________________
ન્યાયાર્થમંજૂષા અને સ્વપજ્ઞાસનો સવિવેચન ગુર્જરનુવાદ. સંયોગથી પર રુ વર્ણનો શ્રિયુઃ | વગેરેમાં રૂદ્ આદેશ થાય છે, તે રોડનેસ્વરી (૨-૧-૫૬) એ અનંતર સૂત્રથી કહેલ ય ત્વવિધિનો જેમ બાધ કરે છે, તેમ જિય: | વગેરે પ્રયોગોમાં દિવ્ર સુધિયસ્તી (૨-૧-૫૮) એ વ્યવહિત (પરંપર) સૂત્રથી વિહિત ય ત્વવિધિનો પણ બાધ કરે છે. (૧/૩૬)
પરામર્શ
A. અહીં કેટલાંક વિદ્વાનોનો અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે, તે પ્રત્યય એ હું પ્રત્યાયનો બાધક થવો યોગ્ય છે, કારણ કે તે પ્રત્યય કરતાં બાધ્ય એવા ગટ્ટ પ્રત્યયનો વિષય વ્યાપક છે. પણ સ પ્રત્યય એ બિન્દ્ર પ્રત્યાયનો બાધક હોવો યોગ્ય નથી. કારણ કે બન્ પ્રત્યયનું ભાવ - કર્મમાં જ વિધાન હોવાથી તેનાથી ભિન્ન એવા કર્તા અર્થમાં તે પ્રત્યય ચરિતાર્થ = સાર્થક થવાનો સંભવ છે. વળી અદ્યતની પ્રત્યય પર છતાં વિહિત એવા તમામ ગિન્ , , ; , અ પ્રત્યયોનો બાધ કરવા માટે જ ઉગત્ પ્રત્યય કરનાર સૂત્રનો પ્રકરણને અંતે પાઠ કરેલો છે. આથી આ પ્રમાણે સૂત્રક્રમ આ ન્યાયનું જ્ઞાપન કરવાને સમર્થ નથી.
જો કે પૂર્વોક્ત રીતે કહેવું શક્ય હોવા છતાં પણ પ્સિ: (૩-૪-૫૬) સૂત્રની ત. પ્ર. બૃહવૃત્તિમાં કહેલું છે કે, પુષ્યાદ્રિ ગણ પાઠ કરવાથી સ્ત્રમ્ ધાતુથી કર્યું પ્રત્યયની પ્રાપ્તિ હોતે છતે (તેના અપવાદરૂપે) આ સક્સ સંબંધી સૂત્ર કરેલું છે. અને પછી - પુરત (પૂર્વ) મપલા મનન્તરીન વિન નાથ, નોરાનું રૂત્ય પર્વ વાળો, ર : . આ પ્રમાણે પૂર્વેડફવાવા: એ પ્રસ્તુત ન્યાયના બળથી સન પ્રત્યયથી બર્ફ નો જ બાધ થશે પણ બિન્ પ્રત્યાયનો બાધ થશે નહિ, એમ કહેવું છે. આમ સ૬ પ્રત્યય વડે બન્ પ્રત્યયના બાધની પ્રાપ્તિ છે અને તે નિર્ પ્રત્યયના બાધનો અભાવ થવામાં આ ન્યાયના બળનો આશ્રય કરવાથી અને સ્વયં ગ્રંથકાર આ. ભ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ કહેલ હોવાથી આ ન્યાયની અહિ પ્રવૃત્તિ – સિદ્ધિ થાય છે. આથી સિદ્ધી ચિન્તનીયા | એ ઉક્તિથી સિદ્ધ એવા પૂર્વોક્ત ગ્રંથની સંગતિ થાય તેવી ગતિ - યુક્તિ વિચારવી જોઈએ.
અને પૂર્વોક્ત ગ્રંથની | વચનની સંગતિ માટે ગર્ પ્રત્યયને ઉત્સર્ગ વિધિ માનવો જોઈએ અને સ પ્રત્યય તેનો બાધક વિધિ માનવો જોઈએ. મૃમૃપિતૃપો વા (૩-૪-૫૪) સૂત્રમાં ૩ ધાતુઓથી સિન્ ના અપવાદ એવા સણ ની પ્રાપ્તિ હોયને સિદ્ પ્રત્યયની પુનઃ પ્રાપ્તિ કરેલી છે. અહિ ન્યા. સા. લઘુન્યાસમાં શંકા ઉઠાવી છે કે, આ સિદ્ - પ્રત્યય તે પ્રત્યયનો બાધ કરે છે, તેમ બિલ્ પ્રત્યયનો પણ બાધ કરવો જોઈએ. આ શંકાના સમાધાનમાં પૂર્વેડપવા એ પ્રસ્તુત ન્યાયના બળનો આશ્રય કરીને સિદ્ પ્રત્યય અનંતર એવા સ નો જ બાધ કરશે, પણ ભાવ - કર્મ અર્થમાં બિસ્ પ્રત્યયનો બાધ નહિ કરે.
અહિ સમાધાનમાં એમ નથી કહ્યું કે, બન્ પ્રત્યય વિધિ એ પ્રકરણના અંતે આપેલો હોવાથી તે અપવાદવિધિ છે, પણ સિવું, ક વગેરે નહિ. કિંતુ, આ ન્યાયના બળનો આશ્રય કરવાથી તે વિધિને જ અપવાદ વિધિ ગણવો જોઈએ, પણ ગત્ પ્રત્યયને અપવાદવિધિ ગણવો જોઈએ નહીં. વળી fબન્ પ્રત્યય તમામ ધાતુથી વિહિત હોયને તેને બાધ્ય = ઉત્સર્ગ વિધિ કહી શકાય છે. વળી ‘ભાવ - કર્મમાં' લગન્ પ્રત્યય કહેલો છે, તેમ જ પ્રત્યય પણ સામાન્ય અર્થમાં વિહિત હોયને કર્તા અને ભાવ
- ૨૫૦
