૪૭,
નંદું ખીજાને એક શુદ્ધ રાણી હાવાનુ' ગણાય છે. પણ વિશેષ હતી તેમ તેણીના પુત્રા પણ વિશેષ હતા. જેને લીધે રાજકીય તથા સામાજીક ક્ષેત્રામાં થયેલ અનેક પ્રકારની ઉથલ પાથલ. ૩૩૩,૩૪૨,(૩૪૩),
નવમા નંદના ગુણ જન્ય અનેક નામેા ૩૫૩, તેના ભાગ્યે કરેલું જોર. ૩૫૨.
નવમાન, તેણે મેળવેલ મહાનંદનું ઉપનામ ૩૮૮ થી ૩૯૦.
નદિવનના નામની સાર્થકતા ૩૮૨-૮૬; તેણે ઇરાન પાસેથી જીતી લીધેલ પંજાબ અને સિંધદેશ ૩૮૩, તેના સરદારા ૩૮૪-૮૬.
પત જલી મહાભાષ્યકારની જન્મભૂમિ ( ૩૫૮ ).
પસાદ્દિ બૌદ્ધધર્મી ( પ્રસેનજિત ) જૈન ધર્મી કેમ થયા (ટૅ૦).
પાવતીય પ્રદેશના ખુલાસા અને સ્થાન ૩૯૧.
પીગળા વિક્રમાદિત્યના ભાઇ રાજા ભર્તૃહરીની રાણીના પ્રસંગ (૧૬૦).
પુષ્યમિત્ર, બૃહસ્પતિમિત્ર અને ખારવેલ તથા શ્રીમુખ, ચારેને સમકાલીન લેખાય છે. તેમાં કેટલું સત્ય છે તેની ચર્ચા ૧૫૮ થી ૧૬૧,

Page #482

પૃથ્વીને ફરીને એકવાર નક્ષત્રિય કરવાનો પ્રયાસ–પ્રયત્ન, ૩૪૧. ચિંતાપુત્ર ગાદીએ આવે તો ઐતિહાસિક તત્ત્વ કેવું જળવાય તેના નિયમ, ૮૮. ફરજદે, બાપના ગોત્રથી ઓળખાવાને બદલે માતાના ગેત્રથી ઓળખાતા હતા (૩૩). બુદ્ધ પીરીયડ (Buddha period) જેવી વસ્તુ ઈતિહાસમાં જ નહીં, ૩૦. બુદ્ધદેવ શાક્યસિંહનાં કુળ તથા જાતિની માહિતી (૮૧) : તેમણે કરેલ ધર્મ પ્રચાર (૮૧). બુદ્ધદેવની ઉમરની (con-natals) સાત વ્યક્તિઓ (રર). બદ્ધવે રાજા બિંબિસાર અને તેના અંતઃપર ઉપર મેળવેલ કાબુ. ૨૫૧. બુદ્ધદેવનું નિર્વાણ (૩૩૪), નિર્વાણ અને પરિનિર્વાણ (૨૯૧). બૈદ્ધ ધર્મના પગલાં હિંદમાંથી કેમ કમી થયાં, ૪૪. બિદ્ધ સંવત ૪૦. બૌદ્ધ ધમાં પ્રતિમાની જ સ્થાપના કરે છે, નહીં કે ચરણપદની (૩૦૫) ૨૯૮. બ્રાદ્ધ સાહિત્યનું રેરક, અને જૈનનું વિતભય પણ–બેને મતભેદ. ર૨૧, ૨૨૮). બદ્ધ ગ્રંથોમાં તેમના પ્રતિસ્પર્ધીઓને હલકા પાડવાના ઇરાદાથી જ કેટલાંક લખાણ કરાયાં છે એ - પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોને મત. (૨૮૮). ભાદ્ધ કૌંસીલનું બીજું અધિવેશન ૩૩૪-૩૫. બ્રાહી ભાષાનું જન્મ સ્થાન, ૭૧. મહામેઘવાહન ચેદિપતિ કરને, આશ્ચર્યકારક પ્રસંગમાં થયેલ જન્મ ૧૩૪. તેનું નામ કરકંડુ
કેમ પડ્યું (૧૩૪) (૧૩૫)ને મહામેઘવાહન કેમ પડયું. (૧૬૯). મગધનું કાષ્ટમય રાજનગર અને તેને તે નાશ. ૨૩૯. મગધપતિઓની, સર્વેની ગુણાથી એળખ તથા તેમનાં બિરૂદ. ૩૯૧. મગધ સામ્રાજ્યમાંથી ક્ટા પડેલ અનેક અંશે ૩૮૮. મગધ ઉપર ઉતરી પડેલ બે આફતો. ૩૨૯, મગધ દેશમાં ફાટી નીકળેલી મહામારી, ૩૦૮, ૩૮૦. મહારથી, તરીકે કરેલ સરદારની નિમણૂક. જેની પુત્રી, નાશિકના શિલાલેખવાળી રાણી નાગનિકા
તરીકે પ્રખ્યાત થઈ છે તે હકીક્ત (૩૮૬), ૩૯૦. મંત્રીઓ અને દિવાન એક કે જુદા, ૧૪. મેહેરા અને ઝીંઝુવાડાની પ્રાચીનતા (૨૨૧). મહાજનનું બંધારણ અને તેની સત્તા, પ્રાચીન સમયે કેવી હતી. ર૭૦(૨૧૪, ૨૧૫), (૩૧૦) યુગ ઐતિહાસિક (Historic period) ક્યાંથી શરૂ થતા ગણું શકાય, (૨), (૪૩), (૪૪). રાજપુતાનામાંની કેટલીયે નદીએ અદશ્ય થઈ છે તેની તવારીખ (૨૨૬). રાજા પોતે પણ સીપાઈઓને કામમાં મદદ કરતા હતા, ૨૩. રાણિક, મહારાષ્ટ્રના વંશને (ઇસ્વીની આઠમી સદીમાં થયેલ) સંબંધ ક્યાં મેળવી શકાય, ૨૪, ૩૮૬. લગ્ન કરવામાં સચવાતા નિયમે,તેની ચર્ચા તથા દષ્ટાંત ૩૩૫-૩૩૮. લો, = 8 માઇલ (૬૪). વસ્તિ પૂર્વ સમયે ભારતદેશની કેટલી હતી તેને ચિતાર, ૫૩. તથા સાડાચાર લાખ ગામડાંઓ કેવી રીતે
પથરાયાં હતાં, તેની બતાવેલ અટકળ, ૪૯, ૫૦.

Page #483

*
વન, વન અને શન. વ્યક્તિઓના નામને અંતે, આવે તે અમુક વર્ણના તે હાઇ શકે એમ જે અટકળ બાંધી છે તેનુ' અસત્યપણું. (૨૧૮).
વઢિયાર પ્રદેશની મહત્તા અને તેના વખણાતા ખૂંટ, બળદ આદિ. (૨૨૧). વિતિહાત્રીઓ કાણુ હતા ને કયારે થયા હતા, ૯૭.
શતવહન વશની ઉત્પત્તિ, અને તેના સમયની તદ્દન નવીન પ્રકારની ચર્ચા ૩૪૨-૩૪૫. શિશુનાગે કરેલી વંશસ્થાપ્ના, અને તે વંશના પ્રથમના પાંચ પુરૂષોના વૃત્તાંત. ૨૩૫, સિપતિની સત્તા અવંતિપતિ ઉપર પણ જામી હતી. ૨૨૦. સિંહલદ્વીપમાં વર્તી રહેલ અરાજકતા (૩૮૦). સિંહલદ્વીપ ઉપર મગધનુ સ્વામિત. ૩૦૮–૯, ૩૭૯. સીતાદેવી વૈદેહીજનકપુત્રીના મહિયરનુ સ્થાન (૬૨). સાળ, દેશનું વન, બૌદ્ધગ્રંથમાંના ૪૭, હરપ્પા શહેરના સ્થાન ઉપરનુ” પ્રાચીન શહેર, ૧૮.
હિંદી સમ્રાટને તામે પ્રથમ વારજ, અફગાનિસ્તાન અને હિંદની બહારના અન્ય પ્રાંતા આવ્યા, ૧૦૩. હ્યુએનશાંગ બૌદ્ધ ધર્મની સ્થિતિ સમજવાને જ ખાસ કરીને હિંદમાં આવેલ હતા, છતાં જેમહાન સ્તૂપાને ૌદ્ધ ધર્માંના હાવાનું વિદ્યાના ઠરાવે છે તેમાંથી કાઇનુ તેણે વર્ણન કર્યુ નથી. ઉલટ, મહાન સ્તૂપોથી અનેક ગુણા નાના સ્તૂપાનું જ વર્ષોંન કર્યું છે. તે સ્થિતિનુ' રહસ્ય સમજાવવાના
પ્રયત્ન ૨૦૦.
() સામાન્ય તથા જૈનધર્મીઓને લગતા વિષયા.
અમરાવતી દેવનગરી, તેના એન્નાતટનગર સાથે સંબંધ, ૧૫૧, ( ૧૫૩ ).
અવંતિના આખા પ્રદેશ જ જૈનધમ સાથે સંબધ ધરાવે છે એટલે રૃ. ૧૭૭ થી ૨૧૮ સુધીનુ તેનું વણુન અનેક ઐતિહાસીક નવીનતાઓ રજુ કરે છે. અશાક અને પ્રિયદર્શિન અન્ને ભિન્નભિન્ન વ્યક્તિએ ( ૮૪). આણંદપુર—સૌરાષ્ટ્રની રાજ્યધાની, (૬-૬૭ ), આરા ચેાથાપાંચમાની અંતરાળની પરિસ્થિતિ ૩૭૧, આય પ્રજા વિશ્વભરમાં ઉત્તમ કૅટિની છે ૧૩. આર્યાવર્ત ના સાડીપચીસ દેશાનું વર્ષોંન ૪૬ થી આગળ.
આયુદ્ધાઝ અને અયાખ્યાના ફેરને લીધે થયેલ ગોટાળા ( ૫૯ ) ( ૭૮ ) આર્દ્રકુમારના આ દેશ સાથે હિંદને વ્યાપાર ૨૬૫. ઇક્ષ્વાકુ કુળ કે વંશ ( ૭ ).
ઇતિહાસની કિંમત કેવી રીતે અ’કાય ૧૪,
ઉડ્ડયન વત્સપતિ, તે બૌધ કે જૈન ( ૧૧૯ ).
ઉદયન સૌવીરપતિ છેલ્લા રાજર્ષિં ગણાયા છે તે કેવી રીતે, ૨૨૪. ઉંચાઇ, મનુષ્યની કેટલી હતી ૨૯, તથા તેમનું આયુષ્ય ૨૯, ૩૧, કકિ રાજાની માહિતી ( ૩૮૯ ).

Page #484

કાછડી છૂટા અવંતિપતિઓ ૨૧૪-૨૧૬, કૂણિક રાજાએ સુધર્માનું કરેલું અપૂર્વ સ્વાગત ૨૯૬. કૃણિક રાજા બૌદ્ધધર્મ નહ પણ જૈનધર્મી હતા એમ થયેલું વિદ્વાનનું મંતવ્ય, ૨૯૭–૨૯. કેળવણી લેવાને એક વિચિત્ર પ્રકાર ૨૧. કેટિલ્યનું અર્થશાસ્ત્ર તે મૂળ નથી. તેણે બીજા ઉપરથી ઉપજાવી કાઢ્યું હતું (૨૬૭) (૩૬૪). કૌશંબી તથા તેનાં ખંડીયરને ઇતિહાસ ૧૦૬. ગુરૂકુળનું પ્રાચીન સમયે અસ્તિત્વ. ૨૨, ૩૬ર. ગુર્જર દેશનું સ્થાન (૬૬). ચલા, પાંસ, પલ્લવ, કદંબ વિગેરેની ઉત્પત્તિ ૩૧૩. ચંપા નગરી ૧૩૯, (૧૧૪) તેનું ખરું સ્થાન ૩૭૪. તેનું ભ્રમિતસ્થાન (૬૩). (૧૪૨) ૨૫ થી
૨૯૮ તથા ટીકાઓ. ચંદ્રગુપ્ત કરેલું ભદ્રબાહુ ગુરૂ પાસે પિતાનાં સ્વનાંનું નિવેદન ૧૮૧. તેણે ભિલ્લાની દીપમાળ માટે
દાન કરેલ મોટી રકમ (૧૮૧). ભિલ્સાને તે પોતે સમ્રાટ બન્યો ૧૮૩. ચંદ્રગુપ્ત અને પ્રિયદર્શિન રાજાની ધર્મભાવના તથા દરદર્શિતા. ૧૯૫–૧૬. ચંદ્રગુપ્તને નંદપુત્ર લેખી ન શકાય તેનાં અનેક કારણો, ૩૬૬, (૩૬૮) ( ૩૬૬). ચંદ્રગુપ્ત રાજાની, અને છેવટે તે સમ્રાટ બને ત્યાં સુધીની, તેની કારકિર્દી ૩૬૭. ચંદ્રગુપ્તને નવમાનંદની સાથે લડવામાં સહાય આપનાર વદગ્રીવની ઓળખ ૩૬૭, ૩૯૧. જંબુદ્વીપ તથા ભરતખંડને તફાવત ૩. જેસલમીરના રણની ઉત્પત્તિ (૧૯). જૈન ધર્મના સિક્કા ૨૭૨, ૪૧. શ્રેણિકથી થયેલ સિક્કાની શરૂઆત ૩૩૨, ૨૬૫.
તાની પ્રતિમાઓ ક્યારે બનાવાઈ, ૧૭૦, ૩૦૪. જન ગ્રંથકારેની એક ખાસીયત. ૮૩. જેનસૂત્રોમાંના કેટલાંક સ્થળનો ઘટસ્કેટ, નકશાઓ સાથે ૧૮૪-૧૯ર. જૈનધર્મને વિશ્વવ્યાપી બનાવવામાં સમ્રાટ પ્રિયદર્શિને પિતાની આખી જીંદગી નીવી નાખી હતી તે
હકીકત ૧૯૮. જાતિધરેએ પ્રાચીન સમયના કાળની ગણત્રી કરવામાં બતાવેલ અધરાપણાને લીધે, થયેલ અનેક
ઐતિહાસિક ભૂલો, તેનાં દૃષ્ટાંતે જેવાં કે મહાભારત યુદ્ધને કાળ, કૃષ્ણ અને નેમિનાથને સમય,
કૃષ્ણનું આયુષ્ય વિગેરે. દશાર્ણ નામના ઘણા પ્રદેશે (૨૨), ૨૨૦. દાંતે, આ પુસ્તકની વિશિષ્ટતાઓનાં સંક્ષિપ્તમાં ૧૮. દેહદ જે સગર્ભા સ્ત્રીઓને થાય છે તેના પ્રભાવનું વર્ણન, ૨૮૨ થી ૨૮૪ તથા ટીકાઓ. નકશાઓની સમજ. નાલંદા વિદ્યાપીઠને પુનરૂદ્ધાર ૭૫૭. નાણા વિદ્યાપીઠને જન્મ કે પુનરૂદ્ધાર. ૩૬૦. નંદવંશ આખાને ધર્મ તથા અમાત્ય ૩૨૯.

Page #485

નવમાનંદે પંજાબમાંથી આણેલી વિદ્વાનોની ત્રિપુટી ૩૫૬, પરદેશી રાજાની વ્યાખ્યા (૮૬). પરદેશી રાજા વિશે બૌદ્ધગ્રંથની ગેર સમજ ૭૯. પરદેશી રાજા જૈન હતે તેની પ્રતીતિ ૮૦. પરદેશી રાજાની વ્યાખ્યા (૮૬). પરિચય, ચિત્રોને ૧. પાટલીપુત્રના સ્થાનનું કૌતુક (જૈન અને બૌદ્ધની દષ્ટિએ) ૩૦૨. પાડે અભ્યાસના મૌખિક જ દેવાતા.લેખન પદ્ધતિ નહતી, તે વિશે શિલાલેખી પુરાવા ૩૬૧ (૩૬૧) ૩૬૨. પ્રસેનજિત સ્તંભવાળા સ્થાનને આશ્ચર્યકારક ઈતિહાસ ૭૫ પ્રિયદશિને પોતાના ધર્મનેતાઓની સમાધિઓ ઉપર ઉભાં કરાવેલાં સ્મારકે–તેમની ઠેઠ નાના કદથી
માંડીને ૧૫૦ ફુટ સુધી પહોળાઈ અને ૮૦ ફીટ સુધી ઉંચાઈ (૧૯૯). ફાયદા ઇતિહાસ શીખવાથી ૧ર, બુદ્ધદેવ અને મહાવીરના ધર્મપ્રચારકપણાના સમયની સરખામણ (૨૫૩). બોધગ્રંથામાં રાજગૃહી તથા શ્રેણિક શબ્દ બહુ વપરાયા નથી તેનાં કારણની સમજ (૨૫૬). બોદ્ધ અને જૈન ધર્મ તે સામાજીક ધર્મ હતા. તેમની શ્રેષ્ઠતા. ૩ર. બેન્જાતટ શહેર, તેની જાહેજલાલી સ્થાન, સુરક્ષિતતા વિગેરે ૧૫૦ થી ૧૫૬. એનાતટનગર એક જૈનતીર્થ હતું એમ સરકારી દફતરના પુરાવાથી કરી આપેલી ખાત્રી, ૧૫૩, તેમાં રાજા
ખારવેલે પુરાવેલ ફાળો. એનાતટ અને બહદ આંધ્રનો પ્રદેશ ૧૫૭, Grater Bombry, Grater Londonની સરખામણી. રાજા બિંબિસારના પરદેશ ગમનનું કારણ ૨૪૨ : ત્યાં શ્રેષ્ઠી પુત્રી સુનંદા સાથે લગ્ન અને અભય
કુમારનો જન્મ. ૨૪૪. બ્રાહ્મણે જૈનધર્મ પાળતા તથા જૈન ધર્મના પ્રવર્તક શ્રી મહાવીરના પટ્ટધર પણ થતા ૩૨. આ પ્રમાણે
બ્રાહ્મણ ચાણકય પણું જૈન હતે (૨૫૩ ) અને શકડાળ પણ જૈન હતે. (૨૫૨ ).. ભારહુત સૂપનું મહામ્ય (૭૬ ), (૮૩). મહત્તા હિંદની ૧૩, મહત્વતા ઈ. સ. પૂ. ૫૫૮ ની સાલની ૨૫૫. રાજા શ્રેણિકના જીવનમાં થયેલ તેથી પલટ. મહાપુરૂષોનાં નિષ્ક્રમણમાં કુદરતને હાથ. ૬. મહાભારતના રાજાઓ પણ જૈનધર્મી હોવાની સંભાવના (૯૭). મહાવીરે શ્રી એણિઓની રચનામાં રાજા શ્રેણિકને પ્રેરણા પાઈ હતી ૨૬૭ થી ર૭૦. ૩૭૧. માળવા, અવંતિ, આકારાવંતિ શબ્દની સમજાવટ ૭૮: પૂર્વ અને પશ્ચિમ આકારાવંતિને મમ:
(૧૭૮), અવંતિની રાજધાનીઓ, વિદિશા, બેસનગર, સાંચી, ભિલ્સા, ઉજૈન–આ સર્વેની મહત્તા, સ્થાન, નિર્દેશ અને સમયને લગતી નવીન હકીકતે પૂર્ણ ઇતિહાસ, ૧૮૧ થી ૧૯૨; ખાસ કરીને
સંચીપુરીની ઉત્પત્તિ, અર્થ, વિગેરેની સમજ શ્રી મહાવીરના જીવન ઉપર અદ્ભુત રોશની ફેંકે છે. મુંબઈ બંદર, લંડન શહેર, હામ્બર્ગ વિગેરે શહેરો સાથે બેન્નાતટ શહેરની સુરક્ષિતતા સંબંધી પૂરવાર
કરેલી સરખામણી ૧૫૨.

Page #486

મેતાયે ગણધર અને રાજા શ્રેણિકના જમાઈ મેતાર્યમુનિ બને જુદી જ વ્યક્તિઓ ૨૮૫. . મેહનજાડેરેનો ઉપત્તિ ૧૬, ૧૭. દિય, કર્તાને માથે આવી પડતા આક્ષેપને ૨૪, રાહરસમો પ્રાચીન સમયની તથા તેમની પરિસ્થિતિનું જ્ઞાન (દ્વિતીય પરિચ્છેદ આખે ૧૩ થી ૪૪ ). રિટી વ્યવહાર અને બેટી વ્યવહારને સંબંધ ૨૭, ૩૩૭.. રેટિયે પ્રાચીન સમયે પણ અસહાયને બેલી ગણાતે તેને પુરાવો (૨૬). લગ્ન, મામા ફેઈના છોકરાઓ વચ્ચે થતાં હતાં, અમદાવાદના નગરશેઠનાં કુટુંબમાં તેનું થતું અનુકરણ (૧૩૨). વત્સપતિઓની નામશુદ્ધિ ૧૦૯. વરરૂચિની નિર્લજતા, ૩૬૫ (૩૬૪), ૩૮૦. વંશાવળીઓ: વત્સપતિની (૧૧૨) કેશળપતિની (૮૯) મગધપતિની (૨૩૮, ૩૨૪) ચેદિપતિની
(૧૩) અવંતિપતિની ર૨૮. તે સર્વે એકત્રીત કરીને ૩૯૨-૩. વીતભયપણ અને મોહનજાડેને સંબંધ, ૧૨૬ થી ૧ર૮, (૨૧૯) (૨૨૩), ૨૨૫. તેની
પ્રાચીનતા. ૨૨૯. વિદ્યાપીઠો પણ Residential University જેવાં સ્થાન તરીકે હતી અને છાત્રોનાં ચારિત્રની કેટલી
સંભાળભરી માવજત રખાતી હતી તેનું વર્ણન, ૩૬૦ થી ૩૬૩-૩૮૯. વ્યવહાર સૂત્ર ઘડવામાં કુદરતની જ ઈચ્છા; (દુષ્કાળ ૮, ૧૫) સામાજીક વ્યવસ્થા ૪૪, ૪૩,
ભાષાલિપિ ૩૭, લેવડદેવડના પ્રકાર, ૩૬; સિક્કાઓ, લગ્ન વ્યવહાર વિગેરે. સામાજીક
બંધારણની ઉત્પત્તિ ૨૬૯. વ્યવહારમાં વર્ણ, જાતિ, લગ્ન અને ધર્મનાં જોડાણ કેવી રીતે પરિણમ્યાં ૨૫. શાકદ્વિીપની સમજ, ૪. શ્રુતિ (વૈદિક): શ્રુતજ્ઞાન (જૈન)ને નાશ તથા કાળનું મહાત્મ. ૩૭. લિપિની ઉત્પત્તિ ૩૬-૩૨. શ્રેણિક રાજાનું રાજકીય કૌશલ્ય (૧૦૦). રાજા શ્રેણિકનાં અનેક ધર્માતરે તથા તે માટેનાં કારણે ૨૫૦ થી ૨૫૫. રાજા શ્રેણિકે નર્કગતિ તથા તીર્થકર ગોત્ર કયારે ને કેમ બાંગ્યું તેની તારવણી (૨૫૩), ૨૬૦. શ્રેણિઓની પ્રેરણા, રચના ૨૬૭.
જા સિક્કા પાડવાનો પ્રારંભ કરેલ દેખાય છે. ૨૭૨. વળી કળા પ્રત્યે તેને શેખ ૨૭૨. તેનું
રાજકીય ડહાપણ ર૭૩ : તેના હૃદયની ઉદારતા ૨૭૫: તેના ચારિત્ર્યની સમાલોચના ર૭૭. શ્રેણિક રાજાને ભોગવવું પડેલ કારાવાસ, તેનાં કારણ અને મુદત ૨૮૬. સમયસુંદર કાવી–૧૮૬. સમાજ આજની સઘળી રચના કોણે કરી, તે રચનારનું ડહાપણ, તથા રચનાનું સ્થાયીપણું વિગેરે ૪૪. સરસ્વતી દેવીનું ચિત્ર ૩૩, ૦૧સંચી નગરીના ઈતિહાસ ઉપર નવીન પ્રકાશ; ૧૯૫ થી ૨૦૦. સિંહલપતિએ પણું મગધપતિની આણુમાં એક વખત હતા. ૩૦૮. સિંધ આ પ્રદેશ જૈનધર્મ પાળનારાથી વસહિત હતે. ૨૨૭, (૨૨૭), સિંહલદ્વીપમાં જૈનધર્મને પ્રચાર, ૩૭૯.
si

Page #487

સેકેટસ તે ચંદ્રગુપ્ત નહીં પણ અશકવર્ધન છે ૧. સંવત, હાથીગુંફાના લેખમાંને નંદ સંવત હતું, કે મૌર્ય કે કઈ બીજે તેનું પૃથ્થકરણ, ૩૭૧. સિંહલદ્વીપમાં પણ મગધપતિઓની આણ પ્રવર્તી હતી તેને બૌદ્ધગ્રંથાએ કરેલ સ્વીકાર (૩૭૮ ). સુવર્ણ પ્રતિમા, હાથી ગુંફાવાળીને મહિમા ૧૭૦, ૧૪. સુશ્રષા માબાપની કરવાને, પ્રિયદર્શિને તથા રાણી ચિલ્લણએ ઉપદેશેલા ધર્મ, ૨૮૮. સ્તપ: મથુરા, સાંચી, ભારહુત ની સરખામણ ૧૪૬. તે, તેમજ માણિક્યાલ, અમરાવતીના સ્તૂપ સર્વે
એકજ ભાતના અને પંથના હોવાને સ્વીકાર ( ૧૬ ) તેમની સરખામણી કરી શકાય માટે રજી કરેલાં ચિત્ર ૧૯૬. અનુરૂદ્ધપુરના સ્તૂપનું પણ તેમજ ૩૧૨.
() કેવળ જૈન ધર્મને જ લગતા વિષ અભય કુમાર મહામંત્રીશ્વર કેમ બને તેનું વૃત્તાંત ૨૪૫. અભયકુમારને એક આત્મીય-સહદર હતું, તેને કરી બતાવેલ ઉકેલ ૨૪૮. અભયપદ અને અભયકુમારનો પરસ્પર સંબંધ (૨૪૬). અમરાવતી સ્તૂપને બૌદ્ધમતી ધારવામાં આવે છે પણ તે જૈન ધર્મ છે તેની સાબિતી ૧૧, ૧૬૫. અવસર્પિણી કાળના મહાત્મની દેખાવા માંડતી અસર ૨૫૭. અવસર્પિણના ચેથા અને પાંચમા આરાના અંતકળની પરિસ્થિતિનું વર્ણન ૩૭૦. અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણ કાળ સાથે કુદરતને સંબંધ ૪ થી ૮. અશ્વસેન, પાશ્વનાથના પિતાને મહાભારતના ભૂપતિઓ સાથે લેહી સંબંધ ૯૩, ૯૪, (૯૮). ઇક્વાકુવંશમાં જૈનના ૨૨ તીર્થકરો (૮૨). ઉદયન રાજાનું ચરિત્ર ૧૧૭ઃ તે નામના ત્રણ રાજાઓ હેવાથી, થયેલી હાસ્યજનક જમણું ૧૧૯-૧૨૦. ઉદયન વત્સપતિની રાણીઓ અને તેમનાં મહિયરે (૧૧૭). કયવન્ના શેઠ ઉર્ફ તપુણ્ય, રાજા શ્રેણિકને જમાઈ ૨૦૧, ૨૮૫. કાલિકસૂરિને ભર ચોમાસે કરવો પડેલ અવંતિને ત્યાગ ૧૬૧. કેશમુનિ શ્રી પાર્શ્વશિષ્યઃ અને પાર્શ્વગણધર કેશિ, તે બેને તફાવત ૮૦. ક૯પવૃક્ષની મહત્તા ૩૩, ૪૧, ખમતખામણ કરતી વખતે કયે ઉદ્દેશ સાચવે જોઈએ (૧૨૮). ચડકાશિયા નાગ-કનકખલ તાપસનું આશ્રમ સ્થાન (૬૧). રાજા ચડે પિતાના ગુમાનમાં ખાધેલ અનેક ખત્તા ૨૧૩. ચંદનબાળા-વસુમતિનું વેચાણ ૧૪૪. ચેટક-લિચ્છવીઓના શિરતાજ (૧૩). ટક વિશાળી પતિની સાત કંવરીનાં લગ્ન સંબંધ તથા તેમના ચરિત્રોમાંની આશ્ચર્યકારક છે
ઘટનાઓ ૧૨૫-૧૩૫. વૈશાળી નગરીને પૂર્વભૂત ઇતિહાસ ૧૨૨. ચટક રાજા એક અચૂક બાણાવળી તથા તેની અમુક પ્રતિજ્ઞાઓ ૧૩— તેનું ચારિત્ર ૧૩૭. ચિત્ર, જૈનને લગતા, નં. ૭, ૮, ૯, ૧૭, ૧૮, ૧૯, ૨૧, ૨૨, ૨૩, ૨૪, ૨૬, ૩૧, ૨, ૩૩, ૩૪, ૩૯.

