Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષો
ભાગ બીજો ]
[
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
પ્રભાવિક પુરુષો [ભાગ બીજો ]
લેખક:-- મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી
મુંબઈ
શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા મુંબઈની મંજુરીથી
: પ્રકાશક : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર.
વીર સં. ૨૪૭૩ ]
વિ. સં. ૨૦૦૩
[ સન ૧૯૪૭
મુદ્રક-ગુલાબચંદ લલુભાઈ શાહ, શ્રી મહેદય પ્રેસ-ભાવનગર
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભાર
આ “પ્રભાવિક પુરુષો” ભાગ બીજે, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના મેમ્બરોને ભેટ આપવા માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે. ભાવનગરનિવાસી સંગ્રહસ્થ શ્રીયુત ચુનીલાલ દુર્લભજી પારેખે આ ગ્રંથપ્રકાશનમાં સહાય કરી છે તે માટે તેમનો આભાર માનવામાં આવે છે. તે
આપણી સભાદ્વારા પ્રકાશિત થતાં “ શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ” માસિકમાં શ્રીયુત મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસીએ જે લેખમાળા પ્રગટ કરેલ તે મુંબઈની શ્રી આત્માનંદ જૈન સભાદ્વારા પુસ્તકરૂપે પ્રગટ થતાં તેની વધુ નકલ કઢાવવાનો લાભ આપણને આપે છે તે માટે શ્રીયુત ચોકસી તેમજ શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા-મુંબઈને આભાર માનીએ છીએ.
અનુક્રમ
૧. શ્રી જ કુમાર ... ૨. શ્રી પ્રભવસ્વામી ૩. શ્રી શયંભવસ્વામી ... ૪. શ્રી યશોભદ્રસૂરિ . ૫. શ્રી પટ્ટધર બેલડી .
૧૩૫
૧૯૫
૨૫૪
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના....
મહાપુરુષાના જીવનનું સ્મરણૢ મનન અને જીવનની ઉન્નતિ માટે અતિ ઉપયાગી છે. ડગલે ઊભી થતી મુશ્કેલ સમસ્યાએ પ્રમંગે, અથવા ભયંકર તાંડવ નૃત્ય પ્રસ ંગે તેમના સ્મરણ માત્રથી જ મનને સમાધાન સાંપડે છે એ વારવાર અનુભવેલી સત્ય ઘટના છે.
નિદિધ્યાસન આપણા અને પગલે જીવનમાં ચિત્તવૃત્તિમાં ચાલતા
આણા મત આગળ જો સતત રીતે તેઓનુ જીવન રહ્યા કરે તે દીપકને પ્રકાશ થતાં જેમ અંધકાર વિલીન થાય છે તેમ આપણા દુČણે। વિલીન થઈ જાય અને સદ્ગુણાની પરપરા વિકસવા લાગે. આવા મહાપુરુષાને જૈન પરિભાષામાં પ્રભાવિક પુરુષાના નામથી એળખવામાં આવે છે.
નિરર્વાધ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા આવા પ્રભાવિક પુરુષોની ગણના થઇ શકે તેમ નથી, છતાં સાહિત્યપૃષ્ઠે જેમનાં નામે સુવર્ણાક્ષરે લખાયાં છે તેમની સ્મૃતિ આજ સુધી જળવાઇ રહી છે અને જનસમાજે તેમાંથી સતત પ્રેરણાનાં પાન કર્યા છે. એ નામે! તે કાળે જેટલા ચમત્કારિક હતા તેટલા જ આજે પણ છે.
‘ એવું કયું તત્વ તેમના જીવનમાં હતું કે તેઓ આવી અક્ષય પ્રીતિને પ્રાપ્ત થયા ? એ પ્રશ્ન સ્વાભાવિક રીતે જ આપણા મનમાં ઊડે છે અને તેના નિવારણ અર્થે જ તેમના જીવનમાં અવગાહન કરવાની જરૂર ઊભી થાય છે. પ્રસ્તુત પુસ્તક આપણી તે જરૂરીઆતને પૂરી પાડે છે તેથી તેના લેખક અને પ્રકાશક અને ધન્યવાદને પાત્ર છે.
આ ગ્રંથના પ્રથમ ભાગમાં શાલિભદ્ર શેઠ, ધન્યશ્રેણી, કૃતપુણ્ય શેઠ, મેતા, અતિમુક્તક કુમાર, શાળ તથા મહાશાળ, આર્દ્ર કુમાર, દૃઢપ્રહારી, દશા ભદ્ર, રાજષિ કરકડુ, પ્રસન્નચંદ્ર ભૂપાળ, રાજર્ષિ ઉદયન, મંત્રીશ્વર અભયકુમાર, મેશ્વકુમાર, હા-વિલ, નંદિષણ, પુણિયા શ્રાવક, શ્રેષ્ઠી
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
સુદન, ચેડા મહારાજ અને અનાથ મુનિનાં વૃત્તાન્તા રજૂ કરવામાં આવ્યાં છે. તે બધા પ્રભુશ્રી મહાવીરના સમયના નરરત્નેા હતા અને તેમાંનાં ઘણાની પ્રશંસા તે। શ્રી મહાવીરે પોતે જ શ્રીમુખે કરેલી છે.
આ ગ્રંથના ખીજા ભાગમાં એટલે કે પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં શ્રી જંબૂસ્વામી, શ્રી પ્રભવસ્વામી, શ્રી શય્ય ંભવ સ્વામી ( મનક કુમાર ), શ્રી યશાભદ્રસૂરિ, શ્રી સંભૂતિસૂરિ અને શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીનાં વૃત્તાન્તા આપેલાં છે જે પ્રભુ મહાવીરની પાટપરપરામાં થયેલા સમ આચાર્યાં છે.
આ વૃત્તાન્તા વાંચતાં આપણા મન પર એવી છાપ અંકિત થાય છે કે તે વખતે બ્રાહ્મણુ અને શ્રમ સ ંસ્કૃતિ વચ્ચે માઢુ ધણુ જામેલુ હતું. બ્રાહ્મણા પોતાના પરપરાગત મેટાઇને આગળ કરી સમાજ પર વર્ચસ્વ નભાવી રાખવાના પ્રયત્ન કરતા, જ્યારે શ્રમણા અપૂર્વ ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને જ્ઞાનની આરાધનાવડે સમાજના મન પર ઊંડી અસર કરતા. ખૂખી તે એ છે કે આ જ્યોતિધરામાંના માટે ભાગ બ્રાહ્મણ કુલમાંથી જ આવેલા છે અને તેમણે જૈનશાસનની મુખ્ય જવાબદારી વહન કરેલી છે. વિધીઓને મહાત કરવાની કેવી અપૂર્વ કલા !
ઉપલબ્ધ સામગ્રી પરથી લખાયેલા આ વૃત્તાન્તા એકદરે રસપૂર્ણ બન્યા છે અને વાચકને જ્ઞાન અને આનંદ આપ્યા સિવાય રહેશે નહિ. તેમ છતાં એક વાત પર લેખકનું ધ્યાન દોરવા ઇચ્છુ છુ. આ વૃત્તાન્તા શુષ્ક ઇતિહાસ નથી પણ્ કથાનકા છે અને એ દૃષ્ટિએ જ તેને આદત આલેખવા જોઇએ. તેન! રસમાં ક્ષતિ આવે તેવા લાંબા તત્ત્વજ્ઞાનના ભાષા કે ઐતિહાસિક ઉતારાઓ આપવાની જરૂર નથી. જનસમાજને કેળવવામાં શુષ્ક તિહાસ કરતાં ભાવપૂર્ણ કથાનકા વધારે મહત્વના છે અને તે રીતે જ રજૂ થાય તેા તેની કિંમત જરાય ઉતરતી નથી એ વાત લક્ષમાં રાખવી ધરે છે.
લેખક આ ગ્રંથમાળાને વિસ્તૃત કરવાના કાડ સેવે છે તે જરૂર આવકારને પાત્ર છે. સમાજ એમના એ મનેરથને સત્વર સફળ કરવા જેટલી રસવૃત્તિ દાખવે એ જ અભ્યર્થના. લી
૧-૫-૪૦
ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
lege
ક
= = .
માત
મા
-
-
-
-
-
- -
-
સ્વર્ગસ્થ સજજનશિરોમણિ
પરી દુલભજી રૂગનાથ
છે. આમ
શ્રી મહાદય પ્રેસ--ભાવનગર
auto
IE રામ
વી,
E -
=
===
=
een
auge 1
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
છે સમર્પણ છે
મહાકા
પૂજ્ય વડીલ પિતાશ્રી દુર્લભદાસ રૂગનાથ બાપને સ્વર્ગવાસી થયાને પાંત્રીશ વર્ષનાં વહાણાં વાઈ ગયા છતાં અમે આપનાં પિતૃપ્રેમનાં સુમધુર સંમરણે ભૂલી શક્યા નથી. આપબળે આગળ વધી આપે વિ. સં. ૧૯૫૬ માં સ્વતંત્ર ધ છે શરૂ ક્યો અને એક કુશળ વ્યવહારપરાયણ વ્યક્તિ તરીકે જીવન નાવ ચલાવ્યું. અમે આપની શીતળ છાયામાં ઉછરી રહ્યા હતા તેવામાં વિ. સં. ૧૯૬૮ માં આપનું સ્વર્ગવાસ થયે, પરંતુ આપે અમારી લઘુ વયમાં સિંચેલા સંસકારોથી આપની લાઈનને અનુસરીને અમે સુખી જીવન ગાળી રહ્યા છીએ. પિતૃ-ઋણ અપ્રતિકરણીય છે એમ છતાં કિંચિત્ અનૃણું થવા આ નીતિ અને ધર્મભાવનાને પોષતું “પ્રભાવિક પુરુષ” નું પુસ્તક આપને સમર્પણ કરી કંઈક કૃતકૃત્ય થઈએ છીએ. આપનો જૈનધર્મ પ્રત્યેનો અવિચલ પ્રેમ અને શત્રુંજય મહાતીર્થ પ્રત્યેને ભકિતભાવ અનહદ હતા. તેના અણુઓ અમારામાં વિસ્તાર પામે એવી ઈચ્છા સાથે વિરમીએ છીએ.
|
શ્રેષ્ઠ વદિ ૫ 1. ૨૦૦૩
આપના લઘુ બાળકે ચુનીલાલ અને ત્રિભુવન
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
ર
ટ
૧૩
૧૪
૪૧
.
૬૨
}}
૪
૨ ૩ ૪
૯૦
૧૧૯
૧૨૮
૧૨૯
૧૩૫
૧૪૩
૨૬૩
૨૯૫
લોંટી
૨૪
૨૫
૧
૩
૧૫
૧૨
૧૮
४
૧૫
૫
૧૬
૧૫
૧૭
3
૧૩
૨૦
૧૪
ૐ
શુદ્ધિપત્રક
અશુદ્
એના
ભવેવદે
ચ્છિક
પામ્યા
નિરાધાર
दलेन
મેલીશું !
હલતું
મારી
ઉમરે
પ્રયાગમાં
પસતાવા
પૂર્વભવનના
રહસ્ય
મને ષ્યાનુ
મહાલ્લામાં
સમજ ક
અમારી
માતનાપળ
શુદ્ધ
એને
ભવદેવે
ચ્છુિક
પામ્યા
નિર્ધાર
दलने
મેલી, શુ
હાલતું
મારા
ઉબરે
પ્રયાગ
પરતાવા
પૂર્વભવના
અસ્મિતા
મનુષ્યાનુ
માલ્લાના.
સમજપૂ ક
અમારા
સાત પળના
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
UTUBE BEGINIST Use
LE4E45
LEISUSLE
Title
GિUE
BRSIER
પ્રભાવિક પુરુષો
–
–
C ભાગ ૨
ઈતિહાસના અજવાળે આંગ્લ શેધકોની છેલ્લી શોધથી તેમજ આપણા ભારતવર્ષના વિદ્વાન પુરાતત્ત્વગષકેના ખંતીલા અભ્યાસથી હવે એ વાત તે સૂર્યસમાન દીપ્તિમંત થઈ ચૂકી છે કે જૈનધર્મના ચરમ તીર્થકર શ્રી મહાવીર પ્રભુ યાને વર્ધમાનસ્વામી જ કેવલ નહીં પણ, વારાણસી (વર્તમાન બનારસ યાને કાશી) નગરીના રાજવી અશ્વસેનના પુત્ર પાર્શ્વ કુમાર, એટલે કે જેનેના ત્રેવીસમા તીર્થંકર પુરુષાદાની શ્રી પાર્શ્વનાથ પણ ઐતિહાસિક પાત્ર છે. અર્થાત એ ઉભય તીર્થપતિઓનું અસ્તિત્વ જેમ જેમ આગમે કે જેના કથાસાહિત્યના ગ્રંથ કહે છે તેમ, વર્તમાનકાલીન શેઠેથી અને પ્રાપ્ત થતા એતિહાસિક સાધનથી પણ પુરવાર થઈ ચૂકેલ છે. જે જૈન આગમોમાં જે ભાષા વપરાણું છે અને દેશ-નગર તથા એમાં વસતી વિવિધ પ્રકારની જનતાના જે જે જુદા જુદા વર્ણને મળે છે એ ઉપર યુક્તિપૂર્વક વિચાર કરવામાં આવે, એમાંના ઉલેખેને વૈદિક કે બૌદ્ધ ધર્મના ગ્રંથ સાથે નિષ્પક્ષભાવે ને પ્રમાણપુરસ્સર સમન્વય કરવામાં આવે તે શ્રીઝષભદેવ યાને
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 2 ]
પ્રભાવિક પુરુષો : આદિનાથથી માંડીને બાવીસમા તીર્થપતિ શ્રી અરિષ્ટનેમિ પર્વતની ઈતિહાસ–શંખલા પણ જોડી શકાય તેમ છે. છેલા દસકામાં એ ઉપર અજવાળું પાડનાર પુષ્કળ સામગ્રી ઉપલબ્ધ થઈ છે. એ સામગ્રીમાં ખારવેલ ગુફાના લેખે અને મથુરાના કંકાલી ટીલામાંની વસ્તુઓએ તો અગ્રભાગ ભજવ્યો છે. એ માટે જેનેતર વિદ્વાન તરફથી જે પ્રયાસ થયા છે એ આપણી વાત સાચી પુરવાર કરવા માટે પર્યાપ્ત છે, છતાં જે એ પાછળ જેનધર્મના નિષ્ણાત અભ્યાસકની દષ્ટિ કામ કરનાર હોય તે કેટલાક પ્રસંગમાં જે ગૂંચવાડો ઊભું થવા પામ્યો છે તે હરગીજ ઊભું ન થાત. અફસોસ એટલે જ છે કે હજુ આ અગત્યના વિષયેમાં બહુ થોડા મુનિમહારાજેનું લક્ષ્ય ખેંચાયું છે અને ગૃહસ્થ વર્ગમાંથી તો એ માટે રસ લેનાર આંગળીના ટેરવે ગણાય તેટલા જ જડી આવે તેમ છે.
આટલી જૂજ સંખ્યા! અને તે પણ વિવિધ વ્યવહારરક્ત અને હિંદના જૂદા જૂદા ભાગમાં વિખરાયેલી ! હજારો વર્ષો જૂના એક મૌલિક દર્શનનો ઇતિહાસ કડીબંધ તૈયાર કરવા સારુ ઉપર વર્ણવી તેવી સાધન સામગ્રી એ તો સાગરમાં બિંદુ સમી લેખાય ! અહીં ઈતિહાસ પરત્વે આટલું લંબાણ વિવેચન માત્ર એ દષ્ટિએ કરવામાં આવ્યું છે કે આપણુમાં ઐતિહાસિક બાબતો તરફ રસવૃત્તિ જાગે અને શોધખોળના વિષયમાં આપણે વધુ રસ લેતા થઈએ. ચાલુ ભાગના દરેક કથાનક પાછળ ઈતિહાસનું સંધાણ ઓછાવત્તા અંશે કરાયેલું છે. અલબત્ત એ સાચું છે કે કેમ એ વિષય પરત્વે પૂરતી ગવેપણું ન થઈ શકી હોવાથી જોઈતા પ્રમાણમાં એને યથાયોગ્ય
સ્વાંગ નથી ધરાવી શકાય. આમ છતાં ઉપર વર્ણવી તેવી રસવૃત્તિ ઉદ્દભવે તે કથાનકમાં આવતાં પાત્ર, સ્થળ, વ્યવસાય
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇતિહાસના અજવાળે :
[ ૩ ]
પરથી ઇતિહાસનુ આખુયે ચાકડું ઊભું કરવામાં ઝાઝી મુશ્કેલી નડે તેવુ નથી. એ સબંધમાં આલેખન વખતે યથાશકય પ્રયાસ સેવવા અભિલાષા છે એટલું જણાવી આ વિષયને અહીં જ પૂર્ણવિરામ આપવામાં આવે છે.
જે સજ્ઝાયના આધાર લઇ. જીવનચરિત્રાની ગૂંથણી કરવાની એમાં આ ભાગ માટે નિમ્ન મહાપુરુષાનાં નામાના સમાવેશ થાય છે. શરૂઆતમાં શ્રી જખૂસ્વામી જેવા પ્રતાપી અને પ્રતિભાસ'પન્ન નરનું નામ પ્રાપ્ત થાય છે. એ પુણ્યàાક આત્માની અલૌકિક શક્તિના સામર્થ્ય થી, ક્રીડા-કેલી અને વિલાસરૂપ ત્રિપુટીના જ જ્યાં સદા સંભવ છે એવા રંગમહાલય પાણિગ્રહણુની પ્રથમ રાત્રિએ શ્રમણુ સંસ્કૃતિની સૌમ્ય સૌરભ પ્રસરાવનાર, ઉપદેશામૃતનું જ્યાં શાંતિપૂર્વક પાન કરી શકાય એવા મનેારમ ઉદ્યાનમાં ફેરવાઇ ગયા હતા, એટલું જ નહિ પણ ઘેાડી ટિકાએ પૂર્વે જે આત્મા અશ્વારૂઢ થઇ, ધામધૂમથી પરણવા નિકળ્યે હુતા અને સોન્દ માં સ્વર્ગની અપ્સરાઓને પણ શરમાવે એવી આઠ લલિત લલનાએ સહુ હાંશપૂર્વક પાણિગ્રહણ કરી આવ્યે હતા તે, રસિક, સ ંસાર સુખનો અનુપમ લ્હાવા લૂટવા તલપાપડ થઇ, ભલભલા વિરાગીને પણ ઘડીભર લેાભાવી કામાસક્ત બનાવે એવા શણગાર સજી આવેલ સ્રીઓને ‘સંસારસુખ તેા કારમા છે અને સાચુ સુખ સંયમ અને ચારિત્ર ગ્રહણ કરવામાં છે’ એવા દ્રુપતી જીવનની દષ્ટિએ નિરસ અને કટુ મેધ આપી રહ્યો હતેા. આ જાતની અપૂર્વ લબ્ધિ ધરાવનાર મત્રીશ લક્ષણા પુરુષને પામીને ખૂદ મુક્તિસુંદરી પણ એટલી હદે સંતુષ્ટ થઈ કે જેથી તેણીએ પેાતાના આવાસનું દ્વાર ભારતભૂમિનાં સતાના માટે બંધ કરી દીધું. આ અવસર્પિણી કાળમાં શ્રી જબુકુમાર પછી ઘણુાએ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 8 ]
પ્રભાવિક પુરુષ : નવલેહીઆ પાક્યા અને શૂરાઓને શુમાર ન રહ્યો! છતાં પેલું કમાડ ઉઘાડવા એમાનો કે ફતેહમંદ થયે નહીં.
આવા પ્રતાપી નામસ્મરણથી જે માળાનું મંગળ પુષ્પ આરંભાય એના મહિમાનું વર્ણન ન જ થઈ શકે. એ જીવનમાં વિસ્તારથી મજજન કરીએ તે પૂર્વે અન્ય પુપોનાં નામોને ઊડતે ઉલ્લેખ એટલા સારુ વાસ્તવિક જણાય છે કે જેથી સામાન્ય રીતે દોરવામાં આવનાર ક્રમનો વાચક મહાશયને ખ્યાલ આવે. શ્રી પ્રભવસ્વામી, શય્યભવવામી, મનકુમાર, યશોભદ્રસૂરિ, સંભૂતિવિજયસૂરિ, ભદ્રબાહુસ્વામી અને સ્થૂલભદ્ર તથા શ્રીયકના વૃત્તાન્તોમાં આ ભાગ પૂર્ણ થાય છે. એક રીતે જોઈએ તો ચરમ શાસનપતિ શ્રી મહાવીર દેવના શાસનમાં પ્રથમ ગણધર તરીકેની ખ્યાતિ શ્રી ઇંદ્રભૂતિ–ગૌતમસ્વામીને વરી છે તેમ પ્રથમ પટ્ટધર તરીકેનું સ્થાન પાંચમાં શ્રી સુધર્મ સ્વામીને ફાળે જાય છે એ સર્વ હેવાલ પર્યુષણ પર્વમાં શ્રી કલપસૂત્રમાં વિસ્તારથી આવતે હાઈ સવિશેષ જાણીતું છે. આ ભાગમાંના પ્રથમ કથાનકના મુખ્ય પાત્ર શ્રી અંબૂકુમાર છેલા કેવલી થઈ મોક્ષે જાય છે અને એમની પાટ પરંપરામાં જે છ ચોદપૂવી થયા છે તેમના કથાનકે અનુક્રમે જુદા જુદા મથાળા હેઠળ આવે છે. મનક અને શ્રીયકની વાત તે એમાં આપોઆપ વણાઈ જાય છે. આ સર્વ ઈતિહાસની સામગ્રીરૂપ છે એટલું જ નહીં પણ એ પાછળ બ્રાહ્મણ-શ્રમણ સંસ્કૃતિની ઉજવળ પ્રભા પથરાયેલી છે. મૂળને ક્ષતિ પહોંચાડ્યા સિવાય એ વૃત્તાન્તને બહેલાવવા-દેશકાળને અનુરૂપ બિબામાં ઉતારવાયથાશક્ય પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. વાચકવર્ગ જ કહી શકે કે એમાં લેખકને કેટલા અંશે સફળતા વરી છે.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબુકુમાર
મૂત્રમાં છ
૧. એ તા ગયા !
આખુંચે ઘર જાણે આનદથી નાચી ઊઠયુ છે! એકલું ઘર જ શા માટે ? ફળિયું અને ગામ કહીએ તેા પણ ખાટુ નથી. ગામના પટેલને ઘેર લગ્ન હાય, એકના એક દિકરા પરણતા હાય અને તેમાં વળી ગામમાં ખાનદાનીમાં આગેવાની ભાગવતા ઘરની એક માત્ર લાડીલી કન્યા સહ પાણિગ્રહણુ હાય પછી એ સારા ય ગામના મહાત્સવ થઇ પડે અને એ આનંદ માણવા આખું ગામ ઊલટે એમાં આશ્ચર્ય શું? વરકન્યાના લગ્ન મત્રાચ્ચારપૂર્વક થઇ ગયાં છે. લાંખા સમયથી જેમના વચ્ચે પ્રીતની રેશમ-ગાંઠ બંધાઇ ચૂકી હતી અને પરાક્ષ રીતે પરસ્પર વફાદાર રહી, દંપતી જીવન ગાળવાના કાલ પણ અપાઇ ચૂક્યા હતા એવા ભદેવ અને નાગિલાના
ના આજે પાર નહાતા. માત્ર એક જ વિધિ બાકી હતા! શણગારયુક્ત શરીરે સધ્યાકાળપૂર્વે ગેાત્રદેવતાના ચરણમાં વંદન થઇ જાય એટલે એની પૂર્ણતા થવાની હતી. આજની રાત એ મધુરજની હાઇ, ઉભયનાં મનમાં એ વેળા જાતજાતના સાંસારીજીવનના લહાવ લૂંટવાની તરંગમાળા ચાલી રહી હતી.
એક તરફ્ વડિલની દેખરેખ હેઠળ સ્વજનસંબંધીના જમણનિમિત્તે વિવિધ પ્રકારની વાની તૈયાર થઇ રહી હતી. બીજી તરફ્ આવાસગૃહમાં નાગિલાને એનું સખીવૃંદ વસ્ત્રાભરણાથી સુંદર પ્રકારે શણુગારી રહ્યું હતુ. ખૂદ ભવદેવ પાતે
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : તેણીના કમનીય મુખ પર વેલફૂલનું મનોહર ચિત્રણ કરી રહ્યો હતે. નવવધૂને શણગારવામાં સ્નેહની ઉત્કટતા મનાતી. સખીઓ એ ટાણે કંઈ કંઈ ટેળ-મશ્કરી કરતી. વરવધૂ વચ્ચેની શરમ એ દ્વારા ઓછી થતી. ઠઠ્ઠામશ્કરીમાં શણગારવાનું કાર્ય ઊકલી જતું. ગ્રામ્યજનતાને એ રવૈયો હતો. એમાં બિભત્સ પણાનું નામ સરખું નહોતું. ત્યાં તે અચાનક કેળાહળ ઉદ્દભવે. ફળિયાના નાકેથી છોકરાં બમ મારતાં દેડી આવ્યાં. તેઓ બેલવા લાગ્યાં કે, “લગ્નનો આનંદ માણવા મહારાજ પધાર્યા.” એક મોટી વયના છોકરે કહ્યું: “એ તે ભવદેવના મોટા ભાઈ થાય.”
ત્યાં તે આર્યવાન ને રેવતી આંગણામાં આવ્યાં. સામે ભવદર મુનિને જોયા. એક સમયના પિતાના આ બાળુડાને આમ એકાએક પધારેલા જોઈ, કપાલ પર આટલા વર્ષની સંયમયાત્રાના નિરતિચાર પાલનથી ઉદ્દભવેલી તેજસ્વીતા નિરખી, હૃદય પુલકિત બન્યું. સહસા બેલાઈ ગયું: “પધારો, પધારો, સાધુજી! ખરા કે આપનું આગમન થયું છે. નાના ભાઈનાં લગ્નમાં મોટા ભાઈએ આવવું ઘટે. સાધુ થયા તેથી લેહીને સંબંધ ઓછો વિસરાઈ જાય છેઆનંદમાં વધુ ઉમેરો થયે.” ભવદત્ત મુનિને રસવતી ગૃહ તરફ બહુમાનપૂર્વક લઈ જવામાં આવ્યા. ખપતી ચીજો વહેરાવવામાં આવી. આવાસગૃહમાં ભવદેવને સમાચાર મોકલ્યા.
ખબર મળતાં જ ભવદેવને ભ્રાતૃસ્નેહ ઊછળી આવ્યા. નાગિલાને ઉદ્દેશી એ બે
પ્રિયા, તું માઠું ન લગાડીશ. મારા બંધવને વંદન કરી, સુખશાતા પૂછી, હમણાં જ હું પાછો ફરું છું એમ સમજ.”
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જકુમાર :
[૭] નાગિલાના ઉત્તરની રાહ જોયા સિવાય એ રડા તરફ દોડી ગયેા. મહારાજશ્રીના ચરણમાં પડ્યો. સુખશાતા પૂછતા, તેમજ જેના દેહ પરથી હજી લગ્નકાળની પીઠી પૂરી સુકાણું પણ નથી એવા ભવદેવના હાથમાં વૃતનું પાત્ર આપી, ભવદર મુનિ ધર્મલાભરૂપ મહાન આશીવાદ દેતાં વિદાય થયા. માતા-પિતા અને સ્વજનસમૂહ તેમ જ ગ્રામજનતા થડે સુધી વળાવી પાછી ફરી. એકલે ભવદેવ હાથમાંના પાત્ર સહિત મુનિ સહ ભાગળ સુધી આવી પહોંચે. એના મનમાં એક જ વિચાર હતો કે પિતે મુનિશ્રીને ભાઈ છે એટલે જ્યાં સુધી પોતાના હાથમાંનું પાત્ર મુનિશ્રી લઈને રજા ન આપે ત્યાં સુધી પિતાથી પાછા ફરવાની વાત સરખી કેમ ઉચ્ચારાય?”
નાગિલા તેમ જ સખીવૃંદ કાગના ડોળે ભવદેવના પ્રત્યાગમનની રાહ જુએ છે. ઘરમાં માતાપિતાને પણ ચિંતા થઈ પડી કે હજુ ભવદેવ પાછો કેમ ન ફર્યો. આર્યવાનને એ વિચાર પણ આવ્યો કે પોતે પાછો ફર્યો ત્યારે ભવદેવને તરત જ પાછા ફરવાની આજ્ઞા કરવી હતી અથવા તે મુનિશ્રીની સાથે પોતાને પણ જવાની જરૂર હતી, કેમકે પુત્ર ભવદત્તનું સંયમ તરફ મૂળથી જ જબરું વલણ હતું અને એણે દીક્ષા લીધી ત્યારે પોતે સંસારમાં રોકવા કરેલી દલીલોના આપેલા જોરદાર રદીઆ હજુ સ્મૃતિમાં રમતા હતા. આવા વિચાર પછી સહજ શંકા ઉદ્દભવી કે કદાચ ભવદત્ત મુનિ ભવદેવને સાધુ બનાવવાના મિષથી જ કાં આજે એકાએક અહીં આવ્યા ન હોય? ઘડીઓ વીતવા માંડી અને શંકા બળવત્તર બનતી ગઈ. તરત જ એક ચાકરને ભાગળ તરફના આંબાવાડીઆમાં તપાસ માટે દોડાવ્યું. થોડી જ વારમાં એ પાછો ફર્યો અને જણાવ્યું
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : કે “ત્યાં તે એક પણ સાધુ નથી !” આ શ્રવણ કરતાં જ માતાપિતાને ધ્રાસકે પડ્યો.
વાચકવર્ગને ઘડીભર આશ્ચર્ય થશે કે બકુમારના જીવનવૃત્તાન્તમાં ઉપર વર્ણવેલા પ્રસંગથી શા કારણે આરંભ કરે પડ્યો? અને તે પણ આ રીતે અધવચથી કેમ?
એના નિરાકરણમાં હાલ એટલી જ વાત કહેવાની કે– આ પ્રસંગ ઉક્ત કથાનાયકના જીવનમાં કેલના ચણતર સમાન છે. એ વાત વાર્તાપ્રવાહમાં આગળ વધતાં સહજ સમજાશે, એટલે હાલ તો ભવદત્ત સાધુ સાથે ભવદેવને માર્ગ કાપો મૂકી, બીજી તરફ ઘર આગળ નાગિલા તેમ જ સ્વજનવર્ગને ભવદેવની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરતો રાખી, કથાના અંકડા જોડવાને પ્રયાસ કરીએ.
સુપ્રસિદ્ધ ભારતવર્ષના કીર્તિવંત મગધ દેશમાં સુગ્રામ નામનું એક નાનું છતાં ધન-ધાન્યથી ભરપૂર સુખી ગામ હતું. ગ્રામપતિ યાને ગામનાયક તરીકે આર્યવાન નામના એક સજજન હતા. એને રેવતી નામની સુલક્ષણે સ્ત્રી હતી. એ દંપતીને અનુક્રમે બે પુત્ર થયા. તેમના નામ ભવદર અને ભવદેવ. ઉભય ભાંડુઓ વચ્ચે વયનું અંતર અ૫ હવાથી બાલ્યકાળથી જ હરવા-ફરવા ને રમવામાં સજજડ નેહની જડ જામી હતી. વડિલ ભ્રાતા ભવદત્તને લઘુબંધવ ભવદેવ પ્રતિ અપાર પ્રેમ હતું, તેમ ભવદેવનો મોટા ભાઈ પ્રત્યેને વિનય પણ ઓછો ન હતે. ખાધેપીધે સુખી હોવાથી અને ગામના મુખીના લાડકવાયાં સંતાન હોવાથી દિવસને મોટો ભાગ આસપાસના સ્થળોમાં ભ્રમણ કરવામાં તેમજ કુંડ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ ગુમાર:
[૯] તથા વાપિકાઓમાં જળક્રીડા કરવામાં અથવા તે વિશાળ હરિયાળી પર ઘુમવામાં પસાર થતો હતે.
એક પ્રસંગ એ બની ગયું કે આ બેલડીના જીવનની દિશા બદલાઈ. એક જ દિનના બે ભિન્ન બનાવોએ પરસ્પરને એકબીજાથી નિરાળી દિશામાં આણી મૂક્યા. પ્રાત:કાળનો સમય છે, ઉદ્યાનમાં સુસ્થિતસૂરિ નામના વિદ્વાન આચાર્ય મહારાજની પધરામણું થયાના સમાચાર આવ્યા છે. ગ્રામ્ય જનતા પ્રાત:કાર્યોથી પરવારી મહારાજના દર્શને જઈ રહી છે. ભવદત્ત અને ભવદેવ પણ શીવ્ર ગતિએ માર્ગ કાપી રહ્યા છે, ત્યાં સામેથી પાણી ભરીને આવતી ત્રણેક બાળાઓમાંની એકને ભવદેવના હાથનો ધક્કો લાગ્ય, માથા પરનું બેટું પડતાં પડતાં રહી ગયું. ભવદેવને પોતાની બેદરકારીનું ભાન થયું અને પાછળ મુખ ફેરવીને જ્યાં દિલગીરી દર્શાવવા નજર કરે છે ત્યાં તે તે બાળાની મેહક આંખો નજરે ચડી. ઉપાલંભના સ્થાને મમતાભરી દષ્ટિ નિરખતાં જ એનું મન કઈ જુદા જ હીલોળે ચડ્યું. ત્રણે બાળાને તે પિછાનતો હતો-ગ્રામિણપ્રજાના પ્રાણસમા ને પરગજુ શેઠ નાગદત્ત અને ભાય વાસુકીની કન્યા નાગિલા જોડે એની બે સખીઓ વનમાળા અને પ્રમીલા. પિતાના હાથનો ધકકો નાગિલાના બેઢાને જ લાગ્યું હતું. વાસુકીની પુત્રીએ ધાર્યું હોત તો પિતાની ખબર લઈ નાંખત એ વાત પણ એના ધ્યાન બહાર નહોતી, છતાં એની મીઠી દષ્ટિએ આ ઊગતા તરુણના હૃદયમાં કોઈ અને ભાવ પ્રગટાવ્યો. એ જાદુને લીધે જ જ્યારે અમૃતસમા ઉપદેશને અંતે ભવદત્ત દીક્ષા લેવાની વાત રજૂ કરી ત્યારે ભવદેવે જિંદગીમાં પહેલવહેલો જ નકારો સુણાવ્યું. સર્વ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૦]
પ્રભાવિક પુરુષો : વાતમાં સહકાર પૂરનારા નાના ભાઈના આ અણધાર્યા જવાબથી ભવદત્તને ઓછું આશ્ચર્ય ન થયું. પાછા ફરતા માર્ગે એણે ઘણીએ યુક્તિઓ લડાવી, પણ ઉમરભૂમિમાં બીજારોપણ સમ નિષ્ફળ ગઈ! માતાપિતાએ પણ જલદી રજા આપવાની આનાકાની કરી, સંયમપંથના આકરા ઉપસર્ગો સામે ધર્યા. ભવદતે એ સર્વનો ઉકેલ દલીલપુરસ્પર આર્યો અને પિતા પૂરતી આજ્ઞા મેળવી. આચાર્યશ્રી પાસે પ્રત્રજ્યા સ્વીકારી ભવદત્ત મુનિ વિહારમાં અને શાસ્ત્રોના અભ્યાસમાં આગળ વધ્યા.
ભદેવને બંધવને વિરહ દુઃખકર થાત, પણ અકસ્માત નાગિલાને વેગ સાંપડ્યો અને સ્નેહનો તાંતણે બંધાણે. એક વિરાગજીવનમાં પગલાં પાડી રહ્યા, જ્યારે બીજા રાગીજીવનના પાઠ પઢવા લાગ્યા.
નાગિલા અને ભવદેવ અવારનવાર મળતાં, કંઈ કંઈ વાતો કરતાં અને નેહસંબંધની વૃદ્ધિ કરી મીઠી મોજ માણતા. તેથી એકબીજાનાં દિલ પૂર્ણપણે પરખાયાં અને જીવનસાથી તરીકે જોડાવાનો નિશ્ચય પણ થયે. સખીઓ મારફતે આ વાત નાગદત્તના કાને પણ પહોંચી. એને આ સંબંધ દૂધમાં સાકર ભળ્યા જેવો જણાયે, એટલે જાતે જઈને આર્યવાનને વાત કરી. ઉભયના વિવાહ અને લગ્ન પણ થયાં એ આપણે ઉપર જોઈ ગયા.
મધુરજની માણવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય તે પૂર્વે ઉપર વર્ણવે તે પ્રસંગ બને.
વંદન કરી શીવ્ર પાછો ફરું છું” એમ કહી જનાર પ્રેમી
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમ્મૂ કુમાર :
[ ૧૧ ]
ગયેાતે ગયા જ ! ઘટિકાના વાયદા દિવસ વટાવી માસમાં પરિણમવા લાગ્યા !
*
૨. આગમન થશે જ
સાગરદત્ત–મહારાજ! તમે ભવદ્વત્તજીને આવવામાં વિલંબ થતા જોઇ ચિંતા કરતા હતા, પણ મુનિ ભવદત્ત તેમના ખ સહિત આવે છે. જુઓ ! પેલા જેના હાથમાં પાત્ર છે તે તેમના નાના ભાઈ જ છે. હજુ અંગ પરથી લગ્નપ્રસંગને પેાશાક પણ નથી ઊતર્યાં. ઉપદેશ કરવાની શક્તિમાં આપણી મંડળીમાં ભવદત્ત મુનિનું સ્થાન અગ્રુપદે આવે છે.
આમ કહે છે ત્યાં તેા ઉપાશ્રયમાં તેમના પગલાં પડ્યાં. મુનિમંડળી એકઠી થઇ, કાઇ કંઇ પ્રશ્ન કરે તે પૂર્વે જ ભવદત્ત મુનિ હાથ પરની ઝોળી હેઠી ઉતારતાં એક મુનિને ઉદ્દેશી ખેલ્યા કેઃ
“ આ કેશી ! ગુરુદેવને જલદી જઇ ખખર આપે કે ભવદત્ત મુનિ પેાતાના અનુજ અને દીક્ષા લેવાની અભિલાષા થતાં સાથે તેડી લાવ્યા છે, તેા એ માટે અત્યારની ઘટિકા ચેાગ્ય છે કે કેમ ? અને આપની સમીપે તેમને હમણાં તેડી લાવે કે કેમ?
??
જ્યાં કેશી મુનિ સુસ્થિતસૂરિના બેઠકખંડ પ્રતિ વળ્યા ત્યાં ભવદત્ત મુનિએ પેાતાના ગુરુષ' નાગદત્ત, કે જે પૂર્વે પેાતાના એક સ્નેહીને દીક્ષાના પરિણામ થયા જાણી આધ કરવા અને દીક્ષા આપી તેડી લાવવા ગયા હતા, પણ પાછળથી તે લગ્ન કરી સંસારમાં પડવાથી નિરાશ થઈ પાછા ફર્યા હતા તેમને ઉદ્દેશીને કહેવા લાગ્યા :
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષના :
t
નાગદત્ત મુનિ ! જો કે તમાએ તા મને મે જ્યારે તમારી હાંસી કરી હતી ત્યારે કેવળ હાસ્ય કરતાં જ ટાણેા મારેલા, પણ ત્યારથી મને મારા ભ્રાતાને દીક્ષિત કરવાની ભાવના ઉદ્દભવી હતી, તેથી હું મારા ગામ પહોંચ્યા અને હજી લગ્ન કરી, કુળદેવતાને પ્રણામવિધિ કરવાના કાર્યોમાં મશગૂલ હતા ત્યાંથી દીક્ષાના ઉમેદવારમાં પલટા ખવરાવી મારી સાથે તેડી લાવ્યે આમ ‘કાગનું બેસવું ને તાડનું પડવું ' એ ન્યાયે મને તેા લાભ જ થયા. મારી પ્રતિજ્ઞાનું પણ પાલન થયું.
22
આ બધા વ્યતિકર જેના હાથમાં પાત્ર છે અને જે ઉપાશ્રય નજીક આવવાથી એ પાત્ર સેાંપી સત્વર પાછે। ફરવાની ઉત્કંઠા સેવી રહેલ છે તે ભવદેવે જ્યારે પેાતાના ભાઇ ભવદત્ત મુનિના મુખે વર્ણ વાતા સાંભળ્યેા ત્યારે આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઇ ગયા અને સામાન્ય લેખાતા કાર્ય માં કેવું જોખમ સમાચેલું છે એ તરફ એને વિચાર વળતાં એનું મન તરંગામાં હિલેાળે હીંચકવા માંડયુ.
હવે જ ભવદત્ત મુનિએ આદરેલી કાર્યવાહીનેા સાચા ખ્યાલ તેને આવ્યા. પેાતાને પાત્ર આપી સાથે લેવામાં, કુટુંબીજેના પાછાં વળ્યાં છતાં, ગામની સીમ પૂરી થયા છતાં, પેાતાને પાછા જવાનું ન કહેવામાં અને માર્ગે આવતા ઉદ્યાન, વાર્ષિકા કે સરિતાના દર્શીને મુનિશ્રીએ પેાતાના બાલ્યાવસ્થાને. કાળ યાદ કરાવી, એ વેળા સાથે રહી કરેલી ક્રીડાએ વર્ણવી, જે ર'ગબેરંગી વણુના કરેલાં એ બધાં પાછળ તેમના ગુપ્ત હેતુ શેા હતા એનુ' પણ હવે તેમને પૂરેપૂરું ભાન થયુ. પોતે
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિ એક બાજુ મામલો :
સમક્ષ
જ કુમાર :
[ ૧૩ ] દીક્ષાને ઇચ્છુક નહીં છતાં કેવળ પોતાની પ્રતિજ્ઞા પાળવા સારુ-નાગદત્ત સાધુના હાસ્યને ફેક કરવા સારુ-જે રીતે વાતનું પ્રતિપાદન ભવદત્તે મુનિમંડળી સમક્ષ કર્યું એને પ્રતિકાર કેવી રીતે કરવું એ પણ મૂંઝવણભર્યો પ્રશ્ન થઈ પડ્યો. એક બાજુ ઊંડી ખીણ ને બીજી બાજુ જળથી ભરપૂર નદી! જરાક ભૂલે કે મામલે ખતમ થઈ જવા જેવી દશા! નકારે ભણે છે તો માત્ર મુનિમંડળ સમક્ષ જ નહિ પણ ખૂદ ગુરુદેવની સામે પણ પિતાના વડીલ બંધુભવદત્ત સાધુ જૂઠા પડે છે, નાગદત્ત મુનિ સાથેની હોડમાં પરાજય પામે છે, એટલું જ નહિ પણ કરેલું ખ્યાન એ સત્ય ઘટના નહાતી પરંતુ ગોઠવી કાઢેલી હકીક્ત હતી એવો ભાસ થઈ જાય છે. જે હાકારો ભણે છે તે સંસાર માણવાની વાત ને કહા લેવાના સ્વપ્ના ધૂળધાણી થઈ જાય છે. નાગિલાને આપેલું વચન-“ડીવારમાં જ પાછો આવું છું” તે-હવામાં ઊડી જાય છે. મનમાં જે ચીજ રમી રહી છે તે અદ્ધર લટકી જાય છે, અને જે પવિત્ર ચીજ ગ્રહણ કરવાને ઈરાદે નથી, જેમાં મુદ્દલ રસ નથી તે ગ્રહણ કરવામાં દંભનું સેવન કરવું પડે છે. આમ ઉભય તરફની ખેંચતાણમાં મન આકુળવ્યાકુળ બની ગયું છે. કયો માર્ગ લે એ સૂઝતું નથી !
ત્યાં તે આર્ય કેશી પાછા ફર્યા અને દીક્ષા માટે આ સુંદર ઘટિકા છે તેથી સત્વર ગુરુદેવની સમીપ પધારવાની આજ્ઞા લાવ્યા. ખેલ ખલાસ. મનની મનમાં રહી ગઈ! વિનીત એવા ભવદેવથી કંઈ જ બોલી શકાયું નહીં. ભવદત્ત સરખા ચારિત્રસંપન્ન સાધુના કાર્યમાં કિંવા કરેલ વર્ણનમાં કંઈ દેષ હવાની ગંધ સરખી પણ કેઈને ન આવી. આચાર
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
પ્રભાવિક પુરુષ : દિક્ષા આપવાની વિધિ કરી અને નાગિલાને પ્રીતમસંસારમાં પગ માંડવાને ઉઘુક્ત થયેલ પ્રેમી ભવદેવ જોતજોતામાં સિનેમાના ચિત્રપટની માફક પરિવર્તન પામે. સંસારી મટી સાધુ બન્યા. અંતર ભલે નકારે ભણે છતાં વ્યવહાર પ્રધાન જનતા તે ભવદેવને સાધુ તરીકે પિછાનવા લાગી અને સ્તુતિ કરતી કહેવા લાગી કે લગ્નની મોજ માણવાની તજી દઈ, વડિલ બંધુ ભવદત્તના પ્રતિબંધથી સંયમરંગે રંગાયા અને જોતજોતામાં સંસાર તજી દીધો તે માટે તમને ભૂરિ ભૂરિ ધન્યવાદ ઘટે છે! એક કવિએ સાચું જ ગાયું છે કે
જગતના કાચના યંત્રે ખરી વસ્તુ નહિ ભાસે' આમ ભવદેવ સંયમ પાળવા લાગ્યા. વિનીત અને કુલીન હેવાથી અંતરમાં એ સામે વિરોધ હોવા છતાં પ્રગટપણે કંઈ જ ન કહી શકયા, પણ હૃદયમાં તો નાગિલાની સ્મૃતિ કાયમ રાખીને જ રહ્યાં. ચારિત્ર ધર્મની સીરીઓ-ચરણસીરી અને કરણસીત્તરી–આચરણમાં ઊતરવા માંડી. એમાં બીજે કંઈ અતિચાર લાગવાપણું ન રહ્યું, છતાં મુનિ ભવદેવની મન-ગુફાના ઊંડાણમાં એ સર્વ કરણ કરાતાં છતાં નાગિલા અને પુનઃ એના મિલાપનુ આશાબિન્દુ ધુવના તારા સમ સ્થિર ને નિશ્ચળ રહ્યું.
આ કારણે જ આપણે જોઈ ગયા તેમ નાગિલાની માર્ગપ્રતીક્ષા-“ભવદેવ આજે ન આવ્યા તે કાલે આવશે, કારણ વશાત રેકાઈ ગયા હશે તે બે પાંચ દિવસ વીત્યે વા અઠવાડિયા પછી આવશે એવી આશા આખરે અણપૂરી રહી અને મહિનાઓ વીતવા માંડ્યા. ગામેતી આર્યવાન કે ભવદેવની માતા રેવતી તદ્દન મૂઢ ન હતાં. એમને તે પોતે પાછા
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબુ કુમાર :
[ ૧૫ ] ફર્યા અને વધુ વિલંબ થયો છતાં ભવદેવ ન આવ્યું ત્યારથી જ વિચારના ફેરફારની ગંધ આવી હતી. સાધુ ભવદત્તના આગમનમાં કંઈ છૂપ હેતુ જણાયે હતું. બીજી બાજુ નાગિલાનાં માતા-પિતા પણ વસ્તુસ્થિતિનું આકસ્મિક પરિવર્તન પિછાની ચૂક્યાં હતાં અને નાગિલાની સખીઓ તે સારી રીતે જાણું ચૂકી હતી કે જે નાવલીએ પરણ્યાની પ્રથમ રાત્રિની આટલી હદે ઉપેક્ષા કરે, એ સાચો પ્રેમી સંભવે જ નહીં, એ તલમાંથી તેલ ન જ નીકળે. આમ સૌ કઈ ચેખી રીતે રંગમાં ભંગ પડ્યાનું કિંવા મધુરજની કાયમને માટે વિયેગી રજનીમાં ફેરવાઈ ગયાનું સમજી શક્યા હતા, છતાં નાગિલાની દઢતા સામે કંઈ ઉચ્ચારી શકતા નહીં. એ ચેાથે આરે હતે. એ વેળા કુલીનતા ને વિનીતપણાના સાચે જ બહુમાન હતા. ચારિત્રશીલતા પર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવતો. એની નિષ્કલંકતા એ સૌ કરતાં મોખરે આવતી અથોત એમાં જ સર્વશ્રેષ્ઠતા સમાઈ જતી હતી. નારીવર્ગ માટે શિયલસંરક્ષણ એના સર્વ ધર્મોમાં યુરિપદ ધારણ કરનાર ધર્મ હતો. એનું પાલન પ્રાણના ભેગે કરવાના શિક્ષાપાઠ ગળથુથીમાં પાવામાં આવતા. પ્રત્યેક લલના એ પવિત્ર વસ્તુની સાચી કિંમત સમજતી. પતિવ્રત ધર્મની બોલબાલાને એ કાળ હતો, તેથી તે એ ધર્મને કંઈ ક્ષતિ પહોંચે તેવા દરેક શંકાસ્પદ સ્થાન યા બનાવથી સ્ત્રીવર્ગ દૂર રહેતો હતો. તેઓનાં ધાર્મિક, વ્યાવહારિક કે સામાજિક દરેક કાર્યક્રમની ગોઠવણ પાછળ શિયળવ્રતના સંરક્ષણને રંચ માત્ર અલવલ ન આવે એ મુદ્દો વીસારવામાં આવતું નહીં. કારણવશાત કોઈ પ્રસંગમાં મલિનતાની હવા બહાર આવતી તે પૂર્વે જે વ્યક્તિને ઉદ્દેશી એ વાત
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષો :
[ ૧૬ ]
થતી એ વ્યક્તિ સ્થાનકના ત્યાગ કરી જતી અથવા તે સમા જમાં માં ન બતાવવું પડે એવા માર્ગ ગ્રહણ કરતી.
આવા સુવર્ણ કાળમાં પણ જેમ વાડને કાંટા હાય જ એ નિયમ અનુસારે કોઈ કાઇ ભાગમાં—દ્વિજ જેવા વર્ષોમાં ગુરુ પદ ધારણ કરતી કામમાં-પુનર્લગ્નના રિવાજ પણ હતા. એમાં દેશ, કાળની અસર ભાગ ભજવતી. એવા દાખલા અપવાદરૂપ માંધાતાં છતાં ઉપર વર્ણવી તેવી ઉચ્ચ ભૂમિકા સામે જેની ગણના અધમમાં થાય તેવા કાર્યોંના વર્તાવ નહાતા એમ નહીં. માનવ હૃદયા સામે ધર્મના સિદ્ધાંત કચન સમ શુદ્ધ વસ્તુએની પ્રરૂપણા કરતા. સમાજના કાનૂના શું આચરણીય છે અને શુ નિદનીય છે એ વાતની મર્યાદા આંકતા અને વ્યવહારના અધનાને કઈ કઈ કક્ષા સ્પનીય છે અને કયાં આગળ ચૈાભી જવાપણું છે એની રેખા દોરતાં છતાં પસંદગીના આખરી નિ ય એ વ્યક્તિના પાતાના અંતર પર અવલ બતા-ચાહે તે દિશામાં એ નિય દ્વારવી કે બેસાડી શકાતા. એક વાર નિણુ ય થયા પછી વ્યક્તિ પેાતાના ભાવિમા નિશ્ચિત કરતી કિવા સમાજ એ વાતને ત્યાંથી જ પૂર્ણ વિરામ અ`તા. લાંબા કાળ સુધી એનાં ચથણાં નહાતા ચૂંથવામાં આવતાં.
ભવદેવ મુનિને વડિલ ભ્રાતા સહુ સંયમપંથે વિહરવા દઇ આપણે સુગ્રામ તરફ નજર તેા ફેરવી પણ ત્યાંથી કઇ જ નવું જાણવાનુ` મળે તેમ નથી. જે સમયનુ ઉપર ચિત્ર આલેખ્યુ એમાં નાગિલા એકલી જ આપણા કથાપ્રવાહની મેરિકા ઢર્જિંગાચર થાય છે. સ્વજનસમૂહ સારી રીતે જાણી ચૂકયા છે કે ભવદેવ ગયા એ ગયા જ ! સાધુ થયા. હવે આછે જ પાછે
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ કુમાર :
[૧૭] ફરવાને હતે? એ આવશે એવી આશા સેવવી એ ફેગટની
મણ છે. આવું સમજનારા પણ “નાગિલાએ શું કરવું?” એ કહી શકતા નહોતા. વહેવારિક રીતે સોહાગણમાં પ્રવેશતાં પૂર્વે જે વૈધવ્યનાં કમાડ ઠેકાઈ રહ્યાં હતાં એ જાણતાં છતાં ઉચ્ચારી શકતા નહતા. એ કાળની એ મર્યાદા-આવી પરિ. સ્થિતિવાળી હોવા છતાં સમયનું ચક્ર અખ્ખલિત ગતિએ ચાલ્યા કરતું. “Time and Tide wait for no man” એ આંગ્લ ઉક્તિ અક્ષરશ: સાચી છે. એને અનુરૂપ નિમ્ન ગુજરાતી દુહો સ્મરણમાં રાખવા જેવો છે.
ટકે ન કેને કારણે, જલધિતણે જુવાળ; સાર માઠે નવ રહે, કેને સારૂ કાળ.
સુગ્રામવાસી ગ્રામ્યજનતામાં વહેવારનું ગાડું પૂર્વવતુ. ચાલ્યા કરતું હતું. નાગિલા આશામાં જીવન વિતાવતી હતી. વર્ષો પર વર્ષો ચાલ્યાં જતાં હતાં. આર્યવાન મૂંગી ધીરજ ધરી રહ્યો હતો છતાં એની વૃદ્ધ અવસ્થાએ અને જરા રાક્ષસીના પૂર્ણ કાબૂ તળે આવેલા અંગોપાંગેએ શિયાળાની એક પાછલી રાત્રે એની નિદ્રા હરી લઈ એને આગામી કાળની ચિંતાનાં વમળમાં નાંખી દીધે. સંખ્યાબંધ તરંગે વચ્ચે એક જ પ્રશ્ન એનું અંતર વધી રહ્યો અને તે એ જ કે
અમ દંપતી કે જે આજે વૃદ્ધાવસ્થામાં ઝેલાં ખાઈ રહ્યા છીએ તે પવનને એકાદ સખત સપાટે લાગતાં જેમ દીપક બુઝાઈ જાય તેમ યમના ભક્ષ બની જઈશું. તે વેળા યુવાનીના ઉંબર ઉલ્લંઘતી આ નાગિલાની શી દશા ! એનું
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૮]
પ્રભાવિક પુરુષ : એલી કેણુ?” સવારનાં કાર્યોથી પરવારી, આવાને આ વાત રેવતી સમક્ષ મૂકી. થેડી વિચારણા બાદ નાગિલાને સખીઓ સહિત તેડાવી, તે સૌની સમક્ષ વૃદ્ધ આર્યવાને નિમ્ન શબ્દમાં પોતાનું હૃદય ખાલી કર્યું.
પુત્રવધૂ નાગિલા! તારું દુઃખ જોઈ મારું હૃદય દુઃખાય છે. મને ભવદત્ત કરતાં ભવદેવની ભૂલ વધુ ભયંકર લાગે છે, કેમકે ભવદત્ત જતાં માત્ર અમને દુઃખ લાગેલું, પણ આ ભવદેવે તે અમારા ઉપરાંત તારા સંસારજીવનનું-આશાભરો યુવતીની કંઈ કંઈ અભિલાષાનું-એક ઝાટકે નિકંદન કાઢી નાંખ્યું છે. અમારાથી એ દુઃખ જોયું જતું નથી ત્યારે તારાથી એ કેમ સહ્યું જતું હશે ? છતાં અમે જાણીએ છીએ કે એક કુલિન કામિનીને છાજે તેવી ધીરજથી એ દુઃખ તું સહી રહી છે. અમારી મર્યાદા કે કુલવટ બીજી સલાહ નથી આપવા દેતી, પણ તેથી તું તારા અંતરને દગો ન દઈશ. અમારી ખાતર તારા અવાજને ગુંગળાવીશ નહીં. આ સંસારમાં અમે હવે થોડા સમયના પણ છીએ. પછી તે તું એકલી અટુલી બનવાની. ભાવી ભયંકર જણાય છે, છતાં એ સામે તારે એકલા હાથે જ ઝઝવું પડશે. તારા આત્મબળ ઉપર જ ભરોસો રાખવાને. એ બધી બાબતને વિચાર કરી, ભવદેવની આશા ત્યજી દઈ, તારો નિશ્ચય જણાવ કે જેથી એ ચિંતાને ઉકેલ આવે. તારું હદય પોકારે એ માર્ગ લેવાને તું સ્વતંત્ર છે. દરેક આત્માને પિતાને કાર્યક્રમ નિયત કરવાની સત્તા છે; એમાં અમારો અવરોધ ન હોઈ શકે.”
“પૂજ્ય પિતાશ્રી ! સાસુ સસરાનું શિરછત્ર એ કુળવધૂને
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘર અમારા ઉભય
અને વિકાસ . જો કે એ
જે ખૂકુમાર :
[ ૧૯ ] માટે અણમૂલે અવસર છે. એ ક્યાં સુધી ટકશે? એ તો જ્ઞાની જાણે. બાકી આપ મારી ચિંતા જડમૂળથી કાઢી નાખે. નાગિલા એ નાગદત્ત–વાસુકીનું સંતાન છે. પતિએ ગમે તે માર્ગ લીધે હોય છતાં એને માટે પતિવ્રતાને ધર્મ એ જ સાચો માર્ગ છે. આપ એમ ન સમજશે કે મેં વગર સમજે પ્રીત બાંધી છે. ભવદેવ અને હું લગ્નગ્રંથીથી જોડાયાં પૂર્વે ઘણ એ વાર મળેલાં અને અરસપરસનાં હદય પિછાણવા પ્રયાસ સેવેલો-અમારા ઉભય હદયે સાચી પ્રીતની જડ બંધાયા પછી જ એને સિંચન થતું રહે અને વિકાસ વૃદ્ધિ પામે એ અર્થે વ્યવહારિક સાધન સમા લગ્નને સધિયારો શેાધેલો. જો કે એ આશા ફળવતી નથી બની તેથી કંઈ અમારી પ્રીતમાં ખામી નથી આવવાની. સાચી પ્રીત સામે પારાવાર જોખમે અને કન્ટેની ઝડીએ ડોકિયાં કરતી હોય છે, પણ એથી અંતર ડગતું નથી–એ જ સચ્ચાઈનું લક્ષણ છે. પ્રેમલગ્નની પ્રિયાને વૈધવ્ય એ દુઃખરૂપ નથી જ. કામવિલાસ કે વિષયતૃપ્તિ પૂરતી જ અમારી પ્રીત મર્યાદિત નથી. કદાચ એ સાધુ થયા હશે તે એ મારા તે પ્રીતિપાત્ર છે અને રહેવાના. આપ અનુભવી છો તેથી માને કે ન માનો, પણ મેં તેમનું હૃદય વાંચ્યું છે, એથી મને તે ખાતરી છે કે–એક વાર એમનું આગમન થશે જ. એ ચોઘડોઆ પર્યત મારે એમની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરવી. એ જ મારે ધર્મ.
- “આપને મારી એક જ વિનંતિ છે કે આપ મારી ચિંતાને અળગી કરે. પરભવના પાથેય માટે પ્રાપ્ત થયેલ સંપત્તિને સદ્વ્યય કરો. ગામની ભાગોળે એક નાનકડી ધર્મશાળા,
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : બંધાવો કે જેમાં અતિથિ, અભ્યાગત કે સંતસાધુને આશ્રય મળે. કદાચ એ દ્વારા મને મારા પ્રિય પાત્રને વેગ પણ સાંપડે.”
૩. શુદ્ધ પ્રેમની સુવાસ
આ વસ્તીગૃહમાં છે કેઈ? થોડો સમય નિવાસ કરવાની મારી ઇચ્છા છે તે અનુજ્ઞા મળી શકશે ?”
અવાજ સાંભળી, પ્રૌઢતામાં પૂર્ણપણે પ્રવેશી ચૂકેલી એક નારી વસ્તીગૃહના દરવાજા પર દોડી આવી. અર્ધા–ઊઘાડા દ્વારને બરાબર ઊઘાડી આગંતુક અતિથિ સામે જ્યાં દષ્ટિપાત કરે છે ત્યાં એકાએક આશ્ચર્યમગ્ન બની જાય છે ! ક્ષુધાતુરને એકાએક સૂકા રોટલાને બદલે ઘેબર મળતાં જે આનંદ થઈ આવે તેથી અધિક હર્ષ આ નારીને સામે ઊભા રહીને પ્રશ્ન કરતાં શ્રમણને નિરખીને થે. ચિરકાળસેવિત મનેકામના સફળ થતાં અંતર નાચી ઊઠયું. દેહનાં પ્રત્યેક ગાત્રે પુલકિત બન્યા. એ અકથ્ય આનંદના અતિરેકમાં શ્રમણની અનુજ્ઞા સંબંધને પ્રશ્ન અધર લટકી રહ્યો.
ભગિની ! કેમ વિમિત ને મૌનપણે ઊભાં છે? આ વિશાળ સ્થાનમાં મારા સરખા અકિંચન સાધુને વિશ્રામ માટે છેડી જગ્યા નહીં આપી શકે?”
મહારાજ સુખે પધારે. આ વસ્તીને ઉપગ સાધુસંતેને માટે વીશે કલાક ખુલ્લો છે. અતિથિ-અભ્યાગતની શુષા સરળતાથી થઈ શકે, એમના ઉપદેશને લાભ મળી શકે એટલા સારુ તે આ મકાન બંધાવવામાં આવ્યું છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબ કુમાર :
[ ૨૧ ] અમા નજીકમાં વસીએ છીએ છતાં ઉભય મકાના વચ્ચેની માંધણી સુંદર છે અને ઘટતું અંતર એવી રીતે રખાયેલ છે કે જેથી કાઇને અડચણુ પહાંચી શકે નહીં. રાગી ને ત્યાગી ઉભય પાતપાતાનાં કાર્યો નિરાબાધપણે કરી શકે. એમાં પ્રવેશવાની આજ્ઞા માગનાર આપ પ્રથમ સત છે. બાકી અત્યારપૂર્વ કેટલાયે સંન્યાસી, ખાવા અહીં આવી ગયા, દ્વાર ઊઘાડાં દેખી એમાં પ્રવેશી ઇચ્છિત સમય સુધી નિવાસ કરી, પેાતાને પથે મળ્યા છે. ”
“ ભગિની ! એ મધાં કરતાં, શ્રી અરિહં તદેવના નિ‘થના ધર્મો જુદા છે. માલિકની આજ્ઞા વિના એક તરણું સરખુંય જ્યાં લઇ ન શકે ત્યાં પૂછ્યા વિના પ્રવેશ તેા કેમ જ થાય ? સાધુજી! ત્યારે તા એ ધર્મ મહાન ગણાય. નીતિનું ધારણ તા એવુ જ જોઇએ. એ સંબધે અવકાશે વાત કરીશું. આપ શ્રમિત થયા લાગેા છે. તે સુખેથી પધારી, ખભા પરના ભાર ઊતારી વિશ્રાન્તિ
.
66
""
“ ભગની ! થાકનું તા છુ' કહેવું ? પંદર ગાઉના વિહાર તે હસતાંરમતાં કરી નાંખનાર મારા જેવા સાધુને આ સુગ્રામનાં સાત ગાઉ તા એટલાં ભારે પડી ગયા કે જીઆને કેટલા દિવસ ચડી ગયા ને કેટલા તડકા ઊતર્યો ? ડગલે ને પગલે મને ભૂતકાળની સ્મૃતિ થવા માંડી. ખાલ્યકાળની મસ્તી, ભાઈ સાથેની ક્રીડા અને પ્રેયસી સાથેના છૂપા વાર્તાવનેાદ મનેપ્રદેશમાં જખરું મંથન કરવા લાગ્યા. એ અવનવા તરગા પર હીલાળા ખાતુ ચિત્ત જાણે પગાને થંભાવી ન દેતું હોય તેમ સતત ગતિ કરતાં છતાં ધરતીના છેડા તે નિીત સમયમાં
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
ન લાવી શક્યા. જ્યાં આત્મા જ કાઈ અનેાખી વિચારશ્રેણીમાં ભ્રમણ કરતા હાય ત્યાં પગ કે હાથ મિચારા શું કરે?”
“ ત્યારે મહારાજ તમા આ જ ગામના વતની લાગેા છે ? ’ “ ગિની ! કેવળ વતની જ નહિં પણ આ ગામના માલિક યાને મુખીના પુત્ર ! પણ એ ઇતિહાસ તા લાંખે છે. એ લાંબી રામાયણમાં મે ભજવેલા ભાગનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા સારુ તા આજે વર્ષો વિત્યાં છતાં હૃદયની ઊંડી ગુફામાં છુપાયેલી સ્નેહગ્રંથીને સજીવન કરી, પુન: નવપલ્લવિત કરવા, તક મળતાં નીકળી આન્યા છું. ’
આમ વાત થાય છે તેવામાં પંદરેક વર્ષના એક યુવાન અને વૃદ્ધાવસ્થાથી જેનાં ગાત્રા પર શિથિલતા આવી છે, કરચલીઓ પડી છે અને જેના માથાના કેશ શ્વેતતાને ધારણ કરી ચૂક્યા છે એવા એક ડેાશીમા પરસ્પર રકઝક કરતાં આવી ચડ્યા.
યુવાન અને ડાશીમા, પ્રૌઢા અને શ્રમણુરૂપ ચાર આત્માએની આ મંડળીને આપણા ચાલુ કથાનક સાથે કેવા સંબધ છે એ વિચારી લઇ આગળ વધીશું તા વાર્તાલાપની રસની જમાવટ ઠીક થશે એટલા સારું સંક્ષેપમાં ભૂતકાળ પ્રતિ મીટ માંડીએ.
પતિવ્રતા તરીકે જીવન વિતાવવાના નાગિલાના ઢ નિશ્ચય સાંભળીને આર્યવાન ગ્રામપતિ યાને ભવદેવના પિતા આનંદિત થયા અને નાગિલા જેવી કુળવધૂ પ્રાપ્ત થઇ એ માટે પેાતાને અહેાભાગી માનવા લાગ્યા. પુત્રા તે ચારિત્ર લઈ ચાલ્યા ગયા હતા અને એમાં ભવદેવ પાળેા ફરશે એવી નાગિલાની આશા સાંભળી હતી, છતાં પેાતાને પાકી ખાત્રી હતી કે એ માર્ગે
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબ કુમાર :
[ ૨૩ ] ગયા પછી પાછા આવવાની આશા આકાશકુસુમવત્ અસંભવિત છે, તે પણ નાગિલાના સંતોષ અર્થે–જીવનનિર્વાહ સુખેથી ચાલી શકે એવી સગવડ કરીને-વધારાની લક્ષમીને વ્યય પરમાર્થના કામમાં નાગિલાની સંમતિ લઈને કરવા માંડ્યો. સુગ્રામની ભાગોળે આવેલ અતિથિગૃહ બંધાવનાર આર્યવાન ગ્રામપતિ જ હતા.
આવેલા ડોશીમા અને યુવાન એ મા-દીકરો થતાં હતાં. જાતે બ્રાહ્મણ હાઈ યજમાનવૃત્તિને વ્યવસાય હતો. જે કાળે આર્યવાને એમને આશ્રય આપે હતો ત્યારે પુત્રની વય માત્ર બે વર્ષની હતી અને વૃદ્ધા તરતની વિધવા થઈ હતી. આમ દુઃખમાં આવી પડેલ જીવોને સહાય કરવામાં ધર્મ છે એ માન્યતાથી તેમ જ નાગિલા જ્યારે એકલી પડે ત્યારે તેણીને ટેકારૂપ થઈ પડે એવા શુદ્ધ આશયથી આર્યવાને એ મા-દીકરાને આશ્રય આપે હતો. આમ ડેસીમા કુટુંબીજન જેવાં બની ગયાં હતાં. રસોઈ આદિ ઘરકામાં એ દ્વિજવૃદ્ધાને સહકાર નાગિલાને પિતાની જનેતા સમ ઉપયોગી થઈ પડતું. એટલે એ “માતા”ના સંબંધનથી જ તેની સાથે વ્યવહાર ચલાવતી. નાના એવા દ્વિજ અર્જકને ઉછેર આર્યવાનને ખારા સંસારમાં મીઠા પાણીની વીરડી સમ હતે. સંસારનું ચક્ર અખલિત રીતે ચાલ્યું જતું હતું. કરાળ કાળ પિતાને પંજે વિનાયે સ્વેચ્છા મુજબ મારતે. એના સપાટામાં આર્યવાન દંપતી અને નાગદત્ત-વાસુકીની જોડી આવી. આત્મા ઊડી ગયા ને ખાળિયાં માટીમાં મળી ગયાં. જો કે આમ બનવામાં સમયને આંતરે દરેક વચ્ચે પડ્યો, પણ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
પાંચ વર્ષના ગાળામાં તા નાગિલા એકલી-અટુલી ખની ગઈ ! બ્રાહ્મણ-વૃદ્ધાના સાથ બાદ કરીએ તે જગતમાં અને પેાતાનું કહેવાય તેવું કાઈ જ નહાતું.
ઉપરના બનાવ પછી નાગિલા, ડાશી અને ઉમ્મરમાં વધતા એના દીકરા ગામની ભાગાળે આવેલા અતિથિગૃહમાં વસતાં હતાં. અતિથિ-અભ્યાગતની સુશ્રુષામાં, ખાનપાનદ્વારા ભક્તિ કરી, પાપકારમય જીવન વ્યતીત કરતા. નાગિલાનુ અંતર પાકારતુ કે એક વાર ભદેવના સમાગમ તે જરૂર થવાને, એટલે તેણી પેાતાના પતિવ્રતાધમને જરા પણ ક્ષતિ ન પહેાંચે અને દેઢુના ટકાવ રહી શકે એ રીતે નારીજાતિસુલભ વ્રત-નિયમ પાળતી. વૃદ્ધાના પુત્ર મેટા થવા આવ્યે હતા અને છેલ્લાં બે વર્ષથી પેાતાની ખાપિકી યજમાનવૃત્તિ સંભાળવા પણ લાગ્યા હતા. જે વેળા શ્રમણ અતિથિગૃહના દરવાજે આવ્યા એ વેળા ડાશીમા રસેાઇના કાર્યમાં પરાવાયાં હતાં અને તેમના પુત્ર, આજે પણી હાવાથી એક યજમાનને ત્યાં જમવા ગયે। હતા.
વાચક સહેજ જાણી શકશે કે દ્વાર આગળ આવતાં જ જે પ્રોઢા આશ્ચર્યાન્વિત થઇ ગઇ તે અન્ય કાઇ નહિ પણ નાગિલા પાતે જ હતી. શ્રમણને જોતાં જ એ એળખી ગઈ. જીગરમાં લાંમા કાળથી જેને મળવા સારુ ચિરાગ મળી રહેલ છે અને જેના આગમનની માગ પ્રતીક્ષામાં સંખ્યાબંધ વર્ષો વીતાવ્યાં છે એ હૃદયના ભવદેવ પાતે જ સાધુ તરીકે સામે ખડા છે એટલું જ નહિ પણ સ્થાનકમાં પ્રવેશ કરવા માટે આજ્ઞા માગી રહ્યા છે એ દૃશ્ય જોતાં જ તેણીનારામાંચ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબ કુમાર :
[ ૨૫ ] વિકસ્વર થયાં. એકાદ ખાડામાં થોડાં બીઆં નાંખી, સતત એની પાછળ જળસીંચન કરનાર, હંમેશા એ પ્રતિ નજર નાંખનાર અને ભૂમિમાંથી અંકુર ફૂટતાં જ તરફ કયારે બાંધી એનું યથાયોગ્ય રીતે રક્ષણ કરી, એ અંકુરને વૃદ્ધિ પમાડનાર અને અંકુર સ્વરૂપને પલટે લેવડાવી વૃક્ષરૂપે પરિ ગુમાવનાર, વર્ષો સુધી જે અથાગ મહેનત કરે છે એની પાછળ એકધારો જે પરિશ્રમ ઉઠાવે છે તેને એ નવીન વૃક્ષ પર ફળ બેસતાં નિરખી જે આનંદ થાય છે તે અવર્ણનીય હોય છે. મન પોકારે છે કે કર્યું, કારવ્યું સફળ થયું તેમ આજે મુનિને જોતાં નાગિલાને થયું, છતાં વિલક્ષણતા એક હતી અને તે એ જ કે આવનાર સંત-મુનિ–ભવદેવ–ખદ નાગિલાના પ્રેમાકર્ષણથી જ મુનિમંડળી ત્યજીને આવેલ હતા. માગે બાલ્યાવસ્થાનાં, તરુણ જિંદગીના જે આનંદ ભગવેલા તેના સંભારણું મનમાં તાજાં કરેલ છતાં નેત્ર સામે ઉભેલી પ્રૌઢા-નાગિલાને ઓળખી શકતા નથી.
આમ થવામાં પ્રેમની ઉણપ કે સનેહની ઓછાશ માનવાપણું નથી જ. એના નિમિત્તભૂત જે કારણે છે તે એમાં જ તરી આવે છે. એટલાં જ કે–સ્ત્રી જાતિના શરીર પર બાલ્ય, યુવા અને પ્રૌઢાવસ્થામાં ફેરફારો અગમ્ય રીતે થાય છે, એનાથી દેહ-સ્થિતિમાં જબ પલટો આવે છે. અંગ-ઉપાંગોની પુલકિતતા કિંવા શિથિલતા, અથવા અવસ્થા બદલી કાળને ભરતી–એટ દિદાર–પરિવર્તનમાં અનેરો ભાગ ભજવે છે અને એ જ કારણથી શણગાર સજવાની ક્રિયામાં તરુણ નાગિલાને છેડી જનારે ભવદેવ, અહર્નિશ ચિંતન કરવાના વ્રતવાળે છતાં એ જ નાગિલાને સામે જોયા છતાં પિછાની શકતું નથી!
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૬ ].
પ્રભાવિક પુરુષો : તારુણ્ય અદશ્ય થયું અને પ્રૌઢતાએ પોતાની સત્તા નાગિલા પર પૂર્ણપણે જમાવી એને એ આભારી છે. બીજી વાત એ પણ
સ્પષ્ટ છે કે નારીહૃદયની કમળતા–જે વ્યક્તિ પર દઢ રાગ પ્રગટ્યો તેને ગમે તેવા કપરા સંગોમાં પણ વળગી રહેવાની નિશ્ચિતતા, અને એ માટે પ્રાણનું પણ બલિદાન દેવું પડે તો તે દેવાની ઉત્કટતા અજોડ હોય છે. તેનો શ્રદ્ધાદીપક કે અનેખી પદ્ધતિએ જલતો હોય છે. એને શંકાનાં વાદળોથી કઈ કઈ વાર ક્ષોભ પહોંચે છે ખરે, છતાં એનું ઊંડાણ એટલું ઘેરું હોય છે કે જવલ્લે જ એ સ્થાનભ્રષ્ટ થાય છે. એક વાર પ્રેમની ગાંઠ વળી ગઈ તે વળી ગઈ! એની પાછળના બળના કે જાતિના સાહસ-પરાક્રમ કે કપરા ભેગેને ઈતિહાસ યથાર્થ રીતે આલેખ હોય તે પૂર્ણ અવકાશ ને વિપુલ સાધનસામગ્રી જોઈએ અને સાથોસાથ સમભાવ દષ્ટિએ પૃથક્કરણ કરવાની વૃત્તિ પણ જોઈએ. ટૂંકમાં એટલું જ કહેવું પર્યાપ્ત છે કે ભમર કમળના પરિમલ માટે કિવા પતંગી દીપકત માટે જે રીતે જીવન છાવર કરે છે તે કરતાં પણ અધિક પ્રમાણમાં કેવળ પ્રેમની ગાંઠના નિભાવ અર્થે અગર તે નેહ-તંતુના સંરક્ષણ અર્થે વિયાજાતિ સારાયે જીવનની આહુતિ આપી દે છે! એ વેળા ગણિતના નથી તે આંકડા મૂકવા તે થોભતી કે નથી તે લાભાલાભના તેલન કરતી ! ઈશ્ક પાછળની ફનાગીરી તેણીને સહજ છે. પુરુષજાતિ આ હદે નથી પહોંચી શકતી. પ્રેમમાં એ દઢતા કેળવી શકે છે છતાં નિશ્ચળતા તે લલના જાતિને જ વરી છે, તેથી જ અંજના, સીતા, કલાવતી કે દમયંતીનાં ઉદાહરણે જીવંત છે અને જીવંત રહેવાનાં છે. એમાં જે
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
કે, જે
જન જમી,
જંબૂ કુમાર :
[ ૧૭ ] પ્રેરણાશક્તિ અને જીવનના ઉતલાસ ભરેલા છે તે અજોડ છે અને સરખા હક્કની વાતેથી એમાં સમાયેલ અદ્વિતીય ગૌરવને કંઈ જ ક્ષતિ પહોંચતી નથી.
વાર્તા-પ્રવાહમાં આગળ વધીએ અને પેલી મંડળીમાં એ ચર્ચા કેવા સ્વરૂપે ચાલે છે એ તપાસીએ તે પૂર્વે એટલે ખુલાસો જરૂરી છે કે ડોશીમાને દીકરો, જેનું નામ જનાર્દન છે, તે ગામમાં એક યજમાનને ત્યાંથી ખીરનું ભેજન જમી, સુવર્ણમહારની દક્ષિણ લઈ, સત્વર પાછો ફર્યો હતો અને અતિથિગૃહમાં પોતાના નિવાસસ્થાનમાં આવી, વૃદ્ધ માતા સન્મુખ મહોર મૂકી, જલદી એક ખાલી વાસણ લાવવાની તેમજ ખાધેલું વમન કરી શકાય તેવી ફાકી આણવાની વાત કરી રહ્યો હતો. એમ કરવા પાછળ એનો આશય એ હતું કે આજે પર્વને પવિત્ર દિન હોવાથી, કેટલાક બીજ યજમાનો તરફથી પણ પિતાને ઘેર એને ભેજનનું નિમંત્રણ મળેલ હેવાથી તેમને ત્યાં જઈ ભેજન કરવું અને દક્ષિણા મેળવવી. અન્યત્ર જઈ જમવાનું સુગમ પડે એ સારુ પેટ ખાલી કરવાને માટે વમન કરવાને ઈરાદો હતો અને ખીર જેવા મિષ્ટ ભેજનને પાછા ફર્યા બાદ પુનઃ સ્વાદ લેવાને મરથ પણ હતા.
માતા ખાધેલ અન્નને વમન કરવાથી વિરુદ્ધ હતી અને તેથી યે વિશેષ વિરુદ્ધ ફરીને પુનઃ તે આરોગવાની વાતથી હતી. પુત્રથી જમણને તેમજ એ પાછળ મળનાર દક્ષિણાને લોભ છોડાતો નહોતે. વમન વિના એ કાર્યને સરળ કરનાર અન્ય કોઈ માર્ગ નહોતે. માતા, પુત્રની રઝકના નિરાકરણથે જ્યાં શ્રમણ અને નાગિલા ઊભા હતા ત્યાં આવી, અને કહેવા લાગી
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
“દીકરી ! આ જનાર્દનને સમજાવ. કેમે કરીને મારી વાત એ માનતા જ નથી. આરેાગ્યની દૃષ્ટિએ હાનિકારક એવું વમન કરવારૂપ કાર્ય એ કરવા ઉદ્યુક્ત થયા છે. ”
“ જનાર્દન! શા સારું આવી હઠ કરે છે ? માતાને વિનાકારણ કેમ સંતાપ આપે છે? ” નાગિલાએ પ્રેમભર્યા પ્રશ્ના કર્યો.
“ માટી બહેન ! રાજ કઇ પર્વો આવતાં નથી તેમજ યજમાને આમંત્રણ આપતાં નથી. ઘણા દિવસે આજે એક કરતાં વધુ યજમાનાના આગ્રહ થયા છે. સુવણૅ મહેારની દક્ષિણા જતી કરવા મન માનતુ નથી. ખીરના ભેાજનનું વમન કર્યા સિવાય પેટ ખાલી થાય તેમ નથી અને આગળ ડેગ ભાય તેમ નથી. વળી ખીરની મિષ્ટતાના સ્વાદ હજી પણ જીભ ઉપર છે એટલે હું માતુશ્રીને કહું છું કે મારી વમન કરેલી ખીર આવીને હું પછીથી નિરાંતે ખાઇશ. ઝટપટ તું મને એ માટેના સાધન લાવી દે, કે જેથી કાર્ય પતાવી મારા કામે લાગી જઉં. જ્યાં લાભની વાત આંખ સામે ખુલ્લી જણાતી ડાય ત્યાં વૈદકશાસ્ત્રના પાના ફેરવવા કે આરાગ્યની લાંબી ચાડી મીમાંસા કરવી કેમ પાલવે ? લક્ષ્મી ચાંલ્લા કરવા આવે ત્યારે સુખ ધાવા જવાની વાત કરવી એ મૂર્ખતા જ કે ખીજું કંઇ ?”
♪
મમત્વ પર સખત
મુનિ તેા જનાર્દનનું કથન સાંભળી સંસારી જીવડાની વિચિત્રતા પર–કચન પાછળના અગાધ પ્રહાર કરતાં મેલ્યા કે–“ હૈ મહાનુભાવ ! માનવ જેવા બુદ્ધિવાન આત્મા થઈ, વમન કરેલી વસ્તુને પુન: આરેાગવા ઇચ્છે છે ? માનવતાનું આટલી હૅટ્ટે પતન કરાવનાર એ મહેારના લેાભ પર
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબુકમાર :
[ ૨૯ ] શા સારુ પૂળો મૂકતે નથી ? જે કે તંદુરસ્તીની નજરે અને વૈદકીય નિયમ પ્રમાણે એમ કરવું હાનિકારક તે છે જ છતાં કેલું ચાટવા જેવી જુગુપ્સનીય કરણી ગમે તેવા પ્રલેભન સામે એક મનુષ્ય જેવા સમજુ આત્માથી કરાય જ કેમ ? એ સૌ કરતાં મોટો પ્રશ્ન છે.”
“માતાની શિખામણ માન, રુચિ હોય તે યજમાનનું મન સાચવ, નહિં તે આટલાથી સંતોષ માન. બાકી વમન કરેલી ખીર પુનઃ ખાવાના વિચારને તે કાયમને દેશવટે જ દે. એવું નિંદ્ય કાર્ય કરવાનું વિચાર સરખે પણ પુનઃ ન આવે એ સારુ આજે ને આજે શપથ લે. ”
૪. સાચી દિશા–
મહારાજ સાહેબ ! આપને જે ફુરસદ હોય તે, મારે જે કંઈ પૂછવાનું છે તે વાતને આરંભ કરું. ભેજન પછી તરતમાં આપને ખાસ કંઈ ક્રિયા કે નિયમ પાળવાને હશે તો નહીં જ એમ ધારી હું જમીને તરત જ આપની પાસે ચાલી આવી છું. ”
બહેન ! ખુશીથી આવે. તમારે ત્યાંથી વહેરી લાવેલ આહાર શ્રમણધર્મની મર્યાદા અનુસાર વાપરી હું પણ જે કાર્ય અર્થે આ તરફ આવ્યું છે તે પાર પાડવા સારુ ઉઘુક્ત થયે છું. મને લાગે છે કે તમારી સહાય મળશે તે મારું એ કાર્ય જલદી ઉકલશે, એટલે તમારે જે કંઈ પૂછવું હોય તે બેધડક પૂછી શકે છે. મારે જે પણ કહેવાનું છે તે હું વિના સંકોચે તમને જણાવીશ.”
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : મુનિરાજ ! મેં અહીં, પૂર્વે જણાવ્યું તેમ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના અતિથિઓ નિહાળ્યા છે, એ બધામાં અને તમે જે ધર્મનું પાલન કરી રહ્યા છે એમાં મુદ્દાને ફેર મને જણાયે છે. અંતરના ભેદ ઉકેલવાનું મારા ચક્ષુમાં સામર્થ્ય નથી, છતાં બાહ્ય નજરે મને તમારા વ્રત, નિયમ કિંવા ક્રિયાકાંડ વધુ ઉત્તમ જણાયાં છે અને તેથી મને એ સમજવાની જિજ્ઞાસા ઉદ્દભવી છે. છતાં એ પૂર્વે એક શંકાનું નિરસન થવાની જરૂર છે. જ્યારે આટલી ઊંચી કક્ષાએ તમે વિરાગી જીવનમાં આગળ વધી રહ્યા છે ત્યારે એ તે કયે ભૂતકાલીન પ્રસંગ તમોને આ નાનકડા ગામ પ્રતિ આકર્ષી રહ્યો છે કે જેના વિચારમાં તમને પંથ કાપવામાં વધુ સમય લાગે? ”
ભગિની ! શંકા વ્યાજબી છે એટલું જ નહિ પણ મારે તમેને એ વાત જણાવવી છે અને એમાં જ તમારી સહાય લેવી છે. એટલે જ્યારે ઉભયને પ્રશ્ન એક જ મુદ્દા પર અવલંબે છે ત્યારે મારે એની મૂળથી શરૂઆત કરવી રહી. નાગદત્ત-વાસુદીની પુત્રી નાગિલાને પણ સંસારજીવનની પ્રથમ સંધ્યાએ ત્યજી જનાર આર્મક મુખીને પુત્ર ભવદવ તે હું પોતે જ. એ ઘર અન્યાયનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા આજે ઘણું વર્ષો વીત્યાં પછી હું આવ્યું છું..........એ નાગિલાને તમે ઓળખે છે કે ? ”
હા મહારાજ ! ઓળખાણું માત્રથી મારો અને એને સંબંધ પૂર્ણ નથી થતું. અમારા વચ્ચે એટલે ગાઢ સંબંધ છે કે “એ” અને “હું” જરાય જુદાં નથી એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ ન લેખાય.”
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબૂ કુમાર :
[૩૧] હું, ત્યારે એક વાર એને અહીં તમે બોલાવી ન લાવો? ગામમાં જઈ મારે તેની આ વેશે શોધ કરવી કપરી છે અને એ સાથે શરમભરી પણ છે. મારું એટલું કામ કરશો કે?”
સંત ! તમારા કામને સારુ નકારો ન ભણું શકાય, છતાં, એ નાગિલાને કયા કારણે તમે તરછોડી ચાલ્યા ગયા? એ જાણ્યા વગર–એની પાછળનો હેતુ બરાબર અવધાર્યા વગર હું કેમ તેણીને સમજાવી શકું?”
અરે! એ એટલી બધી પ્રેમાળ છે કે મારું નામ દેશે તે, અને કહેશે કે ભવદેવ પોતે બોલાવે છે તે તુરત દોડી આવશે. મેં સાંભળ્યું છે કે મારા ચાલ્યા જવા છતાં મારા પરને એને પ્રેમ નથી તૂટ્યો કે નથી તે અન્ય માગે વન્યો? એને સનેહની દઢતા માટે મને પૂર્ણ ભરોસે છે.”
તમે ખરા સ્વામી ! આવી એક નેહાળ તરુણને ખાસ કારણ વગર છેહ દઈ ચાલ્યા ગયા ! એને સંસાર તદ્દન ખારે બનાવી દીધો ! “આવું છું” કહીને ગયા તે ગયા જ ! પછી ન કંઈ ભાળ આપી કે ન કંઈ સંભાળ સરખી લીધી ! એક સાચા પ્રેમીને લગાર પણ ન છાજે એવું વર્તન કર્યું, છતાં તમે માને છે કે એ હજુ તમારા પ્રત્યે પ્રેમવત્સલ છે. તેને પ્રેમ અડગ છે. માત્ર સંદેશ પાઠવતાં હાજર થઈ જશે.”
ભગિની ! મારું અંતર એની પવિત્રતાને માટે સાક્ષી પૂરે છે. એ સાચે પ્રેમ જ મને વર્ષો પછી અહીં ઘસડી લાવ્યા છે. એ પ્રેમે જ મને સાચા સંયમરંગમાં લયલીન નથી થવા દીધે. આજે લાંબા કાળે હું અહીં એટલા સારુ જ
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
દોડી આવ્યે છું કે જો પે કબૂલ કરે તે આ સાધુતાના પવિત્ર અંચળાને ખીંટીએ ટાંગી દઇ, પુન: સંસારમાં પગ મૂકું. એની લાંખા સમયની વિરહદશાના અંત આણું. એક વાર અમે ઉભય સ’સારીજીવન યથેચ્છ રીતે માણીએ. ”
tr
સાધુજી! તા પછી આ અંચલે શા સારુ આજ્યો ? આ દલ ચાલુ કેમ રાખ્યા ? સાચા પ્રેમ હતા તેા ગુરુ સમક્ષ એ કેમ ખુલ્લું ન કર્યું? તમે જાણ્ણા તેા છે જ કે બળજબરીથી ચારિત્ર નથી લદાતુ.”
“ બહેન ! વાત સાચી છે. મારી ભૂલ થઈ છે. વાત ટકી છે છતાં એ ટચુકડી વાતે જ એવી મજબૂત દીવાલ ખડી કરી દીધી કે ઢ ંપતીજીવનના કોડ મનમાં જ રહી ગયા અને ઉભયના રાહુ તદ્દન જુદા થઈ ગયા ! મારા દીક્ષિત ખુંધ ભદત્ત સાથે હું કેવળ ભક્તિથી ગયા. એમણે તકના લાભ લઇ બંધુપ્રેમથી આકર્ષાઈ મને મુનિમડળી સમક્ષ સચમાકાંક્ષી તરીકે ર કર્યા. વડિલ બ્રાતના વિનયે-એ જૂઠ્ઠા ન પડે એવા વિચારે-ઘડીભર હું કર્ત્તવ્યમૂઢ અન્યા; અને ત્યાં તા રાગીના લેખાશ દૂર ફેંકાયા અને સંયમીના આ વેશ મળ્યે !
""
ܘ
''
મુનિરાજ ! તમારી ઇચ્છા વિના તમે આટલા સમય સુધી સંયમધારી જીવનમાં રહ્યા છે? આવા પવિત્ર અંચળા તળે પણ દુંભનું નાટક ભજવાય છે ખરું? અને અવિનય થાય તે ક્ષમા કરશેા પણ એ ચાલુ રાખવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવવા, હૃદયમાં કંઈ જુદું જ ચિતવવુ, એ સર્વ શું વિનચ જેવા પ્રશ’સનીય ગુણની વ્યાખ્યામાં સમાય છે ? ધારા કે તમાએ વડીલ અને જૂઠ્ઠા ન પડવા દીધા એ ખાદ્યથી ખરું છે,
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમ્મૂ કુમાર :
[ ૩૩ ]
A
એથી તમાએ ડિલના વિનય સાચવ્યેા એમ જનતા કખલ કરશે; પણ ચારિત્ર જેવી પવિત્ર ચીજને-તીથંકર પ્રભુના પવિત્ર વેશને એથી કઇ દૂષણુ નથી પહેાંચ્યુ ? તમારા આત્માને તમે પાતે નથી ઠગ્યેા ઉપાસકવર્ગમાં તમે સાધુને નામે એળખાયા, પૂજાયા અને એ પદના નામે વાયા, એમાં તમેને કઇ વિસંવાદ્રિતા નથી જણાતી ? માત્ર નાગિલાને મેળવવા એ સ્વાંગ છેડવા સહજ છે ? ''
“ બહેન ! સમજફેર થાય છે. મેં અંતરના ઊંડાણમાં નાગિલાની સ્મૃતિ રાખવા છતાં ચારિત્રને ક્ષતિ પહોંચે તેવુ એક પણ કાર્ય કર્યું નથી. ભાગવતી દીક્ષાના પ્રત્યેક ધર્મો સમજણપૂર્વક ગ્રહણ કર્યા છે અને યથાશક્તિ નિરતિચારપણે પાળ્યા છે. શ્રમધર્મના મારા અભ્યાસ એ કાચા ઘડામાં પાણી ભરવા જેવા નથી. એ જીવનમાં મારે વસવાટ જેમ વર્ષોજૂના છે તેમ એ સબંધમાં મારી છાપ જરા પણ દૂષિત નથી. એને લગતા મારા અનુભવ સાંભળશે। તેા તમને પણ એની પાછળ સમાયેલા સત્યની પ્રતીતિ થશે. આ તે ગુરુ. ને વડીલ ભ્રાતા કાળધર્મ પામ્યા, ક્રાઇ વિડેલ આંગળી ચીંધે તેવું ન લાગ્યુ. એટલે મનમાં થઈ આવ્યું કે અંતરની વાતના અમલ કરવાની ઘડી અણુધારી પ્રાપ્ત થઈ તેા શા સારુ એ પ્રયાસ ન કરવા ? યતિધર્મતુ જેમ શુદ્ધ બુદ્ધિએ પાલન કર્યું. તેમ ગૃહસ્થધર્મનું પણ કેમ ન કરવું ? ”
મુનિરાજની આ વિસ્મયકારી વાત સાંભળી નાગિલા એકાએક હસી પડી. મનમાં નક્કી થયું કે ભદેવનું આગમન
ફ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
6
આટલા વર્ષનાં વહાણાં વાયા પછી પણ સંસારના વિલાસે માણવા અર્થે જ અહીં થયુ' છે. વ્યાખ્યાનપીઠ પરથી હજારેને વિષયે કારમા છે, એમાં લપટાવાથી આત્મા અધેાગતિનુ ભાજન અને છે, માટે એને તજવાના દરેક જીવે યત્ન કરવા જોઇએ. એવા ઉપદેશ આપનાર એ પેાતે જ, એ પાછળનુ રહસ્ય પિછાની શકયા નથી. જ્ઞાની પુરુષાએ માની ગતિ વિકળ ને સ્થિતિ લાંબી કડી છે તે કઇ ખાટી વાત નથી જ. એના ઉદયની વેળાએ ભલભલા વિદ્વાના અને પદવીધરા પશુ માથાં ખાઈ જાય છે તા મારા આ પ્રેમીની ભૂલ થાય એમાં શી નવાઇ ! આટલી વિમાસણ પછી સહસા તે ખેલી ઊઠી: વિડલનુ બહુમાન સાચવવા જતાં વિનયપાલનના ઘેનમાં તમે એક પણ ધર્માં ખરાખર સમજ્યા નથી ! ઘરના કે ઘાટના એકેના રહ્યા નથી ! મારી નજરે-અંતરમાં નાગિલાને જીવતી રાખીને ઉપરથી ચારિત્રના અભ્યાસ કર્યો. એથી ન તે નાગિલાના શુકરવાર વળ્યે કે ન તેા સાચા સયમ પ્રાપ્ત થયા ! અધકચરી દશા રહી! ”
66
“ નાગિલાની સખીના દાવા કરનાર લિંગની ! જ્યારે એક પ્રેમીએ પૂરા વિશ્વાસ રાખી હૃદય ઊઘાડું કર્યું. ત્યારે એને મદદ કરવાને બદલે, ઉપાલંભ દેવા તૈયાર થવું તે તમને ન છાજે.
99
“ જે પ્રેમી ચક્ષુ સામે ઊભેલી નાગલાને પણ પિછાની શકતા નથી, જે ચિરકાળથી દીક્ષિત છતાં દીક્ષા પાછળનુ સાચું રહસ્ય જાણી શકતા નથી, એ શું ઉપાલંભને પાત્ર નથી ? કેવળ પ્રિયાનુ નામસ્મરણ કરે એટલે પ્રેમી માનવા ?
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબૂ કુમાર :
[ ૩૫ ] કેવળ યતિને વેશ ધારે ને યતિધર્મના કાનૂન આંતરિક રસ વિના પાળે એને મુનિ માનવો? રાગ અને ત્યાગ વચ્ચેનો ભેદ જ જેને હજુ ય પરખા નથી એને તે ઘણે ઘણે ઠપકે ઘટે છે. ” - સાધુજી તે ઘડી પૂર્વેની લજજાયુક્ત લલનાને આ પ્રકારનો સ્પષ્ટ કાર સાંભળી ડઘાઈ જ ગયા ! “ચક્ષુ સામે ઊભેલી નાગિલા” એ શબ્દો વારંવાર યાદ કરવા લાગ્યા.
સ્મૃતિને તાજી કરવા લાગ્યા. એના ચહેરા તરફ ધ્યાનપૂર્વક જોઈ, એકાએક બોલી ઊઠ્યા.
શું તું પોતે જ નાગિલા છો? અહા! કરાલ કાળે કેવી દશા કરી નાખી ? કયાં એ તારુણ્યને તરવરાટ ! કયાં એ યૌવનને ઉન્માદ ! ક્યાં એ રંભાને હંફાવે એવું સૌન્દર્ય અને ક્યાં એ મધુર મુખાકૃતિ ! જાણે એ બધામાં એક સામટે જ પેટ ! પ્રૌઢતાને સર્વદેશીય વિજય. આ ફેરફારો જ એવા છે કે ભલભલાને ભ્રાંતિ પ્રગટાવે. એ આકસ્મિક પ્રમાદને આગળ ધરી પ્રેમીને નાપાસ કરો કિંવા એને ઠપકાપાત્ર લેખો એ શાણું પ્રિયાને ન શોભે. ચિરકાળથી જેના દેહને ભેટવા સારુ તું માર્ગપ્રતીક્ષા કરી રહેલ છે, જેના સહતંતુને નિભાવવા અર્થે આ કેમળ કાયાને કરમાવી નાંખી, કલેવરરૂપ બનાવી રહેલ છે એ જ્યારે સામે આવી ખડો થયેલ છે, પિતાથી ભૂલનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા માગે છે ત્યારે “નતં રોવામિ’ કરવાને બદલે ઢળાયેલ દૂધ માટે પશ્ચાત્તાપ જેવું આચરણ કાં કરે છે ? વર્તમાનને જેવાને મૂકી ભૂતકાળને કાં ઊકેલે છે? શા સારુ સંભારતી નથી કે-આજને લહાવો લીજીયે રે,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
કાલ કાણે દીઠી છે ?.' એક વાર હાંશપૂર્વક સંસાર ભેાગવી લઈએ, પછી કરવુ ઘટશે તે થઇ રહેશે. રજોહરણ ને પાત્ર કઇ ચાલ્યા જવાનાં નથી. તું હા પાડે તેટલી જ ઢીલ છે.
""
ત્યાં તા પેલા ડાશીમા પણ મધ્યાહ્ન કાર્યાથી પરવારી આવી પહોંચ્યા. એમને જોતાં જ ભવદેવ મુનિએ ઉચ્ચાર્યું કે—“ જીએ માજી ! આ નાગિલાને હું કયારના સમજાવું છું કે ગઇ ગુજદી ભૂલી જા. મારી થયેલ સ્ખલનાને સંભારવાનુ ત્યજી દે અને પુન: આપણે સંસાર શરૂ કરીએ. ”
“ ત્યારે શું તમે જ મારી સખી રેવતીના નાના પુત્ર ભવદેવ કે ? તમારા એકાએક ચાલી જવાથી મારી પુત્રીતુલ્ય નાગિલાના સંસાર ધૂળધાણી થઇ ગયા છે! એક દિવસ પણ એવા ગયા નથી કે જેમાં તમારું સ્મરણુ એકથી અધિક વાર તેણીએ ન કર્યું હાય. શ્વસુરપક્ષ તરફથી નીતિનાં ધનને દ્વાર ઢીલા મૂકાયા છતાં તેણીએ એના લાભ ન લીધા. બાકી આ કળિયુગને કાળ ! અમારા જેવી ઊઁચ ગણાતી દ્વિજવણુ માં પુનર્લગ્ન થવા લાગ્યાં છે, ત્યાં બીજાની શી વાત ? એ તે પાળે તેના ધર્મ ! પણ આ વાસુકીની પુત્રી નાગિલાની કુળવત ટપી જાય તેવી છે. દૂષણનુ નામ શ્રવણુ કરતાં એ દૂર ભાગે છે. આવા વિરહમાં કાચીપેાચી ન જ ટકે. તમેાએ નિષ્ઠુરતાની તે
હદ વાળી ! ! ”
“ માજી ! હું એના બદલા ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ સાથે વાળી આપવા આવ્યા છે, ત્યાં તમારી એ પુત્રી તત્ત્વજ્ઞાનની વાતામાં કાળ વ્યતીત કરે છે! સામે મીઠા પાણીનુ સરાવર દેખાય છે છતાં તૃષાતુર રહેવાની વૃત્તિ દાખવે છે! તત્ત્વજ્ઞાનની શુષ્ક
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ કુમાર :
[ ૩૭ ] દલીલોને તે કઈ દિ તાગ આવ્યું છે ખરો? તમારું માને તો હું તે આ અંચળે ઊતારી, પુન: ઘરસંસારી બનવા તૈયાર છું. સંમતિની ઢીલ છે. ”
તે પછી, દીકરી નાગિલા! તું શે વિચાર કરી રહી છે? અહર્નિશ જેનું ચિંતવન કરતી હતી તે જ્યારે અનુકૂળ બનેલ છે ત્યારે મુહૂર્ત શાં જેવાં ? લક્ષમી ચાંલ્લો કરવા આવે ત્યારે મહે છેવા જવાની મૂર્ખાઈ કરનાર કિંવા રસગુલ્લા સમું મિષ્ટ ભેજન થાળમાં પીરસાયું હોય તે વેળા વડી નીતિ યાને જંગલ જવાની તૈયારી કરનાર ગમારશિરોમણિ જ લેખાય. એવી ભૂલ તું ન કરતી. ” - નાગિલા પ્રત્યુત્તર આપતાં બોલી કે-“ વ્યાકરણમાં જેને સંગ વિરોધ તરીકે ગણાવે છે એવા શ્રમણ અને બ્રાહ્મણે આ વાતમાં એક થયા ! વળી મારી દષ્ટિએ ઉભય વડિલ તેમ જ ગુરુપદે એટલે એમની આજ્ઞા ન જ લેપાય, છતાં આત્મશ્રેય સર્વોત્કૃષ્ટ વસ્તુ હેવાથી જ્યાં એને સર્વ નાશ થતું હોય ત્યાં ન તો સંમતિ સંભવે, ન તે મૌન શોભે. એ વેળા ખુલે વિરોધ જ આવશ્યક ગણાય. તમે શું એમ સમજે છે કે આ નાગિલાએ ભવદેવ સહ પ્રીત જેડી હતી તે કેવળ વિષય માણવા ખાતર હતી ? હરગીજ નહિં. સાચો પ્રેમ કામવાસનાને તો ફુટી બદામ સમ લેખે છે. ધાન્યના લાભની દષ્ટિએ બી વાવનાર ખેડૂતને જેમ ધાન્ય સાથે ઘાસને લાભ સહજ થાય છે તેમ મોક્ષ પુરુષાર્થની સાધના અર્થ માનવભવ એ ગ્ય ભૂમિકારૂપ હોવાથી અને સ્ત્રી-પુરુષનો સમાગમ ધર્મ, અર્થ ને કામરૂપ ત્રિવર્ગની સાધના દ્વારા ઉપર
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
;
કહેલા ચતુર્થ પુરુષાર્થ શક્ય અનાવનાર હાવાથી સાચા પ્રેમીઓના પ્રેમ પ્રશ'સનીય લેખાય. એ વેળા ભાગવિલાસ પેલા ઘાસ તુલ્ય ગણાય. લગ્ન પાછળના એ ઉમદા ભાવથી પ્રયાણુ તેા કર્યું. પણ વિધિના રાહુ કાઈ ન્યારા હાવાથી એમાં સફળતા ન મળી. પ્રયાણુ કરનાર આત્માએ એક ગરૂપ ન બની શકયા. પૂર્વ કર્મના ઉદયે એમના પથ નિરાળા અન્યા ! વિલાસ માણવાના અને વેભવ ભાગવવાના મનેારથની ફરજીયાત અટકાયત થઇ ! એ માટેના યાગ્ય અવસર આંત રિક ઇચ્છા છતાં વીતી ગયા ! કુદરતના સંકેત જ એવા નિર્માયેલ ત્યાં સતત નાગિલાનું સ્મરણુ કરનાર કે સદૈવ ભવદેવની સ્મૃતિ નેત્ર સન્મુખ ધરનાર આત્માઓના જલદી ચેાગ ન થયા. કરાકાળે ઉભય વચ્ચે જખરા ખડક ઊભેા કર્યા. માજી ! ભવદેવને સાચા પ્રેમી તરીકે ઓળખ્યા હતા એટલે એક વાર જરૂર મને મળશે જ એવી ખાતરી હું રાખતી હતી. આજે એ સત્યરૂપે પરિણમી પણ છે. એ આનંદ કઇ જેવા તેવા નથી. માડીમેાડી પણ મારી મનેાકામના ફળવાથી મને પૂર્ણ સત્તાષ થયેા છે. આ સેાનેરી પળ છે છતાં જે જાતનું ભાજન ધરવામાં આવે છે એની ભૂખ મને હવે નથી રહી. તમે શું એ નથી જોઈ શકતા કે જરા અવસ્થાએ ઢેઢ ઉપર પેાતાની છાયા પાથરી દીધી છે ? આપણા દિદાર હવે ભાગને લાયક ગણાય ખરા ? જ્યારે પરભવની વાટ નેત્ર સામે ડૅાકિયાં કરતી હાય ત્યારે પાથેય તૈયાર કરવું એમાં જ બુદ્ધિમત્તા છે. જિંદગીનાં શેષ રહેલાં વર્ષો એ ચેાથા પુરુષાર્થની અધૂરી રહેલી સાધના નિમિત્તે ખરચાવાં જોઇએ. સમયે સમયનું કામ કર્યું" તા સમજી ગણાતા માનવીએ માનવભવ પ્રાપ્તિ પાછળના સકેત ન ભૂલવા ઘટે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ કુમાર :
[ ૩૯ ]
“ માજી ! તમા પણ માહવશ બની ગયા! હજી આજની વાત પણ વીસરી ગયા કે શુ? તમે જ સેાનામહારના લેાલે ભાઇને ખાધેલું વમન કરવાની ના નહાતા પાડતા કે ? એ દૃષ્ટાન્ત અહીં પણ લાગુ પડે છે. જે જીવનના ભરાસા નથી, જ્યાં મ્હાત ગઇ ને થાડી રહ્યા જેવું છે ત્યાં, અને જે કને સંયમદ્વારા મહામહેનતે કાણુમાં આણ્યે તેને ચરણે રાજીખુશીથી પડવા જવું એ હવે ઉચિત પણ નથી ને આદરણીય પણ નથી. આ જીવન ભેાગ માટે નથી, પણ આત્મિક કલ્યાણ અર્થે છે. બાકી શાસ્રકારનુ વચન છે કે—
धनेषु जीवितव्येषु, भोगेषु आहारकार्येषु । अतृप्ता प्राणिनः सर्वे, याता यास्यन्ति यांति च ॥ અર્થાત્-ધન, જીવતર, ભાગ અને આહારાદિ કાર્યને વિષે અતૃપ્ત રહ્યા સતા જ સવે પ્રાણીએ ગયા છે, જાય છે અને જશે.
