Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

Author(s): Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525924/1

Page #1

1939 - ૧૯૩૯
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨ બે.
સભ્ય માટે વાર્ષિક રૂા. ૧ એક
છુટક નકલ
પ્રબુદ્ધ ન :
દોઢ આને.
શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર. V તંત્રીઃ મણિલાલ મહેકમચંદ શાહ
0
,
*
A
TG
-
જૈનેના નાણુને દુર્વ્યય
.
વર્ષ ૧ લું.
તા. ૧-૫-૩૯
- અંક ૧ લો. વિષયસૂચિ.
v પ્રબુધ્ધ જૈન. પાનું |
કાકા કાલેલકર, ૧ પ્રબુદ્ધ જૈન ... ... ... ૧ જે જયારથી યુરોપિયને લેકે આ દેશમાં આવ્યા ત્યારથી
કાકા કાલેલકર.” ૨ કલિકાસવરા
એમણે આ દેશને ઓળખવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. મોટા મોટા હેમચન્દ્રાચાય ૨ .. શ્રી. અમીમંદ
વિદ્વાનોએ હિંદુસ્થાનમાં શામેળ કરી હિંદુ ધર્મ અને ૩ લગ્નઃ ધારિત્ર ઘડતરનું સાધન ૩
સંસ્કૃતિ ઉપર પ્રકાશ પાડશે. ત્યાર પછી કર્નલ આલકોટ અને શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ.
મિસીસ એની બિસેરે. આ પ્રતિભાશાળી વ્યકિતઓએ હિંદુ૪ પ્રબુદ્ધ જૈનનું પુનરાગમન. * . ૪:
સ્થાનની બૂમવિદ્યાનું અધ્યયન કરવા માટે થિયોસેરીકલ ' ૫ સમય સુપન - ::
Aસાયટીની સ્થાપના કરી. પણ હિંદુસ્થાનની અસ્મિતાનું શ્રી પરજ''કાપડિયા. - ૬ અજાત શત્રુ ? (કાવ્ય).
ભાન આવ્યું સ્વામી વિવેકાનંદની અમેરિકાની યાત્રા પછી જ. શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી.
સ્વામી વિવેકાનંદ જ્યારે અમેરિકાથી હિંદુસ્થાન પાછા આવ્યા ૭ શુભેચ્છાના સંદેશાઓ..
ત્યારે એમણે પથારીમાં આળોટતે પણ ઉંઘમાંથી ઉઠેલો હિંદુસ્થાન જે. જાગેલાને બેઠે કરવા અને ત્યાર પછી પિતાના પગ ઉપર ઉભા રહી માલત કરવા સ્વામી વિવેકાનંદે પ્રબુધ
ભારત’ કરીને એક માસિક ચલાવ્યું. એમાં વેદાંત ધર્મના મંદિરો અને ગ્રંથને બદલે માનવીને કે દિ પૂજશું? પાયા ઉપર સામાજિક, ધાર્મિક શિક્ષણ વિષયક અને સાંસ્કૃતિક
જૈન ધર્મની પડતી કેમ થઈ તેને આજે વિચાર કર- જાગ્રતિની નવી ઈમારત ઉભી કરવાનો એમણે પ્રયાસ કરવાનો છે. ઉપાશ્રયમાં બેસીને જન ધમની સેવા થઈ શક્તી કર્યો. વેદાંત પંડિતના ય મંડળમાં છણી કાઢવાને વિષય નથી. દહેરાસરમાં જવાથી અને કપાળે કેસરનો ચાંલ્લે નથી, ગુફામાં બેસી પલાંઠી વાળીને ટટાર બેસી નાક પકડીને કરવાથી જૈન યાને શ્રાવક થવાતું નથી. ;
- ઉંધ તાણવાની સગવડ કરી આપનાર એ દર્શનશાસ્ત્ર નથી. '.'), જૈનોની સંખ્યા ઓછી છે. પણ એ એછી સંખ્યા
પણ વેદાંત એ એક સાવ ભીમ જીવનદર્શન છે એમ સિધ્ધ જો શકિતશાળી હશે તે સમસ્ત જનતાને કેળવીને ઉજ્વળ
કરી જીવનને અંગે ઉતા તમામ સવાલેને ઉકૈલ આણવાની બનાવવા પુરતી છે.
તે એક ગુરૂ કુચી ( Master Key ) છે, એમ એમણે આપણે બાહયાયારમાં આબેહુબ જેને છીએ. મંદિર
જોયું અને તે પ્રમાણે હિંદુસ્તાનને પ્રેરણા આપી. આપણે પાછળ લાખો રૂપિઆ વેરીએ છીએ. પણ આપણે મૂળ વસ્તુ
થિ સમાજમાં અને આય સમાજમાં જોઈએ છીએ એજ પ્રેરણ એટલે કે ધર્મની તે દરકાર કરતા નથી. ધર્મ હશે તો એ
. આપણે અરવિંદ ઘોષમાં અને ટાગેરેમાં જોઈએ છીએ. અને દહેરાઓની ઇમારત હશે. માટે ધમની પ્રથમ રક્ષા કરવી
એજ પ્રેરણાને અદ્વિતીય વિસ્તાર અહિંસાવાદી ગાંધીજીના કાર્ય રાશિમાં આપણે અનુભવીએ છીએ.
'
જૈનદર્શન પણ એવું જ એક જીવનવ્યાપી કેટલાક જૈન ગ્રંથની પુજા કરે છે, પણ તેને તેઓ અભ્યાસ કરતાજ નથી. આપણે ગ્રંથે રાખવા માટે સોના
સાર્વભૌમ દશન છે. સ્યાદવાદની ભૂમિકા ઉપર અહિંસા માંદીનાં કબા બનાવીએ છીએ. અલબત્ત એ શ્રધાઓં.
અને તપના સાધન વડે આખી દુનિયાનું સ્વરૂપ ફેરવવિષય છે. આપણે ગ્રંથને શોભાયમાન કરવાનો પ્રયાસ કરીએ
વાની શકિત અને અભિલાષા જૈનદર્શનમાં છે અથવા - તે સાથે ગ્રંથનો અભ્યાસ કરવાની પણ આવશ્યકતા છે.
હોવાં જોઈએ. વિનાશની અણી ઉપર આવી પહોચેલા દિગબર કવેતાંબરનાપસંગ સમાજને સળગાવી રહ્યા આ જગતને જો છેલ્લી ઘડીએ બચી જવું હોય તે એણે છે. જેને ઝઘડા પાછળ, બેરીસ્થા વીલાં પાછળ કરો સ્વાદવાદરૂપી બાધિક અહિંસા સ્વીકારવી જ જોઈએ. રૂપીયા ખરચે છે. એ પિધાન માના કલ્યાણ અહિંસારૂપી નૈતિક સાધના આચરવી જ જોઈએ. અને
અને તારૂપી સંક૯૫ સામર્થ્ય કેળવી ઉપરની સાધનાની
પર્વ તૈયારી કરવી જ જોઈએ. (મહાવીર જયંતિ પ્રસંગે મુંબઈ સરકારના નાણાં મંત્રી એ સંદેશ શાસ્ત્રી પંડિત દુનિયાને ન આપી શકે.
- (બીજા પાના ઉપર ચાલુ )
માટે થયો હોત તો કેવું સારવાર કરી
.

Page #2

a
કલિકાળ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય હેમ વ્યાકરણ તૈયાર કર્યું",
“ શ્રી હેમષન્દ્રાચાય એટલે પ્રખર વિદ્વાન, કવિ, ઋતિહાસકાર, વયાકરણ ને કાશકાર-ગુજરાતના કલિકાળ સા, ગુજરાતની એકતા અને મહત્તાને પોતાની કલ્પનાવડે મૃત કરતા વિશ્વકર્માં. ” આ. શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી
ગુજરાતમાં આવેલ વૈરાટ દેશમાં ધંધુકા અંદર વિ. સ. ૧૧૪૪ ના કાર્તિક પુર્ણિમાના દિવસે વ્યસ્થ્ય’ નામના વણીકને ત્યાં ‘ પાહીણી ’ ની કુખે એક તેજસ્વી આળકને જન્મ થયો.
પિતા ધર્મ શૈવ છે. માતા ચુસ્ત જૈનધમી છે, તેની કુલદેવી સામુ ડા-સગ્મા માતા છે, એથી કુળદેવીના નામના પહેલા અક્ષર ઉપરથી બાળકનુ નામ માંગ દેવ ' પડયું. બાળક માતાની વહાલ સોઇ હુકમાં ઉછરતે ને જૈનધર્મના સંસ્કારી ઘુંટડા પીતા સાત વર્ષીને થયે. તેવામાં વિદ્વાન, વિષારક ને સમ` દેવેન્દ્રસુરી નામના આષાની નજરે પડયા. એની ચતુરાઇને લક્ષણા શ્વેતાં સુરીજીને લાગ્યું કે ‘જે આ બાળક ક્ષત્રિયકુળના હશે તે રાજાએાના રાજા થશે. વાણીયા બ્રાહ્મણ કુળના હશે તે મહા અમાત્ય બનશે અને જો સાધુ થશે તે મહા પ્રભાવિક થ જગતનું કલ્યાણ કરશે.
પાંગદેવનાં લક્ષણા જોતાં સૂરિજી શિષ્ય કરવા લક્ષષાયા. છતાં અત્યારની પેઠે જે આવ્યા તેને મુડી નાખી શિષ્યાની જમાત મોટી કરવા પાછળ ઘેલા અનેલાગેાની પેઠે ઘેલા બન્યા નતા. એટલે ધ'ધુકાના જૈન સ`ધમાંથી પાંત્ર સાત આગેવાન ગ્રહસ્થાને સાથે લઇ સ્મ' ના ઘેર ગયા મગ્મ તા મ્હાર ગામ ગયેલા એટલે પાહીણિ દેવી સાથે વાતચીત કરી અને માંગદેવની માંગણી કરી. માતાના પુત્ર પ્રત્યે અતિપ્રેમ છે, એની એ આશા છે. એટલે પુત્ર કેમ સોંપાય ! છતાં ભાવિન વિમાર કરી જગત કલ્યાણ અર્થે માંગદેવને સોંપ્યા. ગુરૂની ઇચ્છાનુસાર શિષ્ય તે મળ્યા. પરંતુ તેને મેળવવાની ઉતાવળ ન કરતાં સાથે રાખી અભ્યાસ કરાવવા માંડયો. આમ કરતાં ત્રણ વર્ષ પસાર થયા સૂરિની ઇચ્છા પચ્ચની રજા સિવાય દીક્ષા આપવાની નહેતી. આખરે એ દિવસ આવી પહેાંચ્યા.
દેશાવરથી ઘેર આવતાં મગ્ન પોતાના પુત્રની હકિકતથી વાક્કેક થતાંજ વાંદુ થયે! અને જયાં દેવેન્દ્રસુરિ ચે માસુ હતા ત્યાં ખંભાત પહોંચ્યા, પુત્રને સમજાવ્યે, પટાવ્યેા. છેવટે સ્ત્ક્ષને લાગ્યું કે આ દીક્ષાને જ લાયક છે. એટલે પેાતે સંમતિ આપી, આખરે તેની હાજરીમાં વિ. સ. ૧૧૫૪ માં ખ'ભાત મુકામે દેવેન્દ્રસુરિએ માંગદેવને દીક્ષા આપીને સમદ્ર નામ પાડયું
દીક્ષા લીધા પછી સમક્ષદ્રમુનિખર્વમાં તે અનેક શાસ્ત્રામાં પ્રવીણ થયા. એ દનના અભ્યાસ કર્યાં. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં નિપુણતા મેળવી. કાવ્ય, નાટક, કલા, તર્ક, ન્યાય, વ્યાકરણ, વિગેરેમાં પાર ંગત થયાને સ્પારિત્ર્ય તપ અને બુદ્ધિના કસોટીથાંથી પાર ઉતરતાં એકવીસ વર્ષની ઉમરે વિ. સં. ૧૨૬૬ માં સમદ્રમુનિ મટીને હેમગ્ય કાવ્યાય
થયા.
ગુજરાતની પાસે પેાતાનાં વ્યાકરણના, દેશી શબ્દોના કાપની ઉણપ હતી. એથી ગુજરાતને ખીજાના વ્યાકરણ પર જીવવું પડતુ. આ ગ્રુપ મિટાવવા આજ મહાપુરૂષે કમ્મર સી. ને બાર માસમાં સવા લાખ શ્લોકનું પચાંગી સિદ્ધ
l. 111100
સિધ્ધરાજના “ સિધ્ધ ’ અને હેમચ ંદ્રાચાર્ય ના હેમ ? શબ્દ લઇ સિધ્ધહેમ' નામ રાખ્યું. રાજયે તેનું બહુમાન કર્યુ. ઠેરઠેર પાઠશાળાઓમાં ભણાવવું શરૂ થયું. આજે પણ જગતમાં તે વ્યાકરણ. શ્રેષ્ટ કાટીનું ગણાય છે. ‘સિદ્ધહેમ' વ્યાકરણની સિદ્ધિ પછી, સમગ્ર ગુજરાત માટે જે કામ મહામુશકેલ હતું તે કામ ઉપાડી દેશી શબ્દ કોષ તૈયાર કરી ‘અભિધાન ગિતામણી” અનાવ્યું. કવિ તરીકે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં યાશ્રય’ કાવ્યને ‘કુમારપાળ ચરિત્ર’ બનાવ્યું. તેમ શબ્દાનું શાસન, છંદોનુ શાસન, કાવ્યાનું શાસન, લિંગનું શાસન, ધાતુપા—વૃત્તિ, પ્રમાણ--મિમાંસા, અલંકાર ચુડામણી, અભિધાન ચુડામણી, વિગેરે લેાકાપÀગી ગ્રંથ લખી ગુજરાતનાં વિશ્વકર્મા' નું બિરૂદ પ્રાપ્ત કર્યું.
દરેક ધર્મોંમાં સમભાવ રાખનાર, તેમજ સમગ્ર દેશના સેવાનાં કાર્યો કરનાર આ મહાપુછ્યું કુમારપાળ પાસે કાનુને કરાવી મનિષેધ કરાવ્યા, જુગાર બંધ કરાવ્યું, પશુ પક્ષીનાં શિકાર અધ કરાવ્યાં, પશુ પક્ષીઓની સાઠમારી બંધ કરાવી. પુત્રાની મિલ્કત રાજાએ લઇ જતા તે બંધ કરાવી. સમગ્ર દેશમાં ‘અમારી ' ઘોષણા કરાવી. અહિંસાનું સામ્રાજય જમાવનાર તેમ લોકાની સેવા બજાવનાર આ મહાપુષને સમગ્ર ગુજરાત થોડા સમયથી પુરેપુરૂ' એળખવા માડયુ એ ગુજરાતના સદ્દભાગ્ય. શ્રી અમીચંદ્ર (૧ લા પાનાનું માલુ ) કેમકે દુનિયામાં એમના કરતાં વધારે બુધ્ધિશાળી અને ઓછા પામર લોકો ગમે તેટલા પડેલા છે, એ સ`દેશે. શબ્દજડ અને ગ્રંથપરતંત્ર સામુનિએ અને આયાર્યો ન આપી શકે. કેમકે તેઓ પોતાના સમાજના, પોતાના અજ્ઞાનના અને એ અનેને પાષણ આપનાર રૂઢિના અનુયાયી છે. તેઓ વાંચેલી અને સાંભળેલી વાત કરે છે, અનુભવેલી વાત નથી કરતા. તેમને સિધ્ધાંતાના અર્થોનું દન ભલે થયુ હોય પણ વિશાળ અને ગંભીર માનવજીવનનું દર્શન નથી થયું.
એ સંદેશા ભુતકાળને ન સમજનાર, ભવિષ્યકાળને ન નિહાળી શકનાર અને વર્તમાન કાળના કુક્ષિત સ્થળ કાળથી મર્યાદિત એવા આજકાલના લેખકો અને સપાક્કા, ન્યાતિભૂષા અને સ`સાર સુધારો ન આપી શકે કેમકે એમની શ્રધ્ધા એમના જીવન જેટલીજ પોચી અને છીછરી છે, તે જીવનના વિયાથી ભલે હોય પણ જીવનવીર નથી. પ્રયેાગ પરાયણતાથી તેએ બીએ છે. મહાસાગરમાં પેાતાનુ અને પોતાના સમાજનું વહાણુ કારનાર અને એક ધ્રુવને આધારે ગમે તેવા પાણીમાં અકતાભય સંભાર કરનાર વહાણવટીઆએ તે નથી.
પણ એ સ ંદેશ દુનિયા આગળ મુકાયેા છે, જેમણે મહાવીરની વાણી પ્રત્યે નિષ્ઠા કેળવી છે. તેમના ધમ છે કે તે એ સદેશા સમજે, આપરે અને એને વિસ્તાર કરે. ‘પ્રમુગ્ધ જૈન’ જૈન સમાજને અને એની સાથે ભારતીય સમાજને જાગેલા જોઇ જો એસતા કરે અને ઉડ્ડીને ચાલવાની પ્રેરણા આપે તે એણે જૈન દનને જીવન દર્શન અનાવ્યું કહેવાય.
એ સંદેશાના મન્ત્રા જેમણે સાંભળ્યા છે, એ સદેશાના અવાજથી જે અસ્વસ્થ થયા છે એવાની વાણીને એકત્ર કરનાર સ્થાન પ્રશુધ્ધ જૈન નીજાય તે એની હસ્તી કૃતાર્થ થશે.

Page #3

*
તા. ૧-૫-૩૯
'પ્રબુદ્ધ જળ
૩.
લગ્ન : ચારિત્ર્ય ઘડતરનું સાધન
' એટલું ચેકકસ છે કે કોઈ કાળમાં લગ્ન સંસ્થા સ્થિર
કે એક જ ધોરણ પર નથી રહી. સમાજના વ્યવહાર મુજબ . (શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ) :
એમાં ફેરફારો થયા જ કર્યા છે. જંગલમાં સ્ત્રી પુરૂષ સાથે ; [ મુંબઈ જન યુવક સંધના આશ્રય હેઠળ મુંબઈ સરકારના ભટકતા હોય અને ઈચ્છિત વર્તન કરે એને આપણે લગ્ન સેલીસીટર શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે “આપાણી લગ્ન સંથા ” એ
નથી ગણતા. લગ્નસંસ્થાની ઉત્પત્તિ તે સામાજિક વ્યવહારના વિષય ઉપર આપેલ વ્યાખ્યાનને સાર ] *
નિયમન અંગે જ છે. ' ' નસંસ્થાને વિષય એટલે બધે વ્યાપક અને - જટિલ છે કે અગ્રણી વિવારકા સદાય ભિન્ન
માન્યપણે જેને આપણો ધર્મ કે નીતિ સમજીયે છીએ
• તે કઈ ઈશ્વરદત્ત આદેશ છે જ નહિ. જે કાળમાં ભિન્ન મત પ્રગટ કરતા રહયા છે. હવન તે મનુષ્ય માટેની વસ્તુ છે. આ સંસ્થા દેવ
બ્રાહ્મણે સંસ્કારના સ્વામી હતા અને પોતે જે પ્રકારની
વ્યવસ્થા ઇચ્છતા હતા અને એમણે ધાર્મિક અને નૈતિક કે પશુ માટે નથી રચાઈ. મનુષ્ય- જાતિના અસ્તિત્વથી આ વિષયની અનેક રૂપાંતરે ચર્ચા થઈ છે અને અંત સુધી
સ્વરૂપ આપ્યું. અન્યથા બધું અધર્મ અને અનીતિમાં ખપ્યું. થવાની જ.
ઇતિહાસનાં પાનાં પરની એક ઉપરછલી દ્રષ્ટિ આપ' અને આપણે એટલું જ જોઈશું કે લગ્ન સંસ્થાનું ને કહે છે કે પ્રથમ અ હિંદમાં આવ્યા ત્યારે થોડી - બેય શું ? અને આજની પરિસ્થિતિમાં એ કઈ રીતે આવી ?
સંખ્યામાં આવ્યા. બીજે દેશ જીતવા નીકળનારા પ્રથમ અ૯૫ અરા મત પ્રમાણે લગ્ન એ મનુથના વારિત્ર્ય ઘડ
સંખ્યામાં જ જાય છે. અહિં આ ઉતરી આવ્યા ત્યારે " તરનું સાધન છે. સામાજિક વ્યવસ્થાનું એ મૂળ
અનાર્યોની સંખ્યા ખુબ મોટી હતી. છે. વ્યકિત ગમે તેમ રહેવાની વાત કરે પરંતુ આખા સમાજની આયપુરુષો માટે સ્ત્રીઓની તદન અછત હતી. આ વ્યવસ્થાનો જ્યાં સવાલ હોય ત્યાં સમાજ વ્યક્તિ સામે થશે જ. એક જ ઐતિહાસિક હકીકતે આપણી સામાજિક પરિસ્થિતિનું , લગ્નના પ્રકાર ઘણા છે. આપણું જ ઇતિહાસમાં રામ- મૂળ રોપ્યું. અને પિતાને સ્ત્રીએ જોઈતી હતી એટલે સીતાનું આદર્શ દમ્પતિ દષ્ટાંત છે ; પાંચ પાંડવની એક પુરૂષ હલકી કોમમાં લગ્ન કરી શકે એવી છુટ આપી. એથી પત્ની તરીકે દ્રપદીને દાખેલે છે. એ ઉપરાંત એક પુરૂષ સ્ત્રી અનુલેમ લગ્ન ત્યારના વખતનો ધર્મ હતે. વળી આર્યો અનેક પત્ની રાખી હોય એવી વાત તો તદન સહેલાઈથી ખુબ અભાવી હતા. પિતાની કન્યાઓ હલ કેમમાં પરણે આપણે મેળવી શકીશું. હજી પણ હિંદુ લગ્નમાં એક પુરુષને એ એમને થતું નહોતું એટલે પ્રતિલેમ લગ્નની બંધી ફરમાવી. એક કરતાં વિશેષ પત્ની કરવાની કાયદેસર છુટ છે.
માણસ લગ્ન ન કરે તો એને માટે અનિયંત્રિત વ્યવહારને ( ૫ માં પાના થી માલુ)
માગ રહે છે. લગ્ન એટલે જ અમુક મર્યાદા અને બંધન. રકમ મંદિરની મૂડીમાંથી આપવાની છે એ કોને ચુકાદો છે. પુરૂષની વૃનિ જમર જેવી છે. એનામાં Polygamous આલડું મોટું બીલ કરવા માટે માત્ર મંદિરના સેલીસીટરેનેજ instinct મૂળથી છે. એ પર નિયમન ન હોય તો એને દોષ દેવો એ યોગ્ય નથી. આવી બાબતમાં સેલીસીટરોને વ્યવહાર વિઘાતક નીવડે. આવા વ્યવહારમાં પડેલી વ્યકિતઓ સ્વાથ ઝગડાઓને લંબાવવામાં અને એ રીતે પિતાનાં બીલ પિતાની જાતનો નાશ કરે અને સમાજ માટે ભયરૂપ બને મિટાં બનાવવામાં રહેલો હોય છે એવી લોકમાન્યતા છે. એ એટલે કોઈ ઉપાયે મર્યાદા મુકવી આવશ્યક છે. ખરું છે, પણ ઘણી વખત પક્ષકારોને પણ પરસ્પર લડવાનું
એક પુરુષ અને એક સ્ત્રી આજીવન સાથે જોડાયેલા . અને પિતાને મુદ્દે નામદાર કોર્ટ દ્વારા સાચે પુરવાર કરવાનું
રહે. અને પોતાના સંબંધને ક્ષણિક ન માને એ લગ્નની એટલું બધું તાન હોય છે કે મોટાં બીલે થવામાં સેલીસી
ઉંચામાં ઉંચી કક્ષા છે. ટરને જ દેષ કાઢ એ વ્યાજબી ન ગણાય. પ્રસ્તુત બા
પરની દ્રટિએ જોતાં લગ્નને પાસે સંયમ છે. તમાં કોનો કેટલે દેય છે એની વહેંચણી કરવાનું અમને S પરંતુ એનું ધ્યેય તે આનંદ છે. પાયે સંયમ પ્રયોજન નથી પણ જે દેવ દ્રવ્યના નામે મંદિરોમાં ધન અને એય આનંદ એ બંને વસ્તુ ઘર્ષણ જગાડનારી છે. એકઠું થાય છે અને જેની એક પણ પાઈ લેકકલ્યાણની
આપણે વિચાર્યું કે બંધનમર્યાદા તે હોવી જોઈએ. પરંતુ કાર્યમાં વાપરી ન જ શકાય એ શા સમજનાર અને
બંધન જે એવાં હોય કે એથી માણસ ત્રાસે તો લગ્નનો સમજાવનારને દાવે છે તેને વ્યય આમ નિરંકુશપણે અને અખલિત રીતે બે જ છે. શાન્તિનાથજીના મંદિરને તે
પા એ ભૂલી જાય છે, એટલે જે બંધનમાં પણ આનંદ એક દાખલે છે, પણ જ્યાં જ્યા મંદિર કે તીર્થની માલિકી
જોઈતા હોય તે તે બહારથી લદાયેલાં ન હોવાં જોઈએ. કે વહીવટની સત્તાના ઝગડા ઉભા થાય છે ત્યાં લાખો રૂપિ
સ્વેચ્છાથી સ્વીકાર્ય થઈ શકે એવી મર્યાદા રહેવી જોઈએ. યાનું આમ જ પાણી થાય છે. જ્યાં બે વ્યકિતઓના અંગત
બહારનાં આકરાં બંધન માણસને લગ્નનાં ધ્યેય (આનંદ) ઝગડાઓ હોય છે ત્યાં ત્યાં વિસ્થાને સુલભ શાણપણુ આવા
સુધી નથી લઈ જતાં.
૪૧ ઝગડાઓની સુવર પતાવટ શોધી લે છે. પણ જ્યાં કોઈને
સમાજમાં આવું બંધન કે મર્યાદા ચાર વસ્તુના જોરથી પણ ઉપયોગમાં ન આવે એવું દ્રવ્ય એકઠું થાય છે ત્યાં
પ્રવર્તે છે. (૧) ધર્મ (૨) નીતિ (૩) જાહેરમત અને (૪) કે તે શોભા શણગાર અને પાષાણમાં અથવા તે વકીલ
કાયદે. આ ઘારેય વસ્તુને એ છે વધતે હિસ્સે રહેલે છે. બેરીસ્ટર અને કોર્ટમાં જ એ દ્રવ્ય પ્રવાહ વહેતે સાલે છે.
વિધિનિષેધે અને જરૂરિયાત મારફત બ્રામ્હણેએ ધમ, નીતિ જૈન સમાજની. આ દિશાએ આંખ ઉઘાડવાની ખાસ જરૂર
ઉભા કર્યા. કાયદે કદી જાહેરમતથી આગળ જઈ શકતા નથી. છે. નહિ તે દેવદ્રવ્યના નામે જમા થયેલું પુષ્કળ ધન અલ્પ " Law is always behind public opinion. કાયદો સમયમાં કાં તે અંદર અંદરના કોટના ઝઘડાઓને પચી જાહેરમતથી આગળ વધે તે અર્થશૂન્ય અક્ષરો તરીકે જ જશે અથવા તે રાજસત્તાના આક્રમણને ભોગ બની જશે.
જીવે છે. પરમાનંદ,
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૬ ઠું).

Page #4

પ્રબુદ્ધ જૈન
- તા. ૧ ૨ ૩૯
HELLEGEET
'પ્રબુદ્ધ જૈન” નું પુનરાગમન
सच्चस्स आणाए उब्वाईओं मेहावी मारं तरई। બળવાન અસર પડી છે. અસહકારનું વેગવાન આંદોલન સત્યની આણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન મનુષ્ય મૃત્યુને તરી જાય છે. આવી જવા છતાં જે સ્વરાજ્યનો સાક્ષાત્કાર દુરનો દુર દેખાતા #FFFFFFFFFFFERE FEEEEEEEEEEEEEEEE
હતા તે આજે દ્રષ્ટિમર્યાદાના વતૃલની અંદર આવીને ઉભા
છે. સમાજના વિચારો અને ટોણોમાં પણ ભારે મહઅ અ ક જે ન
ત્વની ક્રાંતિ થઈ છે. જે પ્રશ્નોની ચર્ચા સાંભળતાં સમાજ
ભડકી ઉઠતે હતા તે આજે કશા ક્ષોભ સિવાય યચી શકાય કામ કરFFFFFFFFFERS છે અને તે ઉપર સભાઓ અને પરિષદમાં ક્રાંતિષક ઠરાવો થઈ
શકે છે. જૈન સમાજ પણ અનેક ક્ષોભજનક પ્રસંગો અને મુંબઈ સોમવાર, તા. ૧ મે ૧૯૩૯. - પ્રકરણોમાંથી પસાર થતાં થતાં નવું ઘડતર પામી રહેલ છે
અને વિચાર તેમ વલણના રૂપાન્તરો સ્વીકારી તેમજ પચાવી રહેલ છે. શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘને ઉદ્ગમ અયોગ્ય
દીક્ષાના વિરોધમાંથી થયે હતું અને શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંબઈ શહેરની જૈન જન- વિભાગનીજ તે સંસ્થા હતી. આજે સંધના બાહ્ય તેમજ તામાં આજે દશ વર્ષ થયાં કામ કરતી પ્રગતિશીલ વિવારે
આન્તર સ્વરૂપમાં અનેક મહત્ત્વના ફેરફારો થયા છે. આ
સંધ હવે માત્ર એકજ વિભાગનો ર નથી પણ આ સંધ ધરાવતી બહુ જાણીતી જૈનસંસ્થા છે. આ સંસ્થાના મુખપત્ર તરીકે સૈથી પ્રથમ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
ત્રણ વિભાગના સભ્યો ધરાવે છે; આ સંઘમાં અનેક બહેને પત્રિકા’ નામનું સાપ્તાહિક કાઢવામાં આવતું હતું. એ તે
પણ જોડાએલ છે અને સંઘના કામકાજમાં સક્રિય રસ લઈ
રહેલ છે. સંઘને ઉદેશ તેમજ નીતિ તેમજ કાર્યપધ્ધતિમાં દિવસે હતા કે જ્યારે દીક્ષાના પ્રશ્ન આખા જેન જગતને
વિશેષ સ્પષ્ટતા આવી છે. ધર્મ, સમાજ તેમજ રાષ્ટ્રના સુધ બનાવી દીધું હતું અને જ્યારે એક બાજુએ આખો
ચોક્કસ પ્રકને સંબંધમાં સંઘે પોતાના નવા બંધારણમાં સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ મુનિ રામવિજયજીની સરદારી નીચે અગ્ય
ચેકસ નિ સ્વીકાર્યો છે અને તે નિર્ણ સ્વીકારનાર દીક્ષાની પ્રબળ હિમાયત કરી રહ્યો હતો અને બીજી બાજુએ અને તેને અનુરૂપ શિસ્તના એકકસ નિયમો અમલમાં મુકનાર આખી જૈન યુવક જનતા અયોગ્ય દીક્ષાનો સબળ સામનો વ્યકિત જ આ સંઘના સભ્ય થઈ શકે છે. જેમાં સમાજના કરી રહી હતી. જૈન સમાજમાં નવવિચારને એ ઉત્થાન દરેક પ્રશ્ન ઉપર આ સંઘ ચોક્કસ દોરવણી આપવાને દાવે કાળ હતો અને એ નવવિચારને યુવક સંધ પત્રિકાએ ખુબ ધરાવે છે. આ દોરવણી આપવાનું કાર્ય સફળતાપુર્વક પ્રેરણા અને પોષણ આપ્યાં હતાં. એ પત્રિકા દેઢ વર્ષ પાર પાડવા માટે સંઘનું મુખપત્ર હોવું જ જોઈએ એમ ચાલી હતી અને ત્યાર બાદ અન્તર્ગત મુશ્કેલીઓને લીધે સિંધના કાર્યવાહકોને લાગ્યું અને પરિણામે “પ્રબુધ્ધ જે” નો
ધ કરવી પડી હતી ત્યાર બાદ પાંચ છ મહિનાના ગાળે આજે પુનર્જન થયુ છે. * પ્રબુદ્ધ જૈન” નો પાક્ષિક પત્ર તરીકે પ્રથમ ઉગમ થયો ( શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધના ઉદ્દેશે તેમજ નીતિ હતા. આ પત્રે વડોદરા રાજયે અયોગ્ય દીક્ષાની અટકાયત અને કાર્યપધ્ધતિને પલક વિચારોનો બને તેટલો ફેલાવો કરનાર ધારે પસાર કર્યો તે દરમ્યાન ખુબ વેગવાન પ્રસાર
કરે, સમાજના સળગતા પ્રશ્નોની સ્પષ્ટ, સચેટ તેમજ કાર્ય કર્યું હતું તેમજ સમાજ તેમજ રાષ્ટ્રના અનેક પ્રશ્નોની
નિડર સમાલોચના કરવી ધાર્મિક તેમજ સામાજિક દંભે નિડરતાપૂર્વક ચર્ચા કરી રહ્યું હતું.
તેમજ પાખંડે જ્યાં જ્યાં નજરે પડે ત્યાં ત્યાં એક્કસ આ અરસામાં દેશમાં મહાત્મા ગાંધીજી અને
પ્રમાણ અને પુરાવા સાથે ખુલ્લા પાડવાં, એ આ પત્રને
મુખ્ય ઉદેશ રહેશે. આ પત્રમાં એવું કોઈ પણ પ્રગટ ન થાય પંડિત જવાહિરલાલજીના નેતૃત્વ નીચે સંપુર્ણ કે જે સત્યથી પર હોય, વાણીની અહિંસાનું ઉલ્લંધન કરતું સ્વાતંત્ર્યને સિદ્ધ કરવા માટે સત્યાગ્રહ અને સવિનય- હોય અથવા તે સભ્યતા કે આચિત્યની મર્યાદાને ઓળંગી ભંગની લડતના મંડાણ મંડાયાં અને સરકારે જતું હેય—આ બાબતની પુરી સંભાળ તેમજ રોકી રાખચોતરફ દમનનીતિનો અમલ શરૂ કર્યો અને છાપાઓ અને વામાં આવશે. વ્યકિતગત રાગદ્વેષથી પ્રેરાયલા લખાણોને સામયિક ઉપર વિવિધ પ્રકારનાં આક્રમણ શરૂ કર્યા. એ આ પત્રમાં અવકાશ નહિ મળે. આ પત્ર એક કોમનું હોવા વાવટાળમાં ‘પ્રબુધ્ધ જૈન' પણ સરકારી દમનનીતિનો ભોગ છતાં આ પત્રમાં કોમી સંકીર્ણતાને જરાપણ સ્થાન નહિ. થઈ પડયું અને તેની પાસે અમુક લેખના અંગે રૂપિયા ત્રણ હોય. જૈન સમાજના અનેકવિધ પ્રશ્નોની ઘર્યા સાથે વિશાળ હજારની જામીનગીરી માંગવામાં આવી. આ સંયોગે “પ્રબુધ સમાજ અને પ્રજાજીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી અનેક સમજૈન' ને બંધ કરવાની ફરજ પાડી પણ ત્યાર બાદ અ૯૫
સ્થાઓની સમાલયના આ પત્રમાં હાથ ધરવામાં આવશે. સમયમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્ર તરીકે પ્રબુધ્ધ
આવા મનોરથ અને ભાવનાપુર્વક રજુ થતું “પ્રબુધ્ધ જૈન” જેન ના સ્થાને “તરણ જન' પ્રગટ થવા લાગ્યું અને તે
જૈન તેમજ જૈનેતર વિદ્વાનો તથા વિચારોનો સહકાર માંગે પત્રે જે સમાજની બે વર્ષ સેવા કરી. આજે લગભગ
છે, જૈન યુવકે અને યુવતીઓના સાથની પુરી અપેક્ષા રાખે પોણાબે વર્ષના ગાળે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્ર
છે. એ સહકાર અને સાથની હુંફવડે પ્રબુદ્ધ જૈન આજે તરીકે પ્રબુધ જન’ સામયિક પત્રોની દુનિયામાં પુનઃ
પ્રગટ થાય છે અને જેને સામાયિક પત્ર તેમજ માસિકમાં પ્રવેશ કરે છે.
કઈ જુદીજ જાત પાડવાની આશા સેવે છે. જે ટેક અને
શુભ ભાવનાથી આ પત્ર પ્રકાશનનો અમે પ્રારંભ કરીએ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રનો પ્રથમ ઉદુભવ છીએ તેને પહોંચી વળવામાં અમે કદિ પાછા પડીએ નહિ થયો અને આજે પુનઃ પ્રગટ થાય છે તે દશ વર્ષના અને સત્ય વસ્તુ સત્ય આકારમાં રજુ કરતાં અમે કદી લાંબા ગાળામાં દેશ અને સમાજ અનેકવિધ પરિવર્તનોમાંથી ડરીએ નહિ કે દબાઈએ નહિ એવી અમારી આ પ્રસંગે નમ્ર પસાર થયો છે અને તેની પ્રજાજીવનના અનેક અંગ ઉપર પ્રાર્થના છે.

Page #5

તા. ૧૫-૩૯
ચ. Æ.... ન
સ....મ....ય
કામે અર્જુન લુંટયા,
એહી ધનુષ્ય ઐહિં બાણ. '
પ્રબુદ્ધ જૈન
રાજકોટ પ્રકરણમાં આજે મહાત્મા ગાંધીજીની આવી જ કોઇ દશા થઇ રહી દેખાય છે. જે ગાંધીજીના શબ્દે શબ્દે અંગ્રેજી સલ્તનત કાંપતી હતી તે ગાંધીજીને રાજકોટની રિસ્થિતિ ભાખર મુંઝવી રહી છે. અને તેના ગુંચવાયલા કોકડાના કાંઇ ઉકેલ જ દેખાતા નથી. રાજકોટ તા ગાંધીજીનુ વતન અને રાજકાટનુ જે પિશાય મ`ડળ આજે ગાંધીજીના લોહીનું પાણી કરી રહેલ છે તે આખું મંડળ ગાંધીજીના વતનના જ માણસો. પ્રજાએ સત્યાગ્રહની લડત ચલાવી ; રાજાએ થાકીને સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ સાથે સંધિ કરી. એ સંધિને અમલ કરવા જતાં સલાહકારોની પુરી સલાહથી રાજાની દાનત બગડી. સંધિ તુટી; લડત ફરીને શરૂ થઇ ; અમાનુષી અત્યાષા. પ્રજાશકિતને રૂંધવા લાગ્યા, પ્રજા તેમજ ખરૂ કહીએ તે રાજાની સહાયે ગાંધીજી રાજકોટ ગયા. કુટિલતાની મૂર્તિ સમા વીરાવાળા અને તેના હાથમાં રમતા હાકારે ગાંધીજીને બે દિવસ રમાડવા પ્રયત્ન કર્યાં અને તેમાં નિષ્ફળ જતાં તે હતા તેવા પ્રગટ થયા. ગાંધીજીની શરમ, દુઃખ અને વેદનાના પાર ન રમે. યાં સુધી કોડાના ઉકેલના સાચા મા ન દેખાય ત્યાં સુધી તેમણે અનશન સ્વીકાર્યું. નામદાર વાઇસરોય વચ્ચે પડયા. વિવાદસ્પદ પ્રશ્ન સર મારીસ ગ્વાયરને સોંપાયા. તેના ગાંધીજીના પક્ષમાં નિકાલ આવ્યા. કરીથી ગાંધીજી રાજકોટના રાજપ્રકરણી પ્રશ્નનું સતષકારક સમાધાન રોોધવા રાજકોટ ગયા. સમાધાન લાવવા એક પછી એક અનેક ઉપાય સૂચવ્યા. તેમની સામે મુસલમાતા અને ભાયાનાં તૂત ઉભાં કરવામાં આવ્યાં. કારે અને વીરાવાળાએ સર મારીસ ગ્વાયરના ચુકાદાના શબ્દોને દુરૂપયોગ કરીને સમાધાનીના સર્વાં પ્રયત્નોને નિષ્ફળ બનાવ્યા. આજે દુનિયાને મોટામાં મોટા સંત પુરૂષ પોતાના જ વતનથી નિરાશ થયેલા, વમનભ’ગના આક્ષેપથી અપમાનિત થયેલા, ખાટી, ઉશ્કેરણીને ભોગ અનેલા મુસલમાને અને ભાયાતોથી હડધુત થયેલા પાછા ફરે છે; કુટિલતા મે ઘડી મલકાય છે; સતની સામે અસત્ય અને છળપ્રપ’૫ દિગ્નિજયની દુદુભિ વગાડે છે. રાજ્યનું પાપ પ્રગટી નીકળે છે, આપણે ઋઇ અધમતાની કાર્ડિ ઉપર ઉભા છીએ તેની આજે આખી દુનિયામાં જાહેરાત થાય છે. કાયિાવાડની આમાં અપાર શરમ ભરેલી છે. દુષ્ટતાની અધિસમા દરબાર વીરાવાળાએ કાર્ડિયાવાડના કપાળે કદિ ન ભૂંસાય એવી કાળી ટીલી ચોંડી છે.
કમનસીબ મહત્વાકાંક્ષા.
રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કાર્યવાહક સમિતિના કેટલાક મુખ્ય સભ્યોએ રાષ્ટ્રપતિ તરીકે શ્રી. પટ્ટાભિ સીતારામૈય્યાને સુટવાની ભલામણ કરી તેની સામે આજના રાષ્ટ્રપતિ શ્રી. સુભાષષ દ્ર ખાત્રે પોતાની હરીફાઇ જાહેર કરી ત્યારથી તે આજ સુધીની સુભાષચંદ્ર એઝની કારકીદી કેવળ શરમ અને અને દુ:ખની કહાણી છે, રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સરનશીન થવા માટે અનેક અસત્યાથી ભરેલાં નિવેદનેા પ્રગટ કર્યાં અને કારોબારીમાં સાથે કામ કરતા સાથીઓ ઉપર બીનપાયાદાર આક્ષેપો કર્યાં, પોતે કશું કામ ન કરી શકે એવી સ્થિતિમાં
૫
હોવા છતાં પાતે ત્રીપુરી આવ્યા અને રાષ્ટ્રીય મહાસભા કશી પણ મહત્વની વિશ્ચારણા કરી શકે એવું વાતાવરણ જ ઉભું થવા ન દીધું ; શ્રી. ગોવિંદ વલ્લભ પંતને રાવ પોતે જ રજુ થવા દીધો અને તે રાવ બીન બંધારણસર હતા. એમ પાછળથી પોતે જાહેર કર્યું". રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ બહુ જ મોટી બહુમતીથી મંજુર કરેલા ગાવિંદ વલ્લભ પરંતના દેરાવને આજ સુધી જરા પણ અમલ ન કર્યાં અને ગાંધીજીની સુક્ષ્મના મુજબ કારોબારીની હજી સુધી જાહેરાત ન કરી; આખી રાષ્ટ્રીય મહાસભાની સુકાની વિના આમ તેમ લા ખાતી નાકા જેવી દશા કરી નાખી. આજ સુધીમાં એક પછી એક ચિત્રવિચિત્ર નિવેદનો તેમણે બહાર પાડયાં. અને રાષ્ટ્રપતિના ગૈારવભર્યા સ્થાનને હાંસી અને ઉપહાસનુ` પાત્ર બનાવી દીધું. આ બધા પાછળ મહાત્મા ગાંધીજીના તેજોદ્વેષ અને અંગત મહત્વાકાંક્ષા સિવાય બીજું કશું જ તત્વ નજરે પડતુ નથી. રાષ્ટ્રપતિ જેવા મહાન સ્થાન ઉપર આરૂઢ થયેલા માણસ આવી પામરતા દેખાડે તેનાથી વિશેષ શરમાવા જેવુ ખીજું શું હોય ? જ્યારે ગાંધીજીની સરદારી નીચે એકત્ર અને એકસુર બનીને આખા રાષ્ટ્રને સ્વરાજ્યની અતિ સમીપ લઇ જવાની અસાધારણ સુંદર તક ઉભી થઇ છે ત્યારે રાષ્ટ્રપતિ સુભાષ એઝ પોતાના મિત્રવિષિત્ર વર્તનથી સમસ્ત દેશના અયને છિન્ન ભિન્ન કઢી રહેલ છે એ આપણા દેશની અતિશય દુઃખદ કમનસીબી છે, ખાયા ડુંગર, કાઢયા ઉદર.
જૈન' પત્રમાં થાડા સમય પહેલાં શ્રી. ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહે એક લાંબી લેખમાળા લખીને મુંબઇમાં કામ કરતી કેટલી સસ્થાએાની અને તેમાં પણ ખાસ કરીને શ્રી. જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્વ અને જૈન યુવક સંધની વિગતવાર સમાલેાગ્યના કરી હતી અને એ બે સંસ્થાઓએ આજ સુધીમાં કશુ કર્યું નથી અને હવે પછી કશું કરી શકે તેમ નથી
કશું ન
એમ પુરવાર કરવા પ્રયત્ન કર્યો હતો. આ સંબંધમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી વિગતવાર ખુલાસો હાર પાડવામાં આવ્યા હતા અને જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સે આવી પર્ધામાં ઉતરવાનું બીન જરૂરી સમજીને માન સેવ્યુ હતું. એમની લેખમાળા વાંપતાં એમ આશા સેવાતી હતી કે આજના નિષ્ફળ પ્રયત્નાને ચેલેજ આપે એવી કોઇ પ્રાણવાન યેાજના તે સુષ્પવશે અથવા તેા એવી કા, કાય અને કાય જ કરે એવી કોઇ સસ્થા તેઓ ઉભી કરશે. પણ એવું કરતાં એ લેખમાળાના અંતે તે સૈા કાઇને શ્રી માંગરોળ જૈન સભામાં જોડાવાનું આગ્રહપુર્વક નિમંત્રણ આપીને વિરામ પામતા દેખાય છે, માંગરોળ જૈન સભા સબંધે વિરૂધ્ધ કે પક્ષમાં કશું જ અહિં કહેવાનું છે જ નહિ. તે પણ એક જાણીતી જૈન સંસ્થા છે અને બીજી સંસ્થાઓ માફક પોતે પસંદ કરેલા ક્ષેત્રમાં કીક કામ કરે છે. પણ જ્યારે જે સસ્થાના પોતે મંત્રી છે તેને જ તેએ આગળ લાવીને ધરે છે ત્યારે તેમને આપ્યા પ્રયાસ ડુગર ખાદી દર શેાધી લાવવા જેવા હાસ્યાસ્પદ લાગે છે, દેવદ્રવ્યના દુરૂપયોગની દુ:ખદ કહાણી.
સાંભળવા મુજબ મુંબઇમાં આવેલ શાતિનાથજીના મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ અને સધના એક વિભાગ વચ્ચેના કટ મઢેલા અને બે વર્ષ સુધી પાલેલા ઝગડાના પરિણામે સાલીસીટરોનું બીલ રૂ. ૧૩૦૦૦) નુ રજુ થયેલ છે અને ગે ( વધુ માટે જુએ પાનુ ૩ ' )