Page #488

છવ પિતાના આગામી ભવનું આયુષ્ય ક્યારે બાંધે છે તેની આપેલ સમજૂતિ (૨૫૪). જૈનધર્મની મહત્તા, આખા પુસ્તકમાં પ્રસંગોપાત દષ્ટ અને પ્રમાણે આપી સાબિત કરાઈ છે. ખાસ
કરીને જુઓ, શ્રેણિક, મહાવીર, બિંબિસાર, સાંચી, ઉર્જન, અવંતિકા, ચંદ્રપ્રદ્યોત, ઉમાન,
ચંદ્રગુપ્ત, કરસંડુ વિગેરે શબ્દ. જૈનતીર્થો ૬૮. તેમનાં સ્થળ નિર્દેશ, ૪૬ થી ૬૮ સુધીમાં છૂટક છૂટક લખાયાં છે. જૈનધર્મને થતા અન્યાય, સાચી ને સંચી ઠરાવવાથી (૭૮). જૈનધર્મ ઠેઠ સિંહલદીપમાં કરેલ પ્રવેશ: ૧૭૧, ૩૭૯. જૈન રાજાઓની સત્તા, સારા હિંદ ઉપર ૨૪ તીર્થકરે: વસેના મેક્ષ સ્થાનનાં વર્તમાન સ્થળ નિર્દેશ તથા સમજૂતિ (૭૭) (૧૬). તેજંતુરીની પરિક્ષાના દિવસથી, કુમાર બિંબિસારના નશીબ આડેથી ખસી ગયેલું પાંદડું ૨૪૪. ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરૂષ-૪૬. દીક્ષાઓ, પૂર્વ સમયે સંબંધી જનોની સંમતિથીજ લેવાતી અને દેવાતી હતી (૨૫૬) (૨૬૬)
(૨૮૬) (૨૮૦). સાધ્વી ધારિણુએ પોતાના બે જાયા વચ્ચે કરાવેલું સમાધાન ૨૧૭. નંદિવર્ધન મહાવીરના જે બંધું વેર ચેટક પુત્રી કાનું લગ્ન ૧૩૨. પર્યુષણ પર્વ એક દિવસનું હતું, હાલની માફક સાત દિવસનું નહીં (૧૨૮) (૧૨૯). પાવાપુરીનો અને મધ્યમ અપાપાને સંબંધ (૧૮૮) તે ઉપર પાડેલ પ્રકાશ (૧૮૮) તેની સિદ્ધ કરેલ
તીર્થ પ્રભાવિક્તા (૧૮૯). પાડા, નંદ ઉપનંદના ૧૮. પાર્શ્વનાથના જીવનના બનાવો ૯૭. પ્રવૃત્તચક: કરસંડુને જૈન ગ્રંથમાં પ્રવૃત્તચક્ર કહે છે. તે હકીકત તેનાજ વંશમાં થયેલ ખારવેલ ચક્રવતિએ
કેતરાવેલ હાથીગુંફાના લેખથી સાબિત કર્યું છે, ૧૬૮ (૧૭૭). પ્રત્યેકબુદ્ધ પણ કરકને કહેવાય છે ૧૭૦. પ્રસેનજિત શ્રી પાર્શ્વનાથના સસરા અને પરદેશી રાજા ઉર્ફ પ્રસેનજિત, તે બે વચ્ચેના ભ્રમનું નિવારણ
તથા તેમની જૈનધર્મ પરત્વે ભકિત (૭૬ ). મલ્લવાદિસૂરિ ૧ શ્રી મહાવીર ગંગા નદી ઉતર્યા હતા (૧૬) (૨૧), તે સમયે ઘર કેવાં બંધાતાં હતાં ૧૭. તેમનું
નિશાળે બેસવું ૨૧. મહાવીર સંવતની વપરાશ ૪૦ (૪૦) ૩૩૩, ૧૫૬, ૩૩૨, ૩૪૯, ૩૫૦. મહાવીર અને તેના પટ્ટધરના અવશે, ૪૩, ૭૫, ૩૭૪ : તેમણે સહેલા ઉપસર્ગોનાં તથા તેમનાં
કલ્યાણકનાં સ્થાને ૩૭૪ : તેમનું કેવળજ્ઞાન ૭૮. તેમનું નિર્વાણ (૬૧). મહાવીરે શ્રી વજભૂમિમાં ચોમાસું કર્યું હતું તેને મહિમા (૧૬૫).
મહસેન શાસન નાયક વીરજી, પ્રભુ કેવળ પાયે વાળી ગાથામાં આવતા શબ્દની યથાર્થતા (૨૧૨ ). શ્રી મહાવીરે પશ્ચિમ દિશામાં સિંધ સુધી વિહાર કર્યો હતો તેને પુરા ૨૨૪. શ્રી મહાવીરે કૈવલ્ય પ્રાપ્તિ બાદ ૩૦ વર્ષમાં મોટોભાગ વૈશાળીમાં અને રાજગૃહીમાં કેમ ગાળે તેનાં

Page #489

૧૦
કારણુ તથા સમજૂતિ, (૨૮૦ )( ૨૫૫ ).
મહાવીરનું નિર્વાણ કાર્તિક વદ ૦)) ગાય છે તેના ખુલાસા ( ૨૯૪ ). મહાવીરની કૈવલ્યપ્રાપ્તિનું ભૂમિસ્થાન ૩૭૪.
મૃગાવતો રાણીનું રાજ્ય અને ચરિત્ર ૧૧૫ : કુશળતાથી તેણીએ ચલાવેલ રાજવહિવટ ૧૧૬, વજ્રભૂમિને અનાય ભૂમિ કહી શકાય કે ( ૧૬૬ ).
વસ્તુના ઉચ્છેદ, જૈનગ્ર ંથામાં અમુક કાળે અમુક ઉચ્ચેદ થયાનું જણાવ્યું છે. તેની બતાવેલ સંગતતા (૩૭ર). વાણિજ્ય ગ્રામ, ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામ અને બ્રાહ્મણકુંડ ગ્રામનાં સ્થાને ૧૨૩, શતાનિક રાજાનુ વૃત્તાંત ૧૧૩.
શિવાદેવી અને મૃગાવતીની દીક્ષા, શ્રી મહાવીરના વરદહસ્તે ૧૩૨. શિવાઢવીએ ઉજૈનીમાં પ્રગટેલ પાવક પ્રક્રાનું’ કરેલ શાંતવન (૧૩૨ ) ૧૮૨. શકડાળ મંત્રીનુ બુદ્ધિકૌશલ્ય ૩૬૪-૩૬૬ : તેના સ્વહસ્તે આવેલ અંત ૩૬૫. શ્રીયકે બજાવેલી નિમકહલાલી ૩૬. છેવટે તેણે લીધેલી દીક્ષા ૩૬૬. અણિકનું ચિલ્લણા સાથે થયેલું ગાંધવ લમ તથા તે સ ંજોગાનુ વર્ણન ૨૫૭. રૂજીવાણુકા જૈનધમ માં વધુ વાયલી નદી તેનુ` સ્થાન ( ૩૦૨ )
સમયસુંદરના વાક્યથી જાગૃત થતું સ્થળ નિર્દેશન ( ૧૯૭ ). સ'પ્રતિના અથ (૮૫)
સમેત શિખરની તળેટીમાં, સંપ્રતિએ ઉભા કરાવેલ ખડક લેખ (૧૬૬ ), તેને શામાટે પાર્શ્વનાથ પહ કહેવાય છે તેની સમજ ( ૧૬ ).
સિદ્ધાતુ રાજાપદ ૧૩.
સુધર્મા સ્વામીના ચંપાપુરીમાં થયેલ પ્રવેશ મહેાત્સવ ( છછ ).
સુલસા અને નાગરથિકનું વૃત્તાંત : તેણીને એકી સાથે રહેલ ૭ર ગર્ભની કથા ( ૨૫૮ ). સાચાર નગર કયાં આવ્યું ૧૮૮,
સ્થૂલભદ્રજીએ ગ્રહણ કરેલ દીક્ષાના પ્રસંગ ૩૬૬.
હેમચંદ્રાચાર્યે પરિશિષ્ટ પર્વમાં અવંતિપતિનીજ નામાવી આપી છે તેનું ઊંડું કારણ ૧૯૭,

Page #490

શું? અને કયાં? તા, ક–પ્રસ્તાવના અને ટીપણે અંતર્ગત જે નામો, શબ્દો આદિ છે તેમનાં પૃષ્ટ સખ્યાના આંક, અનુક્રમે બ્લેક ટાઈપ અને કાસમાં આપવામાં આવ્યા છે.
વીર પ્રભુની નિર્વાણ ભૂમિ, (૭૭). અકબર (મેગલ સમ્રાટ), (૧૮૬); સમય સુંદરના અપેક્ષાવાદ, (૨૬૮ ). સમકાલીન (૧૮૬).
અભયકુમાર ( મહાબુદ્ધિપ્રભાવક મહામંત્રી ), ૪૪; અગ્નિમિત્ર (શંગવંશીય ભૂપાળ ), (૮), (૧૦), બેન્નાતટ નગર (મોસાળના ગામમાં ) નિવાસ, ૩૪૭; તેની ધર્માધવૃત્તિનાં દુષ્પરિણામ, ૨૯; ૧૫૩; બિંબિસારનો પુત્ર, ૨૪૫; વિપુલ બુદ્ધિમત્તા, પાટલીપુત્ર ઉપર ચડાઈ, ૩૬૦; ધન યુદ્ધના પ્રારંભક, ૨૪૬, ૨૪૭, બાઅમાત્ય, ૨૪૭; મંત્રીશ્વર ( ૮ ).
૨૪૯; વિશાલીમાં વાસ, ( ૨૫૭ ); “ અભયઅજ ૩૦૪ (૩૦૫), નંદિવર્ધનને પુરોગામી, ૩૦૫. કુમારની બુદ્ધિ હો ” એ વાક્યનું મહત્વ, અજાતશત્રુ, (૧૭), (૩૨ ); સહિષ્ણુતા (૩૨), ( ૨૪૮ ); સચ્ચારિત્ર અને પ્રભાવ, ૨૮,(૨૮૦); ૨૯૭; અજાતશત્રુ સ્તંભ, ( ૪૨ ), (૭૮), જન્મ, ૨૮૪; રાજપદની અનિચ્છી, ૨૮૪; દીક્ષા ૨૯૬; ( ૩૭૪ ); મગધપતિ, ૧૭૩; રાજારો- ૨૮૬; રાજ્યવ્યવસ્થા અને વ્યવહાર શાસ્ત્રનાં મૂળ હણ, ૨૦૪; ધર્મ, ૨૯૭; ૨૯૮, અંગ-મગધાન સત્રના પ્રણેતા, ૩૭ર. સ્વામી, ૩૭૪, ૩૭૫. ચંપામાં રાજધાની, ૩૭૪. અભયપદ, ( ૨૪૬ ). અપર નામ કે બિરૂદ –કુણિક, ૨૮૨, ૨૯૧; અભયાદેવી (દધિવાહનની પટરાણી,) ૧૪૩. દર્શક, ર૯૧, વિદેહીપુરો ર૯૧. અછતશત્રુ (ણિક), અમદાવાદના નગર શેઠ-લગ્ન સંબંધમાં ક્ષત્રિયોનું ૨૮૨, ૨૯૧, ૨૯૨.
અનુકરણ, ( ૧૩ર . અટલી દેશ ( ઉચ્છ દેશ) (૬૬). વરૂણ (૬૬). અમરાવતી (દેવનગર), ૧૫૧), ૧૫૩; અમરાવતી અટ્ટલી, ૨૧૯.
નગર ( ધન્યકટકની રાજધાની ); ૧૬૨; અમઅણહિલપટ્ટણ, ( ૧૦૬ ).
રાવતી સ્તૂપ, (૧૫૭) ૧૬૨, ૩૧૨; અમરાવતી અનલગિરિ (ચંડને પટ્ટ હસ્તી ), ૧૧૬, (૨૧૨). પુરીઓ, ૧૫૭. અનાથમુનિ, ૨૫૯.
અમાત્ય મંડળ, પૂર્વ કાળમાં તેની સત્તા, ૩૮૧, અનાર્ય પ્રજા ( દક્ષિણ હિન્દના લેકે ), ૪.
(૩૮૧ ). અનુરૂદ્ધ ( મગધપતિ ઉદયનને પુત્ર), ( ૧૨ ), અયુદ્ધા, ૧૮. ૨૩૮; મૃત્યુ, ૧૭૪; સિંહલદ્વીપની જીત, ૩૦૮; અલેકઝાન્ડર ધી ગ્રેઈટ (જગમશહુર ગ્રીક શહેનશાહ) અનુરૂદ્ધપુર સાથે સંબંધ, ૩૧૦, અનેક દેશોની ( ૮ ); હિન્દ ઉપર આક્રમણ, ૧૯; પંજાબમાં જીત ૩૭૭; દિગવિજ્ય ૩૭૯; સિંહલદ્વીપમાં જૈન ગૂહ રચના ૯. ઈરાન અને સિંધની જીત (૩૮૩). ધર્મને પ્રસાર, ૩૭૯ (૩૭૯ ).
અવસર્પિણી કાળ ( કાળચક્રનો ઉત્તરાદ્ધ) ૫; તેનું અનુરૂદ્ધપુર, ૩૦૬; સ્થાપના કાળ, ૩૧૩; સ્તૂપની દુ:ખદ સ્વરૂપ, ૫. પ્રસિદ્ધતા ૩૧૨, (૩૧૨ ).
અવંતિ ( એક સુપ્રસિદ્ધ પુરાતન નગર ), ( ૧૯ ); અનુલેમ લગ્ન, ૩૩૬, ( ૩૩૬ ).
ચારિત્રશૈથિલ્ય અને અશ્વમેધ યજ્ઞોથી તેની કીતિને અપરાંત, ૬૫, ૨૩૦; કણને પ્રદેશ, (૩૭૭ ). લાગેલ કલંક, ૧૫૯; તેના સબાઓ ૧૮૩; અપાપાપુરી (પાપાપુરી, પાવાપુરી ), (૭૭); મહા જૈનધમ રાજાઓ, ૧૯૬; વીરપ્રભુને સ્માર

Page #491

४०१
પ્રદેશ, ૧૯૭; જૈનધર્મનું કેન્દ્રસ્થાન ૧૯૯; આભ- કૈવલ્યજ્ઞાનનો પ્રદેશ, ર૯૬; અંગપતિ (દધિવાહન, જતા, ૧૯૧; પ્રદ્યોતવંશને અમલ, ૧૯૫; મગધ- (૩૭૨). સામ્રાજ્યનું અંગ, ૨૧૮, (૨૧૮); અંગમગધા, (૧૭૧), ર૭૪; અંગમગધાને સ્વામી, અવંતિપતિઓ, તેમનું રાજ્યશાસન, ૨૦૬, ૨૦૭. ૩૭૪, ૩૭૫. અવંતિપુત્ર, ૨૦૪.
અંતરકાળ, તેની ખૂબીઓ, ૨૪૯. અવંતિ-વત્સપતિ (મેધવિન), ૧૨૧.
આ. અવંતિસેન (અવતવર્ધન), (૨૧૫); ધારિણીને આકર, લોખંડઆદિનું ઉત્પત્તિસ્થાન, (૧૮૦ ), પુત્ર ૨૧૬; પ્રજાપ્રિયતા, ૨૧૬.
૨૨૩. અશોક (ધર્મસહિષ્ણુ મહાન સમ્રાટ); ૨૮, ૨૯; આકાર-સમૂહ, પ્રદેશ, (૧૭૮ ); પૂર્વવિભાગ (૧૭૯). પદભુતસ્થિતિ ૧૦; સેકટસને પિત્ર, ૧૧; દશાર્ણ, (૫૧), (૧૭૯). સૂબા તરીકે નિયુકિત, (૧૮૧) પ્રિયદર્શિનથી આકારાવંતી (પૂર્વ), ૭૮. ભિન્નતા, ૯, ૧૮; જુઓ અશોકવર્ધન. આકીમીનીયન (ઈરાની રાજ્યવંશ), (૩૫૫). અશોકચંદ્ર (કૂણિક) ર૯૨.
જુઓ આચાઈમેનીડાઈ. અશક પહેલે ( કાલાશંક), ૩૩૩, ૩૩૮. આક્રમણકારોનો હિન્દમાં પગદંડ, (૨૯). અશોક બીજો (બૌદ્ધધર્મી અશોક) ૩૩૩, ૩૩૮; આચીઇમેનીડાઈ, (ઈરાની રાજવંશ) જુઓ આકધર્મસહિષ્ણુતા, ૧૮.
મીનીયન ૧૦૧; અશોકવર્ધન (ભૈર્યવંશી નૃપાલ ), (૩૧), (૨૧૮); આણંદપુર, (૬૭).
મગધપતિ, ૧૦૨, બિંદુસારપુત્ર, ૩૪૧; કાળાશક આદિ (એક સંસ્થાન), (૩૦). ૩૪૧; સમયકાળ, ૩૦૩; અવંતિને સબ. (૩૧). આદિનાથ (ઋષભદેવ), (૨૬૮ ); વ્યવહારધર્મના જુઓ અશોક.
રચયિતા, (૨૬૮). અશ્વત્થામાં, ૨૬૪.
આધુનિક દુષ્કાળે, તેનું એક પ્રધાન કારણ, (૫૩). અશ્વસેન (બૃહદરથવંશને છેલ્લે રાજા, (૯૭), આનર્તપુર, (૫૦).
૧૦૦, ૨૦૫; પાર્શ્વનાથના પિતા, ૨૩૪. આયુદ્ધ, ૨૨૧; આયુદ્ધાજ, (૭૮); યોદ્ધાઓનો અષ્ટાપદ-ઋષભદેવસ્વામીનું નિર્વાણસ્થાન, (૭). પ્રદેશ, (૫૯ ). ( ૭૮ ); એક પ્રજા, (૫૯). તેની તળાટી ( જુએ કાલ્સી )
આયુષ્ય-પ્રાચીન અને અર્વાચીન દૃષ્ટિએ તેની તુલના, અસિ, (૬૦).
૩૧. અસ્પૃશ્યતા–પ્રાચીનકાળમાં અનસ્તિત્વ, (૧૪૫). આયુષ્યનામ કર્મ, (૨૫૪). અસ્મકાઝ (નીઝામ રાજ્યના ઉત્તર ભાગની પ્રજા), આરામગૃહો, ૧૯. (૩૮૪).
આર, કાળચક્રને એક ભાગ, ૫, (૫). અહિચ્છત્રા (જંગલદેશની રાજધાની), ૪૯; રામ- આદ્રકુમાર (આદેશનો યુવરાજ, ( ૨૦ ); ૨૬૬; નગર, (૬૭).
આદ્રદેશના રાજાનો પુત્ર, ૨૬૬; જીનપ્રતિમાની અંગ (હિન્દનો એક પ્રાચીન દેશ ), ૪૭; જેન- ભેટનો વિરલ પ્રસંગ, ૨૬૬; શ્રીમતી સાથે લગ્ન,
દષ્ટિએ તેનું સ્વરૂપ, ૧૩૮; મધ્ય હિન્દનો પ્રદેશ, ( ૨૬૬ ); પત્નીને સફળ બોધ, (૨૬૬); દીક્ષાની
૧૩૮; અંગદેશ વિષે ભ્રમણ, ૧૩૯; ચેદિદેશથી સ્થગીતતા (૨૬૬ ); રેંટીયાનું પ્રભાવક દ્રષ્ટાન્ત - ભિન્નતા, (૧૪૬ ); અંગ ઉપર કરકંડુની ચડાઈ, (૨૬૬). - * ૧૪૭; અંગ અને કલિંગ, ૧૪૮, મહાવીર પ્રભુના આદ્રદેશ (અરબસ્તાન ), (૨૦).

Page #492

સિદ્ધિ, ૧૦
આદ્રરાજા (આદ્રદેશપતિ ), ૨૬૫.
પ્રભાવક શહેર, (૧૮૨); પશ્ચિમ અવંતિની આર્યક, ર૦૪.
રાજધાની, ૧૮૩; ઉન્નતિકાળ, ૧૮૩; હિન્દનું આર્યપ્રજા, ૪; ઉત્તરહિન્દના લેકે, જ; ઉજજવળ રાજનગર, ૧૮૩; વિશાળાપુરી, ૧૮૩; અયોધ્યા ભાવનાવાળી પ્રજા, ૧૦, સામુદાયિક ઉત્કર્ષની (અયુદ્ધા), ૧૮૩; પડતીને સમય, (૨૦૭);
સાલવારી, (૨૮૭); અવંતિની રાજધાની, ૧૯૧, આર્યમહાગિરિજી, (૫૧).
(૧૯૧). જુઓ અવંતિ આર્ય સંસ્કૃતિ, પ્રકૃતિ સાથે તેને સંબંધ ૪, ઉજજયંત ( ગિરનાર, રૈવતાચળ), (૭૭), (૧૮૬). આર્યસુહસ્તિસમ્રાટ પ્રિયદર્શિનના ધર્માચાર્ય),(૫૧). ઉજજયંતપર્વત (નેમીનાથસ્વામીનું નિવણસ્થાન), આર્યાવર્ત (આર્યદેશ ), ૪૬.
(૭૭). આર્યોની શ્રેષ્ઠતા, ૧૩, ૧૪.
ઉત્કલ, ( ૧૬૪). આષાઢસેન, ૩૫ર.
ઉત્તર કેશલ, ૭૫, ૧૩૮. આંધ્ર (અંપ્રદેશ), (૪૭); એક સંસ્કૃતિ પ્રધાન ઉત્તરભારત-તેનાં રાજ, (૩૭૧). પ્રદેશ, ૧૬૩.
ઉત્તરાદેવી (અભિમન્યુની રાણી), (૫૧), વૈરાટ આંધ્રુવંશ, તેની સ્થાપના, ૩૪૪.
નરેશની પુત્રી, (૫૧).
ઉત્તરાધ્યયન સત્ર, (૧૫); જેનોનું એક પ્રસિદ્ધ ઈક્ષવાકુ (બાવીસ તીર્થ કરે અને કેશલપતિઓને આગમસૂત્ર, (૧૫). વંશ), (૮૨).
ઉત્સર્પિણી (કાળચક્રને પૂર્વાદ્ધ , ૫; સુખ અને ઈજનેરી કળા–પ્રાચીનકાળમાં વિકાસ, ૩૦૩, (૩૦૪). પ્રગતિને કાળ, ૫, ૭). ઇડર (ફીર, સૌવીર ), ર૨૦. વડારી, ૨૨૦. ઉદય (કાળચક્રને એક વિભાગ), ૫. ઇસ્લીંગ (એક સુપ્રસિદ્ધ પ્રવાસી), (૧૯૯૯). ઉદયન (શતાનિક અને મૃગાવતીને પુત્ર), ૧૧૧; ઇતિહાસની ઉપયુક્તતા, ૧૨, ૧૩.
જન્મ, ૧૨૧; ચંપ્રદ્યોત સાથે વૈર, ૧૧૬, ૧૧૭; ઈરાન, પંજાબ ઉપર તેની સત્તાધીશતા, (૩૮૪), ધર્મિષ્ટ્રવૃત્તિ, ૧૧૯; નેકરનું કાપત્ય, ૧૧૯; ખૂન, ઇસાઈ ધર્મ, તેની ઉત્પત્તિ, ૨૩.
૧૨૦; નિર્વશપણે મૃત્યુ, ૧૨૦. ( વિગેરે ઈસુ ખ્રીસ્ત, ૬.
ત્રિપુટી), ૧૨૯ (વસ્ત્રપતિ)–તેનું ખૂન, ૩૦૮. ઈસુ શક, ૩.
(સહસ્ત્રનિકને પૌત્ર), ૧૦૯. ઇસ્લામ ધર્મ, ૨૩.
ઉદયન (સૌવિરપતિ), ૧૦૬; જન્મ ૧૭૦, (૧૩૦); ઈદ્રાયુદ્ધ, ૧૮૭.
ન્યાયપ્રિયતા, ૨૨૨; પ્રચંડ સત્તા, ૨૨૩; જૈનધર્મ
ને અનુયાયી, ૨૨૩; દીક્ષા, ૨૨૪; છેલ્લા રાજર્ષિ, ઉદેશ, (૬૬).
(૨૨૪); રાજર્ષિ, ૨૨૫; દાહજવરની દેવથી ઉછાપુરી (વરૂણદેશની રાજધાની ), ૪૯.
શાન્તિ, ૨૨૫; જીવનના કેટલાક પ્રસંગો, ૨૨૯; ઉજજન (એક પ્રાચીન નગર ), , ૧૭૮, ૧૮૧; અભુત ક્ષમાબુદ્ધિ અને ખમતખામણું, ૧૨૯;
તેને વિસ્તાર, ૧૭૮; માળવાથી ભિન્નતા, ૧૭૮; ઉદયન (ઉદયા, ઉદયન ભટ્ટ, ઉદાયન ભટ્ટ), ૧૭, અવંતિ, ૧૭૮, (૧૭૮ ); પશ્ચિમ આકારવંતીની ૩૦૧; કૃણિક પુત્ર, ૧૧૦; રાજધાનીનું પરિવર્તન, રાજધાની, ૧૮૦; તીર્થસ્થાન, ૧૧૮; વારંવાર ૩૦૨; એક પક્ષીના ચમત્કારી દ્રશ્યને વિરલ થયેલા અગ્નિપ્રકોપ, ૧૮૨; પશ્ચિમ હિન્દની પ્રસંગ, ૩૦૨; ભટ્ટ બિરૂદની સાર્થકતા, ૩૫ રાજધાની, ( ૧૮૨ ); હિન્દી ઇતિહાસમાં ગણતંત્ર રાજ્યને ઠાકર; ૩૭૭; લશ્કરી રચના |