“મુનિરાજ! તમે સિધાવી ગયા અને મારે વિરહવ્યથાના આકરા તાપ વેઠવા પડ્યા ત્યારે તે ઘણું કપરું લાગ્યું હતું. મનમાં આપના કાર્ય પ્રત્યે રાષ પણ જન્મ્યા હતા. કેટલીએ રાત્રિઓના ઉજાગરા કર્યાં હતા પણ એ બધું થાડા દિવસ ચાલ્યું. દિવસ વીતતા ગયા અને એ બધું દુઃખ કાઠે પડતું ગયું. ‘દુ:ખનું એસડ દહાડા' એ ઉક્તિ ખાટી નથી જ. જે વાડીના માળી સિધાવી ગયેા તે વાડી નવપદ્ધતિ કેવી રીતે રહે ? અને કદાચ રહે તેા કાના માટે આપના જવાથી મેં ચિત્તને, જે મા તમે લીધે એ પ્રતિ વાળવા માંડયુ. એ વેળાનુ ક્રૂરજીયાતપણું આજે જીવન ઉજાળવા અર્થે ઉપયાગી થઈ પડ્યું. આપના પ્રેમ સાચા હતા એ માટે શંકા નહાતી જ એટલે
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૪૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : જેમ દિવ્યપ્રેમી શ્રી નેમિનાથ, રાજિમતીને લગ્નનિમિત્તે સંકેત કરવા ગયા તેમ તમે પણ એક વાર મને એ માર્ગ પર લઈ જવા આવશો એવું મારું મન પિકારતું હતું. એ વાત સત્ય નિવડી છતાં જુદા સ્વરૂપે ! તમારું વર્તન તે પ્રભુ નમીશ્વર જેવું નહિ પણ તેમના બંધુ રથનેમિ જેવું નિવડયું! પણ તેથી કામદેવ ફાવી જાય તેવું નથી જ. ઉભાગે જતી પત્નીને સન્માર્ગે વાળવાની ફરજ જેમ પતિની છે તેમ સન્માર્ગથી પડતાં પતિને પુનઃ એ પર સ્થાપન કરવાની પવિત્ર ફરજ સતીની પણ છે જ. - “પૂજ્ય શ્રમણ ! ચારિત્ર ધર્મના પાલન પછી પુનઃ ગૃહસ્થ ધર્મમાં આવવાની દલીલ જ લુલી છે. કાદવથી ખરડીને પછી પગ દેવા એના કરતાં કાદવથી પગ ખરડવા નહિં એ જ સાચી રીત છે. જીવનભર બ્રહાચર્યવ્રત જેવા સર્વોત્તમ ગુણનું પાલન કરી, કેવળ મામૂલી સમય ખાતર એમાં અતિચાર લગાડ એ તે ખીલીની ખાતર મોટા મહેલને જમીનદોસ્ત કરવા બરાબર છે. આપે જ થુંકેલું ચાટવામાં અને વમન કરેલને પુન: આરોગવામાં અત્યંત જુગુણિતપણું રહેલું છે એમ શું નહોતું જણાવ્યું? એ વાત આપના જીવનને લાગુ પાડે; એટલે મારી વાત ઝટ ગળે ઉતરશે. વમન કરેલા વિષયોને ઉત્તેજના એ શું ઉચ્છિષ્ટ આરોગવા તુલ્ય નથી? પ્રેમાળ પ્રિયાના આત્મિક શ્રેયની દષ્ટિએ અતિ કિંમતી વચને હદયમાં ઉતારી લઈ, ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણે અને માનસિક અતિચારનું પ્રાયશ્ચિત . જ્યાંથી આવ્યા ત્યાં જ પાછા ફરવાના અને પુનઃ એમાં એકચિત્ત થવાના શપથ લે. હવે હું પણ એ માર્ગો સાથે આવનારી આપની સહચરી બનીશ.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબુકુમાર :
[ ૪૧ ]
“ લગ્નની પીઠી પૂરી સૂકાઈ નહાતી ત્યાં અખંડ શિયળ પાળવાના ચેગ મળ્યા એમાં હવે માનવુ પડશે કે કઈ દૈવી સંકેત હતા. એટલે જે સાનુકૂળતા દેવે કરી આપી તેના પ્રતા લાભ લેવા એ જ આપણું કામ છે. ”
વાંચક ! હાલ તે। અહીં પૂર્ણ વિરામ. નાગિલા જેવી રમણીનું પાત્ર હવે નથી મળવાનું, એવા શ્રેષ્ઠ પાત્રને સિદ્ધશિલા ન લાલે તે પછી કાને લાભશે ? અર્થાત્ તેણીના એકડા પડી ચૂકયા. ચારાશીના ફેરા આળસ્યા.
૫. ધર્મસંકટ કે અપૂર્વ દૃશ્ય ?
ભગવાન સુધર્માંસ્વામીની સુમધુર દેશના પૂર્ણ થતાં જ “ જૈન જયતિ શાસનમ્ ”ના પ્રūાષ ઊઠ્યો. એ નાદના ગરવથી સારીયે વૈભારગિરની ડુંગરી ડાલી ગઇ ! નરનારીના વૃંદ દેશના પ્રસંગે કથન કરાયેલ વિષય પરત્વે ચર્ચા ચલાવતાં, એ ઉપરથી ગ્રહણ કરવાના એધપાઠાને સ્મૃતિપટમાં કાયમી સ્થાન આપવાના નિરધાર કરતાં, ગિરિમાળાની પંક્તિએ ઉતરવા માંડ્યા. વૈભારગિરિ એટલે જીવનને પ્રેરણાદાયી પૂનિત ધામ. એના પ્રત્યેક કંકરને કિવા એની પ્રત્યેક શિલાને પવિત્ર આત્માઓના વારવાર પાદસ્પ થયેલા એટલે પછી એ વાતાવરણની શુદ્ધિ અને પવિત્રતાનું શું કહેવું ? એમાં આજની ગણધર મહારાજની દેશનાએ તેા કમાલ કરી ! કેટલાએ ભવ્ય આત્માએની હૃદયગુફાનાં દ્વાર એનાથી ખુલી ગયાં. આશ્ચર્યની અવધિ ત્યારે થઇ કે એક ઊગતા તરુણે, અરે! જેના મુખ પર હજી મૂછના દ્વારા પણ ફૂટ્યો નથી
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૨]
પ્રભાવિક પુરુષ : એવા એ યુવાને ભગવંત પાસે પ્રવજ્યા સ્વીકારવાની વાત કરી. ગણધર મહારાજે એ યુવાનને મારથ વધાવી લીધે. માનવજન્મમાં કલ્યાણકારી સંચમને રાહ એ ઊગતી અવસ્થાનો અપૂર્વ લહાવો દશોભે, છતાં માતાપિતાની આજ્ઞાની આવશ્યક્તા દર્શાવી.
એ શ્રવણ કરતાં જ પેલે તરુણ આજ્ઞા મેળવવા દેડ્યો. શ્રી સુધર્માસ્વામીએ તે વેળા એક જ વાકય ઉચ્ચાયું: “મા પમા”
ધર્મનંદી–જીવનમાં આવી પળ તે કોઈક વાર જ આવે ને?
માનદેવ–એટલા સારુ તે જ્ઞાનીઓ, દેશનાના શ્રવણમાં લાભ દેખાડે છે. એમાં આવતા ખ્યાન વેળા પરિણામની ધારા જબરી પ્રગતિ સાધે છે. કેટલીક વાર તે આકરામાં આકરા કર્મબંધને કાપી નાખી એ દ્વારા આત્મા અણચિંતવી કાર્ય સિદ્ધિ કરી શકે છે.
ધનદત્ત–ભાઈ ધર્મનંદી ! માનદેવની વાત સોળ આના ને રતિ ઉપર છે, પણ જે ને એ તરુણ એટલામાં પાછો કેમ આવે છે?
આ મિત્રમંડળીની શંકાને સાચી પાડતો એ યુવક પાસે થઈને શીધ્રગતિએ અને જોતજોતામાં તે સુધર્માસ્વામીની પાસે પુન: ખડા થઈ ગયે.
સ્વામિન્ ! અર્ધો માર્ગ વટાવી દીધા પછી મને એક આગંતુક પાસેથી સમાચાર પ્રાપ્ત થયા કે નગર પર ભયનું વાદળ ઘેરાયું છે એટલે હું સત્વર પાછો ફર્યો. મેં નિશ્ચય
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ કુમાર :
[ ૪૩ ]
કર્યો કે-ભયના સમયમાં માનવનું જીવન મુઠીમાં ગણાય છે. કઇ ઘડીએ કાળ કાળિયા કરશે તેની ખાત્રી નથી કરી શકાતી, તેા પછી મારા મનારથ સિદ્ધ થાય તે દરમિયાન શા સારુ મારે ત્રિવિધ બ્રહ્મચર્ય વ્રતપાલનના શપથ ન લેવા ? ”
તરુણના ભાલપ્રદેશ ઉપર પળ માત્ર મીંટ માંડી, એના મુખારવિંદમાંથી ઝરતા શબ્દો પાછળની પ્રબળ ઈચ્છાશક્તિ નીરખી ગુરુદેવ સુધર્મા મેલ્યા :
። વત્સ ! તારી એ નિષા હાય તેા હાથ જોડ. હું... એ માટેના પચ્ચખાણુનું સૂત્ર ઉચ્ચરાવું છું.”
આ વેળા પદાને મેટા ભાગ નગરના પંથે પળી ચૂકયેા હતા. થાડા છૂટાછવાયા ભાવિકા સામાયિક પૂર્ણાહુતિની પ્રતીક્ષા કરી રહ્યા હતા. કાઇ તા ઘટિકાની રેતીને જોઇ રહ્યા હતા. એમાંના એક વયેવૃદ્ધ શ્રેષ્ઠી નાગદત્તની નજર સુધર્માસ્વામીની સામે હતી. તે તરુણુને સારી રીતે પિછાનતા હતા. એણે ઊભા થઈ દીક્ષા ગ્રહણ કરવાની વાત કરેલી તે વેળા શેઠને આશ્ચ થયેલું. એ દોડ્યો ત્યારે શેઠ સામાયિકમાં હોવા છતાં હજ સ્મિત કરી ગયેલા અને હવે અલ્પકાળમાં એને પાછા ફરેલા જોઈ કંઇક શંકા પણ ઉદ્ભવેલી એટલે એમના કાન તેા ચાલી રહેલા વાર્તાલાપમાં જ પરાવાયેલા હતા. તરુણુ પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થઇ, પુન: ઉમંગભેર, ટેકરીના માર્ગ કાપી આગળ વધ્યેા. નાગદત્ત શેઠ પણ સામાયિક પારી ઝટ ઉઠ્યા, ગણુધરમહારાજની પાસે પહેાંચી કહેવા લાગ્યા કે—“ ગુરુદેવ ! આપના આ કાર્ય માં ઉતાવળ થઈ હાય તેમ મને લાગે છે. ”
66
નાગદત્ત શેઠ! એ શું મેલ્યા ? ધર્મસ્ય સ્થતિા ગતિઃ” એ વાત તમે ભૂલી ગયા છે કે શું? ”
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૪]
પ્રભાવિક પુરુષે : ના, મહારાજ સાહેબ! એ જેમ સાચું છે તેમ “જવાશે. ઇનિવાર્થ' એ સૂત્ર પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું ખરું ને?”
ગુ–મેં કયાં દીક્ષા આપી દીધી છે?
શેઠ—પણ ત્રિવિધ બ્રહ્મચર્ય વ્રતની પ્રતિજ્ઞા એટલે સંસારસુખ પર તાળું કે બીજું કંઈ?
ગુર–યુવકની તૈયારી ને લલાટતેજ જોઈને આ પગલું ભર્યું હોય તો? કદાચ એની પાછળ વિધિની કંઈ સંકલના હોય તે?
શેઠ–ગુરુદેવ ! સામુદ્રિક લક્ષણ તે સારા હશે જ. આપને કદાચ ખબર પણ હશે કે આ વિશાળ રાજગૃહીમાં જે ધનવતેમાં શિરોમણી છે એવા શ્રેષ્ઠીને એ એકલવાયે પુત્ર છે. માતા ધારિણીની કુક્ષીમાં એ ગર્ભ પણે ઉપ ત્યારે સ્વપ્નમાં તેણીએ જબ વૃક્ષ જોયેલું. સિદ્ધપુત્ર યશમિત્રનો યોગ થતાં સ્વનફળ અને સાથોસાથ જંબદ્વીપનું સ્વરૂપ પણ તેમના મુખે જાણને એ દંપતીને અપૂર્વ આનંદ થયેલો. ત્યારથી જ એ અગિયાર કટિ દ્રવ્યના સ્વામીએ આ પુત્રનું નામ જબ કુમાર રાખીને અતિશય લાલનપાલનથી ઉછેર્યો છે.
બાળપણથી તરુણ અવસ્થાના આંગણે આવેલા આ યુવાને દુઃખ એ શું કહેવાય તે જાણ્યું નથી ને કણ એ કઈ વસ્તુનું નામ છે એ પણ હજુ સુધી અનુભવ્યું નથી. અલબત્ત, શ્રેષ્ટિમહાશય અને તેમના ધર્મપત્ની ભગવાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના ચુસ્ત અનુયાયી હોવાથી એ ઘરમાં ધર્મના સંસ્કાર બાળવયથી ઊગતા તરુણમાં રેડાય એ સંભવિત છે. તેથી એના મનમાં બ્રહ્મચર્ય વ્રત જેવા સર્વોત્તમ ગુણ માટે ભાવ પ્રગટ્યો હોય એ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂકુમાર :
[ ૪૫ ] માની શકાય તેવું છે, છતાં એ વસ્તુ સર્વથા શક્ય તે ત્યાગથી જ થઈ શકે જ્યારે એના સારુ તે સંસારજાળ વિસ્તારવાના ચોઘડીઓ બજી રહ્યાં છે !
ગુર–નાગદત્ત શેઠ! શું તમે આ સાચું કહો છો?
શેઠ–ગુરુદેવ ! તેથી જ હું કહું છું કે આપની ઉતાવળ થઈ છે. શ્રમણને સમાગમ એક દિવસ પણ ન ચકનાર રાષભદત્ત શેઠ આજે નથી દેખાણા એનું કારણ પણ એ જ છે. અમારા સંસારી જીની નજરે પવિત્ર અવસર લગ્નને ગણાય. એ કાળે મોટા વ્યવહારીઆની બુદ્ધિમત્તાનું અને આવડત-અનુભવનું પ્રદર્શન થાય. આ જંબૂકુમાર સારુ, સારી સંપત્તિ ધરાવનાર અને કુલીનતામાં જેમને નંબર ઊંચે આવે એવા કેટલાયે શ્રીમતિની કન્યાના માગા આવેલા. કોને ના પાડવી એ ગુંચવણભર્યો કોયડો બની ગયેલ. આખરે એ બધી માગણીઆમાંથી આઠ કુલીન કન્યાઓને સ્વીકાર થયેલ છે અને તેનાં લગ્ન પણ લેવાયાં છે.
સાહેબ! એની તૈયારીમાં પડેલ એ દંપતી તેથી જ અહીં દેખાણ નથી. આવા પ્રબળ પ્રતાપી અને અતુલ સમૃદ્ધિશાળીનાં એકનાં એક સંતાનને બ્રહ્મચર્યની પ્રતિજ્ઞા કરાવી આપે એ ગંભીર પ્રસંગ ઊભું કર્યો છે કે જેના ભાવ પ્રતિ મીટ માંડતાં બુદ્ધિ કામ નથી કરતી. એક જ ભવિષ્ય રમતું દષ્ટિગોચર થાય છે. ક્યાં તો પ્રતિજ્ઞા વંસ અને કયાં તે સખત ઘર્ષણ.
ગુરુ મહાનુભાવ! અનુમાનની ટોચે આટલી ઉતાવળથી જવાની જરૂર નથી. “માનવમાત્ર ભૂલને પાત્ર” એ જનેતિ છે
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૪૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : અને “છવોથી ભૂલ થવા સંભવ છે” એ જ્ઞાની વચન છે; છતાં તીર્થપતિના પાસા સેવનાર, અરે! સત્યનો સાક્ષાત્કાર થતાં પચાસ વર્ષ જેવી બુઝુર્ગ વયને ઠોકર લગાવી, બેંતાળીશ વર્ષની ઉમ્મરવાળા ગુરુના પાદ પખાલનાર, આ ગણનાયક એકાએક પ્રમાદ કરી નાંખે કિંવા વ્યવહાર ધર્મને તદ્દન દૂર ફેંકી દે એ સંભવિત નથી. એની પાછળ જ્ઞાન ચક્ષુઓએ કેઈ વિલક્ષણ ઈતિહાસ અવલક્યો છે અને એવા દિવ્ય નેત્રધારી ચરમ જિનપતિની નિશ્રાએ જીવન વ્યતીત કરનાર આ આત્માએ એ શ્રવણ કર્યો છે.
નાગદર–ગુરુદેવ, જે આપશ્રીને એ દર્શાવવામાં વાંધા જેવું ન હોય તે મને કૃપા કરી સંભળાવશે. બાકી મેં તો મારા પ્રત્યક્ષ અનુભવની વાત કહી છે. અને એટલું ભાર મૂકીને જણાવું છું કે-કદાચ શેઠ ઋષભદત્ત આપ જેવા મહાત્માના વચનથી તરુણ પુત્રને માર્ગ મોકળો કરે, પણ ધારિણીથી એમ થવાને સંભવ જ નથી. શુભ સ્વપ્નસૂચિત પુત્ર પાછળ એ એટલી હદે ગાંડીતુર થઈ છે કે-પ્રતિજ્ઞાપાલનનું કાર્ય એ તરુણ માટે ખાંડાની ધાર કરતાં પણ અતિ કપરું છે. આપ સાહેબ ક્યાં નથી જાણતા કે પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોની ઝડી કરતાં પણ કોઈ વાર અનુકૂળ પરિસહ સહન કરતાં આંતરડાં ઊંચાં થાય છે. માતાનું હૃદય અને જનની-વાત્સલ્ય વિશ્વમાં અજોડ તરીકે લેખાય છે. દૂર જવાની જરૂર નથી. ત્રિશલામાતાના પ્રભુશ્રી વર્ધમાનસ્વામી પ્રત્યેના નેહથી કોણ અજાણ્યું છે? એ સનેહનું યથાર્થ માપ કાઢીને જ ચરમ તીર્થપતિએ પિતાને માર્ગ નિયત કર્યો એટલું જ નહીં પણ અન્ય પણ એ કિમતી બેધપાઠ ગ્રહણ કરે તેવી રીતે એની જાહેરાત
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ કુમાર :
[ ૪૭ ] કરી આ બકુમાર પાછળ માતા ધારિણીની એવી જ દશા છે અને અત્યાર સુધીના વર્તનથી કહી શકાય કે માતાને એક પણ શબ્દ આ વિનીત પુત્રે ઉથાપે નથી જ, તેથી જ મને આ ધર્મસંકટ કપરું દીસે છે.
ગુરુ-દેવાનુપ્રિય! એ ધર્મસંકટ છે તેથી જ એની ખૂબી વિશેષ છે અને જે બકુમાર જેવા વિનીત સંતાન મારફતે જ જગત કેઈ અપૂર્વ દશ્ય નિરખવા ભાગ્યશાળી બનનાર છે. મેં આજે તેને આપેલ પ્રતિજ્ઞા એ તે નવીન રીતે સર્જાતા અવનવા બનાવોની માત્ર ભૂમિકા છે. તમારી જિજ્ઞાસા છે તે થડી પીઠિકા બાંધું છું. બાકી તો અને તમે, ઉપરાંત રાજગૃહીના પુરજને એમાં સાક્ષીભૂત બનનાર છીએ.
એકદા અમે સો શિષ્ય પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવ સમીપે જ્ઞાનગોષ્ઠી કરી રહ્યા હતા ત્યાં અચાનક એક દેવનું આગમન થયું. તીર્થંકર પ્રભુ સમક્ષ દેવે તે ઘણી વાર આવતા અને અમારે માટે દેવેનું આગમન એ કંઇ ન પ્રસંગ નહોતે, પણ પેલા દેવની કાંતિ તે કાંઈ અપૂર્વ જ હતી. એની હાજરીથી ચારે બાજુ જાણે તેજપુંજના કણિયા જ હોય તેમ ઝળઝળાયમાન પ્રભા પથરાઈ ગઈ. આ પ્રકારની ઉત્કૃષ્ટ કાંતિ જ્વલ્લે જ જોવામાં આવે છે. અમોએ તે તેના દર્શન પહેલી જ વાર કર્યો એટલે માનવપ્રકૃતિને ઉચિત એવું આશ્ચર્ય ઉપર્યું. પૂર્ણ ભક્તિભર હૃદયે સ્વામીની સેવા કરીને જ્યારે એ દેવ તિરેભૂત થયો ત્યારે ચિરકાળથી દબાવી રાખેલ જિજ્ઞાસાના દ્વાર ખુલી ગયાં. એના મંગળાચરણ પ્રભુશ્રી પ્રત્યે હસ્તદ્વીપ અંજલિપૂર્વક શ્રી ઇંદ્રભૂતિદ્વારા થયા.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૪૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
પ્રભા ! આ દેવ કાણુ હતા ? આવી અલૌકિક ક્રાંતિ એને કથા પુણ્યયેાગે પ્રાપ્ત થઇ છે ? એનું આગમન આમ એકાએક કેવળ ભક્તિથી પ્રેરાઈ થયુ' છે કે એની પાછળ કાઇ આગામી બનાવનું બીજારાપણ છે ?
પ્રભુ એલ્યા—ગાયમ ! એ દેવનું નામ ‘વિદ્યુમાલી ’ છે. પાંચમા બ્રહ્મ દેવલેાકના ઇંદ્રના એ સામાનિક દેવ છે. એના પુણ્યયેાગ જાણવા સારુ તા પાછળના ભવા ઉકેલવા પડે. એ બધામાં હરકેાઈની દૃષ્ટિ આકર્ષે એવા ભવ તે ભવદેવપણાના અને આ જાતની સૌદર્યંતાના નિમિત્ત કારણરૂપ તે ભાગવતી દીક્ષા; પણ એના પૂર્ણ યશ તા શીલવતી સુંદરી નાગિલાના ફાળે જાય છે. નાગિલા જેવું દૃઢ મનેાખળી પાત્ર ન હેાત તા આજના વિદ્યુન્ગાલીના સંભવ જ નહેાતા. ચારિત્રથી પતનની ટિકાની નાખત ખજી ચૂકી હતી. વર્ષાભરની કમાણી પર પાણી ફરી વળવાની પળ હાથવેંતમાં હતી. સમયની સાનુકૂળતા હતી અને એમાં વૃદ્ધ બ્રાહ્મણીના આશીર્વાદ ઉમેરાયા હતા. વળી પ્રસંગ પણ ભૂખ્યાને ઘેખર મળ્યા જેવા હતા. પરન્તુ સામાન્ય ગૃહની એ અજોડ આર્ય રમણીએ એવી અનેાખી ચાવી ફેરવી કે સારાયે દેખાવ બદલાઇ ચૂકયેા.
·
ચારિત્રમાર્ગેથી પડતા ભવદેવ ઊગરી ગયા અને દેવભવમાં પહોંચ્યા. ત્યાંથી ચવી શિવકમાર તરીકે માનવભવમાં જન્મ્યા. કુદરતી રીતે ચારિત્ર પ્રતિ બાલ્યકાળથી જ સ્નેહ ઉદ્ભવ્યે, પણ એ ગ્રહણ કરવા માતાપિતાની રજા ન મળી ! માહુરાજાના એ તમાસા કંઇ નવા નથી, સ્નેહસમી રેશમની ગાંઠ તા
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
જખકુમાર:
[ ૪૯ ] કળે જ છેડવી ઘટે, બળ એમાં કામ ન આવે વિનયપ્રધાન જૈન શાસનમાં, શિવકુમાર બળવો ન કરી શકે ! પણ આત્મશક્તિ સતેજ હતી. કેવળ વેશમાં જ સાધુતા સંભવે એવું મંતવ્ય પશે તેવો એ ભીરુ ન હતો. વેશ તે બાદા લિંગરૂપ હેઈ, વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ એની જરૂર એ
સ્વીકારતા, છતાં જ્યાં વ્યાવ્રતટી જે પ્રસંગ હોય ત્યાં શું થાય? આત્મશ્રેય પણ કેમ જતું કરાય? પ્રખર મને બળીએ અંતરથી ચારિત્ર સ્વીકાર્યું. સર્વ સાવદ્ય ગનું પચ્ચકખાણ કરી ભાવયતિ બની સંસારમાં રહ્યો. બાર વર્ષ જે લાંબો કાળ વિ. રજા ન જ મળી ! આકળા બની એણે માતાપિતાને ન દુભવ્યાં. એવામાં યમરાજનું આમંત્રણ આપ્યું. હસ્તે મુખડે એણે વધાવ્યું. એ જ આ વિભાળી દેવ. અદ્વિતીય કાંતિના કારણરૂપ તો છેલ્લા માં નિરતિચારપણે પાળેલું બ્રહ્મચર્યવ્રત છે.
શિ! શિયલવતનો મહિમા અપૂર્વ છે. એમાં પણ ભેગ સામગ્રી ચક્ષુ સામે ખડી થઈ હોય, સર્વ વાતની સાનુકૂળતા હોય, એ વખતે રસવૃત્તિને રોકવી ને મન પર કાબુ રાખ એમાં જ ખરી વીરતા સમાણું છે. બાકી “અરતિમાન મન સાપુ:” ને “કુરા નારી પતિવ્રતા એ કાંઈ નવાઈની ચીજ નથી.
ત્રીજા પ્રશ્નનો ઉત્તર તે એટલો જ છે કે દેવભવમાંથી જીવ અલ્પકાલમાં ચ્યવનાર છે. આ તેને છેલ્લો જ સુરભવ છે. વળી હવે પછીના માનવભવ પણ આખરી છે. જિનેશ્વરની ભક્તિ સહજ તે કઈક જ ભવ્યાત્માને સ્પર્શતી હોય છે.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ પ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : દેવભવ માટે એ એક અણમૂલું સાધન લેખાય. એ ઉપરાંત અહીં એક વિશિષ્ટતા સમાયેલી છે. જેની ભકિતમાં આજે એ રાયે છે એ ગુરુના પટ્ટશિષ્યના હસ્તે એને ઉદ્ધાર નિરધારિત થઈ ચૂક્યો છે અને દાદાગુરુનાં ઉઘાડેલ દ્વારને છેલ્લી કૂંચી ફેરવવાની તક પિતાને મળવાની છે, એને આનંદ કાંઈ નાનેરો ન ગણાય. એના ઉછાળાથી તે દેવલોકના નારંગને હડસેલી મૂકી એ અહીં દોડી આવ્યા હતે.”
ઈંદ્રભૂતિ-સ્વામી, એને જન્મ કયાં થશે?
પ્રભુ-ગેયમ! થોડા સમયમાં એ દેવભવમાંથી એવી ભારતભૂમિના ભૂષણસમી રાજગૃહી નગરીમાં શ્રેષ્ઠી ઇષભદત્તને ઘેર જન્મ ધારણ કરશે અને જંબૂકુમારને નામે પ્રસિદ્ધિ પામશે.
૬. દુનિયા દેરગી
સંધ્યાના ઓળા ઊતરી ચુક્યા હતા અને નિશાદેવી પિતાને કૃષ્ણ પિશાક ધારણ કરી, સૃષ્ટિતલ પર સ્વછંદપણે વિહરવાની તૈયારી કરી રહ્યા હતા. હમણાં જ રાજગૃહીના મુખ્ય માર્ગો થઈ શષભદત્તપુત્ર જબકુમાર એક, બે નહિ પણ આઠ લલના સહ પાણિગ્રહણ કરી મેટા આડંબર સહિત એક કોટ્યાધિપતિને છાજે તેવા ભવ્ય વરઘોડા ને સ્વજન, સંબંધી પરિવારથી પરિવરી, કોકિલકંઠી રમણીઓના કર્ણપ્રિય સંગીત સ્વરોથી વાતાવરણને ભરત ને મેહક બનાવતે પાછા ફર્યા હતા.
જનતામાં જંબકુમારનો પાણિગ્રહણ પ્રસંગ એ વાર્તાલાપને મુખ્ય વિષય બની ગયે હતે. વિવિધ વિચારમાળા
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમ્મૂ કુમાર :
[ ૫૧
"
રચતા.
અને અનેકવિધ દૃષ્ટિબિંદુએ વચ્ચે આ લગ્નપ્રસંગની સમસ્યા, સાવરજળમાં પ્રતિબિંબ પાડતા ચંદ્ર સમ અનેકરૂપી ખની ગઈ હતી. કેાઈ કુમારના રૂપને વર્ણવતા તા કાઈ એના પૂર્વ પુન્યની કમાઇને ! કોઈ જે કમનીય લલનાઓને સહયોગ સધાયા હતા તેમની સરખામણીમાં મશગૂલ બન્યા હતા, તેા કોઇ વળી ‘સમાનવું છાંટેજી સત્ત્વમ્' àાક પર ભાષ્ય * સરખે સરખી જોડી ' અર્થાત્ ઇંદ્રને આઠ મર્હિષીએ તેમ જ બ્રૂકુમારને આજે પ્રાપ્ત થયેલ અપ્સરાવૃંદને પણ રૂપમાં ઠાકર મારે તેવું આઠ તરુણીઓનું વૃં મહદ્ પુન્યના પ્રસંગરૂપ લેખાતું, ‘મુંકે મુંકે મતિમિન્ના વા સુંકે તુંકે નવા વાળી ' સમ આ વાર્તાપ્રવાહ જનસમૂહ યા વિવિધ જાતીય વસ્તુ લેાના સમાગમ પ્રમાણે અવનવાં રૂપ ધરતે રાજગૃહીની પ્રજાને આમાદનું સ્થાન થઇ પડ્યો હતા. લગ્નપ્રસંગ જાતે જ રળિયામણેા દેખાય, એમાં વળી શ્રીમ ંત વેવાઇએ, પતિ-પત્નીરૂપ યુગલ પણ ગુણેાથી અલંકૃત : જ્યાં સર્વ પ્રકારની સાનુકુળતા ઉભરાઈ રહી હૈાય ત્યાં વાર્તાવિહાર પર નાચી રહેલી રંગબેરંગી લહરીએ શી રીતે વર્ણવી જાય ? આમ છતાં વૈભારિગિર પર પૂર્વે જેમનાં મેળાપ કરી આવ્યા એ ધનદી આદિ ગૃહસ્થાના વિનાદ અવશ્ય ઉલ્લેખનીય છે. એમાં પ્રયાણુ કરતાં કથાપ્રવાહની અસ્ખલિતતા સહજ સિદ્ધ થાય છે.
“માનદેવ ! હું નહાતા કહેતા કે આખરે દેવી ધારિણીની મુચ્છા જ કાયમ રહેવાની એટલે કે જબ્રૂકુમારને સંસારમાં પડવું જ પડશે. એ બનાવ તારી ચક્ષુ સામે બની રહ્યો છે એ પર શાંત ચિત્તથી વિચાર કર અને પછી જ નવલેાહીઆના ઉપરછલા તરંગા પર કવા આવેગપૂર્વક ઉચ્ચારાતા શબ્દો
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ પર ]
પ્રભાવિક પુરુષો : પર કેટલું વજન મૂકાય તેને તલ કર. પેલી એની પ્રતિજ્ઞા પાતાળમાં પેસી ગઈ !”
ધનદત્તની તરુણ પ્રત્યે કટાક્ષમય વાણી સાંભળીને માનદેવને જુસ્સો બાંધે ન રહ્યો. તરત જ એ પિકારી ઊઠ્યોઃ
શું બધા યુવકે જે કુમાર જેવા હોય છે? માતાપિતાને અતિ આગ્રહ પણ બનાવમાં શું નિમિત્તભૂત નથી? ચુદ્ધ જૈનત્વને દાવો કરનાર એ દંપતી દીક્ષાભિલાષી પુત્રને ઉત્તેજન આપવાને બદલે, જાણીબૂઝીને વિલાસી જિંદગીના પ્રલેશનમાં નાંખે, અથવા તે વડિલ તરીકેના વિવેકની આડી હાલ રે ત્યારે સંતાનની દશા તે સૂડી વચ્ચે સોપારી જેવી જ થાય ને? તમને તરુણ હૃદયને ઉભરો આંખે ચઢે છે પણ ઉપદેશ શ્રવણ કરી જેમનાં હદયે ઢીલાં થઈ ગયાં છે એ દંપતીને ધર્મઢેગ જરા પણ ખુંચતો નથી ?”
ધર્મનંદી-મિત્રો, તમને ચર્ચાના મેદાનમાં કૂદી પડતાં વાર લાગતી જ નથી. સામાન્ય બનાવ પરથી તમ વિવાદની ભૂમિકા પર પહોંચી ગયા! આ તે સંસાર! એના વહેવારની વાતને દર પળે ન્યાયના કાંટે ચડાવવા જશે તે કદી પણ એનો તાગ આવવાને નહીં. ત્યાગની વાતે શ્રવણ કરવાની, એ પર ચાળ મજીઠ જેવી, પાકી શ્રદ્ધા પણ કરવાની સાથે સાથે વ્યવહારી જીવનનાં ચક્રો ચાલુ રાખવાનાં. સ્નેહનાં તંતુઓ તે રેશમી ગાંઠ જેવા લેખાય. એને છોડવામાં ઉતાવળ કામ ન આવે ! બળ કરતાં ત્યાં કળ વધુ કારગત નિવડે. માતાપિતા પ્રત્યેને વિનય કે વડિલ પ્રત્યેનું બહુમાન એ જેમ ન વિસરવાં જોઈએ તેમ ધમ પરની સાચી પ્રોતિ અને ત્યાગ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
'*
* *
*
*
*
*
*
જ કુમાર :
[ પ૩] જીવન પરની ખરી લગની, એ પણ ન તિરોભૂત થઈ શકે. એ વિરુદ્ધ દિશામાં જતી માન્યતાઓમાં જે બળવત્તર બને એ જગ જીતે.
માનદેવતો પ્રતિજ્ઞાના ભંગ માટે કંઈ પ્રાયશ્ચિત જ નહિ ને? જ્યાં આવી દૂધ-દહીંઆ વૃત્તિ હોય ત્યાં પછી પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરવામાં જે લાભે દેખાડવામાં આવ્યા છે એનો શું અર્થ સમજ? વ્રતભંગ થવા દેવા કરતાં કાષ્ઠભક્ષણ કરવું (મૃત્યુ પામવું ) બહેતર છે એમ કહેવાને કંઈ અર્થ સંભવ નથી.
માનદેવ એ બધું ઝટપટ બોલી નાખી ધનદત્ત ને ધર્મનંદી સામે જોઈ, ઉત્તરની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરી રહ્યો.
ધનદત્ત એ સાંભળી કેવળ હસવા લાગ્યા. એને યુક્તિપુરસ્સર ચર્ચા કરવા કરતાં, યુવાનોની નવી નવી કલ્પનાઓ કે જાતજાતનાં સ્વપ્નાઓની મજાક ઉડાડવી વધુ ગમતી હતી. એનું દઢ મંતવ્ય બંધાઈ ચૂકયું હતું કે-જુવાનીઆઓ વધુ પ્રમાણમાં વાતડાહ્યા ને તર્કવાદીઓ હોય છે. એમનામાં ખંત કે આચરણ પાછળની એકનિષ્ઠા હોતી નથી.
ધર્મનંદી જુદી જ પ્રકૃતિને આદમી હતે. જૂનવાણી ને નવમત માનસધારીઓ વચ્ચે એ પૂલ સમ હતે. ખંડન કરતાં સાંધણમાં એને વધુ રસ પડતો. તરત જ એ બોલી ઊઠ્યાઃ
માનદેવ! તારી શંકા સકારણ છે, છતાં અરિહંતના માર્ગમાં દરેક વસ્તુની વિચારણા અપેક્ષાને નેત્ર સન્મુખ રાખીને કરવી ઘટે. લાભાલાભ પ્રતિ ખાસ નજર દોડાવાય, વળી સાથોસાથ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૫૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
દેશ, કાળ પણ જોવાય. એકાંત માર્ગનું અવલંબન વા ગદ્ધા* પુચ્છ જેવી એકધારી પક્કડને ત્યાં મહત્વ નથી.
अनारंभो हि कार्याणाम्, प्रथमं बुद्धिलक्षणम् । आरंभस्यान्तगमनम् द्वितीयं बुद्धिलक्षणम् ॥
"
અર્થાત્ કાર્યના આરંભ કરતાં જોવુ ને સંશય જણાય તેા કાર્ય ને! અવશ્ય પ્રશસવા ચેાગ્ય બુદ્ધિપ્રભા છે, વિધિ થઈ ગયા પછી કાર્યમાં પડ્યા પછી-પીછેહૅઠ કરવામાં કેવળ કાયરતા છે. સાચી પ્રજ્ઞા એના અંત કાઢવામાં છે એટલે કે ઇષ્ટ સિદ્ધિ સાધવામાં છે.
પૂર્વે સેા ગળણે ગળી આરંભ ન કરવા એ પણ એક વાર એ સ
આ ભાવનું પાન કરનાર આત્મા ‘મરી જવુ એ બહે તર છે પણ લીધેલ પ્રતિજ્ઞાના ભંગ ન કરવા ' એ વાકય પાછળના આશય સહેલાઇથી અવધારી શકશે. આમ છતાં સામાન્ય જનસમૂહ વચ્ચેના સંબંધ કરતાં માત-પિતા અને સતાના વચ્ચેને સંબંધ ગાઢ હાઇ, એમાં એક લેાહીનુ મિશ્રણ હાવાથી, એને લગતી વાત વધુ સૂક્ષ્મ વિચારણાથી કરવાની હાય છે. ગાંઠ પડી કે દ્વારા તાડી નાખ્યા ' એવે વહેવાર ત્યાં કામ લાગતા નથી. ત્યાગ પરની લગની અને આત્માની સ્વત ંત્રતા દબાવી દેવાનું પ્રયાજન નથી છતાં ‘વિનયો ઘમ્મમૂજો’જેવું સૂત્ર ક્ષણવાર પણ મનમાંથી દૂર કરવાનું નથી; એટલે એવા પ્રસગની ગાંઠ કળથી ઊકેલવાની. આવેગને નરમ પાડી, સમયની રાહ જોવામાં હીણપ ન ગણાય. સ્નેહની નિબિડ ગાંઠમાં તરુણુના ઉભરા કલ્પવા કે શ્રદ્ધાવત દંપતીના દંભ પાકારવા એ વાસ્તવિકતા નથી પણ યુવાન વયના ઉન્માદ છે. એમાં અનુભવી હૃદયની છાંટ નથી.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન્ કુમાર :
[ પ પ ] માનદેવ–સંહ, બધું ગોળ ગોળ રાખવું, એક બાજુની ય ચોખવટ ન મળે. આનું નામ જ દૂધ-દહીંઆ વૃત્તિ ને!
ધર્મનંદી–મિત્ર! ઉતાવળે થા મા. ધીરજથી જે કંઈ થઈ રહ્યું છે તે જરા જો તો ખરે. “તેલ જે, તેલની ધાર જે” એ વૃદ્ધોક્તિ કાં વિસારી મેલે છે? ભવિતવ્યતાના લેખ ઉકેલવા સહેલા નથી એ તદ્દન સાચી વાત છે. જ્ઞાની પુરુષો જે વાત પોતાના જ્ઞાનવડે નિરખી શકે છે તે વાત જગતના માનવીઓ ચર્મચક્ષુદ્વારા કયાંથી જોઈ શકવાના ? “જગતના કાચના યત્રે ખરી વસ્તુ નહિ ભાસે' એ કવિકથન દુર્લક્ષ કરવા જેવું નથી. દરમી આન નાગદત્ત શેઠ આવી પહોંચ્યા. તેમણે ધર્મનંદીના કથનના અનુસંધાનમાં કહ્યું કે—
ભાગવતી દીક્ષા પવિત્ર અને અણમૂલી વસ્તુ છે. એ માટે પૂર્વભવનો અભ્યાસ અને પ્રેમ પણ આવશ્યક લેખાય. એ જાતના ચણતર પર ખડો થતા પ્રાસાદ કોલના પાયાને ગણાય. બાકી એ કિંમતી વસ્તુ માટે ન તો ખેંચતાણ સંભવે કે ન તે કલહની હુતાશની પ્રગટાવાય. એના ગ્રહણ-આસેવનમાં કેવલ પ્રેમ, પ્રેમ ને એમ જ હોય. એને લગતા પ્રસંગમાં અશાંતિને આભાસ સરખો પણ ન સંભવે. પ્રભુ ' મહાવીરદેવનું સંયમ સર્વશ્રેષ્ઠ લેખાય છે અને ઉપર વર્ણ એ એને ધોરી માર્ગ છે.”
ઓહો, નાગદત્ત શેઠ તમે આ વખતે ઠીક આવી પહોંચ્યા અને સાથોસાથ અમારી મંડળીમાં ચાલી રહેલ ગેઝીનું વિના કહે નિરપેક્ષ દૃષ્ટિથી નવવત તારવ્યું.”
માનદેવ-ગાનુગ ઠીક મળે. એથી મુરબ્બી!
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૫૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
આનંદ પણ થયા છતાં આપ જ બકુમારની પ્રતિજ્ઞાભંગ થઈ માના છે કે કેમ? અથવા તા એવુ આ કાર્ય આવકારદાયક લેખે છે કે કેમ ? એના સ્પષ્ટ ઉત્તર ન મળે ત્યાંસુધી મારા ઊગતા વિચારને સતાષપ્રાપ્તિ ન જ સંભવે. વળી એથી સમાજ પર કેવી છાપ પડવાની એ વાત પણ વિચારણીય તા ખરી જ.
નાગદત્ત-માનદેવ ! જ ભૃકુમારનું પાણિગ્રહણુ એવે પ્રસંગે બન્યું છે કે એ કાર્યથી પ્રત્યેક વિચારક હૃદયને ધક્કો પહોંચે. વૈભારિગિર પરના પ્રસંગ એની પૂર્વભૂમિકામાં ન હેાત તા આટલી મૂઝવણુનું કારણ ન હાત. એ બનાવે આજના વિષયને વ્યક્તિમાંથી સમષ્ટિમાં ફેરવી નાંખ્યા છે, પરંતુ કેવળ ત્રિયા સહ પાણિગ્રહણ કરવા માત્રથી બ્રહ્મચર્ય ની બાધા તૂટે છે એમ વ્યહવારથી કદાચ માનીએ તે તે વધારે પડતું છે. એક જ શય્યામાં શઢનાર ખાંડાની ધારે રહી પ્રશંસનીય શિયળવ્રત પાળી શકે છે એવી નેાંધ મળી આવી છે. તેથી આજના વિષયમાં અત્યારે નિÎય બાંધવા એ ઉતાવળે લેખાય. જ્યાંસુધી કાયિક વ્રતને ક્ષતિ ન પહેોંચે ત્યાંસુધી એ સબંધે એક હરફ સરખા ઉચ્ચારવામાં અતિ ોખમ છે.
આ વાત હું મારા ઘરની નથી કહેતા. આજે તને જે વિચિત્રતા જણાય છે તે મને ગણધર મહારાજની દેશનાવેળા જણાયેલી અને મે'તા પરિસ્થિતિ કહી બતાવી ઉતાવળ થયાનુ પણ કહી નાંખેલું !
છતાં સુધોસ્વામીએ ટૂંકા શબ્દોમાં જે ઇશારા કર્યાં એ પ્રતિ શ્રદ્ધાના જોરથી વિચારું છું ત્યારે આજે પણ આજના ફાયડા અને વધુ ગહન લાગે છે. ભગવાનની દ્રષ્ટિ કાર્ય અવનવે
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબુકમાર :
[ પ૭ ] બનાવ એ પાછળ જોઈ રહી છે. આપણી વ્યવહારદક્ષતા અગ્નિ પાસે ઘીની જેમ, લગ્ન પછી માણસનું મન ઓગળ્યા વિના હે જ નહિં એમ બતાવે છે. પરંતુ સાચા નિર્ણય માટે આવતી કાલ શું સમાચાર આપે છે” એ જોવું જોઈએ.
૭ “ તને વિશ્વા મનઘા”
સંસારપ્રવેશ કરતા પતિ-પત્નીરૂપ યુગલને પ્રથમ રજનીને સમાગમ એ મેંઘેરો અવસર ગણાય છે, એટલું જ નહિ પણ જીવનનૌકાને અગાધ મહાસાગરમાં છોડી મૂકવાનો એ ગંભીર અને અપૂર્વ પ્રસંગ છે. યુવાન અંતરના તનમનાટ, હાવભાવ ઊર્ફે મદનરાજપીડિત કરે અનુભવીઓ જ જાણે. તેથી તો એ રાત્રિને સૌભાગરાત્રિનું સહામણું નામ પ્રાપ્ત થયેલ છે. કળાકેલિવિદ એને મધુરજની પણ કહે છે. લગ્ન પછી એ જાતના આનંદ અર્થે ઉપાડી જવાના કાર્યને Honey Moon તરીકે ઓળખવાની વાત આજના વીસમી સદીના પરિચયમાં આવેલ કુટુંબમાં ભાગ્યે જ નવી ગણાય. પરણ્યા પછીની પ્રથમ રાત્રિ યાને દંપતીજીવનમાં પગ મૂકવાની ક્રિયા અથવા તે બ્રહ્મચર્ય અવસ્થામાંથી ગૃહસ્થદશામાં પગલાં માંડવાનું કાર્ય, અગર તે પૂર્ણ અંગ હેવા છતાં અર્ધાગ તરીકે લેખાતાં ઉભય અડધી આને જોડાઈ જઈ પૂર્ણાગરૂપે પરિણમવાની પ્રથમ ઘટિકા, ગમે તે નામે કે ગમે તે રીતે, પસાર થતી હોય છતાં એનું મહત્વ સંસારસ્થ જીવોને અતિ ઘણું છે એમાં તે રંચ માત્ર સંશય નથી.
વર્ષો પૂર્વેથી વિવિધ પ્રકારનાં સ્વપ્ન સેવતા-નવનવા
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ પ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
વિલાસ માણવાના મનેાથ ધરતાં–રગબેરંગી આનદ લેાગવવાના અભિલાષ અનુભવતાં-તરુણ યુગલેા માટે સમાગમની પહેલી રાત્રિ અતિ અતિ મૂલ્યભરી, અતિ રસભરી અને સાથે!સાથ અવર્ણનીય ને અકલ્પનીય ઉન્માદપૂર્ણ હાય છે. એ સત્ય આજે જેટલુ યથાર્થ છે તેટલુ* પચીસ સેા વર્ષ પૂર્વે પણ હતું.
જ.કુમારના શયનગૃહમાં આજે એ નિમિત્ત-સમાગમની પ્રથમ રાત્રે-જબરી ધમાલ ચાલી રહી હતી. જે કમરાની સજાવટ પાછળ એક, એ નહિ પણ કામકળાકુશળ ને રૂપ લાવણ્યથી ભરપૂર આઠ લલનાએાના હાથ કામે લાગ્યા હોય, જેની પાછળ સંસારસુખ સામે આંગળી ચીંધનારને પહેલા ઘાથી પરાસ્ત કરવાનો મનેાકામના હાય અને એ માહના દરેક સાધન એકઠા કરવામાં ધન પાણીની માફક વપરાએલું ડાય ત્યાં કઇ કચાશ અનુભવવાની સંભવે ? અર્થાત્ વિષય માણુવાના દરેક સાધન ત્યાં તૈયાર રખાયલાં હતાં.
જ બ્રૂકુમારની પ્રતિજ્ઞા એટલે અખંડ બ્રહ્મચર્ય વ્રતના શપથ. એના પાલન અર્થે સયમ ગ્રહણની લીધેલી પ્રતિજ્ઞા જન સમાજથી અજાણી ન્હાતી. માતાના આગ્રહથી લગ્ન અર્થે વરઘોડે ચડેલ એ વરરાજાએ પ્રથમથી જ પેાતાના નિયમની વાત સાસુ-સસરાને જણાવી દીધી હતી. એ અડગ નિશ્ચય પત્નીના કાને પહેાંચે એવા એ પાછલ સ ંકેત હતા, અર્થાત્ પરણનાર તરુણીએ પણુ સારી રીતે સમજતી હતી કે પેાતે જેની સાથે પાણિગ્રહણ કરનાર છે એ કુમાર સંસારના વિષયાને લાત મારવાનાં શપથ લઈ ચૂકયા છે. અર્થાત્ જે કામદેવની પૂજા પાતાને પ્રાણથી પણુ અધિક વહાલી છે એ કામધ્રુવ તા
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબ કુમાર :
એનો દુશ્મન છે. પોતે વિરહવ્યથા બુઝાવવા-રતિપતિની રસવૃત્તિ લૂંટવા-કામકીડા કરવા નીકળી ચૂકી છે અને સાથી તરીકે સહાયક બનવા જેને હાથ પકડ્યો છે એ કુમાર તે એ સર્વથી પરામ્ખ બની બેઠે છે, એ જાતના વિલાસ તે એને આકરા ઝેર જેવા જણાય છે. આમ પતિ-પત્નીનાં રંગઢંગ ન્યારા છે. અરે ! તદ્દન વિરુદ્ધ દિશામાં જનારા છે. જ્યાં દંપતીજીવનની પ્રથમ સંધ્યાએ પ્રેમીઓ વચ્ચે કેઈ અને ખી–જગતે નહિ જોયેલી, નહિ સાંભળેલી-રીતે નેહનાં મીઠાં સૂત્રે ઉચારવાનાં છે ત્યાં શહેરનાં નરનારીઓને પ્રવેશ ન જ સંભવે છતાં કથાના વાચકોને માટે એકચિતે એ ખાનગી વાતોલાપ શ્રવણ કરવાની સગવડ કરી હોવાથી એ વાસગૃહ તરફ સત્વર પહોંચી જવાની જરૂર છે.
જબૂકુમારનું શયનગૃહ આજે જાણે સાક્ષાત્ કામદેવને યથેચ્છપણે મહાલવાના રમણીય વિહારમાં ફેરવાયું છે. ચોતરફ સુવાસિત ધૂપદાનીઓ મોહક સુગંધ ફેલાવી રહી છે. ફૂલદાનમાં વિવિધવણું કુસુમેના પુંજ દષ્ટિગોચર થાય છે. ગુલાબજળને છંટકાવ ને સુગંધિત તેલની ખુશબે પ્રવેશકની પ્રથમ નજરે ચઢ્યા વિના રહી શકે તેમ નથી. શયનગૃહની બેઠકો તેમ જ આરામ લેવાનાં ત્રાસને તેમજ ગાદી અને તકીયાઓ વેતતામાં પૂર્ણિમાના ચંદ્રને કિંવા ગાયના દૂધના વેતપણને પાછળ મૂકી દે તેમ છે. દિવાલ પરનાં ચિત્રો જો કે કળાકૃતિના નમૂના છે અને એમાં પૂરવામાં આવેલ જુદા જુદા રંગોથી અનહદ શોભાને ધારણ કરનારાં છે, છતાં જે પ્રિયાવંદે પસં. દગી કરી છે અને જે પદ્ધતિએ એ ટાંગવામાં આવ્યા છે એ પાછળ ઉપર વર્ણવ્યા ગુણે ઉપરાંત જે એક મુખ્ય ભાવ રમણ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
કરતા તરી આવે છે તે એ છે કે-એ જડ ચિત્રા ભલભલા ત્યાગીને પણ ઘડીભર મત્રમુગ્ધ કરી દઇ, એના પ્રત્યેક ગાત્રમાં મદનની તીવ્ર આગ પ્રગટાવી દે તેવાં છે. ટૂંકમાં કહીએ તેા આખાયે કમાનુ` વાતાવરણ એટલી હુંદે વિષયવાસના પ્રેરે તેવી રીતે સર્જાયેલું છે કે કાચાપોચા મનુષ્ય માટે ત્યાં ક્ષણવાર ચાલવુ અને કામથી અલિપ્ત રહેવુ એ જીવનમરણના સાદા જેવુ' લેખાય. સ્વપતિ એવા જ કુમારને બનતી ત્વરાએ પ્રતિજ્ઞાભ્રષ્ટ કરવાના નિરધાર હેાવાથી તેઓએ કશી જ ન્યૂનતા રહેવા દીધી નથી. સંધ્યાના વાયુ ઢળવા માંડતાં જ ઝૂમર અને હાંડીએમાં દીપકાની શ્રેણી પ્રજ્વલિત થઇ ચૂકી. શણગારમાં સ્વર્ગ ભૂમિની અપ્સરાઓને પણ ટપી જાય, કેશગૂંથણીમાં અને વેશપરિધાનમાં ભલભલી તિકાઓને પણ છક્કડ ખવરાવી દે, અને અલંકાર ધારવાની કળામાં અનુભવી પ્રૌઢા જેટલી જ દક્ષતા દાખવનાર આઠ નવાઢાએ-અરે, મદ ભરી અભિસારિકાએ-શ ૧–શય સાધનાથી સજ્જ બની, સ્વામી સાથેના વાયુદ્ધમાં ખપ આવે એટલા સત્વના સ ંગ્રહ કરી, કરમાં ફૂલમાળા ધારણ કરી, ચહેરા પર મધુરા હાસ્યની આછીપાતળી રેખાએને અવારનવાર નચાવતી, શને: શન: મુખ મલકાવતી વલ્લભના આગમનની માગ પ્રતીક્ષા કરી રહી છે.
જમ્કુમારથી આ બધી તૈયારી અજાણી નહેાતી. આઠ પ્રેમદાની વ્યૂહરચનાથી એ માહિતગાર હતા. સારી રીતે જાણતા હતા કે એના માર્ગ કાંટાળા હતા અને વિશેષમાં એટલે ગભીર ને ગહન પણ હતા અને છે કે એકાદ ભૂલ થતાં એ ન વર્ણવી શકાય-ન કલ્પી શકાય-ન સહી શકાયએવી નામેાશીનુ ભાજન બની જવાના. એના કાર્ય પ્રતિ માત્ર
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ કુમાર :
[ 1 ] આઠ પ્રેમદાઓની આંખો હતી એમ નહોતું. પ્રેમદાઓની પાછળ એમનાં માતપિતા પણ હતા. શહેરના સંખ્યાબંધ આત્માઓ બીજા દિનની સવાર કેવી ઊગે છે એની રાહ જોઈ રહ્યા હતા.
એક પગલું ચૂકતાં જ એ ભારેભાર ટીકાનું પાત્ર બની રહેવાનો એ નિશ્ચિત હતું. પિતે સમજતો હતો કે એ બધી જવાબદારી પિતે જાતે જ ઉપાડી હતી. ગુરુ સમક્ષ પ્રતિજ્ઞા ઉચ્ચારવી, માતાના આગ્રહથી નવયુવતીઓ સહ પાણિગ્રહણ કરવું અને આવી વિસંવાદી વાતે ખડી કરી, એમાંથી નિષ્કલંક રહી, બહાર આવવું એ કંઈ મદારીના માકડા નચાવવા જેવી સહેલી વાત ન હતી. ખાંડા પર ચાલવાના ખેલ કે નાચ ખેલાવવાની રમત કરતાં પણ એની પાછળ અતિ ઘણું જોખમ હતું. એ સારી રીતે સમજતો હતો કે આખી કરામત પેટ ચોળીને શૂળ ઊભું કરવાની ” સ્થિતિને યાદ કરાવે તેવી રીતે સર્જાઈ ચૂકી હતી. પીછેહઠ થતાં જ સર્વનાશના નગારાં વાગવાનાં. જરાક નમતું તોલતાં જ પ્રતિજ્ઞાનાં પીંછાં વિખરાવાનાં-એક જ ભૂલ થતાં ખેલ ખલાસ !
આ બધું સમજનાર આત્મા એક સમયને નાગિલાને પતિ, સાચે જ આજે મન ઉપર દઢ કાબૂ ધારણ કરી ડગ ભરતો હતો. જાણીબૂઝીને કાજળની કોટડીના કમાડ ખખડાવતા હતા. દરેક આત્માને રાજી કરીને પિતાને પંથ સરળ બનાવવાને એને નિશ્ચય હતો. માતા પ્રત્યેની વાત્સલ્યતાથી પાણિગ્રહણ કરનાર, પ્રેમદાઓ પ્રતિ માર્દવતા વાપરવાને પાઠ પલ્યો હતો. જે લલનાઓએ પિતાને નિરધાર જાણ્યા
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : છતાં જીવન-મરણના જંગમાં ઝુકાવ્યું હતું તેમની સાથે એ વાર્તાલાપ કરવા ઉત્સુક હતા. વિજય વર હતું એ જેટલું ચક્કસ હતું એટલું જ ચેકસ એ હતું કે એ વિજય કાયર કે ડરપકને નહિ પણ સાચા શૂરવીરનો હેવો ઘટે. આમ ઉભય પક્ષની સ્થિતિ હતી. અને કોઈ પણ બાજુએ ગાફેલપણાની ગંધ સરખી નહોતી આવતી. જો કે અહીં શરૂ થનાર સમરાંગણમાં શસ્ત્રાસ્ત્રોને ખડખડાટ કે ભાલાઓની ફેંકાફેંકી નહેતી થવાની, છતાં જે જાતની રસ જમાવટ થઈ રહી હતી અને પળેપળે એમાં જે નવિનતા નજરે ચડતી હતી એ એટલી તો કાતિલ ને મર્મઘાતી હતી કે એની આગળ સમરભૂમિના યુદ્ધ કંઈ વિસાતમાં ન લેખાય ! એનું તેલન કરીને જ નીતિકારેને વદવું પડયું છે કે ટ્રસ્ટને विरला मनुष्याः ।
અર્થાત કામદેવના ખાસ શસ્ત્રો સામે અડગતાથી ખુલ્લી છાતીએ ઊભા રહેનાર તે કોઈ વિરલા જ હોય છે. ખુદ રાજર્ષિ ભર્તુહરિએ સ્વાનુભવે કહ્યું છે કે –
शंभुस्वयंभूहरयो हरिणेक्षणानाम् । येनानियंत सततम् गृहकर्मदासाः ॥ वाचामगोचरचरित्रविचित्रताय ।
तस्मै नमो भगवते कुसुमायुधाय ॥ १॥ આશય એક જ છે કે ધનુર્ધારીના તીવ્ર બાણ કરતાં પણ મૃગનયનીઓનાં કામબાણ સહેવાં અતિ કઠિણ છે. એનાં નેણ-જાદુએ ભલભલાને–અરે લેકમાં દેવ તરીકે પ્રસિદ્ધિ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબૂત કુમાર :
[ ૬૩ 1 વરેલાને–મહાત કરી નાખ્યા છે. આવા કારણેથી જ આ શયનગૃહરૂપી રણગણ–આપાતરમય કીડાભૂમિ-મોટા મહારથીને પણ પ્રથમ દર્શને મૂંઝવે-ઘડીભર વિજય વરવામાં શંકા પ્રકટાવે તેવી હતી.
કુમારે અંતરમાં ગુરુદેવ સુધર્માસ્વામીનું નામ યાદ કરી, વૈભારગિરિના મારમ પ્રદેશમાં લીધેલ પ્રતિજ્ઞા પુનઃ સ્મૃતિપટમાં તાજી કરી, એ પાલનના રાહ પર વજલેપ લગાડી, પુલકિત વદને હસતા મુખડે-એક સાચે પ્રેમી પિતાની પ્રિયાએ સહ જેવી રીતે વર્તે તેવી રીતે શયનગૃહમાં પ્રવેશ કર્યો.
૮. પ્રેયસીઓની વચમાં–
“આજે તે જરૂર સારા શુકન થયા છે. એ વિના નહિ જેવા પરિશ્રમે આવા અઢળક ધનના ઢગલા જેવા-ઉલેચવાના મળે કયાંથી?”
સાથીદારના ઉપરના શબ્દોથી ઉત્તેજિત બની જઈ પાંચસો ચેરને સ્વામી પ્રભવ ધીમેથી બે.
“અરે પિંગળ! મારી શક્તિનો, મારા સાહસને શું તને આજે જ ખ્યાલ આવ્યો? આટલા દિવસના પરિચયથી તું એટલું પણ ન સમજી શકયે કે આ પ્રભવ એ કે મામુલી માણસ નથી.”
પિંગળ–તમે પોતે એક રાજપુત્ર હેઈ, મહાસાહસિક લડવૈયા છો એ તે સૌ કઈ જાણે છે. વળી સંખ્યાબંધ ધાડે પાડી, સામનો કરનારને ધૂળ ચાટતા કરી, હજારોની લૂંટ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
પક્ષી ભેગી કરનાર, આપની શક્તિ મેં મારી સગી આંખે જોયેલી હાવાથી અને એક કરતાં વધારે વાર હું આપની સાથે જ હેવાથી આપના પરાક્રમની એ વાર્તાઓથી તદ્દન અજ્ઞાત પણ નથી. મારા આશ્ચર્યના વિષય જુદો જ છે. અને તે આજે નિકળ્યા ત્યારે આપે કરેલી શુકનપરીક્ષાના.
જો અમારા જેવાની સલાહથી આગળ વધવાનું હાત તે નીકળતાં જે જીન થયા, જે કર્કશ અવાજ સભળાયા–એ જોતાં અમે હરગીજ એક ડગલું પણ આગળ ન ભરત. કદાચ ન છૂટકે ભરવું પડત તા આ દિશામાં તેા ન જ આવત. અલબત્ત ઋદ્ધિમાં જે ઘરની ખ્યાતિ સારા દેશમાં કપૂરની વાસ માફક પ્રસરી રહી છે એ લૂંટવાનેા મેાહ જરૂર હતા, પણ એને માટે લગ્નનાં દના પસંદ કરવા–જે વેળા અવરજવર વિશેષ હાય અને વધારે માણસ સાથે ખાખડી બાંધવી પડે એવા સમય જાણીબુઝીને સ્વીકારવા–એ અમારા જેવાને ડહાપણભર્યું` ન જ લાગત. અમારી નજર તેા અને ત્યાંસુધી ઓછું ખળ ખરચીને ચારી-છૂપીથી કામ લેવા દેવાયલી છે. જ્યાં ધમાધમ ને જાગૃતિ વધુ હાય અને સામનેા થવાને ઉઘાડા સભવ હાય ત્યાં હરગીજ પગ ન મૂકવા એ આપણા ધંધાની સલામતી છે, પણ આપે એ બધાને અભરાઈ ઉપર ચડાવી મશહૂર એવા નવાણું' કેટના સ્વામીનું ઘર પસંદ કર્યું. વળી જોડે પાંચસેાને ન લાવતા અબ્બે ત્રણ ત્રણની ટુકડીએમાં વહેંચી નાખ્યા અને માત્ર ગણત્રીના માણુસ લઈ પ્રવેશ કર્યો. આ વિશાળ આવાસના એકે એક ખણામાં માનવવસ્તી હાવા છતાં આપની છાતી જરા પણ ધડકતી નથી. એ તા સારું છે કે લગ્નના અમાપ આનંદ માણી ક્યાં
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ કુમાર :
[ ૬૫ ] તે એ અંગેના પરિશ્રમથી કે માથેથી એક મોટે ભાર ઉતરી જવાના અનેરા હર્ષથી–દાસ, દાસી અને પહેરેગીરોનો સમૂહ નિરાંતથી નિદ્રામાં પડ્યો છે. જવલ્લે જ કઈ રોકટોક કરનાર મળ્યો છે. એમાં વળી આપે અવસ્થાપિની નિદ્રાને પ્રગ અજમાવ્યું છે, એટલે સર્વત્ર આપણે માટે નિકંટક સામ્રાજ્ય જેવી સ્થિતિ સ્થપાયું છે. તાલેદ્દઘાટિની વિદ્યા છતાં એને ઉપયોગ કરવાની તે જરૂર પડે તેવું જ નથી. અલંકાર ને કિમતી રત્નો ચક્ષુની સામે ઢગલાબંધ પડ્યાં છે. બંધાય તેટલાં બાંધી લે અને ઉલેચાય તેટલાં ઉલેચી લે. તેથી જ અમારા કરતાં આપની શકુન જેવા–પારખવાની દષ્ટિ નિરાળી હોઈ, મારા માટે આશ્ચર્ય પેદા કરનારી બીના બની છે.
પિંગળ ! આટલા ધનથી સંતોષ માની પાછા ફરવાનું નથી. મારી સાથે મૂંગે મૂંગો ચાલ્યો આવે. બીજું પણ અવનવું નિરખવાનું છે.”
પિંગળ નાયકની સૂચના ધ્યાનમાં રાખી, મનમાં એની અજબ કાર્યકુશળતાની પ્રશંસા કરતે જ્યાં પછવાડે મૂકપણે ડગ ભરે છે ત્યાં બાજુના કમરામાંથી વાર્તાલાપનો રવ કર્ણપટ પર અથડાય છે. ઉભય ચૂપકીદી સેવતાં, કોઈની પણ નજર ન પડે એમ એક અંધારા ખૂણાને આશ્રય લઈ લપાઈ રહે છે.
હજુ તમારાં લેખાં પૂરાં ન થયાં? આજે તે એ કાગળ કલમ ઊંચા મૂકો. એકના એક લાડકવાયાના લગ્નમાં કદાચ બે પાંચ હજાર વધુ ખરચાયા તે આપને શી મુશ્કેલી આવવાની છે? જ્યાં કરોડોની મિલકત મળી ત્યાં એ વિચાર
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
શાલે? વણિમુદ્ધિ જ કાઇ વિલક્ષણ છે ! એ દેાકડાને પણુ કાગળે ચડાવે. ’
“ ભાળી વામા ! તારી વાત સમજ વગરની છે. ‘અક્ષીશ લાખની પણ હિસાબ કાડીના' એ વૃદ્ધોક્તિ છે અને એમાં ઘણું રહસ્ય છુપાયેલુ` છે. વાણિયા વિના પ્રતિવાસુદેવ રાવણનુ રાજ્ય ગયું એ કાણુ નથી જાણતું ? વિણકની દક્ષતાને પરચા વ્યાપારમાં જણાઇ આવે. હિસાબની ચૈાખવટ ને ગણત્રી તે એની જીભના ટેરવે રમતી હાય ! નામું ન માંડી શકે તે વાણિયા નહીં, પણ હું તું ધારે છે તેવુંનામુ નહાતા લખતા. એકના એક દીકરાના લગ્નમાં તું થાડા હજાર વધુ ખરચાયા તેની ચિંતા ન કરવાની વાત કરે છે, જ્યારે હું તેા બાકી રહેલા કરાડા કેવી રીતે ખરચવા એની કાચી નાંધ કરી રહ્યો છું. સવારે અનુચરાને મેં પ્રથમથી જ આજ્ઞા આપી દીધી હતી કે ખરચાય તેટલું ખરચા ને નિશ્ચિંત બની આનંદમાં મહાલા. રક્ષણની બહુ ચિંતા કરશે જ નહીં. પ્રભાતે એ બધાના સામટા હિંસા કરવાના જ છે. ’
“ અરે ! તમે શું વદી રહ્યા છે ! સઘળું ધન ઉડાડી મેલી, શું મારા પુત્રને અને આઠ પુત્રવધૂઓને નિન મનાવી દેવા છે? આપણી વય પાકી છે, એ હું જાણું છું. પુત્રને તમેાએ પ્રવ્રજ્યા માટે કહેલા શબ્દો મને યાદ છે. હજી પણ તે મગજમાં રમે છે. ઢીકરા! તારી વય લગ્નજોગ છે ને મારી વય ચારિત્રજોગ છે.' એ વાક્ય સત્ય કરી દેખાડવાની પળ પ્રાપ્ત થઇ છે. એના આપ અમલ કરી એમાં હું આડી નહીં આવું, પણું સઘળું ધન ઉડાડી મૂકીને તમે સંસાર છેડા અને
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
જકુમાર :
[ ૬૭ ] સંસારને જેને જરા સરખો પણ અનુભવ ન ગણાય અને માંડ જેણે એમાં પાદસંચાર કર્યાને થોડી ઘડીઓ જ વીતી છે એવા પુત્રના ખભા પર જાતે કમાઈ ખાવા જેવી ચિંતાને ભાર મૂકતા જાઓ એ હું ન જ સાંખી શકું, માટે સાત ક્ષેત્રે ખરચવાની તમારી યાદીમાં પાછળ રહેનાર માટે પણ જોગવાઈ કરી લેજે.”
રજનું ગજ તે આનું નામ. પૂરી વાત સમજ્યા વિના કાગ’માંથી “વાઘ” તે બનાવ્યું. પુત્ર ઉપર મારા કરતાં અધિક સ્નેહ રાખનાર એ ભામિની! તું તારા જાયાને પૂરી ઓળખી શકી જ નથી. તું જાણે છે કે દીકરો ઘેડે ચડો એક, બે નહી પણ આઠ લલનાઓ સાથે પાણિગ્રહણ કરી આવ્યો એટલે હવે ઘર માંડશે. પોતે લીધેલી પ્રતિજ્ઞા નેવે મૂકશે. નામ પર કાયમને માટે કાળી ટીલી લગાડશે !”
“ત્યારે શું તમે એમ ધારે છે કે એ આવતી કાલે જ દીક્ષા લેશે ? જ્યાં એક મૃગનયનીને પાસ છોડો કઠણ છે ત્યાં એવી આઠ જાળ ભેદવી એ ભલભલાને માટે મુશ્કેલ છે, ત્યાં આ તો મારે વણિક બાલુડે !”
ખરેખર માતાનું વાત્સલ્ય કોઈ અનેરું જ છે. એનો પુત્ર-પ્રેમ શાસકારો લખી ગયા છે તેમ અદ્વિતીય છે. પ્રથમ તીર્થપતિ રાષભદેવે કેવળજ્ઞાનરૂપી લામી મેળવી, સમવસરણમાં બેસી દેશના દેવારૂપ અદ્દભુત શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી, છતાં મરૂદેવી માતાને મન એ બાલુડાની કંઈ ઓછી ફિકર હતી? તું બકુમારને સામાન્ય માણસ સમજે છે. લગ્ન કરી દીધું એટલે માને છે કે હવે એ પેલી પ્રતિજ્ઞા ભૂલી જઈ, અમદા
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬૮ ]
પ્રભાવિક પુરુ ? ઓના સ્નેહમાં સંસારી જીવડો બની જશે. સુધર્માસ્વામી જેવા ગણાધીશને શરમનું ભાન બનાવશે. સંઘમાં ચર્ચાના પૂર વહાવવામાં નિમિત્તભૂત બનશે!
જે આવી તારી માન્યતા હોય તે અત્યારથી જ એ ભૂલી જજે. એ વૈશ્યકુળમાં ભલે જન્મ્યા હોય છતાં એનામાં ક્ષત્રિય ખમીર છે. એની વૃત્તિ સિંહ સમ નિડર ને અડગ છે, છતાં એમાં આવેગનું નામ નથી. સ્વયં ગ્રહણ કરેલ પ્રતિજ્ઞા પર પાણી ફેરવવાનું કાર્ય આજે તો શું પણ મારા જીવનભરમાં એના હાથે કદાપિ બનનાર નથી. “પુત્રના લક્ષણ પારણમાંથી જણાય” એ ઉક્તિના જોરે હું ખાત્રીથી કહી શકું છું કે આજની નિશા એના સંસાર જીવનની છેલી રાત્રિ છે. વ્યવહારિક નજરે ભલે એ સૌભાગ્ય રાત્રિ લેખાય છતાં સાચી રીતે તે એ સ્વરૂપે-કાયમી સૌભાગ્ય દેનાર તરીકે–તો આવતી કાલની રાત્રિ જ પરિણમશે.”
અરે ! શું તમે આ સાચું કહે છે? તે પછી મને આપેલ વચનની શી કિંમત ?”
કેમ, તારા વચન ખાતર તે એ ઘેડે ચડી, આઠ લલના સહ પાણિગ્રહણ કરી આવ્યા. તે કહ્યું હતું કે “લગ્ન કરી અને પુત્રવધૂના મુખ જેવડાવ.” તારા સંતોષ ખાતર બાહ્ય નજરે મુશ્કેલ જણાતું એ પગલું પણ એણે ભર્યું.”
તે પછી શું એ બિચારી આશાવંતીઓને શુકનમાં જ પતિવિરહ પ્રાપ્ત થવાને અને એમાં હું નિમિત્તભૂત લેખાવાની? હું કઈ સંજોગોમાં એમ નહીં થવા દઉં. મારાથી એ જોયું જાતું નથી. આપની વાણુ સાચી છે. દીક્ષા લેવા જેવી પવિત્ર
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબૂત કુમાર :
[ ૬૯ ] વસ્તુ બીજી કેઈ નથી, છતાં હું બહુલકમી હઈશ તેથી મને પુત્રસ્નેહ છૂટતા નથી, પરિણીત પ્રિયાઓ કાયમી દુઃખ ભેગવે એ જોયું જેવાતું નથી. પરણું લાવ્યા તે લગ્ન વેળાની પ્રતિજ્ઞા પાળી બતાવવી જોઈએ.”
આ જાતની આગામી ચિંતા કરવાનું લેશમાત્ર પ્રજન નથી. મેં તને પ્રથમથી જ કહ્યું છે કે તારા દીકરામાં સમજુતીથી કાર્ય કરવાની કુશળતા છે તેથી તે એ રાહ લેશે કે તેમાં તારે વિરોધ અગ્નિમાં ઘી પીગળી જાય એવી રીતે પીગળી જશે. અરે ! તું અને હું એમાં સાથીદાર બનશું. મારા કાનમાં એ વાતના ભણકારા વાગી રહ્યા છે. “વહુના લક્ષણ બારણામાંથી જણાય’ એ વૃદ્ધોક્તિ જોતાં, એ પર ઊંડી દષ્ટિએ વિચારતાં પરિણામ સુંદર જણાય છે. કુળની કીર્તિને અમરતા અપે એવું દેખાય છે. અને તેથી જ મારો અત્યારનો પ્રયાસ સાચી દિશામાં છે.”
પ્રભવ–પિંગળ! આ એક ચમત્કાર જે. હવે એ નવપરિણીત જંબૂકુમારને પણ જોઈ લઈએ. તું સમજી ગયે હઈશ કે ઉપરને સંવાદ જેમની વચ્ચે ચાલી રહ્યો છે એ જ બૂકુમારના માતાપિતા યાને ધારિણુ શેઠાણું ને ઋષભદત્ત શેઠ છે.
પિગી—એમના પર અવસ્થાપિની નિદ્રાને પ્રાગ કેમ ન કર્યો ? જાગતા હશે તે જરૂર ભયજનક થઈ પડશે.”
પ્રભવ–“આવા જાગતા આત્મા ઉપર વિદ્યાનું જેર ન ચાલી શકે. બાકી એમની વાત સાંભળતા એ ભયતી બનનાર નથી એમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. કેઈ નવું જ આશ્ચર્ય બન
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૭૦]
પ્રભાવિક પુરુષ : વાનું. આવતી કાલે રાજગૃહીની જનતા કોઈ અનેખું ને અદ્દભુત કૌતુક ભાળવાની.”
પિગળ–“સ્વામી ! બેઅદબી માફ કરશો. બાકી કોડુક જેવાના મનોરથ સેવવા કે દુશમનના ઘરમાં વધુ સમય ગુમાવો એ આપણા વ્યવસાયને બંધબેસતી વાત નથી. “સીવી વિનતિ” એ અનુભવીઓનું વચન છે.”
પ્રભવ–“ શકુન પારખવાની અદ્દભુત શક્તિને જ્યારે તને પરચો પ્રાપ્ત થયેલ છે ત્યારે નિઃશંક મારી પાછળ ચાલ્યો આવ અને જિંદગીમાં પહેલી જ વાર જે વિલક્ષણ દશ્ય જોવાનું અચાનક પ્રાપ્ત થયું છે તે જે. ચેર કાયમને માટે “ચેર જ રહેવા સર્જાયે નથી. તારો માલિક, આ પ્રભાવ મૂળ તો એક રાજ પુત્ર છે, એ વાત રખે ભૂલતો. છૂપી ચાલબાજી કરતાં એ તો સાહસનો પૂજારી છે.”
પરસ્પર ધીમેથી વાત કરતાં ઉભય શયનગૃહની પાછળની બાજુ પર આવી પહોંચ્યા કે જ્યાંથી આખુંયે દશ્ય નજરે પડે છતાં તેઓ સામાની દષ્ટિએ ન પડે. વળી અંતર પણ નહિ જેવું હોવાથી દંપતી વચ્ચે ચાલતે વાર્તાલાપ જરા પણ મુશ્કેલી વગર સાંભળી શકાય.
સ્વર્ગની અપ્સરામાં પણ જે સૌન્દર્ય અને લાવણ્ય જવલ્લે જ જોવાનું મળે એવી આઠ કાન્તાઓના મુખારવિંદ જોતાં અને એમની વચ્ચે નિ:શંકપણે બેસી મિત વદને ચર્ચા કરતાં તેજસ્વી ભાલવાળા જંબકુમારને નિહાળતાં ઉભય સાથીઓના અચંબામાં ઔર વૃદ્ધિ થઈ. ત્યાં તે કુમારના મધુર શબ્દો કર્ણ પટ પર અથડાયા.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબ કુમાર :
[૭૧] “હે લલનાઓ ! તમને એક પછી એક મેં સંપૂર્ણપણે સાંભળી. તમારી કથાને ઉપનય સમજી લઈ એના સામે સચોટ કથાઓ રજૂ કરી. ઉત્તરનો પ્રત્યુત્તર વાળ્યો. ભવિષ્યના સાહિત્યકાર માટે સુન્દર ને રસભરી સામગ્રી એ રીતે તૈયાર થઈ, પણ એથી આપણું કાર્ય પૂરું થતું નથી. રજની વિદ્યુતુ વેગે વહી રહી છે, જોતજોતામાં પ્રાત:કાળના ચેઘડી વાગશે. “લગ્નવેળા ગઈ ઊંઘમાં પછી પસ્તાવો થાય.” જેવું હાસ્યજનક વર્તન ન દાખવવું હોય તો હવે આપણે મૂળ મુદ્દા પર ઝટ આવી જવું જોઈએ.”
સમુદ્રશ્રી–“સ્વામી! એક તરફ મુદ્દા પર આવવાની વાત કરે છે અને બીજી તરફ હઠીલાઈ કરે છે. પછી વિલંબ થાય જ ને ? જ્યારે પરણ્યા ત્યારે સંસાર માણું જાણે. આખરે સંયમ તે છે જ ને ! આદ્ય તીર્થપતિ શ્રી કાષભદેવ પ્રતિ મીંટ માંડે કે અંતિમ જિન શ્રી વર્ધમાન સ્વામીને અવલોકે, તેઓએ ભાગ પણ ભેગવ્યા અને સમય પ્રાપ્ત થતાં ત્યાગનો રાહ પણ સ્વીકાર્યો. એમને મન બ્રહ્મચર્ય વ્રતની કિંમત ન હતી એમ તે આપ નહિં જ કહી શકે. તમારી સરખા સમજુને વધુ શું કહેવું?”
પશ્રી—“ નાથ ! મારી વડિલ ભગિનીએ જે વાત મૂકી છે તે તદન ફેંકી દેવા જેવી નથી. માની લે કે તમારી ઈચ્છા લગ્ન કરવાની હતી, પણ માતાજીને રાજી રાખવા જ એ પગલું ન છૂટકે ભરવું પડયું. પ્રભુશ્રી વર્ધમાનના સંબંધમાં પણ એમ જ સંભળાય છે.
ત્રિશલા માતાના આગ્રહે જ તેઓશ્રી યશોદા કુંવરી સહ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ર ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
પરણ્યા, પણ પછી આપની માફક છટકબારી ન શોધતાં સાચા પ્રેમીને છાજે તેમ સંસારમાં રહ્યા. જ્યાં ચાખ્ખી ને ચટ વાત છે ત્યાં શા માટે આંટીઘૂંટી આદરી તલસાવા છે ? વિના કારણ વિરહના વિચારથી તપાવેા છે ? ”
પદ્મસેના—“ વલ્લભ ! સાચે જ તમેા અમને સર્વે અતિ વહાલાં છે. એટલે જ આટલા મનામણાં અમે કરી રહ્યાં છીએ. બાકી જે હાથેામાં પારણા ઝુલાવવાની તાકાત છે તે હાથા વિશ્વમાં જાતજાતની ઉથલપાથલ કરી નાખવાનું મળ પણુ ધરાવે છે.
એવા સેાળ હાથાની વચમાં સાનાર માનવી ગમે તેવા વિચાર રાખે, પણ તે ફાગટ જ નિવડે માટે અમે જેમ કુળવટ દાખવીએ છીએ તેમ તમે પણ દાખવા અને અમને વધુ ન તલસાવા. ’
નક્સેના—“ પ્રાણેશ ! આવા સુસમયે જ્યારે અગત્ય છે પરસ્પરના અંગાને મળવાની ત્યારે આપ કેવું વલણ અમ્તીયાર કરી રહ્યા છે? દલીલબાજીની વાતેા ચલાવવાથી હવે થઈ ન થઈ થવાની નથી. અન્યની કન્યાઓના હાથ ગ્રહણુ કર્યા. સપ્તપદીની પ્રતિજ્ઞાઓના ઉચ્ચાર કર્યો. જગતની આંખે પેાતાની અર્ધાંગના તરીકે સ્વીકારી લાવ્યા અને હવે અર્ધો અંગને બદલે એક આંગળી પણ આપતા નથી, કિવા એકાંગમાં પરિણમવાને સ્થાને ભેદ પાડવાના પગરણ માંડ્યાં છે એ પ્રથમ જિનના નામ સમ પ્રશંસનીય અભિધાન છે જેનું એવા ઋષભદત્ત શેઠના તનુજને છાજતું નથી. ”
66
નભાસેના— ઈશ ! જ્યાં આજે કામકળાના વિવિધ પ્રદના થવા જોઈએ, જ્યાં આજે રતિક્રીડાની રમઝટ જામવી
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિકુમાર :
[ ૭૩ ] જોઈએ અને જ્યાં આજે મદનરાજ પૂરબહારમાં ખીલ જોઈએ ત્યાં નિરસ વાર્તાલાપ કે વ્રત પાલનની શુષ્ક વાતે શા કામની ? ત્રતભંગ પછી પુનઃ એના આરાધન નથી થતા ? નંદિષેણ કે આદ્રકુમાર જેવા તીવ્ર સંયમી ન ફાવ્યા ત્યાં તમે ફાવવા માંગે છે ? એ તે કુમાર અવસ્થામાં ચાલી નીકળ્યા હતાં, છતાં લપટાણા જ્યારે તમોએ તે એક બે નહિ પણ આઠનું સ્વામીત્વ મેળવ્યું છે એ કેવી રીતે તરછોડાશે? આઠની આંતરડી કકળાવનાર ચારિત્રમાં કેટલા ડગ ભરી શકશે ?”
કનકશ્રી—“પતિદેવ! આજે તો નેવનાં પાણી મેળે ચઢવા જેવું ઊલટું કાર્ય થઈ રહ્યું છે. રીસાવાનું તે અમારે હોય તેને બદલે એ પાઠ તમે ભજવી રહ્યા છે ! મરદને એ ન છાજે. ઘેડે ચડ્યા ત્યારથી જ જનતાએ જાણ્યું છે કે તમે ઘર સંસારમાં પડ્યા છે તો પછી આ અવસર એળે શા સારુ ગુમાવે છે?”
કનકાવતી–“આ રસ લૂંટવાની વેળા ન વિણસાડે. ગયે સમય આવતો નથી, તેમ પ્રથમ રજનીની મેજ પુન: પુનઃ પ્રાપ્ત થવાની નથી. એ ગુમાવી “ગમાર ” માં નામ ન નોંધા!”
જયશ્રી–મસ્તકમણિ! જ્યારે માતાના આગ્રહને માન આપી લગ્ન કર્યા, એ રીતે વાત્સલ્ય દાખવ્યું ત્યારે આ આઠ ત્રિયાની વિનતિ માની રતિપ્રિય બને, રજનીને નિરસ ન બનાવો. પ્રિયાને નેહ સાચવવાની પતિની ફરજ વિસરી ન જાઓ. માતા પણ નારો જાત છે અને સ્ત્રી પણ નારી જાત છે તે બંનેની સાથેના વર્તનમાં ભેદ શા કારણે?
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૭૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : ૯ દિવ્ય પ્રેમ તે આ–
પિંગળ-નાયક! જોયું ને! નિષ્ફરતાની કંઈ હદ છે? દેવાંગનાઓને પણ રૂપમાં ટક્કર મારે એવી આ રમણીએ ખેળા પાથરે છે, છતાં આ માનવના હૃદયનું પાણી પણ હાલતું નથી? જાણે પથ્થરનું ઘડેલું હૃદય !
પ્રભવ–તારું કહેવું સાચું જણાય છે. જેનું એક સિમત, એક કટાક્ષ, જેને એક ભૂભંગ ભલભલા મરદને પાણી પાણ કરી મૂકે એવી આ મૃગલોચનાઓ આ પુરુષ પાસે હતાશ બની ગઈ છે? અરે! એનું અંતર ભેદી શકી નથી. એ એક આશ્ચર્ય જ લેખાય. કવિઓનું વચન પારં વારઢોરના પણ એને કાને પડયું જણાતું નથી ! અથવા તે युवतीनां च लीलया, मनो न भिद्यते यस्य, स योगी पशुः એવું જે નીતિકારોનું કથન છે તેને સાચું કરી બતાવતે લાગે છે. આ પ્રગટ સ્વરૂપે ભાસતા માનવીને પશુની કક્ષામાં મૂકી શકાય તેમ તે નથી, પછી પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે શું એ ગી છે?
પિંગળ-મૂકી દે ને એ બેટી મગજમારી. આપણું કાર્ય તો સધાઈ ચૂક્યું છે, માટે હવે વિલંબ કર્યા વિના સાથ ભેગા થઈ જઈએ. જે અંતર તદ્દન દગ્ધ થઈ ગયું છે, જ્યાં નેહને એકાદે અંકુર પણ ઊગવામાં સંશય છે ત્યાં ઊભા રહેવાથી આપણું અંતર પણ બુઠ્ઠા ને લાગણીશૂન્ય બનવાને ચેખે સંભવ છે. અહીંથી સત્વર ચાલ્યા જવાની જરૂર છે. આપણે વ્યવસાય ચેરીને છે એ દેષ કબૂલ કરવામાં વાંધો નથી, પણ આવી નફટાઈ તે આપણા હૃદયમાં નથી જ. આ
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમ્મૂ કુમાર :
[ ૭૫ ] જાતના પ્રાર્થનાભંગ મારી જિંદગીમાં હું પહેલી વાર જ જોઉં છું. મારે નશીએ આમાંની એકાદ સ્ત્રી હોય તેા હું એને માટે આહૂતિ આપી દેતાં ન અચકાઉં. આ દૃશ્ય જોયું જાતું નથી.
પ્રભવ—દાસ્ત ! ઉતાવળ ન કર. જ્યારે કુદરતે જ સારા સયેાગ સાધી આપ્યા છે ત્યારે સમયના આંકડા મૂકવાના રહેવા દઇ, કિંવા વ્યવસાયના વિચાર કરવાના છેડી દઈ, પ્રત્યક્ષપણે નિહાળવા દે કે આ તેજસ્વી કુમાર પશુ છે કે ચેાગી ?
પિંગળ—માલિક ! તે પછી મને જવાની અનુજ્ઞા આપે. એમ કહી જ્યાં પાછુ ડગલુ ભરવા માંડે છે ત્યાં જરા પણુ ખસી શકાતુ નથી. એકાએક આશ્ચર્ય થી ખેલાઇ જાય છે. ' 24k ! 24! ¿j' ? '
,
પ્રભવ પિગળના માં પર હાથ મૂકી એને જરા દૂર લઈ જવાના પ્રયત્ન કરવા માંડે છે ત્યાં તે તેનાથી પણ ખસી શકાતું નથી. ઉભય જાણે સ્થભિત કરેલા પાષાણુના પૂતળા ! આ સ્થિતિના પ્રત્યક્ષ અનુભવ થતાં જ પ્રભવ જાણી ગયા કે શ્રેણીપુત્રની જ આ કરામત છે. તેની ચક્ષુ સામે પ્રચ્છન્નતા ટકી શકી નથી. હવે તા જે થાય તે જોયે જ છૂટકા.
અહા! પણ આ શું? સ્વપ્ન માનવું કે સાચું ગણવુ? ઉભય ચાર વિમાસણમાં પડ્યા. પેાતે જે કુમારને અત્યાર સુધી અરસજ્ઞ અને હૈયાશૂન્ય લેખતાં હતાં, તે કુમાર મીઠી વાણીમાં સ્નેહથી ઉભરાતા હ્રદયે, પેાતાની પ્રિયાની વાત સાંભળીને ધીરજથી એમની માગણીઓનું તાલન કરી, એમાં રહેલી અસારતાના ખ્યાલ આપતા વઢવા લાગ્યા કે
--
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ v† ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
“ વલ્લભાએ ! મેં તમારું પાણિગ્રહણ શુભ હેતુથી કરેલું છે. તમારા અંતરને આઘાત પહોંચાડવાથી કે તમાને તલસા વવાથી મને આનંદ થાય છે એમ હરગીજ માનશે નહિ. નિશાકાળની ઘડીએ સરિતાના વહેણુ માફ્ક સપાટામધ વહી રહી છે. વળી તમાએ પણ જ્યારે અંતર ખાલી મુદ્દાની રજુઆત કરી દીધી છે ત્યારે હું પણુ મૂળ વાત પર આવી જઉં એ જ ચેાગ્ય ગણાય. પ્રથમ તેા વિચારવાનું એ છે કે વિષય માણવામાં જે સુખની કલ્પના આપણે કરી રહ્યાં છીએ એ સુખ વસ્તુત: સુખ છે ખરૂં? સાચી રીતે એને સુખ માની શકાય ? માનવ ભવ પામ્યા તેને શું માત્ર એટલેા જ ઉદ્દેશ છે કે એની પાછળ કઇ અન્ય સંકેત છે ? આપણા સમાગમ જો સંસારના આ સુખાભાસ તુલ્ય વિષય માણવા પુરતા જ સધાયા હાય તા એ ક્ષણજીવી-અરે! અલ્પ સમય પૂરતા છે એમ તમેાને નથી લાગતું ? એવા અલ્પકાલીન સંપર્ક ને તમારા સરખી દક્ષ પ્રમદાએ પસદ્ઘ કરે ખરી ? ’’
સમુદ્રથી—સ્વામિન્! આપ અમારા પર આમ પ્રશ્નોની ઝડી વરસાવા એથી આપણું કાર્ય સરળ નથી થતું. શાશ્વત અશાશ્વતનું રહસ્ય નથી તે। અમે અવધાર્યું કે નથી તે અમે કાઈ કાળે ક્ષણજીવી કે ચિરંજીવીની ચર્ચામાં પડ્યા. અમે અમળા જાતિને જે શિક્ષણ અત્યાર સુધીમાં પ્રાપ્ત થયુ છે એને ટૂંકો ને ટચ સાર એટલા જ કે-“ પતિવ્રતધર્મનુ પ્રાણાંતે રક્ષણ કરવું, કારણ કે સ્ત્રીસમુદાય માટે શિયલ વ્રતના પાલન સમાન ધર્મથી અન્ય કઇ અધિક ધર્મ નથી. એટલે આપ અમારા મુગટ સમ ડાવાથી જે માર્ગ મતાવશે અને અમે અનુસરશું.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂકુમાર :
[૭૭] જયશ્રી–મારી વડિલ ભગિનીએ ટૂંકામાં સર્વ કહી નાખ્યું છે. એનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે જેમ તમોએ માતાને રાજી રાખવા તેમનું વચન માન્ય રાખ્યું તેમ અમારી લલનાઓની પ્રાર્થના સ્વીકારે અને રસિયા બની મધુરજનીને રસ લૂટે. એટલું અમારું કહેણ આપ કબૂલ રાખશો તે કાલ પ્રભાતે આપ જે માર્ગ ગ્રહણ કરવાને નિરધાર કરશે તેમાં અમે પણ સાથ દેશું.
જબ કુમાર–તો મહાતુર બની કથનમાં આવતા વિસંવાદ પણ જોઈ શકતી નથી. એક તરફ મરણતે પણ શિયલ ધર્મથી પતિત ન થવાના શિક્ષણની વાત કરે છે અને બીજી તરફ મને મારી પ્રતિજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ થવાની સલાહ આપે છે. જે હું અત્યારે ભ્રષ્ટ થઈ, બીજે દિવસ કદાચ સંયમનો રાહ લઉં તો, એમાં મને સાથ આપવા તૈયાર પણ છો. તમારી સલાહનો ભાવ તો એવો છે કે-પહેલા કાદવથી પગ ખરડવા અને પછી પાણી લઈ ધોવા ! મારે ગળે એ વાત કેમ ઉતરી શકે? કારણ કે એ સામે નીતિકારોનું જીવતું-જાગતું કથન પડકાર કરતું ઊભું છે-“કક્ષાનાદિ વાચ દૂતાન વામ્ વ્રતભંગરૂપ કીચડમાં ખરડાવું અને પછી આલોચના કરવા બહાર પડવું એના કરતા એ પ્રતિજ્ઞાભંગરૂપ કલંકને દૂરથી જ નવ ગજના નમસ્કાર કરવા એ જ એગ્ય લેખાય. તમારું પાણિગ્રહણ કરવામાં મારા આશય ઉચ્ચ છે. અને માતાની ભક્તિ કરતાં પણ પ્રીતિની માત્રા એમાં અધિક છે. તમે ચિત્તને આવેગ શમાવી એ સાંભળશે અને એની પાછળ રહેલે મર્મ અવધારશે તે મારે એ ભાવ શુદ્ધ કાંચન સમ પ્રતીત થશે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૭૪ ]
પ્રભાવિક યુ : હે પ્રમદાઓ ! વિષય ભેગવવામાં જે આનંદ જણાય છે તે કિપાકનાં કડવા ફળ સરખે છે. વિષયમાં વિષ કરતાં
ય” વધારે હોવાથી “વિષ” યાને “ઝેર” કરતાં પણ એ વધારે પ્રમાણમાં ભયંકર છે. ઝેર પી જનાર એક ભવ પૂરતું મૃત્યુ વહારે છે જ્યારે વિષયાધીન પ્રાણી તે ભવોભવના મરણને નોતરે છે. જેને સુખ તરીકે કપીએ છીએ તે કેવળ પાંચ ઇંદ્રિયના વિષયની ખરજ છે. ખરજ ખણતાં મીઠી લાગે પણ એથી પીડા વધે છે તેમ અહીં પણ સમજવું. આત્મગુણને તો એમાં નાશ છે જ પણ શરીર આદિ અન્ય અવચોની પણ એની પાછળ ક્ષીણતા મેં ફાડી રહી છે. વિષય ભેગવતાં ઘડીભર જણાતી તૃપ્તિ એ ખરી તૃપ્તિ નથી પણ નવી સુધાને જન્મ દેનારી, કામવૃત્તિને વધુ ઉત્તેજનારી, શાનભાનને ભૂલવનારી, તૃપ્તિના માયાવી લેબાશમાં પ્રવેશ કરનારી રક્ત, માંસચૂસક પિશાચિહ્યું છે. જ્યાં એક વાર એના પાશમાં ફસાણ કે ખેલ ખતમ! મદન જ્વરથી પીડાતા જી કેવી કરણીઓ કરે છે અને કેવા કરે અનુભવે છે, એ શું તમે સાંભળ્યું નથી ? તેથી તો શાસ્ત્રકારોને મુક્તકઠે કહેવું પડયું છે કે-મોજા ન મુ વયમેવ મુel: ' અર્થાત્ ભેગેને ભેગવવા જતાં આપણે જાતે જ ભેગવાઈએ છીએ-કૂચા પાણી બનીએ છીએ. કમજનિત એ ખરજને વધુ ખણવામાં સુખ નથી પણ એને સર્વથા નાશ કરવામાં—એને કાયમને માટે ખંખેરી નાખવામાં–એટલે કે દેહ, ઇકિય આદિને સંસર્ગ છોડી દઈ સિદ્ધિગતિ વરવામાં સાચું સુખ છે. અશરીરી થવામાં ઇઢિયાદિના ક્ષણસ્થાયી આનંદને નાશ છે પણ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રરૂપ આત્મગુણદ્વારા સર્જિત
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ કુમાર :
[ ૭૯ ] થતાં અપૂર્વ સુખને મનમાજે આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે.
સચ્ચિદાનંદમયતા” એ સર્વે સુખમાં શિબિંદુ તુલ્ય છે. અને મુક્તદશા પ્રાપ્ત થતાં એ શાશ્વતપણે પરિણમે છે. એની સાધના માટે જે કોઈ પણ ઉચિત ગતિ હોય તે તે કેવલ માનવની જ છે. વૈભવના સુખમાં અને નરક ગતિના દુખેમાં અટવાતા જીવોને માટે એ શકય નથી, જ્યારે તિર્યંચ દશામાં તે પરાધીનતા હોવાથી એનો સંભવ પણ કયાંથી હોય? મનુષ્ય ભવમાં પણ આર્યદેશાદિ સામગ્રી મળી હોય તે જ સાધનામાં પ્રગતિ સાધી શકાય. માની લઈએ કે સર્વ પ્રકારની સાનુકૂળતા હોય છતાં આ જીવલડે આપાતરમણિય સુખે માણવામાં લલચાઈ જાય તે સાધના તે દૂર રહે અને જીવન હારી જાય.
વિચારે, આત્મા તરીકે જોતાં, નથી તો તમો લલનાઓ અને નથી તો હું સ્વામી. આ ભવપૂરતા વ્યવહારથી બંધાચેલે એ સંબંધ છે. તમારી અને મારી એ સંબંધને અતુટપણે ટકાવવાની પ્રબળ ઈચ્છા અને હાર્દિક ઉત્કંઠા છતાં એ આપણા હાથની વાત નથી. એ સામે યમની રાતી આંખે સતત ડોળા ફાડીને જોતી હોય છે ! કાળ રાક્ષસ કયારે આ દેહનો કેળિયે કરી જશે એ કહેવું જ્યાં અશક્ય છે ત્યાં ઇંદ્રવારૂના ફળ સમા આ વિષમાં રાચવાપણું કેમ થાય? જે મનુષ્ય ભવ યથાર્થ પણે સાર્થક કરે જ હોય તે આવા છીછરા સુખની અભિલાષા ઈરાદાપૂર્વક ત્યજી દઈ, જ્યાં કર્મરાજની સત્તા રજમાત્ર ચાલતી નથી એવા શિવપુરમાં કાયમી સ્થિતિ કરવા માટે ઉદ્યમશીલ બનવું જોઈએ, જ્યાંથી પાછા ફરવાપણું નથી અને જે સ્થાનમાં વસનાર આત્માઓમાં
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૮૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : પરસ્પર નથી તે સ્વામી સેવકભાવ કે નથી તે પૌગલિક લાલસાઓને ઉદ્વેગ, એ સ્થાનમાં જવા સારુ અમોઘ સાધનસમા આ માનવદેહને ઉપયોગમાં લે–પરસ્પરના સહકારથી આગળ કૂચ કર્યો જવી એ પ્રત્યેક નર-નારીને સર્વશ્રેષ્ઠ ધર્મ ગણાય. આ રહસ્ય જ્યારથી ગણધર મહારાજના મુખથી મેં શ્રવણ કર્યું, એ પાછળ ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસન ચાલુ રાખ્યું ત્યારથી જ મારા પૂરતું તે “ચારિત્ર” એ મુદ્રાલેખ સમ બની ચૂક્યું છે. એ માટેની દઢ ગાંઠ બંધાયા પછી કેટલાક સમય બાદ મેં કારણવશાત એ સત્વર ઉદયમાં આવે તેવા શપથ ગ્રહણ કર્યા છે.
જે કે માતાનો આગ્રહ લગ્ન માટે ચાલુ જ હતો, પણ તેમાં તમારા પિતાશ્રી તરફથી મારો નિશ્ચય જાણ્યા છતાં સંમતિ અગ્રસ્થાને હતી. એની પાછળ રહેલા તમારા હૃદયના ભાવ વાંચીને જ મને એકાએક જ્યુરી આવ્યું કે જે બાળાઓ વિના પરિચયે મારા પ્રતિ નેહવત છે અને જેઓ જાણે છે કે પોતે જાણીબૂઝીને અગ્નિમાં ઝંપલાવે છે તેવી રમણીઓ કેમ પૂર્વભવના સંબંધવાળી ન હોય? આ જાતના રાગ પાછળ પાછલા ભવના આંકડા સહજ રીતે સંકળાયેલા હોય છે એમ શાસ્ત્રકારોનું મંતવ્ય છે. મને પણ એ વિચારને અંતે ભાસવા માંડયું કે જેમ શ્રી મલ્લિકુંવરીના અને શ્રી અરિષ્ટનેમિના પ્રસંગમાં પૂર્વે બન્યું તેમ મારા આ પ્રસંગમાં પણ પ્રેમનું અલૌકિક દર્શન જગતને કાં ન થાય? એ પછી મેં એક સાચા પ્રેમીને શોભે તે ભાવ ભજવી બતાવ્યું. હજુ પણ ભજવી રહ્યો છું. જે આપણે જીવનવાસના પૂરતાં જ જેડાચેલા હતા તે મદનપ્રવેશને જ્યાં સંપૂર્ણ સાનુકૂળતા છે એવા
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબૂ કુમાર :
[ ૮૧ ] આ રંગભુવનમાં કયારનાય એના અદશ્ય બાણ વાગવા માંડયા હોત. કદાચ હું પ્રતિજ્ઞાપાલન માટે દઢ રહેવા યત્ન કરત તેથી કંઈ તમારા અંગેપગે પિતાની મસ્તીમાં પછાત ન જ રહેત. એ સમયને વર્તાવ શ્રીકૃષ્ણની લીલા સટશ બની ગયેલ હતા પણ એટલી હદની કામુકતા આપણામાંથી કોઈના પણું શરીર પર નથી પથરાઈ, તેથી પુરવાર થાય છે કે આપણે આ સમાગમ સંસારના કેઈ બાહ્ય ભેગો ભેગવવા પૂરતું નથી સંધાયે; કેવળ શ્વાનવૃત્તિપોષક લીલામાં આપણું જીવન વેડફી નાંખવામાં એની સફળતા પણ નથી. જો તમારો અંતરને સહકાર પ્રાપ્ત થાય તો આ રંગશાળામાં જ જે કામદેવે લાખને પરાજય પમાડી ધૂળ ચાટતા કરી મૂકયા છે તે “મારદેવને આપણે એકત્ર મળી સખત હાર આપશું અને જગતને કઈ અવનવો પાઠ શીખવશું. તમારી સાથેના લગ્ન પાછળ મારે ઉદ્દેશ એટલે જ છે કે જે પ્રેમની દિવ્યતા યથાર્થ રીતે પિછાનવામાં આવે તો સંસારી જનસમૂહની નજરમાં આપણે જે રાત મધુરજની ” તરીકે વીતાવવા એકત્ર થયા છીએ એ રાત્રિને કાયમી સૌભાગ્ય રાત્રીમાં ફેરવી નાંખીએ અને એવી પ્રેમગાંઠ વાળીએ કે જે કોઈ વાર છૂટે જ નહિં. તેમજ આપણને નવે જણને સાચી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થાય કે જેથી પછી પતિ-પત્ની જેવા સંબોધનની જરૂર પણ ન રહે. કદાચ સંસારમાં પુત્રમુખ-દર્શનનો લહાવો મટે મનાતો હોય અને તમો પણ એ લહાવો લઈને પછી સાચા હે વળવાના વિચારમાં છે તે મારે એને પણ ખુલાસે કરી દેવો ઘટે કે એ કામનામાં ઝાઝો માલ નથી. એ લહાવાની પાછળ ઘણીવાર
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 2 ]
પ્રભાવિક પુરુષે બળતા હાળા જેવા પડે છે. પુત્રો બધા કંઈ સપુત નથી પાકતા કે જેથી માતાની કૂખને દીપાવે. બાકી મેં ઉપર વર્ણવ્યું તેવું કાર્ય તે નિઃશંક રીતે અક્ષય કીતિ અપાવે તેમ છે. "અન્નદ્વારા થતી પરંપરાને અટકી જવાને સંભવ ઉઘાડે છે,
જ્યારે આ નામના તે ચિરંજીવ છે. નથી એને કાળના બંધનથી મર્યાદિત બનાવી શકાતી કે નથી એને સર્પિણીઓના ચકે ભુંસી શકાતી ! છતી સાધનસામગ્રીઓની મધ્યમાં બેસી તંદુરસ્ત દેહધારીઓ-જનતાને માટે ભાગ જે વયમાં મોહના ચકરાવામાં લટુ બની જાય એવી દિવાની યુવાનીમાં–સમજણપૂર્વક સંયમને સ્વીકાર કરે તે આત્માઓના નામો જ્ઞાનીપુરુષોના મુખે સહેજે ચઢે. રાજીમતિ જે અમર કીતિને વરી તે આ જાતની નવિનતાને લીધે જ. આપણે પણ એવું કરી બતાવીએ કે વિશ્વની નજરમાં એ અજાયબીરૂપ થઈ પડે.