Page #6

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૫-૩૯
લગ્નઃ ચારિત્રય ઘડતરનું સાધન
. ( ૩ જા પાનાનું ચાલુ) રાખલા તરીકે કાયદાની દ્રષ્ટિએ વિધવા લગ્નની છૂટ
• અપાઈ. પરંતુ જાહેરમત ન કેળવાય ત્યાંસુધી એ અત્યંત નિંદનીય કાર્ય ગણાતું. એ જ રીતે હિંદુધર્મના કાયદામાં પત્નિ હયાત છતાં બીજી પત્નિ કરવાની છુટ છે. છતાં આપણે અનુભવ છે કે અત્યારે બીજી પતિન કરનારની દયાજનક સ્થિતિ થઈ પડે છે. સમાજના સખ્ત રોષને પાત્ર બને છે.
એટલે જાહેરમત વિશેષ મહત્વ ગણાય છે. સ્ત્રી-પુરૂજનું આકર્ષણ કુદરતી છે. એ શારીરિક જરૂરિયાત છે. એક જ , વ્યવહારના બે ભાવ સમાજે શબ્દોથી સજર્યા છે. એકનું નામ પ્રેમ છે. બીજાનું નામ વ્યભિચાર છે. એટલે પ્રેમ કોને કહે અને વ્યભિચાર કોને ગણવે એ સમાજ નકકી કરે છે.
અનિયંત્રિત વ્યવહુાથી બચવા ખાતર એક સ્ત્રી અને
* એક પુરૂષના જોડાણને આપણે લગ્ન ગમ્યું છે. એક રીતે બહય તેડવું એ શરીરનું વિનાશ તત્ત્વ છે. તેય આ તત્ત્વ વિનાશક હોવા છતાં સુખમય છે. આકર્ષક છેિ. એમાં જ કુદરતે સર્જન શકિત મૂકી છે.
" માણસ સ્વભાવે સ્વાથી છે. પરંતુ લગ્ન પછી સ્ત્રી, સંતાન એનામાં કુટુંબભાવ જગાડે છે. ત્યાગ . અને નિઃસ્વાર્થવૃતિ પ્રેરે છે. સાથે સાથે સંકુમિત દ્રષ્ટિ પણ આવે છે. મારૂં ઘર, મારી સ્ત્રી, મારૂં કુટુંબ એમ મારૂં મારૂં કરીને વિશાળતા ભૂલે છે. સાધારણ રીતે સ્ત્રીઓમાં સંકુશ્ચિતતા પ્રબળ રહી છે. એનું એક કારણ અભ્યાસનો અભાવ છે.
એક પુરૂષ અને સ્ત્રી કરી શકે છે. લગ્નમાં આજે રાતિની કડક મર્યાદાઓ નડે છે. લગ્નવિચ્છેદની છુટ નથી. આમાં કુદરતી કાનુનો કે સારાનરસાપણાનો જેટલો વિચાર થાય છે એથી વિશેષ રૂઢિને ખ્યાલ કરવામાં આવે છે. હું એટલું ચોકકસ માનું છું કે આપણી મર્યાદા એવા પ્રકારની હોવી જોઈએ કે જેથી સ્ત્રી પુરી બનેના દિલમાં એની પ્રસન્નતા ટકે.
લગ્નવિચ્છેદની છુટથી સ્ત્રી પુરૂષના જીવન અસંયમી
= ન થાય એ આપણે જરૂર વિચારીએ. પરંતુ એક બીજા વચ્ચે તિરસ્કાર હોય, એક બીજાને જોઇને ઘણું છું એટલે સંબંધ બગડે હોય ત્યારે લગ્નવિચ્છેદની છુટ હેવી જોઈએ. ક્રાયદામાં છૂટાછેડાની પરવાનગી રાખો. સાથે સાથે જહુરમત એટલો મજબૂત બનાવે કે માણસ સ્વર' ન ધરે
બની શકે તે વિધવા વિવાહ ન કરે. પરંતુ એમનું જીવન વેડફાઈ જતું હોય તો લગ્ન જ આવશ્યક છે. લગ્ન વધુ સંયમ તરફ લઇ જનાર નિવડે છે.
સંયમ પણ સાધન છે. સાધ્ય નથી. સાત આત્મિક આનંદ છે. સંયમ જ જે ધ્યેય બને તો આનંદ મરી જાય છે. અને માણસ કરમાયેલું કોયલું બને છે - આપણી લગ્નસંસ્થાએ આ બધી હકીકત વિચારવી ઘટે.
લેખકોને નમ્ર વિજ્ઞાપન રા, સમાજ તેમજ ધર્મના પ્રશ્નોમાં રસ લેતા બંધુ ભગિનીઓ ને “ પ્રબુદ્ધ જૈન' ઉપર જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુએ રજુ કરતા લેખો, વયપત્રે તેમજ ટુંકી વાર્તાઓ મેકલવા સાદર નિમંત્રણ આપવામાં આવે છે. કોઈપણ વિષય જુદાં જુદાં દૃષ્ટિકોણથી સર્જાય ત્યારે જ તે વિષયની સાથી સમજણ સમાજને પ્રાપ્ત થાય છે અને તેથી સત્યને લયમાં રાખી કોઈ પણ મુદ્દાની ચર્ચા થાય એ આવકારદાયક છે. લે, યપ કે લધુવાર્તાઓ મોકલનાર ભાઈ બહેન નીચેની બાબતો ખાસ ધ્યાનમાં રાખે એટલી વિનંતિ છે.
" (૧) દરેક લેખ કે ચર્ચાપત્ર બને તેટલું ટુંકુ અને અન્તર્ગત મુખ્ય વિચારને સ્પષ્ટ રીતે રજુ કરતું હોવું જોઈએ. કોઈપણ લેખ કે અપત્ર આ પત્રના બે કલમથી વધારે મોટું હોવું ન જોઈએ. અસાધારણ અગત્યવાળા કાઈ લાંબા લેખના ભાગ પાડી બે ત્રણ અંકમાં કટકે કટકે પ્રગટ કરવાની તંત્રીને છુટ રહેશે.
(૨) જે કે લેખ કે યુપત્ર સત્ય કે સભ્યતાની મર્યાદાની ઉપેક્ષા કરતું તંત્રીને માલુમ પડશે તે લેખ કે ચર્ચાપત્ર પ્રગટ કરવામાં આવશે નહિં.
(૩) કોઈપણ લેખ કે ચર્ચાપત્ર ટુંકાવવાની, તેમાંથી કોઈ પણ વાંધા ભરેલા ભાગે રદ કરવાની, કે અમુક જ ભાગ પ્રકાશન માટે પસંદ કરવાની તંત્રીને પુર્ણ સત્તા રહેશે.
(૪) કેઈપણ લેખ કે પત્ર પ્રગટ કરવું કે નહિ તેને નિર્ણય કરવાની સત્તા તંત્રીની રહેશે. અને કોઈપણ લેખ કે જપત્ર પ્રગટ નહિ કરવાનાં કારણે આપવાને તેમજ તેવા લેખે કે પત્ર લેખકોને પાછા મોકલી આપવાને તંત્રી બંધાયેલા ગણાશે નહિ.
(૫) લખાણ કાગળની એક બાજુ શુદ્ધ અને સ્પષ્ટ અક્ષરોએ લખાયેલું હોવું જોઇશે.
(૬) સામાજીક હિતને અસંબંધ એવી વ્યકિતગત કે આક્ષેપોને માટે આ પત્રમાં સ્થાન નથી.
આટલી મયાંદા ધ્યાનમાં રાખી લેખકબંધુઓ તેમજ બહેને “પ્રબુદ્ધ જૈન'ને બને તેટલું સમૃદ્ધ બનાવવામાં પુરો સહકાર આપશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે. નાનાં કાવ્યો. રમૂજી પ્રહસનો તેમજ કટાક્ષ ચિત્રો પણ આ પત્રમાં પુર આદર સ્થાન પામશે.
સુધારક યુવકોને સૂચના (1) તમારા ગામમાં જન સમાજમાં બનતા સુધારાની તેમજ
પ્રત્યાઘાતી સુધારાના બનાવે લખી મોકલે. (૨) મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની જ્યાં મદદની જરૂર પડે ત્યાં
માગવાનું આમંત્રણ છે. (૩) બાળલગ્ન, કુલગ્ન અને બીજા સામાજીક અનિષ્ટોની
બદી સામે જ્યાં જ્યાં યુવકોએ જેહાદ જગાવી છે. તેના
ખબરો પત્રની ઓફીસ ઉપર મેકલી આપો. (૮) “પ્રબુદ્ધ જૈન' ના પ્રગતિશીલ વિચાર સાથે તમે સંમત
હે તો તેના ફેલાવામાં મદદ કરે. (૫) જૈન સમાજમાં બનતા બનાવ વિષે તમારા મન્તવ્ય
સાફ અને સ્પષ્ટ ભાષામાં લખી મોકલે.

Page #7

તા. ૧-૫-૩૯
વસંત વ્યાખ્યાન માળા.
મુદ્ધ જૈન યુવક સધ તરફથી લોકમત કેળવવા માટે વસંત વ્યાખ્યાનમાળા ગેાવવામાં આવી હતી. જેમાં નીચેના વ્યાખ્યાતાઓએ જૈન શ્વેતાંબેર કોન્ફરન્સ હાલમાં (પાયધુની મુંબઇ) નીચેના વ્યાખ્યાનો આપ્યા હતાં. વિષય
વ્યાખ્યાતા.
કાકા કાલેલકર. ચીમનલાલ કુભાઇ શાહ. રૂપવિની પ્રતિ શિક્ષકે પ્રત્યધાતી ? સ્નેહ રશ્મિ. હિંદુ સ્ત્રીઓના કાયદેસર અધિકારો, શ્રી શાંતિલાલ શાહ સોલીસીટર.
જૈન એસેાસીએશન ઇન્ડીયા. તેના ફ્ડાનાવિહવટ સબંધી મુ, જૈન યુ, સ ંધે માગેલ ખુલાસે.
શ્રી જૈન એસોસીએશન એક ઇન્ડીયાના સેક્રેટરીઓને તેમના હસ્તકના પંચાયત કુંડા અને બીજા કુંડા હાલ કર્યાં છે ? તેને વહિવટ કેવી રીતે માલે છે ? ક્રૂડની રકમ કેટલી છે, તેને શું ઉપયોગ થાય છે વગેરે વિગતાને ખુલાસો માગનારી નોટીસ મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી આપવામાં
આવી છે.
વ્યાખ્યાન ૧ લું વ્યાખ્યાન ૧ જુ
વ્યાખ્યાન ૩ ..
પ્રબુદ્ધ જૈન
વ્યાખ્યાન ૪ યુ.
સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધ આપણી લગ્ન સંસ્થા
શુભેચ્છાના સદેશાઓ.
( આઠમાં પાનાનું પાલુ.)
આમવગ આજે શારીરિક, આર્થિક તેમજ બીજી અનેક રીતે પ્રતિદિન ઘસાતા જાય છે. માનવપ્રેમી વિશ્વધર્મ જ્ઞાતિ પેટા-જ્ઞાતિઓ વાડાઓ અને ર તામાં લુપ્ત થયેા છે. ધર્મ, ધર્મ મટી સંપ્રદાયના સડેલા કલેવરમાં કાવિાંચ્છુ ધંધાદારીઓના ઇજારા બની ગયા છે. કુરૂઢીઓની જાળ આજને યુવક કે યુવતી હજી ભેદી શકતા નથી અને અંદર અંદર લડી રહયો છે ત્યારે આવા કપરા અને વિચિત્ર ટાણે મુંબઇ જૈન યુવસધ સમાજના બધા અંગોને નવપલ્લવિત કરવાના હેતુથી ૧૯૩૩ ના નવમા મહીનાની નવમી તારીખે “ પ્રેસ. એકટ'ના પંજામાં સપડાઈ માનભરી રીતે બંધ પડેલા “ પ્રભુધ જૈન ” પત્રને ફરી શરૂ કરે છે એ એક મારા જેવા એ વખતના એના એક સાથીદારને અતિગારવ ભર્યુ છે. આશા રાખું છુ કે પત્રકારત્વના વિશાળ અનુભવીના હાથે તૈયાર થઈ બહાર પડતું “પ્રભુધ્ધ જૈન" જૈન જગતમાં અનેરૂ પ્રબુધ્ધત્વ પ્રગટાવે. વર્ષાં અગાઉની જાગૃતિની આવેલ ભરતી પાછળ જૈન જીવાતેમાં આવેલી શિથિલતા દુર કરી તેમને કતવ્ય પરાયણ થવા પ્રેરશે એટલુંજ નહિ પણુ રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની જૈન સમાસમાજની ક્રોનુ વધુને વધુ ભાન કરાવી અધિકતર હીસ્સો આપવા પ્રેરણા આપશે.
રતિલાલ કાહારી.
યુવકનુ મુખપત્ર કહેવડાવે અથવા યુવકોના મુખપત્ર તરીકે શોભે એવું એક પણ પુત્ર જૈન સમાજમાં નથી. • પ્રભુધ્ધ જૈન ' એ સ્થાન શાભાવે એવુ કાણુ નહિ ઇચ્છે ? આપના પ્રયાસને અમે સફળતા ઇચ્છીએ છીએ.
મંત્રીએ : શ્રી અમદાવાદ જૈન યુવક સુધ.
७
નાસિકમાં શિક્ષણ ફંડ.
નાસિક શહેરમાં શ્રી કાન્ફરન્સ કેળવણી પ્રષાર સમિ;તિના મંત્રી શ્રી મણિલાલ મા, શાહના પ્રયાસથી ત્યાં એક સમિતિ સ્થાપવામાં આવી છે. આ સમિતિએ ૧૩૦) રૂપિયાનુ ફંડ પણ એકઠુ કયુ છે, અને આખેદારાની નીમણુક પણ
કરી છે.
લાલુખ્ખાગમાં ચાલતી વ્યાયામશાળા. ટ્રસ્ટીઓની વલણ સામે વિરોધ સભા.
શ્રી મુંબઇ જૈન સ્વયંસેવક મંડળના આશ્રય હેઠળ જૈનાની એક જાહેર સભા શ્રી. બી. એન. મહિસરીના પ્રમુખપણા હેઠળ તા. ૩૦ મી એપ્રિલના રોજ મળી હતી. મોતીશા લાલબાગના ચેરીટીઝના ટ્રસ્ટીઓએ સ્વયંસેવક મ`ડળ હેઠળ માલતી ન્યાયમશાળાને અંધ કરવા અને જગ્યા ખાલી કરાવવા વગર કારણે જે ટીસ આપી છે, તેને સખત વિશધ સભાએ દર્શાવ્યા હતા, અને આ અને રાષ્ટ્ર ઉપયોગી સસ્થા પાલુ રાખવા માટે ટ્રસ્ટીઓને સમજાવવા સાત સભ્યોનુ પ્રતિનિધિ મંડળ મોકલવાને સર્વાનુમતે ઠરાવ પસાર કરવામા આવ્યા હતા. અખિલ હિંદ સ્થાનકવાસી જૈન કન્ફરન્સ.
સમાજ
અખિલ હિંદ સ્થાનકવાસી કાન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીની બેઠક એપ્રીલ માસની આખરમાં મુંબઇમાં મળી હતી.
કાન્ફરન્સનું આગામી અધિવેશન.
કોન્ફરન્સનું અગામી અધિવેશન ભાવનગર ખાતે ભરવા માટે સમજુતિના પ્રયાસ કરવાનું શ્રી કાંતિલાલ ઇશ્વરલાલે હાથ ધર્યું હતું, પણ તેનું આખરી પરિણામ ટુજી જણાયું નથી.
શ્રી દેવકરણ મુળજી ટ્રસ્ટ ફંડ. શ્રી દેવકરણ મુળજી ટ્રસ્ટ ફંડના ટ્રસ્ટીઓની સાથે સસ્તા ભાડાની પાલી અને હૉસ્પીટલ કૂંડમાં વાપરવા માટેની રકમાા ઉપયેગ કરવા માટે મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી થયેલ પત્રવ્યવહારમાં ટ્રસ્ટીએ જણાવે છે કે ક આપેલા હુકમ મુજબ દેવકરણ મેન્શન ખરીદવા માટે જેની માગણીઓ આવી હશે તે જુન માસની આખરે કેટ સમક્ષ મૂકી તેને નિકાલ કર્યા બાદ તુરત ચાલી અને હોસ્પીટલ કાંડના ઉપયેાગ કરવામાં આવશે.
મહાવીર જયંતિ ઉત્સવ.
શ્રી મહાવીર જયંતિ પ્રસ ંગે ત્રણે Åરકાની કોન્ફરન્સ તરફથી હીરા બાગમાં મુંબઇના વડા પ્રધાન શ્રી ખેર સાહેઅના પ્રમુખપણા હેઠળ એક ભવ્ય મેળાવડા ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગે શ્રી ખેર સાહેબે શ્રી મહાવીર સ્વામીના સિધ્ધાંતા સમજવા અને જમાના અનુસાર દાન પધ્ધતિમાં ફેરફાર કરવા જૈન જનતાને અનુરોધ કર્યો હતો.
આવીજ રીતે જૈન મહિલા સમાજ તરફથી માંગરાળ જૈન સભામાં બીજો ઉત્સવ ગોઠવાયેા હતા, જેમાંમુખ્ય વકતા શ્રી પરમાણુદ્ર કાપડીયાએ શ્રી મહાવીર સ્વામીના વન ઉપરથી જૈન જનતાને લેવા યાગ્ય મેધ ઉપર પ્રકાશ પાડ્યા હતા.
સ્થાનક્વાસી રત્નચિંતામણી સભાએ શ્રી મોતીપ ગીરધર કાપડિયાના પ્રમુખપણા હેઠળ માધવ બાગમાં જયતિ મહત્સવ ઉજવ્યો હતા.

Page #8

પ્રબુધ્ધ જૈન
તા. ૧ ૨ ૩૯
શુભેચ્છાના સંદેશાઓ
અજાત શત્રુ? “પ્રબુધ જેન” ફરી એકવાર અવતાર લે છે તે જાણું છે ધરા પર માહરે કઈ શત્રુ નથી! આનંદ. સમુદાયને કેળવવા માટે વર્તમાન પત્ર જેવું બીજું કે
કાય એ અહંકાર ધરતા ઉમ સાધન નથી.
ભીમજી હ. સુશીલ છે
'મદ કર્તવ્ય સંગ્રામના જગમાં સામાજિક તેમજ ધાર્મિક પ્રશ્નો ઉપર વિવેકભરી ને
લાખ શત્રને રકતે નિતરતા. વિચારણા કરવાનું અને સમાજને વિચારશુધ્ધ માર્ગે દોરવ- 1
તું રિપુહીન હેવાની શેખી ન કર, વાનું કામ તમે ઉપાડયું છે તે માટે મારા તમને અભિનંદન
બંધુ! નિવય એ દ૫ ગાવે; છે. તમારે “પ્રબુધ જેન” માત્ર જૈન જ નહિ હેય હાદુરે સત્યને કાજ નિર્મમ બની પણ માનવી ( હિંદી ) હશે એટલે તમારું પખવાડિક જૈન
મિત્રની શત્રતા યે વધાવે. કોમને ઉપકારક હશે તેટલું જ આપણા દેશની તમામ કામોને કે ઉપકારક હશે.
ધમને વેશ પાખંડ પજાય ત્યાં, નાનાભાઇ ભટ
બધુ શું ખડગ લઈ તું ન ધાર્યો? દક્ષિણાર્તિ. .
સત્યના સ્વાંગ પેરી ઉભું જુઠ ત્યાં “વિશાળ દ્રષ્ટિ બને.”
ઝઝીને મિત્ર ! શું નવ ઘવાય પ્રબુદ્ધ જેન” કાઢવાના તમારા સાસને હું અભિ
ૌમ્ય તું ભલે તું ! સંત ભદ્રિક તું ! નંદન આપું છું. “પ્રબુધ્ધ જેન’ વીર્યશાળી, વિશાળ દ્રષ્ટિ
ભાઈ એ છે બધી તારી ભ્રમણા; અને કાર્યપ્રેરક થાય એમ ઈચ્છું છું.
રંક તું, દીન તું, ભીરૂ કંગાલ તું, રામનારાયણ વિશ્વનાથ પાઠક,
સ્વાદ ચાખ્યા નથી તે જખમના. . “પ્રબુદધ જેન” સૈને પ્રબુદ્ધ કરે
ઝવેરચંદ મેઘાણું. વસુધૈવ કુટુમ્બકમ” જેવી ઉત્તમને ઉદાર આર્ય ભાવનાના જનક આપણા આ ભારત દેશમાં પરમાત્માના
જૈન યુવકે પિતે પ્રબુધ બને” આપણે સૌ કુટુંબીઓને સ્નેહની સાંકળથી જોડવાની પ્રથમ * ઘણા લાંબા સમયથી સુતેલી જન જનતાને “પ્રબુધ્ધ જરૂર છે. દુનિયાના બધા મુખ્ય ધર્મોના મારણ અભ્યાસે મને જૈન” પ્રબુધ્ધ કરવા સમર્થ થાય એ આંતર અભિલાષા છે. બતાવ્યું છે કે ધર્મોના અંતિમ તત્વો અને સત્ય એકજ “પ્રબુધ્ધ જેન’ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર છે; આપણે
છે. મનુષ્ય શરીરના ઘાટ મહેરામાં અનેક બાહ્ય ભિનેતા યુવક સંધના આત્માઓ પ્રબુધ્ધ ન થઈએ ત્યાં સુધી આપણું તે હોવા છતાં તેનું મૃળ બીબુ જેમ એકજ ઘાટનું વિશિત્વ મુખપત્રમાં પ્રબંધ કરવાનું સામર્થ્ય આવવાનું ખરૂં? પ્રબોધ દેખાડે છે. તેમજ પ્રત્યેક મહાન ધર્મના બાહય આયારે માટે ગમે તેટલી અને ગમે તેવી સાહિત્ય સામગ્રી તૈયાર વિચારમાં ભિનવ હોવા છતાં તેનું અંતિમ અને આંતરિક હોય તે પણ સાહિત્ય સામગ્રીના ઉત્પાદકો પ્રબુધ્ધ હોય એય તે આત્માની પરણ્ય ગતિ સાધવાનું જ હોય છે..
તેજ તેમણે રચેલી સામગ્રી પ્રબંધક નીવડે, અન્યથા એકલી
દ્રક્રિયા જ થવાની” પ્રત્યેક પ્રબુધ્ધ જેનને જ નહિ પણ પ્રત્યેક પ્રબુદ્ધ જનને
પીડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી તેથી ધમ છે કે પ્રથમ ટાંકેલી તે ઉદાર આય ભાવનાને પાણી
અમદાવાદ. પ્રથમ આપણા ભારત કુટુંબને સ્નેહની સાંકળથી મજબુત પ્રબુધ્ધ જૈન” પ્રગટ કરીને જૈન યુવક સંઘે એક જોડીને પ્રત્યેક ભારત જન્મી વ્યકિતને પ્રબુદ્ધ કરવા સદા ઉપયોગી જરૂરીયાત પુરી પાડી છે. જૈન કેમનું આ વાછત્ર પ્રયત્નશીલ રહે. એ કાર્યમાં હું તમારા સંધને વિજય ઈચ્છું છું.
જેન કોમમાં નૂતન યુગ પ્રવર્તાવવા સફળ થાય અને જૈનત્વની
mત વધુને વધુ પ્રગટે એવી આશા સાથે ધન્યવાદ. ' અરદેશર ફરામરોઝ ખબરદાર
કકલભાઈ ભુદદાસ વકીલ સર્વધર્મ સમભાવ ફેલાવવાનું સાધન બને”
- સાન્તાક્રુઝ, પ્રબુધ્ધ જૈન ' પાકિ આયુમાન અને યશસ્વી ૧૯૩૨–૩૩ દરમ્યાન ‘પ્રબુદ્ધ જૈન” નું શરૂઆતનું
સંચાલન જેમણે કર્યું હતું તે શ્રી રતિલાલ થાઓ તથા સર્વધર્મ સમભાવ ફેલાવવામાં એક પ્રબળ સાધન
ચીમનલાલ કોઠારી “ પ્રબુધ્ધજૈન' ના પુનર્જન્મને વધાવી છે. અને એવી મારી પ્રાર્થના છે.
લેતાં જણાવે છે કે, નરહરિ પરીખ
પિતા મહાવીર જેના પુરગામી છે તે સમાજને * સાબરમતી આશ્રમ
| (વધુ માટે જુઓ પાનું ૭ મું. ) આ પત્ર શશાંક પ્રેસમાં, છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મોહકમચંદ શાહે ૨૬-૭ ૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી
મુંબeી જૈન યુ. સંધ માટે પ્રગટ કર્યું છે.

Page #9

વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨ એ.
સભ્ય માટે
વાર્ષિક રૂા. ૧ એક
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધનુ મુખપત્ર.
પ્રબુધ્ધ જૈન
વર્ષ ૧ લુ.
વિચાર કણિકા
તા ૧૫-૫-૩૯ સામવાર
અહિંસાને! ઉગમ,
ઘણીવાર માણસાના મનમાં એવો ભ્રમ હોય છે કે અહિંસા મંન પડે ત્યારે ધારણ કરી શકાય છે. અને મન ફાવે ત્યારે દુર કરી શકાય છે, આ સાચી અહિંસા નથી, પણ અહિંસાને સ્વાંગ છે. અહિંસાનુ નાટકી સ્વરૂપ છે.
અહિંસાના સાચા ઉગમ તે અંતરમાંથી થાય છે. રાજ ખરાજના જીવન વ્યવહારમાં, ધંધા વેપારમાં, સ્ત્રી મિત્રો કે સામાજીક સબંધમાં જે માણસ અહિં'સાને વાપરે છે તેનાજ જીવનમાં અણુિને પ્રસંગે અહિંસા એક શકિત સ્વરૂપે, પ્રમંડ બ્રહ્માસ્ત્ર સ્વરૂપે પ્રગટે છે, આવી અહિંસામાં હારજીત જેવુ કશુ હેતુ નથી, કેમકે અહિંસા એજ વિજ્ય-પગકાષ્ટા છે. દિપકથી જેમ પ્રકાશ આપ્યા વગર રહી શકાતુ નથી તેમ અહિંસક માણસથી અહિંસા વગર જીવી શકાતું નથી.
પણ રાજના ધંધા વ્યવહાર કે સામાજીક સંબંધમાં અહિંસાને નેવે મુકાને માલનારા ઘણા માણુસા સરકાર કે બીજી શાસનપ્રણાલિ સામે બંડ જગાવવા માટે અહિંસા ધારણ કરે છે, અને તેમાં ઘણીવાર ધારેલસિધ્ધિ મેળવવામાં નિષ્ફળતા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે અહિંસાને દોષ દે છે. પણ ખરી રીતે દેય અહિંસામાં નહિ પણ તેમણે ધારણ કરેલા અહિંસાના નકલી સ્વાંગના હોય છે.
અહિંસામાં ત્રિરાશીને સ્થાન નથી, છતાં તે કાઢવીજ હોય તો એમ મુકવી ઘટે કે અહિંસાના નકલી સ્વાંગથી આટલે ફાયદા થયા તે સાચી સુવણુ અહિંસાની પ્રતિાથી કેટલા કાયદે થાય?
અજ્ઞાત.
સાચું સ્મારકઃ ખાવલું નહિ પણ શાળા.
પ્રેસીડેન્ટ રૂઝવેલ્ટની અનુકરણીય પસદગી. અમેરિકાના પુઅર્ટો રીકા ટાપુના લોકોએ પ્રેસીડેન્ટ અવેલ્ટની સેવાની કદર તરીકે ટાપુમાં પ્રેસીડેન્ટ રૂઝવેલ્ટનુ એક ભાવલ્લુ' ઉભું કરવાના ઠરાવ કર્યાં અને તે માટે મેલું કુંડ એકઠુ કર્યુ.. પ્રેસીડેન્ટ રૂઝવેલ્ટને આ વાતની ખખ્ખર પડી. તેમણે તરતજ પુઅર્ટારીકાના વાસીઓ ઉપર સદેશા મોકલી જણાવ્યું કે તમારો મારા પ્રત્યેનો જે આદર છે તે માટે હું તમારા અત્યંત આભારી છું. પરંતુ જે તમૈં મને ખરેખર માન આપવા માગતા હો તેા તમે મારૂં બાવલુ કે પુતળું ઉભું કરવાને બદલે તે પૈસામાંથી લાકોની કાયમી સેવા થાય એવી કોઇ સંસ્થા શાળા, લાયબ્રેરી, હાસ્પીટલ કે ક્લીનીક ઉભું કરશે તે હું" મને વધુ માન મળ્યું સમજીશ,
પ્રેસીડેન્ટ રૂઝવેલ્ટના આ સંદેશાથી લોકો બમણા ઉત્સાહિત થયા અને તેમણે એવડુ' ફંડ ઉભું કરીને બાવલાંને બદલે એક સાનિક સંસ્થા ઉભી કરી.
છુટક નકલ
દોઢ આને.
તંત્રીઃ મણિલાલ માકમદ શાહુ અક
યેાવન અને વૃદ્ધત્વ
યાવન એ જીવનના કંઇ ચોક્કસ સમય નથી; પણ માનસની ચેકસ પ્રકારની સ્થિતિ છે. તે લાળ ભરાવદાર ગાલ, ગોળમટાળ શરીર કે ધમધમાટભરી વાણીનો વિષય નથી. યવન એટલે અડગ ઇચ્છાશકિત, ગગન વિહારી કલ્પના, ઉન્નત લાગણીઓના આવિર્ભાવ જીવનના ઉંડાણમાં વહેતાં ઝરણાંમાંથી ઉદ્દભવતી કોઇ અનુપમ તાજગી.
અમુક વર્તાનુ જીવન વ્યતીત થવાના કારણેજ કોઇ વૃધ્ધ બની જતું નથી. આદર્શોથી સ્મ્રુત થવા સાથેજ, ભાવનાઓનો ત્યાગ કરવા સાથેજ-વૃધ્ધત્વનો પ્રારભ થાય છે. ઉમ્મર વધતાં સામડીમાં કરચલી પડવા માંડે છે પણ જીવનમાં રસ-ઉલ્લાસ-લુપ્ત થતાં આત્મા કરમાવા માંડે છે. મિન્તા, આશંકા, પોતાની જાતમાંજ અવિશ્વાસ, ભય અને નિરાશા- આજ સાચું ઘડપણ છે અને આ સર્વનું આક્રમણ થવા સાથે આત્માનું સ્વત્વ નાશ પામે છે અને સદા વિકસતુ ચૈતન્ય લુપ્ત થાય છે.
ઉમ્મર સી-તેર વયની છે કે સેાળ વની, દરેક આત્માના અન્તર્લીંગમાં કતુહલપ્રિયતા ભરેલી હોય છૅ, રાત્રીના ઝગમગતા તારા વિષે મધુર વિસ્મય હેય છે, અવનવી વસ્તુ અને વિચારા પ્રત્યે કોઇ અજબ પ્રકારનું આકર્ષણ હાય છે; જે કાંઇ નાવા બને છે તેને ત્યાં તત્કાલ પાડ્યા ઉડે છે, હવે પછી શું એમ સતત પ્રશ્ન પુછતો આતુરતાભ ાલભાવ હોય છે, ઉલ્લાસ હોય છે, જીવનના સુખદુઃખને આનંદથી ઝીલવાની વૃત્તિ હોય છે,
જેટલી તમારામાં શ્રધ્ધા એટલા તમૈ જુવાન, જેટલી તમારામાં આશંકા એટલા તમે વૃધ્ધ. જેટલા તમારામાં આત્મવિશ્વાસ એટલા તમે તરૂણ; જેટલા તમારામાં ય તેટલા તમે વૃદ્ધ, જેટલી તારામાં આશા તેટલા તમે યુવાન, જેટલી તમારામાં નિરાશા તેટલા તમે વૃધ્ધ.
તમારા હૃદયના મધ્યભાગમાં વિશ્વના આન્દોલન ઝીલનારૂં યંત્ર છે. જ્યાં સુધી આ સાન્દ, આશા, ઉલ્લાસ ધૈય, ભવ્યતા અને આધિભાંતક, તેમજ આધિદૈવિક શકિતના સંદેશાઓ ઝીલવાની તાકાત ધરાવે છે ત્યાં સુધી તઐ યુવાન છે.
જયારે એ સ ંદેશા ઝીલનારા તારા તૂટી ગયા, અને તમારા હૃદયના એ યત્ર ઉપર નિરાશા અને નાસ્તિકતાનાં પાણી ફરી વળ્યાં ત્યારે તમે નિશ્ચયપુર્વક વૃદ્ધ ાની ચુકયા. અને એમ અને ત્યારે ઇશ્વર તમારી ઉપર દયા કરો, દયા કરો ! (અંગ્રેજી ઉપરથી અનુવાદિંત) પરમાનંદ

Page #10

w
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫–૫૩૯ “પ્રબુદ્ધ જૈન”ની જવાબદારી
(૫ માં પાનાનું ચાલુ)
અનેક લેખોમાં પ્રગટ થતી એક જિમણું સૌ કોઈનું ખાસ ધ્યાન મુંબઈ જે યુવક સંધ તરફથી પ્રબુદ્ધ જૈન નામનું એ
મુબઈ જેને યુવક સંધ તરફથી પ્રબુધ્ધ જેન" નામનું ખેંચે તેવી છે. તેમને આજની જૈન સંસ્થાઓના સંચાલકમાં પાક્ષિક શરૂ કરી છે તે જાણીને હર્ષ થશે. આપની દેખરેખ
કોઈ પણ રીતે પિતાનું સ્થાન જાળવવાની મુંઝવણ અને અને સંભાળ નીચે એ પત્ર જેમ કેમની અને તે દ્વારા આખા
ચિન્તા અને તે કારણે તેમના હાથે થતી પૈસાદારોની ચાલુ ભારત વર્ષની સુંદર, સેવા કરશે એ ખાતરી છે.
ખુશામતો સિવાય બીજું કશું જ દેખાતું નથી. સંસ્થાને આજના જમાનામાં જૈન કેમ પાસે એક ખાસ જવા- મહાન” બનાવવાની કોઈને ચિંતા નથી. પિતાનું ‘મહાનપણું બદારી છે. જગતમાં અહિંસાને સંદેશો આપનાર મહાવીર કેમ ટકાવી રાખવું એ એકજ વિચારે સૈ કેંઈ બોલે છે. સ્વામીના તેઓ અનુયાયી છે. તે સંદેશે અપનાવવાનું અને થાલે છે અને નાચે છે. સમાજ વિવિધરંગી સમૂહ હાઈને જગતને તેને જવલંત પાઠ આપવાનું તેમને શિર છે, એમ તેમાં જાત જાતની સંસ્થાઓ હોય અને ભાત ભાતના કાર્ય વિશેષે કહી શકાય.
કર્તાઓ હોય એ સ્વાભાવિક છે. બધું કાંઇ સોળવલું તેનું મહાવીર સ્વામીએ તે સંદેશે વ્યકિતને માટે આપ્યો ન હોય તેમ સર્વ કાંઇ કથીર ન હોય. બધાને એક જ ત્રાજવે તે દ્વારા વ્યકિતઓને મુકિત મા તેમણે સરળ કરી મૂકો. તળવા અથવા તે એક જ લેબલથી વધાવવા અને માત્ર અને તે માર્ગે જનારો સમાજને અભયદાન આપે જ એમાં
પોતાની જાતને એ બધાથી અલગ કલ્પવી એમાં આત્મવંચના કાંઈ નવાઈ નથી. પરંતુ આજનું જગત અહિંસાનો સંદેશ સિવાય બીજું કાંઈ જોવામાં આવતું નથી. જ્યારે આસપાસનું જરા જુદી રીતે માગે છે. આજનો સમાજ રક્ષક થવાને આખું જગત એક રંગનું ભાસવા માંડે ત્યારે જગતને એવું બદલે ભક્ષક જ વધારે ને વધારે બનતો જાય છે. એક કલ્પવાને બદલે પોતાની આંખમાં જ કેક દોષ હશે એમ વ્યકિત મંદિરદર્શન, પૂજાપાઠ વગેરે કરે; છતાં તેનો વ્યવહાર વિચારવું ઘટે છે. જો તેઓ આંખે પહેલા બોટા નંબરના જુઓ તો, જાણે અજાણે પણ, સમાજમાં તે ભાણ પોષક
મા ઉતારે અને સમભાવ અને સહાનુભૂતિથી આસપાસના હોઈ શકે છે હોય છે. આ જમાનાના અહિંસાપૂજકોએ જૈન જગતને જોવા માંડે છે તેમને બે સારી સંસ્થાઓ દેખાશે. આ સામાજિક હિંસાનું નિવારણ શોધવું જ પડશે; નહિ તે બે ઉજળા માણસે નજરે પડશે. બે સારી પ્રવૃત્તિઓ પણ સમાજની સાથે વ્યક્તિ પણ સંડોવારો ને બેઉ અધોગતિ પામશે. દષ્ટિગોચર થઈ. આવશે. અને સાથે સાથે પિતે ક્યાં છે અને
જૈન યુવકને માથે આ જવાબદારી છે. મહાવીરનો સાચે શું છે તે પણ તેમના ધ્યાન ઉપર આપેઆપ ઉગી આવશે. વારસો પામેલા એ પોતાનું મંથન કરીને આજની સમાજ- આમ થતાં આ બધાં ગળાંમાં જાણે કે પોતે કોઈ પરદેશી જેવા હિંસારૂપી ઝેરનું નિવારણ કાઢવાનું છે. “પ્રબુધ્ધ જૈન” માટે
અન્ય પ્રકારના માનવી હોય એ ભ્રમણું પણ ટળી જશે. આ ક. ખાસ ગણાય. હિંદના અને ખારા કરીને ગુજરાતના સે લેક તેની પાસેથી એ જાતની અ શા રાખે છે. પ્રભુ એ આશા પુરો.
વૃન્દાવનમાં ગાંધી સેવાસંધ.
મગનભાઈ દેસાઈ પ્રબુદ્ધ જૈન” માટે સંદેશ પાઠવવાનું નિમંત્રણ
મહાત્મા ગાંધીજીએ જે ભૂમિમાં સેવાના પ્રથમ પગલાં
પાડયા હતા તે ચંપારણમાં વૃન્દાવન ખાતે ગુજરાતના જાણીતા મળતાં સંદેશો પાસ્વવા જેવું મારું સ્થાન નથી એ હું સારી
વિધ્યારક શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાલાના પ્રમુખપણા હેઠળ ગાંધી રીતે જાણું છું એમ છતાં યુવક કેણ હોય, કેવો હોય, કઈ
સેવા સંઘની વાર્ષિક બેઠક મળી હતી, જેમાં રાષ્ટ્ર અને સમાજેવયનો હેય એ ઉપર લખવાનું મને મન થયું. ચૌવનને વય
પણી પ્રશ્નની મહત્વની વિદ્યારણા થઈ હતી. સાથે કોઈ સંબંધ નથી ઉર્મિશીલતા, પ્રગતિશીલતા, ઉત્સાહ, જોમ, હાથમાં લીધેલું કામ પાર પાડવાની અડગતા, જીવન
રાજકારણ કરતાં જીવન વધુ વ્યાપક છે, વધુ મહાન છે સાફલ્યની તાલાવેલી અને પરાર્થે બનતું કરવાની વૃતિ પર
એમ માનનારા અને ગાંધીજીના અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્યના ૌવનનો આધાર રહે છે. મેં ૨૫ વર્ષના ઘરડાં જોયા છે અને
સિદ્ધાંત અનુસાર જીવન જીવવા મથતા આજીવન સેવકેનું હમણાંજ ૮૮ વર્ષના યુવાન પ્રવર્તકને પણ જોયા છે.
ગાંધી સેવા સંધ એક મંડળ છે. ગાંધી સેવા સંધ નામ રાખવા જેનામાં જાગ્રત ઉમિ હોય, જેનામાં પ્રશાન્તવાહિતા સાથે
છતાં કોઈ એક મતવાદને આ મંડળ વયું નથી, પણ અહિંસા પ્રેરણા હોય, જેનામાં વર્તમાન સાથે ભૂતની એક વાક્યતા
- અને સત્યના સાર્વભ્રમ સિદ્ધાંતોથી વિભૂષિત એવા હર પ્રકાકરવાની આવડત હોય, જેનું ધ્યેય આમલક્ષી હવા સાથે
રના કાર્યક્રમને આ સંઘના ક્ષેત્રમાં સ્થાન છે. સંઘની સવસમાજને કેન્દ્રસ્થાને રાખતું હોય, જે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને
ગ્રાહી પ્રવૃત્તિઓમાં હરિજંન ઉદ્ધાર, ગ્રામ્ય દ્ધાર, ગૃહઉદગ, અનુલક્ષીને માગ ચગન કરવામાં પ્રવિણ્ય દાખવતા હોય, કાંતણવણાટ તેમજ રાજકારણ, કિસાન અને કામદાર જેનામાં માનવ પ્રગતિની સાચી તમન્ના ધમધમી રહી હોય પ્રવતિઓને સ્થાન હોવા છતાં સર્વ પ્રવૃતિઓને તેજ ખરો પ્રબુદ્ધ જૈન' કહેવાય અને તે “પ્રબુધ્ધ જૈન” સમાજને સાચી દોરવણી આપવાને સર્વ પ્રકારે એગ્ય ગણાય.
સત્ય અને અહિંસાની મર્યાદામાં રહીનેજ લાવવી મોતી ચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ.
એવું આ સંધનું દિશાસૂત્ર છે. સમગ્ર જીવનની શુદ્ધિ અને જૈન યુવકને માર્ગદર્શક અને સામાજિક તેમજ
સાંસ્કારિતા માટે મથતા સમાજને બીજી કોઈ રાજકીય સંસ્થાના ધાર્મિક વિષય ઉપર પોતાના વિચારો બાંધવાનું સુલભ થાય ?
અધિવેશન કરતાં આમાંથી વધુ જાણવાનું અને જોવાનું મળી એવા વ્યવહારૂ અને વિચારશીલ લેખો તેમાં આવશે એવી શકે તેમ છે. સભ્યો વચ્ચે નિકટ સંસર્ગ વધારવાના હેતુથી આશા સાથે આપના સાહસને અંત:કરણપુર્વકના અભિનંદન. આ વખતે આ બેઠકમાં ઠરાવ બહુ ઓછા કરવામાં આવ્યા હતા.
ડો, અમીચંદ શાહ

Page #11

તા. ૧૫-૫-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધ
કાકા કાલેલકર (શ્રી મુંબઇ જન યુવક સંઘની સામાજિક વ્યાખ્યાન મણીમાં પ્રથમ વ્યાખ્યાન શ્રી કાકા સાહેબ કાલેલકરે તા. ૨૬-૩-૩૯ ના જ આપેલું તેને ટૂંક સાર નીચે આપવામાં આપવામાં આવે છે.)
જનતાને આજ સુધીને ઇતિહાસ જોઈએ. તે આપ ને માલુમ પડે છે કે મનુષ્ય ખરેખર અણુધડ પ્રાણી છે. કાળે કાળે નવા નવા પ્રશ્નો ઉભા કરે છે અને કોઈ પણ પ્રશ્નને અન્તિમ ઉકેલ લાવતા જ નથી. અથવા તે એમ પણ કહી શકાય કે સમાજ જીવનનો પ્રવાહ જ કોઈ એવી રીતે વહે છે અને ચેતરફના સંગે કાળે કાળે એવા પલટાતા રહે છે કે આજને ઉકેલ આવતી કાલની સમસ્યા બનીને ઉમે
ઇતિહાસમાં બનતો એક એક બનાવ સમાજ જીવનની ઘટનામાં મહત્વના ફેરફારો કરતો જાય છે. આવી રીતે સ્થિતિ ચુસ્ત હિંદુ સમાજને પલટો આપતા અનેક બનાવો બનતા રહ્યા છે. હિંદુસ્તાનમાં મુસલમાનો આવ્યા અને તેમની સંસ્કૃતિની છાયા હિંદુ સમાજ ઉપર ફેલાવા લાગી તેની એક અસર
એ થઈ કે હિંદુ સ્ત્રી જીવનની સ્વાભાવિક સ્વતંત્રતા ઓછી થઈ અને સ્ત્રી વધારે પરતંત્ર અને પરદાનશીન બની. ત્યાર બાદ અંગ્રેજો સાથે મીશનરીઓ આવ્યા અને તેઓએ એવી વિચાર છાયા ફેલાવી કે આપણે બધા જંગલી અવસ્થામાં જ છીએ અને આપણી સ્ત્રીઓ સાથેના આપણો વર્તાવ અન્યાય અને નિષ્ફરતાભર્યો છે અને સ્ત્રી પુરૂષની સમાનતાની આપણને કશી કલ્પના જ નથી. એજ અરેસામાં આપણે ત્યાં જે સંસાર સુધારકે પાક્યા તેમનું વળણ પણ એવું જ બંધાતું ગયું કે પૂર્વકાળનું એટલું બધું ખરાબ અને ત્યાગવા યોગ્ય અને પશ્ચિમનું એટલું બધું સારું અને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય. એ વિચાર મહિનીનાં અનેક સારાં માઠાં પરિણમે આવ્યાં તેમાં બે ખાસ નોંધવા લાયક છે. એક તે એ કે સુધારક વિગ્યારની છાયા નીચે એક પત્નીવ્રત ઉપર ઘણો જ ભાર મુકાવા લાગ્યું અને એક જીવતી હોવા છતાં બીજી પત્ની કરવી તે એકદમ જંગલી, પશુતાભર્યું અને શિષ્ટ મનુષ્યને કદિપણ ન શોભે તેવું હીનકૃત્ય લેખાવા લાગ્યું. બીજી બાબત કોઈ પણ ધંધાદારી ગાનારી બાઈનું ગાયન સાંભળવા જવું કે નામનારીનું નૃત્ય જેવા જવું અથવા તો એ માટે ગાનારી કે નાખનારીને - ઘેર બેલાવવી એ બહુજ શરમાવનારું અને ગ્રહસ્થને ન છાજે તેવું લેખાવા લાગ્યું. આજે એ બંને બાબતનાં વલણોમાં ફેરફાર થઈ રહ્યા છે. સારા ગણાતા કેળવાયલા એકની હયાતીમાં બીજી ભણેલી કુંવારી સ્ત્રીને પરણતા અવારનવાર સંભળાય છે. ગાનારી કે નાચનારીના ગાયન કે નૃત્યમાં ભાગ લેવા સંબંધે અપ્રતિષ્ઠાને ખ્યાલ કમી થતો જાય છે. - આજના સામાજિક નિયમે દેશકાળના ફરવા સાથે મેગ્ય ફેરફાર નહિ પામવાના કારણે તેમાં અનેક પ્રકારની કત્રિમતા અને દંભ આવી ગયા છે. આજના શ કરાચાર્યોનું જીવન પણ મોટે ભાગે એવી કત્રિમતા અને દંભ તેમજ અને સર્ગિકતાથી ભરેલું હોઈને સમાજને દેરવાની તાકાત કે યોગ્યતા તેઓએ ગુમાવી દીધી છે. આ કાર્ય આજના સમાજ સેવકેનું છે.
સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધની ચોક્કસ મર્યાદાઓ ભૂતકાળમાં જેવામાં આવતી નથી. મહાભારતમાંથી આવી ચોક્કસ મર્યા
દાનો કશો ખ્યાલ આવતો નથી. આ સંબંધને લગતી મર્યાદાઓ બંધાય છે અને કાળે કાળે પલટી ખાતી જાય છે. સમાજ પ્રગતિ બગડે નહિ, રૂંધાય નહિ એ આશયથી જ આવા નિયમ અને મર્યાદાઓ બંધાય છે. જીવતા જાગતા સમાજહિતૈષ લોકોના અંતરનાદમાંથી ઉપજતા નિયાએ એ જ આ મર્યાદાઓનું સાચું શાસ્ત્ર છે. આજના સમયમાં જુનું બધું તેડી શકાય તેમ નથી તેમ જ જુનું બધું રાખી શકાય તેમ નથી. સ્ત્રી પુરૂષના સંબંધની દ્રષ્ટિએ મનુષ્ય વિકારી છે
એ સત્ય હકીકત આપણે સ્વીકારવી જોઈએ અને નિવકારી થવું એ સાચ આદર્શ છે. એ ધેર ણે સર્વ નિયમો અને મર્યાદાઓની પ્રચના થવી જોઈએ એમ ગ્રહણ કરીને આગળ ચાલવું જોઈએ. ઉપરના આદર્શને અમઢામાં મુકવા માટે આપણે સીએ અસૂર્ય પસ્યા બનાવી પરદાનશીન બનાવી અવગુંઠનવતી બનાવી. પણ એ અખતરો તદન નિષ્ફળ ગયો એમ આપણે આજે એકસપણે કહી શકીએ છીએ. એથી બને વર્ગ વધારે પતિત બન્યા છે અને પરસ્પરને સ્વાભાવિક સંબંધ વિકાસ પામી શકે નથી એમ આપણને લાગે છે.
આજે પરસ્પર વિરોધી બે ભાવનાઓની અથડામણ થાલી રહી છે. સમાજ શ્રેષ્ટ કે વ્યકિત શ્રેષ્ઠ? ત્યાગ શ્રેષ્ઠ કે બેગ શ્રેષ્ઠ ? પરમાર્થ શ્રેષ્ઠ કે સ્વાર્થી શ્રેષ્ઠ ? આદર્શવાદ શ્રેષ્ઠ કે વાસ્તવવાદ ? જે રીતે જે વેપાર ઉપર વધારે ભાર મુકવામાં આવે તે રીતે સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધની મર્યાદા અમર્યાદાની ઘટના થાય છે.
આવા નિયમેની રચના પાછળ બે બાબતે સમાજ વિધાયકોએ ખાસ લક્ષમાં રાખવી જોઈએ. એક તે વ્યકતી માત્રનું રવાતંય તેમજ અન્ત:સ્કૃતિની બને તેટલી રહા થવી જોઈએ. બીજું એક બાજુએ જીવનશુદ્ધિની ઉપેક્ષા જરા પણ થઈ ન શકે તેમજ બીજી બાજુએ ઉછવનસમૃદ્ધિ એ આપણું સવ નિયમ ઉપનિયમને હેતુ છે એ કદી ભુલાવું ન જોઇએ. આ શુદ્ધિ અને સમૃદ્ધિનો સાચે મેળ સાધે એ જ સાચું નિયમશાસ્ત્ર.
સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધ થતાં લગ્ન સંસ્થાનો વિશ્વાસ સ્વાભાવિક રીતે સામે આવીને ઉભો રહે છે. લગ્ન સંસ્થા શું છે? કેટલાક કહે છે કે બે પાસે આવે અને એક થાય એ લગ્ન, બીજા કહે છે કે બે પાસે આવે અને ત્રણ થાય એ લગ્ન. આ બે ભાવનાનો સમન્વય થાય તે જ જીવનની શુદ્ધિ જળવાય. લગ્ન એટલે કેવળ પશુમય જીવન નહી પણ તેમાં પ્રેમમય જીવનનું ઉવણ જોઇએ. કેવળ ભોગ પ્રધાન જીવન નહિ ભાવના પ્રધાન જીવન જીવવાની પરસ્પર સહકારી આકાંક્ષા અને પ્રયત્ન એજ સાચું લગ્ન જીવન.
સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચે જે પરસ્પર તદુરસ્તીભર્યા સંબંધની ખીલવણી કરવી હોય તે સામાજિક વ્યયહારને વિકારી બનાવો જ જોઈએ અને વૈવાહિક જીવનને પરસ્પર નિકઠાવાળું બનાવવું જોઈએ. જ્યાં પરસ્પર વ્યવહારમાં વિકાર શુન્યતા છે અને લગ્ન જીવનમાં સાચી નિણ અને પ્રેમનું ઉંડાણુ છે ત્યાં સ્ત્રી પુરૂષોને સંબંધ સદા નિર્ભય છે. સ્ત્રી પુરૂષને પરસ્પર સંબંધનું નિયંત્રણ કરતા
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૬ ઠું)