Page #493

સુધારા, ૨૬, ૩૭૭, શ્રેણિઓમાં સુધારણ ૯ કટક, (૬૩) ૧૫૦; કાન્યોધનું પાટનગર, (B). સૈન્યની વ્યવસ્થિત રચના, ૩૦૫; દક્ષિણ ભાર તના આર્યવનો લાભ, ૩૭૨; ઉદાયી ભટ્ટ, (૩૦૫) સ્થિતિ ૧૫૬; સત્તા કાળ, ૧૫૭, ૧૫૮; ૩૮૬, સામ્રાજય અને તેને વિસ્તાર, ૧૭૧; કલિંગ શિથિલાચારનો પ્રવેશઃ ૧૫૯; કેટલાક સરઆદિની જીત, ૩૭૭; અનેક દેશમાં સૂબાઓની મુખત્યારો, ૧૬૮; ધનકટક સાથે સંબંધ, ૧૫૮; નિયુકિત, ૩૩૭; તીર્થયાત્રા. ૩૭૯; મૃત્યુ; ૩૭૯; બ્રાહ્મણ રાજાઓને વંશ, ૧૫૪. ૩૮૦; ધર્માત્મા, ( ૩૭૯ ). (પાટલીપુત્રને કદંબ, એક ક્ષત્રિય ઉપવર્ગ ૩૧૩, (૩૭૭).
સ્થાપક), (૨૯૯). (કૂણિક પુત્ર), ૯૦, ૧૦૭ યુદ્ધનિપુણ પ્રજા, ૩૧૩. ઉદરનિર્વાહ, ચોથા આરામાં સુકરતા, (૮). કનકખલ તાપસ, (૬૨). ઉદ્બર, (૨૪). સિકકાઓથી સુપ્રસિદ્ધ, કને જ (કાન્યકુન્જ), (૫૯). ( ૨૬૪)..
કાપથ (૫૯). ઉદ્ર ( ઉકુલ ), (૬૩ ).
કપિલ, (કંપીલપુર ), ૭૪. ઉપજ્ઞાતિઓની ઉત્પત્તિ, ૨૫.
કપિલવસ્તુ, (૬૧); કલથી વિનાશ, (૯૨). ઉપેન્દ્ર, ૧૮૭.
કયવનાશેઠ (કૃતપુણ્ય), (૨૮૦), ૨૮૧, (૨૮૧), s
વેશ્યાગમન, (૨૫૩). ઋષભદેવ ( વ્યવહાર ધર્મના પ્રણેતા ), (૨૬૮ ); કરકંડ (મહામેધવાહન), ૧૩૪, ૧૬૪, (૧૭૨)
રિસહ, (૧૮૬ ); નિર્વાણસ્થાન ( ૭૭ ). મેઘવાહન, ૧૬૮; પ્રવૃત્તચક્ર, (૧૬૮), કરકંડુ ઋષભનારા ( એક સંધયણ), (૩૦ ) અને દધિવાહન, ૧૩૪; ત્રિકલિંગાધિપાત, ૬૯; એ
ચેકીવંશનો સ્થાપક, ૧૬૪; પાર્શ્વનાથને પરમ એલ્બ, ૧૫ર.
ભક્ત, ૧૭૪; કંચનપુરને નૃપતિ, ૨૪૬; ગુપ્ત એંસી રાજ, હિન્દમાં તેની ઉત્તિ, પા. નિવાસ, ૧૪૬; સ્મશાન નિવાસ, ૧૪૬; નામા
ભિધાનનું રહસ્ય, (૧૩૪) (૧૪૫,); કરકંડુ ઐતિહાસિક અધ્યયન, તેમાં તુલનાત્મક દૃષ્ટિની વિષે કિંવદાન; ૧૪૭; જામાતૃવંશજ, ૩૭૬; આવશ્યક્તા, ૨.
રાજ્યભની અતિરેક્તા, ૩૭૬. ઐતિહાસિકયુગ, પૂર્વ ઐતિહાસિક યુગ પછી સમય કરવેરા, પ્રજાની પ્રાયઃ મુક્તિ, ૩૫.
૨; શ્રુતિ, સ્મૃતિ આદિની રચનાને સમય, ર; કર્નલોડ (રાજસ્થાનના કર્તા), (૧૪૧). પ્રારંભકાળ (૪૩).
કર્મ, તેનો અવિચળ નિયમ, ૨૮૨. ઐતિહાસિક લાઇનદોરી, (૨).
કર્ઝન, જૈન વિષે મંતવ્ય, ૩૮ ઐરાવત (ગજેન્દ્ર), (૫૨).
કલિયુગ, ૫. એ
કલિયુગના રાજાઓ, ૯૩. ઓડ (ઓરિસ્સા), (૬૩).
કલિ સંવત્સર, (૮), ૩૪૦. એદ્ર પ્રજા, (૧૪૬).
કલિંગ (મગધને નિકટવર્તી દેશ), ૧૪૦, ૩૪૫; ઓપનિક (પ્રચંડગતિવાળો રથ), (૨૧૨).
વિભન્ન સ્થિતિઓ, ૧૭૩, ૧૭૪; કલિંગ અને તેનું
ત્રિક, ૧૬૩, ૧૬૪; હિન્દનો એક પ્રાચીનદેશ, ૪૭; કચ્છ, એક આયે દેશ, ર૭૦.
ઉદયાશ્વન ચડાઈ ૩૭૭. જાગર, (૬૩).
કલિંગપ્રજા, (૧૪૬ ).

Page #494

ક
કલિંગમંડળ, (૧૬૪).
કાલિક સાર (જૈનાચાર્ય), ૧૬૧. ચાતુમાં કલિંજર, (૧૪૧).
અવંતિને પરાણે ત્યાગ, ૧૬૧; કચ્છી રાજા, ૧૮, (૩૮૯).
કાલુટ, જુઓ ક્યુટ. કચુરીઝ, (૧૪૧).
કાલ્સી (૧૬૬); અષ્ટાપદની તળેટી, (૧૬). કપક (નંદિવર્ધનના મહામંત્રી), ૩૨૯, ૫૩, કાશી (હિન્દને એક પ્રાચીન દેશ), ૪૮; મગધ સાથે ૩૬૩,
જોડાણ. ૧૦૦-સોળ રાજ્યોમાંનું એક રાજ્ય(૩૭૩) કલ્પમ (કલ્પવૃક્ષ, ૩૩.
કાશી-કેશલ, ૯૩. કલ્પસત્ર (જેનોનું એક સર્વશ્રેષ્ઠ ધર્મપુસ્તક), (૧૨). કાશી પતિ મગધપતિઓ, ૧૦૦. કલ્યાણ, ( ૫ )
કાશ્મીર (કાશ્યપુર), (૫૬). કલ્યાણક (પંચ), (૨૯૬).
કાશ્યપપુર, (૫૬). કલ્યાણકભૂમિ તીર્થભૂમિ, ( ૧૬ ), (૩૭૪). કાળ, ૫; ગણનામાં ભૂલે, ૯૪; નિયમિત કામ, ૫; કંચનપુર, ૧૪૧; નામાભિધાનનું કારણ, (૧૬૯ ); સત્તાબળ, ક૭૧; અનંતતા, ૫; સામ્રાજ્યની આકાશવાણીને અભુત પ્રસંગ, ૧૪૬.
ઉત્તિ સાથે સંબંધ, ૩૭૧. કંછગ્રહ, (૬૩).
કાંચનપુર (કલિંગની રાજધાની), ૪૭. કંબોજ, (૫૫).
કાંપિલ્યપુર (પાંચાલ દેશની રાજધાની), ૪૯. કાઉસગ્ગ, (૭૬)
કિલિકા ( એક સંધયણ ), ( ૩૦ ). કાકવર્ણ (મગધ-કાશપતિ), હર, ર૩૫, ખૂન કુશ્કટ, ૧૭. (?) ૨૩૯. શ્રાવસ્તિ નરેશથી પરાજય, (૨૩૯). કુણાલ (હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ ), ૪૯. કાજીગૃહ, (૧૩).
કુણાલ ( અશોક પુત્ર ) ( ૧૮૧ ); સૂબા તરીકે કાઠીઆવાડ (એક દ્વીપ), (૨૬).
નિયુકિત, ( ૧૮૧ ); અંધસ્થિતિ, ( ૫ ).. કાત્યાયન (શાક્તાયન), ૩૫૬, (૩૬); મહા કુણિક (શ્રેણિકના પુત્ર), (૭૭ ); નામ સંમેમંત્રીપદની અપ્રાપ્તિ, (૩૬૩).
ધનનું કારણ ૮૪; અજાતશત્રુ ૮૫, ૨૮ર, કાધ (કે જોધા), (૬૩),
૨૯૧; ચેટક ઉપર ચડાઈ, ૧૩૬, ૩૭૨; કેટલાંક કાન્હાયન, ૧૫૮.
કલંકે, ૨૯૩; મગધ-અંગપતિ, ૨૯૫; ઍકારી કામરૂપ (આસામને પશ્ચિમ ભાગ), (૬૩), ૨૩૦. મત્યુ( ૨૯૫ ), ૩૦૦, ૩૭૨; ચંપાનગરીમાં કામાતુર ચંડપ્રદ્યોત, ૧૧૪ (૧૧૪), શતાનિકની રોજધાની, ૨૯૬; ધમૉભિમાન, ૨૦૬; અજાતરાણી મૃગાવતી સાથે અનાચારનો નિષ્ફળ શત્રુ સ્તંભના નિર્માતા, ૨૯૬; રાજ્યવિસ્તાર, પ્રયત્ન, ૧૧૪, ૧૧૫.
૩૦૦; એક કહેવાતો પરાજય, (૩૦૦ કે રાજ્ય કામાતુરની નિર્લજ્જતા, (૧૧૪).
લેભ, ૩૭૫; દક્ષિણ હિન્દ તરફ દૃષ્ટિ, ૩૭૫; કાયદામંડળ, ૩૪.
અંતે ખેદજનક દશા, ૩૭૫. કારાગ્રહો, સ્વલ્પ સંખ્યા અને તેનાં કારણો, ૧૪. કુદરતની કૃપા, દેશની સુખાવસ્થા, ૬, ૭. કુદરતને કાલંબે પટ્ટણ, (૧૦૬).
કાયદે, સાથે સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધ, ૪. સવ કાલાશેક (નવમે નંદ), ૩૪૧; અશકવર્ધન, પ્રવૃત્તિઓની તેને સ્વાધીનતા, ૬.
૩૪૧; નંદવંશી રાજા, (૨૩૫); સમયકાળ,(૨૩). કુન્જ ( એક સંસ્થાન ), ( ૩૦ ). કાલાશે કે, ૩૪૧, (૩૪૧).
કુમારપાળ (સોલંકી વંશ કુલભૂષણ જૈન રાજ), ૧૯9. ૫૨

Page #495

કુમારસેન, :૨૦૪.
કુરૂ ( આર્યાંવના એક પ્રાચીન વિભાગ), (૪૭). કાશમ–ઇનામ, ૧૦૬. કુર દેશ, ૬૬. કાશમ-ખિરાજ, ૧૦૬. કાસમ, (૧૦૬ ).
કુલુટ ( કાલુટ, કાલુક ), ૫૮. કુશસ્થળ ( કુશસ્થળી ), ( ૫૦, ( ૪ ); મહા ક્રાંકણપુર (૬૫), કાશલ. ( ૬૪ ); અર્થ રહસ્ય, ૧૩૮. ધ્રાંગદ, ( ૧૬૪ ). કુશસ્થળ પતિ, (૭૬). કાંજોધા ( ૬૩ ).
કુશાગ્રપુર (મગધનું પાટનગર), ૧૮૨, ૨૩૯. કુશાવર્ત્ત (આ દેશના એક પ્રાચીન વિભાગ), (૪૭) કુશિનગર, ( મુદ્દતું નિર્વાણુ સ્થાન), (૬૧). શુલિક (કાશલપતિ), ૮૯.
કુસ ૫, બાહ્ય આક્રમણામાં તેની નિમિત્તભ્રુતતા, (૨૯). કુસુમપુર (મગધનુ` પાટનગર), ૯૨; પાટલીપુત્ર, ૨૯૭. કુળમદ, યુધ્ધનુ એક પ્રધાન કારણ, ૮૨, ૮૩, કુંડગ્રામ, ૧૨૩. કુંતલ, ૩૮૪.
કૃતપુણ્ય (કયવન્ના શેઠ), ૨૮૦, ૨૮૧ (૨૮૧). કૃષ્ણ (એક મદ્યપેતા), (૨૫૩). કૃષ્ણ ( શ્રીમુખના બન્ધુ), (૩૪૪); કૃષ્ણુરાજ, ૧૮૭.
વ
કૃષ્ણા (મેણા) ૧૫૦.
ક્રેઇક (કૈતક), ૪૯; હિન્દના એક પ્રાચીન વિભાગ ૪૯. કેતક, ૪૯.
કેરલ, ૨૦.
કેશવ (ઉદયનનેા પુત્ર), ૨૨૪. કેશીકુમાર, ૨૨૪. કેશી ( શ્રી પાર્શ્વનાથના ગણધર ); (૮૦); (એક ભ્રુપ્રસિદ્ધ આચાર્ય ૮૦ ).
કૅશીમુનિ (પ્રસેનજીતના ગુરૂ), (૮૦), ૨૩૬. મહાવીરના સમયે વિદ્યમાનતા, ૨૩૬.
ૐ એસીઝ ( પહેલા ), :(૭૨ ). કૅબેસીઝ (બીજો ), ( ૭૨ ). કૈવલ્યજ્ઞાન ( ત્રિકાળદર્શીજ્ઞાન ), ૪૪. કાચુઆ, ૧૨૨.
કાટિવ ( લાટ દેશની રાજધાની ), ૪૯. કૈાશલ ( અયાખ્યા, શ્રાવસ્તિ ), ( ૪ ). હિન્દના એક પ્રાચીનદેશ, ૪૮.
કૈાશલવંશ, તેનુ ગચ્છેદન, ૯૩; નિર્મૂલ, ( ૨ ).
કારવા ( કુરૂના વંશજો ), ( ૫૦ ). કૌશલ્યાદેવી ( કૈાશલદેશની રાજકુમારી )
૨૮૪;
મૃત્યુ, ૨૮૪.
કૌશાંખી ( એક સુપ્રાસહ પ્રાચીનનગર ), (૧૯), (૪૮ ); ચડપ્રધાતની ચઢાઇ, ૧૩૩; ધેરા, ૧૧૬. વત્સપટ્ટ, ૧૦૬.
કૌશાંખીપતિ (તક્ષિલાપતિ ) ( ૩૫૫ ). કવીલાન, ( ૧૦૬ ).
ક્ષત્રપ ચણુ ( અવન્તિ પતિ), ૧૫, તેના અંક; ૧૫ ક્ષત્રપ રાજુલ, ( ૧૯૬ ).
ક્ષત્રીયકુંડ ગ્રામ, ૧૨૩.
ક્ષત્રીય જૈના, ( ૨૫૩ ).
ક્ષત્રીયાની ટેક, ૧૭૫. ક્ષત્રીયામાં લગ્ન, (૧૩૨). ક્ષત્રાજા ( ક્ષેત્રના ), (૨૩૭).
ક્ષહરાટ નહપાણુ (અવન્તિપતિ), ૧૮, (૨૧૦ ). ક્ષિતિપાળ, ૧૮૭.
ક્ષેમક, ૧૦૭.
ક્ષેમછત, ૯૩, ૨૩૫, ૨૩૭, (૨૩૭). ક્ષેમધમાં (ક્ષેમવમાં, ક્ષેમકમાં ), ૨૩૭), ૨૭૪. ક્ષેમરાજ ( કલિંગ પતિ ), ( ૧૬૭, ૨૭૪ ); કલિંગની
સ્વતંત્રતા, ૩૩૦, ૩૮૧; ચેદી વંશના પુનરૂ
દ્વારક ૧૭૫, ૧૭૭,
ક્ષેમવષઁન ( શિશુના વંશી), । ૨૧૮૧, ૨૩૧. ક્ષેમા ( શ્રેણિકની રાણી ), ૮૬; ોધ ભિક્ષુણી, ૮૨; ૨૫૧; ( લગ્ન, ૨૮૧). ક્ષેમાય ( ક્ષેમવિત ), ( ૨૩૭ ). તેસીયાઝ ( એક સુપ્રસિદ્ધ લેખક ), ૩૫૫,
ખ
ખમતખામણાનું મહત્ત્વ, ( ૧૨૯ ).

Page #496

ખરોષ્ટ પ્રજ, હિન્દ ઉપર આક્રમણ, ૩૫૮. ગિરિત્રજ (રાજગૃહી), ૧૮૨; મગધની રાજધાની, ખરોષ્ટી (એક ભાષા), ૩૯, ૩૫૭.
૯૭, ૯૮, ૧૮૨; ૨૪૦, (૨૫૧), ૨૬૩; ખારવેલ (ચેદીવંશીય સમાટ ), (૨૯), (૧૯૭); ગુજજર (ગુર્જરે દેશ), (૬૬). જુઓ ગુજર્જર.
હાથીગુફાના લેખવાળા કલિંગપતિ, ૩૬૭; આજી- ગુપ્ત રાજાઓ, (૧૪૧) વિકમતાનુયાયી, (૨૯); પ્રવૃત્તચક્રના વંશ જ, ગુપ્તવંશ, તેની પડતી, ૧૮૪. (૧૭૭); ચેદીપતિ, (૩૨૪ ); અમરાવતી સ્તુ- ગુરૂકુલે, તેમની ઉપયોગિતા, ૨૨. પના નિર્માતા, ૩૧૨; ઓરિસ્સા ઉપર અધિ- ગુર્જરદેશ, ૧૭૮. જુઓ ગુજજર. કાર, ૩૪૫; મગધ ઉપર ચડાઈ, ૩૪૮, ૩૪૯, ગુલામીની પ્રથા, તેની અસંભવ્યતા, ૨૪, ૨૫. ૩૫૧. રાજ્યારોહણ, ૩૫૦; સમયકાળ, ૩૫૦; ગૃહમંન, ૧૮૭. એક જીન મંદિરની પુન; પ્રતિકા, ૩૫૧; શ્રીમુખ ગોકર્ણપુરી (ગવાબંદર ), (૨૦). અને બૃહસ્પતિ મિત્રના સમકાલીન, ૩૫૦; લેખિત ગોડ બ્રાહ્મણ, (૧૪૭). જુઓ ગરડા, સાહિત્યને પ્રસાર, (૩૬૧).
ગોડસંદ. (૭૮ ખારવેલ (ભીખુરાજ), ૧૫૯, ૩૮૭.
ગોત્ર અભિમાન, (૯૯ ).
ગેનાઈ (પાણિનીની જન્મભૂમિ),૩૫૬ . ગજપુર (કુરૂદેશની રાજધાની), ૪૯,
ગોપાળ (ચંડનો ભાઈ), ૨૧૪. ગજેન્દ્ર (ઐરાવત ), (પર).
ગેડ (પતંજલીની જન્મભૂમિ) (૩૫૮). ગજેન્દ્રપદ (એક પર્વત), (પર).
ગેડ બ્રાહ્મણ, (૧૪૭); ઉત્તિ, ૧૪છે. ગણતંત્ર, ૧૩ (૧૨૫), (૩૭૧ );
ગોતમ, મહાવીરના પ્રથમ ગણધર, (૨૫૫). ગણરાજવાહક, ૩૪.
ગૌતમબુદ્ધ (બુદ્ધદેવ), ૨૩ ગણરા, ૮૧; ગણરાજ્યોને સંપ, ૧૩; ગણ- બુદ્ધધર્મના ઉપ્તાદક, ૨૩, જન્મ ૨૪૫, પરિનિર્વાણ, રાજ્યોને લય, (૩૧૩ ); યજ્ઞો અને પરદેશી - ૨૫; પ્રવકત્વ, ૨૫૧.
આક્રમણની વિઘાતક અસર, (૩૧૪. ગૌતમી પુત્ર, ગૌતમ ગોત્રવાળી રાણીને પુત્રી, (૩૩). ગણેશ, ૩૫૧.
ગ્રામોની સંખ્યા, ૪૭, ૪૮, ૪૯; દેશવાર આંકડા ગડા બ્રાહ્મણ, (૧૪૭). જુઓ ગેડગૌડ.
૭, ૪૮, ૪૯. ગદંભિલ, ૨૦૨.
ગ્રામ્ય સુધારણું, તેનું સ્વરૂ૫, ૧૫, ૧૬. ગર્દશિલવંશ, (૧૫૯), અવંતિ ઉપર તેનો અમલ,
૨૧૦; ગંધર્વસેનથી સ્થાપના (૧૫૯). ઘસીલા, એક સુપ્રસિદ્ધ ઉપવન, ૧૦૭. ગંતુર (પૌરાણિક અવશેષોનું સુપ્રસિદ્ધસ્થાન), પ. ગંધર્વસેન, (૧૫૯),
ચક્રવર્તી (જેનીય મહાપુરૂષ ), ( ૪ ). ગામડાંઓ, તેમની પ્રાચીન અર્વાચીન તુલના ૫૩, ચષણ ક્ષત્રપ ( અવંતિપતિ ), ૧૫ ૫૧, ૫૨, ૫૩.
ચ9ણ વંશ, ૧૮૩. ગાવુત, ૧૨૩.
ચકણ શક, ૧૫, ૧૮. ગાઝીપુર, (૬૦). ગર્જનપતિ, (૬૦).
ચરણતીર્થ, ૧૯૦. ગાંધાર ( કંદહાર), ૨૨; નવમાં નંદની તેના ઉપર ચંડ (એક કપટયશાલી ભૂપાળ ), ૧૧૬; ઉદયનથી સત્તા, ૨૨.
પરાજય, ૧૨૭. જુઓ ચંડપ્રદ્યોત. ગિરનાર (ઉજજયંત ), ( ૧૮૬).
ચંડકોશીયો (વીર પ્રભુથી પ્રબોધિત થયેલે નાગ), (૧૨)