બાકી અરતિમા અત્ સાપુ: કુપા ના પતિવ્રતા જેવું કરવાથી સાચી કાર્યસિદ્ધિ નથી સંભવતી. એ રીતના કાર્યથી દુનિયાને કંઈ ચમત્કારને ચીમકે નથી લાગતો. પૂર્વે મેં “મધુબિન્દુ” અને “અઢાર નાતરા’ના ઉદાહરણ આપેલા છે એની સાથે મારી આ વાતને મેળ મેળવશો, તો તમોને પૂર્ણપણે મારા શુભ આશયની પ્રતીતિ થશે, અને સહજે જણાશે કે માતાની ભક્તિ સાચવનાર તનુજમાં પ્રિયાઓ પ્રત્યે પ્રેમની કચાશ નથી પણ અધિકતા છે.
હવે એક છેલ્લી વાત-મારી ઉપરની દલીલ ગળે ન જ ઉતરતી હોય ને તમારા મન વિષયવાસના તરફ ખેંચાતા જ હોય તે તમો સૂચવે તે માર્ગે હું તમને ગળે વળગેલ લગ્ન
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
જા કુમાર :
[ ૮૩ ]
અંધનમાંથી મુક્ત કરું, કારણ કે કાઇ ચીજ દખાણુથી થાય એ હું પસંદ કરતા નથી. ”
આ સાંભળી આઠે પત્નીએ એક સાથે પાકારી ઊહીં“ નાથ ! તમા આ શ્રુંખેલી ગયા ? લાંખી મીઠાશને અંતે આ લવણુને ગાંગડા કયાંથી ફેંક્યા ? એ શબ્દો માટે અમારા કણુ રંધ્ર ખંધ થઈ ગયેલા છે માટે આ વાતને કચરાની ટોપલીને સ્વાધીન કરી. આપનું અંતર સંપૂર્ણ પણે જાણી લેવા અને હવે પછી ગ્રહણ કરવાના માર્ગનું જ્ઞાન મેળવવા અર્થે જ અમારે આ વ્યવસાય હતા. બાકી વરમાળ આરાપતાં જ અમે નિશ્ચય કરી લીધે। હતા કે જે મા આપ લેશેા તે જ અમારી પણ માર્ગ છે!”
6
આ વખતે · ધન્ય છે, ધન્ય છે !' એવા અવાજ સંભળાયા પણ એ સ્વર જ અકુમારના નહાતા. એથી રમણીઓને પણુ આશ્ચર્ય ઉપજ્યું.
X
×
૧૦. અદ્ભુત, અતિ અદ્ભુત !
સારી યે જનતા કેવલી ભગવંતના દર્શને જવાને ઉમટી રહી હતી. આજે પુરવાસીઓના આનંદની સીમા નહાતી. વળી કેવલીના આગમન પણ દુર્લભ ગણાય. કલ્પવૃક્ષેા ડગલે ને પગલે એછા જ મળી આવે છે! લાખા ગાયામાં કામધેનુ તે કાઇક જ નીકળી પડે ! કેરડા કે લીંમડાનાં વૃક્ષાનાં જૂથ જોવા માટે પ્રાપ્ત થવા સહજ છે, પણ આમ્રવૃક્ષ માટેના સંભવ ઘણા જ એ હાય છે અને તેથી જ આંખાવાડીયું જે
×
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૮૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
સ્થાનમાં લાલે તેની મહેત્તા અતિ લેખાય છે. એક તા વિદ્વાન આચાર્ય ના દર્શન પૂર્વના પુન્યના સંચય હાય તા જ પામી શકાય છે. અને એમાં પણ ત્રિકાળદર્શી જ્ઞાની મહાત્માના સમાગમ એ કંઇ જેવા તેવા પ્રસંગ ન ગણાય. પણ એ સર્વને ટપી જાય તેવી વાત તેા એ હતી કે આજે પધારનાર કેવલી ભગવત્ એક સમયે આ જ નગરના વતની હતા. જગતને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી નાંખે તેવા કામે તેમણે નાની ઉમ્મરમાં કરી બતાવ્યાં હતાં. મગધ દેશના આભૂષણ સમી અને સ ંખ્યાઅધ વર્ષોના વહાણા જેને પાટનગરીપણાના અભિષેક થયાને વાયી ચૂક્યા છે એવી વસુધાસંપન્ન રાજગૃહી નગરીને કેવલીના દર્શન તદ્દન નવીન તા ન ગણાય. અન્ય નગરીઆ કરતાં એના સિતારા ચમકતા હૈાવાથી, એની પવિત્ર રજમાં ખૂદ તીર્થંકર દેવા અને ગણધર મહારાજાઓનાં પગલાં પડ્યાં હતાં. અરે ! ચરમ તીપતિ શ્રી મહાવીર દેવના અગિયારે ગણધરોની નિર્વાણભૂમિ થવાનું ગૌરવવતું પદ એ મહાપુરીએ પ્રાપ્ત કર્યું હતું! આમ છતાં આજના પ્રસંગ અને એ પાછળ સારીયે આમ જનતાના ઉમંગ ખરેખર અનુપમ ભાસતા હતા. આજે એનું આંગણું પાવન કરનાર નવાણું કાર્ટિના સ્વામી ઋષભદત્ત શ્રેણીના પુત્ર જ બૂકુમાર હતા. સ્વયમેવ કેવલજ્ઞાન પામ્યા પછી આજે પહેલી જ વાર જન્મભૂમિમાં તે પગલાં પાડી રહ્યા હતા. હર્ષાતિરેક થવાના કારણેામાં એ મુખ્ય હતું. જો કે આ સ્થિતિ સુધી આવી પહેાંચવા સારુ કથાપ્રસંગના કેટલાક વાણાતાા આપણે વણી લેવાના છે જે તરફ્ સવર લક્ષ પહાંચાડી આપણે પણ કેવલીની પદામાં આવી પહેાંચવાનુ છે. એ મેઘેરી લહાણ ગુમાવવાનું આપણને પરવડે તેમ નથી,
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
જકુમાર :
[ ૮૫ ] કેમકે વાર્તાના એ અંતિમ ભાગમાં સારા ય જીવનની મહત્તા અને ગ્રહણ કરવાની હિતશિક્ષા સમાયેલી છે.
પિતાના પ્રાસાદની રંગભૂમિમાં આઠ પ્રયદાઓની મધ્યમાં જ બકુમાર પિતાનું હાર્દ ખુલ્લું કરી રહ્યા પછી અને એ સાથે આઠે રમણઓએ પિતાને સૂર મેળવ્યા પછી એકાએક ધન્ય છે, ધન્ય છે એવા પિકાર પડ્યા ત્યાં સુધીની હકીકત પૂર્વે આપણે વાંચી ગયા છીએ. પિંગળ ચેર અને એના નાયકના એ શબ્દોએ નારીવર્ગમાં અજાયબી પાથરી દીધી ! એ આત્માઓ કેણું હતા ? કેવી રીતે આ એકાંત ભાગમાં આવી ચડ્યા ? અને કેટલા સમયથી પતિ-પત્ની વચ્ચે ચાલતા સંવાદને શ્રવણ કરી રહ્યા હતા? એ જાણવાની જિજ્ઞાસા પણ એ સાથે જ ઉદ્દભવી. જ બૂકુમારના ધ્યાનમાં આ ગુપ્તચરનું આગમન થયું નહોતું રહી શક્યું અને તેઓ જ્યાં હતા ત્યાંથી ચસકી ન શકે
એટલા સારુ સ્થભિની વિદ્યાને પ્રયોગ પણ એમના ઉપર કરી દીધો હતો, પણ ધન્યવાદના ઉચ્ચારેએ પરિસ્થિતિ પલટી નાંખી. ચાર નાયક-પ્રભવ બોલી ઊઠ્યો:–
“સૌભાગી કુમાર ! તમારી હૃદયમાં સોંસરી ઉતરી જાય તેવી મીઠી વાણી સાંભળીને આજે મારા હૃદયમાં “ચેરીના વ્યવસાય ” માટે માન પેદા થાય છે. કાર્ય હલકું ને નિંદ્ય છે. એમાં ગુન્હાની વૃત્તિના ચેખા દર્શન છે. પકડાઈ જતાં ફાંસીને માચડે સામે કિયાં કરતે હોય છે, છતાં જે આજે મારે એ ધંધો ન હોત તે હું અહીં જે કંઈ જાણવા પામ્યા એમાંનું રજ માત્ર પણ જાણે શકય ન હેત ! હવે મેં
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૮૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષો:
સપૂર્ણ પણે ચારી કરી લેવાના નિશ્ચય કરી લીધેા છે કે જેથી પુન: એમાં હાથ ખાળવાં ન પડે.
પદ્મશ્રી—ભાઇ ! ચારી કરવાની તારે જરૂર જ નથી. અમે દંપતીના અંતિમ નિરધાર તે તું સાંભળી ચૂક્યા છે. જ્યારે કાઇપણ રીતે અમારે આ ધનમાલને છેડી દઇ સંયમના રાહ લેવાના છે તેા પછી જેને એની અગત્ય હાય તેને પ્રથમ આપવું એ અમારા ધર્મ છે, માટે તમારાથી લેવાય તેટલુ લઇ લેા અને કાયમને માટે આ ધંધા પર હડતાલ દઇ દે..
જયશ્રી—મારી ભગિનીએ કહ્યું એ સર્વ સાચું છે, છતાં હું તેા મારા આ સર્વ અલંકાર ઉતારી તારી સામે ધરી દઉં છું, કે જેથી તને એ વાતની પ્રતીતિ થાય. એ કિ ંમતી આભૂષષ્ણેાનાં વેચાણુથી જે રકમ ઉપજે તે તારી જિંદગી સુધી ચાલશે, માટે જરા પણ સુઝાયા વિના તુ એ ગ્રહણ કર. એ દ્વારા મારા પ્રાણનાથની પણ ખાત્રી થવા દે કે ઘડી પૂર્વેની આ રંગીલી વામા જેમ સંસારી ભેગ માટે આતુરતા ધરાવતી હતી, તેમ નિશ્ચય કર્યો પછી એને, સ` જેમ કાંચળી તજી દ્વે તેમ, તજી દેવા પણ તેટલી જ હદે તત્પરતા દાખવી શકે છે. પ્રભવ—મહેતા ! મારા ચારી ' કરવાના નિરધાર પાછળનું રહસ્ય જુદુ છે. કુમાર મને વિદ્યાના પાશમાંથી સુક્ત કરે કે જેથી હું આપના ચરણુ ચૂમી એ પ્રગટ કરું.
6
"
જબૂકુમાર—તમેમા ઉભયને ખ'ધનમાં રાખવાના મારા આશય મારું ધન લઈ જતાં અટકાવવાના નહાતા પણ જે જીવન પ્રતિ મેં મીંટ માંડી છે અને જે સંબંધી સમજણુ મારી આ સ્નેહાળ રમણીઓને આપી રહ્યો છું,
એ શ્રવણ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબ કુમાર :
[ ૮૭ ]
કરવાથી તમારા હૃદયદ્વાર પણ ખુલે અને એમાં કઇ પ્રકાશ પડે, એ જ માત્ર ઉદ્દેશ હતા. આ ધનની ચારી એ ભલે ઘેાડા સમય પૂરતી આશ્વાસનદાયી ગણાય, પણ આખરે એમાં આ ભવ ને પરભવનું ઉઘાડું અકલ્યાણુ જ સમાયેલુ છે. એ પણ હવે તમારે કરવાની જરૂર નથી. અમે રાજીખુશીથી અમારું ધન દેવા ઉદ્યુક્ત થયા છીએ અને તમારા સરખા પાત્રથી એને આરંભ કરીએ તા એ કરતાં બીજું રૂડું શું ?
C
પ્રભવ—કુમાર ! તમારા આશય બર આવ્યે છે. મારે આ અની જરા પણુ જરૂર નથી. એ ચારીથી તેા હાથ ધેાઇ નાખવાના અડગ નિશ્ચય મેં વાર્તાલાપ સાંભળતા અધવચ્ચે જ કરી લીધા છે. હું તે। આત્માના અનુપમ ગુણ્ણા જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્રની ચારી પૂરેપૂરી કરી લેવા માંગુ છું. મારી આપને નમ્ર પ્રાર્થના છે કે આપ મને મધુબિંદુ ' અને અઢાર નાતરા 'ના કથાના ક્રીથી સંભળાવશે. એ પૂર્ણ રીતે અવધારી લઇ, આ પિંગળ જેવા બીજા મારા ચારસા અઠ્ઠાણુ સાથીદારા છે તેમને એકઠા કરી, તેમની સન્મુખ એ સ રજૂ કરીશ. જીવનનું સાચું સુખ ક્યાં છુપાયુ છે એ કહી દેખાડીશ. તેને ગળે એ ઉતરશે તેા એ સર્વની સાથે અથવા તે મારી જાતે એકલા આપ જે માર્ગે જઇ રહ્યા છે. તે માર્ગનું અવલંબન લઈશ. નાયક તરીકે મારે એ ફરજ મજાવવાની છે.
6
જ મૂકુમારે પ્રભવ ચારની પ્રાર્થના કેવી રીતે સ્વીકારી એ આપણુ પ્રભવસ્વામીના કથાનકમાં આગળ ઉપર અવલેાકહ્યુ. પ્રાત:કાળ થતાં જ રાજગૃહી જેવી વિશાળ ને વ્યવસાયભરપૂર
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૮૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : નગરીના માર્ગો ધમધમી ઉઠ્યા. રાબેતા પ્રમાણે ભિન્નભિન્ન વર્ગના લોકે દ્વારા પોતાના જીવનને અનુરૂપ કાર્યોને આરંભ શરૂ થયે. પનિયારીઓ પાણીના બેડા ભરી ભરી જળ લાવવામાં ઉક્ત બની અને ક્ષત્રિયે તેમજ પ્રજાના ઊગતા તરુણે દેહયષ્ટિને મજબૂત કરવા માટે વ્યાયામના જુદા જુદા પ્રયોગમાં મશગૂલ બન્યા. અરિહંતધર્મના ઉપાસકે સવારના આવશ્યકથી પરવારી દેવદર્શન કરવા જિનમંદિર તરફ જઈ રહ્યા હતા. વાર્તાના પ્રારંભમાં જે સુહદમંડળીના નામે આવી ગયા છે એ ચારે આજે સાથે જ નીકળ્યા હતા.
ધર્મનંદી–મને તે ખાત્રી જ છે કે બ્રકુમાર એ પ્રિયાઓને કેઈપણ ઉપાયે સમજાવી ચારિત્ર લેશે.
ધનદા–જરૂર, આ કેવલ મામુલી પ્રશ્ન ન ગણાય. ગણધર મહારાજ પાસે વ્રત ગ્રહણ કરનાર જે એને ભંગ કરે તે પરદર્શનમાં કેવી નિંદા થાય? વળી એકધમી કહેવાતા કુળને કાળી ટીલી ચટે.
નાગદત્ત–મિત્રો ! પણ કયાં એને કાયમને માટે સંસારમાં રહેવું છે? પૂર્વે જેમ અપવાદ સેવનારા થઈ ગયા છે તેમ આ કાળમાં પણ ન થાય? આયણ લઈને કે પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકારીને ક્યાં વ્રતભંગની શુદ્ધિ નથી થઈ શકતી ?
માનદેવ–વળી જીવદયાના પાલક તરીકે આઠ અબળાઓ ને એમના જીવનને પણ વિચાર તો કરવો જ રહ્યો ને!
ધર્મનંદી–મિત્ર આ બધી તરંગમાળા અસ્થાને છે. જ કુમાર જે યુવાન એવું પગલું ભરશે કે ન તે કોઈને
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂ કુમાર :
[ ૯ ] આંગળી ચીંધવાપણું રહેશે કે ન તા કાઈને દયા ખાવાની તક મળશે. મારું અંતર તા પાકારે છે કે એ એવુ કંઇ કરી દેખાડશે કે જેથી જગત આશ્ચર્યમુગ્ધ બની જશે.
એ વાકય પૂરું થાય તે પૂર્વે રથને જોડેલા ણિાના કંઠમાંની ઘુઘરમાળના મધુરા રવ કાને પડયાં અને જોતજોતામાં ત્વરિત ગતિએ એક સાથે આઠ રથ આવતા જણાયા. એ પર ચારે મિત્રાની નજર પડતાં જ તેમણે તે રૂષભદત્ત શેઠના છે એમ એળખી કાઢયા. એકાએક આ રથા વહેલી સવારમાં કર્યાં જતા હશે ? રાત્રિના પતિ-પત્ની વચ્ચે કલહ તા નહીં થયા હાય ? તે કારણે આઠે રમણીએ રીસાઈને પેાતાના પિયર પાછી તે નહીં જતી હાય ! એવી એવી કેટલીયે શકા ઉદ્ભવી. ધારી માર્ગ છેાડી થકારાએ પેાતાના રથમાં બેઠેલી લલનાઓના પિતૃગૃહના માર્ગ પકડયા એટલે શકા બળવત્તર અની. ત્યાં તા થાળી વગાડીને ખબર આપતા ટેલીઆ આવી પહોંચ્યા. ઋષભદત્ત શેઠને ત્યાં આજથી અષ્ટાહ્નિકા મહાત્સવ આરંભાય છે, એવી ટેલ સાંભળી, શંકાના થાડા ઉકળાટ શમ્યા. દરમિયાન શેઠશ્રીના અનુચરને આવતા દેખી ચારે મિત્રાએ સર્વ વ્યતિકર જાણી લેવાને નિશ્ચય કર્યો. સમિપ આવતા તેને પ્રશ્ન કર્યા-ભાઈ ! ઉત્સવ શા નિમિત્તે છે ?
અનુચર—મુખ્ખીએ! મુહૂર્ત સાચવવાની અગત્ય ઢાવાથી હાલ હું ઉતાવળમાં છું, મારે જકુમારના આઠે શ્વસુરગૃહે ફરી વળવાનુ છે, તેથી વિગતવાર હકીકત જણાવવા અશક્ત ; છતાં ટૂંકામાં કહું છું કે કુમાર સાહેબે પાતાની આઠે પ્રિયાએને એવી રીતે સમજાવી લીધી છે કે એ આઠ ને નવમા
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષા:
કુમાર પાતે બ્રહ્મચર્યાવસ્થામાંથી જ સીધા સચમધારી મનવાના છે. સવારમાં આ નિશ્ચય સાંભળતાં જ ઘડીભર ધારિણી શેઠાણીને આશ્ચર્ય થયું. પુત્રને ખાળા પાથરી સમજાવવા અને ખીલતી કળી જેવી આ નવાઢાએ પ્રત્યે આમ • પ્રથમગ્રાસે મક્ષિકાપાત ’ જેવું ગ્લાનિભર્યું વર્તન ન ચલાવવાનું કહેવા તેઓ દોડી ગયા, પરંતુ આવાસગૃહના ઉંમરે પહેાચતાં જ આઠે વધુએને હસતી જોઇ ઝંખવાણા પડી ગયા. પેાતાના મસ્તક નમાવતી એ વધુએના મુખેથી ભાગવતી–દીક્ષા લેવાના નિશ્ચય જાણ્યા ત્યારે તેા એ આભા જ બની ગયા! એવામાં ખુદ શેઠ સાહેબ ત્યાં આવી ચઢયા. વહુએ મર્યાદા જાળવતી ખાજુ પર ઊભી રહી અને જ બૂકુમારે ઊઠી પ્રણામ કરતા રાજી ખુશીથી દીક્ષા માટે અનુજ્ઞા માગી. આ આખુ દ્રશ્ય દેવાને પણ દુર્લભ ગણાય. એનુ આબેહુબ વર્ણન કરવા કાઇ સમર્થ કવિ જોઇએ.
ઋષભદત્ત મેલ્યા કે દીકરા! ખરેખર તું કુળદીપક છે. જ્યારે પત્નીવ્ર ની રેશમ સમી કપરી ગાંઠ છેાડવા તું સમર્થ થયા છે ત્યારે અમારી આજ્ઞા કયાં અટકાવવાની છે ! અમારા આનંદના અનેાખા સાધન સમા તમે નવ સીધાવી જાએ ત્યારે અમે કાના સારુ અહીં પડયા રહેવાના? ભાઇ ! જ્યાં તમે ત્યાં અમે પણ આવવાના જ. એ પવિત્ર જીવનમાં પ્રવેશ કરીએ તે પૂર્વે આ લક્ષ્મીના સન્માર્ગે વ્યય કરી લઇએ. એની નાંય તે મેં ગઇ રાત્રે કરી રાખો છે. નગરના અન્ય આત્માઓ આવા ઉત્તમ કાર્યની અનુમાદના કરે એવી રીતે ઉત્સવપૂર્વક આપણે વ્રતગ્રહણ કરશુ. મેં ટેલીયાને મેલાન્ચે છે અને આજથી જ અષ્ટાહ્નિકા મહાત્સવ આર‘ભવાના નિરધાર કર્યો છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
જબૂકુમાર :
[ ૧ ]
સમુદ્રથી—માપ વિડલાની સંમિત હૈાય તે હું મારા માતા-પિતાને મારા આ નિશ્ચયથી માહિતગાર કરી આવુ.
ઋષભદત્ત-પુત્રી ! જરૂર જાએ. એમાં કંઇ જ ખાટુ નથી. સત્કાર્યની ખબર આપવી જ જોઇએ. માત્ર તું એકલી જ નહીં પણ પદ્મશ્રી વિગેરે સાતે પણ પેાતાના પિયર જઈ આવેા. માતાપિતાને મળી આવા. થયેલા દાષા ખમાથી આવા અને રજા મેળવી હસ્તે હસ્તે મુખડે પાછા આવેા. ઉત્તમ કા સૌની સંમતિપૂર્વક થાય એની શાભા તા જુદી જ ગણાય. તરતજ આઠ રથ તૈયાર કરવામાં આવ્યા અને મહાશય ભુલતા ન હાઉં તા થાડીવાર પહેલા તે આ માગેથી જ પસાર થયા હશે. આ તા જોષીએ આવી કુંભસ્થાપન સવર કરવાની અગત્ય દેખાડી એટલે હું તે દરેકને જલદી પાછા ફરવાનુ કહેવા જાઉં છું.
ધનદી—પુન્યશાળીના પુન્યની શી વાત કરવી ?
સાત ક્ષેત્રામાં અને જીવદયામાં ઋષભદત્ત શેઠની લક્ષ્મી ખરચાઇ ચૂકી. મહેાત્સવને અંતે ગણધર મહારાજ શ્રી સુધાંસ્વામી પાસે માત્ર જ મુકુમારે જ નહિ, પણુ એમના માતપિતા અને એ ઉપરાંત આઠે પ્રમદાએ તથા તેમના માતપિતાએ મળી કુલસત્તાવીશ આત્માઓએ ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું. રાજગૃહીની પ્રજાએ એ પ્રસંગે અનેરું દ્રશ્ય નિહાળ્યુ.
જબકુમાર સુધર્મોસ્વામી પ્રત્યે મેલ્યા કે—પ્રશ્ને ! આપે મને વ્રત આપ્યું ન હૈાત તે। આ ખનવું શક્ય નહાતુ એટલે આજના પ્રસંગ આપને જ આભારી છે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 2 ]
પ્રભાવિક પુરુષે સુધર્મારવાસી–જબ! અથીને વ્રત અપાય એમાં નવીનતા નથી, છતાં તારી અડગતા અને સમજાવવાની શક્તિએ જ આ આત્માઓના હદય ઉજાળી નાખ્યા છે. જનતાને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી મૂકી છે. અને પેલા પાંચસે ચોરોના જીવનમાં પણ ચમત્કારિક પલટો આ છે. એ સર્વ દીક્ષા લેવાના હોઈ તેં તારા જીવન સાથે બીજા પાંચસે છવીશ આત્માના જીવન સુધાર્યા છે.
જબૂમાર–પ્રભો ! એ પાંચસો ચોર શું પ્રવ્રજિત થશે?
સુધર્માસ્વામી–જબૂ! જરૂર તેઓ સાધુ બનશે અને મારી પાટ પર જેમ તું આવીશ તેમ તારી પાટ પર એ ચેરનાયક પ્રભવ આવશે.
પર્ષદાગણમાંથી અવાજ ઊઠ–અહો!અદ્દભુત, અતિ અદ્દભુત.
દિક્ષા ગ્રહણ કર્યાના એ પવિત્ર દિવસને આજે વર્ષના વહાણા વાયા છે. સાધુ મહારાજના સ્વાંગને ધારણ કરી, પૃથ્વીતળ પાવન કરતાં મુનિપુંગવ જંબૂ કેટલીયે વાર રાજગૃહીમાં, એની પાંચ ગિરિમાળામાં અને વિદ્યાના કેન્દ્રસમા નાલંદાપાડામાં વસવાટ કરી ગયા છે, ચાતુમાંસ પણ રહી ગયા છે, છતાં એ કાળે પિતે છઘસ્થ હતા અને માથે ગુરુ એવા ગણધર મહારાજનું શિરછત્ર હતું. ગુરુની હાજરીમાં શિષ્યની શક્તિના દર્શન જવલ્લે જ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. કદાચ આવે તે વાદળની શ્રેણીમાં ઢંકાયેલી સૂર્યની ઝાંખી પ્રભા જે જ ઝાખ જણાય. વિનયવંત શિષ્ય એથી વધુ આગળ જાય જ નહીં. “ગૌતમસ્વામી” કહેનાર તે ઘણા મળશે પણ “હે
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
જકુમાર :
[ ૩ ]
ગેાયમ !' તુ સ’મેધન, પ્રભુ વીર ! તારા વગર કાણુ કરશે ?” એમ વદનાર શ્રી ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમના જીવનમાંથી એ વાતની સહજ પ્રતીતિ થાય છે. શ્રી ગૌતમની ભક્તિ જેવી જ શ્રી જખૂસ્વામીની ભક્તિ ગણધર મહારાજ સુધર્મા સાથે હતી, તેથી તે આપણને અંગામાં ડગલે ને પગલે ‘ ડે જ‘મૂ’ના પ્રયાગમાં જણાય છે. પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવે શ્રી ગોતમના પ્રશ્નમાં જે જવામ કહ્યો હતા તે આ પ્રમાણે-અગાની ગુથણીમાં પ્રભુશ્રી ઉત્તરદાતા, ગોતમસ્વામી પ્રશ્નકાર, સમિપમાં બેસી શ્રી સુધર્મો સાંભળનાર અને એ સર્વ શિષ્ય એવા જંબૂને વર્ણવીને કહી બતાવનાર !
પરમાત્મા
અગસાહિત્યની રચનામાં નિમિત્તભૂત થવું એ કઇ જેવાતેવા સૌભાગ્યના વિષય ન ગણાય. વળી ચરમકેવલી તરીકેની ખ્યાતિ પણુ જમકુમારના ફાળે જાય છે. મહાવીરના નિર્વાણ પછી તરત જ અર્થાત્ આસે વિદ અમાસે નિર્વાણ ને કાર્તિક શુકલ એકમના નવીન વર્ષે શ્રી ગૌતમસ્વામીને કેવલજ્ઞાનપ્રાપ્તિ. તેમના કેવલીપર્યાય ખાર વર્ષ પર્યંત. પ્રભુશ્રીની પાટ પર શ્રી સુધર્માસ્વામીના કેલીપર્યાય આઠ વર્ષ પત. શ્રી વીર નિર્વાણ પછી વીશ વર્ષે વૈભારિંગણ પર તેમનુ મુકિતપદ. જ અસ્વામીએ સાળ વર્ષની વયે ચારિત્ર લીધુ'. વીશ વર્ષ સુધી આર્ય સુધર્માની સેવા કરી. ચુંમાળીશ વર્ષ પર્યંત યુગપ્રધાન પદે રહી, કેવલી જીવન ગાળી, પૃથ્વીતળ પર વિચરી, તુજારા ભવ્ય જીવાને પેાતાની અનુપમ ઉપદેશશૈલીથી અને ભાગ્યવશાત્ પ્રાપ્ત થયેલી અદ્વિતીય પ્રતિભાથી સંસારસાગરમાંથી ઉદ્ધરી, મેાક્ષમાના પથિક બનાવ્યા. કૈવલ્ય દશાની પ્રાપ્તિ થયા બાદ રાજગૃહમાં તેમનું આગમન પહેલી વાર થતું હાવાથી પ્રજાને મન આજના પ્રસગનું મહત્વ વિશેષ હતું,
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૯૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : જનતાને આજના આનંદ દીક્ષાવસરને સ્મૃતિપટમાં તાજે કરાવે તે દષ્ટિગોચર થતે હતે.
માનવ સમુદાયથી જંબકેવલીની પર્ષદા સંપૂર્ણ ભરાઈ ગઈ છે. સુવર્ણ કમળ પર વિરાજમાન થઈ જંબુસ્વામી મધુર ગિરામાં સંસારની અસારતા પર અને માનવજિંદગીને સફળ બનાવવાના સાધને પર તળસ્પશી વિવેચન કરી રહ્યા છે. કેવળજ્ઞાનરૂપી દિવ્યદષ્ટિના બબે હજારોના સંશય છેદી રહ્યા છે ત્યાં દેશના પૂર્ણ થતાં પર્ષદામાં બિરાજેલ ધર્મનંદીએ વિનય. પૂર્વક ઊભા થઈ, બે કર જોડી પ્રશ્ન કર્યો કે–
હે પ્રભો ! આપના નિર્વાણ સાથે મોક્ષના દ્વાર બંધ થઈ જવાના એ શું સત્ય છે ? વાસ્તવિક છે ? વર્ધમાન સ્વામીના શાસનમાં વિદ્યમાન અને ભવિષ્યમાં થનાર ધમી જીવની દ્રષ્ટિએ એમ કહેવું એ અપમાનસૂચક નથી? આત્માની અનંત શક્તિ પર એ એક પ્રકારને પ્રતિબંધ ન ગણાય ? ”
જબૂસ્વામી–દેવાનુપ્રિય! ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કેવલજ્ઞાન મેળવનાર હું છેલ્લું છું. શિવસુંદરીના આવાસને કમાડ જેવું છે જ નહિ એટલે બંધ થવાપણું નથી, પરંતુ સિદ્ધશિલા પહોંચવા સારુ આત્મામાં જે જાતનું આધ્યાત્મિક બળ જરૂરી છે તે હવે પછીના જીવમાં જામવું અશક્ય હેવાથી એમ થાય તેમાં કંઈ અવાસ્તવિક ન ગણાય. જીના જેવા પરિ. ણામે જ્ઞાનબળે જણાય એવા વર્ણવવા એમાં અપમાનની ગંધ સરખી પણ ન લેખાય. કે આત્મા બળિયે થઈ શક્તિ ફેરવે તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મી ત્યાંથી સિદ્ધ થઈ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ કુમાર :
[ ૫ ] શકે છે. બાકી પાંચમા આરામાં અવસર્પિણ કાળની જે અસર થનાર છે તેને કોણ મિથ્યા કરી શકે?
ધનદત–પ્રલે ! આપના જીવનને આટલું સમૃદ્ધ, શક્તિસંપન્ન અને અડગ બનાવવામાં કર્યો આત્મા નિમિત્તભૂત થયેલ છે?
જબૂસ્વામી–મહાનુભાવ ! નાગિલાએ ભજવેલે ભાગ એમાં મુખ્ય છે. એ જ ભાવે જીવનને રાહ બદલ્યો છે. નાગિલા લપસી હોત તે ખેલ ખલાસ થઈ જાત.
માનદેવ–સ્વામી ! આપની પછી કેવલજ્ઞાન બંધ થશે કે બીજું કંઈ પણ એ સાથે બંધ થશે ?
જબૂસ્વામી–ભગવાન મહાવીરદેવના નિર્વાણથી ચોસઠ વર્ષે મુક્તિગમન બાદ–૧ મન:પર્યવજ્ઞાન, ૨ પરમાવધિજ્ઞાન, ૩ કેવલજ્ઞાન, ૪ મોક્ષગમન, ૫ પુલાક લબ્ધિ, ૬ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ, ૭ આહારકલબ્ધિ, ૮-૧૦ પરિહારવિશુદ્ધિ, સૂક્ષમસં૫રાય ને યથાખ્યાત ચારિત્ર મળી દસ વસ્તુઓ વિ છેદ પામશે.
શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વમાં કેવળજ્ઞાન, મોક્ષગમન અને ક્ષાયિક સમકિતને બદલે, ઉપશમશ્રેણુ તથા ક્ષપકશ્રેણીઆરોહણ તેમજ જિનકલ્પ એ ત્રણ જણાવેલ છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પ્રભવસ્વામી.
૧. “નાયક'ની જીવનઝાંખી–
નાયક ! શું હજી તમારી પલ્લી દૂર છે ? લગભગ નગરની ભાગોળથી તે આપણે ગાઉ ઉપરાંત માર્ગ કાપે અને એ માર્ગ પણ વાંકીચૂંકી પગલીવાળો. કેઈવાર ઊંચા ટેકરા તે કેઈવાર ઊંડી ખાઈ વચ્ચેથી નીકળતે, ભલભલા પગેરુને પણ મૂંઝવણ ઊભી કરે છે, કેટલાક વળાંક તે એવી નિબિડ ઝાડીથી છવાયેલાં છે કે એમાં અંશુમાલિ(સૂર્યદેવ)ના કિરણને પ્રવેશ તે જાણે અશક્ય છે જ, પણ ભલભલા શૂરવીરને પણ ભય પેદા કરે તેવાં છે, અને આ છેલ્થ કેર, જે આપણે હમણાં વટાવી ચૂક્યા, એ તે જાણે ધરતીના પેટાળમાં પેઠા જેવું છે. આ જાતની સાવચેતી કેવળ નૃપતિની આંખથી બચવા માટે જ ને?”
ગુરુદેવ ! આપનું અનુમાન સાચું છે અને જે રીતે વટાવી ચૂક્યા છીએ એનું વર્ણન પણ યથાર્થ છે. જીવ સૌને વહાલે હોય છે. ચોરી અને ધાડ મારફતે જીવનનિર્વાહ કરનારા અમો આખરે તે માનવસંતાન ને ? પકડાયા કે ફાંસીને માંચડો સામે જ ખડે હોય, એટલે સંરક્ષણમાં જેટલી સાવચેતી રાખી શકાય અને પીછો પકડનારને જેટલી ભૂલભૂલામણીમાં પાડી શકાય, તેટલી યુક્તિઓ કામે લગાડવી એ ફરજ તે ખરી ને? હું સમજું છું કે આપ જેવાને આ માર્ગ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રજવસ્વામી :
[ 0 ] અઘરો ને કંટાળાભરેલો લાગતો હશે. વળી એમાં સાધુજીવનના આચાર પાળીને ગમન કરવામાં અગવડ પણ આવતી હશે. કદાચ ફસાઈ જવાની ભીતિ પણ સંભવે. ”
નાયક ! તમારી સમજફેર થાય છે. ફિકરની ફાકી કરનાર, કાયાની માયા મેલી પરિષહ સહન કરવા અર્થે પોતાની ઈચ્છાથી બહાર પડનાર અને જેની પાસે ગુમાવવા જેવું કંઈ છે જ નહિ એવા મને ભીતિ કેવી? આથી પણ કપરા માગે જવામાં શ્રમણને વાંધો ન હોય. એના હૃદયમાં તે એક જ વનિ ઉઠતે હોય અને તે એક જ કે-રોપારાય તો વિમૂતા: 1
મેં પ્રશ્ન તો એટલા સારુ કર્યો કે આપણે નીકળ્યા ત્યારે મને ગુરુદેવે સિદ્ધિગની યાદ આપી હતી. એવા શુભ મુહૂતમાં કરવામાં આવતું કાર્ય સફળ થવામાં શંકા રહેતી નથી. કઈ પણ હિસાબે એ શુભ વેળા વ્યતીત થઈ ન જાય ! ”
મહારાજ સાહેબ ! આપની વાત તદ્દન સાચી છે. મને પણ જ્યોતિષ પર પૂર્ણ વિશ્વાસ છે. કેટલીક વાર ગ્રહ, લગ્ન યાને મુહૂર્ત,-ચેઘડીયાને એ તે સુંદર યોગ સધાય છે કે જે કાર્ય સધાવું કપરું ધારવામાં આવતું હોય તે પલકારામાં સિદ્ધ થઈ જાય છે. મારા વિચાર પ્રથમ તો એવો હતો કે મારે આપના મુખે પેલા કથાનકે શ્રવણ કરવા અને મારા સાથીદારમાં એ વર્ણવી બતાવવા. પણ મેં એ વાતનો જ્યાં ઈસારો માત્ર પલ્લીમાં કર્યો ત્યાં ઘણાના દિલમાં એક જ ઊર્મિ ઊઠી કે એ સૌભાગી કુમારના પગલાં અહીં કરાવાય તે વધુ સારું. એમના દર્શનથી જ આ દૂષિત ધરતી પાવન બનશે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૯૮]
પ્રભાવિક પુરુષો : અને એ ભૂમિ પર વસનારા માનવીઓના હદયની મલિનતા જરૂર છેવાઈ જશે. પરિણામ સારું આવશે. મને પણ એ વાતમાં તથ્ય જણાયું. દરમિયાન આપની દીક્ષા થઈ ચૂકી અને આજે અમારી કામના સિદ્ધ કરવાને સુઅવસર પ્રાપ્ત થયેલ છે. મનમાં શંકા થતી હતી કે આપ સરખા પવિત્ર આત્મા ચાલી ચલાવીને અમારી ટીકાપાત્ર પલ્લીમાં, પગ મૂકવામાં આનાકાની કરશે. કદાચ આપની ઈચ્છા હશે તે પણ ગુરુદેવ આજ્ઞા નહીં આપે. સમાજબંધારણ કયાં તો આડે આવશે અગર તે સંઘ કે મહાજન અંતરાય ઊભું કરશે, પણ અમારા સદ્દભાગ્યે એ શંકાનું વાદળ વિખરાઈ ગયું છે. વિના વિલંબે કરુણાથી પ્રેરાઈ આપ આવ્યા છે. આપ સાહેબને કષ્ટ પડવામાં ન્યૂનતા નથી રહી, પણ હવે ઝાઝું દૂર નથી જવાનું. પેલો ઢળાવ ઉતર્યા કે ઝાડની ઘેરી ઘટા દેખાવાની અને ત્યાં જ આપણે જવાનું. એ જ અમારી પત્ની. ચેરના વાસમાં આપ જેવા સંતનું આતિથ્ય યથાર્થ રીતે ન થાય, તેથી આપને ખોટું તો નહિ લાગે ને?”
અરે નાયક! આવી કલ્પના કરવાનું તમને કંઈ જ કારણ નથી. પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવના શ્રમને માન યા અપમાનની લાલસા હોય જ નહિ. સ્વકલ્યાણ સાધનામાં રક્ત રહેવું એ તેમની પ્રથમ ફરજ અને યથાશક્તિ અન્ય આત્માઓનું કલ્યાણ કરવામાં નિમિત્ત બનવું એ બીજી ફરજ.
રાય ને રંક સરિખા ગણે રે, ઉદ્યોતે શશિ સૂર; ગંગાજળ તે બેહુતણા રે, તાપ કરે સવિ દૂર એ કથન અનુસાર ઉપદેશ સમયે એ સંતે નથી તે ચાર
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા કે નથી તે માણતા પણ
કે
પ્રભવસ્વામી :
[ ૯ ] શાહુકારને ભેદ ગણતા કે નથી તો આ મહાજનને મહેલ છે કિંવા ચેરોની પેલી છે એ વિચાર આણુતા. પરમાર્થ દષ્ટિથી શક્તિ અનુસાર વીતરાગના વચન સમજાવે છે. ચોર, ડાકુ કે લૂંટારા અથવા જેમનામાં અજ્ઞાન અને વહેમનાં થર બાઝયા છે એવા માણસોને પાપ પ્રવૃત્તિના માઠાં ફળ સમજાવી, ધર્મ શી વસ્તુ છે એ ઓળખાવી, સન્માર્ગ પર વાળવા એ તે તેમનું દૈનિક કાર્ય છે, માટે એ સંબંધમાં હારે રંચમાત્ર મૂંઝવણ ન ધરવી.”
આમ વાત કરે છે ત્યાં તે રણશીંગાનો અવાજ કર્ણપટ પર અથડા અને સંખ્યાબંધ માનવીઓ સામે આવતાં નજરે પડ્યાં. જ્યાં પરસ્પર આંખો મળી ત્યાં તે અનેરું દશ્ય ખડું થયું. વૃક્ષોની ગાઢ છાયામાં જેણે માંડ કુમાર અવસ્થાના પ્રાંગણમાં હજુ તો પ્રવેશ કર્યો છે એવા જબૂમુનિના ચરણમાં શ્રમે અને વ્યવસાય, પર્યાય અને અનુભવે વૃદ્ધ એવા પાંચસો માનવીઓએ દંડવત પ્રણામ કર્યા. એ સર્વની ભૂમિ તરફ નમેલી નીચી દષ્ટિ તે જાણે વર્ષોના પાતિકોને અંતરના પસતાવા રૂપી વારિથી પ્રક્ષાલન ન કરતી હોય એમ જણાવા લાગ્યું.
એ વૃંદની વચમાં સાધુ એવા જ બૂકુમાર અનુપમ રીતે શોભી રહ્યા છે. પાયે પડેલાના ઉદ્ધારને જાણે માર્ગ ન શોધી રહ્યા હોય એમ લાગે છે. આવું હદય વલોવી નાખે તેવું દશ્ય કેટલીએ પળ સુધી ચાલુ રહ્યું.
આખરે, મુનિ જંબૂ બોલ્યા : “ભાઈઓ ! જે કારણે હું અહીં આવ્યો છું એમાં આપણે ચિત્ત પરોવવું ઘટે. અંજલી જળસમ આયુ ઘટતે હે–એ કવિવચન યાદ રાખી, સત્વર આશયપૂતિમાં લાગી જવું જોઈએ.”
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
પિગલ—ભાઇએ ! પૂજ્ય ગુરુદેવની વાણી સાંભળવાને આપ સૌ ઉત્સુક હશેા. વળી આપણે એ સબંધમાં અન્ય કઈ તૈયારી પણ કરવાની નથી. આપણા વ્યવસાય, ધર્મ અને નીતિના ધેારણે એટલેા હલકા અને નિંદ્ય છે કે જેથી જનસમૂહમાં આપણે ઉજળા મુખે નથી કરી શકતા કે નથી તા આપણા જીવનમાં અન્ય માનવીએના જેવા જ આત્મા વસે છે અને સુખ–દુ:ખની જે લાગણીઓ તેમને થાય છે તેવી જ આપણને પણ સંભવે છે એ ખતાવી શકતા. આપણામાં પણુ શ્રી જાતિનું સન્માન અને અપત્યપ્રેમ હાય છે, છતાં એ સ ઉમદા લાગણીઓ ચૌરવૃત્તિના પડદા હેઠળ ઢ'કાઈ જતી હાવાથી અને ભલેને આપણે જીવનની જરૂરીયાતા સારુ અથવા તે કેવળ આ નાનકડા ઉત્તરના ખાડા પૂરવા સારુ આ જાતના નિંદ્ય માર્ગનું અવલંબન ગ્રહી રહ્યા છીએ એ હેતુ સ્પષ્ટ હાવા છતાં જન સમૂહના માટા અને અતિ વિશાળ ભાગથી હડધૂત થયા કરીએ છીએ. તેમજ તિરસ્કાર તથા ધિક્કારનું ભાજન બની રહ્યા છીએ. આવા કેાઇ વીરલ સતના અંતરમાં કરુણાના અંકુર ફુટે છે અને તેથીજ તેઓ દયાના પરિણામથી પ્રેરાઈ આપણા આવા કલુષિત ગણાતા સ્થાનમાં પધારી મદદ કરે છે. આપણા બધા તરફથી પૂજ્ય સતના હું ઉપકાર માનુ છું અને આપણા જીવનમાં આ જાતને સુવર્ણ પ્રસંગ આણવામાં નિમિત્ત સમા આપણા નાયક પ્રભવના જીવનનું ટૂંકમાં બ્યાન કરું છું કે જેથી આપણી સમક્ષ પધારેલા ગુરુજીને ખબર પડે કે અમારા જીવનમાં જે રીતે ચૌરવૃત્તિ ઉતરી છે તે રીતે નાયક્રમાં તે નથી ઉતરી પણ એમનું કારણુ તા તદ્દન નિરાળું છે. હવે તે કથાનક સાંભળે
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૦૧ ] જયપુર નગરના રાજવી વિંધ્યને પ્રભાવ અને પ્રભુ નામના બે કુમારો રાજ્યધુરા વહન કરવા લાયક થયા. ઉભયમાં ક્ષત્રિચિત્ત પરાક્રમ હોવા ઉપરાંત જે એક વિલક્ષણતા તરી આવતી તે એ હતી કે “પ્રભવ” પહેલેથી જ સાહસિક હોઈ, સ્વઆત્મબળ પર મુસ્તાક રહેનારે હતો. પિતાનું બહુમાન કરવાને પુત્રને ધર્મ એ જાણતો હતું, પણ “હાજી હા’ કરવાની વૃત્તિવાળે નહોતે. “પ્રભુની વૃત્તિ એથી તદ્દન વિપરીત હતી. દરેક બાબતમાં એ પિતાની નજરે જેતે. એને માટે પિતાની પ્રસન્નતા એ સર્વસ્વરૂપ હતી. શ્રીપાળ મહારાજાના કથાનકમાં શરૂઆતની ભૂમિકા ભજવતા પ્રજાપાળ રાજા અને મયણાસુંદરી તથા સુરસુંદરીના સંવાદનું દશ્ય ઉપરને પ્રસંગ વિચારતાં સહજ ચક્ષુ સામે તરવરતું.
સારાંશરૂપે કહીએ તે જેટલું અંતર સ્વમંતવ્ય અંગે તે ઉભય કુમારિકાઓમાં હતું તેટલું જ “પ્રભવ” અને “પ્રભુ” વચ્ચે હતું. નતિ એ આવ્યું કે નૃપતિ વિંધ્યનું વલણ “પ્રભુ” પ્રત્યે સવિશેષ ઢળતું રહેવા લાગ્યું. વાતવાતમાં “પ્રભવ”નું અપમાન થવા માંડ્યું. આમ છતાં “પ્રભવે ? એ તરફ આંખ આડા કાન કરી કેવળ પિતાનું ચિત્ત પુરુષ જાતિને ખાસ મહત્વની બહેતર કળાના શિક્ષણમાં પરોવ્યું. સંસારના વિલાસમય જીવનમાં લપસવા કરતાં એનું મન વધુ ને વધુ પ્રમાણમાં વિદ્યાવ્યાસંગી બનતું ગયું. આચાર્યની સાનિધ્યમાં રહી એ જાતજાતની વિદ્યાઓ શિખે, જેમાં તાલોદ્દઘાટની અને અવસ્વાપિની મુખ્ય હતી. એ ઉપરાંત તિષ અને સ્વરોદય સંબંધી જ્ઞાન પણ એણે મેળવ્યું. આ જાતની એકમાગી લયલીનતાથી જુદા જુદા રાજ્ય તરફથી આવેલા લગ્ન સંબંધી માંગા
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : રાજવી વિંધ્યને પાછા ઠેલવા પડયા. જે કે એક પણ પ્રસંગે પ્રભાવકુમારે લગ્ન કરવાની સમૂળગી ના પાડી હતી છતાં રાજાએ જુદો જ અર્થ તારવ્યું. મૂળમાં “પ્રભુ’ તરફ એમને નેહ વધુ પ્રમાણમાં હતો જ એમાં પોતાની વૃદ્ધાવસ્થાનું કારણ આગળ આણી એક તૃપની કન્યા સાથે કુમાર પ્રભુના લગ્ન કરી દઈ, તરતજ એને જયપુરની ગાદી પર બેસાડી દીધું. આ કાર્યો એવી ઝડપથી ઉકેલી દેવાયા કે વિદ્યાસકત જીવનવાળા પ્રભાવકુમારને તેની ગંધ સરખી પણ ન આવી.
પ્રભુ રાજા થતાં પાટવીકુંવર તરીકે પોતાને હકક ચાલ્યા જાય એ ક્ષત્રિય સંતાન મૂંગે મોઢે કેમ સહી શકે? અપમાનનો કડવો ઘૂંટડો ગળે ન ઉતરતાં પ્રભાવકુમાર રીસાઈને ત્યાંથી નીકળી ગયે. રાજ્ય સામે બહારવટું ખેલવાના વિચાર અને આવ્યા. પિતાએ કરેલ અપમાન અને અન્યાયનું વેર લેવાનું મન પણ થયું અને હૃદયમાં જે નીતિશાસ્ત્રના લેક રમણ કરતાં ન હોત તો સાચે જ આજે જયપુરની ગાદી પ્રભવના હાથમાં હોત. આખરે એ ભૂમિ ત્યજી જવાના નિશ્ચય પર કુમાર પ્રભવ આવ્યે અને માતૃભૂમિને દુઃખતા અંતરે છેલ્લા રામ રામ કર્યા.
એ પ્રભવ તે જ આ આપણા નાયક પ્રભાવ છે. આપણું માફક એ કંઈ કચરાઈ, રીબાઈ કે આજીવિકાના દુઃખના કારણે આ વ્યવસાયમાં નથી પડયા. આજે પણ એમની નસમાં ક્ષત્રિયોચિત રક્ત વહન કરી રહ્યું છે. આપણા આગ્રહથી જ એ પહલીના સ્વામી બન્યા. એમની સરદારી નીચે આપણે આપણા વર્તનમાં ઘણા પલટા આણ્યા. નાની ચોરીઓ કે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૦૩ ] સામાન્ય જનતાની લૂંટ આપણે તદ્ન છેડી દીધી. માળકા કે સ્ત્રીજાતિને પીડવાનુ કાર્ય આપણે નાયકના ઉપદેશ પછીથી મૂકી જ દીધુ. ચારીના ધનમાંથી પણ અશક્ત, અપંગ અને ધનના અભાવે જેના કંઠે પ્રાણુ આવ્યા હાય છે એવા ખિચારાને સહાય કરવાનું આપણને તેમણે જ શિખવ્યુ. તેમના આગમન પછી એક રીતે કહીએ તે આપણે માટીમાંથી માનવ અન્યા. તેમની નેતાગીરી સ્વીકાર્યા પછી એક વાર પણુ આપણે નથી તેા ધારેલી મુરાદ ખર આણુવામાં પાછા પડયા કે નથી તા રાજ્યની આંખે ચડયા. એ તેમની દીર્ઘદર્શિતા અને દ્વારવણીને આભારી છે.
એમના જ્યાતિષ સંબધી અભ્યાસ આપણુને ડગલે ને પગલે કામ લાગ્યે છે. આજે આપણે સુખેથી આજીવિકા ચલાવીએ છીએ, રાજના ભયમાંથી મુક્ત બન્યા છીએ અને પેટવરામાં પુન્યવરા ’ જેવી કહેવતનુ પાલન કરી રહ્યા છીએ, તે તેમની સલાહને આભારી છે. આમ આપણા પર નાયક પ્રભવના ઉપકાર એછેા નથી, એ જાહેર કરવાની આ અનુપમ તક જતી ન કરાય.
આજના પ્રસંગની ગાઠવણુ-ગુરુદેવનું ઉપદેશ અથૅ આગમન એ આપણા નાયકના વ્યક્તિત્વને આભારી છે. તેઓ એક કાળે રાજપુત્ર હતા. પછી આપણા પલ્લીપતિ બન્યા અને ઉપદેશ-શ્રવણુ પછી આપણે નિરધાર ગમે તે થાય છતાં એ તા પૂજ્ય સંતના ચરણકિકર બનવાના નિશ્ચય કરી ચૂકયા છે એ જેવા તેવા અભિનંદનના વિષય ન ગણાય. અંતમાં એટલી જ સૂચના કરી લઉં કે સાચા સાથીદારા તે કહેવાય કે જે
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦૪ ]
,
નાયકને પગલે ચાલે, તેમને માટે ‘ જો કરતા નાયકના ઈસારા જ વધુ વજનદાર હાય. ”
પ્રભાવિક પુરુષો :
• તા ’ની ગણત્રી કરવા
આશ્ચર્ય! મહદ્ આશ્ચર્ય ! ગણધર દેવના વચનમાં જખરૂં ગાંભીર્ય. અત્યાર પર્યંત હું જે વ્યક્તિને સામાન્ય ગણતા હતા તે તા રાજબીજ છે. અહા! કેવા સુંદર ચેાગક્ષત્રિયની પાટે બ્રાહ્મણુ અને તેની પાટે વિણિક, પુન: ક્ષત્રિય....
×
*
X
૨. મબિંદુનુ ઉદાહરણ—
કાફલામાંથી છૂટા પડેલ એક મુસાફર, માર્ગ ભૂલી ભયાઁકર અટવીમાં આવી ચઢયા. ચાતરફ નજર નાખે છે સામેથી એક મત્ત ગજેન્દ્રને પેાતાની તરફ દોડતા આવી રહેલ જોયા. માર્ગ ભૂલ્યાના દુ:ખ સાથે આ નવીન સ’કટ જોતાં જ એના ગાત્ર ઢીલાં થયાં. સમિપમાં રક્ષણ માટે ષ્ટિપાત કરતાં એક કૂવા જણાયા. ગજરાજથી ખચવા સારુ એણે કૂવાનું શરણું લેવું ઉચિત ધાયું, પણ અંદર નજર કરે ત્યાં અતિ ઊંડાણુ જણાયું. વ્યાવ્રતટી ન્યાય જેવી સ્થિતિ થઇ. બહાર રહે છે તેા મત્ત માતંગનુ ભક્ષ્ય બને છે અને અદ ભુસકા મારે તે પાણી વગરના અવડ કૂવામાં એટલેા ઊંડા ગમડી જાય છે કે જ્યાંથી પાછું નીકળવુ અસંભવિત જણાય છે. ઉભય કાર્ય માં યમરાજનાં ડાળાં સામે ડાકિયાં કરતાં દષ્ટિગાચર થાય છે. કૂવાના છેડે ઊગેલા એક વિશાળ ને ભરાવદાર વડની વડવાઇઓ ચાતરફ વિસ્તરેલી છે. અને એમાંની એકાદ મે લાંબી થઇ કૂવામાં ઉતરેલી છે. એ તરફ ધ્યાન જતાં એક આશામિટ્ટુના આંખા અને ટમટમતા પ્રકાશ એના મગજમાં પથરાયા.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૦૫ ]
સર્જનારો સમુહ્ત્વો, અર્ધ પતિ ઘીમત: એ નીતિકારના વચનનેા સધિયારા ગ્રહણ કરી, જ્યાં વિકરાળ હાથીના મુખમાં કાળિયા થઇ પડવાની ઘડીઓ ગણાઇ રહી છે એ અસહ્ય વેળા ધ્યાનમાં લઇ, ભાગ્યયેાગે વડવાઇ હાથમાં આવી જાય તા મરણભય પચાસ ટકા દૂર ઠેલાય એ વાત ૫૨ મીંટ માંડી, મુસાફરે કૂવામાં પેાતાના દેહને એવી રીતે પડતા મૂકયા કે તે એકદમ તળિયે ન જતાં પેલી વડવાઇઓની વચ્ચે લટકી પડયેા. કુદરતની સાનુકૂળતાએ લક્ષ્ય સધાયુ'. ઉભય હાથમાં વડની શાખામાંથી લાંખી વિસ્તરેલ એ વડવાઇઓ આવી ગઈ. આમ પ્રથમ તબકકે મૃત્યુભય ટળી ગયા.
પણ જ્યાં સ્વસ્થ ખની નીચે નજર કરે છે ત્યાં હાજા ગગડાવી મૂકે તેવું ભયંકર દશ્ય જોયુ. કૂવાકાંઠેથી જે ઊંડાઈ ગહન ભાસતી હતી તે કરતાં એની વધુ વિકરાળતા તે હવે જ જણાઇ. ભયંકર અને કાળનું જાણે મૂર્તિમંત સ્વરૂપ હાય એવા એક અજગરને મુખ ફાડીને બેઠેલે જોયેા. વળી જાણે એમાં કંઇ ન્યૂનતા હાય એમ ચાતરફ્ ફુંફાડા મારતા ચાર કાળા સર્પ નિરખ્યા. એ જોતાં જ સમજાયું કે નીચેના ભય સામાન્ય નથી. વડવાઇનું બંધન ઢીલુ પડયુ કે ખેલ ખલાસ ! તરતજ ત્યાંથી સૃષ્ટિ ખેંચી લઇ જ્યાં વડવાઇના મૂળ પ્રતિ નેત્ર ઢાર્યા તા ત્યાં પણ કરાળ કાળની કરામત ચાલુ જ જોઇ. કરવત સરખા તીક્ષ્ણ દાંતાથી એ શાખાના મૂળને તેાડવાનું કામ કરી રહેલા એ માટા ઊંદર જોયા. એક સફ્દ ને બીજો કાળા. જરા પણુ શ્વાસ ખાધા વગર તેઓ પેાતાના દાંત ચલાવતાં હતાં. આમ ચારે દિશાના ભયમાં મુસાફર મૂંઝાઇ રહ્યો છે તેવામાં એકાએક વડવૃક્ષ કંપાયમાન થવા લાગ્યું. ઊંચી નજર કરતાં જણાયું
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષે : કે જે હસ્તિથી એ -નાશી છૂટ્યો હતો અને જેના ભયથી બચવા સારુ આ વિષમ સંકટમાં સપડાયે હતું એ હાથીએ હજુ પીછો છેડ્યો નહોતે. પિતાની સૂંઢના સપાટાથી એણે જ ઝાડને ડેલાવવા માંડયું હતું. જાણે આટલું દુઃખ અધૂરું હતું એમ ધારી, એ ડોલનથી વડની શાખાઓના મૂળમાં બંધાયેલ મધપૂડાની માખ એકાએક ઊડીને મુસાફરના દેહને ચૂંટી. અચાનક ભય સામે એ મુસાફરે મુખ ઊંચું કર્યું. એ વેળા પેલા મધપૂડામાંથી થોડાક મધના ટીપાં એના મુખમાં પડ્યાં.
મુસાફર એની મીઠાશમાં મુગ્ધ બન્યા. પિતે કેટલા કોની હારમાળા વચ્ચે લટકેલે છે એ વાત ભૂલી ગયો અને પેલા મધપૂડામાંથી પુન: બિંદુ ટપકી પિતાના મુખમાં ક્યારે પડે એ આશામાં હો પહોળું રાખી પિતાની ત્રિશંકુ જેવી દશામાં પણ સુખ માણવા લાગે.
એ વખતે આકાશમાર્ગે વિદ્યાબળથી સજેલા વિમાનમાં બેસીને ઉડ્ડયન કરતાં એક વિદ્યારે આ દશ્ય જોયું. એ જોતાં જ આ મુસાફર પર એને કરુણા આવી. દારુણ દશામાંથી એને મુક્ત કરવા સારુ પિતાનું વિમાન ભાવી એ કુપકાંઠે આવી મુસાફરને કહેવા લાગ્યા કે –
હે દુખિયારા માનવ ! હું આ દેર મૂકું છું તેને દઢતાથી પકડી લેજે એટલે હું તને ઉપર ખેંચી લઈશ અને આ ભયંકર ભૂતાવળના મુખમાંથી બચાવી તારા ઇચ્છિત સ્થાને પહોંચાડીશ. પણ તું દેર પકડવામાં પ્રમાદ ન કરીશ.” વિદ્યાધરની મીઠી ને લાભકારી વાણી સાંભળી પેલે મુસાફર છે કે –
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૦૭ ] મિત્ર ! તું જરા ધીરજ ધર. પેલા મધપૂડામાંથી થોડાક બિંદુ હમણાં પડશે એનું મને પાન કરી લેવા દે. અહા શું એમાં મીઠાશ છે ! કદાચ તારે નજીકમાં કંઈ કામ હોય તે એ કરી પાછા ફરતાં મને ઉંચકી લેજે, દરમિયાન હું પણ એ બિંદુઓની મીઠાશથી તૃપ્ત બની જઈશ. ”
મધલાલસા વિચિત્ર છે. રસનાઇદ્રિયની લોલુપતા અજબ હોય છે. તેથી તો કહેવાય છે કે- આમરસ, ચામરસ અને જિલારસ ત્યજવા મુશ્કેલ છે. શાસ્ત્રકારોએ પણ રસનાઇદ્રિય પર કાબૂ આણવામાં અને બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળવામાં અતિ મુશ્કેલી બતાવી છે. એ વસ્તુઓ પર સંપૂર્ણ કાબૂ ધરાવનારા વિરલાની કક્ષામાં મૂકાય છે.
દદી અને લોલુપી મનુષ્યને કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન રહેતું નથી એમ સમજી દયાળુ વિદ્યાધર મુસાફરની ઈચ્છા સંતોષવા થોડા સમય અટવીમાં ભ્રમણ કરી પાછો ફર્યો અને મુસાફરને જલદી કરવા જણાવ્યું. પણ આની આશા તો હજી અધૂરી હતી ! સદા હો તદ્દા જેવું થયું હતું. બિંદુના વધારા સાથે એ વધુ પડે એવી વૃત્તિ જોર પકડતી હતી. એમ કરતાં ચારે તરફ જેના પંજા વિસ્તરેલા છે એ કાળ કેળિયે કરી જશે એ વાત તદ્દન વિસરી ગયે હતો ! “Hope is deep ravine” અર્થાત “આશા એક ઊંડી ખાઈ છે, એ કદી પૂરાતી નથી ” એ ટંકશાળી વચન આ મુસાફરના કાને પડયું નહોતું. કદાચ પડયું હશે તે મધુબિંદુના આસ્વાદમાં એ યાદ આવતું નહોતું. વિદ્યાધરે કહ્યું કે “ભેળા માનવી ! મહાત્માઓના મુખેથી બહાર પડેલ નિન લેકને ભાવ વિચાર.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : घनेषु जीवितव्येषु, मोगेषु आहारकर्मसु ।
अतृप्ताः प्राणिनः सर्वे, याता यास्यन्ति यान्ति च ।। બિલાડી દૂધના કળાને જુવે છે પણ પાછળ ઉગામેલી ડાંગ જોઈ શકતી નથી એમ તું મૂર્ખ બની કેવળ આ મધુબિંદુને ન જે. એની પાછળ અમાપ ભય ઝઝુમી રહ્યા છે એને વિચાર કર. જે આટલાં ટીપા પડ્યા છતાં તૃપ્તિ ન થઈ તે એકાદ બે ટીપા વધુ પડવાથી તે કેવી રીતે થવાની છે ? સાચી તૃમિ વસ્તુનું ભક્ષણ ચાલુ રાખવામાં નથી પણ સમજપૂર્વક એ ભક્ષણવૃત્તિ પર અંકુશ મૂકવામાં છે અર્થાત્ ઈચ્છાપૂર્વકના ત્યાગમાં છે. હું કંઈ વધુ સમય અહીં થોભી શકું નહી, માટે સત્વર ચાલ.”
મહાશય ! મારા પર થોડી વધુ મહેરબાની કરો. પિલું બિંદુ પડવાની તૈયારીમાં છે. એટલી વાર થશે.”
વિદ્યાધર કંટાળીને ચાલ્યા ગયે. “મધુબિંદુ”નું દષ્ટાન્ત સાંભળી હે રાજપુત્ર પ્રભાવ અને અન્ય મહાનુભાવો ! તમે સર્વ વિચાર કરીને કહે કે એ મુસાફરને કે સમજ ?
પ્રભવ–ગુરુદેવ ! એમાં વિશેષ વિચારનું પ્રયોજન જ ક્યાં છે ? આવી વિષમ આપત્તિમાં માત્ર એક મધુબિંદુના લાભથી ટીંગાઈ રહ્યા અને જીવનની ફનાગીરી વહેરી લીધી એને ડા કેમ કહી શકાય? એને તો મૂર્ખશેખર જ કહેવો ઘટે.
જબસ્વામી–ઉત્તર તે સાચે છે. મહાનુભાવો ! એ મુસાફરના જેવી ભૂલ તમે સર્વ કરી રહ્યા છે. એની મૂર્ખાઈ પર હસનારા તમે પોતે ક્યાં ઊભા છે એ નથી જોઈ શકતા?
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૦૯ ] ચારગણુ–પ્ર ! એ કેવી રીતે ?
જબૂસ્વામી–મહાનુભાવો ! મધુબિંદુના દષ્ટાંતને ઉપનય યાને સાર સાંભળે.
અટવી એટલે આ સંસાર અને મુસાફર તે સંસારી જીવ સમજવો. મહાન ગજેન્દ્ર તે મૃત્યુ અને કૂવો તે મનુષ્યભવ સમજ. મુસાફર જે શાખાનું અવલંબન ગ્રહી રહ્યો હતો તે આયુષ્યરૂપી દોરી સમજવી. ભયંકર અજગર તે નરકગતિ અને ચાર કાળા નાગ તે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ કષાયની ચેકડી સમજવી. મુસાફરના દેહને વળગેલી માખીઓ તે રોગશેકની પીડાઓ. શાખાને સતત કરડી રહેલા ઉંદરો તે આયુષ્યરૂપ શાખાનું ભક્ષણ કરવામાં અખલિતપણે કામ કરતાં શુકલપક્ષ અને કૃષ્ણ પક્ષ સમજવા. મધુના બિંદુઓ તે વિષયે જાણવા, કે જે જીવને સુખનો સ્વાદ આપી રહ્યા છે, એની મોહિનીમાં આકંઠ ડૂબેલ જીવ, ચારે તરફ વીંટળાઈ વળેલી કષ્ટ પરંપરા નથી જોઈ શકતો. પાછળ આવનારા દારુણ દુઃખને પણ નથી જોઈ શકતો, માત્ર વિષયની મીઠાશમાં મહીને જિંદગી વેડફી નાંખે છે! “અંજી જી ર્યું આયુ ઘટત હૈ” એ કિંમતી વચન એ વેળા એને સમજાતું નથી. વિદ્યાધર તે ધર્મના જ્ઞાતા–પરમાર્થવૃત્તિએ ખેંચાયેલા-શ્રમણ સમજવા. એ સમિપ આવીને પેલા જીવના કાનમાં વસ્વરૂપસૂચક શબ્દ રેડે છે. ગળે વળગાડી દીધેલી અને એમાં જ સુખની કપેલી બ્રાન્તિને સાચા સ્વરૂપમાં રજૂ કરી, એમાંથી છૂટવાના ઉપાય બતાવે છે, પણ પેલા સ્વાદલેલુપીને તેની ગમ પડતી નથી, એને એમ સમજાતું નથી કે મધુબિંદુના સ્વાદથી સાચી તૃપ્તિ
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૧૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : થનાર નથી કેમકે એની પાછળ પહોળું મુખ રાખી ટીંગાવાનું દુખ અને એના અભાવમાં કંઠશેષ રહેલાં છે. તેમજ સતત જેના પર દાંતના ઘા પડી રહ્યા છે એ શાખા મોડીવહેલી તૂટવાની જ છે અગર માતંગના ઝપાટાએ કંપી રહેલ ઝાડ ઉખડી જવાનું છે. એ વેળા એને સ્વાદ કે એ દ્વારા મેળવેલ સુખ નહિં જેવું બની જઈ ક્યાં તો અજગરના પેટમાં કે નાગના ડંશમાં સદાની સુષુપ્તિ સાંપડવાની છે. જે રાશીના બ્રમણમાં માનવજીવન હારી જવાનું છે.
હે આત્માઓ! એક કાળે હું પણ એ મધુબિંદુઇચ્છુક મુસાફર જેવી ભૂલ કરવાની અણુ પર હતું, પણ ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીને મને વેગ થયે અને એમની હદયસ્પર્શી દેશનાથી મારી આંખ ખુલી ગઈ. મારા સૌભાગ્યરાત્રિના વાર્તાલાપથી પ્રથમ તમારા નાયકને આશ્ચર્ય થયું, પણ જ્યારે એમાં રહેલ તથ્ય સમજાયું ત્યારે તેમની પણ આંખ ખુલી ગઈ.
તમે પણ આ દષ્ટાંતને સાર યથાર્થ પણે ગ્રહણ કરે. તમારા જીવન સાથે એના અંકેડા મેળવે અને એ ઉપરથી લાભાલાભનું તેલન કરે. જિંદગીના જે વર્ષે ગયાં એ પાછા આવવાના નથી. એમાં ઉદરપૂર્તિ અર્થે જે કંઈ કરણ કરી એ તે ઉધાર પાસે સેંધાઈ ચૂકી છે, જે એની સામે જમે પાસુ તદ્દન ખાલી રાખશે તે દીવાળું નીકળવાનું એ નિ:સંશય વાત છે, તે પછી જાગ્યા ત્યાંથી સવાર કેમ ન ગણવી? જીવનને જે કાળ હાથમાં રહ્યો છે એનો ઉપયોગ કેમ બરાબર સમજીને ન કરે ?
પિગળચેર–ગુરુજી! તમારી વાત તે સોના જેવી સાચી છે,
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૧૧ ] પણ અમારે પલે ગંઠાયેલા બાયડી છોકરાનું શું? એમને પાછળ કકળાવવા એ ઠીક ગણાય? આપ સાહેબ તે જંજાળ વળગે તે પૂર્વે જ સમજી ગયા એટલે દેખવું કે દાઝવું સંભવે જ નહિં. અમારા નાયક પણ એ જાતની ઉપાધિથી મુક્ત છે. એટલે એમને મારગ પણ કાંટાળો નથી, પણ અમારે તે એથી ઊલટી જ સ્થિતિ છે. કેઈને બે છોકરાં છે તે કઈને ત્રણ ચાર છે. ઘણાખરાને રોજ ચારથી પાંચ જીવના પેટ ભરવાની ચિંતા કરવી પડે છે. થોડાંક છોકરા વિનાના છે તે એમના શિરે નાના ભાઈ ભાંડરડા કે વૃદ્ધ માબાપની આજીવિકાની ચિંતા ચૂંટેલી છે. કેઈને રાંડેલી બહેન કે ઘરડી માને સંભાળવાની છે. અમારા મોટા ભાગનું જીવનગાડું સીધા ચીલા પર નથી. શું એ બધાને છેહ દઈ, રઝળતા મૂકી, લેહીના સંબંધને અવગણું ફકીર થઈ જવું ? એમાં ભગવાન રાજી રહે ?
જબૂસ્વામી–ભાઈ પિંગળ ! તમારી મુશીબત વિચારણીય છે. એનાથી થઈ રહેલી મૂંઝવણ સંસારસ્થ જીવ માટે સહજ છે. કાદવમાં પગ ખરડીને પછી છેવા નીકળવું તે કરતાં ખરડવા નહિ એ સારું છે. અમે એ માર્ગ લીધો એ પણ સાચું છે. તમારા બધાને પ્રશ્ન એથી નિરાળો છે એ પણ એટલું જ સાચું છે, છતાં લક્ષ્ય આપવા જેવી વાત તો એ છે કે કર્મરાજના ફાસલામાં પૂર્ણ પણે જકડાયેલા છે લેહીને સંબંધ કેટલા કાળ સુધી જાળવી શકવાના? જ્યાં ભવની ગણત્રીની ચેસાઈ નથી ત્યાં પુત્ર, ભાઈ, ભગિની કિંવા માતાપિતાના સંબંધો કેટલીય વાર બંધાયા અને કેટલી વાર છોડવા પડ્યા એની નોંધ છે ખરી?
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૧૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
· ચાર ગતિ વેદના, ભેદના છેદના સ્વજનના વિરહને થાય મેળા ’
એ કવિવચન યાદ કરવા જેવું છે. એ સારુ અઢાર સગપશુ–સંબંધની કથા કહું છું તે ધ્યાન દઈને સાંભળે.
X
૩. અઢાર સગપણનુ વૃત્તાંતઃ—
સૌરીપુરિનવાસી એ વિણકમિત્રા પ્રાત:કાળે સરિતા કાલિંદીના કિનારે લટાર મારતા ને પાતાના વ્યવસાય સંબંધી વાર્તાલાપ કરતા, એકાંત પ્રદેશ તરફ જઇ રહ્યા હતા. ઉભય ખાલ્યાવસ્થાના મિત્રા હતા. અભ્યાસમાં સાથે હતા અને પિતાના વ્યવસાયમાં પણ સાથે જ પડયા હતા. લગભગ મન્નેની વય ચાર દાયકા વટાવી ચૂકી હતી. ખાધેપીધે સુખી હતા તેમ લક્ષ્મી પણ સારા પ્રમાણમાં સંપાદન કરી હતી, પરંતુ સંસારમાં જેને સુખ તરીકે ઉલ્લેખ થાય છે એવા સંતાનસુખથી ઉભય વ ંચિત હતા. એ જ માત્ર ચિંતાના વિષય હતા આમ છતાં જૈન ધર્મના સંસ્કારે પાષાયેલા હાવાથી અપુત્રસ્ય પતિસ્તિ' જેવા વાકયમાં ન હતા તેમને કંઈ વિશ્વાસ કે ન હતી એની લેાલુપતા. દેવ-ગુરુભક્તિમાં જ પ્રતિદિન તત્પર રહેતા. દાનધર્મનું યથાશક્તિ પાલન કરતા. ભાગ્ય પર વિશ્વાસ રાખી માનવજીવન સંતાષપૂર્વક વ્યતીત કરતા. શીત ઋતુમાં સવારે દરરાજ તેઓ નીકિનારે ક્રવા આવતા. આજે પણ એ નિયમનું પાલન કરી થેાડા સમય સવારની તાજી હવાનુ સેવન કરી, જ્યાં નિયત કરેલા સ્થળે એસવાના વિચાર કરે છે ત્યાં સરિતાના પ્રવાહમાં તણાઇ આવતી એક મષા તેમની
X
X
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી
[ ૧૧૩ ]
નજરે પડી. સમીપમાં આવતાં જ ઉભય પૈકી એકે ડુબકી મારી, એને ઉપાડી લઇ, કિનારે આણી અને જ્યાં કૌતુકદ્રષ્ટિથી એ ઉઘાડે છે ત્યાં જન્મ્યા પછી માંડ જેમને પૂરા મહિના પણ ગયા નહિ હૈાય એવા ખાળક—–ખાળિકાના એક યુગલને જોયુ. પ્રથમ વિચાર આળ્યે કે આવા સુ ંદરાકૃતિ બાળકાને આમ કાણે પાણીમાં વહેતી પેટીમાં મૂકયા હશે ? પણ સ`સારમાં ચાલતી વિચિત્રતાઓ અને ખેલાઈ રહેલા અવનવા દા યાદ આવતાં, એ વાત પર ઝાઝા વિચાર ન કરતાં બન્ને કુદરતી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ આ જોડકાને લઇ પ્રસજ્ઞતાપૂર્વક ઘેર આવ્યાં. એકે બાળક લીધેા ને ખીજાએ માળિકા લીધી. પેાતાની પત્નીઓને એ સુપ્રત કરી અને જીવનમાં સંતાનસુખની જે એક માત્ર ઊણપ હતી તે આમ અકસ્માત્ પૂરી થવાથી એ દિનને ઉત્સવરૂપ માન્યા.
જુદા જુદા ઘરે એ બાળકે વૃદ્ધિ પામતા યૌવનાવસ્થાના આં છું. આવી ઊભા. રૂપ, દેહ અને સ્વભાવમાં સામ્યતા ધરતા આ બન્નેનુ વિષ્ણુમિત્રાએ સગપણ કર્યું. જૂના મિત્રા આ રીતે વહેવાઇપણાના નવા નાતાથી જોડાયા. શુભ મુહૂર્તે લગ્ન પણ કરી દીધા.
નવપરિણીત યુગલના મિલન અવસર હતા. રજનીના આગમન ટાણે ઝરુખામાં બેસી ઉભય શેતરંજ રમી રહ્યાં હતાં. પ્રણયની મધુરી વાણીમાં પરસ્પરના આનંદની વૃદ્ધિ થઈ રહી હતી. જોરથી પાશા નાંખતાં કુમારની મુદ્રિકા આંગલીમાંથી સરી પડી અને તરુણીએ તરત જ એ ઉપાડી લીધી. પેાતાની
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૧૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
6
વીંટી જેવી જ આ મુદ્રિકાને જોઇ ઘડીભર તેણીને આશ્ચર્ય ઉપજ્યું. તેને ફેરવી જોતાં એ પર ‘ કુબેરદત્ત' એવું નામ વાંચ્યું. તરત જ પેાતાની મુદ્રિકા કાઢી, એ પર જોયું તેા ‘ કુબેરદત્તા ’ એવું નામ જણાયું. એ વાંચતાં જ એ આભી મની ગઇ. હાથમાંના પાશા ફેંકી દીધા. · ઘણું જ ખાટુ થયુ' એમ કહી ઊભી થઈ ગઈ. કુમારને પણ એકાએક વીંટીએની મેળવણીથી શું બન્યું ને હસતી–રમતી પ્રિયા એકાએક કેમ રીસાઇ ગઇ એ જાણવાનુ કુતુહુળ થયું. કુમારે પ્રશ્ન કર્યા–“ એવું તે વીંટીમાં શું જાદુ ભર્યું છે કે જેનાવડે ચાલુ રમતમાં ભંગ પાડ્યો અને તને આવા પરિતાપ ઉભચૈ ?
""
તરુણીએ વીંટીએ કુમારના હાથમાં આપી જણાવ્યું કે“ એના પર કાતરેલા નામેાથી એ વાત તા દીવા જેવી જણાય છે કે-આપણે બન્ને એક જ માતાના ઉદરે જન્મેલા સહેાદરભાઇબહેન છીએ. તમારું નામ કુબેરદત્ત અને મારું નામ કુબેરદત્તા છે. આપણા ચહેરા મેળવતાં પણ એ વાતમાં રહેલું તથ્ય ઊડીને આંખે વળગે છે, છતાં આશ્ચર્યની વાત તે એ છે કેઆપણા બન્નેના લગ્ન કરવામાં આવ્યા છે અને વીંટીના અકસ્માત્ ન થયેા હાત તા જે પતિ-પત્નીના સંબંધથી જોડાણ કરવામાં આવેલું છે તે સંપૂર્ણપણે દંપતીજીવનમાં પિરજીમ્મુ હાત; મહાન્ અનથ થયા હાત. ધર્મ અને નીતિથી વિરુદ્ધ એવું અધમ આચરણ થયુ હાત. ક્યાં તે આપણા લગ્ન સાધનાર માતાપિતા આ મુદ્રિકાની વાતથી અજાણ હાય, કિવા લગ્નના લ્હાવા માણવા જાણીબૂઝીને સંબંધ બાંધવા પ્રેરાયા હાય. બાકી એટલું સ્પષ્ટ પુરવાર થાય છે કે તે આપણા સાચા માતાપિતા નથી જ. આપણુ ઉભયને જન્મ દેનારી
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી
[ ૧૧૫ ]
માતા કેાઇ નિરાળી છે અને ગમે તે કારણથી આપણને તેના વિરહ થયેા છે. ”
કુબેરદત્તાએ જે રીતે વાતના અકાડા જોડ્યા એ એટલા બંધ બેઠા કે હવે એમાં કુબેરદત્તથી કઈ જ ભૂલ શોધાય તેવું ન રહ્યું. તે એટલું જ મેલ્યા કે–“હાથ કંકણને આરસીની શી જરૂર ? મારા મા-બાપ તે નીચેના કમરામાં બેઠેલા છે, તેમને પૂછીને ખુલાસેા મેળવીએ. ” તરત જ ઉભય નીચે આવ્યા. કુબેરદત્ત આગ્રહ કરી પેાતાના જન્મ સંબ ંધની સત્ય વાત પૂછી અને એ રીતે યમૂના નદીમાંથી મળી આવેલી પેટી પરના પડદા ઉંચકાય.
૬ પતીજીવનની વાત પર હરતાલ દઈ, ઉભય સાચા ભાઇઅહેન ખની રહ્યા. કુબેરદત્ત વ્યવહારીયાને છાજે તેવા વેપારમાં રક્ત અની દિવસ વ્યતીત કરવા લાગ્યા અને વ્યવસાયમાં વીંટીવાળા અનાવને પણ લગભગ ભૂલી ગયા. પણ કુબેરદત્તા નારી હતી, અંગુલી પરની મુદ્રિકા પર દૃષ્ટિ પડતાં જ તેણીની કામળ લાગણીએ નાચી ઉઠતી. પેાતાનાથી અજાણપણે કેવુ અકૃત્ય થઈ જાત એ વિચાર આવતાં જ ગાત્ર ઢીલા થઈ જતાં. ઘડીભર મનમાં ધઇ જતું કે એમ થવામાં નિમિત્ત–કારણસમી એ નિષ્ઠુર જનનીને એક વાર શેાધવી તા ખરી, પણ વિશાળ જગતમાં નારીહૃદય માટે એ કેવી રીતે શકય બને ? તરત જ મન પાછું પડતું. ઘણી વખત આવા વિચારમંથને એ એના મગજમાં એક વાત નિશ્ચિત કરી કે જ્ઞાનદીપકની સહાય હાય તેા જનનીને શેાધી શકાય અને એ દ્વીપક પ્રગટાવવાનું એક માત્ર સાધન તે ભાગવતી દીક્ષા. સંસારીજીવનની
પ્રથમ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૧૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
સધ્યાએ ભગ્નાશ થયેલ તરુણી માટે સંસાર તે ખારા થઈ ચૂકયા હતા જ એટલે સયમના રાહ એને સુખકર ભાસ્યા. એમાં એને હૃદયસંચિત જિજ્ઞાસાની તૃપ્તિના, તેમજ આત્મશ્રેયના સંભવ જણાયા અને સૌની સમતિપૂર્વક એક દિવસ એ સંસાર છેાડી સાધ્વી બની ચાલી પણ નીકળી. પરિગ્રહનો ગાંઠ તાડતાં વિલંબ ન થયા. આતવિલાસ માણવાના સાધનાને લાત મારતાં પણ વિલંબ ન થયા, છતાં પેલી મુદ્રિકાય તા એણે પેાતાના વજ્રના છેડે બાંધી રાખી.
પ્રભવચેારની પલ્લીમાં ચારાના મધ્યભાગે બિરાજમાન થયેલ શ્રી જમ્મુનિએ સ્વજનના સંગ કેમ ત્યજી શકાય એવી ચારવૃંદ તરફથી રજૂ કરવામાં આવેલ દલીલના જવાખમાં · અઢાર નાતરા (સંબંધ ) ' તરીકે ઓળખાતાં ઉદાહરણના ઉપર પ્રમાણે પૂર્વાધ સમાપ્ત કરી જણાવ્યું કે
“હું ભવ્ય આત્માએ ! સ`સારની વિચિત્રતા કેવી છે ? તે તમે ઉપરના બનાવથી જોઇ શકે છેા. માત્ર વીંટી પર કેાતરેલ નામેાથી રંગમાં ભંગ કેમ પડયા એ તમાએ સાંભળ્યુ, પણ એ પાછળના ભેદી વૃત્તાન્ત તા હવે આવે છે જે શ્રવણ કરતાં 6 અજ્ઞાનતા માનવીને કેવાં નીચ કૃત્યા કરાવે છે, અને કેવી રીતે એ ઊંધા પાટાના જોરે માનવી પશુનુ જીવન જીવે છે તેના સાચા ખ્યાલ થશે. ભાઇ પિંગળ કહે છે કે ‘ પુત્ર, પ્રિયા દુહિ કે ભગિની કિવા માતા અને પિતા વગેરેના સં ધાને પણ એકદમ છેાડી દેવાય શી રીતે ? ' પણ એ સબંધને ચમરાજ ટકવા દેતા નથી, એ આપણા અનુભવના વિષય છે. જ્ઞાનીપુરુષા એ માટે જ કહે છે કે—
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી
[ ૧૧૭ ] यथा काष्ठं च काष्ठं च, समेयातां महोदधौ ।
समेयातां व्यपेतां च, तद्वत् भूतसमागमः ॥ મોટા સમુદ્રમાં જુદી જુદી દિશામાંથી તરી આવતાં લાકડા એકઠા થાય છે અને એ લાકડાઓ થડે સમય સાથે તરે છે. વળી પાછા જુદી દિશામાં વિખરાઈ જાય છે. એ આ માનવસમાગમ છે. સંસારમાં કમીના કાયદામાં ફક્ત જીવે જુદા જુદા સંબંધથી એકત્ર થાય છે અને થડે કાળ સાથે રહ્યાં ન રહ્યાં ત્યાં તો કાળનું આમંત્રણ મળવા માંડે છે અને કરેલ કરણના ફળ લણવા તેમને ચાલી નીકળવું પડે છે, તેથી સમજુ આત્માઓએ પ્રાપ્ત થયેલ સંયેગેને આત્મશ્રેય માટે ઉપયોગ કરવો.
यो ध्रुवाणि परितज्य, अध्रुवं परिसेवते ।
ध्रुवाणि तस्य नश्यन्ति, अध्रुवं नष्टमेव च ॥ અર્થાત જે વ્યક્તિ નિશ્ચિત વસ્તુ ચક્ષુ સામે છે તેને વીસરી જઈ, માત્ર સ્નેહની જાળમાં મૂંઝાઈ, કલ્પિત તરંગમાં હાલે છે, તે પેલી નિશ્ચિત વરસતુ ગુમાવે છે અને તરંગજાળ તો નશ્વર હોવાથી નષ્ટ થયેલ જ હોય છે.
હે ભવ્યાત્માઓ ! તેથી જ સમયને ઓળખવાની જરૂર છે. કથાને ઉત્તરાર્ધ ધ્યાનપૂર્વક શ્રવણ કરે, એ પર બરાબર વિચાર કરે, તમારા જીવન સાથે એને તાલ મેળવો અને પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવના વચનમાં લાભ જણાય તે એનો અમલ કરવા માટે કમર કસે.
પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરી ચાલી નીકળેલા સાધ્વી કુબેરશ્રી
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૧૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
ગુરુણીના સમાગમમાં રહી, કાયાને અને ઇંદ્રિયાને તપથી દમવા લાગ્યા અને આત્માને જ્ઞાનના સંચયથી વિકસ્વર બનાવતા રહ્યા. કર્મના ક્ષયથી આવરણ નષ્ટ થવા માંડ્યા. સમય જતાં તેમને અધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. એ જ્ઞાનના ખળથી તે જોઇ શક્યા કે પાતે કેાની પુત્રી હતા અને પેલી મુદ્રા પરથી તારવેલું અનુમાન સેા ટકા સાચુ' હતું. એ સાથે બીજી પણ જોયુ અને આત્મા ઘડીભર એ દૃશ્યના જોરે અતિ ગ્લાનિ અનુભવવા લાગ્યા. એકાએક એલાઇ ગયું: આ અધમતા ! ભાઇ એવા કુબેરદત્ત સાથે પત્ની તરીકેના ભાગ ભજવતા માંડ હું ખચી અને ભયંકર પાપથી ઉભયના છૂટકારા થયા, એ જ કુબેરદત્ત પાતાની જનનીના પતિ થયે ! અરે ! વિષય ભાગવવામાં વર્ષ ગાળ્યા છતાં નેત્ર સામે બંધાયેલ પડલથી કાઇની આંખ ઉઘડી નહીં. સંસાર માણવાના ફળરૂપે તેમને ત્યાં પુત્રને જન્મ પણ થયા છે. આ કરતાં ભયંકર વિકૃતિ શ્રીજી કઈ સભવે ? આથી વિરૂપ ચિત્ર મીજી ક્યુ હાય ? પરંતુ ‘ મારે તેમની આંખ ખાલવાનાએ ભૂલેલા માનવીઓની સાન ઠેકાણે આણવાના યત્ન કરવા. ’ એવા નિરધાર કરી, ગુરુણીની આજ્ઞા મેળવી, સાધ્વી કુબેરશ્રી જ્યાં ઉપર વર્ણવેલી દશા વતી રહી હતી એવી મથુરા નગરીમાં આવ્યા અને એ પતી પાસે નજીકનુ મકાન રહેવા સારું માગી લઇ ત્યાં ચારિત્રધર્મનું પાલન કરવાપૂર્ણાંક નિવાસ કર્યાં. દઢ મનેાબળી માટે સ્થાન કે વસવાટ સબંધી ચેાગ્યતાના વિચાર ગૌણ બની જાય છે. એ વેળા દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવરૂપ મહત્વના ચાર પદ્મ અગ્રભાગ ભજવે છે.
કેવળ પૌદ્ગલિક વિષયમાં કીડા જેવું જીવન વીતાવતાં, કુબેરસેના અને કુબેરદત્ત, આમ તેા ધર્મના પડછાયા પણુ
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી
[ ૧૧૯ ]
6
’
લેતાં નહીં. આ ભવ મીઠા, પરભવ કાળુ દીઠા' જેવુ' તેમનુ આચરણ હતું. વળી એ વેશ્યાવાસમાં ચાલી ચલાવીને ભાગ્યે જ કાઇ સત ઉપદેશ દેવા આવતા, એટલે ત્યાંનું વાતાવરણ તા ‘રમા અને રામાતણા, રાગ વિષે સહુ લીન ' જેવુ જ હતું, પણ કુબેરશ્રી તપસ્વિની ચાટી ચલાવી ત્યાં આવી રહ્યા હતા. અવારનવાર ગેાચરી લેવા પણ કુબેરસેનાને ત્યાં આવતાં એટલે તેને ધબુદ્ધિથી નહિં તેા વ્યવહારષ્ટિથી તેમની પાસે દિવસમાં એકાદ વાર આવવું પડતું. કેટલીક વાર નાના ખાલુડા સાથે તે સાધ્વી પાસે આવીને એસતી. તેમના પવિત્ર જીવનમાં અને ચારિત્રધર્મ માં જરા પણ સ્ખલના ન પહોંચે એવી વૃત્તિથી અલગ રહેતી. જાગ્રત દશાની સુવાસ કુબેરસેનાને કાંઇક સ્પર્શવા લાગી હતી. નાના ખાળક કેટલીક વાર ઘરમાં રડીને માતાપિતાને સખ્ત ઉદ્વેગ ઉપજાવતા. ચાકીને માતા સાધ્વી સન્મુખ તેડીને આવતી. ત્યાંના શાંત વાતાવરણથી કે પૂર્વભવનના સ્નેહસંબંધથી ગમે તે કારણે ત્યાં પગ મૂકતાં જ પેલે! રડતા માળક છાનેા રહી, તપસ્વીની પ્રતિ એકીટસે જોઇ રહેતા, એટલે કુબેરસેના રડતા બાળકને લઇ અવારનવાર ત્યાં આવતી.
એક દિવસ મધ્યાહ્નના સમય થઇ ગયા છે. ભાજનથી પરવારી જ્યાં પિતા આડે પડખે થવાની તૈયારી કરે છે અને માતા પણ પાન ખાઇ, આરામ અથે આડી ઢળવા ઈચ્છે છે ત્યાં પેલા અકે એકાએક રુદન આરંભી દીધું. બહુ બહુ સમજાવ્યે પણ કોઇપણ પ્રકારે છાનેા જ ન રહે. માખાપ કવેળાના આ કકળાટથી કંટાળી ગયા. નાઇલાજે કુબેરસેના એ રડતા આળકને લઈ સાધ્વી સન્મુખ આવી.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
તકની માગ પ્રતીક્ષા કરતા સાધ્વી કુબેરશ્રીને આ સમય ઘટસ્ફોટ કરવા માટે ચેાગ્ય જણાયા. રડતા બાળક પ્રતિ હસ્ત પ્રસારી તે એલી ઊઠ્યા
-
“ હૈ બાળક ! તું મારા ભાઇ, પુત્ર, દિયર, ભત્રીજો, કાકી અને પૌત્ર થાય છે. એ નાતાથી હું કહું છું કે તું છાના રહે.
',
હે બાળક ! તારા પિતા મારા ભાઇ, પિતા, પિતામહ, ભર્તાર, પુત્ર અને સસરા થાય છે માટે છાનેા રહે.
હે ખાળક ! તારી માતા મારી માતા, પિતામહી, ભાભી, ધુ, સાસુ અને શેક્ય થાય છે, માટે છાના રહે.
આવી રીતે અઢાર પ્રકારના સંબધાથી સંકળાયેલી તને રડવાની મના કરું છું.
માટા સ્વરેથી બાળકને સંભળાવતાં સાધ્વીના શબ્દ કુબેરદત્તના કાને પડ્યા, એમાં રહેલી વિચિત્રતા આંખે ચડી અને કહ્યું ને કટુ પણ લાગી તેથી તે ત્યાં શીઘ્ર ાડી આવ્યે. કથન પૂરું' સાંભળતાં એના પિત્તો ઉન્મ્યા અને ગઈ ઊઠ્યો—
“ હે સાધ્વી ! આવું વિપરીત કેમ મેલા છેા ? જો જાતે કુંદન છે। તા કેમ કાઇ વસતી આપનાર ન મળ્યું કે જેથી આ ગણિકાને ઘેર આવી રહેવું પડ્યું ?”
મનની સ્થિરતા જાળવી કુબેરદત્તના આક્ષેપના શાંતિથી ઉત્તર આપતાં સાધ્વી કુબેરશ્રી મેલ્યાઃ—
“ મહાનુભાવ! ગુસ્સા કરવાની ખીલકુલ જરૂર નથી. જ્યારથી આ જીવનમાં પગ મૂકયા ત્યાથી આક્રોશ, પરિષહ કે ઉપસર્ગ સહન કરવાના અને સમભાવમાં રહેવાના નિરધાર
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવવામી
[ ૧૨૧ ] કરી લીધા જ છે, એટલે આપની તિરસ્કારભરી વાણીથી મને ગભરાવાની કે ઉત્તેજિત બનવાની ર`ચમાત્ર જરૂર નથી. જો સત્ય અને પાપકાર જેવા કિંમતી ગુણૢાનું આકર્ષણુ ન હેાત, તા મારા પગલાં અહીં થયા પણ ન હાત. ચર્મચક્ષુએથી જે વાત નથી જોઇ શકાતી તે જ્ઞાનચક્ષુએ સહજ જોઇ શકે છે. ઉકળાટના ત્યાગ કરી, ધીરજથી એ શ્રવણુ કરે.
મથુરાની ગણિકા કુબેરસેનાએ પુત્ર-પુત્રીરૂપ યુગલને જન્મ આપ્યા. મનહર આકૃતિવાળા એ અંકાને નીરખી, એ બજારુ વનિતામાં પણ માતૃત્વના પ્રવાહ ઉમટ્યો. ઘડીભર એ યુગલને ઉછેરવાનું મન પણ થયું છતાં રૂપરક્ષણની વૃત્તિ, દેહવિક્રયની લાલસા, ધનપ્રાપ્તિની આશા અને કુટ્ટિનીના આગ્રહે એ વિચાર ઝાઝા ટકવા ન દીધેા. વેશ્યાવૃત્તિના સુતરાં નિભાવ અર્થે અપત્યપ્રેમ પર, અણુગમતા હૃદયે તાળુ દેવાયું. પરિ ણામે સુંદર મ ંજૂષામાં એ યુગલને સહેાદરપણાના ખ્યાલ આપતી મુદ્રિકા અંગુલી પર પહેરાવી, મધ્ય રાત્રીએ કાલિંદીના વહેતા નીરમાં વહેતુ મૂકયું!
6
બીજા દિવસથી ગણિકા કુબેરસેનાએ પેાતાના વ્યવસાય પૂર્વવત્ જારી રાખ્યા. વેશ્યાના પતિ પૈસા' એ જનત ખાટી તા નથી જ. કાથળીનુ મ્હાં ઢીલું કરનાર કિવા ખીસા પર કાપ મૂકનાર હરકેાઇ વ્યક્તિ રૂપ, રંગ કે દેહરચનામાં ચાહે તેવી હાય છતાં વેશ્યા સાથ સબંધ જોડી શકે છે. મનાવવામાં ર્ચ માત્ર
વ્યક્તિને શય્યાલાગી
વેશ્યાને એ પણ ગ્લાનિ નથી ઉદ્ભવતી. તેથી જ ગણિકાજીવનને કૂતરાચાટની ઉપમા અપાય છે. એથી એ જીવન અધમતાની અંતિમ હદરૂપે ઓળખાય છે.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
આયુષ્યની દારી મળવાન એટલે સરિતાના પ્રવાહમાં તરતી પેઢી પેટી બીજી સવારે સારીપુરના નદીકિનારે ફરવા આવેલા એ કિકિંમત્રાના હાથમાં આવી. સંતાનવિહુણા એ મિત્રાના ઘરમાં પેલા બાળકેાના જવાથી અજવાળા થયાં. સારી રીતે સંપૂર્ણ લાડકાડથી એક ઘેર ખાળક અને ખીજે ઘેર ખાલિકા ઉછરવા લાગ્યા. વર્ષાના વહેવા સાથે તેએ તારુણ્યના આંગણાંમાં આવી ઊભા. હર્ષઘેલા વિષ્ણુકાને અંગુથ્વી પરની વીંટી જોવાના વિચાર જ ન આવ્યેા. સંતાન-સુખના લ્હાવા પછી લગ્નનેા લ્હાવા માણવાના વિચાર ઉદ્ભવ્યે એટલે ઉભ યને વર-વહુ તરીકેના સબંધ જોડ્યો. કર્યું. જેમને ભાઇ-મહેન તરીકે પ્રગટાવ્યા હતા એમને માહુના પાશમાં પડેલા માનવીએએ પતિ પત્નીના સ્વાંગ સજાન્યે. અજ્ઞાનતાના આવર©ામાં વિચિત્રતા વધવા માંડી. જડ એવી મુદ્રિકાએ, મધુરજની માણવા મશગૂલ બની પાસામાજી રમતાં પેલા યુગલની આંખ ન ઉઘાડી હાત તે। દંપતીજીવનના કક્કો પણ ઘુંટાઇ જાતનિંદ્ય કર્મ'ના ખાતાની શરૂઆત થાત. ”
આટલી વાત શ્રવણુ કરતાં જ ક્રોધિત કુબેરદત્તનું મુખ શ્યામ અન્ય. આ સાધ્વી કુબેરદત્તા ા ન હાય ? એવા પ્રશ્ન સહેજ ઉભન્યા એટલે જ્યાં ચહેરા પ્રતિ મીંટ માંડે છે ત્યાં તા સાધ્વી પુન: કહેવા લાગ્યા.
“ વીંટી–દર્શીને જેમને દંપતીભાવ છૂટા કર્યા છે એવી કુબેરદત્તા થાડા સમય સંસારમાં રહી, અને પછી સાધ્વી બની. કુબેરદત્ત, પણ વ્યવસાયમાં ચિત્ત પરોવી. સાચા વેપારી મની ગયા. તે વેપાર નિમિત્તે મથુરા નગરીમાં આવ્યા. અકસ્માત્
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી
[ ૧૨૩ ] કુબેરસેના નજરે પડી. તેણીના સૌંદ ઘેરાયેલ તે પુરુષા કામાસક્ત બન્ય. વાસનાઓ ઉભરાઈ આવી. એટલે તે વેશ્યાના મંદિરે પહોંચી ગયે. દ્રવ્ય જ જેનો જીવનમંત્ર છે એવી કુબેરસેનાએ અન્ય કંઈ વિચાર કર્યા વગર એની સાથે વિલાસી જિંદગી આરંભી દીધી. ઉભયના મનમાં મોહરાજ સ્વાર બની બેઠો હતો. એના ઘેનમાં તેઓ આસક્ત થઈ. “આ ભવ મીઠા’ જેવી ઉક્તિને રસ લુંટવા લાગ્યા. ભગના પરિણામે પુત્રપ્રાપ્તિ પણ થઈ. કુબેરસેના પાસે ધન ઠીક થયું હતું અને પૂર્વે સંતતિ–યુગલને ત્યજી દીધાને ડંક તદ્દન નષ્ટ થા ન હોવાથી, આ વેળા તેણીએ પેલા અર્ભકનું રીતસર પાલન આરંવ્યું. એ બાલુડો તે આ જ. મેં જે સંબંધે ગણાવ્યા તે સંખ્યામાં અઢાર થાય છે, છતાં આપણા ત્રણમાં એનો સમાવેશ થાય છે. જ્ઞાન-દીપકના અજવાળે હું તો દુષ્કૃત્યથી બચી ગઈ. એના અભાવે તમે બને-માતા ને ભ્રાતા ભાન ભૂલી, ન કરવાનું કરી ચૂક્યા, પણ “જાગ્યા ત્યાંથી સવાર” ગણવા માંડે તે બિગડી સુધરવાનો માર્ગ બંધ નથી થયો.”
સાધ્વીએ ઉઘાડી પાડેલી દૂષિત કથાને છુપાવવાના ઉપાય તરીકે કુબેરદત્ત સવાલ કર્યો. “સાધ્વી ! તમારી વાતને સમર્થન કરતો કઈ પ્રત્યક્ષ પુરા બતાવી શકો છે ?”
મહાસત સહાદર ! હજુ પણ તારી આંખ ન ઊઘડતી હેય, અરે ! આ ધૃણાજનક વર્તન માટે પશ્ચાત્તાપ ન થત હોય તો આ મુદ્રિકા જોઇ લે.” એમ કહી સાધ્વીએ વસ્ત્રને છેડે બાંધેલી વીંટીઓ છોડીને રજૂ કરી દીધી.
જંબુસ્વામી ચેરમંડળીને ઉદ્દેશીને બેલ્યા–“મહાનુભાવો!!
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨૪]
પ્રભાવિક પુરુષો: સંસાર નાટકની વિચિત્રતા આવા પ્રકારની છે. વીંટીઓ જોતાં જ માતા-પુત્રના ચહેરા શ્યામ બની ગયા. પચાત્તાપના પાવકમાં ઉભય બળી રહ્યા. કુબેરદત્ત પાપ પંકની શુદ્ધિ અર્થે ચારિત્રવારિની શોધમાં નીકળી પડ્યો. રાગી મટી ત્યાગી બન્યો. કુબેરસેનાથી સંયમ તે ન લેવાણું–અર્ભકનો નેહ ન છેડા છતાં તે શુદ્ધ શ્રાવિકામાં પટાઈ ચૂકી. વિષયવાસના પર ખંભાતી તાળું લગાવી, તપ આચરતી, કમને ખંખેરતી, સંસારમાં રહેવા લાગી. જ્ઞાની સાધ્વીએ સ્વાર્થ પરમાર્થ બને સાધ્યા.
સંસારના સંબંધ તે આવા છે! માનવભવની પ્રાપ્તિ એમાં લેપાવા સારુ નથી. મનુષ્યની સમજશક્તિનું દીવાળુ ન નીકળ્યું હોય તે કર્મરાજના બંધન જડમૂળથી છેદી નાંખવામાં માનવજીવનનો ઉપયોગ કરો. લાખેણું પળે વહી રહી છે એને જવા ન ઘો. અમૃતઘડીઆમાં બીજા ત્રીજા વિચાર છોડી દઈ, અંતરને નાદ પારખી, સાચો રાહ સ્વીકારે.” - સર્વમંગલય, સર્વથાળવાપણા
प्रधानं सर्वधर्माणाम्, जैनं जयति शासनम् ॥ દેશના સમાપ્ત થતાં જ સર્વ ચેરે ગુરુદેવના ચરણકમ લમાં નમી પડ્યા. એકી સાથે બેલી ઊડ્યા કે-“ગુરુદેવ! આપની નિર્મળ વાણીએ અમારા હૃદયમાં અજવાળા પ્રગટાવ્યાં છે. આપે લીધે માર્ગ જ એક માત્ર ખરો છે. એ ગ્રહણ કરવાનું અમે “પણ” લઈએ છીએ.
પિંગળ-સાહેબ! સમય થવા આવ્યું છે છતાં એ અઢાર પ્રકારને સંબંધ સમજાવશે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી
[ ૧૨૫ ]
કુબેરદત્તાની વતી ગુરુ મહારાજ મેલ્યા કે—
એક જ છે. (૨) મારા પતિના પુત્ર ગણાય. (૩) મારા પતિના કહેવાય. (૪) મારા ભાઈના પુત્ર મારી માના પતિના ભાઇ તેથી મારી શાક્યના પુત્ર કુબેરદત્ત ગણુતા એટલે મારી દ્રષ્ટિએ પૌત્ર લેખાય.
(૧) આ બાળક મારા ભાઈ છે કેમકે બન્નેની માતા આ પુત્ર છે તેથી મારા પણ સહેાદર તેથી મારા દિયર તેથી ભત્રીજો પણ થાય. (૫) મારા કાકા પણ થાય. (૬) એના પશુ આ પુત્ર
હવે કુબેરદત્ત સાથેના છ સબંધ કહું છું.
(૭) બાળકના પિતા કુબેરદત્ત તે મારા ભાઇ છે. (૮) કુબેરસેના માતાના ભરથાર તેથી મારા માતા-પિતા પણ ખરા (૯) બાળકના પિતા કુબેરદત્ત તે મારી માતાના સ્વામી, એટલે મારા પિતા, આ ખાળક એને ભાઈ એટલે મારા કાકેા પણ કહેવાય, અને એ કાકાના પાછે એક રીતે પિતા થાય એટલે કુબેરદત્ત મારા પિતામહ ગણાય. (૧૦) મારી સાથે પહેલ કુબેરદત્ત મારા પતિ પણ કહેવાય. (૧૧) મારી શાકય કુબેરસેના, તેની કુક્ષીએ ઉપજવાથી તે મારે પુત્ર પણ ગણાય. (૧૨) મારા દિયર( બાળક )ના પિતા એટલે મારા સસરા પણ ગણાય.
હવે કુબેરસેના સાથેના છ સંબંધ કહું છું.
