Yogvinshika Part 01

Author(s): Yugbhushanvijay
Publisher: ZZZ Unknown
Catalog link: https://jainqq.org/explore/005859/1

Page #1

યોગવિંશીકા
ભાગ - ૧
પણિધાન ભાવધર્મ
પ્રવચનકારઃ અધ્યાત્મગુણસંપન્ન, પરમતત્વવિદ્, પરમપૂજ્ય
પંડીત મહારાજ યુગભૂષણવિજયજી

Page #2

યોગવિશીકા
ભાગ - ૧
* પરિણાધાન ભાવધર્મ
પ્રવચનકાર: અધ્યાત્મગુણસંપન્ન, પરમતત્વવિદ્દ, પરમપૂજ્ય
પંડીત મહારાજ યુગભૂષણવિજયજી

Page #3


Page #4

||ॐ ट्री श्री पार्घनाथाय नमः।। પ.પૂ. શ્રી યુગભૂષ્કાવિયજી સદwભ્યો નમll મને વશીના સંપ બાદ ધર્મના માં વા
કો વિકસાવીએ તો ધ્યાન્મકલ્યાણ થથ વ્યા તમામ બાબતોનું વિશુ સાન થયું. માટે છે તાનના રેફરન્સ માટે જ પ્રશ્વની વાણીને કારણ આપ્યો છે.
- આ મૂ૨ ૫ --- અવશ્રીની વાણીમાં મારી અલ્પમતિના દા. અનાજ્ઞા વિશe 8 પૂજ્યશ્રીના બાય વિરહકોઈપમ મારાથી ભૂલ થઈ હોય તો - વિ
-. . મિત્રછામી દુક્કડે માંગું છું પ્રસ્તુત લખાણ સંઘ અભ્યાસ બાદ જ પ્રસ્તુત પદાર્થોની વિશદ વીધ થવી.
લી.દરદ્ધિાના જીનેન્દ્ર

Page #5


Page #6

॥ || ॐ ही श्री पार्श्वनाथाय नमः ।। ૫. પૂ. શ્રી યુગભૂષાવિજયજી સદ્ગુરુભ્યો નમઃ 77 થીગવિંશી 31 પ્રણિધાન ભાવધર્મા અનંત ઉપડારી, અનંત નાની, શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જ્ગતના જીવમાનને અનુપમ યૌત્રમાર્ગની પ્રાપ્તિ કરાવવા માટે આ ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરે છે.
ગોવાળિયા ટંડ
અષાડ સુદ સાતમ
ગતના જીવમાત્રને મુક્તિ પ્રાપ્ત ડશવવા માટે જ આ ાસન સ્થાપ્યુ છે. આપણે જે આ ગ્રંથનું વાંચન કરવાના છીએ, એ ગ્રંથના રચયીતા પ્રજ્ય સરીભટ્ટસૂરીશ્વરજી છે. તેઓએ ૧૪૪૪ ગ્રંથની સ્થાપના કરી છે. તેઓ મૂળથી જૈ ન હતા. તેમાં પહેલેથી જ વૈદીક ધર્મના અનુયાયી હતાં અને રાજપુરીશ્ત હતા. તેઓ ખૂબજ વિલાન હોવાના કારી રાજાને તેમના પ્રત્યે ખુબ જ માન હતુ.
તેમને જીવનમાં સંસ્ય ડર્યોં હતો કે જેનુ પૂર્ણ હું જ્ઞાન ન સમજી હુ તેના મારે શિષ્ય બનવુ. નો ાર વિયાના પાઙ્ગામી ઘુરંધર વિદ્વાન જ્ઞાની હતા.
એક દિવમ યાદીની નામના સાધ્વીજી યાગનો અભ્યાસ કરી રહ્યા હવા, તેઓ ઉંચા અવાજથી શ્લોકોનું પઠન કરી રહ્યા હતા, તે વખતે રાજપુરોહિત માર્ગ ઉપરથી પસાર થઈ રહ્યા હતા. તે વખતે આ શ્લોકોના પારિભાષિક શબ્દો તેમના કાને પડ્યા . બામ તો તેમની વિતતામાં નાંડા કરી નાકાય તેમ ન હતું. પરંતુ વાવના પારિભાષિક શબ્દી હોવાના કારણે તેમને ઠંઈ સમજ ન પડી. જીવનમાં પહેલીજ વાર પોતાની વિતતાની શંકા થઈ. તેથી સાધ્વીજી મહારાજ પાસે જઈને કહે છે કે મને બા લીકની અર્થ સમજાવો. સાધ્વીજી મહારાજ પણ વિવેકી અને જ્ઞાની હોવાના કારણે કહે છે, કે તમારે અર્થ સમજ્યો કોથ તો તમે અમારા આચાર્ય પાસે જાવ. રાજપુરોÄિ કહ્યુ કે મારે એવી પ્રતિજ્ઞા છે કે તેનું જ્ઞાન હું સમજી ન લાડુ તેના મારે શિષ્ય બનવું. જો કે ભા પ્રતિજ્ઞા તેમને જાહેરમાં નહોતી લીધી, માટે જણાવ્યુ ન હોત તો પણ
૫-૪-૯૫
બુધવાર
છે

Page #7

ચાલત. પણ પાર ખુબ જ પ્રમાણિક વિડ્રાન જ્ઞાની હતા. માટે જ તેમણે પોતાની પ્રતિના જગાવી. આ પ્રતિજ્ઞાના કારણે તેમને સાધ્વીજીના શિષ્ય થવુ હતું. પરંતુ આપણા વ્યાસનમાં પુરુષવર્ગ ધર્માર્થાર્યના ગ્રામ્ય બની શઈ. તેથી તેમને આચાર્ય મહારાજ પાસે મોકલ્યા. ભને તેમનો જૈન શાસન સાથે સંબંધ થયો. ધમ િસ્થાયી બૈયું 3 લાયક અને માની જીવ છે, અને આવા જીવો એ વ્યાસની મળે તો બહુ સારું થાય તેથી તેમને તેમને દીના આપી, અને તેથી જૈન વ્યાસનને દરિાસુરી જેવું વિતાન, જ્ઞાની એવું અણમોલ રત્ન મળ્યું. અને દરિભસૂરીએ તેમાંથી જૈન દર્શનનું મામણ મેળવ્યું. દીભ સૂરીને જિન આગમાં મળ્યાં પછી લખ્યું કે કોઇપણ વ્યક્તિ જન માગી વિના પોતાની ઉલ્હાર કરી કે નહી અમને પણ માગણી ન મળ્યા હોત તો મા સંસારરુપી સુમુઢમાં ક્યાંય ફ્ળી ગયા હોત. માટે આ તત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વગર દરેક આત્માને ભયંસ્ફૂર નુક્શાન થવાની શક્યતા છે. એમને બે સીટે આ તત્વજ્ઞાનની ઠેર ઠેર પ્રાથા કરી છે.
સ્વાધ્યાયુ આપણા જીવનનું ર્તવ્ય છે. ચા તત્વજ્ઞાનની પખ ત્યારે આવે જ્યારે આપણે તેમા ખપી જઈએ. અને તેમાં જ ખપી મજા છે. મહાપુરુષોએ આ શાસ્ત્રોની બે મોઢે યેશા કરી છે. આપણા શાસ્ત્રી તતને પણ પ્રભાવીત કરીથાક્યા માટે વિચારજો આપણને કેવું વ્વાસન મળ્યુ છે.
આ ગ્રંથના પહેલા બ્લોકનો ભાપણે વિચાર કરીએ શીડા એટલે વીસ લોક અને થોગવિશીડા એટલે જેમાં યોગમાર્ગનું સાંગોપાંગ વર્ણન છે તે. યોગ શબ્દ અત્યારે બહુ જ પ્રચલીત છે, પરંતુ અત્યારે યોગ વાબ્દનો અર્થ પ્રાશન તરીકે કરાય છે, જૈમકે ૫માસન વગેરેને અત્યારે યોગ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ આ એક ભ્રમ છે.

Page #8

આ વાસ્તવીક થીગનો અર્થ નથી.
" મૌન યોનાથr”. ના બીર જોકે તેનું નામ યોગ, યોગ અભ્યને મુક્તિ સાથે જોડે છે માની સાથે યૌજન કરે તેનું નામ યોંગ છે, - સૌ એટલેં મીત લે મણનમ
પરમ આનંદની સાર્થ જેલ મોક્ષ
- માન અગાઉ સાગર એટર્સે મોક્ષ આપણને અત્યારે મીલના સુખની જાંખી પણ ખાવી નથી.-- શાહે આને મોક્ષની પરિચય થયો નથી. હવે જ્યારે સુલિની જ ખબર નથી તી મુકિત મેળવવાના સાધનની તો વાત જ કર્યો પછી 1 તેની તી વ્યાંથી ખબર હીથ આપકાને ચોવીસે કુલા ભંસારનું સુખ દેખાથ છે. આપણા મનનો સ્વભાવ છે કે તેને ચોવીમે કલાક અને જોઈએ છે. પણ સાચો આનંદ શું છે તેની ખબર જ નથી.
અકબંદ એટલે જ મોત છે. મોક્ષની અર્થ બંધનમાંથી છુટકા. Aટલે આત્માનો સર્વ બંધનમાંથી ઇચ્છા થાય, એનું નામ મોહે પરંતુ અંત્યારે માપગ્નને બંધન બંધન દેખાતા નથી. માટે જ આપણે સ્પષ્ટ સમજી લેવી પડે.
આપને કર્મના વિપડની અનુભવ કરીએ છીએ, જેમ કે દેહ - પહેલું બંધન છે. ઈન્ડેિયી, મન, દેટ જીવતા ભૂગના બંધન છે. પરંતુ અત્યારે આપણી બુદ્ધિમાં અલ્પષ્ટતા છે, જેથી ય એ દુઃખનું માધન છે છતાં પણ આપણને દેખાતું નથી. વિવાર સવની જશેરીયાત કેટલી કા શરીરના પ્રોબ્લેમ્સનો કયાંય અંત નથી છતા પકા માપનને હી બંધન, બંધન નથી લાગતા. અનંતકાથી આત્મા આ બંધનમાંથી પસાર થયો છે. અને જુપણ આત્મા ને મજબુત કરી રહ્યો છે.

Page #9

મીલમાં અમારીરી, અમનનીય અને ઈન્ડિયહીન અવસ્થા છે. આત્માને લાગલા બંધનથી છુટકારો ઝી ટલ્લે મૌધ, જો કે અત્યારે સૌકામાં સુખ દેખાતું નથી, કા૨કા મૌકનું સુખ એ જુદી ક્વોલીટીનું છે. ને સંસારનું સુખ ગમે તેને મીઠા ગમે ખરી? પછી કદાચ તમને તે મજનું સ્થાન લાગતુ હૌય તો એને મેળવો છે ને મેળવો તે પછી વાત, પણ ચોવીસે કલાક યાદ તો છાવું ખરું ને? પરંતુ અત્યારે માત્માને આ સંસારમાં જે આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ છે, તે ઉપાધિમાંથી છુટકારી પ્રાપ્ત કરવી નથી, ઝારણકે તેને આ સંસારમાં જ સુખ દેખાય છે. - - - -
માટે જ્યારે જીવને મીકની ખાણ થશે, ત્યારે તેને તે મેળવવાની તલપ અને તરસ લાગી પછી તો મૈનુ નામ સાંભળતાં આનંદ આનંદ થી. અને પછી જ તેને પરમાત્માની ભકિતમાં આનંદ આવશે. મીક્ષ અને પરમાત્માનો ધર્મ છે. જ્યાં સુધી મૌની. ઓળખણ થાય નહી ત્યાં સુધી પરમાત્મા તત્વની પ્રાપ્ત થતી નથી.
મા આનંદની પરાકાષ્ટાને મારી રહ્યા છે.
ભૌતિક સુખના સાધનથી વિચારી આનંદનું સુખ મો છેજ્યારે આપણા શાસ્ત્રામાં નિર્દોષ સુખ ને ને છે. વિકારી સુખ ચેટ
મા પહેલા પગ, અને પછી તેમાં થોડી હળવાશ લાવવાથી જે , સુખ મળે એ સુખને વિદારી સુખ કહ્યું છે .
દા.ત. તમે વીડી, ટીવી જોતા હોવ ત્યારે તમને સુખની અનુભવ થાય છે, પણ આમ વિચારીએ, ત્યારે શરીરને સુખ મળતુ નથી, પેટ ભરાતુ નથી. આ બધું સુખ ટીમ અને આભાસી હોવાં છતાં . પણ લીડ લાખ રૂપિયા તેમાં ખરે છે. જ્ઞાન તેમાંથી માનસિક સુખ મળે છે. આપણા મનમાં વાસના, તૃષ્ણા વિહાર ભરેલા પડ્યા છે. જે આવૈગી દ્વારા ઉછેરાય છે. પછી મૈને શાંત પાડી ત્યારે તમને

Page #10

*
શાંત્િ લાગી છે, નામ જ વિવાહી સુખ છે. બટલે કે પહેલા તૃષા, વિકારને તંગ કરવા અને પછી તેને શાંત પાડવા.
પરંતુ જેમાં સીબી યુતિ મળતી હીથ, તેને જ ખરી આનંદ કહેવાય. સીધી પ્તિ મૈટલે જેમાં પહેલા પ્રવૃપ્તિની ત્રાસ વૈધ્યા વગર ધ્યાન થાય તે.. -
આ દુધ્યિામાં જવ મગ સુખને ઝંખે છે. પણ તેને સાચા સુખની કલ્પના નથી. માટે જ તેને વિકારી સુખમાં સુખ દેખાય છે. પરંતુ મકાન જે સાચું સુખ છે ને તે દેખાતું નથી.--- - - Íતિક સુખ એ દુખની પડછાથી છે. માટે તેમાં ખ અને સુખ બને સાથે . જેમ માણસ અને તેની પsoથી સાથે ય તેમ.---- , ભૌતિક સુખ સંખનો પર્યાય છે.
આ - ભૌતિક સુખ દુઃખની અવસ્થા છે. ' માટે માખી સંસાર ખોપથાર, દુખપ્રતિકા૨ છે. નાસ્તી પાક
આ વાતનો ઈન્કાર કરી શકે તેમ નથી. દાત. સુખ લાગ્યા પછી જ ' આપણે ખાવા વસીએ તો પ્તિ મળે. ભૂખ નારીય અને સામે ગમે
તેટલું ખાવાનું સડીએ તો પછી કંટાળી માણે છે. આ આખા સંસારમાં દીવ લઈને ગોતવા જઈચ્છે તો પછી ભાથી આનંદ ક્યાંયથી , - મળવાની નથી. પરંતુ ડન્નીયા જેટલો પણ સાચી આનંદ પામશી
તો જ થશે. અને જ્યારે પ્રધાનંદ પ્રાપ્ત કરી ત્યારે મીક્ષ પામશો.
સભા-શરીર, ઈન્દ્રિય વગર બાન્ના રહીશર્ટ ખરી ભાવ
છે કોઈ ની નથી, પરંતુ જવાનુ તે સાધન છે. જેનાથી આપણી માત્મા છે. જેમ ઘડપકમાં વ્યક્તિ લાકડી લઈને ચાલે છે, છતાં લાકડી તે વ્યકિતને ઉપાડે છે કે વ્યક્તિ

Page #11

લાકડીને ઉપાડે છે. લાડીએ તો સમય છે સાધન છે. એમ આમા આપણને ચલાવે છે... - ; સાધનની જરૂ૨ દુર્બલને પડે છે, જે દિવસે આપની
નબળાઈ જતી શેકી તે દિવસે સાધનની ક્સ૨ પડવાની નથી, 'અત્યારે આપ માત્મા કિલ્ડ-નિર્બળ છે. એટલે આપણને ઈજીની જરુર પડે માટે અત્યારે આપણે સાધનરૂપી શરીરને મુખ્ય બનાવ્યું છે,
- પણ ઠીકતમાં આ શરીરનું સર્જન અન્ના કરે છે, અને આ શરીરથી વિયોગપણ માત્મા કરે છે, માટે આ આત્મા શીત છે. માટે જ મોમાં શરીરની જરૂર નથી. પરંતુ સંસાર આપણા શર્મથી બંધાયેલી છે. આમ તો માત્માની શકિત મચી છે. તે પરંતુ આપણે આત્માની અનંત હાલિની થારે પક વિચાર કર્યો otell.
આનંદની જરુરીયાતનું નામ યોગ છે. અને તેની પાછળનું નામ મોત છે.

Page #12

फका
- પશી યુગભુષણવિજય સગુરુથ્વી નમ7 - તાક , ર્યોગવિલીul ગોવાળિયા ટેડ
- મગધના -- અનંત ઉપક્રારી અને જ્ઞાની શ્રી તીર્થse પરમાામી છાતના સમગ્ર ભૂવું માનીને પુદ્ગલાનંદમાંથી મુકત કરી આન્માનંદી કરવા માટે વતીની સ્થાપના કરે છે.
- મહાપુરુષોની 8ષ્ટીએ જીવનમાં પામવા લાયક છે હી તી તે સહજ નિર્દોષ આનંદ છે. સંસારમાં લક્ષ્મ જે આનંદ મેળવી છે. તે ભૌતિક આનંદ છે, જે ઔપચારિઠ , શ્રાદાબ્દ બોલો છો તૈની જે અકસમજ છે તેને તોડવાની ખુબજ જોર છે.
નંદ હર્ષ, વૃપ્તિ, અંદરનો સંતોષ તે ધ્યાનંદ છે. જેને ભૌગવતાં કોઈ પણ પાસાથી કંટાળો ન આવે, પકા સતત ફર્ષનો અનુભવ થાય. ભરતક જગતમાં ટીવી લઇને ગોતવા જાવ તો પછી આવી આનંદ મળે તેમ નથી. જ્યારે સંસારના સુખમાં સંતાપ, પીડા, કંટાળો ભરેલા છે. માં દુખનું બિગ બ હથ તેવી એક પછી દાખલ નમુના રૂપ નથી.
આ જે ભૌનિક સુખ ભગવો , તેમાં આપ પીડા ભોગવવી વખતે પીડા અને ભોગવ્યા પછી પણ સંતાપ છે, ખાવાનું, પીવાનું. ફરવા-ફરવાનું કે મોજમઝા છે સત્તાસંપત્તિનું ડીઈ પણ સુખ મૈય, કોઈપકા સાર્વે સંતાપ વીટાયેલી છે.
જુવનમાં તમે જે પ્રવૃતિ કરે છે તેનું પૃથ્થકર કર્યું નથી. મકે સવારના ઉવા, આપા ખંખેરી, નાણા, બ્રશ કર્યું, ચા-પાણીનો સ્વાદ કર્યા પછી નવરા પડ્યા એટલે કુતુહલથી છાપુ વાંચ્યું ટી.વી ઐયુ. પછી પુરુષ બીઝનેમ ફરવા જાય , છોકરી
સ્કૂલે જય, જી રસોઈ કરે, પણ આ બધી પ્રવૃનિ શું કામ કરી ઈને, તેમાં મણવો શ્રાની શું છે ? કેવી રીતૈ મળ હૈ, ઐનું કહી વિશ્લેષણ કર્યું નથી.

Page #13

છે.
સંસાર એ ગાડરીય ધ્રુવાર છે. જ્યારે નવા જમાનાના આજના લોકો ઘર્મને ગાડરીય પ્રવાહ પરંતુ શાસ્ત્રકારો એમ ડરે છે ૐ સંસારમાં તમે જે રીતે જીવો છો, તે ગાડરીયો પ્રવાદ છે.
દાન. ઘેટાનું એડ ટોળુ ચાલ્યુ તેમાં એકની પાછળ બીજુ ઘેટુ ઉધું ઘાલીને ચાલ્યું થય. તેને પાછળનુ ખબર નથી, અને આગ પ તે ક્યા જાય્ છે, તેની ખબર નથી. ઘેટામાં મુર્ખતા ભરેલી લાગે છે તે ઘેટાની આવી મૂર્ખતા એઈને એક ભાઈએ કહ્યુ કે અમે તલખનામાં આજે જે વી મરવાના હતા તેને છોડાવા ગયેલા, એ વખતે બહાર પ્રાણી ન દીવાના ઠારી અંદર જે જીવીને લઇ ગયા હતા, તેને છોડાવવા અંદર મોકલ્યા. અમે તો ત્યાન થ્ય એઇને કમકમી ઉધ્યા. એક ઘેટુ આવે, ઇરાથી ઘા કરે માથુ ધડથી જુદું કરે, લૌરીની શેરી 63, જેવું એક પુરું કરે તેની પાછળ બીજુ ઘેટુ પણ વગર કરે વીને ઉભું રહે, નરી એને મૌતનો ડર જ ન હોય. ઘેટામાં શૈટલી મુઢતા હોય છે કે આગળ શું થાય છે તેનો તે વિચાર ન કરે, માટે એક પછી એક આવે અને ડભાઈઓ તેને કાપ્યા કરે.
ન
માટે કૈટાના ટીળા માટે કહેવાય છૈ ૐ આના પછી આગળ શું થશે? પાછળનું શું થશે ? મારું શું થશે1 એની થી જ વિચાર ન કરે. તેમ તમે જે પ્રવૃત્તિ કરી છી તે વિચારીને કરી છી 3 ઘેટાની જેમ સુતાથી કરી છો ! ગમે ત્યાં જાતને ઝંપલાવી છી પણ શા માટે શ્રા પ્રવૃત્તિ કરી છો તેની જવાબ છે ખરો ? મા હોટલે લું? માની વ્યાખ્યા શું ? મા આવે છે તેની પુરાવો ખરો? આ બધાનો જ્વાબ મળે ખરી ના, માટે એમનેમ ઝંપલાવવાની જ વાત છે ?1
મૈં આ જડ જગતમાં આનંદ ઉપલબ્ધ થાય તો અમારે

Page #14

મીઠી ૐ મોઢામા હૈ અધ્યાત્મની ઔઇ વાત ઠવાની હૈતી નથી. આત્મા ચનંતકાળથી આનંદ માટે તલસી રશ્મી છે. જે તેને મનગમતો શ્વાનંદ મળી રહે તો તે બીજુ કોઈ ઈચ્છતો નથી, બીજી કોઇ તેને ઝંખના નથી. આ શાશ્ર્વત બંને યાનાતન તેની ઝંખના છે. મૈં ઝંખનાને મારી તી પણ મરવાની નથી કરી થી થવાની નથી. માટે જ તે ઝંખનાને પૂરી કરવા નાનીમીને મૂડિત બનાવી છે.
મીત એટલે બીજુ કોઇ નથી પણ જીવમાની અભિલાષાને પાર્દ કરવાનો ઉપાય તેનું નામ મીન
અનંતકાળથી જીવીની માજ ઝંખના છે. તેને પરિપૂર્ણ કવાની ઉપાય તૈ મૌન, જીવ જેવી આનંદ ઈચ્છે છે તેને પૂર્ણ રૂપે પામવા તેવુ જ નામ મોઢા.
જ્યાં
તેની પર્યાયવાચી ધરવર્ડ) શબ્દ શું વાપર્યાં! મહાનંદ. મહાનંદઠારી સતત અવસ્થા તેનું નામ મૌન. આનંદની સાગર હિલોળા લઇ રચ્યો છે. જેમાં ચારેબાજુથી હર્ષ અને રૃપ્તિનો આનંદ જ હોય. પરંતુ જૈ સુખમાં રતીભાર પણ કંટાળો હોય તેવા માનંદી સાધુ સુખ કોવાય નહી.
સુખની વ્યાખ્યા શું ? વાજામાં સરળ ભાષામાં વ્યાખ્યા કરી ધૈર્ડ સુખનું નામ એ છે જેનાથી જીવ કદીપણ કંટાળે નહી. પરંતુ જે સુખમાં છે તે વાસ્તવીક્રમાં સુખ નથી પગ સુખના નામથી કોઈ ભાતી વસ્તુ જીવન ભટઠાઈ ગઈ છે.
રાખ્યુ
તમે જેને સુખ માન્ય છે તેની પાછળ દોડવામાં વધું બાઠી ૧ અને જેને દુઃખ માન્યુ છે તેનાથી છુટવા દોડાદોડી ઠવામાં પણ કાંઈ લાઠી શખ્ય નથી. સુખની વાત આવે તો મુઠ્ઠીવાખીને લોડો ને! તેમ દુઃખથી પા ભણી ને માટે બન્નેનું સરખું જ આકર્ષણ અને અપાક છે.

Page #15

મા એક ચેતન તરીકેની વિશીષતા ઈ. આત્માના ઘણા લખીમાં મા ઠ લકણ છે."જે સતત સુખને ઝંખે અને એને ના ઝંખે તેનું નામ આસા." - આત્મા એટલ - પીતાને જણ તે માન્યા. આ દુનિયામાં આત્માને છોડીને બીજુ એવી કોઈ વસ્તુ નથી કે જે પોતાને જણાવી હીય. સ્વનો અનુભવ હોય ઐdી કોઈ ભીવિક પાર્થ આ દુનિયામાં બી૧ - - - - - - - - - - -
મશીનને તમે પ્રશ્ન પુછે તો તમારાથી સારા જવાબ આપે, લાઠ. સુધી વાત કરે, તમે વસ્યા તેના પ૨ સમીધા કરે , સારાંશ લીલે , ઍવા મશીનો છે કે નથી મશીની લડાના સમાધાન કરી શકે. પણ સ્વનો અનુભવ કરી શકે ખરી? તેને આખી જવાબ આપ્યો હોય પક તે પત ન કરી શકે છે તેને શું જ્વાબ આપ્યો છે. જ્યારે માછમ વિથારી વાડે છે તેને શું થવા આપવાની છું અને આપ્યો છે માટે જે આત્માની વિવીષતા છે તે કાંઈ મશીનમાં નથી. શૈલ્ફ ઓબઝર્વેશન આત્માને કીડીને બીજે ક્યાંય નથી. આ wાતમાં આત્માને બરતીય પદાર્થ તરીકે સ્થાપિત કર્યો છે. સારાંશમાં એમ કહેવાય છે. શ્રીમાં ચેતનની તોલે કોઈ નથી.
તમને હું આત્મા છે તેનું ગૌરવ છે ખરા ? તમને સત્તા, સંપત્તી 3, ઘરમાં તથા બહાર થોડો પ્રભાવ, શરીર નિરોગી, ખાવા-પીવાની બીજી બધી ભગવડતા હોય એટલે દુસ્સો છેને ૨૭ પુજ્ય છે. પરંતુ પૂજ્યનું પાછુ ખલે તો ઢીલા ઘેસ જેવાને? અને પાછા જરા પુણ્યનું પાસુ વહુ કે શ્રાવ વધી ગયું ને બજૂ થા જ સંસારનું ચવરુપ છે અત્યારે તમે આત્મબળથી નથી જીવી રહ્યા પB સના, વૈભવના પાવરથી જીવી રહ્યા છી. જ્યારે ધિર્માત્મા તી માત્મબળથી ડી ૨હે છે. પાકી થકાની સિત

Page #16

૧૧
તો શું કે જરાક મોટી આપત્તી આવે એટલે મવાના વિચાર કરે, નિશશા આવી જાય. જીવવાનો મ ચાલ્યી જાય. પરંતુ મનુષ્ય ભવના જીવનની અતિશય કિંમત છે. તેની તમને ખબર છે ? આપણા જૈન શાસ્ત્રમાં અનેક દાખલા છેઠે જીવનમાં અપાર વિપત્તી ભાવી હોય પણ તેમને ક્યાંય આવા વિચારો ન ચાવ્યા હોય. પાપણને બાહ્ય અનુ ખતાથી જીવન ભર્યું લાગે છે.
શાસ્ત્રમાં સ્ત્રીઓના દાખલા પણ છે જેમ ચંદનબાલા ગઈકાલ સુધી રાજમહેલમાં મહાલવા હતા. પરંતુ પછીથી અડધી રાતે ભાવુ પડ્યુ. પિતાનું મરણ થયું. ત્યાંથી ભાગતાં ભાગતાં સિપાઈઓના હાથમાં ઝડપાયા છે. ગ્રાસક્ત ઐવા ાની સિપાઈના હાથમાં ફસાયા છે. શિયળનું જોખમ લાગવાથી માતા સૌ જીન થરીને ગમી ગયા. આમ જનતામાં માતાપિતાનુ મૃત્યુ થયુ. રાજવૈભવ ગથી છતાં ચંદનવાળાએ આંખમાંથી એક ટીપુ ની પાડ્યુ. સત્વ, મનોબળ તેમનું કેવુ હશે ! સંવી સીતાને પણ ઉપર બ્રાભ ને નીચે ઘરની છતાં પણ મરવાના વિચાર તેમને આવ્યા નથી. કારણ? તેમની પાસે ધર્મ પામ્યાથી ખીલેલુ બળ છે. માટે જ આવા સંયોગોમાં પ્રથા અડીખમ રહી છે. તમને તો શું થાય બાટલી ધર્મ ડ છતાં આવુ દુ:ખ આવ્યુ ? જ્યારે બીજા પાપ કરે છતાં તેમને લહેર છે. અને ધર્મીને ત્યાં ધાડ પડે છે, તેથી ધર્મ માટે શું ભાવ થયો? જ્યારે ભીનાજુને તો આવા કપરા સંયોગોમાં પણ ધર્મ ગુંજી રહ્યો છે. તેમને સંદેશો મળ્યો હૈ – શીખરજીની જાત્રા કરવા જ્વાનું છે. માટે જલદીથી ચાલ રામચન્ટે રસ્તામાં મળશે. પોતે પતિના લક્કી છે માટે વિચાર કર્યા વગર તૈયાર થઈને ચાલ્યા છે.
રથ જ્યાગળ ચાલ્યો, જંગલ આવ્યુ પણ સ્વામીનાથની થ તેઓ દેખાતા નથી, અને શંખજી પણ દેખાતુ નથી. માટે વિચારમાં

Page #17

પડી ગયા છે. શ્રાળ ગાઢ જંગલમાં સેનાપતિ શ્ય ઉભો રાખે છે. જમીન ખોતરે છે પછી કાંઈ જ બોલતો નથી. માટે ધ્યાગ કરી સીતાજી પછે છે ત્યારે કહે છે મારું નસીબ કેટલું ખરાબ છે. અમને શ્રાવું ડામ કરવાનું આવ્યું છે. હવામીનાથની સેવા કa સિવાય અમારે ઘટકો નથી. પૌત આજ્ઞાંકિત સેવક છે. માટે ઘણા દુઃખ સાથે છે કે ગા જંગલમાં તમારે ત્યાગ કરવાની છે, રામચંay તમારે ત્યાગ કર્યો છે માટે સથવા આવ્યો છું:
યા શબ્દો તેમને વીજળી પડ્યા બરાબર છે. પોતે પતિવ્રતા હોવાના ડી પતિ સિવાય siઈ વિચાર્યું નથી. માટે આવું સાંભળતાં જ રથમાં બેભાન થઈ જાય છે. પછી જસત થયા પછી રથમાંથી ઉતરતાં પહેલી શબ્દ બોલે છે કે મારા વગર રાજ કઈ રીતે જીવતો આમનું દાંત્ય જીવન કેવું હશે તે વિચારવા જેવું છે. નહીંતર ચાવા પ્રસંગે મોંમાંથી શું શબ્દ નીકળે ? પરંતુ સીતાજીને ખબર છે કે , રામપુને મારા પર કેટલી નો છે મારે ત્યાગ ઠાઈ મયથી કર્થી નથી. પક કટોકટીના સંગ કારને જ ચૂાગ કર્યો હતો. રાજા મારા વગર રીઝુવીને મરહી. આવી તેને વિશ્વાસ છે. આવા કડવા અનુભવમાં પછી તેમને ખખી છે. પણ હવે કરે છે જે વનેવાનું હવું તે જૂની ગયું ,
મૈનાપતિ સાથે સંદેશો મોકલે છે કે ઘુકુળની નિતિ ન્યા મનાલીડા છે. તમે મહાન સમ્રાટ થઈને એક પઠની ન્યાય તીણી. બન્ને પક્ષની કરીયાદ સાંભળ્યા પછી ન્યાય તોળાય તે તમને ખબર છે. પરંતુ માથુ એવુ કમભાગ્યું કે મારા જેવા ઉત્તમ પુરુષને આવુ સુથ. તમે લઇ નિસાથી મારી ત્યાગ કર્યા પછી મધ્યાત્વીના ૩૨થી, સખ્યત્વની ત્યાગ નહીં કરતા."વિચારજે. તેમના હાથે ધર્મ દૈવી વી હવે બને ના જ કાકી આવા

Page #18

93
ત્યાત્મબળથી સંસારમાં જીવે છે. ભૌતિક સુખ તેમને એઇએ છે. સત્તા, વૈભવ, સંપત્તિ, આનંદ, પ્રમોદ ઐઇએ હું ધર્મથી મળે છે કે ભૌતિક ભૌગોથી
તાં પણ હું નોની લે
સભા:- આત્મબળ છે ૐ નહીં કૈમ ખબર પડે
સાહેબ: માત્મબળથી જીવતા હોવ તો જ્યારે સોટી મારે ત્યારે ખબર પડે. તેવા વખતે અભિવ્યક્ત થયા વગર રટે નહી. વિશ્વાસ આવે ત્યારે, થાય કે ભૌતિક પદાર્થ કશુ આપી શકે તેમ નથી. ધર્મ જ અલીની છે. તેજ બધુ આપી શકે તેમ છે. અને જેને આ અનુભવ્યુ હૈ તેમાં કાંઇ. ઉથલપાથલ થાય 3 આપાછુ થાય તૌ પ્રશ્ન તેના માત્મબળમાં ઉની આંચ ન આવે. તેવુ કોને થાય ! વિચારો, થીગની ૧ ટ્રષ્ટીમાં વ્યાવેલ જીવને જ મા ટકી શકે છે. નમ્રુત્યુાંમાં સ્પષ્ટ લખ્યુ છે ?
અભય ધ્યા ચપ્પુ દયાણં
આની અર્થ શું? ખબર છે ? ભયને જીત્યો ! કૌ 1 ભગવાને તમે ભગવાનના ધ્વનિ કરી છો થા કરવા જાઓ ત્યારે વિચાર માવે છે તે પ્રભુ ચૈવા છે ? અભયને વ્યાપનાશ છે. બૌધિ કે સમડીની
આપનારા છે.
૬×સર સાંગોપાંગ નમુથ્થાંમાં ગુંથીને મળ્યુ છે. સંસારમાં સમડિન પામવા માટેના સ્ટેપમાં ૧લી, ગીજી, ચોથી પાંચમી એમ ટી બતાવી છે. ૧લી દષ્ટી પામેલાન અભયની પ્રાનની થાય. પરમાત્માની સેવા, ભક્તિ, ઉપાસના કરવા માટે યોગની ભૂમિડા પાવી જેઈએ. આ પરમાત્મા યોગના સમ્રાટ છે. યોગના નાથ છે, માટે તેમની સાચી ઉપાસના એજ કરી શકે કે જે યોગી હોય. સાથી ઉપાસનાનો અધિકારી યોગી જ છે. અયોગીને ઉપાસના માટે સાથ

Page #19

અધિકાર નથી. તમે થી છી પણ મોટા ભાગને ની કબર પણ ની હોય છે થીમી શું ? જ તમારે B બાર પાસવાનો પ્રાણી છે. શ, તે અધિકાર પામવા માટે પ્રભની ઉપાસના કરી હતી વાં નથી. પણ સાથી અર્થમાં પ્રજ કી કમી છે કે જે યમી - . aa સે. થી પક્ષી જ તેમને ઓળખી, પીછાની રાઈ છે. પરંતુ
ગાઢ મિથ્યાવી તેમને માટે પરમાત્મા પરીક્ષ ઈ. યોગમાર્ગ, ૩ સમચ્છીત પામનારને પ્રભુ પ્રચલ છે. તમને પરમાત્માના માલ દર્શાન કરવત્ છે? તો થbણી બનવું પડશો. પ્રભુ પ૨માનંદ છે. તેમના આનંદનો કયો ચાખ્યો હોય તેની ખબર પડે કે ભગવાન કેવા છે, ન્મની ઝાંખી થાય. ૬ શું બીજુ શું તે સમજાય છે ને એ તેની અનુભુતી કરવી દીય તી Jબ પામવી પડે. જેથી તેની હાનીકા જેટલી પણ અનુભુતી થાય અને પછી પરમાનંદને પામી એટલે પરમાત્મસ્વય પાળ્યા કહેવાઓ.
આતો હજુ શરુઆતની વાતો છું પડ્યું અાગળ ભાવની ઍવી વ્યાખ્યા કરી છે કે તમે ક્યારેય વિચારી નહીં હોય.
સભા ખબર જ નથી તો શું વિચારે શાબ - ધીમે ધીમે શાંતિથી સમજાવવા માંગુ છું. - ઉમાસ્વાતીજીએ કહ્યું કે જૈન શામન પામેલા ઉપદેશને
આના સિવાથ બ્રીજે ઉપદેશ આપવામાં રસ હોય જ નહીં. અને જે રસ શય તો તે જૈન તત્વને ભર્યો નથી. ત્યાંના મર્મ સુધી પીંર નથી. ઉપાધ્યાય થશીવિયાએ લખ્યું છે કે યોગ સંઘને ભય નથી તે ઉપદેશા આપવા ગેરલાયક છે. અને પોતે તે ભણી છતાં - પ્રદાન ન કરે તેવા ઉપદેથાઝની ફુરી કીડીની કિમત નથી. અમારા માટે આવી વાત ફરી છે. જેથી તમે છીવત્તી પકા થીગમને પામી તે માટે જ અમને આ પીરસવામાં રસ છે. કદાચ તમને

Page #20

નિરમ લાગે તો પા રીપીટ કર્યા કરીશું. પરંતુ આજે પણ ગમાડ્યું દથ તેને તૈયાર થઈનૈ જ આવવું પડે. તમારી શું સ્થિતિ છે
ખાલી વ્યાખ્યાન સાંભળવું કે પછી કોમવર્ક પણ કરવાનું રાખ્યું છે, - તમે ૨૫ વર્ષથી આ બધું સાંભળી છતાં પણ તમને પુછે યોગની વ્યાખ્યા ? તો મથુ જ ખંજ્વાળો ? આ ધર્મના હીલ્ડમાં જે રીતે ચાવવું રીય તે રીતે આવી તી ચાલે ને ? બીજ ફીલ્ડમાં આમ જ તી ઊંઈ ઉભા શખે ખરા! તમારી બહs દર વર્ષે જુલમાં ભય અને લિ થાય તો ટલી વખત ભBusી ૧ વર્ષ-૨વર્ષ“પી ફૂલીને કે હરામના પૈસા નથી માનતા. ઉઠાડી કીને 1 વારે દિયા, * સભા - અહિયા સાહેબ મફત છે. અને નવા નવા ટીચરો આવે છે, શહેબ - 8મ અમે તમને ઉઠાડી ન વાડી? અમને પાકા રાઈટ છે. પણ અમે તેની ઉપયોગ કરતાં નથી. ભગવાને મને કેવા કેવા ટાઈટલ આપ્યા છે તે વાંચો તો ખબર પડે. પરંતુ તમે કોક દિવસ પા. પામો માટે અમે સંભપાવીએ છીએ. - - સભા પણ સાવજ, પૈડાના નો સ્વાદ આર્વે પછી રસ પડે ને? શહેબ પણ તકલીફ વ્યાં છે કે જેને પૈડાને ચાખ્યો નથી તેને ગીળમાં ના આવે. ગામડામાં રહેનારને દુનિયામાં મીઠી વસ્તુ ગૌણ જ છે. બીજી વસ્તુની ખબર નથી માટે તેને મઠારા ગીળમાં માવે છે: સ્મા તમે, સુખ વ્યાં માની ભીલિઝ જવનમાં ને ૧ માટે તેને જ થાખવાની તલપને ભીતિક સુખ મળી ની તેયા ને ? સિવાયડાઈ વર્ષે આનંદ પામવાની તરક્સ છે - છે પરંતુ જે મજા છે આનંદ સંસારમાંથી મળે છે તે અસલી ન લાગે, તમા બહુ લાગે, તો તમને ખરી માને કે વૃદ્ધિ મેળવવાની લગની લાગે. અને તીજ થીગમાં રસ પડે, પછી આ સાચી બ્રાનંદ મનભથી તેને બીજા બધા આનંદ હીઠા લાગ્યા વગ૨ ૭ નવી:

Page #21

યોગી અને ભીગી વચ્ચે ઘણો જ તફાવત છે.
ભોગીને સંસારના ભીગમાં રસ હોય ત્યારે - - થગીને યોગમાં જ રસ હોય. થોગીને તેના જીવનમાં ભીગ હોય પાકા હમ ભીગમાં ન હોય. આ તો યોગમાં જ હોય. -- . આ સંસારમાં તમે ભાગ ભગવો તેમાં વાંહી નથી પણ મહતમાં રમ આવે aો ભોગ ન ગમે તો તમે થીગમાં ચઢવાને લાયક છો. - સતિ વૈ મહાનેe - Oારે સંમારમાં કહેવાતા બધા આનંદ . સદીધું છે. પરંતુ નિષ દ્વાનંદ જ આત્માની સ્વભાવ છે. - તમારા સંસારના બધા આનંદમાં કંટાળો છે. કોઈ એવું સુખ ખરુ. છે જેમાં તમને કંટાળો ન આવે. તમારી જ પસંદગીની વાતથી - વિચારીએ. જૈમ તમને સંગીતમાં સુખ લાગે છે માટે એને મન ભરીને માણી, પણ શરત એટલી છે તેને કાયમ માત્ર સાંભળતાં કંટાળો નહીં આવે ને જેમ મને નો સ્વાદ ગામની હય તે તમારી ડીમાન્ડ કમાણી બધુ જ આપીએ. હવે તેને ભગવત થાય ઘા -- કંટાળો ન આવે તેવું બનશે ખરા? ના, કારણ એનું સુખ, વારંવાર ભોગવી તી ધરાઈ જાઓ છો કારણ જ વસ્તુ વધારે છે કવી ભોગવતાં દુખપ લાગે છે. જ્યારે માથા સુખમ કંથળી નથી દુખ નથી માટે જ જીવ થતો નથી, સુખની માસા થારે છે! ધ્યારે અા મુખમાં કંટાળી ન ધારે તો
જેમ તેમને પુરકપીવીમાં સુખ લાગે છે. પકાવે ની ખાતા તેનાથી તમે કંટાળ્યા. ઐટલે તમે સુખથી કંટાળ્યા તેમ છવાય. પછી પુરકપીપીની મા વીજ વસ્તુ જોઈએ. - ઘણા લેખsી લખે છે કે પશ્ચિમના લોકો સુખથી રાખ્યા માટે યોગ ૨૪ વળ્યા, પરંતુ આવી વાતો કરનાર સુખની જમાત ભેગી થઈ છે. પશ્ચિમના ભoો સુખથી કંટાળ્યા નથી પણ જેને

Page #22

મુખ માનતા હતા તેમાંથી તેમને સુખ મળ્યું નહીં માટે પ્રસ્થાન્સની તરફ વળ્યા. તેઓ સુખની શોધ માટે યોગ ન વળ્યા છે.
સુખ નું નામ છે જેને ભાગવતાં ઉગ કે કંટાળો ન આવૈ. તત્વ નહીં વિચારી શકો ત્યાં સુધી શિા બદલાતો નથી. - પરી આનદ થઇ છે. ભૌલ મે આનંદ છે. મીના મહાનંદ સાથે જડી આપનાર મન-વથન-શાળાની પ્રવૃત્તિ રનું નામ યોગ છે.
મીર એ ગહનમાં ન તત્વ છે. તેને સમજ્યા કાગળ ઘણી દલીલ આવશે.

Page #23

.
, પ.પૂ.શ્રી. રણયજી શત્રુભ્યો નમગી રકવાર . અષાડ સુદ નોમ પ્રકાવાના - - - ગવાણિયા 2
અનંત ઉપકારી અનંતનાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જગતના જીવ માત્રાને સુવિશુ વીગમાની પ્રાપ્તિ કરાવવા ધર્મ તીર્થની સ્થાપના કરે છે - સશપ્રસષીની ટણી જીવનમાં પામવા લાયક કાંઈ હોય તો તે ચીગ છે. જે જીવ તાળથી પામ્યો નથી. આ જવ ઘણી વખત શાસનને પામ્યો છે. પરંતુ મહત્વપકઈ પામવા લાયક યોગને પામી કાઢી નથી. યોગને પામ્યા વગર છોડ્યું મોહી ગયુ નથી. જેટલા પણ
ધ્યા તેટલા થણ પામીને ગયા છે. ભાવષ્યમાં પથ્થો જવી તે થીગના આલંબનથી જી. વીર્થ પામ્યા પછી જે થીગૂની પ્રાપ્તિ ન થાય તી તેને પામવા માટેની વ8 અવત રીતે બધી નિષ્ફળ ગઈ કહેવાશે. શ્વારે પણ ધ્યા શાસન મળ્યું ત્યારે તે ફોઈ ભારતમાં મણું નથી. માય બાંધ્યું હોય તો જ થાવું વાતીય શાસન મળે છે.
હવે હાઇ સ્વામી આનંદને યોગ હ્યો છે. અને
H Bધાના આનંદને મીમિ કણો છે. ઢળક સ્વાદ ચાખવા મળે તેવી પ્રબતિને થમ શો છે શ્વ આગળ ન કરે છે કે આ તો મૌનુ લકકા થયુ? પા તેને અહી રીતે સમજ્યા, ઉદાણી, માટે શું લેવું - જેટલો વિશ્વાસ ધર્મ છે વવ વર્મનો વ્યાપાર છે તે બધાને અર્થ વીર દેવા તૈયાર છીએ. શુક વર્ષની જૈટલી પણ પ્રવૃત્તિ છે તે બધાને અમે થી કરશુ. આના દ્વારા આ મહાપુરે મની પ્રવૃત્તિને યોગ તરીકે બતાવ્યા પછી તેમાં વિષ્ણુ ધર્મના વિરોગ ા. એટલે ત્રનો અર્થ થથી કે ઉર્મના બે પ્રહારેa o શુલ ૧, ૨ અશુદ્ધ ધર્મ. અશુ ધર્મને ધર્મ કહી પણ તેને યોગ તરીકે તેઓ સ્વીકારવા તૈયાર નથી. વૈમને "પરિથsો શબ્દ વાપર્યો. એટલે

Page #24

૧૯
ચારે બાજુથી નજીક. સામયિઠ, પ્રતિક્રમણ, વંદન, ચૈત્યવંદન, તપ, ત્યાગ, વિનય, વૈયાવચ્ચ, દાન, ખમાસર છે. માટે વ્યાખ્યા બધુજ કોઈ પણ ધર્મ પશ્ચિક હોય તો તેને યોગ કહેવા
સરળ છે. જીદ ધર્મ મીલ સાથે અનુસંધાન સાથે છે. જ્યારે અશુક ધર્મથી માલ સાથે અનુસંધાન થતું નથી. તેવી ધર્મ પહાડ જૈટલો વિશાળ હોય તો પણ તેને યોગ તરીકે સ્વીકારવા તૈયાર નથી. આ વાન પોઈન્ટથી પકડશો નો હૃશ્યમાં બેસી જી. જેથી તમારા જીવનમાં કરાતી ધાર્મિકુ યાનું મુલ્યાંકન કરવામાં તમને સદૃારુપ થશે. અત્યારે તમે ધાર્મિક ક્રિયા નથી ઠા તેવું તો નથી. દહેરે, ઉપાશ્રયે નથી જતા તેવા તમે નથી. જ્યારે ઘણા બે દિવસે આવે, પાછા ન આવે, ફુરસદે ટાઈમ પાસ દવા તરીકે આવવા હોય, પણ ધર્મ સાથે જૈને ન્હાવા નિચોવાનો સંબંધ ન હોય. તેનું નો ભૌતિ જીવન જ ડી શકાય. જ્યારે તમારા માટે ન કહેવાય, ર૪ ક્લાક્માંથી ઘણો સમય ભલે સંસારમાં જાય પણ બી‰ સમથ પણ અદિયા તમે આવો છો. દોરે ઉપાશ્રયે કરી છો તેમ ઘરે પણ તમારી ક્રિયા, ગામ પ્રવૃત્તિ કરો છો. તમે કાંઇ ધર્મશુન્ય નથી. ધર્મના વ્યાપાર યુક્ત છો. પણ જે ધર્મ કરી છો તેની મો સાથે ડાયરેક્ટ લીક ખરી ૧ મુક્તિ શાથે કનેકશન ખરુ ૧ હૈ પછી ડીાડક્શન વાળી જ ધર્મ છે. સભા:- ના, કનૈઠાન વાળી ઘી છે. સદેવજ :- થડામણી કરી છે કે એમનેમ ઞીતે રાખો છો; મીઠી માટે વર્મ કરીએ છીએ, એવી લીન્ડ આવી ગઈ છે તે એક ભ્રમણા છે. સંસારના કારણથી જ ધર્મ કરો તો મોળ ન થાય તેવું ખાલી નથી. મોદીની ઈચ્છા હશે એટલે મોળ થાય તેવું પણ નથી. મૌ એટલો કાંઈ મોઘો નથી. બા તો તમે મોીને બહુ જ સસ્તો બનાવી દીધો છે.

Page #25

20
સભા:- મોબની ઈચ્છા કરી એટલે પ્રયત્ન વ્ાનું મન થાયને? સાટેઘજી:- મીકીની ઈચ્છા કરી પણ મયત્ન ઉંધી દિશાએ ઠરી તો ડાં જ પડે ને કહ્યું ન મળે ને ! ખાલી ઈચ્છા કરવાથી થાય? પરંતુ સમજણ પૂર્વકની ઈચ્છા એઇએ. ખાલી ગોખી રાખેલી ઈચ્છા ન ચાલે. સુક્તિની ઈચ્છાથી કર્મ કરનારને પણ મુક્તિનો વિવેક નથી, સમજા નથી, સંભારથી વૈશક્ય નથી તેને તે ધર્મ મોકાનું સાધન બને તેવું અમે ડરેતા નથી.
થ્થુ ધર્મ મોનનું સાધન છે. અશુભ ધર્મ બન્યો નથી, અને બનશે પણ નહી. માટે ધર્મની વ્યાખ્યા સમજવી પડશે. તમે અત્યારે તેનું કરો છો .
ક્યારેય સાર્ધન JE ધર્મ અને અશુક અર્થઘટન ખોટુ
ઘા કરે ભગવાન પાસે શુ હૃદયથી પ્રાર્થના કરીએ ના સાહેબ ફળે. ને? પણ શુક હ્રદયની પ્રાર્થના એટલે શું ? શુક શબ્દને ફેશેખવી પડે. માટે પ્રોપર મીનીંગ સમજવો પડે.
શુદ્દુ ધર્મ શઈ જેવડો પણ હોય તો તેમાં મોતનું અનુસંધાન છે. એટલે ધીરે ધીરે ભવિષ્યમાં મૌન સુધી પહોંચાડવાનો તેની ગેરંટી છે. ત્યા ગેરંટી એટલે મોડાવહેલા એનું આત્મકલ્યાણ નક્કી થવાનું, જેમાં મીનમેખ ફેરફાર થવાનો સવાલ નથી. તમે ધર્મને અંતમાં સ્વીકારી પામ્યા હોત તો અમે યોગી હેવા તૈયાર છીએ.
',
હરીભકૈસનીએ કહ્યુ કે સાચા શ્રાવક યોગી જ હોય. શાસ્ત્રમાં તમારું પણ સંબોધન થીગીનું જ છે. આજે તમે સાચા શ્રાવડ ખરા! આ જૈન શાસનમાં પ્રવેશ સાચા શ્રાવક્રને જ છે. ગમેતે પૈસે તે ન ચાલે. માટે ચોડભાઈ તો વ્યાખ્યામાં ૨હેવાની જ.
વૈષ્ઠ ધર્મમાં અધ્યાત્મ ધર્મને પામના યોગી છે. ગીતામાં વ્યાસમુનીએ લખ્યુ કે બે ચોખ્ખી સાધના કરતાં કરતાં તેનું

Page #26

આયુષ્ય પુસ થાય તો તે ક્યાં જય9 ની શું થૌગૂ તેનો અધુ રહ્યો છે. આમ તેનું અંતિમ ધ્યેય સુતિ છે. માટે પવિત્ર અને ધર્મનિષ્ઠ ઢળી હોય તેમાં જ તેનો જન્મ થાય.
- શ્રાવક &માં જન્મે છો? જૈને આગલા ધર્મમાં થગ અધૂરો રહ્યો હોય તે તમારે ત્યાં જન્મ. શું તમારા ઘરમાં યોગીનું વાતાવરણ મળે ખ? કે પછી યૌગ વિસનું વાતાવ મળે?
સભા:- અમાશ કુળી તો ભગી છે. સાહેબ - અત્યારે તમારા નામની બહારના વિકૃતીવાળા ભ છે. ભૂતકાળમાં શ્રાવડી બધા ગરીબ હતા? ના, ધનાથ, શશી વૌઠીથામાં હતા, તમારી પાસે નથી એવા ભોગો હતા. મનોરંજનની પી. પ્રતિ હતી, પણ તે સાત્વીક મનોરંજન હતા. તેનાથી ચાગલેષ પોષાય તો તે સાત્વીક મનોરંજનની મન હતી.
ભાગના ખા પ્રકાર છે. તામસી, રાજસી અને સાત્વી. તમાં તામસી 8વા ? રાજસી છેવા? . . તો કે એ, , મૂનોરંજન તામસી હીય તી તેમાં મર્યાદા ન હોયઉmટ, આવેગ, વિકા બહેકાવે - જ્યારે સાત્વીડ કેવા હોય છે જેના ભાગમાં મર્યાદા હૌય. તેમાં - ફૂલ, વાર્તા, વિનોદ હોય છે માંથી નવી સરકારી મળે. જ્ઞાનવિજ્ઞાનની ફિતિએ ખુલે. તેના પરિવેશમાં, ખીરામાં બીજ બધામાં પણ સાત્વીકતા ૌય. સાત્વીક ભીજન ટલે સ્વાદ પણ મળે અને આરોગ્ય પણ સચવાય. - તડાળના ખાનપાનમાં વિવિધતા નહોતી તેઓ શું દળ - શૌરલી જ ખાતા વૈરાયટી ખાતા, પણ કેવી ખાતા? શું જેનાથી
સ્વાદ પાન મળે આરત્ર્ય પછી સચવાય અને શરીરને વૃપ્તિ મળે. અને મનની સ્વસ્થતા સથવાય ને વાનર પકડ મળે.

Page #27

• રાજસીનું સગવાન અને સ્ત્ર પ્રધાન માનસ હોય. તામણી
તિવાળને હલબલી ઉઠે તેવું પીપ મ્યુઝીક, ડીસ્કો, ડાન્સ વધુ હવે. તમને શાંત સંગીત કાવૈ પર ગંભીર સંગીત પ્રાકૃતિક વાતાવ૨કામાં લઈ જૂય. તમને તમારા ઉભરાટને કારે એવું સંગીન ફાવે છે , વાલિયું સંગીત ફાર્વતમારે બદ્ઘ વિકૃતિ શાસ્ત્રી છે માટે 'અમારે રડારીયા, કરર્વી પડે છે. અત્યારે ઘણા કરનાર સાધુ શું કહી સંસારની છોઈપણ પ્રવૃત્તિ કલ્પી તે ખરાબ. પિન. આવું ક્યારે કહેવું પડે જ્યારે તમે મë ભલ્યા ત્યારે કહેવું પડે છે ને.
તમે ગવ, પીવ તૈથી શું તમને નાલાથ.ઠવાય? અને તેમાં સ્વાદ આવ્યક્તિ ન હય તેવું એક પણ ન કહેવાય. પરંતુ, આસાલમાં વિવે હોવી જોઈ છે. જ્યારે સાલું માટે આસક્તિ જડ છે.
ઉના શાલીભ જળ્યા તેમને ત્યાં પણ ભગિ હતા. તીજી પક મહેલમાં જગ્યા. તેમને ત્યાં પાણી ભીગ હતા મિશલામાતાની હાયાખંડ કેવો હર્તા તેનું વર્ણન શાકામાં આવે છે ને કલ્પસૂમમાં સાંભળી ને ૧
અત્યારે તમારા ઘરમાં સાત્વીક જીવનના વિરૌથી ભીગી હૈ. માટે જ અમારે ટીડા છલ્લી પડે છે. અત્યારે આખા ઘરોમાં યોગનું ૌટીસશીયર ફરવાનું છે. તી જ જન્મ લેનાર બાળકને ચીઝ પ્રાપ્ત કરવાની થતા ઉભી થાય. પ્રત્યારે તૌ તેને ફરક નથી બનતા પષ્ક તૈના વિહીવી બની લી. " - - - - A ફર્વજન્મની આરાધના કરીને જીવ આવેલી હોય છે. મારે તેને વાતાવરણ એવું માને તો તે શકિકસ આગળ ધર્મ પામી વાડે છે.
ભલા - પુર્વ ક્ષતિ પ્રમા. ઢળ્યા પ્રમાણે બાણ નીકળે ખરી? સાહેબજ - ખજૂળ સંસ્કાર, અબ મહેનત જોઈએ. અને જે તે શૈવ તો . શાળ નીકળી શકે. પાકા તેને વાતાવસ્થા ન મળે તો વધુ

Page #28

ઘોઈને સાદુ થઈ જાય. તમારે ત્યાં ચાવનાર જીવને વાતાવરણ જ એવું મળે છે કે જેથી તે પાયમાલ જથઈ જાય.
તમારા કુળીમાં યોગને અનુરૂપ વાતાવસ્ત્ર હોવું જોઈએ. આવું વાતાવર આવનાર જીવન મળે તો તે થુક્ષુ ધર્મ પામી શકે.
બધી
દવે શુક્ષુ ધર્મનું સ્વરૂપ શું ? તેનું સ્વરૂપ સમજાવત્તાં ડરે છેડે ભગવાનની આજ્ઞા મુજ્બના તમામ ઘર્મનો વ્યાપાર તે શુક્ ધર્મ બધી ભુલધર્મ એટલે સાધુ ધર્મ? કારણ સાધુ ધર્મમાં સર્વ વિરતિ છે. સાધુ ૨૪ કુલાડ ભગવાનની આજ્ઞા મુજ્બ કામ કરે છે. ધર્મ કહેવાય. જૈમના જીવનમાં અધર્મ નથી, ાના જીવનમાં ધર્મ-અકર્મનું મિશ્રણ છે પરંતુ સાધુ સર્વ પાપથી વિશ્વમ પામેલા છે. જ્યારે શ્રાવક બધા પાપથી વિરામ પામેલા નથી. તેથી તેના જીવનમાં ધર્મ અને અર્ધર્મનું સંયોજન છે. સાધુ તો ખાય્, પીયે, ઉંચ, જાડી પેશાબ કરે તો પણ ધર્મ છે. અહિંયા આ સાંભળીને પ્રશ્ન થાય ને ઃ પ્રતિક્રમણ, દર્શન, ચૈત્યવંદન વગેરે સારી પ્રવૃત્તિ કરે તો ધર્મ કહેવાય, પણ ખાય, જાડે, પેશાબ જાય, ઉંઘે તેને પણ ડેમ ધર્મ કહેવાય નો જ્વાબ આપે છે કે સાધુ ખાય, પીએ, ઉંઘે કોઈપણ ક્રિયા કરે તે ભગવાનની આજ્ઞા મુજબ કરે છે. માટે તેને જ્ઞાનીપો ધર્મ વ્યાપાર ડદેવા તૈયાર છે. તેમ શ્રાવકના જીવનમાં ભલે સંપૂર્ણ પાપ વિશમ નથી. છતાં પણ શ્રાવક તેના જીવનમાં ભગવાનની માના મુજ્બ સંસારની હૈ વર્ષની દી પણ કયા કરે તેને પણ બાની ઘર્મ વ્યાપાર વ્યો કહેવા તૈયાર છે.
હવે ધર્મની વ્યાખ્યા શું કરવાની ૧
વર્ષ એટલે અધોગતિથી આત્માને ઉન્નતી તરફ લઈ જાય, પતનથી તેને અટકાવે તે ધર્મ છે. જેનાથી આત્માનું ઉત્થાન થાય્ તેવી બધી પ્રવૃત્તિ થર્મ છે. વે
23

Page #29

.
.
.
વ્યવહારમાં ધર્મ શું
દૈવની ઉપાસના, અનુષ્ઠાની તપ-ત્યાગ સંયમ, દાન, વિનય , ભક્તિ, સશુણી, તથા સદાચારની ધર્મમાં સમાવેશ થાય . સહકાસદાચારો ધર્મ તરીકે કદી વાઝાય,
-સામાક, ચૈત્યવંન પણ જે સુહ હોય તો જ યુગ કહેવાય. પફ સામાથિ ત્યવંદન પણ જે થયુ હોય તો યોગ કહેવાય નહીં.' પરમ ખાલી ધર્મ જ કહેવાય.
સભા - અચુક એટલે શું ? સાહેબ - એની ડીનેરાન ઢાગળ થવી. --
. ધર્મ તરીકે લોકમાં રે પ્રવૃત્તિ છે તે વર્મ. જ્યારે શુક વર્ષની તી ર્મા સાથે લીન્ક 8. અશુ ઘર્મની માઠી સાથે લીન્ક નથી. જે ધર્મ મોક્ષ સાથે જોડાણ ન કરે તેને યોગ sઈ રીતે થાય ? - હું વારંવાર આ રીટ એટલે ડરું છું કે થી તમને જલાય ની ઢને મગજમાં પાવર બેંસી જય.
A મૌનિ માણી ઈન્ટ ડરે તે યુઠા, ૧ મકની શશીક પણ બન્નતિ કરાવે તે યોગ
- હાઉ ધર્મ હોય તો જ ચોર કહેવાય. હવે શુહની વ્યાખ્યા શું તમારે ધર્મનું રેડીંગ કેવી રીતે કરવું?
' જવાબમાં અમે વેમ શરીર્થ છે જે ભાવથી યુક્ત છે. તે વધી ધર્મશક છે. ભાવશૂન્ય જેટલી પણ ધર્મ છે તે માલ વર્મ છે, મા ઘઉં શબ્દો તમાશ સાંભળેલા હશો પણ ઈન્ટરપીટેશન ધ્યાનથી શબળજી. નહીતર ગોળા થી. વાત પપિયાનું દાન પકા ને ભાવયત હય તો શુલ ધર્મ છે. જ્યારે ય કરીનું દાન પકા ને ભાવથુરા હી તો અશુલ ધર્મ છે. .. તેમ એક નવકારશીનું તપ પછી “ ભાવયુક્ત હોય તો શુ ધર્મ છે.

Page #30

જ્યારે માસૂમ્બા જે ભાવશુવ્ય હૌય તો અશુ ઉર્મ છે,
તેમ નવકાર રે ભાવયુક્ત કાળી તી શુદ્ધ ધર્મ છે. | અને લાખ નવકાર પર જે ભાવશુન્યૂ થથ તો અશુલ ધર્મ છે.
તેની ભાવ સાથે સાંકળે બંધાયેલી છે સભા "ભાવે ભાવના ભાવીએ . ........ ..... સાહેબ - કેવળજ્ઞાન ભાવથી થાય વાત સાચી છે. - તમે દાન-શીલ-તપ-ત્યાગ, દ પ ભાવવિહી હીય તો તે ફળ થાળ્યું છે. આવા વિધાન પકા પાછામાં ઠેરઠેર મારી. મહાપુરુષી ભાવની ડેફીનેવાન અલ્પષ્ટ રાખવા માંગતા નથી. તમારી કોટી પ્રઠ્ઠિયા . તમે ભાવનો અર્થ શું કરી શકે જેમ ભાવથી નવકાર ગકવી ઐલે શું? ? ખુબ તલ્લીનતાથી હજ્યના આનંદ,
ઉડાથી નવા ગણાવી તે ભાવથી ગાથી વાય, ગળતાં બીજે મન ભટકે તી ભાવવિહોક્યુ વાય, પાક. . ના આ ભાવની વ્યાખ્યા નથી. - કાગવાથી, તન્મયતા, તલ્લીનતાથી, ઉમળકા વડે, શુ& - હધ્યની ભાવના વડે કરાતી ઝિયા ભાવયુની વ્યાખ્યામાં નથી,
ચાવતી. મન ફરતુ અને નવઠાર ગાગતો હીથ, તેવી પણ આત્મા સ્થગછી હીયે તો તેની ભાવયુકત થ વાથથરે મધ્યાટી ઝાડા થઈ તલ્લીનતા સાથે, ઉમાડા વડે નવક્રા , ગાતી રીય તી ભાવાવ્ય કહેવાય. ભાવ શબ્દ ભરવા બોલો છો પણ ભાવ ઝીને કહેવાય તે સમજવા નથી માટે જ ગીટાળા કરી છે. - પ્રધાન રૂપ પાંચ આરાયો તે ભાવી. તેના વગરની બધી પ્રવૃત્તિ મનથી, વચનથી 8 8ાથાની સ્થિરતાથી, ઐઝાઝાતાથી, તુલ્લીનતા સાથેની હોય પણ જો પ્રમિલાન વગર પશિકામૂ બ હય ઓં તેનું વર્ણન ધ્યાગળ આવી. તે વધી ભાવશૂન્ય થી

Page #31

ક
કહેવાય છે. ભાવશુન્ય ક્રિયાનું ફળ તુચ્છ છે. જેનાથી થતી યબંધ સંસારની ભૌતિઠ સગવડમાં અપાવે પણ મુક્તિદાયડ રૂખ નથી અપાવી શકતું.
માટે કોઇપણ ધર્મક્રિયાનું ફળ ક્યારેક જ્યારે ધર્મમાં પ્રાધાન ભાવ આવે ત્યારથી ફળ મળે છે.
પહેલા ગુસ્થાનકથી ૧૪૩પ્રસ્થાનઠમાં સાંગોપાંગ ભાવધર્મ સમજાવ્યો છે.
વ્યજ્રભાતથી મુક્તિ સુધી પહોંચાડીને મહાપુરુષો સ્ટેજમાં વિભાજીત કર્યા છે. પાંચ પ્રકાર પાડ્યા છે. શામાત ક્યાંથી ? પરાકાષ્ઠા ક્યાં? શતમાં શું વળે ? પાકાષ્ઠામાં શું ૩૫ - ત્યારે દેવા ભાવીની ઉપલબ્ધી થાય. તે બધાનું વિવેચન આવશે.
ભાવ કયા? તેના પ્રડારી યુ ? પામ્યા તેની નિશાની શું ? મૈં બધાનું હવે વિવેચન ચાલુ થશે.
જે સમજીને તમારા માત્મા સાથે રેલી કરવાનું છે. જૈ તમને હાથમાં કુટપટ્ટી આપી દેવી.
ભાવધર્મમાં લઈ પ્રાણવાન શબ્દ આવે હૈ. શબ્દ તમાણ માટે નવી છે. જૈન ફીલોસોફીની છે.
બીને ભાવ ધર્મ છ પ્રવૃત્તિ ભાવધર્મ છે ૩) વિઘ્નજય જી મિતિ ભાવધ પ્ણ વિનિયોગ વવધર્મ છે.
c) પહેલા ભાવધર્મમાં પ્રવેશ ન થયેલો હોય અને ગમે નેટલો ધર્મ કરે તી પણ ભાવ વગરની હીવાથી ફળ તુચ્છ છે. પરંતુ ભાવધર્મ પામ્યા પછી હાથ મન હતું ટૌય તો પણ તમને પ્રર્વેશ મળી ગયો સમજ્યો,
પ્રધાન એટલે ની કલ્પના ન કરી હોય તેવો ભાવધર્મ ધ્રુ

Page #32

ધર્મની દિશા ન મળી હૉય તો મળે તેવી ખુબીવાળો ધર્મ છે ધ્યાનથી, એકાગનાથી સાંભળી ની ચિંતનની નવી ટેણી મળવી. પ્રધાન પ્ર ઉપસર્ગ સર્વક નિ વાનમાંથી પ્રધાન બન્યા છે તૈના ટુંડો ભાવાર્થ શું? ઠર્તવ્યતાની સંકલ્પ. એનું નામ માધાન છે. દાખલા તરી- દાન આપી છ લ પ૦૦૨ નું. દાન આપ્યું. હવે આ પ્રવૃત્તિ ફીની કરી ને દાનનને : દાન ઐટલે ધનનો ત્યાગ. તમે તમારી સંપત્તિનો હક્ક, માલિઝિની સ્વેચ્છા ત્થર ફૂર્યો તેનું નામ દાન. શ્રા ઝાંઈ બીજૂના ખિસ્સામાંથી પ્રાપવાનું નથી. જો તેમ હોય તો પછી બધા જ નેશ્વરી થઈ જાય. વીજની ભક્તિ, પીપકાર, તેના સંકટ નિવારવા, ઠીઈu ઠાસર માપી એટલે શું થયું? નિદાન થયું કહેવાતો. ત્યારે આપી વંનદાનની વાત કરીએ છીએ. અમે દાનના ઘણા પ્રકાર છે. - હવે તમને વનત્યાગ કરવા લાયક જ છે. સંગ કરવા લાયક નથી. આથી જો સંકલ્પ હોય પ્રથાન છે. તેમ કહી શકાય, આ ટુંડને ટચ અર્થ છે. )
જેમ ઉપવાસ ડી. અર્થ શું થથી. જેમાં તમે ૨૪ કલાક . . આહાર ન લી. ચોવિહારમાં પાકની પગ ન લો. - હવે આહારપાત્રીના ત્યાગને શવ્ય માનો અને ખાવું તે મૂર્તવ્ય માની તો કપ્રિધાન હૈવાય. તમે શું માનો છો? પ્રધાન એટલે શું? તમને ક૨વા લાયક, પ્રાક૨વા સાથ૭, પ્રાપ્ત કરવા લાયક માનસીક સંકલ્પ થાય તેમાં તે વસ્તુનું પ્રધાન થથુ કહેવાય, જ અત્યારે વપરા જીવનમાં ઘણા પ્રગિવાન છે.
જેમ પૈસા કમાવવા તે સંકલ્પ છે ને ? તત્ર આટલી મહેનત શું સંકલ્થ છઠ્ઠ કરી વાડો ખરા ?

Page #33

- ફર્તવ્યતાની પાર્ટી સંખ્યા છે. - માટે જે જે જગ્યાએ સંકલ્પ ઈ ત્યાં ક્યાં પ્રધાન છે. ક્યાં કર્તવ્યતાની સંકલ્પ નથી ત્યાં ત્યાં પ્રધાન નથી. સંસારનું પક પ્રણિધાન હોય છે. પણ સંસારના હૈમાં સ્વાં સંકલ્પ સાં. ભાવધર્મ નથી. મારે ધર્મના ટામાં જ્યાં સંકલ્પ ત્યાં ભાવ છે. માને સ્પષ્ટતાથી સમવા જુદા જુદા પાશા લેવાના છે. ઢળ તેનું વિસ્તૃત વિવેચન લઈ - - ટેન્શત તરી3 - - - તન્મે તમારા જીવનમાં પાપનું પ્રાધાન કર્યું છે કે પાપના ત્યાગનું પ્રકાધાન કર્યું શું તમારી જાતને કંalીને તપાસમાં
દા.ત. તમે કહી અમારે પ્રસંગે ગુસ્સો કરવી જોઈએ, થીડી , ઠતા લાવવી જોઈ. મા વધુ ની મન કાય, જે સફળ થઈ તો કામ ન થાય માટે કઠોરતી લાવવી જ જોઈએ આવો ભાવ હૌય ત કઠોરતામાં તમને ખાવાન છેપ્રસંગે માયા, લુચ્છાઈ ગુસ્સો,
આબ, કઠોરતા ક૨વા લાવૂક છે તેમ માની એટલે અર્થ શું થથી આ બધુ કરવા લાયક છે. તે કરશો ઘેટલે તમને પાપમાં તમારા પ્રધાન દેવાશે. અનંતકાળથી જુવ સંસારમાં પ્રધાન ક૨તી ધાવ્યો છે માટે જૂ માપકો બવ ભવભૂવથી રખડીએ છીએ. અને તેમાંથી બહાર નીકળવું વધુ જ કઠીન છે. પણ જ્યાં સુધી નહી નીu ત્યાં સુધી અર્થમાંથી નીકળવું પડ્યું નથી.
તમારે ડયા કામ આચરવા લાયક છે તે બધું સમજવાનું છે. તમારા ભુવનમાં સ્વચ્છતાનું પ્રકાધાન ઈં ? ગંડ્ઝનું તમને ગંદકી ગમ 8 ચોખાઈ ગમે? તમારુ થર ચોખ્ખું હોય તો ગમે. કી કઈ ગંહવા કરે ને ન માને તો તમે ન છૂટે તેમાં પણ ઠપડું પકા ડાથાવાળુ ગમે તમારા પક્ષીનાથી ગંધાતું ય તો પણ બદલી saોને

Page #34

૨૯
ગટરના પાણીના છાંટા જ ારીર પર પડે તો સાફ કરે છુટડો કરી આ બધાનો અર્થ શું? શરીરની સ્વચ્છતા ગમે છે તેમ તમારી વ્યાર બાજુ ઉડણ્ડી હોય તો ગમે ખરો ? ના, માટે બધા ગમાં શીખ્ખાઈનું માન છે. વૈ
ધર્મના સામા પ્રણિધાન શું ?
ધર્મમાં પ્રતિષ્ઠાન માતરીડ વસ્તુ છે. બાહ્ય પ્રવૃત્તિ નૈતી સાધન છે. જૈને અાંતરીડ ભાવી ન ગમે તે ધર્મ ન પામી શકે. જૈને અંતરની સ્વચ્છતા ગમે તેજ ધર્મમાં પ્રધાન પામી શકે. જેમ શરીરની ગળ્વાડ ન ગમે તેમ આત્માની ગંડીથી ાસ્યા છ1 ? શભા સદૈવ માંનરની ગંદકી જ દેખાતી નથી. સારેબજી ગંદકી નથી દેખાતી તેના ભારે કારણો છે. સારેજ અને બનાવો.
P
હા, ભગવાને અમને બતાવવાનું કામ સીધ્યુ છે. માટે જ અમે કહી પા છીએ. પરંતુ નાખ્યા પછી તેને ગંદી રૂપે તો લાગવું જોઈએ! જેમ મન ગંદુ છે તેની વિચાર ન ઠર્થી, પણ જ્યારે કર્યો. છતાં ગંદકી ન દેખાય નો. તેનું તાત્પર્ય શું? સમજો.
પ્રણિધાન હૈ આંતરીક વસ્તુ છે માટે બધા પ્રાંતનીડ ભાવી પર વું પડશે.
ઘર્મનું કામ મેળા આત્માને ચોખ્ખો કરવાનું છે. બન્ને વ્યાત્મા સાફ કરવી માનતા હોવ તો તમને ગંદવાડ નથી ગમતો. આત્માની સ્વચ્છતા ગમે છૈ, માટે પ્રધાન આવી.
સૈથી બધા પૈગમાં પ્રધાન છે કે નહી તે જોવાનું આવશે. શેનું પ્રધાન છે તેનાથી મનની રુચી, અરુચીની પરખ થતો .
તમે નવકાર એકા૨ થઇને, તલ્લીન થઈ ગો, પણ આત્માની પવિત્રતા ન ગમે ની સ્વચ્છતા ન ગમે, મનના ગંદવાડથી ન અકળાવ સૌ

Page #35

30
“પ્રાિધાન નથી.
રસ્તામાં જતાં જ ગવાડનો છોટી ૫૩ સી પણ અડખાઇ નવી ૧ સાફ ન કરી ત્યાં સુધી બેચેની જાય નહી ને? બહારના ગંદવાની સુગ કૈટલી છે? એના ત્યાગ માટે સંકલ્પ છે પરંતુ અંદરની ગઠ્ઠીમાં ત્યાગનો સંકલ્પ નથી ને ! કે પછી ગંઠ્ઠી જ ગચ્છી રુપે દેખાતી નથી પરંતુ જ્યાં સુધી મલીનતાનું ભાન નથી ત્યાં સુધી સાફ કરવાની સંકલ્પ જવાથી આવૈ । સમજ્યા પછી પણ ભાન લાવતા નથી તેનો અર્થ શું
એક લાખ નવકાર ગણો, પંચ પરમેષ્ઠિ પવિત્રમાં પવિત્ર છે. તેમનું નામ સ્મરણ પવિત્ર થવા જ કરવાનું છે. કોઈ અપવિત્રતા વધારવા લેવાનું નથી. પરંતુ તમે અપવિત્રતા વધારતા જાપ કરી છો કે ઘટાડવા વધુ ઘટે એ પછી વાત પણ
સભા:- ગાવ્યું તો અવિત્રતા થરો જ ને જ
સાહેબજી – જો એમનેમ નવકાર ગણવાથી પવિત્રતા એડાંને વધે જતી પછી બધાને પકડાવી દઇહી. પરંતું નવકાર ગણીએ તો એકાંને મોકા નક્કી તેવું ક્યાંય લખ્યુ છે! અવિના જીવીએ પદ અનંતા નવકાર ગણ્યા પા કલ્યાણ કરી ભથ્થા ની. તેમ આપણે પણ અનેસા નવડાર ગણ્યા છે. તે પવિત્રતા પામવાનું સાર્ધન નક્કી છે. હવે બાટલા ગસ્થા છતાં કલ્યાણ ન થયુ માટે માની ઉધી અર્થ કરીને હવે નવકાર ગણવાનું બંધ કરી દઈ. તેવું ઠવાનું નથી. તેનો મહિમા અપરંપાર છે. પરંતુ તે ગમતાં પવિત્રતા પામવાની એડલ્પ જોઈએ. વી તેથી પવિણના પામ્યા છે, તેવી મારે મેળવી છે. પ હ્માત્માની ગંદઠ્ઠીથી ત્રાસ્યા છૌ! તે નથી ગમતી માટે બેચેન છ! જ્યાં સુધી ન નીકળે ત્યાં સુધી ચેન ન પડે ને થ, તૌ રવઠારી - વાસના ઉલ્લંગી સંમરની ઇચ્છાની પૂીિ માટે નવડાર નહી ગણીન માટે એનાલીભીમ ડ મૈં અપવિત્રતા વધારવા ગન્ની છી કે
ન

Page #36

- અપવિત્રતા ઘાવા ગી :
- સભા - સાહેબનું પ્રમાણ ભાવોનું ડાંઈ સમજતું નથી. સાબ - કવાં ગુથ છે હૈ કી, તો આપણે પાર્થને વધારે ખીલવું. તમે બશરની દુનિયામાં કલા અખાડા તરલા મંદિરની દુનિથાર્ગે સમજવાનું રાખ્યું જ નથી. જયારે ધિ તો સંહની દુનિયા છે તમને બહારની દુનિયામાં શું થઈ એ તેના માટે તમે થોડલ છે. બાહ્યી સુખી, વનિષ્ઠ, ચાઈ, નિરોગી શ્રીમંતાઈ, પવિત્રતા બધામાં તમારે પનિહાન સંગ્રહાયેલું છે.
પરંતુ પ્રાંતથી દુનિયામાં શું મેળવવું છે તે નક્કી ઠર્યું નથી. બહારની કંનિયાની ઇચ્છા, મહત્વાકાંકરા, આકાંક્ષા વધાનો તમને ખ્યાલ છે પકા અંદરના કપડામાં મહત્વાકાંક્ષાથી શુન્ય છો. દળેથી યુથ છી. વર્મન કત્રિમાં ઐયશું? સંકલ્ય શુંપ્રકાહાન શું? તેના પર વધુ વિદ્વૈષણ આગળ જોઈશે: : ભાવવની મઝા આની સાથે જ ડાયેલી છે. -
કાલે ષભદેવ શત્રિ આવતી અને રવીવારે મનોવિજ્ઞાન - પ૨ આવશે. માટે આગળ સોમવારે વિચારશું.

Page #37

ચા. શ્રી યુગનાવિક સક્સભ્યો નમ:
... સીમર,
•5-૫
આ પ્રકાધાના- ગૌmપિયા 25 અનંત ઉપક્રાહી અને જ્ઞાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા ગતના સમગ અવમાન સુવિશુક ભાવને પામે તૈના માટે ધર્મતીર્તની સ્થાપના કરે છે. --------
- - માપુરુષોની ટકી ને આત્મા ધર્મતીર્થને પામે , તે ભૂવૂડમાં તેને પૂછ્યનો સંચય કર્યો તેથી તેને વ્યવહારથી ઘર્મસીધી. પ્રાપ્તિ થઈ છે. ભૂતકાળમાં પણ આની ઘણીવાર પ્રાપ્તિ થઈ છે. આ કાંઈ પહેલીવાર પાયા નથી. ધનંતીવાર મનુષ્ય ભવ પાગ્યા, . અતીવાર હારાન પામ્યા, નફળની ધર્મ પણ કૂથ હતી. કોઈ , ધર્મ સાથે લેવા દેવા જ નહીં હૈ નહીં પણ પરિચય પક &ળવ્યા હતી. વરે તીર્થકરની વાણી સાંભળી શ્રા કરી, આચરાગ પણ કર્યું, શ્રાવકપ ડે સાધુખ અકિશુલ પાક પાળ્યું છે ઍટલે ઝાંઈ ભૂતકાળમાં કર્યું નથી અને હર્વે આ હાસન મળ્યું છે માટે આપકી એક સ્ટેપ આગળ આવી ગયા તેવું નથી. આ અવે અનંતીવાર સારા ડાર્યો કર્યા છે. મન-વચન- દધ્યાથી આરાધના કરી છે. છતાં મોત ન થયો. સંસારમાંથી જીવ ઘટ્યો નહીં. માત્માનું ઉત્થાન ન થયું. કારણ શું? કઈ ઝડી તેમાં પૂરતી હતી કે નાથી આરાધના આધ્યાત્મીક 2ષ્ટી નિષ્ફળ ગઈ..
તેના માટે ઉપાધ્યાય યશોવિજ્યજ બતાવે છે કે વીજૂ ભાવશુન્ય આરાના ડહી લી. અર્થાત તેમાં માવાન શપ વિશુ ભાવવર્મ નહતી. છે, તમે જે ભાવની મર્થ હશે છો તે નહી. કે મન ખનું હતુ અને કથા લકથા છરી તેમ નહી. તમે શગ - ચિત્ત કથા રૂથી હથિ પણ પ્રકાધાનનો ભાવ ન હોય તો તે ભાવશુન્ય કહેવાય.
કૌઈપણી ઉથી વર્ષ કે સામાન્ય ધર્મ પણ ભાવધર્મનાથ

Page #38

તીતે મૂલ્યક્રિયા જ રી કરવાય, વૈતા ધર્મની પુણ્યબંધ ધર્મની સામગ્રી અપાવે તે તેનું મેક્સીમમ ફળ. પરંતુ પ્રધાન નામના ભાવધર્મથી જ ખ ખ મળે છે. ચા ભાવ સાથેનાને મુધર્મ કહેવાય છે,બાડીની અમુક ધર્મ કહેવાય. શુદધર્મ જ યોગસપે મૌનનું અનુસંધાન કરી આપે છે.
અક્ષુક ધર્મનું ફળ નથી જ તેવું ગમે કરેલા નથી. પરંતુ અચુક ધર્મનું ૫ મુક્તિ નથી. પ્રખ્રક્શનવાળી વર્મ જ મુક્તિનું કારણ બની, ધ્યેયનો સંકલ્પ તે જ પ્રાધ્ધનની અર્થ છે.
સંસારમાં તમે બધે પ્રાણવાન કરીને આવો છો. માધાન તૈ નવી વસ્તુ નથી, અનુભુતિનું વસ્તુ હૈ. પરંતુ ધર્મના હીંગમાં આ સમયુ નથી.
સ્કુલમાં બેગ લઈને જવું હોય હૈ ન જવું હોય તો પછી જાવ છો? કારા મગજમાં બેસાડી દીધું છે કે સ્કૂલે જઈ ભણીને ઘરે વ્યાવી દોમવર્ક કરશું મહેનત દશ્ય તો જ પાસ થઈશું. પુણે ડે- પામ હૈમ થવું છે? તો કહેશે ડીણી લેવી છે. ડીગ્રી પણ શાના માટે લેવી છે તેનો પણ સંકલ્પ છે. માટે અર્થ શું થયો! ધ્યેય પ્રાપ્તિનો સંકલ્પ છે માટે બેગ લઈને સ્કુલે જાય છે.
માર્કેટમાં ધંધી ડરવા જાઓ છો ત્યાં પણ પૈસા કમાવાનું ધ્યેય છે કૈય તમે શા કારણે બાંધી છી! કારણ એ મેળવવા લાયક છે. માટે જ તેમાં સંકલ્પ આવે છે. તેમ ધર્મના લીંગમાં આદરવા લાયક લાગે ની તેમાં કર્તવ્યતાની બુત્તિ થાય.
નભા:- ખાલી ાછા પૂર્વક કરે તો ૧
સાહેબજીઃ- રીની A1 ધર્મની એટલે ઠઈ વસ્તુની હા! ધર્મ શબ્દ ૫૨ શ્રઙા ૧ છે. ધર્મ તત્વ પર કાઉં? ધર્મ તત્વને માની છો? શ્રકા
33

Page #39

માટે વિશાળ જ્ઞાનની જરૂર નથી પણ મીનીમમ માન તી હોવું જોઈએ કે ભગવાને જે જીડવા લાયs sણ છે તે અને જે આદ૨વા લાયઠ બતાવ્યું છે તેનું ભાન તો અવશ્ય જોઈએ. માટલુ પણ શાન . ‘ન હૌય તેવી શ્રી બલા ન દેવાય.
મહામાં પણ આ કાર્ય જ માદ વિહીની શ્રા દીય જ નહી. ઠા મેર તમને જે મૈuથવા લાયક વસ્તુ લાગે તેની આદર્શ થયો - smય. સૈમ પૈસા વગર કશું જ નથી. કોઈપણ સુખ સગવડા રતાથી જ મળી. જીવનમાં વૈન સંપત્તિ ન હોય તો યથ વેલ્યુ નથી. ધન હી તી વી સગવડતા મળી, ભાવ પૂછી, એવું મનમાં વિરાબર ઠસેલુ છે ને માટે જ તમે ઋલા કેળવી પાડવા. રથી જ
સંકલ્પ કર્યો નૈ ! - - - - - જ્યારે તમે સાવ નાના હતા ત્યારે પૈસા શું ? કમાવાનું શું તેનું ભાન હતુ ? નાના બાળકને ડીઈ શો રુપિયાની નોટ સામે પીપર આપે તો પકડ:- સો પયાની નીટ ન મળે તો વાઈ નહીં ને ! પર દિવસે ખબર પડી કે આ સૌ શપયાની નીથી ઘણી પીપર માર્યો ત્યારે શું લેશો કારણ? તેની વેલ્યની ખબર પડી. ,,
માટે શ્રતા એટલે શથિ પૂર્વની Úિસ્વામ. આવી બડા જેમાં માટે તેમાં સંડા કરવાની ઈચ્છા થાય.
વૈસ તમે ડૉકટર પાસે દવા લૈવા ભવ છો ત્યારે આરોગ્યનું પ્રકાવાન ને; siઈ ડોકટરને કી આપવાની શીખ વધ્યો માટે જાઓ છો? પરંતુ આરી મેળવવા વા ”હી છે માટે જ છો. દવા, તેની સલાહ સુસન લારા આરોગ્ય મણી તેવી સંકલ્પ છે ને? કેટલા દદી આવે છે . તે મારીગ્ય મેળવવાના ધ્યેયથી જ સ્માર્ટ છે. પણ જે માંદા પડવાવા શ્ચિયથી વાવે તો તે કેવી કહેવાયમુખીના
તત્ર ધર્મના રિમાં પણ શીળસ ધ્યેય ભઈએ જ બને જે

Page #40

૩૫
નહીં હી તો પછી ભલે તમે ઉલ્લાસ સાથે, તલ્લીનતા સાથે, એકાકારના સાથે થાની ઉમીઓ સાથે ધર્મ કરશો છતાં પણ અમે જદાર સાથે કરીશું કે ભાવશૂન્ય ધર્મ છે. - જેમ બહારની દુનિયામાં શું મેળવવા લાયક હૈ જૈ ની બી, વઠા છો તેમ ધર્મના કામાં પાછું મેળવવા લાવડ તે નક્કી
કરવું જોઈએ. તમારી ઉર્મ પાસેથી શું અપેક્ષા છે? શું ડીમાન્ડ છે; - શા માટે મેંળવવું છે તે નક્કી હોવું જોઈએ.
--- સભા સાહેબ મુક્તિ મેળવવી છે. ------------- સાબ-શબ્દ બીલી ગયા. પછી તેના ભાવને પકડર્મ. શાબ્દ બોલવી તી સહેલ છે. મુકિતનું પ્રખિાવાન ડીને આર્વે મોળ એ આમાની કંઈ અવસ્થા છે. સર્વ દૌષથી રહિત અને સર્વ સુકાસંપન્ન એવી આત્માની અવસ્થા તેનું નામ મીલ ઈ. - - - - - -
હવે મારે છેતમારા જીવનમાં દીપક દોષ હતો ત્યાં સુધી મૌન નહીં થાય. માટે વધુ દૌષને તિલાંજલી આપશું ત્યારે જ મોક્ષ થી. પણ તેવું નથી પરંતુ જ્યારે દીવ હિત થઈ મન્મીક સર્વ ગુકીની પઠાણની પ્રાપ્તિ થયું ત્યારે સીલ થયો કહેવાય. હૈ આ ગુણ આવવા લાયક ન લાગે , ગમતા ન હોય તેની ઈચ્છા છે, અભિલાષા પાત્ર ન હોય તો ખાલી મોકા મેળવવાનું પ્રષ્ટિાધાન કર્યું તે છવાય - કેવી વાત જન્મ ઐ: માણસ કહે અબપતિ બનવું છે. અબપતિ કયારે વનાથ ઉસલાને ઠેટલાય સાથે ગુણી ત્યારે થાય. લો, લાખ, કરીડ, પાંશ ડીક નથી જોઈતા પછી સીધો અબજ જ જોઈ છે. જોકે શ્રાવી દઈ વ્યક્તિ મળે નહી; પણ જે મળે તો તે કેવી કહેવાય? ચમ જ લાગે ને ૧ અબજપતિ થવા પહેલાં લાખ તી મેળવો. નેમ તમારે લીધુ મૌનનું ટોપ લેવલ જોઈએ છે.

Page #41

39
હા, હું ધર્મ ક્ળ છુ તેનાથી સૌના થાથ બીજું મારે સંસારનું કશું જ એઈનું નથી. જો આવી સંકલ્પ હોય તો સારુ. ૫૧ ગુણમાત્ર પામવા લાયડ લાગે હૈ ! માટે તમને ગુર્ણ માત્રની અભિલાષા પીછી હોય તૌ
અભિલાષા છે ખરી? એક ગુણની મુક્તિનુ પ્રપ્તિદાન ન આવે
અબજપતિ થનારને અબજમાં કૈટલી સંખ્યા આવે તેની વ્યાખ્યા ખબર દોવી જોઈએ. જૈમ સ્વસ્થતા નિરોગીપણ બૈઈએ. તેમાં સંપૂર્ણ આરોગ્ય માંગો છો ને! ૐ પછી બે થાયરમાં નિરીગીપણૢ ન હોય ની ચાલે? માટે રીંગ માર્ગની ત્યાં અનિચ્છા છે. ન પણ ગમે, ૐ તેને રાખવાની ઇચ્છા હોય તો તે સંપૂર્ણ માત્ર્યની ઇચ્છા ન કહેવાય.
મ
તેમ એક પણ દોષ ગમે તો સંપૂર્ણ દોષના નિકરણની ઇચ્છ કેમ કહેવાય? મુક્તિની ઈચ્છા છે તે તો વાવના વડા બાબર ઠહેવાય. માટે પ્રમાણિકતાથી પૂછજો કે દોષ માનની નિચ્છા છે, અરુચિ ને • ગ્રા જોઇને પામવાનો તલસાટ લાગે છે દોષ એઇને તેમાંથી છુટવાની બેચેની થાય છે ? આ બેમાંથી એક પણ ન થતુ હોયને મુક્તિનો દાવો લઈને બેસી તો શું કહેવાય ? મુક્તિ માટે જ વર્મ ડરું છુ તેમ વીવવાથી મુક્તિ થાય નહી.
""
પા મૌકા માં થીજ હૈ ? ઈચ્છા ડવાનો અધિકાર ક્યારે પ્રાપ્ત થાય ते બધુ વિચારવું પડે. માટે જાતનું બરાબર પૃથ્ ડવું પડે. કીધ તેં હષ છે, અમા તે ! છે તમને શું ગમે છે ! બહુ વિચારીને સમજીને બોલી. કામા ગમે છે એટલે શું ? બહુ જ પ્રાણીકતાથી વિચારો. તમને અત્યારે ભાળેશ્વર અરથિ મમાં પર છે ક્રોધ પર છે. જેમ રોગ થાય ત્યારે ધ્રેચેન થાઓ, બડળાઓ, જેમ તાવ ગયા પછી અકળામણ થાય ? મૈં તાવ હોય તૌ આખુ ઢાકીર વાય

Page #42

વળ, મશીનમાં બળતરા થાય ? તૈમ કવિ એ મનની વાત છે. તાવથી શરીરમાં વેચેની થાય તેવી દીધથી મનમાં વૈર્થની થાય છે
આ સભા માત્મબળ નથી માટે થાય છે. સાહેબ:- આત્મઘા ન છીય સી કીધ થાય. પગ સંસારની દૃષ્ટી જેવી વશેની થાય છેઆત્મબા ચાલે તો તે કર્મને પરાજીત ક૨ની જ હોય, ૌને નિષ્ફળ જ ડરે. જ્યારે તે મળ થાય છે ત્યારે પુરુષાર્થ આત્મબળ નબળુ પડે . જે વિવેક આવે ની આ બધા દુશ્મનને તાંતિથી બેસવા દે છે તેની સાથે સંઘર્ષ ચાલુ જ હોય.
સમ્યગટણીને ઊંધ સામે ૨૪ ફલાડ સંઘર્ષ ચાલુ જ હોય સંઘર્ષ જેને ન હૌય તેવી માત્મા સમ્યગી ન કરવાથી
સભા:- નિમિત્ત માટે છે માટે હોધ આવે છે. ' સાબ-તૃમારી ટહીએ તમે સાચી. પરંતુ તમારા કીધની ઉપયોગીતા સાબિત કરી. કૌધ કર્તવ્ય હોય અને તન કરી તો તૈને જલ ઠરી કરીશું. આપકા શાસ્ત્રમાં હીડલ ઉપદેશ -
- જ્યાં પણ રાગ-દ્વૈષ, ધ, માન, માથા કરવા લાયક હોય તેને પ્રશસ્ત ૬ષાય તરીકે કરીશું. જે કરવા લાયક છે. * ઉપાયોમાં વૈ પ્રકારે વર્ગીઝ માવો.
પ્રશસ્ત ડયાય અને પ્રશસ્ત કષાય. પ્રાસ્ત કષાય ૌટલે સ્વ અને પરની હિતકારી છીએ ક૨વા તે. પ્રાપ્ત કષાયના સેંકડો 2ષ્ટાંતો છે.
પ્રશસ્ત કષાય વગર શાસન ન ચાલી શકે તો સંસાર તી વ્યાંથી ચાલી શકે ! સંસારને થીગ્ય રીતે ચલાવવા પ્રશસ્ત કપાયની જર પડી.
જે આન્ના કષાયથી મુકત થાય તે શાસનની જવાબદારીથી મુલ થાય જ જૈન સંઘનાયઠ, ગચ્છનાયક. વીતશણ થાય તેને પછી મા જવાબદારી નથી.

Page #43

• ગૌતમ મહારાજને જે દિવસે કેળાન થયું પછી વધીજવાબદારી શિષ્ય સુવમસ્વામીને ભૌપી. પછીથી ઇમર્થ સ્થવિરીને જવાબદારી આવે છે. ---- - -- -------
શાસન જેવી પવિત્ર વસ્તુ પકા sષાય વગર ચાલી રહી નથી... માન-માયા-લોભ-રાગ-૨ષ વગર અનુશાસન ન ચાલી શકે. માટે પ્રાપ્ત ષથને અનીવાર્ય આવશ્યકતા માની છે. - ઇષા માત્રથી પાપ લા તેમ નથી. પાપ બંધાય તેવા કુષાથ છે. અને પુણ્ય વધાથ લેવા પણ 3ષાય છે. પુણ્ય બાંધવું હોય તો , ૪ષાયની જરૂર પડે છે. માટે 1ષાથનું શરણું લેવુ જ પડે છે. - શિક ભગવંતીને કષાય નથી માટે જ કે પાપ બંસ્થાનું નથી.
વધીને પકા પુથ-પાપનો બંધ નથી કાલે કષાય મારથી , દષય હોય તેવી વ્યકિત જ બંધની અધિકારી છે. તમે માની બેઠા છી 3 કષાય માઝાથી પાપ જ ઘવાય. પણ તમે થાપ ખાઈ ગયા છો: પરંતુ શગ-0ષ વગર પૂર્વ ન જ બંધાય, શશ્નમાં ઝૂલે ને પગલે પ્રાપ્ત Sષાથ; ધ્યપ્રરાસ્ત કષાયની વાલી માર્યું છે. ઐઝર્ત કલ્પ નથી છે રણ-8ષ ન જ કરવા. પતુ ગમે તે સંગમાં, ગમે તે પરિસ્થિતિમાં ગમે તેવા તબડકામાં અપ્રસન્ન કષાય ન જડરવા, નજ ક૨વા,ન કરશો તો થોડસ પાપ બંaહો. -- -- -- ---
તમે શી રીડ આવુ કરે તે ગુસ્સો આવે અને કોઈ મારવા કે લુટવા આવે તો ગુસ્સો આવેજને પકા યા દલીલથી તમે નિર્દોષ સાબિત નહીં થાય. અખાસ્ત ગુણી કરી તો પાપ લાગણી જ કરવાની પ૨વાનગી ખાલી પ્રસ્તને જ આપી છે. જે જીવનમાં જહી છે. પ્રાસ્ત કષા કઈ રીતના હોય તેના થકી જ સંતો આવી. શાસ્સામાં ન આવે છે...
માનાર્થે માથા કરીને ટીશને ગુરુ પાસે ભાગવા મૌલ્યો.

Page #44

૧૨ વર્ષ stીમાં ભરીને આવેલા રીડરનું સ્વાગત કરવા રાજ માથે આખુ ગામ ઉમથુ છે. છતાં તે વખતે મા સ્વાગત ડા નથી ગઈ કેમ તે ચમક્યા છે. તેને ખબર છે આવા પ્રસંગે હું નથી જઈ તો તેને થી લાગતી. તેને ચૌટ લગાડવાની ઈચ્છા છે. મહાવાક્સલ્યવાણી મ0. ૧૨વર્ષ કાશીમાં દીકરાને એક શિવમ એવં નહીં હૌય છે તેને મા યાદ ન આવી હોય. માનું સ્થાન તેના હદયમાં આગવુ છે. માટે સ્વાગતના સમારંભમાં તે માને જો ઈ- મા સામાન્ય નથી, બાપુ રાજ પુરીતિ છે. મા આવી છે. તે આવા પ્રસંગને શેકીને જ બેઠી હતી. માને ન જેવાથી રીકશને સમારંભૂમાં રભ રહી નથી. ઘરે જઈને તરત જ માર્ગ શોધે છે. મા સામાથિમાં વકી-ઈ. પગમાં પડીને કહે કે આખુ ગામ બાવ્યું પણ હું મન આવી. ૧૨ વર્ષ ભણીને હું આવ્યો છતાં તમ પર આનંદડે પછી લાખી નથી દેખાતી. "શું છે- - - - - - - - - - - - - - -
ત્યારે કરે 8 ભલે તારા હવાગતમાં આખુ ગામ ઉમટ્યુ પકા તારી સાથી મા છું. પણ મા હું કરું તો રાજી થાય ત્યારે તે કરે ઈ તારા મામા મારે મોટા ભાઈ આચાર્યું છે. તેમની પાસે જઈને પીવાદ ભતો ખુશ થઇશ. બાપ ની વેદિક વૈમના ચુસ્ત અનુયાયી હૈ, તેના કારણે
ઘરમાં પરિચય નથી, સંસ્કાર નથી. માટે તેને રષ્ટિવાદ એહવે શું તે ખબર નથી ,
Mવાદ રીટર્લ નીનો વાદ. દીલ્લી થાય છે માગમે તેવી વાત ન કરે તે જ વિથ છે. માટે કઈ છે બોલ થારે ઉ. માને એ થાય છે બા થs વધારે થઈમ શsઈ જવી તો વમાં વધાને ખબર
પડી તો નહીં જ્યા. તેથી તરત જ જવાનું છે. * હવે આ મહા જ કરી કહેવાય ને બાપને વાવામાં રાખીને

Page #45

કીડાને આવી સલાહ કેમ આપે છે ડારણ તે જાને છે કે - દીવાની માં જ ઉહાર આમ કરવામાં કોઈ તેમના અંગત
સ્વાર્થ નથી. પોતાના સ્વાર્થ માટે આમ કરે તો તે પ્રવાસ ઉષાથી ટેવાય, - ૧૪મું અંગ એટલે કહીવા, સાધુ થયા વગર તે ભણી હાથ ની. માટે માને ખબર છે કે હવે તે પાછી નહીં કર્યું. તો લાવ હું એક દિવસ તેને વાત્સલ્યથી બાબર જમાડીને મોકલું” ભારી . pણીએ મનેમ ધકેલી દીધી છે પરંતુ તે દીકરાનું હિત વિઘારે છે. તેને ટીવી પર શણ છે પકા શાળમાં ડ્રીલ છે. જ્યારે તમાશ રાગ શીશના અતિમાં પૂરક બને તેવા દીધું છે,
બીજ ટાંતમાં વાસ્વામી પણ માને છઠ્ઠા ભાવે ને? જન્મ્યા ત્યારથી માયા કરી છે. છ મહિના સુધી રડીને મા સામે
ત્ર કર્યો છે. જેથી જમદાટી હાથ પકારી ગઈ છે. વિચાર માને કેવી ત્રાસ આપ્યો થી ૪ કીકતમાં પેટમાં દુખતું નહતું. પકા બહુ ફુત્રીમ હતુ, મા થાબડતી થતાં પાગ ૨ડ્યા જ ક૨તા. આ તેમને સારૂ માથા જ દરેલી.
તમા વંતુ છો તે પ્રતિમાનું મુખ્ય છે. તેમાં દિવસ દૂરસ્થાન થયેલા અમસ્ત કષાયનું તેમાં મિચ્છામી દુકાવું ઢાવે છે, કેમ મસ્ત ડાયનું નથી
પ્રાયશ્ચિત ભુલ પાપ) માટે જ હોય. માટે પ્રશસ્ત sષાય ૪૨વા તે કાંઈ બ્રલ પાપ) નથી, માટે તેનું પ્રાયશ્ચિત ના હોય, પ્રશસ્ત ૩૫થનું મિચ્છાની દુક્કડં કરી તો ધર્મનું પ્રાયશ્ચિત કર્યું
તમે મંથના કે કોઈના પણ હિત માટે સ્વાર્થ વગર ગુસ્સે કરી તો મિચ્છામી દુક્કડં ન અપાય. ધર્મ કે ગુણનું મિવામી gs
કહેવાય.

Page #46

ન હોય. - સામાયિક ડે પ્રજનું મિચ્છામી દggs અપાય છે અને આપો તો પાપ લાગે ને ઉર્મી આજ્ઞા મુજબ જે કર્યું તેનું પ્રાયશ્ચિત ન હથ. હા, જેમ તમારા દીકરાને હિતમાંથી હિતમાં લાવવા તમે કષાય કરી તો તે કર્તવ્ય છે. મોટા ભાગે ક્યાં શૈaો તે સારું કામ કઈ કહેવાય માટે તેનું પ્રાથશ્ચિત ન હોય, સાફામ થઈમાં વસવમી ન જોઈએ 2ને ખરાબ ડામ કરવામાં ધિષ્ઠાઈ થઈએ.
માટે કર્તવ્યaj1 અર્થશે ? કેવી રીતે થાય ઍવવાના બધુ જ ભગવાને વાવ્યુ . થોડી થોડી પણ સમજાવતાં જ તો ટણી બદલાઈ જશો. આગળ આગળ વધુ વિવેથન આવવી.---
નીતિના પ્રણાધાન માટે તમામ ગુગનું પ્રણિધાન કરવું પડે. સર્વ ગુરાની પ્રાપ્તિનું અને સર્વશીષના ત્યાગનું પ્રધાન , જે આમાં જરા પણ થાસ હોય તો મીના પ્રાધાનમાં વાસ હૈ માટે આપણી હજુ પ્રણિધાનની દૂર રીવ્ય તૈમ માનવુ પડે
મ ભૌતિક માં થેય નહી છે તેમ વર્ગના ઠહામાં પાણી ઐય, મનોરથ, મહાવડાલા ની જોઈ .
સભા - સાબ હwામાં વેવરીંગ માઈન્ડ છે. અથા એવીએ ત્યારે હત્યમાં અસર થાય અને નીચે ઉતરી હોટલે બાષ્પીભવન • થઈ જય છે.
- સાહૅબg:- આ બધી ઉઠા ભાસાવવાની વાત છે. તમારા જીવનમાં ક્યારેય વળ્યું ઘરમાં જાઓ ત્યારે પૈસા કમાવવાનું પ્રાિવાન હોય અને છાનુની નીચે ઉતશે એeત્રે પ્રધાન ગયું
તમારા દીકરાને જોવાની ઈચ્છા થાય અને ઘરે આવેને ડરે છે મારે સ્કુલે જવું નથી, ભાવું નથી . આમ કરે તો તેને ઘરમાં રાખી પહેલા બરાબર નિર્ણય કરાવી ને ૧ એટલે સંસારમાં

Page #47

'પ્રણવાન નકી છે. આ
- જ્યારે દિયા જલને ઢોચની સ્મ થયા કરી છે. માટે ઘડીકમાં સંકલ્પ થાય અને ઘડીકમાં સંકલ્પ ઉડી નથી તેમ ન હોય ! - પ્રણાવિન પટેલી થીગાહીમાં આવે છે. પરુ પ્રાધાન પાંચમી થbeટમાં આવે છે. સમ્યગણીનું પ્રાણવાન સોના જેવું હોય છે. શુટિની ત૨તમના હાથ પર હૈથ, ઉપાદેવનો ૧૦ ટકા વિવેક સરખો હોય. કદાચ છોડવા કે આચરવામાં , તીવ્રતા, મલા 8 સુન્નતા વતી હોય, પણ ૧૦૦ રોષ છોડવા વ ગુણ છૂપાદેય છે તેની નઝી દ્વિવેક શીય. માટે સખ્યzણીમાં અને મિટણીમાં 8૨ પધ્વાનો જ
અપુનર્વક દશાથી આના લહાણી ચાલુ થાય છે.'
- - જીવમાં એકપક દષની આઝટ હોય અને એકાદ ગુ9 પ ન ગમતો હોય તો તેં પઠેલી યગાપ્તિમાં નથી. માટે પત્તિવાન વગર ડીઈ ભૂમિકા નથી. માટે આ વળી વાતો sોલેજની નથી પણ એડડીયાની જ છે, વન્મ જૈન ધ્યાનથી સાંભળીને ચિંતન મનન ડરશો તો નવી રષ્ટિ જ મળશે. ' આંતરીક જવનમાં પ્રણિધાન શું ? તેના પર વિડીષ દાંત સાથે ઠગળ વિચારશે.

Page #48

વાલિયર્વેદ મુબઈ થતુમસદ
પ્રવચનો - મૂળઝામ
- કર = ૨ પુરકર હરિભરિ મહોપાધ્યાય વિજય)
'વિરચિત
થીરવડ, ઉના
પ્રવચને
याने
ધ્યાત્મ માર્ગના ગહન વ્હસ્થો ( ભાવ ધર્મ)
" પ્રવચનકાર
ધ્યાત્મરક્સ અને & ધીમાન શબિવર્યશ્રી યુગભૂષા જયજી મ.લા.

Page #49


Page #50

13
| £ શ્રી પાર્શ્વનાથાય નમઃ | . " પ૪ શ્રી યુગભુષકવિજયજ ભગુભ્યો નમઃ | T- W----------
કવાડિયા 2 મંગળવાર, 1 થીગવિશીકા અષાડ સુદ ૧૪
અનંત જ્ઞાની અનંત ઉપકારી શ્રી તીર્થ પરમાત્મા જગતના જીવ માત્ર સુવિશુધ્ધ થીગની પ્રાપ્તિ કરે તૈના માટે ધિર્મ તીર્થની સ્થાપના ડરે છે.
જીવ અનંતીવાર શાસનને પામ્યો છે. પણ આજ સુધી તૈ ગને પ્રાપ્ત કરી શકી નથી. યૌગ પામેલા જીવ જ ધર્મનો સ્વાદ પામી શકે છે. આત્માને મહાનંદ કે પરમાનંદ પમાડવાની ક્ષમતા ને યોગ કહેવાય છે. મીઠા પામવાનું સાધન માત્ર વિશુધ્ધ ધર્મ
સાપ માં ૪ લાખ જવાથીનીમાં વૈધ્યા છીએ તે જ બતાવે છે છે ભૂતકાળમાં વ્યાપી કરેલ ધર્મમાં કઈ ડી ખાતી હતી. આપકો વિશુધ્ધ ધર્મ પ્યારે પાછા ફરેલ નથી. વિશુધ્ધ ધર્મ પ્રધાન યુવન હોય છે. અને અત્યાર સુધીના આપણા કરેલ - ધર્મમાં આ પ્રકાધાન નામના ભાવની જ ૩ડી ખરની કૃતી.
પ્રધાનની અર્થ - શૈય પ્રાપ્તિની સંકલ્પ, દરેક પ્રવૃત્તિની ધ્યેય 8 ઉદેશ પહેલાં સ્થાપિત ક૨વાની છે. જે વિચાર શૂન્ય પ્રવૃત્તિ ઈ તૈનાથી આત્મ કલ્યાણ થતું નથી.
- તમે ગતના દરેક તેમાં પણ સ્થય સામે શો છો. જેમકે બાથરુમમાં ન્હાવા જ્યાં પણ શરીરની સફાઈ કરવી 6 તેવું ધ્યેય હોય છે, જમવા નૈસતાં પણ સુખને સંતીલવી છે. પેટને પ્તિ માપવી છે જીભના સ્વાદને પોષવો છે. કંઈક ધ્યેય હૌય છે. જીવનમાં નાની મોટી બધી ક્રિયામાં ચોક્કસ સ્થય હોય છે. અને તે ધ્યેયને સામે રાખીને પ્રારંભ કરી છી અને તેમ તે કિયાને વહન પાઠશી છો.

Page #51

જજ
* અરિથા પણ ધર્મના ઢગમાં ધ્યેય શું ? શું મેળવવુ છે , તમારી કઈ તમન્ના (૧ કઈ કામના છે તેની અંતરમાં સ્પષ્ટતા જોઈએ.
પ્રક્રિાઉનની સ્પષ્ટના જોઈએ. વિચાર શૂન્ય થઈને પ્રવૃત્તિ ક૨વાની ભગવાને ના પાડી છે. - આપણી ન શાસનની ડીઈ એવી યિા નથી 8 માં - સ્થિય ન હૌય. જેમકે ઈરિયાવયા લી. પ્રતિ મણ લી પ્રતિમામાં પણ પહેલાં કરેમિ ભંતે પછી જ વાંછા પછી જ આલોવવાનું કેમ બધામાં છેતુ અપાયેલી છે. આ વવાની તમને સ્પષ્ટતા ન ય . ર્તમાં તમારી અજ્ઞાનતા છે, પાકા બર્ધ શિયામાં ય તો છે જ. - ઘણી વર્ગ એવો છે કે બસ ઘર્મ કરી લઈશે જેથી સારા થી. પકા વ્યાજબી નથી. પરંતુ માત્મ કલ્યાગની ભાવનાથી વર્મ કરવો જોઈએ, - મારે મારા આત્માના ગુણોનો વિકાસ કરવી છે. મારા માત્માનું કલ્યાણા, ઉત્થાન કરવું છે. અને તેજુ ખરુ ધ્યેય ઈ.
ધર્મ પાપના નિવાઓ માટે ઈ. પાપને પુષ્ટ કરવા માટે ધર્મ નથી . પણ પાપથી મેલ થવા માટે જ વર્મ કરવાની છે.
સંસારના સુખની પ્રવૃત્તિ તે પાપ પ્રવૃત્તિ છે. સંસારના , સુખના રહેલ ની ભાવ પત્ર પાપ છે. આ બધી ભૌતિક કામના છે. ધર્મથી બાપાને સંસારના સુખ મળશે તે શામનાથી ધર્મ કરવાની નથી. અને તૈના રાની ભાવ પાપ જ બંધાવે છે. શાસન જીવ માત્રને પાપથી મુક્ત કરવા જ સ્થપાયું છે. વર્મનો ઉદેશ જીવને પાપથી સન ૪૨વાની છે. | માટે સ્પષ્ટ શબ્દમાં કહ્યુ છે કે બીજુના આત્માને બ. પ્રાપવું પાપ છે. તેમ પોતાના આત્માને પણ દુ:ખ આપવું પાપ છે.