Page #497

ચંડપ્રદોત ( અવંતિપતિ ), ૨૩, ૧૧૧; વિષયો- ચાણક્ય, જગમશહુર અર્થશાસ્ત્રી, ૨૨; ચંદ્રગુપ્તને ધતા, ૧૧૩, ( ૧૧૪ ); માયા મૃષાવાદ. ૧૨૯ મહામંત્રી, ૩૫; શકડાળને શિષ્ય. ૩૬૩, (૩૬૪); મૃગાવતી સાથે સમાધાન ૧૧૬, મદોન્મત્ત મને- સહાણીઓ (૩૬૩ ); જૈનધર્મને અનુયાયી, દશા ર૧૧; ઉન્માદ યુકત સ્થિતિ, ૨૧૩; મૃત્યુ, (૨૫૩); સૈન્યની પુનઃરચના, ૨૬૯; ગણતંત્રને ૧૩૧, ૧૮૨; એક જૈન રાજા, ૨૦૯; મહસેન, નાશ, (૩૧૩): વરરૂચી, પાણિની અને નવમા (૨૧૨, મહાસેનાની (૨૧૨). જુઓ કામાતુર ચંડ. નંદને સમકાલીન, ૩૫૭: અનાર્યતા (?) , ચંડરાય, મગધપતિ નંદરાજાને સમકાલીન, (૧૬૭), સમયકાળ, ૩૫૯; વક્રદેવ સાથે મંત્રણા, ૩૬૭. ૩૭૭.
મુરાના દેહદને સંતોષ, ૩૬૬; વચનપ્રાપ્તિ, ૩૬૬; ચંડાશક, ( ૨૧૨ ).
રાજકુમારોથી અપમાન, (૩૬૪); ક્રોધથી ઉગ્ર ચંદનબાળા ( વીરપ્રભુને કૈવલ્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં પ્રતિજ્ઞા, ૩૬૪, (૩૬૪). મગધ-ત્યાગ, ૨૬૪;
દીક્ષા લેનાર સાવી ), ૧૧૫; દધિવાહનની પુત્રી વરરૂચિના નિયામક, (૩૬૪); અર્થશાસ્ત્રના સુવસુમતી, ૧૫.
પ્રસિદ્ધ રચયિતા, (૧૬૪). ચંદા, ( ૧૫૭ ).
ચામુંડ, ૧૮૭. ચદેરી, (૧૪૧ ); શિશુનાગનું પાટનગર, (૧૪૧), ચાંડાલજે, ૧૪૬. ચંદ્રગુપ્ત ( મૌર્ય સમ્રાટ ), (૧૫ ), ૧૦૧, મગ- ચાંડાલે, તેમને ઉદ્ધાર, ૧૪૬.
ધપતિ (૧૮૧), ૧૮૩, ૨૩૪, ૩૬૭, ૩૯, ચાંદ્રવર્ષ, ૨૦૬. સેન્સેકેટસ () ૧૧; મુરાપુત્ર. ૩૬ ૬; નવમા નંદને ચિકિટ (પાંખડીઓનું ગામ), (૬૦), (૧૯૮). જામાતા, ( ૩૬૮), રાજ્યને પ્રારંભ ૩૬૭; ચિત્રક્ષ (વસંપતિ), ૧૦૭. મૌર્ય વંશને આદ્ય પુરૂષ, ૩૯૫; મૌર્ય વંશની ચિલણું (ચેટકરાજાની પુત્રી), (૨) હરણ, (૮૨), સ્થાપના, ૧૬૭, ધાડપાડુનું જીવન, ૩૬૭ રાજ- (૨૫૮); બિંબિસાર સાથે લગ્ન, ૨૫૯, ૨૬૧; પાટનો ત્યાગ, ૩૮૫, શ્રવણબેલગોલામાં નિવાસ, બિંબિસાર ઉપર અભુતપ્રભાવ, ૨૫૯; વિચિત્ર ૩૮૫, અનશનથી મૃત્યુ, ૩૮૫, ૩૮૬; ચંદ્રગુપ્ત દેહદ, ૨૮૨, (૨૮૨) :કૃણિકને આજ્ઞાંકિતતાને અને તેનો પૌત્ર સેંડેકેટસ, ૧૧; સોળ સ્વપનોનું સધ, ૨૮૭; વિદેહા, ૨૯૨; દીક્ષા ગ્રહણ, નિદર્શન, ( ૧૮૧ ), ( ૧૬ ); ધર્મની ૨૯૪; મૃત્યુ, ૨૯૪. દીક્ષા ૧૮૧ ) ઉદારતાથી આર્થિક સંકટ, ચિંતાપલે, ૧૬૨. ( ૩૬૦ , ૩૬૭,
ચુટકાનંદ, (૩૦૬), ૩૧૪, (૩૮૫); સિક્કાઓથી ચંપા (અંગ ) ૩૭૩; ચંપાદેશ, (૨૯૫ ); મગ- સુપ્રસિદ્ધિ, ૩૪૨; ચુકડાનંદ, ૩૪૨; નંદીવર્ધનને ધથી પરાજય ( ૨૭૪ )
સરદાર, ૩૮૫; ચુટુકાનંદ, (૧૮૫), ચંપાનગરી ( અંગદેશની રાજધાની ), ૪૭; અજા- ચુલ્ય, ૬૫, (૬૫) તશત્રુનું પાટનગર, ૧૭૩; વાસુપૂજ્ય સ્વામીની ચુંટણી, ધર્મસભાઓમાં તેનું તત્ત્વ, (૧૪). નિર્વાણભૂમિ ૩૭૭, ૩૭૪, લૂંટ અને વિનાશ, ૧૧૪, ચેટક, (વૈશાલીપતિ), (૧૩), ૮૧, મિથિલાપતિ, (૧૧૪ ); સ્થાન, (૧૪૨, ર૯૫; સ્થાપના, ૩૭૨; ચિલણના પિતા, (૮૨), બાણાવલી, (૧૩૯ ); ચંપાપુરીઓ, ૧૩૯; એક ધર્મભૂમિ, ૧૨૪; વંશ, ૧૨૩; ટેક, ૧૨૪; કુલીનતા, ૧૩૭; ( ૨૫ અજાતશત્રથી જીર્ણોદ્ધાર, ૩૭૪, રૂપ અનશનવૃત્ત, ૧૩૬; મૃત્યુ, ૧૪૭, ૨૯૪; ધર્મનાથના લેખથી પ્રસિદ્ધતા, ૩૭૪;
સિદ્ધાન્ત, ૨૫૯; નિર્વશ મૃત્યુ, ૩૭૫. ચંપાનયર (ચંપાનગરી), (૭૭ ).
ચેદિ (હિન્દનો એક પ્રાચીનદેશ), ૧૯, ૧૬૪,

Page #498

૪૩
ઉપયુક્તતા હે
માં યુદ્ધનાં વિકાળ, ().
૧૬૫; પાર્વતીયદેશ, ૩૬૭, (૩૬૭); મહાકેશલ, દેષ, ર૯, ૮૫. તેમનો દેજ, ર૫, ૩૧, તેમને ૧૪૦, સ્થાન, (૧૬૫).
સાધનસંપન્ન જીવનમાર્ગ, ૩૮. તેમને હાસ ૨૩. ચેઠીવંશ, ૧૪૭, ૧૪, ૧૬૪, ૧૬૫, ૩૧૩, સ્થા. જૈનગ્રંથકારે, તેમની ખાસીયત, ૮૩, ૮૪, (૨૧૨), પના, ૧૬૮ અનેકતા, ૧૫; કલિંગ ઉપર (ર૭૧), (૨૮);નામાભિધાનની પદ્ધતિ, (૧૫) સત્તા, ૩૮૭.
જેનશાનાર્ણવ (જૈનમત સર્વસંગ્રહ); ; તેની ચેદી સંવત, ૩૪૯, ૩૫૦. ચોથો આરો, ઉદરનિર્વાહને સુકરમાળ, (૮). જૈનધર્મ, અપૂર્વ બંધારણયુક્ત ધર્મ ૪૪. ચોથો આરે, તેમાં યુદ્ધનાં વિશિષ્ટ કારણો, ર૭૩. જેને અનેકાન્તવાદ, (૨૬૮) અપેક્ષાવાદ, (૨૬૮). ચેરપુર (ચોરવાડ, શૌરિપુર ), (૫૦).
વિશ્વવ્યાપી ભાવનાવાળો વિશાળધર્મ, ૩૧, ૩૨. ચેલા, ૬પ, (૧૪૦), ૧૬૪. ચૌલુક્યવંશ, ૩૩૧. સિંહલદ્વીપમાં પ્રચાર, ૩૭૯; અનુરૂના વિવિધ
પ્રયાસ (૩૭૯). નિશ્ચયવાદ, (૬૮). વ્યવહાર વાદ, છત્તીસગઢ (મહાકેશલ), (૧૪૧).
(૨૬૮). આયુષ્ય નામ કર્મ સિદ્ધાંતની ચર્ચા (૨૫૪).
જૈન મગધપતિઓ, (૨૫૩). સમ્રાટે, તેમની સર્વાગચિંતામણિ સ્તોત્ર, તેને રચનાકાળ (૧૮૬) ધિકારિતા, ૪૦. જનક ૨૦૫.
જૈન સાધુઓ, તેમને ચાતુર્માસકાળ, (૧૬૧), અપજનપદ (મોટે પ્રદેશ)(૨૨૩).
રિગ્રહદશા, (૧૪૫). જનંગમ દ્વિજ, ૧૪૬.
દ્વાણુ, (૭૮). જન્મભૂમિ, કૃતિકારની (૪).
જગડા જુઓ જગુડા જમદગ્નિ (પરશુરામના પિતા , (૩૩૬), ૩૪૦. જ્યેષ્ઠા, ૧૩૨. જયંતિ, મહાવીરની શ્રમણ પાસિકા (૧૦૯) ૧૧૭ જ્ઞાતિઓ, તેમની ઉત્પત્તિ, ૨૫. બંધનેને ભંગ,(૭૩૭).
( ૧૧૩) જયપાળ (મહમદ ગઝનીને સમકાલીન), ૧૮૭, કરસીસ ( ઈરાની શહેનશાહ ), ૧૦૧; મૃત્યુ ૧૦૧. જર, જમીન અને જેરૂ, જુગજાના કલહનાં કારણો, ( ૭, ૮ ),
ટેઇમ્સ, ૧૫ર લંડનની ઉપયુકતતામાં તેથી વૃદ્ધિ, જરાસંધ, (૨૬૩ ).
૧૫ર. જવનિકા ( ૩૬૨ ).
ટેડ ( રાજસ્થાનના રચયિતા ), ( ૧૧ ). જળ માર્ગો (વ્યાપારનું એક પ્રધાન સાધન), ૨૬૫. ટેલેમી ( જગપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસકાર) (૨૦), જંગલ ( હિન્દને એક પ્રાચીન વિભાગ), ૪૯. જંબુદ્વીપ, ૩.
ડિમેટ્રીયસ ( ઈરાની સમ્રાટ), ૩૫૧; પરદેશી રાજા, જંબુસ્વામી, (૩૩૦ ).
૩૫૧; બેકટ્રીયન શહેનશાહ, (૪૧), યેન સરજાગુડા, (પર)
દાર ( ૩૯ ). મથુરાને ત્યાગ ૩૫૧. જીનપ્રતિમાઓ, અજાતશત્રુના કાળથી અસ્તિત્વ, ૩૦૫ ડુંમુક (પરિહારવંશીય નરેશ ) ૧૮૭, જીર્ણનગર, ( ૧૬ ).
ડેરીયસ ( ઈરાની સમ્રાટ ) બર, રર૩, (૩૮); જીવનનિર્વાહ, પ્રાચીનકાળમાં સરલતા ૧૭, ર૩. પંજાબ ઉપર અધિકાર, (૭ર) જેસલમીર, રરપ, રર૬. જૈન (છન ધર્મને પાલક), . ભંડારના, રક્ષકને ઢક્ક; ઉત્તર હિન્દની એક બળવાન પ્રજા ( ૫૦

Page #499

Yay
દશાર્ણ ( હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ ), ૪૯; દસ તક્ષશિલા (તક્ષીલા) (૧૯), (ર), ૭૧ ઐતિ. વિભાગ, (૧૭૯), પૂર્વ વિભાગ, (૧૭૯), દસ
હાસિક દ્રષ્ટિએ મહત્ત્વ, (૧૯), ૨૬૫, મહા- નદીઓને પ્રદેશ, ૨૨૦. વિદ્યાપીઠ ૩૬૧. સિક્કાઓ, (૩૫૫).
દશાર્ણવૃત્ત, (૧૯). તક્ષશિલાપતિ (કૌશામ્બીપતિ ), (૩૫૫). દહલમંડળ, (૧૪૧); ચેદિદેશ, (૧૪૧). તથાગત (બુદ્ધદેવ), ૨૩, ૬૦.
દંડકારણ્ય ૧૬૩. તપોધન બ્રાહ્મણો, (૧૪૭).
દંડનાયકે, ૧૪. તડુક, (૬૩).
દંડપાણિ, ૧૦૭. તલકર્ણિક, (૨૧૨).
દતપુર (વંશદેશની રાજધાની), (૧૪૪), (૧૪૬) તાશ્રલિપ્તિ (બંગદેશની રાજધાની, ૪૭). દંતિવર્ધન (એક દુરાચારી રાજા ), ( ૧૧૮ ), તીર્થકર, દિવ્ય (૧૭૦ ); ભાવિ ( ૧૦ ) .
૨૧૫, ( ૨૧૮); ભાઈને ઘાત, ૨૧૫; અવં તુરાનીયન ત્રીજીઓ, (૯૮).
તવર્ધન (?), (૨૧૫); પદભ્રષ્ટ સ્થિતિ, ૨૧૬. તે જંતુરી, (૯), ૨૪૩; ક્રયવિક્રયની કાષ્ટએ ઉપ- દંપતિધર્મ, પ્રાચીનકાલીન આદર્શ, ૨૩. યુક્તતા, ૨૬૪.
દાસીપુત્ર વિરૂદ્ધક, ૯૧. ત્રિલિંગ (ઉત્કલ, કોંગદ અને કલિંગને પ્રદેશ, ૧૪ દિનાર, ૧૬. (૧૬૪),
દિવિશા (વિદિશા? ), (૧૮૬). ત્રિપુરી, (૧૪૦).
દીપવંશ, (૨૪). ત્રિશલાદેવો (મહાવીરની માતા), (૧૨); વિદેહા, (૧૨૨). દીર્ધાયુ, પ્રાચીનકાળને અનુલક્ષીને તેનાં કારણો, ૭. ત્રેતાયુગ, ૫.
દુર્જનપૂર્વ, ૧૯૦.
દુર્લભસેન, ૧૮૭. દક્ષિણ કેશલ, ૭૫, ૧૩૮.
દુષ્કાળ, ચોથા આરામાં સર્વથા અભાવ, ૧૫. દક્ષિણ ભારત, અનાર્ય પ્રદેશ, (૩૭૧); આર્યવને દુષ્કાળ, વર્તમાનદૃષ્ટિએ તેનાં કારણો,(૫૩). પ્રચાર, ૩૭૨; ઉત્તર હિન્દ કરતાં ગૌરવની સ્વ- દેવગિરિ (લતાબાદ), (૬૫).
૫તા, ૩૮૬, નવીન યુગને પ્રારંભ, ૩૭૮. દેવનગર, ૧૫૩. દક્ષિણાપથ, (૩).
દેવનાગરી (એક પ્રાચીનલિપિ), ૩૭. દદાવંશ, (૫૧). "
દેવપટ્ટણ, (૧૦૬). દધિવાહન (અંગદેશને રાજા), (૭૭), (૩૭૩); દેવપાળ, ૧૮૭.
વંશ, ૧૪૧; વંશને અંત, ૧૪૪; શતાનિકની દેવભૂતિ (શુંગવંશને છેલ્લે રાજા), ૧૫૪, ૫૫ - ચડાઈથી નાસભાગ, ૧૧૪; પુત્ર સાથેના યુદ્ધની ખૂન, ૧૫૪. " પતિનથી શાન્તિ, ૧૩૪; નિર્વાશ મૃત્યુ, ૩૭૪. દેવયાની (થયાતી રાજાની પત્ની ), (૩૩૬). દબ્દસેન (કેશલપતિ), ૮૯.
દેવશક્તિ (પરમારવંશી રાજા ), ૧૮૭. દર્શક (રૂણિક), (૧૧૭), ર૯૧.
દોહદ, (૨૨૧). * દર્શને, પ્રાચીનકાલીન, ૪.
કવ્ય, તેના પ્રકાર, ૩૬. દશપુર (દશાર્ણ), (૧૭૯).
દ્વાપર યુગ, ૫ દશપુર (મંદસોર ( ૧૨૭. (૧૨૭).
દ્વારામતી, (૫૦), સૌરાષ્ટ્રની રાજધાની ), ૪૯. રથ, તેનું હિંસક કૃત્ય, (૨૫).
દ્રોણ, (૧૦૬ ).

Page #500

૪૫
ધૌલી પર્વત, (૫૨). ધનકટક (એક અનાર્ય દેશ ), ૧૫૦, બેન્નાટક () ૧૫૦, સીમા મર્યાદા, ૧૫૦.
નક્ષત્રનું ચક્ર, ૫. ધનદેવ (નંદ છો ), ૩૨૪
નગરરચના, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯; કાષ્ટનો ઉપયોગ, ધનનંદ ( નંદ નવમો ) ૩ર૪.
(૧૮૨). ધનયુદ્ધ, અગ્નિમિત્રથી પ્રારંભ, (
નવાહન, ૨૦૨, ૨૦૭; નહપાણુ ક્ષત્રપ, ૨૦૭. ધનસંગ્રહ, મહાનંદથી તેનો પ્રારંભ. ( ૮ ). નવનંદ (નાનંદ). ૩૨૨; નાનાનંદ (૩૨૨). ધન્યકટક, જુઓ ધાન્યકટક.
નવીનમૌર્ય, ૩૧૪. ધમ્મલિપિ, ર૨
નહપાણુ ક્ષત્રપ, ૩૯; અવંતિપતિ, ૨૦૭, (૨૧૦). ધરણીકેટ, ૧૬ર.
તેના સિકકાઓ, ૨૦૭. ધરણેન્દ્ર ( પાશ્વનાથના પરમભકત એક સમર્થ દેવ), નંદ કાલાશોક, (૩૨૩). ( ૭ ).
નંદ ધી ગ્રેઈટ, (૯૨). (નવમે નંદ ) : ધર્મ, તેનું સત્ય સ્વરૂપ, રર
નંદ બૃહસ્પતિ, (૨૫). ધર્મ, વૈદિક, ૨.
નંદવંશ (અવન્તિ–વત્સ-મગધપતિ), ૩૪૮; સ્થાપના ધર્મપટ્ટણ (શ્રાવસ્તિ ), (૬૧).
૨૩૭, (૨૩૭), ૩૪૯; ઉચ્છેદ; ૩૬૭, ૩૯૧ નંદીધર્મપ્રવર્તકેના સંવતે, લેપનું કારણું, ૪૧.
વર્ધનને વંશ, ૩૧૭, (૩૧૭); જૈન ધર્મને અનુધર્મપ્રેમ, રાજાઓને એક અદભૂત ગુણ, ૪૦. યાયી, ૧૫, ૩૭૫; શિશુનાગવંશની શાખા, ૨૦૮; ધર્મમદનાં યુદ્ધો, ૯૨.
૩૪૮ એક સ્વતંત્ર વંશ, ૩૮૬; અપૂર્વ હસ્તીધર્મવર્ધન ( ૨૧૮ ).
- બળ, (૩૮૬); વૈદિક ધર્મને કટ્ટર વિરેાધી, ૩૨૯, ધર્મસહિષ્ણુતા, કેટલાંક જાણવા જોગ દષ્ટાન્ત (ર૯). (૩૨૯) છ રાજાઓનું બિનકુદરતી મૃત્યુ, ૩૫૧ ધમશેક (નંદ બીજે ) ૩૪૧; પ્રિયદર્શિન, ૩૪૧. નંદવંશીય રાજાઓ-૧. નંદ પહેલે (નંદિવર્ધન, ધમશે કે, ૩૪, ( ૩૪૧ )
નાગદશક), ૩૨૪; નંદ બીજે ( મહાપ), ધર્માતા, મૌર્ય સામ્રાજ્યનો તેથી વિનાશ (ર૯).
* ૩૨૪, ૩૨૬; ૩. નંદ ત્રીજે ( અશ્વધા ), ધંધાઓ, તેમનું ઉચ્ચ નીચ સ્વરૂપ ( ૧૮ ). ૩૨૪; 'જ. નંદ ચોથો ( જ્યેષ્ટ મિત્ર), ૩૨૪; મંડળ, (૩૪).
૫. નંદ પાંચમો (સુદેવ), ૩૨૪; ૬. નંદ છો ધાન્યકટક, ૧૫૮, ( ૧૬૨ ).
(ધનદેવ), ૩૨૪; ૭. નંદ સાતમો (બૃહદ્રથ), ધારાનગરી (માળવાની રાજધાની ) (૧૭૮) ૧૮૪ ૩૨૪; ૮. નંદ આઠમે ( બૃહસ્પતિમિત્ર ), ધારિણી (દધિવાહનની રાણી), ૧૧૪ અપૂર્વ શીયલ ૩૨૪, ૩૪૯; ૯. નંદ નવમો ( મહાનંદ ઘનરક્ષા, ૧૧૫.
નંદ, ઉગ્રસેન, પ્રચંડે નંદ ), ૩૨૪, ૩૫૩. ધારિણી (બિંબિસારની રાણી) ૨૮૦.
નંદ પહેલે (નંદીવર્ધન, નાગદશક), ૧૦૧, ધારિણી (રાષ્ટ્રવર્ધનની રાણી), ૨૧૫; શિયલરક્ષાની - ૧૧૦, ૧૭૧, ૩૨૨; મગધસમ્રાટ, ૧૭૭, (૧૭૭); અપૂર્વતા, ૨૧૫.
વત્સ ઉપર ચડાઈ, ૧૨૧; કલિંગપતિને થાપ, ધાર્મિક શિથિલાચાર, ૨૮.
૩૮૨; જીનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા, ૩૮૨, (૩૮૨); ધાર્મિક સત્ય,વૈજ્ઞાનિક અન્વેષણોથી સમર્થન, (૩૭૨). પાટલીપુત્ર ઉપર આપત્તિ, ૩૮૨, (૩૮૨); ધૌલી જગૌડા, (૧૬), ર૬૪; એક મહાન પવિત્ર સ્થળ, અવંતિ-વસ્ત્રપતિ, ૩૮૩; કેશલની જીત, ૩૮
ર૬૪. તેને શિલાલેખ, ૨૬૪. જુઓ જાગૌડા સિંધ વિગેરે દેશની પ્રાપ્તિ, ૩૮૩, ૩૮૪; ઈ.

Page #501

વંશનું નિકંદન, (૩૮૩). પાંડ્ય, ચેલા અને વંશઉચ્છદ, ૩૯૧; મગધત્યાગ, ૩૯૧; અઢળક પઘવની છત, ૩૮૫: કતલ અને અપરાંતમાં દ્રવ્યપ્રાપ્તિ. ૩૮૮ ( ૮૯ ); વિદ્યાપ્રચાર. ૩૯૦. વિજય, (૩૮૫); મગધમાં દુષ્કાળ, ૩૮૫; કલિંગ નંદવંશી સિક્કાઓ, (૩૩૫), ૩૪૮, ૩૪૯.
જીતવાના મનોરથને તિલાંજલી, ૩૮૫; એકછત્રી નંદ સંવત, ૩૩૦, ૩૩૧, (૩૩૧), ૩૪૯; પ્રચરાજ્યની મુરાદને ભંગ, ૩૮૫; ભરતખંઠ ઉપર લિતતા. ૭૩૨. સત્તા, ૩૮૬; વર્ધન બિરૂદની સાર્થક્તા, ૩૮૬; નંદન (શ્રેણિકના પુત્ર), ૨૮૬. ઉદયન કરતાં અધિક્તા, ૩૮૬; અજેયતા, ૩૨૪; નંદિવર્ધન (નાગદશક), ૧૦૧, ૧૧૦; નંદ પહેલે, અપૂર્વ પ્રભાવશીલતા, ૩૩૨; નિરભિમાન વૃત્તિ, ૩૨૨ અજેયતા. ૩૦૫, (૩૦૫), ૩૨૪, વત્સ૩૩૨: મૃત્યુ, ૩૩૨.
પતિ સાથે સંબંધ, ૩૨૫; મૃત્યુ, ૩૩ર.નહેર, ૩૩૦. નંદ બીજ; ૩૨૪; મહાપા, ૨૮, ૩૨૪, ૩૨૬. (ઉદયનને સેનાપતિ), (૧૦૮), ૧૭૭, (૧૭) તેને સાવકે ભાઈ, ૩૪૫.
૩૭૭; મહા અમાત્ય, ૧૭૭. (૧૦૮); મગધસમ્રાટ, નંદ ત્રીજે (એક નામશેષ રાજા), ૩૫૧,
૧૧૨, ૧૭૭, (૧૭૭; ૨૧૭, ૩૧૫, ૩૧૬, ૩૧૭; નંદ ચેો (એક નામશેષ રાજા), ૩૫૧.
કલિંગ ઉપર આક્રમણ ૧૭૭, (૧૭૭); પાટલીપુત્ર નંદ પાંચમ (એક નામશેષ રાજ ), ૩૫૧.
ઉપર શાસન, ૨૧૭વિજયની પરંપરા, ૩૭૭. જુઓ નંદ છો (એક નામશેષ રાજા), ૩૫૧.
નંદવંશી રાજાઓ. મહાનંદ કહી શકાય. ૧૩૦, વંદ સાતમો ( એક નામશેષ રાજા ). ૩૫૧. નંદિવર્ધન (મહાવીરના બધુ ), (૧૨૫ ); બહેન નંદ આઠમ (એક નામશેષ રાજા) ૩૫૧. (મામાની પુત્રી સાથે ) લગ્ન, (૧૩૨). નંદનવમો (મહાનંદ), ૧૦૧, ૧૫૭ નંદ ધી બ્રેઇટ, નંદિષેણ, ૨૮૫; દીક્ષા ૨૮૫.
(૯૨); જન્મ, ૩૬૮; રાજ્યારોહણ, ૩૨૩, ૩૬૮ નંદી, ર૫. કાલાશોક, ૩૫૪; હિંસક કૃત્ય, ૩૫૪ રાજ્ય નંદીપુર ( શાંડિલ્યની રાજધાની), ૪૯, વિસ્તાર, ૩૫૪, ૩૫૫; પાણિનીને. આશ્રયદાતા, નામ ( સલસાને પતિ ), (૨૫૮ .. ૩૫૮, ૩૫૮ સુવર્ણસંચય ૩૬૦; પદભ્રષ્ટ સ્થિતિ નાગનિકા (શતવહનવંશીય રાજરાણી), (૨૪) (૩૬), ૩૬૧; શુદ્ધ માતાને પુત્ર, ૩૪૩, ૩૮૮; મહારથીની પુત્રી, (૩૮૬, ૩૮૮. ) વિદ્વાનને ઉત્તેજન, ૩૬૩; ચાણકય આદિને નાગભટ્ટ (પરમારવંશીય રાજા), ૧૮૭.
અજબ કાબુ, ૩૬૪; મનોરથની સિદ્ધિ, ૩૬૧; નાગભટ્ટ બીજો, ૧૮૭. પંજાબની જીત, ૩૬૧; તક્ષિલા ઉપર સ્વામીત્વ, નાગર, (૩૮૯ ). ૩૬૧; લેખિત સાહિત્યનો પ્રચાર, (૩૬૧; ); જૈન નાગરથિક (બિંબિસારને અંગરક્ષક), (૨૫૮). ધર્મને અનુયાયી, ૩૬૧; ઘર્મસાહત્ય પ્રચાર, નાગરિક પર્ષદાઓ, ૧૪. ૩૬૨; વિદ્યાપ્રેમ અને દીર્ધદષ્ટિ, ૩૬૨; કવિઓને નાગવંશ (શિશુનાગવંશ), ૨૦૮. ઉત્તેજન, (૩૬૨; વરરૂચિ પ્રત્યે તિરસ્કાર, ૩૬૫; નાગશીરૂસ્તમ તેને સુપ્રસિદ્ધ શિલાલેખ, ૩૮૦..
જ્યોતિષીની પુત્રી સાથે લગ્ન, ૩૨૩, ૩૬૭; નાગાર્જુન ડા, (૬૫). ક્ષત્રિયનું નિકંદન ૩૮૯;એક છત્રીરાજ્ય જેવી સ્થિતિ નાગાવલોક, ૧૮૭. ૩૮૯; શાન્ત વિચારક, ૩૮૮; બિનઆજ્ઞાંકિત નાગેડ, (૩૭૪). સરદારોની કતલ, ૩૮૯; કાશ્મીરની છત, ૩૮૯; નારદ (એકસ્થવીર સાધુ), ૩૧૬; મુંદને અદ્ભુત ચાણકયના અપમાનને પ્રસંગ. ૩૮૭; દીઈ બોધ, ૩૧૬, (૩૧૬). રાય, ૩૬૮; નિર્દયતા, ૩૯૧; મહત્તા, ૮૧, નારાયણ (બળભદ્ર ), (૪૭).

