________________
ર2 સ્વ. ન્ય, + [ + 1 (ઝુ) + ૬) વગેરે રૂપોમાં અત્ નું વ્યવધાન (આંતરુ) હોયને પણ ધાતુના તેનું ૫ – કરવા માટે ગટર એમ કહેલું છે. જો આ ન્યાય અનિત્ય ન હોત અર્થાત્ નિત્ય હોત, તો આ ન્યાયથી હું ધાતુના ગ્રહણથી મદ્ સહિત ધાતુનું પણ ગ્રહણ સિદ્ધ થઈ જાત. આથી આ ન્યાયથી કર્યું આગમથી વ્યવધાન થતું ન હોયને બચપ એમ કહેવું ન જોઈએ. તેમ છતાંય જે કહેલું છે, તે હું ધાતુના ગ્રહણથી મદ્ સહિત પણ સુ ધાતુનું ગ્રહણ સિદ્ધ ન થવાથી પ ઉપસર્ગને ધાતુ સાથે સત્ આગમ વડે વ્યવધાન થવાની સંભાવના હોવાથી જ કપ નું ગ્રહણ કરેલું છે. આમ આ ન્યાયને અનિત્ય માનવાથી જ સાર્થક કટપ નું ગ્રહણ આ ન્યાયની અનિત્યતાને જણાવે છે
મા મોડનુપાતી . એવો પણ જાય છે. આગમ એ ઉપઘાતક અર્થાત્ વ્યવધાન કરનાર બનતો નથી.
ઉદાહરણ :- મવાનું ! અહિ મવત્ (મવતુ) શબ્દથી “’ વિભક્તિ પ્રત્યય fસ પર છતાં ઋતુતિઃ (૧-૪-૭૦) સૂત્રથી ૧ આગમ થયે મવનસ્ + f () એ પ્રમાણે ગત () નો મતું (અન્ત) રૂ૫ આગમ થયો છે. (આમાં ૩ કાર રૂત્ હોવાથી પ્રયોગમાં દેખાશે નહિ) તેમ છતાં ન આગમ એ અનુપાઘાતી હોયને અસ્વારર્વસ: સૌ (૧-૪-૯૦) સૂત્રથી તુ અન્તવાળો હોવાને લીધે થતો દીર્ઘ આદેશ થાય જ છે. અર્થાત્ આગમ થવા છતાં આ ન્યાયથી અતુ ને તુ રૂપે જ માનીને દીર્ઘ આદેશ સિદ્ધ થયો.
કિંતુ આ ન્યાયનો પણ નામ યમુળીમૂતા: એ પ્રકૃત ન્યાયમાં જ અંતર્ભાવ અર્થાત્ સમાવેશ કરવા યોગ્ય છે. કેમકે બેયનું ફળ સમાન છે. તે આ રીતે - અનુપાતી આ શબ્દનો પણ આ જ અર્થ છે કે, યથાપ્રાપ્ત જે કાર્ય હોય, તે કાર્યનો આગમો પોતાના થકી વ્યવધાન કરવા વડે ઉપાઘાત ન કરે. અને જો પ્રસ્તુત ન્યાયથી આગમો તે તે શબ્દના અવયવ રૂપ થવાથી અવયવિ શબ્દના ગ્રહણથી તેઓના ગ્રહણની સિદ્ધિ થઈ જાય છે, ત્યારે આગમો વ્યવધાન કરનાર ન હોવાથી તેઓનું અનુપઘાતીપણું સ્પષ્ટ જ છે. આમ આગમોનું અનુપઘાતીપણું પ્રકૃત ન્યાયથી પણ કહેવાઈ જાય છે. આથી પ્રકૃતન્યાયમાં મોડનુપાતી ! એ ન્યાયનો અંતર્ભાવ કરવો સમુચિત જ છે. (૧/૧૦)
|| સ્વોપણ વ્યાસ |
૧. ટીકામાં તક્ષપયા = લક્ષણાવર્ડ શબ્દ અવયવવાચક છે, એમ જે કહ્યું, તેમાં "લક્ષણા" નું લક્ષણ વિચારાય છે. તે આ પ્રમાણે –
मुख्यार्थबाधे मुख्यार्थाऽऽसन्नत्वे लक्ष्यतेऽपरः ।।
रूढेः प्रयोजनाद् वाऽर्थो यत् सोक्ता लक्षणा बुधैः ॥ १ ॥ જયાં શબ્દના મુખ્ય અર્થનો બાધ હોય ત્યાં પ્રયોજનવશાત અથવા રૂઢિથી મુખ્ય અર્થના નજીકનો (સંબંધી) જુદો અર્થ, જે કારણથી ખ્યાલમાં આવે છે, જણાય છે, તેથી પંડિતો તેને લક્ષણા કહે
૩૧૯