Page #52

N
. ભૌતિક કામનાથી જેમ પાપ બંધાય છે. તેમ અન્સીડ સુખની ક્રામનાથી પ્રશ્ય બંધાય છે. તેમ બીજાને સુખ પ્રાપ ની પુણ્ય બંધાય. બીજાના આત્માને દુખ બાપ ની પાપ બંધાય છે. બીજના માત્માને સુખ આપ ની તમામ પ્રપે છે, દુખ આપી તો નવા દમ બંધાય છે. આમ સામ-ભાર્ગ છે. માટે યાત્મીક સુખને મેળવવાની જ ઈચ્છા કરવાની છે. આ બધી વાતો જે અહિંયા ' સાચા દિલથી વડવા આવે તૈના માટે છે. જેને પૌતાના આત્માની ઉન્નતી કરવી છે, ઈઝ પામવુ છે, આત્માનું ઉત્થાન કરવું છે . ઐવું જેનું ધ્યેય છે ભાવના છે તેને માટે જ કહેવાનું છે.
સંસારના ક્ષેત્રોમાં પણ પસંધ્યી રહું છે. જેમકે તમને આરોગ્ય ગમે છે શૌગ ગમે ? આપણને કોઈના અંs૨માં રહેવું ગમે કે બીજા પર ઓર્ડર કરવા ગમે ? આપણને બ્રીજ પર આધિપત્ય ને વર્ચસ્વ ગર્મ છે. આપણને કોઈ દિવસ ગરીબૂ થવાની ઈચ્છા નથી. શ્રીમંતાઈ જ ગમે છે. ધ્યેય શીકસ જ હોય છે. બિપગને વાત દુનિયામાં શું જોઈએ હૈં તે નક્કી થ્રેય હૌય છે. ધ્યેય બદ્ધતા ભૌતિક દુનિયામાં છે. પણ ધર્મની દુનિયામાં નથી. સંસાર અને ધર્મમાં વિધાભાસ વ્યાં તે સમજવાનું છે,
તમા ડવાનું ભીતિ જગત બાહ્ય છે. જ્યારે ધર્મ હૈ આત્માના ગુણી છે. જે શાંતરિક વસ્તુ છે. તમામ આત્માના ગુણ છે તે બધા જ ગુણ આંતરિક છે. જે ગુણો નજરે બતાવી શકાય નહિ. કોઈને આપી શકાય પણ નહિ. તેમ, બીજના ગણી લઈ પગ વાડાથ નહિ. સાપ ગુફા આપી માલિકીના જ છે. બીજાના ગુણ ગમે તે હીનું લેવા નીકMએ તી પણ મળે નહિ. માટે ગુણમય એવી ઘર્મ શાંતરિઇ ધર્મ છે,
બધા ધર્મનું અંતિમ ધ્યેય મૌદ્ધ છે. તેના પહેલાં અવાંતર

Page #53

ર્થી લાઓ છે. તેને સંકલીતમાં સમજવા હોય તો ધ્યેય શું તે સમજવું પડે.
આશિ8 mતની દુનિયા પવિરામય છે. શાંતરિક ધર્મ પર પ્રણિધાન નામનો ભાવઉર્મ આધારિત , તમને શાંતરિષ્ઠ રીએ પવિત્રતા ગમે છે મલીનતા ગમે
- ધ્યભાર પવિતા ગમે છે સાહેબજી - ચીઝસ કરીને બીજે. પછી ગુલાટ નીe ખાતા. જાતને - બરાબર પુછજો. તમારા શરીર ઉપર એક ગંદકીની છાંટો પડે છે. કપડાં પર ડાઘ પડે તો શું થાય ? ગંદકી દૂર કર્યા વગર રહો ખશ૧ બાહ્ય જગતમાં કેટલી સ્વચ્છતા રાખી છો. ઘરમાં પણ દશાં-પીતાં કરવા કમ્પાઉન્ડ સાફ ૩૨૬ ૨સ્તા પણ સારૂ કાયા માટે બાથ જગતમાં કૈટલી ચોખ્ખાઈ ગમે છે. તે જ પસંદ છે. કદાચ તબિયતના કાચ તમારે તમારા જ ઝાડા, પેશાબમાં પડી રહેવું પડે તો પણ કેટલી મજબૂરીથી ના ઘર પડી તમારી ગંદકી પણ ના ઘર તમે સાર કરી ને બીજાની ગંદકી તમે સાફ કરી ખા ! તમારી iડી સારી છો. છતાં તે ગમે છે ? કે તેના વચ્ચે પ્રણગમો છે માટે જ માને આટલા સફાઈના સાધનો વેચાય છે .
તેમ તમે સાંતવિડ પવિતાને ઝંખો છો કરી મનની આંતરિ ચીખાઈ છે ગંદડીની વિચાર શર્યો ખરો? કામ તમને શાંતરિક ચૌબઈનું આઇર્ષા જ નથી. આ
સુપડપટ્ટીવાળા મે તમને જોઈને ટીકી ટીકીને જઈ રહે , અને વિચારે છે આપણા ઠેટલા ગંદા છીએ. આપને યાર, આવા ચીપ્પ થઈશું. તેમ ડીઈ માત્માની પવિત્રતા જોઈને હોમ મન થાય ખજે કે અમે ક્યારે થાવા પવિત્ર થઈશું. તે

Page #54

મેળવવા જો તમે દૈવ ગુરુ પામે ચાવી છો ?
મર્મ પવિત્ર વ્યક્તિત્વ પરમાત્મા છે, જેમના આત્માની મૈલ સંર્ણ નાબુદ થયો છે. મા પવિત્રતા આપણને કઈ વસ ચાઽર્ષિત કરતી નથી. તેમના દર્શન કરતાં થાય ૐ આ પવિત્રતાની એક માંશિક અંશ મળી જાય, શ્રાવી ભાવના થાય ખરી? તે વખતે તમારા વ્હેતરમાં શું ભાવના હોય ! વ્યા વધી નકલીદ્દો છે જેનું નિવારણ થાય. એટલે તમે આત્માની ગંદડી વધારવા જ આવી છો ને? તેમની પવિત્રતા ઉપર મંથન થાય છે ખરું !
સભા:- તે દુર્લબ્ધ છે.
સારેબજી:- ધર્મ એ આત્માના મૈવને દૂર કરવાનું રસાયણ . જૈમ રસાયણ વાપરશે તેમ મૈલ દૂ૨ થાય, તેમ આત્માને પવિત્ર કવી તે ધર્મનું ધ્યેય છે. પરંતુ અત્યારે આપણને ગંદા થવામાં જ રસ છે. માખી, કાગડી, ભૂંડ ગચ્છીમાં જ જરી. કારણ વૈની રુચી ત્યાં છે. તેમ આપણને પણ વિકાર-વાસનામાં જ રસ છે. માટે જ મનના વિકાશે વડ, કપાયો વરે તેવા પ્રકારનું જ વાતાવરણને ઈચ્છો છો ને! આંતરિક જ્ઞતમાં ગંદઠ્ઠીના જ હિમાયતી છ. માટે જ અાંતરિક તનું પ્રધાન નથી ભાવ્યું. જૈને ભૌતિક ચોખ્ખાઈ નથી ગમતી તેનું તૌ માનસ જ વિકૃત છે.
તમારા માનસને વિજ્ઞારી ભાવોમાં છબછબીથા કરવા ગમે છે! કે નિરી ભાવોમાં રમવું ગમે છે ! તમે અત્યારે શું કરી શ્થા છો તેની બ્રા બધી વાત નથી
પણ તમને શું ગમે છે તેની વાત છે.
ઘણા છોડશો એવા છે કે તેમને ગંદા પણીમાં
*

Page #55

૪૮
છબછબીયા કરતાં માં આવે છે ત્યારે તમારા છોકરાઓને એમ થાય હૈ અમે લ્હી ગયા ૧ ઉલ્ટાની સૂગ થાય. જુગુપ્સા થાય છે. ૩૨ગ તમને સ્વચ્છતા ગમે છે, મંછી નક છે. પરંતુ તરિ દુનિથામાં ઉંધુ છે.
પ્રણવાન છે હૈ નાદ તેની સૌથી હૈ. પરમાત્માને ખમાસમણુ કૈમ આપો છો ! તેમને વંદન કરશે, ભક્તિ કરી, વિનય કશે તે બધાનું નમાશ લખ્ય શું ! તમારે તેનાથી જઈએ છેક
તેમણે જે મેળવ્યુ છે તે મેળવવું છે કે તેમને જે છોડ્યુ છે તે જોઇએ છે ! પરંતુ તેમને જૈને કચરી સમજીને છો છે. તે જ તમને તો ગમે છે ને ! માટે નાની પ્રવૃત્તિ કરતાં પણ ધ્યેયની અને આત્માની પવિત્રતા ઈચ્છું, વાઘ ગંદકી મેલ જરાપણ ગમતી નથી. પછી જેમ ગરીબ માણસો ગંદકીમાં કરે છે તેમ રહેવું પડે તે જુદી વાત છે. મજબુરીથી શું તમે મનની મા ગંદકીને સહન કરો છો ન છૂટકે સહન કરી છો ! જાતને જરા ઢેરોપીને પુછજો. અંદરથી તમે બધા સ્થિર છો તેની વિચારકતા છે જ નહિ. તમારા ઘરની સ્વચ્છતા જાતે પણ કરી, માણભ પાસે પણ કરાવી છો. બહારથી આવો ત્યારે કદાચ ઘરમાં ઉંડી પડ્યો હોય તો તેનો ઉધડો કાઢી નાંખી ન તેમ તમાશ ચૌખ્ખા કરેલા ઘરમાં પાડોશી જો કચરો નાંખી જાય તૌ સહન કરી ખરા ? તમારી ગઠ્ઠી જૈમ સન ન ઠરી તેમ બીજાની ગંછી પણ સન ડશે નહિ.
?
,
.
તેમ તમારા મનમાં બીજો ગમે તે ડચરો નાંખ ની તેને રીજેક્ટ કરી ખરા! તમે તેને સ્વીકારી લો છો તેનું

Page #56

૪૯
"મુળ ઠારકા 8 8 કાર તૈ મૈલ પે ઊખાતું નથી. શs કમપાઉન્ડની કચેરી સહન થતી નથી પણ આખા ગામની ‘ગંદી તમારા મનમાં ભરાય તો ચાલે ને ?" - મેલ, વાસના, વિઝાવી પૈસા આપૈ ને વડાવી છો ને ? - પ્રસંગે પ્રતિમા, ભામાથs કરો છો તે ત્રીષ્મા થવા કરી છ કે મેલા થવા છી
સૂભા - ચીપ્પ થવા માટે કરીએ છીએ, - સાહેબજ - શ્વેયની સુબદ્ધતા નથી . સૈમ નાની છોકરી ની
પડાં ધોતા હીવ તી તે પણ સાબુ લઈને પડું થવા માંડે અને પાછુ એજ કપડું લઈને વીજ છોડશ રમતાં હોય તો ગુલાંટીયું ખાઈ શાર્વે, સૈલુ કરી આવે. ઠારકા તૈને ભાન નથી. ગંદુ થાર્ય તૈનું તેને ભાન નથી. પ્રાલી તે તી સન્માન અનુકકા કરે છે. આ બધી પ્રવૃત્તિ &વી કહેવાય ? માટે જે વ્યોમ્બાઈનું ધ્યેય હોય તો તે શ્રેય કાયમ ઈરો. ધ્યેય એક વખત નક્કી થાય પછી ફેર બદલી થાય નહિ.
આ સભા:- પાક ચોઆ થવાની જ ભાવના છે. સાહેબજી- શીષ્મા થવાની જે ભાવના હોય તો એક વખત સામાયિક, પ્રતિમા કઈ કર્યા પછી ઘરે ગયા પછી ગંદકીમાં પડવું પડે છે. તે વખતે મજબુરી લાગે છે ? ડંબ રહે છે? મર્જથી વરની ગંદીમાં ફૂવી જાણી લો ને
મન - આત્માની પવિત્રતા વિકસાવૈ તેવા જ ભાવી કરી. અપવાલા જમી હોય તેના નિવાડી માટે માથથત છે.
મન- માત્માનું વાદ્ધીકા ક૨વાની ક્રિયા તે પ્રાથશ્ચિત છે.
કુતરુ ચૌઆ પાનીમાં આલૌ. શોખ થઈ પાછું ગંદા પાણીમાં પણ સાલી. જીવનમાં જે શીઆઈનું ધૈય હોય

Page #57

૫૦
તી કાયમ ચોખ્ખાઈ ગમવી જૈઈએ. ધ્યેય જીવનમાં એક વખત નક્કી થયા પછી બદલાય નહિ. મનને પવિત્ર કરવા માટે અનુષ્ઠાન, ક્રિયા કરીએ છીએ. પાપનું પ્રાયશ્ચિત પણ દીઐ છીએ. પણ ગમે છે તો ગંદકી.
બીજાનું 3 પોતાનું બુ ઈચ્છવું તેનું નામ ગંદી છે. બીજાનું ૩ પીંતાનું ભલુ ઈરવુ તેનું નામ પવિત્રતા છે. જીવ માત્ર માટેની શુભભાવના પવિત્રતા છે. જીવ માત્ર માટેની અશુભભાવના ગંડી છે. તમને કોઈ તી ભાર પણ દુ:ખ આપવાની ભાવના કરે તી કેવું લાગે ? તમારા પર બીજો ગુસ્સો કરે તી ગમતું નથી. બીજી બહેકાર કરે લી પણ ગમતી નથી. તેમ તમારો અહંકાર પણ બીજાને ગમતી નથી.
વ્યવહારમાં પણ શું નિયમ છે કે ડીઈનો જાડુ પેશાબ તમારા માટે ગંઠ્ઠી છે. તેમ તમારી જાડી પેશાબ પદ્મ બીજા માટે ગંડી રૂપે છે, તેમ મા ડીંગમાં પણ આજ વ્યવહાર છે. વ્યાની સામે કોઈ વાંધો ઉઠાવી શકે તેમ નથી.
સભા:- એક વસ્તુ દેખાય છે. એક વસ્તુ દેખાતી નથી. સાહેબ- તેને તમે વ્યામાની ખથી જૂથો તો ન દેખાય, પણ જો ૨૭ ચક્ષુથી જુલ્મી તો ગ્રીન્સ દેખાય છે. બાહ્ય રીતે ન દેખાય તો શું માનવાનું નથી ધર્મ એ માંકિ વસ્તુ છે, આંતરિક ભાવ છે, જેની પાસે વ્યકિ ભાવ ન હોય તે સાથી ધર્મ પામી શકે નહિ. વ્યાત્માની ત્રણ દવા છે.
ન
બારિઆત્મા વ્યંતર આત્મા પરમાત્મા

Page #58

"જૈનામાં આતર રખી ન હોય તે કદી ધર્માત્મા બની શકતી નથી. જૈને અંતરની ગુલામી, અસલામતી દેખાતી નથી તેવા વ્યાત્માને ધર્મ પામવાની શક્યતા નથી. સમ્યક્ત્વ પામતા પહેલાં ગંદકી કાઢવી જ પડે છે.
શ્રેણીનું ટાંત છે તે વ્યાપણે વિચારીએ. શ્રેણીકશન પ્રભુ મહાવીરથી સમડીત પામ્યા નથી. તેમાં મનાથી મુન્નીથી સમછીત પામ્યા છે. તેભી ાયિક સમડીતને પામ્યા છે. વ્યા પહેલાંનું જીવન જુી તો કાંઇ તે ગુંડા, બહ્માસ નથી. ન્યાયી, સદાચારી, ધનિષ્ઠ માણવ્સ છે. ધર્મને માનનારા છે . તેમના ધર્મમાં તેઓ ચુસ્ત છે. પુખ્ત, પાપ, ધર્મ, કર્મ, મોડી બધુ જ માનનાર છે. આજના લીંડી જેવા નાસ્તીક હૈ અનાડી નથી. છતાં ત્યારે શ્રેણ્ડ મય્યારી છે. મીકામાર્ગ, અધ્યાત્મ પામ્યા નથી.
પા
ભગવાન મહાવીરની મામાની દીકરી શૈલા છે તે ભુસ્ત શ્રાવિકા છે. શાસ્ત્ર ભગલ છે, શ્રેણી રાજા સાથે તેને ઘણી વખત ચર્ચા થાય છે ત્યારે કૌસીંગમાં તર્ક કરતાં ચેલા જ જીતે છે. ત્યારે શ્રેણીકને થાય ૐ આ મને જીતવા દેતી નથી. પરંતુ શ્રેણીકમાં લાયકાત ભજ્જનતા ઘણી છે. છતાં સાથ અધ્યાત્મ પામ્યા નથી. ડાણ તેમનામાં બાથ રહી છે, હવે આ બાહ્ય ટટી સીડી ઝૌને ૧
ઐક વખત શ્રેણીક શા ઉપવનમાં કૂવા નીકળ્યા હૈ, ત્યાં ધોમ ધખતાં તડકામાં અનાથી મુની ધ્યાનમાં ઊભા છે, આ મુની ાપ જપના અંબાર ી તેમના શરીની વ્યાપ્તિ ખાનદાન કુટુંબને શોભાવે તેવી છે. આવી ભર યુવાનીમાં આવો ઠોર ત્યાગ

Page #59

.
તમે અત્યારે ભર યુવાનીમાં રીક્ષા લેવાવાળાને જ તો શું થાય ત્યાં તમારી માન્યતા હાં,
હા, કાંઈ તકલીફમાં હશે. હા, અમને ઘણી પછે વૈવું તમને શું થયું છે તમને આવી ભર થવાનીમાં દીક્ષા લેવાનું મન થયું. હા, કાંઈ થયું હકો માટે સેંસારથી કંટાણીને તેનો ત્યાગ કર્યો હશે. તમે તો આટલો વિચાર કરીને પાછા - ચાલતાં થા. પરંતુ યા તી શ્રી શજ વિચારે છે કે “આ મુનીએ કાંઈ તકલીફથી દીક્ષા લીધી હોય તો લાવ ને , તકલીફ હું દૂ૨ ક. માટે આવીને વિનયથી પ હૈ ? "તમને શું દુખ આવ્યું કે આવી ભર યુવાનીમાં સંયમ સ્વીકાર્યું છે, - મહાત્મા પણ સંયોગો જોઈને પણ જોઈને જવાબ આપે છે a
” હું અનાથ હતી - જેમ મા-બાપ વગરના ઘાણા ફૂટપાથ ઉપર-મોટા થવારા હોય છે, માટે તેમને લાગે છે કે મને પણ મા-બાપ sઈ થી નહીં. શ્રેણી વાળ પરગજુ માટે છે કે તમે તેમનાથ છ તો હું તમારા નાથ થવા તૈયાર છું. તમારા જેવા રાજકુમાર મહેલમાં છે. તો તેમની સાથે રહેજો હું વાત્સલ્યથી રાખી. તેમનામાં હૃદથની સપતા, ઉદારતા, પરોપરીતા, સૌજન્યતા &લી છે ? છતાં જાડાર કરે છે તે વર્ષ પાવ્યા નથી.
ખાલી સગ્ગી કેળવવા મારાથી ધર્મ પમાતો નથી. વ્યથા અનાથી સુની લે છે
જે સ્વયં અનાથ છે તે બીજનો નાથ શું થવાની શ્રેણીને આ વાત સાંભળીને ચીટ લાગે છે પરંતુ હજુ મા

Page #60

'મામીષ્ઠ ભાષાને સમજ્યા નથી. ડારકા આતરીક ચહ્ન ખુલ્યા નથી.
કી શા અત્યારે શું બાણ છીએ અનાથ છે ભરપુર 'સાધન સામગ્રી છે છતાં કહે છે ” અનાથ છો -
ત્યારે રાજ કરે છે " હું તો મગનો નાથ છું" મહાત્મા કહે છે ભલે મગધન નાથ છે. પણ તેની જાતની. નાથ નથી. ક આ વાક્ય બાહ્ય એ આનર ટહીએ છે
શ્રેણી ને બાદ ટીએ સલામતીની જરૂર છે કે પ્રાંત૨ Pી સલામતીની જરુર છે. - તમારા ઘરના દરવાજા ચોવીસે કલાક બંધ શખી ને? બેલ વાગે તો પણ જોઈને ઓળખો તો જ ખીલી ને આવી આવી સલામતીની વ્યવસ્થાની કરીને કોઈ જરૂર હતી. | આટલી તમારે સલામતી હીંથ છતાં પણ જોખમ ઘાટમાં તૈ? આગળ વધીને બેન્કમાં સૂકી શા પાગ કેટલી તકેદારી શખી મા બધી સલામતી મનની ૐ શરી૨ની ૧ તેમ અથી. શો પણ તમારા ઘરમાં ચોર ઘુસી ન જાથ તૈની તકેદારી પણ કેટલી ? આ પરંતુ મનના દ૨વાજ શૌવીને ૩લાક ખુલ્લા નૈ ૧ જૈમ તમારા ઘરે ત્રાસ આપે, તૂટી નથ સંતાપ પેલા ડરે તે ગુંડા, તેમ મનને ત્રાસ આપે જરી જવ તેવા અશ ને ? - ૩ષાર્યો છે તે મનના ગુંડા છે. , તે ન આવે તેના માટે કોઈ લોક પ્રશ? તેની ભલામતી માટે ધ્યારે પણ વિચાર ડચ છે આ સભા માટે જ અહિથા ભાવીએ છીએ. ભારેબાજુ તો તી બહુ જ સારુ. )
અડધી રાતે રોગે આવીને ઉપાડી જઈ શકે છતાં તમને

Page #61

પY
સલામતી લાગે છે. આંતરિક નાથતા શું છે તેનો કદી વિચાર : કયો છે ?
અનાથી મનીને મા-બાપ પત્ની બધું જ હતું. છતાં તેમને અનાથતા લાગી. રાજમહેલમાં બૈઠા હતા ત્યારે ચારે બાજુ : સૈનિક, સલા, સલામતી વધુ ન હોવા છતાં તેમને અનાથતા લાગી છે, ક્યારે જંગલમાં એકલા અટુલા છે. વારે બાજુ ગલી પ્રાણીઓ છતાં તેમને ત્યાં ક્ષલામતી, . સનાથતા લાગી છે..
વાણ છાતની સનાથલા જરી 0.
આંતરિક જાતની સૂનાથના જુહી વસ્તુ છે. બાલ જગત જુદુ છે. આંતરીક જગત જુદી વસ્તુ છે. તેમ આંતરીક ૨વછતા જુદી વસ્તુ છે. આંતરી ગંઠી જુદી વસ્તુ છે. તેમ બાણ સ્વચ્છતા, બાલ ગડી જતી વસ્તુ છે. તેમ બાલ આરૌથ્ય જુદી વસ્તુ, બાણ વૌગ જુદી વસ્તુ તેમ આંતરીક આરોગ્ય, આંતરીક શગ જુદી વસ્તુ છે. વી આ પ્રો આવી. અને ચા નહિ સમજે તો પ્રણાધાન દ્વાબ્દ ' રુપે જ આવવી. અનંત કાળથી માત્મા આ જ નથી કરી શકચ્છો.
અનાથી મુનીએ એવું વેધકતાથી સમજાવ્યું છે કે સેકસીઝ શા સમજી જાય છે.
તેમને લાગે છે “ મા મન ફાવ્યુમાં નથી" બધી બહારની સલામતી હોવા છતાં મારિ૭ સલામતી નથી. તેમ તેમને લાગે છે અને તેનાથી તેમનું આખુ મન ફરી જય છે.
બાલ ટહીથી જુએ ને મિઠારી આંતરિક કષ્ટીથી જીર્થ તે ભમીની.

Page #62

સમઝીતી એટલે પ્ર તરિઠ રષ્ટીવાળી વ.
અમે તમને કહીએ કે તમારામાં સમશીત નથી આવ્યું તો તમને ખોટું લાગી જાય, અમારે તમને મિઠાટટી થિત૨વા નથી, પરૂા તમે તેની બધી સીમાથી પસાર થી ગયા છો ? બરાબર વિચારજો નહીંતર માત્મવંથના થવી. -- - શ્રાપ આજ બધી વાતી પરીક્ષામાથિ ઝરતાં કૈવા પ્રકિાવાનવાળ માનસ હોય, પ્રજા કરતાં કેવા પ્રાધાનવાળું માનસ હોય તે પાવલી.

Page #63

૫૬
| | Ex.શ્રી યુગભુષા વિજ્યજી મગુરુભ્યો નમ: ૧3-૧-૯૫ a || યોગવિલી || ગોવાયા ટેન્ડર ગુવાર, અપૅડ વટ એ અનંત ઉપકારી અને જ્ઞાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જગતના જીવ માત્રને અનંત દુઃખમય એવા સંભાવથી મુક્ત થઈ અનંત સુખમય એવા મને પામે તેના માટે ધર્મતીથની સ્થાપના કરે છે.
શાનીઓની ટણી અવમાનને એ સાચા અર્થમાં મળે પાડવા હોય, શાંત થવા હોય તો મોકો મોકલ્યા વગર છૂટકો નથી. આ આખો સંસાર મgપ્તિની આગ છે. આ સંસારમાં ૪ લાખ જીવાયીનીમાં ઐઝ ડ્યા એવી નથી & ક્યાં પ્રવૃપ્તિની આગ ન હય. માટે તો જીવને પણ વૃપ્તિ જઈની હોય તો તેના માટે નીલ જ છે. પરમાનંદ એવા મોકાની ખાલી વાતી ૩રવાથી મળવાની નથી. સુખમય એવા મોક્ષને મૈણવવા માટે હૈ કૌઈ એક સાધન હોય તો તે વિશુદ્ધ ધર્મ જ છે. માટે જે આત્માને આવુ સુખ પામવું છે તેને વિશુધ્ધ ધર્મને અપનાવી જ પડે.
1 મી એ તો લોબી મલની વાત , પણ જીવને આતરડા સુખ પાક કે આંતરિક શાંતિ પણ જો પામવી હોય તો તેને વિશુધ્ધ ધર્મ અપનાવી જ પડે. અને પ્રક્રિયાથી જ મૌનના સુખની પ્રાપ્તિની વાત થાય છે.
- વિશુદ્ધ ધર્મને આપી થીગ કરીએ છીએ. યર એ જ બની શકે છે જેનું મૌત સાથે કનેક્શન હોય. જેમાં વીજન કરવાની તાકાત છે. તે જ યોગ બની શકે છે.
જૈન શાસનમાં દરેક બતાવેલ ક્રિયાઓ ઉશ્ચીત છે અને આ જ જૈન શાસનની ખુબી છે. જૈન શાસને બતાવેલ આ શિયામર્ગ, આત્મ ઉલ્યાણાની માર્ગ સં ગુણપોષક છે. વ્યાંથ પણ તેમાં અવનું મિશ્રણ નથી. જ્યારે અન્ય ધર્મોમાં . અવર્ણનું મિશ્રણ હોય છે. જેમકે અહિંસામય ધર્મ sણી હોય પણ

Page #64

ક્રિયા હિંસામય હૌય. જેમ અપરિગ્રહ ૐ સત્યની વાતી બતાવી હૌથ પણ તેમનાં ધર્મમાં પરિગ્રહ મૈં અસત્ય આવી ય. જ્યારે જૈન શાશ્મનનો ધર્મ તો અશુધ્ધ ધર્મ છે..
હવે તપ-ત્યાગ- સંયમ હૈ ડૌઇપણ આરાધનાની આપણે ફેશ્બદલ "ઠવાની વાત કરતા નથી પણ શ્રી બધી ક્રિયામાં પ્રધાન ભાવને પૂરવાની છે. જીવ અનંતીવા૨ ધર્મ ૐવા છતાં ક્યારે પણ આ ભાવને પામ્યો નથી. અને આ જ પ્રધાન ભાવ એ જ આપણી ખુટતી કડી છે. માટે અત્યાર સુધી સાચી અને સારી કરેલ મêનત પણ નિષ્ફળ ગઈ છે,
જેમ ગણિતનો દાખલો કરતાં પહુતિ ભલે સાચી હોય પણ જ વૈસીડ ઈવાન જ ખોટુ હોય તો દાખલો ખોટી જ પડે. તકાળમાં જીવે સદ્ગુણો સદાચાશે ઢેલા છે, ધર્મ પામ્યો છે, આરાધનાઓ કરી છે, શ્રાવકના બાર વ્રતી પણ પાળ્યા છે, અગાધ એવું પંચમહાવ્રન યુક્ત સાધુપૂર્ણ પણ પાણ્યુ છે. પામ્યા છીએ એ બધાનું પાલન પણ કર્યું છે, પણ મોટી ભૂલ તેમાં એ થઈ ગઈ છે કે દરેકમાં આપણે પ્રગધાન વગરના ૨ી ગયા, આ ઉથાપ ધર્મમાં વિશુધ્ધતા ન આવી, પ્રધાન
૧ ભાવ ન આવ્યા.
પ્રધાનની મહિમા અપરંપાર છે. આન્મ કલ્યાણ માટે ભાવ પ્રાણ છે. અને ભભવિનો જીવ યા પ્રણિધાનને પામી ાડતો નથી માટે તે આાન્મ કલ્યાણ પણ કરી શકતી નથી. અભોવના જીવમાં ગુણો ઘણા જ હોય છે. ઠંઈ વધા બોવ જીવો દુષ્ટ, ગુંડા હૈ દુરાચારી નથી હોતા. અવિ જીવો પ્રારના હોય છે. બધા કાંઈ દુષ્ટ જ હોય તેવી નિયમ નથી. અભવિ જીવો પણ માદાર, બમાશીલ, દ્યાળુ, અનારક્ત,
નિર્વિકારતા,
પ
.

Page #65

'ક્ષણ અને સદાચાએ ધાખા ડરનારા હોય છે. કોઈ તેમને
જાનથી મારી નાંખે તો પણ તેના તરફ તેમને વેષ ન આવે, દેવલીડની અપ્સરાને સામે લાવીને સડી તો પણ નખમાં પણ વિકાર પણ ન થાય. મન-વચન-કાયાથી અકાદ્ધ બલચર્યા પરિગ્રામવાલા હૌય છે. આવા જવી પણ અર્વેિ હાથ. આમ આપણે વિચારીયે તો તેમનામાં સુગો કેટલા? આવા ગુણો તો
આપી પણ પામ્યા નથી. હા, પણ એટલા માથી તેઓ ઉચા અને આપણને નીચા તેવું નથી.
સભા- આપણે ભવ છીએ તે કેવી રીતે કરવાથી સાહેબ- હાસ્ત્રમાં આવે છે કે જે સિલગિરિની સ્પાબા ડરે તે ભવિ વ ડ હેવાયા
વોમાં ભવ, આવ, અતિભવ્ય દુર્ભશ્વ, આસા ભવિ છે ભવ્ય અને પ્રભળ્યું તે મુખ્ય વિભાજન હૈ બાકી બધા તો પેટા વિભાગ છે.
નિગોદમાંથી જે જીવ બહાર નથી નીકળતા તે જાતિભવ્ય છે, અવિનો જુવ જે છે જેને કદી પણ વાત્માના સુખની ઝાંખી ન થાય. માત્માના સુખના સ્વાદની નમુના રૂપે પણ અનુભવ ન. થાય તેવા પ્રકારનું આ ભવનું છેવળ હોય છે. નાનાને છોડીને તેને સુખની વ્યાખ્યા બીજે છો જઈ વાડતી જ નથી. ભવિતા સાર્વે જ તેના સુખની વ્યાખ્યા બંધાયેલી હોય છે. સભાને પણ સાહેબજ શાશમાં વાન માને છે કે પ્રભાવના જુવો પગ સભાને ડોલાવી શકે છે. સાહેબ - શ શબથી વર્ણન કરવું જુદી વસ્તુ છે. શ્રદ્ધાથી માનવું તે પણ જુદી વસ્તુ છે. અને અનુનિની સ્પના કરવી તે જ પણ જુદી વસ્તુ છે.

Page #66

૫૯
- અભિવિના જીવી શ્રદ્ધા કરી શકે, સમજી વાડે, ઉપવા પણ માપી શકે પણ તેયો મોલાના સુખની એવાથી પણ અનુભુતિમાં સ્વાદ ન લઈ છે. -
વિશ્વાસ તેની શ્રદ્ધા હોય.
ઈછા પે પણ હોય પણ તે મોક્ષની ઈરછા થિથી કરે. તેમાં મૌત માટેની સાધના કરે પણ તેમની શ્રધ્ધા અનુભુતિ પૂર્વકની નથી હોતી. બાવા જુવો ભવ્ય ગણાય છે. ભભા- સાહેબજી, અભવ્યનો જીવ ભવ્ય બની શકે ખરો? સાહેબ ના કદી પણ ઝપકાળમાં પણ આવું બની શકે નgિ.
અભવિ કરી ભવ ન થાય અને ભવ કદી પણ અભાવ ન બની શકે, સભા અવિ એવું શું પાપ કર્યું હશે ? ભાવ- આમાં પુણ્ય, પાપનો સવાલ જ નથી આવતી. ભવ્યત્વ, અને ભાભવ્યત્વ એક નેચર છે. તેની પ્રકૃતિંગત છે, જીવદળ જ તેવા સવારનું હોય છે. જેમણે જંગલમાં ઘાના હોવા પણ હોય છે રાથી તેની સત્ત જાગૃતિ બનાવે. જ્યારે ઘણા એવા પથા હોય કે શિલ્પી એક રાંડ મારવા જાય તો પથરો તરી જાય. બાથ લાથડાતમાં જ તલાવત છે. તેમ થના લાકડામાંથી નીચ૨ એમ બને. અને ઘણા લાકડા પર રંધો ફેરવતા જ બઠી જાય.
ધા બધી સખત લાયકાત ઈ. ભબા - લાકડુ, પત્થર એ તો બહુ પુરાલ છે ને સાહેબ જેમ જડબા શુકનવમી જુદી હોય છે. તૈમ ચેતનના પછી ગુણધર્મ જુદા રથ છે. જીવમઝમ ૨ હોય છે.
ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વ વ્યકિત ભેટે બદલાય છે. મી પણ એક મટે છે. એક રીતે જ નથી.

Page #67

૬૦
‘મુળભૂત સ્વભાવથી જ બૈચરથી ભવ્ય અભવ્ય લેવાય છે.
પુણ્ય પાપ એ તો જડ ક્રમ છે. તેવો સુખ દુઃખ આપવાની તાડાત ધરાવે છે. પુણ્ય-પાપ તૌ ભૌતિક કીટને અસરકારક છે. જીવની પ્રકૃતિથી જ ભવ્ય અભવ્ય જુદા પડે છે, જેમ ઘણા દૂધમાં ઘી નાંખો તો તરત સરસ મળી જાય . અને ઘણા દુધમાં દરી નાંખી તી મળે જ નહિ. કારણ ક્વોલીટીની તફાવત છે.
પણ અનુભવી
અભવિના જીવ વ્યાત્માના સુખને સમજી વાડે ના. પણ મારો ચિંતા ડરવાની જરુર નથી. અવિના જુવો ઘણા જ થોડા છે. સમગ્ર જીવ સૃષ્ટીની અવિના જીવો અનેતમાં ભાગે છે.
પેલી
અનંતા ભવ્ય જીવે એક ભવ્ય જીવ મૂડીએ તો પણ એવરેજ ટે. માટે આપણે તેની ભીતી રાખવાની જર નથી. હા, પણ જે જીવો ભવ્ય છે તેને સાધના કરીને મોડો જવું હોય તો તે જઈ ટાઢે છે. પણ તમે ભાવ છો તેટલા મનથી તમે મીઠી ક્યારે પણ જશી તેવી ગેરંટી નથી.
સભા:- નિયતિના નિયમ પ્રમાણે મનુષ્યના વો ક્યારે પણ મીલ પામશે તેવી અમારી સમજ છે.
સાહેબજી મા સદૈન ખોટી વાત, ખોટી સમજુ છે. નિયતિના હાથમાં ડાઈ જીવને મોડી લઈ જ્વાનું નથી. અવિના જીવો પણ મનુષ્ય તી બને છે. ભવ્ય પણ બધા જ મોઢી જશે તેવું શાનદારી કરતા નથી. બાડી ભવ્ય પણ નૈ પુરુષાર્થથી ગ્રાત્મ કલ્યાણની સાચી સાધના કરવી તે જ જીવ મોદી જરી.
=
સભા:
સાદેબજીઃ- આવું વિધાન શાસ્ત્રકારી ક્યાંય ડરતા નથી. ફક્ત

Page #68

નાનીના વચન પ્રમાણે જ થાય.
ઝપીલ કલ્પનાથી આવું બોલાય નદિ શિધિગિરિની સ્પના કરે તે જ ભવ્ય જીવ ગણાય. સભા- અભવ્ય બીજા તીર્થોની સ્થળના દરે ખા1 ભારેબજી ૫, ભભવ્યના જીવો બીન તીર્થોની સ્પર્ધાના કરે. હવે આપણે ભવ્ય એ માટે ઘારીએ તો અાત્મકલ્યાણ કરી વાડીની તેમ છીએ. ભવ્યત્વના કારણે આત્મ કલ્યાણ ઇવાની અપશ્યુનીટી મળી છે.
હાજી બધા જ ભવ્ય જીવી મોડી જવાના હોય તો એક વિસ ભેંસારમાં એવો આવે છે ફક્ત અભાવના જીવી જ સંસારમાં થી જાય. અભવિના જીવોનું જ મંભારમાં ટોળુ રહે તેવું બનવાનુ નથી. પરંતુ કાયમ ખાતે ભવ્ય જીવો પણ સંસારમાં રહેવાના છે, ભવ્યમા પણ અનંતમો ભાગ જ મોડો જો, નવ્વાણુ પોઈન્ટ નવ્વાણુ ટકા ભવ્ય જીવો પણ સંસારમાં ખડતા રવી. ડાચ ઝીરો,ઝીરો, ઝીશે વન પોઈન્ટ પર બોલુ તો આંકડો ચોકી પડે, માટે જો વ્યામાં મોદી જ્વામાં તમારે નંબર લગાડવો હોય તો ઉપદેશ સાંભળી પુરુષાર્થ કવાની છે.
બાડી ભત્વનો સીક્કો મળી જ્વાથી ખાલી મુંધે હાથ દઈને ફરી તો ડાઈ ચાલે નહીં. દા, ઘણાની એવી માન્યતા ૐ અમે ભવિ છીએ માટે અમારી એક વિભ મીઠા નક્કી છે, અને પાછા તેમાં આવા ઈલાચીકુમાર, ભરત ચૂકવતી હૈ ચીરીમાં ફરતાં ફરતાં પણ દેવળજ્ઞાન થયેલાનાં રષ્ટાંતો સાંભળી એટલે થાય હૈ બક્ષ સ્થિતી ભાવના જાગવી અને દેવળજ્ઞાન થઈ જ્હી. પણ હીતમાં તેવુ નથી, જીવ મોીમાર્ગના કમસર પગથિયા ન થરે તો કદી પા તેની મોડી થતી નથી.
જે જીવી નાચતાં નાચતાં હૈ ખાતાં ખાતાં કે અરીક્ષા
૧

Page #69

ભવનમાં પણ પામ્યા છે. પણ તે બધાએ પણ આ ચીદ ગણાસ્થાનક મીકામાર્ગના ડમસર પગથિયાં પાસ થઈ જ છે. ઐડ પણ દાખલો એ નથી કે આને પાસ કર્યા વગર જીવનો મોક્ષ થયો હોય, . છે, કોઈને વધારે વાર લાગે તો કોઈ જીવ ઝડપથી પસાર ૩૨.
આ સભા- સ્પીડથી સૌદ્ધ થાય તેના માટેનું કારણ શું , સાવજ-સ્પીડ માટે બંદ૨થી હોર્ન જોઈએ. તમારો તો માંદલો વર્મ હોય છે. અંદરથી કાંઈ ધર્મ માટેની પાવર છે. નવકાર ગણતાં . કયારે ઘણા ભાવીની હીરાવે છે ખરી? પુરુષાર્થ કે વીર્યનો ધોધ વહે છે ખરી કે ફકત ખાલી સંસારમાં જ આ કોર્સ આવે છે - ઘણા કમ્પલેન કરતાં હોય છે કે સાહેબ નવકાર ગણીએ. છીએ પણ કાંઈ અનુભવમાં આવતું નથી, નવકારમાં તો તાકાત ઘણી જ છે. પપ્પા તમારામાં પાણી કે પાવર નથી. એક વખત અe૨થી પુષાર્થ જાગૃત થાય પછી યાત્મા ઓછા સમર્થમાં શ્ચિયને પામી જાય છે ,
સભા - મીડ જતાં પહેલાં ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે જવને આવવું જ પડે? લાદવ- તમે આમ માંકડાને વાગી ન રહી. મને ગુજા સ્થાનક તો સાઈડ ટેક છે. વિકાસના કામ માટે તો અગિયાર મિરાજ છે, જીવ જે છૂટ લાઈનમાં જાય તો તેને ૧૧ સ્ટેય પસાર કરવા પડે. ૧ ગરાસ્થાન ૪.૭,૮૧૦, ૧૨-૧૩-૧૪ ૨૬, ૩જુ અને ૧૧મું સ્થાનક તો માઈક રેડ છે. બીજુ ઝાસ્થાનક તો ઉપરથી પડતાં ન આવે. અને ત્રીજુ ચકાસ્થાનંઠ ઝોલા ખાનારને આવે. જ્યારે ૧૧મું ગુણસ્થાનક છેવું છે કે જેમદાદર ચઢતાં માણસ ને ઠઠેડામાં ભરાઈ જાય તો પાછા નીશળતાં પડવું પડે. મા માઈડ ટેક છે માટે નીચે જય.

Page #70

સભા- ૧૧માં રણાસ્થાનથી જીવ વેટલે સુધી નીચે જાય , ભાવિણ - ઉપરથી નીચે પડતાં ને સ્થાન ન રહે તો ઠેઠ તીર્થ પણ જાય. અને એ પાછું થતાં આવડે તો પાછું ઠેક ઉપર પણ જીવ આવી જાય. ધ્યાન ન રહે તી ૧૧મેથી જીવ નીગીદમાં પણ પહોંચી જવા માટે આમાં બંને પ્રકારના જીવો મળે. .
મોમાઈના વિકાસમમાં ૧૪ મકામાંથી ૨૧ ભુમિકા જ છે. છતાં પણ ૧૪ મા કેમ વી મા થઈ ઈંદ જમવા અધ્યાત્મની ભૂમિકા છે. પછી તેમાં જ ગુણસ્થાનક હોય કે થોથુ ગુણસ્થાના હોય છે ૨૧મું ગુસ્થાન હોય ચીe ગુસ્થાનક સર્વે અધ્યાત્મની બ્રામડા હોવાના ફાર બધી ભૂમિકાને તે માર્ગમાં વધી પડે. હવે જે લોકો સીધા ચડે છે તે ૧૧ મને ટચ કરે હૈ.
ન્મ મરુદેવા માનાએ અગયારમું ટચ કર્યું અને સક્સડાટ ભાગળ ચાલ્યા ગયા. પાકા યાન્મ કલ્યાણની મા બધી ભૂમિકામાં આવે ' આવવું તો પડે, - - - ---
સભા ચુકા સ્થાનમાં આવવા દીક્ષા લેવી પડે, '. સાબ૪ - ના, ભગવાનના શાસનમાં સાધુ સાધ્વી ભંથ તરીકે શ્રાવક
શ્રાવિકાને પણ સ્થાન છે. તમારે અત્યારે ભલે માથા, વિચાર ન થા છે મિડા પણ ન પામ્યા હીવ. ની પણ તમે 8થથી તી શ્રાવક છવાયો. પછી ભગવાનના વખતના બધા શ્રાવકી તો ભાવ શ્રાવક હતા. જે પાંચમાં ગુણસ્થાનમાં હોય છે. બવ શ્રાવકા ગુણસ્થાન પામેલા. અધ્યાત્મ પામેલા સ્થિર હોય છે. માટે ગુણસ્થાનમાં આવવા દીધા લેવી પડે તેવું નથી. હા, ઉપરના વાસ્થાનક સાધુ માટે વીઝર્વ છે, તમાં આવવા માટે દીક્ષા લેવી પડે, પરંતુ થીંગમા કલ સાધુ મારે છે તેવું નથી ભાવકને પણ ચીની ણા છે ,
તમે મિકા પામ્યા છે કે નહિ તે બધા મન પરથી નક્કી

Page #71

‘કવાન છે
- •
- -
- - -
-
-
અભવ્યની યુવતી મોઠી જવાનો નથી. પણ તમે ભવ્ય ઈ માટે સાધના માટે સક્રિય રહેવાનું છે.
હવે તો જવું હોય તેમાં મૌલિમર્ગ પરેલા ગુણસ્થાનડથી સવ્યુ છે. તેમાં સિઝનમાં જ પ્રગવાન નામના ભાવને સ્પર્શ કરવાનો છે.
મીઠમાની પ્રાપ્તિ પહેલાં વીર લાઈન ચૂરમાવર્ત છે. તેની બહારના જીવો મીડીમાર્ગ પાયા નથી. અને તેનામાં અત્યારે તેની લાયકાત પણ નથી. તે વો ગમે તેટલી ઉર્મ રે, સદાચાર, સણો પામે, નવે પણ તે ધર્મ કદીપ તેને મોત સાધડ બને નહિ, મધુરુષીએ આ વાત ઠીકી ટીકીને કહી છે. પથ્થરની લકીર જેવી વાત છે. માટે શૂરમાવર્ષ પહેલાની જે પુરુષાર્થ છે તે નિષ્ફળ જ જવાની છે. માટે માત્માએ તે આમ કલ્યાણ કરવું હોય તો શરમાવર્ત પામવું જ પડે. -
અનંતીવાર જીવે ધર્મથ સદાચાર દૈવ્યા પછી બધુ નિષ્ફળ ડેમ ગયુ? તો છે કે જીવ શરમાવર્ત પામ્યો નહોતી.
શરમાવ પામ્યા પછી મૌતમ પામવાની છે સભા ચમાવર્ત પામવા જીવે શું કરવું જોઈ ભાવનું ગઠાલે આના ઉપર ચર્ચા થઈ છે.
છાની મહેષ પામ્યા વગર જીવ થરમાવર્ત પામી વાતો નથી શુકાની લેપ તે સુકાના હૈષની વિરોધી છે, જૈનામાં ગુનો ષ હોય તેનામાં કદીપણ ગુનાનો અષ ન હોય.
અપ એ નેગેટીવ કૌર્મ છે અને આ સ્ટેટમેન્ટ કયારે થય? છે જ્યારે પોઝીટીવ કમ્પલસરી નીલ હોય ત્યારે જ થાય.
હત. જેમ આ મકાનમાં માણસ છું કે નહિ?

Page #72

તે વખતે જ્યાં સુધી મકાનમાં એકપણ માણસ હોય ત્યાં સુધી એમ ન ડોવાય ૐ મઝાનમાં માણસ નથી. હા, એમ કહી શડાય ૐ સરતભાઈ નથી, ડિવોરભાઈ નથી, કુલા નથી. પણ માણસ નથી તેમ તૌ ન જડહેવાય. એકપણ મણસની હાજરી મકાનમાં ન હોય તી જ એ વિધાન થાય.
તેમ એકપણ ગુણ પ્રત્યેની દ્વેષ વમાં હીય ત્યાં સુધી એમ ન કહી વાડો કે મારામાં ગુણનો દ્વેષ છે. આત્માના ગુણો અનંત્તા છે. લાખ્ખી ને કરીડી તો ગણી શકાય તેમ છે. તેમાંથી જીવને બે l.. પાંચ ગુરુ, પશ્ચીમ ગુણ ગમતાં હોય, ઉપરાંત અમુક ગુણી તમે પામી પણ શક્યા હોવ, ખીલવી દીધા હોય, પરીવી પણ દીધા હોય, તે વખતે જીવમાં મા પીક્યુલર ગુણીની ગ પણ હોય, પણ જો ઉડે ઉડે પણ એક ગુણ પ્રત્યે માચી, કંટાળો, દ્વેષ હોય તો તમે ગુણના અદ્વેષનો દાવો કરી રાડો નહિ. વ્યભા:- માંતો બહુ જ અઘરી વાત છે.
સાહેબજી:- તમને અઘરી વાત લાગે છે પણ આતો એકડાનો પણ એકડી છે. તમે ધર્મ ન કરી શકો તે બની શકે, કદાચ ચોછો વનો પણ ડરી નખો, કદાચ બહુમાન હૈ અનુરાગ પણ ન હીય, પૂણ ધર્મ પ્રત્યે દ્વેષ તો ન જ ઐઇએ. ધર્મ એ ગુણ જ છે. ગુણ અને ધર્મને અભેદ છે.
આત્માનું અનંત કાળથી ભારેમાં ભારે ચા જ ઝેર છે. વ્હાણને જ્ન્મોજન્મથી ધર્મ પ્રત્યે ગમી, અરુચી ઢુષ અવ્યક્ત પગે છે. તમે કહેશો સાહેબ અમે ધર્મ 3 વર્માની નિંદા નથી કરતાં, જે નિંદા કરે છે તેને વખોડીએ પણ છીએ. ઉલટું જે વર્મ કરે છે ૨ાજીપા થઈએ છીએ. બીજને ધર્મ કરવા પ્રેરણા પણ ઠરીમે
તી
છીયે.
૬૫

Page #73

ર
५५
હવે ખરી મુશ્કેલી યિા જ છે, જીવનમાં વિસંવાશ્તિા ક્યાં છે? બરાબર ધ્યાનથી સાંભળશે.
તમે જે કરો છો જેને તમે સારું માનો છો તેના પ્રત્યે જ તમને ઉંડે ઉંડે અણગમો પથી હીય છે અને માટે જ તમે છેતરા છી.
તમે ધર્મને ઝરવા લાયક માનો છો, ધર્મ જોઇને આનંદીત પણ થાયી છી. ગુણીયલ તમને મળે તો તમે ખુશ થાયો નાખુા થાઓ ! હા, વ્યક્તિગત વાંધો નથી લેવાની.
તમને કદાચ રસ્તે છ્તાં ખબર પડે કે આ માણસ બધુ જ પરોપડારી છે, તપસ્વી છે, અપરિગ્રહી હૈ. પછી ભલે તે વ્યક્તિ 1.2 હીય છતાં પણ તમને વ્યા સાંભખી તેના પ્રત્યે ઘણા નથી થતી. સાહજીકતાથી તેના વખાણ કરો છો, સ્થાપી. શજી થાઓ છો માટે તમે ગુણીયલના મમાંમક છો. તે તમારી વાઈટ સાઈડ છે, તે નો ઠરી જ. ગુણીથલ જોઈને તમે રાજ થનાશ છી.
તમને ગુણીયલ ગમે તેટલા માત્રથી ગુણ ગમે છે જેવું નથી.
આપણે ગુણીયલ એઈને શત્રુ થઈએ છીએ માટે આપણને ગુ ગમે છે વા અવલોકન પૃથ્થા એ આપણી અજ્ઞાનતા છે. ગુણીયલ ગમે તેટલા માત્રથી ગુ! ગમે તેવું વીર્ણ નથી. દુર્ગુણી નથી ગમતાં તેટલા માનથી ગુ ગમે છે તેવું નથી.
....
નવ્વાણુ પીઈન્ટ નવ્વાણું રડા જીવોને ગુણીયલ તૌ ગમવાના જ બધા જીવોને સારા વ્યવહારની જ અપેલા હોય છે, તમાચ ત કોઈ સારો વ્યવહાર કરે તે ગમે કૈ ખશબ વ્યવહાર કરે તે ગમે

Page #74

લુણા માણસને પણ સરળ મળે તો ગમે.
જુ માણસને પકા સાથી માણસે પોતાને મો ની ગૌ. પ્રમણી માણસને પછા ને તેની સામે અપ્રમાણીક મ િતી ગમે છે પ્રમાણીક મળે તો ગમે ટલા માટથી તેને પ્રમાણીકતા ગમે છે તેવું નથી.
સભા - સારા અવની અનુમૌદના કરી લી ગુણી આવે; સાબિછ- તમે 3થા ભાવથી અનુદના છી છી તેના પર આધાર શખે છે. ઘણી વખત સારાની અનુમોદના કરવાથી આપણી છાપ સાશની પડે માટે પાકશતી હોય છે. ઘણી વખત સાંભળ્યું હીથ છે કે સારાની અનુમોદના કવાથી પુણ્ય બંધાય માટે પણ કશતી રીય શૈ.
- તમે અમને સારા માનો છો તે માટે જ અમને વંદન કરી છો, પગે લાગી છે, ખમાસમઝા આપ છો, અમારા તરફ અelભાવ વ્યક્ત ડરી છે માટે તમે અમને સારા માની છ. પર અમારી પા જે સાશપા હૈ ના ડાવી તી મા વધુ કરો છો તે તમને જોઈએ છે
જૈમ ડીઈ કરીડનું દાન કરે ત તના તમે વખાણ કરી લી, પણ દાન કરવાનું આવે તો ગર્મ ખ? ગુગની અનુત્રોના કરી લૈં કાંઈ ગુની અભિલાષા નથી. તમને ગુણીયલની શગ છે પણ ગુણાની શગ નથી.
ગુકાની શગ તે જુદી વનુ હૈ. આ બધું જે કરાય છે તે પાઠ છે. સાથી મનુમા નથી. સંસારમાં લગભગ જીવીની હા જ પરિસ્થિતિ છે.
જેમ મૃત્યારે ખેરનાર છે. તેને તર્મ પ્રમાણીક ઠીભર ' તરીડે વધાવા તૈયાર છો . પણ તમારા જીવનમાં પ્રમાણીકતા

Page #75

અપનાવવા તૈયાર છો ૧ જેમ બ્રણચાર સામે મોરચો ઠરવાની દુરી તો બધા તૈયાર પછી તમારા જીવનમાંથી ભ્રષ્ટાચાર કાઢવા તૈયાર છો?
સભાથી પ્રભારીડનાની હોય તો જ પ્રમાણીકને વધાવીએ ને ? સાબિજ ના તેવું નથી , પ્રમાણીક માણસ તમારી તર સારુ વર્તન કરે છે માટે ગમે છે. ત્યાં અમીઝ માણસ નથી ગમતી. માટે પ્રમાણીકતા ગમે છે નૈવું નથી. ને પ્રમાણિકતા ગમતી હોય અને છતાં તે પ્રમાણીકતાને ન અપનાવી શકો હોય તૈવું બને પણ તેને તેના જીવનમાં તેની ડંખ ઠેટલી હોય? પોતે નથી અપનાવી શકતો તેને પોતાની નબળાઈ કાતી હવ. તે કાંઈ પ્રમાણપીડ થઈને સુઈ હાથ દઈને કરતો હોય? લોકોને પ્રમાણીકતા નથી જોઈતી પણ પ્રમાણીક માણસ જઈઓ છે.
સભા:- પ્રમાણીતા ગમે તો અમારીઝ મારામ ગમે ને? ભારેબાજુ ના તેવું નથી. ગુંડાને પકા સજન માગમ જ ગમતો ફી છે. જહાને પણ માથી મળે તો વધારે કાવે કે ભામે જ જ મળે તે હવે
લુકથાને ભોળો મળે તો કાલે કે લુચ્ચી મળે તો ફાવે; સભા લુવાને ભોળો મળે તો ઉદાચ તે સુવરી જય સાવ હથ પરિવર્તન થાય તો સુધરે. નહીતર તો ભોળાને ડબ્બલ લેરી લે. તમારા હૃદયમાં ક્યાં સુધી અપીલ નથી થતી ત્યાં સુધી જીવન ટનીક પોઈન્ટ આવતી નથી. તેના માટે તો . હૃદય પરિવર્તન અનીવાર્થ ઈ.
સજજન ગમે છતાં સજજનતા ગમે તેવું નથી. જરા આત્માને ફઇ સદાચારી ગમે છે સદાચાર ગમે છે.
ગુણ ગમવા જુદી વસ્તુ છે ગુણીયલ ગમવા જુદી વસ્તુ છે.

Page #76

. વિચારએ જવનમાં તમારી ડીમાન્ડ ૧
બીજ તર૭થી અપેધા શું દીધીને પણ સામે ઝધ કરે તો ગમતું નથી. તે વખતે ની તે જમા
ખે તેજ ગમે છે. દુષ્ટને પછી દુષ્ટ ગમતાં નથી. માટે તપાસ એ રાણા સારા લ છે ૐ નહિ? * સૂભા ચૌsoભ ગુણ સારા લાગે
છે સાટંબ - વિથારી, લીલી તીલીને બીલજે. હરી ના જતાં. - જે વ્યકિતને જે વસ્તુ સારી લાગતી હોય તે મેળવવાની તેને ઈચ્છા થયા વગર રહે ખરી રસ્તે નાં મૌટ૨ સારી લાગે તો તે મી તી રાજુ ખશ કે નહી ? હા, મળે તેવી ઝીવડ ન હોય તો ચુપચાપ ઐસી . સંસારમાં પણ વિચાર્જ 3 ઐ નમુનો એવી છે ! જે વસ્તુ ગમી હૌય તે મેળવવાની ઈચ્છા ન થઈ હોય - જે ગુણ સારા લાગતા હોય ઓં સતત સુઝાની અભિલાષા હોય, તલપ હોય. જેવા પસા મેળવવાની તલપ છે તેવી શુછી નૈણવવાની તલપ ખરી? બધું બોલવું સહેલું છે પણ અપનાવવું મુશ્કેલ છે.
પ્રકિાવાન મનનું પાયામાંથી પરિવર્તન માંગે છે. અને કાળથી મન ને દિલામાં ગૌઠવાયેલ છે તેમાંથી કાઢીને આ પ્રાધાનમાં ગઠવવાનું . માટે પ્રાધાનને અમે પાણી કહી બી.
મ. પાણી વગરનું મકાન નામું છે તૈમ પ્રકિવાન વગરની ધર્મ પાયા વગરની છે. માટે જ મહાપુરુષ કહે છે કે મકવાનને પામી.
તમારી દરેક ફિયામાં પ્રખિાવાન છે કે નહી,
સભા - પ્રકલાનને અપૂર્વ કહી શકાય ? સાબિજી હા, ચૌક્કસ કહી શકાય અનંત કાળથી જીવ જ નથી પામી હાડ્યો તને પામે તો અપૂર્વ કદી હાકાય. માટે તે નવથી અર્વ જ છે. મૌકામાગે પામવાના બઘા ભાવી અર્વ જ કહી શકાય. તેમાંથી

Page #77

છo.
સુડ અર્વાચ્છી લીલાથ છે. તે વિવીધ છે વાડી મસર ન પાર્મેલા અ ભાવી જ છે. જૈમ તને પામવા જાઓ તેમ મીકા પર શયન થતું જાય છે..
શુકાની અષ છે એ જીવ સાવચેત છે તો તેને પામવું શીલામાં સહેલું છે. આ આ બધા ધર્મ પ્રત્યે હૈષ ન જોઈએ. ગુણ મળે છેષ ન થઈછે.
ગાક પ્રત્યે શગ ન હોય તો ચાલે, ઈછા ન હોય તો ચાલે. આચરણ ન હોય તો ચાલે, પા હે તો ન જ જોઈએ...
તે હૈષ રાખીને ધર્મ કરે તો તે ધર્મ કઈ રીતે ? પરમાત્માની ભકિત પ રાખીને કરો તો તે ભાન કઈ રીતે ફ0 તે કેમ ન ! તી કહે છે કે તમારી અંદરમાં કેકનું ઝેર છે પડેલું છે. માટે પરમાત્માની પ્રીતિ હિત જોઈ
સભા - ઐઠપકા રાક પ્રત્યે દ્વેષ ધ્ય થમાવવથી ને? સાવજ - હા, બરાબર છે.. { સભા - અમારામાં કેટલા શગ ભરેલા છે. સાહેબજી-તેની પંચાત અત્યારે ઠાં કરે છી તમારા મનમાં વધા રાગ તૂટે પછી જ શરમાવા આવે તેવું નથી. દુનિયામાં ગમે તે વસ્તુ કે વ્યકિત પ્રત્યે શગ હોય પણ ગુણ કરે તો છેષ ન જ જોઈએ. તરલી જ વાત છે. તમે બઉ વીતરાગ 1 તે તો ૧૨માં ગુણસ્થાન આવયો. તે ની શિખર . આ ની આપણે તૌકીની વાત કરીએ છીએ. આ તો પ્રાથમિક ધર્મની વાત . વધા &ષ ન છાટી શો તે બંને પાત્ર ગુનાની ઢષ તો ન જ . જોઈએ. - જગતમાં જે પણ સાફ છે તે વધુ સુકાય જ છે. જે તેને જ તમે કાઢી નાખો તો આ સંસારમાં કોઈ સારું લાગે ?

Page #78

સંસારમાં જે દેવા જેવું લાગે છે તેનું 3 સગણી જ છે. જે બધા જ ગુંડા બર્ની જય તી તમે ઘરમાં રહી વાડી ખરા? માટે જે છે તે ગાને જ આભારી છે માટે તત્વ છે તે રૂપાપ જ છે. તેથી તેનો તી હૈષ ન જ જોઈએ.
અનુબંધની ટટ્ટીએ આના જેવું કોઈ પાપ નથી. દિક્ષા લી ભયંકર નથી તેટલો અરિસા પ્રત્યેની ફેષ ભયંક૨ છે. અસત્ય જેટલું ભયંકર નથી તેના કરતાં સત્ય પ્રત્યેની તેય ભયંકર છે. આ બધાને ડાહ્યા વગર જીવ શરમાવને પામી વાતો નથી.
A સભા થરમાવર્ત કાળ એટલે એ પુદગલ પશવ! સાહેબ- હા, એક પુત્ર પરાવર્ત ડાળ, જીવ આજ સુધી જેટલું રખડ્યો છે તેની અપેક્ષાએ આ ફાળ સમુઢના બિડુ હલું છે.
સભા ૨ વ શરમાવમાં આવી ગયો તેનો મોબ કયારે થાય, સાબg:- જે જવ પુwષાઈ જલદી કરે તો તેની મૌત ઘણો વહેલી થાય. જે પુરુષાર્થ વધારે ન કરે તો એક પુદગલ પરાવર્ત કાળમાં તો પુરુષાર્થ તમારો મો થાય. પુરુષાર્થ ઉંધી ફરે તો પુત્રલ પરાવર્ત કાળમાં વારે ભટકે.
* શરમાવમાં જીવ આવે એટલે તેનો સંસાર જે અત્યાર સુધી અનલીમીટેડ હતી તે લીમીટમાં આવી નથી. મો વહેલો મૌsો થાય પછી શરમાવMી રેન્જની બહાર તો નહીં જ થાય.
સભા- એક જીવ શરમાવનમાં આવી ગયો છે અને બીજે જીવ છે ચહમાવર્તની બહાર છે તો તેની મોક પૈલાં ૩૨તાં વહેલો થાય સાહેબ - હા, બની શકે. ક્રોઈ સ્પીડ વધારે તો થાય ખરુ, જેમ એક માણસ ગાડીમાં જતી હોય અને રોડ શાલનો હોય .પણ વાડીવાળો જે અટકી જાય અને પૈસાને ડૉઈ વાહન મળી જાય તો તે તૈન સ્માં આગળ નીકળી જાય.

Page #79

.
9
આ નીડલ પાછળ શી વાડે છે. બધા ગવી પર આહાર છે મહાવીર તીર્થકરને જનમ જયમની સાધનાથી મોષ થયો છે. શ્વરે રઢપ્રણી છ મહિનામાં મોહી ગયા છે. ટayણાથી પાપથી ભાવે છે તો પણ છ મહિનામાં મજલ કાપી દીધી પથાર મહાવીર ૧૨ વર્ષની ચાઈના રહી છેબવામાં સ્પીડ ઉપર આધાર છે. આપણા « શાસનમાં કોઈની મીનીપૌલી નથી.
વરસાવમાં નહી આવેલ જુવનું ભાવિ ભેંકાર છે. જ્યારે - : શરમાવામાં આવેલ જુવનું ભાવિ નિશ્ચિત થઈ ગયુ છે. જે અત્યાર સુધી જવનું પરિભ્રમણ ચાલુ હતું અને ભવિષ્યમાં પણ જેની સીમા નહીતી તેમાં અવ એ શરમાવામાં આવે એટલે તેના પરિબમાકાની સીમા આવી જાય છે | શબા - થરમાવતમાં આવેલ જુને સુકાનો આવી શકે? સાહેબ , પણ જે તેના વીઝર્વ બેનીફીટ છે તે જવાના નથી.
મોમાઈની ભૂમિકા પામી તેના
તાકાલીક લાભ જુદી દૂરના " છે અને
રીઝર્વ » Rય છે. મ મિથ્યાત્વમાંથી સમઠીવને પામી એટલે તાત્કાલીક શાસ્ત્રાનું સુખ મો, ૨૭ ગુણો મળે , મનની શાંતિનો અનુભવ થાય. આ બધા તાત્કાપીડ 3ળ છે. પહેલાં આ મળે છે. અને લાંબા ગાળાના
ળમાં વ્યસ્થળ ટી માત્માને ચોવીસે કલાક નિર્જ ચાલુ હોય, પુથની બંધ ચાલુ હોય, ગમે તેવા પાપ કરે તો પણ પાપ બે કા જ બધાથ, અને પથ જે બંધાથ તે પુણ્યાનુબંધી પુથ જ બંધાય. આ બધા લાંબા ગાળાના લાભો છે.
સલા - ૨૧માં ગુસ્થાનથી જુવો નિગોર પણ ગયા

Page #80

'સાહેબg:- ૧૧મેથી લાખ ચહ્યા હોય પણ એક પડી ગયો હોય તેને તમે પકડી રાખ્યો છે. આ વર્ષમાની ઉંચી વાત છે. મોટે ભાગે (૧૧મું પોમ્યા પછી પડતો નથી. જેમ સમડીતનો સ્વાદ જે જુવે વ્યાપ્યો હોય તે જુવ તે સ્વારને સડવા તૈયાર કૈમ થાય? એક વાનગી તમને ભાવી ગઈ તો ખાવાની થોડો ખરા? દરરોજ ખાવાની ટીવવું ન હોય તો યાદ તી કશે જ,
સમડીને અપ્રતિપાત ગુણ થી છે તે જ્વલેજ પડે. અને પડે તો તેને નિડાથીત ર્મ જ પાડે. સમીતીને પાડ્રનાર એક જ નિષ્ઠાથી કમ છે તે નિડાથીત મિથ્યાત્વ મોહનીય ક્રમે છે.
સભા - શૈકી મહારાજ સમશીત પામીને પપ્પા નરક્રમાં ગયાં સારેબજી - શ્રી મહારાજ સમઢીનથી પડ્યા નથી, પણ સમડી પામતાં પહેલાં તેમને નડનું આયુષ્ય બાંધી દીધુ છે માટે ગયા છે.
જેમ તમને કોઈ ધંધામાં ગેરંટી સાથે કમાણી જ હોય, ચ્યારે 'પરા ડાઉનરેંડ ન આવે તૈના વૈવાની લાઈન તમારા હાથમાં આવી ગઈ હોય પણ ઐ પહેલાં તમે પ૦ લાખનું નુક્સાન કર્યું હોય તે બા લાઈન મળ્યા પછી ૩વવું પડે. તો શું એમ કહેવાય છે આ લાઈવમાં વમે નુકશાન કરશે : છે આ લાઈનને ગુમાવી
૧ સમીતીની થતી થાય તો તેની ભૂતકાળની ભૂલથી જ થાય ઈનિઝાથીન ડી જ તે પડે છે.

Page #81

4 1 - શ્રી યુગભુષણ વિજયજી સદગુરુભ્યો નમ: ૧૪-૦- ૫ = == =h યોગવિલીઝા શકવાર -- પ્રાવાન
શીવાળિયા ? અષાડ વદ બીજ : -
- અનંત ઉપકારી અનંત ાની શ્રી તીર્થકર પરમામા જગતના જીવ માત્ર સંસારના માનનો ત્યાગ . કરી મુક્તિના પ્રતિથિને પ્રાપ્ત ડરે તેના માટે ઉતીર્થની
સ્થાપના કરે છે. - માપુરુષોની ટીમે ગત ડાળથી આપો માત્મા સંસારના પ્રાધાનથી રખડ્યા કરે છે અને આજ પ્રષ્ટિાવાન આત્માને , મકાના પ્રધાનમાં અવરોધક બને છે. ધર્મના ખિમાં પ્રધાનને પામવા માટે મનની શા બદલવી જ પડે. પરંતુ પ્રાણી તે વલ્લી નથી પાડતાં તેમા નડતર વધ્યાં છે ! નૈ મહાપુરુષો
નત અનંત કાળથી --- - - - - * આત્માને સ્વરોષની ગાઢ શગ . થો --
આત્માને સ્વરણ પ્રત્યે તેલ ઈ. - - આમ આપાને બીબના ગુણી ગમતાં હોય છે. પરંતુ જવા માટે કેમ મન નથી થતું? તેમ બીજાના દોષ પ્રાપણીને ગમતાં નથી : છતાં આપકા ઊંધી પળે ગાઢ શવ છે. આ દુનિયામાં દુની આપણને ગમતા નથી છતાં દુર્ગમ પ્રત્યે શગ છે. સગી પર શગ છે. છતાં સૂકા પવની કેપ નો નથી. અનલ અને
થી આત્મા મા 6થી 3ડી પકડીને બેઠો છે, અને વ્યાજ મિથ્યાત્વ ભણેમાં ભારે આત્મા માટેનું ઝેર છે. ભાવની મૂળ જડ માજ છે, મિથ્યાત્વના આધાર એપ સ્તંભ
હવષ મ ગાય શગ અને
ખા મત્યે ગારૂ છેષ વનંત કાળથી આ ઉભી થયેલી ગાંડ છે. આ ૪ લાખ જીવાથીની

Page #82

૭૫
વાળા સંસારમાં જીવ ગમે તેટલી સારી બને, સદ્ગુણો કેળવે આ ગાંઠના કારણે જ જીવ સંસારની ચુંગાલમાંથી નીકળી હાડતો નથી. તેનાથી જ સંસારનું ચક્ર ચાલે છે. આØ પરીભ્રમણ આત્મા પર લાગેલા કર્મના ડાી જ છે. આમ તો પૈડ કર્મ સતત આત્મા પર જીતું નથી. પણ ડીની પ્રવાદ આત્મા પર ચાલુ જ છે. જો કર્મનો બંધ પ્રવાસ રુપે અટી ની જ આત્મા પરથી ડનો સ્ટીડ ખાલી થાય, 8ર્મનો બંધ આત્મા પ૨ ૨૪ કલાક ચાલુ છે. પ્રતિકા સાત કર્મ બંધાયા જ ડરે છે. એક આયુષ્ય ડ જ એકવાર બંધાય છે. મૈઈન કર્મ પણ આમ પેટાભેદ અસંખ્ય છે. બધા ડર્માંની અસર જુદી જુદી હોય છે. જેમકે
જ્ઞાનાવરણીય ઠર્મ બુધ્ધ બનાવે મોરલીય કર્મ સૌના આવેગો ઉત્પન્ન કરે અંતરાય કર્મ તમને અશક્ત બનાવે. 5ર્મીની અસરો જુદી છે. પણ જેટલા કર્મ છે તેના બંધનું કામ તો બેંક જ છે. કર્મોનો ઉથ્ય જુદી છે. અસરો જલ્દી છે. હવે આ માટે ડર્માંના બંધનું કારણ સૌર્ છે. જૈના મનમાં મોર હૈ તેને ચાઢે કર્મ બંધાય હૈ. આ ડી બંધાય છે તેમાં જ્વાબદાર તત્વ મૌનો પણ્ણિામ જ છે. નિમીરીન નવા કર્મીની બંધ આવતો નથી. તેમને તી જુના कर्मो અપાવવાના હોય છે. થાપણને બંધ ચાલુ છે, ઠારણકે ભાષણા મનમાં મૌ પડ્યો છે. હવે વિચારવાનું ૐ
મોનું મૂળ ક્યાં છે? તેનું ઉત્પત્તિ, ઉદ્દગમ સ્થાન માં ચૈત્ જો કોઈ તેનું પોષક તત્વ કે તેની જડ હોય તો તે મિથ્યાત્વ છે. આઠે કર્મોમાં સીક્ષ્મીય કર્મ ભયંકર છે. સૌનું બળ વળ મિથ્યાત્વ છે. જેમ જાડને લીલુછમ રાખવાની તાકાત તેના મુખીથામાં હોય છે.
જાડના મુળીયા તૂટી ગથા હોય તો તે જાક કરમાથા વગર દે

Page #83

જ નહીં. તેમ મીણને લીલીછમ રાખવાનું બહું વાળ આ.. મિથ્યાત્વ છે. જેના પણ મનમાંથી મિથ્યાત્વે મથે છે, તેની મૌણ જીવતો છતાં મરેલી છે. આમ સન્ ટર્ણને પણ મીe ભરેલી હોય છે. પાકા તેમની મીટ મરેલી હોય છે. તેના મનમાં મીની અસર છે મૌના પરિણામો છે, આવી અપે મીણ જાગે છે, પણ આ વર્ષે તેમનો સૌર તો મશપુરુષ કરે છે ? તે સૌ તેના માત્માને ખમકારી કે જુવાન
જારી નથી. કાકા તેના મનમાંથી મીણનું જે બM મિથ્યાત્વ છે, તે ટળી ગયું ઈ
- અઢારે પાપાનમાં મિથ્યાત્વને ભારમાં ભારે કર્યું છે. તેમાં તેને દૈલ્લે કેમ મુળુ 8કાર તે બધા પાપોની બાપુ છે.
સભા અવિરત એ મિથ્યાત્વના દ્વાર હોય છે? સાહેબ ના અવિરત તો ચારિક મીનીયની વિપાક છે,
જ્યારે મિથ્યાત્વ ન મીનીયન વિપાડે છે. સવગીને અવિરત ઘણી હોય છે,
પાપનો વિરામ બૅટલે વિન
પાપનો વિરામ એટલે અવિરત. જેના જીવનમાં પાપ શાલ છે તે અવિરત્ છે.
સર્વ પાપની વિરામ તે સર્વવિરતિ એથી પાપીનો વિરામ વિત
પાપીની અવિરામ ને અવિરતિ છે. વસતિ એ થા િમીણનીયની વિધાઇ છે, મિથ્યાત્વ એ દરમાં મીથુનીયની લિપાડ છે. હવે દર્શન મીહનીથનું કામ છે ? તે તમારી , aહીને વિકૃત ૩૨. સમજા બગાડે, બુટ્ટી વગાડે, અનુભવ

Page #84

વગાડે. શ્રી બુધ્ધી બગડી તેનું બધું જ વગડે, તેવું તમારા સંસારમાં પણ દવાનું હોય છે. ગીતામાં પણ કહ્યું છે જેની વિવેક નાશ પામ્યો તૈનું પતન થાય છે. જેનામાં વિવે. ૌથ પણ ડાચું તેનું પતનૂ થાય તો પણ તેનું ઉત્થાન નિશ્વિત 2 સમીતમાં વિવફની મહિમા ઘણો છે. અધ્યાત્મના કૌટામાં વિવેકને સમશીત કહેવાય 6, જેનામાં સત્વ વિવેક, ખામીવાળો, હરીય તે મિથ્યાષ્ટિ દેવાય છે. હવે ફરી વિચારીએ. *
* બંધનું મુળ મોટી
મૌનું મુળ મિથ્યાત્વ, અને આ જડની પણ જડ ડીશ જૈનાથી આ સંસારનું સર્જન આપના આત્મા પ૨ થયું છે. મશપુરુષીએ નિદાન કર્યું છે 4 અનંત કાળથી જીવને સ્વદોષને ફૂગ અને
- સ્વચાનો રોષ છે. -... આજ આત્મા અનંત ડાળથી ધામ કરીને કરી રહી છે. આ બધી હત તમે જે ઉંડ 63થી વિચારશો તી શીક્સ સાથી લાવી. જેમકે - કોઈ દુષ્ટ, લંપટ,ગુંડો, નાલાયક આપના સંપર્કમાં આવી ગમો બરુ ઐ વખતે તો એમ થી 3 આવા ગ્યાં ભટકાથા. - દુકથી જોઈને માપક રાજી થઈળે વૈવું પડ્યું માનસ નથી. છતાં આપ ફક મી શગ છે, પાપાને છે. જેમ ભગુની, સજન, પરીપકાવી, ઉદાર કોઈ નઈએ તો ઘણુ યુ શનું થાય, તેની પ્રશંસા પણ ઠરી લઈછેતેના ત૨ બહુમાન પણ થાય. પાકા લાજ ગુણ અપનાવાના ભાવે તી ગમતા નથી.
આપકો હીપ પ્રત્યે રાગ છે. પણ તેજ દીધી જે બીજામાં ઈ તો તેના ત૭ થલાવ થાય છે મા ભવાનું કરાયું હતું?
સભા:- સાહેબ અમને અમાશ વૈષ હૈધાના જ નથી.

Page #85

સાબિજી:- તે એક તમારી ટટીની અંધાપ ઈ ચલી પણ તે બ્બલે કરી લઈશ. પછી તમે ઊંઈ દિવસ તેને જવા માટે પ્રયત્ન ડી ઈ પ્રમાણીકતાથી જે પ્રયત્ન કરી તી અમુક લીપી તી. દૈખાય જ. સાવજ દીપોને ન જઈ વઠ્ઠી તેવો અાપી લો નથી. દીપ દેખાય ત્યાં ભૂલ છે તે દેખાય છે ત્યાં તમારે તે તલ તરફ પદ્ધપાત, રાગ, થી, બચાવ થાય. કૌઈ આપણી દીક સજજનતાથીબતાવે ત્યારે પણ ત્યાં થાય1 બથાવ જ કરી ને
- - સ્વદીપની પાપાત હોય, બચાવ થય; સમર્થન હીય, આગ હોય, તો તમારે માટે ગુણની અલ શકય જ નથી. આના પર ગઈકાલે પણ વિચારી ગયા છીએ.
શ્રાપ જે પ્રાધાનનું વર્ણન ડી રહ્યા છીએ તેમાં પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સાહેબ તેના લોકોમાં અષની વાત કરી છે. તે દીન સાકાની અહેષ.
જેનો આત્મામાં હીન ગુફાની છે માટે તેને પ્રધાન ચાલુ થાય. પણ તે ઝી પ . - - - - અષના પણ સ્ટેપી છે. થરમાર્ગમાં રૂમમર અહેષ પામવાની છે. સૌથી પલાં
ગુરાની મહેક પછી સુડિતની અહેવું છે હીન ગુણીની અલેષ પછી અફિક ગુણીની બઢષ પટ્ટી નિર્ગકી છે દુર્ગીની અવેષ આવે પછી અપરાધી પ્રત્યેનો અપ આર્ય પછી
દુ:ખની શકેષ શ્રાવે. આ દુ:ખની વેષ આવે તે સ્થિતપ્રજ્ઞની મિડા પાર્મ, પછી દીપનો

Page #86

અdષ આવે તે ક્ષમતાની ભૂમિકા પામે. - મહેશની પણ એક પ્રક્રિયા કરી છે. જે માસર પામવાના છે.
બધાનું વિવેચન બહુ જ માંગે તેવું છે. આ સભા - અમને તો આ બધા શબ્દોના અર્થ પણ ખબર નથી. સાહેબ - બધાના અર્થ વિસ્તાર માંગે લેવા છે. માટે પ્રસંગે લઇશું. - માન્મ કલ્યાકાનો માર્ગ મે જનમજનમની જબરદસ્ત સાધવા છે. તીર્થકર જેવા આત્માઓ પણ ઐક ભવમાં પામી જતાં નથી. ભવભવની ભાવના છે. માટે કમસર પામવાનું છે એક ક્ષાંકળ છે.
સભા - ગુરાની અવેષ અને મુક્તિનો અહેબ એજ? - સાહેબ- ના બન્નેમાં ઘણો જ ફેર આવો. સામાન્ય ગુણ પ્રત્યે પણ એ બ્રેષ હોવું તે સુકિતના અહેબનો લી વિચાર પગ ન કરી
શકે. મુકિતના મહેલમાં તી વૈશશ્ય જોઈએ. શુગના મહેલમાં વિશ્વની જરૂર નથી. - સૌ માની જમિકામાં નીચે ઉપરનું અનુસંધાન હૌય છે. જેમ થી પગથીયેં જવા માટે ત્રીજુ પગથીયુ પસાર જવું પડે. તેને રથ વગર ઉપર જવાય નહીં.
સભા - ઝીલ્ક કુદડી મારે તો? સાહેબજી હા, કુદકો મારે તો પણ તેને હાઈટ તો ભ૨વી જ પડે. જેમ alઈ સી તેમાં કોઈ એક ઐઠ પગથિયું ચઢ, sઈ છે ડીઈ ચાર પગથીયા ચઢે પગે થાકૂવાળાને પણ હાઈટ લો છે. બ, ચારની સર કરવી જ પડે. એક પથિયાની ઉંચાઈ થઈ વગર વીજ પગથિયે જવાય નહીં. તેમ ઘાના - પહેલાં ગુણસ્થાનડથી સીધા સાતમેં જાથ તી પણ તેને અધ્યાત્મની ભૂમિકાના ગુણ તેને પામવા જ પડે. જેમ ૧૦૦માં પ૦ સમાઈ જાય છે તેમ ઉપવની ભૂમિકામાં નીચેની સમાઈ જાથ છે

Page #87

<0
'છતાં નીચેના ગુણોના વડાસ ન કયો હોય તેવું ન બનૈ. તેમ પહેલાં અલૈષ પછી જ
બીને
""
ત્રીજી
'
આવી. પછીજ આવશે. જેને પણ મોકો વું હોય તેને સર્વજ્ઞ બનવું પડે. સર્વન વીતગ બન્યા વગર થવાય નહી. વીતરાગ સર્વ કષાયોથી મુક્ત થયા વગર થવાય ભેદી વીનાગ કૈટલે પરમાત્મા. વીતરાગતાએ પહોંચવા પણ કષાયોના ત્યણનો ક્રમ છે. જે કોઇ નીચેના ઉપાયોનો ત્યાગ કર્યા વગર ઉપરના ઉપાયોનો ત્યાગ કરવાની પુરુષાર્થ કરે તો તે ફેઇલ થાય. સૌથી પહેલાં અપ્રશસ્ત કષાય છોડવાના છે. પછી જ
પ્રશસ્ત કષાય છોડવાના છે.
પ્રશસ્તમાં પણ પહેલા સાવદ્ય પ્રશસ્ત ડાય છીંડવાના પછી વય કષાય છોડવાના
બવઘમાં પણ વ્યક્ત, અવ્યક્ત છોડવાના આવવી. આ ઘણુ મોટું તત્વ છે.
ધર્મના બૈત્રમાં અગડમ્પ, બંગડમની વાત નથી. બધી વાતો તબધ્ધ, અનુભવ સિધ્ધ વાતો છે. પ્રયોગ સિધ્ધ વાતો છે. આવા સચોટ શાસ્ત્રો દુનિયામાં જૈન વ્યાસન સિવાય ડવી જ મળશે નહી. હવે મારે
ગુણના પોષ અને
મુક્તિના અદ્વેષને જુદા પાડવા છે. ગઇકાલે આપણે ગુણના અલેષ માટે થી વિચારી ગથા છીએ.
અદ્વેષ એટલે શું ? એક પણ ક્રુષ્ણ પ્રત્યે દ્વેષ હોય તો તે અદ્વેષ કહૈવાતો નથી.

Page #88

*તમામ ગુણો પ્રત્યેના હૈષની પાિર માંગે ૭.
'
"
'
અભાવ માંગે છે.
હીક પણ ગુણ પ્રત્યે હષ હોય તો તમે પહેલી ડલ્લામાંથી ઝૈન્સવ થઈ જાઓ છો. ચમાવર્તમાં આવી શકાય નહી. પછી ભલે તમારામાં ગુનો ગમે તેટલા હોય. જેમકે અમે સાધુ છીએ . પંચ મહાવ્રન પાખીએ છીએ. કાશીલ છીએ, તપ-ત્યાગ, સંયમ, મૈત્રી બધુ જ પાળતા હોઈએ પણ મૈં અમારામાં પણ એક રણ પ્રત્યે હૈષ હોય તો અમારો નંબર પણ શરમાવતમાં નથી, હા એ ધર્મ ત પુછ્યબંધનું કાશ્ત્ર બને પરંતુ આત્મ કલ્યાણ ન કરે,
વગના
હા પાછુ
પ્રધાન એ એકડી છે, પ્રાણવાન વગર એકડા મીડા બરાબર છે. એકડા સાથેના મીંડાની ઉંમત હોય, નમ ઉર્દુ નહી સમજતા . કે તમે જે જીવનમાં ધર્મ, સદાચાર, પાળો છી તે ખરાબ નથી. પણ પ્રધાન વગર તેની કિંમન એકડાં વગરના મીડા બાબર છે. જો એકકો સાથે હોય તો બાજ મોડાની ત્વમનીટ કિંમત વધી જાય છે. તમે જેમ વધારે વિકાસ કરશે તેમ અમે શત્રુ છીએ. અમે તમારા વર્મને ટૈન્શલ કરવાની વાવ દુશ્માં નથી. નેગેટીવ એપ્રોચ લેતા નહી. પણ પ્રધાન એ બેઝ, પાથી છે. પ્રધાન વગર કશતી આરાધના વ્ય ક્રિયા છે. વ્યડિયા બે પ્રકારની હોય છે.
c) ઇચ્છિત રૂપને આપનારી ઢળ ક્રિયા
વ્ઝ હૈ વાયા, વાયા પૂર્છા મૌનનું સાધન ન બને તેવી કલ્થ ડિયા, વચ્છ છે, પ્રગવાન વગરની ક્રિયા આવી હોય છે, જે ભાવ પ્રથા નથી બનતી. ભાવ ઊથાનું સાધન પણ નથી બનની, હા, બગીવાળા જીવી પ્રધાનવાળા હોય છે. પરંતુ તેમની ક્રિયા પણ ભાવ ક્રિયા નથી બનતી, જૈમ કૃષ્ણમચારાજા તપ-ત્યાગ કરતાં
૬.

Page #89

છતાં તેમની થિાને પણ વ્યથા કરી છે. શ્રી મહારાજા શાવિહાર બાદ ઘરે તો પણ તેમની મિથા કવ્ય યિા કહી છે. સભા- એવું સાંભળ્યું છે શ્રેણી મારાજ નવકારશી પછી
નહોતાં ફરતાં. સાબ- ના, આ બધી ખોટી વાતો છે. હવે તેઓ ભાવડિયા, નહીતાં કરી શકતાં. બાકી ગયા તો ૩૨તાં હતાં. આ વાતને લીલીછે ઉંઘી રીતે લીધી 6 શ્રી રાજા પ્રભુતા પરમ ભક્ત હૈ. તમને અનિગ છે. સવારે ઉઠે એટલે પહેલાં સેવકોને તપાસ : કરવા મોકલે, પ્રભુ મહાવીરની સુખ શાતા પુછીને સેવશી આવે. તેમની સ્વસ્થતાની સંદેશો મળે પછી જ હદયથી જ દિશામાં પ્રબુ. વિચરતાં હોય તે દિશામાં નમસ્કાર કરે, મોતીના સાથિયા કરે.. ચિત્યવંદન આદિ કરે પછી જ મોંમાં પાણી નાખતાં. શું આવા શ્રેમી નવકારશી ન થતાં હોય, ઘણી વખત તો પ્રભુ તેમનાથી પ૦૦ માઈલ પક થીય.
સભા અભિમણ અને પચ્ચખાકામાં તી રે૨ને ? સાહેબ - બમણ વગર પચ્ચખા થાય પછી પણ ન લેતો પણ માનસીક સંકલ્પ હોય તો વિરતિ આવી જાય. પચ્છખાણા લો પણ વિશતના પરીણામ ન હોય તો લાભ નથી. હાથ ન જોડવા માથી લાભ નથી ? શું શ્રેષાજને હાથ એક્વામાં દુઃખાવો થતી હતી : પથખાઇ લે તો જ વિતિ આવે તે માટેની માત, ઈલાચીકુમાર, ભરત મહાશા થાં પુષ્યબાણ લેવા ગયા હતા. વગર પાયખાણો પણ પાપની વિરલ આવી શકે છે.
વસભા- તો જ શ્રાવ ઘડમાં પશુબા કેમ? ભાઈબ - તમે ઉંધુ સમળ્યા છો. હે પછી પસ્થખાકાની હિમાયતી છે. મે પણ પથબાછા લઈએ છીછે. ભાવને પામવા પસ્થખાકા એ

Page #90

[ અમોઘ શાન છે. પાપના ત્યાગ માટે સંકલ્પ બધ્ધ થવું હોય તો પચ્ચખાણ જેવું સાધન નથી. તે મહિમાવંત છે. પરંતુ શાસ્ત્રમાં, થ્રોથ બેવું નથી કે પખાકા લીતી જ વિતિ અને ન લીની અવશત. હકીકતમાં કૃષ્ણ મહારાજ પથખમ લેતા હતા. જ્યારે હારિડામાં નેમીનાથ પ્રભુ સમવસર્યા છે ત્યારે આખા નગર સાથે, શબ દેશના સાંભળવી રહ્યા છે. તે વખતે ચોમાસાની સીઝન હૈ. ત્યારે ગમનાગમનથી ઉટલી હિંસા થાય ૧ માટે તેથી પ્રભુ પાસે પચ્ચખાણા લે છે કે મારે થા૨ મહિના હારિકાની બહાર જવું નહીં. વાસુદૈવ છૂતા છતાં પણ કરે છે વાજસભા ભરવી નહી. ૧૩ હજર શજ રસાલા સાથે રાજસભામાં ભાવ તી તેના નામને કેટલી જીવણસા થાય મારે રાજભા ભ૨વી નરી આવું પ ણ લે ઈ અને પ્રાણી સાથે પાળે છે. છતાં ભાવથી વિરતિ નહીતા પાળા, લાયિક સમૂકીતના સ્વામી છે. તીર્થકરની આત્મા છે. ભગવાનની ઉપદેશ - પામેલા, ગીતાર્થ શ્રાવક છે. આટલું કાન છે. તે પાની, કાન, ભલ હૌવા છતાં પણ તેમની વ્ય કિયા જ ી, . . . સભા:- કેથપિયા ભાવડિયા થારે થાય? સાહેબ - તે આગળ આવવી. પ્રધાન પ્રર્વક કાની રિયા પકા
ભાવકિથા નથી. ,
ભાવડિયા જુ
ભાવપૂર્વકની ડિવા જુદી પ્રક્રિાઉન વગરની ક્રિયા બાવળિયા નથી ભાવકિથાનું સાધૂન થી નથી. પ્રધાનવાળો ધર્મ ભાવશિથાનું ભાન બની. ભાવકતા થારે આવેલ પ્રકૃતિ નામના બાથે સર્વ ત્યારે બધા શાસ્ત્રીય શબ્દો બઘા લાગે છે નેપાકા મ મ ધ્યાનથી ભાગળ સાંભળો તો બધુ સમજાવી. .

Page #91

cr
પ્રધાનમાં જવા માટે ત્રીજા અહેષ પહોંચવું પડે. માટે પહેલાં, પહેલી બીને અષ પામવી પડે. પહેલો અદ્વેષ પામી એટલે ઘરમાવર્તમાં આવ્યું. જેમ ટ્રેન સ્ટેશનથી ઉપડે ત્યારે જે ઞીન સીગ્નલ ન રોય તો શું થાય? જૈને બાજ્ન્મ ડલ્યાગ કરવું હોય તેને ચરમાવર્ત ગ્રીન સીગ્નલ રૂપ છે. હવે જે જીવ પુરુષાર્થ ડી તે આત્મ કલ્યાણનું કારણ બની. પોલાનો ધર્મ જૈ અાત્મ-કલ્યાણકારક નથી બનતો. તેમાં કારણ અંદ૨ ૩૨ પડ્યું છે.
-૨
મગનું પાણી પણ ક્યારે પોષણ આપે ? એ હોજરી ચોખ્ખી હોયતો. તેમ જૈનામાં ગુણની હૈ અને દોષનો રાગ આ ૨૨ પડ્યું ઈં. તે તેમ નુક્સાન ઝાડ બને છે. આ ઝેર કાતીલ છે, જે ડાઢવા જેવું જ છે, અનંત ાથી આત્મા આ એને ડાઢી નથી શક્યો. ક્ષભા:-ગુ કયા લેવાના ?
સાહેબજી :- સામાજીક ગુણો, ધાર્મિક ભગુનો અધ્યાત્મીક અશ્રુની આ બધાને ગોમાં સંગ્રહીત કરેલ છે, માટે બધા જ ગુણ લેવાના. રષ્ટાંત-એક વ્યક્તિને ઉદારતા ચુખ્ય પ્રર્ત્ય હૈષછે તે કેમ નક્કી
થાય
ઉદારતા એ ગુણ છે. હવે જૈને તેનો વિરોધી દોષ-લોભ, જુસાઈ ગમતી હોય. પોતાની કંજુસાઈ લેવાની છે. બીજાની સાઈ તો ડીઈને ગમતી હોતી નથી. બધાને ઉદાર માણસો જ ગમે છે. કંજુસ તો તમને ઘસારી જ આપે ને તે તમારી ઉપયોગ કરે કે તમને ઉપયોગી થાય! હવે અયા મુશ્કેલી
ક્યાં નડે છે ૐ પોતાની કેજુભાઇ ગમે છે. કારણ મનમાં પડ્યુ દો હૈ જો ઉદાર બનશું તો લુંટાઈ ગયું. લીઠો ડમ ડાઢી લેશે. ડેમ બરાબર ને 1 ઉના એ લુટાવાનું સાધન દેખાય છે ને ? મંજુસાઇમાં તમારી નમને સલામતી દેખાય છે. તમારું બંધુ ટકી.

Page #92

થારે આમ સાચવી તી ને! અલ્ટીમૈલી ઉંડે ઉંડે તમને ? કંજુસાઈમાં લાભ દેખાય છે, અને ઉદારતામાં નુકશાન Bખાય છે.
કઈ દાનેશ્વરી મળે તો તેને હારતોરા પશવો, વખગ કરી, પણ બંદરમાં ત્યારે શું હોય ? પૌતાને ઉદાર બનવાની ઈચ્છા નથી તન્મે કરશો ઉદાર માણસની અનુમૌબા કશુ તેની નિંદા નથી ૩૨ત ---
સભા-તે ભાદેવ-ગુગ જ કહૈવાય નૈ 'સાહેબજી:- આ ક્ષમા માંગે વિષય છે.
અનુમૌરના વખાણ કેમ જો છોડીના ડરો છો જે તમને અન્નકુળ થાય નૈવી હોય તેના ને ૧ સાછલીજ શું છે તે વિચારજો.
- પોતાની કૃપછીનાના ભાવ પર શગ , તે જીવને ખટકતું નથી. દોષ ઉપરની શગ જ તેના વિરોધી ગુણ ઉપર વૈષ પિત્ત કરે
ગુકા ઉપર હૈષ ઠરવી ટર્વ કાંઈ આખો દિવસ શુકને ભાંડવા, - નિંદા કરવું તેવું નથી. ચાના હેવનું પોષક તત્વ હીંય સ્વદીષ
મર્થની ગાઠ શગ છે. સ્વશીષની શગ છે તેને તેના વિવીધી ગુફા પ્રત્યે મહેષ માવે જ નહી. - કીધ એ લીષ છે. તેની વિવીધી ગુફા કીમા છે. હવે કોઈ આયા પર ગુસ્સે થાય તો આપણને ગમતું નથી. ભલી માગમ કીથ સારા માટે આ રીતે વાત કરે તો ગમે ખ? વીજાના કલ મારા પ્રત્યે ભગમો ઈ બીજની ધ નથી ગમતી પણ આપી શીધ ખટકે છે, ખરી? કઈ સજન માણસ સમજવે તો પણ તે વખતે તમારી બ્રલના સ્વીકાર કરો કે તમારા રોષને ભમર્થન આપી ૧ બચાવ કરો. તમારા વર્તીષને સારા તરીકે ખપાવવાના જ તમે આગટી છો તો તેના વિરોધી ગુણ પ્રત્યે કેપ છે જ. ભલભલા સાફ આન્ના પણ ઉથામાં ઉથી પુરુષાર્થ હસ્તાં હૌય પણ જો આ પહેલી ઇડી જ કી ગયા હોય તો વધુ નિષ્ફળ છે.

Page #93

ધર્મ છે - - દોષ એં અઘરું છે. દ્વ ધર્મ જ વૈષ સાથે કરે તો તે ધર્મની વેલ્યુ ટલી મદે ઘણા પ્રભુની ભક્તિ મન સુડીને કરતાં હીય, પ્રભુને જઈને થિ નાયનું હોય, તૈમને જોઇને ગાડા ગાંડા થઈ જતાં હોય પણ એજ વીતરણ પ્રત્યે તેમનામાં અવ્યક્ત છેષ પડેલી હોય છે. નૈની ભક્તિ કરતાં . તેને પામેલા ગુણ પ્રત્યે હૈષ હોય તો તે ભૂત સળ કૈટલી થાય. • તમે અમારા પગ દાબો, અમને વંદન કરી, વૈયાવસ્થ કરી પણ જે સાધુતા પ્રત્યે જ અસથી શીથ તો આ બધુ સળ કેમ થાય? - ગણી બીછાવત્તા 8ળવો તો ચાલે, તેનો શગ , તમન્ની અભિલાષા ન હીથ લી ચાલે, પણ ગુણીની અગમ તી જ જોઈએ. અને બે આ હોય તો તેને ન શાસનમાં સ્થાન નથી. આત્મીક ર તે ઝીરોમાં છે: -
- - - - - - સભા - ભાલ કરે છે હીટલ ટાઈમ તો સારા વિચારમાં સાહેબ- હા, એટલી થઈમ સારા વિચાર કરે છે, સગ્ગી પવે છે. પણ તેનાથી તેને ફૂડત પથ બંધાય છે. પાકા આન્મ કલ્યાણ ન થાય. આ પાથથી ભવાંતરમાં થીડી સામગ્રી મળે , ભીતિક સગવડ મળે, તે પછી ભોગવીને સંસારમાં ફરે. વળ ન મળે તેવું નથી. પણ તેનાથી આત્મ કલ્યાણ થશે જ તેવું નથી. જેમ નાસ્તીક માણસ માત્મા, . પુણ્ય, પાપ, પલોડ નથી માનતો. જે આત્માની વાત ભાવે ની ઠેકડી ઉડાડે. પણ તે પ્રમાણીક માણસ છે. જીવનમાં કોઈ લાખ રૂપિયા આપે તો પણ જુહુ ન બોલે. તો આ ગુફાથી તેને પુણ્ય બંધાય. પણ તેનું આત્મ સ્થાન તો ન થાય. ) - સભા - પણ આનાથી ધીરે ધીરે તો ઉદ્ધાર થાય ને? . સાહેબ - આ રીતે થાય તેવું મગજમાં ક્યાંથી વસી ગયું છે? શું

Page #94

તમારે ફિલ્હી જવું હોય ને તમે ગમે તે રસ્તે ચાલી તો દિલ્હી પહોંચી જવાનાએ રસ્તો ચાલે ખરો ?
સભા - દુનિયા ગોળ છે, ભારેબજી - ફરવાનું તાત્પર્ય શું છે કે દિવા ની ૩રવી જ પડે,
વીડિરના માત્માએ નયસારના ભવ પહેલાં ઘણી વખત ભારો કેળવ્યા,વર્ક દ્વારાધના કરી છતાં પણ તેનાથી તૈમનું પણ આત્મ ઉલ્યન ન થયું.
આત્મ કલ્યાનનું સાધન બને તેવા વન થા અને આત્મ કલ્યાણાનું સાનિ ન બને લેવા ગ્રાડુથા. અધ્યાત્મના ત્રિમાં યાત્મ કલ્યાકાનું સાઉઝ ન બને તેવા ગુણની મિત નથી,
સભા તેનાથી વ્યગતિ તો મળે ને લાદેવજી - હા, તૈનથી એક વન સૌર ચાન્સ મળે. જેમ આ ભવમાં પણ એવો થાજો પાળ્યો છે. બૈટલે શું તે પામી ગયો ભવાંતરમાં સામખ્ખી સપો પણ તેનાથી આગળ રીઝલ્ટ નક્કી નથી. અમે તો તમને વાસ્તવીક્ષા કરીએ છીએ. કૌઈને અમારે ભૂમમાં રાખવા નથી. તમે જે વિકી લે કથાનું કારણ બને તેવી ગેરંટી તો લેવીજ
જોઈને બજારમાં તમે કોઈ વસ્તુની મા પૈસા આપી તો પહેલાં વેરી માંગી કે નહીં અમે તો સાફ શબ્દોમાં તમે જે વર્મી કો તેનું મોજુ ફળ પણ નથી બતાવતા, અને વધારે રૂખ પાકા નથી - બતાવતા વાસ્તવીક પરીકામવી વિચાર કરી.
દેશભ૨ શ્રા અને દર્શન કરે તેટલાથી નક્કી જ ઉકાવ થાય તો, અભાવ, કુર્ભવ ભાર શર્મા પણ દર્શન કરવા આવે છે. આપ પણ એવો ધર્મ કર્યો છે છતાં ઉહાર નથી થયો. માટે એકાંતે તો એવું ન જ કહેવાય છે, તે આવે છે તી તેને ક્યારે પ્રકા તક ઉની થવી. સાધુ પાસે આવે છે બાથના ડરે છે તો તેને સ્કોપ છે જયારે

Page #95

જે નથી જ આવૃતી, આરાધના નથી ૩ તૈને તો સ્ત્રીપ નથી. પર આવે એટલે તરત જ તેવું તો ન જ બોલાવ. અને તેવું 'કરીએ તો ખોટુ વિવાન કર્યું દેવાયા - સામાયિક, પ્રતિમા કરે છે તેટલા માત્રથી સીમ નક્કી થી તેવું ન જવાય. હી હીટલમાં ખ3 વૈને સ્કોપ નથી. રિયા તેને પામવાની તક છે. કારણ સારા સારા નિમિનો આયા .. ૌનો અર્થ એમ નહીં 8 નિમિત્તા માવાથી પામી જ નથી. પરંતુ : ને નિમિત્ત ઝીલે તે પામી જય. અનંની વાર આત્મા નિમિનો . પાથી છે. પણ તે બઉ કોગટ ગયા છે. કોઈ એવું નથી 'પ્રભુની દશાના સાક્ષાત ન સાંભળી હોય. બાવા નિમિત્ત પકા તેલ ગયા છે.
પ્રષ્ટિવાના વગરના બલ્લા વર્ષમાટે આપકી થીડી સૂડી - શકીએ. તમને ગનો અલેષ સમજાઈ ગયી દી? હવે મુનિના Aવૈષ આવી. પછી હીન ગુફાની અહેષ શ્રાવી. આ - હીન ગુફાની લેપ ટલે તમારા કરતાં જ નથી ભૂમિકામાં હાથ તેના પ્રત્યે અષ. પ્રવિાન પામવા માટે આ ત્રી પહોંચવાનું છે. - - - - - ઘરે જઈને મંથન કરજો કે "ઝાદીષ પ્રત્યે મને આગ છે. હું સમર્થમાં ક૨વાવાળી છું. દીવીની પાયાન છે ? અને આ દોષોના ઉદાગના 31 જ હું તેના વિરીધી સુકાના અહેષ ચૂકી જઈશ. બરાબ૨ પ્રમાણિકતાથી મથન ૪૨. જો હું શા પહેલી ઇડીમાં ગોઠવાઈઠા લી જ ચરમાવર્તિમાં છાવીશ.”

Page #96

- પ. શ્રી યુગભુષકા વિશ્વનું સદ્ગુરુભ્યો નમઃ | રૂ૦-
થીગણિીના અનાર પર પથમ પ્રાધાન - અનંત ઉપકારી અનંત જ્ઞાની શ્રી તીર્થર પરમાત્મા જગતના જીવ માત્રને માત્માના અનુપમ સુખની ઉપલબ્ધી, કરાવવા ઘણીથની સ્થાપના કરે છે.
- મણપુરૂષોની ટીએ જગતના જુવો બૌતિક સુખને જ સર્વસ્વ માને છે. ભારતિક સુખમાં જ તેમની સુખની વ્યાખ્યા બંધાઈ છે ને આ સુખ પ્સિવાયની નવી રષ્ટિ માપવા માટે ક્ષાની ભગવંતો અધ્યાત્મની વાત કરે છે. અધ્યાત્મીક સુખ એ જુદી ટ્વીલીટીનું સુખ છે. અલકિકલાને ધારણ કરવાવાળું સુખ છે. - મહાપુરૂષીએ ભતિક સુખ અને અધ્યાત્મીક સુખની જવ૨ક્ત તુલના કરી છે. ભૌતિક સુખમાં શું ખામી 6, શ્રને બ્રાહ્મી સુખમાં શું વિશેષતા છે. તેનું વર્ત $ર્યું છે. બન્ને સુખનું વર્ણન કરી તેમાં તમને જે સુખ ગમે તે તમે જાતે અપનાવી
જે અધ્યાત્મીજી સુખને પામવું હીથ તો થશમાગમાં જોડાવું જ . આજ દિવસ સુધી આલા પછી અધ્યાત્મીક સુખને પાક્યા હૈં. તે યૌગી બનીને જ પામ્યા છે.
સંસાર શ્રાપ ભોગમાં સુખ માને છે. જ્યારે યોગી ભીંગના ત્યાગ સાથે અનુપમ સુખને પામે છે.
ધે થોગમાં પ્રવૈયા જવાનું કારવાંથી ? તે માપુરુષો છે છે કે જીવને અથરભાવમાંથી શરમાવમાં આવવું પડે. થમાવતમાં આવવા માટે કઈ વસ્તુ આત્મામાં ખીલવવી પડે ?
ગુણાનો વેષ ખીલવવો પડે. તેના વગર ભાવથી થમાવર્ત આવતું નથી. જે આન્ના ગુણની અહેબ , પામી શકે તે આત્માને થમાવર્ત પામવાની ગેરંટી માપુરુષી આપે

Page #97

GO
છે. તમે ડઈ ડબા પામ્યા છી તેનો વિચાર કર . અઘ્યાત્મીઽ મુખ માટે આત્મ વિશ્વાસવાળા જ ઘર્મ જરૂરી છે. ધર્મ ડરતાં ખામી હોવી જોઈએ કે બાનાથી આથ્થુ મળ્યુ છે, આટલુ પાસું છુ. અને આગળ આટલું પામીશ. આવા આત્મ વિશ્વાસ સાથેના ધર્મને જ જ્ઞાનીઓ ધર્મ ૭ છે. જેમાં તમને બાની ખરી કે આપણે આટલું પામ્યા છીએ ! અને આટલું પામવાનું બાકી છે. ઘણાની સ્થિતિ તો વી છે તે શું મેળવ્યુ તેની પણ ખબર નથી, અને શું બાકી હૈ તે પણ ખબર નથી. તેના માટે કસોટીમાં જીતને તપાસો.
હવે જૈને દોષ પ્રત્યે ગાઢ રાગ છે તે દાવો ન કરી વાડે કે તેને ગુણની દ્વેષ છે, જ્યાં પણ રાગ છે. ત્યાં તેના વિરીધી ગુા પ્રત્યે દ્વેષ છે જ. રાગ-દ્વેષ એકબીન સાથે એકળાયેલા છે, જેના ૫૨ ૨ છે તેની વિરોધી વસ્તુ પર હૂઁષ અવથ છે. તમે ધ્રુમાપુછ્યા થાશે તો જ હેપ આવ્યો તેવું નથી.
જેમ દીવા પર રાગ છે તો તેના બધા દુશ્મન પર વૈષ થવાનીજ સંપત્તિ પર જેને શગ છે, તેને સંપત્તિ લૂંટનાર પ્રત્યે દ્વેષ દેવાનો જ. શગ-દ્વેષ હૈ સિક્કાની બૈ બાજુ છે. બન્ને સાઈડ સાથે જ વાની. બન્ને સાઇડને નામ જે આપવું શોથ તે આપો, પણ તેનું ડીનેકશન શક્ય નથી.
તેમ દિયા જાગ-દ્વેષ વિરોધી સાથે ગુંથાયેલા રહેવાના. અને દોષ પરસ્પર વિરોધી નત્વો છે, ગુણ અનંતા છે તેમ દોષ પણ અનેતા છે. દુર્ગાનો આત્મામાં જ પ્રગટે છે. જડમાં દુર્ગાને પ્રગટવાનો સવાલ જ નથી.
કૌધ એ દુર્ગુણ છે. જૈવ ચૈતનમાં જ પ્રગટવાનો સંભવીત છે. જડમાં ડૌધૂને થવાની સંભાવના જ નથી. જેમ પથરાને ક્રોઈ ડૌધ થવાના નથી. ટેબલને ડાઇ ક્રોધ આવવાની નથી .

Page #98

ડી એ આત્માનો વિકાર છે. 8 જૂડના નિમિત્તથી પૈદા થયેલી છે ધમાં વિલ ઐતના ભપી છે. વિઠ્ઠત ચેતના જૈની ન - હોય તેને શણ, વિકારો હાથ જ નથી, માટે મા બવાને માત્માના વિઝાર કહ્યા છે. કામ, ક્રોધ, શગ આરાણી બધાને ધ્યાન્માના વિકાર કહ્યા છે. જડના વિકાર ઝણા નથી. જડમાં વિકારો થતાં નથી અને થવાના પક્ષ નથી. આજે ઘણાં ઐકાંતવાદી બીલતાં હોય
આ બધા પર પથયિ છે. તેના લી નિવિજ્ઞાની છે. આ બવ પુદગલના ભાવી છે. જો પુ૬વલના ભાવો હોય તો ભીતને પણ કીધ આવવી જોઈ ને એકાંતવાણી ને આવો ભ્રમ થાય છે. . . ડી પુડ્ઝલના ભાવ છે. મા માત્માને તેની સાથે કાંઈ લેવાદેવા નથી. આત્મા શુદ્ધ બુધ્ધ, નિરંજન નિરાકાર છે. બા જીત તમારામાં ન ભરાઈ જ તે જ એ
શું વધ કોઈ દિવસ માં પણ થાય છે. ઉપકાંને વાડી નાખી ઓં શું ગુસ્સે થી તેને ઈઝી ટાઈટ કરીને મુડી તો શું ૨ થીં માટે કલા જડના આ ભાવ માને તે બધુશ છે.
જ્યારે અશુદ્ધ ચેતના હોય ત્યારે કાવત્ વિજ્ઞાણે જન્મે છે. sધ એ આત્માનું મુળભુત સ્વરૂપ નથી. પરંતુ વિકૃત સ્વરૂપ છે.. કે. હકીકતમાં અશુભ ભાવો આત્મામાં થાય છે. શુભાશુભ ભાવી માત્મામાં થાય છે. બધા ભાવ ચેતનમાં જ થાય 6,
આત્માની પ્રકૃતિડ સ્વભાવ મા છે. પણ વિક્ષ રવભાવ શીવ છે શોધ હાં પેદા થાય છે કે દેશમાં છે માત્મામાં! હા, ડોધના કા શાપીર લાલથી બને, પણ ઘ ઉચન્ન તો માન્નામાં જ થાય છે.
માટે ચેતનાના શુધ્ધ પર્યાય , અશુદ્ધ પર્યાય જડમાં આરપીત ન થાય. ગુણ મને હજ બને ભાન્માના ભાવ છે. ગુફા તને પ્રાકૃત ભાવ

Page #99

છે. જ્યારે રોષ છે વિકૃત ભાવ છે.
પર જ ગમે છે તેને તેના Qિરીથી સૂત્વ પ્રત્યે હૈષ આવૈ જ માટે સાવધાની કથા શખવાની કે હજુ પણ હોય તો તે થાલે પણ તે રોષ ગમવી તો ન જ જોઈએ. અને દોષમાં મજા આવે, મર્થન, આગ, પાપાત હોય તો તે તેટલા અંધામાં ગુનો લે છે.. સભા વીતરાગતામાં હોય હોય.
. . સાહેબનુઃ- વીતરાગતા ૧૨માં ગુણસ્થાનો આવે છે. ત્યારે આત્મામાં ઘણા દોષ પડ્યા હૈય છે. ભ ષોથી મુકિત નો સિદ્ધ ભગવતીને જ છે ને પછી મીકી નથી ગયા તેમાં ઈડને લઈs દીષ પછી જ દીય ઈ.
સભા - સાવજ. ગાદ દાખલી કાપો, સાહેબજી- જુઓ વીતરાગતા ૧૨માં ગ્રાસ્થાનો પ્રાવી ત્યારે માત્મામાં અને અજ્ઞાન પડ્યુ છે. તે વખતે માત્મા જ ક્ષાનના વકી, ૧૪ પૂર્વધર હીથ છતાં વૈવપજ્ઞાનની અપકાએ તે જ્ઞાન બીંદુ જેટલું છે, અને શાન સાગર જેટલું હોય છે. પણ, આ જ્ઞાન તેમને કાંઈ નવ્વાનું નથી.
માટે ૪થા હપ નુક્શાનકારી અને કથા હીષ ભાવી તેનું વગર કરવું પડે. વીતરાગ થયા પછી ટીપ બની પડવાના છે. માટે હાજ્ઞાન જોખમ નર્યો. જ્ઞાનથી કાંઈ જ્ઞાનાવરણીથ કર્મ બંધનું નથી. જ્ઞાનાવરણીય sી વિલીથી બંધાય છે.
તમને આખી દુનિયામાં કૈલાનું પ્રદાન હોય છૅપણ તેનાથી * કાંઈ આત્માને નુકશાન થાય છે જેમકે શ્રી કીકીનું દ૨ છે. તેમાં - Bટલી ઝીની ૨ ૧ કૈટલી આવે છે ? કેટલી કીડી મરે 8 શું, બા ન કરે તેની આત્મા સાથે કાંઈ લેવા દેવા?

Page #100

ધ્યાત્મ કલ્યાણને ઉપયોગી જ્ઞાન વીતરાગને હોય છે. જ્ઞાનાવરણીયની બંધ માટ છે ત્યાં સુધી જ ટોય છે. મર ગય એટલે ડર્મબંધ ગયો. અને જે બંધાયેલા ડર્મ છે. તે છૂટી જ્વાના. પણ એમ તો ન જ ડીવાય ૐ વીતરાગતામાં દોષ નથી.
-
૧૩માં સ્થાનડે રહેલા દેવુખીને પણ અર્ધા કહ્યા છે. તેમને પણ ટારીરીક સંતાપ, આધિ વ્યાધિ ઉપાધી છે. એમનામાં પણ પૂર્ણતા નથી. દેિનની દશા પણ છતામાં સ્વીકારી નથી. ફક્ત સન્મ્યા જ નામાં સ્વીકારી છે. રિતી સિધ્ધ કરતાં એક સ્ટેપ નીચે છે. માટે બન્ને શામાં તાવત છે.
નથી અહિંયા અધ ભીનું થયું
અરિત વ્યા ભૂમિડામાં ધૈ સિધ્ધ શ્રા ભૂમિકામાં છે. પરંતુ તેમના સ્વરૂપો તમને બૌધ નથી. માટે જ ગૌટાળા થાય છે. બન્નેમાં
છે.
બહુ જ તફાવત નવારની અર્થ આપ્યો ત્યારે હાથે પ્રશ્ન ડી ૐ નવકારમાં પંચ પરમેષ્ઠિ લખો છે તે કથા ડમથી લખ્યા ತಿ ઉપરથી નીચેના ક્રમે લખ્યા છે તે નીચેથી ઉપરના અમે લખ્યા હૈ હૈ વચ્ચેના તમે લખ્યા હૈ?
જો તમે નીચેના ક્રમથી ઉપરના ક્રમે લખ્યા હોય તો પહેલાં જમી લીએ સવ્વસાહમાં આવે પછી નમો ઉવજાયાણં આવે પછી
ܕ
તફાવત 86
G-3
નમી આવશ્ય આવે એમ આગળ કમ ચાર્વે. અને જ ઉપથી નીધે કમલી તો પહેલાં નમો શિક્ષણં આવે નમો અરિહંતામાં આવે પછી

Page #101

Er
નમી આથમિયાં આવે એમ આગળ કમ આવે. અને જે વચ્ચેથી ક્રમ લીધો હોય તો પહેલાં
નમી ગ્રાયમિયાાં આવે પછી અાગળ ક્રમ આવે. પણ તમે તી ડોઈ ઈમ્મતૃતીયમ લીધું છે.
ત્યારે જ્વાબ આપ્યો ૐ તમારી વાત સાચી છે પહેલાં ઉપરથી નીચે જવું જોઈએ . કારણ પૂજન પહેલાં સર્વ શ્રેઠનું હોય છે. પરંતુ અહિયા ક્રમ ઉલ્ટા છે. કાગ઼ .. અહિંનને વિશેષ મહત્વ આપવા, ૧ ઉપસાવવા માટે આ ક્રમ લીધી છે.
.....
તેમનો
જ્યતા વિશેષ છે.
છે.
અનિતાની ભૂમિકા શ્રેષ્ઠ નથી. પણ સિધ્ધની ભ્રમિકા ઐઠ સભા સહિતી મોડી ન જાય ? સાળજી - અતિોને મોકો વાનું બાકી છે. પણ તે જ્ગ જ, અદિયા ભાવ અમિદંત લઉ છું.
જ્યારે તેથી સદરે વિચરતાં દોય, સોવસરણમાં ૩૪ અતિશયોની લક્ષ્મી સાથે જગતને ઉપદેશ આપતાં હોય તે ભાવ અશ્ચિંત છે. સીમંધર સ્વામી વગેરે ભાવ અરિત છે. મહાવીરસ્વામી ભાવ અરિહેત નથી. તે ઢવ્યથી છે.
સભા:- ભગવાન અરિહંત થાય જ નૈ ૧
જ
સારૈબજ કૈટલા પણ જૈવળજ્ઞાન પામે તેને વીતરાગ તી થવું પડે. સ દશાની પ્રાપ્તિ વીતરાગતાને પામ્યા પછી જ આવે. પૂરંતુ સર્વશ થયા એટલે કાંઈ બધા ડર્મ ખપી ગયા તેવું નથી. અરિહંતે ચાર ઘાતી કૂર્મ ખપાવ્યા છે પણ મઘાતી ચાર કર્મ ખપાવવાના હજી બાકી છે. સિધ્ધોએ સર્વ કર્મોની બય કર્યો છે. અતિીને ઈજિયોના . બંધનથી સુક્ત થવાનું છે.
ભા:- અરિહંત ફરીવાર જન્મ લે ૧

Page #102

'શાઇઃ- જરુરી નથી. તે ઐજ જન્મમાં સાધના ફરી કરવી, જે
વ્યક્તિ જ ભવમાં સમાપ્તી ન કરી શકે તેને જ જન્મ લેવો પડે. બાકી જન્મોત્તર પ્રાપ્તિનો સવાલ જ આવતી નથી. અરિહંતો એ જ ભવમાં સાર્થના કરી ૩૨થી પણ અહિત ઈ ત્યાં સુધી સાધના બાકી છે.- ----------- ----- -- ---- - -
મ મ મહાવીર ચાર ઘાલીમખપાવી સવા, સર્વદશી થઈ વિથરે છે ત્યારે ગોશાળાએ નૈ લડ્યા ડી છે. બીજા ડેવળજ્ઞાન પાર્મ પૂછી ઉપભગ આવી . પણ તીર્થકરને પ્રાર્થ કરીને ઉપસર્ગ ન આવે. મણવીર પ્રભુને ચૂરણ તરીકે ઉપસર્ગ આવ્યા છે. તે લેવાને ઉપસf જ ગાય છે. તે તેંજી લેવા તેમના પુણ્ય પસાથે હારીજમાં ન પ્રવેશી. પણ તેમને ત્રણ પ્રદક્ષિણા આપી ગૌશાળામાં તે પ્રવેશી છે. ૧૮ દેરાને બાળી નાંખે, કરીs મણાભીને બાખી નાંખે તેવી તેમાં ઉથપાતા હીથ . વાવી ભયંકર તૈી લેવા તેમની બીજુબાજુમાંથી પસાર થઈ તેથી તેમના દેહમાં પીત્તની કડપ થયો. તેનાથી. રીમે રમમાં તેમને હાર પૈદા થયો અને લોહીના ઝાડ થયા. શ્રહિત, જેમને ઠેવળજ્ઞાન થયા પછી, જ્યની તહેનાતમાં કીડીવિતા અને ગુજ ઈન્ટી ય, જેમનામાં અનંતુ શક્તિ, અનંત ગુણો હૌય. છતાં તેમને દેહ છે માટે પીડા આવી. કૈલીત અવસ્થાને નતિ પાસ્થા માટે આ શા આવી. સિધ્ધ ભગવંતોને કઈ ઉપસર્ગ ઢાવે ખરી? અરિહંતને ઉપન્ન થઈ શક્યો, જ્યારે સામાન્ય કેવલીને તેમના દર્મ પ્રમાણે ઉપ થઈ 48. અરિહંતને હજી વ્યથાબાઈ સુખ પામવાનું બાકી છે. માટે બોલાવું નહીં કે તે બધા બંધન, ર્દોષથી મુક્ત છે. તેમની ભાવના પરિઝ છે - નમો નાણાંમાં શું દીધુ જૈક પીતાના બધા બ્રા,ી કે પરિબળોને જુની લીધા છે. હા, એમ ન કીધુ કે બધી સિધ્ધીને

Page #103

S
પામ્યા છે.
આપણે ત્યાં દેત શિધ્ધ કોઈ વ્યક્તિ નથી, વ્યા નવારમંગ અદ્ભુત મંગ છે. આપા આરાધ્ય તત્વને તેમાં જ કર્યું છે. દુખિયાના ડીઈ ધર્મ આવું રજુ કર્યું નથી. દુનિયાના બીજા ધર્મો દૈવ-૪૦ તત્વની વાત કરે છે પણ વ્યાપી તો આવા આવા દોષોથી રહિત આવા થી યુક્ત ગમે તે વ્યક્તિ હોય તે આરાધ્ય તત્વ છે. આપણે નામ, વૈયા હૈ વ્યક્તિ સાથે સંબંધ નથી . આવા ગુણ હોય ૩ ભગવાન.
ભભા:- સર્વ ગુણમાં થોડા બાકી છે. સાદેબજી -ચુક છે. ઘણા જ ગુણો પામી ગયા છે. શિખર પર હૈ, જ્ઞાન દર્શન અતંતુ છે. કૈવખીમાં ગુણોનો ભંડાર છે, સિધ્ધ અને ભારતમાં તનમતા છે. દુનિયામાં આવા શબ્દોની રજુઆત ક્યાંય નહીં મળે. સિધ્ધ સિધ્ધ છે તેને નમસ્કાર. સર્વ શિધ્ધિને પામ્યા છે, જેને બધી સારી વસ્તુ મેળવી લીધી છે. હું મેળવવાનું કે છોડવાનું બાઠી નથી. તેઓ પામવા લાયક પામી ગયા છે. ભોગવવા લાયક ભોગવી હા છે. માણવા લાયક મખી રહ્યા છે. દુનિયાની બધી સારી વસ્તુને ટીપ લેવલથી પામી ગયા છે.
માટે
જ્ઞાન પણ પરાકાષ્ઠાનું ૧ શક્તિ પણ પાઠાદાની 1 ગુણ પણ પાકાષ્ઠાનો ! સુખ પણ પાકાષ્ઠાનું ? સભા:- તિ અને શિધ્ધ ભગવંતના દેવળજ્ઞાનમાં તફાવત હોય ભાêબજ છે. તેમને શાન છે પણ અનુનૂનીમાં નથી. અનંતુ સુખ છે, તે બધ્ધોનું છે. દેવળોને તેની જાણકારી છે. પદ્મ અનુભવ નથી. ક્ષતાઃ- તેમને ારીર છે માટે
સાજી:- દેવળી ભગવંત જુએ છે, બડ઼ી છે, યા અનુભવી શકતાં નથી.

