Dravya Gun Paryayno Ras Dravyanuyog Paramarsh Part 02

Author(s): Yashovijay
Publisher: Shreyaskar Andheri Gujarati Jain Sangh

Page 196

__ ३९८ एकप्रदेशत्वमभेदः, अतद्भावः = भेदः .
४/३ २. एकप्रदेशत्वमभेद: अतद्भावश्च भेद इत्येवाविरोध इति दिगम्बरानुसारिणः। प “भागे सिंहो नरो भागे योऽर्थो भागद्वयात्मकः। तमभागं विभागेन नरसिंहं प्रचक्षते ।। नरः सिंहस्वe પત્તાત્ર સિંહો નરરૂપતિ: શત્રુ-વિજ્ઞાન-શ્રાનાં બેવાન્ગાત્યન્તર દિ ” (ચા..રૂ૦/રૂ9) રૂતિ
स्याद्वादकलिकायां राजशेखरसूरयः । “न नरः सिंहरूपत्वान्न सिंहो नररूपतः। शब्द-विज्ञान-कार्याणां भेदाज्जात्यन्तरं દિ તા” (ત:તૂ./ર સિ..પૃ.૩૭૭ + નૈ.ત.કૃ.૭૭૧) રૂચેવું તત્ત્વાર્થસિદ્ધસેનીયવૃત્ત નૈનતા शे चोद्धृतेयं कारिका। क एकप्रदेशत्वमभेदः अतद्भावश्च भेद इत्येवाऽविरोध इति दिगम्बरानुसारिणः । तेषामिदमाकूतम् - र भेदाऽभेदो न जात्यन्तररूपः किन्तु भेदविशिष्टाऽभेदात्मकः । एकत्र तत्सत्त्वे न विरोधः, यतः अभेदस्य " न भेदाभावरूपत्वं किन्तु तदतिरिक्तत्वम् । तथाहि - दिगम्बरमते पृथक्त्वाऽन्यत्वलक्षणौ द्विविधौ का भेदौ। घट-पटयोः प्रविभक्तप्रदेशत्वलक्षणः पृथक्त्वाभिधानः भेदः। गुण-गुणिनोः अतद्भावलक्षणः પાર્શ્વનાથસ્તોત્ર (અઠ્ઠાણુ શ્લોક પ્રમાણ)ના ચાલીસમા શ્લોકનું વિસ્તૃત વિવરણ, સ્યાદ્વાદરહસ્ય ઉપર અમે રચેલ “જયેલતા વ્યાખ્યામાં ઉપલબ્ધ છે. ત્યાં જોવા દ્વારા ઉપરોક્ત હકીકત વધુ વિશદરૂપે સમજાશે.
નરસિંહદૃષ્ટાંતને સમજીએ રૂ. (“મા) નરસિંહદષ્ટાંત વિશે રાજશેખરસૂરિજી સ્યાદ્વાદકલિકામાં જણાવે છે કે “એક ભાગમાં સિંહ અને એક ભાગમાં મનુષ્ય - આ મુજબ બે ભાગસ્વરૂપ જે અર્થ છે. તે અવિભક્ત અર્થને વિભાગ કરવાપૂર્વક લોકો નરસિંહ કહે છે. તે ફક્ત મનુષ્ય નથી. કારણ કે તે સિંહસ્વરૂપ પણ છે. તે ફક્ત સિંહ નથી. કારણ કે તે મનુષ્યસ્વરૂપ પણ છે. “નર’ અને ‘સિંહ' આ બે શબ્દ કરતાં “નરસિંહ’ શબ્દ અલગ છે. એકલા
મનુષ્યને કે સિંહને જોવાથી જે જ્ઞાન થાય તેના કરતાં નરસિંહને જોવાથી જ્ઞાન પણ જુદું થાય છે. તથા S' કેવલ મનુષ્યના કે સિંહના કાર્યો કરતાં નરસિંહનું કાર્ય જુદું છે. તેથી નૃસિંહ જાત્યન્તર જ છે.” વા તત્ત્વાર્થસિદ્ધસેનીયવૃત્તિમાં તથા જૈનતત્ત્વાદર્શમાં આવા પ્રકારનો ઉદ્ધત શ્લોક મળે છે.
3 દિગંબર સંમત ભેદભેદની વિચારણા જ સ ( શા.) દિગંબર જૈન મતને અનુસરનાર વિદ્વાનો એમ કહે છે કે અભેદ એટલે એકપ્રદેશત્વ
અને અતભાવ = ભેદ. આ પ્રમાણે જ ભેદ અને અભેદ વચ્ચે અવિરોધ સંગત થઈ શકે છે. મતલબ એ છે કે દિગંબર જૈન વિદ્વાનો શ્વેતાંબર જૈન વિદ્વાનોની જેમ ભેદભેદને જાત્યંતર સ્વરૂપ નથી માનતા. પરંતુ ભેદભેદ = ભેદવિશિષ્ટ અભેદ – આમ માને છે. એકત્ર ભેદ અને અભેદ બન્નેનો સ્વીકાર કરવામાં વિરોધ ન હોવાનું કારણ એ છે કે અભેદ ભેદભાવ સ્વરૂપ નથી. પરંતુ તેનાથી અતિરિક્ત છે. તે આ પ્રમાણે – દિગંબર મતે ભેદના બે પ્રકાર છે. (૧) પૃથક્ત અને (૨) અન્યત્વ. પૃથક્વ = પ્રવિભક્તપ્રદેશત્વ તથા અન્યત્વ = અતર્ભાવ. ઘટ અને પટ વચ્ચે પ્રવિભક્તપ્રદેશ–સ્વરૂપ (= વિભિન્ન ઉપાદાનકારત્વ સ્વરૂપ) પૃથક્ત નામનો પ્રથમ ભેદ રહે છે. જ્યારે ગુણ અને ગુણી વચ્ચે પ્રવિભક્તપ્રદેશ–સ્વરૂપ પૃથક્ત નામનો ભેદ નથી રહેતો, પરંતુ અતર્ભાવસ્વરૂપ અન્યત્વ નામનો બીજો ભેદ રહે છે. કારણ કે ગુણના અને ગુણીના પ્રદેશ જુદા જુદા નથી પણ એક (= સમાન) જ છે. તેથી ગુણ અને ગુણી વચ્ચે