Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
RI SAMVAYANG
SHRI
SUTRA
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
2.
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज। विरचितया भावबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री-समवायाङ्गसूत्रम् ॥ SAMĀVAYANGA SUTRAM
नियोजकः-- संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकःस अलवरनिवासी श्रीमान् श्रेष्ठि-श्री-मूलचंदजी जवाहरलालजी सावरडिया तबन्धु-श्री-मिश्रीलालजी श्री-पूनमचंदजी.
तत्प्रदत्तद्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा-आवृत्तिः वीर संवत् विक्रम संवत् प्रति १०००
इसवीसन १९६२
२४८८
२०१८
-
-
मूल्यमू-रू० २५-०-०
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवान आशु :
श्री मला. श्वे. स्थानवासी જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર, સમિતિ
हे गरेडिया वा रोड, ग्रीन सोन पासे, रानट, ( सौराष्ट्र ).
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां जानन्ति ते किमपि तान्प्रति नैष यत्नः
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
Publishedby : Shri Akhila Bharat S. s. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India
(हरिगीतिका छंद)
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये जो जानते हैं तव कुछ फिर यत्न ना उनके लिये । जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यानमें यह लायगा ॥१॥
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૦૦૦ વીર સંવત્ : ૨૪૮૮ વિક્રમ સવંત ૨૦૧૮ ઇસવીસન
: ૧૯૬૨
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
+
: भुद्र ;
જાદવજી માહનલાલ શાહ નીલકમલ પ્રિન્ટરી
ઘીકાંટા ડ
सभहावाह
:
M
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु. विषय
१ मंगलाया
२ अवतर
श्री समवायांग
विषयानुम्भशिडा
पहला सभवाय
६ सोडालोड प्रा निपा
७ धर्माधर्म प्रा नि३पा
८ पापा का नि३पा ८ जंधभोक्ष प्रा निपा
सूत्र
3 जारह प्रकार के शिपिट डा निश्पा ४ आत्मा अनात्मा के स्व३प प्रा नि३पा
आत्माडियात्व अथवा अडिय जाहिडा नि३पा
स्त्रव और संवर डानि३पा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
श्री
१०
११ वेघ्ना और निर्भरा डा नि३पा
१२ सप्तसूत्री द्वारा आश्रय विशेष डा नि३पा
१३ यार गति साश्रयी रहनेवाले भुवां प्री स्थिति जाहि धर्म
निपा
१४ हेवों स्थित्याहि प्रा नि३पा
दूसरा सभवाय
पाना नं.
१५ हंडा प्रानि३पा
१६ हो संज्या विशिष्ट हेवाहिको डी स्थिति निम्
१७ तीन संज्याविशिष्ट तीसरा समवाय में तीन प्रकार के एडहिडा
निपा
૧૩
૧૩
2 2 2 2 2 22228
१७
१७
२२
२२
२३
૨૫
२७
३०
३२
३६
३७
३७
३८
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८ तीसरा समवाय में नारडियों के स्थित्याहि प्रा नि३पा १८ चौथे समवाय में प्रषायाहि डा नि३पा
२० चौथे समवायमें नारडियों डी स्थित्याहि प्रा नि३पा २१ पांचवें समवाय में डियाहि प्रा नि३पा
२२ पांचवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि प्रा नि३पा २३ छठे समवाय में लेश्याहि प्रा निपा
२४ छठे समवाय में नारडियों डी स्थित्याहि प्रानि३पा २५ सातवे समवाय में हिलोऽलय परलोडलय प्रानि३पा २६ सातवे समवाय में नारडियों जाहि के स्थित्याहि प्रा नि३पा २७ आठवे समवाय में महस्थानाहि प्रा निपा
२८ नववे समवाय मे नव ब्रह्मयर्य गुप्ति जाहि डा नि३पा २८ नववे समवाय में नारडिडोंडी स्थित्याहि प्रानि३पा 30 शवे समवाय में श्रमधर्माहि डा नि३पा
३१ घ्शवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि प्रा नि३पा ३२ ग्यारहवे समवाय में ग्यारह उपास प्रतिभाहिडा नि३पा 33 ग्यारहवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि प्रा नि३पा ३४ जारहवे सभवाय में भिक्षुप्रतिभा जाहि नि३पा उप जारहवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि प्रा नि३पा ३६ तेरहवे समवाय में तेरह डियास्थानाहिडा निपा ३७ तेरहवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि नि३पा ३८ यौहवे समवाय में यौह भवसमूह डा नि३पा उ८ यौहवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि प्रा नि३पा ४० पंद्रहवे समवाय में पंद्रह परमाधर्मित्रों प्रानिपा ४१ पंद्रहवे समवाय में नारडियों के स्थित्याहि डा निश्पा ४२ सोलहवे समवाय में गाथा षोडषाहि प्रा निपा ४३ सोलहवे समवाय में नारडियों में स्थित्याहि प्रा नि३पा ४४ सतरहवें समवाय में सतरह असंयमाहि प्रानि३पा ४५ सतरहवें समवाय में भंधायारहि भुनियो गत्याहि प्रा नि३पा
४६ सतरहवें समवाय में नारडियों के स्थित्याहि डा नि३पा ४७ अठारहवे सभवाय अठारह प्रकार के
यर्याहि डा नि३पा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४१
४३
के हो के के छे
४६
४६
४८
४६
૫૩
૫૪
પદ
पट
६०
૬૩
૬૬
६८
७०
७३
७४
८१
८१
८३
८४
Co
૯૧
८६
८६
१००
૧૦૦
१०२
१०४
૧૦૫
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८ अठारहवे सभवाय में नारठियों हे स्थित्याहि ठा नि३पारा १०७ ४८ उन्नीसवे सभवाय में उन्नीस ज्ञाताधर्भ था आठिा नि३पा १०८ ५० उन्नीसवे सभवाय में नारठियों हे स्थित्याहिता नि३पारा ૧૧૦ ५१ जीसवे सभवाय में जीस असमाधि स्थानाहि छा नि३पारा ૧૧૦ ५२ सीसवे सभवायमें नारठियों हे स्थित्याहि ठा नि३पा
૧૧૨ 43 मेवीसवे सभवायमें मेवीस शजलाEिठा नि३पारा
૧૧૨ ५४ छकीसवे सभवाय में नारठियों हे स्थित्याहि ठा नि३पारा ૧૧પ ५५ आसवें सभवायमें मास परीषहाहि ठा नि३पारा
૧૧૬ ५६ आसवे सभवायमें नारठियों हे स्थित्याहि ठा नि३पारा ૧૨૦ ५७ तेसवे सभवायमें सूत्रत्रांग Bअध्ययनाठिा नि३पा ૧૨૧ ५८ तेसवें सभवायमें नारठियों ठेस्थित्याहि ठा नि३पारा
૧૨૨ ५८ योव्वीसवे सभवाय में योस तीर्थरो छा नि३पा
૧૨૨ ६० योव्वीसवे सभवाय में नारठियों हे स्थित्याहि ठा नि३पारा ૧૨૪ ६१ पय्यीसवे सभवायमें पांय भहाव्रत छी पयीस भावना आदि ठा नि३पा
૧૨૪ ६२ पय्यीसवे सभवायमें नारज्यिों डेस्थित्याहि ठा नि३पारा ૧૨૯ ६३ छम्मीसवे सभवायमें शाश्रुताहि अध्ययनाहिठा नि३पा १३० ६४ सत्तासवे सभवायमें मनगार के गुणों आहिछा नि३पारा ૧૩૨ ६५ सत्ता सवे सभवायमें नारठियों हे स्थित्याहि टा नि३पाश ૧૩૪ ६६ महासवे सभवाय में आयार पाहिला नि३पारा
૧૩પ ६७ मठासवे सभवायमें नैरयिष्ठों छी स्थितिष्ठा नि३पा ૧૩૯ ६८ उन्तीसवे सभवायमें पापश्रुतठा नि३पा
૧૪૦ ६८ उन्तीसवे सभवायमें नारष्ठियों के स्थित्याहिटा नि३पारा ૧૪૨ ७० तीसवे सभवायमें भोहनीय स्थान हा नि३पारा
૧૪૨ ७१ तीसवे सभवायमें तीस मुहूर्त ठे नाभ हा नि३पारा
૧૪૬ ७२ छठतीसवे सभवायमें सिद्धाठिों हे गुणो ठा नि३पा ।
१४७ ७3 छतीसवे सभवायमें नारठियों हे स्थित्याठिठा नि३पाए
१४८ ७४ अत्तीसवे सभवाय में योग संग्रहाहिठा नि३पारा
૧૫૦ ७५ अत्तीसवे सभवायमें नैरयिष्ठोंडी स्थिति ठा नि३पाया
ઉપર ७६ तेंतीसवे सभवायमें तेंतीस आशातना घोषष्ठा नि३पारा ૧પ૩ ७७ तेंतीसवे सभवायमें सुर्थभंऽसा नि३पारा
૧પપ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૧
७८ तेंतीसवे सभवायमें नारठियों छी स्थिति छा नि३पारा
૧પ૭ ७८ योंतीसवे सभवाय में तीर्थरो हे अतिशय हा नि३पारा
૧પ૮ ८० योंतीसवे सभवाय में यवाहिया नि३पारा ८१ पैंतीसवे सभवायमें सत्यवयन उ प्रतिशय छा नि३पारा ૧૬૨ ८२ छत्तीसवे सभवायमें उत्तराध्ययन हे अध्ययन आहि नाभ छा नि३पारा
૧૬૨ ८3 सेंतीसवे सभवायमें सत्तरहवे तीर्थटर कुंथुनाथ भगवान डे गाया और गाधर आहिछा नि३पारा
૧૬૩ ८४ अऽतीसवे सभवायमें पार्श्वनाथ अर्हत डे गा और गायाधर आहिठा नि३पारा
૧૬૪ ८५ उनयालीसवे सभवाय में अवधिज्ञानियों ही संज्या आहिता नि३पारा
૧૬પ ८६ यातीसवे सभवाय में अरिष्टनेभि महंत साध्वि आष्टि छा नि३५
૧૬૬ ८७ छगतालीसवे सभवाय में नभिनाथ महत साध्विष्ठायें आदि ठा नि३पारा
૧૬૬ ८८ अयालीस वे सभवाय में श्रमाया भगवान् महावीर हे श्राभाय पर्यायाठिा नि३पारा
૧૬૭ ८८ तेंतालीसवे सभवायमें धर्मविपाठ अध्ययनाहि छा नि३पारा १७१ ८० यौवालीसवे सभवायमें ऋषिभाषित अध्ययन छा नि३पारा १७२ ८१ पैतालीसवे सभवायमें क्षेत्राहि ठा नि३पारा
૧૭ર ८२ छियालीसवे सभवायमें दृष्टिवा स्व३पष्ठा नि३पारा १७३ ८3 सेंतालीसवे सभवायमें प्रवयन भातृष्ठा हे अक्षराहिठा नि३पारा १७3 ८४ अऽतालीस वे सभवाय में यवर्ती ठे नगराटि छा नि३५ १६४ ८५ उनयासवे सभवायमें भिक्षुप्रतिभा आहिला नि३पारा १६५ ८६ पयासवे सभवाय में जिसवे भुनिसुव्रत नाथ डे साध्वि आहिला नि३पारा
૧૬૬ ८७ छध्यावनवे सभवाय छा नि३पारा
૧૬૭ ८८ भावनवे सभवायमें भोहनीयर्भावन नाभाठिा नि३पारा १६८ ८८ तिरपनवे सभवायमें हेवा३ उत्तरछु३क्षेत्रठेवा आहिछा नि३पारा
१७०
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૧ १८१ १८३ ૧૮૩ ૧૮૪ ૧૮૫ १८६ ૧૮૭ १८८ ૧૯૦ ૧૯૧ ૧૯૨ ૧૯૩
૧૯૪
૧૯૭
१०० यौवन संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १०१ पयपन संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १०२ छप्पन संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा १०3 सत्तावन संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा १०४ मठावन संज्या विशिष्ट सभवाय हा निपारा १०५ उनसठ संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा १०६ साठ संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पा । १०७ छठसठ संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १०८ आसठ संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १०८ तिरसठ संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा ११० यौसठ संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा १११ पैंसठ संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पाश ११२ छासठ संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा ११३ सरसठ संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पा ११४ अऽसठ संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा ११५ उनहत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा ११६ सत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा ११७ छठोतर संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा ११८ हत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा ११८ तिहोत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय डा नि३पारा १२० यौहत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १२१ पयहत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पा १२२ छियोत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पा १२3 सतहत्तर संध्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा १२४ अठहत्तर संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा १२५ उनासी संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पाश १२६ अस्सी संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पा १२७ छठासी संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पाश १२८ सयासी संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १२८ तिरासी संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पारा १३० यौरासी संज्या विशिष्ट सभवाय डा नि३पारा
૧૯૯ २००
૨૦૨
२०७ २०८ २०८
૨૧૦
૨૧૧ ૨૧૧ ૨૧૩
૨૧૪ ૨૧૬
૨૧૭
२१७
૨૧૮ ૨૧૯
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३१ पयासी संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १३२ छियासी संज्या विशिष्ट सभवाय प्रानि३पा १33 सत्तासी संज्या विशिष्ट समवायानपा १३४ अठ्ठासी संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १३५ नवासी संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १३६ नव्वे संज्या विशिष्ट समवाय प्रा नि३पा १३७ घडावे संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १३८ जानवे संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १३८ तिरानवे संज्या विशिष्ट सभवाय प्रानि३पा १४० यौराएावे संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १४१ पंयाएावे संज्या विशिष्ट सभवाय प्रानि३पा १४२ छ्यानवे संज्या विशिष्ट सभवाय प्रानि३पा १४३ सतानवे संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १४४ अठानवे संज्या विशिष्ट सभवाय प्रानि३पा १४५ नन्नानवे संज्या विशिष्ट समवाय प्रा नि३पा १४६ सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रा निपा
१४७ जेसो पयास संज्या विशिष्ट समवाय डा नि३पा १४८ हो सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १४८ ढाई सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १५० तीन सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १५१ साढ़े तीन सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १५२ यार सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १43 साढे चार सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १५४ पांच सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १५५ छहसौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रा निपा १५६ सात सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १५७ आठ सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १५८ नव सौ संज्या विशिष्ट समवाय डा नि३पा १८ जे हभर संज्या विशिष्ट समवाय प्रानि३पा १६० ग्यारह सौ संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा १६१ हो हमर संज्या विशिष्ट समवाय प्रानिपा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
२२२
२२३
२२४
૨૨૫
૨૨૬
૨૨૬
२२७
२३०
२३२
२33
२33
२३४
२३४
૨૩૬
२३७
२३८
२३८
२४०
२४०
२४०
२४१
२४१
२४२
२४२
२४३
२४४
२४४
૨૪૫
२४६
२४८
२४८
८
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
२४८ २४८ રપ૦
૨પ૦
૨પ૦
૨પ૧
૨પ૧
૨પ૧
१६२ तीन हार संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा १६३ यार हार संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा १६४ पांय हार संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पाश १६५ छह हार संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पाय १६६ सात हर संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा १६७ माठ हार संज्या विशिष्ट सभवाय डा नि३पा १६८ नव हार संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पा १६८ हश हार संज्या विशिष्ट सभवाय डा नि३पा १७० मेड लाज संज्या विशिष्ट और हो ताज संज्या विशिष्ट
सभवाय छा नि३पारा १७१ तीन लाज और यार लाज संज्या विशिष्ट सभवाय छा
नि३५ १७२ पांय लाज संज्या विशिष्ट सभवाय हा नि३पाया १७3 छह और सात लाज संज्या विशिष्ट सभवाय छा नि३पारा १७४ आढ और हश लाज संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा १७५ मेछडरोऽ संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पारा १७६ सागरोषभ छोटाछोटि संज्या विशिष्ट सभवाय ठा नि३पा १७७ द्वादृशांग डे स्व३५ ठा नि३पा १७८ द्वाशसंगो में प्रथम संग आयारांग स्व३५ ठा नि३पारा १७८ ठूसरे संग सूचकृतांग स्व३५ ठा नि३पारा १८० तीसरे संग स्थानांग स्व३५ ठा नि३पारा १८१ यतुर्थांग सभवायांग डे स्व३५ ठा नि३पारा १८२ पायवे अंग व्याज्या प्रज्ञप्ति (भगवती) स्व३५ ठा नि३पा १८ छठवे अंग ज्ञाताधर्भध्थांग स्व३५ ठा नि३पा १८४ सातवे अंग उपासठशांग डे स्व३५ ठा नि३पारा १८५ आठवे संग अन्तकृतहशांग स्व३५ ठा नि३पारा १८६ नववे अंग अनुत्तरोषपातिकृशांग स्व३५ ठा नि३पारा १८७ शवे अंग प्रश्नव्याठा स्व३५ ठा नि३पारा १८८ ग्यारहवे अंग विपाश्रुत ठा नि३पाया १८८ आयारांगाहि ग्यारह अंगो डे पसंज्या Eर्श ठोष्ट १८० मारहवे संग द्रष्टिवाह स्व३५ ठा नि३पा
ઉપર ૨પર રપ૩ ૨પ૩ ૨પ૩ ૨પ૪ ૨પપ ૨પપ ૨૬૪ ર૭૪ २७८ २८४ ૨૯૦ ૩૦૨ उ०८ ૩૧૩ ૩૨૧ ૩ર૭ उ४३ उ४४
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
१०
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
उ७७
3८७
४०२
४६६
१८१ भारहवे अंग छी विराधना से और आराधना से ज्या इस होता है उनष्ठा नि३पारा
उ६४ १८२ वराशी और मछवराशी छा नि३पारा
૩૭૨ १८3 ससुराभाराठिों हे आवासाठिठा नि३पाय १८४ नैरयिष्ठवों ही स्थिति ठा नि३पाया १८५ नारठादिवों अवगाहना ठा नि३१ १८६ अवधिज्ञान स्व३५ ठा नि३पारा
૪૨૮ १८७ छवोंठे आयुजन्ध स्व३५ ठा नि३पाया
४३४ १८८ छवों हे संस्थान संहनन वेघाहि स्व३प छा निसपा ४४१ १८८ सभवसरा स्व३५ ठा नि३पाया
૪પ૧ २०० हुलठरों छे भहापु३षों के नामाथि नि३पापा
૪પ૧ २०१ तीर्थंटरठे पिता आहि नाभठा नि३पारा
૪પર २०२ तीर्थंटरठे प्रथभ भिक्षा हाताओं हे नाभष्ठा नि३पारा २०३ तीर्थरोंठे यैत्यवुक्ष हे नाभा नि३पारा
४६७ २०४ तीर्थरोंडे प्रथम शिष्य ठे नाभठा नि३पारा
४६८ २०५ तीर्थरोंठे प्रथम शिष्यों हे नाभठा नि३पारा
४७० २०६ आरह यवर्तियो ठे नाभठा नि३पारा
४७१ २०७ आरह यवर्तियो । भाताओं हे नाभष्ठा नि३पारा
૪૭ર २०८ यवर्तियों है और उनठे स्त्रियों डे नाभा ज्थन
४७३ २०८ लव और वासुदेवों भातापिताओं हे नाभा ज्थन ४७४ २१० गुगनिर्देश पूर्वष्ठ असहेव और वासुदेव हे नाभष्ठा ज्थन
४७६ २११ अहेव और वासुदेवठे पूर्वभवीय नाभष्ठा Bथन
४८५ २१२ जलव और वासुदेव ८ नव धर्भायार्थ डे नाभा नि३पारा ४८६ २१७ नव वासुदेवों डे निघानभूभि ठे नाभठा नि३पारा
४८८ २१४ यौलीस तीर्थप्टरों नाभठा नि३पारा
૪૯૧ २१५ भविष्य ठाठे सात हुलष्ठरों ठे नाम छा ज्थन
૪૯૨ २१६ भविष्य उाल यौमीस तीर्थष्ठरों हे नाभा नि३पाश ૪૩ २१७ भविष्यात ठे यौलीस तीर्थष्ठरों पूर्वभव यौलीस नाभठा ज्थन
४८४ २१८ भविष्य ठाल यवर्तियों नाभठा नि३पा
४८७ २१८ भविष्यात हे लव वासुदेव ठे भातापिता ठे नाभा ज्थन ४८८
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२० भविष्य डाल से तीर्थपुरों से होने वाले नाभा प्रथन २२१ भविष्य डास के जारह यवर्त्तियों से नाभा प्रथन २२२ स अधिडृतशास्त्र - समवायांगसूत्र के गुरानिष्यन्न नाभा
थन
२२३ शास्त्रप्रशस्ति
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
*****
****
* * *
* *
*
૫૦૧
403
૫૦૪
प०६
૧૨
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંગલાચરણ
સમવાયાંગ સૂત્રને ગુજરાતી અનુવાદ પ્રારંભ
મંગલાચરણ - જે જિનેન્દ્ર દેવે સ્યાદ્વાદનાસિદ્ધાંતના સહાયક નો અને પ્રમાણે દ્વારા જીવાદિ પદાર્થોના વાસ્તવિક સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરીને તેમને સમજાવ્યા છે, અને જે તે અનંત ચતુષ્ટયથી વિરાજમાન છે, એવાં એ મુનીન્દ્ર જિનેન્દ્રને હું નમન કરૂં છું ! - જેમના બને મનહર ચરણ, કમલ સમાન કમળ છે, વિમલ જ્ઞાન અને
ધના જે દેનાર છે, જેના મુખ પર દેરા સહિત મુહરી લે છે. અને જે પિતાના તથા અન્યના આત્માના વિરોધક (શુદ્ધકરનાર) છે, એવા ગુરુવરને હું પ્રણામ કરું છું પરા
અવતરણિકા
હું મુનિ ઘાસીલાલ “સમવાયાંગ સૂત્ર” ઉપર સરળ ભાષામાં “ભાવધિની” નામની વૃત્તિ-ટીક રચું છું ૩
અનુક્રમે લેતા, સ્થાનાંગ નામના ત્રીજા અંગ પછી સમવાયાંગ નામનું આ શું અંગ આવે છે. આ સમવાયાંગ શબ્દને વાચાર્થ શો છે? આ પ્રશ્નને જવાબ આ પ્રમાણ છે
સમવાય પદમાં “a” “શ” અને “અરે એ ત્રણ શબ્દ છે. “સ” નો અર્થ સંઘ, ગ” નો અર્થ સ્વરૂપમર્યાદા અને “ગર નો અર્થ પરિચ છેદ-સંખ્યા છે. તેનો ભાવાર્થ એ છે કે આ શાસ્ત્રમાં જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થસમૂહની સારી રીતે, તેમના સ્વરૂપ પ્રદર્શન પૂર્વક સંખ્યા-ગણના કરવામાં આવેલ છે. અથવા આ શાસ્ત્રમાં જીવાદિક પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. તેથી તે સૌ પ્રતિપાદ્ય રૂપે આમાં એકત્રિત થયાં છે. આ સમવાયરૂપ અંગ પ્રવચન રૂપ પુરુષની ડાબી જંધાના જેવું છે. પ્રવચન રૂપ પુરુષનાં સમસ્ત અંગેનું સવિસ્તરવન ઉપાસક દશાંગ સૂત્રની અગારધર્મ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ જીવની ટીકામાં મેં કરેલ છે-તે જિજ્ઞાસુ તે વિષયને ત્યાંથી જાણી શકે છે તાત્પર્ય એ જ છે કે મા અંગમાં જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થ સમૂહની ગણના પ્રતિપાદ્યરૂપે કરવામાં આવી છે તેથી તેની સમવાય' એ સજ્ઞા સાથક છે.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર શ્રી, વમાન સ્વામીના પચમાં ગણધર શ્રી, સુધ માઁસ્વામી, પોતાના શિષ્ય જ ખૂસ્વામીને, સમવયાંગનો અર્થ સમજાવવાની ઈચ્છાથી, પોતાના ધર્માચાય એવા તે મહાવીર પ્રભુને મહેમા બતાવતા, કેવળજ્ઞાનરૂપ પ્રકાશથી લેાક અને અલાકનું સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ જોઇ શકનારા વીતરાગ પ્રભુના ચનાનુસાર જ પ્રવૃત્ત થયેલ પેાતાનાં વચનામાં પ્રમાણતા અને શ્રદ્ધેયતા દર્શાવવાના હેતુથી આ પ્રથમ સૂત્ર કહે ને—“મુયં મે” ઇત્યાદિ !
ટીકા”-ત્રણસેં હૈ દીર્ઘાયુ જ બુ ! “મૈં સુ” સાંભળ્યુ છે તેનું માયા નમવવારં” તે ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યુ છે. સૂત્રમાં “બસ” શિષ્ય જ ખૂ સ્વામીને મૃદુવચનેથી સખાધવાને વપરાયુ છે, જે તેમની નમ્રતા દર્શાવે છે “આયુષ્મન”. આ સ બેાધનથી સુધર્મા સ્વામીએ પેાતાના અંતેવાસી જ ખૂસ્વામીને સખાધ્યા છે, તેથી તેમની એ ઇચ્છા પ્રગટ થાય છે કે તે સમસ્ત શ્રુતજ્ઞાનના ઉપદેશને સાંભળવાની, તેને ગ્રહણ કરવાની, ધારણ કરવાનો, રત્નત્રયનું આરાધન કરવાની અને માક્ષ સાધવાની યાગ્યતા પ્રાપ્ત કરે કારણકે આયુષ્ય વિના શ્રુતશ્રવણ આદિથી લઇને મેાક્ષ સુધીની પ્રાપ્તિ àાઇ પણ જીવને માટે શકય નથી. આ વચનને પ્રભાવે જ જ ખૂસ્વામીએ એજ ભવમાં મેક્ષપદ પ્રાપ્ત કરી લીધું... “મેં સાંભળ્યું છે.” આ વાકયના ભાવા એ છે કે મે' જે સાંભળ્યું છે તે પ્રત્યક્ષ ભગવાનને મુખે સાંભળ્યું છે. પર પરાથી નહીં, કારણકે ગણધરાના આગમ ત્યાર પછીના આગમ હોય છે. “મે સાંભળ્યું છે” આ પ્રકારના કથનથી એ વાત આપે!આપ સમજાય છે કે મેં' ગુરુની પાસે નિવાસ કર્યો છે. ગુરુની પાસે નિવાસ કર્યા વિના, તેમના ચરણકમલના સ્પર્શપૂર્વકનું અભિવાદન અને તેમના મુખારવિંદમાંથી નિકળતાં વચનેનું શ્રવણ શકય બનતું નથી. “મા” પદમાં જે ‘મ' શબ્દ છેતેનાદસ અથ છે,તે અથથી જે યુકત હોય તે ભગવાન કહેવ ય છે. તે દસ અર્થ નીચે પ્રમાણે છે. [૧] જ્ઞાન-સઘળા પદાર્થોને વિષય કરનાર જ્ઞાન. [૨] ‘ÇIFIE’’-અનુપમ મહનીય મહિમા.[3] યજ્ઞ વિવિધ અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ પરીષહ અને ઉપસર્ગો સહન કરવાથી પ્રાપ્ત થયેલી કીર્તિ અથવા જગતનું રક્ષણ કરનાર પ્રજ્ઞાથી ઉત્પન્ન થયેલી કીતિ. [૪] વૈરાગ્ય”-સદા કામભેગાની ઇચ્છાને ત્યાગ અથવા કાધાદિ કષાયેાતા નિગ્રહ. [૫] “મુ’િ-સકલ કર્મોના ક્ષયરૂપ મુક્તિ (૬) વ્-સુર અસુરેના હૃદયને હરનાર સૌંદર્ય (૭) વોર્ય-અન્તરાય ક'નો નાશ થવાથી પેદા થયેલ અનંત શકિત (૮) શ્રી નાતિ-કર્મના તદ્દન ક્ષય થવાથી પેદા થયેલ અન ંત ચતુષ્ટયરૂપ અતરંગ લક્ષ્મી (૯) ધમૅ-મેક્ષના દખ્વાજાનાં કમાડ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખોલવાના સાધનરૂપ શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મ અને (૧૦) શિષથે ત્રણ લોકનું અધિપત્ય આ રીતે જ્ઞાન આદિ દસ ગુણેથી જે યુકત હોય છે તેમને ભગવાન કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ‘ભગ’ શબ્દના આ જે જ્ઞાનાદિરૂપ દશ અર્થ બતાવ્યા છે, એ સઘળા અર્થોથી ભગવાન યુક્ત હોય છે. “તેઓ આ પદ ભગવાનનું વિશેષણ છે જે એ વાત બતાવે છે કે ભગવાન તીર્થકર હતા. જે કોઈ વિષય આ શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવશે તે વિષય તીર્થકર ભગવાન દ્વારા ભાષિત હશે. કહ્યું પણ છે --“ઝ માણs ગાિ , સુરં ધંતિ Trust fo૩ળા” એટલે કે સૌથી પહેલાં અહત પ્રભુ જ અર્થરૂપ આગમની પ્રરૂપણા કરે છે, અને ત્યાર પછી નિપુણ ગણધરે તે અર્થને મૂળ - સૂત્રરૂપે–ગ્રંથિત કરે છે. ભગવાને શું કહ્યું છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે તેઓ કહે છે કેભગવાને આ પ્રમાણે-નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે-બાર પ્રકારની પરિષદમાં કહેલ છે. તો તે તીર્થકર ભગવાને કહેલ અર્થ પ્રમાણે જ હું આગળ દર્શાવવામાં આવતે અર્થ કહીશ. આગમત અર્થ કલ્પના છે ! નથી. તે તો તીર્થંકર પરંપરાથી જે પ્રમાણે કહેવાતે આવે છે એ જ પ્રમાણે ગણધર આદિ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે– તેઓ પિતાનું કંઈ પણ તેમાં ઉમેરતા નથી કે તેમાં કંઈ પણ પરિવર્તન કરતા નથી. તેથી આગમકત અર્થમાં કાપનિકપણાને અભાવ હોવાથી તે અર્થરૂપ આગમ દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અનાદિ મનાય છે. સમસ્ત ગણધરની પરંપરાથી એવી રૂઢિ ચ લી આવે છે કે જ્યારે તેમના પિતા પોતાના શિષ્યો તેમને મોક્ષ માગ વિષે વિનયથી પૂછે ત્યારે તેઓ સૌથી પહેલાં તેમને “ ” (તીર્થંકર પ્રભુ પાસે સાંભળ્યું છે એ રીતે તેમના જવાબની શરૂઆત કરે છે કહ્યું પણ છે –
"निपुणशिष्यगणैर्विनयान्वितैः, विमलभावयुतैः परिसेवितैः गणधरैरखिल; प्रथमं वचः, खलु “सुयं म" इति प्रतिभाषितम" ॥१॥ ભાવાર્થઆ સૂત્રમાં પાંચમાં ગણધર શ્રી સુધર્મારવામી પિતાના શિષ્ય શ્રી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂસ્વામીને “સમવાયાંગમાં કયા કયા વિષયનું પ્રતિપાદન કરાયુ છે” એ વાતને સમજાવવાને માટે સૌથી પહેલાં તેમને એ બતાવે છે કે આ અંગમાં જે કોઈ વિષ વનું હું પ્રતિપાદન કરીશ. તે ભગવાનના મુખારવિન્દમાંથી મેં જે રીતે સાંભળેલ છે તે પ્રમાણે જ કહીશ. મારૂ પિતાનું તેમાં કંઈ પણ ઉમેરીશ નહીં. સુધર્માસ્વામીએ તેમને “આયુષ્યના શબ્દથી જે સંધ્યા છે તેથી એ વાત પ્રગટ થાય છે કે જબૂસ્વામી અત્યંત વિનયી હતા. પિતાના વિનીત શિષ્ય પ્રત્યે પ્રત્યેક ગુરુજનની એવી ભાવના રહે છે કે અમારો શિષ્ય અશેષશ્રતજ્ઞાનના ઉપદેશનું શ્રવણ કરવાને
ગ્ય બને, તેને પિતાના હદયમાં ઉતારવાને શક્તિમાન બને, તેની સ્મૃતિ એટલી બધી વિકસે કે તે ગ્રહણ કરેલ ઉપદેશને ભૂલી ન જાય, તેના અંતઃકરણમાં હંમેશાં તેની ધારણ કાયમ રહે નિરતિચાર રત્નત્રયની આરાધના કરવામાં તે નિપુણ બને, અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટેની તેનામાં વધારેમાં વધારે યોગ્યતાને વિકાસ થાય. કુદરતને એ નિયમ છે કે સાચી ભાવનાની અસર અવશ્ય થાય છે એવું જ બન્યું ગુરુમહારાજની સાચી ભાવનાના પ્રભાવે જ બૂસ્વામીને તેને રેગ્ય બનાવી દીધા–તેમણે એ જ ભવમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી લીધી. “મા” શબ્દના દસ અર્થ બતાવીને સૂત્રકારે ભગવાન શબ્દને વ્યુત્પત્તિલભ્ય અર્થ કરેલ છે. “મા” શબ્દના એ અર્થોથી જે યુકત હોય છે તેઓ જ ભગવાન કહેવાય છે. શબ્દ અને તેમનો અર્થ અનાદિ છે. તે કોઈના વડે કરાયેલ નથી પણ તીર્થકર ભગવાન તે અથરૂપ આગમના ઉપદેષ્ટા હોય છે, તે અપેક્ષાએ તેમને તે અર્થરૂપ આગમના કર્તા માનવામાં આવે છે. તીર્થ કરે વડે ઉપદેશાવેલ તે અર્થરૂપ આગમને આધારે જ મેધાવી ગણધરે મૂલરૂપ આગમની રચના કરે છે. તેથી પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ આદિમાન હોવા છતાં પણ દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ આગમને અનાદિ કહેવામાં આવે છે. આ સૂત્રમાં આવેલ “જે જે પદે તે ગણધરોની પરંપરાથી ચાલતી આવતી તે રૂઢિના સૂચક છે કે જ્યારે તેઓ પોતાના શિષ્યો વડે પૂછાતાં મોક્ષમાગને ઉપદેશ દે છે ત્યારે સૌથી પહેલાં તેમને તેઓ એ પ્રમાણે “સુ ” જ કહે છે. તેથી તેમનાં વચનેમાં પ્રમાણુતા અને શ્રધેયતા આવી જાય છે. સૂ. ૧
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારહ પ્રકાર કે ગણિપિટક કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર મીજી સૂત્ર કહે છે--“ર્દૂ વહુ” ઇત્યાદિ
66
ટીકા આ સૂત્ર પહેલા સૂત્ર દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ અનુ જ વિસ્તારથી પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહેવાયું છે. આ સૂત્રમાં નમળેળ' પદથી લઇને સાવિષ્ણુજામેળું'’ સુધીના ત્રીજી વિભક્તિનાં જેટલાં પદે આવ્યાં છે એ બધાં પદાની વ્યાખ્યા જ્ઞાતા ધર્મકથાંગ સૂત્રમાં આ અગાઉ આપી દીધેલ છે. તેથી તેમની વ્યાખ્યા અહી આપી નથી. તેના અર્થ જાણવાની જેમને ઈચ્છા હાય તેએ તેના અર્થ તે સૂત્રમાંથી વાંચી લે. “મે ટુવાŔને નળિવિકને વનને” એ પૂર્વાક્ત વિશેષણાથી વિરાજિત શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ દ્વાદશાંગરૂપ ગણપિટકની પ્રરૂપણા કરી છે. “તે નાખ તે આ પ્રમાણે છે- બાવો છુ, સૂચન૩ ર, ઢાળે રૂ સમયા૬ ૪, વિવાદવન્નતી ૧, याधम्मकहाओ ६, उवासकदसाओ ७, अंतगडद साओ ८ अणुत्तरोववाह दसाओ ९, વજ્રાવાળું ૧૦ નિવામુય ? વિટિયા ૨૨) (૧) આચારાંગ, (૨) સૂત્રકૃતાંગ (૩) સ્થાનાંગ (૪) સમવાયાંગ, (૫) વિવાહપ્રજ્ઞાપ્ત, (૬) જ્ઞાતાધમ કથાંગ (છ) ઉપાસકદશાંગ, (૮) અ`તકૃશાંગ, (૯) અનુત્તશપાતિક દશ ગ, (૧૦) પ્રશ્ન વ્યાકરણ, (૧૧) વિપાકશ્રુત અને (૧૨) દૃષ્ટિવાદ, ‘તત્ત્વ' તેમાંથી ‘ન્ને ને આ જે ‘રત્યે બંને’ ચાક્ષુ' અંગ સમાપ્ ત્તિ' ‘સમવાય’ નામનું ‘દિ ' કહેલ છે. ‘તરણન' તેના ‘ત્રયમઢે આ અથ સે' કહેલ છે. “તું નાતે અથ આ પ્રમાણે છે ! સૂ. ૨૫
"
આત્મા અનાત્મા કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ભગવાન દ્વારા કથિત તે અથ પ્રગટ કરે છે-ત્તે ગાયા” તિ બાદ ને અમુક દૃષ્ટિએ જોતાં જીવ એક છે. જો કે સિંદ્ધ અને સ ંસારી જીવની અપેક્ષાએ જીવના એ પ્રકાર છે, છતાં પણ ઉપયેાગની દૃષ્ટિએ જોતાં તેમનામા
ટીકા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદનો અભાવ છે, તેથી એ અપેક્ષાએ તે એક પણ છે. તથા-દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ તે આત્મામાં એક દ્રવ્યાર્થતા હોવાથી એકત્વ મનાય છે. વ્યાર્થતાદ્રવ્યાર્થિક નય એટલે પ્રદેશ, ગુણ અને પર્યાનું અવલંબન તે દ્રવ્યાર્થતા મુખ્યત્વે
એક અખંડ દ્રવ્યને વિષય કરે છે. તે વિષયભૂત દ્રવ્યમાં પ્રદેશ, ગુણ અને પર્યા રહે છે તેમના પર તેની દષ્ટિ રહેતી નથી. એ બધા પર દૃષ્ટિ રાખનારી પ્રદેશાર્થતાઅસંખ્યાત પ્રદેશયુકતતા-પર્યાયાર્થિક નય છે. તેની અપેક્ષાએ આત્મામાં અનેતા મનાય છે. આત્મા એક પ્રદેશવાળો નથી. તે તો અનેક પ્રદેશવાળે છે. આત્મા સમસ્ત પદાર્થોને જ્ઞાનાદિ ગુણો દ્વારા વિષય કરે છે, તેથી પોતાના કરતાં ભિન્ન પદાર્થોની અપેક્ષાએ તેની પ્રધાનતા છે. તે કારણે સૂત્રકારે સૌથી પહેલાં અહીં તેને નિર્દેશ કર્યો છે.
ભાવાર્થ – સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા આત્માને જે એક બતાવ્યું છે. તેનું કારણ ઉપયોગ લક્ષણની અભિન્નતા છે, કારણ કે જીવનું લક્ષણ ઉપયોગ બતાવવામાં આવેલ છે. જીવ કે જેને ખાત્મા તથા ચેતન પણ કહે છે તે અનાદિ સિદ્ધ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. તાવિક દ્રષ્ટિથી જોતાં તે અરૂપી હોવાથી ઇન્દ્રિયો ઘરા તેનું જ્ઞાન થઈ શક્ત નથી, છતાં પણ સાધારણ જિજ્ઞાસુઓ માટે એક એવું લક્ષણ બતાવી દેવાનું આવશ્યક થઈ પડે છે કે જેનાથી આત્માને ઓળખી શકાય. તે કારણે જ આ સૂત્રના ટીકાકારે તેનું લક્ષણ ઉપયોગ બતાવેલ છે. અને એ જ ઉપયોગ લક્ષણની એકતાથી તેમાં એકત્વ દર્શાવ્યું છે. આત્મા લક્ષ્ય છે અને ઉપયોગ તેનું લક્ષણ જાણવાનો ઉપાય છે. જગત અનેક ચેતન અને જડ પદાર્થોનું મિશ્રણ છે. તેમાંથી જડ અને ચેતનનો વિવેકપૂર્વક નિર્ણય કરે હોય તે ઉપયોગ દ્વારા જ થઈ શકે છે. કારણકે તે ઉપયોગ વધુ ઓછા પ્રમાણમાં સમસ્ત માં નજરે પડે છે જડમાં તે ઉપયોગ નજરે પડતું નથી. બોધરૂપ વ્યાપારનું નામ જ ઉપયોગી છે. આત્મામા બાબરૂપ ક્રિયા થાય છે-જડમાં થતી નથી- તેનું કારણ ચેતનાશક્તિ છે. આત્મા જે સ્વતંત્ર દ્રવ્ય હોય તે તેમાં અનેક ગુણ હોવા જોઈએ, તે પછી ઉપગને જ લક્ષણ કેમ કહ્યું? તો તે શંકાનું સમાધાન એ છે કે આત્મામાં અનંતગુણ પર્યાય છે, પણ તે સૌમાં ઉપગ જ મુખ્ય છે, કારણ કે સ્વ તથા પર પ્રકાશરૂપ હોવાથી ઉપયોગ જ પિતાનું તથા અન્ય પર્યાયોનું જ્ઞાન કરાવી શકે છે. આત્મા જે કંઈ જાણે છે-અનુભવે છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે બધું ઉપયોગથી જ કરે છે. તેથી તે જ સઘળી પર્યાયમાં મુખ્ય છે. દ્રવ્યાર્થિ. કતા એટલે એક અખંડ દ્રવ્ય, દ્રવ્યર્થતામાં દ્રવ્યને આધારે રહેલ પ્રદેશ, ગુણ અને પર્યાય પર દૃષ્ટિ જતી નથી, પણ કેવળ એક દ્રવ્ય પર જ દષ્ટિ રહે છે. એ દૃષ્ટિનું નામ જ દ્રવ્યાર્થિક નય છે. દ્રવ્યાર્થિક નય પિતાના વિષયને ગ્રહણ કરતી વખતે તેમાં રહેલા અન્ય ગુણોને લેપ કરતો નથી, પણ તેને ગૌણ ગણે છે અને પિતાના વિષયને મુખ્ય ગણે છે.
કોઈ એક કે અનેક ચીજો વિષે એક અથવા અનેક વ્યક્તિઓના વિચાર અનેક જાતના હોય છે. એટલે કે એક જ વસ્તુની બાબતમાં ભિન્ન ભિન્ન વિચારેની ગણતરી કરવામાં આવે તો તે અપરિચિત લાગશે, તેથી તે બાબતના દરેક વિચારને બોધ કર અશકય થઈ જાય છે. તેથી તેમનું અતિસંક્ષિપ્ત કે અતિવિસ્તૃત પ્રતિ પાદન કરવાનું છોડી દઈને મધ્યમમાર્ગથી પ્રતિપાદન કરવું એ નયવાદનું કામ છે. જૈન દર્શનમાં દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવા નયને ઉપદેશ અપાય છે. જે કે દ્રવ્યનો વિષય કરનાર દ્રવ્યાર્થિક નય છે અને પર્યાયને વિષય કરનાર પર્યાયાર્થિક નય છે છતાં પણ ગુણોને વિષય કરનાર ગુણાથિક નયને નહીં માનવાનું કારણ એ છે કે પર્યાયાર્થિક નયમાં જ તેને સમાવેશ થઈ જાય છે, કારણકે ગુણ સહભ ૫ પાન છે. અહીં સૂત્રકારે આત્માને ક બતાવ્યો છે. અને કોઈ કઈ સ્થળે અનેક પગ બતાવ્યો છે, તે એ રીતે તે માન્યતાઓ એક બીજાની વિરોધી જણાય છે. આ પરિ સ્થિતિમાં એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવી શકે કે તે માન્યતાઓ વચ્ચેની વિરૂદ્ધતા વ સ્તવિક છે કે અવાસ્તવિક છે ? તે યાદ એ દર્શાવે છે કે ઉપરથી દેખાતી તે વિરૂદ્ધતા વાસ્તવિક નથી, કારણકે દ્રવ્યાર્થિકનયની અપેક્ષાએ આત્મામાં એકત્વ છે અને પ્રદે. શાર્થતા-પર્યાયાકિનયની અપેક્ષાએ આત્મામાં અનેકત્વ છે. એ જ વિષય સંક્ષિપ્તમાં ટીકાકારે આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવ્યું છે. | સૂ. ૨ |
“ ગયા” રૂરિ | ટીકાથ– “ વા આત્મા કરતાં ભિન્ન ઘટ પટ (ઘડે, પડદે) આદિ પદાર્થરૂપ અનાત્મદ્રવ્ય કયી દૃષ્ટિએ એકત્વ છે? જે અપેક્ષાએ તે અનાત્મદ્રવ્ય એક તે પરિણામિત્વરૂપ એક દ્રવ્યાર્થતા છે. પુદ્ગલ દ્રવ્ય, ધર્મદ્રવ્ય, અધર્મદ્રવ્ય, આકાશદ્રવ્ય, અને કાળ એ બધાં અનાત્મ-અછવદ્રવ્ય છે. તેમનામાં જે કે કોઈ દ્રવ્ય સંખ્યાત પ્રદેશ વાળું, કોઈ દ્રવ્ય અસંખ્યાત પ્રદેશવાળું, અને કોઈ દ્ર અનંત પ્રદેશવાળું પણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
છે. છતા પણ આ પરિણામરૂપ દ્રવ્યા તાની અપેક્ષાએ તે બધા એક જ ધર્માસ્તિકાય આદિ અનાહ્ન ધ્રૂજ્ગ્યામાં સમાન પરિણમનની અપેક્ષાએ ભિન્નસ્વરૂપતા છે, છતાં પણ અનુપયેાગરૂપ એક સ્વભાવ (લક્ષણ)થી યુકત હોવાને કારણે એકત્વ ગણવુ જોઇએ.
ભાવા—જીવના લક્ષણથી જે રહિત હોય તે અજીવ કહેવાય છે. એનુ જ નામ અનાત્મા છે. તે આત્મા-જીવનું વિરાધી ભાવાત્મક તત્ત્વ છે, તે કેવળ અભાવાત્મક નથી. તે અજીવ તત્વ પાંચ પ્રકારનુ છે-પુદૃગલાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને કાળ. આસ્તકાયનું તાત્પર્ય પ્રદેશને સમૂહ થાય છે. ધમ, અધમ અને આકાશ એ ત્રણ દ્રવ્ય તે પ્રદેશસમૂહરૂપ છે, અને પુદ્ગલ અવયવરૂપ તથા અવયવસમૂહ રૂપ છે, કાળને અસ્તિકાય નહી' કહેવાનુ કારણ એ છે કે તે પ્રદેશસમૂહરૂપ નથી. જો તે પ્રકારની માન્યતાથી તેને અસ્તિકાય કહેવાય નહી તેા પુદ્ગલ પરમાણુને આપ કેવી રીતે અસ્તિકાય કહી શકે છે ? તા એ પ્રકારની શકા કરવી એ ઠીક નથી, કારણકે પુદ્ગલનુ પરમાણુ. જો કે એક પ્રદેશવાળુ હાય છે, તેા પણ અનેક સ્કધાનું કારણ કહેવાથી તેને ઔપચારિક રીતે બહુપ્રદેશી માનવામાં આવ્યે છે. કાળ એવા નથી જેટલા અકાશક્ષેત્રમાં એક આવભાગી પુલ પરમાણુ રહે છે તે ભાગને પ્રદેશ કહે છે. એક જીવ દ્રવ્યના ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માંતકાયના અસ ખ્યાત પ્રદેશ છે પુગદ્રવ્યમાં કોઈ પુદૃગલ સખ્યાત પ્રદેશી, કાઇ અસ`ખ્યાત પ્રદેશી અને કાઇ અનન્ત પ્રદેશી હોય છે. પ્રદેશનુ બીજુ નામ ‘નિરશ શ’ પણુ છે. પુદૂગલ અને બીજા દ્રબ્યા વચ્ચે એટલુ અંતર છે કે પુદૂગલના પ્રદેશો સ્કધથી અલગ અલગ થઈ શકે છે. પણ ખીજા ચાર (જીવ ધર્મો, અધર્મ અને આકાશ) દ્રષ્યાના પ્રદેશે પાત પેાતાના ખું પૈાથી અલગ થઇ શકતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે પુદ્ગલ સિવાય બીજા ચારે દ્રવ્યેા તથા કાળ અમૃત અને અપ્રદેશી મારવામા આવેલ છે. જ અમૃત હાય તેના ખડિત થવાના સ્વભાવ હેતા નથી મૃત દ્રવ્યના જે ખંડ થઇ શકે છે, કારણ કે સં શ્લેષ અને વિશ્લેષ દ્વારા મળવાની તથા અલગ થવાની શકિત ભૂત દ્રશ્યમાં જ નજરે પડે છે. તે કારણે પુદ્ગલ દ્રવ્યના નાના મેાટા બધાજ અંશોને અવયવ કહે છે.
જેમ પુદૂગલનું પરમાણુ પુદ્ગલને અવિભાજ્ય અંશ છે. એ જ રીતે પ્રદેશ પણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવિભાજય અંશ-ભાગ છે. તે પરમાણું અને પ્રદેશમાં ભેદ કેમ પાડવામાં આવ્યું છે ? તે શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે—જે પરમ ણુની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે પુદ્ગલ પરમાણું અને પ્રદેશમાં કઈ તફાવત નથી, પણ જે રીતે પરમાણું પિતાના સકંધથી અલગ થઈ શકે છે તે પ્રમાણે પ્રદેશ પોતાના સ્કંધથી અલગ થઈ શકતું નથી. અનાત્મદ્રવ્યમાં પરિમિતત્વરૂપ એક દ્રવ્યર્થતાની અપેક્ષાએ જે એકત્વ પ્રગટ કર્યું છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–જૈન સિદ્ધાંતની પ્રક્રિયા પ્રમાણે સઘળી અસ્તિત્વ ધરાવતી વસ્તુઓ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યરૂપ વાળી છે પ્રત્યેક વસ્તુમાં બે અંશ મે જૂદ હોય છે એક અંશ એ છે કે જે ત્રણ કાળમાં શાશ્વત રહે છે અને બીજે અંશ એવો છે કે જે અશાશ્વત રહે છે. શાશ્વત અંશને કારણે વસ્તુમાં ધ્રૌવ્ય રૂપની પ્રતીતિ થાય છે અને અશાશ્વત અંશને કારણે ઉત્પાદ અને વ્યય રૂપની સંગતિ થાય છે એટલે કે ઉત્પાદ અને યય એ બને ધમ વસ્તુમાં અશાશ્વત અંશને લીધે થાય છે. એવી કઈ પણ વસ્તુ નથી કે જે તદ્દન શાશ્વત હોય કે તદ્દન અશાશ્વત હોય, કે તેને છેડે અંશ સર્વથા નિત્ય હોય કે થોડે અંશ સવથા અનિત્ય હોય જ્યારે વસ્તુમાં રહેલ એ બને અશોમાંથી કેઈ એક અંશ તરફ વિચારકની દૃષ્ટિ જાય છે ત્યારે તે વસ્તુ કાંતે સ્થિર રૂપ લાગે છે અથવા અસ્થિર રૂપ લાગે છે તે એમ કરવા માત્રથી જ તે વસ્તુનું પૂર્ણ યથાર્થ રૂપ જાણી શકાતું નથી તે જાણવા માટે તે બને અંશો તરફ દૃષ્ટિ પડવી જોઈએ. એનું નામ જ પરિમિનિત્ય છે. અને તે પરિણમન દરેક સમયે ચાલ્યા કરે છે–આ પરિણ મનથી કઈ પણ વસ્તુ કઈ પણ સમયે અલિપ્ત રહી શકતી નથી તેથી તે પરિણમનની અપેક્ષાએ સમસ્ત અનાત્મ પદાર્થ એક છે.
પરિણામ બે પ્રકારના હોય છે-સદૃશ પરિણમન (સમાન પરિણમન) અને વિસદૃશ પરિણમન (અસમાન પરિણમન) જીવ અને પુદગલ એ બને દ્રવ્યમાં બને પ્રકારનાં પરિણમન થયા કરે છે. પણ ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્રવ્યમાં ફકત વિસદંશ પરિ. સુમન થતું નથીતે દૃષ્ટિએ જોતાં ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્ય પોતપોતાના સદશ પરિણામનની અપેક્ષાએ અન્ય ભિન્ન ભિન્ન છે છતાં પણ તે બધામાં અનુપગરૂપ એક સ્વભાવતા હોવાથી તે દષ્ટિએ જોતાં તે બધાં એક જ છે એજ ટીકાકારના કથનનું તાત્પર્ય છે. આ રીતે ભાવાર્થ દ્વારા પ્રદેશ, પરિમિનિત્યત્વ, અને સદશ પરિણમન ઉપર સંક્ષિપ્ત વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે અનાત્મદ્રવ્યમાં એકત્વના બોધક પરિણામિરૂપ એક દ્રવ્યત્વ અને અનુપયોગરૂપ એક સ્વભાવત્વ છે, તે વાતની પ્રતીતિ થાય છે. સૂ. રા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મા કે કિયાત અથવા અકિય આદિકા નિરૂપણ
કેટલાક એ મત ધરાવે છે કે આત્મા સર્વથા નિષ્ક્રિય છે, પણ તેમની તે માન્યતા બરાબર નથી, કારણ કે આત્મા સક્રિય છે. તે વાત દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર દંડનું સ્વરૂપ બતાવે છે–“જે ટૂંક ઈત્યાદિ !
ટીકાથ-જ્ઞાનાદિના અપહારથી આત્માને જેના દ્વારા પાડવામાં આવે છે, અથવા સારરહિત કરવામાં આવે છે તેને દંડ કહે છે. તે દંડના બે પ્રકાર છે–(૧) દ્રવ્યદંડ અને (૨) ભાવદંડ. લાકડી વગેરે બાહા પદાર્થ દ્રવ્યદંડ છે અને મન, વચન અને કાયાની
પ્રવૃત્તિ ભાવદંડ છે. અથવા હિંસારૂપ પ્રવૃત્તિ ભાવદંડ છે. તે દંડ પણ સામાન્ય નયની અપેક્ષાએ એક છે એ જ રીતે અન્યત્ર પણ એકત્વ સિદ્ધ થયેલું માનવું. સૂ. ૩
પ્રશસ્ત ગત્રયરૂપ અથવા અહિંસારૂપ અદંડ પણ સામાન્ય નયની અપેક્ષાએ એક છે માસૂત્ર કા
લોકાલોક કાનિરૂપણ
“ જિરિયા ર–
કાયિક આદિ ક્રિયાઓમાં અથવા આસ્તિક્યમાં સંગ્રહનયને આશ્રિત સામાન્ય રૂપની અપેક્ષાએ એકતા છે. સૂ. પા
ગેનો નિધિ કરવારૂપ અક્રિયામાં અથવા નાસ્તિકત્વમાં પણ એજ રીતે એકતા છે . ૬
“જે ” “જો જો'' – લેક એક છે. અલેક એક છે-જે કે ઉર્ધક, તિર્યંન્લેક અને અલેક, એવા લેકના ત્રણ ભેદ પડાય છે. તથા લેકને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો માનવામાં આવ્યું છે. તે પણ દ્રવ્યાર્થિકતાની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ રહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અલેકમાં પણ પ્રદેશાર્થતાને લીધે જો કે અનેકતા છે, છતાં પણ દ્રવ્યાર્થિકતાની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેક્ષાએ તેમાં એકતા જ છે. અથવા જે કઈ “લેક ઘણા છે, અલેક પણ ઘણા છે” એવી માન્યતા ધરાવે છે તેમની એકાન્તરૂપ માન્યતાનું નિવારણ કરવાને માટે આ સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે. લેક અને અલેકમાં અનેકતા નથી.
ભાવાર્થ-આકાશ દ્રવ્યના જ આ બે ભેદ સિદ્ધાંતકરાએ બત વ્યા છે-(૧) લેક અને (૨) અલેક તેઓમાં લેકાકાશ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળું અને અલકાકાશ અનંત પ્રદેશવાળું માનવામાં આવેલ છે. જેમાં જીવ, પુદ્ગલ આદિ દ્રય રહે છે તે લેક છે, અને જેમાં ફક્ત આકાશ જ છે તે અલક છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવ, પુદ્ગલ આદિ દ્રવ્ય સમગ્ર આકાશમાં રહેતું નથી, પણ અમુક પરિમિત ભાગમાં જ રહે છે. જેટલા ભાગમાં તેમને નિવાસ છે એટલે આકાશભાગ લોક કહેવાય છે, અને તેની બહાર આસપાસ, મેર જે અનંત આકાશ આવેલું છે તેને અલોક કહે છે. કે દેવ, નારકી અને મનુષ્ય આદિના નિવાસની અપેક્ષાએ લેકના પણ ઉદ્ઘલેક અધેલોક અને તિર્યશ્લેક એ ત્રણ ભેદ માનવામાં આવ્યા છે, તે પણ દ્રવ્યાર્થિક-દ્રવ્યરૂપ કાકાશની અપેક્ષાએ તેમનામાં અભેદ-એકત્વ આવી જાય છે. એ જ પ્રમાણે અનંત પ્રદેશવાળું અકાકાશ છે. તેથી અનંત પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તેમાં અનેકતાં લાગે છે. છતાં પણ અલકાકાશરૂપ દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ તેમાં પણ એકવ આવી જાય છે. જેમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અદિની અપેક્ષાએ મનુષ્યમાં અનેકતા હોવા છતાં પણ મનુષ્યત્વની અપેક્ષાએ તેમનામાં એકતા ઘટાવી શકાય છે. દ્રવ્યને પિતાની અંદર સ્થ ન દેવાના કાર્યથી તે આકાશની સિદ્ધિ થાય છે. ૭ ૮
ધર્માધર્મ કાનિરૂપણ
જે બન્ને “જે અપને તિ–– ધર્માસ્તિકાય એક છે, અધમસ્તિકાય એક છે. સ્વભ વી જ ગતિ ક્રિયાશીલ જીવ અને પુદ્ગલેની ગતિમાં જે નિમિત્ત કારણરૂપ હોય છે તે ધર્મદ્રવ્ય છે. તે દ્રવ્ય પ્રદેશના સંઘાતરૂપ છે, તેથી તેને અસ્તિકાય કહેલ છે. એ રીતે ધર્માસ્તિકાયમાં અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મકતા હોવા છતાં પણ દ્રવ્યોથ તાની અપેક્ષાએ તેમાં એકત્વ માનવામાં આવ્યું છે. સ્થિતિ કિયા પરિણત જીવ અને પુદ્ગલોને થલવામાં જે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિમિત્ત-સહાયક હોય છે તે અધર્મ દ્રવ્ય છે. તે અધર્મદ્રવ્ય પણ ધર્મદ્રવ્યની જેમ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળું છે, તેને પણ દ્રવ્યાર્થતાની અપેક્ષાએ એક માનવામાં આવ્યું છે.
ભાવાર્થ –ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ એ ત્રણે અમૂર્ત હોવાથી ઘટ, પટ આદિની જેમ ઈન્દ્રિયગમ્ય નથી. તેથી લૌકિક નજરે તેમને સિદ્ધ કરી શકતાં નથી. જે એમ કહેવામાં આવે કે આગમ પ્રમાણથી તેમનું પ્રતિપાદન કરી શકાય છે, તે તે વાત બરાબર છે. પણ આગને આધાર તે સિદ્ધાંતના અનુયાયીઓમાં જ તેની મહત્તા ઠસાવી શકે છે. તેથી આગોકત અર્થને પુષ્ટિ આપનાર યુકિત પણ હોવી જોઈએ એ યુકિત જ ટીકાકારે અહીં જ છે–જગતમાં ગતિશીલ અને ગતિપૂર્વક સ્થિતિશીલ પદાર્થ જીવ અને પુદ્ગલ એ બે જ છે ધર્માસ્તિકાય કે અધર્માસ્તિકાય એ બને દ્રવ્યોને પ્રેરણા આપીને ચલાવતાં નથી કે અટકાવતાં નથી. જે તે ચાલે તે ધર્માસ્તિકાય તેમને ચાલવામાં મદદ કરે છે. જેમ ચાલવાના સ્વભાવવાળા મને ચાલવામાં પાણી સહાયક થાય છે તેમ ધર્માસ્તિકાય તેમને ચાલવામાં સહાયક થાય છે એજ પ્રમાણે જીવ અને પુદગલ જે થોભે તે જેમ મુસાફરોને ભવામાં છાંયડો સહાયકથા ય છે તેમ તેમને થોભવામાં અધર્માસ્તિકાય સહાયક થાય છે. તેથી એ સાબિત થાય છે કે ગતિ અને સ્થિતિનું ઉપાદાના કારણે જીવ અને પુદ્ગલ જ છે. છતાં પણ નિમિત્ત કારણ કે જે કાર્યની ઉત્પત્તિમાં અવશ્ય અપેક્ષિત છે તે ઉપાદાન કારણથી જુદું હોવું જ જોઈએ. તેથી જીવ, પુદ્ગલની ગતિમાં નિમિત્તરૂપે ધર્માસ્તિકાય અને સ્થિતિમાં નિમિત્તરૂપે અધર્માસ્તિકાય સિદ્ધ થઈ જાય છે. આ જ કારણે “તિથિન્યુઝ ધોરારક એવું કહેવાયું છે. આકાશ દ્રવ્યની સિદ્ધિના વિષયમાં એ બતાવી દેવામાં આવ્યું છે કે-“પારાયાના પિતાની અંદર એ ધર્માદિક દ્રવ્યોને સ્થાન દેવાનું કાર્ય આકાશનું છે. તે કાર્યથી તેની પણ સિદ્ધિમાં મુશ્કેલી નડતી નથી રા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાપપુણણ કાનિરૂપણ
જે કુom “g in તિ પુણ્ય એક છે, પાપ એક છે. “પુણ” ધાતુમાંથી પુણ્ય બને છે. પુણ એટલે શુભ. આત્માને જે પવિત્ર કરે તેનું નામ પુણ્ય છે. શુભ કર્મ જ આત્માને પવિત્ર કર્યા કરે છે, તેથી શુભ કર્મો જ પુણ્ય છે. તે પુણ્ય પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે. જો કે પુણ્ય પ્રકૃતિના ભેદ પ્રમાણે પુણય નવ પ્રકારનું છે. તથા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અને પાપાનુબંધી પુણ્ય એવા બે પ્રકારના પણ ભેદ છે. અથવા પ્રત્યેક જીવમાં પુણ્યપ્રકૃતિને ન્યૂન કે અધિક પ્રમાણમાં સદ્ભાવ હેવાથી તેમની અપેક્ષાએ તે અનેક પ્રકારનું પણ હોઈ શકે છે, આ રીતે અનંત જીવોમાં તેનું અસ્તિત્વ હોવાને કારણે તે અનંત ભેદવાળું પણ થાય છે છતાં પણ સામાન્ય પુણ્યત્વની અપેક્ષાએ તેને એક ગણવામાં આવે છે, કારણ કે સામાન્ય પોતાની વિશેષ વ્યક્તિમાં રહે છે. એ જ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય આદિ અશુભ કર્મ પણ અનેક પ્રકારના હોવા છતાં પણ અશુભત્વરૂપ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે. ૧૧
પાપ શબ્દને અથ અશુભકર્મ છે. તે પણ જ્ઞાનાવરણીય આદિ પાપપ્રકૃતિ ચેની અપેક્ષાએ અનેક પ્રકારનું છે. પુણ્યાનુબંધી પાપ અને પાપાનુંબંધી પાપના ભેદથી તે બે પ્રકારનું છે; અને અનંત જીવમાં આશ્રિત હોવાથી તે અનંત પ્રકારનું પણ છે તે પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તેને એક ગણવામાં કઈ વાંધો નથી.
ભાવાર્થ – શાસ્ત્રમાં અન્નપુણ્ય આદિ ભેદથી પુણ્ય નવ પ્રકારનું કહેલ છે. તથા જે પુણ્યથી પુણ્યને બંધ બંધાય તે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અને જેનાથી પાપને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
બંધ બંધાય તે પાપાનુબ ધી પુણ્ય, એ પ્રમાણે પુણ્યના બે પ્રકારના ભેદ થાય છે. તથા જુદા જુદા મા પુણ્ય કર્મની સત્તા ઓછા વધુ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે, તેથી તે દષ્ટિકોણથી જોતાં તે અ ગત ભેદવાળું પણ છે. છતાં પણ સૂત્રકત્રે અહીં તે બધા ભેદને પુણ્યત્વરૂપ સામાન્યમાં સમાવી લઈન એક જ માનેલ છે. કારણ કે સામાન્યમાં તેના સઘળા ભેદને સમાવેશ થઈ જાય છે.
એ જ પ્રમાણે પાપ પણ પ્રાણાતિપાત આદિના ભેદથી અઢાર પ્રકારનું છે. પુણ્યાનુબંધી પાપ અને પાપ નુબંધી પાપના ભેદથી બે પ્રકારનું, અને અનંત જીવોમાં રહેવાની અપેક્ષાએ અનંત પ્રકારનું છે તે પણ પાપત્વરૂપ અશુભ સામાન્ય અપેક્ષાએ તે બધા એક જ છે.
જે જે કર્મોને બંધ પડે છે તે બધાને વિપાક (ફળ) કેવળ શુભ કે અશુભ જ નથી હોતા. પરન્તુ અધ્યવસાયરૂપ કારણની શુભાશુભના નિમિત્તથી તે શુભાશુભ બન્ને પ્રકારનું થાય છે. શુભ અધ્યવસાયથી થયેલ વિપાક શુભ હોય છે અને અશુભ અધ્યવસાયથી નિર્મિત વિપાક અશુભ હોય છે. જે પરિણામમાં સંકલેશ એટલે ઓછો હશે, તે પરિણામ એટલું જ વધારે શુભ હશે. જે પરિણામમાં સં કલેશ વધારે હશે તે પરિણામ એટલું જ અશુભ હશે શુભ પરિણામથી પુણ્યપ્રકૃતિનો બંધ બં ધાય છે, અને અશુભ પરિણામથી પાપપ્રકૃતિયોને બંધ બંધાય છે, એવું જે શાસ્ત્રીય વિધાન છે તે આપેક્ષિક છે. કારણ કે જેમ અશુભ અધ્યવસાય વખતે પ્રથમ આદિ ગુણસ્થામાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ સઘળી પુણ્ય પાપ પ્રકૃતિને જે પ્રમાણે બંધ બંધાય છે એ જ પ્રમાણે છઠ્ઠા વગેરે ગુણસ્થાનમાં શુભ અધ્યવસાયને વખતે પણ સઘળી પુણ્ય પાપ પ્રકૃતિનો સંભવિત બંધ બંધાય છે જ. તે શુભ અધ્યવસાયથી પુણ્યને અને અશુભ અધ્યાવસાયથી પાપને બંધ બંધાય છે, તે કથન એકાન્તતઃ સંગત કેવી રીતે માની શકાય ? તેથી તે કથન આપેક્ષિકા જ માનવું જોઈએ. અને અનુભાગ અને સ્થિતિબંધની અપેક્ષાએ તેની સગતતા સમજી લેવી જોઈએ. કઈ પણ એક પરિણામ એવું નથી કે જે એકાન્તતઃ શુભ કે અશુભ કહી શકાય દરેક પરિણામ શુભ, અશુલ અથવા બન્ને રૂપ હોવાં છતાં પણ તેમાં જે શુભત્વ અશુભત્વને વ્યવહાર કરવામાં આવે છે તે ગૌણ મુખ્ય ભાવની અપેક્ષાએ માન જોઈએ તેથી જે શ મ પરિણામથી પુણ્યપ્રકૃતિમાં શુભ અનુભાગ બંધાય છે એ જ પરિણામથી પાપપ્રકૃતિમાં અશુભ અનુભાગ પણ બંધાય છે. તેથી ઉલટું જે પરિણામથી અશુભ અનુભાગ બંધાય છે. એ જ પરિણામથી પુણ્યપ્રકૃતિમાં શુભ અનુભાગ પણ બંધાય છે, તેમાં એટલો જ તફાવત છે કે--જેમ પ્રકૃણ શુભ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિણામથી થનાર અનુભાગ પ્રકૃષ્ટ (બળવાની હોય છે અને અશુભ અનુભાગ નિકૃષ્ટ (નબળ) હોય છે એ જ પ્રમાણે પ્રકૃષ્ટ અશુભ પરિણામથી બંધાનાર અશુભ અનુભાગ પ્રકૃષ્ટ હોય છે અને શુભ અનુભાગ નિકૃષ્ટ હોય છે. એ જ પ્રમાણે સ્થિતિબંધમાં પણ એ જ વાત સમજવાની છે. આ રીતે પુણ્ય પાપ પ્રકૃતિમાં ભિન્નતા હોવા છતાં પણ શાસ્ત્રકારે જે એકતા દર્શાવી છે તે પુણ્યત્વ અને પાપત્વ રૂપ સામાન્યની અપેક્ષાએ દર્શાવેલ છે.૧૧૧૨૫
બંધમોક્ષ કાનિરૂપણ
જે વંદે, “જે મેં રૂતિબંધ એક છે, મોક્ષ એક છે. જીવ કષાય યુકત થાય છે તે કષાયના સદ્ભાવથી કર્મનાં યોગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તેને બંધ કહે છે. તે બંધ એક છે. જો કે પ્રકૃતિબંધ, સ્થિતિબંધ, પ્રદેશબધ અને અનુભાગબંધ, એ રીતે બંધના ચાર ભેદ પડે છે, છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક છે. અથવા દ્રવ્યબંધ અને ભાવબંધ નામના પણ તેના બે ભેદ છે. નિગડ આદિથી જે બંધ બંધાય છે. તે દ્રબંધ છે, તથા કર્મપુદ્ગલેને અને આત્મપ્રદેશને જે એક ક્ષેત્રાવહાગ રૂપે સંશ્લેષ થાય છે તે ભાવબંધ છે. આ પ્રમાણે બે પ્રકારના બંધ હોવા છતાં પણ સમાન્યની અપેક્ષાએ ખંધ એક જ છે ૧૩
કર્મરૂપી બંધનથી આત્માનું અલગ થવું તે મેક્ષ કહેવાય છે, તે મેક્ષ પણ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કમાંથી તે તે કર્મોના છૂટવાને લીધે આઠ પ્રકારને છે. પણ મુકત થવા રૂ૫ સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક પ્રકારનો જ છે. અથવા દ્રવ્ય અને ભાવ, એ બે ભેદથી મોક્ષ બે પ્રકારને પણ છે, છતાં મેક્ષ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક પ્રકારને જ છે. તેમાં ભેદ નથી. અથવા જીવની મુકિત એક વાર જ થાય છે. વારં વાર નહીં તેથી પ્રત્યેક જીવને એક એક જ મેક્ષ છે. મુકત થયેલ જીવને ફરી મોક્ષને અભાવ હોય છે. તે અપેક્ષાએ મોક્ષ એક જ છે. ૧૪
ભાવાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા બંધ અને મેક્ષમાં સામાન્યની અપેક્ષાઓ એકતા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર્શાવી છે. બંધનું લક્ષણ આ પ્રમાણે છે-સાથત્યાત નવા મેળો યોગ્યાના ચાન સાવ વધઃ એટલે કે જ્યારે જીવકષા યયુકત થાય છે ત્યારે તે અનેક પ્રકારની પૌગલિક વર્ગણાઓમાંથી કમરૂપી પરિણામને પ્રાપ્ત કરવાની યેગ્યતાવળી વગણુઓને ગ્રહણ કરે છે. અને તેમને ગ્રહણ કરીને આત્મપ્રદેશની સાથે વિશિષ્ટ રીતે જોડી દે છે. જો કે જીવ સ્વભાવથી અમત છે અને પૌગલિક કર્મવગણાઓ મૂત છે, તેથી અમૂર્તની સાથે મૂર્તિનું વિશિષ્ટ રીતે જોડાવું તે વાત અસંભવિત જેવી લાગે છે. છતાં પણ આત્મા અનાદિ કાળથી કર્મસંબંધવાળ હોવાને કારણે મૂર્ત જે થઈ જવાથી મૂર્ત કર્મ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરી લે છે, અને તેને કમરૂપે પરિણાવે છે. જેમ ખાધેલ ભેજનને વિવિધ પ્રકારને રસ ૨કત આદિ રૂપે પરિણમે છે એ જ પ્રમાણે ગ્રહણ કરાયેલ કમ વગણાઓ પણ જ્ઞાનવરણીય આદિ રૂપે પરિણમે છે. આત્મપ્રદેશની સાથે કમરૂપે પરિણત થયેલ પુદ્ગલેને તે સંબંધ જ-સંગરૂપ જ “બંધ ગણાય છે. શાસ્ત્રમાં મિથ્યાદર્શન અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યેગ, આ બધાને કર્મબંધના હેતુ બતાવ્યા છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રકૃતિબંધ, સ્થિતિબંધ, અનુભાગબંધ, અને પ્રદેશબંધ એ પ્રમાણે ચાર પ્રકારના જે બંધતત્વ દર્શાવ્યા છે તેમાંના પ્રકૃતિ બંધ અને પ્રદેશ છે, એ બને એગથી થાય છે. સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ એ બન્ને કષાયથી થાય છે. બંધવના આ ચારે પ્રકારે એક જ કર્મમાં સંભવિત ચાર અંશરૂપ છે. ગુણસ્થાનેને લઈને જે કર્મબંધનાં કારણોને વિચાર કરવામાં આવે તે પહેલા ગુણસ્થાનમાં બંધનું કારણ મિથ્યાદશન છે ચોથા ગુણસ્થાન સુધી અવિરત છઠા ગુણ સ્થાન સુધી પ્રમાદ, દસમાં ગુણસ્થાન સુધી કષાય અને તેરમાં ગુણસ્થાન સુધી યોગ. આ રીતે એ પાંચ બ ધહેતુઓમાંથી જ્યાં જ્યાં પૂર્વના (આગળના) બંધ હેતુ હશે ત્યાં તેમની પછીના પણ બધા બંધહેતુ હશે એ નિયમ છે પણ જયારે પછીના-હશે ત્યારે પૂર્વના આગલા બંધહેતુ હોય પણ ખરા અને ન પણ હોય આ રીતે બંધમાં મિથ્યાત્વ આદિ અનેક કારણો રહેલાં હોય છે છતાં પણ અહીં જે "सकषायसद्भावात् कर्मणो योग्यान् पुद्गलान् उपादत्ते स पुद्गलसंश्लेशो बंधः" એવું કહેવામાં આવ્યું છે. તે અન્ય હેતુઓ કરતાં કષાયની પ્રધાનતા દર્શાવવાને માટે જ કહેવાયું છે તેમ સમજવાનું છે.
શંકા-કષાયથી કમને જે બંધ છે તે તો દશમાં ગુણસ્થાન સુધી જ બંધાય છે, પણ યોગથી જે કર્મબંધ બંધાય છે તે તેરમાં ગુણસ્થાન સુધી જાય છે, આ રીતે બંધ હેતઓમાં કષાયની પ્રધાનતાને બદલે યોગની પ્રધાનતા શું આવી જતી નથી ?
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાધાન—યેાગના નિમિત્તથી પેદા થયેલ પ્રકૃતિ અને પ્રદેશબ ધ આત્માને એટલે પરાધીન બનાવતા નથી કે જેટલેા પરાધીન સ્થિતિબંધ અને અને અનુભાગમધ બનાવે છે, તેથી બધેમાં તે એ બધાની પ્રધાનતા બતાવવાને માટે એવુ કહેવાયું છે. ક પુદગલે માં આત્માના જ્ઞાનાદિક ગુણાને રોકવની તથા સુખદુ: ખ આદિ દેવાની જે પ્રકૃતિનું નિર્માણ થાય છે સ્વભાવ બને છે તેનુ નામ જ પ્રકૃતિબંધ છે. (૧) પ્રકૃતિનું કર્મ પુદ્ગલેમાં અમુક સમય સુધી ચુત ન થવું-એ જ પ્રકૃતિનુ તેમનામાં અમુક સમય સુધી સ્થિર રહેવાનું નિર્માણ થવુ−તેનું નામ સ્થિતિબધ (૨) તીવ્રતા મંદતા આદિ રૂપે ક પુદ્દગલાનુ' ફળ દેવું તેનું નામ અનુભાગમ ધ છે. (૩)કમ પુદ્ગલામાં સ્વભાવાનુસાર અમુક પ્રમાણમાં વહેંચાઇ જવાનું નિર્માણ થવું તેને પ્રદેશબં ધ કહે છે (૪) પ્રકૃતિખ ધ અને પ્રદેશમાંધમાં એટલા જ તફાવત છેકે આત્માની સાથે બં ધદશા પામેલ કમ પુદ્ગલામાં જે જ્ઞાનાદિક ગુણાને રાકવાના સ્વભાવ નિમિ`ત થાય છે તે પ્રકૃતિબં ધ છે, અને આત્માની સાથે બ`ધ પ્રાપ્ત જે કર્મ પુદ્ગલેા છે તે કેટલા થયા છે, તે પ્રદેશ ગણનાને પ્રદેશમધ કહે છે. આ રીતે તે મધના અનેક પ્રકાર છે, છતાં પણ બંધ સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક છે. તમાં ભેદ નથી ભલે પ્રકૃતિઅંધ હોય કે પ્રદેશાદિ બંધ હોય- કોઇપણ અંધ હોય-પણ સામાન્ય રીતે તે તેમ ધ જ છે, આ દૃષ્ટિકાણથી જોતાં તે એક જ છે. તેથી સૂત્રકારે એમ કહ્યું છે. ૧૩ા
"6
જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્મોના આત્મામાંથી તદ્દન નાશ થવા તેનું નામ મેક્ષ છે. એક વાર બંધાયેલ કમતા કયારેક તા ક્ષય થાય છે જ, પણ એવાં કનુ અધન ફરીથી સંભવિત પણ છે--અથવા એવા પ્રકારનુ કાઇ પણ કર્મ હજી શેષ હાય તા એવી સ્થિતિમા કર્મોના આયન્તિક ક્ષય થયા છે” એમ કહી શકાય નહી. આત્યાન્તિક ક્ષય' નું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં બંધાયેલાં કર્મોના તથા નવીન કર્મી અંધાવાની ચાગ્યતાના અભાવ, આત્યન્તિક કમ ક્ષય વિના મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કદી પણ સંભવી શકતી નથી, તેથી જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મોના ક્ષયની અપેક્ષાએ મેક્ષ પણ આઠ પ્રકારને માની શકાય છે, પણ કમેિાચન રૂપ સામાન્યની અપેક્ષાએ તે પણ એક જ છે. એટલે કે જે જીવ એક વાર મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે તે જીવને સ'સારમાં ફરી જન્મ ધારણ કરવાના કારણેાના અભાવ હાવાથી ફરી જન્મ ધારણ કરવા પડતા નથી. તેથી જે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થઈ ગઈ તે સાદિ હોવા છતાં પણ અપર્યવસિત (અનન્ત) ખની જાય છે, આ રીતે પુનઃ પ્રાપ્તિના અભાવને કારણે પણ મેાક્ષ એક જ છે. ૧૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
આસ્રવ ઔર સંવર કાનિરૂપણ
“જીને કારણે કૃતિ’
આસવ એક છે. સવ૨ એક છે. જીવનો પુણ્ય અને પાપની સાથે જે સંબંધ થાય છે, તેનું નામ બંધ છે, એવું હમણાં કહેવામાં આવ્યું છે. તે તે બ ધનુ જે ક રણ છે તે “ આત્મામાં જે વડે કર્મ પ્રવેશ કરે છે” તે વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે આસવ છે. તે મિથ્યાત્વ આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના છે છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક છે અથવા દ્રવ્ય અને ભાવ, એ બે ભેદથી પણ આસવ બે પ્રકારના છે. પાણી ઉપર તરતી હોડીમાં છિદ્ર દ્વારા જલનું પેસવું, નાળામાં તળાવમાં પાણીનું આવવું, એ બધા જેમ દ્રવ્યાસવ છે તેમ ઈદ્રિયદ દ્વારા જીવના પ્રદેશમાં જે કર્મ પુદ્ગલેને સંશ્લેષ થાય તે ભાવાસ્ટિવ છે. આ રીતે આસ્રવમાં દ્વિવિધતા હોવા છતાં પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક જ છે.૧પ
વેદના ઔર નિર્જરા કાનિરૂપણ
“જે સંવરે ફુવાર આસવથી ઉલટ શબ્દ સંવર છે. પ્રાણાતિપાત આદિ કર્મને આવવાના જે કારણે છે તેમને જે આત્મપરિણામ દ્વારા રેકવામાં આવે છે તે આમ પરિણામને સંવર કહે છે. એટલે કે આસવનો નિરોધ થવો તે જ સંવર છે. તે સંવર ગુપ્તિ આદિ ઉપાય દ્વારા થાય છે. સંવરના ઉપાયભૂત ગુતિ આદિના અનેક ભેદ છે. તેથી તે ભેદની અપેક્ષાએ સંવર પણ અનેક પ્રકારના છે. તથા દ્રવ્યસંવર અને ભાવસંવર એવા તેના બે ભેદ પણ છે. છતાં સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક જ છે.
| ભાવાર્થ-જેમ નાવમાં છિદ્ર દ્વારા પાણી પ્રવેશે છે તેમ આત્મામાં મિથ્યાત્વ આદિ દ્વારા કર્મયુદ્દગલોનો પ્રવેશ થાય છે. આ પ્રમાણે આવવું એને જ આસ્ટવ કહે છે. આ આસવ જ સંસારનું કારણ છે. આસવથી બંધ બંધાય છે, તેથી આ સ્ત્રવને બંધનું કારણ મનાય છે. તે કર્મબંધના હેતુરૂપ જે આસવ છે તે મિથ્યાત્વ આદિના ભેદથી વિવિધ પ્રકારના છે, છતાં પણ તેને સૂત્રકારે એક દર્શાવેલ છે તે આસવ સામાન્યની અપેક્ષાએ દર્શાવેલ છે જેમાં જુદાં જુદાં વૃક્ષમાં એક વૃક્ષત્વ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાન્ય રહે છે અને તે અપેક્ષાએ સમસ્ત વૃક્ષાને એક માનવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે મિથ્યા દર્શન આદિમાં તથા વ્યાસવ, ભાવાસવમાં આસવરૂપ એક સામાન્ય ધમ રહે છે. તે કારણે તે પણ એક છે. તેમનામાં ભિન્નતા નથી. સવર એટલે આમ્રવને રાકવા તે—જે માગ ભુત કારણાથી કર્મોનું આગમન થતું હતું તે માર્ગોનું બંધ થઈ જવું તેનું નામ સંવર છે. તે સંવર ગુપ્તિ આદ્ઘિ ઉપા ચેથી સાધી શકાય છે. અંહી‘ ‘આદિ’ પદ્મથી સમિતિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહ, જય અને ચારિત્ર ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ગુપ્તિ, સમિતિ આદિના ભેદથી તે મ વર તત્વ અનેક પ્રકારનું છે. છતાં પણ આસવથી ઉલટા ‘સવર' તે સામાન્ય ધર્મની અપેક્ષાએ તે તત્વ એક જ છે. ૫૧૬૫
“ના વેયાતિ ।
ટીકા-વેદના એક છે, નિર્જરા એક છે. સ્વભાવથી અથવા ઉદીરણા કરણી ઉદયાવલિકામાં પ્રવેશ થયેલ કર્મીના અનુભવ કરવા તેનુ નામ વેદના છે. તે વેદના પ્રત્યેક જીવને જ્ઞાનાવરણીય અ આઠ પ્રકારના કર્મોની હાય છે, ક` આઠ પ્રકારના હાવાથી તેમની વેદના પણ આઠ પ્રકારની હોય છે, તથા વિપાકેાય અને પ્રદેશેાયના ભેદથી તે એ પ્રકારની હોય છે આ રીતે વેદનામાં વિવિધતા હોવા છતાં પણ વેદના સામાન્યની અપેક્ષાએ એક જ છે ૫૧૭
‘CIT HY
વેદના દરમિયાન આત્મપ્રદેશમાંથી કર્મોનું જે પરિશલન-અલગ હેાવાની ક્રિયા થાય છે. તે નિર્જરા પણ આઠ પ્રકારનાં કર્મોમાંથી તે તે કર્માંના ઝરવાથી-છૂટવાથી આઠ પ્રકારના અને ખાર પ્રકારનાં તપથી પેદા થયેલ હાવાથી ખાર પ્રકારની તથા કોઇ પણ પ્રકારની ઇચ્છાવિના ક્ષુધા (ભુખ), તૃષા, શીત, અને ઉષ્ણતા સહન કરવાથી અને બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરવા આદિ રૂપ વિવિધ પ્રકારના કારણેાથી ઉત્પન્ન થવાથી અનેક પ્રકારની છે. તથા દ્રવ્યનિ રા અને ભાવનજરા એવા તેના બે ભેદ છે. તેમાં વસ્ત્રાદિકની નિરા ભાવ નિરા–જી દશા-દ્રય નિા છે અને કોની નિરા ભાવના છે આ રીતે તે નિરા જો કે અનેક પ્રકારની છે, તે પણ ભેદોની અપેક્ષાએ ન જોતાં સ્વરૂપ સામાન્યની અપેક્ષાએ જોતાં તે એક જ છે. નિરામાં કર્મોના એકદેશય ક્ષય થાય છે અને મેાક્ષમાં સ ંપૂર્ણ પણે ક્ષય થાય છે. ૧૮)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસસૂત્રી દ્વારા આશ્રય વિશેષ કા નિરૂપણ
હવેનાં સાત સૂત્રમાં સૂત્રકાર આશ્રય વિશેષની સમજૂતી આપે છે – “ગંદી રૂાહિ ટીકાથજંબુદ્વીપ નામના દ્વીપની લંબાઈ તથા પહોળાઈ લાખ લાખ યોજનની દર્શાવી છે. અપ્રતિષ્ઠાન નામની સાતમી નરક ભૂમિના મધ્યમ આવાસની લંબાઈ તથા પહોળાઈ લાખ લાખ જનની બતાવી છે. એજ રીતે પાલક નામનું યાનવિમાન આયામ અને વિધ્વંભની અપેક્ષાએ એક લાખ જનનું ગણાય છે. સર્વાર્થસિદ્ધ નામનું પાંચમું મહાવિમાન પણ આયામ અને વિષ્કભની અપેક્ષાએ એક લાખ યોજનાનું કહેલ છે.
ભાવાર્થ–લંબાઈ પહોળાઈની અપેક્ષાએ જબૂદ્વીપ નામને પહેલે દ્વીપ, અક તિષ્ઠાન નામની સાતમી નરકભૂમિને મધ્યમ અવાસ સૌધર્મનું પાલક નામનું યાન વિમાન અને અનુત્તર દેવકનું સર્વાર્થસિદ્ધ નામનું પાંચમું વિમાન, તે ચારે એક એક લાખ એજનના છે. ૧-૪
ચાર ગતિ કે આશ્રયી રહનેવાલે જીવાં કી સ્થિતિ આદિ ધર્મ કાનિરૂપણ
“ચાનવ રૂાવિ ટીકાથ– આદ્ર નક્ષત્ર એક તારા વાળું છે. ચિત્રા નક્ષત્ર એક તારા વાળું છે. સ્વાતિ નક્ષત્ર પણ એક તારા વાળું છે. છા
હવે પછીના અઢાર સૂત્રથી સૂત્રકાર આશ્રયી જીવની સ્થિતિ આદિ ધર્મોની સમજૂતી આપે છે –“મીરે બં થઈમાઈ ત્યાર
ટીકાર્થ-આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ જિનદેવે એક પલ્યની કહી છે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરની કહેલ છે. આ
બીજી પૃથ્વીમાં નારકીઓની જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરની કહેલ છે. ૩
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૨.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવાર્થ-લોકના ત્રણ ભાગ છે– અધક, મધ્યલેક અને ઉર્વિલેક મેરુ પર્વ તના સમતલની નીચે નવ જનની ઊંડાઈ પછીના ભાગને અધોભાગ ગણવામાં આવે છે, જે આકાશમાં ઊંધા પડેલા શકરાની જેમ નીચે જાય તેમ વિસ્તીર્ણ થતું જાય છે. સમતલની નીચે તથા ઉપરના નવ નવસે જ એટલે કે કુલ અઢારસો જનને મધ્યક છે, જે આકારમાં ઝાલરના જે બરાબર લંબાઈ પહાળાઈ વાળે છે. મધ્યલોકના ઉપર બધો ભાગ ઉદ્ઘલેક કહેવાય છે, જેને આકાર મૃદંગ જેવો છે. અધેલોકમાં નરકભૂમિ છે. તે સાત છે. તે એક જ હારમાં નથી પણ એકની નીચે બીજી એવી રીતે આવેલ છે. તેનું વધુ વર્ણન શાસ્ત્રોમાં છે પહેલી ભૂમિનું નામ રત્નપ્રભા છે. તેમાં તેર પ્રસ્તર-થર–છે. બે માળ વાળા ઘરના તળ સમાન હોય છે. તેમાં જે ચેણું પ્રસ્તર છે તેમાં મધ્યમ સ્થિતિ એક પલ્યની છે. એ અપેક્ષાએ સૂત્રકારે કેટલાક નારકીઓની એક પત્યની ત્યાં સ્થિતિ છે એમ કહ્યું છે. એ જ પહેલી નરકમાં નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. પ્રત્યેક પ્રકારના જીવોની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એમ બે પ્રકારે કહી શકાય છે. જેના કરતાં ઓછી સ્થિતિ મળે નહીં તેને જઘન્ય કહે છે અને જેનાથી વધારે ન મળી શકે તે સ્થિતિને ઉત્કૃષ્ટ કહે છે પ્રથમ નરકમાં જે એક સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે એ જ બીજી નરકમાં જઘન્ય સ્થિતિ છે. સૂ ૧-૨-૩
પુરમા' રૂક્યારા ટીકાથ—અસુરકુમારોમાં કેટલાક અસુરકુમારની એક પલ્યની સ્થિતિ છે. જા અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક અસુરકુમાર દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરેપમથી સહેજ વધારે છે. પપા અસુરકુમારોના ઈન્દ્રોને બાદ કરતાં ભૂમિની એક યાપમની સ્થિતિ છે દા
ભાવાર્થ—ભવનવાસી નિકાય આ પ્રમાણે છે–અસુરકુમ ૨, નાગકુમાર, સુપ ર્ણકુમાર વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, તેમાંના કેટલાક અસુરકુમારોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પળેપમની છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથા દક્ષિણા અને ઉત્તરાના અસુરેન્દ્રોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ક્રમશ: એક સાગરાપમની અને એક સાગરાપમથી થોડી વધારે છે દક્ષિણા ના અધિપતિ ચમર અને ઉત્તરાના અધિપતિ બલિ છે. અરકુમારેાના એ એ ઇન્દ્રો સિવાયના બાકીના નવ ભવનવાસીઓની જે એક પલ્યાપમની સ્થિતિ ખતાવવામાં આવી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ બતાવેલ છે તેમ સમજવું. અસુરકુમારી ભૂમિજ કહેવાતા નથી કારણકે તે માટે ભાગે આવાસામાં અને કયારેક ભવનમાં વસે છે. તથા નાગકુમાર આદિ નવ ભવનપતિ સામાન્ય રીતે ભવનામાં જ રહે છે. રત્નપ્રભાના પૃથ્વીપિડમાંથી ઉપર નીચેનાં એક એક હજાર ચેાજન છેડી દઈને વચ્ચેનાં એક લાખ અઠ્ઠોતેર હજાર ચાજન પરિમાણ ભાગમાં બધી જગ્યાએ આવાસા છે, પણ ભવન તા રત્નપ્રભાની નીચેના નેવું હજાર યેાજન પરિમાણ ભાગમાં જ હોય છે. આવાસ મેટા મંડપ જેવાં હોય છે, અને ભવન નગર જેવાં હાય છે. ભવન બહારથી ગાળ અંદરથી સમચતુષ્કોણ અને તળિયેથી પુષ્કરકણિકા જેવાં હોય છે. સૂ.૪-૫-૬ ૫
“ગસંવિખવાસ કય” ચાધિ ।
ટીકા—અસખ્યાત વનાં આયુષ્યવાળા સંજ્ઞીપ ચેન્દ્રિય તિય ચાની-એટલે કે હૈમવત અને અરણ્યવત ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલ કેટલાક તિય ચ ચેાનિવાળાની એક પલ્યોપમની સ્થિતિ.હાય છે ઘણા અસંખ્યાત વનાં આયુષ્યવાળા ગજ સન્ની મનુષ્યામાંથી કેટલાક મનુષ્યેાની સ્થિતિ એક લ્યેાપમની છે ૫૮૫ વ્યંતરદેવાની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પત્યેાપમની છે માલ્યા જ્યાતિષ્ઠ દેવાની—ચન્દ્ર વિમાન દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પલ્યાપમ કરતાં એક લાખ વર્ષની વધારે હોય છે. ૫૧ના
o
ભાવા -ભાગભૂમિયા મનુષ્ય અને તિય ચ જ અસંખ્યાત વષૅનાં આયુષ્યવાળા હોય છે. હૈમવત અને અરણ્યવત એ ભાગભૂમિનાં ક્ષેત્રા છે. ભેગભૂમિમાં અસંજ્ઞી જીવ હોતા નથી. અસંખ્યાત વષૅ જીવનારા મનુષ્યા ત્રીસ અકમ ભૂમિયામાં છપ્પન અન્તદ્વીપેમ અને કર્મભૂમિયામાં ઉત્પન્ન થતા યુગલિકા જ છે, પણ અસંખ્યાત વષ જીવનારાં તિર્યંચે તે ઉપરોકત ક્ષેત્ર ઉપરાંત અઢી દ્વીપની અહારના દ્વીપ સમુદ્રોમાં પણ મળે છે. અકમ ભૂમિયા આદિમાં જન્મેલા મનુષ્ય અને તિય ચની ભવસ્થિતિ એક સરખી નથી એક પક્ષથી પણ અધિક છે. કેાની કેટકેટલી છે તે બીજા શાસ્ત્રોની મદદથી જાણી શકાય છે, અહીં તેા અસંખ્યાત વનાં આયુષ્યવાળા જે સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યાની અને તિયચાની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની બતાવવામાં આવી તેમના નિર્દેશ કર્યો છે. હેમવત અને અરણ્યવત ક્ષેત્રોના સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય`ચ અને ગભ`જ સંજ્ઞીપ'ચેન્દ્રિય મનુષ્ય એ બન્નેની એક પધ્ધાપમની ભવસ્થિતિ દર્શાવી છે. આમ તો તિય ચેા અને મનુષ્યેાની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ પલ્યની માનવામાં આવે છે. વ્યન્તરદેવાનાં ભવન, અને નગરરૂપ આવાસ અનેક પ્રકારનાં હોય છે, તેથી દેવાને વ્યન્તર કહેવાય છે. તેમની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે—વિ=વિવિધ, અન્તરસ્થાન ચેમાં તે યન્ત્રાઃ તેમનાં ભવનેા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે પહેલા રત્નકાંડ છે તેમાં ઉપર અને નીચે સે। સે। યેાજન છેાડીને બાકીના આઠ સા યેાજન પ્રમાણ મધ્યભાગમાં છે. અચ વિવિધ પ્રકારના પહાડા અને ગુફાઓનાં અન્તરામાં (સ્થાનેામાં) તથા વનાની અંદર વસવાને કારણે તેમને ન્તર કહે છે. અથવા તે સઘળાં સ્થાના તેમની ક્રીડા કરવાને માટે હાય છે. કારણકે પ તાદિ સ્થાનામાં ક્રીડા કરવી તેમને ગમે છે, તેથી પણ તેમને વ્યન્તર કહે છે. અથવા
65
વામન્ત” ની સંસ્કૃત છાયા “વાનમન્તા” પણ થાય છે. વનેમાં સ્થાનમાં જે હાચ તેમને વાનમન્તર કહે છે. અહીં ધૃષાદરાદિથી મૈં” ના આગમ થયેા છે. તે બ્યન્તરદેવાની સ્થતિ એક પત્યેાપમન માનવામાં આવે છે. જ્યાતિષ્ઠ દેવાથી અહીં ચન્દ્રનાં વિમાનના દેવા ગ્રહણ કરેલ છે, કારણકે તેમની સ્થિતિ એક પલ્ચાપમ કરતાં કંઈક વધુ કહેલ છે. મ તા ગ્રહાની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એક પત્યેપમની છે. નક્ષત્રોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ અધ પક્ષ્ચાપમની છે. તારાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પલ્યાપમના ચેાથા ભાગની છે. છ−૮-૯-૧૦મા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવો કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
“ ” રૂારિ ! ટીકાર્ય–સૌધર્મકલ્પમાં દેવની જઘન્ય સ્થિતિ એક પાપમની છે. સૌધર્મક૫માં કેટલાક દેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. ઈશાન કલ૫માં દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ એક પત્યથી છેડી વધારે છે. ઈશાનક૯૫માં કેટલાક દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે.
ભાવાર્થ-સૌધર્મક૯૫માં દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમની અને ઇશાન કલ્પમાં બે સાગરેપમથી શેડી વધારે બતાવી છે. સૌધર્મકલ્પમાં કેટલાક એવા પણ દે છે કે જેમની સ્થિતિ એક જ સાગરની હોય છે. એ જ પ્રમાણે ઈશાનક૯૫માં એક પલ્યોપમથી થોડી વધારે છે ૧૧-૧૪
ને તેવા સાર” રૂરિ
ટીકાઈ–ઈશાન નામના બીજા દેવલેકના સાતમાં પ્રસ્તરમાં સાગર, સુસાગર, સાગરકાન્ત, ભવ, માનુષેત્તર, અને લેાકહિત, એ સાત વિમાન છે. તે વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા જે દેવે છે તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની હોય છે, દેવેની જ સ્થિતિ સાગરોપમની હોય છે. દેવીઓની નહીં. તે દેવે એક પખવાડિયાને અંતે અંદર ઉચ્છવાસ લે છે અને એક પખવાડિયાને અંતે અંદર નિ:શ્વાસ લે છે. આ પ્રમાણે એક મહિનાને અંતે બહાર ઉચ્છવાસ લે છે અને એક મહિનાને અંતે બહાર નિશ્વાસ લે છે તેમને એક હજાર વર્ષ પછી આહાર સંજ્ઞા થાય છે. કેટલાક એવા જ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે, તેઓ એકજ ભવ કરીને સિદ્ધિ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનારા થશે, આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણોને ઉપભેગ કરનાર થશે, સમસ્ત કર્મોમાંથી છૂટનારા થશે, દરેક રીતે કૃતકૃત્ય થશે, અને બધા પ્રકારમાં દુકાનો અંત લાવનાર થશે. ૧૫-૧૮
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
દંડાદિ કાનિરૂપણ
આ પ્રમાણે સામાન્ય નયની અપેક્ષાએ વસ્તુઓમાં એક સંખ્ય નું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમનામાં વિશેષ નયની અપેક્ષાએ કરીને દ્વિતીય સમવાયમાં બે, બેની સંખ્યાનું કથન કરે છે—રો વંદા વત્તા યાર ! ટીકાર્ય—તીર્થકરોએ દંડ બે બનાવ્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે. પહેલો અર્થ દંડ અને બીજે અનર્થદંડ. રાશી બે બતાવી છે. પહેલી જીવ રાશિ અને બીજી અજીવ રાશિ, બંધન બે પ્રકારનાં છે–(૧) રાગબંધ અને (૨) હૈષબંધ પૂર્વાફાગુની નક્ષત્ર બે તારવાળું ઉત્તરફાળુની નક્ષત્ર બે તારાવાળું, પૂર્વાભાદ્રપદ નક્ષત્ર બે તારાવાળું, અને ઉત્તરા ભાદ્રપદ નવ બે તારાવાળું દર્શાવ્યું છે. ૮
દો સંખ્યા વિશિષ્ટ દેવાદિકોની સ્થિતિ કાનિરૂપણમ્
“મીસે ” રૂારા
ટીકાથ–આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નાકીની ચોથા પ્રસ્તરમાં બે પલ્યમની સ્થિતિ બતાવવામાં આવી છે. બીજી પૃથ્વીમાં કેટલાકન રકીઓની સ્થિતિ પણ બે પો. પમની કહેલ છે. અને એ જ બીજી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ બે સાગર૫મની કહેલ છે. તે તે છઠ્ઠાં પ્રસ્તરની અપેક્ષાએ મધ્યમ સ્થિતિ કહેલ છે તેમ સમજવું અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક દેવેની પાપમની સ્થિતિ કહેલ છે. અસર કુમારના ચમર અને બલિ એ બે ઈન્દ્રો સિવાયના ઉત્તરાર્ધના નાગકુમાર આદિ ભવનવાસી દેવાના ભૂતાનંદ આદિ જે નવ ઈદ્રો છે. તેમની બે પલ્યથી સહેજ ઓછી સ્થિતિ બતાવી છે અસંખ્યાત વર્ષનાં આયુષ્યવાળા હરિવર્ષ અને મ્યક વર્ષમાં ઉત્પન્ન થયેલ કેટલાક ભાગભૂમિના પચેન્દ્રિય તિર્યચેની સ્થિતિ બે પલ્યોપમની કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત વર્ષનાં આયુષ્યવાળા ગભ જ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય એવા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટલાક મનુષ્ય ની સ્થિતિ બે પલ્યોપમની કહેલ છે તે સ્થિતિ પણ હરિવર્ષ અને અને રમ્યકવષ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી છે તેમ સમજવું પલા
“ોઇને જે રૂા ટીકાથ-સૌધર્મક૯૫માં અને ઈશાનકલ્પમાં કેટલાક દેવેની બે સાગરોપમની સ્થિતિ કહેલ છે. તે સૌધર્મક૫માં કેટલાક દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમની છે. પણ જે બીજું ઈશાનક૯૫ છે તેમાં દેવેની સ્થિતિ બે સાગરોપમથી થોડી વધારે છે. સનસ્કુમાર ક૫માં દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ બે પ્રકારની છે, પણ માહેન્દ્રકલ્પમાં દેવની જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરેપમથી ડી વધારે છે ?
ને તેવા સુચાર | ટીકાથ-શુભ, શુભકાન્ત, શુભવર્ણ, શુભગંધ, શુભલેશ્ય શુભસ્પર્શ, અને સૌધર્માવ. તંક, એ સાત વિમાનમાં જે જીવ દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે તેમની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ રૂપે બે સાગરોપમની હોય છે. તે દે બે પખવાડિયામાં એટલે કે મહિને-બહાર તથા અંદર ઉચ્છવાસ-નિશ્વ સ લે છે તે દેવોને બે હજાર વર્ષ બાદ આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન થાય છે. ત્યાં જે ભવસિદ્ધિક જીવ હોય છે તેઓ મનુષ્યના બે ભવ કરીને સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરશે, આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણને ઉપભોગ કરશે, સમસ્ત કમેને આત્યંતિક ક્ષય કરશે, તથા કૃતકૃત્ય થઈ જશે, અને સમસ્ત પ્રકારનાં દુઃખેને અન્ત લાવશે. ૧૧૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૮
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીન સંખ્યાવિશિષ્ટ તીસરા સમવાય મેં તીન પ્રકાર કે દંપ્નાદિકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ત્રીજું સમવાય પ્રગટ કરે છે-“તો હૃહા” કુરારિ ટીકાથ–ચારિત્ર આદિના વિનાશથી આત્માને જેનાથી નિઃસાર બનાવી દેવામાં આવે છે તેનું નામ દંડ છે. તે દંડ ત્રણ પ્રકારના ભગવાને બતાવ્યા છે-(૧) મને દંડ, (૨) વચનદંડ (૩) કાયદંડ. ગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે-(૧) મનગુપ્તિ, (૨) વચનગુપ્તિ અને (૩) કાયગુપ્તિ. શલ્ય ત્રણ પ્રકારનાં છે-(૧) માયાશલ્ય, (૨) નિદાન શલ્ય, અને (૩) મિથ્યા દર્શન શલ્ય. ગૌરવ ત્રણ છે -(૧) ઋદ્ધિગૌરવ (૨) રસગૌરવ અને (૩) સાતા ગૌરવ. વિરાધના ત્રણ છે–(૧) જ્ઞાન વિરાધના, (૨) દર્શન વિરાધના અને (૩) ચારિત્ર વિરાધના મૃગશિર્ષ નક્ષત્ર ત્રણ તારાવાળું છે. પુષ્ય નક્ષત્ર ત્રણ તારાવાળુ છે જયેષ્ઠા નક્ષત્ર ત્રણ તારાવાળું છે અશ્વિની નક્ષત્ર ત્રણ તારાઓવાળું છે અને ભરણી નક્ષત્ર ત્રણ તારાએવાળું છે.
ભાવાર્થ—જેના સંબંધથી આત્મા પોતાના ચારિત્રને વિનાશ કરીને નિઃસાર બની જાય છે તેનું નામ દંડ છે. દોષયુકત મનના સંબંધથી આત્મામાં કર્મવર્ગ ણાઓનું જે કર્મરૂપે પરિણામ થાય છે, તેનું નામ મનોદંડ છે. એ જ રીતે દેવયુકત વચન દ્વારા અને દોષયુકત કાયા દ્વારા પણ આ માને દંડને પાત્ર થવું પડે છે. તેથી મન, વચન અને કાયાના ભેદથી દડના ત્રણ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે મન, વચન, અને કાયાનો સારી રીતે નિરોધ કરે તેને ગુપ્તિ કહે છે. તે ગુપ્તિ પણ ત્રણ પ્રકારની છે—મને ગુપ્તિ-મનને અશુભ પ્રવૃત્તિથી દૂર રાખીને શુભ પ્રવૃત્તિમાં જોડવું વચનગુતિ-વચનને અશુભ પ્રવૃત્તિમાંથી હટાવી લઈને શુભ પ્રવૃત્તિમાં જોડવા, એટલે કે બેલવાના દરેક પ્રસંગે વાણીનું નિયમન કરવું કે પ્રસંગોપાત મૌન ધારણ કરવું તે વચનગુપ્તિ છે કાયગુપ્તિ-કોઈ પણ ચીજ લેવામાં કે અખવામાં અથવા બેસવા ઉઠવા, ચાલવા આદિ ક્રિયામાં કર્તવ્ય અકર્તવ્યને વિવેક રહે એ રીતે શારીરિક પ્રવૃત્તિનું નિયમન કરવું તે કાયગુપ્તિ કહેવાય છે. જીવનનિર્વાણમાં ગુતિને મેટે ફાળે રહે છે. કારણ કે તેના વિના ભવબંધનમાંથી મુકત થઈ શકાતું નથી. ગુપ્તિમાં માત્ર અશુભ પ્રવૃત્તિથી દૂર રહીને શુભ પ્રવૃત્તિમાં પ્રવૃત્ત થવાનું હોય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ચારિત્રની સાથે સંબંધ હોવાને કારણે અપ્રશસ્ત કિયાઓને નગ્રહ કરે તે ઈચ્છનીય છે. સમિતિમાં સક્રિયામાં પ્રવર્તન મુખ્ય હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રશસ્ત ક્રિયાઓમાં પણ મનનું નિયમન કરવું, મૌન ધારણ કરવું, અને શારીરિક ક્રિયાઓનું નિયમન કરીને જીવનું રક્ષણ કરવું તે અનુક્રમે મને ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયમુર્તિ છે. શલ્ય એટલે કાંટે અથવા એવી જ કે ઈ તીક્ષણ વસ્તુ,કે જે શરીરને વાગતાં જ શરીર તથા મનને અસ્વસ્થ કરી નાખે છે, અને કે ઈ પણ કાર્ય કરવા માટે આત્માને એકાગ્ર થવા દેતી નથી, તેથી આત્મા શલ્યથી આડખીલી ભેગવ્યા કરે છે. તે શલ્યના ત્રણ પ્રકાર છે માયા મિથ્યા, અને નિદાન એ ત્રણે ભાવશલ્ય છે. બાણ આદિ બહાર ભેંકાતી વસ્તુઓ દ્રવ્યશલ્ય છે. વતી બનવાને માટે તે જરૂરી છે કે તેણે ત્રણે ભાવશલ્યને સંપૂર્ણ પરિત્યાગ કરવો જોઈએ. જ્યાં વતી બનવાનું વિધાન છે ત્યાં તે વતી આત્માને તે શલ્યને સંપૂર્ણ રીતે પરિત્યાગ કરવાને આદેશ એ કારણે છે કે તેના પ્રભાવથી અવ્રત પણ વ્રતના જેવા લાગે છે. માત્ર અહિંસા આદિ વ્રત અંગીકાર કરવાથી જ કોઈ સાચો વતી બની જતું નથી. સાચે વ્રતી બનાવને માટે તેણે એ શાને તદ્દન પરિત્યાગ કરવો આવશ્યક છે જેમ કે-સ્વસ્થ મનુષ્યના પગ આદિમાં વાગેલ કાંટે તેના ચિત્તને અસ્થિર બનાવી નાખે છે અને લક્ષ્યથી વ્યગ્ર કરી નાખે છે. એ જ પ્રમાણે એ શલ્ય પણ વતીને પોતાના વતની સાચી આરાધતા કરવા રૂપી. લયથી અકુશલ પરિણામ યુકત તથા વ્યગ્ર બનાવે છે વ્રતને અંગી. કાર કરવા તે એક વાત છે અને તેમને પોતાના જીવનમાં ઉતારવા તે અલગ વાત છે.
આ શલ્યના સદ્વાવમાં વતી પિતાની માનસિક સ્થિતિનું સમતોલપણું ગુમાવી બેસે છે. તેથી વ્રતની આરાધનાને માટે માનસિક સ્વાધ્ય બરાબર રાખવું તે શલ્યોને અભાવ હોય તેજ સંભવી શકે છે વ્રતનું પાલન કરવામાં કપટ ઢગ, અને ઠગવાની વૃત્તિ રાખવી તેનું નામ માયા શલ્ય છે દેવા દકેની ત્રાદ્ધિનું અવલોકન કરીને કે તેનું વર્ણન સાંભળીને મનમાં એ સંક૯૫ કરો કે મને પણ બ્રહ્મચર્ય આદિ તે આચરવાથી તે ઋિદ્ધિ પ્રાપ્ત થશે, તેનું નામ નિદાન શલ્ય છે. તે નિદાનશલ્ય મોક્ષરૂપ ફળનો ઉછેદ કરનાર હોય છે. વ્રતનું પાલન કરતી વખતે પણ સત્ય પર શ્રદ્ધા ન રાખવી, અથવા અસત્યનો આગ્રહ રાખવો તે મિથ્યાદર્શન શલ્ય છે. માનકષાય અને લેભકષાયથી ઉત્પન્ન થયેલ અશુભ ભાવોની ગુસ્તાનું આત્મામાં અસ્તિત્વ હોવું તેનું નામ ગૌરવ છે. ગૌરવના ત્રણ પ્રકાર છે-ઝિદ્ધિગૌરવ રસગીરવ અને સાત ગૌરવ. તે ગૌરવ ચાર ગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવવાના કારણરૂપ કમને હેતું હોય છે. નરેન્દ્ર આદિ દ્વારા પૂજવાનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૦
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
અથવા પૂજ્ય આચાર્ય આદિની પદવી પ્રાપ્ત થવાનું અભિમાન દર્શાવીને પોતાનું ગૌરવ પ્રદશિત કરવું તેને સિદ્ધિગૌરવ કહે છે. વિદ્ધિ પ્રાપ્તિના અભિમાનથી અને તેની અપ્રાપ્તિમાં અશુભ ભ વ કરવાથી તે ઋદ્ધિગૌરવ પેદા થાય છે. સ્વાદેન્દ્રિયના વિષયભૂત મનેશ, મધુર આ દ ર ની પ્રાપ્તિમાં આનંદ માણવો અને તેમની અપ્રાપ્તિમાં આભામાં આકુળ વ્યાકુળ બનવા રૂપ અશુભવૃત્તિ થવી તેને રસગૌરવ કહે છે. “હું જ સુખી છું” આ પ્રકારનું અભિમાન કરવું તે સાતગૌરવ છે. સાત ગૌરવમાં સુખી હોવાનું પિતાને અભિમાન રહે છે, અને એવાં સુખ બીજાને પ્રાપ્ત ન થાય એવી ભાવના રહે છે. વિરાધના એટલે નાશ કરે. તે નિન્દા અથવા નિન્દવથી-વિપરીત તત્વ બતાવવાથી થાય છે. જ્ઞાન વિરાધના, દર્શન વિરાધના, અને ચારિત્ર વિરાધના, એવા તેના ત્રણ પ્રકાર છે. જ્ઞાનની નિન્દા કરવી અથવા જ્ઞાનદાતા ગુર્નાદિકનું નિન્ટવ કરવું (વપરીત તત્વ બતાવવું) તેને જ્ઞાન વિરાધના કહે છે. ક્ષાયિક સમ્યકત્વ આદિની નિંદા અથવા તે ધારણ કરનારનું નિન્હવ કરવું તે દશન વિરાધના છે. સામયિક આદિ ચારિત્રની નિંદા કરવી અથવા વ્રત આદિનું ખંડન કરવું તેને ચારિત્ર વિરાધના કહે છે. પાસુ. ૧૨
તીસરા સમવાય મેં નારકેિ સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
મીસે ” રૂાદ્રિા ટીકાથ– આ રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની હોય છે. બીજી પૃથ્વીમાં નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ત્રણ સાગરેપની હોય છે. ત્રીજી પ્રથ્વીમાં નારકીઓની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની છે. અસુરકુમાર દેવમાં કેટલાક અસુરકુમાર દેવેની ત્રણ પાપમની સ્થિતિ છે. અસંખ્ય ત વર્ષના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
આયુષ્યવાળા ભાગભૂમિયા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિગ્ યાનના જીવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પક્ષ્ચાપમની હોય છે. એ જ પ્રમાણે અસખ્યાત વનાં આયુષ્યવાળા ભાગભૂ મિયા ગČજ સ’જ્ઞી મનુષ્યેાની પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પાપમની છે. સૌધમ અને ઇશાન દેવલાકમાં કેટલાક દેવાની ત્રણ ૫યાપમની સ્થિતિ દર્શાવી છે. સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પે!માં કેટલાક દેવાની ત્રણ સાગરે પમની સ્થિતિમત્તાવી છે.
ભાવાથ-પહેલી પૃથ્વીમાં નારકીઓની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની કહેલ છે. પણ અહિં જે કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ ત્રણ પલ્યાપમની દર્શાવી છે. તે મધ્યમ સ્થિતિને ધ્યાનમાં લઈને દર્શાવેલ છે. બીજી પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરાપમની છે, એ જ ત્રીજી પૃથ્વીમાં જધન્ય છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સાત સાગરે પમની છે, અસુરકુમાર દેવામાંના કેટલાક દેવોની સ્થિતિ અહીં જે ત્રણ પાપમની ખતાવી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેલ છે. કારણ કેઅસુરકુમારોની સ્થિતિ એક સાગરોપમ અને એક સાગરાપમથી ઘેાડી વધારે દર્શાવેલ છે. લેગભૂમિના ઉત્તમ, મવમ અને જધન્યની અપેક્ષાએ ત્રણ ભેદ છે. જઘન્ય ભાગભૂમિમાં એક પલ્યોપમની, મધ્યમ લેંગભૂમિમાં એ પચેપમની અને ઉત્કૃષ્ટ ભાગભૂમિમાં ત્રણ પત્યેપિમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. દે। કુરુ અને ઉત્તરકુરુમાં તિય ચા અને મનુષ્ય ની આ સ્થિતિ હેાય છે. વિદેહ ક્ષેત્રમાં મેરુ અને નીલ પર્યંતની વચ્ચેના અર્ધચન્દ્રાકાર ભાગ કે જેની પૂર્વ પશ્ચિમ સીમા ત્યાના એ પવાથી નિશ્ચિત થાય છે, તેને ઉત્તર ગુરુ કહે છે. અને મેરુ તથા નિષધ પતની વચ્ચેને એવો જ અચન્દ્રાકાર ભાગ દેવકુરું કહેવાય છે. દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુ એ બન્ને ક્ષેત્રે નિર્દેહ ક્ષેત્રના જ ભાગ છે. પણ તે ક્ષેત્રમાં યુગલિકાની વસ્તી હાવાથી તેમને ભિન્ન રૂપે ઓળખવામાં આવે છે. સૌધમ અને ઇશાન કમાં દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને એ સાગરાપમથી ઘેાડી વધારે બતાવેલ છે. તેથી અહીં જે ત્રણ પામની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે તે મધ્યમ સ્થિતિ કહેલ છે. ત્યાં જઘન્ય સ્થિતિ એક પત્યેાપમની અને એક પલ્યાપમથી ઘેાડી વધારે છે સનત્સુમાર અને માહેન્દ્રકલ્પમાં ઉતકૃષ્ટ સ્થિતિ ક્રમશઃ સાત સાગરે પમની અને સાત સાગરોપમથી થોડી વધારે છે, અને જઘન્ય સ્થિતિ એ સાપરાપમની અને એ સાગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
રામથી થોડી વધારે છે. તેથી અહીં જે કેટલાક દેવોની સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ અહેવામાં આવેલ છે એમ સમજી લેવું સૂ. ૧૩
ચૌથે સમવાય મેં કષાયાદિ કા નિરૂપણ
ટીવાર્થ સેવા” ત્યાત્રિા ટીકાથ–જે દેવે આશંકર, ૧ પ્રભંકર, ૨ આભ કર–પ્રશંકર, ૩ ચન્દ્ર, ૪ ચન્દ્રાવર્ત ૫, ચન્દ્રપ્રભ, ૬ ચન્દ્રકાન્ત, ૭ ચન્દ્રવર્ણ, ૮ ચન્દ્રલેશ્ય, ૯ ચન્દ્રધ્વજ, ૧૦ ચન્દ્રશગ, ૧૧ ચન્દ્રચુર્ણ, ચન્દ્રકૂટ, ૧૩ અને ચન્દ્રોત્તરાવતંસક૧૪એ વિમાનમાં દેવની પર્યાયથી પેદા થાય છે, તે દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની હોય છે. તે દેવે દેઢ માસને અને અંદર તથા બહાર શ્વાચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવોને ત્રણ હજાર વર્ષ બાદ આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમનામાંથી કેટલાક દેવો એવા હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે, તેઓ ત્રણ ભવ કરીને સિદ્ધિ ગતિ પ્રાપ્ત કરશે, આત્માનાઅનંત જ્ઞાનાદિક ગુણોને ઉપભોગ કરશે, સમસ્ત કમેનો આત્યંતિક રીતે ક્ષય કરશે, કૃતકૃત્ય થઈને સમસ્ત પ્રકારનાં દુઃખને અંત કરનાર થશે સૂ. ૧૪
હવે સૂત્રકાર ચોથા સમવાયાંગનું પ્રતિપાદન કરે છે–“વત્તારી કુલ્લાદિા ટીકાઈ–કષાય ચાર છે-(૧) કોધ કષાય, (૨) માન કષાય, [૩) માયા કષાય અને લોભ કષાય. ધ્યાન ચાર કહેલ છે-(૧) આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, (૩) ધર્મધ્યાન અને (૪) શુકલ ધ્યાન. ચાર વિકથાઓ કહેલ છે–સીકથા, ભકતકથા, રાજકથા અને દેશકથા. ચાર સંજ્ઞાઓ આ પ્રમાણે છે- (૧) આહાર સંજ્ઞા, ૨) ભયસંજ્ઞા, (૩) મૈથુન સંજ્ઞા. (૪) પરિગ્રહ સંજ્ઞા. ચાર પ્રકારના બંધ બતાવેલ છે-(૧) પ્રકૃતિબંધ, (૨) સ્થિતિબંધ, (૩) અનુભાવબંધ અને (૪) પ્રદેશબંધ. ચાર કેશને એક યોજના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
બતાવ્યા છે. અનુરાધા નક્ષત્ર ચાર તારાએ વાળું પૂર્વાષ ઢા નક્ષત્ર ચાર તારાએ વાળું, અને ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્ર ચાર તારાઓવાળુ બતાવ્યું છે.
ભાવા —ચારિત્રરૂપ આત્મપરિણામેામાં નિર્માંળત નું નામ જ કષાય છે. કષાયમ હતા ઉદયથી ક્રોધ, માન માયા અને લાભ, એ ચાર કષાયા ઉત્પન્ન થાય છે. મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનથી લઈને દસમા ગુણસ્થાન સુધી કષાય વધુ એછા પ્રમાણમાં રહેલ હોય છે. પછીનાં ગુણસ્થાનામાં કાં તેા ચારિત્ર માહનીયના ઉદય રહેતા નથી અથવા તેા ચારિત્ર માહનીય કમાઁ જ નથી રહેતાં, તેથી પછીનાં ગુણસ્થાનામાં કષાય હાતા નથી. ધ્યાન એટલે અન્તર્મુહૂત સુધી ચિત્તની એકાગ્રતા ઉત્તમ સં હનન વાળાએને ચિત્તની તે એકાગ્રતા પ્રશસ્ત રૂપમાં રહે છે. અને તે સિવાયના જીવે
પ્રશસ્ત રૂપે રહે છે. પ્રશસ્ત રૂપ ધ્યાન જ સવર અને નિરાના હેતુ હોય છે, અપ્રશસ્ત ધ્યાન નહી, તેથી ધ્યાનના આ ચાર ભેદ કહેલ છે-આન્ત ધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મ ધ્યાન, અને શુકલધ્યાન, ઋત' એટલે દુઃખ. જે થવાને માટે દુ:ખના ઉદ્વેગ અથવા તીવ્રતા નિમિત્ત હોય, અથવા જે ધ્યાન દુઃખમાં જ ઉત્પન્ન થનાર હાય હોય તેનું નામ આત્ત ધ્યાન અથવા દુઃખિત વ્યકિતનું જે ધ્યાન હેાય તે આર્ત્તધ્યાન કહેવાય છે. તે આપ્તધ્યાન ચાર પ્રકારનુ છે. (૧) અપ્રિય વસ્તુ પ્રાપ્ત થતાં તેના વિયેાગને માટે ચિન્તિત રહેવું તે પ્રથમ આર્ત્તધ્યાન છે (૨) પ્રિય વસ્તુના વિચેગ થતા તેની પ્રાપ્તિને માટે સતત ચિન્તા કરવી ને ખીજી આત્તધ્યાન છે. (૩) વેદના થતાં તેને દૂર કરવાને માટે નિરંતર ચિન્તા કરવી તે ત્રીજી આત્ત ધ્યાન છે. (૪) આગામી વિષયની પ્રાપ્તિને માટે નિરતર ચિન્તા કરવી તે ચેાથું આત્તધ્યાન છે. તે આધ્યિાન ચાથા પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં એટલે કે શરૂઆતથી લઈને છઠ્ઠા ગુણસ્થાન સુધી થાય છે, પણ તેમાંના ચાથેા ભેદ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં થતા નથી. દુ:ખની ઉત્પત્તિના મૂળમાં ચાર કારણ છે-(૧) અનિષ્ટ વસ્તુના તચેગ, (૨) ઈષ્ટ વસ્તુના વિયાગ, (૩) પ્રતિકૂલ વેદના અને (૫) લેગલાલસા ને કારણેાને લીધે જ આન્તધ્યાનના એ ચાર ભેદ પડેલ છે. જે બીજા જીવાને રડાવે-કષ્ટ દે, એવાં સૂર દુષ્ટ જીવાનાં પ્રાણીઓનું ઉપમન કરનારાં જે કાઇ કાર્યાં હોય તે સઘળાં રોદ્ર કહેવાય છે. એ રાદ્રરૂપ જે ધ્યાન હોય છે તેને રૌદ્રધ્યાન કહે છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે જેનું ચિત્ત અતિ કઠોર અને કર હાય છે એવાં જીવતુ' જે ધ્યાન હાય છે તેને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૪
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૌદ્રધ્યાન કહે છે. ચિત્તમાં કઠોરતાની ઉત્પત્તિ હિંસા, અસત્ય, ચેરી અને પ્રાપ્ત વિષયના સંરક્ષણ, એ ચાર કારણે જ થાય છે, તેથી તેના પણ આ પ્રમાણે ચ ર ભેદ છે-(૧) હિં સાનુબંધી (૨) મૃષાનુબ ધી, (૩) સ્તેયાનુંબંધી, અને સંરક્ષણનુંબંધી. આ ધ્યાન પહેલેથી લઈને પાંચમાં ગુણસ્થાન સુધીના જીવને થાય છે મારા સર્વજ્ઞ ભગવનની આજ્ઞા આદિને ધર્મ કહે છે. તે ધર્મનું વારંવાર ચિંતન કવું તે ધર્મધ્યાન છે. તેના ચાર ભેદ આ પ્રમાણે છે-(૧) આજ્ઞાવિય, (૨) અપાયરિચય, (૩) વિપાકવિય, અને (૪) સંસ્થાન વિચય. એવા
જે શેકને દૂર કરે તેનું નામ સુફલ છે, એ શુકલને વ્યુત્પત્તિલભ્ય અર્થ થાય છે. આ ધ્યાન જ ભાવના ક્ષયનું કારણ છે. ધર્મધ્યાન સાતમાં ગુણસ્થાનથી લઈને બારમાં ગુણસ્થાન સધીના અને શુકલધ્યાન અગિયારમાં ગુસ્થાનથી લઈને ચૌદમાં ગુણસ્થાન સુધીના જીવોને થાય છે. શુકલધ્યાનના આ પ્રમાણે ચાર ભેદ છે– [૧] પૃથફત્વ વિતક સુવિચાર, [૨] એકત્વવિતર્કોવિચાર, [૩] સૂમકિયા અનિવૃત્તિ અને ૪ સમુ છન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાતી. તેમનું વિશેષ વર્ણન આગમોમાંથી જાણી શકાય છે. જે કથાઓ ચારિત્રથી વિરૂદ્ધની હોય છે તેમને વિકથા કહે છે. [૧] સ્ત્રી વિષેની કથાને સ્વીકથા કહે છે. [૨] ભોજન વિષેની કથાને ભકતકથા કહે છે. [૩] રાજા સંબંધી કથાને રાજકથા કહે છે અને [૪] દેશ વિષેની કથાને દેશ કથા કહે છે. તે કથાએ સમ્યક ચારિત્રની આરાધનામાં કંઈ પણ રીતે ઉપયોગી નથી, પણ તે કથાઓ ચારિત્રને મલિન કરનારી હોય છે, તેથી જ તેમને વિકથાઓ કહે છે. અસાતવેદનીય અને મોહનીય કર્મના ઉદયથી જીવોને આહાર આદિથી અભિલાષા રૂપ જે પરિણતિ થાય છે તેને સંજ્ઞા કહે છે આહાર સંજ્ઞા આદિ તેના ચાર ભેદ છે. એકે ન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના સઘળા છવામાં આહારસંજ્ઞા હોય છે. બંધના ચાર પ્રકાર છે-પ્રકૃતિબંધ, સ્થિતિબંધ, અનુભાવબંધ, અને પ્રદેશબધ કર્મવર્ગણ ગ્ય પુદ્ગલેને આત્મપ્રદેશોની સાથે ક્ષીરનીર (દૂધ અને પાણી ની જેમ જે સંબંધ થઈ જાય છે તેને બંધ કહે છે. ગૃહીત કર્મના જ્ઞાનાવરણીય આદિપ જે અંશો છે તે અંશે બંધ પ્રકૃતિબંધ છે. જઘન્ય આદિના ભેદથી યુકત પ્રકૃતિનું આમામાં ભવાની મર્યાદા રૂપથી બંધાવું તેનું નામ સ્થિતિબંધ કરાયેલ પ્રકૃતિનું પોતાની કાળમર્યાદા અનુસાર ઉદયમાં આવવું અને મન્દતીવાદિ રૂપે રસ-ફૂલ-દેવું એ પ્રકારને જે બંધ હોય છે તેનું નામ અનુભાવબંધ છે. કષાય યુકત બનેલ છાના દ્વારા મન વચન આદિ યોગ પ્રણાલીથી ગૃહીત ભિન્ન ભિન્ન સ્વભાવમાં પરિણમતી કર્મ પુદ્ગલ રાશિનું જે અમુક અમુક વિભાગરૂપે વહેંચાઈ જવાનું થાય છે તેનું નામ પ્રદેશબંધ છે, જાસૂ, ૧૫ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોથે સમવાયમેં નારકિયોં કી સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
‘મીત્તે ' હારિ |
ટીકા –આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ચાર પલ્યાપમની છે ત્રીજી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિચાર સાગરાપમની છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ચાર પાળ્યેાપમની છે. સૌધમ અને ઇશાન, એ એ કામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ચાર પડ્યેાપમની છે. સનકુમાર અને માહેન્દ્ર, એ બે કપામાં કેટલાક ધ્રુવેની સ્થિતિ ચાર પચેપમની છે. આ સૂત્ર દ્વારા આ મધ્યમસ્થિતિ જ બતાવવામાં આવી છે. ।૧૬।।
ને રેવા” સ્પાદિ
ટીકાથ—જે દેવા, સૃષ્ટિ સુદૃષ્ટિ, દૃષ્ટયાવર્ત્ત કૃષ્ટિપ્રભ, દૃષ્ટિયુકત, કૃષ્ટિવણ, કૃષ્ટિલેશ્ય, કૃષ્ટિધ્વજ, સૃષ્ટિશ્રૃંગ, કૃષ્ટિસૃષ્ટ. કષ્ટિકૂટ, અને કયુત્તરાવત'સક, એ ખાર પ્રકારનાં વિમાનામાં દેવની પાર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ચાર સાગરાપમની હોય છે. તે દેવા ચાર પખવાડિયામાં એટલે કે મહિને અંદર શ્વાસ લે છે, અંદર નિઃશ્વાસ લે છે, બહાર ઉચ્છવાસ લે છે. તે દેવાને ચાર હજાર વર્ષ પછી આહાર સંજ્ઞા થાય છે તે દેવામાં કેટલાક દેવા ભવસિદ્ધિક હાય છે, જેએ ચાર ભવ કરીને સિદ્ધ બનશે, યુદ્ધ થશે, કર્મોથી મુકત થશે, પરિનિવૃત થશે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરશે. રાસ. ૧૭ા
પાંચવું સમવાય મેં ક્રિયાક્રિકા નિરૂપણ
હવે સુત્રકાર પાંચમા સમવાયાંગનું કથન કરે છે— પંચ વિવિયા હત્યાતિ ।
ટીકાય ક્રિયાઓ પાચ છે—કાયિક ક્રિયા, અધિકરણિકી ક્રિયા પ્રહેષિકી ક્રિયા પારતાપનિકી ક્રિયા, અને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા, મહાવ્રત પાંચ છે– (૧) સર્વ પ્રકારના પ્રાણાતિપાનથી વિરમણ (૨) સર્વ પ્રકારના સૃષ વાદનું વિરમણ, (૩) સ` પ્રકારના અદત્તાદાનનુ' વિરમણ, (૪) સવ` પ્રકારના મૈથુનનુ વિરમણ (પ) અને સર્વ પ્રકારના પરિગ્રહન વિરમણ કરવું. પાંચ કામગુણ હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે– શબ્દ, રૂપ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસ, અને ગંધ અને સ્પર્શ. પાંચ આસવ દ્વાર હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યાગ. પાંચ સંવરદ્વાર હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે-સમમ્યકત્વ વિરતિ, અપ્રમત્તતા, અકષાય, અને અયાગ. પાંચ નિજ રાસ્થન હાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. પ્રાણાતિપાતથી વિરકત થવુ, મૃષાવાદથી વિરકત થવું, અદત્તાદાનથી વિરકત થવુ... મૈથુનથી વિરકત થવું. અને પરિગ્રહથી વિરકત થવું પાંચ સમિતિયા છે. તે આ પ્રમાણે છે-ઇર્માંસમિતિ ભાષા સમિતિ, એષણાસમિતિ આદાન ભાંડ માત્ર નિક્ષેપણુા સમિતિ અને ઉચ્ચાર-પ્રસવણખેલ જ૯લ શિઘાણ પરિષ્ઠ પનિકા સમિતિ ચાલતી વખતે કાઈ પણ જીવને કલેશ ન થાય તે પ્રકારની સાવચેતી રાખવી તેનું નામ ધૈર્યા સમિતિ છે. (૧) ભાષા ખેલવામાં સત્ય. હિંત, પરિમિત અને સંદેહ રહિત વચન એટલવાં તેનું નામ ભાષા સમિતિ છે. (૨) સંય મયુક્ત જીવનયાત્રામાં ઉપયોગી એવા આહાર આદિને ૪૨ દેષથી ખચીને મેળવવાની પ્રવૃત્તિ કરવી તેનુ નામ એષણા સમિતિ છે. (૩) સંચમાપકારી ભાંડમાત્રે-ઉપકરણા મૂકવા તથા લેવામાં યતના ક પડિલેહણા આદિ પ્રવૃત્તિ કરવી એટલે કે પ્રત્યેક વસ્તુને સારી રીતે જોઈને અને પ્રમાર્જિત કરીને મૂકવી કે લેવી તેનું નામ આદાન ભાંડમાત્ર-નિક્ષેપણા સમિતિ છે. (૪) ઉચ્ચાર ઝાડા પ્રસ્રવણ-મૂત્ર ખેલ થૂક, જ લદેહમળ, અને શિંધાણુ-નાકના મળ, તેમને પ્રાસૂક (દોષરહિત) ભૂમિમાં જોઇ તપાસીને યતના પૂર્ણાંક પાઠવવા તેનું નામ ઉચ્ચાર પાસવણ ખેલી જલ શિઘ્રાણ પરિષ્ઠાપનિકા સમિતિ છે (૫) અસ્તિકાય પાંચ છે તે આ પ્રમાણે છે-ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, અને પુર્દૂગલાસ્તિકાય રૅાહિણી નક્ષત્ર પુનઃ સુનક્ષત્ર, હસ્તનક્ષત્ર, વિશ ખા નક્ષત્ર અને ધનિષ્ઠા નક્ષત્ર એ પાંચ નક્ષત્ર પાંચ પાચ તારાઓવાળાં છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४७
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવાર્થ-સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા પાંચમાં સમવાયાંગનું વર્ણન કરે છે. તેમાં શિયા, મહાવ્રત, કામગુણ, આસવાર, સંવર દ્વારા નિર્જરા સ્થાન, સમિતિ, અસ્તિકાય, અને રોહિણી આદિ નક્ષત્રના તારા આદિ પાંચ પાંચ હોય છે. તેમ બતાવ્યું છે દરેક શારીરિક ચેષ્ટાને કયિક ક્રિયા કહે છે. (૧) જેને કારણે આત્મા નરક આદિ કનિમાં જવાને પાત્ર બને છે તેવાં અનુષ્ઠાન વિશેષને અધિકરણિકી ક્રિયા કહે છે (૨) તલવાર આદિ હિંસાનાં સાધનોને સમાવેશ આ યિાની અંદર થાય છે. કર્મબંધના હેતુરૂપ જીવનું જે અકુશલ પરિણામ હોય છે તેને પ્રષિ કહે છે તે પ્રÀષથી ઉત્પન્ન થતી ક્રિયાને પ્રાષિકી ક્રિયા કહે છે (૩) મારપીટ આદિ દુઃખથી જે કિયા થાય છે તેનું નામ પરિતાપનિકી ક્રિયા છે. (૪) જે ક્રિયામાં છાનાં પ્રાણોને વિનાશ થાય એવી ક્રિયાને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહે છે. (૫) ગૃહસ્થનાં વ્રતો કરતાં જે વ્રતો મહાન હોય છે તેમને મહાવ્રત કહે છે. તે મહાવ્રતે અહિંસા આદિ ભેદથી પાંચ બતાવ્યાં છે. મન, વચન અને કાયા દ્વારા દરેક પ્રકારે હિંસાને ત્યાગ કર તેનું નામ અહિંસા મહાવત (૧) મન, વચન, અને કાયા દ્વારા હિંસ નો ત્યાગ કરવો તે અહિંસા મહાવ્રત છે. મન વચન અને કાર્યો દ્વારા દરેક રીતે અસત્યનો ત્યાગ કરવો તેનું નામ સત્ય મહાવત છે. (૨) તે જ પ્રમાણે ન દીધેલું ગ્રહણ ન કરવું તેનું નામ અચીય મહાવ્રત છે. (૩) કુશીલને ત્યાગ કરવો તે બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રત છે (૩) અને ધર્મોપકરણ સિવાયની અન્ય વસ્તુને ત્યાગ કરવો તેનું નામ પરિગ્રહ મહાવ્રત છે. (૫ અભિલાષાના વિષયભૂત બનેલ પુદ્ગલના ધમ શબ્દાદિકને કામગુણ કહે છે. વસ, મિષ્ટાન, પુષ્પ, ચંદન આદિ પદાર્થો જુદી જુદી રીતે ઈન્દ્રિએને સુખ આપે છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને વેગ, એ પાંચ આસવદ્વાર છે સમ્યકત્વ, વિરતિ, અપ્રમત્તતા, અકષાય અને અયાગ એ પાંચ સંવર દ્વાર છે, કારણ કે તેના આચરણથી નવાં કર્મોનું આગમન અટકી જાય છે. પ્રાણાતિપાત આદિનું વિરમણ થવા સંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તેથી પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાંચ મિજાસ્થાન છે ઈર્ષા સમિતિ આદી પાંચ સમિતિનું સ્વરૂપ સૂત્રના અર્થમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે પ્રદેશના સમુદાયથી યુકત પદાર્થોને અસ્તિકાય કહેવાય છે ધમાંટિક પાંચ દ્રવ્યને અસ્તિકાય કહે છે. સૂ. ૧૮
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ સમવાય મેં નારયિોં કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
“મીરે ” રૂાહિ |
ટીકાર્થ-આ રત્નપ્રભા પૃથવીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ પાંચ પોપમની છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ પાચ સાગરેત્યમ કાળની છે. અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક અસુકુમારની પાય પલ્યની સ્થિતિ છે. સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પોમાં કેટલાક દેવોની પાંચ પલ્યોપમની સ્થિતિ છે. સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપોમાં કેટલાક દેવોની પાંચ સાગરોપમની સ્થિતિ છે. આ સૂત્ર દ્વારા આ મધ્યમ સ્થિતિ બતાવવામાં આવી છે. સૂ ૧૯
છઠે સમવાય મેં લેશ્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાથ–જે દેવે (૧) વાત, (૨) સુવાત, (૩) વાતાવર્ત, (૪) વાતપ્રભ, (૫) વાતકાન્ત, (૬) વાતવર્ણ (૭) વાતલેશ્ય, (૮) વાતધ્વજ, (૯) વાતશૃંગ, (૧૧) વાતફટ, (૧૧) વાતેરરાવતું સક, (૧૩) સૂર (૧૪) સુસૂર, (૧૫) સૂરાવર્ત (૧૬) સૂરપ્રભ, (૧૭) સૂરકાન્ત (૧૮) સૂરવણ, (૧૯) સૂરલેશ્ય, (૨૦) સૂરધ્વજ, (૨૧)સૂરઝંગ, (૨૨) સૂરસૂઝ (૨૩) સૂકૂટ અને (૨૪) સૂરેત્તરાવતુંસક એ ગ્રેવીસ વિમાનમાં દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચ સાગરોપમની હોય છે. તે દેવે અઢી માસે બહાર અને અંદર શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. તે દેવોને પાંચ હજાર વર્ષે આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવોમાં કેટલાક દેવે ભવસિદ્ધિક હોય છે, જે પાંચ ભવ કરીને સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરશે ત્યાંથી શરૂ કરીને સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે ત્યાં સુધીનું લખાણ આગળ મુજબ સમજવું. તા. ૨
હવે છઠું સમવાયાંગ કહે-“સાગો” કુરારિ ટીકાથ–લેશ્યાઓ છ બતાવી છે. તે આ પ્રમાણે છે
(૧) કૃણાલેશ્યા (૨) નીલેશ્યા, (૩) કાપત લેશ્યા (૪) તે લેશ્યા, (૫) પદ્મ લેશ્યા અને (૬) શુકલ લેશ્યા. જવનિકાય છે છે. તે આ પ્રમાણે છે-(૧) પૃથ્વીકાય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૯
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) અકાય, (૩) તેજસકાય, (૪) વાયુકાય, (૫) વનસ્પતિકાય, અને (૬) ત્રસકાય. છ પ્રકારનાં બાહ્ય તપ બતાવ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે છે–(૧) અનશન (૨) ઉણોદરિકા (૩) વૃત્તિસંક્ષેપ, (૪) રસપરિત્યાગ, (૫) કાય કલેશ અને (૬) સંલીનતા છ પ્રકારનાં આભાર તપ કહ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે છે-(૧) પાયશ્ચિત્ત, (૨) વિનય, (૩) વૈયાનૃત્ય, (૪) સ્વાધ્યાય, (૫) ધ્યાન અને (૬) વ્યુત્સર્ગ છ છાઘથિક સમુદઘાત છે, તે
આ પ્રમાણે છે-(૧) વેદના મુદ્દઘાત, (૨) કષાય સમુદુઘાત, (૩) મારણાતિક સમુદૃઘાત (૪) વકિય સમુદ્રઘાત, (૫) તૈજસ સમુદુધાત, અને (૬) આહારસમુદ્રઘાત, છ પ્રકારને અર્થાવગ્રહ બતાવેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે–(૧) શ્રોવેદ્રિય અર્થાવગ્રહ (૨) ચક્ષુરિન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૩) ઘાણેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૪) જિહવેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૫) સ્પશેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ અને (૬) નેઈન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, કૃત્તિકા નક્ષત્ર અને અન્વેષા નક્ષત્ર છે અને નક્ષત્રો છે, છ તારાઓ વાળાં છે.
ભાવાર્થ-કષાયના ઉદયથી અનુરંજિત યેગથી પ્રવૃત્તિનું નામ લેગ્યા છે. તેના પ્રભાવથી આત્મા કર્મોની સાથે સંબંધિત થઈ જાય છે. વેશ્યા બે પ્રકારની હોય છે[૧] દ્રવ્યલેશ્વા અને (૨) ભાવલેશ્યા. દ્રવ્ય લેશ્યા બાહ્ય શરીરનો રંગ છે. ભાવલેશ્યા આમાનાં શુભ અશુભ પરિણામ છે. જે પ્રમાણે સ્ફટિક મણિમાં જ પાપુષ્પ આદિ દ્રવ્યની મદદથી વિશેષ પ્રકારનું પરિણમન થઈ જાય છે તે જ પ્રમાણે બાહ્ય કૃષ્ણ આદિ દ્રવ્યની મદદથી આત્મામાં જે પરિણામ થાય છે તે લેડ્યા છે, કૃષ્ણ, નીલ, કપોત, એ ત્રણ અશુભ લેશ્યાઓ છે, અને તે જ પદ્મ અને શુકલ, એ ત્રણ શુભ લેશ્યા છે. જીવનિકાય એટલે છ પ્રકારના જીવન સમુદાય આમ તો બે પ્રકારના જ જીવે છે-ત્રસ અને સ્થાવર, પણ અહીં જીવોના છ પ્રકાર સમજાવવા માટે સ્થાવર નિકાયના પૃથ્વીકાય અદિ પાંચ ભેદ કર્યા છે. તેના વારિયાચ8 ત્રા' એ સૂત્ર પ્રમાણે જે કે તેજ અને વાયુકાયને પણ ત્રસ કહેવામાં આવેલ છે, પણ અહી ત્રસ કાયમાં તેમની ગણતરી કરવામાં આવી નથી તેનું કારણ એ છે કે તેમનામાં ત્રસ નામકર્મને ઉદય નથી, સ્થાવર નામકર્મન જ ઉદય છે. શાસ્ત્રમાં એમને જે ત્રસ કહેલ છે તે ગતિત્રસની અપેક્ષાએ કહેલ છે. સ્થાવર નામકર્મોને ઉદય થતાં પણ ત્રસના જેવી ગતિ હોવાને કારણે જેમને ત્રસ કહેવામાં આવે છે. ગતિરસ છે, લબ્ધિત્રસ નહીં. ત્રન્વિત્રસ તો ત્રસ નામકર્મના ઉદય વાળા જેવો હોય છે વાસનાઓને ક્ષીણ કરવાને માટે તથા સમુચિત આધ્યાત્મિક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૦
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
બળની સાધનાને માટે ઈદ્રિ તથા અનને જે ઉપા વડે તપાવવામાં આવે છે તે ઉપાયને તપ કહે છે તપના બાહા અને આભ્યન્તર એવા બે ભેદ છે. જે બાહ્ય જીવના જોવામાં આવે તથા જેમાં શારીરિક ક્રિયાની પ્રથાનતા રહે તથા જે બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાથી યુકત હોય તે બાહ્યતપ છે, અને જેમાં બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષા ન હોય અને એ જ કારણે જે બાહ્યજને ની દષ્ટિને વિષય બની ન શકે તે તપને આ ભન્તર તપ કહે છે. બાહ્યતા આભ્યન્તર તપની પુષ્ટિનું કારણ બને છે, છે. બાહ્ય તપની છ ભેદ આ પ્રમાણે છે- (૧) નિયમથી ચાર પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરવો તેનું નામ અનશન છે (૨) ભૂખ હોય તેના કરતાં પણ ઓછો આહા૨ લેવો તેનું નામ ઉણીદર્ય છે [૩] ભિક્ષાને સંક્ષેપ કરવો તેનું નામ વૃત્તિ સંક્ષેપ છે, તે ઉક્ષિપ્તા નિક્ષિપ્ત આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારનું છે. (૪ ઘા, દૂધ વગેરેને પિરત્યાગ કરવો તેનું નામ રસપરિત્યાગ છે (૫) શીત, ગરમી કે વિવિધ આસનાદિ દ્વારા શરીરને કષ્ટ આપવું તેનું નામ કાયકલેશ છે. તેના વીરાસ , ઉકુટુંકાસન, અને કેશલુંચન આદિ અનેક ભેદ છે. (૬) બાધારહિત એકાન્તસ્થાનમ રહેવું અથવા કાચબાની જેમ ઈનિદ્રાનું ગેપન (આકુચન) કરવું તેનું નામ સં લીનતા છે. આળ્યાન ૨ તપના છ ભેદ આ પ્રમાણે છે--
(૧) ધારણ કરેલ વ્રતમાં પ્રમાદ જનિત દોષેતુ જેનાથી શઘન કરવામાં આવે તેનું નામ પ્રાયશ્ચિત્ત છે તે અલોચના આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારનું છે. (૨) જ્ઞાન આદિ સદ્ગુણોમાં બહુમાન રાખવું તેનું નામ વિનય છે. (૩) યોગ્ય સાધનોને એકત્ર કરીને અથવા પોતાની જાતથી ગુરુ આદિ પૂજય જનની સેવા શુશ્રુષા કરવી તેને વૈયાવૃત્ય કહે છે. વિનય અને વૈયાવૃત્યમાં એટલો જ તફાવત છે કે વિનય તો માનસિક ધર્મ છે અને વૈયાવૃત્ય શારીરિક ધર્મ છે. (૪) જ્ઞાનપ્રાપ્તિને માટે વિવિધ પ્રકારને અભ્યાસ કરવો તથા મૂળ સૂત્રોનું અધ્યયન કરવું તેનું નામ સ્વાધ્યાય છે. (૫) ચિત્તના વિક્ષેપને ત્યાગ કરવો તેનું અથવા સૂત્રાર્થનું ચિતન કરવું તે પણ ધ્યાન છે. (૬) અતીચાર આદિના નિવારણ માટે કાર્યોત્સર્ગ કરવો તેને વ્યુ કહે છે. મૂળ શરીરને છેડયા વિના આત્માના પ્રદેશોનું બહાર કાઢવું તેનું નામ સમુદ્રઘાત છે. તે સમુદુઘાત સાત પ્રકારના હોય છે, તેમાં જે કેવલી સમુદુઘાત છે તેનું વર્ણન અહિ કર્યું નથી, કારણકે તે કેવલી સિવાયના છામાં જોવા મળતું નથી. અહીં તે જે છદ્મસ્થ જીવોમાં હોય છે તેનું વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે છ પ્રકાર છે. તે છ પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-(૧) તીવ્ર વેદનાને કારણે જે આત્માની પ્રદેશનું બહાર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૧
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાઢવાનું બને છે તેનું નામ વેદના સમુઘાત” છે. (૨) ધાદિ કષાયના તત્ર ઉદયરૂપ નિમિત્તને લીધે જે આમાના પ્રદેશનું અન્યના ઘાતને માટે બહાર કાઢવાનું થાય છે તે કષાય સમુઘાત’ કહે છે. (૩) મૃત્યુ પહેલાં થોડા સમયે જે સમુદ્રઘાત થાય છે તેને મા ણાંતિક સમુદઘાત' કહે છે. અણિમા, મહિમા આદિ વિવિધ પ્રકારની શારીરિક વિક્રિયાઓ કરવાને માટે આત્માના પ્રદેશ બહાર નીકળે છે, “વૈકિય સમુઘાત' કહે છે. (૫) તૈજસ સમુદ્રઘાતના બે પ્રકાર છે-(૧) શુભ તેજસ અને બીજે અશુભ તિજસ. જગતને મહામારી આદિથી પીડીત જોઈને સંવમી મહાતેજસ્વી સાધુના હૃદયમાં પ્રાણી
ની રક્ષાથે દયા ઉત્પન્ન થવાથી તેમને બચાવવાને માટે શુભ તેજને છોડવું તેને “શુભ તૈજસ સમુદ્રઘાત” કહે છે. અને ક્રોધાદિ કષાયને કારણે ભસ્મ કરવાને માટે તેજને છેડવું તેનું નામ “અશુભ તજસ સમુદ્રઘાત” છે. (૬) છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવતી કઈ કઈ પરમ તપસ્વી મુનિજનને શંકા આદિ ઉત્પન્ન થતાં શરીરમાંથી એક હાથનું પુતળું નીકળે છે. તેને આકાર પુરુષ જેવો હોય છે. શંકાનું નિવારણ થતાં જ તે પિતાના ઉંડા સ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે. તેનું નામ “આહારક સમુઘાત” છે. અર્થાવગ્રહના આ પ્રમાણે છે ભેદ છે-નામ, જાતિ આદિની વિશેષ કલ્પનાથી રહિત સામાન્ય માત્ર અર્થને જ જે અવગ્રહ થાય છે-જ્ઞાન થાય છે તે અવગ્રહને “અર્થાવગ્રહ’ કહે છે. અવગ્રહના બે પ્રકાર છે–અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ. અર્થ–પદાર્થબહુ, બહુવિધ, ક્ષિપ્ર, અનિશ્ચિત, અસંદિગ્ધ અને લવ, એમ છ પ્રકારનું છે. બે કે બેથી વધારે પદાર્થોનું જે અવગ્રહ રૂપ જ્ઞાન થાય છે તે બહુગ્રાહી અવગ્રહ જ્ઞાન છે. ઘણી પ્રકારના પદાર્થોનું જે અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન થાય છે તે બહુવિધગ્રાહી અવગ્રહજ્ઞાન છે. શીઘ્રતાથી પદાર્થનું જે જ્ઞાન થાય છે તે ક્ષિપ્રગ્રાહી અવગ્રહ છે. ક્ષયોપશમ આદિની મંદતાથી પદાર્થનું જે શીધ્ર જ્ઞાન થતું નથી તેનું નામ અક્ષિપ્રગ્રાહી અવગ્રહ છે. અનિશ્ચિત પદાર્થનું જે અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન થાય છે તે અનિશ્ચિતગ્રાહી અવગ્રહ છે. અસંદિગ્ધ પદાર્થનું જે અગ્રહરૂપ જ્ઞાન થાય છે તે અસંદિગ્ધગ્રાહી અવગ્રહ જ્ઞાન છે. તથા ધ્રુવ પદાર્થનું જે જ્ઞાન હોય છે તે પૂવગ્રાહી અવગ્રહ જ્ઞાન છે. આ પ્રકારના તે પદાર્થોનું જે અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન થાય છે તે પાંચ ઈન્દ્રિયો અને છઠ્ઠા મનથી થાય છે. તેથી અર્થોવગ્રહ છ પ્રકારને થાય છે. શાસ્ત્રમાં બહુ આદિના ભેદથી અર્થ બાર પ્રકારના બતા
વ્યા છે. પૂર્વ કથિત તે છ ભેદ અને તે દરેકને ઉલટે એક એક ભેદ, એમ બીજા છ ભેદ પડે છે. તેમનું પણ જે અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન હોય છે તે પણ પાંચ ઈન્દ્રિય અને એક મનથી થાય છે, તેથી અર્થાવગ્રહ છ પ્રકારનો બતાવ્યો છે. વ્યંજનાવગ્રહ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
મન અને ચક્ષુ ઇન્દ્રિય વડે થતેા નથી, તેથી તેના ચાર જ ભેદ છે તે બધાના વધુ ખુલાસા શાસ્ત્રોમાંથી જાણી લેવા ૫૧૯મા
છકે સમવાય મેં નારક્રિયોં કી સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
“નીમેળા
સ્પાર્િ
ટીકા-આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા કેટલાક નારકીએના સ્થિતિ છ પલ્યોપમની દર્શાવી છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં પણ કેટલાક નારકીયાની સ્થિત્તિ છ સાગરાપમની બતાવવામાં આવી છે. અસુરકુમાર દેવામાં પણ કેટલાક દેવાની સ્થિતિ છ પલ્યાપમની કહેલ છે. સૌધર્મ અને ઇશાન કલ્પામાં પણ કેટલાક દેવાની સ્થિતિ છ પચેપમની કહેલ છે—એ જ પ્રમાણે સનકુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પામાં પણ કેટલાક દેવાની છ સાગરે પમની સ્થિતિ કહેવ માં આવી છે ાસુ. ૨૦થા
‘ને સેવા' સ્થારિ
ટીકા-જે દેવા સ્વયંભૂ, સ્વય ભૂરમણ, ઘાષ, સુઘાષ, મહાદેાષ, કૃષ્ટિઘાષ, વીર, સુવીર, વીરગત, વીરસૈનિક, વીરાવ, વીરપ્રભ, વીરકાન્ત, વીરવ, વીરલેશ્ય, વીરધ્વજ, વીરશ્રંગ, વીર, વીરઢ અને વીરાન્તરાવતસક, એ વીસ વિમાનામાં દેવની પાંચે ઉત્પન્ન થાય છે તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે સાગરાપમની હોય છે-તે દેવા છ મહિને બાહ્ય આભ્યન્તરિક ઉચ્છવાસ નિ:શ્વાસ લે છે, તે દેવને છ હજાર વર્ષે આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે-તેમાં કેટલાક દેવે ભવધિક પણ હાય છે તેએ છ ભવા કરીને સિલ્વ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરશે ત્યાંથી લઇને સમસ્ત દુ:ખાને! અંત કરશે ત્યાં સુધીને માઁ અ:ગળના સૂત્રેામાંથી જાણી લેવા ાસૂ, ૨૧ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૩
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતવે સમવાય મેં ઇહલોકભય પરલોકભય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સાતમું સમવાયાંગ કહે છે-“સત્તમયઢાળા” ત્યાધિ । ટીકા-સાત ભયસ્થાને બતાવ્યાં છે. તે ભય ના કષાય મેાહનીયના ઉદયથી થાય છે. ભય આત્મ:નુ જ એક પરિણામ વિશેષ છે. તે ભયનાં સાત સ્થાન છે—
(૧) ઇહલેાક ભય, (૨) પરલેાક ભય, (૩) આદાનભય, (૪) અકસ્માત્ ભય, (૫) અજીવ ભય, (૬) મરણભય અને (૭) અલૈક ભય. માણસેાને જે બીજા મનુજ્યેના ભય હોય છે તે ઇહલેાકભય' કહેવાય છે. દેવ તિયાઁચ આદિરૂપ પરલોકના જે ભય હાય છે તેને ‘પરલેાકભય' કહે છે. આદાન એટલે ધનના નિમિત્તને લઈને ચાર આદિ વડે અપહરણ થવાના જે ભય રહે છે તેને આદાનભય' કહે છે. ચાર આદિ નિમિત્તની અપેક્ષા કર્યા વિના જ રાત્રિ આદિ સમયે જે ભય થાય છે તે ‘અકસ્માત્મય' છે. જીવનનિર્વાહને જે ભય હોય છે તેને ‘અજીવભય કહે છે. અને મરણના જે ભય છે તેને ‘મરણભય’ કહે છે. કીતિના જે ભય છે તેને અશ્લા કલય' કહે છે. તેનું ખીજું નામ નિંન્દાલય' છે. સાત સમુદ્દાત હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે[૧] વેદના સમુધાત, [૨] કષાયસમુદ્ધાત, [૩] મરણાંતિક સમુદ્ધાત, [૪] વૈકવિક સમુદ્ધાત, (૬) તૈજસસમુદ્ધાત, (૬) આહારકસમુધાત અને (૭) કેવલિસમુધ્ધાત છે વેદનાદિ સમુદ્ધાતથી યુકત થયેલ આત્મા કાલાન્તરે અનુભવ કરવા યોગ્ય અનેક વેદનીયાદિ કમ પુદ્ગલેાને ઉદીરણા કરણથી ખેંચીને અથવા ઉદયાવલિમાં નિક્ષિપ્ત કરીને તેમને અનુભવીને નિ કરી નાંખે છે. તે સાત સમુદ્ધ તાનુ` સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે-તીવ્ર વેદના વડે પીંડાતા જીવ અન તાન ત ક્રમ સ્ક ંધથી વી‘ટળાયેલ પેાતાના આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે. તે જીવ તે પ્રદેશામાંથી વદન, જઠર આદિનાં છિદ્રોને અને કણ્, સ્કંધ આદિ અંતરાલેને પૂરી દઇને લંબાઈ પહેળાઇની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રને અન્તમુહૂતકાળમાં પ્રત (અનેક) અસાતવેદનીયકમ પુદ્ગલાને પરિરિત કરી નાખે છે જોડી દે છે આ રીતે તે વેદના સમુદ્દાત અસાતવેદનીય કમને આશ્રર્ય થાય છે (૧) કષાય સમુદ્દાત્ત કષાય નામના ચારિત્ર માહનીય કર્માંના ચેાગધી થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે-તીવ્રષાયના ઉદ્દયથી આકુળવ્યાકુળ બનેલ જીવ પેતાના આત્મપ્રદેશાને બહાર કાઢે છે તે પ્રદેશેા વડે તે વદન, ઉત્તર આદિનાં છિદ્રોને અને કણ કાંધ આદિના અન્તરાલાને પૂરી દઇને દેહપ્રમાણ લાંબા પહેાળા ક્ષેત્રમાં થેાલીને તે પ્રમાણે ઉદ્ભવેલા પ્રભૂત કષાયપુદ્ગલાને પરિટિત કરી નાખે છે-જોડી દે છે. (૨)જ્યારે અન્તર્મુહૂત'નું આયુષ્ય બકી હાય છે ત્યારે મારણાન્તિક સમુધાત થાય છે મારણાન્તિક સમુદ્દાત એટલે મરણના અન્ત સમયે થનારા સમુદ્દાત. આ સમુદૂધાત કરનાર જીવ પેાતાના કેટલાક આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર ફેલાવે છે, અને તેમનાથી વદન, ઉદર આદિનાં છિદ્રોને તથા સ્કંધ આદિના અન્તરાલાને પૂરી દઇને પહેાળાઇ અને ઊંચાઈની અપેક્ષાએ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૪
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતના શરીર પ્રમાણુ તથા લંબાઈની અપેક્ષાએ પિતાના શરીર કરતાં અધિક જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત જન પ્રમાણે, એવા એક દિશા સંબંધી ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરી લે છે. પછી તે પિતાના આયુકર્મનાં પુદ્ગલોને પરિશટિત કરી દે છે–જોડી દે છે. (૩) વૈકિયા સમુદ્દઘાત વૈકિય શરીરકમને આશ્ચર્ય થાય છે તે સમુદ્ઘ ત કરનાર જીવ પિતાના આત્મપ્રદેશોને શરીરમાંથી બહાર કાઢીને શારીરિક વિષ્કલ-પહોળાઈ અને બાહ૦–
ચાઈ પ્રમાણે તેમને આયામ લંબાઈની અપેક્ષાએ સંખ્યાત જન પ્રમાણવાળા દંડાકાર રૂપમાં બનાવે છે.બનાવ્યા પછી તે યથ સ્થૂલ વૈક્રિય શરીર નામકર્મના પુદુગલેને પહેલાની જેમ પરિશટિત કરી નાખે છે (૪) તજ સ સમુદ્રઘાત તૈજસ શરીરનામ કમને આશ્રયે થાય છે. જે વિશિષ્ટ તપસ્વી તપસ્યાજન્ય ખાસ લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે તે જ્યારે કેધ ભરાય છે ત્યારે પિતાના સ્થાનથી સાત આઠ ડગલાં આગળ જઈને પહોળાઈ અને ઊંચાઈની અપેક્ષાએ પોતાના શરીર પ્રમાણ તથા લંબાઈની અપેક્ષાએ સંખ્યાત જન પ્રમાણુ સુધી પિતાના આત્મ પ્રદેશને બહાર કાઢીને દંડાકાર રૂપે બહાર ફેલાવે છે, અને ધના કારણરૂપ બનેલ મનુષ્ય આદિને બાળીને ભસ્મ કરી નાખે છે. એ અવસ્થામાં તે પ્રભૂત તૈજસ શરીર નામના કર્મ પુદ્ગલેને પરિશરિત કરે છે. (૫) આહારક સમુદૃઘાત આહારક શરીર કર્મની મદદથી થાય છે. જયારે જીવ આહારક સમુદૂઘાત કરે છે ત્યારે તે આમપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢીને ઊંચાઈની અપેક્ષ એ શરીર પ્રમાણુ તથા લંબાઈની અપેક્ષાએ સંપ્રખ્યાત યોજન સુધી દંડાકાર રૂપમાં પરિણમાવે છે, અને પરિણાવીને તે યથાસ્થૂલ આહારક શરીર નામકર્મના પુદગલોને પરિશટિત કરી લે છે. (૬) કેવલિસમુદુઘાત સાતા, અસાતા વેદનીયકર્મ, શુભ અશુભ નામક, અને ઊંચનીચ ગોત્રકમને આશ્રયે થાય છે– પરમપદની પ્રાપ્તિ જ્યારે અન્તર્મુહૂર્તકાળમાં થનારી હોય છે ત્યારે કેવલી ભગવાન આયુ અને વેદનીય કર્મના દલિકાને સમાન કરવાને માટે પ્રથમ સમયે બાહલ્ય ઊંચાઈની અપેક્ષાએ સ્વશરીર પ્રમાણ તથા ઉર્વ અને અધઃ કાન્ત સુધી આત્મપ્રદેશોને દેડરૂપે બહાર કાઢે છે. દ્વિતીય સમયે પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં વિસ્તૃત આત્મપ્રદેશોને કપાટરૂપે, ત્રીજા સમયે દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં પ્રસ્તુત આત્મપ્રદેશને મળ્યાન દંડરૂપે અને ચોથે સમયે અન્તરલને પૂરીને ચૌદ રાજપ્રમાણ સમસ્ત લોકને ભરી દે છે. આ પ્રમાણે સમુદ્રઘાત કરતાં કરતાં કેવલી ભગવાન ચાર સમયમાં સમસ્ત લોકવ્યાપી બની જાય છે. આ રીતે કર્મોના અંશોને સરખા કરીને પાંચમાં સમયમાં તેઓ અન્તરાલ પૂરક આત્મપ્રદેશોને, છઠ્ઠા સમયમાં મળ્યાન દંડને, અને સાતમાં સમયમાં કપાટને સંકુચિત કરે છે. તથા આઠમાં સમયમાં દંડાકારરૂપ આત્મપ્રદેશને સંહત (વિસ્તૃત) કરીને તે કેવલી સ્વશરીરસ્થ થઈ જાય છે. કેવલી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૫
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુઘાત સિવાયના છ સમુહુઘતેને સમય એક અન્તમુહૂર્ત છે, અને કેવલિ સમુદુધાતના આઠ સમય છે. જે કેવલીનું આયુષ્ય છ માસનું બાકી હોય છે, અથવા તેના કરનાં પણ ઓછું જેનું આ મુખ્ય હોય છે તેઓ સમુદ્ધાત કરે જ છે એ નિયમ છે. પણ જે કેવલીએ નું આયુષ્ય છ માસથી વધારે બાકી હોય, તેમનામાં સમુદ્રઘાતની ભજના (થાય કે ન થાય એવી હાલત) માનવામાં આવેલ છે. કહ્યું પણ છે–
“જે કેવલીઓને છ માસનું આયુષ્ય બાકી રહેલ હોય ત્યારે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ નિયમથી જ સમુદ્રઘાત કરે છે. પણ જેમનું છ માસથી વધારે આયુષ્ય બાકી હોય છે એવા કેવલીઓ સમુદુઘાત કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા ના”
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સાત પત્નિ પ્રમાણ ઊંચા હતા. આ જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં સાત વર્ષધર પર્વતે છે–ચુકલ હિમવાન, મહા હિંમવાન, નિષધ, નિલ, રુકમી, શિખરી અને મન્દર આ જબૂદ્વીપમાં સાત ક્ષેત્ર છે-ભરત, હૈમવત, હરિવર્ષ, મહાવિદેહ, રમ્યક અરણ્યવત, અને એરવત. બારમાં ગુણસ્થાનવત વીતરાગ ભગવાન મહનીયકર્મોને છોડીને બાકીની સાત કમ પ્રકૃતિને અનુભવ કરે છે. મઘા નક્ષત્ર સાત તારાઓ વાળું છે. કૃતિકા આદિ સાત નક્ષત્ર પૂર્વ દ્વાર વાળાં કહેવાય છે. (કઈ કઈ લોકેનું એવું માનવું છે કે અભિજાત આદિ સાત નક્ષત્રા પૂર્વ દ્વાર વાળાં છે.) મઘા આદિ સાત નક્ષત્ર દક્ષિણદ્વાર વાળાં, અનુરાધા આદિ સાત નક્ષત્ર પશ્ચિમઢાર વાળાં અને ધનિષ્ઠા આદિ સાત નક્ષત્ર ઉત્તર દ્વારવાળાં છે. સૂ ૨૨મા
સાતવે સમવાય મેં નારકિય આદિ કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
જીતે ? ત્યાર છે ટીકાર્ય -આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ સાત પલ્યોપમની છે. ત્રીજી નરકમાં નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે ચોથી પૃથ્વીમાં નારકીઓની સ્થિતિ જઘન્ય સાત સાગરોપમની છે અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક દેવની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૬
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થિતિ સાત પલ્યોપમન છે. સૌધર્મ, ઇશાન ક૫માં કેટલાક દેવની સ્થિતિ સાત પપમની છે. સનકુમારક૫માં કેટલાક દેવેની ઉત્કૃષ્ટરિથતિ સાત સાગરોપમની કહેલ છે. મહેન્દ્ર કલ્પમાં દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાતસાગરોપમથી થોડી વધારે છે. બ્રહ્મલેક કપમાં કેટલાક દેવની સ્થતિ સાતસગરોપમ કરતા થોડી વધારે છે. જે દેવે (૧) સમ, (૨) સમપ્રભ, (૩) મહાપ્રભ, (૪) પ્રભાસ, (૫) ભાસ્વર, (૬) વિમલ, (૭) કાંચનકુટ અને (૮) સનકુમારાવતંસક, એ આઠ વિમાનોમાં દેવની પર્યાએ ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સગરામની હોય છે. તે દેવો સાત અધર મહિને બહાર તથા અંદર શ્વાસોચ્છાસ
છે. તે દેવને સાત હજાર વર્ષ આહારની અભિલાષા થાય છે. તે દેમાંથી કેટલાક દે એવા હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ સાત ભવ કરીને સિદ્ધ અવસ્થા પામશે ત્યાંથી લઈને સમસ્ત દુઃખોનો અંત કરશે સુધીનું લખાણ આગલાં સૂત્રો પ્રમાણે સમજી લેવું
ભાવાર્થ_એ વાત પહેલાં બતાવવામાં આવી ગઈ છે કે નરકમાં વર્તમાન નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનુક્રમે એક, ત્રણ, સાત, દસ, સત્તર, બાવીસ, અને તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણે છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ અનુક્રમે દસ હજાર વર્ષ, એક સાગર ત્રણ સાગર, સાત સાગર સત્તર સાગર અને બાવીસ સાગરની છે. આ રીતે આ સૂત્ર દ્વારા, રત્નપ્રભા નામની પહેલી પૃથ્વીમાં કેટલાક જીવોની સ્થિતિ જે સાત પાપમની દર્શાવી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ સમજવી એ જ પ્રમાણે જ્યાં “કેટલાક દેવેની કે કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ અમુક અમુક પ્રમાણ માં છે” એવું કથન આવે ત્યાં તે કથન સામાન્ય રીતે મધ્યમ સિથતિની અપેક્ષાએ કહેલ સમજવુ. એ જ પ્રમાણે સૌધર્મ આદિ દેવલોકમાં પણ જાણવું. ત્યાં જઘન્ય સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે–પહેલા દેવલોકમાં એક પોપમની બીજામાં પલ્યોપમથી શેડી વધારે, ત્રીજામાં બે સાગરોપમની ચોથામાં બે સાગરેપમથી થોડી વધારે,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૭
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમાંમાં સાત સાગરોપમની, છઠામાં દસ સાગરોપમની, સાતમમાં ચૌદ સાગરપની, આઠમામાં સત્તર સાગરોપમની, નવમાં અને દસમામાં અઢાર, અઢાર સાગ૨૫મની, અગિયાર તથા બારમામાં વીસ સાગરોપમની, પ્રથમ શ્રેયકમાં બાવીસ સાગરોપમની છે એ રીતે નીચેના પ્રત્યેક ચવેયકની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિને ઉપરના પ્રત્યેક રૈવેયકની જઘન્ય સ્થિતિ સમજવી. આ ક્રમ પ્રમાણે નવમાં પ્રવેયકની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રીસ સાગરોપમની થાય છે. ચાર અનુત્તર વિમાનની જઘન્ય સ્થિતિ એકત્રીસ સાગરોપમની છે. સર્વાર્થ સિદ્ધિમાં ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિમાં તફાવત નથી. આ કથનથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે આગળના દેવકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પછીના દેવલેકની જઘન્ય સ્થિતિ થતી જાય છે. ત્રીજી નરકમાં નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમની કહેલ છે, તો તે સ્થિતિ ચોથી નરકમાં જઘન્ય થાય છે. સૌધર્મ ઈશાન દેવલોકમાં મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ સાત પલ્યોપમની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ કારણ કે ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમની અને એક સાગરોપમથી થોડી વધારે અને જઘન્ય સ્થિતિ એક પલ્યોપમની અને એક પલ્યોપમથી થોડા વધારે કાળની કહેલ છે. બ્રહ્મલેક નામના પાંચમાં દેવલોકમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ જે સાત સાગરેપમથી થોડી વધારે દર્શાવી છે તે જ ન્ય સ્થિતિની અપેક્ષાએ સમજવાની છે, કારણ કે ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની અને જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમથી થોડી વધારે હોય છે. જે દેવો સમ, સમપ્રભ આદિ આઠ વિમાન નોમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ વા (સાડા ત્રણ) મહિને શ્વાસોચ્છવાસ લે છે અને સાત હજાર વર્ષે આહાર ગ્રહણ કરે છે. તેમાંના કેટલાક દેવો ભવસિદ્ધિક હોય છે, જેઓ સાત ભવ કર્યા પછી સિદ્ધ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. સૂ. ૨૩
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૮
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠવે સમવાય મેં મઠસ્થાનાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આઠમું સમવાયાંગ કહે છે—દ્યમયઢાળા’પુત્યાદ્રિ ટીકા –આઠ મદ્રસ્થાન હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે—(૧) જાતિમદ, (૨) કુળમદ (૩) ખળમદ, (૪) રૂપમદ, (૫) તપમદ, (૬)શ્રુતમદ (૭) લાભમદ, અને (૮) ઐશ્વર્ય`મદ. આઠ પ્રવચનમાતાએ આ પ્રમાણે છે
(૧) ઇર્યાંસમિતિ, (૨) ભાષાસમિતિ, (૩) એષણા સમિતિ, (૪) આદાન ભાંડમાત્રનિક્ષેપણા સમિતિ, (૫) ઉચ્ચાર પ્રસ્રવણ ખેલ જલ્લ શિઘ્રાણ પરિઠાપના સમિતિ (૬) મનેાગ્રુપ્તિ [૭] વચનગુપ્તિ અને (૮) કાયગુપ્તિ ન્યન્તર દેવાનાં ચૈત્યવૃક્ષ આઠ યાજન ઉંચા કહેલ છે. દેવાનાં તે તે નગરેામાં સુધર્મા આદિ સભાએ આગળ મણિપીઠિકાની ઉપર રહેલ તથા છત્ર ચામર અને ધ્વજા આદિથી સુશે।ભિત જે સરત્નમય વૃક્ષો હાય છે તેમને ચૈત્યવૃક્ષ કહે છે કયી દૈવજાતિનું કયુ' ચૈત્ય વૃક્ષ હાય છે, તે આ બે ગાથાએ દ્વારા મતાવ્યું છે...હો’ ‘અસોગો' હત્યાવિ “ પિશાચાના ચૈત્યવૃક્ષનું નામ કદમ્બવૃક્ષ છે (૧) યક્ષાના ચૈત્યવૃક્ષનું નામ વટવૃક્ષ છે (૨) ભૂતાનું ચૈત્યવૃક્ષ તુલસી છે. (૩) રાક્ષસોનુ ચૈતન્યવૃક્ષ વટવૃક્ષ કાંડક છે(૪) ૫૧ કિન્નાનું ચૈત્યવૃક્ષ અશેાકવૃક્ષ છે (૫) કિ પુરુષોનું ચૈત્યવૃક્ષ ચમ્પકવૃક્ષ છે. ૬, ભુજંગાનુ' ચૈત્યવૃક્ષ નાગવૃક્ષ છે (૭) અને ગંધર્વાનુ' ચૈત્યક્ષ તુ બુરૂ છે (૮) જ બુદ્વીપની જગતી (કાટ) આઠ ચેાજન ઉચી ખતાવી છે. દેવકુક્ષેત્રમાં આવેલ ગરુડ જાતિના વેણુદેવના આવાસ આઠ ચેાજન ઉંચા કહેલ છે આઠ સમયને કેલિ સમુદ્ઘાત છે, તે આ પ્રમાણે છે.(૧) પહેલા સમયમાં તેઓ દંડ કરે છે. (૨)બીજા સમયમાં કપાટ કરે છે. (૩) ત્રીજા સમય માં મન્થાન કરે છે. (૪) ચેાથા સમયમાં મન્થાનનાં છિદ્રો પૂરે છે. (૫) પાંચમે સમયે મન્થાનનાં છિદ્રોને સંકુચિત કરે છે, (૬) છઠ્ઠા સમયે મથાનને પ્રતિસંહતિ (એકત્ર) કરે છે (૭) સાતમા સમયમાં કાટને (૮) અને આઠમાં સમયમાં દંડને સાચે છે ત્યાર બાદ તેઓ ફરીથી સ્વશરીરસ્થ થઈ જાય છે. સમસ્ત પુરૂષમાં શ્રષ્ઠ એવા અહુત પાર્શ્વપ્રભુના આઠ ગણુ અને આઠ ગણધર થયાં છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) શુભ, (ર) શુભઘાષ, (૩) (૩) વશિષ્ઠ, (૪) બ્રહ્મચારિક, (૫) સામ, (૬) શ્રીધર, (૭) વીરભદ્ર અને (૮) યશસ્વી શકા-કાઇ કોઇ સ્થાને પાર્શ્વનાથ પ્રભુના દસ ગણધર બતાવ્યા છે, તે અહીં આઠ ગણધર શા કારણે કહેલ છે ?
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૯
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાધાન-પાર્શ્વનાથ પ્રભુના બે ગણુધરે ટુંકા અ યુષ્ય વાળા હતા. તેથી તેમની ગણતરી અહીં કરી નથી. આ ગણતરી પ્રમાણે તેમના આઠ ગણધર કહ્યા છે
આઠ નક્ષત્રો ચન્દ્રની સાથે પ્રમોગ કરે છે, એટલે કે જ્યારે ચન્દ્રમાં એ આઠ નક્ષત્રોની સાથે હોય છે, ત્યારે પ્રમર્દનામને યોગ થાય છે. તે આઠ નક્ષત્રનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે– (૧) કૃત્તિકા (૨) રહિણી (૩) પુનર્વસુ, (૪) મઘા, (૫) ચિત્રા, વિશાખા, (૭) અનુરાધા અને (૮) જયેષ્ઠા.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે આઠ પ્રકારના સમવાય પ્રગટ કર્યા છે. મદસ્થાન, પ્રવચન માતા આદિ સઘળાં આઠ આઠ સ ખાવાળાં સમવાયાંગ છે. જેમ ઈસમિતિ આદિ પાંચ સમિતિને તથા મને ગુપ્તિ આદિ ત્રણ ગુપ્તિઓને પ્રવચનની માતા કહેવામાં આવેલ છે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જેમ માતા વિના બાલકનું પાલન-પોષણ થતું નથી તેમ પ્રવચન રૂપ બાર અંગનું તેમના વિના પ્રવર્તન થઈ શકતું નથી. તેમના સાક્ષાત્ અથવા પરંપરારૂપ સહારાથી દ્વાદશાંગરૂપ પ્રવચન પ્રવર્તિત થાય છે.તેમને સંધની માતા પણ કહેલ છે, કારણ કે તેમના વિના સંધ કદી પણ સંઘત્વ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. ચિત્યવૃક્ષોની ઉંચાઈ આઠ
જનની બતાવી છે તે ચિત્યવૃક્ષે સર્વરત્નના બનેલ હોય છે, અને છત્ર ચામર અને વજા વગેરેથી શણગાવેલ હોય છે. દેવનાં નગરોમાં તે ચૈત્યવૃક્ષે સુધર્મા આદિ સભાઓ આગળ મણિપીઠિકાની ઉપર ઉભાં રહે છે જબૂદ્વીપની અંદર જે જબૂ નામનું વૃક્ષ છે તેનું બીજું નામ સુદ ના છે, તે વૃક્ષ ઉત્તરકુરા ક્ષેત્રમાં આવેલું છે તે પૃથ્વીકાય છે. વનસ્પતિકાય નથી. તે આઠ યોજન ઊંચું છે. જગતી પ્રકાર -કેટના જેવી હોય છે. બાકીનાં પદોને ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે સૂ ૨૪
નવ સમવાય મે નવ બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિ આદિ કા નિરૂપણ
ટીકાર્થ–પીજે રૂારિ !
આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ આઠ પોપમની કહેલ છે જેથી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની કહેલ છે અસુરકુમાર દે માં કેટલાક અસુરકુમાર દેવોની સ્થિતિ આઠ પલ્યોપમની કહેલ છે. સૌધર્મ અને ઈશાન ક૯૫માં કેટલાક દવાની આઠ પાપમની સ્થિતિ કહેલ છે. બ્રહ્મલોક ક૯૫માં કેટલાક દવાની સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની કહેલ છે. જે દવા (૧) અચિષ, (૨) અગ્નિમાલિ (૩) વરેચન (૪) પ્રશંકર (૫) ચંદ્રાભ (૬)સર્યાલ (૭) સુપ્રતિષ્ઠાભ, (૮) આગ્નેયાભ, (૯)ષ્ટાભ, (૧૦) અરૂણાભ (૧૧) અરુણોત્તરાવતંસક, એ અગિ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાર વિમાનેમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમને ઉત્કૃષ્ટ રીતે આઠે સાગરોપમ કાળની સ્થિતિવાળા કહેલ જે. તે દેવે ચાર મહિને બાહ્ય અને આભ્યાન્તરિક શ્વાસેાચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તેમને આઠ હજાર વર્ષ આહારની અભિલાષા થાય છે. તેમાં કેટલાક દેવે એવા હાય છે કે જે આઠ ભવ કર્યાં બાદ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરશે, બુદ્ધ થશે મુકત થશે, પરિનિવૃત થશે અને સમસ્ત દુ:ખાને અંત કરી નાખશે ભાવા—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકીઓની સ્થિતિ આઠ પલ્યેાપમની કહી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ સમજવી, કારણ કે ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને જધન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષોંની છે. એ જ પ્રમાણે ચાથી પૃથ્વીમાં આઠ સાગરાપમની જે સ્થિતિ બતાવી છે તે પણ મધ્યમસ્થિતિને ધ્યાનમાં લઈને પ્રગટ કરેલ છે, કારણ કે ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગર। પમની છે, અને જધન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. એ જ પ્રમાણે અસુરકુમાર દેવાની પણ સ્થિતિ જે આઠ પત્યેાપમની કહેવામાં આવેલ છે તે પણ મધ્યમ સ્થિતિ સમજવી, કારણ કે અસુરકુમાર દેવામાં સાગરાપમની અને સાગરાપમથી થાડી વધારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેલ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજા૨ વષઁની કહેલ છે. સૌધમ અને ઈશાન કલ્પમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનુક્રમે એ સાગરાપમની અને એ સાગરોપમથી થાડી વધારે છે, અને જધન્ય સ્થિતિ અનુક્રમે એક પલ્સેાપમની અને પલ્યેાપમથી ઘેાડા વધારે કાળની છે, તેથી અહી તે કલ્પામાં જે આઠ પત્યેાપમની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ સમજવી. બાકીના પટ્ટાના ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. રાસ. ૫ા
સૂત્રકાર નવમું સમવાયાંગ કહે છે—નવ સંમનેયુસીગો” સ્થતિ ! ટીકા-બ્રહ્મચર્ય ની નવ ગુપ્તિએ છે તે આ પ્રમાણે છે-સ્ત્રી, પશુ, અને પડકનપુંસક, તેમની સાથે શય્યાનું સેવન ન કરવું તે બ્રહ્મચર્યની પહેલી ગુપ્તિ છે. સ્ત્રીઓની કથા ન કરવી તે ખીજી ગુપ્તિ છે. જે નિષદ્યા (સ્થાન) આદિની ઉપર સ્ત્રીએ બેઠી હાય અને પછી તેના પરથી ઉડી ગઇ હાય તે નિષદ્યા આદિ ઉપર એક મુહૂત સુધી ન બેસવુ. તે બ્રહ્મચર્યની ત્રીજી ગુપ્તિ છે ચિત્તાકર્ષીક હાવાને લીધે મનેાહર, તથા સુંદર આકારના હોવાને લીધે મનારમ એવાં સ્રીએનાં મુખ, નયન, નાસિકા આદિ અંગેાને શગ ભાવથી પ્રેરાઈને સામાન્ય રીતે તથા વિશેષ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૬૧
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે દેખવાને પરિત્યાગ કરવો તે ચેથી ગુપ્તિ છે. સ્ત્રીઓના કામોદ્દીપક શબ્દોને સાંભળવાની અભિલાષા ન કરવી સ્ત્રીઓનું સૌંદર્ય જેવાની અભિલાષા ન રાખવી એ જ પ્રમાણે ગંધ આદિ સૂંઘવાની, રસ ચાખવાની, સ્પર્શ કરવાની અભિલાષા વાળા ન થવું, લૈકાનુપાતી ન થવું–સ્ત્રીઓનાં સૌંદર્ય આદિ ગુણોની વાત સાંભળવાની અભિલાષા ન રાખવી તે પાંચમી ગુપ્તિ છે. એ જ પ્રમાણે મુનિ અવસ્થા ધારણ કર્યા પહેલાં સ્ત્રીઓ સાથે જે રતિ સુખ ભોગવ્યાં હોય, જે કીડા કરી હોય, તેનું
સ્મરણ ન કરવું તે છઠ્ઠી ગુપ્તિ છે. ઘી આદિ રસથી તરબોળ ભેજન દરરોજ ન લેવું, કારણ કે એવું ભેજન કામદીપક હોય છે. તે સાતમી ગુપિત છે. અધિક પ્રમાણમાં ભેજન ન લેવું, તે આઠમી ગુપ્તિ છે, તથા સાતવેદનીય કર્મના ઉદયથી જે સુખ પ્રાપ્ત થાય છે તેનાં જકડવું નહીં, તે નવમી ગુપ્તિ છે. બ્રહ્મચર્યની નવ અગપ્તિ બતાવી છે, તે આ પ્રમાણે છે –
સ્ત્રી, પશુ, પંડક-નપુંસકની સાથે શય્યાનું સેવન કરવું,” ત્યાંથી શરૂ કરીને “સાતવેદનીય કર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત સુખને પ્રતિબદ્ધ થવું જકડાવું” સુધી આગળ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે બ્રહ્મચર્ય-ગુણિમાં જે કરવા લાયક નથી એમ ગણાવ્યું છે, તે કાર્ય કરવું એજ બ્રહ્મચર્યની અગુપ્તિ છે.
બ્રહ્મચર્ય નવ પ્રકારના કહેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે-તપ અને સંયમ રૂપ અનુષ્ઠાનનું નામ બ્રહ્મ છે. બ્રહ્મનું ચર્થ–સેવન કરવું, બ્રહ્મચર્ય છે. આ બ્રહ્મચર્યનું પ્રતિપાદન કરનાર આચારાંગના પહેલાં શ્રુતસ્કંધમાં જે પ્રતિબદ્ધ અધ્યયન છે તે બ્રહ્મચર્ય છે. જેમ કે શસ્ત્રપરિજ્ઞા નામનું અધ્યયન-દ્રવ્યભાવના ભેદથી અનેક વિધ એવું જે જપમદન હેતુરૂપ શસ્ત્ર છે તેનો પરિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી ત્યાગ કરવો તેનું નામ “શસ્ત્રપરિજ્ઞા” છે એટલે કે તે અધ્યયન છ જવનિકાયના પરિરક્ષણ રૂપ છે. અને તે તેમાંનું પહેલું અધ્યયન છે. (૧) “ો વિન” એ બીજું અધ્યયન છે, તેને અર્થ રાગ દ્વેષરૂપ ભાવલોકને ત્યાગ કર થાય છે. આ રાગદ્વેષ રૂ૫ ભાવલોકને પરિત્યાગ કરવાનું પ્રતિપાદન કરનાર આ બીજું અધ્યન છે (૨) “રાળી” એ નામનું ત્રીજું અધ્યયન છે. આ અધ્યયન દ્વારા તે વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે શીત-અનુકૂલ અને ઉષ્ણ પ્રતિકૂલ પરીષહ કયા કયા છે. એ જ શીત અને ઉષ્ણ પરીષહેને અનુલક્ષીને આ અધ્યયન રચ્યું છે. (૩) “
સત્તર —તત્ત્વશ્રદ્ધાનરૂપ ચેાથું અધ્યયન છે. તેમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે. કે સમ્યકત્વનું દઢતાથી સેવન કરવું જોઈએ.--પરતીથીઓના આડંબરને જોઈને દૃષ્ટિ વિપર્યાસ કરે જોઇએ નહીં (૪). “માવતી’ તે સાક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
રનું બીજું નામ છે. રત્નત્રયને લોકસાર કહે છે. અજ્ઞાન મેહ આદિના પરિત્યાગ કરીને લોકમાં સારભૂત રત્નત્રયનું સારી રીતે સેવન કરવું જોઈએ, એ વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર તે “અવત’ નામનું પાંચમું અધ્યયન છે. (૫) પૂર્વસંગ અને પશ્ચાત્ સંગને પરિત્યાગ કરવો તેનું નામ “ધુ ત” છે. તે વાતનું પ્રતિપાદન કરનાર
પત્ત નામનું છછું અધ્યયન છે (૫) મેહને કારણે ઉત્પન્ન થયેલ પરીષહીને સારી રીતે સહન કરવા જોઈએ, તે વિષયનું “વિનો' નામના સાતમાં અધ્યયનમાં પ્રતિપાદન કરેલ છે, તેથી એ વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી તે અધ્યયનનું નામ બો છે. (૭) ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જે ઉપધાન (ઉગ્ર) તપ કર્યું હતું તે તપનું પ્રતિપાદન કરનાર સૂત્ર “ઉપધાનશ્રત છે, અને તે આઠમું અધ્યયન છે. (૮) અન્તક્રિયારૂપ મહતી પરિજ્ઞા સારી રીતે ધારણ કરવી જોઈએ, તે વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર અધ્યયનનું નામ “Hહારજ્ઞા” છે. અને તે નવમું અધ્યયન છે. આ રીતે તે બધા અધ્યયને બ્રહ્મચર્યના નામે પ્રસિદ્ધ હોવાથી તેમને બ્રહ્મચર્યના પ્રકાર ગણેલ છે. પુરુષશ્રષ્ઠ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ નવરનિ પ્રમાણ ઉંચા હતા અભિજિત્ નક્ષત્રનો નવ મુહૂર્તથી છેડો વધારે સમય ચન્દ્રની સાથે યોગ થાય છે. અભિજિત્ અદિ નવ નક્ષત્રે ચન્દ્રનો ઉત્તરની સાથે સંબંધ (ગ) કરે છે, એટલે કે ઉત્તર દિશામાં રહેલ અભિજિત્ આદિ નવ નક્ષત્ર દક્ષિણ દિશામાં રહેલ ચન્દ્ર સાથે સંબંધ કરે છે. અભિજિતું, શ્રવણ, ઘનિષ્ઠા, શતભિષા પૂર્વભાદ્રપદા, ઉત્તરભાદ્રપદા, રેવતી, અશ્વિની અને ભરણ એ બધા નક્ષત્ર અભિજિત્ આદિ પદથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે સૂ, ૨૬
નવ સમવાય મેં નારકિકોંકી સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
મીસે ” ચારિ. ટીકાર્ય–આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અત્યંત સમતલ રમણીય ભૂમિભાગથી ચક કરતાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવસા યેાજન ઉપર વચ્ચે તારામંડળ ભ્રમણ કરે છે, એટલે કે મેરુના સમતલ ભૂમાગથી સાતસે નેવુ' યેાજનની ઉંચાઇએ યેતિશ્ર્ચક્રના ક્ષેત્રની શરૂઆત થાય છે, જે ત્યાંથી ઊંચાઇમાં એક સે દસ ચેાજન જેટલું છે, અને તિરકસ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્ર પરિમાણ છે. તેમાં દસ ગૈાજનની ઊંચાઇ પર્ એટલે પૂર્ણાંકત સમતલથી આસા ચેાજનની ઊંચાઇએ સૂનાં વિમાન છે. ત્યાંથી એંશી (૮૦એસી) ચેાજનની ઊંચાઇએ એટલે કે સમતલથી ૮૮૦ આડસે એ સી ચૈાજનની ઊંચાઈએ ચન્દ્રનાં વિમાન છે. ત્યાંથી વીસ ચેાજનની ઊંચાઈ સુધીમાં, એટલે કે સમતલથી ૯૦૦ નવસા ચાજનની ઊંચાઈમાં ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રકી તારાઓ છે. નવ ચેાજન પ્રમાણ અવગાહના વાળાં મત્સ્ય જ લવણુસમુદ્રમાંથી નીકળીને જમૂદ્રીપ નામના આ દ્વીપમાં પ્રવેશ કરે છે, પહેલાં પણ પ્રવેશ કર્યાં હતા અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રવેશ કરશે. તેનુ' તાત્પય એવું છે કે લવસમુદ્રમાં જો કે પાંચસેા યેાજન પ્રમાણ અવગાહનાવાળાં મત્સ્ય રહે છે તે પણ જગતીમાં (કેટમાં) જે છિદ્રો છે તે એવાં છે કે તેમાંથી નવ યાજન પ્રમાણ અવગાહના વાળા જ મત્સ્યા જબુદ્વીપમાં પ્રવેશ કરી શકે છે, તેથી વધારે અવગાહનાવાળાં પ્રવેશી શકતાં નથી.
પૂર્વદિશામાં આવેલ જબુદ્વીપના વિજયદ્વારના પાશ્ર્વ ભાગમાં નવ, નવ ભૌમ છે-ભૂમિનું વિશિષ્ટ સ્થાન અથવા નગર છે વ્યન્તર દેવાની સુધર્મા સભા ઊચાઈની અપેક્ષાએ નવ ચેાજનની છે. દનાવરણીય ક્રમની ઉત્તર પ્રકૃતિયા નવ છે, તે આ પ્રમાણે છે—(૧)નિદ્રા, (૨) પ્રચલા, (૩) નિદ્રા-નિદ્રા (૪) પ્રચલા–પ્રચલા, (૫) સ્થાનદ્ધિ (૬) ચક્ષુદ ́નાવરણ (૭) અચક્ષુદ་નાવરણુ, (૮) અવધિદશનાવરણ (૯) કેવલદશનાવરણ. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ નવ પલ્યેાપમની કહી છે. ચેાથી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ નવ સાગરોપમની કહેલ છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ નવ પલ્યાપમની કહી છે સૌધમ, ઇશાન કલ્પમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ નવ પલ્યાપમની કહેલ છે. બ્રહ્મલેાક કલ્પમાં કેટલાક ધ્રુવેની નવ સાગરોપમની સ્થિતિ કહેલ છે.
જે ધ્રુવા (૧) પદ્મ, (૨) સુપમ, (૩) પમાવત્ત, (૪) પદ્મપ્રભ, (૫) પદ્મકાન્ત, (૬) પદ્મવર્ણી, (૭) પદ્મલૈશ્ય, (૮) પધ્વજ, (૯) પમશ્ર ગ, (૧૦) પદ્મસૃષ્ટ, (૧૧) પદ્મકૂટ, (૧૨) પદ્માન્તરાવત સક (૧૩) સૂર્ય, (૧૪) સુસૂર્ય, (૧૫) સૂર્યાવત્ત, (૧૬) સૂ`પ્રભ, (૧૭) સૂર્યકાન્ત, (૧૮) સૂવર્ણી, (૧૯) સૂલૈશ્ય, [૨૦] સૂર્યધ્વજ, (૨૧) સૂત્રંગ (૨૨) 'સૃષ્ટ (૨૩) સૂયફ્રૂટ (૨૪) સૂૌત્તરાવત...સક, (૨૫) રુચિર, (૨૬) રુચિરાવત્ત, (૨૭) રુચિરત્રભ, (૨૮) રુચિરકાન્ત, (૨૯) રુચિરવણ (૩૦) રુચિરલેશ્ય, (૩૧ રુચિરધ્વજ (૩૨) રુચિરશ્નČગ, (૩૩) રુચિરષ્ટ, (૩૪) રુચિરકૂટ અને (૩૫) રુચિરાત્તરાવત...સક, એ પાંત્રીસ વિમાનામાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૬૪
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે દેવેની નવ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. તે દેવે સાડાચાર મહિને અંદર તથા બહાર શ્વાસોચ્છુવાસ લે છે, અને તે દેવોને નવ હજાર વર્ષે આહારની અભિલાષા થાય છે. તેમાં કેટલાક દેવે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ નવ ભલ કરીને સિદ્ધગતિ પામશે ત્યાથી સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે સુધીને અથ ગ્રહણ કરાય છે.