Page #104

૧૩માં ગુણસ્થાનડે કવાલાન જુદુ
૧૪માં છે - અને મીઠામાં કેવળજ્ઞાન જુદુ છે. - - વપજ્ઞાનનું સ્વરુપ સ્પષ્ટ હોવું જોઈી.
સભા - વૈવજ્ઞાનમાં પણ ભેદ હોય? સાહેબ - હા, મૈદ કઈ રીતે ન હોય છે તેમનામાં અંશથી પણ અજ્ઞાન ન હોય
દેવળજ્ઞાનને સમીર આખી દુનિયાનું જ્ઞાન છે. દુનિયા જ છે. સમજે છે. પછી તુલવતાં નથી. આના ઉપરની વીદ્યુમના વોલ્યુમ્ ભરાય તેટલી છે.
કેવળજ્ઞાનને ન માનનારા કરે છે તમારા કેવળીને તો ગટરનું પાણી છે તેની દુર્ગધ કેવી બધું જ્ઞાન છે માટે આખી દુનિયાની ગંદકીનું જ્ઞાન છે. જેટલું પગ દુખે છે તે બધુ જન છે માટે તૈમના માત્મામાં બાવીને ભાથુ છે.
તેવું હોય ત તેમની સલત તો કેવી રીડી થાય? શું બધુ જ્ઞાન છે માટે આખો દિવસ ગટરની oiઠી સુંદયા કરે. બધી વસ્તુ જકી છે. કુબ જાકી છે. પણ વળી ભગવંત બધુ જુએ છે જાણે છે પણ અનુભવતા નથી. સંસારની કામગીને અનુભવતા નથી. તે દુનિયાને તટસ્થતાથી બાકી છે. વેલ્સ તો સ્વનું જ ફરે છે. મોક્ષની પ્રર્વ રવનું માત્રામાં સંવેદન છે.
વળજ્ઞાનીને પણ ૧૪માં સ્વાસ્થાનો જડનું સંવેદન ચાલુ છે. તે અરણ છે. સંપૂર્વ ચેતનનું વેન નથી કરી શકતી.
૧૪માં ગુકા સ્થાને વદન છે પણ પ્રવૃત્તિ નથી. ૧૨માં ગુકા સ્થાનો નું અફાન છે. ૧3માં ગુના સ્થાનકે જડમાં પ્રતિ હોય છે.
wાં કા સ્થાનકે જડમાં પ્રવૃત્તિ નથી હોતી પણ અનુભવ તી છે.

Page #105

૯૮
સભા- રીલેતી વખતે જડની અનુભવ
સાદેવજી ! હા નિર્વાણ પામે પછી જ જડના સંવેદનથી વિખુટો પડે. ૧૪માં ગુણ સ્થાનો પણ ટાંચણી ખોલો તો તૈન થાય. હા, વારીની પ્રવૃત્તિ બધી બંધ છે. દેહની પ્રવૃત્તિ નથી. શ્વાસોશ્વાસ બંધ સરક્યુલેશન બંધ હાર્ટનું ફંક્શનીંગ બંધ છે. શૈલેશી વસ્થાની અર્થ બરાબર સમજૈ.
તીર્થંકરે કહેલો સોમાર્ગનો સમપમાં પણ અભ્યાસ જૈઇએ. રમને મીકીનો માર્ગ આખો બનાવ્યો છે, જે રાજમાર્ગ છે. તે બા ગુણસ્થાનડને પરિસર સમજુ પામવાના છે. તેને સમજ્યા વગર અધ્યાત્મની ! નહી પડડી વાડો. આ કરવાથી માની પ્રાપ્તિ થાય તેવો વિશ્વાસ એઇએ. જેમ ગવર્ન્મેન્ટમાં તમને અદિયા બેઠા અમેરીકા માટે બધું જ ગાઇડ કરે છે. તેમ મોક્ષમાર્ગની આખી નકશો ૧૪ ગુણ સ્થાનડમાં બતાવ્યો છે.
સભા:- ૧૪માં ગુણસ્થાનકની ટાઈમ
સાહેબજ 1, T 3 A ણ બોલો એટલો જ ટાઈમ. એટલા ટાઈમમાં પણ દેવી અનુભુતિ વૈવો કર્મનો વિપાક, કૈવા ગુણોનો વિકાસ તે બધાની સ્પષ્ટતા છે. વિશેષ અનુભુતિ તો કોની જ હોય છે. છતાં તેનું મુલ્ય ક્યુ જ છે. તેના વગર મોમ નથી. તે ના પદનું પ્રવેશદ્વાર છે. સંસારમાં પરાઠાÇાની શ્રેષ્ઠ વ્યવસ્થા શૈલૈશીકરણ છે.
સભા:- અહી અશુધ્ધ પર્યાય છોડી વૃધ્ધ પર્થાથ છોડે? સાદેવજી:- અશુધ્ધ પથિપદેલાં ગુ! સ્થાનડથી છોડવાના છે. સુરતમાં ડોઈ પહેલા ગુણ સ્થાન મળવાનું નથી. પુષાર્થ ડશે
તી જ મળે.
હવે આગળ વધીએ.

Page #106

CC
- અનંતકાળથી રણની તૈષ આપો છોડી શહ્યા નથી. જેના ઠક્કર આપકો સંસાર સુકાથી નથી. જેની ૨૨તાર ચાલી રહી છે. શા બવાનું બીજ ક્યાં છે કે આપણી સૃળિયામાં પાક્ની સીથા કરીએ છીએ, ગુમ છેષ લઈને કરીએ છીએ. પછી આપણે ગમે તેટલા ગુણીયલ બની છે તો તેની વેલ્યુ નથી, માટે સ્ટેપ વાલ્ક કાઢવાના છે. નીચેના સ્ટેપ જે નર્ધી પામ્યો તે ઉપરનું સ્ટેપ નહીં પામી શકે,
જેને ગુણની ઉષ નથી આથી તે શરમાવની વહા૨ છે.
જેને મુક્તિનો અહેષ નથી આથી તે ગાસ્વાનની બહાર છે. સભા -બ ગુણસ્થાનક સમજવા સરળ ભાષામાં અન્નક છે, સાહેબg:- લખે તો સાર, આ કામ કાંઈ સહેલું નથી. આમાં સેકડી એ રમતાં હથ. ભધ્યિાત્મના માર્ગ કાંઈ બે કલાકમાં સમાજવી દેવાય તેવી નથી. કેટલું મંથન કરીને આપવું પડે છે. સેંકડો ગંણમાં જુદા જુદા પાણી હોય છે. જેમકે સમશીત નામની ક્ષિકાની જુદા જુદા એંગલથી વર્ણન કર્યું હોય છે, જેને આ બધી ભકારી હોય તેં લખી શકે. પરીશીયન દ્વી, અર્થ કાઢીને ટકવું પડે. આ બધી ગભીર વાત છે. - લખનારા ભારણ પુશષી હતા. તેમને મોક્ષમાર્ગ ઝાંખી દેખાતી. મનુભુતી અમુક ટકાં બાની, માટે જ સચોટતા છે, સ્પષ્ટતા છે. ખાલી બુદ્ધીથી સમજી શકાય તેવું નથી. અતિન્દ્રિય છે તેથી તેને સમજાવી શકાય. મનમા સમજવા માટે શ્રધ્ધા ડિવાની જરૂર નથી. પણ શ્રદ્ધા સાથે નથી સમજવી વાકાય.
( નવ તત્વ, મૌમાર્ગ, સોલ, અર્થાત્મની વાતો અનુભવ ગમ્ય, બુલ ગમ્ય છે. વર્ષ અનુભવ ગમ્ય, બુધ્ધિ ગણ્ય છે. અંધશવાની

Page #107

'ખાલી વાત નથી. તમારા આત્મકલ્યાણી સાથે જેને સંબંધ છે તેવી વાતોમાં છોડી શ્રધ્ધા શખવાની જરૂર નથી. બુલિથી જે સમજવા માગે તેને સમજાવી શકાય તેમ છે. - : નવકારમાં પણ છે હજુઆતd તે એકd. માટે જ મહિમા ગાવાનું મન થયું રત્ન તત્વ છે. પ્રાણીનરી થઈ જવાય નૈવું છે, આપી પ્રકિાવાન પર .
. જે શાસ્ત્રનો અક પાથી તેને હવે શેની પુષાર્થ ડવાની ' તેને સુડિલની બહૈષ પામવાનો પુરુષાર્થ દરવાના છે,
છોક પામી શકે? ગુરાની શ્રેષ પામવામાં વિરહ રાણોની ઢષ છે. જે પેશ થવામાં પનો ગાઢ રાગ છે તેમ મૌલૂનો વિરીધી સંસાર
સંસારનું વિરીધી તત્વ મમ છે. સંસાર મો પરસ્પર વિરોધી તત્વ છે.
- આત્માની અશુ અવસ્થા સંસાર - આત્માની શુ અવસ્યા મા પગલની સામગ્રી છે ત્યાં સંસાર 8
આત્માની ભાભમી છે ત્યાં મોડી છે જેમ ઉત્તર ધ્રુવ અને હિમાન ધ્રુવ કહી ભેગા થાય? સામ સામજ રવાના પૂર્વ પશ્ચિમ સામ સામેજ રેવાના પછી ગમે ક્યાંથી માં.
તમ સંસાર અને મોબ પરસ્પર વિરોધી ક્યવસ્થા છે. જૈને સંસાર પર ગાઢ રાગ છે તેને શોધ પણ છે.
દીષ મર્ચે ગાઢ ણ છે તેને ચાર પ્રત્યે હૈષ છે.
સંસાર પ્રત્યે ગાઢ શળ છે તેને મુક્તિ પ્રત્યે દ્વેષ છે. પછી તે ગમે તૈલી ભગવાનની દન, જ ૬૨તાં ઊથ મુક્તિનો

Page #108

દ્વેષી છે. તેને પંછી પૂછો કે તારે ક્યાં જવું છે તો કોરો મોલે જ્યું છે. પણા તત્વથી તેને મુક્તિનો વેષ છે. કારણ તેને તેના વિરોધી તત્વ પર ગાઢ રાગ છે જેને અંધારું ગમતું હોય તેને અજવાળા તરફ દ્વેષ રહેવાનો, જેને આરોગ્ય ગમતું નથ તેને ગ ૫૨ લેષ દેવાનો શ્રીમંતાઈ ગમે તો ગરીબાઈ ૧૬ દ્વેષ જ હોય. એક ગાઢ રાગ બીજા ૫૨ પરિણમન પામે છે. બન્નેને સાથે રાખી શકાય નિ
n
'
દાંતી સંસારની ગાઢ રાગ ઝાંતી મુક્તિની સભાઃ ગાઢ રણ ચૈટલે ! સાહેબજીઃ- મુક્તિનો લેખ કઈ ભૂમિકામાં આવે તે અર્જુનબંધક દશામાં આવે. ગુણના અહેષ માટે થમાવતની વાત હતી. હવે આ અશ્રુનળ દશાનું લક્ષણ શું1 ભવ એટલે સંસાર
જૈને સંસાર ઉપર બહુમાન નથી એનું નામ અપુનર્બંધક જીવ. બહુમાન શબ્દ બંધ તમે કૈટલી વખત વાપરી છો. જેમકે લાગ પ્રત્યે બહુમાન છે. આ બહુમાનનો અર્થ સમજે છો! વ્યા વ્યક્તિ પ્રત્યે માન છે. સદ્ભાવ છે આદર છે. હવે તમે શું બોલો છો! બહુમાન છે. જેમ · બીજી વ્યક્તિ છે, બીજી વસ્તુ છે તેના ઉપર માન છે તેના કછ્તાં આના પર ચઢિયાતું માન હૈં, તમે બોલો છો 8 ભગવાન પુર બહુમાન છે. હા, પણ તે નપાસવા જેવું ૐ ૐ બહુમાન છેડે નહીં? આયુ બહુમાન ક્યારે કહેવાથી આ ભેંસારમાં કોઈ વસ્તુ કોઈ વ્યક્તિ પર માન નથી તેટલું માન પરમાા પર છે. સભા:- દેવ-ગુરુ-ધર્મ ત્રણે પર બહુમાન એઈએ સાટેજી:- પીલાં એક ૫૨ લાવો પછી આછી ત્રણ પર જઈશું.
ૐ
ܕ
૧૦૧

Page #109

૧૦,
દેવ-ગુરુ-ધર્મ જોડાયેલા જ છે. - તમે કહી હાડશી હૈ મઠ સંસારમાં ઘણી વઝુ પર શગ છે.
ટુંબ, સંપત્ત દેe પર મમતા છે. તેનું સ્થાન છે. તેના પર માન છે. પક પરમાત્મા પર જે શગ છે તેવો બધા પ૨ થ્થથ રગ નથી. આ પરમાત્મા પરની શગ તમારે બધા ડૂ૨તાં થરીયાત છે. તે કમીટીમાંથી પાસ થઈ શ31 વિચારવા જેવું છે. બહુમાન શબ્દ ગુજરાતી છે. ઘર, માન.
અપુનર્જક જીવને સંસાર પર રગ છે. સંસાર ગમે છે. " તમાં રમ પડે છે. સંસારના સુખનું આકર્ષક પક છે. માન છે. પણ તેને બહુમાન નથી. સમઝીનને થતીભાર પકા સંસા૨ ત૨૩ માન નથી, સીએ સો ટકા તેને ત્યાં દુઃખનો અનુભવ છે.
મીઠા સિવાય ને કી ભાન ભૂથી તૈ સમડીની. ગાતી ઘણી ઉચી સરસાઈની વાત છે. પુનર્જધs દશા સમજીવની ભૂમિકા પામવાનું બીજ છે. અપુનર્નવૈઠ દશાથી જીવની મીનિમાર્ગ ત૨ફ વેતિ થાય છે.
જ્યાં બહુમાન છે ત્યાં ગાઢ રણ છે. પ્રાતો શબ્દાર્થ થય . આનો વિસ્તાર જરૂરી છે | મુક્તિના ચહેષ શ૨ અતિની શગ નથી માનતો.ચારાની ફેષ ભય પછી મહિનૂની હૈષ જાય. ગુગનો aછેષ ધ્યાવે પછી યુતિની ઘઉષ આવે. પ્રધાન માટે ટકા અદ્વેષ આવી. ઠાઠ, અષ વતાવ્યા છે. આઠ મલેષ પામે તેને કેવપજ્ઞાન આવી જાય. પણ તે તો માઈલ સ્ટોન છે. મોટા સૌપાન છે.
એડને પામ્યા શ્રેયે મળમાર્ગની પહેલી ડી પડ્યા.. પ્રધાન પામવા ત્રીજા સ્ટે જવાનું છે. માધાનને ભાવધર્મ તરીકે વખાણ્યો છે.

Page #110

માણાવદ માનમાં
- ભાવધર્મનું ઉત્પત્તિ સ્થાન અંતરમાં છે. કિયા તમે શરીથી કરી શકશો. પરનું ભાવર્મિ માટે તો અંતરમાં ઉતરવું પડયો
1પ-રૂ. શ્રી યુગભુષ બ્રિજથસે ગુન્શીનમાં - અને માન
પ્રકિયાનn : - અનંત ઉપકારી અનંત ની શ્રી તીર્થકર પરમાત્માની જગતના જીવ માત્રને અતિ સુગમ અને સરળ રીતે મીક્ષ માગી મધ કરાવવા ઉતીર્થની સ્થાપના કરે છે.
મહાપુરૂષીની રષ્ટિએ પણ આત્મા અનંતકાળમાં આત્મકલ્યાણ માટે પ્રાર્થ કરીને જીજ્ઞાસા કરી નથી. જેનામાં ફરીને
જાયું છે તો પુષાર્થ કથા નથી. જે પુરુષાર્થ ફર્યો તો તે યોગ્ય દિશામાં નથી ધ્ય. માટે બ્રાન્મ કલ્યાણ કરવા પ્રયત્ન કર્યો તિી પણ યાત્રા નિષ્કળ ગાયો 8. નિળ ગયા માટે જ સંસારમાં ખી છીએ. પ્રયત્ન કરવામાં સફળ થયા હીન લી આપકી દ્વારના ઘાંય પહથી ગયા હૌત. માટે હવે જીર્વે યોગ્ય દિશામાં પુરૂષાર્થ કરવાની છે.
સાથsીએ આત્મકલ્યાકરના પ્રકાશ પાડ્યા છે. જેમકે થક સાધકો અલ્પ પુરુષાર્થથી સિધ્ધીને પામ્યા છે. ઘાણી સાથદ્ધ 'પ્રબળ પુરુષાર્થથી સિધ્ધીને પાા છે. 8મ સ્થાના પૈસે શis
વુ છે પછી સીધો અને હું રસ્તો જ ખબર ન હૌય તો દીકરીને જાથે વી ઢાર પછી ૧ મને એ ઉલ્લી હવામાં ભર્યું તો પ્રયત્ન કરવાં ઇન્ાં પણ પહોંશે નહીં. માટે સાધક ક્ષવણી દિશામાં પ્રયત્ન કરે તો જ અલ્ય પ્રયત્ન સિધ્ધિને પામી શકે ઈં. માટે એ અલ્પ સ્થાને પહોંચવું હથિ તીર્થકરે કરેલ મધમા જાવ

Page #111

ઈ.
જૈમ અમુડ ગુફા 3ળવશો ત મા સિડાને પામશૌ. અમુક ગુણ કેળવી પછી આ બ્રેમિકાને પામશો. દૂ,ી વખતે વીજ વધારે ગુણ કેળવશો તો સારા પછી અમુક જમિકાને અનીવાર્ય : " ગણાતી અવશ્ય પામવી જ પડશે. જે * હવે મસર વિચારીએ..
ચટમાવર્ત કાળ, આ મીઠમાર્ગની સીધી ભૂમિકા નથી. પરંતુ શરમાવર્ત કાળ એટલે અનુકુળ ઠા. આગળ વધવા ગ્રીન શ્રીનલ વી આ ડાળ છે. તેમાં પ્રવૈયા કરવા માટે ગુર્મની અલેષ પામવી પડે. ત્યારે બીજ ઓછા વના ગુણ હોય તો ચાલે, જે વધારે રીય તી લાભ જ . એટલે આનો અર્થ શું. થથી 8 ખરી સાધના કરવા બીજ ગુણીની પુરુષાર્થ ગણા કરી પહેલા ગુણનો અપ પામવાનો પુરુષાર્થ કરવાની .
જેમ તમારે ધંધાની લાઈનમાં પ્રગs થી ઇસ દામ, સીe કરી તો આટલી તો નહી મળે જ. પછી ભલે બીજુ શાન્ન, સગવs છીવત્તી હોય.
ન્મ પછી ભલે તમે દુકાન અપડેટ રાખી દીથ, માકામી લાશ દીય પણ અમુક ચોક્કસ કામ ન હૈંય તી નો હાથમાં આવતી નથી. માટે મહત્વના કામમાં ધ્યાન માપવું જોઈએ.
હવે ગુણાની માવે પછી જ 2 મવિની વૈષ પ્રા. આગળના ગુફા વગર આ મેળવી શકાતી નથી. પ્રયત્ન કરે તો પણ તે બીટી પડે છે. અત્યારે તમને જીવનમાં આગથના કરો છો કે દૂન, , સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, તપ, ત્યાગ - મા બધામાં તાઠાત છે કે ગુરાની વૈષ પમ, મુક્તિનો અહેષ પર પમાડે. અરે સમઝીત પમાડવાની

Page #112

“પણ વાડાન છે. બસ અનુસંધાન રેડતાં થઈ જાયો. તેના માટે અંદમાં નજરની જરૂર છે. પણ તમને અવલોકન નથી, અંધાપો છે.
હવે ગુણની અલેષ પામવા દોષનો ગાઢ રગ છોડવો જરી છે. ગુણનો બલેષ પામવા વિશેથી તત્વ આ ગાઢ શગ છે. તે એકબીજા સાથે ગુંથાયેલા છે. એક વસ્તુ પર શગ બાંધી એટલે તેના વિશેથી વસ્તુ પર ૩૫ થઈ જ જાય. પછી તેના લેખની વિચાર કરી કે ન કરી, જૈમ સુગંધ પ્રત્યે ગાઢ શગ છે તો વીધી તત્વ દુધ્ધિ પ્રત્યે દ્વેષ છે જ. જેમ જેમ દીના ગાઢ રાગને જીવનમા છીનાં ાચી તેમ સફળતા મળતી જાય. હા, સે રાગ ન અથ "પણ ગાઢ ગ તી વી જોઈએ.
:
ગાઢ શગ ધેટલે શું ?
દોષને ભમર્થન આપવું. તેને સારા! માને, પદ્મપાત, આઝદ હીય. દોષના ગાઢ જંગ ગુના મુખને ખેંચી લાવે છે. જે આમાંથી નીકળી અથ તેને દોષ પ્રત્યે અંતરમાં બાઞર નથી. હા, હૈ વખર્દોષ એકી શ તેમ નથી, ગમે પણ હૈ, સેવ પાણ છે. પણ પદ્માનનો ભાવ નથી.
દર્દી જેમ કપડું ધીખ્યુ હોય તો એક વખતના સાબુથી ધોવાય છે તેના માટે વારંવાર પ્રડિથા કરવી પડે છે. પહેલી વાર સાબુવાળા નમ પાણીમાં બોળી એટલે સ્થૂલ મૈલ નીડી જાય. તેમ આપણા આત્મા ઉપર ઘણા જ મેલ છે તેમાં જે સૌથી વધારે ડીસ્કુલ મૈલ આજ ગુણ, ધર્મની ગુરુચી ભારે સ્કુલ શૈલ છે. આ નોંધી જાય તો ગુણની અદ્વેષ આવી જાય. વ્યા પછી અદ્વેષને પામેલા જીવમાં સાથ ઘર્મ પામવાની લાયકાત ધ્યાવે છે. અહિયા અધ્યાત્મ પામવા માટેની યોગ્યતા જીવમાં વિકસી છે. પણ હજી તેને અધ્યાત્મ પામવાનું બાડી છે.
જૈમ નથÜને કે વ્નાભાઈવાદને મહાત્મા નહોતા મળ્યા તે
པ་

Page #113

પષ્ટતાં તેમનામાં ધર્મ પામવાની લાયકાત છે. ડારા તે શરમાવર્નમાં છે. જો આ લાયકાત ન હોય તો ગમે તેવા મહાત્મા મળે. વિધિ સુકમ તત્વ પાર ભાષામાં સમર્વે તો પણ તે અવને ગM. ઉતરે નહીં. આપણો તાણમાં તીર્થના સમીવભરમાં ગયા છીએ, વંદન કર્યા છે, દેશના સાંભળી છે પણ નિષ્ફળ ગયું, કામ શરમાવર્ત પામ્યા નહોતા. જામ, કામચીને દેશના સાંભળી . છૂતી પણ હદયમાં અનુભુતિ શી ઉતરી નહીં. હું તત્વ ક8 છે . તેં 3વરુપે આપણને પ્રતિતી થઈ નથી. શ્રદ્ધાપૂર્વૐ ઘણી ધર્મ
6 થી મા તત્વ અનુભવમાં ન આવ્યું. ચરમાવર્તન : પામેલા જીવન નીમીત્ત કે વગર નીમીત્તે સ્વયં કથિી સંસારની સ્વરૂપનું ચિંતન કરતાં વધુ થાય છે, - રાત ને સુખનું સાધન માને છે. ઈન્દ્રિયોના મોજમજમાંથી મળતા સુખ વાસ્તવીક સુખ નથી. પણ આ સુખ એક દુઃખની પ્રક્રિયા છે, માટે આ સુખમાં જેને થોડી દુ:ખનુભવ પ્રગટ, , સેyકઈ નહી. લંડન ખ લાગે, અનુભવ થાય તેવી શક્યુગરી જુવ છે. ભણ્યગરુથ્વીને તી ટાકી લૌડના ભામ્રાજ્ય, દેવતાઈ સુખ, ચડવતીના વૈભવ કેવા દેખાય? પ્રસાર અને અમથ જ દેખાય. સમડીતને પામવી પર થના થતા પાસ કરવાના છે. )
આપણે આગળ જે વિચારી તે અપુનર્ધવડ રહ્યા છે. સમઠીત પામવા માટેના પશ્ચિમ અથાથી થાલુ થાય , મ ઝાડ ગમે તૈટલું વિશાળ દીય પણ તેનું બી નાનું હૈયછે. નાના બીમાં પણ વિશાળ ઝાડ પૈદા કરવાની ક્ષમતા છે. બી તો નાનું જ હોય. બી કદમાં નાનું હોય પણ તેમના વિશાળ હથિ છે. તૈમ ભમડીત પામવાના પશ્ચિમ મા અપુનર્ધક હાથી ચાલુ થાય છે. -
તે પામવા માટે મીનીમમ ૌલીશાન માટે કાઈરેટીયા

Page #114

સંસારના સુખ પર વાંક વિણ પ થવી જોઈએ. શિયા, સંપૂર્ણ વિશગની અપેક નવી શખવા. ને સંસારના સુખ પ્રત્યે અંશ માત્ર વિગ નથી અને મધ્યારના સુખમાં પાક મુખનું ભાન થાય છે, સુખની વ્યાખ્યા ભૌતિક સુખ સાથે જ બંધાયેલી છે. આવું માન જે જીવનું છે ? A સુનિનામીનિટ હેપી છે. તેષની અર્થ વિરલ છે. મીમાં જે સુખ છે અને સંસારમાં સુખ છે તે. પરસ્પર વિરોધી છે.
સંસારનું સુખ પલક છે. સીલનું સુખ આwી
સંસારનું સુખ વિર, વાસના લૂારા પ્રાપ્ત થાય છે. માટે તે સખ વિકારી છે. જ્યારે મૌલાનું સુખ વિવીકારી છે. બન્ને સુખના પાશા વિવીધી છે. જેને સંસારના સુખ ૫૦ શગ તેને મીઠાની મુખ પર ફાગ નહીં, પણ અષ પણ ન હોય, - થાને શાંઈ મોક્ષ કર્યો એલર્જ નથી કૌની. તેમને કહી
ઉના દ્વારા શું મેળવવું છે તો તે ઢોઠી જવું . શા મીઠમાં - ઊંઈ દુખ નથી. પરંતુ સુખ છે, ધૂાટે જ ત્યાં જવામાં શું વાંધો તમારે સુખ, સેગવતી સાથે થોડો વિરોધ છે? તમને તી પ્રતિકુળતા ન ફાવે માટે ત્યાં જવું છે તેમ બોલી પ્રશ. પણ મુશ્કેલી થવાં નડે 8. તમે જેને મુખ માની હો સૈવું કોઈ સુખ સોકમાં નથી. તમે જેને દુખ માની છે તેવું મીલમાં છે. વાસ્તવમાં કરે છે મારે મીકી જવું છે પક સાયી મોકલર્ની તમન્ના નથી. ન હૈ, ઈશ્વથ અને મનના ભૌગોમાં જૈને આનંદનું સ્પન થાય છે, ભીગમય જીવનમાં જ સાચી વૃપ્તિ દેખાય છે, જેમાં ભર્યનું ભાન થાય છે. તેને મુક્તિ એ શ્રેષનો વિષય છે. તેની અગમી છે. પછી ભલે આમ મૌની તિરસ્કાર ન થ.

Page #115

o
ઘણાને તો મો વ ચીજ છે ત્યાં જવાથી શું માને છે. ત્યાં જવાની જરૂર શી ઈ? તેની ખબર જ નથી. જે મીના . સ્વરૂપનું ખરેખર ભાન થાય તો એવું ટર્ડ ના પાડી દેશે કે માત્ર વું નથી. કારણ શું છે તેની સમજ બહારનું મૌનું સ્વરૂપ છે. - જેમ પ્રભાવિનો જીવ માત્મા, પલોડ, પુષ્ય, પાપ, કર્મ, તેના સિધ્ધાંતી માને છે. આત્મા અને દેશ જુદી છે. તેનો ભેદ પણ માને છે. અત્યારે ઘણા ઠરે છે ને કે દૈદ, આત્માનો ભેદ સમાઈ જાય તો શમીત આવી જાય. તો પછી ભાવના જીવન પણ સમીત આવી જાય છે કારણ તે પકા દેહનું સ્વરૂપ જુદુ માને છે. પરલોકમાં પણ તેને પ્રસ્થા ' છે. પરલોકમાં પોતાના કર્મ પ્રમાણે જ મારી માટે શૈહની ચિતા ડથ વગર તે સાધના કરે છે. આત્માનું જેને ભાન નથી. તેનું નામ અભવ. તેવું નથી. અભાવને ખરેખર મામાનું ભાન થયું છે. ચેતન તત્વ છે. આ દેખાય છે તે જડ છે. જે જુદી છે. પોતે તે સ્વરૂપે બની શકતી નથી.
આ સભા - તી પછી અભાવને શું જોઈ , સાબ- પ્રભાવ હૈ રીતે સાઉના ડરે છે. સંસારની આ લીડની . દામનાવી અને પરલોડની ભૌતિક કામનાથી કરે છે. તે રાજા મઘરાન, થકવતી હૂળજાની, તીર્થ પાસે ૩૪ ઈન્દી, ઝરડ દેવતા આવે, આ બધી ઋધ્ધિ, સિદ્ધિ જુએ ત્યારે થાય છે આ વધુ ધર્મનું જ ફળ છે. ધર્મ કરવાથી આ લીડ પરલોકમાં થઇને સુખ મળી. તેથી તેને ૧૦૪ ખાત્રી હોય છે.
A સભા - અભાવના જીવને ખબર હોય પોતે નવિ છે, સાહેબજી હીથ પક, અને ન પણ હીથ, જે ડીઈ કેવળજ્ઞાની બ્લ્યુ હોય તે ખબર પડે. પકા પૌતાની આપ મેળે ખબર ના પડે.
સભા- અભાવ ભવિ થઈ શ8.

Page #116

ભાવિ ના થઈ હાર્ડ સભા - સાબ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે ? એને એવી ચાંડા થાય હૈ " ભવિ
- ધું છે અભાવ છે" તેવી બાન્ના ભાવ સાવ શાની મીની બરાબર મસળ્યા નથી. માટે જ બધા છબરડા વાળે છે. આના માટે ગ્રાયણમાં વીઠ સરમ ાંત છે તેમાં શમચંદ્રની પ્રસંગ આવે છે. શમર્થ જ ગૌહો ગયેલા છે. સિદ્ધ ભાવાન તરીકે બીરાજમાન છે. તમે બને શું આપી ભવ તૈમને "નમો શિણાં માં પગે લાગીએ છીએ. તેમાં ઉત્તરાર્ધ વ્યવસ્થામાં સંયમ લઈ સાધના પૂરી મીઠી ગયા છે. જ્ઞ શાસનમાં ઈશ્વર તત્વ અનાદિ સિધ્ધ નથી. મહાવીર પણ પામર જીવ હતા. ( શમર્થa Jા ભવમાં મુક્તિગામી છે, બળદેવ છે. લકઝકમ વાસુદેવ છે. પુજ્ય અદ્ભુત છે. સમર્થા થમ શહીતી છે. તેમનામાં સંસારની . ભાવના મિથ્યાત્વ દેખાય તેવી પ્રભંગ આવ્યો છે. તો હવાને, પાત કરી ત્રણ ખંડ જીત્યા પછી શ્રેષ્ઠ વખત રાજસભામાં બેઠા છે તે વખતે સંદેશો આવે છે. વિદ્યારિ હજા, તેમના ભકત છે, વંકા વાનર છે, વૈભવુ ભલિ ઈ. પહેલા શવાના કાણાં હતાપછીથી શમના પઠી પ્રષ્યિા સર્વી તરકે માવ્યા છે. ચવા નુમાનજીને મહાત્માની થી થથી, તેમની દેશના સાંભળી ને વૈશસ્થ થવાથી, તેમને સીધા લીધી, ગામ પછી તેની પ્રટા નથી. તુટ ભૂળ છે સંસારના ભૌગ ભોગવી શકે તેવું છે. શરીર છે. છતાં તે પરિવાર સાથે તપ-ત્યાગના માગે ગયા છે.
ગ્રામ ની ધમી માણસને આવું સાંભખતાં શજીપી થાય. પણ રામણ વિચારે છે ભર યુવાનીમાં આટલા ભવમાં મહાલવા ને બદલે, તેને ત્યાગીને આડા સંયમ લીધું. કોઈ કરી પતિની દીકરો ભ૧ યુવાનીમાં વધી રીતે પશ્ચિક હોય અને ત્યાગ કરીને કીધા તે તો

Page #117

તમી શું થાય ? - સણા મણીલાલ થાય. -- -- સાપુ - પ ધાને હ8 શું થાય? ખીલતી sધી છે. જીવનમાં કઈ ભોગવ્ય વહી, મા નહીં, લાહવો લીલો માટે હજી જીવનમાં માની લાવી ચા ભાગમાં વિકારોમાં જ દબાય ને - કd રે શાઇને આવા વિચાર આવ્યા તે વખતે વીગાનુયીંગ સીવ વ ા ભાગનું અવલૌડન કરી રક્ષા ઈ. તૈમની ઉપથગ અહિયા કર્યા છે. એક છે ભરસભામાં શમણું વિચારે છે ખ્યાલ આવ્યો ત્યારે તે બોલે છે કે શું રાજાનું વુિં જોર છે ચમ શરીરી મેળા શમૂને પણ ભોગમાં સારાપણાનું ભાન થાય તેવા વિચાર ચાલે છે. સિધ્યાત્વની કેવી અસર છે. તે વખણે શમથઇને મનમાં ધીક્કા મળે છે નથી. પૈકા સાવ સંસારની બધી મા મજા માણી, ભોગવી પછી છેલ્લે ત્યાગ કરે એમ પીતું નથી. પણ ક્યારે છેલ્લે ને ,
આ સભા - છે, સાવન ઘડપણમાં ગોવિંદ ગુણ ગાયું સાધિ છે, તારે ઉર્મની નજર છેલ્લો કે પહેલી તમે માટી ડીન એપ છો શાથી પવળી ત્યારે તે આ મિત્રાવનું ગામ
ત્યારે સંયમ પ્રત્યે શને મચી છે. આમ દીવા પ્રત્યે siઈ. ગાખ નથી આપી કા ઉડે ઉડે રાસથી છે. અને માનું નાગ જ સેપ .
હર્ષ પછી જ શરતો લીએ પ્રસંગ લઈí. જેથી આપણને ઢાલ થાઉં.
( શિલારામથને ગુગો ય છે, સાવવા .ગુણનો હેપ નથી, પરંતુ યુકિતની વિગ પર પડે. તેવું તેમનું માનવર વાણી. મોસાર સીડ છે.
સભા - અવધિજ્ઞાનાવી વાણી થાય?

Page #118

''સાબુ- દા, અવધિજ્ઞાનથી ઉપયોગ હૈ તી ણી શકાય મૌવા પણ દેખાય. રૂપી પદાર્થ દેખાય. ભાડાર પણ જોઈ8, જૈ ઉત્કૃષ્ટ પવાયજ્ઞાન હોય તૌ ઈન્ટુમહારાજને ઉત્કૃષ્ટ માગામાં અવધિજ્ઞાન હોવુ છે. એ મનની પ્રાકાર દેખાય પણ તેને શાસ્ત્રનું જ્ઞાન ન હોય તો, તો આવો વિચાર ત્ છે તે ણી ન . પરંતુ ઈન્દ્ર મહારાજ તી સ્ ધર જીતવી છે તે ડ્રાર્તિકથીકની જીવ છે. મરીને ઇત્યુ થયા છે. તેી દીા લીધા પછી ૧૪ પૂર્વ ભાવા છે. મૂર્છા પૂછી ૧૪ ર્વનું જ્ઞાન ની પણ દસ ર્વનું જ્ઞાન દે છે. માટે આવી વિચાર ાણી દે છે. હવે બીજા પ્રૂસંગ પથી તેમની બે । સમજાવવા માંગું છું. બન્યું છે શું એક વખત દેવળજ્ઞાની ઉપદેશ આપતાં હોય છે. તે વખતે તો સદ્ભાવથી સાંભળવા બેસે છે, દેવળજ્ઞાનીની દેશનામાં ડી ડચાશ હોય? દીધમાર અસ્ખલીલ દેશના વધે છે, તેમણે દેશનામાં મુક્તિના સ્વરૂપનું વર્ણન કર્યું છે. બામ તૈયો એસારના સુખને ઝંખે છે. પણ મુક્તિનું રમણીય, પદ્માને બેવું અદ્ભુત સ્વપનું વર્ણન કર્યું છે. આમને બા સાંભળતાં દી વૈસી ગયુ છે. વૈ અને 6થા સુખનું વર્ણન ગમે તો તેની ઈચ્છા થયા વગર ૨૨૧
હવે
અત્યારે તમે માલપાણી શાખ્યા ન હોય પણ તે ભાવી શકે તેવી વાનગીનું વર્ણન કરીએ તો મોંમાં પાણી આવ્યા વગર ૨ ખરું? કારણ ઉંચુ સુખ દેખવ્ય તો આત્માનો સ્વભાવ છે કે આઠમ થાય. તમને મોદીનું વર્ણન સાંભળતાં પાણી કેમ નથી આવતું ? ડાણ ત્યાં અનંતુ મુખ છે તે સમજાયું નથી માટે.
સભા:- સાહેબજી એવું વન ઠશે કે અમને મોડી
1મી ય.

Page #119

'સાહેબજી:-ટ્રા, પ્રસંગે ડરતું. તમે બધી ભાર ચમારા પર સહી દીધી. સૌથી વધારે સુખનું તત્વ મૌન છે, તેની રોચકતા જી હણ્યમાં અપીલ કરી નય તો સંસારમાં મન ન લાગે. પછી ભલે સંસારમાં રહો.
''
છે
સમ્યગટોની ચોળખ શું છે ખબર છે, " મૌલેમિત્ત તેનુ મવ“ તેનું શરીર એભારમાં હોય પા હૈ મનથી મૌમમાં છે. આવી વ્યવસ્થા અનુભવી છે ?
ભભા: હા, દેબજી અનુભવવી છે.
સાદેબજી:- હા, સાહ્ છે માદા તમાશ ઉવ્યા છે. પણ જી. તમન સૌ ગમી જાય તેવા ઉત્કૃષ્ટ ભષ્ણ નથી. ગામને તો આવુ. મૌવનું સુખ ભણતાં બાવું અનુપમ સુખ, આવી પરમાનંદ વ્યવસ્થા હું પામી શૂકીશ કે નથી આ પામવાની અધિકારી ડો′ ? ભવ્ય જીવી. અભવિ જીવ માધૂની કરે તો પણ પામે નહી તો ખરેખર ભવ્યૂ પામે તો હું પામી શહીશ કે નહી. માટે પોતે ભાવ છે ટુ વ્યભાવ છે તે નક્કી દવા ડેવળજ્ઞાનીને ધૈ ધૈ “હું વિ કે ચાવ ત્યારે જ્વાબ આપે હૈ " તમે ભાવ, વ્યાસનભવિ, વ્યરમ પીવી છી " આજ ભવમાં સાધના કરી અંતમાં મોડી જશો. વ્યા સાંભળતાં તેઓ ભાવ વિભોર થઈ ગયા. ખુશખુશાલ થઈ ગયા. રીમ રીમ માનંદથી વિક્સીત થઇ ગયા.
4
હવે જૈને આવી શંકા થાય 1 ની ભવિ. જૈને મીનનું સુખ સાંભળી, સમજીને તેનું બ્રાડર્ષણ કે લાભા થાય, મોક્ષ મેખવવા મન તલપાપડ થવું હોય, આવી તમન્ત્રાવાળા જીવને વાંડ થાય ૐ હું ભાવ 3 માવ ૧ ร જીવ ભવિ છે.
જૈમ ઘણા નાના બાળક સાંભળે કે અનૈમિકામાં આવી મોજમજા છે ત્યાંની ડીગ્રીની આટલી વૈલ્યુ છૈ,
આવાઆવા

Page #120

મોજમઝાના સાધનો છે આ બધું સાંભળતાં તેને સમાન થતાં હોય છે કે મોટી થઈને હું અમેરિકા જઈયા. મગજમાં 8વું ઘુસી, ગયુ છે આવુ આલ્ક પેદા થયુ છે. અને જઈ વડે તી લડી લા ને તેવી ભવ્ય જીવને માડકા, જીજ્ઞાસા થઈ શકે છે,
મુકિતના માઠા વગરની જીજ્ઞાસા ભવ્ય થઈ . પકા સુલની તમન્નામાંથી પગની જીજ્ઞાસા અભાવિને ન થાય.
અત્યારે તમે ભાવ છો, પણ ખરુ ભવ્યત્વ તી મુનિના ગમન માટે બરાબ૨ સાધના કરે તેવા જેવો છે તેનું ખરુ ભવ્યત્વ છે.
અમે મોક્ષના સુખનું વાન કરીએ પણ જ્યા સુધી મગજમાં કરી હોય ત્યાં સુધી બધું અધ્ધર જય, જયાં સુધી સંસારના સુખમાં સુખનું ભાન છે ત્યાં સુધી આ સુખ બમ્પર જય. પુદગલમાં સુખ માને તે માત્મીક સુખને ન માને. માટે તેમાનું સુખ દુઃખમય છે તે પહેલાં સમર્ષ પછી મુનિના સુખની રમણીયતા લાગશે. માટે પહેલાં સંસારની વિશગ સંધ્યો પછી
2. મુનિની કામની જૂઠી છે, માટે જે ભયા જ મજા કૈખાતી હોય તો સુરતમાં મજા ક્યાંથી લાગે.
સભા - ત્યાંની મજ દેખાતી હોય તો મને થાય. સાહેબજી - ફ્લેટમાં જેને વન થાય તેને બંગલામાં જવાની ઈચ્છા થાય.
સભા - બંગલો બતાવે તો મન થાય. સાહેબ - ગામડાના એવા ઘણા માણસો છે જેને તેની ઝુપડી સ્વર્ગ જેવી લાગતી હોય છે. ઝુપડી પરથી મન ઉઠવું જોઈએ. પછી જ બંગલાની વાત વૈ. નહીંતર કવિ ભાઈ તમારી બંગલો તમને મુબારક, અમારી ગુપડી જ સ્વર્ગ છે.
જેનું પણ હલકામાં મને શોધ્યું છે તેને ઉથામાં શ્રાદષ.

Page #121

થતું નથી. હલવામાં મન બંધાયેલું ન જઈ મીણ થવું જોઈતી. ભલે તમે સંસારના સુખ મેળો ભોગવી. પણ તેમાં જ બંધિયાર ટી ને ઈ. - જેમ $વાના દેડકાને બહારૂની ના ન જ ખાય. તેમાં જ કુદાકુદ કરે તેમ તમને સંપતિ સંજ્ઞા, માન, મરતવ, નવમાં જે સુખ લાગે તેને માન્ઝીઠ સુખ ન દેખાય. અત્યારે આપણે આંશિક વાગ્યની વાત છે. આશિક વાગ્યે આવે તેને સંસાર , પ૨ ગા2 શગ નથી.
જીવ મારાના મનને શગ-તેમ ગમે તૈટલા.ડીયા પછી કોઈ વસ્તુ પર તેને તે સહજ શગ નથી. બરાબર સાંજ ગભર સુ છે. = સહજ શબ્દ પછીદ્યુલર બીલીને છીએ. જે પકા છે તે, અઠ્ઠમ છે. તમારા પ૨ બીજને શુગ છે તે પણ અગમ અને તમને બીજા પર રાગ છે તે પણ અઝિમ. આવી લાગે તેવી વાત છે
જેમ તમે અત્યારે એક નવું કપડું લાવ્યા તેની ક્વોલીટી ડીઝાઈન, છા ગમે તેવું પ્રાણ ડાવું લાવ્યા. તે પહેરતાં આનંદ આવેદ થાય છે. વ્યાજ પહેરીને શાબથી ચાલી. શગ છે. પy. એના પર ૨ ડાઘ પડે કે ભરાઈને કાકી જય દશથ થોડો મમ થી પણ કરી નાંખી. જુનુ થાય તો ફેંકી દેશો. હવે રાગ ઉતરી ગયો. શગ કાંઈ કાયમ નથી. કામચલાઉ છે.
સભા:- પલ્સા પર કાયમ જાગ રૌય છે. સાહેબ - આ ગયું છે. તમે લાખ રૂપિયા લઈને જંગલમાંથી, પાર થતાં હોવ અને તે વખતે લુશી સામે પાલિ લાવીને ઉભો છે તો હું શ0 પૈસાનો ઘા કરીને પીભા સાથે . ન લાવ્યા હોત તો સારુ તેમ લાગે.

Page #122

ના-ત્યારે મોતનો ભય છે.-
ભાદેશે પૈસા પણ ક્યાં સુધી ગગે! સુખનુ સાધન લાગે ત્યાં સુધી જેમ પહેલાનાં વખતમાં પૈસા ઠાગળમાં નહોતા. નગદ નાણુ હતું. માટે જ્યારે માઈને સ્ટીમર ૐ વાનમાં લાવે ત્યારે સોનાના સિક્કાનું વજન હોય. તે કદાચ તે વખતે વદણ - ઝાંઈ સાત આવી તો તે વખતે આ નાણુ બાંધીને વરી, પણ લાગે છે માના ભારથી માપી ક્બી જઈશું તો ભાર હી દર્દીને 1 માટે કોઈ વસ્તુ પર સ૬૪ રાગ નથી.
સંભાઃ- થડી ટૈ પણ દમડી ન
છૂ
સાબવુઃ- એવા સાપ્રભને પણ સુરકા, સુખ છે ત્યાં સુધી. ડદાથ જીવન છ્તાં પૈસો વધેલો બની શકે. પણ પૈસા કરતાં વધારે વાલું તો સુખ જ દેવી. જે દિવસે પૈસો સુખન ભાઈન નહી રહે તે દિવસે છોડી દેશે. આ ભેંસારમાં જીવને સુખને છોડીને રાગ તે ક્યાંય નવી.
સલાઃ- પત્ર માટે
ધર્મ પર સો ગ જોઈએ ને
સાબજી - :- ૬ા, અને રાગને કાંઈ ખરાબ નથી કરેલાં. અમારા ભગવાનનો ઉપદેશ છે કે બધા ભાગ દમણાં છોડવાના નથી. અમુક રાગ કરવા લાયક છે. અમુઠ રગ છોડવા લાયડ છે.
રાગદ્વેષનું મારણ પણ રાગદ્વેષ છે. કપાયનું મારણ કષાય છે.
મૃત્યાર સુધી જેટલા સાધક થયા છે તેને મોહને મોર ઢારા જ માર્યો છે. માય પર વિજ્ય મેળવવા કષાય જ સાધન છે.
સભા:- ઘષવો આપો માદેશ:- જૈમ કોઇને સાય કે વીછી ા, ઈવન આપે. જે ા ન મળે
શ્ત્રી હોય ત્યારે ડોકટર, વૈદ રમ રમી જાય તેમ હોય
તો
B

Page #123

જામ
અને તે વખતે વાથી બચી જાય તો ધા પ્રસંગ જોઈને એવું માનો મા દવા તો જીવન પનાર છે. માટે નાં તમે લઈ લો ખરા! લો તો ામમી જાય ન
અંદર
ช
સાપના ઝેરને મારવાની દવા તેના માટે ગાત છે. પણ સાથે તો ! એમનું માપ ઝેર છે. ઔર થયુ હોય તેને તાકાત આપે તેવી વસ્તુ ખવડાવો તો મરી જ જાય ને? મેલનું મારણ મૈલ હૈ, કાંટી કાઢવાનું મારણ ઘટી છે. કાર્ય આપી ગયી હોય તો કાઢવા તીણી મોય જ લેવી પડે તે વખતે તેને જથી પંપાળો તો નીકળે? માટે ૨ાગ-દ્વેષ ઉપાયને કાઢવાનું ચાર્ટન ડપાય જ છે. ભા:- લુચ્ચાઈી ત્રૈમ મારવી? હું લુન્સ્ટાઈનો ઉપયોગ કશ્યો સાદેબજી પહેલાં કદી લુથ્થાઈ ડીની સાથે કરી છે. ડ્રોઈ વ્યકિત સાથે લસ્સાઈ કરી છે જે તમને લક્ષ્યાઈ ક્યાં ઠવી ગમે દુશ્મન સાથે ને! હવે તમે બહારના દુશ્મન સાથે લુચ્ચાઈ કરો છો પણ અંદરનો દુશ્મન સાથે સુસ્થાઈ કરે છે । બહારના દુશ્મનન દરરોજ ડબ્બામાં પુરવા બેઠા છો પણ અંદરના દુશ્મન તે તેનો સાથે લુચ્ચાઈ કરશે. દુશ્મન કોનું નામ
દુ:ખ સંતાપ આપે તે, તમને ટ્રેશન કરે તે દુશ્મન. આજ વ્યક્તિ દુશ્મન છે તેવું ફોક્સ છે! પણ ફીક્સ વ્યાખ્યા નો જે તમને દેરાન પરેશાન કરી શખ આપે તે.
વે અંદમાં રોજ કોણ સંતાપ આપે છે! સભા:- મોટ સાહેબજી – ગામની મોય કે નમાણે ઓહ ! તમારા મોથી દેશન થાઓ છો તેવું લાગે છેકે તમને કોઈ આવીને થપ્પડ મારે, ચીટીયો ખછો, વાળ ખેંચે તો કેવું લાગે? શુભ્ભો ચાવે તેમ

Page #124

ડીધ, માન, અહંકાર, લૌન બધા હૈશન બી ય તી તેના પર ગુસ્સો ન આવે ને? બજમાં લેવાનું મન ન થાય ને? અંદરના દુઃખ આપનારા બધા ગમે છે બહારના જ દુષ્ણન માઠા લાગે છે. મંદરના એક એક ષાથને ઠગવાનું કામ કરવાનું છે. ભગવાને તેની સામે રસ લુસ્થાઈ બતાવી છે. પ્રાસ્ત કષાયના વિષયમાં આગળ ખાવટ આવી. આપણે ઋષભદેવના ગિમાં દેવી ઝળાથી જીવવું જોઇએ તે આવશે. પ્રશસ્ત કષાય ડગલે પગલે કૈમ ડરાય . જેમ પત્ની ઉપર પ્રશસ્ત કાય કરશે તો અમે ખરાબ નથી કરતાં. તમારા બાખડ ઉપર પણ પ્રશસ્ત રાગ કરો તો કર્તવ્ય છે, માટે શગમાં પા વર્ગીકરણ આવશે. પ્રશસ્ત રાગ કરવા જેવા છે પ્રશસ્ત છોડવા જેવા છે.
જૈમ નવકામાં, તમે તેનો અર્થ બાબર નથી ભા. તેમા છું કરે છે, એક બાજુ ગોપ જીત્યા, આંતર તાજુને જીત્યા તે ારિહેત. પાછા બીજી બાજુ તમે અમને ઠો છો કે ભગવાન પર શૂગ કરશે. જૈને જીતવાના છે તેને જવાનું કહો છો? માની ધ્રુવી વિરોધી વાતનું વર્તન ઙવાનું કહી છો.
તો
વીતરાગની પાશા પ્રમાણે ગઐષ કરી તી ધર્મ છે. વીતશગની આજ્ઞા પ્રમાણે રણ-ધનો ત્યાગ કરશે તો પણ ધર્મ છે. માટે શાસ્ત્રમાં સૂગ વ્યાપ્યું "નાળા ધો. જે સમયે જે પરિસ્થિતિ જૈ જુમા, જે પ્રભુની આજ્ઞા તે ધર્મ છે. ભગવાનની ચાલા પ્રમાણે હિંસા પણ ધર્મ છે. ભગવાનની ભાક્ષા વિરુધ્ધ અસા પણ અધમ છે. ટાઈમ થઈ ગયી હૈ આાળ આવવી.
૧૭

Page #125

૧૧૮
|| પ•શ્રી યુગભૂષાવિજ્યજી સદ્ગુરુભ્યો નમઃ।। ।। થીગવિંals) 1 પ્રાધાન
ગોવાપ્રિયા
6-56{ ગુવાર અષાડ વદ નોમ
અનંત ઉપકારી તાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જગતની જીવ માત્રને વિશુધ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરે છે. મદાપુરુષોની ટીમે આા ભગતના જીવી પાર્ટી કરીને અધર્મમાં જ રાચે છે. ક્યારેક તેમને ઘર્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને પ્રાપ્ત થયા પછી આદરે પણ છે. પણ રજ સુધી જીવને વિશુધ્ધ ધર્મ પ્રાપ્ત થયો નથી. ની શૈવી ધર્મ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય ?
તો મહાપુ ષો કરે છે કે કોઇપણ ધર્મમાં જ પ્રાર્થાન ભળી જાય તો તે વિશુધ્ધ ધર્મ બને છે. માટે ધર્મના ડીંગમાં પ્રાપ્તવ્યન અતિ આવશ્યક છે. પછી ભૂલે તે જૈન ધર્મની કે જૈન ધર્મની ક્રિયા હસ્તી હોય. પણ પ્રાન ન હોય તો તેને અમે વિશુધ્ધ ધર્મ ડદેવા તૈયાર નથી. પણ પ્રાણવાન પૂર્વડની ક્રિયા વિશુધ્ધ ધર્મ સ્પૂ આત્મહત્યાગનું સાધન કહેવા તૈયાર છી.
હવે આ પ્રાણવાનને પામવા માટે ૪ ઉપાધ્યાય થશોવિજયજી ટીકામાં લકણ કર્યું કે દીનગ્રણ હૈષા ભાવ.
*
ધર્મ નમાં કર્તવ્યનો ઉપયોગ, સેંડલ્પ, ધ્યેય એટલે પ્રધાન પ્રણિધાન માટે હૈ વિશેષણ સંસ્થા રીવગુણ વૈષા ભાવ પરોપકાર
હીનગુણ લેષા ભાવ, આ ગીન સ્ટેપની વાત છે. વ્યાત્મકલ્યાણની માર્ગ અદ્વેષ કાશ સમજવો હોય લી તેમાં લેખના મા8 સ્ટેપો છે. તેમાં શહૈષના ત્રીશડણની ભાવના જ ખરી ભાવના છે. તે વીતર બનવાની સાધના છે. હૈ પછીની શ્વાદની સખ છે.
વવ્યા

Page #126

તેમાં લીંગ નથી. પુરુષાર્થની આવશ્યકતા વીતરાગ બનવા સુધીની છે હૈ તેના રુમમાં આપાને વાગપને ઈ ીને જીતવા શ્રાપમાં રણ-છેષ લાખો, કરોડો વસ્તુ, વ્યડિની સાથે રેલાયેલા છે. આપણે Qત્યારે અપેક્ષા રાખી છે સગષને તીલાંજલી આપીએ. પણ તે એક દીવાસ્વપ્ન જેવી વાત છે. તેને તોડવાની કમબદ્ધ પૂદ્ધતિ છે. જૈમ ૨ગમાં કમ બતાવ્યા છે તેમ &ષમાં કમ બતાવ્યા છે. શ્રમ પહેલાં આ છોડો પછી વાકીડી.
, હવે નૈનામાં સુખની શક છે તેને બની છે અત્યારે દુખની છેષ છોડવાનો નથી પણ દૌષનો છોડવાનો છે. જ્યાં સુધી. અવમાં દષિની છે ત્યાં સુધી જ દુખની હૈષ જાળવી રાખવાની છે ન હોય તો પેદા કરવાનો છે.
અત્યારે અનુકુપતા ગમે છે પ્રતિકુળતા નથી ગમતી. પ્રતિકુળતાની જેવી વાત આવે ઍટલે જીવને ગભરામણ થાય છે. જેમ ડર પામે . તમે જો અને તેમના મ ઉપરથી મોટા ગિનું નિદાન થાય તેવું લાગે તો પક્ષેવો થઈ જાય છે. શ્રા પ્રત્યે ભવ્ય ઈ કચ્છી લૈં તમને સતપ અાપે છે. તમને દુખ પ્રત્યે અણગમી છે છેષ : * સુખ પ્રત્યે રામ થાય અને સુખ પ્રત્યે હેવ થાય ત્યાં સુધી ગુફા પ્રત્યે શગ અને ઉષ પ્રત્યે તે કેળવવો પડે, નઈવ૨ સાધના ક૨વામાં થાપ ખાઈ જશો.
મ ડીઈ વ્યકિત તમને દેશવ કરે તો થાય છે ત્યારે ત્યાં સુધી જે તમારા હી હે તે હેશન કરનાર છે. તો તેના ઉપર પણ ગમી , દેવો જોઈએ. પછીથી વધુ પ્રત્યેની ૭મી કાઢવાનો છે. પરંતુ અત્યારે તો કાનો વણ ષની શખવાની . :
અત્યારે ઘા કરે છે પણ કરવા નથી. તેને હાંનભાવે,

Page #127

શભાભાવે ખવા. પાનું ધ્યાં સુધી તમને મઅરે તો તેના ઉપર થી આવે છે. મારા પર આવે છે માટે બાગમાં પ 'થાથ નો તમારા રોષ પ્રત્યે તટસ્થ બની તો ન ચાલે. પરંતુ ઘણા..
ભાગમી, તીરછાવભાવ, અસ્થી ભાવ કેળવવી છે. આ ગુ. ‘ઉપર રાગનો ભાવ આવવો જોઈ. - ગ્રા ઉપરી શગ બને દોષ ઉપરની ષ ભાઇની રાઉનામાં જતાં કીડવાના . જે અત્યારે ત્યાગ કરી તો ભાવનામાંથી ભ્રષ્ટ થશો. અત્યારે ભગવાનને આ તો વાગવાનો છે, વીતશગની રાગ તમારા સંસારની રાગ તોડવાનું સાધન નહીં. ભગવાન પાત્રીથલ વ્યક્તિ છે. માટે પગ પખાવ તેમના તરહ કેળવવાની છે. વાત્માનો વિકાસ કાવવા તે આવક સાધન છે. જીવનમાં વણા ખામીમાં છે તેના માટે સગવાવ કેળવીએ તે વ્યાજબી નથી. એમ વાર્થવૃત્તિ, શકિત, જુસાઈ, ઉદારતાઉગતા છેલ્લા પાકા હોય છે તેના પર બાગમાં, અરશીનો ભાવ લાવવાની છે. તે કાંઈ મોભ ખભવાના નથી. તટસ્થતાથી જે અવલોકન કરશો તો તે જમીને વડીખમ થઈને વેચી દેવો. માટે અત્યારે તટસ્થતાથી, સમભાવથી તેનું અવલોકન કરવાનું નથી.
સાકીભાવ ગુણાલિ પર રાખવાની નથી. બીજના ચાલ પ૨ પણ સાક્ષીભાવ શખવાની નથી. તમને પવિત્ર મહાત્મા કે પવિત્ર શ્રાવક મળે તો તેને જેવાથી સજાવ, બહુમાન પ્રીતિ જગવી જોઈએ. તેનો અર્થ થથી શગ 8ળવવી પડે. પરંતુ તટસ્થ જેવાનું નથી.
કોઈ ગુણીયલ વ્યક્તિ આવે અને કોઈ વદમાવા વ્યકિત આવે તો બની બેઝ પ્રાર્વે તીખવાના છે,
કે પછી એક પ્રી બહુમાન રાખવાનું છે અને
મારા પ્રત્યે કાબૂવ શખવનો ઈ

Page #128

૧૨૧
જયારે અમુક ષ કરવાના છે અને અમુક સગષ છોડવાના છે. વિચારવાનું કે કથા છોડવાના છે. તે પહેલાં ગુખ પ્રવેનો લેપ એડવાનો છે પછી . | મુતિન ઢષ પછી " હીન સ્ત્રીની ઉષા ન હૌષ ઉપરનો શગ અને ગુફા ઉપરનો હૈ છે તે ઉધી ભાયફલ છે. જેને પલેવી પડે. માટે પહલાં તેમાંથી અષમાં અને પછી જ પગમાં ચાવી શકાય. બધા ગણા ઉપર ઉંડે ઉંડે મનાવ કે અરુચીનો ભાવ ન બાવે તેવી કાળજી લી. અને તે વ્યક્તિ શરમાવમાં સ્થિર થાય છે. થને શ્રા લાવાળા જીવ ધર્મ પામવા માટે લાય? બને. પણ, તેની મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેકા થર્યો નથી. પરંતુ શરમાવર્તન પામે તો જીવ ધર્મ ઝરે તો પણ તે રિલાયક છે. હા, ભવિષ્યમાં પરિવર્તન થાયૂ, પરંતુ અત્યારે તેને લાયડનું બિદ આપી હાડાય નહીં. આ વ્યાખ્યામાંથી કોઈ જીવની બાદબાકી હાથ નહીં. પછી ભલે તીર્થકર જીવ હોય. તીર્થકરો પ્રકા વ્યાજ માથી થહ્યા છે. માજ માર્ગને લાવ્યા વગર ઉપાય નથી. મિ ચામુક છાએ જવા અમુક પોઈન્ટ પર કાવવું પડે. તેમ વર્ગના કામાં જીવ પુરુષાર્થ કરે, ચા કેળવે પછી આ પોઈન્ટ પર શ્રાવવું પડે. સુકા અબ પામવો જ પડે. . અને મા પામ્યા પછી શું? તો ,
- મોકલી અહેવું પામ પડે, વાને તેની Qિરીથી સંસાર પરના ગાઢ શગ છે. માટે ક્યાં ક્વાં ગાઢ રાગ છે તેનું વિશ્લેષણ કી જાતને તપાસી, તમારા સંસારની રાત અઝિમ નથી, પરંતુ તમામે તમામ વ્યક્તિ કે વસ્તુ પરનો શગ કૃત્રિમ જ દરે જવના ૨ શ્રમ છે. નિયમ છે વ સુધી એ રોગ તમને સુખનું સાધન બને ત્યાં સુધી જ તમારી રાગ રહે છે. પરંતુ

Page #129

ܫܘ
શૈવી તે વસ્તુ કે વ્યક્તિ તમને દુખનું સાધન બને એટલે તેના ઉપર ષ થયા વગર રહે નહીં.
નાનજીભા
જેમ કે દીઠી મા વગર એક મીનીટ રીતો નહોતો, મા બહાર જાય તો આખો દિવસ રહ્યા કરે. કારણ આ વગર ચાલતું નહોતું. પરંતુ જે દિવસે માથી કામ સરે નહી પછી તે મા સુખનું સાધન નથી લાગતી. એટલે તેનો પણ મીસરવા માંડે, નાના હતા ત્યારે એક દિવસ પણ ના ચાલે હૈ મોટા થાયને કરી? તમારે કથ ડથ કવી નથી, કથામાં માથુ મારવું નહી. હા, તમે તેનાથી દૂ જગી તો તે રાજુને દિયા વ્યક્તિ ની બૈરી ગ્રેજછે. હાઈ
મકાઈ નથી. પરંતુ સુખનું ભાવન જ્યાં સુધી લાગતી હતી. ત્યાં
છે;
કામચલાઉ જ છે.
જેમ ઘડિયાળ પર શગ છે પણ ડાલે ઘડિયાળ જુની થાય એટલે શત્રુ ભરવા માંડે, જેમ ગગાની રૂમ પર લગ છે. પણ તેનાથી વધારે સારી બીજી મળે બેટ પાના પરનો શગ ચોરી જાય, જેમ તમે અત્યારે તમાગ ઘર સાથે મૌતપ્રોત છો, સખ્ખત તમને આ ઘર પર શંગ છે. પણ એ પેનાથી વડીયાનું ઘર મળે તો આ થરને વૈથવા તૈયાર છો ને! માટે મલ્ટીમેટ શગ ક્યાં સુધી. જ્યાં સુધી સુખનું સાધન હૈ ત્યાં સુધી, માટે રાગ શુખ પર છે હૈષ દુ:ખ પર છે.
તેમ
આ Àશારમાં ધંતિમ બિંદુ સુખ -દુષ્ટ છે. જે વ્યક્તિને મોનમાં દુઃખ દેખાય તેને સોલ પર દ્વેષ રહેવાનો. પછી ભલે તેને વિચાર્યું હોય કે ન વિચાર્યું હોય.
ન
તમે મો કેવો છે તે શાંભળ્યું નથી, સમજ્યા નથી, ચિંતન

Page #130

૧૨૧
‘મનન કર્યું નથી પણ વી સી છે તેને તમારી સામે ૨જુ થાય ત્યારે તમને તે થવાની.
જેમ અત્યારે શરીરમાં ર ગ થયો નથી. બધા રોગના તમે નામ સાંભળ્યા નથી. છતાં પણ એ રોગની વાત આવે, વન કરી ની છેષ ને ભય થવાનો. હા તેના પ્રત્યે વગડ્યો છે. દુ:ખ આપનારી .. - મોલ કેવો છે - - - wા પુત્રવતી હતી ત્યાં ભૌતિડ ગ્રાનંદ જ નહી.
બોવિદ પૂનમાં સુખ લાગતું હોય તેવી વ્યક્તિને મોક્ષ માટે અણગમો, અરુચી થાય નડી .
અમારા નવા સાધુ બોલે કે મૌકા જવા જેવું છે ત્યાં મનુ સુખ છે. બાજુ પામવા જેવું છે તો હા, હા કરે પણ છે કે મૌકામાં શું મળે? ત્યાં જઈને શું કQાનું છે તો તેને કાંઈ ખબર ન પડે. પણ તેને ઉડે ઉડે છે, ત્યાં ભંડાર કા છે, ખાલી પડ્યા રહેવાનું. બોલવાનું, ચાલવાનું, ખાવાનું પીવાનું, મોજમઝા ક૨વાનું ઢોઈ નથી. કાયમ એકલા રહેવાનું. આવી પરિસ્થિતિ માને પક માંથી બોલે નહીં છારા ભાંભળ્યું હોય કે શ્રાવું બોલીએ તો ભયંકર પાપ લાગે, શંકા, ડુડા ડરીએ તો મિલાવ લાગે. માટે બધી વાત સ્વીકારી લે. પકા તેને ગમે ઉતરે નહીં. તમને મકાનું સુખ બરાબર બેસી ગયુ છે? 3 વાડી છે આ સબા સાહેબ મોહ્નના સુખનું વર્ણન કરો. સાહેબ - તેના માટે પીઠી બાંધવી પડે.
હજી તમે સુખની વ્યાખ્યામાં જ ગsઝઘલમાં છો . સુખ કોને ડશે તે વિચાર્યું કૈ કે નહીં તે જ પ્રશ્ન છે. ફક્ત સુખના નામર્થી વાવ થઈને હરી ઢો. કોઈ વસ્તુ મેળવવાની લગની લેને પછી મેળવવા

Page #131

૧૪
વથ , તેવી આખી દુનિયાની સ્થિતિ . સુત્ર બની દુનિયા વડી ૨હી છે.
તમને ભાત આનંદમાં જ સુખ ખાનુ રીય, તેમાં જ સુખની વ્યાખ્યા ઉભી થતી હોય તો માત્માનું સુખ સમય બાકી: પણ થારે સંસારના સુખમાં દુખમયતાનું ભાન થાય ત્યારે જીવ આમાના સુખને સૂમ લાયક બન્યો છે. ત્યાની ઘણી જ . સમીક્ષા , થથ કરવી પડે. - - શાસ્ત્રમાં ઉપદેશમલામાં 8 ના રચયીતા ૪. ઉદાસ ગરી, પ્રભુ મહાવીરના શિષ્ય જે ૧૪ પુર્વલર હતા તેમને ૩ છે ? " ‘અમારી ટી. સન હાશ્ચર્ય હોય તો તે આજ ૩ નિવા માખી કખ ઉભુ કરી પછી દુઃખમાં રાહત ક૨વી વૈને સુખ માનG તૈયાર નથી. - - તમને તાવ આવ્યો હોય ત્યારે માથા પર પૌત સુકી ત્યારે ઠંડક થાળ, જરા રાહત થાય. ત્યારે તમને કૌઈ મા તને પૌલા સુવાની કેટલી ઠંડા થાય છે તો તમે શું દેશી અનુભવ કરી છે. ત્યાં મારી હાંસી ઉડાડે છે! તને ધરી ત્યારે . બીબ પડવી.
તાવથી સંતાપ પીડા થાય છે તેમાં પtતા લાવા શા . છે તેમાં તાવમાં પોતા મુકવામાં તમે સુખ માનો છો તો પછી તે સુખ આવવા દ૨રોજ તાવ લાવજે. )
- તેમ ગુમડુ થયુ હોય તેમાં પન્ન થાય ત્યારે દર ચેન ન પડે. સખત પીડા, તકલીફ થાય. ત્યારે તમે શૈક ગુચવી પણ કાઢી બેસ્ય વાત થાય છે જે પ્રાવી શાહનનું સુખ જોઈનું . હચ તી રોજ ગુમડું ઉભું થવું પડે..
તમારા ત્રાસમાં શત થઈ તે કાંઈ સુખ કહેવાય?

Page #132

૧૫
નવામાં દુખ પણ કરી શકતા થાય તેને સુખ મયૂનવા તૈયાર નથી. જ તમે તે માનવા તૈયાર હોય તો હું ઘણા જ કામયા હતા. પણ તમને ફાવે તૈમ્ નથી.
મિ પાલીતાણાની જર ઉતાવળ, ધડાધડથી કરી ત્યારે પગે ગોટલા ચડી જાય. પછી લૈને ચંપી કરા તી કેવી વ્યક્ત થાય પરંતુ એમનેમ ચંપી ઠરાવ ની પગ દુખવા કાર્ય માટે ચંપની મા મેળવવા ગીરલા ચવા પડે
દથા જ્ઞાની ઇદે હૈ કે સંસારના તમામ સુખ બાવા છે. પહેલાં દુખ ઉભુ કરી પછી તેમાં વાલ કરે તેનું નામ સુખ છે. જેમ તમે થાણ હોવ અને ઉવા ની મજા આવૈ કે વગ યાર્ડ પથારીમાં આખટ લી મજા આવે 1 બાળ કલાકની ઊંઘ કરીને ઉો ત્યારે હવે તો કહેજો મ આવી ગઈ. તો કહે બા૨ કલાક ફરી ઉઘી જાઓ તો તમે શું દેવો.
-- ભબા ના હવે નહી 'સાહેબ ઠેમ કર્યું મન ન ભાવે ઉઘવામાં સુખ કયાં સુધી ? થાઇ છે ત્યા સુધી પછી ઉંઘમાં મનુ પરી માટે ઉંઘનું સુખ કામચલાઉ છે. બસ થાશમાં થોડી રાહત થઈ
માટે નટવીલમાં કહીએ તે પહેલાં સુખ ઉભુ કરી તેમાં જે શત કરી તેનું નામ સુખ. અને સંસારના બધા જ સુખ આવા છે. મા વાત ડાહો મર્મ માને ખરી માટે જ્ઞાની ભગવતી આપી ગાંડા છીએ તેવું કહે છે. ગાંડામાંથી ડાહ્યા વનવાનું 8. માટે જેટલી ઉર્મ સ્થાપનાવીએ તેટલા ગાંડામાંથી ડાહ્યામાં ભાવના ઈએ. પરંતુ મનનાળથી બ્રાત્મામાં સૂતા ગુંથાયેલી છે. તમે બ્રેડ એવું સંસારનું સુખ બતાવી 8 જેમાં દાખમાં રાહત થાય શ્રેવું સુખ ન દીય ઐક સુખ વસાવ પકૈલાં દુખ ન હીથ, અને તેનું

Page #133

૧૨૬
નિરાકરણ તે સુખ. આને સુખ માની તે બુલિની જ્યના છે. જેમ મચ્છર કરડ્યો એટલે બળતરા થાય, પછી ખાવાનું ચાલુ કરી એટલે બપતરામાં શાંતિ થાય. માટે કરડે પછી ખણી છો. અને મચ્છર ન કરડ્યુ હોય અને ખણી તો શું થાય ? બાતા ઉભી થાય? માટે ખાવાનું મુખ જોઈતું હોય તો મચ્છર કડાવી! દુનિયાને પછી કે સુખ એઈએ છે સા ા કરે એટલે ડી મચ્છર કરડે તેવી રીતે બેસો અને પછી ખામી તો સુખ મો. મજા માવશે. નો લાફો જ મારે ને! તમારી સવારથી સાંજ સુધીની પ્રવૃત્તિ બધી ચાવી જ છે. જેમાં બાના શિવાયનું નવું સુખ હોય તેવું બનાવો. અમે બધી વાત સચોટતા સાથે કરીએ છીયે. તમે તર્ક વિતર્ક કરી, બધા જ્વાબ છે. એક ઈન્દ્રિયનું સુખ બતાવો. બધામાં પહેલા દુ:ખ પછી કામચલાઉ રાત. માવા સિવાયનું નવું સ્વતંત્ર સુખ દીવો લઈને શોધવા જશો તો પણ સ્વતંત્ સુખ નહીં મળે.
એસ્સારની તમામ સુખ દુઃખ સાપે છે. સુખદુ:ખનો પડછાયો છે. દુઃખના પર્યાય તેનું નામ સુખ, બધાજ માવા સુખ છે, જેમ તમે જ્યાં જાચી ત્યાં પડછાયો સાથે જ છે. તા વગર પડછાયો હોઈ યુકે તે મૂળ આકૃતિની પ્રતિકૃતિ છે. સંસારનું સુખ, દુ:ખની પડછાયો છે. માટે પહેલાં દુ:ખ ચૂકવી પછી જ સુખની પ્રાપ્તિ થાયું.
૮૪ લાખ યુવાોનીમાં દેવલોકની સુખ, મૃત્યુલોકના સુખ્, ઈન્ટના સુખ, કોઇપણ સુખ તો બધા જ સુખમાં વ્યાજ પ્રક્રિયા છે.
જેમ કોઇ દાઝે, પછી તેમાં દવા લગાડે એટલે ઠંડડ થાય, દાને શમાવે, સુખ લાગે, પગ દવા મનેમ લગાવો તો શું થાય માટે જો શ્ર્વાની મજા માણવી હોય તો પહેલાં ગવાય દાઝવું પડે. બસૂ સંસારના બધા સુખ બાવા છે. પહેલા દાર્શ પછી રાત કરવી. ક્ષ્ા લગાવવી તે પણ કાયમની શાત નથી.

Page #134

૧૭.
- દવાની પાવર ની ઐટલે શ્રી બાત થી. કમી થવા લગાડવી પડે. બસ તેમ સંભારના બધા સુખ આવા હૈં તમામ ચુખમાં આજ ઘી તત્રે ખાવાના પહેરવાના, પીવાના
જયના તમામ ભાગમાં આજ પ્રાલયત પરેલા દુઃખ પછી , તિવાથી તેમાં થાઇ, પછી તેમાં શહર કી મેટ સુખ, અને બાવા સુખ તમને ગમે છે. આવી ગયા છે. છ તમારું અવલોકન નથી. આ પ્રચવા બેસી જાય તેવી વાત છે. મિત્રાવ પડ્યું છે માટે ખરેખાનું નથી,
જેમ તરસ લાગી છે. છૂટલી તમે વધારે અને પાણી પી હોટલી વધારે મજા આવે. પાણીના સુખની મા નરલ્મના દુખની સાપે છે, જેમ કાજૂવાની બન્ને દાંડીની ગતિ સાવ છે. એક પલ્લું નીચું કરવું હોય તો બીજ પલ્લાને ઉથ ક૨વું પડે. બેલેન્સ રાખવું રીય તી સમાન સ્તર પર રાખવું પડે. - રણું દુ:ખ પેદા કરી એટલું વળતર રૂપે સુખ પેદા થાય. માટે દુઃખનું વળતર એનું નામ સંસારનું સુખ. તમારે જૈસું વળત૨ થનું હોય ઐટલી કિંમત ચૂકવવી પડે. આજે અમ છે. * કકડીને ભુખ લાગી હોય ત્યારે હીટલી, મરચું પણ મીઠું લાગે છે,
અને મનેમ ખાવા ધસી તે પ૦ આઈટમમાં પા મજા ન આવે 1 શાળ મને જૂખ નથી. સુખ ભૌગવવાની સર્વ વાત તમે રૂહી કરી નથી.
ઝીન્ડાને શું પહેલાં કુ:ખ ઉલુ કરી ભોગવો પછી કામચલાઉ રાહત મM. ,
- સભા - સુખ પછી દુખ આવે છે સાબપુ - અત્યારે પણ આ વાત નથી પણ સુપ જન્મે છે શાથી તેની વાત છે. પછી તો જે થવું શ્રેય તે થાય.
સુખ પછી દુખ આવે ત્રેવું સુખ પસંદ પડે ઈ તી ની

Page #135

૧૨૮
કરી છે સુખ ભોગવ્યા પછી બ આવે તો રડ્યું નહીં. મારે હબ પડે તો સહન કરી. ભહન પણ કેમ કરો છો ? નિયામાં જીવને હતના કબ જઈનું નથી.
અત્યારે ઘણા લેખકી લખે સુખ એ મ છે અવનમાં તડકી-છાંથી આવે જ ખરુ જીવન છે. જીવનમાં એક સુખ હોય તો દેશની જય, માટે થોડુ ખ જોઈએ તોજ સુખની મર્ખ શ્રાવે માટે દુખારી છે. લી પછી અમે કહીૌ ૩ - - - - તમને સ્વાદીષ્ટ લાડુ આપી પણ તેમાં શું જવાનું થોડું સુધન તેમાં નાખીને આપીએ. તો શું કહે છે તમારા સુખની શું વ્યાખ્યા છે. સુખ નહી થીડુ દુખ જોઈએ. તો પછી વધી વાનગી તમને કેવી આપવી : વધામાં થોડો લીમડાની નાંખીએ. રાવી 1- - - - - - - - - - - - - - - - - - - તમારી ડીમાન્ડ શું છે? અપેક્ષા શું છે? દુખ નહી જઈએ. તેનો અર્થ શું ૧ માટે દીપક જીવ આવું ઈચ્છતો નથી, પરંતુ છેલ્લું જ સુખ ઇચ્છે છે. સુખથી કઈ કંટાળતુ નથી. ઐકલા સુખથી જીવ કંટાળી જાય છે તે તમારી ભ્રમણા છે. આ મહાપુરુષોના ચરિકામાં વન માવે છે તે રાજકુળમાં જન્મેલા વૈભવ ભોળો તખલાની જેમ જીડીને ચાલ્યા ગયા. આવું વર્ણન કરીએ ત્યારે કે સાહેબ આટલું બધુ સુખ મળેલુ માટે તેનાથી ચૂંટાળી ગયા માટે છોડીને ચાલ્યા ગયા. મનેં આટલું મળે પછી અર્મ છોડીને ચાલ્યા જઈએ. ઠેમ તમને થા. ગમર્તી દલીલ છે પરંતુ વજુદ વગરની વાત છે. ઉન્ના કે શાલીભક ત્યાગની માગ પડવી તી તે સુખથી રાખીને . દીક્ષા લીધી ૧ ચમે વવાર, પા, પરીવા૨ કલા તે શું અમારે ચુપ નાહીનું એનું માટે?

Page #136

૧૨૭
-- દુખી થવા સંસાર છોડ્યો છે
સુખી થવા સંભાર જીલ્લો - ધર્મના કલામાં પૈવી વાન જ નથી મુમની કામના કીડી . અવને સુખની કામના રહેવાની જ જેને સુખ ન જોઇતું હૌય તેને ઉર્મનું મો જોવાની જરુર નથી.
મુખવી હતીઠમાંથી ધર્મની શોધ થઈ છે. સુખ માટે ઉર્ષ સિવાય કોઈ સાધન નથી.
સાઇ પણ સુખ મારે છે. તે * સંસારનો ત્યાગ પણ સુખ માટે છે.
- ધર્મ પાણી સુખ માટે છે. વૈતનાના સ્વભાવ વિશેની વાત છે. તેનાની સ્વભાવ શું? અનંતકાળથી જીવને સુખની અદમ્ય ઇચ્છા છે. માટે સુખથી ડેટાળીને દીક્ષા લીધી તેવું ન બોલાય. પરંતુ તેમને સંસારના સુખમાં સુખ દેખાય નહીં માટે છડીને ચાલ્યા. તેમ એને સુખ માની છે તેમાં તેમને પીડા ઊંખાઈ, પીડાનો અનુભવ થયો માટે તેમને તે છોડ્યું, સંખની તાલાવેલીથી ત્યાગમાર્ગ સ્વીકાય. આ વાત સમજો. તો ટકી બદલાઈ જી.
ઘણા માને છે કે ધર્મ સ્વીકારશું તી ભુખ થવું પડી, | કષ્ટ વેઠવું પડશે અને 5ષ્ટ વેઠવાની આપણી તાઝાન નથી માટે
જ તમે લીમીટમાં ધર્મ કરવાનું રાખ્યું છે ને ? શું માનો છો ધર્મ લીમીટમાં જ કાય ને?
A સભા - સગવડના પ્રમાણે વર્મ 3gવાનો સાહેબ- હા, એ ભક્સ, થર્મમાં સગવડતા લઈ આવ્યા. સાવડાની અર્થ શું કરશે ?
ચભાડ-વર્મે વધારે કરીએ તો સંભામાં મન નહીં!

Page #137

3.
માવજી:- તેમાં ખોટું શું છે લાડવો રીય તી ૨. અમાહી વા નથી, પણ લાવી હલાવો. અમે તમને દુ:ખી કરવા માંગતા નથી. ભગવાને કહ્યું છે ! જીવ મણને દુઃખ આપવું એ અધર્મ છે. તમારા સુખ પ્રાપવું રે ઉર્ક્સ છે. આ વ્યવહાર નથી વ્યાખ્યા છે. જવને સુખથી વિખુટી પાડો અને દુશ્મની સંયોગ કરાવી તો પાપ લાગ્યા દૂગર થી નહી. માટે અમને, તો પછી પાપ લાવ્યા વગર રહે નહીં. નિશ્ચય નય કરે છે, જેમ બીજાના માને : દુખ આપવું અઉમે છે તેમુ પોતાની આત્માને દુ:ખ આપવું તે પણ અધર્મ ઈ દુખ આ લે પાપ બાંધો. નવથી આઠ કર્મનો બંધ શાનાથી થાય છે?
3 વાત્માને દુખ વારે તેણે શાહે કર્મ બંધાય.
જે વાત્માને સુખ આવે તેના તમામ કસ રવા માંડે. ' તમે વજ ઇલાક તમારા આત્માને દાન કરો છો. આત્માને શાંત કરી. ઍટલે કમ તૂટવા માંડે. મા ધ્યાન રાખવા જેવું સુણી છે.''
અત્યારે તમારા આત્માને સુખ આપી છે કે દુખ આપો છો? શારીરના સુખદુઃખની વાત નથી કરતો, દેશ અને ઈજિયને તકલીય ન થાય, તેને સુખ આપવા સતત સક્રિય , પ્રયત્નશીલ છો પણ સન્માન સુપ આપવા મઠીય પશ?
શરીર-મન-ઈન્દ્રથની સુખદુ:ખ દા છે. _સભા:- પ્રાત્માના સુખ માટે વિમ કરીએ છીએ. સાહેબ - આત્માના સુખ માટે ઉર્મ કરે છે શ્રાત્માને સુખ આપ એનું નામ ધર્મ છે. જેટલું આત્માને સુખ આપ્યુ એટલી ઉ મારાઢી.
સભા - દાખલો આપો. ભાબિજી - નર્ત તમારા શરીરને ટાંચની ભી તો વૈદના થાય છે

Page #138

૧૩૬
તમારા મનમાં ઈર્ષા પૈદા થાય તી સોય ભીકાય તેવી ના થાય છે ‘ચન-ગ્રાન્માને પીડા થાય છે. બીત ઉપર હાથ ઘસાય તો વખત
થાય. - સભા - મનને ઉકરડી નથી પ, સાહેબ - મનને પડે છે. જેમ તમા સગી રીય અને તમને ડીes લાગે તેવા વેણ કરે તો મન ઘવાય છે, ભગી પત્ની પણ કાંઈ હૈ તો મન થાય છે. તમારે વ્યવહારમાં પણ છેવત છે કે
શરીરના ઘા દવાથી ઝાયું પ૭
મનવા ઘા ઋાવવા મુશ્કેલ છે.. તમે આવા કેટલા ઘા સાથે લઈને પર છો. તમને જ્યારે તમારા સગાવાલા સર્કલ, સંબંધી બધા તરફથી તમારી પબા મુજબ સંતોષ છે કે ચંપી છે ? ઘવાયેલા છોઉઝરડા પડ્યા છે અને પાછા તે બધું યાદ પણ હોય. કામ તમને કોઈ સારુ શુ હોય
જુલી જી પી કોઈ ખરાબ ટેવું હોય તો યાદ રાખો ને ? કહેશો અને મને નીચી પાડ્યા આવું કહેવું. થાને દુખ જ ઝહેશો ને? મનના થા નથી પન્નાં 8 ઉઝરડા નથી પડતાં, જો તેવું કૌય તો
માટે એવા વાતાવરણમાં તમને સુડીએ, બધાને કરીએ તેમને સખી કરજે. પછી શું થાય ૧ ઘા, ઉઝરડા પડે છે તેની વલ્ગા થાય છે: દુઃખ થાય Ø તેમ વાત્માને ભરત પીડા પ્રાણ થી છે 1 ર્વિષથ $ષાયો સતત પીડા આપે છે. મચ્છ૨ ક૨૩ ની વળતરા થાય, ત્મ કષાયો બટકા ભરે તો વેદના થાય છે? - કીધ, ઈષ્ય વાણી જય છે. વાત્માને દુખ થયું. તમે જ દુઃખ ઉબુ ઠર્થ કર્મની બંધ sષાયથી છે. ચાત્માને પીડા આપવાથી કર્મબંધે છે. જે દિવસે શ્રાત્માને પીડા આપવાનું બંધ કરી તે દિવસે દર્મબંધ અટકી જ.

Page #139

૧૩૨
ધર્મ વધારે કરવાથી ગભરામ કેમ છે? ધર્મ કવી, એટલે જાતને સુખ આપવું. એટલે તમે સુપ્રથી ગભશો લી
જી સુતિની અદ્વેષ થણી ક્ષમણ માંગશે. ભેંસારમાં મોઢા સિવાય પ્રાણવાન કશ્યા લય્ક કોઈ થીજ નહી.

Page #140

૧83
-
૯૫
૫૪. શ્રી યુગનુષ્કાવય સભ્યો નમ: - એકવાર
એ યોગવિંગીકા " વદ દશમ જે પ્રકાથાના
ગોવધ્યા ટેટ અનંત ઉપકારી, અનંત ની શ્રી તીર પૂરપન્નાઓ જગતના જીવ મણની આત્માની અનાદી દાળની બ્રાન્તીનું નિરાકી ક૨વા ધર્મલીની સ્થાપના કરે છે.
- મણપુરપીડી કષ્ટીએ અનંતવાણી આપણા આત્માની આ સંસારમાં, વિષયમાં બાની છે આપણી આત્મા ઉધા પુરુષાર્થને રવાડે ચડ્યો છે. તેનું નિરાકરછા કરવા માટે ધર્મ એ મવા સાથન છે આ તત્વના વિષયમાં એ બ્રાન્સી પણ થઈ છે તેનું મુખ્ય કારક મધ્યાત્વ મૌનીય ડર્મ છે. મિથ્યાત્વ મોહનીયના કારકી આપો માન્મા અનાદિથી બાની લઈને હરે છે. માત્મામાં સમી માવે ટલે બાનીનું મુળમાંથી નિરાચ્છા થાય છે. તે | સમલે ઐટલે ધબ્રાન્ની, નત્વનું દર્શન, તત્વના વિષથમાં, ને બમ નથી. વમડીનીને દુનિયાના વિષયમાં બ્રમ શઈ શકે. લામડીની દુનયાની બધી જ વસ્તુના સાચા અર્થ ન પકા જઈ ડે, તેને તેનું સાન ડે અણસમજ ન જ હોય તેવું નથી. જન્મ સમીતીની આધુ નવની થથર્યાં તેને ઝાંખુ દેખાથી તેને પ મળી શય તો બધું પીણું
ચાતભાને ભવીષ્ઠ દુનિયાની વસ્તુમાં લમ-૩૨સમજ, બાન ટીવું મેં જ વસ્તુ છે. અને તત્વમાં ભ્રમ,ગેરન્સમજ, અતાન હોવું તે જુદી વનું છે. સમઝીતીને તત્વના વિષયમાં ભત્ર નથી હોતો. બન્ના આખી કનિયાનું જ્ઞાન થાથ તો જ સમઝીત ગાવે તેવું નથી. આખી દુનિયાનું. જ્ઞાન તો કેવળજ્ઞાનીને જ હોય છે માટે સમઝીલીને જગતના વિષયમાં જમ ન થ તેવું અમે કહેતા નથી. પણ વાના તત્વના વિષથમાં જમ ન જ હોય. અને R જામ હોય તો મિથ્યાત્વ ની છે. જેને
દેખાય,

Page #141

૩૪
તત્વના વિષયમાં ભ્રમ તૂટે તેને સહીત આવ્યું માનવું. જૈને મા સંસારનું તત્વ ઉંધું, વિપરીત દેખાય તેનું નદર્શન ભ્રાન્તી છે.
જેમ ઘણા ડાય એવા હોય છે કે તમે જાડા ટીવ લો દુબળા દેખાવ, દુબળા હોવ તો જાડા દેખાઓ, તમે જેવા હોવ સેવા તેમાં ન દેખામાં પણ વહન દેખાવ. કાચની પણ રથના છે તેવામાં વિપરીત દર્શન કરાવવાની તાઠાન છે. જ્યારે ઘણા પારદશી કાથો એવા છેૐ જેમાં જેવો રહેશે છે તેવો જ દેખાય, સમે જેવા છો વૈવાજ દેખાવ. તેમ
જ
આત્મા પર મિથ્યાણૂ મોનીયનો ઉથ્ય છે. તે એક કર્મના રજ્જો જ છે. તે જ્ડ ભૌતિક પદાર્થ છે, જેમ કાથમાં વિકૃતી લાવવાની તાડાત છે. જોકે તેનામાં બાહ્ય ટષ્ટ્રીએ વિતી લાવવાની તાકાત છે. તેમ આ રજ્યામો આંતર રૃષ્ટીમાં વિકૃતી લાવે છે. અને આ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ ઉંધું જ દર્શન વે છે. પા મિથ્યાત્વ મોનીટની વ્યક્તિ જે માની છે, તે અથથ્ય અસંભવીત શક્તિ નથી માની.
એની ભામે જૈના માત્મા પર સમડીત મોરનોયની ઉઘ્ન થાય તેને જેવું તત્વ છે, તેવું જ દેખાયૂ.
સમીત સોનીયનો ઉઘ્ન નિર્મળ દર્પણ જેવું કામ કરે છે. મિથ્યાત્વ મોનીથનો ઉલ્થ વિત કાચ જેવું કામ કરે છે. જૈમ વિકૃત કાથ, તમે ઉંધા ઉભા હોવ તો સીધા દેખાશે, સીવા હોવ તો ધંધા દેખાવ, કાળા હોવ તો ધોળા, ગોશ દીવ તો કાળા, જાડા હોવ તો પાતળા, પાતળા હોવ તો ખડા દેખાડ્યો, તેમ જેના આત્મા પર મિથ્યાત્વ સૌનીયની ઉથ્ય ઈં તેને આખી દુનિથા ઉલટી દેખાય. જગતનું ભાન્ત ર્શન કરાવવાનું કામ મથ્યાત્વ મોહનીયમાં છે. ચ ચાના કારણે વ્યક્તિ જે પણ પુરૂષાર્થ કરે તે તેની કેવી દશામાં જ થાય, આત્માને આજ મિથ્યાત્વ પ્રધાન પામવામાં આડખીલી

Page #142

રૂપ છે. આગળના ભાવથોમાં અવરોધંક બીજા બધા ો છે. પરંતુ પ્રણિધાન ભાવધર્મ પામવામાં તો આડખીલી પ આજ મિથ્યાત્વ મોહનીય કુર્મ છે.
૧૩૧
અભા:- ભાદેવજી મિત્ર સૌનીથ હોય ને
બાદેવજી હા, પણ તેની તમે ચિંતા કરશે નહી. ભિન્ન મોદનીય ક્યારે હથ સમઝત પામેલો દોથ હૈ પામવાની તૈયારી પર હોથ ત્યારે મિશ્ર મોક્ષ્મીથ હોય, અને ૭દાવ હોય તો પણ તેનો ઉÆ લાંબો ટાઈમ દેતો નથી. બીજા ગુણસ્થાનકે મિશ્ર મોહનીયનો ઉથ્થુ હોય છે. ઉપરથી નીચે પડતાંને બીજુ ગુસ્થાનક આવે. કાં નાંને આવે ડાં પડતાને આવે. ીજુ ગુણસ્થાનડ બહુ રહેતુ નથી. આત્માન વઠામકમમાં રા ની ગણતરી કરી નથી. વ્યાત્મ કલ્યાણ માટે ૧૪ ચુસ્વાનંદ વસાવ્યા, પણ તેમાં ૧૧ સીધા સ્ટેપ છે જ્યારે ૨૩-૧૧યું તો સાઇડટેડ છે. માટે તેની ચિંતા કરવી નહીં. અને તેનો કાળ અંતર્મુહત રહે છે. ત્યાં આવીને ક્યાં ની ઉપર ચઢી ક્યાં તો નીચે પડી. આ લાંબી સ્થિર ભ્રમિકા નથી. માટે તેવી ભૂમિકાની ચિંતા કરવાની નથી, ખરુ મહત્વ નો મિથ્યાત્વ મોદનીય અને ભૂમીત મૌનીયનું છે.
મિથ્યાત્વ મૌનીયની ઉદય થાય તો સમઠીનથી પડવું ૫૩. મિથ્યાત્વ માટલીય સમીતની વિરોધી છે.
น
જૈને શમીત પામવું હોય તેને સમ્યકવૂ મૌનીયનું શરણું લેવું જ પડે, જૈ શ્રાત્મા મિથ્યાત્વનો સામનો કરે છે તેવો શ્ચાત્મા નક્કી થોડું છ્યુ પામી શકે. પ્રધાન પામવા માટે દર્શન મૌનીય સાથે ઘડવું પડે. જે તેની સાથે દોસ્તી કરીને બેઠો હોય લેને પ્રાન સાથે કોઇ લેવાદેવા ઐની મિથ્યાત્વ મોંનીય સામે ફૂઈટ આપવી જ પડે.

Page #143

'૦૧૬
* ૨ મિથ્યાત્વ મીણનીય, સામે લડવું એટલે શું? કાંઈ બાવડાથી સુસ્તી કરવાની નથી. તો આઢિ લડાઈ 0. માત્માના અંદરના વિકૃત ભાવ સામે સંઘર્ષ કરવાનો હૈ: - મિથ્યાત્વનું કામ સંભાવમાં નવા નવા કામ પર જવાનું છે. શીવીએ- લાડ તમારી સંસારની ડીજીપક પ્રવૃતિ છે વિષયોમાં ભાન પ્રક્ષી પદ ઠરે. માટે એના કારણે જીવ ની ચુંગાધ્યમોથી. ન નીકળી શકે. મા મને તોડવા જેટલી પુરુષાર્થ કરો તેટલા બહાર તમે નીકળો: , ,
જેથી આ જમથી પીડાઈ રહ્યા છે, તેમની ટી, બુદ્ધિ વિકૃત બની છે. તે વાસ્તવીક દવન નથી કરી શકતાં,
થિી પીલો બામ પોતાના અસ્તિત્વ માટે છું. જેમંકે હું Rટલે દેટ છું. દેહને આત્મા માનીને જીવ જીવે છે. દેવી પોતાનું જ અસ્તિત્વે માનતો નથી. માટે શાસ્ત્રાર્થ હું દેહથી બિન ઘુ તેવું સતત વહન કરવાનું છે.
હું દેહ નથી. થી ભિન્ન છું તેવું કદાચ માત્માને હસી જય, જેમ ભવ્ય માં માનતી હૌય છે. અને આ ભૌતિક પદાર્થો જુદા છે તે વાત પણ તે સૂમજાય છે પણ મુØતી વ્યાં છે આ સંસારનું સુખ છે તે જs ભીનઠ પર્થોમાં જ સુu બી તે ભૌનિષ્ઠ પદાર્થમાં સુખ છે તેવું માનવુ થિ છે. ને આત્મામાં થનુપમ શુ છે તે તેને પ્રતિનિમાં નથી આવતું. તેને લીલ નથી થતુ. જૈને આ દુનિયામાં મઝા જ કાકાય તેવી. જેમકે ખાવામાં, પીવામાં, હરવાફરવામાં, મોજમજમાં જ સુખ, મણ ખાય, તેવી બુક તેમાં જ વધારે હય.
મનુષ્યલી ના ભરી કથશ જેવા છે. જૈમ તમને ઝુપડપટ્ટીમાં મા દેખાથ ખરી ગ્રેટ આ એથિામાં નાહને ૧૫ દિવસ

Page #144

૧૩૭
સુપટ્ટીમાં રહૈવાનું આવે તો શું ક રહેવાય નહી જીવાય કઈ રીતે તેમ લાગે છે
હવે તમને જે જીવનમાં ક્યા 52 દેખાય છે. છતાં લા લોડો રુપમાં મથી રરે છે. કાલી ડુબડી સ્ત્રીમાં પણ તેને શગ થાય 6 કાલુપુ બીલનાર તેના છીછરા પર સૈંને શગ થાય છે. જે ખાવાનું મળે તેમાં તેને આનંદ થાય છે. પ્રસંગે બધી મખના સ્વાદ લેતા હોય છે. તમને જે જીવનમાં કસ નથી દેખાતાં તેમાં તેમને મણ આવે કે, તેમને બંગલી મી તી શણુ છે પણ ન મળે તી કંટાળી જાય તેવું નથી. હવે મર્જલીના સુખદેવતાન સુખ પાસે જુપડપટ્ટીના સુખ જેવા છે. કાચ તેનાથી નીચલી ક્વોલીટીના ખરા. તમારા કહેવાતા સુંદરમાં સુંદર બંગલામાં પાક ઈટ ચુની, પથ્થરના , સુંદરમાં સુંદર દૈહમાં ખા હાડ માંસ, લોહી છે. ગંદકી ભરપુર છે. માટે દેવલોકનાં સુખ પામે મર્યલોકના સુખ શું વીભાતમાં ૧ -
અલવીનો જીવ પુકંધ, પાપ માનતી હોય, તેને ભગવાનના વચન પર શ્રધ્ધા હોય, વિશ્વાસ હોય છે. અભવી કૈવલીને માને છે અને ત્યાનાં ભાગમાં જ ખરી મજા છે એવું તે માને છે. ધ્યાના ભીગમાં નથી. સુખ ભૌગમાં જ છે તેવું તે માનતા ઊય છે.
ભવીના જીવને વૈરાગ્ય થાયે તે દુ:ખગર્ભિત છે મચ્છમિત જ વૈશથ થાય.
સભા:- તેમનું મિથ્યાત્વ મોહનીય મંદ થાય સાહેબ - , મંદ થાય, પણ તેમાં કાણું ન પડે. ઝર્મમાં પ્રાણ પડવું જુદી વસ્તુ છે. પાતપુ પડવું જુદી વસ્તુ છે. - ઐમ દાખલા તરીકે મા હોલમાં વયમાં પડતી. કરી લઈ અને શતના અંધારામાં દીવો કરીએ તો બીજી સાઈડ દીવાની મઝા આવે? પડદો માહ૨પા, જાડો હૌય તો પ્રહ આવે ખરી ? શ, પseો જેમ

Page #145

૧8
પાતળી હશે, મને લાઈટ કલરની કરી તો તે મારા માબા રુપે ભાd, પણ રીજીનલ પ્રકાશ તો ન જ આવે, તે દીવાની ઓરીજીનલ vsણા કયારે આવે છે -
જો પડામાં કાણું પડે તો તેમાંથી ગીરીજીનલ પ્રકાશ પાડે, મ, . ધાત્મા પ૨ ડર્મના આવી છે તે તત્ર -પાતળા પેટર્સે કર્યો પાતળ પડવાથી વાતાના વની ૫ પ્રકાતા જ વાર આવે તે તેની માબાપ જ આવે. ચભવીના પણ દમ પાતળા પડે ત્યારે તેનામાં : ઘણા લાખ ગુણી ખી-પકા મા વાત્માના પોરીજીનલ સુકા ન કરા તો ડર્મમાં કાણું પડી શકતાં નથી. હાણાં પાડવું વિશ્લે . કથીપણામ. તેમને કર્મની તોપમ થતો નથી. તેમના ગુખી થઇ ભાવના હોય પણ ક્રિયાપણામ ભાવિના ન હોય.
બીને દાખલી જોઈએ. મ અત્યારે ઘણી વખત માસામાં દિવસમાં જઈ હાથમાં ન ‘બાથ. ત્યારે ઘનઘોર વાદ છે છતાં શત વંધાણ છે, દિવસ જ છે. દિવસનું અર્વાણ દેખાય છે. આ અવાજે દેખાય છે. તે સુર્યના પ્રવાહની મજા છેવીથી રીબુનલ સુર્યની પ્રાણા નથી. વાળા નેટલા ઘનઘોર જમે તેટલું બંધાણ થાય. હવે ઘનવી વાળા દિવસે થાય તો પછી શત એવું ધા ન થાય તે દિવસની ભેટ દે છે. વ્યત્યારે સૂર્ય પછી ઘણા વાળા થવાના કારકી મુળ
નથી આવતો. - ચની સામે દિલસે સાળા વાદળામાં સૂર્યનો પ્રકાશ પાથ પક, તે હોવીજનલ મડહ તી નથી. પણ એ વાછામાં એક કાણું પડે . તો વીજીનલ મા દેખાય. જેની કિમત થાકી છે.
તેમ તમારા આત્મા પ૨ પાણી કર્મના આવવા પડે છે. માટે તમે ગમે તેટલા ગુણો ખીલવ પકા તે યાત્માના મુખ

Page #146

----
૧૩૯
‘ગુણીમ્ નથી. પણ ને કર્મ ઉપર તમે ડાગુ પાડો તો એ વખતે બેકગ્રા પણ ખીલવો તેનું મુલ્ય ઘણું છે. ડાઁ પાતળાં થતાં જૈ ગુણો ખીલવો ને આત્માના ગુણીની ચાભારુપ ગુણો છે. પદ્મ સુખબુત પ્રકારુપ ગ્રુો નથી. તમારા ગુણો દૈવા છે તે વિચારો.
સભા સાહેબજી અમે તો આવી ઝાંઈ વિચાર જ ક્યો નથી. સારેબજી તમે આગેવાન થઈને અને વર્ષોથી વર્મ કરનારા ભાવુ બીલો તે અફ્સોસની વાત છે. તમારે નક્કી કરી લેવું જોઈએ કે આપણે કયા કે ચાવ્યા છીી અને ઙથા સ્ટેજ હવે પામવાના ઘડી છે.
હવે વ્યાત્મામાં ડમી કથા તોડવા તૈઈ વીતે નક્કી કરવું . જૈમ વાદળા પણ આક્કામાં થરના થર રૂપે જામે છે. ઐઠ જ પ૬ કોઈ વાળાનું હોતું નથી. હવે પ્લેન ઉડૈ ત્યારે દર મીની હાઈટે જાય ત્યારે સામાન્ય વાદળા હોય અને માગળ પાંચ-દમ હાર હીટ ઉપર ાય ત્યાં ઘનઘોર વાદાં હોય. તેમ દા૨ ફીટ જાય તો ઘનઘોર વાળા પણ તૈય અરે ઉપર વધારે જાય ત્યાં ખુલ્લુ આડાશ પણ હોય. તેમ આત્મા ઉપર પા કર્મના ઘણા આવર્ગ છે. દાખલા તરીકે વાદળાના દસ પડ છે, તેમાં ઉપરના પડમાં કાણું પડે તૌ નીચે જમીન પર પ્રકાશ આવે ખશે તેમ માત્મા ઉપરના બીજા ઘણા કર્મો તૂટૈ, નબળા પડે પ જો નીચેનું પડ ૨ દર્મ્યાન મોક્ષ્મીય કર્મ છે તેમાં પહેલું ધ્યુ ન પડે'ની તેમાં જ પડવુ જોઈએ. મા બધી કથની ભાર્મિક ગંભીર વાતી છે.
હવે બીજા ૭ તમારા રીલા પડ્યા પણ તે દર્શન મીનીય ઢીલુ નથી પડ્યુ. તેમાં કર્ણ નથી પડ્યુ તો તમારા બધા ગુણ આભા રુપ છે. પહેલા નીચેલા કર્મમાં ડામુ પડે તો જ ઓરીજીનલ બહાર આવે. દર્શન મૌનીય તોડવાનું મુલ્ય, મહત્વ ઘણુ જ છે. મિથ્યાત્વવાળી જીવ થા િગુણનો ગમે તેટલો વિકાસ કરે
શૂ
.

Page #147

૨૪૦
-- . .. ----------------- -----------------------... :તી પણ તે વ્ય_ચા િજ દેવાય. માત્મામા ગમે તેટલું જ્ઞાનું
ગટે નું મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ gયુ નથી તેના જ્ઞાનની કોઈ વેલ્યુ નથી. આ
મ મ મકાન હોય, બંદરમાં તરી હોય, તૈમાં ઘણી સંપત્તિ, ઝવૈશત હોય અને તમારી પાસે થવા મની, નિરીની
વી શોથ પર તમારી પાસે જો મેઈન રીટની જશવી ન હીથ ની અંદરની સંપત્તિ મૈથ્વી શsો ખરા? તો પછી નિરીની ચાવીને શું કરવાની - તેમ ધ્રાના બહારની વિઝાસ થાણ, માધના થાય . પણ મિથ્યાત્વ કપ મેઈન ગેટનું તાપુ ન ખુલી શ . શમડીત પ થાવી ન હૌય તો સિકિ હાથમાં ન આવે ? તે માટે પ્રધાનને શથી પહેલી કડી કહી છે. પ્રણિધાન વગરના વધી ગણના ભાવઉમટી પુaષાર્થ નારી છે જી. તમે કદાચૂ ચાવીથી ફાઉન્ડની વોલ ખોલી તો તેમાં જે હી તે તો મળી. પણ જેની પાસે પશૈલી જ ચાવી નથી તેને તી હવા ખાવાની જ રહી. તમે પહેલી ભૂમિકા જે આત્મા પાગ્યા નથી તે આત્માનો બવ પુરુષાર્થ છે જી.
સભા:- સાબ પડેલી ચાવી આપોને ! ક્ષાવજી – હા કહીશ, માટે જ બેઠો છું
મિથ્યાત્વ તીડવાની પહેલી રીયાત છે. બીજ ગમન તમે પછી તૌડી તી ચાલશે. પણ પહેલી ફાઈટ તો મિથ્યાત્વ સાથે જ કાની છે. તમને મિથ્યાત્વ ત૨ફ છેષ કેટલો છે . તેનું નામ પડે ઊં લોહી છંદુ ને? મનનું નામ ધાવે તો ગુસ્સી ચાર્વે ? મિથાત્ તમને વિકાસમાં દાક્ષન લાગે ;
મિથ્યાત્વ છે તત્વની ભાન્તી છે. મિથ્યાત્વએ ઉંધી

Page #148

સાઉ
બુદ્ધિ, ઉંઘી સમજ્જ પૈદા કરી છે. તેને જેવા પાટા ચઢાવ્યા છે, માટે ભૂતડાળમાં વ્હાટલુ રખડ્યા અને અત્યારે પણ રખડીએ છીએ. સંસારનું પરિભ્રમણ અનંતકાપથી આના કરે જ છે. ભામિથ્યાત્વ બુકિ ઉપર પ્રહાર કરે છે ! સાદેવજી:- હા, બીજા કી સીધા બુદ્ધિ પર પ્રહાર કરતા નથી. મિથ્યાત્વ વિવેક ૫૨ પ્રહાર ડરે છે, ઘા કરે છે. પર તે ઘા કરે છે. માટે જ અનંતકuથી ભ્રાન્તી છે. ગામની નાનીમો ઘણી જ છે. અનંતકાળથી આપણી આત્મા માને છે ૩ ભોગોમાં છે. વ્યાત્મામાં સુખ છે તે માનવા તૈયાર નથી. કદાચ તીર્થંકરી, સદ્ગુરુ ગપ્પા ન મારે માટે દેવ-ગુરુ પરના ભરોસાને કારણે તમે માની લો ખણ કે શ્ચાત્મામાં અનંતુ સુખ છે, જડમાં સુખ નથી, તે તમે વિશ્વાસથી સાચુ માની લો પણ અનુભવમાં ૐવું ? તમારી અનુભવ સીધી કે ઉંધી અત્યારની તમારી માન્યતા અાત્માના સુખની ૐ હૈં તે અનુભવના સ્તર પર હૈ વિશ્વાસના સ્તર પર – હા, કાંઈ બધાને વિશ્વાસના સ્તર ૫૨ પગ ચાવી માન્યતા નથી શૈતી.
સુખ સંસારના
! .
શ્રધ્ધાના પછા ત્રણ પ્રકાર છે. વિશ્વાસ ૧૫ શ્રધ્ધા સમગ રુપ શ્રધ્ધા અને
અનુભવના સ્તર રુપ શ્રધ્ધા.
હા, સારી વસ્તુની શ્રધ્ધા સારી છે, સારા માણસ પર કરેલી શ્રધ્ધામાં લાભ છે. વગર સમ? પણ સાથે માસ પર ડરેલી શ્રધ્ધામાં લેખમ નથી. માટે સાચા દૈવત્રુ પર વિશ્વાસ રાખો તે ખોટું નથી . પા તૈરલાથી કોઈ જાની નતી નથી.
ચાત્મામાં સુખ છે તેનો જૈને અનુભવ ન થાય તેને મોઢામાં
૧૪૧

Page #149

૧૪૨
સુખ છે, તેવું લાગે નહીં.
સભા - અનુભવ કેવી રીત, માટેલ- તે પામવાની જે પ્રયિા છે તેમાં પહેલું પગથીય સંસારના સુખ દુખપ છે. તમને વિરોધી વસ્તુમાં ભમ છે. તમે થોપી - . વસ્તુને પીળી માનો છો. ધીમીત્ર ધોબીન માની તો શાત્રે પણ તેને પીળી માનો તો ન જ ચાલે.
એની જેમ અહિયા સંસારના પથ્થલડ સખી સુખ નથી પણ દુઃખ જ છે. આ વાત અનુભુતિમાં આવવી જોઈએ. નીતર - વિકાસની કડી પણ વાર ન થાય. આપણે ગઈકાલે તેના પર થોડું વિચારી ગયા હતા. --~--
આ સંસારમાં એક સુખ નથી જેને સ્વતંત્ર સુખ માની શકાય. સભા - સંગીતનું સુખ માટીમે છી તેમાં દુ:ખ છે તે કઈ રીતે સાવવું - આજે સંસારના સુખ છે તે ઉભા ઠરેલા દુઃખોમાં શહુર્ત બાબર છે. સ્વે, તમે કહો છો સંગીત સાંભળતાં તેમાં દાખની અનુભવ નથી થતી. હવે તમને પસંદ પડે તેવા સંગીતની ટેપ આપી. અને તમે જ ટેપ ૨૪ કલાક સાંભળતી જ થાય ? વૈવા૨ પાથવાર, પચ્ચીસવા સાંભળી પછી મ થાય? હવે આ ન જોઈએ. સાંભળતાં પછી કંટાળી શ્રાવે છે. પછી કહો હવે થી સંભળાવી. તેનો અર્થ શું જે સંગીતમાંથી જ સુખ મળતુ હોત તો કૅસેટ તો થીની એક છે. લી ડાયમ સુખ મળવું જોઈએ. અરે કાયમ સુખ નહીં પણ સાંભuતાં, ભળતા સુખના ગુણાકાર થવો જોઈએ.
દાન, દુધપાકની વાડકી પીવો અને જે સુપૂ મળે તો બીજી વાડકી ઉધપાક પીસી તો કબૂલ સુખ મળવુ જઈ ત્રીજી વાશી છે તેનાથી ડબ્બલ. એમ સુખની ગુણાકાર થવો જોઈએ. પણ તમે વિચાર વીજ વાડકીએ શું થાય છે. ત્રીજી શું થાય છે. એ

Page #150

દુધપાડમાં જ સુખ હોત તો દુધપાક વધારે પીતાં સુખ પણ વધવું જોઇએ.
સભા- અતીવાથીતી થઈ જાય
:
સાથેબજી – ટોમાં અનીમાયોની થાય છે. સુખમાં 3 વસ્તુમાં ! સુખમાં કદી અતીશયોની થઈ છે, પાડુ વિદ્યાર્થીને બોલજો. દુધપાક પીતાં સુખ વધ્યુ ? સુખથી તમે ઘેરાઈ ગયા કે દુધપાકથી ઘેરાઈ ગયા? જો તમારું સુખ વધ્યુ હોય તો તમારો કાન આંધળીએ. શ્રા સંસારમાં કોઇ આત્મા એવી નથી ૐ સુખથી ઘેરાઈ ગયો હોય. સુખથી કંટાળ્યો હોય તેવી એક માણસ લાવી આપો. સભા:- જૈને વૈરાગ્ય આવે તે સુખથી કેટાળેલા હોય ? સાહેબજીઃ- મુખથી છૂટાળેલાને વૈરાગ્ય ન થાય પણ જેને સંસ્થા સુખની તલપ થાય તેને વૈરાગ્ય થાય. વૈરાગ્ય એટલે સાચા સુખની સમજ. જેને શ્રા પ્રગટે તેનું નામ વિરાણી જીવ છે. વીતરાગતા એ મુળભૂત સ્વરુપ છે. વીતશગના સુખને સમજવા માટે વૈરાગ્ય એ પાી છે. વિરાગી જીવ વીતરાગના સુખના એવાન છે. માટે સુખથી કંટાળવાથી શક્ય આવતો નથી. સમજી થ, અત્યારે સુખના નામથી તમે ભળતુ જ પકડીને બેઠા છો. તીર્થંકરો સુખથી ડરાખ્યા માટે મીલે થા તેવું નથી. જૈ સુખથી ક્રેયી તેને તો પછી નરઅે વું જોઈએ. મોટી ડોળ પસંદ કરે છે, જેને દુઃખ જરાપણ નથી બેઇનું. તીર્થંકરો મોડી ગયા ડાા તેમને સુખ વગર ચાલે તેમ નહોતું. અને સુખની વ્યાખ્યામાં તેચી બાંધછોડ કરવા તૈયાર નહતાં. તમે તો બાંધછોડ કરી લીધી છે ને એકલુ સુખ નથી મળતું તો કાંઈ નહી માટે જેવું મળે છે તેવુ સ્વીકારી લીધું છે. પણ જેને મ સુખની ઈચ્છા હોય્ તે શંસારમાં બૈઠ મીનીટ પણ ન હીશ. તમારી કઈ ક્વોલીટીની ડીમાન્ડ છે.
સુખ સાથે
..
૧૪૩

Page #151

સંસારના સુખના ઝાર વાગ્યે આવે તે સાચી વૈરાગ્ય નથી, પણ સંસારના સુખમાં દુખના અનુભવથી સુખ પર વૈશશ્ય થાય તો સાચી વૈશ૩ કવાય. સંસારના સુખ એ ઉખના પથય છે. તેમાં તીભાર સુખ નથી તેવું ને વૈસે તેની વાય સાચો વૈશષ્ય 8, - દુખ ઉપરથી વિરાગ થાય તે પ્રચારિક સ્વાસ્થ છે. - - તમે કોઈપણ ભાગ ભોગવી છી તેમાં તમે જીવનમાં સુખ ઐળવવા ડીઈપષ્કા વસ્તુમાંથી પ્રથ7 કરી છે ? જેમ ગુલાબ, , વઠ્ઠી, સંગીત, ઘા, કપડાં કોઈપણ વસ્તુ હૃાા જ ભાગ ભોગવવાની કથન કરી છે. હવે જે વસ્તુમાં જ સુખ થાત જેમ વસ્તુની ભૌગગ્લટર વધે તેમ ગ્રુપની ગુણાકાર થવો જોઈએ. પરંતુ શ્રા ની ભાગાકાર થાય છે. વસ્તુ ની બૈજ છે. એક પૈsો ખાધું પછી બીજ ૨૩ મણ ઘટી, કીજ પૈડે વધારે ઘટી, તેમ છતાં ઈલ્લે ૦ પ૨ મધ્ય ગઈ. પૈડા અને જીભ એની એજ છે. તમે પણ એના જ છે. તો શું બદલાયું ? સભા - લખ બદલાઈ
ni nemuel . સાહેબy -માટે સુખ ઘટે તૈમ સુખ ઘટે છે. જેટલી સુખ હોય તેટલું જ સુખ મળે. મીઠી સુખે હું સુખ, વધારે સુખે વધારે સુખ, ને જાથ ભુખ ન શૈય તો મૂર્ત વગર સુખે ખાઓ તો શું થયું? , વસ્તુ, થિના ભગિની શિયા, થતિ કાંઈ ભલાઈ નથી. માયા એની જ છે તો પલાયું શું પહેલા સુખની તલપ વધારે હતી, અને અખ એ સુખ છે કે દુખ છે? માટે બધું સુખ એ દુઃખ માપે છે.
નાસ્તીઠને પણ જે પુષ્ય, પાપ નથી માનતું તેને પણ આ વાતમાં કાન પકડવી પડે. બધા જ ભરતક સુખની પ્રોત્રમ આજ છે. ડમાં જ દુઃખ વધારે તો સુખ વધારે લાગે . પૈડા ખાવાની

Page #152

૧૫
‘તલપ ૫ બ વધારે તો પૈડા ખાતા સુખ વધારે મહૈ. A સાર બનેલ એક કિસ્સો 5૬ અમે એક વખત તીર્થસ્થાનમાં રીટાયેલા હતા. ત્યાં એક ભાઈ જે ડબલ એજનીય વળીટીલા વખતમાં થયેલા. તે આવેલા. તે થોડું ઘન-ધર્મ ડરે, પણ તેમને મીઠાના સુખની વાત ગળે ઉતરે નહીં. કહે હું મૌનની બાબતમાં માનતો નથી. તે કહે સારા કામ કરવા અને આનંદથી જીવવું જીવનમાં આનંદ લૂટી લેવો. વત-તપ-ત્યાગ ફરવામાં હું માનતા નથી. મને ન ગમે. ત્યારે મેં કહ્યું તમારી દષ્ટીએ વાત Qરાબર. તમને દુઃખ નથી જોઈતું અને સુખ વધારે જૈઈએ છે. તી જે આ ટી તમારી હોયુ તો તમને ભૌતિક સુખ ભોગવવાની ઈચ્છા વધારે છે, તો તમે મઝીમમ સુખને માણો તેવો કીમીયો બતાહ. મે આવી વાત કરી તી ભૂમધ્યા? અમારા સાથી uી ભોગસુખની ના રીય. અને મેં તો ઉ૬ યુ. પછી મેં છુ તમ. ઉનાળામાં બે કલાક બહાર પડી પ્રા. બાબર પચ્ચે રેબઝેબ થઈ લાલચોળ થાવ. સેવૌમમાં ગરમી લાગતી હોય, અંદરથી ઠંડકની બર્થ થાય, પછી તે વખતે તમે કિન્ડીશનમાં વસી તો જિંદગીમાં ન મળી સીથ તેવી મજા મો. વગર ગરમી સહન કરે આવી મા ન આવે. તેમ શાશ્વતની સજા લેવા પ્રકા ખુબ ખડી બાવી, ડાં કસરત કરી કાંઠે પ્રાણ આવે તેવી તરસ લાગે પછી શરબત પી એટલે તેના એ ટીપામાં કેવી મજા આવે પરંતુ જે સિનેમ શીરામાં બેઠા બેઠા પીપી તી ! આ બધુ સાંભર્પોને ઠરે સાહેબ કામાં તો વાન હેશન થઈ જઈએ. તે પછી તમારે વધારે સુખ થવું હોય તો પહેલાં વધારે દુખ ભોગવવું પડે. અને તે ભોગવી એટલે વપર રૂપે સુખ મળે છે. તમે ઘરડ તરીકે માલ માંગી તો જેટલા પૈસા ચૂકવો તેલી જ

Page #153

aos
શલ મી" કથા જેવી માલ પણ પૈસા વગર ન મળે. માટે ડોલસાના પા ભાવ બોલાય છે.
તેમ ભીતિક જગતમાં ખપી સુલ્ય શકવ્યા વગર સીબાર પણા ભૌતિક સુખમાતું નથી. પકાવાનું સુખ મેળવવા પહેલાં મચ્છ૨ કડ્ડાવવા પડે. પિતાનું સુખ મેળવવા માટે પહેલાં તાવ લાવવો પડે. સંગીતમાં પણ તેની તલપ જેટલી વધારે ભેગી થઈ હોય તૈટલું સુખ વધારે. નહીતર બળામણ થશો.
તમને દુ:ખ શું ખબર નથી ,
A , સુખ શું તે પછી ખબર નથી. અનંઠા જીવની બાજભા છે, અને મિથ્યાત્વનું કામ આજ છે. તે ક્ષાચા સુખને ન જ સમજq છે. તમને ભોતિ તીવવા માટે, ચિંતન કરવા નટસેલમાં દિશા બતાઉ છું. ચિંતન ૨
માણસમાં મિથ્યાત્વ હોય અને તે જમીન પામે એટલે તેને નવી દુનિથાનું જ દર્શન થાય, થર્વ દા થાય. તેના જવાબને વિચારો પર હભવું છે, તેને લાગે હું તે વખતે સુખ હર્યો. અને બા સાથી નથી તેને અખર્વ શાનદ થાય. તેને લાગે છે. -ર૦, શાસન ન મળ્યું હતું તો બોવ જ , નવી કષ્ટી થાના ૯શ જ મળી શી છે. માટે આનંદ થાય.
થર્વ આલોચન થાય. અને મૂર્વ કનની હર્ષ થાય. એ બધા પ્રખવાનની - લાગી છે જે આગળ આવી.