Page #12

પ્રબુદ્ધ જૈન
''.
તા. ૧૫-૫-૩૯
જૈન શ્વે. કોન્ફરન્સ.
સવાલોની ચર્ચા કરે, આખી કેમની પ્રગતિ થાય તેવા
નિર્ણય કરે અને તેને અનુકુળ રચનાત્મક કાર્યક્રમ યોજે, જૈન શ્વે. મૂ. કેન્ફરન્સને આથી લગભગ પાંત્રીશ ઉત્તરોત્તર વર્તમાન પરિસ્થિતિ ધ્યાનમાં લઈને આજે અમુક વર્ષ પહેલાં ઉદભવ થયે હતે. એ તે સમય હતો કે બાબતે ઉપર વિશેષ ભાર મુકે તે આવતી કાલે બીજી
જ્યારે ભાતભાતની કમી પરિષદો ભરવાનો આખા દેશભરમાં બાબતને આગળ ધરે, કોન્ફરન્સ આગળ રજુ થતા પ્રશ્ન સખત પવન વાઈ રહ્યા હતા. એ પરિષદનું સ્વરૂપ આજે બહુમતિથી નિર્ણય થાય અને સમાજના હિતાહિત સાથે કલ્પવામાં આવે છે તેથી તદન ભિન્ન પ્રકારનું હતું. તેમના સંબંધ ધરાવતા કોઈ પણ પ્રશ્નને બહિષ્કાર ને થાય. સિ કોઈ જાણીતા શ્રીમાનને ૫રિષદના પ્રમુખ તરીકે ચુંટવામાં સમાન ભાવે મળે અને બહુમતિથી નક્કી થતા ઠરાવને આવે. પરિષદ જ્યાં ભરાવાની હોય ત્યાં તેમનું ભવ્ય સ્વાગત છે. સ્વીકારીને ચાલે પિતાના મતને પ્રતિકૂળ એ કોઈ ઠરાવ સરઘસ કાઢવામાં આવે. પરિષદમાં પ્રસ્તુત કોમના સંખ્યાબંધ કે નકકી કરવામાં આવે તો તે ઠરાવમાં જરૂરી ફેરફાર કરામાણસોની જમાવટ થાય. પ્રમુખના ધણું ખરું કોઈ પાસે લખાઃ ? વવા માટે એગ્ય પ્રચાર કર્યા કરે પણ તે ખાતર પોતે વેલા લાંબા ભાષણથી પરિષદની શરૂઆત થાય. વકતૃત્વમાં કદિ કોન્ફર-સને છેડવાનો વિચાર ન કરે તેમજ કમ્ફરસને કુશળ માણસે જ પરિષદના આગેવાનો બની બેસે; ભાષણ તેડવાને વિચાર પણ્ કદિ ન સેવે. આ ધારણ અને નીતિન કરનારાઓ ભાષણો કરતાં થાકે નહિ, સાંભળનારા સાંભળતા પાયા ઉપર કોન્ફરન્સ ઉભી છે અને તે પાયા ઉપર જ થાકે નહિ. કોમને સ્પર્શતા અનેક સવાલ ઉપર નાના મોટા
કેન્ફરન્સનો સાચો વિકાસ સંભવે છે. આ ઠરાવ થાય. ઠરાનું સ્વરૂપ બહુજ નમ્ર અને રૂઢિચુસ્તોને જૈન સમાજમાં એક એક છેડે ઉમે એક વર્ગ એવો બને તેટલું અનુકુળ હોય. છેવટે પરિષદના પ્રમુખ તેમજ બીજા છે કે જેને કેન્ફરસ તરફ વાળવા મારી દ્રષ્ટિએ અશક્ય અથવા કેટલાક સુખી ગ્રહસ્થા તરફથી મટી મેટી સખાવાની જાહે- તે ખરેખર વિકટ છે, એક તે કેળવાયલે નાનો સરખે વિદ્વાન રાત થાય. અને એ રીતે એક બે વર્ષના ગાળે ફરી મળવાનું વગ" કે જે પોતાની જાતને જૈન તરીકે ઓળખાવે છે છતાં જેને નક્કી કરીને પરિષદ વિસર્જન પામે. વષગાળે પરિષદને પ્રચાર જજ સમાજના હિતાહિતમાં જરા પણ રસ રહ્યો નથી અને કરવા સિવાય બીજા કેઇ કાર્યક્રમને કદિ વિચાર કરવામાં આવ- જે કાંતે પોતપોતાની દ્રવ્યાપાજીક પ્રવૃત્તિમાં ખુબ ગુંથાયલે છે તેજ નહી. આવી કમી પરિષદે ભિન્ન ભિન્ન સ્થળામાં વસતા " અથવા તે કોઈપણ રાષ્ટ્રીય કે સામાજીક પ્રવૃતિમાં સારી રીતે કામના આગેવાન માણસને એકત્ર થવાનું અને પિતપતાના ઓતપ્રેત થયેલ છે. બીજી બાજુએ અતિશયક્ટર સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ વિચારોની આપલે કરવાનું બળવાન નિમિત્ત બનતી એ એક કે જેને ડગલે પગલે ધર્મ જોખમમાં દેખાય છે, જે કોઈપણ પ્રકામોટામાં મોટો લાભ હતા.
રના મામુલી ફેરફારમાં આખા ધર્મશરીરને છેદાઈ જતું કહે છે જૈન . મૃ. કોન્ફરન્સ આ રીતે દર વર્ષે મળતી અને અને જેને બહુમતિના નિર્ણય સાથે એકરૂપ થતાં કદિ આવડતું એક એકથી ચડિયાતાં સંમેવાનો ભરતી. આમ કેટલાંક વર્ષ સુધી એ જ નથી અને જે સદાકાળ નાની મોટી બાબતોમાં ધમવંસની ચાર્યું અને પછી બીજી કમી પરિષદે માફક આ કોન્ફરન્સની ભડથી ભડકતો જ રહે છે. આવા વગરને માંડ માંડ સમજાપ્રવૃત્તિમાં પણ ધીમે ધીમે શિથિલતા આવવા લાગી. કેન્ફરન્સ વાને આજે નજીક લાવવામાં આવે તે પણ આવતી કાલે પાછો કોન્ફરન્સ વચ્ચેના ગાળાઓ વધવા લાગ્યા; લેકોને રસ કમી '' ભડકીને ભાગી છુટવાનો જ છે. આજે એકતા સાધવા પાછળ થવા લાગે કેટલાક કેમી સવાલો સંબંધમાં મતભેદે વધારે ને સમય અને શકિત ખરયનારા ભાઈએ આ વસ્તુસ્થિતિ વધારે ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડતા ગયા. કેટલાંક આગેવાન સાધુઓએ ધ્યાનમાં રાખશે તે ઘણી નકામી મહેનતથી બચી જશે. કેન્ફરન્સ વિરૂધ બારે માસ પ્રચાર કરવા માંડયો. એક વખત
પરમાનંદ, જીવતી, જાગતી અને સંખ્યાબંધ જનતાને આકર્ષતી કોન્ફરન્સ કાળાન્તરે અતિશય અલ્પશ્ચિય દશાને પ્રાપ્ત થઈ. જુન્નર " કે-ફરન્સથી પિતાને સાચે ધર્મશ્રધ્ધાળુ માનતે કેટલેક વર્ગ
મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીને જૈન સંઘને ઉપદેશ કોન્ફરન્સની પ્રવૃતિથી લગભગ અલગ થઈ ગયો. સામાન્ય
(કરાંચીની શ્રી સુંદરલાલજી જૈન વિદ્યાશાળાના વાષિકેજનતામાં પણું કેન્ફરન્સ વિશે એક પ્રકારની ઉદાસીનતા
સવ પ્રસંગે પ્રમુખસ્થાનેથી મુનિશ્રી વિજયવિજયજીએ પાઠઆવી ગઈ.
શાળાની બાલિકાઓએ ભજવી બતાવેલા નૃત્ય પ્રવેગેને અભિઆ ઉદાસીનતા દૂર કરવા માટે તેમ જ અલગ પડેલા નંદન આપતાં નૃત્યકળા વિશે કેટલાક મનનીય ઉદ્દગાર કાઢયા વર્ગને સામેલ કરવા માટે આજે કેટલીક મહેનત ચાલી રહી
' હતા, જે અહિં આપવામાં આવે છે.)
હતી ? હોય એમ સંભળાય છે. જૈન સમાજ સાથે સંબંધ ધરાવતે
* બાલિકાઓના નૃત્યના પ્રવેગે સબંધમાં કેટલીક જગ્યા?
એથી એવા સુરો સંભળાય છે કે ધાર્મિક કેળવણી આપતી કોઈ પણ વગજન કોન્ફરન્સથી અલગ રહે એ જરા પણ
પાઠશાળામાં આ તે શું ? પણ નૃત્યની કેળવણી. એ આપૂણું ઈચ્છવા ચોગ્ય નથી અને તેથી દુર રહેતા વર્ગોને સામેલ કરવા પ્રાચીન સમયની એક મહાન સંસ્કૃતિ હતી. નૃત્ય અને અભિમાટે બને તેટલી સમજાવટના પ્રયત્નો થાય એ ખરેખર આવ
નય એ તે માનસિક વિકાસના મિન્હ છે આપણે પણ કુદકારદાયક છે. પણ આવા પ્રયત્નો હાથ ધરનારે એ ખાસ
રતી રીતે અભિનય કરીએ છીએ. આપણે બોલ્યા વિના,
કહેવું હોય ' તે હાથની સંજ્ઞા કરીએ છીએ. ધ્યાનમાં રાખવાનું રહે છે કે કેન્ફરન્સનું વિશાળ અને વ્યાપક
અભિનય કલાને વિકાસ : માનસિક શકિધમાં અને સ્વરૂપે ખંડિત થાય એવી કોઈ શરતોથી આવી સામેલગીરી સ્વચ્છતા પર થાય છે. આપણું બાળકે પ્રફુલ હોય તે જ સધાતી હોય તો કદિ પણ સ્વીકારી શકાય જ નહિ." આવા કુદરતી અભિનયે કે જે જોતાં આપણને સાહજીક કોન્ફરન્સ એટલે ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિબિન્દુઓ ધરાવતા
વતા આનંદ થાય છે તે રજુ કરી શકાય તેમ છે. પ્રાચીન સમયમાં
. પ્રતિનિધિઓનું મંડળ. આવા પ્રતિનિધિઓ
આ નૃત્યકલા ખુબ જ વિકાસ પામેલી હતી અને ઉરમાં એકઠા એકટી ના સંસ્કારિતા તેને કહેવાતી હતી એમ આપણા જૈન ગ્રંથ
" થાય, જૈન સમાજના સામાજિક ધાર્મિક તેમજ આર્થિક પણ બતાવે છે. . . .
. . . . . . .

Page #13

તા. ૧૫-૫-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
સમય સૂચન
યુધ્ધ જયન્તી
આ વૈશાખ શુક્લ પક્ષની પૂર્ણિમાના દિવસે ભગવાન બુદ્ધના જન્મદિવસ ભારત વર્ષમાં સ્થળે સ્થળે ઉજવાયા. લગભગ એક માસ પહેલાંજ આવી રીતે ભગવાન મહાવીરની જય'તી ઉજવાઇ હતી. આજથી લગભગ પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાં ઉદ્ભવ પામેલી આ એ વ્યકિતએ ભારત વર્ષના સમગ્ર ધાર્મિક જીવનને નવાજ પલટા આપ્યા હતા અને ક્રિયાકાંડ, બાહ્યાપાર, બ્રાહમણ વની આપખુદી,વેની સરમુખત્યારી, વગેરે અનેક દિવાલો વચ્ચે રૂ ંધાતા ધાર્મિક જીવનને મુક્ત કર્યું હતું. તેમણે આપેલી નૂતન સંસ્કારની છાયા આજે પણ આપણા ધાર્મિક જીવનને પુનિત અનેનિળ બનાવી રહેલ છે, ભગવાન મહાવીર કરતાં ભગવાન બુધ્ધનુ નામ દુનિયામાં વધારે જાણીતુ છે અને તેમની જીવનકથા આજની દુનિયાને વધારે આક છે. ભગવાન બુધ્ધના આખા જીવનમાં જે અપૂવ કામળતાના તંતુ વાયલા છે, જે એક બાળક જેવા નિર્દોષ મુગ્ધભાવ અનુભવ ગાક્ષર થાય છે તેને લીધે તેમનું જીવન વધારે રાષક લાગે છે. આપણી જેવા મનુષ્ય સ્વભાવને સહજ લાગણીઓથી ભરેલા, ઘડી હસતા ધડી રડતા, યોધરામાં આસક્ત એમ છતાં પણ કોઇ દિવ્ય આવ્યુાહનથી સદા ઉન્મુખ અપાર અનુપાથી ભરેલા, ભગવાન બુધ્ધ જગતભરના ઇતિહાસમાં અજોડ અને અદ્વિતીય પુરૂષ છે. તેમની સત્યસાધના કોઇ પણ સાધકને દ્રષ્ટાંતરૂપ બને છે. સિધ્ધિ પ્રાપ્ત કર્યાં પછીને તેમના વિહાર અનેક એધક પ્રસંગાથી ભરપૂર છે, લેાકાને વિકટમાં વિકટ પ્રશ્ના સાદામાં સાદી રીતે સમજાવવાની તેમની પતિ પ્લેટાની વિવાદ પધ્ધતિથી પણ વધારે અઢિયાતી અને નખ દીસે છે. આજે હીંદુસ્થાનમાં બુદ્ધ ધર્મના અનુયાયી ગણ્યાગાંઠયા રહ્યા છે પણ ભગવાન બુધ્ધના જીવનની તેમજ તેમણે ઉપદેશેલા ધમની છાયા દેશના ધાર્મિક જીવન ઉપર આરપાર પડેલી છે. આવા મહાન યુગ પ્રવર્તક કરૂણાનિધાન ભગવાન બુધ્ધને આપણાં અનેક વંદન હો ! વંદન છે ! મદ્યપાન નિષેધ
મુંબઇ સરકારે મદ્યપાન નિષેધની પ્રવૃ-િત હાથ ધરી છે તેમાં રહેલ સાહસ માટે મુબઇ સરકારને ખુબ ખુબ ધન્યવાદ બર્ટ છે. આ પ્રવૃતિને પ્રારંભ અમદાવાદથી કરવામાં આવ્યા હતા અને ત્યાં ચાકસ સફળતા પ્રાપ્ત થયા બાદ હવે થૈડા સમયમાં મુંબઇમાં આ પ્રયોગના પ્રારંભ થાય છે
આ સંબંધમાં મુખ્ય વિરેધ પારસી કામને છે કારણ કે મયને આખા વ્યવસાય મોટે ભાગે પારસીએના હાથમાં છે અને મુંબઇ શહેરમાં મદયપાન નિષેધો અમલ થતાં તે ધધામાં રોકાયલા માણસોને તત્કાલ બેકારીનેા સામને કરવા પડે તેમ છે. કોઇ પણ એક વને માથે આવી આફત આવી પડે તે કોઇને પણ આનંદના વિષય નજ હોય, પણ બહુ માઢા વના પરમ કલ્યાણના માર્ગ હાથમાં લેતાં એક નાના વર્ગને સહન કરવાનો સંયોગ ઉભો થાય એ અનિવાય પરિસ્થિતિ ગણી સમાજે નિભાવી લેવીજ જોઇએ.
આ મયવ્યાપાર ઉપરના કરવેરામાંથી સરકારને લાખા રૂપિયાની કમાણી હતી તે ખેાટ પુરી કરવા માટે મોટા શહે રાની મિલ્કત ઉપર સરકારે દશ ટકાના કર નાખ્યું છે તેથી મીલ્કતવાળા સારી રીતે નારાજ થયા છે. મયપાન નિષેધથી
પ
તાત્કાલિક લાભ મયસેવનના ભાગ બનેલા મજુરાને છે પણ સમગ્રપણે તેને લાભ આખા જનસમાજને થવાના જ છે. મયપાનમાંથી થતી આવક સરકારે બીજા કોઇ સાધનદ્વારા મેળવવી જ જોઇએ. એમ ન અને તેા સરકારી અનેક લોકોપયોગી ખાતાં બંધ કરવા પડે. આ માટે મિલ્કતવાળા ઉપર કર નાખ્યા સિવાય બીજો કાઇ મા જ નહોતો.
આટલા મોટા કર નાંખીને મયપાનની અટકાયત કરવી એ કેટલાકને મન બીનજરૂરી અને ગાંડપણભર્યુ લાગે છે. આવું વલણ ધરાવનારને મયપાનથી થતી મજુરાની પાયમાલીનું કશું ભાન હોતું નથી અથવા તો તે વિષે તેઓ તન ઉદાસીન હોય છે. મદયના ભોગ બનીને અનેક મજુર કુટુ પાયમાલ થઈ રહ્યા છે. મીલ કે ફેકટરીમાંથી નાણાં મળે કે તે દારૂના પીઠા તરફ દોડે છે, અને હાથમાં આવેલ નાણાં ફેંકી દે છે. એરી છેાકરાંની દુર્દશાને ગમે તેટલી સારી મજુરી મળવા છતાં અન્ત આવતા જ નથી. દારૂના દુČસને હિંદુસ્તાનના મજુરાની પાયમાલી કરવામાં જરા પણ બાકી રાખી નથી. એક વર્ષના મધ્યપાનનિષેધે અમદાવાદના મજુરાના જીવન ઉપર ભારે કલ્યાણકારી અસર કરી છે. અને આ નિષેધથી મજુરા સ્વાભાવિક રીતે નાણું અપાવી શકે છે અને તેને લાલ તેમની સ્ત્રી અને બાળકોને મળે છે એટલુ જ નહિ પણ પરચુરણ વ્યાપારીઓને પણ આ નવી પરિસ્થિતિને ખખ્ખ લાભ મળી રહ્યા છે. મુંબઇ સરકારની મદયપાનિષેધની અસાધારણ સાહભરી પ્રવૃત્તિને પૂરી સફળતા મળે એમ આપણે ઇચ્છીએ. નિરક્ષરતા નિવારણ
આજે આખા મુંબઇ ઇલાકામાં નિરક્ષરતા નિવારણની હાલ વાગી રહી છે અને સ્થળે સ્થળે તે દિશાએ ખૂબ પ્રવૃત્તિઓ વ્યવસ્થિત આકાર ધારણ કરી રહી છે. મુંબઇ સરકારનું આ પગલુ પણ અનેક ધન્યવાદને યાગ્ય છે. અજ્ઞાન અનેક અનથાંનું મૂળ છે, અજ્ઞાન જેટલા મોટા પ્રજાને ખીજો કોઇ દુશ્મન નથી. કોઇને પણ વાંખતાં લખતાં શિખવવું એ તેને નવી આંખ આપવા બરેાબર છે. સ્થૂળ દુનિયા કરતાં અક્ષર દુનિયા ઘણી મોટી છે. આ દુનિયાના સંપર્કથી અન્ન-નિરક્ષર–માણુસ હ ંમેશને માટે વષિત રહે છે, જે દુનિયામાં પોતે વસે છે ત્યાં શુ' બને છે તે દરેક માણસે જાણવું જ જોઈએ. આપણા દેશમાં નિરક્ષરતાનું પ્રમાણ ૯૨ ટકા જેટલું ભયાનક છે. વાંચતાં લખતાં આવડતું હોય તે! દરેક માણસ પોતાને મળતી નવરાશના કેવા સુન્દર સદુપયોગ કરી શકે? તે કેટલા સ્વાવ લખી ને ? કોઇ પણ સાદા કે ગહન વિશ્વાર, ગાયન કે ભજન, ભાષણ કે પ્રવમન તેના માટે કેટલુ સુલભ બને ? આ શુભ પ્રવૃત્તિને આપણ સર્વેએ બને તેટલો ટેકો આપવાની ખાસ જરૂર છે. દીવાળીમાં ઘેર ઘેર દીવા પ્રગટે છે પણ દીવાળી જતાં એ દીવા ઓલવાઇ જાય છે. આ પ્રવૃત્તિ ઘેર ઘેર એવી દીપમાળ પ્રગટાવે છે કે જે સદાકાળ પ્રજવલિત રહે છે અને નજીક તેમજ દૂરના સર્વાંને પ્રકાશિત કરે છે. જૈન ધર્મ જ્ઞાન પ્રધાન ધમ છે. તેથી આ ઘેર ઘેર જ્ઞાન જ્યોત પ્રગટાવવાના કલ્યાણમય કાને જૈને તે જરૂર અપનાવે અને સરકારને અને તેટલા સાથ આપે. યાપાત્ર ભ્રમણા
શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહની લેખિની લખ્યા જ કરે છે, તેમની લેખિની વિરામમિઘ્ન જાણતી જ નથી. તેમના (વધુ માટે જીએ પાનુ ૨ જુ)

Page #14

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૫-૩૯
તકેદારી રાખે.
આપણે આપણે હક્ક બરાબર ન બજાવીએ અને પછી બીજાને
દેષ આપવા તૈયાર થઈએ એ ન્યાય નથી. એટલેજ સમાજે - જૈન સમાજ ઘણી ઉપયોગી સંસ્થાઓને નિભાવે છે, પિતાની જવાબદારીનો પુરો ખ્યાલ કરી ટ્રસ્ટ ખાતામાં અને અનેક જૈન દહેરાસરનો વહીવટ ચાલુ જમાનાને યોગ્ય વ્યવસ્થિત રીતે વહીવટ કરવામાં જેમનામાં આવડત અને યોજનાઓ કરી ટ્રસ્ટીઓ હસ્તક તેમનો વહીવટ ચલાવે છે. આગ્રહ હોય એવાઓનેજ ટ્રસ્ટીઓ નીમી પિતાન. હકનો પરંતુ આવા વહીવટમાં જુદા જુદા દહેરાસરોના વહીવટ અને યોગ્ય ઉપયોગ કરવો જોઈએ. ચાહે પછી તે શ્રીમંત હોય વ્યવસ્થામાં બાબત ઘણી જાતની ગેરવ્યવસ્થાએ એક યા યા સાધારણ કેટીને હાય તેની દરકાર રાખવાની ન બીજારૂપે ચાલે છે. શ્રી ગોડીજી મહારાજના દહેરાસર અંગે હેય. પરંતુ તે પ્રમાણીક સેવાભાવી છે કે નહી એજ જેવું ટીઓના વહીવટમાં અનેક જાતની ગેરવ્યવસ્થા અથવા ર થડા વખતમાં શ્રી ગેડીજી મહારાજના દહેરાસરના વહીવટ બેદરકારી બહાર આવવાથી ૧૯૯૨-૯૩ ની સાલનો આ માટે નવા ટ્રસ્ટીઓની ચુંટણી થવાની છે. શ્રી દેવસુર સંઘના વહીવટ તપાસવા દેવસુરસંઘે એક સબમીટી નીમી અને એ સભ્યોને અમારી સલાહ છે કે તેઓ ટ્રસ્ટીઓ ચુંટતા પહેલાં કમીટીએ ઉંડાણથી તપાસ કરવા પછી, ફેલાઈ રહેલી અફવા- ' પુરતી તકેદારી રાખે. અને સાચા સેવાભાવી ભાઈઓનેજ એમાં તથ્ય જણાયાથી ટ્રસ્ટીઓ પાસે તેના ખુલાસા માંગ્યા. અને જેઓ સંધને પુરા જવાબદાર રહેવા માંગતા હોય તેમનેજ પરિણામે ટ્રસ્ટીઓની બેડે રાજીનામું આપવાનું ઠરાવ્યાનું ચુંટી કહાડવાની પુરતી સંભાળ રાખે. બહાર આવ્યું. આવીજ રીતે શ્રી. શાંતિનાથના દેહરાસરની ' એક વધુ સુચના આવા ટ્રસ્ટને અંગે કરવાની જરૂર ખાસ બીજો દાખલો પણ ધડ લેવા ગ્ય છે તે એક રીતસરની સ્કીમ
લાગે છે. મીકત સહીસલામત રહે અને ખરી રીતે વેડફાઈ ન - તૈયાર કરવા માટે જુના ટ્રસ્ટીઓ પાસે સંઘે અનેક વખત
" જાય તેને માટે વહીવટી સ્કીમમાં નીચે પ્રમાણે એજન કરવામાં • માંગણીઓ કરવા છતાં ટ્રસ્ટીઓએ જરા પણ દાદ આપી નહી,
આવે તો ઘણી ફરીયાદો દુર થવા સંભવ છે. ટ્રસ્ટી અને વહીતેથી એગ્ય દાદ નહી આપવાથી સ્કીમ-ગોજના નક્કી
વરી બેડ એમ બે જાતની ગોઠવણ કરવામાં આવે એટલે કે કરાવવા માટે એડવોકેટ મારફત કોર્ટમાં દાવો કરવામાં
મીલ્કત ટ્રસ્ટીઓના નામ ઉપર રહે અને વહીવટ જુદુ વહીવટી આગે; જેના પરિણામે તેમાંના એક ટ્રસ્ટના કહેવા મુજબ
મંડળ જે સંઘના સભ્યોએ ચુંટી કાઢેલ હોય એ કરે તે વહીવટી રૂ. ૬૩૦૦૦) ત્રેસઠ હજારનું મેટું બીલ સોલીસીટરોનું આવ્યું
મંડળમાં સંધના દરેક સભ્યને ઉભા રહેવાનો અને ચુંટાવાનો છે, વળી એક નવો ઝઘડે શ્રી નેમીનાથ દહેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ
- અધિકાર હોવો જોઈએ. ટ્રસ્ટીઓ પણ ઉમેદવારી કરી શકે. આ થવા માટે શ્રી ઝાલાવાડ સંધ અને શ્રી જામનગર સંધ વચ્ચે
વહીવટી મંડળ સંઘની પાસે આખા વર્ષના ખર્ચનું કાચું બજેટ થયે છે અને કેટમાં દાવો સુધ્ધાં દાખલ થઈ ગયો છે, કોણ
રજુ કરી તેની બહાલી મેળવી લઈ વહીવટી કામ કરે. આવી જાણે તેમાં કેટલા હઝાર હોમાય ? આવી જ રીતે બીજી નાની
જાતની ગોઠવણથી ટ્રસ્ટીઓ અને સંઘ વચ્ચે ઘર્ષણ થશે નહીં. મિટી સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટીઓની બેદરકારીઓ તો ઉભી જ છે.
અને વહીવટ સંઘે ચુંટેલા સભ્યો કામ કરે એટલે સંઘને ફરીયાદ આ ઉપરથી જૈન સમાજે સવેળા ચેતની જરૂર છે. એક
કરવાનું પણ રહેશે નહી. જયાં જ્યાં ટ્રસ્ટ થઈ ગયા હોય એમાં યોજના તૈયાર કરી તે પ્રમાણે વહીવટ કરવાનું કબુલવામાં
આવી જાતના ફેરફાર ટ્રસ્ટીઓ અને સંધ એકત્ર મળી જનામાં આવે અને તે મુજબ અને સમાજમાં આગેવાન ગણાતા
ફેરફાર કરાવી લેવાની તકેદારી રાખે એવું અમે ઈચ્છીએ છીએ. શ્રીમતની ટ્રસ્ટીઓ તરીકે નીમણુંક કરવામાં આવે એટલાથી
મણિલાલ એમ. શાહ આપણે નિશ્ચિંત થઈ શકીએ છીએ એવી ભ્રમણમાં મૂકાઈ આપણે વહીવટ પ્રત્યે બેદરકારી દેખાડીએ છીએ. આપણે જેમને શ્રીમંતો અને આગેવાનો સમજી ટ્રસ્ટીઓ નીમીએ
હેમચન્દ્રાચાર્ય જ્ઞાન મંદિર છીએ તેઓ પોતાની અનેક જંજાળામાં રોકાયા હેવાથી
પાટણ ખાતે હેમ સારસ્વત સત્રની ઉજવણી મુંઈના વખતના અભાવે સેક્રેટરીએ અથવા કલાક મારફત આખા
ગૃહમંત્રી શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શીના પ્રમુખપણા હેઠળ થઈ ટ્રસ્ટનો વહીવટ ચલાવે છે. મહીને છ મહીને કે વછે, પણ
હતી. આ પ્રસંગે શેઠ હેમચંદ મોહનલાલ અને તેમના ભાઈઓ એ ખાતાઓની વ્યવસ્થા જોવાની, સમાજની તેને અંગેની
તરફથી શ્રી હેમબન્દ્રાચાર્યનું નામ કાયમ રહે અને જેનોના શું શું ફરિયાદ છે તે જાણવાની તેઓ તસ્દી લેતાજ નથી
પુસ્તકોના સંગ્રહ અને અધ્યયનની સગવડ માટે ૫૧૦૦૦ ની જેના પરિણામે સેક્રેટરી યા કલાક તદન નિરંકુશ બની
કિંમતનું એક મકાન ભેટ તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું આખી યેજનાને અવ્યવસ્થામાં ફેરવી નાંખે છે. સેક્રેટ હતું. આ મકાનનું નામ શ્રીમદ્ હેઠંદ્રામાય જ્ઞાન મંદિર રીઓ સેવાભાવી માનસ વિનાના હોય છે. સંઘના સભ્યોને
' રાખવામાં આવ્યું હતું.
રા અસંતોષ વધતા જાય છે. આપણે પણ આવી વસ્તુસ્થિતિ
. (૩ જા પાનાનું ચાલુ) ધ્યાનમાં આવતાં આખા વહીવટ પ્રત્યે સખ્ત અણગમે નિયમો બહુ આકરા કરવાથી કશો ફાયદો થવાનો નથી. દર્શાવીએ છીએ કિન્તુ કસુર આપણી પોતાની જ હોય છે એ તે નિયમેનો ખરો પાયે કેળવણી છે. ઉગતી પ્રજાને એવી કેળઆપણે સમજી શકતાજ નથી. ઘણા લાંબા વખતથી શ્રીમંતાઈ વણી મળવી જોઈએ કે સ્ત્રી પુરૂષને સ્વાભાવિક નિર્મળ સબંઅને શેઠાઈ પ્રત્યે આપણને આંધળી શ્રધ્ધા હોવાથી આવા ધની ભાવના તેની પ્રકૃતિમાં સચેટ કરાઈ રહે અને એથી કાર્યોમાં તેમને જ નીમવાનો આગ્રહ રાખીએ છીએ. અને જે ઉન્મુખ જવાની તેને કદી કલ્પના જ ન આવે. સાચી કેળવણી ખાસ સેવાભાવી હેઈ, રાતદિવસ પરિશ્રમ લઈ પ્રામાણિકતાથી એજ સંબંધ વિકાસનો સારો ઉપાય છે. કેવળ ચેકીની વૃ-તી વહીવટ ચલાવી શકે તેવા હોય તેમની સેવાનો આપણે તેમની રાખવાથી દંભજ વધે છે. સદાયારી માણસનું સારા પ્રમાણમાં સાધારણ સ્થિતિના કારણે કશે પણ લાભ લઈ શકતા નથી, અસ્તિત્વ એજ સમાજની સાચી ચૂકી છે. દુરાકાર માફક જેનું ફળ આપણે અથવા આપણી સંસ્થાઓ ભેગવે છે. સદાચાર પણ ચેપી છે એ આપણે કદી ભૂલવું ન જોઈએ.

Page #15

તા. ૧૫-૫-૩
પ્રબુધ્ધ જૈન
જાતિભેદ જન્મથી કે કર્મથી?
એકવાર મુધ્ધ ભગવાન ઈચ્છાન`ગલ નામના ગામના ઉપવનમાં રહેતા હતા. તે કાળે પુષ્કળ પ્રસિધ્ધ બ્રાહ્મણા એ ગામમાં રહેતા હતા. એક દિવસ વાસિષ્ઠે અને ભારદ્વાજ નામના બે તરૂણ બ્રાહ્મણેા વચ્ચે, માણસ જન્મથી શ્રેષ્ઠ થાય છે કે કર્મથી શ્રેષ્ડ થાય છે, એ સબંધે વાદ ઉત્પન્ન થયેા.
ભારદ્વાજે પોતાના મિત્રને કહ્યું, “બો! વાસિષ્ઠ, જેની માતા તરફની સાત પેઢી અને પિતા તરફની સાત પેઢીએ શુધ્ધ હોય, જેનાં કુલના સાત પેઢી સુધી વસકર ન થયે હાય, તેજ બ્રાહ્મણ શ્રેષ્ઠ ગણાય.”
હું વાસિષ્ઠે કહ્યુ, “ હે ભારદ્વાજ ! જે માણુસ શીલસ'પન્ન અને વ્યદક્ષ હાય, તેનેજ હું બ્રાહ્મણ ગણું છું."
પુષ્કળ પર્યા ખાલી તો પણ તે અને પરસ્પરનું સમાધાન કરી શક્યા નહિ. ત્યારે વાસિષ્ઠે કહ્યું, “હે ભારદાજ, આપણા આ વાદ આ રીતે બંધ નહિ થાય. આ શ્રમણ ગાતમ આપણા ગામ પાસેજ રહે છે. તે મુધ્ધ છે પુજ્ય છે અને બધા લોકેાના ગુરૂ છે, એવી તેની પુતિ જ્યારે તરફ ફેલાયેલી છે. આપણા મતભેદ તેને કહીએ; અને તેજ કહે તે આપણે માય કરવું.” ત્યારે તે બુધ્ધ ભગવાન પાસે ગયા અને કુશળ સમાચાર પછીને એક બાજુએ એક્ટ. વાસિ મેલ્યે, “ હે ગામ, અમે બન્ને સુશિક્ષિત બ્રાહ્મણુકુમાર છીએ. આ તારૂયના શિષ્ય છે, અને હું પરસાદીના શિષ્ય છું. અમારે જાતિભેદ સબંધે વિવાદ ઉત્પન્ન થયા છે. આ કહે છે, ‘જન્મથી બ્રાહમણ થાય છે.' અને હું કહું છું, ‘કથી બ્રાહ્મણ થાય છે.' આપની ખ્યાતિ સાંભળીને અમે આપની પાસે આવ્યા છીએ. તા અમારામાં કાનુ કહેવુ સત્ય છે અને કોનુ અસત્ય છે, એ આપ સમજાવા
,,
ભગવાન ખેલ્યા, “વાસિષ્ઠે ! તૃણું, વૃક્ષ વગેરે વનસ્પતિમાં જુદી જુદી જાતિ નજરે આવે છે. તેમજ કીડા, કીડીઓ, વગેરે નાનાં પ્રાણીઓમાં પણ જાતિ નજરે પડે છે. સની અનેક જાતિઓ છે, ધાપદોની જાતિ પણ અનેક છે. પાણીમાં રહેલાં માછલાંની અને આકાશમાં ઊડતાં પક્ષીઓની પણ અનેક જાતિઓ જણાય છે. આ બધાં પ્રાણીઓમાં જુદી, જુદી જાતનાં ભેદ બતાવનારાં મિન્હો સ્પષ્ટ જણાય છે; પણ એવાં ચિન્હો મનુષ્યમાં જણાતાં નથી. વાળ, કાન, આંખા, મોઢું', નાક, હેઠ, ભવાં, ડેાક, પેટ, પીઠ, હાથ, પગ વગેરે બધાં અવયવોમાં એક માણસ બીજા માણસથી સાવ ભિન્ન હોઇ શકતા નથી. અર્થાત, પશુપક્ષીએમાં જેમ આકારાદિથી ભિન્ન જાતિઓ જણાય છે, તેમ મનુષ્યમાં જણાતી નથી. બધાં મનુમેાના અવયવ લગભગ સરખાં જ હોવાથી, મનુષ્યમાં આકાર વડે જાતિભેદ હરાવવા અશક્ય છે. પરંતુ કમ ઉપરથી તિભેદ ઠરાવવા સુલભ છે. કોઇ બ્રાહ્મણ ગાય પાળીને તેના ઉપર નિર્વાહ કરતા હોય, તે તેને ગાવાજ (ભરવાડ જ) કહી શકાય, બ્રાહ્મણ નહિ કહી શકાય. જે કાઇ શિલ્પકળાથી ઉપવિકા ચલાવે, તેને કારીગરજ સમજવા જેઈએ; જે વ્યાપાર કરે તે વાણિ; જે દંતનુ કામ કરે તે દૂત; જે ચોરી કરીને ગુજરાન પલાવે તે ચેર; જે યુધ્ધકલા ઉપર જ્વન ગુજારે તે ચેÛો; જે યજ્ઞયાગ કરી ઉપવિકા મેળવે તે યાપક; અને જે રાષ્ટ્ર ઉપર સ્વામિત્વ ચલાવે એને રાજા સમજવા જોઇએ પરંતુ આ બધાને ક્રુત જન્મથીજ બ્રાહ્મણ હે ગણી શકાય.
“બધા સ`સારબંધન છેડીને જે કોઇપણ પ્રાપ ચિક દુઃખથી ખીતા નથી, કોઇ વસ્તુ ઉપર જેને આસકિત નથી, તેને હું બ્રાહ્મણ ગણું છું. ખાએ દીધેલી ગાળા, વધ, મધ, વગેરે જે સહન કરે છે, ક્ષમા એજ જેનું ખળ છે, તેને હું બ્રાહ્મણુ ગણું છું. કમલપત્ર ઉપરના પાણીના બિંદુ માફક જે આ લાકના વિષયસુખથી અલિપ્ત રહે છે, તેને જ હું બ્રાહ્મણ ગણું છું.
“જન્મથી બ્રાહ્મણ થતા નથી કે અબ્રાહ્મણુ થતા નથી. કથીજ બ્રાહ્મણ થાય છે કે અબ્રાહ્મણ થાય છે. ખેડુત ક વડે થાય છે, ચાર ક'થી થાય છે. સિપાઇ કથી થાય છે, યાચક કમ થી થાય છે, અને રાજા પણ કર્મોથી જ થાય છે. કર્મથી જ આ જગત ચાલે છે. ધરી ઉપર જેમ રથ અવલંબે છે, તેમ અધા પ્રાણીએ પોતાના કમ ઉપર અવલ એ છે.” (મુખરિત્રમાંથી ઉષ્કૃત.) સાસુ કે શેતાન ?
દાદર પોલીસ કાર્ટમાં નોંધાયલા ચાંકાવનારો કિસ્સ ધણી અને સાસુના ત્રાસથી હેરાન થયેલી જુવાન હિંદુ બાળાના કણાજનક વિતકની દુ:ખદ કહાણીને રામાંથક કિસ્સ મુંબઇની પોલીસ કાટમાં નોંધાયા છે.
પાંચ માસ પહેલાં આ બાળાના લગ્ન થયાં હતાં, પણ તેના ઘાતકી ધણી અને પહેલવાન સાસુએ તેના ઉપર પારાવાર સાની ઝડી વરસાવી હતી. એમ પણ કહેવાય છે કે તેને ઘાતકી રીતે વારવાર મારવામાં આવતી હતી એટલુ જ નહી પણ હાથ પગ સાંકળથી બાંધીને ધગધગતા ડામ દેવામાં આવતા હતા.
આથી આ દુ:ખીરી બાળા એક વખત તક જેને નાસીને પાછી તેના માબાપ પાસે ચાલી આવી પણ તરતજ તેને ધણી પાંચ મવાલીએ સાથે આવી હોંશે અને તેને ઢસડીને ટેકસીમાં નાખીને પાતાને ત્યાં પેાતાના મકાનમાં હાથ પગ સાંકળથી બાંધીને પુરી રાખી, અને તેને ખાવાનું તે શું પણ પાણી સુદ્ધાં પણ નહાતુ' આપવામાં આવ્યુ હતુ. એમ કહેવાય છે.
આ દરમ્યાન આ બાળાની માતાએ દાદરની પોલીસ ચાએ ફરિયાદ નોંધાવતા પોલીસે તેના ધણીને ત્યાં જડતી વાર’૮ જાવ્યું, અને પોલીસની તપાસમાં એક ખુણામાં પગે તાળાવાળી સાંકળથી બંધાયેલી ભૂખે દુર્રા બનેલી આ બા લગભગ બેહાશ હાલતમાં મળી આવી. સાચુ પાસેથી સાંકળના તાળાની થાવી લઈને બાળાને પેાલીસે મુકત કરી હતી અને તેની સાસુની ધરપકડ કરી હતી.
ગાડી દેરાસરના હિસામેની વ્યવસ્થા
ત્રસ્ટીઓએ કમીટીને આપેલ ખાત્રી
શ્રી વિજય દેવસૂર સંધની તા. ૧૦-૫-૭૯ ના રાજ મળેલી સભામાં સાં. ૧૯૯૨-૯૩ ના હિસાબની ભાત ઉપસ્થિત થતાં, સભાએ એમ કરાવ્યું હતું કે દેરાસર તથા સાધારણ ખાતાંના નવાં મકાનોના બાંધકામના પ્લાન, સ્પેસીકિશો વિગેરે દરેક સાહિત્ય મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીએએ દેરાસરના એન્ઝનીયર મેસસ કારા એડ ભટ પાસેથી મ’ગાવી લેવા અને હાજર રહેલ ટ્રસ્ટીઓએ તે તપારાના અંગે સંપુ` સહકાર આપવાની ખાત્રી આપવાથી તથા મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીઓએ તપાસ સમિતિના દરેક કાય માં સરળતા કરી આપવાનું જણાવવામાં આવ્યાથી, તથા તપાસ સમિતિના એન્જીનીયર તથા દેરાસરનાએ જીતીયરને સાથે રાખી મજકુર બાંધકામોના માપ અને ચેક`ગ કરાવી આપવાની મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીઓએ ખાત્રી આપ્યાથી, મજકુર તપાસ સમિતિએ પોતાનુ કાર્ય આગળ ચલાવવું.

