________________
૩/૧૭. ન્યા. સ્વ. ન્યા... આદેશના વિધાનના બળથી, ગુણાંગ = ગુણરૂપ પ્રવૃત્તિ - નિમિત્તક ન હોવા છતાં પણ, પ્રશાસ્ત્ર શબ્દથી પુ ર્કટૂ (૭-૩-૯) સૂત્રથી ફુઈ અને હું પ્રત્યય સિદ્ધ થયા.
આનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે. જે શબ્દનો ગુણ એ અંગ = પ્રવૃત્તિનિમિત્ત હોય તે શબ્દ ગુણાંગ' કહેવાય. જેમકે, પદુત્વ (ચતુરાઈ) રૂપ ગુણના યોગથી પટુ (= ચતુરાઈવાળો - ચતુર) શબ્દનો પ્રયોગ કરાય છે. માટે ટુ શબ્દ ગુણાંગ કહેવાય. આ પ્રમાણે મૃદુ, ગુરુ, નવું વગેરે પણ ‘ગુણાંગ’ શબ્દો જાણવા. અહિ પ્રશસ્ય શબ્દનું અંગ = પ્રવૃત્તિનિમિત્ત પ્રશંસનક્રિયા જ છે, ગુણ નહિ. આથી ર્ વગેરે શબ્દની જેમ પ્રશસ્ય શબ્દ ક્રિયા - પ્રવૃત્તિનિમિત્તક (ક્રિયાંગ) છે, પણ ગુણ - પ્રવૃત્તિનિમિત્તક નથી. તો પણ રૂઝ અને પ્રત્યય પર છતાં પ્રશચ શબ્દનો પ્રશથી ત્ર: (૭-૪-૩૪) સૂત્રથી 2 આદેશ જે કારણે સૂરિજી વડે વિહિત છે, તે કારણથી તેવા વિધાનના બળથી ગુણાંગ નહિ એવા પણ પ્રશી શબ્દથી ગુણાયટૂ (૭-૩-૯) સૂત્રથી રૂષ અને યમું પ્રત્યય સિદ્ધ થયા. .
પ્રસ્તુત ન્યાયની આ બીજી વ્યાખ્યા પ્રમાણે “અપ્રાપ્તવિધિની પ્રાપ્તિ માટે આ ન્યાય છે. અર્થાત આ ન્યાયનું અપ્રાપ્તવિધિની પ્રાપ્તિરૂપ પ્રયોજન ઘટે છે.
વળી (૧) વિચિત્ર સૂત્રા તિ: (સૂત્રોની કૃતિ = રચના જુદા જુદા અનેક પ્રકારની હોય છે.) (૨) માત્રીના વમડુત્સવાય અન્યને તૈયારVIT: I (અક્ષરાદિનો અલ્પ પણ લાઘવ = ન્યૂનતા થાય તો વયાકરણ તેને ઉત્સવરૂપે માને છે.) (૩) તે વૈ વિથ : સુ દીતા મવત્તિ વેષ નક્ષi VFJ" | (તે વિધિઓનો (સૂત્રમાં) સારી રીતે સંગ્રહ કરેલો કહેવાય છે, જે વિધિઓનું લક્ષણ કહેલું હોય (અર્થાત્ લક્ષણવડે સંક્ષિપ્ત વિધાન કરેલું હોય) અને સાથે યથોચિત વિસ્તાર પણ કહેલો હોય.) ઈત્યાદિ પણ ન્યાય – પ્રકારના (જેવા) વચન વિશેષો છે, પરંતુ આ ન્યાયો વ્યાકરણ - સૂત્રોની રચનામાં જ ઉપયોગી છે.
. તથા (૪) પરિશેષ્ય વગેરે ન્યાયો પણ સૂત્રાર્થનું વ્યવસ્થાપન = નિર્ણય કરવામાં જ ઉપયોગી છે, પરંતુ પ્રસ્તુત પ્રયોગરચના (પ્રયોગસિદ્ધિ) માં ક્યાંય પણ ઉપયોગી નથી. આથી અહિ તે ન્યાયો અમારા વડે ઉપેક્ષિત છે.
અને અન્ય શાસ્ત્રોમાં એટલે કે વ્યાકરણ સિવાયના શાસ્ત્રોમાં “થોદ્દેશં નિઃ ' વગેરે ઘણાં બધાં જાય છે, પરંતુ અહિ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં તે ન્યાયો ક્યાંય પણ સાક્ષાત્ કહેલાં દેખાતાં નથી. આથી તે ન્યાયો અને કહ્યા નથી. (૩/૧૭)
વોપણ વ્યાસ
૧. અહીં ઈચ્છાથના પ્રત્યાયન (બોધકત્વ) નો અભાવ હોવામાં ... ઈત્યાદિ કહ્યું. આમાં અપ્રાપ્તવિધિનું વર્તન ન થાય - આનું કારણ એ છે કે, જો ઈટાથેની પ્રતીતિ થતી ન હોય, તો અપ્રાપ્ત વિધિઓની પ્રવૃત્તિ કયા ગુણથી કરાવાય? અથત ન જ કરાવાય. બધે, તેમાં પ્રાપ્તવિધિઓની પણ પ્રવૃત્તિ કરાતી નથી.
= ૫૨૩