Page #154

૧૪
સોમવાર
- livપૂ. શ્રી યુગરૂપવિજય સદ્ગુરુચી નમ: વદ બારમા | યોગવિalીડાઈ ગોવાળિયા 25
Jાપ્રધાન - અનંત ઉપકારી અનંત જાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જવાનના જીવ અને નિર્મળ ભમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ માટે ધર્મનીની સ્થાપના કરી છે . આ
મસપીની ટીમે ઉપદેશ જારા માડવા લાયક જે ગુફા હોય તો તે સમ્યગદર્શન 9 છે, એ ગુરુને પામ્યા પછી સુવર્ન ઉપદેશ કે ઝાની માગ કરવો પડતો નથી. જ્યાં સુધી જવા આ ગુણને નથી પામ્ય ત્યાં સુધી તેને વારંવાર ઉપદેશ, પ્રકા, સમજણ આપવી પડે છે સમ્યગ ન પામ્યા પછી તેને નવા નવા તત્વીનો બોધ થાય તેના માટે તે ઉપદેશા સાંભળે છે. જ્યારે મિથ્યાણીને ધર્મમાં ૨થી, આડમ પેદા થાય તેના માટે ઉપદેશ - આપવાની જર . ડર હજુ સૈની સચી નઇર નથી બની. તૈન ઉમે ડરાવવા માટે વારંવાર આડર્ષક ઉભુ કરવું પડે છે જ્યારે ભમ્યગઢથ્વીને લ્વે આ ઉભું કરવું પડે તેમ નથી. તેતો સ્વયં
ઉર્મને સુંઘતી કરે. કન્ન તેનું વલણ દૈવ-ગુરુ-ધર્મ તરક છે. માના - સિવાય કારણ આધાર ડોઈ નથી તેમ તે માનાઁ . સટ્ટણી
આત્મા ધર્મની ગરજ હોય છે જ્યારે મિથ્યાટીમાં વધી ગરજ પૈદા કરાવવાની વાડી છે તમારા માત્મામાં એવી સચી આવી જાય પછી ધર્મની આવશ્યકતા તમને લાગે. પછી તમને ધર્મ માટે દેવું પડે નહીં. સભા અભિવિનો જીવ પણ આવી સચી સાથે જ ધર્મ કરે છે. માટે જ
નિરતિચાર ચારિજા પાળે છે. તો તે શાના કારણે સાહેબ - તેને રે ધર્મની રક્સ છે તે વર્ષના વળના ડારી છે. તેને વર્મની સ્વાભાવિક શગ વાધ્ય જ નથી. તમે ધર્મથી આકર્ષાયા છો

Page #155

૧૪૮
શાના માટે વર્ષની મહિમા સાંભળીને જ આકર્ષાયા છે ને ? માને. વજોઈને કાંખ ચમકી ઉછે છે. તે શાના કારણે તે તેનાથી મળતા ભોગસુખને પઈને જ લલચાયા છો ને ? માટે જ આ છે ને.. જે કદાચ આ છાપેલી નીટોમાં ફરાર થયા પછી ઘણી સામૈ પડે તો આ નોટો પર મન લલચાય પ1 કાંઈ તમે તેના સારંગથી, દરખાયા ળી. મીટી ઘણી પણ નકલી હતી કી ને તેની જૈમ ઉર્મ કરવાથી આ લીડમાં સારું થાય, વિજ્ઞ છે, અનુકુળતા પ્રાપ્ત થાય, પરભવમાં પણ સારું મળે અને એમ કરતાં મીક્ષ સુખ મળે. માટે આવા મહાન ૧ળ સાંભળીને જ ધર્મ માટે મન લલચાયું છે અને આના કાચ્છી માડમ થયું થતી ઘર્મનું ફળ ગમે છે. લાલચ ફળની છે. ધર્મમાં માને છે સ્વાદ નથી આવતો, વ્યાનંદ તો સંસારમાં જ આવે છે, છતાં તમે સંસારની પ્રવૃત્તિ ત્યાગ કરીને ધર્મમાં સ્થિર થયા છો કારણ ધર્મનો મહિમા અપાર છે. તેની સાલથ છે. માટે જ બાઈક ઉભું થયું છે. પરંતુ આ પચી, આકર્ષક સચગણી જેવી ન દેવાય
- ભભરતી તું વર્ષના કુળના રસથી વર્મન નાથ, સાવજ - પહેલા ધર્મનું પ્ર ફળ શું છે તે સમજવુ પડે. વધું ખરુ ફળ ધર્મ જ છે. આ નવી વાત છે ને? જેમ આ વર્ષ કરો એટલે આગળ આગળનો ધર્મ આવતી નથી. અને તેનાથી પ્ર ધર્મમાં પાંતર થાય. આ પછી ધર્મ પામે એનું નામ જ ક ધર્મની પ્રપ્તિ થાય જ પ વર્મનું ફળ છે. બીજા બધા તો બાથse આનુસંગીક ફળ છે. સના, સંપત્તિ, ભોગ, સુખી વાળutsષ્ટ ફળ છે.
ધર્મમાંથી પ્રથમ વા થાય તે વ્યાજબી નથી. માટે વીમ જૈમ ઉર્મ કરતાં થાય તેમ આપના વર્મની અભિવૃણિ થાય. વાકિયા, બુલિશાખીના ઘરમાં પણ હોય તો ફળ શું? તે મનેમ

Page #156

રાખે ખરી જ પક્ષામાંથી પૈસા જ પેદા કરે ને એ પૈસાને ખોટની ઘી કરેને!
•
સભા- આત્મકલ્યાણની ઈચ્છા શખી શકાય મૈં ૧ સાદેવપુર- ડી ના પાડે છે. માટે જ ધર્મ પર રાગ ડરવાનો છે ને? ઈચ્છાનો નાવા ઈચ્છાથી જ થવાનો છે હ્રૌધો નવા કીધથી જ થવાની છે. કષાયોની નાવ ડષયોથી જ. ઈર્ષા નીવા માટે ઈર્ષ્યા જ વી પડે. સંસારની ઈચ્છા નીડવા જ મોમની ઈચ્છા કરવાની છે. વીતગની ઈચ્છા સર્વ રાગ તોડવાનું પર્વ છે. હવે મારી વાત તો કૈટલી છે. જેમ પૈસા પૈસાને ખેંચી લાવે તેમ ધર્મ ધર્મને ખેંચી લાવૈ.
પૈસા પેદા ન થાય
જેને ધર્મના ફળ રુપ ધર્મ નથી ગમતો તેને બીજુ બધુ ગમે છે. પણ ૩ સા ધર્મનો રાગી નથી. ભલે કટતો હોય કે મોટી જ્વે છે. પણ મોમાં તી, પરાઠાષ્ટાનો ધર્મ છે. મોઢામાં ૨૪ લાડ જૅમ છે. ત્યાં હિંસા છે તે અહિંસાનું પાલન છે! ત્યાં મસત્યનો ચલછાથી પણ નથી. ત્યાં પૂર્ણ સત્યમાં જ મગ્ન થવાનું છૈ. હિ પણ પરાડાષ્ટ્રાનો છે. કોઇપણ ધર્મ લો, બધા જ ધર્મ મૌનમાં પરાડાાના છે. હવે જૈને ધર્મ નથી ગમની તી ધર્મ પાડાાવાળી મોડી ડેમ ગમહી ?
સભા:- સાહેબજી સ્વભાવ એજ ધર્મ છે? સહાવુઃ- સ્વભાવ એજ ધર્મ છે. આ અપાચે વાત કરી. ાત્મ્યનો મૂળભુત સ્વભાવ એજ વર્મ છે. આત્માની વિકૃત સ્વભાવ તેજ અધર્મ છે. માટે મોળમાં પરાકાષ્ટાનો ધર્મ છે, જેને હવે ધર્મ જ ન ગમતી હોય ૧૧ મોલ કેમ ગમવાની ! તમારી સામે વારંવાર ફળ ગામો તી ધર્મ કરવાની પાવ૨ થી ૧
૧૪૯

Page #157

૧૫o
જૈમ ક૬ શ્રમ કરી તી તમારા કર્મો ખપે, પણ બંધાથ, પરભવમાં પણ વધુ ભાણ પ્રાપ્ત થાય. તેમ ભાઈ, મામખમકા બધાના મહિમા ગાઉં વન કા તો પાર ને કેવી રિદ્ધિ-સિદ્ધિ મએ ઈવા રૂમના વિપાડી, દેવતાઈ સુખ મળે. આ બધું સાંભળી મીમાં પાણી આવી જાય અને કરવા માટે ઉત્સા થાય છે
ભભ. ભાવી રીતે ધર્મ કરાવનાર ઉપાડનું શું થાય છે. સાવ:- આવી હીતની ઉર્મ કરાવનાર ઉપવા માટે લખ્યું છે કે, આવા ઉપાડી કેવા છે કે તમને બુદ્ધિમાં વૈમે તેવી વાત નથી તમે તો શું કહેશો કા વીતે ઉપદેશ આપીને પગ ઠરાવે છે તો
મને ૧ સાજે જ કામ કરાવે છે ને ? હું મા મહિમા ગાઈને દાન અપાવું તી પાવર થશે, પળની વાતથી મો ભરાઈ જાય ને.
સભા પ્રાથમીક ડબાવાળ જીવીને આ રીતે ઘર્મ કરાવાય? સાહેબ - કોથળામાં પાંડોરી રાખીને ના બોલો. સ્પષ્ટ બોલો.
- પ્રાથમીક ઉડાની અર્થવ્યું નાની છે, બાળs છે ૨૫ વર્ષથી ધર્મના ઠામાં આવતી હોય તે પ્રાથમીક ડીની કહેવાય ? હા ને મના સુધી કડીયા જીવાભ માં જેવું છે તેને અમારે કાંઈ કહેવાનું રહેતું નથી. હા, કોઈ જુવ ધર્મના ડિરમાં નવી આવ્યો હોય, અથવા બુદ્ધિ અપરિપકવ હોય કદાચ જરા દાધારંગી, ભલી, ભોળ હોય તેવાની વાત જુદી છે. તમે સંસારમાં ઉસ્તાદ વેપારી છી. પ્રસંગે સાધુને પણ સમજવી જ તેવા છો આ બધી તમારી છટડબારી છે.
વર્ષથી પ્રાથમીક કક્ષામાં જ રહેવું છે. અમે ગામે ગામના : સંઘમાં જઈએ છીએ ત્યાં જઈએ છી કે જે કોઈ શંઘના વહીવટની, વાત આવે ત્યારે અમે સાજા કષ્ટીમે દહી થા પ્રમાણી કરવું જોઈએ. તો શું કહે ના, જેથ કઈ તે કમી થવું છિએ. અમારા

Page #158

૧૫૧
"સંઘની વ્યવસ્થા સઘડી તે પ્રમાણે ચાલે. - તી સંઘ એટલે શું ? મા ચાર ધોતિયાવાળા ભેગા થયા તે સે. ભગવાને મં ડીને કીધો છે અમે સંઘની બહા૨ ? આ બધી વાતી ખુબ વિસ્થાશ્મીય છે. અને જ્યારે ઉર્મ કરવા માટેની વાત સાર્વ ત્યારે કહે છે અને સી મુગ્ધ અવી છીએ. ભગવાનની આજ્ઞા સમજતા નથી. પ્રાથમીs S&ાના જ જવી હતી. બાળ છીએ. - પાછા ઢીમ પાકા કહી એ મહારાજ સાહેબ કામ કરે બીજા મહારાજસાહેબ કામ ઝરે છે મારે શું કરવું, શું અમારે બધાનું માનવાનું? એટલે કે કાવે તે કરવાનું શ્રેમને
સભા:- તો હમારે શું કરવું ? સાહેબ- મોશ શાહ ડોકટર છે થાર રીશેના વિચારોમાં પણ ભેદ પડે છે અને એટલા મથી તમે દવા લેવાનું સૂડી રી, ચારમાંથી વવારે યોગ્ય લાગે તેના અભિપ્રાય પ્રમાણે દર્શે છો ને? "ણિયા બધા બહાના છે. શ્રાવકી બે બાજુ ટીલડી વગાડે છે.
જ્યારે પ્રસંગ આવે ત્યારે બાળ જીવ પ્રાથમીક ના છીએ કશી સમજાફ ન પડે ત્યારે ટી સ્વાનું અને સ્થારે શાસનની આજ્ઞા મુજાની વાત આવે ત્યારે સંઘના નિર્ણય પ્રમાણે કરવાનું મહારાજ તો દબાતલને હા બધા વાળ જીવોના ઉણ છેડે વકતાના લહતકર છે
સભા:- આનાથી કર્મ બંધાથ કેવા બંધાય ? સાહેબજી:- હા, ચોક્કસ ફર્મ બંધાય તમે જે હાસનની ઉપેક્ષા કરો છો, સાધુ ભગવંતની અવગણના કરી છે, શાજાની ઉપેક્ષા થી છે, ધર્મ વિશ્વના જે ગહ છે. તેનાથી પુણ્ય પમાયે મા છે વાસન ન મળ્યું છે તે ભવાંતરમાં અનંતકાળ સુધી પામી ન શકી. બૌઘીબીજ નાથી દુર્લભ થાય."
ભગવાનની આજ્ઞા પ્રધાન છે. અમે પણ જે ભગવાનની આશા

Page #159

વપર.
વિક વતીએ તો શું થાય તેનું વર્ણન વાંચતા હૈ, વડી જાય, સાધુ ફળની મહિમા બતાવે છે. તેનાથી તપ-ત્યાગ – સંયમ પાળવે છે. કાંઈ તે દુષ્ટતા કરવાની વાત નથી. વિનય,વયાવસ્થ, ભકિત ક૨વે, થન મહોત્સવ આજની વાવે. વન ધર્મના વળવું હોય, અને . નાથી પાવર થકાવી ધર્મ લાવે છે. તે ઉપશાક સીમમાર્ગના લુટારા છે. આ બધી ખાચારની ઘર્મ છે ઉપમા બેસી વાત ઉતરી મોરાથી ના નહીં પાડી હાડી, પણ વાત ઉતરી ખરી ? આવા ઉપદેasો, મોક્ષમાર્ગ છે મૌનમાર્ગ સાધન ૫ સથાન, દર્શન, ચાગિની જે દેશના ન બાપ ની તેમને લૂટારાની ઉપમા આપી છે .
શભા- અર્થકામની દેશના આપે તો સાહેબ તેમાં તી સીધા સંસારનો રસ મટે છે. તેની વાત જુદી છે. થર્થકામની દેશના આપે તે ની સીબના જ શીર છે. મોક્ષમાર્ગના નથી. પરંતુ આમાં તો સાધુ સારું જ કામ કરાવે છે. તપ-ત્યાગ-દીન શૂરાવે છે. પબ્લીકની ટર્ણીએ શું લાગે છે જોરદાર સારી પ્રવૃતિ કરાવે છે. અને મારા જેવી આવી કા કરે તી, મને સહન નથી થતુ , તેમ છે ? પરંતુ અમે જ છીમે siઈ અમને પેટમાં નથી ખલુ પકા શાળામાં શું લખે છે તેના માટે અમાથી જ્વાબદાથી આવે છે કે અમારે સમજવું પડે. A ઉપદેશકની જવાબદારી છે ? ખાલી વ્યસનોનો ત્યાગ કરવી, થોડા દુરાચાર ૬૨ ડરાવી. જરા મા-બાપની સેવા કરાવી, માંસાહારને ત્યાગ કશવીર્મ પર સાથે મોકમાઈ ન પમાડી તો ઉપદેશકને લૂટારા ઉપલાક દીધા છે. આ બધુ કાવતાં સ્ત્રીથી પહેલાં મોક્ષમાર્ગ બતાવાની છે. તેને ફરઠ બને તેવા ભણશાર વતાવાના છે.
અમે તપ-ત્યા કરાવવા માંગીએ છીએ. તમે ગમે તૈટલી નીતિ પાણી પણ આત્મઘૂણાની ઈચ્છા ન હોય તો તેનાથી પાપાનુબંધી પુથ બંધી જેનાથી પછી સંભારમાં પડશો. અમે ભાગના

Page #160

૧૫૩
હોઈએ કે તમારુ હીત આમા છે તો અમારી પદયાની હj જવાબદારી આવે તેમા હીત માં છે તેમાં પહેલું ધ્યાન દોરવું જોઈએ. બાકી બધાને ગણા કરવું જોઈએ. અમે મોક્ષમાર્ગનો જ ઉપદેશ આપીૌ લો ભલે કદાચ પાથ-પચીસ ઓછા આવે તૈનો શ્રમને વાંધો નથી. પણ એને પણ આત્મકલ્યાણના માર્ગ પર ચઢાવીએ તો તેમાં થો લાભ છે. 1 લાખ માણુમને તુજાચારની ધર્મ કરતાં ડરીએ તેના કરતાં એને પડા સગનની જમડામાં ગોઠવી તી મહાન વળ છે. વૈને માટે હાજરી જોઈઐ. નહીંતર તમે લેવાઈ જી, વેમ આ સંઘમાં ૧૦૦૦ પ્રબ કરતાં થઈ જાય તો અધધ થાય. પણ એકને મોક્ષમાર્ગ પર ચડાવું તી અધધ થાય? કારણ તમારી પાસે લાખા રહી નથી. જેનું સુલ્ય છે. તે ન પામી ની મૂળ તત્વથી વંચીત રહી જાય. માટે જ મુળતત્વ માટે ભાગ છેતમે શયાર કરી અનીતિ કરી તે સાફ નથી. પણ સળી પીવું શું હોવાનું ૧ : ગુણીની આડે લાવવધૂનો. આના વગર બીજુ બધું નકામું થાય. તેને પ્રાયોરીટી આપવી જ પડે. બાટલી અમારી વાત છે - બા જ જીવી siઈ ભમ્યગદર્શન પામી જતાં નથી. સમ્યગદર્શન
ન પામી શકે નૈવી જીવ હોય તેને તેની સર્વજમિકા પામી શકે, તે પછી નિ પામી શકે તેવો જીવ હોય તો તેની પ્રર્વ છૂમિડા, તેમ કરતાં હાં સુધી 'હીની મબ્રામિડા સુધી ક્વાનું. પણ જે મક્કમની સર્વજમિકા નથી. એની બહાર તો નહી જ જ્વાનું. મા વધી ગંભીર વાત છે. જુન વચનનો ઉપધા પ્રાપવી હોય તો પરિપકવ બનવું જોઈશે. આ પાર પર બેસનારને નિર્મલા ન હૌય તો તે સાચ ઉપદેશ ન આપી શકે. તમે ખુશ થાઓ તમને ૨મ પડે, મનોરંજન થાય તેવું પીવાનું
થી. શ્રત પાસેથી અપેક્ષા રહિત બની ઉપવા આપવી જોઈએ. અને એ આવે પછી જ નgs૨ ઉપદેશ આપી વાડીએ. અમને એમ

Page #161

૧પ
થાય કે તમને રસ નહીં પડે, ગમતો નહીં તો ભગવાનની આજ્ઞા મુજબ ન હોય તે પણ પીરસવું પડે. ઉપદેશ આપર્વો તલવારની ધાર ઉપર ચાલવા જેવું છે. નિમ્રતા ગા ગા માટે કહી છે. નાતર પોતાની સ્મણાના (આત્મકલ્યાણી ગીઝા કહી . - પહેલો પ્રથમ ઉપદેશ આપીને ધર્મનો સહજ રાગ, આઠીક થાય, ધર્મ મુળભુત ધર્મતત્વ તરીd ગમે, એટલે ધર્મ સ્વયં ગમે, ળ નહીં, તે કરવાનું છે જે દિવસે અમે બાવો ધર્મ તમાશ હધ્યમાં વસાવી શકીએ ત્યારે સાચો ધર્મ પમાડ્યો દ્વાય.
સભા - નહીતર આરીફીશયલ ધિર્મ કહેવાય? સાહિબજઃ-, શીજીસ, જે ધર્મના હળ ઉપર લલચાયેલા હોય તેની વર્મ સીમ છે, અસલી નથી. જેમ પસા પર શગ છે, પણ સરકાર જાહેર કરે છેબીજ છાપવાળી ની વેલીડ ગણાવો. મા નૌરોને તીલાંજલી આપે ને તમને કોઈ નીટી પ૨ શગ છે. નાની આ નીટીથી કાંઈ પણ ન હોય, મનગમનાં ભૌતિક સુખ આપવાની તાકાત ન હોય તો જંગી ખરાપસ્તીમાં વૈયો તેવા છે. તેમ જૈને ધર્મનું ફળ ગમે હૈ તે ધર્મને પસ્તીના ભાવમાં કાઢી નાખો.
સભા ૯૪. પ માટે જ ધર્મ કરે છે. સાબિજી:- માટે જ સાથી ધર્મ પામવ 86ણ છે. સાચો ધર્મ પામનાર જ છે. મીઠી જનારા કેટલા ? માઈનોરીટી- પણ કેટલા. તેનાથી પણ ઓછા. માટે. અને suથી આત્મા સંસારમાં પડે છે,
સભા - આવી રીતે ધર્મ ૩૨વાથી પુણ્ય તો મને? સાબ- તેમાં પણ શરત રાખવાની છે રોટલો શુભભાવ હોય તેટલું * જ પુણ્ય મળે. જેમ વ્યકિત દયા કરે છે પણ જો તે સ્વાર્થથી દયા રે, તી વ બંધાય? પુજ્ય છે પાપ ૧ પાપ જ બંધાય.
સહ-નામના માટે તથા ડરે તેને પાપ બંધાય ?

Page #162

૧૫૫
રાવણ પાપ બંધાય. સ્વાર્થ માટે નીતિ પાળતી પણ પાપ બંધાય. પશ્ચમના લોકો પોલીસી માટે નીતિ પામે છે. માટે નીતિ પાને છતાં પછી પાપ બંધાથ. તેમ પપકાર કરે પણ તેમાં નર્યા સ્વાર્થથી કરે તો પાપ “વાય. - - - - - -સભા-પટ હોય -... - - - - - - - - - સાહેબ:- ના એવું ન હૌય, તમે સૌની જેમ પીપડાર કરતાં શીવ છે. તમને વળતર ન મળે નૈવી પરોપકાર ખરોતમે અપેક્ષા સાથે જ પરોપકાર કરી છે. પત્ની માટી પડી હોય ત્યારે તમે ખડેપગે સાચવી હોય અને તમે મો પડી ત્યારે એ ન સાચવે ની શું થાય? માટે વગર વાળું કરી ખરા? વિભા વર્ષ કરતા, ધર્મ મૌદ્ધિમાનું સાધન બનો તેવી બા આવી સાહેબ -ઇ, થવાનો માર્ગ આવ છે, વમતુ સાથુ ફળ ધર્મ છે. ખરી ઉિર્મ કરનારને હું બા રીય કે મને બાગપન વર્મમળે. સાચા શ્રને સારા અને અપેક્ષા રાખવાની છે.
. વર્ષ ના જ મો તેવી અપેક્ષા રાખવાની છે. '
સભા - અનુપામાં ફળ મળે. સાબ- બધા માટે નિયમ છે. તપ-ત્યાગ પાળે પણ જે થશુભ ભાવથી કરે તો પાપ બંધાય. રવાઈથી નીતિ પળે , પરીપકાર રે, અનુકંપા ડરે પગ પાપ જ બંધાય.
સભા પાથ થી બંધાય સાઠેબ - તમને સ્વાર્થ હોય ત્યાં તમને ઉદાર, પરોપકારી, સહિષ્ણુ બનતા વાર નથી લાગતી. સંતાનો માટે કેટલો ત્યાગ કરો છો? એ ચાથી પુથ બંધાય છે પાપ બંધાય? જેમ વેપારીને ઘરાક ફસાર લારી તો પાંચ-પચ્ચીસની નાર ૩ નેતે વખરે તમે ઉદારતા બતાવી તેનાથી પુષ્ય બંધથ ડે પાપ બંધાય ? માટે સ્વાર્થ હોય ત્યાં

Page #163

૧૫૬
પાપ જ વધાય, પાપ નડી બંધાય તેમાં નાડા નથી. તમને કર આયબિલ ડરી પણ નેચરોપથી વાળા કરે ડાયાબીટીસ પ્રાના કાર તમે બાફેલુ ખાયો. અને તમે જીભના ચટકા છોડી દો અને બાફેલું ખાઓ તો શું પુણ્ય બંધાય ? પાપ જ બંધાય, તમે પગપાળા સીઇથામા એ જાગી પણ ડોકટર ઠરે વે તમારે જોખમ છે. માટે સવારે વોકીંગ કરો. તો પાંચ વાગે ઉઠીને જાઓને1 ધર્મના નામથી વાગે પણ ઉઠો ખરા? પણ આરોગ્યના નામે પાંચ વાગે ઉઠીને જ અભઃ- પણ સાદેવજી સવારે વીડીતા ગેમ થાય કે દર્શન પગ કરી લઈએ તો ક્ય બંધાય !
સાત
શુભભાવ
સાદેબજી હા, ચોક્કસ. પણ વોક કરતી વખતે આશય આરોગ્યનો ન હોય પણ એમ થાયકે આ ભૂત વળગ્યું છે માટે ચાલવુ પડે છે. પણ માથે પાંચ દેરાસરના દર્શન થતાં હોય તો મને લાભ છે. માટે દર્શન કરી તો પુષ્ય બંધાય. ધર્મની પ્રવૃત્તિ કરી તેમાં હોય તો પુથ બંધાય. એમાં અમને વાંધી નથી, અમારો અવરોધ નથી. અમે શત્રુ છીએ. પણ જે શિહોતથી પુણ્ય બંધાતુ હોય તે સ્પષ્ટ જોઈએ. માટે ધર્મ કરનાર બધાને પુણ્ય બંધાય તેમ નહી પણ સાથે જેટલો જીભલાવ દીય તૈટલું પુણ્ય બંધાય. વિચારજો. જેટલી પ્રવૃત્તિ કરી લી તેમાં કેટલો સ્વાર્થ છે, કેટલો શુભભાવ છે. નેટલો શુભભાવ છે તૈટલુ જ પુણ્ય મળે. માટે સાવધાન થઈ જન્મી.
અમેરિકામાં .
ડોડ ડ્રો આરોગ્ય માટે ઉડાળેલુ પાણી પીવો તો ચાલુ ડી દે. પણ શ્રમે દિમા માટે ઉકાળેલુ પાણી પીવા કહીએ તો વાના ચાલુ થઈ જાય. આ ઉડાળેલુ પાણી પીનારને શું પુણ્ય બંધાય 1 ઘા ઝીબોન ન કરનારા હૈ માંસ નહીં ખાનારા છે. આરોગ્ય માટે ઈંડા નદી ખાનારા લાખો લોકો છે. તે બધાને શું પુણ્ય ોધાય ૐ પાપ બંધાય છે,

Page #164

૧૫૭,
સાબિજુ નખાય એટલે પાપથી તો બચ્ચાને સાહેબ - Mઈ મણસને તેના વિરોધીનું ખન કરવાની ભાવના હોય પણ જ વર્ષ સુધી ના ના મળી હૌય તો એને પાપ બંધાય કે નહીં? શ્રેણી: ઇમાઈ ડાળષ્ઠિને કુવામાં ઉતાર્યા કામ તે પ00 પાડા મારે નહીં. મટે છે તે પાપથી બચી ગયો, વા, તેના પાપના ભાવ ચાલુ છે. પાડા માર્યા નહી મૈને પાપથી બચી જાય તો બધા કસાઈને ઉંધા માયૅકવી દેવા જોઈએ. બધા પાપની જ્વાબદારી મનની છે. જે મનામાંથી પાપના ભાવ ન ગયા હોય તો ચમરબંધી પછી પાપથી ન અટકાવી શકે
આરૌષ્ય શું કામ ઈચ્છે છે. નિરોગી થઈ સંસારમાં પાપ કરવું તે ધ્યશુભ ભાવ છે માટે પાય લાવે. મનમાં અશુભ ભાવ પડ્યો છે, હજી ભાવ ડીને કહેવાય તે સમજ્યા નથી.
તમારા ઘરમાં બાજુમાંથી ભારી વાનગી આવી તે પ્રમાણમાં શીખી હૈ. માટે તમે ના પ્રાણી અને તમને તમારા વહાલસૌયા દીકરાને ખવડાવાનું મન થયું માટે તમે તેને વધુ ખવડાવી દીધુ ધા ને તમે ત્યાગ કર્યો ને મીણને કાર કર્યો છે કે તમારી શુભભાવ 8 માટે ત્યાગ કર્યો છે?
મમતા શુભભાવ કે અશુભભાવ. , તમારા મનમાં દટની મમતા છે તે શાભભાવ છે અશુભભાવ તેનાથી થઈ પુણ્ય બંધાય ? ત્યાગ પાછળ પૈઠ બળવો? મમતાથી, સૌથી ત્યાગ થઈ છે કે શુભભાવથી ત્યાગ કર્યો છે ? સભા - મુલાવીએ જ કે ગ્રથ બહા૨ જી ને નવડા
- ગણીઐ તો પુજ્ય બંધાય છે પાપ ભાબ:- શું કામ બીલો છો જપ કરતાં તમારે શું થાય છે? તે પ્રમાણે પુચ બંધાય. ભાવની વાવમાં પૌકીસોળ આવી ચાલે

Page #165

૧૫૮
તેમ નથી . તીર્થડર જેવા આત્માને પણ વો ભાવ તેવા કર્મબંધ થાય તો આપણા માટે શું નવું ?
વિનયરને દિલો લીધી. ઘર્મ મીટી છે. પોતે શમાર છે. આખી સંસાર છોડીને રીક્ષા લીધી. પછી ૧૨ વર્ષ સુધી શાસ્ત્રિ પાખ્યું. મીમાં આંગળા નાખી તેવા તપ-ત્યાગ સંયમ પાળ્યા છે. શ્રાચાર ઠવા પાખ્યા છે. બધું જ અશુદ્ધ કરે છે પણ મનમાં ભાવ : . શારે તક મળે હું તેમને સાફ કચ્છ, શાને મારવાનો ભાવ છે. વૈ. આ થાજા પામ્યું તેનાથી તેમનૂ પુણ્ય બંધાય 8 પાપ બંધાય. એમને ત્યાગ કૈલી છે. હજરી ત્યાગના નિયમી છે. એટલે એ પાપથી બચી ગયા માસાશર થાય તો તેની આગળ નાનો ત્યાગ છે. આમના માટે શાસ્સામાં શું લખ્યું કે આવું વશવર્ષ ચા િપાળ્યું તેનાથી તેમને ઘોર પાપનું ઠપાર્જનૈ કર્યું. શાજામાં ઘણા દાખલાઓ છે.
સલા - છાણસને ક્વામાં ઉતાર્યો તે વખતે ઐકિકાજને
- પુથ બંથ ડે પાપ બંધાય ભાઈબ - હિંસા અટકાવાની ભાવ છે માટે જે ધાની તેમને ભાવ 8
તે મને પુણ્ય મળે. શભા- પા તે વખતે તેમની નષ્ઠ dટે તેવા પછી ભાવ છે , સાબિy:- હા, પણ તેમને નષ્ટ વાનો વાંધો કેમ 1 4 ડબનરર્ડ નથી જવું. તમને નઠ નથી હ્મની પ્રેમકે ત્યાં દુ:ખ છે. માટે કે ત્યાં ધર્મ આરાધના નથી માટે. ધર્મનો વિયોગ સાલે છે
શ્રેણીકને નડે ન જ્વા પાછળ ભાવ શું છે. ત્યાં કામ છે માટે તેમને દેવલોક ક્યું : " પણ ત્યાં આSલ્યાણ માટે દેવ-ગુરુ-ધર્મની સામગ્રી નહીં મળે માટે મારું A થી ટલે તૈમને બારાધનાનો ભાવ છે. માટે વોલા સ્વાર્થમાં આ ભાવ બતાવી પાડી તેમ નથી. આ માટે કોઈપણ પ્રવૃત્તિમાં ભાવ, આતાવ શું છે તે જોવાનું. બધામાં

Page #166

૧૫૯
બધી મહત્વનું પણ આજ છે. ભાવ,માવાય સુધારવા જ પ્રકાધાન છે. સભા:- તેમને નરકનું અાયુષ્ય બંધાઈ ગયુ હતુ માટે ની ની
જ્યાનું જ હતુ ને ૧ સાહેબ- હા, અત્યારે બોલવું સહેલું છે. જા પર આવે ત્યારે ખબર પડે. આપણે બોલી દઈ છે તેમનું આયુષ્ય નરકનું બંધાઈ ગયુ હજુ તી વાનું જ છે ને ? પછી તમનેં પરલોકનો વિશ્વાસ જાગ્યો નથી. જે , દિવસે પરલોડ પર વિશ્વાસ થઈ જાય ત્યારે તમારા અત્યારના પાપની પ્રવૃત્તિથી "હું મરીન પુનરો બની" ખબર પડે તો તાવ આવી ભય ને અત્યારે તમને ચિંતા કેમ નથી પહલીક દેખાતી નથી માટે ને
તેમને ભગવાનના વચન પર આસ્થા છે. તેમને બેબાકળા, થવામાં કારક છેડે ધર્મ જૈવી ડીઈ વાલી વસ્તુ ત્યાં નથી. તેમને ધર્મ જ સર્વસ્વ લાગે છે. સમડીનીને મનગમતી વસ્તુનો શગ છે. તે ધર્મના શી અન્ના ભાગે આવે. જ્યારે ધર્મનો તેનો શગ અનંતા ગણી છે. પત્ની, ૬, સંપત્તી પર શગ આસતિ છેમમતા પડી છે. પણ આ બધી મમતા ધર્મના શગે ૧૪ છે. શ્રાવું તમે છાતી ઠોકીને કરી વાડી ખશ કે પછી ઉલટું બોલવું પ3. ધર્મબી મમતા છે તેના ફરતાં sઈ ઘણી મમતા સંસાર મારે છે. સ્ત્ર અને
શાસ્ત્રમાં લખ્યું કરીને નરકમાં ધર્મ ની મને તેની તેને - અસ૨ . સમ્રગટી ડાંઈ વીતરાગ નથી. સમડીની બધા સ્થિતપ્રજ્ઞ_ હીતા નથી. માટે સંસારના દુખ આવે ત્યારે તે વિહવળ થઈ જાય. અને સંસારના સુખ મળે ત્યારે મામડિત, મમતા શ્રાવે. પકવી આવે, વર્મના રાગની છાપા અનંતા ભાગે આવે છે. માટે નચ્છના દુઃખની ગભરામાન છે.
આ સભા- ચાધિકા ડર્મનો ઉથ ડાર છે? સાબ:- ચાગ્નિ કર્મ છે ત્યાં સુધી રણ- ષષાય ઉભા કરાય. માન

Page #167

૧૩૦
લીન-રાગ-દ્વેષ થાય. મોહ, મમના આવે. સ્થિતપ્રજ્ઞ ભૂમિકાનું સમડીન જુદુ અને
નીચલી ીમડાનું સમડીન જુદુ હૈ. શ્રીડા સ્થિતપ્રજ્ઞ નહીત તે થોગની પાંચમી બ્રામડામાં હતા.જ્યારે સ્થિતપ્રજ્ઞ છઠ્ઠી દષ્ટીમાં આવે છે સ્થિતપ્રજ્ઞ સમડીતીના ખરા પાશા કૈવા હોય તેની સંશાન વો હોય તે વધુ આપણી ઋષભદેવ ચસ્તિમાં ઐઇયું. સ્થિતપ્રજ્ઞની સંસાર જીવવાની કળા છે. સંસારમાં રશ્દીને પણ પાપથી ખરડાય નહી... શ્રેણીઽની પદ નથી. પણ તેમને ધર્મની ચિંતા હતી.
સભા:- પોતાના સીબની ભાશય તેને સ્વાર્થ માનો છો ? સાહેબજી - તમારા આત્માના મૌનનાં આશયમાં આખુ ગન સમાયેલું છે. તમે મોઢી જી એટલે જ લાખ જીવાયીનીમાં તમારા તરફ્થી થતો શ્વેતાપ, ત્રાસ અટકી જશે. તે બધાને અભયદાન મળી. તમે આત્મજ્યાગ કરી મોઢામઈ પામશી તેથી તમારી પ્રેથી કેટલા મોડો જશે.
માયા
શાસ્ત્રમાં લખ્યુ
સાચા સ્વના કહ્યામાં આપ્યા ગનનું કલ્યાણ સમાયેલું છે. માચા સ્વનું કલ્યાણ નથી ત્યાં પરનું ક્લ્યાણ ગ્રાભાષિન છે. જાતનું ડલ્યાણ ઠી જગતનું કલ્યા) વા નીકળવાનું નથી. પહેલા બાપણું પછી દુનિયાનું.
સભ:- શિલ્ડ ભગવંતી મીઠી જાય એટલે એક જીવને બિગોદમાંથી વદાર કાઢે છે, તે ઉપકાર કરે છે ને જ
સ્માર્ટબ્રજ – સિલ ઉપહાર શું કરે છે? નિગોદમાંથી બાર કાઢતા જાય છે. - શિલીલા ઉપર બેઠા બેઠા તેનો ભાષા જગત ૫૨ ઉપકાર કરે છે. કઈ રીતે કલ્યાણ થાય અને અનર્થ થાય તે ખબર બેઠો, દુનિયામાં કં કૈટલો સ્વાર્થ શીખવે છે તેટલી કોઈ શીખવવું નથી.

Page #168

૧૧
અસલી સ્વાર્થ પર છે. નકલી વાર્થ ભૌતિક સ્વાર્થ છે. અસલી સ્વાર્થ કલ્યાણ કરી
નકલી સ્વાર્થ નુવાન યુવ્યો. માટે માત્માને માથા સ્વાર્થથી ગભરાવાની જરૂર નથી. - શભા- મકમા મળી ગયા પછી ઉપમા કરીએ ત્યાં સુધી શs
અને ગિૌમાં ખીએ તો પાપ બંધને સાબિy - પાપન સવાલ નથી, પણ તમે ઉપેક્ષા &મ કમી છો? મોક્ષમાર્ગ નથી ગમતી માટે માટે અનંતકાળ સુધી મામા નથી મળવાનો. પોતાના કલ્યાના રમીયા નથી તીને આખી દવ્યાના અકલ્યાણની ભાવના પડી માટે પાપ બંધાય છે. 1 વિશ્વ માંત, વિશ્વ મીની વાતો કથ્વી છે. પણ ઘરમાં સગાભાઈ સાથે રહેવા તૈયાર નથી. - તાજ કલ્યાણ કરવું નથી. આખી દુનિયાનું કલ્યાણ થઈ જય વી ભાવના કરવી છે,

Page #169

ગૌવાખિયા ક
॥ પ.પૂ. શ્રી યુગભૂષણવિજ્ય સદ્ગુરુથી નમઃ।। મેં થોગડિ પ્રયાના અનંત ઉપકારી અનંત જ્ઞાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મામો જગતના જીવ માગને સંસાર સપ્ટરમાંથી આત્માનો ઉઠ્યાર કરવા માટે ઘર્મ તીર્થની સ્થાપના કરી છે.
મહાપુરુષોની દષ્ટીએ આપણે બધા ૮૪ લાખ જીવાયીનીમાં પરીભ્રમણ કરતાં દીમે તે જ્ઞાનીઓને ગમનુ નથી. તેમાં જીવ ગમે તેટલો મથામણ કરે છતાં પણ તે તેની ઇચ્છા મુજબ સુખ મેળવી શકે તેમ નથી. માટે જીવને પરિતૃપ્ત કરવા માટે મોડી મોકલવી જ પડે. મોડો કાંઈ જ્વને હાથ પકડીને લઈ જવાય નહી. જો બળજબરા થી જીવને મોડો લઈ જવાનું હોત તો જ્ઞાની ભગવંતો એડ પણ જીવને બાડી જખત નહી. અનંતા જીવી મીઠી પામ્યા છે તે બધા તેમના સ્વયં પુરુષાર્થથી જ પામ્યા છે, હા, દેવ-ગુરુ - ધર્મનું આલંબન બહાય રુપ બને છે, આ બધ્ધની સહાયથી પછીથવું હોય તો જીવે સ્વયં પુરુષાર્થ કરવી પડે છે, તેમાં ક્રમસર મોઢામાર્ગની ભૂમિડાઓ છે.
સૌથી પલાં ચરમાવર્ત ગુણના અદ્વેષથી આવે છે. પછી નૈર સ્ટેપ અપુનર્ધિક દશા છે. જે મુક્તિના અદ્વૈતથી આવે છે. પછી ચરસથથાપ્રવૃત્તિ ડરણ આવે પછી થોગાવંચ પખ્યુ આવે અને પછી જ બ્રીધિબીની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ગુણની અદ્વેષ પ્રગટે પછી તેને મુક્તિનો અહૈષ પ્રગટે પછી તેને મુક્તિની સાચી જીજ્ઞાસા સાંભળવાની છે.
જૈને મુક્તિની અદ્વેષ નથી તેને કદી મીઢીની સાચી જીજ્ઞાસા ગટે નહી. અને તેને મુક્તિની સાચી જીજ્ઞાસા પ્રગટે તેને ચરમયથાપ્રવૃત્તિ ણ ચાલે. મુક્તિની ઓળખ થાય તેને જ મુક્તિની શગ થાય. બસ તેને સમ્યકત્વનું બીજ પડી ગયું.
૧૬૨
૨૫-૧-૯૫
મંગળવાર અષાડ વદ ૧૩

Page #170

૧૬2
એટલે ૨૫ બરાબર જોઈ લો .. (૧) ગુની અહેષ
cજી મુકિતની શોખ ( સુલિની પ્રક્ષેપ
CD સુનિનો ગ (૩) મુક્તિની અજ્ઞાસા
જેને આગળનું સ્ટેપ ન આવ્યું હોય અને પાછળનું સ્ટેપ આવેલુ દેખાય તો તે શાભાસિત છે. જેને મુક્તિનો અહેપ નથી આવ્યો અને ડહે મુનિની જીજ્ઞાસા છે તે વાસ્તવીક નથી. પરંતુ આગળનું સ્ટેપ આવે પછી પાછળનું રેપ આવે છે. અને આજ મથી જીવી થરમાર્ગ ચધ્યા છે અને પ્રકિવાન સુધી પહોંચ્યા છે. આ
આ મતષ્ઠિ પ્રક્રિયા છે. જેને કર્મનીનાં જઈશે ને ગુણ પૈદા કરતાં જઈએ તૈમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થતી જાથ. પટૅલા ગુણ ઉપરની &ષ કીડો પછી, પરમ ૩ળ સુલિ છે તેના પર ગમી કાઢી નાંખી. આને કાઢવામાં આડખીલી શપ આ સંસારનો ગાઢ શા છે અને ડાળથી માં માત્ર શગ ટી 8 તેની આધારશીલા શું ? તમારા બધા ત્રિમ રાગ છે. ભરતક સુખ પર ગાઢ શગ છે. બધા રણ સા&િ 8. નેમ દુખ ઉપરની વૈષ અનાદિનો ઈ તેમ તમને ' સુખ ઉપર ભજ ૨ણ છે. અને તેમાંથી જ બવા રાગ પેદા થાય છે. પછી દિડા, એપની કે ઘરમા હોય. જેને ભૌતિક સુખ ૫૨ ua Rાગ 'હીથ તેને બીજા બધા પર રાગ પૈદા થવાની. ભીતિક સુખ જ સુખ હતી તમે ણ કશતી અમે નિંદા ન કરીએ પણ તે અસલી સુખ નથી, નકલી સુખ છે. લૈ જવને સૈમ તત્વની બોધ થાય તેમ સંસારનું ડદેવાનુ વાસ્તવીક સુખ ભાભિત છેતેના તર અકુગમો થાય. વે વૈશયન મૂળ સંસારના સુખ ઉપરનો કાગમો કે હૈષ છે. જેને સંસારના સુખ ઉપર ગમી, અશથી ૭ ઢષ નથી તે કદી વિશગ ન પામી શકે.

Page #171

૧૪
વૈરાગ્યની યૌની હૈષ છૈ, તેમ
જૈમ સૈનીની પ્રાદુર્ભાવ બીજાના હિતમાના રાગમાંથી થાય છે, મ પરના દુઃખના હૈષમાંથી યા પૈદા થાય. તેમ વૈશગ્યનુ મુળ સાંસારિક સુખનૌ હૈષ છે.
જૈનામાં ડપાય નથી હોતા તેમા દયા-નૈની નથી હોતા. બધાનુ ઉત્પાદક બીજ કષાય જ છે. તેમ વૈરાગ્યની યોની હૈષ છે. સભાઃ- વીતરાગને કૈવી વિગ હોય !
સાદેબજીઃ- પ્રાસ્ત ઽષાય ન હોય. સંસારના ઉદ્બેગ પ વૈશક્ય ન હોય. જેમ શિક ભગવતીને સંસાર ઉપર નિર્લેપતા રુપ ઉદાસીનતા છે, તેમને સંસાર પ્રત્યે કંટાળો, ઉદ્વેગની ભાવ નથી. આ ભાવ પા કષાય હૈ. વીતરાગને આવી વિશગ ન હોય. નીચલી ભૂમિકામાં જે વિશગ હોય તે ઉપલી ભૂમિકામાં નથી હૌતો. ઉપલી ભ્રામડાના પ્રત્યેક ગુણ અને નીચલી ભૂમિકાના ગુણ જુદા પાડ્યા છે. માટે મારી કે તમારી મામાં પણ બીજ રૂપે કાથ પડ્યા દરી. પરંતુ ઉપલી જીમિઠામાં બીજ રુપે ષાથ નથી હીત.
તમને લોડીને કોઈ ગાળ આપી જાય તો શાંત રહી, ગુસ્સો ન કરી તેવું બને . હા, તમે હેમે ઊમાશીભ હોવ તેવું નથી. પણ તમે આ મા ૐળવી ત્યારે પ્રશસ્ત ડષાયની ભાવ હોય છે. જેમ ડોંધ કરી તી કર્મબંધ થયી. અશુભ કર્મ દવા નથી. મથવા ક્રોધ ભયંકર છે તેનાથી માત્માને સંતાપ પેદા થાય છે. તી વ્યાત્માને દુઃખી જૈમ કવી, અથવા મા રાખવાથી આગળના કમાં ખપે, માટે આમ ડોઇને કોઇ કષાય હરી જ.
જ્યારે મહાપુરુષોની ડીમાનું સ્તર જુદુ હોય છે. જૈમ ચંદન. થસી કાપો તો સુગંધ જ નીકળવાની, કારણ તેનો સ્વભાવ જ સુગંધી છે. તેમ મહાપુષીની વભાવ જ માશીલ છે, તેમાંથી કૌથ
ܕ

Page #172

૧૫
- પેદા થાય જ નહીં. તે ડર્મ અપાવવા માટે તેલમાં રાખતા નથી. ઇમબંધના ભયથી પણ ઉલમા રાખતા નથી. જેથી ભૂમિકાની માં કેવી હોય તેનું શાસ્ત્રોમાં વર્ણન છે. માટે વગર કષાયે આપકો શુભ ભાવ કરી શકીએ તેવું આપણું લેવલ નથી. અત્યારે ઘા વાતો કરે 8 સાઠનીભાવની ત્યારે અમને હસવું આવે. તે જીવનમાં સાક્ષીભાવ 8િળવવા મઈએ, સમતા વૈષ્ણવવી જોઈએ પણ અમને લાગે
સાક્ષીભાવ ઠીને કહેવાય ? સાદીભાવ કથા લેવલમાં હોય
સમતા એટલે શું? ઘરે આવૈ, આ બધી ખબર હતી નથી. જો આ બધી કક્ષાની ખબર હોય તો આવું બોલે નહીં. હરેક શુભ પરગામ કષાય પર્વ જ કરવાના છે. | મુક્તિનો મલેષ લાવવા માટે સંસારનો વૈરાગ્ય લાવવા સુનો શ્રેય લીડવા સંસારના સુખ પર ફેષ લાવવી પડે. શિ-ઢષ પરસ્પર વિરવી હોય, તૈને એડી દતી રાગદ્વૈષથી જ શિગ-ઉમ્ કપાય.
| મુકિની ફેષ પામવા સંસારના ભૌતિક સુખ પ્રત્યે દ્વેષ લાવવી પડે. પણ જો સંસારમાં સુખ બાથ ની શગ થવાની જ છે. પણ જ્યારે
તે ઈઝાળ લાગે ત્યારે જ તેના તરફ આગમી હૈષ થાય. જેને આ સંસાર પરથી મન ઉઠ પછી જ મુક્તિનું પ્રાગ થાય. જેને સંસારથી
નથી હુ તને મીલની જરુરીયાત પૂરી જેમ ઈ જગ્યાનું વાતાવરણ - 4 તી લાગેને જલદી છૂટીએ પાકા એ અનુકૂળ વાતાવરણ કીથ ની થીંકી ક્વાનું સૂન થાય.
જેને સંસારમાં જન્મ લે છે તેને મીહીની જામા તી નથી પપ્પા મીકાનો શષ પણ આવ્યો નથી. અવૈષ આવે પછી જ જીવ મીલની જીજ્ઞાસા રી વાકે. તમને મનગમતી વસ્તુને જ ખાવાનું મન

Page #173

૧૩૬
થાય છે. જેમ ટ્ટી, પેશાબ પર હૈષ છે. તો તેને જાણવાનું મન થાય જેના પર દ્વેષ હોય તેને નવાની ઈંતેજારી રહેતી નથી. ી તમને નૌકાને જાવાની તાલાવેલી થઇ હોય તો, આ મીઠાનું ડામ! મૌન ક્યું છે ! ત્યાંનું સુખ દેવું છે ? આ બધુ ન ભરે ત્યાં સુધી ચેન ન પડ, પણ અત્યારે તમને નિરાંત છે કે ઉતાવળ છે જ્યાં સુઘી મીઢીનું સ્વરૂપ ન સમજાય ત્યાં સુધી ધરપત ન થાય, સાથી જીજ્ઞાસા જેપીને બેસવા દે નહી.
જૈમ વૈજ્ઞાનીઙીને રીસર્ચ કરતો શોધખોળમાં મન લાગી ગ્યુ તી પ્રથાગ દ્વારા અમુક વિગત જાણે નદી ત્યાં સુધી ખાવાપીવાનું ભૂલી જાય છે. માટે લોકો તેમને દુની અને બાવા કરે છે ને ! ઘણા તો તૈમીને ગાંડા જ માનના હોય છે. કારણ લગન છે. તેમ તમને બધાને મોમ જાણવાની લગન ધુન લાગી છે 1 સભા:- એટલે જ આવીએ છીએ.
સાદેબજી:- બસ આટલામાં શસ જ્વાબ આપી દીધો. અક્રિયા આવવા માત્રથી જે ઉકાર થઈ જતો હોય તો બહુજ સરસ. તીર્થંકરના સમવાળમાં પણ આવે એ બધાની ઉદાર નથી થતો. તી હું કૈમ ગેરેટી આપુ. તમારી જીજ્ઞાસા પ્રબળ છે તે માંદલી છે?
-
પ્રબળ જીજ્ઞાસાનુ ં લક્ષ્મણ છું ? - તમને કદાચ્ અધુ‚ સાંભળવા ભળ્યુ હોય તો એમ થાય કે આગળનું ક્યારે મળતો. વો હીતે મળશે. જાણવાની તલપ લાગે છે ? ઉંઘ આવે છે ! તમારી તરમ તમાશ વ્યવહાર પરથી નક્કી થઇ જાય, માર્મિક બોલુ છું.
આ બમાં ઘર્મના ઉપદેશક સાથે જેવો વ્યવહાર કરો છો તેવો ભેંસરના ઊગમાં કોઇની સાથે વ્યવહાર કરી તો ઉભા રહેવા દે ખરા? જેમ ડઠટર પાસે ટાઈમ લઈને ના લાડ મોડા બચી તી તમને લે ખરા? જુએ ખા1 હૈ ટાઈમ પહેલા પહોંથી બ્રુ વા પા

Page #174

૧૭
ܕ
અથા બધુ ચાલેને ટટેલતાં આવી તો વાંધો નથી ને ? આ માં લગન કૈટલી છે? લગનવાળાનું માનસ વ્યવહારથી જ જુદુ પડે. તમે અમને કરી ૐ મૌકા જાણવી છે. પણ ટીલવાં ટહેલતાં આવી અને કાનને રસ પડે તેવું સાંભળી લઈએ. પણ બધુજ મળતો ચેન ન પડે તેવી તલપ હૈ
ન્
રક્ષા કરે.
અપુનર્વડ પછી જીવની જીક્ષાસા દેવી હોય ! તેને મીઠા જાણવા મન આતુર હોય, વિશ્વળ હોય છે, મનમાં અજંપો એમની આગળ મૌકીના સ્વરૂપનું વર્ણન કરીએ તો એક ચીત્તે ચારડાને ભાવવિભોર થઈને સાંભળે, સાંભળતાં મો ઉપર આનંદ દેખાય. હવે ચરમથથાપ્રવૃત્તિઽમાં આવ્યા પછી જીવ સંસારચક્રમાં ૧ કોડાકોડી સાગરોપમ જેટલું ડર્મ બાંધવાની નથી. આ તેની ડાયમ માટેની ગેરંટી છે. કદાચ તે ઘોર પાપાત્મા બને પણ આનાથી વધારે નકર્મની બંધ નહી કરે, તેને આ અનામત લાભ છે,
જ્યારે અપુનબંધવાળી જીવ કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન નહી બાંધે, મૈં ધર્મથી ભ્રષ્ટ થયા પછી ૭૦ ડોડાકીડી સાગરોપમની સ્થિતિ નહી બાંધે. પણ ૬૯, ૬૮, ૬૭ બાંધે. જ્યારે ચરમથથાપ્રવૃત્તિવાળી જીવ તી ૩૦ નહી, ૬૯,૬૮ ૬૭, ૬૬ નહી પણ બાંધી તો એક દોડાડીડી સાગરોપમથી ઓછી બાંધી. એ ભૂમિડાને પામવા મુક્તિની જીજ્ઞાસા જોઈએ. જૈનામાં આવે તે જ ખરો તે ભૂમિકા પામવાની અધિકારી છે.
ચણા:- જિજ્ઞાસા આવેને ચાલી જાય, આવને ચાલી જાય તેવું બને? સાહેબજી:- આવી રમનની વાત ન ચાલે. ધંધામાં આવું બને છે? જીંદગી સુધી જીજ્ઞાાસા રહે છે ને! આટલા ઉંમરલાયક થયા. તો પણ કોઇ કરે કે આ લાઈનમાં કમાવાનું જોરદાર હૈ તો સાંભળવા બેસી અરે. અને કદ · આમાં મહેનત સમજણ ઐઇએ તો શું કહી ! બધી

Page #175

૧૬૮
રયારને ॥ કારણ
અહિંયા જ
ભ્રમણ લેવા વૈસી જામી ને ૧ મજુરી કરવા પણ સંસારની જીજ્ઞાસા નડર છે, ઈચ્છાો નક્કર છે પોલંપોલ ચાલે છે.
.
પાછા કહેશો સાહેબ અહિંયા આવીએ એટલે જીજ્ઞાસા થાય. પણ દાદરો ઉતરીએ એટલે બઘી અસર નીકળી જાય છે. પણ પુછુ છુ કે તમે અહિંયા પણ ભીનઓ છો ખરા! હ્રદયમાં કોઈ અપીલ કરે છે, નન્ ડાઈ રમકડુ નથી. તને તો જે સારુ અને માથુ લાગે તે પકડી રાખે. મુક્તિની જીજ્ઞાસા, મુતિની ઓળખ, મુક્તિનો રાગ કેળવવા શ્રેષ્ઠ ઉપાય શું ?
મોઢાના સ્વપનું ચિંતન. જે પરમાનંદ મીલ બનાવ્યો છે. નવા મૌનના સ્વરુપનું ચિંતન ડવું. અનંતા તીર્થંડરીએ આ પસંદ કર્યું ઈં, સર્વસ્વની ત્યાગ ડરીને એ મેળવવા સાધના કરી. કંઈક રમણીયતા હશે ને? તેમની કિ આપણી લોક ડરતાં વધારે. માટે તેમને પસંદ ડરેલી વ્યવસ્થા ઉંચામાં ઉંચી હોય ? ઘણા મતે મોલ ક્યાં આવ્યો મીઠ્ઠી ઈને કુવાનું . ! મીત ઐવો હોય જ
આ બધું બાળક બુદ્ધિ સૂચવે છે, આવા પ્રશ્ન છનારને આ તમાશ સંસારમાં પણ મનુષ્ય ભવ વર્તમાન જીવનમાં કરવા જેવું તું જૈ પુણ્ય, પાપ, કર્મ નથી માનતી તેવા નાસ્તિક જીવને વ્યાયો પૂછીએ ૐ જીવે કરવાનું શું ? તમને પ્રશ્ન સમજાય છે
તમે કહેશો નાનપણમાં ભગવા જેવું. ધંધાકાપો ક૨વા જેવી માટે કમાવા જ્યું એવું બધું બોલી છો ને! આ બધુ બજારમાં જવુ આવવું. ધંધા માટે હRsમારી ડવી, તેમાં મજા આવે છે
? તમને

Page #176

૧૯
ડીઈ પૂછે સવારથી સાંજ સુધીમાં તમે કમાયો છો કેટલા ? પાંચ હાર, તી કહીએ તમને દસ હજાર આપી દઈઐ તો તમે બજારમાં જો ખરા! જેટલું અરમાન, ઈચ્છા છે તેટલું જો ઘર બૈઠા મળે તો બજારમાં મરૈનન ઽવાની ાર પરી જૈમ છોકરાઓને કહીએ કે તમને ભણ્યા વગર આ બધી ડીગ્રી આપી દઈશું તી ભગવા માટે મજુરી કરે ખરા ?
માટે આપણને જીવનમાં મજુરી, હાડમારી સતત ડર્યાં કરવામાં શ નથી. તમારા જીવનમાં બધી ઈચ્છા મુજ્બ Öભવ, ભૌગો, અનુકુળતા તમને આપવામાં આવે સાથે લાંબુ સ્વાસ્થય જીવન આપવામાં આવે તો તમે શું કરી
વ્યભા!- તૃપ્તિ, ધરપત નથી.
સાદેબજી :- તૃપ્તિની પછી વાત. અત્યારે નાસ્તીડની વાત છે. તૃપ્તિ આવી નથી આવી તેની વાત નથી. ભીતિજ્ઞમાં તમા‚ ધ્યેય થું ? મળેલુ ભોગવવું બને તેટ્લી મૌજમજા કરવી.
પા
ભભા:- પછી મરી જવાનું
સાહબજી:- નથી જવાની પછી વાન. આત્મા, પરલીક નથી માનતો તેને કહીએ કે એડ વખત સવાના છીએ. તો શું કહેશે " તો શું વ્યત્યારથી વાસણમાં જઈને વૈસીએ 1 " અત્યારે ની ભોગવાય તેટલું ભોગવી લઇએ. માટે મારી ત્રુટી ક્યાં છે?
તમે સંસારમાં જીવનનો આનંદ ભોગવવામાં માનો છો કે મજુરીમાં 1 ઘણાને ધંધાપો સારો ચાલે તેમ છે. છોકરાઓ બરાબર સાચવે તેમ છે. છતાં સખન હીય તૌ ધક્કા થાય.
સભા:- પછી ઉંધું કરી બેસે
સાહેબશ!– દીકરાને સલાહની જરુર નથી. સારી રીતે કરી શકે તેમ છે. પગ તેમના બાત્માને સખ નથી. તેમને આટલી ઉંમરે પૂછીએ કૈમ

Page #177

આમ તો દેવી સાહેબ નવરા બેઠા ટાઈમ ન જાય,
તમે મીઠી જઈને શું કરવાનું ? આનો અર્થ મજુરી જોઈol
જૈને મજુરીમાં મજા આનંદ આવે છે તેને ભૌગવવામાં રામ નથી. જીગવી શકે તેવી ની બુદ્ધિ નથી તૈની વાત નથી. પા ભોગવી
ડે તેવી ભૂલવાળને શું લૈને મળેલા ભોગ ભૌગવવામાં જ રસ છે. તે ભોગવવામાં ગમે તેટલું જીવન પસાર થાય પણ જીવનમાં 'કંanી નથી આવતો. - અત્યારે આ લોકમાં શ્રીમંતોને મજુરી ડર્યા વગર શ્રીમંતાઈ-- * ટકે તેમ નથી પણ જsણમાં ઘણા મતો હતા. ભૌગફુલી : હતા. તેમને ભોગ માટે ગધ્ધા મજુરી ન દીયું..
શ્રમ દાખલા તરીકે શાલીભદ્રને કે
સભા :- હા, નવાણ પૈકી ભાવતી - - - ' સાહેબ - બસ તમને નવ્ય પઠી યાદુ રહી ગઈ!---
પણ તૈો ડટી બજારમાં ગવપૂ છે ? તેમના મÀલમાંથી પણ બહાર નીકળ્યા છે? મહેલ પણ વિશાળ છે. બગીચા ઉs16, સ્વીમીંગપુલ બધુ જ અંદર છે જળ્યા પછી તેમાં મહેલમોથી કહી બહાર નિકળ્યા નથી. તેમના માટે શ્રેણીને ધ્યારે ખબર પડી. - - વેપારી પાસૈથી ૨નદઅલ એક પણ લેવા તૈઓ ચાર નહોતા. કાશ તૈી નીતિમાન હતા , વાદાર હતા. આટલી કિંમતી વસ્તુ લેવાથી રાજ્યને નુકશાન થાય. પગ ભાઠાણીએ લઈ લીધી. પરંતું ચલ્લકાને થયુ આવી કુમ્બલ એ લઈને રાજખભનામાં વસાવી જોઈએ. જેને વાત સાચી લાગી. માટે લેવા માટે સેવકી . લુરા વેપારીની તપાસ કરાવી. તી ખબર પડી કે બધી જ સ્કૂલ વૈશાઈ ગઈ તપાસ કરતાં ખબર પડી કે ભઠ્ઠાકાણીને ખરીદી લીધી, પતુ ના લઈને સેવકીને ભૌલ્યા કે બેઝ ઉત્નડબલ તૈમની પાસેથી

Page #178

1લઈ આવો. ત્યારે ભાઠારી દે છે મીડુ થઈ ગયું. ક્ષમા ઈચ્છી2 'છીઓ. આના પહોંચવામાં વિલંબ થઈ ગયો. આ હડમ્બલ આપી હાપ્ય તૈમ નથી, કાકા વાપરેલી કમ્બલ અપાય નહીં. ૩૨ આમીને હિસાબે ૧૬ ડમ્બલે સૌથી પડી માટે અડધા દટા ઠરી આપી દીધી. અને શ્રમને તેનાથી પગ લુંછી ખામાં નાખી દીધી. આમતી ઉત્નની હીવાનો દાર૭ી આઝથી શુક્લ કરી શકાય પણ વાપરેલી ડલ અપાય નહીં.
શ્રી ક્યારે આ જાણ્યું ત્યારે તેઓ અચંબો પામ્યા. મારા નાગઢમાં આવાં વેણવિ છે. હું એક રત્નડમ્બલ લઈ ખજાનામાં રાખવાની વિચાર કરતો હતો જ્યારે અમને તો ખાળમાં નાખી દીધી. માટે વિચારે છે છે આ માસી કેવા હશે
માટે તેમને સંદેશો મીકલ્યો કે મારે શાલીબને જેવા છે. માટે : આદર, સૂન્માન સાથે રાજસભામાં મૌલો. આ ભાવોઠાની જાજરમાન હૌદારી . આર્યદેશમાં લોકગીચી કેવી હલી તેના મા રખેત છે. તે રાજા પામે રત્ન-વૈરાતના ભેંટ લઈને જાય છે. રાજ પાસે ભટકા સૂઠી વિનંતી કરી કહે છે કે "આપ નિઝામ આપ્યું. પછી શાલીનને રાજસભામાં આવવું રવી નથી. આ વાતાવરૂ તેમને મનમેલ છે. જે વાતાવરણમાં તેઓ રાઈ, તેથી તે અહિયા આવી તો તૈમને 'ગુંગળાખા થી. માટે તાલીમદ્ધને જોવાની ઈચ્છા હોય તો આપ મારા આંગી પથારી, જેથી મારુ આગ પણ પાવન થી. મને આપની ઈચ્છા પણ અહી થી.શ્રીરાજને તેમની આખી વૈભવ જોવાની ઈચ્છા હતી. માટે હા પાડે છે. સામે ચાલીને ગયા છે.
૨ાજસભામાં આવતાં જૈને તક્લીફ થાય તે વૈવા વાતાવરણમાં જીવતા હથી વિચારીએ તે $$ી મર્કેલ છડી વાર નીકળ્યા નથી. હું તેઓ આખો દિવસ આવીની જેમ પડ્યા શૈતા હતા ?

Page #179

૧૦૨
આ બધી વાતી તમને સીમનું સ્વરૂપ સમજાવવા માટે છે. ઉંચા વૈભવ મળે તેને શું કરવાનું ? ખાલી ભોગવવાનું જ છે. ઝાંઈ હામારી કરવાની જરુર છે।
જે ભગતમિડ જીવ હોય, જેને ભોગસુખનું આકર્ષણ હોય, તેને મનગમતી ભૌગ સામગ્રી મળી જાય તો તે તેનો આસ્વાદ લેવામાં તન્મય થયો. હવે
મોમમાં જે મેળવ્યુ છે તે ટોપ લેવલનું મેળવ્યુ છે, શિક્ષ ભગવતીએ દુનિયામાં કોઈએ ન મેળવ્યુ હોય તેવું મેળવ્યું છે! માટે સ્વાદ લીધા કરશે, મા લીધા કથ્થો. શાલીભક સ્તલોડનું રષ્ટાંત છે. તેમ બીજુ ટોન સ્થુલીભટ્ટ
રઓ ભરયુવાનીમાં છે. ૧૬ કળાએ પોતન ખીલ્યુ છે, તેમની પુણ્ય પ્રકૃતિ જૈને મોહિત થઈ જવાય તેવુ છે. ડોશ્તા એ ખીલતી કળી જેવી છે. રાજનતડી છે. તે સ્ટુલીભટ્ટને ઐઇને મોહિત થઈ છે. તેમને એઈને મન આસક્ત થયું છે.
હવે નંદરાજા સામે તેને નૃત્ય કર્યું અને રાજાએ ખુશ થઇને ૧૨૬ાન માંગવા કહ્યુ ત્યારે તે કરે છે "શતલ મંત્રીના દીકરા સ્થુલીભાર આપો. “ રાજાવે ધ્યાતા ડરી. રાજાની આજ્ઞાથી સ્થુલીબ ગયા. ડીશ્યામાં વા વાની, મૌહિત કરવાની વાત સૌથી છે ? રુપ, થવન, વૈભવ, કળા, નૃત્ય બધુ જ છે. અને સ્થુલીભીના મનને જીત્યુ છે. માટે તેઓ બાર વર્ષ સુધી બહાર નીકળ્યા નથી. તેમને મન થયું નથી. ડભ્રા સામે ચાલીને તેમને મેળવ્યા છે. ફુલની જેમ સાચવ્યા છે. તે તેમના માટે પ્રા પાથરે તેમ છે. માટે ઘડીકમાં ક્રિયાગૃહ, ઘડીડમાં વાવડી, બગીચા, ઘડીકમાં નૃત્ય કરે, મ આખો દિવસ તેમોનો ભોગમાં જાય. તેમને બીજી ડોઈ મર્દનન ખરી? બાર વર્ષ સુધી મહેલમાં સ્થા તી ઝંટાળે ખશત્રુ મનગમતા ભીંગ મળે પછી ક્રેટાળી આવે ખરો?

Page #180

૧
માટે મીલમાં ગયા પછી ભોગવતા આન્ના કંટાળે ખરો ? સિહ ભગવંતીએ મનગમનું મેળવી લીધુ છે. હવે ભોગવવા સિવાય કોઈ કરવાનું નથી. ભોગવવાના આનંદમાં જ મસ્ત છે.
ભાગવવાના આનંદમાં ઠંશળાનો સવાલ જ ન આવે. સ્થલીભઠ્ઠના બાર વર્ષ આંખના પલકારામાં ગયા છે. જ્યારે તેમના પિતાશ્રીનું મૃત્યુ થયું ત્યારે સમાચાર મળ્યા છે શજ યાદ કરે છે.
મુ આપવી છે. ત્યારે ખબર પડી કે ૧૨ વર્ષ વીતી ગયા. - ઝ. હેમચંદ્રસુરીશુ લખ્યું છે
2 ડીગ્રા લામ્બી પિયાની બચો તેમની પાછળ ૩ છે. તેને પૈસા લેવાનો તો સવાલ જ નહોતો આવતો છતાંપણા શાડતાલ મંકીએ દીકરીને ખિસ્સા ખર્ચ તરીકે ૧૨વર્ષમાં ભાડાસાન ક૨ોડ સુકા સકિવી છે. આજના પિયામાં કરી લેશે. એટલે કૈટલા અબજ રૂપિયા ખિસ્સા ખર્ચ થયો. માટે વિચારીએ તે કઈ રીતે રહેવા દો. તૈમને
કહ્યું છે કે ક્લલકમાં તેમને ક્વતાઈ સુખને ભોગવનારના ભૌગ ભોગવ્યા * આખો દિવસ બીજુ કરવાનું ન હોય. કોઈને કોઈ ઈન્ફયના આનંદ' પ્રમોદ મેળવે. સંસારના ભીગીનો આનંદ સતત મળતી હણ્ય તી કંટાળો નથી. પણ તે મેળવવાની પતિ શું? જડ પુગલના રૂકાનો આસ્વાઈ લીધા ક૨વાની, જેથી આનંદ મળે.
- જેમ શાલીગઢ મનગમતુ જ્યુસ પીવું. તેમાં જે મીઠાશ ૩ બટાટાનો સ્વાદ છે. તે તેને આવ્યો. સ્વાદ એ જ્વપદાર્થની, ગુણધર્મ છે. આ સંસારમાં જેટલા ભૌતિક આસ્વાદ ભોગવે છે તેમાં સારા શપ, રસ, ગંધ, સ્પાબ્દ હોય. આ જડના શુઉર્મ છે.
આ જડના ગુરા સંવેદનથી સતત 5ધા સુખ મળતુ દીઠ તી ભવનાભવ કંટાળો નથી આવતી. તેમાં નવા થી વીસી ા તેમ

Page #181

મીમાં ? મક્તિમાં જડના શનનો આસ્વાદ નથી પણ
મીઠીમાં ચેતનના શેનો આસ્વાદ છે. શાલીભદ્ર કે સ્યુલીનના વભવ કરતાં દેવના સુખની લીમીટ નથી. પણ તેમાં ભોગસુખમાં રૂમ યાં 9 સવારથી સાંજ સુધી ભૌતિક જs પદાર્થના શાધર્મનો પ્રાસ્વાદ
મીઠમાં જડપદાર્થોનો આસ્વાદ નહીં પમ
ચેતનના ગુણવિનો આસ્વાદ છે. શું જડના ગુણધર્મ આસ્વાદ ગાવે અને ચૈતનના કાર્યમાંથી આસ્વાદ ન આવે તેવું પુરવાર થી તાઝ ખાન જો ની મીમાર્ગ ખોટો. | દુધપાકની મીઠાવામાં સ્વાદ છે. હું અંદરના અાત્રાના ગામોની Rવાદ નથી ? જે તે પુરવાર કરો તો મોહેવની આનંદ કાલ્પનીક વને. પરંતુ મનનું સુખ નકકર છે ઈન્કાર ન કરી હાઝ નવું છે. - સંસારમાં કારેલામાં બેસ્વાદપરા છે અને કોહમાં બેસ્વાદપત્ર નથી. કારેલાની ઉsaહી લાગે પણ શોધથી માત્માને સંતાપ ન થાય. આ પુરવાર કરી શકશે ખરા? બધા નઠ સ્થાન લઈને વિચારવા જૈવા છે. અમે તમને મળી મીઠામાં શું મજા છે તો બાઘાની સૈમ યિા કરીને
ભગવાન વીતરાગ પરમાત્માની ભક્તિ કરી છો પણ તેમની પાર્સ ઉવા માને છે તે જાણી તી ભક્તિ કરતાં આનંદ આવશે. જ્યને લઈને તે આનંદ મેળવવાની તરલ પેશ થી.
શ્રાનંથનનુ ગાયુ 1
તેમને પ્રભુના વિશેની વૈદના કેટલી છે? તમે પરમાત્માના મિલન માટે તપી છa પરમાત્માના વિરહની વેદના થઈ ઈ કડી ૧ સંસમાં જ મને વિરહ નડે છે. મનગમતી વસ્તુ

Page #182

૧૫
વિખુટી પડે ત્યારે જુરો ને ! પણ ભગવાનની યાદમાં કદી જુથ્થ છો ખરા? આનંદઘનજી કુંડી છે પ્રભુ તમે કહેતા હોવ તો પછાડીમાં રસ, , વૈષ્ણ રણીમાં ફર્સ્ટ, નદીઓ ઓળંગ પણ તમારા દર્શન માટે તસ્યો તમને આવી તક્ષ જાગી છે ૧
સુર્તિને જુયો ત્યારે વિચાર આવે છે ૐ ભગવાન વા પરમાનંદમાં મસ્ત છે. મને આવી ક્યારે મજા મળી ૧
મૌડીની માની ખબર ન હય તેને પરમાત્માની ઓળખ થાય? જૈને આ મશની ખબર ન હોય તેને પરમાત્મ ભક્તિ દૈવી થાય ? જેમ તિજોરીમાં હલ્લો જથ્થો. હીરા મોતી બધુ જ મળે તેમ લાગે. તેથી ભોમાં દેવું પાણી ઘટે. તેવી રીતે ભગવાન પાસે અખ઼ુટખાનો દેખાયો છે જેને એઈને એમ થાય હૈ આ માલપાણી ક્યારે મળતો ? ના, તો કેમ? કારણ મૌનના સુખની બીપખ નથી.
જોને મીઠાના સુખની આખ નથી તેનામાં યોગવડ ન હોય. જીશાભા ન હોય તેને મુક્તિની ઓળખ નહીંય
જેને મુક્તિની ઓળખ ન હોય તેને પણ ક્યાંથી હોય ? સુતિની શગ એજ બૌધિવીજ છે.
આટલા વર્ષમાં બૌધિબીજ નથી પામ્યા ! આતો પીયા જેટલો ધર્મ છે. જે અંકુર છે, કદી થાય છે ક્યારે વૃદ્ધ ઉગી જ્યારે ૫ આવશે. પણ આ બધું નથી તી અફસોસ ડવાની જરુર છે ! મોઢાના સુખની રમણતાનો વિચાર કરશે.
દેવલોકના ઉથામાં ઉચુ સુખ કેવું છે! તમને ત્યાં ભોળીએ તો ઘેરાખીને પાછા આવી, જ્યાં જન્મ પછી મતાં સુધી ઉના પણ નહી થવાનું ફાવે તમન્ અમોના અભને વર્ષ હાથ,પગ પણ નથી હલાવવાની. ઉંચા દેવલોકમાં ખાવા, પીવાનું નથી. હરવા ફરવાનું નથી. ઉથા ભૌતિક સુખમાં હાથપગ નથી લાવવાના તો ચૈતના સુખ તી. તેનાથી ઉંચુ હૈ,

Page #183

૧
.
તો
માં શું કરવાનું 5 - ... -- - - - મહેનત મજુરી કરીં મનગમતું મળી જાય એટલે બહુ મહી ગયુ
પા જેને ઉથા ભૌતિક સુખ સમજાવી તેને પગલાનંદ સમજી. ને પુદગલાનંદ સમાતો તેને સામાનંદ સમજી

Page #184

।। પ.પૂ. શ્રી યુગભૂષણવિજ્ય સદ્ગુરુભ્યો નમઃ 1 ।। થોગવી... ।। પ્રધાન ।।
·85-9-74
ગુરુવાર
: અષાડ વદ અમાસ
ગોવાપિયા ટેંક
અનંત ઉપકારી અનંત જ્ઞાની ન્રી તીર્થંડર પરમાત્માઓ જ્ગતના જીવ માત્રને વિશુલ્ક આ તત્વને ઉપલબ્ધ કરાવવા માટે ધર્મતીર્થની સ્થાપના ડરી છે.
મદાપુરુષોની રષ્ટીએ આ ગતમાં આરાધના કરી મેળવવા કે પામવા લાયક જો કોઈ તત્વ હોય તો આત્માનું સુખન સ્વરુપ છે, તે પામીએ એટલે તેમાં જ પુન છે, જીવના અંતિમ ધ્યેયની પ્રાપ્તિ છે. આવું
બ્લેક સ્વરૂપ મેળવવાનું કારણ તું મેળવીને વાનું ! જેમ સંસારની તમે સવારથી સાંજ સુધી પ્રવૃત્તિ કરી છો તેમાં તું મેળવો છો અને તેના માટે જ પ્રયાસ કરો છો. ઘર્મને ન માનનારા પણ આખો દિવસ દોડધામ ડરે છે, કોઇ જ નવત બેક્ષનુ નથી. જીવને પશ્ચિમ ચાલુ છે. શા માટે આવો પ્રયાસ વ્યાલુ
જ
....
૧૭૭
!
૪ લીડીને મનગમતા ભોગ સુખોને મેળવવા માટે,તેની સામગ્રી માટે જ પુરુષાર્થ ઠરવો પડે છે. મનગમતા સુખીની તો અલપઝલપ જ જીવનમાં હોય છે. બાહીતી તેની સામગ્રી મેળવવામાં જ જીવન પુરૂ થાય છે, જેમ ધંધામાં, કમાવવામાં, બાપડ ઉછેરમાં, રસોઈ બનાવવામાં, ઉંઘવામાં, થોડી કુદરની રાતીમાં ટાઈમ જ્ય છે. જેને સંસારમાં અલ્પ પુણ્ય છે, ભાગ્ય નબળુ છે, ભેદ છે, તેને મેળવવા માટે મથામણ છે.
નડ, તીચમાં તો પુણ્યનો સવાલ જ નથી આવતો. કર્મનો ભાર ખાવા જ ત્યાં જ્વાનું છે. ત્યાં તો દુ:ખ દુઃખ દુઃખ જ છે. માટે જ તેને દુર્ગતિ, પાપોન ડીઘી છે. પાપની ભોગવટો કરવા માટેની જ ગતિ છે. પુણ્ય ભોગવવાનો ચાન્સ તો મનુષ્ય અને દેવભવમાં છે, મનુષ્યમાં પણ મોટાભાગના જીવી તી હાડમારીમાં જ પસાર કરે છે. જ્યારે લડા દેવોને પણ દેવા સુખી છે. મનુષ્ય કરતાં વધારે છે.
ઉંચા દેવલોકની સંખ્યા ઓછી છે. નીચેના દેવલોકમાં સંખ્યા વધારે

Page #185

છે. તેમાં સેક વર્ગ વધારે છે, સ્વામી વર્ગ ત્યાં ઓછો છે. તેમને તી થાળી જંદગી એવા હોય છે. અમે ત્યારથી મરે ત્યાં સુધી તેને સેવક તરીકે જ દેવાનું હોય છે. અથવા તો હાથ પુથ હોય તો સેવક પણ સ્વામી બની હાડે . પછી નીચા દેવલીમાં આ શડ્યું નથી. ત્યાં દેવતામાં ઉંચા ભગ, અને ઉંચા પૂજ્ય સ્વામી છા હોય છે. મતલોમાં ઉંચા ભૌગને ભોગવનાશ છે. બાકી:વવા ઘણી જ મહેનત કરીને સામગ્રી મેળવે છે. જામજનો ટેસ્ટ મેળવવા માટે, દુખ પશ્ચિમની તેમના વનમાં પાર નથી. અને એમાં આખું જીવન પસાર કરવાનું. ટ્રમાં ભગવાની તો થોડી પળ નવસાયમાં વન પુરા કરવાનું. હવે આવા જવાની વાત તો . આપષ્ક બાજુએ સડી. પછી -
" ! - મતલોમાં શા મહારાજ, હોઠીયા, શ્રીમતી જેને પુણ્યની મીના નથી, આમતો બધી જ રીતનું પર્વ ની બૌછા જવને હૌય . જૈમ સંપત્તિ મળી પણ શરીર માંદુ છે. બન્ને વસ્તુ મળી છે તો ઘરમાં દીકરા, પત્નીનું સુખ નથી. પરંતુ શાલીભને કોઈ જાતની પુચમાં ડમી ડરી હકીએ ખરા? જુથની તૃષ્ટી થ્રોથ ન દેખાય તેવું તેમનું જીવન છે. દેવલીઝમાં પણ ઉંચા દેવલોકના દેવોને ક૨વાનું શું? આ હું વારંવાર હીપીટ ડેમ કરુ છું કે ઘાને ઘરેડમાં ઐસી ગળ્યુ છે કે નવશ વસાવ નહીં sઈ તી ક૨વું જોઈએ. ઈs sીએ એટલે જ ટાઈમ પસાર થાય.
હવે મોક્ષમાં જ્વાનુ બેલે A 1 શુદ્ધ આત્મ તત્વ પામવાનું છે. કર્મથી સુલ એવા આત્મતત્વને મેળવી લીધો પણ પછી શું કરવાનું ૧ બસ મીલમાં નવા વેલી જોવાનું ને તે પણ પાંચ, પથ્થણ વર્ષ નહી પણ આતી ઝામની વાત છે. અટકા,
દિવસ પણ વગર કાર્ને કંટાળો આવે છે. શ્રાવણ ઋતિરુપે સ્વભાવ ઘાયેલી છે.
જેમ ગવર્નમેન્ટમાં ગીભર કલાસના માણસને હીટાયર કરે છે

Page #186

૧૭૯
અત્યારે તી ? કાકી ઘણી માટે નાની ઉંમરે પણ વીટાયર કરે
તૌમાં થવાનું મન, હાવીર છીય હીથ, કામ કરવાની તડાન હોય નાં પપૂ શાયર કરે છે. હવે તેમને ઘરે બેસવાનું આવે એટલે, ખાઈપીને વૈભી રહેવાનું કારણ જીવનમાં મજા લેવા માટે તેમની પાસે કોઈ વિરોષ પ્રવૃત્તિ-ના-વિનોદ નથી. માટે તેમને કામ ન હોય તો ગામી જય છે. ગાંડા થઈ જાય છે. ભૂતકાળની વાતો માથામાં ઉભરાય. એક ફીશરને તેના જીવનમાં આવું વનવાથી, તેને થોડા દિવસમાં ઓરીસે જઈને વાત કરી? મને ભલે પત વર્ષે રીટાય કર્યા
મને પગાર નહીં આપતા પપ્પા ઓફિસમાં એક જગા આપી. હું અનુકુળતા મુજબ ડામ ડરીયા. તેને પૂછ્યું કેમતો કહે મને સ્વસ્થ અને લાભ થવું હોય તો મારા સિવાય ઉપાય નથી. માટે સ્થતમાં પણ કામ આપણે, ઘરમાં કામ વગર ઝાલી જઉ છું. આવા લોહી Mયામાં અને હાયા પણ ઘણા જ હો! - સભા - શાળતા છે -
, સબજી- વાવતા નહી હકીકત છે. sઈ કામ કરીએ તો ગાડુ ચાલે નહીતર નિષ્યિ વૈસીએ તો અટકી જથ. માટે મફતમાં તમને મજુરી ગમે છે તે કામ જુવનમાં કઈ રીતે પામવું તેની દષ્ટી જ નથી. આ એક પ્રકારની પ્રવૃત્તિની રોગ છે, છે જેના વગર ન ચાલે તેવું એક જાતનું વ્યસન છે. આમની મહેનતમાં દુખ છે પણ મહેનત કરવાની ટેવ પડી ગઈ છે. આવા જીવને મોક્ષની વાત ગળે ઉતરે જ નહીં. મીત શું ચીજ છે ? આ અવસ્થા છે કામ મળવવાની છે ત્યાં શાના ભૌગ ? શાનું સુખ છે મા બવાવિત્ર અને વિઠળ બી દેખાય છે, માટે જ વાત ગળે ઉતરે નહીરા અને . તેથીજ એમ કહે છે જે માત્ર રૂં હીયર જય. આવી સ્થિતિ ઘાની છે. અને આવું જેને તત્વ સમજાયું નથી તેવા જવીને સંસારમાં

Page #187

૧૦
પણ બુટ બાહવા કયા દી ધામિકાની ની પછી વાત.
હવે જીવનમાં કઈક કરવાનું છોને હોય ? વર્ષના જીવનમાં ઉણપ છે અધુરા દય તેની તમને વર્ષ ઈચ્છા મુજબ મળી જાય પછી પાવવા મહેનત રહે છે. વના જીવનમાં ખામી ઝાટી છે. tધુ આપ્યુ છે. તેને સરભર કરવા વારંવાર પુરુષાર્થડી પડે છે. તેને જ પ્રવૃપ્તિ કરવી પડે છે. જેને મળી જાથ તેને શું ના રહે. ઉચા વાળા જીવીને લડ ટટીએ પ્રવ્રુત્તિ કરવાની રહેતી નથી. પડે ત્યાં પ્રવૃત્તિનો એન્ડ આવે છે અને એટલા ભી જ છે અને જ ભૌતિક સુખની ઠઠાના ઉંચી આને માન્ય છે. અને આજ સંસારના સુખની વ્યાખ્યા છે. આત્માના સુખની વ્યાખ્યા પીવી લઈશું. સેંસારમાં ઉચા સુખી છોને કહેવાય ?
ઉઘરા પતિને એનો અર્થ વધારે ઉદ્યમશીલ. જેટલા મોટા ઉધોગતિ થઈને ફરે છે તેમને ત્યાં તેમના લાઠી, પટાવાળા કે બીજા વધારે કામ નહીં કરતા હોય પણ તૈના માલિકને કેટલા કલાક ઢામ કરવાનું તેમની મહીસમાં ફાઈલોના ગલા પડ્યા હોય. જેના કામ આગળ ન વધવાથી તપાસવા ઘરે પગ લઈ જવા પડે એટલે મન ભુવનમાં હોમવર્ક પણ ખરુ માટે માલદીને લાગ આવે. દસ-દસ ક્લાક કામ કરવાનું આવે એટલે 8વી. સ્થિત છેઆનો અર્થ શું? મેહે આ કાળમાં ઉંચા ભોગનું પણ હોય તેવા જુવો Øખાતા નથી. જેમ થાસ્ત્રમાં ભોગીકુળીના વર્ણન આવે છે. દા.ત. સિલા રાજા અને મિથલારી. તેમના હાથનખેડ કેવા હતા તેના વન પાના, ભરીભરીને છે. તમને લાગે વન ખેડનું આટલું લાંબુ હું વર્ણન હોય. પક તમના જીવનમાં દુન્યવી દષ્ટીએ ભoો હૈયા છે. સંપત્નિ તન્ના, મુખભાવે મમતી દૌય છે. જેમ મોટા હોઠીયા ને ત્યા વેપાર તો સુખમો રે. સુનીમો પડકા વદાર . અત્યારે તો આ કાળમાં સ્થિતિ

Page #188

૧૧
આખી ઉધી છે. જ્યારે વાસ્કોમાં આના જવાબ આવે છે.
હવે મનુષ્યલીડના ભાગમાં પ ક ભાવી છે તે ભીdવામાં ખા ઉછેરાદુખ,પીડા થો. પછી ઉચા ટેલીમાં જામી તી. ભાગમાં કોઈ પરિશ્રમ નહી કે ભાગ ઐળવવામાં પણ પશ્ચિમ નહી. દેવલોકમાં દેવતા અને ત્યારથી સુપાયું ત્યાં સુધી કરતાં નશ્રી. છતાં ઉથા ભાગોનો આનંદ માને છે આ બધી વાતો દુભવી શકીયે છે. નવવેયમાં અવિનો જીવ પણ હોય છે. હા, પોથ અનુત્તરમાં બાસણભવિ જ જીવો હોય . મા બધાના આયુષ્ય કેટલા ?
સભા- ૩૩ સગપમ સાહેબ - એ તો વધારેમાં વધારે પર બધાના આયુષ્ય કેટલા tઈના ૨૧ સાગરોપમ કોઇના ૨૩ કોઈના ૨૭ એમ હોય. એટલે કાળ કેટલો થયો. ડાબા ન ડરી વાડી ને 1 અબજે પક્ષમ મળીને એક સાગરૌપમ થાય અને એક પલ્યોપમનાં અભંખ્ય વર્ષ થાય. માટે કાળના પ્રવાહની ટીમે લાંબુ જીવન છે. તમારે અત્યારે આવું આયુષ્ય હોય તો નાસી જી ને છતાં તેમને ૬ખના ત્રાસની સવાલ નથી. સતત ભોગસુખમાં સન ૨ી છે.
આવા સુખના શ્રેષ્ઠ રમણીય વિધાનો છે. ત્યાં તો હીરામોતી મષ્ટાનો - પાર ન ભીતોમાંથી સંગીતની સુરાવટી. સીડીની હોય, સુગંધ પણ દસ્તુરી ડરતાં અધિક હય, આવા ત્યાંના વાતાવ હોય. ત્યાંના દેવલીમાં શારીર:ઠવું? તમારા કરતાં સાઈઝમાં નાનું. પછી તેમનું બળ કેવું ઈન્ડોને પક ચપટીમાં થોણી, હા. ચન્નાં આખી સૃષ્ટીને હલાવી છે. તેમની પાસે બળ છે, શાન છે, કોઈ, હડિત છે, ઉપ , પુજ્ય પ્રભાવ એડ્વર્ય એ છે છતાં પથારીમાં જમ્યા. ત્યારથી પડ્યા રહેવાનું.

Page #189

૧૦
બને. વર્ષમાં દળ પગપાન હલાવે.
સભા- ૩૨ - - : શહેવજીદાબમ મને એમ લખાનામાં સૌથી સીધા. પરંતુ મજુર દોરા તેને મjી પુરવાની હોય, મહેનત ક રે, જેના નસીલમાં ઠઠાપૂરતુદોય તે મજુરી દરે: પરંતુ એને ઉંચામાં ઉચા ભોગસુખીષ્મણી ગયા છે તે તો તેના ભાણે રુપ, સારા રસ, સાય છોધ વાદ; માને છે.
અવકwાં એંતિક: આની ઉઋષ્ટતા કોને કહેવાય ખબર છે? તમારી વ્યાખ્યા પ્રમાક વાંધલ ધમાલ કરીયે , કૌટા કરીયે મજુરી કરીએ અને ભોગસુખો મળવી, તેમાંથી મળતી થાનેદ માણાવી, બસ તેને હવે તેને મોતની આદિ વસી- aછે ખરીત
વલી મા એક વિમાનમાં હજારો કેવો હોય, હા ત્યાં કાંઈ ભીડ ન હ, એક હોકી મહાલય સ્વ હોય છતાં તેમને માટલા વર્ષમાં એક બીજાને મળી રહ્યું, 'વાતચીત પણ ન કરે. તમારી
છીએ પરી મુજી અને હીમાયેલા રહો એમને તમારા ઘરમાં પ્રિણબનાવ થાય તો બોલે બહી તેમ અહિયા કર્થ ગ્રુપ બેઠા છે? પણ તેને છોલવામાં આમ ત્રથી તમને ૨૪ કલાકમાં માછીમ. ન ખે વાતચીત ન 8૨વા મળતી મા
ધ્યભા:- અરે ગાંડા થઈ જઈએ સાબ - બબ્લાસ છવાની ટેવ જ પડી ગઈ છે.
તમને ભૌતિક સુખમાં દેહ-ઈન્સના સુખ ઘણu છે. પાકોનું ! તેમ છતાં કરતા નર્થી તેમને દેખાય તેવી છે. પ્રથમ પ્રવૃત્તિ તે. કરતાં નથીપણ જડના પુદ્ગલ પદાર્થોનો શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ અનુભવ કરે છે. મારા સપને શ્રાપથી મા, સારા સંગીનને ઠાનથી સાંભી, નેમ અઝુભવ sa ડરે.

Page #190

૧૦
જs ગુગલના કૃમિ છે તેવું સતત સ્વાદ, માધુર્થ લીધા કથ્વી. તે તેની ઉંથી મમ છે. " | માલોડમાં ચૂકવતીના ભોગસુખ દેવતાઈ સુખ આગળ કથશે. wા છે -
- - - - - - - - - - આ સભામueી અને સમ્યગરીને સુખ હોય , સાહેબઇ-૭થ સુખ લો છો આત્મીક કે ભીતિક કાનને આંખને , નાગને મન આનંદ થાય છે તે સ્થાને મળીતીને અને માટીને સરખી હોય છે. પછી તેમાં સમઝીલીને વિરોષ વાત થાય છે. જ્યારે મિથuીને ઓછી વૃતિ મળે છે. હવે તૈમાં કામ આગવુ છે. હવે જેને હુ જ ઓછી હોય તેને થોડા ભાગમાં પ પ્તિ થાય. પરંતુ જેને લૂના વધારે હોય તે વવારે ભોમાં પણ તૃપ્તિ ન થાય.
માત્ર વધારે હોય ત્યાં થોડું પાણી નાંખીઠી તી ગડારો થઈને ઉડી જાય. માટે આગને ઠારવા ત્યાં તો ડોધે ભરીને પાણી જઈએ. તેમ એ બાગ જ છે. - --- - - આ સુપ ટલે બાગને પ્રજવલીત કરી, પછી તેનાથી ઘર અને પછી દવા લusો. એનું નામ જ ભૌતિઃ ભગ, સુખ છે.. હવે વધારે દાઝેલા ધ્વા લગાડી તો પણ કંઇs tી થી. તેમ મિથ્યાપીને દાણ વધારે છે. સમીતીને દર ઓછો છે. માટે મિલ્લાદીને દાદ કરતાં વાર પણ લાગે, અને ન પણ કરે.
ગર્વથકે પહેલા સમીતી ને મિથ્યાણીની તંતિના સુખની ભેદ પડે છે. સમડીની તારી૨ ઈનય અને મનના સુખ તરબતર ૨, મત્સ્ય છે. પણ યાત્રા સતત દુખમાં છે. જ્યારે મધ્યાહીની માત્મા પગ દુખમાં છે. વારીર, ઇતિય, મન અને આત્માના સુખ જા છે. આ
બા- મારા અને આત્માના સુખની તણાવત?

Page #191

બજી- તમારું મન સ્વસ્થ, વાન હોય, આવેગ, ઉછેરાટ વગરનું હોય તો મનના સુખનો અનુભવ થાય.'
શુભભાવ થાભલેચ્યા હોય તો મનનું સુખ મળે. પ.
અધ્યાત્મ ન માગ્યો હોય તેને આત્માનું સુખ ન મળે. જેનામાં અધ્યાત્મ નથી તે ૨૪ કલાક આત્માના દુઃખમાં સડે છે. અહિંયા ધરુપ બને સુખને એક જમાને છે * જેમ કોઈ સ્થાન કરે ત્યારે ટેન્શન ઓછુ થાય , હવા થાવ. માટે માને. મને અત્માનું સુખ મળી ગયુ છે જીવી અને કાળથી મનના સુખને આત્માનું સુખ માવી બૈઠા છે.
આ ઘક જીવો શારીર, ઇક્વિ, મનના સુખમાં કુખી પણ આત્માના સુખમાં મહાલતા હોય. ઘણા વજુવો શરીર, ઇન્જિય, મનની સુખમાં મસ્ત હોય પણ આત્માના સુખમાં દુખી હોય, ઘામ જવો આ બંનેમાં દુખી હોય. તેમ ઘણાને પાછા દેહના સુખ હોય, પણ ઈન્ડિયના સુખ ન હોય, તેમ ઘણા ઇજ્યના દુખમાં ય પછL મનના સુખમાં હોય, તેમ અaો ઘાલ્પ વિકલ્પી ભગા આવે છે
" શ્રેણીકરા, કૃષ્ણમહારાજા નરકમાં છે. તેઓ દ્વાયા સહી તીર્થકરના જીવી છે. તેઓ શુછ સમડીની અનુભુતિમાં રમી રહ્યા છે. શ્રી નીડરાજ તિર્થનામકર્મ નિકાચીન કર્યું છે. પ્રાવતી ચોવીસીમાં પક્ષનાભસ્વામી ભગવાન થશે, જે અત્યારે તેમને તીર્થકરનામામ જૈવી ઉષ્ઠષ્ટ પાથ પ્રકૃતિ થાલુ છે. પણ
નારીના દુઃખ ભોગવે છે. શરીરને સતત ૨૪ કલાક નરકમાં >સ ચાલુ છે. જેમાં પરમાવામીની તાસ ૩ બાજુના નારદોના બીજ અવની ગાસ પણ ચાલુ છે. ત્યાંના વાતાવરમાંથી, એલી દુર્ગધ આવતી હોય એટલી ઠંડી હોય કે શ્રાપ તો બેભાન થઈ જઈએ. ગરમી પણ એટલી હોય છે બરવની લારી પર સુવાડે

Page #192

૧૮૫
તી તે જીવને ઠંડડ લાગે, અને ઠંડી એટલી હોય કે અહિંયા બોઈલરમાં, સુવાડે તો ઠંડક લાગે.
સભાઃ- ઈ આવ્યા હY :
સાદેબજી હા, ચીક્કસ.
--
સબાર યાદ નથી આવતું. ભૂલો ગયા છેએ.
સાદેબજી:- અત્યારે પણ, તમે માના પેટમાં હતા તે યાદ છે ત્યાં આટ આટલું વૈક્યુ હતુ. તૈ યાદ છે? આ ભવમાં પા નવ મહિના ઉંધે માથે રહીને જન્મ્યા હતા. બધું જ ભૂલી ગયા1 અરે તમે બે વર્ષના હતા ત્યારે ક્યું શું થયુ હતુ તે ખબર છે ! સ્વભાવ શુ ? જ્યારે સુખ આવે ત્યારે ગેલ ડરવું દુઃખ આવે ત્યારે ડી લેવુ. પછી ભૂલી જવું . આ વિસરી જવાની સ્વભાવ છે. હવે અત્યારે આ નવનુ વિસરી ગયાંની તૈના આગળના ભવોની તી તું વાત હવાની,
સભા ઃ- સાથેબ યાદ કરાવી લો ને ૧
સારેબજી – વગર યાદ કરાવે યા ભલે અત્યારે નશ્ડ પ્રત્યંય નથી દેખાની, ગ તોર્યથ ગતિના દુ:ખો તો દેખાય છે, ડતલખાના દેખાય છે, ઉભાને ઉભા જીવો ચીશય છે. તેમની સ્થથિયારી એઈ વાઙો છો. અરે તમે દોસ્પીટલમાં જઈને જનરલ વોર્ડ જુઓનો કોઇને મોટી ગાંઠ નીડપી હોય, ડોઇનો ટોટીયો પાઇ ગયો હોય, ડોઇને ડેવા દેવા ઓપરેશાની થયેલા હોય, કુવા કૈવા એકસીડન્ટવાળા કેસો હોય,ધ્રુવા ડણસનાં રીય. આવા લોકોને જુઓ તો દુ:ખની અસર થાય. ખાવાનું પણ ન ભાવે. અત્યારે આ ડાળમાં વિપાઠ ઓછા દેખાય છે. છતાં શું હાલત છે ? આવી પરિસ્થિતિ આપણી પણ થઇ શકે છે. તેવું માનો છો ! કોઈએ સલામતીની ગેરેટી આપી નથી છતાં તમે મસ્ત થઇને ઘરી છો ને! આ શું સૂચવે છે ? એક પ્રડારની મૌદા છે.
ત્તમ તીર્થયના દુઃખો જોઈને ટેવાઈ ગયા છો. મનુષ્યોમાં ગરીબો,

Page #193

૧૬
જુ, પટ્ટી, હોસ્પીટલો વગેરે ઘા ઘણા દુઃખો જોઇને ટેવાઈ ગયા છો, રીઢા થઇ ગયા છો, તેમ તમને અત્યારે નશ્ડ દેખાય તો પણ પછી તેના દુઃખ એઈને શેઢી જ થઈ જાવને? પરંતુ અત્યારે પણ સમજ્યા ઘણી જ 2સ્ટીઓ છે. એક બનેલો બનાવ કહુ
અમે વિહાર કરતાં બીંબડી ગામે ગયેલાં. ત્યાં મહાત્મા ગોચરી માટે ગયા. અમે ધર્મલાભ આપીને ઉભા થા ત્યારે અમને વહોરાવા૨ે બદલે તેના છોડરાને બોલાવ્યો. અને ડરે મહારાજના પગ પકડ, તેને ઉભો રાખી બોલવાનું ચાલુ કર્યું. શાામાં નરક લખી છે પણ અમે શૈઈ નથી . પછી આ છોડરાએ તો જીવતાં નશ્ડ ઐઇ છે. આ છોકરી ભલો, ભોલો ૧૪, ૧૫ વર્ષનો હતો. એડ વખત ઓચીત રસ્તે જતા તેને પોલીમ પડી ગઈ. આ છોકરા માટે પોલીસને વટેમ પથી કે આ ત્રાસવાદીનો સાગરીત છે માટે ઉપાડી ગયા. અને પછી જે તેના પર વીતાવ્યુ છે તેનું હું વર્ઝન કરી શકુ તેમ નથી, આજે આ વાતને બાર, બાર મહિના થયા છતાં પણ જાતના ઉંઘમાં સ્થિયિારીઓ પાડી ઉઠે છે. પêલા તેને રીર પર સખ્ત માર માર્યો, ભોળ ઉઠી ગયા. લી સુશ્રૂ થઈ ગયો. બસ ડ? માહિતિ આપ. થઈ ડીગ્રીથી જે વિરાવાય તે વિતાવ્યુ પછી શું કર્યું સામેબ ૪પોલીમ ભેગા થઈને તેને મજબુતાઈથી પાડી શક્યો અને જેટલા માથાના વાળ હતા તે એકી સાથે ખેંચી લીધા. અમે સાથે થઇને પણ પંથ સુષ્ટિ લોય નથી કરતાં. એક સાથે આવી રીતે વાળ ખેંચે તેને શું થાય” બસ તે લોકોને એટલું જ જોવાનું કે આ ડરનાં સરવો ન એઈએ. ફ્રીઝોડલ અને મેન્ટલી જેટલું ટોર્ચર થાય તેટલું કરવામાં બાડી ન રાખ્યુ. આ વાત શ્તા હતા ત્યારે પણ એ છોકરો ચુશ્તો હતી; આ નરને થાદ કરાવે તેવું હતુ. અમે તેને સમભવાય તેટલું સમજાવ્યું.

Page #194

૧૯૩
માટે મારું કહેવું છે હૈ કર્મ જેવું ઉઘ્યમાં આવે નેટ્લી વાર છે. સિંહ જેવાને પણ ઉંદર બનાવી દે.
શ્રેણીરાજ ભાથિ સમડીની છે તે ભૂતડાળની આરાધના છે. પણ નરઠમાં છે ત્યાં ભૂતકાળનું કર્મ ઉથમાં છે. માટે સનન શરીર, ઈન્નિયની વૈજ્ના છે. તરસ લાગે પણ દુર્ગંધવાળુ, ગરમ ખદબદતુ પાણી હોય, ઉલ્ટી થઈ ભય. ત્યાં ગાસનો પાર ન હોય ગરમી, ઠંડી પણ એવી હોય જેથી રાસનો પાર ન હોય. નડમાં મન પણ ત્રાસમાં હોય. નારઠીના જીવીને અશ્રુન લૈચ્છા હોય તેના કારણે આવેશ, અળામણ બધુ જ હોય માટે ૫ થાય . પરમાધામી ૫૨ ધ હોય. સ્વાર્થવૃત્તિ, આસક્તિ હોય એટલે મન સંતાપમાં જ હોય. આવા સમડીની આત્માને શરીર, મન, ઇન્ડિયનું દુઃખ તે પણ આત્માનું સુખ અનુભવી રહ્યા છે. એવુ આત્માનું સુખ ની નવ અવયડના મિથ્યાટકી દેવી પાસે પણ નથ્થુ, હા ઉપરના સમડીની દેવતા પાસે હોય છે. આ બધા વિઠલ્પી, ટષ્ટોનો સમય તો દેહ, ઈયિ, મન માત્માના સુખ જુદા છે તે સમજાય.
જેમ ભ્રખ લાગી છે. એટલે શરીરને ખાવાની ઈચ્છા થઈ છે. હવે અત્યારે આયંબીલનુ પણ ખાવા આપ્યો તો. ભ્રખ ભાગી જતો. શબનું નિવારણ થટી. પણ ત્યારે જીભને તડલીફ થશે. માટે શરીરના સુખ ડરતાં ઇન્દ્રિયનું સુખ જુઠ્ઠું છે. દ્વારીરની ડ્રીમાન્ડ ખોરાડ છે જીભની ડીમાન્ડ સ્વાદ છે.
જેમ ઠંડીમાં ધાબળો, સ્વેટર જોઈએ, કારણ તેનાથી હુંફ મળે. હવે ત્યારે આ ડલરનુ નહી, આવા ઉનનું નહી, આ ડ્રેસ સાથે મેચીંગ નથી થતું આ બધા નખરા આંખના છે. મનનું લોશન તો આનાથી જુદું છે.. તમને. વગર ડીઝાઇનની વગર હલરની ધાબળો ઓઢાડી

Page #195

‘ત ઠંડી દુર થઈ જાયને? માટે આંખની શારીરની ડીમાન્ડ જુદી છે. કાંખ કાન, નાક બવામાં ડીફરન્સ પડવો.. - જેમ શરીરને આરામ માટે વ્યા જોઈએ છે. પણ લીસ્સી, પોચી. ડબ્લોપીલો જઈએ, ા૨ સરસ જોઈએ. આ બધું તોશન ડોનું ઈજૂિથના જ તોફાન છે. ઘણા કુટપાથ પર પર્ણ સૂઈ જથ છે. શારીરની ડીમાન્ડ ઓછી છે. ઈન્ડિયના તોફાન ઘણા છે. અને કંઈ ગરા નીકાન તો મનના હૈ.
શરીરને પોષણ મળે તેવા ખોરાક પવી પછી જીભ ના પાડ્યો, તો બરાબર નથી.
હવે જીભને પ્રકા સ્વાદીષ્ટ વસ્તુ મળી ગઈ, પેટ પણ ભરાઈ ગયુ. પછી તે વખતે ડીમાન્ડ કરી. ગુલાબબુ સ્વાદીષ્ટ છે.
મને ગમે છે. માટે કહેવી પેટ ભરાઈ વધ્યું છે છતાં પણ હૈ ચાર વધારે લઈ લે. જીભની આ ડીમાન્ડ છે. ૨-૫-૧૦-૧૫ ખાઈ લીધા પછી થશે હવે બસ ત્યારે મન શું કરવી. ના, ના થોડા તેમની કાલ માટે રાખી લે, સંગ્રહ કરવા જેવી છે. મા મનની ડીમાન્ડ છે.
. ભાભા - દીધષ્ઠી વાપરી. સાબિy - મનના ગીત જુદા છે. જીવનમાં બધા ભોતિક સંગ, સંચય મન જ ડરાવે છે. આ કાંઈ ન નથી. ૨૫ ડઝન નું હો તો પછી ટીકુ નવા જેવો છે. આ સંગઠું મન જ કરાવે છે. જીવનમાં શું બને છે બીગ ભોગવતાં જઈએ ત્યારે દ્વારે તારી ધરાય છે, ધ્યારેક ઈન્ડથ વશય પણ મન તી કોઈ દિવસ ધાતુ નથી. મનની ડીમાન્ડ જુદી છે, માટે મનના સુખરાબ જુલા છે. જેટલું મન - ઉશય તેટલું મનનું સુખ મળે એ માટે સૌથી મોટો ત્રાસ મનની છે. જેનું મન ઘેરાય તેને શાંતિ મળે. ઉથા વિલીમાં મન એવું હશે લગભગ વૃતિમાં જ હોય.