ભાવાર્થ-સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા નવ સંખ્યાવાળી. વસ્તુઓ ગણાવતાં કહે છે કે રતનપ્રભા પૃથ્વીના અત્યંત સમરમણીય ભૂમિ ભાગથી નવસો જનની ઉંચાઈએ તારામંડળ છે. લવણસમુદ્રમાંથી જંબુદ્વીપમાં, કે જે તે દ્વીપને ઘેરીને રહે છે અને જેને વિસ્તાર તેના કરતાં બમણો છે, તેની જગતી (કેટ) ના છિદ્રમાંથી નવ જનની લંબાઈવાળાં મર્યો આવે છે, આવતાં હતાં અને આવશે. તે છિદ્ર એવડું છે કે તેમાંથી નવ જનની અવગાહનવાળાં મસ્તે જ પ્રવેશી શકે છે, તેના કરતાં મેટાં નહીં. જંબુદ્વીપના વિજયદ્વારમાં નવ નવ ભૌમ છે. વ્યન્તર દેવેની સુધર્માસભાની ઉંચાઈ નવ જનની છે. દર્શનાવરણીય કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિ નવ છે. જે (કર્મના ઉદયથી સુખપૂર્વક જાગી શકાય એવી નિદ્રાને “નિરા' કહે છે. (૨) જે કર્મના ઉદયથી નિદ્રામાંથી જાગવું અતિશય દુષ્કર હોય છે તે નિદ્રાને નિશા-નિરા કહે છે. (૩) જે કર્મના ઉદયથી બેઠાં બેઠાં કે ઉભાં ઊભાં ઊંઘ આવી જાય તે કમને “પ્રજા કહે છે. (૪) જે કર્મનાં ઉદયથી ચાલતાં ચાલતાં ઊંધઆવી જાય તે કર્મ પ્રકૃતિને “પ્રજા-પ્રજા” કહે છે. (૫) જે કર્મના ઉદયથી જાગૃત અવસ્થામાં વિચારેલ કામ નિદ્રાવસ્થામાં કરવાનું સામર્થ્ય પ્રકટ થઈ જાય તે “સ્થાનકૃદ્ધિ છે. તે નિદ્રામાં સ્વાભાવિક બળ કરતાં અનેક ગણું બળ પ્રગટ થાય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ જે નવ પલ્યોપમની કહી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેવાયેલ છે, કારણ કે આ પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને જધન્ય સ્થિતિ દસ હજાક વર્ષની છે. એ જ પ્રમાણે જેથી પૃથ્વીમાં જે નવ સાગરોપમની સ્થિતિ પ્રગટ કરવામાં આવી છે તે પણ મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેલ છે એમ સમજવું, કારણ કે ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની અને જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. અસુરકુમાર દેવોની પણ અહીં જે નવ પલ્યોપમની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે તે પણ મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ સમજવી–બ્રહ્મલોકમાં જે નવ સાગરોપમની સ્થિતિ અહીં કહેવામાં આવી છે તે પણ મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેલ સમજવી, કારણ કે આ પાંચમાં બ્રહ્મક ક૯પમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરો૫મની અને જધન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. સૂ. રણા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૬૫
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશવે સમવાય મેં શ્રમણધર્માદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર દશમાં સમવાયાંગનું કથન કરે છે–રારિ કુલ્લાહ ! ટીકાર્ય–દસ પ્રકારના શ્રમણધમ બતાવ્યા છે, તે આ પ્રમાણે છે--
(૧) ક્ષતિ પોતાની નિન્દા આદિ સાંભળવા છતાં ક્રોધને ત્યાગ કરવો-(૨) – બહારની અને આંતરિક વસ્તુઓ પ્રત્યેના લેભનો ત્યાગ કરે (૩) યાર્નવ-માયાને ત્યાગ કરવો (૪) મા-માનને ત્યાગ કર (૫) સ્રાવ-થોડી ઉપધિ રાખવી, તે દ્રવ્ય લાઘવ છે અને ગૌરવને ત્યાગ કરે તે ભાવલાઘવ છે. (૬) કન્નસત્ય બોલવું (૭) રંગ-પ્રાણાતિપાત આદિથી વિરત રહેવું (૮) ત–આઠ પ્રકારનાં કર્મોને ક્ષય કરનારી તપસ્યા કરવી. (૯) – ભેગી મુનિને ભકત પાન (આહારપાણી) દેવા (૧૦) વૃક્ષરવાસ–બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરવું. ચિત્તસમાધિસ્થાન દસ કહ્યાં છે, તે આ પ્રમાણે છે-કલ્યાણને પામેલ સાધુને સમસ્ત ધર્મને જાણવાની જે ગણપૂર્વ-પહેલાં કદી પણ થઈ ન હોય એવી ધર્મચિન્તા ઉત્પન્ન થાય છે, તે પહેલું ચિત્ત સમાધિસ્થાન છે. એટલે કે આત્મકલ્યાણાભિલાષી સાધુ જીવાદી દ્રવ્યના સ્વભાવને, અથવા આત્મ સ્વભાવરૂપ ઉપયોગને, કે ઉત્પાદ આદિ રૂપ સને, અથવા સર્વા ભાષિત શ્રતાદિ રૂપ ધર્મને જ્ઞ પરિણાથી જાણીને અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી ત્યાગ કરવા લાયક કમને ત્યાગ કરીને, અનાદિકાળથી આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતાં હજી સુધીમાં કદી પણ પેદા ન થઈ હોય એવી ધમચિન્તા પ્રાપ્ત કરી લે છે. જે ધર્મચિન્તા ધર્મધ્યાનના કારણરૂપ હોય છે. તેથી તેને અપાદ્ધપુદ્ગલ–પરાવર્તન કાળને અન્ત મોક્ષની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. આ ધર્મચિન્તામાં મુનિ એ પણ વિચાર કરે છે કે જે શ્રુતચારિત્રધર્મ સર્વજ્ઞ પ્રભુ દ્વારા ભાષિત છે તે બીજા કોઈ દ્વારા કથિન ધર્મ કરતાં વિશિષ્ટ છે. આ પ્રમાણે વિચાર કર્યા કરવાથી ચિત્તની સમાધિ થાય છે, તેથી તે પહેલું ચિત્તસમાધિસ્થાન છે (૧ આમ કરતાં કરતાં જ્યારે તે ધર્મધ્યાનના કારણભૂત વિચારોથી સંસ્કારિત થઈ જાય છે ત્યારે તેને યથાતથ્ય-સર્વથા અવ્યભિચરિત-પૂર્વે કદી પણ જયાં ન હોય એવાં ને આવવા લાગે છે, અને તે આત્માને ભગવાન મહાવીરની જેમ તે સ્વપ્નના ફળનું દર્શન સંવેદન ઉત્પન્ન થવા માંડે છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે એવા મુનિને મોક્ષરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે, જે તેને સ્વપ્નમાં પણ જાણવા મળે છે. આ ચિત્તસમાધિનું દ્વિતીય સ્થાન છે. એ જ પ્રમાણે તે ચિત્તસમાધિ યુક્ત મુનિને પિતાના પૂર્વભવેનું જ્ઞાન, કે જે એ પહેલાં કદી થયું હતું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૬૬
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી, તે થવા લાગે છે. પૂર્વભવના જ્ઞાનનું બીજું નામ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે. સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિય જીને જ આ જ્ઞાન થાય છે. દીર્ઘકાલિક ઉપદેશ સંજ્ઞા જેને હોય તેને અહીં સંજ્ઞી ગણવામાં આવેલ છે, કારણ કે સંજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની હોય છે. (૧) હેતુવાદ સંજ્ઞા, (૨) દૃષ્ટિવાદ સંજ્ઞા, અને (૩) દીર્ઘકાલિકોપદેશ સંજ્ઞા વિકલેન્દ્રિય જીવને જે સંજ્ઞા થાય છે તેને હેતુવાદ સંજ્ઞા કહે છે. સમ્યગદષ્ટિ જીવને જે સંજ્ઞા થાય છે તેને દૃષ્ટિવાદ સંજ્ઞા કહે છે. તથા સમનસ્ક સંજ્ઞી જીવને જે સંજ્ઞા થાય છે તેને દીર્ઘકાલિકોપદેશ સંજ્ઞા કહે છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એ જ સંજ્ઞાવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવને થાય છે. દીર્ઘકાલિકોપદેશ સંજ્ઞાવાળા પંચેન્દ્રિય સમનસ્ક જેવો જાતિસમરણ જ્ઞાનથી પિતાનું સંયમરૂપ તથા મેક્ષરૂપ ઉત્તમસ્થાન જાણી લે છે. તે “ત્રીજું ચિત્તસમાધિસ્થાન ગણાય છે. પ્રધાન પરિવારરૂપ દિવ્ય દેવદ્ધિને તથા વિશિષ્ટ શરીરાભરણાદિ દીપ્તિરૂપ દિવ્ય દેવધતિ અને ઉત્તમ વૈક્રિય કરણાદિ પ્રભાવરૂપ દિવ્ય દેવાનું ભાવને જેવાને માટે તે કવાણ પ્રાપ્ત સાધુને અસમંત્પના પૂર્વ (પૂર્વે થયું ન હોય એવું) દેવદર્શન થાય છે. એવી વ્યક્તિઓને દેવ જાતે જ આવીને દર્શન આપે છે. દેવદર્શનને લીધે આગમેત અર્થોમાં તે મહાનુભાવોની શ્રદ્ધા દઢ બને છે. ધર્મ પ્રત્યે અતિશય તથા અત્યંત માન થાય છે તેથી ચિત્તસમાધિ થાય છે. આ રીતે દેવદર્શન રૂપ આ ચોથું સમાધિસ્થાન છે. નિયત દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવ રૂપ અવધિ-મર્યાદાની અપેક્ષાએ લેકોને જાણવાનું તે કલ્યાણ પ્રાપ્ત સાધુને અપૂર્વ (પહેલાં ઉત્પન્ન ન થયું હોય એવું) અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી ચિત્તસમાધિ ઉત્પન્ન થાય છે. આ પાંચમું ચિત્તસમાધિસ્થાન છે. વિશિષ્ટ દર્શ. નથી પણ ચિત્તસમાધિ થાય છે એ વાત સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા બતાવે છે. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર આદિની મર્યાદાની અપેક્ષાએ તે કલ્યાણ પ્રાપ્ત સાધુ લોકોને જોવાને માટેનું અસમંત્પન્ન પૂર્વ અવધિ દર્શન પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ છઠું ચિત્તસમાધિ સ્થાન છે. અઢી દ્વીપ સમુદ્રવતી પાંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત સંગી જીવના મનોગત ભાવેને માટે તે કલ્યાણ પ્રાપ્ત સાધુને અપૂર્વમન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ સાતમું ચિત્તસમાધિસ્થાન, છે પરિપૂર્ણ લેકેને જાણવાને માટે સાધુને અપૂર્વ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે કેવળજ્ઞાન ચિત્તસમાધિના એક ભેદ રૂપ છે, તેથી તેને ચિત્તસમાધિનું સ્થાન દર્શાવ્યું છે. જો કે કેવલિ ભગવાન અમનસ્ક હોય છે, છતાં પણ તેમનું ચૈતન્ય જ ચિત્તરૂપ છે. તેથી તેમનામાં ચિત્તસમાધિતા ઘટાવી શકાય છે. આ આઠમું ચિત્તસમાધિસ્થાન છે. પરિપૂર્ણ લેકેને જોવાને માટે કેવલિ ભગવાનમાં અપૂર્વ કેવલ દર્શન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ નવમું ચિત્તસમાધિસ્થાન છે. સમસ્ત દુઃખને નાશ કરવા માટે કેવ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
લિમરણથી શરીરને ત્યાગ કરવો તે સર્વોત્કૃષ્ટ ચિત્તસમાધિનું દશમું સ્થાન છે.” સુમેરુ પર્વત મૂળમાં દસ હજાર એજનના વિસ્તાર વાળ કહેલ છે. અરિષ્ટનેમિ અહંત પ્રભુ દસ ધનુષ પ્રમાણ ઊંચાં હતા એ જ પ્રમાણે કૃષ્ણ વાસુદેવ પણ દસ ધનુષ પ્રમાણુ ઊંચા હતા. બલભદ્ર-બલરામની ઊંચાઈ પણ દસ ધનુષ પ્રમાણ હતી. દસ નક્ષત્રને જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કરનાર કહેલ છે, તે નક્ષત્રોનાં નામ આ પ્રમાણે છે-મૃગશિર્ષ, આ, પુષ્ય, પૂર્વાફાલ્ગની, પૂર્વાષાઢા, પૂર્વાભાદ્રપદા, મૂલ, અશ્લેષા, હસ્ત અને ચિત્રા. અકર્મભૂમિ જ મનુષ્યના ઉપભોગનાં સાધનો પૂરા પાડવા માટે દસ પ્રકારનાં ક૯પવૃક્ષે આવેલાં હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે-(૧) મા તે મજેદાર, પરમ સ્વાદિષ્ટ રસ દેનારાં હોય છે. (૨)તે રત્નની કટોરીઓ તથા સુવ
ના થાળ આદિ પાત્રો દે છે. (૩)દિતાંજ તે મૃદંગ આદિ વાદ્યો દે છે જ તે તેજસ્વી દીવાને પ્રકાશ દેનારાં છે. (૫) તિજ તે અગ્નિના જેવું કાર્ય કરે છે. (૬) ત્રિા તે વિવિધ સુગંધથી ભરપૂર પુછે છે (૭) ત્રિાસ તે મનને અનુકૂળ માઝ ભોજન આપે છે. (૮) અથર તે હાર અર્થહાર, આદિ આભુષણો આપે છે. (૯)જેદાર તે બેંતાલીસ ખંડવાળાં મકાનો આપે છે. અને (૧૦) મનના જાતિનાં કલ્પવૃક્ષ સુંદરમાં સુંદર કીમતી વસ્ત્રો આપે છે. શાસ્ ૨૮
દશવે સમવાય મેં નારકિર્યો કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકાથ-સુરે દુલ્યાદિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની દસ હજાર વર્ષની જઘન્ય સ્થિતિ કહેલ છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ દસ પત્યે યમની કહી છે. ચોથી પૃથ્વીમાં દસ લાખ નારકાવાસ છે ચોથી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની કહી છે. પાંચમી પથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓના જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરોપમની છે અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહી છે. અસુરેન્દ્રો સિવાયના કેટલાક ભવનપતિ દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે. અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ દસ પત્યેની હોય છે. બાદર વનસ્પતિ કાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે. વાણ વ્યન્તર દેવામાં કેટલાક દેવની જઘન્ય
સ્થતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે. સૌધર્મ ઇશાન કપમાં કેટલાક દેવેની દસ પલ્યોપમની સ્થિતિ હોય છે. બ્રહ્મલેક કલ્પમાં દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૬૮
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
પમની હોય છે. લાતક કલ્પમાં કેટલાક દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરોપમની કહેલ છે. જે દેવે (૧) ઘેષ (૨) શેષ, (૩) મહાઘોષ, (૪) નન્દિૉષ, (૫) સુસ્વર (૬) મનોરમ, (૭) રમ્ય, (૯) રમણીય, (૧૦)મંગલાવર્ત અને (૧૧) બ્રહ્મકાવતસક, એ અગિયાર વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની કહી છે તે દેવે અંદર તથા બહાર શ્વાસોચ્છવાસ લેવાની કિયા પાંચ મહિને કરે છે, અને તે દેવોને દસ હજાર વર્ષે આહાર લેવાની અભિલાષા થાય છે. તે દેવોમાં કેટલાક એવા દે પણ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે તેઓ દસ ભવ કર્યા પછી સિદ્ધિ ગતિ પામશે, આત્મિક અનંત ગુણોને ઉપભેગ કરનાર થશે, સમસ્ત કર્મોથી મુકત થશે, બધી રીતે કૃતકૃત્ય થશે, અને બધા પ્રકારનાં દુઃખને અન્ત કરશે.
ભાવાર્થ-આગલાં સૂત્રોમાં ભાવ થ દ્વારા એ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે કે જયાં જયાં શાસ્ત્રમાં જવાની જે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવી છે–તે જે અહી બતાવવામાં ન આવે તથા જે કઈ બીજી સ્થિતિ બતાવવામાં આવે છે “તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેલ છે” એમ સમજવું પહેલી પથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે, એ વાત આગળ કેટલાક ભાવાર્થોમાં સૂચિત કરવામાં આવી ગઈ છે-એ જ વાત અહીં સૂત્રકારે સૂત્ર દ્વારા દર્શાવી છે. હવે અહીં કેટલાક નારકીઓની જે દસ પલ્યોપમની સ્થિતિ દર્શાવી છે. તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી છે. કારણ કે ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. જેથી ભૂમિમાં નારકીઓનાં દસ લાખ નરકાવાસ છે. તે પહેલી પથ્વીમાં ત્રીસ લાખ છે, બીજી પવીમાં પચીશ લાખ છે, ત્રીજીમાં પંદર લાખ છે, ચોથીમાં દસ લાખ છે, પાંચમીમાં ત્રણ લાખ છે, છઠ્ઠીમાં એક લાખમાં પાંચ ઓછાં છે, અને સાતમીમાં ફકત પાંચ જ નરકાવાસ છે. તે નરકાવાસ સાતે ભૂમિયોની જેટલી જેટલી જાડાઈ કહેવામાં આવી છે, તેના ઉપર તથા નીચેના એક એક હજાર યોજન છોડીને બાકીના મધ્ય ભાગમાં હોય છે. તેનું અધિક વર્ણન અન્ય શાસ્ત્રોમાંથી જાણી શકાય છે. જેથી પવીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની કહી છે, એ સ્થિતિ પાંચમી નરકમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
જઘન્ય સ્થિતિ થઈ જાય છે. અસુરકુમાર દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહી છે, કારણ કે ભવનપતિ નિકાયની જઘન્ય રિથતિ એટલી જ કહી છે. અસુરેન્દ્રો સિવાયના બાકીના નાગકુમાર આદિ નવ પ્રકારના દેવની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે. અસુરકુમારેમાં કેટલાક દેવોની દસ પલ્યોપમની જે સ્થિતિ અહીં કહી છે તે મધ્યમ સ્થિતિ છે. વનસ્પતિકાયની અહીં જે દસ હજાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે ભવસ્થિતિની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે એમ સમજવું, કારણ કે કાય સ્થિતિ અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી પ્રમાણ છે. વ્યન્તર દેવાની સ્થિતિ પણ દસ હજાર વર્ષની છે –સૌધર્મ, ઈશાન ક૫માં અહીં જે દસ પલ્યોપમની સ્થિતિ કહી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ સમજવી બ્રહ્મલોક કલ્પમાં દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની છે-એજ સ્થિતિ લાન્તક કલ્પમાં જઘન્ય થઈ જાય છે. સૂ. ૨૯
ગ્યારહવે સમવાય મેં ગ્યારહ ઉપાસક પ્રતિમાદિકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અગિયારમું સમવાય કહે છે– રૂપિયા ટીકાઈ–ઉપાસકની અગિયાર પ્રતિમા હોય છે. સાધુઓની જે લેકે સેવા કરે છે તેમને ઉપાસક કહે છે. પ્રતિમા એટલે પ્રતિજ્ઞા. તેમાં અનેક પ્રકારના અભિગ્રહ હોય છે, તેથી તે પ્રતિમાઓને અભિગ્રહરૂપ જ સમજવી. તે પ્રતિમાઓ આ પ્રમાણે છે-ર્શન શ્રાવ-સમ્યક્ત્વ અંગીકાર કરનાર શ્રાવકને દર્શન શ્રાવક કહેવામાં આવેલ છે. જો કે અહીં પ્રતિમાના અગિયાર ભેદ બતાવ્યા છે, તે પણ પ્રતિમા અને પ્રતિભાવાળામાં આ દેપચારની દષ્ટિએ પ્રતિમાવાળાને નિર્દેશ કરાય છે. આ પ્રતિમાને કાળ એક માસનો છે. આ પ્રતિમામાં સભ્યદર્શનને શંકા કાંક્ષા આદિ શલ્યથી રહિત બન. વવામાં આવે છે. તે પ્રતિમધારીના અણુવ્રત લેતા નથી. આ પહેલી પ્રતિમા છે. (૧) બીજી પ્રતિમાનું નામ તતમ છે-તે પ્રતિમાનો સમય બે માસનો હોય છે. તે પ્રતિમા ધારણ કરનાર ઉપાસક પિતે અંગીકાર કરેલ અણુવ્રતાદિનું શ્રવણ, જ્ઞાન, ગ્રહણ અને પ્રતિસેવન એ ચાર પ્રકારની ક્રિયાઓ કરે છે. એટલે કે આ પ્રતિમા ધારણ કરનારે અણુવ્રતાદિનું શ્રવણ કરવું, સાંભળેલા બોધ કરે, જાણેલું ગ્રહણ કરવું, અને ગ્રહણ કરેલું પાળવું, તે ચાર કિય એ કરવાની હોય છે. (૨) ત્રીજી પ્રતિમ નું નામ સામાજિયાત છે. આ પ્રતિમા ધારક શ્રાવક, કે જે સમ્યગ્દર્શન, અને અણુવ્રતાદિથી યુકત હોય છે તથા પૌષધ ધારણ કરવા રૂપ નિયનથી રહિત હોય છે, ત્રણ માસ સુધી દરરોજ બે વખત સાવદ્યાગ પરિવર્જનરૂપ સામાયિક કરે છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાવદ્યોગને પરિત્યાગ કરે અને નિરવદ્યોગનું સેવન કરવું તેનું નામ સામાયિક છે. (૩) ઉષધોવાણનિત એ ચોથી પ્રતિમા છે. શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મની જેનાથી પુષ્ટિ થાય તેનું નામ પિષધ છે. એટલે કે આહાર આદિના ત્યાગરૂપ જે અનુષ્ઠાન છે એનું નામ જ પિષધ છે. આ ત્યાગ પૂર્વક એક દિવસ અને એક રાત જે ઉપવાસ કરવો પડે છે તેને પિષધપવાસ કહે છે. અથવા આઠમ આદિ જે પર્વના દિવસે છે તેમનું નામ પિષધ છે. તે દિવસોમાં-ઉપવાસમાં આહાર, શરીર સંસ્કાર, અબ્રહ્મ, અને સાવઘવ્યાપાર, એ બાબતના ત્યાગપૂર્વક રહેવું તે પિષધોપવાસ કહેવાય છે. આ પ્રતિમા પાળવાનો સમય ચાર માસનો છે. આ પ્રતિમાની ઉપાસના કરનાર ઉપાસકે પૂર્વોકત ત્રણે પ્રતિમાનું આરાધન કરવું આવશ્યક ગણાય છે. આઠમ, ચદિશ, અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમા, એ પર્વદિન છે. (૪) પાંચમી પ્રતિમાનું પાલન કરવાનો સમય પાંચ માસનો છે. આ પ્રતિમાનું પાલન કરનાર દિવસે બ્રહ્મચારી રહે છે અને રાત્રે મૈથુન સેવનની મર્યાદા કરનાર હોય છે. (૫) છઠ્ઠી પ્રતિમા ધારણ કરનાર રાત્રે તથા દિવસે, બને સમય બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરે છે, સ્નાન કરવાને પરિત્યાગ કરે છે, વિકટ પ્રકાશ યુક્ત સ્થાનમાં ભેજન કરે છે, રાત્રે તે ભેજન લેવાનો સવથા પરિત્યાગ કરે છે. આ પ્રતિમા પાળનાર એકકક્ષ વસ્ત્રધારી હોય છે (એક ખભા પર વસ્ત્ર રાખનાર) હોય છે (૬) સાતમી પ્રતિમાનું નામ “નિત્તરિણા છે. આ વ્રત ધારણ કરવાથી સચિત્ત દ્રવ્યજ્ઞાન પૂર્વક સચિત્ત વસ્તુને પરિત્યાગ કરાય છે. એટલે કે સાતમી પ્રતિમાને આરાધક ઉપાસક આગળની છ પ્રતિમાઓના આચારનું પાલન કરે છે, અને પ્રાસુક આહારનું દોષ રહિત આહારનું) સેવન કરે છે. અપ્રાક આહારનું નહીં, (૭) આઠમી પ્રતિમાનું નામ ચારમાણિત છે તેની આરાધનાનો કાળ આઠ માસનો છે. તેને આરાધક જાતે આરંભનો ત્યાગ કરે છે. તે આરંભત્યાગી પૂર્વોકત
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૭૧
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત પ્રતિમાઓના આચારનું પાલન કરેલ છે. અને એવો કેઇ પણ આરંભ કરતે નથી કે જેમાં છ કાયના જીની વિરાધના થાય (૮) નવમી પ્રતિમાનું નામ ગિરિજ્ઞાત છે. તેના પાલનને કાળ નવ માસને છે. તે પ્રતિમાના આરાધકે બીજા કે પાસે પણ છ કાયના જીવની વિરાધના થાય એ આરંભ કરાવવાને પરિત્યાગ કરે પડે છે. આ પ્રતિમાનું આરાધન કરનાર જીવ પૂર્વોકત આઠ પ્રતિમાઓના આચા૨નું પાલન કરતે કરતે આ પ્રતિમાનું પાલન કરનાર થાય છે (૯) દસમી પ્રતિમાનું નામ
દિદમવત્તપત્તિ છે. તે પાળનાર પિતાને નિમિતે આહાર બન્યું છે એવું જાણવા મળેથી તેને પરિત્યાગ કરે છે આ પ્રતિમાને આરાધક જીવ પિતાને માટે કોઈની પણ પાસે આહાર બનાવરાવતું નથી. તથા કેઈ તેના માટે આહાર બનાવે અને તે વાતની તેને ખબર પડે કે તેણે મારા નિમિત્તે આહાર બનાવ્યો છે, તે તે એવા આહારને પોતાના ઉપયોગમાં લેતે નથી-તેને પરિત્યાગ કરે છે, કારણ કે તે પ્રકારને આહાર આધાકર્મ આદિ દેષોથી દૂષિત ગણાય છે. તે અસ્સાથી પિતાના વાળ કપાવે છે. જે તેની ઈચ્છા થાય તો શિખા રાખી શકે છે. તેને કે ઘરના વિષયમાં પૂછે તે જે વિષયની તેને ખબર હોય તે વિષયને જવાબ “હા” મા આપે છે અને જે બાબતની તેને ખબર ન હોય તેને જવાબ “ના” માં આપે છે. આ પ્રતિમાની આરાધનાનો કાળ દસ માસને છે. (૧૦) અગિયારમી પ્રતિમાનું નામ “થમજપૂત” છે. જંબુસ્વામીને સમજાવતા સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે “હે શ્રમણ આયુષ્યમન ! જબૂ! આ પૂર્વોકત પ્રકારની પ્રતિમાઓનું પાલન કરનાર શ્રાવક શ્રમણ જે થઈ જાય છે... અહીં મૃત શબ્દનો અર્થ “સમાન થાય છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-જયારે તે પૂર્વોકત સઘળી પ્રતિમાઓનું પાલન કરવામાં નિષ્ણાત થઈ જાય છે ત્યારે સાધુ જે જ બની જાય છે--પછી ભલે તે વાળને અસ્ત્રા વડે મુંડાવતો હોય કે પોતે જ તેને લોચ કરતો હોય. પહેરવેશ સાધુ જેવો હોય છે. ઇસમિતિ આદિ પાંચ સમિતિઓનું પાલન કરતે એ તે જ્યારે ભિક્ષાને નિમિત્તે પિતાના કુટુંબીઓનાં ઘરે જાય છે ત્યારે તે આ પ્રમાણે બેલે છે “પ્રતિમા યુકત શ્રમણોપાસકને માટે ભિક્ષા આપે” જ્યારે તેને કોઈ પૂછે છે કે “તમે કે છે?” ત્યારે તે જવાબ આપે છે કે “હું શ્રમણોપાસક છું.” જે તેમને કોઇ વંદણ કરવા લાગે છે તે તે કહે છે કે “હું શ્રમણોપાસક શ્રાવક છું.” અગિયાર માસ સુધી આ પ્રતિમાનું પાલન કરવામાં આવે છે (૧૧)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્યારહવે સમવાય મેં નારયિોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
* કાન્તથી એટલે કે તિરકસ લોકના અન્તથી એક હજાર એકસે અગિયાર (૧૧૧૧) જનને અંતરે જ્યોતિશ્ચક્રને પ્રારંભ થાય છે. જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં અગિયારસો એકવીસ (૧૧૨૧) જન પ્રમાણ સુમેરુને છોડીને જ્યોતિશ્ચક્ર ભ્રમણ કરે છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના અગિયાર ગણધર હતા, તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે
(૧) ઈદ્રભૂતિ, (૨) અગ્નિભૂતિ, (૩) વાયુભૂતિ, (૪) વ્યકત, (૫) સુધર્મા, (૬) મંડિત, (૭) મૌર્યપુત્ર, (૮) અંકપિત, (૯) અચલભ્રાતા, (૧૦) મેતા અને (૧૧) પ્રભાસ. મૂળ નક્ષત્ર અગિયાર તારાઓવાળું છે. અધસ્તન વૈવેયક નિવાસી દેનાં એક સે અગિયાર (૧૧૧) વેયક વિમાન છે, એમ ભગવાને કહ્યું છે. સુમેરુ પર્વત વિસ્તારમાં ઘરણિતલની અપેક્ષાએ શિખર પ્રદેશમાં અગિયાર ભાગ ન્યૂન (ઓ) છે. એટલે કે મંદર પર્વતની તળેટીના ભાગમાં જેટલી પહોળાઈ છે, તેમાંથી મંદર પર્વ તની ઊંચાઈનો અગિયારમે ભાગ બાદ કરતાં જે બાકી રહે તે મન્દર પવતના શિખરને વિષ્કમ છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છેપૃથ્વીન સમતલ પર મન્દર પર્વતને વિષ્કભ-વિસ્તાર-દસ હજાર યોજન છે. મન્દર પર્વતની ઊંચાઈ નવાણું હજાર
જન છે. તેને અગિયારમે ભાગ નવ હજાર જન થાય છે. તે નવ હજાર યોજનને, મન્દર પર્વતના પૃથ્વીસમતલ વિસ્તાર દસ હજાર જનમાંથી બાદ કરતાં એક હજાર રોજન બાકી રહે છે. તે મન્દર પર્વતના શિખરને વિષ્કભ-વિસ્તાર એક હજાર જન સમજવો. સૂ. ૩૦
ટીકાર્થ–મીતે i par આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની અગિયાર પલ્યોપમની સ્થિતિ કહી છે. પાચમી ભૂમિમાં કેટલાક નારકીઓની અગિયાર સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. અસુરકુમાર દેમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ અગિયાર પલ્યોપમની કહી છે. સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પોમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ અગિયાર પલ્યોપમની હોય છે. લાન્તક ક૯૫માં કેટલાક દેવની સ્થિતિ અગિયાર સાગરોપમની કહી છે. જે દેવો (૧) બ્રહ્મ, (૨) સુબ્રહ્મ, (૩) બ્રહ્માવત્ત, (૪) બ્રહ્મપ્રભ, (૫) બ્રહ્મકાન્ત, (૬) બ્રહ્મવર્ણ (૭) બ્રહ્મ લેશ્ય, (૮) બ્રહ્મધ્વજ, (૯) બ્રહ્મસૃગ, (૧૦) બ્રહ્મસૃષ્ટ, (૧૧) બ્રહ્મકૂટ અને (૧૨)બ્રહ્મો ત્તરાવતંક, એ બાર વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવોની સ્થિતિ અગિયાર સાગરોપમની હોય છે. તે દેવો સાડા પાંચ મહિને બાહો તથા આભ્ય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવને અગિયાર હજાર વર્ષ બાદ આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક ભવસિદ્ધિક હોય છે, જે અગિયાર ભવ કર્યા પછી સિદ્ધિ ગતિ પ્રાપ્ત કરશે, આત્મિક અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણોના ભેંકતા થશે, સમસ્ત કર્મોથી છૂટી જશે, દરેક રીતે કૃતકૃત્ય થશે, અને સમસ્ત દુઃખને અન્ત કરી નાખશે જાસૂ. ૩
બારહવે સમવાય મેં ભિક્ષુપ્રતિમા આદિકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર બારમું સમવાય પ્રગટ કરે છે– “વારત રાહ! ટીકાઈ–બાર ભિક્ષુ પ્રતિમાઓ હોય છે, જે આ પ્રમાણે છે–પ્રથમ ભિક્ષુપ્રતિમા એક માસની, બીજી ભિક્ષુપ્રતિમા બે માસની, ત્રીજી ભિક્ષુપ્રતિમા ત્રણ માસની, અને ચોથી ભિક્ષુપ્રતિમા ચાર માસની હોય છે. એક માસની જે ભિક્ષુપ્રતિમા છે છે તેનું સેવન કરનાર ભિક્ષુ એ એક માસ સુધી દરરોજ અન્નપાનની એક એક દત્તિ (ધારી એક વાર ખંડિત થાય ત્યારે એક દત્તિ થઈ ગણાય છે) લેવાની હોય છે. બીજી ભિક્ષુપ્રતિમા કે જેનું આરાધન બે માસ સુધી કરવાનું હોય છે, તેમાં અન્નની બે દત્તિ અને પાન પેય પદાર્થ) ની બે દક્તિ દરરોજ ગ્રહણ કરાય છે. ત્રીજી ભિક્ષપ્રતિમાને આરાધન કાળ ત્રણ માસને છે. તેમાં દરરોજ અન્નપાનની ત્રણ ત્રણ દક્તિ લેવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે ચ ર માસની ભિક્ષુપ્રતિમામાં, પાંચ માસની ભિક્ષપ્રતિમામાં, છ માસની ભિક્ષુપ્રતિમામાં અને સાત માસની ભિક્ષુપ્રતિમામાં અન્ન પાનની અનુક્રમે ચાર, પાચ, છ અને સાત માસ સુધી, ચાર, પાંચ છ અને સાત દત્તિ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. આ રીતે એ સાત ભિક્ષુપ્રતિમાઓમાં અનુક્રમે અન્નપાનની એકથી લઈને દત્તિ વધતી વધતી સાત માસની અવધિવાળી સાતમી ભિપ્રતિમામાં અન્નપાનની સાત સાત દૃત્તિઓ ગ્રહણ કરાય છે. ત્યાર બાદ આઠમા માસના પહેલા અઠવાડિયામાં પ્રથમ ભિક્ષુપ્રતિમા એટલે કે આઠમી પ્રતિમાનું આરાધન કરાય છે. તેની આરાધનાનો સમય સાત દિન-રાતને છે. તે પ્રતિમાને આરાધક ચતુર્થભકતની (વિહાર) તપસ્યા કરે છે, ગામની બહાર રહે છે, ઉત્તાન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૭૪
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ આસને બેસે છે. બીજી પ્રતિમા–એટલે કે નવમી ભિક્ષુ પ્રતિમાની આરાધન ના કાળ આઠમા માસના બીજા સપ્તાહના છે. તેની આરાધના માટે આાધક ઉત્કટુક (ઉભા પગે બેસવુ તે) આદિ આસને બેસે છે. અને બાકીની બધી વિધિ આઠમી પ્રતિમા જેવી જ છે. દસમી ભિક્ષુપ્રતિમાના આરાધન કાળ આઠમા માસનું ત્રીજી સપ્તાહ છે. આઠમા માસના ત્રીજા સપ્તાહમાં આ પ્રતિમાની આરાધના સાત દિનરાત કરાય છે. તેના આરાધક વીરાસન આદિ આસને બેસે છે. આ રીતે એકવીસ દિનરાતમાં આઠમી, નવમી અને દસમી પ્રતિમાઓનું આાધન સમાપ્ત થાય છે. બાવીસમે દિવસે અગિયારમી ભિક્ષુપ્રતિમાનું આરાધન થાય છે. તેના આરાધન કાળ એક દિનરાતના છે. તેની આરાધનામા ભકતની (બે ઉપવાસ) તપસ્યા કરવામાં આવે છે. બારમી પ્રતિમાને! આરાધન કાળ એક રાતના છે. તેમાં અષ્ટભકતની-ત્રણ ઉપવાસ (આઠમની) છેલ્લી રાત્રે બન્ને હાથ લટકતા રાખીને ઉભા રહેવુ પડે છે; બન્ને પગ એક બીજા સાથે જોડાયેલા રહે છે, શરીર થેડું' ઝુકતુ રહે અને નેત્ર અપલક રહે છે. આ વિષયમાં વધુ જાણવાની ઇચ્છા વાળા જિજ્ઞાસુઓએ દશાશ્રુત સ્કંધની દસમાં અધ્યયનની અમે લખેલી મુનિહર્ષિણી નામની ટીકા જોઇ જવી. આર પ્રકારના સભાગ હોય છે. સમાન સમાચારી સાધુએના એક મડળીમાં જે આહારાદિ વ્યવહાર થાય છે તેનું નામ સભાગ છે. સંભાગના ખાર પ્રકાર છેતે આ પ્રમાણે છે-(૧) ઉપધિ-વસ્ત્ર, પાત્ર આદિ (૨) શ્રુત, (૩) ભકતપાન, (૪) અજલિપ્રગ્રહ, (૫) દાન, (૬) નિકાચ, (૭) અભ્યુત્થાન, (૮) કૃ તકર્મ કરણ, (૯) વૈયાવૃત્યકરણ, (૧૦) સમવસરણ, (૧૧) સ ંનિષદ્યા અને (૧) કથા પ્રબન્ધન ધસંમોન—ઉત્પાદન એષણા દોષથી રહિત વસ્ત્ર પાત્ર આદિ વિશુદ્ધ ઉપધિને સભાગિક સાધુની સાથે ગ્રહણ કરતા સ લેાગિક સાધુ શુદ્ધ હોય છે, અને ઉત્પાદન એષણા દોષથી યુકત ઉપષિને ગ્રહણ કરતા અશુદ્ધ હૈાય છે. આ પ્રમાણે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૭૫
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
દોષ ચુત ઉપધિને ત્રણ વાર ગ્રણ કરીને પ્રાયશ્ચિત્ત કરનાર સાધુ સભાગને ચેાગ્ય ગણાય છે. પણ જો એ જ સાધુ તે પ્રકારની ઉપધિ જો ચેાથી વાર ગ્રહણ કરે અને પ્રાયશ્ચિત્ત પણ કરી લે તે પણ તે સભાગને ચેાગ્ય મનાતે નથી. તથા-જો સભાગિક સાધુ વિસાંભ।ગિક પાસ્થ(શિથિલાચારી)-આદિ સ ધુની સાથે રહીને શુદ્ધ અથવા અશુદ્ધ ઉપધિ ગ્રહણ કરે અને ત્યાર બાદ કોઇ બીજાની પ્રેરણાથી જો તે પ્રાયશ્ચિત્ત લઇ લે-આ પ્રમાણે ત્રણ વાર તે સાધુ એવુ કરે અને પ્રાયશ્ચિત્ત લઇને શુદ્ધ થાય તે તે સાધુ સભાગને પાત્ર ગણાય છે. પણ જો તે ચેથી વાર પણ એવુ કરે અને પછી તેનુ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ લે તે તે અસભે ગ્ય જ ગણાય છે. આ પ્રમાણે ઉષધિના પરિક અને ભિોગ કરતા સાધુ અસભાગ્ય હોય છે. (૧)
૨) શ્રુતસંમોળ——અધ્યયનને માટે આવેલ સભાગિક અથવા અન્ય સભાગીસાધુ સાથે વિધિ પૂર્વક વાચના પ્રચ્છના કરનાર સાધુ શુદ્ધ છે. અવધિથી આવેલ સાધુ સાથે અથવા પાથ સાધુ સાથે વાચતા પ્રચ્છના કરનાર સાધુ અશુદ્ધ છે. આ રીતે ત્રણ વખત અવિધિ પૂર્ણાંક વાચના પ્રચ્છના કરવાથી અશુદ્ધ થયેલ સાધુ પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિથી સભાગ્ય થઇ જાય છે. પણ એ જ સાધુ ચેાથી વાર પણ એવુ કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા છતાં પણ તેને અશુદ્ધ માનવામાં આવે છે, અને આ રીતે તે અસભાગ્ય જ રહે છે. (ર)
(૩) માનસંમો—તેમાં ઉપધિ પ્રમાણે જ બધી વિધિ છે. પણ અહીં પરિકમની જગ્યાએ દાન અને પરિભગતે સ્થાને આદાન શબ્દના પ્રયોગ કરવા જોઇએ. (૩)
(૪) ગનજ઼િમપ્રદ્—આ સંભોગના ચેાથેા ભેદ છે. અહી અંજલિ શબ્દના અથ વેદના થાય છે. સાધુ સાંભોગિક અથવા અન્ય સાંભાગિક સાધુ સાથે મુલાકાત થતા તેમને વંદના કરે છે, અંજલિબદ્ધ નમસ્કાર કરે છે, અને આલેાચના તથા સૂત્રા નિમિત્ત નિષદ્યા કરે છે. એટલે કે બેસે છે. આ પ્રમાણે કરનાર સાધુને સભાગ્ય માન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૭૬
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
વામાં આવે છે. પણ જો તે સાધુ પાસદ્ધ શિથિલાચારી આદિ સાધુઓની સાથે એ પ્રકારના વ્યવહાર કરે તેા તે અશુદ્ધ થઇ જાય છે. અને પ્રાયશ્ચિત્તલેવાથી તે શુદ્ધ થાય છે.
આ પ્રમાણે ત્રણવાર કરે ત્યાં સુધી પ્ર યશ્ચિત્ત વિધિથી તેની શુદ્ધિ થઇ શકે છે પણ ચેાથી વાર એ પ્રકારને વ્યવહાર કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા છતાં પણ તેની શુદ્ધિ થઈ શકતી નથી તેથી એવો સાધુ અસભાગ્ય છે. (૫) ટ્વાનસંમોન, તે પાંચમે ભેદ છે. અહી દાન એટલે શિષ્યનું પ્રદાન એવો અર્થ સમજવાના છે. સભાગિક સાધુ સલાગિકને માટે અથવા અન્ય સભેગિકને માટે પેાતાના શિષ્ય અર્પણ કરે છે, આ સ્થિતિમાં તે શુદ્ધ છે, પણ જો તે નિષ્કારણ સભાગિક અથવા વિસ`ભેાગિકને માટે કે કાઇ પાર્શ્વસ્થ આદિ ને માટે પેાતાના શિષ્યા આપે છે તે તે અશુદ્ધ ગણાય છે. આ પ્રમાણે ત્રણ વખત કરે ત્યાં સુધી તે પ્રાયશ્ચિત્તથી શુદ્ધ થઇ શકે છે, પણ જો તે ચેાથી વાર એવું કરે તેા પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા છતાં પણ તે શુદ્ધ થઈ શકતા નથી. તેથી તે અસલેાગ્ય છે. (૬) નિહાર્ સંમોન-શષ્યા, ઉપધિ, આહાર, શિષ્ય પ્રદાન અને સ્વાધ્યાય, વડે સભાગિરકને આમત્રણ કરતા સભાગિક સાધુ શુદ્ધ કહેવાય છે. આ વિષયમાં બાકીનું કથન આગળના કથના પ્રમાણે સમજી લેવું—એટલે કે જ્યારે તે સાધુ પાસ્થ આદિને શય્યા આદિ વડે આમંત્રિત કરે છે ત્યારે તે અશુદ્ધ ગણાય આ પ્રમાણે ત્રણ વખત થયેલી અશુદ્ધિનુ' પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાથી તે શુદ્ધ થઈ જાય છે અને સભોગ્ય બને છે. પણ જો ચાથી વ૨ પણ તે એ જ પ્રકારની અશુદ્ધિ કરે તા પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા છતાં પણ તે શુદ્ધ થઈ શકતા નથી આ સ્થિતિમાં તે અસ ભાગ્ય જ ગણાય છે. (૭) ફ્યુસ્થાનાંમોન—તે સભાગના સાતમે ભેદ છે. અભ્યુત્થાન એટલે આસનને ત્યાગ કરવો. એટલે કે પાર્શ્વસ્થ આદિનું આગમન થતાં પેાતાનુ આસન છેડીને ઉભા થઈ જવુ, તેમને માન આપવુ', આદિ ક્રિયાઓ ‘અભ્યુત્થાન’ પદ્મથી ગ્રહણ કરવામાં આવી છે, અહીં' અભ્યુત્થાન' પદ્મ કિકરતા, ન્યાસકરણ અને અવિભકિત, એ ત્રણના ઉપલક્ષક છે. પ્રાથૂ ગ્લાન (મહેમાન, બિમાર) આદિ અવ સ્થા સંપન્ન સાધુએ પ્રત્યે મનમાં એવી પ્રશ્નાત્મક ઉકિત કરવી કે “
હું આપના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૭૭
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્રામને માટે કેવો પ્રયત્ન કરૂ” તેનું નામ કિંકરતા છે. પાર્થસ્થ આદિ ધર્મથી ચલિત થયેલ સાધુને ફરી સાધુધર્મમાં સંસ્થાપિત કરવો, તેનું નામ ન્યાકરણ છે. અને ભેદભાવ રહિત થવું, તેનું નામ અવિભકિત છે. જ્યારે સાધુ પાધિસ્થ આદિ કરવા માંડે છે ત્યારે તે અશુદ્ધ થવાને કારણે અસંભેશ્ય થાય છે. પણ જે આગમન અનુસાર તે કિંકરતા અદિ કરે છે. તે તે શુદ્ધ હોવાથી સંભોગ્ય ગણાય છે. (૮) તિક સંમોજ- તે સંજોગને આઠમે ભેદ છે વિધિપૂર્વક વંદના કરનાર સાધુ શુદ્ધ અને સંજોગ્ય ગણાય છે, પણ અવિધિપૂર્વક કૃતિકર્મ કરનાર સુધી આગળ કહ્યું તેમ અશુદ્ધ અને અસંભેશ્ય મનાય છે. જ્યારે સાધુ વાના રેગથી પીડાવાને કારણે શારીરિક હલનચલન કરવાને અસમર્થ થાય છે, ત્યારે તે ઉત્થાન આદિ ક્રિયા કરવાને શકિતમાન હોતો નથી. આ પ્રકારની સ્થિતિમાં જે સૂત્રનું જ અખલિત આદિ ગુણ પૂર્વક ઉચ્ચારણ કરે છે. તેથી શિરનમન આદિ આવશ્યક ક્રિયાઓ બની શકે એટલા પ્રમાણમાં કરે છે. તે સાધુની આ પ્રકારની જે વંદનાવિધિ છે તે કપટ રહિત હોવાને કારણે તે સાધુ સંભોગ્ય જ ગણાય છે. (૯) વૈવાઘજૂ YOT –આ સંજોગને નવમે ભેદ છે. વૈયાવૃત્ય એટલે સાધનો એકત્ર કરીને અથવા પોતાની જાતને જ કામમાં લગાડીને શુશ્રષા કરવી. એ જ વાતને ટીકાકાર આ પ્રમાણે સમજાવે છે–આહાર, ઉપધિ, આદિ દેવાથી, પ્રસ્ત્રવણુ મૂત્ર આદિનું પરિ. ઠાપન કરવાને માટે દેવાથી. અધિકરણના ઉપશમનથી અથવા બીજી બાબતમાં મદદ કરીને ગુરૂ આદિને સહાય કરવી તેનું નામ વૈયાવૃત્ય છે, વૈયાવૃત્યની બાબતમાં પણ આગળ પ્રમાણે જ સંભોગ અને અસંગ થાય છે. (૧૦) સમવસરઅનેક સાધુઓનું એક જગ્યાએ રહેવું તેને સમવસરણ કહે છે તે બે પ્રકારનું છે. (૧) નિરવગ્રહ (૨) સાવગ્રહ નિરવગ્રહ સમવરસણ ક્ષેત્રને આધારે થાય છે, કારણ કે સાધુઓને વિહાર પ્રતિબંધ રહિત હોય છે. સાવગ્રહ સમવસરણ વસતિને (વસવાટ)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
७८
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધારે થાય છે, કારણ કે ઉપાશ્રય રૂ૫ વસતિમાં પહેલેથી આવી રહેલા સાધુઓને અવગ્રહ (રજા) લીધા પછી જ પાછળથી આવેલ સાધુ ત્યાં રહે છે. તેમાં સંજોગ્ય તથા અસંજોગ્ય વ્યવસ્થા આગળ પ્રમાણે જ સમજી લેવી. સંનિષઘા-આ સંજોગનો અગિયારમે ભેદ છે તેમાં સાધુ એક આસને બેસી રહે છે. તે સંનિષદ્યા સંભોગ અને અસંભોગનું કારણ બને છે. આસન ઉપર બેઠેલાં આચાર્ય પિતાના આસને બેઠાં બેઠાં અન્ય સંભગિક આચાર્યની સાથે શ્રુત પરિવર્તન આદિ કરે તે તે શુદ્ધ ગણાય છે. પણ અમને પાશ્ચ સ્થ આદિ સાથે એક આસને બેસીને શ્રત પરિ. વર્તન આદિ કરે તો તે અશુદ્ધ ગણાય છે. તેમાં પણ સંભોગ્ય અને અસંભોગ્યની વ્યવસ્થા આગળ કહ્યા પ્રમાણે ઘટાવી લેવી. (૧૨) એ જ પ્રમાણે થાવ નામનો જે બારમો ભેદ છે, તેમાં પણ સંજોગ્ય, અસંભોગ્યની વ્યવસ્થા આગળ કહ્યા પ્રમાણે સમજવી.
કૃતિક–વંદન-બાર આવર્તવાળું હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે–પહેલા બે શિરનમન વાળાં કૃતિકમ છે. તેમાં પહેલાં જ્યારે “રૂછાઈન વનાણમાળ ! રવુિં નવનિા નિશીહિg? એ પાઠ બોલીને જ્યારે અવગ્રહની અનુજ્ઞા લેવામાં આવે છે ત્યારે પહેલી વખત શિનતિ (મસ્ત નમાવવાની ક્રિયા) થાય છે. જ્યારે પહેલાંની જેમ ફરીથી અવગ્રહની આજ્ઞા લેવાય છે ત્યારે બીજી વખત શિરેનતિ કરાય છે. આ પ્રમાણે તે બે આવત્ત થાય છે. (૨) ત્રીજુ આવત યથાજાત છે. તે એ સમયે કરવામાં આવે છે કે જ્યારે દીક્ષા લેતી વખતે તે ચલપટ્ટક ધારણ કરે છે, સદરકમુહપત્તિ પિતાના મોઢે બાંધે છે; રજોહરણ અને પ્રમાજિંકા લે છે, પિતાના ગુરુદેવને બન્ને હાથ જોડીને નમસ્કાર કરે છે. તેનું નામ “યથા જાત' છે. બાર આવર્તવાળું કૃતિકર્મ શું આવર્ત છે. સૂત્રોચ્ચારણથી મિશ્રિત કાય વ્યાપારને આવત કહે છે. વંદન ક્રિયામાં તે ખાર આવત્ત આ પ્રમાણે થાય છે અને શાક આ પાઠ બોલીને શિષ્ય પોતાના ગુરુદેવનાં ચરણોને સ્પર્શ કરે છે ત્યારે તેમાં ત્રણ આવત્ત થાય છે, જેમ કે “અ” માંથી પહેલાં “” ને બે લાવતી વખતે પોતાના અંજ લિપુટને જમણી તરફથી લઈને ડાબી તરફ લઈ જાય છે, અને પછી તેને શિર સાથે સંયુકત કરીને “રો' શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરે છે. આમાં પહેલું આવર્ત સમાપ્ત થાય છે ત્યાર બાદ “ ” પદને “” વં” એમ ભિન્ન રૂપે બોલીને દ્વિતીય આવને અને “ પદને સમગ્ર રૂપે બોલીને પહેલાની જેમ કરીને “પ” સં ” બોલતા તે ત્રીજા આવને સમાપ્ત કરે છે. અને શિર નમાવીને ગુરૂના ચરણોને સ્પર્શ કરે છે. ત્યાર પછી મરજનો શિરામ ગચંતા ઘર્મે હિલ વડBa” આ વાકયથી અપરાધ ક્ષમાપન પૂર્વક દિવસ સંબંધી સુખ શાતાદિક પૂછીને “ના” એવું ઉચ્ચારણ કરીને શું આવર્તા, “વવા બાલીને પાંચમું આવ7, “બેલીને છહુ આવત્ત થાય છે. એ રીતે બીજા ક્ષમાપણ દાનમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૭૮
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ છ આવત્ત થાય છે. આ રીતે કૃતિકમ બાર આવ વાળું હોય છે. આ રીતે ચાર આવતું થયા તથા ચારશિર એ પાંચમું અને હું આવર્ત છે, પહેલાં દાખલ થયેલ શિષ્યના ક્ષમાપ!કાળમાં શિષ્ય અને આચાર્યનાં બે શિર, ત્યાર બાદ પુનઃ નીકળીને પ્રવિષ્ટ થયેલ શિષ્યના ક્ષમાપણુકાળમાં શિષ્ય અને આચાર્યનાં બે શિર છે. એ પ્રમાણે ચાર શિર છે. તેમના બે આવર્ત એ રીતે પાચમું અને છડું આવર્ત થાય છે. તથા ત્રણ ગુપ્તિના ત્રણ આવર્તા એ રીતે તે નવ આવત્ત થઈ જાય છે. બે પ્રવેશના બે આવર્તા–અવગ્રહ લઈને પ્રવેશકર તે પ્રથમ પ્રવેશ, તથા નીકળીને પુનઃ પ્રવેશ કરે તે દ્વિતીય પ્રવેશ, એ પ્રવેશરૂપ બે આવર્ત છે. તથા અવગ્રહથી આવશ્યકી કરીને નીકળનારને એક, તે બારમે નિષ્ક્રમરૂપ આવર્ત થાય છે, બીજી વાર અવગ્રહથી નીકળતું નથી પણ ત્યાં ગુરૂ ચરણમાં રહીને જ ક્ષમા શ્રમણને પૂરો પાઠ બોલે છે. આ રીતે કૃતિકર્મ–વંદન-બાર આવર્ત વાળું કહેલ છે એ બાર આવર્તોમાં અવશ્ય કરવા એગ્ય પચીશ વિધિ હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે–
બે શિરોનમન, ૨, એક યથાજાત ૩, આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણ રૂપ બાર પ્રક રનાં કૃતિકમ ૧૫, ચાર શિર, ૧૯, ત્રણ ગુપ્તિ, ૨૨, બે પ્રવેશ ૨૪, અને એક નિષ્ક્રમણ ૨૫.
આયામ (લંબાઈ) અને વિખંભ (પહોળાઈ) ની અપેક્ષાએ વિજયા નામની રાજધાની બાર હજાર એજનની કહી છે. રામ નામના બલભદ્ર બાર હજાર વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવીને પાંચમાં દેવલોકમાં દેવ થયા છે. મંદિર પર્વતની ચૂલિકા મૂળમાં વિધ્વંભની અપેક્ષાએ બાર એજનની કહેલ છે. આખા વર્ષમાં સૌથી ટૂંકી રાત્રિ બાર મુહૂર્તવાળી હોય છે એ જ પ્રમાણે સૌથી ટૂંકો દિવસ પણ બાર મુહૂર્તને હોય છે. સર્વાર્થ સિદ્ધ મહાવિમાનતા ઉપરિતન શિખરના અગ્રભાગથી બાર યેાજન ઉપર ઈષ~ાગભાર નામની સિદ્ધશિલા છે. આ ઈષ~ાગૃભાર પૃથ્વીનાં બાર નામ છે, તે આ પ્રમાણે છે–(1) ઈષત્ (ર) ઈસ્માભાર(૩) તન (૪) તનુજ્જર, (૫) સિદ્ધિ (૬) સિદ્ધાલય, (૭) મુકિત, (૮) મુકતાલય, (૯) બ્રહ્મ, (૧૦) બ્રહ્માવતંસિકા, (૧૧) લોકપ્રતિપૂરણ અને (૧૨) કાગચૂલિકા, સૂ૩૨
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારવે સમવાય મેં નારકિયોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકા -‘મીત્તે નં’. ફચત !
આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની માર પલ્યાપમની સ્થિતિ છે, પાચમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની ખાર સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ખાર પલ્યાપમની કહી છે. સૌધમ તથા ઈશાન કલ્પોમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ખાર પચેપમની કહી છે. લાન્તક કલ્પમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ખાર સાગરાપમની કહી છે. જે દેવા (૧) મહેન્દ્ર, (૨) મહેન્દ્રવજ (૩) કમ્બુ, (૪) કમ્પ્યુગ્રીવ, (૪) પુંખ. (૬) સુપુંખ (છ) મહાપુ ́ખ, (૮) પુંડૂ (૯) સુપુંડૂ (૧૦) મહાપુ, (૧૧) નરેન્દ્ર (૧૨) નરેન્દ્રકાન્ત અને (૧૩) નરેન્દ્રોત્તરાવત સક એ તેર વિમાનામાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, ને દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ખર સાગરોપમની કહેલ છે તે દેશ છ મહિને બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાચ્છવાસ લે છે, તે દેવાને બાર હજાર વર્ષે આહાર લેવાની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાંના કેટલાક દેવા ભવસિદ્ધિક હેાય છે. તે દેવા ખાર ભવ કરીને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે બુદ્ધ થશે, સથા કમલથી મુકત થશે, પરિનિવૃત થઈ જશે અને સમસ્ત દુ:ખાના નાશ કરશે. સુ. ૩૩૫
તેરહવે સમવાય મેં તેરહ ક્રિયાસ્થાનાદિકા નિરૂપણ
હવે સુત્રકાર તેરમું સમવાય બતાવે છે—તેરસ” ચાલિ!
ટીક –ક બન્ધનના કારણ રૂપ પ્રવૃત્તિને કહે છે. તેના આ પ્રમાણે તેર ભેદ છે– (૧) અર્થČદંડ, (ર) અનથ દંડ, (૩) Rsિ*સાઈડ (૪) અકસ્માતઃ ડ. (૫) દૃષ્ટિ વિપર્યાસિકા દંડ, (૬) મૃષાવાદ પ્રત્યય, (૭) અદત્તાદાન પ્રત્યય, (૮) આધ્યાત્મિક, (૯) માન પ્રત્યય (૧૦) મિત્રદ્વેષ પ્રત્યય, (૧૧) માયા પ્રત્યય, (૧૨) લાભ પ્રત્યય અને (૧૩) અપથિક (૧) પોતાના શરીર નિમિત્તે અને સ્વજનાદિને નિમતે જે હિંસાનૃત્ય કરવામાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૮૧
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
tr
આવે છે; તેને ‘અર્થતંતુ' કહે છે, (૨) કાઇ પણ જાતના પ્રયાજન વિના ત્રસ, સ્થાવર આદિ જીવાની જે હિંસા કરાય છે તેને અનર્થ' કહે છે. (૩) “ આ વ્યકિતએ મારી હિંસા કરી હતી, આ મારી હિંસા કરે છે, અથવા આ મારી હિંસા કરશે’ એવો વિચાર કરીને પ્રતિપ્રક્ષી (વીરોધી) ના જે વધ કરાય છે તે “હિંસાક” છે. (૪) એક જીવની હિંસા કરવાને તૈયાર થયેલ પુરુષ અન્ય જીવની હિંસા કરી નાખે છે. તેને અસ્માત તંતુ' કહે છે (૫) મતિની વિપર્યાસિતાને કારણે જે હિંસા થઇ જાય છે. તેને ષ્ટિવિયાનિા તં” કહે છે. જેમ કે મિત્રને અમિત્ર ગણીને મારવો. (૬) હિંસાનું કારણ મૃષાવાદ હોય તે હિંસાને “ધ્રુજવાબસ્ય” કહે છે. (૭) હિંસાનું કારણ અદત્તાદાન હોય છે તે હિંસાને “અત્તાવાનમથક કહે છે. [૮] ખાદ્ય નિમિત્તની અપેક્ષા કર્યા વિના જજે શેક આદિ કરાય છે તેને અધ્ધત્તિમા’ (૯) જાતિ આદિના મદને કારણે જે હિંસા કરાય છે તે 'માનમહ્દય' કહેવાય છે. (૧૦) હિતકારી માતા, પિતા આહિને થોડા પણ અપરાધ થતાં મેાટી શિક્ષા કરવી તે મિત્રદ્વેષપ્રત્યય' કહેવાય છે. (૧૧) એજ પ્રમાણે માયાને કારણે જે કરવામાં આવે છે તેને ‘માયાસ્પ’ કહે છે. (૧૨) લેાભને કારણે જે કરવામાં આવે છે તેને ‘હોમપ્રસ્પર' કહે છે. (૧૩) કેવળ યાગ નિમિત્તે જે કબન્ય થાય છે. એટલે ઉપશાન્તમેાહ આદિ ગુણસ્યાનવી જીવને જે એક સાતાવેદનીય કર્મીના બંધ થાય છે તેને ાથા ‘યાસ્થાન' કહે છે.
સૌધમ તથા ઇશાન, એ બન્ને કલ્પામાં તેર વિમાન પ્રસ્તર કહેલ છે. પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબુ અને ઉત્તર દક્ષિણમાં પહેાળુ છે. તેના મધ્ય ભાગમાં તેરમાં પ્રસ્તરમાં (થરમાં) ઈન્દ્રના નિવાસભૂત વિમાન છે, તે વિમાન સૌધમ દેવલાકના શિરાભૂષણ જેવું છે, તેનુ નામ સૌધર્માવત'સક વિમાન છે. તે વિમાન લખાઈમાં સાડા બાર (૧૨ા) લાખ યેાજનનુ છે. એ જ પ્રમાણે ઇશાનાવત'સક વિમાન પણ છે. જળચર પ`ચેન્દ્રિય તિય ચ ાનિવાળા જીવાની જાતિમાં કુલ કેાટિયાની ચેાનિયા સાડા ખાર લાખ કહેવામાં આવેલ છે. પ્રણાયું નામના ખારમાં પૂના, અધ્યયનના જેવા વિભાગ તે૨ કહેલ છે. ગ`જ પંચેન્દ્રિય તિયÀાના પ્રયાગ મન, વચન, અને કાયની પ્રવૃત્તિ તેર પ્રકારની કહેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે—(૧) સત્ય મન; પ્રયાગ (ર) મૃષા મનઃ પ્રયાગ, (૩) સત્ય મૃષા મનઃ પ્રયેાગ, (૪) અસત્યાક્રૃષામનઃ પ્રયેગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૮૨
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ રીતે મનના ચાર પ્રયોગ છે. (પ) સત્યવચઃ પ્રયોગ, (૬) મૃષાવચઃ પ્રયાગ, (૭) સત્ય મૃષા વચઃ પ્રયાગ (૮) અસત્યા મૃષા વચ: પ્રયાગ, આ રીતે વચનના ચાર પ્રયાગ છે. (૯) ઓદારિક કાય પ્રયાગ, (૧૦) ઔદારિક મિશ્ર શરીર કાય પ્રયાગ (૧૧) વૈકુવિક શરીર કાય પ્રયાગ, (૧૨) વૈકુવિક મિશ્રશરીર કાય પ્રયાગ, અને (૧૩) કાર્માંણુ શરીર કાય પ્રયાગ, આ પ્રકારના પાંચ શરીરના પ્રયાગ છે. જો કે પંદર પ્રકારના પ્રયાગ કહેલ છે પણ આહારક પ્રયાગ અને આહારક મિશ્ર પ્રયાગ એ એ પ્રયાગ ફકત સયમી જનાને જ થાય છે, તિય ચોને નહીં, અહીં તેર પ્રયાગ બતાવ્યા છે, આદિત્ય વિમાનના વૃત્તનું ચેાજન એકસ ભાગેામાં વિભકત કરવામાં આવે તેના તેર ભાગ જેટલું ન્યૂન છે. એટલે કે એક ચેાજનના એકસઠ ભાગેામાંથી અડતાલીશ (૪૮) ભાગ પ્રમાણ છે. (સૂ. ૩૪)
તેરહવે સમવાય મેં નારકિયોં કે સ્થિત્યાદિકા નિરૂપણ
ટીકા-મિસેળ હત્યાધિ !
આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ તેર પલ્યાપમની કહી છે. પાંચમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ તેર સાગરે પમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની તેર પલ્યાપમની સ્થિતિ કહી છે. સૌધમ તથા ઇશાન કલ્પેામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ તેર પલ્યાપમની કહી છે. લાન્તક કલ્પમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ તેર સાગરાપમની કહી છે. જે દેવા (૧) વજ્રા, (૨) સુવજા (૩) વજાવત (૪) વજાકાન્ત (૫) વજાવ, (૬) વજાલેશ્ય, (૭) વજારૂપ (૭) વજાશ્રૃંગ, (૯) વજ્રાસૃષ્ટ (૧૦)વજાટ, (૧૧) વજ્રોત્તરાવત...સક (૧૨) વઇર, (૧૩) વશવત્ત (૧૪) વઈરપ્રભ, (૧૫) વઈરકાન્ત, (૧૬) વઈર વ, (૧૭) વઈરલેશ્ય, (૧૮) ઈર રૂપ, (૧૯) વઈર શ્રૃંગ, (૨૦) વઈરસૃષ્ટ (૨૧) વઇકૂટ, (૨૨) વઇરાન્તરાવતસક (૨૩) લેાક, (૨૪) લેાકવત્ત, (૨૫) લેાકપ્રભ, (૨૬) લેાકકાન્ત, (૨૭) લેાકવણુ, (૨૮) લેાકલેશ્ય, (૨૯) લેાકરૂપ, (૩૦) લેાકશ્રૃંગ, (૩૧) લેક્સટ (૩૨) લેકફ્ટ અને (૩૩)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૮૩
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેાકેાન્તરાવત'સક, એ તેત્રીસ વિમાનેામાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેર સાગરાપમની કહી છે. તે દેવા સાડા છ મહિને બાહ્ય અભ્યન્તરિક શ્વાસે।ચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવાને તેર હજાર વર્ષ પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવામાં કેટલાક દેવા એવા હોય છે કે જે તેર ભવ કર્યો પછી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે, યુદ્ધ થશે, કમળથી સર્વથા રહિત થઇ જશે, પરિનિવૃત થશે અને સમસ્ત દુઃખાના અન્ત કરી નાખશે. ાસૂ. ૩૫ા
ચૌઠહવે સમવાય મેં ચૌદહ જીવસમૂહ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચૌદની સંખ્યાવાળા સમવાયાંગા પ્રગટ કરે છે— ‘ચકર્મ’રાત્િ!
ટીકા-નીચે પ્રમાણે ચૌદ જીવસમૂહ કહ્યા છે-(1) સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત, (૨) સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિ પર્યાપ્ત, (૩) બાદર એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત (૪) બાદર એકેન્દ્રિય પર્યાપ્ત, (૫) દ્વીન્દ્રિય અપર્યાપ્ત, (૬) દ્વીન્દ્રિયપર્યાપ્ત (૭) તેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત, (૮) તેન્દ્રિય પર્યાપ્ત, (૯) ચૌઈન્દ્રય અપર્યાપ્ત, (૧૦) ચૌઇન્દ્રિય પર્યાપ્ત, (૧૧) પ'ચેન્દ્રિય અસંજ્ઞી અપર્યાપ્ત, (૧૨) પ ંચેન્દ્રિીય અસ’જ્ઞી પર્યાપ્ત, (૧૩) પંચેન્દ્રિય સ’ની અપર્યાપ્ત (૧૪) પ`ચેન્દ્રિય સ'ની પર્યાપ્ત.
ચૌદ પૂર્વ દર્શાવ્યા છે. તે ત્રણ ગાથાઓ દ્વારા આ પ્રમાણે બતાવ્યા છે. ‘૩ળાયપુઍ' સ્પાઉટ !
ટીકા ૩૫ાપૂર્વે આ પૂર્વમાં ઉત્પાદ ધર્મને અનુલક્ષીને દ્રવ્ય અને પર્યાયાની પ્રેરણા કરવામાં આવી છે. (૨)—પ્રાયળીય પૂર્વ”—આ પૂર્ણાંમાં સમસ્ત દ્રવ્યાનુ સમસ્ત પર્યાયાનું અને સમસ્ત જીવાની વિશેષતાએનુ વર્ષોંન કરાયુ છે. (૩) વીર્યના પૂર્વ પ્રત્યેક ક્રિયામાં જે આત્માને વિશેષ રૂપે પ્રેરિત કરે તેનુ નામ વીય છે. આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે આ પૂર્વમાં છવાદિની શક્તિનું વર્ણન કરાયુ છે. स्तिनास्ति प्रवाद पूर्व- આ પૂર્ણાંમાં કી વસ્તુ કયા સ્વરૂપે છે. અને કયા સ્વરૂપમાં નથી તેનુ' વષઁન કરાયું છે. (૫)જ્ઞાન પ્રવાદ પૂર્વ મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનાનું આ પૂર્ણાંમાં વર્ણન કરાયું છે. (૬) સત્યપ્રવાત પૂર્વ—આ પૂર્વમાં જીવાના હિતકારી સત્ય સય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૮૪
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનું અથવા સત્ય વચનનું તેના ભેદ તથા તેની વિધી બાબતેને અનુલક્ષીને વર્ણન કરાયું છે. ગ્રામમવાઢ પૂર્વ તેમાં વિવિધ ન અનુસાર જીવ દ્રવ્યનું કથન કરાયું છે. (૮) વર્ષાવાર પૂર્વ—તેમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોના સ્વરૂપનું વર્ણન કરેલ છે. પ્રવાહવાનp–તેમાં પ્રત્યાખ્યાનના પ્રકારનું વર્ણન કર્યું છે. (૧૦) વિદ્યાનગર પૂર્વ-તેમાં અનેક પ્રકારની વિદ્યાઓનું વર્ણન કરાયું છે. (૧૧) અવંદયપૂર્વ-તેમાં સફળ સમ્યગૂ જ્ઞાન આદિનું વર્ણન કર્યું છે. (૧૨) બાળjjપૂર્વતેમાં છે અને તેમનાં આયુષ્યનું વિવિધ પ્રકારે વર્ણન કરાયું છે. (૧૩) શિયાવિ.
શા–આ પૂર્વમાં કાચિકી આદિ ક્રિયાઓનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. (૧૪) વિર–આ પૂર્વમાં એ બતાવવામાં આવ્યુ છે કે જેમ અક્ષરોની ઉપર રહેવાથી બિન્દુ સારભૂત મનાય છે તેમ લોકમાં સર્વોત્કૃષ્ટ હોવાને કારણે જેઓ સારભૂત હોય તે જ લોક બિન્દુસાર છે. તે લેક બિન્દુસારનું વર્ણન આ ચૌદમાં પૂર્વમ કરવામાં આવ્યું છે. આગ્રણીય પૂર્વની ચૌદ વસ્તુઓ કહેલ છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ઉત્કૃષ્ટ શ્રમણ સંપદા ચૌદ હજારની હતી. જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોની વિશુદ્ધિની ગવેષણાની અપેક્ષાએ ચૌદ છવસ્થાન કહેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે-મિથ્યાષ્ટિઆ ગુણસ્થાનમાં જીવની વિપરીત દષ્ટિ-માન્યતા હોય છે. તેથી તેને મિથ્યાદૃષ્ટિ કહે છે. મિથ્યાત્વ મેહનીયના ઉદયથી એ જીવ કુગુરૂ કુદેવ અને કધર્મમાં સુગુરુ સુદેવ અને સુધર્મની શ્રદ્ધા વાળો બની જાય છે તેના સભ્ય
f–‘વં સાઢાતિ તિ શાસન ઓપશમિક્ર સમ્યકત્વ લાભ રૂપ આય (આવક) ને જે દૂર કરી નાખે, એવી અનંતાનુબંધી કષાય વેદનને પ્રસન્ન કહે છે. આ અસાદન થતાં પરમાનંદ રૂપ અનંત સુખ--ફલદાતા અને અપવર્ગરૂપ વૃક્ષના બીજ જેવું જે ઔપથમિકસમ્યકત્વ છે તેને લાભ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ છ આવલિંકા પ્રમાણ કાળ સુધી રહે છે, પછી રહેતું નથી. આ અસાદનની સાથે જ રહે છે તેનું નામ સત્તાન છે તથા જિન પ્રરૂપિત વસ્તુ તત્વની સિદ્ધિ જે જીવને અવિપરીત–સમ્યફ હોય તેનું નામ સમ્યક દૃષ્ટિ છે. તે અસાદન સહિત જે સમ્યગૃષ્ટિ હોય તેને સાસાદન સમ્યગદષ્ટિ કહે છે. અથવા– “સાયને સમવિદી” ની છાયા “સત્યાહન નથ”િ એવી પણ થાય છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જેમ ખીર ખાધા પછી અમેચને કારણે તેનું વમન કરતો માણસ વમનકાળમાં તેના રસનું આસ્વાદન કરે છે, એ જ પ્રમાણે મિથ્યાત્વની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૮૫
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમીપનો જીવ સમ્યકત્વથી વિગવિત ચિત્તવાળે થઈને તેનું વમન કરતાં પણ જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વ ભૂમિ પર પહોંચતો નથી ત્યાં સુધી છ આવલિ કાળ સુધી તે તેનું અસ્વાદન કરે છે. કહ્યું પણ છે કે “અનંતાનુબંધી ક્રોધાદિકમાંથી કોઈ એકને ઉદય થતા ઔપશમિક સમ્યકત્વ રૂપી પર્વતથી ચલિત થયેલ અને મિથ્યાત્વભૂમિની તરફ વળેલ જીવ જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વભૂમિમાં પહોંચતા નથી ત્યાં સુધી તે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ આવલિકાળ સુધી સમ્યકત્વને સ્વાદ લે છે. (૨) સમ્યમ્ મિથ્યાષ્ટિ–જેની દષ્ટિ સમ્યકત્વ અને મિથ્યાત્વ, એ બનેથી મિશ્રિત હોય તેને સમ્યગ મિથ્યાદષ્ટિ કહે છે. ઈષદ્વિશુદ્ધ મિથ્યાત્વના (ાં મિથ્યાત્વ અને થોડું સમ્યકત્વ મિશ્રિત મિથ્યાત્વ) પુદ્ગલ જ સમ્યફ મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. તેના ઉદયથી જીવ જિન પ્રણીત તત્વમાં સમ્યક્ રીતે શ્રદ્ધા પણ રાખતા નથી અને તેની નિન્દા પણું કરતો નથી. મતિર્બલ્યને અધીન થઈને તે સંય અને અસમ્યફ ને પૂરો નિશ્ચય કરી શકતો નથી. આ પ્રકારની જેની દષ્ટિ હોય તે જીવને સભ્ય મિથાદ” કહે છે. (૩)
અવિરતસમ્પષ્ટ-જે છે સાવધ વ્યાપારોથી વિરત થયા નથી પણ જેમની દૃષ્ટિ સમ્યગૂ છે. એવાજીને “ચતુર્થ ગુણસ્થાનવત કહેવાય છે. તે જીવ એ વાતને જાણે છે કે પરમ મુનિ તીર્થંકર પ્રભુ દ્વારા પ્રણીત સાવદ્યગવિરતિ, સિદ્ધિ પ્રાસાદ પર આરોહણ કરવાને માટેનીસરણીનાં પગથિયાં સમાન છે, છતાં પણ તે અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉદયથી તેને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, અને તેનું પાલન કરવાને પ્રયત્ન પણ કરતું નથી, તેથી તેને
અવિરત સgિ કહેલ છે. જે રીતે ન્યાયપાર્જિત ધન ધાન્ય આદિ સંપત્તિ વાળ કઈ કુલીન સદુગૃહસ્થ અતિશય ભોગ વિલાસે ભેગવતા ભોગવતા જ્યારે જુગાર આદિ લતમાં ફસાઈને રાજ્યનો અપરાધી બને છે ત્યારે તે રાજદંડ ભેગવે છે. અને એવી પરિસ્થિતિમાં તે પિતાના ગૌરવનું રક્ષણ કરવાને અસમર્થ બની જાય છે. દુષ્ટ દંડપાશિકો દ્વારા અપમાનિત અને વિસ્મિત થતે એ કુત્સિત કૃત્યને પિતાના કુળની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિષ્ઠા પર ઘા કરનારૂં ગણે છે છતાં પણ તેમને તે કંઈ પણ કહી શકતો નથી. તે એમ જરૂર ઈચ છે છે કે મારા કૂળના ગૌરવને નાશ ન થાય, મારાં સુખ ભોગમાં કાંઇ વાંધો ન આવે. અને મારી સંપત્તિ સુરક્ષિત રહે, એ જ પ્રમાણે તે અવિરત સમ્યગ દષ્ટિ જીવ કુત્સિત કર્મોના જેવી અવિરતિને જાણે છે અને અમૃત જેવી વિરતિજન્ય સુખસૌંદર્યને અભિલાષી હોય છે છતાં પણ દંડ પાશિક સમાન દ્વિતીયકષાય અપ્રત્યાખ્યાનાવરણને આધીન થઈને વ્રત ધારણ કરવાનો ઉત્સાહ પણ કરી શકતા નથી. આ રીતે તે ચતુર્થ ગુણ સ્થાનમાં રહેનાર જીવ સમ્યકષ્ટિ તે હોય છે પણ વિરતિ ધારણ કરતા નથી. તેથી તેને અવિરતસમ્પણ કહેલ છે. (૪) પાંચમાં ગુણસ્થાનનું નામ વિતવિરત–દેશવિરત છે. આ ગુણસ્થાનમાં રહેલ જીવ શ્રાવકનાં બાર વ્રતનું પાલન કરે છે. એટલે કે મન, વચન અને કાયથી ત્રસ હિંસાને તથા સ્કૂલ ના આદિનો-એટલે કે એકદેશની અપેક્ષાએ સાવદ્યોગને ત્યાગ કરે છે (૫) છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનું નામ પ્રમત સંગત છે. તેમાં રહેલ જીવ થોડા પ્રમાણમાં પ્રમાદ વાળો રહે છે. (૬) સાતમાં ગુણસ્થાનનું નામ ગામતસંવત છે, તેમાં રહેલ જીવ સમસ્ત પ્રમાદથી રહિત બની જાય છે. (૭) નિતિ વધા તે આઠમું ગુણસ્થાન છે, આ ગુણસ્થાનમાં સમાન કાળે આ ગુણસ્થાનને ધારણ કરનાર વિવિધ જીના અધ્યવસાયમાં ભેદ રહે છે તેથી આ ગુણસ્થાન ભેદ પ્રધાન જે બાદરબાદરભંપરાય છે તે સ્વરૂપનું છે. તેનું નામ નિવૃત્તિ બાદર છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–પ્રમાદ રહિત મુનિ જ્યારે ઉપશમશ્રેણી અથવા ક્ષપકશ્રેણી પર ચડવા લાગે છે. ત્યારે જે તે અનંતાનુબંધી કષાય સંબંધી ક્રોધાદિ ચાર પ્રકૃતિયોને અને દર્શન મેહનીય સંબંધી ત્રણ પ્રકૃતિને ક્ષય અથવા ઉપશમ કરી નાખે છે તે ક્ષય કરવાથી ક્ષપકશ્રેણી અને ઉપશમ કરવાથી ઉપશમ શ્રેણી માંડે છે. એનું જ નામ નિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાન છે. તેનું બીજુ નામ અપૂર્વ સરળ છે. અપૂર્વ એટલે નવીની સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણશ્રેણી, ગુણસંક્રમ, અને સ્થિતિબંધ, એ પાંચ બાબતો
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યાં હોય છે તેને અપૂર્વ કરણ કહે છે. જે કર્મોની સ્થિતિ અધિક હોય તેની તે સ્થિતિનું અપવર્તન કરણ દ્વારા અપસ્થિતિ યુકત કરવું તેનું નામ સ્થિતિઘાત છે. તીવ્ર રસને અપવર્તન દ્વારા ખંડિત કરવો તેનું નામ “રસઘાત છે. કાળની અપેક્ષાએ વધારે છે, અને દલિક રચનાની અપેક્ષાએ પૃથુતર કરવું તેનું નામ ગુણશ્રેણી છે. બધમાન શુભ પ્રકૃતિમાં અબધ્યમાન અશુભ પ્રકૃતિના દલિને પ્રતિસમય અસં
ખ્યાત ગણી વિશુદ્ધિ લઈને નિક્ષિપ્ત કરવા તેનું નામ “ગુણસંક્રમ છે કર્મની સ્થિતિને જધન્ય રૂપે બંધ કરવી તેનું નામ “સ્થિતિબંધ છે. આ ગુણસ્થાનમાં મેહનીય કર્મને ઉપશમ થતું નથી, કે ક્ષય થતું નથી. તે કારણે તેનું નામ “અપૂર્વકરણ” પડયું છે (૮) “ નિત્તિવાર' તે નવમું ગુણસ્થાન છે-યુગપતું આ ગુણસ્થાન યુકત વિવિધ જેના પરિણામોમાં પરસ્પર કેઈભિન્નતા હૈતી નથી. આ ગુણસ્થાન અપ્રત્યાખ્યાન આદિ બાર કષાનું અને નવ નેકષાયોનું અને શમન અને ક્ષપણ કરવાને તત્પર થયેલ જીવને થાય છે (૯) દશમાં ગુણસ્થાનનું નામ “ રંપરા છે તેમાં સ જવલન સંબંધી લાભકષાય સૂક્ષ્મ રીતે ઉદિત રહે છે. તેનાં બે ભેદ છે (૧) ઉપશમક અને (૨) ક્ષેપક, ઉપશમશ્રણ પર આરોહણ કરનાર જીવ લપક કહેવાય છે. (૧૦) અગિયારમાં ગુણસ્થાનનું નામ “ઉપરાન્તરે છે. જે જીવના મેહનીય કર્મ તદ્દન ઉપશાંત થઈ જાય છે તે જીવને આ ગુણસ્થાન હોય છે. તેને ઉપશમ વીતરાગ” પણ કહે છે. આ ઉપશણશ્રેણીનું સ્થાન છે. અહીં આવતાં જીવ નિયમથી જ નીચેના ગુણસ્થાનમાં પડી જાય છે, કારણ કે આ સ્થાને મેહનીય કર્મની અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિ ઉપસમિત જ રહે છે, ત્યાર બાદ સ્થિતિ સમાપ્ત થતાં જ્યારે તેને ઉદય થાય છે ત્યારે જીવ ત્યાંથી નીચે પડી જાય છે. તેની સાથે જે વીતરાગ વિશેષણ લગાડયું છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે કષાયે ઉપશમિત થઈ જવાથી તે જીવ એટલા સમયને માટે વીતરાગ બની જાય છે. આ ગુણસ્થાનને ઉત્કૃષ્ટ કાળ એક અતમુહૂર્ત છે. (૧૧) બારમાં ગુણસ્થાનનું નામ ક્ષીનાર છે. આ ગુણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
રથાને મેહનીયકર્મ તદ્દન ક્ષીણ થઈ જાય છે. તેનું બીજું નામ “ક્ષયવીતરાગ” પણ છે. આ ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ Hપકને જ થાય છે તેને ઉત્કૃષ્ટ કાળ પણ એક અન્તમુહૂર્તને છે (૧૨) તેરમાં ગુણસ્થાનનું નામ રવિહી છે. આ ગુણસ્થાને જીવ મન, વચન, અને કાય એ ત્રણે ગોથી યુકત રહે છે, અને ઘાતિયા કને સર્વથા ક્ષય થવાથી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લે છે. (૧૩) ચૌદમાં ગુણસ્થાનનું નામ
અવિરત છે. આ ગુણસ્થાને આત્મા ત્યારે જ પહોંચે છે કે જ્યારે તે ત્રણે ભેગોને નિરોધ કરી નાખે છે. તેમાં જીવની શલેશી અવસ્થા (અચલાયમાન અવસ્થા) થઈ જાય છે. પાંચ હૃસ્વ અક્ષરોનું ઉચ્ચારણ કરવામાં જેટલો સમય લાગે છે એટલા સમય સુધી જીવ આ ગુણસ્થાનમાં રહીને મોક્ષમાં ચાલ્યો જાય છે. (૧૪)
ભરત અને અરવત, એ દરેક ક્ષેત્રની જીવા–પ્રત્યંચા- (ધનુષ્યની દોરી) વિસ્તારની અપેક્ષાએ ચૌદ હજાર ચાસે એક (૧૪૪૦૧) જન અને એક જનના
ઓગણીસ ભાગમાંથી છ ભાગ (૬/૧૯) પ્રમાણ છે. એટલે કે ભારત અને અરવત એ બન્ને ક્ષેત્રે આરોપિત પ્રત્યંચા-દોરી ચડાવેલા ધનુષ્યના આકારના છે. તેથી તે પ્રત્યેકને જીવા હોય છે. ભરતક્ષેત્રની જવા હિમસ્પર્વતના દક્ષિણ પાર્શ્વભાગમાં રહેલ છે જે અનતર પ્રદેશશ્રેણી કહેવાય છે, એ જ પ્રમાણે એરવત ક્ષેત્રની પણ છવા છે, જે અન્તિમ શિખરી પર્વતના બીજા પાર્થભાગમાં સ્થિત છે અને તે પણ અનન્તર પ્રદેશ-શ્રેણીના નામથી વિખ્યાત છે. દરેક ચક્રવર્તી કે જે ચાતુરન્તભૂમી એટલે કે ત્રણ સમુદ્ર અને ચોથે હિમવાન એ ચાર અન્તવાળી ભૂમિના અધિપતિ હોય છે, તેમનાં ચૌદ ને નીચે પ્રમાણે હોય છે-(૧) સ્ત્રીરત્ન, (૨) સેનાપતિ રત્ન, (૩) ગાથા પતિન, (૪) પુરોહિતરત્ન, (૫) વદ્ધકિરન (૬) અશ્વરન, (૭) હસ્તિન, (૮) અસિરત્ન, (૯) દંડરત્ન, (૧૦) ચરતન, (૧૧) છત્રરત્ન, (૧૨) ચર્મરત્ન (૧૩) મણિરત્ન અને (૧૪) કાકિણીવન
કાષ્ઠાગાર (કોઠારનું રક્ષણ કરનારને ગાથાપતિ કહે છે ૩. શાંતિકર્મ આદિ કરનારને પુરોહિત કહે છે, જે રથાદિકનું નિર્માણ કરે છે તેને વદ્ધકિરન કહે છે પ.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૮૯
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચર્મરત્નનું કામ એ છે કે જ્યારે ચક્રવતી તેને પિતાના હાથનો સ્પર્શ કરે છે ત્યારે તે બાર યોજન લાંબુ પહેલું થઈ જાય છે, તથા તે સવારે વાવેલ શેખ દિ ધાન્યને બપોર પછીના સમયે ખાવા યોગ્ય કરી દે છે. અને નદી આદિને પાર કરવી હોય ત્યારે સેનાપતિના હાથથી તેને સ્પર્શ કરાય છે ત્યારે તે નૌકારૂપ બની જાય છે. ૧૨ મણિરત્ન ચાર આંગળ લાંબું અને બે આગળ જાડું હોય છે. તેને છ ખૂણા હાય છે. તેને માથા પર ધારણ કરવાથી ગાદિકનું ઉપશમન થઈ જાય છે, દેવાદિ કૃત ઉપસર્ગોને અભાવ થઈ જાય છે, અને શસ્ત્રો દ્વારા ઘાત થઈ શક્તા નથી ૧૩. કાકિણીરત્ન-તે આઠ મહોર જેવડા કદનું હોય છે. તે અધિકારનો નાશ કરે છે. લોઢાના ઘણ જેવો તેને આકાર હોય છે.
જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ચૌદ મહા નદી છે, જે પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં લવણસમુદ્રને મળે છે. તે નદીઓ નીચે પ્રમાણે છે
(૧) ગંગા, (૨) સિંધુ, (૩) રહિતા, (૪) રોહિતાશા, (૫) હરિ, (૬) હરિકાન્તા, (૭) સીતા, (૮) સીતા (૯) નરકાન્તા, [૧૦] નરિકાન્તા, (૧૧) સુવર્ણ કૂલા, (૧૨) રુખકૂલા, (૧૩) ૨કતા, અને (૧૪) રકતવતી. સૂ. ૩૪
ચૌદહવે સમવાય મેં નારયિોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાથ–ીસે રૂારિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ પોપમની કહી છે. પાંચમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની ચૌદ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. અસુરકુમારે દેવોમાં કેટલાક દેવેની ચૌદ પાપમની સ્થિતિ કહી છે. સૌધર્મ અને ઇશાન કમાં કેટલાક દેવોની સ્થિતિ ચૌદ પલ્યોપમની કહી છે. લાન્તક કલ્પમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની કહી છે મહાશુક કલ્પમાં કેટલાક દેવેની જધન્ય સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની કહી છે. જે દેવે (૧) શ્રીકાન્ત (૨) શ્રી મહિત, (૩) શ્રી સૌમનસ, (૪) લાન્તક (૫) કાપિઠ (૬) મહેન્દ્ર (૭) મહેન્દ્રકાન્ત અને (૮) મહેન્દ્રત્તરાવસક, એ આઠ વિમાનોમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવેની સ્થિતિ ચૌદ સાગરેપમની કહી છે. તે દે સાત મહિને બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવ સ. ગ્રહણ કરે છે. તે દેવને ચોદ હજાર વર્ષ પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવેમાંના કેટલાક દેવો ભવસિધ્ધિક હોય છે. તેઓ ચૌદ ભવ ગ્રહણ કર્યા પછી સિધપદ પામશે. બુધ થશે, કર્મમળથી સર્વથા મુક્ત થશે. તથા સમસ્ત દુખોને સર્વથા નાશ કરશે સૂ, રૂપા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંદ્રહવે સમવાય મેં પંદ્રહ પરમાધર્મિકો કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પંદર સંખ્યાવાળા સમવાયનું વર્ણન કરે છે–પન્નર ફત્યાર !
ટીકાથ–પંદર પરમધામિક દે હોય છે. તે પરમાધાર્મિક દેવ સદા સંકિંલષ્ટ પરિણામે વાળા હોય છે. તે એ પહેલી નરકથી લઈને ત્રીજ નરક સુધીના નારકીઓને પરસ્પર લડાવ્યા કરે છે તે પંદરનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) અમ્બ (૨) અમ્બરીષ, (૩) શ્યામ, (૪) શબલ, (૫) રુદ્ર, (૬) ઉપરુદ્ર, (૮) કાળ (૮) મહાકાળ, (૯) અસિપત્ર, (૧૦) ધનુ(૧૧) કુષ્ણ, (૧૨) બાલ, (૧૩ વિતરિણી, (૧૪) ખરસ્વર અને (૧૫) મહાઘોષ. તેમનામાં પહેલે જે અન્ય નામનો અસુર છે તે નારકીઓને આકાશમાં લઈ જઈને ત્યાંથી નીચે પાડે છે. અને ગળું પકડીને તેમને ખાડામાં નાખી દે છે. નારકી જીવ જ્યારે ઉપરથી ઊંધે માથે નીચે પડવા માંડે છે ત્યારે તે તેને વચ્ચેથી જ પકડીને શૂલાદિ દ્વારા છેદી નાખે છે અને પૂર્વકૃત પાપને યાદ કરાવીને તેને અનેક પ્રકારે કષ્ટ આપે છે.
બીજે જે “ગવરy” નામને અસુર છે તે નારકીઓને મગદળ આદિ વડે મારે છે અને કરવત આદિથી તેમના ટુકડે ટુકડા કરીને તેને ભઠ્ઠીમાં પકાવે છે. આવી રીતે ટુકડે ટુકડા થવાને કારણે મૂર્ણિત થયેલ નારકી એની ચામડીના એક એક પુટને કેળનાં સ્તંભની જેમ ફાડી ફાડીને તથા ઉપાડી ઉપાડીને તે તેમને ઘણું જ કષ્ટ આપે છે (૨) ત્રીજો પાન નામને પરમધાર્મિક અસુર છે તે ચાબુક વડે નારકીઓને ખૂબ મારે છે. તેમના હાથ, પગ આદિ અંગોને ખરાબ રીતે કાપી નાખે છે શૂળની અણિથી તેને વીંધી નાખે છે. તેને ઉપરથી વજી શિલા ઉપર પટકે છે તથા તેમને દોરડાં આદિથી બાંધીને લાત આદિના પ્રહારથી વધારેમાં વધારે કષ્ટ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૯૧
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહોંચાડે છે. તે અસુરનું શરીર કાળું હોય છે, તેથી તેને “શ્યામ” કહે છે, (૩) ચિથે રાવણ' નામને પરમાધાર્મિક અસુર રંગે કાબરો હોય છે. તે મગદળ આદિથી નારકીઓનાં હાડકાંના ચૂરેચૂરા કરી નાખે છે. તેમનાં આંતરડાં તથા ચરબી આદિ બહાર કાઢી લે છે. (૪) પાંચમે ટ નામને પરમાધાર્મિક અસુર છે. જેવું તેનું નામ ભયંકર છે. તેવું જ ભયંકર તેનું કામ છે. તે નારકીઓને ચકકર ચકકર ઘુમાવીને આકાશમાં ઘણે જ દૂર દૂર ફેકે છે. અને જ્યારે તેઓ નીચે પડતાં હોય છે ત્યારે તે તેમને શકિત, તલવાર, તેમર આદિ અણિદાર શસ્ત્રો પર ઝીલી લે છે, આ રીતે પડવાથી તેઓ તેમાં વીંધાઈ જાય છે. (૫) છડ્રો જે ઉપરૌદ્ર નામને પરમાધાર્મિક અસુર છે તે નારકીઓના હાથ, પગ, આદિ અંગેને ફાડી નાખે છે, (૬) સાતમે જે #ા નામને પરમાધાર્મિક અસુર છે તે નારકીઓને વિવિધ પ્રકારની કુભિ તથા કુંડમાં પકાવે છે. તે અસુર રૂપે તથા રંગે કાળો હોય છે (૭). આઠમે “નંદવલાનામને જે પરમાધાર્મિક અસુર છે તે પૂર્વજન્મમાં જે જીવોએ માંસ આદિનું ભક્ષણ કર્યું હોય તે નારકીઓને તેમના જ પૃષ્ઠાદિ ભાગેનુ માંસ કાપી કાપીને ખવરાવે છે. તે રંગે અતિશય કાળે હોવાથી તેનું નામ મહાકાલ છે.(૮) નવમો લિપત્ર” નામને પરમાધાર્મિક અસુર છે. તે એ છે કે જે પોતાની વૈયિ શકિતથી તલવાર જેવાં પાન વાળાં વન બનાવે છે, અને તેની છાયાનું સેવન કરવાની ઈચ્છાથી તેની નીચે આવેલ નારકીઓનાં શરીરનાં વિકૃત વાતાજોલન પૂર્વક [પવનનું તેફાન ઉત્પન્ન કરીને અસિપત્રોને નીચે પાડીને ટુકડે ટુકડા કરી નાખે છે (૯). દસમો ઘર નામનો પરમાધાર્મિક અસુર ધનુષ્યમાંથી છડેલાં અર્ધચંદ્રાકાર બાણથી નારકીઓના હોઠ, કાન આદિ અવયનું છેદન કરે છે (૧૦) અગિયારમો “ માં” જાતિને પરમાધાર્મિક અસુર ઉષ્ટ્રાકારની કુંભિયમાં નારકીઓને ખરાબ રીતે પકાવે છે તથા મારે છે (૧૧) બારમે “વા નામને પરમધાર્મિક અસુર ભઠીમાં ગરમ કરેલ વજની રેતીમા નારકીઓને, શેકતી વખતે ફડ ફડ કરતા ચણાની માફક સેકે છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) તેરમે “વિત”િ નામને પરમધાર્મિક અસુર અત્યંત દુર્ગધ યુકત પરુ તથા લેહીથી ભરેલી વૈતરિણી નામની નદી પિતાની વિદિયાથી રચીને નારકીઓને દુઃખી કરે છે તે નદી ઘણી ભયંકર હોય છે. તેમાં જે પાણી હોય છે તે ખારું હોય છે, તથા ઓગાળેલા તામ્રરસ જેવું ગરમ હોય છે. તેને દેખાવ ધૃણાજનક હોય છે. [૧૩] ચૌદમાં “વફા ” નામને જે પરમધાર્મિક અસુર છે. તે ચીસ પાડીને મોટેથી રડતાં નારકીએને તીક્ષણ વજ કંટકથી છવાયેલ શમિલી આદિ ઊંચાં ઊંચા વૃક્ષે પર લટકાવીને ખેંચે છે, અને તેમનાં મસ્તક પર કરવત મૂકીને તેમને ચીરે છે, અથવા કુહાડીઓ વડે તેમને કાપે છે (૧૪) પંદરમે “ખરાબ” નામને પરમાધાર્મિક અસુર,
અતિશય પીડા થવાથી ભયભીત બનીને હરણાઓની જેમ આમ તેમ ભાગતા નારકીઓને, ઘેર ગર્જના કરીને પુશુઓની જેમ નરકાવાસમાં રેકી રાખે છે. (૧૫).
નેમિનાથ અહત પંદર ધનુષપ્રમાણ ઉંચા હતા. રાહુ બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) પર્વ રાહુ અને (૨) વરાહુ પર્વરાહુ પૂનમ અને અમાવાસ્યાએ ચન્દ્ર અને સૂર્યને ઉપરત કરે છે–ગ્રસિત કરે છે. ચન્દ્રથી ચાર આંગળ જે નીચે સંચરે છે. તે ધવરાહુ છે તે કૃષ્ણપક્ષના પડવેથી લઈને પ્રતિદિન ક્રમશઃ ચન્દ્રમાની એક એક કલાને આચ્છાદિત કરતો રહે છે. તેનું આ કાર્ય પંદર દિવસ સુધી ચાલ્યા કરે છે. તે આ પ્રમાણે બને છે–પ તિથિએ પંદરમાંથી એક ભાગને, બીજની તિથિએ બીજા ભાગને, ત્રીજનીતિથિએ ત્રીજાના ભાગને ચોથની તિથિએ ચોથા ભાગને પાંચમે પાંચમાં ભાગને, છઠ્ઠની છઠ્ઠાભાગને, સાતમે સાતમા ભાગને, આઠમે આઠમા ભાગને તેમની તિથિએ નવમા ભાગને, દસમે દસમાં ભાગને, અગિયારસે અગિયારમાં ભાગને બારસે બારમા ભાગને, તેરશે, તેમાં ભાગને, ચૌદશે ચૌદમા ભાગને અને અમા વાસ્યાએ પંદરમાં ભાગને ઢાંકી દે છે. એ જ રીતે શુકલપક્ષમાં તે આચ્છાદિત પંદર ભાગમાંથી દરરોજ એક એક ભાગને પ્રગટ કરતો રહે છે. જેમકે અમાવાસ્યા પછી શુકલપક્ષની એકમે તે ચન્દ્રની પ્રથમ કલાને પ્રગટ કરે છે એ રીતે દરરોજ એક એક કલા પ્રગટ કરતાં પૂનમે પંદરમી કલા પ્રગટ કરે છે. નક્ષત્રે પંદક મુહૂર્ત સુધી સંયુકત કહેલાં છે, એટલે કે પંદર મુહૂર્ત સુધી છ નક્ષત્રેને ચન્દ્રની સાથે સંબંધ (ગ) રહે છે. તે છ નક્ષત્રો નીચે પ્રમાણે છે.
શતભિષ, ભરણ આ, આશ્લેષા, સ્વાતી અને જયેષ્ઠા નક્ષત્રો મુહૂર્ત સુધી સંબંધ રાખનાર કહ્યાં છે. ચિત્ર અને આસો માસમાં પન્દર મુહૂર્તને દિવસ થાય છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૯૩
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ જ પ્રમાણે તે બને મહિનામાં પદર મુહૂર્તની રાત્રી થાય છે. એ વાત સ્થળ ન્યાયની અપેક્ષાએ કહેલ છે, કારણ કે મેષ સંસ્કાન્તિને દિવસે અને તુલા સંકતિને દિવસે એવું થાય છે. વિદ્યાનુવાદ પૂર્વની પન્દર વસ્તુઓ કહી છે. મનુષ્યના પન્દર પ્રકારના પ્રયોગ હોય છે જે આ પ્રમાણે છે
મનના ચાર, વચનનાચાર અને કાયાના સાત, આ રીતે તે પંદર થાય છે.-(૧) સત્યમનોયોગ, (૨) અસત્ય મનોયોગ, (૩) ઉભય મનોગ, (૪) અનુભય મનાયેગ, (૫) સત્ય વચન પ્રોગ, (૬) અસત્ય વચન પ્રયોગ, (૭) ઉભય વચન પ્રગ, (૮) અનુભય વચન પ્રયોગ, (૯) દારિક શરીર કાય યોગ, (૧૦) દારિક મિશ્રકાય
ગ, (૧૧) ક્રિય કાય યોગ, (૧૨) વૈક્રિય મિશ્ર કાય એગ, (૧૩) આહારક શરીર કાયોગ, (૧૪) આહારક મિશ્ર કાયથેગ, (૧૫) અને કામણ શરીર કાય વેગ. આ પ્રમાણે પંદર પ્રકારના પ્રયોગ છે. આત્માના વ્યાપારનું નામ પ્રયોગ છે. અથવા જેના દ્વારા આત્મા વધારેમાં વધારે ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્ત કરાય છે, તેનું નામ પ્રયોગ છે. અથવા સાંપરાયિક કે ઈર્યાપથ આસવની સાથે આમાં જેના દ્વારે સંબંધિત કરાય તેનું નામ પ્રયોગ છે જીવ છે અને તે પ્રત્યેક દેહવ્યાપી છે. આ પ્રકારની વિચાર ધારાને સત્ય કહે છે. આવી વિચાર ધારામાં પ્રવૃત્ત મન “સત્યમન કહેવાય છે. અને આ સત્યમનને જે પ્રયોગ છે તેને સત્યમનઃ પ્રયોગ કહે છે. સત્ય વિચાર ધારાથી ઉલટી વિચાર ધારાને “મૃષા' કહે છે. જેમ કે –“ જીવ નથી, જે તે હોય તે તે એકાન્ત રૂપે સત્ જ છે” આ પ્રકારની વિચારધારામાં લીન થયેલ મનને અસત્યમન કહેવાય આ અસત્યમનને જે પ્રયોગ છે તેને મૃષામનઃ પ્રયોગ કહે છે. જે મનઃ પ્રાગ સત્ય પણ હેય અને અસત્ય પણ હેય તેને ઉલયરૂપ- સત્યમૃષા ૨૫ કહે છે. જેમ કે કઈ વનમાં ઘવ, ખદિર, ખાખરા આદિના વૃક્ષ થોડા હેય અને અશોકવૃક્ષ વધારે હોય તે તેની અધિકતાને લીધે એવો વિચાર કરે કે “આ વન અશેકવન જ છે” એવા વિચારમાં પ્રવૃત્ત મનને ઉભયમન કહે છે. અને તેને પ્રયોગ ઉભય મન પ્રયોગ છે. જે મન પ્રયોગ સત્ય પણ ન હોય અને અસત્ય પણ ન હોય તે અનુ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભય મનઃ પ્રવેગ છે. જેમ કે–જીવ છે અને તે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ નિત્ય અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે” આ વિચાર કરે તે સત્ય છે.
જીવ નથી, અથવા એકાન્તતઃ તે નિત્ય છે,” એવી માન્યતા રાખવી તે અસત્ય છે. તેથી વિપરીત “જે સત્ય ન હોય અને અસત્ય પણ ન હાય” એવું અસત્યામૃષામન છે. અને તે મનને જે પ્રગ છે તેને અસત્યામૃષામનઃ પ્રયોગ કહે છે. જેમ કે એષણીય વસ્ત્ર પાત્ર આદિ લેવા જોઈએ, બાલ, ગ્લાન આદિનું વૈયાવૃત્વ કરવું જોઈએ” એજ રીતે સત્યવચન પ્રયોગ આદિ ચારનું સ્વરૂપ સમજવું. ઔદારિક શરીર રૂપ કાયને પ્રયોગ ઔદ્યારિક શરીર કાય પ્રગ છે. તે પર્યાપ્ત મનુષ્ય અને તિર્યંચને થાય છે. દારિક મિશ્રશરીર કાનું તાત્પર્ય દારિક શરીરની અપરિપૂર્ણતા છે. તે પિતાના ઉત્પત્તિ કાળે અસંપૂર્ણ હોય છે અને કામણ શરીરથી મિશ્રિત રહ્યા કરે છે. તે અપર્યાપ્ત જીને–મનુષ્ય અને તિર્યને થાય છે. વિવિક શરીર કાય પ્રયોગ વૈક્રિય પર્યાપ્તથી પર્યાપ્ત થયેલ છેને હેય છે. વિકૃવિક મિશ્રશરીર કાય પ્રયોગ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં દેવ અને નારકીઓને થાય છે. જ્યારે પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અથવા તિર્યંચ અથવા ઈ વાયુકાયિક જીવ તે વૈક્રિય શરીરની રચના કરીને કૃતકાર્ય થતે તે વૈક્રિય શરીરને છોડવાની અભિલાષા વાળે બને છે અને દારિક શરીરમાં પ્રવેશવાને પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે તે વૈકિય શરીરના બળથી ઔદારિક શરીર ગ્રહણ કરવાની પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ પ્રવૃત્તિમાં વૈકિય શરીરની પ્રધાનતા હોવાથી તેને વૈકિય શરીર કાય પ્રયોગ કહ્યા છે. આહારક શરીર કાય પ્રયોગ–આહારક પર્યાપ્તથી પર્યાપ્ત થયેલ જીવને થાય છે. આહારક મિશ્રશરીર કાય પ્રાગ ત્યારે થાય છે કે જ્યારે જીવ આહારક શરીરને છેડીને ઔદારિક શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે કાશ્મણ શરીરની રચના કામણ શરીર નામ કમના ઉદયથી થાય છે. આ શરીર સમસ્ત કર્મોની ઉત્પત્તિ માટે ભૂમિ સમાન છે. સંસારી આત્માઓને ગત્યન્તર સંક્રમણ કરવામાં એજ અત્યંત સાધક છે, એવું કામણ વગણ સ્વરૂપ આ કામણ શરીરરૂપ કાય છે, તેને જે પ્રયોગ તેને કાશ્મણ શરીરકાય પ્રયોગ કહે છે સૂદા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૯૫
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંદ્રહવે સમવાય મેંનાયિકે સ્થિત્યાદિકા નિરૂપણ
ટીકાથ–પીસે હિ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ પંદર પોપમની કહી છે. પાંચમી પૃથ્વીમાં કેટલાકનારકીઓની સ્થિતિ પંદર સાગરેપમની કહી છે. અસુર દેવોમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ પંદર પોપમની કહી છે. સીધર્મ અને ઇશાન, એ બન્ને કલ્પમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ પંદર પોપમની કહી છે. મહાશુક ક૫માં કેટલાક દેવોની સ્થિતિ પંદર સાગરોપમની કહી છે જે દેવો(૧) નંદ, (૨) સુનંદ, (૩) નંદાવર્ત, (૪) નંદપ્રભ, (૫) નંદકાન્ત, (૬) નંદવર્ણ, (૭) નંદલેશ્ય (૮) નંદધ્વજ, (૯) નંદશંગ, (૧૦) નંદસૃષ્ટ, (૧૧) નંદકુટ, (૧૨) નંદેત્તરાવતંસક એ બાર વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર સાગરેપમની છે. તે પંદર અર્ધ માસે–સાડા સાત મહિને બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસ
છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવેને પંદર હજાર વર્ષે આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે તે દેવામાં કેટલાક દેવે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ પંદર ભવ કર્યા પછી સિદ્ધપદ પામશે, બુદ્ધ થશે, સમસ્ત દુખેથી મુકત થશે, પરિનિવૃત્ત થશે, અને સમસ્ત દુઓને અંત કરશે. સૂ. ૩૭
સોલહવે સમવાય મેં ગાથા ષોડષાદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સોળ સંખ્યાના સમવાય બતાવે છે. “પર” રૂાહિ! ટીકાથુ–ગાથા ડષ સેળ કહેલ છે. સૂત્રકૃતાંગને જે પહેલો થતસ્કંધ છે તેના સોળ અધ્યયનનું નામ જાથારાજ છે. તે સેળ આ પ્રમાણે છે-(૧) અમર આ અધ્યયનમાં નાસ્તિક આદિના સિદ્ધાન્તનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેથી તે સિદ્ધાંતને પ્રતિપાદક હેવાથી તે અધ્યયનનું નામ “મા” કહેલ છે. (૨) વૈજ્ઞાથી આ અધ્યયન વૈતાલીય ઈદેમાં લખાયેલ છે. તેથી તે અધ્યયનનું નામ વિતાજીનું અધ્યયન પડયું છે. (૩) ૩૫રિજ્ઞા આ અધ્યયનમાં ઉપસર્ગોની પ્રાપ્તિનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તેમને સહન કરવાનું વર્ણન હોવાથી આ અધ્યયનનું નામ પારિજ્ઞા પડ્યું છે. (૪) વીરજ્ઞા આ અધ્યયનમાં એ બાબત પ્રગટ કરી છે કે સ્ત્રીની સાથે પરિચય કરવાથી મુનિ શીલથી ખલિત થઈ જાય છે. અને શીલથી ખલિત થવાને લીધે તે પિતાના પક્ષના તથા અન્ય પક્ષના સાધુએ ના તિરસ્કારને પાત્ર બને છે. તેની ભારે વિડમ્બના થાય છે. તે કર્મબંધનમા જકડાઈ જાય છે તે કારણે આ અધ્યચનનું નામ “ત્ર પરિજ્ઞા' રાખ્યું છે. (૫) “નિરામિ”િ આ અધ્યયનમાં નરકોનું સ્વરૂપ ભિન્ન ભિન્ન રૂપે બતાવ્યું છે તેથી આ અધ્યયનનું નામ “
નિgવિમણિ પડયું છે. (૬) “કદાવીર સ્વતિ આ અધ્યયનમાં મહાવીર પ્રભુની સ્તુતિઓનું ગ્રન્થન કરવામાં આવ્યું છે, તેથી તેનું નામ “મહાર રાત્તિ રાખ્યું છે. (૭) કુશીષ્ટારિભાષિત આ અધ્યયનમાં કુશીલ-અન્ન તીથિએનું અને પાર્શ્વ
સ્થ આદિ સાધુઓનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, તેથી તેનું નામ “સ્ત્રપરિમાષિત રાખ્યું છે. (૮) “વી આ અધ્યયનમાં તે તે ક્રિયાઓમાં આત્માને વિશેષરૂપે પ્રવૃત્ત કરવાને માટે પ્રેરિત કરવામાં આવેલ છે તે કારણે આ અધ્યયનનું નામ “ પડયું છે, (૯) “પ આ અધ્યયનમાં ધર્મના પ્રભાવનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જેનું દુર્ગતિમાં જવાથી જે રક્ષણ કરે અને શુભસ્થાનમાં પહોંચાડે તેનું નામ ધર્મ છે આ કુશલ અનુષ્ઠાન રૂપ ધર્મનું પ્રતિપાદન કરાવનાર હોવાથી આ અધ્યયનનું નામ “ષÉ” છે. (૧૦) “સમાધિ જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર એ સ્વરૂપ ચિત્તની સ્વસ્થતાનું નામ “મા” છે. તે સમાધિનું પ્રતિપાદન કરનાર અધ્યયનનું નામ “સમાપિ” રાખ્યું છે, (૧૧) “ગાર્ન' આ અધ્યયનમાં એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે કમેં મલિન બનેલ આત્મા કયા પ્રકારે શુદ્ધ થઈ શકે છે. આ પ્રકારના માર્ગનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપાદક હેવાથી આ અધ્યયનનું નામ “ના” પડયું. આ માર્ગ ભગવાનનાં વચન સ્વરૂપ છે, તેથી તેને પ્રવર્તક હોવાથી અને સ્વતઃ પ્રમાણભૂત હોવાથી તે સકલજનો દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ છે, તથા તેમાં બહુશ્રુત અશઠ સાધુઓના આચારોનું વર્ણન કરાયું છે, તેથી આ માર્ગ એ બન્નેનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે (૧૨) “નવસર ધાતુઓના અનેક અર્થ હોય છે. તે અપેક્ષાએ અહીં શબ્દના અર્થનું નિરૂપણ કરવું તેનું નામ સમવસરણ છે. આ અધ્યયનમાં ૩૬૩ પ્રવાદિના મતનું વર્ણન-નિરૂપણ કરાયું છે. તેથી આ અધ્યયનનું નામ “સમવસર છે. (૧૩) “નાથાતfથા આ અધ્યયનમાં જે વસ્તુનું જ સ્વરૂપ છે, તેનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. તેથી આ અધ્યયનનું નામ “રાથથિ' રાખ્યું છે (૧૪) “બ્ધ આત્મા જેના દ્વારા બંધાય છે તેને ગ્રન્થ” કહે છે. દ્રવ્યગ્રન્થ અને ભાવગ્રન્થ આ રીતે ગ્રન્થના બે પ્રકાર કહેલ છે, આ બે પ્રકારના ગ્રન્થનું પ્રતિપાદક જે અધ્યયન છે તેનું નામ “ઝા છે. (૧૫) વનતી જે અધ્યયનનું પહેલું પદ શમતી છે, તે અધ્યયનનું નામ યમતીત ઉધ્યયન” છે. (૧૬) “નાથાપરા ' આ અધ્યયનમાં પૂર્વોકત પંદર અધ્યયનમાં કહેલ અર્થનું વર્ણન થયું છે, તેથી આ અધ્યયનનું નામ નાથાજો થાક થયું છે. સોળ કષાયે કહેલ છે. કર્મરૂપી ક્ષેત્રને જે સુખ દુઃખરૂપ ફળને યોગ્ય બનાવે છે, તેનું નામ કષાય છે. તે સેળ કષાઓ આ પ્રમાણે છે–(૧) અનંતાનુંબંધી ક્રોધ, (૨) અનંતાનુબંધી માન, (૩) અનંતાનુ બંધી માયા, (૪) અનંતાનું બંધી લોભ, (૫) અપ્રત્યાખ્યાન ક્રોધ. (૬) અપ્રત્યાખ્યાન માન, (૭) અપ્રત્યાખ્યાન માયા, (૮) અપ્રત્યાખ્યાન લેભ, (૯) પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કીધ, (૧૦) પ્રત્યાખાનાવરણ માન (૧૧)પ્રત્યાખ્યાનાવણમાયા (૧૨) પ્રત્યાખ્યાનાવરણું લેભ, (૧૩) સંજવલન ક્રોધ, (૧૪) સંજવલન માન (૧૫) સંજવલન માયા અને (૧૬) સંજવલન લેભ, જેને અન્ત નથી એનું નામ અનન્ત સંસાર છે. અને તે સંસાર ચાર ગતિમાં જીવોને ભમણ કરવારૂપ છે. આ સંસારને જે અવિચ્છિન્ન કરવાના સ્વભાવવાળે હોય તેને અનંતાનુબંધી કષાય કહે છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કષાય જીવને માટે સંસારને અત્તરહિત કરી દે તે અનંતાનુબંધી કષાય છે. સમ્યગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
८८
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર્શીન થતાં જીવને સ`સાર સાન્ત (અન્ત સહિતના) થઇ જાય છે. અનંતાનુબંધી કષાયના સદૂભાવમાં સમ્યગ્ દન ઉત્પન્ન થતું નથી, તેથી તેની હાજરીમાં જીવના સાંસાર અનત રહે છે. અનંતાનુબંધી કષાય ક્રોધ, માન માયા અને લેાભના ભેટ્ટથી ચાર પ્રકારને કહેવામાં આવ્યેા છે. જેના ઉદયથી સહેજ પણ પ્રત્યાખ્યાન-ત્યાગ ભાવ ઉદિત ન થઈ શકે એવા કષાયને અપ્રત્યાખ્યાન કષાય કહે છે. તે પણ કાષ, માન, માયા અને લાભના ભેદથી ચાર પ્રકારનેા છે, તેનુ તાપ` એ છે કે કષાયની હાજરીમાં દેશિવતિના અને સવિરતિના ઉદય થઈ શકતા નથી, જે કષાય સ સાવદ્ય વિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાનનું આવરણ કરનાર હાય છે, તેને પ્રત્યાખ્યાન કષાય કહે છે. તે પણ કાષ, માન માયા અને લેાભના ભેદથી ચાર પ્રકારના છે. અલ્પતર કષાયનું નામ સંજવલન કષાય છે. તે પણ કોધ, માન, માયા, અને લાભના ભેદથી ચાર પ્રકારના છે. મંદર પના આ પ્રમાણે સેાળ નામ છે—(૧) મંદર, (૨) મેરુ, (૩) મનેારમ, (૪) સુદર્શના, (૫) સ્વયંપ્રભ (૬) ગિરિરાજ, (૭) રત્નેશ્ચય, (૮) પ્રિયદર્શોન, (૯) લોકમધ્ય, (૧૦) લેાકનાભિ, (૧૧) અસ્ત, (૧૨) સૂર્યાવત્ત (૧૩) સૂર્યાવરણ, (૧૪) ઉત્તર, (૧૫) દિશાદિ અને (૧૬) અવત`સક, તેની આડમાં આવવાથી સૂ` અસ્તપામ્યા એમ વહેવારમાં કહેવાય છે, તેથી મંદરનું ‘અત’ નામ પડ્યું' છે. અથવા અત્ય' ની સાંસ્કૃત છાયા અર્થ થાય છે, તેનું તાપ એવુ' છે કે- ~~~આ પર્યંત દેવતાએ આદિ દ્વારા ક્રીડા આદિ કરવાને માટે સ્વીકૃત કરાયેા છે, તેથી તેનુ નામ ‘ગ્રંથ' છે.
પુરુષશ્રેષ્ઠ અર્હત પ્રભુ પ્રાર્શ્વનાથ ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટ રૂપે સેાળ હજાર શ્રમણ્ સંપત્તિ હતી. આત્મપ્રવાદ પૂર્વેની સેાળ વસ્તુએ કહી છે. ચમરેન્દ્ર અને ખલીન્દ્રના પ્રાસાદની મધ્ય સ્થિતિ પીઠિકાની લખાઈ અને પહેાળાઇ સાળ હજાર ચેાજનની કહી છે. લવણસમુદ્ર ઉત્સેધની પરિવૃદ્ધિની અપેક્ષાએ સેાળ હજાર યેાજનને કહ્યો છે. એટલે કે લવણુસમુદ્રના મધ્યભાગની વેલાની (તરંગની) ઉંચાઇ સાળ હજાર યેાજન પ્રમાણ કહી છે. પ્રસૂ. ૩૮૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૯૯
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોલહવે સમવાય મેં નારકિયોં કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકા ‘--ફીસેળ હત્યાતિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ સેાળ પડ્યેાપમની કહી છે. પાચમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીની સ્થિતિ સેાળ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની સેાળ પલ્યાપમની સ્થિતિ કહી છે. સૌધમ અને ઇશાન, એ એ કલ્પે।મા કેટલાક દેવાની સ્થિતિ સેાળ પળ્યે પમની કહી છે. મહાશુક્ર કલ્પમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ સેાળ સાગરોપમની દર્શાવી છે. જે દેવા (૧) આવત્ત, (૨) વ્યાવત્ત, (૩) નન્દાવત્ત, (૪) મહાનદ્યાવત્ત, (૫) અંકુશ (૬) અંકુશ પ્રલંબ, (૭)ભદ્ર, (૮) સુભદ્ર, (૯) મહાભદ્ર, (૧૦) સતાભદ્ર, અને (૧૧) ભદ્રોત્તરાવત...સક, એ અગિયાર વિમનામાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સેાળ સાગરાપમની છે. તે દે। સેળ અĆમાસ-આઠ મહિને બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાહૂવાસ ગ્રહણ કરે છે. સેાળ હજાર વર્ષ પુરા થાય ત્યારે તે દેવાને આહારસંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય તેમાં કેટલાક દેવા એવા હાય છે કે જે ભવિસ દ્વિક હાય છે. તેએ સેાળ ભવ કરીને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે યુદ્ધ થશે જન્મ મરણનાં દુઃખાથી છૂટી જશે, પિિનવૃત થશે અને સમસ્ત પ્રકારનાં દુ:ખાના નાશ કરી નાખશે ાસૂ. ૩૯મા
સતરહવે સમવાય મેં સતરહ અસંયમાદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સત્તર સ`ખ્યાવાળા સમવાયાનું વર્ણન કરે છે-ત્તત્તવવિ રૂત્યાદિ ।
અસયમ સત્તર પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે— ટીકા-જેના પ્રભાવથી આત્મા સાવદ્ય ચેાગથી વિરકત થઇ જાય છે, તેને સંયમ કહે છે. આથવા-જેના દ્વારા આત્મા પાપપુ જમાંથી છૂટીને પેાતાના નિજસ્વરૂપમાં સ્થાપિત કરાય છે, તેને સયમ કહે છે તેનાથી વિપરીત જે હાય છે તેને અસંયમ કહે છે. (૧) તે સત્તર પ્રકારના છે તે આ પ્રમાણે છે પૃથ્વીકાય અસ ́યમ, (ર) અપ્રાય અસયમ, (૩) તેજસ્કાય અસંયમ, (૪) વાયુકાય અસયમ, (૫) વનસ્પતિકાય અસયમ (૬) દ્વીન્દ્રિય અસયમ (૭) ત્રીદ્રિય અસંયમ, (૮) ચતુરિન્દ્રિય અસંયમ, (૯) પાંચેન્દ્રિય અસયમ, (૧૦) અજીવકાય અસંયમ, (૧૦) પ્રેક્ષા અસંયમ, (૧૨) ઉપેક્ષા અસંયમ, (૧૩) અપહૃત્ય અસયમ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૦
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) અપ્રમાના અસંયમ, (૧૫) મનઃ અસંયમ, (૧૬) વચન અસંયમ અને (૧૭) કાય અસંયમ. તેમાં અવકાય અસંયમનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–વસ પાત્ર, આદિને અયતનાથી ઉપાડવું કે મૂકવું, તથા બહુમૂલ્ય વસ્ત્ર પાત્રાદિકેને ગ્રહણ કરવા તે અવકાય અસંયમ કહેવાય છે. ભાંડ ઉપકરણ આદિની પ્રતિલેખના ન કરવી, અથવા અવિધિ પૂર્વક તેમની પ્રતિલેખના તેનું નામ “પ્રેક્ષા આસંયમ” છે. વારંવાર સમજાવ્યા છતાં પણ વસ્ત્ર, પાત્ર આદિકની પ્રતિલેખના ન કરવી, અથવા અસંયમ એગમાં પ્રવૃત્ત રહેવું, અને સયમ યુગોમાં પ્રવૃત્ત ન થવું, એને ઉપેક્ષા અસંયમ' કહે છે. અવિધિ પૂર્વક ઉચ્ચાર પ્રશ્રવણ (મળ, મૂત્ર) આદિની પરિષ્ઠાપના આદિ કરવું તે “ગપદત્યસંચન કહેવાય છે. પાત્રાદિકની પ્રમાર્જના ન કરવી અથવા અવિધિપૂર્વક પ્રમાર્જના કરવી તેને “અમાનના અસંઘમ” કહે છે મનને અકુશલાત્મક રાખવું તે નર ગામ છે, વચનને અકુશલાત્મક રાખવું તે “વચન અસંયમ છે, સત્તર પ્રકારના સંયમ કહ્યા છે, તે આ પ્રમાણે છે– ૧) પૃથ્વીકાય સંયમ, (૨) અપૂકાય સંયમ, (૩) તે સ્કાય સંયમ, (૪) વાયુકાય સંયમ, (૫) વનસ્પ તક ય સંમ, (૬) દ્વાન્દ્રિય સંયમ, (૩) તેઈન્દ્રિય સંયમ, (૮) ચતુરિન્દ્રિય સંવન, (૯) પંચદ્રિય સંયમ (૧૦) અવકાય સંયમ, (૧૧) પ્રેક્ષાસંયમ, (૧૨) ઉપેક્ષાસંયમ (૧૩) અપહરય સંયમ, (પરિષ્ઠ પના)(૧૪)પ્રમાર્જના સંયમ, (૧૫)મનઃસંયમ,(૧૬) વચન સંયમ અને (૧૭) કાવ્ય સંયમ. માનુષત્તરપર્વત સત્તરસ એકવીસ (૧૭૨૧) જન ઊ છે. સમત વેલંધર અનુલંધર જે ખાસ ભવનપતિ હય છે, તેમના પર્વતાવાસેની ઊંચાઈ સત્તર સો એકવીસ (૧૭૨૧) જનની છે. લવણસમુદ્ર સત્તર હજાર
જન મૂળથી લઈને દકમાલાની [પાણીના કેટની] અપેક્ષાએ ઊંચો બતાવ્યો છે. સુ.૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૧
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતરહ સમવાયમેં અંધાચારણાદિ મુનિયો કે ગત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાર્થ–“મીસે રૂાહિ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગથી સત્તર હજાર એજન કરતાં સહેજ વધારે ઊંચે જતાં વિદ્યાચારણ અને જઘાચારણ મુનિની સુચક આદિ દ્વીપોમાં જવા માટે તિરછી ગતિ શરૂ થાય છે. અસુરોના રાજા ચમર અસુરેન્દ્રનો તિગિકૂટ નામનો ઉત્પાત પર્વત સત્તર સે એકવીસ જન ઊંચે છે. બલિ નામના અસુરેન્દ્રને કેન્દ્ર નામને ઉત્પાત પર્વત સત્તર સે એકવીસ (૧૭૨૧) યોજન ઊંચો છે. સત્તર પ્રકારનાં મરણ છે તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે
(૧) ગાવી િનરા–પ્રતિક્ષણ ભુજમાન આયુર્દ લિકેના વિઘટનરૂપ મરણને વાવ િમાણ કહે છે. (૨) મધ નર-નાટક આદિ જન્મના હેતુભૂત જે આયુ કર્મના દલિકને અનુભવ કરીને જીવનું મરણ થાય છે, જે એ જ દલિકોને ભવિખ્યમાં ફરીથી અનુભવ કરીને જે તે મરે છે, તે તે મરણને ગવધિ જળ મર્યાદા મરણ કહે છે. એટલે કે જે આયુકર્મના દલિકને પહેલાં ભોગવીને જીવે છેડી દીધાં છે. એટલે કે તેનું મરણ થઈ ચૂકયું છે. તે આયુકમ દલિકોને જ્યાં સુધી તે ફરીથી ગ્રહણ કરી લેતા નથી ત્યાં સુધી તે મૃત જ છે કારણ કે આમ પરિણામોની વિચિત્ર તાને કારણે પૂર્વે ગ્રહણ કરીને છેડી દીધેલ તે આયુકમના દલિનું ફરી ગ્રહણ થવું સંભવિત થઈ શકે છે. (૩) અત્યંતિક મUા-નરક આદિ આયુષ્કરૂપે જે કમદલિકને અનુભવ કરીને જીવ મરી જાય છે- તે પર્યાયના કર્મદાલિકોને છોડી દે છે, અને પછી ફરીથી તે કમ દલિકોને તે અનુભવ કરતો નથી, એટલે કે પૂર્વે પ્રાપ્ત કરેલ આયુકર્મના દલિકોને ફરીથી તે પ્રાપ્ત કરતો નથી અને મરી જાય છે. અગૃહીત આયુકમના દલિજેને જ ગ્રહણ કરીને તે પર્યાયથી છૂટી જાય છે. તે તે અપેક્ષાએ તેનું મરણ ગાઢ્યક્તિ ન કહેવાય છે વન્મ-સંયમ મેગથી ચલિત થયેલ એટલે કે ભગ્નવ્રત પરિણાવાળા સાધુ વ્રતીજનેનું અથવા ભૂખથી યુક્ત હોવાને કારણે બકતા માણસનું જે મરણ હોય છે તેને વન્નાઇ કહે છે.(૫)રસાર મUT ઈન્દ્રિયના વિષયેના આકર્ષણથી પીડિત વ્યકિતનું દીવાની જ્યતિથી આકMવાથી પતંગિયાની જેમ જે મરણ થાય છે તે મરણને વાનર કહે છે. (૬) અન્તઃ રચના જેમ દ્રવ્યરૂપ તીર આદિ શલ્ય શરીરની અંદર ઘુસી જવાથી પ્રાણીઓનું મરણ થાય છે, તેમ અતિચાર રૂપ ભાવશલ્યના સદુભાવમાં (હાજરીમાં)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૨
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે વ્રતધારીનું મરણ થાય છે, તેનું તે મરણ અતરારમUT છે. (૭) તદ્રવમાન તિર્યંચ અથવા મનુષ્યભવમાં રહેલ મનુષ્ય કે તિર્યંચ પ્રાણીનું એ જ ભવને યેગ્ય આયુકમનો બંધ કરીને આયુને ક્ષય થવાને લીધે જે મરણ થાય છે તેને તવમા કહે છે. તે પ્રકારનું મરણ મનુષ્ય અને તિર્યંચમાં જ થાય છે, દેવ નારકીઓમાં થતુ નથી, કારણ કે તેઓ મહીને તે ભવમાં ફરી ઉત્પન્ન થતા નથી. (૮) વાચન-અવિરતિ યુકત જીવનું જે મરણ થાય છે. તેને બાલમરણ કહે છે. આ પ્રકારના મરણને સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ કહ્યું છે. (૯) પંડિતકરા-સર્વવિરતિ યુકત જીવન મરણને પંડિતમરણ કહે છે. આ મરણ સંસારના વિચ્છેદનું કારણ કહેવાય છે. (૧૦) વારિતકરણ બાલપંડિત શબ્દનો અર્થ દેશવિરતિ છે. આ દેશવિરતિ યુકત જીવનું જે મરણ થાય છે તેને “બાલપંડિતમરણ” કહે છે, આ મરણ ભવભ્રમણાનું નિવારક ગણાય છે. (૧૧) છાશન કેવળજ્ઞાનથી રહિત જેનું જે મરણ થાય છે તેને છદ્મસ્થમરણ કહે છે. મા-કેવળજ્ઞાનથી યુકત જીવનું જે મરણ થાય છે તેને કેવલિમરણ કહે છે. (૧૩) વૈઠાવાનYTવૃક્ષની શાખાપર કે બીજી કોઈ ઉંચી જગ્યાએ પોતાના શરીરને બાંધીને-ફાંસો ખાઈને જીવનું જે મરણ થાય છે. તેને વૈહાસમરણ કહે છે. (૧૪) શ્રઢપૃષ્ઠમી ગીધ આદિ માંસ લાલચુ જીવોના દ્વારા ભક્ષિત થવાને કારણે જે મરણ થાય છે. તેનું નામ ગૃદ્ધસ્કૃષ્ટ મરણ છે અથવા દ્ધિવિટ્ટમર પદની વૃદ્ધyઈ મUT એવી પણ સંસ્કૃત છાયા થાય છે. તેનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–જે મરણમાં ગીધ દ્વારા ભઠ્ય પીઠ, પેટ આદિ કારણ રૂપ હોય એવું મરણ. કઈ મહાસત્વશાળી પ્રાણી હાથી, ઉંટ આદિ મહાકાય પ્રાણીઓના શરીરમાં પ્રવેશ કરે પિતાના માંસને ગીધ આદિકોને ખવરાવે તેનું જે મરણ થાય તેને વૃદ્ધપૃષ્ઠ મરણ કહે છે. (૧૫) માલ્યાથાનમાળ જે મરણમાં આહારને જીવે ત્યાં સુધી ત્યાગ કરવારૂપ હોય તે મરણને ભકતપ્રત્યાખ્યાન મરણ કહે છે. તે મરણ ચાર પ્રકારના કે ત્રણ પ્રકારના આહારના પ્રત્યાખ્યાનથી થાય છે. આ મરણમાં જીવ પોતાના શરીરની શુશ્રષા જાતે કરે છે અથવા બીજા પાસે કરાવી શકે છે. (૧૬) નિની મા જે અનશન કિયાના, મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં જ હલન ચલન આદિ ક્રિયા કરાય છે, તેનું નામ “ઈગિની’ છે. આ ગિનીથી જે મરણ થાય તેનું નામ રંગનો મરણ છે આ પ્રકારનું મરણ એ જ જીવને થાય છે કે જેણે ચારે પ્રકારના આહારનો પરિત્યાગ કર્યો હોય અને પોતાના શરીરની જે જાતે શુશ્રષા કરતો નથી અને બીજા પાસે શુશ્રુષા કરાવતો નથી, તથા મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં જ રહે છે. (૧૭) પાપ-પૂન મર-જે મરણમાં વૃક્ષની જેમ નિશ્ચલરૂપે અવસ્થાન રહે છે તે મરણનું નામ “પાદ પગમન મરણ છે. જેમ વૃક્ષ કોઈ સ્થાન પર કઈ કારણે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૩
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૂટી પડે છે ત્યારે તે વૃક્ષ, તે સ્થાન સમ છે કે વિષમ છે તે બાબતનો વિચાર કરતું નથી, અને નિશ્ચલ રીતે પડયું રહે છે, એ જ પ્રમાણે જે જીવ જે રીતે આ મરણ સ્વીકાર કરે છે. તે બેઠાં બેઠાં મરણને સ્વીકાર કરતે હોય તે બેસી જ રહે છે જે એક પડખે સૂતા સૂતા તે મરણને સ્વીકાર કરતા હે ય તે એક જ પડખે પડ રહે છે–આમ તેમ હાલતો નથી. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે સ્થાને તે જે રીતે પડ રહેવાનું નકકી કરે તે જ સ્થાને તે જીવે ત્યાં સુધી પડે રહે છે, આ પ્રમાણે પડ્યા રહીને નિપ્રતિકર્મ શરીરવાળા, અને ચારે પ્રકારના આહારને જેણે પરિત્યાગ કર્યો છે એવા મુનિનું મરણ પાદપપગમન મરણ કહેવાય છે સૂફમ સંપરાય ગુણસ્થાનવતી જીવ ઉપશમક અને ક્ષેપકના ભેદથી બે પ્રકાર હોય છે. તે બન્ને સૂક્ષમભકષાય રૂપ મળના વેદક હોય છે. ધ્યાન રૂપ અધર્યથી યુકત હેય છે. આ રીતે આ દિશામાં ગુણસ્થાનમાં રહેલ જીવ એક સે વીસ (૧૨૦) બંધ ગ્યા પ્રકૃતિઓમાંથી સત્તર કર્મ પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે. (૧) આભિનિબેધિક જ્ઞાનાવરણ [૨] શ્રત જ્ઞાનાવરણ, (૩) અવધિજ્ઞાનાવરણ, (૪) મન:પર્યયજ્ઞાનાવરણ, (૫) કેવળજ્ઞાનાવરણ, (૬) ચક્ષુદર્શનાવરણ, (૭) અચક્ષુદર્શનાવરણ (૮) અવધિ દર્શનાવરણ () કેવળદશનાવરણ, (૧૦) સાતવેદનીય, (૧૧) યશકીર્તિનામ (૧૨) ઉચ્ચગેત્ર, (૧૩) દાનાન્તરાય, (૧૪) લાભાન્તરાય, (૧૫) ભોગાન્તરાય, (૧૬) (૧૭) વીર્વાન્તરાય, એ સત્તર પ્રકૃતિયોને બંધ જ બાંધે છે. અન્ય પ્રકૃતિઓને નહી. સંશયાદિ ભાવ રહિત થઈને જે અર્વાભિમુખ બોધ થાય તેનું નામ અભિનિબે ધક જ્ઞાન છે. આ જ્ઞાન પાંચ ઇન્દ્રિયો અને મનને કારણે થાય છે. આ જ્ઞાનનું આવારક જે કર્મ હોય છે તેનું નામ આમિનિબાધિક જ્ઞાનાવરણ છે સૂ. ૪૧
સતરહ સમવાય મેં નારકિયો કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકાઈ–ોળ રૂક્ષ્યા!આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ સત્તર પપમની છે. પાંચમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્તર સાગરોપ ની કહી છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની જઘન્યસ્થિ ત સત્તર સાગરોપમની કહી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૪
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ સત્તર પલ્યોપમની કહી છે. સોધમ અને ઈશાન, એ બે કલામાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ સત્તર પાપમની બતાવી છે. મહાશુક્ર કલ્પમાં દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની કહી છે. સહસ્ત્રાર કલ્પમાં દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની કહી છે. જે દેવો (૧) સામાન, (૨) સુસામાન, (૩) મહાસામાન, (૪) પદ્મ, (૫) મહાપદ્મ (૬) કુમુદ, (૭) મહાકુમુદ, (૮) નલિન (૯) મહાનિલિન, (૧૦) પોંડરીક, (૧૧) મહાપોંડરિક (૧૨) શુકલ (૧૩) મહાશુકલ, [18] સિંહ, (૧૫) સિંહકાન્ત, (૬) સિંહબીજ, અને (૧૭) ભાવિત, એ સત્તર વિમાનોમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્તર સાગરેએમની કહી છે. તે દેવને સત્તર અધે માસ ૮ માસ-બાદ બાહ્ય અભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવેને સત્તર હજાર વર્ષે વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવામાં કેટલાક દેવો એવા પણ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ સત્તર ભવ કર્યા પછી સિદ્ધ ગતિ પામશે, બુદ્ધ થશે, આ સંસારમાંથી મુકત થશે પરિનિવૃત્ત થશે. અને સમસ્ત ને નાશ કરી નાખશે. સૂ. ૪રા
અઠારહવે સમવાય અઠારહ પ્રકાર કે બ્રહ્મચર્યાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અઢાર સંખ્યાવાળાં સમવાયો બતાવે છે “મારા વિશે રૂારિ!
અઢાર પ્રકારનું બ્રહ્મચર્ય બતાવ્યું છે, જે આ પ્રમાણે છેટીકાથ-દારિક કામગેનું પોતે મનથી સેવન ન કરવું બીજા પાસે સેવન કરાવવાનો વિચાર ન કરે, અને સેવન કરનાર વ્યકિતની મનમાં પ્રશંસા ન કરવી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૫
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઔદ્યારિક કામભાગેાનુ' વચના દ્વારા જાતે સેવન ન કરવું, ખીજાને સેવન કરવાની પ્રેરણા ન આપવી, અને સેવન કરનાર વ્યકિતની વાણીથી પ્રશંસા ન કરવી ઔદારિક કામભાગનુ શરીરથી જાતે સેવન ન કરવું સેવન કરવાને માટે બીજાને શરીરથી સકેત આદિ ન કરવા, તથા સેવન કરનારની કાયાથી સરાહના ન કરવી. એ જ પ્રમાણે દિવ્ય-દેવસ ંબંધી એટલે કે વૈષ્ક્રિય શરીર સંબંધી ક્રામભાગાનું જાતે મનથી સેવન ન કરવું, બીજા પાસે સેવન કરાવવાના વિચાર ન કરવા, અને સેવન કરનારની અનુમેાદના ન કરથી વચનથી દિવ્ય કામભેગેનુ જાતે સેવન ન કરવું, ખીજાને વચન દ્વારા તેનુ સેવન કરવાને પ્રેરવા નહી, અને સેવન કરનારની વચન દ્વારા અનુ મેાદના ન કરવી એ જ પ્રમાણે દિવ્ય કામલેગાનું કાયાથી જાતે સેવન ન કરવું ખીજાને સેવન કરવાને માટે પ્રેરવા નહી, અને સેવન કરનારની પેાતાના શરીરથી ચપટી કે તાળી વગાડીને અનુમેાદના ન કરવી. આ રીતે ઔદારિક અને દિવ્ય (વૈક્રિય) કામભાગેાની અપેક્ષાએ મન, વચન અને કાય સંબંધી કરેલ, કરાવેલ અને અનુંમેદિત એ બધાની ગણતરી કરતાં કુલ અઢાર પ્રકાર થાય છે. અર્હંત પ્રભુ અરિષ્ટનેમિની ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અઢાર હજાર શ્રમણુસંપત્તિ હતી. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ક્ષુદ્રવયના અથવા શ્રુતથી ન્યૂન સાધુએને માટે અને વ્યકત–વય પરિ ણત તથા શ્રુતપરિણત-સાધુઓને માટે હેયાપાદેય ભૂત અઢાર સ્થાન ખતાવ્યાં છે, તે આ પ્રમાણે છે વ્રત છે, કાય છે, અકલ્પ, ગૃહિ ભાજન, પલ્યંક, નિષદ્યા સ્નાન અને શેભાવજન પાંચ મહાવ્રત અને રાત્રિèાજનના ત્યાગ એ છ વ્રત છે. પૃથ્વી કાય આદિ છ પ્રકારના જીવાની રક્ષા કરવી તે છ કાય છે. એ ખાર ઉપાદેય સ્થાના બતાવ્યા છે. અકલ્પનીય -શય્યા,વસન-વસ્ત્ર, અશન-આહાર, અને પાત્ર આદિ વૃત્તિમાનન થાળી વગેરે, સ્પંદ માંચી આદિ નિદ્યા સ્ત્રીએ આદિ સાથે બેસવાનું, સ્નાન શરીરના એક ભાગનું અથવા બધા ભાગોનું ક્ષાલન, તે બધા હેયસ્થાના બતાવ્યાં છે, તથા અઢારસુ શાભાવન, તે ઉપ દેય કહ્યુ` છે. બીજા શ્રુતસ્કંધ સબ'ધી પિ તૈષણા આદિ પાંચ ચુલાઓથી યુકત આચારાંગ સૂત્રના નવ બ્રહ્મચય અધ્યયન સ્વરૂપ પ્રથમ શ્રુતસ્કધમાં પત્તું પ્રમાણ અઢાર હજાર પદોનું આદિનાથ પ્રભુની પુત્રી બ્રાહ્મી અથવા સ'સ્કૃત આદિ ભેદ વિશિષ્ટ વાણીની અપેક્ષાએ તે ભગવાને જે લિપિ ચાલુ કરી તે લિપિનું નામ બ્રાહ્મીલિપિ પડયું, તે લિપિનું લેખ વિધાન અઢાર પ્રકારનુ કહ્યુ છે, તે પ્રકાશ આ પ્રમાણે છે—(૧) બ્રાહ્મી, (૨) યાવનીલિપિ (ઉ) (૩) દોષારિકા, (૪) ખરાષ્ટ્રિકા, (૫) ખરશાવિકા, પહારાતિકા, (૭) ઉચ્ચત્તરિકા, (૮) અક્ષરપૃષ્ટિકા, (૯) ભાગવતિકા, (૧૦) વૈકિકા, (૧૧) નિવિકા, (૧૨) અલિપિ, (૧૩) ગણિતલિપિ (૧૪) ગંધ'લિપિ, (તલિપિ), (૧૫) આદશ`લિપિ, (૧૬) માહેશ્વરી લિપિ, (૧૭)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૬
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાભીલિપિ, અને (૧૮) બેલિન્દીલિપિ “ઘદરાગા” ને સ્થાને “મહાશિ એ પાઠ પણ કોઈ કઈ સ્થાને મળે છે, તે તેની છાયા “મહાનિકા” છે. “હિતનારિત પ્રવાદ પૂર્વની અઢાર વસ્તુઓ કહેલી છે. ધૂમપ્રભા નામની પાંચમી પૃથ્વીને વિસ્તાર એક લાખ અઢાર જનને છે. પિષ અને અષાઢ મહિનામાં એક વખત વધારેમાં વધારે અઢાર મુહૂર્તને દિવસ અને એક વાર વધારેમાં વધારે અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. એટલે કે અષાઢ માસમાં અઢાર મુહૂતને દિવસ અને પિષ માસમાં અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ એક વાર થાય છે. સૂ. ૪૩
અઠારહવે સમવાય મેં નારકિર્યો કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકાથ–મીતે રૂલ્યારિ ! આ રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ અઢાર પોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક દેવોની સ્થિતિ અઢાર પલ્યોપમની કહી છે. સૌધર્મ અને ઇશાન કોમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ અઢાર પોપમની કહી છે. સહસ્ત્રાર ક૬૫માં દેવેની ઉકૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર સાગરોપમની કહી છે. આનત નામના નવમાં દેવલોકમાં કેટલાક દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ અઢાર સાગરેપમની કહી છે જે દેવે (૧) કાલ (૨) અકાલ, (૩) મહ કાલ, અંજન, (૫) રિષ્ટ, (૬) સાલ, (૭) સમાન, મ, (૯) મહામ, (૧૦) વિશાલ, (૧૧)સુશાલ, (૧૨) પદ્મ ગુલ્મ, (૧૪) કુમુદ, (૧૫) કુમુદગુલ્મ, (૧૬) નલિન, [૧૭] નલિનગુલ્મ, (૧૮) પંડરીક અને (૨૦) સહસ્ત્રારાવતંસક. એ વીસ વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે તે દેવની અઢાર સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. તે દેવે અઢાર અધમાસ બાદ નવ મહિને–બાદા આભ્યન્તરિક શ્વાસે છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવેને અઢાર હજાર વર્ષ વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવેમાં કેટલાક દે એવા પણ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તે દેવો અઢાર મનુષ્ય ભવ લીધા પછી સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરશે, બુદ્ધ થશે, મુકત થશે, પરિનિવૃત થશે, અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે ! સૂ.૪૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૭
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉન્નીસવે સમવાય મેં ઉન્નીસ જ્ઞાતાધર્મકથા આદિકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ઓગણીસ સંખ્યાવાળાં સમવાય બતાવે છે-gવીરં રહ્યાદ્રિ !
ટીકાર્થ-જ્ઞાતા સૂત્રના ઓગણીસ અધ્યયને બતાવ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે છે-(૧) તિલક્ષજ્ઞાત અધ્યયન- અધ્યયનમાં એ વાત બતાવી છે કે મેઘકુમારના જીવે હાથીના ભવમાં દાવાનળ લાગે ત્યારે સસલાની રક્ષા માટે પિતાને એક પગ ઉંચે. ઉઠાવી રાખ્યું હતું. આ કથાથી-ઉદાહરણથી ઉપલક્ષિત હવાને કારણે આ અધ્યયનનું નામ યુરિક્ષત્તજ્ઞાર પડયું છે. (૨) પંઘાર–આ અધ્યયનમાં ધન્ય છેઠી, અને વિજય ચેર, એ બન્નેને એક બંધનમાં બાંધવાની વાત કહેલ છે, તેથી આ જ્ઞાત ઉદાહરણથી ઉપલક્ષિત હોવાથી આ અધ્યયનનું નામ સંઘાટ રાખ્યું છે (૩) મg નામના અધ્ય. યનમાં મોરનાં ઈડાંનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી મયૂરાડથી ઉપલક્ષિત હોવાને કારણે આ અધ્યયનનું નામ “ધર” પડયું છે. (૪) “ નામના અધ્યયનમાં કાચબાના ઉદાહરણથી ગુપ્તિ અને અગુપ્તિના ગુણદોષનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી એ ઉદાહરણથી ઉપલક્ષિત હોવાથી તે અધ્યયનનું નામ જ્ઞાત છે (૫) સાર તે નામના અધ્યયનમાં શૈલકરાજર્ષિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તેથી તે અધ્યયનનું નામ સ્ત્રજ્ઞાત છે. (૬) “તુવજ્ઞાન –અધ્યયનમાં તુંબડીના ઉદાહરણથી વિષયનું પ્રતિપાદન કરાયું છે તેથી તેનું નામ “તુમ્રજ્ઞાત', પડયું છે. દિશા અધ્યયનમાં ધન્ય સાર્થવાહની પુત્રવધૂ રહિણીએ ધનની કેવી રીતે રક્ષા કરી તેનું વર્ણન છે. તેને સાચવવા માટે જે શાલિકણ આપવામાં આવ્યા હતા તેને કેવી રીતે મોટા પ્રમાણમાં તેની વૃદ્ધિ કરી તેનું કથન આવે છે. આ કથાથી ઉપલક્ષિત હેવાથી આ અધ્યયનનું નામ રાળિજ્ઞાત છે. (૮) આઠમાં અધ્યયનમાં મલિ તીર્થકરનું ઉદાહરણ હેવાથી, તે અધ્યયનનું નામ “દ્ધિજ્ઞાત” છે. તેમાં એ બતાવ્યું છે કે મલ્લિ, કુંભારાજની પુત્રી હતી તે ઓગણીસમા તીર્થંકર બની. (૯૦મારી જ્ઞાત નામના અધ્યયનમાં માર્કદીદારનું વૃત્તાન્ત લખેલું છે. (૧૦) “વાદ્રિજ્ઞા અધ્યયનમાં ચન્દ્રના ઉદાહરણથી વિષયનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.[૧૧]*રાઘવજ્ઞાત અધ્યયનમાં સમુદ્ર કિનારે થતાં દાવમના ઉદાહરણથી વિષયનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. [૧૨] જ્ઞાત અધ્યયનમાં પરિ ખાના જળના ઉદાહરણથી પુગલનું પ્રતિપાદનું કરાયું છે.(૧૩)મંદૂરજ્ઞાતિમાંનન્દમણિકા રના જીવ દેડકાના ચરિત્રનું વર્ણન કરાયું છે.[૧૪] તેતજિજ્ઞાત અધ્યયનમાં કનકરથી રાજાના અમાત્ય તેતલિપુત્રનું વર્ણન કરાયું છે. (૧૫) “ત્રિજ્ઞાત નામના અધ્ય.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૮
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
યનમાં આપાત ભદ્ર અને પરિણામમાં દારુણુ એવા નન્દકુલ નામનાં વૃક્ષાનું ઉદાહરણ
ને વિષયનું પ્રતિપાદન કર્યું. છે (૬) ગર્જહાજ્ઞા' મા ધતી ખડો આવેલી ભરતક્ષેત્રની રાજધાની અપરકકામાં હરણ કરી લખું જવ ચેલ ટ્રીપને પાછી લાવવાને માટે કૃષ્ણવાસુદેવના ગમનરૂપ આશ્ચય આદિનુ વર્ણન કરાયુ છે. (૭) જ્ઞાનેશજ્ઞાત' માં કાલિક દ્વીપમાં રહેલ અશ્વોનુ' ઉદાહરણ દઇને વિષયનું વર્ણન કરાયું છે. (૧૮) ‘મુસમાજ્ઞાત અધ્યયનમાં ધન્યરોની સુંસમ નામની કન્યાના ચરિત્રનુ વષઁન કરવામાં આવ્યુ' છે. (૧૯) ‘ગુંદરી જ્ઞાત, અધ્યયનમાં પુષ્કળાવતી વિજયની મધ્યમાં આવેલ પુડરીકિણી નામની નગરીમાં રહેતા પુંડરીક નરેશના ચરિત્રનું વૃત્તાન્ત છે. જદ્દીપ નામના દ્વીપમાં એ સૂર્ય ૧૯૦૦ યેાજત સુધી ચે નીચે તપે છે. એટલે કે જબુદ્વીપમાં એ સૂર્ય છે. તે પેાતાના સ્થાનથી ઉપરની તરફ સેક્સ ચેાજન સુધી તપે છે અને નીચેની બાજુ ૧૮૦૦ યાજન સુધી તપે છે.
કારણ કે અધઃપ્રદેશમાં-સમતલથી ૮૦૦ આઢસા ચેાજન ઉપર બન્ને સૂર્યા રહેલા છે. જખૂદ્વીપના પશ્ચિમ મહાવિદેહ ક્ષેત્રની જગતી (કાટ) ના પ્રત્યાસન દેશમાં નીચે રહેલ વિજયદ્વારના અન્તિમ દેશમાં જે ક્ષેત્ર છે તેનું નામ અધેાલાક છે. આ આધે - લેાકથી સમતલ ભૂતલ સ્થાન એક હજાર(૧૦૦૦)યાજન ઉપર આવેલુ છે. આ રીતે એ સૂર્ય ૧૮૦૦ અઢારસા યાજન નીચે તપે છે. અન્ય દ્વીપાના સૂર્ય તા ઉપર ૧૦૦ સા યેાજન સુધી અને નીચે ૮૦૦ આસા યેાજન સુધી તપે છે, કારણ કે ત્યાં ક્ષેત્ર સમ છે, શુક્ર નામના મહાગ્રહ પશ્ચિમ દિશામાં ઉદય પામીને એગણીસ નક્ષત્રા સંચરણુ કરીને પશ્ચિમ દિશામાં અસ્ત પામે છે. જમૂદ્દીપની કલાઓ કે જે વૃંદ છવ્વીસે ઇષાવિત્વનું મહાન ઈત્યાદિ જબુદ્વીપ સંબધી ગણિતમાં કહી છે. તે એક ચેાજનના ઓગણીસમાં ભાગની છે. એગણીસ તીકરાએ રાજ્યપદ ભાગવીને દીક્ષા લીધી હતી. બાકીના વાસુ પૂજય, મલ્લિનાથ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામી, એ પાંચ તીથ કરીએ રાજ્યપદ ભાગળ્યા વિના દીક્ષા લીધી હતી. તથા મલ્લિનાથ પ્રભુએ તથા નેમિનાથ પ્રભુએ તેા પેાતાના વિવાહ જ કર્યા નહતા ।।સૂ.૪૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૦૯
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉન્નીસવે સમવાય મેં નારયિોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાર્થ-જુનીસેળ ફરવારિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ઓગણસ પલ્યોપમની કહી છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ એગણીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવેમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ ઓગણીસ ૫૫મની કહી છે. સૌધર્મ, અને ઈશાન, એ બે કલ્પમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ એગણીસ પલ્યોપમની કહી છે. આનતકલ્પમાં કેટલાક દેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એગણીસ સાગરોપમની કહી છે. પ્રાણુત નામના દશમાં કલ્પમાં કેટલાક દેવેની જધન્ય સ્થિતિ ઓગણીસ સાગરોપમની કહી છે. જે દે (૧) આનત, (૨) પ્રાણત (૨) નત, (૪) વિનત, (૫) ધન, (૫) સુષિર, (૭) ઈન્દ્ર, (૮) ઈદ્રકાન્ત, અને (૮) ઇન્દ્રોત્તર વાંસક, એ નવ વિમાનેમાં દેવની પયાથે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ઓગણીસ સાગરેપની હોય છે. તે દેવે ઓગણીસ અર્ધમાસમાં. સાડા નવ મહિને બ્રા આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેને ઓગણીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવોમાં કેટલાક દે એવા હોય છે કે જે ૧૯ ભવ ગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધિપદ પ્રાપ્ત કરશે, બુદ્ધ થશે, સંસારથી મુકત થશે, પરિનિવૃત્ત થશે, અને સમસ્ત દુખેને નાશ કરશે સૂ, ૪પ
બીસવે સમવાય મેં બસ અસમાધિ સ્થાનાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર વીસ સંખ્યાવાળાં સમવાય બતાવે છે –
वीसं असमाहि ठाणा पण्णत्ता इत्यादि ! ટીકાથ-અસમાધિનાં વીસ સ્થાને કહ્યાં છે, તે આ પ્રમાણે છે-જે અત્યંત ઝડપથી ચાલે છે તે આ પ્રથમ અસમાધિ સ્થાનના દેષને ભાગીદાર થાય છે. જે દિવસે અનેક જીથી છવાયેલા સ્થાનને પંજયા વિના ચાલે છે. તથા રાત્રે પણ જે પૂજ્યા વિના ચાલે છે તે બીજા અસમાધિસ્થાનના દેવને ભાગીદાર બને છે. સારી રીતે પુજ્ય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૦
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિના ચાલવું—પૂ જવું એક જગ્યાએ અને ચાલવુ' બીજી જગ્યાએ તે ત્રીજો અસમાધિ દોષ ગણાય છે. શાસ્ત્રની મર્યાદા કરતાં વધારે આસન અને શાના ઉપભાગ કરવા તે અસમાધિના ચેાથે દ્વેષ છે ગુરુ આદિ સાથે અવિનયથી ખેલવુ, તથા તેમને પરાભવ કરવે તે અસમાધિને પાંચમે દોષ છે. જે સ્થવિરાના ઘાત કરવાના વિચાર કરે છે તે અસમાધિના છઠ્ઠા દોષને ભાગીદાર બને છે. જે સમસ્ત પ્રાણીઓના ઘાત કરવાના વિચારમાં મગ્ન રહે છે, તે અસમાધિના સાતમા દેાષના ભાગીદાર બને છે. પ્રતિક્ષણ ક્રોધ કરનાર અસમાધિના આઠમેા દોષ કરે છે. જે પેાતાની જાતને તથા ખીજાને પ્રતિક્ષણ સંતાષ આપ્યા કરે છે તે અસમાધિના નવમા દોષના ભાગીદાર અને છે. પીઠ પાછળ અન્યના દોષ પ્રગટ કરવામાં જે પ્રવૃત્ત રહે છે તે અસમાધિના દસમા દોષના ભાગીદાર બને છે. વારંવાર જે નિશ્ચયકારી ભાષાનુ ભાષણ કરે છે, તે અસમાધિના અગિયારમાં દોષને! કર્તા બને છે. અનુત્પન્ન નવાં નવાં અધિકરણાના જે ઉત્પાદક હોય છે–એટલે કે નવા નવા કલહના સાધને જે એકત્ર કરતા હોય છે-તે અસમાધિના બારમા દોષને ભાગીદાર બને છે. જે શમી ગયેલ કલહેને ફરીથી ઉશ્કેર છે-પેદા કરે છે-તે અસમાધિના તેરમાં દેષના ભાગીદાર બને છે. જે અકાળે સ્વાધ્યાય કરે છે તે અસમાધિના ચૌદમા દોષના ભાગીદાર બને છે. જે સચિત્ત રજયુકત હાથ પગ રાખીને આસન પર બેસે છે તે અસમાધિના પંદરમા દોષ કરે છે, પ્રહર રાત્રિ વ્ય તીત થયા પછી જોરથી ખેલનાર અથવા ગૃહસ્થ જેવી ભાષા ખેલનાર અસમાધિના સાળમાં દોષના કર્તા બને છે. ચતુર્વિધ સંઘને વેર વિખેર કરનાર અસમાધિના સત્તરમા દોષને ભાગીદાર બને છે, જેનાં વચના યુદ્ધ કરાવનાર હોય છેતે અસમાધિના અઢાર દાંષને પાત્ર બને છે. સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધી વાર વાર આહાર-પાન આદિ લાવીને ખાય છે, તે અસમાધિના એગણીસમા દ્વેષને પાત્ર બને છે. જેને કલ્પે તેવા આહાર આદિ ગ્રહણ કરે છે તે અસમાધિના વીસમા દોષને પાત્ર બને છે. આ વિષયનું વિસ્તૃત વર્ણન વાંચવુ... હાય તેા અમારા દ્વારા રચાયેલ દશાશ્રુતસ્કંધના પહેલા અધ્યયનની મુનિષિ ણી નામની ટીકા વાંચવી.
મુનિસુવ્રત નામના તીથંકરનુ ં શરીર ૨૦ વીસ ધનુષ પ્રમાણ ઊંચુ હતુ. સમસ્ત બંને દ્રષિ–સાતે ભૂમિયાની નીચે જે સાત ઘનધિ વલય છે તે-વિસ્તારમાં વીસ વીસ હજાર ચેાજનના છે. દેવરાજ પ્રાણત દેવેન્દ્રના સામાનિક ધ્રુવ વીસ હજાર્ છે. નપુંસક વેદનીય રૂપ મેાહનીય કમ ના સ્થિતિમ ́ધ અ'ધ સમયથી લઈને વીસ સાગરાપમની કોટા કે ટીનેા છે. પ્રત્યાખ્યાન પૂર્વની વીસ વસ્તુએ છે. ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી એ બન્ને ભેગા કરતાંકા ૨૦ વીસ સાગરાપમ કાટાક્રેટિના છે. સૂ. ૪૬૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૧
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીસવે સમવાયમેં નારકિયોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાથ— ‘રૂમ મેળ’હત્યાતિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ વીસ પચેપમની કહી છે છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવેમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ વીસ પલ્યોપમની કહી છે. સૌધમ અને ઇશાન, એ એકપેામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ વીસ પધ્યેાપમની કહી છે. પ્રાણત કલ્પમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ સાગરાપમની કહી છે. આરણુકલ્પમાં દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની કહી છે જે દેવા (૧) સાત,(૨) વિસાત,(૩) સુવિસાત, (૪) સિદ્ધાર્યાં, (૫) ઉત્પલ, (૬) ભિત્તિલ (૭) તિમિઁક(૮) દિશા સૌવસ્તિક, (૯) પ્રલ`બ, (૧૦) રૂચિર, (૧૧) પુષ્પ,[૧૨] સુપુષ્પ (૧૩) પુષ્પાવત્ત (૧૪) પુષ્યપ્રભ, (૧૫) પુષ્પકાન્ત, (૧૬) પુષ્પવણુ (૧૭) પુષ્પલેક્ષ્ય,(૧૮) પુષ્પધ્વજ, [૧૯] પુષ્પશૃંગ, [૨૦] પુષસિદ્ધ અને (૨૧) પુષ્પાત્તર વત'સક, એ એકવીસ વિમાનામાં દેવની પર્યાચે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવાની સ્થિતિ વીસ સાગરાપમની કહી છે. તે દેવે વીસ અધ` માસેા–દસ માસઆદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવાને ૨૦ હજાર વર્ષ વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક દેવા એવા પણ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હાય છે. તે વીસ ભવ કર્યા પછી સિદ્ધ પદ પામશે, બુદ્ધ થશેજ્ઞાનાદિક ગુણાના ભેાકતા થશે, સંસારથી મુકત થશે, નિવૃત થશે, અને સમસ્ત દુઃખાના અન્ત કરી નાખશે ાસુ. જણા
એકવીસવે સમવાયમેં એકવીસ શબલાદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એકવીસ સંખ્યાવાળાં સમવાયે પ્રગટ કરે છેબાવીસ સવા પાત્તા' રૂચારિ !
ટીકા-જે યાએને લીધે ચારિત્રમાં શખલતા માટી ની લતા આવે છે. તે ક્રિયા વિશેષાને રાવજી કહે છે. તે શખલના ૨૧ એકવીસ પ્રકારા આ પ્રમાણે છે—પેાતાના હાથ આદિથી વેદ વિકાર સેવન રૂપ કાર્યં કરવું તે પહેલું' શખલ છે૧ મૈથુન સેવન કરવું તે બીજું' શખલ છેર. રાત્રે લેાજન કરવુ તે ત્રીજી' શખલ છે. આાધાકમ દોષથી યુકત આહારનું સેવન કરવુ' તે ચેાથુ' શમલ છે. ષજીવનિકાયના ઉપમન પૂર્ણાંક જે આહાર સાધુને નિમિત્તે મનાવાય છે તેને આધાકમ કહે છે. રાજપિ'ડને પેાતાના ઉપયોગમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૨
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેવે તે પાંચમું શબલ છે. સેનાપતિ પુરાદ્ધિત, શ્રેષ્ઠી, અમાત્ય અને સાંવાહુ એ પાંચ વ્યક્તિએની સાથે રાજ્યનું પાલન કરનાર મૂર્ધાભિષકતને રાજા કહેવાય છે. તેને નિમિત્તે જે ચાર પ્રક રનુ ભોજન બનાવ્યુ` હોય તેને રાજપિંડ કહે છે તે રાજપિ'ને પેાતાના ઉપયેાગમાં લેનાર સાધુને શબલ કહેલ છે. આ પાંચમે। શબલ દેષ છે. (૧) ક્રીત, (૨) પ્રામિત્ય, (૩) આચ્છિન્ન (૪) અનિસૃષ્ટ અને (૫) આહત કરીને અપાવેલ આહાર ખાનાર સાધુને શબલ કહેલ છે, સાધુને માટે ખરીદ કરીને જે આહાર સાધુને વહેારાવવામાં આવે તે ક્રાત આહાર કહેવાય છે. સમયની મર્યાદામાં વખતે ઉધાર લાવીને અપાયેલ આહારને પ્રામિત્વ આહાર કહે છે. કોઈ નિખ`ળ મનુષ્યના હાથમાંથી જખ સ્તીથી પડાવી લઇ અપાયેલા મહારને આચ્છિન્ન આ' કહે છે. જે વસ્તુના અનેક માલિકા હોય તે વસ્તુને તેના માલિકાની આજ્ઞા વિના-તે બધાની સંમતિ મેળવ્યા વિના-દેવી તે ‘અનિર્દેષ્ટ’ આહાર છે. સાધુની સનીપે આહાર લાવીને દેવે તે ‘આદૃશ્ય’ આહાર છે. તે છઠ્ઠો શખલ દે ષ છે. વાર વાર કે।ઇ વસ્તુનો ત્યાગ કરીને તે વસ્તુ ખાનાર સાધુ શખલ ગણાય છે, કારણ કે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી તે પેાતાના પ્રત્યાખ્યાનના ભંગ કરે છે આ સાતમા શખલ દોષ છે. દીક્ષા લીધી તે દિવસથી છ મહિનાની અંદર જે સાધુ પેાતાના ગચ્છમાંથી મીજાના ગચ્છમાં જાય તે શખલ ગણાય છે. આ આઠમે મલ દોષ છે. એક આસ દરમિયાન જે ત્રણ વખત ઉદક લેપ લગાવે એટલે કે નદી આદિ પાર કરે, અન્ય માગ ન હેાવાથી જે સાધુ નદીને પાર કરે છે, તે સાધુ શખલ મનાય છે આ નવમે શબલ દોષ છે. એક માસ દરમિયાન જે સાધુ ત્રણ વાર માયાસ્થાને નુ સેવન કરે છે, તે શબલ મનાય છે. આ દસમે શખલ દોષ છે. જે ગૃહપતિ કે જે સ તે નિવ સને માટે વસતિ-વસવાટ-આપે છે, તેને શય્યાતર કહે છે. તેને ત્યાંથી જે સાધુ આહાર પાણી લે છે તે સાધુ શમલ દોષને પાત્ર બને છે. આગિયારમે શખલ દોષ છે. બુદ્ધિપૂર્વક જીવહત્યા કરનાર સાધુ શબલત્વ દોષને પાત્ર થાય આ બારમા શબલ દોષ છે. બુદ્ધિપૂર્વક મૃષાવાદ ભાષણ કરનાર સાધુ શખલ દોષને પાત્ર બને છે આ તેરમે શબલદોષ છે. ૧૩ દેવગુરૂ રાજા ગાથાપતિ એવં સાધામિક જનદ્વારા નહીં' અપાયેલ કોઇપણું વસ્તુ લેનાર સાધુ શબલદેષના ભાગીદાર થાય છે આ ચૌદમે। શખલ દોષ છે. બુદ્ધિપૂર્વક સચિત્ત ભૂમિ પર બેસના સ્વાધ્યાય કરનાર સાધુ શબલ દોષને પાત્ર બને છે, આ પદમા શખલ દાષ છે. એ
ઉઠેનાર તથા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૩
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રમાલે સસ્નિગ્ધ સચિત્ત ભીની જમીન પર અને સરજક-સચિત્ત ધૂળવાળી જમીન પર ઉઠનાર અને બેસનાર સાધુ શખલ દોષને પાત્ર બને છે. આ સેાળમે। શખલ દોષ છે. એ જ પ્રમાણે જાણી જોઇને સચિત્ત પાષાણુ પર, સજીવ પીઠ ફૂલક આદિ પર, દ્વારની નીચે રહેલ સજીષ કાષ્ઠ પર. પૃથિવી ખંડ પર, ઘણુવાળા કે બીજા જીવાથી યુકત કાષ્ઠ પર. અને અડયુક્ત, પ્રાણિયુકત, ખીજ ચુકત હરિડ્કાય પુત, અ કળ યુકત. સચિત્ત જળ યુકત, તથા કીડીઓ વાળા સ્થાનમાં, વર્ષાકાલિક જમીન પર કષ્ટ આદિમાં ઉત્પન્ન થયેય ૫ાંચવ`ક નિગેદ વિશિષ્ટ અને પાણીવાળી માટી પર, અને કરોળીયાના જાળા વાળા સ્થાન પરનિવાસ કરનાર કે શય્યા કરનાર સાધુ શબલ દોષને પાત્ર બને છે, આ સત્તરમે શમલ દોષ છે. જાણી જોઇને જે સાધુ ચિત્ત મૂળ, સ્ક ંધ, છાલ, પલ્લવ, પાન પુષ્પ ફળ અને બીજને તથા ત્કિાયના ભાજનમાં ઉપયાગ કરે છે તે શખલ દોષને પાત્ર બને છે. આ અઢારમા શબલ દ્વાષ છે. એક વર્ષ દરમિયાન દસ વાર ઉદક લેપ લગાવનાર-એટલે કે નદી આદિ ઉતરનાર સાધુ શબલ દોષને પાત્ર થાય છે. આ એગણીસમે। શખલ દોષ છે. એ જ રીતે એક વર્ષ દરમિયાન દસ વાર માયા સ્થાનેાનું સેવન કરનાર સાધુ શખલ દોષને પાત્ર બને છે, આ વીસમેા શખલ દોષ છે એ જ રીતે જે સાધુ ઠ'ડા પાણીથી ધેાયેલ હાથથી પાત્રથી, ચમચાથી, નાની વાટકી આદિથી મળેલા આહારને ખાદ્ય સ્વાદ્યરૂપ ભોજનને બુદ્ધિપૂર્વક લઈને પેાતાના ઉપયેગમાં લે છે તે સાધુ પણ શખલ દોષને પાત્ર ખ છે. આ એકવીસમેા શબલ દોષ છે.
છે
જે આઠમા ગુણસ્થાનવી જીવની માહનીય કમની સાત પ્રકૃતિયા અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા, લાભ, અને મિથ્યાત્વ, સમ્યક્ મિથ્યાત્વ, અને સમ્યક્ પ્રકૃતિ-ક્ષપિત થઈ ચૂકી છે, તે જીવની મેાહનીય કમ ની–ચારિત્રમેાહનીય કની ૨૧ એકવીસ પ્રકૃતિએ સત્તાપર રહે છે. તે એકવીસ પ્રકૃતિયા નીચે પ્રમાણે છે અપ્રત્યાખ્યાન કષાય ક્રોધ૧, અપ્રત્યાખ્યાનકષાય માનર, અપ્રત્યાખ્યાન કષાય માયા૩, અપ્રત્યાખ્યાન કષાય લાભ૪, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય ક્રોધપ, પ્રત્યાખ્યાનાવરણકષાય માન, પ્રત્યાખ્યાના વરણ માયા, પ્રત્યાખ્યન વરણ કષાય લેાભ૮, સંજવલન કષાય ક્રોધ, સંજવલન કષાયમાન,૧૦ સંજવલન કષાય, માયા૧૧, સંજવલન કષાય લેાભર, સ્ત્રી વેદ૧૩, પુંવેદ૧૪, નપુ ંસકવે૧૫,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૪
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાસ્ય ૧૬, અરતિ ૧૭, રતિ ૧૮, ભય ૧૯, શેક ૨૦ અને જુગુપ્સા ર૧, આ પ્રમાણે ૨૧ એકવીસ પ્રકૃતિ થઈ. એક એક અવસર્પિણીના પાંચમા અને છઠ્ઠા આરાના કાળ ૨૧–૨ ૨ વર્ષ પ્રમાણ છે. તેમનું નામ આ પ્રમાણે છે–દુસમા, દુ:સમ દુડસમા તથા એ જ પ્રમાણે એક એક ઉત્સર્પિણીના પ્રથમ અને બીજા આરાને કાળ ૨૧-૨૧ એકવીસ એકવીસ હજાર વર્ષને કહ્યો છે. તેમના નામ આ પ્રમાણે છે—દુસમા અને દુસમાં દુઃસમા સૂ. ૪૮
| ઇક્કીસવે સમવાય મેંનારક્યિો કે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકા–રૂમી રૂમાહિ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની રિથતિ ૨૧ એકવીસ પલ્યોપમની કહી છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરેપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવમાં પણ કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ પલેપમની કહી છે. સૌધર્મ અને ઇશાન એ બે કલ્પોમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ ૨૧એકવીસ પલ્યોપમની કહી છે. આરણ કલામાં દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરોપમની કહી છે. અચુત ક૯૫માં દેવની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરેપમની કહી છે. જે દે(૧)શ્રી વત્સ, (૨) શ્રી દામકંડ, (૪) માય, (૪) કૃષ્ટ, (૫) ચાન્નત, અને(૬) અરણ્યવતંસક, એ છ વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમની સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરોપમની હોય છે. તે દે એકવીસ અર્ધમાસો (સાડા દસ માસ) બાદ બાહા આલ્પાન્તરિક શ્વાસે છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવને એકવીસ હજાર વર્ષ યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક દે એવા હોય છે કે જેઓ એકવીસ ભવ કરીને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે, આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણેના ભતા બનશે, આ સંસારથી સર્વથા મુકત થશે, પરિનિવૃત થશે, અને સમસ્ત દુઃખેને નાશ કરશે. સૂ. ૪.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૫.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાઇસર્વે સમવાયમેં બાઇસ પરીષહાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૨૨ ભાવીસ સંખ્યાવાળા સમવાયા બતાવે છે-વાવીસ પરીસદા पण्णत्ता इत्यादि !
ટીકા-બાવીસ પરીષહ કહ્યા છે, તે આ પ્રમાણે છે—(૧) દિગિ છાપરીષહ, (ર) પિપાસા પરીષહ, (૩) શીતપરીષહુ, (૪) ઉષ્ણુ પરીષહ (૫) દશમશક પરીષહ, (૬) અચેલ પરીષહ, (૭) અતિ પરીષહ, (૮) શ્રી પરીયહ, (૯) ચર્ચાપરીષહ, (૧૦) નિષદ્યા પરીષહ, (૧૧)શા પરીષહ (૧૨) આક્રોશ પરીષહુ. (૧૩) વધુ પરીષદ્ધ (૧૪) યાચના પરીષહુ (૧૫) અલાભપરીષહ (૧૬) ગ પરીષહ (૧૭) તૃણપ પરીષહ (૧૮) જલ પરીષહ (૧૯) સત્કાર પુરસ્કાર પરીષહ (૨૦) પ્રજ્ઞા પરીષહ (૨૧) અજ્ઞાન પરીષહ (૨૨) અને દન પરીષહ
અંગીકાર કરેલ ધ'મા'માં દૃઢ રહેવાને તથા કમ બંધનાની નિરા માટે મેાક્ષાભિલાષીઓને જે જે સ્થિતિ સમમાવથી સહન કરવા ચેગ્ય છે. તને પરીષહ કહે છે.
(૧) ક્ષુધા (ભૂખ) થી ગમે તેવી વેદના થાય છતાં પણ અંગીકાર કરેલ મર્યાદાની વિરૂદ્ધ આહાર ન લેતાં સમભાવ પૂર્ણાંક ક્ષુધાની વેદના સહન કરવી તેને ક્ષુધા પરીષહ કહે છે. (૨) પિપાસા (તૃષા) ની ગમે તેવી વેદના થવા છતાં પણ અંગીકાર કરેલ મર્યાદાની વિરૂદ્ધ પાણી ન લેતાં સમભાવ પૂર્ણાંક પિપાસાની વેદના સહન કરવી તે પિપાસા પરીષહ કહેવાય છે.
(૩) ઠંડીથી ગમે તેટલુ કષ્ટ પહોંચે પણ તેના નિવારણ માટે કલ્પે નહીં તેવી વસ્તુઓના ઉપયાગ ન કરતાં સમભાવ પૂર્વક તેનાથી થતી વેદનાને સહન કરવી તે શીત પરીષહ કહેવાય છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૬
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) ગરમીથી ગમે તેટલું કષ્ટ પડે છતાં પણ તેના નિવારણ માટે અક૯ય સાધન ઉપયોગમાં ન લેવી અને સમભાવ પૂર્વક તેનાથી થતી વેદના સહન કરવી તેને ઉષ્ણ પરીષહ કહે છે. (૫) ડાંસ, મરછર આદિ જતુઓને ઉપદ્રવ થતાં તેના નિવારણ માટે સાધનને ઉપયોગ ન કરવો અને તેમના વડે કરાતી વેદનાને સમભાવ પૂર્વક સહન કરવી તેને દંશમશક પરીષહ કહે છે. દંશમશક એ ચૌઈન્દ્રિય જીવ છે. ઉપલક્ષણથી જૂ, માંકડ. મકડા માખી આદિ પણ ગ્રહણ થયેલ છે. (૬) અચલ એટલે વસ્ત્રને અભાવ અથવા અ૯પવસ્ત્રતા. તેમાં જિનકલ્પિ સાધુઓને માટે વસ્ત્રાભાવ અલનું વિધાન છે. પણ જે વિકલ્પી સાધુ છે તેમની અપેક્ષાએ અપમૂલ્ય વાળા. પ્રમાણોપેત એવાં જીરું અપૂર્વ મલિન વસ્ત્રરૂપ અ૫વસતા પણ અચેલ છે. આ અચૂલ પર હને લજજા દીનતા તથા કોઈ આકાંક્ષા વિના સહન કરે તેને અલ પરીષહ કહે છે. (૭) અંગીકાર કરેલ માર્ગમાં અનેક મુશ્કેલીઓને કારણે અરુચિ થવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે અરુચિ લાવ્યા વિના ધિર્યથી અરતિને સહન કરવી તે “અરતિપરીષહ” છે. (૮) સાધુને સ્ત્રી સંબંધી જે પરીષહ સહન કરવું પડે છે તેને “સ્ત્રી પરીષહ કહે છે. (૯) ગ્રામાદિકમાં અનિયત (પ્રતિબન્ધ) વિહાર કરવામાં જે કષ્ટ પડે તેને “ચર્યાપરીષહ કહે છે. (૧૦) પ્રોજન વિના ગમન આદિ ન કરવું, અને એક જ સ્થાને બેસી રહેવું તે નિષદ્યા પરીષહ કહેવાય છે (૧૧) કઠણું કે પોચી, ઊંચી કે નીચી જેવી વસતિ અથવા શા મળે તેમાં સમભાવ પૂર્વક શયન કરવું તે શય્યા “પરીષહ છે. (૧૨) કેઈ પાસે આવીને કાર અથવા અપ્રિય વચન કહે, તે પણ તેને સત્કાર જ સમજ તેનું નામ આક્રોશપરીષહ છે. (૧૩) કોઈ લાકડી, મુઠી, આદિથી માર મારે તે પણ તેને સહન કરો તે “વધ પરીષહ” કહેવાય છે. (૧૪) યાચનાને સહન કરવી તેને યાચનાપરીષહે કહે છે. (૧૫) યાચના કરવા છતાં પણ ઈચ્છિત વસ્તુ ન મળે તે પ્રાપ્તિને બદલે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૭
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપ્રાપ્તિને જ સાચુ તપ માનીને તેમાં સંતોષ માનવે, તે અલાભપરીષહ કહે છે. (૧૬) રોગ આદિ થતાં વ્યાકુળ ન થતાં તેને સમભાવ પૂર્વક સહન કરે તે રોગપરીષહ છે. (૧૭) સંસ્તારકને અભાવે તૃણે ઉપર શયન કરવું, અને એ રીતે જે કષ્ટ સહન કરવું પડે છે તેને તૃણસ્પર્શ પરીષહ કહે છે. શરીર ઉપર ભલે ગમે તેટલે મેલ લાગ્યો હોય તો પણ તેમાં દુઃખ ન માનવું અને મેલને કારણે ઉત્પન થતાં પરીષહોને સારી રીતે સહન કરવા તેને “નડ્ડારીપદ કહે છે. (૧૯) ગમે તેટલે સત્કાર મળે છતાં પણ તેમાં ફૂલાવું નહીં અને ન મળે તે ખિન્ન ન થવું, તેને “સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ કહે છે. એટલે કે બન્ને પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં સમ. ભાવ રાખવો તેનું નામ “સત્કાર પુરસ્કાર પરીષહ છે. (૨૦) પ્રતિભાશાળી બુદ્ધિ હોવા છતાં પણ ગર્વ ન કરે અને ન હોય તે દીનતા ન બતાવવી તેનું નામ પ્રજ્ઞાપરીષહ” છે. (૨૧) શ્રતનો અભ્યાસ કરવા છતાં પણ અત્યાદિ વિશિષ્ટ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ન થતા દીનતા બતાવવી નહીં, તેનું નામ “અજ્ઞાનપરીષહ છે. (૨૨) સૂક્ષમ અને અતીન્દ્રિય પદાર્થોનું દર્શન ન થતાં સ્વીકાર કરેલ ત્યાગ નિષ્ફળ લાગે ત્યારે વિવેકથી શ્રદ્ધા કાયમ રાખવી અને એવી સ્થિતિમાં પ્રસન્ન રહેવું તે દર્શનપરીષહ. અહીં સૂત્રમાં જે દર્શન પરીષહ કહ્યો છે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે – સંશય ઉત્પન્ન થતાં અથવા પરધર્મના આડંબરને જોઈને સમગ્ગદર્શનને નિશ્ચલચિત્તથી ધારણ કરવું ચાલુ રાખવું-એટલે કે આલેક સંબંધી અને પરલેક સંબધી ફળની પ્રાપ્તિ ન થતાં, માનસિક વિકાર ન દેવે તેનું નામ “દર્શનપરીષહ છે. “દષ્ટિા નામનું જે બાર અંગ છે તેના પરિકમ, સૂત્ર પૂર્વગત, પ્રથમાનુયોગ અને ચૂલિકા એ પાંચ પ્રસ્થાન છે. તેમાં જ બીજા પ્રસ્થાન રૂપ સૂત્ર છે, તેમાં દ્રવ્ય પર્યાય આદિ તત્તદર્થ (તે તે અર્થ)ની સૂચનાવાળા હોવાથી ૨૨ બાવીસ સૂત્ર જિનમતાશ્રિત સૂત્ર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૧૮
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવ્યાં
મો
પરંપરા પ્રમાણે છિન્નુચ્છેદનયિક કહેવામાં છે. જે નય સૂત્રને છિન્ન માને છે, તેમને છિન્નચ્છેદ્રનય કહે છે. તે નચાની દૃષ્ટિએ એક સૂત્ર બીજા સૂત્રની સાથે સંબંધ રાખતુ નથી. જેમ કે ધમ્મો મંહમુટિં’ આ ગાથાનું વ્યાખ્યાન જ્યારે છિન્નુચ્છેદનચેા પ્રમાણે કરવામાં આવ ત્યારે એ વાત તેનાથી પ્રગટ થશે કે આ ગાથાના સંબધ કોઇ બીજી ગાથા સાથે નથી. પણ આ ગાથા સ્વતંત્ર છે એ જ રીતે એ સિવાયની અન્ય ગાથાએ અથવા દ્વિતીય આફ્રિ ગાથાએ જ્યારે આ નયની અપેક્ષાએ વ્યાખ્યાન કરાય ત્યારે તે પણ પેાતાની વ્યાખ્યામાં પ્રથમ ગાથા સાથે સબંધ રાખતી નથી તે વાત જાણવામાં આવશે એ જ વાત સમજવી. એટલે કે—જ્યારે સૂત્રો આ નયની અપેક્ષાએ વ્યાખ્યાન કરાય છે, ત્યારે પરસ્પરમાં નિરપેક્ષ (સંબંધ વિનાના) છે, એ જ વાત તેમને વિષે આ નયની અપેક્ષાએ સમજવી, તેથી આ નય જે સૂત્રાને લાગુ પડે તે સૂત્રાને છિન્નરચ્છેદનયિક ગણવામાં આવે છે. પેાતાના સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે સૂત્રનું વ્યાખ્યાન કરવાની જે પદ્ધતિ છે તેનુ નામ સ્વસમય સૂત્ર પરિપાટી છે. જે રીતે ૨૨ બાવીસ સૂત્ર છિન્નચ્છેદ નયિક છે. એ જ રીતે આજીવિક પરિપાટી પ્રમાણે ૨૨ બાવીસ સૂત્ર અચ્છિન્નુચ્છેદનનયિક છે અચ્છિન્નચ્છેદ નય એ પ્રગટ કરે છે કે એક સૂત્રના બીજા સૂત્રો સાથે સબંધ જે રીતે ગાથાનું વ્યાખ્યાન જ્યારે આ નયની માન્યતા પ્રમાણે કરવામાં એ પ્રગટ કરવામાં આવશે કે આ ગાથા બીજી, ત્રીજી રાખે છે. એજ પ્રમાણે બીજી ત્રીજી આદિ ગાથાએ પણ આ ગાથાની અપેક્ષા રાખે છે. સૂત્રાને પણ આ જ વાત લાગુ પડશે. અહી' આજીવક એકલે ગેાશાલક સમજવાનું છે. કહેવાનુ તાત્પય` એ છે કે ગેાશાલકની માન્યતા અનુસાર સૂત્રો પરસ્પર ઈતર સુત્રાય સાપેક્ષ હાય છે એટલે કે અથ માટે એક બીજાની અપેક્ષા રાખે છે. વેરાશિક સત્રની માન્યતા અનુસાર ૨૨ બાવીસસૂત્રદ્રવ્યાર્થિ ક, અને પર્યાયાર્થિ ક અને ઉભયાધિક નચ વાળાં છે. ત્રરાશિક મતવાળા જીવ,અજીવ અને નાજીવ, એ રીતે ત્રણ રાશી માને છે. તેઓ રાહગુપ્તના મતને અનુસરે છે. ૨૨ બાવીસ સૂત્ર સ્વસિધ્ધાન્તાનુસાર ચાર નચેા વાળાં છે. ચાર નય આ પ્રમાણે છે-સંગ્રહનય, વ્યવહાર નય, ઋજીસૂત્રનય અને શબ્દાનિય, આ રીતે એ ચાર નય છે. નૈગમનયના સામાન્ય ગ્રાહી અને વિશેષગ્રાહીની અપેક્ષાએ એ ભેદ પડે છે. તે બન્નેમાંના જે સામાન્ય ગ્રાહી નૈગમ નય છે તેના સંગ્રહનયમાં સમાવેશ થઈ જાય છે અને વિશેષગ્રાહી નાગમનય ને વ્યવહાર નયમાં સમાવેશ થઇ જાય છે. તેથી અહીં ચાર નયમાં નૈગમનયને સ્વતંત્ર રીતે ગ્રહણ કર્યાં નથી. શબ્દ નયના શબ્દ, સમભિરૂદ્ધ અને એવભૂત એ ત્રણ ભેદ છે, તે તેમના શબ્દ નયમાં સમાવેશ કરાયેા છે. તેથી અહી' ૨૨ બાવીસ સૂત્ર ચાર નય
આદિ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
મંત્રમુન્ટિં” આ આવે ત્યારે તેમાં ગાથાની પણ અપેક્ષા
૧૧૯
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળાં બતાવ્યાં છે. પુદ્ગલનુ પરિણામ ૨૨ ખાવીસ પ્રકારનુ કહ્યુ છે. તે આ પ્રમાણે છે
[૧] કાલ કૃષ્ણવર્ણ પરિણામ, (ર) નીલવર્ણ પરિણામ, (૩) લોહિતવણ રિણા, [૫] હારિદ્રવણું પરિણામ (૫) શુકલત્રણ પરિણામ, (૬) સુરભિગ'ધ પિરણામ (૭) દુભિગધ પરિણામ, (૮) તિકતરસ પરિણામ, (૯) કટુકરસ પરિણામ, (૧૦) અમ્લર્સ પરિણામ, [૧૧] કષાય રસ પરિણામ, [૧૨] મધુરસ પરિણામ, [૧૩] કર્યુંશસ્પશ પરિણામ, (૧૪) મૃદુક સ્પ પરિણામ, (૧૫) ગુરુ સ્પર્શ પરિણામ, [૧૬] લઘુપ પરિણામ, (૧૭) શીત સ્પર્શ પરિણામ, (૧૮) ઉષ્ણુ સ્પર્ધા પરિણામ (૧૯) સ્નિગ્ધ પશ પરિણામ, [૨૦] રુક્ષ પશ પરિણામ, (૨૧) અગુરૂ લઘુ સ્પશ પરિણામ [૨૨] ગુરૂ હ્યુ પશ પરીણામ તેમાંનુ' ગુરૂ પરિણામ લેાષ્ટમાં છે, કારણ કે તેનું ગમન નીચે થાય છે, અને લઘુ પરિણામ ધૂમાડામાં હાય છે કારણ કે તે ઉર્ધ્વગામી છે. ગુરૂલધુ પરિણામ વાયુમાં હેાય છે. કારણ કે તેનું તિક-તિરકસ-ગમન થાય છે. અગુરુ લધુ પરિણામ આકાશમાં છે કારણ કે તેના સ્વભાવ જ એવા છે.
ભાવા:-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ૨૨ બાવીસ સંખ્યાના સમવાયાંગા બતાવ્યાં છે. પરીષહુ બાવીશ હોય છે. ખારમું તે દૃષ્ટિવાદ અંગ છે તેના પાંચ ભેદમાંના સૂત્ર નામના જે ભેદ છે તેનાં બાવીસ સૂત્ર સ્વસમય સૂત્રની પરિપાટી અનુસાર છિન્નચ્છેદ નયિક છે. ખાવીશ સૂત્ર આજીવિક મતાનુસાર અચ્છિન્નચ્છેદ નયિક છે. ૌરાશિક મતાનુસાર બાવીશ સૂત્ર નયંત્રિક વાળાં છે. અને ખાવીસ સૂત્ર ચાર નચાવાળાં છે. ખાવીસ પ્રકારનું પૌલિક પિરણામ છે. ાસુ પા
બાઇસવે સમવાયમેં નારકિયોં કે સ્થિત્યાદિકા નિરૂપણ
ટીકા”—રૂમીસેળ ત્યાર્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ પલ્યાપમની કહી છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં નારકીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ખાવીસ સાગપમની કહી છે, નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની જઘન્ય સ્થિતિ ખાવીસ સાગરોપમ કાળની કહી છે. અસુરકુમાર દેવેમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ બાવીસ પણ્યાપમની છે. સૌધમ અને ઈશાન એ એ કામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ બાવીસ પચેપમની કહી છે. અશ્રુત કલ્પમાં દેવાની સ્થિતિ ખાવીસ સાગરાપમની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૦
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહી છે. નીચે નીચેના વેયકવાસી દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ બાવીસ સાગરે પમની કહી છે જે દેવે (૧) મહિત, (૨) વિકૃત, (૩) વિમલ (૪) પ્રભાસ,(૫) વનમાલ અને (૬) અયુતાવતું સક, એ છ વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિત ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની કહી છે તે દેવે બાવીસ અધમાસ અગિ. વાર માસ બાદ–બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. તે દેવને બાવીસ હજાર વ. વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવોમાં કેટલાક દે એવા હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે તેઓ બાવીસ ભવ કર્યા પછી સિદ્ધ ગતિ પામશે, બુદ્ધ થશે, સંસારથી મુક્ત થશે, પરિનિવૃત થશે, અને સમસ્ત દુઃખાને નાશ કરશે. સૂ, ૫૧
|
તેઈસવે સમવાયમેં સૂત્રકૃત્રાંગકેઅધ્યયનાદિકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રક ૨ ૨૩ તેવીસ સંખ્યાવાળા સમવાય બતાવે છે-તેલ વાંકા ત્યાર!
ટીકાથ–સૂત્રકૃતાંગના ૨૩ તેવીસ અધ્યયને છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-પહેલા થતષ્ઠધના સેળ અધ્યયન નીચે પ્રમાણે છે–(૧) સમય, ૨) વૈતાલિક, (૩) ઉપસર્ગ પરિજ્ઞા, (૪) સ્ત્રી પરિસા, (૪) નરકવિભકિત, (૬) મહાવીર સ્તુતિ, (૭) કુશીલ પરિ. ભાષિત, (૮) વીવી, (૯) ધર્મ, (૧૦) સમાધિ, (૧૧) માર્ગ, (૧૨) સમવસરણ (૧૩) યાથાત, (૧૪) ગ્રન્થ, (૧૫) યમક અને (૧૬) ગાથા. બીજા શ્રુતસ્કંધના સાત અધ્યયન આ પ્રમાણે છે–(૧) પુંડરિક, ક્રિય સ્થાન (૩) આહારપરિજ્ઞા. (૪) અપ્રત્યાખ્યાન કિયા, (૫) અનગાર શ્રત, (૬) આદ્રીય, અને (૭) નાલંદીય. આ રીતે બને શ્રુતસ્કંધના મળીને ૨૩ તેવીસ અધ્યયન છે. જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભારતવર્ષમાં અવસર્પિણી કાળમાં ૨૩ તેવીસ તીર્થંકર ભગવાનેને સૂર્યોદયને સમયે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થયાં હતાં. જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં ૨૩ તેવીસ તીર્થંકર પૂર્વભવના ૧૧ અગીયાર અંગના પાઠી હતા. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે–(1) અજિતનાથજી, (૨) સંભવનાથજી, ૩ અભિનંદનજી, (૪)સુમતિનાથજી એમ પાર્શ્વનાથજી અને વાદ્ધમાન સ્વામી સુધીના તીર્થકરો. કાષભનાથ પ્રભુ કૌશલ દેશને હતા અને તેઓ ચૌદ પૂર્વના પાઠી હતા. જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આ અવસર્પિણી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૧
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાળમાં તેવીસ તીર્થંકર પૂર્વભવમાં માંડલિક રાજા હતા. તેમના નામ આ પ્રમાણે છેઅછત, સંભવ અભિનંદન એમ છેલ્લા તીર્થકર મહાવીર સ્વામી સુધીના તીર્થ કરે અષભ અહ°ત પૂર્વભવના ચક્રવર્તી હતા, પરા
તેઈસે સમવાયમેં નાર િકેસ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકાથી રુદિ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ પોપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દવેની સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ પલ્યોપમની કહી છે. સૌધર્મ અને ઈશાન કપિમાં કેટલાક દવાની સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ પલ્યોપમની કહી છે. અધસ્તન મધ્યમ નામના બીજ રૈવેયક વાસી દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરેપમની છે. જે દેવ અધસ્તન અધતન નામના પ્રવેયક વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરોપમની કહી છે, તે દે તેવીસ અમાસો-સાડા અગિયાર મહિના બાદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક. શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેને તેવીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થાય ત્યારે આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાંથી કેટલાક દે એવા હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ તેવીસ ભવ કર્યા પછી સિદ્ધપદ પામશે, આત્મિક જ્ઞાનાદિક ગુણોના જ્ઞાતા થશે, આ સંસારથી મુક્ત થશે, પરિનિવૃત થઈ જશે અને સમસ્ત દુઃખોને નાશ કરશે સૂ, પરા
ચોવીસવે સમવાય મેં ચોઈસ તીર્થકરો કાનિરૂપણ હવે સૂત્રકાર વીસ સંખ્યાવાળાં સમવાય બતાવે છે–ત્રીરં વારિવા! રૂલ્યારિ !