(૧૩) બાળકની માતા તે મારી પણ માતા છે. (૧૪) બાળક એવા મારા કાકાની માતા એટલે તે મારી પિતામહી થાય. (૧૫) મારા ભાઈ કુબેરદત્તની શ્રી એટલે મારી ભાભી
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષોઃ ગણાય. (૧૬) માતા કુબેરસેના જે અપેક્ષાએ શકય ગણાય અને એને પુત્ર કુબેરદત્ત એ મારે પણ એ અપેક્ષાથી પુત્ર ગણાય, તેની એ જ કુબેરસેના વહુ હેવાથી મારી પુત્રવધુ પણ કહેવાય. (૧૭) પતિ એવા કુબેરદત્તની માતા તેથી મારી સાસુ પણ લેખાય. (૧૮) પતિ કુબેરદત્તની કુબેરસેના બીજ પત્ની હોવાથી મારી શકાય પણ ગણાય.
સાધ્વી કુબેરશ્રીની નજરે ઉપર મુજબ અઢાર સંબંધ અપેક્ષાથી જેડી શકાય.
૪. નાલંદામાં આગમન
રોજ કરતાં નાલંદામાં આજે વધુ જાગૃતિ આવી હતી. સામાન્ય રીતે રાજગૃહી નગરીના આ શાખાપુરમાં (પરામાં) મોટા ભાગે વિદ્વાન–પંડિત અને જ્ઞાનપિપાસા જેમનામાં થનગની રહી છે એવા દૂર દેશથી આવેલા મુસાફરો તેમ જ ભારતવર્ષના જુદા જુદા ભાગમાંથી તેમ જ એની બહારના સમીપવતી પ્રદેશમાંથી જ્ઞાનાધ્યયન અર્થે આવેલા વિદ્યાથીઓની જ વસ્તી હતી. ભારતવર્ષમાં વિદ્યાના અજોડ સ્થાન તરીકે જે કેંદ્રો હતા તેમાં નાલંદાનું સ્થાન અપદે આવતું. વેદ, બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મના પ્રખર નિષ્ણાતે અહીં જોવા મળતા. ષટ્ટદર્શન પરત્વે જાતજાતની વિચારણાઓ-યુક્તિપુરસ્સરની ચર્ચાઓ-દલીલપૂર્વકના ખંડન–મંડન એ આ પ્રખ્યાત સ્થળને મુખ્ય વ્યવસાય હતે. વિવિધ પદવીધારી બ્રિજે, બૌદ્ધધમી ભિક્ષુકે અને ત્યાગી શ્રમણે અહીં સારા પ્રમાણમાં દષ્ટિગોચર થતા. એમના ગમનાગમન ચાલુ રહેતા.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨૭ ]
6
રાત રહે પાછલી ખટ ઘડી, સાધુ પુરુષે સૂઈ ન રહેવું? એ નરસિંહુ ભગત 'ની લીંટી અહીં તે અક્ષરશ: સાચી પડતી. પાઠ્ઠી રાતના ચાર વાગતાં જ ભિન્ન ભિન્ન શાસ્ત્રોનાં અધ્યયન કરતાં વિદ્યાથી ગણુના ઘાષ સંભળાતા. પ્રાત:કાળ થતાં તેા સૌ કાઇ પાતપેાતાનાં આવશ્યક કાર્યોથી પરવારી, જ્ઞાનગાણી અર્થે અને એ દ્વારા નવીન જ્ઞાનસંચય કરવાના અપૂર્વ ઉલ્લાસથી સજ્જ બની, તાજેતરમાં જેમના પગલાં થયાં હાય એવા વિદ્વાનેાના વિહાર તરફ પગલાં ભરતાં. ન્યાયપુરસર ચાલતી આ ધર્મચર્ચામાં ભાષાની અશ્લીલતા કે કર્ણે કટુ પ્રહારાની ફેંકાફેંકીને જરા પણ સ્થાન નહેાતું. જય-પરાજયની ખેંચતાણુ નજરે પણ નહાતી પડતી. કેવળ જ્ઞાનપિપાસા જ મુખ્ય ભાગ ભજતી સા વિદ્યા યા વિમુયે ” જેવા સૂત્રને ચમત્કાર અહીં યથાર્થપણે ખીલી નીકળેલા અનુભવાતા.
6
પ્રભવસ્વામી
જ્ઞાન વિના ક્રિયા કહી, કાશકુસુમ ઉપમાન; લાકાલાક પ્રકાશર, જ્ઞાન એક પરધાન.
,
'
એ જ
જેવા પ્રભુમુખે પ્રગટ થયેલાં ટંકશાળી વચના કેટલા કિંમતી છે એ અહીં પગ મૂકતાં જ જણાઇ આવતું. * Knowledge is Power ' અર્થાત્ ‘ જ્ઞાન મહાશક્તિ છે’ એ વાક્યમાં રહેલ અર્થગાંભીય આ વિદ્યાધામમાં ઘેાડા દિવસ વ્યતીત કરવાથી પૂર્ણ રૂપે પ્રતીત થતું. એ આકર્ષણે દૂર દેશાના પ્રવાસીએ જાતજાતની સુશીખતા વેઠી કલ્પનામાં ન આવે એવી વિટ'બનાઓ વચ્ચે પસાર થઇ–અહીં આવતા. આ સ્થળમાં થાડા દિવસના વસવાટથી જે અપૂર્વ જ્ઞાનની વાનકી તેમને પ્રાપ્ત થતી એનાથી ઉઠાવેલ જહેમતને સંપૂર્ણ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
બદલા વળી રહેતા ને લીધેલ પરિશ્રમ બદલ સતાષ ઉદ્દભવતા જ્યાં રાજનિશીને આ પ્રસંગ પ્રવતી રહેતા હતા ત્યાં આજે કાઈ અનેાખી પ્રભા ખીલી ઊઠી હતી. સૌ કેા બનતી ઝડપે પ્રાત:કાર્યા સમેટવા લાગ્યું. સારું ય વાતાવરણ જીવંત બનો ગયું. વિદ્યાર્થીનિવાસેા હલનચલનથી ગાજી ઊઠ્યાં. સૌ કોઇનાં મુખમાંથી એ ઉદ્ગાર સહજ નીકળતા કે-એક સમયના ધાડેપાડુ આટલા પ્રખર વિદ્વાન્ ! અરે જૈન દર્શનને મહાન આચાર્ય ! દ્વિજકુળાપન્ન ભગવાન ગૌતમ કે આ સુધર્મ અથવા તે ણિક આત્મજ આ જખ્ નાલ દાવાસીઓથી તદ્ન અજાણ્યા ન હતા. એક કરતાં વધુ વાર તેમની અમીવી વાગ્ધારાથી આ ભૂમિ પાવન થઈ હતી. વળી જૈનદર્શન એ ષડ્ઝનમાંનુ એક હાઇ, સ્યાદ્વાદની અનેાખી પદ્ધતિ ધારણ કરનાર હાવાથી સાંખ્ય, મીમાંસક, જૈમિની કિવા તૈયાયિક વા બૌદ્ધ મતવાદીઓમાં એન અંગેની વિચારણા કંઇ નવીન પશુ નહાતી જ. નાલંદાની ધરતી પર શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરના ચૌદ ચામાસાએ વીતરાગ વાણીમાં સમાયેલી કિંમતી રહસ્ય અને ઉદારતા પૂરવાર કરી આપેલી હતી. એટલું જ નહિ પણ અપેક્ષાના મુદ્દાથી સાબિત કરી દીધું હતું કે જો ન્યાયપુરસ્કર વિચારણા કરવામાં આવે તેા છ ચે દર્શાના ૮ જિન 'નાં અગરૂપ છે, અર્થાત્ ‘ જૈન ’ સિવાયના બાકીનાં પાંચે મતાના સમાવેશ ‘જૈન” મતમાં સહજ કરી શકાય છે.
- ષડ્તન જિન અંગ ભણીજે, ન્યાયષડંગ જો સાધે રે ’ એ ચાગિરાજ આનંઢંઘનની ઉક્તિ ઉપરની વાત પૂરવાર કરે છે. આથી આજની ઉત્કંઠા ન તા તત્ત્વ પર અવલંબી હતી કે ન તા કાઈ નવા મુદ્દા પર સ્થિર થઈ હતી. એનુ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૨૯ ] કેંદ્ર કેવળ એક લૂંટારાના જીવનમાં જે અલૌકિક પરિવર્તન આવી ચહ્યું હતું તે હતું. સમય થતાં જ વ્યાખ્યાનમંડપમાં ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયના વિવિધવણી પોશાકધારી મનષ્યનું આગમન શરૂ થયું.
વાચકને શંકા ધરવાને કે પ્રશ્ન ઉઠાવવાનો પ્રસંગ ન રહે એ સારુ વાતના અનુસંધાનમાં જણાવી દઈએ કે–ચેરોની પક્ષોમાં જબસ્વામીને આપણે ઉપદેશ આપતા જોયા હતા અને એ વેળા આજે પધારેલા આચાર્ય પ્રભવ ચોરનાયક તરીકે શ્રોતાવૃદમાં અગ્રણી હતા, પણ આયે જબની વાણીના પ્રભાવથી માત્ર પ્રભાવ એકલાએ જ નહિં પણ બાકીના ૪૯ ચોરોએ, સાપ જેમ કાંચળી ઉતારી નાંખે તેમ, સંસાર પરત્વેની માયા ત્યજી દીધી અને ઉભરાતા હૈયે તેમજ ઉછળતા હૃદયે ભાગવતી દીક્ષા લીધી. એ કાળે ઊગતા સાધુની જબાનદ્વારા સધાયેલ એ કાર્ય આશ્ચર્યરૂપ મનાયું. પછી તો વર્ષોના વહાણું વીત્યા–“સોબતે અસર અને સુખમે તાસીર” એ કહેવત પ્રમાણે સદૈવના પરિચયની અસર દષ્ટિગોચર થવા માંડી. સાધુજીવનમાં સમાયેલ સુવાસ તરફ વિસ્તરવા લાગી. જ્ઞાનીના સાનિધ્યમાં વસનાર પણ જ્ઞાનવાન થાય જ એ લોકવાયકા સાચી નિવડી. આર્ય સુધર્માસ્વામીના પાસા સેવનાર આર્ય જબ જાતે કેવળી બન્યા અને પિતાના અંતેવાસી તરીકે એક સમયના ચારનાયકને સ્થાપન કરી જગતને મંત્રમુગ્ધ બનાવતા મેસે ગયા. એ ચારે પણ વિનાભીતિએ ગણિપિટકમાં-દ્વાદશાંગીરૂપ મંજૂષામાં–રહેલા અમૂલ્ય રત્નોની એવી સીફતથી ચેરી કરી અને જનતા સમક્ષ એવું ખ્યાન કરવા માંડયું કે જેથી ચારે દિશામાં આશ્ચર્યની હેલી આવી.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
જ. જેવા કેનળીના વિરહ, જનસમૂહને જો કાઈ પણુ વીસરાવનાર હાય તે તે કેવળ પ્રભવસ્વામીની મીઠી વાણી જ. સૌ કેાઈ કહેવા લાગ્યા કે–ન્ય ધનની ચારી કરનારે ભાવધન એવું જ્ઞાન પણ ચારી જાણ્યું. જ.સ્વામી જેવાની પાટને શાભાવી. પૃથ્વીતળ પર વિચરતાં, નવનવા જીવાને વીતરાગના મા પ્રતિ વાળતા, આર્ય પ્રભવે જીવનના પાછલેા સમય આત્મશ્રેયના અનુપમ કાર્ય માં પૂર્વકાળના ક સમૂહને ભસ્મી ભૂત કરી એનું સર્વથા ઉન્મૂલન કરી વાળવામાં-ખરચ્યા. નાલંદામાં આવ્યા ત્યારે તેઓશ્રી મૃત્યુની માગ પ્રતીક્ષા કરી રહ્યા હતા એમ કહી શકાય. થાડા સમયથી તેઓને ભાસવા માંડયું હતું કે પેાતાના જીવનદીપ બુઝાવાનાં ચોઘડિયાં અજી રહ્યાં છે. એ વાતના આવા પ્રમળ વિદ્વાનને શેક નહાતા. ‘મળપ્રવૃતિ’અથવા તેા ‘ ક્ષણમાત્ર પણ આપ્યુ વધારી શકાતું નથી ’ એવી પ્રભુશ્રી વીરની અંતિમ વાણી એમનાથી અજાણી નહેાતી. આમ છતાં મુખારવિંદ જોતાં સહજ માપી શકાતુ કે કાઈ અનેાખી ચિંતા આચાર્ય શ્રીના મસ્તિષ્કમાં ઘર કરી બેઠી છે. પાસે બેસનાર શિષ્યા પણ એ જાણી શકયા નહાતા છતાં અનુમાન પરથી જે વાત બહાર પ્રસરી રહી હતી તે એ જ કે નાલંદા જેવા વિદ્યાધામમાં પધારવાના હેતુ એ ચિંતાના નિરાકરણના હતા.
દેશનાના આરંભ ‘રવિનું સંચમ્ ’ વાળા મ’ગળાચરણુપૂર્ણાંક થયા. માનવજીવનના મુદ્રાલેખ બતાવતાં કહેવામાં આવ્યું કે—સપૂર્ણ પણે કર્મા ૫૨ વિજય પ્રાપ્ત કરવા. દેવ, નારક, તિય ઇંચ અને મનુષ્યગતિમાં જો શ્રેષ્ઠતા કાઈને પણ વરી હાય તા તે માત્ર માનવગતિને જ; કેમ કે એ એક જ ગતિમાં જન્મ
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવસ્વામી :
[ ૧૩૧ ] લઇ જીવ કાયમને માટે કર્મ બધનાથી મુક્તિ મેળવી શકે છે. કાયમના છૂટકારા એટલે જ વિજયની પરાકાષ્ઠા-આત્માનું અમર ત્ત્વ, જુદા-જુદા દનકારાએ જુદી જુદી રીતે તત્ત્વ-નિરૂપણુ કર્યા છે. કાઇએ આત્મા અને પ્રકૃતિ પર લક્ષ્ય ખે ંચ્યું છે તા કેાઇએ અપરબ્રહ્મ અને પરબ્રહ્મની વાત પર મદાર બાંધ્યા છે. એકે છ તત્ત્વા પર ભાર મૂક્યેા છે, તેા બીજાએ પ ંચભૂતાને જ આગળ ધર્યા છે. ચાલક જેવાએ પરલેાક જેવી મહુત્ત્વની વસ્તુના જ ઉચ્છેદ કર્યો, ત્યારે નૈયાયિકાએ વળી તત્ત્વાની હારમાળા ઊભી કરી દીધી; પણ જૈન દર્શને તેા નવનેા આંક જ પસંદ કર્યા છે. એ આંકની અદ્દભૂતતા વર્ણવી જાય તેવી નથી. એ તત્ત્વાની ગોઠવણુ પણ પરસ્પરની જોડે એવી રીતે સંકળાયેલી છે કે એની વિચારણા કરતાં મન પ્રફુલ્લિત બને. એમાં ‘ જીવ તત્ત્વ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે એટલે એનું સ્થાન પહેલું, અજીવ કે જેમાં સારીએ કવણા વિગેરેના સમાવેશ થાય છે અને સતત જેની સાથે જીવના સંગ્રામ ચાલુ જ હાય છે એનુ સ્થાન બીજું, જીવની કરણી શુભ હાય તા તે પુણ્યના સંચય કરનારી અને અશુભ હોય તેા પાપના પાટલે બાંધનારી નિવડે એટલે પુન્ય તથા પાપ ત્રીજા ચાથા નંબરે આવે. એ કરણીદ્વારા કર્મ પુદ્ગલેાનું આગમન ચાલુ રહે છે એનું નામ આશ્રવ અને એના નખર પાંચમા. એના ઉપર અંકુશ મૂકાય કિવા અવરોધ થાય તે સંવર, એના નંબર છઠ્ઠો. અવાધાય એટલે નવા કર્મોના આગમન માટેના કમાડ અંધ થાય, પણ જે કર્મો પૂર્વે ભરાઇ બેઠેલાં હાય-આત્માની જોડે ક્ષીરનીરની માફ્ક મળી ગયાં હાય તેનું શુ? એ માટે નિર્જરા નામે સાતમુ તત્ત્વ કામ આવે. તપરૂપ કરીદ્વારા
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
એની શુદ્ધિ આરંભાય. એ કર્મોના બંધ એ આઠમું તત્ત્વ જાણીને–સમજીને ત્યજી દેવા જેવું ગણાય. પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ ( રસ ) અને પ્રદેશ નામના ચાર પ્રકારે એ બધ આત્માની જોડે ચાંટ્યો હાય છે. એનેા જડમૂળથી નાશ કરી સદાને માટે છૂટકારા મેળવવા એ નવમું તત્ત્વ મેાક્ષ. સ્વરાજય, આત્મિક સ્વાતંત્ર્ય કિવા મુક્તિ, એ એનાં અપરનામેા છે. શરૂમાં મેં જે વિજયની વાત કહી એ પણ એવુ જ બીજી નામ–સંગ્રામની નજરે મુખ્ય તત્ત્વા એ જ : જીવ અને અજીવ. આત્માની લડાઈ સતત કર્મા સાથે અનાદિ કાળથી ચાલી રહી છે અને એ કર્મ એ અજીવ તત્ત્વના એક ભેદ છે. આમ નવમાંથી ગૌણ કરીએ તેા એથી પણ વાત સમજી શકાય, બાકીના સાતને સંગ્રામ ભિન્ન-ભિન્ન દશાસૂચક લેખાય.
“ સાચી વિજયશ્રી વરવા સારુ આત્માએ ચારી કરવી. આ શબ્દો કણુ પર અથડાતાં જ પત્તામાં આશ્ચર્ય ફેલાયુ. છૂટાછવાયા શબ્દો પણ સભળાયા. શું ચારી ? એકાઢે નિડરતાથી પ્રશ્ન કર્યા. “ મહારાજ !ચારી કરવી એ ધર્મ કે અધમ ? -> આચાર્ય શ્રી ઉત્તર આપતાં મેલ્યા
---
39
' મહાનુભાવ ! ચારી શબ્દના પ્રયોગ સામાન્ય રીતે અધર્મ ને અનીતિસૂચક છે પણ જૈનદન તા અપેક્ષાની નજરે દુનિયા જેમાં દોષ ભાળે છે એમાંથી પણ ગુણુ તારવે છે. એની નજર એકાંતમાં નથી પણ સમન્વયમાં છે. જ્યાં એ ઉમદા પદ્ધતિનું સાચું જ્ઞાન થયું ત્યાં વેર-વિરોધનું નામ ન સંભવે. સદન-સમભાવ સહેજ પ્રગટે. વધારામાં મારી વાત કહું તે હું રહ્યા ચાર. જીવનના માટેા ભાગ ચારીના
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભવરસ્વામી :
[ ૧૩૩ ]
વ્યવસાયમાં જ વીતાવ્યું. એ અનુભવ શ્રોતાઓને કહેવામાં દુઃખ શું ? પણ હું જે ચોરી કરવાની વાત કહું છું તે ગુણરત્નોની ચોરીની અને નહિં કે માનવીઓના ધનમાલની.
દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર નામના ત્રણ રને વિતરાગધર્મમાં સુપ્રસિદ્ધ છે અને હું ભાર મૂકીને જણાવું છું કે તમારાથી ચોરાય એટલા પ્રમાણમાં એ ચેર–ઊઘાડે છોગે ચોરો. એ ધર્મના એક પ્રણેતાની પર્ષદા વચ્ચે કરાયેલ જાહે. રાતથી નિઃશંક થઈને ચોરે. પછી જુવો કે સર્વદેશીય વિજય થાય છે કે નહીં ? સાચું સ્વરાજ્ય બારણા ઠેકતું આવે છે કે નહીં? માનવજિંદગીને મુદ્રાલેખ ફળે છે કે નહીં? જ્ઞાનીના વચન પર અફર શ્રદ્ધા એનું નામ સન્દર્શન, એ વચને પ્રમાણે વસ્તુસ્વરૂપ બરાબર રીતે સમજી લેવું એ સમ્યગૂ જ્ઞાન અને સમજ્યા તે એનો પૂર્ણ પણે અમલ કરે એ જ સમ્યફ ચારિત્ર. પર્ષદામાં આવેલ હરકોઈ આત્મા– જનોઈધારી કે જઈ વિનાને–ચાહે બૌદ્ધ સંપ્રદાયને કે સાંખ્યમતનો-એ ત્રિપુટીનો સધિયારો લેશે તે અવશ્ય સંસારસાગર તરવાનો. એ ત્રિસાધનવિહુ હરકોઈ ગમે તેવા કો આદરશે તે પણ સાચા સ્વરાજ્ય વગર રહેવાને.
શ્રી જબુસ્વામી પાસેથી એ કિંમતી રત્નોની–વચનાની-ચોરી કરી છે. એથી મેં અમાપ ફાયદો ઉઠાવ્યો છે. તેઓ તરી ગયા છે અને મને તરી જવાની ચક્કસ ખાતરી છે. તમે પણ સાચી તમન્ના હોય તે માર્ગ ખુલે છે. ”
વર્ષમાજમાંmહY” થતાં જ સૌ વિખરાયા. પ્રત્યેકના ચહેરા પર નવી રોશની પથરાઈ હતી. ચારમાંથી ગુરુ બનેલ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષા :
[ ૧૩૪ ]
આચાર્ય પ્રભવસ્વામીની પ્રભાવયુક્ત વાણીના એ પ્રતાપ હતા, પણ પ્રભવસ્વામીના ચહેરા પર નજર નાંખતાં એમના હેતુ ખર આન્યા જણાતા નહાતા. વિચારના મથનમાં ને મથનમાં તે દિવસ પસાર થયેા. દીર્ઘ વિચારણાને અંતે તેમને જ્ઞાન-ષ્ટિએ કંઇક ઝાંખી થઈ અને તેના તાત્કાલિક અમલ માટે બીજે દિવસે વિચક્ષણ શિષ્યાને મેલાવી, ખાનગીમાં કાંઇક કહી અમુક દિશા પ્રતિ વિહાર કરાવ્યેા.
ત્યારપછી જ તે ચિંતાભારથી મુક્ત થયા હાય એમ લાગ્યું. રાજ કરતાં તે સંધ્યાએ એ જ વદન વધુ પ્રફુલ ભાસ્યું એનુ કારણ હવે પછીના નવા કથાનકમાં નીહાળીશુ.
5
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્ય ભવસ્વામી
૧. પિતાની આજ્ઞા—
ચારે બાજુ જ્યાં જુએ ત્યાં આવી પડનારા મહાદુ:ખની ગ્લાનિ પથરાઇ રહી છે. અંબાજી માતાના ચકલામાં વસતા નાના મેાટા પ્રત્યેક માનવીના હૃદયમાં ગઈ રાત્રી ભટ્ટ મહાશકરે જે દુ:ખમાં વ્યતીત કરી છે એ ઉપરથી નિશ્ચિત થઈ ચૂકયું હતુ કે ભૂદેવ મહાશ કર હવે થાડા કલાકના મહેમાન છે. એમના પિતા–શિવશંકરે દુનિયા પર જે વર્ષો વિતાવેલા એના પ્રમાણમાં મહાશ કર અડધે પહાંચ્યાં ગણાય. ગઇ સંધ્યા સુધી અનુભવીઓનું માનવું હતુ કે પથારીમાંથી ભટ્ટ મહાશય જરૂર ઉઠશે, પણ રાત્રીના રાગે જે રીતે પલ્ટો લીધે એ જોતાં આશા નિરાશામાં પરિણમી અને તેથી જ આજે સવારથી સારાય લત્તામાં દુ:ખની કાલિમા પ્રસરી રહી હતી. મહાધ્રામાં લેાકેા ભટ્ટજીની પથારી પાસે ખડા પગે ઉભા રહી સેવા કરતા એના કારણમાં દ્વિજ મહાશયની શ્રીમંતાઇ પ્રથમ નજરે-આંખે ચઢે પણ જરા મારીકાઇથી તપાસ કરવામાં આવે તા એ વિચાર બદલવા પડે, પિતાની ઢાલતમી કરતાં તેના પુત્ર શષ્યભવની સૌમ્ય પ્રકૃતિ, સરળ વૃત્તિ અને પરમા - પણે જીવન જીવવાની લાલસા અગ્રભાગ ભજવતી જણાઈ આવે. મહાજ્ઞાના જ નહીં પણ સારાય શહેરનાં ઉપયાગી કાર્યોમાં આ ભાઇશ્રીની આગેવાની ખરી જ. કેટલાય દ્વિજ કુટુંએમાં આ શ્રીમંત પુત્ર છૂપી રીતે મદદ પહાંચાડતા, સામાન્ય લેાકવાયકામાં બ્રાહ્મણુજાતિ àાભી મનાય છે. એ દાન ગ્રહણુ કરવામાં જેવા ભાગ ભજવે છે તેવા દેવામાં નથી દાખવતી, એ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૬ ]
પ્રભાવિક પુ : માપે માપતા અને દાદા તથા પિતાની રહેણી-કરણી સાથે તુલના કરતાં શય્યભવ બ્રિજનું વર્તન અપવાદરૂપ લેખાય. બ્રાહ્મણ કુળની તૃષ્ણ કરતાં ક્ષત્રિચિત સાહસિકતા એના જીવનમાં વધુ દ્રષ્ટિગોચર થતી. એમાં એક વણિકતનય સાથેની મૈત્રીના ઘેરાં છાંટણાં છંટાયાં હતા, જે બીના આગળ આવવાની હોવાથી હાલ આપણે પ્રસ્તુત વિષયના પ્રવાહમાં આગળ વધીએ. રૂષ્ણશયામાં પડેલા પિતાએ ઈશારો કરી, દવા તૈયાર કરી રહેલ પુત્રને પાસે બોલાવ્યો. પિતાના તકીયાને અઢેલીને બેસવા તેમજ પોતે જે કંઈ કહે તે શાંતિથી સાંભળવા સ્વેચ્છા વ્યક્ત કરી.
શય્યભવે મરમ્મુખ વડિલની ઈચ્છા પ્રમાણે સર્વ વ્યવસ્થા તરતજ કરી દીધી છેડાં આપ્તજન સિવાયનાં સૌ આપમેળે અડખે-પડખે થઈ ગયા. કમરામાં એક સોય ભેંય પર પડે તે પણ ખબર પડે એવી શાંતિ પથરાઈ. ક્ષણે ક્ષણે ક્ષીણ થતી જતી દેહશકિત સંગ્રહી સ્વસ્થ થઈ મહાશંકરે કહેવા માંડયું.
પુત્ર ! મારા જીવનમાં તારા વિનય, બહુમાન અને. આજ્ઞાંકિતપણુએ ખરેખર સુવાસ પ્રગટાવી છે. વેદમાં કહેલા યજ્ઞ, યાગ સંબંધે તારા વિચારોમાં ભિન્નતા હોવા છતાં તે એ સામે પ્રત્યક્ષ વિરોધ દાખવ્યો નથી. વિપુલ લહમી, વિશાળ સમૃદ્ધિ અને સુલક્ષણી ગૃહિણી મળવા છતાં તેં એક સાચા બ્રાહ્મણને શોભે તેવું જીવન જીવવામાં આનંદ માન્ય છે. કુમા
ને પડછાયે સરખે પણ લીધે નથી, કુળને ઝાંખપ લાગે તેવું કાર્ય તારા હાથે ભવિષ્યમાં થવાનું નથી એની મને પૂરી ખાતરી હોવાથી મારે એ માટે કાંઈ શિખામણ આપવાપણું છે જ નહિં. ” આટલું બોલતાં વૃદ્ધને શ્વાસ ઘેરા એટલે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
શઠંભવસ્વામી :
[ ૧૩૭ ] જરાવાર ચૂપ રહ્યાં. ચાંગળું પાણી પીધું અને પુનઃ બોલવાનો આરંભ કર્યો.
“ માત્ર બે વાત જણાવવાની છે-એક તો મેં આપણે આંગણે મહાયાગ કરવાની આશા સેવેલી પણ હવે તે મારા હાથે ફળિમૂત થાય તેમ નથી જ, તે કાર્ય મારી પાછળ તું જ કરે તો જ મારી આશા પૂર્ણ થાય તેમ છે. અલબત્ત, એમાં અશ્વ આદિ જાનવરની હિંસા સમાયેલી છે, પણ તારા સરખે આજ્ઞાંકિત પુત્ર મૃત્યુશધ્યાએ પડેલા પિતાની આશાપૂર્તિ અર્થે વેદવિહિત એ ધર્મકરણી કરવામાં માત્ર સ્વતંતવ્યના કારણે પીછેહઠ કરશે એમ માનવાની મારી બુદ્ધિ સાફ ના પાડે છે છતાં આ નેહીવૃંદ સમક્ષ તારા મુખે જાહેરાત થઈ જાય તે વધારે સારું. બીજું કાર્ય તો કમાંધીન હેવાથી એ માનવશક્તિના હાથની વાત નથી. અલબત્ત, મારા નેત્રો એ ન જોઈ શકે તેથી હું તદ્દન નિરાશ નથી બનતે. મે પિતા પૌત્રમુખદર્શનનો અભિલાષી ન હોય ? પોતાના અંગજના બાળક કે બાલિકાને ખોળામાં બેસાડી ઘડીભર લાડ લડાવવાની ઉત્કંઠા સંસારવાસી હરકોઈ વૃદ્ધને અવશ્ય હાય જ, એમાં વળી પવિત્ર ગંગા-મૈયા જેવા નિર્મળ અને ગંભીર હૃદયવાળી પુત્રવધૂ ગંગાલક્ષ્મીના અંકમાં, દ્વિજવંશમાં ચંદ્ર સમી કીર્તિને ધારણ કરનાર, શિવશંકરના વંશને વિસ્તારનાર અર્ભક રમત જેવાના કોડ માત્ર મને એકલાને જ નહીં પણ ફળીયાના નાના મોટા દરેક માનવીને અવશ્ય હેય પણ યમરાજની હાકલ પડી રહી છે એટલે હું તે એ કેડ અણપૂર્યો મૂકી વિદાય લઈશ. પણ મારી એ આશિષ ભેળાનાથ શંકર અણપૂરી નહિં રાખે સુલક્ષણ ગંગાને જરૂર માતૃપદથી અલંકૃત કરશે.”
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : કાકાશ્રી ! તમારી વાણું જરૂર ફળશે. મારી ભાભીની જે શરીરસ્થિતિ સંબંધી હકીકત હું જાણું છું ત્યાં સુધી મને કહેવામાં વાંધો નથી કે જરૂર તેણી ગર્ભ ધારણ કરી ચુકી છે અને થોડા દિવસ વ્યતીત થતાં એ વાતની ખાતરી પણ થઈ જશે. મારું મન સાક્ષી પૂરે છે કે આપ જેવા વૃદ્ધના આશીર્વાદ જરૂર ફળશે.”
સમીપમાં ઉભેલી પોતાના પિતરાઈ ભાઈની દીકરી મંજુ. લાના કર્ણપ્રિય શબ્દો સાંભળીને સૌ કોઈને હર્ષ ઉપજે. પથારીવશ મહાશંકરે પૌત્રમુખદર્શન જેટલું જ સુખ ક્ષણ પૂરતું અનુભવ્યું અને શવંભવની પત્ની ગંગાનું મુખ લજજાથી અવનત થવું.
એક વાતની પૂર્ણતા આમ આકરિમક રીતે થતી નીરખી ઢસાના નેત્રો પુત્ર યજ્ઞ કરવા સંબંધમાં શું ઉત્તર આપે છે એ સારુ મીટ માંડી રહ્યાં.
શર્યાભવને હકાર ભણતાં વિચાર થઈ પડયો! આ ધર્મ સંકટમાંથી કેમ સહીસલામત બહાર નીકળવું એ માટે વિચારવા લાગ્યા. આજરી વડીલની ઈચ્છા પુરવાને એક કુલીન વંશજ તરીકે એનો ધર્મ હતો. બીજી બાજુ આજ કેટલાક વર્ષોથી એના વિચારો ધર્મના ઓથા તળે ચાલી રહેલી આ જાતની હિંસાથી ભિન્ન માર્ગે વહી રહ્યાં હતાં. એ કાર્યમાં ધર્મનું બુંદ સરખું દેખાતું ન હતું. કેવળ અજ્ઞાનતા અને નિર્દયતાના સ્પષ્ટ દર્શન થતાં. આ જાતના ભયંકર ક્રિયાકાંડ સામે નિર્ગથ એવા શ્રમ તરફથી વિરોધનો વંટેળ ઊઠી ચૂક્યા હતા. તેઓની યુકિતપુરસરની દલીલ સામે ઘણા
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્યભવસ્વામી :
[ ૧૩૯ ]
ખરા
પંડિતમાનીને નમતું તાળવું પડયું પણુ હતુ અને એ કારણથી કેટલાક સ્થાનેામાં આ જાતનો પાપમય પ્રવૃત્તિના અંત આવ્યેા પણ હતા, છતાં અજ્ઞાનતાનુ પ્રમાણુ નાનુસૂનું ન હેાવાથી તેમજ રાજદરબારમાં અને વર્ણાના સમૂહ ઉપર બ્રાહ્મણુવર્ણ ની લાગવગ સવિશેષ હૈાવાથી યજ્ઞ-યાગા આજે પણ ધનાં કાર્યામાં લેખાતા, એના મહિમાના સ્તેાત્રાના ઘેષ હજી પણ દિગંત સુધી પહાંચતા. પેાતાના વતનમાં એથી વિપરીત વિચાર કરનાર તરીકે પાતે એકલા જ હતા. તેની સ્થિતિ વ્યાઘ્રતટી ન્યાય જેવી થઇ પડી.
પિતાની ઇચ્છા આવા સમયે કૅમ પાછી શૈલી શકાય ? તેા પછી વર્ષોથી જે વિચારના સધીયારા લીધેા, એને એકાએક આમ ત્યાગ પણ કેમ કરી દેવાય ? મનેપ્રદેશમાં ઘણી ગડભાંજ થઈ. ગણત્રીની ક્ષણામાં ત્યાં તેા જાતજાતના સમરાં રાંગણા ખેલાયા. જ્ઞાનીને ગમ્યુ એ વિષયના આંદાલન માનવીની કલમથી અણુચીતરાયેલ રહેવાના જ. આખરે વિનીત પુત્રનું મુખ ઉઘડતુ. જે શબ્દો એમાંથી પ્રગટ થયા તે આ પ્રમાણે હતા.
પૂજ્ય વડીલ ! આપશ્રીની ઇચ્છા પૂરી કરવાના મારા ધર્મ છે અને જરૂર હું તે ખજાવીશ. વેદવિહિત એ કરણી માટે મારા મતફેર છે છતાં એની ચર્ચા કરવાનું આ સ્થાન નથી તેમ એ માટે આ સમય ચેાગ્ય પણ નથી. એ માટે હુ વિદ્વાન પંડિતાને આપણા આંગણે નાતરીશ. તેની સાથે શંકાનું સમાધાન કરી લઈશ અને મહાયાગ કરવાના જે મના રથ આપે ચિરકાળથી સેન્યા છે એને સપૂર્ણ પણે ખર આણીશ. આપ સતાષથી જીવનની છેલ્લી ઘડીએ આત્મશ્રેયના વિચારમાં
66
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૪૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
વ્યતીત કરી. હજી પણ કેાઈ વાત રહી જતી હાય તેા વિના સ'કાચે કડી દ્યો.
“ પિતાની ઇચ્છા પૂરી કરવી એ પ્રત્યેક પુત્રની ફરજ છે. માતાપિતાના ઉપકારના બદલે નીતિકારા કહે છે તેમ પુત્ર, પાતાની ચામના જોડાં શીવડાવે તેા પણ વળી શકે નહીં. એ કથન પાછળના આશય સમજતાં એમાં જરા માત્ર અતિશકિત નથી જણાતી.
“ આપે કહેલ કાચમાં તા મારા પશ્ચિમ મામુલી લેખાય. આપના જ પરસેવાની લક્ષ્મી ઘરમાં ભરી પડેલી છે. આપના જ પાડેાશીએ કામ કરવા ખડે પગે તૈયાર છે. એમાં તે મારે કયા ભાગ આપવાના છે? મારા હૃદયમાં તમન્ના તા એવી વર્તે છે કે હું કાઇ એવું કાર્ય દુનિયામાં કરી જઉ કે જગુ ત્તના અન્ય જીવા એમાંથી પ્રેરણા મેળવે. અરે! જાત ઘસાય પણ એના દ્વારા સર્જિત થયેલ કામ ન ઘસાય. કદાચ વંશજના અભાવે આ ભાગ્યાધીન વંશવેલી કરમાય પણ જેને આધાર વંશજ પર નથી અને જેનું સ્થાન જનહૃદયમાં સ્થપાચેલ છે એ કાર્ય અમરતાને વરે-વર્ષો સુધી ગવાય. પૃથ્વી પરથી અદ્રશ્ય થયા પછી અને યુગોનાં વહાણાં વાયા પછી પણ એને સંભારનારા મળી આવે. '
દીકરા, તારી મહત્વાકાંક્ષા પ્રભુ પાર ઉતારે. મને હવે કાઇ વસ્તુની અભિલાષા નથી રહી. એક કવિએ કહ્યું છે કે
""
કહ્યાગરા છે દીકરા, શુવતી છે નાર; જેના ઘરમાં એ વસે, ધન્ય તેને અવતાર.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
શય્ય‘ભવસ્વામી :
[ ૧૪૧ ]
એ કથન સર્વથા આપણા ઘરમાં તે સાચું પડયું છે. મને સ્મરણ કરતાં આ દેહ છેડવામાં હવે સતાષ છે. ”
" (219 "
X
X
X
66
ઉપરના બનાવ પછી ઘેાડા કલાકમાં જ મહાશંકર દ્વિજનું પ્રાણપંખેરું આ માનવભવરૂપી પિ ંજરમાંથી ઊડી ગયું. આત્મવિદ્યુણા ખેાળિયાને વૃદિક વિધિ અનુસાર અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આન્યા. સ્નેહીવની આંખેા અશ્રુભીની થઇ. જગતમાં “આવતું” સૌને વહાલુ લાગે છે પણ જતું ” તેા શેાક પેદા કરે છે. એટલે કુદરતી કાનૂન સામે કૈાનું અતર હાલ્યા વિના રહી શકે ? દંપતીના શિરે છત્ર જતાં ઘરના, વ્યવહારના, અને સંસારના ભાર સહુજ આવી પડ્યો. દુ:ખનું એસડ દહાડા ” એ ઉક્તિ અનુસાર વડિલનું મૃત્યુ ધીમે પ્રીમે વિસ્મૃ તિનેા વિષય બની રહ્યું. ભૂદેવા વૃદ્ધના મરણુને કેવી રીતે ઉજવવું એ સંબંધી સલાહસૂચન કરવા લાગ્યા. પૂર્વે આપણે જોયું છે તેમ આ કુટુંબના નંબર ગર્ભ –શ્રીમંતમાં આવતા, વળી પ્રૌઢ અવસ્થામાં પાંગરતા દંપતીને હજી સુધી કંઇ ફરજ દર નહેાતું એટલે લક્ષ્મીને વ્યય આ પ્રસંગે છૂટથી કરવામાં આવે તે વાંધા જેવું પણ ન હતુ. આવા સમયે વગરમાંગી સલાહ આપનારા તે સહજ મળી આવે છે. બ્રાહ્મણ સમાજમાં ઘણીખરી વેળા મરણુ પાછળ જ ધન ખરચાતું ષ્ટિાચર થાય છે. જેના મરણુની ન્યાતમાં ટી “ વાઢી ”એ ઘી પીરસાય એની વાહવા સ્વર્ગમાં બિરાજમાન દેવા સુધી પહોંચે છે. બીજા દાનમાં દ્વિજમહાશયની લક્ષ્મીના નંબર ૐા ક્રવા ન હૈા તા પણ મરણ પાછળની શય્યા ભરવામાં અને બ્રાભાજનમાં એ અગ્રપદ ભાગવે છે. શય્યંભવ ભટ્ટ પણ એ વિધિમાંથી બકાત
66
*
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૪૨ ] -
પ્રભાવિક પુરુષે ન રહ્યા. ધન ખરચવામાં એમણે રંચ માત્ર કૃપણુતા ન દાખવી. દેવામાં એની વૃત્તિ જન્મથી જ વિશેષ હતી. અદ્યાપિ સુધી કોઈપણ યજમાન પાસે એણે હાથ ધર્યો ન હતો કિંવા ધરવાને પ્રસંગ પણ આવે. ન હતો એમ કહીએ તો ખોટું નથી. જ્ઞાતિબંધુઓના પેટ ઠંડા કરાવ્યા પછી મહત્વનું જે એક કામ બાકી રહ્યું તે પિતાની અંતિમ આશા પૂરવાનું–મહાયાગ કરવાનું. શય્યભવે એ દિશામાં દેશ-પરદેશના પ્રસિદ્ધ વેદ અને વેદાલંકારને આમંત્રણ મોકલવાનો આરંભ કર્યો પિતાની આજ્ઞા પાળવામાં એ જેટલો ચુસ્ત હતો એટલે જ ચુસ્ત એ ચર્ચાદ્રારા યજ્ઞનું રહસ્ય જાણું લેવામાં હતું. એટલે આ વેળાની તૈયારી સંગીન હતી. એનું પરિણામ કેવું આવ્યું તે હવે પછી જે શું.
૨. મિત્રોને વાર્તાલાપ–
સંધ્યાકાળના આગમનની પ્રતીતિ કરાવતી ઠંડી સમિરલહરીઓ તરફ વાઈ રહી છે. વાતાવરણમાં આજના દિવસની પ્રતિભા તેમ જ પવિત્રતાને લઈ કોઈ અનેરા ઉલ્લાસને પ્રગટાવતી છાયા પથરાઈ રહી છે. નર-નારી અને બાળકના વંદ સુંદર વસ્ત્રાભૂષણમાં સુસજિત થઈ એક દિશામાંથી બીજી દિશામાં હર્ષાન્વિત બની ગમનાગમન કરી રહેલ છે. સારાય માનવસમુદાયમાં અને આજના સુપ્રસંગમાં કેન્દ્રસ્થાન ભેગવતાં જળ-મંદિરની શોભા અવર્ણનીય થઈ પડી છે. કાચ જેવા નિર્મળ સરોવરના જળમાં કમળના પુપની પ્રકુલ્લિતતા દશ્યમાં અનુપમ ભાવ પૂરે છે. મધ્યભાગે આવેલ રમણીય
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
શવ્યંભવસ્વામી :
[ ૧૪૩ ] પ્રાસાદ સ્વર્ગભૂમિના એકાદ વિમાન સમો ભાસે છે. એના શિખર પર રહેલા વિજાદંડની પવનના વેગથી હાલતી ઘંટડીઓ જે રવ પેદા કરે છે એ એવી તો સુંદરતા ને મનહરતાથી વાતાવરણને ભરી દે છે કે જે અનુભવી જ સમજી શકે. જો કે કાર્તિક માસની અમાસનો [ ગુજરાતી આસો વદિ ૦)) નો ] દિવસ હોવા છતાં હજુ અંધકારના ઓળા ઉતરવાની વાર છે પણ જાણે એને દઢતાથી સામનો કરવાનો નિરધાર કરીને જ ઊભા હોય એવા–જળમંદિરને જોડતાં પૂલ પર તેમ જ એની આસપાસના વર્તુળ પર સ્થપાયેલા સ્થંભ ઉપરના ફાનસમાં સ્થાપિત કરેલા દીપકે પ્રજ્વલિત થઈ ચૂક્યા છે.
મંદિરની દિશા પ્રતિ પગલા માંડી રહેલ ભાવિક પથિકના હૃદયમાંથી આ મનોરમ દશ્યને નિરખી એકાએક ઉદ્દગારો બહાર પડે છે.
અહા ! કે રમ્ય એ કાળ હશે ! દેવ, માનવ અને તિર્યંચના સમૂહ વચ્ચે વિરાજમાન થઈ, પ્રભુશ્રી વર્ધમાને અહીં જ પોતાની અંતિમ દેશના આપેલી. એ દેશનામાં ભરેલા અનુપમ રહસ્યથી એક બે નહિ પણ સંખ્યાબંધ આત્માઓનાં હૃદયકમળ વિકસ્વર બનેલાં. ચેતરફ જ્ઞાનરવિને ઉદ્યોત પ્રસરી રહેલ. સમ્યગજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ અણમૂલા રતનની પ્રભા પથરાઈ રહેલી. જેમણે એમાં સમજ નર્વક અવગાહન કર્યું, એ તો સ્વયમેવ શ્રીમહાવીરની માફક વીર બની ગયા. આત્મત્વ પરમાત્મસ્વરૂપે પરિણુમાવ્યું. અહા ! પણ જેમને એ કાળે જન્મ સરખે નહતો થયો એવા જીવોને સારુ પણ એ મહાસાર્થવાહ જે વારસો મૂક્યો છે તે ઓછી કિંમતી નથી.”
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૪૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
અંતરના નાદને, જગતની હવામાં તરતા મૂકી રહેલા આ પથિકને પાછળ આવતા પેાતાની જેવા બીજા એક પથિકનુ ભાન સરખું પણ નહાતુ મનના તરંગની શ્રેણી હજી પણ આગળ વધી હાત, પરન્તુ પેલા પથિકે પ્રથમના પથિકના ખભા ઉપર એકદમ હાથ મૂકીને, એવા તા જોરથી શબ્દોચ્ચાર કર્યો કે જેથી તેના મનાપ્રદેશના દ્વાર બંધ થઈ ગયા. ઉભય વ્યવહારુ દુનિયાના માનવી બની ગયા.
“ મિત્ર જિનદાસ ! તું અહીં કયાંથી ? કયાં હસ્તિનાપુર અને કયાં પાવાપુરી ? વળી એકલા કેમ દેખાય છે? આજના પવિત્ર દિવસે તારી સાથે કેમ ચારુશીલા ભાભી નથી દેખાતા ?”
“ અરે ! હું શું જોઇ રહ્યો છું? આ તે સ્વપ્ન છે કે સત્ય ? સહૃદ( મિત્ર ) શય્યંભવ, તુ એકાએક આ નિર્વાણભૂમિમાં કયાંથી આવી ચઢયા ? બ્રાહ્મણસ'સ્કૃતિના પૂજક શ્રમણેાના પુનિત ધામમાં પગલાં માંડે એ તે કેવુ... આશ્ચર્ય ! ”
“ મિત્ર જિનદાસ ! જળમંદિરના આ પવિત્ર પગથિયા પર થતા આપણા મેળાપ એ જેટલેા અકસ્માતિક છે. એટલે જ રહસ્યપૂર્ણ છે. ખરેખર એમાં કુદરતી સંકેત જ છે. હજી નિશાકાળની આરતિને વિલખ છે તેા ચાલ, પેલા વિરામાસન પર એસી પરસ્પરની કુશળવાર્તા જાણવાને પ્રયાસ કરીએ. ” “ મિત્ર શય્સંભવ ! સંસારી જીવની કુશળતા એ તે ડાભના અગ્રભાગ પર રહેલ જળખિજ્જુ જેવી ક્ષણિક છે. પત્રનના એકાદા સપાટા લાગતાં તે બિંદુ હતું ન હતું' થઈ જાય તેમ એકાદ કાળના ધક્કો લાગતાં એ કુશળતા માટીમાં મળી જાય છે. ખરી રીતે અને કુશળતા કહેવાય જ કેમ ? દુઃખના
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
શર્યાભવસ્વામી
[ ૧૪૫ ] અભાવ એનું નામ જ સુખ. તે પણ નામ માત્ર. બાકી સર્વત્ર દુઃખ ને દુઃખ જ છે. તેથી જ જ્ઞાની ભગવંતે સંસારને અસાર કહે છે. જેને કેવા ઉમંગભેર અમે દંપતી હસ્તિનાપુર વિગેરની યાત્રાએ નીકળેલા. એ વેળા જુદા જુદા સ્થળોમાં પરિબ્રમણ કરવાનો નિશ્ચય પણ કરેલું પણ “આરંભ્યા અધિવચ રહે અને દૈવ કરે સે હેય” એ વચન પ્રમાણે કંઈ જુદું જ બની ગયું. શેરડીના રસથી અક્ષય તૃતીયાના દિવસે ચારશીલાએ હસ્તિનાપુરમાં વષીતપનું પારણું તે કર્યું પણ ત્યારથી જ એનાં ગાત્ર ઢીલાં પડવા માંડ્યાં. અમારે તપ એટલે ભાઈ! તું જાણે તો છે જ કે એમાં ફરાળ જેવું તો હોય જ નહીં. કેવળ ઇચ્છા હોય તે ઉકાળેલું અચિત્ત પાણી પીવાય, પણ તારી ભાભી એટલે શ્રદ્ધાની સાક્ષાત પ્રતિમા. પ્રભુશ્રી વીરે જેમ નકોરડા-જળ સરખું પણ લીધા વગરના-ઉપવાસો કરેલા તેમ કરવાનો નિયમ એણે રાખેલો. પારણા પૂર્વેના ચારે ઉપવાસ નિર્જળ કર્યા. જો કે એની પ્રતિજ્ઞા તો અણનમ રહી પણ એમાં એની કાયાએ સાથ ન આપે. શરીરમાં નબળાઈ વધી પડી. બીજા યાત્રાધામમાં ફરવાના મનોરથ બાકી રાખી મારે ફરજીયાત મહિનાઓ સુધી એ ભારતવર્ષની પુરાણ પાટનગરીમાં રહેવું પડયું. એ સ્થાનનું મહત્વ અમારી ધાર્મિક નજરે ઓછું તે નથી જ. ઘણા વર્ષો પૂર્વે અમારા આવા તીર્થપતિ શ્રી ઋષભદેવને એક વર્ષના ઉપવાસને અંતે શ્રેયાંસકુમારે એ જ સ્થળમાં ઈશુરસથી પારણું કરાવેલું. એ પછીના કાળમાં આ પવિત્ર નગરીમાં સોળમા તીર્થપતિ શ્રી શાંતિનાથ, સત્તરમા શ્રી કુંથુનાથ અને અઢારમાં શ્રી અરનાથ_એમ ત્રણ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૪૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
ભગવતા થયેલા. એ દરેકે ચક્રવત્તીપણાની ઋદ્ધિસિદ્ધિએ પણ ભાગવેલી અને પ્રાંતે એ સર્વને તજી દઇ સયમ સ્વીકારેલા. એ દરેકના ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવલજ્ઞાનરૂપ ચાર ચાર કલ્યાણુકા આ પવિત્ર ભૂમિમાં જ ઉજવાયેલા. આ પુનિત શહે૨માં કારણવશાત્ મારે ઘણા સમય રોકાવું પડયું. વહાલી એવી વલ્લભા ચારુશીલાએ ત્યાં જ પ્રાણુ છેાડ્યા, તેણીના જીવન–દીપ ત્યાં જ મુઝાયા. હસ્તિનાપુર તી મારે માટે અનેાખા ધામ સમ બન્યું. પત્નીના વિરહે પ્રથમ તેા મારા સંસાર ખારા બનાવ્યે પણ જેમ જેમ હું એના સ્મરણમાં ઊંડા ઊતરતા ગયા તેમ તેમ મને એના મૃત્યુમાંથી અવનવા મેધપાઠ મળવા માંડ્યા. મુસાફરખાના જેવા આ સંસારની અસ્થિરતા ચાખ્ખી સમાવા માંડી. એના જેવી દૃઢ શ્રદ્ધા કેળવી, માનવભવની સાર્થકતા કરવાની ભાવના પ્રખળ બની. એકલું શ્રમણ્જીવન જ ભય રહિત ભાસ્યુ’. ‘શ્રમવું મળીયસમ્’ એ પદ યાદ આવ્યું.
लोकः पृच्छति मे वार्ता, शरीरे कुशलं तव १ । कुतः कुशलमस्माकम् १ आयुर्याति दिने दिने ||
શ્રાદ્ધમુખ્ય આનંદે જેમ પેાતાની કુશળતા પૂછનાર સ્નેહીવર્ષાંતે ઉપરના શ્લાક કહી, આયુષ્યની ચંચળતા દર્શાવી જે ઉત્તર આપ્યા હતા તે મને વ્યાજખી જણાયા અને તેથી હું ૉમત્ર! મેં પણ તારા પ્રશ્નના જવાખમાં મારી કહાણી વર્ણવી, સંસારની નશ્વરતા દર્શાવી, મારા ભાવી રાહ કેવા પ્રકારના છે એના ખ્યાલ કરાવ્યેા છે. ચારિત્ર અંગીકાર કરતાં પૂર્વે વ્યવહારીજીવનના પાસા સરખા કરવા માટે જ હું પાછે. ફર્યાં છું.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
શર્યાભવસ્વામી :
[ ૧૪૭ ] એમાં દિવાળી પર્વ આવતાં એક વાર આ દેહે શ્રી મહાવીરદેવનું નિર્વાણ કલ્યાણક ઉજવવાની ભાવના ઉદ્દભવી તેથી જ આજે સવારે અહીં આવી ચઢ્યો નિર્વાણ પળે થતું છત્રસંચાલન નિરખવાના ઈરાદાથી કંઈક વહેલે આવ્યા.”
જિનદાસ ! તારી કથની જેમ દુઃખ પ્રગટાવે છે તેમ એનો અંત ભાવી જીવનની સુવાસ સૂચવતું હોવાથી હર્ષ પણ જન્માવે છે; છતાં મારી કહાણું તે કેવળ દુઃખપૂર્ણ છે. અહીંનાં મારા આગમનથી આશ્ચર્ય થાય એ સહજ છે પણ એની પાછળ તિમિરના જે પટ છવાયા છે એ જ્યારે તું સાંભળશે ત્યારે તને પણ અવશ્ય દુઃખ ઉદ્દભવશે.
પિતાશ્રી થોડા દિવસની માંદગીમાં ગુજરી ગયા. આત્માની અમરતાને પિછાણનાર વ્યક્તિ એવા પ્રસંગમાં અતિશય હતાશ ન બની જાય, કેમકે જન્મમરણ એ તે વિશ્વની પ્રચલિત રીતિ છે. વળી મારો સ્વભાવ તું સારી રીતે જાણે છે કે હું મરણથી ડરનાર નથી–એ તો સંસારની પ્રકૃતિ છે, પણ એ વડિલે મૃત્યુશા પરથી મને એક જે કપરી આજ્ઞા આપી છે તે મારે માટે આજે જીવલેણુ દર્દ સમ બની ચૂકી છે. એમના અવસાન નિમિત્ત માટે મહારૂદ્ર યજ્ઞ કરવાનો છે. યજ્ઞ પાછળની હિંસા માટે મારા શા વિચાર છે તે તું જાણે છે, છતાં પરલેપ્રયાણ કરી રહેલા વડિલની આજ્ઞા શિરોધાર્ય કરવા માટે
એ “પણ” મેં લીધું. મારા વિચાર ફરજના બેજા નીચે દબાયા. આશા ગુનામ્ અનુપના એ સૂત્રે જોર પકડયું.
યજ્ઞ કરવાનો નિશ્ચય કરી મેં જુદા જુદા પંડિતેને આમંત્રણ પાઠવ્યાં. કેટલાકના આવવા સંબંધી નિશ્ચિત ઉત્તરે
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૪૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : પણ મને મળી ગયા. નાલંદાના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન તર્ક ભૂષણ શ્રીધરશાસ્ત્રીએ લખ્યું કે “એક વાર મારે જાતે તેમને નાલંદામાં મળી જવું. ત્યારપછી જ પોતાના આગમનની મિતિ નિશ્ચિત થઈ શકે.” મારે એ વિદ્વાનને મળવા જાતે જવું પડ્યું પણ
પ્રથમ ગ્રાસે મક્ષિાપતા જેવું થયું. અર્થાત મુલાકાત થતાં પહેલો જ ધડાકે એમણે એ કર્યો કે-જે શય્યભવ! તારે યજ્ઞ કરે જ હોય તે અત્યારે પૂર્વેને તારા અહિંસા સંબંધીના મંતવ્યોને તિલાંજલિ આપી દેવી પડશે. આ પ્રસંગે તારા પેલા વણિકમિત્રને કે કેઈ જેનને તારા આંગણે નેતરવા દેવામાં નહીં આવે. વેદના પાઠના ધ્વનિ સિવાય અન્ય કોઈ પ્રકારની વાત જ નહીં થઈ શકે. જે આ શરત કબૂલ મંજૂર હોય તે જ હું આવું.”
વ્યાવ્રતટીન્યાયે ” ઘડીભર થયું કે આ ભૂદેવને ન બોલાવું, પણ એ મહાશય તે જાણે અધૂરું હોય તેમ મારો ઉત્તર મળે તે પૂર્વ ગઈ ઊડ્યા કે –
ખે મનમાં ધારી લેતે કે શ્રીધરશાસ્ત્રી વિના યજ્ઞ આટેપીશ, પણ મારી ન આવવા સંબંધી વાત બહાર પડતાં જ જેમણે હા પાડી હશે તે પણ ના કહેશે. મારું એક ફરમાન થતાં જ તારું કાર્ય અટકી પડશે. મારા કથનને વિજય એ જ મારું જીવનકાર્ય. શ્રમણ-સંસ્કૃતિ સામે બળવો ઊઠાવ એ જ મારું ધ્યેય. અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા મારી હાજરીમાં થઇ શકે જ નહિ, આ વચન એક શાસ્ત્રના છે કે વર્ષનાં બ્રાહ્મણ કુહા ! એમાં મીન-મેષ થનાર નથી. વેદવાક્યમાં શંકા કરવી એનું જ નામ નાસ્તિકતા એવું સત્યયુગ, દ્વાપર કે ત્રેતામાં ન બને
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
શથંભવસ્વામી :
[ ૧૪૯ ] પણ આ હડહડતા “કલિયુગ” માં બની રહ્યું છે, છતાં એ દ્વિજ સંતાન ! તું એ વાત જરા પણ લય બહાર જવા દઈશ નહીં કે જેના પર્વજોએ “તિના તાક્યમાનોs, જ છત્ જૈનમંમ્િ ' જેવા સૂત્ર અનુસાર જીવન ગાળ્યાં છે તેનું સંતાન કદી પણ પોતાની નજર સામે શંકાસ્પદ વાતાવરણ ન તો ખડું કરશે કે ન તો અન્ય કોઈને કરવા દેશે. એને મન વેદના વાય એ શિલામાં કોતરેલા શબ્દો કરતાં વધુ કિમતી છે, એ માટે ચચીની અગત્ય જ ન હોય.’
વહાલા મિત્ર! ભૂદેવ મહાશયની આ જલતી ન્યાત સમી વાdી શ્રવણ કરી હું તે ઠંડો જ થઈ ગયે. ચક્ષુ સામે ધર્મસંકટ ખડું થયેલું નિરખી ગ્લાનિ અનુભવવા લાગે. તૈયારીઓ થઈ ચૂકી હોવાથી–પ્રતિજ્ઞાપાલનનો અન્ય માર્ગ ન હોવાથી–એ જ સ્થળે પંડિતની “હા” માં “હા” ભેળવી, પધારવાની તિથિ નક્કી કરી, પ્લાન વદને ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યો. રસ્તામાં મારી જાત પર મને તિરસ્કાર ઉપજે. પોતાના મંતવ્યમાં આ રીતે નમતું મૂકવા બદલ પશ્ચાત્તાપ થયે, પણ એ સર્વ “પાણી પીધા પછી ઘર પૂછવા જેવું” નિરર્થક હતું. થોડી માનસિક ઘડભાંજ કરી એક જ નિરધાર કર્યો કે અહીં આવ્યું છું તે એક વાર અહિંસાના ફિરસ્તાની નિર્વાણભૂમિના દર્શન તે જરૂર કરવા, અને તરત જ આ દિશા પ્રતિ પગલા માંડ્યા. સ્વપ્ન પણ એ વેળા તારો મેળાપ થવાની આશા નહોતી, પણ વિધિના વિધાન તો ન્યારા જ છે. અણધાર્યો તારે મેળાપ થયે અને અંતર ખોલવાની તક પણ સાંપડી અને તારા દુઃખી હૃદયને દિલાસો દેવાની પળ પણ પ્રાપ્ત થઈ.”
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૫૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષે : ' “શય્યભવ! તે પછી તારે હાથે યજ્ઞક્રિયા થવાની એમ જ ને? કોઈ બીજા પાસે એ ક્રિયા ન કરાવાય?”
જિનદાસ! માત્ર ક્રિયા જ નહિ પણ વેદમાં કહેલ અજામેધ પણ મારા હાથે જ કરવાનો-દિલ હૈ કિવા ન પણ વિધિ પ્રમાણે પિતાના શ્રેયાર્થે એ કરુણાજનક નાટકમાં મારે મુખ્ય નટ તરીકેનો સંપૂર્ણ પાઠ ભજવવો પડશે. ”
અરરર! જાણી જોઈને એક પચેંદ્રિય જીવને વધ કરવાને અને તે પણ ધર્મના ઓઠા તળે. કેવું વિચિત્ર! પણ
જ્યાં બીજે ઈલાજ ન દેખાતો હોય ત્યાં થાય પણ શું? જે અંતર ખોલી શકાતું હોય તે આજે તારી સામે એમ કરી ખાત્રી કરી આપત કે મિત્ર ! તે જે દયાનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે તે ઉખરભૂમિ પર નથી પડયું. એને અંકુર તે ઊગ્યા જ છે. અફસોસ એટલે જ કે હાલ તો એ અંકુર કરુણાવારિના સિંચન વિના ચીમળાવા લાગે છે, છતાં આશા અમર છે.”
“મિત્ર!નામરજીથી કાર્ય કરવું પડતું હોય તો અમારા સિદ્ધાંત પ્રમાણે એમાં મંદ પ્રકારને દોષ લાગે છે, એનું ગુરુ પાસે પ્રાયશ્ચિત લઈ શકાય છે, એને માટે જળામિથોન આગાર છે.”
આ પ્રમાણે વાત થાય છે ત્યાં તે જળમંદિરમાં થતી આરતિનો સ્વર કર્ણપટ પર અથડા અને ઘંટાના મધુર તેમજ આહુલાદક નાદથી વાતાવરણ ડેલાયમાન થયું.
૩. શ્રીધરશાસ્ત્રીની ગોઠવણું–
શાસ્ત્રી મહારાજ! આપ ગમે તેમ માને, પણ મને આ વેળા કઈ મહાન સંકટ ઉપસ્થિત થશે એમ લાગે છે.”
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્ય ભવસ્વામી :
[ ૧૫૧ ]
પ્રાત:કાળની સખ્યામાંથી પરવારતાવેંત ભૂદેવ રામશંકરના સુખદ્વારા ઉપર વર્ણવ્યા અશુભ સમાચાર શ્રવણુ કરતાં જ શ્રીધરશાસ્ત્રીની ભૃકુટી એકાએક ચઢી ગઇ અને નેત્રામાં રતાશની ટશરા ફૂટી નીકળી. તેઓ તાડુકીને ખેલ્યાઃ
“તમને આવી આગાહી કરવાનુ કાણુ શીખવ્યું ? તમારા અભ્યાસ કેટલેા ? કેવળ ‘ સ્વાહા સ્વાહા' કરતાં આવડયું એટલે શું તમારી જાતને પડિત માની બેઠા કે સ્વયમેવ ત્રિવેદી બની ગયા ? યજ્ઞસ્થંભના આર ંભકાળથી જ આ જાતની કુશ કાએ તમે કરતા આવ્યા છે.. આજે યજ્ઞની પૂર્ણાહુતિના દિવસ છતાં તમારા પેટમાં રમતા શંકાના કુરકુરિયા હજી પણ ન મઢ્યા! તમે મને કેવા શાસ્ત્રી સમજો છે ? વારવાર આવી રીતે દેડી આવવાના તમારા અધિકાર શું છે ? આજના પવિત્ર દિવસે પ્રાત:કાળની મંગળઘટિકામાં આવા અપશુકન શા સારુ કરી રહ્યા છે ? કઇ ચૈાતિષની ગણત્રીએ તમે આમ વઢ્ઢી શકેા છે? ” શાસ્રીમહારાજની લાવાના રસ સમી ધીકતી પ્રશ્નાવળી સાંભળીને રામશ કરના મેાતીઆ મરી જ ગયા! કયાંસુધી તે મુખમાંથી એક હરફ સરખા ન ઉચ્ચારી શકયા! માથા પરની ચરડી ગેાળ પાઘડીને બરાબર ગાઠવતાં ને ઉભય હસ્તાને અંજલિમ કરતાં નમ્ર સાદે મહાકષ્ટપૂર્વક તે એલ્યા–
'
તર્ક ભૂષણ મહાય! આપ ગુસ્સે ન થાઓ. નાલંદા સરખા પવિત્ર વિદ્યાપીઠમાં વેદાંત પર પ્રવચન કરનાર આપ જેવાની વિદ્વત્તા હું નથી જાણતા એમ ન માનતા, પણ વારવાર વિષ્રના પડછાયા પડતા જણાય ત્યારે મારી ફરજ આપને માહિતગાર કરવાની ખરી કે નહી ? વિગ્નની આપને ખખર
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૫૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : હોય તો જ એના નિવારણ સંબંધમાં મંત્રતંત્રનું શરણ લઈ શકાય.
મહાશય! પ્રથમ દિવસે મંગળાચરણમાં જ શિયાળણના શબ્દો સંભળાયા હતાં. વેદિકાની સ્થાપના કરતાં ભૂમિશોધન પ્રસંગે હાડકા પણ નીકળ્યા હતા. યૂપ પર રાત્રિના ચીબરી બેલે છે એ તો આપને પણ ખબર છે અને પરમદિવસે વિધિ ચાલી રહી હતી તે વેળા અચાનક ધકકો લાગવાથી યજ્ઞસ્તંભના બે ટુકડા થઈ ગયા. ગઈ કાલે તો અવધિ થઈ, કોને ખબર હતી કે એકાએક યજમાન બેભાન થઈ જશે. હરિ! હરિ! મારી આટલી ઉમ્મરમાં આવી વિઘણ આ સ્થાને જ મેં પહેલી વાર જોઈ. શિવ! શિવ ! શાસ્ત્ર મુજબ એના નિવારણને ઉપાય ન થાય તો કેવું ભયંકર પરિણામ આવે!
કરનાર અને કરાવનાર ઉભય પર સાડાસાત વર્ષની પનોતી બેસે કે નહીં? મારા સરખા માંડ આજીવિકા મેળવનારના શા હાલ થાય? છોકરાં ભૂખે મરે. બાપજી એનો ઇલાજ શોધે. “કિરિયામાં વિઘન”એ તે મહાભયંકર ! આટલા સારુ તો હું સંધ્યા કર્યા વિના કહેવા આવ્યો છું. સાંભળ્યા પ્રમાણે હજુ ગઈ રાતના યજમાનને પણ કંઈ ચેન પડયું નથી.” - રામશંકર ! રંચ માત્ર ગભરાશે નહીં. એને ઉપાય તે મારી મુઠીમાં જ છે. તમે સત્વર જઈ સંધ્યાથી પરવારો અને હવનની તૈયારી કરો. મારી પાસે ભાનુશંકર અને ગણેશચંદ્રને મોકલી આપે.
હિંસા મા વશી-મચ્છપુરાણ. યજ્ઞ હોય ત્યાં હિંસા તે હોય જ. અને સારા કામમાં
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
શવ્યંભવસ્વામી :
[ ૧૫૩ ] સો વિઘન આવે. “શાંતિ વાદનાનિ' એ સૂત્ર યાદ છે ? જાઓ થોડા સમયમાં જ આનંદમંગળ વર્તાવી દઉં છું.” રામશંકરને વિદાય કરી કર્મભૂષણજીએ ખડીયે કલમ ઉપાડી યજ્ઞની મહત્તા દર્શાવનાર અને તેમાં હિંસા છતાં પુન્યફળની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવનાર એક સુંદર લખાણ તૈયાર કર્યું અને તેને પૂરતા પ્રમાણમાં ઓપ આપે.
પછી કલમને બાજુ પર મૂકી શાસ્ત્રી મહોદય જ્યાં ઊંચું જુવે છે ત્યાં ભાનુશંકર અને ગણેશચંદ્રને સામે ઊભેલા જોયાં.
અરે! તમે ક્યારના આવ્યા છો?” “અમોને આવ્યાને કંઈ ઝાઝી વેળા નથી થઈ, આપ લખતા હતા એટલે અમે મૌન રહ્યા.”
જુઓ, ત્યારે તમારે આજે ચપળતાથી તેમજ અતિ ગુપ્ત રીતે મારી સૂચના પ્રમાણે કેટલાંક કાર્યો કરવાના છે. એ સંબંધમાં કંઈપણ વાત આપણા સમુદાયમાં કે યજમાનના સ્વજનવર્ગમાં પણ પ્રગટ કરવાની નથી. ભાનુ! યજ્ઞના સ્વરૂપ તેમજ વર્ણનને સૂચવતી મેં જે નકલ તૈયાર કરી છે તેની સારા અને સુંદર વર્ણવાળી આઠ નકલો બનાવી મંડપની ચાર દિશામાં અને ચાર વિદિશામાં ટાંગી દે.
ગણેશ ! તારે જલદીથી શહેરમાં જ્યાં મારો ઉતારે છે ત્યાં પહોંચી જવું અને મારા ચિરંજીવી મહેશને કહેવું કે નાલંદાથી આવતી વેળા જે સામાન જોડે લાવ્યા છે એમાં એક ચંદનની મંજૂષા પણ છે તે શાસ્ત્રીજી મંગાવે છે. મંજૂષા લઈ જલદીથી અહીં આવીને યજ્ઞથંભ નીચે એ મંજૂષા સમાય
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : તેટલે ઊંડે ખાડો ખોદ. દરમિયાન ભાનુ પિતાના કામથી પરવારી તારી પાસે આવે. ઉભયે મળી પેલી મંજૂષા બરાબર સન્મુખ દ્વાર રહે એ રીતે પેલા ખાડામાં ઉતારવી. આસપાસ માટી પૂરી પૂર્વવત્ કરી દેવું અને ઉપલા ભાગમાં કુમકુમના છાંટણ અને અક્ષતના ઢગલા કરવા.
“આ દરેક કાર્ય જલદીથી આપવા અને એવી ગુપ્ત રીતે કરવા કે આપણા સિવાય અન્યને એની ગંધ સરખી પણ ન આવે. હું યજમાનને ઘેર જઉં છું અને હેમ-વિધાનના આરંભકાળે એને સાથે લઈને આવી પહોંચું છું. સમય થતાં આપણા સાથીદારો તેમજ બીજા શાસ્ત્રીઓ આવી જશે. એ વેળા કોઈ પ્રશ્ન કરે તે પણ જાણે તમે એ સંબંધમાં અજાણુ છો એ રીતે જ વર્તવું.”
તભૂષણજી! આપ સુખેથી પધારે. આપના કહ્યા મુજબ કાર્ય જલદીથી કરી દઈએ છીએ.”
વાર્તાપ્રવાહમાં બરાબર ભળી જઈ આગળ વધવા સારુ આપણે જળમંદિરના વાર્તાલાપ પછી શું બન્યું એ તરફ જરા ઊડતી નજર ફેરવી લઈએ અને તર્કભૂષણ શ્રીધરશાસ્ત્રો યજમાન શયંભવ ભટ્ટની પાસે આવી પહોંચે તે પૂર્વે ત્યાં હાજર થઈએ.
પાવાપુરીમાં ત્રણ દિવસ સાથે રહી ઉભય મિત્રો પોતપિતાને કામે લાગી ગયા. એકે સંસારી જીવ તરીકેની લેણદેણ પતાવી રાજગહીને માર્ગ લીધો અને પ્રભાવવામી જ્યારે નાલંદા તરફ વિહાર કરતાં પધાર્યા ત્યારે ભાવપૂર્વક તેમની પાસે ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું. કેટલાક દિવસ રાજગૃહીમાં ગચ્છા
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુષ્ય ભવસ્વામી :
[ ૧૫૫ ] શ્રીશની સ્થિરતા થઈ. તેઓશ્રી જે દિવસે રાજગૃહીથી વિહાર કરી એના પરા જેવા નાલંદાવિહારમાં આવ્યા તેને ખીજે દિવસે તર્ક ભૂષણ મહાશય પેાતાના શિષ્યેાના રસાલા સાથે ભટ્ટ શય્યંભવના નિમંત્રણથી અજામેધ યજ્ઞ કરવાને ઉપડયા. કર્ણોપકર્યું આ વાત નવદીક્ષિત મુનિના જાણવામાં આવી અને જળમંદિરના વાર્તાલાપ સ્મૃતિપટમાં તાજો થયા. પેાતાના મિત્રના અહિંસા સંબધી મતન્યમાં પિતાની મરણપથારીની માગણી એ મારુ ગામડું પાડ્યું અને એમાં નાલંદાના શ્રીધરશાસ્ત્રીની હઠે એવી ગભીર પરિસ્થિતિ જન્માવી કે પેાતાના મિત્રને નમતુ આવું પડ્યું. સમય એવા આગ્યે કે વેઢોક્ત ર્હિ ંસા સામે વરાળ ઠાલવનાર અને દ્વિજસતાન છતાં શ્રી વીરની અહિંસાની તરફેણ કરનાર એ શય્યંભવના હાથે જ પ્રબળ `િસાના આંધણ મૂકાવાના! પેાતે મિત્રના શિરે આવેલ આપદા ટાળવામાં શે! ભાગ ભજવે અથવા તા એવી તે કઈ ચેાજના હાથ ધરે કે જેથી પેાતાનેા દ્વિજમિત્ર અહિંસા સમધી પેાતાના મતન્ય પર દઢ રહી શકે? ઘેાડા કાળનો વિચારણાને અંતે નવદીક્ષિત સાધુને એક વાત સ્ફુરી. સારુંય વૃત્તાન્ત ગુરુદેવને કહી સંભળાવવું અને એ સંબંધમાં તેઓ જે સલાહ આપે તેમ વર્તવું. તરત જ તે ઊઠીને ગુરુદેવ પ્રભવસ્વામી પાસે ગયા. આચાર્ય શ્રી નાલંદામાં જન-જનેતાની વિશાળ પરિષદમાં દેશના દઈ હમણાં જ પાછા ફ્રી આસન પર વિરાજી આરામ લેતા હતા. એમણે નવદીક્ષિત સાધુના સુખથી સર્વ વ્યતિકર શ્રવણ કર્યાં. જાણે લાંખા સમયની ચિંતા અચાનક દૂર થવાના ચેાગ સાંપડ્યો તેથી સ્હેજ મુખ મલકી ગયું. તેઓશ્રી શાંતિથી એલ્યા ભાઈ ! તારા મિત્રની ઢઢતા ટકી રહે તેવા પ્રબંધ હું કરીશ. એ
6
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૫૬ ]
પ્રભાવિક પુષ :
માટે તું હવે બેફીકર રહે. ’ ગુરુદેવે નવદીક્ષિત સાધુની વાત સાંભળી, ફ્રિજ શષ્યભવના ક્રયા સંબંધી વિચારે ટકી રહે એ સારુ કેવા પગલાં ભર્યા એ તેા સાધુમંડળીમાં કોઇ ખાસ જાણી શકયુ નહીં, પણ ચેાથા દિવસની મંગળપ્રભાતમાં એ સાધુને શષ્યભવભટ્ટના નિવાસસ્થાન તરફ વિહાર કરાબ્યા ત્યારે સોના મનમાં એટલી તેા ખાત્રી થઇ કે નવદીક્ષિત મુનિની વાત નકામી નથી ગઇ. ટૂંક સમયમાં જ કંઇ નવું બનવાનું.
તર્ક ભૂષણું, ભટ્ટ શય્ય ંભવ પાસે આવ્યા ત્યારે નિશાકાળની તંદ્રામાંથી માંડ બિછાનું ત્યજી તે દંતધાવનવિધિ પતાવતા હતા. શરીર સ્વસ્થ નહતુ તેમ મન પણુ આગલા દિવસના વિઘ્નથી જાતજાતની શંકાએાના વમળમાં ચડયું હતું; છતાં શાસ્ત્રી મહારાજ પધાર્યા એટલે ઘટતા વિવેક યજમાને કરવા જોઇએ તેમ કર્યો
પહેલે સવાલ એટલેા જ કર્યા કે—
“ગુરુજી! યજ્ઞપૂર્ણાહુતિનું કાર્ય બીજા શુભ મુહૂત્ત પર રાખીએ તે ન ચાલી શકે ? ”
શ્રીધરશાસ્ત્રી તરત જ બુલંદ અવાજે જુસ્સાથી ખાલી ઊઠ્યા—“ કદી પણ નહીં. આજે કાર્યની પૂર્ણાહુતિ થવી જ જોઈએ. સારા કામમાં વિઘ્ના તે આવે જ, પણ એથી ગભરાત્રાનું ન હાય ! ભૂતકાળમાં આવા યજ્ઞમાં દાનવે આછે ઉપદ્રવ નહાતા કરતા. હિંસા-અહિં`સા કે પાપ-પુન્યની વાતા એ કાળે પણ થતી, તેથી સનાતન કાળથી ચાલી આવતી આ યજ્ઞવિવિધ કદાપિ અટકી નથી અને અટકી શકે પણ નહીં. તારા મગજમાંથી દયાનું ભૂત તુ દૂર કર એટલે જેને તું હિંસા
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
શચંભવસ્વામી :
[ ૧૫૭ ] માની બેઠે છે તે વસ્તુત: હિંસા નથી પણ ધર્મ છે એમ સહજ સમજાશે. તારું વંટોળે ચઢેલું મગજ ઠેકાણે આવશે. વેદક્ત કરણુમાં દેષ સંભવે જ નહીં. મારી સાથે વસ્ત્ર સજી ચાલ એટલે આપણા વેદ ને શ્રુતિઓ આ યાગનું સ્વરૂપ કેવું દર્શાવે છે તે હું તને બરાબર સમજાવું.” શાસ્ત્રીજીની વાત સાંભળી, પ્રથમ તો ભટ્ટજીને મનમાં ગુસ્સો આવ્યો. ગઈ કાલની બેભાન અવસ્થામાંથી હજુ સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરે છે ત્યાં આચાર્યની આજ્ઞા સામે જ ઊભી છે. પણ અત્યારે ગમ ખાધા સિવાય ચાલે તેમ હતું જ નહીં. પ્રતિજ્ઞાપાલનમાં આજને દિવસ વીતે એટલે, “ગંગા નાહ્યા” જેવું હતું. એકાદ ભૂલ થાય તો ખેલ ખલાસ થઈ જાય. ગુરુજી રીસાઈ જાય તે સર્વ હતું ન હતું થઈ જાય. એટલે માનસિક વ્યથા પર પડદો પડી, શાસ્ત્રીમહાશયની સાથે શય્યભવ ભટ્ટ યજ્ઞમંડપમાં આવ્યા. પ્રથમ નજરે સુંદર અક્ષરે આલેખાયેલા વચનામૃતો પડ્યા. અશ્વમેધની પ્રશસ્તિ પણ એમાંથી વંચિત નહોતી.
વેદના આલાપોથી અંતિમ દિવસની વિધિ આરંભાઈ. નર-નારી ને બાળકોના વૃંદથી મંડપની ભૂમિ ભરાઈ ગઈ. વારંવાર હોમાતા વૃત આદિ દ્રવ્યોથી, જે ધૂમાડો વેદીમાંથી ભભૂકી ઊઠી આકાશગામી બનતો એની મધુરી વાસથી ચારે દિશા છવાઈ જવા લાગી.
જાત-જાતના ટીલા–ટપકા કે ત્રિપુંડ આદિથી જેમના કપાળો સુશોભિત બન્યા હતા એવા લાંબી શિખાધારી ભૂદેવના પહાડી નાદોથી અને “સ્વાહા સ્વાહા” ના પોકારોથી સંપૂર્ણ વાતાવરણ છવાઈ ગયું. યજ્ઞસ્થંભ આગળ બાંધેલા બકરાની
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૫૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષે : કારમી ચીસ અને જેની સામે યમરાજના ઓળા ઉતરવાની ઘડીઓ ગણાઈ રહી છે એવા અશ્વના ગભરાટની ભાગ્યે જ કોઈને પડી હતી. આચાર્યને ઈસાર થતાં જ યજમાનના હાથમાં રહેલી નાગી તરવાર એ મૂંગા પશુઓની ગરદન પર ફરી વળવાની હતી. એ વેળા લોહીના જે કુવારા ઊડવાના હતા અગર તે માંસના જે લેચા ભૂમિ પર પડવાના હતા એ ગમે તેવા મજબૂત હૈયાને પણ ધ્રુજાવે તેમ હતું, પણ આ વિદ્વાન ગણાતા મહાશાએ એ કૃત્ય પાછળ ધર્મને એવી રીતે જોડી દીધું હતું કે હાજર રહેલા કેઈના પણ મન પર એ વિષાદની છાયા સરખી દેખાતી નહોતી. પરંતુ એ બને તે પૂર્વે અચાનક નિખ શબ્દો કાને પડ્યા
अहो कष्टम् अहो कष्टम् । तत्त्वम् न ज्ञायते परम् ।।
૪. સત્ય બતાવે.
ધરતીકંપના આંચકાથી જેમ પૃથ્વી પરની મહેલાતો ધ્રુજી ઊઠે, અને એમાં વસનાર માનવગણ એકાએક ગભરાટમાં પડી જાય તેમ “મો ” ના ઉચ્ચારથી યજ્ઞમંડપમાં મળેલી સમસ્ત મેદિની એકાએક આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ ગઈ ! કેટલાકને તે આ ગેબી અવાજ આવ્યો કયાંથી એ ન સમજાયું. વેદ અપૌરુષેય કહેવાય છે તેમ આ શબ્દો પણ અપૌર પેય હોય તે? પણ આ શંકા ધરવાપણું હતું જ નહિ. એ વાક્ય ઉચ્ચારનાર શ્રમણયુગલ યજ્ઞસ્તંભની પાસે થઈને જ પસાર થયું અને વિધાન કરનાર યજમાને પિતાની સગી આંખે તે દીઠું.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુષ્ય ભવસ્વામી :
[ ૧૫૯ ]
પ્રાત:કાળથી યજમાનની પ્રકૃતિ અસ્વસ્થ હતી અને એના કારણમાં આગલા દિવસેામાં થયેલ અપશુકના નિમિત્તભૂત હતાં છતાં છેલ્લી ઘડીએ અચાનક આ શબ્દો અને તે પણ એક એવા સતાના મુખથી ઉચ્ચરાયા હતા કે જેમને સોંસારની સાથે કંઇ લેવાદેવા નહાતી–જેમને આ વિધાન સાથે કઈ સંબંધ પણ નહાતા એ જેવું તેવું આશ્ચર્ય ન કહેવાય !
આટલા બધા કષ્ટો છતાં તત્ત્વ તે અજ્ઞાત છે અર્થાત્ પરમતત્ત્વ શું છે એ હજી સમજાયું જ નથી. એ ઉક્ત વચનના ભાવ હતા.
જો આ સાચું જ હાય અને નિગ્રંથના વચનમાં શકા ધરવાનું કારણ ન જ સંભવે, તેા અવશ્ય શાસ્રીમહાય પણ કંઈ છૂપી રમત રમી રહ્યા છે એમ માનવું જ પડે. યજમાન જોડે આ જાતના વર્તાવ ઇષ્ટ ન જ ગણાય. બસ, આ વિચા રાથી શય્ય ંભવ ભટનુ મગજ ઘેરાયું અને ક્રોધાગ્નિ ભભૂકી ઊઠ્યો. નેત્રા લાલચેાળ બની ગયા. હાથમાંની તલવાર સહિત તે એકાએક પાટલા ઉપરથી ઊઠ્યો અને ગર્જના કરતા જાણે કાળા મેઘ ન ધસી આવતા હાય એવા ગભીર સ્વરે આચાર્ય ને ઉદ્દેશી કહેવા લાગ્યા કે—
ગુરુજી! મેં બહુ ખામેાશ રાખી. વિઘ્નપરંપરા નિહાળતાં મારું મન એટલી હદે ઉદ્વિગ્ન બન્યુ હતુ કે યજ્ઞ પૂર્ણાહૂતિ કરવાની મેં અનિચ્છા. પણ તમારી સમક્ષ દર્શાવી, પશુ આપ એકના બે ન જ થયા. છતાં કુદરત સામે પંજો ઉગામનાર માનવી કયાં સુધી ફાવી શકે ? માના યા ન માનેા પશુ આ મેષ તેમજ પેલા અશ્વનું આયુષ્ય લાંબુ છે. યમરાજ સ્વય
''
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષા
એમના કાળિયા કરવા તૈયાર નથી. તે વિના આપની, હિંસાપિશાચિણીને ભક્ષ્ય ધરવાની આટલી હદની મહેનત નિરર્થક જાય ખરી ?
વર્ષોથી મારા મનમાં આ જાતના હિંસક કૃત્યામાં ધર્મ જેવી પવિત્ર વસ્તુને અશ સરખા પણુ ન હેાઇ શકે એવી માન્યતા બંધાઈ ચૂકી છે, એ ખાખતના મને પુરાવા પણ આછા નથી મળ્યા. એ માટે આપણા વિપ્રસમાજ તરફથી મને નાસ્તિક તરીકેનું ઉપનામ પણ પ્રાપ્ત થઇ ચુકયુ છે. એથી મને કંઇ ગુમાવવાનું નહાતુ. અજ્ઞાન જનતાના એવા બિરુદની મને કંઇ જ પરવા હતી નહીં અને આજે પણ નથી જ. અહિંસા જેવી અમાદ્ય વસ્તુ પ્રત્યેની મારી શ્રદ્ધા આજે પણ કાયમ છે અને એ વાત મારું અંતર જાણે છે તેમ મારે એક વિકમિત્ર પણ પિછાને છે.
,,
66
મરણપથારીએ પડેલ પિતાના આગ્રહ અને એ સત્વર પૂર્ણ કરવા સારું વહાલી એવી પ્રિયાના સતત ચાલતા ઉપદેશ ન હાત તે આ શય્યંભવ નાલદામાં આપની પાસે ન જ આળ્યેા હાત. મારે તેા વેદની આ હિંસાવિધિ સંબંધમાં આપ સરખા પડિતા સાથે ચર્ચા ચલાવવાના કેાડ હતા, એ દ્વારા નિચેાડ આણવાના અને જગતમાંથી આ મહામારીને હાંકી કાઢવાના અભિલાષ હતા. પણ એ તર્ક ભૂષણજી ! આપે મને પ્રથમથી જ બાંધી લીધેા-પહેલી મુલાકાતમાં જ મારી આશાને કિલ્લેા ધરાશાયી થઇ ગયા! જીવનભરના સંગ્રહેલે। અમૃત ભંડાર પળવારમાં લૂંટાઈ ગયા ! ખેર થવાનું થઇ ગયું ‘ તં ન રોયમ્ ’એ સૂત્રના સધિયારા લઇને એ બધું હું
66
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્ય ભવસ્વામી :
[ ૧૬૧ ]
ભૂલી જઉં છુ, પણ અત્યારે ભાર મૂકીને આપને વિનંતિ કરું છું કે પેલા મુનિએ કહી ગયા તેમ આ સર્વ કરણી કેમ કષ્ટરૂપ છે અને જે સત્ય છે અર્થાત નિર્માંળ તત્ત્વરૂપ છે તે કઇ વસ્તુ છે ? હજીસુધી આપ મને કેમ સમજાવતા નથી ?
શા સારુ ખતાવતા નથી ?
""
શ્રીધરશાસ્ત્રી એલ્યા: યજમાન શય્યંભવ! આ તુ શુ વદે છે ? વેદશાસ્ત્રોમાં જેનું બહુ પુન્ય દર્શાવવામાં આવ્યું છે એવા અનેક યજ્ઞ કરાવતાં મને પળિયા આવ્યા છે, મારા બાપદાદાનો જિંદુગી પણ એમાં જ વ્યતીત થઈ છે, છતાં અદ્યાપિ કાઇએ આવા પ્રશ્ન નથી કર્યું. આ પવિત્ર વિધાનનું મૂળ સ્વગ છે એ ભાગ્યે જ કાઇ દ્વિજસંતાનથી અજાણ્યુ હાય! તારા સરખા એક ઉત્તમ વશાત્પન્ન બ્રાહ્મણસતાન પેલા નિગ્રંથાના મામૂલી શબ્દોથી આકર્ષાઇ આવા પ્રશ્ન કરવા તત્પર થાય એ જ આશ્ચર્ય છે. અરે ! આગળ વધીને કહું તે એ અયુક્ત છે અને ગુરુના અપમાનરૂપ પણુ છે ‘ આશા મુળામનુÉધનીયા ’એ વચન તેં સાંભળ્યું છે કે કેમ ? જ્યારે મને આચાર્ય તરીકે યજ્ઞનું સર્વ વિધાન સાંપ્યું ત્યારે તેમાં શંકા કરવાનું શું પ્રયેાજન ? આવા પ્રશ્ન ઉઠાવાય જ કેમ ? પેલા અરિહંત ઉપાસક વણિકમિત્રની સંગતિનુ એ પરિણામ છે. અડગ શ્રદ્ધામળની અપૂર્ણતા જ એમાં કારરૂપ છે. યજ્ઞનિમિત્તે થતી હિંસા એ હિંસા જ નથી. એમાં પાપ સ’ભવતુ જ નથી, એમ નિ:શંકપણે માન્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી જ. વેદનું ક્રુમાન છે કે એ પરત્વે ર્ચમાત્ર સશય ધરાવનાર રોરવ નરકગામી મને છે.
,,
૧૧
""
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : શય્યભવ: “તર્લભૂષણુજી! દલીલના અભાવે આ જાતને ભય દર્શાવી સ્વમંતવ્યનું સમર્થન કરવું તે બીજાને ભલે શોભતું હોય પણ આપ સરખા વિદ્યાકવિદને અને જગતપ્રસિદ્ધ એવા નાલંદાવિદ્યાપીઠમાં વસનારને નથી શોભતું. વચન તે યુક્તિવાળું હોય તે જ ગળે ઊતરી શકે. અંધશ્રદ્ધાની દેરીએ બાંધેલા વાડા ઝાઝો કાળ નહીં ટકે. સાચી શ્રદ્ધા તે સો ટચના સુવર્ણ જેવી છે. એની સામે જેમ ઝંઝાવાત ઊઠે તેમ એ ઓર પ્રકાશી ઊઠે. જવા દો બીજી ત્રીજી વાતે. મને સમજાવે કે આવા પવિત્ર વિધાનમાં આટલા બધા ઉપદ્રવ શા કારણે જનમ્યા નિષ્ણાત ક્રિયાવંતના હાથે આવા અપશુકને કેમ સંભવે?”
શ્રીધરશાસ્ત્રી-“વત્સ! સારા કાર્યમાં વિદને તે આવે જ, દમ્ય અને શુદ્રો તરફથી ભૂતકાળમાં ઓછા ઉપદ્રવ નહતા. થતા. આજે એ જાતનું કાર્ય, મંત્રતંત્રની જાળ બિછાવી બેઠેલા પેલા વેતવસ્ત્રધારી સાધુઓ કરી રહ્યા છે. એવા નાસ્તિકોના ઉપદ્રવથી ગભરાવાનું હોય જ નહીં.”
શર્યાભવ ભટ્ટ-આચાર્ય શ્રી ! મૂળ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવામાં આમ ગોટા ન વાળો. જે વિદને ઉપસ્થિત થયા એમાં આ શ્રમણને હાથ કેવી રીતે કલ્પી શકાય? તેઓ તે માત્ર આજે પ્રથમ જ વાર દેખાયા છે અને માત્ર થોડા શબ્દો ઉચારીને ચાલ્યા ગયા છે. વળી અહીં દસ્યુ કે શુદ્રોના પ્રશ્ન સાથે આ સાધુઓને સંબંધ જેડ અથવા તે મંત્રતંત્રની વાત જેડવી એ અયુક્ત છે. અલબત્ત, ચરમ તીર્થકરના ઉપદેશનું પાન કરવાથી આમજનસમૂહમાં આ પ્રકારની હિંસા
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્યભવસ્વામી :
[ ૧૬૩ ]
પ્રત્યે ગ્લાનિ ઉદ્ભવી છે—ઘૃણા પેદા થઇ છે અને ક્ષુદ્રોના કઈ હક કે અધિકાર નથી-કેવળ તેએ નીચ છે એટલે ઊંચ વર્ણની સેવા કરવા જ સરજાયેલા છે એવા આપ સરખાના ઉચ્ચાર અને આચરણથી એ જાતિએમાં અસતાષ જન્મ્યા છે એ બધા ચાલુ વિધાન અંગેના વિરોધમાં નાંધી શકાય. અહિંસા એ જ સર્વ શ્રેષ્ઠ છે અને આત્મત્વની નજરે કેાઈ ઊંચનીચ નથી એવા ઉમદા અને ઉદાર વચનાના પ્રમાણિક અને ચારિત્ર સંપન્ન શ્રમણાના હાથે થઇ રહેલા પ્રચારથી વર્તાનામ્ બ્રાહ્મનો ગુરૂ જેવા અધિકારનું અપમાન થઇ રહેલું છે એ તેા ઊઘાડી વાત છે, પણ એમાં એ અજ્ઞાનવને દોષ દેવા કરતાં આપણા જ વિદ્યાના ઇંદ્રભૂતિ-સુધર્મા આદિ દલીલેાનુ દીવાળુ નીકળવાથી આ બધું ત્યજી દઈ, જૈન દર્શનમાં ભળી ગયા અને તેના મુખ્ય પ્રચારક બન્યા એ વધારે ગંભીર ફટકા સમાન છે. કયાં તેા આ ક્રિયા દોષપાત્ર લેખાય અથવા તા આપણે આ કાર્ય ને પવિત્ર ઠરાવવા સારુ ચેાગ્ય દલીલના સધિયારા મેળવવેા જોઇએ. બાકી મારું અંતર કહે છે કે આ નિર્દોષ પ્રાણીઓના રક્તમાં હાથ મેળવા કે એમના માંસની ઉજાણી કરવી એમાં નથી તેા ધર્મ કે નથી તેા કલ્યાણુ-આ જાતનું નિંદ્ય કમ કરીને ઉપરથી આપણે દંભ કરીએ છીએ કે એ જીવા મરીને સ્વર્ગમાં જાય છે! આના કરતાં વિચિત્ર વાત બીજી કઇ ડાઈ શકે? ઝરણાનાં જળ અને જંગલના તૃણુ પર જીવન વીતાડનારા એ નિર્દોષ જીવાએ, કચે દિવસે તમારી પાસે સ્વર્ગની માંગણી કરી હતી ? આજે અગર તેા ગમે તે દિવસે આપણે રચેલા આ દંભી નાટકના પડદા જરૂર એક વાર ચીરાવાના જ છે.
“ ગઇ રાત્રે હિંસા-અહિંસાની વિચારણામાં મને ઊંઘ
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
સરખી નથી આવી. પુષ્કળ વિચારણા પછી મને તેા અહિંસાતુ ત્રાજવું નમતું જણાયું છે, તેથી તેા સવારે મે અંતિમ ક્રિયા લંબાવવાના પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યા હતા. હજી પણ મારી તા એક વાર આપશ્રીને પ્રાર્થના છે કે મુનિના વાકયેા પાછળના ભાવ વિચારો, સાચા તત્ત્વને આળખાવા. ”
શ્રીધરશાસ્ત્રીને યજમાન તરફથી આટલું લખાણ સાંભળવાતુ જીવનભરમાં પ્રથમ જ પ્રાપ્ત થયું. ચાલી આવેલી પ્રથામાં તેઓ શકા સરખી પણ સાંભળવા ટેવાયા નહાતા ત્યાં દોષના સંભવની વાત તેા તેમના ગળે કેમ જ ઊતરે ? શ્રમણુસ’સ્કૃતિને તે નાસ્તિકતામાં મૂકતા હતા એટલે એ સસ્કૃતિ, એના ઉદ્ભવસ્થાન સમા જૈન ધર્મ અને એના ઉમદા તત્ત્વાના પ્રચાર–એ સર્વ એમને આંખમાં કણાની માફક ખૂંચતા હતા. તેઓ વૈદિક મતના વિજયગવું અને ઘટાટાપ કરવા ટેવાયા હતા. યુક્તિપુરસ્કર ચર્ચાને ત્યાં સ્થાન જ નહેતુ. આટલી માનવમેદની વચ્ચે યજમાન આવુ વઢે એ પશુ કેમ ચલાવી લેવાય. એટલે તે તાડુકી ઊઠ્યા—
“ શય્યંભવ ! તું યજમાન છે, હું ગુરુ છું. આ કંઈ ચર્ચાના સમય નથી, એ શ્વેતવસ્ત્રધારીનુ કે એમની અહિંસા ચીડીયાનું. પુન: નામ સરખુ ન લેતા. કેવળ ક્રિયામાં જ લક્ષ્ય આપ અને આ મહાવિધાનને સમાપ્ત કર.
""
તર્ક ભૂષણની આ આજ્ઞા વિચારશીલ શય્ય ંભવ હુવે મૂંગા મુખે સાંખી લે એ શકય જ નહાતું. અંતર તત્ત્વ જાણવા તલપાપડ થઈ રહ્યું હતું. શ્રમણ્ા કદાપિ અસત્ય એકલતા નથી એ વાતની પ્રતીતિ અને વર્ષો પૂર્વેથી થઈ ચૂકી હતી. યજ્ઞ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
શય્ય ભવસ્વામી :
[ ૧૬૫ ] જનિત હિંસામાં કે એના દ્વારા થતાં રક્તકુંડમાં એ હાથ મેળવા તૈયાર હતા જ નહી, માત્ર પિતૃવચનથી બંધાયેલાને આ છૂટવાની ખારી મળી. એના લાભ લીધા વિના તે કેમ રહે ? જ્યાં આચાર્ય નુ મેલવું સમાપ્ત થયું ત્યાં તા તે ગાજી ઊઠયા. સમરાંગણમાં શત્રુને જોતાં જેમ શૂરા ચેહો આલ્યા ન રહે તેમ તલવારને હવામાં વીંઝતા તે પેાકારો ઊઠયો
“ આ શાસ્ત્રી ! તારી આજ્ઞા પાળવાની વાત પછી. પહેલાં મને ઉત્તર આપ કે અહીં તત્ત્વ થ્રુ છે? નહીં તેા આ ખર્ડુદ્વારા પ્રથમ આહૂતિ તારા શીરની થશે. ગઇ કાલ સુધી વિજ્ઞો આવ્યા એ વિધિમાં મને રચમાત્ર શ્રદ્ધા નથી રહી. મને તા આશ્ચર્ય એ થાય છે કે આ પાપક્રિયા આકાશવાસી દેવા અને પૃથ્વીવાસી દાનયા મૌનપણે કેમ જોઇ રહ્યા છે? આ પાપલીલા ધરતી માતા ક્યાં સુધી સાંખી લેશે ? ઉપસર્ગાની શ્રેણીને અટકાવનારું કયું તત્ત્વ અહીં અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે મને
""
સત્વર બતાવ.
માત્ર શ્રીધર શાસ્ત્રી જ નહિં પણ અન્ય ઋત્વિજો, હાતાએ અને વિધાનમાં લીન બનેલા અન્ય ભૂદેવા યજમાનની વિકરાળ પ્રકૃતિ અને જોશભરી ભાષા સાંભળી ધ્રુજી ઊઠ્યા. ચક્ષુ સામે સાક્ષાત યમરાજ ઊભા હાય અને એનું લક્ષ થવાની ઘડીએ ગણાતી હાય એમ લાગ્યું અને એ વેળા હૃદયમાં જે કંપ ઉદ્ભવે એવા કપ સહજ સૌ કેાઈને ઉભયેા. અન્ય જીવેાના ગળે ફ્યુરી ફરતી જોવાના અભ્યાસવાળા આ દ્વિજ મહાશયા પેાતાની સામે નાગી તલવાર લટકતી નિહાળતાં જ બકરી જેવા રાંક મની ગયા. મંડપમાંની પાછલી દ્વારા સરકવા માંડી.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : કેટલાક તે રફુચક્કર થઈ ગયા. કેટલાક એશિયાળા બની પગે પડ્યા. યજમાનના નેત્રમાંથી ઝરતો તાપ શાસ્ત્રીજી ન સહી શક્યા. ગળગળા સાદે તે બેલી ઊડ્યા.
ભટ! યાર્થભ નીચે શ્રી શાંતિનાથની પ્રતિમાવાળી મંજૂષા છે. એનાથી ઉપદ્રવનું શમન થાય છે. એ મૂર્તિ વૃદ્ધપરંપરાથી મને પ્રાપ્ત થઈ છે. એથી વિશેષ હું નથી જાણતે.”
સ્થભે બાંધેલા બોકડાનું બંધન શય્યભવે તલવારના ઝટકે કાપી નાખ્યું. અશ્વને છોડી મૂકવાનો હુકમ કર્યો. પશુઓ બંધનમુક્ત થતાં જ વનના માર્ગે વળ્યા. ધૂપ દી મંજૂષા બહાર કઢાવી. તે ઊઘડતાં જ પ્રશમ રસથી ભરપૂર મૂર્તિ નિહાળી. જલમંદિરની સ્મૃતિ તાજી થઈ. એ માટે કંઈ પૂછવા મંડપ તરફ નજર કરે છે તે ત્યાં તે કઈ ન મળે! તલવાર ફેંકી દઈ મંજૂષાને સાથે લઈ, અંતરના કોઈ અગમ્ય ભાવથી પ્રેરાઈ એ પોતે મુનિયુગલવાળી દિશામાં આગળ વધે-તેમની પાસે જવા ચાલી નીકળ્યો.
૫. જિજ્ઞાસુ હૃદય
“ગયા ધામથી ૨૫ માઈલ પૂર્વે વિધ્યાચલની છેલ્લી કડીરૂપ પાંચ સુંદર ટેકરીઓ આવેલી છે. ગૃધ્રકૂટ, બષિગિરિ, વેપાર, વિપુલ અને પાંગિરિ એ આ ટેકરીઓના બૌદ્ધકાળના પ્રચલિત નામે છે. એમની વચ્ચે એક નાનું સરખો સમતલ પ્રદેશ આવે છે ને તે ટેકરીઓમાંથી વહેતી ત્રણ નાની નાની સરિતાઓથી પ્લાવિત થાય છે. દઢ કુદરતી રક્ષણ, અપ્રતિમ પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય અને વિપુલ જળથી પરિપૂર્ણ આ અદ્વિ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્યભવસ્વામી :
[ ૧૬૭ ] રામ-રાવણુના યુદ્ધની વસાવી હતી. મધ
તીય સ્થળે જરાસંધના વડવા વસુએ પણ પૂર્વે ગિરિત્રજપુરી નામની નગરી દેશની એ રાજનગરીને માગધપ્રજા ‘રાજગૃહ’ કહેતી ને એ નામથી જ તે જગપ્રસિદ્ધ બની હતી.
નાલંદા એ આ રાજગૃહનુ' એક સમૃદ્ધ પરું (ખાદ્ધિરિકા) હતું. શિશુનાગવંશના રાજ્યકાળ(ઈ. પૂ. ૬૦૦ થી ૩૬૦ )માં એ વસેલું. જુદા જુદા ગ્રંથામાં તેનાં ‘નાલ ’ - નાલંદ' 6 નાલક • એવાં વિવિધ નામેા મળી આવે છે, અને ત્યાં બુદ્ધ ભગવાનના પટ્ટશિષ્ય (અગ્ર શ્રાવક) સારિપુત્તના જન્મ થયાના ઉલ્લેખ મળે છે.
‘નાલંદા' નામની ઉત્પત્તિ શી છે? તે નિશ્ચિત રીતે કહી શકાય તેમ નથી. હર્ષ વર્ધનના રાજ્યકાળ(ઈ. સ. ૬૦૬-૬૪૮)માં નાલંદામાં અભ્યાસ કરવા આવેલા ચીના પ્રવાસી યુવાનચ્યાંગ જણાવે છે કે આ સ્થળે પૂર્વકાળમાં નાલંદા નામને નાગ રહેતા હૈાવાથી તે સ્થળનુ એ નામ પડ્યું હતું. નાલંદાનુ ખેાદકામ કરાવનાર ડા. હીરાનંદ શાસ્ત્રી એમ પ્રતિપાદિત કરે છે કે નાલંદાની મુખ્ય વિશેષતા કમળાથી ભરચક તેનાં અનેક સાવરા હતાં. નાલ એટલે કમળની ડાંખળી અને જે સ્થળ એ આપતુ હાય તેનું નામ તે નાલંદા.
અનેક વનાચ્છાદિત પર્વતશૃંગા, અતિ રમણિય ને કમળપુષ્પાથી પરિપૂર્ણ સરાવરા અને વનવેલીઓથી શેાલતી ગિરિ ગુહાઓથી શણગારાયલી રાજગૃહની આ ભૂમિ જેવી રીતે રસિકાના હ્રદયમાં રસના સંચાર કરતી તેવી જ રીતે રિત્રાજકાને પણ તપ કરવા માટે આકર્ષતી. નિસર્ગની સુંદર
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : લીલાને પ્રભાવ માનસિક તેમ જ આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે ઘણે સહાયક થઈ પડે છે. આ દષ્ટિએ રાજગૃહપુરી આખા મધ્યદેશ(ઉત્તર હિંદ)માં તે સમયે અજોડ હતી ને તેના આ ગુણને લઈને જ મહાવીર સ્વામી ને બુદ્ધ ભગવાન તેના આંગણે સર્વપ્રથમ તપશ્ચર્યા કરવા આવ્યા હતા.
કાશી પાસે સારનાથ આગળના વનમાં “ધર્મચક્રપ્રવર્તન” કરીને ભગવાન બુદ્ધ ત્યાંથી ૧૨૫૦ ભિક્ષુઓને શિષ્યસંઘ લઈ રાજગૃહ આવ્યા. મગધપતિ રાજા બિંબિસારે તેમને રાજગૃહની નિકટ આવેલું વેળુવન અર્પણ કર્યું ને નગરજનોએ રાજગૃહની ઉત્તરે આવેલ પ્રાવારિકામ્રવન નામનું ઉદ્યાન તેમને ભેટ કર્યું. અહીં બુદ્ધ ભગવાન શિષ્યમંડળ સહિત રહ્યા. નાલંદામાં જેને જન્મ થયેલે તે સારિપુર અને મંગલાયન અહીં તેમના પટ્ટશિષ્ય થયા. સારિપુર નાલંદામાં જ નિર્વાણ પામેલા ને તે સ્થળે એક ચૈત્ય બાંધવામાં આવેલું, તેથી એ સ્થળ બોદ્ધસંઘમાં પહેલવહેલું મહત્ત્વ ધરાવતું થયું.
