________________
૨/૩૦. પરામર્શ.... બતાવી શકાય છે. પરમપુરુષત્વમાં તેવો તફાવત બતાવી શકાતો નથી. વસ્તુતઃ ‘પરમ એવા પુરુષ નો ભાવ’- એવા અર્થમાં જ પરમપૌરુષમ્ રૂપ અસાધુ છે. પણ ‘પરમ એવું પૌરુષ'- એ પ્રમાણે પૌરુષમાં પરમત્વનું પતિપાદન કરવા માટે તો 'પરમપૌરુષમ્ ' રૂપ સાધુ જ છે, એમ વિવેક જાણવો.) (૨/૩૦)
પરામર્શ
A આ ન્યાયના ઉદાહરણમાં હ્રાસ્યાસ્ય માત્ર:, ક્ષ્યિાર્થમ્ । અથવા સ્થિ વૃષ્ણત્વમ્ । એમ પ્રયોગ કરેલો છે, તેમાં ા શબ્દને સાપેક્ષ એવા પણ કૃષ્ણ શબ્દથી આ ન્યાયથી ચણ્ પ્રત્યય - લાગવા રૂપ તન્દ્રિત વિધિ થયો. અહીં પ્રસંગતઃ એ વિચારાય છે કે, (૧) ાસ્ય કૃષ્ણત્વમ્ । એવો પ્રયોગ કરાય અથવા (૨) હ્રા: પૃ: । એવો પ્રયોગ કરાય - એ બેમાં ખાસ તફાવત નથી. એક જ વસ્તુ ભિન્ન રીતે જણાવાય છે. પ્રથમ પ્રયોગમાં ‘કાગડાનું કૃષ્ણપણું = કાળાપણું (કૃષ્ણવર્ણ) છે કાગડાનો કાળો વર્ણ છે.’ એમ અર્થ થાય છે. (જાસ્ય કાર્યમ્ । (ષ્ણત્વમ્) માં ષષ્ઠી વિભક્તિનો અર્થ સપ્તમી જેવો થાય છે. આથી ‘કાગડામાં કૃષ્ણત્વ કૃષ્ણવર્ણ (વાળાપણું) છે.' એવો અર્થ થાય.) બીજો પ્રયોગ જાળા: :। માં ‘કાગડાઓ કાળા હોય છે.' એમ અર્થ થાય છે.
-
આ બન્નેય પ્રયોગોનો અર્થ લગભગ સરખો હોવા છતાં પ્રથમ પ્રયોગમાં ભાવ - પ્રધાન નિર્દેશ છે. પ્રથમ પ્રયોગ ાસ્ય વૃધ્ધત્વમ્ માં કાગડાને હ્રષ્ન કાળો ન કહ્યો, પરંતુ કાગડામાં કૃષ્ણત્વ કૃષ્ણવર્ણવાળાપણું છે એમ ī - શબ્દનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત એવું જે કૃષ્ણત્વ (કાર્પ્સ) રૂપ ધર્મ, તેની પ્રધાનતા રાખીને પ્રયોગ કરેલો છે. જ્યારે - જા: હ્રા: । એ બીજા પ્રયોગમાં ધર્મી - પ્રધાન નિર્દેશ છે. એટલે કે, કૃષ્ણત્વ - ધર્મવાળો જે ધર્મી (દ્રવ્ય = વિશેષ્ય) કૃષ્ણ, એનો પ્રયોગ હોવાથી ધર્મી - પ્રધાન પ્રયોગ છે. અહીં જે ા છે, તે જ ઘ્ન છે, આથી કૃષ્ણ શબ્દ એ દ્રવ્યવાચક (અથવા દ્રવ્યવિશેષ એવી જાતિનો વાચક) હ્રાર્જ રૂપ શબ્દને સમાનાધિકરણ સમાન - અર્થનું અભિધાન કરનાર હોયને - દ્રવ્યવાચક જ છે. આમ અહીં કૃષ્ણ શબ્દથી હ્રા માં રહેલ òષ્ણત્વ - ધર્મવાળા (બ્મ રૂપ ધર્મી) ાજ નો જ બોધ થવાથી - ધર્મી – પ્રધાન પ્રયોગ છે.
=
પહેલાં પ્રયોગમાં પછી - વિભક્તિનો પ્રયોગ થયો. જેમકે, જાણ્ય ઋષ્ણત્વમ્ । કારણ કે ધર્મ –
ગુણ)નું અભિધાન
પ્રધાન પ્રયોગ હોવાથી એટલે કે વસ્તુના પ્રવૃત્તિનિમિત્તરૂપ ભાવ (સ્વાર્થ = વિશેષણ કરવાથી તેના આશ્રયભૂત આધારભૂત ધર્મીને (ા ને) ષષ્ઠી - વિભક્તિ કરવી જરૂરી છે. અહીં જો કે વૃધ્ધત્વ ધર્મ કૃષ્ણ માં રહે છે, તો પણ પ્રસ્તુતમાં ળ અને હ્રા એ અભિન્ન વસ્તુ હોવાથી કૃષ્ણત્વ ધર્મ ા માં છે, એમ કહેવામાં દોષ નથી.
=
=
=
-
=
=
બીજો પ્રયોગ - જા: વૃષ્ણઃ । માં ષષ્ઠી - વિભક્તિનો પ્રયોગ કરવો આવશ્યક નથી. કારણકે અહીં વૃષ્ણ શબ્દનો વ્યાજ સાથે એકાર્થ = સમાનાધિકારણ રૂપે પ્રયોગ કરેલો છે. આથી ા અને કૃષ્ણ અભિન્ન છે, માટે હ્રા માં ફ્ળ છે, એવું કહેવાનો અભિપ્રાય નથી. માટે જ શબ્દને નામાર્થે પ્રથમા - વિભક્તિ જ થઈ, પણ આધાર - આધેયભાવ રૂપ સંબંધ જણાવવા ષષ્ઠી - વિભક્તિ ન થઈ.
ટૂંકમાં ત્વ, તલ્ , ચશ્ વગેરે પ્રત્યયો વડે જ્યારે વસ્તુના ભાવનું = પ્રવૃત્તિનિમિત્તનું અભિધાન થાય છે, બોધ કરાવાય છે, ત્યારે ધર્મ - પ્રધાન પ્રયોગ બને છે. જેમ કે, હ્રાસ્ય કૃષ્ણત્વમ્ । રામસ્ય વર્યમ્ । (ચળુ) પટસ્થ જીવતત્વમ્, ટેવવત્તસ્ય સહિષ્ણુતા । ચૈત્રસ્ય વહવત્ત્વમ્ । આમ અહીં ધર્મ - પ્રધાન
૩૯૧