Page #16

VUGH
BigRESENT
BigBUBBER
Enlal . Bl LEUC e
તા. ૧૫-૫-૩૯
Eી 62-29 --- --- --* માંગરોળ જૈન સભાની છે તારી જો હાક સુણી કેઈ ના આવે
છે મેનેજીંગ કમિટી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની
- તે એકલે જાને રે! કે એક બહુ ચચાતે પ્રશ્ન. પેઢીમાં ગોટાળે
એકલે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની છે જાને, એકલે જાને,
માંગરોળ જૈન સભાની ગયા પેઢીમાં થયેલા મોટા ગોટાળાને ?
એકલો જાને રે! તારી બે વર્ષની મેનેજીંગ કમીટીમાં શ્રી અંગે અમદાવાદના સીટી મેન - જે
સીવાય
છે. ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહ અને સ્ટ્રેટ અમદાવાદના જાણીતા છે
ઓ રે ઓ રે અભાગી !
' તેમના કાર મિત્ર કેવી રીતે શહેરી અને પેઢીના એક ટ્રસ્ટી
સૈાનાં મ્હોં સીવાય;
દાખલ થયા તેનો ખુલાસે શ્રી શેઠ પ્રતાપસિંહ માહોલાલને કી
| રતિલાલ ભીખાભાઈએ ૬-૫છે. જ્યારે સૈએ બેસે માં ફેરવી, સેશન્સ કમીટ કર્યા હતા. અને તે
/ ૩૯ ના જૈન ભેતિ'માં જ્યાં રોશન્સ જજે શેઠ પ્રતાપસિંહને છે
સાએ ડરી જાય, કે પછી એ વિષયે જૈન સમાજમ ૨. ૫ હજારના જામીન અને છે ત્યારે હૈયું ખેલી,
પુષ્કળ ઉહાપોહ મચાવી છે. તેટલી જ રકમના હાથ મુપરકા ?
અરે તું હે મુકી તારા મનનું ગાણુ F શ્રી જૈન સ્પે. કોન્ફ, કેળપર છોડયા છે. અને અહેવાડિ
એકલો ગાને રે! તારી જ વણી પ્રચાર યામાં બે દિવસ કેટમાં હાજરી માં જે સેએ પાછાં જાયપૂરાવવાને હુકમ કર્યો છે. '
છે માલેગાંવમાં શ્રી મણિલાલ
ઓ રે ઓ રે અભાગી !. દીક્ષાના ખપ્પરમાં
* શાહના પ્રયાસે.
" જ્યારે રણવગડે નીસરવા ટાણે, કરાંચીના રહીશ ભાઈ સુખ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફ.
- સૈએ ખણે સંતાય, 1 કેળવણી કેન્દ્રસ્થ સમિતિ તરલાલે પોતાની પત્ની સગાંઓ છે અને મિત્રની સલાહને અવ- છે ત્યારે કાંટા-રાને.
'
F ફથી શ્રી મણિલાલ મ. શાહ ગણીને મુનિ રામવિજ્યજી છે
તે તારે લેહી નીગળતે ચરણે ભાઈ, કે તા ૭-૫-૩૯ના રોજ માલેપાસે દીક્ષા લીધી છે. આ દીક્ષા છે અટકાવવા માટે મુનિશ્રી રામ
એકલે ધાને રે! તારી0 * ગાવ જઈ ત્યાં સમિતિનું થંભી વિજ્યજીને કરવામાં આવેલી છે. ત્યારે દીવો ના ધરે કે,
ગયેલું કામકાજ આગળ વધાયું અપીલો બહેરા કાન ઉપર છે.
ઓ રે ઓ રે ઓ અભાગી !
છે છે. ત્યાંના જૈન યુવક સંઘના પડી છે.
ઉપક્રમ હેઠળ તેમણે ‘ જૈનોમાં વીરશાસન અને .
દીવના ધરે કઈ;
હ સંગઠ્ઠન કેમ થાય' એ વિષય મહાત્મા ગાંધીજી C ત્યારે ઘનઘોરી તુફાની રાતે,
૮ ઉપર શ્રી બાલચંદ હિરાચંદના મહાત્મા ગાંધી પ્રત્યે નિંદા- ૧
બારવાસે તને જોઈ; F પ્રમુખપણા હેડળ વ્યાખ્યાન જનક શબ્દ પ્રયોગો પિતાનાં . છે ત્યારે આભની વીજે---
છેઆપ્યું હતું. પત્રમાં પ્રગટ કરવા માટે “વીર : શાસન” પત્રે દિલગીરી પ્રગટ .
તું સળગી જઈ સૌને દીવે, કે " માલેગાંવમાં જૈન કર્યા પછી ફરી પાછા સિદ્ધ થ% છે.
એકલે થાને રે! તારી
એષધાલય મહાશય ઝક્યા છે. ભગવાન ? તારી જો હાક સુણી કોઈ ના આવે
જે માલેગાંવમાં શેઠ વીરપંદ મહાવીરને અહિંસાને પ્રેમ કી
- તે એકલો જાને રે! મ નેમીદાસે દશ હજાર રૂપીઆ સંદેશ જેણે જીવન વ્યવહારમાં ! અને રાજકારણ જેવા ધૂળીયા એકલો જાને, એકલો
* આપી આયુર્વેદિક ધમાંથ જૈન જાને,
છેઔષધાલય સ્થાપ્યું છે, જેની ક્ષેત્રમાં પણ લાવ્યો એવી ?
એલે જાને રે! તારી ! મહાન વિભૂતિ મહાત્મા ગાંધીને છે.
ઉદ્દઘાટન ક્રિયા મુંબઈ પ્રધાન ન સમજનાર માનવીઓ અહિ ? (ટાગોરના કાવ્ય ઉપરથી)
* મંડળના એક પ્રધાનના હસ્તે સાને સમજે છે કે કેમ તે વિશે . ! '
મહાદેવ દેસાઈ : દ થશે. આ ઔષધાલય સવ શકા ઉપજે છે. -- - -
- કોમને માટે ખુલ્લું રહેશે. આ પત્ર શશાંક પ્રેસ કોટ, મુંબઈમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહે ૨૬-૩૦ ધનજી
* : સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુ. સંધ માટે પ્રગટ કર્યું છે.

Page #17

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B 4266
વાર્ષિક લવાજમ
છુટક નકલ
પ્રબુદ્ધ જૈન:
સભ્ય માટે વાર્ષિક રૂ. ૧ એક
દોઢ આને.
તંત્રીઃ મણિલાલ આકર્મચંદ શાહ
અંક ૩ જે.
ગુરુવાર તા. ૧-૬-૩૯
વર્ષ ૧ લું.
રોટી કે ઉપદેશ? ભગવાન મૈતમ બુધ્ધ પિતાની શિષ્ય મંડળી સમક્ષ ઉપદેશ આપતા હતા, ત્યાં એકાએક એક માણસ ફીકકા ચેહરે અને ક્ષીણવદને આવી પડે. શિષ્યની પૂછ પરછમાં માલુમ પડયું કે તે માણસ તથાગત પાસે જ્ઞાન મેળવવા આવ્યા છે.
ગામમના પટ્ટશિષ્ય આનંદ તે માણસને બુદ્ધની સમીપે લઇ ગયા અને કહ્યું કે ભગવન, આ માણસ આપના ઉપદેશ માટે આવ્યો છે. ભગવાન બુદ્ધ બે ક્ષણ તે આંગતુકના ચહેરા સામું જોઈ રહ્યા અને તરતજ કહ્યું કે આને ભોજનશાળામાં લઈ જાવ, તેને જમાડીને પછી લાવજો.
તથાગતના આ વિશ્ચિત્ર લાગતા હુકમથી શિષ્યો આશ્ચર્ય પામ્યા. આનંદે પુછયું: આપના જ્ઞાનામૃત કરતાં આપે રોટીની કિંમત વધુ આંકી તે અમને સમજાતું નથી.
બુદ્ધ બેલ્યાઃ રોટી કરતાં જ્ઞાનની કિંમત વધુ છે તેમાં શંકા નથી, પણ ભૂખની વેદના એટલી ભયંકર છે કે તેની શાંતિ વિના મારે ગમે તેવા જ્ઞાનોપદેશ નિષ્ફળ જાત. આ માણસના સુધાથી વ્યગ્ર થયેલા ચિત્તમાં જ્ઞાનજળનું એક પણ ટીપું પડી શકે તેમ હતુંજ નહિ. તેથીજ પહેલાં મેં તેની ભખનું શમન કરવાનો ઉપાય લીધે છે. દેહની સ્વાભાવિક જરૂરિયાત પ્રાપ્ત કર્યા પછીની સ્વસ્થતામાંજ જ્ઞાનજળનું ફળદાયી સિંચન થઈ શકે છે. તેના ભુખ્યા દેહ ઉપર મારો ઉપદેશ કેવળ બોજારૂપ બનત.
ભગવાન બુદ્ધનો આ વાસ્તવદશી ઉપદેશ આજના હિદને કેટલે લાગુ પડે છે ? દર્શને, આગમે નિગમ, વેદ, ઉપનિષદ અને ગીતામાં સંસ્કૃતિ અને જ્ઞાનની અઢળક સંપત્તિ હોવા છતાં તેનું પરિણામ કેમ કાંઈ નથી જણાતું ? આ પ્રશ્નનો જવાબ બુદ્ધના જવાબમાં આવી જાય છે.
અજ્ઞાત,
જીવનનો ધ્રુવતારક : અહિંસા
સત્ય, અહિંસાને માગ જેટલે સીધે છે એટલે જ સાંકડો છે. ખાંડાની ધારે ચાલવા જેવું છે. બજાણિયા જે દેરી ઉપર એક નજર કરી ચાલી શકે છે તેના કરતાં પણ સત્ય અહિંસાની દેરી પાતળી છે. જરા અસાવધાની આવી કે હેઠે પડીએ. પ્રતિક્ષણ સાધના કરવાથી જ તેના દર્શન થાય,
તેથીજ અહિંસા જીજ્ઞાસુને જડી. મારા માર્ગમાં જે મુસીબતે આવે તેને હું સહન કરું કે તેને અંગે જે નાશ કરવા પડે તે કરતો જાઉં ને મારે માગ કાપું? આ પ્રશ્ન જીજ્ઞાસુ પાસે ખડો થયે. જે નાશ કરતે ચાલે તે તે માગ કાપતા નથી પણ હતું ત્યાં જ રહે છે, એમ તેણે જોયું. જે સંકટ સહન કરે છે. તે તે આગળ વધે છે. પહેલેજ નાશે તેણે જોયું કે જે સત્યને તે શું છે તે બહાર નથી પણ અંતરમાં છે. એટલે જેમ જેમ નાશ કરતો જાય તેમ તેમ પાછળ પડતે જાય, સત્ય વેગળું જાય.
અહિંસાને આચરતાં આપણને સત્યનું વધારે સ્પષ્ટ દર્શન થાય છે. આમ કરતાં આપણે જગતને મિત્ર બનાવતાં શીખીએ છીએ. ઇવરને, સત્યને મહિમાં વધારે જણાય છે; સંકટ વેઠતાં છતાં શાંતિસુખ વધે છે; આપણુમાં સાહસ, હિમ્મત વધે છે. આપણે શાશ્વત અશાશ્વતનો ભેદ વધારે સમજીએ છીએ, કર્તવ્ય અકતવ્યને વિવેક આવડે છે; અભિમાન ગળે છે, નમ્રતા વધે છે, પરિગ્રહ સહેજે થાય છે; દેહની અંદર ભરેલો મેલ નિત્ય ઓછો થતું જાય છે.
આ અહિંસા આજે જે જાડી વસ્તુ જોઈએ છીએ તેજ નથી. કેઈને નજ મારવું એ તે છેજ. વિચારમાત્ર હિંસા છે. ઉતાવળ હિંસા છે. મિથ્યા ભાષણ હિંસા છે. ષ હિંસા છે, કેઈનું બુરું ઈચ્છવું હિંસા છે.
જે જગતને જોઈએ તેને કબજે રાખવે એ પણ હિંસા છે. પણ આપણે ખાઈએ છીએ તે જગતને જોઈએ છે. જ્યાં ઉભા છીએ ત્યાં સેંકડે સુક્ષમ જી પડયા છે તે કોચવાય છે; એ જગ્યા તેમની છે, ત્યારે શું આત્મહત્યા કરીએ ? તેઓ આ નથી. વિચારના દેહનું વળગણું માત્ર છેડીએ તે છેવટે દેહ આપણને છોડશે. આ અમૃછિત સ્વરૂપ તે સત્ય નારાયણ. એ દર્શન અધિરાઈથી ન જ થાય. દેહ આપણે નથી, તે આપણને મળેલું સંપેતરું છે એમ સમજી તેને ઉપયોગ હોય તે કરી આપણે માગ કાપીએ.
અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવિત છે. અહિંસા અને સત્ય એવાં ઓતપ્રોત છે, જેમ સિકકાની બે બાજુ અથવા લીલી ચકરડીની બે બાજુ તેમાં ઉલટી કઈ ને સુલટી કઈ? છતા" અહિંસાને સાધન ગણીએ, સત્યને સાધ્ય ગણીએ. સાધન આપણા હાથની વાત છે તેથી અહિંસા પરમ ધમ થયે સત્ય પરમેશ્વર થયું. સાધનની ફિકર કયા કરશે તે સાધ્યના દર્શન કઈ દિવસ તે કરશે જ. આટલે નિશ્ચય કર્યો એટલે , જગ જીત્યા.
મહાત્મા ગાંધીજી

Page #18

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૬-૩૯
ભગવાન મહાવીર.” (મુંબઈ રેડી સ્ટેશન પર મહાવીર જ્યનીના દિને તા. ૨-૪-૩૯ ના રોજ શ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહે “ભગવાન મહાવીરના જીવન વિષે આપેલ વ્યાખ્યાન.) ' સમસ્ત હિન્દમાં જૈન ધર્મ ને અને જાણીતા છે. બંગાળ તરફ બિહારમાં, મધ્ય પ્રાન્તમાં, મારવાડમાં ગુજરાતમાં, પંજાબમાં દક્ષિણમાં તથા માઇસેર પ્રાન્તમાં અને હિન્દમાં બીજા ઘણાં સ્થળે જનધર્મના અનુયાયી વર્ગો વસે છે. દરેક પ્રાન્તમાં સુંદર શિલ્પવાળા જેન દેવસ્થાને આજે પણ મોજુદ છે. વિવિધ પ્રાન્તની ભાષામાં સાહિત્યસેવાને અને પ્રાકૃત તેમજ સંસ્કૃત ભાષામાં તથા અનેક શાસ્ત્રીય અને લોકોપયોગી વિષયમાં જ સાહિત્યકારોનો ફાળે અપૂર્વ છે. જૈન સમાજનું ઉપરની રીતે તેમજ બીજી ઘણી રીતે - દર્શન થાય છે, આવા જૈન સમાજના જીવન પ્રવાહના પ્રેરક અને વિધાયક જેનધર્મના છેલ્લા અને વશમાં તીર્થકર શ્રી વર્ધમાન સ્વામી અથવા શ્રી મહાવીર સ્વામી છે. આજે ઐ–શુ-૧૩ ના દિને તેમનો જન્મદિન છે. તેમનું આયુષ્ય ૭૨ વર્ષનું હતું એટલે મહાવીર સ્વામીને નિર્વાણ પામ્યાને આજે લગભગ ૨૪૬૬ વર્ષ થયાં છે એટલે બિહાર તરફના પ્રદેશમાં આ મંગયમય જીવનનો આરંભ આજથી ૨૫૩૮ વર્ષ પહેલાં થશે. આજે તે જીવનની કૃતાર્થતા આપણે વિચારીએ.
મહાવીર સ્વામીનું ચરિત્ર બે ભાગમાં વહેંચાય છે. એકમાં તેમના પિતાને લગતી બાબત સમજવાની છે. બીજામાં તેમનું જીવન અનેક પ્રકારની વ્યકિતઓ તથા સમાજની સાથે ગુંથાયેલું નજરે પડે છે. પ્રથમ ભાગમાં પિતાના આત્મગુણોનો ઉત્કર્ષ કેમ થયે તે હકીકતે આવે છે. પછીનાં ભાગમાં તે ગુગોને અનુસરત” સમાજને જે લાભ મળે છે તે પ્રતીત થાય છે. આત્મગુણોનો વિકાસ એકજ જન્મમાં નહિ પણ અનેક જમોમાં અને હજારો વર્ષોમાં જુદી જુદી રીતે થતો આવ્યો છે. તેને પરિણામે મહાવીર સ્વામીને છેલ્લા ભાગમાં દર વર્ષે કેવળજ્ઞાન થાય છે. જન્મો જન્મથી થયેલી પાટલી તૈયારી અને વિશુદ્ધિ પછી તેમનું જાહેર જીવન પ્રકટ થાય છે. આ બીજો ભાગ ત્રીશ વર્ષનાજ છે જેમાં ઉપદેશે–ચર્યા–ખુલાસા-માર્ગ દર્શન-ધ્યાન છે. પ્રકૃતિનું દર્શન થાય છે જે પ્રવૃત્તિઓ જનતાની કલ્યાણ કરનારી થઈ છે,
છેલ્લા ભવનું મહાવીર જીવન જાણીતું છે. પ્રથમ તે ટુંકમાં વિચારીએ. બાલ્ય કાળ આઠ વર્ષને જતાં કિશોર અવસ્થા આવે છે. તેમાં ઘણી તૈયારી થઈ ગયેલી માલુમ પડે છે. બ્રહ્મચર્યના સ્વીકાર પૂર્વક અનેક વિદ્યા તથા કળામાં તે સહેલાઈથી પારંગત થાય છે. પછી માતાપિતાના આગ્રહથી અને પિતાની ખાસ ઈચ્છા નથી છતાં ગૃહજીવન અંગીકાર કરે છે. આ બધે સમય નિર્મળ શાન્ત અખલિત પ્રવાહની જેમ ચાલ્યો જાય છે અને તેમાં વિનય અને વડીલ વને સંતોષ પ્રકટપણે દેખાઈ આવે છે. સંન્યસ્તમાગે વળવાની મનોવૃત્તિ લાંબા વખતથી પ્રાપ્ત થયેલી હતી છતાં (શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના શબ્દોમાં ) મારા માતાપિતા જીવતા તેમને મારા વિયોગનું દુ:ખ ન થાઓ એવા હેતુથી દીક્ષા લેવા
ઉત્સુક છતાં પણ માતાપિતાની હયાતીમાં દીક્ષા ન લીધી, અને કશા પણ અભિનિવેશ વિના ગૃહસ્થાશ્રમ પસાર કર્યો. તેમના પૂર્વ ભવમાં નયસાર ગામેતી કઠીયારા તરીકે જે પોતે જે કરૂણા અને સ્વાર્પણ બુધ્ધિ દેખાડી હતી તેજ બુધિ આ પ્રસંગોમાં તરી આવે છે. માતાપિતાને અભાવ ૨૮ વર્ષે થયો પછી રાજગાદી ન લીધી. પિતાના વડીલ બધુના આગ્રહથી અને તેમના સંતેષ અર્થ બીજાં બે વર્ષ વીતાવ્યાં ત્રીશમે વર્ષે મુનિજનને યોગ્ય ચારિત્રમાર્ગ સ્વીકાર્યો. દીક્ષા પછી ૧૨ વર્ષનો સમય ગયો તેમાં અનેક વિટંબણાઓ આવી તે સમભાવથી સહન કરી અને તે રીતે પૂર્વ જન્મમાં જે ગલતીઓ કરેલી તેનાં પરિણામ સહન કરી તેમાંથી પાર ઉતર્યા. તે દરમ્યાન દેશપરદેશમાં પરિભ્રમણ સાથે તપ, ધ્યાન, નાનની વિશુદ્ધ ઉપાસના સાથે પોતે જે જે નિર્મળ સંકલ્પ કર્યા તેનાં વણુ બધદાયક થાય છે. આ સમયને. અંતે ૪૨ મા વર્ષમાં મુમુક્ષુ જીવનની ધન્ય પળ આવી. જ્ઞાનની પરમ સુખદ અવસ્થા “કેવળ જ્ઞાન” તરીકે જાણીતી છે. અનેક ભવની તપશ્ચર્યાનું પરિણામ આવ્યા પછી મહાવીરસ્વામીનું જાહેર જીવન શરૂ થાય છે. તે જીવન ત્રીસ વર્ષ ચાલે છે. આ ત્રીશ વર્ષે રાગદ્વેષ રીત જનતાના સંપક વચ્ચે વ્યતીત થાય છે તેમાં અનેક શિ, મુનિજનો રાજપુર, ગૃહસ્થ ઇનો સમાગમ છે જેનાં વર્ણન અત્રે ટુંક વખતમાં કરી શકાય તેમ નથી.
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના શબ્દમાંજ નય રિનું ચરિત્ર આપું કારણ કે તેમાં સરળ ને શાન્ત ગૃહસ્થાશ્રમની છાયા છે જે અખંડિત રહી છે તેમજ તે જીવનમાં નયસારની કરૂણા, સ્વાર્પણ બુદ્ધિ તથા સેવા માટેની તત્પરતા છે અને એ ભૂમિકા પર ધર્મના બીજ પડે છે અને ત્યાંથી ભાવિ કલ્યાણની રયનાની શરૂઆત થાય છે. પ્રત્યેક વ્યકિતના ઘડતરમાં આવી કોઈ નિર્મળ ભમિકા પર ધર્મને પ્રવેશ થાય તે ધર્મ તથા સમાજનું અને તે રીતે વ્યક્તિઓનું કેવું ઉતમ સ્વરૂપ નજરે પડે તે સહેજે સમજી શકાય તેમ છે.
પ્રતિકાન નામના નગરમાં નયસાર નામે એક સ્વામી ભકત ગામેતી હતા તે સાધુ જનના સંબંધ વિનાને હતો તથાપિ અપકૃત્યથી પરાડ.મુખ, બીજાના દોષને જોવામાં વિમુખ અને ગુણ ગ્રહણમાં તત્પર હતો. એક વખતે રાજાની આજ્ઞાથી તે મોટા કાટો લેવા માટે ભાતું લઈ કેટલાક ગાડાં સાથે એક ઘેર જંગલમાં ગયા. ત્યાં વસે છેદતાં મધ્યાહા સમય થયો એટલે ઉદરમાં જઠરાગ્નિની જેમ સૂર્ય આકાશમાં અધિક પ્રકાશવા લાગ્યું. તે વખતે નયસારના સેવકે વૃક્ષની નીચે ઉતમ રઇ લાવ્યા. પિોતે સુધા તૃષાથી અતુર હતા છતાં પણ કઈ અતિથિ આવે તે હું તેને ભેજન કરાવીને પછી જમું એમ ધારી નયસાર આમ તેમ જોવા લાગ્યો. તેવામાં ક્ષુધાતુર, તૃષાતુર, શાંત, અને પોતાના સાર્થ (સથવારા) ને શોધવામાં તત્પર અને પસીનાંથી જેમના સર્વ અંગ વ્યાપ્ત થઈ ગયાં છે એવા કેટલાક મુનિઓ તે તરફ આવી પડયા. આ સાધુઓ માસ અતિથિ થયા તે બહુ સારૂ થયું એમ ચિંતવતા નવસારે તેમને નમસ્કાર કરી પૂછયું કે, હું ભગવતી આવી મેટી અટવીમાં તમે ક્યાંથી આવી ચડયા ? કેમકે શસ્ત્રધારી પણ એકાકીપણે આ અટવીમાં કરી શકે તેમ નથી. તેઓ બેલ્યા-અમે પૂવે અમારા સ્થાનથી સાથેની સાથે ચાલ્યા હતા પણ માર્ગમાં કઈ ગામમાં ભિક્ષા લેવાને પા

Page #19

તા. ૧-૬-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
રાજુલ અને રહનેમિ
ગ અને ભેગનું દ્વન્દ. | (આખ્યાયિકા) ગિરનારના ગિરીશ પર આજે પ્રભાતમાંજ પ્રકૃતિએ તાંડવ શરૂ કર્યું છે. વિજલીનો ચમકાર અને કણભેદક ભયંકર ગજરવ રૂંવાડા ઉભા કરી દે છે . પવનના સુસવાટ સાથે ચોમેર મુશળધાર વરસાદ વરસી રહે છે. આ સમયે કેટલીક સાધીએ ભગવાન નેમનાથ સ્વામીને વાંચવા માટે માટે ગિરનારના પગથીયા ચડી રહી છે. ગાજવીજ અને જલટિએ આ સાધ્વી સમુદાયને એક એકથી વિખુટો પાડી દીધો છે. મેદવૃદ્ધિ અને વાયુના રોગે દિશાઓ પણ અંધ કાર યુક્ત ભાસે છે. આ સ્થિતિમાં વિખુટી પડેલ સાધ્વીઓને જયાં જ્યાં ઉભવા સ્થાન મલ્યું ત્યાં તે રહી જાય છે. આપણી નાયિકા શ્રીમતી રાજુલદેવી પણ આશ્રય સ્થાન શોધતાં ભાગે એક ગુફા પાસે આવી પડે છે અને છુટકારાનો શ્વાસ લઈ તેમાં પ્રવેશ કરે છે. તે
પર્વત પરની ગુફાઓ એટલે બીજના એ ઘરજ સમજવા. સિંહાદિક બલિટ પશુઓના આશ્રયસ્થાન પણ ગુફાઓ. વિપતમાં પડેલ આવી સતિઓને રક્ષણ આપનાર પણ ગુફામાતાઓ. પિતાના ઉદરમાં અનેકને રક્ષણ આપનાર એ ગુફાના અંધકારયુકત ખુણામાં એક મેગી દ-તમિ-તે ધ્યાનારૂઢ થનની કાર્યો સર્ગ મુદ્રાએ ઉભા છે. શ્રીમતી રાજુલા એજ ગુફામાં કોઈ વ્યાકેત અહીં નથી એમ જાણી પ્રવેશે છે. જળની ધોધમાર વૃષ્ટિથી રાજુલ દેવીના બધાય ચીવર ભીંજાઈ ગયા છે. એટલે આ એકાંત સ્થાન જાણી સ્ત્રી સુલભ સંકેચનો ત્યાગ કરી ભીંજાએલા વસ્ત્રોને શરીર પરથી ઉતારી બાજુમાં સુકવે છે આણી તરફ કાઉસ્સગમાં રહેલા શ્રી નેમિથી આ
સવ દ્રષ્ય જેવાઈ રહ્યું છે અને વધતી જતી પ્રત્યેક પળે મનું પરિણામનીધારા પતનમાં પરિણમતી જાય છે. દિવ કાળનું સંયમારૂઢ મન કંદપના એકજ પુપલરથી વીંધાય જાય છે. રાજુલાદેવીના વસ્ત્ર વિહીન દેહની કમનિયતાએ વાતાવરણ માં વિજલીક ચમત્કાર પેદા કર્યો. જેનાથી વિશ્વામિત્ર અને શંકર જેવા પરાજય પામ્યા ત્યાં યુવાન રાજપુત્ર રથનેમ શું બીસાતમાં હોય ! આખરે શ્રી રમી લજજાને ત્યાગ કરી સંયમયાત્રાને ત્યાગવા તૈયાર થયા. તપથી શુષ્ક થયેલા દેહમાં કામવાસનાએ ચેતન પુ. વિષયના ઉગ્ર વિચારોએ નસોમાં ગરમ લેહીનું હલન ચાલુ કર્યું. ભારેલા અગ્નિને પવનના ઝપાટાને વેગ મળતાં ભડકો થતા કેટલી વાર લાગે ? ઘડી પહેલાના ઈન્દ્રિય દમન કરી રહેલા ગીવર શ્રી રથનેમિ - ભગવાન ને મનાથ સ્વામીના ભાઈને ઈન્દ્રિ દમન કરવા લાગી. હવટે પુરૂષ સાહજિક વૃતિથી નિર્લજ બની શ્રી નેમિ દેવી રાજુલના ચરણ પાસે પહોંચી સ્પષ્ટ રીત વષયની યાચના કરતા બોલ્યા કે-“હે ભકે, હે સુપે, હે ચારૂભાષિણી, હમણાં તે આપણે ભોગ ભોગવીએ. કારણ કે આ મનુષપણું અતિ દુર્લભ છે. આપણે બુકન બાગી થયા પછી જિનમાર્ગને વિષે-સંયમમાર્ગે સંપરશું.”
અણુક પેલા આ પ્રસંગથી શ્રી રાજીત પ્રથમ તો અસ્વસ્થ બન્યા પછી તુરતેજ ભીના વસ્ત્રને પિતાના દેહ પર જેમ તેમ લપેટીને તથા શ્રી રથનેમિને આરિત્ર ઉપર ભગ્ન પરિણામવાળા જાણી રાજીમતિ પિતાના આત્માને સંવરતાં થકાં વિષય થામના કરતાં રથનેમિને કહે છે કે જે દેહને તમારાજ બધુએ ત્યાગે છે વમેલ છે-તેનેજ તમે યોગી થઈ ભોગવવા ચાહે છે? વમેલું તે શ્વાન પણ નથી ખાતાં તે તમારા ભાઈથી વમાયેલી એવી મને તમે ભોગવવા ચાહો છો તે યુકત નથી. નેમિ! વિચાર કરો! મેહના થાળાને ત્યાગે! અને શા માટે આ પેગ ધર્યો છે તેનો વિચાર કરો ! રાજુમતિના આ ચાબુક વચનો સાંભળી તે સંયતિ મનમાં શોચે છે. અને આખરે અંકુશથી જેમ હાથી વશ થાય તેમ તે પણ આ વચનોથી ધર્મમાં રિત થાય છે. મહરાજ નાસી જાય છે. પશ્ચાતાપને પાવનકારી પાવક હૃદયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરિણામે શ્રી નેમિ મિથ્યા દુષ્કત દઈ સંયમમાં સ્થિર થઈ કર્મોને ખપાવી સિધ્ધિ ગતિમાં સ્થિત થાય છે અને નવ ભવની પ્રીતિવાળા રાજીમતિ પણ સંયમને સારી રીતે આરાધી સિધ્ધિપદ પામી અનંત અવ્યાબાધ સુખના ભોકતા થયા.
રાજપાલ શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું બંધારણ
વિચાર વિભાગ - શ્રી. મુંબઇ જન યુવક સંઘનું બંધારણ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલું છે. એક વિભાગમાં સંધના ઉદેશે, નીતિ, કાર્ય પધ્ધતિ અને શિસ્તપાલનના નિયમોનો સમાવેશ થાય છે,
જ્યારે બીજા વિભાગમાં સંઘની ચાલુ કાર્યવાહીનું નિયમન કરતા ધારાએ મુકેલા છે. પહેલા વિભાગમાં જ મુખ્ય મુદ્દાઓ રજુ કરેલા છે તે સવિસ્તર ચર્ચા તથા સમજાવટની અપેક્ષા રાખે છે. આ નિરૂપણ શરૂ કરવા પહેલાં બંધારણના વિચાર વિભાગમાં કઈ કઈ બાબતે આવેલી છે તે “પ્રબુધ્ધ જૈનના વાંચકોના બેબર ધ્યાનમાં આવે તે માટે બંધારણનો વિચાર વિભાગ હવે પછી રજુ કરવામાં આવશે.
પરમાનંદ
તેવામાં સાથે ચાલ્યો ગયો; અમને ભિક્ષા કંઇ મળી નહિ તેથી અમે તે સાર્થની પછવાડે પછવાડે ચાલ્યા પણ તે સાથે તે મળે નહિ અને આ અટવામાં આવી પડયા; નયસાર બે અહે! એ સાથે કે નિય! કેવો પાપથી પણ અબીર! કેવો વિશ્વાસઘાતી ! કે તેની આશાએ સાધુઓ સાથે ચાલેલા તેમને લીધા વગર તે પિતાના સ્વાર્થ માંજ નિફર બનીને ચાલ્યો ગયો. પરંતુ આ વનમાં મારા પુણ્યથી તમે અતિથિરૂપે પધાર્યા તે બહુ ઠીક થયું. આ પ્રમાણે કહીને નયસાર તે મહામુનિઓને જ્યાં પિતાનું ભજન સ્થાન હતું ત્યાં લઈ ગયા પછી પે.તાને માટે તૈયાર કરી લાવેલા અન્નપાનથી તેણે તે મુનિઓને પ્રતિલાભિત કર્યા. એટલે મુનિએએ ત્યાંથી નજીકમાં બીજે જઈ વિધિવડે તેનો આહાર કર્યો ભજન કરીને નયસાર મુનિઓની પાસે આવ્ય પ્રણામ કરી કહ્યું કે, હે ભગવંત! ચાલે હું તમને નગરને માર્ગ બતાવું પછી તેઓ તેની સાથે ચાલ્યા અને નગરને માર્ગે આવ્યા એટલે એક વૃક્ષની નીચે બેસીને તેઓએ નયસારને ધર્મ સંભળાવ્યા તે સાંભળીને આત્માને ધન્ય માનતા નયસારે તેજ વખતે સમતિ પ્રાપ્ત કર્યું, પછી તેમને વંદન કરી પાછો વળ્યો અને બધા કા રાજાને મેલાવી પિતે પોતાના ગામમાં આવ્યો. પછી મોટા મનવાળા નયસાર સદા ધર્મને અભ્યાસ કરતો, સાત તત્વને ચિંતવતો અને સમકિત પાળતો કાળ ગમન કરવા લાગ્યા.......”

Page #20

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૬-૩
___ सच्चस्स आणाए उवडिओ मेहावी मारं तरई। સત્યની આણમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન મનુષ્ય મૃત્યુને તરી જાય છે. EFFFFFFFFFFFFFFFFFFFERE
શું છે એ દ્દ જે ન કાનHisiiiiiiiiFFAINTEHSINH
મુંબઈ ગુરૂવાર, તા. ૧ લી જુન ૧૯૩૯.
જિન ધે. મૂ. કરન્સ.
થી જૈન શ્વે. મૂ. કેન્ફરન્સની સંસ્થા ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામવાને બદલે ઉતરાદર ક્ષીણતાને કેમ પ્રાપ્ત થઈ ગઈ અને આજે શા કારણે લગભગ મૃતપ્રાય દશાએ પહોંચી છે એ પ્રશ્ન જરા અટપટો છતાં ઉકેલવા ચોગ્ય છે. પ્રથમ નજરે એમ માલુમ પડશે કે આજે જે રાષ્ટ્રીયતાનો પ્રબળ વાયુ આખા દેશમાં
તરફ ફેલાઈ રહ્યો છે તેણે આવી બીજી અનેક પ્રવૃતિઓ માફક કોન્ફરન્સને પણ શિથિલ-મંદપ્રાણું બનાવી દીધેલ છે. પ્રસ્તુત કોન્ફરન્સની પ્રવૃતિને મન્દ બનાવવામાં રાષ્ટ્રીય હીલયા- * લનો થોડોઘણો ફાળે જરૂર હશે, પણ કેન્ફરસની મદતાને પ્રારંભ દેશવ્યાપી રાષ્ટ્રીય ઉત્થાનથી ઘણા સમય પહેલાંથી થયે છે અને તેથી તે મન્દતાનાં અ ય કારણો શોધવા અને વિશારવા જોઈએ. પ્રથમ તો જે વર્ગનું સ્થળ રથળના જૈન સમાજ ઉપર સ્વામિત્વ પ્રવર્તતું હતું તે વર્ગ સાધારણું રીતે કન્ફરસની કલ્પનાને અપનાવી શકો નહિ અને તે વર્ગમાં કે-ફરન્સ વિષે આત્મીય ખ્યાલ કદિ ઉત્પન્ન થયેજ નહિ. આ વર્ગ તે જૈન સમાજના સતાધારી શ્રીમાન અને સાધુઓ. કેન્ફરન્સની પ્રવૃતિ એટલે અલ્પમતિ અને દિન પ્રતિ દિન ક્ષીણુ પામતા વર્ગના હિતાહિતને સંભાળતી અને કેમની હકકો અને અધિકારોની રક્ષા કરતી સંસ્થા, આ કલ્પના કે ભાવને તેમના માનસમાં સ્થાન લઈ શકીજ નહિ. કોન્ફરન્સ એટલે તેમના સૈકાઓથી સ્થાપિત થયેલા હક ઉપર આક્રમણ કરતી અને કાળાન્તરે તેમને પદભ્રષ્ટ કરવાને સરજાયેલી સંસ્થા-વીજ કૈઈ ક૯૫ના તેમના મગજને ઘેરી વળી. સમાજ ઉપર સારી સતા ધરાવનારા કેટલાક સાધુઓએ અને સુરીએાએ કેન્ફરન્સ વિરૂધ્ધ પ્રસાર કાર્ય ર્યાજ કર્યું. મૂળ બંધારણ મુજબ કપાયેલી શ્વે. મુ. વિભાગની પ્રતિનિધિ સંસ્થા કેન્ફરન્સ કદ બની શકીજ નહિ. શરૂઆતના ઠાઠમાઠ, ધાંધલ ધમાલમાં કોન્ફરન્સના આગેવાન કાર્યકર્તાઓએ જે સતત પ્રચારકાર્ય કરવું જોઈએ તે કદિ કર્યું જ નહિ અને ભાડુતી પ્રચારકેથી જે કાંઈ થઈ શકે તેટલાથી સંતોષ માન્ય. સામાન્ય જૈન સમાજ કેન્ફરન્સ પ્રત્યે લગભગ ઉદાસીન રહો અને કોન્ફરન્સ એક્કસ ધ્યેય. ચોકકસ કાર્યક્રમ સિવાય વર્ષો વર્ષોના ગાળે નાનાં મોટાં સંમેલને ભરી ભરીને પોતાની જીવાદોરી ટકાવતી રહી. આવી કેન્ફરન્સ ઉપર એક બાજુએ સુધારક ગણાતા વર્ગનું પ્રભુત્વ વધતું તેમ બીજી બાજુએ ધર્માધ રૂઢિચુસ્ત વગની ભડક વધતી ગઈ અને ધીમે ધીમે કેન્ફરન્સની પ્રવૃતિથી તે લગભગ અલગ બનીને પોતાનાજ ખાસ સંમેલન ભરવા ' લાગે. આજ સુધીમાં કેન્ફરન્સે એક પણું ઉદ્દામ ઠરાવ કર્યો જાણ્યું નથી. તેમજ કોઈ પણ પ્રવૃતિમાં ઉદ્દામ વળણ
ગ્રહણ કર્યું નથી એમ છતાં કેન્ફરસ સુધારકની મંડળી છે, નાસ્તિકનું વિવાદ સ્થાન છે, ચાલુ ધર્મ પર પરાની વિરોધી છે, વિધવા વિવાહની સમર્થક છે, દેવદ્રવ્યનો ચાલુ પ્રથાથી અન્ય દિશાએ ઉપયોગ કરવામાં માનનારી છે ઈત્યાદિ ચિત્ર વિચિત્ર ભ્રાન્તિઓ કાંફરંસ સંબંધમાં શાસનપક્ષી સાધુઓ તેમજ પ્રચાર તરફથી ફેલાવવામાં આવી. પરિણામે કોન્ફરન્સ એવી દશાને પહોંચી છે કે કેન્ફરસ આજે ક્યાં ભરવી તે એક મુંઝવતા પ્રશ્ન બની ગયો છે.
આવી કોન્ફરંસથી અલગ રહેલા કેઈ પણ વર્ગને કેફરન્સમાં સામેલ કરવા માટે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કે પ્રયત્ન કરવામાં
આવે તે જરૂર ઈટ તેમજ આવકારદાયક છે; કારણ કે કેન્ફર-સમાં ભિન્ન ભિન્ન વિચારે અને વલણો ધરાવનાર કામના સર્વ વર્ગો જોડાય તેજ આખી કેમની કોન્ફરન્સ સાચી પ્રતિનિધિ બની શકે અને તે માટે બને તેટલી દરેક વર્ગની સગવડ સાચવવાની બાબતમાં તેમજ દરેક વર્ગને પિતાને અભિપ્રાય રજુ કરવા માટે જોઈએ તેટલી સરળતા આપવાની બાબતમાં કેન્ફરન્સના આગેવાનોએ જરાપણ સંકોચ ન રાખો જોઈએ. એમ છતાં કોન્ફરંસ એક પ્રગતિશીલ પ્રવૃતિ છે, તેનો આશય સા કેઈને સમાન સ્થાને સ્થાપવાનો, આપખુદી તેડવાનો અને દેશકાળ ધ્યાનમાં લઈને આખા સમાજને આગળ દેવાનો છે અને જે વગર કેવળ પ્રગતિ વિરોધી છે, જે વર્ગ પિતાના સમીપવતી સ્વાર્થો સાધવા આડે આખી કામના અસ્તિત્વની કે જોખમી હતા અને હકકની રક્ષાની જરાપણ ચિંતા પડી નથી તે વગ કોન્ફરન્સમાં આજે કદાપિ જોડાયેલું રહે એ સંભવિતજ નથી. તેથી કોન્ફરંસ ખાતે એકતા સાધવાના આ પ્રયત્નની સફળતા મર્યાદિત જે રહેવાની એ આજના કાર્ય કર્તાઓએ ખાસ ધ્યાનમાં લેવું ઘટે છે. તે પછી કોન્ફરન્સને સજીવ અને પ્રાણવાન બનાવવા માટે સાથે સાથે બીજું શું કરવા વિચારવાની જરૂર છે તેનો વિચાર કરે જરૂરી છે, જેનો વિચાર હવે કરીએ.
વસ્તુસ્થિતિ એમ છે કે ગમે તેવી એકતા સધાય તો પણ આજે જે રીતે કેન્ફરન્સ કામ કરી રહી છે તે રીતે કોફરન્સનું કામ આગળ વધે તેમજ કે-ફરન્સ જોરદાર સંસ્થા બને એ સંભવ છેજ નહિ. પ્રથમ તે કાંફરંસની બંધારણ રચનામાં ફેરફાર થવાની ખાસ જરૂર છે, કારણ કે આજની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ સાથે કેફરન્સના બંધારણને જરાપણું મેળ નથી. મૂળ બંધારણ અનુસાર ગામ ગામને જૈન સંધ એ કેફન્ટાનું એકમ છે અને દરેક એકમ એટલે કે દરેક સંઘ પિત પિતાના પ્રતિનિધિઓ મળે તે પ્રતિનિધિઓનું સમુહમંડળ એકત્ર મળે અને વિચારણું કરે એજ કોન્ફરન્સ ગણુય આવી કલ્પના સ્વીકારવામાં આવી છે. એક કાળ એવો હતો કે કેટલાક ગામના સંઘે પિતપતાના પ્રતિનિધિઓ ચુંટીને કોન્ફરન્સ ઉપર મોકલી આપતા. આ રીતે કૅફરસ તે કાળમાં જેન કેમની પ્રતિનિધિ હવાને અમુક અંશે દાવે કરી શકતી. આજે લગભગ દરેક સંઘમાં ફેફરન્સ સબંધે મતભેદ હોવાથી કોઈપણ સંઘ પિતાના પ્રતિનિધિઓ વ્યવસ્થિત રીતે ચુંટીને મોકલી શકે તેમ છેજ નહિ. આને લીધે કોન્ફરન્સ સાધારણ રીતે બે ત્રણ દિવસના શંભુમેળા જેવી બની જાય છે અને એ સિવાય મુંબઈનું કન્ફરંસ મંડળ જેને સ્ટેન્ડીંગ કમીટી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે અવારનવાર મળ્યા કરે છે અને થોડુ

Page #21

તા. ૧-૬-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
એમ અનુમાન થાય છે કે આ હુમલે ખાસ કરીને સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ ઉપર હતો કારણ કે હુમલો થયો તે વખતે સરઘસ મોટે ભાગે શાતિથી પસાર થઈ ગયું હતું અને સરદારની મોટર હમણાં આવે છે એમ રાહ જોવાતી હતી. મસજીદમાંથી હુમલાનું સીગ્નલ બે ચાર મીનીટ વહેલું અપાયું જેથી સરદાર સભામે બચી ગયા અને બીજા માણસોનો ભોગ લેવાય.
ઘણું કામકાજ કર્યા કરે છે. પણ આ ચાલુ કામકાજનું આખી સમાજ ઉપર કશું પ્રભુત્વ પડતું નથી. બંધારણમાં ફેરફાર કરીને ગામે ગામ અને શહેરેશહેર કોન્ફરન્સ સમિતિઓ ઉભી કરવી જોઇએ અને એ સમિતિઓના પ્રતિનિધિઓ વર્ષે બે વર્ષે કોઈ પણ સ્થળે મળે. કોમના ચાલુ પ્રશ્નો ઉપર વિંચારણ કરે નિણ સાથે કસ કાર્યક્રમ જે અને તે મુજબ ઉભી કરવામાં આવેલી સર્વ સંમતિઓ પિતપિતાના ક્ષેત્રમાં કામ કરતી થાય કે આવી બંધારણીય પુનર્ રચના થવી જોઈએ.
આ પુનર્રચના માત્ર વાતો કરવો કે બંધારણના શાબ્દિક ફેરફથી થઈ નહી શકે. આ માટે કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિમાં રસ ધરાવતા સમાજના પ્રતિષ્ઠાપાત્ર ગૃહસ્થાએ સમયને ખુબ ભેગ આપવો જોઇએ. ગામેગામ કોન્ફરન્સના પ્રથાર માટે ભટકવું જોઈએ, અને સામાન્ય જનતાને કોન્ફરંસની પ્રવૃત્તિમાં ખુબ રસ લેતી કરવી જોઈએ. બીજી બધી રીતે યોગ્યતા ધરાવતે હાય પણ આર્થિક અગવડ આવી રીતે ઉપયોગી બનાવવામાં જેને આડે આવતી હોય તેવા સાદા દિલના સમાજ સેવકોને કોન્ફરન્સ આર્થિક ટેકે આપીને પ્રચારકાર્યમાં જોડવા જોઈએ. જેની સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા હોય અને જેના વિષે લોકોને આદર હોય તે સિવાયના કેવળ ભાડુતી પ્રચારકે આ દિશાએ કશું પણ કરી શકશેજ નહી. પણ આખા પ્રશ્નની ગુંચ અહીંજ રહેલી છે. આપણે
ની છે. આપણે ત્યાં ઉપર જણાવ્યા તેવા કાર્યકર્તાઓ અને સમાજ સેવકની ભારે ખોટ છે. પિતાનું જીવન વ્યવસાયમાં તેમજ કુટુંબની સંભાળ પાછળ સમયને ઘણે મોટો ભાગ ખરચનારા અને તેમાંથી બચત છેડે સરખો' સમય' આપનારાં કાર્વાકર્તાઓથી બીજાં સ્થાનિક નાનાં મોટાં ગમે તે કાર્યો થઈ શકશે. પણ કૅન્ફરંસ જેવી આખી જૈન કૉમના પ્રશ્નોને પહોંચી વળવાની ઉમેદ ધરનારી સંસ્થાને આગળ ધપાવવાની બાબતમાં તેઓ કશું પણ સંગીનું પરિણામ નીપજાવી શકે તેમ નથી અને કમનસીબે કોંફરંસના આજના અગ્રણીઓ લગભગ સવ આ પ્રકારના છે. આ પરિસ્થિતિમાં ફેરફાર નહી થાય ત્યાં સુધી ફેફસે મૃતપ્રાય દશામાંજ જીવન ખેચ્યા કરવાનું છે આ વસ્તુસ્થિત કેન્ફરંસમાં રસ લેનારા સૌ કોઈ સજજને યથાર્થ રીતે સમજી લે.
પરમાનંદ.
આવા બનાવો આજે અસામાન્ય નથી રહ્યા. જ્યાં ત્યાં એક યા અન્ય પ્રકારના કોમી હુલ્લડો થયાજ કરે છે. જ્યાં હિંદુ મુસલમાને એકસંપીથી રહેતા હતા અને જયાં મહાજનના કામમાં હિંદુ મુસલમાન આગેવાનો સાથે મળીને ભાગ લેતા હતા ત્યાં કેમ વૈરભાવનાં બીજ રોપાયાં અને પરસ્પરને સદભાવ નાશ પામે. જે ગુંડાઓએ આ ભુંડુ કામ કર્યું છે તેમને પિતાના કામનાં ભાવી પરિણામેનો પુરે ખ્યાલ નહિ હોય પણ આવા બનાવથી લેકની સહીસલામતીને નાશ થાય છે. એટલું જ નહિ પણ અરસપસ વૈરવૃતિ થાય છે, અને વિના કારણુ અનેક નિર્દોષ માણસોની આહુતિ અપાય છે. હિંસામાંથી હિંસાજ જન્મે છે અને કેમીવાદનું ઝેર સાદી સમજ અને સદ્ભાવને રૂંધી નાખે છે. આજે આખા દેશનું જીવન આ ફેમી વલણમાં વધારે ને વધારે ઘુચવાતું જાય છે અને જ્યાં કોમી ભેદભાવની કલ્પના સરખી પણ નહોતી તે પ્રદેશો પણ કેમીવાદની યુડમાં ઝડપાતા જાય છે. આ રીતે વતી કાલનું ભાવિ ભારે અંધકારમય દીસે છે. કોણ સર્વવ્યાપક? ઇશ્વર કે મહમદઅલી ઝીણા ? છે :
ભાવનગરની ગુંડાશાહી કેવળ આકસ્મિક નહોતી એમ માનવાને અનેક કારણો છે. એક તે પ્રસ્તુત પ્રસંગે મુસલમાને ઉશ્કેરાય એવો એક પણ બનાવ બન્યજ નહોતું. પરિષદના આગેવાને આ વિષયમાં ખૂબ સંભાળપૂર્વક વર્તાતા હતા. સરઘસ પ્રસંગે તે સ્થળે કેઈએ વાજીંત્ર વગાડયું એવું પણ બહાનું કાઢી શકાય તેમ નહોતું. જ્યારથી પરિષદ ભરવાની વાત શરૂ થઈ ત્યારથી મુસ્લીમલીગ પ્રતિનિધિઓ પરિષદ તેમજ સરદાર વલ્લભભાઈની વિરૂદ્ધ માં ભાવનગર શહેરમાં તેમજ મહામાં સારી રીતે પ્રચાર કરી રહ્યા હતા. સરઘસ વખતે આવુ કંઈક મુસલમાનો તરફથી બનશે એવી ભીતિ પણ ફેલાયલી, હતી. જયાં જ્યાં આજે પ્રજાને રાજકીય પંથે આગળ વધારવાની હિલચાલ ચાલે છે ત્યાં ત્યાં મુસલમાની પક્ષ ઉમે થાયજ છે અને ન હોય ત્યાંથી ઘુંચ ઉભી કરે છે. આ આ બધી પરિસ્થિતિમાં ભાવનગરને બનાવ યોજનાપુર્વક બનેલો છે એમાં કૈઈપણ પ્રકારને સંદેહ ધરવાને કારણ નથી.. આ બધી હીલચાલે પાછળ મુસ્લીમ લીગની પ્રેરણા જોવામાં આવે છે અને આજની મુસ્લીમ લીગ એટલે મહમદઅલી. ઝીણા. આજે જ્યાં જુઓ ત્યાં કેમી. અંગાર જલતો કે પ્રજલિત થતે દેખાય છે. લેકે ઈશ્વરને સર્વવ્યાપક માને છે પણ આજના હિંદુસ્તાનમાં તે ઝીણાજ જયાં ત્યાં નજરે પડે છે. આમ બને ત્યાં કરવું શું?
આવા બનાવ બને ત્યારે શું કરવું, સ્થાનિક કાર્યકર્તાએએ શું વલણ ધારણ કરવું, ગુંડાઓના આક્રમણનો ભોગ બનતા વગે કેમ વર્તવું એ એક ભારે મુંઝવતા પ્રશ્ન છે. વૈરની સામે વેર વાળવાનું કહી શકાતું નથી. કારણ કે તેમ કરતાં કામી અને અગણિત ઘુચો ઉભી કરે છે. બનેલું ભુલી જવું અને કાંઈ બન્યું નથી તેમ વર્તવું એ પણ શક્ય નથી.
સામયિક સ્કૂરણ. ભાવનગરમાં ગુંડાશાહી. - ભાવનગર પ્રજાપરિષદના પ્રમુખ તરીકે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલની ભાવનગર ખાતે પધરામણી થઈ તે પ્રસંગે તેમના સન્માનમાં ભાવનગરના પ્રજાજનો તરફથી એક ભવ્ય સરઘસ કાઢવામાં આવ્યું હતું. તે સરઘસ ઉપર ભાગમાં આવતી એક મસજીદમાંથી કેટલાક મુસલમાન ગુંડાઓએ ખુની હુમલો કર્યો હતો જેના પરિ ણામે બે ભાઈઓના જાન ગયા અને કેટલાક ભાઈઓ ઘાયલ થયા. ઘાયલ થયેલાઓમાં એક દક્ષિણા મુર્તિવાળા શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ હતા જે ઉપર જણાવેલ મજીદના દરવાજા પાસેથી સરદાર વલ્લભભાઈ સહી સલામતીથી પસાર થાય એ જોવાને ઉભા હતા અને અને બીજા ભાવનગરના જાણીતા કાર્યકર્તા આત્મારામ ભટ્ટ હતા.