Page #502

નારી પૂજા, તેનું પૂર્વકાલીન સ્વરૂ૫, ૧૨.
પલ્લવ, ૧૮. નાલંદા (વિદ્યાપીઠનું પ્રાચીન ધામ), (૨૧), ૨૨, પશુયાનું નિવારણ, તદર્થે મહાપુરૂષોને જન્મ, ૨૫.
૩૬૧; અપૂર્વ ખ્યાતિ, ૩૬૧, ૩૬૩; સુગ્ય સ્થાન, પશ્ચિમ અવનિ, (૧૭૮) .
૩૬૨; વિદ્યાભ્યાસને અનુકુળ વાતાવરણ, ૩૬૨. પશ્ચિમ આકારવંતી, ૧૭૮. નાંદેર. (૫૧).
પસાદી (પ્રસેતજિત રાજા ), (૭૫), (૭૯). નિકાસે પાર, ૩૬.
પસેનજિત, (૮૦ ). નિષધદેશ (ગ્વાલીયર ), (૬૬),
પસ્સાદી, ૮૦, ૮૪; પ્રસેનજિત, ૮૪, નિશ્ચયધર્મ, (૨૬૮).
પંચદિવ્ય, ૩૫૨, (૩૫ર ). નેમિનાથ (જનોના બાવીસમા તીર્થંકર), (૩૭૯); પંચમકાળ, તેમાં લઈનાં કારણે, ૨૭૩.
સમયકાળ, (૯૫ '. મોક્ષ માટે જુઓ ઉજજયંત. પંચમાકડ સિકકાઓ, ૩૭. ન્યધ પરિમંડળ ૫(એક સંસ્થાન), (૩૦). પંચાયત, ૧૫.
પંચાયતનું પ્રાબલ્ય, ૨૭૧. પટ્ટણ (નગર), (૧૦૧), (૨૭).
પંજાબ, તેની ઉપર ઈરાનની સત્તાધીશતા, ૭૩, (૭૩). પડક, તેની ઉપયુક્તતા, (૨૪૩).
પાટલ (રોયડા), ૩૦૩. પત્તન, (૧૦૬).
પાટલી (અજાતશત્રુની રાણી, મહેન્દ્રવર્માની પુત્રી), પતંજલિ (મહાન ભાષ્યકાર ), ૩૯, (૨૫૩ ). (૨૯૯). પદમ્યુત અશોક, ૧૦.
પાટલીપટ્ટન (પાટલીપુત્ર, ૩૦૩; ભવ્ય રચના, ૩૦૪; પદસ્થાપના, ૩૦૫.
વિસ્તાર, ૩૦૪. પટ્ટાસી, (૮૦).
પાટલીપુત્ર, (૧૬); ઉદયનની રાજધાની, (૧૭૨); પ્રદાનાભ ( જેનાના આગામી ચોવીશીના પ્રથમ કુસુમપુર, ર૯૭; આપત્તિકાળ, (૩૮૨), (૩૮૨). તીર્થકર ), (૨૫૪).
પાડાઓ. ૧૭. પદ્માવતી (કુણિકની પુત્રી, (૧૦૮), ૧૧૭, ૨૯૯, પાડા, નંદને, (૧૮). (૩૭), ઉદયન વસંપતિની રાણી ૧૧૭. પાણિની (મહાન વૈયાકરણી), ૨૨, (૨૫૩; સમય
(ચેટકપુત્રી, દધિવાહનની રાણી), (૧૩૩), કાળ, ૨૬૪; ચાણક્યને સમકાલીન, (૭); (૩૭૩); દીક્ષા, ૧૩૪; પતિપુત્રના યુદ્ધની શાન્તિ, જન્મ, ૩૫૮; વિદ્યાવ્યાસંગ, ૩૬૪.
૧૩૪; દોહદની પર્યાસિને પ્રયત્ન, ૧૩૩, ૧૩૪. પાતલ પાતાલ), ૨૨૧; સીકંદરે કરેલી સ્થાપના, પોસા (૧૦૬).
૨૨૧; સીંધનું એક જાણીતું નગર, ૨૨૧. પરણુતપ શતાનિક, ૧૦૭.
પાતાલ, ૨૨૧. પરદેશી આક્રમણને પ્રારંભ, ૮.
પાપાપુરી (જુઓ પાવાપુરી), (૭૭) પરદેશી રાજા (ડીમેટ્રીયસ), (૮૬), ૩૫૧; પ્રસેન- પારાપાત્ર ( વિંધ્યાચળ , (૨૧). જિત, ૮૬.
પાઈટર, ૯૩. પરમારવંશ, તેની સ્થાપના, ૧૮૪.
પાથયન, ૧૮, (૨૯). પરશુરામ, જમદગ્નિને (પુત્ર), ૩૪૦. ' પાર્વત, ૩૯૧. પસ પોલીસ, શિલાલેખથી પ્રસિદ્ધ, ૩૮૦. પાર્શ્વનાથ, (જૈનેના ૨૩મા તીર્થંકર) (૩૦), નિર્વાણું, પલવ, ૩૧૩. પાવાઝ, (૩૦૬).
૯૭; આયુષ્ય ૯૭; દીક્ષા ૯૭ ૨૩૪.

Page #503

પાર્શ્વનાથ પહાડ, (૫૧); ૧૬૬.
(૧૫૪). એક ધમધ રાજા ૨૯, ( ૧૫૪ ). પાર્થ સંવત, (૧૭૦).
પરિવટ્ટાહ ( માસની રાજધાની , ૪૯. પાલક, (અવંતિપતિ), ૨૦૧, ૨૦૪, ૨૧૪, નરોત્તમ, પૂરિવર્તા, ૩૪૯.
૨૧૩; ચંડને બધુ, ૨૧૪; પદભ્રષ્ટસ્થિતિ, ૨૧૪. પૂર્વ આકારવંતી, ૧૭૮, (૧૭૯); અવંતિ પૂર્વ પાવાપુરી, ( જુઓ પાપાપુરી ), ૧૮૮; સત્યપુરી, પ્રદેશ, (૧૯૧).
(૧૮૮); મહાવીરનું નિવણસ્થાન, (૧૮૮); અંગની પૂર્વ ઐતિહાસિક યુગ, ૩૭૧. રાજધાની, ૪૯.
પૂર્વકાલીન રાજાઓ, ભૂપ્રાપ્ત માટે તેમની અનિપાંડુવાસ (સિંહલદ્વીપને રાજા), ૩૮૦.
છા, ૩૭૧ તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષા; ૩૭૭ પ્રિયપાંડ્યા (ઠાવિડ પ્રાન્તની દક્ષિણને પ્રદેશ , (૫) દર્શિનના શિલાલેખથી મહત્ત્વાકાંક્ષાનું પ્રમાણયુક્ત (૧૪૦), ૧૬૪.
સમર્થન, (૧૭૭). પાંધ્યારાજા, તેને યરાજય, ૧૫૯.
પૃથ્વીવલ્લભ, ૧૮૭. પિલુ ( જુઓ પિç); ૩૫૭, (૩૫૭), ૩૫૮. પેટાજ્ઞાતિઓ, ગુજરાતમાં મધ્યકાળમાં તેમને ઉદપિશાચ, ૩૫૭.
ભવ, (૩૮૯). પિસ્તુ, ૩૫૭ (૩૫૭), ૩૫૮. જુઓ પિલુ, પુખ્ત. ધન ( ગંગા), ૧૫૧. પિતાપુત્રનું યુદ્ધ, દધિવાહન અને કરકંડુનું યુદ્ધ, ૧૩૪ પિતનપુરપતિ, (૨૨૪), પ્રસન્નચંદ્ર, (૨૪); પીંગળા, (ભર્તુહરીની રાણી ), (૧૬૦ ). પિરસ (પંજાબને વીર રાજા ), ૧૦૧, ખૂન ૧૦૨. પુખ્તવ્ય, તે નાનો ઠરાવવાનાં કારણે, ૨૯ પૌનિક (પુનિકને વંશ જ ), ૨૦૦.
અલ્પ વયમાં બુદ્ધિ, પરાક્રમ આદિનાં વિરલ પૌરવો ૧૦૮ (૧૦૮). ન દ્રષ્ટાતે, ૨૯.
પૌરસભા, (૩૭). પુત્ર (પુર ), (૩૦૭).
પ્રકૃતિ, તેના પ્રયલ નિયમો, ૨૬; દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર પુનર્લગ્ન, વિધવાઓ ઉપર તે સંબંધમાં નિયંત્રણ, આદિ સિદ્ધાન્તો, ૨૬; વ્યવહાર અને નિશ્ચયનું ૩૩, કેટલાક અપવાદરૂપ લગ્ન, ૩૩.
સ્વરૂ૫, ૨૬. પુનિક, પ્રદ્યોતવંશને સ્થાપક ૨૦૦ સ્વામીધાતક, પ્રચંડનંદ (નવમાનંદ), ૩૨૪. (૨૦) ; રાજ્યઅમલ, ૨૧૧,
પ્રતાપશીલ, ૧૮૭. પુરાણોની રચના, (૩૩૮).
પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા, જેમાં પ્રથમ પ્રસંગ, (૧૭૦). પુરાતન ઇતિહાસ, તેની દુર્લભતા, ૭૨.
પ્રતિલોમ લગ્ન, ૩૩૬, (૩૩૬). પુલિક, (મુનિક), (૨૦૦).
પ્રતિવાસુદેવ, (૪૬). પુલિંદ, (૧૪૧),
પ્રત્યેક બુદ્ધ: (૦૨). કેવળી, (૧૭૦). પુલુસાકી (કબજપતિ), (૨૧૯ ), ૨૬૫; તેનાં પ્રદેશી (૭૫), (૭૯), ( જુઓ પસાદિ )
પરાક્રમ, ૭૨; આક્રમણની જીજ્ઞાસામાં ઈરાની શહે- પ્રદેશી રાજા (પ્રસેનજિત), ૮૧.
નશાહની નિષ્ફળતા, ૭૨, શાન્તિપ્રિયસમ્રાટ, ૭૧. પ્રદ્યોત ( પુનિક વંશને મહાશક્તિશાળી રાજા ), પુકલાવતી, ૭૧.
(૨૦૩), ૩૮૩; ચંડપ્રદ્યોત (?), (૨૦૩); પુખ્ત, ૩૫૭, ( જુઓ પિતુ ).
પ્રદ્યોતવંશ, ૯૮; અવંતિ ઉપર અમલ, ૧૯૫; સમાપ્તિ પુપપુર (પુષ્કલાવતી), ૭૧.
૧૯૫, ૨૦૧; રાજ્ય અમલ, (૨૦૪). પુષ્પમિત્ર (શંગવંશી રાજા), ૧૫૪, ૨૦૨, (૧૦) પ્રભાદેવી (પ્રભાવતી, વિદુરથની પુત્રી), ૨૯૯. - ૩૪૭, પતંજલીના સમકાલીનઃ (૨૫૩). પુષ્યમિત્ર, પ્રભાવતી (સિંધુપતિ ઉદયનની રાણી, ૧૦૫, ૨૨૦

Page #504

૪૯.
મ
અપૂવ ભક્તિભાવ, ૧૨૬, ઉદયનને બેધ, ૧૨૭, દાસીની કર્તવ્યનિષ્ઠા, ૧૨૭; કેટલાક જીવન પ્રસંગે, બદરિક ( કૌશાંબીનું એક પર્), ૧૭. ૨૨૯.
બપ્પભટરિ, ૧૮૭ પ્રભાવતી (કૂણિકની રાણી), ૯૦.
બહુપત્ની વૃત્ત કેટલાંક દ્રષ્ટાન્ત, ૩૩. પ્રભાસ, ૧૦૬.
બળભદ્ર (નોરાયણ, રામ), (૪૭). પ્રભાસ, ( ઉપમિતિ ભવપ્રપંચના કર્તા), ન સમ- બળમિત્ર (શંગવંશી રાજા), ૨૦૨, ૨૭, ૨૧૦. કાલીન ૧૮૭.
બંગ ( હિંદને એક પ્રાચીન ભાગ), ૪૭. પ્રવૃત્તચક્ર, (૧૭૦).
બાણકવિ, ૧૭૯, (૨૧૨). પ્રસન્નચંદ્ર (પ્રતિકાનપુરના રાજા) (૨૧), રાજર્ષ બાભ્રા-વૈરાટ (પ્રિયદર્શિનને સુપ્રસિદ્ધ ખડકલેખ ), (૨૨૪).
(૫૧). પ્રસેનજિત (કેશલપતિ ) (૧૭), ૭૫, ૮૯; તેની બાહીકા, ૫૬.
સામે બંડ, ૯૧. ધર્માન્તર (૮૩). (શ્રેણિકના બાહ્ય આક્રમણે ભારતીય કુસંપનું પરિણામ, (૨૯). શ્વર), ૮૬, શ્રેણિક સાથે સલાહ, ૮૦. બાળબ્રહ્મચારિણી સુચેષ્ટા, ૧૩૨. પ્રસેનજિતસ્તંભ, ૭૫, ૧૪૨, (૩૭૪); સમય- બાળલગ્ન, તેનાં સંભાવ્ય કારણો, ૩૦, ૩૧. કાળ, (૭૮.)
બિહાર (વરાડ), (૫૩). પ્રસેનજિત (પાર્શ્વનાથના શ્વસૂર), ૭૬. ૧૪૨. બિંદુસાર (ચંદ્રગુપ્તને પુત્ર ), (૩૮). સૂબા તરીકે પ્રસેનજિત (શ્રેણિકના પિતા) ગિરવ્રજના સ્થાપક, ૨૬૩; નિયુક્તિ. ૧૮૭. પ્રાકૃત-માગધી, (૩૯). સર્વસામાન્ય ભાષા ૩૯. બિંબિસાર (મગધસમ્રાટ), ૬; રોષથી ગૃહત્યાગ, પ્રાગટય, મહાપુરૂષોનાં, ૬.
૧૫૪; શ્રેણિક, ૨૪, બુદ્ધિ ચાતુર્ય, ૨૪૦, પ્રાચીન ઇતિહાસ, તેનું દુર્લભત્વ, ૨.
૨૪૧; દેશવટો, ૨૪૨, ગોપાળ ૨૪૨; સુનંદા સાથે પ્રાચીનકાળમાં કેલેરા, ૧૧૪.
પાણિગ્રહણ ૨૪૪, ધનરાશિ (તેજતરીના ઢગ) પ્રાચીનકાળમાં પર્યુષણ પર્વ, (૧૨૯).
ની કથા ૨૪૩; રાજ્યાભિષેક, ૨૪૪; રાજ્યકાળ પ્રાચીન ધર્મશ્રદ્ધા, ૧૭૫.
૨૪૪; કારાવાસ, ૨૪૪, ૨૮૭, ૨૮૮, ૨૮૯; પ્રાચીન ધંધાઓ, (૧૮).
ધર્મ, ૨૫૦, ૨૫૧; એક ભયંકર હિંસાકૃત્ય, પ્રાચીન નહેરો (૩૩૦).
(૨૫૩); હિંસાથી નર્કગતિ (૨૫૪), અગામી પ્રાણુહિત, ૧૫૧.
ચોવીશીમાં તીર્થકરપદની પ્રાપ્તિ, (૨૫૪ ), એક પ્રિયદર્શિન ( સમ્રાટ સંપ્રતિ ), (૧૪), ૧૯૫; ખેદજનક પ્રસંગ, ૨૫૬; સહિષ્ણુતા, (૨૫૬),
વિદિશામાં રાજધાની, ૧૯૮; અશોકથી ૨૭૮ રાજગૃહીમાં વાસ, ૨૬૦, ધમન્તર ૨૬૩; ભિન્નતા, ૯; અંદ્રવંશીય કન્યા સાથે લગ્ન, સિક્કાઓની રચના, ૨૬૫, ૨૭૨: શ્રેણિઓની (૩૪૦); ધર્માશક, ૪૧; બાલ્યવયમાં રાજ્ય રચના, ૨૬૮, ૩૯૧; બંધારણની ઉત્પત્તિ, ૨૬૯; ભિષેક, (૩૧,) ખડક લેખેથી સુપ્રસિદ્ધતા, શાનિને ઈચ્છુક, ( ૨૬૯); ૨૭૩; પાંચ (૭૭).
મંત્રીઓ, ૨૭૦ સિક્કાનાં લાક્ષણિક ચિહે, પ્લિની ( જગમશહુર ઇતિહાસકાર ), (૨૦). ૨૭૨; કળાને શેખ, ૨૭૨; એક કળાધરને
પ્રસંગ, ૨૭૨, ૨૭૩; વિદ્યાપ્રાપ્તિમાં વિનય; ૨૭૩ ફાહીયાન (જગવિખ્યાત ચીનાઇ પ્રવાસી), (૬૧) ગુણાનુવાદવૃત્તિ, ૨૭૩; નિરભિમાનતા, ૨૭૪; જાતિ ( ૧૯૯).
અને કુળ, ૨૭૫; વૈદેહી, ૨૭૫; ચારિત્ર, રd

Page #505

રાણીઓ, ૨૭૯, (૨૭૯), વત્સલતા, ૨૮૯ મૃત્યુ સી બંદરનો વાવટે, ૧૫૨; અઢળક સમૃદ્ધિવંતા , કે આપઘાત? ૨૮૮. મૃત્યુ,૨૪૫, (૨૪૫),
નગર, ૧૫૩.તેનું પતન, ૧૫૬, ૧૫૭. બિંદુસેન (વિજયસેન, (૨૪૦).
બેસ (બેસનગર), ૧૮૬. બુદ્ધદેવ (ગૌતમબુદ્ધ); ૨૩ બૌદ્ધમતના સ્થાપક કે બેસનગર, ૧૮૬; એક ધાર્મિક પવિત્ર સ્થળ, (૧૯૧)
શાકયસિંહ ૮૧. જન્મ, ૨૨૨, ( ૩૪ ); વિદિશાનગરી, ૧૯૮; પતનદશા, ૧૯૦; બેસ, નિર્વાણ, (૩૧૫), (૩૨૪); પરિનિર્વાણ, ૨૪૫, ૧૮૬. (૩૧૫); જન્મ દિને મહાપુરૂષોને જન્મ, બેસાર, ૧૨૨. (૨૨૨), ઉપદેશ, ૮૨; સંવત, ૪૦, (૩૧૫). બેહરેચ, (પર). બુદ્ધનો સમયકાળ (જેનોની જાહોજલાલીને બૈન (ગંગા ), ૧૫૧. વૈન, ૧૫૧. કાળ), ૩૬૧.
બૌદ્ધ કાઉન્સીલે, (૧૪). બુદ્ધયુગ, તેનું અસ્તિત્વ, ૩૦, ૩૧.
બદ્ધધર્મ. ર૩; ઉત્પત્તિ, ર૩; પ્રગતિ; ૨૬. બુદ્ધરાજ (ખારવેલના પિતા). ૧૫૯, (૧૬૭, ૧૬૮; બૌદ્ધધર્મસભાઓ, ૩૩૪, ૩૩૮.
મૃત્યુ, ૩૮૭. ત્રિકલિંગાધિપતિ, (૩૮૫), ૩૮૭. બૌરમદેવ, (૧૪૧ ). બુદ્ધ સંવત, ૪૦, (૩૧૫).
બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ, ૧૨૩. બુંદેલખંડ, ૩૪૫.
બ્રાહ્મી (એક સુપ્રસિદ્ધ લિપિ), ૩૭, (૩૭). બૃહદ આંધ્ર, (૧૫૭). બહદ ગુજરાત, ૧૫૭.
ભક્તામર સ્તોત્ર (એક સુપ્રસિદ્ધ જૈનસ્તોત્ર), ૧૭૯. બૃહદરથ (પ્રદ્યોતવંશી રાજા , ૨૦૪.
ભઠ્ઠી ક્ષત્રિયો, ૨૫૨. બૃહદરથ ( સાતમે નંદ ) ૩૨૪, ખૂન (૩૧૦). ભટ્ટીયરાણી (પ્રસેનજિતની રાણી). (૫૨). બૃહદરયવંશ, ૨૩૫.
ભદી (મુંદની રાણી), (૩૧૬). બૃહદરથી (૯૩) ૨૩૫.
ભદીલપુર (મલયદેશની રાજધાની ), ૯. બૃહસ્પતિ, ૧૫.
ભદ્રબાહુ (ચંદ્રગુપ્તના ગુરૂ), (૨૧); એક સુપ્રસિદ્ધ બૃહસ્પતિમત્ર (નંદવંશીય રાજા), ૧૦૬ ૧૫૪ જૈનાચાર્ય), (૧૮૧). ૩૪૯, નંદીવર્ધનને પૌત્ર, ૩૮૮; બૃહસ્પતિમિત્ર ભદ્રેશ્વર (એક તીર્થસ્થલ), (૧૭૦ ). અને કલિંગપતિ ખારવેલ, ૧૫૬; અપમાનિત ભરતખંડ, ૩. દશાનો એક વિરલ પ્રસંગ ૧૭૫.
ભરતવર્ષ (ભારતવર્ષ), ૩. બેટીયન, ૧૮ (ર૯),
ભર્તુહરિ (૧૬). બેખાર, ૧૨૨. તેને લાટ, ૧૨૨.
ભવભૂત્તિ (મહા કવિ), ૧૮૭. બેણ (કૃષ્ણ), ૧૫૦.
ભંગ ( હિન્દને એક પ્રાચીન વિભાગ), ૪૯. બેનકટક, ૧૫૦;
ભંભા (એક વાજીંત્ર) ૨૪૧. એનપૂર્વ, ૧૦૭.
ભંભાસાર (બિંબસાર ), (૨૪), ૨૪૧, ૨૭૧. બેના (૧૫૧).
ભાનુમિત્ર (ગુંગવંશીય રાજા), ૧૬૧, ૨૦૨, ૨૦૭, બેનાટક ૧૫૧. જુએ ધનકટક.
૨૧૦. બેજા, (૧૫).
ભારતદેશ (આર્યાવર્ત), ૨, બેન્નાટક (૧૫);
ભારતવર્ષ, ૩. નાતટનગર (એક સુપ્રસિદ્ધ શહેર), (૫); ચેર્યા. ભારહુત, ૧૭, ૩૭૪.

Page #506

ભારહુત સ્તંભ (એક જગપ્રસિદ્ધ ઐતિહાસિક સ્તંભ) યમાં અંધેર, ૭૫૦; ક્ષતિકાળ, ૩૮૮.
૧૭, ૧૪૨, (૩૭૪); તેની જૈનીયતા, (૭૭). મડાવર (મુર), (૫૯).. ભાવના, સામુદાયિક ઉત્કર્ષની, ૧૦.
મણિપ્રભ (કૌશાંબીપતિ), ૨૬; મેધવીન, ૨૧૬. ભાવી તીર્થકર, (૧૭૦).
ઉદયનને દત્તકપુત્ર, ૨૧૬, ૩૦૮; શાસનની લેકભાસ, (૨૧૨).
પ્રિયતા, ૨૧૬; અવંતિવત્સપતિ, ૧૭, ૧૨૧, ભાંડાગારિક, ૩૪; કાર્યપ્રદેશ, (૩૪).
૨૧૭: ઘાત ૨૧૮. ભિખુરાજ (ખારવેલ બિરૂદધારી રાજ), ૧૫૯, મત્સ્ય (હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ), ૪૯.
૩૮૭; ત્રિકલિંગાધિપતિ, ૩૮૭; બૃહસ્પતિમિત્ર મત્સ્ય પુરાણ, ૯૮. ઉપર ચડાઈ અને વિજય પ્રાપ્તિ, ૩૮૮, દક્ષિણ મતિપુર, (૫૯ ). હિન્દમાં સત્તા, ૨૮૮, જનપ્રતિમાની પુનઃપ્રાપ્તિ, મથુરા (સુરસેનની રાજધાની ), ૪૯ઃ ઉત્તર પાંચ૩૮૮,
લની રાજધાની, ૭; મિથિલા (૫૧ ). ભિન્નમાલ (ગુર્જરદેશનું પાટનગર), (૧૬). મથુરાને સિંહસ્તૂપ, ૧૯૬, તેની જેનીયતા, ૧૯૬૦ ભીતરોટ (૭૮).
મધ્યદેશ, ૨૧૯. ભીમદેવ પહેલે (સોલંકી વંશી રાજા), ૧૮૭. મનકમુનિ (૩૧). ભીત્સા ( એક અર્વાચીન મહાન સ્થળ છે.
મનેરમા (યવના શેઠની પત્ની) ૨૮૧. (૫૧, ૧૯૦; સ્થાપના, ૧૯૦. વિદિશા ૧૮૦. મમદાસીપતિ, ૧૨૭, ચંડ, ૧૨૭. ભૂપાળને ધર્મપ્રેમ, ૪૦.
મયુર (૧૭૯). ભૂમક, ૩૯,
મર્યાદા ઐતિહાસિક, ૬. ભૃગુકરછ ( ભરૂચબંદર ), (૧૯); બ્રેગેન્ઝા, (૨૦): મલય (હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ) (૭). બારીગઝ (ભરોચ) (૬૫).
મલયકેતુ, (૩૯૧). ભૃગુકચ્છ દેશ. ૧૭૮.
મલ (એક ક્ષત્રિય જાતિ), (૫૧), (૮૨), ૯૮. ભગવર્મન, ૧૮૭.
મલવાદી સરિ (બૌદ્ધાચાર્ય ધર્મોત્તર કીર્તિના વિજેતા) ભેજ (આદિવરાહ ), ૧૮૭. ભેજકટ, (૧૪૧).
મહસેન (ચંડપ્રદ્યોત), (૨૧૨). જુઓ તે શબ્દ. ભોજદેવ (માલવપતિ પરમારવંશીય રાજા) (૧૭૯) મહસેન વન (૨૧૨). ૧૮૪.
મહા આંધ્ર (૧૫૭). ભોજદેવ પહેલે (પરિહારવંશીય રાજા), ૧૮૭. મહાકાલ ( શ્રેણિક પુત્ર ), ૨૮૬. ભોજદેવ બીજે, ૧૮૭.
મહાકેશલ, ૭૫,૧૩૮; ચેદી, ૧૪૦. ભોજદેવ ત્રીજે, ૧૮૭.
મહાકેશલપતિ (૭૬).
મહાજનની સત્તા, ૨૭૧. મગધ (એક અત્યંત પ્રભાવશીલ પ્રદેશ), ૧૨૧, મહાનંદ (મગધપતિ), (૮), ૯૨; સુમિત્રને પરા૧૩૭; વત્સ સાથે સમન્વય, ૧૨૧.
જય, ૮૬; શમાતાને પુત્ર, ૩૪, (૩૪૩ ); મગધ-કાશીપતિઓ (શિશુનાગવંશી રાજાઓ ), ૨૩૪ રાજ્યાભિષેક, ૩૪૪; નવમે નંદ, ૩૨૪, મગધવાસીએ, તેમને દક્ષિણહિન્દમાં વાસ, ૩૭૮. મહાપદ્મ (મગધપતિ સમ્રાટ નંદ બીજે), ૨૮, મગધ સામ્રાજ્ય, તેનું અપૂર્વ લશ્કરી બળ, ૨૬૯ ૩૨૪, ૩૨૬. બ્રાહ્મણોને કાલાશોક, (૨૮);
છ નંદેના (નંદવંશીય છે રાજાઓના) સમ- રાજ્યકાળ, ૯૫, ૬; પિતા કરતાં આધાક શાસન

