________________
ર/૪૮. સ્વો. ન્યા... પરામર્શ... ધાતુથી સાદિ પ્રત્યયો અનંતર આવી શકતાં નથી. |િ પ્રત્યયાત - શબ્દોનું ધાતુપણું અને નામપણું - બન્નેય આ ન્યાયથી જ સિદ્ધ થાય છે, પણ બીજી રીતે સિદ્ધ થતાં નથી. અને આથી વાં રૂછતીતિ – વહુ + ચ એમ વસૂય નામ ધાતુ બને છે. પછી વસૂયતીતિ શિન્ – તેનો લુફ થયે, (અતઃ (૪-૩-૮૩) સૂત્રથી માં નો લોપ થયે : સ્વયુવ્યને (૪-૪-૧૨૧) સૂત્રથી ય નો લુફ થયે વન્ + f =) વસૂ, વસ્ત્ર, વસ્વ: | વગેરે રૂપોમાં (વસૂય) ધાતુથી યાદિ પ્રત્યય પર છતાં ૩ વર્ણનો ૩ આદેશ ચાવી વ: (૨-૧-૫૭) સૂત્રથી સિદ્ધ થયો.
અનિત્યતા :- આ ન્યાય સામ = અનિત્ય છે. તેથી આખ્યાત શિન્ પ્રત્યયાત જે શબ્દો છે, તે ધાતુઓ જ છે, નામ રૂપે થતાં નથી. છે. તેથી રાવ સાવરતીતિ —િ રાણાનતિ | વગેરે રૂપોમાં તિ વગેરે પ્રત્યયો જ થાય છે, પણ સિ વગેરે પ્રત્યયો થતાં નથી. (૨૪૮)
વીપજ્ઞ ન્યાસ
૧. ઉપચાર એ લક્ષણાથી જુદો પદાર્થ નથી. અર્થાત ઉપચાર અને લક્ષણા પદાર્થ એક જ છે. આથી પૂર્વે ગામ:, (૨/૧૦) ન્યાયના ન્યાસમાં કહ્યા પ્રમાણે “મુખ્યાથનો બોધ હોય વગેરે '... ઈત્યાદિ લક્ષણા પદાર્થનું લક્ષણ,અહીં પણ વિચારાય છે. તે આ રીતે - “ શિપ પ્રત્યયાત શબ્દો ધાતુપણાને છોડતાં નથી અને શબ્દપણાનો (શત્વનો) સ્વીકાર કરે છે” આવો ન્યાયાથે કરવામાં, ૬િ પ્રત્યયાત શબ્દોનું ફક્ત શબ્દપણું તો આ ન્યાય વિના પણ સિદ્ધ છે. અર્થાત #િ - પ્રત્યકાંત એ શબ્દ તરીકે તો સિદ્ધ જ છે. આથી શ્રિ પ્રત્યયાત શબ્દના શબ્દત્વની સિદ્ધિ કરવા માટે આ ન્યાયની પ્રવૃત્તિ નિરર્થક બની જવાથી જબૂત્ર શબ્દના મુખાર્થનો બાધ છે. આથી મુખાર્થ જે “શબ્દપણું” તેનો આસન્ન = નજીકનો સંબંધી અર્થ લેવો જોઈએ. શબ્દ– અને નામત્વ વચ્ચે સામાન્ય - વિશેષભાવરૂપ સંબંધ છે. કારણ કે શબ્દ– ધર્મ તમામ ધાતુ, નામ પ્રત્યય વગેરે શબ્દોમાં રહે છે. માટે સામાન્ય ધર્મ છે. જયારે “નામત્વ ધર્મ તો નામરૂપ શબ્દોમાં જ રહેવાથી વિશેષ = અસાધારણ ધર્મ છે. આમ સામાન્ય- વિશેષભાવરૂપ સંબંધથી શબ્દત્વ ધર્મનો આસન્ન પદાર્થ “નામત્વ” ધર્મ છે. વળી અહીં શબ્દ–નો નામત્વ અર્થ લેવાનું (ઉપચાર કરવાનું) - સ્વાદિ વિભક્તિની ઉત્પત્તિરૂપપ્રયોજન પણ હોવાથી શબ્દ–' શબ્દનો નામત્વ અર્થમાં ઉપચાર કરાય છે, લક્ષણા કરાય છે. અર્થાત્ ઉપચારથી / લક્ષણાથી શબ્દત્વનો અર્થ નામત્વ લેવો. (૨/૪૮).
પિરામશ)
* A. કિવન્તા ધાતુત્વ...આ પ્રસ્તુત ન્યાયનું ઘટક જે વિસ્તાં એવું પદ છે, એનાથી અથપત્તિથી કૃત્ એવો જ પ્રત્યય લેવો ઉચિત છે, પણ આખ્યાત મ્િ પ્રત્યય નહીં. કારણ કે “મ્િ - પ્રત્યયાંત શબ્દો ધાતુપણાને (ધાતુત્વને) છોડતાં નથી” એમ કહેવાથી જ એવો અર્થ ફલિત થાય છે કે, |િ - પ્રત્યયાત શબ્દો - પહેલાં જ ધાતુપણાને પામેલાં છે, અર્થાત્, પ્રથમથી જ ધાતુરૂપે છે. કેમકે પ્રાપ્તિપૂર્વક જ છોડવું - ત્યાગવું ઘટતું હોયને – “ધાતુત્વને છોડતાં નથી” એટલે કે “ધાતુપણાને પ્રાપ્ત હોયને (નામત્વને પામવા છતાં) ધાતુત્વ ધર્મને છોડતાં - મૂકતાં નથી” એમ અર્થ ફલિત થાય છે. તથા “નામત્વધર્મનો સ્વીકાર કરે છે – તેને પામે છે” - એમ કહેવાથી “નામત્વ ધર્મ જ પ્રથમ ન હોવાથી નવો આવે છે એમ
૪૫૩