Page #196

K૮૯
• સભા - લીન ન થs ભાબ:- સવારથી સાંજ સુધી શિઉં, છે. આમ છે પણ તેમની પાસે મગરો છે. પણ છતાં પણ કશુ લેવાની વૃત્તિ નથી. અને મળેલી રિલિસિહની સંગહ કરવાની ઈચ્છા નથી.
વેયકમાં રહેલા મિઠાટી દેવતા એડલ લેવામાં હોય છે. શુક્લ લેયા શું ખબર ..
ક્ષભા - મહારાજ અને સાહેબg - બસ બધું અમને જ ભણાવ્યું ને ,
શ્રમના કષાય શાંત, છૂત ઉદાત્ત છે. વલોકમાં અવિના જવને પગ મન શાંત , સંતોષી સ્થિર, આર્વેગ, ઉદ્વેગ વગણનું મનનું ઉતમ સુખ મળે છે પણ તૈને આત્માનું સુખ નથી મળતું સુખ કયું મેળવવા જેવું છે તે ખબર નથી. ' ' જો તમે શરીરના પાંચ રૂપિયાના સુખ બાનર પાંચ લાખની સુખને ખુબો . હાવીરના પાંચ રૂપિયા જેટલું સુખ મેળવવા મારતું પોય લાખનું સુખ ખોઈ કાઢી લો. બહારના તાપને દુર ફરવા બંદરમાં ભી સળગાવો છો. થોડી ઠંડક માટે મોટી ગરમી પેeiડશે. છો. આ સંસારમાં સુઈ જીવોને Íતિક સુખ કેમ ભોગવવું તે ખાણ, નથી. હવે જેને આ ખબર નથી. તેને માત્માનું સુખ શું તે ઉદ્યોથી ખબર હોય હવે જેને આત્માન સુખ ખબર ન હોય તેને મહિના સુખને કેમ સમજાવવી. અને આ ન સમજાય તેને પ્રધાન ઠેમ આવે : '
- એક જીવને પણ જે માત્માના સુખની ઝાંખી થઈ જાય તો : મને ન્યાયની અહિંયાની મહેનત સફળ થઈ લાગે.
અનાદિ કાળથી જીવે ડી ભાગી જાય તેવું દુખ ભોગવ્યું છે. જે અનાદિથી જીવ ત્રાસ્યો હોય તો જ્યારે ભગવાન પાસે જવ

Page #197

જ. ત્યારે તેને થાય કે આ જલાખ જીવાયીનીમાંથી છોડાવ, મારે બીજુ કાંઈ જોઈતુ નથી. થાય છે ખરું ?
આ માખો મૌનમાર્ગ એમનેમ ઠોકી બેસાડવાની નથી. મહી જૌથી નથી. પણ ખાત્રી થૈ ૐ વગર જોયે પણ ના નક્કર પુરાવા છે. અને બૈ થૈ ગળે ઉતરી જવી તો પ્રધાન આવો.
જૈને પ્રધાન આવે તેને આગળના ભાવ બરાબર જલ્દી
આવશે.
૧૬

Page #198

૧૯
૨-૪-૯૫
ગુરુવાર
॥ ૫૫. શ્રી યુગભૂષા વિજયજી સદ્ગુરુભ્યો નમઃ॥ થોગવિશીડા ગૌલાખિયા ટેંક 1 પ્રાપ્તન । અનંત ઉપડારી અનેત જ્ઞાની શ્રી તીક્કર પરમાત્મામો જગતના જીવ માત્રને આત્માના અનુપમ સુખની પ્રાપ્તિ ઠરાવવા માટે ધમ્નીની સ્થાપના કરી છે.
શ્રાવણ સુદ એકમ.
મહાપુરુષોની દષ્ટીની સુખના બે પ્રકાર છે, ભૌતિક સુખ અને આત્મીડ સુખ. ભૌનિડ સુખ Û ને રવા લાયક નથી. અને આત્મીક સુખ જ આદરવા લાયક છે. આત્મીક સુખની જ ઉપાદેયતા બતાવવામાં આવી છે. આ સમય દઈ રીતે ? તેને આત્મીક સુખ તરહ ટટી કેળવવી જ પડે.
'
એ જીવી બાહ્ય સુખદુ:ખને જ સમયે તે, તેવા જીવો ન્યાત્મીક સુખને સમજવા માટે ગેરલાયક છે. હૈ, ોિય, મનના સુખદુઃખીને જીવનમાં બાહ્ય સુખદુ:ખ ીએ છીએ. જડના સંયોગથી તેની અનુભવ થાય છે, પછી તેમાં મારા રુપ હોય મારા રસ હોય કે સારા ગંધ હોય. પરંતુ આ બધાથી બાહ્ય સુખનો જ અનુભવ થાય છે. જ્યારે આંતરિક સુખ સૌ ોતરિક ગુણોથી થાય છે, મનનું સુખ પણ આંતરિક સુખ છે. જીવ મનનુ સુખ બાહ્ય પુદ્ગલમાંથી મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ જ્યારે તેને તે પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તે અંતર હારા જ થાય. આત્માનું સુખ તો ોતરિક ગુણો હુંરા જ પ્રાપ્ત થાય છે. આન્નાનું સુખ વધું છે, તે સમજવું મુશ્કેલ છે.
બુદ્ધમાં એવું બેસી ગયુ છે કે કોઇને કોઈ વસ્તુને ભોગવવાથી જ ાનંદ મળે અને આ ભ્રાન્તો અનાદીની છે. જ્યારે મોલમાં કોઈ થીજ જ નથી, વિષયો નથી. તૌ પછી ત્યાં પ્રવૃત્તિ શું ડસ્ટ્રીક આવા પ્રશ્ન થઈ જતી હોય છે. તમારી માન્યતા છે કઈક કરીએ ડઈંક ભોગવીએ તો જ મજા આવે. કંઈ ડર્યા વગર આનંદ મેળવી દીએ તે બુદ્ધિ બહાર છે.

Page #199

૧
આ પરંતુ લડાં સુખ મેugવા આ બધું જોઈએ. પણ ખબર નાથા છે પરાકાષ્ઠાની આનંદ કયારે થાય છે જ્યારે તમે પ્રતિ બંધ કરી, સાયતામાંથી નીકળી નિલયિ બની, સ્થિર બની, ઈજીય, મનને શાંત, વીર ગભીર બનાવી પછી બતક યુગલોના
મોનો આસ્વાદ લીધા કરો પછી જ પરાડાણનો માનદ થાય. જેટલા પુણ્યશાલી છે તે પ્રવૃતિ કસ્તાં નથી, ખાલી ભોગવટો ફરે છે. હલડા સુખમાં પશ્ચિમ છે. જેમ શાલીભને ખાવા માટે મનત છે. તે મેળવવા માટેની પશ્ચિમ નથી. ખાવા માટે હાથલાવી છબીલો. મીંમાં વર્ષો પડે, ચાવવા, પચાવવા પશ્ચિમ કરવો પડે. કામના ભૌગ માટે પણ પરિરીક પશ્ચિમ ખરી? આ બધા હલકા ભોગો છે. પક દેવલોકમાં ઉચે જય તી ત્યાં ઉચા જ ભગી છે. ત્યાં ભોગીને ભણાવવા માટે પુરુષાર્થ કે પશ્ચિમ નથી. કામની પ્રવૃનિ નીચી. માની છે. તેવી ઉપરના દેવલીમાં નથી. તે તો વધ્યામાં જન્મે ત્યારથી સતા હa , ખાલી હાથે ઈજિયના સુખોનો આસ્વાદ માણતા રથ તેમને કોઈ પ્રવૃત્તિ, આવેગ, ઉચાટ ન હોય. શરીર મન શક્તિ, ઈન્દ્રિયી શાંત , મન પણ શાંત હોય, પરંતુ તેમને સતત, માના પે - આનંદ માણવી છે. માટે ઉંથી પાયની વિપાક ત્યાં જ માવ્યો છે. વ ઘણો પછી સ્વર્ગ, ન માને છે. દેવોનું વર્ણન તેમને ત્યાં છે. પણ રોના શાસ્ત્રમાં દેવલનું વન વિશાળ છે. આ વાત હું બોલુ છુ તેમ નદિ પક જનેતર સંત સાથે મારે કેવા થા વાત થઈ છે. તે સંતે બીજ નોની અભ્યાસ કરેલો હતો. માટે તે કરે કે તમારે ત્યાં કેવું દેવલોકનું વર્ણન છે. અમારી પાસે કાવું નથી. બાપ ત્યાં એક એક દેવલોકની માહિતી શાસ્ત્રમાં કાપી છે. જંથા પુદગલના સુખ ઠવા હૌય. તેની અવસ્થા વતાવી છેકરી નિયામાં કોઈએ કલ્પી નહિ શેય.

Page #200

- aન્ય માને છે જે આવનમાં ભૌગીક પ્રવૃત્તિ વ્યયેલી ઊય એ પ્તિ સુખમાં તરબતર હોય, માટે બહારના લક્ષ્મી જેવા ઈસ્લામ, બ્ધિન માને છે અને અને છેવન ઈસ્લામ ધિર્મમાં કુરાનમાં જન્નત માની છે અને કિશન ઉના બાઈબલમાં ' દેવન મળ્યું છેકહે છે આખી જીંદગી સારી રીતે જીવ તો તેના સંખમાં જન્નત વન મળે, એમને ત્યાં થનું એનિમ લય , જાત બને છેવન છે જ્યારે પ્રાપને ત્યાં વર્ષનું અંતિમ ફ છે ભારતીય બધા વચ્ચે મહા બતાવ્યો છે. શૈલા લોકોd દેવત, . અને જાત બતાવ્યા છે .
. . . મોહે જ્યા વુિં છે, ત્યાં આધ-વ્યાધિ-ઉપાધનો અંત આવી જશે, નથી જમવાનું નથી મરવાનું, વૌગ નથી, વોડ નથી. હેવન ને જન્નતમાં પણ આ બધાની ગેરહાજરી માની છે. ધ ડરીએ મોકે ગયા પછી આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ નથી. તૈમ તેમને ત્યાં પણ નથી. એ લોડ કરે છે ત્યાં સતત માનંદ પ્રમોદ છે, શોક સંતાપ નથી, મા જ ૩૨વાની પણ મજાવ્યું ? જેમ ચોક વ્યકિત પાછળ છ-થર વાપ્સરા હાજર હય, ૧ અપ્સરા પખી નોખ. ૧ ચપ્સરા અમર વી8, શરબતના જમ હથ, મેવા મીઠાઈ સપ ગ ડીઝાઈન ; હરવા ફરવાની સાથની, વા, અલંકાર બધું જ ટોપમાં ટોપ હોય, બસ સબ ભોગવ્યા કરવાના. ૧પ-રંગ, સંગીતથી તન્મય બનો. ઘરડમાં મા ભોગ લી ઘડીકમાં શ્રા ભણ! શ્રીને તે પણ કાયમ ખાતે. તમારે ડાયમ -તે થાવા ભીંગમાં રહૈવાનું આવે તો મોરની જરૂર ખરી? : -
આપણી ત્યાં મૌનમાં કોઈ વસ્તુ નથી. અને ત્યાં. પલેગ, દ્ગીચા, અપ્સરા , સુગ, માલપાણી, ડીઈ વસ્તુ જુઠી ખરી? બધી જ વસ્તુની ગેરહાજરી માની છે. તમને આ વેશ્માંથી કયું

Page #201

૧૯૪
પસંદ પડે આપણો મીઠી કે જનતા :
સભા - મીલ જ પસંદ પડે. સાહેબg:- હા, પસંદ પડે તો શું કામ પસંદ પડે ? - અત્યારે દેવગૌડમાં તો મરવાનું આવે. પણ મોક્ષમાં મરવાનું નથી. તેમ જાતમાં પણ મવાનું નથી અને કાયમ માટે મોજમજ હૈ. તો ગમે ને?
સભા - ખાવા પીવાનું એ બધા ખ તો છે જ સાબ- બસ ૌજ મનમાં બેસવું જોઈએ. આપકો દેવલીમાં આનંદ મળે. પણ છથી ભૌતિક આનંદ છે, ત્યાં કામાનંદ છે મામાનંદ નહિ. માત્માનંદનું ઉચુ સુખ તો ચામાં છે.
A ઉંચા દેવલોકમાં છે અપ્સરા નથી. પ્રપ્સ પ્રત્યે શ્રાવેરા ચાવે તેમાં ઉથુ ભૌતિક સુખ ન હોય. હલકી કક્કાના કામની સુખને આભાસઇ સુખ કણ છે. માટે ઉંધુ સુખ મેળવવા વાંધલ ધમાલ ઓછી કરવી પડે. થોડા વાત, સ્થિર બનો તો જ ભોતિક ઉથા સુખ મળે. • મારે શુ બારમાના સુખની વાત નથી.
ઉથા વીવેઠકમાં દેવતાઓના મન શાંત છે. અત્યારે અલ્યા આપણને એક પણ ન મળે. તેમની અટકાર શાંત થઈ ગયેલી છે. તેમનામાં બળ રહ્યું છે, તાકાત કેટલી છે, નીર્થના દેવલોકના દૈવોને સેવક બનાવવાની તાકાત છે. મનુષ્ય લોકને ૭ મીનીટમાં નમાવી શકે પકા મારી પ્રભાવ પાડુ, શક્તિ વતાઉ, આવું કંઈપણ તેમને થાય નહિ. પ્રાપણામાં વિષિોતિ હોય તો શાંત બેસી ખરા? સાધુ પણ ન વસી . મારામાં આકાશમાં ઉડવાની પાકિન,કે બાય થવાની હાનિ હોય તો શણ શરૂ કરી
સભા- સ્થલીસને થયેલ ? : શાબિજી:- સ્થલીભને આખી જીંદગીમાં એક વાર રાતિ બતાવવાનું

Page #202

૧૯૫
મન થયેલું. અને તે પણ ઘણુ જ મેળવ્યા પછી. જ્યારે આપણે તો એના પહેલા જ કુક્કા મારીએ. માટે આપણી સરખામણી તેમની ભાથે ન થાય નહિતર તેમની આશાતના કર્યું. તેમને જ્યારે ભગ્નબાહુ સ્વામીજીએ કહ્યુ કે તમારી વાથના બંધ છે તો પગમાં પડીને કરે છે કે મારો દોષ હોય તો બનાવી, મને મા કરી. તેમને થયુ કારણ વગર તો જ્ઞાનીભગવંતો આવુ કરે નહિ. માટે તેમને ઉપયોગ પડ્યો તો ખ્યાલ આવ્યો કે મને જ્ઞાનશક્તિ પ્રતિ કરવાની ઈચ્છા થઈ માટે મારી વાચના બંધ કરી દે, પુથી તેમનો પગમાં પડી મા માંગી ત્યારે ભબાહુજી દે છે કે તમારા જૈવા ઉચ્ચુ પુરુષને પછી માવુ મન થયું. તેમા તમારી નબળાઈ નથી, તે કલીડાનો દોષ છે, આ તેની નિશાની છે. આવાત પણ આવું થયું તે આશ્ચર્ય છે. આમ તેમનો મનોવિજ્ય ઠેટલો ! કચ્છાને ત્યાં કેટલી મનીવિજ્ય થયો છે. તેમનું નામ જ ચોવીસી સુધી દેવાનું છે. તેમને એકવાર આવી ઈચ્છા થઈ તે લીડાનો પ્રભાવ છે.
•
માન અહંકાર ને જતી ત્યારે શક્તિો પચાવવાની તાકાત આવે છે. અભવિતા જીવે પણ કેટલા માન કષાયો જીત્યા હૌથ છે. તેમની પાસે ઈત્ઝ કરતાં પછા વધારે બળ હોય છે પણ પ્રદર્શીત કરવાનું મન થતુ નથી. વિચારો માન ઉપશાન ઈ ડબાના કરો. દુનિયાની ટીપ અપ્સરા દેખાય તો પણ નખમાં વડાર થાય નહિ, માટે કામને દૈવી જીત્યી હરી! તેમને ડીઇ આવા ઉશ્કેશટ કે આવેગો થાય નહિ. સતત વૉર્ન પડ્યા હોય, માટે તૈયો ભૌતિક ભુખને ભોગવતાં હોય છે. જૈના જીવનમાં મનની વ્યાડુળના છે તેને બહારના સુખી ધુળધાણી શંબર છે. ઉંચુ સુખ પ્રાપ્ત કરવા શાંતઘર મન બૈઈએ. ઠંા દેવલોકના તુથી યુન લેક્ષાથી
સુખ
થાય છે.

Page #203

- પુદગલની દુનિયામાં પણ પ્રતિ યુથ બનવાથી ઉથા સુખ માના હોય તો, સન્માનું સુખ તો તેનાથી પણ હયુ છે ની તે. માવવા ની પ્રવૃત્તિ શુલ્ય બનવાનું જ હોય માટે મોલમાં કશું કરવાનું નથી. કેમેરા વેવનું કોના જીવનમાં
રહા હોય તે. શિશુ અવસ્થામાં તેમને બધી સિદ્ધિ થઈ ગઈ છે ડદેવાની બધી જ વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે. ત્યાં શ્રદ્ધા નથી;
ના છે. પ્રશ્નના અધુરાયા છે. બને ત્યાં જ છે ભારે પ્રકૃતિમાં થોડા સબ હીઈ કાછે. માટે સિલાઇ નાનું પ્રતિક છે. ત્યાં : તકાળે માટે શું કરવાનું નથી. સતના રાષ્ટ્રોની આસ્થા ધરાવીને
ઉથા દેવલીમાં ૭૩. સાગરોપમ સુખ માને છે, સ્થાનમાં ડાયમ ખાને સુખ માણાના છે.
મામાં આત્માના ગુણનો સ્વાદ છે.
યા. ચિા જડ પુગલના ગુણોની સ્વાદ ઈ. હવે કોઈ કહે કે ના ગામોમાં મર્જ હોઈ છે પકા વાત્માના ચરણોમાં મણ કેવી રીતે હોઈ છે અને શ્રાવું ને માને છે તેની શી ખાલી નથી.wવેનું કોઈ સાબીત બી.વાડી ની કે જડ પુત્રલમાં સ્વાદ બેસ્વાદપણુ છે પણ માત્માના ગુણમાં સ્વાદ થી. . ડીઈ વ્યકિતને કારd ગાવું, માત્ર પાથયો ને પતન માન સન્માનની ભૂખ્યો છે. મહેકાર હક પ્રકારની ખાઈ. મહેઠાવીને કોઈ બામન કરે, સન્માન કરે, પ્યાંસા કરે તો હાજી થાય. u વજન મનની છે. તે જખ કાંઈ વાવીર કે ઇન્દ્રિયની નથી. જન્મે તમારા વખાણ કરવાથી તમારા પેટને કાઈ શાંતિ થાય છે. ભૂખ્યા હોવ તો ઈ પેટ ભરાય ખરું? તેમ માન-સન્માન વખાણ કરે ત્યારે ઈ તમારા વાવીયો સંવાળપ પેદા થવાની નથી. માટે તેથી કાંઈ વારી અને ઈથને.

Page #204

૧૯૭
.
મુખ નથી મળતું. જ્ઞાન-આંખ- નાડને તેનાથી ડૉઈ સુખનો અનુભવ થતી નથી.
'
મલા:- વખળથી જ્ઞાનને તી શ્વેતૌષ થાય છે ને? સાબજી- ના, ખોટી વાત. તે વખતે ડાનતે સંતોપ નથી થતી. જેમ નમા૨ા વખાણ કરવા કોઈ ઉભું થયું. હવે તેઓ વાજ ઘોઘો હોયતો તે વખતે ડાનને ન ગમે પણ મન સી માંડીને ડીલે તે માટે પ્રચાંભા તે ઈનિથની નહિ પણ મનની ભ્રખ છે. ઠાનીનાં સંગીત, પારા, મધુરાશ કે પ્રથ ીય તેવી અવાજ ગમે છે, પછી ભલે બીજાના વખાણ પણ પ્રય અવાજે દોય તો તેને ગમે. ીમ ભગવાનનું સ્તવન સુંદર અવાજે ગાતી હોય તી કાનને ગમે ને ! આમ ની બીજના વણ છે. ચણા - કાનને ગમનું હોય તે મનને ગમે જ તેવું ખસ ત્યારેજી:- ના તેવું નથી. ડાન અને મનની ડીશ્વત જુદી છે. જેમ વરીઘીના વખા હરે ત્યારે ભાશ થવાના કારણે કાનને ગમો પગ તે. વાઘ મનને ગમે ખરા?
તમારા
સભ્ય:
માટેાજી- ઈન્ડિયૌ પુદ્ગલની થા છે. લીને મનન અનુકુળ વિષયો જોઈએ. પ્રતિકૂળ વિષયો નથી ગમતાં. અનુકુળ - મનુ દાથ છે. પ્રતિકુળ વિષયથી ઈન્દિયને ઉપધાન થાય છે. જેમ તીખો પદાર્થ જીભ પર મૂકો તો જીભ ચી જાય, ત્યારે મનથી વિધાર ઠરશે તો જ થય તેમ તમે ઘન્ને ત્યારે મનથી વિચાર કરી ની જ દાનો કે ન કરી તો પણ દાએ
સભા- પાંચ ઇન્દિયના વિષય ભોગવતાં ગ્રાન્ડાને ભાન હોય તો મારેહજીરા, છેલ્લે તો આત્માને જ ભાન રવાનું છે. જ્ઞાન કોઈ ઈન્ડિય પામે તીથ ૧ તે તીજક છે. શરીર, ઈયિ કે મનના સુખ

Page #205

દુખનો અનુભવ તો આત્મા જશો, અને રાત્માના સુખની અનુભવ પ્રશ્ન આત્મા જ કરો. પરંતુ આ ચારેના સુખ-દુઃખ જુદા છે. માટે તેમાં ભેળસેળ ન ડાય. તમારે આજ ગડાક છે માટે ધર્મ હારી મળતાં માતઘ્ધિ સુખને જાણી દાડતા નથી. ઉપવાસ ૪૨વામાં અનરિક સુખ મળે છે તેમ લાગે છે। તપ-ત્યાગમાં તી કષ્ટ જ દેખાય છે તેવુ માટે જ તમારે ડટેવુ પડ્યુૐ સાદેબામ કરવાના હૈં તો થોડી પ્રેમાં કશો આ પ્રેમ ગુમ કરવી પડે છે અરે કર્યા પછી પણ પંપીગ થી 3 કેમ? થા, નમે વાપી અને ઈન્દ્રિયને નુકુળ વિષયની વાત દય ની તરત જ ઉત્પાદીત થા. તમે મનના સુખ અને આત્માના સુખને જી પિછાની શક્યા નથી. હવે શારીરના સુખના દારી દા તેમ ઈન્ડિયના સુખના કારણો જુદા છે. દંડાર માનન્સન્માનથી થતું મુખ મનનું સુખ બ છે. બહેડાર એ મનની ભૂખ છે. ભૂખ વધારે હોય તો ડોઈ જરા વણકરે તી ફુલાઈ જાઓ પણ જેમ ભૂખ ઘટતી જાય તેમ મન શાંત થતું જાથ. અનુત્તર અને સર્વાશિના દેવીને જેવું માનસીક સુખ છે તેવું કોઈી નથી. મન ાટલું શાંત હોય છે માટેજ દેવલોકમાં મન છે. તેમનું જે માનસિક સુખ લખ્યું તેમાં ને નિતિથાર સ્થાપ્તિ વાવી ગયા હોય અને ક્ષમતાના જ પછીથી ગયા હોય તેને જ સાથી વધારે ટોય. સમતામાં જે માનસીક સુત્ર સૈ બિનિયાર થાનિર્મા માન્ય નથી. ડાયમ ની ભૂમિકામાં પણ પ્રશસ્ત કષાય હોય છે. ૧૧ મહિના ચારિત્ર પાળવાથી મનના સુખની પણ્ડાની પ્રાપ્તિ સમતાના જીવીને થાય છે.
ભગવાન મહાવીરે દીક્ષા લીધા પછી ૧૨માનામાં મનના સુખની પરાકાા, પ્રાપ્ત કરી છે, પાછુ આત્માનું સુખ કુટુ ઈં સભા-સમના ક્યારે આવે
ex

Page #206

૧૯૯
શારેબજી:- છઠ્ઠા સાતમાના અપર લેવલમાં સમના આવે. પાછુ તત્કાળ વધતાં વધતાં ૧૨ મરિને અપ્રતિમ સુખનો અનુભવ ચાલુ થઈ જાય છે. પાછુ આ સુખ વ્યયપ્રીડક્ટ કહેવાય. તેને માનુસંગી સુખ કહ્યુ છે. સાધનાની ખરી ધ્યાનંદની અનુભુતિ તૌ આત્માનું સુખ છે, જે પૈલા સુખ પાસે કોઈ વિસાતમાં નથી. જેમ ખેતીમાં ઘાસ અનીવાય પણ ઉગે. પણ તેની ડૉઈ કંમત નહિ, પછા ખરી કિંમતની અનાજનો છે. જે થાનુસંગીઠ સુખ આવું હોય તો મુળ સ્વાત્માનું સુખ દેવુ કરી ડરી વિચાર્યું છે ધ્વજ પરંતુ તમે દજી આવી મેન્ટાલીટી જ તૈયાર કરી નથી. તમને તૌ હજી એમકે પ્રભુ તો જંગલમાં ૨ખડતા હતા. ચારેબાજુ ડની ડીસી વરસની હતી તો તે વખતે આવા સુખની સજા મળે 1
પરંતુ તમારી પાસે બૉરિક સુખની દષ્ટી જ નથી. રૈન પાસે આ દષ્ટી હોય તેજ સમજું શકે. ભગવતી ગ- દાંગ સૂત્રપ્રડર ગ્રંથોમાં લખ્યું છે, આવુ તો ડેટલીય જ્ગ્યાએ લખાણ છે. જે સુની ક્ષમતા પામે તેને તેની તેણી જન્ય આવું આવું સુખ મળે.
તમને શરીરનું સુખ ડઈરીતે મળે તે બધી ખબર છે, તેમાં તી એક્સપર્ટ છી. અરે ઈન્શયના મુખ પણ કઈ રીતે મળે તે ખબર છે. પરંતુ મનના આત્માના સુખ માટે જ ખબર નથી.
જૈમ ઈન્દિય અને શરીરને અનુકૂળ પ્રતિકૂળ વિષયો છે તેમ મનના પણ અનુત્તુળ પ્રતિ વિષયો છે. તેમાંથી શખતા માનસી સુખને વધારે મેળવવા શું કરવાનું ?
કૈટલું તમે મન ઉપશાંત ઠરશે, અજંપા બહાર કાઢી લો તો માનસીઠ સુખ મળે. તપ-ત્યાગ- સંયમ પાળો, સામાયિક, પ્રતિક્રમ ડરી ત્યારે શાંત બનો તો માની સુખ મળે. ધર્મથી મનનું સુખ મળે ત્યારે જે અધ્યાત્મના સુખની અનુભુત ન મળતી હોય તો તે

Page #207

'જીવની ધર્મ મનસ્વર્ગની પ્રકારનો છે. ધ્યાન કરે ત્યારે ઘા: શાંતિ, પ્રશન્નત્તાનો અનુભવ ડરે છે. તે વખતે જી ઘણી ઝંઝાવાતમાંથી મુક્ત થઈ ગયા હોય તેવું લાગે છે. તેમને મજાનો અનુભવ થાય છે. આવું પણ ડોડો થાય છે. પ અન્સીડ સુખનો ભા અનુભવ નથી.
પ
ધર્મના ઊગમાં પણ ચિત્તની પ્રશાતા પામનાર લોકો ઓછા છે. અનુભવ થતો નથી. બાવી શ્રઘાથી દર્દ હરનાં હોય છે. તેમને એમ કે તેનાથી પુણ્ય મો -ડી ખપરો, ઇંઠ સાથો આવી માન્યતા પની છે. પણ ધર્મ કરવાથી પ્રસન્નતા મનને સ્પતિની અનુભવ થાય તેવા ઘણા ઓછાં છે. પરંતુ અમારે તો કરવું છે? ગાયો અનુભવ થતો રોથ પણ આત્મીક પ્રસન્નતા ન મળે.
ભભઃ- માનશીક પ્રશ્નતા પામેલાને આાન્તીઠ પાનતા ન આવે સાહેબજી આવે પાત્ર ખરી અને ન પણ છે. જેમ અભવિના જીવો મનની પ્રસન્નતા ઘી પામે છે. નિરતિચાર થારિત્ર પાળે ત્યારે તેમને મનનું મુખ કેવું હોય । જશ યાં ગુસ્સો,વિડર ન હોય. પ્રતિકુળ વિપથી આવે તો પણ ગુસ્સો ન કરે. ખાવામાં કાથ લીમડાનો ૨૫ નાંખીને ભાવે તો પણ ખાનાં અતિ ન થાય. વે. આવા જ બી ધાત્માની પ્રણયનના ન મળે. તે ભીમા સમિકાની બાર જે ટે છે.
સભા ચિત્ત પ્રસન્ન પૂજન કુળ
સાહેબજી- તેના બે અર્થ ઘણા છે. એક તો જેમાં સાથે માતાનું સુખ બોલું જ હોય. અથવા આ ફળથાનુશંગીડ હોય. મનની પ્રસનત્ય કઈ લેવાની કે જે આત્માના સુખ સાથે જડાયેલી હોય. અથવા તેના આનુસંગીક ફળ પ ીથ, આપણા શાસ્ત્રો નથવાદથી લખાયા છે
૬. ઉપમીતીમાં મિઘ્નબ્રગાનીએ લખ્યુ છે કે. આ ભેશરમાં પુષ્યના વિપડવાળાને ભીતિકસુખ મળે છે. પુણ્ય રક્ષિત જીવીને મળતુ

Page #208

૨૦૫
નથી. ખાં લખ્યું કે આ મળનાં સુખોનો આનંદ મ લઈ શકે ની સાચી જ લઈ કે. પુણ્યાનુબંધી પુષ્યની જેને ઉદવ નથી તેવા જવીને સાચા અર્થમાં સુખની અનુભુતિ ન થાય. માથા સુખની અતિ ની સગાએ જ થાય. જ્યારે પેલા અવને ન થાય. . એક બાજુ એમ ડી છો કે ભગી સંસારના સુખને મુખ માને છે અને બીજુ બાજુ એમ કઈ છી કે ભેંસારનું ભવિષ્ય સાચુ સુખ સમ્યગણી જ એવી વાકે.
સબા તાળી જ ગયાં ને . સાબિજુ- બુકમાં ધમાકવું પડે.
ઉપર રહસ્યમાં છે. પણ લખ્યું છે. તેમાં મિથ્યાણ અને સ ટીના સુખની તુલનો કરી છે. એવા, ઉધડ ટોની આપ્યા છે બરાબર સમજુ વાઢી તી બુદ્ધિમાં વૈસી જય..
જેમ ડીઈ મણસને ર જાતાં પ્રજાનાં ખવડાવામાં આવે પછી તેના વારીરમાં તેની અસર તી થાય. જેમ ધોની લ, ગભરામણ થાય, પસીનો થાય, અંદરમાં વિહવળતા લાગે. નસો ખેંચાય, ઉલટીઓ થી તેવું લાગે. હવે માવા વખતે તેની . સામે સુંદર અપ્સરા પડો, સારા માલપણની ખવડાવો છે. ચંદનની લેપ કરી, એડીશાનમાં બેસાડી, મખમલના ગાલીચા પાણી, પાંચ ઈજિયના ભારથી તેને લારી લો. છે જેમાં તે આપ.
વખતે એને મન ભાવે ખરી? A સભા - ડગ મનનો ભાઈ છે , સાબ- તમને નથી થઈ ગઈ. ૭ી આપષ્ટ્ર બની અપી. કે ભાઈ તું મરવાની નથી. મારા ડોકટર વૈોને સામે બેસાડી

Page #209

'દઈએ પછી કોઈ ચિંતા ખરી મત માત્ર છે જ નહિ. શ્રા ઝેરનું માર્ગ પાકા છે. હવે વિચાર?: શું તેને ભૌગની આનંદ કેમ ન થાય
શભા- કા૨ણ અંદરથી બેન છે. ભારેબબુ આવી ગયા છે. જે અંદરથી વર્ચન છે તેને બના ગર્ભે તેટલા સુખ આવી રે સુખ હૈal તે સુપરીશીયલ છે. - બીજા દષ્ટીનમાં મ કઈ કાર ડીઝીમાં રુકમનો હોય ત્યારે કોઈ ટોપ લેવલનું મ્યુઝીક સંનળાવે, સ્કન્ધાનમાં તેને વૈભાડે પેદનના લેપ કરે બહારથી મનુ વધુ તેને આપી ધર્મ ભાઈ. તમે તારે તાવ ન મટાડ્વામી. તો થશે જેને અંદરથી ત્રાસ છે તેને ત્રણ મુખ દેવ તે સુખ સુપલ્લીશીયલ જ છે. તેને બહારથી. સુખ શાથે પાન ક૨તો દુખી કુકી ને દુખી જ રહેવાની. , જ હવે જેમ ધમધખતો તાપ હોય, સૂર્ય ભી- આખી પાડીને લપત હોય. તેની શઆત ગમીથી સવિતાવમાં સપાટીનું પાકો ગરમ થઈ ગયુ હીથ, વરાળ નીકળતી હોય પણ તેમાં દક્ષ ફુટ નીચે જુઓ તો નીચેનું પાણી ઠંડુ ઢીનળ જેવું લાગે. તેમ સભ્યશ્રીને શરીર-ઈન્દ્રિયની વેદના આળે તે એ બારનુ છે. પ તેને તે વખતે પw અંદરમાં ઠંડક હોય છે, ત્યારે મિથ્યાણીને બહારની ભીગી આપી તો બહારથી સુખી થાય પણ અંદરથી તૌ દુ:ખી દુ:ખીને રાખી જ રહેવાના.
તમારા જીવનમાં આને બરાબર સમકૃશો તો સુખી થઈ જી. તમને જૂથ અને શરીરના સુખોથી દાટી દઈએ પક, ક્ષાર્થ શાસ્ત્ર શખવાની ? મન બેચૈન શખવાનું તો મજૂ આવી?
જૈનેતર એ દાંત આવે છે. તેમને ત્યાં સાધનાથી, ખન્સન થઈ સાને વરદાન આપે છે. શાઈ થી લપસ્થાકી જેથી

Page #210

૨૦3
અધ્વર ખુટા થઈને વાન આપે છે. તેમાં સાથે કરે છે? ભારત એ જ છે કે એક જ વસ્તુ જઈની માંગી હારી વધુ સાથે માંગી શકે નહિ. એને થયુ ઉનાનું સુખ માંગુ. નમે હોવ . લી અબ જ મોગીને અને પિત્ત માંગી. સંપનિ આવે પછી ઘરમાં ભાઈ હળીમળીને શીતા હોય તે શી કે ખરા? હોરી ઉત્પાત ચાલુ થથી મારે તેને થયુ આ તો મારા ચાલુ થઈ છે. ગમે તેટલી સંપત્તિ હોય પણ તે ટુંબમાં શાંતિ : ન હીલ ની એ કુટુંબમાં શાંતિ રથ પર હાવીર રીંગનું થળેલું હોય તો શું થાય? ન ખાઈ છે, એ પી શકે. મારે લીધું ભુખ પટેવું ગણાય છે. તમારે વારમાં પણ છે છે ને પટેલ સુખ તે જાતે નર્યા. ત્યારે અમે આગળ વધીને રીતે શરીર, કુટુંબ, સંપતિ, સૂના વધુ ન હોય પણ એ મન બેચેન દીલ તી. બધુ જ કુળવણી થાય. માટે ની શું થયુ કે ભૌગસુખમાં પણ નાઝ ભુખનું મહત્ત્વ વધારે છે, બ વાત તમને મનમાં બો કે નહિ તે ખબર નથી પણ જે બેબી બથ તી માનસિક સુખ Rવવા પહેલી પ્રયત્ન કરશે. ભાભના દાણીએ વાત થઈ.
જેને મનની સ્વસ્થતા હોય તેને ભોતિક સુખ સૌથ. જ્યારે વાસ્તવમાં આત્માનું સુખ હોય તેને જ પ્રમુખ છે. આત્માનું સુખ નથી તેને જ યશ બરાબર છે યાર્ને આ મહાય, તે જ uત્માના સુખનું મુલ્ય દેખાય.
ભા- આત્માનું સુખ સાવજ - તમારા જીવન ચડાવાનું ચાલુ કરી. તમારા અનુભવ પૃથ્થર કરો. તમારા જીવનમાં ઘણા સારા માઠા પ્રસંગો - બન્યા હતી.
જેમ શારીર તંદુરસ્ત હોય, મનગમતાં યુપી છવી પાડવા

Page #211

૨૦૪
હ િત્યારે એક હજમ સમાચાર આવે, જેમ સદામાં લાખ પિયા ગુમાવ્યા Øવા દિકરાને સ્થીરલમાં દાખલ કર્યો છે. બા સમાચાર મળતાં હાલત થઈ થાળ સંસારની બધા બાહ્ય સુખ ઠરાના ટોપલામાં જથન વી૨ મિથ કપમાં હીય પણ મન શાંત હોય , જેમ તમે નાવમાં હસતા હોવ ત્યારે સમાથાર મળે છે સીટમાં લાખ રુપિયા કમાયા તો ખરા થઈ જાવને.
શભા-- ભાઈબ માત્માનું સુખ કેવી રીતે મેળવવું?' સાવજ - તે મેળવવાની પણ આ પ્રશ્ન છે. .
માં ભીનિક પ્રકિયા છે તેવી પરેલલ ક્રિયા છે અહિંયા પુછવાના ભાગ છે. તેમાં ચેતનના ભાગ 6 પ્રથા પુત્રલના વગો છે. તેમાં આત્માના ગાળ છે. અદિયા સાવન દેદ ઈય છે, આત્માના સુખમાં સાધન મન છે... સમાને પ્રક્રિયાથી જ માત્માના સુખમાં જવાય છે. પણ પહેલા આ સુષ થવા વવા લાગવા જઈશ. - સભા - આત્માનું સુખ મેળવવા નિરતિચાર ચા ખરા? ભાઈબg- ખર, તે મેળવવામાં તમામ ભૂમિકા કાર છે. જેમાં સંસારમાં સુખ માણવા પીવું, ઓકવું ખાવુપીવુ બધી પ્રવૃતિ છે જેમ છાત્માનું સુખ એપાવવા સામાયિક, મન મગ, તપ, ત્યાગ, સંયમ આત્માના સુખને મનને સુખી થવા માઆ ઉપાય છે. તમને સાથે આ બધામાં કષ્ટ દેખાય છે તે જમ છે. પરંતુ સાથે ગુણાનો સ્વા .. હકીકતમાં વિચાર કરી.
જેમ-ઉપવાસ કક્ષા આવડે ત્યારે આવેગી શાન થવાની જ ડાર ભાળે વોલુ છુ. બાઈ પીને શાંત થાય તે સંભવિત નથી.હવે મનના ભાવૈગામ્યા તેલી મનની શાંતિ મળે . માટે માનસિક સુખ શાણે ધ્યાત્મીક સુખ આવે. છે. આ ગ્રાન્નાની ભીડિયા છે. સામાયિક, પતિના હક માત્માના ભીની માણિક ખ્યાલની નવ ઝાંખી કરાવનારી વિદ્યા છે.

Page #212

31-5-૯૫ સસ્થાન બાવાદ થી
અપશ્રી યુગભુષાવિજય સરઘુભ્યો નમm
પ્રધાન ગૌoખત્રા ઠે *અને ઉપાડી અનાજ્ઞાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા ગનના પ્રતીક જીવ મુલિના પ્રધાનને પ્રાપ્ત કરે તે માટે ઉન્નતીથની સ્થાપના કરે છે, મહાપુરૂષોની છીએ, જુવ જ્યારે પથિક સાધના કરતો ત્યારે મીલપદને પ્રાપ્ત કરો. પછી તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે . તબા છે. તેમાં સ્ટેજ તરીકે કા તરીકે પહેલા અંતિમ ધ્યેય બાંધવાનો છે. - વ વા માટે છે વર્મ કરી શું મેળવણ જેવું છે. શું છોડવા જવું છે: ધર્મ શું ચીજ છે એની પાયામાંથી ઉpપી ફૂલી, ' ' પરમuી , ચિંતન કરી. ની બુકમાં વસી જાય છે મુક્તિ મેળવવા સ્વી . જે
ન્નાની શાશ્વત ઝંખનાને પુષ્ટિ કરવી તેનું નામ મૌકા ઈ. મીકાનું પ્રાધાન કહ્યું તે ધર્મના માં પાયાની વસ્તુ છે. જ્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત ફરવા લાયક સંકલ્પ તરીકે ઘવાય ત્યારે પુરુષાર્થ છાર મળવવા લાયક છે તેવી સંકલ્પ ઉભો થાય. . - જેમ સંસારમાં સાલ્ય શ્રીમંતાઈની છે, તેમ ધર્મના માં પણ પ્રકા આવશ્યક છે. મૌલનું પ્રસ્થાન કર્યુ ધ્ય એટલે ? મોકો મોર કરવાનું ! | થ લીકો દે સાધુ પાસે જઈ એટલૅ માની વાતો કરે, જે હાથમાં આવે તેમ નથી અથવા મર્યા પછીના પહલીની વાતો કરે, પણ અત્યારે આ લોકમાં સુખી કેમ બનવું તેની પૂજા આપતા નથી. પરંતુ અમે તેમ કહેતા નથી કે દમના મોલ પાણી લો કે પરલોકની તૈયારી કરી લી, પરંતુ અમારું તી એટલું જ કહુ છે કે આ બધા શબનમ ઘેથ પામવાનો નિર્ણય કરવાનો છે, પણ તાત્કાલીક તો અંતિમ ધ્યેય પામવા માટે જે કમરનો ઐય છે, તેને પ્રાપ્ત કરવાની છે. વાત એમ નાના છોકરાને

Page #213

२०१
૧
D: બનવું છે, ની શું સીધો ૧૦ ના ક્લાસમાં વૈસી જાય શરુન પ્રાઇમરીદી કરે, રઇસ્કુલમાં જાયલેજમાં જાય અને છેલ્લે પડીયુ. તેમ અત્યારે મદેનનળીની સેવી જ રીતે પહેલા મોનનું ધ્યેય બાંધવાનું કીએ છીએ. તો મમ એનવાય ૐ એના પુલસાઈ દ્વારા શું મળ્યુ છે તેનું ધ્યેય હોય ખ્યા મીભને લાયક ગુણ દેળવવાની નથી, પરંતુ નીચલી કકાના ગુણો પહેલા કેળવવાના છે.
*
સંક્તિ
*
અમે કદીએ અંતિમ ધ્યેય સાદુ છે. પરંતુ ન હોય તો શ્રાવડાચાર બતાવીએ છીએ. માટે પોલો પુષાર્થો શ્રાવકાની કરવાની છે, માટે મીડીનું પ્રધાન કશ્યાનું કરીએ છીએ, પણ તેના પુરુષાર્થની વાત નથી.
જેમ તમારે છોડશોને હાઈસ્કુલમાં ભાઈનો ડીવાઈડ થતી દીય ત્યારે આપાને ડઈ લાઈનમાં જવું છે. તે પદભા નાઠી દવું પડે. તેવી જ રીતે ધર્મના લિંગમાંનું મેળવવુ છે, તે ઍનિમ ધ્યેય તરીકે નથી કરવાનું આવશે.
હવે જેતે મીઠા મેળવવી છે, તે મોડાની સમજ મેળવતી જાય, સ્વપ જાતો જાય. મૌક્તિમાં વ્યાત્મગુણોની વ્યાસ્વાદ છે. જેમ સંસારમાં જીવ ડના ગુણોમાં રાચે છે. ત્યાં ગ્રાત્માના ગુણોમાં રમવાનું છે. અત્યારે પણ તમારી રમણતા ચાલુ છે. તમારી ચેતના કોઇને કોઇ વસ્તુમાં રમી રહેલી છે. અને એના સ્વાદનો અનુભવ મેળવવા પ્રયત્ન કરતી હોય છે; જેમ ભેંસારમાં જડના માશ સ્વાદ સારી સુગંધ જ્યના સણ સ્પર્ધા ભૈચવવા પ્રયત્ન કરે છે, તેમ મૌનમાં સનાના ગુીમાં વ્યાસ્વાદની મમતા કરવાની છે.
+
અત્યારે મોડામાં જે સુખ છે, તે સુખનો આમાં ૩૧ પણ પ્રથવો તો તેને ખ્યાલ આવી જાય છે ત્યાંની મલ વી છે. તેને

Page #214

૨૦૦
ક્ષમાવાનું પણ ના ૨૨ કે મોલીનું સુખ દેવુ ો, ત. શબ્દના એક કાર્યની મીઠામામાંથી આખી માડરની મીઠ11 કેવી વી, બે જણી પાડાય તેમ તમે થોડી ઉપરામમ, શાલરમની સ્વાદ થાખો ત્યારે થાય કે અરિયા આટલો સ્વાદ છે. તી મીલીમાં કેટલી વાદ કરી, પનુ તે જાણવા માટે પહેલા કીયાનો સ્વાદ ચાખવી પડે. તમે કણીયા કૈટલો સ્વાદ ચાખ્યો નથી, માટે લુખા ફરી થી, તેથીજ ભેદમાં અજ્ઞાનતાલદ બુથ, ભંડારપણું લાગે છે, પણ દિયા થીડી અનુવ્રુતિ ચાલુ કરી, ત્યાં સહુથી પરાકાષ્ઠાની અનુભુતિ છે.
તમે એક વખત એક કલાક ઘાભભાવ ડરી અને એઠ વખત શુભ ભાવ કરી, પૈની અનુભુતિથી માં નફાવન ૫ડે છે, તે જોઈ જુથી. . એક કલાક જૈના પ્રત્યે પ્રતિસ્પી દીલ જેવી ભાવ હોય તેના માટે ઇ િડશે અને તેના પછી મૈત્રીની ભાવ ડરી પછી તમારી અનુભુતિનું થંડયાં ડરશે. જ્યારે ઈર્ષ્યા સ્તી ત્યારે શું અનુભુતિ હતી અને આ ડરી ત્યારે કેવી શાંતિ હતી. આ પ્રયોગ પોતાની જાતે ડરવાની છે. આવા સી. ઘણા બાવળે છે. જૈમ લીગની વૃત્તિ કૈળવી અને ઉદાનાના ભાવ ડેળવો, પછી વિચારો શનિ નીમા હતી અને અત્તિ રોમા હતી, સૂંવાપ રીમા હતી, સ્વસ્થના ગોમા હતી! આ બધી ભદાનુભુતિથી નર્ણય ડરવાની વાત છે . દોષ માગ રૂપ છે, ગુરુમાત્ર કરશે. મુખમય છે. આ વાત ગળે ઉતરે તો આ આખલા ચાલુ અને પછી કે પરિણામ આવે તે વિચારીને નાગા ઠરી. પૃથ હરિ ભૂમિ વીસ વીસ ક્વોડની વીમવીસીઝન્થ લખ્યો છે. શ્રાપી યોગરાનઠ વાંચીએ છીએ, તે સત્તરમી વીસી . એની ૨ વીસમી વીસી છે. તેમાં મુક્તિના સુખનું વર્ણન કર્યું છે

Page #215

સહભગવંતનું અવ્યાબાવ અનુપમ સુખ ડેવું છે.
એક શ્લોકમાં લખ્યુ ૐ મોલ, મોક્ષ કરો છો, પણ તેની તો બતાવી. મૌત થીજ છે ! તે કોઇ જ્ગ્યા નથી. શ્ચાત્માની તું કર્મરતિ વ્યવસ્થા છે. જીવ ઉપર જાય તેનું નામ મૌન નથી, મીઠી તી ાદિયા નલોડમાં થાય છે. બંધનથી મુક્તિ તેનું નામ મીઠી, મહાવીરપ્રભુની ભુર્વ કર્મની ીય થયી વેટલે જ પાવાપુરીમાં મોટી પામ્યા, તે જ્ગ્યામાં મુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ. કર્મના ભારથી લડા થવાના કારણે સાજ ગતિ, ઉદત્ત સ્વભાવથી જીવ ઉપર જાય છે, પણ તે સકશીલા એટલે મૌકા નથી. આપણે અનંતીવાર પક્ષીલા પર જન્મ્યા છીએ, મર્યા છીપે છતાં પણ એમને એમ રખડી રહ્યા છીએ.
ભભા!-- નગોદના જીવ તરીકે મિશીલા પર જઈ આવ્યા છીએ ? સાહેબજી:- દા, અનેનાવી શતશીલા પર છે, આપણે એડનિથ પૃથ્વીડાથ અપાય બધામાંથી ઉત્પન્ન થઈ આવ્યા છીએ. ઇભગવનો સિવશીક્ષાથી થોડા ઉપર છે. લોડાEભાગ ઉપર હૈ, ત્યાં બંનેનીવાર જન્મ ડર્યા છે. જ્ગ્યા સાથે મૌડી ન મનાય, પણ ડર્નહિત માત્માની અવસ્થા તેનું નામ મૌડી.
મહાપુરુષોએ માગળ લખ્યું કે બધા સુખોનો. સરવાળો તેનું નામ મૌન બધા દુઃખોની ગેરહાજરી તેનું નામ માત સભા: સકશીલા ૫૨ તિર્યંચના જીવો હોઈ શકે, સાહેબજી- ઝાડ, પાન, વનસ્થિતિ, એકઝિય તે બધા તિર્થથ કહેવાય. સૂળ કહેવાનું તાત્પર્ય શું છે કે તમામ સુખોનું એડીનપીડ તેનુ નામ મોત, જ્યા લાભગ દુઃખની દાતરી નથી.
તમામ પ્રકારના દુ:ખોનો સરવાળો તેનુ નામ શેમાર તમામ પ્રડના સુખીની સવાળો તેનું નામ મૌન.
વ્યાખ્યા
૨૦

Page #216

માટે વિદ્યારે દુખ છે સુખથી
પશઘનતો તે પ્રકાર છે, સ્વાધીનતા છે તે સુખનુ ડાળે મધમાં પરાધીનતાનું નામ નથી સ્વાધીનતા છે મયમાં સુખ કે નિર્ભયતામાં મુક મીલીમાં કોઈ જાતને ભાથી. નિર્ભથતાની પરાકાષ્ઠા છે
નાસ્ત્રને પૂછળીની પ્રણાના ધાર જવાબ આપવો.
નિર્ભયતા મકામાં છે. મારે ત્યાં સુખ છે. ભથે એસારમાં છે, માટે ખ છે તેમ વિચાર છે સ્થિરતામાં સુખ કે પશ્ચિમ સુખ કે તમને ની અસ્થિરતામાં સુખ લાગી. કા તમને દડવામાં મજા આવતી હોય છે, મનન કરવાની ટેવ પડી ગઈ છે ડાયા હોઠા બેઠા મનગમતું સુખ નથી મળતુ માટે, પરંતુ સોફા પરોઠા જ વધુ જર ઘૂઈ જવુ દૌય તો બા પણ થાવ:માટે અસ્થિમાં દુખ છે, સિવસામો સુખ છે. સંસારમાં પ્રતિક અસ્થિરતા છે મોહમાં પ્રતિભા સ્થિરતા છે. તેમ એ એક પાસા ગઢવશી-તીખાલધાવો કઈ અવસ્થામાં બાઈ અવસ્થામાં સુખ છે. જેમ ગંભીરતામાં ચુખકે અવાઈમાં સુખ તમને હોમ સુખ લાગે છે. પરંતુ ગેબીરનામાં સુખ છે, અધીરાઈમાં દુઃખ છે. માતમ પરમ ગેનીસ્તા છે. માટે જે વ્યક્તિ મhi જય તેને પરાકાષ્ઠાના સુખનો. સ્વાદ થાય છે.
અત્યારે અદિયા તે કાના ગુણોનો સ્વાદ ન મળે, પછી નમુના તરીઝે તેનો અનુભવ કરી જુઓ તો ખ્યાલમાં આવે, આટલામાં માટલી સની પરાકાષ્ઠામાં કેટલી મા, પછી તો ગ્રાહાર જ કરવાની રહેશો. સુમનું કારણ ભાવી છે. તો સાથ્વો મિ જેમ વધતા અર્થ તેમ માની ના ઠ્ઠીવો. અને પાઠાનું સુખ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે મને પહોંચી "સમને

Page #217

મીઠી મમજવામાં છા ોય છે તે સમજાતી નથી, આ તો સીધુ તત્વ છે. અજ્ઞાનમાં મુખ કે જ્ઞાનમા મુખ ! સંસારમાં જે કગમાં અજ્ઞાન છો, ત્યાં સુશ્કેલી નડે છે, દરેક ગની બાકારી દીયતી રાજી. ગમે શું! દરેક વ્યક્તિને પન જ ગમે છૈ, તે પણ મહેનત વગર મળતું હોય સૌ.
૨૧૦
ભંભા:- અજ્ઞાનને અપ્શીદ રુપ તેમ કહ્યુ ?
દેવજી- વાસ્તુમાં ડરે છે કે જેનામાં બીજા વિષથી વરેલા હોય, તમ જ્ઞાન પેદા થાય સી મહાત્રાસરુપ થાય. જે માણસને મનની વનિનથી. આવેગી ખદબદી રહ્યા છે તેવા માણસને તાન વધી તી ખેતાય વધી. જેમ તમારે ત્યાં ટી.વી છાપા વગેરે આવ્યા એટલે સવારથી સેનાપ ચાલુ થાય. જેમ છાપામાં વાંચો કે અમેરિકામાં આમ થયુ તો બેઠા બેઠા સંતાપ વધવા માંડે ન લેવા ન દેવા. છતાં પણ આખી દુનિયાના સમાચારીથી તમારા મનના મેત્તાપો વધારો, નકાળમાં આ બધાનું અજ્ઞાન હતુ માટે સુખેથી રહેતા હતા. બત્યારે તમારું જ્ઞાન વધ્યું પણ કેવું અજેપાવાપુ.
સભા:- પણ સાદેબ આને તો જ્ઞાન ન જ ડોવાથ ૧ સાબવુઃ- બરાબર, પણ વ્યવહાર ભાષામાં જ્ઞાન જ ડીવાય, પવિત્ર જ્ઞાનના અર્થમાં ન કહેવાય. તાત્પર્ય એ કે ઘણી વસ્તુનું અજ્ઞાન છે, માટે શનિ છે. નાન પચાવવાની શક્તિ, ગંભીશ્તા આવે તો દાય, તોબા પોકારી જાવ. તમને જાતિસ્મરણ નથી થતુ ત સારું છે. પણ જો થાય તો ટ્રાય બાય, દાથ ના કરો. બત્યારે કોઈની હીરાની નેકલેવા, વીટી જુવો તો મનમાં ગલીપથી થાય, પણ ખરેખર ખબર પડે કે દેવલોકમાં ગયા ભવમાં આવી સુખ સમૃદ્ધિ, અપ્સરાના ભૌગો તા . ની પીઠ મૂકીને રડવા લાગી. તેથી ભતિસ્મર્ણ ન થાય્ તે સાત છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી, વિધેડ કે

Page #218

૨૧૧
પચાવવાની તાકાત ન હોય તો સરુપ થ, માટે આશાન આહીવટ ૫ માવા જીવોને થાય. અને ધીમે અર્થ એ છે કે ને મહાન જ હોય તો કોઈ જાતની પૈથાન , માટે મુખ માટે તે અર્થ ખરો.
તમને sણાનું બિરુદ આપે તો ગમે કે બીવાનું વિશદ આપે તે ગમે. ભેંસારમાં તમે ઘણાની ખિલ્લ તો ભોપની અનુભવ થાય છે. માટે ભાનમાં જ મજા છે, આમ વાવી શાન વીકનુ ડાક નથી. અહિયા જે શાન છે, તેના કરતા મોલમાં શાનુ અનું સુખ છે, તે મળે તો ગમે નહિ?
goોડતમાં જ્ઞાન સુખની અનુભૂતિ કરાવે છે. તમારામાં અત્યારે વળ છે તેનાથી વધતી શકુ કે નબળા વાવામાં જી. મકમાં અને વીર્ય છે, માટે અનંત સુખ છે, કોઈપકા પાસાથી સુખની પડઠા મોલમાં આવતી તેનાથી વિરલ પાસે સંસારમાં રહી.
મૌભાં બધા સુખની સામગ્રી હાજર છે,
મીઠમાં બધા દુખની સામગ્રી ગોરાજર છે છતાં માવો મોભ ન ગમે તૈને મુખ દેવી, વલ વટવી કે બિયારે. દેવો. મોક્ષના સુખનું સ્વરૂપ ન સમજાય તેની બુકિ નીચ્છા થઈ નથી.
અત્યારે તેને સંસારનું સુખ માન્યું છે. તે બધું મળવાનું નથી. પઠ્ઠા માિધાન છે કે નહિ તેમ મનના સુની ખેતી થાય તો મકાન આવે.
ગુનો હે આવ્યા પઈ મોદીની જિજ્ઞાસા, મોહ માટે
તજ દે કે હાઈસ્કૂલમાં જવાથી નથી વાવ ની હાઈસ્કૂલમાં કામ ભોળી પટ્ટા હાઈસ્કુલમાં પાસ થકી તો જ ટીલેજમાં જવાથી અને પછી જ 6થી લામાં પ્રવેઢ મળતી. મે
ઉણપ થાલુ થાય,

Page #219

૨૨
તમામ મિડાની ભાવના હાથ મોલની સિટિ મળવાની છે. માટે તમામ ભૂમિકાની સાધના નકામી જાય તેમ નથી, મીક અતી પ્રતિમ લલ છે અત્યારે તો અમે તમને વીતરાગ બનવાનું પાત્ર નથી ડર્તા, 8 કેવલજ્ઞાની બનવાનું પણ નથી કરતા ને મીરે પહોંચવાનું નથી છતા. વીતરાગતા વગર ડેવલજ્ઞાન ન આવે, કેવલજ્ઞાન વગર મીન ન જવાય, માટે જ્યારે વીતરાગ વનવાનું નથી કહેતા; તો અમે ઉપધા રોની આપીએ છીએ. હાથની જ અપાથ, હાથની ન જ અપાથ, અત્યારે જે પણ ધર્મ છે તેની જ અને પ્રેરણા કરીએ છીએ, અમે ઉતા નથી કે તમે હમણા હમણા સાધુ થઈ જાવ.' પહેલા તમને તપાસીએ પછી જ અમે તમને બીક આપીએ. માટે જ અમે કહીયે છીએ કે પહેલા મકાનો ધ્યેય વાં, મૌડાની શગ જેવો. - વીતરાગી બનવા માટે રાગ તીલી ઈયે. અને મેં કહ્યું કે, વીતાણા શગ કેવવી, છોડવાની વાત નથી , તો કરવાની વાત છે. આપણી પ્રકટીકલ વ ,વિચાર કર્યા વગર ઠીકે રાખીએ તેમ નથી.
સંસારમાં પણ મ જીવવું ? શ્રાવ8 તરીકે સંસાર કેમ મેળવી 'એઈએ તેવી વાતો પણ અમે તમને કદીધું. માટે આ બધી વાતો અથવાથી વાર્તા નથી, જનરલ ખુલાસા માટે વાત કરી છે.. - ઇવનમાં સાધુતાના આ નંદી સાધુતાને વરી ઉતાવીયે છીએ, પણ દીધા જ લઈ લો તેમ નથી કરતા, પરંતુ આ તરીકે શમવાનું છીએ, આ ક્ષાર છે, મેળવવા જેવું છે.
થાપણ ત્યાં પ્રકારના ઉપદેશ . " સારી વસ્તુ ગમાડવા માટેની ઉપtaો છે
* મારી વસ્કુના માથા માટેની ઉપદેશ છે." સૌને ગમાડવા માટે અમે સ્પષ્ટતાપૂર્વક તમામ પાવાથી સુંદર રીતે વર્ણન કરી છીએ, તેને આવ તરીકે ધ્યેય બનાવી છીએ.

Page #220

પહેલા બનાવી સાધુતા -વીન ગના, કેવળજ્ઞાન :મીઠા પણ આગની ઘન આવી ત્યારે પહેલા બોઘીબીજ ધામી, આજ પ્રાથમિક વાત છે. બોધિબ્રીજ કૃતિની અભિલાષાને પરસ્પર ઈન્ટરનેડાન છે. બ્રામાં મહિલાને પણ છે. નાસા પરમાત્માનો ગો
નામાં પરમાત્માની સાચી રામ હૈ તેની પરમાત્માની ભલિ. સાથી છે. જેનામાં પરમાત્માની માથી ભક્તિ-ઈ, તેજલધિથી પામે છે. જે તમને પરમાત્માની સાથી રણ છે તેવો તમે દાવી : આપતા હોવ તો તમે બીધિબીજ પામી ગયા છે. પરંતુ પરમાત્માની સાથી રાગ છે ઐટલે શુંભગવાનનું મોં ગમે છે. તેમનો પ્રભાવ. ગમે છે, શું ગમે છે ભા- પટેબ કા ગમે છે. ભાટેલ-પાકુ વિચારીને વોલ. જો ગુખે ગમે છે જેની મત્લબ તોના વિરોધિં દોષ નથી.ગમના ને. જે ગુણગમો છે તેના વિરોધી દીપ પ્રત્યે ભાવૌભાર અગમી છે;
બાપા શાસનમાં પરમાત્મા એટલે વીતરા, માનપીઠ છપાયો જીત્યા છે, તે વીતરાગ, માટે વીતરાગતા ગમે છેલ્લે જ તમને શગ, હૈષ નથી ગમતાને, હૃદયપૂર્વક છવું પડે કે ભારે થાય છે ત્યારે પીડાનો અનુભવ થાય , બેચેન થાવ બં, ગશી સાલે છે, આ શગાથી શારે મુલ થાવુ તેની બન્મ ૨ છે. તમે મિનેસ્ટીથી બોલજે.કે આવા ભાવ થાય છે. કયારે પ મોંમથી બોલ નીકળ્યા છે પરા
- બધાના મનમાં મેંsો પ્રકારના રાગ ઈ. જેમ પાળી દીકરી પાવે તમારી પાસૈ વિનથપૂર્વક ભૈ, તો તમને વહાલ થાય, . અનુરાગ થાય. ત્યારે પ્રેમ થાય છે તોના પ્રત્યેના મોહથી રીવાઈ -
છુ. કે પછી ટેસ્ટ આવે છે. માટે જ વીતરાગ માટે રાષ્ટLણી.

Page #221

૨૧૪
તો પછી દવા સાથે કૈમ કરી હી હૈ વીતરાગ માટે રાગ છે. વીતરણની ભક્તિ કરવી રાટેલી છે, પરંતુ વીતાગને હાથમાં પધરાવવા સહેલા નથી. મંદિરમાં પધરાવવા શહેલા છે, પરંતુ હૃદયમાં પધરાવવા સંદેલા નથી, મહિમા વીતરાગને પāાવી પણ હૃદયમાં ન પધાવી તો તેનુ મૂલ્ય શ્રીઉં થઈ ગય, અમે તેને મે તેને નકામુ નથી ડરૈના પણ મૂલ્ય લીલુ થઈ જ્વાનુ.
તમને ડોઈ ચેતરની પ્રીતિર્થો જમાડે અને કોઈ પથાન્ડિ પ્રીનિથી જમાડે તો શેરીષ નીમા ગમ્યા વગર પરાગે જમાડે ભલે પછી માવાણી ખવડાવે તો પણ સંતોષ ખરો 1 જ્યારે બીજો તમને જોઈને રાજી રાજી થઈ જાય અને અંતરની પ્રીતિથી સાદું જ ભોજન કરાવે તો આનંદ થાય ને ! માટે અંતરની પ્રીતિ અને મોજૂદ બૌપચારિક પ્રીતિમાં ન્હાવત પડી જશે. માટે કરીએ છીએ કે, માદાન લાવો. પરશાન્તાના ભક્ત બનવા મોનનું પ્રધાન અવશ્ય કર્યુ એઇએ. શીક્તનુ પ્રમિયાન હોય તેને તમામ મૌન પ્રધાન કરવુ એઈહી. જેને ગુપ્ત સાથે વિશૈધ છે, તેને મોલ સાથે વિોવ જ રોય, એ ગુણ ગમતા હોય, ગુજુ સાથે સુમેળ ટોય, નૈને મેળવવાની તળમાટ, ભિલાષા હોય તો મુક્તિનું પ્રણિધાન કરવાને લાયક છે.
પ
મૌડીના પ્રાધાનમાં તમામ ગુણના પ્રણિધાન બાવી બય છે. સૌની જવુ છે તેને ડોવુ પડે રમા ના પણ મસા ગમે છે. જોને હિંસા ગમે છે, તેને સંભાર ગમે છે, દિસા ગમે છે તેને મોઢી ગમે છે. તમને હિંસા સાથે અણબનાવ છે. અહિંસા સાથે મેળ છે ! ના હિંસા પણ ગમે છે માટે માર્ગ અહિંસાના રાગી નથી. જેને મત્ય ન ગમે તેને પૂર્ણ સત્યવાળુ મોડી ન ગમે. અભત્યની પડછાયો હોય ત્યાં મૌન કરી વાય ન એક ગુણ ગમવામાં વ્યારા આવે તેને મૌન ભાથે અનુસંધાન નથી.
જ્યા

Page #222

મીનનું પ્રધાન આવ્યું તેને તમામ ગુણીનુ પ્રક્રિાઉન બાબુ દેવય, નીતિ, થાળ, અળાના ગમે છે? ન્યાયમય નીતિમય જીવન મામા છે. • તમે અનીતિ અટલે માની ભણે વ્યાપમાં . થશઠ માલુભાઈ કરવી તે લતિ ભ મ લઇ જા તમારાથી ટાયર નીચ કીડી થશeઈ ગઈલી. તે તત્ર અનીતિ માનો પી? તે તમને ડાઈ કવા આવી હલી જ છત નમે તેનું . જીવન હી લીધુ. કોઈના પપઢા જુદી લેવા તે તો કોઈ મોટી * અનીતિ નથી પણ એનું જીવન છે. તે તો મહાઅનીનિ છે. જેને સાચા અર્થમાં અનીતિ ગમતી હોય તÁ મોબિંસ્થા પર સ્ટે નહિ. સાહેબ- સાધુ જેવાઈધી કોઈ અવને હાની પહોચાડતી નથી. તેનાથી થની સાથે વિસા છે. નિરનિયા થા િપાવર સાથે આ વિહાર બોલે ત્યારે વાયુથપૃથ્વીવાથ વચ્ચેની શિક્ષા થાય છે. જરા જ ચાર્લે તો પણ કોઈ કામ જુવો મરે. શકુપણામા કોઈપણ જીવ સાથે વર્તન અધ્યાય પિત નથી, અને સ્વાટે પ્રતિ પણ નથી. બની શકે Rટલું વાથથી વીજ છે જે અન્યાયી વર્ણન હાથલો લાધુનુ જીવન નિશ્રાપ. જીવન કરવાથ જનહિ. * ૧૪ સ્થાઇ સુધી વ્યભિમાની છે. વળીને છ સ્થિતિમા માની છે. સર્વ પ્રકારે અતિની પ્રાપ્તિ તો મકામાં છે.
સ મા ગ્રાસ્થાનો પથ દિમા કઈ રીતે, ભાળજી રીલેખીકા કરતા તે વખતે પવળી કીડી સ્ત્રીને થાય અને મરી જાય તો તે તેમના દેશ મા થઈને હિમાં થઈ કહેવાય. જૈન દર્શનમાં દિયા અહિંસાનું વન વુિં છે તેવું વીરે

Page #223

૨૧૧
કોય વન નથી. - મૌકની અવસ્થા જ ખરી અવસ્થા છે. જો તે બરાબર મનમાં બેસી જય ની તમામ ગ્રીનું પ્રધાન આવી જાય.
1 ઘનતા ભવમાં બોધિબીજ નથી પામ્યાં કામ લાવું મૌકાનું પ્રધાન નથી આવ્યું. કેમ નથી આવ્યુ: અને તાળથી ગણ બગમતા વ્યાં છે. દોષ ગમતા છે અને ગુગ બગમતા. છે તો ખાવાન ન આવી શકે. માજ અનંતકાળની લટ થયેલી માન્યતા બદલવાની છે. ભલે માથા નથી પણ ધ્યેય તો બંધાઈ જ જવુ જોઈએ. દંડમાં બાપને માવાનનું સ્વપ જોયું.
હૈ આગળ વિરોધમાં કહ્યું કે, , ઝીણે છેષ - હીનઔષાભાવ બતાવ્યો છે. - ૧ ની પહેલ
૨ મુક્તિનો અહે
૩ કીનખા અષ. હક એડ અહેપ સાથે ભૂમિકાથી બંધાયેલી છે. માટે હવામાં શક્ય છે. - હીન નુ છેષાભાવ કર્યો છે..
" ચૂકાની ઉષાભાવ નથી કહેતા. પકા ટીનચુકી છેષાભાવ. કૌ છે.
નિકના તેનો અભાવ ગુમના ઉપના થભાવ નથી કાઁતા પણ
રીનલેષા ભાવ કયુ . હવે વર્ષ ફરવા જવાની છે અને પ્રાથમિક ની ધર્મભાવ જન્મ - ત્યાં તો બા ખીલી હું ઉભી થાય.
જેમ કોઈ દિવભ ન ફા નાટતા કરતાં અને જતાં થયા, અથવા તો જન્મથી સંસ્કાર મળ્યા હોવાથી જીવનમાં તપ, ત્યાગ,

Page #224

સંયમ, દાન, સામાયિક, પ્રજ, લમાં થોડી થા ટાન આદિ થતા હોય તેવી વ્યકિતને પોતાનામાં જે ગુપ્ત રાય તે જે વીજમાં ન દેખાય ત પ્રાત્રીના પ્રત્યે તુચ્છકાર હીનતાની ભાવ થાય.
જેમ દાન ક૨તાં રીવ શાને કોઈ લીલીયાની વાત નીકળે. પછી ભલે તે બીને ધર્મ વધારે કરતો હોય. પણ તે ધર્મની પણ તમને કિંમત નહિ. . '
જે શુકા પોતે વિભાવેલો હોય તેમની પ્રખી બીજુઓ : લી સહન ન કરી શકી. માટે તેના માટે હઠી, અબાય બંધાય. બીજના સર્િકની કદર કરવામુલ્ય વંશવા જેટલી ઘ૭ ઉદારતા રહેતી નથી. - તમારામાં તમારાથી નીચેની લાવાળાની તોલા દોષની મહાતા . બીજાના ગુણોની કદર કરવાની લાયકાન નથી. અને ચાવા અવી પ્રકિવાન પામી તાકે નહિઃ બને પામી જાય તો પણ પાછા નીર્થ પડે. . . .
. પસહીગતા હોય તો ચોક્કસ બીજના ગુણ પ્રત્યે અભાવ થતી. નીચેની લીમડાવાળા જીવો પ્રત્યે અભાવ થકીજ. - | તમે વિચાર્જ તમારી જાતને મુલવવાના માપડ છે અને બીજની જાતને મુલવવાના માપદંડ છે? જુદા રાજ્યા જ શખી છો ને. આ એની અજમાના જ છે. જે તમારામાં જમાડતા વાતો થાય છે જેમ માગણ છે પણ સાથે ઘણા બીજ રોપી પર છે તેમ બીજામાં પક ગોન્માથે આવા સીન હોવા જોઈવાડે.. હું છું પરિપૂર્ણ નથી. પરિતા તો ધ્યાગળની s&ામાં આવી શ્રામ વિવારે.
માટે માથામાં વિપકા ક્યુ , ડીનરૂમ મચે આવેલ છે જે વધધીજ સાથે સંકળાયેલું .

Page #225

૨૧
મોટે ભાગે જીવી કર્ર ઠરતા નથી, પી પાછા રીબાઇ મારે કે વર્મ ડરનારા વતાં અમે ઘના ભારા એ ભલે અમે ધર્મ નથી કરતાં. પ્રશ્ન-દર્શન કરનારા પગ દૈવાસીય હૈ? કૈવા વર્તન કરે છે. વ રીને બાવુ કરવું એના ડનાં તો ન કરવું સારું. આમ, બૌભનાર ઘણી જ વર્ગ છે પણ હું તમને પ્રભુ છુ?
હું પૂજા કરનાર બધા જીત્યા ? અને નાખુશ કરનાર બધા પ્રમાદક. છે! મેજોરીટી ટીમાં આવરી, દેશભર નાના બધા દુર થશે 3 દેશગર નહિ જનારા બવા વફાદાર કરી ભામનો પુણ્ય પાય · માનનારામાં પણ અમુક સ્વામ આવી રહેવાનો પણ એનો મતલબ એમ તો નટિ ને કે બધી જ વર્ગ ખાવ, અને એના કરતાં વર્ષ ન ઠવી સારી. અમે પ્રેમ નથી દેતા હૈ ધર્મ નાર બધા સારા, તેમનામાં કોઈ ખામી નથી એવુ અમે એના નથી.
જે ધર્મ કરતા નથી અને ધર્મ કરનારની અને ધર્મની નિંદા કરે છે તે એટલા યાપણ છે મેં તેમને જે જીભ મળી છે તે અજેના ભવ સુધી ન મળવા માટે છે. આ માર્ગ તો પવિત્રમાં પવિત્ર છે. તેની આવેલના કરનારને શિના કારણે ઘોર પાપ બંધાય છે. માયકો ત્યાં જૈતીમાં પણ આવુ બોલવાવાળી વર્ગ ઘણો મોટો છે, સભા:- નિડાવીત કર્મ ડહેવાય ?
માટેધજી:- ના દુર્ભુતિ કરીશકાય પરંતુ સ્વભાવ તું ! હું ક્ષારો છું, પોતાનો ડડડો સાચો ડવા માટે, ચામા મેળવવાનું કોઈ ન હોય. બ્રહ્મ વ મીનીગલેમ ભાવો ક્વીને ડર્મ બાંધે.
પાડે.
પવિત્રતાનો માર્ગ થી ખરી માર્ગ છે, તેની પ્લાનના કરે છે તે નિર્ગુણી, દુર્ગગીમાં આવે. અત્યારે આપણે ટીનનીની વાત ચાલે છે. સેનામાં ત્રણ ઈં પા તમારાથી ઉતરતા છે. 1; નમાટે ટાઈમ થઈ ગયો છે આગળ કાલે તેણું રાખીએ.

Page #226

।। ૫.૪ શ્રી યુગભૂષણવિજય સદ્ગુરુભ્યો નમઃ1) 11 પ્રધાન!}
ગૌવાખિયા ક અનેત ઉપડારી અનંતજ્ઞાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જગતના પ્રત્યેક જીવ ઉચીત વ્યવરારની સમ્યગ બૌધ પામે તૈના માટે મતીની સ્થાપના કરે છે.
• મહાપુષોની દષ્ટીએ જીવ જ્યાં સુધી અધર્મમાં તન્મય હોય છે ત્યાં સુધી બીજા જીવો પ્રત્યે કેવી વ્યવહાર કરવો, ન કરવી તેની વિનય હોતો નથી. અને જે ધર્મના ડોગમાં આવે તેને સાચા કમી બનવા માટે બીજા પ્રત્યેની માભગમ, વ્યવહાર કેવી રીવી એઈએ; એટલે છે તેના અંતરના ભાવ દેવા હોવા ઇએ અને બાહ્ય વ્યવહાર કેવી તીવી એઈએ તેની વિવેક એઈએ.
પ્રધાન પામનાર જુવો માટે લખ્યું કે, તેને તમામ ગુણોની અભિલાષા છે. તેના વિસેલા ગુણો પ્રચૈ હર્ષ હોય અને પીનાનામાં २ હજુ નથી વિકસ્યા તેની ઝંખના હોય. નૈનામાં દોષ હોય તેનું દુઃખ ય અને દોષ ડાઢવાની વાત હોય, પ્રયત્ન હોય. આ બધી પોતાની વાત કરી પણ બીજા જીવો પ્રત્યે તેનો કેવો ભાવ હોય તેના માટે બતાવ્યુ છે.
૧૫ મંગળવાર શ્રાવણ સુદ પાંચમ
..
ટીનગુગલે યાભાવ.
'બતાવ્યું.
આમા પ્રધાન પામેલા જીવોની મનીધ્ય દૈવી હોય તે ઘર્મ કરનારે કેવી ભાવ રાખવી તે સ્પષ્ટ જોઈએ. બધા જીવી ડાંઈ સરખા નથી. બધાની વૃત્તિ પ્રવૃત્તિ પણ ભરખી નથી. જે ઘણા વિીધી, ખંડ છે તેની સાથે ની લેવાદેવા નથી, પરંતુ જૈ ગતાનુગતી ધર્મ કરે છે અથવા જૈન ક્ષાસનના નામથી ધર્મ પકડીને ઠરે છે તે પણ બધા કાંઈ ઝુર્ગ સંપન્ન નથી હોતા. પરંતુ મારે ગુણ પામવા છે, મારી ખામીઓ દૂર દસ્વી છે; દીષ ખટકે છે તેને ડાઢવા છે. આ નિર્ણય જૈનો ચીક્કસ થઈ ગયો છે. એના માટે જ પ્રધાનની વાત છે.
પરંતુ

Page #227

બાવા થઈને રખડે છે તેને તી પ્રણિધાન આવે નહિ. - આ મામુલી ભાવધર્મ નથી. અનકાળમાં ન પા રોય તે ભાવધર્મ છે. આ ધર્મ પામે તે વ્યકિત વિષ્ટિ જોય જ. જાત માટે નક્કી કરી લીધું કે શું કરવાનું પણ બીજા પ્રત્યે કેવી મનશા
ઈડી; પછી તે ધમી હોય, ગુર્થી હોય, સુખી દીવ, દુઃખી હોય, પાપી હોય, પુથશાળી હોય છે અધિક હોય. અત્યારે શું બધા પ્રત્યે સમાનભાવ Mીભાવ રાખવાની છે પરંતુ બધા છે માને છે કે જીવ માત્ર પ્રત્યે એક સરખો ભાવ શખવાની. પરંતુ તેવું નથી તેવી ભાવ તો સમતામાં ગયા પછી શખવાની છે. પરંતુ અત્યારે તો જીવની જેવી ના હોય તેના પ્રમાણે ભાવ કરવાના છે.' ' . .
ને શાસ્ત્રના વિરોધી છે, સન્માર્ગ વિહીથી , ધર્મના નિદઠ 2 તેના મળે તેવા પદા થવી જોઈએ. અને છે આવા પ્રત્યે હૈ પૈ ન થાય તો તેનું મnિલ્લાન, 9થ હૈ જેને દેવ-ગુરુ-ર્મ પ્રત્યે શગ ટય તો તેના વિરોધી પ્રત્યે હૈષ થાય જ શાસનની વગ હોય તી. શાસનના વિરીધી કન્ય કેપ થવી જ જોઈએ અને ન થાય તો તેની શાસનની રાગ ઠાથી છે માટે હેપ બાથ ન ફ્લવી તેવી વાત નથી. ન થાય. રાગ નહિ અને ઢાંય પણ નહિ તે સમનામાં છે. ક્ષમતામાં કહ્યું ત્યારે ભગવાની શગ થી છોડવી પડી ગૌતમ , સ્વામીને પછી માવ્વામાં, વક્ષાને પામવામાં આખીલી.પ શું હતું? પ્રભુ પ્રત્યેની લાગ જ હતો ને ક્ષમતાની નીચેની મિઠા તેણી પામેલા લા :
સભા મધ્યસ્થ ભાવ રાખવાની છે ? શબજ મધ્યસ્થ ભાવ પડેલા લાવ્યો છે પહેલા તેની પ્રમોદ ઠા પછી મધ્યસ્થ ભાવે છે,
શભા પરની પરિક્ષાની

Page #228

Ru
'સાહેબજીઃ- ખાલી વાટકી વાની કશ્તી છે કે આગ રૂપે કરવું છે. આવુ ડોર ચીલી વાડે ! 'જૈને ઉભાને ઉભા ચીરી નાંખે તો કુંડારી ન કરે હૈ મનમાં અસર પણ ન થાય. મૈં આવુ બોલવા માટે અધિડારી છે. તમારું આ લેવલ છે! અત્યારે મચ્છર કરડે તો પા ઠંડી માથે ને ! આખી શ્ર્વસ પરી માથે લઈને ફરશે છી અને ખાલી વાતો કશ્તી છે.
નિરપેક મુનિ મમતામાં રહેલા ઢવા હોય ખબર છે? તેમને છઠ્ઠી નાખે, મૈતી નોધે, લગી નાંખે છતાં જરાપણ અસર ન થાય. આજ માણસ બૌલી ડે 3 પરને અને મારે કાંઈ લેવાદેવા નથી.
ઉત્તરાધ્યયન સૂટમાં ૩૬માં અધ્યયનમાં નમિરાજીનો સંવાદ છે, અદ્ભુત છે. નામજી મહારાજા સમ્રાટ છે. પ્રત્યે બહુ જીવ છે. પોતાની મેળે વૈરાગ્ય પામે, પોતાની મેળે મૌનમાર્ગ પામે, જ્ઞાન પાી અને ભંયમ લઈને સહિ પામે. તેમને ગુરુની આવશ્યકતા ન હોય, તેવા જીવો પ્રત્યેક બ્રુવ દૈવાય.
And
હવે બન્યુ હું ! તેમને નિમિત્ત મળ્યુ અને વંશસ્થ થયો છે. મસ્તાનુ રૂપ થયુ છે. અત્યારે ઘણાને આવા થતા હોય છે થાય ત્યારે ભીંતો સાથે મા ! પાડે. આવુ ફળ તેમન વધુ છે સાથે પિત્તની હાર છે. સારા વૈદોને બોલાવી ઉપચાર કરે છે. વેદ કહે તે તત્કાળ શૈગ મટે તેવી નથી પણ રાત કરવા માટે જેટલા બને તેટલા ઠંડડના, ચંદનના લેપ કરો, શીતલ માં રાખો. શીતલ પદાથી ભોજનમાં આપી, તેમને ચંદનનો લેપ કરી. લેપ કરીને થોડીવારમા ગરમ થઈ નથ માટે હરી લેપ ૩૨વી પડે. એથ્લે આમ આખો દિવસ ચાલે. પરંતુ એમનું પુણ્ય એટલ છે કે ૨ની ડેપગે રહે છે. મહારાજાને મજા નથી માટે શણીમીનું મન હર્ષ પામતું નથી. માટે તેઓ શોઠાનુ છે,
ܕ

Page #229

૨૨૨
માટે રાણીઓ પોતે ચંદન ઘસવા બૈમી જાય છે, માટે વિચારજો કૈવુ પુખ્ય હરી 2
" "
..
'
હવે શું થયુ ૐ ગણી? અલંડાર પહેર્યા રહેવાથી જ્યારે ચંદન ઘર્મ ત્યારે બંગડીથી એકબીજા સાથે અથડાય એટલે અબજ શ્રાવ્યા કરે. માત્ર આવા અવાજ ગમતાં હત્રુ પણ અત્યારે શનબેચેન હોવાના ડારે તેમને ગમતી નથી. માટે છે છે આટલી અવાજ શાની થાય છે! મંત્રી ડી હૈ મદારણીશ્રી ચંદન થયે તે તેનાથી ઠંાનો મધુર ધ્વનીની ના છે. ની તેમને ણીઓને અવાજ બંધ ઠરવા કર્યું, રણીથી પતિભક્તા છે. માટે વિચારે છે ભવાજ ન થાય તે રીતે કરીએ. ઠંડા સોભાગ્યનું સ્થિ છે. માટે બધા ઠંડા ઉતારી ન દેવાય તેથી બુદ્ધીશાખી છે. માટે વિચારે છે બધા ઠંડા ઉત્તારી દઈએ ફાન એક એક કેસ હાથમાં રાખીએ તેથી એક એક કરી રાખી બીજા બધા ઉતારી સ્થા. પછી ચંદન ઘસવાથી હવે. અવાજ થતો નથી: હવે અવાજ બંધ થયો છતાં પાગ થેન તો ઘસી ઘસીને ચાવતુ હવાથી રાજ પૂછે છે, ત્યારે હરે છે આપણે સાંત્વન મળે માટે એક એડ ઠંડા રાખીને બીજું બધા ઠંડા ઉતારી દીધા હવે મ વાત તમારી રષ્ટીએ ગ્રામની નોમલ છે, ક્યારે વા મિનની અસર થાય તે ખબર નથી. ટ્ટિયા રાશી તી ચિતન ચાલુ કર્યું. અનેહ નાનો અવાજ સ્તો, પણ એક છે તો સંઘર્ષ, અવાજ નથી. પાઉથી ચિંતન ઉપર આગળ થયા. આ ભેંસારમાં બહુ ી ભેંશ થવાથી બગડે છે, એક હોય તો બગડવાની સવાલ: છે! પ્રશ્ન થાય છે! શા ચિંતન પર ચથા છેલ્લે ક્યાં સુધી શ્રા ગતમાં કૈટલા સંઘર્ષ થાય છે તે બીભના મિત્ત, ભેયોગથી છે. નામનું તત્વ આત્માને વષ્ણુ છે માટે જ માન્યને સાક્ષ છે. ઉપાઠનું મુખ્ય બેની સંયોગ જ છે. આત્મા જે પોતાના મૂળભુત
धर्म

Page #230

1223
‘સ્વભાવમાં હોય તો ઉપાધી ન ૨. આગળ ચાલે છે. મોકલી ૪. એકઝી બનવા જૈવુ છે, માથૈ જૈ ની ઉપાધી છે. મામ ચિંતનમાં વધતા જાતિસ્મરણ થયું. આગલા ભવના કારણે તાન યાદ ભાવ્યુ. મારે વિચારતા દીા લેવાની ભાવના થઈ છે, સંસાર પ્રત્યે દ્વેષ થયો છે. વિચારે છે ોગ ાત થાય તો દીની લઉં. થાળીના સેંડલ્પી ફળે છે. તેમને પછી રીમા લીલી, મથિલાનગરીના રાજ ઈં.
આ
સત્તા, 'સંપત્નિ, પ્રજા, પરિજીને છોડીને નીડળે છે. આનાથી આખી મિથિલામાં શ્રીહા મચી ગઈ છે, તેમને બાની હૈય સિંહાસન ઉપર રાજ કર્યું છે. માટે આવો ત્યાગ સાંભળીને આખી મિથિલાને દુઃખ થયુ છે માટે આખી મિથિલા નડે છે. પરંતુ પતી પ્રલિપ્ત થઈને નીકળ્યા છે, પીને સ્વયં ટીલા લઈને સર્વનામાં ઉભા રહ્યા છે. ગામને ગુનની આ રીતી નથી. વૈ આ વખતે તેમના ભાવીની કાશ જોઇને મહારાજાને ખૂબ જ અદીભાવ, બહુમાન થયુ છે. છતાં એ ધારા કેટલી સ્થિર એ છે તે જોવા માટે બ્રાહ્મણનું રૂપ લઈી આવે છે. વનથી વંદન રીછે તે " સમ્રાટ આવું પગલું કેમ ભર્યું જેનાથી બની મિથિલા નગરી રડી થી છે, પાપ કેમ ચાલી નીકળ્યા, પરંતુ આપની ના નહીીની વધારે રાંત વાની, સાંત્વન આપવાની બધાનું ગૂ કરવાની તમારી જવાબદારી છે. “ ત્યારે તેમો રડે મિથિલા જે છે તેમાં નવુ નથી. જેમ ઘટાદાર ગાંડ ઉપર પંખીઓ રોજ આવીને વિશ્રામ કરતા હોય છે. હવે પોચિનુ વાવાકાર ભાવે અને જાડ પડી જાય ત્યારે પંખીઓ જેમ ઝગારી કરે તેમ મિથિલા ડાગારોળ કરે છે. તેથી પીવાના સ્વાર્થ માટે ઙે છે, કન્ન નૈમના સુખનુ સાધન ગયુ છે. કોઈને

Page #231

૨૨T
માટે ઘડે છે તેમાં પાર્થ જે ડાા છે. બીજા કોઈને માટે વ્યાકુળ.' થાય છે તે પણ સ્વાર્થ માટે જ થાય છે. જેનો સ્વાર્થ મો થાય ૌટલે સેવેધ યશ થાય. રડે પણ ધ્યાં સુધી પછી ભૂલી જય. અને પોતપોતાનામાં પડી જાય - તમારે કોઇ પણ કેટલો ટાઈમ : દિવસ તમારા વગર ન શી ૧૬ નવું બોલનાર પન્ન મથી 2 છે અને વાસ્તqમાં મા હકીકત છે. બા, બવા વગર રહે છે અને મથી રહે છે. '
ઝાડ પડી જાય અને ક ળા કરે પકા ધ્યાં સુધી ? બીજુ સાડ મળી રહૈ શાંત થઈ જતી. તે . '
હવે ઇમહારાજાએ છેલ્લે વાર્થ. છે મિથિલાનગરી ભડર્ડ બળ છે. અગ્નિની વાળા હકાણામાંથી નીકળી રહી છે. આખી નગરી ચીસો પાડી શી છે. બચાવો, વળાવી સ્વામી કે અમારા કાળી. આ કa Rી બનાવે છે. ધે સામાન્ય રીતે શું થાય છે અને પોતાના પુત્રની મિ સાચવી છે, પાવન ઝર્યું છે માટે જે જાપા અનુરાગ હોય તો બm૨ થવા વાર શી ખરી મમતાના શાહી હાથ ન થાય તો પણ આટલા જવી પરનાં શીય તી થા યે પણ પરિણામ થાય બને ના બળનું એઈએ તી થાય છે અ૨૨ મરી રહ્યું છે કથારૂપે પાિમ થાય? માટે. કથાના પરિણામથી પણ તેને બચાવા દોડે ને ? : :
: ખબણા કરે છે “તમારી મિથિલા બની રહી છે. ૨૩૨ માટે પોકારી રહી છે. થિએ પરિવાહનું, સજનું કારણ કરવું જ Reઈએ. માટે તમે ઉથ્થત થા:છો.કેમ નિષ્કિય થઈને ઉભા રહ્યા છો. માવો તેમ કાપ દુર છે ત્યારે “નમિશા કરે છે
"મિથિલામાં જે બને છે તે મારુ નથી અને મારે છે ને

Page #232

વાતુ નથી.” થાવુ વીલવાનો અધિકાર કોને તેમને તો ખબર નર્થી કે આ દેવાયા છે. નજરોનજર રકા માટે લાઈક કરી દેલા થીમો પણ પાડે છે છતાં પણ કરે છે
જે વળે છે તે મારું નથી
મા છે તે વખતુ નથી હું આવું બોલુ ની પાપ લાગે. મારા કપડાને ભક્કો લાગે તી ૬ ભાગ ને અમ મન્નાની જેમ કાઉસમાં ઉભા હોઈને કઈ ચીરી નાંખવામાં આવે તો મમીએ નહિ પીવે છે ત્યારે અથવા માટે પ્રયત્ન કરે અને વીજ વળે ત્યારે મા નથી માગુ બોલે તો લુચાઈ જ દેવને 1 : આ પળની અસર નથી પણ આ બીલવાની શિરડીના અધિકાર આપ્યા વગર બોલે ની વાઈફાઈ કરવ4. ત્યારે જેવા
ના કર્મ તેવું બોલી તો પણ પાપ ઘવાય. તમારી અત્યારે આવુ બીલવાની ભૂમિકા નથી. કથા લેવલમાં કઈ વાત છે. તે
આવવી જોઈએ. | કઈ વાનું હોય ત્યારે બચાવવાની જવાબદારી આવે . પા મથી બોલી કે કર્મથી હો 8 ની મહાપાપ લાગે. નમાજ માટે બરાબર છે તે વખતે તેમના વારીરને બાળ ની પાન છે તેમા નથી. મારૂ છે તે બળતુ નથી.
તમને બાળ ની છેડા જ મારીને માટે આવી વાતો થા નહિ. નમિરાજપી જેવા અત્યારે ભાવ કરે છે તેવા અમારા થી પણ હાથ નહિ.કાર અત્યારે અમારા એ લેવલ નથી.
ક્ષમા - અત્યારે આ સમતાની ભૂમિકાની અહિંયા વિશે છે તે સવજી, આવી સમતાની કળાનો વિષછેદ છે. માટે જે શ્રાવી વાલી ઠરે છે તે બધા પૈસા ભેગા થયા છે. ખાલી

Page #233

- પોસ્થા કરે ગોખણપટ્ટીની જેમ હૈ પુદ્ગલ પુદ્ગલને ખાય પદ્મ પુદ્ગલની અક્ષર નથી હું થુલ, બુક, નિરંજન નિડર છુ. પરંતુ તારીર પર પેડ શંથણી ખોસે તો ઉંચા ઘાવને ડર ઈંજેકશન આપે છે ત્યારે પણ અસર થાયજ છે ને? વાશેર પર ખુબ જ છે. માટે આવુ બોલવાનો ડોઇ મતલબ છે આતો એક પ્રકારની આત્મવયના છે. માટે તમારી શું નામડા છે તે વિચારો.
જીવ મા પ્રત્યે સમાન ભાવ નથી કશ્તાની અને કરી તો દોષ લાગે, જેવો જીવ તેવો ભાવ કરવાની આવતો.
જેટલા જીવો ધર્મથી શુન્ય છે. ધર્મ નથી આચરતા. નાસ્તિક નવા ી, ધર્મનો સ્વીકાર પાગ નથી ડતા તેવા જીવો હીનગરની ભૂમિકામાં નથી આવતા. તેવા જીવોના ગુણની પ્રશંસા શથ ના અયિા ની ફીનગુણીની વાન છે.
ટીનનો અર્થ ખોલ્યો છે કે પોતાનાથી ઉત્તરતા રાગ લેવાના નદિ પરંતુ પોનાનાથી ઉનની ગુણમય 1 લેવી. તમારાથી થીથાતી ગુગમય ઝડીવાળા અધિક ગુંગી કહેવાય. તમાશથી ઉત્તરની સમય ઠક્કાવાળ ફીનગુણી કહેવાય. જ્યારે
જેના ધર્મનો બ્રાચાર, મૂક નથી તેને તો સૂદ્દીન નહિ, ગુ× વ્યધિક ન‚િ પણ તે તો નર્ગુણી દેવાય. પછી ભલે ગમે તેટલા બીજા ગુણ હોય. નાસ્તીક જીવોના ગુણોનુ બહુમાન, પ્રદેશા કીધી નથી. તમે વર્ષ રતિના ચુગી નઈને પ્રભાવીત થાવ પ્રાંસા કરી તી ખરા અર્થમાં તમે ધર્મ પામ્યા નથી.
તમારા ધાની સ્વભાવ છું !
સારમાં મા દીથ, પ્રણી હોય, બીજા ની પાળ હોય તો
૧૦

Page #234

છ .
તમે તેના વખાણ કરવાના ચાલુ ડરીને1 પ્રસંગે મહ્ત્વ આપોને, અનુમોદના પણ કરી. જેમ નસ છે, દેવાની સ્વતંત્રતાની ચળવળ વખતે કેટલુ બલિદાન આપ્યુ છે. રાજભક્તિ, આાક દેવી છે. બધી સંપત્તિ દેશને ધરી છે જેલમાં પણ રક્ષા છે. માટે તું શ્રા ગુણોની પ્રરોમાં થાય? નીતિ, પ્રમાડવા રીય તૌ થી ગુણોની પ્રાંસા થાય? જેમ પ્રસ્તાર છે. તેનામાં પ્રમાણિકતા હૈ તો તેના વખાણ થાય? તમે તો ડરી ને ૧ શભાઃ- દીધે તે સાથી છે.
સાહેાજી- ખાલી માયો છે, પ્રમાગિક છે તેમજ રીકે તેનાથી વધારે પણ બોલીને ખરી સજ્જન પ્રમાણs આજ છે. રીલા ટપડાં વાવાળા ની ઠીક દેવા હોય તે ખબર છે, માટે તમે ગમે તેના ગુણની પ્રરાંસા કરીને! સારા વર્તનથી અંબચો છો. પણ તેમાં વિવેકની ખામી છે. અવીના ગુણની પ્રશંશા હોય જ નહિ. પછી તેનામાં લાખ્ખો હોય કે કોડ તૈય . એ બધા સૂગ તેના આત્માને પડાવનારા છે. પાપાનુ વી પુણ્ય ઉભું કરે છે. માટે દમીના ગુણની જ પ્રથમ ઠવાની છે. અધમીના ગુણની પ્રશંશાં ડવાની નથી. અમે એવુ નથી કહેતા કે અર્ધીમાં ા ન દીય સભા:- ગુગ ગમે ત્યાં હોથ પણ ગુણની પ્રશંસા તો ડરાય જન્ ભાêબજી- વૈધ્યા પ્રમાણિક હથ તો વખાણ કય ? દાસથી પ્રમાણિક હોય તો વખાણ કરાય ? બન બધુ બૌલ, બોલ કૈમ ખતને ગુંડામાં ગમે તેટલા ગગ હોય તો જાહેરમાં વખણ થાય? અને વખાણ કરી તો ગુંડાખીરીને પ્રોત્સાન મળે. સામાજીક રીએ પણ મર્યાદા છે.
વાન
બા કાંઈ દુર્ગુણોના વખાદ્ કરવાની વાત નથી. નાની સત્રુક્મીના વખાણ કરવાની જ છે, પણ સૌના ભાગના

Page #235

૨૧૮
વખા .થાય? તૈમાં પણ મર્યાદા છે. સંસારમાં મર્યાદા ખરી ?
સૌભાગ હાથીણીમાં પરસ્પર ઠેલો વિશ્વાસ હોય છે. તેલો તી કદાચ તમારે વેપારીમાં પણ નથી હોતી. એ લોકોનું બધુ કામ વિવાભ પથાય. પુરાવા છે દસ્તાવેજથી કઈ કામ ન ચાલે. વિશ્વાસ પર તેમની ધંધો ચાલતી હોય છે. પણ આપી પણ વિશ્વાસઘાત ન કરે. સ્મગલીગના ધંધામાં જે વસાહાર કીથ તને જ પ્રવા મળે. તમારા હસ્તાં ગુગ તેમના વધારે છે. છનાં વખાર, પ્રભા થાય.
શ્રમ અમે કહીએ ડોકટર નાસ્તીક છે. ભલે પછી પરોપકારી ધ્યાળુ હવે પછી તેના વમમ ન થાય. તો તમે કહેશો ત તો ગુમ નહિ જેવા
લાશ માણસ વખણ છેવી રીતે કરે છે કુણતાને પ્રોત્સાહન ન મળે. તેમ અવમીના ગગની કોસા જો એટલે અહમને પ્રોત્સાહન મો. માટે હમખા જ વખાણ થાય. આને જે ન માને તેને પ્રાધાન આવવાની વાત જ નથી. • : ક્ષયત્રી ગમે તેના વખાણ ન કરે.
A peી ગમે તૈના વખાણ કરે ની સમીત છે ખરું? માટે વિવેદ માંગે છે. સમ્યગી જે ગમે તેના વખાણ કરે મિથ્યાત્વને પ્રોત્સાહન મળે. - આપણે આગળના દાંત વિચારી ગયા હતા. સ્ત્રીને થાય છે કે જાહેરમાં જ હું તેના વખાણ કરી તો મિથ્યાત્વને પ્રોત્સાહન મળતી. વિથાને છે છતાં વધષ્ઠા કરવા તૈયાર નથી. તમે ગમે તેના વખાખ થી બાવીને શું વાંધો છે? ગુણ ગાવામાં વાંધો ખર!
તે માટે હજુ પ્રકિાવાન પામી શકો તેમ નથી વ્યથિ નિર્ગુની કેમ નહિ લખ્યું. ગુફાના કેપની પણ વાત નથી. પરંતુ તે ઘાર્મિક છે, આશથના કરે છે, આલીક, પરવી પુણ્ય, પોપ

Page #236

આવ માને છે, વર્ષના હશમાં થોડો વિકાસ કર્યો છે પછી તમારા કરતાં તેની ભૂમિકા નીચી છે. હવે જે તમારામાં પ્રસ્થાન ભાવ શ્રાવ્યો હોય તો તેના પ્રત્યે હેલની ભાવ ન માવવી જોઈએ પણ તેના ગુણાની દ૨ ડરી વાડી તેવી અdષ ઈ.
શબા - કોઈ સાવ વધ્યા ઓછી હ્યું હોય તો સવજી:- ઘણા સીધી કરે એટલે ક્ષકો માની બેસવાનું. અને ધર્મકથા વધારે કરે તો ઉંચી માની લેવાનુંતમે બધાને મુલવવાના માથા માપડ પડછા છે ખરા? વીજને મુલવવા માટે : તમારી પાસે પૈોમીટર કથા છે? જેમ દુ તપસ્યા કરી હતી હીઉ અને બીને કોઈ ન કરી વાડતી હોય, પણ ધીમે ધર્મની હોય ત્યારે કે આખા રિમમાં છ-છ ટાઈમ ખાય છે. માખી શિવમ ખાવામાં જ જીવ છે તે શું ધર્મ પરથી
તેમ ઘણાની સ્વભાવ છે કે પતિ ક્રઈ બાબતમાં વિધિ પાળતી હA. જેમ કે કાર સાઠ બરાબર ભાવની હય, વશમાં ઉભી ન થતી હોય, વિધિ પ્રમાણે કરતી હૌય ત્યારે જે કોઈ વયમાં આવીને ઉભુ થશે તો તરત જ બોલી કે શું આવાને આવા ચાલ્યા આવે છે. જરાપણ વિવેક નથી. બસ પોતાનામાં એક ગુણ આવ્યો એટલે બીન પર તૂટી પડવાનું. આવી પ્રકૃતિવાળાને સુરવાની જરૂર છે. નીલર તેને પ્રધાન આવે નહિ * જેમ પોતે પ્રતિમા કરતી હોય, અને બીજો આમ ધર્મ કરતી હોય પણ પ્રતિ મણ ક૨તી ન હોય તો એ માની રમ શું કામની પ્રતિમા પા કરતો નથી. શ્રટલે પોતે કરે છે તે જો બીજે ન કરતો હોય તો તે નામો. આ લઠ ભાવ છે. વીલની નાની મામીથી ઉચા થઈ જી. અમદા થઈ જાવ ની વચ્ચે કજ મમળા નથી. પરંતુ ત્યારે વિદ્યારવાનું કે આપનામાં પણ બુ

Page #237

૨૪s
ઘણી ખામી છે.
સભા - પા માબ વિાને સુધારવાની ! ૨uદબg:- બીજને સુધારવાનો તમને હઠ આપ્યો છે નમૈ ગુરુ છો ? તમને કોઈ ગુપદ પ્રાપ્ય છે? બીજને સુધારવાને હક છીને જ તમે વકીલ
વકીલને, સંઘના મીesીને, અને વજને મા હઠ આપ્યો છે. સંઘમાં છીપક આવીને ગમે તેમ સલાહ આપી જાય તે ચાલે? પરંતુ તમે વિનવણી કરી અને જે કરે તો ઠીક અને ન માને તો પળ બરાબર. પરંતુ તમારા માનમ કેવું છે તમારી કહેલી વાત એ છોઈ ન માને . એટલે નકામી અવગુણી થઈ જાય;
ધર્મના માં સાવનારને શગ-કેપ.વા મારના હોય તે નદી Rવા જોઈએ.. . શગન અને તેના બે પ્રકાર છે. *
ગાઢ રાગ - ગાઢ છે
સામાન્ય ગ - સામાવ્ય છેષ . મિ જેના પ્રત્યે અણમાની ભાવ થાય પછી તેની એક પણ સારી વાત ન ગમે. અને તેને પ્રત્યે શગ થાય તેની ખરાબ વસ્તુ પર મારી લાગે?
na રાગનું લકર યાં થાય તેવા શ્રવણૂક ન દેખાય. - લેપ લાગશે. જા આજે ગાઢ ય હાથ તેના હોઠયાગ ગુણ
- બ દેખાય. તમને ને અનુકુળ હોય, તમારા માખ્યા હોય માટે તે સીબાની અને તમને
પ્રતિરૂપ થવાની સાથે મેળ ના બેસે તે લીનાનો હોય તો પછી તમારે લટાનાને
કોઈ શ્રાવડના સ્વભાવ સાથે ઐળ ના થાય છે. તે ખરાબ, છા તેનામાં જેટલી લાયકાતો છે તેટલી તો ડર કરવી જ એઈએ.

Page #238

૨૩૧
માટે નાના કૌષથી ડીઈ હલક નથી અને
નાના ગુરથી કોઈ માન નથી. માટે માપડ ચૌદમ છે. તમે જે ડામાં છો તેનાથી ઉતરની ડામાં સૌથી તે હીણી : કહેવાય અને તમે જે કામા છો તેનાથી ઉપરની રૂકમાં અધિક શુકલી દેવાયુ માટે કળાની સમજ ઈ. .
જેમ એક સંચમી, મારા સાધુ છે. તેની સામે રોડ કાવડ છે. જરૂર પડે તે ખુબ દાન કરતી હોય, પ્રબ તપ કરતી હોય, અથવા શાસ્ત્રી ભગતી હોય. તેની સામે સંયમી ધુમાં કઠીર તપ છે,
બની પ્રવૃત્તિ ન હોય, કાનની પ્રવૃત્તિ ન હોય તો પ્રેરલા મારાથી હ આવક થતીયાની ફામાં કહેવાય? અધિક ગુગીવાય પછી ભલે તે ગમે તેટલ માર્શ હોય. ઉથ તો ભાઉની જ કહેવાશે.
માટે વ્યકિતની ભૂમિકા પ્રમાણે દીલગુકી, અહિણી કહેવા.. જેમ ઘેડ સથવામાં છે જે આ તપે-ચાગ, ભકિત-દાવ કરે છે. ભારે બીજો હા મિત્રાટકી ઈ તે ઘણી તપ-ત્યાગ, ભક્તિ-દાન કરે તો ટીની ડીકી દેવાયો ? મિથાલી જ ફી ની વાતો. અને ભીની કૂતા ઉચી જગાવી. તેજ અવિડગમી ગાણાપી. જેમ મિથ્યાણી વિધિપૂર્વક પૂજા કરતી રથ અને સહી અવધિથી
જ કરતી હોય તો હું મિઠાટી અધિક ગુણી થઈગયો દેવા તમે જે કલામાં 6 તેનાથી ઉતરની કળામાં દસમા ભાવ ઘવી તો પછી પાપ લાગે.
બાવડ કૂપ કરી વાતો હોય અને હું તપ નથી જ્ઞો તો હું તે બાવડને ભાવથી હાથ ને તો પાપ લાગે કે પુથ બંધાય ,
પાપ ધંધાથ. કેમ? નીચી વાવાળાનું બહુમાન કર્યું , પાપ લો.

Page #239

ઉપલી કડીવાળા નીચલી ડબાવાળાની ભક્તિ ના ડરે, જેમ ચંડ શ્રાવડ તપ કરી વાડતી હોય અને કોઈ સાધુ ઓછો કરતી હોય ત્યારે એને એમ લાગે ૐ ની એમનેમ ખાઈપીને પડ્યા હૈ ધૈ તો તેને આશાતનાથી દોષ લાગે . કારણ તેમની ડી ચઢીયાની છે, કોઈ વખત એવું બને કે ગુણ ડદાચ ઔછા હોય પખ્ત દર્દી નૌ ચઢીયાતી જરૃરી.
જૈમ શ્રાવક પ્રસંગે ગુસ્સે ન થાય અને ઊમા રાખે અને કદાચ સાધુ ગુસ્સે થાય તો આમ વિચારો તો બમા ડૌનામાં વધારે ગણાય? શ્રાવડમાં – પણ આ રીતે ગાય નહિ. ભાર કીમાં ગુણ હૈ પો શ્રાવકની ડક્કા નીચી છે. જ્યારે સાધુભગવંતની ના ઉંચી છે માટે ઉપલી ડઢાવાળી ઉચી જ રહે નીચલી કાવાળી નીચી જ ર
જડાર સાથે બોલુ છું. માટે મુલ્યાંકન આ રીતે કરાય. સભા:- તો પછી સાધર્મીક ભક્તિથી આશાતના ન થાય ? સાહેબજી:- સાદીક શું છે? તમારા સમાન ઘર્મવાળા છે. એક જ સ્ટેજમાં 'માઇની રીટીવાળા હોય તો પણ સમાન ગણાય. જેમ પટ્ટલે માળે કોઇ ટેબલ પર બૈડુ છે, કોઇ નીચે બૈઠ છે, ડૌ ખુરશી પર બેઠુ છે પણ બધા પહેલે માળે જ ગાયને.
તમારા માટે માથમીક ડાંઇ સાધુ નથી. પણ સમાન ધર્મવાળા છે. માટે વ્યવથી વર્તન કરાય. અને ભાવ કરવા આંતરિકને પકડવાનું છે. તેને લઈને ડરવાનું આવે. ઉત્તરતી 81 હોય ત્યાં અદ્વેષ લાવવાની છે. આ ધારાધોરણ ચોક્કસ છે. જેવી વ્યક્તિ તેવો ભાવ કરવાનો છે. અનુવીત ડીતી પાપ લાગે, ઉંચીત ભાવ કરી તો પુણ્ય બંધાય અને કર્મનો ાથ થાય.
ભાવ
સભા:
૨૩૨

Page #240

233
સાહેબજી:- ગુણાનુરાગ છે માટે જ ગુણની ૬૯૨ ક૨ે છે 1 નીથલી કાના ગીની અનુમોદના હોય. શ્રેણી પ્રત્યે વાત્સલ્ય ભાવ હોય પણ 'ભક્તિ ન દીય, ભડિત મા-બાપ સાથે આવે ૐ દીકરા પ્રત્યે હોય. ત્યાં તો વાસ્તવિકતા જ આવે. જો શીરાને પગે લાગવાનું ચાલુ કરે તો શું દે! મોમાં ઘેલો થઈ ગયો છે.
દીનશુષ્ય પ્રત્યે અદ્વેષ અને પાપી પ્રત્યે રુગ્ણા ભાવ છે. ગુરુની કદર હૈ, તેના ગુણ પ્રત્યે તિરસ્કાર ન થવી નેઈએ માટે જ અહેલ લખ્યો. તમારા માટે ઇનજનરલ દીનંગા તરી3 કૌણ આવે ! તમે દીગુ અદ્વેષ જાળવી રાખ્યો હોય તો પ્રધાન આવે છે. હીનગુણી ક્યારે
તમને મોક્ષમાર્ગ મળ્યો છે. સાથા માર્ગની ઓળખ એઇએ. પરંતુ આ ધર્મમાં કે અન્ય ધર્મમાં જે આત્માને પામ્યા નથી તે તમારા ડસ્તાં નીચી ડબાવાળા કહેવાય.
માર્ગ પામેલી જીવ માર્ગ ન પામેલા જીવ ડસ્તાં ઉંચો છે. માર્ગ નથી પામ્યો પણ પેલા ડરતાં ગુણ વધારે છે. છતાં તે નીચી જ ડદેવાય. માટે આનો અર્થ નાં થયો!
ઘણા પૂછે છે તે બીમ ઘર્મના મંદિરમાં જ્વથૐ નહિ? અન્ય ધર્મના સાધુ સનીને પગે લાય હૈ નહિ !
ક્ષા પ્રશ્નનો આડકતરી રીતે બધી જવાબ આવી જાય છે. કહેવી તું? ગમેતેમ એમના મતો મારા કરતાં તૌ સારાને ! અમે કશું છ્તાં નથી માટે અમારા ઉરનાં સારા ને ! પરંતુ તમને બ્રેમિકાનું જ્ઞાન નથી માટે જ જમડાનું મહત્વ ખબર ન હોવાના કારણે જ આવા બધા ગીટાળા કરો છો.
નાસ્તીડમાં ગમે તેટલા ઝુરા હોય પણ તે આસ્તીક ૭છ્તાં નીથી જ છે. તેમ અવમી કશ્તાં ધમી ઠંચો જ છે. તેમ જ માર્ગ પામેલી છે તે માર્ગ ન પામેલા કરતાં ઉંચો છે.

Page #241

૨૩૪
અન્ય ધર્મમાં ઘણા ઉંચા હોય છે સૈ ગુણીયલ ગમે તેટલા હય પણ માથી માર્ગ નથી પામ્યા માટે નીચા છે.
તમને ન શાસન મળ્યા પછી જ દૈવ ગુરુની ઝોળખ હોય તો આ માર્ગ અનુપમ છે. આવો માર્ગ કયાંય નથી, પછી ભલે તમે
વજુ ક૨તાં શૈવ, તમારો સ્વભાવ ખામીવાળી હોય, અને અન્ય ઘર્મના સંત દયાળુ, પરોપકારી હોય છતાં પણ તે નીચી છે. આ તમારી બુલમાં બેમતું નથી ને ૧ ,
ઘણાને શું છે? તમને માને તે કંથ- અને ન માને તે નીચા. પણ નવું નથી. અટિયા પાન એ માર્ગ ન પામ્ય હોય તો તે નીચો છે. જ શાસન પામેલાની ગ્રાની પ્રશંસા ક૨વાની વાત છે સૈની પ્રસા ન ક૨વાની વાત નથી. પરંતુ કલાની વાત છે. કોઈપણ ધર્મમાં રહેલી જીવ દય પણ ગુણ હોય તો તેના ગુખની પ્રાંસા ફરવાની છે. જે તે રણ અધ્યાત્મના હોય તો તેની મઢમા ન રીઝે તો અમારામાં પષ્કા સુકાનુગ ન ટકે. -
ઉપલી ડાવાળા નીચલી ડાવાળા જીવના ગુણની પ્રોસા રે. શ્રમે સાધુ છીએ પણ તમે શ્રાવક સારી આશીની ૩૨ના દીવ ની પ્રામા ૩૨વાની વૈ. અમારા માટે ધર્મની ઉપબુગા છે ને ? માટે પ્રભા થાય. પરંતુ જે અધમી છે, નાસ્તી છે જેને ધર્મ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી લેવાના ગુનથી કાંઈ લેવાદેવા નથી.
સભા - અવ્ય દર્શનમાં સગી આંથ : ખબર કેવી રીતે પડે? ભાઈબg:- અન્ય શખમાં બધા સાગણી નથી. જેમ અહિંયા નથી તેમ ત્યાં પણ બધા સભ્ય હરી નથી. પરંતુ સસ્થગી હૉઈ શકે.
થન્ય રનમાં જે ભણ્યગરષ્ટી હોય તે તેના ભાઈનના તત્વમાં જે બોટ લખ્યું હોય તેને ખોટું માનતી હોય, પરંતુ તેના દર્શનને ૧૦૦ ૪. લોભી ન થતો હોય. અને તેને સૌએ શી હા રીલી ક૨ના૨ વ્યકિત

Page #242

૩૫.
સમ્યગદૃષ્ટી ન હોય, ત્યાં મિથ્યાત્વ પોષક વાતો છે. પરંતુ તેવી વાતી સમ્યગદૃષ્ટીને ગમતી ન હોય, અને એ શ્રી સમ્યગદી અન્ય ધર્મમાં છે તેમ અમને ખબર પડે તો અમે પણ તેની પ્રશંસા ઠરીએ.
સભા:- અન્ય ધર્મમાં દેવ-ગુરુની શ્નકા હોય ? સાહેબજી:- હા, શ્નષ્ઠા હોય, શ્રછા વરનાની તો અમે વાવ જ ઙસ્તા નથી. પરંતુ ગોટાળો દેખાય તો sit_is_રીલી નકરે, નહિતર કૃટીર આવી જાય. એ અમારાથી ગોટાળો થાય તી તમારે કરવાનું આવે જે
તેમને ધર્મના નામથી સાની વાત કરી છે. પણ આ ગૈશ્યાજબી છે. તો ત્યાં વિવેક કરવાનો આવે. અને કોઇ તેમની નિંદા કરવા બેઠા નથી. પરંતુ સાચા ખોટાનું સમર્થન તો કરવું જ પડે. જેમ વૈદિક ધર્મમાં
પવિત્રતાને મહત્વ આપે તેમ ખુબ માને છે. પવિત્રતાને મહત્વ આપે તેની સામે આપણે વીધ નથી. ધર્મ પવિત્ર થવા માટે જ છે, પરંતુ એ લોકો શું કહૈ શરીર,કપડાં, ઘર વધુ સાથે ચોખ્ખુ શાખવું. તી ભગવાનની વામ થાય. માટે એક ડાઘ પડે છે ન્હાવા જાય ને? જો સ્નાન કર્યા પછી ડૌઇ અડી જાય તૌ ફરી ન્હાવા જાય ને ૧ માટે બાણ ચોખ્ખાઈને તેમને મહત્વ આપ્યુ છે. જ્યારે આપણી ખરી ધર્મ અવાનમાં છે. માટે જ મધુને અસ્નાની દેવાનું છે. માટે વિચારો. અવું તો ઘણું આવશે.