Page #507

-સમય, ૧૮, શઇિરછુક ૮૭ મહુ, ૮૭; મહિપતિ (વક્રદેવ) a૯૧. અપમાનિત પુત્રને મગધ–ત્યાગ ૩૮૭, શક કન્યા મહીપાળ, ૧૮૭. સાથે લગ્ન (૩૨૮), ૩૭; ધર્મ, ૩૨૯; મહીષ્પાલ, ૧૮૭. કાલાશોક, (૩૨), (૩૨), ૩૩૮, શુદ્ર કન્યા મહેન્દ્ર ( અશોક વર્ધનને પુત્ર). ૩૧૩. ને પુત્ર, (૩૭), ૩૪૩, (૩૪) રાજ્યઅમલ, મહેન્દ્રપાળ, ૧૮૭. ૩૭૩, પાંચાલક્ષત્રીય કન્યા સાથે લગ્ન, ૩૨૪, મહેન્દ્રવમ, (ર૯૯); પાટલીને પિતા, (૨૯૯). સહિષ્ણુતા, ૩૩૫, આયુષ્ય, ૩૩૩. જુઓ નંદ મહેશ્વર (૧૯૯). બીજે.
મંગ ઉપવન, ૧૦૭. મહાપુ (શ્રેણિક પુત્ર ), ૨૮૬.
મંત્રીમંડળ, ૧૩; બંધારણ, ૨૭૦; એક મહાજન મહાપુરૂષો. તેમનાં પ્રાગટ્ય, ૬.: ,
૨૭૦. મહાપુરૂષ, તેમનાં મૃતદેહનાં અવશેષ: ૩. મંત્રીઓ, નાગરિક, ૧૪. મહાભારત (એક જૈન ગ્રંથ), (૭૮; તેનું મૂળ, (6૮. મશહેરા (મશેરા), (૭૧); ખડકલેખથી સુપ્રસિદ્ધ, મહાભારતને યુદ્ધકાળ, ૯૬,
(૭૧), ૩૯. મહામંડળ, ૩૫૩, (૫)..
માગધી, 89, ૩૯. મહા મેઘવાહને, (૧૬): કરક, ૧૬૮. માણિક્યાલ ( સ્તંભ લેખ ), (૩૮ ), (૩૧૨). મહારથિક, (૨૫૮)
માનતુંગરિ ( એક સુપ્રસિદ્ધ જૈનાચાર્ય ), (૧૭૯), મહારથિ (નાગનિકાના પિતા), (૩૮૫), (૩૮૬). કા વાસ અને મુકિત, (૧8૯ ) ભકતામરના મહારથી (સબ), ૩૮૫
પ્રણેતા, (૧૭૯) , મહારથિક-રાષ્ટ્રવેશ, (૬); સમયકાળ, ૩૮ ૬. માલગિરિ. (૧૨૭), (૨૧૨).
માલવ સંવત, ( ૧૭૮ ), મહાવીરે (તોના છેલ્લા તીર્થ કરે), ૬; વિદ્ધમાન, માસ ( હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ ), ૪૯. (૩): વિહીપુત્ર, (૬૨). (૨૫૫); માળવા, તેનો વિસ્તાર, ૧૭૮; દક્ષિણ અવંતિ, ૧૮૪. કેવલ્ય, (૧૨૮); (૨૫૫) કેવલ્યસ્થાન, ૨૯; મિત્રવંશ (વૈદિક ધર્મનો અનુયાયી ), ૩૪છે. શ્રેણિઓના પ્રણેતા, ર૬૯; પ્રેરણાથી શ્રેણિઓની મિથિલા (વિદેહની રાજધાની), (૪૮) (૫૧), ૧૨૨; ઉત્પત્તિ, ૧૭૨; ૧૪ હજાર શિષ્ય, ૩, બાળવર્ષે વૈશાલી, ૩૩૪; મથુરા,(૫૧ ). લગ્ન, (0); મુખ્ય પધરા,ર,સવિત, ૪૦ મિહરજ રર. સંવતનો પ્રારંભ, ૩૩; દીક્ષાકાળ, ૧૩૦, નિવણ, મનેન્ટર (બેકટ્રીયન શહેનશાહ ), ૩૯ ૪૦; નિર્વાણ સ્થાન, (૭૭); ઉપદેશ, દર, મુકેશી, ( ૧૨ ). સ્મારકપ્રદેશ, (અવંતિ), ૧૯૭, નિર્વાણ રાત્રિ, મુનિક, ( ૨૦૦ ). ૨૦૨; સેળ ચાતુર્માસ, (૨૫); રચાતુમસ, મુરા ( ચંદ્રગુપ્તની માતા ), ૩૬૬, (૩૬૬ ). (૨૮) સર્વ વિદ્યાઓમાં પારંગતતા, (૨૭) મુંબઈ, તેની સુરક્ષિતતા, ( ૧૫ ). તપશ્ચર્યાં અને તેનું પરિણામે, (ર૬૮); આઈ મુંજ, ૧૮૭. પદની પ્રાપ્તિ, ૨૮૦
મુડેર, (૫૯). હાવીરની ઉપસિક (સ્પત્તિ). (૧). મુંદ (અજાતશત્રુને પૌત્ર ), ૩૧૫; એક નિર્બળ હશેઠી (મહાધ્યક્ષ ), (૩૪): મહાજન શેઠ, (૪). રાજવી, ( ૧૭ ); અંત:પુરપ્રિયતા, ૨૧૭ સેનાની (ચપ્રદ્યોત), (૨૨).
( ૨૧૭ ); મગધમાં અંધાધૂની અને ખળ
મહાવંશ, (૧૪)
ર
ના
,

Page #508

"
રા નરેશની
પત્ની, (૩૫
ભળાટ, ૩૪૨, ૩૮૧; અનેક દેશની સ્વતંત્રતા, યવનું નિકંદન, ૧૦૨, ૩૮૧; પદભ્રષ્ટ દશા, ૩૮૧; શિશુનાગવંશની યશોધર્મન (પરમારવંશના સ્થાપક), (૧૭૮; વિ. સમાપ્ત, ૩૮૧.
માદિત્ય, (૧૭૮); શિલાદિત્ય, (૧૭૮5: * મુલુનંદ (નાંદવર્ધનને સરદાર ), (૩૮૫) યશોમતી (બૃહસ્પતિમિત્રની પુત્રી, મથુરા નરેશની મૂળરાજ ( સોલંકી વંશને રાજા, ૩૮૭, મૂળસ્થાનપુર, મુલતાન ( ૬ ).
યશોવર્મન, ૧૮૭. મૂળાનંદ (નંદિવર્ધનને સરદાર), (૩૮૫) સિક્કા યાદવકુળ ભૂષણ (વસુદેવ), (૫૦). ઓથી સુપ્રસિદ્ધિ, (૧૪), ૩૪૨. જુઓ મુલુનંદ
યુગે, તેમનું આગમન અને નિયમન, ૫. મૃગવન ( ૨૨૮ ).
યુચી (૬૨). મૃગાવતી (ચેટક પુત્રી, શતાનિકની રાણી ), (૩૭૩.) યુથીડીએસ (સમ્રાટ ડીમેટ્રીયસને પિતા), (૯)
રાજ્ય, ૧૧૧ સમય સૂચકતા, ૧૧૫. દીક્ષા, (૧૧૮) (૪૧). કૃતિકાવતિ (દશાર્ણ દેશની રાજધાની ), ૪૯.
યુધિષ્ઠિર સંવત, ટa, ૩૪૦. મૃદુકલિંગ, (૧૬૪). "
યોદ્ધાનક (જદ્વાણ), (૭૮). મેગેસ્થીનીસ (ગ્રીક એલચી), ૧૪, ૩૦૭. ન ૧૮, (૩૯); ૧૦. '' મેઘકુમાર (ધારિણીને પુત્ર) ૨૮૦; દીક્ષા, ૨૮૫. મેઘમાળી (પાર્શ્વનાથને ઉપસર્ગ કર્તા દેવ), (૭૬). રણવીર, ૧૪૧. મેધવાહન (કરકંડ), ૧૬૯. જુઓ તે શબ્દ, રતનય (દખ્યસેન), ૮૯ મેતાર્ય (બિંબિસારના જમાઈ), (૨૮૫); રથિક, ૨૫૮. મેતાર્ય મહાવીરના એક ગણધર, (૨૮૫). રાજકુમારે, પ્રાચીનકાળમાં કરાયેલ પરીક્ષા ૨૪૧. . મેધવિન (વસંપતિ), ૧૭: જુઓ મણિપ્રભ, રાજગિર, રાજગિરિ, (૨૪). વજગિરિ, રી: મેહેર, તેના ખંડીયેરે, (૨૨૧).
રાજગિરિ (રાજગિર ગિરિવજ; (ર), (પ), મોહનજાડે, તેને સમયકાળ, ૨૨૮; આબાદી અને શબ્દાર્થ (૨૪), સ્થાપના ૨૨ રાજગીથી
સ્થળ, ૨૨૮; નાશ, (૧૭); પૂર્વકાલીન જેની- ભિન્નતા, ૨૬ર. યતા (૨૯).
રાજગૃહ (રાજગૃહી ), (૨૪) મૌરા, ૩૫૧
રાજગૃહી (રાજગૃહ, રાંજગિર), (૨૪૦ ); એક મૌર્યપ્રજા, ૧૫૭, ૩૧૪.
સુવિખ્યાત પ્રાચીન નગર, (૧૮); મગધની મૌર્યમૌખરી, ૧૦૧.
રાજધાની, ૪૭; ગિરિવજ, ૧૮૨; સ્થાપના, રે; મૌર્યવંશ, તેની સ્થાપના, (૨૩૭), ૬૭, રાજનાં ગૃહેવાળું સ્થાન,(૨૨) અને ક્લિ, ;
અવંતિ ઉપર સ્વામીત્વ, ૧૯૭, ધમધતા, (૨૯) વિસ્તાર, ૨૬જૈનધર્મ સાથે નિકટતાં જ અંત, ૧૯૫.
રાજપુરી, ૫૬.. મૌર્ય સંવત, (૪૧).
રાજપૂતો, તેમની ચાર શાખાઓ, (૧૭૮).
રાજમાર્ગો, (૧૯). યજ્ઞશ્રી (ગૌતમીપુત્ર), (૩૮૫); શતવહનવંશીય રાજાઓ, તેમના સદગુણો, ૧૦, ૧૭૭, (૧૭૭),
રાજ, (૩૮૫). યયાતી (દેવયાનીના પતિ), (૩૬).
રાજાઓની પ્રજાપાલકતા, ૩૫, રાજાઓને ધર્મપ્રેમ, યવન (અનાર્ય પ્રજા), ૧૮, ૪૨, ૩૪૦,
:
: 38
થ
૨૬૫.

Page #509

રાજાઓમાં દત્તવિધાન, (૨૧).
લગ્ન સંબંધનાં દાતે, ૨૮. રાજુલ ક્ષત્રપ, (૧૯૬).
લલિતપટ્ટણ, ( ૧૦૬). રાજૌરી, (૫૬).
લવાદે, તેમનું કાર્ય ૧૫. રાત્રિચર્ચા, તેથી પ્રજાનું રાજાઓથી સંરક્ષ૮, ૨૩. લંડન, ૧૫ર. રાધણુપુર, (૨૨૧).
લાઈનદોરી, ઐતિહાસિક અને પૂર્વ ઐતિહાસિક રામ (બળભદ્ર ), (૪૭).
યુગાની, ( ૨ ) રામદેવ, ૧૮૭.
લાકુરા, ( ૭ ). રામભટ્ટ (પરમાર વંશી રાજા ), ૧૮૭. લાટ (હિન્દને એક પ્રાચીન દેશ ) ૪૯; એક રાષ્ટ્રપ્રેમ, ૩૫.
આર્ય દેશ, ૨૩૦. રાષ્ટ્રવર્ધન, ૨૧૫, ( ૨૧૮ ); ઘાત, ૨૧૫. લિચ્છવી (જૈન ધર્મનુયાયી એક ક્ષત્રીય જાતિ,) રિપંજય (બૃહદરથ વંશને છેલ્લે રાજા ), ૨૦૪, (૧૩); સંવિછ ક્ષત્રીઓની એક શાખા, ૨૭૬ ૨૦૫; ઘાત, ૨૦૪,
અજાતશત્રુથી પરાજય, (૨); નિવાસસ્થાન,(૧૨૪). રૂચ ( વત્સપતિ ), ૧૦૭,
લિચ્છવી રાજાઓ, ૧૨૩. જુવાલુકા, ( ૩૦૨ ).
લિચ્છવી સરદારો, ૧૨૩. રૂદ્રદામન ક્ષત્રપ ૧૭૮, તેને જગપ્રસિદ્ધ લેખ, ૧૭૮. લિપિ જ્ઞાન. ૩૮. રૂપનાથ (મહારાજા પ્રિયદર્શિનના ઐતિહાસિક લેખ લેખિત સાહિત્ય, મહાનંદ અને ખારવેલના કાળથી
માટે પ્રસિદ્ધ), (૭૭), (૩૭૪); ચંપાનગરીની પ્રચારને પ્રારંભ, (૩૬૧) તળેટી, (૧૬૬).
લેકમાન્ય તિલક (એક પ્રખર તિષી અને ઈતિરણું, (૧૫૧ ). "
હાસવેત્તા ), ૯૬. રેણુકા ( જમદગ્નિની પત્ની), ( ૩૩૬ ). લેર્ડ કર્ઝન, જેની સાધનસંપન્નતા વિષે તેમનું રેવતાચળ ( ઉજ્જયંત ), (૭૭ ).
મંતવ્ય, ૩૮. રેવા, ૩૪૫. રેટી વ્યવહાર, પૂર્વ કાળમાં તેની વ્યાપકતા, ૩૩૭. વક્રદેવ ( ખારવેલના પુત્ર ), ૩૬૭, મગધ ઉપર રામ, તેને હિન્દ સાથે અઢળક વ્યાપાર, (૨૦). આક્રમણ, ૩૬૭; મહિપતિ, ૩૯૧, (૩૯૧). રાયડા, ૩૦૩.
વજિઝ (વિજી), (૬૨). રરવ, (૨૨૮).
વજઋષભનારાંચ (એક સંધયણ), (૩૦). રોરી (રહરી), ૨૨૮.
વજભૂમિ, (૧૬૫), (૧૬૬). રેરૂ (રૂવ ) રર૦, રર૧, (૨૨૮) વડારી (ઈડર), રર૦; વઢીઆર (?), (૨૧). રારૂક (રોહરી ), ( ૨૨૨ ).
વઢીયાર ( ગુજરાતને એક પ્રદેશ), ૨૨૧. રરૂવ ( સૌવિરની રાજધાની ), ર૨૮,
વત્સ ( હિન્દને એક પ્રાચીન વિભાગ ), ૪૯; એક રૌફક, ૨૨૦.
આર્યદેશ, ૨૩૦; મગધ સામ્રાજયનું અંગ, ૨૧૮,
(૨૧૮); નંદિવર્ધનની ચડાઈ, ૧૨૧. લશ્કર, તેનાં અંગો, ૨૨.
વત્સ ( કૌશાંબીપતિનું રાજચિન્હ), ૩૪૭; લક્ષ્મીપુર, ( ૨૦ )..
વત્સપટ્ટણ (કૌશાંબી ), ૧૦૬. ગ્ન સંબંધ, તેની વ્યાપકતા, ૨૭, ૧૩૫; સગોત્રી- વત્સપતિઓ, ૧૦૧; ૧૦૮; તેમની અકુલીનતા (?)
માં લગ્ન સંબંધને નિષેધ, ૩૨; શદ્રો સાથે ૧૦૮.

Page #510

પ
વંશવાંસ, ૧૪૫; તેના છેદનના એક વિશિષ્ટ પ્રસ’ગ, ૧૪૫. વાકપતિરાજ, ૧૮૭.
(
વાટધાનક, ( ૧૪૬ ), (૧૪૭); તેના ચાંડાલ બ્રાહ્મણા, ( ૧૪૬). વાટાકટક, ( ( ૧૪૭ ).
વાણા ( વિણા ), ( ૧૫૧). વાયિગ્રામ, ૧૨૩.
વાદીવેતાલ શાન્તિસૂરિ, ૧૮૭.
વામન, એક સંસ્થાન, (૩૦ ). વાયુપુરાણ, ૯૮.
ભાગ, ૪૯.
વર્ણી, ( ૬ ).
વારાણસી (વર્ણા અને અગ્નિ નદી વચ્ચેનુ નગર ), ( ૬॰ ), ( ૧૫૧ ); કાશીદેશની રાજધાની, ૪૮. વર્ણાશ્રમ, બ્રાહ્મણેાથી તેને મળેલું અયેાગ્ય ઉત્તે- વારાંગના, વ્યવહારૂ શિક્ષણમાં તેની ઉપયુક્તતા, ૨૧.
વાસવદત્તા ( ચંડની પુત્રી ), ( ૧૦૮ ), (૨૧૫ ); વત્સપતિ ઉદયનની રાણી ( ૨૧૫ ); હરણુ,' ૧૧૧. વાસુદેવ ( જૈનીય મહાપુરૂષ ), ( ૪ ). વાહીકુળ, ( ૨૫ ).
વત્સરાજ ( પરમારવશી રાજા ), ૧૮૭, વરચિ ( એક મહા સમર્થ પ્રખર વિદ્વાન), ૨૨, ૩૫૬; વિભાસના કર્તા, ( ૩૫૮ ), (૩૬૩), ૩૬૪ ૩૬૫; શકટાળ સાથે વૈર, (૩૬૨); મહાકવિ, ( ૩૬૨ ); શકટાળનાં ચાતુર્યથી પારિતોષિક પ્રાપ્ત કરવામાં નિરાશા, ( ૩૬૨ ); મદિરાભક્ત, ૩૬૫; મહાનંદની અવકૃપા, ૩૬૫; દેશવટા, ૩૬૬. વરશુળ, ૧૫૭.
વરાડ ( બિરાર ), ( ૧૫૩ ). વરાહમિહિર ( સુપ્રસિદ્ધ જ્યાતિષી), ( ૫ ). વરૂણ ( અટલી ), ( ૬ ); હિન્દના એક પ્રાચીન
જન, ૨૮.
વન, વૈશ્યવાચક શબ્દ, (૨૧૮), ૩૨૫. વન ( નંદ પહેલાનું એક બિશ્ત્ર), ૩૨૪, વૃદ્ધિ
કરનાર ૩૨૪.
વમાન ( મહાવીર ), ( ૩૯ ). જુઓ તે શબ્દ. વન ( ક્ષત્રીયવાચક શબ્દ ), (૨૧૮), ૩૨૫. વર્તીનન્દિ, ૩૦૪.
વđવન ( ૩૦૪ ).
વલ્કલચિરિ ( પ્રસન્નચંદ્રના ભાઇ, ), ( ૨૧ ). વલ્લભ, (૬ ).
વલ્લભસેન, ૧૮૭. વલ્લભીપુર, ( ૬ ), વસિષ્ઠ, ( ૩૩ ).
વસુદેવ ( કણ્વવંશી ), ૧૫૪; શુ’ગલત્ય, ૧૫૪. વસુદેવપુત્ર ( કૃષ્ણ ), ૫૦.
વસુમતી ( ચંદનબાળા ), ૧૨૪; કારાગ્રહવસ, ૧૨૪. વસ્તી, પ્રાચીન અને અર્વાચીન, ૫૦, ૫૧, ૫૨, ૫૩. વહાણવટુ', તેના વિકાસ, ૨૦. ૧૩, ૮૭.
વંશ (ચેદી ), ૧૦૬, ૧૪૦, ૩૯૧; નામાભિધાનનું રહસ્ય, ( ૧૪૫ ), સ્થાન, ( ૧૪૬ ).
૧૪
વાહીંદ, ૨૨૬.
વિકાસ અને પ્રતિવિકાસ;' ૨૨.
વિક્રમ સંવત, ૧૮, ૩.
વિક્રમાદીત્ય (ગર્દભીલવંશી વીર રાજા), ૧૮૩; (૧૬૦). શકાર, ( ૧૬૦ ), ૧૯૧ ); ગર્દભીલપુત્ર, ૨૦૦, વિક્રમાદીત્ય છઠ્ઠો ( ચાલુકયવંશી રાજા ), ૩૩૧. વિક્રમાદીત્ય ( યશેાધન ), ૧૩૬, ( ૧૭૮ ). વિક્રમાદિત્ય( જીએ દેવશક્તિ ). વિગિલા ( ૪ ). વિઘ્નસેન ( િંદુસેન ), ( ૨૪૦ ). વિજય ( સિંહલદ્વીપપતિ), ૩૧૧, ૩૧૨; અનુ રૂદ્રુથી પરાજ્ય, ૩૭૮; ( ૩૭૮ ); સત્યુ, ૩૭૮, ( ૩૭૮ ). રાજ્યકાળ, ૩૭૮. વિજયપાળ પહેલા, ૧૮૭. વિજયપાળ બીજો, ૧૮૭.
વિજયસેન ( બિંદુસાર, બિબસાર ), ( ૨૪૦ ), વિજાગાપટ્ટણ, ૧૫૨.

Page #511

વિજાતિય લગે, તેમાં અંતરાય, (૩૩૭). વિશાખાપુખ, ૨૦૪, (૨૭૩ ) ( ૨૦૫). વિડુડભ, (૮૬),
વિશાલા ( વિદેહની રાજધાની) ૧૨૨. ૧૮૦. વિણ (વાણું ) (૧૫૧).
વિશાલા નગરી, ( ૧૨૫). " વિતભયુપટ્ટણ ( સિંધ સોવિની રાજધાની ) ૪૯; વિશાલાપતિ ( ચેટકરાજા ), ૮૧, ૧૨૨.
વિસ્તાર, ૨૨૯; દદૃણથી વિનાશ, (૧૨૮), ૧૨૯. વિશાલાપુરી ( ઉજજન ), ૧૮૩. વિવિહોત્રી (અવંતિપતિઓ), ૯૭, ૯૮. વિસલકાગઢ ( ૬૨ ). વિદર્ભ (દક્ષિણ કેશલ ), ૧૦૮, ( ૧૩૮ ); વિહલ (ચેટકનો દૌહિત્ર હલને બંધુ), ૧૪૫, ૨૮૩; વરાહ ( બિરાર ) ૧૩૯.
દીક્ષા, ૨૯૪. વિદિશા, એક જેનીય પ્રદેશ, ૨૦૦
વિધ્યાચળ, પારાપાત્ર, (૨૨૧). વિદિશા, અવંતિની રાજધાની (૫૧); પૂર્વ અવંતિ
ની રાજધાની ૧૮૩. (જુઓ ભીલ્સા) વીર્ય, (૩૦). વિદિશા (પૂર્વ આકારવંતીની રાજધાની ), ૧૮૦ વૃત (વંક), ૮૭; કેશલપતિ, ૮૯.
ચાર ખૂણાઓ, ( ૧૮૦ ); સાંચીને એક ભાગ, વણ, (૧૫૧ ). ૧૮૦; પ્રાચીન બેસનગર, (૧૮); અર્વાચીન વેણુગ્રામ, ૧૦૭. ભીલ્લા, ૧૮૦; સંચીનગર, ૧૮૩; સાંચી, ૧૮૬; વૈદિક ધર્મ, ૨; તેનું અનઔદાર્ય, ૩૨; પશુ-યજ્ઞનું પ્રિયદર્શિનની રાજધાની, ૧૯૮,
પ્રાબલ્ય, ૨૫૩. વિદુરથ–વિરૂદ્ધક ( પ્રસેનજિતને પુત્ર), ૮૧, ૮૬; વૈદેહી (ત્રિશલાદેવી), (૬૨), સીતા, (૬૨), ૧૨૨; કાકાલપતિ, ૮૯; દાસી કન્યાને પુત્ર, ૯૧.
ચંડની રાણી, (૨૩); વિવિધ અર્થો, ૨૭૬; વિદેહ ( હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ); , મિાથ- વૈદેહીપુત્ર (મહાવીર ), (૬૨). લા, (૬૬), (૧૨૨).
વૈન (બેન), ૧૫૧. વિદેહપતિ ( વિશાળાપતિ), ૮૧; ચેટક રાજા (૨)
વૈભારગિરી (પ્રસેનજિતની રાજધાની); ૨૩૯, ૨૬૪. ( ૧૨૨ છે,
વૈરસિંહ પહેલો, ૧૮૭. વિદેહા ( ત્રિશલા દેવી ). (૧૨)
વરસિંહ બીજો, ૧૮૭. સીતા, (૬૨), ( ૧૨૨ ).
વરસિંહ ત્રીજે ૧૮૭. વિદેહી (જનક રાજા ), ( ૧૨ )
વૈરટ (મસ્યની રાજધાની), ૪૯, વિદેહીપુત્તો ( કૂણિક ), ૨૯૧,
વૈશાલી (વિદેહની રાજધાની ), (૬૨), વિવા, આકાશગામિની. ૨૪.
વૈશાખ, (૬૦), ૧૨૨, ૨૬, ૩૩૪; વિદેહપ્રાન્ત, વિદ્યાદેવી, ૨૩.
૩૩૪; વિવિધ દુર્ગો, ૧૨૩; અવશેષો. ૧રર. વિદ્યાધરે ૨૪.
વૈશાલીના ભૂપાળ, ૧૨૩. વિદ્યાપીઠે, ૨૧; તેમનું મૌખિક જ્ઞાનદાન, (૩૬૧) વૈશાલીનું રાજ્ય, ૧૨૧, ૧૨૭; અંત, ૧૩૭. વિધવાઓના પુનર્લગ્ન, ૩૩; નિયંત્રણ રૂપ પરિ વૈશાલીપતિ (ચેટક), (૧૨૨). સ્થિતિ, ૨૩.
વ્યાપારીઓનાં મંડળ, (૩૪), તેમની સત્તા, (૩૪). વિધિસાર (વિપ્રિસાર ), (૨૪૦).
વજગિર, ૨૨. જુઓ રાજગિરિ. વિનય, વિદ્યા પ્રાપ્તિમાં તેની આવશ્યકતા, ૨૭૩. ત્રીજી (ત્રીજીઝ), (કર); સંત્રિજી, (૨). વિભગ શાને, ૨૯૪. કદાસી પુત્ર, ૯૧.
શક (એક પ્રજા), ૧૮.