નાગાર્જુન નાલંદામાં આચાર્ય તરીકે રહેતા હોવાથી એ સ્થળ મહાયાન(બૌદ્ધ સંપ્રદાયની એક શાખા)નું કેન્દ્ર થઈ પડયું. હીનયાને પાલી ભાષાને પસંદગી આપી હતી જ્યારે મહાયાને સંસ્કૃતને અપનાવી હતી, એટલે નાલંદા સંસ્કૃતનું પણ કેન્દ્રસ્થાન બન્યું હતું. નાગાર્જુન પછી તેમના શિષ્ય આર્યદેવ નાલંદા વિહારના આચાર્ય થયા હતા.
છે. સ. ૪૧૩ થી ૬૦૭ સુધીને નાલંદાને ઈતિહાસ ચીની પ્રવાસી યુવાનચ્યાંગની નોંધપોથીમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. એ યુવાનયાંગ પાંચ વર્ષ નાલંદા વિદ્યાપીઠમાં વેગશાસ્ત્ર, વેદાદિ
*
**
**
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
શવંભવસ્વામી :
[ ૧૬૯ ] બ્રાહ્મણ ગ્રંથો અને મહાયાનને અભ્યાસ કરવા રહ્યો હતો. તે લખે છે કે“હિંદમાં જે કે બીજા અસંખ્ય સંઘારામો ( વિહાર) છે, પણ તે સર્વેમાં વૈભવ, વિસ્તાર ને ઉચ્ચ કેળવણની દષ્ટિએ નાલંદા અજોડ છે. એમાં ૩૦ ફૂટ ઊંચી બુદ્ધની કાંસાની એક પ્રતિમા ઊભેલી છે. ત્યાં ૬ મહાવિહારો, ૧૦૦ અધ્યાપન માટેનાં ગૃહ, ત્રણથી ચાર હજાર ચાર ચાર માળવાળાં ભિક્ષુઓનાં આવાસગૃહ, અનેક સ્તૂપે અને બીજી ઈમારત છે. નાલંદાનું મહાન પુસ્તકાલય ત્રણ મેટા ગૃહમાં આવેલું છે. તે દરેક ગૃહને નવ નવ માળ છે. આ ત્રણે અનુક્રમે રતનસાગર, રનરંજક અને રત્નોદધિ કહેવાય છે. નાલંદા મહાવિહારની ચારે બાજુ ઘણે ઊંચે કેટ બાંધે છે. તેને દ્વાર પર દ્વારપાલ પંડિતો હાજર રહે છે. પ્રવેશ કરનાર પંડિત કે વિદ્યાથીની તેઓ પરીક્ષા લે છે ને તેમાં પસાર થાય તે જ પ્રવેશ મળે છે. વિહારમાં દશ હજાર વિદ્યાથીઓ અભ્યાસ કરે છે. ૧૫૧૦ મહાપંડિતે તેમને અભ્યાસ કરાવે છે. બધા વિદ્યાથીઓ ધીર, ગંભીર, પ્રતાપી ને ચારિત્ર્યશુદ્ધ છે, અને વિદ્યાપીઠની ૭૦૦ વર્ષની કારકીર્દિ દરમ્યાન એક પણ વિદ્યાથીને શીસ્તભંગ માટે શિક્ષા કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયું નથી. મહાવિહારના ખર્ચ માટે રાજ્ય તરફથી ૧૦૦ ગામ મળેલાં છે.”
અમૃતલાલ વ. પંડ્યાના પ્રાચીન ભારતનું સંસ્કૃતિકેન્દ્ર નાલંદા” (કુમાર માસિક, અંક ૨૨૨) નામના લેખમાંથી ઉપર ઉતારો ઉધૂત કરવાનું કારણ એટલું જ કે નાલંદાનું ગૌરવ પરમાત્મા મહાવીર દેવના સમયમાં જેમ સવિશેષ હતું
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૭૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
"
તેમ ત્યારપછીના કેટલાક સૈકા સુધી એની મહત્તા ચાલુ રહી હતી, એ વાતના વાચકને ખ્યાલ આવે. કુમાર ’માં લેખ તા ઘણા લાંખે છે અને ઉપર જે અવતરણ મૂકયુ છે એમાં માત્ર એક જ સ્થળે શ્રી મહાવીર પ્રભુનું નામ આવે છે, માફી બૌદ્ધધર્મની વાત વધારે છે; છતાં જેમને ઇતિહાસના અકાડા મેળવવાની ખબર છે તે એ ઉપરથી સહજ તારવી શકે તેમ છે કે એક કાળે નાલંદા વિદ્યાપીઠમાં જૈનદર્શન પણ વધારે જોર પર હતું. ભગવાન મહાવીર દેવના એ ચાર નહિ પણ ચૌદ ચામાસાં એ ભૂમિ પર થયાં હતાં અને જૈન સાહિત્યમાં રાજવી શ્રેણિક યાને બિંબિસારના ઉલ્લેખ બૌદ્ધસાહિત્યને ટપી જાય તેવી રીતે સખ્યાબંધ સ્થાને કરાયેલ દષ્ટિગોચર થાય છે એ વાત એની સંગીનતામાં વધારા કરે છે. પ્રારંભમાં બિંબિસારનું વલણ બૌદ્ધધર્મ પ્રતિ હતું પણ પછીથી તે ચુસ્ત જૈન મન્યા હતા. એક રીતે કહીએ તેા ભારતવર્ષનાં ત્રણ દના–જૈન, બૌદ્ધ અને વિક એક સાથે પાંગર્યા હાય એવી કેાઈ ભૂમિ હાય તા તે નાલંદા વિદ્યાપીઠ. ટૂંકમાં કહીએ તા એ ધામ ભારતભૂમિની પ્રાચીન સ`સ્કૃતિરૂપી ત્રિવેણીના સંગમસ્થાન સમું હતુ, અને સૈકા સુધી એ પ્રકારની એની ક્રી િપતાકા જગતભરમાં ફરતી હતી.
આપણે જે કાળની વાત કરી રહ્યા છીએ એ સમયે ઉષાકાળની મીઠી માજ માણુતા અને અંતરના કાઇ અગમ્ય ઉમળકાથી પગલાં ભરતા એક પ્રૌઢ ભૂદેવ નાલંદાની મનારમ ભાગાળ સમીપ આવી રહ્યો છે. એની ચાલ જોતાં આ સ્થાન એને મન અજાણ્યુ' નથી એમ સહજ સમજાય છે. ત્યાં તે એણે એકાએક અવાજ સાંભળ્યે− શત્મ્ય ભવ કે ? ”
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
શથંભવસ્વામી :
[ ૧૭૧ ] પાછું વાળી જોતાં જ એક શ્રમણને પોતાની નજિક આવી પુન: વદતા દીઠા–“મિત્ર શર્માભવઆખરે આવ્યે ખરો.”
“વહાલા સુહદ! મુનિપણાના આ વેષ હેઠળ તું એ તો ફેરવાઈ ગયે છે કે પ્રથમ નજરે ઓળખાયો પણ નહીં. અહા ! પાવાપુરીના જળમંદિરમાં આપણે મળ્યા હતા એ વેળાની તારી દેહસ્થિતિ ક્યાં અને અત્યારની કયાં ?”
“ મહાનુભાવ! અરિહંત માર્ગનું ચારિત્ર એ નથી તે શરીરના સત્કાર અર્થે ઉપદેશાયેલું કે નથી તે વેષ–ભૂષા પિષવા સારુ બનાવાયેલું. ઉપસર્ગ અને પરિષહ-સહન કરી કાયાને જમવાનું કાર્ય ત્યાં મુખ્ય છે. એ વિના આત્મતત્વની યથાર્થ ઝાંખી ન થઈ શકે. કહ્યું છે કે-સંયમ પથ અતિ આકરે, વ્રત છે ખાંડાની ધાર; છતાં જ્ઞાન-ધ્યાનમાં મારું જીવન એવું તે સુંદર રીતે વ્યતીત થઈ રહ્યું છે કે મને પૂર્વજીવનની કંઈ જ સ્મૃતિ થતી નથી. કદાચ તને મારી દેહસ્થિતિમાં શુષ્કતા ભાસતી હશે છતાં આત્મસંતેષની જે રમ્ય દશા હું અનુભવી રહ્યો છું એમાં મને એ જાતનો કદી વિચાર સરખો પણ ઉદભવ્યું નથી.”
વારુ, એ ચર્ચા અન્ય સમયે કરશું પણ મને એ તે દર્શાવે કે આચાર્ય પ્રભવસ્વામી નાલંદાના વિવિધ વિહાર પૈકી કયા વિહારમાં વસે છે?
યજ્ઞવિધાનની આખરી પળે, જે કોઈએ પણ મારું ચિત્ત આકળ્યું હોય તે એ મહાત્માના બે શિષ્યોએ જ. એ દીર્ઘદશી સંતે પરોપકારબુદ્ધિથી એ અમને મોક૯યા ન હત તે મારા હાથ નિર્દોષ પશુઓના લોહીથી રંગાત અને
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૭૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષો? ભૂદેવનો સમૂહ એને પવિત્ર સમજ ઉજાણીમાં ઉડાવત. પણ મારા સદભાગ્યે “તરમ્ શાયતે હજુ” એ અંતિમ પદે હૃદયમાં જબરો ક્ષોભ પ્રગટાવ્યા. દબાઈ રહેલ ઊર્મિ પુન: થનગની ઊઠી અને તત્વ જાણવાની જિજ્ઞાસા એટલી હદે તીવ્ર બની કે એ મહાયાગને મરણાંત ફટકો મારી, હું ત્યાંથી ચાલી નીકળે. એ શ્રમણયુગલને પત્તો મેળવી, ભેટે કર્યો. તેમના મુખેથી જાણ્યું કે “એ લેકનું રહસ્ય તો ગુરુદેવ પ્રભવસ્વામી સમજાવશે. તેઓશ્રીની આજ્ઞા અનુસાર તેઓ તે માત્ર યજ્ઞમંડપ આગળ ઉચ્ચારનાર જ હતા.” જિજ્ઞાસા કોઈ જુદી જ ચીજ છે. તરત જ ત્યાંથી હું ઉત્સાહભેર ચાલ્યા આવું છું અને સૌથી પ્રથમ ગુરુવર્ય મેળાપ કરવા ચાહું છું. તમે એમાં માર્ગદર્શક બને એવી મારી પ્રાર્થના છે.”
ભટ મહાશય ! એમાં પ્રાર્થનાની અગત્ય જ નથી. અમારા ગુરુદેવ પણ એ જ છે. અમો સાધુઓ સ્થડિલ જઈ આવી, એ વસતીમાં જ પાછા ફરી રહ્યા છીએ. તમે રખે માનતા કે ચારિત્ર લીધા પછી લાંબા સમયની આપણી મિત્રતા હું તદ્દન વીસરી ગયો છું. મૈત્રીની એ ગાંઠે જ ગુરુજી સમક્ષ તમારું નામ ઉચ્ચરાવ્યું અને જ્ઞાનના સાગર સમા એ સંતે જ તમારા પ્રતિબોધાથે શ્રમણયુગલને મોકલવાની વ્યવસ્થા કરી.”
“uોના રત્તાં વિમૂતા: 'એ નીતિસૂત્રને અમલ કરનાર પ્રમાણે! મારા શાસ્ત્રીજીએ તે ગોઠવી દીધું હતું કે યજ્ઞના પવિત્ર કાર્યમાં વિદને નાખવા સારુ આ સાધુઓ અજ્ઞાન અને શુદ્ર વર્ગને ઉશ્કેરે છે અને એ માટે જયાં યજ્ઞ થવાનો હોય છે એની નજદિકમાં ફરતા રહે છે. કેવું જૂઠાણું!”
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
શર્યાભવસ્વામી :
[ ૧૭૩ ] “શાસ્ત્રીજી ભલેને ક૯પનાના ઘોડા દોડાવે. દ્વિજવર્ગ ગમે તેમ અમારા માટે બોલે તેથી કંઈ સત્ય અવરાવાનું નથી. અમારો માર્ગ ખુલે છે. અમારે જીવનકમ આ પ્રકારે છે. પવિત્ર આચારના પાલનદ્વારા જીવન શુદ્ધ બનાવવું અને અહિંસા જેવા સર્વશ્રેષ્ઠ તત્વને પ્રેમપૂર્વક પ્રચાર કર. સકળ વિશ્વમાં મૈત્રી ભાવનાને વિસ્તાર વધારવો. કીટથી માંડી કુંજર સુધીના અર્થાત્ નાના મોટા સર્વ જીવોને અભય પ્રાપ્ત થાય તે બધ દે. ”
મુનિવરો! મારે કબૂલ કરવું જોઈએ કે તમારા આવા સુંદર ચારિત્ર અને પવિત્ર જીવનનો સાચો ખ્યાલ આપવાને બદલે અમારા તર્કભૂષણે અને વેદાલંકારોએ ઈરાદાપૂર્વક આમજનતામાં કઈ જુદો જ ભાવ જન્માવે છે. મારા જાતિભાઈઓના એ અપરાધનું પાયશ્ચિત્ત મારે કરવું જ જોઈએ એમ મારું મન પોકારી ઊઠે છે. ”
મહાનુભાવ! તમારી એ આશા સત્વર ફળે. આપણે અમારા સ્થાનમાં આવી પહોંચ્યા છીએ. જુઓ, સામેના કમરામાં પાટ ઉપર વિરાજમાન છે એ અમારા ગુરુદેવ-સૂરિપુંગવ પ્રભવસ્વામીજી.”
શભવ ભટ, આચાર્ય મહારાજની સમીપ પહોંચી, દંડવત પ્રણામ કરી, જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી કર જોડી છેડે દૂર ગુરુ સન્મુખ બેઠા. પ્રભવસ્વામીજી ભટજીની મુખાકૃતિ જોતાં જ જાણું ગયા કે આ વ્યક્તિ કોઈ સામાન્ય નથી. એને ભાલપ્રદેશ જે જાતની તેજસ્વિતા દાખવે છે એ જોતાં એ કઈ મહાન વ્યક્તિ થવાની સાબિતી આપે છે. માનસશાસ્ત્રને અવ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
+, kri' -
"
Hy 14
)
[ ૧૭ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : લંબતી આ વિચારણામાંથી આચાર્ય શ્રી ધર્મલાભનો આશીર્વાદ આપીને જ્યાં વ્યવહાર જગતમાં ઉતરવાની શરૂઆત કરે છે ત્યાં તે મિત્ર સાધુએ આવી જણાવ્યું કે
ગુરુદેવ! પેલા યજ્ઞકર્તા શર્યાભવ ભટ તે આ ગૃહસ્થ પિતે જ. આપે મોકલેલા શ્રમણયુગલની પ્રેરણાથી તેઓ અહીં ખેંચાઈ આવ્યા છે. તેમને “તત્વ” જાણવાની ઉલટ ઉભરાઈ રહી છે. એક સમયના મારા એ મિત્રની આશા આપ પૂર્ણ કરશો.”
ઓહ, આપ જ ભટ શÁભવ કે?” “જી હા. યજ્ઞક્રિયામાં કેવલ મહાકણની પરંપરા છે એ ધ્વનિ આપશ્રીના શિષ્યદ્વારા શ્રવણ કરી હું એકાએક દૂજી ઊડ્યો. મારા મિત્રના સંસર્ગથી મને યજ્ઞમાં થતી પશુહિંસા પ્રત્યે મૂળથી જ વિરોધ તે ઉભો હતો એમાં મુનિવચનથી ઉમેરે થે. પશુની ગરદન પર ફેરવવાની તલવાર યજ્ઞ કરાવનાર શાસ્ત્રી સામે ધરી તત્વ બતાવવા મેં હાકલ કરી, ત્યારે જ યજ્ઞથંભ હેઠળથી એક મજૂષાની પ્રાપ્તિ થઈ. એ ઉઘાડતાં જ અતિ મનોહર અને કેવળ વિતરાગદશાસૂચક મૂર્તિનાં દર્શન થયાં.”
प्रशमरसनिमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्नम् । वदनकमलमंकः कामिनीसंगशून्यः ॥ करयुगमपि यत्ते शस्त्रसंबंधवन्ध्यम् ।
तदसि जगति देवो वीतरागस्त्वमेव ॥ १ ॥ આ લેકમાં દર્શાવેલ ભાવ મારા હદયકમળમાં રમવા માંડ્યા. એ સ્થળ ત્યજી દઈ તરત જ હું આપના શિષ્યોની શોધમાં નીકળી પડ્યો, મેળાપ થતાં જ તેઓએ આપના તરફની દિશા
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
શથંભવસ્વામી :
[ ૧૭૫ ] બતાવી. આપનાં દર્શન થતાં જ અગાઉના કોઈ વખતના મેળાપને અભાવ છતાં, મારા રોમાંચ ખડા થાય છે. જાણે કે એક માર્ગ ભૂલેલા પથિકને ભરજંગલમાં માર્ગદર્શક ભેમિયાની ભેટ થાય એથી અધિક આનંદ આપની કેવળ મુખાકૃતિ જોતાં થાય છે. આ મૂર્તિના દર્શનથી અહિંસામાં રહેલી અદભુત શક્તિને ખ્યાલ આવી ગયો હતો તેમાં આપના આ સમાગમથી ઉમેરો થયે છે.”
ભટજી! મને પણ તમારું ભાસ્થળ જતાં જે માનસિક વિચાર જ હતા એ વાતચિત પરથી સાચે જણાય છે. તેજી તુખારને ઈસારો જ બસ થઈ પડે, એ ચાબુકના ઝપાટાને પાત્ર ન લેખાય. એમ તમારા સરખા વિદ્વાન દ્વિજને જ્ઞાનનું સાચું ભાન કરાવવા સારુ ઝાઝાં શાસ્ત્રો ઉકેલવામાં ન હાય. એકાદ વાકયથી જ હદયદ્વાર ખુલી જાય. કોઈ પણ ક્રિયા વંધ્ય નથી લેતી એ કોણ નથી જાણતું?
यूपं कृत्वा पशुन् हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम् । यद्येव गम्यते स्वर्ग, नरके केन गम्यते ॥१॥
એ લેકને અથે અવધારતાં શું ફલિતાર્થ નીકળે છે એ વિચારય છે. જે અન્ય જીવને વિનાશ કરી, લોહી માંસનાં ખાબોચિયાં ભરી, કરવામાં આવતાં એ પિશાચી કાર્યને બદલે સ્વર્ગનાં સુખમાં થતો હોય તે નરકમાં લઈ જનારી કરણી કેવા પ્રકારની સમજવી ? “ સારી કરણનાં સારાં કુળ અને માઠીનાં માઠાં ફળ” એ તો અનુભવની એરણે ઘડાયેલી લેકેજિત છે. એથી ઉલટું માઠી ને હિંસાપૂર્ણ કરણીના ફળરૂપે વર્ગ મળતું હોય તે નરક સ્થાનમાં કોણ જશે? પણ
છે એ
કેવી ના સુખમાં થરમાં આવતા એ કરી લે
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ
[ ૧૭૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : જ્યારે જ્ઞાનદષ્ટિ યથાર્થ પણે ઊઘડે અને તર્કશુદ્ધ વાતની લાભાલાભની નજરે વિચારણા કરવામાં આવે ત્યારે આજના ભૂદેવોએ યજ્ઞ પાછળ જે હિંસા સમારંભ શેઠળે છે તે અર્થ શૂન્ય જણાય છે એટલું જ નહિ પણ આત્માને અર્ધગતિનું ભાજન બનાવનાર લાગ્યા સિવાય રહેતો નથી. એટલે જ પરમાત્મા મહાવીર દેવને એ તત્તવ સમજાવવા કમર કસવી પડી. ઇદ્રભૂતિ આદિ અગિયાર મહાપંડિતેને સૌથી પ્રથમ એ વાત ગળે ઉતરાવી. પ્રભુને ઉપદેશ પામીને જે સૂત્રોની રચના એ ગણધરદેએ કરી એની સંખ્યા બારની છે. દ્વાદશાંગીના નામથી એની ખ્યાતિ સવિશેષ છે.) આ મૂર્તિ શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનની છે. તીર્થપતિ શ્રી મહાવીરની પૂર્વે એ થયેલા. તીર્થકરના ક્રમમાં તેમનો અંક સામે આવે છે, જ્યારે શ્રી મહાવીર દેવને વીશ યાને છેલ્લે છે. એ સંબંધી સવિ. શેષ જાણવાની જિજ્ઞાસુએ સંસારની લાલસા અને બંધન છોડીને સંયમપંથે પળવું જોઈએ; કેમકે રાગી ને ત્યાગીના પંથ નિરાળા હોય છે. જિજ્ઞાસુવૃત્તિ એમાંના એક માર્ગને પકડે તે જ કાર્યસિદ્ધિ સત્વર થાય. ત્યાગી યાને સાધુને માર્ગ અનુભવીને શીધ્ર આગળ વધવાનું છે. શ્રાવક યાને રાગીને માર્ગ ધીમેધીમે, પ્રગતિ કરવાનો છે. તમે ક્યા માર્ગના અથીર છે?” શય્યભવ-“હું તે આપને શિષ્ય થવા ઈચ્છું છું.”
પાછળનું કંઈ બંધન નડતરરૂપ હાય કિંવા દુન્યવી બાબતોની કંઈ તડજોડ બાકી હોય તે એમાંથી પરવારીને આવે. અમારાં દ્વાર સદા ઉઘાડાં જ છે.”
“સાહેબ! મારે કંઈ કરવાનું બાકી નથી.”
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
શષ્ય ભવસ્વામી :
૬. દીકરા અને મા—
વત્સ મનક! મધ્યાહ્નકાળ વીતી ગયાને લગભગ સાતેક ઘટિકા થઈ ચૂકી છતાં હજી તું સુસ્ત દશામાં કેમ પડી રહ્યો છે ? રાજ તા ભેાજન પછી માત્ર અર્ધા કલાક આરામ લીધા ન લીધેા ને તરત જ અભ્યાસ કરવામાં લીન થઈ જતા, વળી પાઠશાળામાં જવા સારું એ વાગ્યામાં ઘર છેાડતા અને આજે તા એ ચાલુ ક્રમથી તદ્દન ઊલટી રીતે વતી' રહ્યો છે. આચાર્યે કઇ ઠપકા તા નથી આપ્યા ને ? અથવા તેા શરીર અસ્વસ્થ મન્યું છે કે શું છે ? શાળામાં જવા માંડ્યા પછી આટલા વર્ષોમાં હું પહેલી જ વાર તારામાં આ જાતનેા પ્રમાદ અને ચહેરા પર નિસ્તેજતા જોવા પામી છું.
""
66
ઃઃ
માતુશ્રી ! તારી વાત સેા એ સે। ટકા સાચી છે. એ પાઠશાળાને અને મારા એ નિત્યક્રમને, મે આજે છેલ્લા રામરામ કર્યાં છે. ”
[ ૧૭૭ ]
66
પણ !
29
એનુ કઇ કારણ ? બ્રાહ્મણના દીકરાને જ્ઞાનાર્જન વિના ચાલે જ નહીં. વિદ્યા વિનાના નર પશુ સમાન’ એ લેાકેાક્તિ લાગુ તા સૌને પડે છે, છતાં દ્વિજય ને તેા ખાસ. ભણ્યા એટલું ખસ છે. મને આજે શાંત પડી રહેવા દે. પ્રશ્નો પૂછી કંટાળા ન આપ. રાજ મને તારી વાતમાં રસ પડતા હતા પણ આજે એથી ઊલટું દુ:ખ થાય છે. ”
66
“ પુત્ર ! આમ અકળાઈ ન જા, જે કંઈ બન્યુ હાય તે મને ખરાખર કહે. જાણ્યા વગર ઉપાય શી રીતે થાય ?
૧૨
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષો :
[ ૧૭૮ ] આચાર્યને કહેવા જેવું હશે તે તેમને પણ કહી શકાશે. બાકી આજે તબિયત સારી ન હોય તે ભલે પાઠશાળાએ ન જતે. સવારે તે જઈ આવ્યું છે અને બપોર પછીને એકાદ પાઠ જશે તે એમાં કંઈ ખાસ હાનિ નથી થવાની.
મનક! મારા વહાલા બાલુડા! આજે તું મારા પ્રત્યે આવા ઉદ્ધગજનક વચને શા સારુ બોલી રહ્યો છે? કેવી આશાઓ વડે મેં તને ઉછેર્યો છે એ મારું મન સમજે છે. આપણા કુળની કીર્તિ બની બની રહે અને શ્વસુરની અંતિમ આશા પૂર્ણ થાય એ જેવા સારુ તો હું સંસારના કપરા સોને પણ ગળી ગઈ છું. તને વિદ્વાન જેવાના મને કોડ છે. પિતામહની માફક વેદમાર્ગના એક ચુસ્ત અનુયાયી તરીકે તારી પ્રતિષ્ઠા આર્યગણમાં જામે અને નાલંદાના શ્રીધરશાસ્ત્રી માફક તું પણ એક મહાપંડિત બને એ જેવા હું ઉત્સુક છું, તેથી જ તારા અભ્યાસ પાછળ વધારે કાળજી રાખું છું. ધન તે છે, એની ખાસ તૃણું નથી. તું વિદ્વાન્ થઈ એક પુરાણ વંશનું નામ દીપાવે એવી મારી ચિરકાળસંચિત અભિલાષા છે. અત્યાર સુધીના તારા ચીવટભર્યો અધ્યયનથી એ પૂર્ણ થવાની આશા પણ બંધાઈ હતી, પણ અચાનક આજે શું બન્યું કે તું પહેલા “મનક” જ નથી રહ્યો એમ લાગે છે. થોડા વર્ષ–અરે ગણત્રીના વર્ષ બાકી છે એટલા ખાતર ભણવાના કાર્યને તિલાંજલિ દેવા તત્પર બન્યું છે. એવું તે તને શું થયું છે કે નથી તે ગમગીન બનવાનું કારણ બતાવતો? તારું આ વર્તન જોઈ હું તો તદ્દન હતાશ થઈ ગઈ છું. મારી આશાનું જાણે જડમૂળથી ઉમૂલન થઈ ગયું છે. કોઈ શત્રુએ મારી બેદમાંથી મારા પ્યારા બાળકને ઝુંટવી લીધે
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
શચંભવસ્વામી :
[ ૧૭ ] હોય એવું મને લાગી રહ્યું છે, માટે ભાઈ! જે કંઈ મનદુઃખ થયું હોય તે મને શાંતિથી સંભળાવ.”
માતાજી! આજના બનાવે મારું સર્વ જ્ઞાન, સાન-ભાન ભૂલાવ્યું છે. માતા ! બધું સહન થાય પણ “બાપા” નું સંબંધન તે ન જ સહી શકાય ? ”
બાલુડા! તારા રંગનું કારણ સમજાયું. તું ગભરાઈશ નહિં. એનું નિવારણ મારા હાથમાં જ છે, પણ મને જરા કહી સંભળાવ કે તને “નબાપ” કેણે કહો? અને શા કારણે કો?”
સવારની શાળાનો વખત પૂર્ણ થતાં અમે સૌ વિદ્યાથીંઓ ઘર તરફ પાછા ફરતા હતા. બાલાચિત ઠઠ્ઠા-મશ્કરી ચાલુ હતી. મધ્યાહને સૂર્ય તપવાને વાર હતી એટલે માર્ગ પણ સુખે કપાતો હતો. ત્યાં એકે કહ્યું કે–આચાર્ય આ મનક પ્રતિ પક્ષપાત દાખવે છે.”બીજાએ ઉમેર્યું કે વાત સાચી છે. આચાર્ય અને મનકના દાદા વચ્ચે ગાઢ દોસ્તી હતી. બાકી મનકને શું વધારે આવડે છે કે વારંવાર આપણા સર્વમાં જ ગુરુજી એના વખાણ કરે છે?” મેં કહ્યુંમિત્રો! આ રીતે ગુરુદેવના અવર્ણવાદ ન બોલે. વિનાકારણ તેમના જેવા વિદ્વાન ઉપર પક્ષપાતને આરોપ ન મૂકે. તમે બરાબર પાઠ કરી લાવતા હો તે ઠપકાનું કારણ ન રહે. તમારી પાછળ તેમને રોજ લેહી ઉકાળો કરવો પડે છે તે ન થાય.” એક વિદ્યાથી બે -“અમે બધા ઠોઠ ને તું એક આવડતવાળ! મિત્રતાના નાતાથી જ આચાર્યો તારા જેવા નબાપાને આટલે ચઢાવી દીધો છે!'
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
મેં કહ્યું–‘ જરા સંભાળીને ખેલ, મને ‘નખાપેા ’શા ઉપ
રથી કહે છે ?
"
તેણે કહ્યું કે- તારા બાપ હાય તા બતાવને ? આખું ગામ જાણે છે કે તું જન્મ્યા તે પૂર્વેના તારા બાપુ કાંઇક ચાલ્યેા ગયેલ છે, એટલે જ્યાં લગી તું તારા બાપ નહીં બતાવે ત્યાં લગી અમે તેા તને · નબાપા ’ કહેવાના.
>
“ માતાજી! માત્ર મારી વાત તે। આટલી જ છે, પણ ત્યારથી જ મારું અંતર લાવાઇ જાય છે. જમવા બેઠા છતાં આજે મને ખાવું ભાગ્યું નથી ! બિછાના પર સૂતા છતાં આંખ મળી નથી. કેવલ એક જ વિચાર મગજને કેરી રહ્યો છે. મે' મારા ખાપને જન્મ્યા પછી આટલા વર્ષામાં એક પણ વાર જોયા નથી. તારા મુખે એ સંબધમાં કંઇ સાંભળ્યુ પણ નથી. ઘણીએ વાર તે દાદાનું નામ સંભાર્યું" છે. પણ મારા પિતાના સંબંધમાં એક હરફ પણુ નથી ઉચ્ચાર્યાં. કેવા સંજોગામાં તે ગયા છે તેની વાત પણ કરી નથી. આ દુ:ખ સહ્યું કેમ જાય ? એની મૂંઝવણમાં હું પડ્યો છું ત્યારથી જાણે મારું જીવન જ પલટાઈ ગયું છે.
માતા મેલી—“ ખસ કર દીકરા! હું તારા શાકનું કારણ સમજી ગઇ. વત્સ ! તારા પિતા સબધી વ્યતિકર હું ઉકેલવા ઈચ્છતી નહાતી પણ આજે ઉકેલ
66
"
બાલુડા તુ ' નખાપા' નથી. તારા પિતા આજે મેાજુદ છે. કેવા સાગેામાં એ ચાલી ગયા અને શા કારણે આ ભૂદેવા એમના ગમન પાછળ મનાવટી જાળ રચે છે એ તુ મૂળ વાત જાણીશ એટલે સહુજ સમજાશે.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
યંભવસ્વામી :
[ ૧૮૧ ] “તારા દાદા પ્રખર વેદાંતી ને કર્મકાંડી બ્રાહ્મણ હતા. પ્રતિષ્ઠા વંશઉતાર ચાલી આવતી હતી અને લક્ષમી એની સખીરૂપે હતી. બાળપણથી જ તારા પિતા લાડકોડમાં ઉછરેલા. છતાં તેનામાં અવગુણનું નામ નહેતું. અધ્યયનમાં એક્કા હેવાથી થોડા સમયમાં વેદજ્ઞાન પારંગત બન્યા. એક જેન ધમી વણિક જોડે તેમની ગાઢ મિત્રતા થઈ. ઉભય વચ્ચે કેટલીય વાર ધર્મચર્ચા ચાલતી. પરસ્પર દલીલ થતી. એના પરિણામે કહો કે ઊંડા અભ્યાસના અનુશીલનથી કહો પણ તારા પિતાને યજ્ઞ-યાગ પર અપ્રીતિ જન્મી-જીવતાં પ્રાણીના બલિદાનવાળી એ ક્રિયા સાચી ન લાગી. વળી વેદમાં દર્શાવેલ નિગ” પદ્ધતિ પણ નૈતિક નજરે દોષપૂર્ણ જણાઈ. જાતે સત્ત્વશાળી આત્મા–સત્યના ઉપાસક એટલે પિતાની એ માન્યતા કેઈથી છુપાવતા નહીં. કેટલીક વાર કહી નાંખતા કે –
યજ્ઞ” એટલે શાસ્ત્રિય દષ્ટિની ઓથે માંસ ખાવાનું પર્વ અને “નિગ ” એટલે વ્યભિચાર સેવવાની સ્વતંત્રતા. મપુરા રતનતિ' જેવા વચન પર તેમને જરા પણ શ્રદ્ધા નહતી. એક વાર હું બહારના ભાગમાં હતી તે વખતે બાપ દીકરા વચ્ચે અંદરના કમરામાં જે વાતચિત થઈ તે આજે પણ મને યાદ છે. સસરાજી બેલ્યા- “જે ને ભાઈ ! તને પરણ્યાને લગભગ પંદર વર્ષો વીતી ગયા છતાં પુત્રમુખ જેવા પ્રસંગ ન લા. પુત્ર વિના શ્રાદ્ધ કેણ કરે અને સ્વર્ગપ્રાપ્તિ તે અપુત્રીથાના ભાગ્યમાં સંભવે જ શાની? માટે તું ફરીથી લગ્ન કર.”
પિતાજી! તમે સમજુ થઈને આ શું બોલે છે ? બ્રાહ્મણ એટલે “બ્રહ્મચર્યનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ જ્ઞાન--અર્જન અને
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
પામે '* * *
[ ૧૮૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : પરમાર્થ કાર્ય એ એને જીવનમંત્ર. એ સંસાર માણે પણ હરગીજ રાચીમાચીને નહીં. પુત્ર હોય તે જ સ્વર્ગ મળે એ મિથ્યા વાત છે. તમારું શ્રાદ્ધ કરનાર તે હું બેઠો છું, બાકી મારા શ્રાદ્ધની મને ફિકર નથી. નામ કંઈ પુત્રથી નથી રહેતું. જે કામ સારા કરીએ તે જગતમાં જીવ્યા લેખે ગણાય. બાકી કેના વંશ અચળ રહ્યા છે? એક પ્રેમાળ ને શીળવતી પ્રિયાના સાચા સ્નેહને લાત મારી કેવલ સંતાન–આશાથી હું તેની સામે બીજી પત્ની લાવી શક્યનું સાલ ઊભું કરું; કિંવા આ ઉમરે એક ખીલતી કળીનો ભવ બગાડું એ કદી પણ બનનાર નથી. જે પુત્રને વેગ સજિત હશે તો તમારી આ પુત્રવધુને ખેાળ અવશ્ય ભરાશે. વાનપ્રસ્થ થવાને સમય સમિપ ભારતે હોય ત્યાં આપ ગૃહસ્થાશ્રમના પાઠ પઢવાની સલાહ આપો એ ઉચિત કેમ લેખાય?”
એ પછી ઘરમાં ફરીથી કોઈ વાર બીજા લગ્ન કરવાની વાત નીકળી નથી. મારી સાથેને તારા પિતાને સનેહ પણ પૂર્વવત ચાલુ જ રહ્યો. આજે પણ સંભારું છું ત્યારે મારું હદય ભરાઈ જાય છે. સસરાજીની અભિલાષા પૂરી થતી નિરખવાની ઈચ્છા જેર ન કરતી હતી તો ક્યારનીએ હું તેમની સમિપ પહોંચી ગઈ હત.
એક વાર મહેશના પિતા અહીં આવી જૈનદર્શન માટે ગમે તેમ બોલતા હતા અને તીર્થકર વર્ધમાનસ્વામીને માટે કહેતા હતા કે “આપણું પૂર્વના ગૌતમ ગોત્રી ઇંદ્રભૂતિ આદિ ભાઈઓને તેમજ સુધર્મ–પ્રભાસ મળી અગિયાર પંડિતને પિતાની વાકચાતુરીથી ભેળવી લઈ, વૈદિક ધર્મથી પરાભુખ
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
શથંભવસ્વામી :
[ ૧૮૩ ] બનાવી વર્ધમાનસ્વામીએ એકદમ મુંડી નાખેલ છે. સાથે સાથે એ બધાના વિદ્યાથીઓને પણ સાધુ બનાવી દીધેલ છે. કેઈના માબાપની અનુમતિ મેળવવા પણ થાક્યા નથી. નિર્ચ થાને માગે વિચિત્ર અને વ્યવહારુ છે. એ ત્યાગ પર ભાર મૂકી ગૃહસ્થાશ્રમને મૂળથી ઉછેદ કરનારા છે. તમારો આ શયંભવ એના વણિક મિત્રતા છે કે ચઢી આપણા સનાતન ધર્મની પ્રચલિત વિધિઓમાં છીંડા શોધવા લાગ્યા છે. આ કંઈ ઠીક થતું નથી. એ નાસ્તિકવાદીઓના ફંદમાંથી જલદી છૂટે તે ઠીક છે, નહિ તે આપણામાંના કેટલાક એને બહિષ્કાર કરવાનું ધારે છે.”
એ વેળા તારા પિતાએ ધીરજથી ઓજસભરી વાણીમાં જે ઉત્તર આપ્યું હતું તે આજે પણ મારી સ્મૃતિમાં રમી રહેલ છે.
કાકાશ્રી ! તમારા બહિષ્કારની વાતથી ડરી જાય એ બીજા. આવું અગડબગડમ સમજાવી તમે કદાચ તમારા મહેશને ભરમાવી શકશે પણ મને નહીં જ. યુતિથી જે વાત ટકી શકે તેને જ હું તે ગ્રહણ કરનારો. તમે કહે છે તે પ્રમાણે પણ જ્યારે તમારા અગ્રેસર વિદ્વાન મહાવીરના પંથમાં ભળી ગયા ત્યારે કયાં તો તમારી માન્યતાઓમાં વિકળતા છે કિંવા એ મોટેરાઓમાં નબળાઈ હતી. એ બે વાતમાંથી એક તે સહજ પૂરવાર થાય છે. સામે ભલેને ભુરક્રી નાંખે પણ એ સામે ટકવા સારુ પુરુષત્વ તે ફેરવવું જ જોઈએ. એાછા જ એ જોરજુલમથી મુંડી નાંખવાના હતા. બાકી મારા મિત્રના મુખે એ બનાવ મેં જે રીતે સાંભળે છે એ જોતાં તે શ્રી મહાવીરની પ્રણાલિકા ન્યાયયુક્ત છે. દરેકના મનમાં રહેલા
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : સંશયનું છેદન કરી, ખૂદ વેદવાક્યના પૂરાવા આપી નિરુત્તર કરવામાં અપૂર્વ શક્તિ દાખવી છે. પચાસ વર્ષના ઇંદ્રભૂતિને કેની રજા લેવાની હતી? શું એ વાનપ્રસ્થ અવસ્થાથી દૂર હતા અને વિદ્યાર્થીએ તે બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાં હતા. બાકી એ કેવલજ્ઞાની મહાવીરને દરેક વાતનું જ્ઞાન જ્યાં હસ્તામલકવતું હતું ત્યાં અન્યને પૂછવાની કે સંમતિ જાણવાની વાતનું પ્રયેાજન ન જ સંભવે. કેવળ કાદવ ઉરાડવાની વૃત્તિ છોડી દઈ દેશકાળ મુજબ સુધારણા કરો તો જ ટકી શકશો. વીવાવ પ્રમાણ” વા “ઊછર્વ રચી ગાતી ને યુગ વહી ગયો છે.”
સસરાજીએ કહ્યું-“જવા દે એ ચર્ચા. એક જ વાક્ય યાદ રાખે કે “સ્વધર્મ નિધનં ય, viધ મથાવ”
વહાલા અર્ભક ! તારા પિતા સંબંધી આવા કેટલાય પ્રસંગે મારી ચક્ષુ સામે રમે છે. એથી મારી છાતી ફુલાય છે. પણ યજ્ઞના અંતિમ દિને એ ચાલ્યા ગયા તે ગયા જ. ત્યારપછી કંઈ સમાચાર તેમના તરફથી નથી. કર્ણોપકર્ણ સાંભળ્યું છે કે એ જૈનધર્મના મોટા આચાર્ય બન્યા છે. ત્યારથી મેં ગાંઠ વાળી છે કે હવે તે પાછા ફરી રહ્યા ! એમનામાંથી સ્નેહ ને સ્વધર્મ અને લુપ્ત થયા છે.
તે ગયા ત્યારે હું ગર્ભવતી હતી. મહેશનું કુટુંબ એ વાત જાણે છે એમ નહીં પણ સારીય કિજજ્ઞાતિ પણ એ જાણે છે.”
દાદાજીની મરણપથારીથી આરંભી યજ્ઞના અંતિમ દિન સુધીને વૃત્તાન એ પછી મનકે જ્યારે માતાના મુખદ્વારા
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
શથંભવસ્વામી :
[ ૧૮૫ ] સાંભળે ત્યારે એના ચક્ષુ ખુલી ગયા, ગમગીની એાસરી ગઈ અને પિતાને “નબાપ” કહેવા પાછળ ભૂદેવગણને કે પ્રપંચ છે તે સ્પષ્ટ જણાયે. પાડાનાં વાંકે પખાલીને ડામ દેવાની વૃત્તિ” નું સાચું દર્શન થયું. એકાએક આત્મજાગૃતિ ઉદ્દભવી.
મનક બે –“માતા રંચમાત્ર ગભરાવાની જરૂર નથી. સાચને આંચ આવતી જ નથી. ગમે તેમ કરી એ સાધુ થયેલા પિતાને હું એક વાર અહીં તેડી લાવી આ લેકેના મોઢા જરૂર બંધ કરીશ.”
દીકરા ! તારી ઉમર કઈ? તું એમને કયાં શોધીશ? મને ખાત્રી હતી કે તે વાત સાંભળી ઝાલ્યા નહીં રહે. પૂરું ભણુને પછી શોધવા જજે.”
માતા ! એ નહીં બને. તારી પવિત્રતા પહેલી, પછી બીજું સર્વ.”
૭. પુત્ર અને પિતા
“હે ભેળાનાથ! પિતાની શોધમાં નીકળ્યાને લગભગ છ માસ થવા આવ્યાં. સાથે લીધેલું સંબળ પણ ખૂટવા આવ્યું છતાં મુદ્દાસરની ભાળ ન મેળવી શકે. વહાલી વસંત ને પરી ગ્રીષ્મ વ્યતીત કરી હેમન્તના આંગણે આવી લાગ્યા છતાં સ્થિતિ તો તેની તે જ રહી ! આટઆટલી ધરતી ખુંદવા છતાં અને જાતજાતના માનવીઓના સમાગમમાં આવવા છતાં જે આચાર્યનું મારે કામ હતું તે તે હજુ સુધી મારી નજરથી
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮૬ ]
પ્રભાષિક પુરુષો :
દૂર જ છે. માતા સાચું જ કહેતી હતી કે પુત્ર! નિથની શેાધ સહેલી નથી. ’ તા પછી શુ મારે વીલે માઢે પાછુ ફરવુ પડશે ? ”
'
આ રીતે સ્વત: વિચારમણુકા, કંઇક મોટા સ્વરે મૂકતા, જે અČક ચ'પકવૃક્ષની છાયામાં ખધેલા ગેાળ ચાતરા પર બેઠેલ ઢષ્ટિગોચર થાય છે તે અગાઉ જોઇ ગયેલ મનક પોતે જ છે. તે માતાની પવિત્રતા પુરવાર કરી આપવા માટે ઘર છેડીને નીકળી પડ્યો છે. આવા નાના બાળકને વિશાલ અને અપરિચિત એવી દુનિયામાં એકલવાયા મૂકવા ‘મા ' કયાંથી રાજી હાય, પણ ધર્મસંકટમાં સપડાયેલી એ મનકને રોકી શકવા સમર્થ ન થઈ શકી. દુભાતા હ્રદયે ધરતીમાતાના ચરણે તેણીએ પેાતાના બાલુડાને ધરી દીધા. આંસુભીની આંખે વિદાય આપી. એ વેળા જ અંતરમાંથી આછેા સાદ ઊઠ્યો હતા કે ફ્રી એનું મુખ તુ કયારે જોઈશ ? ' પણ એને ઉત્તર અધૂરી જ રહ્યો!
એકધારી લગનીના જોરે મનકે પરિભ્રમણ કરવામાં કચાશ ન રાખી. કાઇના મુખે સાંભળ્યુ` કે એ આચાર્ય તા ગુણુશીલવન ચૈત્યમાં છે કે તરત જ એના પગ એ દિશામાં વળે. અધવચ માગે બીજો ખખર આપે કે ત્યાંથી તા વિહાર કરી ગયા, હવે તા ‘ પાવામાં' તપાસ કરી એટલે જરા પણ નિરાશ થયા વિના એ દિશામાં ગમન કરે. કોઇ પણ હિસાબે એક વાર તેમને મળવું અને આગ્રહ કરી પેાતાના વતનમાં સાધુ થયેલા પિતાને લઈ જવા એ જ એક ધ્યેય હતુ. પણ જૈન શ્રમણેાની વિહારપદ્ધતિ નિરાળી, ચામાસા સિવાય એ
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પણ તરાપર બે
પૂરતાં છે ?
અંભવસ્વામી :
[ ૧૮૭ ] નિયત સ્થાનસેવી ન હોય. ગામમાં એક રાત્રિ ને નગરમાં પાંચ રાત્રિ એ એમને સ્થિરતા કરવાનો ર. વિહાર અને ઉપદેશ એ જીવન વીતાવવાના મુખ્ય માર્ગો. જ્ઞાનગરિમા વિના ઉપદેશ શક્ય નથી જ એટલે જ્ઞાનાર્જન પાછળ વિપુળ સમયને ભેગ તે ખરે જ. ચારિત્રની સુવાસ માટે તો મુનિ પણું. આવા પંથના પ્રવાસીઓને શોધવા એ કપરું કામ તો ખરું જ અને તે પણ એક અપવયસ્ક દ્વિજસંતાન માટે ખાસ મુશ્કેલ. તેથી જ ચોતરા પર બેઠેલા મનકના વિચારોમાં નિરાશાના સૂર સંભળાય છે. ચેતરફ ચક્ષુ ફેરવતાં એ બોલ્યા કે–
સામે દેખાતી મહાનગરી એ જ “ચંપા '. દૂરથી નજરે ચઢે એ એને ઊંચે દરવાજે. મંદાગિરિ પરના મુનિએ કહેલી વાત ખરી હોય એમ લાગે છે. આ વિશાલ પુરીમાં જતાં પહેલાં એ મહાત્માની શિખામણ પ્રમાણે અહીં થોભી, જતાં આવતાં રાહદારીને પ્રશ્ન કરી, ભાળ મેળવીને જ આગળ કદમ ભરવા. વળી તેમના જેવા સંતે ઓછા જ એવી ધમાલવાળી શેરીઓમાં કે મોટા બજારો વચ્ચે વસે છે ! તેમનો વાસ ઘણુંખરું તો વસ્તીના છેડે કિવા નગર બહારના ઉદ્યાનમાં હોય છે. ”
આમ વિચારે છે તેવામાં તે એની દષ્ટિએ નગર તરફ આવતાં એક સાધુ પડે છે. હાથમાં રજોહરણ ને દંડ ઉપરાંત માત્ર એક તરપણું જણાય છે. નીચી નજરે તેઓ ગંભીરતાપૂર્વક પગલાં મૂકે છે. મનક તેમની સામે જઈ, અંજલી જેડી પ્રણામ કરે છે અને પૂછે છે કે –
“સાધુમહારાજ ! આપ શય્યભવસૂરિને પિછાને છે?”
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : તેઓ બેત્યા–“વત્સ ! માની લે કે મારી સાથેનો મેળાપ એ બરાબર શય્યભવસૂરિ સાથે જ મેળાપ છે. તારે એમનું શું પ્રયોજન છે?”
મનક–“તે પછી મને સવર એમની ભેટ ન કરાવે ? મુનિરાજ ! આપને એ ઉપકાર હું કદી નહીં ભૂલું. મારે એમની સાથે સંસારસંબંધને નાતે છે અને એ અંગે વાત કરવી છે. તેમના સિવાય અન્યને એ વાત કહેવાય તેવી નથી.”
મનકના શબ્દો શ્રવણ કરતાં જ આચાર્યશ્રીને લગભગ નવ વર્ષ પૂર્વેને પ્રસંગ સ્મૃતિપટમાં એકાએક તાજે થયે. યજ્ઞમંડપમાંથી સીધા ચાલી નીકળનાર અને ચારિત્રધર્મમાં જીવન વીતાવનાર સૂરિને ગર્ભિણ પ્રિયા યાદ આવી. સામે પ્રશ્ન કરનાર બાળકના ચહેરામાં એ પવિત્ર પ્રમદાનું પ્રતિબિંબ પડતું જણાયું. મન સાક્ષી પૂરવા લાગ્યું કે એ કલ્યાણીએ જેને જન્મ આપે હશે તે આ જ બાલુડે જણાય છે.
સૂરિ બોલ્યા–“વત્સ!તું શગંભવભટ્ટને દીકરો થાય છે ?”
મનક બે-તે શું આપ પોતે જ શયંભવ છે? મેં માતાના મુખે સાંભળ્યું છે કે “હું ગર્ભમાં હતો ત્યારના જ મારા પિતા સાધુ થઈ ગયા છે. જેનધમી મુનિઓને આચાર એ છે કે સંસાર છોડ્યા પછી તેઓ એને લગતી વાત પણ સંભારતા નથી. આપ જ્યારે આ શબ્દો ઉચ્ચારો છે ત્યારે એમ સહજ લાગે છે કે આપ પોતે જ શયંભવ છે.”
વત્સ ! હું પિતે જ શવ્યંભવ છું. આ ચંપાપુરીમાં ચોમાસું વ્યતીત કરવા અર્થે મુનિગણ સહિત શેડા દિવસો
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
શય્ય‘ભવસ્વામી :
[ ૧૮૯ ] પૂર્વે આવ્યે છું. સવારમાં ઠેલ્લે જવા નીકળ્યા હતા તે હવે વસતીમાં પાછા ફરી રહ્યો છું. આજે જ કુદરતી એકલેા છું, નહિ તા સાથે એ ત્રણ શિષ્યા હાય જ. તારે જે કહેવાનુ હાય તે નિ:શંકપણે કહી નાંખ. અત્યારના જેવી તક પુનઃ નહીં સાંપડે. જો કે સંસારની એ રામકહાણી પર મેં તા કાયમને સારુ હડતાળ ફેરવી છે છતાં તું જ્યારે ચાલીચલાવીને આવેલ છે અને રક્તના સંબંધ ધરાવનાર સંતાન છે ત્યારે તને નિરાશ ન કરવા એ મારી ફરજ ગણાય.
""
“ વડિલશ્રી ! ભૂલ્યા, આચાર્ય મહારાજ ! અવિનય થતા હાય . તે માક્ કરશે। પણ મારે સ્પષ્ટ કહેવું જોઇએ કે આ રીતે ઉતાવળથી પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવામાં આપે મારી માતાને ગંભીર અન્યાય કર્યા છે. આપ તેા માટા આચાર્ય મની પૂજાએ છે. પણ અમારી સ્થિતિ કફોડી બની છે. બ્રાહ્મણ્ણાએ અમને બહુ હેરાન કર્યાં છે. ”
“ વત્સ ! દ્વિજોના મેાટા સમુદાયને પવિત્ર એવી આ શ્રમણ્ સંસ્કૃતિ પ્રત્યે અસૂયા છે. મારું ગમન તે નિમિત્ત માત્ર છે. ઇર્ષ્યા દર્શાવવા માટે કેાઇ ને કેાઈ છીંડા તે શેાધતા જ કરે છે. હું કહું છું કે તારી માતા પતિપરાયણા સતી સ્ત્રી છે અને તું મારું જ ક્જદ છે. દ્વેષીઓના ખેલવાથી સત્યને આંચ આવતી નથી. ”
66
પૂજ્ય પિતાશ્રી ! આપની વાત સેા ટચના સુત્ર સમી છે. મને પણ વિદ્યાગુરુજીએ ‘ સત્યમેવ ાયતે’ ના જ મુદ્રાલેખ ધારણ કરવાનું કહ્યું છે છતાં સામાન્ય જનસમૂહની હૃષ્ટિ તે વ્યવહારમય હાય છે. તેથી મારી માતાને નિર્દોષ ઠરાવવા
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૯૦ ].
પ્રભાવિક પુરુષો: માટે આપની શોધમાં હું નીકળે છું. હું બહુ ફર્યો છું. આખરે આજ આપને મેળાપ થવાથી એ બધે પ્રયાસ સફળ થયે છે. હવે આપ એક વાર મારી સાથે રાજગૃહીના એ પ્રદેશમાં પધારી અમ મા-દીકરા ઉપર ઉપકાર કરે. આપના આગમનથી જ એ ભૂદેવના પેટનું પાણી હાલી ઊઠશે, અને એમણે ચલાવેલા દંભનાટકની અંતિમ ઘડીઓ ગણાશે.”
વત્સ! તારી માતૃભક્તિથી મને આનંદ થાય છે. હૃદયની સરળતા નિરખી “વત્સગોત્ર'માં તારા સરખે વંશજ પાકવા બદલ હર્ષ થાય છે. જે મારું માથા પર ન હેત તે જરૂર તારી વાત સ્વીકારતા પણ હવે તે જે કંઈ બને તે મૌન એકાદશી પછી જ બને. પ્રભુશ્રી વર્ધમાનસ્વામીની આજ્ઞા મુજબ વર્ષાઋતુમાં શ્રમણે એક સ્થાને જ વાસ કરે છે. ”
મનક-બતે પછી હું પણ આપની પાસે જ આટલો કાળ વ્યતીત કરીશ. આપને લઈને જ પાછા ફરવાને મેં નિરધાર કર્યો છે.”
સૂરિ–“મનક! અમારી મંડળીમાં અમારા સરખો સ્વાંગ સજ્યા સિવાય રહી શકાતું નથી. તારી ઈચ્છા મારી માફક સાધુ થવાની અને જ્ઞાનાર્જનમાં જીવન વ્યતીત કરવાની છે ? સંસારના પ્રલોભને પર વિરાગ આવે છે?”
પૂજ્ય પિતાશ્રી ! માતાના શીર પરથી આરોપ દૂર કર એ પ્રથમ કાર્ય અને આપ જેવા પાસે રહી જ્ઞાનવૃદ્ધિ કરવી એ બીજું કાર્ય. એ સિવાય મારી અન્ય કંઈ અભિલાષા
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
શય્ય ભવસ્વામી :
[ ૧૯૧ ]
મનકના જવાબ શ્રવણુ કરતાં આચાય શય્યંભવસ્વામીને પ્રથમ તેા આશ્ચય ઉદ્ભવ્યુ. આટલી નાની વયમાં વીતરાગદેવના સચમ તરફ આવું વલણ એ પૂર્વભવની પુન્યાઇ સિવાય દ્વિજસતાનમાં ન જ સંભવે. તરત જ તેઓશ્રીએ શ્રુતજ્ઞાનના ઉપયાગ મૂકયા. સરળહૃદયી મનકનું આયુષ્ય માત્ર છ માસનુ જ જોયું. સાથેાસાથ માનવજીવન સફળ કરવાના યાગ પણુ જોયા. એ જે હેતુ અર્થે નીકળ્યો હતા તે હેતુ એના દ્વારા પૂર્ણ થવાના ન દેખાયા. માન એકાદશી આવતા પૂર્વે જ એ ફાની દુનિયાના ત્યાગ કરવાના! ભાવિભાવની પ્રખળતા ! શક્રેન્દ્રને ક્ષણમાત્ર આયુ ન વધારી શકાય એવા પ્રભુ શ્રીવીરે કહેલા કથનની યથાર્થતા ઊડીને આંખે વળગી. ટૂંકા સમય છતાં મનક ઈચ્છિત કાર્ય સાધી શકે તેવી રીતે કામ લેવાના મનમાં કાર્યક્રમ નિયત કરી આચાર્ય શ્રી મેલ્યા—
66 મનક! તે પછી મારી સાથે ઉપાશ્રય તરફ ચાલ. તારી ઇચ્છા છે એટલે પ્રત્રજ્યા આપવામાં વાંધે નથી, છતાં આપણા વચ્ચે અહીં થયેલી વાતચિત કિવા સંસારી નજરે હું તારા પિતા છું એ વાત તારે જરા પણ સંભારવી નહીં; અગર કોઇને કહેવી પશુ નહીં. અહિં તદનમાં વૈયાવચ્ચનું ફળ મહાન્ બતાવ્યું છે. સેવાધર્મો પ્રમાદનો યોગિનામવ્યયમ્યમ્।’ જેવા નીતિસૂત્રા તારા જાણવામાં હશે જ. જો અન્ય સાધુએ જાણે કે આ ગુરુપુત્ર છે તે એ અણુમૂલા લાભથી તુ' વાંચિત રહે, માટે મારી સલાહ પ્રમાણે વર્તવામાં લાભ છે. એક તરફ એ તપસ્વી અને ચારિત્રસ પન્નોની સેવા–એમના સત્સંગ અને ખીજી તરફ મુનિધર્મનું રહસ્ય સમજાવનાર અપૂર્વ જ્ઞાનમાં રમણતા થશે એટલે તારા મેડા પાર.
99
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૯૨]
પ્રભાવિક પુરુષ : મનક–“પિતા અને પૂજ્ય ગુરુ, એમ ઉભયપદધારી આપ જે કહો છો તે મારે કબૂલ છે. માત્ર મારી જનનીવાળી વાત મૃતિપટમાંથી અદશ્ય થવી ન જોઈએ—એ તરફ આપશ્રીના કદમ એક વાર અવશ્ય થવા જોઈએ એટલી જ પ્રાર્થના.” પછી મનક સહિત આચાર્ય ઉપાશ્રયે આવ્યા.
પટ્ટશિષ્ય એવા યશોભદ્રજીને દીક્ષાવિધિને અંગે સૂચના આપી, નવિન શિષ્યને પ્રાથમિક તૈયારી કરાવવાની ભલામણ કરી, પતે આવશ્યકવિધિમાં લીન થયા.
પછી સૂરિએ ચૌદપૂર્વમાંથી નિચેડરૂપે નવનીત સમા દશવૈકાલિકસૂત્રની રચના કરી. દૂધમાંથી જેમ માખણ કાઢવામાં આવે તેમ એ સૂત્રની સામગ્રી જુદા જુદા પૂમાંથી આચાર્ય શ્રીએ ઉદ્ધરી હતી એટલે દશવૈકાલિકસૂત્ર સાચે જ નવનીતરૂપ હતું. એ તૈયાર કરવામાં મનકની આયુઅવધિ નિમિત્તરૂપ હતી. ચૌદપૂર્વધર આ પ્રકારની રચના કારણ–સદ્દભાવે કરી શકે છે. દશવૈકાલિકસૂત્રનું સર્જન કરી અહર્નિશ સૂરિજી એનું રહસ્ય મનક મુનિને સમજાવવા લાગ્યા. મનકમુનિ પણ દૃઢ શ્રદ્ધાથી એનું પાન કરવામાં એકચિત્ત બન્યા. અભ્યાસમાંથી પરવારતાં જ પિતાથી દીક્ષા પર્યાયે મેટા એવા સર્વ સુનિરાજોની
શ્રષા કરવા દેડી જતાં. વિનયમાં જરાપણ ખામી આવવા દેતા નહીં. થોડા દિવસમાં તે સૌ મુનિની જીભે મુનિ મનક રમવા લાગ્યા. કઈને કઈ ચીજની જરૂર જણાતાં “મનક” નામને સાદ સંભળાય ત્યાં તો એ લાવીને મનક મુનિ હાજર થાય. આ વિનીત શિષ્ય કેને ન ગમે ? એ સર્વનું પ્રીતિ પાત્ર બને એમાં નવાઈ પણ શી?
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગંભવસ્વામી :
[ ૧æ ] વડિલ એવા યશોભદ્ર મુનિ સાથે તે આ નવિન શિષ્યને ઘણી વાર બેસવું પડતું. ઉભય વચ્ચે મોટાનાના ભાઈ જેવી પ્રીતિ જામી હતી. જ્ઞાનક્રિયામાં વર્ષાકાળ વીતી જવા આવ્યું હતે. એક દિવસ મનકમુનિએ સહજ પ્રશ્ન કર્યો કે-“મોન એકાદશી કયારે આવશે?” યશોભદ્રજી કહે-“કેમ, કંઈ મૌન ગ્રહણ કરવાને અભિગ્રહ લેવો છે કે શું? હજી તે એ દિવસ આવવાને વાર છે. ” | મનક–“ હું તો સહજ પૂછું છું. આચાર્યશ્રી એ દિન પછી અહીંથી વિહાર કરી રાજગૃહી તરફ પધારવાના છે.” આ સાંભળી યશભદ્રને કંઈક આશ્ચર્ય થયું છતાં મોન રહા. ગુરુદેવને એ સંબંધમાં અવકાશે પૂછવાની તક જોવા લાગ્યા, પણ તેમને ઘણેખરો સમય આ નવિન ક્ષુલ્લકને દશવૈકાલિકસૂત્રના અધ્યયનમાં અને એના અર્થગાંભીર્યની સમજાવટમાં જ જતો હોવાથી દિવસે ઉપર દિવસો વીતવા માંડ્યા છતાં તક પ્રાપ્ત ન થઈ! કાર્તિકી વીતતાં જ નિર્થ માટે વિહારના દરવાજા ખુલ્લી ગયા હતા પણ ચંપાપુરી ક્ષેત્ર હજુ વર્ષોથી તદ્દન મુક્ત નહોતું થયું. આજ કેટલાક દિવસથી આચાર્ય મહારાજના ચહેરા પર કોઈ અગમ્ય ચિંતાની ઘેરી છાયા રમી રહેલી જણાતી હતી. સમય મળતાં જ તેઓ મનકને બોલાવતા ને સૂત્રવાંચન કરાવતા. ગોચરી પછીને સામાન્ય આરામ પણ નહાતા ભગવતા. મનક ઉત્સાહથી એમાં રચેપગે રહેતે, છતાં છેલ્લા કેટલાક દિવસથી એના ગાત્રો ગળતા હતાં, અંગ શિથિલ થતું જતું હતું. કરણીમાં પૂર્વવત્ ચંચળતા ને ચપળતા નહોતી રહેતી. મૌન એકાદશી નજીક આવતી જોઈ એ બધું શરૂ રાખતે.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૯૪]
પ્રભાવિક પુરુષે : પિતાની અસ્વસ્થ દશાની વાત સરખી એણે કઈને કહી નહોતી, છતાં ગુરુદેવની દ્રષ્ટિથી એ બહાર નહોતી રહી. સૂત્રપાઠ આજે પૂરો થયે હતો. એને આનંદ ગુરુજીના ચહેરા પર હતા એ કરતાં વધુ શિષ્ય મનકને હતે. કાલે જ મૌન એકાદશી થવાની, પરમદિને જ ગુરુ વિહાર કરવાના, પોતાની કામના સિદ્ધ થવાની–આ જાતના મણકા મૂકતા મનક મુનિ એકાદશીને દિવસે સખત તાવથી એકાએક ઘેરાયા અને મધ્યાહ્ન થતાં પૂર્વે તે પરલોકને પંથે પ્રયાણ કરી ગયા ! મૃતધર ગુરુદેવની આંખમાંથી અશ્રુ વહી રહ્યાં.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશાભદ્રસૂરિ
> <
૧. પૂ જીવન—
“અહા! કેવું રમણીય સ્થળ છે ? કેવી સુંદર સુવાસ પથરાઇ રહી છે ? એક તરફ્ ચ'પાનુ વૃક્ષ તેા સામે જ આમ્રવૃક્ષ, પેલી બાજુ આસેાપાલવ તા એલીમેર અશેાક જાણે દ્વારપાળ સમા ખડા છે. એ બધા કેવળ પરમાર્થ ભાવે પથિકેને આશ્રય આપે છે અને પેાતાના રંગ-બેરંગી પણુ-પુષ્પાને વરસાદ વરસાવી એ વણુને તો અતિથિએનું મધુરું સ્વાગત કરે છે. એ કુસુમેની સીડી પરાગ ગમે તેવા સ ંતમ હૃદયેાની પીડા ક્ષણવારમાં હરણ કરી લે છે અને એને સ્થાને શાંતિની કે!ઇ અનેરી અને અવર્ણનીય લહેરીઆ પ્રસારી દે છે. માનવી ઘડીભર જગતની આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિને તે! વીસર), જાય છે પણ એ સાથે પેાતાને પણ ભૂલી જાય છે! સાચે જ વિશ્વનાં ઉદ્યાને કિવા આરામે એ વિશાળ નગરાના હિભાંગે સાક્ષાત નંદનવને જ છે.
મ
66
મારા પર જે સંકટની હારમાળાએ ચઢાઇ કરી છે અને એક પછી એક કરતાં જે વિજયસ્થા ઊભા કરતી એ આગેકદમ કરી રહી છે એમાં મૂંઝાઇ ગયેલ મારા આત્માને જો કઇપણ નિરાંત વળી હાય તા કેવળ અત્યારે જ અને આ સ્થાનમાં જ.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૯૬]
પ્રભાવિક પુરુષ : અરે! પેલું વળી શું સંભળાય છે? આવા રમણીય ઉદ્યાનમાં-ધીમી ગતિએ કૂચકદમ કરતાં પ્રાત:કાળમાં–કઈ સંત વ્યાખ્યાન કરી રહ્યા જણાય છે. ચાલ જીવડા! એવો લાભ અચાનક સામે આવ્યા છે તે મેળવું. મહાત્માના બે ચાર શબ્દો કેટલીક વાર જીવનપર્યો કરી નાખવામાં અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. પિતાશ્રી વારંવાર કહેતા હતા કે-પિતાના વ્યવસાયમાંથી ગમે તે રીતે થોડો સમય કાઢી મહાત્માની વાણ શ્રવણ કરવી.” એમ કરવાથી અપૂર્વ લાભ થયાના દષ્ટાન્ત શાસ્ત્રમાં મોજુદ છે. રોહિણીયા ચોરના જીવનમાં જે પરિવર્તન છેલ્લા તબકકે આવ્યું એ શ્રી મહાવીરદેવની દેશનાને આભારી હતું. પ્રભવ જે બહારવટીઓ ચેર મટીને આચાર્ય બન્ય એ શ્રી અંબૂકુમારની વાણીને જ પ્રતાપ છે. ” - મહાત્માના મુખમાંથી ઉપદેશસરિતાને પ્રવાહ આખલિત ગતિએ વહી રહ્યો હતો. શ્રોતાઓ એકચિત્તે એનું પાન કરી રહ્યાં હતાં.
સંસાર તે એકાદા નગરની ભાગોળે આવેલા મુસાફરખાને જે છે. મુસાફરખાનામાં જેમ વટેમાર્ગુઓ-પથિકો માર્ગને પરિશ્રમ ઉતારવા-વિશ્રાન્તિ મેળવવા થેલે છે તેમ આ સંસારમાં પણ જીવ પૂર્વકૃત કર્મોને પરિપાક લણવા જન્મે છે. મુસાફરખાનામાં આવનાર મુસાફરો નથી તે એક જાતના હતા કે નથી તે એક ગામના. એમના વ્યવસાય પણ વિવિધ પ્રકારના હોય છે અને એ કારણે રોકાણનો સમય પણ ઓછેવત્તો હોય છે. સંસારવાસી જીવોનું પણ એવું જ વિચિત્રતાભર્યું વર્તન હોય છે. કેઈ સુખી તે કઈ દુ:ખી
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૧૭ ] થોડા શ્રીમંત તે બીજા વળી તદન રાંક, કોઈના જન્મસમયે સાકર વહેંચાઈ હોય તે અમુકના જન્મકાળે ભાગ્યે જ પૂરા ચાર માનવી હાજર હોય! કમરાજાના પ્રપંચને પાર પૂર્ણજ્ઞાની સિવાય બીજે કઈ પામી શકતું નથી. આ સંસારરૂપી મુસાફરખાનામાં જુદી જુદી ગતિથી આવેલા જ પિતાની પૂર્વસંચિત મૂડીના પ્રમાણમાં બાંધેલ આયુષ્યની મર્યાદા મુજબ ઉછરે છે, મોટા થાય છે અને જાતજાતના વ્યવસાય આરંભે છે; પણ એ બધાને સમાગમ સમુદ્રમાં તરતાં લાકડાં જેવો છે.
यथा काष्ठं च काष्ठं च समेयातां महोदधौ । समेयातां व्यपेतां च तद्वत् भृतसमागमः ॥
મહાસાગરમાં પાણીના જે ભિન્ન ભિન્ન દિશામાંથી ધકેલાઈ આવેલ લાકડાંઓ એકઠાં થાય છે, થોડો સમય સાથે તરે છે અને પુન: પવનને ધકકો લાગતાં જુદી જુદી દિશામાં હડસેલાઈ જાય છે! તેવું જ પરિણામ મુસાફરખાનામાં ભેલા મુસાફરનું છે, અને તેવી જ દશા સંસારવાસી જીવડાઓની છે!
“થતાં દરબારને ડંકે, રહે નવ ગર્વ બેંકને !”
કર્મરાજનું ફરમાન છૂટયું કે બાજી અધૂરી મૂકી ચાલી નીકળવું જ પડે. આટલા સારુ જ્ઞાની પુરુષો વારંવાર ચેતવણી આપે છે કે
મહાનુભાવો! એમાં (સંસારના વિલાસોમાં) મૂંઝાયા વગર એને સદાને માટે અંત આણવાના ઉપાયમાં ચિત્ત લગા. જ્યાં સતત “જન્મવું અને મરવું” એ રૂપી અરહટ્ટઘટ્ટી ચાલ્યા કરે છે એનાથી છૂટકારો મેળવવો હોય તે આત્મ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૯૮]
પ્રભાવિક પુ: સ્વરૂપની ઝાંખી કરે. માનવજીવન બીજાના દૂષણ શેધવામાં કિંવા આપાતરમણીય વિલાસોમાં વ્યતીત ન કરતાં “હું કેણ છું?” “કયાંથી આવ્યું છું?” અને “મેં શી કમાણી કરી?” એ પ્રશ્નોના સાચા ઉત્તર મેળવવામાં ખર્ચો. સાચી દિશામાં પ્રયાસ કરનાર આત્મા જ આ સંસારના કારમાં બંધનને કાયમને સારુ ફગાવી દેવા સમર્થ થાય છે. એકલી માનવગતિ જ એ પ્રકારના પુરુષાર્થ ફેરવવા માટે ઉમદા સાધનરૂપ છે. આત્માને સમ્યજ્ઞાન લાધતાં જ એની પ્રગતિ થવા માંડે છે અને કષાય પર પૂર્ણ કાબૂ આવતાં પ્રગતિને પારો મધ્યબિંદુએ પહોંચે છે. “૩ામેન તિરિત જાળ' કાર્ય સિદ્ધિ સાચી દિશામાં ઉદ્યમ કરવાથી જ થાય છે, તેથી તે આત્માઓ! પુરુષાર્થ ફેર. પિતાની આસપાસના સંજો જેઈ યથાશક્તિ વ્રત-નિયમ આદરો અને સતત એ પાછળ લક્ષ્ય રાખ્યા કરે.”
સંતપુરુષની દેશના સમાપ્ત થઈ. પર્ષદામાંથી કેટલાકે ઊભા થઈ જાવજઇવ સુધી બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળવાના શપથ લીધા. કેટલાકે એ શ્રાવકધર્મનાં ચિહ્નરૂપ બાર વ્રત ગ્રહણ કર્યા. બીજાઓએ ઓછાવત્તા વ્રત પાલનના પચ્ચખાણ કર્યા. આ જાતના નિયમ લેવામાં કેવળ નર-નારીનાં વૃંદ હતાં એટલું જ નહિ પણ કેટલાક નાની વયના બાલુડાઓ અને ખીલતી કળી સમી બાળાઓ પણ હતી. ધર્મ એ ઈજારાની વસ્તુ નથી. એને વયના બંધન નડતાં નથી. એ તે જે પાળી શકે એને માટે છે.
જોતજોતામાં ઉપરની વિધિ થયા બાદ માનવમેદની વિખરાવા માંડી અને મહાત્માની પાસે માત્ર કેટલાક ગણત્રીના
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
વારિ હા મારે શનિને નકા
આચાર્ય યશભદ્રસૂરિ :
[ ૧૯ ] શ્રમણાદિ રહ્યા ત્યારે એક વ્યક્તિએ નજીક આવી, હસ્તદ્વય જેડી નમ્રભાવે પ્રશ્ન કર્યો–
સંત મહારાજ ! હમણું આપે જેમને બાધાઓ આપી તે સર્વ આ સંસારને પાર પામવાના કે? એ સર્વને આપ ધર્માત્માઓ માને છે કે? આ જાતના દેખાવ પાછળ એમના અંતરમાં શું ભર્યું છે એને ખ્યાલ આપને છે ખરો ?”
આગંતુકના આ પ્રશ્નને આચાર્યશ્રીની નજર તેના પ્રત્યે સચોટ રીતે કેંદ્રિત કરી. સવાલ પાછળ જે વેધક દષ્ટિ નાચી રહી હતી અને હદયના ઊંડાણમાં જે આગ પ્રજવળતી હતી એ અનુભવી ગુરુએ સહજ પારખી લીધી. વ્યક્તિના પાલ પર ઘડીભર એમની આંખ ઠરી રહી. આવા વિચિત્ર પ્રશ્નો શ્રવણ કરી પેલા શ્રમણાદિ તો ઠરી ગયા. સૂરિ સામે આવે પ્રશ્નકાર એમણે પ્રથમ જ ભા. પ્રશ્ન પાછળની ધગશ પિછાનવામાં અશક્ત એવા તેમણે એને અવિનય જરૂર પિછાને અને એ માટે ઉપાલંભ દેવા આરંભ કરે તે પૂર્વે જ દીર્ઘદશી આચાર્ય નમ્રપણે બેલી ઊઠ્યા.
દેવાનુપ્રિય ! અહીં નજીક આવ. તે જે પ્રશ્નો પૂછયા છે એ જોતાં તું આ સ્થાનના વતની જણાય છે અને વ્રત લેનાર માનવીઓના સમાગમમાં મારા કરતાં વધારે આવે છે એ વાત હું સહજ અનુમાની શકું છું. બોલ, મારું અનુમાન ખરું છે કે નહીં ?”
“હા સાહેબ ! આપનું અનુમાન તદ્દન સાચું જ છે. ” તે જરા આગળ સાંભળ–
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો તારા પ્રશ્નને યથાર્થ ઉત્તર કેવલજ્ઞાની જ આપી શકે, કેમકે પ્રત્યેક આત્માના હૃદયમાં સમયે સમયે કેવા ભાવે રમણ કરે છે એ જાણવાની શક્તિ એવા વિશિષ્ટ જ્ઞાની સિવાય બીજામાં હતી નથી, છતાં એ મહાપુરુષોએ શ્રુતજ્ઞાનને જે માર્ગ દેરી બતાવ્યું છે એના અભ્યાસથી હું એટલું કહી શકું કે એ સંબંધમાં મારે જે જવાબ મળશે તેનાથી તને અવશ્ય સંતોષ થશે. ( જે બાધાઓ ગ્રહણ કરનાર આત્માઓ સાચા દિલથી જ પિતે ગ્રહણ કરેલ પ્રતિજ્ઞાઓનું પાલન કરશે તે પિતાની પૂર્વકાળની માઠી કરણ માટે તેમને જરૂર પશ્ચાત્તાપ થવાને. એથી કર્મોની નિર્જરા થવાની. નવા કર્મોને બંધ અટકી પણ જવાને અને પ્રગતિ ચાલુ રહેવાની. ભલે એની ચાલ ધીમી રહે પણ પરિણામ તે ભવના પારમાં આવવાનું જ. તારા પ્રથમ પ્રશ્નને આ ઉત્તર.
“બીજા પ્રશ્નના જવાબમાં જણાવવાનું કે–આજે તેઓ ભલે ધર્માત્માના બિરુદને શોભાવવાની શક્તિ ન ધરાવતા હોય છતાં નિશ્ચય કરે તે એ પદની પ્રાપ્તિ અશક્ય નથી. પુરુષાર્થને કંઈ જ અપ્રાપ્ય નથી. કારણવશાત ઉન્માર્ગનું સેવન થઈ જાય કિંવા પાપને પંકમાં હાથ બળી દેવાય તેથી એ દુષ્કર્મ કાયમને માટે આત્માને ચૂંટી જ જાય છે એમ નથી. પાપી સદાને માટે પાપી રહેવા સર્જાયેલ નથી.
નિમિત્તવાસી આત્મા, મનમોહન મેરે” એ વાકયમાં ઘણું રહસ્ય છુપાયેલું છે. સમ્યગૃજ્ઞાનને પ્રકાશ હૃદય-ગુહામાં પથરાવાથી કે સદ્દગુરુના સમાગમથી અધમી ગણાતા આત્માઓ પણ ધર્મમાગે ચઢી જઈને આત્મશ્રેય સાધે છે.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશભદ્રસૂરિ :
[ ૨૦૧ ] ' “છેલે પ્રશ્ન દેખાવને છે પણ એની અસરથી થોડા ઘણું પ્રમાણમાં તે સૌ કોઈ લેપાયેલું હોય છે જ. આડંબર, દંભ કે હેંગ એ માયાડાકિનીએ ગોઠવેલા પાસા છે. એમાં સમજુ ગણાતા માનવીઓ પણ ફસાઈ જાય છે ત્યાં સામાન્ય જનતાની શી વાત કરવી? પણ જે આત્માઓ એ કષાયનું સ્વરૂપ યથાર્થપણે પિછાનીને વર્તે છે અને સતત કાળજીથી કાર્ય આચરે છે તે એના પાશમાંથી જલદી મુક્ત થઈ શકે છે.”
ગુરુદેવ! આપે મારા પ્રશ્નોનું જે રીતે પૃથક્કરણ કર્યું છે તેથી મને ખરેખર સંતોષ થયો. બાધા લેનારમાંના કેટલાક પર મને સખત ગુસ્સો હતે. મારું વૃત્તાંત સાંભળવાથી આપને એની પ્રતીતિ થશે. “મધુ તિતિ કિલ્લા, હૃથે તુ હૃસ્ત્રમ્' જેવું તેમનું વર્તન જોતાં જ મેં આપની સમક્ષ ઉપરના પ્રશ્નો કર્યા છે. આપશ્રીની સચોટ ને મધુરી વાણું શ્રવણ કર્યા પછી જેમનું હદય પવિત્ર ન બને તે ખરેખર ધરતીને ભારરૂપ લેખાય. તેમાંના કેટલાકનો વ્યવસાય જ તેમની ધાર્મિકવૃત્તિ અંતરની છે કે ઉપરછલ્લી છે એ કહી આપે છે. એ બધા આડંબરથી વ્રત માટે ઊભા થયા ત્યારે મને પ્રથમ તો એમના જીવન જાહેર કરવાનો ઉભરો ચઢી આવ્યું હતું પણ આપ સરખા મહાત્માની ગંભીર મુદ્રા જોતાં જ એને ઓટ થયા. તેથી જે થાય તે મૌનપણે જેવાને નિશ્ચય કરી ઉભરે શમા, પણ આપે તેનું પૃથક્કરણ કરી મારી આત્મદષ્ટિ સતેજ કરી, એટલે મારું એ વલણ હવે બદલાઈ ગયું છે. પોતાની ગાંઠના સાબુથી પારકો મેલ ધોવાને બદલે પિતાને જ મેલ ધોવા માંડ.” એ આપનું ટંકશાળી વચન મારા અંતઃકરણમાં આરપાર ઊતરી ગયું છે.
કશાળી અને પોતાને
સરી ગયુ
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૨]
- પ્રભાવિક પુરુષ : “મહારાજ સાહેબ ! મારો જન્મ ગર્ભશ્રીમંત વણિકકુળમાં થયે છે. મારા જન્મ સમયે અમારા કુટુંબ પર લક્ષ્મીદેવીના ચારે હાથ હતાં એમ કહું તે ખોટું ન કહેવાય, પણ હું પૂરો પાકટ વયમાં આવ્યો ન આવે ત્યાં તો દેવ રૂક્યો ! સૌ પહેલાં શીળી છાંયડી સમી જનેતા પરલકને પંથે પડી અને પછી તો યમરાજે અમારા ઘરનું બારણું છોડયું જ નહીં. પિતાશ્રીના માથે સ્વજનના મૃત્યુથી એક પછી એક એમ ઘા પડતાં જ ગયા. વણજમાં પૂરું લક્ષ્ય દઈ ન શક્યા. ભાગીદારે તકને લાભ લીધો. સંપત્તિકાળના સાથીદારો પણ હાથતાળી દેવાનું ન ચૂક્યા. એ રીતે લક્ષ્મીદેવી રૂઠી, અર્થાત સૌ જાતની લીલાલહેર જોતજોતામાં કરમાઈ ગઈ. ભર્યા-ભાદર્યા કુટુંબમાં વિપત્તિથી ગ્રસિત થયેલ અને અકાળે વૃદ્ધત્વ પામેલ પિતા, એક વિધવા ભગિની અને ત્રીજે હું-યશપાલ રહ્યા. નામ યશપાલ છતાં વડિલના યશનું પાલન કરવા શક્તિવંત નિવડું તે પૂર્વે વંશ-વાડી વેડફાઈ ગઈ. આબરુ સાચવવા પિતાશ્રીએ બધું આપી દીધું અને લેણદારોને ઘર પણ લખી આપ્યું. વિપત્તિના વાયરા જ્યારે શમ્યા ત્યારે પિતાશ્રી તથા મેં હિસાબકિતાબ તપાસવા માંડ્યા ત્યારે જણાયું કે જે ખેટ આવી છે એ કોઈ ધંધાને અંગે નહીં પણ અમારા ભાગીદારે તેમ જ પિતાશ્રી સાથે ગાઢ સંબંધ રાખતા બે મિત્રોએ ઈરાદાપૂર્વક સાથે મળી કરેલી ઉચાપતને આભારી છે. પણ એમને એક પણ હવે સામું જેતે નથી. બીજા એક ગૃહસ્થ પાસે ધન હોવા છતાં અમારું લેણું આપવાના અખાડા કરે છે. મારી બહેનના શ્વસુર દીકરે મરી ગયે એટલે સંબંધ પરવારી ગયા એમ માની મારી ભગિની-પિતાની જ પુત્રવધુ–સાથે કંઈ સંબંધ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય. યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૦૩ ]
ધરાવતા નથી. અરે ! તેણીના હક્કના નાણા પણ આપતા નથી, જગત જાણે છે કે સ્ત્રીધન પર હક વિધવાના જ ગણાય. છતાં એ મહાશયને રકમ કાઢવી પડે એટલે દલીલ કરે છે કે નારીના હાથમાં નાણું આવે તેા એ વઠી જાય. એ તા માત્ર રોટલાની જ હકદાર લેખાય. આમ અમારી સાથે પ્રમાણિકપણા પર કાતર ચલાવી, કેવલ ધનના મેહમાં સી, પરભવ કે કવિપાક વીસરી જઇ, ધર્મ –નીતિથી વિરુદ્ધ આચરણ કરનાર મહાશયાને વ્રત ગ્રહણ અર્થે ઊભી થયેલી મંડળીમાં ધમાં. ત્માઓના સ્વાંગ સજી આગેવાની કરતાં નિહાળ્યા ત્યારે સાથે જ મારું લેાહી તપી આવ્યું. એ મૃગ ભક્તોને ખુલ્લા કરવાની સાબિતીએ મારે શેાધવા જવી પડે તેમ છે જ નહીં.
“ ઘર ઘરાણે રાખનાર શેઠના તકાદાએ તે મારા પિતાને જીવ લીધે. દાકડાનું વ્યાજ ચઢાવનાર એ શેઠ પારેવાની જા છેડાવવામાં ધર્મ માને પણ વ્યાજમાં ‘આની’ સરખી ન ઘટાડે. હતા ન ભરાયા હાય તા કડવા વનાની વર્ષો જ વર્ષાવે. પેાતાની પૂર્વ સ્થિતિ તા ભૂલી જાય પણ સ્વામીભાઇના નાતે પણ યાદ ન આણે. કેવળ સુખમાં અને સાહ્યખીમાં જેણે જીવનના માટે। ભાગ વીતાવ્યા હતા એવા મારા પિતાથી આ ત્રાસ સહ્યો નહાતા જતા. એક તરફ આ ચિંતા, બીજી આદજી નિર્વાહની ચિંતા-એ ઉભય વચ્ચે એમનુ જીવન ભીસાતું ચાલ્યું. ગઇ દીવાળીએ તેમના પણ જીવનદીપક બુઝાઇ ગયા.
મહારાજ સાહેબ ! છેલ્લા દાયકામાં મેં આવું ઘણું ઘણું જોયુ છે, એ ઉપરથી વ્રત-નિયમ માટે તેમજ કહેવાતા ધર્મોત્યાએ માટે મારા દિલમાં કાઈ જુદી જ ગંગા વહે છે. કદાચ જગત ઊલટી ગંગા કહે તે! નવાઇ નહીં, પણ મારે આપ
<<
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
મા-માનના
પાન
[૨૪]
પ્રભાવિક પુરુ: સમક્ષ સાચું જ કહેવું જોઈએ કે ધર્મની છાયા હેઠળ મને તે એ બધા દંભી-ધર્મઠ ને બગભગતે જણાય છે. આપને અચાનક યુગ ન સાંપડ્યો હોત અને મીઠી વાણું શ્રવણ કરવાને પ્રસંગ ન લાધ્યું હોત , એ માંહેલા કેટલાકની જીવાદેરી તેડવામાં હું લયલીન બન્યા હતા, એટલે ગુસ્સો પિતાના મૃત્યુ પછી એમના ઉપર આવ્યું હતું ?
યશપાલ ! ધીરે પડ, શાંત થા. એવું બનવા નથી પામ્યું એટલા તારા દિવસ પાધરા ગણાય. વેરને બદલે પ્રતિવેરથી કેઈ કાળે નથી વળી શકતો. એમ કરવા જતાં તે કેવળ કર્મબંધ ને ભવભ્રમણ જ વધે છે. વૈરીને સાચી રીતે જીત હોય તે તેના પ્રત્યે પ્રેમ કરવો ઘટે. ગુસ્સાને ત્યજી દઇ, સમતાનું જાતે શરણ લેવું જોઈએ. વિપરીત આચરણ કરનાર વ્યક્તિ તે નિમિત્ત માત્ર છે પણ એ બધું કરાવનાર તે કર્યો છે અને એ જ જીવના સાચા શત્રુઓ છે એમ સમજવું ઘટે. આત્માને ઓળખનાર વીરાઓને આ ધોરી માર્ગ છે. એ દ્વારા જ મુક્તિમંદિરના દ્વાર ખુલે છે. તું ધારે તે એ કંઈ અઘરું નથી. ઘડી પૂર્વે તેં જ્યારે પિતાને ઓળખવાને નિરધાર કર્યો છે તે એ બધાને હદયથી માફી આપ. એમના પ્રત્યેનુ વૈમનસ્ય વિસારી મેલ. સંસાર વાસનાને તિલાંજલિ આપ.
જગતના કાચના નેત્રે ખરી વસ્તુ નહીં ભાસે’ એ સાચું માની, જ્ઞાનીનાં વચનનું શ્રવણ કરી, તદનુરૂપ વર્તન રાખી માનવજીવનને સફળ કરવા વીતરાગભાષિત ધર્મનું જ શરણ લે.”
ગુરુજી ! મને એ પ્રિય છે. મારી બહેનની રજા લઈ આવું ત્યાં સુધી આપ અહિં સ્થિરતા કરશે.”
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦૫ ]
આચાય યશભદ્રસૂરિ 3
૨. આંસુ અંગેના પડદો ઉંચકાયા —
દરેક ભાષામાં કહેવતા-સમશ્યાઓ અથવા ટૂંકા અક્ષરમાં સમાવવામાં આવેલી રઢુસ્યપૂર્ણ મામતા Éિગાચર થાય છે. ભલે એનું પ્રમાણ સરખાઈવાળુ ન હાય. એને કાળના અધન નડતા નથી અર્થાત્ યુગ બદલાવા છતાં પણ એમાં જે અણુમૂલે ઉપદેશ સંગ્રહિત કરવામાં આવેલા હાય છે એ વર્તમાનકાળવાળાને ભૂતકાળ જેટલા જ ઉપયેાગી નીવડે છે અને ભવિષ્ય માટે પણ એની અગત્ય એછી નથી અકાતી. અલબત એ ટૂંકાક્ષરી કહેણીએમાં તરતમતા સંભવે છે.
ભરપટ્ટામાં એક ચાર આવે છે. પરમાત્મા મહાવીરદેવ પેાતાની મધુર ગીરામાં ઉપદેશની વર્ષા વરસાવી રહ્યા છે. ચારનું આગમન એકાદા સંશયના ઇંદન અર્થે થયેલું છે પણ શરૂ ભરસભામાં પૂછવાની એ હિંમત ન કરી શકયા. કર જોડીને એટલુ જ ઉચ્ચરી ગયાખ્યા, સા?
જ્ઞાની ભગવંતાને કઈ જ અજાણ્યુ નહાતુ. ચૌદ રાજ લેાકના ભાવેને કેવલજ્ઞાનરૂપી દર્પણમાં સમયે સમયે અવલે નાર એ વિભૂતિએ પ્રશ્નકારના ઉત્તર માર્મિક રીતે જ આપ્યું અને તે શબ્દે આટલા જ સા, સા આમ ‘યા સા સા સા રૂપ ચાર અક્ષરામાં એક રહસ્યપૂર્ણ કિસ્સા ઉકેલાઇ ગયા.
દૂર શા સારુ જવું ? ગુરુ-ચેલાના નિમ્ન દુહા તેા જગ મશહુર છે.
પાન સર્ડ, ઘેાડા અડે, વિદ્યા વિસર જાય; અગારે રાઢી જળે, કહેા ચેલા કર્યું થાય?
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ર૦૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષો: ઉત્તરમાં–‘ફિરાવે નહીં તે” એટલા જ શબ્દો.
સાહિત્યના મહાસાગરમાં આવી સમશ્યાઓ અથવા લેકપ્રચલિત ઉક્તિઓ સુપ્રમાણમાં ભરેલી છે. ચાલુ વાર્તાપ્રવાહમાં એ સંબંધી ઉલેખ એટલા પૂરતો કરવો પડ્યો કે કેટલીક વાર માર્મિક શબ્દોમાં બહુ રહસ્યપૂર્ણ વાતો સમાયેલી હોય છે એ મહત્ત્વનો મુદ્દો લક્ષ્યમાં રહે.
વહેતા પાણી નિર્મળા”—સરિતાનાં જળ તળાવ કે કુવાનાં પાણી કરતાં વધારે ચેખા ગણાય છે એનું કારણ એના સતત વહેવાપણામાં ક૯પી શકાય. આમ તે કહેતી વ્યવહારિક વાતસૂચક મનાય પણ એ જ નિયમ શ્રમણના જીવન સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. વહેતાં નીર માફક તેમને વિહાર પ્રવર્તતા હોય તે જ એ શોભાસ્પદ છે. જ્ઞાની પુરુષોએ એમાં જ શ્રેય જોઈ નિયત કર્યું છે કે–ચોમાસાના કાળ સિવાય મુનિઓએ એક સ્થળે વધુ સમય રહેવું નહીં. આ મહત્વના કાનૂનને અવગણનાર સાધુ પોતાના ચારિત્રને ઝાંખપ લગાડે છે અને કેટલીક વાર રાગદશાના તીવ્ર બંધનમાં જકડાય છે, એ જેમ અનુભવનો વિષય છે. તેમ એની ઈશારારૂપ નેંધ પાન-પુસ્તકે પણ સાંપડે છે.
પૂર્વધર મહાત્મા શર્યાભવજી આ વાત સારી રીતે પિછાનતા હતા. મૌન એકાદશી વીતી જવા છતાં કારણવશાત તેઓ વિહાર કરી શક્યા નહતા પણ આજે રાઈ પડિકમણું પૂરું થતાં જ પટ્ટશિષ્ય યશોભદ્રજીને વિહાર માટે તૈયારી કરવાની સુચના આપી હતી. મુનિગણ “વહેતાં પાણી નિર્મળા” ના ઉમદા બોધપાઠથી માહિતગાર હછતાં વિનીત શિષ્ય
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યોાભદ્રસૂરિ :
[ ૨૦૭ ] મનકના સ્વર્ગગમન પછી આટલા જલદી વિહાર થશે એવું ધારતા નહાતા. થાડા દિવસેા સ્વર્ગસ્થ આત્મા નિમિત્તના ઉત્સવમાં પસાર થઇ જશે એવી ઘણાની ધારણા હતી. ખુદ પટ્ટશિષ્ય યશેાભદ્રજીને એકાદ બે મામતની શંકાના સમાધાન કરવાના ખાકી હતાં. ગુરુ સાથેના વિહારમાં એ થઇ શકે તેમ હતુ પણ આજની આજ્ઞા તેમને ઉદ્દેશીને કરાયેલી હાવાથી, સહજ કલ્પી શકાતુ હતુ કે આચાર્ય શ્રી આ સ્થળમાં હજી થાભવાના છે. આ રીતે વિહારની તૈયારીમાં મશગૂલ છતાં મુનિવૃંદમાં એક પ્રકારની ભાવી કાર્યક્રમની અસ્થિરતા હતી. યશેાભદ્રજી તેા ગેાચરી પછીના આરામની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરી રહ્યા હતા પણ હવે એ સમય સ્વશંકાનિરસન માટે એમને વધુ યાગ્ય જણાયા.
વાચકને આશ્ચર્ય થાય એવું તેા નથી છતાં વાર્તાના સબંધ સાંધવા પૂરતું અત્રે કહેવું ઘટે કે પૂર્વે જે યશપાલની વાત કહેવામાં આવી છે તે પાતે જ કથાનાયક યશેાભદ્રસૂરિ છે.
-શષ્ય ભવસૂરિના ઉપદેશથી જેની હૃદય-ગુહાનું ઢાંકણુ ખુલી ગયું છે અને જેને આ સંસાર ઝેર સમાન લાગ્યા છે એવા યશપાલ પેાતાની મેાટી બહેન પાસે દીક્ષા લેવાની રજા મેળવવા સારુ ઘેર પાછા ફરે છે.
સંસારની વાસના વિલક્ષણતાથી ભરપૂર છે. દુ:ખના ઢગલા વચ્ચે પણ માનવહૃદયને ત્યાગની વાત એકદમ ગમતી જ નથી.
મેહરાજની જાળમાં ફસાયેલ જીવા એટલી હદે ઘેન-નિદ્રા અનુભવતા હાય છે કે એમના અંતરમાં જેટલેા રાગના પ્રવેશ સુલભ હાય છે તેટલા વિરાગનેા દુર્લભ છે. યશપાલના
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : જીવનમાં કણની પરંપરા સિવાય શું હતું? વિધવા ભગિનીની જિંદગીને સંસારજન્ય વિલાસના કાંટે ચઢાવતાં સુખનું પલ્લું તદન ખાલી લેખાય છતાં જ્યારે ભાઈના મુખેથી ઉદ્યાનમાં પધારેલા સૂરિપુંગવ શય્યભવજી પાસે પ્રવજ્યા લેવાની વાત સાંભળી ત્યારે તેણી એકદમ બેલી ઊઠી–
ભાઈ! તારી વય સંયમ લેવાની નથી. નિર્ગથજીવન એ કંઈ ગુલાબ પાથરેલા માર્ગ જેવું નથી કે મીઠી સુવાસ અનુભવતાં એ પર વિચારી શકાય. ડગલે ને પગલે પરિષહુ ને ઉપસર્ગરૂપી કાંટા એ માર્ગ પર પથરાયેલાં છે. પિતાશ્રી સઝાયમાં બોલતા હતા એ લીંટી તને યાદ નથી ?” સંયમ પંથ અતિ આકરે, વ્રત છે ખાંડાની ધાર.”
“ભગિની ! તમે કહે છે એ એ માર્ગ હોય તે ય ત્યાં જવામાં વાંધો શું છે? અહીં આપણા માટે કયાં છત્રપલંગ ઢાળેલાં છે? પૂરી મહેનત કરવા છતાં પિટપૂર અન્ન મળે છે ખરું? અને એ શાંતિથી ખાવાનું આપણું ભાગ્ય પણ કયાં છે? દિ’ ઊગે કેઈની રાવ આવી જ છે ને? આજે જ્યારે લેણદારોનું દેવું પૂરેપૂરું અપાઈ જવાથી એ આ તરફ આવતા અટકી ગયા છે ત્યારે તારા પેલા સાસરીયા ક્યાં જંપવા દે છે?”
ભાઈ ! સંસારમાં તો એમ જ ચાલે. એ કહેતાં ભલાં ને આપણે સાંભળતાં ભલાં. દુઃખ કંઇ સદાને માટે રહેવાનું નથી. તું હવે સમજણે થયે છે એટલે કાલે સવારે સુખ જેવાને વારે આવશે, “પુરુષના નસીબ આડું પાંદડું” એ તે ખુલવા માંડે તો વાર ન લાગે. પિતાના વંશને વેલે કાયમ રહે અને તું સુખી થઈ ઘર માંડે એ જોવાની મારી અભિલાષા છે.”
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
-..
*જામ કરતા
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ
[ ૨૦૯ ] મોટી બહેન ! તમારી અભિલાષા આ યશપાલ પૂરે એવો વેગ જણાતું નથી. જ્યાં સાત પેઢીથી એકધારા ચાલ્યા આવતા નામને અંત આવે છે ત્યાં તમે “ઘઉં ખેતમાં” જેવી વાત કરો છો ! ગામમાં પેસવાના ફાંફાં છે ત્યાં પટેલને ઘેર ઊના પાણી જેવી આશા તમને વ્યર્થ નથી જણાતી? માંડ પેટનો ખાડે પૂરાય છે ત્યાં તમને ઘર ઊભું કરવાના કેડ થાય છે એ બધું વૃથા છે. હું તો સંસારમાં દેખાતી આળપંપાળથી કઠે આવી ગયે છું. નામ કોના રહ્યાં છે? માને કે થોડાકનાં નામે આજે ઈતિહાસને પાને નેંધાયેલા છે કે જનસમૂહની સ્મરણપોથીમાં યાદ કરાય છે તે એ કોઈ વંશ-વારસને આભારી નથી. એની પાછળ તે તે તે આત્માઓના સુકૃત્યેની, પરમાથે ગાળેલા જીવનની લાંબી કથા હોય છે. હું જે માર્ગની વાત કરું છું તેનાથી બંને કાર્યો સધાય છે. જે જ્ઞાનાર્જન કરી શુદ્ધ ચારિત્રનું પાલન કરવામાં આવે તો તમે જે નામના, કીર્તિ કિવા વંશઉદ્યોતની વાત કરી તે સહજ સધાય છે અને વધારામાં આત્મશ્રેય થાય છે. આ ભવ ને પરભવ-બંને સુધરે છે. જ્યારે આપણે પરમાર્થ પંથે પળેલા પ્રવાસીઓ જેવા કે–ગજસુકુમાળ, ઈલાચીકુમાર, અનાથી મુનિના જીવનના પાના ફેરવીએ છીએ ત્યારે સહેજે માલુમ પડે છે કે એમાં અગ્રપદે ભાગવતી દીક્ષા જ નિમિત્તરૂપ બનેલ છે. આત્મકલ્યાણના ઈચ્છુક માટે એ જ એક માત્ર ધોરી માર્ગ છે. મુશ્કેલીઓ અને મુશીબતે શેમાં નથી ? એ જોઈ જે ભડકે છે તે કાયર ગણાય છે અને જે એને પાર પામે છે તે શુરવીર કહેવાય છે.
૧૪
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૧૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષે : વહાલી સ્વસા ! તારી અટકાયત પાછળ મારા પ્રત્યેને નેહ કામ કરે છે એ હું સમજું છું, પણ એનું સુકાન ફેરવવાની જરૂર છે. મને આ સંસાર પર તિરસ્કાર તે કેટલાક સમયથી ઉદ્દભવ્ય હતો જ. એમાં મહાત્માની આજની દેશનાએ સાચે વિરાગ જન્માવ્યું છે, માટે તમે મને એ મહાપુરુષના સહવાસમાં વસવાની હસ્તે મુખડે અનુજ્ઞા આપો. એ રીતે જ મારા પ્રત્યેનો નેહ દાખવે. મારા કલ્યાણની દિશાના દ્વાર ખોલે. મન જ્યાં ચુંટયું ત્યાં વિલંબ કરો નિરર્થક છે.”
“પ્યારા ભાઈ! તે પછી હું તેના આધારે રહું? સાસરીયાની કેવી નજર છે એ તે તું જાણે છે. તારા અવલંબને તે હું રહેલી છું. પિતાશ્રી કોના ભરોસે આપણું બન્નેને મૂકી ગયા?”
વહાલી બહેન ! સ્વાધ્યાય કરતાં કેટલીય વાર તમે બોલો છો—‘કેના છે. તેના વાછર, કેના માય ને બાપ” એ લીટીનો અર્થ વિચારશે તો તરત સમજાશે કે આ સંસારમાં કઈ કેઈનું નથી. દરેક પિતાની કર્મસંચિત મૂડી પર જીવે છે. તમે મારા આધારની વાત પર મુસ્તાક રહેતા હશો પણ કાળની બેંધમાં કોણે જોયું છે કે એની અવધિ કેટલી છે? શિરછત્ર ચાલ્યા ગયા છતાં આપણું જીવન નર્યું કે નહીં? તેમ હું પ્રવ્રજયા લઈશ તેથી તમારું-ગાડું અટકી પડવાનું નથી. જ્યારે કીડી-મકેડી જેવા પિતાના પેટ ભરી શકે છે તે તમારા સરખી અનુભવી અને સહનશીલતાની મૂર્તિને એમાં કંઈ જ મુશ્કેલી નડે તેમ નથી જ.”
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૧૧ ] યશપાલ ! જે તારો ચારિત્ર લેવાને નિરધાર જ છે તે મારી હવે રોકટોક નથી. હું પણ તારી માફક પ્રજ્યા સ્વીકારીશ. ફક્ત તારા પ્રત્યેના નેહ-તંતુ પર હું જીવન નભાવતી હતી તે પણ આજે જ્યારે તૂટવા બેઠે છે ત્યારે કઈ આસક્તિથી હું પ્રતિદિન બળતી ભઠ્ઠીમાં શેકાયા કરું ? ચાલ, પરમાત્મા મહાવીરદેવના પવિત્ર માર્ગનું અવલંબન લઈ આ માયાપાશ પર કાયમનો કાપ મૂકીએ. એ દેવાધિદેવના ચરણે આ દેહને ધરીએ.”
ઉભય આત્માએ આ રીતે આચાર્ય શ્રી શય્યભવજીને સાથ મેળવ્યું. મનોરમ ઉદ્યાનમાં આસોપાલવની શીળી છાંયડીમાં બને છેવોએ વેશપલટે કર્યો અને સાથોસાથ હૃદયપલટો પણ કર્યો. યશપાલ મટી યશોભદ્ર બનેલ એ નવીન સાધુ, સ્થવિરની દેખરેખ હેઠળ જ્ઞાનાર્જનમાં પ્રગતિ કરવા લાગ્યા. એની ભગિની સાધ્વીગણમાં ભૂતકાળને ભૂલી જઈ, કર્મોના ક્ષય અથે નવનવા તપઅનુષ્ઠાનમાં રક્ત બની. આચાર્યશ્રી થોડા દિવસમાં આ સ્થળને ત્યાગ કરી અન્ય દિશામાં વિહરવા લાગ્યા.
યશોભદ્રનો સિતારો જદીથી ચમ. ધનપ્રાપ્તિમાં એનો નંબર ભલે છેલે રહ્યો પણ વિદ્યાના અર્જનમાં એ મોખરે આવ્યા. સરસ્વતી દેવીના સંપૂર્ણ આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થતાં ટૂંક સમયમાં એ વિદ્વાન અને શિષ્યવૃદમાં અગ્રણી બન્યા. સૂરિ મહારાજે એની શક્તિની પિછાન કરી એને પટ્ટશિષ્યનું માનવંતું પદ સોંપ્યું. જગતમાં જેની કદર નહોતી તે શયંભવસૂરિના હાથમાં જતાં સાચું ગૌરવ પામ્યા.
ગોચરીનું કાર્ય આર્ટોપાઈ જતાં આચાર્યશ્રી ઉપાશ્રયમાં
*
* * *
* * * *
*
* * * *
* **
...
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૧૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : થોડા આંટા મારી, આસનમાં ડાબા પડખે જરા આડા થયા. કાળવેળા અભ્યાસ માટે નિષિદ્ધ ગણાય છે એટલે બીજા મુનિએ પણ યશોભદ્રજીની આગેવાની હેઠળ ગુરુ સમિષ હાજર થયા. આવતી કાલના વિહાર અંગે સૂચન મેળવવાનો આશય તે હતો જ પણ એ ઉપરાંત શંકા-નિવારણ કરવાનું કાર્ય પણ હતું, એટલે એ શંકાની બાબત ઉપાડતાં યશોભદ્ર બેલ્યા કે–
પૂજ્ય ગુરુદેવ! આપ તે શ્રતધર છે. આપની પ્રત્યેક કરણ આગમને અનુસરીને જ સંભવે. મારા જેવા લઘુ શિષ્યને એ માટે વિચારવાપણું ન જ હોય છતાં સ્વર્ગસ્થ મનક મુનિના પ્રસંગને અંગે બે બાબત એવી બની છે કે એ સંબંધમાં મારે આપશ્રીનો ખુલાસો મેળવો જોઈએ. તે વિના હદયગત શંકા ટળી શકે તેમ નથી. કાલે સવારે મારો વિહાર છે એટલે આજ્ઞા આપે તે એ શંકા રજૂ કરું.”