Page #22

૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૬-૩૯ -- - તેમજ ઈષ્ટ પણ નથી. આમ કરવાથી ગુંડાગીરીનેજ ઉતેજન આશાઓમાં ડોલતા હતા અને છત ઉપર જીત મેળવવાના મળે અને કોમી અત્યાચારેજ વધે. ભાવનગર મહાજનની જાહેર પંથે આપણે જેસભેર પ્રગતી કરી રહયા છીએ એમ આપણું સભામાં આ સંબંધમાં સરદાર વલ્લભભાઈએ ભારે પ્રેરક વ્યા
હૈયું અભિમાન અને ઉત્સાહથી ઉછળતું હતું. ત્યારબાદ રાજ ખ્યાન આપ્યું હતું. તેમના કહેવાનો સાર એ હતો કે મહાજને
કેટ ઠાકોરે કરેલી સુધીનો ભંગ કર્યો. ગાંધીજી રાજકોટ આ બાબત ઉપર સુઈ રહેવું કે રાજ્ય ઉપર આધાર રાખીને
આવ્યા. તેમના જીવનાન્ત અનશનનો વિચિત્ર અન્ત આવ્યા. બેસી રહેવું એ એમાંથી એક પણ માગ ઈચ્છવા ગ્ય નથી..
દેશી રિયાસતોમાં પ્રજાની લડત મોકુફ રહી. બીજી બાજુએ
સુભાષચંદ્ર બોઝની રાષ્ટ્રપતિ તરીકે ચુંટણી થઈ અને તેમાંથી રાજ્ય આ બાબતમાં જે કાંઈ કરવા જેવું હશે તે કરશે એમ
નવી છું ઉભી થઈ. ત્રિપુરી મહાસભા કશું મહત્વનું કાર્ય આપણે આશા રાખીએ. પણ એમ આપણે ખાત્રીપુર્વક કહી નહિ
કરી ન શકી.કલકતાની મહાસભા સમિતિમાં સુભાષ એકે શકીએ. મહાજનેજ આ બાબતમાં મક્કમપણે દાખવવું જોઈએ રાજીનામું આપ્યું અને ફેરવડ” બ્લેક નામના કહેવાતા અને સામા પક્ષને આ નીચ કત્યનો સાચે પશ્ચાત્તાપ ન થાય ત્યાં પણ વસ્તુતઃ ગાંધી વિરોધી પક્ષની સ્થાપના કરી. રાજકેટ સુધી નિરાંત વાળીને બેસવું ન જોઈએ. જે કાંઈ બન્યું છે તે
બાજુ એક તરફ ઠાકોર અને દરબાર વીરાવાળાનું સંવનન આકસ્મિક નથી પણ ચોક્કસ ગેજનાનું પરિણામ છે. તેથી તેને
ચાલુ રહયુ અને બીજી તરફ ભાયાતો, મુસલમાને વિગેરે મૂળમાંથી ડાંભવું જ જોઈએ. આજે આપણે કોમી વિપ્લવના
પ્રત્યાઘાતી બળાને એકત્ર બનવાને અને વ્યવસ્થિત થવાનો જવાળામુખી ઉપર બેઠા છીએ એ આપણે ભુલીએ નહિ. જે
ખુબ અવકાશ મળે. આજે જ્યાં ત્યાં સંભાભંગ અને બીજે છે તે અહિં આવશે અને વખતસર પગલા નહિ લેવામાં
પરિષદ ભંગાણના સમાચારો સંભળાયા કરે છે. પ્રવત્તિને આવે તે આગળ ફેલાશે. આજે કોઈપણ પ્રકારના કાયરપણાને પ્રત્યાઘાતી વગર તેડવા જ્યાં ત્યાં હાજરજ હોય છે. કિમી સ્થાન જ નથી. રાજસ-તા નબળી હોય તે મુંડાઓ તેની ઉપર પ્રશ્ન વધારે ને વધારે વિકટ બનતું જાય છે; દેશી રાજ્યોમાં ચઢી બેસે છે અને પ્રજા નબળી અને કાયર નીવડે તે તેની પ્રજાની હીલમાલે આજે સ્તબ્ધ બનીને ઉભી રહી છે. ઉપર પણ આ ગુંડાગીરી અઢી બેસવાની જ છે. આ પ્રસંગે એ રીતે વર્તે અને એવા મકકમ ઉપાય કે જેથી આજે ઉંચું
સુભાષબાબુના સ્થાને રાજેન્દ્રબાબુની ચુંટણી થઈ છે એમ
છતાં પણ આજની રાષ્ટ્રીય મહાસભા પક્ષભેદેના વાવંટોળમાથું કરતી ગુંડાગીરીને પોતાની વ્યર્થતાનું સાચું ભાન થાય માંથી મુકત થઈ નથી. ધીમે ધીમે અતિ , અરાજકતા, ગુંડાઅને પાકે પશ્ચાતાપ થાય. ગાંધીજીનું છેટલું નિવેદન
ગીરી, હિંસા તરફ આખો દેશ ઘસડાઈ રહેતા દેખાય છે. ગાંધીજીના છેલ્લા નિવેદને પ્રજા માનસ ઉપર ગાઢ નિરા
આવતી કાલ ખરેખર ભયાનક દીસે છે. પરમાનંદ શાની છાયા ઉતારી છે. તેમણે રાજકેટ પ્રકરણમાં આજ સુધીમાં
દેવ દ્રવ્યને ભૂતકાળમાં ઉપગ. ભાગ ભજવ્યું છે તે સંબંધમાં તેમણે કરેલી સમીક્ષા અહિંસાની
ઈસ્ટ ઈડીયા કંપની સમયના ઇતિહાસની સાક્ષી. દ્રષ્ટિએ બરાબર હશે કારણ કે દુનિયાભરમાં આજે ગાંધીજી જેવો અહિંસાને બીજો કાઈ સમીક્ષક નથી. પણ સામાન્ય પ્રજાને આ
હિંદમાં બ્રિટિશ અમલના હજુ બેસતા દહાડા હતા. નિવેદનથી સખ્ત આઘાત લાગે છે અને દેશી રાજ્યોમાંની
આવતી ઇસ્ટ ઇન્ડીયા કંપનીના હાથમાં અણધારી રીતે રાજકિય હીલચાલને થોડા વખત માટે ભારે ધકકો લાગ્યો છે.
હિંદ સ્વામીત્વ આવી પડયું હતું. આ વખતે ઈ. ઈ. આખી પરિસ્થિતિનો વિચાર કરતાં એમ લાગે છે કે ગાંધીજીને
કંપનીના ડીરેકટરોની બોર્ડ મદ્રાસના ગવર્નર મનરો ઉપર જે આજે દેખાયું તે તેમને વર્ધાથી રાજકોટ તરફ પ્રયાણ
ખાસ સંદેશ મોકલ્યું કે હિંદીઓ જંગલી છે. તેમને કેળવણી
આપે કે જેથી તેઓ આપણી સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યથી કરતાં દેખાવું જોઈતું હતું પણ રાજકેટ વિષેની તેમની
પરિચિત થાય. અંગત લાગણીઓ અને મનુષ્ય સ્વભાવ વિષેની તેમની
મદ્રાસના અનુભવી ગવર્નર મનરોએ જવાબ વાળે, અસાધારણ શ્રદ્ધાએ તેમની સામાન્યતઃ અસાધારણું વ્યવહાર
“તમે ધારો છો એવા હિંદીઓ અબુધ કે જંગલી નથી. હિંદી કુશળ બુદ્ધિને જુદુ જ વળણ આપ્યું, અને એક કરૂણાન્ત
પ્રજા સંસ્કારી અને વિચિક્ષણ છે. કેળવણીની પણ અહિ નાટક બની ગયું. જેને હૃદય છે કે નહિ એની પણ આપણને શંકા આવે એવા વીરાવાળાને હૃદય પલટાના વમળમાં રાજ
કમી નથી. મદ્રાસ ઇલાકામાં એકે એક મંદિર અને કેટનું આખું રાજકારણ અટવાઈ ગયું. ગાંધીજીના છેલ્લા
એક એક મસ્જિદની સાથે નિશાળ (મકતબ) ચાલે નિવેદન ઉપર આજે કાંઈપણું કહેવું તે ધૃષ્ટતા ભર્યું ગણાય
છે. (Every temple and every mosque has a કારણ કે તે આર્ષદ્રષ્ટિ મહાપુરૂષ છે તેથી જ્યાં આપણને
school aftached to it,) આવી રીતે મદ્રાસ ઇલા
કામાં મંદિરો અને મસ્જિદોમાં મળીને પચાસથી નિરાશા અને અંધકાર દેખાય ત્યાંથી તેમના કોઈ મહાન
સાઠ હજાર પ્રાથમિક શાળાઓ છે. કેળવણીની પુરૂષાર્થને પ્રારંભ થવાનો હોય એમ પણ બને; પણ આજે જે કાંઈ બની રહયું છે અને આપણી સામાન્ય બુધ્ધિઓ
દૃષ્ટિએ આ લકે બીલકુલ પછાત નથી.” સમગ્રપણે વિચાર કરતાં એમ કહ્યા વિના રહી શકાતું નથી
- ઉપરનો જવાબ ભુતકાળની પરિસ્થિતિ ઉપર સારૂ કે જો આમજ પરિણામ આવવાનું હતું તો વર્ષોથી રાજકોટ અજવાળું પાડે છે. હિંદુસ્તાનમાં જે વખતે બ્રિટિશ સતનજવાને બદધે રાજકોટનું સુત્ર સરદાર વલ્લભભાઈના હાથમાં તની સત્તા પુરેપુરી ન હોતી જામી ત્યારે હિંદુસ્થાનમાં કેળવગાંધીજીએ રહેવા દીધું હતું તે આજે આપણી દેશી રાજ્યોને
ણીનું પ્રમાણ શું હતું તેને ખ્યાલ આપે છે, જયારે અત્યારે લગતી પ્રવૃતિને જેટલી સપ્ત પછાડ લાગી છે તેટલી કદાચ હિંદુસ્થાનમાં કેળવણીનું પ્રમાણ ૮ ટકા છે. ન લાગત.
બ્રહ્મદેશમાં અત્યારે અક્ષર જ્ઞાનનું પ્રમાણ ૯૯ ટકા છે. આજનું આપણું રાજકારણ.
આનું કારણ એ છે કે દરેક બાધ્ધ સાધુ (ગી) ધર્મોપાંચ માસ પહેલાના અને આજના આપણા આખા પદેશકની સાથોસાથ શિક્ષકનું પણ કામ કરે છે. અને દેશના રાજકારણમાં ભારે મહત્વનું અન્તર દેખાય છે. ડિસે
મહની આવકનો મોટો ભાગ શિક્ષણ કાર્ય માંજ વપરાય છે. બરને અનત ભાગમાં સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ સાથે રાજકોટ આપણા દેશમાં નિરક્ષરતા નિવારણ માટે મંદિરો ઉદાર ઠાકોરે જ્યારે સંધી કરી ત્યારે ભારતવર્ષની સમસ્ત જનતાને હાથે નાણું વાપરે ? હિંદનું ચિત્ર કેટલું બદલાઈ જાય ? અને ખાસ કરીને દેશી રાજ્યની પ્રજાનાં દિલ ફેઈ જુદી જ
અજ્ઞાત
કરે ?
દેશમાં જ શિક્ષણ કાર્ય
કંથ નાણા

Page #23

તા. ૧-૬-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
-
-
-
-
-
-
- -
-
ગોપનાથ .
આજે જે સ્થાને ઉપરથી હું લખી રહો છું તે કાઠિયાવાડના પૂર્વ કિનારે ખંભાતના અખાત અને અરબી સમુદ્રની સંધિ ઉપર આવેલું ભાવનગર રાજ્યના તાબાનું ગેપનાથ નામનું હવા ખાવાનું સુપ્રસિધ્ધ સ્થળ છે. આ સ્થળમાં અને અન્ય હવા ખાવાના મથકેમાં કેટલાક મહત્વને તફાવત છે. બીજા હવા ખાવાના ઠેકાણા ઉપર શ્રીમાનોના અનેક ભાગદંગલાઓ હોય છે અને સ્થાનાન્તર થવા છતાં એજ સમાજ અને એને એજ સભ્યતા વ્યવહાર જોવામાં આવે છે. જરૂરિયાત તેમજ મજશોખના મધાભાવે પણ બધી ચીજો મળે છે. આ સ્થાન એ રીતે નિરાળું છે. અહિ બાગબંગલાઓ છે જ નહિ. ગોપનાથ મહાદેવનું એક ભવ્ય મંદિર છે. આ મંદિરમાં નરસિંહ મહેતાએ શિવોપાસના કરેલી અને તેમને શિવનો સાક્ષાત્કાર થયેલો એમ લકથા બોલે છે. આ મંદિરની આસપાસ ધર્મશાળા છે અને આ ધર્મશાળામાં નાના મોટા ખંડે છે, જયાં આગન્તુક આવે છે, ઉતરે છે, આરામ લે છે અને કેટલાક લાંબા સમય સુધી રહે છે. બાજુએ રાજયનું એક મકાન છે જ્યાં રાજ્યાધિકારીઓ આવે ત્યારે ઉતરે છે. અડધેએક માઈલ દુર ઉમાણમાં દીવાદાંડી છે જેની બાજુએ ઉંચી ભેખડ ઉપર નાનો નાજુક દરબારી બંગલે છે જ્યાં ભાવનગર મહારાજા આવે ત્યારે નિવાસ કરે છે. અહિં ખાસ ખાવાપીવાની સર્વ વસ્તુઓ મળે છે, પણ માજશેખનાં કઈ પણ સાધને સુલભ નથી. અહિં નથી હોટલે કે નથી આહાર વિહારના સ્થાનો. આ આ સ્થળને એક બાજુએ સાગર ઘુઘવે છે અને બીજી બાજુ સુકે જમીનને પ્રદેશ છે. મંદિર અને ધર્મશાળાની આસપાસ જટાધારી વટવૃક્ષા તેમજ બીજા અનેક પ્રકારનાં ઝાડાનો સાર જથ્થો છે. મેર અને હેલની અહિં સારી વસ્તી છે અને તેના ફેંકારવથી અને પ્રદેશ અવારનવાર ગાજે છે. પિપટ પણ જયાં ત્યાં દેખાય છે અને કેયલના ટહુકાર શ્રીમ રૂતુમાં સારી પેઠે સંભળાય છે. આ સ્થળ કોઈ એવા ખુણા ઉપર આવેલ છે કે ઉનાળામાં લગભગ ચોવીસે કલાક શીતળ પવન વાયા કરે છે અને તેથી શ્રીમ
ની ગરમી લેશમાત્ર અનુભવાતી નથી. બપોર પછી તે પવનની છોળ ઉડે છે અને ઝાડપાન અને મકાનને હચમચાવી નાંખે છે. રાત્રીના ઘણી વખત પૃથ્વી અને આકાશ ઉભય પ્રચંડ વાયુથી ગાજી ઉઠે છે. .
અહિંને સમુદ્ર તટ પણ કોઈ જુદાજ પ્રકાર છે. આ કિનારે અણીદાર ખડકેથી ભરેલો છે અને ગાળે ગાળે ઝીણી રેતીના સુંવાળા પટ ફેક્ષ ભૂમિતળને મુલાયમ બનાવે છે. ઉંચી ભેખડે અને નાનાં મોટાં કતરે આખા પ્રદેશની ભવ્યતામાં રૂદ્રતાની પુરવણી કરે છે. સમુદ્રની અપાર લીલા કેઈ પણ ઊંમા ટેકરા ઉપરથી કલાકના કલાક ' સુધી જોયા કરીએ તો પણ આપણી આંખો થાકતી નથી. શ્રીમ રતુમાં સમુદ્રના પ્રચંડ મોજાઓ ભેખડના પથ્થરો સાથે અથડાય છે અને
તરફ ભાતભાતની રથના સજે છેઅહિં મોટા શહેરના જીવનમાં સદા દુર્લભ એવી ગાઢ એકાન્ત મળે છે અને અપુર્વ શાતિ અનુભવાય છે. આવા સ્થળમાં આવતાં અને
આસપાસની કુદરતની ભવ્ય છતાં ભીષણ લીલા અનુભવતાં સહેજે અન્તર્મુખી થવાય છે અને લક્ષ્ય જગતને વીધીને અલક્ષ્ય તને સ્પર્શવા-સમજવા આપણું ચિત મળે છે. નિર્મળ આકાશમાં રાત્રીના ટમટમતા તારાઓ આંખને કઈ જુદાજ આનંદ આપે છે અને અનન્ત તત્ત્વ સાથે આપણું મનનું અનુસંધાન કરે છે. આવા સ્થળમાં આવતાં શરીર, મન, ઈન્દ્રિય કોઈ જુદીજ વિશ્રાન્તિ અને સંસ્કૃતિ અનુભવે છે. જેમ શરીરને શુદ્ધ કરવા માટે, દૈનિક સ્થાને આવશ્યક છે તેને શારીરિક તેમજ માનસિક આરોગ્ય મેળવવા માટે, ચાલુ બહિર્મુખતાથી છુટા થઈને અન્નમુખ થવા માટે અને જીવનની સાધારણ રીતે ન ઉકેલાતી છુંચ ઉકેલવા માટે આવા રથળનો નિવાસ અત્યત આવકારદાયક બને છે. જે દ્રષ્ય જગતદ્વારા અગમ્ય ઇવર તત્વનું આપણને દર્શન થાય છે તે કેવળ સુરમ્ય નથી. ભીષણ અને ભયાનક પણ છે. આ પ્રદેશ પણ ઈશ્વરના ઉભય સ્વરૂપને ભાસ કરાવે છે. શીતળ પવનની લહરિઓ ઘડીમાં ૯૫ાન્ત કાળની આગાહી આપતા પ્રચંડ ઝંઝાવાતમાં બદલાઈ જાય છે. પ્રાતઃકાળે ઉગતા સૂર્યના ઉમાદાયી કિરણોને ઝીલતી સમુદ્ર વીથિઓ ઘડીમાં કીનારાની ભેખડોને ભાંગીને ભુકો કરતા અને માનવીને પિતાની પામરતાનું સચોટ ભાન કરાવતા ઘુઘવતા મોજાઓમાં પલટાઈ જાય છે. આ પ્રદેશ સુન્દર છે પણ અહંનું સેન્દ્રય ઉપવનનું નથી. અરણ્યનું છે; અહિં ભવ્યતા અને હજીપણતાનો કોઈ અજબ મેળ દેખાય છે. આ એક ખરેખર તીર્થસ્થાન છે કે જયાં ઇવર તત્વને ઉભય સ્વરૂપે સાક્ષાત્કાર થાય છે. આ રીતે ગોપનાથના તીર્થ ધામનો મહિમા કોઈ જુદોજ-ખરેખર અવનો છે. જેને એકાન્ત જોઈતી હોય, શાતિ જોઇતી હાંય, સમાજ જીવનની ગડમથલમાંથી થડી પણ મુકિત જોઈતી હોય તેણે જરૂર અહિ આવવું અને સામા રવાથ્યને પ્રાપ્ત કરવું.
પરમાનંદ સ્વદેશોમાં સમાયેલો મ પરદેશી કાપડદ્વારા આપણે દેશમાં દુકાળને નોતરીએ છીએ. અપરોક્ષ રીતે ગરીબ લોકૅની કતલ કરીએ છીએ. એ વાત આપણા ધર્મગુરૂઓ કયારે સમજશે ? આપલપિપલીયામાં પડયા રહેવું-અને ગાડરીયા પ્રવાહ જેવા વાડાના ધર્મો પાળ્યા કરવાનું અને ઘાણીના બેલની જેમ રૂટિની ઘડમાં ર્યા કરવું–એનું નામ કાંઈ જીવનની સાર્થકતા નથી. કતલખાનામાં પ્રાણીઓની હિંસા થાય છે તે આપણને નજરે જોવી પડતી નથી એમ કહીને આપણે માંસાહાર કરતા નથી. તો સ્વદેશીના ઘાતથી જે અસંખ્ય કુટુંબને નાશ થાય છે તેનો વિયાર કરી આપણે પરદેશી કાપડને ત્યાગ ન કરીએ ? દિવાળીના પડવાએ આપણે ચેપડા પૂજનના પાનાંપર કુમકુમને ચાલે કરીએ. ને પોતાના શરીરપર-પરદેશી કાપડ પહેરી-તે દ્વારા દેશના ગરીના લેહીને ચાલે કરીએ, અને છતાં અહિંસાનો ઈજારો હોય તેમ બેલીએ એ શું દંભ નથી ? સ્વદેશી વ્રતનો ભંગ કરી આપણે જે સ્વરાજ્ય દેહનું પાપ કર્યું છે. તે ધોઈ કાઢવું એ આપણો ધમ સમજવો જોઈએ.
મુનિ વિનયવિજય

Page #24

Lea is
વર્ષ ૧૩.
4]
Здет оха. * ૨
.....કી....હું
કલકત્તામાં જૈન સેવા ભવનની સ્થાપના
ક્લક-તા ખાતે કલાકાર સ્ટ્રીટમાં તા. ૧૪-૫-૩૯ ના રાજ ખાત્રુ ભૈરવદાનજી કોઠારીના પ્રમુખપણા નીચે સેવાભવનને પાયો નાખવાને સમારભ થયેા હતા. આ ભવનના કુંડમાં શ્રી. ગણપસિંહજી નરપતસિંહજીએ રૂ।. ૧૫૦૦૧, બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધીએ રૂા. ૭૫૦૧ રાવતમલજી ભૈરવદાનજી કારી રૂા. ૧૧૫૧, બાબુ માતીષજી રૂા. ૧૧૫૧ વગેરે રકમા ભરાણી છે. જૈન ચુવકની બહાદુરી ચીંચબંદર તરફ જતી એક મ્હેનના ગળામાંથી હાર તફડાવીને એક મવાલી નાસતા હતા તેને લાઇ મણિલાલ ખીમજી નામના એક જૈન યુવાને માલતી ટ્રેનમાંથી ઉતરીને તેની પુ પકડીને પેાલીસને સ્વાધીન કર્યાં હતા. સીવીલ મેરેજ હેઠળ પ્રભુતામાં પગલાં મીય:ગામવાળા શ્રી અશેક હીરાલાલ શાહ અને ખેડાના કુમારી મ્હેન કમલા પટેલ બન્નેએ જૈન હોવા છતાં સીવીલ મેરેજ એકટ હેઠળ હીરાબાગમાં સાદાઈથી લગ્ન કર્યા છે. લગ્ન નોંધવા માટે રજીટ્રારને ખાસ મેલાવવામાં આવેલ હતા.
P
.....
તા. ૧-૬--૩૯
નવ
કહેજો એ
રણ વગડા જેણે વીધ્યા
વહાલી भेने
જે મરતાં લગ ધનધેર વિજન
રઝળાટ;
જે ગગન ચુખતા ગિરિસંગે સુતા હાલ અવિરામ એ સુભટ કાજ કા નવુ કહેજોઃ પ્રભુ દે એને વિશ્રામ !’ ક્રમ ક્રમ મે મચી રહેતાં ဒြာရဲ ઉરમાં ધબકાર, ભલી એ એની વિશ્રાંતિ, એ સુખ, જીવન આધાર.
એ પડે લથડે, છતાં ઉરી ફરી થડે યુધ્ધ અવિરામ એ સુભટ કાજ કો નવ કહેજોઃ પ્રભુ દે એને વિશ્રામ ।’ ધગધગ ધખતી સહરામાં એ માલે શીતળ સેન્ટ ધન ધન અંધાર નિશામાં ભાળે ભાસ્કરનાં તેજ;
વટાળ વિષે પણ પામન્તા ફુલદોલ તણા આરામ, એ સુભટ કાજ કો નવ કહેજો; પ્રભુ દે એને વિશ્રામ ’ યમ શતશત પહાડ શિખરથી જળધોધ યુધવા જાય, જ્યમ ખુશ ખુશાલ કા જોધ્ધે નિજ અવ નવતા જાય;
ત્યમ સત્ય તો શેાધક નિજ પંથે ધસે સદા અવિરામ એ સુભટ કાજો નવ કહેજો. પ્રભુ દે એને વિશ્રામ!' ઝવેરચ’દ મેઘાણી
સ્થાનકવાસી અને સ્મૃતિ - પૂજક સાધુઓનું સ્તુત્ય પગલું કચ્છ ભષાઉ ખાતે મૂર્તિ પુજક સંપ્રદાયના મુનિ શ્રી. જયંતી વિનયજી અને વિશાળ વિનયજી તથા સ્થાનકવાસી સાધુ છેટાલાલજીએ એકજ જગ્યાએ સાથે મળીને વ્યાખ્યાન આપ્યાં હતાં અને અને જૈન સમાજની મૂળગત એકતા ઉપર ભાર મૂકયા હતા. ભગવાન મહાવીર પ્રેરિત જૈન ધમ સિધ્ધાંત અને
તાપ
વ...તે....મા...ન
તત્વમાં એક હોવા છતાં સંપ્રદાયના જે કૃત્રિમ વાડાએ અધાયાં છે તેને તોડવામાં અને એકતાનું પ્રસ્થાપન કરવામાં આવા પ્રસગે ઘણા ઉપયેગી નીવડે છે. દીક્ષાનુ નાટક
ગોંડલમાં તેર અને અગીયાર વર્ષની છે ખાળાઓએ કોઇના ભમાવ્યા લેાઞ કરી સાધ્વીજીનાં કપડાં પહેરી લીધા હતાં. ગાંડલના સધને આ વાતની ખબર પડતાં ત્યાંના જૈન આગેવાનોએ તેમને સમજાવીને સાધુવેશને પરિત્યાગ કરાવ્યા હતા અને મૂળ વસ પહેરાવીને પાછા તેમનેધર મેકલી આપ્યા હતા. માલેગામ ખાતે જૈન દેરાસરના જ્યુબીલી ઉત્સવ
ગયા વર્ષે માલેગાવ ખાતે જૈન દેરાસરની સુખીલી ઉજવવાના પ્રસંગે માલેગાંવના જૈન ભાઇઓએ કાકા કાલેલ કર, શ્રીમદ શંકર ચાય, પંડિત દરખારીયાલજી અને પુનાના બીજા વિદ્વાનોને ખાસ આમત્રણ આપી તેમના વ્યાખ્યા નાના લાભ લીધા હતા. મિ સહિષ્ણુતા, રાષ્ટ્રીય એકતા અને કામી એખલાસ વધારવામાં ઉપયોગ આવા પ્રસંગાના કેમ કરી શકાય. તેના માલેગાંવના જૈન ભાઈઓએ સુંદર દાખલા બેસાડયા છે.
સુભટને...
વનવાટ; ઝ ખેલા
By =3
O
અંક ૩ જા.
O
શ્રી જૈન યુવક પરિષદ (૧૯૩૨) ની બચત
મુ. જૈ. યુ. સધને મળેલી ભેટ,
શ્રી જૈન યુવક પરિષદ (૧૯૩૨ ) નો કા વાહક સર્પાતિની એક એક એપ્રિલના છેલ્લા અઠવાડિયામાં શ્રી અમીમંદ ખેમચંદ શાહના પ્રમુખ પણા હેઠળ મળી હતી. આ સમિતિએ પરિષદ પાસે પડી તેના વ્યાજની રકમ શ્રી મુ ઠરાવ કર્યાં હતા અને તે અનુસાર તે નાણાં મુ. જે. યુ. સન્ધ્રને સુપ્રત કરવામાં આવ્યા છે.
રહેલી રૂા. ૪૩૪-૧૪-૦ અને જૈન યુવક પરિષદને આપવાને
આ પત્ર શશાંક પ્રેસ, કાટ, મુંબઇમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મેાકમથ્યદ શાહે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુંબઇ જૈન યુ. સધ માટે પ્રગટ કર્યું છે,

Page #25

Regd. No. B 4266
છુટક નકલ
પ્રિબુદ્ધ ન :
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨ બે.
સભ્ય માટે વાર્ષિક રૂા. ૧ એક
દોઢ આને.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર. વર્ષ ૧ લું.
ગુરુવાર તા. ૧૫-૬-૩૯
તંત્રીઃ મણિલાલ એકમચંદ શાહ
અંક ૪ થી
,
જેન છાત્રાલયો જૈન છાત્રાલયમાં રહેતા વિદ્યાર્થીઓ પાસે ફરજીઆત પળાવવામાં આવતા કેટલાક નિયમોની ચર્યા આ લેખમાં કરવા ધારી છે.
સામાન્ય રીતે બધાંજ જન છાત્રાલયમાં (૧) રાત્રિભાજન નિષેધ (૨) ધાર્મિક શિક્ષણ અને (૩ મતિપુજક સંસ્થાઓમાં દેવપુજન આ ચાર વસ્તુઓ ઉપર ખાસ ભાર મુકવામાં આવે છે.
ફરજીઆત ધાર્મિક શિક્ષણ અથવા પુજાથી વિદ્યાથીઆને કે ધર્મને ફાયદો થતો હોય એમ હું માનતો નથી. ધર્મને શિક્ષણની અને પુજાની જેને ઇચ્છા હોય તે વિદ્યાથીઓ માટે પુરી સગવડ હોવી જોઈએ એટલી વાત મારાથી સમજી શકાય છે. ધર્મ પ્રત્યે પ્રેમ અથવા સહાનુભૂતિ ઉત્પન્ન કરવાનો છાત્રાલયમાં પ્રયત્ન થાય તેમાં કાંઇ વાધે લઈ શકાય નહિ, પણ જ્યારે એ વસ્તુઓને ફરજીઆત બનાવવામાં આવે છે ત્યારે એના તરફ પ્રેમ ઉત્પન્ન થવાને બદલે વિદ્યાર્થીના દિલમાં એ પ્રત્યે બેદરકારી, કંટાળો અને કદાચ દેય પણ ઉપજે છે. એટલે ધમના પુસ્તકને પાઠ મે કરાવે–ઝીણવટનો મુખપાઠ કરાવે–એથી ધર્મ પ્રત્યે રૂમિ ઉત્પન્ન થતી હોય એમ હું માનતા નથી. એને તે ઉપાય મારી દ્રષ્ટિએ એ જ છે કે ઉદાર વિશ્વારના અને વિશાળ દ્રષ્ટિવાળા તેમજ જૈન અને બીજા ધર્મના અભ્યાસી શિક્ષક મારફત જન ધમના શિક્ષણના પ્રબંધ કે જોઈએ. આ શિક્ષકે સમાજનાં વહેણ અને વર્તમાન પરિસ્થિતિ તરફ નજર રાખીને ધમના સ્થલ અગ્યાર નહિ પણ એના મૂળમાં રહેલી ભાવનાઓને ખીલવે એ પ્રબંધ થવું જોઈએ. આજના યુગમાં ધર્મનું આચરણ કેવી રીતે થાય અને કરી શકાય તે શીખવે અને એ વસ્તુઓ પ્રત્યે ભાવ ઉત્પન્ન કરે. આ રીતે ધાર્મિક શિક્ષણ એ વિઘાથીના ચારિત્ર્ય તથા વિચારના ઘડતરનો પાયે બની રહે અને એ શિક્ષણ લીધેલ વિદ્યાથી સ્થૂલ આકાર કરતાં સિદ્ધાંતને નજર આગળ રાખી જીવન વ્યવહાર ચલાવે એવું શિક્ષણ અપાય તે વધારે યોગ્ય ગણાય. આ શિક્ષણથી એને ધર્મ અને ધર્મગ્રંથ ઉપર રથિ ઉત્પન્ન થાય, વધારે જાણવાની જીજ્ઞાસા જાગે તો એને એ રસ્તે જવા ઉતેજન આપી એનો માર્ગ સરળ કરી આપો જોઇએ. આ રીતના ધાર્મિક શિક્ષણથી વિદ્યાર્થીઓને વધારે સંતેષ થશે અને એ ધાર્મિક શિક્ષણમાં વધુ રસ લેશે એમ હું માનું છું.
આજે શહેરોમાં–ખાસ કરીને મુંબઈમાં—કેટલીય શિક્ષણ સંસ્થાઓ સાંજના વર્ગો ચલાવે છે. હવે તે આર્ટસ કોલેજમાં પણ સાંજના વર્ગો શરૂ થયા છે. આ વર્ગમાં જનારા વિવાથીઓ પુરત આ નિયમમાં અપવાદ રાખવાની મારી વિનંતિ છે.
દેશ સેવાથીયે વધુ મહાન....૧૦૦ | ( હિંસાવાદી ક્રાંતિકારીઓને ઉદ્દેશીને )
દેશની સેવા કરવા હું તૈયાર છું, પણ હુ વદન તે સત્યને જ કરીશ જે દેશ કરતાં ખુબ ઉંચે આસને વિરાજમાન છે. દેશને જો હું દેવ માનીને વંદન કરૂં તે દેશનું સત્યાનાશ વાળ્યું ગણાય....................દેશને દેવતા ગણાવીને તમે જ્યારે અન્યાયને કર્તવ્ય અને અધમને પુણ્ય તરીકે ગણાવી દેવા માગે છે ત્યારે મારા હૃદયને આઘાત થાય છે, માટે જ હું સ્થિર રહી શકતા નથી.
દેશથી પણ ઉચ્ચ સ્થાને ધમ રહેલું છે એવું જે લેકે માનતા નથી તેઓ હું કહું છું કે દેશને પણ માનતા નથી. જે તરૂણ યુકે દંશના કાર્યમાં વળગવા તૈયાર છે, તેમને શરૂઆતથીજ એક જાતના નશાની ટેવ પાડવાના કામમાં મારે જરા પણું હાથ ન હોય તેમ હું ઈચ્છું છું. મંત્ર કે શબ્દપેકારથી ભોળવીને જેઓ કામ હાંસલ કરવા માગે છે તેઓ ક્રમનીજ કિંમત આંકે છે, પણ જે માણસના મનને તેઓ ભેળવે છે, તેના મનની કિંમત તેમને કશીજ નથી. આ પ્રમાતામાંથી, આ ચકચર કેકમાંથી જે દેશને આપણે બચાવી ન શકીએ તે દેશની પુજા એજ દેશનું વિષનૈવેદ્ય બની જશે અને દેશનું કાર્ય વિમુખ બ્રહ્માસ્ત્ર માફક પાછું આવીને દેશના હૈયામાંજ વાગશે.
કવિવર ટાગેરે. પણ રાત્રિભોજન ત્યાગના નિયમના કડક પાલનનો આગ્રહ રાખવાથી વિદ્યાર્થીઓને થતા બીજ નુકસાને તરફ હું સમાજનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવા ઈચ્છું છું. - બધાંજ શહેરમાં જાહેર વ્યાખ્યાનોનો સમય સાંજના હોય છે, જે સમય જે છાત્રાલયમાં ભજન હોય છે. એટલે જાહેર પ્રવૃત્તિમાં જૈન વિદ્યાથીઓ જોડાઈ શકતા નથી અને એના પ્રવાહોથી દુર રહે છે. પણ આના કરતાં વધારે નુકસાન એમની શારીરિક પ્રગતિને પહોંચે છે. બધીજ શિક્ષણસંસ્થાએમાં રમત ગમતને સમય શાળાના સમયના ૫છી સાંજને હોય છે. આ વખતેજ જૈન છાત્રાલયમાં ભોજનનો સમય હોય છે. એટલે જૈન વિદ્યાર્થીઓ શાળાની શારીરિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લઈ શકતા નથી–લેવાની ઈચ્છા અને શકિતવાળા વિદ્યાથી એને છોડી દેવાની ફરજ પડે છે.
આજે આટલાં વર્ષે પણ જૈનોમાં એક પણ વિદ્યાથી રમત ગમતમાં આગળ પડતા દેખાતા નથી. ક્રિકેટ ટેનીસ જેવી રમતમાં કે દોડવા કુદવાની રમતોમાં કંઈ જૈન વિદ્યાર્થીએ નામના મેળવી હોય એવું મારા જાણ્યામાં નથી. આ રીતે વિઘાથીઓના શારીરિક વિકાસમાં પણ આ નિષેધ આડે આવે છે.
આશા રાખું છું કે જૈન છાત્રાલયના સંચાલકે આ વસ્તુ પર વિચાર કરી ઘટતાં પગલાં લેશે. શાંતિલાલ હ શાહ

Page #26

પ્રબુદ્ધ જૈન
46
ભગવાન મહાવીર.”
( મુંબઇ રેડીયે. સ્ટેશન પર મહાવીર જચન્તીના ને તા॰ ૨-૪-૩૯ ના રાજ શ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહે ‘ભગવાન મહાવીર’ના જીવન વિષે આપેલ વ્યાખ્યાન. )
( ગતાંકથી ચાલુ )
નયસારના ચરિત્ર પછી મહાવીર સ્વામીના પૂર્વ ભવનુ જાણવા જેવું બીજી રિત્ર રિષિનુ છે. તેમાં ગાન, ધ્યાન, તપ તથા અધ્યયનના લાંખે પંથ કાપવા માંડયા છે. આ મા` બહુ લાંÀા અને કટ કરનારા લાગ્યા એટલે મરચ તેમાં સ્વસ્થતા જાળવી શક્યા નહિ. મરિચિએ કિંચિત સુખ— કારક વેશ રાખ્યા. શ્રી હેમ દ્રાશ્યાના શબ્દોમાં કહીએ; “રિષિને નવીન વેશ જોઇ બધા લોકો. તેને ધમ પૂછતા હતા ત્યારે તે શ્રી જીતેએ કહેલા સાધુ ધમને કહેતા હતેા. પછી લેાકા તેને પૂછતા હતા કે તમે પોતે તેવા સાધુ ધને કેમ આચરતા નથી? ત્યારે તે કહેતા કેમેરૂના ભાર જેવા સાધુ ધને વહન કરવાને હું સમર્થ નથી. પેાતાના ધના વ્યાખ્યાનથી પ્રતિખાધ પામી જે ભવ્યજને સાધુ થવા ઇચ્છતા તેમને મરિથિં પેાતાના માર્ગમાં ન ખેંચતા શ્રી રૂષભદેવ પ્રભુને સોંપી દેતા હતા. આ વનમાં મરિચિને નિખાલસપણાને ગુણ વ્યાપક થતા દેખાય છે. રિષિના ભવ પછી અનેક જન્મમાં નિષ્ફળતા દૂર થતી ગઇ તે તથા કોઇ કોઇ વાર કરેલી ગાતીનાં વર્ણન મળે છે . તે સને અન્તે છેવટનુ મહાવીરસ્વામીના પૂર્વ ભવાનું નન્દનનુ અરિત્ર ખુ સુંદરતાથી ભરેલું છે તે જીવનમાં ગૃહસ્થજીવન વ્યતીત થયા પછી મુનિજીવનની-તરા-તર વધતી જતી વિદ્યુતા છે. સાથે તપ-અધ્યયન-ધ્યાન તથા નિર્મૂળ ચર્ચાના અને તે સ`ની વધતી જતી આરાધના કેવાં સ્વરૂપ લે છે, કેવી મિ-તવૃત્તિ સ્થિર અને નિળ કરે છે તથા કેવા સંકલ્પો તરફ મન વળે છે તે સનાં વર્ણનો છે. નયસારના ભવમાં કરૂણ ને અર્પણની ઉત્તમ ભૂમિકા પર ધનુ જ પડયું હતું. મિશિના ભવમાં વધુ પોષણ તથા સ’સ્કાર પામ્યું હતું તે નન્દનના જીવનમાં મહાન વૃક્ષ તરીકે ખીલી નિકળેલુ દેખાય છે. તેને પૂરા કાલ પછીના મહાવીર જીવનમાં આપણને દેખાયછે,
હિમાલયમાં પ્રવેશ કરીએ તે એક ખીણમાંથી ખીજી માઇ પર ચઢીએ તેમ ક્ષા ક્ષા શિખરા એક પછી એક દેખાવ દે છે ને છેવટના ઉંચા શિખર પાસે જઈએ ત્યારે ભવ્ય હિમાલય તરિકે આપણને પુરી છાપ પડે છે. આ પ્રકારે મહાવીર
સ્વામીના પૂર્વભવેનું દન થતાં છેવટે જે ઉપ આપણને સમજાય છે તેનુ ગૈારવ આજે આપણે કરીએ છીએ. પરન્તુ હિમાલયની જેમ વીરજીવનની સમગ્ર રચના અનેક ભવેાના રિત્રમાં જોઇએ ત્યારે મહાવીરસ્વામીની આત્માન્નતિ સાથે ધર્મીનું ધડાતું જતું સ્વરૂપ પણ સ્પષ્ટ થાય છે. આ ધર્માંના સ્વરૂપમાં ગૃહસ્થ માર્ગ અને તપસ્વીમા વચ્ચે કશુ ઘણુ નથી દેખાતું.
માતાપિતાને દુઃખ ન રહે તથા કુટુંબવગ માં ખિન્નતા ન આવે તે રીતના મહાવીરસ્વામીને ગૃહસ્થાશ્રમ છે અને તે ભૂમિકા પર મહાવીરસ્વામીનુ પછીનું ચરિત્ર તથા જાહેરજીવન પ્રકટ થયું છે. અર્થાત આર્યાવર્તની ભૂમિમાં પડેલું ખીજ આર્યાંવના આશ્રમેાની પરાપુની રક્ષનાને અનુસરતું છે. આ જીવનનુ બંધારણ (૧) બ્રહ્મક્ષય આશ્રમ (૨) ગૃહસ્થ આશ્રમ (૩)
તા. ૧૫-૬-૩૯
વાનપ્રસ્થ આશ્રમ (૪) સન્યસ્ત આશ્રમ પર છે. તેમાં બીજો આશ્રમ પ્રવૃર્ત્ત-તને છે ને ત્રીજો નિર્વ્યા-તમય પ્રવૃ-િતને આશ્રમ છે. ચોથાને વિશિષ્ટ પદ આપેલું છે કારણ કે બધા આશ્રમની રસના તે ધડી આપે છે. પરન્તુ બધા આશ્રમને પોષક ગૃહસ્થ આશ્રમ ગણ્યા છે. ત્યારે આશ્રમ પરસ્પરથી અવિરૂધ્ધ રહે અને પ્રત્યેક આશ્રમ સિધ્ધ થાય તેમાં જીવનની અને સમાજની સાકતા ગણી છે. મહાવીર ક્ષરિત્રમાં ને પૂર્વ ભવાનાં ક્ષરિત્રમાં ઉપરની હકીકત મળી આવે છે અને મહાવીરસ્વામીએ ગૃહસ્થધમ તથા યતિધમ એમ એ પ્રકારે ધમ કયે છે અને એ રીતે દેહ અને પુનર્જન્મની પર પરામાંથી મહાવીર સ્વામીએ સદાકાળ માટે મુક્તિ મેળવી છે.
વ્યકિતથી વ્યકિતએ કરેલું કાર્ય છુટુ પડતુ નથી, વ્યકિતએ કરેલુ` કા` તેજ જૈન પરિભાષામાં કમ છે, અને તેમાં ડઉતર અવસ્થા રહે છે. શ્રી હેમમદ્રાષાય ના શબ્દેદમાં કહીએ તે પાતાનાજ કરેલા કથી વિવેક રહિત થયેલે પ્રાણી કૂવા ખાદનારની જેમ અધેગતિને પામે છે અને શુધ્ધ હૃદયવાળા પુરૂષ પેાતાનાજ કથી મહેલ બાંધનારને જેમ ઉર્ધ્વ ગતિને પામે છે. નયસારના જીવનમાં કરૂણા કના કથી ધમ ગતિમાન થયેા છે. પૃથક્કરણમાં ધર્માંના પછીના સ્વરૂપે જાહેર થયા છે તેનુ મૂળ હાથ આવે છે. સામા પ્રત્યે સમભાવ અને પોતાની જેમ ખીજા પ્રત્યે અસાધારણ લાગણીયીજ કરૂણા રહે છે, તેમ બનતાં પોતાની જેમ બીજાની હિંસા અને છે. સ્થૂળ હિંસાની સાથે સૂક્ષ્મ હિંંસા જાય છે એટલે બીજાને આધાત થાય તેવાં કમોં ત્યાય થાય છે. આમાં અહિંસા સાથે સત્ય, અદત્તાદાન, બ્રહ્મક્ષય. અપરિગ્રહ ઈ સ્વરૂપ ધર્મના આવે છે. અદત્તાદાનમાં બીજાએ ન આપેલું તે ન સ્વીકારી શકાય, બ્રહમ માં મર્યાદાથી પણ પેાતાના તેજની રક્ષા અને બીજા પ્રત્યેના સંબંધમાં વિશ્વાસભંગને અભાવ રહે છે. ખીનજરૂરી વસ્તુના ત્યાગથી મમતાનો અવકાશ ફેંકો થઇ જાય છે તથા પ્રવૃતિ અંકુશમાં આવી અભિનવેશથી છુટી જવાય છે. આ માર્ગે વળનારી વ્યકિત ધમાર્ગે વળે છે ને તેનાં ક્રમ ઉપ કરનારાં થાય છે. અને તેમાં પેાતાની સાથે પારકા સાથેના સબંધે ઉત્તમ મા` પર મૂકાય છે. ઉપરાત રીતે કમ કરનાર ને આત્માશિત સાધનાર વ્યકિત તે શ્રી મહાવીર છે અને તેમના ચરિત્રામાં અન્તત રીતે રહેલા માર્ગ તેજ “આત ધૂપ” અથવા “જૈન ધમ' છે, આ ધમમાં ! ફાઇને પોતે હોય ત્યાંથી આત્માર્જિતને માગે જેટલું આગળ વધાય તેટલું વધવા માટે સતત પ્રેરણા છે. તેમાં પોતાના કલ્યાણ સાથે બીજાના કલ્યાણુના રસ્તા ઉઘાડા છે તે તેમાં પરસ્પર વિરોધ નથી પણ વધતા જતા મેળ છે. મહાવીર સ્વામીનાં ચરિત્રે તપાસીએ ત્યારે આ સર્વ વસ્તુની આપણને ઝાંખી થાય છે, પોતાને જે મા દેખાયે તેને અનુસરી ૩૦ વર્ષ સુધી મહાવીર સ્વામીએ સાને માર્ગ દેખાડયે.. તે પાછળના ભાગનું ટુંકું પણ અમૃલ્ય . મહાવીર ક્ષરિત્ર છે. તે મા ચાગ્ય રીતે સમજવા માટે પહેલાનાં સમયનાં સર્વ ચરિત્ર છે. દાખલા તરીકે–દીક્ષા લેવાને મહાવરસ્વામીને ઉપદેશ હોય ત્યાં માબાપની કે વડીલેાની ઇચ્છા ઉપરવટ થઇને લેવી તેમ અર્થ નજ થઇ શકે.
મહાવીર સ્વામીના વખતમાં બ્રાહમણુધર્મો યાયોગ ઇ ક્રિયાકાંડ પર વધુ એક ખાઇ ગયા હતા. જીવનમાં અક્ષુબહારનુ