Page #512

૪૦
શકટાળમત્રી, ૩૨૯, ( જીએ શકડાળ ). શકડાળ (નવમાનંદના મહા અમાત્ય ), ( ૨૧ ), (૨૫૩), ૩૬૩, (૩૬૩), ૩૮૯; શકંટાળ, ૩૨૯, ૩૫૪; શકતર, ( ૩૬૩ ); શકડાર, (૩૬૩), શતકાર, ( ૩૬૩ ); અપૂર્વ ચાતુર્યથી રાજ્યધનની રક્ષા, ( ૩૬૩ ); સાત પુત્રીની અજબ સ્મરણશક્તિ, ( ૩૬૨ ); વરરૂચિને થાપ, ( ૩૬૨ ); વિષપાન, ( ૩૬૫ ); મૃત્યુ, ( ૩૬૫ ). શકપ્રજા, ૨૨૧.
શંકવણું ( શાકવણું ), ( ૨૩૭). શક સંવત, ૧૮, ૩; ચણુ સવતથી ભિન્નતા, ૧૮. શકસ્તાન, હિંદુઓના આદ્ય પુરૂષોનુ નિવાસસ્થાન (૩૭), શકાર ( વિક્રમાદીત્ય ), ૧૯૧. શતવાહનવશ, ૧૫૫, ૩૪૨; પ્રારંભ, ૩૫; આંત્રઉપર સત્તા, ૩૮૮.
શતાંકુ ( ૧૮ ). શતાનિક (વત્સપતિ), ૭૭, ૨૧૩. અદ્ભુત કળાપ્રેમ, ૧૧૩; કૌશાંખી-વત્સપતિ, ( ૩૭૩ ); ચંપા ઉપર હલ્લા ( ૩૭૪); આકસ્મિક મૃત્યુ, ૧૧૭. શત્રુંજય, તેની શાશ્વતા, (રર૬). સત્તુજી, (૧૮૬) શષ્યભવસ્વામી (શ્રીયકના ગુરૂ), ( ૩૬૬ ); સ્વર્ગવાસ, ૧૩૬૬), શરીરમાન, તેનું આધિકય, ૧૭, શન ( બ્રાહ્મણવાચક શબ્દ ), ( ૩૨૫ ). શલાકા ( જૈનીય મહાપુરૂષો ), ( ૪૬ ). શાક દ્વીપ, ૪. શોકવણું, ( ૨૩૭) .
શાકતાંયન ( કાત્યાયન ? ), ( ૩૫૬ ). શાકય ક્ષત્રીયા, ( ૧૨૪). શાકયસિંહ ( બુદ્ધદેવ, (૮૧). શાતકી ( આંધ્રપતિ ), (૨૫૮ ). શાતપણી ચુકા, ( ૨૯૮ ). શાન્તિરિ વાદીવેતાલ, ૧૮૭.
શાસ્ત્રીય ગ્રંથા, તેમનુ ઐતિહાસિંક તત્ત્વ, ૨૮. શાહબાજગૃહી, તેના સુપ્રસિદ્ધ ખડકલા, ૭૯, (૭૧).
શાંડિલ્ય ( હિન્દના એક પ્રાચીન દેશ, ૪૯. શિકાઓ, તેમાં અક્ષરાના ઉપયોગ, (૩૬૧).
શિકાઓ, પૂર્વકાળમાં ઉપયાગ, (૯). શિક્કાનાં ધર્મ ચિન્હા ( ૪૧ ). શિક્કા ચિન્હા, તે વિષે એક ભ્રમ,૨૫. શિથિયન પ્રજા, ૧૮. શિયકસિંહ, ૧૮૭. શિલાદીત્ય, ૧૮૭.
શિવાદેવી ( ચંડની પટરાણી), ૧૧૬; 'શીયળના અદ્ભુત પ્રભાવ, ૧૩૨; દીક્ષા, ૧૧૬; વૈદેહી, ૨૧૪. શિશુનાંગ ( એક બાહુબળી રાજા ), ૯૮, ૨૩૯ કાશલપતિ સાથે વૈર, ૯૮, ૯૯. શિશુનાગવ’શ, ૯૪; મૂળ, ૯૭; એ શાખાઓ, ૨૪૪, ૩૨૧૬ તેના ચિન્હા, ( ૩૧૭ ); મગધકાશીપતિ, ૨૩૪૬ સ્થાપના, ૨૧૧, જાતિ, ૨૩૫, નાગવંશ, ૧૦૮, ૩૧૫, ૨૨૧. નામાભિધાનનું કારણ, ૨૩૪, સમાપ્તિ, ૩૮૧.
શિશુનાગવંશ માટા, તેના જૈન રાજા, ૩૨૮, શસ્તાન ( મહર્ષિઓનુ` `ઉત્પત્તિસ્થાન ), ( ૩ ). શુક્તિમતી ( ચેદી દેશની રાજધાની ), જે. શુક્રાચાર્ય, ( ૩૩૬ ). શુઘ્ન, ( ૧૮ ). શુદ્ધોદન ( બુદ્ધના પિતા ), ૮૧.
શુભ સમય, શ્રેણિક સુધીના સમય, ૩૭૧. જમીન કે જરની નિમેહયુક્ત સ્થિતિ, ૩૭૧; પ્રજાકીય શાન્તિ, ૩૭૧.
શુગભૃત્ય, શુંગવંશી રાજા દેવભૂતિના મત્રી વસુદેવ,
૧૫૪,
શુંગનૃત્ય વંશ, વસુદેવ મંત્રીના વશ, ૧૫૪, (૮૯). શુ ગા, ૧૫૪, ( ૩૮૯ ); શુંગવશી રાજાના મંત્રીના વંશજો, ૧૫૪.
શુંગવંશ ( વૈદિકધમ અનુયી વશ ); ( ૮'), ૩૪૭; રાજ્યઅમલ, ૧૫૫; રાજાઓના મંસરભાવ, (૪૧ )(૧૬૧); અશ્વમેધયજ્ઞાની વૃદ્ધિ, ૧૫૯; સત્તાધીશકાળ, ૧૫૮; હૅલ્લા રાજાઓ, ૧૬૦. શુંગવંશ અને કણ્વવંશ, ૧૬૦. શુંગવશ અતિપતિ તરીકે ૨૦૭. ોમાં પુનર્લગ્ન, ૪૩.

Page #513

૨૮.
ધીરના સમકાલીન
યા પતિ ચેટક
શળી, દેહાદડની શિક્ષાનું સક્રિયસાધન, ૧૫. શ્રેણિઓની રચનામાં પરિવર્તન, ૨૬૯; શ્રેણિઓ શૃંખલાબદ્ધ ઇતિહાસ, તેની આવશ્યક્તા, ૨. અને જાતિઓ, ર૭. શૈવધર્મ, ૨૫, તેના કહેવાતા સિકકાઓ, ૨૫. શ્રેણિક (મગધપતિ ), (૧૪), ૭૨; ૨૩૫. લગ્ન, શેભરાય (કલિંગપતિ , ૧૬૭, (ર૯૪ ); ચેટકને (૩૧) ધર્માન્તર, (૪૧) શ્રેણિઓના કર્તા, ૪૪;
પુત્ર (૧૭૨ ); રાયકાળ, ૧૭૩; રાજ્યનો અંત શ્રેણિક અને પ્રસેનજિત, ૮૦; બિંબિસાર, ૮૫૭. ૧૭૭, મૃત્યુ, ૧૭૭,
૨૪૦, કૌશલ્યા ૧૦૦; રાજ્યાભિષેક, (૧૧૬); શૌરીપુર (ચેરપુર, એરવાડ ), (૭૦).
જન્મ, ૨૪૫, માંસભક્ષણ, (૨૫૩); કેશલપતિ શ્રવણ બેલગોલા (એક સુપ્રસિદ્ધ તીર્થસ્થળ), ૩૮૫. સાથે વૈર, ૨૭૫; રૂસણાં, ૧૫૩; જાતિ મદ, શ્રાવસ્તિ (સુપ્રસિદ્ધ પ્રાચીન નગરી), ૪૯, (૫૨); (૮૩), ૨૫; વૈશ્ય કન્યા સાથે લગ્ન સંબંધ. ધમપટ્ટણ, (૬૧;
(૨૮૫); શો સાથે લગ્ન સંબંધ, (૨૮૫); પુત્ર શ્રાવતિ નરેશ (કાશી વિજેતા), (૨૩૯).
(મહા પઢ, નંદન, કાલ, મહાકાલ વિગેરે), શ્રીમુખ (શતવહન વંશીય રાજા), ૧૫૪, ૧૫૭; ૨૮૬; પુત્રોની દીક્ષા, (૨૮૬); વિદેહી પુત્ત,
ખારવેલથી પરાજય, ૧૫૪; પુષ્યમિત્રના સમયથી ૨૯૧; મહાવીરના સમકાલીન, ૨૩૫. રાજ્યા ભિન્નતા ૧૬૦; આંધ્ર ઉપર સત્તા, ૧૬૦; શત- શુભ સમયને અંત, ૩૭૧; મિથિલા પતિ ચેટક વહન વંશના સ્થાપક, ૩૪૮; આંધ્રપતિ, ૧૫૫, અને પ્રસેનજિત સાથે યુદ્ધ, ૩૭૩; જેરૂ પ્રાપ્તિ ૩૮૯; રાજ્યારોહણ, ૩૫૦; ખારવેલના સમ- માટે યુદ્ધ, ૩૭૩; કાશલ્યા દેવી સાથે લગ્ન, ૩૭૩; કાલીન, ૩૫૦; ૩૫૭; સમયકાળ ૩૪૩; નીચો- અંગ મગધાને સ્વામી, ૩૭૪; સમાજ સૂત્રોના ત્પન્નતા, ૩૪૩, (૩૫૬); ધર્મ, ૩૪૨; અપમાનનાં ઉત્પાદક, ૩૭૨, કારણે દેશવટે, ૩૪૪ સુશર્મનને ઘાતક, ૩૮૬, તામ્બી, (૫૨), મૃત્યુ, ૩૮૯. (મહાપાને પુત્ર), ૩૮૭; મગધ શ્વેતામ્બીકા (કેઈકની રાજધાની ), ૪૯.
ત્યાગ, ૩૮૭; મધ્યપ્રાન્તની જીત, ૩૮૭. શ્રીમુખવંશ (આંધ્રભૃત્ય ), (૩૮૯); ખારવેલને સક્કર (એક જૈન તીર્થ ?), (૨૨૮), આધીનતા, ૩૮૯.
સગર્ભા પદ્માવતી, તેની દીક્ષા, ૧૪૪. શ્રીયક ( શકાળને પુત્ર ), ૩૬૫; નવમા નંદને સચ્ચપુરી (સત્યપુરી, સંચપૂરી, સચીપૂરી, સત્યમહા અંગરક્ષક ૩૬૫; મંત્રીપદની પ્રાપ્તિ, દીક્ષા. નગર, સંચયપુરી), (૧૮૬), ૧૪૮, (૧૯૫).
સચીપુરી (સંચયપુરી), ૧૮૯; સ્તૂપના સંચયવાળી શ્રન, ૫૮, (૫૮).
નગરી, ૧૮૯ સંચીપુરી, ૧૮૦; એક મહાન શ્રત કેવળી, (૩૮).
તીર્થ, ૧૯૦; સત્યપુરી. (૧૫). શ્રત જ્ઞાન, (૩૮), તેની વ્યાપકતા, (૬૨) સચેનક (જુઓ સેચનક), ૨૮૬, (૨૮૬); એક દૈવીશ્રત લેખન, મૌર્યકાળ સાથે તેને સંબંધ, ૩૭૨ હસ્તી ૨૮૬, (૨૮૬), કૃતિ, આર્ય પ્રજાનું આદિશાસ્ત્ર ૨
સતકાર (કપાળ), (૩૬૩). કૃતિઓની રચના ૨
સતુંજી (શત્રુજ્ય), (૧૮૬). તિત્તિઓની જન્મ ભૂમિ ( ૪ ).
સત્યનગર, ૧૮૮. જુઓ સચપુરી કૃતિશાસ્ત્રી તેમની પ્રાચીનતા ( ૩૮ ).
સત્યપુરી (પાવાપુરી), ૧૮૮). જુઓ સચ્ચપુરી. શ્રેણિઓ, તેમની ઉપ્તતિ. ૨૭, ૨૬૭; પરસ્પર લગ્ન સત્યયુગ , ૫. કે સંબંધ, ૨૭, શ્રેણિઓના કર્તા (શ્રેણિક)ર૬૯ સપ્તસિંધુ, (૨૨૬),
૩૬૬

Page #514

સમચતુરસ્ત્ર (એક સંસ્થાન), (૩૦).
મહાન સમ્રાટ, ૮૫. જુઓ પ્રિયદર્શિન શિલાલેખ સમતટ (સમેતટ), (૬૩), (૧૪૦). સમય, શ્રુતિ આદિશાસ્ત્રોને, ર.
સંબાદિ, (૮૫). (જુઓ સંપ્રતિ). સમયધર્મ, જેનોને તેની અગત્ય, ૪.
સંમત દીક્ષા, તેનું મહત્વ, ૨૫૬, (૨૬૬).. સમયસુંદર (એક મહાસમર્થ જૈન મુનિ), (૧૮૬); સંયુકત પ્રાન્ત, તેના જૈન સિકકાઓ, ૫૦. અકબરના સમકાલીન, (૧૮૬).
સંવત, રાજકર્તાઓના, ૪૧; વિક્રમ, (૪૧). સમુદ્રયાત્રા, તેનું વ્યાપક સ્વરૂ૫, ૨૦.
સંવત્સર, શક, ૩. સમુદ્રવિજય (નેમનાથના પિતા), ૫૦, (૫૦). સંવિજિજ, અઢાર જાતી ક્ષત્રીય સમુહ સમેતશીખર, વીસ તીર્થ કરેનું નિર્વાણસ્થાન, (૭૭), ૨૮, ૧૨૪, અંદર અંદર લગ્નની પ્રથા, ૨૭૭, સમેટ, (૬૩). (જુઓ સમતટ).
સંશોધન, વૈજ્ઞાનિક, ૧૦. સમ્રાટ, ખારવેલ (કલિંગપતિ), ૧૫૪. જુઓ ખારવેલ. સંસ્કૃતિ, આર્ય અને અનાર્ય, (૪) સરસ્વતી વિદ્યાદેવી), ૩૩.
સંસ્કૃતિ, પ્રકૃતિ સાથે તેને સંબંધ, ૪. સરસ્વતી સાધ્વી, (૧૫૯).
સાઈરસ (ઉદયનને સમકાલીન) ૭૨ (૨૨૨) ઈરાની સહકાર, રાજા-પ્રજા વચ્ચે, ૧૪.
શહેનશાહ હિન્દ ઉપર આક્રમણ, ૭૩. સહસ્ત્રનિક ૧૦૭, ૧૦૯.
સાકેત (સાચી), ૭૮. સહસ્સામનો શિલાલેખ, (૪૦).
સાકેતપુર (કેશલદેશની રાજધાની ) ૪૮. સહિષ્ણુતા, પૂર્વ કાળમાં તેનું પ્રાધાન્ય, કર, સાચી, (૭૮). સંક્રાતિકાળ, ૬.
સાડી પચીસ દેશો, તેમનાં નામ આદિ, ૪૭, ૪૮. સંગમ (મહાવીરને ઉપસર્ગકર્તા-દેવ), (૫૨). સાત નગર, તેમની પ્રાચીનતા; (૧૮૧); નગરોનાં સંધયણ, (૩૦).
નામાભિધાન, (૧૮૧), સંચપુરી, (૧૮૬), (જુઓ સચ્ચપુરી),
સામાજીક બંધારણ, તેની ઉદારતા, ૨૮૫. સંચયપુરી, (૧૫). (જુઓ સભ્યપુરી)
સામ્રાજ્યની ઉત્પત્તિ, તેમાં કાળદેવની સત્તા, ક૭૧. સંચી (સાંચી). ૧૮૬, ૧૮૭. જુઓ સચ્ચીપુરી. સારનાથ સ્તૂપ, (૩૧૨). સંચી નગરી, (૭૮). જુઓ સંચયપુરી.
સારસ્વત બ્રાહ્મણ (૧૪૭); ઉત્પત્તિ, (૧૪૭). સંચીપુરી (મૌર્ય સમ્રાટની રાજધાની), ૧૮૦, ૧૮૧;
સાર્થવાહની ઉપયુકતતા, ૧૯. જેનોની એક અપૂર્વ નગરી, ૧૮૧, જૈન સ્તૂપ- સાલવારીની ઉપયોગિતા, ૧૪. યુક્ત પ્રદેશ, ૧૮૧; વિદિશાનગર, ૧૮૩; પતન- સાવસ્થિ (શ્રાવસ્તિ ), ૪૯, કુણાલની રાજધાની, ૪૯. કાળ, ૧૮૩.
સાવદ્ય વ્યાપારી જેમાં તેને નિષેધ, (૨૬૮). સંજમ (કેશલપતિ), ૮૬, ૮૯, કાશીને વિજેતા, સાંચી (પૂર્વ આકારવંતીની રાજધાની ), ૧૮૦;
વિદિશા, ૧૮૬. સંહાણ (સંસ્થાન), (૩૦).
સાંચી સ્તૂપ, તેની જેનીયતા ૧૯૬, ૧૭, (૧૨). સંદેશવાહકે, ૪૨.
સિક્કા, તેની બને બાજુના ચિત્રોનું મહત્ત્વ, ૨૭૨, સંપતિ, (૮૫), (જુઓ સંપ્રતિ).
રાયકર્તાના ધર્મની મહત્તા, ૩૩૨. સંપાતિ, ૮૫. ( જુઓ સંપ્રતિ).
સિદ્ધાર્ષ, ૧૮૭. સંપ્રતિ (સમ્રાટ પ્રિયદર્શન) ૮૫, ૯૫, ૧૯૬; સિદ્ધસેન દિવાકર, ૧૮૭.
એક નામધારી રાજા (!); ૧૦. જૈનધર્મનુયાયી સિદ્ધાર્થ ( ગૌતમ બુદ્ધના પિતા, શાક્ય નેતા), (૧૩)

Page #515

૪૩૦
સિદ્ધાર્થ (મહાવીરના પિતા), (૧૨), (૧૩). સુવર્ણ, હિન્દમાં તેની વિપુલ ઉત્પત્તિ, (૩૫૫). સિંધ સાગર, (૨૧).
સુવર્ણભૂમિ, ૧૬૪. સિંધસૌવિર, એક જૈનીય પ્રદેશ, (૨૨૭). સુવર્ણરેખા (એન), (૩૦૨). સિંધસૌવિર (હિન્દને એક પ્રાચીન વિભાગ), ૪૯; સુશર્મન (કવવંશી), ૧૧૪, ૧૫૫; તેનું ખૂન, વ્યાપાર, (૧૨૭.
૧૫૪, ૩૮૬. ખૂનનું કારણ, ૧૫૯. સિંધસૌવિરપતિ, તેની પ્રબળ સત્તા, ૨૧૯; ઇરાન સુરસેન (હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ), ૪૯. સાથે મૈત્રી, (૧૯).
સૂર્યકાન્તા (પ્રદેશી રાજાની સ્વૈરિણું રાણી), (૯૦). સિધુ, ૨૧૯.
સૂર્યપરિભ્રમણ, ૯૪. સિંધુરાજ, ૧૮૭.
સેચનક (એક દૈવી હસ્તી), ૧૩૫; અપૂર્વ આત્મસિંહપુર (એક તીર્થ સ્થાન), (૫૬).
ત્યાગ, ૧૩૬. જુઓ સેચનક. સિંહભટ્ટ, ૧૮૭.
સેલ્યુકસ (સુપ્રસિદ્ધ ગ્રીક સેનાપતિ), ૨૩. સિંહલદ્વીપ, ૬૫; એક અસંસ્કૃત પ્રદેશ, ૩૮૦; સેલ્યુકસ નીકેટર (એક યવનરાજા), ૩૪૦.
પ્રજાનું ખંડ, ૩૮૦; પાંડુવાસને રાજ્યપદ, ૩૮૦. સેલ્યુસીડવંશ, (૧૨). સીકંદર (ગ્રીક શહેનશાહ ), ૨૨૧.
સેકેટસ (ચંદ્રગુપ્ત ), ૧૧ ચંદ્રગુપ્તથી તેનું સીતા (વૈદેહી), (૧૨૨).
ભિન્નત્વ, ૧૧. સીતેરદેશે, તેમનું વર્ણન, ૫૬ થી ૬૭. સેન (સુવર્ણરેખા), (૦૨), સીથીયન પ્રજા (કપ્રજા), ૨૨૧.
સોપારકનગર (સોપારા), (૨૦). સીલેન (સિંહલદ્વીપ), ૬૫.
સોપારા (નાલાસોપારા), (૨૦); અપરાંતની સીસોદીયાઓનું કુલાભિમાન, (૧૦૦).
રાજધાની (૨૬૬). સુખીલલ, ૧૦૭.
સોફીટીસ-સોફીટન (સૌભૂતિ), (૧૦૧); રાજાસુજયેષ્ટા (ચેટક રાજાની પુત્રી), (૨૫૭); વૃદ્ધ તાપ- પદ વાચક શબ્દ, (૧૦૧). - સીની વૈરબુદ્ધિ, (૨૫૭); દીક્ષા, ૨૫૯; બાળ- સફર ( સિંધને એક પ્રાન્ત), ૨૨. બ્રહ્મચારિણી, ૧૩૨.
સેળ રાજ્યો, તેમની સત્તાધીશતા, ૨૪. બૌદ્ધ ગ્રંથનું સુતીર્થ, ૧૦૭.
નિરૂપણ, ૫૪, સાડી પચ્ચીસ દેશે સાથે મેળ, સુદશન, એક સુપ્રસિદ્ધ સરેવર, (૨૩૦).
૬૭, ૬૮, પૂર્વ ઈતિહાસ, ૩૭૧; સ્વયંસ્કૃસ્યત્વ, સુદેવ, ૩૨૪.
૩૭૧. સુધર્માસ્વામી, મહાવીરના પટ્ટધર, (૭૭), ર૬. સૌભૂતિ (અભિ), (૧૦૧); રાજા૫દ વાચક શબ્દ, સુધારણ, ગ્રામ્ય, ૧૫, ૧૬.
(૧૦૧). ( જુઓ સોરીટીસ-સોકીટોન ). સુનંદા, (બિંબિસારની પત્ની), ૨૪૫, (૨૮૫). સૌરાષ્ટ્ર (હિન્દને એક પ્રાચીન ભાગ), ૪૯. ચંદ્રઅભયકુમારની માતા, ૨૮.
ગુમની સત્તા, (૨૩૦); અવંતિની હકુમત, ૩૮૨. સુમિત્ર (કેશલપતિ), ૮૬, ૨૯: મહાનંદથી પરાજય. સૌરિપુર ( કુશાવર્તની રાજધાની), ૪૯.
સૌર્યવર્ષ, ૨૦૫, ૨૬. સુરથ, (કોશલપતિ), ૮૯, (૧૬૭), નંદને સમકા- સૌવિર (સિંધુને પૂર્વ પ્રદેશ), ૨૧૯. લીન, ૮૬.
સાવિરદત્તા મિત્રિ નગરી, (૨૨૦), સુલસા, તેના ૩૨ પુત્ર, (૨૫૮),
સ્ત્રીપુરૂષ, બન્નેની પ્રાય:સમાનતા, ૧૨. ચિન, (૧૬૭).
સ્થળ નિયામકે, ૧૬.

Page #516

સ્થાપત્યના પ્રકાર, ૧૬.
સ્થુલીભદ્ર ( મહાવીરના સાતમા ગધર), (૩૨૯); શકાળના પુત્ર, (૩૨૯); શ્રીયકના બન્ધુ, ૩}}; દીક્ષા, ૩૬૬, (૩૬), ચદ્રગુપ્તના સમકાલીન, (૩૮); ભદ્રબાહુસ્વામીના પટ્ટધર, (૨૧). સ્મૃતિ, આ પ્રજાનું આદિ શાસ્ત્ર, ૨, રચનાકાળ, ર સ્મર્પીસ ( ઈરાની શહેનશાહ ), (૭૨). સ્મીથ ( એક સુપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસકાર ), (૧૧૯). સ્યાદ્વાદ ( જૈન ધર્મના એક મહાન્ સિદ્ધાન્ત ), (૨૬૮). એ જૈન શબ્દે.
સ્વયં યુદ્ધ ( સ્વયં જ્ઞાની ), (૩૨).
હ
હકરા, (નદી) ૨૨૬.
હમમ (એક સુપ્રાસદ્ધ સરાવર), (૩૭). હૅયસુખ, (૬૦).
હરદ્વાર, ૩૦.
હરપ્પા, (એક પ્રાચીન ઐતિહાસિક સ્થળ), (૫૮). હરિણુગમેષી, (૨૨૨). હ દેવ, ૧૮૭.
૪૩૧
હષઁવન, ૧૮૭, (૨૧૮). હષઁસંવત ( વનના સંવત), ૩૩૧. હા (વિહલ્લને બંધુ), ૨૮૩; ચેટકના દૌહિત્રા, ૨૮૩;
દીક્ષા પ્રસંગ, ૧૩૬, ૨૯૪.
હસ્તિનાપુર, (૫૦).
હસ્તિપાળની અશ્વશાળા, વીરપ્રભુનું નિર્વાણુસ્થાન,
(૬૧).
હસ્તિપુર (હસ્તિનાપુર), (૫૦). હાથીગુફાના લેખ, તેની જૈનીયતા, ૩૫૦; તેના નિર્માતા (મહારાજા ખારવેલ), (૪૦). હામ્બ, ૧૫૨.
હિરણ્ય (એક પત), (૩). હિરણ્યરેખા, (૩૦૨). હિંદુપતિ મગધપતિ, ૧૩૭. હિંદની સમૃદ્ધિ, (૭૩). હિંદી તિહાસ, તેના પ્રારંભ, (૪૪).
હિંદી ઇતહાસ, શ્રૃંખલાબદ્ધતાની આવશ્યકતા, ૨. હિંદુ ધર્મ, ૨૩, તેનું કલંક, ૨૪.
હિંદુ સંવત્સરા, ૩૮. હીસ્ટાસ્પીસ પહેલા, (૭૨) હીસ્ટાસ્પીસ ખીજો, (૭૨) હીંડૈન, (૩૮૪).
હુન્નર ઉદ્યોગ, પ્રાચીન કાલીન, ૧૮. હુન્નરની શ્રેણિ ૨૬.
હુંડક ( એક સંસ્થાન ), (૩૦).
હેમચંદ્રાચાર્ય (જગપ્રસિદ્ધ જૈના), ૧૯૭. હેડેટસ (એક મશહુર ઇતિહાસકાર), (૩૫),
(૩૮૩).
હૈહયવંશ (ચેટક રાજાનેા વંશ), (૨૭૫). હૈહય (માઇસેારના રાજવંશીઓ), (૩૮૪). હયુએન્ગોંગ (સુપ્રસિદ્ધ પ્રવાસી), (૬૦); ૧૭૯; સમયકાળ, ૧૭૯; હિન્દના પ્રવાસ, ૧૯૯.