યશોભદ્ર! તારી પ્રત્યેક શંકાનું નિવારણ કરવું એ મારે પ્રથમ ધર્મ છે, કેમ કે જે મહત્વનું સ્થાન હાલ હું ધરાવું છું તેનો પછી અધિકારી તું છે. બાકી વીતરાગ ધર્મની ખૂબી જ એ છે કે નાની મોટી દરેક બાબત બુદ્ધિતુલાએ તાળી, અંતરમાં બરાબર ઉતારી, પછી જ એના અમલમાં દઢચિત્ત બનવું. હરકોઇની શંકાને ઉકેલ એ આચાર્યને ધર્મ છે. જ્યાં સુધી આત્મામાં શંકા-કાંક્ષાદિ દેષ હોય છે ત્યાં સુધી સાચું સમ્યકત્વ પરમાતું નથી. જેનદર્શનમાં અંધશ્રદ્ધાને જરા પણ સ્થાન નથી. ”
ગુરુદેવ! મનકમુનિ જેવા વિનત શિષ્યની ભક્તિ તે સને યાદ રહી જાય તેવી હતી અને એને વિરહ પણ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યશે।ભદ્રસૂરિ :
[ ૨૧૩ ] કેમે કરી ભૂલાય તેવા નથી છતાં મરાં પ્રતિ' જેવા રહસ્યના ઘુંટડા ગળનાર આપ સરખા ચાદપૂર્વી ને એ વખતે અશ્રુપાત થાય એ શું ચેાગ્ય છે? ‘મરનારાને રુવે માનવી ’ એ કવિ—ઉક્તિ પ્રાકૃત જનસમૂહ માટે ભલે સાચી હાય પણ જેએ‘રાનારા પણુ જનારા છે' એવું સ્પષ્ટપણે સમજે છે તેવા જ્ઞાનીઓની આંખ એવે સમયે પણ ભીની ન થવી ઘટે એ શું સાચું નથી ? મનકમુનિ કરતાં પણ વધુ વિનયી અને દીક્ષાપર્યાયે સ્થવિર એવા કેટલાય વિદ્વાન સાધુઓના પરલેાકપ્રયાણથી આપની પાંપણ ભીની નથી મની તા આ વેળા આમ કેમ ખન્યું ?
“ વળી આપણા મુનિપણાના ધર્મ આહારની પ્રાના વેળા કે ક્ષેત્ર પાલન કરવાના આમંત્રણ પ્રસંગે ‘વર્તમાન ચેાગ ’ કહેવાના કારણવશાત્ નિશ્ચિત સમય કે નિીત ક્ષેત્ર નક્કી કયું પણુ હાય છતાં એકાદા ક્ષુલ્રકને એની વાત ન કહેવાય. એ જો મર્યાદા ગણાય તેા પછી મનકમુનિને માનએકાદશી પછી રાજગૃહી તરફ વિહાર કરવાના નિશ્ચય જણાવેલ એ કયા હેતુને આભારી છે?. આપ સરખાને પ્રમાદ થવા સંભવ નથી એટલે ઉભય બાખતમાં અવશ્ય કઇ ઊંડું કારણુ છુપાયેલ છે. એ જ શંકા કરાવનાર છે તે આપશ્રીને ઉચિત જણાય તે એની ચેાખવટ કરશેા.’’
“ સાધુ, સાધુ, યશેાભદ્ર ! તારી નજર લાંબે સુધી પહોંચી છે અને તે ચેાગ્ય પણ છે. પરિસ્થિતિનુ ખારીકાઇથી અવલેાકન કરનારની ચક્ષુ બહાર એક રીતે મહત્ત્વ ધરાવતી આ વાત ન જવી જોઈએ, અને તે નથી ગઈ એ જાણી આનંદ થાય છે. સાંભળા-મનકમુનિ એ મારા શિષ્ય હતા પણુ સ`સારના સંબંધથી મારા પુત્ર પણ હતા.”
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૧૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
કુલ્પનામાં પણ એકાએક ન ઉતરે એવું ઉપરનું કથન શ્રવણુ કરતાં જ સર્વ સાધુએ આશ્ચર્ય માં મગ્ન થયા. આચાય શષ્યભવે પાતાના પૂર્વેના ઇતિહાસ ટૂંકામાં કહી સંભળાવી ચાલુ બનાવ સહુ અકાડા સાંધ્યા અને આગળ ચલાવ્યું.
“ એની ભાવના એક જ હતી કે એની માતુશ્રીના કપાળે ભૂદેવાદ્વારા ચોંટાડવામાં આવેલ ખાટુ' કલક જલ્દીથી દૂર થવુ ઘટે. એટલે જ મારે માનએકાદશી પછીના રાજગૃહીને વિહાર નિીત કરવા પડેલ. એ ખાત્રી મળ્યા પછી એણે મારી પાસે દીક્ષા લીધી. દ્વિજના કુળમાં જન્મનાર આટલી ત્વરાએ મેધ પામે એ જોઇ મેં જ્ઞાનના ઉપચાગ મૂકયા. મને એનું આયુષ્ય અલ્પ જણાયું. નિીત દિને એ જીવતા હશે કે કેમ એ પણ શંકાના વિષય બન્યા. આવેા સરલ-જીવ માનવભવ પામ્યાનું સામ્ય કરી જાય એ હાર્દિક તમન્નાથી પ્રેરાઈ પૂર્વમાંથી દશવૈકાલિક સૂત્રનું મેં અવતરણ કર્યું અને તેને અભ્યાસ અને ખંતથી કરાવ્યેા. મારા સંબંધની વાત ગાણુ રાખી તમારા સરખા સતાની શુશ્રૂષાના સપૂર્ણ લાભ અપાવ્ચે. આમ જ્ઞાન અને ક્રિયા એ ઉભયના ચેગ મેળવી આપ્યા. ”
“ સાહેમ ! અમને કહ્યું હાત તા અમે પણ ગુરુપુત્રને! ઉચિત વિનય સાચવતને ? ”
,,
“એ સાચું. પણ એ જે ટૂંકા સમયમાં સાધી શક્યા છે તે ન સધાત. આજે તા એ માનવફે સફળ કરી ગયા. લોહીના સંબંધ એટલે જ અવસાનકાળે અશ્રુપાત થયા. જરા પણ નખળાઈ જોતાં માહરાજ હુમલેા કરી દે છે. મારી ખાખતમાં પણ એમ જ કહેવાય. ”
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૧૫ ] યશોભદ્ર-પૂજ્યશ્રી! મારી શંકાના વાદળો ભેદાઈ ગયા. આપશ્રીના ખુલાસાએ સારા ય પ્રસંગને શૃંખલાબદ્ધ કરી દીધો. મનકમુનિને આપેલ વચનની પૂર્તિ અથે જ આપે વિહારની દિશા રાજગૃહી નક્કી કરી અને ભૂદેવવર્ગની વિપરીત માન્યતા ભૂંસવાની જવાબદારી આપે મારે શીરે મકી એ કારણે વિહારમાં આપ પાછળ રહેવાના છે ?”
“દેવાનુપ્રિય! તારું અનુમાન સાચું છે.”
૩. મનક આવ્યો?
“અરરર! આજે ઊડ્યો ત્યારથી આમ અપશુકનની હારમાળા કેમ રચાતી આવે છે? હે શંભુ–ભેળાનાથ! તારું શરણ ચાહું છું. આ દાસ પર–આ વિપ્ર રાજારામ પર મીઠી નજર રાખજે.”
પંડિતજી આમ તે વહેલી સવારે ઊઠતાં અને બે ઘડી દહાડો ચઢતા પૂર્વે તે સંધ્યા આદિ નિત્યકર્મથી પરવારી, ઘરના ઓટલે બેસી મઢેથી ચંડીપાઠ ભણવે શરૂ કરતા. વચમાં જતાં આવતાં નર-નારી સહ વાર્તાલાપ પણ કરી લેતા પરંતુ ગઈ રાતે ગૃહિણીએ તારુણ્યમાં પ્રવેશતી દીકરીના લગ્ન સંબંધી વાત કાઢી ઉજાગરો કરાવ્યા. એમાં કન્યાદાનના ખર્ચની ચિંતાએ ઉમેરો કર્યો. માંડ પાછલી રાતના આંખ મળી એટલે રાજ કરતાં ઊઠવામાં કલાક મોડા પડ્યા. સફાળા ઊડ્યા ને કમંડલુ તથા સ્નાન કરી બદલવાના વસ્ત્ર લઈ જેવા ઘર બહાર પગ મૂકે છે તેવી જ વિધવા મહિયારી દૂધના પૈસાની ઉઘરાણી કરતી સામી મળી. માંડ એને વાયદો કરી
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૧૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : જ્યાં શેરીના નાકે આવ્યા ત્યાં સામેથી આવતાં નિર્ચ જોયા. એકાએક મથાળે ટકેલા શબ્દો બોલી જવાયા; શુકન ફેરવવા સારુ પાછાં પગલાં ભરતા ગયા અને અસ્ફટ સ્વરે લવતા ગયા.
ભારી અપશુકન! ઊગતી સવારે આ નાસ્તિક કયાંથી અહીં ફૂટી નીકળ્યા? વર્ષોમાં અગ્રેસર ગણાતા ભૂદેની વસતિમાં તેમનાં પગલાં થયા એ કળિયુગની જ બલિહારી! શિવ શિવ!”
પંડિતજી પાછા ફર્યા તેથી કંઈ ગામનું કે માર્ગનું તંત્ર સ્થંભી ન જ ગયું. બધાને કંઈ શુકન-અપશુકનની નહોતી પડી. આ ગામ રાજગૃહી નગરીથી દૂર નહોતું છતાં કહેવું જોઈએ કે અહીં ચુસ્ત વેદાંતી બ્રાહ્મણની વસ્તી સવિશેષ હેવાથી શ્રમણાનું આગમન જવલ્લે જ થતું. વિતંડાવાદમાં કાળક્ષેપ કરવાની જેમને ટેવ નથી અને પ્રેમભાવે ઉપદેશ દઈ જેમણે સ્વકલ્યાણ સાધવા સારુ જ યતિવેશ ધારણ કર્યો છે એવા પ્રમાણે આ સ્થાનને ઉખરભૂમિ સમ અવગણ અહીં
ભ્યા સિવાય રાજગૃહીમાં પહોંચતા અથવા નાલંદાના ચર્ચાધામમાં રહેવાનું વધુ પસંદ કરતાં, કેમકે ત્યાં વિવિધધમી પંડિત વચ્ચે વિધવિધ પ્રકારની ચર્ચાઓ ચાલતી પણ એ સર્વ યુક્તિપુરસ્સર થતું હોવાથી જાણવાનું ઘણું મળતું અને બેટે કાળક્ષેપ નહોતે થે.
મનમાની કીર્તિ મેળવેલ આ નાના ગામમાં એકાએક દશેક શ્રમોનું આગમન થયું અને તે પણ ચઢતા પ્રહરે! પંડિત રાજારામને તે કેવળ અપશુકનને ભાસ થયે પણ
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યશાભદ્રસૂરિ :
[ ૨૧૭ ]
એટલે મેઠેલા અને ખારીએ ઊભા દાતણ કરતાં કેટલાક ભૂદેવાના પેટનાં તે પાણી હાલી ઊઠ્યાં! જોતજોતામાં એ ત્રણ જુવાનીઆ મુનિગણુ પાસે આવી પહોંચ્યા અને એમાંનાં એકાદ ખટકળેલા યુવાને તેા સ્મિત કરતાં કહ્યું કે—
“તમા શુ એટલી હુંદે ભૂખાળવા થઈ ગયા છે! કે આટલા જલ્દી રાટલા ઉઘરાવવા હાલી નીકળ્યા ?”
કરુણાશંકર મજાક ઉડાવતા આવ્યેા:
“ ભાઇ છેલશંકર ! એમના પેટના ખાડાથી જ તારી વાત પુરવાર થાય છે પણ એ માપડાએને કયાંથી ખબર હાય કે–આ વાસ તા ચુસ્ત વેદાંતીઆના છે.
'हस्तिना ताड्यमानोऽपि ।
(
न गच्छेत् जैनमंदिरम् ॥ '
અર્થાત સામેથી ગાંડા થયેલ હાથી આવતા હાય અને એનાથી હણાવાના ભય ચાખ્ખા હાય છતાં નજીકમાં જો જૈનેાનું મંદિર હોય તે રક્ષણ સારુ એમાં ન જવુ એવુ શ્રદ્ધાપૂર્વક માનનારા દ્વિજોને આ વાસ છે.”
ત્રીજો યુવાન વયમાં નાના હતા છતાં દક્ષ હતા. એનું નામ ભદ્રશંકર હતું. પેાતાના જોડીદારાની આવી મશ્કરી એને ગમી નહીં. હજી તેા એ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં હતા છતાં જે કંઇ અધ્યયન અત્યાર સુધીમાં એણે કર્યું હતુ. તે ઉપરથી એટલું તે તે સારી રીતે સમજતા હતા કે કેાઇની પણ નિંદા કરવી એ મેટું દૂષણુ છે. અભ્યાગત કિવા અતિથિ પ્રત્યે વિવેકપૂર્ણ વર્તન દાખવવુ એ ગૃહસ્થીના શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષો :
[ ૨૧૮ ]
ફાઇપણ ધર્મના સત–સાધુની મજાક ઉડાવવામાં માટું અકલ્યાણુ સમાયું છે. પેાતાના સાથીદારાને ઉપાલંભ દેતાં એણે ઉચ્ચાયુ ... કે
“ મિત્રા ! સાધુપુરુષાની આવી મજાક આપણને ગેભતી નથી. ” પછી જલ જોડી, મુનિમ'ડલી તરફ ફરી વિનમ્ર સ્વરે પેાતાના મિત્રાના ઢાષાની ક્ષમા યાચતા ઊભે રહ્યો. આગમનનું પ્રયાજન જાણવા આતુર બન્યા. સાધુ-મંડલીમાંથી જ્ઞાન, ચારિત્ર અને વયમાં જે વૃદ્ધ હતા એવા એક પ્રતાપશાળી સ્થવિર ભદ્રશ ંકર પ્રતિ મીંટ માંડતા ખેલ્યા કે–“ દેવાનુપ્રિય ! ક્ષમા એ તે અમારા સાધુપુરુષના દશ પ્રકારના ધર્મમાં અગ્રસ્થાન ભાગવે છે. પરમાત્મા મહાવીરદેવના અમે ઉપાસક છીએ. અમેાને સયમના સ્વાંગ સજાવતા સા પ્રથમ એમ જ કહેવામાં આવે છે કે-આ સંસારમાં સેલા આત્માએ કમનટના ઢારવ્યા ચિત્રવિચિત્ર ખેલ ખેલ્યા કરે છે અને કષાયચેાકડીના પ્રપ`ચમાં પૂરાયા થકા સ્વપણે વાણીવિલાસ કે વર્તન કર્યો જાય છે એટલે તેમના તરફથી સંયમ પથે વિચરનાર આત્માએને કદના થવાના સંભવ ઉઘાડા દેખાય છે, પરંતુ એવા જનાદ્વારા થતાં ઉપસર્ગે સમતાથી સહન કરવાના ધર્મ સયમપંથના પથિકાના છે. ‘ ક્ષમા વીરસ્ય મૂશળમ્' એ સૂત્ર સામે રાખજો. ભાઈ! સાધુના લક્ષણ સૂચવતું આ પદ અમારી નજર સામે સદૈવ હાય છે—
સાધુ નામ તે સાથે કાયા, પાસે ન રાખે કવડીની માયા; લેવે એક દેવે ન દો, ઉસીકા નામ સાધુ કહેા.
કર્મ રાજને પરાભવ આપવા મેદાને પડેલા અમેા કેવળ કચનકામિનીના ત્યાગી છીએ એટલું જ નહિં પણુ સદા
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક '* નn
-
*
. !
-
-
-
-
-
તા
.
1
--
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૧૯ અંતરમાં એક વીતરાગદેવનું જ સમરણ કર્યા કરીએ છીએ અને દેવે ન દે એટલે નથી તે કેઈને આશીર્વાદ કે શ્રાપ આપતા. પરિષહ સહન કરવાની પ્રતિજ્ઞાવાળા અને તમારા મિત્રોની મજાકથી માડું નથી લાગ્યું. એ વેળા મનમાં એ જ વિચાર રમી રહ્યો હતો કે દ્વિજવંશમાં ઉત્પન્ન થનાર–સદા જ્ઞાનાર્જનમાં રક્ત રહેનાર–આ તરુણે પાસે કમરાજ કેવા વિચિત્ર વેશ ભજવાવે છે! કેવા નાચ નચાવે છે!”
સ્થવિરની અર્થગંભીર, ઓજસ્વી અને મીઠી વાણી સાંભળી પેલા જુવાને શરમથી નીચું જેવા લાગ્યા અને ભદ્રશંકર તે સંતમાં જ્ઞાન અને સમતાને આ સુંદર પેગ જોઈ આશ્ચર્ય પાપે. વિદ્વત્તાની સાથે ગર્વ છે ઘણુ વાર જોડાયેલો જ છે. પંડિતોની સાઠમારી એણે કેટલી વાર નજરે નિહાળી હતી. નહીં જેવી વાતમાં ત્રટકી પડતાં ત્રવાડીએ” સહેજ કસુરમાં દુબળા પડતાં “દુબેએ પિતાના મહોલ્લામાં જ વસતા હતા અને વારે-કવારે વાગયુદ્ધ ચલાવી પ્રાપ્ત કરેલ પંડિતાઈના પ્રદર્શન ભરતા હતા, એ સર્વનો વિચાર કરતાં આ પ્રમાણેનું વર્તન નિરાળું જણાયું. એમને વધુ પરિચય કરવાની ઈચ્છા સહજ જમી. એટલે નમ્ર વાણીમાં પૂછયું કે
મહારાજ ! આ તરફ પધારવાનું શું પ્રયોજન છે? જે આપ આહાર મેળવવાના ઈચ્છુક અને એ સારુ આ શેરીને પસંદ કરી હોય તે એમાં આપને નાસીપાસ થવાનું છે, કેમ કે અહીં વ્યાકરણમાં આવતાં પેલા દ્રા જેવું છે
દિન૮પૂ. મૂષવામાન્! એ જેડકાઓ જેમ જન્મવૈરી ગણાય છે તેમ અહીંના ભૂદેવોને શ્રમણે દેખ્યા ગમતા નથી,
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
જો વસતિ( ઉતારા )ની શેાધમાં આ તરફ આવી ચઢ્યા હૈ। તે મારી સાથે ચાલા, હું આપને અહીંથી થાડે દૂરના મહાજ્ઞામાં લઇ જઉં, જ્યાં વૈશ્યા–વ્યવહારિકા-વસે છે અને અતિથિધમ સાચવવા સદૈવ તત્પર હાય છે. વ્યવસાયરક્ત એ વર્ગ સા ડાઇને દાન દે છે. ત્યાં નથી જ્ઞાનના આડંબર કે નથી મારાતારાના મતાંતર; કેવળ દાનધર્મ અગ્રપદ ધરાવે છે પેટલરામાંથી પુન્યવરી કરવા ’એ જ એમના જીવનમંત્ર છે. ”
,,
“ યુવાન ! તારા જેવા સતાનાથી દ્વિજકુળ સાચે જ ગૌરવવતુ છે. વ માં મેાખરે આવતી એ સમાજમાંથી ર ધર વિદ્યાના પાકયા છે; અને પાતામાં રહેલી અપ્રતિમ વિદ્યાને વિસ્તાર વિશ્વમાં પાથરી રહ્યા છે. અલબત્ત એમ કરવા સારુ દેશ–કાળને પિછાનવાની જરૂર છે તેમ સાચુ તે મારું • એ મત્રને પેાતાના કરી ભૂતકાળના ભ્રમજનક વમળમાંથી અહાર નીકળવાની હિંમત કરવી પડે છે એવા એક શય્ય ભવ ભટ્ટજી કે જે આ ગામના વતની હતા તે અમારા ગુરુ છે અને તેમના સસારીપણાના પત્ની અહીં વસે છે તેમને સ ંદેશા પહોંચાડવા સારુ આ સ્થાનમાં અમારું આગમન થયુ છે. અમારા સાધુધર્મના નિયમ અનુસાર અનેિશની આવશ્યક ક્રિયા અને રાઇ પ્રતિક્રમણ કરીને સૂય થયા પછી જ અમે વિચરી શકીએ છીએ. એ વિધિ પૂર્ણ કરવામાં જરા વધુ દિવસ ચઢી ગયા. અમારી ધારણા એવી છે કે જો સ ંદેશાનું કા જલ્દી આટાપાઈ જાય તેા રાજગૃહી અહીંથી દૂર ન હેાવાથી, વિહાર ચાલુ રાખી મધ્યાહ્ન પૂર્વે ત્યાં પહોંચી જઇએ તેથી જ અમારા પુસ્તક અને પાત્રા સહિત વિહાર કરવાના સ્વાંગમાં સજ્જિત ખની આ તરફ્ આવ્યા છીએ. ”
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યશાભદ્રસૂરિ :
[ ૨૨૧ ]
ભદ્રેશ કર–સાહેબ ! શય્યંભવભટ્ટ આ શેરીના વતની છે એ સાચું છે તેમ એ સાધુ બની ગયા એ પણ મારી જાણમાં છે. એમને મળવા તેમના પુત્ર મનક કેટલાક મહિના પૂર્વે ગયેા છે પણ તેના કંઇ સમાચાર નથી. લેાકવાયકા પ્રમાણે ભટજીએ તેને પણ સાધુ બનાવી દીધા છે એ શું સાચુ' છે પતિથી એકાએક ત્યજાયેલી લલના-માત્ર મૂાળકના આધારે જીવન નભાવી–કંઇ આશાના કિલ્લા રચતી એવી એ અખળાનાં
એક અવાર સમા-ગભરુ બાળકને મળવા આવતાં સાધુ મનાવવા એ શું વ્યાજબી છે ? અર્જુન્તના ધર્મ આ જાતની આજ્ઞા આપે છે? મારા અભ્યાસ વધારે નથી છતાં જે કંઈ જાણવામાં આવ્યું છે તે ઉપરથી જૈનધર્મ વિનયપ્રધાન કહેવાય છે અને માતા-પિતાની આજ્ઞા વિના પુત્રને દીક્ષા અપાતી નથી એવા તેને નિયમ છે. દીક્ષા આપવા સબંધી ઘણા કાનૂન પણ છે. ”
ભદ્રંશકરના આવા અકસ્માતિક પ્રશ્નથી મ`ડળીના કેટલાક સાધુએ અજાયણીમાં પડી ગયા! સ્થવિરજીના ઇસારે થતાં એક દક્ષ સાધુ મિષ્ટ વાણીમાં જવાબ આપતાં મેલ્યા——
“ પ્રિય યુવક! તારા પ્રશ્ન વાસ્તવિક છે. ઊડતી અા આએ જન્માવેલ કચુખરમાં સત્ય શું છે એ દર્શાવવા ખાતર ગુરુદેવે એમના આ પટ્ટશિષ્ય યશાભદ્રજીને આ તરફ વિહાર કરાજ્યેા છે. અત્યારસુધી સ્થવિર સાથેના વાર્તાલાપથી તમા એટલુ તા અવધારી શકયા હશે! કે એ ધર્માત્મા કાઇ વાત ખી કહેવાના નથી. સાધુપણાના અચલા હેઠળ કંઇ જ છુપાવવાનું હાતુ નથી. જગતના કાચના યંત્રવડે જોતાં ઘડીભર જે દ્રશ્ય
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૨૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : વિષમ અને અળખામણું લાગે છે તે જ્ઞાનીની નજરે રહસ્યપૂર્ણ હોય છે. જ્યારે એના પરના પડળ ખસેડાય છે ત્યારે જ તળે છુપાયેલી સાચી ખૂબી દષ્ટિગોચર થાય છે. મનકના પ્રસંગમાં પણ તેવું જ બન્યું છે. ગુરુદેવ શયંભવ સ્વામી હાલ ચંપાનગરીમાં બિરાજે છે અને તેઓશ્રીએ સારેએ વ્યતિકર યથાસ્વરૂપમાં મનકની માતુશ્રીને વિદિત કરવા અર્થે પોતાના મુખ્ય શિષ્ય અને ભાવી પટ્ટધરને અહીં મોકલ્યા છે. કેવળ તેમને એકલાને જ નહીં પણ મનકની માતા આદિ બીજા પણ સંબંધીઓને હાજર રાખી એ નિવેદન કરવાનું છે. તેથી જ અમને મનકનું ઘર જલદી બતાવવાની જરૂર છે.”
પૂજ્ય મુનિરાજ ! આ તે મસાલ જમણ ને મા પીરસનાર જેવું થયું. મનક મારો મિત્ર થાય. એના ચાલી ગયા પછી એની માતાને મારી માતા ગણે અવારનવાર તેમની પાસે હું જઉં છું. મારા પર તેમનું વહાલ પણ પુત્ર તુલ્ય છે. આજ કેટલાય દિવસથી મારા મિત્ર સંબંધે વારંવાર પૂછયા કરે છે. મેં તપાસ કરવામાં કચાશ નથી રાખી પણ વિદ્યાથી જીવનમાં મારાથી વધુ શું બને? અહીંની વસતિને મોટો ભાગ મૂળથી જ ભટજીના કાર્યની સામે છે એટલે આ વાતમાં જરા પણ રસ લેતો નથી. એ તો મનકની માતાને નિંદવાના અને મનક સંબંધી મનગમતી ગુલબાંગોના વિસ્તારમાં જ મશગૂલ રહે છે, જેનધમી શ્રમણના અવર્ણવાદ ફેલાવે છે અને કરશોરથી પોકારે છે કે જોયું ને એ લોકો કેવા ગભરુ બાળકોને સાધુ બનાવી દે છે. નાના છોકરાને નસાડી–ભગાડી સંસારના સુખેથી બળજબરીવડે દૂર રાખે છે! વર્ણવ્યવસ્થાને ઈરાદાપૂર્વક ભંગ કરે છે !”
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યશાભદ્રસૂરિ :
[ ૨૨૩ ]
ઃઃ આપના અચાનક સમાગમથી મનક સબંધી સાચી વાત જાણવાની મળશે અને ભદેવાએ ઉઠાવેલ તુક્કાના ઘટા આપેાઆપ ફૂટી જશે, એ એછા આન ંદની વાત નથી. મારે માટે આજના દિવસ સુવર્ણ મય ઊગ્યા લેખાય. ”
છેલશકર અને કરુણુાશંકર તા સાધુ મહારાજની મનક સબંધી વાત સાંભળી આભા જ બની ગયા. મનકની માતાને માથે આળ ચઢાવવામાં તેમના પિતા આગેવાની લેતા હતા. શિધ્રુવ માં નખાપાની વાયકાના મૂળ રાપનાર છેલશકરભાઈ પ્રથમ હતા. ઘરમાં થતી ચર્ચા પર ભરોસેા રાખી કરુણાશંકર એમાં લખ્યા હતા. એ ઉભય સામે ભદ્રશંકરને મનકની વાત નીકળતાં સામના કરવા પડતા. ભદ્રેશ કરને ઘરમાંથી એવા સંસ્કાર નાનપણથી મળતા રહ્યા હતા કે કેાઈનો પણ વાત બુદ્ધિરૂપી કસાટીએ કસ્યા વિના સાચી માની ન લેવી. પ્રત્યેક ખાખતને ખરી લેખતા પૂર્વે આસપાસના સંજોગેની પૂરતી ચકાસણી કરવી, પૂર્વાપરના સંબંધ અવલેાકવા. પેલા ઉભય બ્રહ્મપુત્રા તા તરત જ ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા. બીજા નરનારીઓ ઝટપટ કપડાં પહેરી જાણે વાદસભામાં જ જયશ્રી વરવા જતા હાય એમ મનકના ઘર તરફ વળ્યા. અપશુકનની ચિંતામાં પાછા વળેલ ભદેવ રાજારામ કાઇ નવા શુકન જોઇ નદી પ્રતિ પ્રયાણ કરવાની પળ અવલેાકી રહ્યા હતા ત્યાં તે સામેથી ભદ્રેશકર અને પાછળ મુનિમંડળને નિહાળ્યુ. એ જોતાં જ એમની છાતી એસી ગઇ. જાણે કેાઇ માટું પાતક થઇ ગયું હાય ને ઉપાલંભ દેતાં હાય એમ તેઓ રાડ પાડી ઊઠ્યા.
6
“ અલ્યા ભદ્રિક! આ શું કરી બેઠા ? ત્રિપાઠી ’ અને ‘ ચતુવે દી ’ જેવા કુલીન દ્વિજોના વસવાટવાળા, પવિત્ર ભૂદેવાના
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ મહેલ્લામાં આ મલિન વસ્ત્રધારી નાસ્તિકના પગલાં કરાવ્યા! ધરતી અભડાવી! હરિ! હરિ! ઘોર કળિયુગ આવ્યો ! એ સિવાય બ્રાહ્મણને દીકરી ચાલીચલાવી આવું નિંદ્ય આચરણ કરે ! હજુ અહીંથી જ પાછો ફર. નહિ તે વાત વધી પડશે અને જોયા જેવું થશે. બ્રહ્મપુત્ર જે રૂઠશે તે પ્રલયકાળને ભીષણ વાયુ વાતા વિલંબ નહીં થાય!”
ભદ્રશંકર નાને હતો છતાં ઘમંડી ભૂદેવેની પ્રકૃતિથી માહિતગાર હતએટલે એણે રાજારામની ચીચીયારીને મચક આપી નહીં અને મુનિવર્ગને પણ એકાદી ગ્રથિલના પ્રલાપ સમ એ સર્વ ગણી પિતાની પાછળ જરા પણ ક્ષોભ પામ્યા વગર આવવાનું ચાલુ રાખવા જણાવ્યું.
જોતજોતામાં એ બધા એક વિશાળ મકાન સમીપે આવી પહોંચ્યા. મકાનની બાજુમાં થોડી છૂટી જગ્યા હતી,
જ્યાં ખૂણા પર તુલસીના છોડ વાવ્યા હતા અને વચમાં એક ઓટલે બાંધેલ હતું ત્યાં મંડળી ઊભી રહી. ભદ્રશંકરે સાંકળ ખખડાવી, મનકની માતાને હાકલ કરી.
“ગંગા મા, એ ગંગા મા, બારણા ઉઘાડો.” પરિચિત સ્વર સુણતાં જ વેત વસ્ત્ર પરિધાન કરેલી ગંગાએ બારીએ જોયું. ભદ્રશંકર સાથે સાધુઓને જોતાં જ તે હાં ફેરવી પાછી ફરી અને બારી વાસી દીધી. ભદ્રશંકરે પુન: હાકલ કરતાં કહ્યું કે “તમારા મનને લાવ્યો છું. મહેરબાની કરી સત્વર કમાડ ખોલે.”
મારે મનક આ ? કયાં છે?” એમ પિકારતી ગંગાએ દ્વાર ખેલ્યા.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ર૨૫ ] ૪. મનકની અમરતા–
હાલા પુત્રને અવલોકવાના ઉત્સાહમાં ગંગાએ સત્વર કમાડ ઉઘાડી નાંખ્યા અને એટલે આવી ઊભી રહી, છતાં એને બાલુડે મનક કયાંયે દેખાય નહીં. ચોતરફ ચકરડી પાઘડીવાળા ભૂદે અથવા તે ઊઘાડા શરીર પર સૂત્રની જઈથી શોભતા ત્રિજયુવાને, એટલા નજીક ઊભેલા થોડા
વેત વસ્ત્રધારી શ્રમણે અને પોતાની તરફ આતુર નયને કંઈ કહેવા ઉઘુક્ત થયેલ ભદ્રશંકર નજરે ચઢ્યા.
તરત જ ભદ્રશંકર તરફ લાલ આંખ કરતી ગંગા બેલી ઊઠી-“દીકરા ! તું પણ આ વૃદ્ધાની મશ્કરીમાં ભળે ને !
ક્યાં છે મારો બાલુડે ? મારે મનક મને જલદી દેખાડ આટલા ટોળામાં તે કયાંયે દેખાતો નથી. ખાટી મજાક કરી શા સારુ મને દુઃખી કરે છે? આ બધાને નાહક શા કારણે તે એકઠાં કર્યો છે?”
ભદ્રશંકર–“ગંગા મા ! હું મજાક નથી કરતો. પેલી મુનિમંડળી ચંપાનગરી કે જ્યાં આચાર્ય શયંભવ ચોમાસું રહ્યા હતા ત્યાંથી આવેલ છે. તેમની પાસેથી મનક સંબંધી સઘળે વૃત્તાન્ત તમે જાતે શ્રવણ કરે એટલા સારુ તે મંડળીને અહીં હું તેડી લાવ્યો છું.”
ગંગા–“તે પછી, આ બ્રહ્મસમુદાય એકત્ર કરવાની -શી આવશ્યકતા હતી? શું તું એટલું પણ જાણતા નથી કે એમને નિર્ગથે જોડે બારમે ચંદ્રમાં છે. તેઓ શેર સેના
૧૫
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
t
[ રર૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : કાજ આ પ્રમાણેની અપભ્રાજના કરવાના અને મનગમતી વાતે ઉરાડવાના ! જે ધર્મની બાંય મારા સ્વામીનાથે રાજીખુશીથી પકડી એ પંથના સાધુઓનું-અરે! એક સમયના પતિના શિષ્યાનું મારી ચક્ષુ સામે–મારા આંગણામાં અપમાન થાય એ જોવા હું જરા પણ ઈચ્છતી નથી. આ શ્રમણે કઈ અહીં વાદ કરવા આવ્યા નથી એટલે જયશ્રી વરવાને ઘટાટેપ કરી જે ભૂદેવો અહીં પધાર્યા છે એ સર્વને મહેરબાની કરીને પિતાના ગૃહમાં પાછા ફરવાનું તું કહી દે. એ મહાશના પાછા પગલા થયા વગર એ મુનિમંડળીને કંઈ પણ પૂછવાની મારી મરજી નથી. પેલા ઓટલા ઉપર તેમના આસન પથરાવ. માર્ગના પરિશ્રમથી તેઓ ભલે શાંતિ મેળવે. જેઓના અંતરમાં કેવળ અસૂયા ઉભરાય છે અને જેઓએ મારા સરખી એક કુલિન અબળાને વિના કારણ કલંક્તિ ચિતરવામાં જરા પણ કચાશ રાખી નથી એ મહાશયે શાંતિથી અહીં બેસશે કિંવા જેમની સાથે આંખ-દીઠા વેર છે એવા એ શ્રમણને સંદેશ સાંભળશે એમ માનવું એ ધૂમાડાના બાચકા ભરવા જેવું નિરર્થક છે. આકાશકુસુમવત્ અસંભવિત છે.”
ભદ્રશંકર-“માતુશ્રી! તમારું અનુમાન સાચું છે. મારા મિત્રો છેલશંકર ને કરુણાશંકર એ સંબંધમાં ઉદાહરણરૂપ છે. એમણે મંગળાચરણ તે આ મંડળીએ શેરીમાં પગ મૂક્યા ત્યારના કરી દીધાં છે અને અહીં પણ પિતાના વડિલો સહિત બાંયો ચઢાવી જાણે સભામાં ન આવ્યા હોય એવા આડંબરથી આવીને એટલાની નજીકમાં જ અડ્ડો જમાવી પણ દીધું છે. હું તમારી સાથે વાત કરી રહ્યો છું એ દરમિયાન ત્યાં મુનિ
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ રર૭ ] મંડળીને કેવા કે કડવા વેણ સંભળાવતા હશે. વારંવાર થતા તેમના હાથમાં લહેકાં અને ચહેરા પર બદલાતા ભાવથી એવું અનુમાન કરવું સહજ છે. તમાસાને તેડાની જરૂર ન હોય એ મુજબ આ બધું સાજન અકસ્માતિક રીતે જ ભેગું થયું છે. મારા કહેવાથી તેઓ ઝટપટ પાછા ઘર ભેગા થશે ખરા? તમારી રાજી કે ઈતરાજીની તેમને પડી છે ખરી? જેટલો વિલંબ કરીશું એટલે આપણને નડવાને છે.”
ગંગા-“ તે પછી આ સ્થાનમાં એ સાધુએ સાથે સાઠમારી થવા દેવી એ જ એક રસ્તો છે એમ ને ? છીંકતાં છીંડુ પાડનાર શું નહીં કરી બેસે? ઘમંડી ભૂદેવે વિતંડાવાદના પડછાયે ચઢે છે ત્યારે કેવી ચેષ્ટાઓ દાખવે છે એ શું તું નથી જાણતો? ભાઈ! સંદેશ સાંભળવાની મારે ઉતાવળ નથી. એક વાર આ વાદળ વીખરાવા દે. જરૂર જણાય તો એ મુનિમંડળીને પણ પાછી વાળી જા. મારા નામ પાછળ જે છોગા ઉરાડાય છે એમાં હવે હું એક પણ વધારે થવા દેવા રાજી નથી.”
• ભદ્રશંકર-ગંગાસ્વરૂપ ગંગા મૈયા! તમારા અનુમાન ખોટાં નથી અને તમે જે ભીતિઓ કપ છો તે બનવા સંભવ પણ છે, છતાં હવે પાઘડી ફેરવવાની એક પણ તક નથી રહી. ધનુષ્યમાંથી તીર ફેંકાઈ ગયું છે. ભેળાનાથને ભરોસે રહી જે થાય તે જોવું અને પ્રસંગને શાંતિથી પાર ઉતારવા કમર કસવી એ જ ઊઘાડે માર્ગ છે.
વળી આ મંડળી સંદેશાનું કાર્ય આટેપી રાજગૃહી જવા ઉત્સુક છે. બીજું એમને જે કંઈ કહેવાનું છે તે જાહેર
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
[[ ૨૨૮]
પ્રભાવિક પુરુષો: માં કહેવાનું છે અને ત્રીજું તેઓ અહીં કેઈ દર્શન સંબંધી વાદવિવાદ કરવા આવ્યા નથી એ સ્પષ્ટ વાત છે. આમ છતાં– ગુરુ આજ્ઞા પ્રમાણે માત્ર સંદેશો પહોંચાડતાં-જે ઉપસર્ગ સહન કરવાની ઘડી સાંપડે તે એ સમભાવે ઝીલવા તૈયાર પણ છે. એમનામાં જ્ઞાનની ગરિમા છે અને સાથે પ્રકૃતિની ઠંડક પણ છે. “સહન કરવું એય છે એક લ્હાણું” એ કવિલક્તિને તેઓ પી ગયા છે. ખરેખર એ સાચા સંતે છે!” - ભદ્રશંકર આમ કહે છે ત્યાં તે ઓટલા ઉપર રજોહરણથી ભૂમિ પ્રમાઈ પાથરેલા આસન ઉપર વિરાજમાન પટ્ટશિષ્ય યશોભદ્રજી મીઠી વાણીમાં ભદ્રશંકરને ઉદ્દેશી બોલતા જણાયા.
ભાઈ ! દિવસ ચઢવા માંડ્યો છે અને અમારે વધુ વિલંબ કરો પોષાય તેમ નથી, માટે મનકની માતાજીને લઈ આ તરફ આવી જાઓ કે જેથી મારે જે કંઈ કહેવાનું છે તેને આરંભ કરું.”
ભદ્રશંકર જઈને છેલશંકરના પિતાની જેડે ગોઠવાયે અને ગંગા ઓટલાની પાછલી બાજુ જે થોડી સ્ત્રીઓ કુતુહલથી પ્રેરાઈ શું બને છે? એ જોવા એકઠી થઈ હતી તેમાં જઈને બેઠી. તરત જ મધુર વાણીમાં યશોભદ્રજીનું વિવેચન શરૂ થયું.
મહાનુભાવે ! તમારી સન્મુખ હું નથી તે વાદ કરવા આવે કે નથી તે ઉપદેશ દેવા આવ્યું. કેવળ મારા ગુરુએ કરેલી આજ્ઞાનું પાલન કરવા આવ્યો છું. એ સાથે ગુરુભાઈનું ઋણ ચૂકવવાની અભિલાષા પણ છે. આશા છે કે તમે સર્વ મારું કથન શાંતિથી સાંભળશે. કોઈ વાતમાં શંકા જણાય તે પ્રાંતભાગે વિના સંકોચે પૂછશે.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ રર૯ ] સમિપમાં બેઠેલા, વેત, વસ્ત્રોમાં શોભતા, પુણ્યશ્લેક ગંગામૈયાના સોભાગી પુત્ર મનકનો મારા ગુરુ શ્રી શય્યભવ સહ મેળાપ ચંપાપુરીની ભાગોળે થયેલ. સામાન્ય વાતચિત પરથી જ પિતાએ પુત્રને ઓળખ્યો અને એ વાતથી મનકને વાકેફ કર્યો. એ વેળા વિનીત તનુજે એક માગણી પિતા પાસે મૂકી. * “એક વાર મારા ગામમાં પધારે અને મારી જનેતાને શિરે જે કલંક ચઢાવાય છે, એથી હું “નબાપા” તરીકે ઓળખાઉં છું એ વાતને સાચા સ્વરૂપમાં રજૂ કરે.” ગુરુજીએ દુનિયા દોરંગી છે ” અને “લેકના મઢે કંઈ ગળણું ન બંધાય” એમ કહી ખાતરી આપી કે –
તું મારો જ પુત્ર છે અને તારી જનેતા કુળવતી છે. હું ચાલી નીકળ્યો ત્યારે તે ગર્ભવતી હતી. એ વાત મારા ઉપરાંત બીજા પણ જાણે છે. હું કલ્પી શકું છું કે તારા પર આ જાતનો આરોપ ઓઢાડવામાં કેવળ મારા પ્રત્યેની અસૂયા જ અગ્ર ભાગ ભજવે છે.
મનક–“તે પછી એક વારની આપની એ પ્રેયસીની ખાતર, આપ મારી સાથે ગામમાં આવે. અમારા પ્રત્યેને રાગ આપ ભલે ત્યજ; પણ ફરજ ન ચૂકે.”
ગુરુજીએ મનકની વાત સ્વીકારી અને કહ્યું કે–ચમાસું વ્યતીત થયે જરૂર હું એ તરફ વિહાર કરીશ; કારણ કે નિર્ચ વષકાળમાં વિહાર કરી શકતા નથી. વત્સ ! હવે તું સુખેથી સીધાવ અને તારી જનનીને આ વૃત્તાન્તથી વાકેફ કર.”
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : મનક–પૂજય નીકળતી વેળા પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થઈને નીકળે છે કે આપને લીધા સિવાય ગામમાં પ્રવેશીશ નહીં, એટલે ચોમાસામાં હું આપની પાસે રહી જ્ઞાનઅર્જનમાં સમય વ્યતીત કરીશ.”
મનક | જૈન દર્શનના સાધુઓ પોતે જે ભિક્ષા વહેરી લાવે છે એમાંથી સંસારવાસીને કંઈ આપી શકતા નથી, એટલે અમારા સરખા ત્યાગી જીવનમાં પગલું માંડ્યા સિવાય તારા જીવનનિર્વાહને પ્રશ્ન વિચારે રહ્યો. ભૂખે પેટે જેમ જ્ઞાના જૈન સંભવિત નથી તેમ ગૃહસ્થીના નિમિતે ભજનની વ્યવસ્થા અમારા આચારમાં શક્ય નથી. એ ગુંચ ઉકેલ તારે સ્વય મેવ કરવો રહ્યો.”
મનક-પૂજ્ય ! એમાં મારી નજરે કંઈ જ ગુંચ નથી, આપ મને દીક્ષિત બનાવે. બ્રહ્યા પુત્રને જીવનમાં જ્ઞાનને જ એક મોટો પુરુષાર્થ સાધ્ય કરવાનું હોય છે. જ્યારથી મારી હાલી માતુશ્રીના સંબંધમાં ટીલાટપકાધારી બ્રિજેને યાતા બોલતા મેં સાંભળ્યા છે ત્યારથી જ સંસારી જીવન માટે મને ધૃણા જન્મી છે. કેવળ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ એ જ મારું દયેય બન્યું છે. માતૃભક્તિ નિમિત્તે સેવેલ પરિશ્રમ જ્યારે આપની “હા” થી સફળ થયે છે ત્યારે મારે માટે આપના ચરણોપાસક બની, જીવન વ્યતીત કરવું એ જ બાકી રહેલો માર્ગ છે. એથી મારું ધ્યેય સિદ્ધ થાય છે. મારી આપને આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે મને સત્વર દીક્ષિત બનાવે.”
યશોભદ્રજી-“મહાનુભાવો ! મેં ઉપર વર્ણવ્યું તે પ્રસંગ સાંભળ્યા પછી તમને દરેકને જરૂર લાગશે કે લોકવાયકા
•ક.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૩૧ ] મુજબ મારા ગુરુદેવે મનકને મૂંડી નથી નાખ્યા પણ મનક પિતે સ્વેચ્છાથી શિષ્ય તરીકે દીક્ષિત થયો છે. એ અમારે ગુરુભાઈ બન્યા છતાં એના હૃદયમાંથી માતા પરનું આળ દૂર કરવાની વાત રંચ માત્ર ભૂંસાઈ નહોતી. ચોમાસું પૂરું થવાની, ચાતક જેમ મેઘની રાહ આતુરતાથી જુવે તેમ તે જેતે હતો. મારા ગુરુજીને આટલી નાની વયમાં તેને ત્યાગીજીવન પ્રત્યે દઢ રાગ જોઈ આશ્ચર્ય ઉપર્યું. પૂર્વધર એવા તેઓશ્રીએ એકદા ઉપગ મૂકતાં આ નવદીક્ષિતનું આયુષ્ય અ૯પ જોયું. ચોદપૂવ શ્રુતકેવલી કહેવાય છે અને એ સાચું જ છે. એમનું જાણવું કે જેવું કેવલજ્ઞાનીના જાણવા-જેવા જેવું સોએ સે ટકા ખરું પડે છે. તરત જ તેઓશ્રીને અલ્પજીવી સંતાનને–
સ્વ શિષ્યને-માનવ જન્મ સફળ કરવાનો વિચાર ઉભ. તેમને એક જ માર્ગ જણાયે અને તે એ જ કે મનકે જે ચારિત્ર દ્રવ્યથી ગ્રહણ કર્યું છે તે ભાવથી યથાર્થ રીતે પરિસુમે-મનકનો આત્મા ભાગવતી દીક્ષામાં સંપૂર્ણપણે-સમજીને તરબળ બને–તે થાડામાં ઘણું થાય.
પછી ચૌદ પૂર્વમાંથી તેઓશ્રીએ દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના કરી અને અહર્નિશ એનું મનકને અધ્યયન કરાવવા લાગ્યા. શિષ્ય સત્વર એ સૂત્રને પાર પામે એ સારુ તેઓ ગમે તેમ સમય કાઢી અભ્યાસ પૂરઝડપે આગળ વધારવા લાગ્યા. મનક પણ ખંતથી એમાં લીન બન્ય. અમારામાંના ઘણાને આ પ્રવૃત્તિથી આશ્ચર્ય થયેલું. એ વેળા અમે સર્વ મનક ગુરુનો પુત્ર થાય છે એ વાત જેમ જાણતા નહતા તેમ એ અપાયુષી છે એ વાતથી પણ અજાણ હતા.
ht:-
ગામ :-
ધામ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ર૩ર ]
પ્રભાવિક પુરુષ : હણહાર મિથ્યા નથી થતું ” એ માટે હeત શોધવા જવું પડે તેમ નથી. નિગ્ન લેકને ભાવ સમજતાં ભવિતવ્યતા બળવાન છે એ કબૂલવું જ પડશે. गुणाभिरामो यदि रामभद्रो, राज्यैकयोग्योऽपि वनं जगाम । विद्याधरः श्रीदशकंधरश्च, प्रभूतदारोऽपि जहार सीताम् ॥१॥
રાજ્યને લાયક એવા શ્રી રામને વનવાસ લેવો પડ્યો અને અનેક રૂપવંતી રામાઓ હોવા છતાં રાવણને મહાસતી સીતાનું હરણ કરવાની વૃત્તિ ઉદ્દભવી એ ભવિતવ્યતા સિવાય કોને આભારી લેખાય? ગુરુદેવે જોયેલું ભવિષ્ય સાચું નિવડ્યું. મનક સૂત્રનો પાર પામે પણ સાથે સાથે ભવપારની ઘડી નજીક પણ જઈ પહે. એની પ્રતિજ્ઞા પૂર્તિ અથે મૌન એકાદશી પછી તમારા ગામ તરફ વિચરવાનો કાર્યક્રમ શેઠવાઈ ચૂક્યા હતા. ત્યાં તે થોડા દિવસની માંદગીમાં મનકને આત્મા ઊડી ગયે. દેહરૂપી પિંજર સૂનું પડયું. એ બનાવે અમારા સમુદાયમાં જબરો સંક્ષોભ પ્રગટાવ્યો. મનકે થોડા સહવાસમાં સૌ કોઈનાં દિલ જીતી લીધાં હતાં. નાના કે મોટા સૌ કોઈની સુશ્રષામાં એ હસ્તે મુખડે ખડો રહેતો એટલે એનો જીવનદીપ બુઝાતાં અમારી વચ્ચે અણચિંતવ્ય અંધકાર પ્રસરી ગયે. પૂર્વે અમારામાંથી કેટલા ય મુનિએ વિદાય લીધી છે છતાં સંસારત્યાગી અમ સરખાને મનકની વિદાય તો હજુ પણ સાલે છે. પણ તમારા એ અભંકે તે ચૌદપૂવ ગુરુની આંખ પણ ભીની બનાવી દેહ-આત્માને સંબંધ અને એમાં કર્મરૂપી વણકરના તાણાવાણું સૂક્ષમતાથી સમજનાર એ મહાત્મા પણ ઘડીભર મોહમુગ્ધ બન્યા.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ ઃ
[ ૨૩૩ ] ધરતીકંપને આંચક લાગે ને ક્ષણવાર ધરતી ધ્રુજી ઊઠે તેમ મનકના મરણની વાતથી ગંગાનું અંતર હાલી ઊઠયું. જીવન ટકાવવાનું એ આશા-કિરણ આમ અસ્ત થયું સાંભળી એકાએક એ મોટેથી પિોકારી ઊઠી:
“મહારાજ ! સાચું કહે છે, મારો મન મરી ગયે?”
“માતા ! ધીરજ ધરે, તમારો મનક મરી નથી ગયે પણ ખરેખર અમર બન્યા છે. ”
“મા પ્રતઃ' એ વાક્ય કોનાથી અજાણ્યું છે? આપણી ચક્ષુ સામેથી પસાર થતાં આપણે કોને કોને નથી જોયા ? જે જગ્યું એ એક દિ–મડું કે વહેલું–જવાનું તે ખરું જ. મનક જન્મે ત્યારથી જ છઠ્ઠીના લેખમાં મરણ પણ સાથે લખાવીને લાવ્યું હતું. બધા મરે છે તેમ તે પણ મરત, પણ જે રીતે તે મૃત્યુ પામે તેવી વાત એછી જ સૌ કોઈના નશીબમાં હોય છે. એની માફક દેહત્યાગ કર એ તો ગૌરવને પ્રસંગ. સૌ કેઈના એવા તકદીર કયાંથી સંભવે ?
થોડા મહિનામાં એ નૃજન્મ સફળ કરી ગયે અને સિકાઓ પર્યત ન વિસરાય એવી અમર નામના પાછળ મૂકી ગયે. ચૌદપૂવની આંખ ભીની કરાવનાર મનક તો એક જ હતો.”
“મહારાજતમે મનકને સાધુ બનાવી દીધું અને સેવા કરાવી એના દેહને ગાળી નાંખે. ફરીથી માનું હે જેવા પણ પામ્યું નહીં! માતાના હદયને ચીરી નાંખે એવા એ સમાચારને તમે અલંકારી ભાષાના સ્વાંગ સજાવી ગૌરવના પદે ચઢાવે છે કે બીજું કંઈ?” કઈ દ્વિજ મહાશય અચાનક બોલી ઊઠ્યા.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ
કોથળામાંથી બિલાડું નીકળવા જેવું વાતાવરણ સર્જા યુ' જોઈ ગંગા કિક વ્યમૂઢ બની ગઇ. તેણીનું હૈયું ગમગીન અન્યું. પેાતે સ્વામીના માગે` ગઇ નહેાતી છતાં એમણે લીધેલા માર્ગ ખાટા હતા કિવા એ ફસાઇ ગયા હતા એમ તેણી માનતી નહેાતી. યજ્ઞની હિંસા જોઇ તેણીને કમકમા આવતા; છતાં કુળની પરંપરા તેણી ત્યજી શકી નહાતી એટલે જ તેણી ધર્મ બદલે। જેમ ન કરી શકી તેમ પેાતાને આંગણે સ્વામીના શિષ્યાનું અપમાન થવા દેવા રાજી નહાતી. મનકના મૃત્યુથી તેણીનું હૃદય સખ્ત રીતે ઘવાયુ પણ એમાં વાંક વિધાતાને હતા. આયુષ્યની દારી તૂટે એમાં કાઇ શું કરે? એમાં સાધુએ જરા પણુ જવાબદાર નહેાતા એમ તેણી માનતી હાવાથી, માથાનું વસ્ત્ર જરા નીચુ' ખેંચી આગળ આવી એલી કે—
4 મનક મારા ભલે ગયા, પરંતુ મારે આંગણે આવેલા અતિથિઓનુ મારી દયા ખાઇ કાઇએ અપમાન કરવાની જરૂર નથી.” ભદ્રશ ંકર કે જે વાતમાંથી વતેસર જેવુ દશ્ય ખડું થયું નિરખી હતાશ થયેા હતા અને એના નિવારણના કાઇ ઇલાજ શેષી રહ્યો હતા તે ગંગાના શબ્દોથી ઉત્સાહિત થઇ, બધા દ્વિજોને ગંગામાની દયા ખાતા જોઇ સત્તાવાહી અવાજથી મેલ્યાઃ
રાજારામજી ! તમે એસી જાએ. આટલા દિવસ તમે અધા કયાં છુપાઈ ગયા હતાં ગંગામાની ભાળ લેવાની તા દૂર રહી પણ ઊલટી નિંદા-વગેાવણી કરતા હતા તે આજે એકાએક દયાના અવતાર કયાંથી બની ગયા? અમને પૂરું વૃત્તાંત સાંભળવા ઘો શાંતિથી બેસે, નહિ તે પાતપેાતાના ઘરના માર્ગ ચે.
"9
66
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યોાભદ્રસૂરિ :
[ ૨૩૫ ]
યશાભદ્રજી ખેલ્યા—“ મહાનુભાવે ! આપસમાં ઝઘડા કરા નહીં, વૃત્તાન્ત પૂરું સાંભળે, પછી જે કઈ કરવુ ઘટે તે કરો.”
X
*
૫. પવિત્ર આચારની સચાટ છાપ—
×
મગધના પાટનગર રાજગૃહમાં ઉત્સવની નવાઈ ન ગણાય. એ સ્થાનમાં પરમાત્મા શ્રી વ માનસ્વામીના તેમજ શ્રી બુદ્ધદેવના પગલા અવારનવાર થતાં હાવાથી ધર્મ નિમિત્તના જુદા જુદા પ્રસંગ ઉદ્દભવતાં અને વિવિધ પ્રકારના સમારંભા થતાં. એ મહાનગરની જનતાને નજીકના ગામે એક માટા ઉત્સવના શ્રીગણેશ મંડાયાની જાણ થઇ ત્યારે આશ્ચર્ય થયું એટલું જ નહિ પણ ત્યાં જાતે પહેાંચી જઇ એ નિરખવાની–એમાં અવકાશ મુજબ ભાગ લેવાની તમન્ના પણ ઉદ્ભવી. અદ્યાપિ સુધી જે ગામ હઠાગ્રહી ભૂદેવાના અખાડા સમાન લેખાતું અને જેમાં મેાટા ભાગે વ્યવહારિયાના વસવાટ પણ નહાતા; કેવળ વાદિવવાદમાં કુશલતા ધરાવનારા દ્વિજોની વસ્તી વધુ પ્રમાણમાં હતી ત્યાં છૂટા હાથે લક્ષ્મી ખરચનાર ક્યાંથી મળી આવે ? ત્યાં એકાએક માસવ આરંભાય એ પણ જરૂર આશ્ચયના વિષય ગણાય.
વૈભારગિરિની દિશામાં ગામ બહાર વૃક્ષાની ઘન રાજીથી શેશભતા એક મેાટા મેદાનમાં વિશાલ મંડપ ઊભેા કરવામાં આવ્યા છે અને એને સુશેાભિત કરવામાં આવ્યે છે.
વાચકને પણ આ ગામ અજાણ્યું નથી, પણ પ્રથમ પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવશે કે—અગાઉ જોયુ તેમ મહારાજ સાહેબ યશેાભદ્રજી સામે ભૂદેવા તડુકી ઉઠ્યા હતા એનું શું થયું? આ મંડપ શા માટે ઊભે કરવામાં આવ્યા ?
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૬ ].
પ્રભાવિક પુરુષ : હવે આપણે વાર્તાપ્રવાહના અધૂરા અકડા સાંધી લઇએ. યશોભદ્રજીએ દ્વિજની હાંસાતસી શાંત થતાં મનક સંબંધી વૃત્તાન્ત આગળ ચલાવ્યું:
મહાનુભાવો! એટલે વિચાર કરો કે હું જાતે ઊઠીને મનક સંબંધી વાત કહેવા ન આવ્યું હોત તો તમને એ જીવત છે કે નહીં એની કયાંથી ખબર પડત? જેને પ્રમાણે જે મહાવ્રત ગ્રહણ કરે છે એમાંના બીજા વ્રતમાં અસત્ય ન વદવાની પ્રતિજ્ઞાને સમાવેશ થાય છે અને એમાં જરા માત્ર ખલન ન થાય એ સારુ પ્રત્યેક શ્રમણ જાગ્રત રહે છે. બાકી માયા–મમતા ત્યજનારને ભય કે ? - “મનકની અમરતા એ કે જ્યાં સુધી દશવૈકાલિક સૂત્રનું અસ્તિત્વ રહેશે અને સાધુસમૂહમાં એનું વાંચન-મનન થતું રહેશે ત્યાં સુધી એનું સર્જન કેવી રીતે અને કોના નિમિત્તે થયું એ વાત સૌથી પ્રથમ યાદ આવવાની જ. એ વેળા શ્રી શથંભવસૂરિ સાથે મનકને આ પ્રસંગ ચક્ષુ સામે તરવરવાનો. આવો અનુપમ હા સૌ કોઈના નશીબમાં કયાંથી લખા હોય. ગુરુમહારાજ તે એ સૂત્રને પાછું પૂર્વમાં ભેળવી દેતા હતા. તીર્થંકર પ્રભુની આજ્ઞા તે એવી છે કે તેમણે પ્રરૂપેલા પૂર્વેમાંથી કારણુપ્રસંગે પૂર્વધરો મુખ્ય મુખ્ય બાબતોનું દહન કરી સ્વશિષ્યવૃંદને એને અભ્યાસ કરાવે પણ એને કાયમ કરવું કે સમેટી લેવું એ તેઓની ઈચ્છા પર અવલંબે છે. એ વેળા આગામી કાળ પ્રતિ મીટ માંડી, લાભાલાભની ગણત્રી મૂકી કામ લેવાનું હોય છે. ચંપાપુરીના સંઘને આગ્રહ તેમ અમારી સાધુમંડળીની વિનવણથી જ મનકના
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યશાભદ્રસૂરિ
[ ૨૩૭ ] કારણે જેની ગૂંથણી થઇ છે. એવુ દશવૈકાલિક સૂત્ર કાયમ રહ્યું. સાધુજીવન પર પ્રકાશ ફેંકતુ અને એને લગતા નિયમે સૂચવતુ મુખ્ય અંગ તા શ્રી આચારાંગ ગણાય છે, પણ એ અતિ મેઢુ છે. એનાથી ખીજે નખરે દશવૈકાલિક આવે છે. સક્ષિસમાં પ્રથમ અગની ઘણીખરી વાત એમાં સમાવી છે. એ ઉપરાંત આત્મસાક્ષાત્કાર કરવાના ત્રીજા માર્ગોની વિચારણા પણ કરી છે. ટૂંકમાં કહું તે આગામી પ્રજા માટે દશવૈકાલિક સૂત્ર સાચે જ અનુપમ વારસેા છે. અણુગારધર્મનું પાન કરવાને ઇચ્છુક સૌ પ્રથમ એ કૃતિને હાથમાં લેવાના, એના અભ્યાસથી આગળના માર્ગ નક્કી કરવાના. આવું ગૌરવ જે સૂત્રને વયુ છે એના મગળાચરણમાં મનકનું નામ આવે એ અમરતાના ગુણુ કાણુ ન ગાય ? કાઇના નામ એ પેઢી; તેા કાઇના વળી ચાર પેઢી સુધી અને બહુ પુન્યવત હેાય તે! સાત પેઢી સુધી ચાલે. એ પછી તા વિસ્મૃતિ થાય. યારે આ તા સેકડે અને હજારા વર્ષ સુધી સ્મૃતિના વિષય બની રહે એવુ અદ્ભુત નામ અને કામ થયું છે. તમે અને અમેા ચાલ્યા જઈશું અને ભૂતકાળના વિષય બનશું છતાં એ વેળા મનકની અમરતા તે અક્ષય રહેવાની.
.
“માતા ! આનંદ અનુભવા, તમે પણ એ મહત્તાના નિમિત્તરૂપ છે. માટે પ્રમુદ્રિત અનેા અને જે કાર્યનું આવું સુંદર પરિણામ આવ્યું એના વિષમ ભૂતકાળને કાયમ માટે સ્મૃતિપટમાંથી ભુસી નાંખેા. મનુકને આપેલી પ્રતિજ્ઞા મુજબ મારાદ્વારા આ નિવેદન કરાવી ગુરુદેવ એ ઋણુથી મુક્ત બને છે. સંદેશવાહકની ફરજ બજાવી પ્રયાણ કરી જતાં ગુરુભાઇનો આશા પૂર્ણ કરવાના આનંદ માની હું પણું આપ સર્વની
UN
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ર૩૮ ] .
પ્રભાવિક પુરુષોઃ રજા માગું છું. શંકાનું સમાધન કરવા તૈયાર છું. કેઈને માઠું ન લાગે એની કાળજી રાખેલી હોવા છતાં માનવપ્રકૃતિ અનુસાર બની ગયું હોય તે તે માટે ક્ષમા ચાહું છું.”
મહારાજ સાહેબની વાત પૂરી થઈ, એમાં રહેલાં સત્ય, પર્ષદામાંનાં દ્વિજ વર્ગના વાદવિવાદ કરવાના મનોરથો ઠારી દીધાં. ઘણાના હૃદયમાં શ્રમણસંસ્કૃતિ માટે જે વિરોધ હવે તે નિર્મૂળ બની ગયો. જ્ઞાનવૃદ્ધિ સાથે ક્ષમા અને સમતાને બેલડીરૂપે રમણ કરતાં નજરે જોયા પછી ભાગ્યે જ એ કઈ ભૂદેવ રહ્યો કે જે દૂધમાંથી પિરા કાઢવા જેવું અર્થાત હજુ પણ શંકા ધરવા જેવું હાસ્યાસ્પદ વર્તન કરવા આગળ આવે. વાતાવરણમાં સહજ શાંતિ વ્યાપી રહી.
ગંગામૈયાએ ઊભા થઈ, કરજેડી મહારાજ સાહેબને આજને દિવસ પિતાના આંગણે થંભી જવા વિનંતિ કરી અને વિશેષમાં જણાવ્યું કે –“આપે કહેલું સર્વ વૃત્તાન્ત હું અક્ષરે. અક્ષર સાચું માનું છું. શંકા ઉઠાવવાનું કે કુશંકા કરવાનું મને કે અન્ય કેઈને રંચ માત્ર કારણ નથી. મારા સ્વામી તમી મૂકીને ત્યાગી થયા ત્યારે મનમાં હતું કે ભાવ સંતાન એને ઉપભોગ કરશે. એ આશાએ લોકોના કર્ણ—કટુ વેણે સાંભળી એને માટે કર્યો. એ પણ જ્યારે કાળનો કેળિયે અને ત્યારે હવે એ માર્ગ દર્શાવે કે જે દ્વારા એ લક્ષ્મી ખરચવાથી સો કેઈને આનંદ થાય.”
હાજર રહેલાં ભૂદેમાંથી જેમના મસ્તકના વાળ પૂર્ણપણે તતા ધારણ કરી રહ્યા છે એવા બે વવૃદ્ધ બ્રાહ્મણે ઊભા થઈ, પ્રણામપૂર્વક બેલ્યા –
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ
[ ૨૩૯ ] “સાહેબ ! ગંગાવહુની વાત સાચી છે. અમારામાંના કેટલાકે “પાડાનાં વાંકે પખાલીને ડામ” દેવા જેવું કર્યું હતું. વહુનો કંઈ જ વાંક નહોતો. શય્યભવ ગયા ત્યારે તે ગુમગર્ભા હતી જ. મહલ્લાના માણસોથી એ વાત અજાણું પણ નહતી, પરંતુ નિચે તરફની કેવળ અસૂયાથી તેમ જ બ્રિજવર્ગનું જૈનધર્મ પ્રત્યે ઢલણ વધી રહેલું ન સહન થવાથી ખોટી રીતે કાદવ ઉરાડવાનું શરૂ રાખ્યું. અમારા ઘરઆંગણે આપ ન આવ્યા હોત તો વાતના વતેસરમાં શું યે બન્યું હોત? પણ ભૂતકાળને ભૂલી જઈ આજે જે પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે એને આપ સ્વીકાર કરો. આપે જે પદ્ધત્તિએ વાત સમ જાવી છે એ જોતાં વેદિકસંસ્કૃતિ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ વચ્ચે મહત્વનો ફેર નથી. “અહિંસા પરમો ધર્મ' “સત્યમેવ જયે” આદિ મુદ્રાલેખ ઉભયમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. વાદવિવાદ કરવાને બદલે પરસ્પર વાર્તાલાપ કરવાની જરૂર છે. એકબીજાના દષ્ટિબિન્દુ સમજવાની જરૂર છે. આજે પણ નાલંદામાં પંડિત એવી જ પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યાં છે. અમારા કમભાગ્યે આ ગામનું નામ વાયડું થઈ પડયું છે. આપ થોડો સમય સ્થિરતા કરી એ વાત ભૂંસી નાંખો અને અમારા ગામના આભૂષણ સમાન શય્યભવ આચાર્ય આ ધરતી પર પગ મૂકે એ માર્ગ બતાવો.”
*
*
*
*
ભદ્રશંકર-“મહારાજ સાહેબ ! આપની મંડળીને પ્રથમ જોતાં જ મારા અંતરમાં કોઈ અગમ્ય ભાવો ઉદ્દભવેલા. આપશ્રીના પગલાથી આ નાનકડા ગામને કોઈ અનેરો લાભ સાંપડવાની આગાહી થયેલી. દરમિયાન મારા મિત્રોના વર્તાવે એવું તો વાતાવરણ ખડું કર્યું કે એ વાત મારે મનમાં દબાવી દેવી
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષા :
[ ૨૪૦ ]
પડી, પણ મારા મ્હાટ્ટાના એ આગેવાનાએ જે પ્રસ્તાવ શરૂ કર્યો છે એ જોતાં એ વાત તાજી થાય છે. ગંગામાની વિનંતિ આપ સ્વીકારી. આ સ્થળમાં સ્થિરતા ક્રરા. કંઇ એવા પ્રસંગ ચાો કે આચાર્ય શષ્યભવને આવવુ જ પડે, મારા મિત્ર જેમ પેાતાની પાછળ સ્મૃતિ મૂકી ગયા તેમ એને જન્મ આપનારી ગંગામા પણ યાદ રહી જાય.
“ ટૂંકામાં કહું તે. એટલું જ કે એવા પ્રસંગ ચેન્ને કૈં જેમાં દેવી સરસ્વતીના બહુમાન હાય, દેવી લક્ષ્મીના રણકાર હાય. આપશ્રીના ઉપાસકેા અને અમારા ભૂદેવા એની ઉજવણીમાં ખભેખભે મિલાવી કાર્ય કરતાં હાય. એ વેળા ગામજનતાનું આકષ ણુતા હાય જ પણ પાટનગર રાજગૃહની પ્રજા પણ ઘેલી બની આ તરફ દોડી આવતી હાય.
""
ાભદ્ર-“ મહાનુભાવા ! જો મારા અહીં ચાલવાથી તમા સર્વને પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થતી હોય અને જનસમૂહ ધર્મકરણીમાં ઉદ્યુક્ત બનતા હેાય તે મારી એમાં ના ન જ હોય, પણ એટલા માત્રથી આપ સૌ ઇચ્છે છે એ વસ્તુ ખની નહીં શકે. આપ સર્વના અંતરની કામના ગુરુદેવને અહીં લાવવાની હાય તા એ આગેવાનાએ ચંપાપુરી પહાંચી જઇ તેએાશ્રીને આ ક્ષેત્ર પાલન કરવા વિનંતિ કરવી જોઈએ. ”
ગુરુમહારાજનું કથન સર્વને રુન્ગ્યુ, ગંગાએ ખર્ચની જવાબદારી ઉપાડી લીધી અને ભૂદેવાએ તેમાં અતરના સહુકાર આપ્યા.
ગંગામાએ એટલાની નજીકમાં એક એમાં મુનિમલીને ઉતારા આપ્યા રામાં સાંખ્યા.
અને
ઘરને સાફ કરાવી ભદ્રંશ કરને સરભ
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૪૧ ] ગુરુમહારાજે પણ મનક-માતાની અભિલાષા બર આવે એ સારુ મહાન ઉત્સવ ગોઠવ્યો. શઑભવસૂરિ પધારી છે કહે છે તે હવે આપણે જોઈએ.
૬. પટ્ટધર બન્યા–
ચાતુર્વેદીજી ! નમસ્કાર, આટલા વહેલાં કઈ તરફ?”
પંડિત રાજારામ ! તમે શું એ નથી જાણતા કે આજે આચાર્ય શય્યભવ પિતે મંડપની વ્યાસપીઠ પર વિરાજી પ્રવચન કરવાના છે ?”
હં, હું, તેની આ બધી ધમાલ જણાય છે. કુંડ પરથી સ્નાન કરી હું પાછો ફરું છું ત્યાં તો માનવીઓનાં ટેળેટેળા ઉગમણી દિશા પ્રતિ જઈ રહ્યાં જોઈ મને આશ્ચર્ય થયું; પણ હવે સમજાય છે કે એ સર્વ પેલા નિગ્રંથો તરફથી શરૂ કરાયેલા મહત્સવમાં ભાગ લેવા જતા હશે. મને એ ઉત્સવની ખબર છે. અને આરંભાયાને છ દિવસ વીતી ગયા તે પણ હું જાણું છું. ગામમાં શય્યભવજીના પગલા ધામધૂમપૂર્વક થયા એથી પણ હું અજાણ નથી જ. ગંગાવહુએ તે દિવસે દ્રવ્ય ખરચવાને પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો ત્યારે હું હાજર હતા. ”
ચાતુર્વેદી-“તો પછી પંડિતજી ! ચાલેને સત્વર, આજે વહેલાં પહોંચ્યા સિવાય મંડપમાં જગ્યા મળવી મુશ્કેલ છે. ”
રાજારામ–“તમારા સરખા વયેવૃદ્ધ વેદજ્ઞાતાને આ તે કેવી મતિ સૂઝી? શિવસ્તોત્રનો જાપ મૂકી, જેઓ ખુદ ઈશ્વરને
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
જ છેઃ ઊડાવે તેએની વાણી સાંભળવાના શે। અર્થ ભલા ? • સ્વધર્મે નિષĒ થય: ધર્મો મચાવદઃ ।” એ સૂત્ર તમારા
ધ્યાન બહાર તા નથી ને ? ”
6
'
6
ચાતુર્વેદી. પંડિતજી ! આટઆટલું નેત્રા સામે જોયા છતાં હજી તમારી કદાગ્રહ નિર્મૂલ થયા નથી ? વિદ્વાનેાની વાણીથી કાનાને પાવન કરવા તે સદૈવ જ્ઞાનપાનમાં રક્ત એવા દ્વિજને સૌથી પ્રથમ ધર્મ. સાંભળેલા ઉપદેશને બુદ્ધિરૂપી કાંટાએ તાળવા અને અનુભવરૂપી કસેાટીએ કસવા એ ભૂદેવા માટે આવશ્યક કર્મ. એમ કરતાં જે નવનીત લાધે એ પચાવવાની બ્રાહ્મણુ તરીકેની ખાસ ફરજ. બ્રહ્મ એટલે જ્ઞાન. બ્રાહ્મણ એટલે એને વરેલા. નવું જ્ઞાન મેળવવા એ સર્વત્ર ભ્રમણ કરે. એ વેળા એને માટે ‘ સમભૂમિ ગેાપાલકી ’ જેવું જ હાય. જ્ઞાનના પિપાસુને વળી વાડાના બંધન ” કે અટકના અવરાધ ' હાય ખરા ? સ્વધર્મ એટલે આત્માના ધર્મ અને એમાં નિધન કહેતા મૃત્યુ અર્થાત્ લયલીનતા. પરધર્મ કહેતા આહુિણા પુદ્ગલના યા જર્મના ધર્મ, આત્મશ્રેયના પથિક સારુ સાચે જ એ ભયાવહ: કહેતાં ભયરૂપ છે. હું તેા સમજતા હતા કે જમણુ સમયે તમે। સહકુટુંબ ગંગાને ઘેર દેખા છે એટલે સારાય ઉત્સવમાં ભાગ લેતા હશી; પણ તમારી વાત પરથી તે એમ લાગે છે કે તમેા નથી તા પ્રાત:કાળે થતાં યશાભદ્રસૂરિના પ્રવચનમાં ભાગ લેતા કે નથી તે। મધ્યાન્હ કાળ પછી કરવામાં આવતી સિદ્ધચક્રની સ્વાધ્યાય ભક્તિમાં હાજરી આપતા. એક સ્નેહી તરીકે કહું છું કે-મહાશય ! એમ કરવામાં તમે ઘણું ઘણું જોવાનું અને જાણવાનું ગુમાવ્યુ' છે. ''
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યશે ભદ્રસૂરિ
[ ૨૪૩ ]
રાજારામ–“ શિવ ! શિવ ! નાસ્તિક દર્શનના આટલી હદે વખાણુ ! અને તે પણ એક વેદનિષ્ણાતના સુખે!!”
ચાતુર્વે દી—“ મહાશય ! હતાશ થવાની જરૂર નથી. ભારતવર્ષમાં ઉદ્દભવેલા અને જુદા જુદા સમયે સવિશેષપણે પાંગરેલા વેદ, જૈન અને બૌદ્ધરૂપ ત્રણ ધર્મ એ પવિત્ર ત્રિવેણીના સંગમ-સમા છે. એમાં એક બીજા પ્રત્યેની વિષમતા કરતાં પરસ્પરનું સામ્ય સવિશેષ છે. આત્મિક સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત કરવાના એ જુદા જુદા માર્ગો છે. આચાર્ય શ્રીજીના પટ્ટધર યશાભદ્રજીએ ગઇ આઠમના દિવસે એ વિષય ઉપર એટલું તા સચેાટ બ્યાન કર્યું હતું કે શ્રોતાઓના હૃદય થનગની ઊઠ્યા હતા. એ સંધમાં તેએએ જે પ્રકાશના કિરણા ફ્યા એ પરથી કાઈપણ જિજ્ઞાસુને લાગ્યા સિવાય ન રહે કે અભ્યાસ કેાઈ અનાખી ચીજ છે અને જે વ્યકિતમાં એ અભ્યાસના બળે જ્ઞાન પૂરેપૂરું પચી ગયુ છે એની પ્રતિભા કાઇ અગ્નિતીય હૈાય છે. બાકી વાવિવાદના ઉલ્કાપાતમાં ધર્મવિજય માનનારા આપણે ઘાંચીના ખેલ કરતાં વધુ આગળ વધ્યા નથી, સત્યથી તેા દૂર જ છીએ. આજે તા આપણા જ ઘરના-એક સમયના બાલુડે -પરદનનું પાન કરી આચાર્ય અનેલા શષ્યભવ પાતે જ પ્રવચન કરનાર છે. એની વાણી સાંભળવામાં દોષ કેવા ? ”
ત્યાં તા ભદ્રશંકરને પેાતાની સાથમાં બે પાંચ બ્રાહ્મણા સહિત આવતા જોયા. નજીક આવતાં જ ચાતુર્વેદીજી એમાંનાં એકને ઉદ્દેશીને એલ્યા—
“ આહા ! શંભુપ્રસાદજી ! તમે અહીં ક્યાંથી ? ત્રિવેદી સરયુપ્રસાદ પણ સાથમાં છે ને શુ ? '
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
ભદ્રશંકર-ગુરુજી ! ગઇકાલે તેએ આપણા ગામમાં આવેલા છે. એમને મે પ્રવતી રહેલ મહાત્સવની વાત કરી, એટલે પ્રથમ તા એમને ભારે આશ્ચર્ય ઊપજ્યું. ઘડીભર વેદધર્માંની પતાકા હૈઠી ઉતરતી જણાઈ, પણ જ્યારે સર્વ વાત સમજાવી જૈનદર્શનના વિધિવિધાનની, ચાલી રહેલા આયંબિલ તપની, ષસ વગરની લુખી જુદી જુદી વાનીએ એક ટંક વાપરી સર્વશ્રેષ્ઠ એવા નવદંના આરાધન પાછળના રહસ્યની પિછાન કરાવી, એ સંબંધમાં વિદ્વાન યશેાભદ્રજી પ્રતિદિન રસમય વાણીમાં જે વિવેચન કરી રહ્યા છે તેને ઊડતા ખ્યાલ આપ્યો ત્યારે તેઓને પણ લાગ્યું કે આવા મહત્ત્વના પ્રસગ નિહાળ્યા વિના પાછા ફરવું એ ૪ તળાવે જઇ તરસ્યા પાછા ફરવા ' જેવુ છે; તેથી આજે જવાનુ મેકુફ રાખી તે મારી સાથે સભામંડપમાં આવી રહ્યા છે, આપ પણ એ દિશામાં જતા લાગેા છે તે સત્વર પગ ઉપાડા. જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ આ વિસા સિદ્ધચક્રજીની આરાધનાના ગણાય છે. ખીજા નવ દિવસે। આશ્વિન માસમાં આવે છે જ્યારે અપણે નવરાત્ર ઊજવતાં હાઇએ છીએ. ક્ક એટલે કે આપણે આસ શુદિ એકમથી આરંભ કરી દશેરાના દિને પૂર્ણાહુતિ કરીએ છીએ જ્યારે તેએક શુદિ સાતમથી આરંભ કરી પૂર્ણિમાએ સમાપ્તિ કરે છે. અલબત એ સાથે વિધિવિધાનમાં ટ્રક તા ખરા જ. ચૈત્ર માસના આ પવિત્ર દિવસેામાં આજને! દિવસ અતિ મહત્વના એટલા સારું છે કે એ છેલ્લા તીર્થ'કર શ્રી મહાવીરસ્વામીને જન્મદિવસ છે. એની ઊજવણી અર્થે આ વહેન્રી સવારથી જ આસપાસના પ્રદેશમાંથી ભાવિક જનસમુદાય આવી રહ્યો છે. રાજગૃહીથી પણ ઘણુ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૪૫ ] માણસ આવ્યા છે, તેથી ગીરદી થવાની; માટે જ વહેલા જવાની જરૂર છે. ”
ચાતુર્વેદી–“શિષ્ય ! તારી વાત સાચી છે. હું તેથી જ વહેલે નિકળ્યો છું. આ પંડિતજીને એ લાભથી વંચિત ન રહેવાનું સમજાવી રહ્યો છું, પણ તે પિતાને હઠાગ્રહ છોડતા જ નથી. આ કાર્યમાં તેમને સ્વધર્મનું અપમાન ભાસે છે.”
રાજારામ–“મહાશય ! આપ સર્વના આ જાતના આચારવિચાર પરથી જ એ પુરવાર થાય છે.”
ભદ્રશંકર–“ગુરુજી! પાછું વાવવાથી કદી માખણ નિકળે ખરું ? એમને સમજાવવાની મેં મહેનત કરી જોઈ છે પણ પરિણામ શૂન્યમાં આવ્યું છે.”
પંડિતજીને પડતા મૂકી મંડળીએ પગ ઉપાડ્યા અને જ્યારે તેઓ મંડપમાં આવ્યા ત્યારે નર-નારીના સમૂહથી સ્થાન વિશાળ છતાં નાનું બનવા માંડયું હતું. રોજના કાર્યક્રમ પ્રમાણે સમય થતાં જ આચાર્યશ્રી શય્યભવે મંગળાચરણ કર્યું અને જણાવ્યું કે –
મહાનુભાવો ! આયંબિલની ઓળી તરીકે ઓળખાતા આ શાશ્વત પર્વમાં આજનો દિવસ અતિ શ્રેષ્ઠ છે; કારણ કે આ ચિત્ર શુકલ ત્રિવેદશીના દિવસે ચરમ તીર્થકર શ્રી મહાવિરદેવ ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાં જન્મ્યા હતા. રેજના ક્રમને અનુસરી વાત કરું તે આ દિવસ સાતમા જ્ઞાનપદની આરાધનાને કહેવાય, જ્ઞાનના અવર્ણનીય મહિમાથી કિંવા જ્ઞાનની સર્વશ્રેષ્ઠતાથી ભાગ્યે જ કોઈ અજાણ્યું હશે.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
"
.
જ્ઞાન
એક
પ્રધાન.
જ્ઞાન
?
જ્ઞાનના બહુમાન અને ગુણુકીન જૈન અને ઇતર દર્શોનામાં મુક્તક કે કરાયા છે. એ સંબંધમાં ઘણું ઘણું કહેવાયુ છે. ‘ જ્ઞાન સમું કાઈ ધન નહીં. ૮ લેાકાલેાકપ્રકાશકર, 'नमो नमो नाणदिवायरस्स આરાધનથી લહે, શિવપદ્મ સુખ શ્રીકાર સર્વ આરાધક જ્ઞાન અથવા તા ‘ જ્ઞાનનિયાભ્યામ્ મોક્ષ: ' જેવા વચનેાથી જ્ઞાનના મહિમા પ્રતીત થાય તેમ છે. આમ અ ંતિમ જિનનું જન્મકલ્યાણક અને જ્ઞાનપદ સંબંધી વિવેચન એ આજના દિવસના સુનિમિત્તો છે. પ્રથમ દિવસે અરિહંત પદની વ્યાખ્યાથી જેમણે તમારા હૃદય હરણ કર્યા છે એવા યશેાભદ્ર એ સ ંબંધમાં વિશેષ વિવેચન કરશે. એ પછી મારે જે ક ંઇ કહેવાનું છે તે હુ જણાવીશ.
""
'
ગુરુદેવની સૂચનાના અમલ કરતાં યશેાભદ્રજીએ જ્ઞાનની વ્યાખ્યા કરી એના મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાંવ અને કેવળ નામના પાંચ પ્રકાર બતાવ્યા. એ દરેકના અવાંતર ભેદે પર વિવેચન કર્યું. સાથેાસાથ સમ્યગ્રજ્ઞાન અને મિથ્યાજ્ઞાન કાં
જુદા પડે છે ? જુદા પડવામાં શુ કારણ છે ? તે સમજાવ્યું. જવના લક્ષણમાં જ્ઞાનને મુખ્ય પદ આપવાનું પ્રત્યેાજન દાખવી એ આત્માના મૂળ ગુણુ નિર્મળ કરવા સારુ કેવી ક્રિયા આચરવી જોઇએ તે દર્શાવતાં એમાં આયખિલના તપ કેવા ભાગ ભજવે છે એ વણુ બ્યુ અને ‘ જ્ઞાની શ્વાસેાશ્વાસમાં, કઠીણુ કર્મ કરે છેષ; પૂર્વ કાડી વર્ષાં લગે; અજ્ઞાની કરે જે.’
આ પ્રમાણે નિચેાડ આણી પોતાના વક્તવ્યની પૂર્ણાહુતી કરી. શ્રોતાગણ અતિ રસવૃત્તિથી સાંભળતા હતા. એમાં જ્યારે
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૪૭ ] ઓજસ્વિની વાણીમાં આચાર્યશ્રીની દેશના શરૂ થઈ ત્યારે વાતાવરણમાં અનેખી ઝમક આવી. વર્ષો પૂર્વે આવેગભર્યાખર્શ ખેંચી ઊભા થયેલ-ભટ્ટ શર્માભવ અને સોમ્ય પ્રકૃતિવાળા-શાંતિના મૂર્તિમંત સ્વરૂપ સમા આસન પર વિરાજેલા આજના સૂરિ શભવ એક જ છે કે કેમ? એ પ્રશ્ન સોને ઉદ્દભ. આમાં એને એ છતાં જીવનપલટ કેવી કરામત દાખવે છે એનું ભાન થયું. ત્યાં તે આચાર્યનાં વેણ સંભળાયા–
, ભવ્ય છે! કમરાજરૂપ મહાન સૂત્રધારથી ક્ષણે ક્ષણે દેરીસંચાર કરાતી આ સંસારરૂપી રંગભૂમિ પર ભજવાઈ રહેલાં-ભિન્ન ભિન્ન અભિનયમાં જ્યાં સુધી આત્મા સર્વ અને પર ભેદ પારખી શકતો નથી ત્યાં સુધી એ ધર્મના સાચા રહસ્યને પિછાની શકતો નથી. ઉપરછલ્લા દેખાવને કે ધર્મની આસપાસ વિંટાયેલા ક્રિયાકલાપને લક્ષ્ય માની એ એની આસપાસ ચકકર માય કરે છે. એ જાતના ભ્રમણમાં પસાર થતા કાળની મર્યાદા આંકી શકાતી નથી. ચડતી-પડતીના ચગડોળમાં આગેકદમ અને પીછેહઠ તો હોય જ, પણ એથી પ્રગતિને કાંટો ઊંચે જઈ શકતા નથી. ચડતી ટાણે અંકની નવિનતા હાથવેંતમાં જણાય ત્યાં અધ:પતનને ઢોલ વાગવા માંડે છે અને વધુ જોરથી પછડામણ થાય છે. કારણ એક સમ્યગજ્ઞાનને અભાવ-સાચી સમજણનું દિવાળું! એટલે પર એવા કમરાજની જાળથુંથણીમાં સજજડ રીતે જકડાવું! ગળ–ળની ખબર જ ન મળે ! એટલે જ સૌથી પ્રથમ–સ્વ અને પરની કિંવા આત્મા અને કર્મની અથવા તો જીવ-અજીવ ની કે ચેતન–જડની ઓળખાણની આવશ્યકતા છે.
“નયસારનો આત્મા લાંબા સંસારભ્રમણ પછી મહાવીર
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : બને છે, એમાં કર્મરાજે એાછા તમાસા નથી બતાવ્યા. સંસારની રંગભૂમિ પર મહાવીરદેવના આત્માને જાતજાતના નાચ નચાવ્યા છે. ખૂદ પ્રથમ તીર્થપતિને ભેટે કરાવ્યું અને ચારિત્રને વાંગ પણ સજાવરાવ્યું. ત્યાગજીવનના કાંઠે વિચરનારને મુક્તિપુરીનો આવાસ કેટલે દૂર હોય? જ્ઞાન કંઈ ઓછું નહોતું, ક્રિયા પણ હતી, તે પછી ઊણપ શી હતી? એ જ્ઞાનની પૂર્વે સમ્યક્ શબ્દ સમજણ સહિત જોડાયેલ ન હોવાથી, એનું અજીર્ણ થતાં વાર ન લાગી. મિથ્યાભિમાન દોડી આવ્યું અને જોતજોતામાં કિનારે આવેલ નાવ ભરદરિયે ખેંચાઈ ગયું. નયસારે મરિચીના અવતારમાં જે ગુલાંટ ખાધી તે માત્ર કેટલાક ભવ સુધી કાયમ રહી એટલું જ નહિ પણ એમાં વાસુદેવના ભવમાં કમેં એ તે ઓપ આપે કે આત્મા અધ:પતનની છેલી ભૂમિકાએ પહોંચી ગયે. પછી મધ્ય ભૂમિમાં આવતાં વર્ષોના વહાણા વાયા. એ દરમિયાન અનુભવની વેદી પર સખત ઘડતર થઈ, અવનવા બોધપાઠ મળ્યા. પરિણામ એ આવ્યું કે એ આત્માએ જ્યારે ચક્રવતીની અદ્ધિ મેળવી ત્યારે એને ગર્વ ન કર્યો. પોતે એમાં લયલીન ન થયા. ઋદ્ધિ જોગવી જાણી અને શક્તિ જોગવી જાણી. સાપ કાંચળી ઉતારી નાંખે તેમ ચક્રીએ રમારામાને મેહ ત્યજી દીધું અને સંયમન સધિયારો લીધે. પ્રગતિને પાર ઊંચે ચડ્યો અને નંદનમુનિના ભવમાં એ ઇસિત બિંદુએ પહે. તરૂપી કુપાણ હાથમાં લઈ જન્મોજૂનાં કર્મોને કાપી નાખ્યા. અરે ! ઉત્કૃષ્ટ તીર્થપતિ તરીકેની પદવી માટેનું પ્રમાણપત્ર મેળવ્યું. મહાવીરને ભવ એ સર્વશ્રેષ્ઠ પદનો ગકાળજન્મતાં જ ત્રાદ્ધિસિદ્ધિને સુંદર ગ.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૪૯ ] પરંતુ સ્વત્વની પિછાન કરેલ હોવાથી મહાવીર એમાં ન તો રામ્યા કે ન તે એથી માગ્યા. અવધિ થતાં જ અનગાર થઈ નીકળી ગયા. સમ્યજ્ઞાનના રસ્તે ચઢી ચૂકેલા પણ એની પૂર્ણતા નહોતી થઈ. એ સિદ્ધિ હસ્તગત કરવાને દઢ નિશ્ચય કરી એ જાતજાતના સ્થાનમાં ભમ્યા. સાધના પાછળ સાડાબાર વર્ષ જેવો લાંબો સમય વિવિધ પ્રકારના ઉપસર્ગોને ઉઘાડી છાતીએ અને સમભાવદશાએ સામને કરવામાં વિતા
. પરિષહ સહન કરવામાં કચાશ ન રાખી ત્યારે જ અનુ. પમ એવા કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ.
“સર્વજ્ઞ એવા શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ દેશકાળ પ્રતિ મીટ માંડી એટલે કે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ જેઈને પોતાની પૂર્વે થયેલ તીર્થકરોની માફક સંઘની સ્થાપના કરી. તેઓશ્રી દ્વારા દોરવામાં આવેલ જેના દર્શન સંબંધી ચિત્રમાં પંચ મહાવ્રત યુક્ત શ્રમણ ધર્મ, ભિન્ન ભિન્ન દ્રષ્ટિબિન્દુઓને ધ્યાનમાં રાખી પ્રત્યેક વસ્તુની વિચારણા કરવાની સ્યાદવાદપદ્ધતિ અને સંસારભ્રમણના મૂળ કારણ સમા કર્મપદાર્થની અતિ સૂક્ષમ વિચારણું સવિશેષ ધ્યાન ખેંચે છે.
જુદા જુદા પંથપ્રવર્તકેએ સ્થાપેલ સંપ્રદાયમાં સમય જતાં ચારિત્રની જે શિથિલતા પ્રવેશ પામી હતી અને વૃદ્ધિ. ગત થતી દષ્ટિગોચર થતી હતી તે જૈન દર્શનમાં નથી જોવાતી એનું કારણ એ પાંચ મહાપ્રતિજ્ઞાના નિરતિચાર પાલનમાં સમાયું છે. નિગ્રંથોના જીવન આજે પણ અન્ય પંથના પરિવ્રાજક વા પંડિતે કરતાં શ્રેષ્ઠ જણાય છે; કેમકે એમાં જ્ઞાન અને ચારિત્ર કિવા વિચાર અને આચારને સમન્વય સાધવામાં આપે છે.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૫૦ ].
પ્રભાવિક પુરુષો : “સાપેક્ષ હષ્ટિએ જોવાની રીતથી જ ધુરંધર વિદ્વાન ઇદ્રભૂતિ આદિને તેઓશ્રીએ હૃદયપલટે કરી દીધે. વેદવાકને સમન્વય સાધી આપી, શંકાના શલ્યને છેદી નાંખ્યા અને પિતાના ચુસ્ત અનુયાયી બનાવ્યા. જ્ઞાનાર્જન જેમને પ્રિય
વ્યવસાય છે એવા સંખ્યાબંધ દ્વિજોનું આકર્ષણ જૈન દર્શનમાં ચાલુ છે એનું કારણ પણ એ અનેકાંત પદ્ધતિથી દરેક વાતને સમન્વય સાધવાની રીતમાં સમાયું છે.
ઈશ્વરકર્તક જગત માનનારા અથવા તો પ્રકૃતિના શિરે જગતની વિચિત્રતાને ટેપલે ઠાલવનારા જે યુક્તિવાદમાં પાછા પડ્યા હોય તો એ જૈનદર્શનના દલીલપુર:સરના કર્મવાદથી જ. જેમ જેમ વિજ્ઞાન વિસ્તાર પામતું જશે તેમ તેમ માનવબુદ્ધિ કર્મના સિદ્ધાંતને વધારે ને વધારે પિછાનતી જશે. અંતર કબૂલવા માંડશે કે પોતાના સુખદુઃખ કિવા ઉદય-અસ્ત માટે બહારની કઈ શક્તિ કે કૃતિ જવાબદાર નથી. એ માટેની આખી જવાબદારી પોતાના આત્માની યાને પિતાના પૂર્વ તથા ચાલુ ભાવના આચરણેની જ છે. આત્મા ધારે તે મહાત્મા અને ખુદ પરમાત્મા પણ બની શકે છે.
મહાનુભાવો! મારી આ વાત પૂર્વે મેં શ્રી મહાવીર દેવના જીવનની જે ઝાંખી કરાવી એ ઉપરથી સહજ પુરવાર થાય છે. નવપદ આરાધન સંબંધી જે વિવેચન તમે છેલ્લા છ દિવસથી સાંભળી રહ્યા છે અને તમારા નેત્ર સામે એને લગતું જે વિધિવિધાન થઈ રહ્યું છે એ પરત્વે શ્રી પાલનરેશનું ઉદાહરણ ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવું છે. એ કથા તો લાંબી છે. એટલે એને વિસ્તારથી ખ્યાલ આપવાને અત્યારે સમય
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી તે પતિ
ની
આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ :
[ ૨૫૧ ] નથી પણ એમાં જે બનાવને અનુલક્ષી કથાનકને આરંભ થાય છે એ બરાબર વિચારણીય છે. મયણાસુંદરી અને સુરસુંદરી એ સાવકી બહેને. એમની માતાઓ ભિન્નધમી હોવાથી ઉભયને પોતપોતાના ધર્મના ઉપાધ્યાય પાસે શિક્ષણ અપાવ્યું. પરિણામ એ આવ્યું કે મયણા જૈનદર્શનના સિદ્ધાંત અનુસાર પિતાના સુખદુઃખમાં પૂર્વકૃત કર્મને જ નિમિત્તરૂપ લેખી,
સ્વઆત્મશક્તિ પર મુસ્તાક રહેનારી બની. સુરસુંદરી એથી ઊલટી રીતે આત્મભાન ભૂલી, “ઈશ્વરેચ્છા બલિયુસી” જેવા વાક્યને વિપરીત અર્થ સમજી સ્વપિતાને પોતાના શ્રેયના કર્તાહર્તા લેખવા લાગી. તેમની કૃપાના ફળરૂપે સુખાનુભવ કરી રહેલી તે, એ મહેરબાની ચાલુ રહે તો જ ભવિષ્યમાં સુખ પ્રાપ્ત થવાનું છે એમ માનવા લાગી. અર્થાત કર્મના સિદ્ધાંતને નેવે મૂકી કેવળ પિતાની “હા” માં “હા” ભણવા લાગી. એક રીતે કહીએ તો સ્વાશ્રય અને પરાશ્રયની હોડ આરંભાઈ. “હું જ સુખનો દેનાર કિવા હરનારે છું' એવા ગર્વથી ઘેરાયેલ તેમનો પિતા–રાજવી પ્રજાપાલ–એ ઉભયના લગ્ન જોડે છે. પોતાની મોરલીએ નાચતી સુરસુંદરીને સારા રાજકુંવર સાથે પરણાવે છે જ્યારે આત્મબળ પર અડગતા ધરનારી મયણાને એક કઢીયા સાથે પરણાવે છે. ટૂંકમાં કહીએ તે એકને સુખના શિખરે બેસાડે છે તે બીજીને દુઃખની ઊંડી ખાઈમાં હડસેલે છે. સમયના વહેવા સાથે ઉભય બહેનોને જીવનરથ સંસારના વિવિધ પ્રસંગે વચ્ચે માર્ગ કાપી રહે છે, કમરાજ ૫ટા આપ્યા જાય છે અને કેવળ બાર માસના ટૂંકા સમયમાં કેઈ અનેખું ચિત્ર ખડું કરે છે – 'अघटितघटितानि घटयति, सुघटितघटितानि जर्जरीकुरुते।'
અને હસાન થવા
પર આ
ચિત્ર ખડું
ઢા
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
- -
[ ૨૫૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : જેવું થાય છે. કુર્ણિપ્રિયા મયણુ મહારાણું પદ પામે છે જ્યારે સુરસુંદરી રાણું મટી નર્તકી થાય છે ! એ વાતને સંપૂર્ણ ઉકેલ કરવાની જિજ્ઞાસુએ શ્રીપાલચરિત્ર અવલોકવું. અહીં તે કર્મ, સિદ્ધાંત શું ચીજ છે એને ખ્યાલ આપવા સારુ આટલે ઉલ્લેખ કર્યો છે. ભગવાન મહાવીરના જીવનમાં જાણવાનું તો અતિઘણું છે. એ માટે મેં તે માત્ર ઈશારો કર્યો છે અને એ પ્રભુના કવનમાંથી મેં તો શ્રોતાવંદની નજરે ખાસ અગત્યની એવી ત્રણ વાત ટૂંકમાં જણાવી છે. આચાર, ઉચાર અને વિચારમાં એ અતિ ઉપગની છે. ગમે તે પંથને અનુયાયી કે પડદર્શનમાં ગમે તે દર્શની એ ઉપર, પક્ષપાતના ચશમાં ઉતારી, મંથન કરશે તે એમાંથી માખણ કાઢશે એવી મારી ખાતરી છે. ધર્મ એ આત્માની વસ્તુ છે. એને ક્ષત્રિય, બ્રાહ્મણ કે વૈશ્ય આદિ વર્ણના વાઘા હેઠળ ગેપન કરવાની જરૂર નથી.
“શાની જે વિતિ ” જાણવાનું તાત્કાલિક ફળ આચરણમાં ઉતારવારૂપ છે, અર્થાત યથાશક્તિ સમજ્યા મુજબ વ્રત ગ્રહણરૂપ છે. એ દ્વારા પરંપરાએ એનો સર્વે કર્મથી છૂટકારો થાય છે અને મુક્તિ કે પૂર્ણ સ્વરાજ મળે છે.
હવે છેલ્લી વાત. મનકનું નિમિત્ત ન બન્યું હોત તે હું શયંભવ આ ગામમાં આવવાને નહાતો. પિતાને રુચે તે કરવું એ ઠીક છે પણ સત્ય-શવેષણ વૃત્તિ રાખવી એ એથી વધુ શ્રેયસ્કર છે. એમ ન કરી શકે તેઓએ પણ ખોટા દૂષણ શોધવાની કે જૂઠા આળ ઓઢાડવાની આદત ત્યજી દેવી. વજીવન શોધવામાં લાગી જવું. મારા પટ્ટધર તરીકે આ
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય યોાભદ્રસૂરિ :
[ ૨૫૩ ]
છે
વિશાળ જનસમૂહ સમક્ષ હું પ્રિય શિષ્ય એવા યશાભદ્રને જાહેર કરું છું. હવે ગચ્છતા ભાર તેમણે જ વહન કર અને સંઘે તેમની જ આગેવાની સ્વીકારવાની છે. શેષ જીવન હુ તા હવે આત્મચિંતનમાં વ્યતીત કરીશ. ’
સભાજના—“ ગુરુદેવ! જો આપ સાહેબની એ ઇચ્છા છે અને ચેાગ્યને ચેાગ્ય પદ અપાય છે તે અમે। આચાય પદ્મપ્રદાનના ઉત્સવ એળી પૂરી થયા પછી રાખીએ તા કંઈ વાંધા છે ? શક્તિ અનુસાર ધન ખરચી અમે શા સારુ સુકૃતભાગી ન બનીએ ? ”
""
શષ્ય ભવસૂરિ—“ તમારી એ ઈચ્છા હાય તા મને વાંધા નથી. બાકી આચાર્ય પદવીના દાન તા યેાગ્યતા જોઇને જ અપાય છે. એ વેળા લક્ષ્મી ખરચનાર હાય ને ઉત્સવ થાય કિવા એમાંનુ કંઇપણુ ન થાય, એ કંઈ મહત્વની વાત નથી. ”
શભુપ્રસાદ— — આચાર્ય શ્રી! મારી એક વિનંતિ છે. યશાભદ્રસૂરિને આપ અમારા પ્રદેશ તરફ-મિથિલાપુરીમાં-ઉપદેશ અર્થ માકોા. ત્યાં જૈન દર્શન પ્રત્યે જે અજ્ઞાન વર્તે છે તે દૂર થશે ને અમારા જેવા જ્ઞાનના અથીને નવું જાણવા-વિચારવાતુ મળશે. માત્ર આજની દેશના સાંભળી મારું હૃદય ઉલ્લાસ પામ્યું છે, તે વધુ સંપર્કથી શું ન બને ? ”
પ્રવચનની પૂર્ણાહુતિ ‘સર્વ મંગલમાંગલ્યમ્ ’થી થઈ. સા
વિખરાયા.
સું
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર–મેલડી.
~-~
૧. શંભુપ્રસાદની સાચી વાત—
તમાશાને તેડાની જરૂર સંભવે જ નહીં. એમાં આજે તે ભૂદેવાની બેઠક એટલે પૂછવું જ શું ? ચાતુર્વેદી, ત્રિવેદી, પાંડે અને દુખે તેમજ શુકલ અને ત્રવાડીના આગમનથી દ્વિજ સમુ દાયની વિશાલ સરા છલકવા માંડી હતી. આવનાર મહાશયામાંના કેટલાક ખેડા માથાવાળા હતા, કેટલાકની વાળવિઠ્ઠણી ટાલ દીવાના ઝાંખા પ્રકાશમાં સ્હેજ ચમકારા મારતી હતી. ઘણાખરા ચકરડી પાઘડી પહેરીને આવ્યા હતા. વળી જ્યારે ત્રણ મહાશયેાએ વાતના રસમાં માથા પરથી પાઘડી ઉતારી ખેાળામાં મૂકી ત્યારે તેમની કાળી ચાટલી એકાએક ગરદન પર કૂદી પડીને પવનના સપાટા સાથે નૃત્ય કરવા લાગી. નેવુના આંકને વટાવી ચૂકેલા રૂદ્રપ્રસાદજી, એ સૌમાં મુખ્ય હાઈ જાડા તકીયાને અઢેલીને બેઠા હતા. એમની આમન્યા બધાને રાખવી પડતી. જ્ઞાતિના હરકેાઇ પ્રશ્નમાં એમના ચૂકાદો આખરી ગણાતા.
મિથિલામાં જ્યારથી આચાય યશેાભદ્રસૂરિનાં પગલા થયા છે ત્યારથી વર્તાનાં ત્રાક્ષનો મુદ્દઃ ! જેવા અધિકારથી એકહથ્થુ કારભાર ચલાવનાર દ્વિજ સમુદાય ખળભળી ઊઠ્યો છે. નિ‘થનાં પ્રવચન એટલે અહિંસા, સંયમની અદ્ભુત વાણી
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર-મેલડી :
[ ૨૫૫ ] આર્ભસમારભના ત્યાગની વાત-કની પિછાન કરી આત્મશ્રેય
સાધવાના ઉપદેશ-કેવળ ક્રિયાકાંડમાં આકંઠ મૂડેલા અને સ્વર્ગ નર્કના મનસ્વી પરવાના આપવાના સર્વતત્રસ્વતંત્ર હક્ક ધરાવનારા બ્રાહ્મણવર્ગને એ કયાંથી રુચે ? ભાળપણુ અને અજ્ઞાનતાના યથેચ્છ રીતે લાભ ઉઠાવનારા ઘમંડી ભુદેવાને શ્રમણેાના વનમાં ડગલે ને પગલે નાસ્તિકતાનાં દર્શન થતાં હતાં.
અઢારે વર્ણ ના લેાકેા આચાર્યશ્રીની દેશના સાંભળવા જાય છે. દિવસે દિવસે શ્રોતાઓની સંખ્યા વધતી જાય છે. અવનવું જાણવાનું મળે છે. મિથિલાપુરીમાં કાઇ નવું જ વાતાવરણુ સર્જાઇ રહ્યુ છે.
"
પ્રતિદિન વિદ્યાથી એના આશીર્વાદ ' દઇ કિવા યજમાનવૃત્તિના ફેરા ફી ઝાળી ભરી લાવનાર ભૂદેવાની ચક્ષુ બહાર ઉપરની પરિસ્થિતિ કયાંથી રહી શકે ? પૂર્વજોની પ્રતિષ્ઠાના જોરે આજીવિકા ચલાવનાર, દ્વિવસાનુદિવસ અધ્યયન અને અભ્યાસમાં પીછેહઠ કરનાર અને કેવળ ક્રિયાકાંડના ઉપરછલ્લા દેખાવને વળગી રહી આખરી જીવન ગાળનાર દ્વિજવગ તે પેાતાની એકધારી મિછાવેલી સત્તા સરી જતી લાગી. શરૂમાં તા ‘જૈના ઇશ્વરને માનતા નથી, શૌચધર્મની ઉપેક્ષા કરે છે અને વેદની પવિત્રતાને અવગણે છે ' એવા છૂટાછવાયા પ્રલાપા કરી જનતાનું માનસ ફેરવવાના યત્ના આરંભાયા. પણ એની કઈ અસર થતી ન જોઈ અને પ્રતિકારમાં સામેથી ઉત્તર મળવા લાગ્યા કે જો આચાય યશેાભદ્રસૂરિનું આચરણ ધર્મવિહીન હાય અને પ્રવચનમાં કંઈ તથ્ય જ ન હાય તા ત્રિવેદી શંભુપ્રસાદ અને મહાશય સરયુપ્રસાદ જેવા વેઢપારગ શા સારુ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૫૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
એમાં આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવે છે ? બીજા પણ ભૂદેવે જાય છે એવું કેમ ?