ટીકાથે-ચાવીસ દેવાધિદેવ તીર્થંકર પ્રભુ છે. ઈન્દ્ર આદિ દેવોમાં જેઓ વંદનીય હોવાથી શ્રેષ્ઠ મનાય છે તેમને દેવાધિદેવ કહે છે. તેમનાં નામે નીચે પ્રમાણે છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૨
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
(1) ક્ષમ, (૨) અજિત, (૩) સંભવ, (૪) અભિનંદન, (૫) સુમતિ, (૬) પ્રધ્રપ્રભ (૭) સુપાર્શ્વ, (૮) ચંદ્રપ્રભા, (૯) સુવિધિ, (૧૦) શીતલ, (૧૧) શ્રેયાંસ, (૧૨) વાસુપૂજ્ય, (૧૩) વિમલ. (૧૪) અનંત, (૧૫) ધર્મ, (૧૬) શાંતિ (૧૭) કુન્દુ, (૧૮) અર, (૧૯) મલ્લી, (૨૦) મુનિસુવ્રત, (૨૧) નમિ, (૨૨) નેમી, (૨૩) પાર્શ્વ અને (૨૪) વદ્ધમાન.
કુલ હિમવંત અને શિખરી એ બે વર્ષધર પર્વતની જીવાઓ-પ્રત્યંચાએ જંબુદ્વીપ રૂપ વૃતક્ષેત્રની મધ્યમાં વર્ષ અને વર્ષધની સમાન સીમાઓ-જે દેરી ચડાવેલા ધનુષ્યની પ્રત્યંચા જેવી છે–તેથી છવા એવું જેનું નામ પડયું છે-તે લંબાઈમાં ૨૪૯૩ર વીસ હજાર નવસો બત્રીસ યોજન અને એક જન અને એક યોજનના આડત્રીસમાં ભાગથી સહેજ વધારે છે. એટલે કે બે પર્વતેની પ્રત્યેક જીવાનું તે પૂર્વોકત પ્રમાણ છે. અમરેન્દ્ર આદિક દેથી અધિષ્ઠિત દેવસ્થાને ૨૪ ચોવીસ કહ્યાં છે–એટલે કે ભવન પતિનાં દસ, વન્તરનાં આઠ, તિકનાં પાંચ અને વૈમાનિક દેવેનું એક, એમ કુલ ર૪ ચોવીસ સ્થાને છે. કલ્પવાસી દેવનાં સ્થાનની ઉપર બાજી જેટલાં સ્થાનો છે. તેમાં ઈન્દ્રો જ રહે છે. કેઈ એવું રહેતું નથી કે જેની ઉપર બીજો કોઈ ઈન્દ્ર હોય એટલે કે ત્યાં સ્વામી સેવક જેવું હોતું નથી-બધા ઈન્દ્રો જ રહે છે. ત્યાં કઈ પુરોહિત પણ નથી, કારણ કે તે સ્થાન સર્વદા ઉપદ્રવથી રહિત હોય છે. ઉત્તરાયણગત સૂર્ય સંક્રાન્તિને દિવસે ર૪ ચોવીસ અંશુલ પ્રમાણ પૌરુષી છાયા કરીને મંડલાન્તરમાં પ્રવેશ કરી જાય છે ગંગા અને સિંધુ, એ એ નદીઓનાં નિગમ સ્થાનને વિસ્તાર ર૪ ચોવીસ કેશથી છેડો વધારે કહેલ છે. અહીં “પ્રવાહશબ્દથી નિગમ સ્થાન ગ્રહણ કરાયું છે. એ જ રીતે રકતા અને રકતવતી, એ બે નદીઓનાં નિગમ સ્થાનને વિસ્તાર પણ ૨૪ ચોવીસ કોશથી વધારે કહ્યા છે. સૂ. ૫૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૩
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોવ્વીસ સમવાય મેં નારયિોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાથ–મીસેof ફારઆ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૪ ચોવીસ પલ્યોપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૪ ચોવીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવોમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૨૪ ચોવીસ પલ્યોપમની કહી છે. સૌધર્મ અને ઇશાન કમ કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૨૪ ચોવીસ ૫૫મની કહી છે અધસ્તન ઉપરિતન નામના ત્રીજા રૈવેયકવ સી દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૪ ચોવીસ સાગરોપમની કહી છે જે દેવે અધસ્તન મધ્યમ ચૈવેયક વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરે પમની કહી છે. તે દેવે ૨૪ ચોવીસ અર્ધ માસ બાદ બાહા આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવેને ૨૪ વીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓમાંના કેટલાક દે એવા પણ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ ર૪ ચોવીસ ભવ કર્યા પછી સિદ્ધ પદ પામશે, જ્ઞાનાદિક ગુણોના ભોકતા થશે. આ સંસારથી છૂટી જશે, પરિનિવૃત થશે, અને સમસ્ત દુઃખોનો નાશ કરી નાખશે, સૂ પપા
પચ્ચીસ સમવાયમેં પાંચ મહાવ્રતકી પચીસ ભાવના આદિકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૨૫ પચીસ સંખ્યાવાળાં સમવા બતાવે છે. “રિમઝિમi રૂટ્યાદ્રિ !
ટીકાથ-પહેલાના અને પછીના તીર્થકરોના સમયમાં પાંચ મહાવ્રતની પચીસ ભાવનાઓ કહી છે. પ્રાણાતિપાતાદિ વિરમણ રૂપ પાંચ મહાવ્રતના પાલનને માટે જેને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૪
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચાર કરવામાં આવે છે અથવા જેનુ ચિન્તવન કરવાથી આત્મા ગુણાથી યુકત બને છે અથવા મુમુક્ષુ (મેક્ષાભિલાષી) લેકે કમળના પ્રક્ષાલનને માટે જેના અભ્યાસ કરે છે, તેનુ નામ ભાવના છે. પ્રત્યેક મહાવ્રતની એવી પાચ, પાંચ ભાવના હોવાથી કુલ પચીશ ભાવના બતાવી છે. તે આ પ્રમાણે છે—કર્યાસમિતિ, મનેાગુપ્તિ, વચન ગુપ્તિ, પ્રકાશયુકત પાત્રમાં ભાજન કરવું અને વસ્ત્રાદિ ઉપકરણ રૂપ ભાંડ અને અમત્ર પાત્રા-ને ઉપાડવા તથા મૂકવામાં યતના રાખવી, એ પાંચ પ્રાણાતિપાત વિરમણ નામના પહેલા મહાવ્રતની ભાવનાએ છે. આગળ પાછળના વિચાર કરીને ખેાલવું, ક્રોધના ત્યાગ કરવું, લેાભના ત્યાગ કરવે, ભયનેા ત્યાગ કરવા અને હાસ્યના ત્યાગ કરવા, એ પાંચ ખીજા મહાવ્રતની ભાવનાએ છે. અવગ્રહ સીમા જ્ઞાન~માટલી ભૂમિમા રહેલ તૃણુકાષ્ઠાદિ લેવુ. સ્વયમેવ અવગ્રહ યાચન——પાતે જ આજ્ઞા લેવી સાધર્મિકની પાસેથી અવગ્રહ યાચન, અનુજ્ઞાપિત પાન ભોજન–સ્ત્રવિધિ યુકત આહાર પાણી લાવીને તેને ઉપભોગ કરવા, એટલે કે—માલાચના પૂર્ણાંક ગુરૂને કહીને તથા અન્ય સાધુએને નિમંત્રિત કરીને આહાર પાણી કરવા, એ પાંચ ત્રીજા મહાવ્રતની ભાવનાઓ છે.
(૧) સ્ત્રી, પશુ અને નપુંસક દ્વારા સેવિંત શય્યા આદિનું વજન, (ર) રાગ પૂર્ણાંક સ્ત્રી કથાના ત્યાગ (૩) સ્ત્રીઓનાં મનેાહર અંગેાને રાગ પૂર્વક જોવાને ત્યાગ (૪) પૂર્વે કરેલ રતિવિલાસના મણના ત્યાગ (૫) અને પ્રણીત આહારના પરિત્યાગ એ પાંચ ચેાથા મહાવ્રતની ભાવનાએ છે (૧) શ્રાવેન્દ્રિયના વિષયમાં રાગનેા પરિત્યાગ કરવા, (૨) ચક્ષુ ઇન્દ્રિયના વિષયમાં રાગના પરિત્યાગ કરવા,[૩]ઘ્રાણેન્દ્રિયના વિષયમાં રાગને પરિત્યાગ કરવે. (૪) સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયમાં રાગને પરિત્યાગ કરવા અને (૫) જીવા ઇન્દ્રિયના વિષયમાં રાગના પરિત્યાગ કરવું, એ પાંચ પાંચમાં મહાવ્રતની ભાવનાએ છે. મલ્લીનાથ અહુત પચીશ ધનુષ પ્રમણ ઊંચા હતા. સમસ્ત દીવતાઢય પર્યંત ૨૫ પચીસ ચેાજન ઊંચા છે. ૨૫-૨૫ પચીસ-પચીસ કેશ ભૂમિગત મૂળની અપેક્ષાએ કહેલ છે. બીજી ભૂમિમાં પચીસ લાખ નરકાવાસ કહેલ છે. ચૂલિકા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૫
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહિત આચારાંગના ૨૫ પચીસ અધ્યયન કહ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે છે–(૧) શસ્ત્ર પરિણા (૨) લેક વિજય, (૩) શીતષ્ણીય, (૪) સમ્યકત્વ, (૫) આવન્તી-લોકસાર, (૬) ધૃત, (૭) વિમેહ, (૮) ઉપધાન શ્રત,(૯)મહાપરિજ્ઞા, (૧૦) પિપૈષણા,(૧૧)શપ્યા (૧૨) ઈર્થી (૧૩) ભાષાધ્યયન,(૧૪)વસ્ત્રષણા,(૧૫) પારૈષણા,(૧૬) અવગ્રહ પ્રતિમા (૧૭ થી ૨૩) સતૈકક નામના સાત અધ્યયન (ર૪) ભાવના અને(૨૫) વિમુકિત.
- મિથ્યાષ્ટિ વિકસેન્દ્રિય, અપર્યા'તક, સંકિલષ્ટ પરિણામી જીવ નામકર્મની ૨૫ પચીસ ઉત્તર પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે, તે પ્રકૃતિ આ પ્રમાણે છે. (૧) તિર્યગૂ ગતિ નામ કર્મ, (૨) વિકલેન્દ્રિય જાતિ નામ કર્મ, (૩) ઔદ્યારિક-શરીર નામકર્મ, (૪) તેજસ શરીર નામ કર્મ, (૫) કામણ શરીર નામ કર્મ, (૬) હંડક સંસ્થાન નામકર્મ, (૭) ઔદારિક શરીરાંગોપાંગ નામકર્મ (૮) સેવા સંહનન નામકર્મ, (૯) વણું નામકર્મ, (૧૦) ગંધ નામકર્મ, (૧૧) રસ-નામકર્મ, (૧૨) સ્પર્શ નામકમ (૧૩) તિર્યગાનુપૂર્વી નામકમ, (૧૪) અગુરુલઘુનામકર્મ, (૧૫) ઉપઘાતન મકર્મ, (૧૬) ત્રસ નામકર્મ, (૧૭) બાદર નામકર્મ, (૧૮) અપર્યાપ્તક નામકર્મ, (૧૯) પ્રત્યેકશરીરનામકર્મ, (૨૦) અસ્થિર નામકર્મ, (૨૧)અશુભ નામકર્મ, (૨૨) દુર્ભાગ નામકર્મ, [૨] અનાદેય નામકર્મ, (૨૪) અયશઃ કીતિ નામકર્મ અને ૨૫ નિર્માણ નામકર્મ. ગંગા અને સિધુ, એ બન્ને નદીએ પદ્મ સરોવરમાંથી નીકળે છે. તેમને પ્રવાહ પચ્ચીશ કોશ સુધી વિસ્તૃત છે. પૂર્વ દિશામાંથી ગંગા અને પશ્ચિમ દિશામાંથી સિંધુ નદી નીકળે છે. એટલે કે ક્ષેત્રને વિભાગ કરનારા જે છ પર્વત છે તે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબા છે. હિમવાન પર્વતના પૂર્વ ભાગમાંથી ગંગા નદી અને પશ્ચિમ ભાગમાથી સિંધુ નદી નીકળે છે. તે બને નદીએ પાંચ સો પાંચ સે યોજન એ પર્વત પર વહે છે. પછી દક્ષિણ દિશામાં વહીને એ બને નદીઓના પ્રવાહ સ યોજનની ઊંચાઈ વાળા હિમવાન પર્વત ઉપરથી પ્રપાત (ધધ) રૂપે હદ (સરોવર) માં પડે છે. તે પ્રવાહ ધડાકાના જેવાં મુખવાળાં અને ૨૫ પચીસ કેશ સુધી વિસ્તૃત જીભવાળા મગરના મુખાકાર પ્રણાલથી પ્રવૃત્ત હોય છે અને જેને આકાર મોતીના હાર જેવું છે. એ જ પ્રમાણે રકત અને રકતવતી એ બને નદીઓના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૬
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયમાં પણ સમજવું તે બને નદીઓ શિખરી પર્વતના પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગમાંથી નીકળે છે. લેક બિન્દુસાર નામના પૂર્વના અધ્યયન કહ્યાં છે,
ભાવાર્થ—આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે પચીશ સંખ્યાવાળાં સમવાયાંગ બતાવ્યાં છે. પ્રત્યેક મહાવ્રતની પાંચ, પાંચ, ભાવનાઓ ગણતા પાંચ મહાવ્રતની કુલ ૨૫ પચીસ ભાવનાઓ થાય છે. તેનું તાત્પર્ય ટૂંકાણમાં આ પ્રમાણે છે – કેઈને પણ કલેશ ન પહોંચે તે રીતે ધ્યાન રાખીને ચાલવું તેનું નામ “ નિતિ” છે. મનને અશુભ ધ્યાનથી બચાવીને શુભધ્યાનમાં પરોવવું તેનું નામ “મનોણિ છે. નિર્દોષ આહાર પાણી લેવા અને લીધા પછી પણ અવલોકન કરીને પ્રકાશયુકત પાત્રમાં આહાર પાણી કરવાં તેનું નામ જાપાનમોનર છે. વસ્તુને લેતી વખતે અને મૂકતી વખતે અવકન અથવા પ્રમાર્જન આદિ દ્વારા યતના પૂર્વક લેવી મૂકવી તેનું નામ આકારમાં બત્રનિક્ષેપણમિતિ છે, આ પાંચ ભાવનાઓ પહેલા મહાવ્રતની છે. બીજા સત્ય મહાવ્રતની ભાવનાઓનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. (૧) વિચાર પૂર્વક બોલવું તેનું નામ અનુવીર ભાષા છે. કોધ, લોભ, ભય, અને હાસ્યનો ત્યાગ કરે તે ક્રોધ વિવેક, લેભ વિવેક, ભય વિવેક અને હાસ્ય વિવેક છે. ત્રીજા મહાવ્રતની ભાવનાઓનું તાત્પર્ય પિતાના ઉપગને માટે જરૂરી તૃણ કાષ્ઠ આદિ પદાર્થો તેના માલિકની આજ્ઞા લઈને લેવાં તે “અવગ્રહાનુજ્ઞાપનતા' કહેવાય છે, વસ્તુના માલિક પાસેથી વસ્તુની યાચના કરતી વખતે જ અવગ્રહોનું પરિણામ પ્રમાણ નકકી કરી લેવું કે હું આટલી જગ્યામાં જ રહેલ તૃણ કાષ્ઠ આદિ લઈશ, તે ભાવનાને “અaરદ રમજ્ઞાન કહે છે. આવશ્યક વસ્તુની પોતે જ વસ્તુના માલિક પાસે યાચના કરવી બીજા પાસે ન કરાવવી તે ભાવનાને “વાવ ઝવદશાજન” કહે છે. પોતે દાતા પાસે યાચના ન કરતાં બીજા પાસે યાચના કરાવીને વસ્તુ લેવાથી અદત્તાદાન દોષ લાગે છે, તથા વિરોધ, કલેશ આદિ દેશોની પણ શક્યતા રહે છે. પહેલાં કોઈ બીજા સાધુને માટે સાધમી પાસેથી વસ્ત્ર પાત્ર આદિ લીધાં હોય અને તે સાધનોને પિતાના ઉપયોગમાં લેવાનો પ્રસંગ આવી પડે તો તે સાધમની પાસે જ તેની યાચના કરવી તેને સાધમની પાસે અવગ્રહ યાચન કર્યું કહેવાય. વિધિ પૂર્વક આહાર પાણી આદિ લાવ્યા પછી ગુરુને બતાવીને તથા તેમની આજ્ઞા મેળવીને જ તેને પિતાના ઉપયોગમાં લેવા અને બીજા સાધુઓની સાથે બેસીને તેનો પરિભોગ કરે તેને અનgrfuતનમનન કહે છે. આ પાંચ ભાવનાઓ અચૌર્ય મહાવતની છે. ચોથા મહાવ્રતની ભાવનાઓનો અર્થ સૂત્રની ટીકામાં જ આપી દીધું છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૭
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ જ પ્રમાણે પાંચમાં મહાવ્રતની પાંચ ભાવનાઓનો અર્થ પણ સૂત્રની ટીકાના અર્થમાં આપી દીધા છે. હવે નામકર્મની જે પચીશ ઉત્તર પ્રકૃતિ છે કે જેને અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા સંકિલષ્ટ પરિણામના ધારક વિકલન્દ્રિય-મિઆદૃષ્ટિ જીવ બાંધે છે, તેમનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે, [૧] જીવને તિર્યંચગતિમાં ઉત્પન્ન કરાવનાર કર્મતિયગગતિ નામક છે.(૨)દ્વીન્દ્રિયથી ચૌઈન્દ્રિય સુધીના જીવન વિકલેન્દ્રિય જીવો કહે છે. તેમાં જન્મ કર વનાર કર્મને વિકસેન્દ્રિય જાતિનામકર્મ કહે છે. (૩) દારિક શરીર નામ કર્મના ઉદયથી ઔદારિક શરીરની રચના થાય છે. [૪] તેજસ નામકર્મના ઉદયથી તેજસ શરીરની રચના થાય છે.(૫)કાર્માણ શરીર નામકર્મના ઉદયથી કામણ શરીરની રચના થાય છે (૬) હુંડક સંસ્થાન નામકર્મના ઉદયથી શરીરનાં અવયે અસંપૂર્ણ અને વિકૃત બને છે. [૭સાત થી આઠ] જેમાં મર્કટબંધ, વેપ્ટન અને કીલકથી રહિત હાડકાં હોય છે તેને સેવાત્ત સંહનન કહે છે. આ સંહનન સેવાd સંહનન નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થાય છે. (૯) જે કર્મના ઉદયથી શરીરનાં શુકલ આદિ વણ ઉત્પન્ન થાય છે તે કમને વર્ણનામ કર્મ કહે છે. (૧૦) જે કર્મના ઉદયથી શરીરમાં ગંધનું નિર્માણ થાય છે તે કર્મને ગંધનામકર્મ કહે છે. (૧૧) એ જ રીતે રસના હેતુ ભૂત કર્મને રસનામકર્મ કહે છે, ૨(૧૨) સ્પર્શના હેતુભૂત કર્મને સ્પર્શ નામકર્મ કહે છે [૧૩) વિગ્રહ ગતિમાં જેના ઉદયથી તિર્યંચનો આકાર રહે તે કમેને તિગૂગત્યાનુપૂવ કહે છે. (૧૪) જેના ઉદયથી શરીર ગુરુ અથવા લઘુ પરિણામ પ્રાપ્ત ન કરતાં અગુરુ લઘુરૂપે પરિણમે છે, તે કર્મને અગુરુ લઘુનામ કમી કહે છે. (૧૫) જે કર્મના ઉદયથી પિતાનું મૃત્યુ કરાવનાર રળી આદિ ઉપઘાત કારી અવયની પ્રાપ્તિ થાય તે કમને ઉપઘાત નામ કમી કહે છે. (૧૬) જે કમના ઉદયથી સ્વતંત્ર રીતે ગમન કરવાની શકિત પ્રાપ્ત થાય, તે કમને ત્રણ નામ કર્મ કહે છે (૧૭) જે કર્મના ઉદયથી જેને ચર્મચક્ષુ ગોચર બાદર શરીરની પ્રાપ્તિ થાય, તે કમને બાદર શરીર નામકર્મ કહે છે. (૧૮) જે કમના ઉદયથી જીવની પિતાની યોગ્ય પર્યાતિયો પૂર્ણ ન થાય તે કર્મને અપર્યાપ્ત નામકર્મ કહે છે. (૧૯) જેના ઉદયથી જીવને ભિન્ન ભિન્ન શરીરની પ્રાપ્તિ થાય, તેમને પ્રત્યેક શરીર નામ કમી કહે છે. [૨] જેના ઉદયથી જિહવા આદિ અસ્થિર અવયવ પ્રાપ્ત થાય છે તે કર્મને અસ્થિર નામ કર્મ કહે છે. [૨૧] જેના ઉદયથી નાભિની નીચેનાં અવય અપ્રશસ્ત હોય તે કર્મને અશુભ નામ કર્મ કહે છે. (૨૨) જેના ઉદયથી ઉપકાર કરવા છતાં પણ સૌને પ્રિય થવાય નહીં, તે કમને દુર્ભગ નામ કમી કહે છે. (૨૩) જેના ઉદયથી જગતમાં માનની પ્રાપ્તિ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૮
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન થાય તે, ક્રમને અન્નાદેય નામ કમ કહે છે. [૨] જેના ઉદયથી જીવને પશ કે કીતિ પ્રાપ્ત ન થાય, તે કને અયશકીતિ નામકર્મ કહે છે. (૨૫) જેના ઉદયથી શરીરના અંગ ઉપાંગની ચેાગ્ય સ્થાનમાં યાગ્ય વ્યવસ્થા ન હોય તે કને નિર્માણુ નામકમ કહે છે. મિથ્યા-ષ્ટિ જ તિય ગતિ આદિ રૂપ આ પચીશ પ્રકૃતિયાના અધ બાંધે છે, કારણ કે તેમના બંધનું કારણ મિથ્યાત્વ હાય છે. સમ્યગ્રૂ દૃષ્ટિ જીવ તેમના બંધ બાંધતા નથી. એ વાતને દર્શાવવાને માટે જ સૂત્રમાં મિથ્યાદૃષ્ટિ પદ મૂકયુ છે, વિકલેન્દ્રિય પર્યાપ્તક મિથ્યાષ્ટિ જીવ આ પચીસ પ્રકૃતિયા સિવાય ખીજી કમ' પ્રકૃતિયેાના બંધ પણ ખાંધે છે. પણ જે વિકલેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક મિથ્યાટિ જીવ હાય છે એ જ આ અપ્રશરત પચીસ કમ પ્રકૃત્તિઓના બંધ બાંધે છે. એ વાત સમજાવવાને માટે સૂત્રમાં અપર્યાપ્ત શબ્દના ઉપયાગ કર્યો છે, મિથ્યાષ્ટિ હોય પણ જો તે જીવ સકિલષ્ટ પરિણામવાળા ન હાય તે તે તિંગ્ ગતિ આદિ રૂપ પચીશ પ્રકૃતિયને બંધ બંધાતા નથી. ફકત સંકિલષ્ટ પરિણામ વાળા મિથ્યાષ્ટિ જીવ જ તેના બંધ ખાંધે છે. આ વાત સમજાવવાને માટે સ`કિલષ્ટ પરિણામ વિશેષણના ઉપયેાગ થયા છે. તેનુ' તાત્પ એ છે કે સ`કિલષ્ટ પરિણામ વાળા વિકલેન્દ્રિય મિથ્યાષ્ટિ જીવ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં પણ દ્વીન્દ્રિય આદિ અપર્યાપ્ત અવસ્થાને પાત્ર કમ`પ્રકૃતીયેાનેા બંધ બાંધે છે. બાકીનાં પદોને ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. શાસ્ પર્ધા
પચ્ચીસવે સમવાયમેં નારકિયોં કેસ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકા'મીસેળ હસ્યાŕર્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૫ પચીસ લ્યેાપમની કહી છે. સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૨૯
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ પચીશ પલ્યે.– પમની કહી છે. સૌધમ અને ઇશાન, એ એ કલ્પેમાં કેટલાક દેવેાની સ્થિતિ પચીશ પડ્યેાપની કહી છે. મધ્યમ અધસ્તન ત્રૈવેયકવાસી દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ પચીશ સાગરોપમની કડી છે, જે દેવા અધસ્તન ઉપરમ ત્રૈવેયક વિમાનેામાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પચીશ સાગરોપમની હું ય છે. તે દેવા પચીશ અમાસા બાદ ૧ા સાડાબાર મહિને બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાચ્છવાસ લે છે. તે દેવામાં કેટલાક ધ્રુવા એવા પણ છે કે જે પચીશ ભવ ધારણ કર્યા પછી સિદ્ધ ગતિ પામશે, યુદ્ધ થશે, આ સંસારથી સથા મુકત થશે, પરિનિવૃત ખનશે અને સમસ્ત દુઃખાના અન્ત કરી નાખશે. સ્. પછા
છબ્બીસર્વે સમવાયમેં દશાશ્રુતાદિ કે અઘ્યયનાદિકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રક ૨૨૬ છવ્વીશ સંખ્યાવાળાં સમવાયાનુ વષઁન કરે છે— ટીકા ઇન્વીસ' થતિ ! દશાશ્રુતસ્કંધ, બૃહત્કલ્પસૂત્ર અને વ્યવહારશ્રુતના ઉદ્દેશન કાલ~~ —અધ્યયનનું પ્રતિપાદન કરવાના સમય—છવીશ ખતાન્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે-દશાશ્રુતસ્કંધના ૧૦ દસ બૃહત્કલ્પના છે, અને વ્યવહાર સૂત્રના ૧૦ દસ ક્રાઈ પણ ભવે સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરવાને અસમર્થ જીવાની મેહનીય કમ'ની ૨૬ છવ્વીસ પ્રકૃતિયા સત્તામાં રહેલ ખતાવી છે. મિથ્યાત્વ મેાહનીય ૧એક, કષાય ૧૬, સેાળ સ્ત્રીવેદ પુરુષવેદ, નપુંસકવેદ, હાસ્ય, અતિ, રતિ, ભય, શાક. અને જુગુપ્સા. એ રીત કુલ ૨૬ છવ્વીસ થાય છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમા કેટલાક નારકોએની સ્થિતિ ૨૬ છવ્વીસ પચૈાપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ ૨૬ છવીસ સાગરોપમની કહી છે. કેટલાક અસુરકુમાર દેવાની સ્થિતિ ૨૬ છવીસ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૦
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પલ્યેાપમની કહી છે. સૌધમ અને ઇશાન, કલ્પોમાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ૨૬ છવ્વીસ પલ્યાપમની કહી છે. મધ્યમ મધ્યમ ગ્રેવેયક નિવાસી દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૬. છવ્વીસ સાગરોપમની કહી છે દેવા મધ્યમ અધસ્તન ત્રૈવેયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૬ છવ્વીસ સાગરાપમની કહી છે. તે દેવા છવ્વીસ અધ માસા–તેર મહિના-બાદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવોને ૨૬ છવ્વીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થયા બાદ આહાર સજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક દેવો એવા પણ હોય છે કે જે છવ્વીસ ભવ કર્યો પછી સિદ્ધ પદ પદ્મશે, અનંત જ્ઞાનાદિક આત્મ ગુણાના લેાકતા થશે. આ સંસારથી સથા મુકત થઈ જશે, પરિનિવૃત થશે, અને સમસ્ત પ્રકારનાં દુ:ખાના નાશ કરશે.
ભાવા—સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ૨૬ છવ્વીસ સ ખ્યાવાળાં સમવાયાનુ કથન કર્યું છે. તેમાં તેમણે દશ શ્રુતસ્કંધના ૧૦ દસ બૃહત્ કલ્પના છે. અને વ્યવહાર સૂત્રના ૧૦ દસ, એ રીતે કુલ ૨૬ છષીસ અેશન કળનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. અભવ્ય જીવોને મે હર્નીય કર્મોની ૨૬ છવ્વીસ પ્રકૃતિયા સત્તા પર વિદ્યમાન રહે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૨૬ છવ્વીસ પલ્યાપમની સાતમી પૃથ્વીમાં ૨૬ છવ્વીસ સાગરાપમની, અસુરકુમારમાં ૨૯ ૭૦°સ પલ્ચાપમની અને સૌધમ તથા ઇરાન નિવાસી દેવોની ૨૬ છવ્વીસ પહુચેપમની જે સ્થિતિ બતાવી છે તે મધ્યમ સ્થિતિની અપેક્ષાએ બતાવી છે. એમ સમજવું. મધ્યમ અધસ્તન ત્રૈવેયક નિવાસી દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૬ છવ્વીસ સાગરોપમની હોય છે, એ જ સ્થિતિ મધ્યમ મધ્યમ ચૈવેયક નિવાસી દેવોમાં જધન્ય થઇ જાય છે. એ જ વાતની સૂચનાથે આ ત્રૈવેયક નિવાસી દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૬ છવીસ સાગરોપમની કહી છે. સૂ.પડા
સત્તાઇસને સમવાયમેં અનગાર કે ગુણોં આદિકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સત્તાવીસ(૨૭)સ ખ્યાવાળાં સમવાયેનું વર્ણન કરે છે—સત્તાવીમ इत्यादि
ટીકા-સકળ સંચમી સાધુએના મૂળગુણ ૨૭ સત્તાવીસ કહ્યા છે, જે આ પ્રમાણે છે– (૧)પ્રાણાતિપાતથી વિરકત થવુ,(ર) મૃષાવાદથી વિરકત થવું,(૩) અદત્તાદાનથી વિરકત થવું, (૪) મૈથુનથી વિરકત થવું, (પ) પરિગ્રહથી વિરકત થવુ, (૬) શ્રÀન્દ્રિયને નિગ્રહ કરવેા, (૭) ચક્ષુ ઇન્દ્રિયના નિગ્રહ કરવા (૮) ધ્રાણેન્દ્રિયને નિગ્રહ કરવા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૧
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯) જિહવા ઈન્દ્રિયો નિગ્રહ કરે, (૧૦) પશેન્દ્રિયને નિગ્રહ કરવો, (૧૧) ક્રોધનો ત્યાગ કર, (૧૨) માન કષાયને ત્યાગ કરે, (૧૩) માયાયારી કરવાને ત્યાગ કરવો (૧૪) લાભનો ત્યાગ કરવે, (૧૫) અત્તરાત્માની શુદ્ધતા રૂપ ભાવ સત્ય (૧૬) પ્રતિલેખના કિયાના ઉપગ પૂર્વક ના આચરણ રૂપ કરણ સત્ય, (૧૭) મન, વચન, અને કાય, એ ત્રણ ગોની યથાર્થ પ્રવૃત્તિ રૂપ લેગ સત્ય, (૧૮) ઉદયાવલિમાં પ્રવિષ્ટ કોલના નિરોધરૂપ ક્ષમાભાવ, (૧૯) શબ્દાદિક વિષયમાં અનાસકિત રૂપ વિરાગતા (૨૦] મનઃસમાધારણતા, [૨૧ વચન સમાધારણતા, એટલે કે અકુશલ મન, વચન અને કાર્યને નિરોધ કર. (૨૩) જ્ઞાનસંપન્નતા, (૨૪) દર્શન સંપન્નતા (૨૫) ચારિત્ર સંપન્નતા, (૨૬) શીત આદિ વેદનાઓને સારી રીતે સહન કરવી અને ઉપસર્ગ કરનારા મારા શત્રુ નથી પણ કલ્યાણ કારક મિત્ર છે, એ પ્રકારના ભાવના પૂર્વક મરતાં સુધી ઉપસર્ગો આદિ સહન કરવા,
જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં અભિજિત નામના નક્ષત્ર સિવાયના બાકીનાં સત્તાવીસ નક્ષત્રો સાથે વ્યવહાર ચાલે છે. અભિજિત નક્ષત્રનો ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્ર ચતુર્થ પાદમાં સમાવેશ થતો હોવાથી તેની અલગ ગણતરી કરવામાં આવી નથી. આ વ્યવહાર ફક્ત જંબૂદ્વીપમાં જ ચાલે છે. ધાતકી ખંડ આદિમાં નહીં. પ્રત્યેક નક્ષત્ર મારા સત્તાવીસ રાતદિનને લઈને અહરાવના (દિવસ રાતના) પરિમાણની અપેક્ષાએ કહેલ છે. જેટલા સમય સુધી ચન્દ્ર સત્તાવીશ નક્ષત્રોને ભગવે છે તેટલા સમયને નક્ષત્રમાસ કહે છે. માસના પાંચ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે– (૧) નક્ષત્રમાસ, (૨) (૨) ચન્દ્રમાસ, (૩) અધિકમાસ, (૪) ઋતુમાસ અને (૫) સૂર્યમાસ આ માપ અહેરાવની અપેક્ષાએ જ કહેલ છે, સર્વથા નહીં, કારણ કે પ્રત્યેક માસમાં અહરાત્ર સંબંધી ૬૭ સડસઠ ભાગના ૨૧ એકવીસ ભાગ વધે છે. તે ભાગે ૭ સાત કલાક. ૩૧ એકત્રીસ મિનિટ, અને ૧લા સાડીઓગણીસ સેકંડથી સહેજ વધારે થાય છે તેથી એક નક્ષત્રમાસ ૨૭ સત્તાવીસ અહેરાત્ર, ૭ સાત કલાક ૩૧ એકત્રીસ મિનિટ અને ૧૯ા સાડીઓગણીસ સેકંડથી સહેજ વધારે સમય થાય છે. એ જ પ્રમાણે ૩ર૭ અહોરાત્ર, ૧૮ અઢાર કલાક, ૧૫ પંદર મિનિટ અને ૫૪ ચોપન સેકંડથી થોડા વધારે સમયનું નક્ષત્ર વષ થાય છે તેને કેઠો નીચે પ્રમાણે છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૨
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ | અહેવત્ર | કલાક મિનિટ | સેકડ એક અહોરાત્રના સડસઠ
2 | ૭ | ૩૧ | ૧લાથી થોડી વધારે ભાગોમાંથી ૨૧/૬૭ એકવીસ ભાગેને સમય નક્ષત્ર માસ
૨૭ | ૭ | ૩૧ | ૧૯લાથી થોડી વધારે
નક્ષત્ર વર્ષ
૩૨૭ | ૧૭ | ૧૫ | પ૪થી થોડી વધારે
૩૨૮ ત્રણ અઠાવીસ અહોરાત્રમાંથી ૧/૪ અહોરાત્ર એટલે સમય ઓછો કરી તેમ છેડે સમય ઉમેરતાં એક નક્ષત્ર વર્ષ થાય છે એટલે કે ૩ર૭ા ત્રણ પિણી અઠયાવીસ અહોરાત્ર કરતાં થોડા વધારે સમયનું નક્ષત્ર વર્ષ થાય છે
સૌધર્મ અને ઈશાન, એ બે ક૯પોમાં વિસ્તારની અપેક્ષાએ વિમાન પૃથ્વી (વિમાનવાસ) ર૭૦૦ સત્યાવીસ સો જનની કહી છે. ક્ષાપશમિક સમ્યકત્વના બંધની કારણરૂપ જે શુદ્ધ દલિક રૂપ દર્શન મેહનીયની સમ્યકાવ પ્રકૃતિ છે, તેનાથી રહિત થયેલ જીવમાં ૨૮ અઠાવીસ પ્રશરના મેહનીય કર્મની (૨૭) સત્તાવીશ પ્રકૃતિ સત્તા પર વિદ્યમાન રહે છે. શ્રાવણ સુદી સાતમે સૂર્ય સત્તાવીશ અંગુલ પ્રમાણ પૌરુષી છાયા કરીને દિવસને ઘટાડતો થકે રાત્રિની વૃદ્ધિ કરે છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છેસ્થૂલન્યાયને આધારે અષાઢ સુદી પૂનમને દિવસે ૨૪ ચોવીસ અંગુલ પ્રમાણ છાયા હોય છે. પછી પ્રત્યેક સાત દિવસે એક અંગુલ પ્રમાણથી સહેજ વધારે પ્રમાણમાં છાયા વધતી જાય છે. આ રીતે અષાઢી પૂનમથી શ્રાવણ સુધીના ૨૧ દિવસથી વધારે સમયમાં ૩ ત્રણ અંગુલ પ્રમાણ છાયા વધી જાય છે. તેથી ૨૪-૩-૨૭ અંગુલ પ્રમાણ છાયા શ્રાવણ સુદી સાતમે થાય છે, પણ જો આ બાબતની બરાબર ગણતરી કરીએ તો તે છાયામાં ૩ અંગુલ પ્રમાણ કરતાં થોડો વધુ વધારો થવો જોઈએ. તેથી પરમાર્થ દૃષ્ટિએ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૩
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહીં અષાઢી પૂર્ણિમા શબ્દ “કર્કસંક્ર તિ” ને વાચક છે તે દિનથી લઈને ૨૧ એકવીસ દિવસ કરતાં શેડ વધુ સમય પછી પૌરુષી છાયા ૨૭ સત્તાવીસ અંગુલા પ્રમાણ હોય છે
ભાવાર્થ – આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ૨૭ તાવીસ સંખ્યા વાળાં સમવાયાંગનું કથન કર્યું છે. જેમાં તેમણે પ્રાણાતિપ ત આદિ વિરમણ રૂપ સાધુના ૨૭ સત્તાવીસ મૂળગુણ દર્શાવ્યા છે અભિજિતુ નક્ષત્ર સિવાયના બાકીના ૨૭ સત્તાવીસ નક્ષત્રો આ જબૂદ્વીપમાં વ્યવહાર ચાલે છે, ધાતકી ખંડ આદિ દ્વીપમાં નહીં નક્ષત્ર માસમાંચદ્રમા ૨૭ સત્તાવીસ નક્ષત્રોની સાથે રહે છે તેથી ર૭ સત્તાવીસ નક્ષત્રોને એક નક્ષત્ર માસ થાય છે સૌવ અને ઇશાન ક૯પમાં વિમાન પૃથ્વી સત્તાવીસ સે (૨૭૦૦) યોજનની છે. સમ્યકત્વરૂપ દેશઘાતિ કર્મની પ્રકૃતિથી રહિત મિથ્યાષ્ટિ જીવના મોહની કમની ર૭ સત્તાવીસ અંશુલ પ્રમાણ પૌરુષી છાયા કરે છે. ત્યાર બાદ પ્રકા૨ના હાસથી દિવને હાસ કરતો થકે અંધકારની વૃદ્ધિથી રાત્રિની વૃદ્ધિ કરે છે. સૂ૫
સત્તાઇસવે સમવાયમેં નારયિકે સ્થિત્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકાથ–મીએi રૂાહિ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ સત્તાવીસ ૨૭ પલ્યોપમની કહી છે નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ સત્તાવીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેની સ્થિતિ ર૭ સત્તાવીસ પત્યે મની કહી છે સૌધર્મ અને ઈશાન, એ બને કપમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ ૨૭ સત્તાવીસ પલ્યોપમની કહી છે. મધ્યમ ઉ૫રિતન ગ્રેવેયક નિવાસી દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ ર૭ સત્તાવીસ સાગરોપમની કહી છે. જે દેવે મધ્યમ મધ્યમ રૈવેયક વિમાનમાં રહે છે, તેમની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૭ સાગરોપમની કહી છે. તે દેવો સત્તાવીસ (૨૭)અધમાસે-૧૩ સાડાતેર માસ–બાદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. તે દેને સત્તાવીસ હજાર વર્ષે યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવામાં કેટલાક એવા દેવો હોય છે કે જે ર૭ સત્તાવીસ ભવ કર્યા પછી ભવિષ્યમાં સિદ્ધપદ પામશે, આત્માના અનેક જ્ઞાનાદિક ગુણેના ભકતા થશે, આ અપાર સંસારમાંથી સદાને માટે મુક્ત થશે, પરિનિર્વત થશે, અને સમસ્ત પ્રકારનાં દુઃખનાશ કરશે. સૂ.૫૮
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૪
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાઇસવે સમવાય મેં આચારકલ્પાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૨૮ અઠ્ઠાવીસ સખ્યાવાળા સમવાયેતુ" કથન કરે છે-ઢાવીસ વષે ત્યાદિ ! ટીકા-ર -આચાર પ્રકલ્પ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકારના કહ્યા છે આચાર પ્રકલ્પના આ પ્રમાણે બે અર્થ થાય છે—જ્ઞાન,ર્દિક આચારની વ્યવસ્થાને આચાર પ્રકલ્પ કહે છે. અથવા આત્મશુદ્ધિને માટે આચરેલ પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપ આચારની પ્રરૂપણાને પણ ચાર કલ્પ કહે છે, આચાર પ્રકલ્પના ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-(૧)માસિકી આરાપણા,(૨)સપ· ચરા ત્રમાસિકી આરાપણા,(૩)સદશરાત્ર માસિકી આરેાપા (૪)સપ ંચદશરાત્ર માસિકી આરા પણા,(૫)સવિ’શશિત ાત્ર માસિકી આરે પણા,(૬)સંપંચવિ'શતિરાત્ર માસિકી આરેાપણા એ જ પ્રમાણે ૬ ૭ દ્વિ માસિક્રી આશપણા ૨ એ જ પ્રમાણે ૬ સપચવિશતિ રાત્ર દ્વિમા સિકી આરાપણા એજ પ્રમાણે ૬ છ ત્રિમાસીકી આર પણ! ૧૮૬ ચતુર્માસિકી આરાપણા ૨૪, ઉપઘાતિકા આપણા ૨૫, અનુપઘાતિકા આરાપણા ૨૬, કૃના આરેપણા ૨૭ અને અકૃત્સ્ના આરેપણા ર૮. આટલા આચાર પ્રકલ્પ છે અને તેટલા આચાર કરવા ચાગ્ય છે. સાધુના આચારમાં દાષ લાગતાં જે પ્રાયશ્ચિત્ત તેમને અપાય છે તેનુ નામ આરોપણ છે, માસ સંબંધી આરેપણાને માસિકી આરેાપણા કહે છે. તે આરાપણા પાંચ, દશ, પંદર, વીસ અને પચીશ દિનથી લઇને છ માસ સુધીની હોય છે, અન્તિમ તીર્થંકરના શાસનમાં તેના કરતાં આગળ આરાપણાના પ્રતિષેધ છે. કહ્યુ' પણ છે કે— संवच्छरं तु पढमे, मज्झिमगाणद्वमासियं होड़ !
छम्मास पच्छिमस्स उ, माणं भणियं तु उक्कोसं || १ || "
વધારેમાં વધારે એક વર્ષની આરાપણા પહેલા તીર્થંકરના સમયમાં, આઠ માસની આરાપણા મધ્યમ તીર્થંકરાના શાસન કાળમાં, અને છ માસની આરાપણા છેલ્લા તીથ કરેાના શાસન કાળમાં કહેલ છે (૧) સાધુના આયારામાંથી કાઈ પણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૫
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચારમાં સાધુથી દાખ થઈ જાય તે ૫ચ રાત્રિ આદિનું પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે. આ પ્રકારનું પ્ર યશ્ચિત જો કેાઈ દેષિત સાધુને અપચુ હાય અને પછી પણ જો તેના વર્લ્ડ માસશુદ્ધિને પાત્ર દોષ વિશેષ થઇ જાયતે। તેને ગુરૂ એક માસનું વધુ પ્રાયશ્ચત્ત આપે છે. આ રીતે એક પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યાં પછી માસવર્ડન ચેાગ્ય જે બીજી પ્રાયશ્ચિત્ત કરાય છે તેને “ માસિકી આરાપણા કહે છે પહેલેથી પ્રાયશ્ચિત્ત ધારણ કર નાર મુનિ જે પંચરાત્ર શુદ્ધિયેાગ્ય અને માસશુદ્ધિ યોગ્ય એ દોષનું સેવન કરે છે. તે તેને પૂર્વે અપાયેલ પ્રાયશ્ચિત્તના સદૂભાવમાં પંચરાત્ર સહિત માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે. તેને સંપચરાત્ર માાસકી આરે પણા” કહે છે, એ જ રીતે સદશાત્ર માસિકી આપઞા અને સપચદશ રાત્ર માસિકી આરે પણાનુ તાત્પય` સમજી લેવું સવ`શિત • ત્ર માસિકી આપણા અને સપચીસ રાત્ર માસિકી આરોપાનુ તાપ પણ એ જ પ્રમાણે સમજી લેવું, એટલે કે પ્રાયશ્ચિત્ત ધારણ કરવા છતાં પણ જો તે પ્રાયશ્ચિત્ત વિશિષ્ટ દશરાત્ર શુદ્ધિયેાગ્ય અને માસ શુદ્ધિ ચેગ્ય એ દોષનું આચરણ કરે ત્યાંરે તે મુનિને પુર્વે અપાયેલ પ્રાયશ્ચિત્તના સદભાવમાં (હાજરીમા) દશ રાત્રિ સહિત માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે. તેને સદશરાત્ર માસિક આ।પણ કહે છે. પૂર્વ પ્રાયશ્ચિત્તના સદ્ભાવમાં પંદર રાત્રી અને એક માસની શુદ્ધિને યાગ્ય એ દાષાનુ સેવન કરવાથી મુનિજનને જે પ`ચદશ [૧૫] રાત્રિ સહિત માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે તેને સપંચદશ રાત્ર માસિકી આરાપણા કહે છે. સર્વિસતિ રાત્ર માસિકી આરાપણામાં ર૦ રાત્રિ સહિત એક માસનુ અને સપચીસ રાત્ર માસિકી આરાપણામાં ૨૫ રાત્રિ સહિત એક માસનુ પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે. આ રીતે તે માસિક આરાપણાના છ ભેદ છે. દ્વિમાસિકી, ત્રિમાસિકી, અને ચતુર્માસિકી આપણામાં પણ એ જ પ્રમાણે છ ભેદ સમજી લેવાના છે. દ્વિમાસિકી આરાપણામાં બે માસનું, ત્રિમાસિકી આરેપણામાં ત્રણ માસનું અને ચતુર્માસિકી આરેાપણામાં ચાર માસનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે, આ રીતે ચાર માસની આરાપણા સુધીની ચારે આરાપણાના છ છ ભેદ ગણતાં કુલ ૨૪ ચાવીસ ભેદ્ય સિદ્ધ થાય છે. તેમાં ઉપઘાતિકા આરાપણા, કૃત્સ્ના આરાપણા અને અકૃત્સ્ના આરેાપણા, એ ચાર ભેદ ઉમેરતાં કુલ ૨૮
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૬
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડાવીસ ભેદ થઇ જાય છે. પ્રાયશ્ચિત્તને ઘટાડવા માટે તેને અધું કરી નાખવુ તેનુ નામ ઉપધતિકા છે. તે આ પ્રમાણે થાય છે દ્વેષ થઇ જત પ્રાયશ્ચિત્ત ધારણ કરનાર મુનિ વર્ડ ફરીથી દેષ થઈ જાય અને જ્યારે તે પાંચ રાત્રિ શુદ્ધિ ચેાગ્ય અને માસ શુદ્ધિ ચેગ્ય એ પ્રાયશ્ચિત્ત ધારણ કરવાને પાત્ર બને ત્યારે માસના અર્ધા ૧૫ પંદર દિવસ અને પાંચ દિવસના અર્ધા રાા અઢિ દિવસ, આ રીતે કુલ ૧૭ાા સાત સત્તર દિવસ પૂર્વદત્ત પ્રાયશ્ચિત્ત ઉમેરી દે !માં આવે છે તેથી ૧ એક માસ અને પાંચ રાત્રિનુ તે પ્રયશ્ચિત્ત ૧૭।ા સાડાસત્તરદિવસનુ થાય છે. તેનું બીજુ નામ લધુ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ છે, કારણ કે આ પ્રાયશ્ચિત્ત હળવુ થાય છે. એ જ રીતે પાંચ પાંચની વૃદ્ધિ કરતાં ૨૫ પચીસ દિન સહિત પૂર્વના માસિક પ્રાયશ્ચિત્તોને ધારણ કરતાર મુનિ જે ફરીથી પણ પચ્ચીશ રાત્રિ શુદ્ધિ યોગ્ય અને માસ શુદ્ધિ યોગ્ય બન્ને ઢાષા કરી બેસે તા એ સ્થિતિમાં માસથી અર્ધા ૧૫ પંદર દિવસ, અને પચ્ચીસ દિનથી અર્ધા ૧૨૫ સાડાબાર દિન, એ અન્ને મળીને કુલ રણા સાડીસત્તાવીશ દિનનું ૯ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડે છે. એ જ પ્રમાણે પૂર્વ પ્રાયશ્ચિત્ત અંગીકાર કરનાર મુનિ જો ફરીથી માસિક, દ્વિમાસિક બન્ને દોષને પાત્ર બને તે એ ઉપધાતિક પ્રાયશ્ચિત્ત અનુસાર તે ૧૫ દોઢ માસનુ લધુ પ્રાયશ્ચિત્ત ધારણ કરશે, કારણ કે ૧ એક માસથી અર્ધા ૧૫ પંદર દિવસ અને બે માસથી અર્ધા ૧એક માસ, એ બન્ને મળીને ! દોઢ માસનુ' તેદ્વિમાસિક ૯ પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે. એ જ પ્રમાણેની વ્યવસ્થા છ માસ સુધીના પ્રાયશ્ચિત્તોમાં સમજી લેવાની છે. જે પ્રાયશ્ચિત્તમાં લઘુકણું રૂપ ઉપઘાત થતે નથી તે પ્રાયશ્ચિત્ત દેવાની જે પ્રકારની વિધિ કહી છે તે પ્રમાણે જ પ્રાયશ્ચિત્ત દેવું જે દોષની શુદ્ધિ જેટલા પ્રમાણના પ્રાયશ્ચિત્તયા થતી હોય એટલા પ્રમાણમાં પૂરે પૂરૂ પ્રાયશ્ચિત્ત દેવું તેનું નામ અનુપધ ત આરાપણા છે. તેનુ ખ જું નામ ગુરૂ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ છે. ઉપભાગ્ય પ્રાયશ્ચિત્તને અર્ધું કરીને આપવું તેનુ' નામ ઉપઘાત અને પૂરે પૂર્ આપવું તેનુ' નામ અનુપઘાત છે. કહ્યું પણ છે
द्वेण छिन्नसेसं, पुग्वद्वेणं तु संजुयं काउं देजाय लहुदाण, गुरुदाणं तत्तियं चेवा ॥ १ ॥
તેનું તાત્પય એવું છે કે પૂદત્ત પ્રાયશ્ચિત્તની સાથે પછીથી દેવામાં આવેલ પ્રાયશ્ચિત્તના અર્ધા ભાગ કરીને ઉમેરવા, તેને ઉપાતિક આાપણા કહે છે, અને જે પ્રાયશ્ચિત્ત જેટલા પ્રમાણમાં દેષાનુસાર લાગવવા ચેગ્ય હાય તેટલુ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત આપવુ. તેમાંથી એછું ન કરવુ. તેને અનુપધાતિક આપણા કહે છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૭
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે સાધુ જેટલા અપરાધ કરે તે પ્રમાણે તેટલાં જ પ્રાયશ્ચિતૌ દેવા તેનું નામ “ ના ગોપUTI' છે. અનેક અપરાધે જેનાર્થ થઈ ગયા છે એવા સાધુના તે અપરાધેનું છ મહિનામાં જ સંપૂર્ણ પ્રાયશ્ચિત્ત કરાવી દેવું, તેનું નામ ગા આપે છે. ભવસિદ્ધિક જેમાં કેટલાક જીવની મિહનીય કર્મની અઠ્ઠાવીસ ૨૮ પ્રકૃતિ સત્તા પર રહે છે. તે આ પ્રમાણે છે
સમ્યકત્વવેદનીય ૧, મિથ્યાત્વવેદનીય ર, સમ્યકત્વમિથ્યાત્વવેદનીય ૩, સેળ કષાય, નવ નેકષાય. આ રીતે કુલ ૨૮ અઠાવીસ થાય છે.
આભિનિધિક જ્ઞાન ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકારનું કહ્યું છે
(૧) શ્રોત્રેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૨) ચક્ષુઈન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૩) ધ્રાણેન્દ્રિય અર્થવગ્રહ, (૪) જિહવેન્દ્રિય અથવગ્રહ, (૫) સ્પર્શેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૬) ને ઈન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, (૭) શ્રોત્રપ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, (૮) ધ્રાણેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, (૯) જિહવે ન્દ્રિય વ્યંજનાગ્રહ, (૧૦) સ્પર્શનેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ (૧૧) શ્રોત્રેન્દ્રિય જન્ય ઈહા, (૧૨) ચક્ષુઈન્દ્રિય જન્ય ઈહા, (૧૩) ધ્રાણેન્દ્રિય જન્ય ઈહા, (૧૪) જિહ્વા ઈન્દ્રિય જન્ય ઈહા, (૧૫) સ્પર્શ ઈદ્રિય જન્ય ઈહા, (૧૬) ઈન્દ્રિય જન્ય ઈહા, (૧૭) શ્રોત્રેન્દ્રિય જન્ય અવાય, (૧૮) ચક્ષુઈન્દ્રિય જન્ય અવાવ, (૧૯) ધ્રાણેન્દ્રિય અવાય, (૨૦) જિહવા ઇન્દ્રિય જન્ય અવાય, (૨૧) સપશન ઇન્દ્રિયજન્ય અવાય, (૨૨)
ઈન્દ્રિય જન્ય અવાય, (૨૩) શ્રોત્રેન્દ્રિય જન્ય ધારણા, (૨૪) ચક્ષુઈન્દ્રિય જન્ય ધારણા ૨૫, ધ્રાણેન્દ્રિય જન્ય ધારણા(૨૬)જિહવા ઈન્દ્રિય જન્ય ધારણા,[૨]સ્પર્શન ઈન્દ્રિય જન્ય ધારણ અને (૨૮)ને ઈન્દ્રિય જન્ય ધારણા,
ઈશાન ક૯૫માં ૨૮ અઠ્ઠાવીશ લાખ વિમાન રૂપ આવાસ છે દેવગતિનો બંધ બંધાત જીવ નામકની ૨૮ અઠયાવીસ પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે. તે ૨૮ અઠ્ઠાવીશ પ્રકૃતિ નીચે પ્રમાણે છે [૧દેવગતિ નામકર્મ, (૨) પંચેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મ ]િ વૈકર્વિક શરીર નામકર્મ (૪)તૈજસ શરીર નામકર્મ,(૫)કામણ શરીર નામકર્મ, (૬)સમચતુરન્સ સંસ્થાના નામકર્મ, (૭) વૈકુવિક શરીર અંગે પાંગ નામકર્મ,(૮)વર્ણ નામકર્મ (૯) ગંધનામકમ (૧૦) રસનામકર્મ, (૧૧) ૫શ નામકર્મ, (૧૨) દેવાનુ પૂવીનામકર્મ, (૧૩) અગુરુ લઘુ નામકર્મ, (૧૪) ઉપઘાત નામકર્મ, (૧૫) પરાઘાત નામકર્મ, (૧૬) ઉચ્છવાસ નામક (૧૭) પ્રશસ્ત વિહાયે ગતિ ન મકમ (૧૮) ત્રસ નામકમ (૧) બાદર નામકર્મ, (૨૦) પર્યાપ્ત નામકર્મ, (૨૧) પ્રત્યેક શરીર નામકર્મ, રર થી ૨૬ તથા સ્થિર અસ્થિરમાંથી, શુંભ અશુભ માંથી, સુભગ દુર્ભાગમાંથી, સુસ્વર દુઃસ્વરમાંથી આદેય અનાદેયમાંથી કોઈ એક એક પ્રકૃતિર(ઈયશઃ કીર્તિ નામકર્મ. અને નિર્માણ નામકર્મ ૨૮ આ રીતે ૨૮ અઠ્ઠાવીસ નામકર્મની પ્રકૃતિનો બંધ બાંધે છે. એજ પ્રમાણે નારકી જીવ પણ નરકગતિને બંધ બાંધતો કે નામકની ૨૮ અઠ્ઠાવીસ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૮
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
પ્રકૃતિયાના બંધ બાધે છે-પણ પૂર્વાકત ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિયામાં તથા આ ૧૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિયામાં કેઈ કોઈ જગ્યાએ જે ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે પ્રશસ્ત વિહાયમતિને સ્થાને અપ્રશસ્ત વિહાયેાગતિને), સમચતુરસ સંસ્થા ના સ્થાને હું ડક સંસ્થાનના, સ્થિર નામકર્માંર્નસ્થ ને અસ્થિર નામક ના સુભગ નામક ને સ્થાને દુભગ નામકમના, શુભ નામકમ'ને સ્થાને અશુભ નામક ના સુવર નામકમને સ્થાને દુઃસ્વર નામકમ ના, આય નામક ને સ્થાને અનાદેય નામક ના અને યશકીતિ નામકર્મીને સ્થાને અયશઃકીતિ નામક`ના ખધ તે નારકી જીવે બાંધે છે. બાકીની ૨૦ વીસ પ્રકૃતિયા દેવગતિ અનુસ ૨ છે.
ભાવા —સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ૨૮ અઠ્ઠાવીસ સખ્યાવાળાં સમવાયેનું કથન કયુ" છે, જે આ પ્રમાણે છે-માસિકી (માસિક) આરૈષણા આદિના ભેદથી આચાર પ્રકલ્પ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકારના છે. ભવસિદ્ધિક જીવેામાંના કેટલાક ભવસિદ્ધિક જીવાના મેાહનીયકર્મોની અન્ડ્રુ વીસ પ્રકૃતિયા સત્તા પર રહે છે. આભિનિાધિક જ્ઞાન ૨૮ અઠ્ઠું વીસ પ્રકારનું છે. તેમાં અર્થાવગ્રહજ્ઞાન ૨૪ ચાવીસ પ્રકારનુ`અને ચક્ષુ અને મનને અપ્રાપ્યકારી હાવાથી વ્યંજનાવગ્રહ ૪ ચાર પ્રકારના હોય છે. ઈશાન કલ્પમાં ૨૮ અઠ્ઠાવીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. જે જીવા દેવગતિના બંધ ખાંધે છે, તેમને દેવગતિ આદિ નામ કની અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિયાના બંધ થાય છે. એ જ પ્રમાણે નરક ગતિના ખંધ બાંધનાર નારકી જીપ પણ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ નામ ક્રમની પ્રકૃતિયોના ખંધ બાંધે છે. પણ દેવગતિની ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિયે। અને નર્કગતિની ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃ તિયા વચ્ચે જે ભેદ છે તે આ સૂત્રમાં દર્શાવવામાં આવેલ છે. સૂ ૬ા
અઠ્ઠાઇસવે સમવાયમેં નૈરયિકોં કી સ્થિતિકા નિરૂપણ
ટીકા —‘મીત્તે નં’” હત્યાતિ । આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીનો સ્થિતિ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પત્યેાપમની કહી છે. સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીએની સ્થિતિ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પત્યેાપમની કહી છે. સૌધમ અને ઇશાન, એ બે કલ્પામાં કેટલાક દેવાની સ્થિતિ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ પત્યેાપમની કહી છે. ઉપરિતન અધસ્તત ત્રૈવેયક નિવાસી દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ સાગરાપમની કહી છે જે દેવા મધ્યમ ઉપરિતન પ્રવેયક વિમાનેામાં દેવના પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૮ અઠ્ઠાવીસ સાગરે પમની કહી છે. તે દેવા ૨૮ અઠ્ઠાવીસ અમાસ ૧૪ ચૌદ માસ-બાદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાશ્ર્વાસ લે છે. તે દેવે ને ૨૮ અઠ્ઠા વીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થાય ત્યારે આહારસં જ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૩૯
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
દે એવા પણ હોય છે કે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ અઠ્ઠાવીસ ભવ કર્યા પછી સિદ્ધપદ પામશે, જ્ઞાનાદિક અનંત ગુણેને ધારણ કરશે, સમસ્ત દુ:ખોથી મુક્ત થશે, પરિનિવૃત થશે અને સમસ્ત દુઃખેને અંત કરશે. રૂ. ૬૧
ઉત્તીસવે સમવાયમેં પાપકૃતકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૨૯ ઓગણત્રીસ સંખ્યાવાળા સમવાયનું કથન કરે છે–“gમૂળતિષિ” ફરવારિકા
ટીકાથ–પાપાશ્રત પ્રસંગ એટલે કે પાપાશ્રુત ૨૯ ઓગણત્રીસ પ્રકારના કહેલ છે. તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-(૧) ભૂકંપ આદિના ફળનું સૂચક નિમિત્તશાસ્ત્ર, (૨)
-અતિથ, લેહી આદિની દૃષ્ટિના ફળનું સૂચક નિમિત્ત શાસ્ત્ર, (૩) aનસ્વપ્નનાં શુભ અને અશુભ ફળ કહેનાર નિમિત્તશાસ, (૪) ગન્તરિક્ષ-આકાશમાં ઉત્પન્ન થયેલ ગ્રહયુદ્ધ આદિનું ફળ દર્શાવનાર શાસ, (૫) શશિર, આંખ આદિ, ફરકવાથી મળતાં શુભાશુભ ફળનું પ્રતિપાદન કરનાર શાસ્ત્ર, (૬) દ્વાજીવ. અજીવ આદિના અવાજનું શુભાશુભ ફળ બતાવનાર શાસ્ત્ર, (૭) દાનશરીર પરના તલ, મષા આદિનું ફળ દર્શાવનાર શાસ, (૮) અક્ષ-સ્ત્રી અને પુષના શરીર પરના ચિહ્નો કે જેનાથી શુભાશુભ ફળ જાણી શકાય છે, તે લક્ષ
નું પ્રતિપાદક શાસ્ત્ર, ચકવતી અને તીર્થંકરનાં ૧૦૦ એક હજાર આઠ લક્ષણો તેમા બતાવ્યા છે. બળદેવ અને વાસુદેવના ૧૦૮ એક સે આઠ લક્ષણે હોય છે અને જે બીજા ભાગ્યશાળી જીવો હોય છે તેમનાં ૩૨ બત્રીસ લક્ષણો બતાવ્યાં છે. આ રીતે તે આઠ પાપકૃત છે. પાપજનક શાસ્ત્રોને પાપકૃત કહે છે, કારણકે એવાં શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવાથી ફક્ત પાપને જ બંધ બંધાય છે. તે આઠેના સૂત્ર, વૃત્તિ અને વાતિકના ભેદથી ત્રણ, ત્રણ પ્રકાર છે. તેથી ૮૪૩=૨૪ ભેદ થઈ જાય છે. એ જ વાત આ પદ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છે. આ પ્રમાણે પ્રત્યેક પાપશ્રુતના ત્રણ ત્રણ ભેદ હેવાથી તે શ્રુત ત્રણ, ત્રણ પ્રકારનાં છે. તથા વિકથાનુગ, વિદ્યાનુયોગ, મંત્રાનુયોગ, યોગાનુગ અને અન્યતીયિક પ્રવૃત્તાનુગ, એ પાંચ અનુયોગોને ઉપરના ૨૪માં ઉમેરતાં પાપકૃતના કુલ ૨૯ ઓગણત્રીસ પ્રકાર થાય છે. મૂળને “સૂત્ર' કહે છે. વ્યાખ્યાને “વૃત્તિ કહે છે. વૃત્તિ ઉપર જે વિશેષ વ્યાખ્યા કરાય છે તેને “વાર્તિક' કહે છે. અર્થ અને કામ, એ બન્નેના ઉપાયરૂપ માર્ગનું પ્રતિપાદન કરનાર કામદક વાત્સ્યાયન દ્વારા કથિત
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૦
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે સૂત્રે છે તેમને વિકથાનુગ” કહે છે. રોહિણી આદિ વિદ્યા સાધવા માટેનાં જે શાઓ છે તેમને “વિદ્યાનુગ” કહે છે, ભૂત, ભૈરવ આદિના મકાનું કથન કરનારાં જે શાસ્ત્રો છે તેમને “મંત્રાનુગ” કહે છે વશીકરણ આદી યોગો દર્શાવનાર જે શાસ્ત્રો છે તેમને યોગાનુયોગ' કહે છે. કપિલ ખાદી અન્ય તીથિક દ્વારા પિતાના મત, આચાર, વિચાર આદિનું વર્ણન કરનાર જે શાઓ છે તેમને “અન્યતીર્થિક પ્રવત્તાનુયોગ' કહે છે. દિવસ પરિમાણની અપેક્ષાએ અષાઢ માસના ૨૯ ઓગત્રીસ દીવસરાત કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે ભાદર, કાર્તિક, પિષ, ફાગણ અને વૈશાખ માસના પણ ૨૯ ઓગણત્રીસ દિવસ કહેલ છે પૂર્વોક્ત અષાઢ આદિ છ માસમા પ્રત્યેક માસના ૨૯ ઓગણત્રીસ રાત્રિ દિવસ હોય છે કારણ કે તે મહિના ઓના કૃષ્ણ પક્ષમાં એક એક રાત્રિ દવસને ક્ષય થાય છે. મુહુર્ત પરિમાણની અપેક્ષાએ ચંદ્રદિન-તિથિ ૨૯ ઓગણત્રીસ મુહૂત પરિમાથી થોડી વધારે કહેલ છે. પ્રશસ્ત અધ્યવસાયથી યુક્ત સમ્યગુદણી ભવ્યજીવ તીર્થકર સહતિ નામકર્મની ૨૯ ઓગણત્રીસ પ્રકૃતીનો નીયમથી બંધ બાધીને વમાનીક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ૨૯ ઓગણત્રીસ સંખ્યાવાળા સમવાયનું કથન કર્યું છે. તેમાં તેમણે ભૌમ આદિના ભેદથી પાપકૃતનું ર૯ ઓગણત્રીસ પ્રકારનું સેવન બતાવ્યું છે. અષાઢ, શ્રાવણને છેડીને ભાદર, આસને છોડીને કાર્તિક, માગશરને છેડીને પિષ મહાને છોડીને ફાગણ, અને ચિત્રને છેડીને વૈશાખ, એ છ માસના સ્થલ ન્યાયની અપેક્ષાએ ર૯ ઓગણત્રીસ રાતદિવસ કહેલ છે, કારણ કે તે મહીન - એના પત્યેક માસના કૃષ્ણપક્ષમાં એક દિનરાત ઘટે છે. પ્રતિપદા આદિ જે ચન્દ્ર -દિન છે તેમને ર૯ ઓગણત્રીસ મુહુર્તાથી થોડા વધારે પ્રમાણના કહેલ છે. તે તેનું કારણ એવું છે કે ચન્દ્રમાસમાં ૨૯ ઓગણત્રીસ દિવસ હોય છે અને દિવસના ૬૨ ભાગોમાંથી ૩૨ બત્રીસ ભાગ હોય છે એટલે કે ચન્દ્ર માસમાં ર૯ ૩૨/૨ દિવસના ૩૦ ત્રીસ ગણા કરીને મુહૂત બનાવીને તે ગુણાકારને ૩૦ થી ભાગ જોઈએ. તથા દિવસના ૬૨ ભાગમાંથી જે ૩૨ બત્રીસ ભાગ છે તેને પણ ૩૦ ત્રીસ વડે ભાગવા જોઈએ. આ પ્રમાણે કરવાથી ચદિન ૨૯ ઓગણત્રીસ મુહૂર્તથી થડા વધારે સમય ને આવશે. પ્રશસ્ત અધ્યવસાયથી યુક્ત થયેલ જે સમ્યગદષ્ટિ ભવ્યજીવ હોય છે તે તીર્થંકર પ્રકૃતિ સહિત ૨૯ ઓગણત્રીસ નામકર્મની પ્રકૃતિયોને બંધ નિયમથી જ આપે છે. શું ૬૨
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૧
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તીસવે સમવાયમેં નારક્યિોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાર્યું—“ ” રાહ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૨૯ ઓગણત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. સાતમો પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકી ઓની સ્થિતિ ૨૯ ઓગણત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. સૌધર્મ અને ઈશાન, એ બે કલ્પમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૨૯ ઓગણત્રીસ પપમની કહી છે. ઉપરિતન મધ્યમ પ્રિયકાના દેવાની જઘન્યસ્થિતિ ૨૯ ઓગણત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. જે દેવે ઉપરિતન અધિસ્તન વૈવેયક વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે. તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૯ ઓગણત્રીસ સાગરોપમની હોય છે. તે દે ર૯ ઓગણત્રીસ અર્ધામાસે બાદ બાહા આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેને ર૯ ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષો વ્યતીત થયા પછી આહાર સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક જીવ એવા ૫ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. તેઓ ૨૯ ઓગણત્રીસ ભવ કરીને નિયમથી જ સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે, જ્ઞાનાદિક આત્માના ગુણોના ભકતા બનશે. આ સંસારથી સર્વથ મુક્ત થશે, પરિનિવૃત થશે અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે. સૂ.૬૩
તીસવે સમવાયમેં મોહનીય સ્થાન કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૦ ત્રીસ સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કર છે-તાર gun guત્તા” ફત્યાર !
ટીક થે–સામાન્ય રીતે આઠ પ્રકારનાં કર્મોના અને ખાસ કરીને મોહનીય કર્મનાં ત્રીસ પ્રકારનાં સ્થાન કહેલ છે. તે ત્રીસ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે–સૂત્રકાર મોહનીય કર્મનું પહેલું સ્થાન બતાવતાં કહે છે કે- સત્ અને અસત્તા વિવેકથી રહિત બનીને જે કોઈ વ્યકિત અને પાણીમાં ડૂબાવીને મારી નાખે છે તે મહામોહ કમને બંધ બાંધે છે. મહામહનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે–“ો િથ પર છર ની મજા " જેને કારણે જીવ દરેક નરકમાં અનેકવાર જાય છે તે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૨
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
કમનું નામ મહામહ છે એવું જિનેન્દ્ર દેવનું કથન છે. બીજું મહનીય સ્થાન આ પ્રમાણે છે-મુખ, નાસિકા આદિ રૂ૫ રન્ધ (છિદ્ર)ને પિતાના હાથથી બંધ કરી દઈને–ત્રસ જીવને તેમાં પૂરી દઈને શ્વાસોચ્છવાસ રૂંધીને જે તેમને મારે છે તે મહામહ કર્મને બંધ બાધે છે. આ મેહનીયનું બીજું સ્થાન છે. ત્રીજું સ્થાન આ પ્રમાણે છે—જે મનુષ્ય અગ્નિ સળગાવીને તેની વચ્ચે જીવોને ઘેરીને રોકી રાખે છે અને પછી તેમને તે અગ્નિમાં સળગાવીને મારી નાખે છે, અથવા તેના ધુમાડાથી ગુંગળાવીને તેમને મારી નાખે છે તે મહામહનીય કર્મ બાંધે છે. આ મેહનીયનું ત્રીજું સ્થાન છે. જે મૂઢ મનુષ્ય સંકિલષ્ટ ચિત્તવાળો થઈને કઈ પ્રાણીના ઉત્તમ અંગરૂપે મસ્તકની ઉપર શસ્ત્ર આદિને પ્રહાર કરે છે અને તેના મસ્તકને છેદાને તેના ટુકડે ટુકડા કરી નાખે છે, તે મહામોહનીય કર્મ બાંધે છે. આ મોહનીયનું ચોથું સ્થાન છે. જે કોઈ મનુષ્ય ભીના ચામડા આદિરૂપ વેદન વડે કોઈ પ્રાણીના મસ્તકને લપેટીને તેને મારી નાખે છે, તે તીવ્ર અશુભ સાવદ્ય (પાપયુક્ત) કર્મ કરતે હોવાથી પિતાના મહામહનીય કર્મની વૃદ્ધિ કરે છે. આ મહાહનું પાંચમું સ્થાન છે. જે વ્યક્તિ મને ગપૂર્વક કઈ પાગલ પુરુષને બિલ્વાદિક ફળથી અથવા દંડાથી મારીને હસે છે. રાજી થાય છે. તેની મજાક ઉડાવે છે તે પિતાના મહામહનીય કર્મને વધારે છે. આ મોહનીયનું છઠું સ્થાન છે જે કપટી માણસ પિતાની માયાને (કપટને) માયાચારીથી છુપાવે છે. અને જૂઠું બેલીને સૂત્રાર્થને કપટથી સપષ્ટ બતાવતો નથી તે મહામોહનીય કમને સંચય કરે છે. આ મેહનીયનું સાતમું સ્થાન છે. જે વ્યકિત પોતે કરેલ પાપકર્મનું “તમે આ નિંદનીય કૃત્ય કર્યું છે” એમ કહીને બીજી નિર્દોષ વ્યક્તિ પર આરે પણ કરે છે અને એ રીતે તેને કલંકિત કરે છે તે મહામહનીય કમને સંચય કરે છે. આ મોહિનીનું આઠમું સ્થાન છે કોઈ માણસ સભામાં જાણી જોઈને સત્ય અને અસત્ય બનેના મિશ્રણવાળી ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે–સત્ય બોલતો નથી. તેની ભાવના એવી હોય છે કે આપસમાં કોઈ પણ રીતે સમજુતી ન થાય. તેઓ બને પરસ્પર લડ્યા જ કરે–તે પ્રકારની ભાવનાથી મિશ્રભાષાને પ્રયોગ કરનાર મનુષ્ય મહામહનીય કમને બંધ બાંધે છે. આ મોહનીયનું નવમું સ્થાન છે. જે નીતિવેત્તા મંત્રી તેના પર વિશ્વાસ મૂકનાર તેના સ્વામી-૨ાજાની રાણીઓને શીલધર્મથી ભ્રષ્ટ કરે. એટલે કે તેમની રાણીઓને પિતાના પંજામાં ફસાવીને તથા તેના સામન્ત આદિને ફોડીને તે રાજાને રાજ્યને અનાધિકારી કહે છે તથા શાસન કરવાથી ઈચછાથી રાજ્યાસને આવતા એવા તે રાજાને વિરોધી અવાજે દ્વારા તિરસ્કૃત કરે છે, અને તે રાજાના ભંડાર, રાષ્ટ્ર, સુહત, સૈન્ય આદિ રાજ્ય અંગે દ્વારા સંપાદિત
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૩
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમસ્ત સુખાના નાશ કરે છે તે મંત્રી માહનીય કર્મીના બધ બાંધે છે. આ માહનીય કનુ બંધ બાંધવાનું અને તેના સ્થિતિબંધનું દસમુ` સ્થાન છે, જે વ્યકિત બાળબ્રહ્મચારી ન હેાવા છતાં પણ પેાતાને બાળબ્રહ્મચારી કહે છે. અને સ્ત્રીએ સાથે વિષયલાગેાની વાસનામાં ફસાયેલ રહે છે, તે મેાહનીય ક્રમ'ના 'ધ બાધે છે. અને તેની તીવ્ર સ્થિતિ ખાંધનાર બને છે. આ માહનીય કનુ અગિયારસુ` સ્થ ન છૅ. જે વ્યકિત અબ્રહ્મચારી હાવા છતા પણ પેાતાને બ્રહ્મચારી કહે છે તે જેમ ગાયાની વચ્ચે ગધેડુ ભૂકે છે તેમ સત્પુરુષાની વચ્ચે અપ્રિય, નિંદ્ય વચન મેલીને મેાહનીય કમના મધ ખાંધે છે. અને તેની તીવ્ર સ્થિતિ ખાધે છે. સાવદ્યકારી (પાપયુકત) હેવાને ઠારણે અધઃપતનશીલ રહેવાથી તે મનુષ્ય પેાતાના આત્માના શત્રુ નિવડે છે અને સત્, અસના વિવેકથી વિહીન હાવાને કારણે માયાયુકત સિદ્ધા ભાષણ કરે છે-તથા સ્ત્રીઓની સાથે વિષયભાગની લાલસાથી જકડાયેલ રહે છે. આ રીતે તે મહામેાહનીય કમ ખાંધે છે. આ માહનીયનું ૧૨ ખારમું સ્થાન છે. જેના આશ્રયે રહીને પેાતાના જીવન નિર્વાહ ચાલતા હોય, અને જેનો કીર્તિ અને પ્રભાવથી તથા સદાચારને લીધે પેાતાની આવિકા ચાલતી હાય એવા સ્વામીના ધનનુ અપહરણ કરવાને જે મનુષ્ય મનમાં વિચાર કરે છેતે સ્વામીની જીવિકાના નાશ કરે છે તે મનુષ્ય મહામેાહનીય ક`ના બંધ ખાધે છે. આ મેાહનીયનુ ૧૩ તેરમુ સ્થાન છે કોઇ અનધિકારી (અપાત્ર) મન પેાતાના અશ્વયશાળી માલિક દ્વારા અથવા નગરજને! દ્વારા કોઈ અધિકાર (હાદ્દા) પર નિયુકત થાય અને પછી તે નિધનની પાસે અતુલ સંપત્તિ આવતા તે ઇર્યાદાને આધીન થઇ કલુષિત ચિત્તથી જો ગામમાં ક્ષેાભ ઉત્પન્ન કરે ગામનું સત્યાનાશ કરી નાખે– તેા તે મનુષ્ય મહામેાહનીય કર્મોના ખાંધ બાંધે છે. આ મેાહનીયનું ૧૪ ચૌદમું સ્થાન છે હવે સૂત્રકાર વિશ્વા ધાત જન્ય પદમુ મેાહનીય સ્થાન અતાવે છે-જેમ સર્પિણી પેાતાના ઇંડાંના નાશ કરે છે તેમ જે સ્ત્રી પોતાના પતિના, મત્રી રાજાને, સેના સેનાપતિના, શાસનકર્તાના, કલાચાઈના, શિષ્યાદિ ધર્માચાયના નાશ કરી નાખે તેા તેમ મહામેાહનીય કમ ના બધ ખાંધે છે. આ ૧૫ પંદરમું મેાહનીય સ્થાન છે જે વ્યકિત રાષ્ટ્રના નાયકને, ગામના નેતાને, ખડજ યશશાળી લક્ષ્મીદેવતા કિત પટ્ટધવાળા શ્રેષ્ઠીને મારી નાખે છે, તે મહામાહનીય કમ ના બ ધ બધે છે. આ ૧૬ સેાળમુ` મેાહનીય સ્થાન છે. ઘણા લેાકેાના નેતાની આપત્તિ વિપત્તિમાંથી અથવા અજ્ઞાનરૂપી અ`ધકારમાંથી જીવેનું રક્ષણ કરનારની હત્યા કરવાને વિચાર કરનાર વ્યકિત મહામેાહનીય કર્માંના બંધ બાંધે છે. આ માહનીયનુ` ૧૭ સત્તરમું સ્થાન છે. સસારતાપથી પાતાના આત્માના ઉદ્ધાર કરવાની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૪
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવનાને અધીન થઇને ભગવતી દીક્ષા ધારણ કરવાને તૈયાર થયેલ અથવા સાવદ્યયેાગેાથી નિવૃત્ત થયેલ સ ંપતને શ્રુતચારિત્ર લક્ષણરૂપ ધર્મથી વિવિધ રીતે વિપરીત ઉપદેશ દઈને જે વ્યકર્તી ચલીત કરે છે ધમ કરવાને તત્પર થયેલ ધર્માત્માને જે ધમથી પતિત કરે છે. તે મહામેાહનીય કમ ના ખંધ બાંધે છે. આ મેાહનીયનુ ૧૮ અઢારમુ સ્થાન છે. ચાર ધાતિયા કર્મોના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલ અનંત જ્ઞાન અને અનંત દનશાળી અને ત્રણે લાકમાં વિખ્યાત એવા અહંત ભગવાનના અવર્ણવાદ, કરનાર અજ્ઞાની માણસ મહામેાહનીય કમનેા બંધ બાંધે છે. આ મેાહનીયતુ ૧૯ ઓગણીસમુ સ્થાન છે. જે અપકારી (કૃતઘ્ન) દુષ્ટ માણસ ન્યાયેાપેતસમ્યગ્ દર્શીન જ્ઞાન ચારિત્ર સપન્ન-મેાક્ષ માગની અવહેલના કરે છે તથા તે ન્યાયાકૂળ માની નિંદા કરે કરે છે અને એ નિંદા અને દ્વેષથી પાતાના તથા અન્યના આત્માને વાસિત (યુક્ત) કરે છે, તે વ્યકિત મહામેાહનીય કર્માંના બંધ બાંધે છે, આ મેહનીયનુ ૨૦ વીસમુ સ્થાન છે. જે મનુષ્ય આચાય અને ઉપાધ્યાય પાસેથી શ્રુત અને વિનય ધર્માંને શીખીને એ જ આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયની નિંદા કરે છે. તે મહામેાહનીય ક્રમના બધ બાંધે છે. આ મેાહનીયનું ૨૧એકવીસમુ' સ્થાન છે. જે માણસ આચાર્ય અને ઉપા ધ્યાય પ્રત્યે સારી રીતે વિનય દર્શાવતા નથી-તેમને સેવા શુશ્રુષા આદિ વડે સંતોષ આપતા નથી-અને તેમને સત્કાર કરતા નથી, પણ પેાતાના સન્માનની જ અભિલાષા રાખે છે, તે વ્યક્તિ મહામેાહનીયકમનાં બંધ બાંધે છે. આ મેહનીયનુ ૨૨ બાવીસમું સ્થન છે. જે કોઈ મનુષ્ય બહુશ્રુત ન હોવા છતાં પણ “હું બહુશ્રુત ” એ રીતે આત્મશ્લાઘા કરે છે તથા પાતે જ પ્રવચન પહનશીલ છે એવો ખીજાની આગળ જાહેરાત કરે છે તે મહામેાહનીય કર્માંના બંધ બાંધે છે. તેનું તાત્પય એ છે કે જે માણસ પેાતાની ખેાટી પ્રશ'સા કરે છે તે મહામેાહનીય ક`ના ખંધ બાંધે છે. આ મહામેાહનીયનુ ૨૩ તેવીસમું' સ્થાન છે. પેાતે તપસ્વી ન હોવા છતાં પણ જે હું તપસ્વી છુ”” એ રીતે પેાતાની પ્રશંસા કરનાર વ્યક્તિ આ લેકમાં સૌથી અધિક ચાર ગણાય છે. એવી વ્યકિત મહામેાહનીય કમના બંધ માંધે છે. આ મહામેહનીયનું ૨૪ચાવીસમું સ્થાન છે. જે વ્યકિત વ્યાધિથી યુકત સાધુનુ વૈયાવૃત્ય કરવાને સમ હોય છતાં વૈયાવૃત્ય કરે નહીં અને એમ કહે કે “હું જ્યારે બ્ય ધિગ્રસ્ત થઇશ ત્યારે તે મારૂ વૈયાવૃત્ય ભલે ન કરે અથવા એ પ્રમાણે માનીને જે મૂ દયાભાવ અને માયાચાર કરવામાં વિશેષ નિપુણ હેાય છે, અને પાપથી જેનુ અંત:કન્હ સદા વ્યાકુળ રહે છે એવા મનુષ્ય પેાતાની ફરજ શી છે એ સમજી શકતે નથી. તેથી તે મહામેાહનીય કર્મોના બંધ બાંધે છે. આ મેહનીયનુ` ૨૫ પચીસમુ સ્થાન છે. જે મનુષ્ય સČજ્ઞના દ્વાદશાંગરૂપ ભેદને નિમિત્તે કલહ ઉત્પન્ન થાય તેવી કથા વાર વાર કહે છે તે મહામેાહનીય કર્મીને બંધ બાંધે છે. આ મેાહનીયનું ૨૬ છવીસમું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૫
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાન છે. જે માણસ અધાર્મિક ગોનું–તંત્ર શાસ્ત્રાનુસાર પ્રાણી ઉપમર્દન આશ્રિત વશીવાણ આદિ પ્રયોગોનું-પિતાના સન્માન તથા સત્કારને માટે અને પ્રિય વ્યકિતને ખુશ કરવાને માટે-વારંવાર સેવન કરે છે તે મહામહનીય કમને બંધ બાંધે છે. બા મેહનીયનું ૨૭સત્તાવીસમું સ્થાન છે. જે મનુષ્ય મનુષ્યભવ સંબંધી અથવા પરલોકદેવલોક- સંબંધી શબ્દ દિરૂપ ભેગોને ભેગવવા છતાં પણ તૃપ્ત થતું નથી, અને અસંતુષ્ટ રહીને જ તેમને ભોગવે છે તે મહાહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે. એટલે કે કામભોગનો તીવ્ર અભિલાષી મનુષ્ય મહામહનીય કર્મ બાંધે છે, આ મહા મેહનીયનું ૨૮ અઠ્ઠાવીસમું સ્થાન છે. જે કોઈ મનુષ્ય દેવોની ઋદ્ધિ, ધૃતિ, યશ, વર્ણ, બળ અને વીર્યને અવર્ણ વાદ કરે છે તે મહામૂખ મહામહનીય કમને બંધક થાય છે. આ મહામહનીયનું ૨૯ ઓગણત્રીસમું સ્થાન છે. જ્ઞાનથી વિહીન એ જે મૂઢ જિન ભગવાનની જેમ મારો પણ આદર સત્કાર થાય તે પ્રકારની વાસનાથી યુકત અંત:કરણવાળો થાય છે, અને તે કારણે જે દેને યક્ષને, તથા ગુહ્યકેને દેખી શકવા છતાં પણ પિતે તેમને દેખી શકે છે એમ કહે છે એટલે કે પોતાની જુઠી કીતિ ફેલાવે છે- તે મહામોહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે. આ મેહનીયનું ત્રીસમું સ્થાન છે. તે સૂ. ૬૪l
તીસવે સમવાયમેં તીસ મુહુર્ત કે નામ કાનિરૂપણ
ટીકાર્થ_“જે સુચ્છા : સ્થવિર મંડિત પુત્ર કે જે છઠ્ઠા ગણધર હતાં તે ત્રીસ વર્ષ સુધી સાધુ પર્યાયનું પાલન કરીને સિદ્ધગતિ પામ્યાં, બુદ્ધ થયાં, સમસ્ત કર્મોનો આત્યંતિક ક્ષય કરીને સંસારથી મુકત થયાં, પરિનિવૃત થયાં અને સમસ્ત દુખેથી રહિત થયા મુહૂર્તા પ્રમાણની અપેક્ષાએ દરેક રાતદિવસ ત્રીસ મુહૂર્તના મનાય છે. એ ત્રીસ મુહૂત્તને નામ આ પ્રમાણે છે(૧) રૌદ્ર, (૨) સકત, (૩) મિત્ર, (૪) વાયુ, (૫) સુપીત, (૬) અભિચંદ્ર. (૭) મહેન્દ્ર, (૮) પ્રલમ્બ, (૯) બ્રહ્મ, (૧૦ સત્ય, (૧૧) આનંદ, (૧૨) વિજય, (૧૩) વિશ્વસેન, (૧૪) પ્રાજાપત્ય, (૧૫) ઉપશમ, (૧૬) ઈશાન, (૧૭) તુષ્ટ, (૧૮), ભાવિ તાત્મા, (૧૯) વૈશ્રવણ, (૨૦) વરુણ, (૨) શતઋષભ, (૨૨) ગંધર્વ, (૨૩) અગ્નિવૈશાયન, (૨૪) આતપ (૨૫) આવર્ત (૨૬) ત્રસ્તપ (૨૭) ભૂમહ [૧૮] ઋષભ (ર૯) સર્વાર્થસિદ્ધ અને(૩૦)ઔરાક્ષસ. અરનાથ અહત ૩૦ ત્રીસ ધનુષપ્રમાણ ઊંચા હતા સહસ્ત્રાર દેવેન્દ્ર દેવરાજના ૩૦ ત્રીસ હજાર સામાનિક દેવ છે. ૨૭ તેવીસમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૬
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહત પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ૩૦ ત્રીસ વર્ષ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને અગારાવસ્થામાંથી અણગારાવસ્થાવાળ બન્યા હતા. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પણ ત્રીસ વર્ષ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને અગાશવસ્થામાંથી અણગારાવસ્થાવાળા બન્યા હતા. રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે ,સૂ ૬પા
ટીકાર્થ–“રીને ત્યાદિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વિીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૩૦ ત્રીસ પલ્યોપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકી ઓની ત્રાસ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. અસુરકુમાર દેવેમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૩૦ ત્રીસ પોપમના કહી છે. ઉપગ્નાં ભાગની ઉપરના પ્રવેયકવાસી દેવે ની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. જે દેવો ઉપરના મધ્યમ ગ્રેવેયક વિમ ને માં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૦ ત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. તે દેવે ત્રીસ અર્ધમાસ–પં દરમાસ-બાદ બાહા આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ લે છે તે દેવને ૩૦ ત્રીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થાય ત્યારે આહારસંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કેટલાક દે એવા પણ હોય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હોય છે. એ નિયમ છે કે તેઓ ૩૦ ત્રીસ ભવ કરીને સિદ્ધગતિ પામશે. અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણોના કતા બનશે, આ સં સાથી સર્વથા મુકત થશે, પરિશનિવૃત થશે અને સમસ્ત દુઓને નાશ કરશે. સૂ. ૬૬ાા
ઇકતીસવે સમવાયમેં સિદ્ધાદિક કે ગુણો કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૧ એકત્રીસ સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે–
“pક્ષી સિદ્ધાળુ ફારિા સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિના પૂર્વ સમયમાં જે ૩૧ એકત્રીસ ગુણ વિદ્યમાન હોય છે તે આ પ્રમાણે છે-(૧)મતિજ્ઞાનાવરણકમને ક્ષય (૯)શ્રુતજ્ઞાનાવરકમનો ક્ષય(૩) અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષય (૪)મન:પર્યવજ્ઞાન નાવરણકર્મ ક્ષય,(૫) કેવળજ્ઞાનાવરણકમને ક્ષય,(૬)ચક્ષુઈ નાવરણકમને ક્ષય (૭) અચસુર્દશનાવરણકર્મનો ક્ષય,(૮)અવધિદર્શનાવરણ કર્મને ક્ષય,(૯) કેવળદર્શનાવરણકમનેખ,(૧૦)નિદ્રાદશનાવરણીયકને ક્ષય,(૧૧)નિદ્રાનિદ્રાદશ વરણીકમને ક્ષય,(૧૨) પ્રચલાદર્શન વરણીકમને ક્ષય (૧૩)પ્રચલા પ્રચલાદર્શનાવરણીકમને ક્ષય,(૧૪)રત્ય ત્યદ્ધિ કમનક્ષય.(૧૫)સ તવેદનીયકમનો ક્ષય.[૧૬] અસાતવેદનીયકર્મનો ક્ષય, (૧૭)દશન. મેહનીયકને ક્ષય (૧૮)ચા~િમેહનીયકર્મનો ક્ષય,(૧૯)તરકાયુકર્મને ક્ષય,(૨૦)તિર્યચાયુકર્મને ક્ષય,(૨૧ મનુષ્કાયુકર્મનો ક્ષય,(રર)દેવાયુકમનો ક્ષય (૨૩)ઉચ્ચગેત્રને ક્ષય, (૨૪) નીચગોત્રને ક્ષય, [૨૫] શુભનામને ક્ષય, રિ૬] અશુભનામને ક્ષય, (ર૭) દાનાન્તરાયનો ક્ષય (૨૮) લાભાન્તરાયને ક્ષય, (ર૯) ભેગાન્તરાયનો ક્ષય, (૨૦)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૭
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપભોગાન્તરાયને ક્ષય (૩૧) અને વીર્યાન્તરાયનો ક્ષય. સુમેરૂ પર્વત લંબાઈ પહોળાઈની અપેક્ષાએ દશ હજાર જનપ્રમાણ જમીનમાં અદશ્ય છે. તેથી સમતલ જુ ભાગમાં એકત્રીસ ૩૧ હજાર અને ૬૨૩ છે તેવીસ એજનથી સહેજ ઓછી તેની પરિધિ કહી છે. વિષ્કાર કરતાં પરિધિ ત્રણ ત્રણથી સહેજ વધારે થાય છે. તેથી દશહજા૨ જનના વિષ્કલવાળો હોવાથી ૩૧૬૨૩ એકત્રીસ હજાર છસોતેવીસ પેજનથી સહેજ ઓછી તેની પરિધિ થાય છે. જયારે સૂર્ય સમુદ્રા તર્ગત મંડલમાના અંતિમ મંડલને તિષ્ક ચકના સંચરણ માર્ગને પ્રાપ્ત કરીને ગતિ કરે છે, ત્યારે તે ૩૧૮૩૧ એકત્રીસ હજાર આઠસે એકત્રીસ એજન અને એક જનના ૬૦ સાઈઠ ભાગમાંથી ૩૦ ત્રીસ ભાગ પ્રમાણ એટલે કે સાદિયા તીસ મારૂ
જન પ્રમાણ દૂર હોવા છતાં પણ તેનો ઉદય થતાંજ તે ભરતક્ષેત્રવતી મનુષ્યની નજરે પડે છે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-સૂર્યના મંડલ-સં ચરણ માર્ગ -૧૮૪ એકસે ચાર્યાશી છે. તેમાં જમ્બુદ્વીપની મધ્યમાં (૧૮૦) એક એંસી જનની અંદર (૬૫) પાંસઠ સૂર્યમંડલ છે લવણસમુદ્રની વચ્ચેના (૩૩૦) ત્રણસો ત્રીસ પેજનમાં (૧૧૯ એકસે ઓગણીમાં સૂર્ય મંડલ છે. આ સમુદ્રના સૂર્યમંડલે મા જે અંતિમ સૂર્યમંડલ છે, તેને યામ વિકૅભ-લંબાઈ પહેળાઈ (૧૦૦૬૬૦) એકલાખ છો સાઈઠ જતન છે. આ મંડળની પરિધિ વૃત્તક્ષેત્રના ગણિતને હિસાબે (૩૧૮૩૧૫) ત્રણ લાખ અઢાર હજા ત્રણ પંદર યોજનની છે આટલા પ્રમાણના ક્ષેત્રરૂપ મંડળને સૂર્ય બે રાત્રિ દિવસમાં પાર કરે છે, દિન રાતના સાઈઠ (૬) મુહૂર્ત થ ય છે. પરિધિના પ્રમ ણને ૧૦ મો ભાગ કરીએ અર્થાત્ સાઈડથી ભાગીએ તે ૫૩૦૫ ૧૫-૬૦ પાંચ હજાર ત્રણસે પાંચ અર્થાત પાટિયા પર મા જન આવે છે. સૂર્ય એક મુહૂર્તમાં આટલાક્ષેત્રને ૫ ૨ કરે છે. જયારે સૂર્ય સર્વબાહ્યમંડળમાં સમુદ્રાન્તર્ગત અંતિમ મંડલમાં જાય છે, ત્યારે દિવસ (૧૨) બાર અને થાય છે આ બાર મુહૂર્ત વાળા દિવસના અર્ધા એટલે કે-૬ છ મુહૂતને પૂર્વોકત ૫૩૦૫/૧૫-૬૦ પાંચ હજાર ત્રણસો પાંચ અને સાંટિયા પર માન વડે ગુણતાં જેટલી જન સંખ્યા આવે એજ સૂર્યની ૬ છ મુહૂર્તની ગતિનું પ્રમાણ છે. આ પ્રમાણજ ભરતક્ષેત્રવતી મનુષ્યની ચક્ષુ ઈન્દ્રિયની સ્પર્શ ગતિનું પ્રમાણ થાય છે. અને એજ પ્રમાણ ૩૧૮૩૧/૩૦-૬૦ એકત્રીસ હજાર આઠસે એકત્રીસ સાદિષા તીસમાજ જન થાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-ભરતક્ષેત્રવતી મનુષ્ય એટલા જન દૂર રહેલા સૂર્યને જોઈ શકે છે. એથી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત મનુષ્યની ચકૃઈન્દ્રિયને એટલો વિષય છે. એમ બતાવ્યું છે. અભિવતિમાસ (અધિ.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૮
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
માસ) રાત્રી દિવસના પ્રમાણની અપેક્ષાએ ૩૧ એકત્રીસ રાત દિવસથી સહેજ વધારે સમયને હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-અભિવર્ધિતસંવત્સર (વર્ષ) ૩૮૩/૪૪-૬ ત્રણસો ત્યાસી સાઠિયા વાત્રી મા દિવસનું થાય છે. તેના બારમા ભાગને અભિવધિતમાસ કહે છે. જે વર્ષમાં અધિકમાસ આવે છે, તે વર્ષને અભિવધિત સંવત્સર કહે છે. આ એક અભિવર્ધિત સંવત્સરમાં ૧૩ તેર ચંદ્ર માસ હોય છે. તેમાં ૩૧ એકત્રીસ દિવસ અને એક રાત્રિ દિવસના ૬૨ બાસઠ ભાગ પિકી ૩૨ બર્વિસ ભાગ હોય છે. એટલે કે એક ચંન્દ્ર માસના ૩૧ ૩૨-૬૨ વાડિયા વત્રી માં દિન-રાત હોય છે. સૂર્યમાસ-જેટલા સમયમાં આદિત્ય રાશિને ભોગ કરે છે (એટલે કે જે કોઈ એક રાશિમાં રહે છે, એટલા સમયને સૂર્યમાસ કહે છે. સૂર્યમાસ– કંઈક વિશેષ ઓછા ૩૧ એકત્રીસ દિનરાતને હોય છે.
ભાવાર્થ– આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે ૩૧ એકત્રીસ સંખ્યાવાળ સમવાયનું કથન કર્યું છે. તેમાં તેમણે સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કર્યા પહેલાં એટલે કે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વખતે આત્મામાં જે ૩૧ એકત્રીસ ગુણો હોય છે. તે બતાવ્યા છે. સુમેરૂપર્વને પરિક્ષેપ (પરિધિ) એકત્રીસ હજાર અને ચેડાં ઓછાં છસો તેવીસ જનને છે. સૂર્ય જ્યારે સર્વ બાહ્ય મંડળમાં આવીને ગતિ કરે છે. ત્યારે અહિંથી ૩૧૮૩૧/૦-૬૦ એકત્રીસ હજાર આઠસે એકત્રીસ એજનના કારિયા ત્રાસમાળ જન દૂર હોય છે. આ ભરતક્ષેત્રના મનુષ્ય તેને પિતાની ચક્ષુદ્રિયથી દેખી શકે છે. અભિવર્ધિતમાસ ૩૧ એકત્રીસ દિનરાતથી છેડા વધારે સમય હોય છે. એ જ રીતે સૂર્યમાસ પણ ૩૧ એકત્રીસ દિનરાતથી કંઈક વિશેષ ઓછા કાળને હેય છે. આ બધી બાબતેનું સ્પષ્ટીકરણ સૂત્રના અર્થમાં કહી દેવાયું છે સૂટ ૬૭
ઈકતીસવે સમવાયમેં નારકિયોં કે સ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ
ટીકાર્થી જો રૂદ્દિા આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકિયેની સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમની કહી છે અસુરકુમાર દેવેમાં કેટલાક દેવની રિયતિ ૩ એકત્રીસ પvમની કહી છે સૌધર્મ અને ઈશાન એ બે કલ્પમાં કેટલાક દેવની ૩૧ એકત્રીસ પોપમની સ્થિતિ કહી છે. વિજય, વૈજયન્ત જયંત અને અપરાજીત, એ ચાર વિમાનોમાં રહેનાર દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમની છે જે દે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૪૯
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપરિતન ઉપસ્તિન ગ્રેવેયક વિમાનામાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે, તે દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરાપમની કહી છે તે દેવા ૩૧ એકત્રીસ અમાસ બાદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસેાવાસ ગ્રહણ કરે છે, તે દેવાને ૩૧ એકત્રીસહજાર વર્ષ વ્યતીત થયા પછી આહારસંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં કેટલાક જીવ એવા પણ હાય છે કે જે ભવસિદ્ધિક હાય છે. તેઓ ભવિષ્યમાં ૩૧ એકત્રીસ ભવ કરીને નિયમતઃ સિદ્ધગતિ પામશે, આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણાના ભે।કતા થશે, આ સસારથી મુકત થશે, પરિનિવૃત થશે, અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત લાવશે, સૂ. ૬૮૫
બત્તીસવે સમવાય મેં યોગ સંગ્રહાદિકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૨ બત્રિસ સ ંખ્યાવાળાં સમવાયેાનુ કથન કરે છે-“વત્તાનું નોન संगहा" इत्यादि ટીકા બત્રીસ (૩૨) યાગસંગ્રહ કહ્યા છે. મન, વચન અને કાયની પ્રવૃત્તિને ચૈાગ કહે છે. તે વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) પ્રશસ્તરૂપે જ અહીં ગ્રહણ કરેલ છે એવા ગુરુશિષ્યગત પ્રશસ્તયેાગનું અહીં વર્ણન કરાયું છે. ચેાના સંગ્રહને ચેગ સંગ્રહ કહે છે. આલેાચના, નિરપલાય આદિ ક્રિષાએ પ્રશસ્તયેાગના સ'ગ્રહની કારરૂપ હોય છે, તેથી કાય કારણમાં અભેદોપચારથી તે ક્રિયાઓને અહીં પ્રશસ્ત યેગસ ગ્રહરૂપ કહેલ છે. પ્રશસ્તયેાગ સંગ્રહના ૩૨ ખત્રીસ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે(૧) જેમ ખાલક પેાતાના અપરાધાને ડિલે। પાસે સરલભાવે પ્રગટ કરે છે. તેમ પેાતાના અપરાધાને ગુરુમહારાજની સમક્ષ સરળભાવથી પ્રકાશિત કરવા તેનું નામ ‘આલેાયના' છે. (ર) ગૃહીત પ્રાયશ્ચિત્તનું અપ્રકાપ્શન કરવું તેનુ નામ ‘નિરપલાપ’ છે. (૩) પરીષહે અને ઉપસર્ગો આવી પડે ત્યારે ધમમાં દૃઢ રહેવુ' તેનું નામ 'આપત્તિઓમાં દૃઢ ધર્માંતા’ છે. (૪) પરાપેક્ષાથી રહિત થઇન તપસ્યા કરવી એટલે કે નિર્જરાને નિમિત્તે જ સમસ્ત ક્રિયાઓ કરવી તેનું નામ “અનિશ્રિતાપધાન” છે. (૫) ‘ગ્રહણી' અને આસેવની'ના ભેદથી શિક્ષા એ પ્રકારની હોય છે. સૂત્રાને ગ્રહણ કરવે તેનું નામ ગ્રહણી શિક્ષા' છે અને પ્રતિલેખના આદિ ક્રિયાઓ ચાગ્ય સમયે કરવી તેનુ નામ ‘આસેવની શિક્ષા' છે. (૬) શારીરિક સ'સ્કાર ન કરવા તેનું નામ નિપ્રતિકમ`તા' છે. (૭) ગુપ્ત રીતે તપસ્યા કરવી તેનું નામ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૦
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
“અજ્ઞાનતા” છે. (૮) લેભનો પરિત્યાગ કરે તે “અલભ” કહેવ ચ છે. (૯) પરીષહ અને ઉપસર્ગ સહન કરવા તેનું નામ તિતિક્ષા છે (૧૦) પરિણામમાં સરળતા હોય તેનું આવ” છે. (૧૧) અંત:કરણને શુદ્ધ રાખવું તેનું નામ “શુચિ'(૧૨) સમ્ય ગ્દર્શનની શુદ્ધિને સમ્યગૃષ્ટિ કહે છે. (૧૩) ચિત્તની સ્વસ્થતાને “સમાધિ કહે છે. (૧૪) માયો ન કરવી તેનું નામ “આચારપગત’ છે. (૧૫) માન ન કરવું તેનું નામ વિનોગત” છે. (૧૬) ધય પ્રધાન મતિનું હોવું એટલે કે દીનતાથી રહિત હોવું તેને “ધતિમતિ કહે છે. (૧૭) સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્યભાવ થ અથવા મોક્ષની અભિલાષા રાખવી તેનું નામ “સંવેગ” છે. ૧૮)માયાશલ્યથી રહિત બનવું તેને “પ્રણિધિ કહે છે. (૧૯)સારાં અનુષ્ઠાન કરવા તેનું નામ “સુવિધિ' છે.(૨૦) આસવનો નિરોધ કરે તેને “સંવર' કહે છે. (૨૧) પિતાના દેને પરિત્યાગ કરે તેનું નામ આત્મદે પસંહાર છે. (૨૨) સમસ્ત વિષયેથી નિવૃત્ત થવું તેને સર્વ કામ વિરકતતા કહે છે. (ર૩–૧૪) મૂલગુણ સંબંધી અને ઉત્તરગુણ સંબંધી પ્રત્યાખ્યાનનું નામ “પ્રત્યાખ્યાન છે.(૨૫)દ્રવ્ય તથા ભાવની અપેક્ષાએ કાર્યોત્સર્ગ કરે તેને વ્યુત્સ” કહે છે. (૨૬) પ્રમાદને ત્યાગ કરી તેને “અપ્રમાદ કહે છે (૨૭)પ્રતિસમય સામાચારી-અનુષ્ઠાન કરવું તેનું નામ લેવાલવ” છે. (૨૮) મન, વચન અને કાયરૂપ વેગનું સંવરણ કરવું તેને ધ્યાનરૂપ સંવરણગ” કહે છે. (૨૯) મારણતિક વેદનાને ઉદય થવા છતાં નિશ્ચલ રહેવું તેને “મારણાનિક ઉદય' કહે છે. (૩૦) સંગેનું–પરિગ્રહનું જ્ઞ પરિજ્ઞાથી સ્વરૂપ જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી તેમનો પરિત્યાગ કરવો તેને “સંગપરિજ્ઞાત કહે છે.(૩૧)દોષ લાગે છે તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું તેનું નામ પ્રાયશ્ચિત્તકરણ” કહે છે. (૩૨)સમાધિમરણથી પ્રાણેનું વિસર્જન કરવું તેનું નામ મારણતિક અરિાધના છે. આ પ્રમાણે ૩૨ ગ સંગ્રહ છે. નીચે પ્રમાણે ૩ર બત્રીસ દેવેન્દ્રો કહેલ છે. (૧) ચમર, (ર) બલિ, (૩) ધરણ, (૪) ભૂતાનંદ, (૫) વેણુદેવ, (૬) વેણુદાલી, (૭) હરિકાન્ત, (૮) હરિસહ, (૯) અગ્નિશિખ, (૧૦) અગ્નિમાણવક, (૧૧) પૂણ, (૧૨) વશિષ્ઠ, (૧૩) જલકાન્ત, (૧૪) જલપ્રભ, (૧૫) અમિત ગતિ, (૧૬) અમિતવાહન, (૧૭) વેલમ્બ, (૧૮) પ્રભૂજન, (૧૯) શેષ, (ર૦) મહાઘેષ, એ વીસ ભવનપતિ દેના ઈન્દ્રો છે. ચન્દ્ર અને સૂર્ય એ બે જ્યોતિષ્ક દેના ઈન્દ્રો છે. (૧) શક, (૨) ઇશાન, (૩) સનસ્કુમાર, (૪) મહેન્દ્ર, (૫) બ્રહ્મા, (૬) લાતક, (૭) શુક, (૮) સહસ્ત્રાર, (૯) પાણત, (૧૦) અચુત, એ દશ વૈમાનિક દેના ઇન્દ્રો છે. પિશાચભૂત આદિ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૧
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેના ૧૬ ઈન્દ્રો તથા અપ્રજ્ઞપ્તિક પંચપ્રજ્ઞપ્તિ આદિકના ૧૬ સેળ ઇન્દ્રો, આ પ્રમાણે વ્યન્તર દેવના ૩ર બત્રીસ ઈન્દ્ર છે. પણ તે ઇન્દ્રોની ગણતરી અહીં કરવામાં આવી નથી કારણકે તેઓ અલપઝદ્ધિવાળા છે. જો કે ચન્દ્ર અને સૂર્ય અસંખ્યાત છે, તે પણ જાતિ વિવક્ષાથી તે બધાને એ બન્નેમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. આ રીતે ૩૨ બત્રીસ ઈની સ ખ્યાનું પ્રતિપાદન થઈ જાય છે. કુન્થ અહત પ્રભુના (૩ર૩ર)બત્રીસ સે બત્રીસ કેવલી થયા છે. સૌધર્મ ક૫માં ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાન છે. રેવતી નક્ષત્ર ૩૨ બત્રીસ તારાઓવાળું છે. નાટકના પણ ૩૨ બત્રીસ પ્રકારો બતાવ્યાં છે સૂ.૬૮મા
|
બત્તીસવે સમવાયમેં નરયિકોંકી સ્થિતિ કા નિરૂપણ
ટીકા–“ની ' સુજાહિ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિથિ ૩૨ બત્રીસ પલ્યોપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકીઓની સ્થિતિ ૩ર બત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. અસુરકુમાર દેવેમાં કેટલાક દેવેની ૩૨ બત્રીસ પોપમની સ્થિતિ કહીં છે. સૌવ અને ઈશાન કપમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ ૩૨ બત્રીસ પ૫મની કહી છે. જે દેવે વિજય, વૈજયંત, જયંત અને અપરાજિત, એ ચાર વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે તે દેમાંના કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૩૨ બત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. તે દેવો ૩૨ બત્રાસ અN . માસ-૧૬ સેળ માસ–બાદ બાહ્ય આભ્યન્તરિક શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે. તે દેવને ૩૨ બત્રીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થાય ત્યારે આહાર સંજ્ઞા પેદા થાય છે. તે દેવોમાંના કેટલાક દે એવા પણ હોય છે કે જે બત્રીસ ભવ કર્યા પછી નિયમત: સિદ્ધગતિ પામશે, આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણના ભકતા થશે, આ સંસારથી મુક્ત થશે, પરિનિવૃત્ત થશે અને સમસ્ત દુ:ખોને નાશ કરી નાખશે. સૂ.૬
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫ર
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેંતીસવે સમવાયમેં તેંતીસ આશાતના દોષકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેત્રીસ સંખ્યાવાળાં સમવાનું કથન કરે છે “સેત્તર માણાવો ” ત્યાદિ !
ટીકાર્ય–જેનાથી જ્ઞાન દિક ગુણેને સંપૂર્ણ પણે નાશ થાય છે તેનું નામ “બાપાના છે. અથવા સમ્યગ્ગદર્શન આદિની પ્રાપ્તિરૂપ લાભનું જે ખંડન થાય છે તેનું નામ અશાતની છે. આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે અશાતના ચારિત્રના દેષરૂપ છે તે આશાતરૂપ ૩૩ તેત્રીસ દે નીચે પ્રમાણે કહેલ છે.
(૧) જે શિષ્ય રાનિક-આચાર્ય આદિ-ગુરુજન તથા વડીલેની આગળ ચાલે તો તેને આશાતના દેષ લાગે છે. (૨) જે શિષ્ય રાત્મિક ગુરુજન તથા વડીલેની સાથે ચાલે તે તેને આશાતના જન્ય દોષ લાગે છે. (૩) શિવ જે આચાર્ય આદિ ગુરુજન તથા વડીલેની પાછળ સંઘટ્ટા કરતે-શરીર સાથે ઘસાઈને-ચાલે તે તેને ત્રીજે આશાતના જન્ય દોષ લાગે છે. (૪-૫-૬) શિષ્ય જે ગુરૂજન તથા વડીલેની આગળ ઉભે રહે, બરાબર નજીક ઉભું રહે, કે પાછળ શરીરને ઘસાઈને ઉભો રહે તે તેને ચોથ, પાંચમ અને છઠ્ઠો આશાતના જન્ય દેષ લાગે છે (૭-૮-૯) એજ પ્રમાણે શિષ્ય ગુજના તથા વડીલેની આગળ બેસે, બરાબર પાસે બેસે, તથા શરીરને અડીને પાછળ બેસે તે તેને સાતમે, આઠમે અને અને નવમે આશાતના અન્ય દોષ લાગે છે. (૧૦) ગુરુની સાથે વિચારભૂમિ-સ્થડિલભૂમિમાં ગયેલ શિષ્ય જે ગુરુની પહેલાં શૌચ કરે તે આશાતના થાય છે. (૧૧) આચાર્યની સાથે વિચારભૂમિ-સ્થડિલભૂમિ વિહારભૂમિ-રવાધ્યાયભૂમિમાં ગયેલ શિષ્ય ત્યાંથી પાછા આવ્યા પછી જે ગુરૂની પહેલા અર્યાપથિક પ્રતિકમણ કરે તે શિષ્યને અશાતના દોષ લાગે છે. (૧૨) કોઇ વ્યકિત ગુરૂની પાસે આવે તેની સાથે ગુરૂ વાત કરે તે પહેલાં જ જે શિષ્ય તેની સાથે વાર્તાલાપ કરે તો શિષ્યને આશાતના દોષ લાગે છે. (૧૩) રાત્રે અથવા વિકાળે ગુરૂ શિષ્યને પૂછે કે “કોણ કોણ સૂતાં છે અને કોણ કોણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૩
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાગે છે” ત્યારે જે શિષ્ય જાગતે હોવા છતાં પણ ગુરૂને જવાબ ન આપે તે શિષ્યને અશાતના દોષ લાગે છે. (૧૪) અશનાદિ ચાર પ્રકારના આહાર ગૃહસ્થને ઘેરથી લાવીને પહેલાં જે શિષ્ય લઘુમુનિની પાસે આવેચના કરે અને પછી ગુરની પાસે આલોચના કરે તે શિષ્યને અશાતના દોષ લાગે છે. (૧૫) શિષ્ય અનાદિ ચાર પ્રકારના આહાર લાવીને પહેલાં લઘુમુનિને બતાવે અને પછી ગુરૂને બતાવે તે શિષ્યને આશાતના દોષ લાગે છે. (૧૬) શિષ્ય અશનાદિ ચાર પ્રકારના આહાર લાવીને પહેલાં લઘુમુનિને અને પછી ગુરૂને આમંત્રિત કરે તે શિષ્યને આશાતના લાગે છે. (૧૭) ગુરૂની સાથે અશનાદિ લાવીને ગુરૂને પૂછયા વિના પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે અન્ય સાધુઓને અધિક આહાર આપે તે શિષ્યને આશાતના લાગે છે. (૮) ગુરૂની સાથે આહાર કરતે શિષ્ય જે પ્રશસ્ત-રીરને સુખદાયી. ઝણ-ઉત્તમ ઉત્તમ એટલે કે તાજે તાજે, સિવં વિઘંસરસ, સરસ, જુન જુનમનગમતે, મur Hurri-હૃદયને આનંદ દેનાર, પિ બિસ્નિગ્ધ-ઘીથી ભરપૂર ઘેવર આદિ, રાહ જવાહરલ-રૂક્ષ, પાપડ આદિ, જે જે પદાર્થ મનને ગમતા હોય તે જલદી જલદી અને વધારે પ્રમાણમાં ખાય તે તેને આશાતના દેવ લાગે છે (૧૯) ગુરૂ બોલાવે છતાં પણ શિષ્ય જવાબ ન આપે તે તેને આશાતના લાગે છે. (૨૦) ગુરૂ મહારાજના વચનને તેમની પાસે ન જતાં પિતાને આસને બેઠાં બેઠાં ઉત્તર આપે તે શિષ્યને આશાતના લાગે છે. (૨૧) ગુરૂ બોલાવે ત્યારે ગુરૂની તદ્દન નજીક ન જતાં દૂરથી જ “શું કહે છે” એ ઉત્તર આપે તે શિષ્યને આશાતના લાગે છે. (૨૨) જે શિષ્ય ગુરૂને “તું” કહીને બોલાવે અને “હે ભદન્ત’ ઈત્યાદિ કહીને ન બેલાવે તે શિષ્યને આશાતના લાગે છે. કહ્યું પણ છે કે— __ "हं करोति यदा शिष्यस्त्वं वाऽऽचार्य प्रमादतः ।
દ ર્તિનવાનોતિ, મૈત્રાષિા છત્તિ ઈતિ. - શિષ્ય પ્રમાદથી ગુરૂને તુંકાશથી બેલાવે તે આલેકમાં અકીતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને પરલોકમાં કુનિમાં જન્મ લે છે. ૧
(૨૩) શિષ્ય ગુરૂ પ્રત્યે જરૂર કરતાં વધારે નિરર્થક અથવા કઠેર વચન બેહે તે શિષ્યને અશાતના લાગે. (૨૪) ગ્લાન (વૃદ્ધ, બિમાર) આદિ સાધુની વૈયાવચ કરવાની ગુરૂ પ્રેરણા કરે ત્યારે આપ જ કેમ કરતા નથી” એમ કહેનાર શિષ્યને આશાતને દોષ લાગે છે. (૨૫) ગુરૂ વ્યાખ્યાન આપતા હોય ત્યારે આમ બોલવું જોઈએ આમ ન બોલવું જોઈએ. એ પ્રમાણે ગુરૂને કહેનાર શિષ્યને આશાતના લાગે છે. (૨૬) ગુરૂ વ્યાખ્યાન આપતા હોય ત્યારે આપને યાદ આવતું નથી”
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૪
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ કહે તો શિષ્યને આશાતના લાગે છે. (૨૭) ગુરૂના વ્યાખ્યાનથી જે શિષ્ય પ્રસન્ન ને થાય તે શિષ્યને આશાતના લાગે છે. [૨૮] ગુરૂના વ્યાખ્યાન કાળે જો શિષ્ય પરિષદને છિન્નભિન્ન કરે તો તેને આશાતના લાગે છે. (૨૯) ગુરૂના વ્યાખ્યાન સમયે હવે ભિક્ષાનો સમય થઈ ગયે” ઈત્યાદિ કહીને વિક્ષેપ કરનાર શિષ્યને આઘાતના લાગે છે. [૩૦] ગુરૂના વ્યાખ્યાનમાં એકઠી થયેલ પરિષદ ઉઠવાન, ભિન્ન થવાના, વ્યવછિન્ન થવાના અને વિખરાવાના પહેલાં સાંભળવાને માટે સભાજનો ઉત્સુક હોય તે પણ એજ ગુરૂજીએ કહેલ કથા બે અથવા ત્રણવાર કહે તે શિષ્યને આશાતના દેષ લાગે છે. (૩૧) ગુરૂની શય્યા અને સંસ્તારકને પ્રમાદથી શિષ્યના પગ વડે સ્પર્શ થઈ જાય છે અને હાથ જોડીને ક્ષમાપના વિના જે શિષ્ય ચાલ્યો જાય તે તેને આશાતના લાગે છે. (૩૨) ગુરૂની શયા-સંસ્મારક ઉપર જે શિષ્ય ઉભો રહે બેસે કે શયન કરે તે તેને આશાતના દેષ લાગે છે. (૩૩) જે શિષ્ય ગુરૂથી ઉંચા આસને કે ગુરૂની બરાબરીના આસને ઉકે, બેસે કે શયન કરે તે તેને આશાતના લાગે છે. “દશાશ્રુતસ્કંધમાં”આ આશાતના વીસ પ્રકારની કહી છે. અસુરેન્દ્ર ચમરરાજ
તેંતીસવે સમવાયમેં સુર્યમંડલકા નિરૂપણ
ચમરની ચમચંચા નામની રાજધાનીમાં પ્રત્યેક દ્વારના બાહ્યપ્રદેશમાં ૩૩-૩૩ તેત્રીસ તેત્રીસ ભૌમ-નગરના જેવા વિશિષ્ટ સ્થાન છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રનો વિસ્તાર ૩૩ તેત્રીસ હજાર યોજનથી છેકે વધારે કહેલ છે,
જે સમયે સૂર્ય સમસ્ત બાહ્ય મંડળમાંથી ત્રીજા મંડળને પ્રાપ્ત કરીને ભ્રમણ કરે છે. તે સમય તે અહીંના એટલે જબૂદ્વીપના માણસોને કંઈક ઓછા ૩૩ તેત્રીસ હજાર જન અંતરેથી દેખાય છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે.–સૂર્યનાં સમસ્ત મંડળ ૧૮૪ એકસો ચોરાશી છે. તેમાં પ્રત્યેક બે મંડળો વચ્ચે જે અંતર છે તે બે યોજન અને એક જનનાં ૬૧ એકસઠ ભાગમાંથી ૪૮ અડતાલીસ ભાગ પ્રમાણ છે. એટલે કે બે જન અને રૂદિશા અવતાર માગ ૨ ૪૮/૬૧ પ્રમાણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૫.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તથા સર્વ બાહો મંડળથી બીજા મંડળ સુધી જે અંતર છે તે બમણું હોય છે એટલે પાંચ જન અને પ્રાણદિશા ઘાંત્રીસ મા ૫ ૩૫/૬ પ્રમાણ છે. તેથી એ વાત જાણી શકાય છે કે સર્વ બાહ્યમંડળ પછી જે બીજું મંડળ છે, તે વિસ્તારમાં તેના કરતાં ઓછું છે. બાહામંડળથી અંદર પ્રવેશ કરતાં પ્રત્યેક મંડળના વિધ્વંભમાં આટલું ઓછું અંતર સમજવું જોઈએ તેથી વૃત્તક્ષેત્ર–પરિધિ ગણિત
ન્યાય પ્રમાણે સર્વ બાહ્યમંડળ કરતાં બીજા મંડળની પરિધી ૧૭ ૩૦/૬૧ સત્તર યોજન અને નાટિશ રાહતી મા યોજન ન્યૂન છે. એ જ પ્રમાણે ત્રીજા મંડળની પરિધી તેના કરતાં બમણી ઓછી છે. તે આ પ્રમાણે બને છે–સમસ્ત બાહ્યમંડળથી ત્રીજા બાહ્યમંડળને વિસ્તાર અગીયાર જન અને-એક જનના . વડિયા નો માર ૧૧ ૯૬૧ ઓછો છે. તથા પરિધિ પાંત્રીસ જન અને જનના સુરક્રિયા પંદર મા ૩૫ ૧૫/૬૧ ઓછી છે. તેથી તે પરિધિ ૩ લાખ અઢાર હજાર બસે ગણ્યાસી પૂર્ણાક તાલીસ થિા માન ૩૧૮ ૭૯ ૪૬૬૧ એટલે કે એક જનના એકસાઈઠ ભાગમાથી છેતાલીસ ભાગ પ્રમાણ જનની છેતાત્પર્ય એ છે કે સર્વાન્તિમમંડલની પરિધિ ૩૧૮૩૫ ત્રણ લાખ અ૮ ૨ હજાર ત્રણસેને પંદર એજનની થાય છે. તેમાંથી પાંત્રીસ અને પંદર યુનાદિયાના ૩૫ ૧૫/૬૧ એટલે કે એક જનના એક સાઈઠ ભાગમાંથી પ દર ભાગ પ્રમાણુ અલગ કહાડવામાં આવે તે આ ઉપરોક્ત પ્રમાણુ ૩૧૮૨૩૯ ત્રણ લાખ અઢાર હજાર બસો ઓગણ્યાએંશી ૪૬/૬૧ થઈ જાય છે. તથા એ તમ મંડલથી સૂર્ય જ્યારે અંદર પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે પ્રત્યેક મંડળમાં મુહૂર્તના ૨/૬૧ બે ફુટિયામ પ્રમાણદિનમાન વધે છે. તેથી
જ્યારે સૂર્ય અંતિમ મંડળમાંથી ત્રીજા મંડળમાં સંચરણ કરે છે ત્યારે દિનમાન ૧૨ ૪૬૧ બાર મુહૂર્તના ફાસાદિયા રામાન થાય છે. તેને એકસાઠિયાભાગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૬
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૬ સાત છત્રીસ થાય છે ૭૩૬સાતસે છત્રીસન અર્ધો ભાગ ૩૬૮ ત્રણસો અડસઠ થાય છે આ (૩૬૮) ત્રણસો અડસઠથી સ્થૂલ ગણિતની રીત પ્રમાણે પાત્રીસપૂર્ણાક અને
રા પંઢરમાં ૩૫ ૧૫/૬૧ એટલે કે એક જનના એકસાઈઠ ભાગમાંથી પંદર ભાગ પ્રમાણ કાઢેલા અંશવાળી ત્રીજા મંડળની પરિધિની સાથે અથર્ ૩૧૮૨૭૯ ત્રણ લાખ અઢારહજાર બસો ઓગણ્યાસીની સાથે ગુણતાં ૧૧,૭૧,૨૬,૬૭૨ અગીયાર કરેડ ઈકોતેર લાખ છવીસહજાર છસો બેતર થાય છે તેને ૬૦થી ગુણેલા એકસઠવડે ૩૬૬૦ ત્રણ હજાર છસો સાઈઠ ભાગતાં જે-ભાગાકાર (ભાજનફળ) આવે છે. તે ત્રીજા મંડળમાં ચક્ષુસ્પર્શનું પ્રમાણ ૩૨૦૧ ત્રણ હજાર ને એક જનનું આવે છે. બાકી બચેલા ત્રણહજાર અને બાર (૩૦૧૨) અંશેને ૬૧ એકસઠવડે ભાગતાં એક યોજનના ૪૯/૬૦ દિવાળUપવામાં માને તથા એક થોજનના ૧/૪૦ પાટિયા પૂર્વ ભાગના એટલે કે ૨૩ રૂાનાદિયા તેવી માગ થાય છે. આ તૃતીય મંડલમાં ચક્ષુસ્પર્શનું પ્રમાણ જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં મૂળસૂત્રમાં તેનg નો વિવિ વિશુદ્દેિ એવો પાઠ છે. અહીં જે ૩૩ તેત્રીસહજાર એજનથી છેડા વિશેષ ઓછા કહેલ છે તે ૩૨ બત્રીસ હજારની ઉપર સહેજ વધારે એક જનને પણ ન્યૂન સહસ્ત્ર જન થવાની વિવિક્ષાએ કહેલ છે. ૧૫ પંદરમાં મંડળમાં તો તેત્રીસ હજાર જન પ્રમાણુ થઈ જાય છે કારણ કે મંડલમાં કંઈક અધિક ચોરાશીજન પ્રથમ મંડલમા નાખવામાં આવે છે સૂ ૭૦
તેંતીસવે સમવાયમે નારકિયોં કી સ્થિતિ કા નિરૂપણ
ટીકાઈ– મિરે લં” ત્યારે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વમાં કેટલાક નારકિયાની સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ પલ્યોપમની કહી છે. નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં કાલ, મહાકાલ, શૈરવ, અને મહારૌરવ એ નરકાવાસોમાં નારકીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમની કહી છે. અપ્રતિષ્ઠાન નરકાવાસમાં નારકીઓની જઘન્ય-અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ પાપમની કહી છે. અસુકુમાર દેવોમાં કેટલાક દેવેની સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ પોપમની કહી છે. સૌધર્મ એને ઈશાન એ બે કપમાં કેટલાક દેવની સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ પાપમની કહી છે. વિજય, વૈજય અને અપ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૭
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજીત એ વિમાનવાસી દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. જે દેવે સર્વાર્થસિદ્ધ નામના વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવાની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની કહી છે તે દેવા ૩૭ તેત્રીસ અમાસ બાદ બાહ્ય માલ્યતરિક શ્વાસેાચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે, તે દેવાને ૩૩ તેત્રીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થાય ત્યારે આહારસંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવામાં કેટલાક જીવા એવા હાય છે કે જે ૩૩ તેત્રીસ ભવ કર્યાં પછી સિદ્ધપદ પામશે. આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણાના ભેાકતા થશે આ સંસારથી સČથા મુક્ત થશે, પિિનવૃત્ત થશે, અને સમસ્ત દુઃખાને નાશ કરશે. ાસૂ, ૭૧૫
ચૌંતીસવે સમવાય મેં તીર્થંકરો કે અતિશય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૪ ચેત્રીસ સંખ્યાવાળા સમવાયાનું કથન કરે છે—ોરીનું વેટા” સ્થાનિ
તીકરાના ૩૪ ચેાત્રીસ અતિશય કહ્યા છે. અતિશય એટલે પ્રભાવ તે ૩૪ અતિશય નીચે પ્રમાણે છે
(૧) વાળ, દાઢી, રામ અને નખની વૃદ્ધિ થતી નથી, આ પહેલે અતિશય થયા (ર) રાગરહિત અને મળલેપ રહિત શરીર હે।ય છે, આ ખીો અતિશય છે. (૩) ગાયના દૂધ જેવુ ધવલ માંસ અને શાણિત હોય છે, આ ત્રીજો અતિશય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૫૮
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. (૪) પદ્મ અને ઉ૫લની ગંધ જેવો શ્વાસોચ્છવાસ હોય છે, આ ચે અતિશય છે. (૫) છદ્મસ્થના ચર્મચક્ષુ વડે તેમને આહાર અને નીહાર-મલમૂત્રને પરિત્યાગ જોઈ શકાતો નથી, આ પાંચ અતિશય છે. (૬) આકાશગત ધર્મચક્રનું હોવું તે છઠ્ઠો અતિશય છે (૭) આકાશગત ત્રણ છનું હોવું, તે સાતમે અતિશય છે (૮) આકાશગત બે સુંદર સફેદ ચામરોનું હોવું તે આઠમે અતિશય છે. (૯) આકાશગત સ્ફટિક રત્નનું બનાવેલું પાદપીઠિકા સહિતનું સિંહાસન હોવું તે નવો અતિશય છે. (૧૦) આકાશગત હજારે નાની નાની પતાકાઓવાળા ઈન્દ્રધ્વજનું પ્રભુની આગળ આગળ ચલવું, તે દશમે અતિશય છે. (૧૧) અહંત ભગવાન જ્યાં જ્યાં થોભે છે ત્યાં ત્યાં એ જ ક્ષણે સઘન પત્ર, પુષ્પ અને પલ્લવથી યુક્ત છત્ર, ધ્વજા, ઘટડીઓ, પતાકાઓ વાળા અશોકવૃક્ષનું હોવું, તે અગિયારમે અતિશય છે. (૧૨) મસ્તકની પાછળ દસે દિશાઓને પ્રકાશિત કરનાર તેજોમંડળનું હોવું તે બારમે અતિશય છે (૧૩) બહુમ–અત્યંત એક સરખા ભૂમિભાગનું બનવું –એટલે કે જ્યાં જ્યાં અહંન્ત ભગવાન વિરાજે છે, અથવા બેસે છે, કે જાય છે ત્યાં ત્યાંને ભૂમિભાગ ઊંચનીચે નહીં રહેતા સમતલ અને રમણીય થઈ જાય છે. આ તેરમે અતિશય છે.(૧૪) અહંત ભગવાન જે માળેથી વિચરે છે ત્યાંના કાંટા અધોમુખ થઈ જાય છે. આ ચૌદમે અતિશય છે. (૧૫) વિપરીત હતુઓનું પણ સુખસ્પર્શથી યુક્ત હોવું એટલે કે છ ઋતુઓનું પ્રગટ થવું, આ પંદરમે અતિશય છે (૧૬) શીતલ, સુખદ, અને સુગંવિત વાયુનું-સંવર્તક પવનનું-ચાલવું અને એક એજન સુધીના ક્ષેત્રને દરેક તરફથી કચરા આદિથી રહિત કરી દેવું તે સળગે અતિશય છે (૧૭) મેઘ દ્વારા અચિત્ત પાણીના નાના ફેરાં વરસાવીને એક જ સુધીની જમીનની રજ અને ધૂળને તદ્દન સાફ કરવી આ સત્તરમો અતિશય છે. પવનથી જે ઉડે છે તેને રજ કહે છે. તથા જે ભૂમિપર રહે છે તેને ધૂળ કહે છે. (૧૮) જાન્સેધ પ્રમાણે અચિત્ત, પંચવણના જલગતપુપો-કમલાની-શોભા ધારણ કરનારાં તથા સ્થળગત પુષ્પોની શોભા ધારણ કરનારાં પુષ્પોની ઉર્ધ્વમુખ સ્થિતિમાં જમીન પર રચના થાય છે, તે અઢારમો અતિશય થયા. (૧૯) અમને જ્ઞ-પ્રતિફેલ -શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂપ અને ગંધનો અભાવ તે ઓગણીસમ અતિશય છે. (૨)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧પ૯
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનેz શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂ૫ રને ગંધનો પ્ર દુર્ભાવ થાય છે તે વીસમો અતિશય છે. (૨૧) ઉપદેશ આપતી વખતે ભગવાનની એક જન ગામી મનેહરવાણી થાય છે. આ ૨૧ એકવીસમા અતિશય થયે .(૨૨)સુકેમલ એવી અર્ધમાગધી ભાષામાં ભગવાન દ્વારા ઉપદેશ અપાય છે, આ ૨૨ બાવીસમો અતિશય છે.(૨૩)પ્રભુ દ્વારા બોલાચેલ અર્ધમાગધી ભાષાનું આય. અનાર્ય, દ્વિપદ, ચતુષ્પદ, મૃગ, પશુ, પક્ષી, સરીસૃપ (પેટે ચાલતાં સર્પો), એ બધાને માટે પોતપોતાની ભાષારૂપે હિત, શિવ અને સુખદ સ્વરૂપમાં પરિણમન થવું એટલે કે જે અર્ધમાગધી ભાષામાં પ્રભુનો ઉપદેશ થાય છે તે ભાષા આર્ય, અનાર્યજન, પશુ આદિ જ પિત પિતાની ભાષામાં સમજી જાય છે, અને તેની મદદથી તેઓ આત્મકલ્યાણના માર્ગે ચડે છે. દ્વિપદથી મનુષ્ય અને ચતુષ્પદથી ગાય આદિ જાનવર ગ્રહણ કરેલ છે. છતાં પણ સૂત્રકારે મૃગ આદિ પદનો જે અલગ પ્રયોગ કર્યો છે તે તેમના વિશેષ ભેદે દર્શાવવાને માટે છે. એ જ વાત આર્ય અને અનાય પદો વિષે પણ સમજી લેવી. એટલે કે આર્ય અનાર્ય પદેથી જે કે દ્વિપદોનું ગ્રહણ થઈ જાય છે, છતાં પણ દ્વિપદથી જે તેમનું સ્વતંત્ર કથન કર્યું છે તે સામાન્ય કથન છે એમ સમજવું. સરીસૃપ” પદથી ઉરઃ પરિસ અને ભુજપરિસર્પોને ગ્રહણ કરાયેલ છે. આ તેવીશમો અતિશય થયો (૨૪) પૂર્વબદ્ધ વૈરભાવવાળાં–શાશ્વત દુશ્મનાવટ ધરાવનારા છ દેવ અસુર, નાગ સુવર્ણ યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિં પુરુષ, ગરુડ, ગંધવ અને મહેરો અહ ત ભગવાનન ચરણ આગળ પ્રસન્ન અંત:કરણ અને પ્રસન્ન મને ધર્મોપદેશનું શ્રવણ કરે છે. ભગવાનને એ અતિશય (ભાવ) છે કે કુદરતી રીતે જ પરસ્પર વૈરભાવ રાખતા છે પણ એક જ જગ્યાએ બેસીને તથા વૈરભાવને ત્યાગ કરીને ભગવાનની વાણી સાંભળે છે. અહીં દેવ પદ વૈમાનિક દેવ માટે વપરાયું છે. અસુરકુમાર અને નાગકુમાર, એ ભવનપતિના ભેદે છે. “સુવર્ણ” પદથી સુંદર વર્ણવાળા તિષીદેવે સમજવાના છે. યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિ પુરૂષ, એ બધા વ્યતર દેવના ભેદ છે. ગરૂડનું ચિન જેને છે એવા સુપર્ણકુમાર “ગરૂડ પદથી ગ્રહણ કરાયા છે. ગરૂડ ભવનપતિને એક ભેદ છે. ગંધવ અને મહારગ, એ વ્યતર જાતિના દેવો છે. આ ચોવીસમ અતિશય થયો. (૨૫) અન્યતીથિક પ્રવચનકારાનું આવતાં જ પ્રભુને વંદન કરવું, તે ૨૫ પચીસમ અતિશય છે. (૨૬)ભગવાનને એ અતિશય છે કે તેમની સમક્ષ આવતાં જ અભિમાની લેકેનું અભિમાન ઓગળી જાય છે. અન્યતીથિક પ્રાચનિકોનું અહિતને ચરણે આવતાં જ નિત્તર થવું તે ૨૬ છવીસમ અતિશય છે. (ર) જ્યાં જ્યાં અહત ભગવાન વિહાર કરે છે. ત્યાં ત્યાં ચારે દિશાઓમાં પચીશ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૦
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીશ યોજનપ્રમાણ ક્ષેત્રમાં ધાન્યાદિને નુકશાન પહોંચાડનાર ઉંદર આદિ જેને ઉપદ્રવ બંધ થઈ જાય છે, આ ર૭ સત્યાવીસ મો અતિશય થયે.(૨૮)મરકી આદિ મહામારી થતી નથી તે ૨૮ અઠ્ઠાવીસમો અતિશય છે (૨૯) અને (૩૦) સ્વચકકૃત અને પરચકકૃત ઉપદ્રવ થતું નથી (૩૧-૩૨) અતિવૃષ્ટિ કે અનાવૃષ્ટિનું ન થવું અને પૂર્વોત્પન્ન ઔત્પતિ (ઉત્પાતો) અનિષ્ટ સૂચક રૂધિરવૃષ્ટિ આદિના કારણરૂપ અનર્થો અને રેગનું શમી જવું, તે ૩૪ ચોત્રીસમો અતિશય છે. ભગવાન તીર્થંકરના ૩૪ત્રીસ અતિશય ઉપર પ્રમાણે છે ડાર્. શા
ચોંતીસવે સમવાય મેં ચકવર્યાદિ કાનિરૂપણ
ટીકાઈ–બૂદી વી” રૂાા બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ચક્રવવતી દ્વારા વિજેતવ્ય ૩૪ ચોત્રીસ ક્ષેત્રખંડને “વિજય” કહેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે. ૩ર બત્રીસ મહાવિદેહમાં છે અને બે ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં છે-એટલે કે એક ભરતક્ષેત્રમાં છે અને એક ઐરાવત ક્ષેત્રમાં છે. જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ૩૪ ચોત્રીસ દીધતાઢય-પર્વત વિશેષ છે. જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ઉત્કૃષ્ટ પદમા ૩૪ ચોત્રીસ તીર્થકર ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ એક જ સમયે ઉત્પન્ન થાય છે એમ માનવાનું નથી, કારણ કે એક સમયે ચાર જ તીર્થકર ઉત્પન્ન થવાની સંભવિતતા છે. તે આ પ્રમાણે છે-મેરૂપર્વતના શિખર પર પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં એક એક શિલાતલ છે. બે, બે તીર્થકરેને જ અભિષેક થઈ શકે છે. તેથી પૂર્વ મહાવિદેહમાં બે અને પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં બે એ પ્રમાણે કુલ ચાર જ તીર્થકર એક સમયે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશામાં તે સમયે દિવસ હોય છે. તેથી ભરતક્ષેત્રમાં અને ઐરાવતક્ષેત્રમાં જિન ભગવાનને જન્મ થતું નથી કારણ કે જિન ભગવાનને જન્મ મધ્ય રાત્રે જ થાય છે. અસુરરાજ ચમર અસુરેન્દ્રના ચોત્રીસ[૩૪]લાખ ભવનાવાસ કહેલ છે. પહેલી, પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી ભૂમિમાં ૩૪ ચેત્રીસ લાખ નરકાવાસ કહેલ છે.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે જે ૩૪ ચોત્રીસ ચક્રવર્તી વિજય બતાવ્યાં છે. દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂના ભાગ જેટલું ક્ષેત્ર છોડીને મહાવિદેહનું જે પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગનું ક્ષેત્ર રહે છે તે દરેક ભાગમાં સોળ સેળ વિભાગ છે. તે પ્રત્યેક વિભાગને વિજય કહે છે. આ રીતે સુમેરૂ પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ બાજુએ મળીને કુલ ૩૨ બત્રીસ “વિજય થાય છે. તેમાં ભરતક્ષેત્રનું એક અને અરવત ક્ષેત્રનું એક ઉમેરાવાથી કુલ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૧
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ ચોત્રીસ ચક્રવતી વિજય થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે દીઘ વૈતાઢયની બાબતમાં પણ સમજવું પહેલી ભૂમિના ૩૦ ત્રીસ લાખ નરકાવાસ. પાંચમી ભૂમિના ત્રણ ૩ લાખ નરકાવાસ, છઠ્ઠીના એક લાખમાં ઓછા નરકાવાસ અને સાતમીના પાંચ નરકાવાસ મળીને કુલ ૩૪ ચોત્રીસ લાખ નરકાવાસ થાય છે. બાકીના પદોને ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે સૂ.૭૩
પૈતીસવે સમવાયમેં સત્યવચન કે પ્રતિશય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૫ પાંત્રીસ સંખ્યાવાળા સમવાયનું કથન કરે છે–પત્તીસ सचवयणाइसेसा' इत्यादि।
ટીકર્થ–સત્ય વચનના ૩૫ પાંત્રીસ અતિશય કહ્યા છે. તેમના નામ અને તેમનું વિસ્તૃત વર્ણન અમે રચેલી આચારાંગસૂત્રની ચિન્તામણિ ટીકામાંથી જિજ્ઞાસુઓએ જાણું લેવું. કુંથુનાથ ભગવાનના શરીરની ઊંચાઈ પાંત્રીસ ૩૫. ધનુષ પ્રમાણ હતી. સૌધર્મ ક૯પમાં-સૌધર્માવતંસક, આદિ વિમાનમાં-સુધર્માસભા ઉપપાતસભા, અભિષેકસભા, અલંકારસભા, અને વ્યવહાર સભા, એ પ્રકારની પાંચ સભાઓ છે. તેઓમાંની જે સુધર્માસભા છે તેના મધ્ય ભાગમાં મણિપીઠિકાની ઉપર માણવક નામને ચેત્યસ્તંભ છે તે સાઠ (૬) જન પ્રમાણે છે. તેની નીચે તથા ઉપરના ૧૨ા૧ જનને છોડીને બાકીના ૩૫ પાંત્રીસ એજનમાં વજના બનેલા ગોળાકાર સંપુટપાત્ર વિશેષમાં જિનેન્દ્રોના અસ્થિ પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ છે. બીજી અને ચોથી, એ બે પ્રવીઓમાં પાંત્રીસ (૩૫) લાખ નરકાવાસ કહેલ છે. સૂ. ૭૪
છત્તીસવે સમવાયમેં ઉત્તરાધ્યયનકે અધ્યયન આદિ કે નામ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૬ છત્રીસ સંખ્યાવાળા સમવાયનું કથન કરે છે-“છત્તીસ ઉત્તરદ્ઘાળા સ્થા િ.
ટીકાઈ–ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના છત્રીસ [૩૬] અધ્યયને ભગવાને કહેલ છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૨
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે આ પ્રમાણે છે (1) વિનયકૃત, (૨) પરીષહ, (૩) ચાતુરંગીય (૪) અસંસ્કૃત, (૫) અકામમરણીય (૬) પુરુષવિદ્યા, (૭) ઉરબ્રીય, (૮) કપિલીય, (૯) નેમિપ્રવજ્યા, (૧૦) દ્રમપત્રક, (૧૧) હુશ્રુતપૂજા, (૧૨) હરિકેશીય, (૧૩) ચિત્ર સંભૂત, (૧૪) ઈષકારીય, (૧૫) સભિક્ષુક, (૧૬) સમાધિસ્થાન, (૧૭) પાપ શ્રમણીય, (૧૮)સંયતીય, (૧૯ મૃગચારિકા, (૨૦) અનાથપ્રવજયા, (૨૧) સમુદ્રપાલીય, (૨૨) રથનેમિય, (૨૩) ગૌતમકેશીય, (૨૪) સમિતિય, (૨૫) યજ્ઞય, (૨૬) સામાચરી, (૨૭) ખલુ કીય, (૨૮) મોક્ષમાર્ગગતિ, (૨૯) અપ્રમાદ, (૩૦) તપોમાર્ગ, (૩૧) ચરણવિધિ, (૨)પ્રમાદ
સ્થાન, (૩૩) કમ પ્રકૃતિ, (૩૪) લેશ્યાધ્યયન, (૩૫) અનગારમાર્ગ અને (૩૬)જીવાજીવ વિભક્તિ. અસુરાધિપતિ ચમર અસુરેન્દ્રની સભાની ઊંચાઈ ૩૬ છત્રીસ જનની છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ૩૬ છત્રીસ હજાર આયિકાઓ હતી. ચત્ર અને આસે, આ બે માસમાં સૂર્ય એક વાર ૩૬ છત્રીસ અંગુલપ્રમાણ પૌરુષ છાયા કરે છે. શાસૂ.૭૫
સેંતીસવે સમવાયમેં સત્તરહ તીર્થકર કુંથુનાથ ભગવાનને ગણ ઔર ગણધર
આદિકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સાડત્રીસ (૭) સંખ્યાવાળાં સમવાયો બતાવે છે–યુસ अरहओ' इत्यादि।
ટીકાર્ય-કુંથુનાથ અહંત ભગવાનના સાડત્રીસ ગણ અને સાડત્રીસ ગણધર હતા. હૈમવત અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્રની જીવાઓ વિસ્તારની અપેક્ષાએ ૩૭૬૭૪ (સાડત્રીસ હજાર છસ ચુમેતેર) જન અને એક એજનના ૧૮ ભાગમાંથી ૧૬ ભાગથી સહેજ ઓછી છે એટલે કે લગભગ ૩૭૬૭૪ ૧૬/૧૯ યોજન છે. સમસ્ત વિજય, વૈજયંત જયંત અને અપરાજિત નામની રાજધાનીઓના પ્રાકાર (કેટ) ૩૭–૩૭ સાડત્રીસ-સાડત્રીસ જન ઊંચા છે. શ્રુદ્રિકા વિમાન પ્રવિભકિતના-કાલિકશ્રુત વિશેષના-પ્રથમ વર્ગના ૩૭ સાડત્રીસ ઉદ્દેશનકાલ કહ્યા છે. કાર્તિક વદ સાતમને દિવસે સૂર્ય ૩૭ સાડત્રીસ અંગુલ પ્રમાણ પરૂષી છાયા કરીને ગતિ કરે છે પસૂત્ર. ૭૬ાા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૩
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડતીસવે સમવાયમેં પાર્શ્વનાથ અર્હત કે ગણ ઔર ગણધર આદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આડત્રીસ (૩૮) સંખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કરે છે— 'पासस्स णं अरहओ' इत्यादि
ટીકા-પુરૂષશ્રેષ્ઠ પાર્શ્વનાથ અહ ંત પ્રભુની આડત્રીસ હજાર આયિકાએ ઉત્તમ રીતે આયિકા સ ંપ હતી. હૈમવત અને હૈરણ્ય ક્ષેત્રાની જે જીવાએ છે તેમના ધનુપૃષ્ઠ ૩૮૭૪૦ (આડત્રીસ હજાર સાતસે ચાળીશ) ચાજન અને એક યેાજનના ૧૯ ભાગમાંથી ૧૦ ભાગ પ્રમાણથી થેાડું છુ. વિસ્તારની અપેક્ષાએ કહેલ છે. હૈમવત ખીજું ક્ષેત્ર છે અને હૈરણ્યવત છઠ્ઠુ ક્ષેત્ર છે. તે બન્ને ક્ષેત્ર જ ખૂદ્વીપમાં છે. તેથી તે બન્ને ક્ષેત્રોથી યુકત જબુદ્વીપની દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાની વિધિ કે જે ગાળાકાર છે, તે દારી ચડાવેલ ધનુષના પૃષ્ઠ જેવી લાગે છે. તે કારણે તે બન્ને પરિધિખાનું નામ ધનુ પૃષ્ઠ કહેલ છે. અહીં સુધી આકાશના પ્રદેશાની જે સરલ ૫કિતએ છે તે જીવા–પ્રત્યંચા જેવી હાવાને કારણે તેને જીવા કહે છે ગિરિરાજ મેરૂપ તના બીજો કાંડ ૩૮ આડત્રીસ હજાર ઊંચા છે. ક્ષુદ્રિકા વિમાન પ્રવિભકિતના કાલિશ્રત વિશેષના-ખીજા વર્ગીમાં આડત્રીસ (૩૮) ઉદ્દેશનકાલ કહેલ છે કાલિકાશ્રુત વિશેષ કે જે ક્ષુદ્રિકા વિમાંન પ્રવિભકિતને ઓળખાય છે, અને જે અંગ ખાહ્યશ્રુત રૂપ છે તેના વિચ્છેદ થવાથી તે હાલ ઉપલબ્ધ નથી. સુમેરૂ પર્વતને ‘અસ્ત’ નામ આપવાનુ કારણ એ છે કે સૂર્ય તેની પાછળ આવી જાય છે ત્યારે સૂર્ય અસ્ત પામ્યા વ્યવહારમાં કહેવાય છે. ા. છછણા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૪
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉનચાલીસને સમવાય મેં અવધિજ્ઞાનિયોં કી સંખ્યા આદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ઓગણચાલીસ [૯] સંખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કરે છે— “નભિન્ન ળ ગો’રૂસ્થાિ
ટીકા નમિનાથ અહત પ્રભુના નિયત ક્ષેત્રને વિષય કરનારી અવધિજ્ઞાનીઓની સંખ્યા એગણચાલીસ સેા (૩૯૦૦) હતી. ક્ષેત્રેાની મર્યાદા [હદ] બતાવનાર હેાવાથી જે કલકલ્પ પ તા છે તેમને કુલપતિ કહે છે. જે રીતે લેાકમાં કુળ મર્યાદાકારી હાય છે એ જ રીતે ક્ષેત્રાની મર્યાદા કરનાર પવ તા હોય છે. તે કુલપતા સમયક્ષેત્ર-અઢી દ્વીપ માં ૩૯ ઓગણચાલીસ કહેલ છે, જે આ પ્રમાણે છે–ત્રી[૩૦] વ ધરપર્વત,(૫) મંદરાચલ અને ચા[૫]ઇષુચાર પત. વધર પર્વતના ૩૦ ત્રીસ પ્રકાર છે—જબુદ્વીપમાં ૬, ધાતકી ખંડના પૂર્વ ક્રિશા માં ૬ અને પશ્ચિમક્રિશાધ માં ૬, આ રીતે ૧૧, તથા પુષ્કરાના પૂર્વ અને પશ્ચિમામાં મળીને ૧૨. આ રીતે ૬-૧૨-૧૨ – ૩૦ થઇ જાય છે. પાંચ મદાચલ આ પ્રમાણે છે–જ બૂડીપમાં એક, ધાતકી ખંડમાં ૨ અને પુષ્કરામાં ૨ ચાર ઇષુકાર પત આ પ્રમાણે છે-જે ધાતકી ખંડ અને પુષ્કરાની પૂર્વ પશ્ચિમ દિશાનાં વિભાજક છે વલયાકૃતિ ધાતકી ખંડના પૂર્વાધ અને પશ્ચિમા` એવા એ ભાગ છે. પૂર્વાધ અને પશ્ચિમા તુ વિભાજન એ એ દક્ષિણાત્તર વિસ્તૃત ઇષુકાર પ°તાથી જ થાય છે. એ જ જાતના એ પર્યંત પુષ્કરામાં પણ છે. તેઓ ખાણના જેવા હેવાથી ઇક્ષ્વાકાર અથવા ધુકાર પતા કહેવાય છે. આ રીતે તે બધા પવતે મળીને એકદરે ૨૯ એગણચાલીસ કુલપત થઇ જાય છે. ખીજી, ચેાથી, પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીમાં મળીને એકદરે ૩૯ ઓગણચાલીસ લાખ નરકાવાસ છે. તે આ પ્રમાણે છે—ખીજી પૃથ્વીમાં ૨૫ પચીસ લાખ, ચેથી પૃથ્વીમાં દસ લાખ, પાંચમી પૃથ્વીમાં પાંચ લાખ, છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં ૧ લાખમાં પાંચ ઓછાં, અને સાતમી પૃથ્વીમાં ફ્કત પાંચ જ્ઞાનાવરણીય, માહનીય, ગાત્ર,અને આયુ, એ ચાર કર્માંની એક ંદરે ઉત્તર પ્રકૃતિએ ૩૯ એગણચાલીસ છે. તે આ પ્રમાણે છે-જ્ઞાનાવરણીયક'ની પાંચ, મેહનીયકની ૨૮, ગાત્રની છે, અને આયુની ચાર સૂ. ૭૮।
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૫
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલીસવે સમવાય મેં અરિષ્ટનેમિ અહિતકે સાવિ આદિકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચાલીસ (૪૦) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે-“ગો . णं अरिहनेमिस्स” इत्यादि ।
ટીકાર્થ—અહંત અરિષ્ટનેમિ પ્રભુની ચાલીસ હજાર આયિકાઓ હતી. સુમેરુ પર્વતની ચૂલિકાની ઊંચાઈ ચાલીશ (૪૦) જનની કહી છે. શાન્તિનાથ ભગવાન ૪૦ ચાલીસ ધનુષ પ્રમાણ ઊંચા હતા. નાગરાજ ભૂતાનંદ નાગકુમારના ચાલીશ લાખ ભવનાવાસ કહ્યા છે. મુદ્રિકાવિમાન પ્રવિભકિતના ત્રીસ વર્ગમા ૪ (ચાલીશ) ઉશનકાલ બતાવ્યા છે. ફાગણ માસની પૂર્ણિમાને દિવસે સૂય ૪૦ ચાલીસ અંગલપ્રમાણે પૌરૂષી છાયા કરતે ભ્રમણ કરે છે. કાર્તિક પૂર્ણિમાને દિવસે પણ એ જ પ્રમાણે બને છે. મહાશુક્રકલ્પમાં ચાલીશ (૪૦) હજાર વિમાનાવાસ છે. સૂ ૭૯
અંગતાલીસ સમવાય મેંનમિનાથ અર્હતકે સાવિકાર્યો આદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એકતાલીશ (૪૧) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે– 'नमिस्स णं अरहओ' इत्यादि।
ટીકાર્થ –નેમિનાથ ભગવાનની એકતાલીશ (૪૧) હજાર આર્થિકાઓ હતી. આ ચાર પૃથ્વીમાં એકતાલીશ (૪૧) લાખ નરકાવાસે કહેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં ૩૦ ત્રીસ લાખ. પંકપ્રભામાં ૧૦ દસ લાખ, તમઃપ્રભામાં એક લાખમાં પાંચ ઓછા, અને તમસ્તમામાં પાંચ નરકાવાસ છે. મહતી. વિમાન પ્રવિભકિતના પ્રથમ વર્ગમાં એકતાલીશ (૪૧) ઉદ્દેશનકાળ કહેલ છે. સૂ.૮૦
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૬
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
બયાલીસ વે સમવાય મેં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર કે થામય પર્યાયાદિકા
નિરૂપણ હવે સૂત્રકાર બેંતાલીશ (૪૨) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે– વમળ માં મહાવીરે રૂાર !
ટીકા-શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કર બેંતાલીસ વર્ષથી થોડા વધારે સમય સુધી શ્રમણ પર્યાય પાળીને સિદ્ધ થયાં, બુદ્ધ થયાં, પરિનિવૃત થવાં, સંસારથી મુકત થયાં અને શારીરિક અને માનસિક દુઃખોથી રહિત થયાં. ભગવાનની સ્થાવસ્થા ૧૨ બાર વર્ષ અને દશા સાડાછ માસ સુધી રહી હતી. કેલિપર્યાય ૩૦ ત્રીસ વર્ષથી ડે ઓછો સમય રહી. આ રીતે બેંતાલીશ (૪૨)વર્ષથી છેડો વધુ સમય સધીની શ્રમણ પર્યાયનું પાલન કર્યાનું ઘટાવી શકાય છે. જે બૂદ્વીપની અન્તિમ જગતી–કોટથી લઈને ગોરખૂભ નામના આવાસ પર્વતનો જે છેવટનો અંતભાગ છે તે વ્યવધાનની અપેક્ષાએ બેંતાલીશ (૪૨) હજાર એજન દૂર કહેલ છે એ જ પ્રમાણે ચારે દિશાઓમાં પણ દકભાસ, શંખ, દકસીમા, એ ત્રણ પર્વતે પણ ૪ર-કર (બેંતાલીશ, બેંતાલીશ હજાર ચોજન દૂર છે. ધાતકીખંડેને ઘેરીને આવેલા કાલેદ નામના સમુદ્રમાં ૪૨ બેતાલીશ ચન્દ્રમાં ભૂતકાળમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનકાળમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશશે. એજ પ્રમાણે ત્યાં કર બેંતાલીશ સૂર્ય પ્રકાશતા હતા, પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકાશશે, સંમૂછિમ જન્મવાળા ભુજપરિસ
નું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય બેંતાલીશ (૪૨) હજાર વર્ષનું કહ્યું છે. બેંતાલીશ પ્રકારનાં નામકમ કહ્યાં છે, જે આ પ્રમાણે છે-જે કર્મના ઉદયથી આ નારક છે, આ તિર્યંચ છે. આ મનુષ્ય છે, આ દેવ છે, તે પ્રકારને વ્યપદેશ થાય છે, તે ગતિ. નામકર્મ છે જેના ઉદયથી જીવ એકેન્દ્રિય આદિ પર્યાયવાળે થાય છે, તે જાતિનામકર્મ છે. જેના ઉદયથી ઔદારિકાદિ શરીર જીવ ધારણ કરે છે તે શરીર નામકર્મ છે ૩. જેના ઉદયથી શરીરના અંગરૂપ સિર વગેરેની અને ઉપાંગરૂપ આંગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૭
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
ળીઓ વગેરેની જુદી જુદી રચના થાય છે તે શરીરાંગોપાંગ નામકર્મ છે. પહેલાં ગ્રહણ કરેલ ઔદારિક આદિ પુદ્ગલેની સાથે નવીન ગ્રહણ કરેલ પુદ્ગલેને જે સંબંધ કરાવે છે તેને શરીરબંધનના મકમ કહે છે. (૫) જેના ઉદયથી બદ્ધ પુદ્ગલ વિવિધ આકારમાં વ્યવસ્થિત થાય છે તેને “શરીરસંઘાત નામકર્મ કહે છે (૬) જેના ઉદયથી હાડકાંઓની તે પ્રમાણેની શકિતને કારણરૂપ વિશિષ્ટ રચના થાય છે, તેને સંહનન નામકર્મ કહે છે. (૭) જેના ઉદયથી શરીરને વિવિધ આકાર બને છે, તેને સંસ્થાન નામ કર્મ કહે છે. (૮) જેના ઉદયથી શરીરમાં પાંચ વણું થાય છે તેને વર્ણનામ કર્મ કહે છે. (૯) જેના ઉદયથી શરીરમાં સુગંધ કે દુગધને ઉદય થાય છે તેને ગંધનામકર્મ કહે છે.(૧૦) જેના ઉદયથી શરીરમાં પાંચ રસ ઉદિત થાય છે તે કર્મને રસનામકર્મ કહે છે. (૧૧) જેના ઉદયથી શરીરમાં આઠ પ્રકારના સ્પર્શ અનુભવાય છે તે કમને “સ્પશનામકર્મ કહે છે. (૧૨) જેનાઉદયથી શરીર ગુરૂ કે લઘુ પરિણામ પ્રાપ્ત ન કરતાં અગુરૂ લઘુરૂપે પરિણમે છે તે કમને “અગુરુલઘુનામકર્મ કહે છે. (૧૩) જેના ઉદયથી પિતાના જ શરીરમાં પરિવર્ધમાન પ્રતિ જિહવા, ચોર દાંત આદિક દ્વારા ઉપઘાત થાય છે તે કમને ઉપઘાત નામકર્મ કહે છે. (૧૪) જેના ઉદયથી જીવ અન્યને દર્શન કે વાણીથી નિપ્રભ કરી નાખે તે કમને પરાઘાત નામકર્મ કહે છે. તેના ઉદયથી જીવમાં એવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે કે તેને કારણે તે બીજાને માટે દુષ્પષ (અજેય) બની જાય છે. તથા મહાતેજસ્વી બનીને તે દર્શનમાત્રથી અથવા વાણીની ચતુરાઈથી મેટામાં મોટી સભાના શ્રોતાઓને ચક્તિ અને ક્ષભિત કરી નાખે છે. અને ત્યાં વિરધીની પ્રતિભાનું ખંડન કરી પોતાની પ્રતિષ્ઠા જમાવે છે. (૧૫) જેના ઉદયથી જીવ એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે તે કર્મને “આનુપૂવી નામકર્મ કહે છે. (૧૬) જેના ઉદયથી જીવને શ્વાસ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૮
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને નિઃશ્વાસની પ્રાપ્તિ થાય છે તેને ઉચ્છવાસ નામકર્મ કહે છે. (૧૭) જેના ઉદયથી કુદરતી રીતે અનુણ જીવ શરીર પણ સૂર્ય મંડલ ગત પૃથ્વીકાયિક જીવના શરીરની જેમ ઉષ્ણ પ્રકાશવાળા થાય છે તે કર્મને “આતપન મક્કમ કહે છે. (૧૮) જેના ઉદયથી ઉષ્ણત્વ રહિત જીવ શરીર પણ ચન્દ્ર મડલરત્ન અને ઔષધિના જે શીત પ્રકાશ આપે છે તે કર્મને ઉદ્યોત નામકર્મ કહેલ છે. (૧૯) જેના ઉદયથી જીવ શુભ અને અશુભ ગતિથી યુક્ત બને છે તે કર્મને વિહાગતિ નામકર્મ કહે છે. હંસાદિકના જેવી ચાલ–ગતિ હેવી તે શુભ વિહાગતિ છે અને ગદ્ધા, ઊંટ આદિના જેવી ચાલ હોવી તે અશુવિહાગતિ કહેવાય છે. (૨૦) જે કર્મના ઉદયથી સ્વતંત્ર રીતે ગમન કરવાની શકિત પ્રાપ્ત થાય તે કમને “ત્રસનામકમ” કહે છે, (૨૧) જેના ઉદયથી સ્વતંત્ર રીતે ગમન કરવાની શકિત પ્રાપ્ત ન થાય તે કર્મને સ્થાવરનામકર્મ કહે છે. (૨૨) જેના ઉદયથી ચર્મચક્ષુથી જઈ ન શકાય તેવા સૂક્ષ્મ શરીરની પ્રાપ્તિ થાય તે કમને “સૂક્ષમનામકર્મ કહે છે. (૨૩) જેના ઉદયથી ચર્મચક્ષુ વડે જોઈ શકાય તેવા શરીરની પ્રાપ્તિ થાય તે કર્મને ‘બાદરનામકર્મ કહે છે. (૨૪) જેના ઉદયથી સ્વયેગ્ય પર્યાસિની પૂર્ણતા હોય તે કર્મને પર્યાપ્ત નામકર્મ કહે છે, (૨૫) જેના ઉદયથી જીવને સ્વયોગ પર્યાપ્તિની પૂર્ણતા ન હોય તે કમને અપર્યાપ્ત નામકર્મ કહે છે (૨૬) જે કર્મના ઉદયથી અન ત નું એક જ સાધારણ શરીર હોય તે કર્મને “સાધારણ શરીર નામકર્મ” કહે છે. (૨૭) જેના ઉદયથી જીવને ભિન્ન ભિન્ન શરીરની પ્રાપ્તિ થાય તે કર્મને પ્રત્યેક શરીર નામકર્મ કહે છે. (૨૮) જેના ઉદયથી જીવને દાંત આદિ અવયવ સ્થિર રૂપે પ્રાપ્ત થાય તે કર્મને “સ્થિર નામકર્મ કહે છે. (૨૯) જેના ઉદયથી અસ્થિર ભ્ર, જિભ આદિ પ્રાપ્ત થાય તે કર્મને અસ્થિર નામકર્મ કહે છે. (૩૦) જેના ઉદયથી શુભ શિર આદિની પ્રાપ્તિ થાય છે તે કમને શુભનામકમ” કહે છે. (૩૧) જેના ઉદયથી ચરણ આદિ અશુભ અવયવોની ઉત્પત્તિ થાય છે કમને “અશુભનામકર્મ કહે છે. (૩૨) જેના ઉદયથી જ ઉપકાર આદિ ન કરવા છતાં પણ સૌના મનને આનંદ આપે તે કમને “સુભગ”
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૬૯
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામમ કહે છે, (૩૩) જેનાં ઊદયમાં ઊપકાર આદિ કરવા છતાં પણ જીવ અન્યને ખુશ કરી શકતા નથી તે કર્માંને ‘દુલ ગનામક કહે છે. (૩૪) જેના ઉદયથી જીવને શ્રોતાજને ને પ્રિય લાગે તેવા સ્વરની પ્રાપ્તિ થાય તે કર્માંને ‘સુસ્વર કર્મી કહે છે. (૩૫) અને જેના ઉદયથી શ્રોતાઓને પ્રિય લાગે તેવા સ્વરની પ્રાપ્તિ ન થાય તે કર્માને દુઃસ્વર નામકમ કહે છે. (૩૬) જેના ઉદયથી જીવને બહુ માન્ય વચનની પ્રાપ્તિ થાય તે કર્માંને આયનામકમ' કહે છે. (૩૭) જેના ઉદયથી બહુમાન્ય વચનની પ્રાપ્તિ ન થાય તે કમને અનાદેયનામકમ કહે છે.(૩૮) જેના ઉદયથી જીવને આખા સ`સારમાં યશ અને કીતિ ફેલાય તે કમને યશઃકીતિ નામકમ` કહે છે. (૩૯) જેના ઉદયથી જીવને યશ અને કીતિની પ્રાપ્તિ ન થાય તે કમને અયશકીતિ નામક કહે છે, (૪૦) જે કમના ઉદયથી શરીરમાં બે હાથ, એ પગ, મસ્તક, પૃષ્ઠ, વક્ષ:સ્થુલ અને પેટ, એ આઠ અંગેાની તથા કેશ, શ્મશ્ર નખ, કાન, નાસિકા અને આંગળીએ આદિ ઉપાંગાની યાગ્ય સ્થાને રચના થાય તે ક ને નિર્માણુ નામક કહે છે, (૪૧)આ કમ સૂત્રધાર સુતારની જેમ શરીરના અંગ અને ઉપાંગની ચેાગ્ય સ્થાને વ્યવસ્થિત રીતે રચના કરે છે. જેના ઉદ્ધી આઠ મહાપ્રાતિહાય આદિ૩૪ચાત્રીસ અતિશય પ્રગટ થાય છે તે કમને તીથ' કર નામકમ કહે છે. ૪૨ સુભગ દુર્લીંગ અને આદેય પ્રકૃતિયાનું સ્વરૂપ દર્શાવવા માટે ઉજ્જૈ’ કહીને જે ગાથાશેા અહીં આપ્યા છે તેમના અર્થ આ પ્રમાણે છે—“અનુવ ! વિ યકૂળ રોડ વિગો તપ્ત સુમનનાનુો”—કોઈના ઉપર ઉપકાર ન કરવા છતાં પણ જે અનેક લેકેાને પ્રિય થાય તે તેના સુભગનામક ના ઉદય છે એમ સમજવુ' ઉદારવાળો વિટ્ટુન દુષ્કર મુને ૩ નમુટ્યું” જેના દુર્લીંગ નામક ના ઉદય થાય છે તે વ્યકિત ઉપકાર કરે છતાં પણ બીજાને ગમતી નથી બાવાપ્ના મુનસ્ટોપ નિાવો જેના આદેય નામક ના ઉદય હાય છે તેના વચના સમસ્ત લાફા દ્વારા ગ્રાહ્ય માન્ય અને છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૦
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
લવણસમુદ્રની આવ્યન્તરિક વેલા–જળમાળા-લવણ સમુદ્રની ઉપર જતી અને અંદર ઘુસતી જળમાળાને ૪૨ બેતાલીસ હજાર નાગકુમાર દે ધારણ કરે છે, અંગબાહ્ય કાલિક શ્રત વિશેષના બીજા વર્ગમાં ૪૨ બેંતાલીસ ઉશનકાળ છે. તે વિમાન પ્રવિભકિત હાલમાં નષ્ટ થઈ હોવાથી ઉપલબ્ધ થતી નથી પ્રત્યેક અવસર્પિણીને પાંચમ અને છઠ્ઠો આ કાળની અપેક્ષાએ ૪૨-૪૨ બેંતાલીસ બેંતાલીસ હજાર વર્ષને બતાવ્યું છે. સૂ. ૮૧
- તેંતાલીસ સમવાયમેં કર્મવિપાક કે અધ્યયનાદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેંતાલીસ (૪૩) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે તેવાलीसं कम्मविवागज्झयणा पन्नत्ता” इत्यदि !
ટીકાઈપુણ્ય પાપ રૂપ કામના જે મન્દ તીવ્ર આદિરસ છે. તે રસની જે પ્રકર્ષાવસ્થા છે તે અવસ્થાનું પ્રતિપાદન કરનાર તેંતાલીસ (૪૩) અધ્યયન કહ્યા છે અહીં વિપાક શબ્દ રસની પ્રકષવસ્થા દર્શાવનાર છે હાલમાં તે અધ્યયને ઉપલબ્ધ (પ્રાપ્યો નથી. પણ વિપાકશ્રત નામનું જે અગિયારમુ અંગ છે તેમાં પુણ્ય પાપ રૂપ કર્મફળનું પ્રતિપાદન કરનારા વીસ અધ્યયને જ ઉપલબ્ધ છે પહેલી, ચોથી અને પાંચમી. એ ત્રણ પૃથ્વીઓમાં નારકાવાસની સંખ્યા ૪૩ તેતાલીસ લાખ છે. પહેલી પૃથ્વીના ૩૦ ત્રીસ લાખ નરકાવાસ, ચોથી પથ્વીના ૧૦દસ લાખ અને પાંચમી પૃથ્વીને
ત્રણ લાખ મળીને કુલ ૪૩ તેતાલીસ લાખ નરકાવાસ થાય છે. જંબુદ્રી પનામના દ્વીપની પૂર્વ દિશામાં આવેલ જે તદ્દન અન્તિમ પ્રદેશ છે ત્યાંથી ગૌસ્તુભ અવાસ પર્વતનો જે પરત્વે ચરમાત પ્રદેશ છે તે વ્યવધાનની અપેક્ષાએ ૪૩ તેંતાલીસ હજાર જન દૂર છે. એ જ રીતે ચારે દિશાઓમાં પણ દકભાસ, શંખ, અને દકસીમન, એ ત્રણ પર્વતને પરત્વેસર્વાન્તિમ ભાગ-તદ્દન છેવાડાનો ભાગ એટલો જ દૂર છે મહાલિકા વિમાન પ્રવિભકિતના–અંગ બાલ્દા કાલિક શ્રત વિશેષના ત્રીજા વર્ગમાં તેંતાલીસ [૪૩] ઉદ્દેશનકાલ કહેલ છે. સૂ ૮રા
હવે સૂત્રકાર ૪૪ ચુંવાળી સંખ્યાવાળાં સમવાનું કથન કરે . વાલીક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૧
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌચાલીસવે સમવાયમેં ઋષિભાષિત અધ્યયન કાનિરૂપણ
” પ્રત્યારિ! ટીકાથ–ચુંમાળીશ (૪૪)અધ્યયન ઋષિભાષિત છે. તે અધ્યયન દેવકથી ચવીને આવેલા ઋષિ દ્વારા કથિત થયા છે એવું પ્રતિપાદિત થયેલ છે. વિમલનાથ અહ. તના ચુંમાળીસ (૪૪) પુરૂષયુગ-શિષ્ય પ્રશિષ્ય આદિના કમથી પ્રાપ્ત અનેક પુરૂષ કમે ક્રમે સિદ્ધિગતિ પામ્યા છે, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિનિવૃત અને સમસ્ત દુખેથી રહિત થયા છે. નાગકુમારના ધારણ નામના નાગેન્દ્રના ચુંમાળીશ (૪૪) લાખ ભવનાવાસ છે. મહાલિકા વિમાન પ્રવિભકિતના અંગબાહ્ય કાલિક શ્રુત વિશેષના ચોથા વર્ગમાં (૪) ચુંવાળીસ ઉદ્દેશકાળ કહ્યા છે. સૂ. ૮૩
પિતાલીસ સમવાયમેં ક્ષેત્રાદિ કાનિરૂપણ
હવેસૂત્રકાર પિસ્તાલીસ (૪૫) સંખ્યાવાળા સમવાનું કથન કરે છે– માહવે રૂાર !
ટીકાથ-કાલપલક્ષિત ક્ષેત્ર એટલે કે મનુષ્ય ક્ષેત્ર-અઢી દ્વીપ-લંબાઈ અને પહોળાઈની અપેક્ષાએ પિસ્તાળીસ [૪૫] લાખ એજનને કહ્યો છે. પહેલી પૃથ્વીની વૃત્તાકાર વિશાલ નરક કે જે પ્રથમ પ્રસ્તારના મધ્ય ભાગમાં આવેલ છે. અને જે વિશાળ અને મુખ્ય હોવાથી નરકેન્દ્રના નામે ઓળખાય છે. તે લંબાઈ પહોળાઈની અપેક્ષાએ પિસ્તાળીશ(૪૫)લાખ જનની છે. એ જ પ્રમાણે સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પના પ્રથમ પ્રસ્તારમાં ચાર વિમાનોના વચ્ચે રહેલું ઉદ્ઘ વિમાન કે જે ગોળાકાર છે. તથા વિશાળ અને મુખ્ય હોવાથી જે વિમાનેન્દ્રને નામે ઓળખાય છે, તે પણ લંબાઈ પહોળાઈની અપેક્ષાએ ૪૫ લાખ જનનું છે. ઈષ~ાગુભાર નામની સિદ્ધ શિલા પણ લંબાઈ અને પહોળાઈની અપેક્ષાએ ૪૫ લાખ જનની છે. ધર્મનાથ અહત પ્રભુની ઉંચાઈ પિસ્તાલીસ (૪૫) ધનુષ પ્રમાણે હતી. સુમેરૂ પર્વતની ચારે દિશાઓથી જબૂદ્વીપની જગતી (કેર) નું પિસ્તાલીસ પિસ્તાલીસ હજાર યોજનાનું અંતર કહેલ છે. સમસ્ત અઢિદ્વીપના નક્ષત્રોએ પિસ્તાલીસ મુહૂર્ત સુધી ચન્દ્ર સાથે વેગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૨
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોડયે હતેા, વર્તમાન કાળમાં જોડે છે અને ભવિષ્યમાં પણ જોડશે. ઉત્તરાપપદવાળા ત્રણ નક્ષત્રો, એટલે કે ઉત્તરાફાલ્ગુની, ઉત્તરાષાઢી, ઉત્તરાભાદ્રપદા, એ ત્રણ નક્ષત્રો તથા પુનવ`સુ, હિણી અને વિશાખા એ ત્રણ નક્ષત્ર મળીને કુલ છ નક્ષત્રો પિસ્તા ળીસ (૪૫) મુહૂત સુધી ચન્દ્રની સાથે સ'ચેાગ કરે છે. મહાલિકા વિમાન પ્રવિભકિત અંગબાહ્ય કાલિક શ્રુત વિશેષના પાંચમા વર્ગમાં ૪૫ ઉદ્દેશનકાળ કહેલ છે.સૂ ૮૪ છિયાલીસવે સમવાયમેં દષ્ટિવાદ કે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છેતાલીસ (૪૬) સંખ્યાવાળાં સમવાયા પ્રગટ કરે છે. ‘વિદ્ધિવાયરસ ળ' સ્થાધિ !
ટીકા દ્રષ્ટિવાદ નામના ખારમાં અંગનાં છેંતાળીસ(૪૬)માતૃકાપદ કહેલ છે. ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ ત્રણ પદ્યને ‘માતૃકા' કહે છે. પદ્મ એટલે ભેદ બારમાં અગના એવા માતૃકા ભેદ ૪૬ છેતાલીસ કહ્યા છે બ્રહ્મી લિપિના ૪૬ છેંતાલીસ માતૃકાક્ષરમૂળાક્ષર કહ્યા છે. * * હું અને એ ચાર સિવાયના ૧૨ ખાર અકારાદિ ल સ્વરાક્ષર, ૢ કારથી જ્ઞ કાર સુધીના ૨૫ પચીસ વ્યંજના, ય. ૨, લ, શ, ષ, સ, હ અને ક્ષ એ નવ પ્રમાણે કુલ ૪૬ છેંતાલીસ મૂળાક્ષર થાય છે. પ્રભજન નામનાં વાયુકુમારેન્દ્રના ૩૬ છત્રીસ લાખ ભવનાવાસ કહ્યા છે. સૂ. ૮૫ણા
સેંતાલીસવે સમવાયમેં પ્રવચન માતૃકા કે અક્ષરાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સુડતાલીસ (૪૭) સ`ખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કરે છે, -નવાળું ચરિત' ત્યાદિ !
ટીકા——જ્યારે સૂર્ય સપૂર્ણ` આભ્યન્તર મંડળમાં થઇને ભ્રમણ કરે છે ત્યારે તે ૪૭૨૬૩ ૨૧/૬૦ ચેાજન દૂર રહેવા છતાં પણ જબુદ્વીપમાં રહેતા મનુષ્યેાની ચક્ષુઇન્દ્રિયના વિષય બને છે-નજરે પડે છે. તેનુ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. એક લાખ ચેાજન વિસ્તાર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૩
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળા જંબુદ્વીપમાંથી ત્રણ સાઠ (૩૬૦) યજન વધે છે. તે સમસ્ત આભ્યન્તર સૂર્યમંડલના વિસ્તાર છે. તેના પરિધ ૩૫૦૮૯ યોજનાનો છે. આટલા પરિક્ષેત્રને સૂર્ય ૬૦ સાઈઠ મુહૂર્તમાં ઓળંગે છે. તેથી તેને ૬૦ સાઈઠ વડે ભાગતાં એક મુહૂર્તમાં સૂર્યની ગતિ પાંચ હજાર બસ એકાવન (પરપ૧) યોજન અને એક જનના ૬૦ સાઈઠ ભાગે માં ૨૯ ઓગણત્રીસ ભાગ જેટલી-એટલે કે પર૫૧ ૨૯/૬૦ જન થાય છે. તથા જે સમયે સૂર્ય આભ્યન્તર મંડલમાં પરિભ્રમણ કરે છે તે સમયે ૧૮ અઢાર મુહૂર્તને દિવસ થાય છે. તેનાથી ખર્ધા ૯ નવ મુહૂર્ત બાકી રહે છે. એક મુહૂર્તની ગતિ સાથે તે નવ મુહૂત્તો ગુણાકાર કરતાં ૪૭૨ ૬૩ ૨૧/૬ જન આવે છે, એટલે દૂરથી પણ સૂર્ય અહીંના માણસોની નજરે પડે છે.
સ્થવિર અગ્નિભૂતિ ૪૭ સુડતાલીસ વર્ષ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહ્યા હતા. ત્યાર બાદ તેમણે મુંડિત થઈને સાધુ અવસ્થા ધારણ કરી હતી સૂ. ૮૬
અડતાલીસ વે સમવાય મેં ચકવર્તી કે નગરાદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અડતાલીસ (૪) સંખ્યાવાળા સમવાયનું કથન કરે છે— મેરા નો રૂત્યાર! ટીકાથ–પ્રત્યેક ચક્રવતિના અડતાલીસ (૪૮)હજાર પત્તન હોય છે. જ્યાં અનેક દેશની ચીજો વેચાવા માટે એકત્ર થાય છે. તે સ્થાનને પત્તન કહે છે. અહત ભગવાન ધર્મનાથને સમૂહ-ગણસમૂહ અડતાલીસ(૪૮) હતો અને ગણધરે પણ ૪૮ અડતાલીસ હતા. સૂર્યમંડલ વિષ્કભની અપેક્ષાએ ૪૮ ૪૮/૬૧ જન પ્રમાણ છે. સૂ. ૮૭
હવે સૂત્રકાર એગપચાસ (૪૯) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે – 'सत्त सत्त भियाए णं' इत्यादि !
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૪
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉનચાવે સમવાયમેં ભિક્ષપ્રતિમા આદિ કા નિરૂપણ
ટીકાર્ચ-૪૯ ઓગણપચાસ દિવસોમાં એકસો છ– (૧૯૬) ભિક્ષાથી–એટલે કે ૪૯ ઓગણપચાસ દિવસમાં એકંદરે ૧૬ એકસે છનનું અન્નપાનની દત્તિ ગ્રહણ કરીને સાતમી ભિક્ષપ્રતિમાનું સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે આરાધના થાય છે કે એ ગણપચાસ દિવસમાં સાત સપ્તાહ થાય છે. તેમાં પહેલા સપ્તાહનાં પહેલે દિવસે અન્ન અને પાનની ૧-૧ દત્તિ ગ્રહણ કરાય છે. બીજે દિવસે અન્ન અને પાનની બે-બે દત્તિય ગ્રહણ થાય છે. આ પ્રમાણે સાત દિવસ સુધી અન્ન પાનની એક એક દત્તિનો વધારો કરતા કરતાં સાતમે દિવસે અન્નની સાત દત્તિ અને પાનની (પ્રવાહીની) સાત દક્તિ ગ્રહણ કરાય છે. આ રીતે ૧, ૨, ૩, ૪, ૫, ૬ અને ૭ નો સરવાળો ૨૮ અઠયાવીસ થાય છે. આટલી પ્રથમ સપ્તાહની દત્તિઓ થાય છે, ૨૮ અઠયાવીસ દત્તિઓને ૭ સાત વડે ગુણતાં સાત સપ્તાહની એકંદરે ૧૯૬ એક છ– દત્તિ થાય છે. અથવા પ્રથમ સપ્તકમાં પ્રતિદિન અન્નપાનની એક એક દત્તિ લેવાથી કુલ ૭ સાત દત્તિ થાય છે. બીજા સપ્તાહમાં ૨-૨ દરિયો લેવાથી કુલ ૧૪ દત્તિ થાય છે. એ પ્રમાણે સાતમાં સપ્તાહમાં પ્રતિદિન ૭-૭ દત્તિ લેવાથી કુલ ૪૯ દત્તિ થાય છે. આ રીતે પહેલા સપ્તાહની ૭ સાત બીજા સપ્તાહની ૧૪, ચૌદ ત્રીજા સપ્તાહની ૨૧, એકવીસ ચેથા સપ્તાહની ૨૮, અઠયાવીસ પાંચમાં સપ્તાહની ૩૫ પાંત્રીસ છઠ્ઠા સપ્તાહની ૪૨, બેંતાલીસ અને સાતમાં સપ્તાહની ૪૯ ઓગણપચાસ દરિયે મળીને ૪૯ દિવસની ૧૯૬ દત્તિ થાય છે. દેવમુરૂ અને ઉત્તરકુરૂ એ બે ભેગ ભૂમિમાં ૪૯ દિવસમાં મનુષ્ય યૌવનસંપન્ન બની જાય છે. તે ઇન્દ્રિય જીવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ દિવસની કહી છે.
ભાવાર્થ–ભિક્ષુ પ્રતિમાઓ બાર હોય છે તેમાં જે સાતમી ભિક્ષપ્રતિમા તેની આરાધના ૪૯ ઓગણપચાસ દિવસમાં થાય છે. તે દિવસે માં અન્નપાનની કુલ ૧૯૬ એક છ— દત્તિ લેવાય છે. વિદેહ ક્ષેત્રમાં મેરુ અને નીલ પર્વતની વચ્ચે અર્ધચંદ્રાકાર ભાગ કે જેની પૂર્વપશ્ચિમ સીમા ત્યાંના બે પર્વતથી નકકી થાય છે, તે ઉત્તર કુને નામે ઓળખાય છે અને મેરૂ તથા નિષધ પર્વતની વચ્ચેનો એવો જ અર્ધચન્દ્રાકાર ભાગ દેવકુને નામે ઓળખાય છે. ઉત્તરકુરૂ અને દેવકુરુ એ બન્ને ક્ષેત્રો વિદેહ ક્ષેત્રોના જ ભાગ છે, છતાં પણ તે ક્ષેત્રોમાં યુગલિકની વસ્તી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૫
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવાથી તેમને ભિન્ન રૂપે ઓળખવામાં આવે છે. ત્યાં ઉત્પન્ન થયેલ મનુષ્ય ૪૯ ઓગણપચાસ દિવસોમાં જ તરૂણ બને છે તેઈન્દ્રિયજીની ભવસ્થિતિ ૪૯ ઓગણપચાસ રાતદિનની છે. | સૂ. ૮૮
પચાસવે સમવાય મેં બિસ મુનિસુવ્રત નાથ કે સાવિ આદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પચાસ (૫૦) સંખ્યાવાળાં સમવાયે દર્શાવે છે-“દુનિ પુત્રयस्स णं अरहओ" इत्यादि !
ટીકાઈ–મુનિસુવ્રત પ્રભુની પચાસ હજાર આર્થિકાએ હતી. ચૌદમાં તીર્થકર અનંતનાથ ભગવાનની ઊંચાઈ પચાસ ધનુષ પ્રમાણ હતી. પુરુષોતમ નામના વાસુદેવની ઉંચાઈ પચાસ ધનુષ પ્રમાણ હતી. સમસ્ત દીર્ધ વૈતાઢય પર્વતને વિસ્તાર પચાસ પચાસ એજનને કહ્યો છે. લાન્તક કપમાં પચાસ હજાર વિમાનાવાસ છે. સમસ્ત તમિસ્ત્રગુફા ખડકપ્રપાત ગુફાઓની લંબાઈ ૫૦-૫૦ જનની કહી છે. સમસ્ત કાંચનપર્વત શિખરતલમાં લંબાઈની દૃષ્ટિએ પચાસ, પચાસ એજનના કહેલ છે.
| ભાવાર્થ-આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે પચાસ સંખ્યાવાળાં સમવાયેનું કથન કર્યું છે. તેમાં મુનિસુવ્રત ભગવાન, અનંતનાથ ભગવાન, અને પુરુષોત્તમ નામના વાસુદેવનાં શરીરની ઉંચાઈ ૫૦-૫૦ ધનુષની દર્શાવી છે. જેટલા દીર્ઘવૈતાઢય પર્વતે છે તે બધાની ઊંચાઈ પચાસ એજનની કહી છે. લાન્તક નામના છઠ્ઠા ક૯૫માં વિમાન નોની સંખ્યા પચાસ હજારની છે. સમસ્ત તમિસગુફાખંડક પ્રપાત ગુફાઓ પ૦-૫૦ જનની લંબાઈવાળી છે. સમસ્ત કાંચને તેનાં શિખરનાં તલ પચાસ પચાસ
જનની લંબાઈવાળાં કહ્યા છે તે કાંચન પર્વતે ઉત્તર કુરુમાં આવેલા જે નિલહાદિક પાંચ દ (સરવરે) છે તે પ્રત્યેકની પૂર્વ અને પશ્ચિમે ૧૦-૧૦ છે. આ રીતે પચે હૃદના તે ૧૦૦ સે થાય છે. એ રીતે નિષધ આદિ પાંચ મહાહદોમાં પ્રત્યેક હદની પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં પણ તેમની સંખ્યા ૧૦૦ સોની છે. જમ્બુદ્વીપમાં આવેલાં તે બધાં કાંચનપર્વતે એકંદર ૨૦૦ બસો છે. તે એકસો જન ઉચાં છે. તેમને વિસ્તાર તળેટીમાં ૧૦૦ સે જનને છે. કાંચન પત્ર જેવાં કમળે ત્યાં થતાં હોવાથી તથા કાંચન નામના દેવનાં આધિપત્યમાં હેવાથી તે પર્વતે કંચન પર્વતને નામે ઓળખાય છે. સૂ. ૮લા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૬
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈક્યાવનવે સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પ૧ (એકાવન) સંખ્યાવાળાં સમવાય દર્શાવે છે.– નવë વંમર ફાર!
ટીકાર્ય–આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના શસ્ત્રપરિણા આદિ નવ અધ્યયનના કુલ (એકાવન) ઉશનકાળ કહેલ છે. અસુરોના રાજા ચમરઅસુરેન્દ્રની સુધર્મા સભા ૫૧૦૦ થંભેવાળી છે. બલિ અસુરેન્દ્રની સભા પણ એવી જ છે. સુપ્રભ નામના ચોથા બળદેવ કે જે વર્તમાન અવસર્પિણીમાં થયા છે, તે પિતાનું એકાવન લાખ વર્ષનું આયુષ્ય ભેળવીને સિદ્ધ થયા, બુદ્ધ થયા, આ સંસારથી મુકત થયા, પરિનિ. વૃત થયા અને સમસ્ત દુખેથી રહિત થયા દર્શનાવરણ કમની નવ (૯) ઉત્તર પ્રકૃત્તિ અને નામકર્મની બેંતાલીસ(૪૨)પ્રકૃતિ, એ બને મળીને એકાવન(૫૧) થાય છે. તેથી દશનાવરણ અને નામકર્મ એ બન્નેની એકાવન ઉત્તર પ્રવૃતિ કહી છે.
ભાવાર્થ-આચારાંગ સૂત્રનો જે પહેલે શ્રતરક ધ છે તેમાં શાસ્ત્રપરિણા નામનું જે પહેલું અધ્યયન છે તેમાં સાત ઉદ્દેશ છે, તેથી તેના સાત જ ઉદ્દેશનકાળ છે. લકવિજય નામના બીજા અધ્યયનમાં છ ઉદેશ અને છ ઉદ્દેશકાળ છે. શીતાગણીય નામનાં ત્રીજા અધ્યયનમાં ચાર ઉદ્દેશ અને ચાર ઉદ્દેશકાળ છે, સમ્યકત્વ નામના ચોથા અધ્યયનમાં ચાર ઉદ્દેશ અને ચાર ઉશનકાળ છે. લોકસાર નામના પાંચમાં અધ્યયનમાં છ ઉદ્દેશ અને છ ઉદ્દેશનકાળ છે. ધૂત નામના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં પાંચ ઉદ્દેશ અને પાંચ ઉદેશનકાળ છે. વિચછેદ પામેલા મહાપરિજ્ઞા નામના સાતમાં અધ્યયનમાં સાત વિમેક્ષ નામના આઠમાં અધ્યયનમાં આઠ અને ઉપધાન શ્રત નામના નવમાં અધ્ય. યનમાં ચાર, ઉદ્દેશ અને એટલા જ ઉદ્દેશનકાળ છે. આ રીતે ૭-૬-૪-૪-૬-૫ ૭ ૮-૪ મળીને એકંદરે ૫૧ (એકાવન) ઉદ્દેશ અને પ૧૪ ઉદ્દેશનકાળ છે જયાં જેટલા ઉદ્દેશ છે એટલા જ ત્યાં મૃતોપચાર રૂપ ઉદ્દેશનકાળ છે. નિદ્રાદિક પાંચ તથા ચક્ષુદર્શનાવરણીય આદિ ૪, એ પ્રમાણે દર્શનાવરણીયની નવ પ્રકૃતિ છે બેંતાળીસમાં સમવાયાંગમાં નામકર્મની બેંતાલીસ પ્રકૃતિ કહેવામાં આવી છે. બાકીનાં પદોને ભાવાર્થ સરળ છે સૂ. ૯૦૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૭
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવનવે સમવાય મોહનીયકર્મ કે બાવન નામાદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર બાવન (પર) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે– દજિકર ' ત્યા !
ટીકાઈ–મોહનીયકર્મનાં બાવન નામ છે, જે આ પ્રમાણે છે –(૧) ક્રોધ, (૨) કોપ, (૩) રોષ, (૪) દોષ, (૫) અક્ષમા, (૬) સંજવલન, (૭) કલહ (૮) ચાડિય (૯) લંડન, (૧૦) વિવાદ, (૧૧) માન, (૧૨) મદ, (૧૩) દર્પ, (૧૪) સ્તષ્ણ, (૧૫) આ કર્ષ (૧૬) ગર્વ, (૧૭) પરસ્પરિવાદ (૧૮) આકાશ (૧૯) અપકર્ષ, (૨૦) ઉન્નત, (૨૧) ઉન્નામ, (૨૨) માયા, (૨૩) ઉપધિ, (૨૪) નિષ્કૃતિ, (૨૫) વલય, (૨૬) ગ્રહણ, (૨૭) છાદન, (૨૮) કલ્ક, (૨૯) કુરૂક, (૩૯) દંભ, (૩૧) કૂટ, (૩૨) જિહવા, (૩૩) કિલિવષ, (૩૪) અનાચરણુતા (૩૫) ગૃહનતા, (૩૬) વચનતા, (૩૭) પરિકુંચનતા, (૩૮) સાતિયોગ, (૩૯) લેલ, (૪૦) ઈછા, (૪૧) મૂચ્છ, (૪૨) કાંક્ષા (૪૩) ગૃદ્ધિ. (૪૪) તૃષ્ણ, (૪૫) ભિધ્યા, (૪૬) અભિધ્યા, (૪૭) કામાશા, (૪૮) ભેગાશા. (૪૯) જીવિતાશા, (૫૦) મરણાશા, (૫૧) નંદી અને (૧ર) રાગ.