Page #517

શુદ્ધિ પત્રક ( આમાં ના દોષને કે જોડણીના અશુદ્ધિને સમાવેશ કર્યો નથી).
૨૫ ૩૧ ૨૯ ૧૮ ૨૯ ૧૦ ૨૯ ૩૨ ૩૫ ૨૪ ૪૪ ૨૪,૨૫
ની વચ્ચે
૨૧
૪૫ ૩૪ ૪૭ ૭ ૪૮ ૪
કાલ. પં. ૫ મે કિત
૫૧ ૩ ૧૧ ૧૭. ૧૨ ૨ ૨ ૨૪ ૧ ૨૭ ૨૮૧ ૨૫ ૩૩ ૧ ૨૮ ૪૦ ૨ ૯
અશુદ્ધ શુદ્ધ
અશાહ ઉપર ઉભું
૯૬ ૨ ૩૭ (૧૪) મૂલો નાસ્તિ મૂલ નાતિ હ૬ ૨ ૩ર (૬૫) પુરસ્કાર કરે છે આવિષ્કાર કરે છે ૯૮ ૨ ૨૦. ઉપરના પણ નીચેના તે બેહરિફ ધર્મની તે બે હરિફ ધર્મની
નં. ૭૩
ટી. નં. ૭૫. જેવા સુદ્ધાતે જોવા સુદ્ધાં ૯૯ ૨ ૧૭ તો ૬ થી ૧૩ ૬ થી ૧૫ ૧૦૬
(૫) વદેશ સપ્તમ પરિચ્છેદના મથાળાનું શોભન
(૧ અને ૨ લીટી વચ્ચે ઉમેરવાનું છે ) ચિત્ર જુઓ.
૧૦૮ ૨ ૨૪ ટીપણ ૨૪ જુઓ ટી. ૨૩ જુઓ. ૪૬ થી ૫૦ ૪૬ થી ૫૧ ૧૧૧ ૧ ૧૯ કરી પોતે ઉપાડી કર્યું હતું. ૫૧ થી ૫૪ પર થી ૧૫
ગયો હતો ૪૧ થી ૫ ૪૬ થી ૫૨ ૧૧૧ ૨ ૧૧ વીસેક વર્ષની ત્રીસેક વર્ષની ૫૨ થી ૫૪ ૫૩ થી ૫૫ ૧૧૨ ૧ ૯ ૭ વર્ષ
૫૪ વર્ષ ૧૧૨ ૨ ૨૯ ઈ. સ. ૧. ૫૬૭ ૫૫૯ અશુદ્ધ
૧૧૬ ૧ ૨૭. ટી. નં. ૫ ટી.નં.૩ અને ૫, ને ગણવામાં
૧૩૫ ૨ ૧૪ ૨૦૧ યતા
ઈચત્તા ૧૩૫ ૨ ૧૪ ૫૫૪ લિંગને
વગને
૧૩૫ ૨ ૧૫ ૩૦ ૫. ૧૨,
૫. ૧૯, ૧૩૭ ૧ ૪ ૫૨૫
૫૨૭. તેના
તે રાણી ૧૩૭ ૧ ૧૦ ૫૨૫ ગતમીગોત્રી ગૌતમીપુત્ર ૧૩૭ ૧ ૧૬ પર૫
૫૨૭. તેમજ તેમણે ૧૩૭ ૧ ૨૭ ૫૨૫ છાપેલા સિક્કાઓ (આ શબ્દ ઉમેરવા) ૧૪૯ ( ૮ અને ૯ લીટી વચ્ચે આ શબ્દો ઉમેરવા ) કાયમી કાર્યની કાયમી
(૧૨) આંધ–સ્વતંત્ર વંશ તરીકે વર્ણવ્યું છે. બળદેવ
બળભદ્ર
૧૫૨ ૨ ૩૨ પૃ. ૧૫૧ ઉપર પૃ. ૧૫૩ ઉપર ૨૧૨-૨૨૩
૩૧૮-૩૨૩ ૧૬૧ ૨ ૭ ઉપસર્ગ થવા આ દેશમાંજ ઉપ૬૪ સુ. ૧
પામે તે સગ થવા પામેતો અશોક નામના પ્રિયદર્શિનના ૧૭૦ ૧ ૩ ૫૫૫
૫૫૭ ૧૭૧ ૨૬ () ક્ષેમરાજ (૪) ક્ષેમરાજ૧૨ ૨૫૦
૧૭૮ ૧ ૧૫ (ની ૫છી નીચેના શબ્દો ઉમેરવા) નવ થી દસ બારેક
નું નામ પણ વિદ્રમાદિત્ય હોય ૫૬૩
સવંચી
સમૃચી નથી ?
૧૯૩ ૪ (૧૩)
૫૫૨
૫૨૭.
૪૦ ૨ ૨૦ ૪૭ ૧ ૧૪. ૫૦ ૨ ૩૧ ૫૮ ૨ ૨૪ ૫૮ ૨ ૨૫
બાદના
૨૫.
* ૧ ૩૩ ૮૨ ૧ ૮
આ
૮

Page #518

(૧૫)
(૧૬)
અશુદ્ધ ૧૯૪ ૨ (૧૪) ૧૯૪ ૧૫ ૧૫ ૧ ૨ (૧૪) ૧૮ ૨ ૧૭ રહેલ છે. ૨૦૧ ૨ ૨૯ ટીન વિભાગે ૨૦૩ ૨ ૨૪ જ્યારે મારા
હિસાબેથી-૫. ૨૦૪-૫
)
પૃa ૨૨૯ ૨ ૨૮ ૨૨૯ ૨ ૨૭
૨૪૩ ૧ ૩૪ રહેલ છે ૨૧ ૨૪૫ ૧ ૩૪ બીજ વિભાગે ૨૫૧ ૨ ૩૪ આ બધા અક્ષરો ૨૬૪ ૨ ૨૮ કાઢી નાંખવાનાં ૨૭૨ ૨ ૨૮
૨૭૭ ૧ ૨૪ આઠમા વર્ષે
૨૮૭ ૧ ૪. (૫૦) વ્યુત્પત્તિના
૩૦૭ ૨ છેલ્લી અર્થે (કાઢી નાંખવું).
૩૩૩ ૨ ૭૩ નં. ૭૭
અથર્વ સાઈરસના ૫૩૫ ૫૮૫ ૫૨૮ ટી. ૮૬ પ્રાણીનિએ conis સમાલોચના બે-એક વર્ષની પૃ. ૧૭૭ ટી. નં. ૪૭. ટી. ન. ૬૩
રોયસના ૫૨૦ ૫૮૨ ૫૨૦ ટી. ૮૮ પાણિનીએ coins સમાલોચના ૫૯ પાંચેક વર્ષની પૃ. ૧૧૯. ટી. નં. ૫૭ ટી. ન. ૬૪
૨૦૩ ૨ ૩૪ ૨૧૨ ૧ ૩૦
સાતમા વર્ષે વ્યુત્પત્તિના અર્થે
૨૧૨ ૧ ૩૩ ૨૨૩ ૧ ૨૧
(૫૦) નં. ૮૭
ખા સ ને ધ. આ પુસ્તક પર સર્વ પ્રકારના હકક પ્રકાશકોએ પિતે સ્વાધીન રાખ્યા છે.

Page #519

આ ગ્રંથ લખાઈ રહ્યા બાદ સંક્ષિપ્ત સારની પુસ્તિકા મેકલાઈ હતી
તે ઉપરથી મળેલ અભિપ્રાય પત્રો.
(૧)
તમોએ ઇતિહાસ માટે ઘણે ઘણે સંગ્રહ કર્યો છે. તમે તમારા હાથે સમાજને જે કાંઈ આપી જશે તે બીજાથી મળવું દુ:શય છે. એટલે આ કામ તમેએ જે ઉપાડયું છે, તેજ સર્વથા સમૂચિત છે.આવા ગ્રંથની અતીવ અગત્ય છે. આ ગ્રંથ જલીમાં જલ્દી બહાર પડે તેમ કેશિષ કરવા સપ્રેમ સૂચન છે.
મુનિદર્શનવિજયજી દિહી
( જૈન સાહિત્યના એક સમીક્ષક)
પુસ્તક તદન નવું જ દષ્ટિબિંદુ ખેલે છે, એમ સમજાય છે. તમે એ પુસ્તક તૈયાર કરવામાં ઘણે શ્રમ લીધેલ લાગે છે.
કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરી. મુંબઈ
દીવાન બહાદર એમ. એ. એલ. એલ. બી.
(ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ)
(૩) ભારતવર્ષના ઇતિહાસના સંક્ષિપ્ત સારની પુસ્તિકા ૪ પ્રકરણવાળી વાંચતાં એમ મને લાગે છે કે અત્યારની જૈન બાળ પ્રજા તે વિષયમાં પોતાની ફરજ સમજતી થાય તેમ આ પુસ્તક ઉપયોગી થશે. અમદાવાદ
વિજયનીતીરિ.
(૪)
પ્રયાસ સ્તુત્ય છે. અને એતિહાસિક શોધક બુદ્ધિ તથા ઉહાપેહ કરવાની પદ્ધતિ સુંદર છે. આ પુસ્તકથી ઘણીક બાબતેના ભ્રમ દૂર થઈ શકશે. અને નવીન પ્રકાશની હુંફ પ્રાપ્ત થાય તેવું ઘણું સચોટ પુરાવાઓવાળું લખાણ છે. એટલું જ નહીં પણ અનેક શિલાલેખ સિક્કાઓ અને પ્રશસ્તિઓની મદદ લઈ વિવેચન થયેલું દેખાય છે. | કચ્છ-પરી.
મુનિ લક્ષમીચંદ

Page #520

૪૩૫
(૫)
એન્સાઇકલાપીડીઆર્જેનિકા જેવા ગ્રંથ લખવાના પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. તે જાણી આનંદ થાય છે. અને તેમાંથી થોડાક ભાગ જુદા કાઢી ભારત-વર્ષના પ્રાચીન ઇતિહાસ એ નામનું પુસ્તક જલ્દીથી બહાર પાડવા માગેા છે તથા તેની શરૂઆતના ભાગનાં ફ્રામ મને જોવા માકલ્યાં છે તે માટે આપના ઉપકાર માનુ છુંઃ—
જૈન સાહિત્યને વળગી રહી તે ઉપરથી ઉપસ્થિત થતાં ઇતિહાસનાં તત્ત્વા ખરાખર ગાઢવી એક કાળના ઇતિહાસ લખવાની તમારી તૈયારી સ્તુત્ય છે. એવું બને પણ ખરૂ કે બ્રાહ્મણ સાહિત્ય અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં જે રીતે વિષયે ચર્ચાયા છે. તેથી જેમ થાડા થોડા ફેર પડે છે તેમ તેના અને જૈન સાહિત્યના ગ્રંથમાં ફેર પડે તે એમાં કાંઇ અસ્વાભાવિક નથી. બધા વિષયને મેળવી જોતાં એમાંથી ક્રાંઇક પણુ તાત્પર્ય સારૂં નીકળશે અને એ આપના પ્રયાસને હું ખરેખર તુત્ય ગણું છુ..
મુંબઇ
વિશ્વનાથ પ્રભુરામ આર-એટલા
ભાંડારકર ઓરીએટલ રીસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટના કાર્યવાહક સભ્ય આલ ઇન્ડીઆ ઓરીએન્ટલ સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના સભ્ય
(૬)
પુસ્તકની રૂપરેખા દર્શાવતું પેલેટ મળ્યુ છે. તેની રૂપરેખા જોતાં એ પુસ્તક સ્મૃતિ મહત્ત્વનું છે. અને એ સત્થર પ્રકાશ પામે એ વધારે ઈચ્છવા યાગ્ય છે.
પ્રવર્તક કાંતિવિજયજી
પાટણ
(૧)
( ઇંગ્રેજી ઉપરથી અનુવાદ )
ડા. શાહના પ્રાચીનભારતવર્ષી નામના જંગી પુસ્તકની સ ંક્ષિપ્ત નોંધ હું. રસપૂર્વક વાંચી ગયા છું, અને મને ખાત્રી થાય છે કે, તે ગ્રંથ અતીવ ઉપયેગી અને રસદાયી નીવ ડરશે. તેમણે ઘણા નવા મુદ્દા ચર્ચ્યા છે. અને તે સાથે આપણે ભલે સથા સંમત ન પણુ થઈએ, છતાં કર્તાનાં જબ્બર ખંત અને મહેાળા વાંચનના પુરાવા તા આપણને મળે છે જ. મને સપૂર્ણ ખાત્રી છે કે, પ્રામ્ય વિદ્યાના અભ્યાસીએ તેના સર્વ શ્રેષ્ટ સત્કાર કરશે. વીલ્સન કૉલેજ
એચ. ડી. વેલીન્ડર.
સુખ.
એમ. એ.
મુંબઇ ચુનીવરસીટીમાં જૈન સાહિત્યના પરીક્ષ

Page #521

૪૩
(૮)
| (અંગ્રેજી ઉપરથી અનુવાદ) શ્રી મહાવીર અને શ્રી બુદ્ધ અને સમકાલીન હતા તે બાબત જૈન લેખક અને ઇતર પરદેશી વિદ્વાને લગભગ સહમત છે. અહિંસા તત્ત્વને પ્રચાર પણ તેઓએ લગભગ એકજ ક્ષેત્રમાં કર્યો છે. છતાં દિલગીરી જેવું એ છે કે કેટલાંક સ્થાનમાં જે અવશેષે મળી આવ્યા છે તે મહાત્મા બુદ્ધના જ કહેવાય છે. જ્યારે મહાવીરના અવશે વિશે આપણે તદન અંધારામાંજ છીએ. સદભાગ્યે ડા. ત્રિ. લ. શાહે આ બાબત વર્ષો થયાં હાથ ધરી છે અને શ્રી પાર્શ્વનાથના સમયથી આરંભીને એક હજાર વર્ષને ઈતિહાસ સંશોધિત કરવા માંડયા છે.
તે જાહેર કરે છે કે શ્રી મહાવીરને સમર્પિત થયેલ ઘણાં અવશે આપણું યાત્રાનાં સ્થળ માગે મૌજૂદ પડેલ છે. જેની ભાળ હજુ સુધી આપણે કોઈને નથી. તેમનું કહેવું એમ થાય છે કે, શ્રી મહાવીરનાં જીવન માંહેના કેટલાયે બનાનાં સ્થાન વર્તમાનકાળે જે મનાતાં આવ્યાં છે તેનાં કરતાં અન્ય સ્થળે હોવાનું સાબિત થઈ શકે છે. જો તેમજ હોય તે અને ડા. શાહ સંપૂર્ણ ખાત્રી ધરાવે છે કે તેમજ છે, તે તે જરૂર જૈન ઈતિહાસમાં એક ક્રાંતિકાર યુગ ઉભું થશે અને વિશારદને તથા અન્ય કાર્ય કર્તાઓને તે ક્ષેત્રમાં વિશેષ અભ્યાસ કરવાને પૂરતી સામગ્રી મળી કહેવાશે.
ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠા,
એમ. એ. શ્રી જે. કે. ના જનરલ સેક્રેટરી અને
ઉમેદપુર પાશ્વ. આશ્રમના વ્યવસ્થાપક.
(૯), હાલમાં તેમણે એ ગ્રંથની સંક્ષિપ્ત હકીકતનું હસ્તપત્ર બહાર પાડયું છે. તે ઉપરથી તેના મહત્વને મને સારે ખ્યાલ મળે છે. ગ્રંથના ચુંમાળીસ પરિચ્છેદ કરેલા છે અને તેમાં એક હજાર વર્ષને ઈતિહાસ, સાદી સરળ અને રસમય ભાષામાં આપેલ છે.-ભારત વર્ષના પ્રાચીન ઇતિહાસનો આ મોટો ગ્રંથ કઇપણ ભાષામાં નથી.....પ્રાચીન સમયમાં પ્રવતી રહેલા વૈદિક, શૈદ્ધ અને જૈનધર્મ સંબંધી તે સમયે ચાલતી રાજા, અમાત્ય અથવા મંત્રી મંડળની વ્યવસ્થા અને બંદિખાના, ગ્રામ્ય સુધારણ, પંચાયત, વિદ્યાલય, વ્યાપાર, ખેતી વિગેરે સંસ્થાઓ સંબંધી હકીકત વિસ્તારપૂર્વક આવેલી છે. અને તે ઘણી બેધક છે. એટલે આ ગ્રંથ ઘણે શ્રમ લઈ તથા ઘણાં પુસ્તકે, અસલ આધારો, શિલા અને તામ્રલેખે, સિકા વિગેરે જેઈ, આધારભૂત ગણી શકાય તેવું બનાવ્યું છે. તે સર્વ રીતે ઉત્તેજનાને પાત્ર છે એમ મને લાગે છે. જન સમાજના વિદ્વાનેના, વિદ્યાલયેના અને રાજા મહારાજાઓના આશય વગર, આ મેટો ગ્રંથ પ્રસિદ્ધિમાં મૂક અશક્ય છે. તેથી તેની સારી સંખ્યામાં નકલો લેવાનું આશ્વાસન આપી તેમના તરફથી ગ્રંથકર્તાને ઉત્સાહ અને ઉતેજન મળશે તેવી આશા છે.
ગોવિંદભાઈ હા. દેસાઈ વડોદરા
બી. એ. એલ. એલ. બી. નાયબ દિવાન.

Page #522

આ બધી સાધન સંપતિથી ઉત્તેજીત થઈને ડો. ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ શાહે હિંદના પ્રાચીન યુગને ઈતિહાસ ઉપજાવી કાઢવાને જે પ્રયાસ કરેલ છે તે ખરેખર સ્તુત્ય છે. જેના એન્સાઈકલે પીડીઆને અંગે તેમણે ભેળી કરેલ પ્રમાણભૂત ઇતિહાસીક સામગ્રીને, આ ઈતિહાસ ઘડવામાં તેમણે વિવેક પૂર્વક ઉપયોગ કરેલ છે. બંબોળા જેવા તેમાં દેખાતા કેટલાક નવા નિર્ણયથી ભડકીને ભાગવાને બદલે, હરેક ઇતિહાસપ્રેમી વિધાથી, તેમજ અભ્યાસી, પ્રેમ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક આ ગ્રંથને અભ્યાસ કરશે, તો મારી ખાત્રી છે કે તે યુગના ઇતિહાસના કિલર અને શંકાસ્પદ અને ઉપર ઘણું નવું અજવાળું પડશે. અને આપણે વિદ્યાથીઓને કેવા આડે રસ્તે દેરતા હતા, તેનું સહજ ભાન થશે. કેળવણીખાતાના તેમજ પુસ્તકાલય વિગેરેના અધિકારીઓ આ પ્રયાસ તરફ સહાનુભૂતિ દર્શાવશે એવી આશા છે.
આચાર્ય ગિરજાશંકર વલ્લભજી. એમ. એ. મુંબઈ–પ્રીન્સઍફ વેલ્સ મ્યુઝીએમ
કયુરેટર આકઓલોજીકલ સેકશન ડોકટર શ્રી ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદે, હિંદુસ્તાનનો પ્રાચીન ઈતિહાસ...... ગુજરાતીમાં લખ્યો છે, જે હું અથથી ઇતિ સુધી વાચી ગયો છું. ત્રિભુવનદાસભાઈએ આ ઇતિહાસ જેના દ્ધ અને હિંદુ-સાહિત્ય ઉપર રચે છે. ને તેમણે તે સાહિત્ય ઉપરાંત સિદ્ધાઓ, ગુફાઓ વિગેરેના શિલાલેખો ઈત્યાદિ બહુ વિગતવાર જોયા છે. ઈતિહાસકારોએ અત્યાર સુધી જેન સાહિત્યની અને જૈન સામગ્રીની અવગણના કરી હતી. તે ત્રિભુવનદાસ ભાઈએ કરી નથી. તેથી તેમના લખાણમાં સમગ્રતાને ગુણ આવી જાય છે. અને અત્યાર સુધી નહીં જાણવામાં આવેલું સાહિત્ય એમની કૃતિમાં જોવામાં આવે છે. તેમને પ્રયાસ જેન-સમાજે તે ખાસ વધાવી લે ઇએ. કારણ તેમનું સાહિત્ય તે તેમણે પુરેપુરું આ કૃતિમાં લીધું છે.
કામદાર કેશવલાલ હિમતરામ. એમ. એ. વડેદરા.
હૃતિહાસના પ્રોફેસર, વડોદરા કેલેજ ઈતિહાસના એકઝામીનર યુનીવરસીટી-મુંબઈ
(૧૨) છે. ત્રી. લ. શાહે અનેક નવાં દષ્ટિબિન્દુઓ આધાર સાથે આ પુસ્તકમાં રજુ કર્યો હેય એમ જણાય છે. અશોક અને ચંદ્રગુપ્ત સંબંધી તેમનાં મંતવ્યો તે ખરેખર ઈતિહાસની દુનિયામાં વિપ્લવ કરાવે તેવાં છે. પુસ્તકને વિસ્તાર પણ ખૂબ છે. આશા હે છે કે આધાર સ્થળને નિર્દેશ પણ તેમાં થશે જ. સંપૂર્ણ અનુક્રમણિકાની એટલી જ આવાયતા ગણાય. આ પુસ્તક પ્રગટ થતાં એક અતિ મહત્વની જરૂરીઆત પૂરી પડવાનું ધારી શકાય છે...ઈતિહાસને શોખ વધતો જાય છે, એવા સમયમાં આ પુસ્તક ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોટી ખોટ પૂરી પાડશે એવાં ચિન્હ સદર હસ્તપત્રમાં સ્પષ્ટ જણાય છે.
મેતિચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. મુંબઈ–હાર સ્ટ્રીટ-મનહર બીલ્ડીંગ. બી. એ. એલ. એલ. બી. સેલીસીટર.

Page #523

re
(૧૩)
દાક્તર ત્રિભુવનદાસ શાહે ભારતવર્ષના પ્રાચીન ઇતિહાસ પર જે નવા પ્રકાશ પાડવા તત્પરતા બતાવી છે, એ ભારતવર્ષીય દરેક વ્યક્તિ તેમજ સંસ્થાએ અભિન‘દવા યાગ્ય છે. પોતે લખેલા પ્રતિદ્વાસના પ્રકરણેાની ટૂંક પિછાન પત્રિકારૂપે આપીને તેમણે આપણને ખૂબ ઉત્કંઠિત બનાવ્યા છે. આવા શ્રમપૂર્વક અને આટલી વિગતવાળા પુસ્તકને દરેક વ્યક્તિએ પાતાથી અને તેવી મદદ કરવી જોઈએ.
દેશભાષામાં આવા પુસ્તકની અત્યંત જરૂ૨ વર્ષો થયાં લાગ્યા કરતી હતી. દાતકર ત્રિભુવનદાસે વર્ષો સુધી મહેનત કરી, તેવું એક પુસ્તક તૈયાર કર્યું છે, એ ખરેખર બહુ ખુશી થવા જેવુ છે. દરેક શાળા, દરેક લાઈબ્રેરી અને બની શકે તેવી દરેક વ્યક્તિએ એ પુસ્તક અવશ્ય વસાવવા જેવું છે.
મુંબઇ
હિંમતલાલ ગણેશજી અજારીયા. એમ, એ. [માજી] એજ્યુ. ઇન્સપેકટર, મ્યુનીસિપલ સ્કુલ્સ મુંબઈ. પ્રીન્સીપાલ: વીમેન્સ યુનીવસીટી માંટાક્રુઝ.
(૧૪)
જૈનસાહિત્યના પ્રમાણિક ગ્રંથામાંથી હકીકતની સંભાળપૂર્વક જે ગવેષણા તેમણે કરી છે તેમાં જ આ પુસ્તકની ખરી ખૂબી ભરેલી છે. પ્રાર્ચીન ઇતિહાસમાંથી તત્ત્વા ચાણી કાઢવામાં તેમણે અત્યંત પરિશ્રમ ઉઠાવ્યેા દેખાય છે. અને વર્તમાન સન્માનીત . મતવ્યાથી તેમના અનુમાના જો કે લગભગ ઉલટી જ દીશાના છેૐ છતાં કબૂલ કરવું પડે છે કે, તેમનાં નવા ની યાથી રસભરી ચર્ચા અને વિવાદો ઉભાં થશે અને તેમાંથી કાંદ નિરા લાભ પ્રાપ્ત થશે. બી. ભટ્ટાચાય . એમ. એ. પી. એચ. ડી. ડીરેકટર, ઓરીએન્ટલ ઇન્સ્ટીટ્યુટ.
વાદરા
(૧૫) હમકો અતીવ સતીષ હુટ મહાત સમયસે હમ જીસ ચીજ ચાહતે થે, આજ વહી ચીજ હમારી દષ્ટિમ આઈ. ઇસમે જો જો વણુન ક્રિયા હૈ, યદિ વિસ્તૃત ગ્રંથરૂપમે પ્રકાશિત હા જાવે, તા હમારી માન્યતા હૈ કિ, જૈનસાહિત્યમે એક અપૂર્વ પ્રાથમિક ઔર મૌલિક ઇતિહાસકા આવિર્ભાવ હોગા. ઇસકે પઢનેસે જૈનધર્મ કી પ્રાચીનતાકે વિષયમે જો કુછ ભ્રમ જનતામે પડા રહા હૈ વહુ દૂર હો જાયગા. ઇસલિયે યહ અપૂર્વ ગ્રંથ જિતની જલ્દી પ્રાશિત હાવે ઉતના હી ચ્છા હૈ. સાથમેં હમ જૈન ઓર જૈનેતર કુલ સજનાકા યહ સલાહ દેતે હૈ, કિ ઇસ ગ્રંથકી એક એક નકલ આપ અપને પુસ્તકસ‘ગ્રહમે' અવશ્યમેવ સંગ્રહિત કરે; કયાં િ યહ ગ્રંથ કેવળ જૈનકી પ્રાચીનતાકા સિદ્ધ કરતા હૈ ઇતના હિં નહીં, સામે ભારતવષઁકી પ્રાચીનતા કે ભિ સિદ્ધ કરતા હૈ. ઇસલિયે ઇસ ગ્રંથકા જે નામ રખા ગયા હૈ વહુ બીલકુલ સાથે હું.
પાલણપુર
વસ્તુવિજય ન્યાયાંલાનિધિ જૈનાચાય, શ્રીમદ્ધિયાન દસૂરિજીકા પદ્મવર

Page #524
_