Page #243

I ૫.પૂ. શ્રી યુગભૂષવિજય સદ્ગુરુભ્યૌ નમઃ॥ || યૌગાવથી ।। પ્રાન!
અનંત ઉપકારી અનંત ાની ી તીર્થંડર પરમાત્માથી જગતના પ્રત્યેક જીવ માત્રને પ્રત્યે ઉચીત વ્યવહારની સમ્યગૌવ પ્રાપ્ત કરાવવા ધર્મતીર્થની સ્થાપના રે હૈ.
મહાપુરુષોની દષ્ટીએ ધર્મની વ્યાખ્યા એઠ રીતે વિચારીએ તો ઉચીત વ્યવ્હાર આવી. પ્રત્યેક ભૂમિકા પ્રમાણે ઉત્થીત વ્યવહાર કરવો તેનું નામ ધર્મ છે, અનુચીત વ્યવહાર કરવો તેનું નામ ધર્મ છે. ટૂંકમાં શરૂઆતથી માંડીને ટોપ લેવલ સુધીની ભૂમિકા પ્રમાણે ઉચીત વ્યવહાર કરવાની છે.
૩૧૫ ગુવા
Atal ખુદ સાતમ
ગૌવળિયા ટેક
નૈમ દેવળજ્ઞાનીને તેમની ક્યા પ્રમાણો સાધુને તેમની ભૂમિકા પ્રમાણે, તેમ શ્રાવડ માટે, સમ્યગટી માટે, સામાન્ય માણસને તેના પ્રમાણે ઉચીત વ્યવહાર કરવાની છે. માટે અનુચીત વ્યવાર કવો તેનું નામ અધર્મ છે. આ વ્યાખ્યા સુસંગત છે, તાત્યર્થ શું ? પોતાની ડા પ્રમાણે ઉચીત વ્યવાર આવે છે. માટે આપણા માટે સામે જેવી ડાછે તે પ્રમાણૢ વ્યવહાર આવે. પરંતુ અત્યારે સમાન વ્યવદાર કરવાની નથી. જેવો વ્યવહાર કરવાનો છે તેવા સાથે ભાવ કરવાના છે.
વ્યવહાર જુદી કરો અને ભાવ જુદા કરી તો તે દંભ થરો. ધર્મમાં દંત કરવાની વાત નથી. નિર્દેભતા ડવાની વાત છે. માટે પ્રત્યેક વ્યક્તિ પ્રત્યે સમાન વ્યવહાર સમાન ભાવ રાખવાનો નથી. પણ જ્યારે શુક મસ્તાની બ્રાભડા આવે ત્યારે જીવ માત્ર પ્રત્યે સમાન વ્યવહાર, સમાન ભાવ છે દા.ન. એક મચ્છર બેડુ છે. તેમાં પણ આત્મા છે. તમારો આત્મા અને તેનો આત્મા સળ રીતે આત્મા છે. તત્વની દૃષ્ટીએ ભિક્ષ ભગવત શૈવો જ માત્મા છે. આત્મા સી પરશત્મા. છતાં મચ્છને હાથ ઊંડો તો વ્યાજબી ટુ ગેરવ્યાજબી ! હાથ બેડી તો ધર્મ કે અર્થ કહૈવાય ? સાખી, મચ્છર, ડીડી બધામાં પરમાત્મા છે તો રથ એકો તો પાપ લાગે
૨૩

Page #244

23
ડે પાઠ્ય બંધથ.
ફીડી કાંઈ પગે લાગવાની કલામાં છે તેની ભક્તિ બહુમાન થઈ ખસ ગુણનું બહુમાન થઈ શકે ખરા? વિનય, ભક્તિ, બામાન, માંસ, અનુમોદના થાંડસ્ત્રી તેના ચોક્કમ ઈચ્છા છે. ' માટે ન થામન કરે છે કે જીવ સાથે વ્યવહાર કરતાં વુિં પડે છે . તેની sઈ ડલા છે? અને તે પ્રમાણે જ વ્યવહાર થાય.
સભા:- સાહેબનું કીડીને નવકાર સંભણાવાય -- " સાહેબ - કીડીને નવકાર સાંભળવા કાન છે; જેને જ્ઞાન કીય તૈને સંભળાવાનું આવે કે જૈથી વર્ષ પામી. વાઢે. હવે ધર્મ પામી વડે તેવા જીવો છો ?
શી પંચેન્જિય જવો વિર્ય માટેની લાયકાત ધરાવે છે. પ્રજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવીમાં વિર્ય પામળની લાયકાત નથી. તીર્થ સ્ના સમોવલરકામાં તેમની દેશનામાં પશુઓ પર્ણ આવતી. દેશના પામી, કલ્યાણ સાધી જતાં. પછી તેમાં સંડી પંચેન્જિય આવે. તીર્થદરોએ ઘોગને, સાપને કે સમડીને ધર્મ પમાડવાના દાખલા છે પણ. . કીડીને ધર્મ પમાડ્યાના દાખલા ઢાંય આવે છે ? એ ભવોમાં જ્ઞાન, શનિ, ધર્મ પામી શકે તેવી તેમની અવસ્થા જ નથી.
સભા - નવકાર ગણવાથી તેના પરમાની અસર ન થાય? સાવાઃ- પરેતુને ઝીલવા જેટલી વાલકે લાયકાત લો જઈહી ને તેમને સાંભળવા કામ નથી, વિચારવા મન નથી. નવઠારના બાવની અસર થઈ શકે તેવું સરોજ નથી.
. સભા - તેનામાં આત્મા ની પરીને 1 સાહેબ - તેમ ની નીગીદમાં પણ આન્મા છે, જાપાનમાં પણ આત્મા છે. પરંતુ તે પાણી છે, શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે ઠે અસંજી જીવોમાં શુભ લેસ્થા , શુક ઉર્જ, શાસનની મોક્ષમાર્ગ પામવાની લાયકાત

Page #245

૨૩
"દની નથી. નવરાટ સંભળાવીને તમારે કંઈ પમાડવું છે ને? છે, ગાણી તો તમને લાભ થાય, પણ તેને લાભ થતી નથી. વ્યવહારથી એ અવની ભવ જ ધર્મ માટે અગ્ય છે કઈ રીઝલ્ટ આવે તેવું હોય તો નવકાર સંભળાવી ની વરાબર. શાખા ની પછી આવા અવી, તેમાંથી કંઈ રીતે બાર નીકળીને ઉચ્ચ
ગતિ બાંધતો. ભાવ-અડામ નિશિથી ઉચ્ચ ગતિ બાંધી, આ ગતિને દુનિયાની અખાડો કહ્યો છે. જીવને તેમાં એક વખત ગયા પછી બાર નીકળતા દમ નીકળી જાય. અડામ નિશિ એક જ તેના માટે સાધન છે, તેમા કોઈ જ બીજો વિકલ્પ નથી. ત્યાં શુભ લેધ્યા, થાન, ધર્મની આરાધના, વિતિ મોક્ષમાર્ગ કશું જ નથી. ફક્ત અડામ નિશ જ તેનો ઉપથ છે. દુનિયામાં નવા પોઈન્ટ નવ્વાણું ટકા જીવો અભિશીમાં . સિંણીમાં તો મુઠ્ઠીભર જીવ નથી, આખા સમુમાં એક ટીપુથી પકા ઓછી
o સંસીમાં છે. આપકી પણ ત્યાં સબડ્યા છીએ. જ્યારે ત્યાંથી નીકળ્યા ત્યારે કામનાથી જ નીકળ્યા છે. તે એક અવલંબન છે. બકામ નથી કરવી બહુ જ ઠકા છે. અત્યારે અનુકુળ સંગમા પણ કામ ન ડરી શકાય તૈમ નથી.
સભા- સણન કરી લેવાનું એટલે અડામનિશ થાય. સાહેબ નથી, કર્મનો ઉદય થાય તો સહન તો કરવું પડે. ત્યારે બધીથમાં- શ્રીબાપ કરીને સહન કરી, પરંતુ અડામ નિર્ધા માટે ની સહન કઈ રીતે કરવાનું છે? કોડા પડતા જાય અને શાંતિથી સહન કરવાનું ભાવે. હાય હોય થાય તો અડામ નિજા ન થાય.
સભા - અહેવી માતા અકામ નિર્જરા ઈ રીતે કરી સાહેબ તેમને કેટલુ શાંતિથી સહન કર્યું છૅ એ તેમની વિધતા ની, માટે જ નહી થાય. દા.ત. તમારે પાડોશી ચાથ કરતો રીય

Page #246

૨૩૯
ની માથાનો દુખાવ.લાગે, થાય છે બાટલું લોહી પી ગયો છે, જ્યારે આલી બાજુનુ ઝાડ વીંધી નાખે છે, તો પછી તૈના માટે તે નથી થતી. આના માટે મન તો કેટલું શાંત ઐઇ. દુખ વધતા શાંતિ,. સહિષ્ણુતા, ઝી આદિ ન પ્રગટે ની અઝામ નિરા ન થાય.
સબા - તેમા લાગણી હોય છે - સાબg:- હા હોય, તેમનામાં પણ રાગદ્વેષ માવ્યા છે, વાસ્થિતિમાં . ડોધ, માન, માથા બધુ જ છે. વિજ્ઞાન પ્રયોગથી પુરવાર કરી બતાવે છે. તેમનામાં પણ અનરાગ, પ્રતિ, ભય, શણ, હૈષ બહું જ વિજ્ઞાન : પુરવાર કરી બતાવે છે, જો કે આપણે ત્યાં હજારો વર્ષ પહેલા આ બધુ લખાયેલું છે. માટે એવા ભાવ તેવો ડર્મબંધું ચાલુ છે. ટિલે અઠામ , નિર્જરી કરવી સહેલી નથી. બલી દુખ વૈધ્ધાથી અકામ નિ થતી હોય તો નાડીના જવી કેટલું દુખ વેઠે છે. તો પછી તેની અકામના થાય. પરંતુ ત્યાંથી તેમને સરગતિમાં જતા નથી. :ખ આવે ત્યારે તેના નિમિત્ત પ૨ ઉષ થતી હોય છે. માટે અસંસીમાં ગયા પછી પ્રાયઃ કરીને અનંતા ભવે એક જૈવ બહાર નીકળી શકે. આ વાસ્તવીક સ્વરૂપ છે. તે તબલુ છે. અસંસી જુવોનો ભવ મહાજખમી ભવ છે. જેમ પગ લપસ્ય એલે ને ઉંડે ખૂંપતી જથ, સંજ્ઞીપરામાં પાણી ઉર્મ કરી, લઈ તી વાત જુદી છે, નહિતર અજગર માં શડીને બેઠા છે.
માટે અમે કહીએ છીએ કે રોજ સવારે ચોર્યાસી લાખ સુવાથીનીના સ્વરૂપનું ચિંતન કરો. આ સંસારમાં દુર્ગતિ મી ફાડીને ઉઠી છે. એક વખત ગયા પછી પતી ગયું. પટાન્ની ટોચ પરથી પગ લપસ્યો તેને ઝોન બચાવી છે. આ બધા ભયસ્થાનો દેખાવા જોઈએ, તમે તો આ સંસારમાં નિશ્ચિત છો ને બહાદુર છો માટે નિર્વિચાઇ થી. અહિયા પચાસ જગા ભાવ મળતા હોય, પરંતુ ત્યાં તો મરી જવો Ø તેની નોંધ લેનાર નથી. મોટે ભાગે

Page #247

ક્ર્મીને જીવો મરે છે. ત્યાં વૈજ્ઞાનો પાર નથી. આ બધું ખથ તો તમને એમ થાય કે ધર્મ પામી સાધના કરી. જલ્દી જલ્દી આ સંસારમાંથી ઠંડા પડી જઈએ. મહારાજ તમને ડશવે છે તેમ નથી લાગતુ ને ? પણ હણ્ડીડત હૈ, આ જ સંસારનું સ્વરુપ છે. સભા:- ડર જ્યુરી છે
ભાબજી હા, સાયી ડર જરૂરી છે. ડર કોણ ન રાખે, મુખ્ય ટોય ને ડર ન રાખે. પરંતુ ડાહ્યો માણસ છે, તે સમલૈ છે કે સામે એખમ છે, થારે બાજુ આગ લાગી હોય અને ઉઠાડીને કહે હૈ ભાગ નો શું કહેશો ડરાવે છે, અમે કંઈક કાલ્પનીક ભય નથી બનાવતા, વાસ્તવીક ભય બનાવીએ છીએ. માટે સાવધાન થઈને ધર્મના ઇચ્છુક બની, અને તેના માટે જૈન વાસને થવા માટે ભૂમિઠા બનાવી છે. પોતાને થડવા માટે બીજાનું મુલ્યાંકન કરવા માટે આ ભ્રમિાળો બનાવી છે. જીવ છે માત્ર તેટલાથી પ્રાભા- ભતિ ડવા લાયક બનની નથી. આથી ડદાય સદ્ગુણોવાળો હોય તો તે વખાણ ડવા લાયક નથી. શું તમને આ મગમાં બંધ બૈસરો, તમે કહેશો ગુખ્ત ગર્ભ ત્યાં દોય નેની પ્રશંસા ડવામાં વધી નથી, અમારે ખશબવાતને મહત્વ નથી. આપવુ, પણ ભારાની પ્રશંશા કરવામાં વાંધો જૈન શાસનમાં મા પણ બહુ વખાણવા લાયક ન િનમ પશ્મિના પ્રતિક્રમણમાં તથાર બોલો છો, તેમા આવે છે 3 મિથ્યાી નણી પ્રોભરડીથી – –
આ બધુ શ્રાવકના અતિચારમાં આવે છે. લભા:- બસ સાદેબ અમે તો ખાલી બોલી જઈએ છીએ. માટેy:- 81, નમારે અર્થ સાથે લેવા દેવા નહિ ને, પછી માનવાનો ઠોઈજ સવાલ નથી, ત્યાં ગુણની પ્રશંસા ડવાની ના પાડી છે. એનો અર્થ હું થયો ! આ જગતમાં ગુગ પછી બધા સારા નથી. ગુણ પણ
૨૪૦

Page #248

૨૪
ભૂમિકાના દોય તે પ્રાંમા પાત્ર છે, માટે નાસ્તીઠ કે અમીના ગુણોની પ્રશંસા, બહુમાન, અનુમોદના ન થાય અને કરી નૌ મિથ્યાત્વ આદિ ક્રર્મ બંધાય.
ભાઃ અર્વશીની વ્યાખ્યા શુ ?
સાહેબજી- જેટલા ધર્મો છે તેમાં કોઈપણ ધર્મના અત્યાર “વિચારને અપનાવતી નથી ને અધમી
તમામ ધર્મ જે મિક્ષાતને માને છે તેને શ્રવા રૂપે માનનો નથી તે નાની. અને કોઈપણ ધર્મના આત્મારૂપ શિલાતી માને છે તે આસ્તીક,
ન માનનાર નાસ્તીઠ. ન આથરનાર અવમી અને માથાનાર ધી સભા- આનીક છે તેમ ખબર પડે,
9
સદેહવુઃ- માત્રજ્ઞના વિચારો ડગલેને પગલે વ્યવારમાં અભિવ્યક્ત થતા હોય છે, ચા૨ સાણસ ધર્મની વાત કશ્મા હોય ત્યારે નાસ્તીડને વૈદીયાની વાત લાગે. અત્યારે ઘણા એવા છે કે પોતાના શોને ન માને. તેમ કેટલાઠ ડોક્ટરો, વકીલો, ઓફીસરશે કે ડીઇને ધર્મનો વાત કશ્તી જુએ તીદામી ઉડાવે, અત્યારે તમારા ઘરીમા પણ આવો વર્ગ છે, તમે કદાચ ઘર્મની વાન કરો તો તમારો ધર્મ તમારી પાસે રાખો તેમાં રસ નથી. અત્માની વાત કરે નો કરેલી કે આત્મા કોને બેથી છે! હવે આ બધાને શું દેવુ ? ધર્મ માનતા નથી, અને પછી સજજન થઇને કશ્તા દીયનો પણ નિર્ગુની કહ્યા હૈ. નાસ્તીના ગુણને ગુણ તરીકે સ્વીકારવાના નથી. સભા- ગુણની અર્થ શુ ?
સાêજી:- જ એમના આત્માનો ઉલાર કરે તે સાચો ગુફ઼ા કહેવાય. સભા- ગુણાનુરાગ મર્યાદામાં રાખવાની ૧
સાêબલુ = ૧- ગુણાનુગ· મર્યાદામા નહિ, પણ સાથા ગુણ્યોનો અનુવાદ

Page #249

ડરવાની છે, નુવાન છે તેવા શુગની અનુરાગ કરવાની નથી. ગુડમાં સારી વાત હોય તો પણ તેની પ્રવાસ કરવાની નથી, નહિતર ગુંડાગીરીને પ્રોત્સાહન મળે. હળી ના ગુણીની પ્રાંસા નાય; કરાય તો દોષ લાગે. ગુણાનુશામાં ઘેલછા નથી: લાવવાની. પગ માથા ગુણોની ણ કરવાની ઈ. - હવે નિમા ધર્મ છે. ગમે તે ધર્મને તે મામાની વ્ય, પાછી સાથી માનની રીય આથની હીથ, થોડી પળ આવરે છે, જે બધી આવી લાસ છે, જેમા ભર શું પાડ્યા - -
મા પામેલા અને માર્ગ ન પામેલા. માર્શ પામલાની કળા 6થી છે અને ન પામેલાની કળા ઉતરતી છે, પછી ભલેન માં ગુણા વધારે હોય, અમે કરીએ કે નાસ્તીકના લાખ ગુણી ડા, આસ્તીકની એક ગુણ વધારે સારી એવી રીતે અધર્મના કલા, ધીબો એક, ગા ભાણે, તેમાં પણ ગમે તેટલી ઉર્જ ઉત્સા હોય, માર્ગ ન પામેલી હવે તે નથી છે અને માર્ગ પામેલી હોય તે થી છે
- આ બધી કલા પાડુ છે. જેથી કલાવાળી કિરૂણી કહેવાથી, નીચી કક્ષવાળા નગુણી કહેવાયો. પછીદ્યુલર અને લઈને દીનનુકસી કા નથી. આ વ્યવહાર જમિકા અમારી બાહ અને . અભ્યતર વર્બ રીતે આવી. આ શુ કરે છે કા કઈ રીતે નક્કી 'વી; પરિચયમાં આવે છોટર્સ તરત જ ખબર પડે કે ધમી છે કે અમી છે, નાસ્તીક છે કે શાસ્તીક , સાથી માર્ગ પામ્યો છે કે નથી પામ્યી. મને ખબર પડે તે રીતે સુકાની પ્રાંસા અને શ્રમના ઘાથ. | નેમ ભમ કે ભગવાનનું થાન મળ્યું. દેવ-ગુરુ-ધર્મની ઓળખ હૌય લી ભાર્થી માટે તેને પ્રાપ્ત થયો છે. જે ભમરે તે મહેનત કરીને પામે ની માથી મણ પામવાની ભેખાવના છે. બધા જ પામી ગાથા

Page #250

૨૪3
તેવું પણ નથી. જે પામ્યા છે તે પછી તેતર પકા હોય છે રાણી હોય, પવિત્ર હોય, ને સદાચારવાળું જીવન પણ ના હોય કે ન પાળના હોય, પણ મણ થી પામ્યા તે રીબ્યુરી કરી શકાય. ધે તેમના પતિએ ઉષ નહિ જવાની પરંતુ અહેપ અને નાના ભાવ લાવવાની . છે ઈતર ધર્મના સયાસીમા આચાર-વિચાર મારી વનુ જમીન : બામાં ભાવ આવવી જોઈએ. ભલ, અથતા . બહુમાનની ભાવ . ન જોઈએ. તમને અમારી વાત સંકુથી લાગતી. પરંતુ કાઈક પરાયા કે પોતાનાની વાત નથી. જે આટલો ધર્મ કરવા છતાં માર્ગ નથી પામ્યા ને વઇને કલાની બવ થાય છે, અને અયા બહુમાનનો ભાવ થાય ની અવિવેક ગણાય છે.
સભા- ' . . . . . સબ- આવક જાનવરો પરલોક પૂણ્ય પાપ તનુ ભુજ મામલાથી જ કોઇ એવી જાન પાડી છે. નાણમાં જાણશાઓનું વર્ગમાં આગવું સ્થાન હતું. મહાત્મામાં શાસભામાં જા, શાખી પા. મહાગામોને સાંભળવા ના. ના ત્યારે આગળની હરીઝમાં બેસાડતા કારણ આસ્તીક નીતિમાન, આપને માનનારા છે, ધર્મમાં સલા. છે. થારે અત્યારે સત્તાધીશી મુખ્ય પાયમાં માને તેમ નથી. માટે ધર્મમાં માનવાનો સવાલ જ નથી. અને સામાજીક થી લઇ પનામ થયેલા છે, આવાને આગળ લવણી તો ધર્મ બનિામ થયો. ',
ભભ - અત્યારે થા માથબર્ગવના તેને બોલાવે છે.' ભાઈબ - તે ખોટ જ છે. ભામથી આવે તો અમારા ઉપાયના દરવાજા બંધ નથી. ઉપાશ્રયના હવાજ રાત્રે પકા ખુલ્લા હોય છે. પર સામથી માની જ નથી. પણ મારે બોલાવવાની શું જર' હું તો તમને પણ બોલાવતી નથી. અમારા માધુના આચાર

Page #251
સમી. જેને મેળવવાની ગરજ દૌથ તે સાંભળવા આવે છે કોઈની વ્યક્તિગત વાત નથી, પણ અમારા માથા છે. અમારા મણે કે બંદી બની રહેવાનું છે. તમે બાવા ની જ અમારો ધર્મ થાય, આરાધના થાય, તમે ન આવો તો હુંડળી જવાનો આવો તથી જવાની, અમારે અમારી પ્રાથનાથી કરવાનું છે. અમને તો ભગવાને કલહ પથમહવન, સ્વાધ્યાય આદિ બતાવ્યા છે. માથી માથુ પછી ઈયુ વાકાય નહિઆતો ઉપદેશા આપવાની જવાબદારી : અમને સદી છેભગવાને કહ્યું છે કે સામે જો પાસે તેવો બવ લાયઠ હોય અને તમારી જીતી શનિએ તેમને ઉપદેશ ન આપતીષ લાગે. કારણ સાચા ધર્મનો પ્રવાહ અકી જય શાસનના માઈનો લોપ થાય. તમારા જેવા શ્રીલ ન મળે તો અમારું ધ્યાકા અઢી જવાનું નથી. માટે સાર્મથી બોલાવવાની વાત નથીપરંતુ સાથી સાધીનાનિ હવે અધર્મી પર જ અનાસાથી આવે તો તેને ધર્મ મેળવવા વધાર ઈ. અને તેની બ્રલિડપ્રમાશે, તારા માટે અહિ પ્રમાણે ઉપદેશ આપવા લથાર છીએ, પગ માથી બોલાવવામાં માનતા નથી. જે માધુને મન થાય તે ખોટું છે. આ લોકોને જશપણ મહત્વ આપવા વધુ નથી. કદાથ નેતને મહત્વ આપી ની ખોટ નથી. આ સાથીઓ માટે ની સખત &િળાટ ભરેલો છે, માટે આ લીસ્થીરીહી. સાથે નીeળે છે, નહિતર ની જનતા જ તેને લીધી છે. જનતાને જેના માટે આટલી સાવ તેને તમે ભારતીશ પટેરાવો અને સોસામાં શુ ને વધુ બાલી. " " , , , - આ તમામ સુંબઈમાં એક સ્થાએ મને કહ્યું નથી અને આવું ગાવી દીધશું. તે વખતે મને એમ કે સામેથી આવ્ય હતી, પત્યુ પછીથી મને ખબર પડી, તે વખતે મને બોલવા માટે કહ્યું. પણ તમને જોઇને . સંપ ઘેલી થથી હોય તે માટે છે. કોના વખાણ થાય અને કોના ન

Page #252

૨૪૫
થાય તેવો વિવેક નથી. આલુ મે મરુ ન stછું આવુ બધાને ગમતું નથી. વગર પારકો બી 6 ડરીએ ઈ લુ લાગે. આ તમારા શબ્દ બોલું છું. તમારે સાચું નામ આવે તેમ નથી. ના શાસન પૂજામાં માને છે, પણ જમડાના ગુણી લેવાના છે.' ગમે તેવાને કાનમાં મહત્વ ન અપાય.
ગમે તેવાને મહત્વ આપતી મહાન શાન છે, નમો . ક્ષધિ પ્રસંગે તેમનું કામ પડે છે થિના કામ માટે રેલીનું " ઠ« પડે છે. , કાલતેના માટે તમારે મhiધ શખવા પડ્યા . હીથ ની અંગત રીતે બંધ રાખી, ગુસંધૂંધ રાખવા. મા સત્તા વમના દશથમા છે માટે પ્રસંગે જરૂર પડેપડાય તમે ભદમાં માન આપી તેના કરતા અંગૂન થીને માન આપવા ની. જલી થવી. નહિતર આવીને કહ્યો તો શાસનની પ્રણાલીડાને તોડી શી, બઘને પાણી છો, આ તમને જનસંઘની પરંપરા ચલાવી. | અન્ય ધર્મ સાધુસંતો, ગતીવી પ્રત્યે કાનો ભાવ હોય, પરંતુ પ્રભાવ ન આવે. એ ભાડતથી સુઝી પડો, વાણી, મસા કે બહુમાન કરી તી આ અધિવેઢ ગણાતો. થu દે છે કે અમારા ઉતા ની ચાને ? ના, જરાય નહિ. ગમે તેટલા બાહાર-વિચાર પાણતા હોય તો પણ માર્ગ ન પામેલા હોય લી ભાતવા૨ નીચા કહેવાથી. - સાભાર- માર્ગ પામેલા છે કે ન તૈનની ઈ રીતે કરવું સાબg:- ભગવાનના શાસનમાં અહિંયા માર્ગ પામેલા હોય અને ન પામતા હોય તેમ અન્ય ધર્મમાં પણ માર્ગ પામયા હોઈ શકે. જ માર્ગ પાથા ઈ, તેની આંતરિક રહી હa. :
જે માથા અર્થમાં મેસાથી વિશે, તેને કોઈપણ મનનો દાહ નથી, તેવા જવી ગમે ત્યાં રહેલા હોય તો માર્ગ પામેલા છે

Page #253

જ્યારે નૈનામાં અમનનો આગ્રહ છે, પોતાની વાનની કામદ છે, અને વૈરાગ્ય નથી તેવદન શાસનમાં હોવા છતાં પણ તે માર્ગ પામેલા નથી.
'+ !!
''
ઉપાધ્યાયએ કહ્યું કે ' નૈનામાં આવાઆવા ભાવ છે તે ભાવથી જૈન ધી ડાય, જૈનામાં આવાઆા ભાવ નથી તે જનમ જન્મેલા હોવા છતાં પણ ભથ્થ જૈન નહિ પણ કુળથી જૈન વાય
આપણે ત્યાં અપુનબંધક અસ્વસ્થ બનાવી તેમાં શ્રુતિનો અદ્વેષ અને સેક્ષારની વાગ્ય પેદા થાય. અને કોઈનો કદમ નહોય. આવી ઘાવળા જીવને અપુનર્ધિક વો કહીએ છીએ. પછી તે ગમે ત્યાં રહેલો હોય તે માર્ગ પામેલો છે. ભાવજન છે.. સાઃ- સાધડિ ભક્તિ આવે ત્યારે
.
હું વુ!
ભાઈજી- સાધર્મિક ભક્તિ બે મકારે છે. એક વ્યક્તિગત અને બીજી સારમાં સંઘજમણ કરીને ભક્તિ કરશે. છો તે જાહેરમાં થઇ વ્યક્તિગત મીતે ઘરે બોલાવીને તથા વ્યક્તિગત રીતે બીજી રીતે કરે તે વ્યક્તિગત થઇ. વે બારમાં ભત કવાની આવે છે માં જે થવહાલથી પામેલા છે તે બધાને નિમંત્રણ અપધ્ય, સરભરા થાય, તેની ભક્તિ થાય. અને વ્યક્તિગત આવે ત્યારે ધર્મ અને કોઈને ભક્તિ શય. ખાલી ગામધા જેની કુળના જાન હોય તો તેની વ્યક્તિગત ભક્તિ કન્હાની નથી.
ન
શાસન
ગુર
તમારી તી,શું મહાત છે.કે પટેલાં જરૂરીયાતવાળાની ભડિત કરવાની જરૂરિયાત નથી. તેનું કાંઈ કરવાનુ નીિ. માટે પહેલા ઝુપડપટ્ટીમાં ભક્તિ કરી, તમારા ધીમી આજ છે અને પાછા બોલી રીબઈ બિચારા છે. સાધર્મિકો બિથાશ કહેવાય ? આર્થિડ ટટીએ નબળા છે માટે તેમને ર 0. 'સભા તોડ્યું એ વાત ખોટી
'
૨૪૬

Page #254

35
ભારેબજી જરુરિયાનવાળાની ભક્તિ દોય. અને પ્રિયાન હૈ માટે ભક્તિ ક૨ે છો ૐ તમારે શ્થિાન છે માટે ભડિત ડરી છો? હું દેવગુરુને તમારી ભક્તિની જરુર છે મારે ભડિત કરો છો ? કુંતી એમની ભકિત નહિ કરો તો એમને એમ નથી જો માટે ભક્તિ માટે જરૂરિયાત શૈવાય નદિ, અને તેવો વિચાર ડરતી ભાથી ભક્તિ દેવાય નદિ તમને આ બધું ઉલટુ લાગે છેને? ભક્તિ પામતીના ઘીર્ણ લાભ વધારે 3 જરિયાતવા ધો લાભ વધારે! ભક્તિગૈ પરિણામની ધારા ઉત્પન્ન થાય છૈ.. માટે તેનાથી સાભ વધારે થાય,.
•
મીથી પહેલા ભડિત ભગવાનની છે. તેમને તનું જરુરીયાન છે? તમે દેશમર ન બનાવ્યુ હોત ની તે શું બદાર ી જાત પરંતુ તેમના ગુણીની પૂજા અને બહુમાન કરવાના છે.
ક્ષણાઃ- નવું મંદિર પછી કરવું અને પદમા જીર્ણાકાર કરવાનું કર્યુ? સાટેબબુઃ- પરિસ્થિતિ શું થઇ ! ભક્તિ નૈની કરવાની છે તે દૈવ નરી સમાન સ્તર છે. જી વાર કરવાની પહેલા જરૂર છે, કારણ આશાતના આદિ દોષો મોટા ઉંભા ન થાય માટે પહેલા કરવાનું છે.
માટે સાધર્મિઠમાં ખાલી રીટાનમાં સ્વાન ન અપાય. નહિતર આખી એંગલ ખોટી એરી. એક ગુણીયલ સાધર્મિકની ભક્તિ અને ગુળ ન હોય તેની ભક્તિ કરી ની ગુણીયલ સાધમિડની ભક્તિ ખત વધારે રૂપ આપો. માટે ગુણીયલને શોધતાં વુ પડે. સાધુમાં પણ ગુણીયલની ભક્તિ પહેલા કરવાની છે. નિર્ગુણી સાધુની ભક્તિ કરવાની નથી. તો ગમે તે સાર્વમિડની ભડિત હૈ થાય !
સભા :- પણ મદદ તો કરવી જોઇએને ૧ સદેહજી ને તમે તેને સાધર્મિઠ માનતા હોય તો મદદ બ્દ ન

Page #255

ઝદેવાય, પરંતુ તેની તો સેવા અને ભક્તિ જ દોય. સૌની પા દી કે અનુકંપા કરવા માંગતા હોવ ત્યારે તેના ૐ તમાશ આત્માને ભાભ થાય માટે કરવાની છે.
ઈ. જીવના ખાલી ભૌતિક દ્ર્ષ્ટીમે દુઃખ દૂર કરવા તેવી આપણી
ધર્મ બનાવી નથી.
આ શેમારમાં ભૌતિક દુખ છે. હવે દુઃખ દૂર કરવા છે. નો સન ૬૨ ક૨વા ધર્મ આવી, તેજ ઉપાય છે:
દુઃખ
'
મેંદીના લીઘી, આખા બેસારનો ત્યાગ કર્યો. ને અમે ઉંચો ધર્મ પામ્યા હોય તો પંથ મહાવ્રન પાળવાના પગ એ ભૌતિક દૂર કરવા તેજ ખરો ધર્મ છે તો મારે શું કરવાનું આવે ! માનવ સેવ્ય તો પછી આ દીકના લીધી તેમેં ભૂલ ઠરીને? નહિતર ભૂખ્યાને ભોજ્ન; તરસ્યાને પાણી માંદાને ઘ્વા, આમ જ બધી સેવા કરવી જોઇએ ને ! પણ ભગવાને આવુ દવાનું યોટ બનાવ્યુ ? ઉલટાની ના પાર્ટીને ' ણી છો. તમારા ગુરૂની આચાર વિચાર શું ? બરાબર સમજો તો, તીર્થંકરના જીવન વાંચી તો મન સાધના કરી "સવિ જીવ ડ પસન્ મી. આજ ભાવના દુધીને ? એનાં બદલે "સવિ જીવ 86 ભૌગ રસી“ એવી ભાવના કેમ ન કરી, સ્લોગમાં દરરોજ બોલી અને છો પણ અર્થ શું છે તે સમજાય કે વિચારનું જ બંધ રાખ્યુ છે. જ્યારે ભગવાન જન્મ્યા ત્યારે શું કોઇ ભૂખ્યા, તરસ્યા ભાંદા,ગરીબ નહોતા જન્મ્યા પછી તેમની પાસે શાક્તિ, વૈભવ છેલ્લો હોય, છતાં એમ ન થયુ કે બધાના દુઃખ દૂર કરી શ્રીમંત બનાવી દઉં, સાજા શ્રી . ઇનો પણ તેમની વૈવામાં હાજર હતા. તેડ્યો પણ બધું જ કરી શકે. છતાં ગૃતિ શક્તિએ ોઈન કર્યું 1
મ
'સા- સી we વષીદાન જૈમ આપે છે. ભાદેબજી! દીક્ષા લેતા જ કૈમ આપ્યું ? જ્ગ્યા ત્યારે કૈમ ન આપ્યું !
૨૪૯

Page #256

ale.
- શન ક્સ આપે છે? તી ડરે છેડે ચારિત્રશપ ધર્મ કવર બીડી છે. ૩૫ણ આ સત્તા, સંપત્તિ, વૈખવ કથરા જૈવા છે, છોડવા જેવા છે, તેનું આચરણ અભિવ્યક્ત કરવા વાન આપે છે. એ ગરીવોનું દુઃખ દૂર કરવા આપ્યુ છે તો હું છેલ્લે દાડે જ ગરીબો નીકળ્યા. માટે જૈન ઘામનનું તત્વ શાન્તે બહુ જ ગંભીર છે,
દુઃખ ક્યારે
તમે પુણ્ય પાપની સવોતને ઉતાયો નથી. કરે છે આવે? ભૂનકાળમાં જીવે ડોઈ પાપ કર્યું હોય ત્યારે આવે ને ! તમે આમ દુઃખ દૂર ડરી પણ જ્યાં સુધી તે પાપ કરવાનું બંધ ન કરે ની સાચા અર્થમાં દુઃખનું નિવસ્ત્ર થાય તમે તેને શ્રીમંત બનાવી પણ સાથી દયા માં જ આ જગતમાં કોઇ જીવ પાપ ન કરે તેને માટે પૂણ્ડ બનવું તે. જેનાથી પાપનું પૌષણ મળે તે થા, દયા નથી. તે પાપી જીવનમાંથી ઓછુ કરે તેવી દા ડરવાની છે. ભેંસારમાં જીવીને દુ:ખ છે ત્યાં સુધી દાયોથ કરી. જેવું દુઃખ દૂર થવી એટલે ગેલમાં આવી જશે. પછી ભેંસારમાં તું કરી સાથે પાપનુ પોષણ થયુ કહેવાય! પરંતુ તેના જીવનમાંથી પાપ ઓછુ થાય તે જેવાનું. સ્વધર્મ પામી ની પાપથી છૂટો
ભગવાને વર્ષીદાન ધર્મ પમાડવા આપ્યુ છે. ભૌનિક દુઃખ દૂર ડા નથી આપ્યું. भारे થ્થા, દાન કરી ત્યારે ધર્મ પમાડવા કરવાનું છે, એક જીવને માંદો જુઓ તો ભરેશરી થઈ જાય. પરંતુ તમારી જો દુઃખ દૂર કરવા પૂરતી જ રી હોય તો મન શાસનની થા વસી નથી.
સભાજની અનુકંપા ડઈ રીતે કરે
-
સાહેબજી જેની અનુકંપા ચોક્કસ કરી વાડે પણ તે કઈ રીતે તે ભમવુ ખૂબ જ જરુરી છે. હવે તમારે જૈનધર્મની પ્રંયાસ કરાવવી છે હૈ તમારી

Page #257

૨૫૦
‘મણે કાવવી છે? આપની અનુકંપામાં જૈન ધર્મની જ માંસા કાવવાની છે.
તમે એવી રીતે cથા દાન કરો કે જેનાથી આખા જગતમાં ન શાસનનો ફેલાવો થાય. લોકોને માર્ગ પમાડવા, પાપથી મુક્ત થવા માટે અનુકંપા કરવાની છે. હવે જે જીવો મુળથી અધર્મ પામેલા છે તેના ફકત સ્ત્રીલિઝ કુબ જ દુર તો તેને તો તેનાં પાપની દુnતાને પોષકા મળી. શાખ દુર થવાથી પાછા પાપો ક૨વામાં જ મળી પડયો. સભાનો પછી અને જે રીતે અનુકંપા કરીએ છીએ તેનાથી તો
પાપ જ લાગે ને ? માટેબનમારા સંઘમાં ઇરાની અનુકંપામાં અમુક વસ્તુઓ જોઈને હું શજી થયો છું. પકાઅનુકંપાથી રાજુ અને કઈ અનુપાથી રાજી નટ તે જાણવું પડે.”
અનુકંપા ફરતી વખતે મંદિર કે ધર્મ સ્થાની સાથે હોવા જરૂરી છે. થી આપણા ધર્મના માં દુખી જવી આવે ત્યારે તેમને થાય કે આ નો ધર્મ ડરવા આવે છે પકા સાથે આપણા જેવાની પણ કેવી માવજત કરે છે; ભાસભાળ રાખે છે, ખાવા-પીવાન આપે છે. એમની ધર્મ કેવી રહી ને કોઈ જાતના આપu સંબંધ વગર આટલી થિના કરે છે. માટે ધર્મના કનેડાન વાની જ અનુકંપા ઠપકાર્ને માન્ય છે. ' - ઘણા લોકો છે કે 8 સવારે ખાણ, પીવાનું. દવા વગેરે લઈને
ખમી વીરમાં ય ત્યાં જઈને મણની સારવાર કરે, ખાવા પીવાનું આપે લાગણી બતાવે તેને ખુશ કરી સંતોષ આપે. પહેલું આમાં ન્મના બનિક દુખ દૂર કરવા સિવાય બીજુ કઈ કનેકશાન ન હોથ માટે આ અનુકંપા જૈન શાસનને માન્ય નથી. - વર્ષીદાન પછf Hબુએ અવસરે જ આપ્યું છે. . મોટા ધર્મના અવમ વખને કે જેનાથી ધર્મ ઉપર સભાવ થા. લેનારને થી થાય અને આપનારને પણ અધિક થાથ. માટે ધર્મસ્થાન 8 વર્મપ્રવૃત્તિ

Page #258

૫૧
૧
નું કનૈડક્શન દોય તેવી જ અનુકંપા માન્ય છે. ધર્મના અંગ તરીકે અનુડેપા કરવાની છે. સ્વતંત્ર સમીડ નથી બનાવી.
વર્ષના અવસરે, ધર્મ સ્થાનકોમાં, તવા ધર્મ કશ્માં દેમા બધાના સુખદુ:ખની ધિના ડરવાની છે. જ્યારે પણ ધર્મ ડરવા નથી ત્યારે જગતના જીવને શાંતિ મળે તે જ ભાવના રીય. અરિ પર્વનન પણ ઇરીને છેક
જૈનીનો ધાર્મિક ઉત્સવ આવે ત્યારે જીવ અન્નને શોનિ મળે સ્વી પ્રવૃત્તિ જોઈએ. ધર્મની પ્રશંસા થાય તે જ રીતે સંયા કરવાની છે.
આવે જેની કૈવા છે કે ગુપ્ત રીતે ચુપચુપ જઈને અનાજ, દવા, ડપડાં, યંત્તા આપી આવે. કારણ જૈન હોવાના કારણે જૈનત્વના સંસ્કાર હોવાના કારણે ડોમળતા તેમનામાં વણાયેલી છે. આટે મોટા મોરા શ્રીમંતો પણ ગામડામાં અને જઈને આ રીતે કરી આવતા હોય છે. આ રીતે જૈનોના અબરે શપિયા આ રીતે આ માર્ગે અથ છે, પરંતુ આ બધું ગુપ્ત રીતે, સ્વતંન તરીકે - જ્યાં ધર્મનું, શાસનનું કોઈ ડીડક્શન નથી માટે વિચારણીય છે, જે શાસનને માન્ય નથી.
આવી રીતે ઠા કરતાં ધર્માનડોમાં વું જોઇએ અને ધર્મના અવસરે કરવું એઈએ.
તીર્થંકરોએ પણ વર્ષના અવસરે જ વર્ષીદાન ક્યું છે. ધર્મને ક્રૂરત દવા ધર્મના સાધન તરીકે જ કર્યું છે.
પરંતુ તમે તી અત્યારે શીર્ષાસન ડી દીધું છે, અને તેને તમે સાધર્મ બનાવી દીધા છે.
તમે હૈ મેદિના સ્થાન માં કરી છી તે બાબર છે. દેશભર, ઉપ્પાથી જ સંકળાયેલુ છે. હજી પણ વિશેષ રીતે ઠીને ધર્મની સારી પ્રભાવના થઈ શકે, માટે અમારી અનુકંપા કવાની વિરોધ નથી પણ બધામાં વિવેક આવો.

Page #259

૨૫૨
વાકર
| પફ- શ્રી યુગmષણવિજ્ય સ ભ્યો નમ: વાત
યૌગીકા ગીયાણા ટેક
પાવાના અનર ઉપકારી, અનંતરાની શ્રી નીકર પરમાત્મા જગતના પ્રત્યેક જીવ માત્રને ભાળી હિન ચિંતાની આ કરનારા ધર્મનીની
સ્થાપના કરે છે. . . . . ' | મહાપુરુષોની ટિએ પરમાત્માનું વાચન ને કેડમાં સળખાવવું હોય તેને કદી થાકાથ જગનની સાચી ચિંતા કેવી રીતે કરવી, તેને બતાવનાર માર્ગ એ પરમાત્માનું શાસન છે. તમારા આત્માનું અને જગતનું ભલુ કરી તે પરમાત્માની આશા, ઉપદેશ છે કે કોઈનું પાણી ખરાબ ઈચ્છે તો તે તમારી પત્ની છે. જીવમાનનું ને શ્વાની આજ્ઞા આવે છે, પરંતુ કઈ શુભકામના કરવા લાયક છે કઈ શુભકામના કરવા લાથા નથી. તેની ઉડી વિવેક ન વાસનમાંaો છે. આ નકામના પણ ઈઝરવા લાયક અને sઈ નશ્વા લાયક તેની પાછળ વિવેક બનાવે છે અહ છે અગમાના કા૨કો બુશ કરવાની ભાવના થતી હોય તે તમારી નબળાઈ ઈ.
* સભા- બધા શુભભાવ પાકા ન કશય 1 મારોબાર, ગઈ કાલે આપણી વાત નીકળવાથી તે પ્રશ્નની ચર્ચા થઈ તેમા સમજી ન હોવાના કારણે થતી ગેમજ અને ગીતળી થયો છે, પરંતુ અમે શાસ્ત્રીએ સ્પષ્ટ અને સચોટ લગ જ વાત કરી છે. પહેલું મારો સ્વભાવ ઈ. જે વર્ષોથી તમારૂ માનસ જે રીતે થાયેલું હોય તેમાં માહી પણ વિરોધી વાત આવે એટલે સમજ્યા વગર થતી નથી , અમારી પક સમજ કે જૂલ ગની શૌચ ની છી વાડો , પરંતુ આ પાટ ઉપર વીને ભાનની આજ્ઞા મુજબ જ બોલવાની ઈચ્છા છે. આ પછી ભોળ બાની વાત કરવાની ભાવના નથી. શાસ્ત્રની દીને નવ વાત કરી તમને વન ઉતરને, તે તમે રીજેડટ કરો ખોટી વાત છે કર્મ કરનારને જનધર્મના પાયાના તત્વની ખબર નથી.

Page #260

૨૫13
| બાપા લીનર હાસન છે. દુનિયાના અન્ય ધર્મો તે લીss ઘમ છેદુનિયા ને ધર્મ માને છે તેને આપણો ધર્મ માનતા નથી. પણ લોકોને ખબર નથી. તેવી ધી વ્યાખ્યા જીનેશ્વરવાએ લોકોને બનાવી છે. માટે વ્યા, દાન, પરોપકાર બધામાં લોકોત્તરતા આવો..' નાની સખી પ્રવૃત્તિમાં પકા, લોડોનરના વધી છે. અને તે શાસ્ત્રના બાંધવા સમજવી શકે છે, આ અભુત વાનને ઓળખી શsી તી તેની ૭૯૨ ૩ી શકતો. ગઈકાલે મા બાપ ફળ વિષય નહોતી પણ જાહેરમાં આવ્યુ માટે સારા પ્રમાને કરવું પડે. તમને ન ગમે તો પછી વાડી , પછી મનમા નહિ ખાવાળવાની જરૂર નથી.
હું ગઈકાલે શું બોલ્યો હતો તે ગરીથી રીપીટ હુ માટે ધ્યાનમાં રાખો. બાપા ના શાસનમાં જગતના કેવળ ભૌતિક સુખ દૂર કરવાની ભાવનાથી થા, ઘનની પ્રવૃતિ બતાવતા નથી. આવું છું સ્પષ્ટ બોલ્યો હતો. પરંતુ જે છેવુ બતાવવું હોય છે જગતમાં કેવળ ભીતિક દુ:ખ ૧ થવાની ભાવના કરવી, પછી તે સાથે જ sોવાય; પહેલુ તેવુ નથી અને લડાઈ કરો એટલી ધર્મ ડેથ કવાય. પરંતુ આ સંસારમાં વિષયકષાથથી એટલા જીવો દુખી છે કે તે વથાના નીનિક દુખી ૨ થાય તેવી તમન્ના ડે કામના ક્લાસનના શ્રાવકના મનમાં ન હોય. માટે અહિયા જ વાંધો પડે છે, કેવી કામના ભાવકના મનમાં હોય, કથા દુખ કઈ રીતે દૂર કરાય તેવી કેવી કામના 8ાય કે ન કાય તેની બધી વિવેક શાસનમાં બનાવ્યો છે. -
વોક પછી જીવ દુઃખી થાય તેવી અમારી ઈચ્છા નથી, અમે પણ અવમાનના કુખનું નિરાશા ઈચ્છીએ છીએ. મુક્ત થાય અને સુખી થાય તૈકા અમને કંઈ વાંધી, વિરોધ નથી. છતાં પણ એવા દુઃખ દૂર કરવાની ભાવના કરાય તેની વિવેક છે. આ પછી તમારા માટે નવી ક્ષ છે, ' આપણે તેને પ્લેન દ્વારા જોઈએ.

Page #261

૨૫૪
* આ યુગમાં આર્થિક સંયોગો અને સામાજીક સંયોગો એવા ઉભા કર્યા છે કે ઘણા યુવાનો પૈમા પરણ્યા વગરના છે. તેની તમારાથી કે મારાથી ઈચ્છા પુરાય છે આ બા પણી ભય સારુ નથી પોલા દુખ છે કે સુખ છે દુ:ખ કેટલાક પ્રકારનું છે. આવી કામના આજ્ઞાથી કશય ખતી .
આ કાળમાં ઘણા જીવો એવા છે કે સંસાર માંડ્યા પછી સંતાન થયા નથી તો શું એમ વિચાશથ એવા બધાને સમાન થઈ જાય તો ભા! તેમને ખાવા-પીવા; પટેરવા-ઓઢવાનું બહુ સુખ છે ઘા ખીણાની છુંદનાર નથી. વા વા છે કે ડીઈના દીકરા ના શકી પડે, રમાડવા માટે તરત જ ઉચકી લે, એમને પ્રાનું એટલું દુ:ખ હોય છે કે ખાવાનું પણ ભાવતુ નૌય. આવા બીતિઃખ ૧૨ થાય તે કામનાની વાત સાથે માટે છોડી દી પરેન માવતરીકે પણ ઈચ્છા કaખરી માટે સંભામાં દલા ખરે છે તે બવ ૬૨ થાવ એટલે વાંટાઓ પી જય, નિસંતાન ને સંતાન થn:ભગ ન શો તેને મોજવા મળે. પ્રેમીઓ: જે વિરહમાં તડપે છે તેનું મિલન થાય. આવી તો કેટલી કામના આવી. ની શું આવી બધી કામના થાય ખરી?
સભા સાહેબ ખાલી કરી, પs, માન રાખીએ તો ? : સાબિબુ - નમે માની અર્થ શું થ ખાલી આજ કુખ, દુખ છેબીજી કુછી દુખ નથી, પરંતુ તેના કરતા થવા બીજા મોરા છે, માટે પડેલા સિકાંત બાંધો, આપ પ્રિન્સીપલ પર જ થાય. તમે તો શs આપેલુ સુરા પુંસાડી દીધુ. સારી વસ્તુ પર બધી ક૨વાલાયક યોગ્ય છે કે નહિ તેનો વિચાર દરવી પડે માટે તેનો શિકાન બાંધર્વો પડે. માટે જામનનો. પ્રીન્સીપલ બતાવવા માંગુ છુ ,
આપાકનીકી માઉના કસ્બી વખતે આવી ભાવના કે પ્રવૃત્તિ કેમ ના કહેવા માગુલની ગણના ભવથી સાઘના ચાલુ થાય છે.

Page #262

૫૫
અને શૈલા ભવે તો તે મધના પરાણની હોય છે. છેલ્લા ભવના જન્મ વખતે તા લુક સમકિની હોય છે. ચાર નાના ઝી હોય છે. આગલા ભર્ત સંસારની દુઃખમય દવાનું અવલોકન કરશે તેમને ન થાય છે, અને ટીપ લેવલની ઇચ્છા તૈમના હાથમાં હોય છે. અતિના હૃદય વિવવાન્સથમથ હોય છે. જગતના જીવમા મળે ‘અપાર મા વાત્સલ્ય હીથ . યાને વીશ કર્યો હોય તેના કરતાં . પણ ઈ વગ અધિક વાત્સલ્ય, લગા કૌય છે. માટે આ દુખી : જોઇને કરુણાની ઉMધી તેમને એવી ભાવના ભાવી કે ભવિ. જવ શાસન હી. પરંતુ બીજુ કોઈ ભાવના મે ન ભણી : તમે ૌને મને કી ને છો ખશ મની ભાવના પર ડરી વિચાર થઈ ખ તીર્થકરીએ શું કામ આવી શક હવા છતાં પણ આવી પ્રવૃત્તિ કરી નથી. અંતિમ ભવમાં બધાને બંગલા આપી શકે તેમ છે, ચીસ ઈની તેમની સેવામાં જ છે જેથી પવી પર
પણ જીવને દુખી જોવાનું ન આવે. બધાને શ્રીમંત વને સુખી કરી વાકે તેમ છે. આ પણ કરવામાં તેમની સરકારી હાનિશની છતા પણ તમને આવી . પણ પ્રવૃત્તિ કરી નહિ, લી વસ્ય નું કરવા થી શત્રુ પકી ન કર્યું એટલે શુ સુલ કરી અને તેને ભૂલ માની તી માખી મિકાન ખોટી થઈ જાય.
સભા:- વપન વાને તો આવી પ્રવૃત્તિ કરેલી. ભાબિજ- આ પuતની થથ ગઈ કાલે વાગી થઈ ગઈ છે.
તે વખતે જ ભૂગવાને આવી પ્રવૃતિ કરી અને પહેલા મન કરી, વાગ્યા ત્યારથી જ આપી શકે તેવી અણન શ્રી શકે તેમ ના. પરંતુ તે વખતે તેમને વર્ષની પ્રભાવનાના સાધન તરીકે આપ્યું છે.
ગતના દુખ દુર કરવાની ભાવનાથી નથી આણ. વર્મા અંગ તરીકે પ્રાપ્ય છે. ભગવાન શ્રીહલા પણ એવી રીતે છે કે કેટલાક

Page #263

ભીડી ધર્મ પામી જાય. આ સંસારમાં સત્તા1-વૈભવ રીઢી સીઢી બહુ જ કથરી બરાબર છે. તપ-ત્યાગ- સંયમનુ મુલ્ય છે. તેજ આદર્શ મેળવવા લાથડ છે. આ તત્વનું આખી દુનિયાને ભાન ડશવવા માંગે છે. આ બધું ફેંકી દેવા જેવો થશે છે. માટે આ દાન લોડીને વર્મ પમાડવા આપે છે. અને જેવા માત્રથી ઘણા જીવી બધીબીજ, સમકીન આદિ પામે છે. દાનની પ્રભાવ અપૂર્વ બતાવ્યો છે, 1ામાં આનુ વિસ્તારથી વર્ણન છે.
સંસારીજીવીનું દુઃખ દૂર કરવાની અમારી ના નથી, પરંતુ તેના ક્વાન્તીક હીલને લગમા શખીને ભીતિથ્યા કરવાની છે. અને અનુકંપા ડવાની ના નથી પાડતા, પણ શાસ્ત્રમાં જે રીતે બનાવી છે તે બનાવવા માંગીએ છીએ . જેમાં ઘરનું અનુસંધાન જોઇએ, વૈઇઅને જાઇએ. અત્યારે દશેકો રુપિથા જેની પાસેથી અનુકંપા પાછળ ખર્થાય છે. ધાર્મિક કુશ્તી સામાજીડીત્રમાં ઘણું શન વધી છે. જેની પણ માનવા થઈ ગયા છે ૐ સામાજીક કાર્યોં એજ ખરો ધર્મ છે. માનવસેવા જ ખરી ધર્મ છે. મંદિરી તો બીનજરુરી છે.
ગય
સભા:
આમા
માટેબજી - આ પ્રશ્ન પૂછનારને બાબર ભાન દોવુ એઈએ કે તે કહેવા માંગે છે. આમ શુ કહ્યુ છે ? વગર ઉપકારે પણ એનુ રત વમાં જૈનું ભિન્ન રતપણૢ છે,તેજ તીર્થંકરોને અતિ બનાવવામાં મુખ્ય સાયન છે.
1 તિમાં સ્તપણુ
નૈઈનુ પણ હિત વીમા, કોઇનુ પગ સુખ શ્તપત્રુ નથી લખ્યુ. બે ખાલી સુખી કરવાથી હિત થતુ હોય તો વાળને પરગાવી દો તો સુખી થઈ ગય. એટલે તું તેનુ કલ્યાણ થઈ બય ! પરંતુ અમે તો ગનના જીવમાનનું ન ઈચ્છીએ છીએ. તો પછી દિનોમા 3 પિત બોલો
M
ܕ
૨૫

Page #264

૫૭
· એટલે આત્મા આવે જ, માટે આત્માના હિતને લક્મમાં શખવાનું છે. જગતના જીવમાગમાં આત્મકલ્યાણને સામે રાખીને થ્યા દાનની પ્રવૃત્તિ કરવાની આવે. પરંતુ ભૌનિક દુઃખોને સામે રાખીને જન શાસનમાં ધ્યા-દાનની પ્રવૃત્તિ નથી બનાવી.
વ્યવહારમાં નિયમ ક્યું છે! જેમ નાનુ વ્યાપક છે તેને સમગ નથી. તેનુ હિત વીમા છે, અતિ નીમા જૈન પણ નમજુ મા-બાપો તેની બધી ઈચ્છા પૂરી ન કરે, જેમ ચાર વર્ષના બાળકને ારદી, ખાંસી સખત થઇ હોય ત્યારે મા પાસે આઇસ્ક્રીમ મળે તો સારી માત તેને આપી દે ન આપે તો બાખડ વડે માથા પછાડે તો પણ થ સારી મા આપે ખરી; દા રહ્યા કરે તો વાંધો નહિ. શ્રાંખો લાલચોળ થઇ જાઘ પણ વાંધો નહિ, છતાં પદમા આપે નહિ. તો શું ના કુલ છે, કઠો થવાળી છે શ્કતી જોઈ જેમ પીગળી જાય તેજ મા દયાળુ છે!
તો
કૌન : સભા ન આપે તે
સાદેબજી – પાણુ નૈ, કારણ શું ? જે તને સામે રાખીને બાળાનું તાત્કાલીક દુઃખ દૂર કશ્તી નથી . જે ભગા જ તેનું દુ:ખ તાત્કાલીક ૬૨ ક૨વા થાઇસ્ક્રીમ આપીદે તો બાળઠ ખુશ થઈ જશે, નાચવા માંડશે પણ તે સમજે છે કે લાળે ગાળે કલ્પક્ષ ન્યુમોનીયા થયો અને બન્નેને વાનો વારો આવશે.
જગતના જુવોના ભૌનિક દુઃખો દૂરવાથી તેમના દુઃખો દૂર થવી નથી. માટેજ તીર્થંકરીએ આ ભાવના નાવી હતી. જમરુખ ખાવાની બાળક મા પાસે ઈચ્છા કરે, એટલે વ્યુ તેની ઈચ્છા છે, એટલે હું આપી દેવું ? પરંતુ વિચારવુ પડે કે ન ોમાં છે. સીકરી જ્ગતના જીવોનુ સાચુ ત વોમા છે તે ની છે. ભલે બધા એ? દુનિયાના દુશ્મ ૬૨ ઘાય અને ગેલ કરીએ: તેમાથી બાર કાઢવાની ની શેએ કપ્પના કરી નથી. પણ શું કામના 9મી છે? જે શક્તિ આવે લો

Page #265

૨૨૮
" શવી જુવ 9 શાસન મી” પરંતુ "ભવી જીવ ડભોગ રમી " તેવી ભાવના તેમને ભાવી નથી. - સભા - ટબ વસ્તુપાલ નેપાલે વો પરોપકારી છે. તે કઈ રન ભાવ-તેમને જે પરોપકાર કર્યો છે. તેમાં ભગવાનની આ વિશe એક
પછી મત્તિ ડરી નથી. સબા - તેમને તો મારી પર બંધાવી છે. બશ, થોડ, કુવા, તળાવ, અotFાન, કળા, ધર્મશાળા, પનિકામી, મm Rsી અને એવી સંખ્યામાં બંધાવ્યા છે. વીડિ ઘર્મના મંદિરો પકઇ બલાવી આપ્યા છે, પણ તે બધું સમજવુ પડે. વસ્તુપાલ તથા લેવલની વ્યક્તિ છે તે વિચાશે. અત્રમાં રહેલી વ્યક્તિના સામાજીક કલ્લો જુદા છે અને સામાન્ય વ્યકિતના કર્તવ્ય જુદા છે. જૈન શઅ-મશરાજ-મંત્રી, ગૌઝૌના સામાજીક કાર્યો જુદા છે, કાંઈ સામાન્ય વ્યક્તિને હાથ ન થાથ. - અમે કરીએ કે અન્ય ધર્મના સાધુને વન-ભક્તિ કરે તો તે લાગે. પરંતુ બંદિયા પાકા વિવેક છે તે જોવું પડશે, જેમકે શાને , રાજસભામાં કોઈપણ પવિત્ર ભંત આવે ત્યારે તેમનો આદર સત્કાર કરવો જોઈએ, હાથ જોડી નમસ્કા૨ ક૨વા જોઈએ. કાકાઆખી પ્રજની નાયક છે. પરંતુ અહિયા લેભાગુ મનની વાત નથી. જે તેના ધર્માની ' વાર થિ તેના વા પ્રમાણે માથાર વિથા પામતા હોય તેવા સંતની આદર સત્કાર કરવાનો છે, માટે જાને ભર નૈgqનરીકે સપોર્ટ કરવાની આવે, પણ તમને આ નિયમ લાગુ ન પડે. માટે વસ્તુપાલ, તેજપાલ પણ મંત્રી તરીકે જાહેર થડન . તેમજુ તો પુરય વિચા, તે પોતે મંત્રી લેવા છતાં પણ વધારે મના બોગવે છે. શા વિરધવલના કૃપાપાત્ર છે. તેમની સેવામાં થયો ભવડી છે તેમના સ્પોકરજે પચાસ હજાર નામ જમના હોય છે. આ ઉપરથી કલ્પના કરી વાઠ કે

Page #266

te.
તે કૈવી વ્યક્તિ દશે. અનુપમાêવીને એવો નિયમ છે કે પોચો સાધુસાધ્વીને ગોચરી વહોરાવી પછી જ ભોજન seg, નેવી' અભિગ્રહ છે. તે પણ નિષ ગોચરી વહાવવાની, માટે વિચારને ૩ કેટલી મોઇ થતી હશે કે જેનાથી પૉવસોને નર્ષિ ગૌથી વહીરાવી શકે, નમારે હૈ- ચાર પણ દરી આવે તો આવા ભાવ પ્રગટે. ખરા!
સભા- પાંચસોને પૌશવવામાં ઐશ્બો ટાઇમ જ્તો રી ૧ સાપજી હા, સવારથી મોજ સુધી પોતે બેઠા હોય. વા તૈયો એમને એમ કેવી થઇ ગયા છે, વિચારો દૈવી શ્રાવિકા હશે. દેવુ તેમનું સમર્પણ કરી, શાસન દેવુ. રગેરગમાં વસ્યું હશે કે દેવસુરુને આટલુ સમર્પણ કરી 1 બામ તો તેમને કેટલા દાસ-દાસીઓ છે, તો પણ તેઓ જાતે વહીરાવે, તમારે જ્યાં સાધુ મહાત્મા આવે તો રસોઈયાને બોર્ડર ડરીને. બ્રહ્મ યાડીને 'બીદો મહારાજ મારાજને વહીરાવશો મ બાબરને
મભા- સાહેબ કનકબેનના રસોડે પ્ર હનનો લાભ લેવાય છે. ભાêાજી- શ, બરાબર છે, ના નથી. પરંતુ આમનુ તો- કઇ ગક્યુ વિશેષ છે. આ કળમાં સમુળગુ જનથી તેમ અમારું કહેવું નથી. પરંતુ આ બી વિશેષ ધમસ્યા છે.
વસ્તુપાલ એની તરીકે જાહેર વ્યક્તિ છે, માટે જાહેર વ્યક્તિ તરીકે તેમના કર્રવ્ય જુદા છે. વસ્તુપાલ ગુજરાનના મહામંત્રી હતા ત્યારે ગુજરાત ૫૨ સુસલમાનની સતત ભય તોળાતો નો પહેલા મોગલોનું રાજ્ય હતુ. ગુજરાતની રાવતવ દીજલાલી જોઇને આક્રમણ કરીને ભૂવાનું તેમને મન થાય. સાટે મચ્છર વિચારે છે કે આમાથી ગુજરાતને વથવા મુકવુ તેઓ શમનની ના કરતા તૈટલુ નથી; પછાડ સામાજીક સંસ્કૃતિનું પ્રજાનું રીગ કશ્યુ ઘણા કામો ડર્યા છે માટે જ મોગલોને ખુશ રાખવા આવા પ્રશ્નને મસ્જીદો બંધાવી આપી છે, આ
1

Page #267

બલી લઈને, તન્નાશથી આવું કામ થાય ખાન અને મચ્છરો બંધાવી તેની કંઈ જ નથી, પરંતુ તેમને કેવા પ્રયત્ન કયાથ કર્યા છે તેની દાખવી જોઇએ. - શ્રા વખતે દિલ્હી સલતનત પાવરફુલ છે. વીરવિવસની તાકાત નથી કે તે તેની સામે બાથ ભીડી શકે, જે તેનું કામ બાવની પીબાઈ બથ, બધી વ્યવસ્થા અસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય. સણાચારી સ્ત્રીઓ પર આપના આવે. માઝી વસ્તુપાલ ની રીધરણવાયા છે. માટે આ બધું વિચારી પાડે છે. હે, અત્યારે જે અણધારીયા અને દીર્ઘાણીવાળા હૉય તો તેમને હાજકારણમાં મીલાથ, હવે, વપાલે વિચાર કર્યો કે હિલી સલતનત માથે કઈ રીતે સ્ત્રી બાવી જેથી ગુજરાત ઉપર અપત ન બાવે. શાકે બ્રિટને તેઓ કાર સાનના હોય છે, માટે આ કામ કઈ રીને કરવું તે વિચારે છે. પછી તેથી ગુપ્તચરી હાર સ્થાની સ્થશજ માહિતિ મેંળવે છે. અને તેમાં ખબર પડી કે મા બાપાહી માતા પર અતિરથ પ્રભ છે. માનાની છેલ્લી ઉમર હોવાના કારણે વ્યાજ ક૨વા ની કહે . માટે રાજાએ સંપત્તિ-વ-વ હેશન કરવા આપી છે અને તેમને ખબર પડી કે ખંભાતના બંદર નyણી નીકળવી, મેગી ઘર નેની - સાધુનો કેવો ઉપયોગે કરે છે.
તેમનાજ ખાસ વાર સેવકને બોલાવી, 3નમાં સલાહ આવી છે ત્યારે તેમના મારી આ બાજુથી ની છે ત્યારે કાપી મારી તેમને બંધી લેવો. વહાલાર સેવકી તો મંઝી કી તેમજ કરે. માટે તેમના કયા પ્રમાણે તેમને લૂંટી લીધા અને એવી હાલત કરી જેનાથી તેઓ આગળ જઈ ન શકે. માટે તેમને ખંભાત બંદરે ઉતરવું પડ્યું. હવે તેઓએ તપાસ કરી કે વીરાવલનું રાજ છે, પણ તે વગડા એ છે, અહિયા તો તેમના મંત્રી વસ્તુપાલ છે. માટે હાથ માટે

Page #268

.
વસ્તુપાલ પાસે ગયા. તેમને કરે છે કે નારા રાજ્યમાં કેવી અનીતિગુંડાગીરી ચાલે છે. વસ્તુપાલ કરે છે કે મારા રાજ્યમાં અનિતિ હોઇ વડે ખરી? ત્યારે કટ છે 8 તારા જ પ્રાના માણસોએ મને લૂંટી લીધી છે. વસ્તુપાલ તરત જ હાથ જોડીને દે છે કે તમારી સંપત્તિ અને ગુનેગારને હાજર કરું છુ, પણ આપ· અહિંયા રહો તેવી મારી નમ્ર વિનંતિ છે. મને તમારા ધર્મના દીકરા તરીકે માનીી આપ અહિંયા મ્હો. વસ્તુપાલે સગા દીઠરા કરતાં પણ એમની અધિક સરભરા 'ડરી, લૂંટેલી બધી જ માલ સુપરત કરે છે, પોતે એવા પગલા હો છે કે પોતે ન્યાયી લાગે, સદાચારી લાગે.
આ તેમને લુચ્ચાઈ કરી, પરંતુ તે પ્રશસ્ત પાય છે. દેશની પ્રજાના ધર્મના હિત માટે આ લુચ્ચાઈ કરી છે.
:
મારે હજ કરવા જવું છે,તેમને ફરીથી તકલીફ ન આવે માટે કરે છે કે હું તમારી સાથે આવુ માને એવી ખુશ કરી કે મા કહે છે કે તારે ઘેટા, રાજ્કરના ઘના ડામ ફીય, માટે તેને આવવાની ના પાડે છે. બાનાકાની કરતા છેલ્લે પોતાનું લક્ષ્ણ સાથે મોકળે છે. અને ડરે છે હૈં 'પાછા ફરતા 'મારા આંગણે ચોક્કસ રોકાવવાનુ છે.
રજ કરીને પાછા આવ્યા ત્યારે થોડો વખત રોકાઇને દીલ્લીઃ જ્વાની રજા માગે છે, વસ્તુપાલ રીકાઈ. જ્વા માટે ખુબજ અણ્ણ કરે છે. આમ ભાનાકાની કરીને કહે છે 3 માટે વું જ પડશે. અને કહે છે ૐ બેટા તારે સાથે આવવુ જ પડતો મંત્રી પર ના પાડે છે, પણ આહના કારણે છેલ્લે ડો છે .દલ્હીની સરહદ સુધી આવુ પ અંદર ન આવુ. કારણકે અમે ઠાકર ગાઇ), બારનો વિશ્વાસ શુ કમોતે નમી જઈએ. માટે અંદર હું નહિ આવે.
મળે છે કે પહેલા મારા બન આપી દઇશ પણ તને ક્રેઈ
નાદ
થાય, મારી દીકરી તને સામે લેવા ધંવશે. વસ્તુપાલ બાર

Page #269

૨ણા છે. રાજાને ખબર પડી કે મા આવ્યા છે ત્યારે સામે જઈને કહે છે | ઠેમ મા, બરાબર જ કરી આવ્યાને, ત્યારે કહે છે કે કપાળ,
આ વસ્તુપાળ દીકરી મળ્યો એટલે હેમખેમ પાછી આવી છુ. તું ની મારા પેટનો દીકરો છે પણ એને મારા માટે શુ શુ કર્યું છે, તે સાબનીશ તો નવાઈ પામીશ, બાદશાહ આ વાત માંભણીને આધીન થઈ ગયા છે. બાવ્યા કરે છે કે દીકરી માથી ની સાથે કેમ ન લાવ્યા? હોટલે રે હૈ મળી છે પત્ર ભયના કારકી બહાર ઉભી છે. - વાઘાણી સામે જઈને માનભેર લઈ આવે છે, પછી કહે છે કે મારી મા માટે આટલું કર્યું છે તે માટે દુ તમારા પર ચાલીન 9. તમે મારી પાસે બે કામ માંગી, જે હું તમને શુcવી આપીશ. વસ્તુપાળ ના પાડે છે. પણ બાદશાહ બહુ જ પ્રગટ કરે છે. માટે ડરે છે કે એક તો શજરાતના શાની દીલ્હીના બાદશાહ સાથે કાયમી શ્રીની થાય અને બીજા કામ તમારા ડબામાં બારસની ખાણ છે તેમાથી સારામાં સારી આરસના પથ્થરો જોઈને મને જીનમુર્તિ માટે કાઢી આપો. વિચારજો માથા કેવી રી, શા માટે વી. સ્વાર્થ માટે કરી 3 હીત માટે કરી. આ માણામે મસ્જિદ બંધાવી હજી મેરિટને સુરક્ષીત a. ભાર વ્યક્તિ છે, નૈમણે કરેલા કામોનો ખોટી સર્ણ ન પડો નહિ તો ગોટાળો થયો. : તમે દવાના, પરોપકારના કામ કરી, પણ ઈ શ કરવાના, તે | બાબર રીતે સમજવાનું છે છે જેનારાનની, વમેની પ્રભાવના માટે આ ડામો રવાના છે. 6 પ્રશાસનની પ્રપબ્રાંજા અટકાવવા માટે આ પ્રવૃત્તિ થવાની છે.
વ્યકિત માટે પોતાની કોમળતા અટકાવવા માટે આ કામો કરવાના છે. આ પરંતુ સામાના ખ પક્ષ ૧૨ ક૨વા મા કામ કરવાના નથી જભા - ભૂખ્યો આવે , અમારે નહિ આપવાનું?

Page #270

સાબ" અને એવું બોલ્યા પણ નથી કે નહિ આપવાનું. દાન: ૬. અહિંયા બેઠ: ઉં, હતાશે મરમી હોય માણસ માની હોય તો મારી જવાબદારી માં આવે તેને બચાળવાની જવાબદાર છે. પરંતુ અમે : વિચારીએ કે તેના કર્મથી મરે છે. તી એવી વિચાર મારાથી ડરાય ખરો? પરંતુ મારી હાનિ હોય તો બચાવવાની વિચાર સ્વી છેહું સાવથ પ્રયત્ન કરૂ ની પાપ , 35 અમરિશ થયા પ્રમાક પ્રયત્ન કરવાની આવે. પન્ન છતી વ્યક્તિએ મરવું હોય તો અને વ્યાં ન કરીએ લી પાપ લાગે. તો પછી શ્રાવકને કિમ જ્વાબદારી ન આવે, શ, મારી સામે મરતુ હોય તો તેને બચાવવાની જવાબeણી ખરી, પણ Bી ખાછી જે બઘા મારતા હોય તેને ન બચાવું અને તે મરે તીશું મને પાપ લાગે અને તે એ બધાને બચાવવાની જવાબદારી આવે તો પછી મારે આખો દહાડે શુ ક૨વાનું, જથાં ખબર પડે ત્યાં દોડવાનું !
સભાને કોઈ મારે નહિ તીવી ઉપદેશ આપી શકો ને, . માટેબને માટે જ જગતના જીવ માટે અમે ઘસાની ઉપલા , આપીએ છીએ, સમજવીએ છીએ, પણ તો દવાની વૃત્તિની વાત છે. - હવે તમારી જવાબદારી ક્યાં સુધી આવે છે, તમારી સામે ઝુષ્ય, તસ્ય આવે ત્યારે, છતી શક્ષિાએ તેને ન આપો તો પાપ લાગે. ન પડે ત્યારે કાંe પર હાથ ફેઘના બેઠા હોવ અને એક ssો પાન, આપો તો તમારા હાથના ભાવ કદી થઈ થી. શ્રાવકના થી કોઈ ખાલી હાથે પાઈ જાય નહિ. માટે જ તેને અભંગાર કલા છે. આ ઠેકાઠી અનુકંપા નહિ કરી તો કદીર બની જવાથી, ધર્મ કરવાને
હાથ બની જશો. વિન કરવા આવનાર વ્યકિતનું હથડમાળ જોઈએ. Sભળ હાથમાં ધર્મનો વાસ થાય છે. તમારી સામે આવી વ્યક્તિી આવૈ ચારે તમારા મામાની દયા ખાન૨; થા.50ાની છે, જે તમે

Page #271

૨૬૪
બની શકિએ નહિ કો ન વા અને કઠી થઈ જશો. પરંતુ સામે કાર્વે તેજ નાહ કે સામે ચાલીને જવાની વાત છે. સામે ચાલીને ક્યારે પણ આવી પ્રવૃત્તિ કરવાની વાત નથી.
ભામે ચાલીને તો ત્યારે કરવાની છે, કે જ્યારે શાસન પ્રભાવનાનું Bત્ર આવે, કે પછી શાસનની અપાંજનાનું કામ આવે ત્યારે કરવાનું છે.
વર્ષના છા તરીકે, અને ધર્મના અવસરે, ઘર્મની લીડ એડીને કરવાનું છે. અને તમે તેમ નહિ કરી ની ઉર્મ નિતી અને સાથે તમારી ડધા પછા થયી. મારે તેઓ પ્રખી જીવી છે, ભૂખ્યા તરસ્યા, માંદા છે, તે જોઈને તેના ખાલી ભીતિક દુખી જ તી તે ઓ દૂર થવાથી, પાછા ભંસારમાં થીમાથીને વધારે પાપ લ્યો. એટલે તેના આત્માનું અદીત થશે. માટે તેવી પ્રવૃત્તિ બરાબર નથી. ક૭છે એમા તમારુ કે તેને આત્માનું અહીન થશો, પરંતુ તેનાથી પણ પાપનું પોષણ થશો. બા તમારા શુબભાવ હોવાથી પૂથ બંધી પણ તે હલકી કક્ષાનું બી. અને પાછુ પાપાનુબંધી પુથ વી. નિસ્વાર્થ ભાવે શુભભાવ sી તી પુસ્થાનુ બૅધી પુકય બંધાથપણ પાપ પોષઠ શુભભાવ હોય તો - પાપાનુબંધી પુણ્ય બંધાથ , જેમાં પાપ વધારે બંધાય અને પુય ઓથ ધંધાથ.
સભા- પછી સાહેબ અમે એવી રીતે ઉપર રહેતા હોઈએ છીએ કે સામેથી sઈ આવા જૂખ્યા-તરસ્થા આવે નહિ. અને આવે તો પણ ગુરખી ઉપર ન આવવા દે. તો અમારે શું કરવું? સાહેબ - આ ગ્રહ વ્યવસ્થા તમારા માટે એક લાંછન રૂપ છે. તમારા ઘરેતી સાધુ-સંતો પછાં ન આવી શકે. ટ્વે અમને પ૭ ગુ૨ખાધો હોઠના હોય છે. જીવન વ્યવસ્થા કાર્યમાંથી અનાર્થ થઈ ગઈ છે..
માહા આંગણીથી હસ્તે જતા સામે જે દીનબી મને તેની થથતિ થા, સહાય કરવાની ફરજ આવે. ઘણાને એવું થયું છે કે મહારાજસાહેબ અનુકંપા કરવાની ના પાડે છે, પણ તેવું નર્થી, પછા કઈ

Page #272

રીતે કરવી તે સમજવુ જોઈએ.
કે શ્રાવક દેરાસર જાય ત્યારે, વિરથી નીકળે ત્યારે દાન આપતી આપતી જય. પહેલાના વખતમાં જાઓ, ચીઠીયા, રઘીમાં અને પાલખીમાં દેશભર જના, ન્યારે બધાને આવી રીતે દાન આપતી જ્યા હતા, તે વખતે લેબાણ પણ વિચારે છે મા લોકો ધર્મ કરવા જ્યા હોય ત્યારે આપણને આપીને આપણી માવજત કરે છે. માટે એ લોકોને “આપણા ધર્મ માટે ઉમ' માટે ભાવ થાર્થ છે. . વસ્તુપાળ માટે આવે છે બાબુના દેલવાડાના દેશસશે બંધાવ્યા ત્યારે અઠાર કરોડ સુવર્ણમુ બચી છે, કંથારના વની કિંમત અાજેતા બન્ને થાળ. જે દિવસે પ્રતિષ્ઠા કરી તે દિવસે
થાળકોને વાવીસ લાખ સુવક મુઠ્ઠા આપી છે. વિચાર સરૈયાની મિત કેટલી છે તેનાથી બાર મહિના સુધી. માણસ માલપામી બાથ તી પણ પૈસા વધે નેટલી થાય માટે વિચારો તેમણી અનુપા . કઈ રીતે શરી, માટે આપણા હાસમા, અનુકંપા. ડરવાની ના નથી.
સભા સાહેબ સાથમીક સામેથી આવતા નથી : સાજન નુકંપા જાહેણાકરવાની . સાધમષ્ઠ ભસિ ગુપ્તા કરવાની છે. આ રીત બહિત છે, માટે ભકિત માટે વ્યવથઈ જશે હોય, ભાવ પણ જુદી હોય. અનુકંપામા ભાતિવી વાત નથી. સાધમિકને તમારી પાસે સામે ચાલીને ભાગવુ પડે તે મારા માટે કરેલ . અત્યારે સ્થિતિ ઘણી કોડી છેતમે પતિ વ્યવસ્થા. ખોટીકરી છે ભગવાનના શાસનને પામલો માથક ટીમે ગરીબ રીય, પશુ દીન તો ન જ હોય. હીન કવણ હથ જે માં લયતે . માટે માધમિકને તમે મોણ બનાવ્યા તે તમારી ખામી છે. હજુ મેઘ બાવૈ તો બધું વ્યવસ્થિત તેના કરતાં પણ વધારે થડીયાની ભક્તિ થઈ છે. અનુપા પણ બદલવાની જરૂર છે, તેમ મા પણ

Page #273

'તમારી ીત બદલવી જરુરી છે.
સભા:- ભાણી કરવી એ ભક્તિની પ્રકાર છે ? સાêજી હા, લાણી કવી બૈ ભક્તિનો પ્રકાર છે. ભક્તિના અનેક પ્રશ્નાર છે. જાદરમાં વ્યક્તિ આવે તેની ભક્તિની પણ પ્રકાર જુદો હોય છે.
પણ અત્યારે અનુપા માટે મનાય છે કે તે એક મહાન ધર્મ છે. દેવગુરુની ભક્તિ કરના પણ આ ધર્મ થકી નથ છે. મારે વુ છે કે આવુ માનના એક નેબરના ડીવાય છે. દેવગુરુની ભક્તિ અને મનુડેપા વચ્ચે ોઈ તુલના નથી. પૈક સાધુની ભક્તિ કરશે અને તેની સામે લાખ શ્રાવકની ભક્તિ કરી તૌ પણ તે ભક્તિની તોલે ન આવે. તેમ દૈવની ભક્તિ કરો અને તેની સામે લાખ સાધુની ભક્તિ ડરી તો લીધે ન આવે. તી પછી 'દેવગુરુની ભક્તિ કરી અને તેની સામે ગમે તેટલી અનુકંપા કરો તો પણ ોથી તોલે આવે, માટે બાવુ સમજ્જાશ અને બોલનારા મહા બેવડુ છે.
વસ્તુપાળી અનુકંપામાં વધારે ખર્ચેલા કે દેવશુમાં વધારે ખર્ચેલા દેલવાડાના દેશભર બનવવામાં અઢાર શેડ, સુવર્ણમુદા ખર્ચી હતી અને બે દિવસે થાયડોને દાન આપ્યું ત્યારે બાવીશ ભાખ સુવર્ણમુન્ના શ્રાપી હતી. પરંતુ અત્યારે અનુકંપાને મહાન धर्म મનાય છે.
કૈઈને ની ભૌનિક દળટને દુ:ખી જુઓ છો ત્યારે તમારી કોમળતા ના ડારી, અરે ટીનો ભાવ જાગે છે, તમને તેના દેશનુ દુઃખ દેખાય છે, પા તૈના આત્માનું દુ:ખ દેખાતુ નથી.
તીર્થંકર ભગવતીએ ત્રણ લીંગના દુઃખ શૈયા તેમા તેમણે આત્માનુ દુઃખ ભૈયુ કે દેશનુ દુઃખ જીયુ! તમે વીરના દુઃખ દૂર કરશો પણ જો તે પાઘમાં સબડતી દૂધી વી શરીરના દુઃખ પણ દૂર નદી થઈ શકે. શ્રાવક માટે લખ્યુ સાથે મૈન્નીભાવ શ્રાવક કઈ શો કરે.
જગતમા કોઈ જીવ પાપ ન કરે, તેજ સાચી નીભાવ છે. જીવ
૨૩૩

Page #274

4.
‘પાપ ન કરે તો દુઃખ ન આવે. તમને વિરીધ પાપ સાથે છે કે પાપના ફળ સાથે છે. તમને પ્રાયનું ગમે છે પણ પાર્થ શૌનાથી મ ને ગમનું નથી. માટે તમારા બધાની મુશ્કેલી વ્યો છે વિશે વિચારજે. જીવ સંસારશ્મીઠ, પાપ રસીક છે. પરંતુ જે પાપનો રસ્તો છૂટી જાય, શાસનનો રસ અને ધર્મની રસ ભરાઈ જાય એટલે આપ મેળે તુટી જાય. માટે બૌતિક દુષ્પ દરડયા પણ માત્માના હીતની સ્થિતી જોઈએ. એમ લાખની દયા કરી ના
સ્તા એક અવને માર્ગે ચાવી દી તો ફળ ઘણું છે. માર્ગ પર ચડી જાય એટલે તે વદ શમીન આવે, પછી ભલે તેમાં ગમે તૈલી હિંસા થાય,
સભા - મનુકંપા કરતા પાછળ જવાનું છે તે પૈસાથી શુ.દરે છે. સાહેબ - વસ્તુuળ વાચકોને બાવીસ લાખ મુકિત આપીશુ પણ જોવા ગયેલા, “ જય લી હલત તેમની ખરાબ થઈ જાય, પણ અનુકંપા કક્ષા પાછળ જોવા નથી રહેતુ. પણ અનુકંપા કરતા વર્ષની પ્રભાવના થાય તે રીતે કરવાની છે.
ભમા:- હોસ્પીટલમાં અનુકંપા થાય છે, તે રુથ સ્થાન પBuy સાહેબને સામાજીક સ્થાન છે, ધર્મ સ્થાન નથી. સામાજીક સ્થાનોમાં શું ડરથ અને કઈ રીતે ડાથસૈનો વિવેક જુદી છે ધર્મને વિખુટો પાડીને અનુકંપા શે તો શાને મંજુર નથી. ભૌતિયા પણ એવી મેજર છે કે તે જગતમાં ઉમભાવનાના સાધન તરીકે બને. ' * સભામાબ, હોસ્પીટલોમ કહેવાય છે કે વધી જ આ છામ કરે છે સાહેબ - તમે ગ્નધિર્મના નામે મારી બીuખાણ આપી ચારે યશ ઠીને જાય . તમે sી કે અમે બધા ભેગા મળીને આરામ કરીએ છીએ. અમારુ મોટુ સર્કલ છે. જુદાજુદા ઠેકાણો અમે બધા ભેગા મળીને આ "ઇમ કીર્થ છીએ પરંતુ આમ દવાથી તમને પોતાને ય મળે છે. - પરંતુ તમારે એમ કરવું જોઈએ કે અમારા ધિર્મમા લખ્યું કે અમારે , ઉર્મ જીવમાતાને સુપતિ કાવવાની સંદેશ આપે છે, માટે અમે બીએ

Page #275

ઐ. આમ દીવાથી થશે ધર્મ, ઉર્મના શાસ્ત્રીને અને ધર્મને આપનારને જય છે. આ રીતે જ્યારે પણ ધો અવસર આવે ત્યારે કરવાનું છે,
* ભાવાને પછાડ્યારે વર્ણન ૩ Rો ટીકાના અવસરે નીકળ્યા ત્યારે વર્ષદાન કર્યું છે. અમારે આ બધી પ્રવૃતિ બંધ કરાવવી નથી, પઝા આ વિવેક બદલવી પડી. જેમ કબીર લખે છે કે " કથા , ઉંડા સલછે. પણ નશાસનની યાને માનતો નથી. વીમ વિથ છે કે દુરબીયા દુખ ફરકવવા ને દયા માટે વ્યવર્મમાં કન્યાદાન, સંતાન ‘મતિના આશીર્વાદ આપે છે. હીરની ત્રમાં લા પાછી ડાવે અને તે પણ ધર્મસ્થાનોમા આશીર્વાદ પણ છે. આપણા દેશભરો કે હાથમાં શું લગ્ન થાય? તમે કાવડ થઈને બીન જરુરી લગનમાં હાજરી આપો તો
શ વતીમાં તથાર લાગે. માટે લઈ વિવેક આવ્યો. આ જ વનવું હોય તેમણે એમ શાસનને જવું પડે. -

Page #276

Ge
૫
સમાર ગીતાના ૧૧.
ગોવાળિયા ટેક
॥ ૫૫રી યુગભૂષણવિજયજી સદ્ગુરુભ્યો નમઃ।। યોગ વશીક પ્રધાન1 અનંત ઉપકારી અનંતજ્ઞાની તીર્થંકર પરમાત્માથી ગતના જીવમાત્રને સમ્યવિવેક પ્રાપ્ત થાય. ધેટલા શારે ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરે છે. મહાપુરુપીની સૃષ્ટિએ ધર્મનો પ્રારંભ વિવેડછી થાય છે. જે વ્યક્તિ વિવેકને ધાણ ઠરે એટલે એ મિથ્યાત્વમાંથી નીકી સમડીન તરફ ગતિ કરે છે અને પૂર્ણ રીતે વિવેકને ધાણ કરે એટલે સમડીતને પ્રાપ્ત કરે છે.
ર
વિવેકનો અર્થ છુ ? પોતાના આત્માના ગુણ અને દોષોની વિવેક કરવાની છે. તેમ બીજાઓના પણ ગુણ અને દીથીનો વિવેક કરવાની આવે છે. ગુણીયલ પ્રત્યે દૈવી વ્યવહાર કચ્ચનો દીનગુણી પી શૈવો વ્યવહાર 5 5શ્વાનો તદન નિર્ગુણી પ્રત્યે દૈવી વ્યવહાર કરવાનો આ બધામા વિવેક કરવાની આવી.
બામા
પોતાના ગુરુદીપને સમજીને પોતાની ભૂમિકા ની કવાની છે, તેમ બીનના ગુણદોષથી ભૂમિકા નક્કી ડરી, વ્યવહાર કરવાની આવશે. નિશ્ચયનથની અપેએ ગ્રુપથી માત્મા સિકરૂપ છે, સૌ પરમાત્મા સિલ પરમાનાનુ જેવુ સ્વરુપ છે, તેવુ માશ, નમાણ, ડીડીન ઘવિના આત્માનું સિક સ્વરુપ છે, માટે નિશ્ચયનયથી વિચારીએ જીવમા પરમાત્મા છે. બધા પરમાત્મા સ્વરૂપ છે. એમ માનીને ભક્તિ બનાવી નથી. અને તેનો પુરાવો નવકાર મહામંત્ર છે. ચૌદપૂર્વનો સાર દેવી પંચ મહામંત્ર છે. તેમા તમે પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરો છો. અરિહંત, સિહ, આથાર્થ, ઉપાધ્યાય, અને સાદુ તેમ લીધા છે. પરંતુ નમસ્કાર માટે ત્યાં સુધી મર્યાદા પૂરી કરી . આગળ કોઈ નમો લીધે સવ્વ જવમ્ ” ન લખ્યું . ડાÇા શું ? આમ તી જીવમ પરમાત્મા છે. છતા પણ પગે લાગવાનું ન લખ્યુ. જીવ અધમી છે, નગી ઈં, તેના તરક્ષ્ધ્વભાવ, ભક્તિ કરશે તો તે મિથ્યાત્વ છે.
અમર
4

Page #277

નિધ્યયનથથી કોઈની પણ નથી. કોઈ પ્રક્ય નથી, બધા જ પરમાત્મા સ્વરૂપ છેતીજ્ઞા કરીને પછી લાગે. તમે દેરાસર જાવ એમાં કોઈને મન થાયને મીણ ભગવાનના પગમાં નાના ભગવાન નમાવે તો આરતના છેવટની ,
નિધ્યથનથની કહીથી અવમાન શીવ . ની પછી પડ્યાં. લણવાનું આવે? નમસ્કાર કરવો જ વ્યવહાર છે. આપણો નવકાર પણ વ્યવહારનધ્યથી સ્થાપિત છે.નિશાનયથી નથી. તે તો કરે છે કે પંથ પરમેષ્ઠિ તમારામાં જ છે. વ્યવહાર કરે છે ? અરૂથ પ્રત્યે જવભાવ.. પ્રગટે તો ષ લાગે. તેમ નિવ્યયનય પણ કહે છે કે અમથકે ન માય. શાસ્ત્રમાં પ્રજા; ભતિ પ્રજનીકની બતાવી છે. પ્રસ્થની વ્યાખ્યા શું છે? ગામ છેષ્ઠ હોય તે અન્ય તમારાથી વધારે ઉંચી ભૂમિક, ઉચા હોય , તેની પૂજ, તમારાથી નીચા ગુણો હોય તે કર્થ નથી. અસ્થની જન : કરવી તે મિથ્યાત્વ છે, માટે ગમે તે રાતિ સાથે ભક્તિ બાબાનનો વ્યવહાર નથી. વૈદિક ધર્મમાં વાયુવતીને માને અનદેવતા માને, પાણીદેવતા
માને સુર્થ, 1s બવાને પણ લાગે, અને તેમના સંતી પર પડી લાગે છે. - ત્યાં અમે કરીએ છીધે કે આ બરાબર નથી. કે શ્રાવણ મહિનામાં
સુખ દીની રે, ઝાડની પાણીની, નાગની અને વડલાની જ ખુબ કરે ને? - આનું તાત્પર્થ શુ? ઝાડમા કે પાણીમાં એવું શું ઈ છે તે બાપાત્ર બને. એની એક શીથીલાખ જવાથીનીમાં રખડલી પામર એકિય જુવો જે કર્મના ફંદામા ફસાયેલી છે, તે બીજનું શું ભલું કરી થાશે ?
ભલે તે મૂળથી સિહ છે, પણ એટલા માથી પગ લગાય લીડરનો માત્મા હલકી અવસ્થામાં હોય તો પછી તેની ભલિ કશતી નથી. ખબર હોય છે મા જીવ તીર્થકરન છે, કાં પાકા તેની ભક્તિ કરાતી નથી, કાગ્યા કીનકીની અવસ્થા હોય તો તેની પણ ઉપાસના થતી નથી, આરાધ્ય તત્વ, ઉપાસક તત્વની શુછતા આપણા શાસનમાં ખૂબ જળવી છે, તેવું

Page #278

બીને ઢાંય નથી, પરંતુ વનમાં અત્યારે ઉપસડ તત્વની ખાણનથી.
તમે શિમર બંધાવી છે તેમા ભૂગવાનની મૂર્તિમાં ખુબ હતા , શખી , શાસનમાં કોઈ પણ મુર્તિ અતિ સ્વરૂપ સ્થાપીત પુરા નથી, સિક સ્વરૂપ સ્થાપીત કરીએ છીએ. ચોવીસ તીર્થકરીની મુર્તિ હશે જિનમંદિરમાં છે પણ બધી ભિક અવસ્થાની .
A સભા- અષ્ટ પ્રાતિશ હોય છે , સાબ-તેતી ભાવના માટે બાજુમા સુથા . અહિત કોને કહેવાય? જ વૈર્ય શાસનની સ્થાપના કરે છે. બાર વર્ષ સામે સમવસરણમાં બેમીને ભવી જીવને લાયકાત પ્રમાણે અમોઘ દેશના આપે છે. તે વખતે તેમની મુક શું હીય ? તેથી જ્ઞાન મુઢમા ના બાપે છે. અર્ધ પદ્માસનમાં બેઠેલા હોય છે, જ્ઞાન મુકામાં હોય છે. ચતુર્મુખ થઈને દેશની આપતા હોય છે. તે વખતની સુagી મુક્તિ કોઈ દેશમમાં એd છે મણિ
સભા-સિક થયા નથી. સાહેબ એવુ નથી. અરિહંત સિહ નથી થયા, પણ મુર્તિ સ્થાપના કરી શકાય છે. જેમ કે પમનાથપ્રભુની મૂર્તિ છે. શનીના આત્મા તેજ પમનાભ તીર્થકર થવાના છે. જે તેઓ સિલ થયા નથી. છતાં સુર્તિ સ્થાપીત કરી ઉપાસના, ભક્તિ થાય છે. આપણે " નમોન્યુમાં લીલીયે છીએ કે છે અઈયા સિવ જે ભવિલંત ..." એનો અર્થ શું. જેથી ભૂતકાળમાં તીર્થકર થયા છે, જે ભવિષ્યમાં થવાના છે, જે વર્તમાનમાં વિચારી રહ્યા છે. એ કોને નમસ્કાર કરી છે. ભાવ તીર્થકરની મૂર્તિની પ્રજા ઉપાસના બીએ છીએ, માટે મીઠી ગયાં પહેલા જ થાય. "નમો અરિહંત માં પણ કોઈ વ્યક્તિગત વાત નથી. તેમાં ગામના વતને નમસ્કાર છે તેમ બી કાળના સિકોને નગ્નસ્કાર છે. - અશિત ભગવતી ઝાડપાનમા, ફના, બિલાડમાં પણ હોય. માટે થોર્યાશી લાખ અપાયોનીમાં ગમે ત્યાં રજા હોવાના કારણે તે સ્વરૂપે

Page #279

પૂજનીય નથી.
ખેશ્વર પાર્થનાથની પ્રતિમા મહાપ્રભાવશાળી તરીકે સાથ હૈં. આ પ્રતિજ ભાવી , અપાયે બાવડે. ગઈ થવીશીમા હામીદ૨ શ્રાવકે , તીર્થકરને મળ્યું કે મારે કલ્યાણી slનાથી થો પ્રભુએ કહ્યું કે આવતી. થીવીસીમાં હોવીસમા તીર્થકર તરીકે પ્રભુ પાર્શ્વનાથ થી. તેમના વરુધર થઈને મી જશો. માટે મારા ખુબ ઉપકારી છે. એથી પ્રભુ પાસે વન સાંભળી વિધિપૂર્વક ભાવથી તેમની પ્રતિમા બતાવી અને જીંદગી સુધી બીડાણ જ કરી. અને મર્યા પછી પણ દેવલોકમાં સાથે લઈ ગયા અને ત્યાં પન્ન પ્રજા પૂરી. અસંખ્ય દેવી દ્વારા આ મુર્તિ અભાઈ છે. ત્રણે લોકમાં પ્રજાઈ છે. આવી પ્રતિમા ભાસ્તભરમાં કઈ સંઘ પાસે નથી. હવે આ પ્રતિમા સ્થાપીત થઈ ક્યારે ? પાર્શ્વનાથપ્રભુનો જીવ બ્રાં તીર્થકર થવામાં રસ છટકોટી સગરપમની કળ બાકી છે. કેટલું અંતર છે. એક કબર સણીપમથી વધારે જીવ, પથ%પાછામાં ન ૨હી છે. બે હજાર , સાગરોપમથી વધારે સપનામાં ન રહી શકે. માટે બીજ સાગરપમની su, ઝાડપાન, પાણી કેલ્જિયમાં તેમની જીવ ભટકતો હશે. છતાં તે વખતે તેમની મૂર્તિ બનાવી પ્રબ કરતા હોય છે. ત્યારે હજુ આત્મકલ્યાણની રષ્ટિએ ચડ્યા નથી, સમડીત પણ પામ્યાં નથી. હજુ વિકાસ જ થયો નથી. ત્યારે પણ તેમની પ્રતિમા છાલમાં પ્રજથ છે. પણ વિચાર કથા સ્વરૂપે
" ભિક સ્વરૂપે પૂજાય છે, પણ તે વખતે જે સ્વરૂપમાં અડતા હૌય, તે સ્વરુપની પ્રબ નથી. આમ આત્મા ની તેજ છે, પણ આરાધ્ય તરીકે, જે જુથ અવસ્થા હોય, તેને સામે રાખીને મા થાય. આ તો તીર્થકરનો આત્મા છે, છતાં પણ તે અનુષ્ય છે. કારણ છ અવસ્થા છે. માટે ભાલ ઉપાસના ન થાય. માટે આપણા ૫સના ભવસ્થાની જ મુનિ ભ૧ણ છે.
અરિહંતી પણ શક છે માટે તે અવસ્થાની મૂર્તિ ભરી નથી.

Page #280

અન્ય ધમમા તત્વ છે, બધા અધુરા છે. તે સ્વયં ખામીવાળા હોય તે ઈશ્વર તત્વ માટે લાયક થાય પ્રશ૧ ની શય પછી ભગવાઈ તો ન જ કહેવાય. ઈ હોય તેને જ ભગવાન કહેવાય. માટે અરિહેવાની અતિ સ્વરૂપે મુર્તિ નથી બનાવતા પણ સિક સ્વસ્થ બનાવી છે, અને પરમાત્મા નરીકે મનાતા નથી, કાતા નથી. જેનામાં થોડી પણ અધુરાયા છે, તે પણ પૂજનીય નથી.
તીર્થકર ભગવાન તી જ્ઞાન મુકામા ઉપદેશ આપે છે. ઉપદેશ , ડી આપે તે હજુ ન થયા નથી. તેમને પણ રજુ કર્મ અપાવાના બાકી છે. અસ્થાની પ્રવૃત્તિ પણ કેમ કરવી પડે છે ? હજુ તેમને કર્મ અપાવાના બાકી છે, માટે તે સુકામા પ્રભુ તરીકે પ્રતિષ્ઠિત કરી તી. દોષ લાગે.
સભા -મુક સાથે સંબંધ હોય સાહેબ-ગુરુ સુકામાં હોય તો ગુરુ જ દેવાથ. અને સિક અવસ્થામા મુર્તિ હોય તો તેમની સિક અવસ્થા થઈ ઉદેવાયા રકા મુરા બદલાઈ ગઈ. માટે એની સંબંધ છે.
ન્મ વાંગરના રાઘમાં મરુ છે, નાથી ઘણા છે, સાપ છે, શળમાં માયા છે. આવી ભગવાનની મૂર્તિ હોથલ પરમાત્માનુ બાજુ સ્વરુપ હોય નાથ હૈને ભગવાન કહૈવાય ? નાથવાની પ્રવૃત્તિ કેવી કહેવાય. આરબં-સમારંભવાળી જ કહેવાય. ભગવાનની ભક્તિ માટે પણ તમે , સામાથિમાં નાચી શકો તો ભગવાન ના નૃત્ય, હાવભાવ તો બધા દોષી છે. પ્રશશના પ્રતિક છે. - શ્રીના હાથમાં વસી છે, તે પ્રતિક ઝનું સંગીતનું તમે સામાયિકમાં પાવો વગાડી હા પાપ લાગે ને 1
: ભલા:- શાબ સામાયિકમાં ગુવંન્ન થાય? સાહેબ - શ, ચીમ. 5 ગુરુવંબની કિયા અહિંસડ છે અને તે

Page #281

'સાધુભગવની ઉંચા પણ છે. માટે ગુરુવંદન થાય, જે આરંભ સમારંભની ઝિયા હૈ તે સામયિઠમાં ન થાય. તમે સામાયિડમાં માળા ગણો છો, કારણ તમે અધુરા છો, માધડ છો. જૈ ભગવાન હીય ને અધુરા હોય એજ શ્રીકૃષ્ણને અમે નમો અરિèનાંમાં પગે લાગીએ છીએ. શ્રી૨ામને નમી સિર્ગમાં પગે લાગીએ છીએ. શ્રીહં! શ્રમમનાથ તરીકે ભાવિ નીર્ધાર થવાના છે. તેમની મુર્તિની પ્રતિષ્ઠા પણ ડરાવીએ છીએ અને તેમને પગે પણ લાગીએ છીએ. કૃષ્ણના નામ સાથે ઝઘડો નથી. ભાવી તીર્થંકર તરીકે સિક સ્વઐ નમસ્કાર કરીએ છીએ, પણ શ્રીકૃષ્ણ સામે મળે તો પગે લાગીએ ! માટે ભાવિ તીર્થંકરની આત્મા પણ અપુજ્ય હીય ત્યાં સુધી પગે લગાય નહિ. તેમની પૂજ્ય અવસ્થાને પગે લગાય.
સભા- મુલ્ય અરિશ્વેત ઠીને કહેવાય ૧
સાહેબજી – જૈ ભૂનકાળમાં અરિહંત હતા, અથવા ભવિષ્યમાં દેિન થવાના છે. નૃત્ય અêિતની પૂજ્ય અવસ્થા હોય તો જ પુજ્ય. દા.ત.પ્રભુ મહાવીરની જન્મ ત્રીશલામાતાની કુખે થયો, સકારા અને તેઓ પાર્શ્વનાથસ્તુના ભાવડ છે. તેમને ખબર છે કે આ દીકરી તીર્થંક૨ છે. પાર્શ્વનાથપ્રભુના જે ગણધર છે, તે કૈશીગવર તેમને ત્યાં આવેલા છે અને કહે છે કે ભાવિ તીર્થંકરનો જન્મ થયો છે, તે વખતે ઘણા સાધુ-સાધ્વી ત્યાં આવતાં, પણ વર્ધમાનકુમાર તરીકે પગે લાગે! ખમાસમણુ એમ તો તે તીર્થંકર છે ને.
આપે
ખરા ?
સભા:- સહેબ, સંસાર અવસ્થા છે. સાહેબજી એટલે સાધુ માટે દસ્થ પૂજ્ય છે ! અહિંથા ઈન્ઝી આવીને પ્રભુ ભક્તિ કરે છે, શ્રાવકો પણ પૂજે છે. તો સાધુ કેમ નહિ? ક્ય • અર્દિત હોવા છતાં પણ ભક્તિ કરતાં નથી. તમારી દૃષ્ટીએ વ્યાજ્વી ૐ ગેરવ્યાજબી જ પણ બધી વિવેક છે.
25

Page #282

એક ભાઈ મને, આવોને કરે ભાવી તીર્થકર તરીકે ગણી કાળમાં મુજ . શ.. મરીચીના ભવમાં ટીટડી વેશમા ભરત ચક્રવર્તી નમસ્કાર કર્યા, તો પછી નમસ્કાર કરવામાં વાંધો નહિ ને ? મારી રષ્ટીએ શુ આવતી એમની આ અવસ્થાઓ નમસ્કાર ક0ા થીષ્ય હોય તો, તો પછી ભિક માટે, કીડી, ડોડા માટે પાકા આવી ને
સભા - ખમાસમણ્ય અપાય? સાબ:- ના, આને જ મિલાવ કહ્યું છે. પ્રાણાયામ દીધા નામની મને . છે. જેમ કબીરપંથની દીક્ષાને પ્રસુડ નામ આપે, તેવી રીતે પ્રાણાયામ દીકા હો છે. તેના નામલી તાપસ નામના મોટૂ સેન છે. તેમને પ્રાણાયામ દીક્ષા લીધી છે. આ જીવ ગુમરીયલ, વિત, લાયકાતવાળી છે. સાઈઠ હજાર વર્ષ સુધી છઠ્ઠને પારકો છઠ્ઠ કર્યા છે. પારકુનામા પર્વ આયંબિલ કરે. ભીમામાં ભાત લાવી એકવીસ વખત ધોઈને બાયેબીલ ૨. ઓવારી જઈએ તેવી તેમની સાધના છે. આટલા ગુણ હોવા છતાં પછી તેમને સમઝીન પામી 1ળી નથી. ફરક છેપ્રાણાયામ હીલમાં માને છે કે બધા જુવ આન્મા સી પરમાત્મા છે, સૂળ સ્વરૂપથી ભગવાન છે. કહે છે કે ઘટઘટમાં રામ વસે છે. આ વાત ક્યાવી દીધેલ હોવાના કાર બઘા ભવન મુળજુન સ્વરૂપ પરમાત્મ સ્વરૂપ છે. માટે બધા અવમાં ભગવાનની વાસ જ છે. માટે ભીક્ષા લેવા ના રસ્તામાં ગેટલા જીવ મળે તેટલાને પગે લાગે. ફન મળે તો તને, ગરીબી મળે છે કીડી મળે, સારો માણસ મળે છે, બદમાહા ગુંડ મળે, બધાને હાથ એડે. કારકી બધામાં પરમાત્મા વસે છે. પરંતુ અને આપો. મિથ્યાત્વ કહ્યું છે.
, આવુ કરવુ પણ બહુ જ મુશ્કેલ છે. નમૂને બધાને પગે લાગવું - ગમે કે પગે લગાડવું ગમે છે જેનામા નમતા, વિનય ન હોય તે ચા કરી છે શકે ખરા? તે અવમાં નભતા, વનથ, સરળતા કરો ત્યારે જ આવો

Page #283

આચાર પાડી શકતા હશે. પરંતુ અહિયા બધા જ ગુણોને મિથ્યાત્વ કહ્યું છે.
• સભા-તામૂલી તાપસ વીથી માં હતો? સાહેબ - તેઓ ઝી રષ્ટિમાં હા. તેઓ અધ્યાત્મિક વ્યકિત છે મીકા માર્ગે થયેલા છે. તેમનામાં લાખ ગુણ છે, છતાં અવિવેકના કારણે સમશીન પામવામાં અટકયા છે. તેમને પ્રજa sોન? અપૂજ્ય ફી તેનો વિવેક નથી માટે આટલુ બધુ હોવા છતાં પણ મરતાં સુધી મિઠાવી રહ્યા. માટે બધા સિદ્ધ છે. તે સમજીને પ્રશ્ન તો શું થાય ? 1 . સભા-સિક ભગવેલનો ઉપકાર છે , સાહેબને છે ઉપકાર છે, નમો શિક્ષણમા જે નમસ્કાર કરો છો તેમા તે અવસ્થાનો નમસ્કાર છે, અત્યારની અવસ્થાનો નહિ. દા.ત. ભરતક્રવતી રામ મરીચીને પગે લાગ્યા પછી સમવસરામાં હજરી સાધુ-સાધ્વીની વચ્ચે પ્રભુએ કહ્યુ હતુ કે ભાવી તીર્થકર છે, છતાં પણ કોઈ સાધુ-સાધ્વી ઉભા થઈને પગે લણવા ગયા બાદ તમારી ટીએ બ્રલ કરી કે વ્યાજબી કર્યું? વાજબી કર્યું. એજ સાધુસાધી પ્રભુ સાથે વિહાર કરતા અષ્ટાપદ ભય તો
મહાવીર ભગવાનની મુર્તિને આવે લી > ન પ 2વાસ ખમાસમક7 જ આપે. એજ પ્રભુ મહાવીરનો મહીથીનો આત્મા પ્રભુના નિવા પામ્યા પછી
બીજ સાધુસાધ્વી સાથે વિથરે છે ત્યારે એક વખત માં પડ્યા. ત્યારે તેમની ખબરમતા સાદિના પ્રભુના સાધુ કછતા નથી, ભક્તિ પણ છજ્જા નથી. કારણ ? - ડૉઈપણ જીવ સાથે વ્યવહાર કરતા અત્યારે તે કઈ કામ છે - તે પ્રમાણે તેની સાથે વ્યવહાર થાય . સિલ થવાના છે માટે અત્યારે પ્રભવ તે બરાબર નથી. મા, ભકિતની વ્યવહાર કરવાનો હોય ત્યારે વિવેક દીવો મૈઈએ, આ જુવ ભલિપગની કલામાં છે કે નહિ? અધિક ગુણી છે કે નહિ? જે અધમ ઈ, હીનાની છે, ની ભક્તિ ન થાય. પ્રજા ન થાય. જેમ ભગવાન મહાવીરના સાધુ ૫મનાભપ્રભુને બમાસમા

Page #284

·
આપે, પણ રસ્તામાં શ્રેણી મળે તો પગે લાગે ખરા? આજ જીવ છે, આત્મા તે જ છે. છતાં પગે ન લગાય . ૨ામ મોઢી ગયા છે તો તેમના મંદિરમાં જઇને પગે લાગીએ તે ચાલે? રામ નામ સાથે અમારે વાંધો નથી.વાધી અવસ્થા સાથે છે. જે વ્યવસ્થામાં રજુ કર્યા છે, તે અવસ્થા સભ્ય નથી.
સભા:- નિર્વાણૢ અવસ્થાની જ મુક્તિ ભરાય ને ? ભાહેબજી:- હા, નિર્વાણ અવસ્થાને છોડીને તેમની કોઈ અવસ્થાની મૂર્તિ ભરાતી નથી. કરોડો દેવતા તેમનો જન્મ મહોત્સવ કરે છે, છતાં પણ તેમના જન્મથી માંડી કોઇ અવસ્થાની મુર્તિ ખરી ૧, દીના, અવસ્થામા કૈવી શૈલી સાઘના કરી છે, છતાં પણ તે અવસ્થાની મુર્તિ નહિ ને! તે વખતે તેથી છઠ્ઠા, સાતમા ગુણસ્થાનમાં છે, બદ્દાને પૂજ્ય છે. છતાં તે અવસ્થાની મુર્તિ નથી.
સભા:સાહેબ વીનસ્વામી તરીકે મુર્તિ 8
માટેળનું?- જીવતા હતા ત્યારની મુર્તિ છે. પણ તે સલ અવંસ્થાની જ મુર્તિ છે. મુર્તિની બાજુમા તમને યશોદા ની મળે. કારણ આ બધી અપુર્ણ અવસ્થા છે. હજી પરમાત્મા નથી બન્યા, પરંતુ પરમાત્મા બનવાનુ બાકી છે. ભવિષ્યમાં ચોક્કસ બનવાનાં છે.
સભા:- ઈજીમહારાજ સ્તવના કરી શકે?
સાદેજ- સાધર્મિક, માધમિડને પગે લાગી શકે છે. ઈન્ઝમહારાજન મમ્મીની છે. ભગવાન પણ તે વખતે સમીતી છે. તેબો સ્તવના કરી શકે. ભાવિની, વર્તમાનમાં ઉપયોગ કરી શકે તો ચાલે. તે અવસ્થા ઇન્જ માટે પૂજ્ય છે. જૈનશાસનમાં ડાનુ મહત્વ કેટલુ છે, ને રાબર સમજી. સભા:- અરિહંત બે મુકમા નિષ્ણ પામે ?
સાહેબજી હા, ચોક્ક્સ બે મુદ્રામાં નિવણિ પામે છે. અનંતકાખમાં જેટલ તીર્થંકરો થઈ ગયા, થાય છે, થશે તે બધાની અંતિમ અવસ્થા વ્યુ?

Page #285

કાંતી પદ્માસન કાંતી કાયોત્સર્ગ એને છોડીને બીજી કોઇ મુદ્રામાં નર્વાણ પામના નથી. હા, સિહ ગમે તે અવસ્થામા થાય, એટલે બીન કોઈપણ જીવી ભૂલ અવસ્થા પામે ત્યારે કોઈપણ અવસ્થામાં હોઈ શકે. ઘણા ધાણીમા પીલાતા ગથા છે, ઘણા સળગતા ગથા છે. પરંતુ તીર્થંકર માટે તો આ એક જ નિયમ છે. તેમની ઐતિમ અવસ્થા આજ બે હોય, માટે તેજ બે મુઠ્ઠા મુતિમા ભરાય છે.
ช
સભા:- સાધર્મિક સાધમિડને પગે લાગી કે તી પછી આચાર્ય ધુને વંદન કરે કે
સાટેબજી- આચાર્ય અને સાધુ, ઘેઉ સાદું છે. પરંતુ સાધુને આચાર્ય વંદન કરે તેવુ નથી.
સભા- ભારેબા હાથ જેવું ખરા? સાદેબજીઃ- સાથ જોડે તેવુ નથી. સાધર્મિમા પણ વડીલ નાનાનો ફેર પડે છે. તેમ બધે જ વડીલ નાનાની ફેર પડી .
ભગવાન મહાવીરની મીચીનો જીવ સાધમિડ છે.તે વખતે ભતચક્રવતી ગણ પ્રનિયા ઈ રથ ખેડે છે. મરીચીની અવસ્થા તેમને માટે જ્યું નથી. પરંતુ સાધુ માટે તે અવસ્થા થ નથી. માટે શ્રાવક- શ્રાવકને સાધમિઠ નાને મુજ્ય છે. માટે જૈ ગુણની તેનામાં સેભાવના હોય, તે ગુણની વિશેષ વૃદ્ધિ કરવા કે પ્રાપ્તિ કરવા ભક્તિ કરી ડી છો.
સભા:- અર્ધ પામના પ્રતિમાજી ધૈ
સાહેબજી – પરંતુ તેમા વિશેષ શુ કામ બન્યુ છે ૧ વીલ્પની દષ્ટિએ, ઐતિહાસિક ટિી થા કારણથી થયુ છે. પહેલા હનુને થયું છે કે નવુ?
તે
ખબર નથી, પળ અપવાદનું કારણ વુ પડે.
આપણા શાસનમાં પ્રતિમાજી થીવાળા જ હોય પણ કોઈએ ગોટાળો ક્યો હોય તો, એમ તો ન જ કહેવાય કે જૈનશમનમાં ચીવાળા પ્રતિમાજી ન હોય.

Page #286

સભા:- તૌ દીગમ્બરની પ્રતિમા પ્રાય ?
ભારેબજી:- આંખ મીચેલી અવસ્થા, ધ્યાન અવસ્થા છે. ધ્યાન એ સાઈડશાનું લક્ષણ છે. સાધક છે, માટે અપૂર્ણ છે. માટે તેને આપણે પૂજ્ય ગણતા નથી. ક્યાંય મારા-તારાની વાત નથી. પરંતુ આ અવસ્થા જ અધુરી છે. તે આાકાર પ્રતિાનો યૌતક નથી માટે ભગવાન ઙહીને અમુજ્યને મે તો દોષ લાગે
સભા :- બીજાના ધર્મના ડબામા પ્રતિમાજી જાય,નૌ પછી પૂજાય? સાદેાજા- અધિકાર, કબરે ચાલ્યો જાય પછી પ્રજા ન કરી વાડાય. વખતે પૂર્ણ પ્રતિમાની પણ પૂજા કરશે તૌ મિથ્યાત્વમતને ' પોષણ મળે છે. હોય ત્યાં સુધી જી શકાય.
મૈં
તમારા જીવનમાં ધર્મ કરવા માટે પણ વિવેક ઐઇશે. જેમ પ્રશ્ય અવસ્થા છે તેમ અા અવસ્થા છે.
સભા:- ભગવાનની કાયોત્સર્ગ પ્રતિમા સાધકદ ને સુચવતુ નથી 1 સાહેબજ:- તે વખતે સાધના તરીકે ગીત્સર્ગ નથી. જે સાધના તરીકે હોય ની અપૂર્ણ ડહેવાય. પરંતુ તેઓ તો શરીરને યોગનિરોધ કરવા રીલેક્સ કરે છે. Â માટેની મુઠ્ઠા છે.
દુનિયામાં જૈન વામન પાસે પ્રતિમા છે,તેવી ડોઈને પામે નથી ભગવાનની પ્રતિમાં ગુના ભંડાર સ્વરુપ છે. ગુûનો ભાગે પીડ છે. ભાભાત ગુણોને અભિવ્યક્ત કરે છે.
સભા- આદેવર ભગવાન પારણુ કરે છે, તેની મૂર્તિ નથી ? સાહેબજી - તે દર્શનીય તરીકે છે, પણ કાઈ પ્રતિષ્ઠિત નથી. આપણે રીના, જન્મકલ્યા બધાના ચીત્રો બનાવીચ્ચે છીએ, પોી કલ્યાણકની ઉજવણી કરીએ, પણ તે અવસ્થાની પ્રતિમાંતે પ્રતિષ્ઠિત શ્તા નથી.
અન! તો પછી અરિહંત ઠેવા કહેવાશે ?

Page #287

સાહેબજ:- અરિન અથ નથી, માટે જ નમો તાણં પહેલા દૃષ્ય, પછી જ નમો મિકામાં ધ્યુ છે. પરંતુ પરમાત્મ સ્વરૂપમાં સ્થાપીત કરવા હોય તો, ભક અવસ્થા મૂકે છે, તેઓ અજ્ય નથી માટેજ પ્રશ્ન કરેલો કૈ ભમવસરણમાં બૈઠેલા ઋતુનુ ધ્યાન કઇ રીતે ડરવું? વ્યાવી ચતુર્મુખ દેશના આપનાર, જ્ઞાનમુદ્રામાં સમવસમાં સિંહાસન પર બિરાજમાન હૌય, ને વીતના સ્વરૂપનું ધ્યાન કરવાનું. આપણે તેમની બધી અવસ્થાનું ધ્યાન તૈય છે. જેમકે રાજ્ય અવસ્થા, ટીની અવસ્થા પરંતુ વ્યા બધી અવસ્થાઓને પ્રનિમાના પ્રતિષ્ઠીન કરાની નથી.
એક બનેલી કીસ્સો કહુ. એક મોશ ધર્માચાર્ય પાસે, એક ભાઈએ આવીનેે ૩ प्रभु મહાવીરે તેના લીધી ત્યારથી જેમકે ચંડીશિક સ્ત્રી, ચંદનવાળાએ બાજુ વહોરાવ્યા, અંગો ઉપગ કર્યા, તેવા તેવા બધા પ્રસંગોની આબેહુબ પ્રતિમાએ ભરાવવી છે. જેથી સ્પષ્ટ ચિતાર ખડો થાય. આ બધી મુર્તિઓની મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવવી છે. નૌ મને માર્ગદર્શન આપો, ત્યારે ધર્માત્માએ 3ઘુ આપણી વામનમાં પરમાત્વ તત્વમા મોડી અવસ્થાની જ પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. આ મેં મારા મોટેમોટ સાંભળ્યું છે.
સભા:- સારૈબજી, ઘણા ઠેકાણે દીનાઓ કૌત્તરેલા હોય છે. સાહેબજી- દાગીનામાં શું વાંધો છે? પ્રભુને મુગટ, અલંકાર ચઢાવો છો ને ભક્તિ રીતે, સ્મિલ અવસ્થામા દાગીના કોના હોય તો વાધીનથી, પર્ણ અવસ્થા તૌ નિર્વાંગી લીધી છે. જોતમે બિલ અવસ્થા સિવાય, બીજી અવસ્થાને માનો તો કટલાય પ્રશ્ન થાય . પછી તી અગને જ્વાનુ આવે. નૌ દીગમ્બરની મુતિને જ્વાનો સવાલ આવે. બીજ અવસ્થા પરમાત્માની ૪ભય તૌ ધ્યાન અવસ્થા ધ્રુજ્વામાંશુ વાંધી, આમા તૌ ણાજ પ્રશ્ન ઉભા થઈને ઐશે.