સ્તુપ નામને અવાસ પર્વત, કે જે પૂર્વ દિશામાં લવણ સમુદ્રની મધ્ય. માં છે અને લવણસમુદ્રની વેલા (જલ તરંગ) ને રેકનાર નાગકુમાર દેવનું નિવાસ સ્થાન છે, તે પૂર્વના તદ્દન આખરી ભાગથી વલયામુખ મહાપાતાલ કલશના પશ્ચિમ છેડાના ભાગ સુધી વ્યવધાનની (અંતરની) દૃષ્ટિએ (બાવન) પર હજાર યોજન દૂર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૮
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. એ જ રીતે દક્ષિણ દિશામાં આવેલ દગભાસ નામના પર્યંત અને કેતુક નામના પાતાલકલશનું, પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ શંખપત અને ચૂપક નામના પાતાલકુલ. શત્રુ, તથા ઉત્તર દિશામાં આવેલા દકસીમન પર્યંત અને ઇશ્વર નામના પાતા. લકલશનું વ્યવધાન-અંતર સમજવાનુ છે. એટલે કે તે અંતર બાવન હજાર ચેાજનવુ છે. તેનું તપ` આ પ્રમાણે છે-લવણસમુદ્રમાં પૂર્વાદિક ચાર દિશાઓમાં ક્રમશઃ પંચાણુ ચેાજન હજારને ઘેરીને એક એક હજાર ચેાજનના વિસ્તારવાળા ગાસ્તૂપ આદિ ચાર મહાપાતાલકલશ છે. પૂર્વાદિશામાં વડવામૂખ છે દક્ષિણ દિશામાં કેતુક છે, પશ્ચિમ દિશામાં યૂપક અને ઉત્તરદિશામાં ઈશ્વર નામના મહાપાતાલકલશ છે. તથા જ ખૂદ્વીપની જગતી(કેાટ)થી૪૨-૪૨ હજાર યોજનને ઘેરીને એક એક હજાર ચેાજનના વિસ્તારવાળા ગેાસ્તૂપ આદિ ૪ પ°તા વેલન્ધર નાગરાજના નિવાસસ્થાનરૂપ છે. ૯૫ હજાર યેાજનમાંથી ૪૩ હજાર યેાજન બાદ કરવાથી તે પતા અને કલશે। વચ્ચેનુ અંતરપર-પર હજાર ચેાજનનુ` આવી જાય છે. જ્ઞાનાવરણીય, નામકર્મ, અને અન્તરાયક એ ત્રણેની મળીને ખાવન(પર)ઉત્તર પ્રકૃતિયા થાય છે. તે આ પ્રમાણે થાય છે-જ્ઞાનાવરણીય કની પાંચ [૫) નામકમના ૪ર (બેંતાલીસ અને અંતરાયકની પાંચ (૫) મતિજ્ઞાનાવરણ, શ્રુતજ્ઞાનાવરણુ, અવધિજ્ઞા નાવરણ, મન:પર્ય વજ્ઞાનાવરણુ અને કેવળજ્ઞાનાવરણુ એ પ્રત્યેક જ્ઞાનાવરણીય કની પાંચપાંચ પ્રકૃતિયા છે. દાનાન્તરાય, લાભાન્તરાય, ભેગન્તારાય ઉપભાગાન્તરાય અને વીર્યાન્તરાય એ પાંચ પ્રકૃતિયે અન્તરાયકર્મીની છે ખેંતાલીસ સખ્યાવાળાં સમવાયમાં નામકની ગતિ, જાતિ આદિ ખેંતાલીસ (૪૨) પ્રકૃતિયા ગણાવી દેવામાં આવી છે. સૌધમ સનત્સુમાર અને માહેન્દ્ર એ ત્રણ કલ્પામાં મળીને ખાવન (પર) લાખ વિમાનાવાસ કહેલ છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૭૯
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દારા બાવન સમવાયનું કથન કર્યું છે. તેમાં તેમણે મોહનીય કર્મના જે ક્રોધ, આદિ બાવન નામ બતાવ્યાં છે તેમાં પહેલેથી વિવાદ સુધીનાં દસ નામ ક્રોધ કષાયનાં છે. “માનથી લઈને ઉનામ સુધી ૧૧ નામ માન કષાયનાં છે “માયાથી લઈને સાતિગ સુધીના સત્તર (૧૭)નામ માયા કષાયનાં છે. અને લેભથી લઈને રાગ સુધીના ચૌદ (૧૪) નામ લેભકષાયના છે. આ રીતે મેહનીય કર્મના અવયવરૂપ ક્રોધાદિક કષાયેના બાવન (૫૨) નામ છે મેહનીય કર્મના નથી છતાં પણ સૂત્રકારે તેમને મેહનીય કર્મના નામે કહ્યાં છે તે અવયવમાં સમુદાય—અવયવીના ઉપચારથી કહેલ છે. બાકીનાં પદોનો ભાવાર્થ સરળ છે. સૂ. ૯૧
તિરપન સમવાયમે દેવકુ ઉત્તરકુરુક્ષેત્રને જીવા આદિ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેપન (૫૩) સંખ્યાવાળાં સમવાયો બતાવે છે." उत्तरकुरुयाओ इत्यादि ! ।
ટીકાર્થ– આયામ(લંબાઈ)ની અપેક્ષાએ દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરૂ અને ક્ષેત્રની બને જવાઓ ૫૩–૫૩ તેપન તેપન) હજાર એજનથી થોડી વધારે કહી છે. મહાવિન મવન અને રૂકમી પર્વતની જીવાઓ આયામની અપેક્ષાએ ૫૩૯૩૧ ૬/૧૯ોજનની કહેલ છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના તેપન (૫૩) અણગાર કેવલ એક જ વર્ષની દીક્ષા પર્યાય પાળીને વિજય વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ, એ પાંચ વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલ છે. તે વિમાનમાં સદાકાળ અત્યંત ઉત્સવ રહે અને તે અત્યંત વિસ્તીર્ણ છે. સંમૂર્છાિમ ઉર પરિસર્પોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેપન (૫૩) હજાર વર્ષની કહી છે
ભાવાર્થ–શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના તેપન અણગારે એક વર્ષની દીક્ષા પર્યાય પાળીને વિજય આદિ પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયાં છે. એ પ્રમાણે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં કહ્યું છે પણ તે મુનિનાં નામે પ્રસિદ્ધ છે. તથા પાંચ વિમાનમાં કેટલા મુનિ કયાં કયાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે પણ અપ્રસિદ્ધ છે. અનુત્તરેષપાતિક અંગમાં જે૧૩ તેર મુનિ બતાવ્યા છે તે તે ઘણું પર્યાયવાળા કહેલ છે. આ પાંચ તેમાંનાં મુનિયે નથી. બાકીનાં પદેને ભાવાર્થ સરળ છે. સૂ. ૯રા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૦
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોવન સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચોપન (૫૪) સંખ્યાવાળાં સમવાયે બતાવે છે.“ખરફેરવવુ ન' સ્થાવિ !
ભરત અને અરવત, એ એ ક્ષેત્રમાં એક એક ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીકાળમાં ચેપન ઉત્તમ પુરૂષા ઉત્પન્ન થયા છે. ઉત્પન્ન થાય છે તથા ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે. તે ચેાપન ઉત્તમ પુરૂષ! આ પ્રમાણે છે— ૨૪ ચાવીસ તીથંકર, ૧૨ બાર ચક્રવતિ' હું નવ મળદેવ વાસુદેવ અહું ત અરિષ્ટનેમિ ભગવાન ચેાપન (૫૪) દિનરાત સુધી છદ્મસ્થ પર્યાય પાળીને જિન, કેવલી સર્વાંના, અને સભાવ દશી થયા છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવતાં એક દિવસમાં એક જ માસનેથી ચાપન પદાર્થાનું યુકિત યુકત પ્રવચન કર્યુ હતું. તે હાલમાં વિચ્છિન્ન થયેલ હેાત્રાથી ઉપલબ્ધ (મળી શકે તેમ) નથી અન તનાથ અંત ભગવાનના ચાપન (૫૪) ગણધર હતા. સૂ ગા
પચપન સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પંચાવન (૫) સખ્યાવાળાં સમવાયેાનું કથન કરે છે— ‘મઠ્ઠીનું બરદા’ફયાધિ !
ટીકા-મલ્લીનાથ અહ``ત પ્રભુ પંચાવન હજાર વર્ષીનુ' આયુષ્ય ભોગવીને સિદ્ધ થયા, બુદ્ધ થયા, સંસારથી મુકત થયા, પરિનિવૃત્ત થયા અને સમસ્ત દુઃખાના અંત કરી નાખ્યા સુમેરુ પર્વતના પાશ્ચાત્ય ચરમાન્તથી-પશ્ચિમના છેડેથી વિજયદ્વારના પાશ્ચાત્ય ચરમાન્ત ભાગ પંચાવન હજાર ાજન દૂર છે. મેરૂના પાશ્ચાત્ય ચરમાન્ત પ્રદેશથી–પશ્ચિમના આખરી પ્રદેશથી જખૂદ્વીપની પૂર્ણાંમાં આવેલ વિજયદ્વારના પાછળના અન્તિમ ભાગ પોંચાવન હજાર યેાજનને અતરે છે. ઉપરાકત કથનને હિસાબ આ રીતે ઘટાવી શકાય છે—જ બુદ્વીપના વિસ્તાર એક લાખ ચેાજનની છે. તેના જે પશ્ચિમ છેડાના પ્રદેશ છે તે મેના વિષ્ણુભ–વિસ્તારના મધ્યભાગથી પચાસ હજાર ચાજન દૂર છે, મેના વિધ્યુંભ દસ હજાર ચેાજનને છે, પચાસ હજાર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૧
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનમાં તે દસ હજાર જનને અર્ધો ભાગ-પાંચ હજાર યોજન આવી જાય છે. જો કે અહીં વિજય દ્વારનો પાશ્ચાત્ય ચરમાનત ભાગ પંચાવન હજાર યોજન દૂર કહેલ છે, તો પણ જગતીને પીરસ્ય ચરમાન્ત (પૂર્વના છેડાનો) ભાગ જ અહી ગ્રહણ કરવાને છે કારણ કે અહીં તેની જ સંભાવના છે. કારણ કે મેરના મધ્યભાગથી જગતીને ચરમાન્ત પ્રદેશ પચાસ હજાર એજન દૂર છે. તથા જગતીના વિધ્વંભ સહિત જમ્બુદ્વીપને વિસ્તાર એક લાખ યોજનાનો છે. તેને ઘેરીને જે લવણ સમુદ્ર આવેલ છે તેને વિસ્તાર જગતીના વિષ્કભ સહિત બે લાખ જનનો છે. જે દ્વીપ અને સમુદ્રના પ્રમાણથી જગતીનું પ્રમાણ વધારે થઈ જાય તે મનુષ્ય ક્ષેત્રની પરિધિનું જે પ્રમાણ કહ્યું છે. તે વધારે થઈ જશે. કારણ કે મનુષ્ય ક્ષેત્રની પરિધિનું પ્રમાણ જે પિસ્તાળીસ લાખ જન કહ્યું છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કહેલ છે. અથવા પંચાવન હજાર યોજનમાં થોડું ઓછું હોવા છતાં પણ તે પંચાવન હજાર
જનનું જ દર્શાવવામાં આવે છે એ જ પ્રમાણે બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં પણ વૈજયંત, જયંત, અને અપરાજિત, એ ત્રણ દ્વારમાં પ્રત્યેક દ્વારને તે તે દિશાસંબંધી પાશ્ચાત્ય ચરમાન્ત ભાગ જગતીની અપેક્ષાએ, મેરૂના પાશ્ચાત્ય ચરમાન્ત ભાગથી પંચાવન પંચાવન હજાર એજનને અંતરે છે, એમ સમજવું શ્રમણ ભગ. વાન મહાવીરે અંતિમ રાત્રે સમસ્ત આયુકાળની સમાપ્તિની રાત્રે એટલે કે રાત્રિના અન્તિમ ભાગમાં કાતિકની અમાવાસ્યાએ જ્યારે ચન્દ્ર સ્વાતિ નક્ષત્રમાં રહેલ હતો, નાગ કરણ હતું, ત્યારે પર્યકાસને બેસીને કલ્યાણ પુણ્યના કાર્યને પ્રગટ કરનાર પંચાવન અધ્યયન અને પાપનું ફલ પ્રગટ કરનાર પંચાવન અધ્યયનેનું પ્રતિપાદન કરીને સિદ્ધ થયા, બુદ્ધ થયા, સંસારથી મુક્ત થયા, પરિ નિવૃત્ત થયા અને સમસ્ત ખેને અંત લાવી દીધે. પહેલી અને બીજી પૃથ્વીમાં નરકાવાસની સંખ્યા પંચાવન લાખની છે. પહેલી પૃથ્વીમાં ૩૦ લાખ અને બીજી પૃથ્વીમાં ૨૫ લાખ નરકવાસ છે. દર્શનાવરણીય, નામ. અને આયુ, એ ત્રણ કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિએ, પંચાવન કહી છે નામકર્મની ગતિ આદિ ૪૨ બેંતાલીસ પ્રકૃતિ દર્શનાવરણીયની “ચક્ષુદશનાવરણ” આદિ ૯ નવ પ્રકૃતિ અને આયુકર્મની મનુષ્પાયુ આદિ ૪ ચાર પ્રકૃતિનો સરવાળકરતાં પંચાવન ઉત્તરપ્રકૃતિ થાય છે.સૂ. ૯૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૨
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
છપ્પન સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છપન (૫૬) સંખ્યાવાળાં સમવાયે દર્શાવે છે. “નંદી vi રી' ફારિ !
ટીકાર્થ- જંબૂઢીય નામના દ્વીપમાં છપ્પન નક્ષત્રને ચન્દ્રમા સાથે વેગ થતું હતું. વર્તમાન કાળમાં થાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ ચન્દ્રમા સાથે યોગ કરશે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જંબુદ્વીપમાં બે ચન્દ્રમાં છે તે દરેકના ૨૮, ૨૮, અઠયાવીસ ૨ નક્ષત્ર છે. આ રીતે ૨૮–૨૮ મળીને છપ્પન થાય છે, વિમળનાથ ભગવાનના છપ્પન ગણ હતાં અને છપન ગણધર હતા . ૯૫
સત્તાવન સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સત્તાવન (૫૭) સંખ્યાવાળાં સમવાય બતાવે છે તારું વિજા રૂલ્યાતિ ! ટીકાર્ય–આચાર ચલિકા સિવાયના ત્રણ ગણિપિટકાના સત્તાવન (૫૭) અધ્યયન કહ્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે-આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, અને સ્થાનાંગ, એ ત્રણ ગણિ. પિટક છે. તેમાં આચારાંગના પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં નવ અધ્યયન છે. તેમાં જે નિશીથાધ્યયન છે તેને વિષય જુદે હોવાથી તેની અહીં ગણતરી કરી નથી. બીજામાં સોળ અધ્યયન છે. તેમાંને આચારચૂલિકા નામનું જે એક અધ્યયન છે તેની અહીં ગણતરી કરી નથી તેથી પંદર અધ્યયન જ સમજવાના છે. સૂત્રકૃતાંગ નામના બીજા અંગનાં પહેલા શ્રતસ્કંધના સેળ અને બીજા ગ્રુતસ્કંધમાં સાત અધ્યયન છે. ત્રીજા સ્થાનાંગ સૂત્રમાં દસ અધ્યયન છે. ત્રણે ગણિપિટકાના સઘળા અધ્યયનને સરવાળો (૯-૧૫-૧૬૭–૧૦) સત્તાવન થાય છે. નાગકુમાર દેવેનું નિવાસસ્થાન ગેસ્તૂપ નામને આવાસ પર્વત છે, તેને પૂર્વના આખરી ભાગથી વડવાસુખ નામના પહાપાતાલકલશને તદ્દન મધ્ય ભાગ સત્તાવન (૫૭) હજાર યોજન દૂર આવેલ છે. અહીં આ પ્રમાણે સમજવાનું છે–જબૂઢીપની વેદિક અને ગોસ્તૂપ પર્વત એ બન્ને વચ્ચેનું અંતર બેંતાલીસ(૪૨)હજાર એજનનું છે. ગસ્તૂપ પર્વતને વિધ્વંભ(વસ્તાર) એક હજાર થજનને છે. તેથી તે ૪૩ તેંતાળીસ હજાર એજનને ૯૫ પંચાણું હજાર યોજનમાંથી બાદ કરતાં ગોતૂપ અને વડવાસુખ પાતાલકશનું અંતર બાવન હજાર જન થાય છે. વડવામુખ પાતાલકલશન વિષ્ક દસ હજાર યોજન વિધ્વંભને મધ્યભાગ કાઢવા માટે દસ હજાર યોજનને અર્ધો ભાગ ગણુતા પાંચ હજાર યોજન આવે છે તે પાંચ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૩
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
હજાર યોજનને બાવન હજાર યોજન સાથે સરવાળેા કરતાં સત્તાવન હજાર ચૈાજન થાય છે. એ જ પ્રમાણે દક્ષિણ દિશામાં આવેલા દકભાસ પર્વતથી કેતુ નામના મહાપાતાલ કલશના મધ્ય ભાગનું, તથા પશ્ચિમ દિશામાં આવેલા શંખ પ તથી ચૂપ નામના મહાપાતાલ કલશના મધ્યભાગનું, તથા ઉત્તર દિશામાં આવેલા દસીમન નામના પર્વતથી ઈશ્વર નામના મહાપાતાલ કલશના મધ્યભાગનું' 'તર પણ ૫૭-૫૭ સત્તાવન-સત્તાવન હજાર ચેાજન સમજવુ' મલ્લિનાથ અહંત ભગવાનના સત્તાવન (૫૭) હજાર મન:પર્યાવજ્ઞાની હતા મહાહિત અને રૂકમી વિસ્તારની દષ્ટિએ એ એ પવ તાની જીવાઓના-પ્રત્યંચાઓના-ધનુષ્કૃષ્ઠ વિસ્તારની દૃષ્ટિએ ૫૭૨૯૧૦/૧/૧૯ ચેાજનના કહેલ છે સૂ. ૯।।
અઠાવન સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અઠ્ઠાવન (૫૮) સંખ્યાવાળાં સમવાયા દર્શાવે છે. ‘મોન્ન पंचमासु' इत्यादि ! ટીકા
પહેલી, ખીજી અને પાંચમી પથ્વીમાંએક દર અઠ્ઠાવન(૫૮) લાખ નરકાવાસ છે. તે આ પ્રમાણે થાય છે- પહેલી પથ્વીમાં ત્રીસ (૩૦) લાખ, ખીજી પૃથ્વીમાં પચીસ (૨૫) લાખ અને પાંચમી પૃથ્વીમાં ત્રણ (૩) લાખ નરકાવાસે છે. તે બધાને સરવાળેા અઠ્ઠાવન (૫૮) લાખ થાય છે. જ્ઞાનાવરણીય, વેદનીય, આયુ, નામ અને અંતરાય એ પાંચ કમપ્રકૃતિયાની અઠ્ઠાવન (૫૮) ઉત્તર પૃથ્વીમા ત્રણ (૩) લાખ નરકાવાસે છે. તે બધાના સરવાળા અઠ્ઠાવન (૫૮) લાખ થાય છે. જ્ઞાનાવ. રણીય. વેદનીય, આયુ. નામ અને અંતરાય, એ પાંચ ક્રમ પ્રકૃતિયાની અઠ્ઠાવન (૫૮) ઉત્તર પ્રકૃતિ કહી છે. જ્ઞાનાવરણીય ક્રમની પાંચ, વેદનીયની સાતા અસાતા રૂપ એ આયુક્રની ચાર, નામક ની ખેંતાળીસ, અને અંતરાય કર્મીની પાંચ તે બધી મળીને અઠ્ઠાવન (૫૮) ઉત્તર પ્રકૃતિએ થાય છે. ગાસ્તૂપ નામના અવાસપર્યંતના પશ્ચિમ છેડાના ભાગથી વલાયાસુખ મહાપાતાલ કલશના મધ્યભાગ અઠ્ઠાવન(૫૮)હજાર ચેાજ– નને અતરે આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે દુકભાસ નામના આવાસ પર્વતના ઉત્તર દિશાના આખરી ભાગથી કેતુ નામના મહાપાતાલ કલશના મધ્યભાગનું અંતર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૪
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવન હજાર ાજન છે, એ જ પ્રમાણે શંખ નામના આવાસપતના પૂર્વના આખરી ભાગથી ચૂપક નામના મહાપાતાલ કલશના મધ્યભાગનુ અંતર પણુ અઠ્ઠાવન ચેાજન છે. એ જ પ્રમાણે દકસીમન નામના આવાસપતના દક્ષિણ છેડાના ભાગથી ઈશ્વર નામના મહાપાતાલકલશના મધ્યભાગનું અંતર અઠ્ઠાવન (૫૮) હજારયેાજન છે. સૂ હા
ઉનસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ઓગણસાઠે (૫૯) સ`ખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કરે છે-ચિંત્તાં સત્ત્વમ' હત્યાતિ !
ટીકા-સ્થાનાંગસૂત્ર આદિમાં અનેક પ્રકારનાં સંવત્સર કહ્યાં છે. તેમાં જે સંવત્સર (વ`) ચન્દ્રગતિને અનુલક્ષીને ગણવામાં આવે છે તે સંવત્સરને ચાંદ્રસંવત્સર કહે છે. તે ચાંદ્ન સંવત્સરમાં બાર માસ તથા છ ઋતુ હોય છે તે સંવત્સરની પ્રત્યેક ઋતુ ઓગણસાઠ અહારાત્ર (દિનરાત)ની કહેલ છે. તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે-એક ચાંદ્રમાસના ૨૯/૩૨/૬૦ મહારાત્ર થાય છે, કૃષ્ણપક્ષની પ્રતિપદા (એકમ) થી શરૂકરીને પૂનમ સુધીમાં એક ચાંદ્રમાસ થાય છે. એ ચાંદ્રમાસાની એટલે કે એગણસાઠ(૫૯) દિનરાતની એક ઋતુ થાય છે. એક માસમાં ૨૯/૩૨/૬૦ દિનરાત થાય છે. એ રીતે એક ઋતુના૫૯/૪/૬૦દિનરાત્ર થાય. પણ અહી” ૪ ભાગેાની ગણતરી નહી કરવાથી સૂત્રકારે એગણસાઠ દિનરાત કહેલ છે. સંભવનાથ ભગવાન પ ઓગણસાઇઠ લાખ પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને પ્રવ્રુજિત-દીક્ષિત થયા હતા. આવશ્યક સૂત્રમાં જે એમ ખતાવવામાં આવ્યું છે. કે સંભવનાથ ભગવાન આગણુ, સાઠ લાખ અને ચાર પૂ` સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહ્યા હતા તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધતુ હોવાથી ખરાખર નથી, મલ્લીનાથ અહત પ્રભુના અવધિજ્ઞાનીઓની સ`ખ્યા ઓગણસાઠ સે (૫૯૦૦) ની હતી. સૂ. ૯૮ાા
૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૫
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સાઠ(૬૦)સાઈઠ સંખ્યાવાળાં સમવાયે બતાવે છે-“
g oi मंडले इत्यादि !
ટીકાઈ-એક સો ચોર્યાસી (૧૮૪) મંડળમાંથી પ્રત્યેક મંડળ-સંચરણ ક્ષેત્રને સૂર્ય સાઠ સાઠ(૬૦-૬૦) મુહૂર્ત બાદ નિષ્પન્ન કરે છે. તેને ભાવથ આ પ્રમાણે છે.
જે દિવસે સૂર્ય જે સ્થાને ઉદય પામે છે તેનાથી બીજા સ્થાને તે બે દિનરાત બાદ ઉદય પામે છે. તેથી સાઠ-સાઠ મુહૂર્ત બાદ જ સૂર્ય પિતાના પ્રત્યેક સંચરણ ક્ષેત્રરૂપ મંડલનું નિર્માણ કરે છે. સાઠ (૬૦) હજાર નાગદેવતા લવણસમુ. દ્રના આગ્રોદકને ધારણ કરે છે. સોળ હજાર(૧૬૦૦૦) યોજન ઊંચી જે લવણસમુદ્રની વેલા (જલરાશિ) છે તેના ઉપર બે ગભૂતિ-બે ગાઉ સુધી પાણીને જે ઊતાર ચઢાવ થાય છે તેને અદક કહે છે વિમળનાથ અતપ્રભુ સાઠ (૬૦) ધનુષ પ્રમાણુ ઊંચા હતા. વૈરોચનેન્દ્રબલિના સામાનિક દેવે સાઠ (૬૦) હજાર છે, તે બાલ ઉત્તરાઈને અધિપતિ છે, અને અસુરકુમાર જાતિને રાજા છે. બ્રહ્મલેક નામના પાંચમા દેવલોકના ઈદ્ર બ્રહ્મ દેવરાજ દેવેન્દ્રના સાઠ હજાર (૬૦૦૦૦) સામાનિક દે છે. સૌધર્મ અને ઇશાન, એ બે કલપમાં સાઠ (૬૦) લાખ વિના નાવાસ કહેલ છે એટલે કે સૌધર્મ દેવલોકમાં બત્રીસ લાખ, અને ઈશાન દેવલેકમાં અઠ્ઠાવીસ (૨૮) લાખ વિમાનાવાસ છે.
ભાવાર્થ-આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે સાઠ (૬૦) સંખ્યાવાળાં સમવાનું કથન કર્યું છે. સૂર્ય પોતાના પ્રત્યેક સંચરણક્ષેત્ર-મંડળને સાઠ (૬૦) મુહૂર્તમાં નિષ્પન્ન કરે છે. લવણસમુદ્રના અદકને સાઠ હજાર નાગદેવતા ધારણ કરે છે. વિમળનાથ તીર્થકરના શરીરની ઉંચાઈ સાઠ (૬૦) ધનુષ પ્રમાણે હતી. વૈરેચને બલિના તથા બ્રહ્મદેવેન્દ્રના સાઠ, સાઠ (૬૦, ૬૦) હજાર સામાનિક દે છે. સૌધર્મદેવલેકમાં બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ, અને ઈશાનદેવલેકમાં અઠ્ઠાવીસ(૨૮)લાખ વિમાનાવાસ મળીને તેબન્નેમાં એકંદરે સાઠ લાખ (૬૦૦૦૦૦૦)વિમાનાવાસ છે. સૂ. ૯દા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૬
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈકસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એકસઠ (૬) સંખ્યાવાળાં સમવાયે પ્રગટ કરે છે-“વાસંવરरियस्स णं' इत्यादि !
ટીકાઈહતુ માસથી ગણતરી કરી શકાય તેવા તથા પાંચ સંવત્સરથી બનેલા એવા એક યુગના એકસઠ (૬૧) ઋતુમાસ થાય છે તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–પાંચ સંવત્સરોનો એક યુગ થાય છે. તે પાંચ સંવત્સર નીચે પ્રમાણે છે.(૧)ચન્દ્ર સવત્સર(૨)ચન્દ્રસંવત્સર(૩)અભિવતિસંવત્સર(૪) ચન્દ્ર સંવત્સર અને (૫)અભિવદ્ધિત સંવત્સર ચન્દ્ર સંવત્સરમાં બાર ચંદ્રમાસ હોય છે. એક ચંદ્રમાસમાં ર૯ ૩૨/૬૨ અહોરાત્ર-દિવસરાત્ર હોય છે. ચન્દ્રમાસ કૃષ્ણપક્ષની પ્રતિપદા (એકમ) થી શરૂ થઈ પૂનમે પૂરો થાય છે. એક ચંદ્રસંવત્સરમાં ૩૫૪ ૧૨/૬૨ દિનરાત હોય છે. તથા બાર અભિવતિ માસનું એક અભિવતિ સંવત્સર થાય છે. એક અભિવદ્વિત માસમાં ૩૧ ૧૨૧/૧ર૪ અહેરાત્ર-દિવસરાત હોય છે. તેના બાર ગણું કરવાથી ૩૮૩ ૪૪/૬૨ અહોરાત્ર થાય છે. એ રીતે અભિવતિ સંવત્સરના ૩૮૩ ૪૪/૨ દિનરાત થાય છે. એ પ્રમાણે ત્રણ ચંદ્રસંવત્સર (ચાન્દ્ર વર્ષો) અને બે અભિવદ્ધિત સંવત્સર (અધિક માસવાળાં વર્ષો) ના અહેરાત્રને સરવાળે કરતાં ૧૮૩૦ એકહજાર આઠસે ત્રીસ દિનરાત થાય છે. તેને ૧૮૩૦ એકહજાર આઠસો ત્રીસ ઋતમાસના ૩૦ દિનરાત વડે ભાગતાં એકસઠ (૬૧) રૂતુમાસ આવે છે. આ રીતે એક યુગમાં એકસઠ (૬૧) રૂતુ માસ હોય છે તે વાત સાબિત થઈ જાય છે. સુમેરુ પર્વતનો પહેલે કાંડ એકસઠ હજાર (૬૧૦૦૦) જન ઊંચે છે. નવાણું હજાર
જન પ્રમાણવાળ સુમેરુ પર્વત બે ભાગમાં વહેંચાયેલ છે. તેમાં પહેલો ભાગ એકસઠ હજાર જનની ઊંચાઈ છે અને બીજો ભાગ આડત્રીસ હજાર જન ઉંચે છે. આ વાત ૩૮ આડત્રીસ સંખ્યાવાળાં સમવામાં દર્શાવવામાં આવી ગઈ છે. ક્ષેત્ર માસમાં તે મૂળની સાથે ૧ લાખ ચોજન પ્રમાણવાળે સુમેરુ પર્વત ત્રણ ભાગમાં વિભકત કરેલ છે. તેમાંને જે પહેલો ભાગ છે તે એક હજાર યોજનને છે અને જમીનની અંદર છે, બીજો ભાગ સાઠ હજાર યોજન છે અને ત્રીજો ભાગ છત્રીસ હજાર એજનને કહેલ છે. જેટલાં ચન્દ્ર મંડળે છે તે બધાં ચન્દ્રમંડળે એક એજનના ૬૧ એકસઠ ભાગમાંથી ૫૬ છપ્પન ભાગ પ્રમાણ છે. ત્યારબાદ અંશેને અભાવ છે. તેથી ચન્દ્રમંડળની સમાંતા કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૭
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂર્યમ`ડળેશમાં પણ સમાંશતા છે સૂર્યનાં મ`ડળ એક ચેોજનના ૬૧ એકસઠ ભાગોમાંથી ૪૮ અડતાલીસ ભાગ પ્રમાણ છે. ત્યાર બાદ અશાની સંભવિતતા નથી. તે કારણે સૂર્ય મંડળનાં સમાંશતા કહેવામાં આવેલ છે.
*
ભાવા-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એકસઠ (૬૧) સખ્યાવાળા સમવાયેાનુ વર્ષોંન કર્યું છે તેમાં એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે પાંચ સંવત્સરાથી બનતા એક યુગમા એકસઠ (૬૧) ઋતુમાસ હાય છે તે યુગ ઋતુમાસથી જ ગણાય છે. સુમેરુ પર્યંના બે કાંડામાથી પહેલા કાંડ એકસઠ હજાર ઊ ંચા છે. સમસ્ત ચન્દ્રમડળ પ૬/૬૧ ચેાજન પ્રમાણ અને સૂર્ય મ`ડળ ૪૮(૬૧ ચેાજન પ્રમાણ છે સૂ. ૧૦૦ના
બાસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ખાંસઠ (૬૨) સંખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કરે છે તંત્ર મંત્રળિ' ત્યાવિ
ટીકા-પાંચ સંવત્સરા (વર્ષા) થી નિર્માણ થતાં એક યુગમાં ૬૨ ખાસડ પુનમ અને ખાસડ અમાવાસ્યાએ હોય છે. એક યુગમાં ત્રણ ચંદ્રસંવત્સર અને એ અભિવૃદ્ધિ ત સંવત્સર હાય છે. ત્રણ ચાંદ્રવર્ષ માં ૩૬ પુનમે હાય છે. અને એક અભિવદ્ધિત વર્ષમાં ૧૩ તેર ચન્દ્રમાસ હાય છે, એ અભિવૃદ્ધિ ત વ માં ૨૬ છવ્વીસ ચન્દ્રમાસ હેાય છે. તેથી એ અભિવૃદ્ધિત વર્ષીમાં ૨૬ પુનમે આવે છે તેથી એક એક યુગમાં ૩૬-૨૬૬૨ પુનમે આવે છે અને એ જ રીતે ૬૨ અમાવાસ્યાએ આવે છે. ખારમાં તીર્થંકર વાસુપૂજ્ય ભગવાનના ૬૨ ગણ હતા અને ગણધર પણ ૬૨બાસડે હતા. આવશ્યકમાં ભગવાન વાસુપૂજ્યના ૬૬ છાસઠે ગણ અને ૬૬ છાસઠ ગણધર કહેલ છે. પણ તે કથન શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધનું છે. શુકલપક્ષને ચંન્દ્રે દરરાજ દૂર ખાસ ભાગ સુધી વધતા રહે છે અને કૃષ્ણપક્ષમાં તે દરરાજ ખાસઠ ભાગ સુધી ઘટતા રહે છે આ વિષયને લાગુ પડતી ગાથાએ સૂર્ય પ્રાપ્તિમાં પણ કહેવામાં આવી છે, જે આ પ્રમાણે છે-નું રાત્રુવિમાળ' વગેરે તથા સોહનમાળે બળ” વગેરે એ ગાથાઓમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે ચન્દ્રમંડળના નવ સેા એકત્રીસ (૯૩૧) ભાગ કલ્પવામાં આવ્યા છે, તેમાંના એક ભાગ તા તદ્દન નિરાવરણ જ રહે છે જે અમાવાસ્યાને દિને પણ નિરાવરણ જ રહે છે. ખાકીનાં ૯૩૦ નવસેા ત્રીસ ભાગેામાંથી ખાસ. ખાસઠ (૬૨-૬૨) ભાગ શુકલપક્ષના પ્રત્યેક દિન વધતા રહે છે. આ રીતે પ ંદરમે દિવસે સમસ્ત ભાગ નિરાવૃત થાય છે-ખુલ્લા થાય છે. કૃષ્ણપક્ષના પ્રત્યેક દિવસે ખાસ' ખાસર્ડ (૬૨-૬૨) ભાગ ઘટતા જાય છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૮
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેથી પંદરમે દિવસે નવસેા ત્રીસે ભાગ તદન ઢંકાઈ જાય છે. તેથી પણ તેમાંને એક ભાગ નિરાવૃત્ત-ખુલ્લા જ રહે છે. આ પ્રમાણેના ઉપદેશકન અને ગાથાઆને (વળ્યું રાજુ વિમળ”) વગેરે ૪ ચાર ગાથાઓ તથા ‘કોલમો * એ એક ગાથાને અભિપ્રાય છે. પણ જીવાભિગમ સૂત્રમાં વાસÉિ' આ ગાથા તથા નરસ ચ માળેળ ચ' એ બે ગાથાએ જ વ્યાખ્યાત કરવામાં આવી છે. ‘નિર્દિષ્ઠ ગાથાના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે—શુકલપક્ષના પ્રત્યેક દિવસે ૬૨ ખાસઠ ભાગવાળા દિવસના ૪ ભાગ કરતાં થોડા વધારે (૪/૬૨ થી થેાડે। વધારે) ચન્દ્રમા વધે છે અને કૃષ્ણપક્ષના પ્રત્યેક દિને એટલા જ પ્રમાણમાં ક્ષય પામે છે. આ પ્રમાણેની વૃદ્ધિ અને ક્ષય કેટલા સમયમાં થાય છે તે વનરસય મામેળ ય આ ગાથા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તે ગાથામાં એ વાત આવી છે કે ચન્દ્ર વિમાનના ખાસ` ભાગ કરે. તે ખાસઠ ભાગને પંદર (૧૫) વડે ભાગેા. ત્યારે ૪ ચાર ભાગથી થેાડા વધારે ભાગ આવે છે. એટલે કે ૪ ૪/૧૫ ભાગ આવે છે આ પદરમાં ભાગથી ચદ્ર વિમાનને આશ્રિત કરીને પદર દિવસ સુધી રાહુનુ વિમાન ગતિ કરે છે અને એ જ રીતે તે ત્યાંથી હટી પણ જાય છે. દૂર પણ થાય છે. સૌધર્મ અને ઇશાન, એ બે કલ્પાના પહેલા પ્રસ્તારમાં કે જેસૌથી નીચે છે, ઉત્તરાન્તર શ્રેણિની અપેક્ષાએ આદિની ચાર દિશાની ચાર શ્રેણીઓની પ્રત્યેક શ્રેણિમાં પ્રત્યેક દિશામાં ખાસ, ખાસઢ વિમાન છે. એટલે કે સૌધમ અને ઈશાન, એ બન્ને કલ્પાનાં પહેલાં પ્રસ્તારમાં વિમાનની ચાર શ્રેણિયા છે, તેમના મધ્યભાગમાં ઉડ્ડ નામનુ એક ગાળાકાર વિમાન છે. તે બધા વિમાનામાં શ્રેષ્ઠ હોવાથી ઇન્દ્રક વિમાનને નામે ઓળખાય છે. તે વિમાનની પૂર્વ આદિ ચાર દિશાઓમાં આસ, ખાસ વિમાને છે. વૈમાનિક દેવાના સમસ્ત વિમાન પ્રસ્તર પ્રસ્તર પરિમાણની દૃષ્ટિએ બાસઠ(૬૨) છે, જે આ પ્રમાણે છે—સૌધ અને ઈશાન ૪૯૫માં ૧૩, સનકુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પમાં ૧૨, બ્રહ્મલેાકમાં ૬, લાન્તક કલ્પમાં ?, શુક્રકલ્પમાં ૪, સહસ્રાર કલ્પમાં ૪, માનત પ્રાણત, એ બે કલ્પામાં ૪, આરણ અને અચ્યુત, એ એ કલ્પામાં ૪, અધસ્તન, મધ્યમ અને ઉપરિતન, એ નથ પ્રેવેયકામાં ૩૩-૩-૯ = અને અનુત્તર વિમાનામાં ૧, એ પ્રમાણે બધાં
મળીને ખાસઠ (ર) પ્રસ્તર છે.
ભાવા—આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે માસ (૬૨) સખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કર્યું" છે. પાંચ સંવત્સરાવડે ખનતા એક યુગમાં ખાસઠ પૂર્ણિમા અને બાસઠ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૮૯
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમાસ હોય છે. જો કે સામાન્ય હિસાબથી સાઠ પૂર્ણિમા અને અમાસો થવી જોઈએ, પણ કયા પ્રકારની ગણતરીથી ૬૨-૬૨ બાસઠ-બાઠ થાય છે તે સૂત્રકારે ટીકાના અર્થમાં સ્પષ્ટ રીતે સમજાવ્યું છે. વાસુપૂજ્ય પ્રભુના ૬૨ બાસઠ ગણ અને ૬૨ બાસઠ ગણધર હતાં. શુકલપક્ષને ચન્દ્ર પ્રતિદિન ૬૨ બાસઠ ભાગ સુધી વધે છે કૃષ્ણપક્ષમાં તે ૬૨ બાસઠ ભાગ સુધી ક્ષય પામે છે. સૌધર્મ અને ઈશાન, એ બને કલ્પના પ્રથમ પ્રસ્તારમાં જે ચાર વિમાન શ્રેણિયે છે, તેના મધ્યભાગમાં ઉડુ નામનું વિમાન છે. વિમાનની ચારે દિશામાં બાસઠ, બાસઠ વિમાને છે. વૈમાનિક દેવોના સમસ્ત પ્રસ્તર બાસઠ છે. સૂ ૧૦૧
તિરસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેસઠ [૬૩) સંખ્યાવાળાં સમવાય દર્શાવે છે ‘વરમેળ મારા ત્યાદ્ધિા ટીકાથે-કૌશલાધિપતિ રૂષભદેવ પ્રભુએ તેસઠ(૬૩)લાખ પૂર્વ સુધી રાજ પદ ભોગવ્યું હતું. ત્યાર બાદ તેઓ દીક્ષિત થઈને અગારાવસ્થાથી અણગારાવસ્થા યુકત થયા
હરિવર્ષ અને રમ્યુકવર્ષના મનુષ્ય માતાપિતા દ્વારા પાલન કરાયા વિનાતેસઠ ૬૩) દિનરાતમાં જ યૌવનાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. નિષધ વર્ષધર પર્વત ઉપર તેસઠ (૬૩) સુર્ય મંડલ છે—એ જ પ્રમાણે નીલવંત પર્વત પર પણ તેસઠ (૬૩) સૂર્યમંડળ છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
મેરની એક તરફ જે નિષધ છે તેના શિખર પર તેસઠ સૂર્યમંડળ છે. આ નિષધ પર્વત હરિવર્ષ અને વિદેહને જુદા પાડે છે. વિદેહક્ષેત્ર સઘળાં ક્ષેત્રોની વચ્ચે છે, તેથી મેરુ પર્વત પણ તે ક્ષેત્રની બરાબર મધ્યમાં રહેલ છે. વિદેહ અને રમકવર્ષને અદા કરનાર નીલપર્વત છે. તે કારણે સૂત્રકારે અહીં નિષધ અને નીલ, એ બે પર્વતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. હરિવર્ષ ક્ષેત્રની જે જીવા છે તેની કોટી પર બે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૦
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂર્યમંડળ છે. મેરુની ખીજી તરફ નીલ પર્યંત છે. તેની ચાઢી (શિખર) પર તેસઠ (૬૩) સૂર્ય મ’ડળ છે. મ્યકક્ષેત્રની જીવાકોટી પર એ સૂર્ય મ`ડળ છે. આ રીતે જમ્મૂદ્વીપના એક સેા એંસી (૧૮૦) ચેાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રને ઘેરીને પાંસઠ(૬૫)સૂર્ય મ`ડલ અને લવણસમુદ્રના ત્રણસેા ત્રીસ (૩૩૦) ચેાજન પ્રમાણ ભાગને ઘેરીને એક સેા એગ ણીસ (૧૧૯) સૂર્યંમ`ડળ છે, તે બન્નેના સરવાળા (૬૫-૧૧૯) કરતાં એકસા ચેાર્યાસી (૧૮૪) સૂર્ય મ`ડળ થઈ જાય છે.સૂ. ૧૦૨ા
ચૌસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચાસઠ (૬૪) સંખ્યાવાળા સમવાયા બતાવે છે-અટ્ટદુનિયાળ રૂચા ।
ટીકા – આઠ દિવસના અષ્ટકવાળી એટલે કે ચાસ દિવસેાની ભિક્ષુપ્રતિમા ચેાસડ(૬૪) અહારાત્રની આરાધનાથી અને ખસે એંસી (૨૮૦) દત્તરૂપ ભિક્ષાએથી સૂત્રની વિધિ પ્રમાણે આરાધવામાં આવે છે. તેમા આ રીતે ભિક્ષા ગ્રહણ કરાય છે પહેલાં અષ્ટકમાં પહેલા આઠ દિવસમાં દરરાજ એકએક દૃત્તિ અન્નની અને એક એક દૃત્તિ પાનની, બીજા અઠવાડિયામાં એ બે દૃત્તિ, ત્રીજા અઠવાડિયામાં ત્રણ ત્રણ ત્તિ, આ રીતે દરેક અઠવાડિયે એક એક દૃત્તિ વધારતાં વધારતાં આઠમે અઢવાડિયે દરરોજ આઠે આઠે દૃત્તિ ગ્રહણ કરાય છે. અથવા આઠે અઠવાડિયાના પહેલે દિવસે એક ભિક્ષા (અન્નપાનની એક એક દૃત્તિ), ખીજે દિવસે એ ભિક્ષા, ત્રીજે દિવસે ત્રણ ભિક્ષા. એ પ્રમાણે એક એક ભિક્ષા (ત્તિ)નો વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં આમે દિવસે આઠ ભિક્ષા ગ્રહણ કરાય છે. આ રીતે પ્રત્યેક અઠવાડિયાની છત્રીસ (૩૬) ભિક્ષા (દત્તિ) થાય છે. અને આ અઢવાડિયાની ૩૬-૮ – ૨૮૮ સેા અઠયાસી દત્તિયા થાય છે, એટલી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૧
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ ભિક્ષાઓ દ્વારા તે ભિક્ષુપ્રતિ મા યથાસૂત્ર, યથાકલ્પ, યથામાર્ગ, પૃષ્ટ અને પળાતી થકી, શોધિત, તીણ અને કીર્તિત થતી, તીર્થકરની આજ્ઞાનુસાર યોગ્ય રીતે આરાધિત થાય છે. અહીં જે “નાવ” શબ્દ આવે છે તેથી “હા, ગામ, સિયા, પરિયા, સોફિયા, તીરિવા, ક્રિક્રિયા, કમ બાણ વાહિયા વિ” પદે ગ્રહણ કરાયેલ છે. અમરેન્દ્રના ચોસઠ હજાર આવાસ કા છે. અસુરકુમારોના ચેસઠ (૬૪) લાખ આવાસ–ભવન કહેલ છે. સમસ્ત દધિમુખ પર્વત પયંકના આકારના છે, અને તેમને વિધ્વંભ સર્વત્ર એક સરખે છે, તથા તેમના ઉત્સધ ચોસઠ હજાર યોજનને છે. જંબુદ્વીપથી નંદીવર નામને જે આઠમો દ્વીપ છે. તેમાં તે દધિમુખ પર્વતો આવેલા છે. તે આ પ્રમાણે છે–ત્યાં ચારે દિશાઓમાં જે ચાર અંજનમુખ પર્વતે છે, તે પ્રત્યેકની ચાર ચાર વાવડીઓ છે. તેમની વચ્ચે એક એક દધિમુખ નામને પર્વત છે. વિષ્કસ એટલે પહોળાઈ તે બધા પર્વત પહોળાઈમાં એક સરખા છે. પણ ઉલ્લેધ-ઊંચાઈની બાબતમાં તેમની વચ્ચે તફાવત છે. એટલે તે બધાની ઊંચાઈ ચોસઠ હજાર જનની છે. સૌધર્મ, ઇશાન, અને બ્રહ્મલેક, એ ત્રણે કલ્પમાં મળીને ચોસઠ લાખ વિમાને છે. સૌધર્મ ક૯૫માં ૩ર બત્રીસ લાખ, ઈશાનક૯પમાં ૨૮ અઠયાવીસલાખ, અને બ્રહ્મલેક ક૯૫માં ૪ ચાર લાખ તે ત્રણેના વિમાનને સરવાળે (૩૨-૨૮-૪) = (૬૪) લાખ થાય છે. ચાર અન્તવાળી ભૂમિ પર પિતાનું શાસન ચલાવનાર ચક્રવતિ રાજાને હાર ચોસઠ સેરવાળા હોય છે. તે હાર બહુ મૂલ્યવાન હોય છે, અને મેતી તથા મણિયોને બોલે હોય છે. સૂ. ૧૦૩
પંસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સત્રકાર પાંસઠ (૬૫) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે–
દીવે
ટીકાર્ય–જબૂદ્વીપ નામના દ્વિીપમાં પાંસઠ (૬૫) સૂર્યમંડળ કહ્યાં છે, ભગવાન મહાવીરના સાતમા ગણધર સ્થવિરપમૌર્યપુત્ર, પાંસઠ વર્ષ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમ પાળીને દીક્ષિત થઈ અણગારાવસ્થા યુકત થયા હતા. સૌધર્મ લેકની મધ્યમાં આવેલ ત્યાંના ઈન્દ્રના નિવાસસ્થાનરૂપ સૌધર્માવલંસક વિમાન છે. તેની પ્રત્યેક દિશામાં પાંસઠ પાંસઠ નગરનાં આકારનાં સ્થાને આવેલાં છે, એમ કહેલ છે. સૂ. ૧૦૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૨
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
છાસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છાસડની (૬) સ`ખ્યાવાળાં સમવાયેા દર્શાવે છે-વાણિજ્જુ માણુસ' સ્થાટ્િ
ટીકા-દક્ષિણાધ મનુષ્યક્ષેત્રમાં છાસઠ (૬૬) ચન્દ્રમા ભૂતકાળમાં ચમકતાં હતાં, વર્તમાનકાળમાં ચમકે છે અને ભવિષ્યમાં પણ ચમકશે, એ જ પ્રમાણે ત્યાં ભૂતકાળમાં છાસઠ સૂર્ય તપતા હતા, વર્તમાનમાં તપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તપશે ઉત્તરાધ` મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં ૬૬છાસઠ ચંદ્રમા પ્રકાશતાં હતાં, વર્તમાન કાળમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશશે. એ જ પ્રમાણે ત્યાં છાસઠ સૂર્ય તપતા હતા. વર્તમાનકાળમાં તપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તપશે. શ્રેયાંસનાથ ભગવાનના છાસઠ (૬) ગણુ હતા અને ગણધર પણ છાસઠ જ હતા. આભિનિષેાધિક જ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છાંસઠ (૬) સાગરોપમની કહી છે.
ભ વા —મનુષ્યક્ષેત્રના બે વિભાગ છે (૧)દક્ષિણા' મનુષ્યક્ષેત્ર, અને(ર)ઉત્તરાધ મનુષ્યક્ષેત્ર, દક્ષિણાધ મનુષ્યક્ષેત્રમાં છાસઠ સૂર્ય અને છાસઠ ચન્દ્રમા છે. એટલા જ સૂ ચન્દ્રે ઉત્તરા મનુષ્યક્ષેત્રમાં પણ છે. કુલ ૧૩૨એકસા બત્રીસસૂર્ય અને૧૩૨ એકસા બત્રીસ ચન્દ્રમા છે. તે આ પ્રમાણે છે—જબુદ્વીપમા એ સૂર્ય અને બે ચન્દ્રમા, લવણુસમુદ્રમા ચાર સૂર્ય અને ચાર ચન્દ્રમા, ધાતકી ખંડમા ખાર સૂર્ય અને ખાર ચન્દ્રમા કાલેાદષિ સમુદ્રમાં એ તાલીસ સૂર્ય અને ખેંતાલીસ ચન્દ્રમા, અને પુષ્કરા મા ખેતેર સૂર્ય અને મેતેર ચન્દ્રમા છે. તેમાંના છાસઠ ઉત્તરાÖમાં અને છાસઠ દક્ષિણા માં છે જયાંરે ઉત્તરની પંક્તિ પૂર્વીદિશામાં જાય છે ત્યારે દક્ષિણની ૫'કિત પશ્ચિમ દિશામાં જાય છે. અભિનિષેામિક જ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છાસઠ સાગરાપમની કહી છે તે આ પ્રમાણે સમ જવાની છે-કાઇ મતિજ્ઞાની જીવ મરીને જ્યારે બે વાર વિજ્યાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ૩૩-૩૩૩૬૬ સાગરાપમની થઈ જાય છે. અથવા જો તે ત્રણ વખત ખારમાં દેવલાકમાં જાય છે તા ૨૨-૨૨-૨૨૦ ૬૬ સાગરાપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થાય છે. વચ્ચે મનુષ્યભવની જે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે તેની ગણતરી અહી’ કરવામાં આવી નથી. બાકીના પદ્યાના ભાવા સરળ છે સૂ. ૧૦પા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૩
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સડસઠની (૬૭) સખ્યાવાળાં સમવાયેા બતાવે છે.... સંઘચિસ ન’ત્યાવિ
ટીકા—પાંચ સંવત્સરા (વર્ષા) ને જે એક યુગ થાય છે અને જેની નક્ષત્ર માસમાં ગણતરી કરાય છે, તે યુગના સડસઠ (૬૭) નક્ષત્રમાસ થાય છે હૈમવત અને અરણ્યવતના બહુ આયામની અપેક્ષાએ ૬૭૫૫ ૩/૧૯ ચેાજનના કહેલ છે. લઘુહિમવાન પર્યંતની જીવાથી શરૂ કરીને હૈમવત ક્ષેત્રની જીવા સુધીના જે પૂર્વ અને પશ્ચિમથી લઈને લંબાયેલી પૂર્વ પશ્ચિમ દિશાની જે એ ક્ષેત્ર પતિ છે. તે હેમવત ક્ષેત્રના એ બાહુ છે. એ જ પ્રમાણે ઐરણ્ય ક્ષેત્રના બાહુ પણ સમજવા ‘ઉકત ચ’ ‘(કહ્યું પણ છે)” એમ કહીને અહીં ‘વાહા સત્તદિન પવને તિમ્નિયાઓ આ અધી ગાથા તેના પ્રમાણ તરીકે લખાઈ છે તેના ભાવા એ પ્રમાણે જ છે અને એક યેાજનના જે ઓગણીસ ભાગ કહ્યા છે તે જ અહી` ‘કલા’ છેતેા એક યેાજનના ૧૯ એગણીસ ભાગેામાં અહી' ત્રણ કલા પ્રમાણ ગ્રહણ કરવા જોઇએ એટલે કે પૂર્વીકતા ખાડુંપ્રમાણ જ આ ગાથા દ્વારા કહેલ છે. બાડુનું પ્રમાણ આ રીતે પણ કાઢી શકાય છે હૈમવત ક્ષેત્રના ધનુઃ પુષ્ઠ વત્તાા સત્તલા અતીસસ વંશ જાય ધળું આ ગાથામાં કહેલ પ્રમાણાનુસાર ૩૮૭૪૦ ૧૦/૧૯ છે. તો તેમાંથી હિમવન પર્યંતને જે ધનુવિદ્ય ૭૨૩વાં પળવીને સરલ તુલયતીથિં' આ ગાથામાં ૨૫૨૩૦ ૪/૧૯ ધનુ: પૃષ્ઠનું પ્રમાણ કહેલ છે તે બાદ કરવામાં આવે તે જે ૧૩૫૧૦ ૬/૧૯ ભાગ બાકી રહે છે તેના અર્ધા ભાગ કરતાં ૬૭૫૫ ૩/૧૯ બાહુનુ પ્રમાણ આવી જાય છે. સુમેરુ પર્વતના પૂર્વના આખરી ભાગ, ગૌતમ દ્વીપના આખરી ભાગથી સડસઠ(૬૭)હજાર યેાજનને અંતરે છે. મેરુ પર્યંતના જે પૂર્વાન્ત ભાગ છેત્યાંથી લઇને પશ્ચિમ દિશાની જગતી (કેાટ) ના બહારના અન્તિમ પ્રદેશ સુધી પાઁચાવન હજાર ચેાજનપ્રમાણ જે જ બુદ્વીપ છે, તેનાથી બાર હજાર ચેાજન આગળ જતાં લવણુસમુદ્રની વચ્ચે ગૌતમદ્વીપ આવે છે. સમસ્ત નક્ષત્રોના સીમાવિષ્ટ ભને ૬૭ સડસઠ વડે ભાગતા સમાંશ કહેલ છે. તેના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-અહોરાત્ર(દિવસ રાત)પરિમિત કાળથી જેટલા ક્ષેત્રના નક્ષત્ર ભાગ કરેછે તેને ૬૭ સડસઠે વડે ભાગતાં જે સમાનાંશતા આવે છે, એ જ સમસ્ત નક્ષત્રાને સમાન અંશરૂપ સીમા વિષ્કલ છે. આ સીમા સડસડ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૪
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭ થી ભાગતાં જ આવે છે. બીજી સ ખ્યા વડે ભાગતાં આવતી નથી. કારણ કે એમ કરવામાં આવે તે સીમાંવિકૅભમાં વિશ્વમાંશતા આવે છે તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે–એક નક્ષત્ર અહોરાત્રમાં જેટલા ક્ષેત્રને ભોગવે છે તેટલા ક્ષેત્રના ૬૭ સડસઠ ભાગ કરવા તે ૬૭ સડસઠ ભાગમાંથી ૨૧ એકવીસ ભાગ લેવાતે અભિજિતુ નક્ષ ત્રનો સીમાવિષંભ ૨૧/૬૧ થાય છે. એટલે કે ૨૧/૬૭ ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં અભિજિત નક્ષત્રને ચન્દ્રમાની સાથે વેગ થાય છે એમ કહેવાય છે. તથા અહેરાત્રનું પ્રમાણ ૩૦ (૩૦) મુહૂર્તનું હોય છે. તે ત્રીસને ૨૧ વડે ગુણતા છ ત્રીસ (૩૦) ભાગ થાય છે. હવે ૬૩૦ છસો ત્રીસ ભાગને ૬૭ સડસઠ વડે ભાગતાં ૯ ૨૭/૬૭ ભાગ આવે છે. એ જ અભિજિત્ નક્ષત્રની કાલસીમા સમજવી. એટલે કે સમય એટલા સુધી જ અભિજિત નક્ષત્રને ચન્દ્રની સાથે વેગ રહે છે. એ જ વાત “મિ પુરચં ” ઈત્યાદિ ગાથાઓ દ્વારા કહેવામાં આવી છે. આ પ્રકારે ક્ષેત્ર અને કાળની અપેક્ષાએ અભિજિત્ નક્ષત્રનો ચન્દ્રની સાથે યોગ થાય છે. તથા શતભિષગ્ર, ભરણી, આદ્ર અશ્લેષા, સ્વાતિ અને જ્યેષ્ઠા, એ નક્ષત્રોનું જે અહેરાત્રભાગ્યક્ષેત્ર છે તેના ૬૭ સડસઠ ભાગમાંથી ૩૩ ભાગ પ્રમાણ સુધી તે શતભિષફ આદિ છ નક્ષત્રોને સીમાવિષ્ઠભ થાય છે. હવે ૩૩ ને અહોરાત્રના પરિમાણરૂપ ૩૦ ત્રીસ વડે ગુણતાં ૧૦૦૫ આવે છે. તેને ૬૭ સડસઠ વડે ભાગતાં ૧૫ ૧૬૭ (પંદર) આવે
છે, એ જ તેમની કાળસીમા છે. એ કાળસીમા આગળ બતાવી તે પ્રમાણે છે પંદર મુહૂર્તોની આવે છે. “ફરતંત્ર (કહ્યું પણ છે)” એમ કહીને “તમિરયા” આદિ જે ગાથાઓ છે તે પણ આ વાતને પુષ્ટિ આપે છે. આ પ્રમાણેના શત ભિષ આદિ છે નક્ષત્રોને ચન્દ્રમાની સાથે ૧૫ પંદર મુહૂર્તને યોગ કાળ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સમજ, ‘ઉત્તરા” પદ વાળાં ત્રણ નક્ષત્રો તથા પુનર્વસુ, રોહિણી અને વિશાખા, એ ત્રણ નક્ષત્રો મળીને કુલ છ નક્ષત્રોનું જે અહોરાત્ર ભેગ્ય ક્ષેત્ર છે તેના સડસઠ ભાગ કરવા, અને તેમાં ૬૭ સડસઠ અર્ધા એટલે કે ૩૩ ઉમેરવા આ રીતે સરવાળે ૧૦૦ આવે છે. તેટલો તે ૬ ૭ નક્ષેત્રોને સીમાવિષંભ છે. હવે તે સંખ્યાને ૩૦ ત્રીસ વડે ગુણતાં ૩૦૧૫ ત્રણ હજાર પંદર આવે છે. તેને ૬૭ સડસઠ વડે ભાગતાં ૪૫ પિસતાલીસ આવે છે. આ રીતે કાળસીમાં ૪૫ પિસ્તાલીશ મુહૂર્તની આવે છે. કહ્યું છે એમ કહીને “તિને ઉત્તર વગેરે જે ગાથાઓ અહીં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૫
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપવામાં આવી છે તે ગાથાઓ એ જ વાતને ટેકે આપે છે એટલે કે તે છ નક્ષત્રોની કાળસીમાનું પ્રમાણ ૪૫ પિસ્તાલીશ મુહૂર્તનું છે. હવે બાકીના જે પંદર નક્ષત્રો છે તેમના અહોરાત્ર ભોગ્ય ક્ષેત્રને ૬૭ સડસઠ વડે ભાગીએ તે ભાગાકારક ૭ સડસઠ જ આવે છે. એ રીતે બાકીના પંદર નક્ષત્રોને સીમાવિષ્કમ ૬૭ સડસઠ ભાગ પ્રમાણ છે. તે ૬૭ સડસઠ ને ત્રીસ વડે ગુણતાં ૨૦૧૦ બે હજાર દસ આવે છે. તેને ૬૭ સડસઠ વડે ભાગતા જે ૩૦ ત્રીસ જવાબ આવે છે એ જ તેમની કાળસીમા થાય છે. અહીં જે “મા ” વગેરે ગાથાઓ આપી છે તે આ જ. ૩૦ મુહૂર્તરૂપ કાળ સીમાને બતાવવાને માટે કહેવામાં આવેલ છે. એ જ રીતે અભિજિત આદિ જે ૨૮ અઠયાવીસ નક્ષત્રો છે, તેમનું જે અહેરા ભાગ્ય ક્ષેત્ર છે તેના ૬૭ સડસઠ ભાગ કરતા ૧૮૩૦ ૦૬૭ આવે છે. એ જ તેની ક્ષેત્રસીમાનો વિકૅભ છે. જબૂદ્વીપમાં બે ચન્દ્રમાં અને બે સૂર્યની અપેક્ષાએ નક્ષત્રો બમણાં-એટલે કે ૨૮-૨ = ૫૬ નક્ષત્ર છે. તે સૌનું જે અહેરાત્ર ભેગ્ય ક્ષેત્ર છે, તેના ૬૭ સડસઠ ભાગ પાડતા ૩૬૬ ૦૬૭ આવે છે. તે તે પ૬(છપ્પન)નક્ષત્રોની ક્ષેત્ર સીમાને વિષ્કભ એટલો જ-૩૬૬૦ સમજવાને છે
ભાવાર્થ——પાંચ સંવત્સરે દ્વારા નિર્વાણ થતાં એક યુગમાં સડસઠ (૭) નક્ષમાસ હોય છે. હિમવત અને એરવત ક્ષેત્ર બને બાહુ આયામની અપેક્ષાએ ભિન્ન ભિન્નરૂપે ૬૭૫૫ ૩૧૯ યોજન છે. સુમેરુ પર્વતના પૌરત્ય શરમાન્ત (પૂર્વના
અતિમ ભાગ)થી ગૌતમદ્વીપનો અન્તિમ ભાગ સડસઠ હજાર (૬૭૦૦) જનને અંતરે છે. સઘળાં નક્ષત્રેને સીમાવિષ્કભ ૬૭ સડસઠ ભાગ વડે ભાજિત છે. સૂ. ૧૦૬
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૬
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડસઠ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અડસઠ (૬૮) સંખ્યાવાળાં સમવાય બતાવે છે–પાશ્ચત્તરે इत्यादि।
ટીકાથ—–ઘાતકી દ્વીપમાં અડસઠ (૬૮) ચક્રવતિ વિજય છે, અને ૬૮ અડસઠ જ રાજધાનીઓ છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૬૮ અડસઠ તીર્થકરે ઉત્પન્ન થયા છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે. એ જ પ્રમાણે ત્રણે કાળમાં ચક્રવર્તિ, બળદેવ અને વાસુદેવની પણ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૬૮-૬૮ની સંખ્યામાં ઉત્પત્તી થાય છે. અર્ધા પુષ્કરવાર દ્વીપમાં ધાતકીખંડની જેમ જ ૬૮ અડસઠ વિજ્ય અને ૬૮ અડસઠ રાજધાની છે, તથા ત્યાં ચક્રવર્તિ, બળદેવ અને વાસુદેવ ૬૮-૬૮ જ છે. વિમલનાથ અહ"ત પ્રભુની શ્રમણ સંપત્તિ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૬૮૦૦૦ (અડસઠ હજાર) હતી.
ભાવાર્થ-આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે ૬૮ અડસઠ સંખ્યાવાળાં સમવાયાંગોનું કથન કર્યું છે. ધાતકી ખંડમાં ૬૮ અડસઠ ચક્રવતિ વિજય છે. અને તેમની રાજધાની પણ ૬૮ અડસઠ છે. ચેત્રીસમાં સમવાયમાં એ વાત બતાવી દેવામાં આવી છે કે ચક્રવતિ દ્વારા વિજેતવ્ય ચેત્રીસ ક્ષેત્રખંડ છે, જે ક્ષેત્ર ખડે મહાવિદેહ ભરત એરવતમાં છે. જંબુદ્વીપમાં મેરુ આદિ જેટલી સંખ્યામાં છે તેનાથી બમણી સંખ્યામાં તેઓ ધાતકીખંડ નામના બીજા દ્વીપમાં છે. અને પુષ્પરાર્ધમાં બંધી રચના ધાતકીખંડ પ્રમાણે જ છે. તેથી મહાવિદેહક્ષેત્રના ૩ર બત્રીસ ભરતક્ષેત્રનું ૧, અને અરવતક્ષેત્રનું ૧, એ પ્રમાણે ત્રણેમાં મળીને જે ૩૪ ચોત્રીસ વિજેતવ્ય ક્ષેત્ર છે. તે ધાતકખંડમાં બમણો થઈ જાય છે, એટલે કે ૬૮ અડસઠ થાય છે કારણ કે ત્યાં બે મેરુ, બે મહાવિદેહ, બે ભરતક્ષેત્ર અને બે એરવતક્ષેત્ર છે. આ રીતે ધાતકીખંડમાં ૬૮ અડસઠ ચક્રવતિ વિજેતવ્ય ક્ષેત્રો છે, એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. તેમની રાજધાનીઓ પણ એટલી જ (૬૮) અડસઠ થાય છે. જમ્બુદ્વીપમાં વધારેમાં વધારે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૭
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાત્રીસ (૩૪) ચેાત્રીસ તીર્થંકરા થાય છે. ધાતકીખંડમાં એ પણ અમણા એટલે કે-૬૮ અડસઠ થાય છે. ચક્રવર્તિ વાસુદેવ અને બળદેવ પણ એટલા જ થાય છે. આ સ્થાને એવી શંકા કરવી જોઈએ નહી. કે “સ્થાનાંગ આદિ આગમશાસ્ત્રોમાં એ પ્રમાણે કહેલ છે કે પ્રત્યેક મહાવિદેહક્ષેત્રમાં એકજ સમયે જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછા)ચાર અહંત ઉત્પન્ન થાય છે; પણ એવુ કઇ જગ્યાએ કહેલ નથી કે એક સમયે એક ક્ષેત્રમાં ચક્રવતિ વાસુદેવ અને મળદેવ, ૬૮-૬૮ઉત્પન્ન થાય છે, કારણકે એક ક્ષેત્રમાં એક સમયે એક જ ચક્રવૃતિ હશે, અથવા એક જ ખળદેવ હશે, અથવા એક જ વાસુદેવ હશે,” કારણકે ૬૮ અડસઠવિજયાની અપેક્ષાએ ચક્રવતિ એની ખળદેવાની અને વાસુદેવાની સખ્યા અહીં. જે ૬૮ ની કહી છે તે સંમિલિત સંખ્યાની અપેક્ષાએ કહેલ છે. તેનુ આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ છે–એક મહાવિદેહના જે ખત્રીશ (૩૨) વિજય છે, તેમાંના ૨૮ અઠયાવીશ વિજયાના ૨૮ અઠયાવીશ ચક્રવતિ ઉત્પન્ન થાય છે. ચારમાં ચાર વાસુદેવ અને મળદેવ ઉત્પન્ન થાય છે-અથવા ૨૮ અઠયાવીશ વિજયામાં ૨૮ અઠયાવીસ વાસુદેવ, ખળદેવ અને ચારમાં ચાર ચક્રવત્તી એક જ સમયે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ઉત્પન્ન થાય છે. ભરત અને ઐરવતક્ષેત્રમાં એક એક ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે સઘળા મળીને ચેાત્રીસ ચેાત્રીસ ચક્રવત્તી, ખળદેવ અને વાસુદેવ ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રમાણે એ-એ (૨-૨) મહાવિદેહક્ષેત્રમાં અને એ એ ભરત અને અરવતક્ષેત્રમાં એકંદરે ચક્રવતી ખળદેવ અને વાસુદેવ ૬૮-૬૮ અડસઠ અડસઠ થાય છે. અથવા સૂત્રમાં એક સમયે” એવા કાનિર્દેશ તા કરેલ નથી. તેથી ભિન્ન ભિન્ન સમયે ભિન્ન ભિન્ન વિજયામાં ઉત્પન્ન થયેલ ચક્રવત્તી આદિ ૬૮-૬૮ અડસઠ હાય છેએ કથનમાં કાઇપણ જાતની શંકાને સ્થાન નથી. બાકીનાં પદાના ભાવાર્થ સરળ છે. સૂ. ૧૦૭ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૮
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉનહત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એગણાતેર (૬૯) સંખ્યાવાળાં સમવાયા દર્શાવે છે—ત્તમચિત્તળ' હત્યાવિ
ટૌકા——સમયક્ષેત્ર અહી દ્વીપમાં મેરુ સિવાયના ૬૯ અગણાતેર વષ ક્ષેત્ર અને ૬૯ અગણાતુર વંધર પર્યંત કહેલ છે. હૈમવત આદિ વક્ષેત્ર છે અને તેમની સીમા દર્શાવનાર હિમવત આદિ પર્વતા વષધર પવ તા છે. તેઓ આ પ્રમાણે છે–૩૫ પાંત્રીસ વક્ષેત્ર, ૩૦ ત્રીસ વર્ષોંધર અને ૪ ચાર ઇજ઼કાર. તે બધાં આ રીતે આવેલાં છે———ઉત્તરકુની દક્ષિણ દિશામાં, દેવકુરુની ઉત્તર દિશામાં, પૂર્વ મહાવિ દેહની પશ્ચિમ દિશામાં, પશ્ચિમ મહાવિદેહની પૂર્વ દિશામાં અને જમુદ્દીપના બહુ મધ્યભાગમાં એક મેરુ પર્વત છે. એ પ્રમાણે ધાતકી ખડમાં એ મેરુ પર્વત છે. અષ પુષ્કરામાં બે મેરુ પર્વત છે. આ રીતે તે પાંચ મેરુ પર્વત છે. આ પાંચ મેની અપેક્ષાએ પાંત્રીસ (૩૫) ક્ષેત્ર છે—તેમાં જખૂદ્દીપના મેની અપેક્ષાએ એક હૈમવત ક્ષેત્ર, એક ઐરણ્યવત ક્ષેત્ર, એક હરિવષક્ષેત્ર, એક રમ્યકક્ષેત્ર, એક દેવકુરૂ, એક ઉત્ત રકુરૂ, અને એક મહાવિદેહ એ સાત ક્ષેત્ર છે. ધાતકીખંડમાં પૂર્વીકત સાત ક્ષેત્રો બમણાં છે—બે મેરૂની અપેક્ષાએ એ હૈમવત ક્ષેત્રુ, એ ઐરણ્યક્ષેત્ર, એ હરિવ ક્ષેત્ર એ રમ્યકવ ક્ષેત્ર, એ દેવકુરૂક્ષેત્ર એ ઉત્તરકુરૂક્ષેત્ર, અને એ મહાવિદેહક્ષેત્ર, એ પ્રમાણે તે ચૌદ ૧૪ ક્ષેત્રો છે. પુષ્કરાદ્વીપમાં પણ એ જ પ્રમાણે ૧૪ ચૌદ ક્ષેત્ર છે. આ રીતે ૭-૧૪-૧૪ મળીને કુલ ૩૫ પાંત્રીસ ક્ષેત્ર થાય છે. હિમવાન્ મહાહિમવન, નિષધ, નીલ કમી, અને શિખરી એ છ પર્યંત એક મેરૂની અપેક્ષાએ જમૂદ્રીપમાં છે તે એ મેરૂની અપેક્ષાએ ધાતકીખંડમાં અને પુષ્કરામાં તે પતાની સંખ્યા બાર ખારની છે, તે ૬-૧૨-૧૨ મળીને અઢીઢીપમાં પવ તાની સખ્યા ૩૦ ત્રીસ છે ધાતકીખંડના પૂર્વાધ અને પશ્ચિમાનું વિભાજનક કરનાર કાર પ°તા છે, જે દક્ષિણાત્તર વિસ્તૃત છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૧૯૯
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ જ રીતે પુષ્કરાઈ માં પણ બે છે. તેથી ઈષકાર પર્વત કુલ ૪ ચાર છે. આ રીતે ૩૫ પાંત્રીસ વર્ષ–૩૦ વર્ષધર-૪ ઈષકારનો સરવાળો ઓગણોતેર (૬૯) થઈ જાય છે લવણસમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ હજાર જનને ઘેરીને આવેલા તથા ૧૨ હજાર જન પ્રમાણના તથા સુસ્થિત નામના લવણસમુદ્રાધિપતિના ભવનથી સુશભિત એવા ગૌતમ દ્વીપના પાશ્ચાત્યચરમાન્ત (પશ્ચિમના અન્તિમ) ભાગથી મંદિર પર્વતને પાશ્ચાત્ય સમાંત ભાગ ઓગણોતેર (૬૯) હજાર જન દૂર છે. મોહનીયમ સિવાયના સાત કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિ ગણતર(૬૯) છે. તે આ પ્રમાણે છે—જ્ઞાનાવરણયની ૫ પાંચ, દર્શનાવરણયની ૯ નવ, વેદનીયકર્મની ચાર નામકર્મની ૪૨ બેંતાલીસ, ગોત્રકમની ૨ બે, અને અત્તરાયકર્મની ૫ પાંચ.
ભાવાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા ઓગણોતેર (૬૯) સંખ્યાવાળાં સમવાનું કથન કર્યું છે, જે આ પ્રમાણે છે–જબૂદ્વીપ, ધાતકીખંડ, અને પુષ્પરાર્ધરૂપ અઢી દ્વીપમાં ૩૫ પાંત્રીસ વર્ષ ક્ષેત્ર, ૩૦ ત્રીસ વર્ષધર પર્વત અને ૪ ચાર ઈષકાર પર્વત કહેલ છે, તે જ બુદ્વીપની અપેક્ષાએ ધાતકીખંડ અને પુષ્કરાર્ધમાં બમણાં છે, તે દૃષ્ટિએ કહેલ છે. જંબુદ્વીપમાં ૧ મેરૂપર્વત, ૭ વર્ષક્ષેત્ર, ૬ વર્ષધર અને ૪ ઈષકાર પર્વત છે. ધાતકીખંડ તથા પુષ્કરાર્ધમાં તે બધા બમણ છે, એ રીતે અઢીદ્વીપમાં વર્ષ ક્ષેત્રો અને વર્ષ ધોની કુલ સંખ્યા ૬૯ થાય છે. ગૌતમપર્વતને પાશ્ચાત્યચરમાન્ત ભાગ સુમેરૂ પર્વતના પાશ્ચાત્ય ચરમાંત (પશ્ચિમને અંતિમ) ભાગથી ૬૯૦૦૦ ઓગ
સીતેર હજાર યોજન દૂર છે. મેહનીયકર્મ સિવાયનાં ૭ સાત કર્મોની ૯ગસીતેર ઉત્તર પ્રકૃતિ છે. સૂ. ૧૦૮
સત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સિત્તેર (૭૦) સંખ્યાવાળાં સમવાયોનું કથન કરે છે “સમજે भगवं महावीरे' इत्यादि।
ટીકાર્ય-શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ચોમાસાના ૧ એક માસ અને ૨૦ વીસ દિવસ વ્યતીત થયા પછી પર્યુષણ કર્યા અને બાકીના સિત્તેર દિવસ પૂરાં થતાં ચાતુમાસ પૂર્ણ કર્યું. પુષશ્રેષ્ઠ પાર્શ્વનાથ અહત પ્રભુએ બરાબર સિત્તેર (૭૦) વર્ષ સુધી શ્રમણાવસ્થાનું પાલન કરીને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કર્યું. બુદ્ધ થયાં, સંસારથી મુક્ત થયાં અને સમસ્ત દુખેને નાશ કર્યો. વાસુપૂજ્ય અહંત પ્રભુ ૭૦ સોરોર ધનુષ પ્રમાણ ઊંચા હતા. મોહનીયકર્મની કર્મ સ્થિતિ અને કર્મનિષેકકાળ આખાધાકાળની ગણતરી ન કરીએ તે સીતેર (૭૦) કોડા કેડી સાગરેપમાને છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૦
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રમાણે છે—આ સંસારમાં પહેલાં જીવ સામાન્યરૂપે કમ પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરે છે. ત્યારબાદ અધ્યવસાય વિશેષ પ્રમાણે તે સામાન્ય ગૃહિત કપુદ્ગલાને અલગ અલગ જ્ઞાનાવરણીય આદિ ભેદરૂપે પરિણમે છે. ત્યારબાદ જ્ઞાનાવરણીય, દનાવરણીય, વેદનીય, અને અન્તરાય, એ ચાર કર્મોના ત્રણ ત્રણ હજાર વર્ષના આખાધકાળને, નામગાત્રના બે બે હજાર વર્ષના અખાધાકાળને, અને માહનીયના સાત હજાર વર્ષના અખાધકાળને છેડીને તે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમ પ્રકૃતિયાને વિભકત કરીને અનાત્મગિક વીયથી તેમના દિલકાને ઉદય ચેાગ્ય બનાવે છે. તે સમયે તેની સ્થિતિ એ પ્રકારની હોય છે-(૧) કત્લાપાદન માત્રરૂપ, અને (૨) અનુભવરૂપ, જ્ઞાના વરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, અને અન્તરાય, એ ચાર કર્મોની કાપાદનમાત્રરૂપ જે ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ છે તે તેત્રીસ (૩૩) કાડાકોડી સાગરોપમની છે, મેાહનીયકર્મીની સિત્તેર (૭૦) કોડાકેાડી સાગરેાપમની છે, નામકમ અને ગાત્રકની વીસ કાડાકોડી સાગરાપમની અને આયુક`ની તેત્રીસ સાગરાપમની અને તથા જઘન્યસ્થિતિ વેદનીયકની ૧૨ ખાર મુહૂતની, નામક અને ગાત્રની ૮ આઠ મુહૂતની, જ્ઞાનાવરણીય, મેહતીય, આયુ, અને અન્તરાય, એ પાંચ કર્મોની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમુફ્તની છે. અનુભવરૂપ જે સ્થિતિ છે તે આખાકાળથી રહિત છે. તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે.—ખ ધાવલિકાથી લઇને જે જે કર્મના જેટલા જેટલા આખાધાકાળ છે તેટલા કાળસુધી તે કર્માં ઉદયમાં આવતું નથી, ત્યાર પછીના સમયે પૂર્વે ભાગવવાને યાગ્ય રચિત જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મના દલિકાને ભેગ વવાને માટે જીવ ઉદયમાં પ્રવેશ કરે છે. તે જીવ પહેલાં તે ઉદયમાં દાખલ થયેલ ક્રમ ક્રલિકાને પ્રથમ સમયમાં વધારે પ્રમાણમાં ભોગવે છે ત્યાર આદ બીજા સમયમાં ન્યૂન પ્રમાણમાં ભેગવે છે, અને એ જ પ્રમાણે ત્રીજે સમયે વધુ ન્યૂન પ્રમાણમાં ભાગવે છે, એ રીતે જેટલી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું ક`દલિક હાય એટલું જ વધારે ન્યૂન કરીને જીવ તેને ભેગવે છે. ‘કહ્યુ' છે’ એમ કહીને અહીં ‘મોત્તુળ સમવાનું’ઇત્યાદિ જે ગાયાઆ લખી છે તે આ ભાવને જ પ્રગટ કરે છે.
ભાવાર્થ.શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે વર્ષાકાળના અષાઢી પૂર્ણિમા પછી એક માસ અને વીસ દિવસ વ્યતીત થયા ત્યારે સંવત્સરી કરી અને ત્યાર બાદ સિત્તર દિવસ સુધી વર્ષાકાળમાં રહ્યા, પાર્શ્વનાથ ભગવાન ખરાખર સિત્તેર વર્ષ સુધી શ્રમણપર્યાયનું પાલન કરીને મેાક્ષે ગયા. વાસુપૂજય પ્રભુ સત્તર ધનુષપ્રમાણ ઊંચા હતા. માહનીયકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અખાધકાળ સિવાય સિત્તેર (૭૦) કોડાકોડી સાગરોપમની છે, અને એટલી જ સ્થિતિવાળા તેના અનુભવનરૂપ નિષેકકાળ છેાસૂ ૧૦૯મા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૧
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇકોતર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એકેતેર(૭૧) સખ્યાવાળાં સમવાયા બતાવે છે-ઉત્પન્નની રસ્થતિ :
ટીકાય - ચાથા ચાંન્દ્રસવત્સરના હેમ'તના ૭૧ એકાતેર દિવસરાત યતીત થાય છે ત્યારે સૂર્ય સવ બાહ્યમંડળમાં આવૃત્તિ કરે છે. તેનુ' તાત્પ આ પ્રમાણે છે-એક યુગમાં પાંચ સંવત્સર હાય છે. તેમાં પહેલુ' અને ખીજી સંવત્સર ચાન્દ્રસંવત્સર છે, ત્રીજી' અભિવૃદ્ધિ તસવત્સર છે, તથા ચેાથુ. ચાન્દ્રસવસર છે, ચાન્દ્રસવસરના ખાર ચાંન્દ્ર માસ હાય છે, તેમાં પ્રત્યેક ચન્દ્રમાસ ૨૯ ૩૨/૬૨ અહારાત્ર (દિનરાત)ને થાય છે. એક અભિવૃદ્ધિત સંવત્સરના ૧૭ ચન્દ્રમાસ હોય છે. ચન્દ્રસંવત્સર, ચન્દ્રસ વસર, અને અભિવતિ સ ંવત્સર, એ ત્રણ સંવત્સરના ૧૦૯૨ /૨ અહારાત્ર થાય છે. તથા એક આદિત્ય સંવત્સર-સૂવ માં ત્રણસ છાસઠ (૬૩૬( દિનરાત હેાય છે. અને ત્રણ આદિત્યસંવત્સરમાં એક હજાર અઠ્ઠાણુ દિનરાત હોય છે. ચાંદ્રયુગ અષાઢ માસની પૂર્ણિમાએ પૂરા થાય છે, અને આદિત્યયુગ શ્રાવણ વદી એકમે શરૂ થાય છે. આ રીતે ત્રણ ૩ આદિત્યયુગ સંવત્સર કરતાં ત્રણ ચડ્યુગસ'વત્સર ૫ ૫/૨ દિવસ જેટલે એછે! હાય છે. ત્રણ આદિત્ય યુગ શ્રાવણ માસના કૃષ્ણપક્ષના ૬ ચન્દ્રદિવસે કરતાં ઘેાડા વધુ સમયમાં પૂરા થાય છે. ત્યારખાદ શ્રાવણ વદી સાતમથી દક્ષિણાયન થાય છે, અને ચન્દ્રયુગના ચેાથા સંવત્સરના એકસે આર્ટમાં (૧૦૮) દિવસે એટલે કે ચાથા મહિનાકાની પૂર્ણિમાને દિવસે સૂર્ય પેાતાના ૧૧૨ એકસા ખારમાં મડળમાં સંચરણ કરવા માંડે છે. ત્યારબાદ ખાકીના ૭૧ એકોતેર મંડળામાં હેમન્તઋતુના માગશર આદિ ચાર માસના એટલા જ દિવસેામાં સંચરણ કરે છે, પછી ૭૨ ખેતેરમે દિવસે મહા મહિનાની કૃષ્ણપક્ષની તેરશની તિથિએ સૂર્ય આવૃત્તિ કરે છે. એટલે કે દક્ષિણાયનમાંથી ઉત્તરાયણમાં આવે છે. ખીજી જગ્યાએ પાંચ યુગસંવત્સરમાં ઉત્તરાયણ તિથિયા આ પ્રમાણે બતાવેલ છે—મહા વદી સાતમ, પડવે અને શુકલપક્ષની ચેથ તેરસ અને દસમની તિથિયેા તથા શ્રાવણ માસમાં શુકલપક્ષની દસમ અને ચાય, કૃષ્ણપક્ષની પડવે, તેરશ એ દક્ષિણાયનની તિથિયા બતાવેલ છે. વીય પ્રવાદ નામના ત્રીજા પૂના ૭૧ એકેતેર પ્રાભૂત કહેલ છે. અજિતનાથ અહત પ્રભુ ૭૧ એકાતેર લાખ પૂર્વી સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને દીક્ષિત થયા હતા, અજિતનાથ ભગવાને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૨
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ અઢાર લાખ પૂર્વ કુમારાવસ્થામાં અને ૫૩ તેપન લાખ પૂર્વ રાજ્યવસ્થામાં વ્યતીત કર્યા હતાં. ત્યારબાદ તેમણે ભગવતી દીક્ષા લીધી હતી. એ જ પ્રમાણે અજિતનાથ ભગવાનના સમકાલીન, અને બીજા ચક્રવર્તિ એવા સગર ચક્રવતિએ પણ એકેતેર લાખ પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહ્યા પછી ભગવતી દીક્ષા ધારણ કરી હતી. એ સૂ. ૧૦૦ છે
બહત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેર (૭૨) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે-“વાવત્તર सुवनकुमारावाससयसहस्सा' इत्यादि !
ટીકાર્થ–સુવર્ણકુમાર દેના બેતેર (૭૨) લાખ આવાસ છે. જેમાંના ૩૮ અડત્રીસ લાખ દક્ષિણનિકાચમાં અને ૩૪ ચોત્રીસ લાખ ઉત્તર નિકાયમાં છે, લવ
સમુદ્રની વેલા-શિખાને ૭૨ બેતેર લાખ નાગકુમાર દેવો ધારણ કરે છે. તે ધાતકીખંડ દ્વીપની તરફ છે અને તેને ઉસેધ - ઊંચાઈ સેળ હજાર એજનની અને વિષ્કસ દસ હજાર એજનને છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું આયુષ્ય ૭૨ બેતેર વર્ષનું હતું. તેમાંનાં ૩૦ ત્રીસ વર્ષ ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહ્યા હતા. ૧રા સાડાબાર વર્ષ અને એક પખવાડિયા સુધી છઘસ્થ અવસ્થામાં, અને ૩૦ ત્રીસ વર્ષથી છેડા ઓછા સમય સુધી કેવલીની પર્યાયમાં રહ્યા હતા. ૭ર તેર વર્ષનું આયુષ્ય પૂરું કરીને તેઓએ સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કર્યું અને સમસ્ત દુઃખોથી તેઓ રહિત બન્યા. ભગવાન મહાવીરના નવમા ગણધર અચલભ્રાતાનું આયુષ્ય પણ તેર વર્ષનું હતું. તેમાંના ૪૬ છેતાલીસ વર્ષ તેમણે ગૃહસ્થાશ્રમમાં, ૧૨ બાર વર્ષ છદ્મસ્થાવસ્થામાં અને ૧૪ ચૌદ વર્ષ કેવલી પર્યાયમાં વ્યતીત કરીને ૭૨ તેર વર્ષની ઉંમરે તેઓ સિદ્ધપદ પામ્યાં અને સમસ્ત દુખેથી મુક્ત થયાં. પુષ્કરાઈ દ્વીપમાં ૭૨ બેતેર ચંદ્રમા છે-પહેલી પંક્તિમાં ૩૬ છત્રીસ અને બીજી પંકિતમાં ૩૬ છત્રીસ. તે ૭૨ બતેર ચન્દ્રમાં પહેલા ત્યાં પ્રકાશતા હતા, હાલમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકાશશે એજ પ્રમાણે ત્યા ૭ર બે તેર સૂર્યો તપતા હતા, તપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તપશે. પ્રત્યેક ચાતુરન્ત ચક્રવર્તિના બોતેર, તેર હજાર ઉત્તમ નગર હેય છે. વિજ્ઞાનરૂપ કલાઓ ૭૨ બ તેર છે. તેમના નામ આ પ્રમાણે છેઅક્ષર વિન્યાસરૂપ લેખકલા-તે કલા બે પ્રકારની હોય છે-(૧) લિપિરૂપ અને (૨) વિષયરૂપ. લિપિરૂપ જે કલા છે તે ૧૮ અઢાર પ્રકારની હોય છે, તે વાતને અઢારમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૩
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમવાયમાં પ્રકટ કરવામાં આવી ગયેલ છે. અથવા લાટાક્રિના ભેદથી લિપિ અનેક પ્રકારની પણ હાય છે. તથા પત્રમાં, વમાં, લાકડામાં, હાથીદાંતમાં, લેાઢામાં. તાંબાના પતરામાં, ચાંદીનાં પતરામાં ખેાદીને-કાતરીને અક્ષરનું જે નિર્માણ કરાય છે અથવા 'રાસીયા આદિ વડે વસ્ત્રો પર જે અક્ષરા પાડવામાં આવે છે તેને લિપિરૂપ કલા કહે છે. વિષયરૂપ કલા પણ અનેક પ્રકારની હોય છેજેમકે શેઠ નાકના, પિતા પુત્રના, ગુરુ શિષ્યના, પતિ પત્નીના, શત્રુ અને મિત્ર આદિને પરસ્પરમાં જે પત્રવ્યવહાર થાય છે. તેના વિષયભૂત વિષચે અનેક પ્રકારના હેાય છે. તથા પ્રયે જનના ભેદની દૃષ્ટિએ પણ લેખના અનેક પ્રકારના વિષય હોય છે. તેથી અક્ષર વિન્યાસરૂપ કલાના બીજાભેદના-વિષયરૂપ કલાના અનેક પ્રકાર થાય છે. કારણ કે વિષય ભેદના પ્રમાણે જ ત્યાં અક્ષરાના વિન્યાસ રહે છે. લિપિરૂપ કલામાં પણ અક્ષરાના વિન્યાસ રહે છે પણ તે પ્રયાજન વિના લખાયેલ રહે છે જેમકે અ, બા, હૈં, હૂઁ, વગેરે અક્ષરાના વિન્યાસ પણ “તમે કયાં જાવ છો” ઇત્યાદિ અભિપ્રાયથી જ્યારે અક્ષરાના વિન્યાસ કરાય છે ત્યારે તે વિષયરૂપ લિપિકલા ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે બીજા પણ વિષયાને સમજી લેવા, અક્ષરાના અતિકાશ્ય, અતિસ્થૌલ્ય, વૈષમ્ય, પતિવકતા, આદિ દોષો બતાવ્યા છે. તે દોષોથી રહિત લિપિના વિન્યાસ કરવા તે સઘળાને વિષયરૂપ લિપિમાં જ સમાવેશ થયેલ સમજવે. ગણતરી કરવી તેનુ નામ ગણિત છે. સરવાળા, બાદબાકી છગેરે ગણિતના જેટલા વિષયેા છે તેને સમાવેશ આ કલામાં થઈ જાય છે. આ પ્રકારની કલામાં લેપ્ય, શિલા, સુવર્ણ, મણિ અને વસ્ત્રોની ઉપર જે ચિત્રકલા કરવામાં આવે છે અને તેમાં રંગ આદિ પૂરીને જે સુંદરતા લવાય છે, તે બધા વિષયેા આવી જાય છે. નાટયકલામાં અભિનયપૂર્વ કે વિનાઅભિનય જે નૃત્ય કરાય છે તેના સમાવેશ થાય છે. ગીતકલામાં ગાવાની કલાનું જ્ઞાન વિજ્ઞાન આવી જાય છે. વાજિંત્રકલામાં વિવિધ પ્રકારના વાજા અને વાજિ ંત્રા બજાવવાની ચતુરાઈને સમાવેશ થાય છે. સ્વરગત કલામાં ગાયનના મૂળભૂત ખંડન, ઋષમ આદિ સ્ત્ર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૪
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
રોનું ચાતુર્યયુકત જ્ઞાન ગાનારને થાય છે. મૃદંગ આદિ વાજિંત્રો બનાવવાની નિપુણતા જે કલા દ્વારા મળે છે તે કલાને પુષ્કરગત કલા કહે છે. જો કે વાજિંત્રકલામાં જ તેને સમાવેશ થ જોઈતો હતે, છતાં પણ તેને કલાનું સ્વતંત્ર અંગ માનવાનું કારણ એ છે કે મૃદંગવાદન સંગીતનું એક સર્વશ્રેષ્ઠ અંગ છે. ગીતાદિ-માનરૂપ તાળની સમાનતા જે કલા દ્વારા જાણી શકાય છે તે કલાનું નામ સમતાલકલા છે. ઘતકલાનો જાણકાર જુગાર રમવામાં હોંશિયાર હોય છે જુગારનો એક ભેદ જનવાદ છે. તેમાં નિપુણતા મેળવવી તેનું નામ જનવાદ કલા છે. રિપત્ય કલા દ્વારા નગરને સુરક્ષિત રાખવાની તરકીબ આવડે છે. અષ્ટાપદ નામને એક જુગાર છે. તેમાં નિપુણ થવું તે કલાને અષ્ટાપદ કલા કહે છે. માટી અને પાણીની મદદથી અનેક પ્રકારની વસ્તુઓ બનાવવાની કળાને દકમૃત્તિકાકલા કહે છે. રસોઈ બનાવવામાં નિપુણતા અપાવનાર કળાને અન્નવિધિ કલા કહે છે. પેય વસ્તુઓના ગુણદોષ જાણવાની ચતુરાઈ જે કળા દ્વારા મળે છે તે કળાને પાનવિધિકલા કહે છે. વસ્ત્ર વણવાની, દેવાની અને રંગવાની કલાને વસ્ત્રવિધિ કલા કહે છે. શય્યા રચવાની તથા તેના પર શયન કરવાની પદ્ધતિ બનાવનાર કલાને શયનવિધિકલા કહે છે. આર્યાછંદમાં કાવ્ય રચવાની ચતુરાઈ આપનાર કલાને આયકલા કહે છે. ગૂઢ અર્થવાળાં કાવ્યોનું નિમાર્ણ કરવાની કળાનું નામ પ્રહેલિકાકલા છે મગધ દેશ આદિની ભાષાનું જ્ઞાન થવું તે કળાને માગધિક્કલા કહે છે. પ્રાકૃત ભાષામાં ગાથાઓ રચવાની એગ્યતા આપનાર કલાને ગાથા કહે છે. શ્લોક બનાવવાનું તથા તેના અર્થનું પરિજ્ઞાન થાય તે કલાને લોકકલા કહે છે. સુગંધિદાર વસ્તુઓ બનાવવાની પદ્ધતિ જેના વડે શીખવા મળે છે તે કલાને ગંધયુકિતકલા કહે છે. મીણ બનાવવાની રીત બનાવનાર કલાને મધુસિકથકલા કહે છે. અલંકારેને યોગ્ય સ્થાને ધારણ કરનારની ચતુરાઈ જે કલાથી આવે છે તે કલાને આભરણવિધિ કહે છે. “તણી પ્રતિકર્મએ ૨૭ સત્યાવીશમી કલા છે. યુવતીઓનું સૌદર્ય વધારનાર નુસખા બતાવનાર કલાને સ્ત્રીલક્ષણાકલા કહે છે. પુરુષનાં લક્ષણોનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન આપનાર કલાને પુષલક્ષણ કલા કહે છે. ઘોડાનાં સારાં નરસાં લક્ષણે બતાવનાર કલાને હુયલક્ષણ કલા કહે છે. હાથીઓનાં સરિ નરસાં લક્ષણે બતાવનાર કલાને ગજલક્ષણ કલા કહે છે. ગાય સારી છે કે ખરાબ છે તે તેના શરીરના ચિઠ્ઠો પરથી બતાવનાર કલાને ગેલક્ષણ કલા કહે છે. એ જ પ્રમાણે કુકકુટ લક્ષણકલા, મેષલક્ષણકલા ચકલક્ષણકલા, છત્રલક્ષણકલા, દંડલક્ષણકલા, અને અસિલક્ષણકલા પણ સમજવી, મણિની પરીક્ષા કરવામાં નિપુણતા આપનાર કલાને, મણિલક્ષણકલા અને ચક્રવતિના ખાસ પ્રકારના કાકિણી રત્નની પરીક્ષા કરવાની કલાને કાકિણી લક્ષણ કલા કહે છે આ કલા દ્વારા કલાવિદ એ જાણી શકે છે કે આ રત્ન વિષાવહારક છે અને માન ઉન્માન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૫
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ ચેગેનું પ્રવક છે કે નહીં, ચના (ચામડાનાં) ગુણદેષ દર્શાવનાર કલાને ચમ લક્ષણકલા કહે છે. ચન્દ્રગ્રહણનું જ્ઞાન આપનાર કલાને ચન્દ્રલક્ષણકલા, અને સૂર્ય ગ્રહણનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવનાર કલાને સૂર્ય લક્ષણુકલા કહે છે. રાહુની ગતિનું' જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવનાર કલાને રાહુચરિતકલા કહે છે. ગ્રહેાની ચાલતું જ્ઞાન આપનાર કલાને ગ્રહચરિત કલા કહે છે સૌભાગ્યની વૃદ્ધિ કરાવનાર સાધનેાનું જ્ઞાન આપનાર કલાને સૌભાગ્યવૃદ્ધિ કલા કહે છે. દુર્ભાગ્યની વૃદ્ધિ કરાવનાર સાધ– નાનુ` જ્ઞાન આપનાર કલાને દૌર્ભાગ્યકલા કહે છે. રાહિણી, પ્રજ્ઞપ્તિ આદિ વિદ્યાઓનુ જ્ઞાન આપનાર કલાને વિદ્યાગત કલા કહે છે. દેવાદિકાની આરાધના કરાવનાર મંત્રાનુ જ્ઞાન આપનાર કલાને મંત્રગત કલા કહે છે. એકાંન્તમાં કરાયેલ મંત્રણાનું રહસ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવનાર કલાને રહસ્યગત કલા કહે છે. પ્રત્યેક વસ્તુના સ્વભાવનું જ્ઞાન કરાવનાર કલાને સ્વભાવ કલા કહે છે. જયેાતિષ્ઠ દેવાની ગતિનું જ્ઞાન કરાવનાર કલાને ચાર કલા કહે છે. ગ્રહેાની વર્કચાલનુ સાન કરાવનાર કલાને પ્રતિચાર કલા કહે છે. સેનાને ગરુડ આદિના આકારમાં ગેાઠવવાની નિપુણતા આપનાર કલાને ગૃહકલા કહે છે. પ્રતિપક્ષીના વ્યૂહને તેડવા માટે ચક્રકાર આદિ રીતે સેનાની ગેાઠવણી કરવાની કલાને પ્રતિવ્યૂહ કલા કહે છે સેનાને ધેાલવાને માટેના સ્થાન વિશેષના પરિમાણુનુ જ્ઞાન આપનાર કલાનુ નામ સ્કંધાવારમાન કલા છે. કેટલી ભૂમિમાં નગરનુ નિર્માણ થઇ શકે, તે દર્શાવનાર કલાને ‘નગરમાન કલા’ કહે છે. ગૃહાદિના પ્રમાણને ખ્યાલ આપનાર કલાને ‘વસ્તુમાન કલા’ કહે છે. સેનાને ચાલાવવાનુ જ્ઞાન મળે એવી કલાને ‘સ્કંધાવાર નિવેશકલા' કહે છે. મકાન આદિ બનાવવાની વિધિનું જ્ઞાન આપનાર કલાને વાસ્તુનિવેશકલા’ કહે છે. નગરની સ્થાપના કરવાનું રિજ્ઞાન આપનાર કલાને ‘નગરનિવેશકલા' કહે છે. નગરમાન કલા અને નગરનિવેશ કલામાં એટલા જ તફાવત છે કે નગરમાન કલામાં નગર વસાવવા માટેની ચેાગ્ય ભૂમિનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે પણ નગરનિવેશકલામાં જે નગર વસા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૬
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
વવાનું હોય તે નગર કેવા આકારનું બનાવવું તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. એ જ પ્રમાણે વસ્તુમાન અને વાસ્તવિશેષ વચ્ચેનો પણ તફાવત સમજ. દેવાદિકની મદદથી નાગપાશ આદિ દિવ્ય અસ્ત્રોનું પરિણાન આપનાર કલાનું નામ “ઈષશાસ્ત્રકલા છે. તલવાર આદિ ચલાવવાનું જ્ઞાન જેનાથી પ્રાપ્ત થાય થાય છે તે કલાનું નામ “સસકલા” “ત્સર’ શબ્દ તલવારની મૂઠનો વાચક છે. પણ અહીં તેનો જે “તલવાર અથ લેવાય છે તે અવયવમાં અવયવીના ઉપચારથી લેવાયેલ છે. અશ્વશિક્ષાનું જ્ઞાન આપનાર કલાને “અશ્વશિક્ષાકલા' કહે છે. હસ્તિ (હાથી) શિક્ષાનું જ્ઞાન આપનાર કલાને હસ્તિશિક્ષા કલા કહે છે, ધનુષ ચલાવવાની કલાને “ધનુર્વેદશિક્ષાકલા” કહે છે. હિરણ્યની ભસ્મ બનાવવાની કલાનું જ્ઞાન જે કલા આપે છે તે કલાને “હિર
યપાક કલા' કહે છે. સુવર્ણની ભસ્મ બનાવવાનું જ્ઞાન આપનાર કલાને “સુવણપાકલા' કહે છે. મણિની ભસ્મ બનાવવાની વિધિ બતાવનાર કલાને “મણિપાલા” અને ધાતુઓની ભસ્મ બનાવવાની વિધિ બતાવનાર કલાને “ધાતુપાકકલા કહે છે બાહુઓ દ્વારા યુદ્ધ કરવાનું પરિજ્ઞાન થાય તે ‘બાહુયુદ્ધકલા દંડ દ્વારા યુદ્ધ કરવાનું પરિસાન થાય તે “દંડયુદ્ધ કલા, મુષ્ટિદ્વારા યુદ્ધ કરવાની કલા તે “મુષ્ટિયુદ્ધકલા,” અને અસ્થિદ્વારા યુદ્ધ કરવાનું પરિજ્ઞાન થાય તે કલાને અસ્થિયુદ્ધકલા કહે છે. સામાન્ય રીતે યુદ્ધ કરવાનું જ્ઞાન આપનાર કલાને યુદ્ધકલા અને વિશિષ્ટ પ્રકારે યુદ્ધ કરવાનું જ્ઞાન થાય તે કલાને નિયુદ્ધકલા” કહે છે. યુદ્ધાતિયુદ્ધ કરવાનું પરિજ્ઞાન આપનાર યુદ્ધાતિયુદ્ધ કલા છે સૂવાદી દ્વારા કેવી રીતે કીડા કરાય છે, તે દર્શાવનાર કલાને “સૂત્રાદિ ખેલકલા” કહે છે. નાલિકા દ્વારા કેવી રીતે કડા કરી શકાય તે દર્શાવનાર “નાલિકા ખેલ કલા છે. વર્તા (ચક) દ્વારા કેવી રીતે કીડા કરાય છે તેનું જ્ઞાન “વ ખેલકલા' દ્વારા મળે છે. ચર્મ દ્વારા કેવી રીતે ક્રીડા કરાય છે તેનું જ્ઞાન “ચમ ખેલકલા” દ્વારા મળે છે. સો પાનને ઉપર ઉપરી ગઠવીને તેમાંથી કોઈ પણ વિવક્ષિત પત્રને છેદવાની હસ્ત નિપુણતા જે કલા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે તે કલાને “પત્રછેદ્યકલા કહે છે. જે કલામાં કટ-ચટાઇની જેમ કમે કમે છેદ્યવસ્તુનું પરિજ્ઞાન થાય છે તે કલાને “
કચ્છકલા' કહે છે. સજીવને નિજીવ જેવા કરી નાખ–
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૭
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાની કલાને “સજીવનિજીવકરણકલા” કહે છે. પક્ષીઓની બોલી સમજવાનું જ્ઞાન આપનાર શકુનિતકલા છે આ કલાઓનું વિશેષ સ્વરૂપ જાણવાની જિજ્ઞાસા રાખનારાઓએ મેં લખેલી જ્ઞાતાસૂત્રની ટીકા વાંચવી તેમાં તે કલાઓના સ્વરૂપ વિષે વધુ માહિતી આપેલ છે. સમૃØિમ જન્મવાળા ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૭૨ બેતેર હજાર વર્ષ સુધીની કહેલ છે.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે તેર(૭૨)સંખ્યાવાળા સમવાયાંગનું કથન કર્યું છે. તેઓએ આ સૂત્રમાં બતાવ્યું છે કે સુપર્ણકુમારના તેર લાખ આવાસ છે. તેમાંનાં ૩૪ ચેત્રીસ લાખ આવાસ ઉત્તરના નિકાયમાં અને ૩૮ આડત્રીસ લાખ આવાસ દક્ષિ
ના નિકાયમાં છેદશ પ્રકારના ભવનપતિ હોય છે તેઓ જંબુદ્વીપમાં આવેલા સુમેરુ પર્વતની નીચે તેના દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં તિરકસ અનેક કોટાકોટી લક્ષ જન સુધી રહે છે. અસુરકુમાર ખાસ કરીને આવાસોમાં જ અને કયારેક ભવનોમાં પણ વસે છે, પણ નાગકુમાર આદિ બાકીના ભવનપતિ તે ભવનોમાં જ રહે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપર તથા નિચેના એક એક હજાર જન છેડીને બાકીના અઠોતેર (૭૮) હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગમાં બધી જગ્યાએ આવાસે છે. પણ ભવન રત્ન પ્રભાની નીચે નેવું હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગમાં જ હોય છે. આવાસ મોટા મંડપ જેવા હોય છે પણ ભવન નગર જેવાં હોય છે, ભવન બહારથી ગળાકાર, અંદરથી સમચોરસ અને તળીયેથી પુષ્કરકર્ણિકા જેવાં હોય છે અહીં સુપર્ણકુમારોનાં ભવનરૂપઆવાસોનું વર્ણન છે. તે કુલ બાર લાખ છે. બેતેિર હજાર નાગકુમાર દેવો લવણસમુદ્રની ધાતકીખંડદ્વીપ તરફની ૧૬ સોળ હજાર એજનના ઉત્સવની અને દસ હજાર
જન લાંબી બેલા(જલરાશિ) ધારણ કરે છે. ભગવાન મહાવીર ૭૨ તેર વર્ષનું કુલ આયુષ્ય ભોગવીને મોક્ષે ગયા. સ્થવિર અલભ્રાતાનું આયુષ્ય પણ ૭૨ બોતેર વર્ષનું હતું. એટલું આયુષ્ય ભોગવીને તેઓ પણ સિદ્ધગતિ પામ્યાં. પુષ્કરાર્ધક્ષેત્રમાં ત્રણે કાળમાં ૭૨ તેર ચદ્રમા અને ૭૨ બોતેર સૂર્ય રહે છે. તેમાં વધઘટ થતી નથી, પ્રત્યેક ચક વતિની સત્તા નીચે ૭૨-૭ર (બોતેર, તેર) હજાર ઉત્તમ નગર હોય છે. લેખ, ગણિત, રૂપ આદિના ભેદથી બેતેર (૭૨) કલાઓ હોય છે. સંમૂછિમ જન્મવાળા જે પચેન્દ્રિય પક્ષીઓ હોય છે તેમની ભવસ્થિતિ તેર હજાર વર્ષની હોય છે સૂ. ૧૧૧
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૮
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિહોત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેતેરે (૭૩) માં સમવાયનું કથન કરે છે “રિવારમાં वासयाओ' इत्यादि।
ટીકાથ-હરિવર્ષની અને રમ્યક વર્ષની દરેક જીવા તેતેર હજાર નવસો એક જન તથા એક જનને ૧૭/૧ ભાગ તથા એક એજનના ૧/૨ ભાગ પ્રમાણ લંબાઈની અપેક્ષાએ કહેલ છે. એ જ વાત “ગુત્તર વગેરે ગાથાઓ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. વિજય નામના બીજા બળદેવનું આયુષ્ય ૭૩ તેતેર લાખ વર્ષનું હતું તે આયુષ્ય પૂરું કરીને તે સિદ્ધપદ પામ્યા તથા સમસ્ત દુખેથી રહિત બન્યા સૂ ૧૧રા
ચૌહત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાયકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સ્મતર (૭૪)નાં સમવાયનું કથન કરે છે જિમૂફ રૂરિ
ટીકાઈ–ભગવાન મહાવીરના બીજા ગણધર સ્થવિર અગ્નિભૂતિ ૭૪ ચુંમેતેર વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવીને સિદ્ધપદ પામ્યા તથા સમસ્ત દુખેથી રહિત બન્યા. તેમાંનાં છેતાળીસ (૪૬) વર્ષ તેમણે ગૃહસ્થાશ્રમમાં, બાર વર્ષ છવસ્થ અવસ્થામાં અને ૧૬ સેળ વર્ષ કેવળી પર્યાયમાં વ્યતીત કર્યા હતાં. સોળહજાર આઠસે બેંતાળીસ (૧૬૮૪૨) એજન અને બે કલાના વિષ્ક ભવાળા નિષધ નામના વર્ષધર પર્વતની ઉપર મધ્યભાગમાં તિગિચ્છ નામનું એક મહાદ (સરેવર) છે. તેને વિષ્કભ ૨૦૦૦ બે હજાર જનનો અને આયામ ૪૦૦૦ ચાર હજાર યોજન છે. તે મહાદમાંથી સીતેદા નામની મહાનદી નીકળે છે. તેને પ્રવાહ નિષધપર્વતના વિધ્વંભને ૧/૨ ભાગ કરીને તેમાંથી હદને ૧/૨ બાગને વિષ્કભ બાદ કરતાં જે સાત હજાર ચાર એકવીસ (૭૪ર૧) જન અને ૧ એક કલા બાકી રહે છે. તેટલે છે આવડા મોટા પ્રવાહ વાળી તે મહાનદી ઉત્તરદિશા તરફ વહીને જમય પ્રણાલિકા દ્વારા કે જે વજીમય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૯
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રણાલિકારૂપ જિહવા આયામમાં ૪ ચાર યાજન અને વિષ્ણુંભમાં ૫૦ પચાસ ચેાજનની છે,શીતાદા પ્રપાત હ્રદમાં-એ નામના કુંડમાં પડે છે. તે કુંડનું તળીયું વજાનુ' બનેલુ છે, તેના આયામ અને વિખુંભ ૪૮૦ ચારસોએંસી ચેાજનના છે, તેની ઊંડાઈ ૧૦ દશ ચેાજનની છે, અને તેના મધ્યભાગ સીતાદાદેવીના ભવનથી અલ'કૃત મસ્તકવાળા શીતેાદા નામના દ્વીપથી વિભૂષિત થયેલ છે અને તે નિષધપતની તલેટીમાં આવેલ છે, જે પ્રવાહરૂપ ધારા વડે તે નદી તે કુંડમાં પડે છે તે પ્રવાહરૂપ ધારા એવી લાગે છે કે જાણે કે તે ઘડાના મુખમાંથી નીકળીને તેમાં પડે છે. તે પ્રવાહરૂપ ધારાના પ્રપાતના આકાર માતીની માળા જેવાછે. જ્યારે તે પ્રપાત તે કુંડમાં પડે છે ત્યારે ઘણા મોટા અવાજ થાય છે. એ જ પ્રમાણે સીતા નદી વિષે પણ સમજવુ'. એટલે કે સીતા નામની જે મહાનદી છે તે પણ નીલવ`ધર પથી ૭૪૦૦ સાતહજાર ચારસા ચાજનથી સહેજ વધારે દક્ષિણ દિશામાં વહીને સીતાપ્રપાત નામના કુંડમાં પડે છે. ચેાથી પૃથ્વી સિવાયની બાકીની ૬ છ પૃથ્વીએમાં કુલ ૭૪ ચુંમા તેરલાખ નરકાવાસ છે. પહેલી પૃથ્વીમાં ૩૦ ત્રીસ લાખ, ખીજીમાં ૨૫ પચ્ચીસ લાખ. ત્રીજીમાં પ’દરલાખ, પાંચમોમાં ૩ ત્રણ લાખ, ઠ્ઠીમાં ૯૯૯૯૫, નવાણું હજાર નવસે પંચાણું અને સાતમીમાં પાંચ નરકાવાસ છે. સૂ. ૧૧૩ગા
પચહત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સત્રકાર ૭૫ પંચાતુરના સમવાયેા બતાવે છે-‘વિધિષ્ણ ળ પુષ્ઠર તમ' ત્યાર
ટીકાð-~~ સુવિધિ પુષ્પદંત ભગવાન, કે જે નવમાં તીર્થંકર છે, તેમના ૭૬૦૦ સાતેંહુજાર પાંચસે કેવલી હતા, દસમાં તીથ કર શીતલનાથ ભગવાન ૭૫૦૦૦ ૫ચાતેરહજાર પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને-૨૫૦૦૦ પચીસહજાર વર્ષ સુધી કુમારાવસ્થમાં અને ૫૦૦૦૦ પંચાસહજાર વર્ષ સુધી રાજ્યાવસ્થામાં વ્યતીત કરીને દીક્ષા ગ્રહણ કરીને સિદ્ધગતિ પામ્યા અને સમસ્ત દુ:ખાથી રહિત થયા. ૧૬ સેાળમાં તીર્થંકર શાંતીનાથ ભગવાને ૭૫૦૦૦ પંચાત્તેર હજાર ગૃહસ્થાવાસમાં ગાળીને દીક્ષા ગ્રહણ કરીને અણુગારાવસ્થા ધારણ કરી. તેઓએ ૨૫૦૦૦ પચીસહજાર વર્ષ કુમારાવસ્થામાં, ૨૫૦૦૦ પચીસહજાર વર્ષ' માંડલિક રાજા તરીકે, અને ૨૫૦૦૦ પચીસ હજાર વર્ષ ચક્રવતિ નરેશ તરીકે વ્યતીત કર્યા હતાં ાસૂ. ૧૧૪૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૦
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
છિયોત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તેર (૬) નાં સમવાયે બતાવે–“છાવત્તર વિજ્ઞgHTTIवाससयसहस्सा' इत्यादि।
ટીકાર્થ-વિધૃત્યુમાર દેના છેતેર (૭૬)લાખ આવાસ છે એ જ પ્રમાણે દ્વીપકુમાર, દિગ્ગકુમાર ઉદધિકુમાર, વિધુત્યુમાર, સ્વનિતકુમાર, સ્વનિતકુમાર અને અગ્નિકુમાર એ કુમારના દક્ષિણ અને ઉત્તરનિકાયના ભેદથી પ્રત્યેક નિકાયમાં ૭૬ છોંતેર લાખ, ૭૬ છોંતેર લાખ ભવન છે. સૃ. ૧૧પ
સતહત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૭૭ (સતર) માં સમવાયનું કથન કરે છે-“મર રાવ રૂરિ ટીકાઈ–ભરત ચક્રવતિ ૭૭ સતેર લાખ પૂર્વ સુધી કુમારાવસ્થામાં રહ્યા હતા ત્યાર બાદ તેમને મહારાજપદે અભિષેક થયે, જ્યારે અષભ પ્રભુ ૬ છ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય વ્યતીત કરી ચુક્યા હતા, ત્યારે ભરત ચક્રવતિને જન્મ થયે હતે. દેવાદિકેને પૂજનીય એવાં ઋષભદેવ ભગવાન ૮૩ ત્યાસી લાખ પૂર્વની અવસ્થાએ દીક્ષિત થયા હતાં તેથી ૮૩ ત્યાસી લાખ પૂર્વમાંથી ૬ છ લાખ પૂર્વ બાદ કરતાં ૭૭ સોતેર લાખ પૂર્વ વધે છે. એ જ ભરતને કુમારાવસ્થા કાળ સમજ. અંગવંશમાં ઉત્પન્ન થયેલા ૭૭ સોતેર રાજાએ મુંડિત થઈને દીક્ષિત થયા હતા. હાલમાં તેમનાં નામ અપસિદ્ધ છે. બ્રહ્મલોક નામના પાંચમાં દેવકની નીચે આવેલી ૮ આઠ કૃષ્ણરાજિમાં (૧) સારસ્વત, (૨) આદિત્ય, (૩) વન્ડિ. (૪) અરુણ, (૫) ગાય, (૬) તુષિત, (૭) અવ્યાબાધ અને (૮) મત એ આઠ લોકાન્તિક દેવનિકાય રહે છે તેમાંના ગાય અને તષિત દેવનિકાયના ૭૭ સીતેર હજાર અનુચર દે એકંદરે છે. કાળા રંગની જે પૌગલિક રેખાઓ હોય છે તેમને કૃષ્ણરાજી કહે છે. તે કૃષ્ણરાજીઓ
આ પ્રમાણે છે-સનકુમાર અને મહેન્દ્ર દેવલોકની ઉપર તથા બ્રહ્મલેકની નીચે કલ્પારિષ્ટ નામના વિમાન પ્રસ્તટમાં પૂર્વ દિશામાં કૃષ્ણરાજી અને મેઘરાજી નામની બે કૃષ્ણરાજિયે છે. તથા દક્ષિણદિશાઓમાં મઘા માધવી નામની બે કૃષ્ણરાજિયે પશ્ચિમ દિશામાં વાત પરિઘા અને વાતપરિક્ષાલા નામની બે કૃષ્ણરાજી છે. ઉત્તર દિશામાં દેવપરિઘા અને દેવપરિભા નામની બે કૃણરાજી છે એ રીતે ચારે દિશાની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૧
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળીને આઠ કૃષ્ણરાજી છે. તેઓમાંની પૂર્વ દિશાની જે કૃણરાજી છે તે દક્ષિણદિશાની બાહ્ય કૃષ્ણરાજીની અડે અડ (સંસ્કૃષ્ટ) છે. દક્ષિણ દિશાની જે કૃષ્ણરાજી છે તે પશ્ચિમ દિશાની બાહ્યકૃષ્ણરાજ સાથે સંસ્કૃષ્ટ છે. પશ્ચિમ દિશાની અંદરની કૃષ્ણરાજી ઉત્તરદિશાની બાહ્ય કૃષ્ણરાજ સાથે સંસ્કૃષ્ટ છે. તથા ઉત્તર દિશાની અંદરની કૃષ્ણરાજી પૂર્વ દિશાની બાહ્યકૃષ્ણરાજી સાથે સંસ્કૃષ્ટ છે. તે રાજી આયામની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત જન-પ્રમાણ છે, તથા વિસ્તારની અપેક્ષાએ સંખ્યાત
જન પ્રમાણ છે. તેમને પરિઘ અસંખ્યાત જનને છે. એ કૃષ્ણરાજેિમાંની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશાની બહારની તરફ આવેલી બે કૃણરાજીયો ષટકોણના આકારની છે. ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશાની જે બે બાહ્યકૃષ્ણરાજિયે છે તે ત્રિકોણાકારની છે.
એ જ પ્રમાણે પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશાની જે બે આભ્યન્તરિક કૃષ્ણરાજી છે. તે ચતુ૦ણના આકારની છે. અને ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશાની જે બે આલ્યન્તરિક કારાઓ છે તે પણ ચતુષ્કોણના આકારની છે. ભગવતી સૂત્રના છઠ્ઠા શતકના ૩૦૦ ત્રણસો પૂર્વમાં “gીવા છતા ઈત્યાદિ ગાથાઓ દ્વારા એ વાત જ દર્શાવવામાં આવી છે. લવપરિમાણની અપેક્ષાએ દરેક મુહૂર્ત ૭૭ સીતેર લવનું કહેલ છે. હૃષ્ટપૃષ્ટ પ્રાણુના એક શ્વાસોચ્છવાસને “પ્રાણ” કહે છે. સાત પ્રાણને એક “સ્તક’ થાય છે. અને સાત સ્તકનો એક લવ થાય છે, અને ૭૭ સીતેર લવનું એક મુહૂર્ત થાય છે.
ભાવાર્થ-ભરત ચક્રવતિ ૭૭ સીતેર લાખ પૂર્વ સુધી કુમારાવસ્થામાં રહ્યા હતા. (૮૪) ચોર્યાસી લાખ વર્ષનું એક પૂર્વાગ થાય છે. અને ૮૪ ચોર્યાસી લાખ પૂર્વાગનું એક પૂર્વ બને છે.) એટલા સમય પછી તેમને મહારાજા તરીકે અભિષેક થયે હતે. અંગવંશના ૭૭ સીતેર હજાર રાજાઓએ ભગવતી દીક્ષા લીધી હતી. ગઈતોય અને તષિતદેવને ૭૭ સીત્યોતર હજારને દેવ૫રિવાર છે. એક મુહૂર્તના ૭૭ સીતેર ભાગ પાડીએ તે તે દરેક ભાગને “લવ' કહે છે. સૂ. ૧૧૬
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૨
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠહત્તર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અઠોતેર (૭૮) માં સમવાય બતાવે છે- જે રૂઢિા ટીકાઈ–દેવરાજ, દેવેન્દ્ર, શક્રના સંબંધી જે વૈશ્રમણ મહારાજ છે-તેઓ દક્ષિણદિશામાં જે સુવર્ણકુમારેનાં ૩૮ આડત્રીસ લાખ ભવન છે તથા દ્વીપકુમારનાં જે ૪૦ ચાળીસ લાખ ભવન છે તે બધાની ઉપર અધિપત્ય, પુરવર્તિવ, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, મહારાજત્વ, તથા આરેશ્વર સેનાપતિત્વ પિતાના અનુયાયીઓ પાસે કરાવે છે અને પોતે તેમની રક્ષા કરે છે. ભગવાન મહાવીરના આઠમા ગણધર સ્થવિર અકંપિત પોતનું ૭૮ અઠોતેર વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવીને સિદ્ધ, બુદ્ધ, અને સમસ્ત દુખેથી રહિત થયા હતા. ઉત્તરાયણમાંથી નિવૃત્ત થયેલ સૂર્યદક્ષિણાયનમાં પ્રવેશ કરવાને સન્મુખ થયેલ સૂર્ય-પહેલા મંડળથી (સભ્યન્તર મંડળથી નહીં) દક્ષિણાયન પહેલા મંડળની અપેક્ષાએ ૩૯ ઓગણચાળીસમાં મંડળમાં તથા સર્વોચ્ચત્તર મંડળની અપેક્ષાએ ચાલીસમાં મંડળમાં દિવસરૂપ ક્ષેત્રના ૭૮ અઠોતેર ભાગોને એટલે કે એક મુહૂર્તના ૬૧ એકસઠ ભાગમાંથી ૧ ભાગ પ્રમાણ ૭૮ અઠતેર ભાગોને ક્ષપિત (ક્ષય) કરીને અને રાત્રિના એટલા જ ભાગને વધારીને પરિભ્રમણ કરે છે. ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિમાં આ વિષયમાં આ પ્રમાણે કહેલ છે-જબૂદ્વીપમાં જે સમયે બે સર્વાભ્યન્તર મંડળ પર પહોંચીને ભ્રમણ કરે છે ત્યારે તેમની વચ્ચે ૯૯૬૪૦ નવાણું હજાર છસે ચાલીસ
જનનું અંતર રહે છે. સભ્યન્તર મંડળની બન્ને બાજુએ ૧૮૦ એકસે એંસી ચજન છોડીને જબૂદ્વીપ છે. જંબુદ્વીપના પ્રમાણમાંથી ૧૮૦ એકસે એંસી ચેજનથી બમણું એટલે કે ૩૬ ત્રણસે સાઈઠ યોજન બાદ કરવાથી જે ૯૯૬૪૦ નવાણું હજાર છસે ચાલીસ એજન વધે છે એ જ તે બન્ને વચ્ચેનું અંતર છે. જબૂદ્વીપમાં તે અંતરેથી પરિભ્રમણ કરનાર તે બને સૂર્યોનું દિવસમાન વધારેમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૩
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
વધારે અઢાર (૧૮) મુહૂર્તી અને રાત્રિમાન એછામાં ઓછું ૧૨ ખાર મુહૂત નું હાય છે. ત્યારબાદ આભ્યન્તર મડળની પછીના મ`ડળ પર આવીને ભ્રમણ કરે છે ત્યારે તે બન્નેનું અંતર ૯૬૪૦ ૩૫/૬૦ ચેાજન સુધીનું થાય છે. ત્યારે દિવસ ૧૮ અઢાર મુર્હુત પ્રમાણ કરતાં એક મુહૂત ના ૬૧ ભાગેામાંથી એ ન્યૂન ભાગ જેટલેા (૧૬ ૫૯/૬૧ મુર્હુતના પ્રમાણુ અને રાત્રિ ૧૨ ૨/૬૧ મુર્હુત પ્રમાણ થાય છે. આ રીતે દક્ષિણાયનથી નિવૃત્ત થયેલ એટલે કે ઉત્તરાયનમાં પ્રવેશ કરવાની સમીપ આવેલ સૂય પહેલા મડળથી ૩૯માં મ`ડળમાં, રાત્રિના ૭૮ ઇંચે તેર (ભાગાનેએટલે કે મુહૂના ૬૧ એકસઠ ભાગ કરીને તેએમાંથી ૧ ભાગ પ્રમાણ ૭૮ ઇંચે તેર ભાગાને પિત (ક્ષય) કરીને અને દિવસના એટલા જ ભાગેાની વૃદ્ધિ કરીને ભ્રમણ કરે છે. તેમાં દિવસપ્રમાણ ૧૬ ૩૪/૯૧ મુર્હુત નુ અને રાત્રિપ્રમાણ ૧૩ ૧૭/૬૧ મુહૂત નું થાય છે. આ કથનથી તે વાત સમજાય છે કે દક્ષિણાયનમાં સૂર્ય દિનમાનને ઘટાડે છે અને રાત્રિમાનને વધારે છે. તથા ઉત્તરાયનમાં દિનમાનને વધારે છે અને રાત્રિમાનને ઘટાડે છે.
ભાવા—આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે અડયાતર (૭૮)ની સંખ્યાવાળાં સમવાયાનુ કથન કયુ" છે—સામ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ, એ ચાર લેાકપાલ છેતેમાંને જે વૈશ્રમણ લેાકપાલ છે તે સુવર્ણ કુમાર અને દીકુમારીનાં ૭૮ અચે તેર લાખ ભવનાના અધિપતિ છે. સ્થવિર અકપિત ૭૮ અયાતેર વર્ષનું આયુષ્ય લાગવીને સિદ્ધપદ પામ્યા છે. ઉત્તરાયનમાંથી નિવૃત્ત થયેલા સૂર્ય જ્યારે પહેલા મ’ડળમાંથી ૩૯માં મ’ડળમાં સંચરે છે ત્યારે તે દિવસના એક મુહૂર્તીના ૬૧ એકસઠ ભાગમાંથી ૧ ભાગ પ્રમાણ અયાતેર ભાગેાના ક્ષય કરી નાંખે છે-એટલે કે ૧ ૧૭/૬૧ મુહૂત્ત ક્ષય કરે છે.“અને રાત્રિના એટલા જ ભાગેાની વૃદ્ધિ કરે છે. દક્ષિણાયનથી નિવૃત્ત થયેલ સૂની બાબતમાં પણ એ જ રીતે સમજી લેવુ", "સૂ. ૧૧૭ાા
ઉન્નાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ઓગણ્યાએંસી (૭૯) ની સંખ્યાવાળા સમવાયેાનુ` કથન કરે છે— વણવા ખુલ્લું ની. ત્યાદિ
ટીકા”—પૂર્વ દિશાના વડવામુખ નામના પાતાલકલશના અન્તિમ ભાગથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અધાવતી ચરમાન્ત ભાગનું અંતર ૯ ઓગણ્યાએંસીહજાર ચેાજનનુ છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીની કુલ જાડાઇ એકલાખ એ‘સી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૪
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
હજાર યેાજનની છે. તેમાંથી એક હજાર ચેાજનની સમુદ્રની ઊંડાઇ છે તથા ૧ એક લાખ ચેાજનનાં પાતાલકલશ છે. આ રીતે ૧ એક લાખ ૮૦ એ'સી હજાર ચાજનમાંથી એક લાખ ૧ એક હજાર ચેાજન બાદ કરવાથી વડવામુખ પાતાલકલશના ચરમાન્ત ભાગથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્ત ભાગનું અંતર ૭૯ ઓગણ્યાસીતેર હજાર ચેાજન નીકળે છે. એ જ પ્રમાણે કેતુ, ચૂપ અને ઈશ્વર નામના પાતાલકલશાના અધસ્તન અન્તિમ ભાગેાથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્તભાગનું અંતર પણ ૩૯ ઓગણ્યાએંસી હજાર યેાજન આવે છે. પાંચમી પૃથ્વીનાં ખરાખર મધ્ય ભાગથી છઠ્ઠા નાધિના નીચેના ચરમાન્ત ભાગનું અ ંતર ૭૯ અગણ્યાએ સી ચેાજનનું છે. તેનુ સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-પાંચમી પૃથ્વીની ઊ’ડાઇ એક લાખ અઢારહજાર ચેાજનની છે. ઘનધિ વાતવલયની ઊંડાઇ વીસ હજાર ચેાજનની છે. આ રીતે પાંચમી પૃથ્વીનુ અર્ધું પ્રમાણ ૫૯ ઓગણસાઇઠ હજાર ચેાજન અને ઘનેાધિ વાતવલયના વીસહજાર ચેાજનના સરવાળા કરતાં જ ૭૯ ઓગણ્યાએ સૌ હજાર ચેાજનનેા સરવાળા આવે છે તે પાંચમી પૃથ્વીના મધ્યભાગથી ઘનેધિવાતવલયના નીચેના અન્તિમ ભાગનુ અંતર છે. જબુદ્વીપની જગતી (કેાટ)નાં ચાર દ્વાર છે. તેમના નામ વિજય, વૈજય’ત, જયત અને અપરાજિત છે. તે ખધાં ચાર, ચાર ચેાજન પહેાળાં છે. તે દ્વારા ગબ્યૂતિકાશ-સુધીની પૃથુલ-વિસ્તૃત-દ્વારશાખાથી યુકત છે. તે દ્વારા પૂર્વ આદિ ચાર દિશા આમાં છે. તે દ્વારાનુ પરસ્પરનું અંતર ૭૯ એગણ્યાએ'સી હજાર ચેાજનથી વધારે છે. તે અંતરની સ્પષ્ટતા આ પ્રમાણે સમજવી જ ખૂદ્બીપની પરિધિનુ' પ્રમાણ ત્રણ લાખ સેાળહજાર ખસેા સત્યાવીસ (૩૧૬૨૨૭) ચેાજન, ત્રણ (૩) કાશ, એક સૌ અઠયાવીસ (૧૨૮) ધનુષ અને સાડાતેર (૧૩ા) આંગળ છે. તે પરિધિ પ્રમાણમાંથી દ્વારા તથા દ્વારશાખાએનુ' જે પૂર્વłકત ૧૮ અઢાર ચેાજનનું વિશ્ક ભ-પ્રમાણ છે તે ખાદ કરવાથી જે પ્રમાણ બાકી રહે છે. તેના ચાર ભાગ પાડી નાખવાથી પ્રત્યેક દ્વારનું પરસ્પરનુ' અતર નીકળે છે.
ભાવા - —આ સૂત્રમાં ૭૯ એગણ્યાએંસી સખ્યાવાળાં સમવાયાનું કથન કર્યુ છે. તે આ પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રણ કાંડ (ભાગ) છે-(૧) રત્નકાંડ, (ર) પકબહુલકાંડ, અને(૩) જલબહુલકાંડ રત્નકાંડની જાડાઇ સાળ હજાર યોજનની છે. પ'કબહુલકાંડની જાડાઈ ૮૪ ચાસી હજાર ચાજનની છે, અને જલમહુલકાંડની મેાટાઈ ૮૦ એ’સી હજાર ચાજની છે. તે ત્રણેના સરવાળા કરવાથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જાડાઈ એકલાખ ૮૦ એ‘સી હજાર ચેાજનની છે. તે ત્રણેના સરવાળા કરવાથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જાડાઇ એકલાખ એ.સી હજાર ચેાજન આવી જાય છેવડવામુખ આદિ ચાર પાતાલકલશે લવણસમુદ્રમાં છે. સમુદ્રનું અવગાહમાન એકહજાર ચેાજનનું છે. અને પાતાલકલશનું અવગાહમાન એકલાખ ચેાજનનું છે. ૧૮૦૦૦૦(એકલાખ એંસી હજાર)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૫
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનમાંથી એકલાખ એકહજાર એજન બાદ કરવાથી જે ૭૯૦૦૦ એજન રહે છે તે વડવામુખ પાતાલકલશની ચરમાન્ત પ્રદેશથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્ત પ્રદેશનું અંતર છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્ત ભાગથી કે, ચૂપ, અને ઈશ્વર નામના પ્રત્યેક પાતાલકલશના ચરમાન્ત ભાગનું અંતર પણ એટલું જ છે. પાંચમી જે ધૂમપ્રભા નામની પૃથ્વી છે તેના બરાબર મધ્ય ભાગથી છઠ્ઠા ઘને દધિને નીચેને અન્તીમ ભાગ પણ એટલે જ અંતરે છે. જંબુદ્વીપના એક કારનું પરસ્પર વચ્ચેનું અંતર ૭૯ ઓગણ્યાએંસી હજાર યોજન કરતા થોડું વધારે છે સુ. ૧૧૮
અસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એંસી (૮૦) સંખ્યાવાળાં સમવાયે બતાવે છે જે अरहा' इत्यादि।
ટીકાર્થ—અગિયારમાં તીર્થકર શ્રેયાંસનાથ ભગવાન એ સી (૮૦) ધનુષ પ્રમાણ ઊંચા હતા. તેમના સમકાલીન ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ પણ એંસી (૮૦) ધનુષ પ્રમાણ ઊંચા હતા. ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવે એંસી ૮૦ લાખ વર્ષો સુધી મહારાજ પદ ભોગવ્યું તેમનું આયુષ્ય ૮૪ ચોર્યાસી લાખ વર્ષનું હતું, તેમાંના ૪ ચાર લાખ વર્ષ તેમણે કુમારાવસ્થામાં વ્યતીત કર્યા હતાં. અચલ નામના પહેલા બળદેવની ઊંચાઈ પણ એંસી (૮૦) ધનુષ પ્રમાણ હતી. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીજે જલબહલકાંડ ૮૦ (એંસી) હજાર જન જાડે (પહોળ) છે. દેવરાજ ઈશાન ઈદ્રના એંસી હજાર સામાનિક દે છે. જંબુદ્વીપમાં ૧૮૦ એકસે એંસી જન ભમીને સૂર્ય ઉત્તર દિશામાં પ્રવેશ કરીને સભ્યન્તર મંડળમાં ઉદય પામે છે સૂ. ૧૧
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૬
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈક્કાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એક્યાસી (૮૧) સંખ્યાવાળાં સમવાય બતાવે છે-“નવ ના मियाणं भिकखुपडिमा' इत्यादि।
ટીયાર્થ–નવ દિવસની એવી નવ નવ ભિક્ષપ્રતિમાનું એક્યાસી (૮૧) દિવસમાં એવી નવ નવ ૪૦૫ દત્તિ દ્વારા સૂત્રાનુસાર આરાધન કરાય છે. કુંથુનાથ ભગવાન આઠ હજાર એક સ (૮૧૦૦) મન:પર્યવ જ્ઞાનને ધારણ કરનારા હતા. વિવાહ પ્રજ્ઞપ્તિમાં–ભગવતીમાં ૮૧૦૦ એકાસી મહાયુગ્મ છે. અહીં “શત શબ્દ આગમાંશ” દર્શક છે. તથા મહાયુગ્મ શબ્દ “મહારાશિ” દર્શક છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ભગવતીસૂત્રમાં યુમાદિરૂપ જે શિવિશેષને વિચાર કરાયો છે–તે વિચાર સ્વરૂપ એક્યાસીસો (૮૧૦૦) આગમાંશ છે.
ભાવાર્થ-ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. અહીં ૮૧ એકાસી દિવસમાં જે નવ નવમિકા ભિક્ષુપ્રતિમાનું ૪૦૫ ચાર પાંચ દત્તિ દ્વારા આરાધન બતાવ્યું છે. તેમાં દક્તિયોને ક્રમ આ પ્રમાણે છે. પ્રત્યેક નવકના પહેલે દિવસે દરરોજ એક દત્તિ અન્નની અને એક દત્તિ પાનની લેવાય છે. આ રીતે પ્રત્યેક નવકના બીજા દિવસે (નવદિનમાં) બે દક્તિ અન્નની અને બે દત્તિ પાનની એમ પ્રત્યેક નવકમાં એક એક દત્તિની વૃદ્ધિ કરતાં નવમાં નવકમાં નવ દત્તિ અન્નની અને નવ દક્તિ પાનની લેવાય છે. આ રીતે દરેક નવકની ૪૫ પીસતાલીસ અન્નજળની દત્તિ થાય છે. ૪૫ પીસ્તાલીસને ૯ નવ વડે ગુણતાં ૪૦૫ ચાર પાંચ અન્નજળની દત્તિયે નવ નવકમાં ગ્રહણ કરાય છે.સૂ.૧૨
બયાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ગાશી (૮૨) સંખ્યાવાળાં સમવાયોનું કથન કરે છે-ગંધી इत्यादि।
ટીકાર્ય–જંબુદ્વીપમાં સૂર્ય એક ખ્યાશી (૧૮૨) મંડળમાં બે વાર પ્રવેશ કરીને પરિભ્રમણ કરે છે. જંબૂદ્વીપમાંથી નીકળતી વખતે તથા જ બુદ્વીપમાં પ્રવે. શતી વખતે સૂર્ય એ પરિભ્રમણ કરે છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે- સૂર્યના બધા મળીને ૧૮૪ એક ચેયસી મંડળ છે. તેમાંના સભ્યન્તર અને સર્વબાહ્ય એ બે મંડળોમાં સૂર્ય એક વાર જ પ્રવેશ કરીને સંચરણ કરે છે. અને બાકીના એક ખ્યાશી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૭
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) મંડળમાં બે વાર પ્રવેશ કરીને સંચરણ કરે છે. જો કે જે બૂઢીપમાં પાસ () સૂર્યમંડળ છે, છતાં પણ “જબૂદ્વીપ પદથી તેના બાહ્ય મંડળને પણ અહી" ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ઈન્દ્ર દ્વારા મોકલાયેલ હરિણગમેલી દેવ દ્વારા ૮૨ ખાસી અહોરાત્ર વ્યતીત થતા અને ૮૩ ત્યાસી મી અહોરાત્ર થતાં, આસો વદી તેરશને દિવસે દેવાનંદ બ્રાહ્મણીના ગર્ભમાંથી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીના ગર્ભમાં શ્રમણભગવાન મહાવીરને મૂકવામાં આવ્યા. બસ એજનની ઉંચાઈના મહાહિમવાન નામના બીજા વર્ષધર પર્વતની ઉપરના અન્તિમ ભાગથી સૌગંધિક કાંડના નીચેના અંતિમ ભાગનું અંતર ખાંશી સે (૮૨) યોજન છે. તે અંતરનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છેરત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રણ કાંડ છે. (૧) બરકાંડ (૨) પંકકાંડ અને (૩) અબ્બહુલકાંડ તેમાંને જે ખરકાંડ છે તે રત્નકાંડ, વાકાંડ, વૈડૂર્ય, લોહિતાક્ષ, મસારગલ, હંસગર્ભ, પુલક, સૌગંધક, તરસ, અંજન, અંજનપુલક, રજત, જાતરૂપ અંક, સ્ફટિક અને રિન્ટેકાંડ, એ સેળ પ્રકારનાં રત્નની પ્રચુરતાવાળો છે. દરેક કાંડ એક એક હજાર યોજન છે. સૌગંધિકકાંડ આઠમો કાંડ છે તે પહેલાં કાંડથી એંસી સે (૮૦૦૦) યોજન દૂર છે. તથા બીજા મહાહિમાવાન પર્વતની ઉંચાઈ બસે (૨૦૦) યોજનની છે. આ રીતે મહાહિમવાન પર્વતના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી સૌગંધિક કાંડને નીચેને અંતિમ ભાગ ૮૨૦૦ આઠહજાર બસ દૂર છે તે સિદ્ધ થાય છે. એ જ પ્રમાણે પાંચમાં વર્ષધર કમી પર્વતના અન્તિમ ભાગથી સૌગંધિક કાંડને નીચેને અન્તિમ ભાંગ ૮૨૦૦ આઠહજાર બસે જન દૂર છે પસૂ. ૧૨૧
| તિરાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ત્યાશી (૮૩) સંખ્યાવાળા સમવાયો બતાવે છે-“મને મળવું महावीरे' इत्यादि। ટીકાર્થ–૮૩યાસી અહોરાત્ર વ્યતીત થયા પછી ૮૩યાશીમી અહેરાત્રે દેવાનંદા બ્રાહ્મ
ના ગર્ભમાંથી હરિગમેષી દેવ દ્વારા ભગવાન મહાવીરને ત્રિશલ દેવીના ગર્ભમાં મૂકવામાં આવ્યા. શીતળનાથ ભગવાનના ૮૩ ત્યાસી ગણ અને ૮૩ ત્યાસી ગણધર હતા. સ્થવિર મંડિતપુત્ર ૮૩ ત્યાસી વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવી સિદ્ધ થયાં, બુદ્ધ થયાં સંસારથી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૮
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુકત થયાં. પરિનિવૃ ત થયાં અને સમસ્ત દુ:ખાથી રહિત થયા. કાશલ દેશમાં જન્મેલા, ઋષભદેવ ભગવાન ૮૩ ત્યાસી લાખ પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાવસમાં રહ્યા હતા. ત્યાર બાદ મુઠિત થઈને દીક્ષિત થયા. તેઓ ૨૦ વીસ લાખ પૂર્વ સુધી કુમારાવસ્થામાં, અને ૬૩ તેસઠ લાખ પૂર્વ સુધી રાજ્યાવસ્થામાં રહ્યા હતા. તેથી તેમના ગ્રહસ્થાવાસ ૮૩ ત્યાંસી લાખ પૂર્વના કહેવામાં આવ્યાં છે. ચાતુરન્ત ચક્રવતિ ૭૭ સત્યે તેર લાખ પૂર્વ સુધી કુમારાવસ્થામાં અને છ લાખ સુધી ચક્રવર્તીત્વમાં-એટલે કે ૮૩ ત્યાશી લાખ પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને જિન, કેવલી, અને સ ભાવદશી થયાં છે. ।। સ. ૧૨૨॥
સર્વૈજ્ઞ
ચૌરાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચાર્યાસી (૮૪)નાં સમવાયેા ખતાવે છે-ચાવીરૂં નિયાવાસ’ રૂસ્થતિ ।
ટીકા-પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ (૩૦) લાખ, ખીજી પૃથ્વીમાં ૨૫ પચીસ લાખ, ત્રીજી પૃથ્વીમાં પંદર લાખ, ચાથી પૃથ્વીમાં દશ લાખ પાંચમી પૃથ્વીમાં ત્રણ લાખ છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં ૯૫. નવાણુ' હજાર નવસેા પંચાણુ' સાતમી પૃથ્વીમાં પાંચ, એ પ્રમાણે સાતે પૃથ્વીમાં મળીને ૮૪ ચાર્યાસી લાખ નરકાવાસ છે, કૈાશલ દેશમાં જન્મેલા ઋષભનાથ ભગવાન ચાર્યાસી (૮૪) લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય ભાગવીને સિદ્ધ બુદ્ધ, સંસારથી મુકત પરિનિવૃત અને સમસ્ત દુ:ખાંથી રહિત થયા. એ જ પ્રમાણે ૮૪ ચાર્યાસી લાખ પૂર્વાંનું આયુષ્ય લાગવીને ભરત માહુબલી, બ્રાહ્મી, સુંદરી, એ બધા પણ સિદ્ધિગતિ પામ્યા છે. અગિયારમાંતીર્થંકર શ્રેયાંસ ભગવાન ચોર્યાસી (૮૪) લાખ વ'નું આયુષ્ય લેાગવીને સિદ્ધ, બુદ્ધ, સંસારથી મુકત અને સમસ્ત દુખાથી રહિત થયા છે, શ્રેયાંસ પ્રભુના સમયમાં થઇ ગયેલ ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ ૮૪ ચાર્યાસી લાખ વ તુ આયુષ્ય ભાગવીને સાતમી નરકમાં પાંચ નરકાવાસાની વચ્ચે આવેલા અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં નારકી પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલ છે. દેવરાજ શશ્ન દેવેન્દ્રના ૮૪૦૦૦ ચેાર્યાસી હજાર સામાનિક દેવા છે જ બુદ્વીપની મધ્યના મેરુપર્યંતને ઘેાડીને બાકીના ચાર મદર પ તામાંના પ્રત્યેક મંદર પ°ત ૮૪-૮૪ હજાર યેાજન ઉચા છે. બધા અંજનગિરિ ૮૪-૮૪ હજાર ચેાજન ઉંચા છે. જ બુદ્ધીપ પછી આઠમા ન ંદીશ્વર નામના દ્વીપમાં તે અ'જનગરિયા ચારે દિશાએ આવેલા છે. અને તે ચાર છે, હરિવર્ષ અને રમ્યકવ કે જે ઉત્તર દિશાનાં ભાગમાં આવેલ છેતેમની પ્રત્યેક પ્રત્યચા ધનુ: પૃષ્ઠ-આરાપિત દોરી વાળા ધનુષના પૃષ્ઠ જેવા પરિધિખંડ-૮૪૦૧૬ ૪/૧૯ ચેાજ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૧૯
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
નના પરિક્ષેપવાળો છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે બીજે પંકકાંડ નામને વિભાગ છે તેના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી નીચેને અન્તિમ ભાગ ૮૪ ચોર્યાસી હજાર એજન દૂર છે. નાગકુમાર દેવનાં ૮૪ ચોર્યાસી લાખ આવાસ છે. તેમાના ૪૮ચુવાળીસ લાખ આવાસ દક્ષિણ દિશામાં અને ૪૦ચાળીસ લાખ આવાસ ઉત્તર દિશામાં છે. ચોર્યાસી હજાર(૮૪૦૦૦) પ્રકીર્ણક શાસ્ત્ર છે. તીર્થંકર પ્રભુએ જેમને પિતાને હાથે દીક્ષા આપી હોય એવા સામાન્ય સાધુઓ દ્વારા જે શાસ્ત્રો રચાય છે તેમને પ્રકીર્ણક શાસ્ત્ર કહે છે. જીવની યોનિ -ઉત્પત્તિસ્થાન ૮૪ ચોર્યાસી લાખ છે તે આ પ્રમાણે છે- પૃથ્વીકાય, તેજ કાય, અપૂકાય અને વાયુકાય, એ પ્રત્યેકની સાત સાત લાખ એનિ, વનસ્પતિકાયમાં પ્રત્યેક વનસ્પતિની દસ લાખ અને સાધારણ વનસ્પતિની ચૌદ લાખ, બધા વિકલેન્દ્રિયોની બે બે લાખને હિસાબે છે (૬) લાખ, નારકીઓની ચાર (૪) લાખ, દેવેની ચાર (૪) લાખ, તિર્યંચોની ચાર (૪) લાખ, અને મનુષ્યની ચૌદ (૧૪) લાખ તે બધાને સરવાળો ચોર્યાસી (૮૪) લાખ થાય છે. જો કે જીની ઉત્પત્તિરૂપ નિચે અસં
ખ્યાત હોય છે, છતાં પણ સમાન વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વાળા તે તે સ્થાનમાં એકત્વની દૃષ્ટિએ પ્રસ્તુત સંખ્યામાં કોઈ વિરોધ નડતું નથી. પૃવંગથી લઈને શીર્ષ પ્રહેલિકા સુધીના સ્વસ્થાને અને સ્થાનાન્તરો ગુણાકાર ચોર્યાસી લાખ, કહેલ છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–૮૪ ચોર્યાસી લાખ વર્ષનું એક પૂર્વાગ થાય છે. ૮૪ ચોર્યાસી લાખને ૮૪ ચોર્યાસી લાખ વડે ગુણતાં જે સંખ્યા આવે છે તે ૧ પૂર્વનું પરિમાણ આવે છે-એટલે કે ૮૪ ચોર્યાસી લાખ પૂર્વાગનું એક પૂર્વ થાય છે. તેનાથી એ ફલિતાર્થ નીકળે છે. ૮૪ ચોર્યાસી લાખ પૂર્વથી ગુણતા એક ત્રુટિ. તાંગ થાય છે. ચોર્યાસી (૮૪) લાખ ત્રુટિતાંગથી ગુણતા એક ત્રુટિત થાય છે એજ રીતે જsiા, ડર,વાકુ, વાવ, કૂવા, દૂE, ૩પ,૩પ, વ, पद्म, नलिलांग, नलिन अक्षिनिकुरांग, अक्षिनिकुर, अयुताङ्ग, अयुत, नयुताङ्ग, નયુત, મયુતા, પશુત, વૃદ્ધિન, રૂઢિા, રાશિ , અને શીર્ષ પ્રબ્રિજ, એ ૨૮ અઠયાવીસ સ્થાન પૂર્વ પૂર્વથી ગુણિત છે. તેમાંનું જે શીર્ષપ્રહેલિકા નામનું છેલ્લું સ્થાન છે તેની સંખ્યાની એક સંખ્યા ૧૯૪ એકસો ચોરાણું છે પહેલા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૦
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકર શ્રી. આદિનાથ ભગવાનના ચેર્યાસી હજાર શ્રમણ હતા. બધાં વિમાનની સંખ્યા ચોર્યાસી લાખ, સત્તાણું હજાર તેવીસ (૮૪૯૭૦૨૩) છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–પહેલા દેવકથી લઈને પાંચમાં બ્રહ્મદેવલે ક સુધી આ પ્રમાણે ચોર્યાસી લાખ વિમાનાવાસ છે, પહેલા સૌધર્મ કલ્પમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાન, બીજા ઈશાનક૫માં ૨૮ અઠયાવીસ લાખ, ત્રીજા સનકુમારમાં ૧૨ બાર લાખ, ચોથા મહેન્દ્ર ક૫માં ૮ આઠ લાખ, અને પાંચમાં માહેન્દ્ર ક૫માં ૪ ચાર લાખ. એ પાંચે દેવલોકના મળીને (૩ર-૨૮-૧૨-૪=૪) = ૮૪ લાખ વિમાને થાય છે. ત્યાર બાદના લાન્તક કલ્પથી લઈને અનુત્તર વિમા સુધીના સમસ્ત વિમાનાવાસોની સંખ્યા સત્તાણું હજાર વીસ(૭૨૩) છે. જે આ પ્રમાણે છે-લાન્તક ક૫માં ૫૦૦૦૦ પચાસ હજાર સાતમા મહાશક કપમાં ૪૦૦૦૦ ચાલીશહજાર આઠમાં સહસ્ત્રાર કલ્પમાં ૬૦૦૦, છહજાર નવમાં અને દશમાં આનત પ્રાણુત ક૫માં ૪૦૦-૪૦૦, ચારસો ૨ અને અગિયારમાં તથા બારમાં આરણ અચુત કલ્પમાં ૩૦૦-૩૦૦ ત્રણસો રે સૈવેયકના ત્રણ ત્રિક છે. પહેલાઅધસ્તન પ્રવેયકમાં ૧૧૧ એકસો અગિયાર બીજા મધ્યમ ગ્રેવેયકમાં ૧૦૭ એકસોસાત અને ત્રીજા ઉપસ્કિન વેયકમાં ૧૦૦ એકસો તથા વિજ્ય, વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સવાર્થસિદ્ધ, એ પાંચ અનુત્તરમાં વિમાને છે તે બધાં વિમાનને સરવાળે સત્તાણ હજાર ત્રેવીસ થાય છે. “કહ્યું છે એમ કહીને અહિં જે ગાથાઓ આવેલી છે તે આ બાબતને ટેકો આપે છે. એવું સર્વદશી સર્વજ્ઞ ભગવાને કહ્યું છે. સૂ. ૧૨૩
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૧
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પંચાશી (૮૫) સંખ્યાવાળાં સમવાયનું કથન કરે છે–આશારસ રૂાદ્રિ !
ટકાથ–પૂર્વાપર વિરોધ રહિત હેવાને કારણે સર્વમાન્ય અને ચૂલિકાયુક્ત બીજ મુતસ્કંધવાળા એવા આચારાંગ સૂત્રના પંચાશી (૮૫) ઉદ્દેશકાળ કહેલ છે. આચારાંગ પહેલું અંગ છે. તેના બે તસ્કંધ છે. પહેલે શ્રુતસ્કંધ નવ અધ્યયને વાળો છે. બીજે શ્રતસ્કંધ પાંચ ચૂલિકાવાળે છે. તે પાંચ ચૂલિકામાંની એક ચૂલિકા નિશીથ નામની છે. તેને અહીં ગ્રહણ કરેલ નથી, કારણકે તે ભિન્ન છે. બાકીની ચાર ચૂલિકાઓમાં પહેલી ચૂલિકામાં સાત અને બીજી ચૂલિકામાં સાત અધ્યયન છે. ત્રીજમાં એક અને ચોથીમાં એક અધ્યયન છે. જે શ્રતસ્કંધમાં જેટલા અધ્યયન અથવા ઉદ્દેશક હેય છે એટલા જ ઉશનકાલ–ઉદ્દેશાવસર તેમાં હોય છે. પહેલાં શ્રતસ્કંધમાં નવ અદયયનમાં અનુક્રમે સાત, છ, ચાર, ચાર, છ, પાંચ, આઠ, ચાર અને સાત ઉદેશનકાલ છે. બીજા શ્રુતસ્કંધની પહેલી ચૂલિકામાં સાત અધ્યયન છે. તેમાં પહેલા અધ્યયનમાં ૧૧ અગિયાર, બીજા અધ્યયનમાં ૩ ત્રણ, ત્રીજામાં ત્રણ, ચેથા, પાંચમા, છટ્ઠા અને સાતમાં એ પ્રત્યેક અધ્યયનમાં બે બે, એ રીતે તે ચારેમાં મળીને આઠ (૮) ઉદ્દેશનકાળ છે. બીજી ચૂલિકામાં સાત અધ્યયન છે. અને તેમાં ઉદ્દેશકાળ નથી. તે ફકત અધ્યયને જ છે. ત્રીજી ચૂલિકામાં એક અધ્યયન છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૨
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાથી ચૂલિકામાં પણ એક જ અધ્યયન છે. આ રીતે તે બધાના ઉદ્દેશનકાળના સરવાળેા પચાશી (૮૫) થઈ જાય છે. ધાતકીખંડમાં જ ગૂદ્વીપની અપેક્ષાએ જે એ સુમેરુ પર્યંત છે તેએ બધા પ°તાની અપેક્ષાએ ઊંચાઇમાં પચાશી હજાર (૮૫૦૦૦) ચેાજન થઈ જાય છે. તેમને એક એક હજાર ચેાજન જમીનની અંદર છે અને ચાર્યાશી (૮૪) હજાર યેાજન જમીનની સપાટીથી ઊંચા છે. ૧૩ તેરમાં ચક દ્વીપમાં આવેલ રુચક નામના માંડલિક પર્યંત ઊંચાઇમાં પચાશી (૮૫) હજાર ચેાજનના છે. તે પર્યંત પ્રાકાર (કિલ્લા) ના જેવા છે અને તે પર્યંત રુચક દ્વીપના વિભાગ પાડે છે. તેના નીચેના એક હજાર યેાજન ભાગ જમીનમાં અને અને ખાકીના ૮૪૦૦૦ ચાર્યાશી હજાર ચેાજન પ્રમાણ ભાગ જમીનની સપાટીથી ઊંચો છે. પાંચસે ચેાજન ઊંચી પહેલી મેખલા પર આવેલ નંદનવનના નીચેના અન્તિમ ભાગથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ સૌગધિકકાંડ કે જે સૌગધિક રત્નમય છે, અને જે અરકાંડ પછી આઠમે કાંડ છે, તેના નીચેના અન્તિમ ભાગ પચાશી સેા (૮૫૦૦) ચાજન દૂર આવેલા છે. તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે-મેરુની મેખલા પાંચસેા (૫૦૦) યાજનની છે, અને તેની નીચે આવેલા પ્રત્યેક કાંડ એક એક હજાર ચેાજનના છે. આ રીતે પહેલા કાંડથી આઠમા કાંડ આઠ હજાર(૮૦૦૦)યેાજન દૂર છે. તે બધા અંતરોના સરવાળે ૮૫૦૦ (પચાશી સા) યેાજન થાય છે. પ્રસૂ,૧૨૪ા
છિયાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છાશી (૮૬) નાં સમવાયેા બતાવે છે—‘સુવિધિમ ાં ગુપ્તત્તમ' હત્યાતિ !
ટીકા સુવિધિનાથ ભગવાન કે જેમનું બીજું નામ પુષ્પદ'ત હતું, તેમના ૮૬ છાંસી ગણુ અને ૮૬ છાંશી જ ગુણધર હતા. સાતમા તીર્થંકર સુપાર્શ્વનાથના છાંશી સેા (૮૬૦૦) વાદી હતા. શર્કરાપ્રભા નામની ખીજી પૃથ્વીના ખરાબર મધ્યભાગથી બીજા ઘનધિને ભાગ છાંશી હજાર (૮૬૦૦૦) ચેાજનને અંતરે છે. તે અ ંતરનુ પ્રમાણે છે—શર્કરા પૃથ્વીની જાડાઇ એક ૧ લાખ ૩૨ બત્રીસ છે. તેના અર્ધો ભાગ ૬૬૦૦૦ છાસઠ હજાર યાજન થાય છે. ઘનેાધિવાતવલય તેની નીચે વીસ હજાર ચેાજનની જાડાઇમાં છે. તેથી તે બન્ને અંતરના સરવાળા કરવાથી ૮૬૦૦૦ છાસી હજાર ચેાજનનું અંતર આવી જાય છે. ાસ ૧૨પા
નીચેના અન્તિમ સ્પષ્ટીકરણ આ
હજાર ચેાજનની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૩
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સત્યાશી (૮૭) નાં સમવાયેા બતાવે છે—મંક્ષળ વજ્જવસ્તુ ત્યાદિ !
ટીકા-મંદર પતના પૂર્વના આખરી ભાગથી ગેાસ્તૂપ નામના આવાસ પતના પશ્ચિમ ચરમાંત પ્રદેશ સત્યાશી (૮૭) હજાર ચેાજન દૂર છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-મેરુના જે પૂર્વ દિશાના આખરી ભાગ છે તે ભાગથી જમૂદ્વીપાન્તત જે ભાગ તે પીસ્તાળીસ હજાર ચેાજન દૂર છે, તથા લવસમુદ્રમાં પૂદિશામાં રહેલ જે ગાસ્તૂપ નામના પંત છે, કે જેની ઉપર વેલંધર નામના નાગરાજ રહે છે, તે ખેતાલીસ હજાર ચૈાનમાં છે. ૪૫૦૦૦ પીસ્તાલીસ હજાર અને ૪૨ ખેતાળીસ હજાર ચેાજનના સરવાળે કરવાથી ૮૭૦૦૦ સત્યાશી હજાર ચેાજનનુ અંતર આવી જાય છે. સુમેરુ પર્વતના દક્ષિણના આખરી ભાગથી દગભાસ નામના આવાસ પતના ઉત્તરનેા આખરી ભાગ સત્યાશી હજાર (૮૭૦૮૦) ચેાજન દૂર છે. એ જ પ્રમાણે મંદર પર્યંતના પશ્ચિમના આખરી ભાગથી શ ંખ નામના આવાસ પર્યંતનેા પૂર્વદિશાના આખરી ભાગ સત્યાશી (૮૭) હજાર યેાજન દૂર છે. એ જ પ્રમાણે સુમેરુ પર્વતના ઉત્તરના અતિમ પ્રદેશથી દકસીમન નામના આવાસ પર્યંતના દક્ષિણને અન્તિમ ભાગ ૮૭૦૦૦ સત્યાશીહજાર ચેાજન દૂર છે. જ્ઞાનાવરણ અને અન્તરાય સિવાયની દનાવરણ, વેદનીય, મેહનીય, આયુ, નામ અને ગાત્ર, એ છ કમ પ્રકૃતિયાની એકંદરે ૮૭ સત્યાશી હજાર ઉત્તરપ્રકૃતિયા છે તે આ પ્રમાણે છે—દનાવરણની ૯, વેદનીયની ૨, મેાહનીયની ૨૮, આયુની ૪, નામકર્મીની ૪૨, અને ગાત્રકમનીર, મહાહિમવંતફૂટના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી સોગ ધિક કાંડના નીચેના અન્તિમ પ્રદેશનું અંતર ૮૫૦૦ સત્યાશી સેા ચેાજન છે, મહાહિમવાનફૂટની ઊંચાઇ પાંચસો (૧૦૦) ચેાજનની છે. અને મહાહિમવાન વર્ષધરની ઉંચાઈ ૨૦૦ ખસેા ચેાજનની છે. આ રીતે બન્ને મળીને ૭૦૦ સાતસા યેાજન થયા. તથા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અવાન્તર કાંડામાં પહેલા રત્નકાંડથી આઠમાં સૌગધિકકાંડનું અંતર આઠ હજાર (૮૦૦૦) યોજન છે. તે ૮૦૦૦ આઠ હજાર અને ७०० સાતસાના સરવાળા કરવાથી ८७०० સત્યાશી સા ચેાજનનું અંતર આવે છે. એ જ પ્રમાણે પાંચમાં વર્ષોંધર પર્વતના રુકિમકૂટ નામના બીજા ફ્રૂટની ઉપરના અન્તિમ ભાગથી સૌગધિક કાંડના નીચેના અન્તિમ ભાગનું અંતર ૮૭૦૦ સત્યાશી સેા ચેાજન છે. પ્રસૂ ૧૨૬૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૪
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અઠયાશી (૮૮) નાં સમવાય બતાવે છે–“pજમેજર જે રૂાર !
ટીકાઈ–-પ્રત્યેક ચન્દ્ર અને સૂર્યના પરિવારરૂપ અઠયાસી, અઠયાસી (૮૮-૮૮) મહાગ્રહ કહેલ છે. જો કે બીજી જગ્યાએ મહાગ્રહને ચન્દ્રમાના જ પરિવારરૂપ કહેલ છે, પણ અહીં મહાગ્રહને સૂર્યના પણ પરિવારરૂપ દર્શાવ્યા છે તે સૂર્ય ઈન્દ્ર છે, એ અપેક્ષાએ કહેલ છે. બારમાં દૃષ્ટિવાદ અંગના અઠયાશી (૮૮) સૂત્ર કહેલ છે. આ અંગેના પરિકર્મ, સૂત્ર પૂર્વગત. પ્રથમાનુગ, અને ચૂલિકા એ પાંચ ભેદ છે આ અંગને જે બીજે સૂત્ર નામને ભેદ છે તેમાં ૮૮ અઠયાશી સૂત્ર કહેલ છે. તે જુસૂત્ર, પરિણત, અપરિણત, ઈત્યાદિ પ્રકારે નન્દીની જેમ સમજવા મંદર પર્વતની પૂર્વ દિશાના અતિમ ભાગથી ગેસ્તૂપ આવાસ પર્વતને પૂર્વનાં અન્તિમ પ્રદેશ અઠયાસી (૮૮) હજાર યોજન દૂર છે. મેરુ પર્વતની પૂર્વ દિશાના અન્તિમ ભાગથી જંબૂઢીપને અન્તિમ પ્રદેશ પીસ્તાળીસ હજાર યોજન પ્રમાણ છે, ત્યાંથી ગોસ્તૂપ પર્વત ૪૨૦૦૦ બેંતાળીસ હજાર યોજન દૂર છે. તથા તે પર્વત ૧૦૦૦ એક હજાર જનના વિષ્કલવાળે છે. એ રીતે ૪૫૦૦૦, પીસ્તાળીસ ૪૨૦૦૦,
તાળીસ અને ૧૦૦૦ એક હજારને સરવાળો ૮૮૦૦૦ અઠયાશી હજાર યોજન થાય છે. તેથી મેરુના પૂર્વાન્ત પ્રદેશથી ગોતૂપને પૂર્વાન્ત પ્રદેશ ૮૮૦૦૦ અઠયાસી હજાર યોજન દૂર છે. એ જ પ્રમાણે ચારે દિશા વિષે સમજવું. તેનું તાત્પર્ય એ છે કેમેરુ મેર્વતના દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાના અન્તિમ ભાગથી, દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાના દકભાસ, શંખ, અને દકસીમન પર્વતના દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાના ચરમાન્ત પ્રદેશો ૮૮-૮૮ અઠયાશી–અઠયાસી હજાર યોજનને અંતરે છે. સભ્યન્તર મંડળરૂપ ઉત્તરદિશાથી પહેલા છ માસ સુધી દક્ષિણચન્દ્ર કરતો સૂર્ય ૪૪ ચુંમાલીસામાં મંડળ પર આવીને દિવસના ૧એક મુહૂર્તના ૮૮ અઠયાસી ભાગોમાંથી ૬૧માં ભાગ સુધી ક્ષય કરીને અને રાત્રિની વૃદ્ધિ કરીને ભ્રમણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે છ માસ સુધી દક્ષિણાયન કરતે સૂર્ય ૪૪ ચુંવાલીસમાં મંડળ પર પહોંચીને રાત્રિરૂપ ક્ષેત્રના એક મુહૂર્તના ૮૮અઠયાસી ભાગોમાંની ૬૧ એકસઠ ભાગ સુધી ક્ષય કરીને અને દિવસરૂપ ક્ષેત્રની વૃદ્ધિ કરીને ભ્રમણ કરે છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે દક્ષિણાયનમાં સૂર્ય દિવસનું પ્રમાણ ઘટાડે છે અને રાત્રિમાન વધારે છે, પણ ઉત્તરાયનમાં દિનમાન વધારે છે અને રાત્રિમાન ઘટાડે છે સૂ.૧૨૭
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૫
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવાસી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર નેવ્યાસી (૮૯)નાં સમવાયનું કથન કરે છે-- મૈi સરદા इत्यादि।
ટીકાથ–કોશલ દેશમાં જન્મેલા રાષભદેવ આ અવસર્પિણી કાળના સુષમદુષમા નામના ત્રીજા આરાના પાછળના કાળના ૮૯ નેવ્યાસી પક્ષ એટલે કે ત્રણ વર્ષ ૮સાડાઆઠ માસ બાકી રહ્યા ત્યારે કાળ પામીને સિદ્ધ, બુદ્ધ, સંસારથી મુકત, પરિનિવૃત અને સમસ્ત દુઃખોથી રહિત થયા. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર આ અવસર્પિણી કાળના દુઃષમ સુષમા નામના ચેથા આરાના પાછળના કાળના ૮૯ નેવ્યાસી પક્ષ, એટલે કે ત્રણ વર્ષ ૮ાાસાડા આઠ માસ બાકી રહ્યા ત્યારે કાળધર્મ પામીને સિદ્ધ, બુદ્ધ, સંસારથી મુકત, પરિનિવૃત અને સમસ્ત દુઃખોથી રહિત બન્યા. ચાતુરન્ત ચક્રવતિ હરિષેણ રાજા નેવ્યાશી સે (૮૯૦૦) વર્ષ સુધી મહારાજ પદે રહ્યા હતા. તેઓ દસમાં ચકવતિ હતા. તેમનું સમગ્ર આયુષ્ય દસ હજાર વર્ષનું હતું. આઠ વર્ષથી શેઠ ઓછા સમય સુધી તેઓ કુમારાવસ્થા અને માંડલિક પદમાં રહ્યા. ૮૯૦૦ નવ્યાસીસે વર્ષ સુધી ચકવતિપદે અને ત્રણસો વર્ષથી છેડા વધુ સમય સુધી સંયમી રહ્યા. ત્યાર બાદ તેઓ મેક્ષે સિધાવ્યા. ભગવાન શાંતિનાથની ઉત્કૃષ્ટરૂપે (વધારેમાં વધારે) નેવ્યાશી હજાર (૮૯૦૦૦) આયિકાએ હતી સૂ. ૨૮
નવ્વ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર નેવું (૯૦)નાં સમવાય બતાવે છે-“ ગારા રાષિા ટીકાઈ–દસમા તીર્થંકર શીતલનાથ ભગવાન ૯૦ નેવું ધનુષ પ્રમાણ ઉંચા હતા. અજિતનાથ ભગવાનના ૯૦ નેવું ગણ અને ૯૦ નેવું ગણધર હતા. શાંતિનાથ ભગવાનના પણ ૯૦ નેવું ગણધર હતા. સ્વયંભૂ નામના ત્રીજા વાસુદેવ ૯૦ નવું વર્ષ સુધી ત્રણ ખંડને જીતવા માટે લાગ્યા રહ્યા. સમસ્ત વૃત્તવૈતાઢય પર્વતની ઉપરના શિખરતલથી સૌગંધિકકાંડના નીચેના અન્તિમ પ્રદેશનું અંતર નવહજાર (૯૦૦૦)
જન છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે- વૃત્તવૈતાઢ્ય પર્વતે એક હજાર એજન ઉંચા છે. તેના મૂળપ્રદેશથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સેળ કાંડમાંથી પહેલા બરકાંડ પછીના આઠમાં સૌગધિકકાંડનાં આખરી ભાગનું અંતર ૮૦૦૦ આઠહજાર યોજન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૬
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. આ રીતે વૃત્તવૈતાઢય પર્વતની ઉપરના શિખરતલથી સૌગધિકાંડને નીચેનો ભાગ ૯૦૦૦ નવહજાર યોજન દૂર છે તે વાત સાબિત થાય છે. વૃત્તવૈતાવ્ય પર્વત ૨૦ વસ છે. તેમાં જે ચાર પંચક છે શબ્દાપાતિ, ગન્હાપાતિ અને માલ્યવના નામે પ્રસિદ્ધ છે તેમાંના જે પાંચ શબ્દાપાતિ વૃત્તવૈતાઢય પર્વતે છે, તે ભોગભૂમિના સ્થાન એવાં પાંચ હૈમવત ક્ષેત્રમાં છે. જે પાંચ વિકટાપતિ વૃત્તવૈતાઢય પર્વત છે, તે પાંચ અરણ્યવાત ચુગલિક ક્ષેત્રોમાં છે. જે પાંચ ગન્ધાપતિ વૃત્તતાય પર્વતે
તે પાંચ હરિવર્ષ ક્ષેત્રોમાં છે. અને જે પાંચ માલ્યવત્ વૃત્તવિતાઢય પર્વતે છે, તે પાંચ રમકવષ ક્ષેત્રોમાં છે. આ બધાં ક્ષેત્ર યુગલિક ધર્મવાળાં છે. પાંચ હૈમવત આદિ ક્ષેત્ર આ પ્રમાણે છે-જબૂદ્વીપમાં એક ધાતકીખંડમાં છે, અને પુષ્કરાર્ધમાં બે શબ્દાપાતિ નામના જે પાંચ વૃત્તવૈતાઢય પર્વતે છે. તે સ્વાતિ નામના દેવાથી યુકત છે. વિકટાપતિ નામના પાંચ વૃત્તવૈતાઢય પર્વતે પ્રભાસ નામના દેવથી યુકત છે. ગંધાપાતિ નામના પાંચ વૃત્તવૈતાઢય પર્વ અરુણ દેથી યુક્ત છે. તથા માલ્યવત્ નામના પાંચ વૃત્તવૈતાઢય પર્વત પર્વનામના દેવે વડે અધિષ્ઠિત છે. સૂ ૧૨
ઈકાણ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એકાણ (૯૧)નાં સમવાયે બતાવે છે-“IT૩ રૂઢિા
ટીકર્થ–નિસ્વાર્થભાવે આહાર, પાણી આદિ વડે અન્ય સાધુઓની સેવા કરવારૂપયાવૃત્ય પ્રતિમાના વિષયભૂત ૯૧ એકા ખાસ અભિપ્રાય કહેલ છે-અહીં વિયાવૃત્ય શબ્દ વિનયને પણ ઉપલક્ષક છે. તેથી અવાન્તર ભેદ સહિત વૈયાવૃત્યના ચૌદ (૧૪) ભેદ અને વિનયના ૭૭ સીતેર ભેદ. એ બને મળીને વૈયાવૃત્યના ૯૧ એકાણુ ભેદ થાય છે. આમ તે વૈયાવૃત્ય દશ પ્રકારનું જ કહેલ છે. તે દશ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે-આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સ્થવિર, તપસ્વી, ગ્લાન, શૈક્ષ, સાધમિક, કુલ ગણ અને સંઘ એ દશનું વૈયાવૃત્ય કરવું. પ્રવ્રજના, ઉપસ્થાપના, વાચના, ઘર્મ અને ઉદેશન એ પાંચ પ્રકારના આચાર્ય છે. તેથી તેમનું વૈયાવૃત્ય ૯ નવ પ્રકારનું અને પાંચ આચાર્યનું પાંચ પ્રકારનું વૈયાવૃત્ય, એમ એકંદરે ૧૪ ચૌદ પ્રકારનું વૈયાવૃત્ય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૭
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે. વિનયના ૭૭ સીતેર પ્રકારનીચે પ્રમાણે છે-૭૦સીતેર પ્રકારનું દશનવિનય, અને છસાત પ્રકારનું લેકોપચારવિનય, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે વિનયના મુખ્ય બે પ્રકાર છે. (૧) દર્શનવિનય, (૨) લોકપચારવિનય તેમના અનુક્રમે ૭૦ સીતેર અને છસાત ભેદ છે. એ રીતે કુલ ૭૭સીતેર પ્રકાર થાય છે. દર્શન વિનયના ૭૦ સીર ભેદ આ પ્રમાણે છે-તેનાં મુખ્ય બે ભેદ છે-(૧) શુશ્રુષાવિનય અને (ર) અનત્યાશાતના વિનય. તેમાં શુશ્રુષા વિનયના ૧૦ દશ ભેદ છે–(૧)અશ્રુત્થાન(ર)આસનાભિગ્રહ, (૩) આસનપ્રદાન, (૪) સત્કાર, (૫) સન્માન (૬) કૃતિકર્મ, (૭)અંજલી પ્રગ્રહ. (૮) આવતા ગુરુની સામે ગમન, (૯) ગુરુ બેસી જાય ત્યારે તેમની સેવા કરવી અને (૧૦) ગુરુ જાય ત્યારે તેમને મૂકવા માટે જવું. ગુરુમહારાજ આવે ત્યારે આસનેથી ઉભા થવું તેનું નામ “અભ્યસ્થાન છે ગુરુમહારાજ જ્યાં જ્યાં જાય ત્યાં આસન લઈ જવું તેનું નામ “આસનાભિગ્રહ છે ગુરુમહારાજને બેસવા આસન દેવુ તેનું નામ “આસનપ્રદાન છે, ગુરુમહારાજના ગુણગાન ગાવાં તે “સત્કાર” છે. વસ્ત્ર, પાત્ર આદિના પ્રદાન દ્વારા ગુરુ મહારાજનું “સન્માન કરવું તે “સન્માનવિનય છે. તેમને વિધિપૂર્વક વંદના કરવી તે કૃતિકર્મ છે. તેમને હાથ જોડવા તે “અંજલિપ્રગ્રહ છે. તેઓ જતાં હોય ત્યારે તેમની પાછળ પાછળ ચાલવું, આવે ત્યારે તેમની સામે જવું, અને બેસે ત્યારે તેમની સેવા શુશ્રુષા કરવી તે શુશ્રષા વિનયનો આઠમે, નવમે અને દસમે ભેદ છે. “અનન્યાશાતના' એટલે અનુકૂળ વર્તન કરવું. તેના પીસ્તાળીસ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) “અહંત અનત્યાશાતના, (૨) અરહંત પ્રણીત ધર્મ અનન્યાશાતના, (૩) આચાર્ય અનન્યાશાતના,(૪)ઉપાધ્યાય અનત્યાશાતના,(૫)સ્થવિર અનતાશાતના(૬)કુલ અનયત્યાશાતના (૭)ગણ અનત્યાશાતના,(૮)સંઘ અનાત્યા શાતના, (૯) કિયા અનન્યાશાતના, (૧૦) સંજોગ અનન્યાશાતના, (૧૧)આભિનિબેધિકજ્ઞાની અનત્યાશાતના, (૧૨) શ્રુતજ્ઞાની અનન્યાશાતના (૧૩) અવધિજ્ઞાની અનત્યાશાતના, (૧૪)મન:પર્યવજ્ઞાની અનત્યાશાતના અને કેવળજ્ઞાની અનત્યાશાતના આ પ્રમાણે અનન્યાશાતના વિનયના પંદર ભેદ છે-તે દરેક ભેદના ભકિતવિનય, બહુમાન વિનય, અને વર્ણસંજવલના વિનય એ ત્રણ ત્રણ ભેદ પડે છે. આ રીતે અનન્યાશાતના વિનયના ૧૫૩ =૪૫ (પીસ્તાળીશ) ભેદ થઈ જાય છે. (૧) અહત ભગવાનને અનુકૂળ આચરણ કરવું તે અહત અનત્યાશાતના છે. (૨) અહત કથિન ધર્માનુસાર પ્રવૃત્તિ કરવી તે “અહંત પ્રણીત અનત્યાશાતના” છે. મુખ્યત્વે પાંચ આચાર પાળવાનું જેનું કાર્ય હોય છે તેમને આચાર્ય કહે છે. (૩) તે આચાર્યને અનુકુળ પિતાની પ્રવૃત્તિ રાખવી પ્રતિકૂળ નહી–તે “આચાર્ય અનન્યાશાતના” કહેવાય છે. (૪) મુખ્યત્વે જેમનું કાર્ય કૃતાભ્યાસ કરવાનું હોય એવા ઉપાધ્યાય પરમેષ્ઠીને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ “ઉપાધ્યાય અનત્યાશાતના” છે. (૫) સ્થવિર મુનિજનેને અનુ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૮
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૂળ પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ “સ્થવિર અનન્યાશાતના” છે. (૬) એક જ ગુરુના શિષ્ય પરિવારને કુળ” કહે છે તે કુળને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ “કુલ અનત્યાશાતના (૭) એક વાચનાચારમાં રહેલ મુનિના સમુદાયને ગણ કહે છે–અથવા પરસ્પર સાપેક્ષ (મેળ એકતા વાળા) અનેક કુળના સમુદાયને ગણ કહે છે. તે ગણને અનુકૂળ વર્તન રાખવું તેનું નામ “ગણ અનન્યાશાતના” છે (૮) ચતુર્વિધ સંઘને અનુકૂળ વર્તન રાખવું તે “સંઘ અનત્યાશાતના” છે. (૯) જિનકલિપક વગેરે ક્રિયાધારી અભિગ્રહધારી જે સાધુઓ હોય તેમને અનુકૂળ આચરણ કરવું તે “ક્રિયા અનત્યાશતના” છે. (૧૦) સમશીલ હોવાના કારણે જે સાધુઓ વચ્ચે ઉપધિ આદિ લેવા દેવોને વ્યવહાર ચાલતું હોય તેઓને સાંભોગિક-સાધર્મિક કહે છે. તેમને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ રાખવી તે સાંગિક અનભાશાતના છે. (૧૧થી૧૫) મતિજ્ઞાન થતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મનઃપર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન ધારીઓને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરવી તે “અભિજ્ઞાની આદિકની અનત્યાશાતના” છે. બાહ્ય પ્રીતિને ભકિત કહે છે. અને આન્તરિક પ્રીતિને બહુમાન કહે છે. તીર્થકર આદિ કેના ગુણની સ્તુતિ કરવી તેનું નામ “વર્ણ સંજવલન છે. આ રીતે સૂત્ર પ્રતિપાદિત પદ્ધતિ પ્રમાણે અનન્યાશાતના વિનયના ૪૫ પિસ્તાળીસ ભેદ સ્પષ્ટ થાય છે. પણ આ પ્રમાણે ગણવાથી દશનવિનયના ૭૦ સિત્તેર ભેદ થતાં નથી પણ ૫૫ (પંચાવન) ભેદ જ થાય છે તેથી ૭૦ સીર ભેટ પૂરા કરવાને માટે તીર્થંકર આદિ પંદર પદને અનન્યાશાતના, ભકિત, બહુમાન, અને વર્ણસંજવલના, એ ચાર પદે વડે ગુણવાથી ૬૦ ભેદ ભેદ પડી જાય છે. લોકપચાર વિનયના આ પ્રમાણે સાત ભેદ છે-(૧) અભ્યા. સવર્તિત્વ, (૨)પરછંદાનવર્તિત્વ,(૩)કાર્ય હેતુ, (૪) કૂતપ્રતિકૃતિતા, (૫) આનંગવેષતા. (૬) દેશકાલજ્ઞતા અને (૭) સર્વાર્થ-અપ્રતિભતા. શ્રત આદિના અભ્યાસને માટે આચાર્યની પાસે રહેવું તેને “અભ્યાસવતિ' કહે છે. આચાર્યના અભિપ્રાયનું આરાધન કરવું તેને “પરછદાનુવતિ’ કહે છે આચાર્ય પાસેથી મેં શ્રતજ્ઞાન આદિ પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેથી તેઓને મારા ઉપર ભારે ઉપકર છે. તેથી મારે તેમની સેવા કરવી જોઈએ એવા વિચારથી આચાર્ય મહારાજની સેવા કરવી તેનું નામ કાર્ય હેતુ વિનય છે “હું આચાર્યની સેવા કરીશ તો આચાર્ય મહારાજ પણ શ્રતાદિ પ્રદાન દ્વારા મારા પર પ્રભુપકાર કરશે આવા વિચારથી આચાર્ય મહારાજની અશનપાન આદિ દ્વારા સેવા કરવી તેનું નામ “કૃતપ્રતિકૃતિત છે. રેગથી પીડાતા ગુજના રેગના નિવારણ માટે ઔષધઆદિની ગવેષણા કરવી તેને “આતંગવેષણ કહે છે. કયા દેશમાં ગુરુને કેવી વસ્તુ અનુકૂળ પડે છે અને કેવી વસ્તુ પ્રતિકૂળ પડે છે–એ જાણી લઈને તે તે વસ્તુઓ દ્વારા ગુરૂની સેવા કરવી તેનું નામ દેશ કાલજ્ઞતા” છે. પ્રત્યેક કાર્યમાં ગુરૂને અનુકૂળ બની રહેવું તેનું નામ “સર્વાર્થ—અપ્ર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૨૯
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિલેભતા' છે આ રીતે અનન્યાશાતના વિનયના ૬૦ સાઇઠ ભેદ અને શુશ્રુષા વિનયના ૧૦૬સ ભેદ, મળીને દર્શીન વિનયના ૭૦ સીત્તેર ભેદ થાય છે. તેમાં લેાકેાપચાર વિનયના છ સાત ભેદ અને વૈયાવૃત્ય-પ્રતિમાના વિષયભૂત અભિગ્રહવિશેષના ૯૧ એકાણું ભેદ થઇ જાય છે. કાલેાદ સમુદ્રનેા વિસ્તાર ૯૧ એકાણુ' લાખ ચેાજનથી ઘેડો વધારે છે. કુંથુનાથ ભગવાનના નિયતક્ષેત્રને વિષય કરનારા ૯૧૦૦ નવહેજાર એકસૌ અવધિજ્ઞાની હતા. આયુક` અને ગેાત્રકમ સિવાયના બાકીનાં છ કર્મની કુલ ૯૧ એકાણુ ઉત્તર પ્રકૃતિયા છે. તે આ પ્રમાણે છે–જ્ઞાનાવરણની પાંચ (૫) દનાવરણની ૯ નવ, વેદનીયની ૨ એ, મેહનીયની ૨૮ અઠયાવીશ, નામકમની ૪૨ એ તાળીશ અને અન્તરાય-કર્મીની ૫ પાંચ, માસૂ. ૧૩ના
ખાનવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ખાણું (૯૨)નાં સમવાયા કહે છે.‘વાળ હિમાઓ’ ત્યા ટીકા-માણુ ૯૨ પ્રતિમાએ-અભિગ્રહ વિશેષ કહેલ છે, સમાધિપ્રતિમા, ઉધાન પ્રતિમા, વિવેકપ્રતિમા. પ્રતિસ’લીનતા પ્રતિમા અને એક વિહારપ્રતિમા. એ પ્રમાણે પાંચ મુખ્ય પ્રતિમાએ કહેલ છે. તેમાંની પહેલી સમાધિપ્રતિમાના એ પ્રકાર છે–(૧)શ્રુતસમાધિપ્રતિમા, અને(ર)ચારિત્રસમાધિ પ્રતિમા, શ્રુતસમાધિ પ્રતિમાના ૬૨ બાસઠ પ્રકાર છે-આચારાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં પાંચ, ખીજાશ્રુતસ્કંધમાં ૩૭ સાડત્રીસ, સ્થાનાંગમાં ૧૬સેળ, અને વ્યવહારમાં ૪ચાર, એ રીતે કુલ ૬૨ માસઠ છે. જો કે આ શ્રુત સમાધિ પ્રતિમા ચારિત્ર સ્વભાવરૂપ છે, છતાં પણ તે વિશિષ્ટ શ્રુતજ્ઞાનવાળાને જ થાય છે. આ પ્રમાણે તેમાં શ્રુતની ધાવતા હોવાથી તેને શ્રુતસમાધિ કહે છે, ચારિત્રસમાધિ પ્રતિમાના આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છે-સામાયિક, છેદેપસ્થાનીય, પરિહાર વિશુદ્ધિક, સુક્ષ્મ સાંપરાય, અને યથાખ્યાત. ભિક્ષુ અને શ્રાવકના ભેદથી ઉપધાન પ્રતિમા એ પ્રકારની છે તેમાં ભિક્ષુ પ્રતિમા ખાર પ્રકારની છે, તેમનુ વર્ણĆન ‘માતારૂ સસંતા ઈત્યાદિ સૂત્રો દ્વારા આગળ આવી ગયું છે. ઉપાસક પ્રતિમાએ અગિયાર છે. તેમનું વર્ણન ૧૧અગિયારમાં સમવાયમાં થઇ ગયું છે. આ રીતે ૨૩ તેવીસ પ્રકારની ઉપધાન પ્રતિમા છે. વિવેક પ્રતિમાના ભેદ નથી. તે તા એક પ્રકારની જ છે. કારણ કે તેમાં વિવેચનીય બાહ્ય અને આભ્યન્તરિક પદાર્થ છે- જેમ કે આભ્યન્તરિક વિવેચનીય પદાર્થ ક્રોધાદિક છે. બાહ્ય વિવેચનીય પદાથ ગણુ, શરીર, ઉપધિ, ભકતપાન આદિ છે-તેઓની વચ્ચે જો કે અનેકવિધતા છે તેા પણ વિવેચનીયત્વની અપેક્ષાએ તે ખધામાં એકત્વ જણાય છે. તેથી વિવેચનીય પદાર્થોમાં એકવિધતા હોવાથી વિવેક પ્રતિમામાં પણ એકવિધતાં છે, ચાથી જે પ્રતિસ'લીનતા પ્રતિમા તેને પણ એક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૦
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રકાર છે. જો કે તેમાં પણ પંચવિધ ઈદ્રિયસ્વરૂપ અને યોગ, કષાય, અને વિવિકત શયનાસનના ભેદથી ત્રિવિધ નેઈન્દ્રિય સ્વભાવને પ્રતિસંલીનતાને વિષય કહેલ છે- તે દષ્ટિએ તેમાં અનેકવિધતા લાગે છે. તે પણ અહીં તે અનેક વિધતાની વિવક્ષા કરવામાં આવેલ નથી, એકત્વની જ વિવક્ષા કરેલ છે. એક વિહાર પ્રતિમાના ભેદન ભિક્ષુપ્રતિમાની અંદર સમાવેશ થાય છે. તેથી વિહાર પ્રતિમાને પણ એક જ પ્રકાર છે. આ પ્રમાણે એકંદરે ૯૨ બાણુ પ્રતિમાઓ છે. ભગવાન મહાવીરના પહેલા ગણધર, સ્થવિર ઇન્દ્રભૂતિ ૯૨ બાણુ વર્ષનું પોતાનું આયુષ્ય ભોગવીને સિદ્ધ બુદ્ધ આદિ થયા. તેઓ ૫૦ પચાસ વર્ષ ગૃહસ્થાવસ્થામાં ૩૦ ત્રીસ વર્ષ છદ્મસ્થાવસ્થામાં અને ૧૨ બાર વર્ષ કેવલિ પર્યાય રહ્યા હતા. મંદર પર્વતના બરાબર મધ્ય ભાગથી ગોસ્તૂપ નામના આવાસ પર્વતને પશ્ચિમ દિશાનો અન્તિમ પ્રદેશ ખાણું (૨) હજાર યોજન દૂર છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-મેરૂના મધ્યભાગથી જંબૂની જગતી (કોટ) પચાસ હજાર યોજન દૂર છે. અને ત્યાંથી ગેસૂપ આવાસ પર્વત ૪૨ બેંતાલીસ હજાર એજન દૂર છે. એ જ પ્રમાણે જે બીજા ત્રણ આવાસ પર્વત છે તેનું મેરૂ પર્વતના મધ્ય ભાગથી અંતર સમજવું.
ભાવાર્થ-આ સૂત્રમાં જે ૯૨ બાણું પ્રતિમાઓ કહી છે તે આ પ્રમાણે છેમુખ્ય પાંચ પ્રતિમાઓ છે, (૧) સમાધિપ્રતિમા, (૨) ઉપધાન પ્રતિમા, (૩) વિવેકપ્રતિમા, (૪) પ્રતિસંલીનતાપ્રતિમા અને (૫) એક વિહારપ્રતિમા. તેમાંની પહેલી પ્રતિમાના શ્રત અને ચારિત્ર, એ બે ભેદ છે-તે બે ભેદની અવાન્તર ભેદ પિટા પ્રકારે ૬૭ સડસઠ છે. ઉપધાન પ્રતિમાના ૨૩ ત્રેવીસ ભેદ છે. વિવેકપ્રતિમા અને પ્રતિસંલીનતાના ભેદ નથી. તથા એક વિહાર પ્રતિમાના જે ભેદ છે તે બધાને ભિક્ષુપ્રતિમામાં સમાવેશ થઈ જાય છે. તેથી તે પ્રતિમાઓ ૯૨ બાણું છે. બાકીનાં પદેને ભાવાર્થ સરળ છે. સૂ, ૧૩૧
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૧
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
| તિરાનવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૯૩ (ત્રાણું)નાં સમવાયે બતાવે છે-“ચંદ્રપૂક્સ ફુવારા
ટીકાથ–ચંદ્રપ્રભ ભગવાનના ૯૩ ત્રાણું ગણ–સાધુ સમુદાય અને ૯૩ ત્રાણુ જ ગણધર હતા શાંતિનાથ ભગવાનના ૯૩૦૦ નવહજાર ત્રણ ચતુર્દશ પૂર્વચૌદપૂર્વનાં ધારક હતા. ત્રાણુંમાં મંડળમાં પહોંચેલ સૂર્ય જ્યારે સર્વ બાહ્યમ ડળથી સવલ્યન્તરમંડળની તરફ ગમન કરે છે અથવા ત્યાંથી પાછા ફરે છે ત્યારે અહોરાત્ર વિષમ થાય છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જ્યારે રાત્રિ અને દિવસ ૧૫–૧૫ પંદર-પંદર મુહૂર્તના હોય ત્યારે તે “સમ કહેવાય છે. જયારે સૂર્ય સર્વાભ્યન્તર મંડળ પર હોય છે ત્યારે દિવસ ૧૮ અઢાર મુહૂર્તનો અને રાત્રી ૧૨ બાર મુહૂર્તની થાય છે. સર્વ બાહ્યમંડળમાં આવે ત્યારે દિવસ ૧૨ બાર મુહૂર્તને અને રાત્રિ ૧૮ અઢાર મુહૂર્તની થાય છે તથા જ્યારે ૧૮૩ એકસો ત્યાસી મંડળમાં પહોંચે છે ત્યારે રાત્રિ દિવસના ૬૧ એકસઠ ભાગમાંથી ૨ ભાગ પ્રમાણ સમય વધે છે કે ઘટે છે. એટલે કે જ્યારે દિવસ માટે થાય છે ત્યારે રાત્રિ ટૂંકી થાય છે અને જ્યારે રાત્રિ મોટી થાય છે ત્યારે દિવસ ટૂંકે થાય છે. આ બાબતનું પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-દરેક મંડળમાં ૨/૬૧ મુહૂતની વૃદ્ધિ થવાથી ૯૨ બાણુંમાં મંડળમાં ૩ મુહૂર્ત કરતાં ૪૬૧ મુહૂર્ત વધી જાય છે. આ રીતે ૧૨ બાર મુહૂર્તમાં તે ત્રણ મુહૂર્તો ઉમેરી દેવાથી ૧૫ પંદર મુહૂર્ત થઈ જાય છે. અને જ્યારે ત્રણ મુહૂર્ત ઓછા થાય છે ત્યારે ૧૮ અઢાર મુહૂર્તમાંથી ૩ ત્રણ મુહૂર્ત બાદ કરવાથી ૧૫ પંદર મુહૂર્ત વધે છે. આ રીતે બને જગ્યાએ મુહૂર્તમાં ૧/૪ ભાગને વધારો અથવા ઘટાડો થાય છે. તેથી સૂર્ય જ્યારે ૯૨ બાણુંમાં મંડળના મધ્યભાગમાં આવે છે ત્યારે દિવસ અને રાત્રિ સરખા થાય છે. અને જ્યારે અન્તભાગમાં રહે છે ત્યારે વિષમ-નાના મોટાં-થાય છે. શરૂઆતથી લઈને ૯૩ ત્રામાં મંડના આરંભ સુધી ૯૨ બાણુંમું મંડળ રહે છે. સુ. ૧૩રા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૨
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌરાણવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચરાણું (૯૪)નાં સમવાયા દર્શાવે છે-‘નિતનીતિયામોન ફાતિ ।
ટીકા”—નિષધ અને નીલવંત, એ પ્રત્યેક પર્યંતની જીવા૯૪૧૫૬ /૧૯ ચૈાજનની લંબાઈવાળી છે, એટલે કે નિષધપતની જીવા ૯૪૧૫૬.૨/૧૯ યાજનની છે અને નીલ પર્યંતની જીવા એવડી જ છે. અજિતનાથ ભગવાનના અવધિજ્ઞાની મુનિયા નવ હજાર ચાર સે। (૯૪૦૦) હતા. હાસૂ. ૧૩૩ા
હવે સૂત્રકાર પંચાણું (૫)નાં સમવાયે ખતાવે છે–તુપાલન હું બરો’ રૂસ્વાતિ ।
પંચાણવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
ટીકા સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુના ૯૫ પંચાણું ગણુ અને ૯૫ ૫ંચાણું જ ગણધર હતા. બુદ્વીપના અન્તિમ પ્રદેશથી ચારે દિશાઓમાં લવણસમુદ્રને ૯૫-૯૫ ૫ંચાણું પંચાણું હજાર ચેાજન અવહિત ચાર મહાપાતાલકલશ છે. તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-વલયમુખ, કેતુક, ચૂપક અને ઇશ્વર. લવણુસમુદ્રના ખન્ને પડખે ૯૫-૯૫ પ્રદેશ 'ડાઇ અને ઊ'ચાઈની અપેક્ષાએ કહેલ છે. તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છેલવણસમુદ્રની અંદર અન્તરાલથી દસ હજાર ચેાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રની ઉંડાઇ સમતલ પૃથ્વીની અપેક્ષાએ એક હજાર ચૈાજનની છે. ત્યાર બાદ ૯૫ પંચાણું પ્રદેશોથી આગળ જતાં ઉડાઈ ઘટે છે અને ઉંચાઇ આવે છે. વળી ત્યાંથી ૯૫ પંચાણું પ્રદેશ આગળ જતાં ઊંચાઇ ઘટી જાય છે અને ઉંડાઈ આવી જાય છે. કુંથુનાથ ભગવાનનું આયુષ્ય ૯૫ પંચાણું હજાર વર્ષનું હતું. તેમાંના ૨૩૭૫૦ તેવીસહજાર સાતસે પચાસ વર્ષ કુમારાવસ્થામાં, ૨૩૭૫૦ તેવીસહજાર સાતસે પચાસ માંડલીક પદમાં, અને ૨૩૭૫૦ તેવીસહજાર સાતસૌ પચાસ વર્ષ અનગાર પટ્ટમાં વ્યતીત કર્યા હતા. ત્યાર બાદ તેઓ મેક્ષ સિધાવ્યાં હતાં ભગવાન મહાવીરના સાતમા ગણધર, સ્થવિર મૌ પુત્રનું આયુષ્ય ૯૫ ૫ંચાણું વનું હતું. તેમાંના ૬૫ પાંસઠ વષૅ ગૃહસ્થાવસ્થામાં, ૧૪ ચૌદ વર્ષ છદ્મસ્થ અવસ્થામાં અને ૧૬ સેાળ વર્ષ કેવલી પદમા વ્યતીત થયા હતા. પછી તેએ મેક્ષે ગયા છે. ાસુ. ૧૩૪ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૩
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
છયાનવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છન્નુ'મ' (૯૬) સમવાય બતાવે છે—‘શમેનસ્લ ળ' ફાર્િ ટીકા—પ્રત્યેક ચાતુરન્ત ચક્રવતિના અધિકારમાં—અધિપતિત્વમાં ૯૬૯૬ છન્દુ –છન્તુ ક્રોડ ગામ હોય છે. વાયુકુમાર દેવાના ૯૬ છન્નુ` લાખ ભવનાવાસ છે તેમાંના ૪૬છેંતાલીસ લાખ ઉત્તરદિશામાં અને ૫૦પચાસ લાખ દક્ષિણદિશામાં છે. વ્યાવહારિક દડ ૯૬ છન્નુ અંશુલ પ્રમાણ હોય છે, તે દડ વડે જમીનને કાશ એ કાશ આદિ રૂપે માપવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે ધનુષ, નાલિકા-કાળમાપક ઘટિકા, યુગ-બળદની કાંધ પર મૂકાતી ધૂંસરી અક્ષ-ચાર હાથનું માપવિશેષ, અને અને મુસળ, એ દરેક ૯૬–૯૬ છન્નુ.-છન્નુ. અ'ગુલપ્રમાણ હેાય છે. એક હાથ ખરાખર ૨૪ અંગૂલ થાય છે. તેથી ચાર હાથ ખરાબર ૯૬ છન્નુ અંગૂલ થાય છે. તેથી એક વ્યારહારિક દંડ આદિ પદાર્થ ૯૬-૯૬ છન્તુ --છન્તુ અંગુલના હોય છે. આભ્યન્તરમ‘ડલાશ્રિત આદિ મુર્હુત ૯૬ છન્નુ અંગૂલાની છાયાવાળું હોય છે. તેના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે–જે દિવસે સૂર્ય સર્વાભ્યન્તર મંડળમાં સ`ચાર કરે છે તે દિવસે પહેલુ મુહૂત ખાર અંશુલ પ્રમાણ શકાના આશ્રય કરીને ૯૬ છન્નુ અંશુલ પ્રમાણ છાયાવાળુ હોય છે. અને તે દિવસ ૧૮ અઢાર મુર્હુત પ્રમાણવાળે હાય છે. તેથી એક મુહૂત દિવસના અઢારમાં ભાગનું હોય છે. છાયાગણિતરીતિ અનુસાર તે ૧૮ અઢાર ભાગનેા ૧૨ અંગુલપ્રમાણ શ' સાથે ગુણાકાર કરવાથી ૨૧૬ બસેા સેાળ આવે છે. ૨૧૬ અસેા સેાળના અધ ભાગ ૧૦૮ એકસાઆઠ થાય છે. અને તેમાંથી શુ'કુનું પ્રમાણ ૧૨ ખાદ કરવાથી ૯૬ છન્નુ અંશુલ આવી જાય છે. આ રીતે એ ખાખત સિદ્ધ થાય છે કે જયારે સૂર્ય સર્વાભ્યન્તર મ`ડળમાં સ’ચરે છે. ત્યારે-તે દિવસે-પહેલ મુહૂત ૯૬ છન્નુ' અંશુલ પ્રમાણ છાયાવાળું હાય છે સૂ.૧૩૫૫
સતાનવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સત્તાણું' (૯૭)નાં સમવાયેા ખતાવે છે-‘મંસ ભૈ” ચારિ ! ટીકા—સુમેરુ પર્યંતના પશ્ચિમના અન્તિમ ભાગથી ગેાસ્તૂપ આવાસ - તના પશ્ચિમના અન્તિમ ભાગ સત્તાણુ (૯૭)હજાર ચાજન દૂર છે. તે આ રીતે બને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૪
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે-મેરુના પશ્ચિમ અન્તિમ ભાગથી જબુદ્વીપના અન્તિમ ભાગ પંચાવન(૫૫)હજાર ચેાજન દૂર છે. ત્યાંથી વેલ ધર નાગરાજના નિવાસસ્થાનરૂપ ગાસ્તૂપ પર્યંતના અન્તિમ ભાગ ખેતાળીસ (૪૨) હજાર ચેજન દૂર છે, તેથી મેરુના પશ્ચિમના અન્તિમ ભાગથી પૂર્વ દિશામાં ૨હેલ ગેસ્તૂપ પર્વતના પશ્ચિમાન્ત પ્રદેશ ૯૭૦૦૦ (સત્તાણું હજાર) ચેાજન દૂર છે. તે સ્પષ્ટ થાય છે. ચારે દિશાએ વિષે પણ એમ જ સમજવું એટલે કે મદર પર્યંતના ઉત્તરના અન્તિમ ભાગથી, દક્ષિણ દિશામાં આવેલ દકલાસ આવાસ પર્યંતના ઉત્તરનેા અન્તિમ પ્રદેશ, તથા મદર પર્વતના પૂર્વના અન્તિમ પ્રદેશથી પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ શ ંખ આવાસ પર્યંતના પૂર્વના અન્તિમ પ્રદેશ, તથા મંદર પર્વતના દક્ષિણના અન્તિમ પ્રદેશથી ઉત્તરદિશામા રહેલા દકસીમન આવાસ પર્યંતના દક્ષિણના અન્તિમ પ્રદેશ, તે પ્રત્યેક ૯૭-૯૭—૯૭ સત્તાણુંસત્તાણું—સત્તાણું હજાર યેાજનને અંતરે છે. જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ કમ્પની મળીને કુલ ૯૭ સત્તાણું ઉત્તર પ્રકૃતિયેા કહેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે જ્ઞાનાવરણની પ, દશ નાવરણની ૯, વેદનીયની ૨, મેાહનીયની ૨૮, આયુકર્મની ૪૨, ગેાત્રકની ૨, અને અંતરાયકમ ની પ.