3
જ્યારથી આ વાત કેટલાક શુકલ અને પાંડેના જાણવામાં આવી ત્યારથી જ તેમની આંખ શંભુપ્રસાદ પ્રતિ રાતી થઈ. પાતાના ઘરના આ માનવીઓનું વર્તન ‘ઘર ફૂટે ઘર જાય જેવું જણાયું. તરત જ એમણે‘મીઠું મરચું ભભરાવી ' પ્રચારનાં ચક્રો ગતિમાન કર્યાં અને બ્રાહ્મણુસમાજમાં એવા તે સંગીન ઝંઝાવાત પ્રગટાવ્યેા કે રૂદ્રપ્રસાદે સમાજ ભેળા કર્યાં. એમાં ત્રિવેદી શંભુપ્રસાદના વર્તન માટે જવાબ મંગાયા.
શંભુપ્રસાદ. મુરબ્બી ! મારે શાના ખુલાસા કરવાના છે ? મારી સામે કઇ જાતને! આરેાપ અને કાના તરફથી મૂકવામાં આવ્યા છે ? એ જાણ્યા વિના ખુલાસે શી ખાયતના કરવા ?
29
""
એક અવાજ—“ જોયા મહારાજ યુધિષ્ઠિરના અવતાર ! બીજો અવાજ... અરે ! ખીજા સત્યવાદી હરિશ્ચંદ્ર જ જોઈ લ્યે ને ! નગરમાં આટલી દે વાતાવરણુ કથળ્યું છે છતાં આ મહાશયને જાણે કઇ ખખર જ નથી !
,,
રૂદ્રપ્રસાદ—“ આરોપ મૂકનારની સંખ્યા તા મેાટી છે. માખી જ્ઞાતિ કહીએ તેા પણ ચાલી શકે તેવું છે. પેલા નિગ્ન થના પ્રવચનમાં તે! તમે રાજ જાએ છે, એથી પ્રજાની આપણા પ્રત્યેની ભક્તિમાં એટ આવવા માંડ્યો છે. એન તમને યુદ્ધે ખબર નથી ?
27
પ્રવજી કા—“ અરે ! એ મહારાજને તમે આમંત્રણ આપી ખેલાવી લાવ્યા છે. તમે જ પ્રવચન કરવાની ગોઠવણુનાં
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૫૭ ] સૂત્રધાર છો. મેં રજેરજ બાતમી મેળવી છે. તમારા સરખા વેદપાઠીએ મશાલ પકડીને એ અહિંસાના ધવજધારીઓ મારફત આપણા પવિત્ર વેદધર્મની નિંદા કરાવવાને ધધ આરંભ્ય છે. પેટ ચોળીને શૂળ ઊભું કર્યું છે.”
શંભુપ્રસાદ-“અરે ! આ તે કાગનો વાઘ બનાવી દીધા જણાય છે ! એક વિદ્વાન પિતાની માન્યતા જગતના ચેકમાં રજૂ કરે, રુચિવાળા કિંવા જિજ્ઞાસુ એ શ્રવણ કરે અને એમાંથી જે ગ્રહણ કરવા જેવું જણાય તેને અમલ કરે એ રીતે સ્વજીવન ઉન્નત બનાવે. એ શું ખોટું કામ છે? એમાં અન્ય પર જોરજુલમની કે એના માર્ગમાં આડ ઊભી કરવાની વાત જ ક્યાં છે ?
છે જ્ઞાન પ્રત્યે પ્રેમ રાખવો અને એ ઉમદા ગુણ જેનામાં હોય તેનું બહુમાન કરવું એ બ્રાહ્મણને ધર્મ નથી
“બાળકની પણ હિતની વાત સાંભળવી અને નીચ પાસેથી પણ વિદ્યા ગ્રહણ કરવી એ નીતિશાસ્ત્રની શિક્ષા નથી ? THI: પૂનાથાન” જેવા સૂત્ર વેદધર્મના અનુયાયીન નથી તે કેના છે ? ઇદ્રભૂતિ ગૌતમ કે પટ્ટધર સુધર્મા અથવા તો અંકપિત કે મોર્યપુત્ર એક કાળે કેના ઘરનાં હતાં? એ બધાં આપણા દ્વિજ સમુદાયમાંના કે બીજી કઈ જ્ઞાતિનાં ? દૂર શા સારું જાઓ છે ? હજુ ભટ્ટ શયંભવ તે મેજુદ છે. મેં અને પંડિત સયુપ્રસાદે એ આચાર્યોનાં માત્ર બે જ પ્રવચન સાંભળેલા. એમાં તેઓની સમજાવવાની રીત અને વસ્તુવિચારણની યુક્તિ હરકોઈને મંત્રમુગ્ધ કરે તેવી છે. તેમને આ
૧૭
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૫૮ ].
પ્રભાવિક પુરુષ : તરફ પધારવા વિનંતિ કરેલી તેથી વિહાર કરતાં તેઓ અહીં આવી ચઢ્યા ત્યારે તેમની વિદ્વત્તાનો લાભ જાતે લેવો અને અન્ય પુરજનેને અપાવવો એ મારો ધર્મ જ લેખાય. એક દ્વિજ તરીકે એમાં અયુક્ત કંઈ જ નથી. એક રીતે કહીએ તે તેઓ મારા નેતર્યા પધાર્યા છે એટલે અતિથિ ગણાય અને અતિથિધર્મ સાચવ એ માટે વેદશને શિખવાનું ન જ હોય. સૂરિજીમાં એવી શક્તિ છે, તેઓની પ્રતિભા એવી તે પ્રસરેલી છે કે કદાચ મારા જેવાને સાથ ન મળ્યો હતો તે પણ તેઓ અહીં પિતાનું કાર્ય વિના મુશ્કેલીઓ આગળ ધપાવી શકત.” - ચંડશર્મા-“આપણે બધા અહીં પ્રસાદજીનું વિવેચન સાંભળવા એકઠા થયા છીએ કે શું? જેઓ વેદ પર શ્રદ્ધા ધરાવે નહીં તેમનામાં વિદ્વાનો સંભવ ન ભૂતો ન મવિશ્વતિ વૃદ્ધાવસ્થા થઈ એટલે પ્રસાદજીની બુદ્ધિ બહેર મારી ગઈ જણાય છે. તે વિના આપણા ઘરમાંથી શત્રુના પક્ષમાં ભળીને તેમની આવી પ્રશસ્તિ તેઓ ન ઉચ્ચારત ! પોતાના પગ ઉપર જાતે કુહાડે ન ભારત ! તેમને ઝાઝી ચિંતા નથી એટલે ઠીક છે, બાકી જેનો વંશવેલ છે તેમને આજીવિકાનું શું? બ્રાહ્મણ અને શ્રમણએ ઉભય વચ્ચે કદી મેળ સંભવે ખરો ? જે ઝાઝા દિવસ એ ત્યાગી આચાર્યની વાત જનતાને કોઠે પડશે તે સમજી લેજે કે આપણે માટે નિયત થયેલાં દાન-પુન્ય દેશવટે લેશે.
જ્યાં વ્યક્તિમાં દલીલપુરસ્સર વાત કરવાની કે વિચારવાની શક્તિ આવી કે એને ગળે ભૂદેવની વાત જલદી નહીં ઊતરે. આજે જે આપણા વચન ઉપર ઇતબાર છે તે નહીં રહે. સ્વર્ગનર્ક કિંવા પુન્ય-પાપની વાત જે આજે આપણા શબ્દો પર અવલંબે છે તે પછી કોઈ માનશે જ નહીં. એક વાર બાણ
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી !
[ ૨૫૯ ] છૂટ્યું એટલે છૂટયું ! બુંદથી બગડી તે હોજથી નહીં સુધરે! એથી આપણે તે સર્વનાશ થવાને ! આપણે દૈનિક વ્યવસાય ભાંગી પડવાને! સૌ કરતાં મુખ્ય પ્રશ્ન તે આ છે. રોટી આગળ બીજી બધી બાબતે ગૌણ છે, માટે પક્ષભેદ થવા જ ન દેવો. કાંટાને વધવા જ ન દે. ઉખેડીને ફેંકી દે. બગડેલા પાનને બહાર કાઢી ફેંકી દીધું એટલે બીજા પાન બગડતાં બંધ થાય; અને પુન: કઈ માથું ઉંચકવા આગળ ન આવે !”
ત્રણચાર અવાજ-“હા, હા, શામજીની વાત સોએ સે ટકા સાચી છે. મીયાં મહાદેવને મેળ ખાય જ નહીં. કયાં આપણું પવિત્ર વેદવાકયે અને કયાં આ જેનેના રીતરિવાજ ને આચરણે, આકાશ પાતાળનું અંતર !”
ઉમાપતિ પાંડે-“શંભુપ્રસાદજી ! જે એ મહારાજમાં વિદ્યા હોય તે આવી જાય વિવાદસભામાં સામે. આપણે કંઈ સાવ ભેઠ નથી બની ગયા ! બાકી એ આસને ચઢી ઉપદેશ આપે અને આપણું જેવા પંડિત સામે જઈ, અવનત મસ્તકે સાંભળવાનું કરીએ તે તો હરગીજ ન શોભે. તમારી મતિ મૂંઝાઈ ગઈ જણાય છે. અમારી વચ્ચે રહેવું હોય તે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જ પડશે. નહિ તો તમારો બહિષ્કાર એ જ એક ઊઘાડે માર્ગ છે. રોગ અને દુશ્મનને ઊગતાં જ ચાંપવા કે જેથી વધવા ન પામે. નીતિકારની એ સલાહ અવગણવાનું પરિણામ ભયંકર આવ્યું છે. જાગ્યા ત્યાંથી સવાર. પુનઃ એવી ભૂલ થવા દેવી નથી.”
રૂદ્રપ્રસાદ–“જોયું ભાઈ ! તારા કાર્યથી આપણું સમાજમાં કે ખળભળાટ ઉદ્દભવ્યું છે? તું જેને સામાન્ય
| * *
* *
.
.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૬૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
માખત લેખે છે એ એક પહાડ જેવી અને અતિ માટી છે. આ ભૂલ ચાલવા દઇએ તા પરિણામ અતિ ગંભીર આવે. એ પ્રવચનમાં વિદ્વત્તાની ગંધ સરખી નથી. જ્યાં વિશ્વનિયતાની સત્તા સામે ચેડા કાઢવાના હાય, જ્યાં વેદકથિત યજ્ઞા સામે મળવા પેાકારાતા હોય, જ્યાં વેદમાં દર્શાવેલ આચરણા અને કરણીએ સામે પવિત્રતા અને નીતિના સધિયારા લઇ દૂષણ શેાધાતાં હૈાય ત્યાં જાણવા ને સમજવાનુ થ્રુ હાય ? હરિ ! હરિ ! હડહડતા કળિયુગ ! તારા બુદ્ધિભ્રમ ! ”
'
66
6
મામા
શંભુપ્રસાદ વડિલ કાકાશ્રી ! આપ તથા હું વચન પ્રમાણુમ્ ’ કરવાવાળા નથી, કેમકે ન્યાયનાં સૂત્રને આપણને અભ્યાસ છે. મારા કેટલાક જ્ઞાતિબંધુઆએ જે મીક આગળ ધરી છે તે સાચી પડવા સંભવ છે પણ તેને માટે જવાબદાર એ શ્રમણેા નથી પણ આપણે પાતે અને આપણી સંતતિ છે. આપણા મુદ્રાલેખ જ્ઞાનની ઉપાસનાને હતા. એમાંથી આજે આપણે કેટલી હદે ખસી ગયા છીએ એના વિચાર કેાઈએ કર્યો? બ્રહ્મચર્ય આપણા જીવનમાં કેવા ભાગ ભજવતું? અને એનુ સ્થાન આજે કેવુ છે ભલા ? માત્ર આજીવિકા ચલાવવા અર્થે યજમાનવૃત્તિ કરવાપણું એને સ્થાને આજે આપણી લેાભવૃત્તિના પારો કેટલે ઊંચે ચઢ્યો છે ? આકાંક્ષા અને તૃષ્ણાના પાશમાં પડી આપણે અજ્ઞાન અને વહેમની કેવી જાળા બિછાવી રહ્યા છીએ એને માટે કર્યુ વિચાર આવે છે ? મિષ્ટ ભેાજનના અતિરેકથી આજે આપણું જીવન પ્રમાદની ગર્તામાં ગખડવા માંડયુ છે. ઉપરછલ્લા ક્રિયા કાંડ બાદ કરીએ તે ખાકી શું રહે છે કેવળ એદીપણું !
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૬૧ } જ્ઞાનની તેજસ્વિતા ક્યાં મેં જણાય છે ખરી? વાદવિવાદના હોંકારા સિવાય જડે છે કંઈ? પતિવ્રત ધર્મના ગુણ ગાનારનેઅરે બ્રહ્મચર્યવ્રત જેવા ઉમદા ગુણનું બહુમાન કરનારને-નિગના વિધાન ગળે ઊતરે ખરા?
અહિંસાને પરમધર્મ ગણવાની વાત કરનારના સુખમાં અમુક કારણે માંસ ખાવાની છૂટ સંભવે ખરી? યજ્ઞમાં થતો પશુવધ એનાથી ચલાવી લેવાય ખરે? મસ્મભક્ષણ એનાથી થઈ શકે ખરું? અને જયાં આત્મા પિતાની જ સારી માઠી કરણીના ફળને ભેતા સ્પષ્ટ રીતે જણાતું હોય ત્યાં મેદાન, શય્યાદાન જેવી પ્રવૃત્તિઓ આપણે ચલાવી રાખીએ છીએ તે શું વાસ્તવિક છે. ' “જેમને બુદ્ધિ છે અને જેમના નેત્ર પર કમળાની અસર નથી તેઓ સહજ જોઈ શકશે કે વેદની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરનાર ખૂદ આપણે પિતે છીએ. આપણે લાલસાની પૂર્તિ અર્થે આપણે જાતજાતની જાળ ધર્મના ઓઠા હેઠળ પાથરી છે. એથી જાતે જ આપણે નાશ નોતરી રહ્યા છીએ. જ્ઞાનના પિપાસુ એવા આપણે આજે વાડા બાંધવામાં મંડી પડ્યા છીએ. ધર્મ અને તત્વ ભૂલી જઈ બાહ્ય આડંબરને વળગ્યા છીએ.
બહિષ્કારને ભય મને સત્યના માર્ગેથી ચલિત કરી શકવાનો નથી. ઉચિત લાગે તે મારી વાત પર વિચાર કરે. ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણવાને સંકલ્પ કરો અને જ્ઞાની પુરુષનાં બહુમાન કરો.”
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષ :
[ ૨૬૨ ]
૨. ગુરુ-શિષ્ય વાર્તાલાપ—
પ્રાત:કાળના મધુરા વાયુ પથિકના હૃદયને અનેરી તાજગી આપે છે, એમાં ગ્રીષ્મૠતુની સવાર છે એટલે એ વાયુની કિંમત સ્વાભાવિક જ અતિ વધી પડે છે. પ્રદેશ પણ પથ્થરવાળા-ઊંચી નીચી ટેકરીએ। વચ્ચે થઇ નીકળતા છે. માર્ગ સામાન્યત: ભયજનક લેખાય જ, કેમ કે આ પ્રદેશની કેટલીક ગિરિકન્દરાએામાં વાઘ-દીપડા જેવા હિંસક પ્રાણીઓ રહે છે એવી લેાકવાયકા પણ છે. વાંકીચૂકી કેડીના આ માર્ગ, એમાં વારવાર આવતાં ચઢાવ અને ધેડે દૂર સાંભળાતી એકાદા જંગલી પશુની રાડ સાચે જ કાચાપોચા હૃદયને ક્ષેાભ પ્રગટાવતી. એકાકી મુસાફર આ પથે પળવાનું સાહસ કરતા જ નહિં. હજી પૂર્વ દિશામાં માંડ સહસ્રરશ્મિ મહારાજની સ્વારી નીકળવાના ચિહ્ન નજરે પડતાં હતાં. આવા રમ્ય પ્રભાતમાં શ્વેત વસ્ત્રધારી પાંચ સતાની એક ટુકડી, આ માળેથી નીચ ષ્ટિ રાખી કૂચ કરી રહી હતી. પુખ્ત ઉમ્મરના, શરીરે કંઇક પુષ્ટ અને ભવ્ય મુખાકૃતિવાળા એક સત સૌથી માખરે ચાલતા હતા જ્યારે એમની પાછળ માંજા ચાર મુનિ બબ્બેની લાઇ નમાં રસ્તા કાપી રહ્યાં હતાં. આગળ ચાલતાં સતના એ શિષ્યે હશે એવા સહુજ ખ્યાલ આવતેા હતા. એમના ચહેરા પરથ અનુમાની શકાતુ કે આ ડુંગરિયાળા માર્ગે ચાલવાથી તે કંઇક વધુ પ્રમાણમાં પરિશ્રમ પામ્યા હતા. તેએ કેણુ હતા ? કર્યાં જઈ રહ્યા હતા ? અને રૂદ્રપ્રસાદ-શંભુપ્રસાદ આદિના પ્રસંગ સાથે એમને થ્રુ સંબંધ છે? એ સર્વ તેમની વચ્ચે ચાલતા વાર્તાલાપ ઉપરથી સમજી લેવાય તેમ હાવાથી આપણે પણ તેમની પાછળ સત્વર પહોંચીએ.
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ર૬૩ ] શિષ્ય–“ ગુરુદેવ! આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિ મહારાજ પ્રતિષ્ઠાનપુર તરફ સિધાવતાં આપ સાહેબને ખાસ સૂચના કરતા ગયા હતા કે–
“સંભૂતિવિજય ! પાટલીપુત્ર તરફ વિહાર કરજે અને એ તરફ વિહરવામાં ડુંગરિયાળ પ્રદેશને રસ્તો ન લેતાં બીજી બાજુને ચક્રાવાવાળો માર્ગ ગ્રહણ કરજો. જો કે એ રસ્તે લાંબો છે છતાં વચમાં વસ્તીવાળા–જેન ધર્મના ઉપાસકોથી ભરપૂર શહેર આવતાં હોવાથી જેમ ગોચરી–પાણીની સુલભતા રહેશે તેમ ઉપદેશવારિથી ભાવિક હદોને વિકસ્વર કરવાને વેગ પણ સાંપડશે. તમારી વિદ્વત્તા, એ રીતે ખરચાય એટલા સારુ મારાથી છૂટા પડવાની આજ્ઞા આપું છું.’
“તો પછી આપ સરખા દક્ષ અને વિનયી સ્થવિર એ આજ્ઞાને ભૂલી જઈને મનાઈ કરેલા પંથે પળવાના વિચાર પર કેમ આવ્યા ? અમારી સરખા ઓછી બુદ્ધિના શિષ્યોને હજુ પણ આટલા દિવસના વિહાર પછી પણ એ કોયડાનો ઉકેલ હાથ લાગ્યું નથી. ડગલે ને પગલે જે અનુભવ મળતો રહ્યો છે એ ઉપરથી દાદાગુરુની સૂચના સાચી હતી એ તે પૂરવાર થયું છે પણ આપનો આશય તો અમને સમજાય નથી.” - ગુરુમહારાજ- વત્સ ! તારી વાત પ્રથમ નજરે જે કે ઠીક લાગે તેવી છે. વળી મારું કાર્ય ગુરુદેવની શિક્ષાથી વિપરીત માગે જતું ઉપરથી જોતાં જણાય તેવું છે, છતાં કેટલીક વાર સૂચના કે આજ્ઞાનું બાહ્ય સ્વરૂપ ન જોતાં એની પાછબને ભાવ જેવો પડે છે અને મુદ્દાને કાયમ રાખી એની સિદ્ધિ માટે માર્ગોમાં ફેરફાર કરવો પડે છે. શંભુપ્રસાદમાંથી
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાવિક પુરુષ :
[ ૨૬૪ ]
નતિ
સભૂતિવિજય બન્યાને મને જો કે વર્ષો વીત્યાં છે છતાં મિથિલાના સમાજનું ચિત્ર હજી પણ મારા મનેાપ્રદેશમાં તાજી છે. અહિષ્કારની ધમકીને અવગણી હું તા સૂરિજીના પ્રવચનમાં હાજરી આપતા જ રહ્યો હૅતા. એ આવ્યેા કે રૂદ્રપ્રસાદજીએ દ્વિજસમુદાયમાંથી મારે। એકડા કાઢી નાંખ્યા અર્થાત્ જ્ઞાતિબહાર મૂકયા. જો કે નજીકના સ ંબ ંધી તરીકે આળખાવી શકાય તેવું તા કેાઈ હતું જ નહિ, પણ મારી પાસે જે કંઇ મિલ્કત હતી એના લેાલમાં જે મે–ત્રણ દૂરના સગા મામામાસીની ઓળખાણ કાઢી મને ચાંટ્યા હતા તે પણ સરી પડ્યા. એક ભાણેજે તા મને માફ઼ી માંગી લેવાની સલાહુ પણુ આપી અને જિંદ્રુગીભર દુ:ખી થઇ જશે! એમ કહ્યુ. વળી અતિ કરડા બહિષ્કાર થશે એવી પણ આગાહી કરી. બીજાની વાત તેા દૂર રહી પણ મિત્રતાના સપર્કથી માણ્યકાળના સાથી તરીકે જોડાયેલ અને અહર્નિશ પ્રવચનમાં સાથે આવનાર સરયુપ્રસાદજી પણ ઢીલા પડ્યા. ચડશમાં અને ઉમાપતિ પાંડેના સ્વચ્છંદી પ્રચારથી જે ઝંઝાવાત પેદા થયા એથી એમની નિડરતા આગળી ગઇ. એક વાર ખાનગીમાં આવી તે મને કહેવા લાગ્યા કે—
‘ મિત્ર શંભુપ્રસાદ! આ વેળા સમય વતી જવામાં લાભ છે. જો કે સૂરિજીની દેશના તેા અદ્ભુત છે અને તમારે ગુન્હે તા કંઈ છે જ નહિ, છતાં પેલા જ્ઞાતિબાંધવાએ જે ઉકળાટ જન્માન્યા છે એ એવા કપરા છે કે એ સામે અડગતા દાખવવા જતાં સાંધા ઢીલા થઈ જાય છે. તમારે તા ઠીક પણ મારા તા બાળબચ્ચા રખડી જાય. ઘરમાં રાજ હુતાશની પ્રગટે.
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી
[ ૨૬૫ ]
મેં પાકે પાયે સાંભળ્યું છે કે ત્રણ દિવસ પછી એટલે એકાદશીના બીજા દિવસથી જ્ઞાતિજમણુ ગેાઠવાવાના છે; અને વિધ વિધ મિષ્ટાન્નો ઉડવાના છે. એ માટે દશેક નામા પણ નાંધાઈ ચૂકયા છે. એક તરફ પકવાન્નની છેાળ ઉછળતી હાય અને બીજી બાજી આપણા છેાકરાં મ્હોં વકાસી ઘરખૂણે ભરાઇ બેસી રહે એ ચિત્ર શુ આછું બિહામણુ છે ? શા સારું ‘ પેટ ચાળીને શૂળ ઊભું કરવું ? ' કયાં છુપી રીતે સાંભળવું હશે તા નથી સ`ભળાવાનું ? મિથિલા નહિ તા રાજગૃહી. ત્યાં કાણુ જોવા આવવાનુ છે ? અને સૂરિજી તેા બે દિવસમાં વિહાર કરવાના છે તેા પછી માથુ નમાવવામાં વાંધા શુ? ન્યાત તે ગંગા છે.
9
.
આવી, જૂના મિત્રની નમાલી વાતથી મને ગુસ્સા તા ચઢયા પણ એને દાખી રાખી મેં કહ્યું કે
66
સયુપ્રસાદજી! મેં તમને આટલા પાચા નહેાતા ધાર્યા. માથુ નમાવવામાં ન્હાનય નથી પડ્યું જ્યાં અપરાધનું ખુંદ સરખું પણ ન હેાય ત્યાં એ શી રીતે કરાય ? આ તા કેવળ ડરામણી અથવા તેા સ્વચ્છંદી જોહુકમી છે. એ જાતની તામેદારી હું પળવાર પશુ નહીં સાંખવાને. એમ કરવાથી તા મારા અભ્યાસ લાજે. બહિષ્કાર ભલેને ભીષણતા પકી. મેં મારા મા ગત્યેા છે. મારે એ સમાજનુ કંઇ જ પ્રયેાજન નથી. સૂરિજીના ઉપદેશ કેટલે સાચા છે એ ડગલે ને પગલે દ્રષ્ટિગાચર થાય છે, પણ મને તે હવે તેમના કાયમી સંગ કરવાની અભિલાષા છે. જીવનસફળતાની ચાવી આ ભૂદવાની જમાતમાં વસવામાં નથી પણ એ શ્રમણેાની સાખતમાં છે. એકહથ્થુ કારભાર ચાલતા હાય અને શિથિલાના હાથે કારડા
A
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન
માતરમ
[ ર૬૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષે: વીંઝાતે હેાય ત્યાં ન્યાય-નીતિન હેય એમાં આશ્ચર્ય પણ શું? જિંદગીના પાછલા વર્ષોમાં આત્મશ્રેય સાધવાને હાથ આવેલ અવસર ચૂકું તે મારા જે મૂર્ખ કેઈ ન ગણાય, માટે જ્ઞાતિબંધુઓના બહિષ્કાર સામે મારા તેમને છેલા રામરામ છે.”
શિષ્ય નંદન! ગાઢ મિત્રીથી જોડાયેલા અમે છૂટા પડ્યા ત્યારપછી મારી સામે જ્ઞાતિએ બહિષ્કાર જાહેર કરેલ હોવાથી તેમજ એને કડક બનાવી અને કોઈપણ રીતે તેમના પગે પડતો કરવાની બાજીએ દિનપરદિન ઉગ્ર સ્વરૂપ ધરવા લાગી. એ માટે દ્વિજ સિવાયની બીજી જ્ઞાતિઓ ઉપર પણ ફરમાન છૂટ્યા. કેટલાક સાથે કળથી, થોડા સાથે બળથી અને ઘણું ભેળા સમુદાય સાથે છળથી કામ લેવામાં આવ્યું. વેદધર્મ રસાતળ જવા બેઠો છે એ પિકાર પડી રહ્યો. પરિણામ એ આવ્યું કે મારા પિતાના જ વતનમાં અને પિતાના જ ઘરમાં હું અટુલા પડી ગયે. લગભગ મારી સાથે સહકાર કપાઈ ગયે. જો કે મારું જીવન અટકી તે ન પડયું પણ એ એટલી હદે નિરસ બની ગયું કે મને પિતાને એને સખત કંટાળો આવે. તું પોતે મિથિલાને વતની હેવાથી આ વાતથી તદ્દન અનભિન્ન તો નહીં જ હોય.”
નંદન-“હા મહારાજ ! એમાંનું ઘણું ખરું હું જાણું છું. એ વેળા ઈરાદાપૂર્વક પ્રચાર કરવામાં આવતું હતું અને તેઓ ધારતા હતા કે આ જાતના કડક અસહકારથી આપ થાકવા માંડ્યા છે. હવે ગણત્રીના દિવસમાં આપ માથું નીચું કરીને આવશે.”
“શિષ્ય નંદન ! એ પ્રચારની ગંધ મારા કાને પણ આવી
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
| [ ૨૬૭ ] હતી. પણ આ વર્તાવની અસર મારા પર તે જુદી જ થઈ. એ વેળા કાચાપોચાની કેવી દશા થાય એનું ભાન મને થયું. વર્ષોમાં ગુરુપદ જોગવતા વર્ગ માટે આ કાર્ય શરમભરેલું લાગ્યું. એ વેળા આચાર્યશ્રી યશોભદ્રસૂરિજીના શબ્દો મને યાદ આવ્યા. મન પિકારી ઊઠયું કે આજે ભલે ભૂદેવને પિતાનો વિજય જણાતો હોય પણ આ પ્રકારનું વર્તન જરૂર અધ:પાતને નોતરનારું નિવડશે. મને લાભ એ થયો કે મારું મન જાતિભાઈઓના આકરા બંધનથી સૂરિજીના સમાગમ તરફ વધુ ઢળ્યું. આચાર્યશ્રીને મળ્યા અને વિહારમાં જ મને પોતાના શિષ્ય બનાવવાની મેં પ્રાર્થના કરી.
એ સમયના તેઓશ્રીના શબ્દો હજી પણ મારા કાનમાં ગુંજી રહ્યા છે. તેમણે કહ્યું કે –
શંભુપ્રસાદ! તમે વિદ્વાન છો, છતાં અત્યારે આવેશને વશ છે. તમારો વૈરાગ્ય પ્રશંસનીય છે છતાં એની સાચી શોભા જે એ જ્ઞાનપૂર્વક હોય તો જ છે. મોહગર્ભિત અને દુ:ખગર્ભિત વૈરાગ્યનાં મૂલ્ય ઝાઝા નથી લેખાતાં. આપ જેવા પંડિત માટે એ હાય જ નહીં, માટે જે પગલું ભરો તે બરાબર વિચાર કરીને ભરજે. આત્મકલ્યાણને માર્ગ ગ્રહણ કર્યા પછી તેની બદલી કરી શકાતી નથી એટલે પૂર્ણ ચેકસાઈ કરીને જ પગલું ભરવું. ભર્યા પછી એમાંથી મરણાંત કષ્ટ પણ પાછી પાની ન કરવી.”
“ પૂજ્ય ગુરુમહારાજની સલાહ સાચી હતી પણ મારે નિશ્ચય ન તો કોઈ દબાણને કે ન તો કઈ દુઃખને આભારી હતું. મારો અભ્યાસ એટલે તો હતો કે હું કોઈની શેહમાં
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૬૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષા:
ભાગ્યે જ તણાઈ. પણ અંતરના પાકાર પડ્યો એટલે જ હુ તૈયાર થયા હતા. લાભાલાભના આંકડા પણ મૂકી જોયા પછી પુન: એ નિરધાર આચાર્ય શ્રીને જણાવ્યેા હતા.
66
આમ છતાં. આચાર્યશ્રીએ લગભગ ચાર માસ મને સાથે રાખ્યા. વિધિવિધાનના પ્રત્યક્ષ ખ્યાલ આપ્યા. પછી મને પૂરા જિજ્ઞાસુ નિરખ્યા ત્યારે જ સ ંઘના વિશાલ સમુદાયની હાજરીમાં મને ભાગવતી દીક્ષા આપી. શંભુપ્રસાદમાંથી હું મુનિ સ'ભૂતિવિજય બન્યા.
“ નંદન ! તું જ્યારે પ્રવજ્યા લેવા આવ્યે ત્યારે તે સાધુજીવનનું મારું ત્રીજું વર્ષ ચાલતુ હતુ. મે મુનિપણું લીધું તે દિવસથી જ મને શહેરમાં વસતા માનવીઓના
આડંબરી જીવનની અને એમના વચ્ચે ચાલતા પ્રપા તથા
ખાટા પ્રચારની ધૃણા હતી. વિહાર દરમિયાન ગ્રામ્યજીવનના જે પ્રસ ંગામાં હું... આવ્યા એનાથી મારા મંતવ્યને પુષ્ટિ મળી છે. મને ગામડાવાસીઓમાં વહેમીપણું ને અભણુદા જોવા મળી પણ સાથેાસાથ માયા-કપટના અભાવ અને સરલતા પણ દેખાણી. એવા જીવાને સમજાવીને માર્ગ પર આણવામાં મહેનત તા ખરી પણ એક વાર આવ્યા કે પછી ખસી જવાના ભય નહીં. ત્યારથી જ મારું વલણુ ગ્રામ્ય વિહાર પ્રતિ વધુ રહ્યું છે.
નાનકડા ગામની ભાગાળથી વહેતી પેલી સરિતામાં જાળ નાંખતા મચ્છીમાર કાને યાદ ન રહે ? જ્યારે પાપનું સ્વરૂપ મે તેને સમજાવ્યું ત્યારે એ કેવા ગળગળા થઈ ગયા ? પણ કુટુંબના પોષણ માટે એની એ વયમાં બીજો ધંધા શીખે
<<
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૨૬૯ ] કયારે અને કરે કયારે ? પાપના ધંધાથી હાથ ધોઈ નાંખવાની વાત એને ગળે ઊતરી ગઇ છે. કદાચ અન્ય સાધન મળતાં એ છેાડી પણ દેવાના. બાકી પહેલી જાળ નાંખતાં જે માછલાં આવે એ જરૂર છેડી દેવાના. એ સ્થળેથી પચાસ લેંગ દૂર જઇ ફરીથી જાળ નાંખવાના, નિયમ નજીવા પણ એનુ પાલન પાકે પાયે કરવાને. નિયમ એટલે જ ધર્મ. ત્યાં અતિચાર લગાડી ન જ શકાય. એનુ એ ધ્રુવિષદું રહેવાનું. વાત નાની છતાં રહસ્યમય છે.
“ પછી એ માર્ગે મળેલી આભીરણનુ અંતર કેવુ' નિમ ળ ? આપણી વચ્ચે ચાલી રહેલા સુદર્શન શેઠના પવિત્ર જીવનના વૃત્તાન્તથી તેના અંતરમાં કેવી વ્યથા ઉભરાઇ ? પેાતાની જિંદગીના દુરાચારી એણે જાતે વર્ણવી બતાવ્યા. એમાંથી છૂટવાના ઉપાય પૂછતાં એના ચહેરા પરનું દુ:ખ માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસી જ વાંચી શકે. એ સાચા અંતરના પશ્ચાત્તાપ હતા કે કેવલ દેખાવ હતા એ ચકાસવા મેં જ્યારે પેાતાના એ અનાચારની વાતા તેણીના ગામના ચારે ઊભા રહીને કહી બતાવવાની વાત મૂકી ત્યારે તેણીએ જરા પણુ ક્ષેાભ ન અનુભવ્યેા. એ પાછળ શ્રદ્ધાની પકવતા અને અંતરની સચ્ચાઈ ન હાય તેા આવુ કામ મને જ નહીં. આપણા નેત્રાએ પણ શું જોયું? આભીરણનું વૃત્તાન્ત ચાલતુ હતુ. ત્યારે ગામ ચારાની આસપાસ એકઠી મળેલી મંડળીમાં શરૂઆતમાં કેવી સ્થિતિ વ્રતી રહી હતી ? કેાઈ હસતા તેા કેાઈ વળી ડચકારા એલાવતા. ઘેાડા શરમના પાકાર પાડતાં. ઘણાની નજરમાં ઊઘાડા તિરસ્કાર ભર્યા હતા. એકાદ એના હાથ તેા વારવાર
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
ધારીઆ પર જતાં. આવી વિષમ પળમાં આપણી હાજરી સો કાઇને શરમાતી. એટલે જ પરિણામ સુંદર આવ્યું.
6
મે એને કહ્યું કે- મહેન ! કરમે ભલભલા ચક્રવત્તી કે વાસુદેવાને, અરે ખુદ સંયમધરાને નથી છેડ્યા ત્યાં તારી તે શી વાત કરવી ? ’ એક મહીયારીની કાને જોઉં અનેકાને રાઉં’ વાળી વાત લક્ષ્યમાં રાખવા જેવી છે. ભગવાન શ્રી - મહાવીરદેવના માર્ગ પાપાત્માએને અને દુરાત્માએને પણ જો સાચા હૃદયથી પશ્ચાત્તાપ કરે તેા તારી દે છે...
ct
મારા એ વચન સાંભળતાં જ ગામવાસી નરનારીઓના ચહેરા કેવા પલટાઈ ગયા? એકદમ ગંભીરતા પથરાઈ અને એ કથાનક સંભળાવવા વિનતિ થઈ. ’
,,
X
X
X
૩. મુખ્ય કારણ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું—
“ શિષ્ય ન ંદન ! એ મહિયારીના કથાનકમાં કમ રા જે નાટક ભજવેલું તેની વાત સિવાય બીજું શું હતું ? છતાં એની ગૂંથણી જે સુંદર રીતે કરાયેલી એ સાંભળીને ગ્રામવાસી જનાના અંતર કેવા લાવાઇ ગયાં ? મારા આગ્રહ સિવાય એક પછી એક પેાતાના જીવનને ધર્મમય મનાવવા જાતજાતના નિયમ લેવા લાગ્યા એ તે તે નજરે જોયું
'
“ કાઇ હૂક્કો ન પીવા એવા નિયમ ગ્રહણ કરે તા બીજો વળી ખેતરમાં દવ ન મૂકવાની બાધા લે. ત્રીજો વળી અળગણુ પાણી ન વાપરવાની વાત સ્વીકારે અને ચેાથે! વાસી ધાન્ય ન વાપરવાના પચ્ચખ્ખાણુ ધારે. આ બધા કંઇ મહત્ત્વના વ્રત
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૭૧ ] ન લેખાય, છતાં એ પાછળના ભાવ કે અંતરને પશી આગળ વધતો હતો એ જોવાની જરૂર છે. પુનઃ એક વાર કહું છું કે બાધા-આખડીની લંબાઈ, પહોળાઈ માપવા કરતાં એની કુમાશ કેવી છે એ જોવાની ખાસ અગત્ય છે. જેનધર્મમાં પ્રધાનતા નથી તે સાધનની વિપુળતાને વરતી કે નથી તે એના કિંમતી પણાને અવલંબતી. એ કેવળ ભાવને જ વરેલી છે અને તેથી જ સંભળાય છે કે પ્રભુ શ્રી મહાવીરને પારણું કરાવનાર અભિનવ શેઠને આંગણે સોનામહોરોની વર્ષા થઈ જ્યારે એ અંગેની ભાવના પર આરૂઢ થનાર છરણશેઠ તો એટલા આગળ વધી ગયા કે દેવોની દુંદુભિએ બ્રેક ન મૂકી હેત તે મુક્તિ સુંદરીના પ્રાસાદમાં પ્રવેશી ચૂક્યા હતા. કદાચ ઉપલક નજરે જોનારને–માત્ર ધનની સંખ્યામાં ગજ ભરનારનેસેર્નયાવાળા શેઠ નશીબદાર લાગે પણ ખુદ જ્ઞાની ભગવંતે તે
રણશ્રેષ્ઠીની જ પ્રશંસા કરી છે. એ પુન્યશાળીની ભાવના પુસ્તકે ચઢી છે. આ ગામડાના માનવીઓના જીવનમાં પણ એ ચીજને જ કસોટી પર ચઢાવવાની છે. ધર્મ પાલનના ચાર પ્રકારમાં “ભાવ”નું સ્થાન છેલ્લું યાને ચોથું છે તે સહેતુક છે. દાન, શિયળ, તપ એ ત્રણ માળે જવાથી ધર્મકરણી જરૂર થાય છે છતાં એ પ્રત્યેકના સાચા મૂલ્યાંકન કરાવવા હોય તે એમાં ચોથા ભાવની અવશ્ય જરૂર રહે છે. તે
“ આ પંથે પળવામાં એક કારણ સંભળાવ્યું, હવે જે બીજું કારણ બતાવું છું તે પણ વિચારવા જેવું છે. શહેરોમાં ગોચરી પાણી સારી મળે અને સાધુજીવનના નિયમ સાચવવાની સગવડ વધુ રહે એ કેટલાક અંશે સાચું છે, છતાં મુનિપણું એ સગવડના થાંભલે બંધાયેલું એકાદું પરાધીન પ્રાણું તે
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
નથી ને ? તીથ ંકર મહાવીર દેવ ચાલી-ચલાવીને વધુ ઉપ સ સહેવા સારુ–પરિષહેાની હેલી હેઠલ દબાવા સારુ-કમ પુંજ બાળી નાંખવાના માત્ર એક જ હેતુને આશ્રયી અનાર્ય ભૂમિમાં પગલા પાડે; તે શું એમના સતાના ઠેર ઠેર સગવડ જોયા કરે ? એટલી હદે કુમળાશ ધારણ કરી યે કે ગોચરીપાણીની સુલભતા વાતવાતમાં એમના કંઠે બાઝે ? માગે આવતી અગવડતા વેઠવા જેટલાં હૃદય કઠીણુ ન કરે ?
""
ગુરુદેવે એમ પણ માની લીધું હાય કે પ્રૌઢ વયના કિનારે પહોંચેલ મારા જેવા શિષ્ય જન્મે બ્રાહ્મણું હાવાથી સારા અન્નપાનથી, અરે ! માટાભાગે મિષ્ટાન્નથી પાષાયેલ હાવાથી કપરા વિહારમાં જે કીનિરસ આહાર ગ્રામ્યવાસીઘેર મળતા હાય તેનાથી નહીં ચલાવી શકે; તેથી એમણે ઇરાદાપૂર્ણાંક શહેરાવાળા માર્ગ મતાન્યા હોય. જો કે આ મારું અનુમાનમાત્ર છે પણ એ કારણ જોઇને કરાયેલ છે. માંસ કરીને દ્વિજસમુદાયને માટે। ભાગ મિષ્ટાન્નપ્રિય હોય છે. એને જીવનક્રમ એવી રીતે કેટલીક ધર્મ કરણીઓને લપેટી લઇ ગેાઠવાયેલા છે કે યજમાનાદ્વારા અવારનવાર જમણુના નેતરા મળતાં જ રહે અથવા તા ભિક્ષાદ્વારા યજમાનને ઘેરથી જે વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય એમાંથી સુખે કરીને સુંદર વાનીએ અનાવી શકાય. આ જાતના અન્નપાનથી એ વમાં જિલ્લાઇંદ્રિયની લેાલુપતા સવિશેષ ષ્ટિગોચર થાય છે. મેાટા ભાગથી જમણના માહુ છેાડી શકાતા નથી. તિજો એ આવ્યે છે કે એ વર્ગદ્વારા પ્રચાર પામતા વિધાનમાં તપનું સ્થાન ગૌણ બની ગયું અને માત્ર એકાદશી જેવા દિવસ આશ્રયી રહ્યુ` તે પણ હાસ્યજનક !
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૨૭૩ ]
ફાળના ઓઠા હેઠલ દ્વાદશી કરતાં એકાદશીનું જમણુ ચઢી જાય. રાજના ખારાક કરતાં વધારે માલપાણી ઉડાવી ઉપવાસ કર્યાના દાવા કરાય. આ રસનાના સ્વાદની લેાલુપતાએ મૂળનું બ્રાહ્મણસ્વરૂપ ભુલાવ્યું, મિષ્ટ પદાર્થોના કેથી જ્ઞાનધ્યાન ભૂલાયા, બ્રહ્મચય ઝોલા ખાવા લાગ્યુ' અને પ્રમાદને અતિરેક થયા. પરિણામે તૃષ્ણા વધી પડી, મિષ્ટાન્નપ્રિયતા ઘર કરી બેઠી અને જ્ઞાનદાતાના પદ્મમાંથી જે પતનના આરંભ થયા તે રસાઇયા થવામાં આવીને અટકયા 1
66
“ શિષ્ય નંદન, આવું બધાનું બન્યું છે એમ કહેવાના મારે આશય નથી. કેટલાક અભ્યાસીએએ વિદ્યાની ઉપાસનામાં રસ-લાલુપતાના ચંચુપ્રવેશ ન જ થવા દીધા. એમાંનાં કેટલાક આજે પણ વ્રત-નિયમના સાચા મુદ્દાને વળગી રહ્યા છે.
“ આ પંથને વિહાર કરીને મારા જીવનમાં એ જાતની લાલુપતા નથી રહી એ પુરવાર કરવું હતું. શ્રમણેાની માફક બ્રાહ્મણેા પણ ત્રતાપાસના કરી શકે છે, ઉપસર્ગાની હારમાળા વચ્ચેથી હસતા મુખડે મા કાઢી શકે છે એ દર્શાવી આપી જગત સામે દષ્ટાન્ત રજૂ કરવું હતું કે શ્રમણુસ ંસ્કૃતિ ને બ્રાહ્મણુસંસ્કૃતિના મૂળમાં જળસિંચન તા એક જ માગે થયું છે. ફક્ત બીજા કારણે।ને આશ્રયી એની ખીલવણીમાં ફેર પડ્યો છે.
ભગવાન મહાવીરે કહ્યુ છે કે—
અજ્ઞાન રસળી, જ્માળ મોઢળી, સદ્દ થયાળ યંમન્વયમ્ । गुप्तीण य मणगुती, चउरो दुक्खेण जीप्यते ॥ १ ॥
૧૮
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
>
અર્થાત ઇંદ્રિયામાં રસના, ' કર્મોમાં ‘· માહની ’, વ્રતમાં ‘ બ્રહ્મચર્ય ’ અને ગુપ્તિમાં ‘મનસિ ' જીતવી અતિ મુશ્કેલ છે. કિવા દુ:ખે કરી જીતાય છે તે સેાએ સેા ટકા સાચુ' છે. આત્માના હૃઢ નિશ્ચય વિના એમાંનું કંઇ જ બની શકતું નથી.
अशक्तिमान भवेत् साधुः, कुरूपा नारी पतिव्रता ।
“ એ જનઉક્તિ એક રીતે વિચારીએ તા ખરી જણાશે. ઘરમાં હાંલ્લા કુસ્તી કરતાં હૈાય ત્યાં ખાવા બનવામાં વિલ ખ નથી થતા અને જ્યાં ચહેરા જ કદ્રુપા હોય ત્યાં પતિવ્રતાપણાના દાવા કરવા મુશ્કેલ પણ નથી કેમકે આકષ ણુના અભાવ એટલે શિયલભંગના પ્રસંગ જ ન લાધે, એથી ઊલટુ જ્યાં સૌંપૂર્ણ સામગ્રી મળી હાય, ખત્રીશ વાનીએના ભાજન નિત્ય મળતા હોય અને દેવતાઇ સુખા વચ્ચે વસવાનુ` હાયએ બધું છેાડીને આકરા એવા પથ સ્વીકારનાર આત્મા સાથે જ પેલી કહેવતને ખાટી પાડે છે, સ્વર્ગની અપ્સરાને પણ લજાવે તેવું સૌન્દર્ય હાય, રસ્તે ચાલનારની પણ ષ્ટિ સહજ ખેંચાય તેવું રૂપ હાય, એવી રમણીને, પરપુરુષના સામના કરવાના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયેા હાય, એ વેળા પતિવ્રત પર અડગ રહી શકે ત્યારે અગાઉ કહેલી ઉક્તિ ખાટી પડે છે અર્થાત્ સાધનના અભાવે સૌ કોઇ વ્રતનિયમ પાળી શકે પણ એના સદ્ભાવે પાળનાર વિરલા હાય છે. જૈન ધર્મમાં એવાં સખ્યાબંધ ઉદાહરણા છે. જેમ શાલિભદ્ર અને ધન્ય શ્રેણીને ભૂલાય તેમ નથી તેમ લલનાવૃંદમાં રત્ન સમ શેાલતી ધારણી અને કળાવતીને પણ ભૂલાય તેમ નથી. આવી પવિત્ર સંસ્કૃતિના વારસદાર એવા આપણે શ્રમણેાએ વધુ ન કરી શકીએ
A
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
| ૨૭૫ ]
તા કંઇ નહીં પણ ગ્રામ્યવિસ્તારમાં વિચરી એના કપરા જીવનની વાનકી તા ચાખવી જ જોઇએ. સ્વજીવનને એટલા પ્રમાણમાં કસવું જ જોઇએ. જડ એવા આ દેહુ અને એમાં વસનાર ચેતનવંતા હુંસલે એ મને ભિન્ન છે તેના પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરવે જોઇએ. આવા પહાડી માર્ગો, આછી વસ્તીવાળા અને અજ્ઞાનતા તથા વહેમથી ભારાભાર ભરેલા ગામે, એ અનુભવ પ્રાપ્ત કરવાની પાઠશાળા જેવાં છે. એવા સ્થાનેામાં જેમ કુદરતના સાચા ખ્યાલ આવે છે તેમ પશુ-પ્રાણીદ્વારા કે જં ગલી માનવીદ્રારા ઉપસર્ગો થવાના પ્રસંગ પણ સંભવે છે. ક્ષુધા-તૃષા આદિ બાવીશ પરિષહેામાંના કેટલાક સહેવાના કારણે! ઉદ્દભવે છે. એ વેળાએ જ આત્મા કેટલી હદે પેાતાને પિછાની શકયેા છે અથવા તે। સ્વપરના ભેદને તારવી શકયા છે એની પરીક્ષા થાય છે. ‘હું અને મારું ’ ભાવ આગળી જઈ અંતરમાં ‘ìટું નથિ મે જોરૂં ’ એ ઉમદા સૂત્રની અસર કેટલા જોરથી ઊઠી રહી છે એનું સાચું પ્રદર્શન થાય છે. ” નંદન મુનિ ગુરુજી ! જ્યારે આપે હૃદય ખાદ્યું ત્યારે કેવળ મારી શંકાનું નિરસન થયુ એટલુ જ નહિ પણ ઘણુ નવુ જાણવાનું મળ્યું. હું અત્યાર સુધી મેાટા શહેરમાં શ્રમણેાના ઉપદેશથી જે ધર્મ અંગેના વિધાનેામાં પાણીની માક ધન ખરચાય છે એમાં જ શાસનના ઉદ્યોત માની રહ્યો હતા પણ આપસાહેબની વાત પરથી મારી ચક્ષુ સામેના પડળ ખસી જતાં હવે મને સમજાય છે કે એ ઉદ્યોત કરતાં પણ ચઢી જાય એવા પ્રસંગે આ છીછરા જણાતા ગામામાં લાધે છે અને એનું સાચું માપ કાઢવાનું સાધન ઉપરછલ્લા ભૂલકામાં નથી પણ સ્વઅંતરની પારાશીશીમાં છે. ’
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : “શિષ્ય નંદન! આંખ સામે એ વાત સદા રમતી રાખવાની છે કે–પરોપકાર જરૂર કરવાને છે, છતાં સ્વને ભૂલીને નહીં જ. “તિક્ષાdf તાયા' એ સૂત્રને અર્થ એ છે કેપોતે કરેલા છે તે અન્યને તારે છે, જે તરેલા નથી તે બીજાને કેવી રીતે તારવાના છે?” બાહ્યાડંબરામાં જે પિતાના શ્રેયને વિસરી જાય એ જરૂર ડૂબે અને પાછળનાને પણ ડુબાડે. એટલે જ પ્રત્યેક કરણી પાછળ આત્માની પ્રગતિના લાભ-ટેટાને હિસાબ મૂકવો જરૂરી છે. જે આ ધરણના માપે માપીશ તે મારું બીજું કારણ વ્યાજબી જણાશે. હવે ત્રીજું યાને છેલ્લું કારણ પણ દર્શાવી દઉં કે જેથી તમારા મનનું સમાધાન થાય અને હું આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રજીની આજ્ઞા વિસરો નથી ગયે પણ એ પાછળના ભાવને વળગી રહ્યો છું એની પૂરી પ્રતીતિ થઈ જાય.
દ્વિજ પંડિતમાં અગ્રણે હોવાથી મેં સંસારી જીવનમાં યજ્ઞ-યાગાદિ કરવામાં કચાશ રાખી નથી. જે વાતને ધર્મ માનતો અને જેની પાછળ વેદઆજ્ઞાને સધિયારે સમજતો એવા યમાં નજર સામે જીવતાં પશુઓના જીવનની આહૂતિ અપાવા દીધી છે. એ બધાં પાપમાંથી આત્મા કયારે છૂટકારો મેળવશે એ તે જ્ઞાની મહાત્મા જ જાણું શકે, પણ એ બધામાં મને એક પ્રસંગ વધુ ડંખ્યા કરે છે.
મિથિલાની સમિપમાં આવેલા નાના ગામડામાં વસનાર એક વિપ્ર પિતાના વૈશ્યમિત્ર સહ ભાગમાં વાણિજ્ય ખેડી સારું ધન કમાયે અને અશ્વમેધ કરવાને મનસૂબે કર્યો. વેદપારંગતેની સલાહ લઈ મુહૂર્ત નક્કી કર્યું અને દ્વિજોને
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૨૭૭ ]
પેાતાને આંગણે પધારવાના આમંત્રણેા પણ પાઠવ્યા. સમારભના ચાઘડિયા વાગી રહ્યા છતાં અન્ય" એમ કે લક્ષણવતા અશ્વ જે યજ્ઞનુ અગત્યનું અંગ લેખાય તેની પ્રાપ્તિ ન થઈ. એ મહાશયે પૈસા ખરચવામાં કચાશ નહાતી રાખી પણ જાતિત અશ્વો કયાં તેા રાજદરબારમાં હાય કિવા કાઇ લક્ષ્મીવંતને ત્યાં હાય. તેએ પૈસાના લેાલથી ભાગ્યે જ લલચાય. જ્યારે સામાન્ય માણસ પાસે એવા ઘેાડા જવલ્લે જ સભવે. તપાસ કરતાં પાટલીપુત્ર નજીકના ગામમાં એક પશુપાલકને ત્યાં એક જાતિવ્રત તુમાર છે એવી ખબર મળી. ત્યાં માણુસા દોડાવ્યા પણ એ માણસ કે જેનુ નામ સહાલ હતું તેણે કાઇપણ હિંસામે પેાતાના વહાલા અશ્વને વેચવાની ઘસીને ના પાડી. ગમે તેમ કરી એ અશ્વ લવાય તા જ મુહૂર્ત સચવાય, નહીં તેા છેલ્લી ઘડીએ બધુ કરેલુ ધૂળ થઈ જાય એવી સ્થિતિ ઊભી થઇ. પૂર્વે એ ગામમાં હું શય્યા પૂરાવવા ગયેલા તે વેળા સદ્દાલના સામાન્ય પરિચયમાં આવેલે એટલે ભૂદેવાની નજર મારા પ્રતિ વળી. કોઇપણ રીતે એને સમજાવી અશ્વ લઇ આવવાનું કાર્ય મને સોંપાયું. હું સાલની પાસે પહોંચ્યા. પ્રથમ તા જોઇએ તેટલી રકમ લઇ ઘેાડા વેચવા કહ્યું પણ એ સરલ પ્રકૃતિના આદમીએ ચેાખ્ખું કહ્યું કેમહારાજ ! ( બ્રાહ્મણને વચ્ચે। મહારાજ તરીકે જ સએપે છે) મારા પુત્રથી પણ વધુ પ્રિય એવા એ અશ્વને હું ધનના લેલે વેચવા નથી ઇચ્છતા. જ્યારથી મેં ગિરિગુફા એમાં પડકાર કરી દીપડા અને સિંહું જેવા જંગલી પ્રાણીઓને વશ કરવાનું આરંભ્યું ત્યારના એ મારા નિમકહલાલ સાથી છે. એની પીઠે ચઢી હું કેટલીએ વાર મરણુસંકટમાંથી બચી ગયે
રર
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
છું. ભલે આજે તે ઘરડા થવા આવ્યેા હાય છતાં એ મને ભારે પડનાર નથી. એ મારા દુ:ખનેા સાથી હતા એટલે મારા સુખકાળમાં પણ ભલે સાથીદાર રહે. ”
૬ શિષ્ય નંદન ! મે જોઇ લીધું કે ધનની લાલચ નકામી છે અને મળ તા આની સામે ચાલી શકે તેવું હતું જ નહીં;. તેથી મેં છળના આશ્રય લેવાના વિચાર કર્યા અને એ માટે ધર્મને આગળ ધર્યા.
''
“સદ્દાલ તું મહારાજ લેખે છે તા સમજી લે કે હું ચાલી ચલાવીને આવ્યા એમાં જરૂર કઇક મહાન કારણ હશે.
66
આ યજ્ઞમાં આહુતિ અપાનાર અશ્વ મરીને સ્વર્ગ લેાકમાં જાય છે. એના પ્રત્યેક અંગ છેન્રી વેદમંત્રાના ઉચ્ચાર કરાયા પછી જ વૈદિકામાં વિરાજમાન અગ્નિદેવને સમર્પાય છે, આવું ભાગ્ય દરેક ઘેાડાનું ન જ હાઇ શકે. મે ભલામણ કરેલી એટલે તેા પેલા યજમાને માણુસા મેકલ્યા. તારા પ્રિય અશ્વ માડા વહેલે મરવાના તેા છે જ. આવા મેઘેરા પ્રસંગ તે કેાઇ ભાગ્યવાને જ સાંપડે. મોટા સમારંભપૂર્વક વેદમંત્રાના ઘાષારવ વચ્ચે સ્થગે સંચરવાનુ પુન્ય જેવું તેવુ' ન લેખાય. તુ અને માલિક એટલે તને પણ એમાંથી ભાગ મળે, માટે માની જઇ ખુશીથી અશ્વની ભેટ કર.
""
સદ્દાલ : મહારાજ ! તમા જ્ઞાની છે. મારા જેવ ગામડિયા ધરમની ઊંડી વાતા ન સમજે. તમે કહા છે તેમ કરવાથી ધર્મ થતા હાય તા ભલે લઇ જાએ. એ સુખ પામે એમાં હું રાજી છું. મારે એના નિમિત્તે એક દેાકડા પણ ન ખપે, ”
66
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૨૭૯ ]
“ આ રીતે ધર્મોના છળથી મે અશ્વ મેળવ્યેા. અશ્વમેધ કર્યાં. આજે મને મારું' એ કામ ખરી રીતે કહીએ તે લેાળા આદમીને ભરમાવવાનું મહાપાપ હાવાથી મહુ સાલે છે. પ્રભુના પૂર્વ જીવનની-મિરચીના ભવની-વાત યાદ આવે છે અને કપિલને માત્ર સન્ધિ વાકય કહેવાથી સંસારભ્રમણ કેટલું વધી પડયું' એ હકીકત યાદ કરું છું ત્યારે મારા કાર્યનું કેવું કડવુ ફળ બેસશે એનેા વિચાર કરતાં મને કમકમા છૂટે છે. માગે એ સહાલનુ ગામ આવે છે. વર્ષો પૂર્વેના બનાવ પછી એ જીવતા છે કે મરી ગયા એની મેં લાળ સરખી પણ નથી કાઢી; છતાં અંતરના નાદે ખેંચાયા છું. કદાચ એ મળી જાય તે હું મારી ભૂલ સુધારવા માંગુ છું.
આ
""
×
*
૪. કેશરીસિહના મેળાપ—
×
ઋનુમતિ—તીશભદ્ર ! હમણાં જે ગના સભળાણી તે સિહંગના જેવી જણાય છે. તમે આ તરફના વતની છે એટલે એ સંખખી અનુભવી લેખાએ, તમારું' શું ધારવું છે ? પાછલી હારમાં ચાલતાં શિષ્યામાંના એકે બીજાને ઉદ્દેશીને પ્રશ્ન કર્યા.
તીશભદ્રે તરત જ ઉત્તર આપ્ચા કે–વડિલ ગુરુભાઈ ! આપનું અનુમાન તદ્ન સાચુ' છે. જીએને ગર્જનાના અવાજ પુન: થઇ રહ્યો છે. આ પહાડી પ્રદેશમાં સિંહ-વાઘ આદિની વસ્તી હાય છે એ વાત સુપ્રસિદ્ધ છે. અને તેથી તે। આ મા ભયંકર ને જોખમકારક લેખાય છે. ગુરુદેવ સાથે ભાઈ નંદનને
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 ૨૮૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : જે વાર્તાલાપ થઈ રહ્યો છે એમાં પણ એ વાતને નિર્દેશ સૌ-પ્રથમ થઈ ચૂક્યા છે.
જુમતિ–ગજનાના નાદ પુનઃ પુન: થતાં હોવાથી નજદિકમાં જ એ વિકરાળ પ્રાણુઓને વસવાટ હોવું જોઈએ. આપણે કાળજીપૂર્વક ડગલાં ભરવા જોઈએ.
તીશભદ્રની નજર સામેની ગીચ ઝાડી તરફ હતી અને ત્યાં કંઈક હલચલ જોતાં જ તેનાથી બૂમ પડાઈ ગઈ. ગુરુદેવ !
–શે, જરૂર એ ઝાડીમાં સિંહની વસ્તી છે. એ આ તરફ ડગલાં માંડતે જણાય છે. બાજુ પર રહેલી સરિતા પ્રતિ એ પાણી પીવા જઈ રહ્યો હોય
તશભદ્ર મુનિની ભીતિજનક વાણીએ નંદન સાધુને ક્ષુબ્ધ બનાવ્યા. તેમના ચહેરા પર ભયની કાલિમા પથરાઈ ગઈ. ગુરુદેવના મુખારવિંદ પ્રતિ તે મીટ માંડી રહ્યા.
સંભૂતિવિજય મહારાજ ઊભા રહ્યા. જે દિશા તરફ શિષ્ય તીશભદ્રની આંખે ખેંચાઈ હતી તે તરફ ઘડીભર જોઈ રહ્યા. પછી ધીમા છતાં દઢ સાદે બોલ્યા. એ વેળા તેઓશ્રીના ચહેરા પર પૂર્વે વર્તતી હતી તેવી જ તેજસ્વિતા પ્રસરી રહેલી દષ્ટિગોચર થતી હતી, ભયની વિહવળતાની પંચમાત્ર અસર જણાતી નહતી. આ પ્રકારના પ્રબળ માનસની છાયા વાણમાં પણ ઉતરી હતી. નિગ્ન શબ્દ જ એની સાબિતી આપી રહ્યાં હતાં–
વહાલા શિષ્યો ! લેશ માત્ર ગભરાવાની જરૂર નથી. તીશભદ્દે જે ભયની આગાહી કરી છે એ દિશામાં દષ્ટિ ફેંકતા મને માલૂમ પડયું છે એને સાર તારવીએ તે એ જ નીકળે
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૮૧ ] કે આપણે જે માર્ગે જઈ રહ્યા છીએ એમાં કેશરીસિંહને ભેટે થવાને ચેખો સંભવ છે. સામેની ટેકરી કંઈ ઝાઝી દૂર નથી. ઝાડીમાંથી કઈ પળે છલંગો ભરતે વનરાજ પિતાને પંજે આપણા પર લગાવશે એ કલ્પવું મુશ્કેલ છે અને ડાકિયા કરી રહેલા એ મરણ ભયમાંથી ઉગરવાને કઈ રસ્તો મારી નજરે આવતો નથી. અત્યારે તો એક જ સલાહ આપવી ઉચિત છે અને તે એ જ કે–
નિર્ભયતા ધારણ કરી, સાગારી અનશન આદરી, કાયાત્સર્ગમાં ઊભા રહી જવું અને પ્રભુશ્રી મહાવીરે કહેલા ચાર શરણ ગ્રહણ કરવા.'
નીતિકાર કહે છે કે-જ્યાં લગી ભય ને સામે આવ્યું ન હોય ત્યાં લગી એને ટાળવાના ઉપાયો કરવા એ બુદ્ધિમત્તાનું લક્ષણ છે પણ જ્યાં એની દુંદુભી ચક્ષુ સામે બજી રહી હોય ત્યાં એક જ ઉપાય લે અને તે એ કે નિડરતાથી તેને સામનો કરવો.
શાસ્ત્રકાર જણાવે છે તેમ જે કંઈ સારો યા ન અનુભવ સુખદુ:ખ સંબંધી પ્રાપ્ત થાય છે એ સર્વમાં નિમિત્તભૂત આત્માનું પિતાનું પૂર્વ સંચિત “ક” ” જ છે. આપણે એ કર્મને જડમૂળથી ઉખેડી નાંખવા આ સ્વાંગ લીધો છે એટલે ભય જેવી ચીજ આપણા જેવા સાધુઓના જીવનમાં સંભવતી જ નથી, છકાયના જીવોને અભય આપવાની પ્રતિજ્ઞાવાળા આપણે શ્રમ, ખરેખર નિર્ભયતાના સાચા પ્રતીક સમા છીએ. અલબત આપણા રૂંવે રૂંવે અહિંસા પરિણમી હોય તો અહિંસાપ્રતિષ્ઠાવાં તત્તધી ત્યા જેવું જ સંભવે. જ્યાં
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૮૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
અહિંસાની પૂર્ણપણે પ્રતિષ્ઠા થયેલી હાય છે ત્યાં વેરઝેર સહુજ શમી જાય છે. અરે! જન્મથી વરી ગણાતા પ્રાણીએ પણ પેાતાના વેરઝેર ભૂલી જાય છે. એવી વિભૂતિની સામે વાઘ બકરી એક આરે પાણી પીવે છે અને સર્પ નકુલ એક સાથે રમે છે.
જ્યાં પરિસ્થિતિ આવી છે ત્યાં હવે પાછા ડગલા ભરવાનું ખીલકુલ કારણ નથી. ઉપસર્ગાના ઉઘાડી છાતીએ સામને કરવા નીકળેલા સતને સામે આવી રહેલા કેશરીના ભય ન જ સંભવે. પરીષહુ જીતવાને ટિખદ્ધ થનાર વીરશાસનના સુભટને મરણાંત ઉપસર્ગની પણ પરવા ન હાય.
“ શિષ્યા ! યાદ કરે!, નિમ્ન આગમ વાકચાને-અવધાર શેના અને
पायं पुत्रनिबद्धो, संबंधो होइ जीवाणम्
પ્રાય: જીવાને પૂર્વભવે જોડાયેàા સબંધ હાય છે અર્થાત્ તે આ ભવમાં ઉત્ક્રય આવે છે.
जं जेण जया जारिसमुवज्जियं होइ कम्मं सुहमसुहम् । तं तारिसं तया से संपजइ दोरियनिबद्धम् ॥
•
જેણે જે રીતે-જે પ્રકારે પૂર્વ શુભ કે અશુભ કર્મ ઉપન કર્યુ હાય તે ઉદયકાળ પ્રાપ્ત થતાં જાણે દોરીએ બાંધેલે પદાર્થ દોરી ખેંચતા સહજ ખેંચાઇ આવે તેમ તેને વિપાક પ્રાપ્ત થાય છે. એ વેળા સમતાપૂર્વક એ ભાગવી લેવા એ જ પ્રશંસનીય માર્ગ છે. મુનિએ માટેને એ ધારી મા છે.
વાઘણુ જેમના દેહમાંથી આંતરડા ઉડતી હતી,
''
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૮૩ ] માંસ ભક્ષણ કરી રહી હતી એવા સુકેશલ મુનિની અડગતાને યાદ કરે.
વાધરી સૂકાતાં જેમનાં નેત્ર ખેંચાતાં હતાં અને અકથ્ય વેદના થતી હતી એવા ઋષિ મેતાના ઘેર્યને પણ યાદ કરો.
શિર પરની ભડભડતી આગને શ્વસુરે બંધાવેલી પાઘડી લેખનાર મુનિશ્રી ગજસુકુમાલના ઘેર્યને યાદ કરો. એને વિચારવાનો. અવધારવા અને દ્રઢતાથી અમલ કરવાને સુઅવસર લાળે છે. આવી કર્મ નિજેરવાની પળે જીવનમાં વારંવાર પ્રાપ્ત થતી નથી. જાગ્રત આત્મા એ વેળા જ સાધના કરી લે છે. આત્મા અને દેહ ભિન્ન છે એ કિંમતી સૂત્રને પ્રતિદિન રટનાર નહિં, પણ અમલમાં મૂકનાર જ આ વેળાએ ન કરી શકે છે. જડ ચેતનના જુદા સ્વભાવની પિછાન કેવલ શબ્દથી નહીં પણ સ્વવર્તનથી દાખવનાર ખરેખર જીવન સફળ કરી જાય છે
શિષ્ય ! ભય સામે છે. પલકારામાં જીવન હતાં ન હતાં થવાના ચેઘડીઆ વાગી રહ્યાં છે. એ પ્રાણ તે અજ્ઞાન છે, ભય આણવામાં કારણરૂપ છે; બાકી જે કંઈ દેષ છે તે આપણું પૂર્વકૃત કરણનો છે. એથી એને છેડો છેડવા માત્ર સમતાનું શરણું શોધવું ઘટે, જરા પણ ચહેરા પર વિકૃતિ આવવી ન જોઈએ. અંતર મલિન થવું ન જોઈએ. સાવધાન બને અને અંતરમાં એ વાત ઠસાવી દ્યો કે-gોગદમ્ નસિથ એ થઈ ! “હું એકલો છું. મારું કોઈ નથી. મને કેઈની સાથે વૈરવિરોધ નથી.”
તીશભદ્રની ધારણા ખોટી નહોતી. મહારાજ સંભૂતિવિજયજી
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૮૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
અને શિષ્યા વચ્ચે જે વાર્તાલાપ ચાલ્યા અને અંતમાં સૌ સાગારી અનશન આદરી જ્યાં કાર્યાત્મમાં લીન થયા ત્યાં અલ્પકાળમાં જ એક સિુ પેાતાના એ બચ્ચા સહિત આવી પહેાંચ્યા. દૂરથી જોનારને સહજ લાગે કે હવે અલ્પ ક્ષણમાં જ સાધુઓના રામ રમી જવાના! હમણાં જ આ રાની વનરાજ અને એના બચ્ચાએ કુદરતી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ આ અણુમૂલા શિકાર ઉપર તૂટી પડવાના !! પણ સાચે જ વિધિના રાહુ ન્યારા છે. માણસ ધારે છે શું અને દેવ કરે છે શુ ! વિશ્વમાં સર્વ કંઈ માનવીની ધારણા પ્રમાણે જવલ્લે જ બનતું ષ્ટિગેાચર થાય છે. યાં તે સાધુમહાત્માઓની અહિંસાના પ્રતાપથી કહેા કે કાં તેા પૂર્વભવના સ્નેહથી કહા-ગમે તેમ પણું આ જંગલી પશુઓએ વનમાં જંગલીપણું કે ક્રૂરતા ન દાખવી. શાસ્રકારનું વચન છે કે“ અકસ્માત : મેળાપમાં કારણ વિના જેને દેખીને સ્નેહ પ્રગટે તે પૂર્વભવના મિત્ર સમજવા અને જેને જોતાં વૈરની લાગણી ઉદ્દભવે તે પૂર્વ ભવના શત્રુ જાણવા. ” ટૂંકમાં કહીએ તે એટલું જ કે એ જાનવર બાજુ પર થઇ સરિતાની દિશામાં પસાર થઇ ગયાં.
ગર્જનાના જે સ્વર નજીકમાં કાને પડતા હતા તે દૂર જતા જોઇ, મહારાજશ્રીએ કાયાત્સગ પારી ચક્ષુ ઉઘાડી મરણાંત ઉપસર્ગ માંથી પેાતાને ઉગરી ગયેલા જોયા. શિષ્યાને કાચેત્સ પરાજ્યે અને એટલુ જ કહ્યુ કે–“ દેવાનુપ્રિયા ! જોયુ ? જેમણે જીવનમાં સારી રીતે અહિંસા ઉતારી છે અને જગતના જીવાને નિર્ભયતા આપી છે તેમને કાઇના જ શય નથી. ”
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૮૫) એવામાં જે માર્ગે જવાનું હતું તે તરફથી હામેટા પાડતો એક માનવી દોડ્યો આવતે જણાય. એટલે મહારાજશ્રીએ એના આવતાં સુધી થોભવું ઈષ્ટ માન્યું. એ નજીક આવતાં જ સંભૂતિવિજયજીના મુખમાંથી આશ્ચર્યના ઉદ્દગાર સરી પડ્યા.
“અરે સદાલ! તું અહીં કયાંથી ? આમ અચાનક.”
જેને માટે આ ભીષણ પંથ અમે લીધે હતો એ માણસને મેળાપ થયે અને મરણાંત ઉપસર્ગમાંથી આટલી સરળ રીતે બચી જવાનું થયું, એથી નંદન અને તીશભદ્રને આનંદ ઉભરાઈ ગયે. તેઓ ગુરુમહારાજમાં અલૌકિક શક્તિ માનવા લાગ્યા.
સદાલ-મહારાજ ! આપે મારા જેવા રંક-ગામડીઆનું નામ શી રીતે જાણ્યું ?
ગુરુ-અરે ભેળા ! પેલા યજ્ઞ માટે તેને સમજાવી તારા પ્યારા ખારને લઈ જનાર બ્રાહ્મણ શંભુપ્રસાદને શું તું ભૂલી ગયે ?
સદાલ–અરે ! યાદ આવ્યું. આ૫ કર્મકાંડી ભૂદેવ મટી આ સંન્યાસી ક્યારથી બન્યા? વેશ–પરિવર્તનથી માનવી ભૂલથાપનો ભેગ બને છે. આપ સરખા વિદ્વાનને એ ધર્મ છોડી આ જાતને અંચલ કેમ ઓઢ પડ્યો ? મહારાજા
સૂરિ–સદાલ! એની પાછળ લાંબો ઇતિહાસ છે. તું આવ્યું તે પૂર્વેની થોડી પળોમાં અમે સર્વ જીવન-મરણ વચ્ચે ઝોલાં ખાતાં હતાં. વિકરાળ વનરાજ પોતાના બે સાવકે (બચ્ચાં) સહિત આ માગે પસાર થઈ ગયો. હું તો માનું છું કે અમોએ ધારણ કરેલ શ્રી મહાવીરદેવના પવિત્ર વેશથી જ એ રાની પશુઓને શિકાર બનતાં અમે ઉગરી ગયા.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૮૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
“ અહા ! શુ પેલા સિંહ આ રસ્તેથી ગયા ? હું એની શેાધમાં જ આ તરફ નીકળી આવ્યે છું. એ મારા સુખદુ:ખના સાથી છે. મે પૂર્વે એક વાર તેના પગમાં વાગેલેા કાંટા કાઢ્યો હતા ત્યારથી અમારા વચ્ચે દોસ્તી જામી છે. એ વિકરાળ પ્રાણીમાં પણ સ્નેહ જેવી ચીજ છે. જાણે એકાદ પાળેલે શ્વાન ન હોય તેમ મારી આજ્ઞા એ ઉઠાવે છે. મારા સહવાસથી કહેા કે ચાહે તા એનામાં રહેલા કાઇ કુદરતી અંશથી કહેા ગમે તે હા-પણુ આ પ્રદેશમાં એના રંજાડ નહિં. જેવા છે. પેલીમેરના જંગલી પશુઓના શિકાર સિવાય કોઇ માનવીને ભાગ લીધાનુ મેં સાંભળ્યું નથી. મારા સરખા એની જાતના પૂર્વ વૈરી પ્રત્યે પણ જયારે એ પ્રેમાળ બન્યા છે ત્યારે આપ જેવા કરુણાના અવતાર સત પ્રતિ એ ક્રૂર ન જ બને. આપનું મુખારવિંદ જોઇએ. આ તરફ ફરકે જ નહીં. એ સિંહના ખાળિયામાં મને લાગે છે કે કાઇ હરણીઆના જીવ છે. મને ગર્જના સાંભળી લાગેલું કે તે જ મારા સાથી હાવા જોઇએ તેથી તેા હું હાકેાટા પાડી રહ્યો હતા, પણુ આપ સને અહીં જોતાં જ એ ચાહ્યા ગયા જણાય છે ! ”
“ ખેર ! જે થાય છે તે સારાને માટે. આ માર્ગ લેવાનુ પ્રત્યેાજન તા ભાઈ તને મળવા પૂરતું જ હતુ. કુદરતે તને મેળવી આપ્યા એટલે હવે મૂળ મુદ્દા પર આવી જઉં. તે મારા કહેવાથી ધર્મ સમજી અશ્વ આપ્યા હતા પણુ યજ્ઞમાં જીવતા પ્રાણીને હામી દેવામાં ધર્મ નથી પણ મહાન અધમ છે, એ કાળે એ વાત હું સમજેલા નહીં. પાછળથી એ સત્ય મને લાધ્યું. સાચા ધર્મ અહિંસામાં સમાયા છે. જે આત્મા સર્વ વેામાં પેાતાના સરખા આત્મા વસે છે એમ જોઇ પરને
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
પધર-બેલડી :
[ ૨૮૭ ] જરા પણ દુઃખ પમાડતો નથી તે જ સાચો ધમી છે. ટૂંકમાં કહું તે ધર્મ નીચેના બે વાકયમાં સમાય છે.
परोपकारः पुण्याय, पापाय परपीडनम् । પરોપકાર કરવો એ જ ધર્મ યાને પુન્ય છે, પરને પીડા ઉપજાવવી એ જ પાપ વા અધર્મ છે.
તું એ બરાબર સમજી લે. એ દિવસે મેં તને અધર્મના માર્ગે વાળે તે બદલ હું ક્ષમા ચાહું છું. અંતરથી મારું એ પાપ મિથ્યા થાઓ એમ ઈચ્છું છું અને ખાતરીથી કહું છું કે આત્માના કલ્યાણને રાહ યજ્ઞકર્મ નથી પણ આ નિર્ચ થનો સંયમધર્મ જ છે.”
સદાલ-મહારાજ ! હું કંઈ ઝણ વાત ન જાણું જ્યાં બારાખડીનો એકે અક્ષર છુટેલો નહીં ત્યાં ધર્મ-અધર્મની ઊંડી બાબત યે સમજાય? આપ મારા ઘેડાના દાનમાં પાપ માનતા હો તે, આપના કરતાં મેં કુટુંબના નિભાવ અર્થે ઘણું ઘણાં પાપ કર્યો છે. નતીજે એ આવ્યું છે કે ઘરની નવી આવેલી વહુવારુઓને હું ભારે પડું છું. પેટ ભરીને બે વાર ખાવા અન્ન પણ કેટલીકવાર નથી મળતું. મનનું આ દુઃખ પ્રગટ કેની પાસે કરાય? મારા બીજા બે મિત્રો છે એમને પણ મારા જેવું જ-છતાં મારાથી વધારે કપરું દુઃખ છે. જો કે પૂર્વે કષ્ટ વેઠવામાં કચાશ નથી રાખી એટલે એ તે કોઠે પડી ગયું છે. લૂખે સૂકે રોટલો મળવાથી સંતોષ ધરીએ છીએ પણ આ મનુષ્ય દેહ મારફત કઈ પરમાર્થ થઈ શકતું હાય અને આ દેષમય જિંદગીની આખર અવસ્થા સુધરતી હોય તો એ તરફ વળવાનું મન સહજ થાય છે. '
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૮૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષે : સૂરિ–ભાઈ! એ એક જ માર્ગ છે દોષ દેવાનેકર્મો ટાળવાને અને પરલેક માટે ઉમદા પાથેય ગ્રહણ કરવાનો માર્ગ તે ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરવાને
મહારાજ સાહેબ ! તો મારા મિત્રને લઈને જરૂર આપની પાસે આવીશ. અમે સાથે જ એ માર્ગ લઈશું.”
સદાલ! અમે પાટલીપુત્ર તરફ જઈ રહ્યા છીએ, ત્યાં આવીને મળજે.”
હવાનની . તેમાથી અને ખાવા
૫. શ્રી યશોભદ્રસૂરિને દક્ષિણમાં વિહાર
સુષ્ટિસૌન્દર્યમાં અને સ્વાંગ ધતે અને કુદરતી લેખા શથી વિવિધ પ્રકારના ફળભારથી લગી પડતાં વૃક્ષેથી મનેરમ ઉદ્યાનની શોભાને ધારણ કરતે આ પ્રદેશ ખરેખર નંદનવનની ઝાંખી કરાવે છે. અંતરાલે પથરાયેલા પહાડથી, દૂર દૂર વિખરાયેલી નાની-મોટી ટેકરીઓથી અને આસપાસ નૃત્ય કરતાં પાણીના વહેળાં અગર તો સરિતાથી જુદા વહી રહેલાં નાનાં ઝરણુઓથી સાચે જ આ પ્રદેશ અનુપમ દશ્ય ખડું કરે છે. કુદરતના આંગણે એકઠી થયેલી અવર્ણનીય ખૂબીઓના સાચા મૂલ્યાંકન પ્રત્યક્ષ જોનાર પ્રેક્ષક જ કરી શકે. કદાચ કલ્પનાના આકાશમાં વિહરનાર કવિ એનું ચિત્ર આળેખે તો પણ અનુભવી દ્રષ્ટાની સરખામણીમાં તે અવશ્ય અધૂરું જ રહે.
ગુરુદેવ! હવે આપણે ઈચ્છિત નગરથી દૂર નથી. જુઓ, પેલી સરિતા ગોદાવરી ! એના રૂપેરી જળ દૂર રહ્યાં પણ આનંદ આપે છે. પેલી તરફ આગળ વધતે ધોરી માર્ગ એ
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૮૯ ] આપણા પુંવર્ધનને જ છે. પૂર્વે, માગે મળેલા મિયાએ જે જે નિશાનીઓ કહી હતી એ સર્વ મળતી આવે છે. ઘણે છેટેથી પણ નજર આકર્ષતા જે થોડાં આછાપાતળા મકાને આપણી દષ્ટિએ ચઢેલાં તે એ જ નગરના હતાં, એવી ૬૮ પ્રતીતિ થાય છે. એ બધા ઉપરથી સમજાય છે કે–આ પ્રદેશમાં જે નગર પંડ્રવર્ધનના નામથી ઓળખાય છે એનું બીજું નામ પ્રતિષ્ઠાનપુર હોવું જોઈએ. આપને પૂર્વ પ્રદેશમાં જે દ્વિજને મેળાપ થયેલ તે ભદ્રશંકર મહાશય આ સ્થાનના જ વતની હશે. લાંબા વિહારમાં જ્યારથી આપણા પગલાં દક્ષિણ દિશામાં જેમ જેમ વધુ પડતાં ગયાં તેમ તેમ આપણા જાણવામાં આવ્યું કે મગધમાં આવેલા નાલંદાવિદ્યાપીઠની કીર્તિગાથા આ તરફ વિશેષ પ્રમાણમાં વિસ્તરી છે અને સરસ્વતી દેવીના એ પવિત્ર ધામમાં રહી આવી, સ્વઅભ્યાસને કસોટીએ ચઢાવવાના તેમજ એ મૈયાના આશીવાદ પ્રાપ્ત કરી પિતાના જીવનને ધન્ય અને પ્રતિષ્ઠાસંપન્ન બનાવવાના કોડ સેવતા ભૂદેવોની સંખ્યા આ પ્રદેશમાં સારા પ્રમાણમાં દષ્ટિગોચર થાય છે.”
વત્સ પાંડુભદ્ર! તું કંઈ આ તરફ વતની નથી, છતાં તે આટલી બધી માહિતી કેવી રીતે મેળવી? જૈન સમાજમાં ભલે મારું સ્થાન આચાર્ય યશોભદ્ર તરીકે ટેરું હોય છતાં આ ભૂમિમાં તે હું પ્રથમ જ પગલાં પાડું છું. આ ધરતીને અનુભવ મારે મન તદન નો છે એટલે અનુભવની તુલાએ પેલું મોટેરું પદ પણ છોટું જણાય છે.”
“ ગુરુદેવ! જ્યારથી મિથિલા મૂકી આપણે મહારાજશ્રી - ૧૯
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯૦ ]
પ્રભાવિક પુછે : સંભૂતિવિજય આદિ મુનિમંડળીથી છૂટા પડી આ દિશા પકડી ત્યારથી જ્યારે પણ તક મળે ત્યારે હું પરિચયમાં આવતાં અનુભવી પુરુષને સમાગમ શેલતે રહું છું. “પૂછતા નારા પંડિતા એ જનઉક્તિને અનુભવ કરું છું. જુઓને મહારાજ સંભૂતિવિજય આપણાથી મહિનાઓ પૂર્વે છૂટા પડયા હતા અને આપે સૂચવેલ માગે વિહાર કર્યો હોય તો પાટલી. પુત્રમાં પહોંચી જવા પણ જોઈએ; છતાં તેમ બન્યું નથી. તેમના તરફના કંઈ સમાચાર પણ મળ્યા નથી. એ દિશા તરફથી આ પ્રદેશમાં અવારનવાર એપીઆ આવ્યા જ કરે છે છતાં કંઈ ખબર ન મળે એટલે આપને ચિંતા સંભવે જ. આપ સાહેબના ચહેરા પરથી બીજે ત્રીજે કારણે એ માટે નીકળતી વાત પરથી મેં જિજ્ઞાસાનું માપ કાઢી લીધું અને તીર્થ ભદ્રાવતીમાં પૂર્વ પ્રદેશમાંથી આવેલ સંઘમાં ઘૂમી વળે. એ તરફના એક યાત્રિકના મુખથી સાંભળેલી વાત મેં આપસાહેબને કહેલી કે-પાટલીપુત્ર પ્રતિ પથરાતા પહાડી જંગલના વિષમ માગે એક મુનિમંડળીને સિંહને ઉપસર્ગ થયેલ, છતાં ચમ. ત્કારિક રીતે એ સૌ બચી ગયા. જો કે મેં આપેલ આ સમાચાર પછી તો આપણે ઘણી ધરતી ખુંદી વળ્યા. વળી ગઈ પરમદિને માર્ગે સાથે થયેલ વટેમાર્ગના મુખેથી પણ એ વાત જ સાંભળીને! એ ઉપરથી ચોક્કસ ખાત્રી થઈ કે પરિષહને સામનો કરનારી મંડળી એ આપના શિવ્યાની જ હોઈ શકે. લંબાણથી મારે કહેવાનો મુદ્દો તો એટલો જ છે કે માનવી આંખ-કાનનો ઉપયોગ જાગ્રત રાખે તે જોવા જાણવાનું તે ડગલે ને પગલે ભર્યું જ હોય છે.”
વાચક ઉપરના પ્રસંગથી સહજ કલ્પી શકશે કે આ વાત
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૯૧ ] શ્રી યશોભદ્રસૂરિ સંબંધની છે. થોડા સમય સંભૂતિવિયન વૃત્તાન્તને બાજુએ રાખી, તેઓશ્રીને પાટલીપુત્રમાં ઠરી ઠામ થવા દઈ, વિદ્ગતિ કરતાં પણ વધારે તીવ્ર એવી માનસી દેટ મૂકી સીધા દક્ષિણમાં દોડી આવીએ. સૂરિજીએ જે જમીન કાપવામાં મહિનાઓ લીધા તે માટે આપણે તો કેવલ મામુલી ક્ષણેનું જ કામ ! મનરૂપી સુકાન એ દિશામાં વાળ્યું કે બેડે પાર. વાતો કરતા પંથ કાપી રહેલ એ મુનિમંડળીમાં ભળી જઈ, એની સાથે જ પ્રતિષ્ઠાનપુરમાં પ્રવેશવાનું અને વાર્તાપ્રવાહમાં આગળ વધવાનું.
સવિતાનારાયણના પ્રાત:કાળના કુર્તિદાયી કિરણે સમયના વહેવા સાથે નાના થવા માંડયાં હતાં. દિવસ ચઢવા માંડે હોવાથી માર્ગ પર અવરજવર વધી રહી હતી. સરિતાતટ તરફ જબરો ધસારો થઈ રહ્યો હતો. પાંડુભદ્ર મુનિની નજર જનાર કરતાં આવનાર તરફ વધુ ખેંચાતી. જ્યાં એકાદ જઈધારી ભૂદેવને આવતાં જોયા કે તે બોલી ઊઠયા “જોઈતું હતું અને વેદ્ય કહ્યું. ” જુવોને પિલા મહાશય ઝટપટ આ તરફ પગલાં પાડી રહ્યા છે. તેમને શહેરમાં જવાની ઉતાવળ લાગે છે. તેમના ચહેરા પરથી તે આ નગરના લેમિયા જણાય છે તે તેમને જ આપણે વસતી સંબંધી તેમજ દ્વિજ ભદ્રશંકર સંબંધી માહિતી પૂછી લઈએ.” આ વાત સૌને ગમી અને પેલા ભૂદેવ સમિપ આવતાં જ મુનિશ્રીએ પ્રશ્ન કર્યો.
મહાશય! આપ આ નગરના વતની છે ?”
હા, મહારાજ ! વતની તે ખરા પણ ઘણા વર્ષોથી ઉત્તર તરફ હતો. દરમિયાન કેટલીયે અવનવી બની ગઈ હશે
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : છતાં આપ પ્રોજન જણાવશે તે મારી યાદદાસ્ત મુજબ ખબર આપીશ. માણસ વર્ષોના વર્ષો દેશાંતરમાં ગાળે છતાં ઓછા જ વતનને ભૂલી શકે? જનની ને જન્મભૂમિ તે સદાય હદયમાં રમતી હાય. તેની હુંફ જુદી જ છે. એનાં આકર્ષણ અનેરાં છે.”
મહાશય ! અમે નિથને તે અન્ય શા પ્રજન સંભવે ? પૂર્વે મગધમાં હતા ત્યારે આ તરફના એક વિક ભદ્રશંકરને મેળાપ થઈ ગયેલ. એ વેળા આ પ્રદેશ સંબંધી થોડી વાત સાંભળી હતી. વિહાર કરતાં આ તરફ આવવાનું બન્યું છે, તે ગુરુજીની ઈચ્છા પેલા વિપ્ર મહાશયને મળવાનો છે. બીજી વાત તો એ છે કે-નગરમાં અમારા જેવા શ્રમાણે માટે વસતી મળી શકે તેમ હોય તો આગળ વધીએ, નહિ તે આ સમિપવતી ઉદ્યાનમાં જ સ્થિર થઈએ. વૃક્ષોની શીળી છાયા શ્રમ માટે આશ્રયસ્થાનરૂપ હોય છે. ”
મહારાજઆપને વિપ્ર ભશંકર એ મારે લઘુ બાંધવ થાય. મારું નામ વરાહમિહિર. આ પુંવર્ધન નગર જ અમારી માતૃભૂમિ. પુરોહિત સોમશર્માના અમે પુગે. માતાનું નામ સમશ્રી. વાત એમ બની કે રાજ્યમાંથી પિતાશ્રીને સારી છવાઈ મળતી હોવાથી મેં શરૂનાં વર્ષે કેવલ મજવિલાસમાં જ વ્યતીત કર્યા. પિતાશ્રી કેટલી ય વાર દ્વિજકુળને શોભે એવાં અધ્યયન અને આચરણ માટે ધ્યાન ખેંચતા પણ મેં એ વાત કાન પર લીધી જ નહીં. મારા લઘુ બંધવને પિતાની ઈચ્છા આંખથી દૂર કરવાની ન હોવા છતાં માતાએ મગધમાં વસતા પિતાના ભાઈને ત્યાં અધ્યયન અર્થે મોકલ્યા. '
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૨૯૩ ] એણે સાંભળવા મુજબ નાલંદામાં રહી ઠીક અભ્યાસ કર્યા. ઘરમાં હું એકલે પડ્યો. પિતાશ્રીના રાજના ટાણાથી મને અભ્યાસ કરવાની મેડી મેાડી પણ ઇચ્છા ઉદ્ભવી. મેં મારી વિચાર વડિલે। સમક્ષ મૂકયા, પણ ઘરમાં એક પુત્ર તા જોઇએ તે. વૃદ્ધાવસ્થામાં પ્રવેશી ચૂકેલા માસેાના દેહના શા ભરેાસા ? એ કારણે મારા પ્રસ્તાવ ઊડી ગયા. મને એ વાત ન ગમી. તક સાધી કહ્યા વિના હું નીકળી પડ્યો. ભ્રમણ કરતા દેશદેશનાં પાણી પીતેા અને નવા નવા અનુભવ મેળવતા કાશી પહોંચ્યા. ત્યાં વસતા ભૂદેવાની મહત્તા જોઇ હું છ જ થઇ ગયા. પ્રેમાં જ્યાતિષશાસ્ત્રના પારગતાના બહુમાન હૃદ ઉપરાંત થતાં જોઇ મારું મન એના અધ્યયન પ્રતિ સવિશેષ ખેંચાયુ. એક આશ્રમમાં રહી મેં' અભ્યાસ શરૂ કર્યા. થાડા દિવસે પુડુંવનમાં સુખસમાચાર પણ પાઠવ્યા. આમ વર્ષો વિતવા લાગ્યાં. અધ્યયનરૂપી શકટ આગળ વધવા માંડ્યુ, પણ અચાનક એક દિવસ પિતાશ્રીને પક્ષઘાત થયાના સમાચાર પુ^વન નગરથી માકલેલા માણુસે આવીને આપ્યા. સાથે એમ પણ કહ્યું – મજા માણુસને રાજગૃહીમાં દાડાવ્યેા છે ભાઈને એલાવવા, તમેા જલ્દી મારી સાથે નીકળીને ચાલા. પિતાશ્રીને તમારા ચાલી આવ્યાથી ઘણું દુ:ખ થયુ છે. પથારીમાંથી આ વેળા ઊઠે તેમ લાગતું નથી.
>
“ આ દુ:ખદાયી સમાચારથી મારું અધ્યયન અટકી પડ્યું. પેલા માણસને તરત જ હું આવી પહેાંચું છું, એવા સમાચાર આપવા સારું વિદાય કર્યો અને હું જલ્દી કામ લાગ્યા. એમ કરવામાં થડા દિવસ ગયા. મને સુખદનની પ્રમળ ઈચ્છા હૈાવાથી માગે પણ
આટોપવા પિતાશ્રીના ઝડપ ચાલુ
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
રાખી અનતી ઉતાવળે આવી પહોંચ્ચા છું. પ્રાત:કાળ થઈ ગયેા હાવાથી ગાદાવરી નદીમાં સ્નાન કરી લીધુ અને સંધ્યાકર્મ પણ પતાવી દીધું.
<<
આપ જે મારી સાથે જલ્દીથી પગ ઉપાડશે તે હુ ભદ્રશંકરના, જો આવી ગયેલ હશે તેા, મેળાપ સવર કરાવી
આપવામાં ભાગ્યશાળી નીવડીશ
' અમારા મકાન નજીક ખાલી ઘરા છે. એમાં આપ શ્રમણ્ણાને જે અનુકૂળ જાય તેમાં ઊતરશે, મારા કરતાં એ સંબંધમાં ભાઈ ભદ્રશંકર આપને વધુ માર્ગદર્શક થઇ પડશે. ’” “તા મહાશય વરાહમિહિરજી ! અમેા સર્વ આપની પાછળ પાછળ ચાલ્યા આવશું.
99
પુરપ્રવેશના મુખ્ય દરવાજો વટાવી, રાજમાર્ગ પર થાતુ ચાલ્યા બાદ ફ્રિંજ વરાહમિહિરે એક શેરીને મા લીધે.. મુનિમંડળી પણ પાછળ એ પંથે વળી. કેટલાક આડાઅવળા માર્ગ લઈ સૌ એક વિશાળ મકાન સામે આવી પહેાંચ્યા.
વરાહમિહિરે ભદ્રશંકરના નામની બૂમ પાડતાં જ ઘરમાંથી ભદ્રાકર દાડી આવ્યેા. નજર સામે ડિલભાઇ તેમજ પૂ. પરિચિત સાધુ મહારાજોને જોતાં જ ઘડીભર કિંકર્ત્તવ્યમૂઢ બન્યા. હૃદયમાં શાક હાવા છતાં ચહેરા પર હષઁની આછી અને અસ્પષ્ટ છાયા પથરાઇ. સ્વસ્થતા ધારણ કરીને એટલાના પગથિયા ઊતરી આવ્યે–“ ભાઇ ! તમે એટલા ઉપર બેસી જરા થાક ઊતારા ત્યાં હું આ ગુરુજીને ચાલવા સારુ પેલી વસતી બતાવુ. '
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૨૯૫ ] “ભદ્ર! પણ પિતાશ્રોની હાલત કેમ છે? જલ્દી જવાબ આપ. થાક ઉતારવાની વાત પછી.”
મોટા ભાઈ! અતિથિધર્મ પહેલે. એ બજાવી જલદી પાછો ફરું છું અને સર્વ કાંઈ કહું છું. આકળા ન થાઓ.”
આટલું બોલી તરત જ ભશંકર શ્રમણમંડળીની આગળ થયો અને પાંચ સાતના પળ વિલંબ પછી એક મકાન પાસે આવી પહોંચે.
ગુરુમહારાજ! આપના માટે આ સ્થળ અનુકૂળ થઈ પડશે. જો કે એ સાફસૂફ કરાવી કોઈ જુદા જ હેતુએ તૈયાર ૨ખાયેલ છે, પણ કુદરતને સંકેત જુદે હશે. એમાં આપશ્રીનાં પગલાં થયાં, અણધાર્યો મેળાપ થયો. ભલે એ સ્થાન આપસાહેબનાં પૂનિત ચરણેથી પવિત્ર થાય. આ૫ માર્ગના શ્રમથી જરા વિશ્રાંતિ મેળવી ત્યાં હું પાછો ફરી ઘટતી સગવડ કરી આપું છું. સાંસારિક કારણે દૂરથી પધારેલા આપ સરખા મેઘેરા મેમાન પાસે અત્યારે નથી રેકાઈ શકતે એ માટે ક્ષમા ચાહું છું.”
પાંડુભદ્ર પાછા ફરતા ભદ્રશંકરને કંઈ પ્રશ્ન કરવા જતા હતાં ત્યાં તો યશોભદ્રસૂરિએ આંગળી આડી કરી. એ થોભ્યા. ભદ્રશંકર વિદાય થઈ ગયા પછી આચાર્યશ્રી બેત્યા
વત્સ! વિપ્રનાં વચનથી પારખી શકાય છે કે તેના પિતાશ્રીનું અવસાન થયું છે. એ બનાવને દિવસે પણ વિત્યા છે. એનું અંતર દુખથી ભરેલું છે. એ સવાલ કરવાની જરૂર જ નથી. ચહેરો કહી આપે છે. ” ત્યાં તે ગુરુદેવના વચનની
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯૬ ]
સત્યતા પુરવાર જ કરતા હાય એમ રુદનના શબ્દો ક પથ પર અથડાયા.
X
X
પ્રભાવિક પુરુષા :
વિપ્ર વરાહમિહિરના
: R
૬. સૂરિજીનું પ્રવચન—
સરિતા ગાદાવરીના તટ પર આજે વહેલી સવારથી અનહદ માનવમેદની જામી હતી. ચૈત્ર શુકલ પ્રતિપદા ( ચૈત્ર શુદ્ઘ ૧ ) ના દિવસનું માહાત્મ્ય આ પ્રદેશમાં અતિ માંઘેરું છે. શક સંવત્સરના આરંભ એ દિનથી થતા હાઇ, એ માંગલિક દિવસની ઉજવણી દક્ષિણ પ્રદેશમાં નૂતન વર્ષના પ્રારંભ તરીકે જનતા હુ પૂર્વક કરે છે.
સરિતાના કાંઠા પર નાનાં-મોટાં સંખ્યાબ ધ મદિરા અને વચમાં વિરામસ્થાનેા આવ્યાં હતાં. આગળ જતાં એક સુંદર બગીચા રાજ્ય તરફથી ઘેાડાં સમય પૂર્વે તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. એમાં જાતજાતનાં વૃક્ષેા તેમજ રંગબેર ંગી પુષ્પાના રાપાએ જુદી જુદી કરામતથી કચારા કરી એવી રીતે ઉગાડવામાં આવ્યાં હતાં કે હરકાઇ આગંતુકનું એ પ્રતિ સહજ લક્ષ્ય આકર્ષાય અને એમાં વાપરેલી કળાના સહુજ ખ્યાલ આવે. મધ્ય ભાગે એક મનેાહર પ્રાસાદ શૈાલી રહ્યો હતા. એની સામે માટે મંડપ કેારણી યુક્ત સ્થંભ ઉપર ખડે કરવામાં આવ્યેા હતેા. આ મંડપના શીળી છાયામાં પૂર્વ રાજ્ય તરફના કેટલાય સામાજિક, ધાર્મિક પ્રસગે ઉજવાઇ ગયા હતા. ઉદ્યાનમાં રાપેલાં વિવિધ જાતનાં ફૂલઝાડાની મીઠી સુવાસ વચ્ચે આ મંડપ હેઠળ એસી વિદ્વદ્ જનના વિવેચના અથવા તા રાજકર્મચારીના યાનેા સાંભળવાને
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટર મેલડી :
[ ૨૯૭ ]
લાભ પ્રતિષ્ઠાનપુરના જાણીતા આગેવાનાએ લીધા હતા. આમવર્ગ ને કેવળ નદીકાંઠા પર ઊભા રહી આ મંડપ હેઠળ ચાલી રહેલી પ્રવૃત્તિના માત્ર દૂરથી દર્શન થતાં.
આજના વાર્ષિક દિન માટે ઉપર વર્ણવેલી મર્યાદાનાં બંધન ઢીલા કરવામાં આવ્યાં હતાં. પ્રાત:કાળની આવશ્યક ક્રિયાઓની પૂર્ણાહુતી થતાં ઉક્ત મંડપ હેઠળ મેાટી સભા ભરવામાં આવતી. પુરવાસી જનાને એમાં ભાગ લેવાની સંપૂર્ણ છૂટ હતી. એ વેળા જુદા જુદા વિદ્વાનાનાં ધાર્મિક પ્રવચના થતાં. દેશપરદેશના ભિન્નભિન્ન દનદÀા સ્વમતન્યા સાદી ભાષામાં અને સરલ રીતે-જેમ બને તેમ અતિ લખાણ કર્યા વગર-જનરુચિને માફક આવે તેવી રીતે રજૂ કરતા. સારીયે કાર્ય વાહી પ્રતિપાદક શૈલીમાં ચાલતી. ખંડનવૃત્તિને કે વિતંડાવાદને જરા પણ સ્થાન મળતું નહીં. આ સભામાં ખૂદ રાજવી પાતે હાજર રહેતા અને સર્વ ધર્મ પ્રત્યે સમભાવ દર્શાવવામાં પાતે કેટલા દત્તચિત્ત છે તેના પુરાવા આપતા. મધ્યાહ્ન થતાં આ સભાની પૂર્ણાહુતિ થતી અને એકત્ર થયેલ સમૂહ, કઇ ને કંઇ નવીન જ્ઞાન મેળવ્યાના આનંદસહુ નગરની દિશામાં પાછે વળતા. સારાયે દિન આનંદ-પ્રમાદમાં વ્યતીત થતા. આ ઉપરાંત પ્રજાની જુદી જુદી જાતિએ કેટલીય જાતની વ્યવહારિક વિધિએ ઉજવણીરૂપે આચરતી, એમાં દેવ-દન અને મિષ્ટ પદાર્થોનું જમણુ અગ્રભાગ ભજવતાં. આટલા સામાન્ય જ્ઞાન પછી પુન: આપણી નજર મનારમ ઉદ્યાનના પેલા સભામંડપ તરફ ફેરવીએ.
અહીં આપણા આચાર્ય શ્રી યશાભદ્રસૂરિજી પણ પેાતાના શિષ્યા સહિત એ .વિદ્વદ્ગોષ્ઠીમાં ભાગ લઇ રહેલા ષ્ટિગોચર
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષો :
થાય છે. રૂપેરી ઘંટડીના મીઠા સરદ સમ તેઓશ્રીનાં વચના સલાજના એકધારી શાંતિથી સાંભળી રહ્યા છે.
“ ભવ્યાત્માએ ! આપ સર્વેએ જુદા જુદા વિદ્વાનાના મુખથી પ્રચલિત દર્શના સ’બધી તત્ત્વજ્ઞાનને અંગે સાંભળ્યું છે. એ ષદર્શીનમાં જૈન દનના સમાવેશ થાય છે. અહીં એ દર્શનના સંબંધમાં કંઈ જ કહેવામાં આવ્યું નથી એમ કહીએ તા ચાલી શકે. આ પ્રદેશમાં એ અણુમૂલાં તત્ત્વાના પ્રચાર આઠે છે એમ એ ઉપરથી ધારણા બાંધી શકાય. બીજી કારણુ એમ પણ કલ્પી શકાય કે પ્રચલિત દનેાની વિચારસરણી સહુ ઘણી બાબતામાં એ દન જુદું પડે છે.
‘જૈન દર્શીન ” પેાતાનું અસ્તિત્વ અનાદિ કાળનુ છે એમ દર્શાવતાં એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે જેમ જગતની આદિ નથી તેમ એ જગતમાં જે કેટલાક ઢંઢો નજરે ચઢે છે તેની પણ આદિ નથી. એ જોડલામાં સભ્યત્વ અને મિથ્યાત્વરૂપ જોડલુ' પણ છે. સાચું યાન વસ્તુસ્વરૂપનું યથાસ્થિત જ્ઞાન એનુ નામ સભ્યત્વ, એથી વિપરીત તે મિથ્યાત્વ. જો કે આ ટૂંકા અક્ષરા પાછળ જુદી જુદી દ્રષ્ટિએ લાંબી વિચારણા કરાયેન્રી છે અને એ સર્વ બરાબર ધ્યાનમાં લેવાય તા નાના દેખાતા
'
સમ્યક્ત્વ' શબ્દ કેટલા મહત્ત્વના છે એના સાચા ખ્યાલ આવે. જૈન દર્શીન મુજબ પ્રત્યેક સર્પિણીમાં અથવા તા • યુગ ' ના નામે મેળખાતાં સમયમાં ચાવીશ તીર્થંકરા થાય છે. તેઓશ્રીનું કાર્ય દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ–ભાવને ધ્યાનમાં લઇ, પાતે પ્રાપ્ત કરેલ કેવલ્યજ્ઞાનના ખળથી આમવના ઉપકાર અર્થે ઉપદેશ પદ્ધતિ નિયત કરવાનુ છે. પૂર્વ કહી ગયા
'
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
|[ ૨૯૯ ] એ જાતનું “સમ્યકત્વ” કેમ વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રસરે અને એનાથી ઊલટા સ્વભાવવાળા “મિથ્યાત્વને કેમ હાસ થાય એવા માર્ગે જવાનું છે.