Page #288

અથ વર્મવાળા વાળ, નાગને છે. આપણે ત્યાં નાગ, પાર્શ્વનાથીની કો ઉપર હોય છે. તો આપાગે પછી નાગને એ છીએ સિ ઘpu sી છે, પલ્સ નાગ નરીકે પમ કહી : નાગ તરીકે પ્ર તો મિથ્યાત્વનો દોષ લાગે, નાગ તો પામર પ્રાણી છે. થી છે કે પ્રભુના લાંછન તરીકે હઝ, સર્પ, કમળની જ છીએ . છીએ. પરંતુ તેમા પ્રભુભકિત તરીકે પુજ છે.
. ( સંભા- દેવ તત્વમાં શું આવે? સાવજ-સ્પરિટ્સ, સિહ બને છાવે, પન્નુ અરિત અસ્થછે, તેવું . નથી, તેના માટે કોઈ મતભેદ નથી. અહીને માની તો નવકાર જ નહિ ગણી શકાય. છતાં ખૂબી એ છે કે પરમાત્મ તત્વની વાતમાં અરિનને પણ કર્મ અવસ્થામાં સત્તા આગ લખી. તીથિ .. તરીકે વિચરે છે ત્યારે તે કૃતકૃત્ય નથી. તમને જ થાર કર્મ ખપાવવાના બાકી છે. સાથે ઈ સ્થારે દર્દીત છે તેનું નામ મિલ છે. દણ બંધંન છે. પ્રવૃતિ બંધન છે. તેમની પ્રકૃતિ આખા જગતનું કલ્યાણ બને છે, પણ તીર્થકરનામકર્મ ખપાવવા માટે.
- સતિની ઝમકાય અવસ્થા છે.
સિકની વવાય qસ્થા છેતે માટે ભેદ પડ્યો છે, તેમા સચીક્ષા ઘણી છે. મહત્વે ઘણી છે અરિહેતની અર્થ વ્યવસ્થા છે, પૂ. અપૂથ નથી.અaહોતી જ ન થાય.
સભા દીગમ્બરની યુતિ કેમ ન રૂાય ? A સાહેબ - 9 અશ્વિની છે. તેં સ્થાન અવસ્થામાં છે, તે ભાવ દશા સૂચવે છે ખમીચી તે સ્થાન અવસ્થાનું સૂચક છે. તેમને ધ્યાન લારા હજુ
કંઈ મેળવવાનું બાકી છે. આંખો મીથીને ડાનું ધ્યાન તે માનસિક સ્થાન • છેને હજુ કંઈ મેળવવાનું બાકી છે, ભણવાનું બાક્કી છે, તેમને --
દેવળજ્ઞાન નથી. આપણો પ્રભુને નજરોનજર નથી જોઈ શકતા, કા

Page #289

'ધ્રુવળજ્ઞાન નથી. માટે તેમનુ ધ્યાન વાન હૈ છે. જૈ નોનજર પરમત્માને જોઈ વાડતા હીઅએ તો તેમનુ ધ્યાન ઠવાનુ ૨૨ે પછી તો ખાલી દર્શન કરવાનુ રહે, જે ધ્યાન અવસ્થામાં છે તેને જેવાનું, જાણવા નઠી બાડી છે? માટે છદ્મસ્થ અવસ્થા આવી, માટે તે પૂજ્ય ન બને, ઘણી વખત પ્રજા અને ભક્તિ માટેનો વિશ્વ નથી કુતા ત્યાં મિથ્યાત્વના જબસ્ત રીષ લાગે છે.
ન
જેમકે અધિકગુણીને હીનની માની તીમિથ્યાત્વ લાગે . હીનગુણીને વ્યથિગુણી માની તો પણ મિથ્યાત્વ લો. સભા- નિર્ગુણી સાધર્મિક ભક્તિ થાય? ભાહેબજીઃ- નિર્ગુણી સાધુની ભક્તિ ન થાયતો, નિર્ગુણી સાધર્મિકની ભક્તિ કેમ થાય? જૈનશાસનના ગુણનુ ધૌણ ચોક્કસ રહેવાનું . રાની વિચાર ન કરો તો ન ચાલે. અન્ય ધર્મના બધા સાધુસંતો માર્ગ નહિ પામેલા હોવાના કારણે હીગુણી છે માટે તેમના માટે જ્ય કે ભક્તિભાવ ન થવી એઈએ, પણ ડાભાવ થવી જોઈએ. અમે ઘણાને ના પાડીએ તો કહેશે કે મહારાજ પીતાના–પારકાની ભેંટ રાખે છે. અન્ય વર્ષોથી પણ મિક્ષ થાય છે. તે પંદર પ્રકારે સિક્ટુ થાય છૈ તેને બતાવતા લીલો કરે છે. પરંતુ એને સામે રાખીને કોઈ અન્યવીગવાળાની તે અવસ્થાની દેરાસરમાં તેમની સ્મૃતિ ભરી મિક તરીની પ્રજા કશી1 હસ્થીગ થયેલા હોય તો પાગ સહસ્ત્યાવસ્થા મૂકીને ૮અ ન થાય. ભસ્તથવતી શા ધ્રુવળજ્ઞાન પામ્યા ત્યારે ઈન્તમહારાજા શુ કરે છે, પહેલા વંશ લો પછી જ ની વંદન કરે છે . રહસ્ય હોય ત્યાં વંદન નથી કરતાં, તે અવસ્થામાં વંદન નથી.
સભા ઃ- વીતીથાવાળાને ખમાસમણ અપાશે સાદેબજી- સાધર્મિકને હાથ જોડો, કદાચ વધીને ચણ્ડજ લો, તીલક કરો, ધે પગ દીઓ પાગ, ખમાસમી તો ન જ આપી શકો.
२

Page #290

સભા - મારેબજ મા-બાપને ખમાસમણી અપાય છે. . - સાબ - એવુ ધ્યાંથી લઈ આવ્યા? ખમાસમણ અપાય નહિ, પગ છાયઃ
ભભા:- અષ્ટક પ્રણામ કરે છે. સાહેબ - અષ્ટ પ્રણામ આપકામાં નથી. ઝારા તૈમા જ્યા સથવાની નથી. નમસ્કાર સાથે જથા સાયવવાની છે. મા-બાપને પગે લગાય, ૨જ લેવાય,ભવિત ઉશય, પછી ખમાસમણું ન અપાય. • સભા- દેવ-દેવીની આરતી ઉતારશથ?
ભારેબ- હા, ડાય, * ભરતમારામાં તે વખતે તેના ગુણસ્થાન છે. છતાં પણ ઈમહારાજે કહ્યું કે વશ ગચ્છા કરો, પછી જ તેઓ નમસ્કાર કરે છે.
સભા - દેવ-દેવીને ખમાસમણ અપાથરૂ સાહેબ:- ના, અપાય.

Page #291

યોગવિલી
n- શ્રી યુગપણવિજ્ય સભ્યો નમ:. શ્રાવણ સુદ ૧ર "ધર
"પ્રવિાના ગોવાળિયાટેક ‘અતિ ઉપદારી, અને જ્ઞાની, શ્રી તીર્થ પ્રરમાત્મા જગતના જીવ માનને નિર્મળ સાથગ ગુaોષની વિવેકપ સથરા હવનની પ્રાપ્તિ કરે તૈના માટે ઉતીર્થની સ્થાપના કરે છે. '
ઉપાધ્યાય યશોવિજ્યનું આ એથના ટીકાના રથયીતા છે. તેમના બીજ ગ્રંથમાં પણ સભ્ય દર્શન એટલે શુતેની વ્યાખ્યા કરતા કહે છે કે ગુગ અને હોપીનો યથાર્થ વિવેક અને ઔતિની અભિલાષા તેને સમ્યગર્શન se છે જેને સાચા ખોટાનું ભાન છે અને સાથે સારુ પામવાની તીવ્ર તમન્ના છે તેને સસ્થગન કહે છે.
તે શૈલા ગાની વિવેક નહિ, પણ ગુગ અને દોષ બન્નેનો વિવેક કરવાની કહી છે. જીવમાઝાના શુક્રાણીપની સમક્લી અને તેનાથી તેનું મુલ્યા ન $૨વુ જોઈએ. સાથગરષ્ટિ પોતાની જાતને પણ ગુગના વર્ગ
લાલા લવે, અને બીજાને માટે પી જળવા આજ માપદંડ શખે. અા - અને રેપ તેજ માપક છે. મુલ્યાંકન કરવામા ટષ્ટિ રસ્થ અને પ્રમાણિક જિઈએ છીએ. જાત માટે પણ બીટા-ઉથા અનિપ્રાય બાંધી લે તેવું ન જોઈએ. પીતાની ભૂલોનો પણ સ્વીકાર કરે અને જે રીધ અને ખામી હોય તેનું
ભાન કરે તેમ બીજ માટે પણ તેના ગુણાનુ પ્રીમીલન કરે. - ઉમાત્માના ગુણની ૩૯૨ ક૨વાને પાત્ર છે. અને તેના કરો ની
ખામી દેવાય. તેવા ધર્માત્મા પ્રત્યે બહુમાન પેદા ન થાય તો જીવો ગુણાનુરાગ માટે ભક્તિમાં કાચા છે. જે ઝડલાના ગુણો હોય તે રીતે બહુમાન કરવાનું છે. નાના ગુણનું નાનું બહુમાન. કંથો અને મહાન શુકા હોય તો , બહુમાન હોય. ગુફા મા પ્રત્યે કદર અને બહુમાન ભાવ હોવો જોઈએ, પરંતુ વર્માત્માના ગાગ પ્રત્યે હૈષનો સવાલ જ નથી આવતો. .
સમઝીત પામવા પહેલા પ્રષ્ટિાધાન છે. સમશીતની માર્ગ હોવાથી, બાહ્યબીજા પામેલ છવમાં સ્ત્રીને અહેપ માન્યો છે. પહેલા અને બીજા , તે . અપને પોતાના આત્મા સાથે સંબંધ છે. ત્યારે તાજે.અષ, બીજs

Page #292

૫.
આત્મા માટે છે. ગુણના શ્લેષમા પોતાના દોષ તોડવાના છે. જ્યારે બીજા મુક્તિના અદ્વેષમા પીતાના સંસારના શીષ તોડવાના છે. જ્યારે ત્રીન ઔષમા તી તમારી સાથે સ્વૐ પરધમમાં વનના તરીકે છે, જે તમારાથી નરતી કીટના છે તેના પ્રી ગુણાનુભાવ નહિ પરંતુ અદ્વેષ અને કાનો ભાવ હોવો જોઇએ.
પરંતુ તમારો સ્વભાવ શુ? આપણી પાસે જે વિશેષતા છે, તે બીજામાં ન દોથુ તો તેના માટે લડો અભિપ્રાય કંપવી લેવી. બીજની નાની ખામી જોઈને પણ તરત જ તમને અસર થઇ નથ. ની જે શને ધર્મ આથી છી તે રીતે ન વાચતો હોય,અથવા તમારી થોડી ઉંચી માની માન્યતા હોય તો તમને નસ્ત જ હૈય થાય તો તમાશમાં હીનણુગદ્વેષ આવી જાય. જૈનધર્મ કરે છે કે તમને બીજું ધર્મ માટે પા અલૈષ જોઈએ, બીજો માર્ગ ન પામેલો હોય, અથવા તેની નીથી જામગ ટીંયતી અદ્વેષ અને કUભાવ શૈઈએ.
ભગવાને શાસન સ્થાપ્યુ શું કામ? તે બીજા ધીમા આત્મીઠ મર્દ હીથ તો ભગવાનને નવો ઘર સ્થાપવાની શું જરુર હતી ! પેલો .. સાથે માર્ગ છે તેનું જ અનુસન કરી તેવી બલાહ આપત. કૌઇપણ તીર્થંકર એમ જ કરે છે કે અનેનકાળથી તીર્થંકરો કહી ગયા છે તે જ ડફુ છુ. જે જૈન શાશનનો ધર્મ છે, જેને આજ સુધી પ્રશ્નપ્યો છે, તેને જ વિધાન ડરું છુ. બીજા ધર્મોમા તત્વોની વાન હૈં ને કહુ છુ તે સિવાય નવુ નથી કહેતી, એક પછ fleise આવુ વિધાન નથી કરતા, તે ન બોલવા પાળ ડારણ શું ? અન્ય ધર્મમાં ધર્મના નામથી ઘણી ખીટી વાતો છે. માટે ઉપદેશ આપતા ભમવસરણમાં બેસીને કહે છે કે આ બધા મિથ્યા છે. આ વાની આગમમાં પણ આવે છે. ગૌતમમહારાજાને પ્રભુએ કહ્યુ 88 આ ભા મિથ્યામનો છે. જે વાત વૈમના નામથી આવે છે તે ભાથી નથી. ત્યાં આત્મકલ્યાણનો ભોગોપાંગ માર્ગ નથી. આ બધુ ભગવાન નટસ્થતાથી બોલે છે.

Page #293

સભા:- સબ ઈ માટે સાબિg - વીતરાગ 8 માટે. માતાશની ભાવોને હથ મને તો શત્ર અને હેપ નથી.પાડ ધર્મ માટે તેને ડ તે તમને નૌય. થતાં હવા સાથે કરે કે સત્ય અને પ િધર્મ તો બા નેવ્યાસન જ હૈ
બીબ વન સાચા અને સારા માનીને આપણા ધર્મ સાથે ભરવાનો માસ ન જોઈએ. જેઓ સર્વધર્મ સમાન માને છે તે પ્રસંગે વાત કરે છે છે બધાં ધર્મ સરખા. આપકે સારા એવા મતભેદમા નહિ પડવાનું. સારી શતી ગ્રહણ કરી એવુ માનમ છે. તેને સાથ ખોરાની, નાશપ્રણબની, ગુણદોષીમાં વિવેક કરતા આવડતું નથી. આ વિવેક ન હોય તો સમઝીત, પામી નારાય, અને ઉદાથ ભૂતકાખમાં પામી ગયા હોવ તો સમઝીત ચાલી જય.માટે સર્વધર્મ સમાન એવું મનાય જ નહિ. આ સાંભળીને થના કરે છે કે મહારાજસાબ ઝાપટાથી વાતો કરે છે, તેમના જ વખાણવાળા છે. પૌતાના મત અને પંથનુ મમવ-ઈ બીજા પ્રત્યે ક્ષાપાન ભાવ છે. બે હું બધાને સારા અને સન્યા છે તો સાથે, પરંતુ બીજના ખોટા મતનું ખેચ્છા કરી
ખરાબ આવું થવાનું માનસ છે * પરંતુ આપણી ધર્મ ક્યાંય એવું નથી હૈતો કે વીસ વર્ષની નિતા
રો, સંઘર્ષ કરી, વિરોધ, ઝઘડા કરો. શાસનન ધર્મ તી બીજ વર્મ પ્રત્યે થાય તે શીખવતો નથી. બીજા ધર્મશાસ્તામાં ધર્મજનુનની વાતો મશે, પરંતુ નવમા ધર્મ માટે જનુનની વાર્તા નથી. નીર્દી પાડો તેવી વાતો નથી, આમ અને ઉજજુનને જનધિર્મ માનતો નથી, એ તો કહે છે કે હથથી પામવાની વસ્તુ છે. જેને સાથ અને સારુ છે ગમે તે સ્વીકારી શકે છે. ભગવાન પણ જૈન તત્વની વાત સમજd, જેને પસંદ પડે તે સ્વીકારે. પરંતુ ધર્મ લાદી દેવાની કે બળજબરીથી કે દબાણથી સ્વીકાર
વાવ નવું નવ* માનતો નથી. ... અહિંયા ઘા કઈ છે કે જૈનો ડેમ આટલા ઓછા' આમ તો આપણા

Page #294

૨૦
વર્મને ઉંચો અને સારી કહો છો, અદ્ભુત તત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાન, ઠંડા સગોપગ વાળો આચાર છે. તો પછી જૈન ધર્મનો અનુયાયી વર્ગ આટલી ચીજો કેમ નેવુ કરોડની વસ્તીભા માંડ ભેગા કરતા એક કરોડ હતી, પણ દુનિયાની પાંચ અબજની વસ્તીમાં એક ટડી પણ જેની આવે તેમ નથી. અને બા વાતને શંકાને સ્થાન નથી.
તેના બે કારણો છે. જૈન શાસ્ત્રમાં ધર્મજનુન નથી, આખી ઈતિમ બોલે છે ૐ વર્મજનુનથી . એને જૈન બનાવ્યા હોય તેવી એક દાખલો નથી. કોઈ ધર્મનો નાશ થી હોય, લાળો હોય તેવુ ઈતિહાસની રષ્ટિએ ક્યાંય નધ નથી. © બીજી બાજુ
ધર્મ આચાર-વિચાર તથા ભાખી જર્શનની દૃષ્ટિએ જૈનદર્શન બહુ જ ઉંડી છે, મુર્હુમ છે. માટે આ ધર્મ જેને અપનાવવો હોય તો તેનુ ડેરીબન કેટલુ હાઈ એઈએ. જેટલી ધર્મ સુગમ હોય તેટલો અનુયાયી વર્ગ વધારે મળે, માટે કહેવાય છે 3 રજ્નીશના આટલા વખતમાં આટલા બધા અનુયાયીઓ થઈ ગયા. હા, બરાબર છે. તેમને તો લોકોને ગમે તે દેવાનને, એમની ઉપદેશ એ છે કે જે ઈચ્છા થાય, તે ભોગવી લી તેનુ નામ ધર્મ, આવો ધર્મ કોને ન ફાવે..
સભા મહાવીરપ્રભુ મસ્તિકનમા વિચર્યા માટે માછો ધર્મ પમાડી શક્યા? સાબજી- બીજા રંગમા પમાડી ન શકાય તેવા જીવો હોય તૌ શું કરે ? તમે પશ્ચિમની વાતોથી ભેવાઈ ગયા છો : હું ક! છુ ? ત્યાની પ્રજાએ આટલો વિકામ કી હૈ, પણ તેમને ત્યાં હિંસા, દુરાચાર, જીવનમાં કેટલા વખાયેલા છે. ૯૫૪ તેઓ, માંસાહારી, ૯૭ પીનારા હોય છે અને અતી એડમ કોમન કહૈવાય. ક્ષપ્ત સન જૈના જીવનમાં વ્યાપ્ત હોય તેવી પ્રજાને અધ્યાત્મવાળી, મોલમાર્ટની વાત ગળે ઉતરે ૧ અફીની પ્રજામ અને ત્યાંની પ્રજામાં તફાવત ઠેલો, આપી ત્યાં નાળમા શ્રીમંત માણસ પણ માસ કે દાન લે તો બેઆબ‚ થાય, જોકે અત્યારે તમારે

Page #295

કારગ
તમે
ત્યાં પણ વ્યસન શૈવીને પણ ઉંચા થઈને ફરતા હોય છે. શ્રીમંતાઈને ઊંચુ સ્થાન આપો છો. પણ ભૂતકાળમા આવા ઉત્થા શ્રીમંત માસને કોઈ સારા માણમ જૈસા પણ નહિ. હવે જ્યાં ક્ષપ્ત સન્ આલા કૌમન હોય ત્યાં ભગવાનની નાનામા નાની જયા, જૈમી બારી પણ જ્ગન્ના વગર બંધ કરી તો પાપ લાગે. આ વાત મનમા બેસે ? પાપ લાગે તે માને વૈદીયા જ કરે માટે જ હાઇલેવલની આટલી સુŚમ અચાર, આવી ઉંચી ધર્મ કૂવે ખરી. અત્યારે જૈનીમા પણ આ જૈનધર્મહાવતો નથી, તેનુ ડાગ શુ ? આ જ કારણ છે. જૈનધર્મ બુદ્ધિ કૈ તર્કથી જ્વાબ ન આપી શકે તેવી અધુરી ધર્મ છે? સભા:- ત્યાં જૈન ચૈર સ્થાપે છે.
સાહેબજી – એના માટેનો કીસ્સો કહું, જર્મનીમાં સંસ્કૃત અભ્યામ્સ ડરાવે છે. ઈન્ડીયાના પ્રોફેસર ડો પદ્મનાભ જે ત્યાં પ્રોફેસરપ ડરે છે તે જૈન તત્વ ભણાવે છે, એ પોતે આચારગ ભણાવતા. એક પ્રોફેસરને ભઠ્ઠાવવાનો આ અધિકાર નથી. આ ગેરવ્યાજ્ન્મી છે. ઘર્મગુરુમા પણ ગમે તે ન ભાવી છે. તે ભણાવવા માટે અમુક ચોક્ક્સ ઘણો છે, જે પામે તે જ ભાવી શકે. હવે આ આચારોગમાં શું વર્ણન આવે ! આસ્થાનુ જ આવે, તે પણ ડીના આચારનું ? તેમા જૈન મુનીના આચારનું વર્ણન આવે છે. આ ભણનાર વિદ્યાર્થીઓ H-0. લેવલના હોય છે
ન
હવે જૈનમુનીના બાચારનું વર્ણન માળુ હૈ વનસ્પતિ, પાણી, અગ્નિ, સ્ત્રી,પેશા કોઈને પણ સ્પર્શ કરતા નથી. હવે જ્યાં અડવાની વાત નથી તૌ લેવાની કે સંગ્રહ કરી ઉપયોગ કરવાની વાત ક્યાં આવે ! પાછુ આ જીવન સ્નાન નહિ કવાનું . ભીનમા પણ સવારે મળે તે સારું ન ાખે, સાંજે મળે તે શ્વવારે ન રાખે, આમ તો એક જ ટાઈમ ભૌન કવાનું હોય. આવુ બધુ સાંભળ્યા પછી વિદ્યાર્થીઓ પૂર્વે ô 3, સરs is possible ૧ ૩ પછી મેથીવ્ય તરીકે આ બધી વાનો લખી નાંખી છે. આવા આચાર તો કઈરીતે
.
ܕ
२८

Page #296

પળાય? જો વનસ્પતિને ન અડાય તો પાન ખાવાની પ્રશ્ન ન આવે. આગને સ્પર્શ ન થાય તો જીવનમાં જીવાય જ કઈ રીતે માટે આ આચા૨ પ્રેક્ટીકલ છે તેમાં તો તેમની લાઈફસ્ટાઈલ પ્રમાણે પાપવ્યસની સેવતા હોય અને પાછી પાપ તરીકે માનતા ન હોય અને બાવા માકાસીને : તમે આવી ઉંચી અને સુખ વાત કરી તો કેમ બેસે છે
વિશ્વા પાસે સતી સ્ત્રીનું વર્ણન કરી તો તેના મગજમાં બને ખરું? તેની જેમ આ વિદ્યાર્થીઓને આ આચારી માજમા ન ઐસવાથી ખીલેસરે કહ્યું કે ઈન્ડીયામાં અત્યારે ભરી ન સાધુ-સાધ્વીજબી છે કે , આ સમારે સતિશાસ્ત્રી પાળીને જુવે છે, ત્યારે 628 પુરાવા આપી. ' ડીફ્યુમેન્ટ આપી. શાના માટે પ્રોફેસર ઈન્ડીયા આવ્યા ત્યારે તેમણે વિચાર કર્યો કે એ લોકો તો ઘણયા આવવાના નથી માટે તેમના માટે ડીપ્લમેન્ટ ફરવા લઈ જવા. તૈમક એક ફોર્મ બનાવ્યું અને અમારી પાસે આવીને કરો કે તમે જે લાઈફ સ્ટાઈલ પાળો છો તેમાં તમે હાઈટ કરી આપો, હું તેને ડીણુમેન્ટ તરીકે વાવીશ. ત્યારે અમે બધાએ ૩૬૩ અમે આચાર દુનિયાની ટણીએ પાળતા નથી. માટે તેના હોદ્યુમેન્ટ કરવાના હોય તe. aisa થતી હોય તો ભલે કરે. જેનામાં સંસ્કાર છે તેને પણ નિશાસનનું તત્વ મા બેસાડવું મુશ્કેલ છે તો પછી અનાર્થ માટે તો આટલી થીર અધ્યાત્મિક વાતો, ઉંચી મર્ણ, ઉચી ધર્મ ડેમ છે. તેઓને તી સામાજીક પ્રવૃનિ .
. સામાજીક પ્રવૃત્તિને આપણો ધર્મનો સંગ કહીએ છીએ. પણ ધિર્મનો ન કરીએ. આવી ઉમે તેમને બેસે તેયીને તો ભકપડીને આવા ધમMી માહિતી આપી હઈએ તી ઉલટી ઈમરોઝીકલ વાત લો. અને પછી તવર્ગ માટે ગમે તેમ અભિપ્રાય બાંધી છે. જેમ તેઓ શ્રમ ભણાવતા હોય તે સાથ તપીતા, સીગરેટ પીતા હોય. ભાડાવનાર ' પકા માવા અને ભણનાર પણ આવા હાથ લી મશાન અનર્થ થાય.

Page #297

માટે જૈનની સંખ્યા ઓછી છે. ભગવાનના સમયમાં પણ જૈનધર્મની વિપુલ સંખ્યા નહોતી. ગમે તેટલી સારી અને સાચી વાત, કરુણ વાતને સ્વીકારનાર કૈટલાક નીકળે, તમને બધાને શ્રાવકધર્મના આચાર પણ કઠણ લાગે છે ને, આવા આચારો અન્ય ધર્મમાં ક્યાંય નથી. માટે બીમ ધર્મ ડરતા જૈનધર્મની સંખ્યા અલ્પ જ રહેવાની, માટે મૈૌરીટીની વાત નથી કરતા. અમને આવો ધર્મ મળ્યો છે માટે અને માભાખી છીએ . અમારો ધર્મ બીજા ધર્મને વખોડવાની વાત ક્યાય નથી કરતી.
કોઈ વર્મનો અનુયાયી તેના શાસ્ત્ર પ્રમાણે ઉપામના કરતી હોય અને અધ્યાત્મગુણોની વિકાસ કશ્તી હોય તો નક્કી તેનુ કલ્યાણ થયો. માટે બીજા ધર્મમાં રહેલો છે તે નક્કામો છે, તેવુ નથી, પણ બધા ધર્મ સાયા અને શ્વા૨ા તેમ તો ન જ કહેવાય. નહીંતર મહાપાપ લાગી અને મિથ્યાત્વની મોટી દોષ લાગશે.
એક વસ્તુને એક સારી કરે અને બીજો તેજ વસ્તુને ખરાબ કરે. માટે બધાયે તેને સારી અને સાથી ન જ કહેવાય. આ ખોટુ નાયા પછી તેના પ્રત્યે હૈષ ૐ તિરસ્કાર નથી કરવાની. જૈટલું ખોટુ છે તેને ખોટુ અને જૈટ્યું ભાથુ છે તેને સાયુ કહેવાનુ છે. એટલે હાનગુણીની અર્થ વ્યુ કે ત્રીથલ છે. પણ અન્ય ધર્મમા હોવાના કને માર્ગ પામ્યા નથી. માટે તે હીણી છે. તેમના પ્રત્યે ભક્તિ 3 બહુમાનની ભાવ ન આવવી જોઈએ પણ અદ્વેષ અને ક્લાનો ભાવ આવવો ોઈએ, પરંતુ ભક્તિ અને બહુમાનનો ભાવ પ્રગટે ની મિથ્યાત્વ કહેવાય, આમ તેઓ ગુણીયલ છે. પણ અન્ય ધર્મમા દોવાના કારણે માર્ગ પામ્યા નથી. એક જૈનધર્મમાં પણ આવા જીવી હોઇ શકે છે. માટે જેવી કડી હોય તેવો એપરોથ લેવાય . જે આ વાત મગજમાં નહિ બેશે તો વાર ગોટાળોવાળો થશે. તમે કદેશો કે અમારાથી આલા ઉચા સાધુસંત છે. તો તેમની ભક્તિ ડેમ ન કરી શકીએ. પણ બાનો એક જ જવાબ છે, તેથી માર્ગને પતા નથી માટે. જેમ અગમર્ષિ, પ્રશિક

Page #298

અંત છે, મારી વાતો કરે છૈ. ભુતકાળમા પણ નરસિંહ મહેતા, મીરા, કબીર, નુડાશમ આવાની ઘણાની વાતો આવે છે. તેમા પણ ઘણી સારી વાનો છે પણ નૈવ્યો માર્ગ ભૂલેલા છે, તેવું તેમના વ્યવહારમાંથી નીકળશે. માટે ગુરુપદમાં ભક્તિયોગ તરીકે સ્થાન ન આપી શકો. વસ્તિર મિથ્યાત્વ લાગશે. આ બધુ કનવીન્સ થવુ જેઈએ. ઘાને લાગે છે આ બધી વાતોથી અમે લીક વ્યવહાર ચુકી જઈએ છીએ. અમાશ ઊઠસઈલમાંથી અમારા દેશભર, ઉપાય આવે છે, હાથ એડે છે, તો પછી બમારે પણ વ્યવહાર સાચવવી જોઈએ, સભા- મીશને હીનગુણી કરી શકાય?
સાહેબજી- તેમનામાં ભક્તિ છે, પણ વિવેક નથી, જૈન શાસનના વિવેક નામનું તત્વ ક્યાંય તેમના જીવનમાં દેખાતુ નથી. આમ તેમનુ જીવન સન્યાસી છે, કૃષ્ણભક્તિમા તન્મય છે. તેઓ રાણી છે, પરંતુ વધત્વ આવેલુ છે. રાજરાણી તરીકે ડેટ્લી માદા જોઇએ. પરંતુ ભક્તિ માટે, રસ્તા વચ્ચે થાન ગીરધર ગીરધર નામ લઈને નાચવા માંડે, રૂસી તરીકે 'કુળમર્યાદા ચુકી જાય છે. તેમના જૈક સમ્યા હતા અને તેમણે ડાવ્યુ કે પ્રભુભક્તિ ઝવાની ના નથી, પણ મહેલમા કૃષ્ણમંદિર બંધાવી ભક્તિ ઉપામ્યના કરી. પરંતુ આ રીતે રસ્તા વચ્ચે નથી, કપડાના હૈઠણા ન હૈ. લોકોનું ટોળુ ભ થાય. મીશમે જ્વાબ મોકલ્યો હૈ પ્રભુમા એટલી નલીનતા આવી નય છે કે હું દુનિયા વીસરી જાઉ છુ. માટે આવા બંધન નહિ ફાવે. થી તેમના જજે કહ્યુ છે. આ કુળઘન ન ાવતા હોય તો જૈનો પ્યાલો મીથી છે,તે પી . વિચારજો સ્ત્રી મયદા શુ
હોય !
અત્યારે તમારે લગ્નમાં દીકરીઓ, કુળવધુચ્ચો નાચની હોય છે, જાહેરમાડો નાચે ! ગણીકો, તમામ નાથવ મૈં મર્યાદા બારનું જૈન-૧ જાહેરમાં ડીણ નાથે ૧ સામાન્ય વિવેક ભુલી જથ્થાય નૈવી ભક્તિને શુ કહેવુ ?

Page #299

સુલસાની ભકિતને મીશની ભક્તિ સામે સુધી જાય? તે પમાન શ્રાવિકા છે. તે કોઈ વખત સામા નાવ્યા હૌય તેવું બન્યું છે માટે બરાબર
સ્પેર ડર અબમ્બાવડે તેમની પરીક્ષા ડરવા સાક્ષાત બ્રહ્માનું , ડરનું, વિયાનું ૫ કર્યું છે, ઇના તે ટસના મસ થતા નથી. તેમજ પચીસમા તીર્થકરનુ શપ બનાવ્યું છે, છતાં તેને જોવા જવાનો ભાવ 8 જુનુ થયુ નથી.વિવેકભા કેટલા પ્રળ છે. આખુ નગર ઉગયુ છે. ઉમળકાથી દર્શન કરવા જવાનો સવાલ નથી ક જીજ્ઞાસા કે કુતુહલ પણ થયું નથી.
મીરાની ભક્તિ પણ કોઈ સ્વાર્થી છે મતલબ નથી. એ પણ પરમ ઉપાસક છે. પરંતુ ઇવર તત્વમાં ગુણ-દીપની વિāક નથી. જેમની ભુરામાં ઝૂત્ર હોય, હાથમાં સર્પ છે બાજુમા પાર્વતી છે. આ બધુ ખરા ઈશ્વર તત્વમાં કોઈ વાડૅ ખાલી સ્વરુપ જઈને નાચે છે માટે ખાલી સમર્પણ માત્રથી વિવેક કાવતી નથી. માટે મીશ કરતાં ભુલસાનું સ્થાન પર અસંખ્ય ઘણું ઉપયુ છે.
સંભા- મોટરી નહોતા નાચ્યા ? સાહેબ - તે કઈ છે ગામ વાથે નાચેલા વૈશ્રી ની મહાસતી લા. શવા પણ મહાપુરુષ છે. વને કા મહાન છે. નહિ સમજનારા રાવણને ગમે તેવા ચિતરે છે. અત્યારે ઉપાડ પણ કરી છે કે તમારે રામ બનવું ઈં રાવણ બનવુ ઈં પશું તમારી રાવકા થવાની પન્ન ઘુવડ છે .
આથાની આ ન જ લેવુ હીયા રાજપુત્રી, મંત્રી પુત્રી, શ્રેષ્ઠ પુરી કજ અથવા ૭૨ કલાને ભાવતી હતી. ભલભલાના મન મણિી લે તેવી તેમની લાબી હોય. પણ બધી કલાઓનો ઉપયોગ થાં ડોદેવ-ગુરુ અથવા પોતાના પતિને તેનાથી પસંદ કરે, - મારી અાપટ ઉપર નાવ્યા છે વ્યાં એક છે. આ સામે બમિ કક્ષા નાવે છે. ત્યારે શત શબ્દા સામે . ધામની રોતાજ પણ વળ્યા છે. થાણે વનમાં શમ, ભીના, ભકગ જઈ ૨હાઈ

Page #300

લ્ય
ત્યાં નાની ટેકરી આવે છે. તેના પર એક મહાત્મા કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં ઉભા છે. તેમની મુઠ્ઠા, એઇને ભાવવિભોર તેઓ થયા છે, માટે તો પહાડ ઉપર જાય છે. વિનથથી તૈશ્રીને નણ પ્રદકિ આપી વંદન કરે છે. તે વખતે આજુબાજુ ઠોટા પથા, છવાયેલા એઈને થાય છે ૐ તેઓને જરાપણ શરીરની પડી નથી. કેટલા નિર્મમત્વી છે? કૈવી સાધના છે ! આના પર જરાપણ ચાલે રી પગ વીલાઈ જાય, તેવી સ્થિતિ છે, માટે તેઓ આજુબાજુની એરિયા સરૂ કરે છે. પત્ની છાંટી, સુંગંધીન પુષ્પી પાથરી વાતાવરણ સુગંધી કરે છે, ત્યારે ભક્તિન ડારો મીતા નૃત્ય કરે છે અને રામ વાંજાં વગાડે છે. પા હારી કોની? પર પુરુષ નહિ ને? બધે મા હોય છે. હા, લગ્નગ ની ભાંખ થી કરે તેવા નથી. તેમના માટે ગમે તેવી કલ્પના પણ ન કરી ઢાડાય.
હા, આવા ગુરુ સામે નાથી શકાય, પણ અમારી સામે ન નાચી શાય. ડારણ અમારી એવી ભૂમિકા નથી, 381 નથી.
માટે સુલસા, માની ભક્તિને કાંઈ મીરાની ભક્તિ સાથે સરખાવી શકાય નહિ, જમીન અાસમાનનો તફાવત છે. કારણ
સભા- મીરા, નરસિંહ મીનમાર્ગ પામેલા હોય જે સાહેબજી :- મિથ્યાત્વ છે. મોલમાર્ટ પામેલા છે તેવું એકાંતે ન કરી શકાય. 8 પણ વૈરાગી છે, સંસાર રસીક નથી. વૈશથને પામેલા છે. જૈનામાં
.
ને
વૈશય ન હોય તે સંગે આવુ ન બોલી શકે કે "ભક્ષુ થયુ ભોગી ઝંઝા જ્યારે તેમની પત્ની ગુજરી જ્યા ત્યારે આવું બોલેલા. હજુ પરંતુ ઔચિત્યની તેમનામાં વિવેક નથી.
- ભાચો માર્ગ : પામેલા સૌય, પ્રભુનુ શાસન પામેલા હોય.. તેનામાં ચીન વ્યવહાર આવે છે.
સભા પણ સહેવાનું. મર્દાનુભારીના શુષ્પત્તી હતાને જ

Page #301

સંêબજી:- માર્ગાનુસારીના ગુણોમાં અમુડમાં તેમને થાપ ખાદી છે. મર્યાદા પણ માર્ગાનુસારીના ગુખીમાં એક ગુણ છે, તેમાં ખામીને ખામી ન માને તો દોષ છે. અવિા માશ તારાનો ભેદ નથી.
અત્યારે સાધુઓ પણ એક બાજુ સુલાસાને કે અને બીજી બાજુ મીરાને ઝુડે પણ તે યોગ્ય નથી. બન્નેના કૈભીબરમાં ઘણો જ તફાવત છે, હીનણીને અધિક ગુન્ની માનો તો પણ મિથ્યાત્વ લી. અમે પણ પાટ પર બેસીને ગમે તેને ગમે ત્યાં સરખાવીએ તો મહાદોષ લાગે. પરંતુ અત્યારે લોકોને આવી જ વાતી ગમે છે.
ઈશુખ્રિસ્ત, મહમદ પયગમ્બર, અન્ય સાધુ સંતૌ તથા મહાવીર્ આ બધા મહામાનવ છે, વિશેષ મહાપુરુષી છે, સમાજ ઉપર ઉપકારક છે. આવી રીતે બીલીને મહાવીરને તેઓની સાથે સરખાવાય નહિ. હલકા જૈવલના સાથે પ્રભુને સાર્વો તો દૈવી આશાતનાનું પાપ લાગે.
મીરા નરસિંઘે ડાઇ અમા‚ બગાડ્યુ નથી. અમને કોઈ મારાતારાન ભૈદભાવ નથી. તેમનામાં ગુણ હતા તેની અમે ૭૨ કરીએ છીએ પણ તેમના લેવલ પ્રમાણે.
માર્ગાનુસારીના ગુણોમાં માતાપિતાની ભક્તિ તથા પ્રવર્ગનુ પોષણ કરવું. આવો ગુણ આવે છે. જે નરસિંહમêતાના જીવનમા ઘટે છે? હા, મા-બાપની ભક્તિ જ હોય તે કાંઈ પૌષ્ય નથી. પી સી જે આશ્રિત હોય તેનુ પૌષ્ઠા કરવાનું છે. મા-બાપ ભક્તિ પાગ છે. દીઠા વગેરેનું પોષણ કરવાનું છે.
નરમિટ મêતાના ઘરમાં હાંડલા ખખડતા હોય છે. ખાવાપીવાના જરાપણ ઠેકાણા નથી. છતાં આખો દિવસ ભક્તિ ડતાં ભજનો ગાતા 4. તથા ગામમાં પણ તેમની શું છાપસ્તી? એક વખત શું થયુ ઠં કુંવરબાઈના મામેરામાં લગ્ન છે. જાન આવવાની છે. ઘરમાં લોટ, ઘી, તેલ ડોઈ નથી. શું કરશું ? માટે પત્ની કહે છે તમે બજારમાં જઇને
૨૯૪

Page #302

પ
જઈને લઈ આવી. બહુજ દેવાથી તેઓ ગયા પણ શુ થયું વા તેમને દુરથી આવતા વૈપારી ભથા એટલે કહેવા માંડ્યા કે મલીલા આવ્યાં. વગર પારકો વરમમાં પન્ન આપવું પડશે. આગળનું તી યુકવું નથી, ધી નવું પsgવા આવ્યો છે. માટે ઘણા વેપારી પાછળથી ઘરે જતા રહ્યા, ઠીક વાજુની દુકાનમાં કામસર ચાલ્યા ગયા. ઘકાએ દરવાજા બંધ ૬.
ધમીની આવી છL વ્યવહારમાં હોય તેવાં ઉચીત છે , સાધુ થાય તેની વાત જુદી છે. એક વખત સંસાર માંડ્યા પછી તેની . શું જ્વાબદારી આવે ? માટે આવી રીતની ભકિતને બલિ કવાયકે કમભકિત કહેવાથ૧ સંસાર માંડ્યા પછી સંસારના કર્તવ્યો ઠીને ધર્મ 6ી તે વ્યાજબી નથી. ઘમીની આવી આવી હોય તો ઘર નિાથ . મહેતા ની કે વાડે જઈને ભજનો ગાથ. આ બધુ મગરનુસારીના ગ્રણીમાં આવે?
સભા - બધા જીવ સમાન સાહેબ, સાહેબ - બે એવું જ હોય તો પછી પ્રભુ આદિનાથે વ ામ શાનિ,
ફળની વ્યવસ્થા સ્થાપી? ' માટે થના નામથી અધર્મ ઠાથ નહિ. અને આ બ0 થવાથી અવમ જ થાય. - - -
ઘણા કહે છે કે ભગવાન મહાવીરે ક્રાંતિ કરી. એ નીના નામથી બધુ બંધીયાર હતું જે તેમને ઇદ કર્યું. એર્ત કોની મતલબ શું થથી3 કષભદેવપ્રભુએ જે વ્યવસ્થા સ્થાપી હતી તેને પ્રભુ માવીરે સુuથી ઉખેડી નાંખી. અાવુ બોલાતુ ૧ તમારે કંઈ પણ કહેવુ હોય તો તમાકાડતાથી શાસ્ત્રના ક્વોટેશન સાથે બોલાય. પકાન શાસનના નામથી એમને મન વે તૈમ બીલે તે ચાલે ? હા ડાય વ્યકિગત કૌઈની માન્યતા હોય તૉ se " હું આમ માનું છું. પણ આવી

Page #303

બીલનાર ક્ષમત્તાં નથી કે આવી આશાતનાથી કેવા વીર : બધાથ છે. ' માગનુભાનીના ગામા પપ્પા બતાવ્યું છે તમારે સંતાનના લગ્ન બાબતમાં પણ સમાન કુળ, સમાન જત, બિન્ને ગોવાળો સાથે જ લગ્ન વ્યવહાર કરવો નહિતર દોષ લાગે. માટે બધા વિવેક અાવશે. તે માટે જે હીતની વ્યક્તિની કડી હૌથ ને પ્રમાને વ્યવહાર શ્વાની કાવવી. અમે કાંઈ દીનનુકસી &ષથી નથી શૈતા. માટે તમારે અધિકગુની ૨૧. હીનગણી થ ૧ નૈનું બાબ૨ એનાલીસીસ જોઈએ.
જેમ મીરાનું વર્ણન આવે તો તમે ડોલવા લાગી ને પણ તે બરાબર નથી, અવિવેક સૂચવે છે. તે સ્ત્રી હોવા છતાં સંસારના મોજશોખની ત્યાગ કર્થી છે, વહાવ્યથી વિકારોનો કેવો ત્યાગ ર્થો છે. તેમના સમર્પકા, ભલિ પગ કેવા છે પરંતુ આટલુ હૌવા છતાં તેથી માર્ગને પામેલા ન હૌવાના કાકી. સરલો પુરુષાર્થ હોવા છતાં તેઓ કૈટલુ ઓછુ પામી શકે છે. -
માટે આવા વિચારથી તમને તેમના તરફ ઠકાભાવ, અપનો ભાવ - આવો જોઈએ. અને તેની ભામે તમને થવું જોઈએ હું કેટલી ભથશાખી
છે. આવું વિશેષ મને દેવ-ગુરુ-વર્ષ તત્વ મળ્યું છે. જે મને માન શાસન ન મળ્યું હોત તો આવા વિદ્રોહ તત્વની ઓળખ થતૈ નહિ. માટે હું કેટલો ભાગ્યશાળી છુ. પાવી ભાવ આવવો જોઈએ.
હd બીશના વતત્વમાં વર્ણન કૈવું આવી જે ઈશ્વરતત્વમાં જથ્થોથ મો થાળ તેમ છતાં તેને ઈશ્વર તત્વ માનીને ભજે તો ને
ઠેટલો અવિવેક સ્થવે છે. - - sઈ વર્ષના શત્રિો અમારે ભલે વીતરવાના નથી. પણ શુ ત્તિની વાત તો થાઈલમાંથી, પગમ્બરની વાત તો તેમના કુરાનમાંથી વાંચેલી છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા બા બવ મારી ભર્ત મેં તેમના સ્થા વાંચ્યા છે. અત્યારે તમે જે આવું આચરણ કરીને તો હું એમ માન "ઇ કે લોકો તમને જરા મારે

Page #304

સભા:- માટે કરે છે ને કે છા ફરે તે લીલા.... સાહેબ" પરંતુ ઐ ન ચાલે. આવા ભક્તિભાવમાં તરી થવવેક છે. આ બધુ વકરને તેમના શાસ્ત્રોમાં જ છે. જેનામાં અંટા માત્ર વિવેક ન હૌથ તે ભાવી ભક્તિ કઈ રીર્તે છરી શકે ?
હવે વિવેકીને તો તરત જ થાય છે કે લીલા સાપકામાં ન થવી જોઈએ તે તો ભગવાનમાં ૩ઈ રીતે કરે છે એ જવું હોય તો તે પરમાત્મ તત્વમાં sઈ રીતે વાવી શકે. માટે વિવેક હોય તો જ સાચા . તત્વની ઉપાસના કરી શકાઈ છે, માટે અથર્મના માર્ગ પામેલા નહિ * હોવાના કારણે હીનાની કહેવાતી, પરંતુ તેમના પ્રત્યે અણગમી રાખવી તો પાપ લાગશે, માટે અંગત રાગ-દ્વેષ ન જોઈએ, પરંતુ મલેષ અને કરુણા ભાવ જોઈએ, અને આ વાત ન સ્વીકારી ની સમશીન આવી શકી નહ. જેને આ વાત મળે છેષ છે, તેને જનવીન પ્રત્યેનો શ્રેષ્ઠ છે. અવર્સમાં સી છે, પણ તેમની ઇર્ષા નીચી છે, માટે મીરામાં જેટલા ગુણ છે, પણ ભાર્ગ તદ પામલા હોવાના કાટ્ટો, કેરીવલ નીચુ 6. અવ્યકર્મની સ@ખો જો ભગવાનની આજ્ઞા મુજબના હોય તો મને પણ અનુમોદના કરીએ છીએ.
સભા ચિત્તમાં 3 મોડેથી બજ - અનુમીના ચિત્તથી થાય, પ્રાંસા ભણેમાં થાય. અહોભા, અનુમૌફનાકની ડશય , છીની ન કરાય, તેના ભેદ શુ? ક૨વા જેવાની, જ કરીએ તો શુ થાય, ન ડરવા નવાની કરીએ તો સુ થાય, તે વધુ વિવશ ધર્મપરી કા નામના વેથમાં આપ્યું છે.
કંથી ફલા સાથે નીથી ડરીને ન જોડાથ. એક બાજુ સીરાને કો, વી શકુ સથાને સડી તો બાપાતના થાય. ભણાની ભકિત, વિવેક. કેવી છે તે ખબર છેઅરેખર તે વિષ્ટિ ગીતાર્થ કાવિઠા છે. લાખોમાં ન મળે તેવી ભાવિક છે. માટે ગમે તેને ગમે તેની સાથે તુલના થાય નહિ, નહિ તો આશાતનાનું પાપ લાગે-- . -

Page #305

અલવિદLI
મા- સુમ
... પ.પુ.શ્રી યુગgષકાવશ્યક સદગુરુભ્યાં નમા
vયો–વિડીઝLin
Mકિધાન) ગૌઘાuિથા 2 અનંત ઉઠાવી અનેતાની શ્રી તીર્થકર પરમાતાથી પ્રત્યેક જીવ પ્રત્યે ઉચીત વિવેકને દર્શાવના ધર્મની સ્થાપના કરે છે.
જ્ઞાનીબીની દષ્ટિએ આમલી અવમાની રીત ચિતા કથ્વી વૈજ આ શાસનનું શુભભાવનું બીજા સ્થાન છે. આ જગતમાં જૈટલા પણ જીવી છે તે બધા પ્રત્યે મૈત્રીભાવ કરવાની મા શાસન વાત કરે છે.
મૈત્રી એટલે શું ? બધા સાથે દખીમપીને રહેવું, લાગચ્છની ૬૨વી, ભેટી પડવું તેનું નામ કોઈ સ્ત્રીભાવ નથી. એ મનીભાવની આવી અર્થ હોય તો જેટલી બીજાની પરિચય વધારે તેટલી ઝરીભાવ વધારે કહૈવાય. અમે પરિવારમેં છોડ્યા હૈ અમારો પ્રભાવ નથી એમને બધી સાથે મિત્રતાનો ભાવ 3ળવી ઍટલે કે જેટલું ફ્રેન્ડસર્કલ મારુ તેમ મકીભાવ વધારે પસને અમારે તો કોઈ વેન્ડસર્કલ નથી. માટે અમે પ્રીભાવ કરવા લાયક નથી ને ? તમે સામા જવ પ્રત્યે શગણેશ કરી તેવી વાત નથી. પરંતુ તેની રીતથતા કરવી તેવું શાસ્ત્ર કરે છે,
. પ્રત્યેક બીજા અવની હતચિંતા ઇવી એટલે સ્ત્રી વાય. માત્મીક અને ભૌતિક “6 થી હતથતા ઠરી એટલે મૈત્રી કવાય. શૈકલી ભૌતિક સ્જિ ચિંતા કરી હતી તે મૌજન્ય મંત્રી કહેવાય. સ્ત્રી માટેનું આ સ્થાન હિતચિંતા ઐઈ. પછી ભલે કોઈના પર ગુસ્સો આવે પણ તે
છે તેની ક્ષિચિંતામાંથી હોય તો તે મારી છે. તમને લાગણી પછી 6 રતી હોય પણ જે તૈની નૈમાં હિતચિંતા ન કીથ લી મેથી ન દેવાય. ઘણા થયું છે છે કે આવ્યો એટલે મારી ચાલી જાય. પરંતુ શિષ્યનું જે અહિત થતું હોય તો ગુરુ ગુસ્સૌ કરે ત્યારે છે તેમનો ભાવ ચાલ્યો ગયી પરંતુ તેના તરફ મીનાવ છે માટે ગુસ્સો
બાવ્યો છે ને? - આપણામાં ઝીભાવ જીવમાતા પ્રત્યે ક૨વાની છે. બીજો કોઈ ભાવ
જીવમાત્ર પ્રત્યે કરવાના નથી. ત્યાં પણ જીવ માત્ર અર્થે ઝરવાની નથી.

Page #306

૯૯
'થા દુ:ખી જીવ પ્રત્યે કવાની છે. તમારાથી હલકાની ત્થા હોય, ડણી પણ જીવ માત્ર પ્રત્યે કવાની નથી. પરીપકાર પણ જીવ માત્ પ્રત્યે ડવાનો નથી. જીવ જે ભાવને યોગ્ય હોય તે રીતે જ તેના પ્રત્યે ભાવ કવાનો છે, પરંતુ મૈત્રીભાવ સર્વવ્યાપી છે. મૈત્રીભાવ પ્રત્યેક જીવ પ્રત્યે કરવાની છે. ગ઼ા, મધ્યસ્થ, પ્રમોદ અમુક ઠેકાણે જ ડરાય. પણ મીભાવ વધ કરાય છે.માટે મનીનો અર્થ બાબર સમજવાની છે.
ને જીવ પ્રત્યે હતની દૃષ્ટિ ન હોય અને રાગ કશું તે સઁની નથી. તેમને વ પ્રત્યે શની ષ્ટિ હોય અને વૈધ કરશે તો પણ મૈત્રીભાવ કહેવાય.
ઘણા આપણે ત્યાં મૈત્રીનો ભાવ પ્રેમ ડરે છે, જેટલા તમે વ્રતના વી ભાથે પ્રેમ દેખવી તેટલા મૈત્રીભાવ વિશેષ ટેવાય. એટલે જ્યાં પ્રેમ છે ત્યાં મૈત્રીભાવ દેવાશે આવું ઘણા ાને છે પણ તમે દિકરા માટે મનીફીટશે તેવું વાત્સલ્ય હોય પણ તેની હચિંતા ન હોય તો તે મોહ,મમતા રેવાય પરંતુ આપણે તો જીવભાગ પ્રત્યે નીભાવ કેળવવાની છે.
વે મૈત્રીભાવ કેળવવા માટે ફ્રીનગુણ ચઢેષ છે. અત્યારે જીવને પોતાના દોષ કે ખામીને જીવવાની અદ્ભુત શક્તિ છે આપણા દોષ, ખામીને આપી ગેબીનાથી પચાવી જાણીએ છીએ. જ્યારે બીજાના દોષ કે ખામી પ્રત્યે અસહિતાની સૃષ્ટિ હોય છે. જેમકે ડીઈ વ્યક્તિના દીપ ડે- ખામી જોયા પછી તમે તેને બેચાર હૈકાણે વાત ન કરી ત્યાં સુધી ચેન ન પડે. અને જાણો ત્યારે પણ તરત જ અસર થાય. જ્યારે તેને ખુલ્લા કરી ત્યારે જ ઘર્શીત થાય.
અત્યારે गुरु પામે આલીયા લેનાર કરલા જૈને નથી લીધી તેતો પોતાના ગુપ્ત દર્દીને ગુરૂ પાસે નહેર નથી ઠર્યો એટલે પોતાના પાપોને

Page #307

પંચવી જાણ્યા છે.
સભા:- તેને ગંભીરતા ઠદેવાયને ૧
*.
ભાટેઘજી:- ગંભીરતા આવી હોય ! મરતાં સુધી પણ તે મોંમાં ન આવે. જ્યારે બીજાના દોષ ઔા વગર ન રહેવાયને 1 જવની આ ખાસીયત છે, સ્વભાવ છે. બીજાના દોષને પચાવવા, તેનામાં દોષ જેવા છતાં તેના ગુરુની કદર કરવી તેજ હીની અદ્વેષ છે. આપણી ખામી જાણીએ છતાં આપણામાં જૈ ગુણ ઈં તેની અહંકાર થાય છે. પોતાના દીપી હોવા છતાં આપણે પચાવી જાણીએ છીએ. અને આપણા શુકાની કદર વગર જરુર પણ કરીએ છીએ. માટે દરેક જ્ગ્યાએ મુલ્યાંકન ષ્ટિ તક્ષ્ણ ઐઇી, જે જાન માટેના કાંઠલા છે તે બીજા માટે બેઇએ. પરંતુ અત્યારે પ્રમાણિતા નથી. બીજની ખાત્રી જોયા પછી તેનું જે સારૂ પાસુ છે તેને જોઈ શકો તો ગુણોની ડ, અનુરાગ કશ્યાનૢ તમે લાયડ છો, તમારા સ્વભાવથી વિટ્ટુ વિચારવાળા હોય તો તમને તરત જ અણ્ણભી થાય. તમે જેને મારું માનો તેવું જો બીજો વર્તન ન કરે તો તરત જ અથી થાય, કહેશો ડૉઈ કસ નથી. તેના માટે હલકો અભિપ્રાય બંધાઈ જાય છે. આવી પ્રકૃતિવાળા જીવોનું હથ્થ એવું છે કે બીમના દોષોનો સ્વીકાર કરી, ગુણની કદર કરે તેમ નથી.
ન
પોતે જ ધર્મ માને છે જે રીતે પ્રતિક્રમ, સામાથિક કરે છે, સપ્ત્યાગ કરે છે, તત્વનું જાગે છે, દ્યા-દાન કરે છે અને બીજા જે તે કળાનું નથી કરતાં તો તેને લાગી સામે જીવમાં કોઈ કસ નથી. જે વિધિ પોતે જાતે તે બીજા ન જાવ તો તરત જ અસથી થાય. પોતે નવ અંગે બાબર પ્રા કરે, અને બીજી એ તે રીતે બરાબર ઠદાચ, જાણકારી ન વાના કાગે કે ઉતાવળને કારણે બરાબર ન કરે તો તે વખતે તમારી शुं સ્થિતિ થાય? જૂજ કરવા આવે છે પણ પ્રશ્ન કેમ કરવી તેનુ પણ ભાન નથી. આવા જીવોને ડઠીર થઈને કહેવા જેવું છે, માટે તમે અતિશય પ્રષ્ણુિ છ આવીતો નાનીનાની અજયણા ઘણી થતી શેય છે. આમ પાછી પોતે
300

Page #308

બીજ છેટલીય અથવા સેવતી હોય. પછી તેને તો બીબની જ ખામી, દેખાયો. સાઉગામાં પણ અમને આવા ભાવ ન આવવા જોઈશે.
અમારે કોઈ દીપને સારી નથી કરવો, અમે તેની વાત પણ , નથી ક૨તાં. પરંતુ જે ગાર છે તેનું યોગ્ય મુલ્યાંકન તી કરવું જ પડશો. તો જ તમે ઉર્મની se૨ ડરી ડો. નહિતર ધમ અવની ઉપkh કરનારને તેનાથી કેવું પાપ બંધાશે - ધર્મની ઉપેક્ષા કવાથી ભવાંતરમાં ધર્મ તમને ન મળે. કોબા પણ ગુણ, સદાચારની ઉપેક્ષા કરવી તે, તે દેવ-ગુરુ-ર્મની જ ઉપમા થઈ તેનાર્થી વડે ધર્મની સામગ્રી ભવાંતરમાં ન મળે, જેનાથી જીવને કલ્યાણ કરવા માટેના દરવાજા બંધ થઈ જાય છે. હિંસા, ચોરીથી જે પાપ બંધાય તેના ઇલ્લાં આનાથી પાપ બારી બંધાય છે. - ઘર્મ કરનાર આવનાર Qર્ગને નિંદા કરવાના ભાવને કારણે 4 થાણા ધર્મ કરવા છતાં ધર્મ કે ધર્મની સામગ્રી ન મળે અને પાપ બંધાય બોધિ દુલર્ભ થાય. શમણીત છે સમઝીન માઈમળવી દુર્લભ થઈ જાય, A ધિર્મ કરનારને પ્રકાશન પામવું હશે તો તેને શ્રેયનો સંકલ્પ જોઈએ. તમે તમારે એક નંબરનો વિરોધી હથ્થ થ તે ગુણીયલ હોય તો તેના કુકાની ૩૨ કરી વાડી તેવી ઉદારતા જોઈએ. નમર્ગે ની સાથે મેળ છે તેની se૨ ક૨વી સહેલી છે પણ તેની સાથે મનભેદ, વિહી છે, વિરોધ ભલે સંસારીક કે તિક હોય તેવી વ્યક્તિના ગુકાની વાત આવે તો તેને સાંભળવાની, પ્રસંગે યોગ્ય છોકન કરી તેની અનુમટિના બહુમાન કી શsી તેવી કાર જોઈએ તૌ જ માધાન આવે.
- પ્રવિન પામેલી જવ ગમે ત્યાં જાય તો પણ તેને ગુની, અનુમૌરના હોવાના કારણે પ્રાગ્યાનુબંધી કાર્ય બંધાય છે. શાસ્ત્ર જેટલા પણ અધ્યાત્મના ચકી પામેલા , મોક્ષમાને પામેલા છે તેવા જીવી

Page #309

પ્રત્યે બહુમાન પથુ ઈં. પરંતુ આ કરવા માટે આખા હથનું પરિવર્તન કરવું પડે. - એક ટર્ણત છે. કુમારપાળનું. આ દૃષ્ટાંત ધર્મ દષ્ટીએ નથી પણ વ્યવહારીક ટટીએ છે
વિરાજ અને બાપાને સર્વભવનું ૨૨ ચાલ્યુ આવે છે, કટર, દુશ્મન છે અને મારવા તૈયાર થાય તેવી સ્થિ િહતી. એકબીભને.. બ૨બાદ કરવામાં બાકી કૂવી શખે. મજાની સૂળરાજના વંશાની આઠમી પેઢી ચાલી આવે છે. હવે સિરાને એણે નાનાનો. માટે તેને મારા જ્યોતિષીને પૂર્ણ કે મારા પછી ઉત્તરથી વીઝા થી જે. ગુજરાતનો, સમાથી તપીએ એમના લખી . જોઈને કે.. કુમારપાળરાજા થશે. સિરાજી,છાકાની દિકરી છે. છતાં આ વાત સાંભળીને ગલા ભવના વેરના ઠાર. તેd અંદ૨ લાવા લાગી કે આવ્યો છે. આ ભવમાં તેને કોઈ તેનું બગાડ્યું નથી. છતાં પણ આટલી લેષ થયો છે. તેને જેની સાથે ઈ સંધ નથી તે કિનને , પકડી લાવી તેને સામાન્ય સૌપવાની તૈયારી કરે છે. અને સમાન રે છે કે કુમારપાળને હાજર કરી શુખી ચઢાવી દો. પરંતુ તેમનું પુણ્ય હોવાના કારણે તે છટકી ગયા. પરંતુ તેના હાથમાં સત્તાના સૂત્રો હોવાના ઝારાને ૧૫-૧૫ વર્ષ સુધી ક્ષતાવવામાં બાકી નથી રાખ્યું. કુમારપાળને નથી ખાવાના ઠેકાણા, નથી પીવાના ડેડકા, ત્રણ ટકા દિવસ સુધી લાંઘણી થઈ છે અને પારણામાં માંગીને ચણી લાવીને પારમાં કર્યું છે. જેના પર આટલું વીત્યુ હોય તેના પ્રત્યે કેવી ઔપ હોય? પ૦ વર્ષ સુધી તેમને દુ:ખ પડ્યું છે. ઘણી વખત આપઘાતના વિચારી પણ કર્યા છે. પરંતુ રાજ મળ્યા પછી હેમચરિ મળવાથી ધર્મને પામ્યા છે. પુડથ તપતું હોવાના કાને શજ મળ્યું છે.
હવે ઍક વખત રક્સભામાં જાહેરમાં તેમના મંત્રી જે પરમ શ્રાવક,

Page #310

303
• અનુભવી, વીવૃક્ષ છે તેમનું નામ ઉઘ્યનમંત્રી છે. તેમને છુ કે મા પથ્થર્ડ અને શિકરાજ વચ્ચે શું તફાવત છે! આ મંત્રીએ બન્ને પડી જોઈ છે. બન્ને રાજા સાથે ઘનિષ્ટ પરિચય છે, તેઓ પવિત્ર, વાદાર છે. તેમને જાહેરમાં પ્રથ્યુ છે કે બન્નેમાં શું વિશેષતા, શું ખામી છે. આખી સભાને થયું છે શું જવાબ આપશે. ઉલ્થનમંત્રી સાત્વીક શ્રાવડ છે. માટે રાજ્માણ માટે ચાંપલુસી કરે તેવા નથી. તેથી તેઓ ડરે છે. તમારામાં ૯૮ દીષ છે અને બે ણ છે જ્યારે સહરામાં ગુણ હતા અને 4 દીપ હતા. દેરમાં પોતાના દુશ્મનના વગ ભાંભળવાના છે વમને તમારા દુશ્મનના આવા વખાણ શહેરમાં સાંભળવાના ભાવે તો સાંભળી કો ખર! વખાણ કરનાર માટે પણ અન્યી થાયને! પાવા સ્વભાવવાળા પ્રધાનને પામી નડી ખરા! જે તમારો વિરોધી છે તેના તરફ તમને અભાવ છે, એટલે તેના વ્યક્તિત્વ પ્રત્યે અળથી આવી. એટલે તેના ગુણ પ્રત્યે અથી થઇ. અને સુગ અને વર્ષને અભેદ છે, માટે તમને વર્ગ પ્રત્યે મથી થઈ.
ગતમાં રદેલા જીવોના અધ્યાત્મ ગુણો તેજ ધર્મ છે માટે અલ્ટીમેટ થયું? અધ્યાત્મના ગુણો પ્રત્યે દ્વેષ છે. માટે ધર્મ માટે જ હૈષ છે. માટે જે ગુણની અરુચી થઈ ને સુખના વિરોધી મેતરાય બંધાય. ભવિષ્યમાં તે ગુણો ન પામી ટાકો, પામવાની ઈચ્છા પણ ન થાય. સામગ્રી જ ન મળે. જેથી તમારા વિકાસમાં આડખીલી ઉભી થાય.
બાપુ જ્ગત આવા ભાવોથી પીડાય છે માટે પ્રધાન પામેલા ઓછા જીવી હોય છે. માટે ભાવપૂર્વડનો ધર્મ હોય તેવા ઘણા જ ઓછા વો હોય. જૈનામાં ભાવપૂર્વકનો ધર્મ નથી,તેનો વર્મ મોક્ષનું સાધન નથી બનતી. માટે આપણે આટલો ધર્મ છો છતાં મોલ થયો નથી. કારણ આ જ કડી ખ઼ુશ્તી હતી.

Page #311

હવે ઉથનમેનીઐ હ્યું ત્યારે તે વાતું સાંભળીને કુમારપાળ જરાખી અગમાં વગર ખુલાસો કરે છે કે મારામાં ઠથી દોષ હની અને કયા ગુણ હતા ? અને સિરાજમાં 3થા દૈષિ અને ગુગ હતા? - આમ મંત્રીને સિરાજ દુરતાં કુમારપાળ માટે વધારે સદ્ભાવ . કામ સિલરાજ કાંઈ નાસ્તિક, ઘર્મશુન્ય નહીના . નૈ પા પાપ, પાચ, પરલોક માનતા હતા. સિદ્ધરાજ હેમચન્ટરને પોતાની રાજસભામાં માનભેર બોલાવતા, તેમની ઉપદેશ, શ્રેરણા પર ઝીલતા હતા. ગુરુ તરીકે મહેલમાં પધરામણી કરાવી છે અને ત્યારે તેમની આરતી પર ઉતારી છે. પછી ધર્મની ટીમે સ્ટેજ કુમારપાળનું ઉચુ છે. છતાં કહે છે
સલરાજની પ્રકૃતિ અને તમારી પ્રક્રુતિને મેળ ખાય તેમ નથી. મિલરાજાની ઉતા પાસે તમે પગ છો. તેમની ગંભીરતા, સેવ પ્રત્યે ભારાપણાનો ભાવ, ખેલદીલી કેટલી ! આ બધા ગુણ હોવા છતાં તેમનામાં બે દોષ હતા.
) થકમાં શૈર્ય નહોતુ જે ક્ષત્રિયમાં જોઈÒ અને • ) પ૨સ્ત્રી પ્રત્યે સદાચાર નહોતો. - જ્યારે આજ ગુણ છે મહત્વના છે તે તમારામાં છે. તમે એકલવીર ઈ અને પરસ્ટી સલાચારી છો. ઉદયનમેની આ દોષીનું ગુમારૂપાળને ધ્યાન દોર્યું માટે તેમને ખુબ રાજી થયા છે. બીજાના ગુણોનો પણ વિચાર કરે તેવી પ્રકૃતિ છે. આવી વ્યકિત જે ધર્મ સ્વા આવે તો માગવાન પામી જાય. પણ જે અસહિષ્ણુ છે તેને લેપ 8ળવવાનો મુશ્કેલ પડે.
કહેવાય છે કે ઉદાર, ખેલલિ હોય તેવાની દુશ્મની પણ ખરાબ નથી. ડાકા સાથ, સારા ગુણની દ૨ તેમનામાં હૌય છે.
તેમ રામાયણ, મહાભારતમાં પણ આવા પાકો ઘણા છે. જ્યારે મહાભારતનું યુદ્ધ રચાય ત્યારે યુહ મેદાનની વાત છે. એ બાજુ . ડીરવનું લશ્કર રેડ બાજુ પાંધ્યનું લશ્કર હૈ જુન સાથે લડવાની

Page #312

}l
તૈયારી છે. તે વખતે યુધિષ્ઠિર થમાંથી નીચે ઉતરે છે. સાથે મર્જુન, ભીમ બધા જ સાથે નીકળીને સામેના લશ્કરની હરોળમાં ભિષ્મ પતામાને ત્રણ પ્રતિમા આપી વિનયથી હાથ જોડી યુદ્ધ દરશ્માં પહેલા આશીર્વાદ લેવા આવ્યા છે. ભિષ્મ પિતામહ કૌરવના પડી છે. માટે તે હોય ત્યાં સુધી તેઓ કૌરવોને મહાત કરી શકે તેમ નથી, ભીષ્મ પિતામાહ સભ્યટી, બારવ્રતધારી શ્રાવક છે. પાંચમા રણ સ્થાન છે.
સભા- તો પછી કૌરવોના પકી કૈમ હૈ,
સાટેજી:- મહાપુરૂષોના પાત્નોને સમજ્યા પણ લેવલ,ઘુ જોઇશે. ભિષ્મ પિતામાહ દાયિતા ગુણના કાર્યે કૌરવોના પકી રહ્યા છે. તમને તો આ ગુણ શું છે તેજ ખબર ન હોવાના કારણે તેને ડંખવવાની નીવાત્ જ ક્યાં હૈ! ભીષ્મને નમાલા કદીએ તો તેમની આશાતના થાય. . ઔ વિશિષ્ઠ ધર્મિષ્ઠ છે, જીંદગીમાં સાચી વાત કહેવામાં પાછી પાની કરી નથી, તેઓ સત્વવાળા છે. તેમને બધે સાચી સલાહ જ આપી છે. કોઈના માટે પણ અતિકારી ભાવ થયો નથી.
તેમને રીન્સ ઓફ ઓબ્લીગેશનના ડારને હું કઈ રીતે દુર્યોધનન ના પા§1 તેને તેમની ખુબજ ભક્તિ, વિનય કર્યાં છે. જેમ તમાશ માટે કોઈએ ભીગ આપ્યો હીય નૌ સૈની વિનંતિને ઠુકરાવતાં દીલ ચાલે નૈક પરંતુ ભિષ્મ પિતામાર ઠારવના પડી રહ્યા છે પણ દુર્યોધનને આપીને યુ 3 तु ખોટા ઉન્માર્ગ ૫૨ ઈ છ્હી છે. નીતિને ભૂલી રહી છે " એમ ઠપકો આપે છે. જ્યારે યુધિષ્ઠિર પગે લગી સાથીદ લેવા આવ્યા છે, વિચારો જેની સાથે ઝઘડવાનું હોય તેના પગે પડી ભાશીર્વાદ લેવા આવ્યા છે. માટે આ બધાના હ્રદય જ જુદા હોય. ભિષ્મ ઉપનામ ઠ છે તમને પાંચેયને આશીર્વાદ આપુ છુ કે નમારી પાસે નીતિ છે તો તમારી વિષ્ણુ ઘાઓ, તેઓની વિજ્ય એટલે તેમનો પરાજ્ય
સલાહ
સત્ય,
''

Page #313

૩૦
* ન: મને ખબર છે કે તેમના મૃત્યુ પછી જ પરાજ્ય થાય છતાં તેની ચિંતા નથી કરી અને આવા આશીર્વાદ આપ્યા છે.
તેમ ભરનચાવતી અને બાહુબલીજે ૧૨ વર્ષ લડ્યા છે. ઘણાને એમ થાય છેઆવા યુવા કાટલુ લડ્યા તો અમને લડવામાં શું વાંધો પરંતુ હું પૂછું છું કે તમારા ઘરમાં મહીપત પ સર્જવાની ગોવડ નથી ને ? મણભારતના પગને અનુરુપ એક પાત્ર પછી તમારા ઘરમાં છે ? આ બધા વિઠઠ પાનો છે જેનું ડેલીબર થી શુ છે
ભરતવર્તીએ બાહુબલીને કરાવ્યું છે કે તેઓ તમારા મોટાભાઈ છે. આખી દુનિયા તેમની આજ્ઞા માને છે. મોટાભાઈ સામે નમવું તે વિય કર્યો કહેવાય. ત્યારે બાહુબલી" જ્વાબ આપે છે જે નવા છે તે બ મત્તાના મખારી છે. હું કોઈ સત્તાની ભિખારી નથી. બાપાએ આપેલા રાળ કરતાં એક તરખવું પણ મારે વધારે વસ્તુ નથી, અને જે જોઈએ તો મારા બાવડામાં ચાલી તાકાત છે. પછી સત્તાની એ તો દાઢીમાં હાથ
નાખવાનો નથી. ર્વ જેને આખી દુનિયા માને છે તે આવો જવાબ સાંભડી વડે . ખરી? છતાં શું કહે છે કે માર્શ ભાઈ, ઋષભદેવની આના સિવાય શું
બી જવાબ આપે. સિકનો બથો સિંહ જ હોય નહિતર તે નમાલો ઉદેશય. આ થુલ બાર વર્ષ ચાલ્યુ ઈ. તે પરસ્પર ગુરાની ૪ કરે છે. ઉમી બનવું એટલે મન વાત નથી. ઉમરનું દીલ જગતના સિલ કરતાં જુદુ જ શa. ધમનુ દીલ અવસરે જ પરખાય. તમે કુટુંબમાં સન્નાભાઈની ભૂલ પછી પ્રભો જતી કરી ૪ બા ? ઘરમાં જ રાખીને ચાવી પ્રકૃતિવાણ ધર્મ પામી પણ ન શકે અને ધર્મ પમાડી પણ ન શકે.
મા લોકોના જીવનમાં કેટલો આરંભ, સમારંભ હતો.તૈલો તમારા જીવનમાં નથી. છતાં તમારી શક્તિો ભણાપુરૂષોએ નલખ્યા અને તેમના લખ્યા,
મસેને એમનામાં ગમે તેના ગુણની કરી, જે સ્થળમાં જે રીતની વા હોય તે રીતે તેને ન્યાય આપી શકે તેવી ઉદાસ્તા છે.

Page #314

માટે આ બધાના આ વોિ છે. તેમાંથી થી અપનાવી બોધ લેવાનો છે. ડીકિના જીવનમાં તેમના પાપોના છે વિપાક છે. માટે આવા આવા પાપી જીવનમાં પડછાયા તરીકે પણ ન આવે. 'બાપા -વાસમાં દેવ-ઉuદેવ થીિ તથા યાદ શીિ છે.
ધર્મ સત્ની રોશની કરે છે. સત્યમોથી પ્રસવાની વાત કરતાં નથી. હીનJકરીઅરીનુ દિલ દેવું જોઈશ તે આ 2ષ્યમાંથી લઈ શકો ની ખબર પડે કે કેટલી ઉદારતા હશે, તેમના હદથો વિશાળ હશે... - આ બધામાં ટીદાસ્પદ કહી શકાય તેવા ઠપકા પામી નથી. માટે આ બવ થોિ સર થઈ ગયા છે. તેવી જ રીતે મવકો-શ્રીપાળનું ચરિત્ર પણ છેવું છે. શ્રીપા પોતાના દુશ્મન સાથે કેટલી ઉદાર વ્યવહાર કર્યો છે, તે શુગારી છે. માટે ગ્રાસને તેમના પર આટલું વિતાવ્યા છતાં પણ શ્રીપાળ જીત્યા પછી શું કરે છે? યુદ્ધમાં તને હાર્યા હતાં તમે શીર્થધી લડ્યા છો માટે તમારામાં પરાઇમ હીવાથી હાથ છતાં હિનભાવ ઘૂસા નહિ. વિચાર વિરોધી પ્રત્યે ભાવ શું છે? ' આ ધર્મ પામવાની નિશાની છે.
, તમારે તી થના કૌમાં પણ કેટલા મતભેદ છે. હવે પૂજ્યમમાં થરી વાત ખોટી છે. માં ખોટી વાતોને અપનાવનારા અનુવાવમાં પણ જે મધ્યાત્મના શુકા હોય તો તેની ઉદર કરવાની છે. માનવાનવામાં તમામ મુકીની અભિલાષી હોય, તેને સ્થિય, સંકલ્પમાં વખી લેવાનું હૈ. હીનવુર થપીને તમામ ગ્રીનો શગ હદથમાં ઝંપલ પડે. અને આ પામ્યા સિવાય જુર નથી. પ૨વું અમારે એમ પણ નથી કહેવુ છે ગુણાનુરાગ ઘેલા થઈને ઠો.
તમે કશી હું બધાને સારી જ માનવા, stખા શીષ એવા નહિ, ઉષ કરવો જ નહિ.વિધ કે મતભેદ શખવો નહિ. હવૈ ને આવું કરે છે છે તે ધર્મનો વિવેક જૂઠી જય હૈ.

Page #315

ખોટુ હોય તેને ખોટુ માનવુ જ પડે. ખીટુ કહેવુ જ પડે અને જે ખોટુ આચરતી હોય તેનો વિરોધ કથ્વી જ પડે.
સન્માર્ગના વિરોધી પ્રત્યે સુષ થવો જ જોઈએ. અને જો ક્ષેષ ન થાય તો તમે વાસનને હારી જશી.
સભા:
સારૈબજીઃ- દુનિયામાં જે પણ સાચામાર્ગને નુક્શાન પહોંચાડે છે તે આત્માની જેટલી ચઢતી થાય તેટલું તેની જાતને નુકશાન છે. જૈસ્લા ધર્મના વિરોધી મણસો છે, નાસ્તી છે તેવાને ધર્મની વાત આવે એટ્લે કાતર લઈને ઉભા ૨ટે. માટે આવા જીવીને બુદ્ધિ, પુણ્ય જેટલુ વધારે આવે તેમ તેને પોતાના આત્માને અને જગતને બન્નેને નુક્શાન છે. આવા જીવો પ્રત્યે ઇષ્યાભાવ આવવી જોઈએ. સર્ભઃ- ઇષ્ટ એટલે
સે
સાહેબજી:- જૈની ઉન્નતી એઇને રાજી થાય અને આદરૐ લાગણી થાય ઙ્ગ છે. પરંતું ઉન્નતી એઈને રાજી ન થાઓ અને અવતિ છે તેનું નામ ઇર્ષ્યા છે. તમારી કોઇ વૈપારી તમારાથી આગળ નીકળી જાય તો શું થાય? અને પછીખબર પડે કે આલુ કમાતી ની તેમા ૨૫ લાખ ખોયા તો શું ભાવ આવે ?
સભા – મત્સર એટલે આજ ભાવ આવે ને !
સાબજી - ઈર્ષ્યા અવનતિ ઈચ્છે છે જ્યારે ઉન્નતી ઇચ્છવાને જે અણુ છે તે મત્સર ભાવ છે, ધર્મ વીધી, અદમીનો ઉત્કર્ષ સહન થવી ઈએ નહિ. જ દૈવ-ગુરુ -ધર્મનો ખરો શગ હોય તો આવા જીવીનો ઉત્કર્ષ જોઇન તેના પેટમાં તેલ રેડવું જેઈએ. ઘણા કહેરી દ્વેષ કરાતો હશે પણ બધે સુષ ઠવાનો નથી . અંગત દુશ્મન પ્રત્યે મૈની ઉદારતા દાખવવાની છે. પણ જે શાસનના લૈષી છે, ધર્મના લેષી છે તેના પ્રત્યે.તો દ્વેષ થવો જ જોઈએ નહિતર તમારી ગુણાનુરાગ કાચી છે. ઘણા દે દ્વેષ નહિ કરવાનો, કરી તો ખરાબ
3¢

Page #316

ve
ડહેવાય, પણ આપરે ત્યાં મહાપુરુષોએ પણ લૈષ વિશેધી હતા ત્યાં ઉષ ક્યાં છે.
છે, જેથી શાસનના
નમ્મુથી પર વિષ્ણુકુમારને કેવો ગુસ્સો આવ્યો છે? ભનથી મારી નોંધ્યા છે. ગુસ્સાથી જન્માવી પ્રવૃત્તિ કરી છે માટે ઈર્ષ્યા, કૈપ કરે તો ચીન હૈ.માટે અદ્વેષના નામથી ઘેલા બનવાની વાત નથી. ઘણા કહે નાસ્તીઠ વ્યક્તિનું પણ સાત જોવું, ખરાબ નેવું નહિ. પણ આવી આશા ભવાનની નથી. અને એ આવું માનશો ની સમહીન અટઠી જશે. સમઠીત તી સુ અને દોષની વિવેક માગે છે. ગુણ અને દોષની બરાબર પરખ જોઇએ. માટે ગમે તેવા થી લેવાઈ જાય છે. તે અવવેકી છે.
ઘણા જેનો વ્યુ કહે છે કે આપણા ઉર્મમાં ડીસીપ્લીન નથી. અર્થમાં વી શાંતિ હોય છે. મુસલમાનો પણ નમાજ પઢે ત્યારે બધા શિસ્તબક્ક હોય છે એટલે આ રીતે વણા કરીને આપણા જૈનધમનું ડીવેલ્યુાંન કરે છે. માટે જેનાથી દેવા ઘોર પાપ બંધાય. ઘણા પશ્ચિમના દેશોમાં ઈને આવે પછી થ્રુ કહે ત્યાં કૈવી ડીશીપ્લીન છે ? શું મોશલીટી છે ? આપણે ત્યાં તો બધા અનાડી પૈદા થયા છે. જેને જૈનધમ સાથે લેવાદેવા નથી તેવાના સામાન્ય ગુણથી પણ લેવાઈ જાવને? આ શુઝની કાંઈ અનુમોદના નથી પણ ગુણની શૈલછા છે. સભા:- બધા ચેનને સારા માની ગુજ્વા લાયકને માટેબજી : તમે બધાને સારા કઈ 2ષ્ટીએ કદી છો
સભા:- જૈનની ટીએ. જૈનધર્મના બધા સાધુ માટે સાહેબજી – જૈન દષ્ટીએ બધા સાધુ સારા માટે બીન ધર્મના સારા સાથે પણ નકામા થયા માટે ધર્મ માટે તમારો અપ્રોચ થયો! મારા ધર્મનો સાધુ ગમેતેવી ઊલાગુ હોય તો પણ તે સારો, કારણ મારા વર્મનો સાથે છે માટે અને અર્ધર્મનો ભારો અંત પણ તમારી દૃષ્ટીએ નક્કામો કૈમ ખાને જ

Page #317

* સભા:- પા જેને સુગુ-ગુરુનું જ્ઞાન નથી તો પોતાના ધર્મના
- સંતને શ્વાશ જ માને ને ! ભાબજ- જેને સુચ-ગુરુનું જ્ઞાન નથી તેને વાસ્તવમાં તટસ્થ રહીને બધં પ્રત્યે અપનાવ કેળવવી જોઈએ. જેને ઉન બની ધર્મનું ભાન નથી તેને તો બધા ધર્મ માનવાના ભાવે. પણ તમે શું નક્કી કર્યું કે આપણા શુ છે પછી તે ગમે તેવા હોય તો પણ પ્રક્વા લાયક છે. જ્યારે પેલા લાશ છે પણ પારડા છે માટે ક્વા લાયક નથી. પરંતુ ધર્મમાં તટસ્થતા, તમારતા જોઈતો. - આપને ઈતરધર્મના સન્યાસીને શુગુમ નથી માનતા? જે વ્યાખ્યા સુગુરૂની છે ત્યાં નથી માટે ને ? રોજ કારણ આપણે ત્યાં ન હોથ તી તમને સુઝુ% કેમ મનાય? આટલી ટસ્થતા, તેમગીતા ધર્મ સિવાય saોય નથી, ભગવાને જ કહ્યું છે કે મારો વેશ પહેર્યા પછી પણ તેનામાં આથાર, વિચાર ન હોય તો વેશની છોઈ કિંમત નથી. સ્નતમાં આવા સેન્ટ કઈ ધર્મમાં નહિ મળે,
ઐક વૈજ્ઞાનીકે મારી સાથે કલાકો સુધી વાત કર્યા પછી મને ડરે દુનિયામાં ધમાં કેટલા છે. તે બધા જ કહે છે અમને માનો તો જ ઉલ્યાગ થશે. બીજા ધર્મને માની તો કલ્યાણ નહિ થાય. ની પછી અમારે
શું કરવું છે ત્યારે મેં કહ્યું હકીકતમાં તમારી ભૂલ થાય છે. જૈનધર્મ '. આવું કૃૌતો નથી, આ સાંભળીને તે વિચારમાં પડી વર્યા. ન ભરાવાને કહ્યું છે કે જે નવમને મારો, આપણો ધર્મ છે. માટે તે માથી અને મારો ધર્મ છે, જે આ પ્રમાણ માનીને અપનાવે તો તે મિથ્યાત્વ છે. - તમને કોઈ કઈ બાટલા બધા ધર્મ હોવા છતાં તમે નધિર્મને જ ઠેમ
અપનાથી તેની પાછળ કારણ શું? બીજ ઘણા વિકલ્પો હોવા છતાં આજ વને 8મ પદ ડો.

Page #318

Be
સભાઃ- વીતશગતા.
:
સાદજી -બેની અર્થ એમ જ 3 ખરું ઈશ્વર તત્વ અહિંયા જ છે. બીજે પરિપૂર્ણ ઇશ્વર તત્વ નથી. વીતરાગ છે. માટે આમનુને જે છો ? એની અર્થ એમ થયી કે નમને વીતરાગ૬૨૫ બહુ જ ગમે છે. પરંતુ હું નમને પુછુ છુ કે તમે વીતશગદાના જાગી કે રાગદના રાગીજી જ જાતને બરાબર ઢેઢીબીને પૂછો.
તમે શુથી જૈનધર્મના બ્વતત્વનું મુલ્યાંકન કર્યું અને બીજા ઉરના ઈશ્ર્વરનત્વ કરતાં આ ઈશ્ર્વર નત્વ કેશુ લાગ્યુ માટે તમે બા ધર્મ અપનાવ્યો થૈ,તો બરાબર. પણ એ મારી થઈ છે માટે સમત્વથી તેને પકડ્યો હોયતી આભિદીક મિથ્યાત્વ છે. માટે જે મારો ધર્મ, મારા ભગવાન, મારા ગુરુ એમ માનીને અપનાવે તે બધા આબિગ્રાહક નિઘ્યાન્વી છે.
આપણા ભગવાને કહ્યુ નથી કે મારો સાધુ સંચો અને બીજે નીચો. આવુ બોલે તે વીતરાગ દેવાય નદિ.
ન
જો ગુણનું ધારણ માળ ભાલુમાં પણ ન હોય ને સુગુરુ નહિ. ગ્રાનું ધોરણ જ અર્વમના ભવમાં નદીય તો તે પણ સુગુરુ નહિ. માટે બ્રોય પણ ભેદભાવ ન જોઈએ . આપણી ત્યાં ગુણનમાં ભૈદ્ભાવ નથી. સૂકા પ્રજા એ તટસ્થ પ્રભુની પ્રકાર છે.
જો તમે એમ નથમ બાઘો મૈં બધા જ ભારા, ડોઈના માટે શબ અભિપ્રાય બાંધવી નહિ.તો પછી રસ્તામાં પાદરી, મૌલવી ગમેતે મળે તેને પછી લાગવું પડશે. ગમે તે કપડાં પહેરીને આવે એટલે વું. શ્ર એક અવિદ્યક છે.
માટે ગુણ-દીપની વિવેઠ 26 બાજુ ઠવાનો છે.
હીનથુણીની કદર કરવાની પણ તેમાં ઘેલછા પણ દિવાની .

Page #319

૫
પપૂ શ્રી યુગભૂષાવિજ્યજી થી નમઃ // થીવિન્શીકા પ્રધ્ધાન
હવારે જગ વન.
ગોવાળિયા રેડ
',
અનંત ઉપકારી અનંતનાની શ્રી તીર્થંડર પરાત્માએ જ્ગતના પ્રêક જીવને સાચો પરાર્થ અને પરમાર્થની પ્રૌધ દશવવા ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરે છે, મહાપુરપીની રષ્ટીએ ધર્મનું ટ્રેકમાં વર્ણન ડવું હોય તો ગતમાં જેટલી પરાઈ અને પરમાર્થનો ભાવ છે તેનું નામ જ ધર્મ છે. અને જગતમાં બૈટલી સ્વાર્થ અને જ્યની પરિણતી છે તે અધર્મ છે. મહાપુરુષોએ નશૈલમાં ધર્મઅધર્મની વ્યાખ્યા બનાવી દીધી છે. વૈધતાથી ધર્મ- અધર્મનો સંહ આમાં ડરી લીધી છે, જે આ đને બરાબર સમજીએ તો ધર્મની ઋન્માન ક્યાંથી થાય છે, અને અધર્મનું મૂળ ક્યાં છે, તે બેને સ્પષ્ટ સમજ્યાથી અંતરમાં કહ્યાછ! માટેની સાચી ા મળે છે.
૫ ગ્રંથમાં દર્શભદ્રસૂરિએ કહ્યુ 3,
જૈધર્મ મોકા સાથે જોડે તેને અમે યોગ કહેવા તૈયાર છીએ પણ જે ધર્મમાં મોકો સાથે અનુસંદશન નથી તેને અમે યોગ કહેવા તૈયાર નથી . જે ધર્મ પ્રધાન આદિ ભાવોથી યુક્ત હોય તેને જ અને મોકાનું સાધન રીએ છીએ. હી પ્રોગાનનુ લાગ તેમને થું બાંધ્યુ ? પરોપકાર વામના યુક્ત . પ્રાનનુ મુળભૂન સ્વરૂપ- કર્તવ્યતાનીઉપયોગ અને થય પ્રાપ્તિનો સંકલ્પ . આવા પ્રધાન પામેલા જીવનું અંતઃકÇ હૈ ભાવનાથી વાશ્મિત હોય. જીહીનગુપ ન હોય, પણ કાનો ભાવ હોય અને સાથે આ પરોપકાર વાસના વિશિષ્ટ ટોય. જોટી પ્રધાન પામવું છે તેને પરીપકારની અભિલાષા સતત હોવી જોઈએ, જેમ વાતાવરણૢ સુગંધથી મઘમધ થતું રોથ અને તેમાં કોઈ નવી વ્યક્તિ આવે તો તે સુગંધથી તરબતર થાય, તેને સુગંધનો અનુભવ થાય . તેમ તેનું એનપુણ મા ભાવથી તરબતર હોય,
ન
વાસ્તવીક સાચા ધર્મની બાત પરીપકારથી થાય છે. ધર્મ અધર્મનો પાથી જ પરીપકાર અને સ્વાર્થ છે. ધર્મ પરિણામનું મુળ બીજ જ પરોપકાર છે પરની હિત ચિંતા ચાલુ થાય ત્યાંથી જ ધર્મ ચાલુ થાય છે. એડલી સ્વાર્થની ચિંતા તે અધર્મ છે માટે સ્વાર્થ અને પરીપર સામ સામે પક્ષ્પર
धर्म-सधर्म

Page #320

2
1. પાર્થમાંથી પ્રમાઈમાં જવાય છે. માટે સ્વાર્થ અને પરાર્થની વ્યાખ્યા સમજ્જા જેવી છે.
તમે ભગવાન પાર્સી જ્યવીથાથ તામાં બૌલી છી "પસ્યાનંદ.. ભગવાન પાસે મગો છો. તમે તે વખતે પરોપકાર કરવાની રાપ્તિ, સાની, અનુકુળતા માંગો છો ૐ સાથે અંતઃકરણમાં પીપઠાર કરવાના પરિણામ પણ છે. અનેનકાપથી આત્મામાં સ્વાર્થ સ્થિમજાવત થઈ ગથી છે. માટે જ સ્વાર્થની વાત આવે એટલે તમે સાબદા, અને પાર્થની વાત આવે એટલે દૂર ભાગીને તમને પરીપકાર કરવાની તક મળે ત્યારે તમે જી થાઓ કે ઉપાધિ લાગે ! સાચુ બોલો. જે તમે રાજી થતા હીવ તો, પરીપઢાર સ્વાની કૈટલી તક મળે છે. હા, જ્યાં પરીપકાર કરવાની તમારી શક્તિ ન તૈય ત્યાં જુદી વાત . પરંતુ છતી શક્તિએ નમે કેટલો પરોપકાર કરી છો તો તમારા જીવનમાં પ્રાથીીટી ડીને આપ છો
શાસ્ત્રકારો સ્વાર્થની વ્યાખ્યા બતાવતા કહે છે કે પોતાને લામાં રાખીને જેટલી બૌનિક ઈચ્છા કરવી તેનું નામ સ્વાઈ. સ્વાર્થ સાથે ભૌતિકતાને ી ભવાની વૈ રાભા:- સાહેબજી ખરી પોપડાર ૬ઈમીને થાય ૧ સારેબજી ડીપત્ર આત્માને સર્વ દુ:ખથી મુક્ત કરી, એ આત્માને મીઠી મોકલી આપો તે ખરો પરીપકાર છે. જૈનાથી અનંતકાળના તેના દુ:ખ, દર્દ દૂર થર્મો એક જીવને મૌકો મોકલો એટલે તેને પરમ શાંતિ, સુખ મળે . તથા વ્યા સંભારમાં કોઈપણ જીવ દ્વારા બીજા જીવીની હિંસા થવાની જ નીથી પણ શ્રૃતિમ ભવમાં ડી જીવની હિંસા ન થાય તે રીતે તેઓ જીવી શકતા નથી. કૈવળીને પણ વ્યર્થમા હોય છે. ાટે ડોઈપણ જીવને એ ગાસ ન આપવી હોતી મીઠી ગથા મિાય છુઠો નથી. માટે જે જીવ મીઠી જાય ત્યારે તેનાથી થતા બધા જીવીના દુઃખ દર્દ ડાયમ માટે દૂર થવાના .
દસ પૂર્વઘર ઉમાસ્વાતિજીએ કહ્યુ કે એક જીવને મોહી મોકલવી

Page #321

“તેના જેવી ઉપડાર બીબે કોઈ નથી. હા, પાછું મોટું કોઈ જીવને બળજબરાઈથી કે હાથ પકડી, બાવકુ જાણીને મીઠી વાડાય તેમ નથી. પા મ આ વાક્ય હૌત તૌ તીર્થંકર ભગવન કોઈ જીવને બી રાખને ખરા માટે કહ્યુ કે જગતમાં લાયક જીવોને મોક્ષમાર્ગ પર ચાવી, એક વખત જીવ રસ્તે ચઢે પછી સ્વયં સાધનાથી આગળ પહોંચી. માટે ખરો પરીપકાર આજ છે. ભલે તમે ભૌતિક રીતે ગમે તેટલા જીવના દુઃખ દર્દ કરી પણ તે પેલા ઉપકાર પાસે નાચીઝ છે.
નથી.
આ પરીપકારની પ્રવૃત્તિ હારા તું થી1 3 તમે એક જીવને મીઠાના પર ચઢાવવામાં નિમિત્ત થઈગયા એટલે તમને ભવાંતરમાં શાસન પામવાની ગેરંટી મળે છે. આ કુદરતમાં આપ્યા વગર ડાંદ સામે મતુ સભા જેની પાસે હોય એ આર્યે કે જેની પાસે ન હોય તે આપે જે મોલમાર્ગ પર થથી હોય તે ચાવી શકે? સાટેબજી- ભાવથી. ચથો હોય તે ચઢાવી શકે. ઘણી વખત નહિ ચઢેલો જીવ ચઢાવવામાં સહાય કરે. બીજને કલ્થ આપીને સાઘ્ય થાય તેને ભવાંતરમાં સામમી પ્રાપ્ત થાય. જેનામાં ઔઘ ઙા છે તે મલ્યથી સહાય કરી શકે છે. અને તે બીજાને કવ્ય આપવામાં સાધન બને છે.
જૈન શાસનમાં શ્રટ્ઠા, ભાવના, ચારિત્ર્ય, વિત, પરિણામ આ બધાની બે ભેદી છે.
૧) તાત્વીક - અતાત્વીક ૨) વ્યથી - ભાવથી
ઔથથી ભાવ છે. એટલે કથી ભાવ પોતાને છે. જે બીજને પ્રાપ્ત કરાવવામાં સાધન બને છે.
જ્યાં સુધી મોદીની ગ્રાની અનુભુતિ નથી ત્યાં સુધી તેને ઓથથી શા કહીશું. અને તેથી તમે જે પણ ધર્મની પ્રવૃત્તિ ડરો છો તે ઉપચારથી કરી લો. ડારણ તેનાથી સખતા સુખની એશથી પણ સ્વાદ ન હોય ત
31

Page #322

જ
તેને શોઘ શ્રી જ કરીશું. હજુ તેમાં અનુભવનું તત્વ ભળ્યું નથી. . દા.ત. તમે વીતરાગને તુ છો, તેમની સ્તુતિ, સ્તવના, ઉપસૂના ચચવેદન પ્રજા માટે કરો છો. પરંતુ તમને મળીએ વીતરાગતાનો સ્વાદ
1 જી એ શ્વાનો એ૨માં આanક પણ અનુભવ ન હોય રીતે બધી થિી તમે થથી કરો છો . એજ રીતે તમે આમા માની થી, પલી, પુચ, પાપ , મોર માનો છે. મનમાં અનંત સુખ છે તે પકા માનો છે એટલે આત્મામાં અનંનુ સુખ છે તે પછી માનો છો? તો પછી - એ સુખની કોઈ સંવેદના અહી કે બાલી બધી વાતો વિશ્વાસથી નાની થી
સંવેદન પૂર્વડની શી જુદી અને - સેવેદન થન્ય શ્રત જૂદી છે. દા.ત. ઠરેલા કડવા જ અને દુધપાકને ગો જડેમ માની છો? મરચાને તીખા જ કેમ માનો છો? હાથ હું કહ્યું કે મરચા તો મીઠા હોય તો પછી તમે માનો પ્રશ' ત્યારે તમે કહેશો સાહેબ અમારો અનુભવ છે કે મરચાં તીખા જ છે. અમારા પર ગમે તેટલો વિશ્વાસ હોય તો પણ માનવામાં તૈયાર નહિ ને ૧ માટે વિશ્વાસ ગમે તેટલી પ્રબળ હોય પછી અનુભવ આગળ તે નાચીજ છે. , પરંતુ તમારા જીવની મુશ્કેલી છેઆત્મામાં અને સુપ છે. અને જડમ સુખ નથી. તમે આ સાથે માનો છો કે ખાલી તમને જમ છે તમને થશે હા, ભગવાને આ કહ્યું છે માટે સાચુ છે. તેથી માનો ખરા પણ તમારી અનુભવ શું બોલે - માલપાણી, પૈગમાં જ મીઠાશ, માનો અનુભવ થાય ને યાત્મામાં મીઠાશ, મજૂનો અનુભવ થાય છે? ના, માટે મહારાજની બધી Qા ઉડી જય ને તેથી વિશ્વાસ પે જ કલા રહે છે. અનુભવ એ મોક્ષમણની માઠી છે. બધા એના આવા તોડી સાચી દિશા બતાવવાની તાકાત અનુભવમાં છે. તત્વ સંવેદન એ જ મોક્ષનો રાજમાર્ગ છે.

Page #323

પૌલા ગુણસ્થાનઠથી તત્વ સેવૈદનનો પ્રારંભ થાય છે. અને તત્વ સેવૈદનની પાડી તેનું નામ જ મોડી છે. નૈનામાં આંશિક અનુભવ આવ્યો તેને મોલમા ચાલુ થઈ ગયો . માટે અનુભવ ખૂબજ જરુરી છે. હવે અનુભવ તમારી પાસે તું મળે છે ? સભા:- ભોગ માંગે છે.
વાત નથી. પર્ણ તત્વનું સંવેદન
સાહેબજીઃ- બાહ્ય પૃષ્ટીએ ભોગ આપો તેની ડોને કરવાનું છે ! પોતાની જાતને જ. પણ જાતને તત્વનું વૈદન કૈમ થતું નથી ? આત્મામાં અનેનુ સુખ છે તે કાંઈ ગયા છે! જીતે સાચુ હૈ તો અનુભવમાં જૈન થતું નથી ! આ ન થવામાં ક્કી ક્યાં
ખૂટે છે
હકીકતમાં વ્યાત્મામાં જે સેર્વઘ્ન શક્તિ હૈ તે મલીન થઈ ગઈ છે. જૈની મલિન શક્તિ તેને આત્માના સુખનો અનુભવ ન થાય. તાવવાળી કે રીવાપી વ્યક્તિને સ્વાદિષ્ટ વાનગી આપો તો પણ સ્વાદ આવે ખરી? આયુર્વેદમાં લખ્યુ છે કે જેને કફનો પ્રકોપ થાય તેને બધું બેસ્વાદ લાગે. જેને પિત્તનો પ્રડોપ થાય તેને બધુ કડવું લાગે, કારણ શું જીભ બગડી છે. સ્વાદના અનુભવની તાકાત તે ગુમાવી બેઠી છે. તેમ મિથ્યાત્વએ સંવેદન શક્તિને મલીન ઠરી દીઘી છે.
•
.
માટે આત્માની મલીન વ્યક્તિ તેનું નામ જ મિથ્યાત્વ તેમ આત્માની નિર્મળ સંવેદન વ્યક્તિ તેનું નામ જ સમડીન છે. સમ્યગ્ ણુનું વન ડછ્તાં ડરે છે
આ થીર સંસારમાં આત્માની મહા પરિભ્રમણની જો કોઈ જ્ડ હોય તો મિથ્યાત્વ છે. બે આ મિથ્યાત્વ નામનું કર્મ ન હોત તો જીવ અનંત્તઠાળ આ સંસારમાં રખડી ન વાડતે. માટે આ રખડપટ્ટીનું મુળ બીજ મિથ્યાત્વ છે. જીવ કર્મનો બધું ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ કોટડીટી ભાગશેપમ બાંધી શકે. એટલે સાન ચોવીસી થઇ. માટે તો તો જીવ ક્યારે ય તેમાંથી છુટીને મોઢી ચાલ્યો જાય. ડીઈ આત્માને અનેનકાળનું કર્મ બંધાતુ નથી. ભલે ગમે તેટલા ઉગ્ર પાપ
ય
IF

Page #324

૭; ,
કરે તો પણ છતાં જવાની અને તાપથી સંસાર કેમ ચાલે છે | મધ્યાત છે. માટે જ . સ્વૈને એક કર્મ બાંઠિ છે તેમાંથી બીજુ નવું ડર્મ, તેમાંથી બીજ નવું ડર્મ ભ આખી ડર્મની ચેનલ મિથ્યાત્વ ક આપે છે. જેમ એક ઝાડમાંથી બીજુ ઝાડ તેમાંથી બીજુ તેમ જે શૃંખલા ચાલે તેમ મિથ્યાત્વનું ગામ છે. માટે મિથ્યાત્વ એ મહાપાપ છે. તેને કાઢવું તે જ ખરી કસોટી છે. - મુળ બંધાયુ ડર્મ થી છે, પણ તેનું વ્યાજ ચાલ્યા જ કરે. તેમાંથી આત્મા ઉશો જ ન આવે. ગેસ જેને પશ્ચિમના દેશોનું દેવું કર્યું તે દેશ મરતાં સુધી તેમાંથી બહાર ન આવે કારણ પઠાણી, પણ, પઠાણીનું વ્યાજ ચાલ્યા જ કરે. વર્લ્ડ બેન્ડની શું હાલત છે. ઘણા શું કરે છે શાકારી ભૂતકાળમાં ખૂબ જ ઉત્સા હતા. પરંતુ આ વૈજ્જો તો અજગર પી છે. આખે આખા શાહુકારને ગળી જાય તેવા અજગરો છે. પલાં ભુલકામાં દ્વારાહી ધંધો શ્રાવક જ્ઞાં હતા. શાહી એ શ્રાવકને યોગ્ય ધંધો છે. પકા તેને ખુબજ વગોવી દીધો છે ત્યારે તેને વગોવી, નિંદા કરી કરીને પી કરીને આ શરીરૂનો ધંધો સાવ નાબુદ કરી નાંખ્યો છે અને તેના બદલે શિમાં બેન્કી ગીવી અને વર્લ્ડ લેવર્ષે વર્લ્ડ બેન્ડ ગોઠવી.
રીપોર્ટ છે જ પથે આપણે ઓલર લીધેલો તેના મૃત્યાર સુધી જશે. સૂકal, છતાં દેવા પેટે હજુ માથા પર પડ્યા છે. મુલતી ઉં છે. અત્યારે હવે જન ૩૦-૩ર-૩પ થવાને કહ્યું તે તો વ્યાજમાં ગયુ અને સાથે મુરલ પછી વધતી જથ. ' ' સભા:- ડાગ 1 સાહેબજી:- પિયાનું વેલ્યુશન ચાલુ વીથ માટે જમી ૩૪ થયા છે. તમારે રૂપિયાની વધુ ઘડવી જ પડે તેવું જ તેમને કહ્યું છે
મિથ્યાત્વ, માત્મામાં આ જ રીતે કરે છે. એક વખત કર્મ બાંધોઃ ત્યારે, સાથે જે મિથ્યાત્વ હોઠ તો તમે. મરી જવ, તેનું રેવુ થાય

Page #325

'જ નહિ. માટે અનંતા ભવ સુધી કર્મની ચેનલ ચાલ જાય છે. માટે આવા કર્મને કાઢવા માટે સમઠીત થૈ જૈ જૈ છે તેવુ → એવી નિર્મમ સેવૈન શક્તિ પેદા થાય.
નિર્મળ સમજણ શક્તિ તેનુ નામ સમ્યગજ્ઞાન નિર્મળ દર્શન તેનું નામ સમ્યગ્દર્શન. આત્માની ળભુન સ્વભાવ તેનું નામ ચાિ સભઃ- સાêવજી, દાખલા સાથે સમાવી, સાêજીઃ- દા.ત. આપણે ક્રૂખથી ચેતન છીએ અને આ પાટ છે તે જ્ડ છે. હવે તમે પાટ ઊતરી, સૌય ખોસી કે ઠંડી મારો તો પણ તેને ઝાંઈ ન થાય, તમને જરા સૌ) ખોસે ની ઙ પાડી, અરે જરાક તમને કોઈ અડી ય તો પણ તેની તમને ખ્યાલ આવે. ઉંઘમાં પણ કોઈ જરાક વાળ ખેંચે તો જાગીને થીસ પાડી, ઝાણુગ અંદરમાં સૈવૈદન શક્તિ પડી છે તમા રી૨ અને ઈન્જિયો ચોવીસે કલાક એલર્ટ છે. માટે કોઈ પણ પ્રસંગે તમને સંવેદન થાય. જૈમ ચાંખમાં પણ નાનું સરખું જઠરણ ઉડીને આવે ની શોખ મીચાઈ જાય, નાની સરખી કચરી પડે તો પગ પટપટ કરીને પાણી દ્વારા કાઢી નાંખો. કારકી ઈન્દ્રિય ચોવીસે કલા8ાસન છે.
શરીર, ઈન્દિયની સંવેદન શક્તિ જાગૃન છે, તેમ આત્માની સંવૈન શક્તિ જાન હોય તેને આત્માના સુખદુઃખનો સતત અનુભવ થાય. જૈમ તમારી જીભ પર સાકર સૂડો કે મીઠુ ડી, આમ તો બન્નેની દેખાવ ભરખો છે, છતાં પણ ભોળવાયા વગર બન્નેનો તફાવત બનાવે છે. ખારાને ખામ કહે છે, મીઠાને મીઠુ જ કહે છે. ક! જીવનું સંવેદન સતત જાગૃન છે. ચારાને જેવી ભાવ થાય તેવી અનુભવ થાય તો તેનું સંવેદન જાન છે. અને તેવો ભાવ ન થાય તો, અથવા અનુભવ ઉલ્ટી થાય તો એવેદન બુઠ્ઠું છે.
દા.ત. સથંગષ્ટિ ભુલમા શ્રાવિકાનુ ટાંત વિચારીએ, તે શુક સમ્યગ હિટ શ્રાવિડા છે, તેમના જીવનમાં સંસારની પ્રવૃત્તિ કરતાં રાગદ્વેષ ન થાય
31C

Page #326

એવું નહિ પણ તેની સંવેદન, અનુભુતિ જુદી થાય. જ્યારે તેમના બીસ પુરી નૃત્યુ પામ્યા ત્યારે તેમને આઘાત લાગે છે, તેનાથી તેaો શીકાર થયા છે, પણ તેમના પતિને તેમનાથી કંઈ ગણો વધારે આઘાત લાગ્યો છે. આ બધા પુરી પ ળા, વિનય, ચાતુર્ય, પુજ્ય બધામાં વિશિષ્ટ હતા. આવી જવાનજોધ પુ એકી સાથે જીત્યુ પામે તો કોઈનો પત્ર ડાળજા
પી જય. મારે નમને હક થયી છે. હવે આ ભસ્વગષ્ટિને શીડ થવાનું કાણ થશે કાર કે તેમને મમતા હતી. મમતાના કારગે જ આવું નિમિત્ત પામીને તેઓ શોમાં ગરકાવ થઈ ગયા છે. પરંતુ મમતામાં તમને અનુભુતિ હોય ? સમકિતને ઇષાથમાં દુ:ખ મને પીડાની અનુભુતિ હોય. સભ્યગણને પોતાના રાગ-રેપનો ભાવ છે. તેમાં બેસ્વાદ અને 5ક્વાશ છે. તેનો અનુભવ તેને હોય જ. જેમ ઉજ્જડ પડવાથી વળતરા થાય તેમ પુકાની મમતામાં તેમને સતત દુ:ખની અનુભવ . પરંતુ મમતામાં તેમને મજા નથી આવતી.
સભા:- તો તેમને દુખ કૈમ થાય છે ભણેલા- મનનાના કરી, પણ તે ભમવા લાગે છે દુખમય, વિઘારે છે
રાવ કર્યો માટે ઢાઠ આથી ને, શગ ન કર્યો હોત તો શીઠ થવાનો. સવાલ જ ન હીત. જે મારા નહા, તેને મારા માન્યા માટે દબ લા. સમ્યવષ્ટિને કષાયમાં દુઃખની વનભવ થાય જેમ તમારી આંગળી ડપાથ અને પગ ન થાય તો તેને બેભાન અવસ્થા કહો કે સભાન અવસ્થા શૈ? તમને ૨ પીડા નથી થતી તે તમારી અાસન છે. સંવેદનની લલીતા છે, શત્રષ્ટિને પોતાના દીપ, વિષય, કષાયોમાં સતત વૈ અને પીડા જ હોય. જેમ તમને તમાચો મારે અને બળતરા થાય તેમ આ આઝ્માના તમાચા છે. સભ્યત્રટટિને પાથમાં દુઃખનો અનુભવ છે, તેમ ગુકમાં સુખના સ્વાદનો અનુભવ છે.
સસ્થાને મમત્વ સ્વથ દુખ લાગે છે. જ્યારે તમને મમત્વ ી,

Page #327

કર્મ બંધાય છે કારણ મમતા તમન્ મીઠી લાગૈ થૈ. તમે તી તેનાથી આવતા પાપના ફળથી ગભરામી છી, જ્યારે સમ્યગ ષ્ટિને મનામાં દુઃખનો અનુભવ છે. રાગ સ્વયં તેને અજંપો લાગે. રાગમાં મીઠાની અનુભવ થાય તે સમીત માટે લાયક નથી. એટલે સભ્યૠટિ રણ ન કરે તેવુ નથી, જેમ મોટો મમ ડવુ ખાય, પણ ખાતા તેને આનંદ નથી, માટે તે મો, બગાડીને ખાતી જાય.
મભાઃ- સમીત નિશ્ચયથી હોય ને,વ્યવહારથી ૧
સાદેબજી હા, સમડિત વ્યવહારથી અને નશ્ચયથી હોય. અત્યારે હું વ્યવહાર સમકીતની વાત કરુ છુ. જેટલા નિશ્ચયનયથી વાત કરે છે,તે બધા શા ભમ્યા નથી, આપણે ત્યાં અત્યારે નિરતિચાર ચારિત્ન પણ નથી. ની પછી નિશ્ચયનય તો હોય જ નહિ, તે બન્નેની વિÔટ છે.
-
- સભા:- નિશ્ચયથી સમીત છઠ્ઠા સાતમા ગુણસ્થાનડમાં હોયને 1 સાટેજી:- છંદુ, સાનઢામાં જે દશ માની હૈ, તે આ કાળમાં નથી. ગુણસ્થાનો માં પણ અમુક અમુક અધ્યવસાયો હોય છે. નિરતિચાર ચારિત્ર અત્યારે વિચ્છેદ છે, પરંતુ નિરતિચાર ચાગિ પાખનારને પણ નિશ્ચયનય મિથ્યા4િ2 દેવી. ગૌતમમહારાજાએ પ્રભૂ પાસે થી લીધા પછી નિર્મળા આરાધના ઠરે છે. તેમના ગુણો અને શાર્કના વખાણ કરીએ એટલા ઓછા છે. છતાં { "પથનય તેમને મિથ્યાત્વી દેશે. કાત્ર તમે જેને ખોટુ અને ખરાબ માનો અને તે છોડી નહીતો દેવુ ખરાબ દૈવાય, માટે આથરા વગરની શ્રા ફોતરા જેવી છે. ભગવાન દીા લીધા પહેલા સંસારમાં હતા ત્યારે મિથ્યાટટ હતી તેમ નિાનય ડરેરી. દીકા લીધા પછી સમનામાં આવ્યા છે.
હવે એ ગીતમમહારાજને ડષાથ ખરાબ લાગતા હોય તી ભગવાનની શગ લઈને તે કેમ બેઠા છે ? ખરાબ માનો અને છોડવાનું આયરન ન કરો તો શું કિંમત? વ્યવહારનયાલાથી ફળ જુદું નથી માનની, અને નિશ્ચયનથ શકાથી હળ ગુરુ માને છે.
3

Page #328

.
વ્યવહારનય જ્ઞાનસ્થ કુલમ રુચિ નિશ્ચયનય જ્ઞાનસ્ય ફ્લમ વિરતિ માને છે. નથથ સમીત પ્રમાણો તો તમે જેટલુ ખશબ માની છો, તેટલુ છોડો, અને સાક્ષમાનો છો તે આથી. આત્મા મીનમેખ ૨૬ ન હોય.
સભા:- અમીત ચાન્ન ન માને ૧ સાêબજી:- નીચલી કામા હોય ત્યાં સુધી ન માને. ગૌતમમરાનું ચારિત્ર - નિષ્કલંક છે. ટીના લીધા પછી અજાણતા બોલાઈ ગયુકે શ્રાવકને આટલું અવધિજ્ઞાન ન હોય, તે ભૂલ છે તે ખબર પડતી ભૂલનુ મિચ્છામી SSSS આપવા સામેથી તરત ગયા છે. આવા પ્રથમ ગાઉટ કૅથી પીટવાળા છતાં કૈલા નમ્ર, તેમનામાં વિનય, તપ, ભક્તિ ચારિત્રના ગુણોમાં ક્યા પૂર્ણ ચા નથી, છતાં પણ નિથનય ઠેરી તેઓ મિથ્યાત્વી છે, માટે નિધ્યયનથની માન્યતા કેવી હશે તે વિચારો, જો તમે વાતને બરાબર પઠડશો નહી તો ન ઘરનાઠે ન ઘાટના દેશી, અત્યારે બધા નિશ્ચયનયની વાવો કરે છે પણ પામવાની ઝીવડ નથી. અને પામવી શક્ય પણ નથી. અને તેઓને વ્યવહારને અપનાવવી જીવનમાં ફાવતી નથી . એવા પુછ્ય વગરના જીવીની હાલત ઝટાંકુ જેવી રહે છે. માટે આપણે વ્યવહાર સમડીન પડીને ચાલવાનુ છે અને વ્યવહાર સમ તને છૈય બનાવીને ચાલવાનુ છે. નિશ્ચય સમઠ્ઠીત મહામુની માટે રીર્વ રાખવાનુ છે, અમારા કે નમારા માટે નથી. અમાશ માટે જ્યા નિશ્ચય સહીત નથી તો તમારે માટે ની ક્યાંથી હોય ? સભા- સાહેબજી ગ્રંથીભેદતી થાય છે ને ?
સાહેબજી:- ગ્રંથીભેદ તે વ્યવહારનથથી છે, ગ્રંથીભેદ તે ચોથા સ્થાનકે છે. જ્યારે નિશ્ચય સભઠ્ઠીત છઠ્ઠા-ભાતમે આવે.
ઉપાય શીવિજ્યજીએ લખ્યુ છે કે જે માને છે તે સ્વીઠારે છે, જે ઋકા કરે છે, તે બાયા કરે છે, જે ગતના તત્વોમાં માને છે તે મુની છે. જૈ મુની છે તેજ સભ્યગીષ્ટ છે. તમને ખબર પડે હૈં સામે ડાયનો ટુકડો
·

Page #329

૩૮
પછી છે તે શક્યા પછી મૈને સ્વીકાર્યા વગર તમેં છોડી ખાવું નક્કી ન લેવા માટે હાથ પડી ની પણ શથ છોડાવીને પણ તમે તે લઈ લી,
અબથી અધિક મિનિ છે જ્યારે પહેલું તો કરી છે. જ્યારે સાધુ જડ્યું ત્યારે આથી થયા વગર ૨ ખ? જે ક્ષ@ા સાચાને સ્વીકારે નાણી અને ખોટાને છોડે નહી તે શ્રકા ડામની 1 રાત. તમે ખાડી છે તે જાથા પછી તેમા ભુક્કો મારશે તો તમાશ જેવી કોઈ મુર્ખ ખશે. પકા પડ્યાં પછી વાગે અને કોઈ છે કે તમને ખડાનો ખ્યાલ નહોતો કે તમે પડ્યા. તો તમે કહેશો કે મને ખબર હતી છતાં એમને એમ પડ્યો. ત્યારે ડોકે બધુ તમારી ખબરમાં, બસ નિવ્યય રષ્ટિ ધાજ છે. જાન્યુ પછી આથરકામાં આવવું જોઈએ, થોડુ અચકુમ થાય તો મિથ્યાષ્ટિ કહે માટે નિશ્ચય સમઝીત થીભેદે માત Hથી. વ્યવહાર સમીત ગાથીભેe આવે છે. શિવ સમડીત તો નિર્વિકલ્પશામાં આવે છે જેની અત્યારે વિDeી.
સભા સમડીત હોઈ શકે છે. : * * - સાબy - Giધ નથી, હોઈ શકે, પગ ઠાઠ નહી હૈતા. જે માને તે “મણ કરે નૈમા પ્રથરી માન્યતા હોય તો અધુરુ કરે. જ્યારે નિશ્ચયન નો માન્યતા પછી ફરી અને કરવાનું પણ પ્રસ માને , પેલી દર્શનાથાર લેશે. સ્થા મા ચાન્નિવાર બૈગ લે છે - બ વવાશે વ્યવહારનાથથી છે. ચીથ ગુસ્થાનક પામવા માટે ભાવવૃત્તિ, મન કેવુ જોઈd તીના માટે વ્યવહારને સામે રાખીને કરીએ છીએ. કાન જે વાળ હૌણ તેની જ ઉપદેશ અપાય. અત્યાર સુધી અમે જે પકા વ્યાખ્યા છે તેનું વર્ણન કર્યું છે. તે વ્યવહારથી કર્યું છે. વાત્માની નિર્મમ સેલ્સ શક્તિ તે વ્યવહાર રમીત છે અને ગ્રાત્માના નિર્મળ ગુફાની અનુભૂતિ છે થાા છે. જૈમ શ્રીમેન મલ્મને રોગ હોવાના ઠાણે પચાસ વહનુ ખાય પછી સ્વાદ નથી આવતો, મજુર કલામના માણસને અભ થીષ્મી છે માટે હીરલા - મરચામાં પણ સ્વાદ આવે છે. હવે મજુર માસની અને સારી હોય પન્ન