દસમાં ચતુરન્ત ચક્રવતિ હરિષણ નરેશ ૯૭૦૦ નવ હજાર સાતસે વર્ષ કરતાં ઘેાડા, એ સમય ગૃહસ્થાવસ્થામાં વ્યતીત કરીને દીક્ષિત થયા હતા. તેમનું સમસ્ત આયુષ્ય દશ હજાર વર્ષોંનું હતું. તેમાંમાં ૯૭૦૦ સત્તાણુસા વકરતાં ઘેાડ આછે સમય ગૃહસ્થાવસ્થામાં તેમણે વ્યતીત કર્યાં હતા. ત્યારબાદ ૩૦ ત્રણસેા વર્ષ કરતાં ઘેાડા વધુ સમય માટે તેએ શ્રમણાવસ્થામાં રહ્યા હતા. ઇસૂ. ૧૩૬૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૫
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠાનવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અઠ્ઠાણું (૯૮) નાં સમવા કહે છે–“નંજવUTH of ફાવિકા
ટીકાઈ—નંદનવનની ઉપરનો અન્તિમ ભાગ પકવનના નીચેના અંતિમ ભાગથી અછૂં (૯૮) હજાર એજનને અંતરે છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે – ભદ્રશાલવનના બહુસમરમણીય ભૂમિભાગથી પાંચ યોજન ઉપરની બાજુએ મેરુ. પર્વતની પહેલી મેખલા છે. તેમાં નંદનવન છે. તે નંદનવનમાં પ૦૦ પાંચ એજન ઊંચા નવ ફૂટ છે–તે કૃટ દ્વારા નંદનવન પાંચસો જનની ઊંચાઈ સુધી મેરૂ પર્વતને દરેક તરફથી ઘેરીને આવે છે. આ રીતે મેરૂના મૂળપ્રદેશથી નન્દનવનને ઉપરને અતિમ પ્રદેશ ૧૦૦૦ એકહજાર થઈ જાય છે. પંડકવન મેરૂની ટોચ પર આવેલું છે. મેરની ઊંચાઈ ૯૯ નવાણું હજાર એજનની છે. તેમાંથી શરૂઆતના ૧૦૦૦ એકહજાર યોજન બાદ કરવાથી સૂત્રોકત ૯૮૦૦૦ અઠાણ હજાર જનનું અંતર આવી જાય છે. સુમેરુ પર્વતના પશ્ચિમના અન્તિમ ભાગથી ગેરતૂપ નામના આવાસ પર્વતને પૂર્વાને અન્તિમ ભાગ૯૮૦૦૦ અઠાણું હજાર પેજન દૂર છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે– મેરૂના પશ્ચિમના અન્તિમૈ ભાગથી ગેસ્તૂપે પર્વતના પશ્ચિમન અન્તિમ ભાગ ૯૭૦૦૦ સત્તાણું હજાર રોજન દૂર આવેલ છે. તથા ગોસ્તૂપના વિખંભ ૧૦૦૦ એજન છે. તેથી મેરૂના પશ્ચિમના અન્તિમ ભાગથી ગેસ્ટ્ર પનો પૂર્વને અન્તિમ ભાગ ૯૮૦૦૦ અઠાણુ હજાર જન દૂર છે તે વાતનું સ્પષ્ટીકરણ થાય છે. એ જ પ્રમાણે બાકીની ત્રણ દિશાઓના દકભાસ, શંખ, અને દકસીમનનું અંતર પણ ૯૮૦૦૦-૬૮૦૦૦ અઠણું હજાર-આડાણું હજાર યોજન સમજવું દક્ષિણ ભારતને ધનુપૃષ્ઠ ૯૮૦૦૦ અઠાણુ હજાર એજન કરતાં છેડે એળિો લંબાઈની અપેક્ષાએ કહેલ છે. ઉત્તરદિશાને સૂર્ય પહેલાં છ માસ સુધી દક્ષિણાયન કરતે કરતે જ્યારે સભ્યન્તર મંડળથી ૪૯ ઓગણપચાસમાં મંડળમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે દિવસના ૬૧/૯૮ મુહૂર્તને ક્ષય કરત અને રાત્રિનો એટલે જ સમય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૬
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
વધારતા ભ્રમણ કરે છે. તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે—દક્ષિણાયનમાં આવતા સૂચ ૪૯ એગણપચાસમાં મંડળમાં પ્રવેશ કરીને ૧૫ મુહૂત પ્રમાણથી ઘેાડા વધારે પ્રમાણમાં દિવસમાન ઘટાડે છે અને એટલા જ પ્રમાણમાં રાત્રિમાનની વૃદ્ધિ કરે છે. દક્ષિણદિશાના સૂર્ય બીજા છ મહિનામાં જ્યા૨ે ૪૯ એગણપચાસમાં મડળમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે રાત્રિના ૧એક મુર્હુતના ૯૮ અઠાણું ભાગેામાંથી ૬૧ એકસડ ભાગાનેા ક્ષથ કરીને દિવસના એટલા ભાગ પ્રમાણ કાળની વૃદ્ધિ કરે છે. (૧) રેવતા, (ર) અશ્વિની, (૩) ભરણી, (૪) કૃત્તિકા, (૫) રૅાહિણી, (૬) મૃગશિષ, (૭) આર્દ્રા, (૮) પુનČસુ, (૯) પુષ્ય, (૧૦) અશ્લેષા. (૧૧) મઘા, (૧૨) પૂર્વાફાલ્ગુની (૧૩) ઉત્તરાફાલ્ગુની, (૧૪) હસ્ત, (૧૫) ચિત્રા, (૧૬) સ્વાતિ, (૧૭) વિશાખા, (૧૮) અનુરાધા, અને (૧૯) જયેષ્ઠા, એ નક્ષત્રોના કુલ ૯૮ ખાણું તારાઓ છે. ાસુ, ૧૩૭.૫
નન્નાનવે સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
નવ્વાણું (૯૯) નાં સમવાયે! આ પ્રમાંણે છે—‘મંત્ર ળ વન્યપુષ્ટ રૂસ્યાતિ । ટીકા-સુમેરુ પ°તની ઉંચાઈ ૯૯૦૦૦ નવ્વાણુ' હજાર ચેાજનની છે. નંદનવનના પૂરૈના અન્તિમ ભાગથી પશ્ચિમને અન્તિમ ભાગ ૯૯૦૦૦ નવા હજાર યોજન દૂર છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–મેરૂ પર્વતના વિષ્ણુભ મૂળમાં ૧૦૦૦૦ દસ હજાર ચેાજનના છે. મૂળથી ૫૦૦ પાંચસે યેાજન પર નંદનવન છે. ત્યાં પર્યંતના ખાહ્ય વિસ્તાર ૯૫૪ ૬/૧૧ યાજનના છે. તથા નંદનવનની અંદર મેરૂના વિસ્તાર ૮૯૫૪ ૬/૧૧ ચેાજનના છે, અને નંદનવનના વિસ્તાર ૫૦૦ પાંચસે ચેાજનનેા છે. આ પ્રમાણે આભ્યન્તર પ્રમાણમાં-એટલે કે નંદનવનની અંદર રહેલ મેના ૮૯૫૪ ૬/૧૧ ચાજનના પ્રમાણમાં-નંદનવનના ૫૦૦ યાજનના પૂવિક ભ પાંચસે યોજનના પશ્ચિમવિષ્ક ઉમેરવાથી
અને
૫૦૦
શાસ્ત્રોકત
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૭
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તર આવી જાય છે. અહીં ૫૪/૬ ૧૧ જનની ગણતરી કરવામાં આવી નથી. તેથી સૂત્રકારે ૯૯ નવ્વાણું હજાર જન જ લખ્યાં છે. એ જ પ્રમાણે દક્ષિણના અન્તિમ ભાગથી ઉત્તરને અન્તિમ ભાગ પણ ૯૯ નવાણુ હજાર જન દૂર છે. ઉત્તરદિશાવતી પહેલા સૂર્યમંડળના આયામ અને વિષ્કભનું પ્રમાણ ૯૯ નવ્વાણું હજાર
જનથી વધુ કહેલ છે. તે આ રીતે છે–જબૂદ્વીપનું પ્રમાણ એક લાખ જનનું છે. તે પ્રમાણમાંથી ૩૬૦ ત્રણસે સાઈઠ બાદ કરવાથી ૯૯૬૪૦ નવાણું હજાર છસે ચાલીસ બાકી રહે છે. એટલું પહેલા સૂર્યમંડળના આયામ અને વિધ્વંભનું પ્રમાણ આવી જાય છે. આયામ અને વિષ્કભની અપેક્ષાએ બીજા સૂર્યમંડળનું પ્રમાણ ૯ નવાણું હજાર એજનથી ડું વધારે કહેલ છે. આ બાબતનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-દરેક મંડળ વચ્ચે બે, બે યોજનાનું અંતર છે. સૂર્યવિ માનનો વિષ્કભ ૪૮/૬૧ યોજન પ્રમાણ છે. અંતર અને વિધ્વંભના બમણા કરતા ૫ ૩૫/૬૧ યોજન આવે છે. પહેલા સૂર્યમંડળનાં પ્રમાણમાં ૫ ૩૫/૬૧ જન ઉમેરતાં ૯૯૬૪૫ ૩૫/ ૬૧ જન આવે છે. એ જ બીજા સૂર્યમંડળના આયામ અને વિષ્કલનું પ્રમાણ સમજવું. ત્રીજા સૂર્યમંડળનું પ્રમાણ પણ આયામ અને વિષ્કલની અપેક્ષાએ ૯૯ નવ્વાણું હજાર યોજન કરતાં થોડું વધારે કહેલ છે. આગળ બતાવ્યા પ્રમાણે ગણતરી કરવાથી તે પ્રમાણ પણ ૯૯૨૫૧ ૯/૬૧ જન આવે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના દશમા અંજનકાંડના અધસ્તન ચરમાન્ત પ્રદેશથી–નીચેના અન્તિમ પ્રદેશથી-વ્યન્તર દેનાં કીડાગૃહને ઉપરનો ભાગ નવ હજાર નવસો (૯૦૦) યોજનને અંતરે છે. તેનો ખુલાસે આ પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા કાંડના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી અંજનકાંડ દસ હજાર (૧૦૦૦૦) જન દૂર છે. પહેલાં કાંડના પહેલાં સે એજનમાં વ્યતર દેવાનાં નગર છે. તેથી દસ હજાર (૧૦૦૯) યોજનમાંથી ૧૦૦ એજન બાદ કરવાથી ૯૯૦૦ નવાણું યેાજનનું સૂત્રોકત અન્તર નીકળે સૂ. ૧૩૮
- સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૧૦૦ એકસોનાં સમવાય બતાવે છે-“દિલ મિલાપ રૂત્યાદ્ધિા
ટીકાઈ—દશ દશકવાળી (દસ દિવસની) જે ભિક્ષુ પ્રતિમા છે તે ૧૦૦ એકસે દિનરાત દરમિયાન ૫૫ પાંચસો પચાસ ભિક્ષા ગ્રહણ કરીને સૂત્રોકત વિધિ અનુસાર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૮
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધિત કરાય છે, શતભિષક નક્ષત્ર ૧૦૦ એકસેા તારાઓવાળું છે. પુષ્પદંત ભગવાન, જે સુવિધિ પ્રભુને નામે પણ એળખાય છે, તેમની ઉંચાઇ ૧૦૦ એકસેા ધનુષ પ્રમાણ હતી પુરૂષ શ્રેષ્ઠ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું પૂર્ણ આયુષ્ય ૧૦૦ એકસેા વર્ષનું હતું. તેમણે ૩૦ ત્રીસ વર્ષ કુમારાવસ્થામાં, અને બાકીના ૭૦ સિત્તેર વર્ષ અનગારાવસ્થામાં વ્યતીત કર્યા હતાં. ત્યાર બાદ સમસ્ત કર્મોના ક્ષય કરીને માક્ષે પધાર્યાં અને અનંત કાળને માટે સમસ્ત દુ:ખાથી રહિત થઈ ગયાં સ્થવિર આ સુધર્માનું પૂર્ણ આયુષ્ય સેા વતુ હતું. તેઓ ભગવાન મહાવીરના પાંચમા ગણધર હતા. તેમણે ૫૦ પચાસ વર્ષ ગૃહસ્થાવસ્થામાં, ૪૨ બેંતાલીસ વર્ષ છદ્મસ્થાવસ્થામાં અને આઠ વર્ષ કેલિ પર્યાયમાં વ્યતીત કર્યાં હતા, અને સમસ્ત કર્યાના ક્ષય કરીને તેઓ પણ સિદ્ધ, યુદ્ધ, સમસ્ત કર્મોથી રહિત અને સમસ્ત દુ:ખાથી મુકત બન્યા છે. સમસ્ત દીષ્ટવૈતાઢય પવ તા હું ચાઇની અપેક્ષાએ એક એક ગત્યંત ઉંચા છે-એટલે કે પ્રત્યેક વૈતાઢય પર્વતની ઉંચાઈ એક એક સેા (૧૦-૧૦૦) કેાશની છે. પાંચ ભરતક્ષેત્રોમાંના પાંચ ક્ષુલ્લહિમવાન પતા અને પાંચ ઐરવતક્ષેત્રોમાંના પાંચ શિખરી પત એક એક સેા (૧૦૦~૧૦૦) ચેાજન ઉંચા છે. (છ પ્રકારના વર્ષધર ૫ તામાં ક્ષુલ્લ હિમવાન અને શિખરી નામનાં બે પ્રકારના વર્ષધર પવ તા છે.) તે દરેકના એક એક સે ૧૦૦-૧૦૦ ગબૂત (કાશ) જેટલા મૂળભાગ જમીનની મંદર છે. એ જ પ્રમાણે સમસ્ત કાંચન પર્વ તેમાંના પ્રત્યેક કાંચનપર્યંત એક એક સો (૧૦૦-૧૦) ચેાજન ઉંચા છે તથા તેદરેકના એકસે ૧૦૦-૧૦૦ એકસા એક સાફાશ જેટલેા ભાગ જમીનની અંદર છે, તથા જમીનની નીચે જેટલા મૂળગતભાગ છે તે પ્રત્યેક ભાગના વિસ્તાર એક એક સે (૧૦૦-૧૦૦) ચેાજનનેા છે. પાસ. ૧૩૯ા
એકસો પચાસ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એક સે પચાસ (૧પ૦) નાં સમવાયા બતાવે છે—ચંર્ધ્વમેળ’ अरहा इत्यादि ।
ટીકાê—ચંદ્રપ્રભ તીર્થંકરની ઊંચાઇ એકસો પચાસ (૧૫૦) ધનુષની હતી. રણ નામના અગિયારમાં દેવલાકમાં એક સેા પચાસ વિમાનાવાસ છે. અમૃત નામના ખારમાં દેવલાકમાં પણ ૧૫૦ એકસો પચાસ વિમાનાવાસ છે !સૂ, ૧૪ના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૩૯
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
દો સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ખસે (૨૦૦)નાં સમવાયા દર્શાવે છે—‘પાસે બરવા’ સ્થાનિ
ટીકાથ —સુપાર્શ્વનાથ ભગવાન ખસેા (૨૦ ) ધનુષ પ્રમાણ ઊંચા હતા સમસ્ત ક્ષેત્રોમાં રહેલા સઘળા મહાહિમવાન વધર પતા અને સમસ્ત કમી વર્ષધર પવ તા ૨૦૦-૨૦૦ ખસેા-ખસા યાજન ઊંચા છે. અને તેમને ૨૦૦-૨૦૦ ખસેા-ખસો કાશ જેટલા ભાગ જમીનની અંદર અદૃશ્ય છે. જમૂદ્રીપમાં ૨૦૦ ખસે। કાંચનક પર્વત છે. સૂ. ૧૪૫૫
અઠ્ઠાઇ સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ખસેા પચાસ(૨૫૦)નાં સમવાયા દર્શાવે છે--‘કમળમાં બહા’સ્થતિ । ટીકા—પદ્મપ્રભુ ભગવાન ૨૫૦ ખસેા પચાસ ધનુષ પ્રમાણ ઉંચા હતા. અસુરકુમાર દેવેના સર્વોત્તમ પ્રાસાદ ૨૫૦ ખસેા પચાસ ચેાજન ઉંચા છે. ાસૂ,૧૪રરા
તીન સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ૩૦૦ ત્રણસે ના સમવાયેા બતાવે છે-“તુમન” સ્થાતિ । ટીકા —સુમતિનાથ ભગવાન ૩૦૦ ત્રણસે ધનુષપ્રમાણ ઊંચા હતા. અરિષ્ટ નેમિનાથ ભગવાન ૩૦૦ ત્રણસો વર્ષ સુધી કુમારાવસ્થામાં રહીને દીક્ષિત થયાં હતાં. વૈમાનિક દેવાનાં વિમાના ૩૦૦-૩૦૦ ત્રણસે-ત્રણસેા ચેાજન ઉંચા છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ચૌદ પૂર્વાંધારી ૩૦૦ ત્રણસે હતાં. પાંચસા ધનુષપ્રમાણુ ચરમ શરીરી મનુષ્યના આત્મપ્રદેશેાની અવગાહના સિદ્ધગતિમાં-મેક્ષ પ્રાપ્ત થતાં-૩૦૦ ત્રણસે ધનુષથી ઘેાડી વધારે રહે છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમાં સિદ્ધોની ઉત્કૃષ્ટ અવ ગાહનાવાળા ચરમશરીરધારી મનુષ્ય શૈલેશીકરણના સમયમાં, શરીરનાં રંધ્રો (છિદ્રો) ને પૂરવાથી, દેહના ત્રીજા ભાગને છોડીને બાકીના ઘનપ્રદેશની ૩૦૦ ત્રણસેા ચેાજ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૦
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી ઘેાડી વધારે અવગાહના વાળા થઇને સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્તિનિ સા તેણીના આ ગાથા દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનામાં જે અધિકતા છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. એટલે કે ૩૩૩ ૩/૯ ત્રણસે તેત્રીસ ધનુષ અને ૩૨ અંગૂલ અવગા હના થાય છે. રાજૂ, ૧૪૩મા
સાઢે તીન સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ત્રણસેા પચાસ (૩૫૦) નાં સમવાયા દર્શાવે છે—પ્રાસન્ન નં અટગો' ઇત્યાદિ
ટીકા પુરુષ શ્રેષ્ઠ પાર્શ્વનાથના ચૌદ પૂર્વાંધારી ૩૫૦ ત્રણસેા પચાસ મુનિયા હતા. અભિનંદન ભગવાન ૩૫૦ ધનુષપ્રમાણ ઊંચા હતા. હાસ્, ૧૪૪૫
ચાર સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચારસેા (૪૦૦)નાં સમવાયા કહે છે–‘સંમનેળ બરદા’ ફહ્યાદ્દિા ટીકા—સંભવનાથ ભગવાન ચારસે-૪૦૦ ધનુષ ઉંચા હતા. અઢીદ્વીપમાંના સમસ્ત નિષધ વધર પતા અને સમસ્ત નીલવત વધર પવતા ૪૦૦-૪૦૦ ચારસા–ચારસો ચાજન ઉચા છે, અને તેમને ૪૦૦-૪૦૦ ચારસે-ચારસે કાશ જેટલેા મૂળભાગ જમીનની અંદર છે, નિષધ અને નીલવ ંત વર્ષધર પવ તાની સમીપના સમસ્ત વક્ષસ્કાર પ°તા ૪૦૦-૪૦૦ ચારસા-ચારસો ચાજન ઉંચા છે, અને તેમના ૪૦૦-૪૦૦ ચારસા-ચારસા કેશ જેટલે મૂળભાગ જમીનની અંદર છે, આણત અને પ્રાણત, એ એ કલ્પામાં ચારસેા (૪૦૦) વિમાન છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના એવા ૪૦૦ ચારસેા વાદી હતા કે જેમને દેવ, મનુષ્ય, અને અસુરયુક્ત સભામાં અન્ય મત ધરાવનારા પરાજિત કરી શકતા નહીં ાસે ૧૪પા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૧
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
સા ચાર સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચાર પચાસ (૪૫૦) નાં સમવાયો બતાવે છે-“શનિr of રા’ રૂત્યાદ્રિ
ટીકાઈ–અજિતનાથ ભગવાન ચારસે પચાસ (૪૫૦) ધનુષપ્રમાણ ઉંચા હતા. ચાતુરન્ત ચકવતિ સગરનરેશ (૪૫) ચારસો પચાસ ધનુષપ્રમાણ ઉંચા હતા પશ્ન ૧૪
પાંચ સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પાંચસે પ૦૦)નાં સમવાયે બતાવે છે-“સ વિ જો ત્યાદિ. ટીકાથ–સમસ્ત વક્ષસ્કાર પર્વત, જ્યાં સીતા અને સીતેરા એ બે મહા નદીઓ છે, ત્યાં તથા મંદર પર્વતની પાંસે ઉંચાઈની અપેક્ષાએ ૫૦૦-૫૦૦ પાંચ-પાંચ
જનના છે. અને ઉધની અપેક્ષાએ પાંચસે પાંચસો કેશ પ્રમાણ છે. એટલે કે ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસો પાંચસો કોશ જેટલે તેમને ભાગ જમીનની અંદર અદશ્ય છે. સમસ્ત વર્ષધર ટ ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસો-પાંચસો રોજન ઉંચા છે અને મૂળમાં તેમને વિશ્કેલ ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસો-પાંચસો જનન છે. કોશલ દેશમાં જન્મેલા અષભદેવ ભગવાન પાંચસો (૫૦૦) ધનુષ ઉંચા હતા. ચાતુરન્ત ચક્રવતિ ભરત નરેશ પાંચસે ધનુષ ઊંચા હતા. મેરુ પર્વતની પાસે સૌમનસ, ગંધમાદન, વિઘપ્રભ, અને માલ્યવાન નામના જે વક્ષસ્કાર પર્વતે છે તે પાંચ-પાંચસો ૫૦૦-૫૦૦ જન ઉંચા છે, અને તેમને ૫૦૦-૫૦૦ પાંચ-પાંચસો યોજન પ્રમાણ ભાગ જમીનની અંદર અદૃષ્ય છે. હરિ અને હરિસહ ફૂટ સિવાયના સમસ્ત વક્ષસ્કાર પતેના કુટ ૫૦૦-૫૦૦ પાંચ-પાંચસો જન ઉંચા છે, તથા અયામ અને વિષ્કભની અપેક્ષાએ તે બધા મૂળભાગમાં ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસો-પાંચસે લેજનના છે. વક્ષસ્કાર પર્વતોના બધા મળીને ૪૮૦ ચાર એંસી કૂટ છે. તેમની સંખ્યા આ પ્રમાણે છે-
વિત્રભના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૨
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯, અને માલ્યવાના ૯મળીને ૧૮ અઢાર ફૂટ થાય છે. બાકીના બે પવ તાના ૭ ૭=૧૪ થાય છે. તથા સેાળ વક્ષસ્કારોના ૪-૪ ચાર ચાર હિસાબે ૬૪ ચેાસડ ફૂટ થાય છે. તે બધાના સરવાળે! ૯૬ છન્નું થાય છે. આ રીતે એક ક્ષેત્રમાં ૯૬ છન્નુ ફૂટ છે. અઢીદ્વીપમાં મેરૂપ તવાળાં પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે. ૯૬ છન્નુ ંને પ પાંચ વડે ગુણવાથી સમસ્ત વક્ષસ્કારાના ટ્રૂટોની સંખ્યા ચારસા ૪૮૦ એસી આવી જાય વલયફ્રૂટ સિવાયના જેટલા નંદનકૂટ છે તે ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસા-પાંચસેા ચેાજન ઉંચા છે, અને મૂળ ભાગમાં આયામ અને વિકલની અપેક્ષાએ ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસેપાંચસો ચેાજનના છે. સૌધર્મ અને ઈશાન, એ એ ામાં જે વિમાને છે તે ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસે-પાંચસે યાજન ઉચાં છે. ાસૂ. ૧૪૭ણા
છસૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છસે (૯૦૦)નાં સમવાયા બતાવે છે-‘નળમામ મુિ’ રૂચાતિ ।
ટીકા—સનત્સુમાર અને માહેન્દ્ર એ એ કલ્પામાં જે વિમાને છે તે ૬૦૦ સેા યાજન ઉંચા છે. ખુલ્લ હિમવાન પર્વતકૂટના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી ખુલ્લ હિમવાન વર્ષધર પર્યંતનુ જે સમધરણિતળ છે તે ૬૦૦ છસેા ચેાજનને અતરે છે. તે અંતરનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–કુલ્લહિમવાન પર્યંત ૧૦૦ એકસેસ યાજન ઉચા છે. અને તેનું ફૂટ ૫૦૦ ચૈાજન ઉંચુ છે, તે મને મળીને ૬૦૦ છસા ચેાજન અંતર આવી જાય છે. એ જ પ્રમાણે શિખરીકૂટના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી શિખરી વર્ષધર પર્યંતના સમધરણિતલ ભાગ ૬૦૦ છસેા યાજન દૂર છે ભગવાન પાર્શ્વનાથના વધારેમાં વધારે ૬૦૦ છસેા વાદી એવાં હતાં કે જેમને દેવ, મનુષ્ય અને અસુર સહિતની સભામાં અન્ય વાદીએ પરાજિત કરી શકતા નહીં. આ અવસર્પિણી કાળના કુલકરામાંના અલિચન્દ્ર નામના ચેાથા કુલકર ૬૦૦ છસો ધનુષ પ્રમાણ ઉંચા હતા. વાસુપૂજ્ય ભગવાને ૬૦૦ છસેા પુરુષા સાથે દીક્ષા લઈને અગારાવસ્થા પૂરી કરીને અનગારાવસ્થા ધારણ કરી હતી. ાસૂ. ૧૪૮મા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૩
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાત સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સાત (૭૦૦) ના સમવાય કહે છે. જેમ અંતરણ શરુ ફાવિકા ટીકાથ–બ્રહ્મલોક અને લાન્તક, એ બે કલેમાં સાત સાત જન ઉંચા વિમાન છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના ૭૦૦ સાતસો કેવલી હતા. અને તેમના ૭૦૦ સાતસો મુનિરાજે વિકિપલબ્ધિના ધારક હતા. અરિષ્ટ નેમિ ભગવાને ૭૦૦ સાતસો વર્ષથી ૫૪ દિવસ જેટલા ઓછા સમય સુધી કેવલિ પર્યાય પાળીને સિદ્ધ, બુદ્ધ આદિ-અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે, અને એ રીતે તેઓ સમસ્ત દુખેથી રહિત બની ગયા છે. મહાહિમવંતકૂટના ઉપરના અતિમ ભાગથી મહાહિમાવાન વર્ષધર પર્વતનો સમધરણિતલ ભાગ સાત (૭૦૦) યોજન દૂર છે. તે અંતરનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–મહાહિમાવાન પર્વત ૨૦૦ બસો યજન ઉંચે છે. અને તેનું કૂટ પાસે (૫૦૦) જન ઉંચું છે. આ રીતે તેના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી પર્વતને સમરણિતલ ભાગ ૭૦ યોજન થાય છે એ જ પ્રમાણે રુકિમણૂટના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી કિમ પર્વતને સમધરણિતલ ભાગ ૭૦૦ સાત યોજન દૂર છે, કારણ કે ઉત્તરના પર્વતોની ઉંચાઈ વગેરે દક્ષિણના પર્વતેના જેવા જ છે.સૂ. ૧૪૯ છે
આઠ સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાયકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આઠસે (૮૦૦)નાં સમવાયે બતાવે છે-“
માણસ ' इत्यादि।
ટીકાથ-મહાશુક અને સહસ્ત્રાર, એ બે કપમાં ૮૦૦ આઠ યજન ઉંચા વિમાન છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા કાંડમાં ૮૦૦ આઇસે જન સુધીના પ્રદેશમાં વ્યંતર દેવોના નગર છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા કાંડનું નામ “ખરકાંડ છે. તેના સેળ વિભાગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૪
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તેમનો પહેલે વિભાગ રત્નકાંડ છે. તે ૧૦૦૦ એકહજાર યોજન પ્રમાણે છે. તેની ઉપર તથા નીચેના ૧૦૦-૧૦૦ એકસો એકસે જન સિવાયમા ૮૦૦ આઠ પોજનના પ્રદેશમાં વ્યંતર જાતિના દેવોનાં નગર છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના તે દ્રવ્ય દેવોની સંખ્યા, એટલે કે અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન થનારા સાધુઓની સંખ્યા વધારેમાં વધારે ૮૦૦ આઠની હતી. “મફવઠ્ઠUTim? આદિ પદ એજ દ્રવ્ય દેવાના વિશેષણ છે, જેમને અર્થ આ પ્રમાણે છે–દેવગતિની પ્રાપ્તિ થાય એજ જેમને માટે કલ્યાણરૂપ છે. તેત્રીસ સાગરેપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવી એજ
જ્યાં આનંદની વાત છે. અને ત્યાંથી ચવીને જેમને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થાય છે. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે દ્રવ્યદેવ એ જીને કહે છે કે જે જીવે પોતાની વર્તમાન પર્યાય છેડીને ભવિષ્યમાં દેવ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થવાના હોય છે. હાલમાં તે તેઓ મનુષ્ય પર્યાયમાં જ રહેલ છે. પણ મૃત્યુ પછી તેમને જન્મ દેવગતિમાં થવાને હોય છે. પાંચ વિમાન વિજ્ય, વૈજયં, ત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થ સિદ્ધ એ પાંચ અનુત્તર વિમાને છે. તેમાં ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની ભવસ્થિતિ હોય છે. ત્યાંથી વીને જીવને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહસમરમણીય ભાગથી ૮૦૦ આઠ પેજન દૂર રહીને સૂર્ય પરિભ્રમણ કરે છે. અરિષ્ટ નેમિ પ્રભુના વધારેમાં વધારે એવા ૮૦૦ મતવાદીઓ હતા કે જે દેવ, મનુષ્ય અને અસુરોથી યુકત સભામાં શાસ્ત્રાર્થ કરવામાં પ્રતિવાદીઓ દ્વારા કદી પણ પરાજિત કરી શકાતા નહી. સૂ. ૧૫
નવ સૌ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર નવસે (૯૦૦) ના સમવાય બતાવે છે--
'आणय पाणय' इत्यादि। ટીકાથ– આનત, પ્રાણત, આરણ અને અચુત, એ કપમાં નવસો નવસે (૯૦૦૯૦૦) યોજન ઊંચાં વિમાન છે. નિષધકૂટના ઉપરના શિખરતળથી નિષધ વર્ષધર પર્વતને જે સમધરણિતલ ભાગ છે તે ૯૦૦ એજન દૂર છે. તે આ રીતે છેનિષધ પર્વત ૪૦૦ એજન ઉંચે છે અને તેના કુટની ઉંચાઈ ૫૦૦ જનની છે. આ રીતે તેના ઉપરના ફૂટથી તેના સમરણિતલનું સૂત્રકત ૯૦૦ જનનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૫
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતર આવી જાય છે. એ જ રીતે નીલવંતકૂટના ઉપરના શિખરતળથી નીલવંત વધર પર્યંતના સમધરણિતળ ભાગ ૯૦૦ ચેાજન દૂર છે. વિમલવાહન નામના કુલકરના શરીરની ઉંચાઈ ૯૦૦ ધનુષ પ્રમાણ હતી. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અહુ સમ-રમણીય ભૂમિ ભાગથી ૯૦૦ નવસા યેાજન ઉપર એટલે કે એટલું અંતર પસાર થયા બાદ સર્વોપરિસ્થિત-સૌથી પહેલાં તારા ભ્રમણ કરે છે. નિષધ વર્ષ પર પર્વતના ઉપરના શિખરતળથી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રથમ કાંડના ખરાખર મધ્ય ભાગ નવસા (૯૦૦) ચેાન્ન દૂર છે. એજ પ્રમાણે નીલવંત વધર પર્યંતના ઉપરના શિખરતળથી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા કાંડને ખરાખર મધ્યભાગ નવસા (૯૦૦) યાજન દૂર છે. સૂ. ૧૫૧/
એક હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એક હજાર (૧૦૦૦)નાં સમવાા બતાવે છે— ‘સબ્વેવિ ન’ ફત્યાતિ ।
ટીકા જેટલા ત્રૈવેયક વિમાને છે તે બધા એક એક હજાર યેાજન ઉચા છે. સમસ્ત યમક પર્યંત એક એક હજાર ચેાજન ઉચા છે. ઉત્તર ક્ષેત્રમાં ની૯૧ ત પર્વતની ઉત્તર દિશામાં શીતા મહાનદીના બન્ને તટ પર એ ચમક પત છે. એ જ પ્રમાણે અઢી દ્વીપમાં આવેલ પાંચ કુરુક્ષેત્રમાં એ-એ (૨-૨) યમક પર્યંત હાવાથી તેમાં કુલ દસ પત છે. તે પ્રત્યેકને મૂળભાગ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ કાશ પ્રમાણુ જમીનમાં અદૃશ્ય છે. જેટલી તેમની ઉંચાઇ છે એટલેા જ મૂળ પ્રદેશમાં તેમને આયામ અને વિભ છે, તે યમક પા સત્ર સમાન છે અને પલ્યક (ગાળાકારની ટાપલીના જેવા આકારવાળા) આકારના છે. અનાજ ભરવાના એક પ્રકારના ઠામને પલ્પક કહે છે, જેને લાટ દેશમાં પાલખબ કહે છે.
યમક પતના જેવી જ ચિત્ર અને વિચિત્રકૂટની પણ ઉંચાઇ, ઉદ્વેષ (જમીનની મંદરના ભાગ) અને આયામ વિશ્કલ છે. એટલે કે પાંચ દેવકુરુમાં પાંચ ચિત્રકૂટ અને પાંચ વિચિત્રકુટ નામના પતિ છે. તે દસે પવ ત એક એક હજાર ચૈાજન ઉંચા છે. તે દરેકના ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર ચેાજન પ્રમાણ મૂળભાગ જમીનની અંદર અદૃશ્ય છે. તથા તેમની જેટલી ઉંચાઈ છે એટલેાજ મૂળભાગના આયામ અને વિષ્ણુભ છે. શબ્દાપાતિ આદિ જે ૨૦ વૃત્ત-વૈતાઢય પર્યંત છે તેએ એક એક હજાર ચેાજન ઉંચા છે. એક એક હજાર કેાશ પ્રમાણ તે જમીનની અંદર છે. મૂળભાગમાં તેમના વિષ્ણુભ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર ચેાજનના છે, તે બધા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૬
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃત્તવૈતાઢય પ`તે સત્ર એક સરખા છે. તેથી તેએ પલ્યકાકારના છે. વક્ષસ્કાર ચૂંટા સિવાયના સમસ્ત હરિટ અને રિસહ ફૂટ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ ૦૦૦એક એક હજાર ચેાજન ઉંચા છે. તે મધાના મૂળભાગના વિષ્ણુભ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર ચેાજનના છે. વિદ્યુત્પ્રભ નામના ગજદન્તાકાર વક્ષસ્કાર પરંતામાં હિટ આવેલ છે. માલ્યવાન વક્ષસ્કારમાં સિહફૂટ છે. અઢી દ્વીપના જે પાંચ મેરુ છે, તેમાં તે બન્ને ફૂટ છે. તેથી પાંચ મેરુના પાંચ હરિફ્રૂટ અને પાંચ સિહફૂટ છે. હરિઅને હરિસહફૂટ સિવાયના જે ૪૭૦ વક્ષસ્કાર પવ તા છે તેમના જેટલા ઉંચા નથી. તેથી બાકીના વક્ષસ્કારકૂટ સિવાયના દસ હરિક્રૂટ અને દસ હરિસહફૂટ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર ચાજન ઉંચાઇવાળા અહી બતાવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે નદનફૂટ સિવાયના ખલકૂટાની ખાખતમાં પણ સમજવું. તેનુ' તાત્પ આ પ્રમાણે છે--પાંચ મેરુમાં પાંચ નંદનવન છે. પ્રત્યેક નંદનવનમાં નવ, નવ ન દનકૂટ છે. તેથી પાંચ નઇંદનવનામાં મળીને એક દરે પિસ્તાળીસ (૪૫) નાંદનફૂટ છે. ઇશાન દિશામાં અલર્ટ્રેટ નામને છૂટ છે, તે ખલફૂટ પાંચ છે, તે પાંચે બળફૂટ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર યેાજન ઉંચા છે, અને મૂળભાગમાં તેમને વિષ્ણુભ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર યેાજન છે પાંચ ખલકૂટા સિવાયના પાંચ નંદનવનમાં આવેલા જે ૪૫ પિસ્તાળીસ નદનફૂટ છેતેએમાંના ૪૦ ચાલીસ નંદનકૂટ પ્રત્યેક નંદનવનની પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં આવેલ છે. તે ચાલીસ નંદન ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એક હજાર ચૈાજન ઉંચા નથી. તેકારણે સૂત્રકારે તે નંદનકૂટ સવાયના પાંચમલકૂટાની ઉંચાઈ એક એક હજાર ચાજન ખતાવી છે. અહત અરિષ્ટનેમિ ભગવાનનું પૂરું આયુષ્ય એકહજાર (૧૦૦૦) વર્ષનું હતું. તેમાંના ૩૦૦ સે। વ કુમારાવસ્થામાં અને ખાકીના છ સિત્તેર વર્ષ અનગારાવસ્થામાં વ્યતીત થયાં હતાં.આ રીતે એક હજા૨ ૧૦૦૦ વર્ષનું આયુષ્ય ભાગવીને તેએ સિદ્ધ, યુદ્ધ અને સમસ્ત દુઃખેાથી રહિત બની ગયા. પાર્શ્વનાથ ભગવાનના કેવળજ્ઞાન ધારી સાધુએ ૧૦૦૦ એકહજાર હતા. પાર્શ્વનાથ પ્રભુના એક હજાર અંતેવાસી-સાધુ-કાલધ પામીને જન્મ, જરા, મરણ આદિના સમસ્ત દુ:ખાથી રહિત થયા છે. પદ્મહૂદ અને પુ ડરીક હદની લંબાઈ દસ દસ સે(૧૦૦૦-૧૦૦૦)ચેાજનની છે. પદ્મહૂદ પર શ્રી દેવી રહે છેઅને તે પ્રથમ વધર હિમવાન પર્વતના ઉપરના ભાગમાં આવેલુ છે. પુંડરીકદ પર લક્ષ્મીદેવી રહે છે અને તે શિખરી નામના વષધર પર્યંતના ઉપરના ભાગમાં આવેલુ છે.સૂ ૧૫રા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૭
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્યારહ સી સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાયકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અગિયારસે (૧૧૦૦) નાં સમવાય બતાવે છે–પુત્તરોવવારૂપા” રૂરિ
ટીકાર્થ—અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલ દેના વિમાનની ઉંચાઈ અગિયાર સે (૧૧૦૦) જનની છે. પાશ્વનાથ અહત ભગવાનના ક્રિય શકિત ધારી ૧૧૦૦ અગીયારસે સાધુ હતા સૂ. ૧૫૩
દો હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર બે હજાર (૨૦૦૦) નાં સમવાય દર્શાવે છે--“મહાપુરૂમમાં पुंडरीयदहाणं' इत्यादि।
ટીકાઈ–મહાપબ્રહ્દ અને મહાપુંડરીક હૃદની લંબાઈ ૨૦૦૦-૨૦૦૦ બે હજાર-બેહજાર જનની છે. મહાપદ્ય નામનું હૃદ (સરોવર) મહાહિમવાનું પર્વત ની ઉપર આવેલું છે. તેમાં “રી’ નામની દેવી રહે છે. મહાપુંડરીક નામનું હદ કિમ વષધર પર્વતની ઉપર આવેલું છે, અને તેમાં “બુદ્ધિદેવીનો નિવાસ છે. સ.૧૫૪
તીન હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ત્રણ હજાર (૩૦૦૦)નાં સમવાય બતાવે છે. “ફરીને સુારો
ટીકાથ-આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વાકાંડના ઉપરના અતિમ ભાગથી લેહિતાલકાંડને નીચેને અન્તિમ ભાગ ત્રણ હજાર જન દૂર છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે- એ વાત તે આગળ અનેક જગ્યાએ કહેવાઈ ગઈ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વિીને ખરકાંડ નામને પહેલે કાંડ સેળ ૧૬ ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે. પહેલાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૮
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક
કાંડનુ નામ ખરકાંડ છે. બીજાનું નામ વાકાંડ છે. ત્રીજાનું નામ વૈય કાંડ છે અને ચેાથાનુ' નામ લેાહિતાક્ષ કાંડ છે. તેમાંના પ્રત્યેક કાંડ હજાર એકહજાર ચેાજન પ્રમાણ છે. આ રીતે બીજા વાકાંડના ઉપરના અન્તિમ ભાગથી ચાથા લેાહિતાક્ષ કાંડના નીચેના અન્તિમ ભાગ ૩૦૦૦ ત્રણ હજાર ચેાજન દૂર છે તે સ્પષ્ટ થાય છે. ઇસ્. ૧૫૫ા
ચાર હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચાર હજાર (૪૦૦૦)નાં સમવાયા બતાવે છે-તિનિચ્છ દેવિદાન રત્યાિ
કેસરી
ટીકા—નિષધ પર્વત પર આવેલું તિગિચ્છ નામનુ' હૂદ ચાર હજાર(૪૦૦૦) ચેાજનના વિસ્તારવાળું છે, અને તેના પર ધૃતિ અને પ્રીતિ દેવી વસે નામનું નીલવંત પર્યંત પર આવેલુ હૃદ ચાર હજાર ચેાજનના વિસ્તારવાળુ છે અને તેમાં કીર્તિ દેવી રહે છે, પાસ, ૧૫૬૫
પાંચ હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પાંચ હજા૨ (૫૦૦૦) નાં સમવાયા કહે છે--ળતછે मंदरस्स णं' इत्यादि ।
ટીકા સુમેરુ પર્વતના બહુ મધ્ય દેશ ભાગવાળા ધરણિ તળમાં સમભૂમિભાગમાં ઉપર નીચે જે આઠ રુચક પ્રદેશ છે કે જેના વડે દિશાએ અને વિદિશાએના વિભાગ થાય છે, તે પ્રદેશેાથી ચારે દિશાઓમાં સુમેરુ પર્વતનાં અન્તિમ ભાગ પાંચ પાંચ હજાર ચેાજન દૂર છે. મેરુના વિષ્કભ મૂળમાં દસ હજાર યેાજન પ્રમાણ છે. તેના સમરમણીય મધ્ય ભાગમાં ગેાસ્તનાકાર-ગાયનાં સ્તનનાં આકાર જેવાં ઉપર નીચે એટલેકે ચારનીચે અને ચાર ઉપર, એ રીતે આઠ રુચક પ્રદેશ છે. તે રુચક પ્રદેશથી ચારે દિશાઆમાં સુમેરુ પર્શ્વતના અન્તિમ ભાગનું અત્તર પાંચ પાંચ હજાર ાજન છે.ાસ ૧૫૭।
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૪૯
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
છહ હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છ હજાર (૬૦૦૦)નાં સમવાયો બતાવે છે – इत्यादि। ટિકાથ–સહસ્ત્રાર નામના ક૯૫માં છ હજાર (૬૦૦૦) વિમાનાવાસ છે.સુ.૧૫૮
સાત હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સાત હજાર (૭૦૦૦) નાં સમવાયે બતાવે છે. “મીરે रयणप्पभाए' इत्यादि ।
ટીકાર્થ--આ રતનપ્રભા પૃથ્વીના રત્નકાંડના ઉપરના અતિમ ભાગથી પુલક કાંડને જે સાતમો વિભાગ છે. તેને નીચેને અન્તિમ ભાગ સાત હજાર (૭૦૦૦) જનને અંતરે છે. તેનું કારણ એ છે કે દરેક કાંડનો વિસ્તાર એક એક હજાર જનનો છે. તેથી પ્રથમ કાંડના ઉપરનાં અન્તિમ ભાગથી સાતમા કાંડને નીચે અન્તિમ ભાગ સાત હજાર જનને અંતરે છે. સૂ. ૧૫લા
આઠ હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આઠ હજાર (૮૦૦૦) નાં સમવાય બતાવે છે. “રિવાર रम्मयवासाणं' इत्यादि। ટીકાર્થજંબુદ્વીપમાં આવેલાં હરિવર્ષ અને રમ્યુકવર્ષ ક્ષેત્ર આઠ આઠ હજાર કરતાં થોડાં વધુ વિસ્તારવાળાં છે. તે વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરતી ગાથાને અર્ધભાગ આ પ્રમાણે છે.
“વારે નવીના ગુરૂ તારા ૨ પ્રાથ' હરિવર્ષ ક્ષેત્રને વિસ્તાર આઠ હજાર ચાર એકવીસ (૮૪૨૧) જન અને એક (૧) કલા પ્રમાણે છે. અને ઉત્તર દિશામાં આવેલ રમ્યકક્ષેત્રને પણ એટલો જ વિસ્તાર છે.સૂ.૧૬
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૦
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર નવ હજાર ૯૦૦૦)નાં સમવાયે કહે છે–“મિરા ? ત્યારા
ટીકાઈ –દક્ષિણાદ્ધ ભરતક્ષેત્રની જીવા-ધનુષની પ્રત્યંચાના જેવી હેવાથી સરલપંકિત પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે અને એટલી બધી લાંબી છે કે તે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં લવણસમુદ્રને સ્પર્શે છે. તેથી તેની લંબાઈ નવ હજાર (૯૦૦૦) યોજનની છે. અજિતનાથ ભગવાનના અવધિજ્ઞાનધારી સાધુઓ નવ હજાર (૯૦૦૦) થી પણ વધારે હતા. સૂ. ૧૬૧
દશ હજાર સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ.
હવે સૂત્રકાર દસ હજાર (૧૦૦૦૦)નાં સમવાયો બતાવે છે– Ni va ત્યારા
ટીકાથ-મંદર પર્વતનો ધરણિતળમાં-નીચે ભૂભાગમાં-દસ હજાર યોજનને વિસ્તાર છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે મેરુ પર્વતને જે હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ જમીનની અદર છે તેની લંબાઈ દસ હજાર યોજનની છે. માસૂ. ૧૬રા
એક લાખ સંખ્યા વિશિષ્ટ ઔર દો લાખ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર એક લાખ (૧૦૦૦૦૦)નાં સમવાયો બતાવે છે-કંજૂરી इत्यादि । ટીકાથ–જબૂદ્વીપને વિસ્તાર એક લાખ યોજન છે. સૂ. ૧૬૩
હવે સૂત્રકાર બે લાખનાં સમવાયો કહે છે.--“વોઇ સગુ જ્યારા
ટીકાથે –લવણસમુદ્ર ચક્રવાલ વિષ્કભની અપેક્ષાઓ–ગળ ચડીના આકારની અપેક્ષાએ બે લાખ યોજનાના વિસ્તારવાળે છે. જંબુદ્વીપને આકાર તે થાળીના જે ગોળ છે. અને બાકીના દ્વીપ સમુદ્રોની આકૃતિ ગોળ ચૂડીના જેવી છે. એ વાત ચક્રવાલ પદથી દર્શાવવામાં આવેલ છે. સૂ. ૧૬૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૧
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીન લાખ ઔર ચાર લાખ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
ત્રણ: લાખનાં સમવાયે આ પ્રમાણે છે- “સરસ ઈ ર ાારિત
ટીકાઈ–-પાર્શ્વનાથ અહત પ્રભુની શ્રાવિકાઓની સંખ્યા વધારેમાં વધારે ત્રણ લાખ સત્યાવીસ હજાર (૩ર૭૦૦૦) હતી. સૂ. ૧૬પા ચાર લાખનાં સમવાયો નીચે પ્રમાણે છે. “
વાહેvi વોવે રૂા. ટીકાઈ–-ધાતકીખંડને ચક્રવાલ વિષ્ક ચાર લાખ યોજનાને છે.
આવાઈ–જંબુદ્વીપને પૂર્વ પશ્ચિમ તથા ઉત્તરદક્ષિણ વિસ્તાર એક એક લાખ યોજન છે. જમ્બુદ્વીપને ઘેરીને રહેલા લવણસમુદ્રને વિસ્તાર જમ્બુદ્વીપ કરતાં બમણો છે. ધાતકીખંડને વિસ્તાર લવણસમુદ્રથી બમણું છે. વિષ્કભનો આ પ્રમાણેને ક્રમ અંત સુધી સમજવાને છે. એટલે કે અંતિમદ્વીપ સ્વયંભૂરમણથી આખરી સમુદ્ર સ્વયંભૂરમણના વિષ્કભ બમણ છે. તેથી ધાતકીખંડ વિસ્તાર ચાર લાખ યોજન છે. તે સિદ્ધ થાય છે. સૂ.૧૬૬
પાંચ લાખ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
પાંચ લાખનાં સમવાયો આ પ્રમાણે છે--ત્રવધારા i રસુન્ની રૂારા
ટીકાથ-લવણસમુદ્રના પૂર્વના અન્તિમ ભાગથી પશ્ચિમના અન્તિમ ભાગનું અંતર પાંચ લાખ યોજનનું અંતર અને લવણસમુદ્રના બને છેડા વચ્ચેનું ચાર લાખ યોજનાનું અંતર મળીને સૂત્રોકત પાંચ લાખ જનનું અંતર આવી જાય છે. તે સૂ. ૧૬૭ છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૨
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
છહ ઔર સાત લાખ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ
છ લાખનાં સમવાયો આ પ્રમાણે છે--“મા રા' રૂલ્યાતિ ટીકાથ–ચાતુરન્ત ચક્રવતિ ભરત નરેશે છ લાખ પૂર્વ સુધી રાજ પદ ભોગવ્યું હતું. ત્યાર બાદ તેઓ દીક્ષા લઈને અગારાવસ્થાથી અનગારાવસ્થા પામ્યા અને સિદ્ધ ગતિમાં ગયા. સ. ૧૬૮
હવે સાત લાખનાં સમવાયે કહે છે--નવ રાવજ ” ત્યાદિતા ટીકાર્થ-જંબૂઢીપના પર(પૂર્વના)વેદિકાન્તથી ધાતકીખંડ ચક્રવાલને જે પશ્ચિમનો અતિમ ભાગ છે તે સાત લાખ જનને અંતરે છે. તેનો ખુલાસે આ પ્રમાણે છે-જબૂદ્વીપના એક લાખનો, લવણસમુદ્રના બે લાખને, અને ધાતકીખંડના ચાર લાખનો સરવાળે સાત લાખ જન થાય છે. એ રીતે સૂત્રમાં દર્શાવેલ અંતર સિદ્ધ થાય છે. સૂ. ૧૬
આ૮ ઓર દશ લાખ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
આઠ લાખનાં સમવાય આ પ્રમાણે છે.--“હવેળા” રૂરિયા ટીકાઈ–મહેન્દ્ર નામના દેવલોકમાં આઠ લાખ વિમાનાવાસ છે. સૂ. ૧૭ દસ લાખનાં સમવાય આ પ્રમાણે છે-“પુરિસરી” રૂલ્યાટ્રિા
ટીકાW--પુષસિંહ નામના પાંચમાં વાસુદેવનું પૂર્ણ આયુષ્ય દસ લાખ વર્ષનું હતું. એટલું આયુષ્ય પૂરું કર્યા પછી તિઓ મરીને પાંચમી પૃથ્વીમાં નારકીની યોનિમાં ઉત્પન્ન થયા સૂ. ૧૭૧
એક કરોડ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કા નિરૂપણ હવે સૂત્રકાર એક કરોડનાં સમયે બતાવે છે--“મને માવ કરાવી
ટીકાઈ--શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તીર્થકર ભવ ગ્રહણ કર્યા પહેલાં પછાનુપૂવની અપેક્ષાએ પેઠ્ઠિલ રાજપુત્રના છઠ્ઠા ભવમાં એક કરોડ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પર્યાયનું પાલન કર્યું હતું. ત્યારબાદ આયુષ્ય પૂરું કરીને મારીને તેઓ- સહસ્ત્ર ૨ કલ્પમાં સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં દેવના પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા હતા.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૩
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
માવાર્થ-આ સૂત્રદ્વાર સૂત્રકારે એક કરોડનાં સમવાય બતાવ્યાં છે. તેમાં તેમણે ભગવાન મહાવીરને છઠ્ઠો ભવ બતાવ્યો છે. ભગવાન મહાવીર તીર્થકર થયા તે પહેલાંનાં છઠ્ઠા ભવમાં પિટ્ટિલ નામના રાજકુમાર હતા. તે ભવમાં તેમણે એક કરોડ વર્ષ સુધી ભગવતી દીક્ષા પાલન કરી હતી. ત્યાંથી કાલધર્મ (મૃત્યુ) પામીને તેઓ આઠમાં દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંથી આવીને રથપુર નામના નગરમાં રાજકુળમાં તેઓ જન્મ પામ્યા. ત્યાં તેઓ વિમલ નામના રાજપુત્ર તરીકે ઓળખાતા, તે ભવમાં તેમણે જીવન પર્યન્ત દયાધર્મનું પાલન કર્યું અને ત્યાંથી મરીને છત્રા નામની નગરીમાં નન્દ નામના રાજપુત્ર તરીકે જન્મ લીધે. ત્યારે તેમણે એગ્ય સમયે દીક્ષા લીધી અને માસ માસ ક્ષપણની સતત એક લાખ વર્ષ સુધી તપસ્યા કરી. ત્યાંથી આયુષ્ય સમાપ્ત કરીને તેઓ પ્રાણત નામના દસમ દેવલેકમાં પુત્તસ્વર વિજય પુંડરીક નામના વિમાનમાં દેવ થયા. ત્યાંથી ભવસ્થિતિ પૂરી કરીને બ્રાહ્મણ કુંડ ગામમાં ઇષભદત્ત બ્રાહ્મણની પત્ની દેવાનંદાની કુક્ષિમા એ સો દિવસ સુધી રહ્યા. ૮૩ માં દિવસે, શઠની આજ્ઞાનુસાર કાર્ય કરવાને તત્પર બનેલ હરિણીગમેષ દેવે તે ગર્ભનું સંહરણ કરીને તેને ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામના રાજા સિદ્ધાર્થની ધમપની ત્રિશલા મહારાણીના ગર્ભમાં મૂકા, તેમણે તીર્થકર પ્રકૃતિને બંધ બાંધ્યું હતું, તેથી તીર્થકરરૂપે ત્રિશલા મહારાણીના ગર્ભમાં તેમનો જન્મ થયો, સૂ, ૧૭રા
સાગરોપમ કોટાકોટિ સંખ્યા વિશિષ્ટ સમવાય કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સાગરેપમ કોટાકેટીનાં સમવાયો બતાવે છે-કસમ કિરણ માવો' યા િ
ટીકાથ–આદિ તીર્થકર શ્રેષભનાથ ભગવાન અને અન્તિમ તીર્થકર શ્રી મહાવીર ભગવાન વચ્ચે સાગરોપમ કોટી કોટી સમયનું અંતર કહેલ છે, સૃ. ૧૭૩
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૪
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વાદશાંગ કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
આ શાસ્રમાં સામાન્યરૂપે આત્મા એક છે, અનાત્મા એક છે.’’ ત્યાંથી શરૂ કરીને સ ંખ્યા ક્રમની અપેક્ષાએ સાગરોપમ કાટી કેટી સુધીના સમવાયે કહેલ છે. તે બધા વિશેષરૂપે (વિસ્તારથી) દ્વાદશાંગમાં વિદ્યમાન છે. તેથી સૂત્રકાર હવે દ્વાદશાંગનું સ્વરૂપ મતાવે છે—દુવાણી” ત્યાર !
ટીકા દ્વાદશાંગને ગણિપિટક કહેવાય છે. રત્નરૂપ ગુણ સમુદાયને ‘ગણ’ કહે છે. એ ‘ગણ' જેમનામાં હોય છે તેમને ગણી કહે છે. એવા ગણી આચાર્ય હોય છે. રત્નમાષા સમાન તેમનુ જે પિટક છે. તેનું નામ ગણિષિટક છે. એવુ ગપિટક દ્વાદશાંગ છે. તે પિટકના દ્વાદશ (ખાર) અંગ આ પ્રમાણે છે—(૧) (આયાર) આચારાંગ, (૨) (સૂચઙે) સૂત્રકૃતાંગ, (૩) (ઢાળે) સ્થાનાંગ, (૪) (સમવાય) સમવાયાંગ, (૫)(વિવાદ નન્ની) ભગવતી સૂત્ર, (૬) ( Xદદ્દામો) જ્ઞાતાધમ કથા, (૭) (૩વાસન્નામો) ઉપાસક દશાંગ, (૮) (ચૈત[SFાગો) અતકૃત દશાંગ, (૯) (અનુત્તરોવવાચત્તાગો) અનુત્તરાપપાતિક દશાંગ (૧૦) (વદ્દાવાનળું) પ્રશ્નવ્યાકરણ, (૧૧) (વિવાદૂચ) વિપાકસૂયશ્રુત, અને (૧૨) (વિદ્વિષા) ષ્ટિવાદ. ઘસૂ. ૧૭૪
દ્વાદશઅંગો મેં પ્રથમ અંગ આચારાંગ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
શબ્દાર્થ (સાયારે ) આયારાંગમાં (i) નિર્ણિત કરીને (આયારે) આચા જ્ઞાનાચાર આદિ પાંચ આચાર, (ગૌચર) નોષ-ભિક્ષા ગ્રહણ કરવાની વિધિ (વિળય) વિનય-ગુરુની શુશ્રુષા, (વેળચ) વૈનયિક-વિનયથી મળતુ. કક્ષયાદિ રૂપ ફળ, (ઢાળ) સ્થાન-સ્થિતિ-કાયાત્સ`, બેસવાનુ' અને સુવાનુ' (મળ) ગમન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૫
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચાર ભૂમિ આદિમાં જવું તે, (સંમળ) મળ–રાગાદિકને કારણે યતનાપૂર્ણાંક ફરવુ, (પમાળ) પ્રમાળ-આહાર પાણી, ઉપધિ આદિની મર્યાદા, (નોમનુંના) યોગપોનન-સ્વાધ્યાય, પ્રતિલેખના અદિ ક્રિયામાં મન, વચન કાચાના યેગાને લગાડવા, (માતા) માવા-સત્યરૂપ, વ્યવહારરૂપ, (સમિતિ) સમિતિ-ઈર્યા સમિતિ આદિ પાંચ સમિતિ, (ઘુત્તી) નુન્નિ-મને ગુપ્તિ આદિ ત્રણ ગુપ્તિ, (સૈનોદિ મત્તવાળ-31મ-૩વાયા-કળા-વિચોદ્દિ મુદ્દામુન્દ્રાળ) શય્યોધિ મતવાનોનમોપાયનેપળાવિશોષિત્રુદ્ધ'સુપ્રળમ્ ) શય્યાપથારી, ( ૩દિ ) ઉપધિ વસ્ત્ર વગેરે (મત્ત) ભક્ત-આહાર, (I) પાન-ચાખા વગેરેનુ ધાવણ અથવા ગરમ પાણી એ બધાના (૩૫) સામ-સેળ ઉદ્ગમના દોષો, (૩૫) કરવાન-સેળ ઉત્પાદન દોષા, (TAT) --દસ એષણાનાં દે ૫। એ બેંતાળીસ દાષાની (વિસોદિ) વિશોધી-વિશુદ્ધિ કરીને શુદ્ધ ગ્રહણ કરવું', તથા (અમ્રુદ્ધુ) અશુદ્ધ-નવદીક્ષિત ખાલ તથા ગ્લાન આદિને માટે નિત્યપિંડ આદિનુ ગ્રહણ કરવું', (૧પ) વ્રત-મહાવ્રત, (fયમ) નિયમ-ખાસ પ્રકારના અભિગ્રહ, (તત્ત્વોવદ્દાળ) તાપધન-અનશન આદિ બાર પ્રકારના તપ, અંગોપાંગ આદિના અધ્યયનને માટે આયંબિલ આદિ કરવારૂપ ઉપધાન,(મુવ્સři)મુદ્રત-ઉપરોક્ત સઘળી ખાખતાનુ પ્રશસ્ત રીતે (માહિષ્મફૅ) ગાથાયતે આચારાંગસૂત્રમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. (સે સમાનો પંચવટું પળના) તત્ સમાસતઃ પંચવિષ પ્રજ્ઞપ્તઃ—તે આચાર સંક્ષિપ્તમાં જે પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. (સંજ્ઞદ્દા) તે આ પ્રમાણે છે—(177ì) જ્ઞાનાચાર, (વૅનળ યારે) દ'નાચાર, (પરિત્તાયારે) ચારિત્રાચાર (તાયારે) તપ આચાર અને (વીયિયારે) વીર્યાચાર (ગયારસ |ત્તા વાવળા) માવાસ્ય વસ્તુ પરીતા વાચના:-આચારાંગમાં સં ખ્યાન વાચના છે. (સંગ્વેના ભજીયોન-૪) સંચાતા અનુયોગ:-સખ્યાત અનુગદ્વાર છે, સંવેગ્ના દિવસીઓ) સંખ્યાતા પ્રતિપત્તય:-સખ્યાત પ્રતિપત્તિયેા છે, (સંવના વેઢા) સંાતા વેટ્ટા –સંખ્યાત વૈષ્ટક છે. (સંવેગ્ના સિરુોના) સંજ્જાતા સ્રોતો-સંખ્યાત શ્ર્લાકે છે, (સંવેગ્નાત્રો નિન્નુત્તીો) સંચાતા:
-
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૬
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्युक्तयः - भने संयात नियुक्तियो छे. (सेणं अंगट्टयाए) तत्खलु अङ्गार्थतथा-ते आयारांग मंगनी अपेक्षाओ (पढमे अंगे) पहेतु अंग छे. (दो सुयक्खंधा) द्वौ श्रुतस्कन्धौ - तेना में श्रुतरन्ध छे, (पणवीसं अज्झयणा) पञ्चविंशतिरध्ययनानि - यीश अध्ययनो छे, (पंचासीइं उद्देसणकाला) पञ्चाशीतिं उद्देशन कालान्- पंन्याशी उद्देशन आज छे, (पंचासीइ समुद्दे सणकाला) पञ्चाशीर्ति समुद्देशन कालान् भने पंयाशी समुद्देशनअन छे अट्ठारस पदसहस्साई पदग्गेणं) अष्टादशपदसहस्त्राणि पदाग्रेण मा संगमा अढार हुन्नर यह छे, (संखेजा अक्खरा) संख्यातानि अक्षराणि - संध्यात अक्षरे। छे, (अनंता गमा) अनन्ताः गमाः -- अनन्त गम छे, (अनंता पज्जवा ) अनन्ताः पर्यायाः - अनन्त पर्याय। छे, (परित्ता तसा) परीता त्रसाः - असंख्यात त्रस छे, (अनंता थावरा) अनन्ताः स्थावर:- अनंत स्थावर छे, उपरोक्त सघना (जिणपण्णत्ता भावा) निनात प्रवाहि पार्थो ने (सासयकड निबद्ध निकाइया) शाश्वतकृत निबद्ध निकाचितानि :- द्रव्यार्थि नयनी अपेक्षाओ (सासय) शाश्वत छे. पर्यायाथिंक नयनी अपेक्षाये अनित्य छे, निबद्ध-सूत्र३ये प्रथित छे, निकाचित नियुक्ति હેતુ અને ઉદાહરણથી યુકત છે તે સઘળા જીવાદિક પદાર્થાનું આ આચારાંગસૂત્રમાં ( आघविज्जति) श्राख्यायन्ते सामान्य भने विशेषज्ञये उथन उरायु छे, (पण्णविज्जन्ति) प्रज्ञाप्यन्ते -वथन पर्यायथी अथवा, नामाहिना लेहथी स्थन शयु छे. (परूविजंति) प्ररूप्यन्ते - २१३५ प्रदर्शन सहित वर्णन उरायु छे (दंसिज्जंति) दर्श्यन्ते - अपमान, उपमेय याहि द्वारा समन्ववामां आवे छे, (निदंसिज्जति) निदर्श्यन्ते - अन्य कवोनी हयाने भाटे तथा लव्य लवाना छुट्याएणुने निभिते वारंवार निश्चयपूर्व! हेवामां आवे छे, ( उवदसिजंति) उपदर्श्यन्ते - उपनय
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૭
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને નિગમનથી અથવા સકળ નાના અભિપ્રાય અનુસાર શિષ્ય જનોના મગજમાં નિઃસંદેહ પણે તેમની સ્થાપના કરવામાં આવેલ છે, ( pવે યા) સરનામા જે જીવ આ આચારાંગનું ભાવપૂર્વક સારી રીતે અધ્યયન કરે છે, તે તેમાં દર્શાવેલ ક્રિયાઓનું સમ્યફ અનુષ્ઠાન કરવાથી આત્મ સ્વરૂપ બની જાય છે. અને (gવંજ). gવ જ્ઞાતા-તેને અભ્યાસ કરીને સમસ્ત પદાર્થને જાણકાર બને છે, (વિવાદ) (vs વિજ્ઞાા તેનું સારી રીતે અધ્યયન કરનાર વિવિધ વિષયને જાણકાર થાય છે. એટલે કે સમય પર સમયને જ્ઞાતા થાય છે. હવે ઉપરોક્ત કથનનો ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે-- (ga વળવાર વહવળ) pવં ચરવાર કરવા-આ પ્રમાણે આ સૂત્રમાં ચરણ- વ્રત, શ્રમણધર્મ, સંયમ આદિની જા–પિંડવિશુદ્ધિ, સમિતિ આદિની પ્રરૂપણું (માવિષ૬) મહિયાત-સામાન્ય તથા વિશેષરૂપથી કરવામાં આવી છે. (googવજ્ઞ)પ્રજ્ઞાવચનપર્યાયથી અથવા નામાદિના ભેદથી કરવામાં આવી છે, (વિજ્ઞરૂ) પ્રદgસ્વરૂપ પ્રદર્શન પૂર્વક કરવામાં આવી છે, (નિઝરુ) –ઉપમાન ઉપમેય ભાવ આદિથી કરવામાં આવી છે, (નિસિગરૂ) નિતે-અન્ય જીવેની દયાને માટે તથા ભવ્ય જીવોના કલ્યાણ માટે વારંવાર કરવા માં આવી છે, (૩વસિઝ૩)
પરફતે-ઉપનય અને નિગમ દ્વારા તથા સકળ નયના અભિપ્રાય અનુસાર શિષ્યની બુદ્ધિમાં નિઃસંદેહ સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. આ પ્રમાણે આચારાંગનું
સ્વરૂપ બતાવીને સૂત્રકાર શિષ્યને કહે છ–( તં ગાઇ) gષ મારાજ –હે જંબૂ ! તમે આચારાંગ સૂત્રનો જે ભાવ પૂછો હતો તે ઉપરાંત જ્ઞાનાચાર આદિરૂપ સમજ.
ટીકાથ–હવે સૂત્રકાર દ્વાદશ અંગોમાંના પહેલા આચારાંગ નામના અંગનું પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક સ્વરૂપ દર્શાવે છે—જો બાપા” રૂાત્રિા
ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશ (બાર) અંગમાંનું પહેલું અંગ આચારાંગ છે, એ વાત આગળ કહેવામાં આવી ગઈ છે. શિષ્ય પૂછે છે કે તે આચારાંગ કેવું છે?' એજ પ્રશ્ન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૮
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પદ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કર્યો છે. એટલે કે શિષ્ય પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! આપે આચારાંગને દ્વાદશાંગથતરૂપ પુરુષનું પહેલું અંગ કહ્યું છે, તે તે આચારાંગનું સ્વરૂપ કેવું છે? ઉત્તર-હે શિષ્ય ! નિગ્રંથ શ્રમણના આચાર, ગોચર, વિનય, વૈનાયિક,
સ્થન, ગમન, ચંક્રમણ, પ્રમાણ, ગજન, ભાષા, સમિતિ, ગુપ્તિ, શય્યા, ઉપાધિ ભકત પાનનું શુદ્ધાશુદ્ધ ગ્રહણ, નિયમ તપ અને ઉપધાન વગેરે સહિતનું આ આચારાંગ સુપ્રશત કહેલ છે. એટલે કે આચારાંગ દ્વારા શ્રમણ નિગ્રન્થના આચાર આદિથી લઈને ઉપધાન સુધીની ક્રિયાઓનું વર્ણન કરાયું છે અથવા આચ રાંગદ્વારા પૂર્વોકત વસ્તુઓનું નિરૂપણ કરાયું છે. તે આચાર, ગોચર આદિ પદને અર્થ આ પ્રમાણે છે–આચારના પાંચ પ્રકાર છે- જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર ચારિત્રાચાર, તપ આચાર અને વિચાર ભિક્ષા લેવાની વિધિને “ગોચર' કહે છે. જેમ ગાય પરિચિત તેમજ અપરિચિત ક્ષેત્રમાં ઘાસ ચરવા જાય છે તેમ સાધુ પણ પરિચિત, અપરિચિત ખનને સ્થાનોમાં ભિક્ષા વહોરવા જાય છે, એ જ વાતનો “ગેાચર પદ દ્વારા નિર્દેશ કરાયો છે. જેના દ્વારા કર્મોનો ક્ષય કરાય છે તે ક્રિયાને વિનય કહે છે, એ પ્રમાણેની વિનય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. તે વિનય જ્ઞાનાદિરૂપ અથવા ગુરુજનની શુશ્રષારૂપ હોય છે. તે વિનયના પાલનથી કર્મક્ષયરૂપ જે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેને “જૈનયિક” કહે છે. “સ્થાન’ શબ્દનો અર્થ સ્થિતિ થાય છે. તે સ્થિતિના ત્રણ પ્રકાર છે – કાત્સર્ગ, ઉપવેશન, અને શયન વિચારભૂમિ આદિમાં જવાની ક્રિયાનું નામ ગમન છે. રેગાદિક કારણે અશકત બનેલ સાધુ વડે શક્તિની પ્રાપ્તિ માટે આમ તેમ ડી ડી લટાર મારવી તે કિયાને “ચક્રમણ” કહે છે આહાર પાણીનો ઉપયોગ કરવાની તથા ઉપધિ આદિની મર્યાદા બાંધવી તેનું નામ પ્રમાણ” છે. સ્વાધ્યાય, પ્રત્યપેક્ષણ આદિ સાધુના જે કર્તવ્ય છે. તેમાં આત્માને પ્રવૃત્ત કરે તેનું નામ “ગજન” છે. સત્યરૂપ અને વ્યવહારરૂપ ભાષાને ભાષા' કહે છે. ઈર્ષા સમિતિ આદિ પાચ સમિતિ છે. તેમાં પ્રત્યેક ક્રિયા યત્નાચાર પૂર્વક કરાય છે. મને ગુપત આદિ ત્રણ ગુપ્તિ છે તથા શયા-વસતિ, ઉપાધિવસ્ત્રાદિક, ભક્ત–આહાર, પાન-ચોખા, તલ આદિનું ધાવણ અથવા ગરમ પાણી, એ બધી વસ્તુઓ ઉદ્દગમ, ઉત્પાદન, એષણાવિશુદ્ધિથી શુદ્ધ હોય તે લેવી, તથા નવદીક્ષિત બાલ, ગ્લાન આદિને માટે નિત્યપિંડ આદિ ગ્રહણ કરવા તે ક્રિયાને શા, ઉપધિ, ભક્ત પાનાનું શુદ્ધાશુદ્ધ ગ્રહણ કરે છે. પ્રાણાતિપાત આદિ સાવધક્રિયાઓ કરતા અટકવું તેનું નામ “વ્રત” છે. અભિગ્રહ વિશેષને નિયમ કહે છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૫૯
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનશન આદિ બાર પ્રકારનાં તપ છે. અંગ અને ઉપાંગ આદિના અધ્યયનને માટે આયંબિલ આદિ તપસ્યાએ કરવી તેનુ નામ ઉપધાન'' પાંચ પ્રકારના જે આચાર કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે—જ્ઞાનાચાર, દશનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપ આચાર, અને વીર્યામાર જેને વિષય શ્રુતજ્ઞાન છે તે આચારનુ નામ જ્ઞાનાચાર છે જિન વચનમાં રુચિ રાખવી તેનું નામ દ'નાગાર છે. તેના આઠ પ્રકાર છે–કાલ, વિનય, બહુમાન, ઉષધાન, અનેદવ, વ્યંજન, અ` અને તદુભય, અહીં વ્યંજન' એટલે 'પદ' સમજવાનુ છે. તેના ભાવાર્થ એ છે કે સૂત્રમાંના પદેનું ઉચ્ચારણ શુદ્ધતાથી કરવું તેન વ્યંજનાચાર કહે છે. સમ્યકત્વશાળી જીવાના જે નિઃશ કિત, નિષ્ઠ ક્ષિત, નિવિચકિત્સા, અમૂઢદૃષ્ટિ, ઉપ‰'હા, સ્થિરીકરણ, વાત્સલ્ય, અને પ્રભાવરૂપ આઠ પ્રકારના વ્યવહાર હાય છે તેને દનાચાર કહે છે. સાધક જીવેાની વૃદ્ધિ કરવી અને તેમનું પાષણ કરવું તેનું નામ ‘વૃંદા’ છે, ચારિત્રશાળી જીવાના સમિતિ એ, ગુસિયા આદિનુ પાલન કરવારૂપ વ્યવહારને ચારિત્રાચાર કહે છે. અનશન આદિ ખાર પ્રકારનાં તપનું આચરણ કરવું, તેને તપ આચાર કહે છે. જ્ઞાન, દર્શોન આદિની આરાધનામાં માહ્ય અને અભ્યન્તિરિક શકિતને ન છુપાવવી તેનુ નામ વીર્યાચાર છે. આચારાંગની વાચનાઓ-સૂત્ર અને અર્થાનાં અધ્યયનરૂપ ક્રિયાએ સંખ્યાત છે. અથવા અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણી કાળને ગણતાં કાળત્રયની અપેક્ષાએ અનંત પણ હાઈ શકે છે. સૂત્રાની વિધિનું નામ અનુયાગ છે. તે અનુયોગના ઉપક્રમ, નિક્ષેપ, અધિગમ અને નયરૂપ સ ંખ્યાત દ્વાર છે, તથા પરમત-સં મત પદાર્થો દર્શાવનાર અથવા સાધુજનાની પ્રતિમા આફ્રિના અભિગ્રહરૂપ પ્રતિપત્તિયે પણ સખ્યાત છે. જ્ઞાનાદિક કાઈ એક વિષયના પ્રતિપાદક વગનરૂપ અથવા આર્યા, ઉપ ગીતિ આદિ છંદ વિશેષરૂપ વેષ્ટક સખ્યાત છે. અનુષ્ટુપ આદિ શ્લાક પણ સ`ખ્યાત છે. સુત્રાભિમાન પદાર્થાનુ પ્રતિપાદન કરનારી યુતિયાને નિયુતિયા કહે છે, એવી નિયુ કિતયે પણ સખ્યાત છે. આચારાંગ પ્રયન પુરૂષના અગરૂપે પહેલું અંગ છે, આચારાંગને જે પહેલુ અંગ કહેલ છે તે અંગેની રચના કર્યા પછી તેના ક્રમસ'નિવેશની અપેક્ષાએ કહેલ છે આમ તેા રચનાની અપેક્ષાએ ખારમુ જે દૃષ્ટિવાદ નામનું અંગ છે એ જ પ્રથમ અંગ છે. કારણ કે સપ્રવયનેાની અપેક્ષાએ પહેલા તેને કહેલ છે. આ આચારાંગના અધ્યયન સમૂહરૂપ એ શ્રુતસ્ક ધ છે. બન્નેમાં મળીને પચીશ (૨૫) અધ્યયન છે. પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં નવ અને બીજા શ્રુતસ્કંધમાં સેળ છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે— (1) શસ્ત્રપરિજ્ઞા, (૨) લેાકવિજય, (૩) શીતેાબ્તીય, (૪) સમ્યકત્વ, (૫) આવન્તી, (૬) ધુત, (૭) વિમેાહ, (૮) મહાપરિજ્ઞા, (૯) ઉપ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૦
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાનશ્રત, એ નવ પ્રથમ કૃતસકંધના અધ્યયન છે. (૧) પિઢિપણા, (ર) શઐષણા, (૩) ઇયેષણા, (૪) ભાષણ, (૫) વષણ, (૬) યાત્રષણ, (૭) :અવગ્રહ-પ્રતિમા સપ્ત સપ્તકિકા-તેમાં (૧) થાન સતૈકક, (૨) નૈધિક સતૈકક, (૩) Wડિલ સપ્તકક, (૪) શબ્દ સર્તકક, (૫) રૂપ સતૈકક, (૬) પરિક્રિયા સતકક, અને (૭) અન્ય ક્રિયા સપ્તકક એ સાત અધ્યયન છે. એટલે ત્યાં સુધીના ચૌદ અધ્યયન થઈ જાય છે. (૧૫) ભાવના અને (૧૬) વિમુકિત, એ સેળ અધ્યયન દ્વિતીયકૃત સ્કંધમાં છે. આચારાંગમાં નિશીથ નામનો પણ એક અધ્યયન છે. આ રીતે ૨૬ છવીસ અધ્યયને કહેવા જોઈએ. પણ નિશીથ નામના અધ્યયનનો તેમાં સમાવેશ કર્યો નથી, તેથી ૨૫ પચીસ અધ્યયન જ યહેલ છે. સુત્રાધ્યયન કાલરૂપ ૮૫(પંચાસી) ઉશનકાલ છે, તે આ પ્રમાણે છે–શસ્ત્રપરિજ્ઞા નામના પહેલા અધ્યયનથી અવગ્રહપ્રતિમા નામના જે સેળ અધ્યયન છે. તેમના અનુક્રમે સાત, છ, ચાર, ચાર, છ, પાંચ, આઠ, સાત, ચાર, અગિયાર, ત્રણ, ત્રણ, બે, બે, બે બે ઉદ્દેશનકાલ છે. તેમને સરવાળે ૭૬ છોતેર થાય છે. તથા સપ્તસતૈકિકા નામના જે સાત અધ્યયન છે, તથા ભાવના અને વિમુકિત નામના પંદરમાં અને ૧૬માં અધ્યયન છે, તે પ્રત્યેક અધ્યયનને એક એક ઉદેશનકાલ છે. આ રીતે ૭૬-૯-૮૫ ઉદેશનકાળ થાય છે. સમુદેશનકાળ પણ ૮૫ પંચાસી જ છે. તે કાળ પણ સૂવાધ્યયન સમયરૂપ છે. આ અધ્યયન મા૧૮૦ ૦૦ અઢાર હજાર પદે છે. અર્થયુકત શબ્દ સ્વરૂપને “પદ કહે છે. શું કા -
અહીં જે પદનું પ્રમાણ અઢાર હજારનું કહ્યું છે તે પ્રમાણ જે બને શ્રુતસ્કંધના ૨૫ પચીસ અધ્યયનુ હોય તે નવ વંમરમરૂમો સદારા હHિી વેગો આ કથનની વિરૂદ્ધ લાગે છે.” ઉત્તર–“બે શ્રતસ્કંધ છે, પચીસ અધ્યયન છે, પંચાશી (૮૫) ઉદેશનકાળ છે, અને પંચાશી (સમુદેશનકાળ છે.” એવું જે કહે વામાં આવેલ છે તે આચારાંગનું પ્રમાણ છે. અને “ગારપરસારું
” એવું જે કહેલ છે તે પ્રથમ શ્રત સ્કંધના નવ બ્રહ્મચર્યાધ્યયનનું પ્રમાણ સમજવાનું છે. આ આચારગમાં વેષ્ટક વગેરે સંખ્યાત હોવાથી અક્ષરનું પ્રમાણ સંખ્યાત છે. “અia નાના” અનંત ગમ છે. ગમ' શબ્દને “અર્થ થાય છે. પદાર્થ બેધ, તે અનંત-સંત રહિત છે. તેમાં આ પ્રકારે અનંતતા છે–“જે ગાવા” ઈત્યાદિરૂપ એકજ સૂત્રથી તે, તે વિશિષ્ટ ધર્મ વડે અનંત ધર્માત્મક વસ્તુનો બેધ થાય છે. એટલે કે વસ્તુઓ અનંત ધર્મવાળી છે–પણ “ ” ઈત્યાદિ સૂત્રથી તે વસ્તુમાં કઈ દષ્ટિએ અન્ય ધમને ગૌણ કરીને એકત્વ ધર્મને બેધ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૧
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે. કાઈ બીજા સૂત્રથી એ જ વસ્તુમા એકવની મુખ્યતાથી એનેકત્વને એધ થાય છૅ, કેાઈ દૃષ્ટિબિન્દુથી ક્રમશઃ બન્નેની મુખ્યતા કરીને એકત્વ અને અનેક, એ બન્નેની એક સાથે બેધ થાય છે, તે યુગપત્ (બન્ને) ધર્માનું પ્રતિપાદન થઈ શકતું નથી. તેથી કેાઇ અપેક્ષાએ (દૃષ્ટિએ) તે વસ્તુમાં અવકતવ્યતા આવી જાય છે. ઈત્યાદિ સપ્તભ’ગીરૂપથી વસ્તુમાં રહેલ ધર્મના બેધ થાય છે. તેથી અનંત ધ વાળી વસ્તુને તે, તે વિશેષ ધર્મો વડે મેધ થવાથી અનત સપ્તભ ંગિયા તે વસ્તુની સાથે સાંકળાયેલી રહે છે. એજ અનંત ધર્મોવાળી વસ્તુની તે, તે ધર્મની અપેક્ષા એ પ્રતિપત્તિ થાય છે. એવી પ્રતિપત્તિયાની (બધાની) કેઇ નિયત સ`ખ્યા નથી. તેથી ‘ગમ’ અનંત કહ્યા છે. અથવા-સામાન્ય ચેગ્યતા અને સકેતની અપેક્ષાએ અભિધાન અને અભિધેયને આધારે ગમ-વસ્તુનુ જ્ઞાન થાય છે. વસ્તુએમાં એવાં જ્ઞાન, અભિધાન અને અભિધેયની અનંતતાને લીધે અનંત પણ હેાઈ શકે છે– તેથી અભિધાન અને અભિધેયની અનંતતાને લીધે જ્ઞાન-ગમ પણ અનંત છે. પદાર્થોના ધર્મોને પર્યાય કહે છે. તે પદાર્થ ધમ અનત છે, જે જીવા પેાતાને રહેવાના સ્થાનની ગરમી આદિથી દુઃખી થવાને કારણે છાયા આદિના સેવનને માટે બીજે સ્થાને જાય છે તેમને ‘ત્રસ’ કહે છે. એવા ત્રસ જીવેા દ્વીન્દ્રિયથી લઇને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવે છે. તે ત્રસ જીવા પણ અસંખ્યાત છે-અન ંત નથી. સ્થાવર છ્તા શીત, તાપ, આદિથી દુ:ખી થવા છતાં પણ બીજી જગ્યાએ જવાને અસમર્થ હોય એવા પૃથ્વીકાય, જળકાય, તેજકાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાલ એકેન્દ્રિય જીવા કે વનસ્પતિકાય અનંત છે. તેથી તેમની અન ંતતાને લીધે સ્થાવર અન ત છે. કારણ જીવામાં અનંતતા કહી છે. ઉપર દર્શાવેલ સઘળા જીવાદિક પદા દ્રવ્યા ક નયની અપેક્ષાએ શાશ્ર્વત-નિત્ય છે. પણ પર્યાયાકિનયની અપેક્ષાએ પ્રતિસમર્પ પરિણમન થતુ હાવાથી અનિત્ય છે. સૂત્રમાં જ ગ્રથિત હોવાને કારણે નિબદ્ધ છેઆમ તેમ વિખરાયેલ નથી. નિયુકિત, હેતુ, ઉદાહરણ આદિથી એ જીવાદિક ભાવ સુપ્રતિષ્ઠિત કરાયેલ હાવાથી નિકાચિત છે. તેમનું મૂળ પ્રતિપાદન તીથ કા દ્વારા થયેલ હાવાથી તેએ તીર્થકર પ્રણીત છે. તે વિશેષણાથી યુકત તે બધા જીવાદિક પદાર્થોનું આ આચારાંગમાં સામાન્યરૂપે તથા વિશેષરૂપે પ્રતિપાદન કરાયું છે, વચન પર્યાયથી અથવા નામ આદિના ભેદથી તેમની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. સ્વરૂપના કથન દ્વારા તેમની સારી રીતે વિવેચના થઈ છે. ભવ્ય જીવાના કલ્યાણને માટે તેમનું વારંવાર કથન કરાયું છે. ઉપનય અને નિગમનથી અથવા સકળ નયેના અભિપ્રાય અનુસાર શિષ્ય જનાની મતિમાં નિઃસ ંદેહપણે તેમની સ્થાપના કરવામાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૨
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવી છે. હવે સૂતકાર આ આચારાંગના અધ્યયનનું શું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે બતાવે છે –.જે વ્યકિત આ આચારાંગનું ભાવસહિત અધ્યયન કરે છે તે વ્યકિતને આત્માનું સ્વરૂપ બરાબર જાણવા મળે છે. એટલે કે–આચારાંગ પ્રતિપાદિત યિારૂપ પરિણામથી જયારે તે પરિણત થઈ જાય છે. ત્યારે તે આત્માસ્વરૂપ બની જાય છે. તેથી તેને આત્મા કેવો હોય છે તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ક્રિયા આચરણ-ચારિત્ર જ જેને સારું છે તેવું જ્ઞાન જ કલ્યાણકારી હોય છે, તે વિષય બતાવવાને માટે ક્રિયા પરિણામનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર જ્ઞાનના વિષયમાં કહે છે કે “gવં ભાગ જે જીવ આ આચારાંગનું ભાવ સહિત અધ્યયન કરે છે તે સર્વ પદાર્થ સમૂહને જાણ કાર થઈ જાય છે તથા “gવં વિઘણા અનેક વિધ જ્ઞાનવાળો થાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે રીતે આચારાંગમાં પરસમય (પર સિદ્ધાંત)ના નિરાકરણપૂર્વક સ્વસમય સ્થાપિત થયે છે. એ જ પ્રમાણે તેનું અધ્યયન કરનાર પણ પર સમય અને સ્વસમયનો જ્ઞાતા થઈને પરસમયનું નિરાકરણ કરનાર અને સ્વસમયને સ્થાપક થાય છે. આ રીતે તે એક વધારે વિશિષ્ટ વ્યકિત બની જાય છે. હવે સૂત્રકાર વકત
વ્યનો ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે આચાર, ગોચર, વિનય આદિના કથનથી આ આચારાંગમાં ચરણ-વિવિધ વ્રત, શ્રમણ ધર્મ, સંયમ આદિની કરણ અનેકવિધ પિંડ વિશુદ્ધિ, સમિતિ આદિની સામાન્ય રીતે તથા વિશેષરૂપે પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. વચનરૂપ પર્યાયથી અથવા નામાદિ ભેદથી તેમનું કથન કરાયું છે. સ્વરૂપનું કથન કરીને તેમની સારી રીતે વિવેચના કરવામાં આવી છે. ઉપમાન, ઉપમેયભાવ આદિ દ્વારા તેમની સારી રીતે પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે. ભવ્ય જીના ક૯યાણની ભાવનાથી તેમનું વારંવાર કથન કરાયું છે. તથા ઉપનય અને નિગમન એ બન્નેની દષ્ટિએ અથવા સકળ નોના અભિપ્રાયની અપેક્ષાએ તેમની સ્થાપના શિની મતિમાં એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે તેમના મનમાં કોઈ પણ પ્રકારનો સંદેહ રહેવા પામે નહીં આ પ્રમાણે પોતાના શિષ્ય જંબુસ્વામીને સૂત્રકાર સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે “હે જંબૂ! તમે મને જે આચારાંગનું સ્વરૂપ પૂછ્યું તે જ્ઞાનાચાર આદિરૂપ છે. આ પ્રમાણે આ વિષય સમજ. સૂ. ૧૭૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૩
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૂસરે અંગ સૂત્રકૃતાંગને સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
આ પ્રમાણે આચારાંગનું સ્વરૂપ જાણીને બીજા સૂત્રકૃતાંગનું સ્વરૂપ જાણવાની ઈચ્છાથી જંબુસ્વામી સુધર્મા સ્વીમેને પૂછે છે –
___ शाय-न-से किं तं सूयगडे(अथ किं तत्सूत्रकृतम्-3 महन्त ! सूत्र કૃતાંગનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर-(सूयगडेणं ससमया सूइज्जति) सूत्रकृते खलु स्वसमयाः सूच्यन्ने-सूतinwi Balarianी प्र३५४२वामां आवे छे, (परसमया सइजति) परसमयाः सूच्यन्ते-५२सिद्धान्तनी ५३५५॥ ४२॥य छे, (ससमय-परसमया सूइज्जति) स्वसमयपरसमयाः सूच्यन्ते-२१सिद्धान्त भने ५२सिद्धांतनी प्र३५६।। राय छ, (जीवा सूइज्जति) जीवाः सूच्यन्ते-वानी ५३५९४२॥4 , (अजीवा सइज्जति) अजीवाः सूच्यन्ते-५७यानी प्र३५॥ ४२राय छ, (जीवाजीवा सूइज्जति) जीवाजीवा सूच्यन्ते-०५ मने अपनी ५३५९॥ ४२राय छे, (लोगो सुइज्जति) लोकः सूच्यन्ते-४नी ५३५५॥ ४२।५ छ, (अलोगो सुइजति) अलोकः सूच्यन्ते-मोनी ५३५९॥ ४२॥य छे, (लोगालोगा सुइजति) as मने मदानी प्र३५९।। ४२॥य छे. (सुयगडेणं जीवाजीवपुण्णपावासवसंवरणिज्जर णवंधमोक्खावसाणापयत्था सुइज्जति) सुत्रकृते खलु जीवाजीवपुण्यपापासव-संवरनिरा-बन्ध-मोक्षा-बसानाः पदार्थाः मूच्यन्ते-सूत्रतामा જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આસ્ટવ, સંવર નિરા, બંધ, અને મોક્ષ એ નવ पहानु सूयन-प्र३५-४२वामां आवे छ. तथा ( कुसमयमोहमोहमइमोहियाणं) कुसमयमोहमोहमतिमोहितानां समयी-त्सित सिद्धांतपणाने। મોહ પદાર્થોના અયથાર્થ બેધના શ્રવણને કારણે ઉત્પન્ન થયેલ મોહથી મોહિત भतिवाणा ( संदेहजायसहजबुद्धिपरिणामसंसइयाणं ) सन्देहजातसहज बुद्धि संशयवितायां-समय (इत्सित सिद्धांता )ना साथी अथवा स्वा. लावि शत पस्तुतत्त्व प्रत्ये संशययुत मति (समणाणं अचिरकाल पव्वइयाणं) (श्रमणानां अचिरकालप्रव्रजितानां-नहीक्षित श्रमणाना (पावकर मलिनमइगुणविसोहणत्थ) ५।५४२ मलिन भतिशुष्णने निभ ४२वाने मारे
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
२६४
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
(असीयस्स किरियावाश्यसयस्स चउरासीए अकिरियवाईणं सत्तठ्ठीए अण्णाणियवाईणं बत्तीसाए वेणइय वाईण) अशीत्य धिकस्य क्रियावादिकशतस्यमे से थेशी (१८०) यावाही, चतुरशीतेः अक्रियाबादिनां-याशी (८४) ५४२ना मडियावी, सप्तषष्टे अज्ञानवादिनां-सस (१७) प्रा२ना अज्ञान पाहीसा, मने द्वात्रिंशतः वैनयिकवादिनां-त्रीस ४२ना वैनयिवाही, ये (तिण्हं तेवट्ठीणं अण्णदिठियसयाणं) त्रयणां त्रिपष्टयधिकानां अन्य दृष्टिक शतानां-त्रणसे त्रेस6 (363) ५inीमाना मतानु म। सूत्रतinwi (वृहं किच्चा) व्यूहंकृत्वा-मन ४रीन (ससमये ठाविजई) स्वसमयः स्थाप्यते-स्वसिद्धांत स्थापित ४२॥4 छ. तथा (णाणादिट्टत वयण निस्सारं सुटु दरिसयंता) नाना दृष्टान्त वचन निःसारं सुष्टुदर्शयन्तः-५२मतना मनने भाटे भने स्वभतनी સ્થાપના (પ્રતિપાદન)ને માટે અનેક પ્રકારનાં દષ્ટાંતવચનની મદદથી અને હેતુવચનો દ્વારા પરમતની નિઃસારતા અને રવમતની અખંડનીયતાને સારી રીતે દર્શાવનાર (विविह वित्थराणुगगपरमसम्भावगुणविसिट्टा) विविधविस्तारानुगमपरमसद्भवगुण विशिष्टाः-विज्ञेय ७६ पहनु सुगमनायी ज्ञान थाय" એ હેતુથી વિસ્તારપૂર્વક અનેક પ્રકારે વર્ણનયુકત તથા “આ પદનો આ પ્રમાણે मथ थाय छ.” से प्रमाणे निश्चयपून थनयुत, (मोक्ख पहोयारगा) मोक्ष पथावतारको-भाक्षने ५थे 4थवा सभ्यश न पाहिमा वाने प्रवृत्त ४२नार उयारा) उदारौ-होपडित भने गुरासहित (अण्णाणंतमंधयारदुग्गेसु दीवभूया अज्ञानतमोन्धकारदुर्गेषु दीपभूतौ-मतिशय मशान३५ ॥५४॥२मय दुर्गम तत्वमा भi | पाथी ६५४ना सभान, सिद्विसुगइ गिहुत्तमस्स सोवाणा
चेवः सिद्धिसुगति गृहोत्तमस्य सोपानानोव-सिद्धि, सुगति-भीमनी प्रति, અથવા સુદેવત્વ અને માનુષત્વ પ્રાપ્તિરૂપ શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદિનાં પગથિયાં સમાન તથા (णिक्खोमणिप्पकंपा ) निक्षोभनिष्पकम्पो-५२भतपाहीमा द्वारा सहा - नीय मेवा सूत्र मन मनु - सूत्रतinwi ४थन यु छे. (सूयगडस्सणं परित्तावायणा) सूत्रकृतस्य खलु परीताः वाचना:-सूत्रकृतini सभ्यात पायना । छ, (संखेजा अणुयोगदारा) संख्याताः अनुयोग द्वाराणि-सध्यात अनुये।।
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૫
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
बार छ, [संखेजाओ पडिवत्तीओ संख्याताः प्रतिपत्तयः-सज्यात प्रतिपत्तिमेछ, (संखेज्जावेढा) संख्याताः वेष्टका:-सच्यात वेष्ट छ, (संखेजा सिलोगा) संख्याताः श्लोका:- सभ्यात यो छे, (संखेजाओ निजुत्तीओ) संख्याता नियुक्तयः सभ्यात नियुतियो छ. (से गं अंगठाए दोच्चे अंगे। तखलु अङ्गार्थतया द्वितीयं अगम्-ते मगानी अपेक्षा मी मा छे. तेना (दो सुयक्खंधा) छौ श्रुतस्कन्धौ में श्रुत२५ छ, (तेवीसं अज्झयणा त्रयोविंशति रध्ययनानि-तेवीस (२३) अध्ययन छ (तेत्तीसं उद्देसणकाला) त्रयस्त्रिंशदुद्देशनकालाः तीस (33) टेशन छ. (तेत्तीसं समुदेसणकाला) त्रयस्त्रिंशत्समुदेशनकाला:-त्रीस (33) समुद्देशन छे, (छत्तीसं पदसहस्साई पयग्गेणं पणत्ताइं) षट्त्रिंशत्पदसहस्त्राणि पदाग्रेण प्रज्ञप्तानि-५४ परिभानी अपेक्षाये छत्रीस (३६) m२ प छे. (संखेजा अक्खरा) संख्यातानि अक्षराणिसभ्यात पक्ष। छ, (अणंता गमा) अनन्ता गमाः-मानत म छ, (अणंतापज्जवा) अनन्ता पर्यायाः-मनन्त पर्याय। छे, (परित्ता तसा) परीताः त्रसाःमसभ्यात स छे (अणंता थावरा) अनन्ता स्थाबरा:-मनात स्था१२ छे. PAL ATi (सासयकड निबद्धणिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविज्जति) शाश्वतकृतनिबद्धनिकाचिताः जिनप्रज्ञप्ताः भावा आख्यायन्ते-नात
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૬
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ સામાન્ય તથા વિશેષરૂપે કહેવામાં આવેલ છે, (Toorવિગત) પ્રજ્ઞTuત્તેપ્રાપ્ત થયા છે, (પવનંતિ) ચન્ત–પ્રરૂપિત થયા છે, (વનતિ )રર્શનેદર્શાવવામાં આવ્યા છે, (નિર્વાન્નિતિનિસ્તે-નિર્દેશ કરાયો છે, વિશ્વતિ) ઉપરન્ત–ઉપદશિત થયા છે. ઉપરોકત સઘળા પદનો અર્થ આચારાંગના સ્વરૂપ નિરૂપણમાં અપાઈ ગો છે. ( gવં મારા પૂર્વ પાયા પુર્વ વિUTTયા) ૩ gવમામા, વંઝાતા પર્વ વિજ્ઞાતા-આ સૂત્રકૃતાંગનું અધ્યયન કરનાર તેમ કહેલ અચારોનું ગ્ય રીતે પાલન કરીને આત્મસ્વરૂપ બની જાય છે, તે જ્ઞાતા અને વિજ્ઞાતા થઈ જાય છે (gવં વરરાવ ગાવિજ્ઞ, goor , परूविजइ, दंसिज्जइ, निदंसिज्जइ, उवदंसिन्जइ से तं सूयगडे) एवं चरण करणप्ररूपणा आस्यायते, प्रज्ञाप्यते. प्ररूप्थते, दयते, निदर्यते, उपदयते તહેતા સત્રત–આ પ્રમાણે આ અંગમાં ચરણપ્રરૂપણું અને કરણરૂપણ આખ્યાત થયેલ છે. પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ છે, પ્રરૂપિત થયેલ છે, દર્શિત થયેલ છે, અને નિદશિત થયેલ છે. આ ક્રિયાપદનો વિશિષ્ટ અર્થ આચારાંગની વ્યાખ્યામાં લખવામાં આવી ગયા છે. સૂત્રકૃતાંગનું આ પ્રમાણુનું સ્વરૂપ સમજવાનું છે. સૂ.૧૭પા
ટીકાથે—રે = સૂપ રૂપારા
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! સૂત્રકૃતાંગનું કેવું સ્વરૂપ છે ? ઉત્તર-સૂત્રકૃતાંગમાં સ્વસિદ્ધાંત તથા પરસિદ્ધાંત, એ બન્ને સૂચિત કરાયા છે, ઉપગ લક્ષણયાળાં
જીવા સૂચિત કરાયા છે. અજીવનું સ્વરૂપ જીવના સ્વરૂપથી તદ્દન ભિન્ન સૂચિત કરાયું છે, જીવ અને અજીવ, એ બન્ને સૂચિત કરાયા છે, પાંચ અસ્તિકાચવાળે લેક સૂચિત કરાયો છે, અલેક સૂચિત કરાય છે, લેક અને અલોક એ બને સૂચિત કરાયા છે. સૂત્રકૃતાંગમાં જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આસ્રવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ અને મેક્ષ, એ નવ પદાર્થની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. તથા જે સાધુ અચિરકાલ પ્રત્રજિત- નવદીક્ષિત છે, કુતીથિકેના અયર્થાથ બોધથી જનિત મેહ વડે જેમની મોત મોહિત થઈ રહી છે, અને જેમને કુસમય (કુત્સિત સિદ્ધાંત)ના સંસર્ગને કારણે અથવા સ્વાભાવિક રીતે વસ્તુતત્વ પ્રત્યે સંશય પેદા થઈ ગયો છે. એવા શ્રમણજનોના પાપકર–અશુભકર્મના કારણરૂપ જે અનિર્મલ અતિગુણ છે તેને નિર્મળ કરવાને માટે, આ સૂત્રકૃતાંગમાં ૧૮૦ પ્રકારના કિયાવાદીઓના મતનું, ૮૪ પ્રકારના અકિયાવાદીઓના મતનું, ૬૭ પ્રકારના અજ્ઞાનવાદીઓના મતનું, અને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ પ્રકારના વયિકવાદીઓના મતનું આ પ્રકારે ૩૩ પાંખડીઓના સિદ્ધાંત નું ખંડન કરીને સ્વસિદ્ધાંત સ્થાપિત કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે આ સૂક્તાંગ દ્વારા પરમતનિરાકરણપૂર્વક જેન સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ સૂત્રકૃતાગનાં સૂત્રોનું અને તેમના અર્થનું સ્વરૂપ કેવું છે. તે બતાવે છે–તેઓ કહે છે કે આ સૂત્રકૃતાંગમાં સૂત્ર અને અર્થ આ પ્રકારના છે–આ સઘળા પદે સૂત્રાર્થના વિશેષણો છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે–આ સૂત્રકૃતાગના એ સુત્ર અને અર્થ એ બન્ને વિવિધ પ્રકારના દષ્ટાંતે અને હેતુ વચન દ્વારા-જેમનો સ્થાદ્વાદીક પરમતનું ખંડન કરવા માટે અને સ્વમનનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે ઉપગ કરે છે–પરમતમાં નિઃસારતા બતાવાનાર છે. એટલે કે વિવિધ યુકિત ને ઉપયોગ કરીને પરમતમાં આગ્રાહયત્વ બતાવીને સ્વમતમાં અખંડનીયતા પ્રદર્શિત કરે છે. તથા એ બન્ને (સૂત્ર અને અથ) વિવિધ વિસ્તારાનુગમ અને પરમસદુભાવ એ ગુણોથી યુકત છે, એટલે કે વિશે (જાણવા લાયક) જે જીવાદિક તત્વ છે તેમને સરળ રીતે બંધ થઈ જાય તે માટે વિવિધ પ્રકાર અને વિસ્તારપૂર્વક તેમનું પ્રતિ પાદન કરનાર છે. તથા આ વિષય આ પ્રમાણે જ છે અન્ય રીતે નથી” એ પ્રકારે દૃઢતાપૂર્વક તેનું પ્રતિપાદન કરનાર છે. સૂત્રતા એ બે ગુણો હોય છે, જે તેમનામાં મોજુદ છે. એવા ગુણયુક્ત સૂત્રાર્થે આ અંગમાં છે. તથા એ સૂત્રાર્થો-જે સમ્યગદર્શનાદિરૂપ છે. તે મેલપથમાં પ્રવૃત્ત કરનારા છે, ઉદાર છે-સૂત્ર અને અર્થના જે દે હોય છે તેમનાથી તે રહિત છે, અને પોતપોતાના ગુણોથી યુકત છે. તથા અતિશય અજ્ઞાનરૂપ અંધકારને લીધે દુર્ગમ બનેલ તત્વ માર્ગના પ્રકાશક હોવાને કારણે તેઓ પ્રદીપ-દીપક સમાન છે. જે જીવ અતિશય અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને કારણે તત્વમાર્ગમાં પ્રવેશ કરી શકતા નથી, તે જીવ જે આ અંગનાં સૂત્રો અને તેમના અર્ધનું ભાવરહિત અને મનન પૂર્વક અધ્યયન અને ચિંતન કરે અને તેમાં કહ્યા પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરે તે તેને અવશ્ય તત્વનું દર્શન થાય છે. તથા “સિદ્ધિ નાજિરત્તમ સિદ્ધિ-સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિરૂપ સુગતિ-અથવા સિદ્ધિ અને સુગતિસુદેવવ અને અમાનુષાવની પ્રાપ્તિરૂપ જે ઉત્તમ ભવન છે તેના પગથિયાં સમાન એ બને છે. તથા એ સૂત્રો અને અર્થ એવો નથી કે જેમનું વાદી કઈ પણ રીતે ખંડન કરી શકે. તેથી તેઓ પિતાપિતાના અભિપ્રાયમાં અવ્યભિચરિત (અફર) હોવાથી નિષ્પકપ છે. એવાં વિશેષણોથી યુકત સૂત્ર અને અર્થ આ અંગમાં છે, તથા આ સૂત્રકૃતાંગની વાચના “પરીતા” સંખ્યાત છે, અનુગ દ્વાર સંખ્યાત છે, પ્રતિપતિ સંખ્યાત છે, વેણક સંખ્યાત છે, પ્લે કે સંખ્યાત છે, અને નિયંતિયો
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૮
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ સંખ્યાત છે. આ પદોના અર્થ આચારાંગ સૂત્રનું નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવ્યા છે. અગેાની અપેક્ષાએ આ અંગ બીજી છે. તેમાં એ શ્રુતસ્ક ધ છે. પહેલા શ્રતક ધમાં ૧૬ અને બીજામાં છ અધ્યયન મળીને કુલ ૨૩ અધ્યયન છે. તેત્રીસ (૩૩) ઉદ્દેશનકાળ છે, જે આ પ્રમાણે છે—પહેલા શ્રુતસ્કંધના પહેલા અધ્યયનમાં ૪ ઉદ્દેશનકાળ, બીજામાં ૩, ત્રીજામાં ૪. ચેાથામાં ૨, પાંચમાંમાં ૨ તથા ખાકીના અગિયાર અધ્યયનમાંના પ્રત્યેક અધ્યયનમાં એક એક ઉદ્દેશનકાળ છે. ખીજા શ્રુતસ્કંધના સાતે અધ્યયનમાંના પ્રત્યેક અધ્યયનમાં એક એક ઉદ્દેશનકાળ છે. આ રીતે બન્ને શ્રુતસ્કંધાના અધ્યયનાના ઉદેશનકાળના સરવાળા ૩૩ થાય છે, સમુદ્દેશનકાળ પણ ૩૩ છે. આ અંગમાં છત્રીસ હજાર (૩૬૦૦૦) પદ છે, સ`ખ્યાત અક્ષર છે, અનત ગમ છે, અન ́ત પર્યાય છે, અસંખ્યાત ત્રસ છે, અને અનંત સ્થાવર છે. ઉપરાંકત સઘળા ભાવ જિનદેવ દ્વારા કથિત છે. એ દ્રવ્યાથિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત-નિત્ય છે, પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ કૃત-અનિત્ય છે સૂત્રમાં નિબદ્ધ છે અને નિકાચિત છે. તેમની પ્રરૂપણા આ અંગમાં સામાન્ય તથા વિશિષ્ટ રીતે કરવામાં આવી છે. બાકીના આ ક્રિયાપદોના અર્થ આચારાંગનું નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવ્યેા છે. જે વ્યકિત આ અંગનું અધ્યયન કરે છે તે સમસ્ત પદાર્થીના જ્ઞાતા અને વિજ્ઞાતા થઈ જાય છે. આ રીતે આ અંગમાં ચરણ પ્રરૂપણા અને કરણપ્રરૂપણા આખ્યાત થયેલ છે. પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ છે, પ્રરૂપિત થયેલ છે, દર્શિત થયેલ છે. નિર્દેશિત થયેલ છે અને ઉપદર્શિત છે. આ બધાં ક્રિયાપદોને અથ આચારાંગનું નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધા છે. આ સૂત્રકૃતાંગનું ઉપર પ્રમાણેનુ' સ્વરૂપ છે.
માવાર્થ--‘સૂત્રોત” પદમાં ‘સૂત્ર’ અને ‘કૃત’એ બે શબ્દ છે. તેના અથ આ પ્રમાણે છે-સૂત્રરૂપે જેની રચના થઈ છે તે સૂત્રકૃત કહેવાય છે. सूचनात् સૂત્રં-જીવાર્દિક પદાર્થોના જે બેધ કરાવનાર હોય છે તેને ‘સૂત્ર’ કહે છે. અથવા સર્પ દ્રવ્ય અને પર્યાયાના તથા દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાકિ નય આદિના વિષયભૂત પદાર્થોને જે બતાવે છે, તેને સૂત્ર કહે છે, અથવા સૂત્ર સુપ્ત વ્યકિતના જેવાં હાય છે—જેમ સુખ્ત વ્યકિતને પ્રતિબેાધિત કરવામાં આવે તે તે પેાતાના અભીષ્ટ કાને પૂરૂં કરી લે છે. તે પ્રમાણે સૂત્રને અ જ્યારે સમજી જવાય છે ત્યારે તે અવશ્ય કલ્યાણકારી ખની જાય છે. અથવા સૂત્ર તન્તુ તાંતણા જેવુ' હાય છે. જેમ ત બે, ત્રણ કે અનેક વસ્તુએ એકત્ર કરીને બાંધી લે છે તેમ સૂત્ર પણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૬૯
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેક અર્થોને પોતાની અંદર બાંધી રાખે છે-અનેક અર્થો બતાવે છે. અથવા સુકતને જ સૂત્ર કહે છે પૂર્વાપર વિરોધ રહિત સ્પષ્ટ રીતે કહેલ વચનને “સૂત” કહે છે. એ સૂકતમાં જેમ કોઈ બાધા (મુશ્કેલી નડતી નથી તેમ સર્વજ્ઞ ભાષિત સૂત્ર કે જેમાં અનેક અર્થ ગર્ભિત રહેલા હોય છે. તેમાં પણ કોઈ પણ પ્રકારની બાધા નડતી નથી. સૂત્રકારોએ સૂત્રનું લક્ષણ “અલ્પાનપિં ? ઇત્યાદિરૂપે બતાવેલ છે. સૂત્રના એ જે ગુણો છે તે આ સૂત્રોમાં મોજૂદ છે-તેથી એવાં લક્ષણાથી યુકત આ અંગનાં સૂત્રો છે. એટલે કે એવાં સૂત્રો વડે આ અંગેની રચના થઈ છે. તે કારણે આ આગમનું નામ સૂત્રકૃત સૂત્રકૃતાંગ રાખ્યું છે. સ્વસમયઃ એટલે વીતરાગ, સર્વજ્ઞ અને હિતોપદેશી પ્રભુદ્વારા પ્રદર્શિત માર્ગ એવો અર્થ અહીં ગ્રહણ કરાય છે. તે સિવાયના જે બીજા માગે છે તે બધાને “પરસમય કહેલ છે. આ આગમમાં સૂત્રકારે એ બન્ને સમનું વિવેચન કર્યું છે. ચેતનાઉપયોગ. એ જેમનું લક્ષણ છે તેમને “જીવ કહે છે, અને તે લક્ષણથી જે વિહીન હોય છે તેમને “અજીવ” કહે છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને પુદ્ગલાસ્તિકાય, તથા કાળ, એ બધા અજીવ છે. પ્રમાણથી જેની સત્તા હેયએટલે કે જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધમ અને આકાશ, તે પાંચ અરિતકાયરૂપ દ્રવ્યોને જેમા નિવાસ હાય-અથવા તે પાંચ અસ્તિકાય સ્વરૂપ જે હેય-તેનું નામ “ક” છે. તે લોથી ભિન્ન હોય તેને “અલેક” કહે છે. એટલે કે જેમાં ફકત આકાશ જ હોય તેને અલેક કહે છે. તે લોક અને અલોકનાં લક્ષણ “ધીનાં-ત્તિ દ્રવ્યા' ઈત્યાદિ શ્લોકો દ્વારા પ્રગટ કરાયાં છે શુભ કર્મને પુણ્ય કહે છે. સાતવેદનીય આદિ જે ૪૨ પ્રકૃતિ છે તે પુણ્યપ્રકૃતિ છે પ્રાણાતિપાત આદિ જે ૧૮ અઢાર પાપસ્થાનો છે તે “પાપ” છે. જેમના દ્વારા આત્મામાં કર્મને પ્રવેશ થાય છે તેમને આવો કહે છે. પ્રાણાતિપાત આદિ જે કર્મના આગમનનાં કારણે છે તે કારણોને નિરોધ જેમના વડે થાય છે તે “સંવર’ કહેવાય છે. સંયમી જીવ અહિંસા, સત્ય આદિ દ્વારા એવાં કારણેને નિરોધ કરે છે, તેથી અહિંયા, સત્ય આદિ સંવરરૂપ છે. કમપુદગલેનું ઝરવું ક્ષય છે, તેનું નામ “નિર્જરા છે. કષાયયુકત થવાથી જીવ કમને યોગ્ય પુદગલોને જે ગ્રહણ કરે છે. તેનું નામ 'બંધ” છે સમ્યગદર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન, અને સમ્યક ચારિત્ર દ્વારા જીવ કર્મોને જે આત્યંતિક ક્ષય કરે છે તેનું નામ મેક્ષ” છે. આ અંગમાં આ સઘળા વિષયનું પ્રતિપાદન કરવાનું સૂત્રકારનો કેવળ એટલે જ હેતુ છે કે જે સાધુ હજી નવદીક્ષિત છે, જિનકથિન સિદ્ધાંતનાં ઊંડા અભ્યાસથી જેમની બુદ્ધિ પરિપકવ થઈ નથી. કોમળ મતિવાળા છે, કુતીર્થ કો
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના અયથાર્થ ખાધના પ્રભાવથી શ્રોતાજનાની મનેગૂઢતા જોઇને જેમની મતિ વ્યામાહયુકત બની જાય છે, અથવા શુભફળની પ્રાપ્તિ ન થવાથી, અને કુતીથિકાના પેાતાના સિદ્ધાંતે પ્રત્યેના હઠાગ્રહને કારણે જેમની તિમાં વ્યામહ ઉત્પન્ન થયે હાય છે, અને એજ કારણે વસ્તુતત્વ પ્રત્યે અનેક પ્રકારના સ ંદેહથી જેમનું ચિત્ત ચલાયમાન થાય છે, અથવા જેએ સ્વાભાવિક રીતે જ વસ્તુતત્વ પ્રત્યે સ ંદેહશીલ બનેલ છે, એવા શ્રમણેાની મતિ નિ:સ ંદેહ થઈને નિમ ળ થાય તે માટે આ અંગમાં ૩૬૩ ત્રણસે તેસઠ પાખંડમતાનું નિરાકરણ (ખંડન) કરવામાં આવ્યું છે. ૩૬૩ ત્રણસો તેસઠ પાંખડી આ પ્રમાણે છે—કિયાવાદીના ૧૮૦ એકસે એસી (ક્રિયાવાદીના ૮૪ ચેાર્યાસી અજ્ઞાનવાદીના ૬૭ સડસઠ અને વૈવિકવાદીના ૩૨ બત્રીસ મળીને કુલ ૩૬૩ ત્રણસેા તેસઠ પાખંડીએ છે. તેમાના કિયાવાદીઓની માન્યતા એવી છે કે કર્તા વિના પુણ્યાનુ મધ અને પાપાનુ બંધ આદિરૂપ ક્રિયા સ`ભવી શકતી નથી. અતઃ ત્રિયા તેસમયિ†-કર્તાની સાથે સમવાય સંબધથી રહેનારી છે. તથા ક્રિયાવાદીએ કાળ, નિયતિ, સ્વભાવ, ઈશ્વર અને આત્મા, એ પાંચને કર્તા માને છે. તેમાંના કેાઈ કાળને તો માને છે. અને કોઇ કોઈ નિયતિ આદિને કર્તા માને છે. આ રીતે તેમના મુખ્ય પાંચ ભેદ થાય છે. તે બધા અરિતત્વવાદી છે. તેમના મત અનુસાર જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આસ્રવ, સાંવર, વિરા, બંધ, અને મેાક્ષ એ નવ પદાથ છે, એ નવ પદાર્થોના સ્વ અને પરની અપેક્ષાએ તથા કાળ, સ્વભાવ, ઈશ્વર અને આત્માની અપેક્ષાએ નિત્ય અને અનિત્યરૂપવિકલ્પાની સાથે૨૦-૨૦ વીસ વીસ ભેદ થાય છે, જે આ પ્રમ ણે છે-(૧) અસ્તિનીય: વતો નિત્યઃ ચાહતઃ જીવ છે, અને તે સ્વ અને તે કાળની અપેક્ષાએ નિત્ય છે. (૨)તિલીનઃ નતોઽ નિયં જ્ઞાહત:-જીવ છે. અને તે કાળની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. (૩)તિની પતૌનિમ્ન નાહત:-જીવ છે અને તે પરની તથા કાળની અપેક્ષાએ નિત્ય છે.(૪) તિની પ્રતોડ નિત્યઃ હ્રાતઃ-જીવ છે અને પત્ની અને કાળની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. (૫) એ જ પ્રમાણે જીવ છે અને તે સ્વની અને નિયતિની અપેક્ષાએ નિત્ય છે. (૬) જીવ છે અને તે સ્વની અને નિયતિની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે (૭) જીવ છે અને તે પરની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૭૧
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથા નિયતિની અપેક્ષાએ નિત્ય છે (૮) જીવ છે અને તે પરની તથા નિયતિની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે એ જ પ્રમાણે સ્વની અને પરની સાથે સ્વભાવ, ઇશ્વર, અને આત્માની અપેક્ષાએ જીવની નિત્યતા દર્શક બીજા બાર ભેદ પડે છે. આ રીતે એક જીવ પદાર્થની સાથે ૨૦ વીસ ક્રિયાઓનો સંબંધ બંધાય છે એ જ પ્રમાણે બાકીના અજીવ આદિ આઠ પદે સાથે પણ ૨૦-૨૦ ક્રિયાઓનો સંબંધ મેળવી લે. આ પ્રમાણે ક્રિયાના ૯-૨૦ = ૧૮૦ ભેદ થઈ જાય છે. આ ક્રિયાઓને કિયાવાદી માને છે તેથી તેમને ક્રિયાવાદી કહે છે. “જીવ આદિ પદાર્થ નથી. ઈત્યાદિ અક્રિયારૂપ જેમની માન્યતા છે તેમને અક્રિયાવાદી કહે છે. તેમના મત અનુસાર પુણ્ય અને પાપને છેડીને બાદ કરીને, જીવ, અજીવ આદિ સાત પદાર્થ છે. જેમ કિયાવાદીઓ કાળ, નિયતિ આદિ પાંચને કર્તા માને છે તેમ તે પાચેને અને વધારામાં શ્રદરછાને પણ ગત માને છે. આ પ્રમાણે તેમના મુખ્ય છ ભેદ પડે છે. તેમનામાં નિત્ય અને અનિત્યની દૃષ્ટિમાં જીવાદિક સાત પદાર્થોની અક્રિયાને વિચાર કરવામાં આવેતે. નથી. પણ સ્વ અને પર તથા કાળ આદિની અપેક્ષાએ જીવાદિક છસાત પદાર્થોની અક્રિયાનો વિચાર કરાય છે. આ રીતે જીવાદિક સાત પદાર્થમાંના પ્રત્યેક પદાર્થને કાળ, નિયતિ આદિ ૬મના પ્રત્યેકની સાથે યોગ કરવાથી જોડવાથી ૧૨-૧૨ બારબાર પ્રકારના થાય જેમ કે-(૧) નાતિ ની ત: શતઃ-જીવ સ્વની અપેક્ષાએ નથી અને કાળની અપેક્ષાએ પણ નથી (૨)નાહિત નવઃ પરતઃ તિઃજીવ પરની અપેક્ષાએ નથી અને કાળની અપેક્ષાએ પણ નથી (૩)નાતિ faઃ સ્વત પછાતજીવ સ્વની અપેક્ષાએ નથી અને યદચ્છાની અપેક્ષાએ પણ નથી (૪) નારિત લીવ પરતઃ અછત-જીવ પરની અપેક્ષાએ નથી અને યચ્છાની અપે. ક્ષાએ પણ નથી. એ જ પ્રમાણે સ્વ અને પરની સાથે કાળ, યદચ્છા આદિ ૬ની સાથે વિચાર કરતાં ૨-૨ બે-બે ભેદ પડવાથી એ કાળ આદિની અપેક્ષાએ જીવાદિ પ્રત્યેક પદાર્થના ૧૨-૧૨ ભેદ પડી જાય છે. તેથી અકિયાના ૭ ૧૨ = ૮૪ ચોર્યાસી ભેદ થાય છે. એ અયિાઓને અક્રિયાવાદીઓ માને છે તેથી તેમને અકિયાવાદી કહે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
२७२
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. “અજ્ઞાન જે શ્રેયસ્કર છે એમ માનનારને અજ્ઞાનવાદીઓ કહે છે. તેમના મત પ્રમાણે ૬૭ સડસઠ પ્રકારનું અજ્ઞાન છે એ અજ્ઞાનવાદીઓની માન્યતા એવી છે કે જ્ઞાની કઈ પણ નથી. જેમને જ્ઞાની માનવામાં આવે છે તેમની વચ્ચે પણ પરસ્પરમાં વિસંવાદ નજરે પડે છે. તેથી અજ્ઞાન જ હિતકારી છે. તેઓ જીવાદિક નવપદાર્થ ની સાથે સત્ આદિને જોડીને પોતાનો મત આ પ્રમાણે દર્શાવે છે-(૧) ન વ ત્તિ? જીવ સત્-મેજૂદ છે, એ વાતને કોણ જાણે છે? “વા જૈન જ્ઞાતિન? તે જાણી લેવામાં આવે છે તે જાણવાથી આપણને શું લાભ થાય છે? (૨)અવતર્ગવ લો
ત્તિ? જવા તે જ્ઞાન? જીવનું અસ્તિત્વ નથી તે કોણ જાણે છે? અથવા તે જાણી લેવામાં આવે તો શો લાભ? (૩) નવનીત રેત્તિવા તેર જ્ઞાતેિન? જીવ સત્ અસત્ સ્વરૂપ છે, તે વાતને કેણ જાણે છે અને જે તે જાણી લેવામાં આવે તે ફાયદેશે? એ જ પ્રમાણે (૪)ચવવતવ્યનીવઃ જ વેરિ? વાતનજ્ઞાન? (५)सदवक्तव्यो जीवः को वेत्ति किं वा तेन ज्ञातेन ? (६) असद्वक्तव्यो जीवः को वेत्ति, किंवा तेन ज्ञातेन ? (७) सदसवक्तव्यो जीवः को वेत्ती, વિા ન જ્ઞાતેન? આ બાકીના સંગેની બાબતમાં પણ સમજવાનું છે જે રીતે આ સાત ભંગ અજ્ઞાન સંબંધી જીવના વિષયમાં પણ સમજવાનું છે, એ જ પ્રમાણે બાકીના અજીવાદિક પદાર્થોની બાબતમાં પણ સમજવું આ રીતે તે બધાં મળીને ૬૩ તેસઠ થાય છે. અને (૧) પતિ માવત્તિઃ જે રિ? किंवा तया ज्ञातया' (२) असति भावोत्पत्तिः को वेत्ति? किंवा तया ज्ञातया ? (३)सदसति भावोत्पत्तिः को वेत्ति ? किं वा तया ज्ञातया (४)अचતળા માવત્તિ જો રાત્તિ જિં વાતથા જ્ઞાતા આ ૪ (ચાર) ભેગોને તેમાં ઉમેરવાથી ૬૭ સડસઠ ભંગ થઈ જાય છે. આ સડસઠ ભંગ જ ૬૭ સડસઠ પ્રકારનાં અજ્ઞાન છે. “સતી મારૂત્તિ વો વેત્તિ હિંવા તથા જ્ઞાતા” તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-સત્ સ્વરૂપ પદાર્થની જ ઉત્પત્તિ થાય છે, એવું જે સાંખ્યમ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૭૩
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
તવાદીઓનું માનવું છે. તે બાબતમાં આજ્ઞાનવાદીઓનું એવું માનવું છે કે સત્ સ્વરૂપ પદાર્થની ઉત્પત્તિ થાય છે, એ વાત કોણ જાણે છે? અથવા તે વાત કઈ જાણી લે છે તે જાણવાથી શો લાભ થાય છે? એ પ્રમાણે બૌદ્ધ આદિ જે એમ માને છે કે અસત્ પદાર્થની જ ઉત્પત્તિ થાય છે, તે તે બાબતમાં અજ્ઞાનવાદીઓનું કહેવું એવું છે કે તે વાતને કોણ જાણે છે ? અને કોઈ કદાચ જાણે છે તેથી તેને શું લાભ થાય છે? સદસ ભાવની ઉત્પત્તિ થાય છે-એ સ્યાદ્વાદીઓની માન્યતા છે તે વિષે પણ ઉપર પ્રમાણે જ તેમની માન્યતા છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ભંગ પર પણ તેમને એ જ આક્ષેપ છે.
નયિકવાદીઓની એવી માન્યતા છે કે કેવળ વિનયથી જ મોક્ષ સાધી શકાય છે. સુર, રાજા, યતિ, જ્ઞાનિ સ્થવિર, અધમ, માતા, અને પિતા એ આઠે પ્રત્યે મન, વચન, કાય અને દાન એ ચારેની અપેક્ષાએ વિનય કરવું જોઈએ. આ રીતે પ્રત્યેકની સાથે ચાર ચાર પ્રકારને વિનય હોય છે. એ રીતે ૮-૪=૩૨ પ્રકારનો વિનય છે. તે વિનથને માનનારા વનચિકે છે. બાકીનાં પદોને ભાવાર્થ સરળ છે. સૂ. ૧૭પા
તીસરે અંગ સ્થાનાંગ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ત્રીજું જે સ્થાનાંગ નામનું અંગ છે તેનું સ્વરૂપ બતાવે છે –
શબ્દાર્થ –( જિં તે ટા) ઝઘ જિં તત્ સ્થાનમૂ-સ્થાનાંગનું સ્વરૂપ કેવું છે? (ાને સાદા ટાવિન્નતિ) થાને વહુ ઘરમાં સ્થાન્તસ્થાનાંગમાં સ્વસમય (સ્વસિદ્ધાંત) ની સ્થાપના (નિરૂપણ) કરવામાં આવી છે, (કુરતના ठाविज्जंति परसमयाः स्थाप्यन्ते) ससमय परसमया ठाविज्जति દવસમાઘરમાં સ્થાપત્તે–સ્વસમય અને પરસમયની સ્થાપના કરાય છે, નવા વિનંતિ---નીલા ધાણજો, જીવની સ્થાપના કરાય છે. (૩નીવા ટવિનંતિ ) મકર સ્થાથતે–અજીવની સ્થાપના કરાય છે, (કીવાર્નીવા સાવિત્નતિ) નીવાળીવાર થાજો-જીવ અને અજીવ. એ બન્નેની સ્થાપના કરાય છે, ( કવિનg) : થાતે-લોકની સ્થાપના કરાય છે, (ત્રો કવિ ) વવાર સ્થાવતે-અલોકની સ્થાપના કરાય છે. જેવા વિનંતિઃ સોજા સ્થા -લોક અને અલોક એ બંનેની સ્થાપના કરી છે, (૪ળો ––– –qHવા-પથા)ને વસ્તુ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૭૪
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रव्य, गुण, क्षेत्र, काल पर्यवा: पदार्थानां स्थानांगमां पार्थोना द्रव्य, गुण, ક્ષેત્ર, કાળ અને પર્યાયની સ્થાપના राय छे. (सेला सलिला य समुद्दा सुरभवण- विमाण- आगर - ईओ । णिहिओ-पुरिसज्जाया सराय गोत्ताय जोइ संचालाः शैलाः सलिलानि च समुद्राः सुरभवन - विमाना - कर नद्यः निधय ) पुरुषजातानि स्वराव गोत्राणि च ज्योतिसंचालाः - हिभवान् याहि पर्वतनु ગંગા આદિ મહાનદીઓનું, લવણ આદિ સમુદ્રોનું, સુનુ, અસુર આદિનાં ભવનનુ ચન્દ્ર આફ્રિકાનાં વિમાનાનુ, સુવર્ણ આદિકાની ખાણાનું, સામાન્ય નદીઓનું, ચક્રવતિ આદિકાનાનેસ આદિ નિધિયાનુ, પુરુષોના ભેદોનુ, ષડ્જ દિ સાત સ્વરનું, કાશ્યપ અદિ ગોત્રનું અને તારાગણેાનાં સંચરણનું વર્ણન (પ્રરૂપણા) સ્થાનાંગસૂત્રમાં पुरवामां आवे छे. (एकविह वक्तव्व) विध वतव्यता॥ प्रारी वतव्यता, (दुविह् जाव दस विहवत्तव्वयं) मेथी बने इस स्थान सुधीनी वस्तव्यता उरवामां आवे छे. (जीवा णं पोग्गलाणं च ) जीवानां पुद्गलानां च भवनीयुगले (लोगट्ठाईणंच लोकस्थायिनां च भने सो स्थायी ધર્માસ્તિકાયાક્રિક દ્રવ્યેની (परूवणा आघविज्जइ) प्ररूपणा आख्यायन्ते - प्र३ए॥ ४२वामां भावी छे. ( ठाणस्सणं परिता वायणा) स्थानस्य खलु परीता वाचनाः-स्थानांगमां सौंण्यात वायनाओ। छे, संखेज्जा अणुओगदाराः संख्येयानि अनुयोगद्वाराणि - सध्यात अनुयोग द्वार छे, (संखेज्जाओ पडिवत्तित्रो) संख्येयाः प्रतिपत्तयः-स ंध्यात प्रतिपत्ति। छे, (संखेज्जा वेढा) संख्येयाः वेष्टकाः - सय्यात वेष्ट४ छे, (संखेज्जा सिलोगा ) संख्येया: - श्लोकाः संध्यात झोछे, (संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ) संख्याता निर्युक्तयः - सभ्यात नियुक्तियो छे, असे संखेज्जाओ संगहणीओ)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૭૫
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
संख्येयाः संग्रहण्यः- संख्यात संग्रह
है, ( से णं अंगट्ठाए तइए अंगे) ततः खलु अङ्गार्थतया तृतीयमङ्गम् - अंगोनी अपेक्षा ते त्रीषु खग छे. (एमे सुयक्खंधे) एकःश्रुतस्कन्धः तेभां मे श्रुतस् छे. (दस अज्झयणा) दश अध्ययनानि अने इस अध्ययन। छे, (एकवीस उद्देसणकाला ) एकविंशतिरुद्देशनकाला:योवीस उद्देशनअस छे, (एकवीसं समुद्दे सणकाला) एकविंशतिः समुदेशनकाला:मेऽवीस समुद्वेशनप्राण छे,( बाचत्तरिं पद सहरसाइ पयग्गेणं पण्णत्ताइ) द्वासप्तिति पद सहस्राणि पदाग्रेण प्रज्ञप्तानि - तेमां मतेर हलर यह छे, ( संखेज्जा अक्खरा) संख्येयानि अक्षराणि-संध्यात अक्षरो छे, (अणतागमा) अनन्ता गमाः अनंत गम छे, (अनंता पज्जवा) अनन्ताः पर्यायाः - अनंतपर्याय छे, (परित्तातसा) परीतानसाः - असं ज्यात त्रस छे, (अनंता थावरा) अनन्ताः - अनंत स्थावरो छे, (सासय- कड - णिबद्ध - णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा अवविज्जंति पणविज्जति परुविज्जंति, दंसिज्र्ज्जति, निर्देसिज्जंति' उवदंसिज्जंति) शाश्वत - कृत - निबद्धनिकाचिता जिनमज्ञता भावा अख्यायन्ते प्रज्ञाप्यन्ते, प्ररूप्यन्ते निदर्श्यन्ते, उपदर्श्यन्ते शाश्वत, तु, निषद्ध गरे नियित निनउथित लावे। सामान्य अने વિશેષરૂપે કહેવાયા છે, પ્રજ્ઞપ્ત થયા છે, પ્રરૂપિત થયા છે, દર્શિત થયા છે, નિર્દેશિ`ત થયા છે, અને ઉપશિત થયા છે. આ બધા પદોને અર્થ આચારાંગનું નિરૂપણ कुश्ती वमते आयी हीधी छे. ( से एवं आया एवं णाया ) एवं विष्णायाः स एवमात्मा, एवं ज्ञाता एवं विज्ञाता-या स्थानांगनु अध्ययन रनार, तेमां दशविद्या આચારાનું યેગ્ય પ્રકારે પાલન કરીને આત્મસ્વરૂપ થઈ જાય છે. તે જ્ઞાતા થઈ જાય છે. एवं चरणकरणपरूवणा आघविज्जड़, पण्णविज्जइ, परुविज्जर, दंसिज्जइ, उवदंसिज्ज से तं ठाणे' या प्रभाना यानी प्र३या स्थानांगमा आायात થયેલ છે, પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ છે, પ્રરૂપિત થયેલ છે, દર્શિત થયેલ છે, નિર્દેશિત થયેલ छे, खाने उपदृर्शित थयेल छे.
ભાવા-હે ભદન્ત સ્થાનાંગનું' કેવુ' સ્વરૂપ છે ? ઉત્તર-પ્રતિપાદ્ય હોવાને કારણે જીવા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
-
૨૭૬
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિક પદાર્થ જેમાં સ્થાપિત કરાયા છે–પ્રરૂપિત કરાયા છે-જીવારિક પદાર્થ જેમાં સ્થાપિત કરાયા છે પ્રરૂપિત કરાયા છે એવાં સ્થાનાંગ નામના ત્રીજા અંગમાં સ્વસમયની સ્થાપના કરવામાં આવી છે, પરસમયની સ્થાપના-પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, સ્વસમય અને પરસમય; એ બન્નેની સ્થાપના કરવામાં આવેલ છે, જીવની અજીવની અને જીવ-અજીવ બનેની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. લોકની એલેકની અનેક લેક-અલોક બનેની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. સ્થાનાંગમાં જીવાદિક પદાર્થના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને પયય સ્થાપિત કરાયાં છે. અહીં દ્રવ્ય એટલે દ્રવ્યાર્થતા સમજવાની છે. દ્રવ્યાથતાની અપેક્ષાએ જીવાસ્તિકાય અનેક સ્વરૂપવાળું છે. સ્વભાવને ‘ગુણ કહે છે જેમ કે જીવનો સ્વભાવ ઉપયોગ છે. જેટલા આકાશ પ્રદેશમાં જીવ વાત છે તે પ્રદેશને સેવ કહે છે. જેમકે-એક જીવની અવગાહના આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં છે. કાળની અપેક્ષાએ જીવ અનાદિ અપર્યવસિત (અનંત છે. કાળકૃત અવસ્થાઓનું નામ પર્યવ છે. જેમકે-જીવની બાલવ આદિ અવસ્થાઓ તથા મનુષ્ય. નારકત્વ આદિ અવસ્થાએ. એ જ પ્રમાણે આ અંગમાં હિમવાનું આદિ પર્વતે, ગંગા આદિ મહાનદીઓ. લવણ આદિ સમુદ્રો, સૂર્ય અસુર આદિકનાં ભવન, ચન્દ્ર આદિકનાં વિમ, સુવર્ણ આદિકના ઉત્પત્તિ રથાનરૂપ ખાણે, મહી, કૌશિકી આદિ સામાન્ય નદીઓ, ચકવતિ આદિકના નિધિ, પુરુષના ભેદ, ષડજ આદિ સાત સ્વર, કાશ્યપ આદિ ગોત્ર, તારાગણેનું, એ બધા વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તથા એકવિધ વકતવ્યતાની, દ્વિવિધ વકતવતાની, એ પ્રમાણે દસવિધ સુધીની વકતવ્યતાની સ્થાપના કરવામાં આવી છે તથા જીવોની, પુદ્ગલેની, અને લોકસ્થાયી ધમાસ્તિકાય આદિક દ્રવ્યોની પ્રરૂપણા–પ્રજ્ઞાપના કરવામાં આવી છે. આ રથાનાંગની એ ખ્યાત વાચના છે, સં ખ્યાત અનુગ દ્વાર છે. સંખ્યાત પ્રતિપત્તિ છે. સંખ્યાત વેષ્ટક છે. સંખ્ય ત શ્લોકો છે, સંખ્યાત નિયુકિત છે, અને સંખ્યાત સંગ્રહણિયો છે. અંગની અપેક્ષાએ તે ત્રીજું અંગ છે. તેમાં એક સુતસ્કંધ છે, દસ અધ્યયન છે, અને એકવીસ ઉદેશનકાળ છે. બીજા, ત્રીજા, અને ચેથા અધ્યયનમાં ૪-૪, પાંચમામાં ૩, અને બાકીના દરેક અધ્યયનમાં મળીને ૬ ઉદેશનકાળ છે અને સમુદેશનકાળ પણ ૨૧ જ છે. તેમાં ૭૨૦૦૦ (બોતેર હજાર) પદે છે. આ અંગમાં સંખ્યાત અક્ષર છે, અનંત ગમ છે. અનંત પર્યાય છે, અસંખ્યાત વસ છે, અને અનંત સ્થાવર છે. ઉપરોક્ત સમસ્ત ભાવ જિનેન્દ્ર ભગવાન દ્વારા કહેવામાં આવેલ છે. એ દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત (નિત્ય) છે, પર્યાયાર્થિક નયની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૭૭
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેક્ષાએ કૃત-અનિત્ય છે, સૂત્રમાં તિબદ્ધ છે, અને નિયુŚતિયા, હેતુ, ઉદાહરણ આદિ દ્વારા તે જીવાદિક ભાવની પ્રરૂપણા કરવામાં આવેલ હાવાથી તે નિકાચિત છે. આ અંગમાં સામાન્ય અને વિશેષરૂપે તેમની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. બાકીનાં પળવિનંતિ આદિ ક્રિયાપદોની વ્યાખ્યા આચારાંગતુ' પ્રરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવેલ છે. જે જીવ આ અંગનુ અધ્યયન કરે છે સમસ્ત પદાર્થ આદિને જ્ઞાતા અને વિજ્ઞાતા થઈ જાય છે. આ રીતે આ અંગમાં ચરણપ્રરૂપણા અને કરણ પ્રરુપણા આખ્યાત થયેલ છે, પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ છે, પ્રરૂપિત થયેલ છે, દશિત થયેલ છે, નિર્દેશિત થયેલ છે અને ઉત્પતિ થયેલ છે. આ પદોના અર્થ પણ આચ,રાંગનુ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવેલ છે. ત્રીજા સ્થાનાંગ નામના અંગનુ આ પ્રકારનુ સ્વરૂપ છે સૂ, ૧૭૬૫
ચતુર્થાંગ સમવાયાંગ કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચેથા સમવાય નામના અંગનું કથન કરે છે. શબ્દા—(સર્જિત સમવા) અથ જોડ સૌ સમવાય:--હે ભદન્ત! સમવાયાંગનું સ્વરૂપ કેવું છે? (સમવાળ સનમયા દુ તિ) સમવાયે વજ સ્વરમયા સૂજ્યન્તે-સમવાયાંગમાં સ્વસમય સૂચિત કરાય છે એટલે કે સ્વસિ દ્ધાંતાની પ્રરૂપણા કરાય છે, (વરસમયા મુરૂમંતિ) સમયઃ સૂજ્યન્તે-પરસમ ધ્યેાની પ્રરૂપણા કરાય છે. [સમયસમયા મુરખંતિ] વસમવરસમયા સૂયન્ત-સ્વસમય અને પરસમયની પ્રરૂપણા કરાય છે, (જ્ઞાય સ્રોનાજોના જીરૂખંતિ) થાવત્ હોવાજોવા દૂજ્યન્તે-લોક અને અલાક સુધીના ભાવાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. (સમવાળ) સમવારે વહ–સમવાયાંગમાં (રૂથાળું) પન્નાાિનામ્-એક, બે, ત્રણ, ચારથી સેા સુધીન,, અને ત્યાર પછીના કરોડા કરોડ સુધીના (પઢિાળ) પાનામ્-કેટલાક પદાર્થોની (ઘુત્તરિયŕયુ ૪) જોત્તરિક પરિવૃદ્ધિઃ-અનુક્રમે એક એક સંખ્યાની વૃદ્ધિનું કથન કરાય છે, (૫) ૨ અને ( ુવાસંગલ્સ ય વિકાસ) હાશા સ્થ મળિ૫િદ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકનુ' (વર્ણવશે) થવાથ્ર:-પર્યાયમરિમાણુ (સમનુ[ફિનર) સમનનીયતે કહેવામાં આવે છે, (ટાળસપÉ) સ્થાન રાતમ્ય-એકથી સા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૦૮
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધીના સ્થાનોમાં કરવામાં આવે છે, એટલે કે એક સમવાયમાં એક એક જે પદાર્થો હોય તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે એ સમવયમાં છે, એ પદાર્થાનું વર્ષોંન કરાય છે, એ પ્રમાણે એક એક સમવાયની વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં સે। સમવાયમાં સે સેની સખ્યાવાળા પદાર્થોનું વર્ણન કરાય છે. એ પ્રમાણે જ પછીના સેા (૨૦૦૦ આદિ સમવાયા વિષે પણ સમજવાનું છે. (વાસવિદ વિશ્વરસ્ત—નાવિધવિતસ્ય) આચારાંગ આદિ ખાર ભેદોથી વિસ્તૃત (માવો) મવત:-દેવાદિ વડે માનનીય તથા, (નનનીદિયરસ) નગન્નીવ—હિતÆ-છકાયના જીવરૂપ લે કનુ હિતકરનારા (જીપળાĂ)શ્રુતજ્ઞાનસ્વ-શ્રુતજ્ઞાનનેા(ક્ષમામેળ)સમાનેન-સંક્ષેપથી (સમાયારે) સમાચાર:-પ્રત્યેક સ્થાન અને પ્રત્યેક અંગમાં અનેક પ્રકારના વ્યવહાર (આફિ) બધાયને—કરવામાં આવે છે. (તસ્ય ય) તત્ર ૬-અને સમવાયાંગ સૂત્રમાં (બાળવિદ્Üારા વાગીયા ) નાનાવિધળારા નાનીવાશ્વ-વિવિધ પ્રકાશ રના જીવ અને અજીવતુ' (શિળયા વિસ્ફોળ) વળતા વિસ્તરે-વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન કરાયુ છે, (પ્રવરે વય) રેડ પિ ~~અને બીજા પણ (ચર્વાષા વિસેતા) વધ્રુવિધા વિશેષ:-અનેક પ્રકારના જીવ-અજીવાદિક ભાવાનુ આ સમ વાયાંગમાં વર્ણન થયુ છે. એ જ વાતને સૂત્રકાર સંક્ષિપ્તમાં કહે છે-“નતિરિય’ इत्यादि। (नरम तिरिय, मणुय सुरगणाणं) नारक तिर्यङ् मनुजसुरगणानाम्નારકી, તિય "ચ, મનુષ્ય અને દેવાના (આÇા.—લામ-છેલ્લા-આાત-સંવઆથથળમાળ-કવાથ-૨૨-૩૧ળો-વૃત્તિ-બેથ-વિદ્દાળ-લોન-નોગ - इंदिय - कसाया) आहारोच्छवास लेइयाssवास संख्याऽऽयतप्रमाणोपपातच्यवना વળાના ધિવનાવિધાનોવોોનેન્દ્રિયવાયા:—આહાર--એજ આદિ આહાર તથા અભાગિક અને અનાલોગિક આદિ અનેક પ્રકારના આહાર, તથા ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ, લેફ્યા-કૃષ્ણ, નીલ આદિ છ લેશ્યા, નરકાવાસ આદિની સખ્યા,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૭૦૮
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવાસોની ઊંચાઈ, વિષઁભ (વિસ્તાર) અને પરિધિનું પ્રમાણ, ઉપપાત-એક સમયમાં જીવની ઉત્પત્તિ, એક સમયમાં મરણ, તથા અવગાહના તથા ચારે ગતિ વાળાનું અવધિજ્ઞાન, વેદના સાતા અસાતારૂપ, વિધાન-નરકાદિના ભેદ, ઉપયોગબાર પ્રકારના ઉપયોગ, યોગ-પંદર પ્રકારના ગ, ઇન્દ્રિય-શ્રોત્ર આદિ પાંચ પ્રકારની ઈન્દ્રિયે, કષાય-ક્રોધાદિક ચાર કષાયે, એ બધાનું વર્ણન આ સમયાંગ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે, (વિવિદ્યાશ)વિવિપાશ્ચ–અનેક પ્રકારની (ગીર ગોળી) વીર વન જીવયે નિયાનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. (ચંદ્રાળ મરીધરાળ) મંત્રિાનાં મીરા-મંદર આદિક પર્વના (વિવāમુદારિયg
ના) વિદત્રામોધરિપvમા-વિષ્કલ-વિસ્તાર, ઉત્સધ, ઊંચાઈ અને વરઘપરિધિનું પ્રમાણ તથા વિદિવિના –વિધિવિશેષાર્ચ-ખાસ પ્રકારની વિધિ તેમાં બતાવી છે, તયાત-તિસ્થા– રા) પુસ્ત્રવરતીર્થકર ગળધરા-કુલકર-તીર્થકર, ગણધર અને (તમત્તમરદિવાચી ) સમસ્ત ભારતના સ્વામી ચક્રવત્તિ નરેશોનું, (દાદા ધિર-દવાળાં -વાસુદેવ અને બળદેવોનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. તથા (વાણા ૨) વળ –ભરત આદિ ક્ષેત્રોને (નિરમા ય) નિમાર્થ-નિગમનું પ્રત્યેક આગળના કરતાં પાછળનાની અધિકતાનું (નમg) સમવાયાંગસૂત્રમાં વર્ણન કરાયું છે. (ए ए अण्णे य एवमाई-एम वित्थरेणं अत्था समाहिज्जति) एते अन्ये a gવાવા ઝઝ વિસ્તરે ગયો રાણાન્ત-પૂર્વોક્ત પદાર્થોનું અને એ પ્રકારના બીજા પદાર્થોનું આ સમવાયાંગસૂત્રમાં વિસ્તારથી વર્ણન કરાયું છે. (સમવાયત પરિણાં વાયorr) સમવાય સર્વ પરીતા વાચના:-સમવાયાંગસૂત્રમાં સંખ્યાત વાચનાઓ છે, તે દયાપ વધે ) જ વસ્તુ
માઈતથા વતુર્થમ–અંગની અપેક્ષાએ તે ચોથું અંગ છે, જે પક્ષ) g uપન-તેમાં એક અધ્યયન છે, તેમાં સુધી પ્રજા યુતર પર -એક શ્રતસ્કંધ છે, ( ઉદ્દેTr )gવ ઉદેશનશાસ્ત્રા–એક ઉદેશનકાળ છે, (एगे लकखेचउयाले) पदसहस्से पयग्गेणं पण्णत्तेः एकं लक्षं चतुश्चत्वा. શિલ્પદ્રવદvયાળ પ્રાણ--પદ પરિમાણની અપેક્ષાએ આ અંગમાં એક લાખ ચુંમાળીસ હજાર (૧૪૪૦૦૦) પદ છે ( જ્ઞા વર) અંધેશાન અક્ષર–આ અંગમાં સંખ્યાત અક્ષરો છે, (ાવવાળાપણા મા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૦
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
विज्जइ ६) यावत् चरणकरण प्ररूपणा આન્ધાયન્ત્રક્ ચરકરણની પ્રરૂપણા આ અંગમાં આખ્યાત કરવામાં આવી છે, ત્યાં સુધીનાં પાને ગ્રહણ કરવાનાં છે. મે શેં (સમવાયે) ન ણ સમવાય:-આ પ્રકારનું આ સમવાયાંગનું સ્વરૂપ છે. ભાવા—મતિ સનવા ફસ્થાવિ
હે ભદન્ત! સમવાયનું કેવું સ્વરૂપ છે? ઉત્તર-અજીવ જીવ આદિ પદાર્થના જેમાં એક, એ આદિના વિભાગમાં સમાવેશ કરવામાં આવે તે અંગને સમવાય કહે છે, અથવા-આત્માદિક અનેક પ્રકારના પદાર્થ જ્યાં અભિધેયરૂપે મળ્યા હોય, તેને સમવાય કહે છે. આ સમવાયાંગસૂત્રમાં સ્વસમયની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, પરસમયની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, રૂસમય અને પરસમય. એ બન્નેની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. લેક, અલેાક અને લેાકાલેાકની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે, જીવ, અજીવ અને જીવાજીની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે આ અગમાં વિચાર કરવારુપ નિમિત્તને લઇને લેક, અલેાક આદિ વિષયેના સમાવેશ કરાયે છે સ્વસમયને. પરસમવના, લાકના અલેકના આદિ સમસ્ત નિર્દિષ્ટ વિષયાને આ અંગમાં ઊંડાણુથી બરાબર વિચાર કરવામાં આવ્યેા છે. તેથી સઘળા વિષયાને આ અગમાં સમાવેશ થયા છે. તથા સમવાયાંગમાં સમસ્ત પદાર્થાનું કથન કરવાનું અશકય હાવાથી કેટલાક જીવાદિક પદાર્થોના-એક, બે, ત્રણ, ચાર આદિ સંખ્યાથી લઇને સેા સુધી અને કાટાનકોટી સુધી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. આ વિચારણામાં ૧ એકથી લઇરે સૈા સુધી જે વિચારવૃદ્ધિ થઈ છે તે તે અનુક્રમ થતી ગઇ છે. આ પ્રમાણેની વૃદ્ધિને એકાન્તરિક પરિવૃદ્ધિ” કહે છે. સેા સંખયાની ઉપરના જે કાટીકાટી સુધીના પદાથો ના વિચાર કરાયા છે તે વિચારમાં જે વૃદ્ધિ થઈ છે તે અનેકત્તરિક પરિવૃદ્ધિ” છે. તે કમશ થઈ નથી. અક્રમિકરીતે કરવામાં આવી છે. તથા આ સમવાયાંગમાં ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગ (બાર અં ગ) નું પર્યાયપરિણામ-અભિધેય આદિ તે તે ધર્માંની ગણના-અથવા તેમના અવયવેનુ પરિમાણ (પ્રમાણ) કહેવામાં આવ્યું છે. તથા આ સમવાયાંગસૂત્રમાં આચારાંગ આદિ બાર ભેદોથી વિસ્તૃત અને જગતના સૂક્ષ્મકેન્દ્રિય જીવાને માટે હિતકારક એવા માનનીય પ્રવચનના સમાવેશ કરાયા છે, એટલે કે દરેક સ્થાન અને દરેક અંગમાં અનેક પ્રકારના વાચકત્વરૂપ વ્યવહારનું કથન કરાયું છે. તથા આ સમવા
6
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૧
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાંગમાં અકેન્દ્રિય આદિના ભેદથી તથા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના ભેદે વાળા નું અને પુદ્ગલ સ્તિકાય આદિ અનેક પ્રકારના ભેદોવાળા અછનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન કરાયું છે. એ જ પ્રમાણે બીજા પણ અનેક પ્રકારના જીવાજીવાદિગત ધર્માવિશેષેનું તેમાં વર્ણન કરાયુ છે. એ જ વાતને સૂત્રકારે રાતિ૪િ ઈત્યાદિ પદદ્વારા દર્શાવી છે-આ સમવાયાંગમાં નારકોના વિવેચના, મનુષ્યના અને દેવેના આહાર, ઉછવાસ. લેશ્યા, આવાસ, સંખ્યા, આયત પ્રમાણ, ઉપપાત, ચ્યવન અવગાહના, અવધિજ્ઞાન, વેદના, વિધાન, ઉપયોગ, ગ, ઈન્દ્રિય, અને કષાયનું વર્ણન કરાયું છે. અહીં આહારનું તાત્પર્ય એજ આદિ આહાર છે. તે અભેગિક અને અનાગિકરૂપ અનેક પ્રકારના હોય છે. અનુસમય આદિ કાળભેદથી ઉચ્છવાસ અનેક પ્રકારના હોય છે. કૃષ્ણ, નીલ, આદિ અનેક પ્રકારની લેડ્યા હોય છે. નરકે આદિના આવાસોની સંખ્યા અનેક પ્રકારની છે. પહેલી પૃથ્વીમાં (નરકમાં) ત્રીસ લાખ, બીજી પૃથ્વીમાં પચીસ લાખ, ત્રીજીમાં પંદર લાપ ચોથીમાં દસલાખ, પાંચમીમાં ત્રણ લાખ, છઠ્ઠીમાં ૯૯૯૫, નવાણું હજાર નવસો પંચાણું અને સાતમીમાં પાંચ નકાવાસ છે. એ રીતે કુલ ૮૪ ચોર્યાસી લાખ નરકાવાસ છે. તે નરકે આદિના આવાસની દીર્ઘતા-લંબાઈના પ્રમાણને આયાત પ્રમાણ કહે છે. આ પદ ઉપલક્ષક છે, તેથી તેના વડે નરકાદિ-આવાસોની લંબાઈ, પહોળાઈ, અને પરિધિનું પ્રમાણ પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ, ઉપપાત એટલે ઉત્પત્તિ, જેમકે એક સમયમાં અથવા આટલા સમય બાદ આટલા જીવોની ઉત્પત્તિ થાય છે. યવન એટલે મરણ તેમાં પણ એ જ વિચાર કરાયો છે કે એક સમયમાં અથવા આટલા સમયબાદ આટલ. જીનું મરણ થાય છે. અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ આદિથી પરિમિત શરીરનું જે પ્રમાણ હોય છે તેને અવગાહના કહે છે. તે અવગાહનાના વર્ણનમાં એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે જીવોનાં શરીરની ઓછામાં ઓછી અવગણના આટલી હોય છે, અને વધારેમાં વધારે શરીરની અવગાહના આટલી હોય છે, અને મધ્યમ અવગાહના તાટલી હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેમના અવધિજ્ઞાન બાબતમાં એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે અવધિજ્ઞાનનું જઘન્ય (ઓછામાં ઓછું) અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ છે તે ઉત્કૃષ્ટ (વધારેમાં વધારે) અને મધ્ય ક્ષેલ કેટલા પ્રમાણનું છે. વેદનીના બે પ્રકાર છે (૧) સાતવેદના, (ર), અસાતવેદના, વિધાન એટલે ભેદ જેમ કે નારકી જીવેના સાત ભેદ છે. આત્માનું ચિતન્યાનુવિધાથી જે પરિણામ છે તેને ઉપગ કહે છે. તે અભિનિબોધિક આદિના ભેદથી બાર પ્રકારને છે, એટલે કે ૮
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૨
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારનો જ્ઞાનોપગ અને ૪ પ્રકારને દર્શનપયોગ હોય છે. ગૂના પંદર પ્રકાર છ–૪ પ્રકારના મનોયોગ, ૪ પ્રકારના વચનગ, અને સાત પ્રકારની કાયયોગ, આ રીતે પંદ૨ પ્રકારના યોગ હોય છે. પશેન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિય હોય છે. કષાયના કોધ આદિ ચાર પ્રકાર છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક, મનુષ્ય, અને દેવના આહાર આદીથી લઈને કષાય સુધીના સમસ્ત વિષયોનું વર્ણન આ અંગમાં કરવામાં આવ્યું છે તથા સચિત્ત, અચિત્ત સચિત્તાચિત્ત આદિ જે અનેક પ્રકારની જીવની
નિ-ઉત્પત્તિસ્થાનો હોય છે, તેમનું વર્ણન પણ આ અંગમાં કરવામાં આવ્યું છે. તથા મંદિર આદિક પર્વતના વિષ્ક ભવિસ્તાર, ઉત્સધ-ઊંચાઈ, અને પરિચયપરિધિનું કેટ કેટલું પ્રમાણ છે તેનું વર્ણન પણ આ અંગમાં કરવામાં આવ્યું છે. જબૂદ્વીપમાં આવેલો સુમેર, ધાતકીખંડમાં આવેલ સુમેરુ અને પુષ્પરાધમાં આવેલ સુમેરુ. આ રીતે ત્રણ પ્રકારના સુમેરુ છે. તેમાંના જંબુદ્વીપમાંના સુમેરુની ઊંચાઈ એક લાખ જનની છે, બાકીના જે બે સુમેરુ છે તેઓ સમતલ ભૂમિથી ૮૪-૮૪ ચોર્યાસી-ચોર્યાસી હજાર યોજન ઊંચા છે, અને અવગઢની અપેક્ષાએ(જમીનની અંદરના ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એક એકહજાર રજન ગણતાં ૮૫-૮૫ ૫ ગ્યાસી–પંચ્યાસી હજાર જન ઊંચા છે. એ જ પ્રમાણે ખાસ વિધિથોનું વર્ણન પણ તેમાં કરાયું છે. તથા કુલકરે, તીર્થકરો, ગણધર, સમસ્ત ભરત-૬ છ ખંડવાળાં ભરતક્ષેત્રના અધિપતિ ચકવતિયો, વાસુદે, અને બળદેવોના ભેદ-વિશેષેનું વર્ણન પણ આ અંગમાં કરવામાં આવ્યું છે. તથા ભરત આદિ ક્ષેત્રોને નિગમ- આગલાક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પછીનાં વિદેહ સુધીનાં ક્ષેત્રોનું આધિય પણ આ અંગમાં વર્ણવવામાં આવેલ છે. ઉપરોકત પદાર્થો સિવાયના બીજા પણ આ પ્રકરના ઘનવાતવલય, તનુવાતવલય, આદિ જે પદાર્થો છે તેમની વ્યાખ્યા પણ આ અંગમાં વિસ્તારથી કરવામાં આવી છે. આ સમવાયની વાચન સંખ્યાત છે. અહી “વ” પદથી નીચે પ્રમાણેનાં પદો ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે-આ આગમાં સ ખ્યાત અને
ગદ્વાર છે, સં ખ્યાત પ્રતિપત્તિ છે, સંખ્યાત વેષ્ટક છે, સ ખ્યાત લોકો છે, સંખ્યાન નિયુકિત છે, અને સંખ્યાત સંગ્રહણિયે છે. અંગોની અપેક્ષાએ બધાં અંગમાનું આ ચોથું અંગ છે. તેમાં એક અધ્યયન છે, એક શ્રુતસ્કંધ છે. એક ઉદેશનકાળ છે, અને એક સમુદેશનકાળ છે. તેમાં પોનું પ્રમાણ એકલાખ ચુંમાળીસ હજારનું છે. આ અંગમાં સંખયાતે અક્ષરો છે. અહીં “થાવત પદથી અનંત ગમ છે અનંત પર્યવ છે, અસંખ્યાત ત્રસ છે, અને સંત થાવર જીવે છે વગેરે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૩
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાબતે ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. ઉપરોકત સમસ્ત ભાવ-પદાર્થ શાશ્વત-નિત્ય છે, કૃત -અનિત્ય પણ છે, નિબદ્ધ-સૂત્રમાં ગ્રથિત છે, નિકાચિત છે. આ બધા પદાર્થોની પ્રરૂપણા જિનેન્દ્રદેવ દ્વારા થયેલ છે. એ બધાનું વર્ણન સૂત્રકારે આ અંગમાં સામાન્ય તથા વિશેષરૂપે કરેલ છે, તેમની પ્રજ્ઞાપના કરી છે, તેમને દર્શિત કરેલ છે, નિદર્શિત કરેલ છે, ઉપદશિત કરેલ છે. આ પદેન તથા એ જ (આ અંગનું અધ્યયન કરનાર) જ્ઞાતા અને વિજ્ઞાતા બને છે આ પદેનું ગ્રહણ કરાયેલ છે. તેમનો અર્થ આચારાંગના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવ્યો છે. તો ત્યાં તે અથ જોઈ જ. આ રીતે આ સમવાયાંગસૂત્રમાં ચરણપ્રરૂપણાનું અને કરણ પ્રરૂપણાનું કથન કરાયું છે. અહીં આવતાંબાકીનાં યાપદનો અર્થ આચરાંગનાં સ્વરૂપ-નિરૂપણમાં આપી દેવાયો છે. આ સમવાયનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. સૃ. ૧૭૭ના
- પાંચ અંગ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતી) કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
શબ્દાર્થ – Éિ તે વિવાદે) અથ is a દેવાયા?–હે ભગવાન વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ એટલે કે ભગવતીસૂત્રનું કેવું સ્વરૂપ છે? (વિવારે) થાપાયાં વહુહે ગૌતમ ! વ્યાખ્યાજ્ઞપ્તિમાં (સમાવિવાદિકનંતિ) વસમા ગાદલાયન્સસ્વસમનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે, (Yરસમા ઇન્નિતિ) રામવાર દાદાયન્ત-પરસમનું સ્વરૂપ કહેલ છે, (સમય સમયા-વિવાહિત્યંતિ)
રામ પરમાર રાયતે–સમયે અને પરસમયો એ બન્નેનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે, (નવા વિકરિન્નત્તિ)નીવાર ગાયા તે-જીવોનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે, (અનીવા, વિવાદિષંતિ) અઝીવા દવારા તે-અજીનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું તે. (વીવા વીવા વિવાદિત)ની ગ્રીવાઃ કથાચારજો-જીવ અને અજીવ, એ બન્નેનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે, (ારે વિવાદિજ્જ) ત્રીજા થાકવાયત્તે લેકનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવ્યું છે, (કોને વિવાદિજ્ઞરૂ) મોક પારદાયન્સઅલકનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે, (બોવિયાન્નિા)ોટો થાદથાનેલેક અને અલકનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. (વિવારે ના વિદg7ના रायरिसिविविह-संपइयपुच्छियाणं) व्याख्यायां खलु नानाविधसुरनरेन्द्र
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૪
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
राजऋषि विविधसंशयितपृष्टानां-मना मनमा विविध सशयो Gurन થયા છે તેવા અનેક પ્રકારનાં દે, નરેન્દ્રો, અને રાજર્ષિ દ્વારા પિતાના સંશयाना निवासाने भाटे पूछायेता प्रश्नी तथा (जिणे णं वित्थरे ण भासियाणं) जिनेन विस्तरेण भाषिताना-नेश्वर भगवान द्वारा विस्तारपूब ४ प्रतिपादन ४२राये। उत्त, 2 ( दव्वगुणखेत्तकालपज्जवपदेसपरिणामजहत्थिय भावअणुगमनिक्खेवणयप्पमाणसुनि उणीवकविविहप्पगारपयड पयासि. याणं ) द्रव्य--गुणक्षेत्रकालपर्यवप्रदेशपरिणामयथास्तिकभावानुगनिक्षेप नयप्रसाणसुनिपुणोपकमविविधपकारपकट प्रकाशितानाम्--( द्व्व ) द्रव्य
मास्तिय २६ द्र०५, (गुण) गुप्त---ज्ञानाहि गु], ( खेत्त ) क्षेत्र-म द्रव्य, (काल)-समयादि ३५४ाण, (पज्जव) पर्याय-२५ सन. ५२ना मेथी लिन्न ५, अथवा पुरा माहि नपाकृत अवस्था, (पदेश) प्रदेश नि२' सवयव (परिणाम) परिणाम-से अवस्थामाथी मी २५१२थानी प्राप्ति थवी ते, (जहत्थिय भाव) यथास्ति नाच, (अणुगम) अनुगम-सडिता आदि व्याभ्यानना २ मथवा उद्देश, नि नि माद्विा२, (निक्खेव) निक्षेपनामा, (णय)-नय-
निमाहि नय, (प्पमाण) प्रमाण-प्रत्यक्ष का प्रमाण, (सुनिउण उवकम) सुनिपुण-उपक्रम-मानुयूवी Ale an (विविहप्पगार
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
२८५
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
पगडपयासियाणं) विविधप्रकारपक्रटपकाशितानाम्-मने विविधता
' २५ष्ट तथा प्रशित ४२वामा मा०या छ, तथा रे (लोगालोगपयासियाणं ) लोकालोकप्रकाशितानाम्-als भने Helsil t२४ छे. (संसार-समुदरंद उत्तरणसमत्थाणं) संसारसमुद्रविस्तीर्णोत्तारणसमर्थानाम्--तथा विश ससा२सा॥२ने ५.२ ४२वाने समय छ, (सुरवई-संपूजियाणं ) सुरपति समपूजितानां--न्द्रा६ि४ ॥२६ प्रशसित छ, (भवियजणवयहियया भिनं दियाणं ) भविकजनवजहृदयाभि--नन्दितानाम्--सव्य छानाय द्वारा अभिनन्हित छ, (तमरय-विद्धंसणाणं) तमोरजो विध्वंसनानाम्-तममज्ञान, (रज)-पा५, २ये -नेने नारा ४२ ना२ छ, तथा ( सुदिदीवभूयईहा मइबुद्धिबद्धणाणं ) सुदृष्टवीर भूतेहामतिवुद्धिवर्दकानाम्-सारी रीत નિર્ણિત હોવાથી દીપ સમાન એટલે કે સમસ્ત તત્ત્વોના પ્રકાશક તથા તા-વિતક मति-निश्चिय, मने मोत्पत्ति ४ी पाहि या२ ५४२नी भुद्धिमा पारे। ४२ना२ छ,
व (छत्तिससहस्समणूणयाणं वागराणं) षट् त्रिंशत्सहस्रान्युनकानां व्याकरणानाम्-छत्रीस २ ०५४२णे।ना (दंसणाओ) दर्शना:-माध४ (सुयत्थ) सूत्राथा:-सूत्रा २ (बहुविहप्पगारा) बहुविध प्रकारा:-मने वि५ से छे, (सीसहियत्था य गुणमहत्था) शिष्यहितार्था गुणमहार्थाः-शिष्याने भाटे हित।२४ भने गुण्य छ,तेभनु मागमा (वियाहिज्जति) व्याख्यायन्ते व्यायान वर्णन ४रायु छ, (वियाहस्स णं परित्ता वायणा) व्याख्यायाः खलु परीता वाचनाः-सती सुत्रमा सयात वायनाम , (संखेज्जाअणुओगदारा) संख्यतानि अनुयोगद्वाराणि-सज्यात मनुयो। द्वार छे, (संखेजा वेढा)संख्याता वेष्टका:--यात वेष्ट४ छे, (संखेजा सिलोगा) संख्याताः श्लोकाः-सज्यात सो। छे, (संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ) संख्याताः नियु.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૬
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्तयः-सज्यात नियुजित छ, (संखे जाओ संगहणीओ) संख्याताः संग्रहण्या
ज्यात सहए, मंजामो पाडपत्तीओ) संख्याको प्रतिपतयःभने भय त प्रतिपत्तिये छ, (लेणं गयाए पंचमे अंम) ला खल अङ्गार्थतया पञ्चमम् अङ्गम्-२ गाना अपेक्षा ते पायभुमा छ. (एगे सयपखंथे) एकः श्रुतसाधः-तेमा ४१२४५ छ,(एगे साइरंगे अज्झयणम् ए) एकं पातिरेकमध्ययन शतम्-- से था था। पधारे २६यन के (दम उहे. सामहरमाई) दशउद्देशकमहलागि--4: २i AM. Sश छे भने (दसपमुद्देसगसहस्साड) दश लानुदा--नहसाणि--१२॥ 4 ॥२ स९६०४ छे. (छत्तीसं वागरणसहस्साई) त्रिंशत् व्याकरणसहस्राणि-छीस SM२ प्रश्नोत्तर ते, दो लक्खा अट्ठासीई पयसहस्साई पयरोण पण्णताई वेलक्षे अष्टाशीति पदसहस्राणि पदाग्रे प्रज्ञतानि-तमा यो सा५ 24341 GM२ (२८८०८०)नु ५ प्रमाण छ तमा (सं खेज्वाइं अखरा ख्याता) अक्षराणिसध्यात ११२। छे. [अणंता पजवा] अनन्ताः पाया:-मन त पर्यायो छ, [परित्ता तसा] परीताः प्रसाः-मसभ्यात त्रस छ. (अणंता थावरा) अनन्ताः स्थावरा-मने मनन्त स्थावर छे. सासयकडनिबद्धणिकाइया जिणपण्णत्ता भावा (शाश्वतकृतनिबद्धनिकाचिताः जिनप्रज्ञप्ता भावाः-७५२४त समस्त ભાવ શાશ્વત છે, કૃત (અનિત્ય) છે, નિબદ્ધ છે. અને નિકાચત છે, એ પ્રમાણે निव२ लगवाने ४७३ मामा मामा (आधविज्जति आख्यायन्ते४ामा सावेद छ, (पण्णविज्जति)प्रज्ञाप्यन्ते-प्रशापित ४२।या छे (परूविज्जति) प्ररूप्यन्ते-प्ररूपित ४२॥या छ. (दंसिज्जंति) दयन्ते-wिi माया छ, (निदसिज्जति) निदर्यन्ते-निश राय छ, [उवदंसिज्जति भने उपदय॑न्तेGelu ४२या छ, [से एवं आया] स एवमात्मा (से एवं ण्णाया स एवं ज्ञाता, (से एवं विणाया) स एवं विज्ञाता, (एवं चरणकरणपरूवणा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
२८७
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
आधविज्जइ६) एवं चरणकरणप्ररूपणाः आख्यायन्ते-(से तं वियाहे)सा एषा રાધા-આ બધાં પદોના અર્થ આચારાંગસૂત્રનું નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવ્યા છે, તે ત્યાંથી જોઈ લેવા. આ પ્રકારનું વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિનું સ્વરૂપ છે. સૂ ૧૭૮
ટીકાથ–સે હિં તેં વિચારે ત્યાર-હે ભદન્ત વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિ-ભાગવતીસૂત્રનું સ્વરૂપ કેવું છે ? ઉત્તર-જે સૂત્રમાં અર્થ આપવામાં આવ્યા છે. એટલે કે જેમાં પદાર્થનું સ્વરૂપ વગેરે વિસ્તારપૂર્વક કહેવામાં આવ્યું છે, તે સૂત્રનું નામ વ્યાખ્યા-વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ છે. તે વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ માં સ્વસમયનું (સ્વસિદ્ધાંતનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે, પરસમયનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે, અને સ્વસમ્ય તથા પરસમય, બન્નેનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે જીવનું, અજીવનું, જીવાજીવવનું, લોકનું, અલકનું અને લોકાલોકનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. આ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિમાં -ભગવતીસૂત્રમાં-છત્તીસ સદસ્પHpgયાળ” પુરાં છત્રીસ હજાર વાગરાળ’ વ્યાકરણના અન્ય દ્વારા પૂછાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપ્યા છે-સંજો ' બોધદાયક એવા “gવસ્થા તાઈ–વાચ્યાર્થ વિશેષ, અથવા, ભગવાનની પાસેથી ગણધર દ્વારા સાંભળેલ અર્થ, અથવા થત–સૂત્ર અને નિયુકિત આદિ રૂપ અર્થ કે જેમનો “જુor નાથા” ગુણ જ મહાન પ્રયોજન છે, એ અર્થોને “વવાહૂના' ભેદ પ્રભેદ સહિત “હાલ્યા’ શિષ્યના હિત માટે વિનંતિ વિસ્તાર પૂર્વક પ્રતિપાદિત કરાયેલ છે. હવે સૂત્રકાર “કોણે ભગવાનને પ્રશ્નો પૂછયા” એ વિષયને ‘નાવિદ આદિ છઠ્ઠી વિભકિતનાં પદો દ્વારા બતાવે છે. તેઓ કહે છે કે–વિવિધ દેવોએ, નરેન્દ્રોએ, અને રાજષિએ અનેક પ્રકારના પિતાના સંશયોનું નિવારણ કરવાને માટે, ભગવાનને પ્રશ્નો પૂછ્યાં છે, અને તેમનું સમાધાન કરનાર ઉત્તરે “ષિ વિરે મારિયાળ જિનેન્દ્ર ભગવાને વિસ્તારપૂર્વક આપ્યા છે. આ ઉત્તરમાં ‘દવજી, મારિ ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્રવ્યો પર, જ્ઞાનાદિક ગુણો પર, ક્ષેત્રરૂપ આકાશદ્રવ્ય પર સમય આદિરૂપ કાળપર, સ્વ પર ભેદભિન્ન ધર્મોપર, અથવા કાળકૃત નપુરાણ આદિ અવસ્થાઓ પર, નિરાંશ અવયવરૂપ પ્રદેશો પર, એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થાએ પહોંચવારૂપ પરિણામો પર, આસ્તિકભાવને અતિક્રમ ન કરવારૂપ યથાસ્થિકભાવ પર, સંહિતા આદિ વ્યાખ્યાનના પ્રકારરૂપ અથવા ઉદ્દેશ, નિર્દેશ નિગમન આદિ કારસમૂહરૂપ અનુગમ પર. નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવરૂપ નિક્ષેપ પર, નિગમ, સંગમ આદિના ભેદથી જ્ઞાત અથવા દ્રવ્યાસ્તિક અને પર્યાયાસ્તિકના ભેદથી, જ્ઞાનનય અને ક્રિયાયના ભેદથી અથવા નિશ્ચયનય અને વ્યવહાર નયના ભેદથી બે ન પર, સકળ આદેશ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૮
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણપર, અને સુનિશ્ચિત ગુણવાળા આનુપૂર્વી આદિરૂપ ઉપકમ પર સ્પષ્ટતાપૂર્વક પ્રકાશ ફેંકવામાં આવ્યું છે. સમજણ પાડવામાં આવી છે. ઉપરોકત બાબતની આગળ “વિવિધક્કાર વિશેષણ લગાડવાનું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે વિવિધ પ્રકારનાં દ્રવ્ય પર, વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાનાદિક ગુણ આદિક પર એ ઉત્તરમાં સુપષ્ટ પ્રકાશ ફેંકવામાં આવ્યું છે. દ્રવ્યાદિક એક પ્રકારના નથી પણ અનેક પ્રકારના છે, તેથી તે વાત સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા “મારો પરિવા? લેક અને અલકની સ્પષ્ટતા થઈ જાય છે. આ પ્રશ્નોત્તરમાં એ સામર્થ રહેલું છે. કે તેમને હૃદયંગમ કરનાર જી વિસ્તીર્ણ સંસારસાગરને તરી જાય છે. એટલે કે તેમને હદયમાં ઉતારનાર જીવોને માટે તે પ્રશ્નોત્તર સંસારસાગરને પાર કરવાની શકિત આપનાર છે. “” આ દેશી શબ્દ છે અને તે વિશાળ અર્થ ધરાવે છે. આ પ્રશ્નોત્તરોની ઈન્દ્રાદિક દેવોએ પણ પ્રશંસા કરી છે. ભવ્ય જીવોએ અંતઃકરણથી તેના વખાણ કર્યા છે. જીવોના અજ્ઞાન અને પાપને તે નાશ કરનારા છે સારી રીતે નિર્ણિત થયેલા હોવાથી તેઓ સકળતત્વના પ્રકાશક હોવાથી દીપકસમાન છે. ફરા-વિતકરૂપબુદ્ધિ, નત્તિ-નિશ્ચયરૂપ બુદ્ધિ, અને ઔત્પતિકી આદિ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિની તે પ્રશ્નોત્તર સારી રીતે વૃદ્ધિ કરનાર છે. આ વ્યાખ્યાપ્રાપ્તિ અંગની સંખ્યાત વાચનાઓ છે, સંખ્યાત અનુગ દ્વાર છે. સંખ્યાત વેષ્ટક છે સંખ્યાત
સ્લો છે, સંખ્યાત નતિયો છે, અને સંખ્યાત પ્રતિપત્તિ છે, અંગોની અક્ષિાએ તે પાંચમું અંગ છે. તેમાં એક શ્રેતરકિંધ અને એક કરતાં વધારે અધ્યયન છે દસ હજાર ઉદ્દેશક છે અને દસ હજાર સમુદ્દેશક છે તેમ અન્યદ્વારા પૂછાયેલા તથા ભગવાન દ્વારા જેના ઉત્તર અપાયા છે તેવાં છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો. ત્તરૂપ વ્યાકરણે છે. તેમાં પદોનું પ્રમાણુ બે લાખ અઠયાસી હજાર (૨૮૮૦ ૦૦) નું છે. તેમાં સંખ્યાત અક્ષરો છે, અનંત ગમ છે. અનંત પર્યાય છે, અસંખ્યાત ત્રસ છે અને અનંત સ્થાવર છે ઉપરોકત સમસ્ત ભાવ શાશ્વત નિત્ય) છે, કૃત (અનિત્ય) છે નિબદ્ધ અને નિકાચિત છે, આ સ્વરૂપ જનેશ્વર ભગવાને કહેલ છે. એ બધા ભાવો આ અંગમાં કહેલ છે, પ્રજ્ઞાપિત કરાયા છે, પ્રરૂપિત કરાયા છે, દર્શિત કરાયા છે, નિદર્શિત કરાયા છે અને ઉપદર્શિત કરાયા છે. જે જીવ આ અંગનો અભ્યાસ કરે છે તેને આત્માનું સ્વરૂપ સમજાઈ જાય છે અને જ્ઞાતા અને વિજ્ઞાતાનું સ્વરૂપ કેવું હોય છે તે પણ જાણવા મળે છે. ઉપર્યુકત પ્રકારે આ અંગમાં ચરણપ્રરૂપણું અને કરણપ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. બાકીના પદોનો અર્થ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૮૯
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચારાંગનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધેલ છે. વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. આ સૂ. ૧૭૮ છે
છઠવે અંગ જ્ઞાતાધર્મકથાગ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર છઠ્ઠા અંગનું સ્વરૂપ બતાવે છે–
शब्दार्थ-(से किं तंणायाधम्मकहाओ?) अथ का सा ज्ञाता धर्मकथा: ? - Hard! ज्ञाता ४थानुवु २५३५ छ? उत्तर- (णाया धम्मकहासु ण) ज्ञाताधर्मकथासु खलु-या शत नमनAni (णाणाणं णगराई उज्जाणाई चेइयाई, वणसंडा, रायाणो, अम्मापियरो, समोसरणाई, धम्मायरियः, धम्मकहाओ, इहलोइयपरलोइयइडिविसेसा, भोगपरिचया, पव्वजाओ, मुयपरिग्गहा, तवोवहाणाई, परियाया, संलेहणाओ, भत्तपचक्खाणाई, पाओवगमणाई, देवलोगगमणाई, सुकुलपच्चायायाई, पुणबोहिलाभा, अंतकिरियाओ, य आघविज्जंतिः ज्ञातानां नागराणि, उद्यानानि, चैत्यानि, वनषण्डाः, राजानः, अम्बापितरौ, समवसरणानि, धर्माचार्याः, धर्मकथाः, ऐहलौकिकपरलौकिक ऋद्धिविशेषाः, भोगपरित्यागाः, प्रव्रज्याः, श्रुतपरिग्रहाः, तपउपधानानि, पर्यायः, संलेखनाः, भक्तप्रत्याख्यानानि, पाद, पोपगमनानि, देवलोकगमनानि, सुकुलप्रत्यातानि, पुनर्वाधिलाभोः, अन्तक्रियाश्च आख्यायन्ते-'ज्ञात' २०४न। म 'G3२९' थाय छे. २ ५४था । ઉદાહરણ પ્રધાન છે, તેમને “જ્ઞાતાધર્મકથા કહે છે, એ જ્ઞાતા કથાઓમાં મેઘકુમાર આદિનાં નગરનું, ઉદ્યાનનું, ચૈત્યનું વનણંડેનું રાજાઓનું, માતાપિતાનું, ધર્માચાર્યોનું ધર્મકથાઓનું, આલેક અને પરલોકની ઋદ્ધિનું ભેગ પરિત્યાગનું. પ્રવ્રજ્યાનું શ્રત પરિગ્રહનું, ઉગ્રતપસ્યાઓનું, પર્યાનું સંખનાનું, ભકતપ્રત્યાખ્યાનનું, પાદપિપગમનનું દેવલોકગમનનું, ઉત્તમકુળમાં જન્મ પ્રાપ્ત કરવાનું બંધની પુનઃપ્રાપ્તિનું भने मायामानुपए न छ. (जाव) ATAL 'यावत्' ५४थी पणविज्जंति, परूविज्जंति देसिज्जंति,निदसिजति उवदंसिज्जति' में जियापहोने अऽ ४२रायांछ.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૦
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમને અર્થ આચારાંગનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવાય છે, તે ત્યાં તે અર્થ વાંચી લે તથા (જાપાપરા ) જ્ઞાતાપમાથાકું વડું-જ્ઞાતા ધમ કથામાં ( विणयकरणजिणसामिसासणवरे पव्वइयाणं) विनयकरणजिनस्वामिશાસન અનતાનાંવિનયમૂલક વર્ધમાન પ્રભુના શ્રેષ્ઠ શાસનમાં પ્રવ્રજિત થયેલા
संजमपइण्णपालनधिइमइववसायदुब्वलाणं-संयमप्रतिज्ञापालनधृतिमति દથવસાવદુર્વચાના--૧૭ પ્રકારના સાવદ્ય વિરતિરૂપ સંયમના પાલન અર્થે ચિત્તસમાધિરૂપ ધૈર્યથી, સારા નરસાના વિવેકરૂપ બુદ્ધિથી, અને ધારણ કરેલા વ્રતનું ગ્ય રીતે પાલન કરવાના ઉત્સાહરૂપ વ્યવસાયથી દુર્બલ બનેલા સાધુઓનું વર્ણન કરાયું છે.