Page #27

તા. ૧૫-૬-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
અમરનાથની યાત્રા અમે સવારના અમરનાથ જવાના હતા પણ કોણ જાણે ક્યાંથી વાદળ ઘેરાયું અને મેઘરાજે પોતાનું વરસવું શરૂ કરી દીધું. પણ અમારે વિષાર ચેકસ હોવાથી મેઘરાજે અમારી ભાવના જાણી લીધી હોય તેમ અગિયાર વાગે વરસાદ બંધ રહેશે અને અમે પાંગ્ય જણે અમરનાથની યાત્રાને માર્ગ લીધે. અમારી સાથે બે ડોળીઓ, ત્રણ પૈડા હતા અને બાકીના સામાન માટે આ લીધા હતા.
પેલગામથી પહેલું સ્ટેશન ચંદનવાડી આવે છે અને તે ત્રણ માઈલ દૂર છે. રસ્તા ઘણો મનોરંજક લાગતા હતા. ખાસ કરીને ચંદનવાડી પહોંચ્યા ત્યારે તે ચારે બાજુએ શુરૂ અને બીજાં જાતજાતનાં ઝાડનાં જુથના જુથ આવવાં લાગ્યાં અને પુરજોસમાં નદી પ્રવાહ સામે આવીને ઉભો રહયો. ઘડીમાં નદી પ્રવાહ ઉપર આંખ ઠેરવીએ અને ઘડીમાં આસપાસનું ઝાડપાનથી ભરપુર દધ્ય જોઈએ. આમ આખા રસ્તે જોતાં જોતાં આનંદ મહાલતા આવ્યાં, પણ ખરું જોવાનું તે હવે જ આવ્યું અને કદીએ ક૯૫નામાં ન આવી શકે તે બરફનો પહાડ જોતાં અમે એટલા તે ઘેલા બની ગયા કે અમે એક " બીજા ઉપર બરફના ગેળા કરીને રમવા લાગ્યા અને સાંજના પણ અમે ત્યાંજ પડાવ નાખ્યું. અને તંબુઓ તણાવ્યા.
પ્રભાત થયું અને અમે આગળની કૂચ માટેની તૈયારી કરવી શરૂ કરી દીધી. લગભગ આઠ વાગે અમે નીકળ્યા. રસ્તામાં જેમ જેમ આગળ જતાં ગયાં તેમ તેમ થશરફના પહાડનાં દર્શન થવા લાગ્યાં. છેવટે એક મોટો ઘાટ ચઢવાને આવ્યું. આનું નામ પશુવાટ હતું. તેની થાઈ ઘણીજ જબરી હતી. ચઢતાં પઢતા માણસને જીવ નીકળી જાય. ઘડાઓ પણ બિચારા ઘણાજ થાકી ગયા હતા. અમે ધીરે ધીરે ઉપર ચઢીને આવ્યા અને એક ઝાડ નીચે વિસામો કરવા બધા બેઠા અને પછી પાછી ચાલવાની શરૂઆત કરી. રસ્તામાં જેજપાલ કરીને એક સ્થળ આવે છે તેનું પણ દ્રષ્ય સારૂં છે. પછી વાયુજન કરીને આવે છે. આ બધું જોતાં જોતાં છેવટે અમે શેષનાગ આવી પહોંચ્યા.
શેષનાગ નામનું મોટું સરોવર છે. તે સાપના માથાની ફેણ જેવા આકારના સાત પહાડોની વચ્ચે આવેલ હોવાથી તેનું નામ શેષનાગ પડયું છે. તે સરોવરમાં બરફનું અને ઝરણુઓનું પાણી એકઠું થાય છે. તેના પાણીને રંગ ઘણે સુંદર જણાય છે. અને તેમાં પહાડોના પ્રતિબિંબ એવાં તે સુંદર પડે છે કે તે આપણે કલાકોના કલાકો સુધી જોયા કરીએ તો પણ ચાકીએ નહિ. અમને બધાને આખા કાશ્મીરમાં શેષનાગની સુંદરતા સઉથી વધારે મેહક લાગી. જોજપાલ મુકયા પછી તે ઝાડીનું જરાએ નામ નિશાન નહોતું રહ્યું એમ છતાં મોટા મોટા પત્થરોના પહાડે અને વચમાં બરફ પથરાએલે બહુ આકર્ષક લાગતો હતો. જ્યાં
જ્યાં નજર પડે ત્યાં ત્યાં કંઇને કંઈ અવનવું નિહાળવા મળે. શેષનાગ તે બહુજ સુંદર, કારે બાજુએ હેટા મોટા પહાડે અને વચમાં રંગબેરંગી દેખાતા પાણીનું રમ્ય સરોવર આ બધું જોતાં જોતાં કયે માનવી કુદરત પર મુગ્ધ ન બને ?
શેષનાગમાં એક યુરોપીઅને અમારી સારી મહેમાનગીરી કરી. અમે પણ થાકેલાં હતાં, અને રહાને ટાઈમ પણ થયો
હતે એટલે તેની સાથે સ્કા પીવાની મજા આવી. તે બિચારો એકલે હતો. તેની સાથે જે કંપની હતી તે બધી અમરનાથ ચાલી ગઈ અને તેને કુતરૂં કરવાથી બિચારો ત્યાં એક રહી ગયા હતા. તેની સાથે થોડી વાત કરી થાક ખાધા પછી ત્યાંથી પંકતરણી જવાનો માર્ગ લીધે. એટલે અમે બે વાગે શેષનાગ છેડયું અને પંથતરણી તરફ જવા લાગ્યા.
જેમ જેમ ઉંચે જવા લાગ્યા, તેમ તેમ ધારે બાજુએ બરફના પહાડોથી જ અમે ઘેરાતા ગયા. અમારે બધાને બરફમાંજ ચાલવાનું આવતું હતું. બરફમાં ચાલવાની કોઈક જુદી મજા આવે છે. એક તે રસ્તો લીસ્સો એટલે ઘણીવાર પડી જવાય, અને બીજું બરફમાં તોફાન કરવાનું મન થયા વિના રહેજ નહિ, એટલે થાક પણ સારી રીતે લાગે. આવા સ્થળની અદભુતાના હું શું વખાણ કરૂં ? રસ્તામાં જેમ જેમ આગળ વધતા જતા હતા તેમ તેમ કૈલાસમાં જાણે ન ફરતા હોઈએ તેમજ લાગતું હતું. દુનિયાથી પર હોઈએ અને જે શાન્તિ મનને લાગે તેજ શાન્તિ મને તો અનુભવાતી હતી.
અમે લગભગ છ સાતના સુમારે પંચતરણી નદીના કિનારે આવી પહોંચ્યાં. અહીંઆ ઠંડીનો ચમકાર જણાયો. એક તે તરફ પહાડે અને બીજુ નદીને કિનારે એટલે ઠંડી સારી રીતે લાગવા માંડી. અમારે તંબુ નદી કીનારેજ નંખાવ્યો અને રસોઈની શરૂઆત કરી. અહીં અમે ખીચડી જગ્યા, બહુજ ઉંઘાઈમાં આવ્યા હોવાથી અમે થાકી બહુ ગયા હતા તેથી રાતના તે અમે ઠંડીમાં નિરાંતે આરામ કરી સુઈ ગયા.
હવે પ્રભાત થયું, અને જેને માટે આટલી મુશ્કેલીઓ વેડી આવ્યા હતા. તે અમરનાથનાં દર્શન કરવા સઉ જલદી જેદી તઈયાર થઈ ગયાં. અમરનાથને ચઢવાને રસ્તો મને તે ડેન્જર પાથ જેવો લાગ્યો. બહુજ સાંકડે અને ચડાઈ પણ ખરી. જે જરા તક ચુકે તે ખલાસ ! થડતાં ચડતાં છેવટે અમે અમરનાથની ગુફા નજીક પહોંચી ગયાં.
(જુઓ પાનું ૭મું )
(બીજા પાનાનું ચાલુ) જુએ તે હિન્દષ્ટિ થાય અને પછી માનસિક અને આધ્યાત્મિક ગુણ તપાસતા બહારથી ચહ્ન દુર થd અન્તર તરફ ઢળે તે અન્તર દ્રષ્ટ થાય છે. મનુષ્ય જીવનમાં સદાકાળ બને દ્રષ્ટિ માલી આવે છે અને બેમાંથી કઈ શૈણ રહે અને કઈ પ્રધાન રહેતે વ્યવસ્થિત કરવાનું કાર્ય ધર્મનું કાર્ય બને છે. બ્રાહ્મણ ધર્મમાં બહિદ્રષ્ટિ વધી ગઈ હતી તેવા સમયમાં મહાવીર સ્વામીએ જનતાની નજર અન્તર દ્રષ્ટિ કેળવવા તરફ અને તે માટેના સન્માગ તરફ દોરી. મનુષ્ય સ્વભાવમાં આ કટિઓ કાયમ હોવાથી કાળાનરે પણ અન્તર દ્રષ્ટિનું પ્રધાનપણું જ્યારે જ્યારે આવશ્યક થાય ત્યારે ત્યારે મહાવીર ચરિત્ર અને મહાવીરને ધર્મ તે માટે જનતાને મદદકારક તથા ઉપકાર કરનાર રહેવાનો છે. મહાવીર જીવનને સમગ્રપણે ખ્યાલ કરવાથી જૈન ધર્મની રચનાને ઘડતરને ખ્યાલ આવે છે કારણ કે તે માનસિક તથા આયામક ગુણોનું અવલંબન લે છે. (સંપુર્ણ)
હીરાલાલ,

Page #28

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-૩૯
મ PDની ઉદ્દ
જે ન
Eાકર
પાન ક
કકર
મને
TEE
આપણું ધર્મશાળાઓ
सचस्स आणाए उबहिओ मेहावी मारं तरई।
મોટાં મકાનો છે; જ્યાં યાત્રાળુઓ સારી સંખ્યામાં આવે છે રાત્યની અણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન મનુષ્ય મૃત્યુને તરી જાય છે.
અને જાય છે. આ ધર્મશાળાને એક સુંઠ અને ગંદવાડથી ENTERNETHINFERHws1FFFFFFFFFFFERE તરફ ખરડાયલ દેખાય છે. માણસો, જ્યાં ત્યાં જેમ તેમ
પડેલા-રાંધવા કે જમવામાં રોકાયેલા અથવા તે ગંદા ગાદલાઓ ઉપર આળોટતા નજરે પડે છે. કેટલાક માણસે
લોટા લઈને ધર્મશાળામાંથી બહાર નીકળતા અને નજીકના HEREFERRESTEFFEREFERFEIFFERE
કોઈપણ ખાડામાં બેસી જતા દેખાય છે. કયાં ધર્મ અને ગુરૂવાર, તા. ૧૫ મી જુન, ૧૯૩૯.
કળા-શ્રેય અને પ્રેમનો સુંદર સુમેળ સાધતા–દેવ વિમાન સમાન શોભતાં--જૈન મંદિરો અને ક્યાં બાજુએ આવેલા ગંદકી અને અસ્વછતાનાં ઉપર જણાવેલાં સ્થાનકે. જૈનોનું
ગૌરવ અને શરમ બને સાથે લાગાં અહિં એકત્ર થયા દેખાય છે. જ્યાં જ્યાં જેનોનાં તીર્થ સ્થાન હોય છે ત્યાં ત્યાં ધર્મ- પિતાને શિષ્ટ અને સંસ્કારી ગણતા જૈન સમાજે આ શાળાઓ હોયજ છે. જન શ્રીમાનો આ દિશાએ સારા શરમને છેડે લાવવો જોઈએ. કમનસીબે જે શ્રીમાને મેરી પ્રમાણમાં દ્રવ્ય ખરચે છે અને યાત્રીઓને બને તેટલી સગવડે
મોટી ધર્મશાળાઓ બાંધે છે તેઓ તે તે ધર્મશાળાની પુરી પાડવામાં આવે છે. ધર્મશાળામાં રહેવા ઉપરાંત ગાદલા
સ્વચ્છતા જાળવવા માટે જે ચાલુ ખર્મ, કર જોઈએ તેની ગોદડાની તથા હામ વાસણે ની જરૂરિયાતને બને તેટલી
' કશી યોજના કરતા જ નથી. તેના અભાવે ધર્મશાળાની પહોંચી વળવાની ચિન્તા રાખવામાં આવે છે. જયાં જયાં
આસપાસ ગંદકીના ઉકરડા પડેલાજ રહે છે. ચાલુ વપરાતી એક યા બીજા કારણે માણસો સારી સંખ્યામાં એકત્ર થતા
ધર્મશાળાઓ છ છ મહીને ધોળાવવી જ જોઇએ અને ગાળે હોય ત્યાં ત્યાં તેમને બને તેટલી સગવડ કરી આપવી એ
ગાળે રંગરોગાન થવા જ જોઈએ જરૂર વખતે યાત્રાળુઓને ખરેખર પુણ્ય કાર્ય છે. પણ આજ ધર્મશાળાઓને અસ્વચ્છતા અને ગંદકીના
કામ લાગે તેવા પાયખાનાની સગવડ પુરી પાડવી જોઈએ. મેટામાં મોટા મથક બનેલા જોઈને સભ્યતાની બુદ્ધિવાળા
જ્યાં ત્યાં માણસો લઘુશંકા કરવા બેસે તેની મનાઈ કરીને કોઈપણ માનવીને ખેદ અને આઘાત થયા વિના રહેતું નથી. તે માટે ધર્મશાળામાં અથવા તે આસપાસ ચોક્કસ સગવડ જે શ્રીમાન લાખો રૂપીઆ ખરચીને ધર્મશાળાઓ બનાવે છે .
કરવી જોઈએ; પાયખાનાં તેમજ પેસાબખાનાં સ્વચ્છ રહે અને તેમને ધર્મશાળા ચેખી અને સ્વસ્થ રહે તેની કશી પરવા
બરાબર સાફ થાય એ માટે અંબર વ્યવસ્થા થવી જ જોઈએ હોતી નથી. બીજી બાજુએ યાત્રીઓ પણ જે સ્થાનમાં
અને જરૂરી ખર્ચની ગોઢણ હેવી જ જોઈએ; માવા જોવા રહેવાની પિતાને આટલી સારી સગવડ મળી છે તેને સ્વરછ
માટે અને નકામા પાણીના નિકાસ માટે પણ વ્યવસ્થિત રાખવાની જવાબદારી જરા પણ સમજતાજ હોતા નથી.
ગેવણ હોવી જોઇએ. કામવાસણ ચેખાં ૨ખાવાનો તેમજ પરિણામે આજની ધર્મશાળાઓ અંદરથી તેમજ બહારથી
ગાળે ગાળે કઈ કરાવવાનો એક્કસ પ્રબંધ થવું જોઈએ.'
રસોડાની પણ સરખી વ્યવસ્થા હોવી જ જોઈએ. ખુબ ગંદકી અને દુધથી ભરેલી જોવામાં આવે છે. ભય
ગાદલાં ગોદડાં પુરા પાડવાની પધ્ધતિ બંધ કરવી તળીઓ ઉપર એંજુઠ તથા બાળકોના પિતાને લીધે જાત
જોઈએ, કારણ કે પ્રમાદી યાત્રાળુઓ પાસે ગાદલાં ગે દડાં જાતના નકશાઓ ચિતરેલા જોવામાં આવે છે. ભીંત ઉપર
ચેખા રખાવા એ ઘણું જ મુશ્કેલીભર્યું કામ છે અને તે પોતપોતાનાં નામઠામ ઠેકાણું ચિતરીને દરેક પાત્રો અમર
બીજું જાતજાતના માણસોના ઉપયોગમાં આવતા હોવાથી તે થવાના ફાંફા મારતો દેખાય છે. ઠામ વાસણ કલઈ વિનાના
અનેક પ્રકારનાં જતુઓનાં મથક બની જાય છે. ગાદલાં અને ખુણે ખાંચરે એંથી એ કાયલા માલુમ પડે છે. ગાદલા ગોદડાં એકવાર બનાવ્યા પછી વારંવાર સાફ કરવા લગભગ તેમ ગોદડાં ઘણું ખરું દુગધ મારતાજ હોય છે. જરા પણ અશક્ય છે. હિંદુસ્તાન ગરમ દેશ છે. મુસાફરે કે યાત્રાળુએ જ્યાં સ્વચ્છતાની બુદ્ધિવાળે કઈ પણ માણસ આવાં કામ વાસણ જાય ત્યાં પોતાનું બીછાનું પિતાની સાથે રાખવું જ જોઈએ. કે ગાદલાં ગોદડાંને ઉપયોગ જ કેમ કરી શકે એ સમજાતું સમૂહમાં રહેતા માણસે આદર્શ સ્વચ્છતા કેમ જાળવે નથી. ધર્મશાળાની આસપાસને ભાગ એંઠવાડ તેમજ મળ- છે તે જોવું હોય, તો કોઈ પણ નાની કે મોટી સરકારી મૂત્રની દુર્ગધથી ભરેલું હોય છે. ધર્મશાળા સાથે નાવા ધોવાની
જેલમાં જવું. મળમૂત્ર તેમજ હાવા દેવા માટે ત્યાં જે તેમજ પાયખાનાની કશી સગવડ હોતી જ નથી. ધર્મશાળાની
વ્યવસ્થા પ્રવર્તે છે તે આપણી ધર્મશાળાઓમાં જરૂર દાખલ
કરી શકાય. જે ધર્મશાળાના માલીકે અને કારભારીએ આ ખાળે ખુલ્લી વહેતી હોય છે. લધુ કે ગુરૂશંકા માટે ધમ.
બાબતે ખરેખર આગ્રહ ધરાવતા થાય તે ધર્મશાળામાં શાળાની ભીંત અને આસપાસ સે બસવારથી દૂર કદિ
સ્વચ્છતા લાવવી બહુ મુશ્કેલ નથી, પણ તેને ખરે આધાર કઈ જતું જ નથી. આ રીતે ધર્મશાળા મૂતિમન્ત નસ્કસ્થાન
ધર્મશાળાનો ચાલુ લાભ લેતા યાત્રિકે ઉપરજ રહે છે. આપણે જ બની ગયેલી કેટલાક ઠેકાણે જોવામાં આવે છે.
આપણાં દેવમંદિરે કેટલાં ખાં રાખીએ છીએ? તેવી રીતે . આ બાબતનો ગેટ ખ્યાલ હું બે વર્ષ પહેલાં આબુ
ધર્મશાળા પણ એક ધર્મસ્થાન છે એ બુદ્ધિ આપણા સામાન્ય ગયેલ ત્યારે મને આવેલે. આબુનાં મહાન દેવાલયો આરસની
વમાં આવે તે આપણું ઘર કરતાં પણ ધર્મશાળામાં મનહર કોતરણી માટે આજે જગમશહૂર છે અને જગતભરના
ચેખાઈ રાખવા તેમજ જાળવવાની આપણને વધારે કાળજી થાય. લોકે પૂર્વકાળના જનોના એ મહાન ગાવસ્થાનને નિહાળવા
ધર્મશાળા એ એક સામાજિક ઘર છે. આવાં સામાઆવે છે અને અભુત કારીગીરીથી વિસ્મયમુગ્ધ બનીને
છક ઘરે જ્યાં સુધી સ્વચ્છ અને સુંદર નહિ બને ત્યાં સુધી પાછા ફરે છે. આબુ જેવો ભવ્ય પર્વત અને તેની ગોદમાં
સમાજ જીવન મેલું અને અનેક વિકૃતિઓથી ભરેલું રહેવાનું. લપાઈને પડેલાં આ અપ્રતિમ દેવાલયો એકમેકની આકર્ષકતામાં
સમાજ સુધારણાના કાર્યને ધર્મશાળા સુધારથી આપણે કેમ વધારો કરે છે. આ મંદિરની બાજુએજ ધર્મશાળામાં બે પ્રારંભ ન કરીએ?
પરમાનદ

Page #29

તા. ૧૫-૬-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
સામયિક ખુરણું “ફોરવર્ડ બ્લોક
કલકત્તા ખાતે મે માસમાં મળેલી મહાસભા સમિતિમાં શ્રી. સુભાષચંદ્ર બોઝ રાષ્ટ્રપતિના સ્થાનેથી નિવૃત્ત થયા બાદ તેમણે કોંગ્રેસમાં જ એક નવા પક્ષની સ્થાપના કરી છે જેને તેમણે “ફોરવર્ડ બ્લેક'નું નામ આપ્યું છે. આજની કોંગ્રેસને બંધારણવાદી મનોદશામાંથી મુકત કરીને સ્વરાજય પ્રાપ્તિ અથે સામુદાયિક લડતના માર્ગે જેમ બને તેમ જલ્દીથી લઈ જવી એ આ પલનો ઉદ્દેશ છે એમ રજુ કરવામાં આવે છે. તેનું આડકતરૂં સૂથન એ છે કે ગાંધીજી અને આજની કોંગ્રેસના અન્ય સૂત્રધારો કેવળ બંધારણવાદી મને દશાવાળા અને પ્રજાને પીછેહઠ કરાવનારા બની ગયા છે. એ લોકોની જોહુકમીમાંથી પ્રજાને મુક્ત કરવાની જરૂર છે. ગાંધીજી આજે પ્રજાને જે કાંઇ સૂએ તે કરતાં બીજું કોઈ આગળ લઈ જનારું પગલું હોઈ શકે જ નહિ એમ એકાન્તપણે કહી નજ શકાય; પણ આ ફેરવડ બ્લોક જે રીતે ઉમે થયો છે અને તેમાં આજે જે જે માણસે જોડાઈ રહ્યા છે તે જોતાં તેમજ આ કહેવાતા પક્ષ પાસે બીજે ન કશે ચોક્કસ કાર્યક્રમ નથી એ વિચારતાં આ ફોરવર્ડ બ્લોક ખરી રીતે ફેરવર્ડ પ્રગતિવાદી પક્ષ નથી પણ ગાંધી વિરોધી પક્ષ છે અને આજની કોંગ્રેસથી અસંતુષ્ટ બનેલા અને ભિન્ન ભિન્ન કારણે અપ્રતિઠિત બનેલા માણસોનું સંગમસ્થાન છે. આ પક્ષ પ્રજાને કદિ આગળ લઈ જઈ શકવાને નથી પણ રાષ્ટ્રીય મહાસભાને વધારે નિર્બળ બનાવવાનો છે અને એ રીતે દેશ આખાની પ્રગતિને રોધક બનવાનો છે. એમાં કાંઈ પણ સંદેહ નથી. પંડિત જવાહરલાલ પણ આજ અભિપ્રાયનું સમર્થન કરી રહ્યા છે. દેશનું કમનસીબ છે કે દેશની એક મોટી આશા સમાન શ્રી. સુભાષચંદ્ર બેઝ આજે કોઈ અન્ય માર્ગેજ ધસડાઈ રહ્યા છે !
દક્ષિણ આફ્રીકા, પુર્વ આફ્રીકા, સીલેન, એબીસીનીયા અને બ્રહ્મદેશમાં પણ હિંદીઓ માટે સ્વમાન સાથે રહેવાનું દિનપ્રતિદિન મુશ્કેલ થતું જાય છે. હિંદીઓએ પિતાના સાહસ અને પુરૂષાર્થથી હિંદની બહાર દૂર દૂર જઈને ત્યાંના વેપાર ઉદયોગને ખીલવવામાં કિંમતી ફાળો આપે છે. પરંતુ એ બધું હવે ભૂલાઈ જઈને તેમને ત્યાંથી હાંકી કાઢવાના સ્વાથી દાવપેચ રમાઈ રહ્યા છે, અને દિનપ્રતિદિન ત્યાંના હિંદીઓની હાલત બગડતી જાય છે. હિંદી સરકાર હિંદી હિતોની જાળવણીમાં બેદરકાર નીવડી છે. અને મહાસભા નૈતિક સહાનુભૂતિ વગર બીજું સક્રિય પગલું લેવાની સ્થિતિમાં નથી. નમાયા બાળકો જેવી હિંદીઓની સ્થિતિ થઈ પડી છે. હિંદ
જ્યાં સુધી આઝાદ ન થાય મુકત ન થાય, ત્યાં સુધી પરદેશમાં હિંદીઓના સ્વમાન અને શૈરવનું કાયમી રક્ષણ થવાનું નથી. છતાં પણ જે હિંદી સરકાર પોતાની સાવકી મા જેવી સ્વાર્થી અને તટસ્થ ઉપેક્ષા છેડીને પ્રતિવિરોધક પગલાં લ્ય તે તેની થોડી પણ ઉપયોગિતા આજે છે.
આ બધું કહ્યા પછી એક વસ્તુને સ્વીકાર આવશ્યક છે કે હવે વધુ વખત પરદેશમાં હિંદીઓ માત્ર વેપારમાંથી ધન ઉપાર્જન કરીને તે દેશ પ્રત્યેની જવાબદારીમાંથી બીસ્કુલ મુક્ત રહે તે આ જમાનામાં નહિ ચાલી શકે. શેવક તરીકે જે આપણે ન ગણાવું હોય તે જે દેશમાંથી માણસ રોટી કે રછ કમાતે હોય તેની તે દેશ પ્રત્યેની કાંઈક ફરજ પણું પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યાંના જીવનમાં પણ તેમણે ફાળે આપવો. જોઇશે. માત્ર પરદેશીઓ તરીકે ત્યાંનું ધન લઈને બીજી જવાબદારીમાંથી મુકત રહેવું એ શેષકોની પ્રથા છે. બ્રહ્મદેશ કે આફ્રીકામાં વસતા હિંદીઓ બ્રહ્મદેશ કે આક્રીકાના પ્રશ્નોમાં રસ લઈને તેમાં ફાળો આપવાની પોતાની જવાબદારી ન
સ્વીકારે તે હેજે ત્યાંની મૂળ પ્રજા તેમને પરદેશીઓ તરીકે ગણે અને તે અનુસાર વર્તાવ તેમના પ્રત્યે કરવામાં આવે. ગુમાસ્તાઓને રાહત :
મુંબઈ સરકારને એક સુંદર ધારે બંધારણ મારફત દેશનું રચનાત્મક કાર્ય કરવાનું મહાસભાએ હાથમાં લીધા પછી મુંબઈ સરકારે કહિતોપયોગી જે ધારાઓ કર્યા છે તેમાં ગુમાસ્તાધારા એક અત્યંત જરૂરી અને ઉપયોગી ધારો છે. પ્રાણીઓ સાથે વધુ ભાર લોનારને કાયદો સજા કરી શકે છે. પશુઓ ઉપર થતું ઘાતકીપણું અટકાવવા માટે કેટલાક મંડળો છે. પણ બેરહેમ શેઠ અને જંગલી વેપાર પ્રણાલના સાણસામાં સપડાયેલ બાપડા ગુમાસ્તાની દશા ગુલામથી બદતર હોવા છતાં તેની ધા આજ સુધી કોઈએ સાંભળી નહોતી. કંગાળ પિટીયું અને ગુલામી મને દશા હેઠળ વૈતરું કરતા આ ગુમાસ્તાઓને તેમના બાળબચ્ચાં સાથે હળીમળીને વાત કરવાની પણ ફુરસદ નહોતી. અભ્યાસ, ફરવહરવાનું કે બીજી અન્ય પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જીવનને વૈવિધ્યમય કે કે રસભર્યું” રાખવાના તે સ્વપ્નાં પણ ક્યાંથી હોય ? ગુમાસ્તા તરીકે વૈતરું કરી કરીને માલેક બનેલા શેઠને પિતાના ગુમાસ્તાને એજ ઘરેડ અને ઘાણીમાંથી પસાર કરવાની ટેવ પડી ગઈ હોય છે. દુકાનો સવારથી મેડી રાત સુધી ખુલ્લી રાખવાની હિંદી વેપારી પધ્ધતિથી દુકાનમાં ગુમાસ્તાઓનું શોષણ થઈ રહ્યું હતું. આ પરિસ્થિતિમાં
માતૃભૂમિને ચાહવાને ભયંકર ગુન્હો ! '
૨૧ મી મેને દિવસે રાષ્ટ્રપતિ રાજેનબાબુની અપીલ અનુસાર દેશભરમાં રાજદ્વારી કેદી દિન પાળવામાં આવ્યો હતા. મહાસભા સતા ઉપર આવ્યા પછી લગભગ ઘણું ખરા રાજદ્વારી કેદીઓને છુટકારો થઈ શકે છે, પરંતુ બંગાળ અને પંજાબમાં જયાં મહાસભાવાદી સરકાર નથી ત્યાં હજુ પણુ ધણ દેશભકત જેલમાં સબડે છે. વગર તપાસે અદાલતના કોઇ ફેંસલા વગર સેંકડે હિંદીઓ હજુ કારાવાસમાં પુરાયેલા રહ્યા છે. આ કેદીઓ કોઈ મામુલી અભણ ગુન્હેગારો નથી પણ દેશની આઝાદીથી જેમના દિમાગ તરબતર છે એવા રાષ્ટ્રપ્રેમી ઉમિલ ભાવનાશીલ અને કેળવાયેલ રાષ્ટ્રભકતો છે. જેમની રાષ્ટ્રભક્તિથી બીજે કોઇપણ દેશ મગરૂર બને, તેમને હજુ કારાવાસ એ આપણી લાપારી અને અસહાય સ્થિતિની યાદ આપે છે. અને ‘દિલ્હી હજી દૂર છે” તેને ખ્યાલ આપે છે. પરદેશ વસતા હિંદીઓ
સંકુમિત રાષ્ટ્રવાદનો ઉદય દરેક રાષ્ટ્રોમાં જેમ જેમ વધતો જાય છે. તેમ તેમ પરદેશ વસતા હિંદીઓની કડી સ્થિતિના ખબર દિનપ્રતિદિન આવ્યા કરે છે. બેજિયન કેગો,

Page #30

પ્રબુદ્ધ જૈન
તાબડતાબ સુધારા લાવવાના મુંબઈ સરકારના પગલાંને ધન્યવાદ ધરે છે. દુકાને ઝાઝો વખત ખુલ્લી રાખવાથી વેપાર વધે છે એ માન્યતા ભ્રમજનક છે. તેથી ગુમાસ્તાના કામના ક્લાર્કા ઉપર અંકુશ મૂકવાના સરકારી પગલાંને વેપારીએ ગુમાસ્તાઓ અને આમજનતા સે વધાવી લેશે. અને સીલેકટ કમીટીમાં તે ખીલ સંપૂર્ણ બતી ગુમાસ્તાને સાચી રાહત અપાવશે તેમજ વેપાર પ્રથાને પધ્ધતિસરની બનાવશે એવી આશા છે.
ભાઇસારના જૈન મદિરા અને અસ્પૃયતાઃ
જૈન મઠના સ્વામીની પ્રત્યાઘાતી વલણુ એંગલેારની પાસે આવેલ શ્રવણુ એલ્ગોલાના જૈન મઢ જ્યાં ગામતેશ્વરનું પ્રાચીન જઇન મ ંદિર છે, તેના સ્વામી થારૂ પ્રીતિ પતિાષાયે` મ`દિરની અમુક હદમાં હિરજનાને આવવા દેવાના માઇસેર રાજ્યના હુકમ સામે વિરેધ દર્શાવતા તારા માઇસેટર નરેશ ઉપર અને દિવાન સર મીરઝ ઇસ્માઈલ ઉપર કરેલ છે એ જાણીને ઘણા પ્રગતિશીલ જૈનાને આશ્ચય સાથે ખેદ થરો. જૈન ધર્મીમાં અસ્પૃશ્યતાને કયાંય સ્થાન નથી. ઘણા હિરજને દીક્ષા લઈને જૈન મુનિ થઇ શક્યા છે એ જાણીતી વાત છે. જો કાંઇ અસ્પૃશ્યતા હોય તેા તે બીજા હિંદુ સમાજના સંગદોષ છે, અને હન્ને જ્યારે ખીજો હિંદુ સમાજ બીજાને નીચા રાખીને પોતે ઉંચા ગણાવાના લઘુ માનસમાંથી મુકત થતા જાય છે, ત્યારે એક જૈન મંદિરના આષા સમયના પૂરની સામે ચાલવા પાહે તે જેટલું આશ્ચર્યજનક છે તેટલુજ ખેદજનક છે. જૈન યુવા અને જૈન સુધારકાએ આવી પ્રત્યાધાતી વલણ યાં જયાં હોય ત્યાં મકકમપણે સામનો કરીને જઇન મદિરા અને ઉપાશ્રયાના કાર હકાઇ જઇન-પછી ભલે તે કહેવાતા હરિજન કે ઢેઢ હોય-માટે ખુલ્લાં મૂકીને જઇન ધર્મની વ્યાપક બિરાદરીને સાક બનાવવી તેઇએ છુટાછેડા-કજોડાં લગ્ન-પ્રેતભાજન પ્રતિબંધ
ઘેાડુ ઘણું પણ સ્વરાજ હાથમાં આવે તે કૃતનિશ્ચય પ્રજા કેટલા સમાજ સુધારા અને આત્મસફાઇ કરી શકે છે. તેને દાખલા મુંબઇના મહાસભાવાદી સભ્યોએ ધારાસભાની છેલ્લી બેઠકમાં સમાજ સુધારાના ખીલેા લાવીને દર્શાવ્યે છે, તે એઠકમાં શ્રી. ભોગીલાલ લાલાએ હિંદુ સમાજને અમુક પ્રસ ંગમાં છુટાછેડાની છુટ આપનારૂં બીલ રજુ કર્યું હતું. ધણા કારણાસર લગ્ન જીવન જેમને અસહ્ય થઇ પડયું હોય તેમને છુટાછેડા એક આશીર્વાદરૂપ થઇ પડે છે, પણ છતાં છુટાછેડા કયા સંજોગામાં કાટમન્નુર કરી શકે એ પ્રશ્નધારીએ તેટલે સરળ નથી. બીલમાં છુટાછેડા માટેના કારામાં પતિ ગાંડે હાય, નપુંસક હોય, કાઢીયે કે અસાધ્ય રોગથી પીડાતા હોય, સાધુ થઇ ગયા હોય, બીજી' લગ્ન કર્યું" હોય, ત્રણ ક વધુ વથી ગુમ થઇ ગયા હોય, પત્નીને મારતો હોય વગેરે કારણા દર્શાવવામાં રાવ્યાં છે.
તા. ૧૫-૬૩૯
શ્રીમતી લીલાવતી મુન્શીએ મુંબઇ લાકામાં થતાં કજોડા લગ્નને અટકાવનારૂ ખીલ રજુ કર્યું હતું. આવીજ રીતે વડી ધારાસભામાં પણ ડે॰ દેશમુખે હિંદુ સ્ત્રીઓના છુટાછેડાને લગતું બીલ રજું કર્યું છે.
પ્રેતમેોજન કરનારને દંડ
આવુંજ બીજી અગત્યનું ખીલ પ્રેતભોજન અટકાવવા માટેનું શ્રી પુલસિંહ ડાભીએ રજુ કર્યું હતું. પ્રેતભોજન કરનાર કરાવનારને દંડ તેમજ ન કરનારને નાતીલાઓના ત્રાસમાંથી રક્ષણ આપવાની આ ખીણમાં જોગવાઇ કરવામાં આવી છે.
· અત્યારના હિંદુ કાયદો હિંદુ સ્ત્રીઓને અન્યાયકારી છે, તેમજ ઘણી ખામીભર્યાં છે તેમાં બે મત નથી. લગ્નને હિંદુ ધર્મ શાસ્રાએ ધર્મીના પરમ વિધાનનું સ્વરૂપ આપી તેનુ મહત્વ અને ગૈારવ ઘણું વધાર્યું છે, પણ છતાં તટસ્થ નિરીક્ષકને લાગ્યા વગર નહિ રહે કે આ ધાર્મિક અનુષ્યનના વ્યવહારૂ જીવનના દુ:ખમય છેજો નિષ્ફળ નારીના શિરેજ ઠોકી બેસાડવામાં આવ્યા છે. સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને પરસ્પર આદરમાંથીજ સાચુ સહવન અને સૈાખ્યું ઉદભવી શકે. આજના હિંદુ લગ્નો પાછળ આ વસ્તુ છે એમ ક્યા હિંદુ છાતી ઠોકીને કહી શકશે ?
સામાજીક સડે અને રાજકીય ગુલામી અને પરસ્પરાવલી છે. એકની શુધ્ધિ બીજાની શુધ્ધિને પોષક છે. હિંદની સામાજીક અને રાજકીય જાગ્રતિના સુષક આ ખીલેા આવકારપાત્ર છે.
a
શ્રી મહાવીર વિધાલયના સંચાલકાને વિનતિ વિદ્યાથીઓને ધંધો યા નાકરી મેળવી આપનાર ખાતાની આવશ્યકતા
મુખદ્ર જેવા શહેરમાં કાલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે સાધારણ સ્થિતિના જૈન વિદ્યાથીને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય એક ઉપયોગી સંસ્થા પુરવાર થઇ છે. પંદર વિદ્યાર્થીઓથી શરૂ થયેલુ' આ વિદ્યાલય આજે જૈન સમાજના લગભગ એકસેસ વિદ્યાર્થીઓને પેાતાને ત્યાં રાખે છે. તેઓને કાલેજના અભ્યાસ માટે જોઇતી તમામ સગવડ અને સામગ્રી લેાન દ્વારા પુરી પાડે છે અને દરેક વર્ષે વીસ પચીસ વિદ્યાર્થીએ આ વિદ્યાલયમાંથી જુદી જુદી જાતની ડીગ્રી લઇ પસાર થાય છે. આવા વિદ્યાથીએ અભ્યાસ પશ કરી ડીગ્રી સહિત બહાર પડયા પછી તેમને ચેાગ્ય જગ્યાએ ગોઠવી દેવા માટે એક ધંધા યા ાકરી મેળવી આપનાર ખાતાની જરૂર છે. એકા, વીમા કંપનીએ અને બીજા ઉદયેગામાં લાગવગ ધરાવતા ગૃહસ્થ સાથે મહાવીર વિદયાલયના સંચાલકાએ સીધા સપર્ક સાધવા ઘટે છે. તેમના સહકાર અને લાગવગના લાભ લઇને ધીમે ધીમે આપણા વિદ્યાથી એ ઠેકાણે પડી જાય એવી જાતની વ્યવસ્થા થવાની ઘણી જરૂર છે અને એ ક્રૂરજ શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયના સ’પાલાની છે. કારણ કે તેમાં ધણા શ્રીમંત અને નાણાંશાસ્ત્રીઓ છે. તેમાં શેરબજારમાં ધીકતો ધંધો કરનારા છે. તેમ તેના ડાયરેકટરો પણ છે; મીલે, વીમા ક ંપની સાથે લાગવગ ધરાવનારા પણ છે; સોલીસીટરે મેરીસ્ટરો પણ છે. આવા સભ્યોની લાગવગ મેળવી શકાય, તેમની પાસે વારવાર સહકાર માટેની માંગણી કરાય તે વિદ્યાલયમાંથી બહાર પડતા વિદ્યાથી ઓને તુરતમાં ઠેકાણે પાડી શકાય. બીજી કામાનો દાખલે આપણી સામે પડેલે છે. એવાં ખાતાઓ જ્યાં જ્યાં હોય તેના અનુભવ લઈ લાગવગ ધરાવતા અને તેમાં સેવાભાવે રસ લેનારા ભાઇઓના સહકારથી આવુ એક ઉપયાગી ખાતુ ખેાલવાની જરૂરીઆત પ્રત્યે . શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયના સમાલકોનુ ધ્યાન ખેંચુ છું. અને તે આ દિશામાં કાઇ વહેવારૂ પગલું ભરી વિદ્યાર્થી ઓના આશીર્વાદ મેળવશે એવી આશા રાખું છું.
મણિલાલ મા. શાહ.
The

Page #31

તા. ૧૫-૬-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
દેશભરમાન સ્વજની પ્રવૃત્તિ
(ત્રીજા પાનાનું ચાલુ),
(ખ) આજના પ્રગતિશીલ વિચારો અને ભાવનાઓની દ્રષ્ટિએ અહીંઆ પણ જેમ નદીમાં રેતી પથરાએલી હોય અને
આપણી કાળજુની સમાજવ્યવસ્થા જે મૈલિક પરિવર્તન તેના ઉપર માલવાનું હોય તેવીજ રીતે બરફની રેતીના
માંગી રહેલ છે તેને લગતી સમજણ અને સાહિત્યને
જન સમાજમાં ફેલાવે કરવે. ઢગલા ઉપરજ અમારે પાલવાનું હતું. પણ આ ઢગલા બહુજ
(ગ) સમાજ ઉન્નતિ તેમજ જનસેવાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવી. કઠણ હતા અને તેના ઉપર અમે ભાલા જેવી લાકડીથી
(0) આપણો દેશ સ્વાધીન, સ્વાવલંબી અને સમર્થ બને એ ચાલતાં હતાં. ચારે બાજુએ પરમ શાંતિ હતી. આખરે અમે
ધ્યેયપૂર્વકદેશભરમાં ચાલી રહેલી રાજકીય તેમજ સામાતે પવિત્ર ગુફા સામે આવી ઉભાં રહ્યાં અને અંદર પ્રવેશ
જીક પ્રવૃતિઓને બને તેટલો ટેકે આપો. કર્યો. આ ગુફા ઘણીજ હારી છે. ગુફાની ઉપરના ભાગમાંથી
શિસ્તપાલન અંદર પાણી વહે છે અને તેને બરફ થઈ જાય છે. આ રીતે મધ્ય ભાગમાં એકઠા થતા બરફના ઢગને અમરનાથ
આ યુવક સંધમાં જોડાનાર સભ્ય પાસે નીચે મુજબના - એટલે કે મહાદેવના લિંગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
શિસ્તપાલનની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે.
(1) દરેક સભ્ય રાષ્ટ્રીય મહાસભાને સભ્ય હજ જોઈએ. આવાજ બાજુએ બીજા ઢગ બંધાયેલા છે જે પ્રમાણમાં નાના
(અપવાદઃ-જે સભ્ય યોગ્ય ઉંમરના વાંધાને લીધે છે. આમાંથી એકને પાર્વતી તરીકે અને બીજાને ગણેશ તરીકે
રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સભ્ય થઈ શકે તેમ ન હોય ઓળખવામાં આવે છે. અહીં આવતાં અમે બધાં આશ્ચર્ય
તેને આ નિયમ લાગુ પડશે નહિ.) મુગ્ધ થઈ ગયા. અહિં કેટલાક બાવાઓએ પોતાની ધુન
(૨) દરેક સભ્ય પહેરવેશમાં સ્વદેશી વસ્ત્રનેજ અને લગાવી દીધી હતી. કેટલાક સુંદર રાગે પ્રભુનું કીતન કરી
બની શકે તે ખાદીને ઉપયોગ કર જોઇશે. રહ્યા હતા. આવા ભકિતપૂર્ણ વાતાવરણમાં અમે પણ ભાન
(૩) દરેક સભ્ય પોતાના જીવન વ્યવહારમાં અસ્પૃશ્યત્વની ભૂલી ભકિતમાં લીન થઈ ગયા. આવા પવિત્ર વાતાવરણમાં
રૂઢિને તિલાંજલિ આપવી જોઇશે. મનને બહુજ શાતિ મળી અને જાણે નિરાંતે અહીં
(૪) કોઈપણ અનિટ લગ્નમાં આ સંધને સભ્ય ભાગ બેસી અમરધૂન લગાવીએ એવાજ વિચારો આવવા લાગ્યા.
લઇ શકશે નહિં. બરફના લિંગની બાવા લોકૅ અને બીજા શ્રધ્ધાળુઓ ફુલ
(૫) કોઈપણ કાતિનુ અંધકારપદ આ સંઘને સભ્ય અને અગરબતીથી પુજા કરી રહ્યા હતા. ભકિતથી અને
સ્વીકારી શકશે નહિ ભાવથી શંકર શંભુના યશોગાન ગાતા હતા. તેથી અમે પણ (૬) કોઇપણ અમેગ્ય દિક્ષામાં આ સંઘના સભ્ય તેમાંજ મધુ થઈ રહયા હતા. અને પળવારને માટે તો
ભાગ લઈ શકશે નહિ. અમારા સૌના મનમાં હપના આંદોલને ઉછળી રહયાં.
(૭) દેવદ્રવ્યના નામે થતી આવકનો જનકલ્યાણના આવી અપૂર્વ શાતિ અને જીવનમાં કદી અનુભવી ન હતી.
કાયમાં ઉપયેાગ કરવાનો પ્રબંધ થયે ન હોય અહી બરફ જેવાં શ્વેત રંગના કબુતરો નજરે પડે છે તે
એવા મંદિરોની આવકમાં ધી બેલીને કે તેના પણ જાણે કે ભકિત કરવા આવતા હોય એમ લાગતું હતું.
ફંડફાળામાં પૈસા ભરીને આ સંઘને સભ્ય વધારો આખા રસ્તે અમે કોઈ ઠેકાણે પક્ષી જોયા નહતા. અહીંઆ જ
કરશે નહિ. આ કબુતર અમને દ્રષ્ટિગોચર થયા આ કબુતરોને (૮) આ સંધને સભ્ય એક પત્નીની હયાતીમાં બીજી Rock pigeons કહે છે. અહીં આ બીજીવાર કયારે આવીશું
પત્ની કરી શકશે નહિ. તે તે કૅણ જાણે તેથી અમરનાથનાં અત્રે પેટ ભરીને દર્શન
શ્રી. મું. જે. યુ. સંઘ અને શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ, કરી લીધાં. આમ છતાં પણ કંઈ અમરનાથની ઝંખના કદી ઓછીજ દિલથી છુટવાની છે? આવા સુંદર સ્થળને
એક ખુલાસો
જૈન પત્રના તા. ૪-૬-૩૯ ના અંકમાં શ્રી. મુંબઈ છોડતાં ને દુ:ખ ન થાય ? પણ શું કરીએ કે આપણને
જઇને યુવકસંઘમાંથી મંત્રી તરીકે ભાઈશ્રી મણિલાલ જેમલ હજુ અમર થવાને વાર છે તેથી આ સ્વગય ભૂમિ કચવાતે
શઠે રાજીનામું આપ્યાને જે ઉલેખ થયો છે તે સંબંધી દોલે આખરે અમારે છેવી તો પડી અને પાછા પેલગામ
ભાઈ મણિલાલ જેમલ શેઠે નીચે મુજબ ખુલાસે જૈન પત્રને જવા માટે તેજ રસ્તે કુચ શરૂ કીધી. જે આનંદ અને મોકલી આપ્યું છે. “જૈન યુવક સંધના સિદ્ધાંત અને બંધાઉલ્લાસ અહીં આવતાં અમે અનુભવતાં હતાં તે આનંદ રણમાં મને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે. અને સંઘે જે નવા બંધારણ પાછા ફરતાં તેટલે રહેતા નથી. છતાં કુદરત તો મનને શાંતિ દ્વારા આપણા સમાજના અનેક ભાગલાઓ સાંધવાનો પ્રયાસ આપીજ રહી હતી. વચમાં અમે એક પડાવ જોજપાલ
કર્યો છે તેમજ જૈન સમાજ દ્વારા રાષ્ટ્રને વિકાસ સાધવા આગળ નાંખ્યો હતો અને ત્યાં રાતનાં રહી સવારના
માટેના પ્રયાસો થયા છે, એમાંથી મારા જેવા માણસે તે અગીઆર વાગે પેલગામ આવી પહોંચ્યાં. અમારી ચાર
દુર પણ કેમ જવાય ? પણ મારી ઉપર આવી પડેલી વધુ
જવાબદારીઓમાં ખાસ કરીને મુબઈ સરકારના દારૂનિષેધના દિવસની આ મુસાફરી તો જીદગીભર યાદગાર રહી જશે. કાયને વેગ આપવા માટે મારા બધેએ વખત આપવાને ( સ કુસુમબહેન ઝવેરીના એક પત્રમાંથી અવતરિત.). હઈ જૈન યુવક સંઘના વિભાગી સમિતિના મંત્રી તરીકે
યુવક સંધનું કાર્યાલમાં ન પડે તે માટે મારે દિલગીરી સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
એ સ્થાનને જે બીજા કોઈ ભાઈ ઉપર મૂક્વા નિર્ણય ઉદેશે
કરવો પડયો છે. આટલે ખુલાસે પ્રસિદ્ધ કરી આભારી કરશે. આ સંસ્થાના ઉદ્દેશો નીચે મુજબ નકકી કરવામાં આવે છે.
તા. ૮-૬-૩૯ લી. મણિલાલ જેમલ શેઠ. ભાઈ મણીલાલ (ક) સમાજપ્રગતિને રૂંધતા અનેક ધાર્મિક તેમજ સામાજીક
- શેઠ ઉપરના કારણે વિભાગિ સમિતિના મંત્રી તરીકે છુટા વહેમ તથા કરટિઓના જૈન સમાજમાંથી ઉછેદ કરે અને થયા છે પણ મું. જઈન યુ. સંધના સભ્ય તરીકે તે પોતે ધર્મ અને સમાજના નામે ચાલતાં પાખંડે ખુલ્લાં પાડવાં. ચાલુજ છે.
મંત્રી મું. જઈન યુવકસંઘ.

