________________
ન્યાયાર્થમંજૂષા અને સ્વોપજ્ઞન્યાસનો સવિવેચન ગુર્જરનુવાદ. પBચન્દશ્ય (૭-૪-૧૦૬) પરિભાષાથી અંત્ય એવા રૂ વર્ણનો જ ફર્ થશે, ટુ વર્ણાન્ત શબ્દનો નહિ થાય, એમ સમજવું) હવે જો રૂ કાર માત્રરૂપ રૂ (૩) ગ.૨. ધાતુનો આ ન્યાયથી ડું વર્ણાન્તરૂપે કલ્પના (વ્યપદેશ - વ્યવહાર) થતી ન હોય તો તેના રૂર્ આદેશની પ્રાપ્તિ જ નથી. આથી રૂર્ આદેશનો બાધ કરવા માટે હિંગોરવૃતિ ચૌ (૪-૩-૧૫) સૂત્રથી જ આદેશનું વિધાન જ શા માટે કરવું જોઈએ ? છતાં જે પૂર્વોક્ત યત્વ - વિધાન કરેલું છે, તે આ ન્યાયથી કેવળ રૂં કારવર્ણરૂપ રૂ| ધાતુનું રૂ વર્ણાન્તપણું થવું સંભવિત હોવાથી જ કરેલું છે. આ પ્રમાણે પ્રસ્તુત ન્યાયાંશના બળથી જ રૂ ધાતુના ૨ આદેશનું વિધાન સાર્થક = સફળ થતું હોયને તે યત્વવિધાન (ય - આદેશનું વિધાન) આ ન્યાયાંશની પ્રતીતિ કરાવે છે. (૧/૫).
વોપણ વ્યાસ
૧. સ્વોપજ્ઞન્યાસમાં શ્રી હેમહંસગણિજીએ આ ન્યાયની પ્રાચીન વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે જણાવી છે – એક જ શબ્દરૂપ હોતે છતે, તે શબ્દ આદિવાળો કે અંતવાળો હોય તેમ કાર્ય કરવું. આનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે જણાય છે - પ્રાચીન વ્યાખ્યા પ્રમાણે “દત્તવ” એવું પદ મg – પ્રત્યયાત છે. અને Hવ્ય' એવું ક્રિયાપદ અધ્યાહાર છે. આથી, જયાં એક જ શબ્દરૂપ હોય ત્યાં તે શબ્દરૂપને આદિ સહિત કે અંતસહિત માનવું, એમ અર્થ થાય. અર્થાત જયાં શબ્દરૂપ એક જ હોય અને કાર્ય તો તદાદિનું કે તદત્તનું કહેવું હોય ત્યાં તે શબ્દરૂપનો આદિ કે અંત ન હોય તો પણ તેની સર્વદ્ = વિદ્યમાનરૂપે વિવક્ષા કરાય છે.
નાતો નશાન્ત શ્રદ્યશૌસંવોર્સ (૪-૧-૬૯) સૂત્રના ચાસમાં પણ આ વ્યાખ્યા અનુસાર ઉદાહરણ જણાય છે. તે આ પ્રમાણે – 8 ધાતુથી અસત - અવિદ્યમાન પણ “અંત’ શબ્દની જ્યારે સત = વિદ્યમાન તરીકે વિવક્ષા કરાય, ત્યારે આ 8 ધાતુ “શ્ચરારિ' કહેવાય. અને આ જ ધાતુનો આદિભૂત કોઈ વર્ણ ન હોવા છતાંય સત = વિદ્યમાનરૂપે વિવક્ષા કરાય ત્યારે આજ 28 ધાતુ “ઋત્ત' કહેવાય. અને આ પ્રમાણે માદ્યન્તવત્ એવું પદ - આ વ્યાખ્યામાં – મન્નુ પ્રત્યયાત થાય છે. અને મ મ્ - એવું ક્રિયાપદ શેષ છે.
અમારી વ્યાખ્યા પ્રમાણે તો ‘સત્તવ” એવું પદ ગાવે રેલ્વે (૭-૧-૫૨) સૂત્રથી વિહિત (સાદેશ્યાર્થક) વત્ પ્રત્યયાત છે. અને #ાઈ ઝાર્યમ્ એ પ્રમાણે વાક્ય (પદસમુદાય) અધ્યાહાર છે. તેથી આ બે વ્યાખ્યામાં જે વ્યાખ્યા સુસંગત લાગે તે તજ્જ્ઞોએ સ્વીકારવી. અર્થાત બનેય વ્યાખ્યા સંગત છે - પણ જેને જે વ્યાખ્યા વધુ સંગત લાગે તેણે તે વ્યાખ્યા અપનાવવી. (કહેવાની જરૂર નથી કે ગ્રંથકારશ્રીએ સ્વયં બીજી વ્યાખ્યા કરી હોવાથી તેમને તે વધુ આદરણીય લાગી છે.)
૨. જો કે આ / એવું રૂપ ગુરુનાણા ૦ (૩-૪-૪૮) સૂત્રના ન્યાસમાં પરમતે રહેલું છે. તો પણ તે ઉદાહરણ સ્વમતે - આચાર્ય ભગવંતને પૂર્ણરૂપે સંમત છે, એવી બુદ્ધિથી જ આ ન્યાયવૃત્તિમાં જાણે કે સૂરિજીના મતે હોય એમ જ કહેલું છે. અન્ય ઠેકાણે પણ ક્યાંક ક્યાંક આવું દેખાય છે. જેમ કે, ધાતુને કેટલાંક પુણાતિ - ગણમાં ઈચ્છતાં નથી. આથી અઘતનીમાં કુણાવિ - ગણ સંબંધી પટ્ટ ન થવાથી મોઢું / એવું રૂપ થાય, એમ તેઓએ કહેલું છે. આ હકીકત ધાતુપારાયણમાં પરમતે
= ૧૪૮