तवनियमतवोवहाणरणदुद्धरभरभग्गणिस्सहयणिसिट्ठाणं-तपोनियमतपઉપધાનાદુર મમનિસનિષ્ટના –(તા) અનશનાદિ બાર પ્રક૨નાં તપ, (નિરમ) વિશિષ્ટઅભિગ્રહરૂપનિયમ, (તવહા)avaધન-ઉગ્ર પ્રકારનાં તપ, ()એ ત્રણે રૂપ રણસંગ્રામ, તથા એ ત્રણે રૂપ સુિર મર] મહામુશ્કેલીઓ વહન કરી શકાય તેવા ભાર, એ બન્નેથી હારી જઈને (નિ ) તેમના પાલનને માટેની જે શક્તિ જોઈએ તે શકિતથી રહિત બનેલા-(નિgE) સંયમનું પાલન કરવાને અસમર્થ બનેલા એવા સાધુઓનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. તથા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૧
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
( घोरपरीसहपराजियासहपारद्धरुद्धसिद्धालयमग्गनिग्गयाणं ) घोर પરીવહાવતા કારધરુદ્ધસિદ્ધાપમાનિતાનામું-–ક્ષુધા પિપાસા આદિ અસહ્ય પરીષહાથી પરાજિત થવાથી તથા (અ) સામર્થ્યહીન થવાને કારણે તપ સંયમની આરાધના કરતા અટકી ગયેલા, અને તેને કારણે સમ્યગ્રદર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને સમ્યફ ચારિતરૂપ મેક્ષમાર્ગ થી વિમુખ થયેલા સાધુઓનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. તથા ( faણ -સુતરછાલાવાવમુઝિવા ) વિષયકુagછાશાવાઇફૂછતાનામ્ --વિશ્વસુખના તુચ્છ આશાને તાબે થવાથી ઉત્પન્ન થયેલા દોષથી મૂચ્છિત થયેલાઓનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. विराहियचरितनाणदंसणजइगुणविविहप्पयार-निस्सार-सुन्न वाणं ) विराધિત વારિત્ર-જ્ઞાન-શાન-તાળ-વિધ-- નાના શુન્યાનાજ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રની વિરાધના કરવાથી અને (નાગુવિવિહgયાર ) યતિના વિવિધ પ્રકારના મૂલગુણે અને ઉત્તરગુણોની વિરાધના કરવાથી (નિવાર સુનયા) નિસાર તાના-નિઃસાર થવાને લીધે શક્ય બનેલાઓનું વર્ણન આ અંગમાં કર્યું છે. તથા (સંસાર–પાર-વ-સુકું-મર-વિવિઠ્ઠ-૧૨agવંચા ) સંપરશુરવહુતિમવિવિઘામ્બા પડ્યા--સંસારમાં અનંત દુઃખથી યુકત નારક, તિય ચ, કુમનુષ્ય અને કુદેવમાં જન્મ લેવા રૂપ જે દુર્ગતિભવો છે. તેમની પરંપરાનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. ( ધીરા ઇ जियपरीसहकसायसेण्णधिइधणियसंजमउच्छाहनिच्छियाणं ) धीराणां વિતાવહાર સૈન્યવૃતિના સંયોત્સાહનિશ્ચિતાના--પરિષહ કષાય રૂપ સિન્યને જીતનારા તથા ભૈયરૂપ ધનવાળા સંયમનું નિરન્તર પાલન કરવાના દઢ નિશ્ચયવાળા ધીર પુરુષોનું આ અંગમાં વર્ણન કરાયું છે. (ાહિર નાળદ્રુત્તળ ચરિત્ત-ના-નાઈ–મુદ્ર-સિદ્ધાઝા-મામમિમુટ્ટા ) માાધિજ્ઞાન
નવારિત્રયો નિરાશુદ્ધિાઝઘમામિકુવાનામ–જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ યોગની આરાધના કરનારા તથા (નિસ) માયા આદિ શલ્ય રહિત, (શુદ્ધ)શુદ્ધ અતિચાર રહિત (મિ )માક્ષમાર્ગ (મિમુહi) મુખ (મેક્ષમાગે ચાલનારા) નું વર્ણન આ અંગમાં કર્યું છે. (ગ ) ગનુપમાનિ–અનુપમ (સુરમવષાણોમવા) સુરમવનવિમાનદાન–દેવ જન્મના વિમાનિક સુખનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. તથા (તાજિવ્યિાળિ નારિયા) તીન વિધ્યાન મહા -દેવકના અતિ પ્રશસ્ત (મોમોળિ) મોજ મોબાન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૨
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેક માનવાંછિત ભેગોને (જમુત્ત) જિરે પુરાવા લાબ સમય ભોગવીને (તો) તવા-ત્યાંથી (જામવા) જાનથુતાનાં–દેવલોકનું આયુષ્ય પૂરૂ કરીને-વીને, (TળT) પુના–ફરીથી (સિદ્ધિનri) ઝપરિદ્ધિનાના-મોક્ષમાર્ગને પ્રાપ્ત કરનારાનું તથા (1) કઈ રીતે તેમની અંતવિયા) ગારિવા-મુકિત થાય છે તેનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. તથા (ત્રિપાળ ) વરિતાનાં –મેક્ષમાગથી ચલિત (વમાપુરથી
નિ) વમનુષ્યવીરવUITMનિ-–દેવો તથા મનુષ્યને ધિર3] સ્વમાર્ગ ગમનમાં દઢતા સંપાદન કરવાના કારણરૂપ (ધ ગાજુનાસાબિ) જોધનાનુશાસનાનિ-ધન-સંયમની આરાધના કેવી રીતે કરવી જોઈએ અને કેવી રીતે સંયમના માર્ગે થી પતન થાય છે. તેની પ્રરૂપણા આ અંગમાં કરવામાં આવી છે. તથા (જુબાહોસરિણTIf) Trોજનાન–સંયમની આરાધનામાં ગુણ છે અને તેની વિરાધનામાં દોષ છે, એ પ્રકારના (હરિસTTળ)
નાનિ–દશક વાક્યનું કથન આ અંગમાં કરાયું છે. સૂત્રોના મુળિો ) હોવા પુનઃ-લોકમુનિ-શુકપરિવ્રાજક આદિ સન્યાસી (દિત) દૃષ્ટતાં–ઉદાહરણને તથા [ga] પ્રયાગ-બેધદાયક વાકયોને (તો)ઋત્વા સાંભળીને (૧) જ થા–જે રીતે (કરમારનાર) નાનાનાના-જરા મરણને નાશ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૩
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરનાર (સાસાગÇિ)શમને જિન શાસનમાં (ડ્ડિયા) સ્થિતા આવ્યા એટલે કે જિનશાસનમાં દાખલ થયા, તેનું વર્ણીન આ અંગમાં કર્યુ છે, તથા (મારાયિ સંનમા ૫ (પ્રારથિત સંચમાÆ-સંયમનું પાલન કરનારા (હોર્ પત્તિનિયા) સુરોવપ્રતિનિવૃત્તા: દેવલાકમાંથી ચવીને આવેલા (ન) થથા—કેવી રીતે (સાન્નયં સિય સવનું વોલ)શાશ્વત શિવં સર્વદુઃવમોક્ષ-શાશ્વત (નિત્ય), શિવ (કલ્યાણકારી) સમસ્ત દુ:ખાથી રહિત મેાક્ષને(કતિ)પન્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, તેનુ વષઁન આ અગમાં કરાયું છે. [F ૬ ગળે જ મારૂં] તે અન્ય ૨ માિ—પૂર્વકત એ બધા વિષયાનું તથા એજ પ્રકારના અન્ય વિષયેનું પણ (અથા વિઘોળ ય) અત્ર વિસ્તારેળ ચ—આ અંગમાં વિસ્તારપૂર્ણાંક વર્ણન કરાયું છે (નાયા ધર્મજ્ઞાસુ ળ] જ્ઞાતાષમ થાતુ જીજી—જ્ઞાતાધ કથામાં (રિત્તા વયળા) પરીતા વાચના:—સંખ્યાત વાચનાએ છે, (સર્વેના અનુોગરારા) સંચાતા અનુયોગદ્વારfન-સંખ્યાત અનુયાગદ્વાર છે, (નાવ સહેનાએ હિન્નીને)યાવત્ સખ્યાતા મંતિવૃત્તથા-સખ્યાત પ્રતિપત્તિયેા છે ત્યાં સુધીના પદો સમજવાનાં છે. એટલે “સખ્યાત વૈષ્ટક છે, સખ્યાત શ્ર્લોકે છે. સખ્યાત નિયુકિતચે છે, અને સંખ્યાત સંગ્રહણિયા છે.” આ પટ્ટાના સંગ્રહ સમજવાને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૪
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
छे ( से णं अगट्टयाए छट्ठे अंगे) सा खलु अगार्थतया षष्ठो अंग :- मंगनी अपेक्षाये मा ज्ञाताधर्भम्यांगसूत्र छ अंग है. (दो सुक्खंधा) द्वौ श्रुतस्कन्धौतेमां मे श्रुतस्तुंध छे, ( एगूणवीसं अज्झयणा) एकोनविंशतिरध्ययनानिपहेला श्रुतस्:धमां मोगाशीस अध्ययन छे, (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) तानि समासतो द्विविधानि प्रज्ञप्तानि - ते अध्ययनो संक्षिप्तमा जे प्रकारना छे, (तं जहा ) तद्यथा ते प्राप्रमाणे छे (चरिया य कप्पियाय) चरितानि कल्पितानि तेां यरित्र यहि मेघकुमार माहिना सत्य उधारो छे, कल्पित-लव्याने मोघ खावाने भाटे तुंडा माहिना उहाहर३५ उस्थित उहाहरणे। थए। छे. (दस धम्मकहाणं वग्गा) - दश धर्मकथानां वर्गा-धर्मथाना इस वर्ग छे. (तत्थणं) तत्र खलु - तेमां ( एगमेगाए धम्मकहाए) एकैकस्यां धर्मकथायां प्रत्येक धर्माम (पंच पंच अक्खाइयास याइं ) पञ्च पञ्च आख्यायिकाशतानि - पयसा पायसा आभ्यायिका छे. (एग मेगाए अक्खाइयाए) एकैकस्यामाख्यायिकायाम् - प्रत्येक मायामिमां (पंच पंच उवक्खाइयासमाई ) पञ्च पञ्च उपाख्यायिका शतानि - पांयसेो, पांयसेो उपाध्यायिथे । छे. (एग मेगा उवक्रखाइयाए ) एकैकस्यां उपाख्यायिकानाम् - प्रत्येक उपाय
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૫
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
યિકામાં (પંજ વંર વાર કરવાફરવા) ઘ મારોguથાશનિ-પાંચ, પાંચ આખ્ય ચિકા ઉપાખ્યાયિકા છે. (gવમેવ) અને પ્રોજ-આ રીતે (પુરી) સપૂણ-પૂર્વાપરની સંજના કરતા अट्ठाओ कहानककोडीओ भवंतीति मक्खाओ) अर्धचतुर्था कथानक
રા: મવતીચારયાતં–ત્રણ કરોડ પેચ લાખ આખ્યાયિકાઓ છે એમ ભગવાને કહેલ છે. (g1Tલી વાળા) નáારાના – પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં ઓગણીસ ઉશનકાળ છે. (પૂળથીયું ગુલાટા) pોનāારણપુરાનારા --એગણીસ સમુદ્રેશનકાળ છે. (ઉષ્ણારૂ लक्वाछावत्तरि पयसयसहस्साइ) संख्येयानि पञ्चलक्षाणि षट्सप्तति पदशत સદાદિ વાળ મજ્ઞાન-પાંચ લાખ ઇંતેર હજાર (૫૭૬૦૦૦) પદ છે. (સંવેજ્ઞા ઝરવા) સંદા પક્ષવાળ–સંખ્યાત અક્ષરે છે. (નાવ વર
દવUTI કાચા ) રાવત રણજરા પTI ગ્રાહ્યા તે–ચરણકરણ સુધીના પદનો સમાવેશ કરાયો છે. અહીં “જાવત’ શબ્દથી અનંત ગમ છે, અનંત પર્યાય છે. સંખ્યાત ત્રસ છે. અનંત સ્થાવર છે, તથા શાશ્વતઃ તા: निबद्वाः निकाचिताः जिनप्रज्ञप्ताभावा आख्यायन्ते, प्रज्ञाप्यन्ते, परूप्यन्ते, नियन्ते, उपदश्यन्ते, स एव आत्मा, एवं ज्ञाता, एवं विज्ञाता भवति'
આ પદોને સમાવેશ કરે છે. તેમનો અર્થ આચારાંગનું સ્વરૂપનિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધું છે. તે ત્યાં જોઈ લેવો. ( તં વાપHદા) Tara
-જ્ઞાતાધર્મકથાંગનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. સૂ. ૧૭૯ ટીકાર્થ--તં પાયાધારાઓ ?' રૂઢિા
હે ભદન્ત ! જ્ઞાતાધર્મકથાનું કેવું સ્વરૂપ છે? જ્ઞાતાધર્મકથાંગસૂત્ર નામના પ્રવચનના છઠ્ઠા અંગમાં બે મૃતકંધ છે, પહેલા કરસ્કધમાં ઉદાહરણો છે અને બીજામાં ધર્મકથાઓ છે. અથવા-જ્ઞાત” શબ્દને અર્થ ઉદાહરણ થાય છે. તેથી ઉદાહરણપ્રધાન જે ધર્મકથાઓ છે તેમનું નામ “જ્ઞાતાધર્મકથા” છે. પ્રથમ વક્તવ્યમાં ઉદાહરણપ્રધાન ધર્મકથાઓનું નામ જ્ઞાતાધર્મકથા છે અને બીજા વકતવ્યમાં જ્ઞાતા અને ધર્મકથા, એ બન્નેનું સંમિલિત નામ જ્ઞાતાધર્મકથા છે. “જ્ઞાતૃધર્મકથા એવા પદનો ઉપગ ન કરતાં “જ્ઞાતાધર્મકથા” પદનો જે ઉપયોગ કરાયો છે તે “આ ન આગમ હેવાથી કરાયેલ છે, અને આ આગમનું કારણ “માતા” છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૬
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ જ્ઞાતાધર્મકથામાં ઉદાહરણ દ્વારા (૧) મેઘકુમાર આદિનાં નગરોનું, (૨) ઉદ્યાનાનું–જયાં લોકો વસ્ત્ર તથા આભૂષણો પહેરીને આસન તથા ખાવાની ચીજો લઈને કીડા કરવાને માટે જાય છે એવા સ્થાનોનું, (૩) ચિત્યનું-છ ઋતુઓનાં પુષ્પ અને ફળોથી ભરપૂર વનનું, (૪) વનવંડેનું–એક જ જાતનાં અથવા વિવિધ જાતનાં વૃક્ષવાળા ઉપવનનું, (૫) રાજાઓનું, (૬) માતાપિતાનું, (૭)સમવસરણાનું, (૮) ધર્માચાર્યોનું, (૯) ધર્મકથાઓનું, (૧૦) આલેક અને પરલોકની ઋદ્ધિનું, (૧૧) ભેગપરિત્યાગનું, (૧૨) પ્રવ્રજ્યાનું, (૧૩) શ્રત પરિગ્રહનું-શુતાધ્યયનનું, (૧૪) ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યાઓના આચરણનું, (૧૫) પર્યાનું-નવીન પ્રત્રજ્યા પ્રદાન આદિરૂપ અથવા પૂર્વાવસ્થાનો ત્યાગ કરીને બીજી અવસ્થા ધારણ કરવા રૂપ પર્યાયનું, (૧૬) શરીર અને કષાય આદિનું શોષણ કરનાર સંલેખનાનું, (૧૭) ભકત પ્રત્યાખ્યાન– મરણ થિશેષનું, (૧૮) પાદપપગમન-કપાયેલ અથવા નીચે પડેલ વૃક્ષની શાખાની જેમ નિશ્ચલ બનીને ચારે પ્રકારના આહારના પરિત્યાગપૂર્વક મરણ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધીના સંથારાનું. (૧૯) દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવાનું, (૨૦) ત્યાંથી ચ્યવીને ઉત્તમ કુળમાં જન્મ લેવાનું, (૨૧) બોધની પુનઃપ્રાપ્તિ થવાનું અને (૨૨) સમસ્ત કર્મક્ષયરૂપ અંતક્રિયાઓનું, એ બાવીસ સ્થાનેનું વર્ણન છે. અહી “ચાવત’ પદથી goorવિનંતિ, પવિત્નતિ, સંદિગંતિ, નિરંfસન્નતિ,
ઉ ન્નતિ” એ પદોનો સમાવેશ થયેલ છે. તે ક્રિયાપદનો અર્થ આચારાંગનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધું છે, તે ત્યાંથી વાંચી લે, તથા જ્ઞાતાધર્મકથામાં એ વિષયનું સવિતર નિરૂપણ કરાયું છે કે-જેઓ વિનયપ્રકાશક વર્ધમાન પ્રભુના શાસનમાં દીક્ષિત તે થઈ ગયાં છે પણ ૧૭ સત્તર પ્રકારના સાવદ્યવિરતિરૂપ સંયમના પાલનમાં હેતભૂત ચિત્તસમાધિરૂપ ધૈર્યથી, સારૂં નરસુ સમજવાના વિવેકરૂપ બુદ્ધિથી, અને ધારણ કરેલાં વ્રતના પરિપાલન કરવાના ઉત્સાહરૂપ વ્યવસાયથી દુર્બ લ-કાયર બનેલા છે, (એટલે કે તેમના પાલનમાં દઢ રહી શકતા નથી) તથા અનશનાદિરૂપ બાર પ્રકારનાં તપ, અભિગ્રહ વિશેષરૂપ નિયમ અને ઉગ્ર, ઉગ્ર તપસ્યારૂપ તપ ઉપધાન, એ ત્રણે કાયરને માટે ભકારક હોવાથી તેમને રણસંગ્રામ જેવાં તથા લોઢાના બેજા સમાન મહા મુશ્કેલીથી વહન કરી શકાય તેવા દુર્વહભારરૂપ લાગે છે, અને તેથી જ તેમનું પાલન કરવાને જે લોકો પોતાની જાતને અસમર્થ માને છે, અને તે નિર્બળતાને કારણે જેમની મનોવૃત્તિ સંયમની આરાધના કરવાને અસ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૭
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
મર્થ બની ગઈ છે, એ વિષયનું આ અંગમાં વર્ણન આવે છે. તથા સુધા, પિપાસા આદિ અસહ્ય કષ્ટોથી જેઓ પરાજિત થઈ ગયા છે-શક્તિરહિત બની ગયા છે, અને તે કારણે જેમણે ધારણ કરેલ સંયમઆરાધનાના કાર્યને પરિત્યાગ કર્યો છે, અને જેઓ સિદ્ધાલય–મોક્ષના સમ્યગદર્શન, સમ્યગૃજ્ઞાન અને સમ્યફરિત્રરૂપ માર્ગથી વિમુખ થઈ ગયા છે, તેમનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે, તથા જે. નિઃસાર વિષયસુખ ભોગવવાની આશાને અધીન થવાને કારણે ઉત્પન્ન થયેલા દેથી મૂછિત થઈ ગયા છે, તથા જેમણે સમ્યચરિત્ર, જ્ઞાન અને દર્શનની વિરાધના કરી છે, અને વિવિધ પ્રકારના મૂળ તથા ઉત્તરગુણોથી જે રહિત બની ગયા છે, અને એ કારણે જેઓ ક્ષાત્યાદિના અભાવે તે યતિગુણથી બિલકુલ રહિત બની ગયા છે. તેમનું વર્ણન આ અંગમાં કરવામાં આવ્યું છે તથા એવા જેને આ ચાર ગતિવાળા સંસારમાં અનંત દુઃખયુકત દુર્ગતિ જમેન-નારક, તિર્ય ચ કુમનુષ્ય, અને કુદેવમાં ઉત્પન્ન થવાની–વિવિધ પ્રકારની પરંપરાનો વિસ્તાર થાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે–જે છે દીક્ષા લઈને સંયમની વિરાધના કરે છે તેમને અનંતકાળ સુધી ભવભ્રમણ કરવું પડે છે. આ વિષયનું આ અંગમાં વર્ણન થયું છે, તથા જેઓ સંયમમાર્ગેથી ચલાયમાન થતા નથી એવા મહાશકિતશાળી પુરુ
નું વર્ણન આ અંગમાં થયું છે. એ મહાશકિતશાળી પુરુષો પોતાના માર્ગમાં આવતા પરીષહ અને કષાયોની સેનાઓ પર વિજ્ય મેળવે છે, અભીષ્ટના સાધક હોવાને લીધે જેઓ ધર્યને જ પિતાનું સર્વોત્તમ ધન માને છે, સંયમનું નિરંતર પાલન કરવાને માટે જેઓ દૃઢનિશ્ચયી છે, તથા જે સમ્યગજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિ ત્રરૂપ રોગનું સારી રીતે સેવન કરી ચુક્યા છે, માયા, નિદાન અને મિથ્યા, એ ત્રણ શલ્યથી તથા અતીયારોથી રહિત મોક્ષમાર્ગની તરફ આગળ વધવાને જે કટિબદ્ધ થયેલ છે, એવા જીને દેવેની ગતીમાં વિમાન સંબંધી જે અનુપમ સુખ મળે છે, તેનું આ અંગમાં વર્ણન કર્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સંયમની આરાધના કરનાર જીવ વૈમાનિક દેવોમાં જન્મ લે છે. ત્યાંના એ પ્રસિદ્ધ દિવ્ય અતમ ભોગોને-પ્રચુરતર મનવાંછિત શબ્દાદિક વિષયને લાંબા કાળ સુધી ભગવાને ત્યાંનું આયુષ્ય પૂરું થતાં ત્યાંથી ચવીને જ્યારે તેઓ મનુષ્યભવ પામે છે ત્યારે મેક્ષમાગ પ્રાપ્ત કરવાને પ્રવૃત્ત થાય છે અને આખરે તેઓને મેક્ષલાભ મળે છે,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૮
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ વિષયનું પણ આ અંગમાં કથન થયું છે, તથા જે સાધુઓ સંયમના માર્ગથી ચલિત થઈ રહ્યા છે, તે સાધુઓને તેમના માર્ગમાં દઢ કરનારા બોધદાયક અને અનુશાસન વાકયો કે જે વાકય મનુષ્યને તે શું પણ દેવને પણ દઢતા આપવાને સમર્થ છે, તથા સંયમની આરાધનામાં લાભ અને વિરાધનામાં દેષ દર્શાવનારા વાકયો પણ આ અંગમાં આવેલાં છે. સંયમની આરાધના કેવી રીતે કરવી જોઈએ તે બતાવનારાં વાકાને બોધન વાકયે કહે છે “તમે સંયમની આરાધનામાંથી ચલિત કેમ થઈ રહ્યા છે ? શું તમારે માટે તે એગ્ય છે?' આ પ્રકારના પ્રતાડના (ઠપકા) રૂપ જે વાકયે છે તેમને અનુશાસન વાક્ય કહે છે. શુકપરિવ્રાજક આદિ લેકમુનિયે દૃષ્ટાંતે તથા બધાજનક વાકયે સાંભળીને જરા, અને મરણને નાશ કરનાર જિનશાસનમાં કેવી રીતે દઢ થયા અથવા કેવી રીતે દઢ થઈ શકે તે બધી બાબતનું આ અંગમાં કથન કરાયું છે. તથા જિનપ્રવચન અનુસાર જેમણે સંયમની આરાધના કરી છે એવા જ મરીને દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આયુને અં તે ત્યાંથી ચવીને તેઓ મનુષ્ય નિમાં જન્મ પામે છે, અને તેઓ કેવી રીતે જન્મ, જરા, મરણ આદિથી રહિત, શાશ્વત, શિવ–મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિષયનું વર્ણન આ અંગમાં કરવામાં આવ્યું છે. પૂર્વોકત બધા વિષયોનું તથા એ જ પ્રકારના અન્ય વિષયોનું પણ આ અંગમાં વિસ્તારપૂર્વક પ્રતિપાદન થયું છે. આ જ્ઞાતાધર્મકથામાં સંખ્યાત વાચનાઓ છે, સંખ્યાત અનુગદ્વાર છે, ત્યાંથી સંખ્યાત પ્રતિપત્તિ છે. ત્યાં સુધીનાં પદોનો સમાવેશ થયેલો છે. અહીં “વાવ’ શબ્દથી સંખ્યાતવેષ્ટક છે, સંખ્યાત શ્લોકે છે, સંખ્યાત નિયુકિત છે, અને સંખ્યાત સંગ્રહણિયો છે. તે પદોનો સમાવેશ થયો છે. અંગની અપેક્ષાએ આ જ્ઞાતા ધર્મ. કથા છઠું અંગ છે તેમાં બે શ્રુતસ્કંધ છે. પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં ૧૯ અધ્યયન છે. તે અધ્યયનોના સંક્ષિપ્તમાં બે પ્રકાર છે- ૧) ચરિત-સત્યઉદારણરૂપ અને (૨) કલિપત-ભવ્યજનોને બોધ આપવાને માટે તુંબડી આદિના ઉદાહરણરૂપ પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં જે ૧૯ ઓગણીસ અધ્યયન છે તે જ્ઞાતાઅધ્યયન છે. એ જ્ઞાતા અધ્યયનમાંના જે પહેલા દસ અધ્યયન છે તે જ્ઞાતાઉદાહરણરૂપ જ છે. તેમાં આખ્યાયિકા આદિનો સમાવેશ થયે નથી. બાકીના નવ અધ્યયને માંના પ્રત્યેક અધ્યયનમાં પાંચસો ચાલીસ ૫૪૦-૫૪. પાંચસો ચાલીસ આખ્યાયિકાઓ છે. તેમાંની પ્રત્યેક આખ્યાયિકામાં પાંચ, પાંચસે ઉપાખ્યાયિકાઓ છે. તે પ્રત્યેક ઉપાખ્યાયિકામાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૨૯૯
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ પાંચ, પાંચસે આખ્યાયિકા ઉપાખ્યાયિકાઓ છે. આ રીતે તેમની કુલ સંખ્યા એક અબજ, એકવીસ કરોડ, પચાસ લાખની (૧૨૧૫૦૦૦૦૦૦) ની છે. એજ વાત
વાસં હિત ઈત્યાદિ ગાથાઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છેઆ પ્રમાણે નવ અધ્યયનને વિસ્તાર કહેવાથી આ સૂત્રના વિસ્તારનું વર્ણન પૂરું થાય છે. જો કે જ્ઞાતાત્મક (ઉદાહરણોથી યુકત) આ નવ અધ્યયનેની ઉપરોકત મૂળ પ્રમાણની આખ્યાયિકાએ હાલમાં ઉપલબ્ધ નથી–અપ્રાપ્ય છે. છતા પણ વૃદ્ધપરંપરાથી તે અમે લખી છે (દર્શાવી છે) તથા બીજી શ્રુતસ્કંધમાં અહિંસાદિરૂપ ધર્મકથાના જે દસ વર્ગ છે, તેમાં એક એક ધર્મકથામાં પાંચ, પાંચસે (૫૦૦-૫૦૦) આખ્યાયિકાઓ છે. પ્રત્યેક આખ્યાયિકામાં પાંચસે ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસે ઉપાખ્યાયિકાઓ છે, પ્રત્યેક ઉપાખ્યાયિકામાં પાંચસો ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસો આખ્યાયિકા ઉપાખ્યાયિકાઓ છે. આ પ્રમાણે તે બધાનો સરવાળો કરવાથી ત્રણ કરોડ પચાસ લાખ(૩૫૦૦૦૦૦૦) આખ્યાયિકાઓ થાય છે, એ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીરે ભાખેલ છે.
શંકાધર્મકથાઓમાં એ આખ્યાયિકા, ઉપાખ્યાયિકા, અને આખ્યાયિકા ઉપાખ્યાયિકા, એ ત્રણેની સંખ્યા સારાતદિરનિર-એક અબજ, પચીસ કરેડ (૧૨૫૦૦૦૦૦૦૦) થાય છે, તે અહીં સૂત્રકારે તેમની સંખ્યા ત્રણ કરોડ પચાસ લાખ (૩૫૦૦૦૦૦૦) કેમ કહી છે ?
ઉત્તર–નવ જ્ઞાતેની આખ્યાયિકા આદિની સંખ્યા ૧ અબજ, ૨૫ કરોડ, (૧૨૫૦૦૦૦૦૦) કહી છે. એવી જ આખ્યાયિકા આદિ દશ ધર્મકથાઓમાં પણ છે. તથા દસ ધર્મકથામાં કહેવામાં આવેલ આખ્યાયિકા આદિકની સંખ્યામાંથી નવજ્ઞાતક્ત આખ્યાયિકા આદિકની સંખ્યાને બાદ કરવાથી જે અપુનરુક્ત આખ્યાયિકા આદિ બાકી રહે છે તેમની સંખ્યા ત્રણ કરોડ પચાસ લાખ (૩૫૦૦૦૦૦૦) ની છે. આ પુનરુકિત સિવાયની આખ્યાયિકા આદિની સંખ્યાની દૃષ્ટિએ જ ભગવાને 'एवमेव सपुवावरेणं अटुट्ठाओ अक्खाइया कोडीओ भवंतीति मक्खाओ' આ પ્રમાણેને પાઠ કહેલ છે. તેથી તેમાં કેઈ દેષને અવકાશ રહેતું નથી એ જ વાત “Tળવી દિશં ઇત્યાદિ બે ગાથાઓમાં બતાવવામાં આવેલ છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૦
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમનું કાષ્ટક નીચે પ્રમ ણે છે
ધમ કથાસ્થિત આખ્યાયિકા આદિકાની સંખ્યા એક અબજ પચીસ કરાડ (૧૨૫૦૦૦૦૦૦૦) નવજ્ઞાતાકત આખ્યાયિકા આદિકાની સંખ્યા એક અબજ એકવીસ કરોડ પચાસ લાખ (૧૨૧૫૦૦૦૦૦૦) ઉપલબ્ધ આખ્યાયિકા આદિકાની સંખ્યા સાડા ત્રણ કરોડ ૩૫૦૦૦૦૦
આ રીતે જ્ઞાતા અને ધમકથાએની એકત્ર આખ્યાયિકા આદિકાની સંખ્યા એ અખજ છેંતાળીસ કરોડ પચાસ લાખ [૨૪૬૫૦૦૦૦૦૦] થાય છે. આ સંખ્યા માંથી એક અબજ એકવીસ કરોડ પચાસ લાખ (૧૨૧૫૦૦૦૦) પુનરુકત આખ્યાયિકા આદિકાનું પ્રમાણ બાદ કરવાથી અપુનરુકત આખ્યાયિકા આદિકાનું પ્રમાણ એક અબજ પચીસ કરાડ (૧૨૫ ૦૦૦૦૦) રહે છે. આ અંગમાં ૨૯ ઉદ્દેશનકાળ છે—પહેલા શ્રુતસ્ક ંધના ૧૯ એગણીસ અને બીજા શ્રુતસ્કંધના ૧૦ દસ એ પ્રમાણે કુલ ૨૯ ઓગણત્રીસ ઉદ્દેશનકાળ છે અને એટલા જ સમુદ્દેશનકાળ છે તેમાં પદોનુ પ્રમાણ પાંચ લાખ છેતેર હજાર (૫૭૬૦૦૦) નું છે. તેમાં સંખ્યાત અક્ષર છે. ચાવવુ પદથી ‘અનંતા ગમા;, અનંતા થવાઃ, પોતાઃ ત્રસા:, અનન્તા સ્થાવરા, શાશ્વતા, ધૃતા, નિયદ્ધાઃ નિષ્ઠાચિતા: બિન-જ્ઞક્ષામાવા બાહ્યાપન્ત, પ્રજ્ઞાવ્યન્ત, પ્રઘ્યતે, ટૂર્યન્ત, નિર્યન્ત, પર્યન્તે, સ યં આત્મા મત્તિ, વં જ્ઞાતામતિ, પુત્રં વિજ્ઞાતા મતિ” આ અનુકત (અકથિત) પદોને સંગ્રહ સમજી લેવાને છે. તે બધાના અથ આચારાંગનું સ્વરૂપનિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવ્યા છે. આ પ્રમાણે આ સૂત્રમાં ચરણકરણની પ્રરૂપણા કહેવામાં આવી છે. અહીં બાકીનાં ક્રિયાપદાને પણ ગ્રહણ કરી લેવાનાં છે, અને તેમનાં અર્થ પણ આચારાંગતુ' સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધા છે. તે ત્યાંથી જોઈ લેવા. જ્ઞાતાધમ કથાંગનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. સૂ. ૧૭૯ના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૧
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતવે અંગ ઉપાસકદશાંગ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ઉપાસકદશાંગ' નામના સાતમાં અંગનું સ્વરૂપ બતાવે છેटीअर्थ – (से किं तं उवासकदसाओ ?) अथ का सा उपासकदशाः ? - हे लहन्त ! उपास उशांगनु स्वइच ठेवु छे? उत्तर- (उवासगदसासु णं ) उपासकदशासु खलु - श्रीने उपास आहे छे. तेमनी उपासत्वमोध अवस्थानु वर्शन या संगमां उरायुं छे. ( उवासघाणं णगराई) उपासकानाम् नगराणि - उपासनां नगरेशनु', (उज्जाणाई) उद्यानानि - उधानानु, (चेइयाइं ) चैत्यानि - चैत्यानु'. (वणसंडा) वनपण्डानि - वनम अनु [रायाणो] राजानः- रामखेोनु ( अम्मापिपरी) अम्बापितरौ - भातापितानृ [समोसरणाई ] समवसरणानि - सभवसरणेोनु', [धम्मायरिया ] धर्माचार्याः- धर्मायायेनुं, [धम्मकहाओ ] धर्मकथाः--धभ'अथाओनु', ( इहलोइय परलोइय इडिविसेसा ) ऐहलौकिक पारलौकिक ऋद्धिविशेषा:-अने आसो मने परसाउनी पास ऋद्धियोनु मा संगमां वर्णन यावे छे. ( उवासयाणं) उपासकानां - उपासना (सीलव्वयवे रमण गुणपच्चक्खाणपोसहोबवासपडिवज्जणयाओ ) शीलवतविरमणगुणमत्याख्यान पौषधोपवासप्रतिपादनताः शीक्ष- सामायिक, देशावमशि४ - (दशवा पोषध), अतिथिस ंविलागवत, विरमण - मिथ्यात्व आदिभांथी निवृत्ति, गुण- त्र! शुशुવ્રત, પ્રત્યાખ્યાનપના દિવસેામાં ત્યાગ કરવા પાત્ર વસ્તુઓના ત્યાગ, પાષધ।પવાસ -આઠમ ચૌદશ આદિ પર્વ દિવસેામાં આહાર શરીરસત્કાર આદિના ત્યાગ કરવા તેને પાષ ધાપવાસ કહે છે. એ બધી બાબતાનું આ અંગમાં વર્ણન છે ( सुपरिग्गहा ) श्रुतपरिग्रहाः - श्रुताध्ययनतु (तवोवहाणा) तपोपधनानि - तपनी आराधनानु, (पडिमाओ) प्रतिमा:- भगियार प्रतिभानुं अथवा अयोत्सर्ग ( उवसग्गा) उपसर्गाः - देवाहि मृत उपसर्गोनु, (संलेहणाओ) संलेखनायाः - ससेमनानु, (भत्तपचक्खाणा ) भक्तप्रत्याख्यानानि-लतप्रत्याभ्याननु (पायवगमणाई) पादपोपगमनानि - पापापशमन आहि संथारानु (देवलोकगमणाई) देवलोकगमनानि-हेबसे। मां उत्पन्न थवानुं [सुकुलपच्चायाया) सुकुलप्रत्यायातानि - त्याथी भ्यवीने उत्तमङ्गुणभां न्भ पाभवातु (पुणो वहिलामा ) पुनर्बोधिलाभ:पुनः मोधिद्यालनु, (अंतकिरियाओ) अन्तक्रियाश्च भने भोक्षप्राप्तिनु, म अगमां (आघविजंति) आख्यायन्ते - नि३५ पुरायुं छे, (उवासगदसासु णं) उपासकद
·
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
-
૩૦૨
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
शासु खलु-मा सशाभi (उवासयाणं) उपासकानां-श्रापाना (रिद्धिविसेसा) ऋद्धि विशेषाः-हाथी, घोड! मा६ि३५ तथा डि२९य सुपए मा द्धि विशेषानु, (परिसा) परीषद-मातfual मा माल्य-त२ समानु तथा दास, हासी, भित्र माह मा ५२५ नु, (वित्थरधम्मसवणाणि) विस्तरधर्मश्रवणानिसवान महावीरनी सभी विस्ता२५ श्रुतयारित्र३५ मना श्रवनु, (बोहिलाभा) बोधिलाभाः- नयनी प्राति३५ माधितामनु', (अभिगमा) अभिगमाः-सह २५ स विवे४३५ मलिरामनु, (सम्मत्तविसुद्धया) सम्यक्तवविशुद्धतासम्प नी विशुद्धतानु', (थिरत्तं) स्थिरत्वं-स्थिरतानु, (मूलगुणउत्तरगुणाइयारा) मूलगुणोत्तरगुणातिचाराः-श्रीना भूणगुण भने उत्तगुना अतियानु, (ठिईविसेसां य) स्थितिविशेषाश्च-श्रा५४ पर्याय३५ स्थितिविशेषनु, (बहुविसेसा)बहुविशेषाः-मी पण मने मामतानु, (पडिमाभिग्गहग्गहणा पालणा) प्रतिमाभिग्रहग्रहणपालनानि--सभ्य Ale प्रतिभामो तथा अनिAS सेवा भने तेना पासननु, (उवसग्गाहियासणा) उपसर्गादि सहनानि-देवा कृत उपसो सडन ४२वानु, (णिरूवसग्गाय) निरुपसर्गाश्च-मने उसन मसावनु न थयु छ. तथा (तवाय विचित्ता)तपांसि विचित्राणि-मनना
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
303
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચિત્ર તપ,
( सीलव्यगुणवेरमणपश्ञ्चकखाणपोसहोव वासा) -- शीलव्रतगुण નેમળપ્રઘાપાન પોષષોપવામા:-શીલ તથા વ્રત, ગુણવ્રત, મિથ્યાત્વ આદિથી વિરકિત, પ્રત્યાખ્યાન અને પેાષષેપવાસ, એ ખધાનું કથન કરાયું છે (અચ્છિममारणंतियाय संलेहणा झोसणाहिं ) पश्चिममारणन्तिकात्मसंलेखना નોષામિ:-તપથી અને રાગાદિકાને જીતવાથી શરીર અને જીવને કૃશ કરનાર એવી ગશ્ચિમ-સવેîત્કૃષ્ટ મરણને માટે ધારણ કરવામાં આવેલી સલેખનાના સેવનથી [અપ્પાળું નહૈં ય ભાવત્તા]આત્માનું યથા ૨ મવચિત્ર-આત્માને ભાવિત કરીને જે શ્રાવક અનેક ભકતાનું અનશન દ્વારા છેદન કરી નાખે છે (વ્વવિમાણુસમેત્તુ કવળા) પવિમાનોત્તમપુ સ્વન્ના:-ઉત્તમ કલ્પાનાં શ્રેષ્ઠ વિમાનેામાં ઉત્પન્ન થઇને ( પુરવરવિમાળપુંદરીભ્રુ ) સુવિમાનવુંરિપુતે દેવવિમાનરૂપી ઉત્તમ પુડરીકેામાં--મનને માટે આનંદદાયક એવાં કમળ જેવાં श्रेविभानोभां (अणोचमाई सोवखाई जह अणुभवंति ) अनुपमानि सौख्यानि તથા અનુમતિ-કેવાં કેવાં અનુપમ સુખાને ભાગવે છે. અને (મેળ મુળઉત્તમાર્)મેળ મુવા કત્તમાનિ-તે ઉત્તમ સુખાને ક્રમશઃ ઉપભેગ કર્યા પછી (લો) તતઃ—ત્યાંથી (આલવવાન) યુક્ષચે—આયુષ્ય સમાપ્ત થતાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૪
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જીયા સમાળા) ત્રુતાઃ સન્ત;-વીને (જ્ઞ) થથા-કેવી રીતે (નિમયંમિ) નિનમતે જૈનશાસનમાં સ્થિત થાય છે,(વો િરા ય યંત્રમુત્તમ)ોષિત્રસ્ત્ર સંયમોત્તમામ-સયમથી પ્રશસ્ત આધિને પ્રાપ્ત કરીને કેવી રીતે(તનોવિqમુરા) तमरजोधविप्रमुक्ताः——તમ-અજ્ઞાન અને રજ-પાપાત્પાદક ક. એ બન્નેના સમૂહથી રહિત બનીને (અનુવમોનું) સર્વદુઃવમોક્ષખ્-સમસ્તદુઃખોથી રહિત, (પ્રવચં) બ્રહ્મવ-ક્ષય રહિત મેાક્ષને (વૃત્તિ) ૩ક્તિ-પ્રાપ્ત કરે છે, એ બધી બાબતોની પ્રરૂપણા આ અંગમાં કરવામાં આવી છે. (અગ્નેય વા ત્રા વિશ્વરે ય) તે અન્ય ૨ વાદ્ય અર્થા: વિસ્તરેળ ૨-આ સૂત્રમા ઉપ૨ાકત વિષયાનુ` તથા એજ પ્રકારના અન્ય વિષયનુ પણ વિસ્તારપૂર્ણાંક પ્રતિપાદન કર્યુ છે. (૩વાસયત્તાણુ ાં)ડવાસ ત્રાનું વધુ આ સૂત્રમાં (રિતા વાયળા) પીત્તા વાચના –સંખ્યાત વાચનાઓ છે, (લેખા અનુયોગI) સંઘેયાનિ અનુયોગદ્વાર,ળિ-સ ́ખ્યા ત અનુયાગ દ્વાર છે, (નાવ સંવેગાત્રો સંગળીગો) થાવત સંખ્યાતા સંપ્રદુષ:-ત્યાંથી લઈ ને સંખ્યાત સંગ્રહણિઓ છે ત્યા સુધીના પદો એટલે કે સ`ખ્યાત વેષ્ટકે છે, સંખ્યાત શ્લેાકે છે, સખ્યાત પ્રતિપત્તિયેા છે,” આ પદોના સમાવેશ‘થાવત્' પદથી કરાયા છે
ઉપાસકદશા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૫
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
( सेणं अगट्टयाए सत्तमे अंगे) ताः खलु अङ्गार्थतया सप्तममङ्गम्-અંગની અપેક્ષાએ તે સાતમું અંગ છે. (ને સુચવયે) ઉર્જા શ્રુતાĂ:તેમાં અક શ્રુતસ્કંધ છે. (સ્ટ્સ બાયળાર) | અધ્યયનાનિ—દસ અધ્યયન છે, (સ દેશળાજા) રૂમ દેશનારા:-દસ ઉદ્દેશનકાળ છે, (ટ્સ સમુદ્દેશ બાલ્ટા)ન મનુદેશનાST:-દસ સમુદ્રેશનકાળ છે, (સંઘેાડું નયનદĂા પંચગ્યેળ વત્તારૂ) સંવૈયાનિ ટ્ સન્નાનિ પટાન્ને મજ્ઞજ્ઞાનિ—તેમાં પદોનુ પ્રમાણુ સંખ્યાત-અગિયાર લાખ બાવન હજારનુ છે, (સર્વજ્ઞાર્વવરાË) સર્વ્યયાનિ બક્ષાનિ—સંખ્યાત અક્ષરા છે, ( સાવ સરળ પવળા ગાવિદ્) યાવત ચારણમવળા: શ્રાવ્યાયÀ:-અહી ‘વાવ' શબ્દથી અન ત ગમો છે, અનંત પર્યાયેા છે, સંખ્યાત ત્રસ છે, અનંત સ્થાવર છે,શાશ્વત कृतनिबद्धनिकाचिताः जिनप्रज्ञप्ता भावा आख्यायन्ते, प्रज्ञाप्यन्ते, प्ररूવ્યન્ત, ક્ષેતે, નિયંતે, ઉપર્યન્તે, આ યું બાસ્મા મતિ, પર્વ જ્ઞાતા મત્તિ, વં વિજ્ઞાતા મતિ” આ અકથિત પદોનેા સમાવેશ થયેલ સમજવાના છે. તેમના અર્થ આચારાંગનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દેવામાં આવ્યા છે. આ રીતે આ સૂત્રમાં ચરણુ અને કરણની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. (તે તં પ્રવાસનસાત્રો) તાતા: વાસા:-ઉપાસકદશાંગસૂત્રનું
આ
પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. ! સૂ ૧૮૦ ॥
ટીકા-મેકિત ગુવાર સામ્રો' ફયાતિ ।
હે ભદન્ત ! ઉપાસકદશાંગનું સ્વરૂપ કેવું છે ? ઉત્તર—ઉપાસક શ્રાવકને કહે છે. આ સૂત્રના દસ અધ્યયન છે, એ અધ્યયનામાં તેમની ઉપાસકત્વમેધક દશાએ અવસ્થાઓનું વ`ન કરવામા આવ્યું છે. તેથી તેનુ નામ ‘ઉપાસકદશા’ પડયું છે. આ ઉપાસકદશાસૂત્રમાં શ્રાવકેાનાં નગરેનું, ઉદ્યાનેનુ, ચૈત્યાનું, વનખડાનું, રાજાનુ, માતાપિતાનુ, સમવસરણેાનુ, ધર્મકથાઓનું, આલાક અને પરલેાકની વિશિષ્ટ ઋદ્ધિનુ તથા તે ઉપાસકનાં અણુવ્રતનુ શીલતે નુ, ગુણવ્રતનુ, નમસ્કાર સહિત પ્રત્યાખ્યાનેનુ, પાષધેાપવાસાનું (પાષ એટલે કે પુષ્ટિને ધારણ કરનાર આહાર, શરીર સત્કાર આદિના ત્યાગ, તેને પાષધ કહે છે, તેની સાથેને જે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૬
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહોરાત્રિનો ઉપવાસ તેને પે પોપવાસ કહે છે), ધર્મશાસ્ત્રોનાં અધ્યયનું, ઉગ્ર તપસ્યાઓનું, ૧૧ પ્રતિમાનું એટલે કે અભિગ્રહવિશેષોનું અથવા કાર્યોત્સર્ગનું, દેવાદિકૃત ઉપસર્ગોનું, સં લેખનાનું, ભકતપ્રત્યાખ્યાનનું, પાદપોપગમન આદિ સંથારાઓનું, દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવાનું, ત્યાંથી ચ્યવીને ઉત્તમકુળમાં જન્મ લેવાનું, પુનઃ ધિલાભનું અને અન્તક્રિયા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાનું વર્ણન આ અંગમાં કર્યું છે. તથા આ ઉપાસકદશાંગમાં શ્રાવકોના ગજ, ઘોડા, ગાય, આદિરૂપ હિરણ્ય, સુવર્ણ, મણિ અને માણેક આદિરૂપ વિશિષ્ટ અદ્ધિનું, માતા, પિતા, પુત્ર આદિરૂપ અભ્યન્તર પરિષદ અને દાસ, દાસી, મિત્ર આદિરૂપ બાહ્ય પરિષદનું, ભગવાન મહાવીરની સમીપે વિસ્તારપૂર્વક શ્રુતચારિત્રરૂપઘર્મ શ્રવણનું, જનધર્મની પ્રાપ્તિરૂપ બેધિલાભનું, સારૂં નરસું સજવાના વિવેકરૂપ અભિગમનનું, સમ્યકત્વની વિશુદ્ધતાનું, સ્થિરતાનું, મૂલગુણ-ઉત્તરગુણોના અતિચારનું, શ્રાવક પર્યાયરૂપ સ્થિતિવિશેષનું, અને સમ્યગદશન આદિ પ્રતિમાઓનું-(અભિગ્રહ વિશેષનું), પ્રત્યાખ્યાન લેવા અને પાળવાનું, દેવાદિત ઉપસર્ગોને સહન કરવાનું, અને ઉપસર્ગના અભાવનું વર્ણન આ અંગમાં કરાયું છે. તથા વિચિત્ર તપસ્યાઓ, શીલવ્રત, ગુણવ્રત, મિથ્યાત્વ આદિ વિરકિત, પ્રત્યાખ્યાન અને પિષધપવાસ, એ બધા વિષયોનું તેમાં નિરૂપણ કર્યું છે. તથા તપથી અને રાગારિકને જીતવાથી શરીર અને જીવને કૃશ કરવારૂપ સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રકારની મરણને માટે ધારણ કરેલી સંલેખનાના સેવનથી આત્માને –પોતાની જાતને ભાવિત કરીને જે શ્રાવકે કર્મોનું અનશન દ્વારા છેદન કરીને ઉત્તમ કમાંનાં શ્રેષ્ઠ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થઈને તે સુરવિમાનરૂપી ઉત્તમ પંડરીકેમાં મનને આનંદદાયક એવાં કમળ સમાન તે શ્રેષ્ઠ વિમાનમાં-કેવાં કેવાં અનુપમ સુખ ભોગવે છે. અને કમશઃ તે સુખને ઉપભોગ કરીને ત્યાંનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતાં ત્યાંથી ચવીને કેવી રીતે જનશાસનમાં આવે છે અને સંયમથી પ્રશસ્ત બધિને પ્રાપ્ત કરીને કેવી રીતે તન-અજ્ઞાન અને -પાપત્પાદક કમર, એ બંનેને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૭
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષય કરીને જ્યાં સમસ્ત દુખોથી મુક્ત થવાય છે એવા અક્ષયસ્થાન-મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે, એ બધા વિષયનું આ અંગમાં કથન થયું છે. આ પ્રમાણે આ સૂત્રમાં પૂર્વોક્ત વિષયોનું અને એ જ પ્રકારના અન્ય વિષયનું પણ વિસ્તારથી પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ ઉપાસકદશાસૂત્રમાં સંખ્યાત વાચનાઓ છે, સંખ્યાત અનુગ દ્વાર છે, પાવ7 સંખ્યાત સં ગ્રહણિયો છે. અંગની અપેક્ષાએ તે સાતમું અંગ છે. તેમાં એક શ્રુતસ્કંધ છે, દસ અધ્યયન છે, દસ ઉદેશનકાળ છે અને દસ સમુદેશનકાળ છે. તેનાં પદોનું પ્રમાણ અગિયાર લાખ બાવન હજાર (૧૧પ૨૦૦૦) નું છે. તથા સંખ્યાત અક્ષર આદિ છે. આ રીતે આ અંગમાં ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણા થઈ છે. ઉપાસકદશાસ્ત્રનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. સૂ. ૧૮૦
આઇવે અંગ અન્નકૃતદશાંગ સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આઠમાં અંતકૃતદશા નામના સૂત્રનું સ્વરૂપ બતાવે છે– શબ્દાર્થ-( વિં કાદસામો ?, ઉથ વI Rા અત્તતશા?— હે ભદન્ત ! અંતકૃતદશાસૂત્રનું સ્વરૂપ કેવું છે? ઉત્તર--(3યંતીનાપુ m) ઉત્તઋતરાણુ વસ્તુ-અંતકૃતદશામાં (સંતરા) અત્તતાનાં-અન્તકૃત મુનિ
નાં (જજરાડુ) નારાજ-નગરોનું, (૩sણા)વચાનાનિ-ઉદ્યાનું, ફાર) ચિરનિદૈત્યોનું, (ii) વનવઘણા–વનખંડોનું, (રાવાળો) નાનારાજાઓનું, (સમાવિયા) ગવાપિતર–માતા, પિતાનું, (નોરણ$) સમવસરણાઈન--સમવસરણોનું, (પમ્પાયરિયા) ધર્માચાર–ધર્માચાર્યોનું, (ઘવા ) ધર્મકથા-ધમકથાઓનું, (ફોરવરાણિવિરેસT) -
પારિદ્ધિવિરાટ--આલાક એને પરલોકની વિશિષ્ટ ઋદ્ધિાનું, (મોરિચા) મોરચાના –ભોગને પરિત્યાગનું,(Tદવાસો) પડ્યા - દીક્ષાઓનું,(સુરિશદા) શ્રુતપરિહા-શ્રાધ્યયનનું, (તોરઢાળાડું) તોજપાનન-વિશિષ્ટ તપસ્યાઓનું, (વહુવિદ્યા દિમાગ) વિધાતિના – માસિકી આદિના ભેદથી બાર પ્રકારની ભિક્ષુપ્રતિમાઓનું વર્ણન કર્યું છે. તથા (મા) ક્ષમા –ક્ષમા, (અવં) ૩ –આજ મદુતા, (નવ) માર્વમાર્દવ-મદુતા, (સંજ્ઞયિં સોગં ૨) સાહિતં શૌચં –અન્યના દ્રવ્યનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૦૮
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१५७२८५ ४२वाथी उत्पन्न थयेस भनिनताथी २हित ',(सत्तरसविहोयसंजमो) सप्तदशविधश्च संयमः-पृथ्वीजय मा सत्तर प्रा२ने। संयम,(उत्तमंच बंभ) उत्तमं च ब्रह्म भैथुन पिरति ३५ ब्रह्मय, (अकिंचणता) यिनता, (तवो) त५, (चियाओ) त्यागः-माजमारत विधि अनुसार भुनियाने माडा२ ५. सावीने हेवां, (समिइगुत्तीओचेय) समिति गुप्तयश्चैव-पांय समितिये। भने ४९५ शुस्तियो, (अप्पमायजोगो) अप्रमादयोग:--मप्रभ योग, (सज्झायज्झाणाण य उत्तमाणं दोहंपि) स्वाध्यायध्यानयोश्च उत्तमोईयोरपि--उत्तम स्वाध्याय माने यान, से मन्नेना (लक्खणाई) लक्षणाणि-क्षणे। ये मया विषयोन ४थन 24॥ मा २रायु छ. तथा (संजमुत्तमं पत्ताणं) संयोमोत्तम
प्राप्तानां-सर्व विरति मा६ि३५ उत्तम सयभने प्राप्त ४२नारा, जियपरीसहाणं जितपरीषहाणाम्-५५डाने तनारा, (मुणिहिं) मुनीनां-मुनियोने (चउविहकम्मक्खयम्मि) चतुर्विधकर्मक्षय:-धातियाभाना क्षय थतi (जहकेवस्स लभो) यथा केवलस्य लाभः-वी रीते ज्ञाननी प्राप्ति थाय छ (जत्तिओ य परियाओ) यावान् पर्यायः-८i qष सुधा दीक्षापर्याय पाजी (जहपालिओ) यथा पालितः-२ शते तेमणे तेनु पान ४यु, (जो जहिंपाओवगओ) यः यत्र पादपोपगमश्च-तथा भुनियां पायोपशमन संथाराने धा२९१ शने
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3०८
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
(નત્તિયાળિ માણિ છે?ત્તા) યાયન્તિ મયતાનિ છેપિવા-તથા જે મુનિ જેટલાં ભકતા (ક્રર્મા) નું અનશન દ્વારા છેદન કરીને (સમરથોળવળનુì) તમોનશ્રોપવિત્રમુત્તઃ-અજ્ઞાન અને મલિનાત્મક કસમૂહથી રહિત બનીને (ચંતગડો) અન્તતઃ-અન્તકૃત-કર્માના અંત કરનાર થયા છે અને (મોવમુખનુત્તરંચત્તો) મોક્ષસુલમનુંત્તમાં ૬ પ્રાપ્ત:-સર્વોત્કૃષ્ટ મેક્ષસુખને પામ્યા છે, એવા સઘળા મુનિયા અને મહાતિયેનું વર્ણન આ અગમાં કર્યું છે. (FC અને ય एवाई अत्थावित्यरेणं परूविज्जंति) एते अन्ये च एवमादयः अर्थाः विस्तरेण પ્ર—તે—આ રીતે આ સૂત્રમાં પૂર્વોકત વિષયાનુ' તથા એ પ્રકારના અન્ય વિષ ચેાનું પણ વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. (અંત-નરસાનુi) અન્તષ્કૃત વૈજ્ઞાસુ વહુ-અંતકૃતદશાસૂત્રમાં (પત્તિા વાપળા) પરીતા વાચના:-સખ્યાત વાચનાએ છે,(મંગ્વેજ્ઞાશ્રયુબોહવારા) સત્ત્વયાનિ અનુયોગદ્વાર —િસંખ્યાત અનુયાગ દ્વાર છે, (જ્ઞાવ સંગ્વેજ્ઞામો સંપ્રદળીઓ) યાવત સંખ્યાતાઃ સંગ્રખ્યઃત્યાંથી લઇને સ ંખ્યાત સંગ્રહણિયા છે, ત્યાં સુધીના પદ ગ્રહણ કરાયાં છે. અહીં ‘વાવ' શબ્દથી સંખ્યાત પ્રતિપત્તિયેા છે, સખ્યાત વેકો છે, સ ખ્યાત શ્ર્લાકે છે અને સંખ્યાત નિયુŞક્તિયે” એ પદોના સ ગ્રહ સમજવાના છે (તે બં બંદવાણ્
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૦
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
અટ્ટને ગંગે) સા વજી મંગાર્થયા ગષ્ટમમમ્—અગની અપેક્ષાએ આ તદશા’ આઠમું અંગ છે. (ગૈ સુવવધે) ; શ્રુતમ્ય:-તેમાં એક શ્રુતસ્ક ધ છે, (ત્ત અાપળા) ટ્રા અધ્યયનાનિ–પ્રથમ વર્ગની અપેક્ષાએ દસ અધ્યયન છે, [અટ્ટq1] અટવŕ:આઠ વર્યાં છે, [સ,તળાજા] ટ્રાદેશનાટા:દસ ઉદ્દેશનકાળ છે, (સસમુદ્દેસળાજા) કુશ મમુદ્દે નાજા-દસ સમુદ્રેશનકાળ છે, આ કથન પણ પહેલા વની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. (સંવેગારૂં पयसहस्साइं पयग्गेणं पण्णत्ता) संख्येयानि पदसहस्राणि पदाग्रेण प्रज्ञप्तानिતેમાં પદોનું પ્રમાણ તેવીસ લાખ ચાલીસ હજારનું છે. (સંગ્વેજ્ઞા અથવા) સંલ્યે. યાનિ અક્ષરાળિ-સખ્યાત અક્ષરો છે. (નાય ચ ધરાવળા) ચાવત યં ચરણ પ્રરૂપળા:-અહી` ‘વાવત્' શબ્દથી ‘અનંત ગમ છે, અન ત પર્યાય છે, સખ્યાત ત્રસ છે, અનત સ્થાવરો છે, એ બધા પદાર્થા જિનભગવાન દ્વારા કથિત છે. એ બધાં શાશ્વત-નિત્ય, ત—અનિત્ય, નિબદ્ધ અને નિકાચિત છે, આ અંગમાં તેમનુ ં કથન થયુ છે, પ્રજ્ઞાપિત થયા છે, પ્રરૂપિત થયા છે, દર્શિત થયા છે, નિદર્શિત થયા છે, અને ઉપદર્શિત થયા છે, આ બધાં ક્રિયાપદોના અ આચારાંગનું સ્વરૂપનિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીઘા છે. જે માણસ આ અંગનું સારી રીતે અધ્યયન કરે છે તે આત્માના સ્વરૂપને સમજી શકે છે, તે જ્ઞાતા અને વિજ્ઞાતા બની જાય છે. આ પ્રમાણે આ અંગમાં અંતકૃતમુનિયાના ચરણકરણની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. આ પ્રમાણેનું અ ંતકૃતદશાંગનું સ્વરૂપ છે. પ્રસૂ.૧૮૧૫ ટીકા-હે ભદન્ત ! અંત કૃતદશાસૂત્રનું સ્વરૂપ કેવુ` છે?ઉત્તર-બન્ત-કર્માનેા અથવા તેમના ફળ સ્વરૂપ સંસારના જેમણે અંત સમયે નાશ કર્યા છે, તેમને આંતકૃત કહે છે. તેમની અવસ્થાનું પ્રતિપાદન કરતા વગેર્ગ (અક્ષયને) જેમાં છે તે સૂત્રને અંતકૃતદશા સૂત્ર કહે છે. અથવા અન્તકૃતેની વકતવ્યતા વાત-થી પ્રતિબદ્ધ જે દસ અધ્યયનરૂપ દશા-ગ્રન્થ પદ્ધતિઓ છે, તે અંતકૃત દશાઓ છે. પહેલા વર્ગના દસ અધ્યયનાને અનુલક્ષીને આ વ્યુત્પત્તિ કરી છે. એ અન્તકૃત દશાઓમાં એટલે કે અંતકૃતદશા નામના આ આઠમા અંગમાં અન્તકૃત મુનિયાનાં નગરા નુ, ઉદ્યાનેાનુ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
આ તર
૩૧૧
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયનો ઉપસ હાર કરતાં કહે છે કે આ પ્રમાણે આ સૂત્રમાં ઉપરોકત બધા વિષયોનું અને એવા જ અન્ય વિષયોનું વિસ્તારથી વર્ણન કરાયું છે. આ અંતકૃતદશા સૂત્રમાં સ ખ્યાત વાચનાઓ છે, સંખ્યાત અનુયોગ દ્વાર છે, સંખ્યાત છકે છે, સંખ્યાત લેકો છે સંખ્યાત-નિયુકિતયો છે, સંખ્યાત સંગ્રહણિયો છે અને સંખ્યાત પ્રતિપત્તિ છે. અંગની અપેક્ષાએ તે આઠમું અંગ છે તેમાં એક શ્રુતસ્કંધ છે, પ્રથમ વર્ગની અપેક્ષાએ દસ અધ્યયન છે, આઠવર્ગ છે. દસ ઉદેશનકાળ છે, દસ સમુદેશનકાળ છે, આ કથન પ્રથમ વર્ગને અનુલક્ષીને કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં પદનું પ્રમાણ તેવીસ લાખ ચાલીસ હજાર (૨૩૪૦૦૦૦)નું છે. તેમાં સંખ્યાત અક્ષર કોઈ એક વસ્તુમાં ચિત્તને એકાગ્ર કરવું તેનું નામ ધ્યાન છે” સર્વવિરતિ આદિરૂપ ઉત્તમ સંયમયુકત, અને પરીષહાને જીતનાર મુનિયોને જ્ઞાનાવરણીય, દશના વરણીય, મોહનીય અને અન્તરાય, એ ચાર ઘાતિયાકર્મોનો ક્ષય થતા કેવી રીતે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું, તથા તેમણે કેટલાં વર્ષ સુધી દીક્ષા પર્યાયનું પાલન કર્યું, તથા જે મુનિયે જ્યાં પાદપપગત–પાદપોપગમન સંથારો કરીને તથા જેટલા ભકતનું (કમેનું) અનશન દ્વારા છેદન કરીને અજ્ઞાન તથા મલિનાત્મક કમસમૂહથી રહિત થઇને અન્તકૃત કેવલી થયાં છે. તે બધા વિષયેનું તથા અન્તકૃત કેવલીઓનું આ અંગમાં વર્ણન છે. તે સધળા અન્નકૃત મુનિજન સર્વોત્કૃષ્ટ મોક્ષસુખને પામ્યાં છે. હવે સૂત્રકાર ચેનું, વનખંડનું, રાજાનુ, માતાપિતાનું, સમવસરણનું, ધર્માચાર્યોનું ધર્મ કથાઓનું, આલોક અને પરલેકની વિશિષ્ટ અદ્ધિનું ભોગપરિત્યાગંતુ, પ્રવજ્યાનું, શ્રાધ્યયનનું, વિશિષ્ઠ તપનું, માસિકી આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારની પ્રતિમાઓનું એટલે કે બાર પ્રકારની ભિક્ષુપ્રતિમાઓનું વર્ણન કરાયું છે. તથા ક્ષમા, આવ
જુતા, માર્દવ-મૃદુતા, સત્ય સહિતશૌચ-બીજાના દ્રવ્યનું અપહરણ–કરવાથી ઉદ્દભૂત મલિનતાથી રહિત થવું, પૃથ્વીકાય આદિ ૧૭ પ્રકારના સંયમ, મૈથુન પરિત્યાગરૂપ ઉત્કૃષ્ટ બ્રહ્મચર્ય, અકિંચનતા, તપ, ત્યાગ-આગમોકત વિધિ પ્રમાણે આહારપાણી લાવીને મુનિયોને દેવા, પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપિતયે, તથા અપ્રમાદયેગ, ઉત્તમ સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનમાં લક્ષણ, એ બધા વિષયોનું કથન કર્યું છે. અન્તમુહૂર્ત સુધી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૨
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, અનંતગમ છે, અનંત પર્યાયે છે; અસંખ્યાત ત્રસ છે, અનંત સ્થાવર જીવે છે. એબધા પદાર્થોનુ કથન જિનેશ્વર ભગવાન દ્વારા કરાયું છે. અને તેખધા શાશ્વતનિત્ય; કૃત-અનિત્ય નિબદ્ધ અને નિકાચિતછે; આ અગમા તે આખ્યાત થયા છે; પ્રજ્ઞાપિત કરાયાં છે, પ્રરૂપિત કરાયાં છે, દર્શિત થયા છે, નિર્દેશિત થયા છે, અને ઉપદર્શીિત થયા છે, આ બધાં ક્રિયાપદેોના અર્થ આચારાંગનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધાં છે. જે જીવ આ અંગનું સારી રીતે અધ્યયન કરે છે તે આત્માના સ્વરૂપને જાણી શકે છે અને તે સમસ્ત પદાર્થોના જ્ઞાતા તથા વિજ્ઞાતા થઈ જાય છે. આ રીતે આ અંગમાં અન્તકૃત મુનિયાના ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. અતકૃતદશાંગસૂત્રનુ આવું સ્વરૂપ છે।સૂ.૧૮૧૫
નવલે અંગ અનુત્તરોપપાતિકદશાંગકે સ્વરૂપકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર નવમાં અંગનું સ્વરૂપ બતાવે છે— શબ્દાર્થ (ત્તનિ સં અનુત્તરોવવાય સામે?)થાતા અનુત્તરોવષતિજ શા?-હે ભદન્ત! અનુત્તરાપપાતિક દશાનું કેવું સ્વરૂપ છે? ઉત્તર-ઝઘુત્તરોવવાયાનુ ળ) અનુત્તરોપતિશાસુવહુ-અનુત્તર પપાતિકદશા સૂત્રમાં અનુત્તરપપાતિક મુનિયાનાં (નાડું) ના-નગરો, (ઉજ્જ્ઞાળાડું) કથાનાનિ— ઉદ્યાને, (જેવા) ચૈત્પાનિ-ચૈત્ય, (વળસંડાડું) વનવgા:-વન ખાંડા, (રયાળો) રાજ્ઞાન:-રાજાએ, (અમ્માવિયરો) અન્વાવિતૌ-માતાપિતા, (સમોસરળાકું) સમવસĪનિ-સમવસણા, (ધમ્મારિયા) ધર્માચાર્યા:-ધર્માચાર્યો, (Khદામો) ધર્માથા-ધમ કથાઓ, (ઇસ્રો વર્ોમડિવિસેના) હોય - જો દ્ધિવિજ્ઞાઃ-આલેાક અને પરલેાકની વિશિષ્ટ ઋક્રિયા, મોળશિયા (મોન પરિત્યાગ:-ભાગ પરિત્યાગ, (વવજ્ઞાો) મદ્ર૫ા:-ત્રજ્યા, સુવ[Ek] શ્રુતપરિપ્રÇા:-શ્રુતાધ્યયન, (તત્ત્વોવાળાË) તોવધાનનિ-તપઉપધાન ઉગ્રતપસ્યા. (રિયાચા) વાયાઃ-પર્યાય-(પ્રત્રવા) દીક્ષા, (હિમાઓ) પ્રતિમાઃ-પ્રતિમાએ, (સંòદળામો) સંદેવના:-સેલેખના, [મત્તવાળવચવાળાį]અવસાન કહ્યા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૩
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
ख्यानानि-मा२पाणीना, प्रत्याश्यान, (पाओवगमणाई)पादपोपगमनानि-पा।
मान, २, (अणुत्तरोववाओ) अनुत्तरोपपात:-मनुत्तर विभानमा म (सुकुलपच्चायाया) सुकुलप्रत्यायातानि-त्यांथी 24वीने उत्तम पुगोभी म. (पुणो बोहिलाभा) पुनर्वाधिलाभाः-Nथी मyिala frसननी प्राप्ति, (अंतकिरियाओ) अन्तक्रियाश्च भाक्षनी प्राप्ति, मे मा विषयानु वएन यु छ, (अणुत्तरोववाइयदसामु णं) अणुत्तरोपपातिकदशासु खलु-सामनुत्त५पाति ६in सूत्रमा (पामंगल्लजगहियाणि) परमाङ्गल्यजगद्धितानी-ती ।ना सो. कृष्ट में 11४।२ तथा ने. भाट तिरी (तित्थकरसमोसरणाई) ती २ समवसरणानि-समवस२017 (बहुविसेसा) बहुविशेषाः-तमना ३४ यात्रीस farनतिशेषानु--मतिशयोनु ( देहं विमलसुगधं) देहो विमलसुगन्धः-- लगवाननु शश२ नि २ सुगन्धित अन्य छ, ( जिणातिसेसा य ) जिनातिशेषाश्च--mai यात्रीस अतिशयोनु, ( जिणसीसाणं चेव ) जिनशिष्याणां चैव-नवना शिष्यानु', (समणगणपवरगंधहत्थीणं) श्रमण गणप्रवरगन्धहस्तिनां-भाना समूहना श्रे साथीना समान, (थिरजसाणं) स्थिरयशसां-मवियण तिवाणा मन स्थि२ सयभार (परीसहसेण्णरिउबल
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
(૩૧૪
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
vમદ્ri ) વરીષહરિપુરમમાતા-પરીષહ સૈન્યરૂપી અરિદળને નાશ કરનારા,-સર્વે પ્રકારના પરીષહને જીતનારા, (તરિત્ત ચરિતામૃત્તાર विविहप्पगारवित्थरपसत्थगुणसंजुयाणं ) तपोदीप्तचारित्रज्ञानसम्यक्त्व
સારવિવિધબાવિત્તરપરાતyત્તાના–-તથા તપથી દેદીપ્યમાની ચારિત્ર, જ્ઞાન અને સમ્યકત્વથી શ્રેષ્ઠ અનેક પ્રકારના વિસ્તૃત અને પ્રશંસનીય ઉત્તમ ક્ષમાદિ સદ્ગુણોવાળા, (અનાજમહરિરી) ના મહર્ષના—તથા અણગાર મહષ, (મારગુજા) ગ્રનrrગુviાના-અણગારના ગુણવાળા, (ઉત્તમवरतवविसिट्ठणाणजोगजुत्ताणं ) उत्तमवरतपोविशिष्टज्ञानयोगयुक्तानाम्તથા શ્રેષ્ઠ તપસ્યા કરનારી, વિશિષ્ટજ્ઞાન અને વિશિષ્ટ મન વચન કાયના વ્યાપાર રૂપ યોગથી યુક્ત એવા જિનશિષ્ય ગણધરોનું પણ (વજ) વર્ગવર્ણન આ અંગમાં કર્યું છે. (ચ) થથા -જે પ્રકારનું (નr) નાદ્વિતં–જગતનું હિતકારક હિતકાર (માવો) માવતી-જિન ભગવાનનું શાસન છે, એનું પણ આ અંગમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. (નારિણા રાણા ) પાદશા કૃદ્ધિ વિશેષ –તથા અનુત્તરે ૫પાતિક દેવની વિશિષ્ટ અદ્ધિ કેવી છે, તે પણ તેમાં બતાવ્યું છે. (વાસુરમાનુસાdi) રેવાપુરમાનુNT –તથા દેવ, અસુર, અને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૫
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
मनुष्यानी (परिसाणं) परिषदाम् परिषद (निणसमीपं) जिनसमीपे-3वी शत लवाननी पासे ती ती (पाउम्भावाय) प्रादुर्भावाश्व-से वातनु २५०ी ४२९५ ५ तेमा ४यु छे. (जहय) यथा च-340 रीत तेया (जिणवरं उवासंति) जिनवरं उपासते-जावानी लत सेवा ४२ छ (लोगगुरु) लोकगुरु:-सिना शुरु लिनवर लगवान ( अमरनरासुरगणाणं जहय परिकहेइ धम्म) अमरनरासुरगणानां यथा च परिकथयति धर्मम्-५२-वैमानि वो, न२-यवति' આદિ રાજાઓ અસુર-ભવનપતિ આદિ, ઉપલક્ષણથી વ્યંતર અને તિષી દે, में मधानी समक्ष वी शत प५ि० मा ने, (सोऊण य तस्स भासियं) श्रुत्वा च तस्य भाषितं-मिनेन्द्र लावाननु अपयन समजान (अवसेसकम्म विसयविरत्ता ) अवशेषकर्मविषयविरक्ता-माना ना क्षय थायोछे सेवi
मनी लपस्थिति सभारत छे से लपीन विषयोथी वि२४ थने (जहा धम्ममुराल) यथा धर्ममुदारं-34ी शेते हार माने, (बहुविहप्पगार) बहुविध पकार-मनेारनi (तवं सयमं चा वि) तपः संयमश्चापि-१५ मने संयम (अन्भुति) अभ्युपयंति-- ४२ छ, मे मधाचें ॥ Anा १एन छे. (जह बहणि वासाणि)यथा बहुनि वर्षाणि-gi वर्षा सुधी(अणुचरित्ता)अनु
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3१६
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
चर्य - श्रुतयारित्र धर्मतु सेवन उरीने ( आराहियणाणदंसणचरितजोगा ) आराधितज्ञानदर्शनचारित्रयोगाः -- ज्ञान, दर्शन, शास्त्रिनुं भन, वयन अने छायाथी व्याराधन उरनाश, (जिणवयणमणुगय महिया) जिनवचनमनुगतमहिताबिनागम प्रमाणे उपदेश देनारा, (जिणवराणं) जिनवरानां निवश (हिययेण ) हृदयेन - अतः रथी (अणुणेत्ता) अनुनीय - ध्यान धरीने (जेय ये च-यां (जहिं ) यत्र - भेटला (जत्तियाणि) यावन्ति - भेटला (भत्ताणि) भक्तानि -लतोनु भनु (छेयइता छेदयित्वा - अनशन द्वारा छेहन उरीने (उत्तमज्झाणजोगजुत्तो ) उत्तमध्यानयोगयुक्ता - अष्ट ज्ञानयोगमा सीन थाने अण धर्म पामीने ( मुनिवरोत्तमा) मुनिवरोत्तमाः - परम श्रेष्ठ भुनियन (जह ) ने रीते (अणुत्तरेसु) अनुत्तरेपु-अनुत्तर विभानामां (उववन्ना) उत्पन्ना:- उत्पन्न थयां छे. (तत्थ तत्र - तथा तेथे। अनुत्तर विमानामा (जह ) ठेव (अणुत्तरं ) अनुत्तरंअनुपम (विसयसोक्खे ]विषय सौख्यं देवलेोउनां सुमोने (पावंति) प्राप्नुवन्तिप्राप्त हुरे छे, ते अधा विषयानु मा संगमां वर्णन यु छे. (तओ य चुया) ततश्च च्युताः - तेथे ते अनुत्तर विभानोभांथी न्यवीने (कमेण ) क्रमेण - ४मशः (संजया) संयता - संयत थर्धने ( जहा य अंत किरियं काहिंति ) यथा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૭
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
च अन्तक्रियं--39ी शते भाक्षम शे, ते विषयतु सा Anti प्रतिपान यु छ. ( ए ए अण्णेय एक्माई अत्था वित्थरेण ) एते अन्ये च एवमादय अर्थाः विस्तरेण-पूर्वात मया विषयानु भने में 4t२नी अन्य विषयानु ५ विस्तारथी म मा ४थन पृथु छ. (अणुत्तरोक्वाइयदसासु णं ) अनुत्तरोपपातिकदशासु खलु-मा अनुत५५ifts शामा (परित्ता वायणा) परीताः वाचनाः सयात वायनासो छ, (संखेज्जा अणुओगदारा) संख्येयानि अनुयोगद्वाराणि सभ्यात मनु ये॥ द्वार छ, (संखेजाओ जाव संगहणीओ) यावत् संख्येया संग्रहण्या-यावत् ५४थी संण्यात सडी छे, त्यां सुधीनां पहोनेो समावेश थयेटी समपान छ. (से णं अंगठ्ठयाए नवमे अंगे) ताः खलु अङ्गार्थतया नवममङ्गम्-मानी अपेक्षाते नवभु म छे. (एगे सुयक्खंधे) एकः श्रुतस्कन्धः-तमा मे श्रुत. २४५ छे, (दस अज्झयणा) दश अध्ययनानि-इस अध्ययन छ, (तिन्निवग्गा) त्रयो वर्गाः-३ वा छ. (दसउद्देसनकाला) दशउद्देशनकाला:-इस उद्देशन आण छ. (दससमुद्देसणकाला) दशसमुद्देशनकालाः-६स समुद्देशन छे. (संखेज्जाई पयसहस्साई पयग्गेणं पण्णत्ता) संख्येयानि पदसहस्राणि पदा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૮
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુળ પ્રજ્ઞાનિ—તેમાં પદોનું પ્રમાણ છેતાળીસ લાખ એંશી હજારનુ છે. (સત્ત્વા: વવનિ) સંવ્યેયનિ ક્ષ−િતેમાં સખ્યાત અક્ષરા છે. (जाव चरणकरणपरूवणा आघविज्जड़) यावत चरणकरणप्ररूपणाः आख्यायन्तेત્યાંથી લઈ ને ચરણકરણની પ્રરૂપણા સુધીના વિષયની પ્રરૂપણા આ અંગમાં કરી છે. ( से तं अणुत्तरोववाइयदसाओ ) एतास्ता अनुत्तरोपपातिकदशाःઅનુત્તર પપાતિકદશોગનું આવું સ્વરૂપ છે. ાસ. ૧૮૨૫
ટીકા---Â વિ તં અનુત્તરોવવાથત્તાત્રો ? રૂચાતિ ।
હે ભદન્ત ! અનુત્તાપપાતિકદશા સૂત્રનું સ્વરૂપ કેવુ' છે ? ઉત્તર—જેના કરતાં શ્રેષ્ઠ ખીજું કાઈ પણ જન્મ ન હેાય એવા જન્મને અનુત્તર ઉપપાત કહે છે. જેએ અનુત્તરે પપાત પામે છે તેમને અનુત્તરાપપાતિક કહે છે, તે અનુત્તરપપાતિકાની અવસ્થાઓનુ વધુન કરનારાં અધ્યયને જે સૂત્રમાં છે, તે સૂત્રનુ નામ અનુત્તર પપાતિકદશાસૂત્ર' છે. આ સૂત્રમાં અનુત્તરે પપાતિક મુનિયાનાં નગરો, ઉઘાના, ચૈત્યો, વનખ`ડા, રાજા, માતાપિતા, સમવસરણ, ધર્માચાર્ય, ધ કથા, આલેક અને પરલાકની વિશિષ્ટ ઋદ્ધિયા, ભાગપરિયાગ, પ્રત્રજ્યા, શ્રુતાધ્યયન, તપઉપધાન, પર્યા, પ્રતિમાએ-અભિગ્રહવિશેષ, સ’લેખના, ભકતપ્રત્યાખ્યાન, પાદપાપગમન સંથારા, અનુત્તવિમાનામાં જન્મ, ત્યાંથી ચ્યવીને ઉત્તમકુળેામાં જન્મ, પુનઃધિલાભ, અને મેાક્ષની પ્રાપ્તિ, એ બધા વિષયાનુ વર્ણન કર્યુ છે. આ અનુત્તા૫પાતિકદશાંગસૂત્રમાં તીથંકરાના સર્વાંત્કૃષ્ટ મંગળકારી તથા જગતને માટે હિતકારી સમવસરણાનું અને તેમના ૩૪ ચાત્રીસ જિનાતિશેષાનુ, અતિ શયેાનુ વર્ણન કર્યું છે. તથા અન્ય મતવાદીઓને પરાજિત કરવામાં ગન્ધહસ્તિ સમાન હોવાથી શ્રમણગણની અંદર શ્રેષ્ઠ મનાતા તથા સ્થિર કીર્તિ અને સંયમવાળા એટલે કે અવિચળ કીતિ અને સ્થિર સંયમવાળા, તથાપરીષહેાના સૈન્યરૂપ અઢળ પર વિજય મેળવનારા, તથા તપ વડે દૈદીપ્યમાન થતાં, ચારિત્ર, જ્ઞાન, અને સમ્યકત્વથી શાભતા, અનેક પ્રકારના વિસ્તૃત અને પ્રશંસનીય ઉત્તમ ક્ષમાદિ સદૃગુણાવાળા, તથા અણુગારમહી, અણુગારના ગુણેથી ચુકત, તથા ઘણા ઊંચા કુળમાં જન્મેલા, તથા શ્રેષ્ઠ તપસ્યા, વિશિષ્ટજ્ઞાન, અને વિશિષ્ટ મન વચન કાયના
.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૧૯
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાપારરૂપ ચેાગથી યુકત એવાં ‘ળિસીમા' જિનશિષ્યાનું—ગણધરનું વર્ણીન પણ આ અંગમાં કર્યુ છે. તથા ભગવાનનું શાસન કેવી રીતે જગતને માટે હિતકારક છે, તે બાબત પણ સુંદર રીતે તેમાં કહેવામાં આવી છે. તથા અનુત્તપપાતિક દેવાની વિશિષ્ટ ઋદ્ધિચે કેવી છે, તેનું પણ તેમાં વર્ણન કર્યુ છે. તથા દેવ, અસુર અને મનુષ્યની પરિષદા કેવી રીતે ભગવાનની પાસે જતી હતી તેનું પણ તેમાં વર્ણન થયુ' છે તથા તે પરિષદા કેવી રીતે ભગવાનની સેવા ભકિત કરતી હતી, અને પ્રભુએ કેવી રીતે મરવૈમાનિકદેવા, નર-ચક્રવૃતિ આદિ મનુષ્ય અને અસુર-ભવનપતિદેવા, ઉપલક્ષણથી વ્યંતર અને જ્યોતિષીદેવા, એ બધાની સમક્ષ શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મના ઉપદેશ દીધા હતે, અને તે ઉપદેશ સાંભળીને ક્ષીણુપ્રાયકમ વાળા મનુષ્યાએ વિરકત થઈને કેવી રીતે પ્રભુની સમીપે તે ઉદારધમ ને ધારણ કર્યો હતેા, તથા કેવી રીતે અનેક વર્ષોં સુધી અનેક પ્રકારના તપ અને સંયમનું પાલન કરીને આરાધિત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રયુકત થઈને તેમણે જિનાનુગામી બનીને જિનેન્દ્ર દ્વારા કહેવામા આવેલાં વચનેને હૃદયપૂર્વČક અનુમેદન આપીને અનશન દ્વારા કેટલાં કર્મોના ક્ષય કરીને અને સમાધિને પ્રાપ્ત કરીને ઉત્કૃષ્ટ ધ્યાનયેાગમાં લીન થઈને પરમશ્રેષ્ઠ મુનિયા કેવી રીતે અનુત્તરવિમાનામાં ઉત્પન્ન થયા છે અને ત્યાં તેમણે કેવા પ્રકારના સર્વોત્કૃષ્ટ વિષયસુખ પ્રાપ્ત કર્યો છે, એ બધા વિષયાનું આ અંગમાં કથન કર્યું છે. તથા તે અનુત્તવિમાનામાંથી ચ્યવીને તેએ કેવી રીતે ક્રમશઃ અન્તક્રિયાઓ કરશે-એટલે કે મેાક્ષમાં જશે, તે વિષયનું પ્રતિપાદન આ અંગમાં કર્યુ છે, પૂર્વોકત સઘળા વિષયાનું તથા એ પ્રકારના અન્ય વિષયનું પણ આ આગમાં વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું છે. આ અનુત્તરપપાતિક સૂત્રમાં સંખ્યાત વાચનાએ છે, સખ્યાત અનુયાગદ્વાર છે,... આ રીતે સંખ્યાત સંગ્રહણિયેા છે, ત્યાં સુધીનાં પદો ગ્રહણ થયાં છે. અગેાના ક્રમ પ્રમાણે તે નવમું અંગ છે. તેમાં એક શ્રુતસ્ક ંધ, દસ ઉદ્દેશનકાળ અને દસ સમુન્દેશનકાળ છે. તેમાં પદોનુ પ્રમાણ છેંતાળીસ લાખ એ’સી હજાર [૪૬૮૦૦૦૦] તું છે. તેમાં સખ્યાત અક્ષરેા છે, અનંતગમ આદિ છે. આ રીતે તેમાં સાધુએના ચરણકરણની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. પ્રસૂ. ૧૮૨ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૨૦
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશવે અંગ પ્રશ્નવ્યાકરણ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પ્રશ્નવ્યાકરણ નામના દસમા અંગનું સ્વરૂપ બતાવે છે–
शा-(से कि तं पण्हावागरणाइं) अथ कानि तानि प्रश्नव्याकर णानि-डे लन्त ! प्रश्न०या४२५नु २५३५ ३ छ ? उत्तर-(पण्हावागरणेसु ण) प्रश्नव्याकरणेषु खलु-प्रश्न०या४२६५ सूत्रमा (अहुत्तरं पसिणसयं) अष्टोत्तरं प्रश्नशतम्-थे ४ से। भाई प्रश्नी, (अईत्तरं अपसिणसयं) अष्टोत्तरमप्रश्नशतम्ये से 218 मप्रश्नो, (अछत्तरं पसिणापसिणसय) अष्टोत्तरं पश्नाप्रश्नशतम्भने से। 18 प्रश्नानानु ४थन थयु छ, तथा (विज्जाइसया) विद्याति. शयाः- स्तमन, शी४२९१, विद्वेषा, स्याटन माह २नारे विद्यातिशय छ तेभनु, (नागसुवन्नेहिं) नागसुपर्णैः- नामा२, सुपाणु कुमार तथा यस माहिनी (सद्धि) सार्द्ध- साथ रे (दिव्याः) दिव्या:-वास्त४ि (संवाया) संवादा:सपा थया छे थाय छ तेतुं (आपविजंति) आख्यायन्ते-मा भागमा १एन छ. (पण्हावागरणेसु णं) प्रश्नव्याकरणेषु खलु-प्रश्नव्या४२४सूत्रमा (ससमयपरसमयपण्णवयपत्ते अबुद्धविविहत्थभासाभासियाणं) स्वसमय परसमयप्रज्ञापकप्रत्येकबुद्धविविधार्थभाषाभाषितानाम्--स्वसिद्धांत भने ५२સિદ્ધાંતના પ્રજ્ઞાપક પ્રત્યેક બુદ્ધ વિવિધ અર્થવાળી ભાષાઓ દ્વારા જે પ્રશ્નોનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३२१
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપાદન કર્યું છે તે પ્રશ્નનું તથા (મનથTUાફવરનgriઝાપરિય માણવા ) તિરાવાળો મનાના-પ્રારાવામાપત્તાનામ-આમર્શ ઔષધી આદિ લબ્ધિરૂપ અતિશયોવાળા, જ્ઞાનાદિક ગુણોથી યુક્ત, અને રાણા દિકથી વિરકત એવી અનેક પ્રકારની યોગ્યતાવાળા આચાર્યોએ જે પ્રશ્નોનું કથન કર્યું છે તેમનું (વીરોfé) વીરમનિ તથા વીર ભગવાનના વચન-સિદ્ધાંતમા-શાસનમાં થઈ ગયેલા મહર્ષિએએ (વિરે) વિતરે–વિસ્તારથી ( રિવિવિભરમાનિયા ) વિવિધવિત્તરમપિતાના---જે પ્રશ્નને વિવિધ વિસ્તાર પૂર્વક સમજાવ્યા છે તેમનું, તથા (નાદિયાળ) નદ્રિતાનાજગતના ઉપકારક ( દાવાદુનિકળવનારૂપાળું ) વાર્તામુંgવાદ્યરિક્ષિોમાદિત્યવિનામ–આદર્શ - દર્પણ, અંગુષ્ઠ. બાહુ, તલવાર, મરકત આદિ મણિ, અતસી અથવા કપાસમાંથી બનાવેલાં વસ્ત્રો, સૂર્ય, કુડય-ભિત્તિ, શંખ અને ઘંટ આદિ સાથે સંબંધિત પ્રશ્નનું વિવિદ–નહાનિન-વિજ્ઞાનणपसिण-विज्जादेव य पयोगपहाण-गुणप्प-गासियाणं) विविधमहापश्न વિરા - મનઃખન્નચિવતપ્રથા બધાના તાના--પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર દેનારી જે વિદ્યા છે તેને મહાપ્રવિદ્યા કહે છે. મનમાં ઉત્પન્ન
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3२२
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
થયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર દેનારી વિદ્યાને મન પ્રવિદ્યા કહે છે. તે બન્ને પ્રકારની વિદ્યાઓમાં દેવે સહાયક થાય છે. ( ન્યૂ ગુમાવનામ-વાFri ) સર્વૃત્તદિનુમાવના વિરમગામ-સાધકની સાથે તે દેવતાઓને વિવિધ હેતુથી સંવાદ થાય છે. આ મુખ્ય ગુણ જે પ્રશ્નોમાં પ્રકાશિત થાય છે એવા પ્રશ્નોનું. તથા લબ્ધિ વિશેષથી પ્રાપ્ત પોતાના અતિશયોના પ્રભાવથી જે પ્રશ્નને માણસને આશ્ચર્ય ચકિત કરી નાખે છે એવા પ્રશ્નોનું-(અરુણાयकालसमयदमसमतित्थकरुत्तमस्स ) अतिशयातीतकाल-समयदमशम તીર્થોત્તમરા-તથા જે પ્રકનો અનંતકાળ પૂર્વ અમદમશાળી ઉત્તમ-અને અન્ય શાસ્ત્રોની અપેક્ષાએ સર્વોત્કૃષ્ટ-જિન ભગવાનની સત્તા સ્થાપવામાં કારણભૂત છે. એટલે કે જિન ભગવાન થયા ન હોય તે જે પ્રનોની ઉત્પત્તિ જ શકય ન હતી, (fટફલાવર) સ્થિતિ જરા રિળનામૂ-આ રીતે અન્યથાનુ૫યત્તિથી અતીત કાળમાં પણ જિન ભગવાનની સત્તાનું જે પ્રતિપાદન કરે છે એવા પ્રશ્નોનું, (સુફ્રિાનકુવાહરણ) કુ માર –તથા સૂક્ષમ અર્થવાળું હોવાથી મહા મુશ્કેલીથી સમજાય એવું અને સુરવહું-સૂત્ર બહુલ હોવાથી ઘણી જ મુશ્કે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૨૩
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
साथी अध्ययन ४१ शय ते २ प्रवयन तत्व छ, (सव्व-सव्वन्नुसम्मयस्स) सर्वसर्वज्ञसंमतस्य- समस्त सशो वडे मान्य छ ( अबुहजणविबोहणकरस्स) अबुधजनविबोधकरस्य-मने रे अमुध सोने माता मनेा छ, ( पचक्खयपच्चयकराणं ) प्रत्यक्षकप्रत्ययकराणां-तेने। प्रत्यक्ष माध मापन (पहाणं) प्रश्नोना- [पधायाना (जिणवरप्पणीया ) जिनवरमणीताःજે અનેક પ્રકારના ગુણ છે અને જે ગુણોને લીધે તેઓ શુભ અને અશુભનું સૂચન मा ४२वा ३५ ली२ २मथ थी मा छे (विविहगुणमहत्था) विविधगुणमहार्थाःતે વિવિધ ગુણયુકત અર્થો ઇનવર પ્રણત છે,-કરિપત નથી, એવા વિવિધગુણમહાર્થનું (आधविज्जंति) आख्यायन्ते मा ममा ४थन युछे ( पहागरणेसु णं) प्रश्नव्याकरणेषु खलु मा नव्या४२९॥ ममा (परिता वायणा) परीता. वाचनाः-सध्यात पायनामो छे. (संखेजा अणुओगदारा) संख्येयानि अनुयोगद्वाराणि-यात अनुयार छ, (जाव संखेजाओ संगहणीओ) यावत् संख्येयाः संग्रहण्यः-मे प्रमाणे यात सह छ त्यां सुधीना पहे। अडए थया छे. (से णं अंगठ्ठयाए दसमे अंगे) सा खलु अंगार्थतया दशमं अङ्गम्मानी अपेक्षा ते शY 241 2. (एगे सुयक्खंधे) एकः श्रुतस्कन्ध:-तेमा ४ श्रुत२४५ छ, (पणयालोसं उद्देसणकाला) पञ्च चत्वारिंशत् उद्देशनकालाः
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३२४
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિસ્તાલીશ ઉદ્દેશનકાળ છે. અને (વળયાહીમં સમુદ્દેસળાજા) સમુદ્દેશનકાળ પણ પિસ્તાળીસ છે, (સંવેગ્નાળિયસયસÆાળિ) સંસ્થેયાનિ તમન્નળિતેમાં બાણુ' લાખ સોળ હજાર પદ છે, (સર્વેના અથવા) ÅÕયાનિ અક્ષરાનિ સં ખ્યાત અક્ષરો છે, (ત્રંગતાગમા) અનતા મા અનતગમ છે, (બાવ ગળતા પાવા) ચાવઅનન્તા ચાઃ-અનંત પર્યાય વગેરે છે. (ä ચરરન પવળા આવિન્નર) ચ ચાર્મ વળા:-શ્રાવ્યાયન્તે આ પ્રકારે આ અંગમાં ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. (સેતેં વાર ખાવું) તાનિ હતાનિ પ્રાવ્યાર્ળાનિ-પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રનુ' આવું સ્વરૂપ છે. ાસ. ૧૮૪ા टीकार्य - 'से किं तं पण्हावागरणाई इत्यादि ।
..
ગિણપિટક રૂપ દેશમાં અગનું સ્વરૂપ જાણવાની ઈચ્છાથી સુધર્માસ્વામી જંબૂસ્વામીને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! પ્રશ્નવ્યાકરણનું' સ્વરૂપ કેવુ` છે ? ઉત્તમ-જિજ્ઞાસાના વિષયભૂત પદાર્થો અહીં' પ્રશ્ન શબ્દના વાચ્યાં છે અને તેમના જવાબરૂપે શબ્દો વ્યાકરણ શબ્દના વાચ્યા છે. એ બન્નેના સંબંધથી આ અંગનું નામ પ્રશ્નન્યાકરણ પડયુ છે. અથવા પ્રશ્ન અને વ્યાકરણ, એ બને જે અગમાં છે તે અગને પ્રશ્નવ્યાકરણ કહે છે. આ પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં ૧૦૮ પ્રશ્નો ૧૦૮ અપ્રશ્નો અને ૧૦૮ પ્રશ્નાપ્રશ્ના છે. અંગુષ્ઠ, બાહુ વગેરના પ્રશ્નભાવની સાથે સંબંધ રાખતી જે મંત્રવિદ્યા છે. તેમને પ્રશ્ન કહે છે. જે વિદ્યાએ મ’ત્રવિધિ અનુસાર જપવામાં આવે તે વગર પૂછયે જ શુભાશુભનું કથન કરે છે, તેમને અપ્રશ્ન કહે છે. તથા વિદ્યાએ અંગુષ્ઠ આદિના પ્રશ્ના અને અપ્રશ્ના, એ બન્નેની સાથે સંબધિત શુભાશુભનું કથન કરે છે, તેમને પ્રશ્નાપ્રશ્ન કહે છે. એ ત્રણે પ્રકારની ૩૨૪ વિદ્યાએ છે, અને તેમનુ કથન આ અંગમાં કર્યુ છે. તથા સ્તંભન, વશીકરણ, વિદ્વેષણ, ઉચ્ચાટન, દિરૂપ વિદ્યાતિશયાનું, તથા સાધકોની નાગકુમાર, સુપ કુમાર, તથા યક્ષ આદિની સાથે જે વાસ્તવિક વાતચીત થાય છે કે થઇ છે તે બધા વિષયાનુ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૨૫
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથન આ અંગમાં કયુ છે. હવે સૂત્રકાર એ જ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે—સ્વસિદ્ધાંત અને પરસિદ્ધાંતના પ્રજ્ઞાપક જે પ્રત્યેક યુદ્ધ છે, તે પ્રત્યેકબુદ્ધોએ વિવિધ અથવાળી ભાષાઓ દ્વારા જે પ્રશ્નાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે પ્રશ્નાના, તથા આમશ ઔષધી આદિ લબ્ધિરૂપ અતિશયાવાળા, જ્ઞાનાદિક ગુણાવાળા, અને રાગાદિકના ઉપ– શમવાળા, અને એ પ્રકારની અનેક ચેાગ્યતાવાળા આચાર્યÎએ જે પ્રશ્નાનું કથન કર્યુ છે તે પ્રશ્નાના, તથા વીરભગવાનનાં-વચન-સિદ્ધાંતને માનનારા મહિષ આએ જે વિસ્તારથી કથન કર્યુ છે તે પ્રÀાના. તથા જગતના ઉપકારક આદેશ-દણુ, અંગુષ્ઠ, બાહુ, અસિ-તલવાર, મરકત આદિ મણિ, અતસી અથવા કપાસમાંથી અનાવેલાં વસ્ત્રો, આદિત્ય-સૂર્યાં, કુડય-ભિત્તિ, શંખ અને ઘટ આદિ સાથે સંબંધ રાખતા પ્રશ્ના, તથા પૂછાયેલા પ્રશ્નાના જવાબ દેવાની જે વિદ્યાએ છે તેમને મહાપ્રશ્ન વિદ્યાઓ કહે છે. મનમાં ઉદ્દભવેલા પ્રશ્નનાના જવાબ દેનારી વિદ્યાએને મનઃ પ્રશ્નવિદ્યાએ કહે છે. એ બન્ને પ્રકારની વિદ્યાએમાં દેવતાએ સહાયક થાય છે. સાધક (વિદ્યાધારક) ની સાથે વિવિધ અથ–પ્રયાજનની દૃષ્ટિએ પરસ્પરમાં સંવાદ થાય છે. આ મુખ્ય ગુણ જે પ્રશ્નામાં પ્રગટ થાય છે એવા પ્રશ્નનાના, તથા વિશિષ્ટ લબ્ધિથી ઉત્પન્ન થયેલ અતિશય પ્રભાવથી જે પ્રશ્નના મનુષ્યાને આશ્ચય ચકિત કરી નાખે છે એવા પ્રશ્નાના, તથા જે પ્રશ્ના અન ંતપૂર્ણ કાલવતા સમયમાં શમદમશાળી, ઉત્તમઅન્ય શાસ્ત્રોની અપેક્ષાએ-સર્વોત્કૃષ્ટ-જિનેશ્વર ભગવાનની સત્તા સ્થાપવામાં કારણભૂત છે-એટલે કે જિનેશ્વર ભગવાન થયા ન હેાત તે જે પ્રનેાની ઉત્પત્તિ જ સંભવિત ન હતી. આ રીતે અન્યથાનુપપત્તિથી અતીતકાળમા જે પ્રશ્ના ભગવાનની સત્તાનું પ્રતિપાદન કરે છે એવા પ્રશ્નનાં. તથા દુધગમ-સૂક્ષ્મ અર્થાંવાળુ હાવાથી ધણી મુશ્કેલીથી સમજી શકાય તેવું અને દુરવગાહ-સૂત્રખડુલ હેાવાથી અતિશય મુશ્કેલીથી જેનુ અધ્યયન કરી શકાય છે એવું, સમસ્ત સજ્ઞો દ્વારા માન્ય અને અબુધ લોકોને ખાધ દાતા જે પ્રવચન તત્વ છે તેના પ્રત્યક્ષ પ્રખેાધક એવા પ્રશ્નોના-પ્રશ્નવિધાએના જે અનેક પ્રકારના ગુણ છે અને જે ગુણાને લીધે તે શુભ અને અશુભ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૨૬
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂચન આદિ કરવારૂપ ગંભીર અર્થથી ભરપૂર છે અને જે વિવિધગુણ મહાઈ જિનવર પ્રણીત છે—કલ્પિત નથી. એવા વિવિધ ગુણમહાથનું આ અંગમાં કથન થયું છે. આ પ્રવ્યાકરણ અંગમાં સંખ્યાત વાચનાઓ છે, સંખ્યાત અનુયોગ દ્વાર છે, એ રીતે “સંખ્યાત સંગ્રહણીઓ છે ત્યાં સુધીના પદે ગ્રહણ થયાં છે. અંગેની અપેક્ષાએ તે દસમું અંગ છે. તેમાં એક શ્રતસ્કંધ છે, મહાપ્રશ્નવિઘા. અને મન:પ્રવિદ્યા આદિનું પ્રતિપાદન કરનાર પ્રશ્નોનું વિવેચન કરવાના હેતુથી તેમાં પિસ્તાળીસ ઉદ્દેશનકાળ છે, અને સમુદ્રેશનકાળ પણ પિસ્તાળીસ છે. હાલમાં દસ અધ્યયન ઉપલબ્ધ હોવાથી દસ જ ઉદેશનકાળ ઉપલબ્ધ છે, બાકીના છિન્નભિન્ન થઈ ગયાં છે, તેમાં સ ખ્યાત હજાર–એટલે કે અનુત્તરપપાતિક સૂત્ર કરતો બમણાં– ૯૨૧૬૦૦૦ બ બ્લાખ સોલ હજાર પદો છે. તેમાં સંખ્યાત અક્ષર, અનંતગમ, અનંત પર્યાય આદિ છે. એ અનુકત પદો અને તેમના અર્થ આચારગિનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધાં છેઆ રીતે આ અંગમાં ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણા થઈ છે. પ્રશ્નવ્યાકરણનું આવું સ્વરૂપ છે. સૂ. ૧૮રા
ગ્યારહવે અંગ વિપાશ્રુતકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર વિપકકૃત નામના અગિયારમા અંગનું સ્વરૂપ દર્શાવે છે–
ટીકાઈ—( વિવાણુ) અય દિં તત વિપતન?–વિપાક શ્રતનું કેવું સ્વરૂપ છે? (વિવાણુui) વિપશુતે વ–આ વિપાશ્રુતમાં (સુકુળ રHTor)મુતકુતાનામ્ જળ-સુકૃત–પુણ્યરૂપ, અને દુષ્કૃતપાપરૂપ કર્મોના (વિવા)વિપાક:-વિ૫ કરૂપ ફળ(ગ્રાઘવજ્ઞ)માય – કહેવામાં આવેલ છે, (સે તમારો ફુટે vo) ૩ સનાતઃ ક્રિવિધ પગાર-તે વિપાકરૂપ ફળ સંક્ષિપ્તમાં બે પ્રકારનું બતાવ્યું છે. (કુરિવાજે જે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३२७
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुहविवागे चेव ) दुःखविपाकश्चैवसुखविपाक श्चैव--(१) दुqिा भने (२) सुविधा (तत्थ णं) तत्र खलु-तेमा (दसदुहविवागाणि) दशदुःखविपाका:-दु:मविपानi इस अध्ययन छ भने (दस सुहविवागाणि) दश सुखविपाका:-इस अध्ययन सुभवि५ ४नां छे. (से किं तं दहविवागाणि) अथ के ते दुःखविपाकाः ? के महन्त ! ते मविपार्नु २१३५ ३ छ ? उत्तर(दुहविवागेसु ण) दुःखविपाकेषु खलु-वि५ म (दुहविवागाणं णगराई) दुःखविपाकानाम् नगराणि-पqिा गवन रामोना नगनु (चेझ्याई) चैत्यानि-यन्तरायतानु, (वणसंडाई) वनषण्डाः-41मानु, (रायाणो) राजानः-नामातु, (अम्मापियरो) अम्बापितरः-मातापितामनु, (समो. सरणाई) समवसरणानि-समवसरणानु, (धम्मायरिया) धर्माचार्याः-५मायायानु, (धम्मकहाओ)धर्मकथाः- था-सोनु, (नगरगमणाई) नगरगमनानिगौतमत्वामी मिक्षाने भाटे नसभा मननु, (संसारपबंधे) संसारप्रबन्धःसंसारमा विस्तारनु, (दुहपरंपराआ य) दुःखपरम्पराश्च-मने हुमोनी ५२ पराम मथा (संसारपबंधे दुहपरंपराओ य) संसारप्रबन्धे दुःखपरंपराश्च-सोपणाही भान। म त पानी दु:॥५२५२मानु (आघविजंति) आख्यायन्ते४थन आयु छ. (से तं दुहविवागाणि) ते एते दुःखविपाका:-:मवियाउनु
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३२८
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
मे प्रमाणेनु २१३५ छे. (से किं तं सुहविवागाई) अथ के ते सुखविपाका:सुमवियानु २१३५ छ ? उत२-(मुहविवागेसु ण) सुखविपाकेषु खलुसुप वि५४मां--मेट , सुविनi मध्ययनमा (सुहबिवागाणं नगराइ) सुखविपाकानां नगराणि-सुभवि (सुम) नारामान नगनु, (उज्झाणाइं) उद्यानानि-धानानु', (चेइयाई) चैत्यानि-थैत्यानु, (वणसंडाई) वनषण्डाः-वनमानु, (रायाणो) राजानः-२०-यानु, (अम्मापियरो) अम्बा. पितरः-मातापितान', (समोसरणाइं) समवसरणानि-समवस२५नु,(धम्मायरिया) धर्माचार्याः- यायानु, (धम्मकहाओ) धर्मकथा:- यामानु, (इहलोइयपरलोइयइडिविसेसा) ऐहलौकिकपारलौकिकऋद्धिसिशेषाः-मा भने परसोनी विशिष्ट ऋद्धियानु, (भोगपरिचाया) भोगपरित्यागाः- परित्यागनु, (पव्वजाओ) प्रव्रज्याः-प्रत्यायो (att) नु, (सुयपरिग्गहा) श्रुतपरिग्रहाः-श्रुताध्ययननु,(तवोवहाणाई) तपोपधानानि-विशिष्ट तपस्या मानु, (परियाया) पर्यायाः-पर्यायानु, (पडिमाओ)प्रतिमाः-प्रतिभा-यानु,(संलेहणाओ) संलेखना:-मनानु, (भत्तपञ्चक्खाणाई) भक्तप्रत्याख्यानानि-मतप्रत्याध्यानानु, (पाओवगमणाई) पादपोपगमनानि-पापापमान सथारानु, (देवलोगगमणा) देवलोकगमनानि-हेवaiswi उत्पत्तिनु, (सुकुलपञ्चायाया) सुकल
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૨૯
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रत्यायातानि - हेलो भांथी व्यवीने सारा गुणमां जन्मप्राप्तिनु, (पुनबोहिलाभा) पुनर्वोधिलाभः - इथी मे द्विनी (न्निशासननी ) प्राप्ति भने ( अंत किरियाओ) अन्तक्रिया :- अन्तप्रियानु- मोक्षप्राप्तिनु (आधविजति) आख्यायन्ते -पान यु छे हुवे सूत्रकार से ४ वातने विस्तारथी समन्यवे छे - (दुहविवा गेसु णं) दुःखबिपाकेषु खलु - दुःविधानां अध्ययनामां (पाणाइवाय) प्राणातिपात - प्राणिद्धिसा, (अलियवरण) अलीकवचन-असत्य भाषण, (चोरिकरण) चौरिक्यकरण-योरी उश्यानी हिया, (परदारमेहुण) परदारमैथुन -अने परस्त्रीसेवन, (ससंगयाए) ससंगतया - पापभेोभां आसहित रामवाथी (महतिब्वकसायइंदियष्पमाय पावप्पओ य) महातीत्रकषायेन्द्रियप्रमादपापपयोगाश्च तथा महातीव उषायेोथी ઇન્દ્રિયાના વિષયામાં આસકિતથી, પ્રાણાતિપાત આદિમાં મન, વચન અને કાયાને सगाडवाथी, (असुहज्झवसाणसंचियाणं ) अशुभाध्यवसानैः संचितानां - अशुल परिणामोथी उचालित ( पाचागाणं कम्माणं) पापकानां कर्माणां - पापभेनि (पाव अणुभागफल विवाग) पापानुभागफल विपाका:- पाय नुभाग इविषा અશુભ રસવાળા ફળાદય થાય છે તેનું આ અંગમાં વર્ષોંન કર્યું છે. તથા ( निरयगइ - तिरिकखजोणि-बहुविवसणस्यपरंपरापकद्वाणं ) निरयगति
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
330
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
तिर्यग्योनि बहुविधव्यसन शतपरम्परामवद्धानाम् — नरगति भने तिर्यथयोनिभा अते! प्रभारना हु:जोनी से उडो पर पराथी उडायेस लवोने ( मणुयते वि आगघाणं जहा पावकम्मसेसेण पावगा होति फलविवागा) मनुजत्वेऽपि आगतानां यथा पापकर्मशेषेण पापकाः भवन्ति फलविपाकाः - मनुष्यलवमां આવવા છતાં પણ બાકી રહેલાં પાપકર્મના ઉદયથી કેવાં કેવાં અશુભ રસવાળાં કર્મના ઉદય થાય છે તે વિષયનું આ સૂત્રમાં વર્ણન કર્યુ છે. હવે સૂત્રકાર પાપदुर्भाना ३१३५ विष या या अठारे थाय छे मे वातने 'वहवसण' हत्याहि यो द्वारा समन्नवे छे - ( बहवसण - विणास नासाकन्नुडुंगुट्टकरचरण नहच्छेघण जिन्भच्छेयण - अजणकडग्गिदाह-गयचलणमलण-उल्लवण - मूललया लडलट्ठि भंजण- तउसी सगतत्ततेलकलकल - अहिसिंचण कुंभिपाग कंपणथिर - बंधणवेह वज्झकत्तणपइ भयकरपल्लवणाइदारुणाणि) वधवृषणविनाशनासाकर्णौष्ठाङ्गुष्ट करचरणनख च्छेदन जिह्वाच्छेदनांजनकटाग्निदाह - गजचलनमलनफालनोलम्बनं शूललतालकुटयष्टिभञ्जनत्र पुसीकतप्ततैलकलकलाभिषिञ्चन - कुंभिपागकम्पन स्थिरबन्धनवेधवध्य कर्तन प्रतिभयकरकरप्रदीपनदारुणानि -- ( वह) वधः तसवार आहि बडे छेन, (वसणविणास ) वषणविनाश:-: –અડકાશેાના વિનાશ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩૧
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
(नासाकन्नुटुंगुट्ठकरचरणनहच्छेयण) नासा कोष्ठाङ्गुष्ठकरचरणनखच्छेदनम्નાક, કાન, હોઠ, આંગળીઓ, હાથ, પગ અને નાનું છેદન, તથા જિમ યT) નિહારનY-જીભનું છેદન(ગંગળ) –તપાવેલાં લેઢાના સળિય ઓ દ્વારા આ ફેડવાનું, (કિરાર) દક્તિવાદવાંસ આદિનાં લાકડાં ખડકીને અન્ય હત્યારાઓ દ્વારા જીવતા બાળી નાખવાનું, (અથવઝામસ્ત્ર) વચનમનહાથીના પગતળે ચગદીને શરીરનાં અંગઉપાંગેના ચૂરેચૂરા કરી નાખવાનું () અનં–શરીરને ફાડી-ચીરી નાખવાનું, (૩ ) કgવનં–વૃક્ષની શાખાઓ પર બાંધીને ઊધ માથે લટકાવવાનું, (સૂ) –શૂળ (ત્રશુળ) થી () હતા–લતાથી-ચાબુકશ્રી, (૩૩) ઢટા-વાંસ આદિની નાની નાની લાકડીઓથી, (ટ્ટિ) gિ –મોટા અને ઘણા મજબૂત દંડાઓ વડે બુરી રીતે ફટકારવાનું, (મન) મન્નરમ-લાઠીથી શિર ફાડી નાખવાનું, (તારીવાતત્તેર
રાજિિર્ષવા ) ત્રફુલીતરતૈયારુંવાટાબિત્તિવન--ઓગાળેલા ગરમ તાંબા અને સીસાનો રસ અને ગરમાગરમ તેલને શરીર પર છંટારવ કરવાનું, (કુંબિviN) દ્રુમિ -કુંજોમાં રંધાવાનુ, (સંપUT) પૂન–ઠંડીના વખતે શરીર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩૨
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર બરફ જેવા ઠંડા પાણીનું સિંચન કરીને શરીરમાં ધુજારી ઉત્પન્ન કરાવવાનું, (થિર્વધ) રિધર વંધન-દોરડાં અથવા સાંકળો વડે શરીરને દઢ રીતે જકડી દેવાનું, ( ) જે-ભાલા આદિ અણીદાર શસ્ત્રોથી શરીરને વીધવાનું, (વન્નાઈ) વચ્છર્તન-પાપીના શરીર પરની ચામડી ઉતારવાનું, (vમાર પલ્લવ (E) પ્રતિમાજીપન્ન--બીજને ભય પમાડવાને માટે પાણી લે કેના હાથને વસ્ત્રોથી લપેટીને તેના પર તેલનું સિંચન કરીને તેને સળગાવવાનું, (હાળાT) તાળાન-ઇત્યાદિ પ્રકારનાં અસહ્ય અને (ઝળtવમાન દુરવાળિ) અનુમાન સુકન-અનુપમ દારૂણ દુઃખનું વર્ણન આ સૂત્રમાં કર્યું છે. વિજિવિદ પરંપરાગુવા ) વિવિધvvYI[વદ્ધાઃ ઘણા પ્રકારના દુઃખપરંપરાથી અનુબદ્ધ (૧TVછg ન મુરચંતિ) પાપકર્મવાદ ન પુરજો-પાપી જીવો જ્યાં સધી અશુભકર્મોનું પૂરેપૂરું ફળ ભેગવી લેતાં નથી ત્યાં સુધી તેમાંથી છૂટી શકતાં નથી, તેઓ કેવી રીતે તેમાંથી છૂટી શકે છે તે સૂત્રકાર હવે બતાવે છે-(ધિરૂળિયા છે ત) કૃતિ છે-અહિંસક ચિત્તવૃત્તિરૂપ ધૈર્યથી જેઓ કટિબદ્ધ થયા છે તેવાં છો તપસ્યા દ્વારા (ત્તર તન વાવિ સુન્ના) શોધન તરર વારમવત્તિ-નિકાચિત કમ સિવાયના પાપકર્મનું પણ ન કરી શકે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩૩
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે હવે સૂત્રકાર પુણ્યપ્રકૃતિયાને જે સુખરૂપ રવિપાક (ફળ) પ્રાપ્ત થાય છે તે પ્રગટ કરે છે-(ઘુત્તો ૫) કૃતથ—દુઃખવિપાકના અધ્યયના પછીના(ધ્રુવાળનુ t) મુવિવાયુ વજસુખવિપાક નામના બીજા શ્રુતસ્ક ંધમાં (મંજ્ઞળિ ચમનુતવોવાળસ) શીયમનિયમળતોવધાનેપુ-શીલ--ચિત્તસમાધિ અથવા બ્રહ્મચર્ય, સૂચમ-સાવધ-વિરતિરૂપ સત્તર પ્રકારના સંયમ, અભિગ્રહવિશેષરૂપ નિયમ, ઝુળ–મૂળગુણ અને ઉત્તરગુણ અને ઉગ્ર તપસ્યાનું આરાધન, એ ચણાથી યુકત (વ્રુત્તિપન્નુ સાસુ) તેિવુ સાધુપુ-તપ, સંયમના આરાધક સુનિયાને (અનુવંવા-ચત્રો તિજ્ઞામ વિદ્યુદ્ધમત્તાળાં). અનુ પારાચયો ત્રિપાલતિવિશુદ્ધ અવતાનાનિ--યાયુકત ચિત્તના પ્રયાગથી તથા ત્રિકાળમતિથી એટલે કે ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળમાં સુપાત્ર આદિને દાન દેવાની ઇચ્છાથી વિશુદ્ધ આહ રપાણી કે જે (વસ્ત્ર†ગમુદ્ધા ં) પ્રયોગથી શુદ્ધનિર્દોષ છે, ચિત્તુનીક્ષેતિ—પરિણામનિયિમર્દ) તિમુનિ:શ્રેષણ તીવ્રોિળાનિશ્રિતમતપ-અને જે હિત, સુખ અને નિશ્રેયસના પ્રકૃષ્ટ પરિણા મવાળી નિશ્ચિત મતિથી યુકત ભવ્યજના, (યમનના)પ્રયતમનસા–ત્રિકાલિકવિશુદ્ધ ભાવયુકત મનથી (‰િળ) માપ-આપીને (ચ) થયા જે રીતે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩૪
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
(નિવૃત્તતિ સ્રોફિટાદ) વોધિામં નિવૃત્તન્તિ-ખેાધિલાભને પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિષયનું કથન કરાયું છે. (ગર્ ય) થયા -અને તેએ કેવી રીતે (પત્તીપૈંતિ) પરીતાન્તિ-સ ંસરને અલ્પ કરે છે-એટલે કે કેવી રીતે આ સંસાર સાગરને જલદી પાર કરે છે—તેનુ વર્ણન કર્યુ. છે. (સંમત્તામિળ) સંસારસામિમં-આ સસાર કેવા છે? (નરનતિથિનુરનમનિસ્ટરિયટ્ટ अरइभयविसायसोगमिच्छन्त सेल संकर्ड) नरनरकतिर्यकू सुरगमनविपुलપરિવર્તીતિમયવિારો નિષ્યાવીસż——નર, નરક, તિર્યંચ અને દેવગતિમાં જીવાનુ જે પરિભ્રમણ થયા કરે છે એ જ આ સંસારરૂપસાગરમાં વિશાળ જળજન્તુએનું પરિભ્રમણ છે. સમુદ્રમાં મેટા મેટા પવતા પાણીની સપાટી નીચે ડૂબેલા હાય છે, તેમને લીધે તે ઘણા વિકટ મનાય છે. એ જ પ્રમાણે સ'સારમાં અતિ, ભય, વિષાદ, શેાક અને મિથ્યાત્વ ભરેલા છે, તેથી તેએ જ પર્યંત જેવાં હાવાથી આ સ`સાર પણ વિકટ બનેલે છે. (અન્નાસમંધયાર) ગજ્ઞાનતમો ધારું.જેવી રીતે સમુદ્ર ગાઢ અંધકારથી છવાયેલા રહે છે, એ જ પ્રમાણે આ સંસાર પણ અજ્ઞાનરૂપ ગાઢ અંધકારથી છવાયેલા છે. (વિવલમ્મુદુત્તાર) મસુવસ્તાર-કમને કારણે સમુદ્ર દુસ્તર હોય છે. એ જ પ્રમાણે આ સંસાર પણ વિષયની, ધનની અને સ્વજનેાની આશાતૃષ્ણારૂપી કમથી દુસ્તર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩૫
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
બનેલો છે. () મરઘાના ઘુમાવવા) રામરજનસંમિતાવારું– જરા મરણ અને ૮૪ ચોર્યાસી લાખ યોનિ જ આ સંસાર સાગરમાં ચંચળ આવર્ત (વમળો) છે. રાણાવાવ ચંચ) પાપાશ્વારા
-કોધ, માન આદિ સે ળ કષાયે જ આ સંસાર સાગરમાં અતિશય ભયંકર મગર ગ્રાહ આદિ સમાન છે. ( ) અનાવિલં-આદિ રહિત (વાવ) અનવરશં-અને અનંત એવા સંસારસાગરને અ૯૫ કરનારા ભયજીનું વર્ણન આ અંગમાં છે. ( પુરા ૩ળવંત) થથા મુળપુ ગાયુ. નિવરિતેઓ કેવી રીતે દેવનિમાં વૈમાનિક દેના આયુષ્યનો બંધ બાંધે છે, અને (નદ ) વઘા –કેવી રીતે (૩ોવાડું) ૩નુપમનિ–ઉત્કૃષ્ટ (सुरगणविमाणसोक्खाणि अणुभवंति) सुरगणबिमानसौख्यानि अनुभवंतिસુરગણ વિમાનનું સુખ ભોગવે છે, અને (તો ૫) તત–ત્યાંથી સુરગણ વિમાનોનું સુખ ભોગવ્યા પછી (દેવ) આ તિર્યંગ લોક માં જે રીતે (
ન વાવા) નાસ્ત્રોકમાતાનાંમનુષ્યભવમાં જન્મ લઈને જે રીતે લગાવપુષomરાવનારૂ लजज्मआरोग्गाबुद्धिमेहाविसेसा) आयुर्वपुर्वर्णरूपजातिकुलजन्मारोग्यबुद्धिमे ધારિજા-આયુષ્ય, શરીર, વર્ણ, શારીરિક સૌદર્ય, ઉત્તમ જાતિ, ઉત્તમકુળ ઉત્તમજન્મ, આરોગ્ય, ઔત્પત્તિકી આદિ બુદ્ધિ, અપૂર્વકૃતગ્રહણ કરવાની શકિતરૂપ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેધા, એ બધી બાબતમાં અન્ય લોકો કરતાં વિશિષ્ટતા પ્રાપ્ત કરે છે, એ બધી વાતનું આ અંગમાં કથન થયું છે. (નિત્તજ્ઞાનયાધાધવિમાનદ્ધિાર समुदयविसेसा) मित्रजनस्वजनधनधान्यविभवसमृद्धिसारसमुदयविशेषाःતથા તેમના મિત્રો, પિતા, કાકા આદિ સ્વજન, ધનધાન્યરૂપ વૈભવ, અન્તપુર કોશ, કેષ્ઠાગાર બલ-સૈન્ય, વાહન આદિ પ્રકારની સમૃદ્ધિ એ બધું વિશિષ્ટ પ્રકારનું હોય છે. તેમની પાસે વિવિધ મણિ, રત્ન આદિના ઢગલે ઢગલા હોય છે. (જવિદ કામમોમવા-વવિધાન મોકૂવાનાં–તથા અનેક પ્રકારના કામોથી પ્રાપ્ત થતા વિશિષ્ટ પ્રકારનાં (વા) સૌશાનામૂ-સુખો તેમને પ્રાપ્ત થયા કરે છે. (કુરિવારણુ) મુવિઘોષ-ઉત્કૃષ્ટ સુખવિપાક દર્શાવનાર અધ્યયનમાં આ સમસ્ત વિષય સ્પષ્ટ કરાયેલ છે. (માવવા) ભગવાન (નગેvi) જિનેન–જિનેન્દ્ર પ્રભુએ (માલવા) માતા–આ વિપાક કહેલ છે, (3gવાયા
TRI ) »નુપરતwાનવદ્ધા-અવિચ્છિન્ન (અખંડ) પરંપરાથી અનુબદ્ધ થયેલ (ગકુમાdi gમા –(મા) ક્રમાનાં શુમાનાં જૈવ વાળાઅશુભ અને શુભ કર્મોના (વઘુવિરવિવાTI) વરુવિધા વિI -વિવિધ પ્રકારના વિપાક-શુભાશુભ કર્મના ફળ કે જે (સંવેથા ) સંવેT - સંવેગના કારણરૂપ છે તેમનું (વિવાળામુઘમિ) વિવાથતે આ વિપાકકૃતમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
339
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
आघविजंति) आख्यायन्ते-४थन ४यु छे. पडे। श्रुतमा अशुभ भनि। अने भी श्रुत२४ मां शुभ ना विया सूत्रारे मतान्यो छ. (अन्ने बि एवमाइया बहविहावित्थरेणं अत्थपरूवणा आघविजति) अन्येऽपि एवमादिकाबहुविधा विस्तरेण अर्थप्ररूपणा आख्यायन्ते-मा २ना oilon vey અનેક વિવિધ પ્રકારના વિષયનું આ વિપાકસૂત્રમાં વિસ્તારપૂર્વક કથન કર્યું છે. (विवागसुयस्स णं परित्ता वायणा) विपाक श्रुतस्य खलु परीताः वाचना:न्या विश्रुतनी सध्यात वायनायो छे, (संखेजा अणुभोगदारा) संख्येयानि अनुयोगद्वाराणि-स च्यात मनुयागद्वार छ, (जाव संखेज्जाओ संगहणीओ) यावत् संख्येयाः संग्रहण्यः-मे शते 'सच्यात सामी ' त्यां सुधीन। पही समय सेवा. (से गं अंगट्टयाए एक्कारसमे अंगे) स खलु अङ्गार्थतया एकादशमङ्गम्-भगानी अपेक्षा ते मनियारभु म छे. (वीसं अज्झयणा) विंशतिरध्ययनानि-तेमा वीस मध्ययने। छ, (वीस उद्देसणकाला) विंशतिरुद्देशनकाला:-वीस ७देशन छ, भने (वीसं ससुद्देसणकाला) वास समुद्देशन (संखेजाइं पयसयसहस्साई पयग्गेणं पण्णत्ताइ) संख्येयानि पदशतसहस्राणि पदाग्रेण प्रज्ञप्तानि-तमा संज्यात १२-ॐ ४२। थार्यासी दास मत्रीस १२
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
33८
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ છે, તથા (સંજ્ઞાડું મારાડું) સંપારિ અક્ષરસિંખ્યાત અક્ષરે છે, (1ળતા ) અનન્ના નાના–અનંત ગમ છે, (૪તા ઉગવા નવ) અનન્ના
વા વાવવ-અનંત પર્યાય વગેરે છે (gવું ચાર દવા વાઘવજીવં વાવાળuપIT: ગાથા તે-એ રીતે આ અંગમાં ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણ થઈ છે ( 7 વિવાનgg)તતત્વ વિષાકૃત-એ જ વિપાકકૃતનું સ્વરૂપ છેuસૂ.૧૮૩
ટીકાથ–“રે તં વિરાસુદં ?” ત્યાર
અગિયારમાં અંગનું સ્વરૂપ જાણવાની ઈચ્છાથી શિષ્ય પૂછે છે, “હે ભદન્ત ! વિપાકમૃતનું કેવું સ્વરૂપ છે ? ઉત્તર-શુભ અને અશુભકર્મોને જે વિપાક (ફળ) હોય છે તેનું નામ “વિપાક છે. તે વિપાકનું આ અંગમાં પ્રતિપાદન થયું છે તેથી તેનું નામ “વિપાકમૃત” પડયું છે. આ વિપાકસૂત્રમાં શુભ-પુણ્યરૂપ અને અશુભપાપરૂપ કર્મોના વિપાકરૂપ ફળ દર્શાવેલ છે. તે વિપાકરૂપ કુળના મુખ્ય બે પ્રકાર છે-(૧) દુઃખવિપાક અને (૨) સુખવિપાક તેમાં દુઃખવિપાકનું પ્રતિપાદન કરનારા દસ અધ્યયને છે અને સુખવિપાકનું પ્રતિપાદન કરનારા પણ દસ અધ્યયો છે. હવે દુઃખવિપાકનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે શિષ્ય પૂછે છે “હે ભદન્ત ! તે દુઃખવિપાકનું
સ્વરૂપ કેવું છે?” ઉત્તર-દુઃખવિપાકવાળાં અધ્યયનમાં દુઃખવિપાક જોગવનારાઓનાં નગરનું, ઉદ્યાનનું, ચિત્યનું, વનખંડેનું, રાજાઓનું, માતાપિતાનું, સમવસરણનું, ધર્માચાર્યોનું, ધર્મકથાઓનું, ભગવાન ગૌતમનું ગોચરીને માટે નગરમાં પ્રવેશ કરવાનું, અને સંસાર પ્રબંધનું એટલે કે સંસારના પ્રકૃષ્ટ બંધમાં ભેગવવી પડતી દુઃખપરંપરાઓનું વર્ણન કર્યું છે. સુખવિપાકનું કેવું સ્વરૂપ છે? ઉતર–સુખવિપાકવાળાં અધ્યયનમાં સુખવિપાક ભેગવનારાં નગરોનું, ઉદ્યાનોનું, ચિત્યનું, વનખંડન, રાજાઓનું, માતાપિતાનું, સમવસરણનું, ધર્માચાર્યોનું, ધર્મકથાઓનું, આલોક અને પરલેકની વિશિષ્ટાદ્ધિનું, ભોગપરિત્યાગનું, દીક્ષાનું, શ્રાધ્યયનનું, વિશિષ્ટ તપસ્યાઓનું, પર્યાનું, પ્રતિમાઓનું, સંલ્લેખનાનું, ભકતપ્રત્યાખ્યાનનું, પાદપપગ મન સંથારાનું, દેવલોકમાં ઉત્પત્તિનું, ત્યાંથી ચવીને ઉત્તમ કુળમાં જન્મ લેવાનું, ફરીથી બેધિલાભનું અને અન્તકિયાનું-મોક્ષ પ્રાપ્તિનું વર્ણન કર્યું છે. હવે સૂત્રકાર એ જ વાતને વિસ્તારપૂર્વક સમજાવે છે-દુઃખવિપાકમાં એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે પ્રાણાતિપાત-પ્રાણહિંસા, અસત્ય વચન, ચોરી, પરસ્ત્રીગમન,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૩૯
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
વગેરે પાપકર્મોમાં આસકત થવાથી, તથા લાંબા કાળ સુધી આત્મામાં રહેલા અતિશય તીવ્ર ક્રોધ, માન, માયા. લેભ, આદિ કષાયથી તથા ઈન્દ્રિયની પ્રમત્ત દશાથી વિષયવિલાસમાં લીન રહેવાથી, તથા પ્રાણાતિપાત આદિ પાપમાં મન, વચન, અને કાયાની પ્રવૃત્તિથી, અશુભ આમપરિણામથી ઉપાર્જિત પાપકર્મોને પાપાનુભાગ ફલવિપાક–ફલોદય અશુભ રસવાળો હોય છે. તથા નરકગતિ અને તિર્યંચગતિમાં અનેક પ્રકારના દુઓની પરંપરાથી જકડાયેલા છને મનુષ્યભવ મળ્યા પછી પણ બાકીનાં પાપકર્મોના ઉદયથી કે કે અશુભસવાળે કર્મોદય થાય છે તે બતાવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર પાપકર્મોના ફલરૂપ વિપાક કે હેય છે તે વાત “વાવ ” આદિ પદ દ્વારા બતાવે છે–ખડગ આદિ દ્વારા છેદન, અંડકોશોને વિનાશ, નાક, કાન, હોઠ, આંગળાં, હાથ, પગ અને નખનું છેદન, જિભ કાપી નાખવાનું, તપાવેલા સળિયા દ્વારા આંખ ફડવાનું, વાંસ આદિનાં લાકડાથી ઢાંકી દઈને અન્ય હત્યારાઓ દ્વારા જીવતા સળગાવી નાંખવાનું, હાથીના પગ તળે કચરીને અંગ ઉપાંગના ચૂરેચૂરે કરાવવાનું, શરીરને વિદારવાનું, વૃક્ષની શાખાઓ પર લટકાવવાનું શૂલ-એક પ્રકારના શસ્ત્રથી તથા લતા-ચાબુક-થી, વાંસ આદિની પાતળી સેટીઓ દ્વારા તથા ઘણા મજબૂત દંડાઓ દ્વારા બૂરી રીતે માર ખાવાનું, ઓગાળેલા તાબા અને સીસાને રસ તથા ઉકાળેલા ગરમાગરમ તેલને શરીર પર છાંટવાનું, કુંભીપાક નામના પાત્રમાં રંધાવાનું, ઠંડીના વખતે શરીર પર બરફ જેવાં ઠંડા પાણીના સિંચનનુ, દોરડાં અથવા સાકળ વડે શરીરને જકડીને બાંધી દેવાનું, ભાલા આદિ શસ્ત્રો વડે શરીરને વીંધવાનું, પાપીના શરીરની જીવતા ચામડી ઉખાડવાનું, પગથારપીવા” અને બીજાને ભય પમાડવાને માટે પાપીજનોના હાથ વસ્ત્રોથી લપેટીને તેના પર ઘાતેલ છાંટીને તેમને બાળવાનું, વગેરે પ્રકારના અસહ્ય અને અનુપમ દુઃખે ભેગવવારૂપ ફલ-વિપાક આ અંગમાં વર્ણવ્યો છે. પ્રચુર અને અનેકવિધ એવી દુઃખ પરંપરાથી જકડાયેલે જીવ પાપરૂપ કર્મવલ્લીમાંથી છૂટી શકતો નથી, એટલે કે અનેક પ્રકારની અને અતિશય દુખશ્રેણિને અનુભવ કરવા છતા પણ તે પાપી જીવ તે અશુભકર્મોનું પૂરેપૂરું ફળ ભોગવ્યા પહેલાં તેમાંથી છુટકારો મેળવી શકતા નથી. સૂત્રકારે એ જ વાત “યત્તારૂચિ જોવો આ પદે દ્વારા દર્શાવી છે. એટલે કે જયાં સુધી જીવ કર્મનું પૂરેપૂરું ફળ ભોગવી લેતે નથી ત્યાં સુધી તે જીવને કર્મોમાંથી છુટકારો થતું નથી. વચ્ચે જ કર્મના ફળથી મુક્ત થવાને જે કંઈ પણ ઉપાય હોય તે તે ફકત તપ જ છે-સૂત્રકારે એ જ વિષયને આ સૂત્રાંશ દ્વારા પ્રગટ કર્યો છે—તેઓ કહે છે કે અહિંસક ચિત્તવૃત્તિરૂપ ધૈર્યથી કટિબદ્ધ થયેલ વ્યકિત તપસ્યા દ્વારા નિકાચિત કર્મ સિવાયના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३४०
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાપકર્મોનુ શેાધન કરી શકે છે. એટલે કે ઘાર તપથી કઢીનમાં કઠીન પાપકર્મોનુ તેમનુ ફળ ભેાગવ્યા ષિના વિનાશ થઈ જાય છે. હવે સૂત્રકાર પુણ્યપ્રકૃતિયાના જે સુખરૂપ વિપાક હોય છે તે બતાવે છે—તે કહે છે કે ‘ત્તે' દુઃખવિપાક નામના શ્રુતસ્ક ંધ પછી સુખવિપાક નામના જે બીજો શ્રુતસ્કંધ છે તેમાં એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે—ચિત્તસમાધિરૂપ અથવા બ્રહ્મચર્ય રૂપ શીલથી યુકત, સાવવિરતિરૂપ ૧૭ સત્તર પ્રકારના સંચમનું આરાધન કરનારા, અભિગ્રહ વિશેષરૂપ નિયમેાના ધારક, મૂલગુણ અને ઉત્તરગુણાથી યુકત, ઘેાર તપસ્વી, સુવિહિત-શાસ્રાકત વિધિ પ્રમાણે ક્રિયાસુધક રત્નત્રયધારી મુનિયાને માટે-જે ભવ્યજન દયાયુકત ચિત્તવૃત્તિથી, તથા ત્રણે કાળે સુપાત્રને દાન દેવોની વૃત્તિથી વિશુદ્ધ એવા આહારપાણી -કે જે પ્રયાગ શુદ્ધ છે એટલે કે દાતાના દાનની દૃષ્ટિએ સકલાશ ષાદોષથી રહિત છે અને ગ્રહણ કરનાર પાત્ર દ્વારા લેવાની દૃષ્ટિએ ઉદ્ગમ આદિ દોષથી રહિત છે, પરિચિત્ત સમાધિજનક હેાવાથી હિતરૂપ, આનંદદાયક હાવાથી સુખરૂપ અને ૫૨પરાથી મેાક્ષ કલ્યાણુજનક હાવાથી નિઃશ્રેયસરૂપ એવા તીવ્ર-પ્રકૃષ્ટ પરિણામથી યુકત થયેલ નિશ્ચિત મતિથી શૈાભિત થઇને ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાલિક વિશુદ્ધ ભાવથી યુકત મન સહિત અર્પણ કરીને જે રીતે એધિલાભ પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિષયનું કથન કર્યુ. છે એટલે કે ઉપરકત ગુણવાળા મુનિજનેને શુદ્ધભાવે દોષ રહિત આહારપાણી વહેારાવીને ધિલાભ પ્રાપ્ત કરનારા ભવ્યજનાનું તેમાં વન ક" છે. તથા આ અનાદિ અનંત સંસારસાગરને કેવી રીતે અલ્પ કરે છે તે તેમાં કહ્યું છે. આ સંસારસાગર કેવે છે તે ખાખત સૂત્રકારે આ દ્વિતીયાન્ત પદો દ્વારા સ્પષ્ટ કરી દે-સાગરમાં જળજં તુઓના સંચાર થાય છે. ત્યારે જીવાનુ` મનુષ્ય, તિ"ચ, દેવ અને નરકગતિમાં જે પરિભ્રમણ થતું રહે છે એજ આ સંસારરૂપી સાગરમાં જલજન્તુઓના પરિભ્રમણ જેવું છે. સમુદ્રમાં મે!ટા મેાટા પતા ડૂબેલા હેાવાથી તે વિકટ-દુસ્તર લાગે છે. એજ પ્રમાણે સસાર અરતિ, ભય, વિશાદ, શાક અને મિથ્યાત્વથી ભરેલા છે. એજ પવતા જેવાં છે અને તેમના વડે આ સંસાર પણ વિકટ બન્યા છે સમુદ્ર ગાઢ અંધકારથી છવાયેલા રહે છે એ જ પ્રમાણે સંસાર પણ અજ્ઞાનરૂપી ગાઢ અંધકારથી વ્યાપ્ત છે. કાદવને કારણે સમુદ્ર દુસ્તર બને છે, એ જ પ્રમાણે આ સંસાર પણ વિષયની, ધનની, અને સ્વજેનેાની આશા-તૃષ્ણારૂપી કાદવથી યુકત હોવાને લીધે દુસ્તર બને છે. આ સંસાર સાગરમાં જરા, મરણ અને ૮૪ ચાર્વીસી લાખ ચેાનિચે જ આવત્ત(વમળા) છે. ક્રોધ, માન આદિ ૧૬ કષાયા જ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૧
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સસાર સાગરમાં મગર, ગ્રાહ આદિના જેવા છે. વળી તે અંગમાં એ પણ બતાવ્યુ છે કે તે ભવ્યજીવા કેવી રીતે દેવાયુવૈમાનિક દેવાના આયુષ્યના અધ બાંધે છે, ત્યાં સુરગણુ વિમાનામાં કેવાં કેવાં અનુપમ સુખ ભોગવે છે, અને કાલાન્તરે ત્યાંથી ચવીને આ તિય ગ્લેાકમાં મનુષ્ય ભવ પામીને કેવા પ્રકારનું આયુષ્ય, શરીર. વર્ણ રૂપ–શારીરિક સૌદય, ઉત્તમજાતિ, ઉત્તમકુળ, ઉત્તમજન્મ, આરોગ્ય, ઔત્સત્યાદિક બુદ્ધિ, અપૂર્વ શ્રુતગ્રહણ કરવાની શક્તિરૂપ, મેધાએ બધી બાબતામાં અન્ય લેાકેા કરતા તેઓ વિશિષ્ટતા પ્રાપ્ત કરે છે. તથા તેમના મિત્રા, પિતા, કાકા આદિ સ્વજન, ધન ધાન્યરૂપ વૈભવ, પુર, અન્તઃપુર, કાશ, કોઠાર, ખલ-સૈન્ય વાહન આદિરૂપ સમૃદ્ધિ એ બધું વિશિષ્ટ પ્રકારનું હેાય છે. વિવિધ મણિ, રત્ન આદિના તે ઢગલે ઢગલા તેમની પાસે હાય છે તથા અનેક પ્રકારના કામ ભેાગે! સાથે સંબંધ રાખતાં વિશિષ્ટ પ્રકારનાં સુખ તેમને મળે છે. ઉપરોક્ત બધા વિષયાનુ વર્ણન ઉત્કૃષ્ટ સુખવિપાક દર્શાવનારાં અધ્યયનેામાં ક" છે. આ રીતે ભગવાન જિનેન્દ્ર દેવે અવિચ્છિન્ન પર પરાથી અનુબદ્ધ થયેલ શુભ અને અશુભ કર્મના વિવિધ વિપાક કે જે સંવેગના કારણરૂપ છે, તેનું આ વિપાકશ્રુતમાં કથન કર્યું છે. પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં અશુભ કર્મને અને બીજા શ્રુતસ્કંધમાં શુભ કમેર્માને વિપાક સૂત્રકારે બતાન્યેા છે. આ પ્રકારના વિવિધ પ્રકારના ખીન્ન વિષયાનું પણ આ વિપાકસૂત્રમાં વિસ્તારથી કથન કયુ` છે. આ વિપાકશ્રુનમાં સ ંખ્યાત વાચનાઓ છે, સ`ખ્યાત અનુયાગ દ્વાર છે અને સંગ્રહણીએ વગે૨ે પણ સખ્યાત છે, અગેાની અપેક્ષાએ વિપાકસૂત્ર અગિયારમું અંગ છે, તેમાં વીસ અધ્યયન, વીસ ઉદ્દેશનકાળ અને વીસ સમુદ્રેશનકાળ છે. તેમા સ`ખ્યાત હજાર-૧૮૪૩૨૦૦૦ એક કરાડ ચેારાસી લાખ ખત્રીસ હજાર પદો છે. તેમાં સખ્યાત અક્ષર છે, અનત ગમ છે અને અનંત પર્યાયેા વગેરે છે. આ રીતેઆ અંગમાં ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણા કરી છે. વિપાકશ્રુતનું આવું સ્વરૂપ છે સૂ ૧૮૩
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૨
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચારાંગાદિ ગ્યારહ અંગો કે પઠસંખ્યા દર્શક કોષ્ટક
એ અગાની પદસ`ખ્યાના કાર્ડી
૧૮૦૦૦ અરાડ હાર
૩૬૦૦૦ ત્રીસ હજાર ,, ૭૨૦૦૦ એ તેર હજાર
29
૧૪૪૦૦૦ એક લાખ ચુંમાળીસ હજાર ૨૮૮૦૦૦ એ લાખ અઠયાસી હજાર ૫૭૬૦૦૦ પાંચ લાખ છેાંતેર હજાર
(૧) આચારાંગમાં
(૨) સૂત્રકૃતાંગમાં
(૩) સ્થાનાંગમાં
(૪)
(૫)
(૬)
સમવાયાંગમાં
ભગવતીસૂત્રમાં જ્ઞાતાધમ કથાંગમાં
(૭) ઉપાસક દશાંગમાં
(૮) અન્તકૃત દશાંગમાં (૯) અનુત્તરે પપાતિકૠથાંગમાં (૧૦) પ્રશ્ન વ્યાકરણમાં (૧૧) વિપાક શ્વેતાંગમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
પદ
૩૬૮૪૬૦૦૦ ત્રણ કરોડ અડસઠ લાખ છેંતાળીસ હજાર કુલ પદે.
99
""
""
77
૧૧૫૨૦૦૦ અગીયાર લાખ બાવન હજાર ૨૩૦૪૦૦૦ તેવીસ લાખ ચાર હજાર ૪૬૦૮૦૦૦ છેતાલીસ લાખ આઠ હજાર ૯૨૧૬૦૦૦ ખાણું લાખ સેાળ હજાર ૧૮૪૩૨૦૦૦ એક કરોડ ચારાસી લાખ ખત્રીસ હજાર,,
,,
,'
ܕ.
""
27
૩૪૩
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારહવે અંગદ્રષ્ટિવાદકે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પ્રવચન પુરુષનું દષ્ટિવાદ નામનું જે બારણું અંગ છે તેનું વર્ણન કરે છે
શબ્દાર્થ લિંતં વિદિવા), ડો દૃષ્ટિવાતા–હે ભદન્ત ! દષ્ટિ વાદનું સ્વરૂપ કેવું છે? (દિવાર )દષ્ટિવા –હે શિષ્ય ! દષ્ટિવાદમાં સમસ્ત મનું અથવા સમસ્ત નયરૂપ દ્રષ્ટિનું જેમાં કથન કર્યું છે એવા બારમાં અંગમાં (સામાવાવા માઘવાગ) સર્વસાવાર પUI બાદ તે--જીવાદિક સમસ્ત પદાર્થોની અથવા ધર્માસ્તિકાય આદિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. ( સમારો પંચવિ gur) ૩ સમાનતઃ વિધ; પ્રજ્ઞા તે દષ્ટિવાદ સંક્ષિપ્તમાં પાંચ પ્રકારને કહેલ છે. (તરા) સઘળા–તે પાંચ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-(જિમ્ન પુનાણું કરાશં ગણોનો ત્રિા) () નિર્ણ, (૨) સૂત્રક, (૩)દૂર્વત, (૪) અનુવાન, () જૂઝિટ (રે દિ તે વરિજ) થતા સાર્મહે ભદન્ત! દૃષ્ટિવાદના પરિકમ નામના પહેલા ભેદનું સ્વરૂપ કેવું છે? (રિજે સાવિ વળ) ઘરિયા સત્તાધું અજ્ઞાતમ-સૂત્ર દિને ગ્રહણ કરવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવી તેનું નામ પરિકર્મ છે. તે પરિકમના હેતુરૂપ હેવાથી શાસ્ત્રનું નામ પણ પરિકર્મ થઈ ગયું છે. તે પરિકમના સાત પ્રકાર છે (ત ગદા) તથા– તે સાત પ્રકાર આ પ્રમાણે છે-(ક્રિશિપ પરિવા) (૨) સિદ્ગ શ્રેણિનું પરિકમ (પુરૂ પામે) (૨) મનુષ્ય શ્રેણિનું પરિકર્મ, (પુરોળિયા પરિક્રમે પૃષ્ઠશ્રેણિનું પરિકમ (પાળિયારિજ) અવગાહન શ્રેણિનું પરિકમ ૩૩ના રળિયા પરિજને ) ઉપસંપદ્ય શ્રેણિનું પરિકર્મ, (THદત્તેજિત રખે વિપ્રજહશ્રેણિનું પરિકમ અને ( ગુમાવુળિયા પરિઝળે) (૭) ચુત ચુત શ્રેણિનું પરિકમ, (સે ઉર્જ સં સિદ્ધશિવારિકા) ગળ હિં તત્ નિદ્રા હે ભદન્ત! સિદ્ધશ્રેણિના પરિકમનું સ્વરૂપ કેવું છે? હે શિષ્ય! (સિદ્ભનિપt વાદવિદ્ go ) fÇ
જિવા પર તુટુંવિર્ષ પજ્ઞનમૂ–સિદ્ધ શ્રેણિકા પરિકમ ચૌદ પ્રકારનું છે. (રંગ) તથાતે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે–ાના વાવાળ) નાવાઘાનિ[૧] માતૃકાપદ, (૨) givયા- પાનિ–એકાર્થિક પદો, [3] ( Tદવઘાજિ) vg પાન-પાદૌષ્ઠ પદ, (૪) (IRTયા) સારા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૪
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदानि - आकाश पड, (५) ( के उभूयं) केतुभूतं तुभूत, (६) (रासिबद्ध) राशिबद्धं - राशिद्ध, (७) (एग गुणं) एकगुणं-भेगु, (८) (दुगुणं) द्विगुणंद्विगुष्यु, (९) (तिगुणं) त्रिगुणं त्रिगुणु, (१०) (केउभूयं) केतुभूत-हेतुभूत, (११) (डिग्गहो) प्रतिग्रह: - प्रतिश्रङ, (१२) (संसार पडिग्गहो ) संसारप्रतिग्रहः-संसार प्रतिथङ, (१३) (नंदावत्तं) नन्दावर्त्त - नहावत, अने (१४) (सिद्धबद्ध) सिद्धबद्ध-सिद्ध, (सेतं सिद्धसेणियापरिकम्मे ) तदेतत् सिद्धश्रे णिका परिकर्म से यह सिद्धश्रेणि परिना अार छे. (से किं तं मणुस्स सेणिया - परिकम्मे ?) अथ किं तत् मनुष्यश्रेणिका परिकर्म-हेलहन्त ! मनुष्य श्रेाि परि २३५ छे ? उत्तर - ( मणुस्ससेणिया परिकम्मे - चौदस विहे पण्णत्ते) मनुष्य श्रेणिका परिकर्म चतुर्दशविधं प्रज्ञप्तं मनुष्यश्रेषि दुर्मना यौह अार छे. (तंजहा) तद्यथा - ते अअरे। या प्रमाणे छे - ( ताई चेव मापयाणि जावनंदावत्तं) ते भातृम्पथी बहने नहावर्त्त सुधी १३ तेर प्रार छे. तथा ( मणुस्सबद्धं ) मनुष्यबद्धं मनुष्यमद्वे नामनो तेनो यो भो प्रार ( से तं मणुस सेणियापरिकम्मे ) तदेतत् मनुष्यश्रेणिकापरिकर्म -- રીતે મનુષ્યશ્રેણિકા પતિકના એ ૧૪ ચૌદ પ્રકાર छे. ( अब. सेसाई परिकम्माई पुट्ठाइयाई एकारसविहाई पण्णत्ताई ) अवशेषाणि
छे.
આ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૫
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
વરિષ્ઠોળિ પૃષ્ટાાિનિ પૃષ્ઠાવિધાનિ યજ્ઞજ્ઞાનિ—ખાકીના (૧) પૃષ્ઠશ્રેણિકા પરિક, (૨) અવગાહનાશ્રણિકા પરિકર્મ, (૩) ઉપસવશ્રેણિકા પરિકમ (૪) વિપ્રજહુરસ્કૃણિકા પરિક, અને (૫) ચ્યુતાચ્યુતાશ્રેણિકા પરિકર્મી, એ પાંચેના માતુકાપ'થી લઈને ‘પ્રતિગ્રહ' સુધીના અગિયાર અગિયાર ભેદ છે. (Àયાસવજિમ્નાર) ત્યેતાનિ સત્તવૃત્તિયાઁનિ-આ પ્રમાણે સિદ્ધશ્રેણિકાથીલઈને શ્રુતાશ્રુત સુધીના સાત પરિકમ છે. તેમાંના (છ સત્તામરૂથા) ષવસાયિાનિ છ પરિક` જનસિદ્ધાતને માન્ય છે, (સત્ત આનીવિયા) સસ ગાઝીવિષ્ઠાનિસાત પકિ આજીવિકાને માન્ય છે, (છે ચકીનાફે) પતુ યિાનિ છ પરિક` ચાર નયવાળાં છે, જે જૈનસિદ્ધાંતને માન્ય છે, (સર તેાનિયાડું) Â,શિક્ષાનિ-સાત પરિકમ ત્રરાશિને માન્ય છે. (યાનેય) મેવ આ પ્રકારે (સપુથ્યાવાં સામ્મિા તેની મયંતીતિમવાડું) પૂર્વાપરની સંકલનાથી તે સાત પરિકમ ઐરાશિક થઈ જાય છે. (મૈં તું નિમ્મારૂં ) તાન્યેતાનિ મિનિ-આ રીતે પરિકનું વર્ણન પૂરૂ થયું.
सप्त
હવે ષ્ટિવાદના ભેદ વિષે શિષ્ય પૂછે છે-હે ભદન્ત ! (àક્ત્તિ તું મુત્તાફ) અથ જાનિ તાનિ સૂત્રાળ-સૂત્ર નામના ખીજા ભેદનુ સ્વરૂપ કેવુ` છે ? ઉત્તર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૬
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સુત્તાä) મૂત્રાનિ-સઘળાં દ્રબ્યાની, સમસ્ત પર્યાયેાની, અને
સમસ્તનયાની
સૂચના કરનાર હોવાથી તેમને સૂત્ર કહે છે તે સૂત્ર(ઢાની અવંતીતિમવવાયાય) अष्टाशीतिः भवन्ति इति आख्यातानि - -૮૮ અડાસી પ્રકારનાં કહેલ છે. (તું ગદ્દા) તથા-તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે-(૧) (૩જીÎ) ઋજીક, (૨) (ળિયા (i) પરિભ્રતાપરિણત, (૩) (દુર્મળિયં) બહુભગિક, (૪) (વિવશ્વË) વિપ્રયિક, (૫) (અનંતર) અનંતર, (૬) (વસમાÜ) પરસ્પરસમાન, (૭) (સંનā) સયૂથ, (૮) (#મિન્ત્ર) સભિન્ન, (૯) (ગદ્દાદ્યયં) યથાત્યાગ અથવા (મદ્ભુવ્વાયં) યથાવાદ, (૧૦) (નોર્વાસ્થય) સૌવસ્તિક, (૧૧) (ઘંટ) ઘંટ, (૧૨) (નંઢાવત્ત) નંદાવર્તી, (૧૩) (ચત્તુરું) ખડુલ, (૧૪) (પુટ્ટાપુż) પૃષ્ટપૃષ્ટ, (૧૫) (વિયાવર્ત્ત) વ્યાવત્ત, (૧૬) (ર્વપૂર્વ) એવભૂત (૧૭) (ટુમાવર્ત્ત) દ્વિકાવત્ત, (૧૮) (રૂત્તમાશુi) વત્ત'માનેાપાદ, [૧૯] (સમિરż) સમભિરૂઢ, (સવૅગોમતૢ) સતાભદ્ર, (૨૧) (Tમં) પ્રમાણુ, [૨૨](દુષ્કાż) દુષ્પતિગ્રહ (ચથા યાવીમ મુન્નાનું) એ ૨૨ બાવીસ સૂત્ર(સમથમુત્તીવારી)વસમયસૂત્રપરિપાટવા-વસમય સૂત્ર પરિપાર્ટથી એટલે કે જિસિદ્ધાંતાનુસાર(ઝિન્નછેયળચાડું) છિન્નચ્છેદનનયક છે, (શેવારૂં વાવીસ સુત્તાĒ) એ જ ખાવીસ સૂત્ર (માનીવિયવ્રુત્તવિાદી)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૭
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુસાર
आजीविक सूत्र परिपाट्या - भविसूत्र परिपाटी अनुसार (अच्छिण छेयणइयाई) अच्छिन्नच्छेदनयिकानि - छिन्नछेहनयि छे, ( इच्चेपाई बाबीसं सुताई) इत्येतानि द्वाविंशतिः सूत्राणि - तथा मे जावीस सूत्र (तेरासिय सुत्तपरिवाडीए) त्रैराशिक सूत्र परिपाट्या त्रैराशिसूत्र परिपाटी (तिकणइयाई ) त्रिकनयिकानि-त्रिनवि छे ( इच्याई बावीसं सुताई) इत्येतानि द्वाविंशतिः सूत्राणि तथा ते माबीस सूत्र ( ससमयसुत्तपरिवाडीए) स्वसमयसूत्र परिपाट्या - भिनसिद्धान्त परिपाटी अनुसार ( चउक्कणइयाई) चतुष्कनयिकानि-संग्रह, व्यवहार, ऋनुसूत्र रमने शब्द मे यार नयोवाणां है. ( एवामेव) एवमेव - उपरोक्त अरे (सपुच्चावरेणं) सपूर्वापरेण - पूर्वापरने लेगा उरवाथी ( अट्ठासी इसुत्ताइं भवतीतिमक्खायाई) अष्टाशीतिः सूत्राणि भवन्ति इति आख्यातानि -८८ अध्यासी लेह यह लय छे म अडेस छे. (à à guż) arâanfa ganfo-vag' G4 2934 9. ( से किं तं पुण्वगयं) अथ किं तत् पूर्वगतं ? - वे दृष्टिवाहनोत्रीने पूर्वगत નામના જે ભેદ છે તેનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે શિષ્ય પૂછે છે-હે ભદન્ત ! પૂર્વાંગतनुं स्व३५ देवु छे ? उत्तर- (पुव्वगयं चउदसविहं पण्णत्तं) पूर्वगतं चतुर्दशविधं प्रज्ञप्तम् - पूर्वगतना यह अक्षर छे भेटते हैं दृष्टिवाहना त्रीन लेहना १४ पूर्व छे.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३४८
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
() તાયા–તે આ પ્રમાણે છે-(@ાવપુર્વ) ઉત્પાદપૂર્વ તેમાં સમસ્ત દ્રવ્ય અને પર્યાની ઉત્પાદ ભાવની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. | ( ) -તેમાં સમસ્ત દ્રવ્ય, પર્યાય અને જીવવિશેષોનાં પરિમાણનું વર્ણન કર્યું છે. વર્જિ) વી–તેમાં કર્મહિત તથા કર્મસહિત છની અને અજીની શક્તિનું વર્ણન છે. (ગરિથતિથgવાવંતનાત કવાટું-તેમાં જે જે વસ્તુ લોકમાં જે રીતે વિદ્યમાન છે અથવા જે પ્રકારે અવિદ્યમાન છે, તેનું કથન થયું છે. (નાખવા) જ્ઞાનપ્રવાહંતેમાં મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાનેની પ્રરૂપણા કરી છે. ( gવા) રામવાટું-તેમાં સત્ય- સંયમ અથવા સત્યવચ નનું તેમના ભેદ તના પ્રતિપક્ષી સહિત વર્ણન કર્યું છે. (ાથgવાવં) માતાજવાડું–તેમાં નાયસિદ્ધાંતની અપેક્ષાએ આત્માનું અનેક પ્રકારથી વર્ણન કર્યું છે. (૪wઘવાય) રાખવાટું–તેમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્મોનું, પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ, અને પ્રદેશબંધ એ ચાર ભેદે અને તેમના બીજા ભેદપ્રભેદની અપેક્ષાએ વર્ણન કર્યું છે. (Tગ્ર વાઘવાણં) અરયાદ નવા-તેમાં સમસ્ત પ્રત્યાખ્યાનોનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે. વિજ્ઞાનુવા) વિદ્યાનુવા–તેમાં વિદ્યા
ના અનેક અતિશયોનું વર્ણન કર્યું છે. (યચંન્નપુર્વ) અવય–તેમાં એ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૪૯
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય સમજાવ્યો છે કે જ્ઞાન, તપ અને સંયમયોગ, એ શુભફળવાળા છે પણ मप्रशस्त प्रभाह माहि मशुम छ, (पागाउपुर्व) प्राणायुपूर्व-तेमा मायु मने प्राणेनुले१४ पन यु छ. (किरियाविसाल) क्रियाविशालं-तेमा કાયિકી આદિકિયાએ નું, સંયમક્રિયાઓનું, અને છંદક્રિયાઓનું વિસ્તૃત વર્ણન છે, (लोगबिंदुसार) लोकबिन्दुसारं-AARना मिनी म ते मा भi Aथ। શ્રુતલેકમાં સર્વોત્તમ છે તથા સમસ્ત અક્ષરના સન્નિપાત સંબંધથી તે યુક્ત છે. (उप्पायपुवस्स णं दस वत्थू पण्णत्ता) उत्पादपूर्वस्य खल दशवस्तूनि प्रज्ञप्तानिSत्पापूर्वमा इस पस्तुमा छ. (चत्तारि चूलियावत्थूपण्णत्ता) चत्वारिचूलिकावस्तू नि प्रज्ञप्तानि तथा यार यूलिया वस्तुमे। (अग्गेणियस्सणं पुवस्स चोदसवत्थूपण्णत्ता)अग्रेणीयस्य खलु पूर्वस्य चतुर्दश वस्तूनि प्रज्ञप्तानि-मणीयपूनी यौह वस्तुमा छ, भने(बारसचूलिया वत्थूपण्णत्ता) द्वादश चूलिका वस्तूनि प्रज्ञप्तानिमा२ यूवितामा वस्तुमा छे. (वीरिपप्पवायस्स णं पुचस्स अट्ठबत्थूपण्णत्ता) वीर्यप्रवादस्य खलु पूर्वस्य अष्टवस्तूनि प्रज्ञप्तानि-पाप्रवाहपूजी 2418 वस्तु। छ, भने (अट्ठचूलिया वत्थूपण्णत्ता)अष्टचूलिकावस्तूनिप्रज्ञप्तानि-मा १ यूलिया १२तु छे. (अस्थिणत्थिप्पवायस्स णं पुचस्स अट्ठारस्सवत्थू पण्णता) मस्ति
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૦
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
नास्ति प्रवाई पूनी ढा२ १२तुमे छ. (दस चूलिया वत्थू पण्णत्ता) दश चूलिका वस्तूनि प्रज्ञप्तानि-मने इस यूवा वन्तु। छे. (नाणप्पवायस्स णं पुवस्स बारसवत्थू पण्णत्ता) ज्ञानप्रवादस्य खलु पूर्वस्य द्वादशवरतूनिप्रज्ञप्तानि-ज्ञानप्रवाह पूर्वनी मा२ वस्तु छे. (सच्चप्पवायस्स णं पुवस्स दो वत्थू पण्णत्ता) सत्यप्रवादस्य खलु पूर्वस्य द्वे वस्तूनि प्रज्ञप्ते-सत्यप्रवाह पूनी मे तुमेछ. (आयप्पवायस्स णं पुवस्स सोलसवत्थूपण्णत्ता) आत्मपवादस्य खलु पूर्वस्य पोडशवस्तृनि प्रज्ञप्तानि-भप्रवाहपूनी सण वस्तु। छे. (कम्मप्पवायस्स णं पुवस्स तीसं वत्थू पण्णत्ता) कर्मप्रवादस्य स्खलु पूर्वस्य त्रिंशत् वस्तूनि प्रज्ञप्तानि-प्रवाह धूप नी त्रीस पस्तुम छ, (पञ्चक्खाणस्स णं पुवस्स वीसं वत्थू पण्णत्ता) प्रत्याख्यानस्य खलु पूर्वस्य विंशति वस्तूनि प्रज्ञप्तानि-प्रत्य ध्यानप्रवाह पूर्व नी वीस १२तुमा छे. (अबंझस्स णं पुव्वस बारस वत्थू पप्णत्ता) अबन्ध्यस्य खलु पूर्वस्य द्वादश वस्तूनि प्रज्ञप्तानि-ममय प्रवाह पूनी मा२ वस्तु। छे. (पाणाउस्स णं पुवस्स तेरस वत्थू पण्णत्ता) प्राणायुषः खलु पूर्वस्य त्रयोदश वस्तूनि प्रज्ञप्तानि-प्राणायुप्रवाह पूर्व नी तेर १स्तुमा छे. (किरिया विसालस्स णं पुवस्स तीसं वत्थू पण्णत्ता) क्रियावि
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૧
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
शालस्य खलु पूर्वस्य त्रिंशत् वस्तूनि प्रज्ञप्तानी-प्रियाविशाल पूर्वनी 30 वस्तुओ छे. (लोग विंदुसारस्स पुव्वस्स पणवीसं वत्थू पण्णत्ता) लोकविन्दुसारस्य खलु पूर्वस्य पञ्चविंशतिर्वस्तुनि प्रज्ञप्तानि सोमिन्दुसार पूर्वनी पीस atgāli b. (À ǹ gsana) aèaa gânâ-ya'd' a ung' zazu B.
(से किं तं अणुओगे) अथ कोऽसौ अनुयोगः ? हे लहन्त ! अनुयोगनु ं स्व३५ वु छे? (उत्तर- अणुओगे दुबिहे पण्णत्ते) अनुयोगो द्विविधः प्रज्ञप्तःસૂત્રના પાતના વાગ્યાની સાથે જે સબંધ હોય છે તેને અનુગ કહે છે. તેના मे अार छे. (तं जहा) तद्यथा ते या प्रमाणे छे - ( मूलपढमाणुओगे य गंडियाणुओगे य) मूलप्रथमानुयोगच गण्डिकानुयोगश्च भूझ प्रथमानुयोग ने अनुयोग (से किं तं मूलपरमाणुओगे ?) अथ कोऽसौ मूलप्रथमानुयोग:ते भूतप्रथभानु योग व छे ? उत्तर- ( एत्थणं) अन्न खलु - मा भूतप्रथमानुयोगभां (अरहंताणं भगवंताणं) तां भगवताम् - अहुत लगवानाना (पुव्वभवा) पूर्व०४-भो, (देवलोकगमाणाणि) देवलोकगमनानि देवो अमन, (आउं) आयु: मायुष्य, (चवणाणि) च्यवनानि देवो भांथी न्यवन, (जम्माणाणि) जन्मानि ०४न्म, (अभिसेया)
ગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૨
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
aylaùs, (c17a1faft3⁄4Ì)ào zdehi, (1371) (all, (qaamrit) अवश्य थे।, (तवाय) तपस्याओ ( भत्ताई) भक्तानि सस्तो, (केवल णाणुप्पाया य) केवलज्ञानोत्पादार्थ - वणज्ञाननी उत्पत्ति, (तिस्थपवत्तणाणि य) तीर्थप्रवर्तनानि च - तीर्थ प्रवर्तन, (संघयणं) संहननं - संडुनन, (संठाणं) संस्थानं - संस्थान, ( उच्चत्तं) उयत्व, (आउं) आयु, (वन्न विभागो ) वर्णविभागो - वर्णविभाग, (सीसा) शिष्याः- शिष्यो, (गणा) गणाः- गले, (गणहराय) गणधराश्च - गणुधरे।, (अज्जा) आर्या-साध्वी, (पवक्तणीओ) प्रवर्तिन्य - प्रवर्तिनी (संघस्स चव्विहस्स जं वाबि परिमाणं) संघस्य चतुर्विधस्य यद् वाऽपि परिमाणम् - चतुर्विध संधन परिमाणु ( जिण मण पज्जव ओहिनाणसम्मत्त सुयनाणिणो य) जिनमनः पर्यवावधिज्ञानसमस्त श्रुतज्ञानिनश्च -- जिन ठेवणज्ञानि मनः पर्यवज्ञानी, अवधिज्ञानी, समस्तश्रुतना पाठी, (वाई) वादिन: - बाह (अणुत्तर गईय) अनुत्तरगतयश्च-अनुत्तर विभानामा गमन, (जन्तिया सिद्धा पाओवगया य) यावन्तः सिद्धाः पादपोपगताश्च- पायोपगमन संथारी धारशु पुराने भेटला सिद्ध थया छे तेमनु, (जे जे हिं) ये यत्र - तथा नयां नयां (जत्तियाई भत्ताई Başaı) qafa zaifa defuza1-92a saig' (asàlg') qu|R|
"
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૩
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેદન કરીને (ચંતST)શ્રૃતતઃ-કર્માના અંત કરનારા (મુળિયજ્ઞમા) મુનિવોત્તમા--જેટલા મુનિવરાત્તમા, (તમઔવિમુદ્દા) તમરનોનિપ્રમુવતા:–અજ્ઞાનરૂપી કમ`રજથી રહિત બનીને (સિદ્ધિપદમનુત્તર = પત્તા) સિદ્ધિ થં અનુત્તર ૪ પ્રાણા-અનુત્તર-પુનરાગમન રહિત-મુકિતમાર્ગને પામ્યા છે, તે બધાનું તેમાં વર્ષોંન કર્યું" છે (xx મળે ય માથા આવા મૂવમાળુઓને હિયા આર્થાવગંતિ) તથા આ વિષયા સિવાયના ખીજા જે વિષયે આ વિષયે જેવા છે તેમનુ આ મૂલપ્રથમાનુયાગમાં સામાન્ય રીતે તથા વિશેષ પ્રકારે વન કરવામાં આવ્યું છે, (વાવિજ્ઞત્તિ) પ્રજ્ઞાપના થઇ છે,(વરુવિન્નત્તિ) પ્રરૂપણા થઈ છે, (ન્નિત્તિ) ઉપમાન ઉપમેય ભાવાદિ દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કર્યુ છે, (નિયંત્તિ તિ) ભવ્યજાના કલ્યાણને માટે તથા અન્યનેા પ્રત્યેની અનુક’પાથી વારંવાર તેમનુ કથન થયું છે, (વૃત્તિનૈતિ) ઉપનય નિગમનેાની મદદથી અથવા સમસ્ત નયાના અભિપ્રાયથી નિઃશ કપણે-કોઈપણ પ્રકારના સ ંદેહને સ્થાન ન રહે તેવી રીતે-શિષ્યાને સમજાવવામાં આવેલ છે, તે શું મુઢમાણુઓનો) સTI: મૂથમાનુયોળ: મૂલપ્રથમાનુયોગનું ઉપરોકત પ્રકારનુ' સ્વરૂપ છે.
(સે જિ તે ખંડિયાનુઓને) અથ જોડનૌ -શાનુયોગઃ-હે ભાન્ત ! ગડિકાનુયોગનું કેવું સ્વરૂપ છે ? એક વિષય લઈને કથન કરવું તેનું નામ ગડ કાનુયાગ છે. ઉત્તર—(મંદિયાળુઓને અળવિદ્યુત્તે દિક્ષાનુયોગ અનેજ વિષ: [[:-ગ ંડિકાનુયાગ અનેક પ્રકારના કહ્યો છે. (ä ના) તથથાતે આપ્રમાણે છે. (કુર નંદિયાત્રી) જનન્દુિાઃ- (૧) કુલકરગંડિકાતેમાં વિમલવાહન આદિ કુલકરાના પૂજન્મ આદિત્તું કથન કર્યું છે. (સિનર નડિયાો) તીર્થર જિન્ના:-તેમાં તીર્થંકરોના પૂર્વજન્મ આદિનું કથનકયુ` છે. (દલિયાનો) ગણધરગંડિકાએ તેમાં ગણધરોના પૂર્વજન્મ આદિનું કથન કયુ` છે. (દખંડિયાૌ) ચક્રધર ગંડિકાઓ-તેમાં ચક્રવર્તિ એના પૂÖજન્મ આદિનુ` વર્ષોંન કર્યું" છે. (Fારહિયો) દશા`ગડિકાઓ-તેમાં સમુદ્રવિજયથી લઈને વાસુદેવા પૂČજન્મ આદિનું કથન થયું છે, (૨ ફેરિયાઓ)બળદેવગ’ડિ કાએ-તેમાં બળદેવના પૂર્વજન્મનુ વર્ણન કર્યું છે. (વાસ્તુમંદિયામાં) વસુદેવગંડિકાઓ તેમાં વાસુદેવ મહારાજના પૂર્વજન્મનુ વર્ણન છે. (નિયંત્તમંદિયાળો) હરિવંશગ ંડિકાઓ-તેમાં હરિવંશનું વર્ણન છે. (યોજન્મદિયાો) સાક્ષર્મનરિબા-તેમાં તકર્મીનું વર્ણન છે. (નિરંતરક્રિયાઓ) ચિત્રાસ્તાwિજા:તેમાં અનેક અનુ` વષઁન છે. (ખિનીમંદિયાબો) કવિળીજિન્ના;
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
=
૩૫૪
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમાં ઉત્સર્પિણીનું વર્ણન છે. (ઝાદglife) ૩વવિધ ક્રિાતેમાં અવસર્પિણીનું વર્ણન છે. (મમરનરતિવિનિરિયાનામવિવિપરિયાgોને મારનરતિનિતિ મનવિવિધ વર્ષ નાના - થા અમર, નર, નિયંચ અને નારકી એ ચાર ગતિમાં જે ગમન થાય છે, તે ગમનો માં જે વિવિધ પર્યટન-પરિભ્રમણ થાય છે તેનું વર્ણન કર્યું છે. (gવમાડ્યા સિવાય સાવવિજ્ઞતિ) gવારિકા: નક્કિ માથાજો-આ રીતે ગંડિકાનુગના ઉપરોકત પ્રકારની ગંડિકાઓનું તથા તે પ્રકારની અન્ય ચંડિકાઓનું પણ સામાન્ય તથા વિશેષ રીતે વર્ણન કર્યું છે, (vwવનંતિ, gવનંતિ, હંસિદ્ગતિ, निदंसिज्नंति, उवदंसिर्जति) प्रज्ञाप्यन्ते, प्ररूप्यन्ते, दर्यन्ते, निर्यन्ते. સુપરફતે, તે ક્રિયાપદોના અર્થ આગળ બતાવ્યા પ્રમાણે સમજવા (હે જં કિપાળુ) સ gu rfewાનુયોગ-ડિકાનુગનું આવું સ્વરૂપ છે.
હવે દષ્ટિવાદના પાંચમા ભેદ ચૂલિકા વિષે શિષ્ય પૂછે છે- િ વૃષ્ટિઘા) થ ાતા ૪િ ?હે ભદન્ત! ચૂલિકાનું સ્વરૂપ કેવું છે ? ઉત્તર (जण्णं) यत् खलु (आइल्लाणं चउण्हं पुव्वाणं चूलियाओ) आदिमानां चतुर्णा દૂર્વાણ ત્રિકા-ઉત્પાદપૂર્વથી લઈને અસ્તિનારિત પ્રવાદ પૂર્વ સુધીના ચાર પૂર્વેની એટલે કે ઉત્પાદપૂર્વ, અણીયપૂર્વ, વીર્યપ્રવાદ પૂર્વ અને અસ્તિનાસ્તિપ્રવાદ પૂર્વની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૫
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
यूलि। छे. (सेसाई पुव्वाइं अचूलियाई) शेषाणि पूर्वाणि अचूलिकानिमानi पूर्वो यूलिया विनानां छे. (से तं चूलियाओ) ता एताश्चूलिकाःयूलिनु से प्रा२नु २५३५ छ. (दिहिवायस्स णं परित्ता वायणा) दृष्टिवादस्य खल परीताः वाचनाः-टवा २५गनी यात वायनासो छ, (संखेजा अणुओगदारा) संख्येयानि अनुयोगद्वाराणि-संध्यात अनुयो बार छ, संखेजाओ पडिवत्तीओ) संख्येयाः प्रतिपत्तयः-सभ्यात प्रतिपत्तियो छ, (संखेजाओ निजुत्तीओ) संख्येयाः नियुक्तयः-सज्यात नियुतिया छ, (संखेजा सिलोगा) संख्येयाः श्लोकाः-सभ्यात । छे, अने (संखेजाओ संगहणीओ) संख्येयाः संग्रहण्या-ज्यात स अडयो छ. (से णं अंगठ्याए बारसमे अंगे) स खलु अङ्गार्थतया द्वादशमङ्गम्-गानी अपेक्षा ते मारभु म छ, तभा (एगे सुयक्खंधे) एकश्रुतस्कन्धः-मे श्रुतः४५ छ, (चउदसपुवाइं) चतुर्दशपूर्वाणि-योछ. (संखेजावत्थ) संख्ययानि वस्तूनिसण्यात परतु छ, (संखेजा चूलवत्थू) संख्येयानि चूलवस्तूनि-मण्यात थूरा१२तु। , (संखेजा पाहुडा) संख्येयानि प्राभृतानि-सभ्यात प्रामत छ, (अन्यांश विशेषाने 'प्रामृत' ४९ छे.) (संखेज्जा पाहुडपाहुडा) संख्येयानि प्राभृत
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૬
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
મામૃતાનિ—સ ંખ્યાત પ્રાભૃતપ્રામૃત છે, (ગ્રન્થાંશ વિશેષાના જે અવશેષ હાય છે તેમને પ્રાતપ્ર ભૃત કહે છે) (સંવનામો નાદુરીયાઓ) સંન્યેયા મારૃતિષ્ઠાઃસખ્યાત પ્રાકૃતિકાઓ છે, (ઘેનો જાદુટારુદિયામો) થૈયા:પ્રામૃતમામૃતિા:-અને સખ્યાત પ્રાતપ્રાકૃતિકાએ છે. (કુંલેનારૂં યસયનસારૂં વયનાં વત્તારું)સંઘેયાનિ ાતમાાનિ પામે જ્ઞાનિ-તેમાં સખ્યાત હજાર પદ છે. (સત્તા અવા) સંચેયાયક્ષરાસિ ંખ્યાત અક્ષરા છે, (અવંતા ગમા) અન ́ત ગમ છે, (ગળતા પખવા) અનંત પર્યાય છે, (રિતા તત્તા) અસંખ્યાત ત્રસ છે, (મતા થાવરા) અને અનંત થાવર છે. (सासया कडा निबद्धा णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविज्जति) शाश्वताः તાઃ નિદ્રા: નિાચિંતા બિનપ્રજ્ઞતા માવા બાપતે-ઉપર દર્શાવેલા સમસ્ત જિનપ્રજ્ઞપ્ત ભાવ દ્રવ્યા તાની અપેક્ષાએ નિત્ય છે, પર્યાયા તાની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે, સૂત્રમાં જ ગ્રંથિત હાવાને કારણ નિબદ્ધ છે, નિયુકિત, સ`ગ્રહણી, હેતુ અને ઉદાહરણા દ્વારા તેમની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી હોવાથી તે નિકાચિત છે. આ બધા જિનપ્રજ્ઞક્ષ ભાવાનુ આ અંગમાં સામાન્ય અને વિશેષરૂપે કથન કરાયું છે. (વાવિનંતિ) પ્રજ્ઞાવ્યન્ત-પ્રરૂપણા કરી છે, પત્રિકાંત) પ્રજ વ્યન્તે પ્રરૂપિત થયા છે, (લિન્નત્તિ) અસ્તે-દશિત કરાયા છે.(નિયંત્તિ-ન્નત્તિ) નિર્વેતે-નિશિ ત કરાયા છે, (૩૫મિ-ખંતિ) ૩૧oÀ–ઉપશિ ́ત કરાયા છે, (સ વ આયા) આ પૂર્વે આમા (છ્યું ળયા) પૂરું જ્ઞાતા, (પુત્રં વિનાવા) एवं विज्ञाता ( एवं चरणकरणपरूवणा आयविजड़६) एवं चरणकरणप्ररूपणा બાયતે-આ બધાં પદોના અર્થ આચારાંગસૂત્રનું નિરૂપણ કરતી વખતે આપી દીધા છે. તે ત્યાથી જોઈ લેવા. (સે સંવિદ્દિવા) સ ષ દિવા:-ષ્ટિવાહતુ એવું સ્વરૂપ છે. (લે સં દુવાસાને વિને) સ હષ દ્વાાનો गणिपिटक :;:–આ પ્રમાણે આચારાંગથી લઇને દૃષ્ટિવાદ સુધીના ગણિપિટકરૂપ બાર અંગથી યુક્ત આ પ્રવચનરૂપ પુરુષ છે તેમ સમજવુ ાસૂ.૧૮૪॥
ટીકા—ત્તેજિત વિક્રિયા સ્થાનિ
હે ભદન્ત ! દૃષ્ટિવાદનું સ્વરૂપ કેવું છે ? ઉત્તર—દૃષ્ટિવાદમાં-સમસ્ત મતાનુ અથવા સમસ્ત નયરૂપ દૃષ્ટિયાનું જેમાં કથન છે એવા ખારમાં અંગમાં જીવાદિક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૭
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમસ્ત પદાર્થોનું અથવા ધર્માસ્તિકાય આદિનું વર્ણન કર્યું છે. તે દૃષ્ટિવાદ સંક્ષિ તમાં પાંચ પ્રકારનો કહેલ છે. તે પાંચ પ્રકારે આ પ્રમાણે છે–(૧) પરિકર્મ, (૨) સૂત્ર, (૩) પૂર્વગત, (૪) અનુગ અને (૫) ચૂલિકા એ બધાં વિચિછા થઈ ગયાં છે. છતાં જેટલાં ઉપલબ્ધ પ્રાપ્યો છે તેમનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર પરિકર્મનું કેવું સ્વરૂપ છે તે પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં શિષ્યને કહે છે–પરિકર્મના સાત પ્રકાર છે. સૂત્રાદિને ગ્રહણ કરવાની લાયકાત મેળવવી તેનું નામ પરિકમ છે. એ પરિકર્મના હેતુરૂપ હોવાથી શાસ્ત્રનું નામ પણ પરિકર્મ પડયું છે. તેના સાત પ્રકાર છે--(૧) સિદ્ધશ્રેણિક પરિકર્મ, (૨) મનુષ્યશ્રેણિકા પરિકર્મ, (૩) પૃષ્ટશ્રેણિકા પરિકર્મ, (૪) અવગાહનશ્રેણિકા પરિકર્મ, (૫) ઉપસં પદ્યણુકા પરિકર્મ, (૬) વિપ્રજહશ્રેણિક પરિકર્મ, (૭) ચુતચુત શ્રેણિકા, પરિકર્મ. હે ભગવાન સિદ્ધણિકાપરિકર્મનું સ્વરૂપ કેવું છે? ઉત્તર-સિદ્ધ શ્રેણિકા પરિકર્મના ચૌદ પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે-(૧) માતૃકા પદ, (૨) એક થિંકપદ (૩) પાદૌષ્ઠપદ (૪)આકાશપદ(૫)કેતુભૂત(૬) શિબદ્ધ, (૭) એકગુણ,(૮) દ્વિગુણ, (૯) ત્રિગુણ, (૧૦) કેતુભૂત, (૧૧) પ્રતિગ્રહ, (૧૨) સંસારપ્રતિગ્રહ, (૧૩) નંદાવર્તા, અને (૧૪) સિદ્ધબદ્ધ મનુષ્ય શ્રેણિકા પરિકમનું કેવું સ્વરૂપ છે ? ઉત્તર-મનુષ્યશ્રેણિકા પરિકર્મના ૧૪ ચૌદ પ્રકાર છે. તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે–ઉપરોકત માતૃકાપદથી નંદાવર્તા સુધીના તેર પ્રકારે, અને (૧૪) મનુષ્યબદ્ધ. આ રીતે મનુષ્ય શ્રેણિક પરિકમના ચૌદ ભેદ છે. પૃષ્ટશ્રેણિકાપરિકમથી લઈને મૃતામ્યુણિકાપરિકમ સુધીનાં પાંચ પરિકમના માતૃકાપદથી લઈને પ્રતિગ્રહ સુધીના અગિયાર અગિયાર ભેદ છે. આ રીતે ગણિત પરિકમની જેમ સૂત્રાદિકેને ગ્રહણ કરવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ એવાં પરિકર્મના સિદ્ધછણિક આદિ સાત પ્રકાર છે. તેમાંના શરૂઆતનાં છે પરિકર્મ સ્વસામયિક-જિનસિદ્ધાંતસંમત છે. તથા ચુતાગ્રુતશ્રેણિકા સુધીનાં સાત પરિક ગોશ લક દ્વારા પ્રવર્તિત આજીવિકમતને માનનારા પાખંડિયેને માન્ય છે. તથા ૬ છ પરિક સંગ્રહ, વ્યવહાર, ત્રાજુસૂત્ર અને શબ્દરૂપ ચાર નય યુકત હવાને કારણે સ્વસામયિક-સ્વસિદ્ધાંત સંમત છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૮
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિગમનયના બે ભેદ છે-(૧) સાંગ્રહિક (૨) અસાંગ્રહિક. તેમને જે સાગ્રહિક નગમનાય છે તેનો સમાવેશ સંગ્રહનયમાં થાય છે અને અસાંગ્રહિક નૈગમનયનો સમાવેશ વ્યવહારનયમાં થાય છે. શબ્દ, સમભિરૂઢ, અને એવંભૂત એ ત્રણ નય શબ્દપ્રધાન હોવાથી એક શબ્દનયરૂપ જ છે. આ રીતે સંગ્રહ, વ્યવહાર, જુસૂત્ર અને શબ્દ, એ ચાર નથી યુકત ૬ છ પરિકર્મ નય ચારધારા પ્રમાણે સ્વસામયિક છે. સાત પરિક વૈરાશિકમત સંમત છે. આજીવિકેને જ ઐરાશિક કહે છે કારણ કે તેઓ બધાં પ્રત્યેક પદાર્થને ત્રણ રૂપમાં માને છે. તેમના મત પ્રમાણે જીવ, અજીવ, જીવાજીવ; લેક, અલેક, લોકલેક; સત, અસત, સદસત્ એ પ્રમાણે ત્રવિધરૂપે પદાર્થ વ્યવસ્થા છે. તથા તેઓ ત્રણ પ્રકારના નયને માને છે– ૧) દ્રવ્યા ર્થકન, પર્યાયાર્થિકનય, અને ઉભય થિકનય. આ પ્રમાણે પૂર્વાપરને જોડી દેવાથી તે સાતે પરિકર્મ ૮૩ ત્યાસી પ્રકારનાં છે. એટલે કે સિદ્ધશ્રેણિકા પરિકમના ૧૪ ચૌદ પ્રકાર, મનુષ્યશ્રેણિકા પરિકમના ૧૪ પ્રકાર, અને બાકીના પાંચે પરિકમના પંચાવન પ્રકારને સરવાળે ૮૩ ત્યાસી થાય છે.
હવે દૃષ્ટિવાદનાબીજા ભેદનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે શિષ્ય પૂછે છે- હે ભદન્ત ! સૂત્ર નામના દષ્ટિવાદના બીજા ભેદનું કેવું સ્વરૂપ છે ? ઉત્તર-સમસ્ત દ્રવ્યોની, તેમની પર્યાયની, અને નાની સૂચના કરનારા હેવાથી સૂત્ર ૮૮ અઠયાસી પ્રકારનાં છે. તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે–(૧) ઋજુક, (૨) પરિણતા પરિણત, (૩) બહુભ ગિક, (૪) વિપ્રત્યયિક, (પ) અનંતર, (૬) પરસ્પર સમાન, (૭) સંયુથ, ૮) સ ભિન્ન, (૯)યથા. ત્યાગ-યથાવાદ, (૧૦) સૌવસ્તિક, (૧૧) ઘંટ, (૧૨) નંદાવર્તા, (૧૩) બહુલ, (૧૪) પૃષ્ટપૃષ્ટ, (૧૫) વ્યાવર્ત, (૧૬) એવંભૂત, (૧૭) દ્વિકાર્ત, (૧૮) વર્તમાનત્પાદ, (૧૯) સમભિરૂઢ, (૨૦) સર્વભદ્ર, (૨૧) પ્રણામ અને (રર) દુપ્રતિગ્રહ, આ બાવીસ સૂત્રો સ્વસમયસૂત્રપરિપાટી પ્રમાણે એટલે કે જિનસિદ્ધાંત અનુસાર વિચ્છેદનયિક છે. અને એ જ બાવીસ સૂત્રે આજીવિકસૂત્ર પરિપ ટી અનુસાર અછિન્ન છેદાયિક છે. જે નય પ્રમાણે સૂત્રને દ્વિતીય આદિ લેકની અપેક્ષા રહિત માનવામાં આવે છે તે નયને છિન્નઇનય કહે છે. તે નયથી યુકત જે સૂત્ર હોય છે તેમને છિન્નછેદનયિકસૂત્ર કહે છે. જેમ કે “પોમંત્રવિદ' ઇત્યાદિ સૂત્રે છિન્નછેદનયિકા છે. સૂત્રાથની અપેક્ષાએ આ પ્રત્યેક શ્લોક બીજા સ્લેકની અપેક્ષા રાખતે નથી. જે લૈક સૂત્રાર્થની અપેક્ષાએ દ્વિતીય આદિ લોકની અપેક્ષા રાખે છે તે અછિન્ન છેદનયિક કહેવાય છે. આ અછિન છેદનયની અપેક્ષાએ “ધ બંગણ નહિ આ પહેલો શ્લેક બીજા આદિ શ્લોકની અને દ્વિતીયાદિ ગ્લૅક પહેલા કની અપેક્ષા રાખે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કાદિક બાવીસ સૂત્રે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૫૯
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે પરસ્પર નિરપેક્ષ છે, પણ એ જ બાવીસ સૂત્રે આજીવિક પરિપાટી પ્રમાણે પરસ્પર સાપેક્ષ છે. એ જ બાવીસ સૂત્રો દ્વરાશિક સૂત્ર પરિપાટી અનુસાર ત્રિ નયિક છે. એટલે કે ત્રિરાશિક નયના આ ત્રણ ભેદ માને છે-દ્રવ્યાર્થિક, પર્યાયાર્થિક, ઉભયાર્થિક. તેથી ઐરાશિક મતવાદીઓની એવી માન્યતા છે કે જુક દિ બાવીસ સૂત્રે એ ત્રણ નયવાળાં છે. તથા જિન સિદ્ધાન્ત સૂત્ર પરિપાટી પ્રમાણે તે બાવીસ સૂત્રો સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુસૂત્ર અને શબ્દ, એ ચાર નથી યુકત છે, એવી સ્યાદ્વાદીઓની માન્યતા છે. આ પ્રમાણે જુદી જુદી માન્યતાઓ અને છિન અછિન નય યુકતતા પ્રમાણે તે ૨૨ સૂત્રોને 8 વડે ગુણવાથી ૮૮ ભેદ થઈ જાય છે. સૂત્રનું આ પ્રમાણેનું સ્વરૂપ છે.
હવે દૃષ્ટિવાદના ત્રીજા ભેદ પૂર્વગતનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે શિષ્ય પૂછે છેહે ભદંતા પૂર્વગતનું સ્વરૂપ કેવું છે? ઉત્તર પૂર્વગતના ૧૪ ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે-૧) –તેમાં સમસ્ત દ્રવ્ય અને પર્યાયની ઉત્પાદભાવની દષ્ટિએ પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. (૨) પૂર્વ-તેમાં સમસ્ત દ્રવ્ય, પર્યાયે અને જીવવિશેનું પરિણામ વર્ણવ્યું છે. તેમાં ૯૬ લાખ પદ છે. (૩) વીવીપૂર્વ–તેમાં કર્મ રહિત અને કર્મ સહિત જીવોની તથા અજીની શકિતનું વર્ણન કર્યું છે. તેમાં ૭૦ લાખ પદ છે. (૪) તારિતપૂર્વ-તેમાં જે જે વસ્તુઓ લેકમાં જે પ્રકારે વિદ્યમાન છે અથવા જે પ્રકારે નાસ્તિરૂપ [અવિદ્યમાન છે તેનું કથન કર્યું છે. અથવા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત અનુસાર જે વસ્તુઓ અતિરૂપ વિદ્યમાન છે એ જ વસ્તુઓ નાસ્તિરૂપ પણ છે એવું શા માટે છે તે વિષય સમજાવ્યો છે તેમાં ૬૦ લાખ પદ છે જ્ઞાનપ્રવાદ-તેમાં મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાનની પ્રરૂપણા કરી છે તેમાં પદોનું પ્રમાણ એક કરોડમાં એક ઓછું છે. (૬)સત્યપ્રવાહપૂર્વ તેમાં સત્ય-સંયમ અથવા સત્યવચનનું તેમના ભેદ તથા પ્રતિ પક્ષી સહિત વર્ણન કર્યું છે. તેમાં એક કરોડ અને છ પદો છે. (૭) ગમખવારપૂર્વ-તેમાં નાયસિદ્ધાંતને અનુલક્ષીને અનેક પ્રકારે આત્માનું વર્ણન કર્યું છે. તેમાં છવીસકરોડ પદ છે. (૮) કવારપૂર્વ-તેમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્મોનું પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ, અને પ્રદેશબંધ, એ ચાર બને તથા તેમના બીજા ઉત્તરોત્તર ભેદપ્રભેદોને અનુલક્ષીને વર્ણન કર્યું તેમાં એક કરોડ એંસી હજાર ૫દ છે. અત્યારથાનકવાણા-તેમાં સમસ્ત પ્રત્યા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૦
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ્યાનેાના સ્વરૂપનું વર્ણ ન કર્યુ છે. તેમાં ૮૪૦૦૦૦ (૮૪ લાખ) પદ છે. (૨૦) વિદ્યાનુપ્રચારપૂર્વ—તેમાં વિદ્યાઓના અનેક અતિશયેનું વર્ણન કર્યું છે. તેમાં એક કરોડ દસ લાખ પદ છે. (૧૨) અવયપૂર્વ-તેમાં જ્ઞાન, તપ અને સંયમયેાગ શુભ ફળદાયી હોય છે. અને અપ્રશસ્ત પ્રમાદ આદિ અશુભફળદાયી હોય છે, એ વિષય સમજાવ્યા છે. (૨૨) પ્રાળયુપૂર્વ-તેમાં આયુ અને પ્રાણેનું તેમના ભેદો સહિત વષઁન કર્યું છે. તથા ખીજા પ્રાણા પણ તેમાં અતાવ્યા છે. તેમાં એક કરોડ અને છપ્પન લાખ પદો છે. (૧૩) શિયાવિશાપૂવૅતેમાં કાયિકી આદિ ક્રિયાઓનુ સંયમ ક્રિયાનું, અને છ દક્રિયાઓનું વિસ્તૃત વષઁન કર્યું' છે. તેમાં ૯ કરોડ પદ છે. (૧૪)જો વિનુમારઅક્ષરનાં બિન્દુની જેમ તે આલાકમાં અથવા શ્રુતલેાકમાં સર્વોત્તમ છે. સમસ્ત અક્ષ રાના સન્નિપાતિ સંખ'ધથી તે પ્રતિ ઋત યુકત છે. તેમાં ૧૨ કરોડ ૫૦ લાખ પદ છે. ઉત્પાદ પૂર્વની દસ વસ્તુએ ચોક્કસ વર્ણનથી પ્રતિબદ્ધ દસ અધ્યયનરૂપ છે, તથા ચાર ચૂલિકાવસ્તુએ છે. ચૂલિકા વસ્તુ એવી ગ્રન્થપતિ છે કે જેમાં દષ્ટિવાદ, પરિક, સૂત્ર, પૂગત અને અધ્યયનમાં નહીં કહેવાયેલા વિષયેાના સંગ્રહ કરાયે છે. તેમાં આવતી જે વસ્તુએ છે તેમને ચૂલિકાવસ્તુએ કહે છે. અગ્રેણીય પૂની ચૌદ વસ્તુ છે. અને ખાર ચૂલિકાવસ્તુએ છે-વી`પ્રવાદ પૂર્વ'ની આઠે વસ્તુએ છે અને આઠ જ ચૂલિકાવસ્તુએ છે.—અરિતનાસ્તિ પ્રવાપૂની ૧૮ વસ્તુએ છે. અને દસ ચૂલિકાવસ્તુ છે. જ્ઞાનપ્રવાદપૂર્વાંની ૧ર વસ્તુ છે. સત્યપ્રવાદપૂર્વની બે વસ્તુઓ છે. આત્મપ્રવાદપૂર્વામી ૧૬ વસ્તુઓ છે, કમ પ્રવાદપૂર્વની ૩૦ વસ્તુએ છે. પ્રત્યાખ્યાનપૂની ૨૦ વસ્તુએ છે. વિદ્યાનુપ્રવાદપૂર્યાંની ૧૫ વસ્તુએ છે. અમધ્યપ્રવાદપૂર્વ ની ૧૨ વસ્તુઓ છે. પ્રાણાયુ પ્રવાદપૂર્વની ૧૩ વસ્તુએ છે. ક્રિયાવિશાલ પૂર્વીની ૩૦ વસ્તુએ છે. લેાકબિન્દુસાર પૂર્વાંની ૨૫ વસ્તુએ છે. આ વિષયને સૂત્રકારે “ટ્સ જોસ'' ઇત્યાદિ ત્રણ ગાથાઓ દ્વારા સંક્ષિપ્તમાં બતાવેલ છે. પૂગતનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે.
સ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૧
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
' હવે દષ્ટિવાદના અનુયોગ નામના ચોથા ભેદનું સ્વરૂપ સમજવાને માટે શિષ્ય પૂછે છે-હેભદન્ત ! અનુંયેગનું સ્વરૂપ કેવું છે? ઉત્તર-સૂત્રને પિતાના વાચ્યાર્થીની સાથે જે સંબંધ હોય છે તેનું નામ અનુગ છે. તે અનુગના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧)મૂલપ્રથમાનું ગ અને(૨)ગડિકાનયોગ. તે મૂલપ્રથમાનુંયોગનું કેવું સ્વરૂપ છે? ઉત્તર-મૂલપ્રથમાનુગમાં અહંત ભગવાનના પૂર્વજો , દેવલોકગમન, આયુયવન, જન્મ, અભિષેક, રાજવરલમી, શિખિકાઓ, પ્રવ્રજ્યાઓ તપસ્યાઓ, ભકત, કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, તીર્થપ્રવર્તન સંહનન, સંસ્થાન, ઉચ્ચત્વ, આયુ, વર્ણવિભાગ, શિષ્યો, ગણ, ગણધરો, આયર, પ્રવત્તિની, ચતુર્વિધ સંઘનું પ્રમાણ, જિન-કેવળજ્ઞાની, મનઃ પર્યવજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, સમસ્તકૃતના પાઠી, વાદી, અનુત્તર વિમાને માં ગમન, પાદપપગમન સ થારા ધારણ કરીને સિદ્ધગતિ પામેલા સિદ્ધો, તથા કર્મોનું અનશન દ્વારા છેદન કરીને જેટલા મુનિવરોએ કમરજથી રહિત થઈને અનુત્તર-પુનરાગમન રહિત-મુક્તિમાર્ગને પ્રાપ્ત કર્યો છે તે બધા વિષયોનું વર્ણન કર્યું છે. તથા તે વિષયે સિવાયનાં પણ તેમના જેવા બીજા જે જે વિષય છે. તેમનું પણ આ મૂલપ્રથમાનુગમાં સામાન્ય તથા વિશેષ પ્રકારે વર્ણન થયું છે, પ્રજ્ઞાપિત થયા છે, પ્રરૂપિત થયા છે, ઉપમાન ઉપમેય ભાવાદિ દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરાયું છે, ભવ્યજીના કલ્યા
ને માટે અથવા અન્ય જીવોની અનુકંપાથી તેમનું વારંવાર કથન કરાયું છે, ઉપનય નિગમનથી અથવા સમસ્ત નાના પ્રમાણથી નિઃશંકપણે-સંદેહને સ્થાન ન રહે તે રીતે-શિષ્યને તે સમજાવવામાં આવેલ છે. આ મૂલપ્રથમાનુયોગનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. હે ભદત ! ચંડિકાનુયોગનું કેવું સ્વરૂપ છે ?
ગંડિકાનુગ અનેક પ્રકારનો છે, એક જ વિષયને અનુલક્ષીને જેમાં વિચારધારા ચાલે છે એટલે કે એક વકતવ્યતાવાળા અર્થાધિકારથી યુકત જે વાકય પદ્ધતિથી છે તેમને ગઠિકા કહે છે. તે ચંડિકાઓ અનેક પ્રકારની હોય છે. તે ગંડિકાઓના અર્થની જે કથનવિધિ છે તેનું નામ ચંડિકાનુગ છે. આ ગંડિકાનુગ પણ વિવિધ પ્રકારના હોય છે. જેમ કે (૬)
–તેમાં વિમલવાહન આદિ કુલકરેના પૂર્વ જન્મ આદિનું વર્ણન કર્યું છે. (૨) તીર્થાપિતા તેમાં તીર્થકરોના પૂર્વ જન્મ આ દનું, (રૂ) ધારિ–તેમાં ગણધરના પૂર્વજન્મ આદિનું, (૪) કારાિ -તેમાં ચક્રવર્તિના પૂર્વજન્મ આદિનું, (૫) સારાતેમાં સમુદ્રવિજયથી લઈને વાસુદેવના પૂર્વ જન્મ આદિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે બીજી ચંડિકાઓમાં પણ તે તે પ્રકારનાં વર્ણન કર્યા છે. જેમ કે બલદેવચંડિકા, વાસુદેવચંડિકા, હરિવંશચંડિકા તપ કર્મચંડિકા, ચિત્રાન્તર ગંડિકા, ઉત્સર્પિણી ચંડિકા, અવસર્પિણી ચંડિકા, તથા અમર (દેવ) નર, તિર્યંચ, નારકી, એ ચાર ગતિથોમાં જે ગમન થાય છે અને એ ગમનમાં જે વિવિધ પર્યટન (પરિ.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૨
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભ્રમણ થાય છે તેમનું કથન પણ તે પ્રકારની ગંડિકાઓમાં કરવામાં આવ્યું છે. ઉપરોકત ગંડિકાઓ તથા તેમના જેવી બીજી ચંડિકાઓનું કથન પણ ગંડિકાનું યોગમાં સામાન્ય તથા વિશેષરૂપે થયું છે, “gવનંત્તિ, સંનિષંતિ, નિર્ટ નિતિ, તિતિ, આ પદેના અર્થ આગળ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. ગડિકાનુયે ગનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે નામની જે ગંડિકા હોય છે તેમાં તે વિષયનું પુરેપુરું વર્ણન કર્યું હોય છે. ચિત્રાન્તર ગંડિ કામાં 2ષભનાથ અને અજિતનાથના વચગાળાના કાળમાં તેમના વંશજ જે નૃપે થયા છે તેમની શિવગતિ પ્રાપ્તિનું તથા અનુત્તર વિચાનોમાં ઉત્પત્તિનું કથન કર્યું છે. ચંડિકાનુગ આ પ્રકારનો છે.
હવે દૃષ્ટિવાદના પાંચમાં ચૂલિકા નામના ભેદ વિષે શિવ પૂછે છે કે હે ભદંત ! ચૂલિકાનું કેવું સ્વરૂપ છે?