Page #32

ક
વર્ષ ૧૩.
O
O
зде ભૂ ૨
તા. ૧૫-૬૩૯
.....કી....હું વ...તે....મા....ન
જૈન મ્હેનેામાં વધતી જતી કેળવણી યુનીવસીટીની આ વખતની પરીક્ષામાં વિદ્યાર્થીઓ સાથે વિદયાથીનીઓની સંખ્યા પણ મેટા પ્રમાણમાં પસાર થઇ છે, જેમાં જૈન મ્હેનેાનું પ્રમાણ ઘણું મા છે. એ હની વાત છે. આ વખતે પસાર થયેલા હેનેામાં કુમારી વિયાન્હેન પરીખ એ શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક જૈન કામમાં પહેલવહેલાં એલ. સી. પી. એન્ડ એસ. ની પરીક્ષા આપીને સ્ત્રી ડાકટર થયા છે.
કુ. શારદામ્બ્રેન સેાહનલાલ ગાંધી જેએ આ પત્રના ત ંત્રી શ્રી મણિલાલ શાહના પુત્રીના પુત્રી થાય છે તે વડાદરા વીસા શ્રીમાળી જ્ઞાતિમાં આ વર્ષે મેટ્રીકમાં પહેલવહેલા પસાર થનાર વ્હેન છે.
શ્રી. મુ. જૈન યુ. સંધના આગલા મંત્રી શ્રી અમીચંદ ખીમમદ શાહના પુત્રી કુમારી ચન્દ્રામ્હેન આ વર્ષે બી. એ. ની પરીક્ષામાં પસાર થયા છે. બેરી, મનજી મહેતાની પુત્રૉ કુ. મધુરી મ્હેન પણ બી. એ. માં પસાર થયા છે.
કું. મારૂમતિ પરમાનંદ કાપડિયા અત્યંત નાની વયે આ વર્ષે મેટ્રીકની પરીક્ષામાંથી ઉત્તિર્ણ થયા છે. પાર્લાના સા. વિણામ્હેનશાહ, કુ. જ્યાલક્ષ્મી દેસાઇ જી. એ માં પાસ થયા છે. આ ઉપરાંત બીજી ઘણી જૈન મ્હેના આ વર્ષે જુદી જુદી પરીક્ષામાંથી પસાર થઈ છે. પ્રમુદ્દે જૈન ’ના તેમને સૈા અભિનદન.
માંગરાળ જૈન સભાના મંત્રીનુ રાજીનામુ શ્રી મુંબઇ માંગરાળ જૈન સભાના મત્રી શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહે મંત્રી તરીકે પેાતાનુ રાજીનામુ આપ્યુ છે, અને તા. ૧૦-૬~૩૯ ના રાજ મળેલી વ્યવસ્થાપક સમિતિએ તે મજુર કર્યું છે.
દેવદ્રવ્યનું આંધણ
શાંતિનાથ દેરાસરના ઝઘડા અંગે સાલીસીટરના ૬૩ ઇજારના ખીલે આવ્યા છે. તેમાંથી કેટલા સુક્વવા તેને નિષ્ટ કરવા માટે ટ્રસ્ટી અને સોલીસીટરેએ લવાદ તરીકે કાંગા એન્ડ કુાં વાળા ત્રીકમદાસ સેાલીસીટરને નીમ્યા છે. તેમનાથ અને ગેડીજીના દેરાસરના કોટના કામકાજ અંગેના સેાલીસીટરોના ખીલે આવવા બાકી છે. અને આ રકમ પણ મેટી આવશે એમ સભળાય છે
લાલબાગ અને બામુ પન્નાલાલના વાલકેશ્વરના દેરાસરને હિવટ ટ્રસ્ટીઓએ લીધેા તે વખતે નવા ટ્રસ્ટીઓને વીસથી પચીસ હજારના ખીલે ચુક્વવા પડયા હતા. અને દેરાસરના મળીને આશરે ૪૦ થી ૫૦ હજારના બીલા આશરે ચુકવાયા હશે.
આ પત્ર શશાંક પ્રેસ, કાટ, મુંબઇમાં છપાવી પ્રકાશક અને
f
d
અંક ૪ થા.
.
એક લગ્ન.
શ્રી. અમૃતલાલ રોઝના પુત્રી કુ. લાભુબ્જેનનાં લગ્ન ‘સેાપાન'ના ઉપનામથી જાણીતા થયેલા લેખક શ્રી મેાહનલાલ મહેતા સાથે શ્રીમાળી સાસાયટી અમદાવાદમાં હમણાંજ થયાં છે. કુ. લાભુબ્ડેન શેઠ જી. એ. છે, શ્રી માહનલાલ મહેતા ભારતી સાહિત્યસંધના સ'પાલક છે. મિત્રા અને શુભેચ્છકોની મહેળી હાજરીમાં લગ્ન સીવીલમેરેજ એકટ હેઠળ નોંધાયાં હતાં. બાળ લગ્ન માટે દ
કચ્છી દશા ઓશવાળ જૈન જ્ઞાતિમાં શા. રતનશી વીરમના દતક પુત્ર ટેાકરશી ઉ. વ. ૧૫ અને ભવાનજી લધાભાઇની પુત્રી ઉ. વ૧૫ ના લગ્ન પાચેારા ખાતે તાજેતરમાં થયા હતા. તેમની સામે સામાજીક કાર્યકર શ્રી દામજી લખમશી હીરજી મહીશરીએ શારદા એકટ મુજ કેસ કરવાથી તેમાં ભાગ લેનારા વરના માતા બાયાંબાઇને ૨૫૦ રૂ।. ના દંડની, વરના પિતા તરીકે ભાગ લેનાર લઘુરામજીને ૧૫૦ રૂ।. દંડ, કન્યાના પિતા ભવાનજીને ૧૫૦ રૂા. દંડ અને લગ્નમાં અગત્યને ભાગ લેનાર દશા એશવાળ જ્ઞાતિના ઉપ-પ્રમુખ અને રૂના મેટા વેપારી શેઠ લાલજી રામજીને ૫૦૦ રૂા. દંડની સન્ન થઇ હતી. દંડ ન ભરે તે એક માસની જેલ ભરવાની સજા થઇ હતી.
માલેગાંવમાં ક્રી ડીસ્પેન્સરી
માલેગાવમાં શેઠે વીરદ નેમીદાસ શ્ની ચેરીટેલ ડીસપેન્સરી તા॰ ૨૮ મી મેને રિવવારે સાંજે શેડ માણેકલાલ ચુનીલાલે બધી કોમ માટે ખુલ્લી મૂકી હતી.
શ્રી મુ. જૈન સ્વયં સેવક મંડળે ખાલી કરેલી
સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુબઇ જૈન યુ. સધ માટે પ્રગટ કર્યુ છે.
વ્યાયામ શાળા.
લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓએ શ્રી મુ. જૈ. સ્વયંસેવક મંડળ હસ્તક માલતી વ્યાયામશાળા જે ખાલી કરાવવા કોટમાં દાવા માંડેલા, તેને અંગે જૈનસ'ધની મળેલી સભામાં થયેલ ઠરાવ અનુસાર લાલખાગના ટ્રસ્ટીઓ સાથે ડેપ્યુટેશન વચ્ચે મુલાકાત ગોવાણી હતી. જેને પરિણામે જૈન સ્વયંસેવક મ’ડળે તે જગ્યા લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓને ખાલી કરીને સોંપી દેવાના નિર્ણય કર્યો છે. અને મડળની સામાન્ય સભાએ આવે ઠરાવ પણ પસાર કર્યાં છે,
વીસા શ્રીમાળી જ્ઞાાંતના કેળવણી માટે પ્રયાસ.
અમદાવાદની વીસા શ્રીમાળી પતિએ પોતાના બાળકાની કેળવણીને ઉ-તેજન આપવા દર વર્ષે લાયક વિદ્યાર્થીઆને ફી, પુસ્તકા, સ્કોલરશીપ આપવા રાાતિકડમાંથી આશરે પાર હજાર, લગ્નાદિ પ્રસંગે કર નાખી બીજા એ હજાર અને શ્રીમતા પાસેથી દર વર્ષે અમુક રકમના વ મેળવીને દર વર્ષે કુલ પચીસ હજાર જેટલી રકમ ઉભી કરવાના નિર્ણય કર્યો છે.
તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મેાકમષ શાહે ૨૬૩૦ ધનજી

Page #33

વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨ એ. સભ્ય માટે
વાર્ષિક રૂા. ૧ એક
પ્રબુધ્ધ જૈન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર.
વર્ષ ૧.
તા ૧-૭-૩૯ શનિવાર
રચનાત્મક અહિંસા
અહિંસા જૈનોને પરમ ધ ગણાય છે. ધર્મ ઇશ્વર અને શ્રધ્ધા રૂપરંગ વિનાના અથવા નિરંજન–નિરાકાર છે; અહિંસાધમ દ્વારા ધર્મના સાક્ષાત્કાર થઇ શકે એમ જેનાએ સ્વીકાર્યુ હોવાથી, જૈનાચાર્યો નિર`તર અહિંસાનુ પ્રતિપાદન કરે છે, અહિંસા દ્વારા કમ નો ક્ષય કરવા મથે છે.
જેમ અહિંસા તેમજ ક્રમ ક્ષયને પણ જૈને પ્રાધાન્ય આપે હૈં, કમ કરતા થકા કમને, મમત્વને, અને મારવાનુ કાય એ જૈનત્વ છે. ક્રમ વડે જ જીવનનાં વિકાસક્રમ યા પુતન પારખી શકાય છે.
કમ વ્હેલા યા મેડાળે જ, એ સનાતન સત્ય છે. વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ જૈના કવાદી છે. ‘ને જીરા, ધમે જીરા ' એ સજીવન સૂત્ર એમ બતાવે છે કે કર્મ વડે જ માણુસ અકાને હણે છે અને ધને પામી શકે છે.
એટલે જૈનાની સિમ્પ્ટમાં, સાધુ અને શ્રાવકથી વધુ ભેદો નહતા. અને વર્ગો એક બીજાના પૂરક હતા. સાચા સાધુ પ્રશ્નારક અને સુધારક નહાતા પરંતુ આત્મમાર્ગી હતા. સામા શ્રાવક માત્ર ગૃહસ્થી નહાતા પરંતુ જીવનની મર્યાદા જાણનારા હતા. સાધુ–શ્રાવક અહિંસાના ઉપાસક અને આભારના ચોકીદાર હતા. પરિગ્રહ પ્રમાણુ આંધી સત્યને પંથે જનાર પ્રવાસીઓ હતા.
આ પ્રવાસીઓની પ્રતિષ્ડા સર્વત્ર પ્રસરી; ધમ, સમાજ અને રાજકારણમાં તેઓ આગળ આવ્યા અને તેઓને પેાતાની પ્રતિષ્ઠા વળગી, એમાંથી અહીં જન્મ્યા.
અહીંના જન્મ થયા પછી અહિંસા ઉતરવા માંડે છે, માનવ દયામાંથી જીવદયામાં પડયા, જીવદયામાંથી પાપકારી પદ પ્રાપ્ત થયું. અને પરોપકારવૃતિમાંથી માણસા માત્ર પાપી અને ક છવા જણાયા અને સુક્ષ્મ જીવજં તુની રક્ષામાં જીવ પરાવાયા. શ્રાવક સાધુ પ્રત્યે એ મમતા રાખી શકયા પણ એ તેા પોતાના પ્રતિષ્ઠા, વ્યવહાર અને સગવડા સાવવા પૂરતા.
ભૂત દયાની દૃષ્ટિએ, આપણા તરફથી પ્રાણી માત્રને અભય મળવુ જોઇએ. એમાં કશી શકી નથી, અને જે વેળાએ કુટુબ, જ્ઞાતિ અને સમાજના લારી બંધના નહોતા, માલેક હક્ક અને દાવાની લડતા નહાતી ત્યારે પ્રાણી માત્ર પ્રત્યેની મમતા અને સુક્ષ્મ જીવજંતુની રક્ષા શાળી ઉઠતા, પણ માણસને જ્યારે પોતાની પ્રતિષ્ઠાને અહુ' પડે છે ત્યારે અહિંસા પછડાય છૅ, વિવેકબુદ્ધિ નષ્ટ થાય છે અને જૈનત્વ લજવાય છે.
Fegd. No. B 4266
આજે જૈને કેવળ, જ્ઞાતિ, પેટા જ્ઞાતિ અને ધધાદારી વહેવારીયા રૂપે જીવતા હોય એમ જણાય છે. કુળ, ગૈારવ અને પરંપરાને વળગી દાન-પુણ્ય કે ધમ કા કર્યાના સસ્તાષ અનુભવે છે. પરંતુ એ દાન-પૂણ્ય કે ધર્મ-કાય કેટલે અંશે અહિં સામય છે, અથવા અહિંસાનેા હાસ છે કે અતિરેક છે, એની તેઓને ભાગ્યે જ ખબર છે.
છુટક નકલ
દોઢ આને.
તંત્રીઃ મણિલાલ માકમચંદ શાહુ અંક છે.
ગાંધીવાદના ઇન્કાર ! ! !
કોઇ
“કેટલાક યુવાન મિત્રા કહે છે કે ‘ ગાંધીવાદના નાશ હે ’. પણ હું કહું છું કે ગાંધીવાદ જેવી દુનિયામાં વસ્તુ નથી, કેમકે સાવલામ સત્યાને રોજના જીવનવ્યવહારમાં એતપ્રેત કરવા સિવાય મેં બીજુ ં નવીન કહ્યું નથી. છતાં જો આ મિત્રોને ‘વાદ' શબ્દ વાપરવાજ હોય તેા ક છું કે ગાંધીવાદ એટલે ઇશ્વરમાં વિશ્વાસ, ગાંધીવાદ એટલે સત્યમાં ચિંવાસ, ગાંધીવાદ એટલે અહિંસા અને પ્રેમમાં અનત શ્રધ્ધા, ગાંધીવાદ એટલે હિંદના કરાડા ગાળાને રોટી આપવાનો પુછ્યા, ગાંધીવાદ એટલે દરિદ્રનારાયણની પુજા. ગાંધી મરશે પણ આ ગાંધીવાદના નાસ કદી નહિ થાય કેમકે સત્યને–ઇશ્વરના નાશ કદી સ‘ભવી શકતા નથી. ’
લાહાર મહાસભા વખતે ક્રાંતિકારી ભગતિસંહને ફ્રાંસી મળવાથી ઉશ્કેરાયેલા કેટલાક નવયુવાનેએ ગાંધીજી સામે કાળા વાવટાથી કરેલા દેખાવા વખતે ગાંધીજીના આ ઉદગારા હતા.
આજની રાજકિય હવામાં ગાંધીવાદના ઇન્કારની ખુમે કર્યાંય યાંય કરી સંભળાય છે. શંકા થાય છે કે આ મિત્રા ગાંધીવાદને અ સમજતા હશે કે કેમ ? ગાંધીવાદને ઇન્કાર કરીને તેઓ કઇ વસ્તુને ઇન્કાર કરવા માગે છે ? શું ગાંધીજીના દલિતો પ્રત્યેના પ્રેમના, ગાંધીજીની અસ્પૃશ્યતા નિવારણ હિલપાલના, ગાંધીજીએ ઉઠાવેલી રાષ્ટ્રીય શિક્ષણની ઝુબેશને, દુશ્મન પ્રત્યે પણ પ્રેમ રાખવાની ગાંધીજીની અહિંસાને, સ્ત્રી બાળકાને તેમણે શીખવેત સ્વત ંત્રતાના મંત્રના, કે ધાંધલ ધમાલને બદલે મુંગા બલિદાનને તેમણે સુચવેલ મા ના તેઓ ઇન્કાર કરવા માંગે છે?
સભવ છે કે ગાંધીજીએ સૂચવેલ રેંટીયાખાદી વિષે કાઇને મતભેદ હોય; સ ́ભવ છે કે તેમણે સૂચવેલ ર૫નાત્મક કાય કાઈને કંટાળારૂપ લાગતું હોય; સ`ભવ છે કે તેમને રાહુ કોઇને ધીરે લાગતા હોય અને ખીજાએ ઝડપી કુષની હિમાયત કરતા હોય. પણ તો પછી મતભેદના મુદ્દા તે કેવળ ગતિ વધારવા વિષે છે એથી વધુ કરો। નહિ.
ગાંધીજી પ્રત્યેના આદરના મુદ્દાઓ કેટલા મહાન અને કેટલા વધુ છે ત્યારે મતભેદના મુદ્દા કેટલા અલ્પ! અજ્ઞાત.
જે નેાની આજની દાન--પૂણ્ય કે ધર્મ કા` રૂપી કરણીએ અહિંસામય હોય તે સાધુ–સ’સ્થાને પ્રાણે જીવાડવામાં આવેલાં ન હોત! જો એ કેવળ અહિ ંસા હોય તે દાન-પૂણ્ય કે ધમ – કેવળ દેરાસર કૅ ઉપાશ્રયમાં જ ગાંધાઇ ન રહેત.
એટલે અહિંસા ધર્મ, વ્યાપક બનવાને બદલે વિણકના છાબડામાં તોળાઇ રહ્યા છે. સમજી અને સહૃદય યુવાનોએ, દેશ–કાળને ઓળખીને અહિંસા ધર્મને યોગ્ય સ્થાન આપવા આવરત પ્રયત્નો કરવા પડશે.
“ સાધનાને કશુ અસાધ્યું નથી . એક ગાંધી સત્ય અહિંસાના તાંતણા જોડવા અખંડ સાધના કરી રહેલ છે. અનેકના જીવન—વ્હેણ બદલાવી અહિંસાના ઉપાસકા બનાવ્યા છે. આમાંથી રાજારી સન્યાસીઓ જન્મ્યા છે અને સમાન્ય ધર્મ નું સ્વરૂપ બહુ થયુ છે.
લાલચ
વારા

Page #34

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૭–૩૯
જૈન સમાજની એકતા
આ વિભાગને પ્રથમ મુદો જૈન સમાજની એકતાને લગત છે. આ સંબંધમાં પ્રસ્તુત બંધારણ નીચે મુજબને
અભિપ્રાય રજુ કરે છે. : “પ્રથમ તે આ યુવકસંધમાં જોડાનાર પતે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન છે કે સ્થાનકવાસી જૈન છે એવી વિશિષ્ટ
' રીતે પોતાને ઓળખાવવામાં કશું પણ મહત્વ સમજશે નહિ. પોતે જૈન છે એટલે ભગવાન મહાવીર પ્રરૂપિત જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિને વારસ છે એટલી જ ઓળખાણ આ યુવકસંઘમાં જોડાનાર સભ્ય પિતાને માટે પુરતી ગણશે.”
આ એકતાના પ્રશ્નને આપણે વિગતથી વિચારીએ.
જૈન સમાજની એકતાની વાતે કેટલાય વખતથી ચાલ્યા કરે છે. એમ છતાં પણ એકતા સમીપ આપણે કેટલી ગતિ કરી શક્યા છીએ એ એક પ્રશ્ન છે. આજ સુધી એકતાની વાત પાછળ માત્ર એક જ બુદ્ધિ હતી. આપણે સંખ્યામાં દિનપ્રતિદિન કમી થતા જઈએ તેથી આપણે એકત્ર બનીને આ કમનસીબ પરિસ્થિતિ અટકાવવી જોઈએ આવે ઉપરક્લે વિચાર આપણી એકતાની વાત પાછળ હતા. આવી એકતાની વાતો કરનાર પિતાના વિભાગના પ્રભુત્વને જ પિતાની નજર આગળ રાખતા, પોતાના વિભાગની અન્ય વિભાગથી જુદી પડતી માન્યતાઓ ઉપર ખૂબ ભાર મુકીને ચાલો અને પોતાના વિભાગના કેઈપણ હક્કની અન્ય વિભાગના કોઈપણ હક્ક સાથે અથડામણ થતાં પોતાના હકકને સિધ્ધ કરવા માટે અન્ય વિભાગ સાથે ગમે તેટલું લડવામાં તે કદિ પાછી પાની કરતે નહિ. આવું માનસ એકતાની વાત કરે એ વદવ્યાઘાત જેવું જ લાગે.
સંપ્રદાય ભેદના સતત પિષણથી આપણી બુદ્ધિ અને હૃદય-ઉભય ઉપર ચક્કસ પ્રકારનાં પડળ બંધાયા છે એ પડળ દૂર ન થાય ત્યાં સુધી સાચી એકતાની વાતે અર્થ વિનાની છે. બુદિધ ઉપર લાગેલાં આવરણને લીધે આપણે જે વિભાગના હોઈએ તે વિભાગની માન્યતાઓ એકાન્ત સત્ય જેવી લાગે છે. પરસ્પરની માન્યતાઓમાં જે ભવ્ય સામ્ય રહેલું છે તેની આપણે ઉપેક્ષા કરીએ છીએ અને નાના સરખા માન્યતા ભેદમાંજ આખા ધર્મને સાર આવી રહેલ છે એવી ભ્રાન્તિ આપણે સતત સેવ્યા કરીએ છીએ. હૃદય ઉપર લાગેલાં આવરણને લીધે આપણી જાતને અન્ય વિભાગના અનુયાયીથી એટલે સુધી ચઢિયાતી માનવા પ્રેરાઈએ છીએ કે તે અહંકાર આડે સામેની વ્યકિતનું જૈનત્વ પણ આપણે સ્વીકારવાની ના કહીએ છીએ. આપણે એકજ ઈટદેવ, એકજ ધર્મ-એકજ જીવન સિધ્ધાન્તના અનુયાયી હોવા છતાં એકમેકને અપાર ભિન્ન માનીએ છીએ.
તો સાચી એકતા ત્યારેજ જન્મે કે જ્યારે આપણી બુધિ નિર્મળ બને અને આપણું હૃદય ખોટી સંકુચિતતાનો સદાને માટે ત્યાગ કરે. બુદ્ધિ નિર્મળ ત્યારે બની કહેવાય કે જ્યારે પરસ્પરની ધાર્મિક માન્યતાઓ વચ્ચે રહેલું અપાર સામ્ય યથાસ્વરૂપે આપણું માનસ ઉપર ઉગી નીકળે એટલુંજ નહિ પણ પરસ્પરના નાના સરખા માન્યતા ભેદને છેદ પણ સ્યાદવાદ અથવા તો અનેકાન્તવાદના પ્રયોગથી ઉડાડી દેવામાં આવે. હૃદયની સંકુચિતતાનો ઉછેદ ત્યારે થાય કે જ્યારે
દરેક જૈન વિષે આ શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક છે, દિગંબર મુતિપુજક છે કે સ્થાનકવાસી છે એ રીતે વિચારવાની અને એ રીતે વ્યવહાર કરવાની વૃત્તિ નષ્ટ પામે અને એવી ભેદબુધ્ધિ વિના દરેક જૈનને જૈન તરીકે ઓળખવાની અને એજ રીતે તેના વિષે સ્નેહ, સદ્ભાવ અને આત્મીયતા અનુભવવાની વૃતિ અને વલણ ઉભાં થાય.
'આપણી વચ્ચે માન્યતા સામ્ય કેટલું છે તે પ્રથમ વિચારીએ દરેક જૈન–પછી તે ગમે તે વિભાગને હોય તે
વીશ તીર્થકરના ક્રમને એક સરખી રીતે માને છે અને પિતાની જાતને ભગવાન મહાવીરના શાસનના અનુયાયી તરીકે ઓળખાવે છે. આત્માનું અસ્તિત્વ, કમનું બંધન, પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મ, મેક્ષ આદર્શ, દાન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપમ્પી સાધન ચતુષ્ટય; અનેકાન્ત અને સ્યાદવાદ. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય તથા અપરિગ્રહ એ પાંચ મહાવ્રત, નવકાર મંત્ર, વેદવિરોધ, ઇત્યાદિ અનેક સરખાં તો ઉપર દરેક જૈનની ધામિંક માન્યતા રચાયેલી છે અને ધાર્મિક જીવન ઘડાયેલું છે.
હવે માન્યતા ભેદ કેટલે અને કઈ કઈ બાબતમાં છે અને તેનો અપેક્ષાવાદથી શી રીતે સમન્વય થઈ શકે તેમ છે તેનો વિચાર કરીએ. પ્રથમ ભેદ મુર્તિપુજાને લગત. તાંબર તેમજ દિગંબર જેને મૂર્તિપુજાને પરમાર્થ પ્રાપ્તિના એક સાધન તરીકે સ્વીકારે છે જ્યારે સ્થાનકવાસીઓ મૂર્તિપુજાની ઉપયોગિતા સ્વીકારતા નથી. પરમાર્થ પ્રાપ્તિનાં અનેક સાધન સૂચવવામાં આવ્યા છે. દાખલા તરીકે શ્રધ્ધા, ભકિત, તપ, જપ, ધ્યાન, સંયમ, સેવા જ્ઞાનોપાર્જન, ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને આ બધું સારા પ્રમાણમાં અને સરળતાથી થઈ શકે તે માટે શ્રમણ જીવનનો અંગીકાર. આ બધાં સાધનો સંબંધમાં કોઈને કોઈ સાથે મતભેદ નથી. માત્ર ભકિત અને ધ્યાનની સાધના માટે કેટલાક મૂર્તિપૂજાને અતિ આવશ્યક ગણે છે. જ્યારે બીજાઓને તેવી અગત્ય ભાસતી નથી. ભગવાનની ભકિત કે ધ્યાન કૃતિના અવલંબન વિના થઈ જ શકે એ ખ્યાલ ભ્રમણા મુલક છે. કારણ કે ભગવાનની ખરી ભકિત અને ધ્યાન તેમના નામસ્મરણમાં તેમના ચરિત્ર ચિત્તનમાં અને તેમણે પ્રતિપાદેલા ધર્મના બને તેટલા અનુસરણમાં રહેલ છે અને સ્મૃતિ પુજાનો આખરી આશય પણ ભગવરૂપ સાથે ત્રિ-તનું અનુસંધાન કરવાનું જ છે. કેઈ આ અનુસંધાન મૂર્તિના અવલંબન વિના કરી શકે તો કેઈને એ અવલંબનની આવશ્યકતા લાગે. ખાડા ખડીઆ અને ટેકરા ટેકરીવાળા રસ્તે ચાલતાં કોઇને લાકડીની જરૂર લાગે અને કોઈ લાકડી વિના પિતાને પંથ કાપવાની હિંમત કરે. આમાં લાકડીના ટેકાથી ચાલનાર લાકડી વિના પગલાં માંડનાર સાથે શા માટે લડે, ઝગડે કે તેને પિતાથી ઉતરતે ગણે ? આ રીતે વિચારતાં મૂર્તિપુજા વિના માન્યતા ભેદમાં એવું કાંઈ પણ મહત્વનું તત્વ નજરે પડતું નથી. કે જેથી એક વગરને બીજા વગથી જુદા રહેવાને કે પોતાને ચઢિયાતા કે ઉતરતા ક૯૫વાને કિંધિત પણ કારણ હોય.
'આ તે મૂર્તિપુજાની તાત્વિક દૃષ્ટિએ ચર્ચા કરી. પણ વ્યવહારમાં આજે આ ભેદ દિનપ્રતિદિન લુપ્ત થતે જોવામાં આવે છે. આજના સ્થાનકવાસીઓ મૃતિપુંજાના કટ્ટર વિરોધીએ રહ્યા જ નથી. તેઓ હંમેશા પુજા કરતા થયા નથી, પણ જિન મંદિરે અવારનવાર જતાં આવતાં સંભળાય છે

Page #35

તા. ૧-૭-૩૯
પ્રબુધ્ધ જૈન
અને તીર્થ યાત્રાએ તે ઘણીવાર જાય છે. બીજી બાજુએ મૂર્તિપુજક ગણુતા વર્ગમાંથી મુતિ પુજા સંબંધી આગળ જેટલો સખ્ત આગ્રહ જોવામાં આવતો નથી. મૃતિપુજક ગણાતા. ઘણાયે ભાઈ બહેને નિયમિત પુજા કરતા નથી કે નિયમિત દેવદર્શન કરવાનો નિયમ પાળતા નથી આ રીતે મૂર્તિપુજાના કારણે બે વર્ગો વચ્ચે ઉભી કરવામાં આવેલી અભેદ્ય દિવાલ ધીમે ધીમે તુટવા લાગી છે. મંદિર અને ઉપાશ્રયના ઝગડાઓ. આજે ભૂતકાળમાં સમાઈ ગયા છે.
આ તે મૂર્તિપુજક અને અમૃતિપુજક વર્ગો વચ્ચેના માન્યતાભેદની ચર્ચા કરી. હવે મૂર્તિપુજક ગણાતા બે વર્ગ વચ્ચેના માન્યતા ભેદને વિચાર કરીએ. પહેલે ભેદ શ્વેતાંબર અને દિગંબર મૂતિ વચ્ચેનો ભેદ શ્વેતાંબર મૂર્તિના કટિ ભાગ ઉપર કચ્છનો આકાર કરવામાં આવે છે. જ્યારે દિગંબર મૂર્તિ તદ્દન નગ્ન હોય છે. ભગવાન મહાવીર નગ્ન-દિગંબર વિચરતા હતા એ બન્ને સંપ્રદાય સ્વીકારે છે. મૂર્તિનો આકાર વિચારતાં એક પક્ષે ભગવાનના મૂળ સ્વરૂપને વળગી રહેવાનો આગ્રહ ધર્યો જ્યારે બીજા પક્ષે નનવ સંબંધમાં લેકવીત ઘણાને ધ્યાનમાં લઇને ભગવાનની મૂર્તિને કરછથી આચ્છાદિત કરી. આમાં કોણ ખોટું અને કોણ સાચું ? દરેક પક્ષ એકકસ દ્રષ્ટિબિંદુથી સાચે છે એમ કોણ નહિ કહે? વિશેષમાં બેડી મૃતિ દિગંબરની છે કે વેતાંબરની હ સમાપ જેનારને સરખી જ લાગે છે. ઉભી મૂર્તિમાંજ આ ભેદ દર્શન કરનારને દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. આ મૂર્તિઓની પુજા વિધિમાં બીજો ભેદ ધ્યાન ખેંચે તેવો છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિ ઉપર પુષ્પ ચંદન કેસર વિગેરે પઢાવે છે અને તે એમ સમજીને કે આ રીતે અજ્ઞ જીવાત્માઓનું મોત તરફ અને તે રીતે જૈન ધર્મ તરફ વધારે આકર્ષણ થાય. દિગંબરો જેને મૂર્તિ ભગવાનના મૂળ સ્વરૂપની બરોબર સૂચક હેવી જોઈએ એ વિચારને બરોબર વળગી રહીને મૂર્તિ ઉપર સાધારણ રીતે કશું મઢાવતા નથી અને આંગી વિગેરે શણગાર કદિ પણ કરતા નથી. આ પૃથાભેદ પણ દ્રષ્ટિબિંદુઓના તફાવતનું જ પરિણામ છે. આમ હોવા છતાં પણ શ્વેતાંબર જૈન આજે દિગંબર મૂર્તિને અને દિગંબર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિને કદિ નમન કરતો નથી. જાણે કે એક પક્ષને અમાન્ય મૃતિ કાઈ બીજાજ દેવની હોય. આ કેટલું સંકીર્ણ અને હસવા જેવું છે તેને ખ્યાલ આખા પ્રશ્નનો જરા પણ બુધ્ધિપુર્વક વિચાર કરતાં સહેજે આવે તેમ છે.
આજ એક બીજો ભેદ વસ્ત્રધારી અને દિગંબર સાધુઓને લગતા છે. સાધુઓને અંગીકાર કરવાના વ્રતમાં એક વ્રત પરિગ્રહ વિરમણનું છે. એ વ્રતને અમલમાં મૂકતાં એક પક્ષ એમ વિચારે છે કે સભ્યતાપાલન અર્થે તેમજ ટાઢ તડકો તેમજ વરસાદથી રક્ષણ મેળવવા પુરતાં વસ્ત્ર અને ભિક્ષામાં મૂકવા માટે ભિક્ષાપાત્ર રાખવા ઉપરાંત કશી પણ માલ મિલકત કે દ્રવ્ય સાધુઓથી રાખી ન શકાય એ પરિગ્રહ વિરમણનો અર્થ છે, જયારે બીજો પક્ષ આટલી વસ્તુઓને પણ સ્વીકાર પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતને બાધક છે એમ આગ્રહપૂવક માને છે. વસ્ત્રધારણ પાછળ મુખ્ય આશય માલુ સભ્યતાને અનુસરવાનો હોય એમ દેખાય છે. આ દ્રષ્ટિબિંદુએ કઈ સાધુ વસ્ત્ર ધારણ કરે કે અન્ય દ્રષ્ટિબિંદુનો સ્વીકાર કરીને કોઈ સાધુ વસ્ત્રવિહીન વિયરે એમાં એક સાધુ નીચો કે બીજુ સાધુ ઉંચે એવી ગણના કેવળ અર્થ વિનાની અને
સંપ્રદાય ભેદને પોષવાને અર્થે ઉભી કરવામાં આવેલી છે. વ્યવહારમાં તે આજે નાનત્વના કાઠિયના કારણે દિગંબર સાધુઓ અદ્રષ્ય થતા જાય છે અને તેમનું સ્થાન બ્રહ્મચારીઓ લેતા જાય છે.
આ મુખ્ય મુખ્ય માન્યતાભેદોની ર્યો કરી. બીજા કેટલાક નાના ભેદો છે. દાખલા તરીકે કેવળખાય કે નહિ; સ્ત્રીઓને મોક્ષ હોય કે નહિ, તીર્થકરો બ્રહ્મચારી હતા કે ગૃહસ્થ જીવનમાંથી પસાર થયેલા દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી ગર્ભાપહરણ થયું હતું કે નહિ ઇત્યાદિ. પણ આ નાના ભેદ બહુ મહત્વના નથી એટલું જ નહિ પણ આજના વિભાગભેદ સાથે તેમને બહુ સંબંધ નથી.
ઉપરની આખી સમાલોચનાને સાર એ છે કે ત્રણે : વિભાગ વચ્ચે માન્યતા સામ્ય કેટલું વિપુલ છે તેને વાચકોને બરોબર ખ્યાલ આવે અને જે માન્યતાભે ત્રણે વર્ગને વર્ષો અને સૈકાઓથી અલગ રાખી રહ્યા છે તે કેટલા સાધારણ અને કેટલી સહેલાઈથી સમન્વિત થઈ શકે તેવા છે એનું પણ વાયકોને સાચું ભાન થાય.
આ રીતે માન્યતાભેદનો છેદ ઉડાડીને બધ્ધિક એકતા હસ્તગત કરવી અને આપણે સૌ એકજ પિતાના સન્તાન છીએ. અને એકજ પિતાએ ઉપદેશેલા ધર્મના અનુયાયી છીએ એ પ્રકારનો બંધુભાવ જાગ્રત કરીને હાર્દિક એકતા વિકસાવવી એ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના બંધારણમાં સુચવાયેલ જૈન સમાજની એકતાનો ખો આશય છે. આ ઉપરથી સહેજે ફલિત થાય છે કે મેં જૈન. યુવક સંધના દરેક સભ્ય શ્વેતાંબર દિગંબર કે સ્થાનકવાસીના ભેદને પિતાનાં મનમાંથી હંમેશાને માટે તિલાજંલિ આપવી જોઈએ અને આ એકતા અભેદ બુદ્ધિને પ્રચાર કરવા માટે બને તેટલું કરવા અંદા ઉઘકત રહેવું જોઈએ. તે
(મું ૧ જૈ. યુ. સંઘના બંધારણના વિચાર વિભાગની સમાલોચના )
પરમાનંદ શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહાર
અમદાવાદની જાણીતી જૈન સંસ્થા શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહારનું આ વર્ષે મેટ્રીકનું પરિણામ સેએ સે ટકા આવ્યું છે. આ વખતે આ સંસ્થામાં કોઈ પણ જાતના ન્યાત જાત કે ધર્મના ભેદભાવ વગર વિદ્યાથીઓ અને વિદ્યાર્થિઓને દાખલ કરવામાં આવશે. કન્યાઓ માટે અનુભવી સ્ત્રી શિક્ષિકાઓ રાખવામાં આવી છે. તેમજ સંગીત, ચિત્રકળા વગેરેની ગઠવણ છે. આ ઉપરાંત સુથારી, બુબાઈડીંગ, ઇજનેરી, નેતરકામ, દરજીકામ, બાગાયત વગેરે શિખવવામાં આવે છે. શાળાનું નવું સત્ર જુન તા. ૧૫-૬-૩૯ થી શરૂ થાય છે.
મૃત્યુ એટલે માતાનું શીજું સ્તન ધાવણું બાળકને માતા એક સ્તન ઉપરથી લઈ લે છે ત્યારે તે રડવા લાગે છે. બાળકને ખબર નથી હોતી કે માતા તેને બીજા સ્તન ઉપર લઈ જવા માટે પહેલા સ્તન ઉપરથી છોડાવે છે. કરૂણામયી કુદરતના હાથે થતી જીવન મરણની ક્રિયા પણ માતાના એક સ્તન ઉપરથી બીજા સ્તન ઉપર લઈ જવાની ક્રિયા માત્ર છે.
કવિવરે ૨વીન્દ્રનાથ ટાગોર
ધર્મના
આવશે. જો
તમને

Page #36

પ્રબુધ જૈન
તા. ૧-૭-૩૯
सचस्स आणाए उन्बाओ मेहावी मारं तरई। સત્યની આણમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. EFFFFFFFFFFFષRIEFFFFFFFFFFFE
HEFFFFFF
તા. ૧-૭-૧૯૩૯, શનિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની
નીતિ અને કાર્યપદ્ધતિ (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના બંધારણમાંથી સંઘની નીતિ અને કાર્ય પધ્ધતિ સૂચવ વિભાગ નીચે અવતરિત કરવામાં આવે છે. આ નીતિ અને કાર્યપધ્ધતિના મુખ્ય મુખ્ય મુદ્દાઓ ઉપર શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ વિગતવાર સમાલેપના કરવાના છે, જેને લગતા પ્રથમ લેખ “જૈન કોમની એકતાના' મથાળા નીચે આ અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. )
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉદ્દેશ અતિ વ્યાપક પ્રદેશને સ્પર્શતા હેઈને ધર્મસંપ્રદાય અને સમાજને લગતા ભિન્ન ભિન્ન પ્રશ્ન સંબંધી આ યુવકસંઘની નીતિ તેમજ કાર્યપધ્ધતિ નીચે મુજબ નક્કી કરવામાં આવી છે. આ યુવકસંધમાં ત્રણ વિભાગના જૈન યુવકને જોડાવાનો અને કાર્ય કરવાને સમાન અને સંપૂર્ણ અવકાશ આપવામાં આવે છે અને ત્રણે વિભાગના વ્યકિતગત તેમજ સર્વસામાન્ય પ્રશ્નોને ઉપર જણાવેલ ધ્યેય અને નિર્દિષ્ટ કાર્યપ્રદેશ અનુસાર હાથ ધરવાનો આ યુવક સંધ મને રથ સેવે છે. આ કાયું માટે જૈન સમાજના ત્રણ વિભાગ વચ્ચે રહેલા મુખ્ય માન્યતાભેદે સંબંધમાં
આ યુવક સંધ નીચે મુજબના અભિપ્રાયોને અનુસરીને
પિતાની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ ચલાવશે. (ક)૧ પ્રથમ તે આ યુવક સંઘમાં જોડાનાર પિતે શ્વેતાંબર
મૃતિપુજક જૈન છે, દિગંબર મૂર્તિપૂજક જૈન છે કે સ્થાનકવાસી જૈન એવી વિશિષ્ટ રીતે પોતાની જાતને ઓળખાવવામાં કશું પણ મહત્વ સમજશે નહિ. પોતે જૈન છે એટલે ભગવાન મહાવીરપ્રરૂપિત જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિને વારસ છે એટલી જ ઓળખાણ આ યુવક
સંધમાં જોડાનાર સભ્ય પોતાને માટે પુરતી ગણશે. (ક)ર મૂર્તિપુજા સંબંધમાં ત્રણ વિભાગની માન્યતામાં મોટો
મતભેદ કેટલાય કાળથી ચાલતો આવે છે. આ યુવક સંઘમાં પણ કેટલાક સભ્ય મૂર્તિપૂજાને ધર્મોપાસનાના એક અગત્યભર્યા સાધન તરીકે સરકારે છે. જ્યારે કેટલાક સભ્ય તેવી અગત્ય સ્વીકારતા નથી; એમ છતાં 'પણ આજના જૈન સમુદાયનું મેટા ' ભાંગનું ધાર્મિક
જીવન મૂર્તિપૂજા સાથે ગાઢપણે સંકળાયેલું છે અને રહેવાનું છે એ પરિસ્થિતિ આ યુવક સંઘ સ્વીકારે છે. સાથે સાથે આજે ચાલી રહેલી મૂર્તિ પૂજાની પધ્ધતિમાં જે અનેક વહેમે, દ્રવ્યને અપવ્યયું અને અતિશયતાઓ
દાખલ થયેલાં છે તે પહેલી તકે દુર કરવા વિશે પણ આ યુવક સંઘના સર્વ સભ્ય એકમત ધરાવે છે અને તે સંબંધમાં નીચેના ધોરણે સુધારા કરવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવા માંગે છે. (૧) આજે ચાલી રહેલી મૂર્તિપૂજા પાછળના વહેમ
અને બેટી માન્યતાઓ દુર થવી જોઈએ. (૨) મૃતિને શણગારવાની અને આંગી આભૂષણ
કઢાવવાની પ્રથા જૈન મૂર્તિપૂજાની કલ્પના અને આદર્શ સાથે બંધ બેસતી નહિ હેવાથી તે
પ્રથાને સર્વત્ર નિષેધ થવો જોઈએ. (૩)બીનજરૂરી નવા મંદિર બંધાવવા પાછળ તેમજ
માલુ મંદિરના બીનજરૂરી શોભાશણગાર પાછળ
થત દ્રવ્યને પુષ્કળ વ્યય બંધ થવો જોઈએ. (૪) મંદિરને સાદી રીતે નિભાવતાં બયતી આવકને
તેમજ એકત્ર થએલી મુડીને જનકલ્યાણના
માર્ગોમાં માલ ઉપયોગ થવો જોઈએ. (૫) વેતાંબર કે દિગંબર મૂર્તિ એકજ ઇટદેવને મૂત
સ્વરૂપ આપવાનો પ્રયત્ન હોઈને તે બન્ને વચ્ચે આજ સુધી કેળવામાં આવેલી ભેદની દિવાલ અર્થ વિનાની અને બીનજરૂરી છે એ પ્રકારની સમ
બુધિ સર્વત્ર કેળવાવી જોઈએ. (ક)૩. બીજે માન્યતાભે સાધુઓ સંબંધમાં પ્રવર્તે છે. તે
વિષે આ યુવકસંધ જાહેર કરે છે કે ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયના વેશભેદને આ યુવક સંઘ જરા પણ મહત્વ આપતા નથી. જે સાધુએ પંચમહાવ્રતને જીવનમાં ઉતારવાનો એકનિષ્ઠ પ્રયત્ન સેવતા હોય તથા પવિત્ર અને સમાજને ઉપયોગી જીવન જીવતા હોય તેવા કોઈ પણ જન વિભાગની અંદરના કે બહારના સાધુને આ
યુવકસંધ આદગ્ય ગણશે. (ક)જ. કેટલાક તીર્થોના ઝગડાઓ આજે શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક
અને દિગંબર મૂર્તિપુજક જેને વચ્ચે વૈમનસ્ય નિપજાવી રહેલ છે. જૈન સમાજના પટાભેદે નષ્ટ કરીને સાચી એકતા અને સમાનતાનું માનસ ઉત્પન્ન કરવું એ વિચારભૂમિકા ઉપર આ યુવક સંધની રચના થયેલી હોવાથી આવા ઝગડાઓ પરત્વે સંભાળપૂર્વક તટસ્થતા જાળવી રાખવી અને એ ઝગડાએ શ્વાસુ રહેવાથી આખા સમાજને કેટલું ભારે નુકશાન થઈ રહ્યું છે તેને લેખો તેમજ ભાષણે દ્વારા જેન જનતાને સચોટ ખ્યાલ આપો અને જ્યાં અને જ્યારે શક્ય હે ત્યાં અને ત્યારે ચાલુ ઝગડાઓની સ્થાયી પતાવટ કરાવવાની દિશાએ પોતાની લાગવગ અને શકિતઓનો ઉપયોગ કરો--આ પ્રકારનું છેરણ આ યુવકસંઘ.
સ્વીકારે છે. (ખ) જ્યારે કોઈ પણ ધાર્મિક અથવા સામાજિક રૂઢિ કે
પ્રણાલિકા દેશ અથવા સમાજના સ્વાધ્ય કે ઉત્કર્ષની બાધક જણાશે ત્યારે તે રૂઢિ કે પ્રણાલિકાને સામને
કરવાનું આ યુવક સંધ ચુકશે નહિ. આવી ? અનિષ્ટ : રૂઢિ કે પ્રણાલિકાનાં સમર્થનમાં રજુ થતા શાસ્ત્રના
આળલે
ભગવાન ની જ એ
માણશે.