આજના કળિયુગમાં–અમારી ભાષામાં કહું તે આ પંચમ આરા માં જે તત્વજ્ઞાન · જૈન દર્શન ” તરીકે આળેખાય છે એના પ્રણેતા અંતિમ તીર્થપતિ શ્રી વર્ધમાન જિન ઊકે શ્રી મહાવીર સ્વામી છે. તેઓશ્રીએ પ્રથમ પરીષહે સહન કરીને આ અણમૂલાં તેનો સ્વજીવનમાં પ્રત્યક્ષ સાક્ષાત્કાર કર્યો. ત્યારપછી જ સૃષ્ટિના સર્વ જીવોને એ અમૃત તનું પાન કરાવવાની એક માત્ર પરમાર્થ ભાવનાથી એનો પ્રચાર આરંભ્યા. એમના પટ્ટશિષ્ય શ્રી ઇદ્રભૂતિ નામે દ્વિજ ગૌતમ ગોત્રવાળા થયા. ગુરુ શિષ્ય વચ્ચે તત્વજ્ઞાન અંગેની વિવિધ ચર્ચાઓ થઈ. એ સર્વના સમૂહને “ દ્વાદશાંગી ” તરીકે પ્રસિદ્ધિ મળી. દ્વાદશાંગી યાને બાર અંગને સમૂહ, વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાનથી ભરેલો છે. એ બધામાં જે મુખ્ય વાત પર વજન મૂકવામાં આવ્યું છે તે આત્માના ઉદ્ધારનું છે. સૌ વાતમાં ચેતન અને જડ” અર્થાત “આત્મા અને કર્મ ” કિંવા “જીવ અને પગલ” ની વાત મુખ્ય છે.
એ વિષયનું ઊંડું અવગાહન કરનારને નથી તો ઈશ્વરને જગતકર્તા તરીકે ઓળખવાની જરૂર રહેતી કે નથી તો સૃષ્ટિની રચના કોણે કરી? કયારે થઈ ? અથવા તે એને અંત કેવી રીતે આવશે ? એ વિચારની ગૂંચેના વમળમાં અટવાવું પડતું. કેવળ કમરાજે પાથરેલી જાળ અને એમાં ફસાયેલ જીવોનાં સ્પષ્ટ દર્શન થાય છે. મદારી જેમ માંકડાને મરજી મુજબ નાચ
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
નચાવે છે તેમ ક્રમ રાજ જીવેારૂપી વાંદરાને જાતજાતના વેશ ભજવાવે છે. ટૂંકમાં કહીએ તા જડ કર્માએ, જડતાનું-પુદ્દગલલાલસાનું -એકધારું સામ્રાજ્ય પાથરી દીધું છે. એમાં ચૈતન્ય દશા અવરાઇ જવાથી આત્માએ ભાન ભૂલી વિવિધ પ્રકારના અભિનયેા ભજવે છે.
“ કાળ–સ્વભાવ-ભવિતવ્યતા-કર્મ અને પુરુષાર્થરૂપ પાંચ સમવાય યાને કારણેા સારા ય જગતના તંત્રનું નિયત્રણ કરે છે. ઇશ્વરને જગતકર્તા માનવાની અગત્ય જૈનદર્શનને રહેતી જ નથી; તેમ નથી રહેતી જરૂર એ ઇશ્વરને અવતાર લેવરાવવાની. સપૂર્ણ પણે આત્મસાક્ષાત્કાર કરવા અને કલેપથી સર્વથા મુક્ત થવું એમાં જ સાચા ઇશ્વરપણાની નિશાની છે. એ દશા પ્રાપ્ત કરનાર પ્રત્યેક આત્મા ઇશ્વર યાને પરમાત્મા છે. એ આત્માએ જે સ્થળે વસે છે-કાયમને માટે રહે છે-એ સ્થાન તે મેાક્ષ અર્થાત્ બ્રહ્મàાક. કિવા સચ્ચિદાન દ દશા. જૈનદર્શન અનુસાર પ્રત્યેક પ્રગતિવાં આત્મા, સમ્યક્ત્વના સધિયારો લઇ, મહાત્માને ચેગ્ય કરણી આદરી એમાં સપ્ શ્તા પ્રાપ્ત કરી પર્માત્મા બને છે. આત્મા પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જ્ઞાન, દર્શન, સુખ અને બળરૂપ ચાર વસ્તુઓમાં અનંતશક્તિના ધારક બને છે અર્થાત્ એ ચાર ચીજો એનામાં અંત વગરની પ્રકાશી ઊઠે છે. એના જોરે એ એવી અપૂર્વ સ્થિતિ અનુભવે છે કે જે વર્ણવવાને ઉપમા જડતી નથી.
>
“ જૈનદર્શીનમાં ‘જ્ઞાનર્શનચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ય:' નામનુ સૂત્ર પ્રથમ પદ ધરાવે છે. જેમ ખાણમાંથી નીકળતું સાનુ કચરા આદિના સંગે એટલી હદે વિકૃત દશામાં હાય છે કે
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૩૦૧ ]
જેથી નથી તેા એ પૂરી તેજસ્વિતા દર્શાવતું કે નથી તેા એ પૂર્ણ પીળા વણું ને ધરતું; પણ જુદા જુદા પ્રયાગ। પછી જ્યારે એ શુદ્ધ દશા પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે એ રંગ અને ગુણમાં પૂરા આંક મેળવે છે. એ જ ઉદાહરણ આત્માને લાગુ પાડતાં કહેવુ જોઇએ કે અનાદિકાળથી કર્મ મળથી લેપાયેલ તે સંસારરૂપી રંગભૂમિમાં નવા નવા અભિનયે ધારણ કરે છે અને પૂર્વ કહ્યા પ્રમાણે પેાતાના મૂળ સ્વરૂપની પિછાન અને થતી નથી–પિછાન થયા છતાં એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની સાચી તમન્ના ઉદ્ભવતી નથી. તમન્ના જાગ્યા છતાં એ પ્રતિ વળવાના સાચેા રાહ હાથ ધરતા નથી ત્યાં સુધી તેનુ સ ંસારભ્રમણ ચાલુ રહે છે. દડાની માફ્ક કર્મ વડે ધક્કા ખાતા તે આડાઅવળા અથડાયા કરે છે.
કર્મ વચ્ચે અર્થાત જીવ ચાલ્યા કરે છે. એ એ સમજી શકે એ સારુ ચમત્કારી અંક પસ≠
' આમ વિશ્વભરમાં આત્મા અને અને અજીવ વચ્ચે સતત સગ્રામ તત્ત્વની રમત સરળતાથી જનસમૂહ જ્ઞાની ભગવંત શ્રી તીર્થંકરદેવે નવના કરી એની ગૂંથણી નિમ્ન પ્રકારે કરી
છે.
“આત્મા યાને જીવ, અજીવ સાથેના સંગ્રામમાં મા રહેતાં શુભ કરણીદ્વારા પુણ્ય અને અશુભ કરણીઢારા પાપ નામના પદાશના સંચય કરે છે. એ સંચય કરવાની ક્રિયાનું નામ આશ્રવ કહેવાય છે. પુન્ય કે પાપ આખરે તેા ક યાને અજીવના દળિકા અથવા રેણુઓ જ છે. એના આશ્રવ એટલે આત્માની સાથે ચેાગ. આશ્રવ જેમ આવવાની ક્રિયા તેમ સંવર એ રાકવાની ક્રિયા છે. આત્મા જ્ઞાનદશામાં પ્રગતિ સાધી દૃઢતા ધારે તા એ કર્મીદળિકાને પાતાની સાથે ભળતાં રાકી શકે છે. વધારે અગત
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષા:
બની પૂર્વે જે ભી ગયાં છે તેવાં કનેિ ખંખેરી નાંખે છે એ ક્રિયા તે નિર્જરા કહેવાય છે. ઉપર જોયું તેમ કર્મ દળિકેતુ' આગમન અને આત્મા સાથે એતપ્રાત થવું એ બંધ કહેવાય છે આત્મા જેમ જેમ વધારે પ્રમાણમાં જાગૃતિ દાખવે અને મૂળ સ્વભાવ પ્રતિ પગલાં માંડતા જાય તેમ નવે! સ ંચય અટકી જ પડે પણ પહેલાં થઈ ચૂકેલાની પણ ઝાટકણી થવા માંડે. આમ મધના સાંધા ઢીલા થવા માંડે, સદ ંતર એ છૂટી જાય, તે ક્રિયાના ફળનુ નામ મેાક્ષ. અજીવ જોડેના સગ્રામમાં એકત્ર થયેલ ક સ ચયના સર્વથા નાશ થતાં જ આત્મા સ્વતંત્રદૃશા યાને પેાતાનું મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. કહ્યું છે કે
दग्धे बीजे यथात्यन्ते, न रोहति बीजांकुरः । कर्मवीजे तथा दग्धे, न रोहति भवांकुरः || ઉપરની ક્રિયાને જૈનદર્શનમાં નવતત્ત્વરૂપે વર્ણવેલ છે.
.
૧ જીવ. ૨ અજીવ. ૩ પુન્ય. ૪ પાય. ૫ આશ્રવ. ૬ સવર. ૭ નિર્જરા. ૮ મધ અને ૯ મેાક્ષ. એ નવતત્ત્વ, તત્વજ્ઞાનમાં પ્રવેશવા સારુ પાયારૂપ મનાય છે. જો કે એ પ્રત્યેક તત્ત્વને અ ંગે અતિ લખાણથી વિવરણ કરાયેલ છે, એના ભેદ પ્રભેદ પણ ઓછાં નથી, એમાંના કેટલાંક પર તા સંખ્યાબંધ ગ્રંથા રચાયેલાં છે, પરન્તુ એ સર્વ પર લખાણ કરવાના અત્રે સમય નથી. જિજ્ઞાસુ હૃદયેા એ અંગેની પિપાસા છીપાવવા માગતાં હાય. તેમના સારું અમારી વસતીનાં દ્વાર ખુલ્લાં જ છે. સ્વત્રંત પર મુસ્તાક રહી, આવશ્યક કરણીમાં અતિચાર ન આવે એ વાત લક્ષ્યમાં રાખી, પરમા દષ્ટિએ જ્ઞાનચર્ચા કરવી એ અમારા ધર્મ છે.
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૩૦૩ ] અહીં એકત્ર થયેલ શ્રોતાગણના મોટા ભાગનું માનસ શક્તિ અનુસાર પિછાની લઈ, જ્ઞાની ભગવંતનાં વચનોમાંથી મારી દષ્ટિએ સારરૂપ તારવણી કરી, શક્ય સરલતાથી રજુઆત કરી છે. એ સો કોઈના આમ શ્રેય અર્થ થાવ એ જ અભ્યર્થના છે.” - આચાર્યશ્રીનું વક્તવ્ય સમાપ્ત થતાં જ રાજવીએ ઉપસંહાર કરતાં જણાવ્યું-“વિદ્વાન પુરુષોની ગેઝી સાચે જ અપૂર્વ કલ્યાણરૂપ છે. આજના માંગલિક દિવસે પ્રજાજનોએ અવનવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એમાં પણ આપણા આંગણે પધારેલા શ્રમણપુંગવે સાદી ભાષામાં જે અમૃતપાન કરાવ્યું છે એ આપણું માટે નવું હેઈ, પ્રગતિને કેઈ અનેરો પયગામ પહોંચાડે છે. આત્મા કયાં તો ઊંચી કોટિએ પહોંચતા પ્રભુને પૂર્ણ ભક્ત બને છે અથવા તે પ્રકૃતિને છેડો ફાડતાં શૂન્યમાં ભળી જાય છે. એ પૂર્વે થયેલી વિદ્વાનોની ચર્ચામાંથી નીકળતો વનિ છે, પણ આજે આપણે નવીન અતિથિએ એમાં એક નવી ભાત પાડી છે. આત્મા ધારે તે માત્ર મહાત્મા જ નહિં પણ પરમાત્મા બની શકે છે, એમ તેઓ કહે છે. સાથે એમ પણ જણાવે છે કે મુક્તિ એ શુન્ય દશા નથી પણ સંપૂર્ણ આનંદમય દશા છે. આમ આજે નવી દિશાના-નૂતન વિચારસરણનાં દ્વાર ખુલ્યાં છે. એ માર્ગ ખેડવા જેવું છે. મારી તેઓશ્રીને પ્રાર્થના છે કે મારા નગરમાં તેમજ આ તરફના પ્રદેશમાં તેઓ એ જ્ઞાનને પ્રચાર કરે. અલબત્ત, ભદ્રશંકર સાથેની વાતચીતથી મારા જાણવામાં આવ્યું છે કે તેમને કડક આચારનું પાલન કરવું પડે છે એટલે મારી સૂચનાને અમલ કરવામાં ઓછી અગવડ ન ગણાય, છતાં હું એટલી ખાત્રી આપું છું કે મારાથી બનતી દરેક સગવડ હું તેઓશ્રીને કરી આપીશ.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
મને સૌ કરતાં વધારે સુન્દર વાત તેા એ લાગી છે કે-એ સંતની વાણીમાં કશતા, કટુતા કે અન્ય પરના આક્ષેપનુ નામનિશાન નથી. પ્રતિપાદક શૈલીએ સ્વમત રજૂ કરવું એ જ એમનું ધ્યેય ઊડીને આંખે વળગે છે. મત કે સંપ્રદાય અંગેની ખેચતાણના ઇસારા પણ નથી. એટલે તેઓશ્રીના વિહારથી જનતાને લાભ જ થવાના સંભવ છે એમ મારું માનવું છે. તેઓએ પધારી આપેલ જ્ઞાનના લાભ માટે આભાર માનતા મારી સૂચના પ્રતિ લક્ષ્ય દ્વારવા તેઓશ્રીને આગ્રહભરી વિનંતિ છે. ”
સભા બરખાસ્ત થઇ. વસ્તીમાં જોયેલા યશેાભદ્રસૂરિ કેવી રીતે રાજાના અતિથિ થઈ આ મંડપમાં પધાર્યાં એ વાત જાણી લઈ પછી આગળ વધવુ ઇષ્ટ છે.
*
×
૭. ભદ્રશંકર અને સૂરિમહારાજ.
66
આચાર્ય મહારાજશ્રી ! નમસ્કાર. ભદ્રંશ કરે વસતી. સ્થાનમાં પ્રવેશતાં મસ્તક નમાવી કહ્યુ અને વિશેષમાં જણાવ્યું કે
X
27
“ પૂજ્યશ્રી ! આપનું આગમન આ તરફે મારા આગ્રહથી થયું છે છતાં હું એવા વિષમ સાગામાં મૂકાયા છું કે એ પાછળના મારા ઉદ્દેશ સફળ થશે કે કેમ ? એ એક ગૂ ચલ સવાલ છે. ખેર જે થાય તે ખરું પણ સૌ પ્રથમ તે મને એ જણાવા કે આપ સર્વના આહાર સંબંધમાં કેવા પ્રકારની વ્યવસ્થા ઉચિત થઈ પડશે ? ”
66
વત્સ! તારે જરા પણ નિરાશ થવાની જરૂર નથી. આ પ્રદેશ તરફ વિહરવાના અંગુલીનિર્દેશમાં સાચે તું નિમિત્તરૂપ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૩૦૫ ]
છે, છતાં અમને તે નવનવા પ્રદેશના પરિભ્રમણમાં જાતજાતના અનુભવા પ્રાપ્ત થયા છે. જો કે ક્ષુધા-તૃષા-શીત આદિ ખાવીશ પ્રકારના પરીષહ સહન કરીને સાધુજીવનના આચારનું પાલન કરવાનુ હાય છે, છતાં આ વેશની પવિત્રતાથી કહા કે જનસમૂહમાં સંત-મહાત્માએ પ્રત્યેની અસીમ ભકિતથી કહેા, પશુ આહાર-પાણીના અભાવે અમને ઉપવાસ કરવાના પ્રસગ અમારા આ લાંબા વિહારમાં જવલ્લે જ આવ્યેા છે, એમ કહેવામાં અતિશયેાકિત નથી. એવે સમયે થતી તપવૃદ્ધિને અમારા જૈન દર્શનમાં સ્થાન તા છે જ. ઈતર કાર્યપણુ દર્શન કરતાં જૈન દર્શીન તપકરણી પ્રતિ વધુ નમેલુ છે. સંવર-નિર્જરાના પ્રાપ્ત થતાં દરેક પ્રસ ંગેા બહુમાનપૂર્વક ઝીલી લેવાની તે ખાસ એ શિક્ષા આપે છે; એટલે વિહારમાં એમ બન્યું āાત તે! પણ અમને એનું જરા માત્ર દુ:ખ ન થાત, ખાકી આ દક્ષિણ પ્રદેશમાં પગલા પાડવાથી અમારા અનુભવમાં ઘણી વૃદ્ધિ થઇ છે એ કાંઇ નાનાસૂના લાભ નથી.
“ ભાઇ ! ત્યારે અમારા આહારપાણીની વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર નથી; તેમ એની ચિંતા ધરવાનું કારણ પણુ નથો. એક તે અમને વસતિ આપવાથી તુ શય્યાતર અનેલ છે એથી અમારા યતિધર્મના નિયમ અનુસાર તારા ઘરનેા આહાર તા અમને પેજ નહીં. વળી તારે ત્યાં તાજેતરમાં મરણુ થયું છે એટલે વ્યવહાર માર્ગ પણ એમ કરવામાં આડી લીંટી દેર છે. બાકી એ પ્રશ્ન તા લગભગ ઉકલી ચૂકયા જેવા છે. આ સ્થાનમાં પગ મૂકતાં જ ઘેાડાક આસપાસ રહેતાં મનુષ્યાન સંપર્ક અમારી મડળીને સહજમાં થયે. પરસ્પરની પ્રશ્નોત્તરી
૨૦
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : થી એકબીજાના વહેવાર જાણી લેવાયા. ખપમાં આવે તેવું પાણી મળી ચકર્યું છે અને ગોચરી અર્થે નિમંત્રણ થઈ ચૂક્યા છે.”
“ ગુરુજી! સંતના પગલે પગલે મંગળિકની માળા પથેરાય છે એ જનવાચા ખરેખર સાચી છે. આપે મારે ત્યાં મૃત્યુ પ્રસંગ આ લેકની વાત પરથી જાણ્યા કે કોઈ અન્ય નિમિતથી? કેમકે આપે શહેરમાં પ્રવેશ મારા વડિલ બંધુની સાથે કર્યો છે. એની વાત પરથી તો સહજ પરખાઈ ગયું છે કે મેં જ્યારે આપને આ તરફ ઉતારો દાખવી, પિતાના મૃત્યુની વાત સંભળાવી ત્યારે જ એમણે જાણ્યું. એ પછી એમની ચક્ષુઓ માંથી આંસુઓને જે પ્રવાહ વહી રહ્યો છે તે હજુ પણ બંધ નથી થયો! આટલું પોચું હદય તો નારીજાતિમાં પણ ન સંભવે. પિતારૂપ શિરછત્ર જતાં પુત્રને શોક તે થાય. મને કઈ નથી લાગ્યું એમ નથી. બાકી “દુઃખનું ઓસડ દહાડા” એ અનુભવસિદ્ધ ઉક્તિ છે. શેક કર્યો ગયેલાં ઓછાં જ પાછાં ફરે છે. મરદને શોક આંસુથી ન મપાય, એ જોવા સારુ તે હદય પ્રતિ વળવું પડે. માતુશ્રીએ એટલું જ કહ્યું કે-“ભાઈ ! તું કહ્યા વિના ચાલ્યા ગયા ત્યારથી એક દિવસ પણ તને સંભાર્યા વિના નથી રહ્યા. જો કે મૃત્યુશધ્યા સમયે આ ભદ્રિક આવી પહોંચે અને એને જોતાં શાંતિ વળી છતાં તારા તરફનો તેમને સનેહ આખરની ઘડી પર્યત નિશ્ચળ રહ્યો. જીવનદીપ બુઝાવાની પળે પણ “વરાહ” આવ્યો કે એમ મંદ પડી ગયેલા સાદે પૂછેલું. જો કે માતાએ તે આ વાત પુત્ર પ્રત્યે પિતાનું વહાલ કેવું ગાઢ હતું એ બતાવવા સામાન્ય સ્વરૂપે વર્ણવી, પણ પરિણામ જુદું જ આવ્યું. ત્યારથી ભાઈને એ આઘાત લાગે છે કે હજુ પણ શેક એ છે
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦૭ ]
હું
પટ્ટધર એલડી :
આ
થતા નથી. હાથમાં દાતણુ પિતા !
સરખુ પકડતાં નથી, ફક્ત એ પિતા !’ એવા પાકાર જ કર્યા કરે છે. બહુ વાર સમજાવુ છું પણ જાણે તેમનુ મગજ અહેર ન મારી ગયુ હાય તેમ એની કંઈ જ અસર થતી નથી. આખરે થાકીને આપની પાસે એ હેતુએ આવ્યા છુ કે એક તે આપ સરખા અતિથિની સગવડના પ્રશ્નધ કરું. અને આપ સરખા શ્રમણુના ધ્યાનમાં આને લગતા કંઈ ઈલાજ હાય તા જાણી લઉં. માટાભાઈના આ વર્તાવે તે અમાને વધુ વિમાસણમાં મૂકી દીધાં છે. મૃત્યુ પાછળની બીજી ક્રિયા આટોપવાનો ગમ પણ પડતી નથી. ”
66
વત્સ ! તેં આંકેલુ' ચિત્ર એ તેા તારા ગૃહમાં અત્યારે ચથા બની રહેલ બનાવતું ઉચિત ભાન કરાવે છે. જ્ઞાની પુરુષાએ આવા તા કઈ કઈ જાતના ચિત્રા પેાતાના જ્ઞાનમળે નિરખ્યા છે અને સંસારમાં આકંઠ ડૂબેલા મેહગ્રસ્ત માનવાને માસૂચક થઈ પડે એ સારુ એમાંનાં કેટલાકને સાહિત્યના પાને પણ ચઢાવ્યા છે. સ્નેહના પાશ ગાઢતર અને તીવ્રતમ ડાય છે. માહનીય કર્મની માયાજાળમાંથી કાઈ વીરલે જ બચવા પામ્યા છે.
66
વાસુદેવ કૃષ્ણ મહારાજના શબને બળદેવ સરખા સમજી આત્માએ છ મહિના સુધી ખભે લઈને ફેરન્યાની વાત કાણુ નથી જાણતું? એ પાછળ માહુરાજના ઢારીસ'ચાર વિના ખીજું છે પણ શું? આમ તેા અજાતશત્રુ જીવનની આખરી સુધી શ્રેણિક મહારાજના વિરાધી રહ્યો, પણ સતી ચેલણાની એક વાત સાંભળતાં એનાં નેત્રપડળ ખુલી ગયાં. વિરાધ ટાળવા
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૦૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
એણે કમર કસી-કુદરતને એ વાત મજૂર નહિ, ત્યાં જીદું જ બન્યું. પિંજરમાં પૂરાયેલ શ્રેણિકરાજે આપઘાત કર્યાં. એ બનાવે અજાતશત્રુના મન પર એવા તા સખત આઘાત પહોંચાડ્યો કે ત્યારપછી એને રાજગૃહીમાં પળવાર પણ ચેન ન પડયું. વારવાર પિતાના મૃત્યુની સ્મૃતિ ચક્ષુ સામે તરવરવા લાગી. આખરે રાજધાની ફેરવીને ચંપા નગરીમાં લઈ ગયા, ત્યારે જ પેલા બનાવની અસર રાજવીના મગજ પરથી ભુસાવા માંડી અને થાડા સમયમાં પૂર્વવત્ આચરણ આરંભાયું. વાત વિસારે પડી ગઈ. જ્યાં ભલભલા જાણકારી ગાથાં ખાઇ જાય છે ત્યાં તારા મધવના અપવાદ કયાંથી સંભવે ? એના મસ્તકમાંથી એ પ્રીતિના ઇંદ ઉરાડવા જોઇએ. એમાં કામ આવે તેવું રસાયન અમારા શ્રમણેાના હાથમાં છે. એનુ નામ વૈરાગ્ય. રાગના પાસમાં જકડાયેલ જીને વીતરાગની વાર્તાવડે જ છેડાવી શકાય, ચાલ, હું તારી સાથે આવી એ રામબાણુ ઇલાજ અજમાવું.
""
તરત જ આચાર્ય શ્રી યશેાભદ્રસૂરિએ બગલમાં રજોહરણ અને હાથમાં દાંડા લઇ, ભદ્રેશકર સાથે તેના ઘરની દિશામાં પગલાં પાડ્યા. ઘરમાં પ્રવેશ કરતાં પૂર્વે જેવા પ્રકારનું ચિત્ર ભદ્રંશ કરે ઢાયું હતુ તેવા પ્રકારની દશા પ્રવર્તતી જોવામાં આવી. વરાહમિહિર પિછાનવાળા સંતને જોતાં ઊભેા થઈ સામે આવ્યે અને એકદમ ખેલી ઊચો—
“ મહારાજ ! મારા પિતા ક્યાં ચાલી ગયા? તમે મને એક વાર તેમના દન ન કરાવા ? હું તમારા એ માટે જીવનભર ઋણી રહીશ.
""
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર-બેલડી :
[ ૩૦૯ ]. હે વત્સ! તને દર્શન કરાવું.” સૂરિજી બેલ્યા અને આગળ કહેવા માંડયું કે “ભાગ્યવાન! એ સારુ હું જે કંઈ કહું તે તારે એક ચિત્તથી સાંભળવું પડશે તેમજ એ પ્રમાણે વર્તન કરવું પડશે. સંસારમાંથી વિદાય થઈ ગયેલા આત્માના દર્શન કંઈ સહેલાં નથી પડ્યાં ! એ માટે પણ વિધિવિધાન જરૂરી છે. ”
મહારાજ સાહેબ! આપ જે કંઈ કહેશે તે હું કરીશ. ફત મને એક વાર પિતાશ્રીનું મુખ જોવા મળે તેમ કરો.”
“જે ભાઈ! તું વેદાન્તને અભ્યાસી છે. એમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે-દુનિયામાંનાં સર્વ પદાર્થો ચલ-વિચલ સ્વભાવના છે. જે સવારે દેખાય છે તે મધ્યાહુને જોવામાં આવતું નથી અને એ બપોરના દશ્યનું પરિવર્તન સંધ્યા કોઈ જુદી રીતે જ કરી વાળે છે! “રાજે જ સંવારે, ધર્મ પ રિ રિશ્ચન્મા” કહેલ છે તે કંઈ ખોટું નથી. એ ધર્મ તે આત્મધર્મ છે. આ ઘર, પેલા વાડી બંગલા, બજારમાં ચાલી રહેલ વણજવેપાર, રાજદરબારમાં થઈ રહેલી મસલત અને રોજના ક્રમમાં એકધારે ભાગ ભજવતાં ખાન-પાન કે આનંદ-વિલાસ એ શાશ્વત દશાવાળાં નથી. અરે! આ આપણું શરીર પણ નાશવંત છે. જે કોઈ પદાર્થ અમર હોય તો તે એક માત્ર આપણે આત્મા જ છે. એ આત્માને શસ્ત્રો છેદી શકતા નથી અને અગ્નિ બાળી શકતો નથી. આવરદાને છેલ્લે ઘંટ વાગતાં જ એ એના વર્તમાન ળિયાને ત્યાગ કરે છે. સંચિત કરેલ અસદુ કમાણીના પ્રમાણમાં નો અવતાર ધારણ કરે છે. દેહ બદલાય છે. શરીર જુદા પ્રકારનું મળે છે પણ આત્મા તે એને એ જ રહે છે. આ પ્રકા૨ને ફ્રેમ જ્યાં
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૧૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : લગી આત્મા પિતાની મૂળ સ્થિતિનો સાક્ષાત્કાર નથી કરતો ત્યાં લગી ચાલ્યા જ કરે છે. ચારાશી લાખ જીવનમાં જન્મવું અને આયુષ્યને અંત આવતાં મરવું એ એનો કાર્યક્રમ બની રહે છે, તેથી તે “મri પ્રતિઃ વિત જીવનમુક્તિ” એવા લેકની રચના થઈ છે. એટલા સારુ તે વ્યવહારમાં બોલાય છે કે-“પુના કનનમ્, પુf મામ્, કારણે રાનમ્' કર્મ અનુસાર માનવ મટી પશુ પણ બનવું પડે છે અને દેવતાઈ ભેગો જોતજોતામાં
ક્યાંયે ઊડી જાય છે. માઠી કરણને બોજ વધી પડે તે નરકના દ્વાર ખખડાવવા આ આત્માને ફરજીયાત જવું પડે છે. એમાં નથી તે પખંડ ચક્રવર્તી આડે હાથ ધરી શકતે કે નથી તે ત્રિખંડાધિપતિ વાસુદેવ મીન-મેષ કરી શકતો !
જ્યાં પરિસ્થિતિ આમ છે ત્યાં એ ભૂદેવ મહાશય ! શું તમે એટલું પણ નથી સમજી શકતા કે કર્મરૂપી પરતંત્ર દશાના પિંજ રે સપડાયેલ આત્મા ઈચ્છિત સ્થાને પોતાની મનીષા મુજબ રહી શકે છે કિંવા ધારણા પ્રમાણે વર્ષો ગાળી શકે છે ખરે હરગીજ નહિ. આમ છતાં જ્ઞાનશક્તિદ્વારા હું તમને તમારા પિતાશ્રીના દર્શનનો વેગ બતાવીશ પણ એ સારુ મગજનું સમતોલપણું આવશ્યક છે, માટે આ શોક તજી દઈ, આવશ્યક કાર્યમાં ચિત્ત પર. ઘડીભર મનમાં કલ્પી
કે પિતાશ્રી પરદેશ ગયા છે. આજે આટલું બસ છે.”
આચાર્યશ્રીની યુક્તિપુરસ્સર વાતથી વરાહમિહિરે વહેવારમાં ચિત્ત પરોવવા યત્ન કર્યો, આવશ્યક કાર્યો કરવા માંડ્યા. આમ છતાં પિતાને વિરહ તદ્દન તો ન જ ભૂલી શકાશે.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૩૧૧ ]
સૂરિમહારાજે પણ પ્રતિદિન કલાક દોઢ કલાક એ માટે વૈરાગ્યની વાતા કાઢી, એવી રીતે સમાવવા માંડી કે ઘનાચ્છાદિત આકાશ જેમ ભસ્મરાશિના તક્ષ કિરણાથી સ્વચ્છ થવા માંડે તેમ વરામિહિરના મનેાપ્રદેશ પણ મેાહનાં પડેલ તૂટવાથી શુદ્ધ બનવા માંડ્યો. અનિત્ય ભાવનાના આપ એ પર વધુ ચઢવા લાગ્યા. સંસારમાં કાઇ કાઇનું નથી એ સૂત્ર હૃદયમાં દ્રઢપણે અંકિત થયુ. દરરાજના કાર્યોમાં સ્મ્રુતિ આવવા માંડી. પાંચમા દિવસે સૂરિમહારાજે પ્રવેશ કરતાં જ પ્રશ્ન કર્યો.
“ કેમ વિપ્ર મહાશય ! પિતાની સ્મૃતિના માહ-પાશ છૂટ્યો કે નહીં ? ”
પૂજ્ય મહારાજ સાહેબ ! આપશ્રીના વચનાથી મારા મનમાં એટલું તેા ચેાક્કસ થયુ' છે કે ‘ ગયું... તે પાછું આવતું નથી ’મરનાર ને રેાનાર મનુષ્યની દશા પણ નિરાળી તા નથીજ, છતાં કાઇ કેાઈવાર એવા તરંગ ઊઠે છે કે જેમ સતી સાવિત્રીની પવિત્રતાએ પેાતાના પ્રીતમને નવજીવન અપાયુ હતુ તેમ મારા સામર્થ્યના જોરે મારા પિતાના ઘેાડા વર્ષે હું ન વધારાવી શકું ? ”
66
“ વરાહમિહિરજી ! એ શક્ય નથી જ. એક ક્ષણમાત્ર આયુષ્ય વધારી શકાતુ નથી એમ પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવનુ કથન છે અને એ વિચારણા કરવાથી સુતરાં ગળે ઉતરી જાય તેવુ પણ છે. પાંચ કારણના જોરે આ સંસારચક્ર અસ્ખલિત ગતિએ વહી રહ્યું છે. તમારા મતવ્ય મુજબ ખૂદ ઇશ્વર જગતના કર્તા હૈાવા છતાં તે એમાં હસ્તક્ષેપ કરી શકતા નથી. સાવિત્રીના ઉદાહરણમાં ભાવ જુદા જ છે. એના પતિની બેભાન
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ૩૧૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
સ્થિતિ એની પવિત્રતાના મળથી ચાલી ગઇ સંભવે છે. બાકી એક વાર પ્રાણ પંખેરું વિદાય થયું તેા પછી એને પુન: દેહરૂપી પિંજરમાં માનવશક્તિ સ્થાપિત કરવા અશક્ત છે. અલખત કેટલાક પ્રસ`ગામાં દૈવી શક્તિના દર્શન જુદી રીતે ભાવ ભજવે છે છતાં એ માયાજાળ કે ઇંદ્રજાળ છે. એ સ્થિતિ કાયમી સ્વરૂપ પકડી શકતી નથી. આ તા વાસ્તવિક સ્થિતિ સમજાવી. હવે મારા પ્રશ્ન એક જ છે કે તમારે સામશર્મા પુરહિત અર્થાત્ તમારા પિતાના દર્શન કરવા છે ? જો કરવા જ હાય તા કેાના કરવા છે ? એમના આત્માના કે દેહના ?
“ સામશર્માના દેહ તા આ ભદ્રેશકરે જાતે આગ મૂકી આળી દીધા છે. એના દન મૂળરૂપે હવે શકય છે જ નહીં. જો આત્માના દર્શન કરવા હાય તા એ શક્ય છે કેમકે આત્મા કદાપિ મરતા જ નથી; ફક્ત એક દેહુ છેાડી ખીજા દેહમાં પ્રવેશે છે. જ્ઞાનીની ઢટ્ટ, સેામશમાં વિપ્ર આ દેહ ત્યજી દઈ કથા શરીરમાં વસે છે એ સ્પષ્ટ જોઇ શકે છે. એ જ્ઞાનના અળથી હું પણ દર્શાવી શકુ કે ફલાણા પ્રદેશમાં સેામશર્માના જીવે નવું ખાળિયુ ધારણ કર્યું છે, પણ એથી તમારા મનનું સમાધાન શકય નથી જ. તમે। જે પ્રકારે જોવા ઇચ્છેા છે તે કેવળ આત્માને કે દેહને નહીં, પણ દેહયુક્ત આત્માને-પુરા હિતના વ્યવસાયરક્ત આત્માને અર્થાત્ આ સ્થળમાં જીવન પાંગરનાર સેામશર્માને ! સેામશર્માના આત્મા નવીન રૂપમાં એકાદા સૂક્ષ્મ અર્ણાંકના ગર્ભરૂપે જ્ઞાનખળે જોનાર જ્ઞાની પણ તમને દેખાડે તાપણુ તમે એ વાત ચક્ષુથી જોઇ માનવાના નથી; કેમકે વહેવારના તાલે તેાલતાં કે ચર્મચક્ષુના માપે માપતાં એ સાચી દેખાવાની નથી. એ માટે જ્ઞાનચક્ષુએ
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી:
[ ૩૧૩ ] જોઈએ, તે તમારી પાસે છે નહીં. બાકી કેવળજ્ઞાની ભગવાનને તો આ વિશ્વના સર્વ પદાર્થ હસ્તામલકવત્ પ્રત્યક્ષ છે. ક્યાં તે એવી સ્થિતિ મેળવવાનો નિશ્ચય કરે અને એ પ્રાપ્ત થતાં માત્ર આ ભવના પિતા સોમશર્માને જ નહિં પણ એ પૂર્વેના ભવના સંખ્યાતીત પિતાઓને જોઈ શકશે, પરંતુ એ જાતની લાલસાને મૃગજળ માની સર્વથા અંતરમાંથી ઉખેડી નાંખી, જગતને વહેવાર જે રીતે પ્રવર્તે છે એમાંના તમે પણ એક છો, એમ અવધારી લઈ, એ તરંગેને ભૂંસી નાંખી આવશ્યક કામે લાગી જાઓ.
હજારના મરણ જેમ સમયના વહેણમાં ભૂતકાળને વિષય બની ગયા તેમ પુરોહિત સોમશર્માના મૃત્યુને પણ બનવા દે. યાદદાસ્ત સ્વાર્થને આભારી છે. બાકી તે વા ! ફીક્ષ દવા, પરિસ્થતિ મારઝૂ જેવું છે.”
આચાર્યશ્રીની તેજદાર ને અર્થગર્ભિત વાણીએ વરાહમિહિરના ડોલાયમાન મનને મૂળ સ્થિતિ પર મૂકી દીધું. પંડવર્ધનના સ્વામી તરફથી સ્વર્ગસ્થ પિતાનું પુરોહિત પદ સંભાળી લેવાનું કહેણ આવેલું છતાં વડિલ ભાઈની માનસિક અસ્થિરતા નિહાળી કંઇ ઉત્તર વાળી શકેલ નહીં. આજે ભદ્રશંકર ઉચિત પિશાકમાં સજજ થઈ, દરબારમાં પહોંચ્યો. રાજવીએ સહજ પ્રશ્ન કર્યોઃ “શું વરાહમિહિર હજુ પરદેશથી પાછા નથી ? પુરોહિતનું પદ તમારા ઉભયમાંથી કે સાચવશે ? આટલા દિવસ શું એની વિચારણામાં વ્યતીત થયા કે કંઈ બીજું કારણ છે?”
મહારાજાધિરાજ ! આપના બધા પ્રશ્નોને જવાબ
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૧૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષના :
મારી વાત સાંભળતાં મળી જાય તેમ છે. એ સારુ તા હું અહીં આવ્યા છે. ” એમ કહી ભદ્રશંકર વરાહમિહિરના આગમન બાદ જે બનાવ ભજવાઈ ગયેા હતા તે અક્ષરશ: વર્ણવી મતાન્યા. એમાં આચાર્ય શ્રી યશેાભદ્રસૂરિના પ્રસંગ પણ એક કરતાં વધુ વાર આવી ગયા. એ વર્ણન સમાપ્ત કરતાં તેણે જણાવ્યું કે—“ હવે વડીલ ભાઇ પુરાહિત પદ સંભાળી શકે તેવી શક્તિ ધરાવતા થઈ ગયા છે, બાકી મારી ઇચ્છા માતુ શ્રીની તબિયત ઠીક થયે, મેાટાભાઈને ગૃહસ્થાશ્રમી બનાવી પધારેલ વિદ્વાન સંતના ચરણમાં વસવાની અને જ્ઞાનાન કરવાની છે. એમનામાં વિદ્વત્તા તા છે જ પણ સાથે અભિમાનને છાંટા સરખાય નથી. ક્ષમા–શમતા આદિ ગુણેાથી મારું હૃદય તેમના પ્રતિ પ્રથમ પરિચયે જ આકર્ષાયુ હતું. અને હવે તા આ આકષઁણુ અતિ દૃઢ બધે બધાયુ છે. આવા પરોપકારીને સહવાસ પૂરા ભાગ્ય હાય તા જ પ્રાપ્ત થાય. મુખમાં આવેલ કવલ કેણુ ગુમાવે ? ”
“ ભદ્રશંકર ! તેં પણુ ચાગ્ય અવસરે હાજરી આપી. અમે આ વેળા નૂતન વર્ષના કાર્યક્રમના વિચાર કરતા હતા. અમે એ વિદ્વાન સૂરિને પધારવાનું આમ ત્રણ રાજ્ય તરફથી માકલશું, છતાં તારા અતિથિ છે એટલે ખાસ આગ્રહ કરજે. જ્ઞાનીના જ્ઞાનના લાભ લેવા એ તેા જીવનના લ્હાવા છે. ’’
વાચક અગાઉ જોઇ ગયેલ પ્રસંગ આ વાતને આભારી હતા એમ સહજ સમજી શકાશે. હવે આગળ શુ બને છે તે જાણવા તત્પર અનજે.
X
*
X
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૧૫ ]
પટ્ટધર મેલડી :
૮. વિહારકાળના એક મનાવ—
“ અરે ! જીવનના પ્રાંતભાગે મારા નશીબે આ દુ:ખ જોવાનું ? યુવાનીના તનમનાટમાં અમાત્ય પદવીના અધિકાર કાળે મને આવા કરુછુ ભવિષ્યના સ્વપ્ને પણ ખ્યાલ હતા ? હા દેવ ! તે મારી લીલી વાડીને જોતજોતામાં કેટલી હદે વિષ્ણુસાડી દીધી ? સ્નેહના સરૈાવર સમી પ્રેયસી લક્ષ્મીને પેાતાની લાડીલી બાળકી કૃષ્ણાને સાસરે વળાવવાના કેવા કાડ હતા ? એને સંસ્કારી બનાવવા સારુ તા એ બિચારીએ પેાતાનું જીવન ખરચ્યું હતું. કુળવાન કુટુંબના મૂરતિયા શેાધ વામાં લેાહીનુ પાણી કર્યું હતું, પણ ધાર્યુ કાનુ થાય છે ? એ મારી ધર્મ પત્નીના ગુજરી ગયા પછી મને, મારી બે પુત્રીઓને અંગે જે દુ:ખ પડયુ છે તેનું વર્ણન આપની પાસે કરવું તે મને ચેાગ્ય લાગતું નથી કારણ કે તેમાં અમારા દુઃખી સંસારનું ચિત્ર છે. એ દુઃખથી કંટાળીને હું આ વાવડીમાં ડુબીને મરણુ પામવા ઇચ્છતા હતે. તેમાંથી આપે મને બચાવી લીધેા છે.
99
66
ભલા માનવ ! તું મુદ્દાની વાત પર કેમ નથી આવતા ? અમેા કંચન–કામિનીના ત્યાગી નિથા સંસારના બધનાને ઇચ્છાપૂર્વક ત્યજી દઈ કેવળ આત્મશ્રેયના ઇરાદાથી, દેડ અને ઇંદ્રિયાનું દમન કરતાં, નવ નવા પ્રદેશમાં વિચરી પ્રાપ્ત થતાં પરિષહા વેઠતાં, અને આવી પડતાં ઉપસર્ગો સહન કરતાં–ગાચરીથી જીવન નિભાવતા સાધુએ છીએ. આવા કુદરતી ઉપવા એ જ અમારા નિશાકાળના આરામસ્થળા, ધરતીનું આશિકું અને આભના ચંદરવા–એ હેઠળ અમાપ નિયતા અને શાંત નિદ્રા. જોને મારા શિષ્યા કેવા શાંતપણું ઊંઘના આસ્વાદ લઈ
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૧૬]
પ્રભાવિક પુરુષ : રહ્યા છે. જો કે અમારા સિદ્ધાંતમાં શ્રેષ્ઠ સ્થાન તે જાગર ઉજાગર દશાને છે પણ જ્યાં સુધી દર્શનાવરણીય કર્મને જડમૂળથી ઉચછેદ ન થાય ત્યાં લગી એ આવી ન જ શકે. વળી પાદવિહાર અને આવશ્યક ક્રિયારત જીવન એટલે દિવસના પરિશ્રમના અંતે આ પ્રકારની મીઠી નિદ્રા અમને તે સહજ છે. તારા પ્રાણુરક્ષણના એક જ ધયેયથી સંસારી રંગે રંગાયેલું તારું ધ્યાન હું સાંભળી રહ્યો છું. એક વાર ફરીથી યાદ આપું છું કે તને પહાડ સમું લાગતું આ કણ જ્ઞાની ભગવંતના જ્ઞાનમાં કર્મરાજના જે જે પયંત્રની લાંબી હારમાળા જેવાયેલી છે એમાં કંઈ જ વિસાતમાં નથી. છતાં દુઃખિયારાને આશ્વાસન દેવું, યથાશક્તિએ તેનું દુખ નિવારણ કરવા પ્રયાસ કરે, એ માનવતાનું લક્ષણ છે. એટલું જ નહિં પણ સંત માટે પરમ પરમાર્થ છે. ક્ષણે વીતે છે. પ્રાત:કાળના ભણકારા સંભળાય છે. મુસાફરખાના સમા આ જગતમાં એકત્ર થયેલા આપણે ઉષાના કિરણે ફુટતાં જ નિરાળા પંથે પ્રયાણ કરી જશું, માટે એ દુઃખ સૂચવતા સમાચાર સત્વર બેલી નાખ.”
“મહાત્માજી! સાચે જ બે દીકરીના રંડાપાના સમાચાર સાંભળ્યા છતાં આ દુર્ભાગી હજુ જીવે છે.”
આ બધું સાંભળીને સંસારને લાત મારનાર સંત ઘડીભર મૌનસ્થ બની ગયા. સંત હતા છતાં માનવહૃદયવિહુણા નહતા. પિતાનું પૂર્વજીવન તદન વીસારી નહોતું દીધું. કેઈ અને ખી પળે એ પ્રતિ માનસિક પ્રકાશ ચમકી જતો. જાણે અલ્પકાલીન સમાધિમાંથી જાગ્રત બની ન ઉચ્ચારતા હોય તેમ એ સંત બોલ્યા:
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૩૧૭ ] મહાનુભાવ! મુંઝાઈશ નહીં. શૂળીનું વિઘન સોચે ગયું છે. તારી સાંભળેલી વાત ખરી છે. પણ તારી પુત્રીઓના સૌભાગ્ય-કંકણે અખંડ છે. સર્વનાશના કિનારે પહોંચેલું નાવ પૂર્વ પુન્યાઈના ગે સલામતીની દિશામાં ખેંચાઈ ગયું છે. યશોદાને ભાગ્યરવિ પૂર્ણપણે પ્રકાશી ઊઠે છે, અને પશ્ચાત્તાપને પાવક જેના અંતરને પ્રજવલિત કરી શુદ્ધતા આપી રહ્યો છે એવા રામચંદ્રના મને પ્રદેશમાં કૃષ્ણ માટેનું આકર્ષણ સહજ જન્મી ચૂકયું છે. આમ સ્વપ્રતિજ્ઞાના જોરે તારી બને તનયાઓ, કદર્થનાઓ ખમીને સુખના મથાલે પહોંચી છે. “તડકા પાછળ છાંયડે અથવા દુઃખ પાછળ સુખ એ કુદરતને કાનન સત્યરૂપે પ્રકાશી ઊઠે છે. તારી જીવનરક્ષા કુદરતી રીતે શુભ સમાચાર સંભળાવવાના નિમિત્તરૂપે પરિણમી છે.”
પૂજ્ય ગુરુજી ! તો એ આગંતુકે મને ખોટા સમાચાર આપ્યા? મારી સાથે વિના કારણ છળ કર્યો?”
ના, તેમ નથી, જે બનાવની એણે વાત કરી એ સંકટ આવેલું તે ખરું, પણ એ ઝાઝો સમય ન ટકી શકયું. પવિત્ર પ્રેમદાની પતિભકિત પ્રકાશી ઊઠી, સહનશીલ વામાની ધીરજ સફળ થઈ. એ બનાવ વેળા ખબર આપનાર પથિક ત્યાં ન હતા, એ પાછળને પડદો ઉંચકાયા ત્યારે એણે તે કેટલીએ ભૂમિ ઓળંગી દીધેલી-એમાં કેટલા ય દિનેનું અંતર પડી ગયું.”
“તારણહાર ! આપે અહીં રહા આ બધું શી રીતે જાયું? મારા નિર્માગી પર કૃપા આણ જરા સવિસ્તરપણે
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૧૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષા :
એ વ્યતિકર કહી સંભળાવેા. હું સમજું છું કે આપ સરખા શ્રમણને આવી વાતમાં ઢારવવા એ દાષના કારણરૂપ છે, છતાં હું પામર પ્રાણી છું, સંસારી સ્નેહની આસક્તિથી લેપાયેલ છું. લેહીના ત ંતે સધાયેલ દુહિતાઓના સુખ જાણવા આતુર છું. પરાપકારી સંત એટલા પરાપકાર કરી. ”
“ જો ભાઈ ! તારા ગામત્યાગ પછી, ઘરકામની કાળજી. ભરી સંભાળે, હૃદયની સાચી ભક્તિએ, પતિભક્તિની અનુપમ સુવાસે પ્રખાધનું દિલ યશેાદાએ આકષી લીધું. બીજી બાજુ રામચંદ્રની ચાલમાજી ઉઘાડી પડી અને એની સાથેના મૈત્રી સબંધ તૂટ્યો. પ્રમેય ગ્રામ્યજીવનમાં મહત્ત્વના ભાગ ભજવતા ખેડૂતાના કલ્યાણુકા માં પડ્યો. પાપાત્માએને અને દુરાચારીઓને ઉઘાડા પાડવામાં નિચપણે ભાગ લેવા લાગ્યા. પેાતાની સાળી કૃષ્ણાની પવિત્ર રહેણી-કરણી સામે પતિ એવા શમચંદ્રનુ` કલ`કી વર્તન નિહાળી એના રાષ એક સમયના એ મિત્ર સામે ભભુકી ઊઠ્યો. રામચંદ્રને પણ પ્રોધના સુખી સસારમાં આગ લગાડવાની અને એ રીતે કૃષ્ણાના રહ્યાસહ્યા આશ્રયસ્થાનનું ઉન્મૂલન કરવાની લગની લાગી. એણે ડાકુઆના સધિયારા શેાધ્યા. પ્રમેાધને ફસાવવાના પેંતરા રચ્યેા. “ ખાડા ખાદે તે પડે’ એ કાળજૂની કહેવત સે। ટકા સાચી પડી. ગેાઠવેલ બાજીમાં મામુલી ક્ષણેાના વિલ'એ ગેાટાળા કરી દ્વીધા. પ્રખાધને ફસાવી, રામચંદ્ર એને એક નાકરની દેખરૈખમાં સોંપી ડાકુની શેાધમાં નીકળ્યેા. કેદ્દી એવા પ્રોધને કાટડીમાં પૂરી પેલા નાકર નજીકમાં એના કપડાં કે ફ્રાસવા લાગ્યા. ખીસામાંનું નાણું. નિરખી એના જીવ ચન્યા. એ પાશાક સજી જ્યાં પલાયન કરવા માંડે છે ત્યાં ડાકુઓની
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૩૧૯ ] ટુકડી આવી પહોંચી. પ્રાધના પિશામાં સજજ બનેલ નોકરનું પ્રબોધ સમજી ખૂન કર્યું. શબને રફેડફે કરે તે પૂર્વે કેઈના પગલા સંભળાયા અને ટેળી ૨કુ ચક્કર થઈ. આવનાર રામચંદ્ર ચક્ષુ સામે દેખાવ જોઈ નાચી ઊઠ્યો! ચિરકાળની આશા પાર પડેલી નિરખી એને હર્ષ ઉભરાઈ ગયો! સમય–સ્થાનનું લય ચૂક્યા ! પ્રબોધના ગુમ થવાથી, પતિપરાયણા યશોદાના ઘરમાં રડારોળ મચી. વાત ગામમુખીના કાને પહોંચતાં જ તે પોલિસ સાથે નીકળી પડ્યો. અને પગીની દોરવણના આધારે આ ગુપ્ત સ્થાનમાં આવી ચડ્યો. પ્રબંધનું મુડદું ને નજીકમાં ઉભેલ હસતા મુખડાવાળો રામચંદ્ર! ખૂન અને ખૂની ! તરત જ હાથ કડી કરી, રામચંદ્રને લઈ સૌ યશોદાના ઘરમાં આવ્યા. આ દ્રશ્ય જોઈ, કૃણાની તે છાતી બેસી ગઈ ! યશોદા કપડાથી ઢાંકેલા મૃતક પાસે આવી. ખૂનીએ છરા મારી મુખ તો એવી રીતે છુંદી નાંખેલું કે જેથી ઓળખી શકાય નહી. આવું કરુણ મૃત્યુ જોયાં છતાં યશોદાના અંતરમાં આઘાત ન ઉદ્દભ. તેનું હૃદય પિકારી રહ્યું કે–પોશાક પતિને છે છતાં મારો પતિ આ ન હોય, મરણું ખરેખરૂં થયું હોય તે આવા સમયે મારી છાતી ચીરાઈ જાય. કુદરતી રીતે દેહમાં કોઈ અનેરું સંચાલન થાય. એમાંનું કંઈ જ બનતું નથી. હિંમતથી એ પોકારી ઊઠી કે-“આ મારા પતિ નથી. ” સૌ આશ્ચર્ય પામ્યા. રામચંદ્રને એકાએક યાદ આવે છે કે પ્રબોધના કપડા પોતે ઉતરાવ્યા હતા. એની સંભાળમાં મૂકેલ નોકર કયાં? સહજ શંકા ઉદ્દભવી. એ નેકરનું આ શબ હેય તે ! તેણે પોલિસને વાત કહી. એના બંધ ઢીલા કરી આગળ આણવામાં આવ્યું.
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૨૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : કપડું દૂર કરતાં જે દેહ દેખા એ ઉપરથી પતિવ્રતા યશોદાએ અને રામચંદ્ર ખાતરીથી કહ્યું કે આ પ્રબોધ નથી પણ પેલા નેકરને દેહ છે. મુખીને વિચાર આવ્યો કે એ સ્થાનની નજીકમાં જ કોઈ સ્થળે પ્રબંધને સંતાડેલે હે જોઈએ. તરત જ એ પાછો ફર્યો. મૃતક પડયું હતું એની નજીકમાં એક તરફ ઊભી કરાયેલી એક શિલા જેવામાં આવી. એને હઠાવતાં એકાદ બેંયરામાં જવાની પગથી જણાઈ. છેડે દૂર જતાં જ એક બંધ કેટડીમાં કંઈક અવાજ સંભળાય. એ ખોલતાં જ કેદી દશામાં પ્રબોધ નજરે ચઢયે. બંધનથી મુક્ત કરી સૌ પાછા ફર્યા. યશોદાના ઘરમાં આનંદના પુર ઉભરાયા. રામચંદ્રના ચહેરા પર વિષાદની કાલિમા પથરાઈ રહી. એનું મન પોકારી ઉઠયું કે–એના બાર વાગી ગયા. શૂળીને માચડે સામે જ છે. માત્ર પ્રબોધ ઉચ્ચાર કરે તેટલો જ વિલંબ છે, કેમકે આ કામ પાછળ એનો હાથ છે એ વાત તે સારી રીતે જાણતા હતે.
પ્રાધે પ્રથમ યશોદા તરફ, પછી કૃષ્ણા તરફ અને આખરે રામચંદ્ર તરફ દષ્ટિપાત કરી, મુખીને ઉદ્દેશીને કહ્યું કે
“મહાશય! હું જીવતે આવ્યો છું એ કંઇ જે તે આનંદ ન ગણાય. આ બનાવ પર વધુ ચુંથણ ન ચુંથાય એ ઇરાદાથી હું પડદો પાડવા ચાહું છું. આનંદના અવસરમાં એ જ શોભે. ” સૌના વિખરાયા પછી રામચંદ્ર દેડી આવી પ્રાધના ચરણમાં પડ્યો. ગળગળા સાદે બે-“મિત્ર! મેં તો તારું નિકંદન કાઢવા નક્કી કરેલું પણ તારા પ્રબળ પુજે તું બચી ગયો, એટલું જ નહિં પણ મારા સરખા અપરાધીને ફાંસીને લાકડે ચઢતે બચા! તારે કઈ રીતે ઉપકાર માનું?”
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૩૨૧ ]
પ્રખેાધ-સાચી મિત્રતા આવી જ હાય. તને સાચા હૃદયના પશ્ચાત્તાપ થયેા હાય તેા ગઇ ગુજરી ભૂલી જા અને જીવનનું નવું પાનું ઉઘાડ. કૃષ્ણા બહેનને સુખી કરી જૂના વનના ખદલેા વાળી દે. અભણુ લેખાતી યશેાદાએ મારા સંસાર સુખમય બનાવ્યેા અને પતિવ્રતા ધર્મ દાખવી જીવન રહ્યુ. સહેજ પ્રમાદ કરત તા ખેલ ખલાસ થઈ જાત ! એ જીવતી રડાઈ
ઝુરી ઝુરીને મરત! હું અધારે ખૂણે મરત! સિતારા પાંસરી છે જેથી એમ નથી બન્યુ. ચાલે ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણીએ.
“ એ પથિક ! તુ જેમની ચિંતા કરી રહેલ છે અને જેમના વિષેના સમાચારથી આપઘાતને નાતરી રહ્યો હતા તે તારા વહાલા સંતાનેા અત્યારે ઉપર વધુ વેલી સ્થિતિમાં સંસારીજીવનના હૃહાવા લે છે. પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવના અને. કાંતદનમાં પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન દર્શાવેલાં છે. એમાંના સ શ્રેષ્ઠ ‘ કેવળજ્ઞાન ’થી સારાએ જગતમાં ખનતાં નાના મોટા પ્રત્યેક બનાવાનું જ્ઞાન હસ્તામલકવત્ થઇ શકે છે. એનાથી ઉત્તરતાં એવા મન:પર્યવ અને અવધિજ્ઞાન પણ મર્યાદિત રીતે આસપાસનો અમુક ક્ષેત્રા પંતના અનાવા પર અજવાળુ પાડી શકે છે; અને એથી ઉતરતાં સામાન્ય રીતે પ્રત્યેક આત્મામાં હાય છે એવા મતિ અને શ્રુત એ એ જ્ઞાન પણુ અમુકાંશે આવા પ્રકારના નિરૂપણમાં સ્હાયક તેા છે જ. શ્રુતજ્ઞાનનું બળ આત્મા એટલી હુંઢે વિકસાવી શકે છે કે એ ચૌદપૂર્વના જ્ઞાતા બને છે અને ઉપયેાગદ્વારા એ જે કંઇ કથન કરે છે એ સૌ પ્રથમ વણુ વેલ જે કેવળજ્ઞાન એના સરખું જ સત્ય નિવડે છે. આમાંના શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવથી મેં તારા
૨૧
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૨૨ ].
પ્રભાવિક પુરુષે દુખિયારા અંતરમાં ઉજાશ ફેંકે છે. એને તાલ મેળવે હોય તો મેળવી શકાય તેમ છે. માનવ નિશ્ચય કરે તે એને માટે કંઈ જ અશકય નથી. આત્મા અનંત શક્તિને પણ છે.”
ગુરુદેવ! પરોપકાર કરવાને આપને જીવનમંત્ર છે એ સાચું છે, છતાં મારા જેવા માટે તે આપ પ્રાણદાતા છે. એક વાર આપે વર્ણવેલું દશ્ય નજરે જવાના મને કોડ છે એટલે અત્યારે તે હું પાછો ફરું છું. કૃપા કરી મને એટલું કહે કે આપને મેળાપ મને પુનઃ ક્યાં થઈ શકશે? મારું શેષ જીવન આપના ચરણમાં વીતાવવાને મેં નિરધાર કર્યો છે.”
“મુસાફર ! અમારા સરખા અનગાર માટે ખાસ નિયત સ્થળ તે ન જ સંભવી શકે, છતાં જે તે થોડા દિવસમાં પાછા ફરવાનો હોય તે પ્રતિષ્ઠાનપુરમાં રાજપુરોહિત ભદ્રશંકરની વસતીમાં આવી મળજે, નિર્ગથે યશોભદ્રસૂરિ મારું નામ છે.”
પેલો મુસાફર પંથે પળે ત્યારે પહો ફાટવાને થોડીક વાર હતી. સૂરિજી સહજ સંથારા પર આડા પડ્યા. સહેજ આંખ મળી ગઈ. એમણે કઈ અદ્દભુત સ્વપ્ન દીઠું અને ત્યાં તે શિષ્યના સાદે આંખ ખુલી ગઈ તો માલુમ પડયું કે અહર્નિશ જે સમયે વિહાર કરતા હતા એ કરતા કંઈક મોડું આજે થયું હતું. કેટલીક વાર તે શિવે પૂર્વે સૂરિજી તૈયાર થઈ જતા. એથી શિષ્ય વંદના કરી રહ્યા કે તરત જ એમાંનાં એકે પૂછયું
“ગુરુમહારાજ ! શરીરે તે સુખશાતા છે ને? આંખે પરથી ભાસ થાય છે કે આપને બરાબર નિદ્રા આવી હોય તેમ જણાતું નથી.”
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૩૨૩ ]
“ વત્સ ! તારી શકા અસ્થાને નથી, છતાં એની વિચારણામાં કાળક્ષેપ કરવા એ પેાસાય તેમ ન હાવાથી સત્વર વિહારની તૈયારી કરેા. અને પ્રતિષ્ઠાનપુર તરફે પ્રયાણુ કરી. ”
એકાએક ગુરુજી તરફથી આવી આજ્ઞા સાંભળતા જ સૌ અજાયબી પામ્યા ! ચામાસુ વીતાવી જે સ્થાન છેાડ્યાને પૂરા પાંચ માસ પણ નહાતા થયા. હજી તેા વિદાય વેળાએ ભદ્રં શંકરે વિનતિ કરેલી કે દેવ! આ તરફના પ્રદેશ આપની ઉપદેશવાણી સારી રીતે ઝીન્રી લેશે. આપ સુખેથી વિચરશે. રાજવીએ પાતાની ઇચ્છાથી એ માટે સગવડ કરેલી છે. ચામાસુ પાછા ફરી મારી વસતીમાં જ વીતાવશે. માગ માં એ માટે અનુકૂળતા જણાય તે તેમ કરી વસંતમાં પાછા ફરશે. દરમીયાન મારી તૈયારી કરી રાખી, હું આપની માર્ગ પ્રતીક્ષા કરતા રહીશ.
આ શબ્દાના રણકાર હજી તાજા પડ્યા છે. ચેામાસાને ડુજી ત્રણ મહિનાની વાર છે. આ રળિયામણા--લીલા કુંજારસમા પ્રદેશમાં-વિચરવામાં અપૂર્વ આનંદ આવે છે. આત્મહિત સાથે જનહિત પણ સધાય છે ત્યાં ગુરુદેવે એકાએક આવે આદેશ કેમ આપ્યા હશે ? આ પ્રકારના શંકાના વમળ સૌને ઊઠ્યા અને એક બીજા સામે અરસપરસ જોઇ રહ્યા.
ત્યાં તેા પુન: ગુરુને સ્વર કણુ પટ પર અથડાયા.
“ પ્યારા શિષ્યા ! જરા પણ મેં જે કહ્યુ છે. તે પૂરા વિચાર
વિલંબ હુવે કરવાનેા નથી. કર્યો પછી જ કહ્યું છે. મને
અંતરનાદ સંભળાય છે એને પાળેા ઠેલી શકાય તેમ નથી. એથી
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૨૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : આ નવીન ક્ષેત્રમાં વિચારવાનું કાર્ય બંધ પડે છે. જણાય છે કે એ કાર્ય કેઈ બીજે હાથ ઉપાડશે. “અંજલિ જળ ભર્યું આયુ ઘટત હૈ” એને જ જાણે ઈસા ન હોય એમ મને ગઈ રાત્રિના જ્ઞાનોપયોગ અને સ્વનિથી અચાનક જણાઈ આવ્યું છે. તેથી બને તેટલી શીઘ્રતાથી પાટલીપુત્ર પહોંચવાને અને સંગીન ખભાઓ પર શાસનધુરાને ભાર મૂકવાને આદેશ થયો છે! એ ખભાઓના પણ દર્શન થયા છે. તમેએ મને જાગ્રત કર્યો ત્યારે હું પ્રમાદમાં ન હતા પણ એ મધુરી સ્મૃતિને રોસહ્યો આસ્વાદ લઈ રહ્યો હતો.”
વાતના આંકડા મળી ગયા છે. પ્રતિષ્ઠાનપુરથી આચાર્યશ્રી નીકળી ચૂકેલા અને દક્ષિણ દિશામાં જ્ઞાનપ્રચાર કરતા ઠીક ઠીક આગળ વધેલા-ત્યાં પેલા પથિકને મેળાપ થયે, અને ઉત્તર દેવા નિમિત્તે જ્ઞાન પગ મૂક્યો. એમાં જે ઝાંખી થઈ તેથી સૂરિજીને સમજાયું કે મારું આયુષ્ય થોડું છે ને મહત્વનું કામ બાકી છે. એ માટે પાટલીપુત્ર સત્વર પહોંચવું જોઈએ. પટ્ટધર બેલડીનો પૂર્વાધ પાટલીપુત્રમાં જ સમાપ્ત થવાને હોવાથી એ દિશામાં આપણે મીંટ માંડવી રહી.
૯. ઇતિહાસના અકેડા
પટ્ટધર બેલડીનો પૂર્વાર્ધ સમાપ્ત કરતાં પૂર્વે ઐતિહાસિક નજરે કેટલીક વાતે જઈ જવાની છે તે તરફ સૌ પ્રથમ આંખ ફેરવીએ. આજના યુગમાં જે શોધખોળે થઈ ચૂકી છે એ ઉપરથી જૈનધર્મમાં કહેલા વીશ તીર્થકરમાંનાં અંતિમ બે અર્થાત્ શ્રી પાર્શ્વનાથ અને શ્રી વર્ધમાનસ્વામી ઐતિ
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૩૨૫ ]
હાસિક પુરવાર થઈ ચૂક્યા છે, એટલું જ નહિં પણ એમના સંબંધમાં જે સામગ્રીઓ ઉપલબ્ધ થઈ છે, અને આગળ વધતી શાયખાળની પ્રવૃત્તિ એ સબધમાં જે ઉજ્જવળ ભવિષ્યની આગાહી કરી રહી છે, એ જોતાં ખાવીશમા તીપતિ શ્રી અરિષ્ટનેમિ ભગવાન પણ ઐતિહાસિક યુગની વિભૂતિ હતા એ પુરવાર થતાં ઝાઝા વિલંબ નહીં લાગે, જ્યાં આ પ્રકારનુ નિમ ળ સત્ય ચક્ષુ સામે જળહળતું ર્જિંગાચર થાય છે ત્યાં હવે એ વાત કહેવાની ભાગ્યે જ અગત્ય લેખાય કે જૈનધર્મ અને મૌદ્ધધર્મ એ નિરાળા છે. ‘ જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધધર્મની શાખા હતી.' એ વાત તદ્ન ગલત છે. પશ્ચિમના શેાધકાએ અહીંની પરિસ્થિતિના અજાણુપણાથી જે કેટલાક વિજ્રમા લખાણમાં કર્યો છે. એમાં ઉપરકહ્યો વિભ્રમ અગ્રપદ ભાગવે છે. આંગ્લ લેખકેાની એ સ્ખલનાએ ઘણી ઘણી ગંભીર ગુંચવણૢા જન્માવી છે અને એથી જૈનધર્મસંબંધમાં ઘણી વિચિત્ર માન્યતાએને જન્મ મળ્યેા છે! જેમ જેમ પ્રાચીન વસ્તુની શેાધ આગળ લખાશે અને ઇતિહાસને અનુરૂપ અકાડા સાંધવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવશે તેમ તેમ સર્વજ્ઞના સિદ્ધાંતની અકાથતા અને એ અંગે રચાયેલ સાહિત્યિક રહસ્ય જનતાને વધુ પ્રમાણમાં જાણવા-જોવાનુ મળશે.
પ્રભાવિક પુરુષાની આ હારમાળા પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવના પછીના કાળની છે. ઇ. સ. પૂર્વે પરછમાં એ ચરમ જિન નિર્દેણુ પામ્યા. એ વેળા ભારતવર્ષમાં મગદેશની કીર્તિ વિશેષ હતી અને એનુ પાટનગર રાજગૃહ હતું. એની ગાદી પર શ્રેણિકપુત્ર કાણિક ઊર્ફે અજાતશત્રુ હતા. આ રાજવીના સંબંધમાં જૈન અને મૌદ્ધ સાહિત્યમાં ઠીક ઠીક નોંધા મળે છે.
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૨૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવના ગણધર તે અગિયાર હતા, પણ એમાંનાં શ્રી ઇંદ્રભૂતિ-ગૌતમ અને આર્ય સુધમાસ્વામી સિવાયના નવ તેઓશ્રીની હૈયાતિમાં કાળધર્મ પામ્યા હતા. એમની નિવાણભૂમિ થવાનું ગૌરવ પણ આ વિશાળ અને જેની યશગાથા ચેદિશ વિસ્તરેલી હતી એવી રાજગૃહીને ફાળે સેંધાયું હતું. ભગવાન પોતાના નિર્વાણ પછી અલ્પ સમયમાં પોતાના પ્રથમ પટ્ટધર શ્રી ગૌતમને કેવલ્યની ઉત્પત્તિ થવાની વાત જાણતા હોવાથી ગચ્છની સંભાળનું સર્વ કાર્ય પાંચમા અને બાકી રહેલા ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામીને સોંપી ગયા હતા. પ્રભાવિક પુરુષોની વિચારણામાં તીર્થકર પ્રભુ અને ગણધર મહારાજા જેવી પ્રબલ વિભૂતિઓની વાત સમાઈ ન શકે એ સહજ સમજાય તેવું હોવાથી અત્રે એ અંગે વધુ લંબાણ ન કરતાં હારમાળાના પ્રથમ પાત્ર શ્રી જબસ્વામી પ્રતિ મીટ માંડીએ. તેઓ પાટ પર આવ્યા છે. સ. પૂર્વે ૫૦૭માં. એ વેળા મગધની ગાદીનું સ્થળ રાજગૃહીથી બદલાઈ ચંપામાં થોડો સમય રહી પાટલીપુત્ર બન્યું હતું અને ગાદી પર કણિકપુત્ર ઉદાયી આવ્યા હતા. કથાનાયક યશોભદ્રસૂરિ સુધીના સમય પર્વતની સાલવારી નિમ્ન પ્રકારે દોરી શકાય૧. ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ સમય ઇ. સ. પૂવે પર૭ રાજા અજાતશત્રુ ૨. ગણધર સુધર્માસ્વામી યુગપ્રધાન , , નિર્વાણ ,
૫૦૭ , ઉદાયી ૭. જંબૂસ્વામી યુગપ્રધાન છે ને નિર્વાણ,
પ્રથમ નંદ યુગપ્રધાન , ૫. શચંભવસ્વામી
છે . • ૪૫ર , બીજે નંદ ૬, ચશોભદ્રસૂરિજી
૫૦૭. ૪૬૩
૪, પ્રભવસ્વામી
૪૬૩
૪૨૯
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર મેલડી :
[ ૩૨૭ ]
ઉપરના ક્રમ જૈનકાળગણના અનુસાર ડૅા. ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદના પ્રાચીન ભારતવષઁ પુસ્તકના આધારે મૂક્યા છે અને એ પટ્ટાલિના વૃત્તાન્ત સહુ મેળ ખાય છે. એમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે-જ ભૂસ્વામીએ ૪૪ વર્ષ, પ્રભવસ્વામીએ ૧૧ વર્ષ, શષ્ય ભવસૂરિએ ૨૩ વર્ષ અને યશેાભદ્રસૂરિએ ૫૦ વર્ષ યુગપ્રધાનપદ ભાગવ્યું. ઇ. સ. પૂર્વે ૪૨૯માં યુગપ્રધાન પદ પર આવનાર આપણા કથાનાયક અગર તેા પટ્ટધર એલડીના સર્જક અને એ મથાળા નીચે આલેખાયેલા વૃત્તાન્તમાં અગ્રભાગ ભજવનાર આચાય મહારાજ યશાભદ્રસૂરિ ધરવાસમાં ૨૨ વર્ષ પૂરા કરી, સામાન્ય સાધુજીવનમાં ૧૪ વર્ષ ગાળી, છત્રીશમા વર્ષે યુગપ્રધાનપદે આવ્યા હતા. એ પદ ૫૦ વર્ષ સુધી ભાગવ્યુ. કુલ ૮૬ વર્ષની જિંદગી ગાળી અને પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવના નિર્વાણુ બાદ ૧૪૮ વર્ષે તેઓશ્રીનું સ્વર્ગ - ગમન થયું. આ સંબંધી શ્રી કલ્પસૂત્રની નોંધ નીચે પ્રમાણે છે:
ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવ પછી ૮ વષે શ્રી ગૈતમસ્વામી મુક્તિપદ પામ્યા, શ્રી સુધર્માવામી ૨૦ વધે અને શ્રી જÇસ્વામી ૬૪ વર્ષ એ જ શાશ્વત સ્થાનના લેાક્તા મન્યા. પછી શ્રી પ્રભવસ્વામી ૭૫ વર્ષ અને શ્રી શય્યભવસ્વામી ૯૮ વર્ષે, યશાભદ્રસૂરિ ૧૪૮ વર્ષે સ્વર્ગે ગયા. એ વેળા પાટલીપુત્રમાં નવમા નંદનું રાજ્ય પ્રવતુ હતું. નવ ન ંદાનાં નામ ખરાખર મળતાં નથી. બૌદ્ધગ્રન્થામાં એ માટે નિમ્ન પ્રકારનાં નામેા દ્રષ્ટિગાચર થાય છે. ૧ ઉગ્રસેનની, ૨ પાંડુકનંદી, ૩ પાંડુકગતિ, ૪ નદી, ૫ ભૂપાલનદી, ૬ સેપાલનંદી, છ ગાવિષ્ણુન ંદી, ૯ દસેસીટ્ટીની અને ૯ ધનપાલની; પણુ આ નામેા પર વજન મૂકી શકાય તેવું નથી. પૌરાણિક પુસ્તકામાં નંદીવર્ધન,
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૨૮]
પ્રભાવિક પુરુષ : મહાનંદ અને પદ્મનંદનાં નામે નજરે પડે છે. બીજા ગ્રંથામાં ધનનંદનું નામ જોવાય છે. પદ્મનંદનું એ બીજું નામ છે એમ કેટલાક કહે છે. કેટલાક નંદ વંશમાં નવ રાજાને બદલે ત્રણ રાજા થયાનું માને છે. એ બધામાં કઈ વાત વધારે બંધબેસ્તી છે તે પુરાતત્વશોધકના આખરી નિર્ણય પર છોડી દઈ જે કહેવાનું છે તે એ જ કે કથાનાયકના આખરી વર્ષોમાં મગધ જેવા વિશાલ દેશનું સામ્રાજ્ય મહાનંદ ઊર્ફે ધનનંદ યાને નવમા નંદના હાથમાં હતું અને એનું પાટનગર પાટલીપુત્ર હતું તેમજ મહામંત્રીપદ જેનધમી શકડાળ મંત્રીશ્વરના હાથમાં હતું. તેમની દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને કુશાગ્રબુદ્ધિ જર્જરિત થતાં નંદ વંશના શાસનને ટકાવી રહી હતી. છેલ્લે નંદ ધનને મહાભી અને કાનને કા હતે. એ સંબંધમાં વધુ અવલોકન કરવાની ઘડી શ્રી સ્થલિભદ્રના કથાનકમાં “પ્રભાવિક પુરુષોના ત્રીજા ભાગમાં આવવાની હોવાથી હાલ એ સંબંધમાં અહીં પૂર્ણવિરામ મૂકી, પટ્ટધર બેલડીના પદારોપણવિધિ તરફ અને એ રીતે સમાપ્ત થતાં પૂર્વાર્ધ પ્રતિ તરફ ચક્ષુ ફેરવીએ.
પાટલીપુત્ર નગર જ્યારથી મગધ જેવા મહાન દેશની રાજધાનીનું મુખ્ય શહેર બન્યું ત્યારથી તે વસવાટમાં લંબાવા માંડયું હતું. દિનપ્રતિદિન એની જનસંખ્યા વૃદ્ધિ પામતી હતી. વેપારવણજમાં પણ જબરો ઉછાળો આવ્યો હતો. બજારે દેશપરદેશના સોદાગરોથી ભરેલાં રહેતાં અને હો ફાટતાં એ હાટમાં કયવિક્રય નિમિત્તે જે ભીડ થવા માંડતી તે નિશાના દીપકે પ્રગટ્યા બાદ બે ઘડી સુધી ચાલુ રહેતી.
પ્રવૃત્તિથી આકંઠ ભરેલા આવા નગરમાં આજ પ્રાતઃ
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૩૨૯ ] કાળથી કોઈ અનેરું વાતાવરણ પ્રવતી રહેલું નજરે આવતું હતું. સામાન્ય રીતે કેઈ પર્વને દિન હાય, કિંવા પ્રજાના તહેવાર હોય તો હાટે બંધ રહેતાં. વસંતેત્સવ કે કૌમુદીઉત્સવ ટાણે સારી યે જનતા ધંધાની ધમાલને ઈચ્છાપૂર્વક સંકેલી લેતી અને કુદરતના આંગણે નગર બહારના ઉદ્યાનમાં આનંદ-વિલાસ માણવા નીકળી પડતી; પણ આજે તેમ ન હતું. હજુ અઠવાડીઆ પર દક્ષિણ દેશથી લાંબે વિહાર કરી ગચ્છાધિપતિ શ્રી યશોભદ્રસૂરિ પધાર્યા હતા ત્યારે અઢારે વણે પાખી પાળી, તેઓશ્રીના સામૈયામાં ભાગ લીધો હતો અને જેનધી સમાજ સાથેનો પ્રજાજન તરીકે નાતે પુરવાર કરી આપ્યો હતો. એ આચાર્યશ્રી ઉદ્યાનમાં આજે છેલ્લી દેશના આપવાના હતા. સાંભળવા મુજબ જનસમાજ માટે કઈ નવીન સંદેશ પાઠવવાના હતા, એટલે આજે ઘણાખરા હાટે દિ' ચલ્યા છતાં ધમાલવિહુણાં જણાતાં હતાં. ખૂદ શકડાલ મંત્રીશ્વર પણ પધારવાની હવા પ્રસરી હતી, એટલે મોટાભાગની નજર એ પ્રતિ સહજ આષાય એ સંભવિત હતું.
નગર બહારના ઉદ્યાને આજે કોઈ અનેરું દશ્ય ધારણ કર્યું હતું. વિશાલ વૃક્ષોથી શોભતાં-રંગબેરંગી પુષ્પથી રમણિય બનેલા એના લતામંડપમાં આડે દિને છૂટાછવાયા માનવીના ધીમા વાર્તાલાપ કે ઝાડ પર બેઠેલાં પંખીઓના નાદ સિવાય ભાગ્યે જ કાંઈ સંભળાતું ત્યાં આજે કઈ જુદી સ્થિતિ પ્રવતી રહી છે. લતામંડપો લગભગ નિર્જન જેવા જણાય છે. એમાં પ્રેમી યુગલોના વાર્તાલાપ લગભગ બંધ થયા છે, પણ એ મંડપની મધ્યે જે વિશાળ ચગાન આવેલું છે ત્યાં સંસારના બંધનેથી પર બનેલા પોતાના ઉત્તમ
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૩૦ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : ચારિત્રની સુવાસ પાથરતા નિગ્રંથ શ્રમની તત્વપૂર્ણ ચર્ચાઓ ચાલી રહી છે. મુનિમંડલીના સાધુઓમાંના કેઈક ઉપર વર્ણવેલા લતામંડપમાં બેસી ઉપાસક વર્ગ સાથે ધર્મ સંબંધી કે આચાર્યશ્રીના સંબંધી ધીમી ધીમી વાતે ચલાવી રહેલ છે.
છેલા આપણે યશોભદ્રસૂરિજીને પ્રતિષ્ઠાનપુરના માર્ગે પાછા ફરવાને આદેશ આપી રહેલા જોયા હતા. એ પછી શું થયું તેનું સિંહાવલોકન કરી લઈએ. વિહારની દિશા પાછી ફેરવતાં શિષ્યમાં પ્રથમ વેળા જે આશ્ચર્ય ફેલાયું હતું એથી અધિક આશ્ચર્ય નગરમાં તેઓશ્રીનાં એકાએક પગલાં થતાં દ્વિજ ભદ્રશંકરને થયું. સૂરિજીનાં વિહાર પછી એની કૌટુંબિક સ્થિતિમાં પુન: પલટો આવ્યા હતા. માણસ ધારે છે શું અને વિધિ સર્જે છે શું? જેવું થયું હતું. એની પોતાની ધારણા વડિલ બંધુ લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈ, રાજ્યનું પુરોહિત પદ સંભાળી લઈ, વૃદ્ધ માતાની સંભાળ માથે લઈ, ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન કરે તેવી હતી, પણ કુદરતને એ મંજૂર ન હોવાથી એમાં ભદ્રશંકર કંઇ પ્રગતિ કરે તે પૂર્વે જ એક દિનના મંદવાડથી માતા પરલોકના પંથે વળ્યા ! વરાહમિહિરના માંડ રસ્તે આવેલા દિમાગમાં ફરીથી એક વાર સંક્ષેભ ઉદ્દભવ્ય-સંસારમાં પડવાની આછી પાતળી વૃત્તિ પર કાપ પડ્યો. આપ્તજનનાં મરણએ વિરાગતા જન્માવી. જ્યોતિષના અધૂરા અભ્યાસને પૂરો કરવાની અભિલાષા બળવત્તર બની. નાનાભાઈ સાથે એણે પણ સાધુ બનવાને નિરધાર કર્યો. આ રીતે ઉભય બંધુઓ જીવનપલટે કરવાને તૈયાર તે હતા, છતાં આચાર્યશ્રીનાં પગલાં આટલા જલ્દીથી થશે એમ ધારતા નહોતા. પણ જ્યારે એ પાછળના કારણનું ધ્યાન સૂરિમુખથી શ્રવણ કર્યું ત્યારે તેમનું આશ્ચર્ય,
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૩૩૧ ] હમાં પરિણમ્યું અને શ્રમણુજીવનમાં પગ મૂકવાનું કાર્ય સત્વર હાથ ધરવામાં આવ્યુ. ઝાઝા વિલંબ કરવાનું પરવડે તેમ હતું જ નહીં. ઉચિત ધામધૂમથી એ ઉભય દ્વિજ-સ’તાનાની ભાગવતી દીક્ષા થઇ. એમાં રાજ્ય તરફ્ના સાથે પણુ પૂરા મળ્યા. વિહારને! દિન પણ નિયત થઈ ચૂકયેા, એની આગલી સવારે જે ગૃહસ્થ સાથેના વાર્તાલાપથી આચાર્ય શ્રીને જ્ઞાનાપયેગ મૂકવાનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત થયુ હતુ અને જેના સસારી જીવન અંગેની વાત આગળ કહેવાઈ ગઈ છે એ એકાએક સૂરિજીને શેાધતા ભૂદેવની વસ્તીમાં આવી પહાંચ્યા. વંદન કરી એણે પણ પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરવાની ઉત્કટ ઈચ્છા દાખવી. સિર્જિતભાવ સ્વીકારી આચાર્યશ્રીએ વિહારદિન આગળ લંબાવ્યે અને એની દીક્ષા પણ પ્રતિષ્ઠાનપુરમાં જ ઊકેલી. આમ પેાતાની જ જન્મભૂમિમાં ભદ્રેશકરમાંથી ભદ્રબાહુ મુનિ તરીકે નિર્દિષ્ટ કરાયેલ નવીન શિષ્યને વધુ રોકાવાના સમય પ્રાપ્ત થયેા એટલું જ નહિં પણ પેાતાનામાં રહેલી વિદ્વત્તા દર્શાવવાને સુર્યાગ પણ સાંપડ્યો. એક કવિએ ગાયું છે કે—
તારેકી જ્યેાતમે' ચંદ્ર છૂપે નહીં, સુર છૂપે નહીં માલ છાયા; ભારી સભામે પડિત છૂપે નહીં, દાતા છૂપે નહીં માગન આયા; ચચળ નારીકે તેણે છુપે નહીં, ચેન છૂપે નહીં માદક ખાયા; કવિ ગંગ કહે સુણા શાહુ અકબર, ભાગ્ય ગ્રૂપે નહીં ભભૂત લગાયા.
એ તદ્ન સાચું છે. ઇંદ્રભૂતિ આદિ અગિયારે પડિતાની
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૩૨ ]
પ્રભાવિક પુરુષો : વિદ્વત્તામાં ઓછી જ કમીના હતી? માત્ર દિશાફેર હતી. પ્રભુ શ્રી મહાવીરની ત્રિપદી-ઉત્પાદ, વ્યય અને યુવરૂપ ત્રણ પદેસાંભળીને દરેકના હૃદયમાં જ્ઞાનના અમૃત છાંટણ છટાયાં. સમન્વય કરી સત્ય ગષવાની શકિત અથવા તે સમ્યકત્વની સાચી પ્રભા ઊગી નીકળી. જોતજોતામાં બાર અંગ યાને દ્વાદશાંગીની રચના થઈ. કેવળજ્ઞાની ગુરુને ઈશારો જ એવા વિદ્વાન માટે પર્યાપ્ત હતો. ભદ્રશંકર પણ વિદ્વાન હતું. એની શક્તિને પર આચાર્યશ્રીને પ્રથમ મેળાપે જ થયો હતો. દક્ષિણ વિહારનું એ મુખ્ય આકર્ષણ હતું. જેનદર્શનમાં એ યુવાન આકર્ષાય તે શાસનપ્રભાવના જમ્બર થાય એ સૂરિજીના અંતરની ઉત્કટ છતાં ગુપ્ત આકાંક્ષા હતી. વર્ષોના વહાણા વાયા પછી એ ફળી, એટલું જ નહિં પણ નવદીક્ષિતની દેશનાલીના અને યુક્તિપુરસ્સર પ્રત્યેક વસ્તુની છણાવટ કરવાના વખાણ નગરવાસી વિદ્વાનોના મુખે થતાં સાંભળ્યા ત્યારે કમાઉ દિકરાને દેખી જે આનંદ પિતાને ઉપજે એ આનંદ આચાર્યશ્રીને થા.
૧૦. પટ્ટધર યુગલની સ્થાપના–
કાયા શિથિલ થઈ રહી હતી. વિહાર લબે ને કપરા હતે છતાં હાર્દિક આનંદ પણ ન્યૂન ન હોવાથી વૃદ્ધદશામાં પાંગરી ચૂકેલા આચાર્યશ્રી એને પાર કરી પાટલીપુત્ર આવી પહોંચ્યા. દક્ષિણ દેશના આવેલ ઉદ્યાનમાં પ્રાતઃકાળ પૂર્વેના અ૮૫ સમયમાં આવેલ સ્વપ્ન તાજું કરી ગયા. પાટલીપુત્રના મરમ ઉદ્યાનમાં જ એ સ્વપ્ન અનુસાર પિતાના ખંધ પરની શાસનધૂરા એવા શિષ્યોના ખભા પર
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર બેલડી :
[ ૩૩૩ ] મૂકી દેવાનો નિરધાર કર્યો. એ અંગેના વિધિ-વિધાનમાં કાળક્ષેપ ન કરતાં આજના પવિત્ર દિને એની જાહેરાત કરવાની વાત વહેતી મૂકવામાં આવી. ખુદ મહામંત્રીશ્વરને હાજર રહેવાની આજ્ઞા થઈ.
ઉદ્યાનની વિશાલતા હોવા છતાં–મધ્ય ભાગે આવેલ મંડપ પણ કંઈ સાંકડે ન છતાં–આજનું આકર્ષણ કંઈ જુદું હોવાથી નિયત સમય થતાં પૂર્વે તે એ સ્થાન માનવગણથી છલકાવા માંડયું. સ્વચ્છ ને સુંદર વસ્ત્રોથી સજિજત નરનારીઓના વંદે એમાં પોતપોતાના ઉચિત સ્થાને ગોઠવાવા લાગ્યા. ઉદ્યાનમાં
પેલા જાતજાતના ફૂલે મીઠી સુવાસ ચેતરફ પ્રસરાવી રહ્યાં હતાં. સવિતા નારાયણની સ્વારી પણ ધીમી ગતિએ આગળ કૂચ કરતી હોવાથી એની ઉષ્મા દેહધારીઓ માટે કષ્ટદાયક નહતી પણ મ્યુર્તિદાયક હતી. ચોતરફ કોઈપણ જાતનું આવરણ ન હોવાથી હવા પ્રકાશની ખામી નહોતી. એમાં મંદ મંદ વાતા વાયરાને સહકાર કેઈ અનેરો આનંદ આપી રહ્યો હતે.
આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિ નજીકના આવાસમાંથી પધારતાં જ સહુ ઊભા થયા. તેઓશ્રીએ આસન પર બેઠક લીધી. આસપાસ શિષ્યગણ પણ આવી બેસી ગયે. એટલે ગુરુવંદન અને સુખશાતા પૂછવાની વિધિ મહાઅમાત્ય અકડાલે શરૂ કરી. એ પૂર્ણ થતાં જ ગંભીર ગિરામાં આચાર્યશ્રી તરફથી મંગલાચરણ શરૂ થયું. એ વેળા જનસંખ્યામાં અતિ વિશાલ હોવા છતાં શાંતિ અને નિરવતા એટલી હદે પથરાઈ હતી કે એકાદ સોયના પડવાને અવાજ પણ સંભળાય.
સૂરિમહારાજની એક બાજુ પ્રૌઢતાને વટાવી વૃદ્ધત્વના
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૩૪ ]
પ્રભાવિક પુરુષ : પ્રાંગણમાં પ્રવેશતાં સંત સંભૂતિવિજય, નંદનભદ્ર, તીશભદ્ર તેમજ કેટલાક નવદીક્ષિત સાધુઓ સાથે બેઠા હતા જેમાં પેલા સિંહને વશ કરનાર, સર્ષ પાળનાર, આદિ મિત્રની ત્રિપુટીને સમાવેશ થતો હતો. બીજી બાજુ વિવિધ પ્રકારની વિદ્યાના ભંડાર સમા--પ્રખર બુદ્ધિમત્તાને ભાસ કરાવતા, વિશાળ કપાળથી શોભતા યૌવનવયના આંગણમાં નૃત્ય કરતી ઉત્સુક્તા, જિજ્ઞાસા અને નવીનતાથી આકંઠ ભરેલાં શ્રમણ ભદ્રબાહુ,
જુમતિ, પૂર્ણભદ્ર, પાંડુભદ્ર, તેમજ વરાહમિહિર અને પેલા ઉદ્યાનમાં મળેલા ને હાલ સાધુ થયેલા ગૃહસ્થ પણ હતા. જેમ વિવિધ ગ્રહોના સમૂહ વચ્ચે સહસ્ત્રશિમ દેવ શોભી ઊઠે તેમ આ મુનિગણની મધ્યે આચાર્યશ્રી યશોભદ્રસૂરિ પિતાના મહત્વતાભર્યા પદથી શોભી રહ્યા હતા. ॐकारविंदुसंयुक्तम् नित्यं ध्यायन्ति योगिनः।
कामदं मोक्षदं चैव ॐकाराय नमोनमः ॥ अज्ञानतिमिरांधानाम् ज्ञानांजनशलाकया।
नेत्रमुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः॥ એ પ્રમાણે મંગળિક કરી દેશના આરંભી– सदापाय: कायः प्रणयिषु सुखं स्थैर्यविमुखं ।
महारोगा भोगाः कुवलयदृशः सर्पसदृशः ॥ Jારા શા પ્રકૃતિવા શ્રીર િરવાના
यमः स्वैरी वैरी परमिह हितं कर्तुमुचितम् ॥ આ શરીર નિરંતર અપાયરૂપ છે યાને મલિનતાથી
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૩૩૫ ] ભરેલ છે. સ્નેહીનું સુખ પણ અસ્થિર છે. વિષયલેાગા માટા રાગાના જન્મદાતા છે. શ્રીયા સાથેના વિલાસ સડૅશના વિષ જેવા છે. ઘરવાસ કલેશેાથી ભરપૂર છે. લક્ષ્મી ચંચળસ્વભાવી હાઇ છેતરનારી છે. વેરી અવે! જે કાળ તે એટલે સ્વેચ્છાચારી છે કે ગમે તે વખતે જીવને ઉપાડી લે છે. જ્યાં પરિસ્થિતિ આવી વિષમ અને વિપદભરી છે ત્યાં સમજી આત્માએ
આ ભવ પરભવમાં હિતકારી એવું ધ સાધન કરતાં રહેવું જોઇએ. જો માત્ર પ્રમાદ સેવવા ન ઘટે. સંસારનું સ્વરૂપ વિચિત્રતાપૂર્ણ છે. કહ્યું છે કે—
धी धी धी संसारं, देवो मरिऊण जं तिरी होई । मरिऊण रायराया, परिपच्चइ निरियजालाए ||
જયાં દેવના જેવા શક્તિશાળીઓને મરણ પામી તિર્યંચ ચેનિમાં અવતરવું પડે છે અને મેટા ચક્રવતીએ જેવાને નરકની ભઠ્ઠીમાં મળવું પડે છે એવા આ સંસારને વારવાર ધિકાર છે ! ધિક્કાર છે ! સંસારના સબધા પશુ પંખીના મેળા સમા છે.
पियपुत्तमित्तघरघरणिज्जाय, इहलोइअ सङ्घनिय सुहसहाय । न वि अस्थि कोइ तुह सरणिमुख, इक्कल्लु सहसि तिरिनिरयदुख ।।
હે મૂર્ખ ! આ લેાકમાં સ્વજન તરીકે લેખાતા પિતા, પુત્ર, મિત્ર, ઘર, સ્રી અને સંતાન આદિના સમૂહ પાતપેાતાના સુખને જોવાના સ્વભાવવાળા છે. જ્યારે કર્માંના ઉદયકાળે તિર્યંચ અને નર્ક ગતિનાં દુ:ખા Àાગવવા પડશે તે તે તારે એકલાને જ. એ વેળા ઉપરના સંબંધીમાંથી કાઈ પણ શરણુ
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૩૬ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
દઇ શકશે નહીં. વળી આ સાંસારના વાસ કેવા છે તે ખતાવતાં કહ્યું છે કે—
कुसग्गे जह उसबिंदुए, थोवं चिठह लंबमाणए । एवं मणुआण जीवियं, समयं गोयम मा पमायए ।
ડાભના અગ્રભાગે ઝાકળના બિંદુના પ્રસરવા જેવી આ જિંદગી છે. એ બિંદુ માંડ સ્થિર થાય ત્યાં પવનના સપાટા લાગે અને હતું ન હતું ખની જાય ! આ માનવ જિંદગી પણ તેવી સમજી પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવ કહે છે કે હું ગોતમ ! ક્ષમાત્ર પ્રમાદ ન કરીશ.
પ્રમાદે કેવા કેવાને મૂંઝવી ધૂળ ફાકતા કરી દીધા એ પર આચાર્યશ્રીએ દ્રષ્ટાન્તા ટાંકી લખાણુથી પ્રવચન કર્યું અને ઉપસંહાર કરતાં જણાવ્યું કે–મારે આજે ચાલુ વિષયના અનુ સધાનમાં જે મહત્વની વાત કહેવાની છે તે એ છે કે—
હવે મારા પ્રયાણની નાખત વાગી રહી છે. કાયામાં થઈ રહેલાં પરિવર્તને, એ વાતના સાક્ષી છે. તીર્થંકર દેવના શાસનના જે જવાબદારીભર્યા ભાર મારી પીઠ ઉપર મારા ગુરુદેવ તરફથી મૂકવામાં આવેલ તે આજે હું ઉતારી દેવા ઈચ્છું છું. મારામાં શક્તિ હતી ત્યાંસુધી એ અધિકાર કિવા એ ફરજસૂચક જવાબદારી મજાવી, પણ હવે એ માટે અન્યમાં ચેાગ્યતા છે એવી મને પૂરી પ્રતીતિ થઈ છે અને અંતરનાદ પણ એ ચેાગ્યતાની કદર કરવાનું પાકારે છે એટલે આજના આ પ્રસંગે એ સ્થાન પર–એ અધિકાર પર–અથવા તા એ શાસન પ્રત્યેની ક્રુજ યથાર્થ બજાવવાના અનુપમ પદ પર હું
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર એલડી :
[ ૩૩૭ ] મારા એ શિષ્યાને સ્થાપવા તત્પર થયા છુ. અત્યાર સુધીની પ્રણાલિકા તા જે પાટ શ્રી સુધર્માસ્વામીથી ઊતરતી આવી છે એ પર એક ગચ્છાધિપતિ નિયુક્ત કરવાની છે. એના જ વરદ હસ્તમાં સારાયે શાસનની અર્થાત્ ચતુર્વિધ સંઘની લગામ સાંપવાની છે. અત્યારસુધી એ પ્રમાણે જ ખનતું આવ્યું છે.
પણ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવરૂપ જે મહત્વની ચાપગી આરસી તીર્થંકર દેવ તરફથી ગીતાને વારસામાં અપાય છે એના અવલેાકનથી મને ચાલી આવતી પ્રથામાં ઘેાડેાક ફેરફાર-નવી ઉમેરણી-ઇષ્ટ જણાય છે અને એ કરવામાં દ્વી દર્શિતા લાગે છે એટલે હુ મારા અંતેવાસી તરીકે એક નહિ, પણ એ શિષ્યાને નીમવાના છું. જિનભગવાનના શાસનની–પરમાત્મા શ્રી મહાવી દેવપ્રરૂપિત અનેકાંતદર્શનની-અંતિમ નિર્વાણુ પામનાર ગણધર મહારાજ શ્રી સુધર્માસ્વામીના આગમની સાર-સંભાળ રાખવાનું, એની યશ કીતિ વિસ્તારવાનું, ઇતર દનાના તાતા તીર સમા આહ્વાની હારમાળા વચ્ચે અડગ ઊભા રહી
સ્વદર્શનના યુક્તિપુરસ્કર વિજયધ્વજ ફરકાવવાનું કાર્ય એ ઉભયનું રહેશે. મટ્ટધરપદના ભાગ એ ઉભયે સાથે મળીને કરવાના છે. ગચ્છાધિપતિના અધિકાર એ બન્નેએ મળીસમજીને ભાગવવાના છે.
આ જવાબદારીભર્યા સત્તાનાં સૂત્રા હાથમાં આવ્યા સમજી એ દ્વારા સત્તાના મદ કે અધિકારપણાના ગવ ર્ચમાત્ર પ્રવે શવા પામે તેવી નાની સરખી પણ છટકબારી ખુલ્લી રાખવાની નથી. એમાં ઘણું જ જોખમ છે એ વાતની યાદ આ સભા
૨૨
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૩૮ ]
પ્રભાવિક પુરુષ :
કરનાર
સમક્ષ એમને આપું છું. આ પદ જેમ માટું છે તેમ એની જવાબદારી પણ અતિઘણી છે. એ અલંકારને ધારણ પૂર્ણપણે ગંભીર, ઠરેલ અને દીર્ઘદ્રષ્ટા જ જોઇએ. એના હાથે પ્રમાદ જરા પણ ન થવા ઘટે. એના નેત્રા પક્ષપાતના રંગથી હરગીજ ન ર ગાય. આ કાઇ સ`સારમાં મને છે તેમ માપને વારસા દિકરાને મળે તેવી ક્રિયા નથી. વર્ષોજૂના અને ગાઢ પાસા સેવતા શિષ્યાને બાજુએ રાખીને યાગ્યતા નિરખી-દરેક ષ્ટિબિન્દુઓને નજરમાં રાખી-સુપરત કરવાના અણુમૂલે વારસા છે. જેમ સિંહૅણુનું દૂધ રાખવા સારું સુવર્ણનુ પાત્ર જરૂરી લેખાય-એમાં માટીનું વાસણ કામ ન આવે તેમ અનેકાંતદનના રહસ્યમય સિદ્ધાન્તા ભરેલ આગમ જ્ઞાન-એ અગેની વાચના-પૃચ્છના-ચાયણા-પઢિચાયણા આદિના નિય ંત્રણ સારું ચુનંદા મગજ જોઇએ. ઊંડા અભ્યાસી અને ધૈર્યશીલ આત્માએ જોઇએ. સપૂર્ણ વિદ્વત્તાથી ભરપૂર ઉદાર હૃદયના વક્તાએ જોઇએ. લાંબી નજરે જોનારા મહાત્માએ જોઇએ. એ દષ્ટિબિન્દુ નજર સામે રાખતાં-શિષ્યપણાના સહવાસ કે લાંખા કાળની સેવા ઘડીભર ભૂલી જવી પડે એની ફિકર નહીં. નેત્રા સામે કેવલ શાસનના ઉત્કર્ષ રમવા ઘટે. આટલા માટે તા શ્રી પ્રભવસ્વામીને પરદનમાં ડાકિયું કરી પાત્ર મેળવવું પડેલું; અને એ ખાતર તેા આજે હું એકના હાથમાં નહીં પણ એના હાથમાં લગામ સોંપુ છું. એમાંના પ્રથમ મુનિ સંભૂતિવિજય, તેમના હાથમાં પટ્ટધરપણાની ઢારી. ઉપ૨ જે ગુણેા વર્ણવ્યા અને જે લક્ષણ અ ંકિત કર્યું અર્થાત્ એ દ્વારા જે મર્યાદા આંકી, તેમાં એ સમાય છે. તેમની વય એવા આંકે
પહોંચી છે કે જેથી તેમના સહકારમાં ત્રીજા આત્માની અપેક્ષા
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટધર ખેલડી :
[ ૩૩૯ ]
સહજ સભવે. એ માટે મારી પસ ંદગી ભદ્રબાહુ પર ઊતરી છે. તેમના શિરે ગચ્છની સારસંભાળ યાને દેખરેખના ખા આવે છે—અલબત વડિલ ગુરુભાઇની સલાહ-સૂચનાપૂર્વક જ, તેમની પાંગરતી યુવાની અને થનગન કરતી જિજ્ઞાસાવૃત્તિ જોતાં આ કાર્ય તેમના સરખા માટે રમત જેવું છે. મારી સાથેના તેમના સહવાસ દીર્ઘકાલીન ન ગણાય, છતાં જ્ઞાન પર આછા જ કાઇના ઇજારા હાય છે? ચિરસહવાસી છતાં મ૪બુદ્ધિ જે વર્ષોના ચાઠડા પછી ન પામી શકે તે બુદ્ધિમાન મામુલી ક્ષણેાના પરિચયથી મેળવી લે જ્ઞાનની શક્તિ અદ્વિતીય છે, એના ઉપચેગ કરતાં આવડવા જોઇએ. એક જ સ્થાનમાં એ રાજા ન સંભવી શકે, એક જ મ્યાનમાં બે તરવાર ન રહી શકે, એક જ ગુફામાં એ કેશરી ન વસી શકે, એ દુન્યવી રાહ મારી દ્રષ્ટિ બહાર નથી. એ નિયમને અહીં અપવાદ લાગુ પડે છે. ઉપરના દૃષ્ટાન્તામાં શક્તિ પાછળ સત્તાના નાદ અગ્રભાગ ભજવે છે. જે સ્થાન પર ચેાજી છું. એમાં શક્તિની અગત્ય પૂર્વવત્ છે જ, પણ પાછળની સત્તાના છેદ ઉરાડી જ્ઞાની દશાની ગભીરતા આણવાની છે. જેમની હુ સ્થાપના કરું છુ તેઓમાં એ જાતની વૃત્તિના દર્શન મને થયા છે. અહુના શાસનની એથી ઉન્નતિ થવાની છે એમ મારું મન સાક્ષી પૂરે છે. મારા એ સંદેશ આજના એકત્રિત સ ંઘ સહર્ષ વધાવી લે, એ મારી મનાકામના છે.
શકડાલ મત્રીશ્વર—ગુરુદેવ, આપના સરખા સૂરિવરે જે યેાજના નક્કી કરી તે અમાને અંતરથી કખલ છે. ખેલા આચાર્ય. સંભૂતિવિજયજીની જય, ખેલેા આચાર્ય ભદ્રબાહુની જય. મેલેા જૈન શાસનની જય.
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસ’હાર
ભૂમિકામાં કરેલી ધારણા મુજબ આ ભાગમાં શ્રી સંભૂતિવિજયજી, શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી, શ્રી સ્થૂલભદ્રજી તથા શ્રીયકજીના કથાનકા, પુસ્તકનું કદ વધી જવાથી પૂર્ણપણે સમાવી શકાયા નથી. પટ્ટધર બેલડીના ઉત્તરાદ્ધ તેમજ સ્થૂલભદ્રજીનેા વૃત્તાન્ત પૂર્વધર ત્રિપુટી તરીકે લખાયેલ છે તે અને એ સમયની સમ્રાત્રિપુટી તથા મધવજોડીને લગતા વૃત્તાન્તા ત્રીજા ભાગ તરીકે પ્રગટ થશે.
પ્રથમ ભાગમાં વીશ આત્માઓના વૃત્તાન્તા સાથે સામાજિક પ્રશ્નો જેવાં કે હરિજન, રેંટિયા, અસ્પૃશ્યતા, નારી હૃદયની મહત્તા, માંસભક્ષણુમાં દેાષ, વેશ્યાજીવનની આંટીઘુંટી, ગણરાજ્ય, સતીત્વ, સમાન હક્ક અને સમાન ધર્મ વચ્ચે તફાવત આદિ વણી લેવામાં આવ્યા છે, તેમ આ ખીજા ભાગમાં પણ કેટલાક
રૂરી સવાàા સાંકળવામાં આવ્યા છે. વીર રમણી નાગલા, યુદ્ધ પ્રેમી જ બકુમાર, પ્રભવ ચાર અને શય્યંભવ ભટ્ટના કથાનકમાંથી વાંચક સહજ એ તારવી શકે તેમ છે.
યજ્ઞ અંગેની હિંસા તેમજ એ સબંધમાં શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ વચ્ચે રહેતા અણુમેલ સંભાળભરી રીતે ચર્ચવામાં આવેલ છે
આ ઉપરાંત મધુબિંદું તેમજ અઢાર નાતરાની સમજુતી, ૧પ૪ આરાધન પ, આયખિલની એળી, તેમજ નવ તત્ત્વ આદિ વિષયે પણ કથાપ્રસંગમાં એવી રીતે સાંકળી લેવામાં આવેલ છે કે જેથી વાર્તાપ્રવાહમાં સ્ખલન ન થાય અને એ સમામાં સરલતાથી જ્ઞાન મળે. એમાં કેટલા અંશે સફળતા મળી છે એ વાત વાંચકગણના અભિપ્રાય ઉપર રાખી આ ખીજે ભાગ અહીં સમાપ્ત કરાય છે. ૐ શાંતિ.
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
_