ઉત્તર-ઉત્પાદપૂર્વથી લઈને અરિતનારિત પ્રવાદપૂર્વ સુધીના ચાર પૂર્વને ચૂલિકાઓ છે. બાકીનાં પૂર્વોની ચૂલિકાઓ નથી. ચૂલિકાનું એ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. દૃષ્ટિવાદની સંખ્યાત વાચનાઓ છે, સંખ્યાત અનુગ દ્વાર છે, સંખ્યાતપ્રતિપત્તિ છે. સંખ્યાત નિયુકિત છે, સંખ્યાત કે છે, અને સંખ્યાત સંગ્રહો છે. અંગેની અપેક્ષાએ તે બારમું અંગ છે. તેમાં એક શ્રુતસ્કંધ છે, ચૌદ પૂર્વ છે, સંખ્યાત વસ્તુઓ છે, સંયખત ચૂલિકા વસ્તુઓ છે, સંખ્યાત પ્રાભૂતિકાઓ છે, અને સંખ્યાત પ્રાભૃતપ્રાભૂતિકાઓ છે. ગ્રંથાંશવિશેષનું નામ પ્રાભૂત છે. ગ્રન્થાંશ વિશેષોના જે અંશ વિશેષ હોય છે તેમને પ્રાભૃતપ્રાભૃત કહે છે. તેમાં સંખ્યાત હજાર પદે છે, સંખ્યાત અક્ષરે છે, અનંત ગમ છે, અનંત પર્યાયે છે, અસંખ્યાત ત્રસ છે, અને અનંત સ્થાવર છે. ઉપરોકત સમરત જિનપ્રજ્ઞપ્ત ભાવે દ્રવ્યર્થતાની અપેક્ષાએ નિત્ય છે, અને પર્યાયાર્થતાની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. સૂત્રમાં ગ્રંથિત હોવાને કારણે નિબદ્ધ છે, નિર્યુક્તિ, સ ગ્રહણીઓ, હેતુ અને ઉદાહરણ દ્વારા તેમનું નિરૂપણ કરાયું છે. તેથી તે ભાવે નિકાચિત છે આ બધા જિનપ્રજ્ઞપ્ત ભાવનું આ સૂત્રમાં સામાન્ય તથા વિશેષરૂપે કથન થયું છે, પ્રરૂપણા થઈ છે, ઉપમાન ઉપમેય ભાવાદિ દ્વારા તેમની પુષ્ટિ કરી છે. અન્યજીવો પ્રત્યેની અનુકંપાથી અને ભવ્યના કલ્યાણની કામનાથી તેમનું વારંવાર કથન કર્યું છે ઉપનય અને નિગમન એ બંનેના અથવા સમસ્ત નયે ના અભિપ્રાય અનુસાર શિષ્યોના મગજમાં તે એવી રીતે ઉતારવામાં આવ્યા છે કે તેમના મનમાં કોઈ પણ પ્રકારને સંદેહ રહે નહીં. જે આ દૃષ્ટિવાદ અંગનું ભાવપૂર્વક અધ્યયન કરે છે તે આ અંગમાં કથિત ક્રિયારૂપ પરિણામથી પરણમિત થવાને કારણે આત્મસ્વરૂપ થઈ જાય છે. “ક્રિયારૂપ સાર વાળું જ્ઞાન જ શ્રેયસ્કર હોય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૩
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે એ વાતને પ્રગટ કરવાને માટે કિયા પરિણામને ઉલ્લેખ કરીને હવે જ્ઞાનની અપેક્ષાએ સૂત્રકાર કહે છે કે જે આ અંગનું સારી રીતે અધ્યયન કરે છે તે સમસ્ત પદાર્થોને જ્ઞાતા બની જાય છે. અને એ રીતે વિવિધ પ્રકારનાં જ્ઞાનથી તેની શોભા વધે છે. આ પ્રમાણે આ સૂત્રમાં સાધુઓનાં ચરણ અને કરણની પ્રરૂપણ કરી છે. દષ્ટિવાદનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. આ રીતે આચારાંગથી લઈને દૃષ્ટિવાદ અંગ સુધીના બાર અંગોથી યુકત ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગથી યુકત આ પ્રવચનરૂપ પુરુષ છે સૂ, ૧૮૪
બારહવે અંગકી વિરાધના સે ઔર આરાધના સેક્યાફલ હોતા હૈ ઉનકા
નિરૂપણ
જે પુરુષ આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની આરાધના કરે છે, તથા જે તેની વિરાધના કરે છે તેમને ત્રણે કાળમાં-ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનમાં કેવું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે, એ બાબત હવે સૂત્રકાર બતાવે છે – શબ્દાર્થ –(
પુરૂષં સુવા જforfei) સુનંદાશisi rfrfrટકં આ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકની (MIT) ગ્રા–અજ્ઞાની (વિપત્તિ) વિદાવિરાધના કરવાથી (31ળાંતાવાગતત જાત્રે)- સંતા નવા તિજેભૂતકાળમાં અનંત જીવોએ (વાકાંતનાતાર) વાતુરન્સનારારંચારગતિવાળી સંસાર રૂપી અટવીમાં (પુરિન્ટિં૫) ઝવપદન-પરિભ્રમણ કર્યું છે, (રૂa gવારનti mનિષિ) રૂતમ્ શાંઇ જળવિટઆ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકની (rig વિદિત્તા) માયા વિર-આજ્ઞાની વિરાધના કરીને (
Hum ) કહ્યુતનવરાત્રે વર્તમાન કાળમાં (mરિત્તા લીવા) જતા વા–સંખ્યાત છ (વા તHસારવાર) ચાતુરત્તરસંસાર જાત્તા-ચાર ગતિરૂપ સંસારરૂપી અટવીમાં (ગણપરિક્રુતિ) અનુપર્યન્તિ–પરિભ્રમણ કરે છે. (ફુરફથું દુવાસંsi જffe) રુઘે ઢાશ જળવિશં– આ દ્વ દશાંગરૂપ ગણિપિટકની (માળા વિડિ ) ગાથા વિરાધ્ય-આજ્ઞાની વિરાધના કરીને (માણ ) નાતે વાષ્ટિ-ભવિષ્યકાળમાં (ગતા વીવા) अनन्ता जीवाः मनन्त ७ चाउरंतसंसारकंतारं) चातुरन्तसंसारकांतारं
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૪
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારગતિરૂપ સંસારકાનનમાં (જુરિદિપતિ) ગ્રગુર્જટિળતિ-પ્ર રભ્રમણ કરશે, (ાં સુવાસં જળવિક) રૂશ્વેત દાઢશો જffપટ--આ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકની (બાબાપુ સરદત્તા) ઝાઝુદા માધ્ય-આજ્ઞાની આરાધના કરીને (ઉગતી વાજે) ભૂતકાળમાં (કતા નવા) અનંતાકીવાર અનન્ત જીવો ( ચારુતસંસારજંતા ) ચાતુરન્ત સંસારત્તાં -ચારગતિરૂપ સંસાર અટવીને (
ચીકુ) રથચત્ર-પાર કરી ગયા છે ( સુquis, gi અTITUsa) gવં પૂરપુર , ઘઉં અનાજતે-અને જે મનુષ્ય વર્તમાનકાળમાં આ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકની આરાધના કરે છે અને ભવિષ્યમાં આરાધના કરશે તેઓ ચારગતિરૂપ આ સંસાર અટવીને પાર કરી રહ્યાં છે અને પાર કરશે. (હુવા ii mવિશે) દાહશાં હજુ જffપર -દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટક (T કારિ થિ) – વારાવિ નાસ્તિ–પહેલાં કદી પણ ન હતું એવી વાત નથી, (T mવિ બારી)ન ારાવિ નાના–પહેલાં ક્યારેય ન હતું એવી વાત નથી એટલે કે તે પહેલાં પણ હતું, (ા વાયાવિ જ વિ
) જાવ વિઘત્તિ-ભવિષ્યકાળમાં તેનું અસ્તિત્વ નહીં હોય એમ પણ નથી એટલે કે ભવિષ્યમાં પણ અવશ્ય રહેશે જ, એજ અર્થને ફરી સૂત્રકાર કહે છે-) ગણિપિટક પહેલાં પણ હતું, (મા) ચરિત્ર -
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૫
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાનકાળમાં પણ છે, અને (વિસ્તરૂ ય) અવિષ્યતિ -ભવિષ્યકાળમાં પણ રહેશે, તેથી આ ગણિપિટક (યછે) પ્રચર:-અચળ છે-ત્રણે કાળમાં તેનું અસ્તિત્વ રહેવાનુ છે, (ઘુલે) ધ્રુવઃ-મેરુ પ`ત આદિની જેમ તે ધ્રુવ છે. (ળિર્દે) નિયતઃજીવદ્રવ્યની જેમ તે નિશ્ચિત છે, (સાપ) શાશ્વતઃ–સમય આવલિકા આદિમાં કાળવચનની જેમ તે શાશ્વત છે, (અવવ!) અક્ષય -ગંગા સિંધુ નદીના પ્રવાહમાં પાણી જવા છતાં પદ્મહૃદ જેમ અક્ષય રહે છે તેમ તે પણ અક્ષય છે. (અન્ન) અન્યયઃ—માનુષાત્તર પ°તની બહારના સમુદ્રની જેમ તે અવ્યય છે. (ચઢિ૬) અવસ્થિતઃ—જેમ પેાતાની મર્યાદામાં જ બુદ્વીપ આદિ અવસ્થિત છે તેમ તે પણ પેાતાની મર્યાદામાં અવસ્થિત રહેલ છે. (નિર્દે) નિત્ય:-આકાશની જેમ તે નિત્ય છે. (સે નાળામ) તવું થયાનામનું-જેમ (વંચ અસ્થિવાયા) ગ્રાતિજાયઃધર્માસ્તિકાય આદિ પાંચ અસ્તિકાયા (યાવિન ગામી) ન દ્દાપિ નાશીતકદી ન હતાં એવી વાત નથી, પણ હું મેશાં હતાં જ (ળ ચાર સ્થિ) ન તાવિન અન્તિ-તેમનું અસ્તિત્વ નથી એવી વાત પણ નથી એટલે કે તે નિત્ય છે, ( વાક્ ળ વિસ્તૃતિ)ને તાવિન અવિષ્યન્તિ-ભવિષ્યકાળમાં તે નહીં હાય એ વાત પણ માની શકાય તેમ નથી. એટલે કે ભવિષ્યમાં પણ હશે જ. (મૂર્ત્તિ ચ, મયંતિ ય, અવિસંતિ ય) અમૂલન, મન્તિન, મઇિન્તિ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
YOU
૩૬૬
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪-પાંચે અસ્તિકાય ભૂતકાળમાં હતા, વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યકાળમાં હશે જ, (अयला) अचला:-ते। अन्य (धुवा) ध्रुवा:-ध्रुव छ, (णिइया) नियता:नियत छ, (सासया) शाश्वता:-चत छ, (अक्खया, अव्वया, अवटिया, णिचा) अक्षयाः, अव्ययाः, अवस्थिताः, नित्या:-क्षय, नाशरहित, अपस्थित मने नित्य छे (एवामेव) एवमेव-मे ४ प्रमाणे (दुवालसंगे गणिपिडगे) द्वादशांगो गणिपिटक:-मा शां३५ ५८४ (ण कयाइ ण आसि) न कदापि नासीत-ही न तु म भानी श४ाय तेभ नथी, (ण कयाइ णत्थि) न कदापि नास्ति-याश्य तेनु मस्तित्व नयी थेवी पात, पण मान्य नथी, (ण कयाइ ण भविस्सइ)न कदापि न भविष्यति-४॥ २हेशे नही मे पात पण मान्य नथी. मेटले ४ अणे मां तेनु मस्तित्व २डेशे . (अचले, धुवे, जाव अवहिए णिच्चे) अचल:, ध्रुवः, यावत् अवस्थितः, नित्यः-24Aa, ध्रुव, नियत, शाश्वत, भक्षय, अव्यय, मपस्थित मने नित्य छे. (एत्थ णं दुवालसंगे गणिपिडगे) अत्र खलु द्वादशांगे गणिपिटके-मा पिट४३५ मा२ मा (अणंता भावा) अनन्ता भावा-मन'त पs पाथ', (अणंताऽभावा) अनन्ताः अभावा:-मनात समाव३५ पार्थी, (अणताहेऊ) अनन्ता हेतवःसनत हेतु, (अगंता अहेऊ) अनन्ता अहेतवः मनात महतु. (अणंता कारणा)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3६७
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनन्तानि कारणानि-मनन ४२ ,(अणंता अकारणा) अनन्तानि अकारणानिमन मा२। (अणंता जीवा, अणता अजीवा)अनन्ताः जीवाः, अनन्ताः अजीवा:-मन' वो, मनात मी , (अणंता भवसिद्धिया, अणंता अभवसिद्धिया) अनन्ता भवसिद्धिकाः, अनन्ता अभवसिद्धिका:-मनात लप. सिद्धि, सनत PAHATAlgी, (अणंता सिद्धा, अणंता असिद्धा) अनन्ताः सिद्धाः, अनन्ता असिद्धाश्च-मनत सिद्धो भने मन मसिद्धानु (आघविज्जति) आख्यायन्ते-सामान्य शेते प्रतिपादन ४यु छ. (पण्णविजंति) प्रज्ञाप्यन्ते-विशेष३ प्रज्ञापन रायु छ, (परूविजंति) प्ररूप्यन्ते-५३५५५ ५यु छ, (इंसिजति) दश्यन्ते-५मान ७५भेय मा यी ४थन थथु छ, (निदंसिज्जति) नियन्ते-मन्य योनी प्याथी 444भव्य नाना यानी सापनाथी ३री ५शने तेमन टो५ थये। छे, (उवदंसिज्जति) उपदय॑न्तेઉપનય અને નિગમન, એ બને નયે અથવા સમસ્ત નયોના અભિપ્રાય અનુસાર તેમને શિષ્યોની બુદ્ધિમાં એવી રીતે ઉતારવામાં આવ્યા છે કે જેથી તેમના મનમાં
। ५५ तना संशयने म१४१५ ०१ २ न.डी. (एवं दुवालसंग गणिपिडगं) एवं द्वादशाङ्गं गणिपिटकं- पिट४३५६inनु मा ४२० २१३५ छ.।५१८५।
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૬૮
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાથ–(ફફ ફુવારા) ફત્યાતિ–
ભૂતકાળમાં, આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની આજ્ઞાની વિરાધના કરવાથી એટલે કે તેની આજ્ઞાવિરૂદ્ધ વર્તન કરવાથી–અનેક જીને નરક આદિ ચાર ગતિ વાળા સંસારરૂપી વનમાં ભમવું પડયું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની વિરાધના કરવાથી–પાઠાદિરૂપ સૂત્રાજ્ઞાની વિરૂદ્ધ વર્તન કરવાથી ભૂતકાળમાં અનંત જીએ જમાલીની જેમ નરક, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવગતિથી અતિ ગહન બનેલી આ ભવાટવીમાં વારંવાર પરિભ્રમણ કર્યું છે. તથા આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગના અભિનિવેશને કારણે જુદી જ રીતે પ્રરૂપણા કરવા રૂપ અજ્ઞા દ્વારા વિરાધના કરીને ગષ્ઠામાફિલ, દંડી અને તેરાપંથી આદિની જેમ જીવેએ આ ચારગતિવાળા સંસાર કાનનમાં પરિભ્રમણ કર્યું છે. તથા સૂત્ર અને અર્થ, બન્નેની અન્યથા પાઠાદરૂપ સૂત્રજ્ઞા દ્વારા તથા અન્યથા પ્રરૂપણારૂપ અથજ્ઞા દ્વારા વિરાધના કરીને અનંત જીવે ને આ ચારગતિવાળા એ સારકાનનમાં ઘૂમવું પડયું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવેએ ભૂતકાળમાં આ દ્વાદશાંગના અભિનિવેશ આદિને વશ થઈને પિતાની કલ્પના અનુસાર જુદી જ રીતે અર્થ કર્યો હતે, તથા અર્થથી અન્યથા (જુદા જ પ્રકારની પ્રરૂપણ કરી હતી, તથા સૂત્ર અને અર્થ બનેની અન્યથા પ્રરૂપણા કરી હતી તેમણે આ અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યું છે. તથા વર્તમાનકાળમાં તેરાપથી, દંડી આદિ લોકોની જેમ આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગના, સૂત્ર, અર્થ અને સૂત્રાર્થ એ ત્રિવિધ આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ આચરણ કરીને– તેમની વિરાધના કરીને કેટલાક લોકે આ ચારગતિવાળા સંસાર કાનનમાં ઘૂમી રહ્યા છે. એટલે કે જે જીવો વર્તમાનકાળમાં આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની સૂત્રાજ્ઞાથી, અને અથજ્ઞાથી વિપરીત માન્યતા ધરાવે છે તેઓ તેરાપંથી આદિની જેમ આ અનંત સંસારમાં ભ્રમણ કરે છે. તથા આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની ભવિષ્યમાં વિરાધના કરીને અને તે જીવો ચારગતિવાળા સંસારરૂપ ગહનવનમાં પરિભ્રમણ કરશે. આ રીતે વિરાધનાથી પ્રાપ્ય વૈકાલિકફળ બતાવી હવે સૂત્રકાર આરાધનાથી પ્રાપ્ત થતું સૈકાલિકફળ બતાવે છે-જેમણે આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની સૂત્ર, અર્થ અને સૂત્રાર્થ દ્વારા પ્રતિપાદિત આજ્ઞાનું પાલન કર્યું છે તેઓ આ ચારગતિવાળા સંસાર રૂપી વનને પાર પામી ગયાં છે. એ જ પ્રમાણે લેકે આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની ત્રિવિધ આજ્ઞાનું સારી રીતે પાલન કરી રહ્યાં છે તેઓ આ સંસારરૂપી વનનો પાર પામી રહ્યાં છે, અને ભવિષ્યમાં જેઓ તેની આજ્ઞાનું પાલન કરશે તેઓ આ સંસારકાનનો પાર પામશે. આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાગનું અસ્તિત્વ ભૂતકાળમાં હતું વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં રહેશે-તેનું અસ્તિત્વ ત્રણે કાળમાં રહેવાનું
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
(૩૬૯
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ છે-પહેલાં તે હતું, વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં હશે જ, કારણ તે અસલ છે તેથી ત્રણે કાળમાં તેનું અસ્તિત્વ રહે તે સ્વાભાવિક છે. તે સ્થિર હોવાથી મેરુ પર્વત આદિની જેમ ધ્રુવ છે. જીવદ્રવ્યની જેમ નિશ્ચિત હોવાથી તે નિયત છે. સમય આવલિકા આદિમાં કાલવચનની જેમ તે શાશ્વત છે. જેવી રીતે પધહૂદમ થી ગંગા સિંધુ આદિમાં પાણી જતું હોવા છતાં પણ તે અક્ષય છે તેવી રીતે દ્વાદ. શાંગ પણ અક્ષય છે. માનુષત્તર પર્વતની બહારના સમુદ્રની જેમ તે વ્યયરહિત (અવ્યય) છે. જેમ પોતાના પ્રમાણમાં જંબુદ્વીપ અવસ્થિત છે તેમ તે પણ પિતાની મર્યાદામાં અવસ્થિત છે-એ જ સ્થિતિમાં છે, તે આકાશની જેમ નિત્ય છે. જેમ ધર્માસ્તિકાય આદિ પાંચ દ્રવ્ય ભૂતકાળમાં હતાં, વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં રહેશે-ત્રણે કાળમાં તેમનું અસ્તિત્વ રહેવા બાબત શંકાને કોઈ સ્થાન નથી-તેઓ અચલ, ધ્રુવ, નિયત, શાશ્વત, અક્ષય. અવ્યય, અવસ્થિત અને નિત્ય છે, તેવી જ રીતે આ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટક પણ ભૂતકાળમાં હતું, વર્તમાનમાં છે અને ભવિધ્યમાં રહેશે. તેથી તે પણ ધર્માસ્તિકાયની જેમ અચલ, ધ્રુવ, નિયત, શાશ્વત, અક્ષય, અવ્યય, અવસ્થિત અને નિત્ય છે. આ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકમાં અનંત જીવાદિક પદાર્થો, અનંત અભાવરૂપ પદાર્થો, અનંત હેતુ, અનંત અહેતુ, અનંત કારણ, અનંત અકારણ, અનંત જીવ, અનંત અજીવ, અનંત ભવસિદ્ધિ, અનંત અભાવસિદ્ધિ છે, અને તે સિદ્ધ, અનંત અસિદ્ધ, વગેરેનું સામાન્ય રીતે પ્રતિપાદન કરાયું છે, વિશેષ પ્રકારે પ્રજ્ઞાપન થયું છે, પ્રરૂપણ થયું છે, ઉપમાન ઉપમેય ભાવ આદિથી તેમનું કથન કરાયું છે. અન્ય પ્રત્યેની કરુણાથી તથા ભવ્યજનોના કલ્યાણને માટે વારંવાર તેમને ઉલ્લેખ કરાય છે ઉપનય અને નિગમન એ બન્નેના અથવા સમસ્ત નાના અભિપ્રાય અનુસાર શિષ્યજનોને એવી રીતે સમ જાવવામાં આવ્યા છે કે તેમના મનમાં કઈપણ જાતને સંદેહ રહેવા પામે નહીં આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગનું આવું સ્વરૂપ છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭૦
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવાર્થ-જે જે જીવોએ આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાગની આજ્ઞાની કોઈ પણ પ્રકારે વિરાધના કરી છે તે છોને આ ચારગતિવાળા સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. જે જે જીએ આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગની આજ્ઞાનું પાલન કર્યું છે તે છે આ ચારગતિવાળા સંસારને પાર કરી ગયાં છે, જેઓ તેની આજ્ઞાનું પાલન કરી રહ્યાં છે તેઓ આ સંસારનો પાર પામશે જેઓ તેની આજ્ઞાનું પાલન કરતાં નથી તેઓ સંસારને પાર પામતા નથી, જેઓ પાલન નહીં કરે તેઓ આ સંસારને પાર કરી શકશે નહીં. પાંચ અસ્તિકાની જેમ આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગ અચલ, ધ્રુવ, નિયત, શાશ્વત, અક્ષય. અવ્યય, અવસ્થિત અને નિત્ય છે.
જવા રિધ ઈત્યાદિ પ્રકારે સૂત્રકારે કથન કરીને “અહિં મારૂ, મરણ ઈત્યાદિ પ્રકારે ફરીથી જે કથન કર્યું છે. તેમાં કથન શૈલીના એક પ્રકારનું પ્રદર્શન થયું છે. પહેલા પ્રકારમાં નિષેધાત્મક દ્રષ્ટિએ અને બીજા પ્રકારમાં વિધાનાત્મક દૃષ્ટિએ તેનું પ્રતિપાદન થયું છે. જીવ અને પુલ અનંત છે, તેથી ભાવેને અનંત બતાવ્યા છે. અભાવ સર્વથા નિરૂપાખરૂપ (અસત્તારૂપ) નથી પણ તે ભાવરૂપ છેજે વાત આ પ્રમાણે છે તો તેની મદદથી એ વાત સમજી શકાય છે કે અન્યભાવરૂપે અન્યભાવની અસત્તા હેવાને કારણે જે ભાવ છે એ જ અભાવ છે, આ રીતે તે અભાવ પણ ભાવની જેમ અનંત છે. જિજ્ઞાસાના વિષયરૂપ બનેલ પદાર્થોના વિશિષ્ટ ધર્મને સમજાવનાર અથવા તેમને બોધ કરાવનાર–નિશ્ચય કરાવનાર-હેતુ” હોય છેપ્રત્યેક પદાર્થમાં અનંત ધર્મ હોય છે. તે ધર્મોને જાણવાને માટે અને ત પ્રકારની જિજ્ઞાસા થાય છે. અને તે જિજ્ઞાસાઓને શાંત કરનાર હેતુ પણ અનંત હોય છે. આ રીતે એક પદાર્થમાં અનંત ધમ હોય છે. તેને વિષેની જિજ્ઞાસાઓ પણ અનંત હોય છે. તેથી અનંત પદાર્થોના અનંત ધર્મો વિષેની અને તે જિજ્ઞાસાઓને શમાવવાને માટે હેતુ પણ અનંત હોય છે. અહેતુ પણ અનંત છે. ઘટ (ધ) પટ (પડદે) આદિ પદાર્થો બનાવનાર માટી, સૂતરના તાર આદિ અનંત નિમિત્તો-કારણો હોય છે. અકારણ પણ અનંત હોય છે. જેમ કે માટીનો પિઠ ઘડાના નિર્માણનું કારણ (નિમિત્ત) છે પણ પડદાના નિર્માણનું કારણ નથી, જે પદડાનું કારણ છે તે ઘડાનું કારણ નથી. આ રીતે બકારણ પણ અનંત છે. સુ.૧૮૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭૧
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવરાશી ઔર અજીવરાશી કાનિરૂપણ
દ્વાદશ ના સ્વરૂપના કથનની અંદર બે રાશિના કથનને સમાવેશ થત હોવાથી હવે સૂત્રકાર બે રાશિનું વર્ણન કરે –
२५५- (दुवे रासीपप्णत्ता) द्वौ राशी प्रज्ञप्तौ-राशीमा में छे, (तं जहा) तद्यथा-ते 20 प्रमाणे छ. (जीव रासी अजीव रासीय) जीवराशी अजीवराशिश्च-(१) ७१ राशि, (२) २५७५राशि. (अजीवरासी दुविहा पन्नत्ता)-अजीवराशिः द्विविधः प्रज्ञप्त:-२०१२शि मे ५४२नी छ. (तं जहा) तद्यथाते मे २। प्रमाणे छ. (रूवीअजीबरासी अरूवीअजीवरासी-रूपी अजीवराशिः अरूपी अजीवराशिश्च) (१) ३पी १७१२॥शि (२) ५३पी - १२॥शि. (से किं तं अरूवीअजीवरासी-अथ कोऽसौ अरूप्यजीवराशिः) २५३५ी २००१ राशिनु २५३५ यु छ ? (अरूबी अजीवरासी दसविहा पन्नत्ता-अरूप्यजोवराशिः दशविधः प्रज्ञप्तः ) २५३५ी २०७२/५ ६५ प्र४।२नी छ. (तं जहा) तद्यथा-ते प्रा। मा प्रमाणे छ-(धम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए-धर्मास्तिकायो यावत् अद्धासमयः) तेना पस्तिशायी बने मद्धासमय सुधीन। इस मेह थाय छे. (रूवो अजीवरासी अणेगविहा पण्णत्ता-रूपी अजीवराशिरनेकविधः प्रज्ञप्तः) ३पी 24०१२॥शि भने ५४।२नी छ (जाव-यावत् ) भ3 154, हेश, प्रदेश मने ५२मा (से किं तं अणुत्तरोववाइया-अथ के ते अनुत्त
रोपपातिकाः) अनुत्त५पातिन 3 २१३५ छ ? उत्तर-(अणुत्तरोववाइया पंचविहा पण्णत्ता-अनुत्तरोपपातिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ता:) अनुत्तरे ५५ति पांय ५।२नु छ, (तं जहा) तद्यथा-ते २मा प्रमाणे छे. (विजय, वेजयंत, जयंत अपराजित, सव्वट्ठसिद्धिया-विजयवैजयंतजयन्तापराजितसवार्थसिद्धिका:વિજય, વૈજયંત જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધક, આ પાંચ અનુત્તરપ पति छ. (से त पंचिंदियसंसारसमावण्णजीवरासी-स एष पञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्न जीवराशि:- प्रा२नी मा यी पांय-द्रयावाणी संसारी ०५२॥शि छ. ( दुविहा णेरइयापण्णत्ता-द्विविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्ता:-)ना२४ी ७। ये ४२ना हाय छ, (तं जहा-तद्यथा) ते 24t प्रमाणे छ-(पज्जत्ता य
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3७२
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસુરકુમારાદિકોંકે આવાસાદિ કાનિરૂપણ
अपजत्ताय-पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च)-पर्याप्त मने मपयात. (एवं दंडओ भाणियवो जाववेमाणियत्ति-एवं दण्डको भणितव्यो यावत् वैमानिक इति) ना२४], लपति, पृथिवी, अ५, ४, पायु, वनस्पति, द्वान्द्रिय, श्रीन्द्रिय, यतु, રિન્દ્રિય, પંચેનિદ્રય, મનુષ્ય, વ્યન્તર, જ્યોતિષિક, વૈમાનિક, સુધીના ચાવીસ દંડક છે. હવે નારકાદિકના સ્થાનનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે—
(इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए-अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः)मा २(नाला पृथ्वीना (केवइयं खेतं ओगहेत्ता-कियत्क्षेत्रं अवगाह्य) ३४सा प्रमाना क्षेत्रने सहित शने (केवइया णिरयावासा पण्णत्ता-कियन्तो नरकावासाः प्रज्ञप्ताः?) न२४पासो ४i छ ? उत्तर-(गोयमा-गौतम !)
गौतम ! (इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए-अस्याः खलु रत्नपभायाः पृथिव्याः) मा २त्नला पृथ्वीना (आसी उत्तर-जोयणसयसहस्सबाहल्लाए-अशीत्युत्तर योजनशतसहस्रबाहल्यायाः)- मे दाम मेसी २ योजना विस्तार डल के तेना (उवरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहेत्ता-उपरि एक योजनसहस्रं अवगाह्य) ५२ना लागना से २ यौन रस लाश छोडन तथा हेहाचेगं जोयणसहस्सं वज्जेज्जा-अधश्चकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा) नीयना मे SM२ यौन प्रभा मा छ।ौन (मज्झे) मध्यना (अट्ठसत्तरिजोयण
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
393
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
સયનŘ-અષ્ટક્ષતિયોજ્ઞનાતમ7 ) એક લાખ અયેતેર હજાર ચાજન પ્રમાણ ભાગ જેટલી (સ્થળ–ત્રત્ર ચજી) આ (ચળવ્વમાણ પુઢીપુ-નપ્રમાયાઃ વૃષિક્પા:) રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ( નેપાળ તીમ નિવાવાસસયસનાનૈવિાળાં ત્રિશત્ નવાવાસાતત્ત્વજ્ઞાનિ)ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે (મયંતીતિ મનવાયા મવન્તીપાવ્યાનિ) એમ જિનેન્દ્રદેવે ભાંગ્યુ છે. (તે” નચાવામા અંતોષકા—તે હજી નાવાતા અન્તįત્તા) તે નરકાવાસ અંદરથી ગાળાકારનાં છે. (માહિ વારંભા-દિશ્ચતુરજ્ઞા) બહારથી ચતુષ્કણ આકારનાં છે. (જ્ઞાન-પાવત્ ) તેના તળિયાના ભાગ વજાની છરી જેવે છે. તેમા હમેશ અધકાર જ శ్రీ ભરેલા રહે છે, તે ગ્રહો, ચદ્ર, સૂર્ય અને નક્ષત્રના પ્રકાશથી રહિત છે (સુક્ષ્મ ળિયાઞશુમા: નવા;) નરકના જીવા અશુભ હોય છે. (રિપુન્નુ પ્રમુખો તૈય બાબો-નરહેવુ શુમા સેના) નરકમાં અશુભ વેદના અનુભવવી પડે છે. (વંસત્ત વિમાળિયા-યં સમાવિ મળિયં)-રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમઃ પ્રભા પૃથ્વી સુધી સાતે નરકામાં એ જ પ્રકારની સ્થિતિ છે, (હ્ર-યંત્) વિસ્તારનું પ્રમાણ (નાસુ-૫ક્ષ્યાં) જે નરકમાં (જી -મુખ્યતે) જે ઘટાવી શકાય તે ઘટાવવાનું છે,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭૪
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
"असीइ बत्तीसं अठ्ठावीसं तहेववीसं च ।
अट्ठारससोलसगअत्तरमेव वाहलं"।।१॥ छाया-अशीति द्वात्रिंशदष्टाविंशतिस्तथैव विंशतिश्च
अष्टादशषोडशाष्टोत्ता मेव बाहल्यम् ।।१।। જેમકે પહેલી પૃથ્વીની ઉચાઈ એક લાખ એ સી હજાર યોજનની છે, એ જ પ્રમ ણે બીજી પૃથ્વીની ઉંચાઈ એક લાખ બત્રીસ હજાર યોજનની છે, ત્રીજીની એક લાખ અઠયાવીસ હજાર, ચોથીની એક લાખ વીસ હજાર, પાંચમીની એક લાખ અઢાર હજાર, છઠ્ઠીની એક લાખ સેળ હજાર અને સાતમની ઉંચાઈ એક લાખ આઠ હજાર યોજનની છે.
"तीसा य पण्णवीसा पन्नरसद सेव सयसहस्साई।
तिण्णेग पंचूणं पंचेव अणुत्तरा नरगा” ॥२॥ છાયા-ચિંફાશ વિંશતિ: પત્તરશત શત વાળ !
त्रीण्येकं पश्चोनं पञ्चैवानुत्तरा नरकाः ॥२॥ પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ, બીજી પૃથ્વીમાં પચીશ લાખ, ત્રીજી પૃથ્વીમ પંદર લાખ, ચેથી પૃથ્વીમાં દસ લાખ, પાંચમ પૃથ્વીમાં ત્રણ લાખ, છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં એક લાખમાં પાંચ ઓછાં, અને સાતમી પૃથ્વીમાં પાંચ નરકાવાસ છે. આ રીતે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭૫
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરકાવાસની કુલ સંખ્યા ચોર્યાસી (૮૪) લાખ છે.
"चउसट्ठी असुराणं चउरासीइ च होइ नागाणं। बावत्तरि सुवन्नाणं वाउकुमाराणं छण्ण उई ॥३॥ दीवदिशा उदहीण विज्जुकुमारिंद थणियमग्गीणं ।
छण्हं पि जुवलयाणं बावत्तरिमो य सयसस्सा ॥४॥ छाया चतुष्पष्टिरसुराणां चतुरशीतिश्च भवति नागानाम्।
द्विसप्ततिः सुपर्णानां वायुकुमाराणां षण्णवतिः ॥३॥ द्वीपदिशोदधीनां विद्युत्कुमारेन्द्र स्तनिताग्नीनाम्। षण्णामपि युगलकानां द्विसप्ततिश्च शतसहस्राणि ॥४॥ ससुभाना यास: (६४), नागभाना थे.र्यासी (८४) साम, सुपण शुभारे नामांतर (७२) साम, वायुभारोना छन्नु (८१) म, तया द्वीपभार, દિકકુમાર, વિદ્યકુમાર, સ્વનિતકુમાર અને અગ્નિકુમાર એ છ યુગલેમાના પ્રત્યેક કુમારના ખાતેર-તેર લાખ ભવનો છે. તે બધા ભવનેની કુલ સંખ્યા સાત કરોડ मांत२ सास छ.
बत्तीसट्ठावीसा बारस अट्ट चउरो य सयसहस्सा। पण्णा चत्तालीसा छच्च सहस्सा सहस्सारे ॥५॥
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3७६
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
आणयपाणयकप्पे चत्तारि सयाऽऽरणच्चुए तिन्नि । सत्तविमाणसयाई चउमु वि एएसु कप्पेसु ॥६॥ एक्कारसुत्तरं हेडिमेसि सत्तत्तरं च मज्झिमए ।
सयमेग उवरिमए पंचेव अणुत्तरविमाणा ॥७॥ छाया-द्वात्रिंशदष्टाविंशतिर्दादशाष्टचत्वारि च शतसहस्राणि ।
पश्चाशचत्वारिंशत्षट च सहस्राणि सहस्रारे ॥५॥ आनतप्राणतकल्पे चत्वारिशतान्यारणाच्युते त्रीणि । सप्तविमानशतानि चतुर्वप्येतेषु कल्पेषु ॥६॥ एकादशोंत्तरमधस्त नेषु स त्तरं च मध्यमे ।।
शतमेकमुपरितने पञ्चैवानुत्तरविमानानि ॥७॥ इति સૂત્રકાર આ ગાથાઓ દ્વારા એ વાત બતાવે છે કે કયાં કયાં કેટલાં કેટલાં વિમાને છે- સુધર્મ નામના પહેલા દેવલોકમાં બત્રીસ (૩૨) લાખ વિમાન છે, ઈશાન નામના બીજા દેવલોકમાં ૨૮ લાખ, ત્રીજા સનકુમાર દેવલોકમાં ૧૨ લાખ ચોથા માહેન્દ્રદેવલેકમાં ૮ આઠ લાખ, પાંચમાં બ્રહ્મલોકમાં ૪ લાખ, છઠ્ઠા લાન્તક દેવલેકમાં ૫૦ હજાર, સાતમાં મહાશુક્ર દેવલોકમાં ૪૦ હજાર, આઠમાં સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં ૬ હજાર, નવમા અને દસમાં આણત પ્રાણત દેવલોકમાં ૪૦૦ વિમાન છે. અગિયારમાં આરણ અને બારમાં અચુત દેવકમાં ૩૦ ત્રણસો વિમાનો છે. નવ ગ્રેવેયકમાંના, અધઃસ્તન શૈવેયકમાં ૧૧૧ વિનાનો છે, ત્રણ મધ્યમ રૈવેયકમાં ૧૦૭ વિનાનો છે અને ત્રણ ઉપરિતન પ્રવેયકોમાં ૧૦૦ વિમાને છે. તથો અનુત્તર વિમાને માં ચ જ વિમાને છે. એ વિમાનની કુલ સંખ્યા ચોર્યાસી લાખ સત્તાણું હજાર તેવીસ (૮૯૭૦૨૩) છે.
હવે સૂવાર સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે ફરીથી તેનું કથન કરે છે–
(दो चाए णं पुढवीए, तच्चाए णं पुढवोए, चउत्थीए पुढवीए, पंचमीए पुढवीए, छट्ठीए पुढवीए, सत्तमीए पुढवीए गाहाहिं भाणियवा-द्वितीयस्यां पृथिव्यां, तृतीयस्यां पृथिव्यां चतुर्थ्यां पृथिव्यां पञ्चम्यां पृथिव्या, vgઘાં થgi, THઘાં થયાં ભાષાર્મિતિથ્થા ) પહેલી પૃથ્વીમાં, બીજી પૃથ્વીમાં, ત્રીજી પૃથ્વીમાં, ચોથી પૃથ્વીમાં પાંચમી પૃવીમાં, છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં, અને સાતમી પૃથ્વીમાં જેટલા જેટલા નરકાવાસ છે તે “તના guyવીના ગાથા દ્વારા પહેલાં બતાવી દેવામાં આવેલ છે. તે તેમની સંખ્યા એ ગાથામાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે સમજવાની છે. (સત્તHTp gવીg gછા-સપ્તબ્ધ guથ પૃછા) સાતમી પૃથ્વીને વિષે ગૌતમે જે પ્રશ્ન પૂછો, તેના જવાબમાં મહાવીર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭૭
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५॥भी ४ छ ।-(गोयमा!-) गौतम ! (सत्तमाए पुढवीए अत्तरजो. यणसयसहस्सपाहल्लाए-सप्तम्याः पृथिव्यों अष्टोत्तरयोजनशतसहस्र बाहल्यायाः) सातमी पृथ्वीना विस्तार के २४ सय 218 २ योना हो छ तेमा (उपरि अद्धतेवन्नं जोयणसहस्साई ओगाहेत्तो-उपरि अर्द्धत्रिपश्चाशद् योजनसहस्राणि अवगाह्य) उपना ५२।। (सामान) Em२ ये४नने 11 तथा (हेटा वि अद्धतेवन्न जोयणसहस्साई वजिता-अधस्तादपि अर्द्धपञ्चाशद्योजनसहस्राणि वजेयित्वा ) नायना सा समापन २ (५२५००) योन छीने (मज्झे तिसु जोयणसहस्सेसु-मध्ये त्रिषु योजनसहत्रेषु) १२येना Alni Y EM२ यो४- प्रभा क्षेत्रमा एत्थणं सत्तमाए पुढवीए-अत्र खलु सप्तम्यां पृथिव्यां)-240 सालमा पृथ्वीमा (नेरइयाणं-नैरयिकाणां) ना२४ गाना (पंच अणुत्तरा-पञ्च अनुत्तराः) पाय अनुत्त२-Gट (महइमहालया-महामहालयाः) मतिपिशाण महानिरया पणत्ता-महानरकाः प्रज्ञप्ताः) महान २४पासे छे. (तं जहा-तद्यथा) तेभाना नाम PAL प्रमाणे छे. (काले, महाकाले, रोरुए, महारोरुए, अप्पइटाणे नामं पंचमे-कालः, महाकालः रौरवः, महारौरव:, अप्रतिष्ठानो नाम पञ्चमः) ४१, मास, शै२१, मडाशै२५ मिने पाय। मप्रतिष्ठान. (तेण निरयावद्या य-ते खलु निरयाः वृत्ताश्च) ते या न२४॥१स १२येथी छे, (तंसा य-व्यसाच) छेउ छिए.२ छे. (अहे खुरप्पसंठाणसंठिया-अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः ) मने तमना तजियान मा १२वना ७२॥ ॥ छ. (जाव-यावन्) (असुभानरगा-अशुभाः नरकाः) मा मची न२२। अशुल छे (असुभाओ नेरएसु वेयणाओ-अशुभाः नरकेषु वेदनाः) તે નકરોમાં અશુભ વેદનાઓ ભેગવવી પડે છે સ. ૧૮૬
"टीकार्थ--दुवेरासी पन्नत्ता" इत्यादि
राशियो मे छे. तमना नाममा प्रमाणे छे-(१) ७१२॥शि, (२) २०१२॥शि. અજીવરાશીના બે પ્રકાર છે-(૧) રૂપી અજીવરાશિ (૨) અરૂપી અજીવરાશિ-અરૂપી અછવરાશિનું સ્વરૂપ કેવું છે ? ઉત્તર-અરૂપી અજીવરાશિના દસ પ્રકારે છે–(૧)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3७८
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્માસ્તિકાય, (૨) ધર્મદેશ, (૩) ધર્મપ્રદેશ, (૪) અધર્માસ્તિકાય, (૫) અધર્મદેશ, (૬) અધમ પ્રદેશ, (૭) આકાશાસ્તિકાય, (૮) આકાશદેશ, (૯) આકાશ પ્રદેશ, (૧૦) અર્ધા સમયરૂપી અજીવરાશિ અનેક પ્રકારની છે જેમ કે સ્કન્દ, દેશ, પ્રદેશ, અને પરિમાણ તે ચારે વર્ણ, ગંધ રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનવાળા હોય છે. તેમના બે બેના સંયોગથી, બે અને ત્રણના સંયોગથી બીજાં પણ અનેક ભેદ પડે છે. જીવરાશિ બે પ્રકારની છે-(૧) સંસારી જીવરાશિ (૨) મુક્ત જીવરાશિ. તેમાં મુક્ત જીવરાશિના બે ભેદ છે-(૧) અનન્તર અને (૨) પરમ્પરાસિદ્ધ. અનન્તર સિદ્ધ પંદર પ્રકારના છે. પરંપરા સદ્ધ અનેક પ્રકારના છે. સંસારજીવરાશિના એકેનિદ્રય આદિ પાંચ પ્રકાર છે. તેમાંની જે એ કેન્દ્રિય જીવરાશિ છે તે પૃથ્વી આદિના ભેદથી પાંચ પ્રકારની છે. તે પાચે એ કેન્દ્રિય જીના સૂક્ષમ અને બાદર એવા બે પ્રકાર પડે છે. સૂક્ષ્મ અને બાદરના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એવા બે બે ભેદ છે એજ રીતે દ્વીન્દ્રિય, તેદ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બે બે ભેદ પડે છે પંચેન્દ્રિય જીવોના નારકી આદિ ચાર પ્રકાર છે તેમાંના જે નારકી જીવે છે તે રત્નપ્રભાપૃથ્વી આદિના ભેદથી સાત પ્રકારના છે. પંચેન્દ્રિય તિય ચના જળચર,
સ્થળચર અને ખેચર, એવા ત્રણ ભેદ છે. જલચર પંચેન્દ્રિય જીવોના પાંચ પ્રકાર છે(૧) મત્સ્ય. (૨) ક૭૫, (૩) ગ્રાહ, (મગર અને (૫) શિશુમાર, મજ્યના લક્ષણમસ્ય આદિ અનેક ભેદ છે. કચ્છપના બે ભેદ છે-(૧) અ થક૭૫ અને (૨) માંસ ક૭૫ ગ્રાહના પાંચ પ્રકાર છે-(૧) દિલિ (૨) વેષ્ટક (૩) મદુગુ (૪) પુલક અને (૫) સીમાકાર. મગરના બે પ્રકાર છે-(૧) શુંડામગર અને (૨) કરિમગર. શિશુ માર એક જ પ્રકારના હોય છે. સ્થળચર તિયચના બે ભેદ છે-(૧) ચોપગાં અને (૨) પરિસર્પ તેમાના ચોપગતિયોના ચાર ભેદ છે (૧) ખરીવાળાં, (૨) બે ખરીવાળાં, ૩) ગંડી પદ અને (૪) સન ખપદ (પગેનહારવાળાં) ઘેડે એક ખરીવાળો, ગાય બે ખરીવાળી, હાથી ગંડી પદવાળે અને સિંહ વગેરે નહેરયુકત પગવાળાં જાનવર છે પરિસર્ષના બે પ્રકાર છે-ઉર પરિસર્પ (૧) અને ભુજ પરિસર્ષ (૨) ઉરઃ પરિસર્પના ચાર પ્રકાર છે-(૧) અહિ (૨) અજગર, (3) આશાલિક અને (૧) મહેરગ તેમ ના અહિ ઉર પરિસર્પના બે ભેદ છે- દર્પીકર અને મુકુલિ. ખેચર તિર્યંચના ચાર પ્રકાર છે(૧)ચમ પક્ષી, (૨)લેમપક્ષી (૩)સમુદ્રપક્ષી અને (૪) વિતતપક્ષી, બગલા, હંસ આદિ પક્ષીઓ ચર્મપક્ષી લોમપક્ષી છે. સમુદ્રપક્ષી દ્વીપાન્તરમાં જ હોય છે. એ બધાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે. મનુષ્યના બે પ્રકાર છે-સંમૂછિમ અને ગર્ભ જ. તેમાંના જે સમુચિછ મ મનુષ્ય હોય છે તેઓ તો નિયમથી જ નપુંસક હોય છે. ગર્ભજ મનુધ્યના ત્રણ પ્રકાર છે-કર્મભૂમિજ, અકર્મભૂમિ અને અન્તદ્વીપજ છે બધા ત્રણે લિંગવાળા (જાતના) હોય છે. તેમાં કર્મભૂમિયા મનુષ્યના આર્ય અને સ્વેર છ એવા બે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૭૯
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદ છે. આર્યમનુષ્યના બે ભેદ છે–દ્ધિ પ્રાપ્ત અને અનુદ્ધિપ્રાપ્ત અહે ત આદિ મહાપુરુષને ત્રાદ્ધિ પ્રાપ્ત ગણી શકાય. અનુદ્ધિપ્રાપ્ત આર્યના ક્ષેત્ર, જાતિ કુળ, ધર્મ, શિલ્પ, જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર પ્રમાણે નવ પ્રકાર પડે છે. દેવોના ભવનવાસો આદિ ચાર પ્રકાર હોય છે. ભવનવાસી દેવેના અસુરકુમાર આદિ દસ ભેદ પડે છે. વ્યન્તર દેવોના પિશાચ આદિ આઠ ભેદ છે, તિષ્ક દેના ચન્દ્રમા આદિ પાંચ પ્રકાર છે. અને વૈમાનિક દેના બે પ્રકાર છે (૧)ક૯પપપન્ન અને (૨)કપાતીત તેમાંનાં જે દેવો છે તેમના સૌધર્મ આદિ બાર પ્રકાર છે. કપાતીત દેના બે પ્રકાર છે-વે. યક અને અનુત્તરપપાતિક રૈવેયકના નવ પ્રકાર છે. પૂર્વોક્ત આ બધે પાઠ અહીં “વાર’ શબ્દથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. અનુત્તરપપાતિકનું સ્વરૂપ કેવું છે? ઉત્તર--અનુત્તરપપાતિકના પાંચ પ્રકાર છે—વિજય, વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધિક આ પ્રકારની આ બધી પંચેન્દ્રયયુકત સંસારી જીવરાશિ છે. નારકી જીવો બે પ્રકારના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આ પ્રમાણે આ ચોવીસ દંડકરૂપ કથન વૈમાનિક દેવ સુધી સમજવાનું છે. એટલે કે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપતના ભેદથી વૈમાનિક દેવ સુધી દ્વિવિધતા ઘટાવવાની છે.
શંકા--આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના કેટલા પ્રમાણના ક્ષેત્રને અવગહિત કરીને કેટલા નરકાવાસ કહેલા છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જે એકલાખ એંસી હજાર જ નની ઊંચાઈ કહી છે તેની ઉપર તથા નીચના એક એક હજાર જન પ્રમાણ ક્ષેત્રને છોડીને બાકીના એક લાખ અઠતેર હજાર જન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે, એમ જિનેન્દ્ર દેવે ભાંખેલ છે તે નરકાવાસે અંદરથી ગોળાકારના છે અને બહારથી ચેખૂણું છે. અહીં “કાવત’ શબ્દથી આ પાઠ ગ્રહણ કરવાનો-તેના તળિયાને ભાગ વાના છરા જેવો છે. તેમાં હંમેશા અંધકારના જેવો તમસ ભરેલું રહે છે. “ વવાયચંદ્રસૂનવત્તાદા ” ત્યાં ગૃહ, ચન્દ્ર, સૂર્ય અને નક્ષત્રોનો પ્રકાશ અથવા પ્રજવલિત અગ્નિ આદિનો પ્રકાશ બિલકુલ હોત નથી. તે જગ્યા પ્રકાશરહિત હોવાથી ત્યાં સદા અંધકાર જ રહે છે. “ મેચવાપૂજદિરનંવિવઝિરણુવતરા ” તેમને તળભાગ મેદ, વસા, પૂય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૮૦
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
પીવ, લોહી અને માંસના કીચડથી છવાયેલું રહે છે. “કુરુ વીસા' એ બધા નરકા વાસ અસ્વચ્છ, અને પકાવેલા કાચા ચામડાંના જેવી ગંધવાળા હોય છે તેથી ઘરનરદિમા તે નરકાવાસે અત્યંત દુર્ગધવાળા હોય છે. તથા “માનarrો 5 કૃષ્ણાગ્નિના વર્ણની તેમની આભા હોય છે તેઢાને તપાવવાથી અગ્નિ જે વણ ધારણ કરે છે તે વર્ણને કૃષ્ણાગ્નિ વર્ણ કહે છે. એટલે કે તે નરકાવાસે અતિ શય કાળા વર્ણના હોય છે. તથા “
વારા તેમને સ્પર્શ કર હોય છે. તેથી “દિવારા તેમાં રહેવું દુઃખપ્રદ થઈ પડે છે તેથી આ નરકોને “Tar અશુભ કહેલ છે. તેમાં જે વેદનાઓ અનુભવાય છે તે અતિશય અશુભ હોય છે. રત્નપ્રભાપૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વી સુધીની સાતે નરકમાં એવી જ પરિસ્થિતિ હોય છે, એટલે કે જે પ્રકારનું રત્નપ્રભા પૃથ્વીનું વર્ણન કર્યું છે એ જ પ્રકારનું વર્ણન બાકીની છએ પૃથ્વીનું સમજવાનું છે. સૂત્રકાર આ જ વિષયને ઇત્યાદિ પદો દ્વારા પ્રગટ કરે છે–જેમકે પહેલી પૃથ્વીની ઊંચાઈ ૧૮૦૦૦૦ (એક લાખ એંસી હજાર) જનની છે. બીજી પૃથ્વીની ઊંચાઈ ૧૩૨૦૦૦ (એક લાખ બત્રીસ હજાર) જનની, ત્રીજીની એક લાખ અÇયાવીસ હજાર જનની,ચેથીની એક લાખ વીસ હજાર જનની, પાંચમીની એક લાખ અઢાર હજાર જનની, છઠ્ઠીની એક લાખ સોળ હજાર જનની, અને સાતમીની એક લાખ આઠ હજાર
જનની છે તે પૃથ્વીઓમાં નારકાવાસની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે–પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ, બીજીમાં પચીશ લાખ,ત્રીજીમાં પંદર લાખ, જેથીમાં દસ લાખ, પાંચમીમાં ત્રણ લાખ, છઠ્ઠીમાં ૯૫નવાણું હજારનવસો પંચાણ અને સાતમીમાં પાંચ નારકાવાસો છે. આ રીતે તે નરકાવાસોની કુલ સંખ્યા ચોર્યાસી લાખ છે. અસુરકુમારોનાં ચોસઠ લાખ, નાગકુમારોનાં ચેર્યાસી લાખ, સુપર્ણ કુમારોનાં તેર લાખ, વાયુકુમારનાં છનું લાખ, તથા દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, ઉદધિકુમાર, વિઘકુમાર, સ્વનિતકુમાર, અને અગ્નિકુમાર એ છ યુગલમાંના પ્રત્યેક કુમારના ૭૨–૭૨ બેતેર–બોતેર લાખ ભવન છે. તે બધા ભગવાનને સરવાળે સાત કરોડ બોંતેર લાખ થાય છે, સૂત્રકારે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૮૧
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપેલી ગાથાઓ દ્વારા એ વાત બતાવે છે કે કયાં કેટલાં વિમાના છે— પહેલા સુધમ દેવલેાકમાં ૩૨ લાખ. બીજા ઈશાન દેવલાકમાં ૨૮ લાખ, ત્રીજા સનત્કુમાર દેવલાકમાં ૧૨ લાખ, ચેાથા માહેન્દ્ર દેવલાકમાં ૮ લાખ, પાંચમાં બ્રહ્મલેકમાં ૪ લાખ, છઠ્ઠા લાન્તક દેવલાકમાં ૫૦ હજાર, સાતમાં મહાશુક્રમાં ૪૦ હજાર, અને આઠમા સહસ્રાર દેવલેાકમાં ૬ હજાર વિમાને છે. નવમા માનત અને દસમાં પ્રાત દેવલાકમાં ૪૦૦ ચારસા વિમાને છે. અગિયારમાં આરણ અને બારમાં અચ્યુત દેવલેાકમાં ૩૦૦ ત્રણસેા વિમાને છે. આ રીતે ૯ થી ૧૨ સુધીના ચાર દેવલાકમાં ૭૦૦ સાતસા વિમાના છે. નવ ચૈવેયકામાંના જે ત્રણ અધસ્તન ત્રૈવેયક છે તેમાં ૧૧૧ એકસે અગિયાર વિમાના છે. ત્રણ મધ્યમ ત્રૈવેયકામાં ૧૦૭ એકસા સાત વિમાને છે અને ત્રણ ઉપસ્તિન ત્રૈવેયકામાં ૧૦૦ એકસેસ વિમાના છે. તથા અનુત્તર વિમાનામાં પાંચ જ વિમાના છે. તે વમાનેાની કુલ સખ્યા ૮૪૯૭૦૨૩ (ચાર્યાસી લાખ, સત્તાણુ' હજાર તેવીસ) છે. હવે સૂત્રકાર સ્પષ્ટીકરણને માટે ફરીથી કહે છે કે—પહેલી, બીજી, ત્રીજી, ચેાથી, પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીમાં નરકાવાસાની સખ્યા કેટલી છે તે તીમા ય વળવીસા' ઇત્યાદિ ગાથામાં પહેલા ખતાવી દેવામાં આવ્યું છે, તે તે પ્રમાણે સમજી લેવુ, સાતમી પૃથ્વી વિષે ગૌતમે જે પ્રશ્ન પૂછ્યા તેના ઉત્તરરૂપે ભગવાન મહાવીર તેમને કહે છે કે હે ગૌતમ ! સાતમી પૃથ્વીની ઊંચાઇ એક લાખ આઠ હજાર ચેાજનની કહેલ છે. તેમાંથી ઉપરના પરા સાડીબાવન હજાર ચાજન ભાગ અને નીચેના પણ ૫૨) સાડીબાવન હજાર ચેાજન ભાગ છેાડીને ખાકી જે ત્રણ હજાર ચેાજનના વિસ્તાર રહે છે તેમાં નારકીના પાંચ અનુત્તર-ઉત્કૃષ્ટ-અતિવિશાળ મહાનરકાવાસ છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-કાલ, મહાકાલ, રૌરવ, મહારૌરવ, અને અપ્રતિષ્ઠાન તે બધા નરકાવાસ વચ્ચેથી ગાળ, છેડેથી ત્રિકોણાકાર, તથા તળિયેથી વાના છરા જેવાં હોય છે. ત્યાંથી લઈને “તે બધી નરકો અશુભ છે, અને તે નરકમાં અશુભ વેદનાએ હાય છે” ત્યાં સુધીનાં પદો ગ્રહણ કરવાના છે. સૂ, ૧૮૬૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૮૨
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે સૂત્રકાક અસુરકુમાર આદિના આવાસો વિષે કહે છે_
शार्थ - (केवइयाणं भंते असुरकुमारवासा पण्णत्ता)कियन्तः खलु भदन्त असुरकुमारावासाः प्रज्ञप्ताः ? : महन्त ! मसुमाराना सापासा छ ?
उत्तर-(गोयमा) हे गौतम ! (इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए-अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः- २त्नप्रम पृथ्वीनी ( असी उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए---अशीन्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः ) २ ४ सय मेसी १२ योजननी या ४० छ (उबरि-उपरि) तेनी ५२ने(एगं जोयणसहस्सं ओगाहेत्ता-एकं योजनसहस्रं अवगाह्य) मे ४ ॥२ योगन मा छ।ने, (हेढा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता-अधस्ताद् एकं योजना सहस्रं वर्जयित्वा) भने नायने। मे SMR येन प्रभाए ला छीन (मज्झेमध्ये) १२यन। ( अट्टहत्तरि जोयणसयसहस्से-अष्टसप्ततियोजनशतस. हमाणि) २ ४ सय २५४येते तर योन प्रभा लामा २९ (एत्थणं रयणप्पभाए पुढवीए-अत्र खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः) तेटा मा २नमा पृथ्विना Hi (च उसहि असुरकुमारावाससय सहस्सा पण्णत्ता-चतुष्पष्टि रसुरकुमारावास-शतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि) यास ET Aसु२४मान मापासे। छे (तं णं भवणा बाहिं वट्टा-तानि खलु भवनानि बहिः वृत्तानि) ते लपने। महा थी गाणा२ छे, (अंतो चउरंसा-अन्तःचतुरस्राणि) भने मह२थी यतु । छे, ( अहे पोक्खरकणियासंठाणसंठिया-अधःपुष्करकर्णिकासंस्थान संस्थितानि)-तेभने। नीयन। म मानी आना वा मा२ना पोखीय छे. ( उकिणंतरविउलगंभीरखायफलिहा--उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखानि ) भीनने मोहीन तमना ३२ती २ मा वाम मावी छ तेना विस्तार विधुर अाने मार लागे थे, ( अद्यालयचरियदारगोउरकवाडतोरण पडिद्वारदेसभागा--अहालकचरिकाद्वारगोपुरकपाटतोरणप्रतिद्वार देशभागानि) तेभनी पासेना मामा अटारी हाय छ, तथा २५ ४ाथ पडा। माग હોય છે. તથા પુરદ્વાર, કપાટ તેરણ, બહિર અને પ્રતિકાર અવાક્તર દ્વાર હોય છે. ( जंत मुसलमुसंहिसयग्धिपरिवारिया-यंत्र मुसलमुशण्डि शतघ्नी परिवारितानी) ते मधा सपने ५०५२।३४वानां यत्रोथी, भुसतनामनां हथियाशथी, મસુંઢિયાથી અને એક સાથે ૧૦૦ માણસેની હત્યા કરનારી શક્તિથી યુક્ત હોય છે. (अउज्झा) अयोध्यानि-तमा शत्रुसैन्य प्रवेश परीने asl Asतु नयी तथा ते
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3८3
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્ય છે. ( ૩ વાચોદરા -અર્ધવારિાત શબ્દસરિતાનિ -- તે ભવને ૪૮ પ્રકારની રચનાવાળા એરડાઓથી યુક્ત હોય છે, જયાર નમાઝા-મgવત્તાવિતવનમાાનિ ) અને ૪૮ પ્રકારની ઉત્તમ વનમાળાએની યુક્ત હોય છે. (ઠાકોરૂર મહિયા- ઉપમહાનિ ) તે ભવનના તળિયાના ભાગ પર લેપ અને ઉપલેપ કરેલો હોય છે. તેની પાસત્તા दद्दरदिण्ण पंचंगुलितला-गोशीर्ष सरसारक्तचन्दन दर्दरदत्त पञ्चाङ्गुलितलानि) ગાઢ ગોશીષચન્દન અને સરસ રકતચંદનના લેપથી તેની દિવાલ પર પાંચે આંગળિયે અને હથેલીનાં નિશાન પડયાં હોય એવું લાગે છે. ( શાસ્ત્રાપુરાવા दुरुकतुरुक्कउज्झंतधूवमघमघतगंधुद्ध-याभिरामा-कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्क तुरुष्क
નાન કરવા જતા ) –તે ભવનમાં કાળા અગરુ. શ્રેષ્ઠ કુદરૂછ્યું, અને તુરુષ્ક લબાનના ધૂપને સળગાવવાથી આવતી સુગંધ કરતાં પણ વધારે સુગંધ આવે છે, ( મુiધવાવિવા-
સુશ્વવરાજિતાનિ ) શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ સુંગધિ પદાર્થો કરતાં પણ તે ભવને વધારે સુગન્ધયુકત હોય છે. (ગંધવદિવા
જવર્તિ ભૂતાનિ) તેથી તે ભવન સુગંધિ-દ્રવ્યોથી યુક્ત અગરબત્તી જેવાં લાગે છે (અરજી-અછાનિ) તે ભવને ચારે તરફથી આકાશ અને સ્ફટિક સમાન સ્વચ્છ(સોટ્ટા-કક્ષાન) સુંવાળાં પરમાણુ સ્કલ્પમાંથી તેમની રચના થવાને કારણે તે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3८४
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવને સુંવાળા સૂતરમાંથી વણેલા સુકોમળ વસ્ત્ર જેવા કોમળ હેય છે (સ્ત્રજ્ઞાકાળાન)ઘસેલા વસ્ત્રો જેટલાં સુવાળા હોય છે એટલાં સુંવાળાં આ ભવને હોય છે (ઘા વૃદન) જેવી રીતે પથ્થરની પુતળીને ખરસાણ (સરાણ) પર ઘસીને એક સરખી બનાવેલી હોય છે એવી જ રીતે તે ભવનો પણ પ્રમાણપત રચનાવાળાં છે એટલે કે જ્યાં રચના હોવી જોઈએ તેવી પ્રમાણસરની રચનાવાળાં છે તેમાં કઈ પણ જગ્યાએ ખડબચડાપણું નથી. (મટ્ટા-કૃષ્ણાન) જેવી રીતે નાજૂક સરાણ વડે પાષણની પુતળીને સાફ કરવામાં આવે છે એ જ રીતે એ ભવને પણ સાફ છે. ( નિયા-નિરરનાંતિ)તેમાં કોઈ પણ જગ્યાએ ધૂળનું તે નામનિશાન પણ હતું નથી. (
fwા -નિર્માનિ) તે ભવને વિશાળ છે, (વિનિમિ-વિનિમિત્ત). અંધકાર રહિત હોય છે, (વિશુદ્ધા-વિશુદ્ધાનિ) વિશુદ્ધ -કલક રહિત હોય છે, (aqમાત્રામ) પ્રકાશયુકત હે ય છે, (સમરીયા-સમરીરિ) તે ભવન માંથી પ્રકાશનાં કિરણો બહાર ફેંકાતાં હોય છે, (ગોગા-સોઘોતાન) પ્રકાશિત હોય છે, (Tણાવા-પારોયન) મનને પ્રસન્ન કરનારાં છે, (પિત્તા ) તેને જેનારની આંખ થાકતી નથી, તેથી દર્શનીય છે, (અનિવા-મિજાજ) અભિરૂપ છે-જ્યારે જુવો ત્યારે તેમની શોભા અપૂર્વ લાગે છે, (વિવા-પતિપ્રકાળિ) પ્રતિરૂપ છે-દરેક જોનારને તે રમણીય લાગે છે. (gવં ઉપરોકત પ્રકારે (બંન્નરણ-જા) જેમ (મg-મ) અસુરકુમારનાં આવાસોનું અહીં વર્ણન કર્યું છે. (તસ) એ જ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિ જાતિનાં ભવનાદિકેનું (તરુવ ઘagrો-તર્ધર વાર) વર્ણન પણ અસુરકુમારોનાં ભવને જેવું સમજવું.
(केवइयाणं भंते ! पुढवीकाइयावासो पणत्ता-कियन्तः खलु भदन्त ! gfથવીયાવાલા બાદ ) હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયના નિવાસસ્થાન કેટલા પ્રકારના છે? (તોયના ! ગણવેના યુદ્ધવિરૂઘાવાલા પછાત્તા)- ગૌતમ! પૃથ્વીકાયના આવાસ અસંખ્યાત કહેલા છે. (gવં સાવ અજુત્તિ - વાવ નખ રૂતિ) અપૂ, તેજ, વાયુ, અને પ્રત્યેક વનસ્પતિમાં અસંખ્યાત સ્થાન છે. અને સાધારણ વનસ્પતિનાં અનંત સ્થાન છે.
(केवइयाणं भंते वाणमंतरावासा पण्णत्ता-कियन्तः खलु भदन्त ! વાબત્તવાણા: પ્રજ્ઞતાઃ૨) હે ભદન્ત ! વ્યંતર દેવના આવાસ કેટલા છે? ઉત્તર-(રૂની જાળમાણ પુરવી- અા રજુ થનામા યથાર) આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે (રામા શંકર-જનમથrogય)રત્નમયકાંડ છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૮૫
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
(जोयणसहस्स बाहल्लस्स-योजनसहस्र बाहल्यस्य) तेनी GA 2 m२ योजननी छे. (उवरिं एगं जोयणसयं ओगाहेत्ता-उपरि एकं योजनशतं अवगाह्य) तेनी ५२नो मे से योन प्रभाए MIn छोडीने अने (हेहाचेग जोयणसयं वजेता-अधस्तादेकं योजनशतं वर्जयित्वा) नायने। मे सो योजन प्रभार ला छडीने (मज्झे-मध्ये) १२येनु ने (अट्ठम जोयणसएम-अष्टसु योजनशतेषु) 46सेया प्रमाण क्षेत्र २९ छ (एत्थणं-अत्र खलु) तेमा (वाणमंतराणं देवाण-व्यन्तराणां देवानां) व्यन्त२ रवाना ना२३५ मावास छ (भोमेजा-भौमेयानि) ते मायासे भूमिगत छ. (तित्यिमसंखेजा-तिर्यग् असख्येयानि) ते मापासे ति२७ मा मसण्यात यौन संधी . (नगराः वाससयसहस्सा पन्नत्ता--नगरावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि) तेभनी सध्या सामानी छे. (ते णं भोमेजानगरा-तानि खलु भोमेयानि नगराणि) ते भूमिगत यन्तरापासे (बाहिं वट्टा-बहिं वर्तलानि) महारथी गोणा२ छ (अंतो चउरंसा-अन्तः चतुरस्राः) मरथी यतुए। छे. (एवं जहो भवनवासीणं तहेवणेयवा-एवं यथा भवनवासिनां तथैव ज्ञातव्याः) ते भावासानुपए ५५ लवनवासीमाना मापासे ४ . (वरं) ५५ तेमना ४२di व्यन्त२ देवाना मावासमा माटी विशिष्टता हाय छ- (पडागमालाउला-पताकामाला
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3८६
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
कलानि) ते यन्तना नगरे। पोथी भुत डाय छे. ते सपनो ५५ 'सुरभ्य પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ હોય છે, આ પદોના અર્થ આગળ આપી દીધા છે
(केवइयाण भते जोइसियाणं विमाणावासा पण्णत्ता?) भदन्त ! कियन्तः खलु ज्योतिषिकाणां विमानावासाः प्रज्ञप्ताः ?-3 महन्त ! यतिषी वाना विभान वासो ३८६॥ छ ? उत्तर-(गोयमा !) हे गौतम ! (इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए ) अस्याः खलु रत्नपभायाः पृथिव्याः-मा रत्नप्रमा पृथ्वीना (बहुसरमणिजाओ भूमिभागाओ) वहुसमरमणीयात् भूमिभागातमई सभरमणीय भूमिमाथी (सत्तनउयाइं जीयणसयाई उ उप्पइत्ता) नवत्यधिकयोजन शतानि ऊर्ध्वं उत्पत्य-सातसा नव यो ५२ vai (एथ) अत्र खलु-रे क्षेत्रे मा छ तेमा ( दसुत्तरजोयणसयबाहल्ले ) दशोत्तरयोजनशतबाहल्ये-मे से। इस यानी 8 यानी (तिरियं जोइसक्सिए) तिर्यग् ज्योतिषविषये-ज्योतिषवाना ति२७६ प्रदेशमा (जोइसियाणं देवाणं) ज्योतिपिकाणां देवानां-येातिका वाना (असंखेजा जोइसियविमाणावासा पण्णत्ता) असंख्याता ज्योतिषिविमानावासाः पज्ञप्ता:-मन्यात ज्योतिषि विमानापास साहा छ. (ते णं जोइसियविमाणावासा) ते खल ज्योतिषिक
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3८७
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમાનાવાડા-જ્યોતિષીના તે વિમાનાવ સો (મુ. સિઘuદક્ષિા) 31ચુતષ્ઠિત પમાનિત –સમસ્ત દિશાઓમાં ઘણા વેગથી ફેલાતી પિતાની પ્રભા વડે શુભ્ર ભાસે છે. (વિવિદાયમત્તિરિ ) વિવિધ ગિરનમતિજિત્રા-ચન્દ્રકાન્ત આદિ અનેક પ્રકારના મણિન તથા કકેતન આદિ રત્નોનો વિશિષ્ટ રચનાથી તેમની શોભા અપૂર્વ લાગે છે. ( વ વવન પંતી पडागछत्ताइछत्तकलिया ) वातोडूतविजयवैजयन्तीपताकाच्छातिछत्रकસિતા––તથા તે વિમાનાવ સો પવનથી ઉડતી વિજયસૂચક વિજયન્તી માળાઓથ અને ધજાપતાકાઓથી અને ઉપરાઉપરી રહેલાં વિસ્તીર્ણ છત્રેથી યુકત હોય છે, (I) તર–અને ઘણું ઉંચા હોય છે. તેથી (Trળતરાજિદંતરરા) જનતાનરિવાર–તેઓ પિતાના શિખરવડે- અગ્રભાગો વડે આકાશને અડતા હોય એવાં લાગે છે. (વાસ્તૃતારા રંગભૂઝિયવનિજામથુનરા) કારાતારના પન્નરોન્મીકિતા મળનસ્ટ્રાવિકા –તેમની બારીઓના મધ્યભાગમાં રત્નો જડેલાં છે. જેવી રીતે ઘરમાં રાખેલી વસ્તુને ધૂળ આદિને સંસર્ગ થતો ન હોવાથી, તે વસ્તુને ઘરમાંથી બહાર કાઢીએ ત્યારે નિર્મળ હોવાથી શોભી ઉઠે છે એ જ પ્રમાણે તે વિમાનાવાસો પણ નિર્મળતાને લીધે શોભે છે તે વિમાનાવાસોના જે નાનાં શિખરો છે તે મણિ અને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૮૮
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
नi मनासा डोय छे. (वियसियसयपत्तपुडरीयवण द्धचदचित्ता) विक सितशतपत्रपुंडरीकतिलकरत्नार्धचन्द्रचित्रा:-- से पायोपाजi विसित કમળથી, પડેથી, અને રત્નમય અર્ધચદ્રોથી તે વિમાનાવાસે અપૂર્વ શોભાવાળા लागे छे. (अतो बहिं च सहा) अन्तर्बहिश्चश्लक्ष्णा:-ते विमानावासे। ५२ तथा मा२ तहन तासा-मुलायम डाय छे ( तबणिज वालुयाः पत्थडा) तपनीय वालुका प्रस्तटा:-तेमनट ५ मा तप्त सुपर नी २०४ ५/५ लाय येवु लागे छ. (सुहफासा) सुख पर्शा:-तमन। २५ घो। सुमहाय मागे छे. (सस्सिरीय रूवा सश्रीक रूपा:-तेनु ३५ लायभान मागे छे. ते विमानापासे (पसाइया) प्रासाहीय, (दरिसणिजा) ६शनीय, (अभिरुवा) मलि३५, २२ (पडीरूवा) प्रति३५ डाय છે. આ ચાર પદોના અર્થ આગળ આપી દીધા છે.
(केवइयाणं भंते ! वेमाणियावासा पण्णत्ता?) कियन्तः खलु भदन्त ! वैमानिकाबासाः प्रज्ञप्ताः ?-3 महन्त ! वैमानि वोना भावास ॥ छ ? (गोयमा) हे गौतम ! (इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए) अस्याः खलु रत्न प्रभायाः पृथिव्याः-मा २नमा पृथ्वीना (बहुसमरमणि जाओ भूमिभागाओ) बहसमरमणीयात् भूमिभागात्-मसमरमणीय भूमि माथी (उद्दे) उर्ध्व
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3८८
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५२ना मामा ( चंदिमसूरियगहगणनखत्तताराख्वाणं ) चन्द्रसूर्यग्नहगणनक्षत्रतारारूपाणाम्- यन्द्र, सूर्य, ग्रहणु, नक्षत्रा भने तारा छे ( वीइवइत्ता ) व्यतिबज्य-भने आजीने-मेट 3 wयातिने पा२ ४रीन (बहूणि जोयणाणि) बहूनि योजनानि-५५! योन, (बहूणि जोयणसयाणि) बडूनि योजन शतानि- सें ४ो योन, (बहूणि जोयणसहस्साणि) बहूनि योजनसहस्राणि-धए! M२ योन (बहूणि जोयणसयसहस्साणि) बहूनि योजनशत. सहस्राणि-मने साथ येन, (बहूईओ जोयणकोडीआ) बह्वीः योजनकोटी:भने । योन, (बहूइओ जोयणकोडाकोडीओ) बही; योजनकोटाकोटी:-मने 31sी योन, (संखेजाओ जोयणकोंडाकोडीओ) संख्याताः योजन कोटाकोटीश्च-तथा मAvala 3 13150 येन (उडूं दूरं वीइवइत्ता) ऊध्र्व दूर व्यतिव्रज्य-६२ ७ये ४i (वेमाणियाणं देवाण) वैमानिकानां देवानां-वैमानि पानi ( सोहम्मीसाणसणकुमारमाहिंदबंभलंतगमुक्कसहस्सारआणयपाणयआरणं अच्चुएसु गेवेजमणुत्तरेसु य) सौधर्मशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलान्तकशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतेषु ग्रैवेयकानुत्तरेषु च-सौधर्म, शान, सनभा२, माहेन्द्र, ब्रह्मा, सान्त, महाशु, સહસ્ત્રાર, આનતુ, પ્રાણત, આ રણ અને અય્યત એ બાર દેવેલેકમાં, તથા નવ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
3८०
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रयमा, तथा पांय मनुत्त विमानामा (चउरासीइं विमाणावाससयसहस्सा) चतरशीतिर्विमानावासशतसहस्राणि-यार्यासी दाम (सत्ताणउह च सहस्सा तेवीसं च) सप्तनवतिश्च सहस्राणि त्रयोविंशतिश्च-सत्तर २ तेवीस (विमाणा भवतीति मक्खाया)विमानानि भवन्तीत्याख्यातम्-विम ना छे से भावाने मारा छे. (ते णं विमाणा) तानि खलु विमानानि-ते विमान (अच्चिमालिप्पभा) अचिर्मालि: प्रभाणि-सूर्य समान प्रभावामा छ, (मासरा. सिवण्णाभा) भासराशिवर्णाभाणि-ते विमानानी न्ति २॥शिवाणा सूर्यना १२वी छे. (अरया) अरजांसि-तेसा स्वालावि २० विनानां छे, (नीरया) नीरजांसि-3डीने भावना यूगथी पy २डित छ, (णिम्मला) निर्मलानिनिभ छ, (वितिमिरा) बितिमिराणि-कृत्रिम माथी २डित छे (विमुद्धा) विशद्धानि-स्वामावि माथी २हित छ, (सव्वरयणामया) सर्वरत्नमयानि४°तन ll २नमय छ, (अच्छा) अच्छानि-४२॥ भने २५४४ समान निभ छ, (सहा) श्लक्ष्णानि-भुसायम छ, (घट्ठा) धृष्टानि-साना ५८५२ ५२ घश्यां य मेi insti छ. (मठा) मृष्टानि-५९ मा मने सुजां छे. (णिप्पंका) निष्पकाणि-5143 २डित छे. (णिकंकडच्छाया)निष्कण्टकच्छायानि
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૧
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમની કાંતિ કોઈપણ પ્રકારના આચ્છાદન કે ઉપઘાતથી રહિત છે. (gyમા) સામાજિ–તેઓ પ્રભાયુકત છે, (વનરા) સમરિનિ-કિરણોથી યુકત છે, (Hiઘા) જેન–પ્રકાશિત છે, (
વાસા) પ્રાસાદીય છે, (હરિજ્ઞા) દશનીય છે, (મિત્રવા) અભિરૂપ છે, (પરિક્ષા) પ્રતિરૂપ છે, આ ચારે પદોના અર્થ આગળ આવી ગયા છે.
હવે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે પ્રત્યેક કપમાં કેટલાં વિમાનાવાસ છે? (નોm i મંતિ! ક્લે જેવા વિમાનવાણા gumતા) ઊંધ વહુ માર ! દિયત્ત વિનાનાવાના ઘણા –હે ભદન્ત ! સૌધર્મ ક૯૫માં કેટલાં વિમાનાવાસો છે? ઉત્તર– !) હે ભદન્ત ! (વસ विमाणावासयसहस्सा पण्णत्ता ) द्वात्रिंशत् विमानावास शतसहस्राणि પ્રકાનિ--સૌધર્મ દેવલોકમાં ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ કહેલ છે. (g ईसाणेसु अट्ठावीसं बारस, अट्ठ, चत्तारि, एयाई सयसहस्साई) एवं ईशाનેy wાવિંતિ તવારવારિ પ્રતાનિ શતતાર–એ જ રીતે ઈશાનક૫માં ૨૮ અઠયાવીસ લાખ, ત્રીજા સનસ્કુમાર દેવલોકમાં બાર લાખ, ચોથા માહેન્દ્રદેવલોકમાં આઠ લાખ, પાંચમાં બ્રહ્મલેક કપમાં ચાર લાખ, (qvIri
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૨
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
चत्तालीसं छएयाइं सहस्साई) पश्चाशत् चत्वारिंशत् षट् एतानि सहस्राणिછઠ્ઠા લાન્તક દેવલોકમાં પચાસ હજાર, સાતમાં મહાશુકમાં ચાલીસ હજાર, અને આઠમાં સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં છ હજાર વિમાનો છે. (બાળા gigg ચત્તાર आरणच्चुए तिन्नि एयाणि सयाणि) आनते प्राणते चत्वारि, आरणाच्युते ત્રોળ તાન તાનિ-નવમાં આનત અને દસમાં પ્રાણુત દેવલોકમાં ચારસો વિમાને છે. અગિયારમાં આરણ અને બારમાં અચુત ક્રમાં ત્રણ વિમાનો છે. (gi જાણહિં માળિય) પદ્ય જાથામ મળતરથમૂ-એ જ પ્રમાણે “વત્તીસાવીસ ઈત્યાદિ આગળ આપેલી ગાથાઓ પ્રમાણે આગળનું વર્ણન સમજવું. સૂ.૧૮૭ ટીકાથ–“વફા મતે ! કૃત્યાદ્ધિા
પ્રશ્ન-હે ભદન્ત ! અસુરકુમારના આવાસ કેટલા છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની ઊંચાઈ એક લાખ એંસી હજા૨ જનની કહેલ છે. તેના ઉપર અને નીચેના એક એક હજાર જન પ્રમાણ ક્ષેત્ર સિવાયના બાકીના એક લાખ અઠોતેર હજાર યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં અસુરકુમારોના ૬૪ ચોસઠ લાખ આવાસ છે તે આવાસરૂપ ભવન બહારથી ગોળ અને આ દરથી ચતુષ્કોણ છે. તેમનો નીચેનો ભાગ કમળની કર્ણિકાના જેવા આકારને હોય છે. જમીનને ખોદીને તેમના ફરતી બનાવેલ ખાઈ (ખાત) અને તેમની પરિઘા વિપુલ અને ગંભીર છે. ખાત (ખાઈ) ઉપર તથા નીચે સમપ્રમાણ હોય છે. પરિઘા ઉપરથી વિશાળ અને નીચેના ભાગમાં સાંકડી હોય છે. તે આવાસોને અટારીઓ હોય છે અને તેમની પાસે આઠ હાથ પહેળે માર્ગ હોય છે. તથા તેમને પુરદ્વાર, કપાટ, તેરણ,બહિદ્વાર અને પ્રતિદ્વાર–અવાન્તરદ્વાર હોય છે. તે બધા ભવનો પથ્થર ફેંકવાના યંત્રથી, મુસલનામના શસ્ત્રોથી, મુસુંઢીઓથી, તથા એક સાથે ૧૦૦ સે માણસને ઘાત કરી શકે એવી શતધિયોથી સજજ હોય છે. તેમાં પ્રવેશ કરીને શત્રુ સન્ય યુદ્ધ કરી શકતું નથી તેથી તે ભાવને ‘અથાણ' ગણાય છે. તે ભાવને ૪૮ અડતાલીસ પ્રકારની રચનાવાળા ઓરડાવાળાં હોય છે, અને ૪૮ અડતાલીસ પ્રકા રની ઉત્તમ વનમાળાઓથી યુકત હોય છે. તેની ભૂમિ પર લેપ અને ઉપલેપ કર્યો હોય એવું લાગે છે તેથી ભવને ઘણાં સુંદર લાગે છે. તેમની દિવાલ પર ગાઢ ગશીર્ષ ચંદન અને સરસ રકતચંદનના લેપથી પાંચ આંગળિયે અને હથેળીન નિશાન પડ્યાં હોય એવું લાગે છે. તે ભવનોની અંદર કાળા અગર, શ્રેષ્ઠ કપ,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૩
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તુચ્છ લોબાનનો ધૂપ સળગાવ્યા હોય ત્યારે જેવી સુગ ધ આવે છેતેથી અધિક સુગધ આવતી હોય છે. તે ભવને તે કારણે ઘણા મનહર લાગે છે. સારામાં સારી–શ્રેષ્ઠ સુગોથી તે સુગધીદાર લાગે છે. તેથી તે ભવન સુગંધિ દ્રવ્યોમાંથી બનાવેલી અગરબત્તી જેવાં લાગે છે. તે ભવનો બધી બાજુએથી આકાશ અને સ્ફટિક સમાન નિર્મળ લાગે છે, ઈસ્ત્રી કરેલાં વસ્ત્રો જેવી રીતે સુવાળા લાગે છે–અથવા દબાવેલાં વસ્ત્રો જેવાં મુલાયમ લાગે છે એવાં જ મુલાયમ તે ભવને છે. જેવી રીતે પથ્થરની પુતળીને પથ્થર ઘસવાના પથ્થર (ખરસાણ) પર ઘસીને એક સરખી કરી હોય છે એવાં જ એકસરખાં–ખરબચડાપણાથી રહિત-તે ભવનો છે એટલે કે જે સ્થાને જેવી રચના હેવી જોઈએ એવી પ્રમાણસરની રચનાવાળાં છે. નાજુક સરાણ પર ઘસીને જેવી રીતે પથ્થરની પુતળીને સાફ અને સુઘડ બનાવી હોય છે એ જ પ્રમાણે આ ભવન પણ સાફ છે. તેમાં કોઈ પણ જગ્યાએ ધૂળ હોતી જ નથી. તે અંધકાર રહિત, પ્રકાશયુકત અને વિશુદ્ધ છે. તે ભવનો આભા યુકત છે. તે ભવન માંથી પ્રકાશનાં કિરણે નિકળતાં હોય છે. તેમની પાસે જે કોઈ બીજી વસ્તુ આવી જાય છે તે પ્રકાશથી ચળકવા લાગે છે. તે ભવનનું અવલોકન કરવાથી મનમાં આનંદ થાય છે માટે તે ભવને પ્રાસાદીય છે, જેનારની આંખ તેમને જોતાં થાકતી નથી, તેથી તે ભવને દર્શનીય છે. જયારે તેમને જોઈએ ત્યારે તેમની શોભા અપૂર્વ લાગે છે. તેથી તે અભિરૂ૫ છે, તે ભવનને પ્રતિરૂપ કહ્યાં છે કારણ કે જે કોઈ માણસે તેમને જુવે છે તે બધાને તે રમણીય લાગે છે. અસુરકુમારોનાં ભવનનું અહીં જેવું વર્ણન કર્યું છે એવું જ નાગકુમાર આદિ જાતિના દેના ભવનનું વર્ણન પણ છે. તે વર્ણન “રટી મયુરા' વગેરે ગાથાઓ દ્વારા બતાવવામાં આવ્યું છે. અસુરકુમારોના આવાસ જેવું જ તેમનું વર્ણન પણ છે. હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયનાં નિવાસસ્થાને કેટલા પ્રકારનાં છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ! પૃથ્વી કાયિકોનાં અસંખ્યાત આવાસ કહેલાં છે. એજ પ્રમાણે અપકાય તેજસ્કાય, વાયુકાય અને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયના આવાસો પણ અસંખ્યાત છે, સાધારણ વનસ્પતિકાયના આવાસ–નિવાસસ્થાન અનંત છે. શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચોઈદ્રિય અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીના નિવાસસ્થાન અસં.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૪
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ્યાત છે. તથા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ અને મનુષ્યો ગર્ભ જન્મવાળા હોવાથી તેમના નિવાસસ્થાન સંખ્યાત છે. કારણકે તે જ સંખ્યાત છે. તથા જે સંમ્ ૭િમ મનુષ્ય છે તેઓ અસંખ્યાત છે. તેથી તેમના નિવાસસ્થાને પણ અસંખ્યાત છે. કારણ કે તે છ દરેક મનુષ્યના મળમૂત્ર આદિમાં અંતમુહૂત પછી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
હે ભદન્ત ! વ્યન્તરદેવેના આવાસ કેટલા છે? ઉત્તર-આ રત્નપ્રભા પ્રવીને રનમયકાંડ એક હજાર જનની ઊંચાઈવાળે છે. તેના ઉપર ૧૦૦ સો જન અને નીચેના ૧૦૦ સે યજનના ક્ષેત્ર સિવાયના બાકીના ૮૦૦ આઠ યાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વ્યંતરદેવોના નગરરૂપ આવાસ છે. તે આવાસો ભૂમિગત છે, અને તિરછી અનેક જન સુધી છે તે આવાસો લાખોની સંખ્યામાં છે તે ભૂમિગત આવાસ બહારથી ગોળ અને અંદરથી ચતુષ્કોણ છે. તે આવાસનું વર્ણન પણ ભવનવાસીઓના આવાસો જેવું જ છે. પણ ભવનપતિ દેવના આવાસો કરતાં વ્યંતરોના આવાસોમાં એટલી વિશેષતા હોય છે કે વ્યંતરદેવનાં નગરો વિજય તિના સમુદાયથી વ્યાપ્ત રહે છે. “સુરમ્ય, પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ” આ પદેના અર્થ આગળ આપી દેવામાં આવ્યા છે. વ્યંતરદેવનાં ભવનનગર અને આવાસરૂપ નિવાસસ્થાન વિવિધ પ્રકારનાં હોય છે. તેથી તે દેવનું નામ વ્યંતર પડયું છે. અથવા મનુષ્ય અને તેમની વચ્ચે ભેદ હોતો નથી કારણ કે તેઓ ચકાર્તિ, વાસુદેવ આદિ મનુષ્યોની સેવા નેકરની જેમ કરે છે. તેઓ વિવિધ પ્રકારના પહાડે અને ગુફાઓની વચ્ચે તથા વનોની વચ્ચે વસે છે, તેથી પણ તેમને વ્યંતરે કહે છે.
* હે ભદન્ત ! જ્યોતિષી દેવાના વિમાનાવાસે કેટલા કહ્યા છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના બહુસમરમણીય અત્યંત સમતલ હોવાને કારણે સુંદર-ભૂમિભાગથી ૭૯૦ સાતસો નેવું ભેજન ઉચે ૧૧૦ એજનના વિસ્તારવાળા
જ્યોતિષદેવેન તિર્યગ્ર પ્રદેશમાં તિષીદના અસંખ્યાત વિમાનાવાસ આવેલા છે. તે વિમાનાવાસ સઘળી દિશામાં પ્રસરતી પિતાની પ્રભાથી શોભાયમાન છે. ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિની તથા કકેતન આદિ રત્નોની વિશિષ્ટ રચનાથી તેમની શોભા અપૂર્વ લાગે છે. તથા તે વિજયસૂચક વૈજયન્તિથી, સામાન્ય ધજાઓથી, અને ઉપરાઉપરી ગોઠવેલ વિસ્તીર્ણ છત્રોથી યુકત છે અને ઘણું ઉંચા છે. તે કારણે તેઓ પિતાના અગ્રભાગથી આકાશને સ્પર્શતા હોય છે. તેની બારીઓના મધ્યભાગમાં રત્નો જડેલાં હોય છે. જેમ ઘરમાંથી કાઢેલી વરતુ ધૂળ, રજ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૫
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિથી રહિત હોવાને કારણે નિર્મળરૂપે શેભે છે તેમ આ વિમાનાવાસો પણ નિમેળ હોવાથી શોભે છે. આ વિમાનાવાસના લઘુ શિખરો મણિ અને કનકના બનેલાં હોય છે, વિકસિત શતદલવાળાં કમળથી, પંડોથી અને રત્નમય અર્ધચ દ્રોથી તે વિમાનાવાસની શોભા અપૂર્વ લાગે છે. તેને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે. વિમાનાવાસોનાં દ્વાર આદિ ઉપર વિકસિત શત પાખડીવાળાં કમળ ચીતરેલાં છે, દિવાલ આદિ ઉપર તિલક તાણેલ છે. તથા દ્વારના અગ્રભાગ આદિ ઉપર રત્નમય અર્ધચન્દ્ર આલેખેલા છે. તેથી તેમની શોભા અવર્ણનીય લાગે છે. તે વિમાનાવાશે અંદર તથા બહાર તદ્દન સુંવાળા હોય છે. તેમનાં આંગણાં તપનીય વાલુકા-સુવ ર્ણની રજ–નાં બનેલા છે. તેમનો સ્પર્શ અતિ સુખદાયક લાગે છે. તેઓ સશ્રીકશેભાયમાન છે. “પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ” એ પદના અર્થ આગળ આપી દીધા છે.
હે ભદન્ત ! વૈમાનિકદેવના આવાસ કેટલા છે? પુન્યશાળી જીવ જેમને વિવિધ રીતે ઉપભોગ કરે છે તેનું નામ વિમાન છે. તે વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા દેને વૈમાનિકદેવે કહે છે. ગૌતમ સ્વામીએ ઉપરોકત વૈમાનિકદેવ વિષે આ પ્રશ્ન મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે. ઉત્તર– ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહુસમરમણીય ભૂમિ ભાગથી ઉપર ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહગણ, નક્ષત્ર અને તારાઓને ઓળંગીને એટલે કે તિક્ષકને પાર કરીને ઘણુ યોજન, સેંકડો જન, હજારે યોજન, લાખે યોજન, કરોડો યોજન, કોટાનકોટી એજન, તથા અસંખ્યાત ફોડા-દોડી જન ઊંચે જતાં વૈમાનિકદેવના સૌધર્મ, ઇશાન, સનકુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલોક, લાન્તક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર, આનત, પ્રાણત, આરણ અને અચુત, એ ૧૨ દેવલોકમાં, તથા ૯ કૈવયકોમાં અને પાંચ અનુત્તરવિમાનોમાં મળીને ચેર્યાસી લાખ સત્તાણું હજાર તેવીસ (૮૪૯૭૦૨૩) વિમાને છે, એવું ભગવાને ભાખેલ છે. તે વિમાનની પ્રભા સૂર્ય સમાન છે. તેમની કાન્તિ પ્રકાશરાશિથી યુકત સૂર્યની
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૬
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાતિ સમાન છે. તેઓ સામાન્ય રજથી રહિત છે. ઉડીને આવતી રજથી પણ રહિત છે, નિર્મળ છે, વિતિમિર-કૃત્રિમ અંધકારથી રહિત છે અને સ્વાભાવિક અંધકારથી પણ રહિત છે. તે વિમાને કર્કેતન આદિ રત્નથી શોભી રહ્યાં છે, આકાશ અને ટિક સમાન નિર્મળ છે. –મુલાયમ-સુંવાળાં છે. ખરસાણના પથ્થર વડે ઘસ્યા હોય એવાં ચળકતાં છે, પૃg-ઘણું કોમળ અને સુંવાળાં છે. પ્રમાણમાં એક સરખાં છે, ઊંચા નીચા ભાગવાળાં નથી. નિષ્પક– કીચડ રહિત છે. આવરણ કે ઉપધાત રહિત કાન્તિવાળા છે સમા–પ્રભાયુકત છે, વીજ-કિરણોથી યુકત છે, નો -પ્રકાશયુક્ત છે. પ્રાસ દીય છે, દર્શનીય છે, અભિરૂપ છે, અને પ્રતિરૂપ છે. આ પદના અર્થ આગળના સૂત્રોના વ્યાખ્યાનમાં આવી ગયા છે તે ત્યાંથી જોઈ લેવા.
હવે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે પ્રત્યેક દેવકમાં કેટલા વિમાનાવાસ છે?
હે ભદન્ત ! સૌધર્મક૯૫માં કેટલા વિમાનાવાસ છે? ઉત્તર– ગૌતમ ! સૌધર્મક૫માં ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે ઈશાન આદિ કપિમાં અનુક્રમે ૨૮ અઠયાવીસ લાખ. ૧૨ બાર લાખ, ૮ આઠ લાખ, ૪ ચાર લાખ, ૫૦ પચાસ હજાર, ૪૦ ચાલીસ હજાર, છ હજાર, આનત અને પ્રાણતમાં મળી ૪૦૦ ચારસો અને આરણ-અર્ચ્યુતમાં મળી ૩૦૦ ત્રણસો વિમાનાવાસ કહેલા છે. તે બધી વાત વીસરાના ઈત્યાદિ ગાથાઓમાં આવી ગઈ છે. તથા સૌધર્મક૯૫માંના વિમાનાવાસ જેવું જ વર્ણન ઇશાન આદિ ક૯૫માંના વિમાના વાસોનું પણ સમજવાનું છે. તે સૂ૦ ૧૮૭૫
૧૯૪
સૂત્રકારે નારક આદિ જીનાં સ્થાન તે આગળ કહ્યાં છે પણ તે જીવની સ્થિતિનું વર્ણન કર્યું નથી. તેથી હવે તેમની સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે –
શબ્દાર્થ-(રૂથાળે પ્રતિ વર્ષ ર૦ દિ unત્તા ?) નૈયિTri મત્ત! જિયન્ત શારું સ્થિતિ પ્રજ્ઞHT?–હે ભદન્ત! નારકજીવની કેટલા કાળની સ્થિતિ કહી છે? (જામા ! નumi તનવાણHદક્ષારૂં ૩vi
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૭
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
तेवीस सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) हे गौतम! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ताः - हे गौतम! नारमील વાની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ દસ હજાર વર્ષોંની અને ઉત્કૃષ્ટ (વધારેમાં વધારે) 33 तेत्रीस सागरोपमनी उही छे. ( अपज्जत्तगाणं नेरइयाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) अपर्याप्तकानां नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ) - (हे महन्त ! पर्याप्त नारीलवोनी डेटा अणनी स्थिति उड्डी छे ? ( गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं ) हे गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्त उत्कर्षेणापि अन्तमुहूर्त्तम्- हे गौतम! अपर्याप्त नारी જીવાની જઘન્યસ્થિતિ અન્તર્મુહૂતની છે અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ પણ અન્તમુહૂર્ત ની उही छे. (पज्जतगाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तूणाई दसवाससहस्साई उकोसेणं तेत्तीस सागरोपमाई तो मुहणाई) पर्याप्तकाणां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तोनानि दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि अन्तर्मुहूर्तोनानिપર્યાપ્તક નારક જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ દશ હજાર વર્ષથી અન્તર્મુહૂત ઓછા કાળની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગર પમથી અન્તમુહૂત જેટલા એછા કાળની છે. ( इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए) अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः - २मा रत्नप्रला पृथ्वीना नालवानी, ( एवं जाव विजयवेजयंत जयंत अपराजिय
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
३८८
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
सवठ्ठसिद्धाणं देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) एवं यावत् विजय_जयन्त जयन्तापराजितसर्वार्थसिद्धानां देवानां कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ताःએ જ રીતે શર્કરામભા આદિ છે પૃથ્વીના નારકોની, તથા ભવનપતિ, વ્ય તર, જ તિષ્કની અને સૌધર્મ આદિ બાર કલ્પના દેવોની, નવગ્રવેયકોના દેવની, તથા વિજય, વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સવાર્થસિદ્ધના દેવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે? ઉત્તર—(નવમા ! =જોr mતી સાગરોપમારું કોसेणं तेत्तीस सागरोवमाई) गौतम ! जघन्येन एकत्रिंशत् सागरोपमाणि વર્ષે ત્રાશિત સાવન–હે ગૌતમ! જ ધન્યની અપેક્ષાએ ૩૧ એક્ટીસ સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. (सबढे अजहण्णमणुक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) सर्वार्थे અનઇચાન્યુઇ ગઢરાત્ સાપનrm સ્થિતિ પ્રતા–તથા સર્વાર્થસિદ્ધ નામના અનુત્તર વિમાનમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. સૂ૧૮૮
ટીકાર્થ--“Rાફવા મતે' રૂત્વાદ્રિ |
હે ભદન્ત! નારકની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? હે ગૌતમ! નારકજીવોની સ્થિતિ જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ (વધારેમાં વધારે) ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમની કહી છે હે ભદન્ત ! અપર્યાપ્તક નારકજીવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? હે ગૌતમ ! અપર્યાપ્તક નારકોની જઘન્ય સ્થિતિ અંતમુહૂર્તની તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ અંતમુહૂર્તની છે. તેનો ભાવાર્થ એ છે કે નારકજી લબ્ધિની અપેક્ષાએ પર્યાપ્તક જ હોય છે. પણ કરણની અપેક્ષાએ ઉપપાત કાળમાં અમુહૂર્ત સુધી અપર્યાપ્તક રહે છે. પછી પર્યાપ્તક બની જાય છે. તેથી અપર્યાપ્તક કાળની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તક નારકીઓની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અંતમુહૂની કહી છે. પર્યાપ્તક નારકજીવોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષ કરતાં એક અંતમુહૂર્ત જેટલી ન્યૂન અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કરતાં અંતમુહૂર્ત જેટલી ઓછી હોય છે. પર્યાપ્તક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૩૯૯
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને અપર્યાપ્તકના વિભાગ આ પ્રમાણે કહેલ છે
" नारयदेवातिरियमणुयगब्भया जे असंखवासाऊ
gu issa, sarg વેર વોચા શ ઇત્યાદિ ” નારક, દેવ, ગર્ભજ તિયચ, અને ગર્ભજ મનુષ્ય, કે જેમનું આયુષ્ય અસંખ્યાત વર્ષનું હોય છે. તેઓ ઉપપાત સમયમાં અપર્યાપ્તક હોય છે. અન્ય તિર્યંચ અને મનુષ્ય લબ્ધિની અપેક્ષાએ ઉપપાત સમયમાં પર્યાપ્ત પણ હોય છે અને અપર્યાપ્ત પણ હોય છે, એવું જિનેન્દ્રદેવનું કથન છે. આ પ્રમાણે નારકોની સ્થિતિનું સામાન્ય રીતે કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ કરે છે–
પ્રશ્ન– આ રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારકની , તથા શર્કરા પ્રભા આદિ ૬ છે પૃથ્વીના નારકજીવોની, તથા ભવનપતિ, વ્ય તર, તિષ્કદેવની, અને સૌધર્મ આદિ ૧૨ કપના દેવેની, નવ રૈવેયકના દેવોની, વિજય, વૈજય ત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધના દેવની કેટલા કાળની સ્થિતિ છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ! પ્રથમ પૃથ્વીના નારકીઓની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એક સાગરોપમની છે બીજ પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની કહી છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. ચોથી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની છે. પાંચમી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ જાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે. સાતમી પૃથ્વીમાં જ ધન્ય સ્થિતિ ૨૨ બાવાસ સાગરેપમન અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. ભવનપતિ દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમથી થોડી વધારે અને જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે. વ્યંતર દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પલ્યોપમની અને જઘન્ય સ્થ ત દસ હજાર વર્ષની છે. જતિષ્કદેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પાપમ અને ૧ એક લાખ વર્ષની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યના આઠમાં ભાગ જેટલી છે. વૈમાનિકદેવે માંની પહેલા સાધક૯૫માંના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમની અને જઘન્ય સ્થિત એક પલ્યોપમની છે. બીજા શાન ક૯પમાંના દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે સાગરોપમ કરતાં થોડી વધારે છે અને જઘન્ય સ્થિતિ એક પલ્યોપમ કરતાં થોડી વધારે છે. ત્રીજા સનકુમાર કલ્પમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરોપની છે. ચોથા મહેન્દ્ર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૦૦
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્પમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમથી થાડી વધારે છે અને જધન્ય સ્થિતિ એ સાગરાપમથી થાડી વધારે છે. પાંચમા બ્રહ્મલાક કલ્પમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૧૦ દસ સાગરોપમની છે અને જધન્યસ્થિતિ સાત સાગરાપમની છે. છઠ્ઠા લાન્તક દેવલેાકમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરાપમની છે. સાતમા મહાશુક્ર કલ્પમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૦ સાગરોપમની અને જઘન્ય સ્થિતિ ૧૪ સાગરોપમની છે. આઠમાં સહસ્રાર કલ્પમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૧૮ અઢાર સાગરોપમનો અને જઘન્યસ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરાપમની છે. નવમાં આનત દેવલાકમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૧૯ એગણીસ સાગરોપમની અને જધન્ય સ્થિતિ ૧૮ સાગરોપમની છે. દસમાં પ્રાણત કલ્પમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૦ વીસ સાગરાપમની અને જઘન્ય સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરોપમની છે. અગિ યારમાં આરણ કલ્પમાં દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરોપમની અને જધન્ય સ્થિતિ ૨૦ વીસ સાગરોપમની છે. બારમાં અચ્યુત કલ્પમાં દેવે ની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની અને જઘન્યસ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરાપમની છે. તથા નવ ગ્રેવેચકામાંના પહેલા ગ્રેવેયકમાં દેવાની જઘન્યસ્થિતિ ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરોપમની છે. ખીજા ગ્રેવેયકમાં દેવાની જધન્ય સ્થિતિ ૨૩ તેવીસ સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૪ ચાવીસ સાગરોપમની
એ જ પ્રમાણે ત્રીજા, ચાથા, પાચમાં, છઠ્ઠા, સાતમાં, આઠમાં, અને નવમાં ગ્રેવેયકમાં દેવેાની જઘન્યસ્થિતિ અનુક્રમે ૨૪, ૨૫, ૨૬, ૨૭, ૨૮, ૨૯ અને ૩૦ સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનુક્રમે ૨૫, ૨૬, ૨૭, ૨૮, ૨૯, ૩૦ અને ૩૧ સાગરોપમની છે.
તથા હું ગૌતમ ! અનુત્તર વિમાનેામાંના વિજય, વૈજય ત, જયંત અને અપરાજિત, એ ચાર વિમાનામાંના દેવાની જઘન્યસ્થિતિ ૩૨ બત્રીસ સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. તથા સર્વાસિદ્ધ નામના અનુત્તર વિમાનમાંના દેવાની જઘન્ય તથા ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ૩૩ (તેત્રીસ) સાગરોપમની છેાસૂ ૧૮૮ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૦૧
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારકાદિ જીવોં અવગાહના કાનિરૂપણ
નારકાધિજીવોની સ્થિતિનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના શરીરની અવગાહનાનું વર્ણન કરે છે –
शार्थ- (कईणं भंते सरीरा पण्णत्ता) कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? महन्त ! 2i शरीर ai छ ? उत्तर-(गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता) हे गौतम ! पश्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि-डे गौतम ! शरीर पांय ४२i Bai छ ? (तं जहा) तद्यथा-ते २॥ प्रमाणे छ. (ओरालिए, वेउविए, आहारए, तेयए, कम्मए) औदारिकम् , बैंक्रियकम् , आहारकम् , तैजसम्, कर्मजम् - मो२ि४, वैठिय, माडा२४, ०४ मने भन. (ओरालिय सरीरेण भंते कइविहे पण्णत्ते) औदारिकं शरीरं खलु भदन्त ! कतिविध' प्रज्ञप्तः ? 3 महन्त ! मोरि शरीर 32 MIRri si छ ? उत्तर-(गोयम पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्-डे गौतम ? पांय ४२न ह्या छ, (तं जहा) तद्यथा-ते । मा प्रभा छे-(एगिंदिय ओरालियसरी रे, जाब गन्भवतियमणुस्सपंचिंदिय ओरालियसरीरे य) एकेन्द्रियौदारिकशरीर यावत् गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य पश्चन्द्रियौदारिक शरीरं च-मेन्द्रिय मो२ि७ शरीरथी बने म भनुष्य ५ येन्द्रिय मोह।२४ शरीर सुधीन.. (ओरालिय. सरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरोरोगाहणा पण्णत्ता ?)औदारिकशरा. रस्य खलु महतीशरीरावगाहना प्रज्ञप्ताः?- महन्त ! सौहा२४ शरीरनी साइना सी भाटी ४ी छ ? (गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजभागं उक्कोसेणं साइरेगं जोयणसहस्स) हे गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागं उत्कर्षेण सातिरेकं योजनसहस्रं-उत्तर- गौतम ! मोह२ि४ शरीરની જઘન્ય અવગાહના પૃથ્વી આદિની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४०२
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણ છે અને બાદવનસ્પતિકાયની અપેક્ષાએ એક હજાર ાજન પ્રમાણથી ઘેાડી વધારે છે. (વં ના રોવા સંટાળે ઓહિયપમાળતા નિવસેર) વં યથા અયાનાસંસ્થાનમ્ બૌદ્દિપ્રમાળ તથા નિરવોણમ્—જે રીતે ઔદારિક શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ કહ્યું છે એ જ પ્રમાણે ઔદારિક શરીરનાં સંસ્થાન આદિના વિષયમાં પણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૧ એકવીસમાં પદ્મથી વર્ણીન સમજી લેવાનુ છે. પ્રજ્ઞાપના પદ્મથી કયાં સુધી સમજવું ? તે તે વિષયમાં સૂત્રકાર કહે છે કે-(Ë નાવ મનુËત્તિ કોમેળ તિŕળ ગાથાફ) એટલે કે યુગલિક મનુષ્યેાની અપેક્ષાએ મનુષ્ય શરીરની અવગાહના વધારેમાં વધારે ત્રણ કાશની કહી છે ત્યાં સુધીનાં પ્રજ્ઞાપનાનાં બધાં પદો અહીં પણ લેવાનાં છે. ( વિદેળ भंते ! वेउसिरीरे पण्णत्ते) कतिविधं खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरं प्रज्ञप्तम् - -હે ભદત ! વૈક્રિયશરીર કેટલા પ્રકારનાં કહ્યાં છે ? ( ગોયમા દુવિદ્યુ પત્તે) હે ગૌતમ ! વૈક્રિય શરીર એ પ્રકારના કહ્યાં છે. (řવ્હિલેન્થિયનરીરે य, पंचिदियवेव्वियसरीरे य) एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरञ्च पञ्चेन्द्रिय वैक्रिय શરીરz-(૧) એકેન્દ્રિય બૅન્ક્રિયશરીર અને (ર) પાંચેન્દ્રિય વૈયિશરીર (છ્યું નાવ सर्णकुमारे आढतं जावअणुत्तराणं भवधारणिज्जा जाव तेर्सि रयणीपरिहायड)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૦૩
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
एवं यावत् सनत्कुमारे आरब्धं यावत् अनुत्तराणां भवधारणिया यावत् तेषां रत्निः रत्निः परिहीयते - ४ प्रभा सनत्कुमारदेवाथी साने अनुत्तर વિમાનાવાસી દેવે સુધીનાં શરીર ક્રમશઃ એક એક રત્ન (હાથ) પ્રમાણુ ન્યૂન છે ( आहारयसरीरेण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ) आहारकशरीरं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? - डे लहंत ! आहार शरीर डेंटला પ્રકારના કહ્યાં છે ? ( गोयमा ! एगाकारे पण्णत्ते) गौतम ! एकाकारं प्रज्ञप्तम्- हे गौभ ! आडा२४ शरीर मे प्रहास्नु धुं छे. (जइ एगाकारे पण्णत्ते किं मणुस्स आहारयसरी अमणुस आहार यसरीरे ?) यदि एकाकारं प्रज्ञप्तं किं मनुष्याहा - रकशरीर अमनुष्याहारकशरीरम् ? ने आहार शरीर मे प्रहार धुं छे तो ते मनुष्यनुं आह्वा२४ शरीर छे } अमनुष्यनु आहार शरीर छे ? ( गोयमा ! मस्स आहारयसरीरे णो अमणुस्स आहारयसरीरे) गौतम ! मनुष्याहा रकशरीरं नो अमनुष्याहार कशरीरम् - हे गौतम! मनुष्यनु आहार शरीर छे, अमनुष्यनु' नहीं ( एवं जइ मणुस्स आहारयसरीरे किं गन्भवकंतियमणुस्स आहार यसरीरे संमुच्छिममणुस्स आहारयसरीरे ? ) एवं यदि मनुष्याहारकशरीरं किं गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् संमूच्छिममनुष्याहारक
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४०४
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
शरीरम ?- ते मनुष्यनु २।७.२४ १२२ छोय तो थी उत्पन्न थतां મનુષ્યનું શરીર છે કે જે સમૃમિજન્મથી ઉત્પન્ન થાય છે એવા મનુષ્યનું शरीर छ ? (गोयमा ! गब्भवकंतिय मणुस्स आहारयसरीरे नो समुच्छिम मणुस्स आहारयसरीरे) गौतम! गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं नो संमूछिममनुष्याहारकशरीरम्-डे गौतम ! ते म मनुष्य मा २४ शरीर छ, स भूमि भवाणा मनुष्य नाही. (जइ गम्भवक्कतियमणुस्स आहारय सरीरे किं कम्मभूमियमणुस्स आहारगसरीरे अकम्मभूमिय गब्भवतिय मणुस्स आहारगसर रे ?) यदि गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरम् किं कर्मभूमिज गर्भव्युत्क्राति मनुष्याहारकशरीरम् अकर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहा. रकशरीरम् ? ते आम मनुष्य मा।२४ शरीर य तो ४या Har मनुष्यनु આહારકશરીર છે-કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યનું ? કે અકર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યનું (गोयमा ! कम्मभूमियगन्भवतियमणुस्साहारगसरीरे नो अकम्मभूभियगन्भवतियमणुस्सआहारगसरीरे) गौतम ! कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् नो अकर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्હે ગતમ! કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યનાં તે આહારક શર ર હોય છે, અકમ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૦૫
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
भूमि०४ म मनुष्याना नही. (जइ कम्भभूमिय गब्भवतियमणुस्स आहारयसरीरं)यदि कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्-ने ते मा. રક શરીર કર્મભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યનાં હેય છે તે કયા મનુષ્યનાં હોય છે ? (किं संखेन्जवासाउयकम्मवतियमणुस्सआहारयसरीरं असंखेज्जवासाउय. कम्मभूमियगन्भवतियमणुस्स आहारयसरीरं?) किं संख्येयवर्षायुष्यकर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं असंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ? सध्यात ना आयुष्याणानु मस ज्यात ना मायुष्यवाणानु मा७१२४ शरी२ १ (गोयमा ! संखेज्जवासाउय नो असंखेन्जवासाउय०) गौतम ! संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरं नो असंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्-- गौतम ! सध्यात ना मायुष्यवाणा - ભૂમિજ ગર્ભજ મનુષ્યનું આહારક શરીર હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા भलभिय or मनुष्यनु नही. (जइ संखेजवासाउय० किं पजत्तय० अपजत्तय०)यदिसंख्येयवर्षायुष्कर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरम् किं पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या. हारकशरीरम् अपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनु
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४०६
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्याहारकशरीरम ?-०ले. सध्यात वपना आयुष्यवाणानुहैय छ तो पता डाय छ , मर्या-तनु जाय छे ? (गोयमा ! पज्जत्तय० नो अपजत्तय०) गौतम ! पर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहा. रकशरीरम् नो अपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरम्-डे गौतम ! पोतन डाय छे तनु नडी. (जइ पज्जत्तय० किं सम्मदिढि० मिच्छदिष्टि० सम्मामिच्छद्दिष्टि० यदि पर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं, किं सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्याहारकशरीरम्, किं मिथ्यादृष्टिपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्, किं वा सम्यमिथ्यादृष्टिपर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ! ने પર્યાપ્તકનાં હોય છે તે શું સમ્યગ્રષ્ટિવાળાના હોય છે, કે મિથ્યાષ્ટિવાળાનાં હોય छ, , सम्यमिथ्याष्टिवामान खाय छ ? (गोयमा ! सम्मदिहि० नो मिच्छ. दिहि नो सम्मामिच्छद्दिष्टि०) हे गौतम ! सम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्यात वर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं नो मिथ्यादृष्टि पर्यासकसंख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं नो
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४०७
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् - હે ગૌતમ ! સમ્યગ્દષ્ટિને જ આહારક શરીર હાય છે, મિથ્યાસૃષ્ટિને કે સમ્યક્ मिथ्यादृष्टिने होतां नथी. ( जइ सम्मदिट्ठि० किं सजय ० असंजय० संजया संजय ० ) यदि सम्यग्रदृष्टि पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिजग भव्युत्क्रा न्तिकमनुष्याहारकशरीरम् किं संयत् वा असंयत् किं वा स्यतासंयत सम्यग्रदृष्टिपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमि नगर्भ व्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ? के सम्यगदृष्टिने आहार शरीर होय हे तो संयतने होय छे ? } असंयतने होय छे ? हे संयतासंयतने होय छे ? उत्तर - ( गोयमा संजय० नो असंजय० नो संज्यासंजय ० ) हे गौतम ! संयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तक संरुतिवर्षायुष्क कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तमनुष्याहारकशरीरम् नो असंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क कर्म भूमि जग मैव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारक शरीरं, नो संयतासंयत सम्यग्रदृष्टिपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्ककर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् - संयतने होय छे, असंयत के संयता संयतने होतां नथी ( जइ संजय ० किं पमत्त संजय० अप्पमत्त संजय० ) यदि संयत सम्यग्रदृष्टि पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिक
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
"
४०८
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
मनुष्याहारकशरीरम्, किं प्रमत्त किं वा अप्रमत्तसंयतसम्यगृदृष्टि पर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ?--- જે સંયતને આહારક શરીર હોય છે તે તે પ્રમત્ત સંયતને હોય છે કે અપ્રમત્ત सयतन डाय छ ? उत्त२-(गोयमा! पमत्तसंजय० नो अप्पमत्त संजय०) हे गौतम! प्रमत्तसंजयसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं, नो अप्रमतसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याः प्तकसंख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम्--- हे गौतम ! प्रमत्त संयतने हाय छे मप्रमत्त सयतने तु नथी. (जइ पमत्त संजय० किं इविपत्तय० अणिपित्तय० ?) यदि प्रमत्तसंयतसम्यगदृष्टिपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्यु क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं, किं ऋद्धिमाप्त किं वा अनृद्धिमाप्तप्रमत्तसंयतसम्यगदृष्टि संख्यातवर्षायुष्क कर्मभूमिज गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरम् ? ने प्रभत्तसयतने मा।२४ શરીર હોય છે તે દ્ધિપ્રાપ્ત પ્રમત્ત સંયતને હોય છે કે વ્યક્તિ અપ્રાપ્ત પ્રમત્ત सयतने अय छे ? (गोयमा! इडिपत्त० नो अणिडिपत्त०) हे गौतम ! ऋद्धिमाप्तप्रमत्त संयतसम्यगदृष्टिपर्याप्तकसंख्यातवर्षायुककर्मभूमिज गर्भ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४०८
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरं, नो अनृद्धिमाप्तप्रमत्तसंयतसम्यगहष्टिपर्याप्तक संख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रन्तिकमनुष्याहारकशरीरम् હે ગૌતમ ! જે દ્ધિપ્રાપ્ત પ્રમત્ત સંયત હોય છે તેમને આહારક શરીર હોય छे. मनृद्धिात प्रमत्त सयतने छातुनथी, (वयणा विभाणियव्वा) वचनान्यपि भगितव्यानि-मी २ ४थन सक्षिप्तमा युछ तो मा विषयने मनुसक्षीन मी परे पतव्य होय तेने। Awaasी सेवो. (आहारयसरीरे समचउरंससंठाणसठिए ) आहारकशरीरं समचतुरस्र संस्थानसंस्थितम्--५ मा.२४ शरीर सभयतु२सस्थानवाणु डाय छे. (आहारयसरीरस्स णं भंते ! के महालिया सरीरोगाहना पण्णत्ता ?)आहारकशरीरस्य खल भदन्त ! कि महतीशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ?-3 महन्त ! माडा२४ शरीरनी पाहुना टसी भाटी छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं देणारयणी, उक्कोसेणं पडिपुण्णा रयणी) हे गौतम ! जघन्यतः देशोनारनिः,उत्कर्षेण प्रतिपूर्णा रत्नि:- गौतम ! આહારક શરીરની અવગાહના જઘન્યની અપેક્ષાએ એક નિ પ્રમાણથી સહેજ ઓછી એટલે કે મુઠ્ઠી વાળેલા હાથ જેટલા પ્રમાણની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાઓ પૂર્ણ निप्रभा छे (तेयासरीरेणं भंते ! कविहे पण्णत्ते ? ) तैजस शरीरं खलु भदन्त ! कतिविध प्रज्ञप्तम् ?- लत ! तेस AN२ 32प्रा२नु
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४१०
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ્મ દ્વારા
छे ? ( गोयमा ! पंचविहे पति) हे गौतम ! पश्चविधं प्रज्ञप्तम्हे गौतम! तैन्स शरीर चाय अारनु हुं छे. ( एगिंदिय तेयसरीरे वि, ति, चउ० पंच ) एकेन्द्रिय तैजसशरीरं द्वित्रि चतुष्पञ्च०-मेन्द्रिय तेक्स शरीर, દ્વીન્દ્રિય તૈજસ શરીર, તેઇન્દ્રિય તૈજસ શરીર, ચૌરિન્દ્રિય તૈજસ શરીર અને પોંચેન્દ્રિય તેજસ શરીર, આ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના ૨૧ એકવીસમાં उथित रीत प्रभाणे या समस्त उथन समन्वु ( एवं जाव ) एवं यावत् (गेवेजगरसणं भंते देवस्स मारणंतिय समुऽघाएणं समोहयस्स समाणस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? ) ग्रैवेयकस्य खलु भदन्त ! देवस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य समानस्य किं महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? હે ભદ ંત ! મારાંતિક સમુદ્ધાત કરતી વખતે ત્રૈવેયકદેવના તૈજસ શરીરની અવ गाडुना डेंटली मोटी थाय छे ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमित्ता विक्खंभ बाहल्लेणं) हे गौतम! शरीरप्रमाणमात्रा विष्कम्भवाहल्येन -- हे गौतम! विष्णुल मने चहोणानी अपेक्षाये ते शरीरप्रभाणु होय छे तथा (आयामेणं जहन्नेणं अहे जाव विजाहरसेढीओ, उक्कोसेणं जाव अहोलोइयग्गामाओ, उड्ड जाव सयाई विमाणाइ, तिरियं जाव मणुस्सखेत्तं) आयामेन जघन्येन अधो यावत्
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૧
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
विद्याधर श्रेणिः, उत्कर्षेण यावत् अघोलौकिकग्रामान्, ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि વિમાનાનિ, તિયગ્યાવન્મનુષ્યક્ષેત્રમ્-આયામ-દૈધ્યની અપેક્ષાએ જધન્યતઃ અધાલાકમા વિદ્યાધરશ્રેણિ સુધી, ઉત્કષની અપેક્ષાએ અધેાલાકનાં ગામ સુધી, ઉપરની તરફ પેાતાના વિમાનની ધજા સુધી અને તિરછી મનુષ્યક્ષેત્ર સુધીની અવગાહના કહી છે. ( નાવ અનુત્તરોવષાવા) વ થાવત્ અનુત્તોપાતિાઃ-એ પ્રમાણે અનુત્તરપપાતિક દેવા સુધીના વિષયમાં સમજી લેવુ. (Ä મચસરીર આળિયવું) વંચાવત્ જર્મનશરીર તિત્ત્વમ્-એ જ પ્રમાણે કમ જ શરીરને વિષે પણ કહેવું જોઈએ. ! સૂ. ૧૮૮ ।
ટીકા”—ફળ મંતે ! સરીરા વળત્તા'
સ્થાતિ-
હે ભદન્ત ! શરીર કેટલા પ્રકારનાં કહ્યાં છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! શરીર પાચ પ્રકરનાં કહ્યાં છે. તે પ્રકાશ આ પ્રમાણે છે—(૧) ઓદારિક (૨) વિક્રય, (૩) આહાર (૪) તૈજસ અને (૫) કરેંજ, જે પ્રતિક્ષણુ પરિવતનરૂપ અવસ્થાને ધારણ કરે છે તેનુ નામ શરીર છે. શરીરની આવી વ્યુત્પત્તિ કેવળ પરિભાષિક છે. કારણકે અજીવ આદિ પદાથ પણ પ્રતિક્ષણે પરિવર્તનરૂપ અવસ્થાને ધારણ કરતા રહે છે. સામેવ ગૌરવિમ્' આ પ્રમાણે ઔદારિક શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. મુખ્યને ઉદાર કહે છે. તીર્થંકર ગણધર આદિનાં શરીર પ્રધાન હોવાને કારણે ઔદારિક કહેવાય છે. તીર્થંકર ગણધર આદિનાં શરીરને પ્રધાન તે કારણે કહ્યા છે કે તેમની સરખામણીમાં અનુત્તર વિમાનવાસી દેવતાએનાં શરીર પણ અનન્ત ગુણહીન હૈાય છે. અથવા હજાર ચેાજન પ્રમાણ કરતાં પણ વધારે યાજન પ્રમાણ હાવાને કારણે ખીજા શરીરે કરતાં વનસ્પતિશરીર ગૃહપ્રમાણવાળાં હાય છે તેથી તે શરીરને ઔદારિક કહે છે. તેની શ્રૃહત્ પ્રમાણુતા ભવધારણીય વૈક્રિય શરીરની અપેક્ષાએ સમજવી જોઇએ, ઉત્તર-વૈક્રિય શરીરની અપેક્ષાએ નહીં, કારણ કે ઉત્તર વૈક્રિય શરીર તેા લાખ ચેાજનનું પણ હોય છે. અથવા ઉદાર એટલે સ્થૂલ પણ અથ થાય છે, તે તે ઔદારિક શરીર સ્થૂલ અને અસાર એવાં શુક્ર, શાણિત, માંસ અને અસ્થિરૂપ દ્રવ્યનું અનેલું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે શરીરને ખાળી શકાય, જેનું છેદનભેદન થઇ શકે તે શરીરને ઔદારિક શરીરહે છે. વૈક્રિય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૨
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ શરીર એવાં નથી. વિવિધ પ્રકારની અથવા વિશિષ્ટ પ્રકારના ક્રિયા જે શરી રમાં થાય છે તે શરીરને વૈવિય શરીર કહે છે. તે શરીર કયારેક એકરૂપ હેવા છતાં અનેકરૂપ થઇ શકે છે, અને કયારેક અનેકરૂપ હાવા છતાં એકરૂપ થઈ શકે છે. નાનુ હાય તે મેટુ થઇ શકે છે અને મેટામાંથી નાનું પણ થઈ શકે છે. ખેચરમાંથી ભૂચર અને ભૂચરમાંથી ખેચર પણ થઈ શકે છે. દૃશ્યમાંથી અદૃશ્ય અને અદૃશ્યમાંથી દૃશ્ય ખની શકે છે. તેના બે પ્રકાર છે. (૧) ઔષપાતિક અને (૨) લબ્ધિપ્રત્યય. જે શરીરનું ઉપપાત જન્મથી નિર્માણ થાય છે તેને ઔપપાતિક વૈક્રિય કહે છે, એવાં શરીર દેવા અને નારકીઓને હાય છે. વૈક્રિયલધિને કારણે જે વૈક્રિય શરીર થાય છે તે તિર્યંચ અને મનુષ્યેાને હાય છે જે શરીર ફકત ચૌદપૂર્વી મુનિના દ્વારા તે પ્રકારનું પ્રયાજન આવી પડતાં આહારકલબ્ધિથી બનાવાય છે તે શરીરને આહારક શરીર કહે છે. અથવા તીથંકર આદિની પાસે જે શરીર દ્વારા જીવાદિકપદાય નિણી તકરાય છે તેને આહારક શરીર કહે છે.
જરૂર પડતા વિશિષ્ટલબ્ધિના પ્રભાવથી શ્રુતકેવલી જે શરીરની રચના કરે છે તેને આહારક શરીર કહે છે શા
પ્રાણીઓની દયા, ઋદ્ધિદર્શન, સૂક્ષ્મતત્ત્વપૃચ્છા, અને સંશય આદિનુ નિવારણ, એ કાયાઁ ઉપસ્થિત થતાં ચૌદપૂર્વ ધારી આ શરીરનું (આહારક શરીરનું) નિર્માણ કરીને જિનપાદમૂળમાં ગમન કરે છે. તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે-પ્રાણિ દયા આદિરૂપ વિશિષ્ટકા ને માટે ચૌદપૂ`ધારી શ્રુતકેવલીમુનિ પેાતાના શરીરમાંથી શુભતર, શુકલ અને વિશુદ્ધ હસ્તપ્રમાણ શરીરને બહાર કાઢે છે. તે શરીર જયાં ભગવાન વિરાજતા હોય ત્યાં જાય છે. તે વખતે તે શરીર જયાં પહોંચે ત્યાં ભગ વાત્ત વિરાજમાન ન હોય એ સ્થાનને બદલે બીજી કોઈ જગ્યાએ હાય-તા તેશરીર પેતાનામાંથી એક ત્નિપ્રમાણ (મુંડ હાથ પ્રમાણ) બીજા હાથની રચના કરે છે અને તે રદ્ઘિપ્રમાણ શરીર ભગવાનની પાસે પહેાચે છે. ત્યાં પેાતાનુ` કા` પૂરૂ કરીને તે શરીર પાછું ફરે છે અને પહેલાના હસ્તપ્રમાણ શરીરમાં સમાઇ જાય છે. તે હસ્તપ્રમાણ શરીર ત્યાંથી પાછુ ફરીને આહારક શરીર ધારી શ્રુત કૈવલીના શરીરમાં સમાઈ જાય છે ત્યારે શ્રુતકેવલી પેાતાના કાને સિદ્ધ કરી લે છે. આ આહારક શરીરને વિરહ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયના અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ છ માસ સુધીને હાય છે. ચૌદ પૂર્વ ધારી મુનિ આહારક શરીરની લબ્ધિના ઉપયાગ વધારેમાં વધારે ચાર વખત કરીને મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે. તે આહારક શરીશ્તુ જે આહારકલબ્ધિથી નિર્માણ થાય છે તે લબ્ધિ સમસ્ત ચૌદપૂર્વ ધાદીઓમાં હોતી નથી પણ કાઇકાઇમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૩
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ હોય છે. તેજોમય પગલોના વિકારને તૈજસ કહે છે. આ શરીર તેજોમય હોવાથી ખાવામાં આવેલ આહાર આદિના પરિપાકના હેતુરૂપ હોય છે. શરીરગત ઉષ્મા લક્ષણ છે. શરીરમાં દીપ્તીનું પણ તેને કારણે માનવામાં આવે છે. કર્મસમૂહથી જે શરીર બને છે તે શરીરને કમજ શરીર કહે છે કર્મ પરમાણુપુંજ આત્મપ્રદેશની સાથે દૂધ અને પાણીની જેમ મળી જઈને જે શરીરરૂપે પરિણમે છે, તે જ કર્મજકામણ શરીર છે. જેમ બીજને અંકુર આદિના કારણરૂપ માનવામાં આવે છે તેમ આ શરીર પણ સકળ કર્મોની ઉત્પત્તિના કારણરૂપ છે, જ્ઞાનાવરણીય આદિ સમસ્ત કમ તેના વડેજ ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે, તૈજસ અને કામણ શરીર જન્મસિદ્ધ પણ નથી અને કૃત્રિમ પણ નથી, એટલે કે તે જન્મ પછી પણ થનાર છે. કારણકે તેને સંબંધ અનાદિ છે. ઔદારિક શરીર જન્મસિદ્ધજ હોય છે. કારણ કે તેની ઉત્પત્તિ સંમૂચ્છન અને ગર્ભજન્મથી થાય છે. તે મનુષ્ય અને તીર્થ"ને જ હોય છે. વૈકિયશરીર જન્મસિદ્ધ અને કૃત્રિમ, એમ બે પ્રકારનું હોય છે. દેવ અને નારકીએને વૈક્રિયશરીર જન્મસિદ્ધ હોય છે. કૃત્રિમ વૈક્રિયશરીર વિશિષ્ટલબ્ધિથી થાય છે. તે તજન્ય શકિત વિશેષરૂપ લબ્ધિ કેટલાક ગર્ભજ મનુષ્ય અને કેટલાક તિર્ય”. ૨ માં સંભવે છે તેથી તે પ્રકારની લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થતા વૈક્રિયશરીરના અધિકારી ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિર્યંચ જ હોઈ શકે છે. કૃત્રિમવૈકિયના કારણરૂપ એક બીજા પ્રકારની લબ્ધિ પણ માનવામાં આવે છે, જે તપ જન્ય નથી પણ જન્મથી જ મળે છે. એવી લબ્ધિ કેટલાક વાયુકાયિકમાં જ હોવાનું મનાય છે. તેથી તેઓ પણ લબ્ધિ જ કૃત્રિમવૈકિય શરીરના અધિકારી છે. આહારક શરીર કૃત્રિમ જ છે તેનું કારણ વિશિષ્ટલબ્ધિ જ છે, જે લબ્ધિ મનુષ્ય સિવાય બીજી કોઈ પણ જાતિમાં નથી અને મનુષ્યોમાં પણ વિશિષ્ટ મુનિયામાં જ તે લબ્ધિ હેય છે. પ્રશ્ન-ક્યા વિશિષ્ટ મુનિયામાં હોય છે? ઉત્તર-ચૌદપૂર્વપાઠી મુનિમાં હોય છે. પ્રશ્ન-એ તે લબ્ધિને ઉપગ કયારે અને શા માટે કરે છે? ઉત્તર-કઈ સૂક્ષ્મ વિષયમાં શંકા ઉત્પન્ન થતા અથવા પ્રાણિદયા આદિ કાર્ય ઉપસ્થિત થતા ચૌદપૂર્વધારી મુનિ તે પ્રકારનું નિર્માણ કરીને જે બીજા ક્ષેત્રમાં સર્વજ્ઞ હોય છે ત્યાં તેમની સમીપે જાય છે. કારણ કે દારિક શરીરથી અન્ય ક્ષેત્રમાં ગમન સંભવિત હેતું નથી. ત્યાં પહોંચીને પિતાના સંદેહ આદિનું તેમની પાસેથી નિવારણ કરીને તે પોતાને સ્થાને પાછાં ફરે છે. આ કાર્ય ફકત અન્તમુહૂર્તમાં જ પતી જાય છે. હે ભદંત !
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૪
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઔદારિક શરીર કેટલા પ્રકારનુ કહ્યુ છે ? ઉત્તર--હે ગૌતમ ! તે પાંચ પ્રકારનુ કહ્યુ છે-(૧) એકેન્દ્રિયજીવનું ઔદારિક શરીર, એટલે કે જેને એક સ્પર્શેન્દ્રિય જ છે એવા પૃથ્વી, અપ્, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિ આદિ રૂપ જે ઔદારિક શરીર છે તેમને એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કહે છે. (૨) સ્પર્શીન અને રસના જેમાં હોય છે એવા ઔદારિક શરીરને દ્વીન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કહે છે. (૩) સ્પેન, રસના અને ઘાણ એ ત્રણ ઇન્દ્રિયાથી યુકત ઔદારિક શરીરને તેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કહે છે. (૪) સ્પર્શીન, રસના, પ્રાણ અને ચક્ષુ એ ચાર ઇન્દ્રાવાળા ઓદા રક શરીરને ચતુરિન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કહે છે. (૫) સ્પČન, રસના, ધ્રાણુ, ચક્ષુ અને કર્ણ એ પાંચ ઇન્દ્રિયાવાળા ઔદારિક શરીરને પૉંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર કહે છે. તે પ'ચેન્દ્રિય ઔદ્રારિક શરીર એ પ્રકારનું હાય છે–(૧) તિયપ ચેન્દ્રિય ઔદાકિ શરીર અને (૨) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર તેમાંના નિ`કપ'ચેન્દ્રિય ઔદા કિ શરીરના બે પ્રકાર છે–(1) સમૂચ્છિમ તિય કપ'ચેન્દ્રિય ઔદ્વારિક શરીર અને (૨) ગĆજ તિય કપ ચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર. તેમાં જે સમૂચ્છિમતિક પ ંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર છે તે તથા ખીજું જે ગજ તિક્રપલેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર છે તે જલચર આદિના ભેદથી પાંચ પાંચ પ્રકારનાં છે. મનુષ્યપ'ચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર એ પ્રકારનુ છે-(૧) સ’મૂમિ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર' અહીં’ સુધીના પાઠ યાવત્ પદથી ગ્રહણ કરાયા છે. મવકૃતિયમનુÆ ફત્યાવિ—અને બીજુ ગ વ્યુત્ક્રાન્તિક મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર. પ્રશ્ન-હે ભદન્ત! શરી રની અવગાહના કેટલી મેાટી કહી છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ઔદારિક શરીરની આછામાં એછી અવગાહના પૃથ્વી આદિની અપેક્ષાએ અ'ગુલના અસ`ખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ છે અને બાદર વનસ્પતિકાયની અપેક્ષાએ એક હજાર યેાજન પ્રમાણથી વધારે છે. જે પ્રમાણે ઔદારિક શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ કહ્યું છે એ જ પ્રમાણે ઔદારિક સસ્થાન આદિ સમસ્ત વિષયે કે જે ઔદારિક શરીરની સાથે સંબધ રાખે છે, તેમનુ વર્ષોંન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૧માં પદ્મની મદદથી જાણી લેવું. કારણ કે તેનુ વર્ષોંન ત્યાં કર્યુ છે. તે વિષય ત્યાંથી લઈને યુગલિકાના શરીરની અવગાહના ત્રણ ગાઉની બતાવી છે ત્યાં સુધીના પાસમજી લેવા આ જગ્યાએ વધારે પડતા વિસ્તાર થઈ જવાના ભયથી તેનુ' વિસ્તારથી વર્ણન કર્યુ” નથી.
હે ભદન્ત ! વૈક્રિય શરીર કેટલા પ્રકારનાં કહ્યા છે? હે ગૌતમ ! વૈક્રિય શરીર બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે-(૧) એકેન્દ્રિ વૈયિ શરીર અને (૨) પંચેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૫
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન-એકેન્દ્રિય ક્રિય શરીર ક્યા એકેન્દ્રિય જીવમાં હોય છે? વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય જીવમાં હોય છે ? કે અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય જીવમાં હોય છે? એકેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર વાયુકાવિક જીવ મા કહ્યા છે, અવાયુકાયિક-વાયુકાયિકથી ભિન્ન એવાં પૃથ્વી, અપૂ, તેજ, અને વનસ્પતિકાયિક જીવમાં તે કહ્યું નથી. કારણ કે તે જીવોમા વિદિય શરીર હેતુ નથી. પ્રશ્ન-જે તે વૈક્રિય શરીર વાયુકાયિકમાં હોય છે તે કયા વાયુકાયિકમાં-સૂમવાયુકાયિકમાં કે બાદરવાયુકાયિકમાં હોય છે? ઉત્તર-સૂમવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોમાં તે શરીર હોતું નથી. તેથી બાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય જીવમાં જ તે હોય છે એમ સમજવું જોઈએ. બાદર વાયુકાયિક જીવના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એવાં બે ભેદ છે. તે તે શરીર તે બેમાંથી કોને હોય છે? શરીર પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિક જીવોને જ હોય છે, અપર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિકને હોતું નથી. તેથી અહીં પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર અહીં ગ્રહણ કરાયું છે. પ્રશ્ન-હે ભદંત! પંચેન્દ્રિય વકિય શરીર નારકોને હોય છે? કે પંચેન્દ્રિય તિયાને હોય છે કે મનુષ્યને હોય છે? કે દેવોને હોય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ! તે બધાને પંચેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર હોય છે-સાત પૃથ્વીઓમાં રહેવાને કારણે નારકે સાત પ્રકારના કહ્યા છે. તે સાતે પ્રકારના, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકેને પંચેન્દ્રિય વિક્રિય શરીર હોય છે. પ્રશ્ન–જે તિયામાં તે પંચેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર હોય છે તો ક્યા તિય માં-સંમૂચ્છિ મ જન્મવાળાં તિર્યંચમાં કે ગર્ભજન્મવાળાં તિય ચામાં? ઉત્તર-હે ગૌતમ! સંમૂચ્છિક જન્મવાળાં તિય"ચોમાં તે શરીર હોતું નથી. તે શરીર ગર્ભજન્મવાળાં તિયોમાં જ હોય છે ગર્ભજન્મવાળામાં પણ તે બધાંને હોતું નથી પણ સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળાં, પર્યાપ્ત તિય"ને જ હોય છે. તેમાં પણ જળચર, બેચર અને સ્થળચરોને જ તે શરીર હોય છે, પણ ઉર પરિસર્ષ અને ભુજપરિસર્ષને હોતું નથી. તથા મનુષ્યમાં પણ તે પંચેન્દ્રિય વિકિય શરીર કર્મભૂમિ જ, પર્યાપ્ત, સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા, ગર્ભજ મનુષ્યને જ હોય છે, બધાને હોતું નથી. બધા પ્રકારના દેને પંચેન્દ્રિય વૈકિય શરીર હોય છે દસ પ્રકારના અસુરકુમાર આદિ જે દેવે તેઓ પર્યાપ્ત હોય કે અપર્યાપ્ત હોય પણ તેમને પંચેન્દ્રિય વૈકિયશરીર હોય છે. એ જ પ્રમાણે પિશાચ, ભૂત, આદિ બંન્તર દેવને, અને સૂર્ય, ચંદ્ર આદિ તિષ્ક દેવેને પણ પ્રત્યેક અવસ્થામાં તે શરીર હોય છે. પ્રશ્ન- હે ભદન્ત! વૈમાનિક દેવમાં પંચેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર ક૫૫૫ન્ન દેને હોય છે કે કલ્પાતીત દેને હોય છે. ઉત્તર-હે ગતમ! કોપપન તથા કલ્પાતીત, બન્ને પ્રકારના દેવોને પંચેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર હોય છે. હે ભદત! વૈક્રિય શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ કેટલું કહ્યું છે? હે ગૌતમ!
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૬
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાયુકાયિક જીવના ભવધારણીય ઉત્તર વેકિય શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાત ભાગનું છે. પહેલી પૃથ્વીમાં ભવધારણીય વૈકિય અવગાહનાનું પ્રમાણ જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ કા ધનુષ આંગળનું છે. બીજી પૃથ્વીમાં નારકનાં શરીરની અવગાહના વધારેમાં વધારે પા ધનુષ ૧૨ આંગળ પ્રમાણ છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૩૧ ધનુષપ્રમાણ, ચોથીમાં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ દશા ધનુષપ્રમાણ, પાંચમી. છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૧૨૫, ૨૫૦ અને ૫૦૦ પાંચસો ધનુષપ્રમાણકિય શરીરની અવગાહના હોય છે જઘન્યની અપેક્ષાએ બધાં નારકનાં શરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ છે. ઉત્તર વૈકિય અવગાહનાનુ પ્રમાણ જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ભવધારણીય અવગાહનાથી બમણું છે. ભવનપતિ, વ્યતર, જ્યોતિષ્ક અને પહેલા અને બીજા ક૫માં ઉત્પન્ન થયેલા દેવેની ભવધારણીય વક્રિયની અવ. ગાહના જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સાત હાથપ્રમાણ છે. તેમની ઉત્તરક્રિયની અવગાહના જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એક લાખ જન પ્રમાણે છે. ત્રીજા અને ચોથા કલ્પમાં ઉત્પન્ન થયેલ દેવેની અવગાહના જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ છ હાથ પ્રમાણ છે. પાંચમાં અને છઠ્ઠા કપમાં ઉત્પન્ન થયેલ દેવની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પાંચ હાથ પ્રમાણ છે. સાતમાં અને આઠમાં ક૯પમાં ઉત્પન્ન થયેલા જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ચાર હાથ પ્રમાણ છે. નવમાં, દસમાં, અગિયાર અને બારમાં ક૯પમાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવાથી જ ઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણ હાથની છે નવ રૈવેયકમાં દેવોની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના બે હાથપ્રમાણ છે, વિજય આદિ અનુત્તર વિમાનમાં દેવેની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક ત્નિ પ્રમાણ છે. સર્વાર્થસિદ્ધમાં દેવેની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના મુઠ્ઠીવાળેલા હાથપ્રમાણ છે, ત્રીજા ક૯૫થી લઈને ૧૨માં કલ્પ સુધીના દેવોના ઉત્તર વૈકિય શરીરની અવગાહના જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક લાખ જન પ્રમાણ છે. બારમાં ક૯૫ કરતાં ઉપરના દેવોમાં ઉત્તર વૈક્રિય રચના કવાની શક્તિ તો હોય છે પણ તેઓ તેની રચના કરતા નથી. જે કૃત્રિમ વેકિય શરીર છે તે લબ્ધિના પ્રભાવથી થાય છે,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૭
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત !
અને તે લબ્ધિ એક પ્રકારની તપેાજન્ય શક્તિ છે, જે કાઈ કોઈ ગજ મનુષ્યા અને તિય`ચામાં સંભવિત હેાય છે. એ પંચેન્દ્રિય તિય ચે કે જે કૃત્રિમ વૈક્રિય હોય છે, તેમની અવગાહનાનું પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સે। ચેાજન છે. અને મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ એક લાખ યેાજન કરતાં ઘેાડુ વધારે છે, સૂત્રકારે એ જ વાતને સંક્ષિપ્તમા ‘Çä નાવ નળમાને બાતંત્ત નાવ અનુત્તરાળું મધાનિના નાવ તેત્તિ વળી ચળી વાય' આ પદે દ્વારા સ્પષ્ટ કરી છે. તેના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે-સનકુમાર નામના દેવલાકમાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવાથી લઇને અનુત્તવિમાનવાસી દેવા સુધીના દેવાનુ શરીર પ્રમાણ એક એક રનિ પ્રમાણ એધુ થતું જાય છે. ગૌતમસ્વામી શ્રી મહાવીર પ્રભુને પૂછે આહારક શરીર કેટલા પ્રકારનુ` કહ્યુ છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! આહારક શરીર એક પ્રકારનું કહ્યું છે. હે ભદન્ત ! જો આહારક શરીર એક પ્રકારનુંં કહ્યું છે તે તે મનુષ્યનું આહારક શરીર છે કે આમનુષ્યનું આહારક શરીર છે ? હે ગૌતમ! તે મનુષ્યનું આહારક છે અમનુષ્યનું નથી. પ્રશ્ન-હે ભદન્ત! જો તે મનુષ્યનું આહારક શરીર છે તે ગાઁજન્મથી ઉત્પન્ન થતા મનુષ્યનું છે કે સમૂચ્છિમજન્મથી ઉત્પન્ન થતા મનુષ્યનું છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તે ગજ મનુષ્યનું આહારક શરીર છે, સમૂ Đમ જન્મવાળાને તે શરીરહેતું નથી. પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! જો ગજ મનુષ્યનું તે આહારક શરીર હાય છે તે કયા ગ જ મનુષ્યાનુ “કમ ભૂમિજ ગજ મનુષ્યાનું કે અકમ ભૂમિજ ગભ જ મનુષ્યાનું ? ઉત્તર-હે ગૌતમ કર્મોભૂમિજ ગજ મનુષ્યોને તે આહારક શરીર હાય છે, અકમ ભૂમિજ ગ`જ મનુષ્યને હેતું નથી તેા કમ ભૂમિજ ગભ જ મનુષ્યના આહારક શરીર વિષે જ કહ્યું છેતેમ સમજવું. પ્રશ્ન—જો તે આહારક શરીર કભૂમિજ ગજ મનુષ્યાને હેાય છે તે સખ્યાત વના આયુવાળાને હાય છે કે અસં ખ્યાત વષૅના આયુવાળાને હાય છે ? ઉત્તર-સંખ્યાત વષઁના આયુવાળા કÖભૂમિયા ગ જ મનુષ્યને જ તે આહારક શરીર હાય છે તેમાં પણ પર્યાપ્તને જ હાય છે અપર્યાપ્તને નહીં. પર્યાપ્તમાં પણ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૮
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યક્દષ્ટિને હોય છે મિથ્યાદષ્ટિને અથવા સમ્યફ઼ેમિથ્યાષ્ટિને હાતુ નથી. એ જ વાતનોયમા ! સમ્માશિક, નો મિષ્ટાટ્ટિી નો સમ્મામિટ્ટિી' આ પદ્મા દ્વ રા ખતાવી છે.
પ્રશ્ન—જો સમ્યકૂદૃષ્ટિને તે આહારક શરીર હોય છે તે સયતસભ્યષ્ટિને કે અસયતસમ્યક્દૃષ્ટિને કે સયતાસયતસમ્યદ્રષ્ટિને હાય છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તે આહારક શરીર સયતને જ હાય છે અસયત જીવાને હાતું નથી અને સયતાસં યત જીવાને પણ હાતુ' નથી. પ્રશ્ન-જો તે આહારક શરીર સયતજીવાને હૈય છે તા કયા સયતને ?-પ્રમત્ત સયતને કે અપ્રમત્ત સયતને હોય છે . ઉત્તર ! હે ગૌતમ! પ્રમત્ત સયતને જ હાય છે અપ્રમત્ત સયતને હાતું નથી. પ્રશ્ન- જો તે પ્રમત્ત સયતને હાય છે તેા કયા પ્રમત્ત સયતને-ઋદ્ધિપ્રાપ્ત પ્રમત્તસયતને કે જે ઋદ્ધિપ્રાપ્ત પ્રમત્ત સયત નથી તેને હાય છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! જે ઋદ્ધિપ્રાપ્ત પ્રમત્ત સંયંત હાય છે તેને જ આહારક શરીર હોય છે, અવૃદ્ધિપ્રપ્ત પ્રમત્ત સયતને હાતુ નથી ઋદ્ધિપ્રાપ્ત એટલે ચૌદપૂર્વાધારી સમજવાનુ છે. અહીં' આ કથન ટૂંકાણમાં કર્યું છે. તે આ વિષયમાં બીજી જે વકતવ્ય હાય તેના સંબંધ પણ સમજી લેવે જોઈએ તે આહારક શરીર સમચતુરહ્મસંસ્થાનવાળુ હોય છે હે ભદન્ત ! આહારક શરીરની અવગાહના કેટલી કહી છે? જવાબ-હે ગૌતમ ! આ આહારક શરીરની જઘન્ય અવગાહના એક રભિપ્રમાણથી ઘેાડી આછી છે. એટલે કે મુઠ્ઠીવાળેલા હાથના પ્રમાણની અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પણ રત્નિપ્રમાણ છે. પ્રશ્ન-ડે ભદન્ત ! તેજસ શરીર કેટલા પ્રકારનુ` કહ્યું છે ? હે ગૌતમ ! તેજસ શરીર પાંચ પ્રકારનુ કહ્યુ` છે. તે પાંચ પ્રકારો આ પ્રમાણે છે-એકેન્દ્રિય તૈજસ શરીર, દ્વીન્દ્રિય તેજસ શરીર, તેઇન્દ્રિય તૈજસ શરીર, ચૌઈન્દ્રિય તેજસ શરીર અને પાંચેન્દ્રિય તેજસ શરીર, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૧ એકવીસમાં પદમાં કહ્યા પ્રમાણેનુ' આ સમસ્ત
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૧૯
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથન સમજવું. તે કથન આરણ અને અચુત સુધીના દેવામાં જ સમજવાનું છે. અહીં વાવત પરથી નીચે લખેલા પાઠને ગ્રહણ કરવાને છે “ીવ મરે! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा Homત્તા” હે ભદન્ત ! સમસ્ત સં સારી પ્રાણિ કે જે મારણાંતિક સમુદૃઘાતથી સમવહત-યુકત હોય છે, તેમના તેજસ શરીરની અવગાહના કેટલી હોય છે? આ પ્રશ્નમાં નારક આદિ જોની વિવક્ષા કરી નથી પણ સામાન્યરૂપે જ તે પ્રશ્ન પૂછાય છે. ઉત્તર–“નોરમા વિવાદ સરકcqમાનિત્તા માવાને ગઢi ગુણ અણનમ ,૩ોí જોતા તે” હે ગૌતમ! વિષ્કભ-ઉદર આદિની પહોળાઈ અને બાહુલ્ય-છાતી, પીઠ આદિની વિશાળતાની અપેક્ષાએ તૈજસ શરીરની અવગાહના શરીર પ્રમાણ જ કહેલી છે. તથા આયામલબાઈની અપેક્ષાએ તેજસ શરીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની અને અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના લેકાન્તથી લોકાન્તપ્રમાણ કહેલી છે. એટલે કે ઉદ્ઘલેકાતથી અધલેકના અન્તસુધી અને અલકના અંતથી ઉદ્ઘલે કાન્ત સુધી કહી છે. “ગિરિરસ vi મિત્તિ ! જાવંતિવનનુઘાઘ સમોસાન तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहना पण्णता ? गोयमा ( चेव जाव પુરથી-ઝાક-તેડ, વડ,વારનg-”—હે ભદન્ત ! મારણાંતિક સમુદૃઘાતથી સમવહત-યુકતએ કેન્દ્રિયજીના તૈજસશરીરની અવગાહના કેટલી કહી છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ! વિકૅભ અને બાહલયની અપેક્ષાએ એ કેન્દ્રિયજીવના તજ શરીરની અવગાહના શરીર પ્રમાણ કહી છે અને આયામની અપેક્ષા એ જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના લેકાતથી લોકાન્ત પ્રમાણુ કહી છે-અધોલેકથી ઉદર્વલેકના અન્ત સુધી અને ઉર્વકાન્તથી અધ લોકાત સુધીની કહી છે. તે અવગાહના સૂફમ તથા બાદર એકેન્દ્રિયજીવોને થાય છે, બીજા ને થતી નથી. કારણ કે સમસ્ત લેકમાં તે સૂક્ષમ અને બાદરવો ભરેલાં છે, બીજા જ નથી. તેથી જયારે સૂક્ષ્મ અથવા બાદર એકેન્દ્રિયજીવ અધકાન્તથી ઉર્વલોકાન્તમાં, અથવા ઉદ્ઘલેકાતથી અલેકાન્તમાં સૂક્ષ્મ અને બાદરરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે જે તે અધોલકાન્તમાં રહેલાં હોય છે એ જ પ્રમાણે જે તે ઉદ્ઘકાન્તમાં સ્થિત હોય તો અલેકમાં સૂક્ષ્મ અથવા બાદરરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યારે મારાન્તિક સમુદ્રઘાતથી યુકત થયેલ તે જીવની યાત પ્રમાણવાળી તૈજસશરીરની અવગાહના થાય છે. એ જ પ્રમાણે પૃથિવી કાયિક, અપ્રકાયિક, તેજસ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીની માર ણાંતિક સમુદ્ધાત સમયની તેજસશરીરની અવગાહના એટલી જ હોય છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૦
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
'बेइदियस्स णं भंते ! मारणांतिय समुग्धाएणं समोहयम्स तेयासरीरस्स के મઢારિયા રોજના ?? હે ભદંત ! મારણાંતિક સમુદ્ધાતથી યુકત એવાં દ્રન્દ્રિયજીવના તૈજસશરીરની અવગાહના કેટલી હોય છે? “વા ! सरीरप्पमाणमित्ता विक्खभाहल्लेणं, आयामेणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखे. રમાને ૩ વિના તો હે ગૌતમ ! વિષ્ક અને બાહલ્યની અપેક્ષા અ દ્વાદ્રિયજીવના તૈજસશરીરની અવગાહના શરીર પ્રમાણ જ હોય છે. અને આયા મની અપેક્ષા એ જ ઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે. દ્વીન્દ્રિયજવના તજસરારીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ત્યારે થાય છે કે જ્યારે તે અપર્યાપ્ત અને અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ઔદા ક શરીરવાળો થઈને સ્વસમી પવતી પ્રદેશમાં એ કેન્દ્રિય આદિની પર્યાયે ઉપન્ન થાય છે અથવાજે શરીરમાં રહીને જીવ મારણાંતિક સમુદુઘાત કરે છે, તે શરીરમાંથી મારણાતિક સ દુઘાતને કારણે બહાર નીકળેલ તેજસ શરીરની અવગાહના આયામ, વિષ્કભ અને વિસ્તારની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે તે શરીર સહિતના તેજસ શરીરની અવગાહનાનો વિચાર કરાતો નથી નહીં તે ભવનપતિ આદિકની જઘન્ય અવગાહના આગળ જે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ કહી છે તેની વિરૂદ્ધ આ કથન જશે કારણ કે ભવનપતિ આદિકનું શરીર પ્રમાણે સાત આદિ હાથનું કહ્યું છે. તેથી મહાકાયવાળે ઢીદ્રિય જીવ પણ જયારે પોતાના સમીપવતી પ્રદેશમાં એકેન્દ્રિય આદિની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે પણ તેની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગની હોય છે એમ જાણવું, તથા ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના તિર્યલોકથી લોકાન્ત જેટલી હોય છે, એટલે કે તિર્યગ્ર લોકથી જેટલો અધેલોકાત અથવા ઉર્વલેકાત છે એટલા પ્રમાણની શરીર અવગાહના થાય છે પ્રશ્ન–ન્દ્રિય જીવને આવડી મોટી અવગાહને કેવી રીતે થાય છે? ઉત્તર -દ્વીજિયજીવ એકેન્દ્રિમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને એકેન્દ્રિયજીવ સકળલેકવ્યાપી છે. તેથી જ્યારે તિર્યશ્લેકમાં રહેલો કઈ દ્વીન્દ્રિયજીવ ઉર્ધ્વ લેકના અન્તમાં અથવા અલોકના અન્તમાં એકેન્દ્રિય પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે ત્યારે મારણાંતિક સમુદ્રઘાતને પ્રભાવે વિનિગત તેજસ શરીરની એટલી મોટી અવગાહના થઈ જાય છે. હીન્દ્રિય આદિ સામાન્ય રીતે તિર્યશ્લેક-સ્થાયી હોય છે તેથી અહીં તિર્યમૂલક ગ્રહણ કરાયેલ છે. નહીં તો જે દ્વીન્દ્રિય જીવો અલેકના એક દેશમાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૧
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથા ઉલકના એક દેશરૂપ પંડકવન આદિ સ્થાનમાં રહે છે તેમની અપેક્ષા એ તેજસશરીરની અવગાહના વધારે પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેઈન્દ્રિજીવોની અને ચતુરિન્દ્રિયજીની તૈજસ શરીરની અવગાહના સમજવી ને પણ જો मारणांतिसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहना पण्णत्ता ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमित्ता विष्कभवाहल्लेणं, आयामेणं जहणणं શારે રાજપદ હે ભદંત ! મારણાંતિક સમુદ્રઘાતથી યુક્ત નારકના તેજસ શરીરની અવગાહના કેટલી કહી છે? હે ગૌતમ ! વિષ્કભ અને બાહલ્યની અપે. ક્ષા એ શરીરપ્રમાણ અને કાયમની અપેક્ષાએ જઘન્ય અવગાહના એક હજાર યોજન પ્રમાણ કરતાં થોડી વધારે કહી છે. તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-વલયાખ આદિ જે ચાર પાતાલકલશ છે તે પ્રત્યેકની અવગાહના એક એક લાખ યોજનની છે. અને તેમની જે ઠીકરીઓ છે તે પ્રત્યેકની જાડાઈ એક એક હજાર
જનની છે તે કલાના ત્રણ ભાગ છે-નીચેનો ભાગ, મધ્યનો ભાગ અને ઉપર ભાગ. નીચેનો જે ભાગ છે તે પાણીથી ભરેલો છે, મધ્યનો ભાગ વાયુથી ભરેલો છે અને ઉપરને ભાગ વાયુ અને પાણીને આવવાનું તથા જવાનું સ્થાન છે. સીમન્ડક આદિ નારકાવાસમાં રહેલ પાતાલકલશ સમીપવતી નારકી જીવ જ્યારે તેના આયુષ્યનો ક્ષય થાય છે ત્યારે નરકાવાસમાંથી નીકળીને પાતાળ કલશની વચ્ચે બીજા અથવા ત્રીજા વિભાગમાં મત્સ્યની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તેઓ એક હજાર યોજન પ્રમાણ જાડાઈવાળી તે પાતાળકલશેની ઠીકરીઓને ભેદીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે તે વખતે તે નારકજીવના મારણાંતિક સમુદ્રવાતના કારણે બહિનિર્ગતુ શરીરની અવગાહના જઘન્યની અપેક્ષાએ એટલી મોટી થાય છે. “ફોરે કાર ચ ત્તનાપુકવી ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તે નારકીના તેજસ શરીરની અવગા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૨
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા નીચે સાતમી પૃથ્વી સુધીનો હોય છે. તિ ફ્રૂપે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધીની હાય છે, અને ઉધ્વ'માં પડકવનમાં પુષ્કણિયા સુધીની હોય છે. તૈજસ શરીરની એવડી અવગાહના તે નારકીજીવની થાય છે કે જે સાતમી પૃથ્વીમા રહેલી હાય અને જે નારકીજીવ સ્વયંભૂરમણ સુધી અથવા પંડકવનની પુષ્કરણી સુધી મારણાંતિક સમુદૂધાત કરીને ત્યાં મત્સ્યની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઇ જતા હોય છે. પં་િિતરિ क्खजोणियस्स णं भंते मारणांति समुग्धाएणं समवहयस्स तेयासरीरस्स के મદ્દાટિયા નરોરોગાદના વૃત્તા? પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! પ ંચેન્દ્રિય તિયચના મારણાંતિક સમુદ્માતને કારણે બહાર નીકળેલ શરીરની અવગાહના કેટલી મેાટી હોય છે ? ઉતર-પોષમા !ના ચેચિયરીÇ' હે ગૌતમ ! એઇન્દ્રિય જીવના તેજસશરીરની જેટલી અવગાહના કહી છે એટલી જ અવગાહના પંચેન્દ્રિય તિય - ચના તૈજસ શરીરની જાણવી. પ્રશ્ન—હે ભદંત ! મારણાંતિક સમુદ્દાત કરતી મનુષ્યના તેજસ શરીરની અવગાહના કેટલા પ્રમાણમાં હાય છે ? ઉત્તર-સમયછે. સામો હોળંતો' સમયક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેાકાન્તપ્રમાણ તેજસ શરીરની અવગાહના કહી છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેલ મનુષ્ય જ્યારે ઉવ લેાકાન્તમાં કે અધે લેાકાન્તમાં એકેન્દ્રિયજીવની પર્યાયે સૂક્ષ્મ અથવા ખાદરરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે મારણાંતિક સમુદ્ઘાતથી યુકત તેના તૈજસ શરીરની અવગાહના ઉલાકાન્ત પ્રમાણુ અથવા અધેાલેાકાન્ત પ્રમાણુ થઈ જાય છે. પ્રશ્ન-હે ભદંત ! મારણાંતિક સમુદ્ઘાતથી યુકત બનેલા અસુકુમારના તેજસશરીરની અવગાહના કેટલા પ્રમાણની હાય છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! વિભ અને બાહુલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ અને આયામની અપેક્ષાએ તેજસશરીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસખ્યા તમાં ભાગપ્રમાણ હોય છે. અવગાહના આ પ્રમાણે થાય છે-તે દેવા જ્યારે પેાતાનાં કુંડળ આદિ આભૂષણામાં જડેલ મણે રત્ન આદિમાં અત્યંત લાલુપ બને છે,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૩
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તે પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં તેમનું ચિત લીન રહે છે ત્યારે તેઓ પોતાના એજ શરીરસ્થ આભરણમાં પૃવીક યિક એ કેન્દ્રિય જીવરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યારે તેમના તેજસશરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના “અરે ગાવ તવાઇ gટવી દિલ્લે મિતે ત્રીજી પૃથ્વીના ચરમાન્ડથી લઈને તિર્યગ્રસ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની બાહ્ય વેદિકાન્તપ્રમાણ અને ઉપરની તરફ ઈષ~ાગભારા પૃથ્વી પ્રમાણ થાય છે. આ તેજસ શરીરની અવગાહનાનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–ધારે કે કોઈ અસુરકુમારદેવ કોઈ કાર્યવશાત ત્રીજી પૃથ્વીના નીચેના ચરમાન્તભાગમાં ગયા હોય અને ત્યાં તે પોતાના આયુને ક્ષય થતાં મરણ પામે તે તે સમયે મરણાંતિક સમુદુઘાતથી યુકત તેને તેજસ શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના તિય સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની બાોવેદિકાના અન્તભાગ પ્રમાણ થશે. અને જે તે ઉપરના ભાગમાં ઉત્પન્ન થાય તે તેના તજસ શરીરની અવગાહના ઈષતૃપ્રાગૂભારા પૃથ્વીના અન્તભાગ પ્રમાણ થશે. એટલે કે તે ત્યાં પૃથ્વીકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે મારણાંતિક સમુદ્રઘાતથી યુકત બનેલ સ્વનિતકુમાર આદિ ભવન પતિના તેજસ શરીરની અવગાહના સમજવી. તથા વ્ય તર, તિષિક, સૌધર્મ અને ઈશાનક૯૫માંના દેવે જ્યારે મારણાંતિક સમુદ્રઘાતથી યુકત થાય છે ત્યારે તેમના તેજસ શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ પણ એજ પ્રમાણે સમજી લેવું. પ્રશ્ન–હે ભદંત ! મારણતિ સમુદ્રઘાતને સમયે સનકુમાર કલ્પના દેવ ના તિજસશરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ! વિષ્ક અને બાહલ્યની અપેક્ષા એ તે અવગાહના શરીર પ્રમાણ કહી છે. આયામની અપેક્ષાએ તે જઘન્યની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યા તમાં ભાગ પ્રમાણ કહી છે તે વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે –
શંકા-સનકુમાર આદિ કલપના દેવે સ્વભવના સ્વભાવથી એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય જેમાં ઉત્પન્ન થતાં નથી. બીજા દેવલોક સુધીના દેવો જ તે જવામાં
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૪
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્પન્ન થાય છે. સનસ્કુમાર આદિ કોના દેવ તો તિયફ પંચેન્દ્રિમાં અથવા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે આ પ્રમાણે વાત છે તો તેમના તૈજસ શરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કેવી રીતે સંભવી શકે ? ઉત્તર
જ્યારે સનકુમાર આદિ કલપના દેવો મન્દરાચલ આદિની પુષ્કરણિયમાં જલક્રીડા કરતા હોય ત્યારે તેમને ભોગવવાનું આયુષ્ય પૂરું થઈ જાય તો તેઓ ત્યાં જ કોઈ સમીપના પ્રદેશમાં માસ્યની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે સમયે તેમના તેજસ શરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ થાય છે. અથવા કોઈ દેવ પિતાના પૂર્વભવની મનુષ્ય સ્ત્રીને કોઈ અન્ય પુરુષ દ્વારા સેવાતી જઈને, પૂર્વભવના ગાઢ અનુરાગને અધીન થઈને તે સ્ત્રીની પાસે જાય છે અને આલિંગન આદિ સહિત તેન સાથે કામક્રિડામાં લીન થઈ જાય છે. આવી સ્થિતિમાં રહેલ દેવનું દેવગતિનું આયુષ્ય પૂરું થાય તો તે પૂર્વ પુરુષના વયથી યુકત તે સ્ત્રીના ગર્ભમાં જન્મ ધારણ કરે છે. ત્યારે તેના તજસ શરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ સંભવી શકે છે. તે દેવોની ઉત્કૃષ્ટ અવગ હના આ પ્રમાણે છેસનકુમાર આદિ કલ્પમાંના દેવા અન્ય દેવોની સહાયતાથી અચુત ક૯૫ સુધી જાય છે. ત્યારે ત્યાં તેમના તૈજસ શરીરની અવગાહના અશ્રુતકલ્પ પ્રમાણ થાય છે. ત્યાં આગળ વાપીઓ વગેરેમાં મત્સ્ય હોતાં નથી. તેથી તેઓ કાંત પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચોમાં અથવા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે સનકુમાર આદિ કલ્પના દે કોઈ બીજા દેવેની સહાયતાથી અશ્રુતક૯૫માં જાય છે, અને ત્યાં તેમનું દેવગતિનું આયુષ્ય પૂરું થઈ જાય છે તો તે મરીને તિર્યક સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના અન્તમાં અથવા અધ:પાતાલકલશના બીજા વિભાગમાં મત્સ્ય આદિની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યારે તેના તિર્યક્રૂપમાં અથવા અધરૂપમાં આગળ કહ્યા પ્રમાણેના કમે તેજસ શરીરની અવગાહના થાય છે. સહસ્ત્ર રકલ્પના દેના તેજસ શરીરની અવગાહના પણ એ જ પ્રમાણે સમજવી. માહેદ્રા બ્રહ્મલોક, લાન્તક અને મહાશુક્ર કલ્પમાના તેજસ શરીરની અવગાહના પણ એ જ પ્રમાણે સમજવાની છે.
પ્રશ્ન-–હે ભદંત ! મારણાંતિક સમુદ્રઘાતથી યુકત આનત કલ્પના દેવના તૈજસ શરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે ?
ઉત્તર-- હે ગૌતમ! વિષ્ક અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ હોય તથા આયામની અપેક્ષાએ જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે.
શું કા–– આનત આદિ કલ્પના દેવ મનુષ્ય ગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને મનુષ્ય મનુષ્યક્ષેત્રમાં જ ઉત્પન થાય છે, તે આનત આદિના દેવના તેજસ શરી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૫
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
રની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કેવી રીતે કહેવામાં આવે છે? ઉત્તર--અવધિજ્ઞાનની મદદથી પોતાના પૂર્વભવની મનુષ્ય સ્ત્રીને કે મનુષ્ય દ્વારા સેવાતી જેઈને, આનત ક૫માં કોઈ દેવ કે જેનું મૃત્યુ નજીક અ વી પહોંચ્યું છે (દેવગતિનું આયુષ્ય પૂરું થવા આવ્યું છે), જીના ચારિત્રના વિચિત્રતાથી જેના સ્વભાવમાં વિપરીતતા આવી થઈ છે. કર્મોની અચિન્ય ગતિ અને કામવૃત્તિની મલિનતાને કારણે જેના ચિત્તમાં ક્ષેભ ઉત્પન્ન થઈ ગયું છે, એવો તે દેવ ગાઢ અનુરાગને અધીન થઈને આ મનુષ્યક્ષેત્રમાં આવે તે પુરૂષ દ્વારા સેવિત સ્ત્રીને બાર મુહૂર્ત દરમિયાન આલિંગન આદિ દ્વારા સેવીને કામક્રીડામાં રત થઈ જાય અને એ સ્થિતિમાં જે તેનું કદાપિ મરણ થઈ જાય તે તે દેવ તે સ્ત્રીના ગર્ભમાં–જેમાં પૂર્વે અન્ય પુરૂષનું વીર્ય દાખલ થઈ ચૂકયું છે–મનુષ્યની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે સમયે તેના મારણાંતિક સમુદ્ધ તે સમયે તેના તેજસ શરીરની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ થાય છે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અધોલેક સંબંધી ગ્રામાદિક પ્રમાણ થાય છે, તિર્યગૂમાં મનુષ્યક્ષેત્ર પ્રમાણ થાય છે અને ઉર્વમાં અયુત ક૯૫ પ્રમાણ થાય છે. આરણ અને પ્રાણત દેવના તજસ શરીરની અવગાહનાનું સ્વરૂપ પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. આનત દેવના જેવી જ અચુતના દેના તૈજસ શરીરની અવગાહના હોય છે છતાં પણ તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશિષ્ટતા છે–આનત, પ્રાણત અને આરણના દેનાતૈજસ શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આયા મની અપેક્ષાએ ઉર્વમાં અશ્રુત કલ્પપ્રમાણુ કહી છે, પણ અયુત કપમાંના દેવોના તેજસ શરીરની અવગાહના ઉર્ધ્વમાં પોતપોતાના વિમાન પ્રમાણ કહી છે આ રીતે
“હિર તૈયારી'' આ સૂત્રમાં જે “વાવ પદ આવ્યું છે તેનાથી ગ્રહણ કરાયેલ વિષયેનું વર્ણન અહીં સુધીમાં કરાયું છે. હવે બાર કપની ઉપર જે નવ ગ્રંયકો છે તેમાં વસતાં દેના તૈસ શરીરની અવગાહના કેટલી મોટી છે તે સૂત્રકાર બતાવે છે.
પ્રશ્ન-હે ભદંત ! મારણાંતિક સમુદ્રઘાત કરતી વખતે રૈવેયકના દેના તૈજસ શરીરની અવગાહના કેટલી મોટી હોય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! વિષ્ક અને બાહલ્યની અપેક્ષાએ તો તે શરીરપ્રમાણે જ હોય છે. અને આયામની અપેક્ષાતૈજસ શરીરની જઘન્ય અવગાહના સ્વસ્થાનથી નીચેની વિદ્યાધર શ્રેણી પ્રમાણ હોય છે. કારણ કે વૈવેયક અને અનુત્તર વિમાનવાસી દેવો ભગવાનની વે દેણા આદિ કૃત્યે પણ પિતાને સ્થાને રહીને જ કરે છે. તેથી અહીં તેમનું આગમન થવું સંભવિત નથી. તેથી તેમના તૈજસશરીરની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોતી નથી. પણ જ્યારે તેઓ વૈતાઢય પર્વત પર વિદ્યાધરની શ્રેણિમાં ઉત્પન્ન થાય છે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૬
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારે તેમના તેજસ શરીરની અવગાહના પિતાના સ્થાનથી લઈને નીચે તે શ્રેણિયે પ્રમાણ થાય છે, તથા તેમની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અધે લૌકિક ગ્રામ પ્રમાણ છે, કારણ કે તેની નીચે તેમના ઉત્પાદનની સભવિતતા નથી. તિર્યગ રૂપમાં તેમના તૈજસ શરીરની અવગાહના મનુષ્યક્ષેત્ર પ્રમાણ છે, કારણ કે તિર્યકરૂપમાં મનુષ્યક્ષેત્રથી આગળ તેમને ઉત્પાદ થતું નથી. જો કે વિદ્યાધર અને વિદ્યાધરીઓ નંદીવર દ્વીપ સુધી જાય છે, અને ત્યાં તેઓ સંભોગ પણ કરે છે. તે પણ મનુષ્યક્ષેત્રમાં મનુષ્ય ગર્ભમાં તેમને ઉત્પાદ થતું નથી. તેથી તિયંગરૂપમાં તેમના શરીરની અવગાહના મનુષ્યક્ષેત્રપ્રમાણ કહી છે. ઉર્વમાં તૈજસશરીરની અવગાહના પોતપોતાના વિમાન સુધી છે. પહેલા વૈવેયકની જેમ બીજાં આઠ ગ્રંયકોના તથા અનુત્તરપપાતિક દેવના તેજસ શરીરની આયામની અપેક્ષાએ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સમજવી. તૈજસ શરીરની જેમ કામણ શરીરની અવગાહના બાબતમાં પણ પૂર્વોકત કથન સમજવુંમાસૂ.૧૮૯
આ પ્રમાણે પ્રાણીઓની અવગાહનાનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર અવધિ જ્ઞાનનું કથન કરે છે--
સાર્થ-મેઘ-વિરાસંદા) એ-વિષા-સંસ્થાનઅવધિજ્ઞાનના ભેદ, અવધિજ્ઞાનને વિષય, અને અવધિજ્ઞાનનું સંસ્થાન, (મમતા) ઉખ્યત્તર:અવધિજ્ઞાનથી પ્રકાશિત ક્ષેત્રમાં કયા કયા જીવે છે, (વાહિg) વાહોદ્મઅવ. વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રની બહાર કયા કયા જ છે, પર) દેશવધિ-દેશરૂપ અવવિજ્ઞાન, ગોહિ પુરા) અદ્ધિાની-અવધિજ્ઞાનની વૃદ્ધિ અને હાની, તથા
દિવા જેવા વહિવા) તિજાતી ચિવ અતિપતિ-પ્રતિપાતી અવધિજ્ઞાન અને અપ્રતિપાતી અવધિજ્ઞાન તે બધી બાબત કહેવાવી જોઈએ સૂ ૧૯૦
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૭
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવધિજ્ઞાન કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
ટીનાથે-મેપ વિસય સંઢાળે” રૂપતિ——(૧) ભેદ, (૨) વિષય, (૩) સંસ્થાન, (૪) આભ્યન્તર, (૫) બાહ્ય, (૬) દેશાધિ (૭) અવધિની વૃદ્ધિ અને હાની, અને (૮) પ્રતિપાતી અને અપ્રતિપાતી એ આઠ અધિકારીને અનુલક્ષીને અવ ધિજ્ઞાનનું પ્રતિપાદન સૂત્રકાર કરશે-અવધિજ્ઞાનના બે ભેદ છે-ભવપ્રત્યય અને રક્ષાયે। પશમિક ભવપ્રત્યય અધિજ્ઞાન દેવા અને નારકીએને હાય છે. ક્ષાપમિક અવધિજ્ઞાન મનુષ્ય અને તિર્યંચાને થાય છે. અવધિજ્ઞાનને વિષય દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના ભેદથી ચાર પ્રકારના છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અવિજ્ઞાન જધન્યરૂપે ઓછામાં ઓછુ) તેજૅવા અને ભાષાવની અગ્રહણપ્રાયેાગ્ય જે વણાએ છે ત્યાં સુધીના દ્રવ્યને જાણે છે. અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે (વધારેમાં વધારે) પરમાણુથી લઈને અનન્ત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધા સુધીના સમસ્ત રૂપી દ્રવ્યાને જાણે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાન જઘન્યરૂપે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ ક્ષેત્રને જાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે અલેાકમા અસંખ્યાત લાકખડાને જોઈ શકે છે. કાળની અપેક્ષાએ અવ. વિજ્ઞાન જધન્યરૂપે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ ભૂત અને ભવિષ્યકાળને જાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે અસખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળને જાણે છે. ભાવની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાન જઘન્યરૂપે પ્રત્યેક દ્રવ્યનાં વણુ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શને જાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે પ્રત્યેક દ્રવ્યના અસંખ્યાત વર્ણાદિકાને, તથા સર્વે દ્રવ્યેના અનત વર્ણીદિકેાને જાણે છે. સંસ્થાનની અપેક્ષાએ નારકીઓનુ અવધિજ્ઞાન તંત્ર—નાની નૌકા - ના આકારનું હોય છે, ભવનપતિયાનું અવિધજ્ઞાન પલ્યના આકારનું હોય છે. બ્ય તરનું અવધિજ્ઞાન પરહના આકારનું હોય છે, જ્યાતિષ્ઠ દેવાનુ અવધિજ્ઞાન ઝલ્લરી (લર)ના આકારનુ હોય છે. કલ્પાપપાતિકદેવાનું અધિજ્ઞાન મૃદંગમા આકારનું હોય છે. ત્રૈવેયક વિમાનામાનાં દેવાનું અવિધજ્ઞાન કુસુમાવલિમાંથી બનાવેલી શિખરવાળી ચ’ગેરી (ટાપલી)ના આકારનુ હોય છે. અનુત્તર દેવાનુ` અધિજ્ઞાન લેાકનાલીના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૮
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
આકારનું હે ય છે, તથા તિર્યું ચે અને મનુષ્યનું અવધિજ્ઞાન વિવિધ આકારનું હોય છે. અવધિજ્ઞાનથી પ્રકાશિત ક્ષેત્રની અંદર ક્યાં ક્યાં જ હોય છે તથા અવધિક્ષેત્રની બહાર કયાં કયાં જ હોય છે તે વિષય સંબંધી વિચાર અભ્યન્તર અને બાહ્ય અધિકારમાં કરવામાં આવ્યો છે તેમાં એમ કહ્યું છે કે નારક, દેવ અને તીર્થકર સિવાયના જીવો અવધિજ્ઞાનથી બહાર પણ હોય છે અને અવધિજ્ઞાનની અંદર પણ હોય છે. અવધિજ્ઞાન દ્વારા પ્રકાશ્ય વસ્તુને એક દેશ પ્રકાશિત કરનાર અવર્ધિજ્ઞાનને દેશાવધિ કહે છે તથા તેનાથી વિપરીત જે અવધિજ્ઞાન છે તેને સર્વાવધિજ્ઞાન કહે છે. મનુષ્યોને તે બન્ને પ્રકારનાં અવધિજ્ઞાન થાય છે. પણ બાકીના જીવોને દેશાવધિ જ અવધિજ્ઞાન થાય છે જે જીવોને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થવાની હોય છે તે જીવેને સર્વાવધિ પ્રકારનું અવધિજ્ઞાન થાય છે. અવધિજ્ઞાનની હાનિવૃદ્ધિનું નામ અવધિની હાનિવૃદ્ધિ છે. તિર્યંચ અને મનુષ્યને વર્ધમાન અને હીયમાન, એ બન્ને પ્રકારનું અવધિજ્ઞાન થાય છે બાકીના દેવ અને નારકીઓને યથાવસ્થિત (વૃદ્ધિ કે હાનિરહિત) અવધિજ્ઞાન થાય છે. વર્ધમાન અવધિજ્ઞાન અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગથી વધતું વધતું અધિક અને અધિકતર પ્રમાણમાં વધતું જાય છે. તથા હીયમાન અવધિજ્ઞાન અધિક અને અધિકતર પ્રમાણમાં ઘટતું ઘટતું અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ બાકી રહે છે. ઉત્કૃષ્ટરૂપે સમસ્તલોકને જાણનાર અવધિજ્ઞાનને પ્રતિપાતી અવધિજ્ઞાન કહે છે અને તેના કરતાં જે અધિકવેદી અવધિજ્ઞાન હોય છે તેને અપ્રતિપાતી કહે છે. દેવ અને નારકીઓને ભવપ્રત્યય નામનું જે અવધિજ્ઞાન થાય છે તે પ્રતિપાતી હતું નથી. તથા જે ક્ષાયે પશમનિમિત્તક અવધિજ્ઞાન હોય છે તે પ્રતિપાતી અપ્રતિપાતી એ બન્ને પ્રકારનું હોય છે. સૂ. ૧૯
હવે સૂત્રકાર એ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે કે અવધિજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનું હોય છે.
શબ્દાર્થ –-(ક્ષણવિહા મતે) વદતિવિધાઃ વસ્તુ મત ! હે ભદંત કેટલા પ્રકારનું (કોરી) અવધિ-અવધિજ્ઞાન (quત્તા) પ્રતા - કહ્યું છે ? ( મા! વિઠ્ઠ gamત્તા) છે જૌતમ! ક્રિવિધા ઘણા –હે ગૌતમ ! બે પ્રકારનું કહ્યું છે. (મવપત્તરુણ ઇ વોવામિg) મવપ્રત્યવિવાચ ક્ષારોપશમાર્ચ-(૧) ભવપ્રત્યયિક અને (૨) ક્ષાપશમિક (gવં લઇ ગોહિયં માળિયદi) gવં નવ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૨૯
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિવ મતિવ્ય –અહીં પ્રજ્ઞાપનાનું આખું ૩૩ તેત્રીસમું પદ કહેવું જોઈએ. હવે સૂત્રકાર વેદનાનું સ્વરૂપ કહે છે--
"सीया य दव्वसारीरसातातह वेयणा भवे दुक्खा।
अब्भुवगमुवकमियाणीया य अणिया य णायव्वा ।।" छाया-शीता च द्रव्यशारीर साता तथा वेदनाभवेद् दुःखा।
आभ्युपगमोपक्रमिक्यों निदा च अनिदा च ज्ञातव्या॥ (વા ૫) તા –શીત અને શબ્દથી ઉષ્ણ અને શીતષ્ણ, એ ત્રણ પ્રકારની વેદના કહી છે. (૩) ટ્ર-દ્રવ્ય વેદના-ઉપલક્ષણથી ક્ષેત્રવેદના, કાળ વેદના અને ભાવવંદના, એ ચાર પ્રકારની વેદના હોય છે. (તારી) શારીર-શારીરિક વેદના અને ઉપલક્ષણથી માનસિક વેદના અને શરીરમાનસિક વેદના, એ રીતે ત્રણ પ્રકારની વેદના હોય છે. (૫) સાત-શાતવેદના, અને ઉપલક્ષણથી અશાતવેદના અને શાતાશાતા વેદના, એ ત્રણ પ્રકારની વેદના હોય છે (તણ વેજા મ ટુવા) તથા વેઢના મજે વા–તથા દુઃખવેદના, અહીં મધ્યમ પદ લેવાથી આસપાસના બે પદ ગ્રહણ થાય છે, તેથી સુખવેદના, દુઃખવેદના અને સુખદુઃખવેદના, એ ત્રણ પ્રકારની વેદના થાય છે. (અનુવાનિયા) યુવાની, પત્રમિલીઆભ્યપગમિકી વેદના--જાતે જ વહોરી લઈને વેદનાને અનુભવ કરવો, ઔપકમિકી વેદના-સ્વયં ઉદયમાં આવેલી અથવા ઉદીરણા કરીને ઉદયમાં લવાયેલ વેદનાને અનુભવ કરે, આ રીતે બે પ્રકારની વેદના હોય છે. (કાર મળવા જ નિદ્રા 5 અનિવાર જ્ઞાતધ્યા–નિદાવેદના-જે જાણે જોઈને ભગવાય છે તે વેદનાને નિવેદના કહે છે. અને અણજાણપણે જે વેદના ભગવાય છે તે વેદનાને “અનિદા વેદના કહે છે, આ રીતે બે પ્રકારની વેદના હોય છે. આ રીતે વેદનાના કુલ વીસ (૨૦) ભેદ પડે છે. તે સંક્ષેપથી આ રીતે છે–શીત, ઉષ્ણ, શીતષ્ણ ૩ તથા દ્રવ્યવેદના, ક્ષેત્રવેદના,કાલવેદના, ભાવવેદના ૭ તથા શારીરિકવેદના, માનસિકવેદના, શારીરિકમાનસિકવેદના ૧૦ શાતવેદના, અશાતવેદના, શાતાશાતવેદના ૧૩ દુખવેદના, સુખવેદના સુખદુઃખદના ૧૬ અભ્યપગામિકી અને ઔપક્રમિકી ૧૮અને નિદા તથા અનિદા આ રીતે વીસ ભેદ થાય છે. શા મત ! િતીર્ષ વેરા વતિ, વન વેચ वेयंति, सीओसिणं वेयणं वयंति ?) नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं शीतां वेदनां वेदयन्ति, उष्णां वेदनां वेदयन्ति, शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ति ? હે ભદન્ત ! નારકી જી શીતવેદનાને ભોગવે છે કે ઉષ્ણ વેદનાને ભગવે છે ? કે શીતણ વેદનાને ભોગવે છે? ઉત્તર--(જામા નેરા )
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૦
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે નૌતમ! નરવિવ--- હે મૈતમ! નારકી જ શીતવેદના અને ઉષ્ણવેદનાને ભોગવે છે, પણ શીતણ વેદનાને ભેગવતા નથી. (gવં ચા વેચTTવયં માપવં) gવમેવ નાdહું મfખત –આ પ્રમાણે શરૂઆત કરીને સઘળાં વેદના પદનું વર્ણન થવું જોઈએ-એટલે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પાંત્રીસમાપદનું કથન થવું જોઈએ. વેદના લેયાઓથી યુક્ત હોય છે. તેથી વેદનાની પ્રરૂપણ કરીને સૂત્રકાર લેશ્યાઓની પ્રરૂપણ કરે છે—( i મંતે : vsr ?) વાતિ વસ્તુ મત્તા રૂપા પH?–હે ભદંત! વેશ્યાઓ કેટલા પ્રકારની કહી છે? (વના !$ જેના gujત્તા) નૌતમ! ઘરૂ હેફ: પ્રજ્ઞતા - હે ગૌતમ લે છ પ્રકારની છે. (તં નહીં) તથા–તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે(foઠ્ઠાનીયા જાતેકાણુ) શ્રા, નીશ્રા, વાવતા,સૈની,વ,81(૧) કૃષ્ણલેશ્યા, (૨) નીલલેશ્યા, (૩) કાપતલેશ્યા, (૪) તેલેશ્યા, (૫) પલેશ્યાં અને (૬) શુકલેશ્યા. (gવું સાચું માળિયવં) a rvટું મળિત ધૂમઆ રીતે લેશ્યાઓનું સ્પષ્ટીકરણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭માં પદથી સમજી લેવું . કૃષ્ણાદિ લેશ્યાઓવાળા જીવો જ આહાર કરે છે–તે કારણે હવે સૂત્રકાર આહારની પ્રરૂપણ કરે છે–
__'अनंतरा य आहाराभोगणा इय ।
पोग्गलानेव जाणंति, अज्झवसाणे य सत्तमे ॥१॥ छाया-अनन्तराश्चाहारे आहाराभोगता इति।
पुद्गलान्नेव, जानन्ति, अध्यवसानं च सम्यक्त्वम ॥१॥ આ દ્વારગાથા છે-તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-અનન્તરાહાર, આહારાભગતા, આહારાનાભગતા, તથા પુદ્ગલેને જોવા નહી. અને જાણવા નહી. આ રીતે આ ગાથા દ્વારા તે ચાર ભંગી પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. તથા અધ્યવસાન અને સમ્યકત્વ એ બીજા દ્વાર બતાવ્યા છે. હવે પહેલા દ્વારને ખુલાસો કરે છે-(રવાળે મરે !)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૧
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
નૈપિયાઃ લજી મયંત ! હે ભદ ંત! નારકી જીવો (અનંતરાCI) અનન્તદાR1:અન્નત આહારવાળા હાય છે. (તે થ્રો નિવત્તળયા તતો નિયંત્તેના-ત્યાર બાદ તેમના શરીરની રચના થાય છે. (તો રચાયા) તતઃ પાટાનતાત્યારબાદ અંગેા અને ઉપાંગા બને છે. (તો ાિમળા યતતઃ બિામતાથ પછી ઇન્દ્રિય આદિના વિભાગ થાય છે. (તમો રિયારનયા) તતઃ પરિચારળતાત્યાર બાદ શબ્દાદિક વિષયેને તે ભાગવે છે. (તેઓ વચ્છા વિધ્રુવળયા) તતઃશ્રદ્ વિવા–ત્યારબાદ તે વૈકિય શક્તિથી યુકત બને છે. હે ભદ ંત! આ વાત બરાબર છે ? (તા ગોયમા !) ત્યંત ગૌતમ! વક્−હે ગૌતમ ! એ પ્રમાણે જ હોય છે. (માત્તરવયં માળિયવં) બાદશાવતું મળત—મ્-આહારનુ વર્ણન પ્રરૂપના સૂત્રના ૩૪માં ૫૬માં લેવું જોઈએ ાસ. ૧૯૧૫
ટીદાર્થ—(વિજ્ઞાળમત્તે ! કોટ્ટી પત્તા) રૂત્થાવિ પ્રશ્ન-હે ભદંત! અવધિજ્ઞાન કેટલા પ્રકારનુ` કહ્યુ છે ? હે ગૌતમ! અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનુ કહ્યું છે(૧) ભવપ્રત્યયિક અને (૨) ક્ષાયે પશમિક આ જગ્યાએ પ્રજ્ઞાપનાનુ′ ૩૩મુ′ પદ પૂરે પૂરૂ કહેવું જોઇએ. હવે સૂત્રકાર વેદનાનુ સ્વરૂપ કહે છે-તે સ્વરૂપ બતાવનાર દ્વાર ગાથા છે. તેમાં જે ક્રૂ' શબ્દ આવ્યો છે તે ખાકીની અનુકત વેદનાઓને સૂચક છે. તેથી શીતવેદના, ઉષ્ણવેદના અને શીતેવેદના ગ્રહણ કરાયેલ છે. નારક જીવા શીતવેદના અને ઉષ્ણવેદના ને નરકામાં ભેગવે છે. બાકીના જીવે ત્રણે પ્રકારની વેદના ભગવે છે. તથા વેદનાના આ ચાર પ્રકાર પણ દ્રવ્યવેદના, ક્ષેત્રવેદના, કાળવેદના અને ભાવવેદના અહીં ગાથામાં દ્રવ્ય શબ્દ ઉપલક્ષક છે. પુદ્ગલદ્રવ્યના સંબં ધથી જે વેદના ઉત્પન્ન થાય છે તેને દ્રવ્યવેદના કહે છે. નારકના ઉપપાત ક્ષેત્રના સંબંધથી જન્મ જે વેદના છે તેને ક્ષેત્રવેદના કહે છે. નારકાને આયુષ્યરૂપ કાળના સબંધથી જન્ય જે વેદના ઉત્પન્ન થાય છે તેને કાળવેદના કહે છે. તથા વેદનીય કમના ઉદ્મયથી જન્ય જે વેદના હેાય છે તેને ભાવવેદના કહે છે. શારીરિક, માનસિક અને શારીરિક માનસિક, એવા વેદનાના ત્રણ પ્રકાર પડે છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવે એ ત્રણે પ્રકારની વેદના ભાગવે છે. બાકીના જીવા ફકત શારીરિક વેદનાને જ ભેગવે છે. સાતા અસાતા, અને સાતાસાતા, એ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૨
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણ પ્રકારની વેદના પણ હોય છે. સમસ્ત જીવો તે ત્રણ પ્રકારની વેદના ભગવે છે. સુખાત્મક, દુઃખાત્મક અને સુખદુઃખાત્મક, એવા પણ વેદનાના ત્રણ ભેદ પડે છે. તે ત્રણે પ્રકારનો અનુભવ સમસ્ત સંસારી જીવો કરે છે. સાતા, અસાતા અને સુખ દુઃખરૂપે વેદનામાં એ તફાવત છે. કે સાતા અસાતા વેદનામાં ક્રમશઃ ઉદયપ્ર સ વેદનીય કર્મના પુગલનો અનુભવ થાય છે, તથા સુખદુઃખરૂપ વેદનામાં ઉદયપ્રાપ્ત વેદનીય કર્મને અનુભવ થાય છે. વેદન ના બીજા પણ બે પ્રકાર છે અભ્યપગમિકી વેદના અને પકમિક વેદના અભ્યપગમિકી વેદનામાં જીવ વેદદાયક વરતુને પોતે જ ઉત્પન્ન કરીને તેનાથી પેદા થયેલ વેદના ભોગવે છે. જેમ કે સાધુઓ મ થાપરના વાળને લોચ કરવાથી થતી વેદનાને તથા બ્રહ્મચર્ય આદિના પાલનજન્ય વેદનાને અનુભવ કરે છે ઔપકમિકી વેદનામાં જાતે જ ઉદીર્ણ થયેલ અથવા ઉદીર્ણકારણ દ્વારા ઉદયમાં લેવાયેલ વેદનાને અનુભવ કરે છે. પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ અને મનુષ્ય ઉપરક્ત બને પ્રકારની વેદનાનો અનુભવ કરે છે. બાકીના છ ફકત ઔપકમકી વેદનાનો જ અનુભવ કરે છે વેદનાના નિદા અને અનિદા, એવા બે ભેદ પણ છે. જે વેદના દ્વારા ચિત્તસમાધિને અત્યંત અસ્તવ્યસ્ત-ખંડિત કરી નાખવા માં આવે છે તે વેદનાને “નિદાવેદના” કહે છે તેનું બીજું નામ “આભગવતીવેદના છે. અનાભોગવતી વેદનાનું નામ “અનિદાવેદના” છે. સંસી જીવ ઉપરના બંને પ્રકારની વેદના ભોગવે છે અસ જ્ઞીજી ફકત “અનિદાવેદના અનુભવે છે. પ્રશ્ન-હે ભદંત ! નરક કયી વેદના ભગવે છે?–શીતવેદના ભગવે છે? ઉષ્ણવેદના ભોગવે છે? કે શીતે ણવેદના ભોગવે છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! નારકજી શીતવેદના અને ઉણવેદનાને ભોગવે છે. પણ શીતણ વેદનાને ભેગવતા નથી. આ રીતે પ્રારંભ કરીને સમસ્ત વેદનાપદનુ -એટલે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૩૫ પાંત્રીસમા પદનું કથન થવું જોઈએ. વેદનાઓ લેશ્યાઓથી યુકત હોય છે. તેથી વેદનાની પ્રરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર લેશ્યાઓની પ્રરૂપણા કરે છે–પ્રશ્ન–હે ભદત ! વેશ્યા કેટલા પ્રકારની હે ય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ! લેશ્યા ૬ છ પ્રકારની છે. તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે. (૧) કૃષ્ણલેશ્યા, (૨) નીલેશ્યા, (૩) કાપતલેશ્યા, (૪) તેજલેશ્યા, (૫) પદ્મ લેશ્યા અને (૬) શુકલલેશ્યા. વેશ્યાઓનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭ સત્તરમા પદની મદદથી સમજી લેવું. કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાઓવાળા જીવે જ આહાર કરે છે. તે કારણે સૂત્રકાર હવે આહારની પ્રરૂપણ કરે છે. તે માટે જે ગાથા આપી છે તે દ્વારગાથા છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે- અનcરાહારા, આહાર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૩
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગતા, આહારન ભેગતા અને પુદગલેને ન જાણવ તથા ન દેખવા. આ ગાથા દ્વારા આ રીત ચતુર્ભગી પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. તથા અધ્યવસાન અને સમ્યકત્વ, એ બે બીજાં દ્વાર પણ કહ્યાં છે. હવે પહેલા દ્વારનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે—હે ભદંત ! શું એ વાત સત્ય છે કે મરયિક (નારકીજી) અનાર આ હાર વાળા હોય છે—ઉ૫પાતક્ષેત્રની પ્રાપ્તિને સમયે જ આહાર કરે છે– ત્યાર બાદ તેમનાં શરીરની રચના થાય છે, ત્યારબાદ એ ગો અને ઉપાંગો બને છે, ત્યારબાદ ઈન્દ્રિયાદિ કોના વિભાગ થાય છે, અને ત્યાર બાદ વૈકિયશકિતથી યુકત બને છે ?
ઉત્તર – હા ગૌતમ! એ જ પ્રમાણે થાય છે. “દંત તે સ્વીકૃતિ સૂચક અવ્યયપદ છે. આહારપદનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૩૪ ચેત્રીસમાં પદમાંથી જાણી લેવું. સૂ, ૧૯૧ છે
જીવકે આયુબન્ધ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
આયુને બંધ જેમને બંધાઈ ચૂક્યો છે એવાં જીવો જ આહાર લે છે. તેથી આહારની પ્રરૂપણા કરીને હવે સૂત્રકાર આયુબંધની પ્રરૂપણ કરે છે–
શબ્દાર્થ—(ાવિરે i મતે ગાવું જ વંધે vowો?) તિવિધઃ વરૂ મહત્ત આયુર્વ: પ્રાતઃ?–હે ભદન્ત! આયુબંધ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? (गोयमा ! छविहे आउगबंधे पण्णत्ते) हे गौतम ! षविध आयुर्वन्धः પ્રજ્ઞા – ગોતમ ! અયુબ ધના છ પ્રકાર કહ્યા છે. (તં નહા) તથા–તે આ પ્રમાણે છે.-(નારું નામ નિત્તાકg) =ાતિના નિધત્તાપુ:-(જાતિનામ નિધત્તાયુ,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૪
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જરૂનામ નિવ્રુત્તાકg) જતિના નિધત્તાપુ –(૨) ગતિનામ નિધત્તાયુ, (ટિનામ નિવ્રુત્તારૂણ)રિપતિના નિવત્તાપુ:-(૩) સ્થિતિના નિધત્તાયુ, (Traનામ નિહTagg)મેઢાનામનિષત્તાપુ:-(૪) પ્રદેશનામ નિધત્તાયુ, (મજુમાજનાનિત્તાફg) અનુમાજનાનિધરાડુ-(૫)અનુભાગનામ નિધત્તાયુ, (જાદuriનામ નિત્તાકg) પ્રવાહનાના નિધત્તાપુર-અવગાહનાનામ નિધત્તાયુ,(gi aa નાળિયા)ga પાવત વૈજ્ઞાનિયાનાન-એ જ પ્રમાણે ભવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવમાં પણ આયુબંધ સમજ.
પ્રશ્ન-નિરપાળ મં! છેવ #ારું વિરહિયા યુવાdi Fuત્તા-) નિરપતિઃ વસ્તુ મા વિજયન્ત કાઢિ વિરબ્રિતાવાન ગણા? હે ભદંત! નરકગતિમાં કેટલા સમય સુધી ઉપપાત-નારકીઓની ઉત્પત્તિને વિરહ રહે છે? ઉત્તર-(નોરમા !)નેvi gઉં મયં ૩ વાર દુત્ત)રેત ! વન્દ્રત [ સમયમુનર્વત તારામુર્તાિન-હે ગૌતમ ! નરકગતિમાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત સુધી ઉતપાતનો વિરહ રહે છે. (एवं, तिरियगई मणुस्सगई देवगई) एवं तिर्यगूगतिर्मनुष्यगतिर्देवगतिःએ જ પ્રમાણે મનુષ્યગતિમાં, તિર્યો ચગતિમાં અને દેવગતિમાં પણ ઉપપાતને ઓછામાં ઓછે અને વધુમાં વધુ વિરહ સમજે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૫
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન-(સિદ્ધિા અતિ જેવફા #ાતૃ વિરાિ વિજ્ઞળયા ઘouત્તા) सिद्धिगतिः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं विरहिता सेधनया प्रज्ञप्ता ?હે ભદંત! સિદ્ધિગતિમાં સિદ્ધિગમનને વિરહ કેટલા કાળ સુધીને કહ્યો છે? ઉત્તર-(mોયમા! બઢનેvi g૪ ૩ોસેvi wાસે) હે ગૌતમ ! ઘન્ય gવ સમાં ફરજ પન્નાન-હે ગૌતમ એ છામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધીને વિરહકાળ કહ્યો છે. (gવં સિદ્ધિવજ્ઞા ઉદવહુજા) 9 સિદ્ધિવ રૂદ્રના–એ જ પ્રમાણે સિદ્ધિગતિ સિવાયની મનુષ્યગતિ, તિર્યંચગતિ, નરકગતિ અને દેવગતિ, એ ચાર ગતિના નિસરણ કાળનો વિરહ પણ સમજ, પ્રશ્ન-બી મિ!િ રામા, પુરીઘા. केवइयं कालं विरहिया उववाएणं ?) अस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां gવવ્યાં નૈવિષાદ જાન્ત શાર્ક વિદિતા વાન? હે ભદંત! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકી જીવો કેટલા કાળ સુધી ઉપપાતથી રહિત હોય છે?