Page #330

‘માલપછી ખાવાની ઝીવડ ન હોવાથી માલપાણીનો સ્વાદ મળતી નથી. તેમ સમ્યગટણીની જીભ ચૌખી છે. જે વસ્તુ જેવી હોય તેવા સુકા હીષનો સ્વાદ લઈ શકે તેમ છે. પણ સમશ્રીતોને હજુ વિનિના ગુમ પ્રગટ નથી. ગુણ નથી. વુ નથી તો ગુણની સ્વાદ ઉaiથી માવૈ. પછી તે ગુનો આસ્વાદ લેવાની તાકાત પડેલી છે. જેમ માલપાણીને માનવા માટેની ગૌgs જ નથી ? કઈ રીતે મરી પડાય. તેમ અવિરત સમ્યગદષ્ટિને સંયમનું સ્વાદ દેવ છે, ખબર છે, પણ તે ખાવાની તાકાત નથી, જ્યારે ચા, પામેલા મનમાં મહાસુખ માણી રહ્યા છે. પૈસામાં સર્વહન શક્તિ છે તે કારણે માનસિક અનુભુતિની ઝાંખી થઈ જાય, પણ ખરી અનુભવે તો એની પાસે ચીજવસ્ત્ર છે તેને જ થાય. જેમ તમારી આંખ સારી વસ્તુને જોઈ શકે તેમ છે પણ અગળ ઉકરડી જ હોય તો ગ્રોથી સારી વસ્તુ જોઈ ? તેમ સારી વસ્તુ પામે રોય જ નહી તો તેને મણી કઈ રીતે થાય?
જૈને માલપાણીના સ્વાદની ખબર છે, પણ ઝs નથી માટે ખાઈ શકતા નથી, તેમ સુફને માલપાણીનો સ્વાદ ખબર નથી, તેની પાસે ઢગલા વસ્તુ લાવીને સૂકી ની શું કામનું ? મિયાદીષ્ટ ચારિત્ર પળે પણ તેને સ્વાબી ખબર નથી. સગદષ્ટિ ચારા ન પાળે તો પછી સ્વાદની ખબર છે વારિકનો જૈ ભાવ છે તે સંગ્રષ્ટિને ખબર છે. છતાં તે માણી શકતો નથી.
ચારગતમાં અવિરત ભયગષ્ટ જેવો કોઈ દુઃખી નથી, ચારે ગતિમાં સસ્થર ae q કોઈ સુખી નથી . વના મંગલ સાચા છે. કારણુ ઘાત્મીક રષ્ટિએ વિનના સુખ સ્વાદ બહ૨ હોય, અને છતાં ન મેળવી શકવાની કાર કેવી દુ:ખી હોય. તે વિરતિ માટે જ ઝરતો હોય. તેમ સંસારનો ભોગસુખની રષ્ટિએ તેને તેમા ખરી વૃપ્તિ હોય છે, માટે તેના જેવી કોઈ સુખી નથી.
સભા:- નરકમાં રહેલા શ્રેણીક મહાજ અને સર્વાભિમાં રહેલા અભયકુમાર, સાબy:- નરકમાં રહેલા શ્રેણિક મહારાસ્ને અાભ લેપ્યા છે. સર્વાર્થસિહમાં રહેલા અક્ષયકુમારને શુભળ્યા છે. સર્વાસિકમાં અવિરત્તિ છે પણ વીતરાગ

Page #331

૩ર૪
વિભકનું તેમનું માનસ છે ત્યાં સ્થાનક થયુ છે ક પાથ મંદ છે. સમભાવને તેઓ પામેલા છે. હાલની, ગ, કીધ કાર્ય,માન તેમનામાં દેખાય નહિ. તો ચોથા ગુણસ્થાનકના ટોપ લેવલમાં છે. શુભભાવ છે મનની રીતે ચોથા ગુણસ્થાનકના ટોપ લેવલે છે. ત્યારે પેલો છBગુસ્થાનમાં પણ નીચા અથવસાયના સ્થાને હોય તો પણ તે ઘેલા કરતા લાખ ગ ઉથી ગાય છે. નશાસનમાં મધ્યવસાય, ભૂમિકાનું વર્ણન છે. શ્રી ગુણસ્થાનકમાં એક એક અધ્યવસાયની શૈકી છે, હારમાળા છે. અધ્યવસાય એટલે આત્માની પ્રત્યેક વિકીના ભાવીની સજૂe.
જેમ એક માસ પહેલા માળની સીલીંગને અડીને બેઠો છે શ્વારે બીએ માણસ બીજ માળના તળિયે બેઠી છે. છતાં પણ પહેલા માણના માકાન્સ કરતાં ઉચે બેઠેલી ગાયો, તેમ ચોથા સ્થાનમાં બીજા સ્થાને રહેલા કક્માં પાંચમાં શકમ સ્થાનડે નીચે રહેલો પેલા ઠતા ઉચો છે.
અથઈમમા એક સન્યાસીનું વર્ણન છે, તે વિથારીએ. ધ્યે સન્યાસી mલમાં sઉસ્સગ સ્થાને ઉભા હતા. રિવર્સો સુધી નિહાતા. માણા, પછી, ઈરછા. વિકારીના વિશાળ વગર મહિના સુધી ઉબાહય. રાતની કોઈ પરિસ્થિતિ સાથે તેમને નિસ્બત નથી, માત્મભાવમાં માત્ર છે. આખા સંસારથી વિરક્ત છે.
મોમ સિવાયની કોઈ ઈચ્છા નથી. અણિસા, સત્ય,થાવગરે પ્રબળ ભાવીથી સમતાને . પામે છે. ધુમ્બ યે હૈષ નથી, ભુખર્ચ વાવ નથી ,એમની પાસે વાઘ, સિંહ સાથેની પણ વાત થઈ જથ. તેના સાનિધ્ય માત્રથી કાવનારી બાબભાવો શાંત થઈ જાય. નાં ભમીન પામ્યા ન હૌથ ને મિથ્યાત્વમાં હોય.
Q જ્યારે સમીતી દીવમાં , લડાઈ તેંદીથ, થુલ ખેલો હોય, ઉમ્રતા અને પ્રાગૈાથી મારતી શીથ તી પણ પેલા સમતા પામેલા મિથ્યાત્વી હસ્તાં સમીતી ઉચી છે અહિયા આપણો કોઈ ભેખાવું નથી. પરંતુ મિથ્યાત્વમાં શૈલી ગમૈ તેટલો શાન શ્રીય તી પર સમડીની કwાં તેનું સ્તર નીચુ જ કહૈવાનું sષ્ણ સમીતીની ભૂમિકા ઉંચી જ છે

Page #332

I પશ્રી યુગભૂપવિત્રજ સમન્વીનભ ૧૪-~~ | બાપા
ગીગામિયા ટેડ અને ઉપાડી અનેતાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જગતના જીવ માને ભથી સુખશાંતિનું પ્રદાન કરાવવા ધર્મનીની સ્થાપના કરે છે,
મહાપુરીની દ્રષ્ટિએ આ જગતની એટર મા જુવ સુખશાંતિને છે છે ને તે મેળવવા માટે જ પ્રયત્ન કરે છે. પહેલું બધા જીવો શ્રમને ઈંs . મારે જ સુખશાંતિ જોઈ, પછી બીજાને નહિ. મારે પોતાનું આખું જીવન સ્વાર્થ 3છીત છે.
જેમ તમને સુખ જોઈએ છે તેમ બી જવને પણ સુખ મેઈએ છે. અને શ્રા પ્રાથમીક ધર્મ છે, જેને પરોપકાર મૈ નદિ તેને ધર્મ ગમે ની
ઉપાધ્યાયજી કgિધ્યાન ભાવમમાં હીનgp અપ સાથે પરોપકરને વિશેષક રૂપે વણી લીધી છે. પ્રમિલાનમાં પરીપકાર વર્તકામાં ચિ પે વણાયેલો હોવો જોઈએ. પરીપકારરસિકા ગુણ એ પરાણાનો હોય તો તીર્થકર નામકર્મ બંધાય છે. પૂજ્ય બંધનું મુખ્ય કારણ પરીપકાર જ છે. બધી પુજ્યપ્રકૃતિના બંધમાં બિંદુ પરીપતની ભાવના છે
જીવનમાં ખાલી સ્વને જે 69માં રાખી તને અથર્મ દૈવાય જગતના જવાં સ્વાર્થન્કીત વૃત્તિ છે. આપણે સ્વાર્થને ખરાબ પ્રેમ કરીએ છીએ કારણ વતની અંદર પાપ, દુર્ગતિનું ઉત્થતિ સ્થાન સ્વાર્થ છે. જગતની અંદર ચોરી કસા, પત્રિહ વગેરેનું બીજા સ્થાન સ્વાર્થ છે. જીવ સ્વાર્થથી પ્રેરીત થઈને પાય કરે છે. હું અને મારું સ્વાર્થમાંથી ફલીત થાય છે. મહાપુરુષોએ નિશાન કરવાની બાબતમાં ચીસ 'સાઈલ પકડી છે. હવે ખુલ્થ શુ છે દુનિયામાં સ૬ અને સદાચારીને પ્રાંસા મળે છે. છતાં પણ દુનિયા દુરાચાર તો ઘસડાય છે કારકી દેવામાં રહેલો સ્વાર્થ પાપ કરવા પ્રેરીત કરે છે. | સ્વાર્થ અધર્મ છે અને પરાઈ ધર્મ છે. સ્વાર્થનું મુળ "મારે સુખશાંતિ જોઈએ, માટે પૈસા જોઈએ છે. બીભનું જે થવાનું હોય તે થાય, બીજ , જનમાં ભય તો પણ વાંઘ નદ, પોતાને પાંચસોની નો થતો હોય તો બીજાને પાંચ હજારનું નુકસાન થતું હોય તે ચાલે.” તમે કોઈપણ વેપાર કરી તેમાં

Page #333

નિર્મપરાધી જવ મરે છે, તે ચાલે?
આ સભા - લાચારીથી કરીએ છીએ સાહેબનુઃ- લાચારી nબ્દ તમે ધ્યાં બીજો થી ત્યાં મારે હાઈલાઈટ કરવું છે. આ સંસાર માંડીને કોઈના પર ઉપકાર કર્યો છે. પરંતુ તમને સંસારની અsiા ક્ષી, માટે સંસાર માંડ્યો છે. મતમાં કોઈની જવાબદારી માથે લો તેમ નથી. તમારે સંસ્થામાં પણ માણસો કામ કરવા રાખવા પડે ને? કાકા સંઘમાં ડીઈ કામ કરવા તૈયાર નથી. જીવ સંસાર સ્વાર્થથી જ માંડે છે. માટે અંદરથી એ એનાલીસીસ કશે તો જગત આખુ સ્વાર્થ પ્રેરીત થઈને કામ કરે છે. દીકરી, કુટુંબનું પાલન પોષકા પા તમેં સ્વાર્થથી જ કરો છો. પરોપકારની ભાવના મહાકુષ્ઠર છે. ધર્મલો પર પઠારની ભાવનાથી પ્રારંભ થાય છે, માટે જ ધર્મ ૬૪૨ છે. જાતને પુછજે છે ધી પછી હું શું કામ છે ? શા માટે કમાઉ છુ ? વિચારજો. - લાચારી કે મજુરીથી કમાઓ : ઘણાને અત્યારે કમાવવાની જરૂર પગ નથી. ખાવાપીવાની બાબતે અનીવાર્ય છે, તીર્થંકર અને મહાપુરુષો આભાર વિના દેશ • ટકાવી નથી asના માટે તેને ખાવ અનીવાર્ય છે. હવે અનીવાર્થ માટે ખાવ છો.
પર ખાવામાં સ્વાર્થ નથી તેમાં પણ તમે લાચારી નહિ બતાવી .Sા ખાવામાં . ખાલી જીવન જરૂરીયાત છે કે પછી માસની, વિઠારી, સ્વાદને પોષવાની ભાવનાથી ખાવ થી ૧ અને ખાવા પછી જે થાન મળે છે તેની સપયોગ કરવાની ભાવના છે જ.
માટે જ હું ખાઉ છુ.ચાવી ભાવના ખરી; પરંતુ વધે તમારો ભૌતિક વાર્થ રામાયેલો છે. ' જેવા લો છો,ઝરને બનાવીને ઉપચાર કરી તેમાં સ્વાર્થ ખરી? વત્ર સ્વાર્થે કરો છો?
સભા સાભ થવા વા કરીએ છીએ. સાહેબ - સાભ થઈ, પરોપકાર કરવા માંગતા હોવ તો બરાબર, પણ લગભગ ભુવ પાલક્ષી નથી હોતો. માટે હવા લેતા મારે સાજ વવ છે પછી તેમાં ગમે તેટલી હિંસા
થાથ તેનો વિચાર જ નહી. આ બધી પંચાત કરીએ તો જવી ન શકીએ, આજ બવા * કારનીથી પાપ લો છે. આ જગતમાં અનિશિથ સ્વાર્થ હોય ત્યાં ઉઝ પણ “
બંધાય છે. શ્રા જગતમાં ઓછી સ્વાર્થ હોય ત્યાં સંe પાપ બંધાય છે. પણ

Page #334

vü
જીવન સ્વાઈશય છે ત્યાં પાપ છે જ. આપણો કર્મવાદ પણ કહૈ દોડે જેવા મનમા પાપ નહી તે ભલે સંસારમા રહેતો હોય તો પણ ભીમાર તેને પાપ બંધાતુ નથી. સંસારની બધી પ્રવૃત્તિ કરતી હોય તો પણ તેને પાપ બંધાતુ નથી. સભા- સ્વાઈથી ક્યા ડોરી બંધ થાય છે !
સાહેબજી:- બધા અશુભકર્મોનો બંધ થાય છે. જેમ ખાવામાં તમે ટા-ભાન, રોટલી ખાવ છો તેમા કૈલી હિંસા થાય છે, કૈટલા ઘઉંના દાણાથી શૈટલી બને છે, ઘઉંના દાણા બધા એકેન્ડ્રિય જીવો છે. એટલે રોટલી એ એકેમ્બ્રિય જીવના મડદા છે. માટે અશુભ કમોની બંધ થાય છે, સંસારનું સ્વરુપ જ આવુ છે. તેમ શાક પણ શુ ? તે વનસ્પતિ જીવોનુ ક્લેવર છે. આપણને કોઈ કાચુ સમારીને બાથ તો પાયા પર કેવુ વીને ! માટે બધી વાનગીમાં હિંસા છે, જે જીવીએ તમારું કશું બગાવ્યુ નથી. તમને દેશન કરવા આવ્યા નથી. જીવનમાં ડીસ્ટર્બ કરતા નથી, વિચારજો વનસ્પનિના જીવીએ કંઈ તમારું બગાડ્યુ છે? તમને કોઈ ટેશન ડરે છે ! છતાં પણ વગર કારણે નિર્દોષ જીવીને સાફ કરો છો, સારીનોધો છો. આટલી હિંસા હોવા છતાં તમૈ કહી ઠે તેમા અમને પાપ કૈમ લાગે ! તમાશ માટે કે નમારા સગાસંબંધી માટે તમે ભા કરી છી માટે બર્થે સ્વાર્થ સમાયેલી છે, માટે ખાતાપીતા,હર્શીદના, ધંધોવાો કરતા, કુટુંબનુ પાલન પોષણ કરતા, બધે જ તમને પાપ લાગે છે. કપ્ણ સ્વાર્થ વગર ડશું કરી બાકો તેમ નથી,તમામા કહેવત છે ને લાલો ભાભ વિના લૌટે નહી; તમને સ્વાર્થ દેખાય તો જ પ્રવૃત્તિ કરી તેમ છો.
સભા:- પાંચમા ગુસ્થાનકવાળો શ્રાવક હિંસા કરતો હોય તો પાપ લાગે જ સાદેઘજી:-હા, તેને પાપ લાગે પણ સહીતના વિદ્યક સાથે તે પ્રવૃત્તિ કરે છે, માટે ને ીડ્ડાઈ પૂર્વક ડરતી નથી.તેથી તેને પાપ ઓછુ લાગશે અને સાથે અનુબંધ તો પ્રથનો જ થશે.વિવેક હોવાના કારણે અવિવેકી કરતા ઓછુ પાપ લાગી.
તમે મોટરમા પરીપઠાર માટે બેસો છો! 8 સગવડતા માટે રાખી છે ? તમારા સ્ટેટસ માટે મોટરો રાખો છો. તેમા થી ભાવ છે ! માટે ઉપયોગ કરો

Page #335

૩૨૮
ત્યારે સા વાના કારણે થઈ છે. માટે સિત શ થય તમારા સ્વાર્થ ખાતર બીજ અને દુઃખ આપી તી પાપ ન ગણાય છે તો પછી અછવું પડશે કે પાપ કીને કહેવાય ? જરૂરીયાત છે ઝાંઈ ધોરાક છેકાલે ઉઠીને શું કહેશે મને ચીરી કરવાની જરૂરીયાત છે માટે ચોરી કરૂ છું એટલે શુ પાપ ની વાયરસ કરવા છતાં પોતાને નિહર્ષ માને તે વ્યાજબી નથી. પરંતુ પરોપકારની ભાવનાથી રિસા 32 નો પાપ બંધાથ નથી. કારણકે ત્યાં જવ મારવા છતાં ભાવ જુદો છે.
દા.ત. એક માણસ ભુવા આવ્યો, તે વખતે પૈસા બથાવવા છે, તમને એમ થાય ૐ નમન કેમ ભૂરી ભય ? અને તમે તેની સાથે મારામારી કરી અને તે વખતે સામેની માકાસ તમારાથી મરી ભથે ની રિસાનું પાપ લાગે ને? હા, કારણ નમે લડ્યા છે કામ પૈસાને બચાવવા માટે, સગવડતા, રા માટે લડ્યા છો, પરીપકાર માટે કોઈ લડ્યા નથી. હવે તેને બદલે તમે રસ્તા પર જના રીવ ત્યારે કોઈ નિર્ધ વ્યક્તિને લૂંટી લેતી હોય, સદાચાર સ્ત્રી પર માકમક ઝરની હોય તે વખતે તમને ઍવું થાય કે મારી નાગરીક તરીકે ફરજ હૈ કે તેનું મારે રક્ષણ કરવું જોઈએ. પાછો તમારે સારી સાથે અંગત વાર્થ ન હોય, પરંતુ પરોપકારની ભાવનાથી તમે તે શું st સાથે લડો, અને પાઝપીમાં ગુડ મરી જાય તો હિમાનું પાપ લાગે છે ? ન લાગે. ઝારા ભાવના પરીપકારની છે, એવા સ્વાર્થ માટે માર્યો નથી. બજાવવા માટે આ હિસા છે, માટે સ્વાર્થ અને પરોપકારની વ્યાખ્યા વચ્ચે તફાવત છે. એકની એક પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં, સ્વાર્થથી કરી તો પાપ અને પરીપકારથી કરી તી પુથ બંધાય. સદાચાર, પરોપકારથી ગિ કરશે તો પુણ્ય બંધાય. | સ્વાર્થ માટે હિંસાની પ્રવૃત્તિ કરો છો, જેમકે ખાવા માટે રસીઈ અંધ છો, 4 ઠા# સગવડતા ખાતર ધ ફી માટે સ્વાર્થથી Pસા થઈ. તે ઠેકાણે કોઈ ભૂખ્યો, તરસ્યો પાવે અને તોને ખવડાવો તૈમાં પણ હિસા છે. આમ તો બન્નેમા હિસા છે.
ના પક ભૂખ્યા તરસ્યાને ખવડાવો તો પુાય બેધાય ત્યાથી આપો છો માટે પુષ્ય બંધાય છે. અને તમે સ્વાર્થથી ખાવ છો માટે પાપ જોવાય છે. જે પરિણામ, ઉa બદલાય એટલે બંધમાં તફાવત પર્વ જય છે.

Page #336

૩૯
સભા:- માધુ ગૌથી ખાય છે તેમા પાપ બંધાય ?
માટેાજી:- સાથું યુ ડામ ગોચરી લે છે ! નમારે ત્યાંથી બહુ જ સ્પરમ બ્રાઈટનો મળે છે, માટે તમારે ત્યાંથી લઉં, અને પછી ધજ મજાથી, દૈથી ગૌઘરી વાપò તી અને પાપ લાગે, પરંતુ મચ્છુને ગૌરી ધુડામ લેવાની છે? હમીર ટકાવવુ છે માટે પણ શરીર પણ કૈમ ટકાવવુ ! હીર પર મોર છે માટે ટકાવવુ છે આ ભાવના હોય તો ચોક્કસ પાપ લાગે, પરંતુ સાધુને સારી આરાધનાનું સ્પાર્ટન બનવું ઇટી, અને તે માટે અને પાલન પોષણ ઠરશ્તા દઇએ તો પાપ ન ભાગે, ઉન્ડ માર્ગે બાથાર વધુ લે ! તે ખબર છે! હું તમારા ત્યાં ગોચરી વધું કામ લેવા આવુ અમે સીઈ ધીએ નહી, વાવીએ નહી, રાંધતાને સાથે નીચે નદી. અમારે ગોથી પણ અહિંસક પદ્ધતિથી લેવાની; વાપરવાની પણ અદિશા પતિથી અને પછી રીની જે શક્તિ કે બળ મળે તેની ઉપયોગ પણ અસ્માના પાલન માટે, ઉપદેશ માટે ડરવાની છે, તમારે હિંસક પઉતિથી શક્તિ મેળવવાની, અને સૈખવપી શકિતનો હિંસાના ઉપયોગ દવાનો નહી, આખી દુનિયામા જીવન જીવવાની આવી અદ્ભુત શૈક્ષી મળશે નહિ, પરંતુ અમને પણ સ્વાર્થ આવે તો પાપ લાગે , ઈતિશાસમાં 3 વર્તમાનમાં કોઈ દખલો નથી ૐ જીવ સ્વાઈભાવ અને પાપ ન બંધાય . ગમે તે વ્યવહાર પરોપકારથી કરોતી પ્રાથ બંધાય અને સ્વાર્થથી કરી તો પાપ બંધાય.
g!
ઘણા જ વડો મંસારમાં બૈઠા હૈ,આરેન સમારંભ કરે છે. પણતેને લેબો પાપ તરીકે સ્વીકારતા નથી પાછુ કરે છે કે આ તો કોમન છે . આમ જજીવાય . પરંતુ આ એંગલ ખોટી છે, જૈનશાસ્ત્રની દૃષ્ટિ જુદીછે. શ્રાવક તો વધુ રાજા-મહારાજ પન્ન જો જીવનમાંથી સ્વાર્થને તિલાંજલી આપે તો તેમને પણ પાપ લાગતુ નથી. પણ બધે સ્વાર્થ ભૂતની જૈમ વળગ્યો છે.
જૈમ તમારે ત્યાં સગા-સંબંધી આવ્યા તેની તમે સરભરા કરી, પણ તેને ત્યાં જાવ ત્યારે તે પ્રમાણે તમને ધાવાર ન વ્યાપે તો ઘુભાવ થાય? સ્વાર્થી અને તલી લાગેને તમે મહેમાનની સભા પણ બદલાનો ભાવ રાખીને ડરી

Page #337

૨૬૦
છો, ડગલેને પગલૈ આ સ્થિતિ છે, જેમ કોઈના લગ્નમાં શો સપિયાની ચાંદલો કર્યો અને તમારા હીરાના લગ્નમાં એકાવન રૂપિયાનો ચાંદલો કરે તો જ થાથ ત્યારે છે કે તેની બધાના પૈસા જમી જાય તેવો ઈ, માટે તમને બી બદલાની ભાવના ખરી. .. -
સભા - ભગવાનની પ્રબ કરતા શુ બદલાની ભાવના આવે સાહેબઇઃ- તમને બધાને પૂછવા જેવું છે કે તે વખતે તમારા વા ભાવણીય છેતમે તેમની સંભ કરો છો અને છતાં પણ જો તમને તકલીફ આવે ની શુ થી મારી પ્રભુ દ૨ોજ 5 છુ છતાં પણ મને ઠેમ તકલીફ આવી છે માટે ત્યાં પણ બહલાનો ભાવ છે.
સભા - વચમાં આવીને પુગીરી કરે તો પાપ લાગે? સાહેબજી- જેટલી વિધિ તથા વીજને વિકીપ એતશથ ક૨તા હોય તેટલીવને દોષ લાગે છે. જેમ કોઈ પલાળ રવા વચ્ચે ઘુસે તી પાપ લાગે, તે એક જ : ડામારા છે, બીજા બધા નવશ છે! માટે બર્થ એતશથના પાપ લાગે છે. બધા આરાધના કરતા હોય તેમાં વિદ્ધ રે, બીલબોલ કરે, વશમાં આવીને ઘુસીને ઝટ , મા બધા ભાવથી પાપ લાગે છે.. 1. સભા-પાવી વ્યક્તિને જોઈને બીજને તૃપ થાયતી પાપ લાગે રાજ- eણ, આનાથી જેને ઉષ થાય તેને પાપ લાગે વન કાવી પ્રવૃતિ કરનારને પિકા પાપ લાગે. ધર્મ કરનારની નાની જલથી અકળાઈને લેપ કરી ઠપકો માપી ની ચોક્કસ પાપ લાગે, તમે આખા ગામની ગુમ છો ? નિયમ છે કે માવઠ ધર્મ કરતા ભૂલ દસ્તી હોય તો તેની બધી જ્વાબદારી ગુરુભગવંતની છે. માટે અમે પ્રસંગે ઉપલા આપીએ છીએ વિધિ અવિથ જરાવીએ છીએ.
સભા - છતા પકા પ્રવિવેક કરે ગુરુને દોષ લાગે ? બ:- ના, અમારે સમજાવવાની ઉપદેશ આપવાની નાં પાછા તે બરાબર ન ૬૨ તો અમને રોષ લાગતો નથી. પછી તો અમે નાની અવિધિ જોઈએ તો મને રહીએ છીએપરંતુ મોટી અવિધિના દોષ જોઈએ તો અમારે ફરીવાર ઇદેવું પડે, ન

Page #338

૩૩૧
સાચવનારને ઠાન પકડીને બહાર કાઢવા પડે. સામાન્ય રીતે જીવની પ્રાથમિઠ ડી1માં મુત્ર મનોવૃત્તિ છે માટે દોષ હૈી, પરંતુ તેનાથી પાપ તી લાગશે. સભા:- આવા ઠેકાણે ભાવકમાં કૈવા ક્ષવાને જ્વાબદારી આવે ? અને ક્યાં આવે સાદાજી - વડીલોને આ જ્વાબદારી આવે, મઠે ઠરી ઠંઈ ખોટુ હસ્તી હોય તો બાપને સુધારવાની જ્વાબદારી ચાવે, પણ આખા ગામની જ્વાબદારી તમને કોઇ સીપી નથી. નાના દીષો પણ કહેવાય દઈ રીતે, તેને સુધારવા ઙઈપીને તેમા પા વિવેક માંગી, હવે વડીલે ધ્યાન દોર્યું અને પછી પણ ન કરે તો વડીલની જ્વાબદારી આવતી નથી. અત્યારે તમે ભગવાનને પદ્મપ્ન સાત ઉશથી ડરશો, ઘરથી દુધ,પાની લાવવાના હોય તો એક પરમાત્માને પણ પાળ કરો ખરા માટે ાંત્ત વી છે, મનનું વાપરવું છે, જેમ પોતાના માથી કળ ચરાવવાન હોય તો વિચાર કરે, પરંતુ ત્યાં જો ફળ મૂકેલા હોય તો વગર પૈસે પણ બધા ભગવાનને ચઢાવી આવે, આવી બધી કવૃત્તિવાળાને પાપ લાગે છે, અત્યારે ઘણાની આવી ટેન્ડન્સી દોય છે. આામ પાછા સુખી હોય,સાધન સેપન્ન હોય પણ પ્રકૃતિ એવી ઠે. પારકુ અને મનનુ હોય તો બધુ કરવા નથાર. સભઃ- વચ્ચે ઘુસીને પટેલો લાભ લે તેને લાભ ખરો ? સાહેબજી હા, ઝટઝટ કરીને વચમાં ઘુસી જાય છે, પરંતુ તને લાભ ખરી, ડાર તેને દેશભરમાં પરમાત્મા પ્રત્યે ભક્તિભાવ છે, માટે જ દેશભરમાં આવે છે, ગમે તે ઠેકાણે ભક્તિની ભાવ નથી. તેથી જ દેશભરમાં લાભ લેવા પડાપડી કરે , ઘાને દર્શન,સાની પડી પણ નથી હોતી. રાને જ જૈમ ઉમેશ હૈ ? કારણ સદ્ભાવ છે, શ્રકા છે, માટે જ આવુ કરે છે. કોઈ અહિંયા પ્રભાવના કરતુ નથી કૈં નૈના હિસાબે આવતી હોય, માટે તેને લાભ તો છે, પરંતુ સાથે વૃત્તિ ધ્રુવી કે પહેલા પોતે લાભ લઈ લેવો પણ તેનાથી બીજાને અંતરાય છે, માટે પાપ બંધાય છે. જેમ દર્શન ઠા વચ્ચે ઉભી દે તો પાછળનીને અંતરાય થાય છે, માટે પાપ બંધાય છે, પરંતુ સાથે ભગવાનના દર્શન કરે હૈ, તેથી મુખ્ય પણ બંધાય છે.

Page #339

સંભા:- સાધ્ધજી ડીપાર નથી લીધો હીતી અને ઘુસી ન્નય ઐને અજયણાનો દોષ લાગે ખરી
સપ્ટેબબુ:- હા, ચોકકસ દોષ લાગે છે, મેં અત્યારે શાસ્ત્ર પ્રમાણે વિધિથી પ્રજા કનુ હોય, તેવી કોઈ વ્યક્તિને જોઈ નથી. પરંતુ નાના દોષો સેવવાથી ઐશ્લાભ પણ છે અને સાથે પ્રજા ડરે છે માટે પુણ્ય પણ છે. સભા - સાદેબ શાસ્ત્ર રીતે વિધિ
સમજાવીને
સાèાજ:- અનુ આજ ગ્રંથમાં પ્રધાન ભાવધમ પછી બીજી ભાવ6મ પ્રવૃત્તિમાં વિવેચન આવશે. પ્રધાનવાળા ધર્મમાં અવધિ હૌય છતાં પણ એ ભાવપૂર્વકની ક્રિયા મૌનનુ સાધન છે, પરંતુ તેમા અવધિ છે, જ્યારે પ્રવૃત્તિ ભાવધર્મમાં તો બધ વિધિની ડીમાન્ડ આવશે. આગળ ની પૂજા, ચૈત્યવંદનમાં એસી થોગોનુ વર્ણન છે. જેમાં દર્શન, પૂજા, ખમાસમમ્મુ કઈ રીને, કૈવી વિધિ સતિના થીગો છે તેનુ ઘણુ જ વર્ણન આવી.
મે અવિધિની ચાવ કરતા નથી, અવિધિ ચલાવી લેવાની વાત પરંતુ મોટી વિધિ તી ાથી પણ ન ચાલે. નાની ર્વાધ સાથે જેટલો ભાવ.છે, તેટલી લાભ થશે. અત્યારે તમને શસરમાં ડઈરીને કઈ રીી પ્રજા, ચૈત્યવંદન ૭વુ તે કાંઈ જ ખબર હીની નથી. ઘણા તો એવુ બીજાને જીઈને કરતા હોય છે. દુનિયામા બાવા પરમાત્ય તત્વની ઉપાસના ક્યાંય નહિ મળે.
જવું !
.
સભા::- દેવવંદન ભાષ્ય જાતી હોય છતાં અવિધિ કરે તો સાહેબજી – પરંતુ જૈ વિધિ ભણતો હોય તેને પીવાની વિધિની ખબર પડે. તેને વિધિ માટે બહુમાન પણ છે. માટેતેને વિધિથી ક્ર્માં પણ મુખ્ય બંધાય છે કારણ તેને વિધિ માટે માત્ર તો છે જ.
સભા:- કોઇ મોટા અવાજે ચૈત્યવંદન કરે તો પાપ બંધાય
સહેબજી:- મોટા અવાજે ચૈત્યવંદન કરવાની ના નથી, પણ શાસ્ત્રમાં લખ્યુ ૩ સુમધુર અવાજ સાથે સ્પષ્ટ ઉચ્ચાર સાથે જે પ્રયોગ થતી હોયની સાંભળનારને
..
૩૩૨

Page #340

3
પણ નેનાથી ભાવ પેદા થાય અને બોલનારને પણ વધુ ભાવ આવે. આ ને ચળવંદન કરવાનું છે. જેમાં કોઈ સુમધુર કંઈ સ્તવન ગાય તો લાવા જીવોને ચારે વિશીષ ભાવો, ઊર્મઓ થાય. શર્થમાં જેમ મૌન પતિથી પ્રેયર થાય છે તેમ આપો કરવાનું નથી. પરંતુ જો તમારો અવાજ મુમધુર સ્પષ્ટ ન થ તો મોટેથી કરવાથી બીજાને ડીસ્ટર્બ થાય જેથી તે ત્યવંદન કરૂં ભૂલી જય માટે તેને એતરાય થાય, જિનમંદિરો તો ભક્તિથી ગાજ્યાં હોવા જોઈએ.
વન, સ્તુતિ બોલાતા હીથ વાંઝો વાગતાં હોય. કોઈ દેશસમાં પીનડ્રોપ માથલન્સ શખવાની નથી. સભા - મુપોથડ સામે જ સ્ત્રી ભકાવવું જોઈએ ૧ વીજ ભણવી
તો રોષ લાગે. સાહેબ - મુળનાથs સામે જ સ્નાઝા ભાવવુ નૈવુ નથી. દેરાસરમાં ગમેતે સ્થાને ભણાવી શકો છો. આ બધી ક્રિયાથી દેશમ૨ ગાતું હોય, દેરાસર) સ્થાનના ધામ છે દેશસર તો ભલિ અને ઉપાસનાના સ્થાન છે. ધાન રવી માટે તો તીર્થસ્થાનો છે તથા તમારે ઘરે દેરાસર રાખવાના છે. રે જિનમંદિરમાં તો સામુહિઝ ભક્તિ જ થાય. જેનાથી એકબીજાની ભક્તિ ને બળ મળે, એ મળે, આલંબન ઉભુ થ, ભાવી વહુ આવે માટે ભારત સાહિક રીતે દેરાસમાં કરવાની છે પરંતુ તમે શું માની બેઠા છો કે મચ્છદ, ચર્ચમાં જેવી શાંતિ છે તેવી દેશસમાં જોઈએ. માટે કહેનાર છે છે આપણા દેશમાં કાંઈ ડીભીષ્મીન નથી, શાંત નથી. પરંતુ ખવાર છે આપણા દેરાસરમાં ઘંટના મુક્યો છે. જેનાથી દેશભર જૂતુ હૌય. માટે બધી વસ્તુ કરવાના સ્ટેજ છે. થાન કરવાનું તો વ્યકિતગત વસ્તુ છે જ્યારે ભાત , ઉપાસના જાહેર વસ્તુ છે.
સભા- પક્ષ સ્થાને ચાલે છે તેનું શું? સબ-સમજે, કા વ્યક્ત પધાભા હોય, કાં સ્થાનમાં હોય. જે પૈકામા હોય તે ધ્યાનમાં ન હોય. અને સ્થાનમાં હોય તે ધામા ન દીય. અનુબાતે "

Page #341

૩૭૪
તત્વચિંતનની અવસ્થા ઈં. શાકારોએ પહેલા થિતન પછી ભાવના, પછી અનુીલા કહ્યુ છે અને પછી ધ્યાન કવાનુ કહ્યુ છે. જૈ વ્યક્તિ, ચિંતન કે ભાવનામાં હોય 3 વ્યનુપ્રેકમાં હોય તેનામાં ધ્યાન હૌય નહિં, ાન હોય તેમાં ચિંતન,ભાવના, પૈાય નહિ. માટે પાબ્દી બરાબર ગોઠવીને બોલો. સભા - સાદેવજી, અનુપ્રા કયા લેવલે આવે
?
સાહેબજ- ગીતાર્થ વગરનો અનુપ્રકી ઠરી હાર્કે નહિ. માટે અનુપ્રે) માટે જ્યારે આ સ્ટેજની વાત હૈ તૌ પછી ધ્યાનની વાત જ ક્યાં કરવાની પરંતુ અત્યારે તમને બાને ધર્મના ગમા બસ નવુ કાં જેઈએ છે. ચીલાચાલુ ચાલતુ નથી અને પાછુ સાથે ઈન્સટન્ટ જોઈએ છીએ. ખરેખર ધર્મમાં આગળ વું હૌય ની તીથી ક્રમસર સાઈના માર્ગ બતાવ્યો છે તેજ રીતે આગળ વધાય.
જેમકે પહેલાં ભક્તિ પથી જાપ પછી ચિંતન, બનન, ભાવના છે. પછી અનુપ્રા અને પછી ધ્યાન છે. ધ્યાન ડો/ ટોળામાં આવે નહિ. વ્યક્તિ ન ધ્યાન કરવાનું ઈં. પરંતુ અત્યારે જે પ્રવાહ ચાલી રહ્યો છે તે ખોટો છે. બીજાનું છે માટે અમે આવી સમીકી નથી કરતાં પરંતુ શાસ્ત્ર રીતે છે માટે અમે કદીઐ છીએ. શાસ્ત્રમાં લખ્યુ છે કે અમારે સાધુને પણ નેતે પ્રજ્ઞા સંપન્ન હોય, વ્યાÓિગ સંપન્ન હોય તો પણ ધ્યાન પૂર્વાધ અવસ્થામા નથી. ધ્યાન તો ઉત્તરાર્ધ અવસ્થા અને અંતિમ સ્વસ્થામાં કવાનું છે. પહેલા સૌ પોસી, અર્થ પોરસી છે. માટે અમારે પણ જ્વા જવાનુ છે. સભ્ય:- ઉત્તરાવસ્થા એટલે ૭ઈ+
ગ
સાહેબજીઃ - જ્યારે જીવનનો છેલ્લો તબક્કો શરૂ થાય. જેમકે પહેલા ભગવાન, ચાસ્તિ સા‚ પાળવાનું, શામ્સનના જે કર્તવ્ય છે તે મા ા પછી ધ્યાન ઠવાનું છે. સાધુ તેના ડામોમાંથી નિવૃત્તિમાં જાય પછી જ ઘ્યાન જેમકે પહેલા ભણવાનું અર્થચિંતન કવાનું પછી જ્ઞાતા થયા પછી વાંચના આદિ આપવાની બધા ક્તવ્યો બા કર્યા પછી ધ્યાન ઠરવાનું છે. જૈનશાસન
કરવાનું
છે.

Page #342

૩૩૫
ઘણું જ ઉભું છે,
હવે આપણે સુખ વિષય પર આવીએ.
જો પાળ સ્વાર્થના ભાવી છે ત્યાં એડોને પાપબંધના કારણો છે. કુટુંબ ચલાવો છો, વેપાર ધંધા કરો છો, પાલનપોષણ પણ પાપ છે. મોટર આદિ જેવા કૈ સગવડતાના સાર્વનો નાખી છો, વાપરો છો ત્યાં બધામાં સ્વાર્થ છે માટે પાપ છે. તમે વારે સ્વાર્થી દર્દીનાવી શકશો ત્યારે જ મુખ્ય બાંધી શકશો.
સબાઃ- સ્વાર્થી પ્રાસ્ત ક્યારે બને?
-
પ્રશસ્ત્ર થશે.
સાદેબજીઃ જ્યાં સુધી ભૌતિકતામાં સ્વાર્થ હતી ત્યાં સુધી સ્વાર્થ પ્રશસ્ત બંનવાની નથી. જ્યારે ભૌતિક્તામાંથી આત્મીકતામાં આવી પછી તે લગ્નમા ચાલ્લો પણ શુભભાવથી વ્યાપ્તે તૌ પુણ્ય બંધારી સભા - તેમા શુ શુભભાવ આવે
સાદેબજીઃ- સમાજી ઉંચીત ડવ્ય છે. આર્યદેશની પાલીકા છે. આનંદનો અવસર બધા ભેગા મળીને કરી તો એક બીજા પ્રત્યે લાગણી ઉભી થાય. માટે સુખદુઃખના પ્રસંગોમાં બધી સમાજ સાથે બેસીને ભોગવે, તમા દીકરાના લગ્ન વખતે નમારી શક્તિ પ્રમાણે લગાને, સંબંધીને કુટુંબોને જ્માડવાના છે. અત્યારે લોકો કહે છે. આમા ગામને. માડવાની ગુ ાર છે. સુખ ડાંઇ એકલાએ ભોગવવાનુ નથી બધા સાથે ભોગવવાનુ છે, વહેંચીને ભોગવવાનુ છે. તેમા સ્વાથી બનવાનું નથી. સભા:– આ બધુ કરતાં આરંભ સમારંભ થાયને? સાદેબજીઃ- આરંભ–સમારંભમાં બેઠેલાને તો તેનાથી તો પરોપકા૨ ક૨વાની છે. આરંભ-સમારંભ ત્યાગ કર્યા પછી તેનાથી થતો પરીપડાર પણ ઠવાની નથી. અમારે કોઈ લગ્નના જમા કરવાના નથી. તમારી નવી 0 3 તમારા માટે ભારેભ- સમારંભ કરતાં ડોઈ નહિ પણ ગામ માટે વાત આવે તો પાપ દેખાય છે. પરંતુ આ ચાર્યદેશની ઉથીત વ્યવહાર છે, બરાબર
લુચ્ચા
-
.

Page #343

સમજી. કોઈ ભાગી કે સમુહમાં લગ્ન કરવાના નથી. જેનશાસન છે આર્યદેશ આવુ કહેતી નથી. - સમુહમા ભગા થઈને કરે છે નમાં તો એ નાટક જ હોય છે. તમે વર્ણન તો બવા પોઈન્ટ પનાહ. કોઈ સારા માણસો સમુહમાં લગ્ન કરવા તૈયાર છે - ઘ ઠેકાણે તો શું સમુહમાં લગ્ન ગામ શવી આપતા હોય છે. માટે ત્યાં પછી શું વૃતિ આવી? પરેનું આ આઈ પરેપરા નથી.
- સાતમા અનાર્થપણ શુ સાહેબ જેમકે ત્યાં તમારી કામ કરવાની વૃત્તિ છે. તથા તમારી જવાબદારીમાંથી તમે છરડવા ભોગી . ઘા કૈકી ની મોવડી સમુહ લગ્ન કરાવી આપતા હૌથ છે. મામાં દીકરો પોતાની પ પછી ખર ગામ પાસે કરાવવો છે. આ રીતે કોઈ લગ્ન ડરવાની વિધિ નથી. માતા ચેક પોઈન્ટ બતાવ્યો પણ આવા તો બીજી જ પોઈન્ટ છે. મેં તમને ગમે તેટલું કરીએ પÉ આ બધી વાતો મગજમાં બેસવાની નથી. આઈ વ્યવસ્થા ઋષીની પ્રીત છે તેના મુળમાં તીર્થકર મીન ઈ થા બધી વ્યવસ્થા ભાવી મનોવૃત્તિ તથા શુભભાવ કેળવવા માટે અને પ્રાથબંધ માટે છે. પણ તમે ક્યાં આ બધું જૂઠે ત્યાં પાપબંધ થાય છે પાથબંધને ગુમાવો છો.માટેજ વધે પાપ બાંધો છો. તમે લગાનું જમારી સ્નાં પટ્ટા થ '. બાંધી શકો છો. પરંતુ એમ થાય કે આ ક્યાં ઉપાધી આવી બધી ભરતીયા
આવીને ખાઈ જવી, આ ભાવ સાથે જમાડ તો જમાડીને પત્ર પાપ બાંધ છો.

Page #344

IFપકી યુગની
૧૯૯૫ રવાર માવાર વેદ ભાત
પિકી યુગભૂષાવિજય સભ્યો નમઃll
ગીવાળા 25 • અનંત ઉપકારી અનંત જ્ઞાની શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા જગતના જીવ મારાને પરમ તત્વ પ્રાપ્ત કરાવવા ધર્મતીથની સ્થાપના કરે છે.
મહાપુરુષોની ટીમે આ જગતમાં પરમતત્વ વિક ચાત્માનું સ્વરૂપ છે જે જીવ આ પામી જાય પછી તેને ઠપકા પામવાનું બાળી ૨હૈ નથી. અને જેઓ માને પામી ગયા છે તે બધા સિલીલા પર બેઠા છે. આત્મસ્વરૂપની પ્ર પ્રાપ્તિ તેનું નામ જ મોહક છે. .
તેને પામવા માટે જ્ઞાની ભગવંતોએ સાધનાનો માર્ગ બતાર્થો છે. પણ તે સાધના ઉમમાં બનાવી છે. હવે ટ્રકમાં સરળમાં વ્યાખ્યા કહ્નાં બતાવ્યું કે જીવનમાં પરપીડાની પરિદાર તે પરોપકાર, અને પ્રણિધાન ભાવધર્મમાં તૈને વરી લીધી છે. જેનામાં મહાન હોય તેવા માત્માનું મન ૨૪ કલા પરીપઝારથી ઉભરાતું હોય. પરંતુ આપણને પરોપકાર ન ગમવાનું કારણ શું ?
તમે તમારા જીવનમાં કદી પણ તમારુ ખરાબ ઈચ્છુ નથી. ભગત ની સવાલ જ નથી પણ સ્વપ્નમાં પણ તમે ઠદી આવું વિચાર્યું નથી. કારણ તમે ૨૪ કલાર્ક તમારુ સા ઈચ્છો છો, અને આ શાશ્વત વૃત્તિ છે. જ્યારે બ્રીજનું સાખ ઈછવાની ભાવનાના બદલે શુ કશી " કે મેં ઠાઈ બવાની જવાબદાર્ટી માથે લીધી છે : " શ્રને તે જ ક્વાર્થ છે. આવી મનોકામનાવાળા જવને વર્ષ વધુ 32 છે કે તારુ સાજ કરઘાની ભાવના અને વીભનુ સાન ન કરવાની ભાવનાથી જ તારા અને કળથી ખરાબ થઈ રહ્યું છે. કારણ તાવી એ ઝરામાં જે ભાવ હોય તેના પડઘારૂપે ડુસમાં પ્રતિભાવ મળે છે, ફuસપે મને આ અટલ થાય છે. માટે ઐપકા સ્વાર્થી પરિઝામ છે ત્યાં સુધી પોતાનું અહિત થાય તેવા જ કર્મ બંધાવાના. - પુષ્ય વાંધવા માટે પરોપકાર ભાવના તૈ જ ખસ સાધન છે પોપડાર અને સ્વાર્થ તે પરસ્પર વિરોધી છે. પરોપકાર ભાવનામાં તાકાત એવી છે કે એકની શૈક ક્રિયાને પાપમાંથી પુછયમાં બદલી આપી શકે છે. જ્યારે સ્વાર્થ ભાવનામાં પુને બદલે પાપમાં ફેરવવાની તાઠાન છે

Page #345

33
" . તમે કોઈપણ ક્રિયા કેમ કરી છો ? લ ઝાડ ઉuથી સૌથી ડારકા સુગંધની મજા લેવી છે ? હારતીમાં ઉપયોગ કરવો છે, વેણીમાં નાંખવા ? આ માટે તોડ્યા છે તો ત્યાં બીજ જીવન ગામ આણી માટે પાપ લાગે છે તે કુલ તને બુદ્ધિ માટે તથા રીયતો પયબંધ થાય છે. કારણ ત્યાં સ્વાર્થભાવ નથી. માટે અશુભ ભાવ હ્ની તે શુભભાવ બન્યો .માટે એની એજ પ્રવૃત્તિથી પાપને બદલે પથ બંધાવાનું ચાલુ થયુ..
ચમ ૨સીજી રોળી, ખાવા બેઠા. સ્વાદ માટે મારો છો, ત્યાં તમારો સ્વાર્થ છે કે તેના માટે થતી હિંસામાં પાપ લાગે છે. જ્યારે કોઈ સાધમિક આવે અને તેને માટે રસોઈ બનાવીએ તો દિક્ષા થતી હોવા છતાં પાપ નહિ. પકા પુણ્ય બંથ છે. કિયા તી એની એજ છે. છતાં પણ પુણ્ય બંધાય છે. કારણે ત્યાં પરોપકાર, ભકિની ભાવના છે.
સભા - સાહેબનું તમારા માટે રસોઈ બનાવીએ તો ૧ સાહેબy:- તમારો ભાવ શુભ થાય, પણ અમારી આ રીતે ભક્તિ કરી તેમાં ભગ બકીની લાગ: અમારી. જેની બલિ કરો તેમાં તેના ગુણોની નણ કરીને ભક્તિ
ડરવાની નથી. આતી કેવી વાત કરી છે પહેલા ટાંટીયો પડીને પછાડી અને પછી તેની માવજ્જ કરી. માટે તમારે વિચારવું પડે. વ્યકિત પીને કંમુળ ખાતી નથી તે ભલિના નામે ખવડાવે તો તે ભક્ત કહેવાય કે કમભક્તિ કહેવાય? - ભત્રા - પોતે કંદમુળ ખાતી હોયને ખવડાવે તો સાહેબ" - 8ઈ વ્યક્તિ લો છો ?ક્ત અનડે શ્રાવક આ સભા - જૈન સાબિ:- નને તો ખબર જ હોય કે કંદમુળ ખાવામાં પાપ છે. જેને સમજા નથી તે તો અનમા જ આવવો. તે દયાની બુકિથી મુળ ખવડાવે તો શુભ ભાવના કારણે પુજ્ય બંધાય છે. દાનધર્મના સ્ટેજ છે માટે અમુક પરોપાર અસુડ માટે વ્યાજબી, અમુક માટે વ્યાજબી નહિ, જ્યારે બીભને બીજો પરોપકાર વ્યાજબી છે. ઍમ કઈ હીરેનમાં રહેનારો આહીન છે, હવે તેના

Page #346

ઘરમાં નોનવેજ આe ની કીમન હાથ છે. માટે તે પોતે જમવા બેઠી અને તેવામાં ગરીબ આવ્યો તો તે નિઃસ્વાર્થ ભાવે દયાની બ્રહથી પીવાની વાનગીમાંથી ગરીબને આપે છે. બધા કોઈ માપવા તૈયાર થતા નથી પણ આને તો ઉદારતાથી પીવાની વસ્તુ સ્વેચ્છાએ દયાની બુદ્ધિથી માપી છે. નિઃસ્વાર્થ ભાવના છે. માટે ત્યાં શુભભાવના કારણે પુષ્ય બંધાય છે. પરંતુ તે ઊઠી ક્વોલીટીનું પુથ બંધાય છે. એના હાથમાં માસ માટે દવા છે પણી સાથે પાણી માટે દવા નથી, કઠીવતા તૈના માટે તેને ૨૪ કલાક પાપ વંથ છે. અને શુભભાવથી જે પથ બેવાય છે, તે પાપાનબવી" પુજ્ય બંધાય છે. આવી વ્યક્તિ માંસનું દાન તેની કક્ષા પ્રમાણે કરી શકે છે પણ જેન ખાતી હીથ તે દાન કરે તો કથા કે અધપતન દેવાય?
તેમ ન ભકિતથી કંદમૂળ ખવડાવે તો અધ:પતન વાશે. તમારા આથાર-વિચાર ૧ અભીચ, અનંતફાય, બીજ, વિદળ વગેરે દવાથી ન અપાય. વાલી પણ ન રાખેને ન આપે , આ બધુ જનો માટે ચાળ છે. પરંતુ તેના બદલે 6થી વસ્તુનું દાન કરવાનું ચ છે. -
હવે તમે અમારા માટે અપવાદના 3 2 જેમકે માંદા હોય, જ્ઞાન થીય, વ, તપસ્વી, કોઈ વરીષ શરકે જેની શાસ્ત્રમાં આશા છે તેમાં તમે ન કરો તો દોષ લાગે. પરંતુ વગર અપવાદે ચાલુ કરો તેમાં અમારા પ્રસ્થાન તીકાવી થી, માટે તે ભાત ની પકા કમભકિત કહેવાય. ૨ સાથી ભકિત નથી. સાધુના વ્રત, નિયમ ભાંગ તેવી ભક્તિવબાબર છે પસ્તુ એવી ભક્તિ ગાય છે જેનાથી તેમના કી વધારે ખીલે, ત્યાં તમારા શુભભાવ માટે ના નથી.
સભા:- અમુડ સાઉભગવેલ સામેથી બનાવવાનું કરે તો શું કરવું? સાહેબ- હવે ને વિનયથી 29 સીબ ઉચીન નથી. હા, કાષ્ટા હોય તો. ખુશીથી છુપાવશી. મારી અત્યારે ભાવના છેઅનુક્ળતી નથી. આ બધું ઉદ્ધતાઈથી દેવાનું નથી, વિનય સાથ દેવાનું છે. જાણી બુર્કીને કોઈના શિષમા પીક્કી કરવું તે દોષ પોષઠ તરીકે તને જવાબ થાઓ છો,માટે ચોક્કસ પાપ લાગે.

Page #347

૩૪૦
ધન ઉષ્ઠામા વાળથી આઘો. સંસારમાં કોઈ વ્યકિત ભૂલ ઝક્યું હોય અને તેના સમર્થનમાં બેસતી પાપના પક્ષમા બેસનારને પાપ લાગે છે અને 'કરનારને પછી પાપ લાગે છે ' જીવનમાં સત્યને માનો, આચરો તેના ટેકામાં ઉભા રશે તો ધર્મ થાય છે. વાં અમથને ટેકો આપી નૈમાં પાપ લાગે છે
સયાનુ ટન આવે છે કે તેના બાપે જાહેરમાં કહ્યું કે મનના સુખદુ:ખને કર્તા હર્તા ૬ ૬. શું ધાણ તો રાજમાંથી રંક અને રેશમાંથી રજા બનાવી લાડુ ત્યારે મારા મન છે પણ શએ છથુ નુ કૈમ વૌલતી નથી ત્યારે આમતો તે મૌન રહી હતી હતી, હાજી હા પણ કરી શકતી ફની. પણ ભિલોતની વિરુડ વાત છે માટે ટેક ન માર્યો.
માટે દૌષની પોષકની વાત આવે તૈમાં ઉચીત વિનય સાથે ના પાડી દેવાની છે. તમારે હિંસા, અસત્ય, અબ્રણ, પશ્ચિાહ વગેરે બધામાં પાપ લાગે છે. હાથી અને બામાં કેજસ્થાન બોતિઠ સ્વાર્થ છે. મને સગવડતા, સુખમાં મધ મળે છે, બીજનું જે થવું હોય તે થાય, માટે પાપ બંધાય છે. જેમ ચાલતા તમારા પગ નીચે કીડી મરી તો પાપ લાગ્યુ. કેમ લાગ્યું ?
સભા - ઉપયોગ નહોતી સાહેબજી - ઉપયોગ કેમ નહીતો તમારે લાપરવાહીથી ચાલવું છે વીજ જીવની ચિંતા કરવી નથી. તમારા થતા ૨૪ કલાક કરો છો પગમાં જરા ઝાઝરી કોટી પણ ન વાગી જાય તેનું ધ્યાન આપો છો. જ્યારે બીબના પ્રાગ જય તી પછી ચિંતા ની. રસ્તામાં ૧૦૦ કરી હોવા છતાં પણ એક ન વાગે તેવા સ્થાનથી ચાલીને કેટલી વેિતા ? જ્યારે બીજાના આખા પાર ભથ તો પણ વાંધો નથી. માટે બીજાના પ્રાણની ચિંતા નથી તેથી પાપ લાગે છે. અમે તમને કહીએ કે તમે તમે મોટરમાં બેઠા તો પાપ લાગ્યું. તો કહેશો કરીએ છ01 આ બધુ વિચારીએ તો ચાલે નહિ, માટે બધે તમારા હાથમાં સ્વાર્થ જડાયેલો છે.
પાપ તને ન લાગે કે પોતાના સુખદુ:ખની વીશી ચિંતા રાખે તેવી બીજના

Page #348

31
સુખદુઃખની ચિતા રાખે તો પાપ ન લાગે. પરંતુ તમારી શૈલી ચિંતા કરો છો તેના હજારમાં ભાગની પણ બીજા જીવ માટે ચિંતા કરી છ
ખા
માટે તમારા સ્પેસારની દરેક પ્રવૃત્તિમાં જેમકે ખાવી, પીવો, હરો, ફરી, વેપાર, ધંધા, રસોઈ કરી કે ડોઇપણ ક્યા કરે તેમાં પાપ લાગે છે. કારણ સ્વાર્થ ભાવથી ડરો છો, ત્યાં પરીપકાર ભાવ નથી. બસ મા અાવે છે માટે પંચાત છોડી બીજાનુ જે થવું હોય તે થાય. જેમ પ્લેનમાં જ્લદી પહોંચવા જાી પણ પછી તેની હડોટમાં ભલેને ગમે તેટલા પછી આવીને મરે પણ આપણી સગવડ્યા સચવાય
ક્યા દુનિયામાં એકલી માની પ્રવૃત્તિથી પાપ નથી બંધાતુ પણ તે વખતે જે અનુભભાવ મણીનભવ છે તેનાથી પાપ બંધાય છે . માટે ડગલેને પગલે . દક્ષા કરીએ છીએ તેમ નહિ પણ દિશાના ભાવ પડ્યાજ છે.
જ્યારે ઘણા વધુ ડરે છે કે સાહેબ ખંભા ડરીએ છીએ પછી ભાવ નથી. પણ ભાવ નથી તેમ નહિ, ભાવ પડ્યા જ છે માટે જ દશા કરો છો .જેમ નાવા ધોવા બેસો તો કેટલુ પાણી ઢોળી છો, ત્યારે દિશાના ભાવ પડ્યા છે માટે પાણી ઢોળતાં પાપ લાગે છે. પણ એજ પાણી તમે પાળ માટે ઢોળો તો પાપ નથી લાગતુ . ત્યાં હિંસાનો ભાવ નથી, તમારી અગવડના માટેનથી, માટે સ્વાર્થ નથી. જ્યારે પેલામાં સ્વાર્થ ભરેલી છે.
સભા 1-સાહેબજી પ્રજા કરવા જવા માટે નાહ્તાં પાણી ઢોળાય તેમાં કેમ પાપ લાગે?
સાહેબ- હા, તમે નિયમ કરો કે પ્રુન કશ્યા સવાથ નાથ્યુ નહી . તેવો સેલ્પ દોય અને પૂજા કરવા છ્તાં શુ માટે નાવુ આવશ્ટક છે. માટે પ્રભુની આજ્ઞા સુબ્બાન કરીતો અસંખ્ય જીવો મરે છતાં પાપ લાગે નદિ કેવી રીતે સ્નાન કરવું તેની થીúી વિધિ છે. દૈનો બાહ્ય શૌય ૧ ક૨વા શુદ્ધિ કથા સ્નાન કરવું અનીવાર્ય છે. પણ તમારા શરીરને સાફ કરવા કેટલુ પાણી જોઈએ સભા ઃ- બાથ ટબ જેટલું.
ચારેબજી – અરે નમે તો હવે ટોકીમાં પડ તેમ છો. પરંતુ શાસ્ત્રમાં શુદ્ધિ

Page #349

માટે ઇન લોટા પાણી ડહ્યુ છે. સભા - લીથ ઈ સાઈપ્રજા ૧ સાહેબજી-નભાશ વ્યવહારમાં જ હોય છે તેવા. ગામડામાં જંગલે નથ ત્યારે કેવી લીટી લઈ જ્તા હોયછે? તેવી સાઇઝ ગણવાની. જૈ પણીથી સ્નાન ડેરી તે કોઇ ગરમાં ન જાથ પરંતુ બરાબર પરાતમાં નાહીને જ્યણા પૂર્વઠ પઠવી દેવાનુ છે. ધર્મના બેટામા પણ બીનજરુરી હિંસા બતાવી નથી. જેટલી અનીવાર્ય છે તેજ બતાવી છે. પાણીના એક ટીપામાં અધ્યેય્ નવી હૈ. નિગીદના પણ જીવ હોય માટે તેમા હિંસા ઘણી હૈ, પણભાવ શુ છે? પ્રખડવાના શુભભાવથી પ્રવ્રુત્તિ કરી છો માટે દોષ લાગતો નથી. ત્યાં પણ જે સ્વાર્થનો ભાવ ભળે તો ત્યાં પણ પાપ લાગે છે. ધર્મ પણ સ્વાર્થ ભાવથી કરી તો પાપ લાગે છે
હા,
જૈન તી ડૌઈ મહાત્માની ખડે પગે સેવા કરી છે. અને વર્ષ પછી તમે મળો ત્યારે ભાવ ન આપે તો ફુ થાય? લાગેને આમને કોઈ કદર છે! માટે તે સેવા ઠનાં નર્મ ડઘરની અર્ધા રાખીને ડાઇને નિરપેક્ષ ભાવે કરી નથી. ધ્યાન ન રાખો જે આવા ભાવ એ મનમાં પડ્યા હોય તો પાપ લાગે છે. તમે અમારી ભક્તિ કરી અને અમે તમને મહત્ત્વ ન આપીએ, મોટા ભા ન બનાવીએ તો શુ થાય? માટે વ્યુ થયુ કે ભક્તિ દ્વારા માન- સન્માન મળે.
ઉપાધ્યાયજીએ કહ્યુ કે મૈં શિષ્ય ગુરુની ભક્તિ ખડે પગે કરે જેથી ગુરુ તેનીઽદર કરે, ખબરઅંતર રાખે, મહત્ત્વ આપે, ને આવી ભાવનાથી તે ભક્તિ કરે તો પાપ લાગે. ડાગ઼ તેની ભક્તિ અપનાવાખી છે, માટે ચોક્કસ પાપ લાગે. સભા:- ગુરુ ઙદર ન કરે તો તેમને પાપ ન લાગે ૧
સાêબ:- ગુરુને પથ્ય ાયઠ લાગે તો કદર કરે, અને લાયડ ન ણે તૌ ઉંદર ન પન્ન કરે, હા, જી. શિષ્ય લાયક હોય અને ગુરુ કર ન કરે તો ગુરુને દોષ લાગે. ના ગુણ ભગે પણ તેની કદર તેના મોઢે કરવાથી તેમાં નુક્શાન લગે તો ન કરે. પણ તેની પાછા વખાણ કરે, માટે પ્રશંસા
37

Page #350

પચાવી શકે તેમ હોય તેની જ કરવાની. ન પચાવી શકે તેની પ્રશંસા ગુણ હોવા છતા ઠરવાની નથી, નહીતર નુકશાન થવી. ઉપભ્રાણી, સ્થિરિરળ વિકાસ માટે છે. અને શિષ્યના ગુણની અનુમોદના કરીએ પણ મોઢે વખાણ ન કરીએ..
ઉના માં વળતરનો ભાવ તે સ્વાર્થની પક્કમ છે માટે પાપષેધ ચાલુ છે. જ્યાં અશુભભાવ ભળ્યા ત્યાં પાપ છે. .
જેમ તમે પ્રભુભક્તિ કરશે તેમાં કોઈ છે કે આ પ્રતિમાનું બજ મારી છે, અલૌકીક છે તેની પૂજા કરવાથી બધુ જ ફળે છે ની છે. બેના બદલે ચાર વખત રૂપ ધી ને પછી ત્યારે પાપ બંધાય છે દા. સ્વાર્થ તેમા ભળ્યી માટે.
સભા સાહેબજ મુર્તિમાંથી અમી ઝરે તે ચમત્કાર કરેવાય? સાહેબ:- આરામથી પણી કરે તેની ના નથી. પછી ચમત્કાર ઠીને કહેવાય તેની વ્યાખ્યા સમજવી પડે. દેવી-દેવતા ઠીને ૪હૈવાય આવે તો નિશાની શુ? . ચમત્કાર છે તે બધુ ભણવું પડે.
દેવી-દેવતા આવે ત્યારે કોઈ મઊંઝીક કરીને ભય. માનવથી જ ન થાય તે કરી આપે તો ચમતદાર કહૈવાય.પરંતુ મનમાં તેમાં આવે તેમ નથી.
હવે તમે ધર્મ પા જે સ્વાઈબ્રાવથી ડરી તો પાપ ધંધાય છે. તો પછી સંસારની પ્રવૃત્તિ સ્વાર્થભાવથી ડરોતી પાપ વધાથ જ. - પરોપકારની ભાવનાવાળાને પુણ્ય રીઝર્વેશનમ્ર છે, માટે હય પરીપર ભાવથી વાલીત શખવું જોઇએ. જેટલો પરપાર ઉથી દુકાનો એટલું પુણ્ય ઉચું બંધાશે.
જેમ ત ઉપાશ્મથ અને બંગલ બંધાવો તેમાં બન્નેમાં પાથો પીવાની આવો. બનેનું બાંધકામ ઇંટ-ચૂનાથી થશે પરંતુ ઉપાથ બંધાવતાં પુણ્ય બંધ અને બંગલો બંધાવતા પાપ બંધ છે. થરા ગલો સ્વાર્થ ભાવે બંધાવો છો વર ઉપાથ ડ્રોઈ રીત આરામ માટે નથી વધાવતા .

Page #351

‘પણા ધાર્મિક ભાવ શુભ આહાયથી, આરાધનાના ભાવથી બંધાણી છો માટે પ્રય ધંધાથ હૈ - શાસ્ત્રમાં ન મળે છે કે ઘણાએ ધર્મયુ કર્યા. તેમાં ઘણી જ હિંસા થઈ પણ પાપબંધ ન થયો, પણ શુભભાવના કારણો પુથબે થયો.
જેમ વામ-રાવકી લલ્લી. રામના પક્ષે ઉમે છે તેઓ શીલની રક્ષા ખાતર લડ્યા છે. રાવણ પ અધર્મ છે. રામ શુનભાવથી લડ્યા છે માટે થિયહ કહેવાયું. તૈથી હિંસા હોવા છતાં પાપ નથી..
સભા - ભરતશબ અને બાહુબલીજી તથા તે ઉમેયુલ કહેવાય? સાબિ9:- sઈ ધર્મથક નર્થી. તેથી સત્તા માટે લડ્યા છે. ન્યાય, નીતિ, સદાચાર માટે લડવું જરી વસ્તુ છે. નીતિ પૂર્વક સત્તા ખાતર લડવું તે પછી જુદી વસ્તુ છે. આમ તેઓ નીતિ પ્રર્વક લડ્યા છે પણ છેલ્લે બ્રહ્યા છે. સત્તા ખાતર લડ્યા છે માટે ઘમથક ન વાય.જૈ ન્યાય, નીતિ, સદાચાર, વર્ક - ખાતર લડે તે ધર્મયુકે søવાય ઈં. . જેમ ઝીણીક અને ચેડામહારાજનું યુહ થયુ તે ધર્મયુલ છે ચેડા મહારાજ ન્યાય અને ૨૭ ખાતર લડે છે. તેમા અશુભભાવ નથી સ્વાર્થ નથી.
થડામણરાજ ભગવાન પ્રભુ મહાવીરના મામા છે. વૈશાલી નગીના - આધિપતિ છે. માન સમ્રાટ છે. તેઓ ૧૨ ક્લવારી 2018 ક્ષાવક છે. તેમના - બાવા, વિચાર શુ છે, પણસ્મની ૩ડી સ્થિતિ થઈ છે. વમી માટે પાગ ધર્મસંક્રટ આવે તેમની સગી દીકરી ચેલક શ્રેણીક રાજાને પરણાવી છે. તેના પુરા હલ્લ-
વિલ્સ અને ઝીણી છે. આ ત્રણેના ચેડામહારાજાનાના થાય. શ્રેઝીકરાએ હલ્લ-વહલ્લને દેવતાઈ વસ્ત્ર, ઘોડા વિ. આપ્યા છે થારે, ઠીકીને શજ આપ્યું છે. દરેકને સમાન રીને આપ્યું છે. છતાં પણ સ્ત્રીઓની
ષીના કારણે તેઓ ડીઝને ભરમાવે છે અને તેઓની પાસેથી લેવા માટે કરે છે. માટે કીક ભાઈમોને કહે છે, "પિતાએ આપેલી વસ્તુઓ માપી

Page #352

3
.
હરી ત્યારે બેઉ દે છે અને ક્રાંઈ તમને આપેલા રાજમાં માથું મારતા નથી. આ તમે માર્ગો છો તે વ્યાજબી નથી. અન્યાયની વાત છે, આતો સપન લુટવાની વાત છે ” પછી કીનીક માને તેમ નથી. માટે તેમને થાર્થ છે કે ભાઈ સત્તાધી છે માટે કંઇપણ કરી શકે તેમ છે. તેથી તે બધી મુલ્યવાન વસ્તુઓ સાથે ભાગીને નાનાને ત્યાં પહોંચી જાય છે અને તેમનું પારકા સ્વીકારે છે. શરાગતનું રક્ષણ કરવું તે 4થ પોતાનો ધર્મ માનના
સાથે તેનું રહણ કરે. હાથમાં રાધિર્મ હતો. સામાજિક દષ્ટિઐ આ ઉત્તમ સદાચાર છે. માટે યોગ્ય વાત છે અને આ તો તેમની દીક્ષા છે. ચડારાજાએ તેઢીને હાર આપ્યું છે. માટે મો.ભાઈ ઠરે છે તો તેઓને મને સૌપી છે. પરંતુ રને આવેલા છે માટે આ અનુચીત વાત છે. તેથી ઘણી વાટાઘાટ કરી પણ તે સંમત થયા નહિ. તેથી કોણીકને થયું કે નાનાએ મારુ નાઠ ઠપાવવા આવું કર્યું છે, માસ અપમાન કર્યું છે. માટે તેને ખુબ ગુસ્સો આવ્યો છે તેથી છે કે યુકે મેદાનમાં આવી જામી. ત્યારે વડારાજ વિચારે છે કે બીજો વિકલ્પ ન હોવાના લડવું પડશે. તેનાથી કીડીની હિસા થશે પણ શર આવેલ હોવાથી મોકલી અપાય નહી.
સભા - વ વીરે આપી હૈ તો , સાëબજૂન- વિથાર તે વસ્ત્રોની માલિકી કોની છે ? સેચનક દેવતાઈ હાથી છે. ડીઝીઠનુ મન કોઈ એમનેમ ચયુ નથી, હલ્લ-વિહલ્લ આપી દેતો કોઈ પૈડારાજા ના પાડે તેમ નથી. પણ હાર આવેલાને છોડી દે તેમ નથી. - તમને આ વાત બેસે તેમ નથી. કાર તમે ઈ કોઈના ખાતર કરશે તૈમ છ પ્રશ૧ કઈ આવીને કે હું તમારે દાસ છું, મને હાર આપી. તે કોશી વગર કારણે મારે થો પલો માથે લેવી. તમે પરોપકરને સામાઍક ટીએ પણ જીવનમાં રાખ્યો છે ખરી ? .
પરંતુ આ જુદી જાતના માનવી છે. આમ તો ઠોકીદ માન સમ્રાટ છે. ચડામણ રાજાને તેની સાથે સેબેથ વડવાની . એક ગ્રામાન્ય

Page #353

હીદી માટે છે જેની પાસે કોઈ જ્ઞા નથી. તમે ઊંઈ સામાન્ય માણસના રબાઝ ખાન૨ મી સાથે સેવે બગાડી નેમ છો ?
સભા:સાહેબજી:- ન્યાયની વાત હૌયની હાર આપવાનું કોઈ ગમે તે નામથી આવે તેનું ૨કા વાનું નથી. સૈમ ગુંડો આવીને આમથ માંગે અપાથ પક્ષ માટે વિચારવું પડે. સભા - પછી સાહેબજ ચેડામહીરાજ હલ-વિહલ્લ પાસે હતુ તેમાંથી થોડુ
અપાવીને યુ રાખી શણા હોત ? સાહેબ - ચાલી લાખ અપાવી દેણુ પડાવી € પણ તેમાં શું દાખલો વસતી1 હા, જત માટે અન્યાય સહન ડશે તો શાબાશી આપો. પરંતુ આ રીતે લી નમાલા ગણપય. પ્રસઁગે ન્યાય અપાવાની ઝીવડ નથી તૈથી સિમજવીને ઠરેતી પણ પાપ લાગે. થાયકે વમના પનર પડ્યું જ નહી અંગુઠી ? જ બતાવશે. માટે તેમ કરવાથી ધમીની છાપ ખરાબ પડે. - તમારી એવી છાપ ખરી કૌઈને અન્યાય થી તમે તેની પડખે ઉના ર : માટે ધમમાં ચોક્કસ લક ર્માગ્યા છે.
મારપાળ રાજાએ સગા બનેવી સાથે યુદ્ધ કર્યું છે ને ૧ ગ્રામની તેમની જીવથા કેટલી ૧ પીને સામાયિકમાં હતા ત્યારે પગ ઉપર મંs થી તો . ચપુ લઈને ચામડી કાપી નાંખી છે. તેમના નવ લાખ ઘોડાની પાછળ પંજાબી - રહેતી . ૨૧જ પીને ઘોડા પર બેસે ત્યારે પુજીને બેસે. અને એ નવ લાખ વોડાને ગલુ પાણી પાતા. માટે નાના અવની પર બીનજરૂરી રહેલા કરે તેમ નથી. પણ ધર્મના પ્રસંગે યુ9 ખેલ્થ છે શુ ઠામ
તે પ્રસંગ કદાચ તમને ખબર નહી હોય માટે જોઈ લઈએ. કુમારપાળ રાજની સગી બહેન આ સ્થાન રાજા સાથે પક્ઝી . કુમારપાળ કરતાં પણ થીયાનો જ છે. વૈ બને પતિપત્ની બેઠા બેઠા તરંજ રમે છે. કુમારપાળરાજા પહેલા નીનને હના પછીથી જૈન બન્યા છે. "ડુમારપાળ

Page #354

રાજા આખો દિવસ જથણા- જટા કર્યા કરે છે. મંડયા સાધુના ભણત થઈ રહ્યા છે " ભાવ તેમના બનેવી વિચારે છે. તેથી તેમને સાળાન ટીબલ. કશ્યાનું મન થયું. માટે રમતાં એક પામ બીજ પાસાને ઉડાવે ત્યારે શું
છે કે જે આ મુંડીથી ઉથ "તે વખતે કુમારપાપની બને છે કે તમે વિનય સાથે બોલ્યું, બોલવામાં મર્યાધ રાખી. આ કોઈ તમને ઊંભાસ્પદ નથી. પરંતુ સત્તાના મદના કાશી તેમ કરીવાર બોલ્યા. આમ બેઝકા વાર : રાણીએ સમજાવ્યું પણ માન્યા નથી. તેથી તે બીજઈને ઉભી થઈ ગઈ. અને . 5ધુ જીભ અંકુશમાં રાખી નહિતર જીવતા જીભ ખેંચાવી લઈ. સ્વ-ગુરુધર્મ માટે બોલવાનો અધિકાર નથી. પરંતુ રાજા લી તાનમાં છે. માટે : કરી જીભ કાઢી લેનાર તુ દીક ? કામ શણીને ધુત્કાલી, માટે શાણી રીભાઈને ભાઈને ત્યાં પી રહી. ખાલી હાથે એકલી બહેનને ઢાવેલી જોઈને સુઈ છે, બધી પરિસ્થિતિ કાવે છે, ત્યારે ભાઈ sણે કે ચિંતા કર નહિ. 'દેવ-ગુરુ-ધર્મ માટે આ રીતે બોલે તો બરાબર સબક શીખવાડી. માટે બનેવીને સંશો મોકલે છે કે મારી બહેનને પાછી બોલાવવી હૌથ તી પતાવા સાથે મિરછામિ દgs માંગ નહિતર બહેન આવશે નહિ. શા તાનમાં છે માટે ના પાડે છે. માટે યુદ્ધ કરવાનું કાવે છે. વૈ આમ તો તેનું લશ્કર જોઈને તે ગભરાથી છે માટે તે જીતવા 3વારાવા કરે છે, પરંતુ કુમારપાળ લરી લે છે. આમ તો આગળ ઘણી લાંબી
વાત છે તે શ્રાપ તા નથી. આઠshકો તમે શું વિચારી ને એના 'થ એ ભાર્વે , એનું પાપ એના માથે " ,
સભા :- ળા પહલીએ * * સાuિy- કબુલ કરી ક્યા થી પહથી વાળો ત્યાં પરોપકાર ઠરશો. અરે દના વંમ માટે ગમે તેમ બોલે તો પણ સોબી લો છો ને? શું તમારૂ લોહી ઉમાશીલ છે. માટે બહુ જ વિચારવા જેવું છે. ભલા મહીલ વગરનો અવ આના માટે યુ રેતી ક પુથ બંધાય

Page #355

..
સાદેબજી તેને ભવોભવ વાસન મળવાનું, પુષ્ય બંઘય, તેને ધર્મગ છે. માટે ચોક્કસ તે મુખ્ય ધર્મની સામી તેને અપાવશે.
સ્વાર્થ અને પરાઈ તે પાપ અને પુણ્ય પીના કારણો છે. શુભ આશય અને વધુભભાવથી પ્રવૃત્તિ કરી તો પુણ્ય બંધાય છે. અશુભ ભાવ અને અશ્રુભ આથથી. પ્રવૃત્તિ કરશે તો પાપ બંધાય છે.
સભા:- ઉન કમાવવામાં જીભ અક્ષય શુ આવી ? સાદેબજી – ધન ડમાઈને સારા કાર્યમાં, ઉચીત કર્તવ્યો. અા કુવામાં, મોજ માની ભાવ ન જોઇએ, પણ શુભ આશય જોઈએ.
.
તમે માદા પડી ત્યારે અમે થ્યા જાતા હોઇએ છતાં ! કદીએ નારે અને ડરીએ તો અમને પાપ લાગે. કા તમારે સાજા પછી સંસારની સ્વાર્થ માટે થવુ છે, ભાષા થઈને તમે સંસારના સ્વાર્થ સિફ કરશો. માટે તમારે વધ સ્વાર્થ ભરેલો છે. નાથી પાપબંધ ચાલુ છે.
30

Page #356

૧૯-~
એકવાર.
૫- શ્રી યુગષાવિજ્યજ સગાભ્યો નમ0
nMાવાના ગોવાયા 25 અના ઉપકારી અનંત જ્ઞાની શ્રી તીર્થ પરમાત્મા જગતના જીવ માત્રને રંત ધર્મનો પ્રબંધ કરાવવા માટે ધર્મનીની સ્થાપના કરે છે. તે
મહાપુરુષોની 2ષ્ટીએ જે જવ વર્મ અને અધર્મની સાથી વ્યાખ્યા સમજે છે તેનામાં વિહાડ ધર્મ પ્રગટે છે અને પછીથી તે જવને વધર્મમાંથી કઈ રીતે મુક્ત થવું અને gઈ રીતે પોતાના જીવનમાં ધર્મને વિશીત સ્વી તેની ટકી આવે છે. આ દુનિયામાં ધર્મ ઘણા છે અને તેમના ધર્મના પ્રકા ઘા છે. માટે શાસ્ત્રથી ઉપહેલા પણ વિવિધ પ્રકારનો છે. પહેતુ ટેકમાં સળ. વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે કે આ જગતમાં જે ભાસ દેખાથ છે તે બધું ઉમનું મુળ છે અને મા ગતમાં જેટલું ખરાબ દેખાય છે તે બધું અધર્મનું મુળ છે. જેમકે . ગુંડાગીરી, બદમાશગીરી, જુ, હિંસા, ચીરી, પશે, કેષ, વાસના, આરાળી તથા તેનાથી થતા ગેરવર્તનો બધામાં અથર્મન મળે છે. તેમ ગતમાં સારુ વર્તન, સારા વિચારો, સારી વાણી ને પકા ખાય છે તે ધર્મ છે. જે ચા દુનિયામાંથી પૈમને કેન્સલ કરશે તો દુનિયા કેવી છે ? એ પણ સાથે માથામ મા દુનિયામાં અવી શકે ખરો? માટે સજજન માકાસને તી વર્મ ગ્રાસ્વાસન સપ છે. માટે વર્ષની પ્રભાવ મત છે. અને આ જ સમજે તો ધર્મ માટેની આખી રુદ્ધ બદલાઈ જાય. ધર્મમા એવી છે ખરાબ વસ્તુ છે કે તમે ધર્મનો વિરોધ કરી શક પકી જેને સારી વસ્તુ સાથે વાંધો હોય તેને ધર્મ સાથે વાર્તા છે તેમ કહેવાય.
થા દુનિયામાં અન્યાય, અનીતિ, લુચ્ચાઈ વગેરે પ્રવર્મમાંથી પેદા થાય છે અને સ્વાર્થ પરિઝાનિથી પણ થાય છે. માટે અમને મુખમાંથી ડામવા માટે હાથમાં રહેલી સ્વાર્થ ભાવનાને નાબુદ કરવી જોઈએ. જેને ભુવનમાં ધર્મ પામવો હોય તેને ધર્મની શરૂયાત હદથમાં રાગથી જવાબો
માધાન એટલે બીબધોળ થયેલી ધર્મશા છે મોળ અને મોલના સાધન રૂપમાં કર્તવ્યતાની બુદ્ધિ થઈ તેને પ્રકિવાન કહ્યું છે... .

Page #357

૩પ૦
‘અને તેમાં વિૌષકા તરી હીની હૈષ અને પરોપકાર શશિત હદય કહ્યું છે. માટે સૈને પણ પૌપાર ગમે તેને ધર્મ ગમે જ જૈને ધર્મ ગમે તેને પરોપકાર ગમેજ માટે જૈન ધર્મ સાથે વિરીધ છે તૈને પરોપકાર સાથે વિરી છે. આ રીતે પ્રસ્થાનના જુદા જુદા પાસા કa છે.
" તમારામાં ધર્મ, ઉમરાગ આવે તો તેને પોતાના અને બીજાના અવમ પડે. જેને ધર્મ પર રાગ તેને અધર્મ પર હૈષ ૨હેવાનો. બીજના આત્મામાં રહેલી અધર્મ જોવાની છે, પણ અવમી વ્યક્તિ પ્રત્યે હૈષ નથી ક૨વાનો. પ્રથમ વ્યકિત પ્રત્યે તો કરણા કરવાની છે. જ્યારે તેમાં પ્રથમ વ્યક્તિના આત્મામાં રહૈલા પ્રવર્મ પ્રત્યે સ્થાન છે.
જેને પોતાનું દુઃખ નથી ગમતું તેને બીજાનું દુઃખ જોઈને મનુકંપા પૈદા થવી જોઈએ . પગ દુ:ખને જોઈને હેપ થાય સાથી દયા નથી
ઘ શ્રીમત માકાસીને પોતાના દુખ પ્રત્યે અસંગમો છે માટે દુ:ખન આવે તેની સાવધાની રાખે. પરંતુ બીજાને દુઃખી જુએ તો તેને લાગે છે આ આઘો ખસે તો સારું. ઘણા શ્રીમતીને સામાન્ય માણસ પ્રત્યે પ્રકૃગમ હોય છે. માટે ઘણા સામાન્ય માણસો શ્રીમંત સાથે બેસતા પણ નથી, વાત પર ડરતા નથી. પરંતુ શ્રીમંત માણસને જેમ પોતાની ગરીબાઈ ગમતી નથી તેમ ગરીબ વ્યલિની ગરીબાઈ પ્રત્યે અગ્રમો હેપ થવી જોઈએ. પછી ગરીવને જોઈને તો હમદર્દી જ પેદા થવી મૈઈએ. પણ વ્યલિ પ્રત્યે હૈષ ન જોઈએ. માટે દરેક જીવને આ જગતમાં અધર્મ પ્રત્યે અરુચી, મનગમો થવી જોઈએ. અને વાં જો ત્યાં રાજીપો થવો જોઈએ.
આ જગતમાં ક્યાં પછી સ્વાન્ય પ્રવૃતિ દેખાય તો તે વર્તન અને ભાવ મળે અણગમો થવો જોઈએ. જેમ કથા પદ્ધ અનીતિ, અત્યાચાર કી જો તો છેષ. અચી થવી જોઈએ. પત્ર તે કરનાર વ્યક્તિ પ્રત્યે કેપ થવી ન જોઈએ,
જૈમ કોઈ વ્યક્તિ છે અને અત્થાય પસંદ નથી માટે હું સહન કરી શકતો

Page #358

૬૫૫
નથી. તેથી પોતાના પ૨ અન્યાય થાય ત્યારે અકળાય. પરંતુ શાસ્ત્રકાર
છે છે કે જ્યારે બીજ પ૨ અન્યાય થતો હોય ત્યારે અકળાય અને તેની વિરીધ કરે તો તે સારો ભાવ છે, ઘર્મ શૈ, પણ પોતાની જાત પર અન્યાય થાય ત્યારે લડે તી ઉમ નથી, પણ તે અન્યાયને સહન કરી લેતી ધર્મ છે.
જૈમ દેશમાં અન્યાય, અનીતિ ચાલે તો મીરથી લઈને નીકળે છે, તેની વિરોધ નોંધાવે છે. ભાષાનો કરે છે ત્યાં મા બધુ કરવામાં ગ્રાહકો શ૧ ભાવ ૧ જૈમ વેપારીને સરકારના કાયદા હારા વેપારમાં મુશ્કેલી ઉભી થાય ત્યારે તેમનું સંગઠન સાબદુ થઈ જાય, મારથી લઈને નીકળ. તે વિરોધ કોઈ ધર્મ નથી. ઠાકા પોતાના સુખ, સગવડતા પર તરાપ પડી છે માટે લડે છે. તેમ બધે ઠેકાણે આવશે. '
માટે ખાલી અધ્યાયના કારણે વિરીધરવા નીકળે તેમાં કોઈ ધર્મ ન કહેવાય, પણ અન્યાથ, ઊંચ્છા થાય ત્યારે પરીપકાર ખાતર બલીદાન આપીને લડી તો સતકાર્ય કહેવાય. .
માટે એકની એક વસ્તુમાં તમારા હઠ ખાતર લડી તો અધર્મ અને બીજાના હઠ માટે લડો ની ધર્મ છે.
.ત. તમારા ભાઈએ કે તમારા વડીલે તમને અન્યાય ઠર્યો ત્યારે માથુ ઉથકી તો ધર્મ કહેવાય કે તમે તે પ્રત્યાયને સહન કરી લો તો ધર્મ દેવાય ? તમારા હા માટે તમે ન્યાયથી પણ લડશે તે અધર્મ જaહેવાશે
વૈદીકવર્ગમાં વ્યાસમુની થઈ ગયા તૈમને મહાભારતમાં કામ તત્વજ્ઞાન પીરસ્યું છે પણ આ બાબતમાં થાપ ખાઈ ગયા છે. જ્યારે એ પોળોને ઉપદેશ આપ્યો છે તેમાં જ તેમને થાપ ખાધી છે. પાંડવી પોતાના સ્વાર્થ ખાતર લડે છે છતાં કહે છે કે "ખુશીથી યુક કરશે, નમાલા થવાની જરૂર નથી. " ધર્મ ખાતર લડવું, પણ ધર્મ કથારે કહેવાય ? જો તેમાં એગત સ્વાર્થ ન દોઢ તો.
- જેમ ઘર. તમા મધ્યન ત્રએ ભહુમાનને આપ્યું અને તેને

Page #359

3પર
પચાવી પાડ્યું. આમ કાયદાની દષ્ટિએ તમે તેના માલિક છ. છતાં તે માલીક થઈને બેસી જા તેમ છે. તો તે વખતેં તને તેની સામે કોર્ટે જાઓ, લીગલ ત્રીસેસ કી લડી તો શું તેને ધર્મ કહેવાય ? ન જ કહૈવાય. - હવે તેમ તમે રસ્તા વચ્ચે જઈ રહ્યા છો ત્યારે તમને ટી લેવા કોઈ આમન કરે છે જૈતુ તમે કશું બગાડ્યુ નથી, siઈ સૈન ગુનો કર્યો નથી . છતાં લુવા પ્રયત્ન કરે છે. આ કેક ગુનેગારની લુટનાર છે. તો પણ તે વખતે તમે તેનો સામનો કરી તાકાતથી લડી લો તી તે વર્ષ કહેવાય મ નહિ કારણ સ્વાર્થ 8.
માટે સ્વરક્ષણ માટે પણ લડીની પાપ તો લાગે જ અમે તમને તમારા રક્ષા કરવાની ના નથી પાડતાં, પણ તમારે રહણ શુ કામ કરવું છે? સ્વાર્થ માટે ૨8ાણ કરવુ છે ? તે વિચારવું પડે.
સલા:- તો શું અમે લુથવા દઈએ. સાબ- ના, સ્વરા શુભભાવથી કરી તો સાથે બંધાશે. પૂજુ સ્વરા વાર્થ માટે રશી તો પાપ બંધાશે. સ્વાર્થ માટે તો આખી દુનિયા લડે છે. કુતરા, બિલાડા પણ લડે છે. માટે તમારે તો આખી દુનિયા ધર્મ કરે ઈં તેમ દેવુ પડ્યો.
આ સભા - તો પછી અમારે કરવું ? સાવજ - જીવનમાં સ્વાર્થને તિલાંજલી આપો. શાકાહારીએ શ્રાવકને આમઠ બનવાની ના પાડી છે, પણ સ્વરક્ષgવવાની ના નથી પાડી. પણ સ્વાર્થના ભાવથી સ્વઉ ની વાત નથી. પરંતુ પરોપકારની ભાવથી સ્વ૨ના શ્વાનું છે. તો જ ઉમે થશે. પુથ બંધાવી.
સભા - પછી સાહેબ અમારા સ્વરક્ષામાં સ્વાર્થ પડ્યાં આવ્યો ? સાહેબ:- આપણા ભગવાને કશુ નથી કે તમે મને મારી જો. પરંતુ તમારે જીવવું હું શું કામ? રબ કહ્યું કે કામ તમારે જીવનમાં અમારા થડા ; આરાધના અડઘા રૂઝથાનું ભલુ કરવા જવું છે કે

Page #360

૫
દુનિયાને ત્રાસ પમાડવા જીવવું છે? જીવવાની ઉશ સ્વાર્થ મોજમા, એ આશમ છે. માટે બધી મલીનતા ભરેલી છે. તમારી જીવવાની ઈચ્છા અશુભ પ્રેરીત છે માટે પાપ લાગે છે.
આ સભા - વને જતના મિશ્રભાવ હોય તો - સાહેબ - મિશ્રભાવ હોય તૌ ફળ પછી મિશ્ન મહો. લા ર૪ પરોપર ની ભાવ તેટલા 2 પુાય અને જૈલી ૨૩ સ્વાઈન ભાવ તેટલી ટી. પાપ બંધા.
મા વાત તમને સમજતી કેમ નથી? શરમ તેની સુદ દ્ય છે કે, ન્ને માનો છે કે ભુવનમાં ખાવું પીવું, રક્ષણ કરવું, ધંઈ કરવી , કમાવું " રસોઈ કચ્છી , આ બધુ તો કરવું જ પડે. હા, અમે પણ તે માનીએ છીએ. પણ તમે મા વધુ શા માટે કરો છો તમે સ્વાર્થ માટે વધુ કો છો. જ્યારે સારા કામ પર જ સ્વાર્થથી કરશે તો તેને ધર્મ નથી કહેવાતો.
જૈમ તમારે ત્યાં સંતાન જન્યુ ત્યારે તે છીપલ છે. નૈને ન સાચી ની તે મરી જાય. માટે તમે સંતાનોને ઉછેરો , એનુ કાં કરી હો માવજન કરી છો. હવે તમે આ પંચેન્જિય મનુષ્ય જીવની સર કરી છે તે સારા ડામ છે. જેમ તમે કોઈને જમાડે તો તે સારા કામ છે તૈમ તમારા છોકરાને જમાડો તે પણ સારું કામ કહેવાય. નો પણ અહિથી પાય લાગે છેઝારી લેમાં તમને સ્વાર્થ ભરેલો છે.
સભા:- અમાતા માટે સ્વાર્થ ગણાય પણ સામેના માટે ની ઉપડાર થાયને? સાહેબ – ઉપકારની પ્રવૃત્તિ પછી સ્વાર્થથી થઈ માટે મુક્ય ન બંધાથ. “ ઉપકારની પ્રવૃત્તિ સ્વાર્થથી હોય છતાં તેને ધર્મ કહેવાતી હોય તો તમે તો સૌથી વધારે ઉપકાર કુટુંબ પ૨ છે.
સભા – ૨૨જ હૈ માટે સાબ- અમે ભણીએ છીએ માટે જ ભણાવીએ પણ શીએ . પરંતુ કર્તવ્ય પાકો જે સ્વાર્થથી અદી કરો તો પાપ જ બંધાય.

Page #361

૩૫૪
સભા - આ તો ગીઝાની બે બાજુ થઈ. સાહેબજી- હા, ધર્મ થી સ્પષ્ટ છે.
તમે તમારા સંસારમાં જૈમકે મોટી ઇમ્પની ખીલી, નૈની ઍડલ્ટટાઈઝમેન્ટ માં લખો છો ને ? માનાથી અમે કેટલાયને રોજગારી આપીખે થીયે, સૈવા દુરીએ છીએ. હવે આ પ્રથા છે કે સાચી વાત છે? શું તમે શારી માટે ઉમ્પની ખીલી તે બધાને ખચૌવી લેવા ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ખૌલી છે અને છતાં ઝહી અમે પરીપકાર માટે ખોલી છે. આ દુનિયામાં સ્વાર્થ શુ શુ નથી કરાવતો તે પ્રશ્ન છે. સ્વાર્થથી બધુ કરી છુટવા તમે તૈયાર છે. માટે જ અવનમાં ધર્મ થર્મની વ્યાખ્યો ફીટ કરવી પડૅ. તમે દરેક કૌટામાં ધર્મ-અધર્મ કરો છો તેનું તમે સુહ્યાંકન નથી કક્ષાં.
માટે જ ગીeળાવાળી છો. સારી કામનાર્થ કરે તે જ ઉર્મ કહૈવાય. - જૈમ ભરવાડ તેની ગાયને કૈવી સાચવે છે, પંપાળે છે, ઘાસચારો, કપાસ ખવડાવે છે. તેની ભૂખ-તરસ બવાની માવત્ત રાખે છે. કેમ? તે દુધ આપે ઈ માટે. પણ એજ ગાયને વસુદી પછી નઝામી ગણી, , ઉપેક્ષા કરીને પાણી કે ઈં. માટે આ કોઈ ધર્મ નથી. તેનેં ઉપકાર કરે છે પછી ભ૨વાડ પરોપકારની ભાવનાથી નથી કરતો માટે પાપ બંધાય છે.
આ સંસારનું સ્વરૂપ કેવું છે કે તમે કોઈનુ ન કરી તો કોઈ તમારું આટલુ પાન રે. માટે ક્વોને શૈલીમ માટે કરવાનું છે. મા-બાપ, ભાઈ-બહેન, હીરા-દીકરી, પરિવાર, સમાજ બવા માટે કરવાનું છે. તમે ન કરી તો જવી શs તેમ નથી. પરંતુ તે ક૨વામાં સામે વળતરની અપેક્ષા છે. માટે જ પાપ બંધાય છે. )
તમે શાર્મિક ભકિત કરી છે. તેમાં સાધર્મિક તરીકે તમારા કુટુંબ જમણામાં માર્યું છે. તમે અને એટલે તમારું કુટુંબ સામે થયુ ને ? માટે હૈ તમે તમારા કુટુંબને ઘર જમા છે. માટે તેમાં સાર્વત્રિક ભાલ સાવી તેથી -પુષ્ય બંધાજુ ઐઈએ. પા પાપ ડેમ બંધાય છે કા૨કા ત્યાં.

Page #362

૩૧.
જમાડતાં ડથા ભાવથી જમાડુ છો? તમે ઘરનાને જમાડતા દીવ ત્યારે જો ડોઈ તમારા ઘરે આવી ચઢે તો તેને જમાડી ખરા? સત્તર પ્રશ્ન પૂછવા માંડી નૈ! માટે ત્યાં જમાવાની ભાવ નથી. ઘરનાને જમાડો છો તે સ્વાર્થ અને મોથી જમાડુ છો. જો પાડોશીના દીકરાને પણ દરરીજ જમાવાનુ ચાવે તો માડી ખરા! ડશો કે ડોઈ દાનશાળા ખોલી છે. માટે પારડાને વગર કારણે જમાડી નેમ નથી.. અત્યારે આખો શૈક્ષાર સ્થાપીત ફીનીથી જ ચાલે હૈ છતાં ડાંઈ તમારી બધી અપેા પૂરી થતી નથી. થીંકી અપેા ચેરી કરે, થોડી અપેલ તમે રીડરી. છતાં થોડી અપેકી ની થાય છે. માટે ડરો છતાં પાય બંધાય છે.
જમાડીયે છીએ.
સખાઃ- પગ સાથેભજુ અમે તો સારી રીતે Śર્મ કરી શકે માટે જ થરના શાલજી:- ચલો માની લઈએ તેના માટે તમે જમાડો છો અને પછી ભાષી શ્વમ શું ? અવિર્ષનું જ વાતાવરણ આપો ને? પરંતુ સંસારમાં જલાખ જીવાર્ટોનીમાં રખડતાં રખડતાં આવી ઉત્કૃષ્ટ મનુષ્યભવ પામ્યો છે માટે આત્મસ્થાન કરે, મનુભવ સફ્ળ ડરે, તેની શક્તિનો સદુપયોગ કરે તે માટે તમે તે રીતે તેનું જીવન ગોઠવો અને જમાડો તો પુણ્ય બંધાય. ડાન્ન ત્યાં આત્મીઝ પરોપકારનો ભાવ આવ્યો. પરંતુ તમે ખાલી બોલો જ છો. તમારા લીડો જુવાન થઈ. ભણીગણીને તૈયાર થયા પછી છે કમાવામાં ચોથુ ધ્યાન આપે અને ઉર્જામાં વધારે આગળ વધે તો તમે રાજી થયોને ત્યારે તી કહેશો તાણ માટે વૌટીપણી એક ડરી તને ભણાવ્યો, અને શ્વેતુ ઉપયોત્રી ન થાય તો કેમ ચાલે ! તમને ઉપયોગમાં ન આવે અને વર્તને ઉપયોગમાં આવે તો સહન ઠરી શી ? માટે તમારી આપેલા જુદી છે. આખી એસાર સ્વાર્થથી ચાલે છે તેથી જ પાપ બંધથ છે.
ભેં

Page #363

સંસા૨નુ મુળ જી સ્વાર્થ છે. હવે પsqી લડે છે તેમને ઉડનું મૌલુ રાજ પાછુ લેવુ છે જે દુર્યોધને 3ઘટ કરીને પડાવી લીધુ છે. પરંતુ તેમને તુ કરવાની તૈયાર નથી. આમ તી બધાની વચ્ચે શરૂ થઈ છે કે ૧૨ વર્ષ વનવાસ ભોગવ્યા પછી તૈમની સંપત્તિ પાછી આપવી, પરંતુ દુર્થીર્વન ફરી ગયા છે. પાટલી બદલી છે. તમને પણ સંસારમાં અવા વિશ્વાસઘાતના દ૨ોજ અનુભવ થતા હોય છે.
ત્યારે અન્યાય થયો, તેને શી થ્ય માટે ઠેમ સહન થાય? આમ વિચારીને તમે લડો તો પાપ બંધાય.
સલા:- પાંડવી અને દુર્યોધન બેઉને આમા પાપ બંઘાય હૈ? સટેબલુ - હા, બેઉને પાપ બવાય છે. પાંડવોને ઓછુ પાપ બંધાય છે. કારણે તેમના પો ન્યાય, નીતિ છે. જ્યારે દુર્યોધનના પક ન્યાય ,નીતિ નથી. પાંચ દુર્યોધન પ૨ ગેર વર્તાવ 3 અન્યાય કર્યો નથી. પરંતુ તેમના હકનું જ માંગ્યું છે. છતાં પણ પાપે તો લાગે જ છે. જૈમ તમે નંતિ પર્વડ પ્રમાણીકતાથી ધંધો કરી લા કમાવતી શુ પાપ ન લાગે શુ અનીતિથી કરી ત જ પાપ લાગે પણ તેવું નથી.
નીતિથી કમાનિડતાથી ધંધો પછી શું કામ કરો છો? હવે ધંધો કરી છી તેમાં હિંસા ત થકી જ ઈં. ભલે ઘઉંમાં પ્રમાણીકતા, નીતિ જાળવી છો પણ તે છતાં જીવહિંસા તો થશે જ. જિલાય અવની તેમાં થરથાર થશે. માટે પાપ તો લાગે જ છે.
શભા:- માવજ, શરબજારના ધંધામાં પીછીએ તો બ્રાં જીવહિંસા થવાની સાહેબ તેમાં તો તમે આખા ગામની હિંસા માટે લઈને ફરો છો. અત્યા૨નું હીરવભર એલે આખી ઘેરવાઈ છે ઉધbીનની મુળ વારશીલાની પાર્થી શેરબજાર છે. ૩૫૦ વર્ષથી વિજ્ઞાનની વિકાસ થયો છે તે પહેલાં યંત્રવાહનો એટલો વિકાસ નહીની. છતાં પર્વમાં વિલીન હતા. તેમની જવને પતિ જુદી હતી. ફ્રાંસમાં ક્રાંતિ થઈ અને ઠંડાવાદની બહુનિઝ

Page #364

ô વિકમ્સ થી તેમાં વિકાસ કર્યાં તે કેવી કે જેમાં યોગિક સગવડતા આપવા પ્રથત્ન જ પ્રયત્ન કર્યા છે. જે પ્રયત્ન મોંઘીદાટ છે. મ ભુતકાળમાં ઘોડાગાડી વણતી હતી, હવે તેની સામે વિજ્ઞાન મોટર સી. જે ઘણીજ બાળ પદ્ધતિ છે, તેથી સીધી રીતે હરીફ તરીકે તેની સામે ન ટકી શકે. માટે તેને સપીટ આપર્વો પડે. હવે તેને માટે અબન્ને રૂપીયા બૈઈએ. તે પૈસા લાવવા ક્યાંથી ? તે પણ મફતમાં લાવવા છે. માટે આ શેરબજાર નામનું ષડયે ગોઠવ્યું છે. ગામના અવી રુપિયા વગર વ્યાજે મહતમાં તેમાં વપરાય છે. આમ તમે એમનેમ પૈસા આપો તેમ નથી. પરંતુ એટલી નવલાખ બતાવી છે કે તમે આપવામાં પાછુ વળીને જો તેમ નથી. હીરવારમાં પૈસા રોકી જૈમાં સટ્ટા દ્વારા ઝીમ ભાવ ઉંચા લઈ જ્વામાં આવે છે. એટલે તમને ટંકશાળ દેખાય માટે જ તમે ચબન્ને રુપિયા મફતમાં આપી . દુનિયામાં યંત્રવાદ ફેલાઈ ૨હ્યો છે . ઈડોનોમીક્સ સમજે તેને બધી ચાની ખબર પડે. આ સીસ્ટમ ઉભી કરી ધૈ તેમાં 1 ધંધાથી તમારા બધાના હરામ હાડઠાં થઈ ગયા છે. સવારે ખરીદીને સાંજે વંચી નાંખી. કોના બાપની દવાખી1 પરંતુ આનાથી દેશને કૈટલુ નુક્શાન થાય છે.
તેમાં
બીજીબાજુ નાથી પરપોટા જૈવુ અર્થતંગ ઉભું થાય. હર્ષદ મહેતાનાં વખતે ત્લ કરીઽ એક દિવસમાં લીંડીએ ભાવ્યા હતા . આ નવડાવવાનો જ ધંધો છે. કોઈને નવડાવો ત્યારે જતમારા ખીસામાં આવે છે ! ત્યાં કાંઈ પ્રોડક્શન છે? અનપ્રોડક્શન છે.
આ ધંધામાં તો આખી દુનિયાના પાપ માથે લઈને રવાનું છે. બધી ઇન્ડસ્ટ્રીસની નીક ા છે. તેમાં પણી રૂપે સિંચન શેરબજારથી થાય છે.
તમને ઉઠા ભઠ્ઠાવીને તેમાં ઘુસણ્યા છે, માટે તમે મરતાં સુધી કુહ્યા કરી. આમાં પૈસા રોકી એટલે અમુક ટડા તમારી પાર્ટનશીપ થઈ ય છે.

Page #365

સભા- સવારે ખરીને સાંજે વેંચી દે તી ? શટૅબજ- જુગાર સમજીને લેવુ કરે છે. 1 સભા - અને પાછુ યુ આવે ત્યારે પાછી હાથ ઉચા કરવી. સાહેબ- હા, તે હરામખીતી હૈ. તમારી સાયકોલોજુ જ તમને બરબાદ કરી. વાસ્તવીકમાં એક નવા પૈસાની કિંમત ઘરમાં આવતી નથી. ખાલી દAળીથા જ ઘરમાં આવે છે. આ તી કૃત્રિમ કિંમત ઉભી કરી છે.
- ઘારી તો સવારે લઈને સાંજે વેચી નાખે. પછી તેમા ડુાઈ જાય છે. તેથી ઘણો લાંબાગાળાનું કામ કરે છે. જેમ હજા૨ ૨ લીવ તે લાખમાં લીધા છે. વધતાં લાખ, શાં લાખ, 3લાખ થયો પણ હુ એક નવી પક્ષી ઉસ્માં આર્યો નથી. છતાં તેનો પારો ઉંચી થતી જાય , નાથા કરે. લાખની ૨૫ લાખ થઈ ગયા છે. તે વિચારીને ઘરમાંથી ખરચવાનું ચાલુ કરી છે. માટે બજેટ વધારી દીધું. હવે વધો છે કે કાવડીથી ઘરમાં આવ્યો નથી. છતાં ટીમ કાલ્પનીક સ્વપ્ન દ્વારા હર્ષ થાય હૈ. ૨૫ લાખના ૩૦ લાખ
થી તેમ આ હોય અને તેમાં મીટર ગબડવાનું ચાલુ થાય ત્યારે મોનિંan. • મરી જાય. પરંતુ જ્યારે પના ૨૦ થથી ત્યારે કેટલી હર્ષ થાય છે. અને તેમાં ૨૦ના ૩૦ થવાની પ્રાણી છે. પણ જ્યારે ૨૫ના ૨૦ થાય તો છાતી 32. ૨૦ તો એના એજ છે. પ્રામાં લેવાદેવા તો કંઈ નથી. ખાલી મનના તત્ર છે.
સંસારમાં તમે એની એજ વસ્તુ વધારે અપેક્ષાએ મળે તો જ અને એજ - વરનું બી અપેક્ષા મળે સી બી નેમાટે આમાં પના ૨૫ હાથ તી,
થઈ ન જથ્વી વાહો અને ઉપના પ થાય તો દુઃખ પણ ન જીરવી છે. જેથી ડીપ્રેશન આવી જાય. માટે વગર કા મનુષ્યભવ બરબાદ કહ્યા માટે આ ધંધો સારો છે.
શાળામાં સાવઝને યોગ્ય વિધા બનાવ્યા છે, જે તમે ભૂલી ગયા છો. શ્રાવકના જીવનમાં આર્થિક અસલામતી ન હૌય, અને આભમાની સુલતાની . પછી તેના જીવનમાં આવે નહિ તે રીતે જ વે. માટે તૈનું સ્થિર વોરા જીય

Page #366

આર્થિક વ્યવસ્થા શ્રાવો ૬ઈ રીતે કરવી તેના અર્થ પે ધમાચાર્યોએ 'સલાહ આપી છે, આર્થિક વ્યવસ્થા બતાવી છે. -
સભા - અમિઠ ગણી શકાય તેવો ધંધો ખરા સાબિજ - શક્ક અસિક ગણી શકાય તેવો ધંધો છે જ નહિ. દરેક ધંધામાં મા છે. શ્રાવક તેના જીવનમાં જરૂરીયાત માટે ધંધો કરે ત્યારે તેને માટે અહિંસક ઘધો ન લખ્યો પછી છી રિસાવાળો ધધો કરવો તેમાં લખ્યું છે. શશશી એ ઓછી હિંસાવાળો ધંધો છે,માટે, વાગીય શાદાર ગણાતો. - વઝીટ પોતાના ધનની પ્રાથે કરીને ધંધો કરવા છતાં વ્યાજે પૈસા વીરતી અને વ્યાજ પે તેનું વળતર લેતી. જે શ્રી રિસાવાળો ધંધો 8. બ્રીટીશરોને શા શાહીનો ઉર્ધા બૅન્ક@ારા કાબુમાં ડર હતી માટે તે ધંધાને નિંદી નાખ્યો. તેને પડાવી લીધો. પરંતુ આ ધંધુ ક્ષાવનો ઉથીત છે. તમાશ હીરામોને લાગે બાપ-દાદા આ ધંધાથી લોહી ચુસતા હતા. હા, કોઈ ઠાદ બે ની છે તેલા માથી તેને બરાબ' ન કહેવાય. અત્યારે વેન્ડી લુંટે છે તેના કરતાં વકીક મીથુ સુતા ફ્લા.
સભા તેમાં પરીપકાર ભાવ છેવાર્થ ૧. સાહેબ - પીપકાર લાવવા તો હૈયું પલવુ પડે. જ્યારે આ વિંધામાં પણ બદલાની ભાવના . વ્યાજ વળતર પે લે છે. તે વળતર ભાવની વગર થી લે છે ?
સભા-શ્રાવક હિસઠ ધંધામાં પૈસા થા ઘીરે સાહેબજી – જેમ8 શ્રાવકને ખબર છે કે આ કસાઈ .5નલ કરી તો ભુ શ્રાવક પલા ધીરે ખરીsKાથ માછીમાર ભાળ લેવા માટે પૈસા મોગે તો અપાથલ માટે શ્રાવક આવા ધંધામાં પસા ધીરે જ નહિ. શ્વે ભાવને ખેતી કરવાની ના છે પણ ખેડુત ભાવના પૈસા લઈને ખેતી ગ્યો. તેમાં હિંસા તો છે જ. પણ મીઠી હિંસામાં થાળે પૈસા ભાવ આપે

Page #367

નહિ, માટે તમે આમતી થય પકા પસા આપ ની હિંસા તો છે જ. પરંતુ પોતે જાતે કરે ર્ત કર્યું દેવાશે જ્યારે બીજને પૈસા ધીરે ની કરાવ્યું છેવાશે. માટે પાપબંધમાં તફાવત તી રહેશે.
માટે કરે તેના કરતાં કરાવવાનું પાપ ઓછુ લાગે છે. શવક #મહાન પણ ન ડરાવવાનું તો પચ્ચખાણ તો ચણી બની ત્યારે જ 5થી હાડાય. શRવભરના ધંધામાં આખા ગામનું મેદાન મારે છે. શાસ્સામાં કહ્યું છે કે શર્માદાન શ્રાવક કરે નદિ પણ ન છુટકે તેને કરવું પડે તો દીલમાં દંખ લાગે. અને પૈસા માયા પછી જૈ સમય વિશીષ વધે તેનો સદુ૫યોગ ધર્મમાં ૬૨ - | શ્રાવકે કદાચ ૫૦ લાખ 5માઈ લીધા હવે તેને વધારે માવાની જરૂર નથી, તેની ઈચ્છા પણ નથી. પરંતુ જીવન જરૂરીયાત માટે આ ડી વપરાય નહિ. તી ત્યા સૂવા છે તો a શખવા મામ તો ગમે ત્યાં સ્થાને રાખશો તે હક્કીકતમાં વ્યાજ તે મુડી ખાવા બરાબર છે. ૧૪૪. ૧૪. વ્યાજ મળવી, પણ તખમ ઠેટલા 9 અને પરિસ્થિતિ છે ૧૦ થી ૧૨. ફુટવી વધે છે. એટલૈ નાણાની કિંમત ઘટે છે જે મુડી ખાવા બરાબર ઈ. આ બધી લવાઈ જ છે ડીઈ સીધા પૈસા ન આપે માટે માવો ગાવી ઉભી કરે છે. આ વ્યવસ્થા સરકારે ઉભી કરી ઈ. જૈનાથી તમારા કબાટમાં પડેલા લાખ રૂપિયામાંથી ઉગ૨ લીધે ૯૦ હજાર થઈ જાય. માટે આ ઐs. Asરની લુચ્ચાઈ છે. પટૅલા સર્વને શનથી જીવતા હતા તે હવે રાખ્યું નથી. શેરબજારમાં પૈસા રોકે તી, પછીથી તેને વધારે સમય મળે. છે માટે તેનો સદુ૫થણ તે ધર્મમાર્ગમાં છરીશઠે અને સાથે પરિઝમને બળવવા પડે. - હવે આગળ મ નમે જમવા બેઠાં ૫૦ આઈટમ છે, તેમાંથી તમે પ આઈટમ હાથી અને જપની ત્યાગ તે ધર્મ છે. ઠારી સ્વાર્થનો ત્યાગ કર્યો છે. હવૈ જ્યારે તમારા ઘરે સાધર્મિક આવે તો

Page #368

તમારે ૫ બાઈટમ ખવડાવવાની 3 પ૦ના બદલે પપ આઈટમ પીસ્મવાની ત્યાં એમ થાય કે આટલું બધુ કરી તો તેની આપની પાસે, માટે પાપ થશે, અને દિશા પણ વધારે થી, માટે પાંચ બાઇટમ જ પીસુ, તો વ્યુ તે વ્યાજ્વી છે? ના, ત્યાંતો જેટલું બને તેટલુ બનાવીને મૂકવાનું છે.
લાભ
સભા ઐક સાધર્મિકે પ ઈટમ ખાધી અને બીજાને ૨૫ આઈટમ ખાદી નો બેમાંથી કોની ભક્તિનો વિશેષ સાહેબજી:-જેની ભ્રામડા થી હશે તેનો લાભ વધારે મળશે. પાંચ ભાઇટમ ખથ તે થો અને ૨૫ આઇન ખાય તે નીથી તેવું નથી. પણ જા ૨૫ ખાનારની ઉંથી ઠી! દર્દી તો પેલા ડનાં લાભ વધારે છે. માટે સાચી વિવેક કરવાનો ભાવવી. જેમ સાધુ ભગવંત આવ્યા અને મુ વસ્તુ વદારી જ્યારે સાધર્મિકે બે અઈટમ જ વાપરી તી સાધર્મિક ભક્તિનો લાખ વધારે લખી ! ના, માટે સ્તર એવું પડે.
જીવ
હીન્ગુણ અલૈષ ન હોય ૐ સુનુરણ, મૌનનો ગન હોય તેને પ્રાણવાન આવે નહિ. પ્રધાનનો મહિમા અપાર છે. અનંનકાળથી આ ભાવધર્મને જ પામ્યો નથી. જૈને પ્રધાન આવે એટલે તેનું ડર્મ સામેનું યુદ્ધ ખેલાવાનું ચાલુ થયુ. માટે તે વ્યક્તિ હવે સંસારની મહેમાન છે. સંસારરૂપી જેલમાંથી લધી તેની છુટડારો થશે. જેમ સંસારમાં જૈલમાં પાંચ-પચાસ વર્ષની સજા પૂરી થવાની હોય ત્યારે સાથન વગાડી છોડે છે તેમ પ્રધાન આવ્યુ એટલે એસજીપી જેલમાંથી જીહ્વા માટેની મોલમર્ગની સાયરન વાગી. માટે કરે છે હવે આ જીવ આગળ ચાલ્યો તે ભેસારનો થ્રીડીક જ મહેમાન છે. માટે પ્રધાનની મહિમા અપાર છે.
અનંતકાળથી જીવ નથી પામી શક્યો. તેને જ પામવાનું છે આપણી બધી જ ક્રિયા પ્રધાન પૂર્વકની જોઈએ. પછી તમે

Page #369

એક નવકારશી પણ કરી 3 પાંચ રુપિયાનું દાન કરી પણ તે જો પ્રધાન પૂર્વકની હોય તો તે ઊથા તેના આના માટે ઉગી નીકળશે. માટે આ પ્રધાનભાવની કિંમત ઘણી હૈ. બધા આ પ્રઘાનભાવને પામીને આગળ વધી. આપણે આ પહેલો ભાવધર્મ પ્રધાનને બરાબર વિચારી ગયા. હવે પર્યુષણ પછી બીજે ભાવધર્મ લઈશુ.

Page #370
_