ઉત્તર—હે ગૌતમ! ઓછામાં ઓછા એક મુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત સુધી નારકી જીવો આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉપ પાતથી રહિત હોય છે. (gવં કવાર ટૂંદો માળિયો) gવપુvપાતો મણિતા -આ રીતે ઉપપાત દંડક સમજી લેવા જોઈએ (૩વદળા રંગો) ઉર્જના –
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૬
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ જ પ્રમાણે ઉદ્ધના દંડક પણ સમજી લેવા જોઈએ (મારે! ના नाम निहत्ताउय कइ आगरिसेहिं पगरंति ) नैरयिकाः खलु भदन्त ! જ્ઞાતિના નિધતા, તિમિર પ્રતિ ! હે ભદત! નારકીજીવ જાતિ નામ નિધત્તાયુને બંધ કેટલા આકર્ષો દ્વારા કરે છે ? મા ! ? સિર सिय३ सिय४ सिय५ सिय६ सिय७ सिय८ अहिं, णो चेव णं णवर्हि) हे गौतम ! स्यात् १ स्यात् स्यात्३ स्यात्४ स्यात्५ स्यात्७ स्यात्८ अष्टभि નો જૈવ રજૂ નવનિ – હે ગૌતમ! જે રીતે ગાય પાણી પીતાં પીતાં ભયવશાત કુત્કાર કરે છે એ જ પ્રમાણે જીવ તીવ્ર આયુબ ધના અધ્યવસાયથી એકવાર જ જાતિનામ નિધત્તાયુને બંધ કરે છે, મન્દ આયુબંધના અધ્યવસાયથી બે આકર્ષોથી, મન્દતર આયુર્વધના અધ્યવસાયથી ત્રણ આકર્ષોથી, મન્દતમ આયુબંધના અધ્યવસાયથી ચાર, પાંચ, છ, સાત, અને આઠ આકર્ષોથી જાતિનામ નિધત્તાયુનો બંધ કરે છે. નવ આકર્ષોથી કરતા નથી. કમ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ “આકર્ષ” છે (एवं सेसाण बि अउगाणि जाव वेमाणियत्ति) एवं शेषाण्यपि आयूंषिવાવ વૈવાનિવાઇ રતિ-એ જ પ્રમાણ ગતિના નિધત્તાયુ આદિ જે પાંચ પ્રકારના બંધ છે તેમને નારકી જીવો આઠ આકર્ષોથી જ કરે છે, નવ આકર્ષોથી કરતા નથી.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૭
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ જ પ્રમાણે જે વૈમાનિક દેવો છે તેઓ પણ જાતિનામ નિધત્ત યુ આદિ બ ને આઠ આકર્ષોથી કરે છે. સૂ. ૧૯રા
ટીકાથ–બાવિ મતે ! માનવંધે go ફાતિ-હે ભદંત ! આયુબંધના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? હે ગૌતમ ! આયુબંધના નીચે પ્રમાણે છે પ્રકાર છે-(૧) જાતિનામ નિધત્તાયુ-જાતિનામકર્મની સાથે અનુભવને માટે બહ, અ૫, અ૯પતરના ક્રમે વ્યવસ્થાપિત જે આયુ છે તેને ‘જાતિનામવિદત્તાયુ” કહે છે.
શંકા-જાતિ આદિ નામકર્મોને આયુ સાથે શા માટે સંબંધિક કરવામાં આવ્યા છે ? ઉત્તર-આયુની પ્રધાનતા દર્શાવવા માટે કારણ કે નારક આદિ આયુને ઉદય થતાં જ જાતિ આદિ નામકર્મોને ઉદય થાય છે. નારક આદિ ભાવોના ઉપગ્રાહક–જીવને નારક આદિ ભવોમાં રોકી રાખનાર એક આયુકર્મ જ છે. વ્યાખ્યા પ્રકૃતિમાં પણ કહ્યું છે-“રફgi મતે ! નેરાણ કરવાઝરૂ, ગનેરા नेरईसु उववजइ ? गोयमा ! नेरइए नेरइएसु उववज्जइ, नो अनेरइए નેરણvg કરવજ્ઞ હે ભદં ત! નારક-જે જીવને નરક આયુબ ધ થઈ ચૂક્યો છે એવાં જીવ નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે અનારક નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ! નારકે જ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અનારક નહીં. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-નરકાયુના પ્રથમસમય સંવેદનકાળમાં જ જીવ નારક કહે વાવા માંડે છે. તે સમયે તે નરકાયુના સાથીદારો પંચેન્દ્રિય જાતિ આદિ નામક મેંને પણ ઉદય થઈ જાય છે. (૨) ાતનામ નિધત્તાયુ-ગતિ આદિરૂપ નામકર્મની સાથે નિધત્તઆયુને ગતિનામ નિત્તાયુ કહે છે. (૩) સ્થિતિમાન નિત્તા-- જે રીતે રહેવું જોઈએ તે સ્વરૂપનું આયુકર્મના દલિકેનું જે નામ-પરિણામ છે તેને સ્થિતિનામ કહે છે. તે સ્થિતિ નામની સાથે જે નિધત્ત આયુ છે તેને સ્થિતિના નિધત્તાયુ કહે છે. અથવા પ્રકૃતિ આદિ ચાર પ્રકારના બંધમાં જે સ્થિતિબંધરૂપ ભેદ છે તેની સાથે નિધત્તઓયુને સ્થિતિનામ નિવત્તાયુ કહે છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૮
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) શામનિષત્તાપુ-પરિમિત પ્રમાણવાળા આયુષ્કર્મના દલિકોનું જે પરિણામ છે.--એટલે કે આયુરૂપથી આમપ્રદેશમાં જે સંબંધ છે તેનું નામ પ્રદેશનામ છે. તેની સાથે નિધત્ત આયુને પ્રદેશનામનિધત્ત આયુ કહે છે. અથવા – જાતિ, ગતિ, અને અવગાહનારૂપ નામકર્મોના જે પ્રદેશ છે તે પ્રદેશની સાથે બહુ, અલ્પ, અલ્પતર આદિ રૂપે ભેગવવાને માટે વ્યવસ્થાપિત– બંઘદશાને પ્રાપ્તએવાં આયુને પ્રદેશના મનિધત્તાયુ કહે છે. (૫) ઝનુમાનના નિવત્તાયુ-આયુષ્ય કર્મના દલિકોના તીવ્ર આદિ ભેદરૂપ જે રસ છે તે રસના પરિણામને “અનુભાગનામ” કહે છે. તે અનુભાગનામની સાથે નિધત્ત આયુને અનુભાગ નિધત્તઓયુ કહે છે. અથવા ગતિ આદિ નામકર્મોના અનુભાગબંધની સાથે જે નિધત્તઓયુ છે તેને અનુભાગનિધત્તાયુ” કહે છે. (૬) અવનના નિધરાજૂ-જીવની જેમાં અવગાહના થાય છે એવાં જે ઔદારિક આદિ પાંચ પ્રકારનાં શરીર છે તેને અવગાહના કહે છે. તે અવગાહનાનું કારણ નામકર્મ છે. તેથી તે કારણ પણ અવગાહનારૂપજ છે આ અવ. ગાહનારૂપ નામકર્મની સાથે જે નિધત્તઆયુ છે તેને અવગાહનાનામવિધત્તાયુ' કહે છે.
પ્રશ્ન–હે ભદંત ! એ છ પ્રકારના આયુબે માથી નારકીઓને કેટલા આયુબ ધ કહ્યા છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ! છ પ્રકારના કહ્યા છે–જાતિનામ નિત્તાયુ, સ્થિતિનામ નિધત્તાયુ ગતિનામનિધત્તાયુ, પ્રદેશનામનિધત્તાયુ, અનુભાગનામનિધત્તાયુ અને અવગાહનાનામ નિધત્તાયુ વિમાનિકદેવમાં પણ આયુબ ધ એજ પ્રમાણે સમ જ. જેમને નારકને આયુબંધ થઈ ગયું છે તે જીવે જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી નારકી આદિને વિરહકાળ કહે છે. હે ભદત ! નરકગતિમાં કેટલા સમય સધી ઉપપાત–નારકીઓની ઉત્પત્તિ– વિરહ રહે છે? હે ગૌતમ ! નારકગતિમાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત સુધીનો
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૩૯
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપપાતને વિરહ રહે છે. દેવગતિ. મનુષગતિ અને તિર્યંચગતિમાં પણ એ જ પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે ઉપપાતને વિરહ સમજ. જે કે રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓમાં ર૪ ચોવીસ મુહૂત સુધીને વિરહકાળ કહ્યો છે—જેમકે પહેલી નરકમાં ૨૪ મુહૂતને, બીજી પૃથ્વીમાં સાત દિવસરાતને, ત્રીજી નરકમાં ૧૫ દિવસરાતને, ચોથી નરકમાં એક મહિનાને, પાંચમી નરકમાં બે માસ સુધીને, છઠ્ઠી નરકમાં ચાર માસ સુધી અને સાતમી નરકમાં છ માસ સુધીને વધારેમાં વધારે વિર હકાળ છે અને ઓછામાં ઓછા એક સમયનો વિરહકાળ છે. તો પણ સામાન્ય નરકગતિની અપેક્ષાએ બાર મુહૂર્તનો વિરહકાળ કહ્યો છે તેમ સમજવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે તિર્યંચગતિમાં અને મનુષ્યગતિમાં જે બાર મુહૂર્ત સુધીનો વધારેમાં વધારે વિરહકાળ કહ્યા છે તે ગર્ભજ મનુષ્યો અને તિર્યંચોના અપેક્ષાએ કહેલ છે તેમ સમજવાનું છે. દેવગતિમાં તે સામાન્ય રીતે બાર મુહૂર્ત સુધીનો વિરહકાળ છે જ. પ્રશ્ન- હે ભદંત સિદ્ધિગતિમાં કેટલા સમય સુધીને સિદ્ધિગમનને વિરહ કાળ કહ્યા છે? ઉત્તર—હે ગૌતમ ! ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધીનો વિરહકાળ કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે સિદ્ધિ ગતિ સિવાયની ચાર ગતિચોનો એટલે કે મનુષ્યગતિ, તિર્યંચગતિ, નરકગતિ અને દેવગતિના નિસરણકાળનો વિરહ પણ સમજ. એટલે કે જે ગતિમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે જેટલે ઉપપાતને વિરહકાળ કહે છે તે ગતિમાં ત્યાંથી નીકળવાનો વિરહકાળ પણ એટલે જ સમજ. સિદ્ધિગતિમાંથી તો સિદ્ધિનું નિસ્સરણ–બહાર નીકળવાનું–થતું જ નથી કારણ કે તેઓ તો અપુનરાવૃત્તિક અને અમરણધર્મવાળા છે. તેથી ત્યાંથી નિસ્સરણનો વિચાર કરવાનું જ રહેતું નથી. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રત્યેક નરકગતિ સંબંધી ઉપ પાતને વિરહકાળ પૂછે છે-હે ભદંત ! આ પત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકો કેટલા કાળ સુધી ઉપપાતથી રહિત હોય છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ! એાછામાં ઓછા એક મુહૂ સુધીને અને વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત સુધીને ત્યાં ઉપપાતને વિરહ હોય છે આ રીતે ઉપપાત દંડકનું કથન થયેલ છે. અને એજ પ્રમાણે ઉદ્ધના દંડકનું પણ કથન થયેલ છે. જે સમયે જાતિનામ નિધત્તાયુને બંધ થાય છે તે સમયે ઉપપાત અને ઉદ્ધના થાય છે. તેથી આયુબંધના વિષયમાં વિશિષ્ટવિધિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે પ્રશ્ન–હે ભદંત! નારકી જીવ જાતિનામ નિધત્ત યુને બંધ આકર્ષો દ્વારા કરે છે ? ઉત્તર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૪૦
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ગૌતમ ! જેવી રીતે ગાય પાણી પીતાં પીતાં ભયને કારણે વારંવાર ફૂત્કાર કરે છે એજ પ્રમાણે જીવ તીવ્ર આયુધના અધ્યવસાયથી એક જ વાર જાતિનામ નિધત્તાયુના બંધ કરે છે, મન્દ આયુબ ધના અધ્યવસાયથી એ આકર્ષોથી, મન્દતર આયુખ ધના અધ્યવસાયથી ત્રણ આકર્ષ્યાથી, મન્ત્રતમ આયુખ ધના અધ્યવસાયથી ચાર, પાંચ, છ, સાત અને આઠ આકર્ષીથી જાતિનામનિધત્તાયુને બંધ કરે છે. નવ આકાંથી કરતા નથી. કમ પુદ્ગલેનું ઉપાદન-ગ્રહણ—કરવું તેને આકષ કહે છે. એજ પ્રમાણે ગતિનામ નિધત્તાયુ આદિ જે પાંચ પ્રકારના બીજા બંધ છે તેમને નારકી જીવા આઠ આકર્ષાથી જ કરે છે, નવ આકર્ષ્યાથી કરતાં નથી. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિકદેવે પણ જાતિના મનિધત્તાયુ આદિ આઠ આકર્ષાથી કરે છે. સૂ ૧૯૨૨
જીવો કે સંસ્થાન સંહનન વેઠાદિ કે સ્વરૂપ કા નિઅપણ
જીવાના આયુબં ધનુ કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમનાં સસ્થાન, સહનન અને વેદ આદિના પ્રકારનુ વર્ણન કરે છે—
શબ્દા --(વિદ્યુળ અંતે સંઘપળે પળત્તે !)તિવિધઃ વહુ મ ્ન્ત ! સનન પ્રજ્ઞામ્ ? હે ભદ ંત! સંહનન કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? (નોવમાં ! વિદે વળત્ત) છે. ગૌતમ! (વિધ સંહનનં પ્રજ્ઞજ્ઞમ્-હે ગૌતમ! સંહનન છ પ્રકારનાં કહ્યાં છે. (તં ના) તથથા-તે છ પ્રકારો આ પ્રમાણે છે. (વોલभनारायसंघयणे, रिस भनारायसंघयणे, नारायसंघयणे, अद्धनारायसंघપળે, ીહિયાસંપને, છેવઢસંઘપળે)વષમનારાષસંનનમ્, દમનાराचसंहननम्, नाराचसंहननम्, अर्द्धनाराचसंहननम्, कीलिकासंहननम्, સેવાર્શચંદ્નનમ્-(૧) વ્રજઋષભનારાચસંહનન, (૨) ઋષભનારાચસંહનન, (૩) નારાચસહનન, (૪) અનારાચસ’હનન, (૫) ડીલિકાસ`હનન અને (૬) સેવાત્ત સહનન. (નેપાળ) અંતે!જિ સંઘવળી ?) નારવિાઃ રવજી મત ! વિ સંનિન;-હે ભદત ! નારકી જીવા કયાં સહનનથી યુકત હેાય છે ? (મોષમા ! छ०हं संघयणाणं असंघयणी) गौतम ! षण्णां संहनानां असंहनिनो
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૪૧
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ગૌતમ! છ સંહનોમાંના એક પણ સંહનનથી તેઓ યુકત હોતા નથી તેથી તેમને અસંહનની કહે છે. નવ દિ) નૈવાથિ-તેમને અસ્થિ હતાં નથી, (નેવ ઉછા) ાિશિરાઓ હેતી નથી, તવ બ્રા) નૈવ નાગુસ્નાયુઓ હોતા નથી, જે વારા ફળિ) જે પુરાઃ નિષ્ઠા –તથા જે પુદ્ગલે તેમને સદા સામાન્ય રીતે અનિષ્ટ-અવલ્લભ હોય છે, (અવંત) અન્નાઅકાન્ત-અકમનીય હોય છે, (જિજા) અદિશા-અપ્રિય-બધાને માટે અપ્રીતિજનક હોય છે. (અTIUS)નાયા-અગ્રાહ્ય હોય છે, ( મા) સુમાસ્વાભાવિક રીતે જ અસુંદર હોય છે, (મgori) મનોકા–અમનેઝ-જેનું નામ લેવાથી પણ છૂણા થાય એવા હેય છે, (નાના) અગનાના–જેને વિચાર કરવાથી પણ જેના પ્રત્યે ચિત્તમાં અપ્રીતિ-અણગમો જાગે એવા હોય છે, (અનામિરાના) અમનોમિરાના–તથા જે અમને ભિરામ હોય છે, (ते ते सिं असंघयणत्ताए परिणमंति) ते तेषां असंहननतया परिण मन्तिતેવાં તે પુદ્ગલ તે નારકી જીવે નાં અસ્થિ આદિથી રહિત શરીરરૂપે પરિણમે છે. (ગggi મા! જિં સંઘરી તounત્તા) હે ભદત ! અસુરકુમાર દેનાં શરીર કયાં સંહનાનથી યુકત હોય છે ? ઉત્તર—(નોના સંઘથvri
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૪૨
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
असंघयणी)गौतम ! षण्णां संहननानां असंहनिनः-3 गौतम ! ते असुर - મારદેવોને છ સંહનમાંથી કઈ પણ સહનન હેતું નથી તેઓ અસંહનાનીसहनन २हित डाय छे. (णेवहि) नौवास्थि-तमना शरीरमा स्थि तi नथी. (णेव हारू) नैव स्नायुः-स्नायु। डता नथी, (णेव छिरा) नैव शिराःशिराम हाती नथी,(जे पोग्गला इट्ठा कंता,पिया मणुण्णा मणामामणाभिरामा ते ते सिं असंघयणत्ताए परिणमंति ) ये पुद्गलोः इष्टाः कान्ताः प्रियाः मनोज्ञाः मनामाः मनोऽभिरामाः ते तेषां असंहननतया परिणमन्तिતથા જે પુદ્ગલે ઈષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય, મનેણ, મન આમ અને મલિરામ હેય છે એ પુદ્ગલે જ તેમના અસ્થિ આદિથી રહિત વિશિષ્ટ શરીરરૂપે પરિણમે છે. (एवं जाव थणियकुमाराणं) एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्-मेल प्रमाणेनु કથન સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનવાસી દેવોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. (पुढवीकाइयाणं भंते ! कि संघयणी पण्णता ?) पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! किं संहनिनः प्रज्ञप्ता:-D ME' ! पृथ्वीयि लोया सहननथी युद्धत डाय छे ? उत्तर-(गोयमा ! छेवट्ट संघयणी पण्णत्ता) गौतम ! सेवात. संहननिन प्रज्ञप्ता - गौतम! तेभने सेवासिनन डाय छे. ये शत तय
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४४३
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
सनन थुत डाय छे. (एवं जाव संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ति) एवं यावत् संमूच्छिमपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका इति-मे ४ प्रमाणे संभू. મિ જન્મવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિના જીવોને પણ સેવાર્તા સંહનન હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિયથી લઈને સંમૃચ્છિ મ પંચેન્દ્રિય સુધીનાં બધાં ति २०७३। सेवानि -uni डाय छे. (गन्भवतिया छविहा संघयणी) गर्भव्युत्क्रान्तिकाः षविधसंहनिन:-Harन्माण वोने मेसे गा
तय 4 वोने छये सडन डाय छे. (समुच्छिममणुस्सा छेवठ्ठ संघयणी) संमूच्छिममनुष्याः सेवार्तसहननिनः-स भू२७ मा मनुष्योने सेवात - संहनन डाय छे (गब्भवलंतियमणुस्सा छचिह संघयणी पण्णत्ता) गर्भव्यु
क्रान्तिकमनुष्याः षड्विधः संहनिनः प्रज्ञप्ता:-Marriail मनुष्य। ५९ ७ सननाथी युत आय छे.(जहा असुरकुमारा तहा वाणमंतरजोइसिय वेमाणियाय ) यथाऽसुरकुमारास्तथा व्यन्तरज्योतिषिक वैमानिकाचપ્રમાણે અસુરકુમારદે સંહનન વિનાના હોય છે, એ જ પ્રમાણે વ્યંતરદે, -योतिषियो भने वैमानि । ५९ सनन विनाना डाय छे प्रश्न-(कइविहेणं भंते ! संठाणे पण्णत्ते ?) कतिविधं खलु भदन्त ! संस्थानं प्रज्ञप्तम्--
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४४४
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
है मत ! सस्थानना 21 ५.२ ४ा छ ? उत्त२-(गोयमा ! छविहे संठाणे पण्णत्ते)हे गौतम षड्विधं संस्थान प्रज्ञप्तम्- गौतम संस्थानना ७ प्रार
हा छ.(तं जहा) तद्यथा-ते ५४१२ मा प्रमाणे छ-(समचउरंसे)समचतुरस्रम्(१) समयतुरस्र संस्थान, (णिग्गोहपरिमंडले) न्यग्रोधपरिमण्डलम्-(२)न्योधपरिभसथान, (साइए) सादिकम्-(3) Alxसंस्थान, (वामणे) वामनम्(४) वामनस स्थान, (खुज्जे) कुब्जम्-(५) संस्थान, (हुंडे) हुण्डम्(६) ९७४ संस्थान. (णेरइयाणं भंते ! किं संठाणी पण्णत्ता ?) नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि संस्थानिनः प्रज्ञप्ताः?-डे मत ! ना२३॥ने या प्रा२र्नु संस्थान हाय छ ? उत्तर-(गोयमा ! हुंडसंठाणी पण्णत्ता) हे गौतम ! हण्ड संस्थानिनः प्रज्ञप्ताः-3 गौतम ! नारीवाने हुसंस्थान हाय छे. प्रश्न(असुरकुमाराणं भंते किं संठाणी पण्णता ?) हे भदन्त ! असुरकुमाराः किं संस्थानिनः प्रज्ञप्ताः?-हे महत ! मसु२४भावाने ४या प्रा२नुसथान लाय छ ? उत्तर-(गोयमा ! समचउरंससंठाणसंठिया पण्णत्ता) गौतम ! समचतु. रत्रसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः- गौतम ! मसुमारहेयोने सभयतुर संस्थान होय छे. (एवं जाव थणियकुमारा) एवं यावत्स्तनितकुमारा:- ४ प्रमाणे સ્વનિતકુમાર સુધીના નવ ભવનપતિ દેવે પણ સમચતુરસ્ત્ર સ્થાનવાળા હોય છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४४५
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
(पुढवी मसूर संठाणा पण्णत्ता) पृथिवोकायिका मसूरसंस्थानाः प्रज्ञप्ताः - पृथ्वी. आयिोना मसूरना नेवां संस्थान होय छे. (आऊ थिवय संठाणा पण्णत्ता) आपः स्तिबुकसस्थानाः प्रज्ञप्ताः - अयि पाशीना चरपोटा नेवा संस्थानथी युक्त होय छे. (तेऊ सूइकलावसंठाणा पण्णत्ता) तेजांसि सूचीकलापसंस्थानानि प्रज्ञप्तानि - तैनसायिनां संस्थान सूखी उसाथ (लारा) होय छे. (बाऊ पडागासठाणा पण्णत्ता) वायवो पताकासंस्थानाः प्रज्ञप्ताः- वायुअयिभने चताअना ठेवु संस्थान होय छे. (वणस्सई नाणासंठाणसंठिया पण्णत्ता) वनस्पतयो नानासंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः-वनस्यतिप्रायिोने अर्ध नियत संस्थान-आार होतो नथी, तेथी तेभने भने संस्थानवानां उद्यां छे. (वेइंदिय, तेइंदिय, चउरिंदिय, संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खा हुंडठाणा) द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियसंमूच्छिमपंचेन्द्रियतिरञ्चो हुडसंस्थाना:-- द्वीन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને સમૂમિપ ંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવા હુડકસંસ્થાનવાળાં होय. छे. (गन्भवकंतिया छविहसंठाणा) गर्भव्युत्क्रान्तिकाः पड्विध संस्थाना:गर्लभ भवाणां तिर्यथा छमे छ संस्थानवानां होय छे (समुच्छिममणुस्सा) हुंडठाणसंठिया पण्णत्ता) संमूच्छिममनुष्या हुडसंस्थान संस्थिताः प्रज्ञप्ताः
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૪૬
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંમૂર્છાિમ જન્મવાળા મનુષ્ય હુંડસંસ્થાનવાળા હોય છે. (જન્મવતિયા मणुस्साणं छविहा संडाणा पणत्ता)गर्भव्युत्क्रान्तिकानां मनुष्याणां षड्विधानि સંસ્થાનાનિ તાનિ-ગર્ભ જન્મવાળા મનુષ્યો છએ છ સંસ્થાનવાળા હોય છે. (મયુરકુના ત વાસંતરકોનિમાળિયા વિ) જે રીતે અસુરકુમારદે સમચતુરઢ સંસ્થાનવાળા હોય છે, તે જ પ્રમાણે વ્યંતરદે, જયતિષિકદેવ અને વૈમાનિકદેવો પણ એજ સંસ્થાનવાળા હોય છે. સૂ. ૧૯૩
ટીકાર્થ- અરે ! સંઘ જાળ—પ્રશ્ન-હે ભદત ! સંહનાના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ ! સંહનનના નીચે પ્રમાણે છ પ્રકાર છે-(૧) વજાઇષભનારા સંહનન, (૨) અષભનારાચસંહનન, (૩) નારાયસંહનન, અદ્ધનારા સંહનન, (૫) કીલિકાસંહનન અને (૬) સેવા સંહનન પ્રશ્ન–હે હે ભદન્ત! નારકીજી કેવા પ્રકારના સંડનનેથી યુકત હોય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! છ સં હનનેમાંથી તેમને એક પણ સંહનન હોતું નથી, તેથી તેમને અસ હનનીય કહેલા છે. કારણ કે તેમને અસ્થિ હતાં નથી, શિરાઓ હોતી નથી અને નાયુ પણ હેતા નથી. તથા જે પુદગલો સદા સામાન્યતઃ અનિષ્ટ-અવલ્લભ હોય છે, અનાદય-અગ્રાહ્યા હોય છે, અસુભ-સ્વભાવતઃ જ અસુંદર હોય છે, અમને જ્ઞ– જેમનું નામ લેવાથી પણ મનમાં અરુચિ ઉત્પન્ન કરનાર હોય છે, ચમન જાન, જેને વિચાર કરવાથી પણ ચિત્તમા જેના પ્રત્યે અપ્રીતિભાવ ઉત્પન્ન થાય એવાં હોય છે, તથા જે અમને ભિરામ હોય છે, એવાં તે પગલે તે નારકજીને અસ્થિ આદિથી રહિત વિશિષ્ટ શરીર રૂપે પરિણમે છે. પ્રીન હે ભદંત ! અસુરકુમાર દેવોનાં શરીર કયા પ્રકારના સંહનાનથી યુક્ત હોય છે ? ઉત્તર હે ગૌતમ ! તેમને છ સંહનનમાંથી એક પણ સંહનન હોતું નથી. તેઓ અસંહનની હોય છે, કારણ કે તેમના શરીરમાં અતિ હતાં નથી, શિરાઓ હોતી નથી, નાયુ હોતા નથી. તથા ઈષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય, મનેજ્ઞ, મન આમ અને મને ભિરામ પુદ્ગલો જ તેમના અસ્થિ આદિ રહિત વિશિષ્ટરૂપે પરિણમે છે. સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનવાસી દેવેના વિષયમાં આ પ્રમાણે જ સમજવું, પ્રશ્ન-હે ભદંત! પૃથ્વીકાયિક જીવ સંહનનથી યુકત હોય છે. તેમને સેવાર્તા સંહનન હોય છે, એ જ પ્રમાણે સંમૂર્ણિમ જન્મવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિના જીવો પણ સેવાd સંહનનવાળા હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-એકેન્દ્રિયથી લઈને સંમૂચ્છિમ પંચેન્દ્રિય સુધીના બધાં તિય ચ છ સેવા-સંહનનથી યુક્ત હોય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४४७
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ગર્ભજન્મવાળા-એટલે કે ગર્ભજ-તિર્થં ચ છ છએ સંહનનથી યુકત હોય છે. સં મૂર્છાિમ જન્મવાળા મનુષ્યોને સેવાd સંહનો હોય છે. ગર્ભ જન્મવાળા મનુષ્યોને છએ સહનને હોય છે, ગર્ભ જન્મવાળા તિયું એ પણ છએ સં હનનેવાળાં હોય છે. જેમ અસુરકુમાર દેવો સંહનન વિનાનું હોય છે તેમ ચં તર દેવ, તિષિક દે અને વૈમાનિક દેવે પણ સંહનન વિનાના હોય છે.
પ્રન–હે ગૌતમ! સં સ્થાન કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે.?
ઉત્તર– હે ગૌતમ ! સંસ્થાન છ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે(૧) સમચતુરસ સંસ્થાન, (૨) ન્યગ્રોધ પરિમંડલ, સંસ્થાન, (૩) સાદિક સંસ્થાન (૪) વામન સંસ્થાન, (૫) કુન્જક સંસ્થાન અને (૬) હેડક સંસ્થાન.
પ્રશ્નહે ભદ ત ! નારકીજીને કેવું સંસ્થાન હોય છે? ઉત્તર–- હે ગૌતમ ! નારકી જીવોને હંડક સંસ્થાન હોય છે. પ્રશ્ન–હે ભદંત! અસુરકુમાર દેવને કેવું સંસ્થાન હોય છે?
ઉત્તર– ગૌતમ! અસુરકુમાર દેવને સમયસુરસ્ત્ર સંસ્થાન હોય છે. એ જ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર સુધીના નવ ભવનપતિ દેવે પણ સમચતુરસ્ત્ર સં સ્થાનવાળા હોય છે. પૃથ્વીકાયિક જીવ મસુરના જેવાં સંસ્થાનવાળાં હોય છે. અપૂકાયિક જીવે પાણીનાં ફેરા જેવાં સંસ્થાનવાળાં હોય છે; તેજસ્કાયિક જીવ સૂચિકલાપ (ભારા) ના જેવાં સંસ્થાનવાળાં હોય છે, વાયુકાયિક જીવો પતાકાના જેવાં સંસ્થાનવાળાં હોય છે. વપતિકાયિક જીવોને કોઈ નિયત સંસ્થાન (આકાર) હેતું નથી, તેથી તેમને અનેક સંસ્થાનવાળા કહે છે. કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય છે અને સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિયતિ ચ છ હુડકસ સ્થાનવાળા હોય છે. ગર્ભજ જન્મવાળાં તિર્યો ચ છએ સંસ્થાનોથી યુકત હોય છે. તે મૂર્છાિમ જન્મવાળા મનુષ્ય હુંડક સંસ્થાનવાળા હોય છે. ગર્ભજનમવાળા મનુષ્ય છએ સંસ્થાનેથી યુકત હોય છે. વ્યંતરદેવ,
તિષિક દેવ અને વિમાનિક દેવે પણ અસુરકુમાર દેવની જેમ સમચતુરસ્ત્રસંસ્થાન વાળા હોય છે. સૂ. ૧૯૩
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४४८
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
शब्दार्थ –(कइ विहेण भते ! वेए पण्ण ते ') कतिविधः खलु भदन्त ! वेदः प्रज्ञप्तः ?- हे लहांत ! वेह उसा अारना होय छे ? (गोयमा ! तिविहे वेए पण्णत्ते) गौतम ! त्रिविधो वेदः प्रज्ञप्तः - हे गौतम! वह ऋण प्रारना छे. (तंजा) तद्यथा - प्रभा छे - ( इत्थीवेए, पुरिसवेए, नपुंसगवेए) स्त्रीवेद, पुरुषवेद्द भने नपुंसवेह णेरइयाणं भंते! किं इत्थीवेया, नपुंसगवेया पण्णत्ता ? ) किं स्त्रीवेदाः, पुरुषवेदाः नपुंसकवेदाः प्रज्ञप्ताः - नारीलवा स्त्री, पुरुषवेद्वयाणा छे ? (गोयमा! णो इत्थीवेया, णो पुरिसवेया पुंसगवेया पण्णत्ता) गौतम ! नो स्त्रीवेदाः, नो पुंवेदाः नपुंसकवेदाः प्रज्ञप्ताः - हे गौतम! नारीलबे स्त्रीवेदृवाजा नथी, पुरुषदेह का या नथी नयुं सम्बेहवाना उडेसा छे. (असुरकुमाराणंभंते ! किं इत्थीवेया, पुरिसवेया, णपुंसगवेया ?) असुरकुमाराः खलु भदन्त ! किं स्त्रीवेदाः, पुरुषवेदाः नपुंसकवेदाः ? हे लढत ! असुरकुमार देव स्त्रीनेहवाला होय छे, } यु३षवेध्वाणा होय छे! नपुंसम्वेदवाना होय छे ? (गोयमा ! इत्थीवेया, पुरिसवेया, णो णपुंसगवेया) हे गौतम! असुरकुमाराः स्त्रीवेदाः पुरुषवेदाः नो नपुंसक वेदा: - हे गौतम! असुरकुमार हेव स्त्रीवेह बाजा भने यु३षपेहवाजा होय छे नपुं सम्वेदृवाजा होता नथी. (जाव थणियकुमारा) यावत् स्तनितकुमाराः
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४४९
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ જ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર સુધીના જે નવ ભવનપતિ દેવ છે તેઓ પણ એ બે વેદવાળા હોય છે, નપુંસક વેચવાળા દેતા નથી. જુદી તે વાળ વાર્તા बितिचउरिदिय संमूच्छिम पंचिदिय तिरिक्ख संमूच्छिम मणुस्सा गपुसगवेया) पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पति द्वित्रिचतुरिन्द्रिय समूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यक સંછિકમનુણા –-પૃથ્વીકાયિક, અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, દ્રીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, સં મૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, અને સંમૂછિમ મનુષ્યો, એ બધાં નપુંસક વેદવાળાં હોય છે, પણ સ્ત્રીવેદ કે પુરૂષદવાળા હોતા નથી. (જન્મ वतिया मणुस्सा पंचिंदिय तिरिया यतिवेया) गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याः
નિયતિર્યવાહ્ય ત્રિવેદ્દા-ગર્ભ જ મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યએ ત્રણે વેદવાળાં હોય છે. (બહામણુનારતા વાળમંત ગોસિપ માળિયા વિ)
વથા અસુરનારાહતથા દત્તર કોતિષિા વૈમાનિtf-જેમ અસુર કુમાર દે પુરુષ અને સ્ત્રીદવાળા હોય છે તે જ પ્રમાણે વ્યંતર દેવ અને વૈમાનિક દેવે પણ પુરુષ અને સ્ત્રીવેદ વાળા હોય છે. દેવમાં નપુંસકવેદ હોતો નથી સૂ. ૧૯૪૫
ટીકાઈ–વળ અંતે gિ go @ાહિ–હે ભદંત ! વેદ કેટલા પ્રકારના હોય છે? હે ગૌતમ ! વેદના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે–સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ અને નપુંસકવેદ હે ભદંત! નારકજી સ્ત્રીવેદવાળા છે કે પુરુષ વેદવાળા છે અથવા નપુંસકદવાળા છે? હે ગૌતમીનારક પુરુષવેશવાળા નથી, સ્ત્રીવેદવાળા પણ નથી તેઓ નપુંસક વેદવાળા હોય છે. હે ભદંત! અસુરકુમાર દેવ પુરૂષવેદ વાળા હોય છે, કે સ્ત્રીદવાળા હોય છે કે નપુંસકદવાળા હોય છે? હે ગૌતમ! અસુરકુમાર દેવ પુરુષ અને સ્ત્રીવેદવાળા જ હોય છે નપુંસક દિવાળા હોતા નથી. એ જ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર સુધીના જે નવ ભવનપતિ દેવે છે તેઓ પણ એ બેજ વેદવાળા હોય છે, પણ નપુંસક વેદવાળા હોતા નથી.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૦
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃથિવી કાયિક, અપકાયિક, તેજકાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, કન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ અને એ મૂર્ણિમ મનુષ્ય, તે બધાં નપુંસકદવાળાં જ હોય છે, સ્ત્રીવેદ કે પુરુષવેદવાળાં હોતાં નથી. તથા ગર્ભજ મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિવ તિર્યંચે ત્રણે વેદવાળાં હૈય છે. યંતર, તિવિક અને વૈમાનિક દે, અસુરકુમાર દેવેની જેમ પુરુષવેદ અને સ્ત્રીવેદવાળા હોય છે. દેવોમાં નપું સક વેદ હો તે નથી. સૂ. ૧૯૪
સમવસરણ કે સ્વરૂપમાનિરૂપણ
પૂર્વોક્ત સમસ્ત પદાર્થોનું કથન સમવસરણમાં ભગવાન દ્વારા કરાયું છે તેથી હવે સૂત્રકાર સમવસરણનું વર્ણન કરે છે—
શબ્દાર્થ –(તૈË શા) તસ્મિન જા–તે કાળે-દુષમ સુષમ નામના ચોથા આરામાં જ્યારે (તે સમgi)તરિન –ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિહાર કરતા હતા ત્યારે-આ પાઠથી શરૂ કરીને (#gણ સમોસા )
નવરાળ નેતરચ-કલ્પસૂત્રમાં જે રીતે સમવસરણ વિષે વર્ણન કર્યું છે તે પ્રકારનું વર્ણન (ાર જાહેરાવાવવા નિરવા વોરિછouT) વાવત્ ગળધરા રાજા નિrvat છિન્ન-શિષ્ય પ્રશિષ્ય સહિત સુધર્માસ્વામી અને તે સિવાયના બીજા ગણધર મેણે સિધાવ્યા ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું સૂ. ૧૫
કુલકર કે મહાપુરૂષોં કે નામાદિ નિરૂપણ
ટીકાથ– તે જાઉં તે સમgut” ત્યાદિ–તે કાળે-દુરથમ નામના ચોથા આરામાં જ્યારે ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિહાર કરતા હતા ત્યારે ત્યાથી શરૂ કરીને કપસૂત્રમાં જે પ્રકારે સમવસરણ વિષે કથન કર્યું છે એ જ પ્રકારનું કથન શિષ્ય,શિવે સહિત સુધર્માસ્વામી અને બીજા ગણધરે મેક્ષ ગયા ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે સમવસરણ વિષેનું કથન કહપસૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. તો તે સમસ્ત કથન “તે જાળ તે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૧
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
समएणं' थी बने. 'गणहरा सावच्चा निरवचा वोच्छिण्गा' सुधी सम. ५५२९ विष ४२१ामा प्यु छे. त्यांथी २३ ४रीने 'गणहरा सावच्चा' या સુધીનું વર્ણન ત્યાંથી જોઈ લેવું. સૂ. ૧૫
આ સમવસરણના નાયક ભગવાન મહાવીર કુલકરના વંશમાં જન્મ પામ્યા હતા. અને ગુહાપુરુષ હતા. તેથી હવે સૂત્રકાર કુલકર અને મહાપુરુષોનું કથન કરે છે–
તીર્થકરકે પિતા આદિ કે નામકા નિરૂપણ
२००६-- (जंबूद्दीवेणं दीवे भारहे वासे)जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारतवर्षही५ नामना द्वीपमा मावे ला२तष भा (तीयाए उस्सप्पिणीए) तृतीय स्यामुत्सर्पिण्याम्-alon Gafuel मा (सत्त कुलगरा होत्था) सप्त-कुल. कराः आसन्-सात १४२॥ २७ गया छ. (तंजहा) तद्यथा तेमना नाम । प्रमाणे छे-(मित्तदामे) मित्रदामा-(१) भित्रामन् (सुदामे) सुदामा- (२)सुहामन् (सुपासे)सुपार्श्व:-(3) सुपाव, (सयंपभे-स्वयंप्रभः (४) स्वयं प्रस, (विमलघोसे) विमलघोषः-(५) विमलाष, (सुघोसे) सुघोषः-(६) सुधार भने (सत्तमेमहाघोसे य) सप्तमः महाघोषश्च-(७) माधोष (जंबूद्दीवेण दीवे मारहे वासे तीयाए ओसप्पिणीए दसकुलगरा होत्था)-जम्बू द्वीपे खलु द्वीपे भारते वर्षे तृतीयस्यामवसर्पिण्यां दसकुलकरा आसन्-४ पूदीप नामना द्वीपमा माता भारतवर्ष मा श्रीon असीम इस स४२॥ २४ गया छ, (तंजहा) तद्यथातमनानाम मा प्रमाणे छ- (सयंजले सयाऊ य) स्वयं जलः शतायश्च-(१) स्वय (२) शतायु ((अजियसेणे) अजितसेनः-(3) तसेन, (अणंतसेणे य) अनन्तसेनः-(४) मनसेन, (कजसेणे) कार्यसेनः-(५) ४ायसेन, (भीमसेणे) भीमसेनः-(६) भीमसेन, (सत्तमे महाभीमसेणे य) सप्तमः महाभीमसेनश्च
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫ર
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७) महालीमसेन, (दढरहे) दढरथो-(८) १८२५, (दसरहे) दशरथ:-६२२५, (सयरहे) शतरथः-मने (१०) शत२थ. (जंबूद्दीवेणं दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीसमाए सत्तकुलगराहोत्था) जम्बुद्वीपे खलु द्वीपे भारतेवर्षे अस्यामवसर्पिण्यां समायां सप्तकुलकरा आसन्-मापूदी५ नमाना पापमi माता मारत मां भा या सक्सपिणीमा सात ४२॥ यया छे. (तं जहा) तद्यथा-तेभनi नाम सा प्रमाणे छ. (पढमेत्थ विमलवाहण) प्रथमोऽत्र विमल. वाहन:-(१) विमलवान, (चक्खुम) चक्षुष्मान्-(२) यक्षुष्मान, (जसमं) यशोमान्-(3) यशोमान, (चउत्थमभिचंदे) चतुर्थोऽभिचन्द्रः-(४) मलियन्द्र, (तत्तोय पसेणईए) ततश्च प्रसेनजित्-(५) प्रसेनलित, (मरुदेव) मरुदेवः(१) भरुव भने (चेवनाभीय) चैवनाभिश्च-(७) नालिराय. (एतेसिणं सत्तण्हं कुलगराणं) एतेषां खलु सप्तानां कुलकराणां-मा सात खरेनी (सत्तभारिया होत्था) सप्तभार्या आसन्-सात पत्नी ती. (तं जहा) तद्यथा-तेमनां नाम ॥ प्रभा छे–(चंदजसा) (१) यन्द्रयशा, (२) (चंदकंता) यन्न्ता , (सुरुव पडिरूव चक्खुकंता य) (3) सु३५। (४) प्रति३५ा, (५) यक्षु०४-ता, (सिरिकता
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૩
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવી) (૬) શ્રીકાન્તા અને (૭) મરદેવી. (ગરપાળમા) સ્ટાર પત્નીનાં નામાને એ પ્રમાણે કુલ કરની પત્નીના નામે હતાં. સૂ. ૧૯દા
ટીકાથ–સંવૂદવે સીવે રૂા-જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં ત્રીજા ઉત્સર્પિણીકાળમાં સાત કુલકર થયા હતા. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હતા-(૧) મિત્રદામન (૨) સુદામન (૩) સુપાર્શ્વ, (૪) સ્વયંપ્રભ, (૫) વિમલશેષ, (૬) સુઘલ, અને (૭) મહાઘેષ. આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં ત્રીજા અવસર્પિણીકાળમાં દસ કુલકર હતા. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) સ્વયંજલ, (૨) શતાયુ, (૩) અજિતસેન, (૪) અનંતસેન,(૫) કાર્યસેન, (૬) ભીમસેન, (૭) મહાભીમસેન, (૮) દરથ, (૯) દશરથ અને (૧૦) શતરથ આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં વર્તમાન અવસપિ. ણીકાળમાં સાત કુલકરો થયા છે, તેમના નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) વિમલવાહન, (૨) ચક્ષુષ્માન, (૩) યશોમાન , (૪) અભિચન્દ્ર, (૫) પ્રસેનજિત, (૬) મદેવ અને (૭) નમિરાય. તે સાત કુલકરેની સાત સ્ત્રીઓનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે(૧) ચંદ્રયશા, (૨) ચંદ્રકાન્તા, (૩) સુરૂષા, (૪) પ્રતિરૂપા, (૫) ચક્ષુકાન્તા, (૬) શ્રીકાન્તા અને (૭) મરુદેવી. સુ. ૧૯૬
-जंबुद्दीवे णं दीवे भारहेवासे इमोसे णं ओसप्पिणीए चउवीसं तित्थगराणं पियरो होत्था)जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते बर्षेऽस्यामवसर्पिण्यां चतुવિંશતિeતીર્થiાં વિત્તર -આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભારતવર્ષમાં આ અવસર્પિણીકાળમાં ૨૪ તીર્થકરેના પિતા થઈ ગયા છે. (તંદા) તથા– તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(ામી ૫) (૧) નાભિ, (નિવરજૂ ય) (૨)જિતશત્રુ, (વિવાર) (૩) જિતારિ, ( ઘ) (૪) સંવર, (રે ઘરે) (૫) મેઘ, (૬) ઘર, (Tદેશ) () પ્રતિષ્ઠ, (મહા ય) (૮) મહાસેન (વરિઘ) (૯), ક્ષત્રિય, (જુ સુગ્રીવ, (ર) (૧૦) દહેરથ, (વિ૬) (૧૧) વિષ્ણુ (વાણg
) (૧૨) વાસુપૂજ્ય, (વિgિ T HI) (૧૩) ક્ષત્રિય કૃતવર્મા, (તો ) હિંદનો (૧૪) સિંહસેન, (માજૂ) (૧૫) ભાનુ (રિસ્સોળે રૂa) (૧૬)વિશ્વસેન, (રે, કુળ, મે, સુમિત્ત વિનg મુવિના ૨) (૧૭) સૂર, (૧૮) સુદર્શન, (૧૯) કુંભ, (૨૦) સુમિત્ર, (૨૧) વિજય, (૨૧) સમુદ્રવિજય, (રાવાય
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૪
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાલમેળે ય સિદ્ધ થૈવિય ત્તિ) (૨૩) રાજા અશ્વસેન અને (૨૪) ક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ. (તિક્ષ્યષ્વવત્તયાળ નિળયાળ) તીર્થવતાનામ્ ત્તિનવાળાÇતી પ્રવર્તી જિનવરોના (૬ ૬ વિયરો) તે પિતરો-એ પિતા (ઉરિતોષિ જીવંતા) કવિતાોતિ-જીવશા:-ઉત્તરોત્તર ઉત્કષઁ પામતા કુલરૂપવંશ વાળા હતા, (વિપુદ્ધવંતા મુદ્દેહિ વેપા)વિદ્વયંશા ઝુનૈનેતાઃ-માતૃવ ંશની અને પિતૃવશની વિશુદ્ધતાથીયુકત હતા, સમ્યગ્દČન આદિતથા દયા, દાન આદિ સદ્ગુણેથી ચુકત હતા. (લઘુટીથેન ટીમે માદેવાને મીસે ઓરબિળી)નમ્પ્રદીપે ઘજી ઢીને આતે વર્ષેડસ્યામવિળ્યામ-જ બૂઢીપ નામના આ દ્વીપમાં આવેલા ભારત વર્ષમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં (૨૬૨ીન્ન ત્તિસ્થળરાળ માયરો સ્રોસ્થા) ચતુવિંતિ તીથેશ્વરાનાં માતર આસન્-૨૪ તીર્થંકરાની ૨૪ માતા થઈ ગઇ છે, (તં ખા) તથવા—તેમના નામ આ પ્રમાણે છે—(મવી, વિનયા, સેવા, સિદ્ધસ્થા, મંગા, સુસીમા ય, પુથ્વી, વળા, રામા, નવા, વિજ્જૂ, સામા) (૧) મરૂદેવી, (૨) વિજ્યા, (૩) સેના, (૪) સિદ્ધાર્થા, (૫) મંગલા, (૬) સુસ મા, (૭) પૃથિવી, (૮)લક્ષ્મણા,(૯)રામા, (૧૦) નંદા, (૧૧) વિષ્ણુ, (૧૨) જયા, (૧૩) શ્યામા (सुजया सुव्वय, अइरादेवी पभाबइ पउमा वप्पा सिवाय वामा तिसला देवी य નળમાવા) (૧૪) સુયશા, (૧૫) સુત્રતા, (૧૬) અચિરા, (૧૭) શ્રી, (૧૮) દેવી (૧૯) પ્રભાવતી, (ર૦) પદ્મા, (૨૧) વપ્રા, (૨૨) શિવા, (૨૩) વામા અને ત્રિશલા. ચાવીસ તીથ કરાની ૨૪ માતાનાં નામ ઉપર મુજબ છે. " સ. ૧૯૭ાા
(_
ટીકાથ’- નવુદ્દીને નંદીને ત્યાદ્દિ— આ જ બૂઢ઼ીપમાં આવેલા આ ભારતવમાં આ અવસર્પિ`ણીકાળમાં થયેલા ૨૪ તીર્થંકરાના પિતાનાં નામ આપ્રમાણે (૧) નાભિ, (૨) જિતશત્રુ. (૩) જિતારિ, (૪) સ ંવર, (૫) મેઘ) (૯) ધર (૭) પ્રતિષ્ઠ, (૮) મહાસેન, (૮) ક્ષત્રિય સુગ્રીવ, (૧૦) રથ, (૧૧) વિષ્ણુ (૧૧)વસુપૂજ્ય, (૧૩) કૃતવર્મા, (૧૪) સિ'હસેન, (૧૫) ભાનુ, (૧૬) વિશ્વસેન (૧૭ સૂર ૧૮) સુદ'ન (૧૯) કુંભ, (૨૦) સુમિત્ર, (૨૧) વિજય,[૨૨] સમુદ્રવિજય (૨૩) રાજા અશ્વસેન અને
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૫
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪] ક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ તીર્થ પ્રવર્તક જિનવરીના તે પિતા ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષતા પામતા કુળરૂપ વંશવાળા હતા. અને માતૃવંશ અને પિતૃવંશની વિશુદ્ધતાથી યુકત હતા. સમ્યગ દર્શન આદિ તથા દયાદાન આદિ ગુણવાળા હતા. આ જંબુદ્વીપમાં આવેલા ભારત વર્ષમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં ૨૪ તીર્થકરોની જે ૨૪ માતાઓ હતી તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) મરૂદેવી, (૨) વિજ્યા, (૩) સેના (૪) સિદ્ધાર્થા, (૫) મંગળા, (૬) સુસીમા, (૭) પૃથિવી (૮) લમણ, (૯) રામા, (૧૦) નંદા, (૧૧) વિષ્ણુ, (૧૨) જયા, (૧૩) શ્યામા (૧૪) સુયશા, (૧૫) સુવતા, (૧૬) અચિરા (૧૭) શ્રી, (૧૮) દેવી, (૧૯) પ્રભાવતી, (૨૦) પન્ના, (૨૧) વા, [૨૨] શિવા, (૨૩) વામાં અને (૨૪) ત્રિશલા એ પ્રમાણે ૨૪ તીર્થકરેની માતાઓનાં નામ હતાં સૂ, ૧૯ળા શબ્દાર્થ– (iqદવે સીજે)
–જબૂદ્વીપ નામના દ્વિીપમાં (મારે વારે)માતે વર્ષ–ભારતવર્ષમાં (રૂમીસેvi )મસ્યા નવાગા-આ અવસર્પિણી કાળમાં (૩વીરં તિરથાર હોળા)તુતિ
સ્તીથર મવન -વીસ તીર્થંકર થઈ ગયા છે ( બ) તેમના નામ આ પ્રમાણે છે-(કસમ) ખનિય રમત ગમનં સુખ gષાસુપાતચંદ્રप्पह, सुविहि पुष्पदंत सीयल सिज्जस बासुपुज्ज विमल अनंत धम्म संति
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૬
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
कुंथु अर मल्लि मुनिसुव्वय णमि णेमि पासवड्डमाणो य) ऋषभ, अजित, संभव, अभिनन्दनः, लुमतिः, पद्मप्रभ, सुपार्श्व, चन्द्रप्रभा, सुविधि, : पुष्पदन्त, शीतल, श्रेयांस, वासुपूज्यः, विमलः, अनन्तः, धर्म, शान्ति, कुन्थु,: अर, मल्लि, मुनिसुव्रत, नमि, नेमि, पार्श्व, वर्द्धमानश्च-(१) *षम, (२) मलित, [3] सम१, (४) मलिनन, (५) सुभति, (६) ५Aप्रस, (७) सुपाच; (८) य म (८)सुविधिपु०पह-त, [१०] शीतल, (११) श्रेयांस, ( १ ) पासुन्य, [१३] विभस, (१४) मनत, (१५) ५, [१६] शान्ति, (१७) हुन्थु, (१८) मसि. (१६) १२, (२०) मुनिसुप्रत, (२१) नमि, (२२) नेभि, (२३) ५॥श्व', मने (२४) भान (एएसिं चउवीसाए तित्थगराणं चउवीसं पुत्वभवयाणामधेया होत्था) एतेषां चतुर्विशतेस्तीर्थकराणां चतुर्विशतिः पूर्वभवकानि नामधेयानि आसनू-ते ताय शना पूलपना योवीस नाभी (तं जहा) ते या प्रमाणे तi. (पढमेत्थ वइरणामे विमले तह विमलवाहणे चेव)प्रथमोऽत्र वज्रनाभो विमल स्तथा विमलवाहनश्चैव-(१) COMMIN, (२) विमल, (3) विमलाइन, (धम्मसीहे) धर्मसिंहः-(४) ५ , (५) (सुमित्त) सुभित्र, (धम्ममित्ते य) धर्ममित्रश्च (६) मभित्र, (सुंदरबाहुतहदीहबाहुजुगबाहू लट्ठबाहू य)सुन्दरबाहुस्तथादीर्घबाहुः जुगबाहुः लष्टबाहुश्च-(७) सुमाई, (८) ही माई, ()
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૭
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
भुगमा हु, (१०) सष्टमाडु (दिपणे य इंददत्ते सुदरमाहिं दे चेव) दत्तश्च इन्द्रदत्तः सुन्दरो माहेन्द्रश्चैव- (११) छत्त, [१२] इन्द्रदृत्त, (१३) सुंदर, [१४] माहेन्द्र, (सिंहरहे) सिंहरथ: - (१५) सिंहस्थ (मेहर हे रुप्पियसुदंसणे य बोद्धव्वे) मेधरथः, रुक्मी च सुदर्शनश्व बोद्धव्यः - [१९] भेघरथ, (१७) सभी १८ सुदर्शन, (नंदणे) (१८) नन्हन, (सीहगिरि) (२०) सिह गिरि, (अदीणसत्तू सेखे सुदंसणे णंदणे य बोद्धव्वे) अदीनशत्रुः शखः सुदर्शनो नन्दनश्व बोद्धव्यः - (२१) अहीनशत्रु, (२२) शय्म, (२३) सुदर्शन, भने (२४) नन (एए ओसप्पिणीए तित्थगराणं तु पुव्वभवा ) अवसर्पिण्यामेते तीर्थकराणां तु पूर्वभवाः - भवसर्चिशी अजना तीर्थ उशनां पूर्व लवना उपरोडत नामो (एए सिं चौवीसाए तित्थगराणं चौवीसं सीयाओ होत्था) एतेषां चतुर्विशते तीर्थकराणां चतुर्विंशतिः शिबिका आसन्-ते थोवीस तीर्थ शनी योवीस शिमिया हती. (तं जहा ) तद्यथा - तेमनां नाम आ प्रमाणे छे - (सीया सुदंसणा सुप्पभा य सिद्धत्थसुपसिद्धा य, विजयाय वैजयंतीजयंती अपराजिया चेव, अरुणप्पभ चंदप्पभ अग्गिष्पभा चेव, विमला य पंचवण्णा सागरदत्ता य अभयनिव्युयकरामणोरमा तह मणोरहा चेवदेवकुरूत्तरकुरा विसाल चंदप्पभा सीया) शिबिका सुदर्शना सुप्रभाव सिद्धार्था सुप्रसिद्धा च,
हता.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૮
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
विजया च वैजयन्तीजयन्ती अपराजिताचैव, अरुणप्रभा चन्द्रप्रभा सूरप्रभा
अग्निसमभा चैव विमला च पञ्चवर्णासागरदत्ता च नागदत्ता च, अभय. करा नितिकरा मनोरमा तथा मनोहरा चैव,देवकुराविशाला तथा चन्द्रप्रभा नाम्नी शिबिका-(१) सुशाना, (२) सुप्रमा, (3) सिद्वार्थी, (४) सुप्रसिद्धा, (५) विया, (६) वन्यन्ती, (७) यन्ती, (८) २५५२॥लिता, (८) १२९/प्रसा. (१०) यद्रप्रमा, (११) सू२प्रमा, (१२) मशिसभा (१३) विभसा. (१४) ५यपर्णा, (१५) साग२४त्ता, (१६)नासत्ता, (१७) समय४२रा, (१८) निवृत्ति४२ , (१८) भना२भा, (२०) मनोरा, (२१) ३१४२।, (२२) उत्त२१२१, (२३) विशाट भने (२४) यन्द्रप्रसा. (एयायो सीयाओ सव्वेसिं चेव जिणवरिंदाणं सव्वजगवच्छलाणं सव्यो उग सुभाए छायाए) एताः शिविकाः सर्वेषामेव जिनवराणाम् सर्व. जगद्वत्सलानां सर्वऋतुकशुभया छायया-समस्त गत ५२ पात्सल्यमा રાખનારા તે જિનવરોની તે શિબિકા સમસ્ત ઋતુઓનાં સુખથી અને શુભ छायाथी यु४त ती. (पुव्वि) पूर्वे पडेल ते शिमिमाने (रोमकूएहि माणु. सेहि) रोमकुपः मानुषैः-५ यी यु४१ मनुष्यो (साह) संहृत्य-सावीन (ओविश्वत्ता) अवक्षिप्ता -त्या १२ ४२ छ मेटस : सौथी पडेल ते शिम माने मासे 63 छे. (पच्छ।) पश्चात्-त्या२ मा (असुरिंदसुरिंद नागिंदा
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૫૯
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
सीयंवहंति) असुरेन्द्र सुरेन्द्र नागेन्द्र शिविकां वहन्ति-ते शमिाने मसुरेन्द्र, सुरेन्द्र भने नागेन्द्र पा3 छ. (सुरअसुरवंदियाणं जिणिदाणं चलचवलकुंड. लधरा सच्छंदविउवियाभरणधारी) सुरासुरवन्दितानां जिनेन्द्राणां चलचपल कुण्डलधराः स्वच्छन्दविकुर्विताभरणधारिणः-९२ भने ससुथी हित ते જિનેન્દ્રોની શિબિકાને ચલચલ (ડોલાયમાન) કુંડલધારી દે કે જે પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે વિકુર્વિત આભૂષને ધારણ કરતા હોય છે, પૂર્વ તરફથી વહન प्रशने ने मा या छ. (नागा पुणो दाहिणम्मि पासम्मि नागकुमार देवाः पुनर्दक्षिणे पार्श्व-नागभा२४ो jिथी, (पच्छिमेण असुरा) पश्चिमेन असुराः-ससुरभा२हेयो पश्चिम त२३थी, (गरुला पुण उत्तरे पासे) गरुडाः पुनः उत्तरे पाच-मने उत्तर त२३थी सुपा भा२ नामना मनपति દે તે શિબિકાને ઉપાડે છે. હવે સૂત્રકાર તીર્થંકરનાં દીક્ષાસ્થાનનું વર્ણન કરે છે. (उसभो य विणीयाए) ऋषभश्च विनीतायां-अपनवे विनीता नगरीमi lal eluी ती. (अरिष्ठवरणेमीबारवईए) अरिष्टनेमिः द्वारावत्याम्-मरिटभि भगवाने दारातामा दीक्षा Alt२ ४२री ती. (अवसेसा तित्थयरानिक्खत्ता जम्मभूमिसु) अवशेषास्तीर्थंकराः निष्क्रान्ता जन्मभूमिषु-मीना भावीस
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૦
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીકરાએ પેાતપેાતાનાં જન્મસ્થાનેમા દીક્ષા લીધી હતી. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તે તીથ કરાએ કેવી રીતે દીક્ષા ધારણ કરી હતી. (સત્ત્વે વિ ૧૩. व्वीसं जिणवरा एगदूसेण णिग्गया) सर्वेऽपि चतुर्विंशति जिनेन्द्रा एक જૂન્થેન નિગતાઃ-સમસ્ત તીર્થંકરાએ એક જ દૂષ્પવસ્ત્ર ધારણ કરીને દીક્ષા 'ગીકાર કરી હતી. (પળામઞાર્જિનેય શિિિને દુર્તિને ૫) નવનામ અમ્પત્તિ નચ વૃત્તિ, વૃષ્ટિ, ચ-તે તીથ કરાએ સ્થવિરકલ્પિક આદિપ અન્યલિંગમાં દીક્ષા લીધી ન હતી. ગૃહસ્થરૂપલિંગમાં પણ દીક્ષા લીધી ન હતી, શકયાહિરૂપ કુલિંગમાં પણ દીક્ષા લીધી ન હતી પણ તીથ કરરૂપે જ દીક્ષિત થયા હતા. હવે સૂત્રકાર એ વાત બતાવે છે કે કયા કયા તીથ"કરે કેટલા કેટલા પરિવાર સહિત દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. (દ્દો મળયવીરો). પૃાશિ અવાર્ વીર:-ભગવાન મહાવીરે એકલા જ દીક્ષા લીધી હતી. (પાસો મટ્ટીય તિદિ તિત્તિ सहि) पार्श्व मल्लि त्रिभिस्त्रिभिः शतैः-તથા પાર્શ્વનાથ ભગવાને અને મલ્લિનાથ ભગવાને ૩૦૦-૩૦૦ ત્રણસેા-ત્રણસેાના પરિવાર સહિત દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. (મળર્વ વિ ચામુપૂનો છે પુલિસદ્ નિવતો). મળવાન વામુવૃો પદ્મિ: પુરુષશતૈઃ નિતિ:-ભગવાન વાસુપૂજ્યે ૬૦૦ છસે। પુરુષો સ થે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૧
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. (૩ri મોજા જા જા જ સ્વત્તિયા ઘ ઘsfહું सहस्सेहिं उसभो ) उग्राणां भोगाणां राज्ञां च क्षत्रियाणां च चतुर्भिः સદઃ ક્રમઃ-ઉગ્રવંશના ભેગવંશના રાજાઓ અને ક્ષત્રિના ચાર હજારના પરિવાર સહિત ભગવાન શ્રેષભદેવે દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. (સેલા સદસmરિવાર) વાતું સાપરિવાર તે સિવાયના તીર્થકરોએ એક એક હજાર પુરૂષો સાથે દીક્ષા લીધી હતી. (સુમમિત્તા forો ) કુમતિ નિસ્વમરૂન નિતા–ભગવાન સુમતિનાથે ઉપવાસ કર્યા વિના જ દીક્ષા લીધી હતી. (વાસુદૂ વષથેf) વાસુદૂકાઢતન–ભગવાન વાસુપૂજયે એક ઉપવાસ કરીને દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી, (Tiણમલ્લી ગમેor) ઘા મસ્ટ્રિયાણ પાર્શ્વનાથ ભગવાને તથા મલ્લિનાથ ભગવાને અઠ્ઠમ કરીને તેના છi)
વાર્તા ઘન–બાકીના તીર્થકરોએ છઠ્ઠની તપસ્યા કરીને જિનદીક્ષા ધારણ કરી હતી. સૂ. ૧૯૮ છે
ટીકાઈ–વંgીળે હી રૂારિ–જબૂદ્વપન નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં નીચે પ્રમાણે ર૪ તીર્થકરો થયા છે-(૧)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૨
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રષભ, (૨) અજિત, (૩) સંભવ, (૪) અભિનંદન, (૫) સુમતિ, (૬) પદ્મપ્રભ, (૭) સુપાચ્ય, (૮) ચન્દ્રપ્રભ, (૯) સુવિધિ-પુષ્પદન્ત, (૧૦) શીતલ, (૧૧) શ્રેયાંસ, (૧૨) વાસુપૂજ્ય, (૧૩) વિમલ,(૧૪) અનંત, (૧૫) ધર્મ (૧૬) શાન્તિ, (૧૭) કુન્દુ, (૧૮) અર, (૧૯) મલ્લિનાથ, (૨૦) મુનિસુવ્રત, (૨૧) નમિ, (૨૨) નેમિ, (૨૩) પાર્શ્વ, અને (૨૪)વર્ધ માન. એ ૨૪ તીર્થ કરનાં પૂર્વપભનાં નામે અનુક્રમે આ પ્રમાણે હતાં– (૧) વજીનાભ, [૨] વિમલ, (૩) વિમલવાહન, (૪) ધમસિંહ, (૫) સુમિત્ર, [૬] ધર્મમિત્ર, (૭) સુંદરબાહુ, (૮) દીર્ઘબાહુ (૯) જુગબાહ, (૧૦) લષ્ટબાહુ (૧૧) દત્ત. (૧૨) ઈન્દ્રદત્ત,(૧૩)સુંદર, (૧૪) મહેન્દ્ર, (૧૫)સિંહરથ, (૧૬) મેઘરથ, (૧૭) રુકમી, (૧૮) સુદર્શન, (૧૯) નંદન, (૨૦) સિંહગિરિ, [૨૧] અદીનશત્રુ, (૨૨) શંખ, (૨૩) સુદર્શન અને (૨૪) નન્દન અવસર્પિણી કાળના તીર્થ કરેનાં પૂર્વભવનાં નામ ઉપર પ્રમાણે છે તે ર૪ તીર્થકરોની ૨૪ શિબિકાઓ હતી તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે(૧) સુદર્શના. (૨) સુપ્રભા, (૩) સિદ્ધાર્થી, (૪) સુપ્રસિદ્ધા, (૫) વિજયા, (૬) વૈજય તી, (૭) જયન્તી, [૮] અપરાજિતા, (૯) અરુણપ્રભા (૧૦) ચન્દ્રપ્રભા (૧૧) સૂરપ્રભા, (૧૨) અગ્નિ પ્રભા, (૧૩) વિમલા, (૧૪) પંચવર્ણ, (૧૫) સાગરદત્તા, (૧૬) નાગદત્ત, (૧૭) અભયકરા, (૧૮) નિવૃત્તિકરા, (૧૯) મનેરમા (૨૦) મનહરા (૨૧) દેવકુરા (રર) ઉત્તરકુરા (૨૩) વિશાલા અને (૨૪) ચન્દ્રપ્રભા. અહીં “સી” શબ્દનો અર્થ શિબિકા (પાલખી) થાય છે. તે શિબિકાઓ આખા જગતપર વાત્સલ્ય ભાવ રાખનાર જિનવરોની હતી. તે શિબિકાઓ સઘળી જતુઓનાં સુખથી યુકત હતી, તે શુભ છાયાવાળી હતી. પહેલાં રમકૂપ યુક્ત-હર્ષથી યુક્ત મનુષ્ય તે શિબિકાઓને ઉપાડે છે. ત્યાર બાદ અસુરેન્દ્ર, સુરેન્દ્ર અને નાગેન્દ્ર તે શિબિકાઓને ઉપાડે છે. ત્યાર બાદ પિતાની ઈચ્છાનુસાર વિકુર્વિત આભૂષણને ધારણ કરનારા, ચલચિપલ કુંડલધારી દે, સુર અને અસુરે દ્વારા વંદાતા એવાં તે જિનેન્દ્રોની શિબિકાઓને પૂર્વની તરફથી વહન કરે છે, દક્ષિણ તરફથી નાગકુમાર દે; પશ્ચિમ તરફથી અસુરકુમાર દેવો અને ઉત્તર તરફથી સુપર્ણકુમાર નામના ભવનપતિ દે તે શિબિકાઓને વહન કરે છે. હવે સૂત્રકાર તીર્થંકરનાં દીક્ષાસ્થાનેનું વર્ણન કરે છે- ત્રાષભદેવે વિનીતા નગરીમાં, અને અરિષ્ટનેમિ ભગવાન દ્વારાવતી નગરીમાં દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. બાકીના બાવીસ તીર્થંકરએ પિતપોતાનાં જન્મસ્થાનમાં દીક્ષા લીધી હતી. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તે તીર્થકરોએ કેવી રીતે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી-સમસ્ત ચોવીસે વીસ-તીર્થકરેએ એક એક દૂષ્ય વસ્ત્ર ધારણ કરીને દીક્ષા ગ્રહણ કરી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૩
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતી. તે તીર્થં કરોએ સ્થવિર કલ્પિક આદિરૂપ અન્યલિંગમાં દીક્ષા લીધી ન હતી, ગૃહસ્થરૂપ લિંગમાં પણ તેઓ દીક્ષિત થયા ન હતા, અને શકિયાદિ રૂપ કુલિંગમાં પણ તેઓ દીક્ષિત થયા ન હતા, પણ તેઓ તીર્થંકરરૂપે જ દીક્ષિત થયા હતા. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે કયા તીર્થ કરે કેટલો પરિવાર સહિત દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી–ભગવાન મહાવીરે એકાકી (કેઈ પણ પરિવાર વિના) દીક્ષા ધારણ કરી હતી. પાર્શ્વનાથ ભગવાને તથા મલ્લિનાથ ભગવાને ૩૦૦-૩૦૦ માણસો સાથે દીક્ષા લીધી હતી. ભગવાન વાસુપૂજયે ૬૦૦ પુરુષો સહિત દીક્ષા લીધી હતી. ઉગ્રવંશ અને ભોગવંશના ચાર હજાર રાજાઓ અને ક્ષત્રિયોના પરિવાર સાથે ભગવાન ઋષભદેવે દીક્ષા લીધી હતી. તે સિવાયના તીર્થ કરીએ એકેક હજારના પરિવાર સહિત દીક્ષા લીધી હતી. ભગવાન સુમતીનાથે ઉપવાસ કર્યા વિના જ દીક્ષા ધારણ કરી હતી. વાસુપૂજય ભગવાને દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી પાશ્વનાથ તથા મહિલનાથ ભગવાને ત્રણ ઉપવાસ કરીને અને બાકીના તીર્થકરોએ બે ઉપવાસ- છટ્ઠ-ની તપસ્યા કરીને દીક્ષા ધારણ કરી હતી સૂઇ ૧૯૮૫ | શબ્દાર્થ –(gg í નકવીસ તિસ્થળu) uતેવાં વસ્તુ ચતુર્વિશરતીર્થરાળ-તે વીસ તીર્થ કરને (મિસ્ત્રી વાયા વીર
થા) પ્રથામિક્ષાવાતા ચતુર્વિાતિ મૂવ-સૌથી પહેલાં ભિક્ષા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૪
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
हेना। 2 यावीस मिक्षाता। उता (तंजहा) तद्यथा-तमना नाम या प्रमाणे छ(सिज्जंसबंभदत्ते सुरिंददत्ते य इंददत्ते य पउमे य सोमदेवे माहिंदे तह सोमदत्ते य) श्रेयांसो ब्रह्मदत्तः सुरेन्द्रदत्तश्च इन्द्रदत्तश्च पद्मश्च सोमदेवो माहेन्द्रस्तथा सोमदत्तश्च-(१) श्रयांस, (२) प्रद्यहत्त, (3) सुरेन्द्रहत्त, (४) छन्द्र; वृत्त (५) ५५ (5) सोमव [७] भाउन्द्र (८) सोभहत्त (पुस्से, पुणव्वसू पुण्णणंदे जए य विजए य तत्तो य सुणंदे धम्मसीहे सुमित्त तह वग्गसीहे य) पुष्यः, पुनर्वसुश्च पूर्णानन्दः सुनन्दो जयश्च विजयश्च ततश्च धर्मसिंहः सुमित्रस्तथा वर्गसिंहश्च-(८) पुण्य (१०) पुनसु [११] पूनि-४ (१२) सुनन्द (१३) ४५ (१४) विश्य (१५) मसिह (१४) सुभित्र (१७) 4सिड (अपराजिय विस्ससेणे वीसइमे होइ उसभसेणे दिण्णे वरदत्ते धणे बहुले य आणुपुब्बीए) अपराजितो विश्वसेनो विंशतितमो भवति ऋषभसेनश्च दत्तो वरदत्तो धनो बहलश्च आना (१८) २५५२शित (१८) विश्वसेन (२०) *षमसेन (२१) हत्त (२२)१२४त्त (२3)धन भने (२४) हुस ५२ प्रमाणे मश: २४ प्रथम मीक्षाहता। उता. (एए) एते-ते यावीस लिक्षादाता मामे (जिणभत्तीए) जिनभक्त्याप्रभुप्रत्येनी मनन्य मस्तिथी प्रेराने (विसुद्धलेसा)विशुद्धलेश्या:-विशुद्ध सेश्याथी थत थने (पंजलिउडा) प्राञ्जलियुक्ताः-मन्ने डायनेसन (तं कालं तं
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૫
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય)ઽસ્મન શાહે તસ્મિન સમયે-તે કાળે અને તે સમયે (ત્તિરિને હિલ્ટામે) સિનરેન્દ્રાનું પ્રતિહષ્મતિ જિનેન્દ્રોને આહારદાન દીધું હતું. (સંવઋરેન મિक्वालद्धा उसभेण लोयणा हेण) संवत्सरेण भिक्षा लब्धा ऋषभेण लोकनाथेनલાકના નાથ ભગવાન ઋષભદેવે એક વર્ષે પહેલી ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરી હતી. (સમેરિ वीदिवसे लद्धाओ पदमभिक्खाओ) शेषैर्द्वितीयदिवसे लब्धाः प्रथम ભિક્ષા:–બાકીના તીર્થંકરાએ ખીજે દિવસે જ પ્રથમ ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરી હતી. (उसभस्स पदमभिक्खा खोयरसो आसि लागणाहस्स) ऋषभस्य प्रथमभिक्षा ક્ષુરસ બાલી-રોળનાથપ-લેકનાથ ઋષભદેવને પ્રથમ ભિક્ષા ઇક્ષુરસ (શેરડીને રસ) ની મળી હતી (મૈસાળવામાં સમિયરસરતોયમ આત્તિ) શેવાળાં પરમાનં અમૃતરસતોષનું આસી-બાકીના તેવીસ તીથૅ - કરાને પ્રથમ ભિક્ષામાં અમૃતરસ જેવી ખીર મળી હતી. (સન્દેસિ નિળાળ નયિં लद्वाउ पढम भिक्खाउ, तहियं वसुधाराओ सरीरमेत्तीओ बुट्टाओ) सर्वैવિલિનયંત્રણાઃ પ્રથમમિક્ષા તંત્ર વસુધારા શરીરમાત્રા: દૃષ્ટા-સમસ્ત તીર્થંકરાએ જયાં જ્યાં પહેલી ભિક્ષા ગ્રહણ કરી, ત્યાં ત્યાં શરીરપ્રમાણુ દ્રવ્યની વૃષ્ટિ થઈ હતી. !! સૂ ૧૯૯ ૫
તીર્થંકરકે પ્રથમ ભિક્ષા દાતાઓં કે નામકા નિરૂપણ
ટીકા—ત્તિળ ચડવીલા”
વિ~તે ચાવીસ તીથ કરાને સૌથી પહેલી ભિક્ષા અણુ કરનારા ૨૪ ચાવીસ ભિન્નુદાતાએનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) શ્રેયાંસ, (ર) બ્રહ્મદત્ત, (૩) સુરેન્દ્રદત્ત, (૪) ઇન્દ્રદત્ત, (૫) પદ્મ, (૬) સામદેવ, (૭) માહેન્દ્ર, (૮) સેામદત્ત, (૯) પુષ્પ, (૧૦) પુનર્વસુ, (૧૧) પૂર્ણાનંદ, (૧૨) સુનંદ, (૧૩) જય, (૧૪) વિજય, (૧૫) ધમસિ ́હ, (૧૬) સુમિત્ર, (૧૭) વગ સિંહ, (૧૮) અપરાજિત, (૧૯) વિશ્વસેન, (૨૦) ઋષભસેન, (૨૨) દત્ત, (૨૨) વરદત્ત, (૨૩) ધન, અને (૨૪) ખડુલ. એ પ્રમાણે અનુક્રમે ૨૪ તીર્થંકરાના ૨૪ ભિક્ષુદા તા થયા છે. તે ૨૪ પ્રથમ ભિક્ષાદાતાઓએ પ્રભુભકિતથી પ્રેરાઈ ને વિશુદ્ધ લેશ્યાયુકત થઈને, બન્ને હાથ જોડીને, તે કાળે અને તે સમયે જિનેન્દ્રદેવાને આહારદાન દીધું હતું. લાકનાથ ઋષભદેવે પ્રથમ ભિક્ષા એક વર્ષ પ્રાપ્ત કરી હતી.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૬
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને બાકીના ૨૩ તીર્થ કરીએ બીજે દિવસે જ પ્રથમ ભિક્ષા મેળવી હતી. લેકનાથ અષભદેવને પહેલી ભીક્ષામાં ઈશ્નરસ મળે હતો, અને બાકીના ૨૩ તીર્થ કરોને પહેલી ભિક્ષા માં અમૃતરસ સમાન ખીર મળી હતી. સમસ્ત તીર્થ કરે એ જે જે સ્થાને પહેલી ભિક્ષા ગ્રહણ કરી, તે તે સ્થાને શરીર પ્રમાણ દ્રવ્યને વરસાદ થયું હતું, સૂ. ૧૯
તીર્થકરોકે ચેત્યવુક્ષકે નામકા નિરૂપણ
शब्दार्थ-(एए सिं चउव्वीसाए तित्थगराणं चउवीसं चेइयरुक्खा होत्था ) एतेषां चतुर्विशतेस्तीर्थकराणां चतुर्विशतिश्चैत्यक्षा श्रासन्તે વીસ તીથ કરિનાં રોવીસ ઐયવૃક્ષ હતાં. જે વૃક્ષની નીચે કેવળજ્ઞાન થયું डाय ते वृक्षने यत्यक्ष ४ . (तं जहा) तद्यथा-तमना नाम २मा प्रमाणे छ(णग्गोहसत्तिवण्णे साले पियए पियंगु छत्ताहे, सिरिसे य जागरुक्खे माली य पिलक्खु रुक्खे य)न्यग्रोधः सप्तपर्णः शालः प्रियकः प्रियजु: छत्रामः शिरीषश्च नागवृक्षः माली च पिलाक्षश्च-न्यग्रोध, स४१९, शस, प्रिय, प्रिय गु छाम, शिरीष, नामवृक्ष, माती, पिवृक्ष,(तिदुक पाडलजंबू आसत्थे खलु तहेव दहिवण्णे गंदीरक्खे तिलए अंबयरुक्खे असोगे यतिन्दुकः, पाटलो जम्बू श्वत्थः खलु तथैव दधिपर्णः, नन्दीशस्तिलक आम्रवृक्षोऽशोकश्च-- ति, पास, भू, अश्वत्थपिपाणु, न वृक्ष, तिa४, आम्रवृक्ष, AI, ( चंपयबउलेय तहा वेडसरुक्खे य धाईयरुक्खे, सालेय वडमाणस्स चेयरुक्खा जिणवराण) चंपकोबकुलश्च तथा वेतसक्षो धातकीवृक्षय, सालश्च वर्धमानस्य चैत्यक्षा जिनवराणाम्-य ५४, मस. तसवृक्ष, पातीवृक्ष, अने व भान. मावाननु सासवृक्ष निना ते थैत्यसो तi. (बत्तीसं धणुयाइं चेइयरुक्खो य वद्धमाणस्स) द्वात्रिंशद् धनूंषि चैत्यवृक्षश्च वर्द्धमानस्य-१५ भान माननु येत्यवृक्ष मत्रीस (३२) धनुषप्रभाएर यु तु. (णिच्चोउगो असोगो ओच्छण्णो सालरुक्खणं) नित्यर्तुकोऽशोकोऽवच्छिन्नः
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४६७
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાઝ –તે સમસ્ત વસ્તુઓથી યુક્ત હતું, શોક-ઉપદ્રવ આદિથી રહિત હતું અને સાલવૃથી ઘેરાયેલું હતું (તિoma નાકા પર્વ ૩મરણ) ત્રીવારજૂતાનિ વૃક્ષો વિનW મu–ષભદેવ ભગવાનનું ચૈત્યવૃક્ષ ત્રણ કોશ ઊંચું હતું. તેના પુરાવા તરીકે વારસગુણા) રૂપા નિઈલા શરતો દ્વારાTMાતુ-બાકીના તીર્થકરોનાં ચૈત્યવક્ષે તેમનાં શરીરની ઊંચાઈ કરતા બાર ગણી ઊંચાઈવાળાં હતાં. (છત્તા vs .
વા તોmહિં કવયા) છત્રા સત્તાવા હિન્દ્રોહતિ - તે બધાં ચૈત્યવૃક્ષે છત્ર, પતાકા, વેદિકા અને તરણેથી યુકત હતાં. (રબાર
गरुलमहिया चेइयरुक्खा जिणवराणं) सुरासुरगरुडमहिताश्चोत्यक्षा जिनवરામ-તે બધાં ચૈત્યવૃક્ષે સુર, અસુર, અને સુપર્ણકુમારો દ્વારા સેવાતાં હતાં સૂ.૨૦૦
ટીકાથ–“ggfસં ચાવીનાઈ રૂાદિ-તે વીસ તીર્થ કરેનાં ચિવીસ ચૈત્યવૃક્ષે હતાં. તે ચૈત્યવૃક્ષોનાં નામ આ પ્રમાણે છે–(૧), ન્યગ્રોધ, (૨) સમવર્ણ, (૩) શાલ, (૪) પ્રિયક, (૫) પ્રિયંગુ, (૬) છત્રાભ, (૭) શિરીષ, (૮) નાગવૃક્ષ, (૯) માલી, (૧૦) પિલ ભુવૃક્ષ,(૧૧) તિક, (૧૨) પાટલ, (૧૩) જમ્મુ, (૧૪) અશ્વસ્થ, (૧૫) દધિપણું, (૧૬) નંદીવૃક્ષ, (૧૭) તિલક, (૧૮) આમ્રવૃક્ષ, (૧૯) અશોક, (૨૦) ચંપક, (૨૧) બકુલ, (૨૨) વેતસવૃક્ષ, (૨૩) ધાતકીવૃક્ષ અને (૨૪) વર્ધમાન ભગવાનનું સાલવૃક્ષ. આ પ્રકારે જિનવરોનાં ચિત્યવૃક્ષનાં નામ હતાં. વર્ધમાન ભગવાનનું ચૈત્યવૃક્ષ બત્રીસ ધનુષપ્રમાણ ઊંચું હતું. તે બધી ઋતુઓથી યુકત હતું. તે શક-ઉપદ્રવ આદિથી રહિત હતું. તથા સાલવૃક્ષોથી ઘેરાયેલું હતું. અષમનાથ ભગવાનનું ચૈત્યવૃક્ષ ત્રણ કોશ ઊંચું હતું. બાકીને તીર્થકરેના ચિત્યવૃક્ષે તેમના શરીર કરતાં બાર ગણી ઊંચાઈનાં હતાં. તે બધાં ચૈત્યવૃક્ષ છત્ર, પતાકા, વેદિકા અને તે રણથી યુકત હતાં. તે વીસે જિનેન્દ્રોનાં ચૈત્યવૃક્ષે સુર, અસુર અને ગરુલ સુપર્ણકુમારે દ્વારા સેવિત હતાં. સૂ. ૨૦ળા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૮
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકરોકે પ્રથમ શિષ્ય કે નામકા નિરૂપણ
શબ્દાર્થ -(Fŕલ ૨૩થીના તિર્થંગાળ)તેવાં ચતુર્વિતતીર્થવાળtએ ચાવીસ તીર્થંકરાના જે (પચ્ચીમ પઢસીસા હોસ્પા) ચતુર્વિતિઃ પ્રથમ શિખ્યા સૂત્–ચાવીસ પહેલા શિષ્યેા થયા (ä બદ્દા) તથા તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(વઢમે ઘરસમસેને)પ્રધમોડ નમુનો-પહેલા ઋષભસેન (વીણ જુળ રોફ સીલેબેપ)દ્વિતીયઃ પુનર્ભવતિ સિં=નગ્ન-બીજો સિ'હસેન, (चारु य वज्जणाभे चमरे तह सुव्वयविदभे) चारुश्च वज्रनाभश्च चमरस्तथा સુવ્રતોવિĂ:-(૩) ચારુ (૪) વજ્રનાભ, (૫) ચમર (૬) સુવ્રત (૭) વિદર્ભ, (दिण्णे य वरा हे पुणआणंदे गोथुभे सुहम्मे य मंदरज से अरिट्ठे चकाहस यंकुकुंभे य) दत्त वराहः पुनरानन्दो गोस्तुभः सुधर्मा च, मंदरो यशा अरिष्टचक्राभः ચામુ; શ્મશ્ર−(૮) દત્ત, (૯) વાહ (૧૦) આન ંદ, (૧૧) ગાસ્તુલ, (૧૨) સુધર્મા, (૧૩) મન્દર, [૧૪] યશ, (૧૫) અરિષ્ટ (૧૬) ચકાસ, (૧૭) સ્વયંભૂ, (૧૮) કુ’ભ, (ઝુમે થ સમે, ત્તેળિ સૂથ) ક્ન્દ્રઃ મ્મથ જીમો વટ્ઝોટ્સ ફન્દ્રસૂતિશ્ર્વ-(૧૯) ઈન્દ્ર, (૧૦) કુ ંભ, (૨૧) શુભ, [૨૨] વરદત્ત, (૨૩) દત્ત, અને (૨૪) ઇન્દ્રભૂતિ (કવિતાìષિજીવંતા મુળદ્િ વેયા, તિત્વपवत्तयाणं पढमासिस्सा जिणवराणं ) उदितोदितकुलवंशाः विशुद्ध वंशा ગુળવંતા, તીષચવાનાં થમાઃ શિષ્યા નિનવાળામ્-તે બધા શિષ્યા ઉત્તરાત્તર ઉત્ક પામતા કુળરૂપ વંશવાળા હતા. અને માતૃ'શ અને પિતૃવ ંશની વિશુદ્ધતાવાળા હતા, તથા તેએ સમ્યગ્દર્શન આદિ ગુણાથી યુકત હતા. તીથ પ્રવત ક જિનેન્દ્ર ભગવાનાના એ પ્રથમ શિષ્યા ઉપરોકત પ્રકારના હતા. રાસ. ૨૦૧૫
ટીકા” “પત્તિ થીસા, તિસ્થાળ" ર્ત્યાનિ—એ ચેવીસ તીર્થંકરાના જે પહેલા ચાવીસ શિષ્યા થયા તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે—(૧) ઋષભસેન, (૨) સિહુસેન, [૩] ચારુ, (૪) વજાનાભ, [૫] ચમર, (૬) સુવ્રત, (૭) વિદર્ભ, (૮) દત્ત, (૯) વરાહ, [૧૦] આનંદ, (૧૧) ગેાતુભ, (૧૨) સુધર્મા, (૧૩) મન્દર, (૧૪) યશ, (૧૫) અરિષ્ટ (૧૬) ચકાભ, (૧૭) સ્વયંભૂ, (૧૮) કુંભ, (૧૯) ઈન્દ્ર,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૬૯
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦) કુંભ, (૨૧) શુભ, (૨૨) વરદત્ત, (૨૩) દત્ત અને ૨૪) ઇન્દ્રભૂતિ તે સઘળા શિષ્યા ઉત્તરાત્તર ઉત્કર્ષ પામતા કુળરૂપ વંશવાળા હતા. તેઓ માતૃ અને પિતૃવંશની નિમ`ળતાથી યુકત હતા, અને સમ્યગદશન આદિ ગુણાથી શેાલતા હતા. એ પ્રકારના તીર્થં પ્રવતક જિનેન્દ્રદેવાના પ્રથમ શિષ્યા હતા. ઘાસૂ, ૨૦૧૫
તીર્થંકરોકે પ્રથમ શિષ્યો કે નામકા નિરૂપણ
શબ્દા—(પત્તિ ચકવીમાર તિસ્થાન) તેમાં હજી ચતુર્વિશતેતીર્થજરાળાં-તે ચાર્વીસ તીર્થંકરાની (૨૩વીસ મસિપ્તિની દોસ્થા) चतुर्विंशतिः प्रथम शिष्या आसन् - –ચાવીસ પહેલી શિષ્યાએ હતી કે (તું સટ્ટા) તઘથા–જેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(વમીય ઝુલામા અલિયાજાની सोमा, सुमणावारुणि सुलसाधारणिधरणी य धरणिधरा) ब्राह्मी च फल्गुः श्यामा अजिता काश्यपी रतिः सोमा सुमनावारुणी सुलसाधारणीधरणी ૬ પરળિધરા (૧) બ્ર હ્મી, (૨) ક્લ્યુ, (૩) શ્યામા, (૪) અજિતા, (૫) કાશ્યપી, (૬) રિત, (૭) સેામા, (૮) સુમના, (૯) વારુણી, (૧૦) સુલસા, (૧૧) ધારણી, (૧૨) ધરિણ. (૧૩) ધરણધરા, (૫૩માનિવાસુથી તદ અંજીયા માવિયા ચ रुक्खीय बंधुवती, पुष्पवती अज्ञा अमिला य अहिया य) पद्मा शिवा श्रुतस्तथाजुका भावितात्मारक्षी च वन्धुमती पुष्पवती आर्याऽमिला વામિતિા-(૧૪) પદ્મા, (૧૫) શિવા, [૧૬] શ્રુતિ, (૧૭) અંજુકા, (૧૮) રક્ષી (૧૯) બં ધુમતી, (૨૦) પુષ્પવતી, (૨૧) અમિલા, (વિવળી પુર્વાપૂરા ય ચંટ્णज्जा य अहिया उ ) यक्षिणी पुष्पचूला च चन्दनार्या च आख्याताः - (२२) યક્ષિણી, (૨૩) પુષ્પચૂલા, અને (૨૪, ચન્દના, તે આર્યાએ ભાવિતાત્મા હતી. ‘કોિટિત જીવંત્તા વિપુત્ત્વના મુદિ વેચા” આ પદ્માના અર્થની સ્પષ્ટતા આગળનાં સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે, તેા તેમના અર્થ તે સૂત્રમાં જોઈ લેવા (તિસ્થચત્તવાળુંઢમાસિપ્લિળી નિળવાળામ્ )તીર્થપ્રવર્તાવાનાં પ્રથમઃ શિવ્પા બિનવાળામ્-પૂયૅકત તે આર્યાએ તી પ્રવર્તી જિનેન્દ્રદેવની પ્રથમ શિષ્યાએ હતી. ।। સૂ. ૨૦૨ ॥
ટીકા – ‘પતિનં ચકવીસા' હત્યાવિ−તે ચાવીસ તીર્થંકરાની પ્રથમ ચેવીસ શિષ્યાઓનાં નામ આ પ્રમાણે હતાં−[૧] બ્રાહ્મી, (૨) ફલ્ગુ, (૩) શ્યામા, (૪)
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૭૦
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજિતા, (૫) કાશ્યપી, (૬) રતિ, (૭) સામા, (૮) સુમના, (૯) વાણી, [૧૦] સુલસ, (૧૧) ધારણી, (૧૨) ધરણ, (૧૩) ધરણિધરા. (૧૪) પદ્મા, (૧૫) શિવા, (૧૬) શ્રુતિ; (૧૭) અંજઝુકા, (૧૮) રક્ષી, (૧૯) ખંધુમતી, (૨૦) પુષ્પવતી, (૨૧) અમિલા, (૨૨) યક્ષણી, (૨૩) પુષ્પચૂલા, અને (૨૪) ચન્દ્રના. તે આર્યાએ ભાવિ તાત્મા હતી. તિતિરુવના વિદ્વયંમાઇને િવેયા' તે પાને અથ આગળ આપી દીધા છે. તે ત્યાં જોઇ લેવા. એ સઘળી પૂર્ણાંકત આર્યાએ તી પ્રવતક જિનેન્દ્રદેવાની પહેલી શિષ્યાએ હતી. ।। સૂ. ર૦ા
બારહ ચક્રવર્તિયો કે નામકા નિરૂપણ
શબ્દા’---(ગંજૂરીનેળ રીતે) નબૂટીપે વસ્તુ ટીપે- જંબુદ્રીપ નામના આ દ્વીપમાં (આરટ્ટે વાસે) મારતે વર્ષે-ભારતવર્ષીમાં (ફોલે ઔળિીઇ) અસ્વામવર્ષિયાન-આ અવસર્પિણીકાળમાં (વારનદિપિયો દોષા) દ્વારા તિવિતર પ્રાસન્-ખાર ચક્રવતિયાના પિતાનાં નામે હતાં (તં ન1) तद्यथा —આ પ્રમાણે છે–(ઉત્તમૈ) પદ્મ:-ઋષભ, (સુમિત્તે) સુમિત્ર-સુમિત્ર, (વિન) વિનત્ત: -વિજય, (મુવિનણ પ) સમુદ્રવિજ્ઞયથ-સમુદ્રવિજય, (આપમેળે ય) અશ્વમેનશ્ચ-અશ્વસેન, (વિસ્તમેળે થ) વિશ્વનેનથ—વિશ્વસેન, (ગે) સૂરઃ-શૂર, (મુટ્સને) પુશનઃ-સુદન, (ત્તથી િચેય) ના વીર્યશ્ચય-કાન્ત'વીય, (૧૩મુત્તરૅ) પદ્મોત્તર:-પદ્મોત્તર, (માટી) મા:િમહારિ, (વિલ)રાનાવિનય:-રાજાવિજય, (વમે હંમે)ઢા: ત્રહ્માઅને ભારમાં બ્રહ્મા. (વીવટી વિઙનામા ૐન્ને) પતિનાં પિતૃનામાનિ ઉત્તાનિ-એ પ્રમાણે ચક્રવતિયાના પિતામાં નામ કહેલ છે. સુ. ૨૦૩૫
ટીકા-નવીને નૅ ટરીને માટે વસે ચાર્િ—જબુદ્વીપમાંના ભારતવમાં આ અવસર્પિણીકાળમાં જે ખાર ચક્રવતિયા થયા તેમના પિતાનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે—ઋષભ, સુમિત્ર, વિજય, સમુદ્રવિજય, અશ્વસેન, વિશ્વ સેન, સૂર, સુદર્શન, કાવીય, પદ્મોત્તર, મહાહરિ,રાજાવિય અને બ્રહ્મ ઉપરોકત નામે ચક્રવતાના પિતાનાં છે. પ્રસૂ. ૨૦૩૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૭૧
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારહ ચક્રવર્તિયો કે માતાઓ કે નામકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચક્રવતિની માતાનાં નામ કહે છે – શબ્દાર્થ–(ફૂદીને i રી માટે વારે સમીરે ગોfeug વદિमायरो बारस होत्था) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते वर्षे अस्यामवसर्पिण्यां દ્વારા વર્તનાત ભૂવન-જંબુદ્વીપનામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં આ અવસર્પિણીકાળમાં જે વીસ તીર્થ કરે થયા તેમની માતાઓનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે (તં નહા) તથા–આ પ્રમાણે-(મંત્રા, નસવતી, મા, પદવી, , શિથિી , તારા, ના, જેરા, વા, સુનિ ૫ દિછના) सुमङ्गला यशस्वती भद्रा सहदेवी अचिरा श्रीदेवी, तारा ज्वाला मेरा वमा ગુન ૨ પશ્ચિમ-(૧) સુમંગલા, (૨) યશસ્વતી, (૩) ભદ્રા, (૪) સહદેવી, (૫) અચિરા, (૬)શ્રા, (૭) દેવી, (૮) તારા, (૯) જવાલા, (૧૦) મેરા, (૧૧) વધા, અને છેલ્લાં (૧૨) ચુલની. સૂ. ર૦૪
ટીકાર્થ–સંકુરીવે છi હી રૂસ્વાદ્ધિ-આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં આ અવસર્પિણી કાળે ૧૨ ચકવતિની ૧૨ માતાઓનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રમાણે હતાં-સુમંગળા, યશસ્વતી, ભદ્રા, સહદેવી, અચિરા, શ્રી, દેવી, તારા, જવાલા, મેરા, વપ્રા અને છેલ્લાં ચુલ્લની. સૂ. ૨૦૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૭૨
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચક્રવર્તિયોકે ઔર ઉનકે સ્ત્રિયોં કે નામકા કથન
હવે સૂત્રકાર ચક્રવતિનાં તથા તેમના પત્ની રત્નોનાં નામ બતાવે છે–
शहाथ-(जंबूद्दीवेणं दीवे) जंबूद्वीपे खलु द्वीपे-भूद्वीप नामना द्वीपम मासा (भारहे वासे)भारतेवर्षे-भारतमा (इमीसे ओसप्पिणीए) अस्यामवसर्पिण्याम्-0 Aqसपिएमा (बारस चकवटि होत्था) २ मार २४पति यो या तमना नाम 40 प्रभाएं -(भरहोसगरो मघवंसणंकुमारो य रायस लो, संतीकुंयु य अरो य हवइ सुभूमो य कोरव्यो)भरतः सगरोमधवासनत्कुमारश्च राजशार्दूलः, शान्तिः कुन्थुश्च अरो भवति सुभूमश्च कौरव्यः-(१) मरत, (२) स॥२, (3) मा , (४) सनत्भार, (५) शान्ति, [६] न्यु, (७) १२, (८) सुभूम (नवमो य महापउमो हरिसेणे चेव रायसठूलो, जयनामो य नरवई बारमो बंभदत्तो य) नवमश्च महापद्मो हरिषेणश्चैव राजशादूलः जयनामा च नरपतिादशो ब्रह्मदत्तश्च-(६) महापन, (१०) परिष), (११) ४५ (१२) ब्रह्महत्त. (एऐसि बारसण्हं चक्कवट्ठीणं बारस इत्थिरयणा होत्था)एतेषां द्वादशानां चक्रवर्तिनाम् द्वादशस्त्रीरत्नान्यासन्ते मा२ यति योनां मार स्त्रीरत्नानi sai (तं जहा) तेसोना नाम मा प्रभारी ता(पढमो होइ सुभद्दा, भद्द सुणंदा, जया य विजया य, किण्हसिरी सूरसिरी, पउमसिरी वसुंधरादेवीलच्छीमईकुरुमई) प्रथमा भवति सुभद्रा,भद्रा सुनंदा जया च विजया च, कृष्णश्रीः सूरश्रीः पद्मश्रीः वसुन्धरादेवी, लक्ष्मीवती कुरुमती-(१) सुभद्रा, (२) मद्रा, (3) सुनहर (४) या, (५) विया, (६) Foश्री, (७) सूरश्री, (८) ५मश्री, (८) सुधरा, (१०) हेवी, (११) सभीती,
१३७
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४७3
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને (૧૨) કુસમતી. (OીરબTIT નાના) સ્ત્રીનાનાં નાનાનિ-ઉપકત પ્રકારના તે ચક્રવતિની પત્નીનાં નામ હતાં. સૂ ૨૦૫
ટીકાથ–પુરી ii સી’ રૂલ્યાદિ-આ અવસર્પિણીકાળમાં જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં બાર ચક્રવતિ થયા છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-ભરત, સગર, મધવા, સનસ્કુમાર, શાન્તિ, કુંથુ, અર, સુભૂમ, મહાપદ્ધ, હરિણ, જય અને બ્રહ્મદત્ત. તે બધા ચકવતિ રાજાઓમાં સિંહ સમાન વિશિષ્ટ શકિત હતી. તે બાર ચક્રવતિનાં બાર સ્ત્રીરોનાં નામ અનુક્રમે આ પ્રમાણે હતાં સુભદ્રા, ભદ્રા, સુનંદા, જયા, વિજયા, કૃષ્ણથી, સૂરશ્રી, પદ્મશ્રી, વસુંધરા, દેવી, લક્ષમીવતી અને કુરુમતી. આ સૂટ ૨૦પા
બલદેવ ઔર વાસુદેવ કે માતાપિતાઓ કે નામકાકથન
હવે સૂત્રકાર બલદેવ અને વાસુદેવો આદિના માતાપિતાનાં નામ કહે – શબ્દાર્થ –(લઘુદી if હીરે) સંવૃદ્ધી વસ્તુ છે આ જંબુદ્વિપ નામના દ્વપમાં (માહે વારે) મારતવર્ષે-જે ભરત નામનું ક્ષેત્ર છે તેમાં (વીસે ઓgિg) અયામવર્ષoથાન-આ અવસર્પિણીકાળમાં (નવ વવ નવ વાસુદેવ ઉપર ઢોથા) નવવવ વવ વાસુદેવ તિરો મૂવ7-નવ બળદેવના અને નવ વાસુદેવના પિતા થયા છે, (તં ) તથા–તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(Fથાવ જ ઉમે જ દો તો નિવેડા, મહાતીરે ગણિીરે दसरह नवमे य वसुदेवे) प्रजापतिश्च ब्रह्मा च, रुद्रः सोमः शिवइति च, નરસિંહોન્ડઝિશિવો વારો નવમગ્ર વસુવા-(૧) પ્રજાપતિ, (૨) બ્રહ્મા,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४७४
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) દ્ધ, (૪) સેમ, (૫) શિવ, (૬) મહાસિંહ, (૭) અગ્નિશિખ, (૮) દશરથ, અને (૯) વસુદેવ. (લુદ્દી વિવે) વૃદી વહુ -આ જંબુદ્વીપમાં (મારે વારે) મારતે -ભારતવર્ષ નામના ક્ષેત્રમા (રૂમી gિng) આ અવસર્પિણીકાળમાં (Tદ વાસુમારે ત્યા)નવ વાસુદેવમાતરમૂવ7નવ વાસુદેવેની નવ માતાઓ થઈ ગઈ છે. (તં ના) તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હતાં, (શિવકમાવ સુધીની વારિછમામ વર્ણ तहा)मगावती उमाचैव पृथिवी सीता च अम्बिकालक्ष्मीवतीशेषमतीकैकेयी તેવી તથા(૧) મૃગાવતી, (૨) ઉમા, (૩) પૃથિવી, (૪) સીતા, (૫) અમ્બિકા (૬) લક્ષ્મીવતી. (૭) શેષમતી, (૮) કૈકેયી અને (૯) દેવકી. (બંધુદી હી) નવૂદીur સ્વરુ દી–જબૂદ્વીપમાં (ા વારે ફરે बलदेवमायरो होत्था) भारतेवर्षेऽस्यामवसर्पिण्यां नवबलदेवमातरो बभूवु:ભારતવર્ષમાં આ અવસર્પિણીકાળમાં નવ બળદેવાની જે નવ માતાઓ થઈ ગઈ (i =ા) તદ્યથા–તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(મા તદ પુમા યુqમા य सुदंसणा विजया वेजयंती य जयंती अपराजिया)-भद्रा तथा सुभद्रा च સુખમાં ર સુના, વિઝા વૈવઘતો નવન્તી અનિતા-(૧) ભદ્રા, (૨) સુભદ્રા, (૩) સુપ્રભા, (૪) સુદર્શના, (૫) વિજયા, (૬) વિજયન્તી, (૭) જયંતી, (૮) અપરાજિતા. (જીવવા ળિો ૨) નવવિવાહિલી --અને (૯) રોહિણી. (વહેવા ) વવાનાં માતા-એ નવ બળદેવની નવ માતાઓનાં નામ હતાં. સૂ ૨૦૬
ટીકાથ–પુરી જ લીવે રૂારિ–આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભરત નામના ક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં નવ બળદેવ અને નવ વાસુદેવના પિતા થયા છે, તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-પ્રજાપતિ, બ્રહ્મા, રૂદ્ર, સેમ, શિવ, મહાસિંહ, અગ્નિશિખ, દશરથ અને નવમાં વસુદેવ. આ જબૂદ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં નવ વાસુદેવની જે નવ માતાઓ હતી તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) મૃગાવતી, (૨) ઉમા, (૩) પૃથિવી, (૪) સીતા, (૫) અમ્બિકા, (૬) લક્ષ્મીવતી, (૭) શેષમતી, (૮) કૈકેયી અને (૯) દેવકી. આ જંબુદ્વીપમાં આવેલા ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણીકાળમાં નવ બળદેવની જે નવ માતાઓ થઈ ગઈ તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-ભદ્રા, સુભદ્રા, સુપ્રભા, સુદર્શન, વિજયા, વૈજયની, જયંતી, અપરાજિતા અને રોહિણી સૂ. ૨૦
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૭૫
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
બલદેવ ઔર વાસુદેવો કે માતાપિતાઓં કે નામકાકથન
હવે સૂત્રકાર ખળદેવા અને વાસુદેવાના ગુણ્ણાના નિર્દેશ સહિત તેમનાં નામે! કહે છે
શબ્દાથ—(લવીયે ( રીતે માહે વાસે મીસે પ્રોવિળી) નજૂ ઢીને વરુ ઢીને મારતેપેડવામવર્તાવૈપ્પાં-આ જબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં (ષટ્કારમંઢા દોથા) નય ગરમ-હાનિ પ્રસન્નવ વાસુદેવ અને અળદેવ થયા છે. (તં ના) તથથા(ઉત્તમપુરિયા) ઉત્તમપુરુષા:-તીર્થંકરાદિ ૫૪ ઉત્તમ પુરુષામાં મધ્યવતી હાવાને કારણે ઉત્તમપુરુષ, (માિમપુરિમા) મધ્મપુTM(1:-તીર્થં કર, ચક્રવતી અને વાસુદેવ આદિના બળની અપેક્ષાએ મધ્યવતી હોવાને કારણે મધ્યમપુરુષ અને (વાળવિા)પ્રધાનપુરુષાઃતેમના સમકાલીન પુરુષાની અપેક્ષાએ શૌય આદિ બાબતમાં પ્રધાન હેવાને કારણે તેમને પ્રધાન પુરુષા ગણવામાં આવે છે. (મોનની) બોસ્વિનઃ-તેઓ ઓજસ્વી, (તેથંલી) તેપ્લિનઃ--તેજસ્વી, (વયંસી) વિન:-વવી,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૭૬
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
(जसंसी) यशम्विन:-यशस्वी, (छायंसी) छायावन्तः-छायान्त-प्यमान शरीरयाणा, (कन्ता) कान्ता:-आन्त, (सोमा) सौम्यः-सौम्य,(सुभगा)सुभगाःसुमन, (पियदसणा) मियदर्शना:--प्रियशन-मनु ४शन प्रिय साणे तेवा अने, (सुरूवा) सुरूपाः-सु३५१७॥ ता. (सुहसील सुहाभिगमसव्वजणनय णकंता) शुभशीलसुखाभिगम्यसर्वजननयनकान्ताः-तमना पला५ धणे। સારે હતે, દરેક મનુષ્ય તેમને કોઈ પણ જાતના સંકેચ વિના મળી શકતા હતા, भने तेमने धने सपा सो ५६॥ मुश यता उता (ओहबला) ओधबलातेमनामा मन त साध तो, (अइबला) अतिबला:-तेसो पा मगवान उता, (महाबला) महाबला:-तेमा प्रशस्त पराभवामा Cat, (अनिहता) अनिहताः-नि३५द्रय मायुपाणाडापायी थी ५७ तेमनी इत्या २७ शती नही, (अपराइया) अपराजिताः-तमने रावी २४तु नडी, (सत्तुमद्दणा) शत्रुमर्दना:-तेसो शत्रुानु मन ५२ना२ उता, (रिपुसहस्स माणमहणा) रिपुसहस्रमानमथना:-१२। शत्रु-माना ६५-मान-नु म ४२नारा ता. (सानुकोसा) सानुक्रोशाः-तेमने नमना२। त२५ तेस। सहा ध्याथु रउता हता (अमच्छरा) अमत्सरा:-मलिभानथी हित हता, (अचवला) अचपला:मन ययन भने यानी यताथी २डित ता, (अचंडा) अचण्डाः-५५५
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४७७
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યકિત પર તેઓ વિના કારણ કે ધ કરતા નહતા, (નિશબંનુપાવલિયા) નિતનગુજરાત --તેઓ પરિમિત વાતચીત કરનારા, આનંદદાયક વચનવાળા અને પરિમિત તથા મને હર હાસ્યવાળા હતા. (મીરનપુરપgિov/સરવાળા) ગરમીર મધુર તપૂર્ણ થવાના –ષ, શેક આદિ વિકારથી રહિત હોવાને કારણે ગંભીર, સાંભળનારને સુખદાયી હેવાથી મધુર, અને અર્થ બોધક હોવાને કારણે પ્રતિપૂર્ણ એવાં સત્યવચન બે લનારા હતા. (ગાયત્રછા )
શુપાતવતવા-તેઓ શરણાગત વત્સલ હતા, (Growiા) શાળા-દીન, અને નિરાધારનું રક્ષણ કરવાને માટે સદા તત્પર રહેતા હતા(રવવંના જુવા ) ઋક્ષ દાનતા –વજ, સ્વસ્તિક, ચક અદિ શુભ લક્ષણે તથા તલ, મસા આદિરૂપ વ્યંજનના મહદ્ધિ લાભારિરૂપ ગુણેથી તેઓ યુકત હોય છે, (માનુષ્કાળvirrigourણુarઘસવંજji) માનોમાનામાં પ્રતિpળમુનાતર સુન્દ્રા--માન, ઉન્માન અને પ્રમાણની પરિપૂર્ણતાને લીધે તેમના અવયે સપ્રમાણ અને સુડોળ લાગે છે. અને સપ્રમાણ અંગેને લીધે તેમના શરીર અતિશય સુંદર લાગે છે. (સિનામાતવિયંસળા) રાફિઘાનિસ્તવિના –-જેમનું દર્શન ચન્દ્રમાની જેમ આનંદજનક
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४७८
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ચિત્તાકર્ષક હોય છે. અને દર્શકને (જેનારને) મનમાં અપૂર્વ આહલાદદાયક હોય છે. (કરિયા) ગનઉના-અપકારી લેક પર પણ તેમને કોધ થત નથી. (ચંદુcવારા) પાદુકાદ–તેમને નીતિના ભેદરૂપ દેડપ્રકાર ઉત્કટ હોય છે. (મીરસિડિઝ) જન્મીરનીષા - તેમની અન્તવૃત્તિ સમજી શકાય તેવી હોતી નથી, તેથી તેઓ ઘણા ગંભીર દેખાય છે. ( તાદ્ધ વિદ્ધ ઝ ) તાવ ક્રાહતર--બળદેવની પતાકાઓ તાલવૃક્ષનાં નિશાનવાળી હોય છે, અને વાસુદેવની પતાકાઓ ગરુડના નિશાનવાળી હોય છે. (નરવિવા ) માયagat ––જે ધનુષ્યને વીરમાં વીર પુરુષ પણ ચડાવી શકતો નથી તે ધનુષ્યને તેઓ ચઢાવી શકે છે. (દાસત્તનાપા) માણસાના તેઓ વિશિષ્ટ બળથી યુકત હોય છે. (કુરા) સુરા-સમરાંગણમાં કેઈપણ ધનુર્ધારી પોતાના ધનુષ્યમાથી તેમના પર પ્રહાર કરી શકો નથી. અથવા બીજા કોઈ પણ ધનુર્ધારી ધારણ ન કરી શકે તેવા ધનુષ્યને ધારણ કરનારા હોય છે. (ધપુરા) ધનુર્ધા–તેઓ ઘણા ભારે ધનુર્ધારી હોય છે. (ધીરના) ધીરyg-ધીરપુરુષોમાં જે તેમને પુરષકાર વિશિષ્ટ થાય છે, કાયરેમાં નહીં. (શિgિરિણા ) યુદ્ધકર્તવુહણા – તેઓ યુદ્ધજનિત કીતિવાળા પુરુષ હોય છે. (
વિજયકુમવા) વિપુટ્સ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४७८
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુદ્રવાતે ઘણા ખાનદાન કુંટુબના હોય છે. (મહારવિહાકા) બારાવિઘાદ–તેઓ પોતાના પરાક્રમથી ભયંકરમાં ભયંકર સંગ્રામને પણ છિન્નભિન્ન કરી શકે છે (ઉદ્ગમાદામી) ૩દ્ધમત્તસ્થાષિના—તેઓ અર્ધા ભરતક્ષેત્રના શાસક હોય છે. (ફોન) 1-સૌમ્ય હોય છે. સઘળા લોકોને સુખદાયી હોય છે. ( વંતિઢા) તનવંશતિજ -રાજવંશમાં તિલક સમાન હતા. (નિયા) અનિતા તેઓ અજેય હતા. (નિષદ) કેઈ પણ શત્રુ તેમને રથ કજે કરી શક્તો નહી. (હકુતરુપાળી) હૃપુરવાર જાળા –તેઓ હલ, મુસળ અને બાણને પિતાના હાથમાં ધારણ કરતા હતા, (સંઘવજયનંા ધરા] શ ત્રમારાના -તેઓ શંખ, ચક્ર, ગદા અને તલવારને ધારણ કરતા હતા. (જુવારહુન્નત વનસ્થતિરીવાર) અવરો શ્વાત્તવમૌત્મનિરીક્ષણ - તેઓ શ્રેષ્ઠ, દેદીપ્યમાન અને શુભ્ર કૌસ્તુભમણિને તથા મુગટને ધારણ કરતા હતા (કુંકાવાળા) peોઘોતિતાનના -કુંડળની યુતિ (તેજ) થી તેમનાં વદન સદા પ્રકાશિત રહેતાં હતાં, ( ) પુરુરવાનાના –તેમનાં નયન કમળ જેવાં સુંદર હતાં. (gવાઢિયાખ્રસ્ત્રાવI) gવાવઝિટચક્રવાર તેમને એક સેરનો
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮૦
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાર તેમની છાતી સુધી લટકતા હતા. (સિરીયમુહંછળા) શ્રીવત્સ મુહાજીનાતેમને શ્રીવત્સ સ્વતિકનુ' ચિહ્ન હોય છે. (વલસા) થયાસ:-તેએ ઘણા ચશસ્વી હતા. ( સચ્ચ થયુમિનુમહંતો મંતતવિસંતવિચિત્તન रमालरइयवच्छा) सर्वऋतुक सुरभिकुसुमरचितप्रलम्बशोभमानकान्तचिक સદ્. વિચિત્રવમાવરચિતક્ષા:-સવઋતુનાં સુગ ંધિદાર પુષ્પામાથી બના વેલી, અદ્ભુત પ્રકારની રચનાવાળી, અને અતિશય સુંદર, અને લાંબી માળાએથી તેમના વક્ષ:સ્થળ ઢંકાયલા રહેતાં હતાં. (અમ્રુતર્મય विभत्तलक्खणपसत्यसुंदर विरइयंगमंगा ) अष्टोत्तरशतविभक्तलक्षणप्रशस्तः મુરવિરચિતાનો- છૂટા છવાયા આવેલા શંખ, ચક્ર આદિ ૧૦૮ આઠ ચિહ્નાથી તેમના પ્રત્યેક અંગયુકત હોય છે. તેથી તે અંગે ઘણાં સુંદર લાગે છે. (मत्तय दिललिय विकमविलसियगई) मत्तगजवरेन्द्रललित विक्रमगतयःમદોન્મત. શ્રેષ્ઠ ગજરાજોની મનેાહર ગતિ જેવી તેમની ગતિ-ચાલ વિલાસયુકત હોય છે. સાપનવયિનગમી નિઘોસનુંતુષ્મિતા ) જ્ઞાનવ
લાંબી
એકસા
શર
સ્વનિતમપુરગંમૌશનિધવિટુ-મિસ્યાઃ--તેમના દુંદુભીના નાદ દઋતુના મેઘનાદ જેવા તથા ક્રૌંચ પક્ષીના અવાજ જેવા હાય છે. (રિપુત્તર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮૧
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
નીવીરોરેવાતા) દસૂત્ર ની ઉત્તરો વાર-તેમનાં નીલ, પીળાં, રેશમી વસ્ત્રો કે દેરાથી યુકત હોય છે. (Faહત્તા ) કવરવીણગણ - તેઓ શ્રેષ્ઠ પ્રકારના સદા દેદીપ્યમાન તેજવાળા હોય છે. (નરસીદા) નાવિંદા - તેઓ માણસોમાં સિંહ જેવા બળવાન હોય છે. (નવ) નરવતા –તેમને નરપતિ, (નપિંઢા) ના –નરેન્દ્ર, (નવસહા) નાટ્ટામા –અને નરવૃષભ કહેવામાં આવે છે. (માવામg) મદ્ કૃપમા –તેઓ દેવરાજ ઈન્દ્રના જેવા હોય છે. (ક્રમદિયા તેયાર છીણ gિEાળ) ૩ખ્યધારાનો રુપા ટ્રીવનાના–રાજયલક્ષ્મીના તેજથી તેઓ અધિક દેદીપ્યમાન લાગે છે. (નીજાયાવસા) નાવાતાવરના–તેઓ નીલ અને પીળાં વસ્ત્રો ધારણ કરે છે (તુવે નવા માપો) ઢ ઢ રાજેશવ પ્રત– “ઉપરોકત પ્રકારના રામ અને કેશવ એ બન્ને ભાઈઓ હોય છે. આ ક્રમ પ્રમાણે નવ વાસુદેવ અને નવ બળદેવ થયા છે. (સિવિદ્દ નાવ ) ત્રિકૃષ્ણ પાવત
T:-ત્રિપૃષ્ઠથી લઈને કૃષ્ણ સુધીના નવ વાસુદેવ થયા છે ( જે નાવરા વાવ ગરિમે) ગ ગાવાના યાશ્ચિ–અને અચળથી લઈને રામ સુધીના નવ બળદેવ થયા છે. સૂ. ૨૦
ટીકાથ–“દી f સી” સુત્પાદિ-આ જબૂદ્વીપમાં આવેલા ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં નવ વાસુદેવ અને નવ બળદેવ થઈ ગયા છે. અહીં “રા' શબ્દ અભિન્ન હોવાને કારણે વાસુદેવ અને બળદેવને વાચક છે. એટલે કે એક બળદેવ અને એક વાસુદેવ એ પ્રમાણે તેમના બલ્બનાં નવ યુગલ થયાં છે. તીર્થંકરાદિ ૫૪ ચેપન પુરુષોમાં તેમની ગણના થતી હોવાથી તેમને ઉત્તમ પુરુષે કહ્યા છે તીર્થંકર ચક્રવતી વગેરેની અપેક્ષાએ બળ આદિની અપેક્ષાએ તેઓ મધ્યવતી હોય છે તેથી તેમને મધ્યમપુરુષ કહ્યા છે. તથા તેમના સમકા લીન પુરુષોમાં શૌર્ય આદિની અપેક્ષા એ તેઓ શ્રેષ્ઠ હતા તેથી તેમને પ્રધાન પુરુષ કહ્યા છે. તેઓ મને બળવાળા હોવાને કારણે ઓજસ્વી હતા, તેમનું શરીર દેદીપ્યમાન હેવાથી તેઓ તેજસ્વી હતા. શારીરિક બળવાળા હોવાથી તેઓ વર્ચસ્વી
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮૨
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા. તેઓ પરાક્રમી હતા, તેથી તેમની પ્રસિદ્ધિને કારણે તેઓ યશસ્વી હતા. તેમનું શરીર વિશિષ્ટ પ્રકારની શોભાવાળું હોવાથી તેમને છાયાંસી-છાયાવન્ત કહેલ છે, અને એ જ કારણે કમનીયરૂપ અને લાવણ્યથી તેઓ મને હર હતા. તથા તેઓ કાન્ત હતા. તેમના દર્શનથી લોકોના હૃદયમાં આનંદ થતો. તેથી તેમને સૌમ્ય કહ્યા છે. જગતના લોકોને તેઓ ઘણા પ્રિય હોવાથી સુભગ હતા. દશકના નેત્રને અત્યંત આનંદજનક હોવાથી તેઓ પ્રિયદર્શન હતા. સતિશાયીરૂપ અને લાવયવાળા હોવાથી તેઓ સુરૂપ હતા. તેમને સ્વભાવ એટલે બધે સારે હતું કે દરેક મનુષ્ય કઈ પણ પ્રકારના ડર સિવાય તેમને મળી શકતા હતા. તેમને જોઈને સઘળા લેકોને ઘણો આનંદ થતો હતો. તેમના પરાક્રમનો પ્રવાહ સદા એકધારે રહેતે હતો તેથી તેમને ઘબળવાળા કહ્યા છે. બીજાં મનુષ્ય કરતાં તેઓ વધારે બળવાન હતા. તે પ્રશસ્ત પાકમવાળા હતા. નિરુપદ્રવ આયુવાળા હોવાથી તેમને ઘાતરહિત કહેલા છે. શત્રુઓ દ્વારા તેમને પરાજ્ય થતો નહીં. તેથી તેમને અપરાજિત કહ્યા છે. તેઓ શત્રુઓનું મર્દન કરનારા હતા. તેઓ હજારો શત્રુઓનું માનમર્દન કરનારા હતા. તેમને નમનારા તરફ તેઓ સદા દયાદષ્ટિ રાખતા હતા. મત્સરભાવ (અભિમાન) થી રહિત હતા. અન્યના ઘેડા ગુણના પણ તેઓ ગ્રાહક હતા. મન, વચન અને કાયાની ચંચળતા તેમનામા ન હતી. તેઓ વિના કારણે કોઈના ઉપર ક્રોધ કરતા નહીં. તેઓ મિતભાષી હતા. તેમની વાણી આનંદદાયક હતી. તેમનું હાસ્ય પણ પરિમિત અને મનને મુગ્ધ કરનારૂં હતું. રોષ, તોષ અને શેક આદિ વિકારોથી રહિત હોવાને કારણે ગંભીર, કર્ણ ને સુખકારી હોવાથી મધુર અને અર્થ બાધક હોવાને કારણે પ્રતિપૂર્ણ, એવાં તેમના સત્યવચન હતા તેઓ શરણાગત વત્સલ હતા. દીન દુઃખીની સેવા કરવાને તેઓ સદા તત્પર રહેતા હતા. વજા, સ્વસ્તિક, ચક્ર આદિ ચિહ્નરૂપ લક્ષણ તથા તલ, મસા આદિરૂપ વ્યંજનોના મહાદ્ધિ, લાભ આદિથી તે યુકત હતા. માન, ઉમાન અને પ્રમાણથી પરિપૂર્ણ હોવાને કારણે યોગ્ય અવયવ સન્નિવેશવાળા અંગોથી યુકત સુંદર શરીરવાળા હતા. એટલે કે તેમનાં અંગ ઉપાંગો સપ્રમાણ હતાં. પાણિથી પરિપૂર્ણ કુંડ આદિમાં પ્રવેશ કરતાં દ્રોણ પરિમિત જળ જે તે કંડ આદિમાંથી બહાર નીકળે છે તે મનુષ્યને માનવાળે કહેવાય છે. અથવા પદાર્થનું વજન જેનાથી માપી શકાય તેને માન કહે છે. તુલા, અંગુલી આદિથી જેવી રીતે વ્યવહારમાં માપ લેવામાં આવે છે. તે માનને જ ઉન્માન કહે છે. અથવા અર્ધભારરૂપ પરિમાણ વિશેષને ઉન્માન કહે છે. પિતાની આંગળી કરતાં ૧૦૮ એકસે આઠ ગણી શરીરની ઉંચાઈને પ્રમાણ કહે છે. માથાથી પગ સુધીના
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮૩
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવયવને અંગ કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમના શારીરિક અવયવોની રચના ઘણી સુંદર અને સપ્રમાણ હતી. શરીરની અપેક્ષાએ જે અંગની જેટલી લે બાઈ જાડાઈ અને પહોળાઈ હેવી જોઈએ તેટલી જ તે અંગની લંબાઈ જાડાઈ અને પહોળ ઈ હતી. કોઈ પણ અંગના માપમાં કોઈપણ પ્રકારની ન્યૂનતા કે અધિકતા હોતી નથી. તેમનાં દર્શન ચન્દ્રમાનાં દર્શનની જેમ હંમેશાં આનંદદાયક અને ચિત્તને હરી લેનાર હોય છે, અને દર્શકોના મનમાં અપૂર્વ આહલાદ ઉત્પન્ન કરે છે. તેઓ હંમેશા કાર્યમાં આળસ રહિત હોય છે--અથવા અપકારી લેકે તરફ પણ તેમને ફોધ થતો નથી તેમનો નીતિના ભેદરૂપ દંડપ્રકાર ઉત્કટ હોય છે. તેમના મનભાવને સમજવા મુશ્કેલ હોવાથી તેઓ ગંભીર લાગે છે. બળદે
ની પતાકાઓ-ધ્વજાઓ-તાલવૃક્ષેનાં ચિહ્નોથી અંકિત હોય છે. અને વાસુદેવની દવાઓ ગરુડના ચિહ્નથી અંકિત હોય છે જે ધનુષ્ય ચડાવવાને વરમાં વીર પણ સમર્થ હેતે નથી તે ધનુષને તેઓ ચડાવી શકે છે. તેઓ વિશિષ્ટ બળવાળા હોય છે. સમરાંગણમાં કોઈ પણ ધનુર્ધર તેમના ઉપર ધનુષમાંથી તીરનો પ્રવાહ કરી શકતો નથી. તેઓ મહાન ધનુર્ધર હે ય છે. અથવા “શુદ્ધ થgu” જે ધનુષને અન્ય ધનુર્ધર ધારણ કરી શકતા નથી તે ધનુષને તેઓ ધારણ કરે છે. ધીરપુરુષોમાં જ તેમને પુરુષકાર વિશિષ્ટ થાય છે. કાયરમાં નહીં એટલે કે ધીર પુની અપેક્ષાએ જ તેમનું સામર્થ્ય વિશિષ્ટ મનાય છે-કાયરની અપેક્ષાએ નહીં. તેઓ યુદ્ધજનિત કીતિ પ્રધાન પુરૂષ હોય છે તેઓ ઊંચા કુળના હેય છે. પોતાના પરાક્રમથી ભયંકરમાં ભયંકર શત્રુસન્યને પણ અસ્તવ્યસ્ત કરી નાખે છે. તેઓ અર્ધા ભરતક્ષેત્રના સ્વામી હોય છે. સઘળા લેકોને તેમના તરફથી ઘણું સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. તેઓ રાજવંશમાં તિલક સમાન હોય છે. તેઓ અજેય હોય છે. કોઈ પણ શત્રુ તેમને રથ કબજે કરી શકતો નથી. તેમના હાથમાં હળ, મુસળ અને બાયું રહે છે. શંખ, ચક્ર, ગદા અને તલવારને તેઓ ધારણ કરતા હોય છે. શ્રેષ્ઠ, દેદીપ્યમાન અને શુભ્ર અવયવોથી યુકત એવા બળદેવ અને વાસુદેવને સ્વભાવ કૌસ્તુભમણિ અને મુગટને ધારણ કરવાનું હોય છે. કુંડળીના ચળકાટથી તેમનું વદન સદા પ્રકાશિત રહે છે. તેમનાં નયન કમળ જેવાં સુંદર હોય છે. એક શેરને જે રત્નમય હાર તેઓ ગળામાં પહેરે છે તે તેમની છાતી સુધી પહોંચે છે. શ્રીવલ્સ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८४
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વસ્તિનું ચિહન તેમને હોય છે તેઓ ઘણા યશસ્વી હોય છે. સર્વઋતુના સુગન્ધયુકત પુમાંથી બનાવેલી અપૂર્વ શોભાવાળી લાંબી લાંબી માળાઓથી તેમનું વક્ષસ્થલ યુકત હોય છે. તેમનાં પ્રત્યેક અંગ પર શંખ, ચક્ર, આદિ ૧૦૮ એકસો આઠ લક્ષણે અલગ અલગ સ્થાને હોય છે. તેથી તેઓ ઘણા પ્રશસ્ત અને સુંદર હોય છે. તેમની ચાલ મદોન્મત્ત શ્રેષ્ઠ ગજરાજોની મનહર ગતિ જેવી વિલાસયુકત હોય છે. તેમનો અવાજ શરદબાતુના મેઘની ગર્જના જે, કૌંચ પક્ષીના મધુર ગંભીર શબ્દ સમાન અને દુંદુભીના નાદ સમાન હોય છે. તેમનાં નીલ અને પીળાં વસ્ત્ર પર કંદોરો હોય છે. તેમનું શ્રેષ્ઠ તેજ સદા દેદીપ્યમાન રહે છે. મનુષ્યમાં તેઓ સિંહ જેવા હોય છે. તેમને નરપતિ, નરેન્દ્ર અને નરવૃષભ કહે છે. તેઓ દેવરાજ ઈન્દ્રના જેવાં હોય છે. અહીં “વૃષભ” એટલે શ્રેષ્ઠ સમજવાનું છે. તેઓ રાજ. લક્ષમીના તેજને લીધે ઘણા શોભે છે. તેમનાં વસ્ત્રો નીલાં કે પીળાં હોય છે. એટલે કે બળદેવને નીલામ્બર હોય છે અને વાસુદેવને પીતામ્બર હોય છે. એવાં તે “રામ અને કેશવ બને ભાઈ-ભાઈનું સગપણ હોય છે. આ પ્રમાણે નવ વાસુદેવ અને નવ બળદેવ થયા છે. ત્રિપૃષ્ઠથી લઈને કૃષ્ણ સુધીના નવ વાસુદેવ, અને અચળથી લઈને રામ સુધીના નવ બળદેવ થયા છે. સૂ. ૨૦૭ના
બલદેવ ઔર વાસુદેવકે પૂર્વભવીય નામકા કથન
શબ્દ –(gp કિં વજીવવાનુવાvi) નવાનાં પકવવાસુદેવાનાં-ને નવ બળદેવ અને વાસુદેવોના (પુરવમવિયા નવ નામણા રોયા) પૂર્વમવિજાનિ નવનાનપાન માણ--પૂર્વભવના નવ નામ હતાં. (તે નર) તથા–તે નામ આ પ્રમાણે હતાં-(
વિપૂર્ણ કરવા વિશ્વતિ પ્રર્વત-વિશ્વભૂતિ,પ્રર્વતકર,(ધનત્ત સમુદ્ર સિવા) ધન સમુદ્રત્તા, વિવા-ધનદત્તક,સમુદ્રદત્ત૪, ઋષિબાલ(ત્તિપિત્તિ) વિમિત્રોત્તિનિકા–પ્રિય મિત્ર૬, લલિતમિત્ર૭, (gum વસ્તુ )પુનર્વસુરી-પુનર્વસુ અને ગંગદત્તલ (gણારૂં નાનારું
પુ રાકુવા)પતાન નામાનિ પૂર્વમ સન વાયુવાનોન્-વાસુદેવના પૂર્વભવનાં તે નામે હતાં. (एत्तो बलदेवाणं जहकमं किनइस्सामि) इतो वलदेवानां यथाक्रम कीर्त
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮૫
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિદઘાનિ-હવે બળદેવના પૂર્વ ભવનાં નામો અનુકમે કહીશ (વિનંતી ૧ सुबंधू सागरदत्ते असोगललिए य वाराहधम्मसेणे अपराइयरायललिए य) विश्वनन्दी च सुबन्धुः सागरदत्तोऽशोको ललितश्च, वाराहो धर्मसेनोSજરાનિત સ્ટર્જિતચ-વિશ્વનંદી. સુબંધુ, સાગરદત્ત, અશોક, લલિત, વારાહ, ધર્મસેન, અપરાજિત અને રાજલલિત. સુ. ૨૦૮
ટીકાથggf ravઝું -તે નવ વાસુદેવનાં પૂર્વ ભવનાં નામે અનુક્રમે આ પ્રમાણે હતાં-(૧) વિશ્વભૂતિ, (૨) પર્વતક, (૩) ધનદત્ત, (૪) સમુદ્રદત્ત, (૫) ઋષિપાલ, (૬) પ્રિયમિત્ર, (૭) લલિતમિત્ર, (૮) પુનર્વસુ અને (૯) ગંગદત્ત. બળદેશના પૂર્વભવનાં નામે અનુક્રમે નીચે પ્રમાણે હતાં-(૧) વિશ્વને દી, (૨) સુબંધુ, (૩) સાગરદત્ત, (૪) અશક, (૫) લલિત, (૬) વારાહ, (૭) ધર્મસેન, (૮) અપરાજિત, (૯) રાજલલિત સૂ. ૨૦૮
બલદેવ ઔર વાસુદેવ કે ૯ નવ ધર્માચાર્ય કે નામકાનિરૂપણ
શબ્દાર્થ–(સિંઘવ વવવવા પુરવમવિયા નવ પન્નાयरिया होत्था) एतेषां नवानां बलदेववासुदेवानां पूर्वभविका: नव धर्माવાર્તા અમાન-તે નવ બળદેવ અને વાસુદેવના પૂર્વભવના જે નવ ધર્માચાર્યો હતા. (તં નહા) તથા–તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(બૂથમદપુરા सेयंसकण्हगंगदत्ते, सागरसमुद्दनामे दुमसेणे य णवमए) संभूतः सुभद्रः सुदर्शनश्च श्रेयांस कृष्णो गङ्गदत्तश्च, सागरः समुद्रनामा द्रुमसेनश्च नवमकः(૧) સંભૂત, (૨) સુભદ્ર, (૩) સુદર્શન, (૪) શ્રેયાંસ, (૫) કૃષ્ણ, (૬) ગંગદત્ત, (૭) સાગર, (૮) સમુદ્ર અને (૯) કુંમસેન (ધારિયા શિરીરિણા वासुदेवाणं, पूवभवे एयासिं जत्थजियाणाई कासी य) एते धर्माचार्याः कीर्तिपुरुषाणां वासुदेवानाम् पूर्वभवे आसन् यत्र निदानान्यकार्पश्च-मे કિતિ-પુરુષ વાસુદેવના પૂર્વભવમાં તે નવ ધર્માચાર્યો થયા હતા. સૂ. ર૦૯
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૮૬
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકા”—સિ ળવ ૢ રૂક્ષ્પત્િ—તે નવ બળદેવ અને વાસુદેવાના પૂર્વભવમાં જે નવ ધર્માચાર્યો થઈ ગયા તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) સં ભૂત, (૨) સુભદ્ર, (૩) સુદર્શન, (૪) શ્રેયાંસ, (૫) કૃષ્ણ, (૬) ગંગદત્ત, (૭) સાગર, (૮) સમુદ્ર અને (૯) કુમસેન. તે કીતિપુરુષ વાસુદેવાના પૂર્વભવમાં તે નવ ધર્માચાર્યો થયા હતા. ।। સ ૧૦૯૯
નવ વાસુદેવોં કે નિદાનભૂમિ કે નામકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર તે વાસુદેવાની તે નિદાનભૂમિયા વિષે કહે છે કે જ્યાં તેમને નિદાન કર્યું હતુ -
શબ્દા'-(પત્તિ નવ′′ વાસુદેવાળ) તેમાં નવાનાં ચામુàયાનાંતે નવ વાસુદેવાની (નિયાળમૂમિત્રો ઢોલ્યા) નય નિાનભૂમય ત્રાસનનવ નિદાનભૂમિયા હતી, (તં નટ્ટા) તવા-તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(મદુરા य कणगवत्थू सावत्थीपोयणं च रायगिहं, कार्यदीकोसंबी, मिहिलपुरी हत्थिणपुरं च ) मथुराकनववास्तुश्च श्रावस्तीपोतनं च राजगृहम् काकन्दी કૌશામ્પીમિધિાપુરી હસ્તિનાપુર ૬-મથુરા, કનકવાસ્તુ, શ્રાવસ્તી, પતન, રાજગૃહ, કાકન્દી, કૌશામ્બી, મિથિલાપુરી અને હસ્તિનાપુર: (ત્તિ ળવવું वासुदेवाणं णव नियाणकारणा होत्या) एतेषां खलु नवानां वासुदेवानां नव નિયાનારામ્યસૂત્–તે નવ વાસુદેવાનાં જે નવ નિદાનકારણેા હતાં (તં નટ્ટા) સવા—તે આ પ્રમાણે છે-(વીજીને સંામે તદ્ રથીવાઢ્યો રમે, માराजपरइड्ढीमाउयाइय) गौर्यूपः संग्रामः स्त्रीपराजितं रङ्गः, भार्यांनुરાનો ગોષ્ઠીવરૠદ્ધિાંતતિ-ગાય, ગ્રૂપ (ખીલા), સંગ્રામ, સ્ત્રી દ્વારા પરાજ્ય,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८७
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
रर्में, लार्वानुराग, गोष्ठी, परऋद्धि भने माता (एएसि णवण्हं वासुदेवाणं नव पडिसत्थू होत्या) एतेषां नवानां वासुदेवानां नव प्रतिशत्रव आसन्-ते નવ વાસુદેવાના જે પ્રતિસ્પર્ધી પ્રતિનારાયણેા થયા તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે(अस्सी वे तारए मेरए मेहुकेढवे निसुंभे य, बलिपहराए तह रावणे जरासंघे) अश्वग्रीवस्तारको मैरको मधुकैटभो निशुम्भश्च, बलि प्रभराजस्तथा रावणश्च नवमी जरासंघ : - ( १ ) अश्वग्रीव, (२) तार४, (3) भै२४, (४) मधुडेंटल, (4) निशुंल, (६) जसि, (७) प्रलरान, (८) शपशु, (७) नरासंध (एए खलु पडिसत्तकित्तिपुरिसाण वासुदेवाणं) एते खलु प्रतिशत्रवः कीर्तिपुरुषाणां वासुदेवानाम् प्रभाये डीर्तिपुरुष वासुदेवाना प्रतिशत्रुओ। थया छे. (सम्बे वि चक्कजोही सव्वे वि हयासच के हिं) सर्वेऽपि चक्रयोधिनः सर्वे हताः स्वचक्रेण-मे मधा प्रतिवासुदेवेो वासुदेवानी साथै य वडे सडतां हृतां मने पोताना तेन यञ्ज्थी भामरे भार्या नता. (एक्कोय सत्तमीए पंच य छट्टीए पंचमीए rai, rate उत्थre कण्हो पुणतच पुढवीए) एकच सप्तम्यां पश्च च षष्ठयां, पञ्चभ्यामेकः, एकश्च चतुर्थ्यां कृष्णः पुनस्तृतीय पृथिव्याम् - वासु દેવેમાંના એક-પ્રથમ વાસુદેવ સાતમી નરકમાં ગયા છે, ખીજા, ત્રીજા, ચાથા પાંચમા અને છઠ્ઠા; એ પાંચ વાસુદેવા છઠ્ઠી નરકમાં ગયા છે, સાતમાં વાસુદેવ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८८
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી નરકમાં ગયા છે, આઠમાં વાસુદેવ ચોથી નરકમા ગયા છે, અને નવમાં કૃષ્ણ વાસુદેવ ત્રીજી નરકમાં ગયા છે. (નિપાડા રામાનદ વ ર જેસરા नियाणकडा, उड्ढंगामीरामाकेसवा सव्वे अहोगामी) अनिदानकृता रामाः सर्वेऽपि च के शवाः निदानकृताः, उर्ध्वगामिनो रामाः केशवाः सर्वेऽधोજનિન –જેટલા બળદે થાય છે તેઓ નિદાન વિનાના હોય છે-એટલે કે નિયાનું બાંધતા નથી. પણ જેટલા વાસુદેવ થાય છે તે બધા નિયાણું બાંધીને થાય છે. બળદે ઉર્ધ્વગામી હોય છે પણ કેશવ-વાસુદેવે અધગામી–નરકગામી હોય છે (મતદારના ગોપુ વંમત્રોચન્મિ , રૂા રે જમવાહીसिज्झिसइ आगमिस्सेणं) अष्टावन्तकृतारामाः एकः पुनर्ब्रह्मलोककल्पे, pa ત એવ ાતિ સંસ્થતિ આમિતિ વસ્ (શા)-આઠ બળ. દે તો મેક્ષે ગયા છે, એક બળદેવ બ્રહ્મક કપમાં ગયા છે, તેથી તે બ્રહ્મલોકમાં ગયેલ બળદેવ પણ મનુષ્યપર્યાય યામીને આગામીકાળે મોક્ષે જશે સૂ. ૨૧૦
ટકાથ–“ggણ નવરું વાકુવા રૂાહિતે નવ વાસુદેવેની નવનિદાનભૂમિ હતી. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-મથુરા, કનકવાસ્તુ, શ્રાવસ્તી, પિતન, રાજગૃહ, કાકદી, કૌશામ્બી, મિથિલાપુરી અને હસ્તિનાપુર. તે નવ વાસુદેવના નિદાન કારણો નીચે પ્રમાણે હતાં–ગાય, ધૂપ, સંગ્રામ, સ્ત્રીઓ દ્વારા પરાજ્ય, રંગ, ભાર્યાનુરાગ, ગેષ્ઠી, પરઝદ્ધિ અને માતા. તે નવ વાસુદેવના જે નવ પ્રતિશત્રુપ્રતિવા સુદેવ થઈ ગયા તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે--અશ્વગ્રીવ, તારક, મરક, મધુકૈટભ, નિશુષ્ણ, બલિ, પ્રજરાજ, રાવણ અને જરાસંઘ તે કીતિપુરુષ વાસુદેવાના પ્રતિવાસુદેવો ઉપર પ્રમાણે હતા. તે બધા પ્રતિવાસુદેવ વાસુદેવની સાથે ચકથી યુદ્ધ કરતાં હતાં અને પિતાનાં જ તે ચકથી આખરે માર્યા જતાં. વાસુદેમાંથી એક-પ્રથમ વાસુદેવ સાતમી નરકમાં ગયા છે, પાંચ વાસુદે-એટલે કે બીજાથી છઠ્ઠા સુધીના વાસુદેવે છઠ્ઠી નરકમાં ગયા છે, સાતમાં વાસુદેવ પાંચમી નરકે ગયા છે, આઠમાં વાસુદેવ ચોથી નરકે અને નવમાં વાસુદેવ કૃષ્ણ વાસુદેવ ત્રીજી નકે ગયા છે. જેટલા બળદેવ થાય છે તે વિના નિદાનના હોય છે એટલે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८८
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે નિયાણું બધતા નથી. પણ જેટલા વાસુદેવ થાય છે તે બધા નિયાણું બાંધીને થાય છે બળદેવ ઉર્ધ્વગામી હોય છે, વાસુદેવ નરકગામી હોય છે. આઠ બળદેવ તે મોક્ષ ગયા છે, અને એક બળદેવ બ્રહ્મલેક કપમાં ગયા છે. તે બ્રહ્મકપમાં ગયેલ બળદેવ પણ મનુષ્યભવ પામીને મોક્ષે જશે. માસૂ ૨૧
ચૌબીસ તીર્થકરોકે નામકાનિરૂપણ
શબ્દાર્થ –(નંજૂદી જૂ પીવે તેવા વારે ફરી મોવળી વરવી तित्थयरा होत्था) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे ऐरवते वर्षेऽस्यामवसर्पिण्यां चतुવિંશતિતીર્થના માસા-જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ઐરાવતક્ષેત્રમાં આ ઉત્સર્પિણીકાળમાં વીસ તીર્થકરે થયા છે, (સં નર) તથા–તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(રંવાળf. પુરંદ્ર, ગ ળું, ૨ નંદિ વ) વન્નારને સુરમશિને ન િ૨-(૧) ચંદ્રાનન, (૨) સુચન્દ્ર, (૩) અગ્નિસેન, (૪) નંદીસેન (ણિavi વઘારીયંતિ નો રોજિતં વ્રતધાર વરસામા નરન્દ્ર ૪-૫) ઋષિદન, (૬) વ્રતધારી (૭) સોમચંદ્ર, તેમને હું નામ સકાર કરું છું. (વંતાનિ કુત્તિને અવિચળે તવ વિવસેom)વ વિતસેનાનિતસેવં તેર વિનં–તથા (૮) યુક્તિસેન, (૯) અજિતસેન, અને (૧૦) શિવસેનને હું વંદન કરું છું. (ઉદ્ધવન સાથે નિરિવરહ્યું ૨) યુદ્ધ ૨ સેવાનળ સતત નિલાશ –(૧૧) બુદ્ધ તત્વદેવશમાં, અને (૧૨) નિક્ષિસશસ્ત્ર નામના જિનદેવને પણ નમસ્કાર કરું છું (સંગ નિutવન वंदे य अणंतयं अमियणाणिं, उवसंतं धुयरययं वंदे खलु गुत्तिसेणं च)असज्वलं जिनवृषभ वन्दे चान्तक ममितज्ञानिनम् उपशान्तं च धुतरजसं वन्दे વરુ ગુણિને ચ-(૧૩) અસંજવલન અને (૧૪) જિનવૃષભ, ને નમસ્કાર કરૂં છું. (૧૫) અમિતજ્ઞાની અનંતનાથને હું નમન કરૂં છું. (૧૬) જેમણે કમરજને નાશ કર્યો છે એવા ઉપશાન્ત નામના જિનેશ્વરને હું નમન કરૂં છું. (૧૭) ગુપ્તિ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૯૦
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
સેમને હું નમન કરૂં છું... (અતિપાત 7 સુવામં તેલેસર ટ્યુિં ૨ મહેલ, निव्वाणगयं च धरं खीणदुहं सामकोइंच) अतिपार्श्वे च सुपार्श्व देवेश्वर वन्दितं च मेरुदेवं, निर्वाणगतं क्षीणदुःखं श्यामकोष्ठं घरं जिनं वन्दे - (१८) અતિપાર્શ્વ, (૧૯) સુપા, (૨૦) દેવેશ્વર વતિ મરુદેવ, એ જિનદેવને હુ વંદન કરૂં છું (૨૧) નિર્વાણ પામેલા, દુઃખનેા ક્ષય કરનારા અને શ્યામ કાઢવાળા ધર નામના જિનદેવને હું નમું છું (નિપરાવળિસેળ કે વીખરાયમર્શિ च, वाक्कसिय पिज्जदोसवारिसेणं गयं सिद्धिं ) जितरागमग्निसेननामानं जिनं वन्दे, क्षीणरागमग्निपुत्रनामानं जिनं च वन्दे, व्युत्कृष्टप्रेमद्वेषं वारिसेनं गतं સિદ્ધિમ્-(૨૨) રાગને જિતનાર અગ્નિસેનને (૨૩) ક્ષીણરાગવાળા અગ્નિપુત્રને અને (૨૪) રાગદ્વેષ રહિત થઇને સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરનાર વારિસેન જિનદેવને નમસ્કાર કરૂ છું. ॥ સૂ. ૨૧૧ । ટીકાથ’—નવ્રૂદ્દીને ન રીવે' પાતિ–જ બુદ્વીપના ગેરવતક્ષેત્રમાં ઉત્સર્પિણીકાળમાં જે ચે વીસ તીર્થંકરા થઇ ગયા તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે(૧) ચંદ્રાનન, (૨) સુચ`દ્ર, (૩) અગ્નિસેન, (૪) નદિસેન (૫) ઋષિદત્ત, (૬) વ્રતધારી, અને (૭) સેામચન્દ્ર, એ જિનદેવાને હું નમસ્કાર કરૂં' છુ. (૮) યુક્તિસેન, (૯) અજિતસેન, (૧૦) શિવસેન, (૧૧) બુદ્ધ-તત્ત્વજ્ઞદેવશર્મા, તથા (૧૨) નિક્ષિપ્ત શસ્ત્ર નામના જિનદેવને હું નમન કરૂં છું. (૧૩) અસંજવલન, અને (૧૪) જિનવૃષભને હું વંદન કરૂં છું. (૧૫) અમિતજ્ઞાની અન ંતનાથને હું નમસ્કાર કરૂ છું. (૧૬) કમઁ રજના નાશ કરનાર ઉપશાંત નામના જિનદેવને વંદન કરૂ છું. (૧૭) ગુપ્તિસેનને હૂં નમું છું. (૧૮) અતિપાર્શ્વ, (૧૯) સુપાર્શ્વ, અને દેવેશ્ર્વર વંદિત મરુદેવ જિનેન્દ્રને હું વંદન કરૂ છું. (૨૧) નિર્વાણ પામેલ, દુ:ખનો ક્ષય કરનાર, શ્યામ કાઢવાળા ધર નામના જિનદેવને હું નમસ્કાર કરૂ છુ. (૨૨) રાગ પર વિજય મેળવનાર અગ્નિસેનને, (૨૩) રાગના ક્ષય કરનાર અગ્નિપુત્રને તથા (૨૪) ૨ાગદ્વેષ રહિત થઇને સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરનાર વારિસેન નામના જિનદેવને હું નમન કરૂ છું. ાસ ૨૧૧૫
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
0)
૪૯૧
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્ય કાલકે સાત કુલકર કે નામ કાકથન
શબ્દાર્થ–(લધૂદી ઢી) નંઢી દીરે-જે બુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં (ગ્રામસાણ દgિg માટે વારે) જમિકામુર્વિશા ભારતે --આગામી ઉત્સર્પિણીકાળે ભારતવર્ષમાં ( ખવિત્તિ) Hસ્ટાર અવિષ્યન્તિ-સાત કુલકર થશે. (તે ના) તથા–તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હશે-(ાવાર સુમૂલ પુ.મે ઘ રચંખે જો સુમે દુવંદૂર आगमिस्सा ण होक्खति) मितवाहनः सुभूमा च, सुप्रभश्च स्वयंप्रभः, दत्तः કૂફઃ સુરપુશ્ચ આવિષ્યતિ વ મણિનિત્ત-(૧) મિતવાહન, (૨) સુભ્રમ, (૩) સુભ, (૪) સ્વયંપ્રભ, (૫) દત્ત, (૬) સૂક્ષ્મ અને (૭) સુબંધુ, તે કુલકર આગામી કાળમાં થશે (નંદવે હીરે મામિરાણ ૩૯agoળી ઉજવશે वासे दस कुलगरा भविस्संति) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे आगमिष्यन्त्यामुत्स ધિંગામૈરવતે વર્ષે રશ કુવારા વિધ્વનિત્ત-જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આગામી ઉત્સર્પિણીકાળમાં ઐરાવતક્ષેત્રે દસ કુલકર થશે. (તેં કહ્યા) તાયાતેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-
વિવાદને સીમંરે સીમંધરે રે રહેમં રે दढंधणू दसधणू सयधणू पडिसूई सुमइत्ति)विमलवाहनः सीमङ्करः सीमन्धरः क्षेमङ्गकरः क्षेमन्धरः दढधनुर्दशधनुः शतुधनुः प्रतिश्रुतिः सुमतिरिति(૧) વિમલવ હન, (૨) સીમંકર, (૩) સીમંધર, (૪) ક્ષેમંકર, (૫) ક્ષેમધર, (૬) દઢધનુ, (૭) દશધનુ, (૯) શતધનુ, (૯) પ્રતિકૃતિ અને (૧૦) સુમતિ સૂ ૨૧રા
ટીકર્થ – સંદીરે રીતે રૂારિ–આ જબૂદ્વીપમાં આગામી ઉત્સપિણીક ળમાં ભારતવર્ષમાં સાત કુલકરે થશે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હશે– (૧) મિતવાહન, (૨) સુભ્રમ, (૩) સુપ્રભ, (૪) સ્વયં પ્રભ, (૫) દત્ત, (૬) સૂમ, અને (૭) સુબંધુ જંબુદ્વિપ નામના દ્વિીપમાં આગામી ઉત્સર્પિણી કાળમાં વિત ક્ષેત્રમાં દસ કુલકર થશે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હશે-(૧) વિમલવાહન, (૨) સીમંધર, (૩) સીમંધર, (૪) ક્ષેમકર, (૫) ક્ષેમં ધર, (૬) દઢધનુ, (૭) દશધનું, (૮) શતધનુ, (૯) પ્રતિકૃતિ અને (૧૦) સુમતિ, સૂ. ૨૧રા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૯૨
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્ય કાલ કે ચૌબ્બીસ તીર્થંકરો કે નામકા નિરૂપણ
शब्दार्थ - (जंबूद्दीवे णं दीवे भारहे वासे आगम्मिस्साए उस्सप्पिणीए चवीस तित्थगरा भविस्संति) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते वर्षे आगमिष्य त्यामुत्सर्पिण्यां चतुर्विंशतिस्तीर्थकरा भविष्यन्ति - नं द्वीप नामना द्वीपभां આવેલા ભરતક્ષેત્રમાં આગમી ઉત્સર્પિણીકાળમાં ૨૪ ચાવીસ તીથ કરે થશે. ( तं जहा ) तद्यथा - तेमनां नाम आ प्रमाणे हशे - ( महापउमे सूरदेवे सुपासे य सयंभे, सव्वाणुभूई अरहा देवस्सुए य होक्खइ) महापद्मः सूरदेवः सुपार्श्वश्व स्वयंप्रभः, सर्वानुभूतिरर्हन् देवश्रुतश्च भविष्यन्ति - (१) महापद्म, ( २ ) सूरहेब, (3) सुपार्श्व, (४) स्वयं अल, (4) सर्वानुभूति, (६) देवश्रुत (उदये पेढालपुत्ते य पोहिले सत्तकित्ति य, मुणिसुव्वय य अममे सव्वभाव विऊ जिणे ) उदय : पेढालपुत्रश्च पोहिलः सप्तकीर्तिश्च मुनिसुव्रतश्च अममः सर्वभावविद् जिन:(७) उदय, (८) पेढावयुत्र, (स्) पोहिस, (१०) सरतीति, (११) मुनिसुव्रत, (१२) अभभ, (१३) सर्व लाववित (अरहा णिकसाए य निप्पुलाए य निम्ममे, चितउत्ते समाही य आगमिस्से णं होक्खइ) अर्हन् निष्कपापश्च निष्पुलाकश्च निर्ममः चित्रगुप्तः समाधिश्च आगमिष्यतिकाले भविष्यति - (१४) अर्हतनिष्ठुष य, (१५) निष्युस ऊ, (१९) निर्भय (१७) चित्रगुप्त, (१८) समवि. ( संवरे अणियही य विजए विमलेति च देवोववाए अरहा अणतविजए इय) संवरोऽनिवृतिश्च विमलो विजय इति च देवोवपातोऽर्हननन्त विजय इति(१८) सौंदर, (२०) अनिर्वृत्ति, (२१) विनय, (२२) विभस, (२३) देवोपघात, (२४) महंत अनन्तविन्य, (एए बुत्ता चडवीसं भरहे वासे केवली, आगमिस्से णं होक्खति धम्मतिस्थस्स देगा) एते उक्तांश्चतुर्विंशतिर्भरते वर्षे केवलिनः, आगमिष्यतिकाले भविष्यन्ति धर्मतीर्थस्य देशका:- पूर्वेति २४ ચાવીસ તીથ કરેા આગામીકાળે ભારતવષ માં ધર્માંતી ના ઉપદેશક કેવલી થશે. સૂ ૨૧૩
टीअर्थ - 'जंबूद्दीवे णं दीवे' इत्यादि - ४ भूद्वीप नामना द्वीपमां आवेला ભારતવષ માં આગામી ઉત્સર્પિણીકાળમાં ચાવીસ તીર્થંકર થશે. તેમનાં નામ આ प्रमाणे छे – (१) महापद्म, (२) सूरहेव, (3) सुपार्श्व, (४) स्वयं अल, (५) सर्वा नुंभूति, (६) देवश्रुत, (७) उध्य, (८) पेढ सपुत्र, (९) पोट्टिस, (१०) स तीर्ति,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
---
४८३
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
[११] भुनिसुव्रत, (१२) अभभ, (१३) सर्व लावचित, (१४) महत निष्ठाय, (१4) निष्युसाउ, (१६) निर्भभ, (१७) चित्रगुप्त, (१८) समाधि, (१८) संवर, (२०) व्यनिर्वृत्ति, (२१) विनय, (२२) विभस, (23) हेवोपपात भने (२४) आईत અનંતવિજય. તે પૂર્વાંકત ૨૪ ચાવીસ તીર્થંકરા ભારતવષ માં આગામીકાળમાં ધર્માંતી ના ઉપદેશક કેવલી થશે. 11સૂ. ૨૧૩||
ભવિષ્યકાલ કે ચૌબ્બીસ તીર્થંકરોં કે પૂર્વભવકે ચોખ્ખીસ નામકા કથન
हार्थ - (एएसि णं चउव्वीसाए तित्थगराणं) एतेषां खलु चतुविंशतेस्तीर्थकराणां - ते थोवीस तीर्थ रोना (पुव्यभविया चउव्वीसं नामधेजा भविस्संति) पूर्व भविकानि चतुर्विंशति नामधेयानि भविष्यन्ति - पूर्व लवना ने નામ हता ते या अभागे हता. ( सेणिए सुपास उदए पोहिल अणगार नह दढाऊ य, कत्तिय संखे य तहा नंद सुनंदे य सत्तए य ) श्रेणिकः सुपार्श्वः उदयः पोहिलोऽनगारस्तथा दृढायुश्च, कार्तिकः शंखश्च तथा नन्दः सुनन्दश्च शतकश्च - (१) लिए, (२) सुप व, (3) उध्य, (४) अणगार पोट्टिस, (५) दृढायु. (६) प्रति४, (७) शय्म, (८) नहु, (E) सुनंह, (१०) शत५, (बोद्धव्वा देवई य कण्ह य तह सच्चइ य बलदेवे, रोहिणि सुलसा चेव, तत्तो खलु रेवईचे व ) बोद्धव्या देवकी च कृष्णश्च तथा सात्यकिश्च बलदेव, रोहिणी सुलसाचैव ततः खलु रेवती चैव - (११) हेवडी, (१२) द्रुष्ण, (13) सात्यकि, (१४) जसदेव, (१५) डिश, (१९) सुनसा, (१७) २१ति, (तत्तो हवई सयाली बोद्धव्वे खलु तहा भयाली य दीवायणे य कण्हे तत्तो खलु नारएचेव) ततो भवति शतालिबद्धव्यः खलु तथा भयालिच, द्वैपायनञ्च कृष्णस्ततः खलु नारदश्चैव(१८) शतासि, (१७) लयासि, (२०) कृष्णद्वैपायन, (२१) ना२६, ( (अंबर दारुम डे य साईबुद्वेय होंइ बोद्धव्वे, भावीतित्थगराणं णामाई पुग्वभवियाई) अम्बडो
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८४
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
दारुमृतः स्वातिबुद्धश्च भवति बोद्धव्यः, भावितीर्थंकराणां नामानि पूर्वभवि ઝાનિ−[૨૨] અમ્બડ, (૨૩) દારુસ્મૃત અને (ર૪) સ્વાતિબુદ્ધ, એ ભાવિ તી - કરાના પૂર્વભવનાં નામેા છે. (સિ ૨૩વીસાપ્ તિસ્થળરાળ ૨૩ન્દાસ પિપરો भविस्संति, चउवीसं मायरो भविस्संति) एतेषां चतुर्विंशतीर्थंकराणां ચતુવિરાતિ તિળે મવિશ્ચન્તિ, પતુવિંશતિમાંતરો મવિષ્યન્તિ તે ચાવીસ તીર્થંકરના ૨૪ પિતા થશે અને ૨૪ માતા થશે. (૨૩વીરું પઢમસીમા વિસ્મૃતિ) પચિરાતિઃ ધાિવ્યાઃ વિન્તિ-વૃષભસેન આદિની જેમ ચાવીસ શિષ્યા થશે. (૨૩વ્વીસ પઢસિપ્પીનીઓ મવિÉતિ) ચતુવતિ પ્રથમશિપ્પા મવિપન્તિ-બ્રાહ્મી અદિની જેમ ૨૪ પ્રથમ શિષ્યાએ થશે. (चउव्वीस पढमभिक्रखादायगा भविस्संति) चतुर्विंशतिः प्रथमभिक्षादायका મવિષ્યન્તિ-શ્રેયાંસ આદિની જેમ ચાવીસ પ્રથમ ભિક્ષાદાતાએ થશે. (૨૩વ્વીસ ચેપલા મવિર્સ્પતિ) વિરુતિશ્રેત્રજ્ઞા મવિનિ-તે તીર્થંકરાનાં ચાવીસ ચૈત્યવૃક્ષેા હશે. જેની નીચે તીર્થંકરાને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, એવાં ખાધેલી વૈઢિકાવાળાં વૃક્ષને ચૈત્યવૃક્ષ કહે છે. !! સૂ. ૨૧૪ા
ટીકા ‘પતિનું ચકવીમાÇ' ફસ્થાનિ-તે ચાવીસ તીર્થંકરાના પૂ. ભવનાં નામે આ પ્રમાણે હતાં-શ્રેણિક, સુપાર્શ્વ, ઉદય, અણુગાર પાટ્ટિલ, દૃઢાયુ, કાર્તિક, શ ́ખ, નંદ, સુન‰, શતક, દેવકી, કૃષ્ણ, સાત્યકિ, ખળદેવ, રાહિણી, સુલસા, રેવતી, શતાલિ, ભયાલિ, કૃષ્ણદ્વીપાયન, નારદ, અમ્બડ, દારુસ્મૃત, અને સ્વાતિબુદ્ધ આ ભાવિતી કરેાના પૂર્વભવના નામેા છે તેનુ' તાત્પ એ છે કે-શ્રેણિક આદિ પૂર્વોક્ત નામના મનુષ્યો ભવિષ્યકાળમા એટલે કે આગામી ઉત્સર્પિણી કાળમાં મહાપદ્મ આદિ નામના તીર્થંકર થશે. શ્રેણિક મહાપદ્મ નામના પહેલા તીર્થંકર થશે, સુપાર્શ્વ, સૂરદેવ નામના બીજા જિનદેવ થશે. ઉદય, સુપાર્શ્વ નામના ત્રીજા જિનેશ્વર થશે. પેાટ્ટિલ અણગાર સ્વયં પ્રભ નામના ચેાથા તીર્થંકર થશે દૃઢાયુ,
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૯૫
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વાનુભૂતિ નામના પાંચમાં તીર્થંકર થશે. કાર્તિક, દેવશ્રુતિ નામના છઠ્ઠા જિનદેવ થશે. શંખ, ઉદય નામનાં સાતમાં તીર્થંકર થશે. નન્દ, પેઢાલપુત્ર નામના આઠમાં જિન થશે. સુનન્દ પિદિલ નામના નવમા જિનદેવ થશે. શતક, શતકીતિ નામે દસમાં તીર્થકર થશે. દેવકી, મુનિસુવ્રત નામે અગીયારમાં તીર્થંકર થશે. કૃષ્ણ. અમમ નામે બારમાં તીર્થ કર થશે. સાત્યકિ બળદેવ અને રોહિણું અનુક્રમે સર્વ ભાવવિત્, નિષ્કષાય અને નિપુલાક નામના તેરમાં ચૌદમાં અને પંદરમાં તીર્થંકર થશે. સુલતા, અને રેવતી અનુક્રમે નિર્મમ અને ચિત્રગુપ્ત નામના સેળમાં અને સત્તરમાં તીર્થકર થશે. શતાલિ ભયાલિ અને કૃષ્ણદ્વૈપાયન અનુકમે સમાધિ અને અનિવૃત્તિ નામના ૧૮માં ૧૯માં અને ૨૦ માં તીર્થ કર થશે. નારદ, અમ્બડ, દાસમૃત અને સવાતિબુદ્ધ અનુકમે વિજય, વિમલ, દેવપપાત અને અનન્તવિજય નામના ૨૧માં, બાવીસમાં, તેવી સમાં અને ચોવીસમાં તીર્થ કર થશે. તે ચોવીસ તીર્થકરોના ૨૪ પિતા અને ૨૪ માતા થશે. વૃષભસેન ખાદિની જેમ ચોવીસ પ્રથમ શિષ્ય થશે, બ્રાહ્મી આદિની જેમ ચોવીસ પ્રથમ શિષ્યાએ થશે શ્રેયાંસ આદિની જેમ ૨૪ પ્રથમ ભિક્ષાદાતા થશે. જેની નીચે તીર્થકરોને કેવળજ્ઞાન થાય છે એવા બદ્ધ. વેદિકા યુક્ત વૃક્ષને ચૈત્યવૃક્ષ કહે છે. જેવી રીતે ષભદેવ આદિ તીર્થકરોના ન્યગ્રોધ આદિ ચોવીસ ચૈત્યવૃક્ષે થયાં છે. તે પ્રમાણે ઉપરોકત તિર્થંકરોના પણ ચોવીસ ચૈત્યવૃક્ષો હશે. સૂ. ૨૧૪
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૯૬
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્યકાલકે ચકવર્તિયોં કે નામકાનિરૂપણ
साथ - (जंबुद्दीवे णं दीवे) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे- भूद्वीप नामना बीपभा (भारहे वासे) भारत वर्ष-१२तक्षेत्रमा (आगमिस्साए उस्सप्पिणीए)
आगमिष्यन्त्यामुत्सर्पिण्या २ाभी सपि मा (बारसचक्वहिणी भविस्संति) द्वादश चक्रवर्तिनो भविष्यन्ति-२ ५४पतिय थशे. (तंजहा) तंद्यथा-मना नाम मा प्रमाणे शे. (भरहे य दीहदंते गूढदंते य सुद्धदंते य सिरिउत्ते सिरिभूई सिरिसोमे य रुत्तमे) भरतश्च दीर्घदन्तो गूढदन्तश्च शुद्धदन्तश्च श्रीपुत्र श्रीभूति श्री सोमश्च सप्तमः-(१) भरत, (२) बान्त, (3) गूढत, (४) शुद्धत (५) श्रीपुत्र, (६) श्रीभूति, (७) श्री सोम, (पउमे महापउमे विमलवाहणे विपुलवाहणेचेव वरिटे बारसमे बुने आगमिस्सा भर हाहिवा)पद्मश्च महापद्मो विमलवाहनो विपुलवाहनश्चैव वरिष्ठो द्वादश उक्तः आगमिष्यन्तो भरताधिपाः (८)५५, (८)म14 (१०) विभसवान, (११)विधुत. વાહન, અને (૧૨] વરિષ્ઠ, તેઓ આગામી કાળમાં ભરતક્ષેત્રના અધિપતિ થશે (एएसि णं बारसण्हं चकवट्टीणं बारस पियरो भविस्संति) एतेषां द्वादशानां चक्रवर्तिनाम् द्वादशपितरो भविष्यन्ति ते मार पति याना म.२ पाता यशे, (बारस मायरो भविस्संति) द्वादशमातरो भविष्यन्ति-मने मार भातायी थशे. (बारस इत्थीरयणा भविस्संति) द्वादश स्त्रीरत्नानि भविष्यन्ती-मने मार સ્ત્રીરને થશે પાર્. ૨૧પ
टी -'जंबुद्दीवेणं दीवे' इत्यादि-भूटी५ नामना द्वीपमा मासा ભારતવર્ષમાં આગામી ઉત્સર્પિણી કાળમાં બાર ચક્રવર્તિ થશે. તેમનાં નામ આ प्रभारी शे-मरत, दन्त, मूढान्त, शुद्धहन्त, श्रीपुत्र, श्रीभूति, सोभ, पभ મહાપદ્મ, વિમલવાહન, વિપુલવાહન અને બારમા વરિષ્ઠ તેઓ આગામી કાળમાં ભરતક્ષેત્રનાં અધિપતિ થશે. સૂ. ૨૧ પા.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८७
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્યકાલકે બલદેવ વાસુદેવકે માતાપિતાને નામકાકથન
शा---(जंबूद्दीवेणं दीवे) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे-द्री५ नामना मा दा५मा (भारहे वासे) भारते वर्ष-भारत मां (आगमिस्साए उस्सप्पिणीए) आगमिष्यन्त्यामुत्सर्पिण्यां-भाभी Satell imमा (नव बलदेव वासुदेव पियरो भविस्संति) नव बलदेव-वासुदेवपितरो भविष्यन्ति-नव महेय भने न4 पासुहेवना न पिता थशे. (नव वासुदेवमायरो भविस्संति) नव वासुदेवमातरो भविष्यन्ति-नवासुदेवानी नवमातामा थशे. (नव बलदेव मायरो भविस्संति) नव बलदेवमायरो भविष्यन्ति-नवजवानी नव भाता। थशे. (नव दसारमंडला भविस्संति) नब दशाहमण्डलानि भवि. व्यन्ति-मा शते न मोव मने नासुदेवना न भ31 थशे-मेटसे मे। महेव मने मे पामुद्देव, मेम मोना नव युगल थशे. (उत्तमपुरिसा, मज्झिम पुरिसा, पहाणपुरिसा ओयंसी तेयंसी एवं सोचेव चण्णओ भाणियब्वो जावनीलग पीयगवसणा दुवे दुवे रामकेसवा भायरो भविस्संति) उत्तमपुरुषाः मध्यमपुरिषाः प्रधानपुरुषाः ओजस्विनः तेजस्विनः एवं स एव वर्णको भणितव्यः यावत नीलकपीतकवसना द्वौ द्वौ रामकेशवौ भ्रातरो भविष्यन्तिसा मां पाना अथ सूत्र २१3 Hi माथी हात छ. (तंजहा) तबधा-तेमनां नाम मा प्रमाणे शे-(नंदेय नंदमित्ते दीहबाहू तहा महाबाहू, अइबले महाबले बलभद्दे य सत्तमे दुविट्ठ य तिविट्ठय) नन्दश्च नन्दमित्रो दीर्घबाहु स्तथा महाबाहुः अतिबलो महाबलो बलभद्रश्च सप्तमः द्विपृष्ठश्च त्रिपृष्ठ-(१) नन्ह. (२) नन्हभित्र, (3) ही माई, (४) मडामाई (५) मतिमस (6) भडामला, (७) मद्र, (८) द्विY४ अने () त्रिY8. (आगमिस्साण विण्हणो) आगमिष्यन्तः खलु विष्णवः-भागामी 10i S५न्न थन।२। विना-वासुदेवाना ते नाभी .(जयंते विजये भद्दे सुप्पभे य सुदंसणे आणदे नंदणे पउमे संकरिसणे य अपच्छिमे) जयन्तो विजयो भद्रः सुप्रभश्च सुदर्शनः आनन्दो नन्दनः पद्मः सर्षणश्च अपश्चिमः-(१) यत, (२) विय, (3) मद्र, (४) सुप्रभ, (५) सुशन, (६) मानं ६ (७) नंदन, (८) ५५ भने छेदमा ४५९, मे नए मामी म मो थशे. (ए ए सि णं नवण्हं बलदेल-वासु
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
४८८
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
देवाणं पुन्वभविया णव नामधेजा भविस्संति नव धम्मयरिया भविस्संति नवनियाणभूमीओ भविरसंतिं नवनियाणकारणा भावस्संति) एतषां खलु नवानां बलदेववासुदेवाना पूर्वभवकानि नव नामधेयानि भविष्यन्ति नव धर्माचार्याः भविष्यन्ति नव निदानभूमियो भविष्यन्ति, नव निदानकारणानि વિન્તિ તે ખળદેવે। અને વાસુદેવના પૂČભવના નવ નામ હશે, નવ ધર્માં ચાર્ય થશે, નવ નિદાનભૂમિયા થશે અને નવ નિદાનકારણેા થશે (નવ હિત્ત અવિસંતિ) નાતિરત્રયો મહિન્તિ-નવ પ્રતિશત્રુ વાસુદેવે થશે, (તં નંદા) તથા—તે નવ પ્રતિવાસુદેવાનાં નામ આ પ્રમાણે હશે-(તિરુણ્ ય હોદ્દગંધે वरजंधे य केसरी पहराए अपराइए भीमे महाभीमे य सुग्गीवे) तिलको लोइजङ्घो वज्रजङ्घश्व केशरीमहादः अपराजितश्च भीमो महाभीमश्च सुग्रीवः(૧) તિલક, (૨) લાહજ'ઘ, (૩) વાજ ઘ, (૪) કેશરી, (૫) પ્રહ્લાદ, (૬) અપ રાજિત, (૭) ભીમ, (૮) મહાભીમ અને (૯) સુગ્રીવ (FE વસ્તુ દિત્તસૂ कित्तिपुरिसाण वासुदेवाणं) एते खलु प्रतिशत्रवः कीर्तिपुरुषाणां वासुવાનાં-પૂર્વકત પ્રતિવાસુદેવા કીર્તિ પુરુષ વાસુદેવાના પ્રતિશત્રુ થશે. (સદ્દે वि चकजांही हम्महिंति सबके हिं) सर्वेपि चक्रयोधिनः सर्वे हनिष्यन्ते રવચન્ને—તે બધા પ્રતિવાસુદેવ યુદ્ધમાં ચક્રની મદદથી લડશે અને અન્તે પેાતાના જ તે ચક્રથી માર્યા જશે. ॥ સૂ ૨૧૬ ॥
ટીક થ—નવૂદ્દીને ( ટીવ' રૂત્યાદ્િ-આ જાંબુદ્રીપ નામના દ્વીપમાં ભરતક્ષેત્રની અંદર આગામી ઉત્સપિ ણીકાળમાં નવ ખળદેવ અને નવ વાસુદેવના નવ પિતા થશે. ખળદેવ અને વાસુદેવના પિતા એક જ હાય છે, અને માતા જુદી જુદી હાય છે. તેથી અહીં તે બન્નેના નવ પિતા કહેલ છે. તથા નવ વાસુદેવાની નવ માતાએ થશે અને નવ ખળદેવાની નવ માતાએ થશે એમ સૂત્રકારે કહેલ છે આ રીતે નવ બળદેવ અને નવ વાસુદેવના મ`ડળ થશે-એટલે કે એક બળદેવ અને એક વાસુદેવ એ પ્રમાણે એનાં નવયુગલ થશે. અહીં ‘ઉત્તમપુરિસા’ થી લઇને‘તુજે તુવે રામસવો માયરો વિસંતિ' અહીં સુધીના પાઠ સૂત્ર ૨૧૩ પ્રમાણે ભવિષ્યકાળના પ્રયાગ કરીને સમજી લેવા જોઇએ
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૪૯૯
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે બધાં પદોના અર્થ સૂત્ર ૨૧૩ની વ્યાખ્યા કરતી વખતે આપી દીધેલ છે. ભવિ ધ્યકાળમાં તેમનાં કયાં કયાં નામ હશે? તેનો જવાબ આપતા સૂત્રકાર કહે છે કે તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હશે–નન્દ, નન્દમિત્ર, દીર્ઘબાહુ, મહાબાહુ, અતિબલ, મહાબલ, બલભદ્ર, દ્વિપૃષ્ઠ અને ત્રિપૃષ્ઠ એ નવ વિષણુ-વાસુદેવ આગામીકાળમાં થશે. જયંત, વિજય, ભદ્ર, સુપ્રભ, સુદર્શન, આનંદ, નંદન, પદ્મ અને સંકર્ષણ એ નવ બળદેવ આગામીકાળમાં થશે. તે નવ બળદેવ અને નવ વાસુદેવના પૂર્વભવના નવ, નવ નામ હશે, તેમના નવ ધર્માચાર્યો થશે, નવ નિદાનભૂમિયો હશે, નવ નિદાનકારણો હશે અને નવ પ્રતિવાસુદે થશે. તે નવ વાસુદેવના નવ પ્રતિશત્રુઓ-પ્રતિવાસુદેવ-નાં નામ આ પ્રમાણે હશે--તિલક, લેહજંઘ, વજાદંઘ, કેશરી, પ્રલાદ, અપરાજિત, ભીમ, મહાભીમ, અને સુગ્રીવ, કીતિપુરુષ વાસુદેવના તે નવ પ્રતિશત્રુઓ થશે. તે સઘળા પ્રતિવાસુદેવે યુદ્ધમાં ચકથી લડશે અને અને પોતાના જ તે ચક્રથી તેઓ માર્યા જશે. પ્રતિવાસુદેવ યુદ્ધમાં વાસુદેવને મારવાને માટે ચક છેડે છે. પણ તે ચક વાસુદેવને ઉની આંચ પણ લગાડી શકતું નથી પણ તે પાછું ફરીને પ્રતિવાસુદેવની જ હત્યા કરે છે. એવું શાસ્ત્રીય કથન છે તે કથનનું જ અહીં સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. સૂ.૨૧૬
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૦૦
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્ય કાલકે તીર્થકર કે હોને વાલે નામકા કથન
शा-(जंबद्दीवे णं दीवे) जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे-४ स्मूदी५ नामना मा द्वीपमi (एरवए वासे) ऐरवते वर्षे-भरवतेक्षेत्र नामना सातभा क्षेत्रमा (आगमिस्साए उस्सप्पिणीए चउव्वीसं तित्थगरा भविस्संति) आगमिष्यः त्यामुत्सर्पिण्यां चतुर्विशतिस्तीर्थकरा भविष्यन्ति-माया भी उत्सपि|mi योवीस ती ४३। थशे (तं जहा) तद्यथा-तमना नाम मा प्रभाव छ- सुमं. गले य सिद्धत्थे निव्वाणे य महाजसे धम्मज्जए य अरहा आगमिस्साण होस्सइ) सुमङ्गलश्च सिद्धार्थो निर्वाणश्च महायशाः धर्मध्वजश्च अहन आग मिष्यति खलु काले भविष्यन्ति-(१) सुभगत, (२) सिद्धा', (3) निall, (४) भडाय१, (५) ५47, (सिरिचंदे पुप्फकेऊ महाचंदे य केवली सुयसागरे य अरहा आगमिस्साण होस्सइ) श्रीचन्द्रः पुष्पकेतुः महाचन्द्रश्च केवली, श्रुतसागरश्चाहन् आगमिष्यति काले खलु भविष्यति-(६) श्रीयन्द्र, (७) ५.५ हेतु, (८) महाय, (८) मतश्रुतसा१२ (सिद्धत्थे पुण्णघोसे य महाघोसे य केवली, सञ्चसेणे य अरिहा आगमिस्साण होस्सइ) सिद्धार्थः पुण्यघोषश्च महाघोषश्च केवली, सत्यसेनश्वार्हन् आगमिष्यति काले भविष्यन्ति(१०) सिद्धा', (११) पुश्या५, (१२) महापौष, (१३) सत्यसेन, (सूरसेणे य अरिहामहासेणे य केवली, सव्वाणंदे य अरहा देवउत्ते य होस्सइ) सूर
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૦૧
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
सेनञ्चाहन महासेनश्च केवली, सर्वानन्दश्चान् देवगुप्तश्च भविष्यन्ति - (१४) સુરસેન, (૧૫) મહાસેન, (૧૬) સર્વાન ંદ, (તુષારે મુખ્યપ્ રદ્દાગ, વ મુદ્દો સને) જીવાશ્વ: યુવતોડોન, અશ્ર્વ સુોસછે-(૧૭) સુપાર્શ્વ†, (૧૮) સુન્નત, (૧૯) સુકોશલ, (રજ્ઞા અળવિન) અન્નનન્તવિજ્ઞપઃ-(૨૦) અનન્તવિજય, (विमले उत्तरे अरहा अरहा य महाबले, देवाणंदे य अरहा आगमिस्साण होस) विमल उत्तरोऽर्हन् अर्हश्च महाबलः देवानन्दश्व अर्हन, आगमिष्यति ાટે હજી મવિષ્યન્તિ-(૨૧) વિમલ, (૨૨) ઉત્તરે, (૨૩) મહાખલ અને (૨૪) દેવાનંદ ( ગુપ્તા ૨૩વ્વીસન્મિ જેવરી, આમિસાળ હોસ્કૃતિ, धम्मतिस्थस्स देगा) एते उक्ताचतुर्विंशतिरैखते केवलिनः आगमिष्यति શાહે મવિવ્યન્તિ,ધર્મતીર્થન વેદ-એ ભવિષ્યકાળમાં અરવતક્ષેત્રમા થનારા તીથ કરનાં નામ કહેલાં છે તેએ ત્યાં આગામીકાળમાં ધમતીના ઉપદેશક થશે. સૂ.૨૧૭ા ટીકા”-નવુરીયેળ’દૃસ્પાતિ—જ બુઢીપ નામના દ્વીપમાં આવેલ અરવત નામના સાતમાં ક્ષેત્રમા આગામી ઉત્સર્પિણી કાળમાં ચાવીસ તીથ કર થશે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે હશે-સુમંગલ, સિદ્ધા, નિર્વાણ, મહાયશ, ધર્મધ્વજ, શ્રીચન્દ્ર, પુષ્પકેતુ, મહાચંદ્ર, અહંત શ્રુતસાગર, સિદ્ધા, પુણ્યઘાષ, કેવલી મહાશ્વેષ, અ`ત સત્યસેન, અહત સૂરસેન, કેવલી મહાસેન, અર્હત સર્વાન, તે દેવવૃોથી સેવિત ૧૬માં તીથ કર થશે. સુપાર્શ્વ, સુવ્રત, સુર્કોશલ. અહ ́ત અનતવિજય, વિમલ, અ``ત ઉત્તર અહત મહાબલ અને અ`ત દેવાનંદ. આ સૂત્રમાં પ્રત્યેક ગાથામાં જે ‘ગ્રામમિજ્ઞાળ હોÇ' એવે પાઠ આવ્યા છે તેનું તાત્પય' એ છે કે તેઓ ભવિષ્યકાળમાં તીર્થંકર થશે. વનુસ’” આ વિશેષણ (સર્વનન્દ્ તીર્થંકરની સાથે આવેલું છે છતાં તેને બધા તીર્થંકરા સાથે લઈ શકાય છે. કારણ કે સઘળા તીર્થંકરાને દેવવ્રુન્દા વંદન કરે છે–તેમની સેવા કરે છે. ‘અદ્ભૂમ્' વિશેષણ ચાર ઘાતિયા કર્મોના નાશ કરવાના અદક છે. તે વિશેષણ પણ સવે તીર્થંકરાને લગાડી શકાય છે. પાદપૂતિને માટે જ સૂત્રકારે તે વિશેષણા કાઇ કાઇ જગ્યાએ વાપર્યા છે. ઐરવત ક્ષેત્રમાં ભવિષ્યકાળમાં ઉપરાક્ત તીર્થંકરા થવાના છે અને તેએ આગામી કાળમાં ત્યાં ધમતીના ઉપદેશક થશે ાસૂ. ૨૧૭ા
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
.
૫૦૨
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવિષ્યકાલકે બારહ ચકવર્નિયકે નામકા કથન
शहाथ-(बारस चक्कवटिणो भविसंति) द्वादश चक्रवर्तिनो भविष्यन्तिमार थपति या थशे, (वारस चक्कवहिपियरो भविस्संति) द्वादश चक्रवर्ति पितरो भविष्यन्ति-मार थपतियाना मार पिता थशे. (बारस चक्कपट्टिमायरों भविस्संति) द्वादश चक्रवत्तिमातरो भविष्यन्ति-यपति यानी मा२ माता। 20. (वारसइत्थीरयणा भविस्संति) द्वादशस्त्रीरत्नानि भविष्यन्ति-मा२ स्त्रीरत्ने। यशे, (नव बलदेववासुदेवपियरो भविस्संति) नव बलदेववासुदेवपितरो भवि. ष्यति-न५ महेवा भने नव वासुदेवाना नव पिता यश. (नव वासुदेवमायरो भविस्संति, नव बलदेवमायरो भविस्संति) नव वासुदेव मातरो भविष्यन्ति, नवबलदेवमातरो भविष्यन्ति-नव वासुदेवानी न4 भाता। थो भने न महेवानी न माता थशे. (नवदसारमंडला भविस्संति) नवदशाहमण्डलानि
भविष्यन्ति-नष शाम 4.(तं जहा) तद्यथा-(उत्तमपुरिसा, मज्झिमपुरिसा, पहाणपुरिसा, जाव दुवे दुवे रामकेसवा भायरो भविस्संति ) उत्तमपुरुषाः मध्यमपुरुषाःप्रधानपुरुषाः यावद् द्वौ द्वौ राम के शवो भ्रातरौ भविष्यन्ति- पहाना मथ' २१3भा सूत्रमा मापी हीधा छे. मी त्यो भने भविष्यजनी अपेक्षा सभा नये. (णव पडिसत्तू भविस्संति) नव प्रतिशत्रवो भविष्यन्ति-ते वासुदेवाना प्रतिशत्रु न१ प्रतिवासुदेव। थशे. (नव युवभवणामधेजा) नव पूर्वभवनामधेयानि-तमना भूलना न नाम डश. (नव धम्मायरिया) नव धर्माचार्या:-तमना नप धाया थशे, (नव नियाणभूमीओ) नव निदानभूमयः-तेमनी न नहानभूमियो शे. (नव नियाण कारणा) नवनिदान कारणानि-नियाना न ४१२। शे. (आयाए एरवए) आदाय ऐरवतम्-ते। अतक्षेत्रमा (आगमिस्साए-आगमिष्य. त्याम-भाभी safelmwi थरी येम (भाणियव्वा) भणितव्यानि--
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
403
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
કથન સમજી લેવાનું છે. (gવં પુર ગાગનન્નાઈ માળિયા ) gવં દૂરરવિ શાળિયાં મળત -આ પ્રમાણે બલદેવ અને વાસુદેવ ભરત અને અરવતક્ષેત્રમાં આગામી ઉત્સર્પિણીકાળમાં થશે તેમ સમજવું. સૂ. ૨૦૧૮ના
ટીકા–“વાર વદિ ક્યા —બાર ચકવતિયો થશે. બાર ચકવર્તિ યોના બાર પિતા થશે. બાર ચકવતિની બાર માતાઓ થશે અને બાર સ્ત્રીરત્નો થશે. નવ બળદ તથા નવ વાસુદેવોનાં નવ પિતા થશે. નવાવાસુદેવથી નવ માતાઓ થશે અને બળદની નવ માતાઓ થશે નવદશાહ મંડળ થશે એટલે કે એક બળદેવ અને એક વાસુદેવ એમ બબ્બેના નવ યુગલ થશે. “ઉત્તમgરિણા” થી “રામ
સવા મારો વિક્ષેતિ સુધીના પદોના અર્થ ૨૧૩માં સૂત્રમાં આપી દીધા છે. તો અહીં ભવિષ્યકાળમાં તેમને સમજવાનો છે તે વાસુદેવામાં નવ પ્રતિશત્રુપ્રતિવાસુદેવ થશે. તે વાસુદેવના પૂર્વ ભવનાં નવ નામ હશે, નવ ધર્માચાર્યો થશે, નવ નિદાનભૂમિ અને નવ નિદાનકારણે થશે, તેઓ આગામી ઉત્સર્પિણીકાળમાં
शब्दार्थ-(इच्चेइयं एवमाहिजइ)(इत्येतत् एवमारूयायते-यह शास्त्र इस प्रकारसे इन नामों द्वारा कहा जाता है (तं जहा) तद्यथा-वे नाम ये
રવતક્ષેત્રમાં થશે એ પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે ઉકત અને ફરીથી સ્પષ્ટ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે – આગામી ઉત્સર્પિણી કાળમાં ભારત અને ઐરાવતક્ષેત્રની અંદર ઉપરોક્ત વાસુદેવ, બળદેવ આદિ થશે. સૂ ૨૧૮
ઈસ અધિકતશાસ્ત્ર - સમવાયાંગસૂત્રક ગુણનિષ્પન્ન નામના કથન
આ પ્રમાણે અનેક પ્રકારના પદાર્થોનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર આ અધિકૃત શાસ્ત્રનાં ગુણયુકત નામનું કથન કરે છે –
શબ્દાર્થ—(ર ફર્ષ pવમાજ્ઞિ૬) ફતવ માથાથ-આશાસ્ત્ર જે નામથી ઓળખાય છે. (તંદા) તથા–તે નામ આ પ્રમાણે છે—(ારાં રે
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૦૪
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
इ य एवं तित्थगरवंस इय गणहरवंसेइ य चक्कवहिवसेइ य दसारवंसेइय) कुलकर वंशेति च एवम् तीर्थकरवंशेति च गणधरवंशेति च चक्रवर्तिवंशेति च दशाह વંત ૨-કુલકરેના વંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ શાસ્ત્રનું નામ “કુલકરવંશ” છે. તીર્થકરોના વંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ શાસ્ત્રનું નામ તીર્થ કરવંશ છે. એ જ પ્રમાણે ગણધરોના વંશનું કથન કરનાર હોવાથી આ શાસ્ત્રનું નામ “ગણધરવંશ છે. ચક્રવતિના વંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ શાસ્ત્રનું નામ “ચક્રવર્તિ વંશ” છે, તથા દશાéવંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી તેનું નામ “દશાëવંશ” પણ છે. (ईसिवंसेइय जइवंसेईय मुनि वंसेइय) ऋषिवंश इति च, यतिवंश इति च, દુનિવંરા રૂત્તિ ૨-ત્રષિ-ગણધર સિવાયના તીર્થંકરના શિષ્યોના વંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી તેનું નામ “ષિવંશ” છે. ત્રાષિ, મુનિ, યતિ, એ શબ્દ સમાન અથવાળા હોવાથી તેનું નામ યતિવંશ મુનિવંશ છે. (ggવા પુરા - समासेइ वा सुयखंधेइ वा समवाएइ वा संखेइवा)श्रुतेति वा, श्रुताङ्गेति वा श्रुतसમારિ વાયુતરાધેતિ વા વવાતિ વા સંહતિ વા તથા વણે કાળના અર્થનું બેધક હોવાથી તેનું નામ “શ્રુતસમાન પણ છે. શ્રુતસમુદાયરૂપ હેવાથી તેનું નામ “બુત પણ છે. તથા સમગ્ર જીવ અને અજીવ આદિ પદાર્થોને આ અંગમાં સમાવેશ થતું હોવાથી તેનું નામ “રમવા પણ છે. એક બે આદિ સંખ્યા ક્રમથી પદાર્થોનું આ અંગમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હોવાથી તેનું નામ “સંદ પણ છે.(તwત્તમંડળમવારંવા)નત માથાત-ભગવાનને આ સમવાયાંગને સંપૂર્ણ રૂપે કહેલ છે. (ચકક્ષા) ગદઘનમિતિ તેમાં એક જ અધ્યયન છે. (નિમિ) ત્તિ ઘરમ-સુધર્માસ્વામી જબૂસ્વામીને કહે છે કે “હે જબૂ! જે પ્રમ ણે આ સમવાયાંગ સૂત્ર મેં ભગવાન પાસેથી સાંભળ્યું છે તે પ્રમાણે જ તમને તે કહું છું. મારી તરફથી મેં તેમાં કંઈ પણ વધારે ઘટાડે કર્યો નથી.” “ત્તિ આ પદ શાસ્ત્રની સમાપ્તિનું બેધક છે. સૂ, ૨૧૯ ટીકાથ–“
gg gવખreગરૂ” રૂાાતિ-આ શાસ્ત્રના આ પ્રમાણે જુદાં જુદાં નામે છે–કુલકરવંશ-આ શાસ્ત્રમાં કુલકરના વંશનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. તેથી તેમના વંશનું પ્રતિપાદક હોવાને કારણે આ શાસ્ત્રનું નામ “કુલકરવંશ છે. અહીં “તિ’ શબ્દ સ્વરૂપને અને “” શબ્દ સમુચ્ચય અર્થને પ્રતિપાદક છે.
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
૫૦૫
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
“તિસ્થાવર જ ઇત્યાદિ પદેની સાથે વપરાયેલ “તિ’ અને ‘વની બાબત માં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. તીર્થશાવંશ-તીર્થ કરોના વંશનું કથન કરનાર હોવાથી આ શાસ્ત્રનું નામ “તીર્થ કરવંશ પણ છે એજ પ્રમાણે ચક્રવતિના વંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી તેનું નામ “ચકવતિવંશ છે, તથા દશાવંશનું પ્રતિપાદક હોવાથી તેનું નામ “દશાહ વંશ છે. ગણધર સિવાયના તીર્થ કરેને અહીં ઋષિ કહેલ છે. તે ત્રષિાના વંશનું પ્રતિપાક હોવાથી આ શાસ્ત્રને “ઋષિવંશ, તથા ઋષિ, મુનિ અને યતિ, એ સમાનાર્થી શબ્દો હોવાથી “પતિવંશ” અને “મુનિવંશ” એ નામે પણ આ શાસ્ત્રને ઓળખાય છે. તથા ત્રણે કાળના અર્થનું બેધક હેવાને કારણે તેનું નામ “મૃત” પણ પડ્યું છે. પ્રવચન પુરુષનું એક અંગ હોવાથી તેનું નામ “શ્રુતાંગ” છે. સમસ્ત સૂત્રોના અર્થનું આ શાસ્ત્રમાં સંક્ષિપ્તમાં પ્રતિપાદન થયેલ હોવાથી તેનું નામ “શ્રુતસમાસ પણ છે. ભુતસમુદાયરૂપ હોવાથી તેનું નામ
તસ્કંધ પણ છે. સમગ્ર જીવ અને અજીવ આદિ પદાર્થોને આ અંગમાં અભિધેયરૂપે સમાવેશ થતો હોવાથી તેનું નામ “સમવાય પણ છે. એક, બે આદિ સંખ્યાકમથી તેમાં પદાર્થોનું પ્રતિપાદન થયું છે, તેથી તેનું નામ “સંખ્યા પણ છે. ભગવાને પિતે સંપૂર્ણ રીતે આ સમવાયાંગનું કથન કર્યું છે. આચારાંગની જેમ તેમાં બે વિભાગ નથી, તે એક જ અધ્યયનનું બનેલું છે. આચારાંગ આદિ શાસ્ત્રના શસ્ત્રપરિક્ષા આદિ અધ્યયન જેવાં કઈ પણ વિભાગે આ સમવાયાંગમાં નથી, “
ત્તિમ અહી “કુતિ” શબ્દ શાસ્ત્રની સમાપ્તિનો બેધક છે. સુધર્માસ્વામી જે બૂસ્વામીને કહે છે કે જે બૂ! જે પ્રમાણે આ સમવાયાંગનું ભગવાન પાસે શ્રવણ કર્યું છે એ પ્રમાણે જ તમને તે કહી બતાવું છું. મારી તરફથી તેમાં કોઈપણ પ્રકારને વધારો ઘટાડો કરવામાં આવ્યું નથી.” સૂ. ૨૧ –સમવાયાંગસૂત્રને ગુજરાતી અનુવાદ સમાપ્ત
| શરત
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
પ૦૬
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________ શાસ્ત્રપ્રશસ્તિ શાસ્ત્રપ્રશસ્તિ ગુજરાતી અનુવાદ 1 સૌરાષ્ટ્ર દેશમાં મજ નદીને કિનારે જૈનસંઘથી વિભૂષિત અતિ રમણીય ખાખી જાળીયા” નામનું ગામ છે. 2 આ ગામમાં બાંટવીયા કુળમાં ઉત્પન્ન સુત્રાપક તથા સુવ્રતી “ગિરધરભાઈ નામના બાંટવીયા શેઠ રહે છે. તેમના સુપુત્ર “અમીચંદભાઈ” જેઓ પરમ શાંત સ્વભાવ છે સુશ્રાવક છે. 3 તે અમીચંદભાઈના પત્ની પરમ પવિત્ર પતિવ્રત્ય વ્રતને ધારણ કરનાર પુણ્ય. શાળી અને ધર્મોદ્ધાર કાર્યને વહન કરવામાં જ પિતાનું કલ્યાણ માનનાર વ્રજકુંવર” નામના છે 4 તેમને “વિનયચંદ્રભાઈ” “ચંદ્રકાંતભાઈ” તથા “રમેશચંદ્રભાઈ” નામના ત્રણ પુત્રો છે તથા પરમશુશીલા ધાર્મિક ભાવથી યુક્ત વૈરાગ્યની “ઈન્દુમતીબહેન” નામની શાંતસ્વભાવવાળી પુત્રી છે. 5 વિનયચંદ્રભાઈની ધીરજકુંવર નામની ધર્મપત્ની છે જેઓને રાજેન્દ્ર અને જયેશ નામના બે પુત્રી છે. અને જય નામની એક સુપુત્રી છે. વિનય દયા આદગુણોથી યુક્ત અને ધર્માચરણમાં પરાયણ હેમલતા' નામની ચંદ્રકાંતભાઈના પત્ની હતા કે જેણે કાલધર્મ પામીને સ્વર્ગવાસ કર્યો છે. 7 તે સ્વર્ગીય “હેમલતાના' તથા હેમલતાબહેનના પુત્રના સ્મરણાર્થે સમવાયાંગ સૂત્રની શાસ્ત્ર મર્મને વિશદ રીતે પ્રકાશ કરનારી “ભાવધિની” નામની ટીકા પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ મહારાજે બનાવી છે. શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર 507