Page #37

પ્રબુધ્ધ જૈન
શ્રી સુખઇ જૈન યુવક સંઘનુ' પાક્ષિક મુખપત્ર, વર્ષ ૧.
ચ્છિાનું પીંજર.
કેવળ પુસ્તક વાંચીને આપણે કે ઇજ સમજી શકતા નથી, શાસ્ત્રામાં મેં વાંચ્યું હતું કે ઇચ્છા એજ બંધન છે; એ આપણને પાતાને પણ બાંધે છે, અને પાકાને પણ બાંધે છે, પણ કેવળ શબ્દો અતિશય પાકળ લાગે છે, સાચેસાય જે દિવસે આપણે પ’ખીને પીંજરમાંથી ઠંડી મૂકીએ છીએ, તે દિવસે આપણને સમજાય છે કે પ’ખીજ આપણને મુક્ત કરતુ ગયું. જેને આપણે પીજરમાં ાંધીએ છીએ તે આપણને આપણી ઇચ્છામાં બાંધે છે.
આ ઇચ્છાનું બંધન સાંકળ કરતાં વધુ સખ્ત હોય છે; પણ દુનિયામાં આ વાત કાઇ સમજતુ નથી. સૈા કાઇ એમ માને છે કે બીજે ક્યાંક સુધારો કરવાની જરૂર છે. પણ બીજે કયાંય નહિ, ફકત આપણી ઇચ્છા સિવાય, આપણા મન સિવાય બીજે કયાંય સુધારા કરવાની જરૂર નથી.
જ્યાં સુધી આપણે ઇચ્છાના પીંજરમાંથી અભિનવ સુંદર આત્મસ્વરૂપને મુકત નથી કરતા ત્યાં સુધી આપણે તેને તેવાજ પામતા નથી. કવિવર ટાગાર,
હા..........
આપણે હાર ખાઇએ કે માર ખાઇએ તેમાં આપણી ખરેખરી હાર નથી. આપણી સાચી દ્વાર । ત્યારે છે કે જ્યારે આપણી હરોળના છેલ્લા સૈનિક હૃદયમાં નિરાશા. સેવીને ધ્વજ અને શસ્ત્રો હૈડાં મૂકી છે.
નેપોલિયન એનાપા. (આલ્પ્સ પવત ઓળગતા સૈન્યને ઉદ્દેશીને)
Regd. No. B 4266
તા ૧૫-૭-૩૯ શનિવાર.
તંત્રીઃ મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, અંક ૬.
...મંગલ મંદિર
ખેાલા !....
જીવન અને મરણુ ભગવાનનાં એ રૂપે છે; પરમાત્માની એ વિભૂતિએ છે, એમાં જીવન એ માણસની કહેર કંસેરી છે, મરણ એ ક્ષમાવાન અને પરમ કાણિક યા છે. મૃત્યુ સમયે માણસને જે જે વેદના થાય છે, તે મૃત્યુને લીધે નહિ. મૃત્યુમાં તે ધ જેટલી મીઠાશ છે. જે વેદના થાય છે તે જીવનને લીધે થાય છે, જીવન પોતાને કબજો છેડવા માંગતુ’ નથી, અને એ લાભની તાણાતાણીમાં વેદના પેદા થાય છે, મરૂત્યુ પાસે ધીરજ છે; એ જીવનમે પોતાનાથી બનતું કરવા દે છે. જયારે જીવન હારે છે અને પેાતાને આશ્રહ ઈંડે છે, ત્યારે મરણ પોતાની પાંખો ફેલાવીને પાતાની છત્રછાયા તળે પ્રાણીને લે છે,
માસ જીવનને સુખસ્વરૂપ માને છે, અને મરણને મહાસ’કટરૂપે જુએ છે; પણ દિવસ પછી જેમ રાત્રિને સ્થાન છે, એની ઉપયોગિતા અને સાન્વય છે એટલુ જ નહિ પણ વૈભવ પણ છે; એજ રીતે .મરણમાં પણ ઉપયોગિતા, સાન્દય અને વૈભવ છે. ઉપયેાગિતા કદાય આપણે તરત ન સમજી શકતા હોઇએ, પણ મરણની ભવ્યતા અને એની ઉપકારક સુંદરતા તે રહેજે ધ્યાનમાં આવવી જોઇએ. આકળે માણસ એ કળી શકતો નથી એ કં'ઇ મરણને દોષ નથી. થાકેલા મજુર વિશ્રામ માગે, નાચીકુદીને લેથમેથ થયેલું બાળક ધની સાડમાં ભરાઇ જાય, પાકેલું ફળ જમીનમાં વવાઇને નવી યાત્રા શરૂ કરવા માટે વૃક્ષમાતાના સબંધ છોડી દે; એ પ્રમાણેજ માણસે વન પુરૂ' કરી અનાસકત ભાવે એના ત્યાગ કરતાં શીખવુ જોઇએ, અને નવી તક મેળવવાના પરવાનારૂપે મરણને વધાવી લેવુ જોઇએ.
જો માણસ પાસે પ્રસન્નતા હોય તેા એને જીવતા પણ આવડે છે, શાન્તિ અને શાભા સાથે જીવન પુરૂ પણ કરતાં આવડે છે; અને જેમ બહાદુરીને 'તે માણસને બહુમાનને કાળ કે શ્રંદ્રક મળે છે, એવીજ રીતે મરણની કૃતાતા મેળવવા એ તૈયાર રહે છે. ‘મ’ગલ મદિર ખેલા ' આ નરસિંહરાવ દિવેટિયાનુ ભજન મૃત્યુને ઉદ્દેશીને લખેલુ છે, એ ન જાણવાથી કેટલાક ગાયક. મ ગલ અને મંદિર શબ્દને લીધે વિવાહ જેવા મ`ગલ ગણાતા પ્રસંગે ગાય છે. વિવાહુને માંગલ અને મૃત્યુને અશુભ કે અમ`ગલમાનનારા સમાજને માટે આમાં આષિત્યના ભગ છે એ દેખીતી વાત છે.
જે લોકો માને છે કે જીવ જીવ વચ્ચે ખરૂં આકર્ આત્મપમ્યનું, આમૈકયનુંજ હોવુ જોઇએ. એ આકર્ષણ આધ્યાત્મિક હોઇ તેમાં વિકારી પાચિવ તત્વને અવકાશજ નથી, તેઓ વિવાહને એક લામારીનુ પગલું ગણે છે. ઇન્દ્રિયાએ પેાતાનુ જોર બતાવ્યું; વાસના પ્રબળ નીવડી એટલે એને ભ્રમ માર્ગે વાળવા સાટુ નિામૂલક વિવાહ ધન સ્વીકાર્યું. લાપારીથી જે પગલુ ભરવું પડયું' તેમાંથીજ શુભ પરિણામ ઉપજાવવાના જે પ્રયત્ન તેનું નામ વિવાહ. વિવાદ્ધ ખરૂ શ્વેતાં એક બંધન છે. એને આપણે સંસ્કૃતિની મદદથી સાધનારૂપ બનાવી શકીએ છીએ. જ્યારે મરણ એ ખરેખર મુકિતરૂપ છે. વાસના વડે એને કલેશમય અને કલુષિત ન કરીએ તો મરણ એ પરમ મિત્ર છે એ સ્હેજે સમજાશે. મિત્ર હ કે મુરખ્ખી હા–એ દયામય છેજ. એના મદિરના દ્વાર મંગલમય છેજ. લોકો મરણને ગહન અધારા સાથે સરખાવે છે અને જીવનને પ્રકાશરૂપ માને છે. દિવસના ધોળા અધારા વિષે અને રાતના કાળા પ્રકાશ વિષે મે જે લખ્યું છે તે અહીં પણું સાચુ છે.
જંગલમાંથી નીકળી જ્યારે ખુલ્લામાં આવીએ છીએ ત્યારે જેમ હાંશ આનંદ થાય છે, તેમજ જીવનવન વટાવ્યા પછી અને તિનિરમાગ આળગવા પછી જે જ્યેાતિલેક આપણને મળે છે, તેના પ્રકાશમાં વાજતે ગાજતે આપણે ભગવાન મૃત્યુના હૃદયમાં સ્થાન મેળવવું જોઇએ. પરદેશમાં પુરૂષાથ કરતા યાત્રીને જેમ સ્વદેશનું અખંડ સ્મરણ હોય છે, અને સ્વદેશના નામનું એ અખંડ રટણ કર્યાં કરે છે; તેજ પ્રમાણે માણસ જો મરણવિહમાંજ જીવન પુરૂ કરે તો તે તેની તરસ છીપવાનીજ, અને ભગવાન્ મરણ પાસેથી મળતા અમૃતરસથી એ તરાળ થવાનાજ. કેમકે મૃત્યુ એ જીવનનુ પૂર્ણવિરામ નથી, કિંતુ અમરલેાકમાં પ્રવેશ કરવાનું દ્વાર છે. જે મરણુનુ સ્મરણ રાખી અલિપ્તપણે જીવી શક એનેજ એ અમરલાંકને અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે. આકી બધા જે કાષવાતે મને મરણને ત્યાં આવે છે, તેમને પામર જાણી મરણફરી ફરી જીવનક્ષેત્રમાં પાછા કાઢે છે—ધકેલી દે છે.
જે મરણને એળખે છે અને જીગરથી માહે છે, એનેજ જીવવાને સાચા રસ્તા અને સાથે આનદ જડે છે, કાકા કાલેલકર,

Page #38

પ્રબુદ્ધ જૈન
ભાવિ પ્રજાના ઘડતર વિષે હિટલર
( છેલ્લા વિશ્વવ્યાપી યુધ્ધ પછી મરણેાન્મુખ થયેલ જનીને પુનર્જીવન આપનાર અને જગતથી ડરી ગયેલ પ્રજાને પુનઃરશક્તિમાન કરનાર તેના વીરપુરૂષ હેર હિટલર ‘મારી લડત ' ( My Struggle) એ નામના પોતાના પુસ્તકમાં અતિ અગત્યની બાબતેા રજુ કરે છે, જે હરકોઇ પડેલા રાષ્ટ્રને અને સમાજને તેટલીજ ઉપયોગી છે. એમાંની થોડીક બાબતોને નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે.)
“ ભાવિ પ્રજાને માટે કઇ વસ્તુ શ્રેયસ્કર છે તેના પાયે નાંખવાની મહેનત કાઇ નથી કરતુ. જેમ દુનિયા માલતી આવી છે તેમ ગાડુ ગબડે જાય છે. અત્યારે જીવનના સધળાં ક્ષેત્રામાં જે જે ક્ષતિઓ જોવામાં આવે છે તેમાં સુધારા કરવા એ રાષ્ટ્રના શાસકેાનું કવ્ય છે,
રાષ્ટ્રના કિ`મતીમાં કિંમતી ખજાના શું છે?
રાષ્ટ્રનાં બાળકાથી વિશેષ મુલ્યવાન કાંઇજ ન હોઇ શકે. એટલે રાષ્ટ્રના શાસકોએ એવો પ્રબંધ કરવો ઘટે છે કે તંદુરસ્ત મા-બાપોજ સંતતિ ઉત્પન્ન કરે. રાગી મનુષ્યો બાળકાની સંખ્યામાં વૃધ્ધિ કરે એનાથી વધારે શર્મભરેલુ બીજું કશું નથી. રેગગ્રસ્ત લોકો પ્રોત્પત્તિ કરતાં અટકે એમાં પ્રતિષ્ઠા મનાવી જોઇએ. સાથે સાથે એ પણ આવશ્યક છે કે નિરેણી “ચ્યાં પેદા કરી શકે એવાં શ્રી પુરૂષો “ સંતતિનિયમન '' ના માર્ગે વળે એ લજજાસ્પદ લેખાવું જોઇએ. જે લોકો વાપર પરાની વ્યાધિઓથી પીડાતા હૈય તેમને કાયદાની મદદ લઈને ગૃહસ્થધમથી વિમુખ કરવાની આવશ્યકતા છે. પણ કેવળ આર્થિક અવદશાને કારણે જે દંપતિએને માટે બાળકો આશીર્વાદસમાન થઇ પડવાને બદલે શ્રાપ જેવાં થઇ પડે છે તેને સરકારે સહાયરૂપ થવુ જોઇએ, પ્રત્યેક વ્યક્તિને એટલે કે દરેક સ્ત્રી અને દરેક પુરૂષને સરકારે સમજાવી દેવુ તેઇએ કે રાંગી હોવુ' એ અવશ્ય એક દુર્ભાગ્ય છે, પણ તેમાં અપાતિ સમાએલી નથી. પણ રોગના દુર્ભાગ્યમાં સમાજદ્રોહના પાપનો ઉમેશ કરવા એ તે સાચેજ શરમભરેલું છે, કારણ કે રોગથી પીડાતાં મા-બાપ પોતાના સ્વાર્થને વશ થઇને જયારે સાંત ઉત્પન્ન કરે છે ત્યારે નિર્દોષ સ ંતાનોને તેઓ પોતાના દુર્ભાગ્યના વારસ આપીને રાષ્ટ્ર પ્રત્યે અપરાધ કરે છે. ખીમાર માણસા પોતાનાં
માં પેદા કરવાની વાત પડતી મૂકીને માતૃત્વ કે પિતૃત્વની ભાવનાનું દાન કાઇ નમાયા કે નબાપા બાળકને ઉછેરવામાં કરે તેા તેનાથી વધુ ખાનદાની બીજી કાઇ નથી અને એમાંજ માનવપ્રેમની પરિસીમા પણ આવી જાય છે.
તા. ૧૫-૭-૩૯
ધર્મને નામે હજારા લોકો બ્રહ્મમય પાળે છે તે મનુષ્યવંશની સુધારણાનું કામ અશક્ય શા માટે ગણાવું જોઇએ ?
આ સિદ્ધાંતા દ્રષ્ટિ સમીપ રાખીને નાઝીરાષ્ટ્રના શિક્ષણ શાસ્ત્રીઓએ કેળવણીની યોજના ધડવાની છે. વિદ્યાર્થી ઓના મગજમાં માહિતી ભરી દેવા કરતાં પહેલાં તે તે સંપૂર્ણ રીતે આરેાગ્યવાન હોય એ તેમણે જોવાનું છે. શારીરિક આરેાગ્ય પછી માનસિક વિકાસને વિશ્વાર કરવાના રહે છે. તનની કેળવણી પછી મનની કળવણીમાં પણ પ્રથમ સ્થાન તે મારિત્ર્યના ઘડતરને આપવાનુ છે. ચારિત્ર્ય એટલે ઇચ્છા· બળ અને નિશ્ચયબળનેા વિકાસ.
ઉપર જણાવ્યુ. તે મુજબ પ્રòત્પતિનુ કાય થવુ જોઇએ. જો તે કામ લેકને ગમે તે ચાલુ રાખવુ જોઇએ અને ધારા કે લોકોને તે ન ગમે તે પણ તે રીતેજ આપણે આગળ વધવું તેઇએ. લોકપ્રિય કે અળખામણા થવાને વિષાર આમાં આડે આવવા જોઇતા નથી. આજે તે ધેડાં અને કુતરાં બિલાડાંની એલાદ સુધારવા પાછા લેકે પોતાનુ ધ્યાન રોકી રહ્યા છે, પણ માનવકુળની દશા ઉચ્ચતર કરવાની કાઇને નથી પડી, પણ નાઝીરાષ્ટ્રમાં માણસ જાતને વેલા સુધારવા માટે કંઇક વિશેષ તેજસ્વી યુગનાં મંડાણ થવાં જોઇએ.
આટલું થયા પછી વિદ્વત્તાનું શિક્ષણ એટલે કે સાક્ષરતાને માટે અવકાશ રહેવા જોઇએ. નાઝી રાષ્ટ્રમાં અક્ષરજ્ઞાનના વિષાર કરવા પહેલાં આરોગ્ય અને ચારિત્ર્યની યેાજનાના વિચાર કરવાના છે, ખૂબ કેળવણી પામેલા માયકાંગલા માણસ કરતાં રાષ્ટ્રને તે વીય વાન અને નિશ્ચયવીર મનુષ્ય વિશેષ ઉપયોગી છે.
શારીરિક શિક્ષણનું કાય ફકત માબાપાનુજ નથી, પણ રાષ્ટ્રના શાસકોનું છે. ગાદીતકીઓ ઉપર કામ કરનારાની એલાદ ન પાર્ક પણ ખડતલ માણસાના રાષ્ટ્ર અને એવી યોજનાનેજ શિક્ષણ કહી શકાય. એટલે વ્યાયામને અંગે શાળાએ પુષ્કળ સમય શકવા જોઇએ. એને એક પણ દિવસ નવે નેઇએ કે જે દિવસે આછામાં ઓછી સવારે અને સાંજે એક એક કલાક સુધી વિદ્યાર્થીને તાલીમ અને કવાયત ન મળી હેય. વ્યાયામમાં રમતગમત અને કસરત એ ગણવાનાં છે. ખાસ કરીને જે મુકાબાજીને આજકાલ જંગલી કહેવામાં આવે છે તેને તે સ્થાન હોવુ જેએજ, કળવાયેલા માણસામાં તે મુક્કાબાજી માટે ભારે વહેમા માલે છે. લેકા કુસ્તીને આબદાર ગણે છે પણ મુક્કાબાજીને ગામની કહે છે.
આમ શા માટે હોય ? મુક્કાબાજીથી ધસારે કરવાની જે તાલીમ મળી શકે છે તે ખીઝ કે! રીતે શીખી શકાય એમ નથી. શરીરને તે વજ્ર જેવુ બનાવે છૅ અને સાથે સાથે તેમાં તાબડતા નિણૅય બાંધી લેવાની વૃત્તિ ઘડાય છે, તેમજ એનાથી શરીરમાંથી જડતા નાશ પામે છે. તલવાર વડે મુકાબલા કરવામાં જે જોખમ છે તેના કરતાં વધારે ઘાતકીપણું મુક્કાબાજીમાં શા માટે માનવામાં આવતું હશે ?
આજની કેળવણીથી અધિકારીઓ, ન્યાયશાસ્ત્રીએ અને આ યુગના બુધ્ધિવાદને જીવતે રાખવા માટે અધ્યાપક નીપજે છે, પણ આજની શિક્ષણપ્રથાથી વીર નથી જન્મતા તે જર્મનીના લોકા શિષ્ટ ગણાવાને બદલે મુક્કાબાજી શીખ્યા હોત તો કદાચ્ય જર્મીની મહાયુધ્ધમાં પરાજય પામ્યું ન હોત. જનીમાં બુદ્ધિશાળી પુરૂષો પાકયા છે પણ આપણા નેતાઓમાં નિશ્ચયળની ખેાટ હોવાનું જણાયું છે.
આજે તે જમની છિન્નભિન્ન દશામાં છે. સૌ કોઇ આપણને પાટુ મારે છે એટલે આપણને આત્મપ્રતીતિમાંથી ઉત્પન્ન થતા બાની અપેક્ષા છે. શરીરબળ મેળવવાનું કામ નિશાળામાંજ કરવાનુ છે એમ નહિં માનવું ોઇએ. લશ્કરનુ કામ ક્રૂત કવાયત શીખવીને ખેસી રહેવાનું નથી. યુધ્ધશાળા તે રાષ્ટ્રની મહાશાળા ગણવાની છે. અલબત શસ્ત્રને ઉપયેગ કરવાનું ત્યાં શીખવવામાં આવે એ બરાબર છે, પણ યુધ્ધ

Page #39

તા. ૧૫-૭-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
બાબતને પોતે સંમત કરી હતી અને જે માટે મુંબઈના પ્રધાનમંડળને પોતે ધન્યવાદ આપ્યો હતો તે જ બાબત વિષે આજે તેઓ કાંઈક જુદું જ જણાવી રહ્યા છે. પારસી કેમ ઉપર આ એક આફત છે એમાં કોઈ ના કહી શકે તેમ નથી. પણ દેશને હાનિકારક કંઈ પણ ધ ધ બંધ કરવા જતાં તે ધંધા સાથે સંબંધ ધરાવનાર વર્ગને દેશકલ્યાણ ખાતર ખમવું જ જોઈએ. વિલાયતી કાપડના બહિષ્કારે કેટલાયે હિંદુ વ્યાપારીઓને પાયમાલ કર્યો છે પણ તેમને ટેકો આપવાની કોઈએ કદિ વાત કરી નથી. મુસલમાન પ્રત્યે મિલકતવેરા સંબંધમાં આટલે બધે પક્ષપાત શા માટે? શું મુંબઈની મિલ્કતને માત્ર મુસનમાનનોજ ઈજારો છે ? આખા નિવેદન પાછળ પારસીઓ અને મુસલમાનોને પિતાની તરફ એટલે પોતે ઉપસ્થિત કરેલ પક્ષ તરફ આકર્ષવા સિવાય બીજો કોઈ આશય દેખાતા નથી. એક સમયને રાષ્ટ્રપતિ આજે આમ કેમ વર્તે છે? વિવેકમાગથી સરકતાં ગમે તે મોટો માણસ પણ કયાં ક્યાં ખેંચાતા જાય છે તેની કલ્પના થઈ શકતી . નથી.
પરમાનંદ.
શાળામાં પણ યુવાને શિક્ષણ આપવાનું બંધ ને પડવું જોઇએ. યુધ્ધશાળામાં યુવકને પુરૂષ બનાવવાના છે. માત્ર આજ્ઞાનું પાલન કરવું જોઈએ એટલું જ ત્યાં શીખવવાનું નથી, પણ ભવિષ્યમાં આજ્ઞા આપવાનું કાર્ય પણ ત્યાં જ શીખવવાનું છે. યુધ્ધશાળામાં શિક્ષણ લેતા યુવકોને દોષ હોય ત્યારે તેમને શિક્ષા થાય એ મૂંગે મોઢે સહન કરવાની આવડત તેમનામાં હોવી જોઈએ એટલું જ બસ નથી પણ તેમને અન્યાય થઈ જાય ત્યારે પણ તેવી જ રીતે બડબડાટ ર્યા વગર તેમણે સજા વેકી લેવી જોઈએ. જ્યારે લશ્કરની તાલીમ ખતમ થાય ત્યારે દરેક જુવાન પાસે બે પ્રમાણપત્ર હોવા જોઈએ. પોતે રાષ્ટ્રને સભ્ય છે તેનું પ્રમાણપત્ર પુરતું નથી, પણ પિતે નિરોગી અને આરોગ્યવાન હોવાનું પ્રમાણપત્ર પણ મેળવવું જોઈએ. અડવાં પ્રમાણપત્રો ધરાવતા જુવાનોને જ પરણવાને હક્ક હોય.
મહાવિગ્રહ વખતે એવી ફરીયાદ થઈ હતી કે આપણા લે કે કોઈ વાત છાની રાખી શકતા નથી. આ કારણે જ આપણુ ગુપ્ત રહસ્ય' વિપુદળના જાણવામાં આવી જતા હતા.
આનું કારણ શું હતું ?
લડાઈ પહેલાં આપણા સેનિકને કોઈએ શીખવ્યું હતું કે મનવૃત્તિ એ વીરોને ધમ છે ?
આપણી શાળાઓમાં મનનું મૂલ્ય આંકવામાં નથી આવતું. પણ લેકે વાત કરતાં કદી થાકતાજ નથી. અને મિનની કિંમત જાણતા નથી. આ વાતડીઆપણાથી લડાઈઓ હારી બેસાય છે એટલે આ બધું વિદ્યાર્થીઓને શીખવવાની જરૂર છે. પાછળથી પાકે ઘડે કાંઠા નથી થતા. પ્રત્યેક મહારાષ્ટ્રને મૈન, સ્વાર્પણ અને વિશ્વસનીયતાને ખપ પડે છે. શાળાઓમાં આજે જે થથાં ગોખાવવામાં આવે છે તેના કરતાં આ ગુણોનું શિક્ષણ આપવું એ વિશેષ આવશ્યક છે. દુશ્મનો જોડે મુકાબલે કરવા માટે આપણને યુધ્ધની સામગ્રીને ટાટ નથી, પણ આપણી પાસે નિશ્ચયછળ ધરાવતા નેતાઓ નથી. જે ઠરાવ કરવામાં જોખમ હોય તે ઠરાવ કરવાની હિંમત આગેવાનોમાં હેવી જોઈએ. મને યાદ છે કે એક સેનાપતિએ કહેલું કે “૫૧ ટકા ફતેહની ખાત્રી હોય તોજ હું હલે કરૂં” આ “એકાવન ટકા” ખાત્રીની ટેવ વડે જ આપણે લડાઈમાં હારી ગયા હતા.
આજે કોઈ જવાબદારી ઉઠાવવા તૈયાર નથી હોતું આનું કારણ આપણી કેળવણી જ છે. આપણા જાહેર જીવનમાં નિર્ણય કરવાની અશકિત સર્વવ્યાપક બની ગઈ છે; અને એને માટે આપણી પાર્લામેન્ટ (રીસ્ટાગ) કારણભૂત છે.
છાત્રાલય અને ધાર્મિક નિયમનું ફરજીયાત પાલન
જે વાત સ્વચ્છતાની એજ ધાર્મિક આચારની. માબાપ અને સંસ્થાના વાલીઓ જે આધારનું પોતે પાલન કરતાં નથી અથવા કરી શકતા નથી, તેનું પાલન નિયમે ઘડી પગારદાર નોકરો મારફત થયેલું જોવા માંગે છે. આર્યસમાજીઓ ઘરમાં ભલે હવન કરતા ન હોય પણ ગૃહપતિઓ અને વિદ્યાર્થીઓ પાસેથી તે તેમ કરાવવાને આગ્રહ રાખે છે. એજ ઍકરાઓ ઘેર રજા ઉપર આવે ત્યારે હવન ન કરવાની છુટ. સંસ્થામાં કાંતવાનો આગ્રહ હોવો જ જોઈએ એવા નિયમની તરફેણમાં મત આપનાર લેકોનું પણ આવું નથી દેખાતું એમ નથી. જૈન બોડીગના જે વ્યવસ્થાપકે સૂર્યાસ્ત પછી ન જમવાના, બટાટા ન ખાવાની વગેરે નિયમ સંસ્થામાં પળાવવાને ખાસ આગ્રહ રાખે છે તેજ પિતાના જીવનમાં એ નિયમના છડેચોક ભંગ કરતા હોવાનો એકરાર પણ કરે છે. આ પ્રયત્ન તે ગરમ પાણીમાં મડદું રાખી તેની ઉણતા ટકાવવાના પ્રયત્ન જેવે છે. આપણને જે યોગ્ય જણાય તેનેજ એગ્ય કહીએ, પણ જેને અમલ આપણે કરી શકતા નથી તેને અમલ બીજા પાસે કરાવવાનો આગ્રહ આપણે ગમે તેટલે રાખીએ પણ આપણે હાથે તે થવાનો નથી. એટલું જે જાણીએ તે કૃત્રિમતામાંથી અને દંભમાંથી બચી જઈશું.
કાકા કાલેલકર
મધનિષેધ અને શ્રી. સુભાષબઝ
મુંબઈના મઘનિધિ સંબંધમાં શ્રી. સુભાષચંદ્રબોઝે એક ભારે આશ્ચર્યજનક નિવેદન બહાર પાડયું છે. આ નિવેદનમાં મુંબઈ સરકારની મનિષેધની નીતિ અને પદ્ધતિને વખોડવામાં આવી છે; પારસીઓ તેમજ મુસલમાનો પ્રત્યે ખૂબ સહાનુભૂતિ દર્શાવવામાં આવી છે અને મુંબઈ છોડીને સંખ્યાબંધ માણસો ચાલી જશે અને એ રીતે મુંબઈના આજના ગૌરવને ઘણે ધકે લાગશે એવી ભીતિ દર્શાવવામાં આવી છે. આ મધનિષેધ ખાતર જે આવકને ભેગ આપવામાં આવે છે અને તે માટે જે મોટે કર નાંખવામાં આવે છે તેનાથી એક પણ ગરીબ માણસનું પેટ ભરાવાનું નથી. એક પણ અભણ ભણવાનો નથી અને એકપણ દુઃખી સુખી થવાને નથી એમ તેઓ જણાવે છે. મધનિષેધનો અમલ ધીમે ધીમેજ થવો જોઈએ એમ તેઓ સલાહ આપે છે. આ બધું વાંચતાં વિસ્મય તો એ થાય છે કે રાષ્ટ્રપતિપદ ઉપર રહીને જે
કામઃ નાનું અને મેટું હું ખાઈશ તે પેટભરીને પકવાન જ ખાઈશ નહિંતર ભુપે રહીશ.” કોઈ ભૂખ્યો માણસ આમ કહે તે કેવું વિચિત્ર લાગે? કેવું બેઠુંદુ લાગે ?
તમે પણ જીવનમાં આવું જ કાંઈ કરો છો? કોઇ મંડળના પ્રમુખ કે મંત્રી બનીને ગમે તેટલી જહેમત ઉઠાવવા તૈયાર થાવ. પણ એક અદના સભ્ય તરીકે નાની ફરજ બજાવવામાં તમને રસ ઉભે નથી થતે એ સાચું ? ફાંસીને માંચડે કે જેલ જવા તૈયાર થાવ છો પણ રોજના જીવનમાં આવી પડતી નાની યાતના વેઠવા તમે તૈયાર નથી એ સાચું ? હજારો માણસની સભા સમક્ષ ભાષણો આપવા તમે તૈયાર હો છો; માસિકો માટે લાંબા લેખો લખવા તમે તૈયાર હો છે પણ તમારી સ્ત્રીને કે બાળકને કેળવવા માત્ર અર્ધો કલાક ખચવાની તમારી ધીરજ નથી રહેતી એ સાચું ? | વિચારજે, સાચું હોય તે કેટલું બેહૂદુ, કેટલું વિચિત્ર ?
અજ્ઞાત

Page #40

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-૩૯
सचस्स आणाए उब्वडिओ मेहावी मारं तरई। સત્યની અણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. EFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
#FFFFFFF
પ્રબુદ્ધ જે ન HિHHHHHHHHHHHHHHHHHHHFFFFF
તા. ૧૫-૭-૧૯૩૯, શનિવાર આપણું આંતરિક કલહ
એક વખતની સમૂધ્ધ ગણાતી જૈન કેમ આજની બીજી કેમોની સરખામણીમાં કેટલી કંગાલિયત ભોગવે છે એનો વિચાર સમાજના આગેવાન હિતેચ્છુઓએ કરવાની જરૂર ઉભી થઈ છે. બીજી કોમોના પ્રમાણમાં આપણા સમાજમાં દરેક વર્ષે હજાર રૂપીઆ ધાર્મિક અંધશ્રધ્ધાથી ખર્ચાય છે, જેને નાનો સરખા ભાગ પણ સમાજની ઉન્નતિ સાધવાને ખપ લાગતો નથી. વળી ધાર્મિક અંધશ્રધ્ધાએ એવાં ઊંડાં મૂળ ઘાલ્યાં છે કે ગરીબમાં ગરીબ જૈન વ્રતના દિવસે, યાત્રા નિમિતે કે પ્રભુભકિત નિમિતે બે પાંચ રૂપિયા ખરચ્યા વિના રહી શકતા નથી. તે પ્રભુદને ખાલી હાથે જતા નથી. અનેક પ્રકારની યાતના વેઠી મેળવેલી રકમમાંથી બદામ પાઈ પાસે, પ્રભુ આગળ પૂર્ણ શ્રધ્ધાથી મૂકે છે અને એવા હજારો ગરીબ જેનેના પ્રભુ આગળ મુકાયેલા પસીનાના પૈસાથી આજે આપણુ અનેક દેરાસરો માતબર બની પ્રભુના નામની પેઢીઓ મૂલાવી આવકમાં વધારો કર્યે જાય છે, પણ એને લાભ જૈન સમાજના જૈનને મળતાજ નથી. પેઢીઓ ચલાવનારા મનસ્વીપણે વહીવટ કરે છે અને ટ્રસ્ટીઓ જુદી જુદી જનાઓ યોજી કોર્ટ દ્વારા સત્તા જમાવી બેસે છે, જેના પરિણામે દરેક દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ અને સંઘ વચ્ચે ઘર્ષણ થયાજ કરે છે. મુંબઈ ખાતેના અનેક દેરાસરમાં આ ખટરાગ ચાલુ છે. શ્રી ગોડીજીમહારાજ, શ્રી શાંતિનાથજી, શ્રી લાલબાગ, શ્રી નેમિનાથ, શ્રી અનંતનાથ વિગેરે દેરાસરોના વહીવટદાર (ટ્રસ્ટી) અને તે તે સંઘના કાર્યકરે વચ્ચેના ઝગડાના પરિણામે દરેક વર્ષે હજારો રૂપીઆ કોર્ટ દ્વારા થતા કેસમાં ખર્ચાય છે. આ આપણું ધાર્મિક ખાતાના આંતરિક કલહે.
હવે સમાજ-ઉપગી ખાતાંઓને આંતરિક કલહ તપાસીએ. આશરે દસેક વરસ પહેલાં આપણા સમાજના કમભાગે કેટલાક સાધુઓએ સ્થિતિચુસ્ત અને ધર્માધ વગરને એકત્ર કર્યો. આ વર્ગ ધમી વગ તરીકે ઓળખાવા લાગ્યો. તેની આગેવાની શ્રી રામવિજયજીએ લીધી. આ વગેર સમાજના સુધારક વિપાર અને એવા વિમાર ધરાવનાર સાધુઓ સામે ઝગડા શરૂ કર્યા. આના પરિણામે સાધુ અને શ્રાવક વર્ગમાં એ વિભાગે પડી ગયા. એક વિભાગ પિતાને ધમ ગણાવા લાગે. બીજો વિભાગ સુધારક તરીકે ગણવા લાગે. આ કલેશે સમાજ ઉપયોગી કાર્યમાં મોટો વિક્ષેપ નાખ્યો. ધમી વગે શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયને તોડી પાડવા અનેક જાતનાં જુદાણ ઉભાં કર્યા; પણ વિદ્યાલયના તે વખતના કાર્યકર્તાઓએ અજબ સંયમ વાપરી વિદ્યાલયને વધારે તન્દુરસ્ત બનાવવાના પ્રયાસ કર્યો અને ધમી વર્ગની બાજીને ઉંધી વાળી.
આવી જ રીતે ધમી વગે શ્રી કોન્ફરન્સ પ્રત્યે પણ વિરોધી પ્રચાર શરૂ કર્યો. તે વખતના કોન્ફરન્સના સુકાનીઓએ જુનેર મુકામે તેમનો બરાબર સામનો કર્યો હતો. પણ પછી એ સુકાનીઓ ઠંડા પડી ગયા. પરિણામે કેન્ફરન્સ જે પ્રકારની મંદતા ભોગવતી હતી એજ દશામાં પડી રહી. એ મંદતામાં પ્રાણ આપવા એગ્ય ભગીરથ પ્રયત્ન તેના સુકાનીઓ અને સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓ તરફથી થયો નહિ. ઉલ્લાસપૂર્વક અને ખંતથી પ્રામાણિક પ્રયાસે જે કરવામાં આવ્યા હતા તે કોન્ફરન્સ અત્યારે સમાજની એક ઉપયોગી સંસ્થા પુરવાર થાત.
આ દસ વરસના ગાળામાં એકલી અટુલી અને એકજ દાતાના પ્રયાસે ચાલતી શ્રી પન્નાલાલ હાઇસ્કૂલ દિનપ્રતિદિન વધુ તેજસ્વી બનતી ગઈ. સ્વર્ગસ્થ બાબુ જીવનલાલજીએ એ સ્કુલને લગભગ ત્રીસ પાંત્રીસ હારની દર વર્ષે અંગત મદદ આપી તેને ખૂબ વિકસાવી અને મુંબઈની હાઇસ્કુલમાં પહેલી પંકિતએ મૂકી દીધી. આ હાઇસ્કુલની ઝળકતી કાતિ પછી આપણા ઘણા ભાઈઓને મુંબઈ માંગરોળ જન સભા હસ્તક ચાલતી કન્યાશાળાને વધુ વિકસાવવાનો પ્રયત્ન કરવાનો વિચાર થયે અને શ્રી કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ મોરબીઆએ પિતે સાઠ હજાર, શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલે રૂપીઆ સોળ હજાર અને શેઠ કાન્તિલાલ અરદાસે રૂપીઆ દશ હજાર આપવાની જાહેર કરી કન્યાશાળાને સંગીન પાયા ઉપર મુકવા બીડું ઝડપ્યું. વિશેષમાં શ્રી કાતિલાલ ઈશ્વરલાલ મરખીઓએ પિતાની લાગવગ અને અંગત ઓળખાણનો ઉપયોગ કરીને લગભગ ચાલીસ પેટ્રન અને ત્રીસેક પુરૂષ લાઈફ મેમ્બરો તેમજ પચીસ સ્ત્રી લાઈફ મેમ્બરો મેળવી આપી લગભગ સાઠ હજાર રૂપીઆ કન્યાશાળા માટે એકઠા કર્યા અને તેમાં કન્યાશાળાને હાઈસ્કુલમાં વિકસાવવાની શરતે પોતાના બીજા પચાસ હજાર રૂપીઆ ઉમેર્યા. અહિં સુધી સભાના મુખ્ય કાર્યકરોમાં ખૂબજ ભાઈજ્યારે રહા, પણ પછી અંદર અંદર મતભેદો શરૂ થયા અને કન્યાશાળાનું નાવ ડામાડોળ સ્થિતિમાં મુકાયું.
કમભાગે સમાજમાં આવી જાતના આંતરિક કલહાએ કેટલું ભયંકર નુકશાન કર્યું છે એ આપણે સમજી શકતા નથી. દાતાઓએ સંસ્થા, સભા કે મંડળ કાઈને પાછળથી જરાપણુ અલવલ ન આવે તેવી રીતની સંગીન યોજનાઓ તે તે કાર્યમાં રસ લેતા મુખ્ય માણસો પાસે સમજપૂર્વક તૈયાર કરાવવી જોઇએ અને પિતાનો ઇરાદે સિદ્ધ થાય તેમ કરવા પ્રયાસ કરે છે. હાલમાં જ શ્રી મુંબઈ સરકારના પ્રધાન એન. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીએ શ્રી ભારતીય વિદ્યાભવન નામની એક સુંદર પેજના તૈયાર કરી છે, જેમાં તેના મુખ્ય દાતા એક ટ્રસ્ટી તરીકે રહ્યા છે, અને સંસ્થાઓને તેમના નામ અપાયાં છે. તેની વ્યવસ્થા માટે જુદી જ ટ્રસ્ટી બોર્ડ સ્થાપવામાં આવેલ છે અને તેમને યોગ્ય લાગે તે કરવાની “સવ” સુત્તા તે ટ્રસ્ટી બોર્ડને આપવામાં આવી છે. આપણા દાતાઓમાં આવી સક્ષુદ્ધિ સુઝે એમ ઈચ્છીએ. આપણાં દરેક ખાતાંઓ આંતરિક કલહે પાંગળા થાય છે. એવા આંતરિક કલહે ઉત્પન્ન ન થાય તેની ચાંપતી દેખરેખ કાર્યકર્તાઓ રાખે, સમયને ઓળખે, જનતાની શકિતનું માપ પીછાને તો જરૂર આપણા આવા આંતરિક કલહ ઓછી વધતા ભાગે કમી થાય અને આપણે બધા એકત્ર થઈ સમાજનું કાઈ ઉજવળ ભાવી નિપજાવી શકીએ. વળી

Page #41

તા. ૧-૭-૩૯
ઉલ્લેખાને જરા પણ બંધનકર્તા ગણવામાં આવશે નાંહ. આવી આખામાં જરૂર જણાયે સરકારી કાયદાએ કરાવવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવામાં પણ આ યુવકસધ પાછી પાની કરો નહિ.
(ગ) આવી જ રીતે સમાજ અને ધમ તે લત્તા અનેક પ્રશ્ન ઉપર પોતાના વિચારો છુટથી જાહેરમાં રજી કરવાના દરેક વ્યક્તિને હક્ક છે એમ આ યુવક સધ માને છે; અને તેથી જ્યારે જ્યારે આવા હક્ક ઉપર સધબહિષ્કાર, જ્ઞાતિબહિષ્કાર, કે એવી બીજી ક્રાઇ રીતે કોઇ પણ સંધ કે જ્ઞાતિ તરફથી આક્રમણ કરવાના પ્રયત્ન કે પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવામાં આવશે ત્યારે ત્યારે તેવા પ્રયત્ન કે પ્રવૃત્તિને બનતા સામને કરવાનુ આ યુવક સંધ ચુરો હિ
(૪) આ યુવકસનું મુખ્ય કાર્યક્ષેત્ર જૈન સમાજ રહેશે
પ્રબુદ્ધ જૈન
એમ છતાં પણ આ યુવક્સધ રાષ્ટ્ર અને વિશાળ સમાજના હિતને પ્રાધાન્ય આપીને પોતાની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિનું સ'ખલન કરશે અને રાષ્ટ્રહિતને ખાધક એવી કાઇ પણ પ્રવૃત્તિ આ યુવક સંધ દિ હાથ ધરરો
નહિ.
(૩.) સામાજિક પ્રશ્નેા, પરત્વે આ યુવસંધની સ પ્રવૃત્તિએ નીચે જણાવેલ ધ્યેય અને ધેારણુ સ્વીકારી તે યાજવામાં આવરો.
(૧) સમાજરયના અને વ્યવહારમાં સ્ત્રી અને પુરૂષની સાર્વત્રિક સમાનતા સ્વીકારાવી જોઇએ.
(૨) જ્ઞાતિબંધના, અનિષ્ટ લગ્ન, ફરજિયાત વૈધવ્ય, અસ્પૃશ્યત્વ આદિ કુરૂઢિયાને નાશ થવા જોઇએ. (૩) વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્યને સમાજજીવનમાં ખુબ અવકાશ મળવા જોઇએ.
(મ) રાજકીય બાબતો પરત્વે સપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યના ધ્યેયને આ યુવસધ સ્વીકારતા હોઇને તે દિશાએ કાય કરતી અને અહિંસા અને સત્યના માર્ગે પ્રજાજીવનનુ નિયમન કરતી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના વિવિધ કાર્યક્રમને આ યુવકસંધ અને તેટલા સક્રિય ટકા આપરો.
સામયિક સ્ફુરણ
‘આ હું કરૂ, આ મેં કર્યું?
એ માનવી મિથ્યા વર્તે.
હું વઞગાળે ગોપનાથ રહેતા હોવાથી તા. ૨૮ મી મેનુ જૈન' મને માઢું જોવા મળ્યુ, ‘જૈન' પત્રના એ અંકમાં શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહના ‘સમાજને ચોપડે એ મથાળા હેઠળ લગભગ નવ દશ કોલમને એક બહુજ લાંબે લેખ મારા જોવામાં આવ્યો. આખા લેખ વાંષતાં મને ભારે કંટાળા ઉપયેા તેમજ ખુબ ગ્લાનિ થઇ. કંટાળા એટલા માટે કે આખા લેખમાં તેમણે કેવળ આપબડાઇની જ વાતા ભરી છે. ગ્લાનિ એથી કે આજ કાલ જુદા જુદા સ્થાને આધુ વતું કા કરતા યુવકો માટે સ્થાને સ્થાને તેમણે ફાવે તેવા ટાક્ષા કર્યાં છે અને કેટલેક ઠેકાણે તે આશ્રિત્યની હદ વટાવી ગયા છે. માંગરાળ જૈન સભા સંબંધમાં તેમનું આખું લખાણ એક અષાવનામા જેવુ છે. તેમના
પ
આક્ષેપેા અને કટાક્ષેાના કશા પણ જવાબ આપવાની જરૂર જોતે નથી. કારણ કે સમાજ આજે સા કાઈને ખરોઅર જાણે છે. ઉત્તર પ્રત્યુત્તથી કોઇ નવા પ્રકાશ પડવાને નથી.
તેમની લેખમાળામાં અનેક વાતો તે ઘુંટી છુંટીને લખે છે અને ખુબ હૈયાવરાળ કાઢે છે. તે જોઇને મિત્રભાવે એમ સમવવા મન થઈ આવે છે કે તેમને લખવાની આટલી બધી શકિત સ્ફુરી આવી છે તે તે શક્તિને ઉપયોગ તેઓ સયમ અને કરકસરથી કરે તે કેવુ સારૂં ? એમ કરવાથી તેમને તેમજ સમાજને જરૂર વધારે લાભ થરો. પણ આજે લખલખ કરવાના અભખરામાં મારી આ સલાહુ તેમને જરાપણુ નહિં રૂચે એવા મને ભય રહે છે.
વળી તેઓએ શુ શુ યુ" છે અને તેમના લખાણાનાં કેટલાં નેાધવા લાયક પરિણામો આવ્યા છે એ તેએ વારંવાર ન જણાવે તે શું તેમની સેવા સમાજ વિસરી જવાની છે? વળી આ બધું મારાથી થયું છે એમ કહ્યા કરવું એ પોતાની અલ્પતાને જ પ્રગટ કરવા બરાબર છે. અનેક સયાગો અને કારણેા એકત્ર મળે છે અને અમુક રિણામ આવે છે, માનવી તે નિમિત્ત માત્ર છે. આ શ્રી ચીમનલાલને સમજાવવાની જરૂર છે ?
શ્રી ચીમનલાલને બીજી પણ વિનતિ કરૂ ને તે માને તે આજના યુવાને, કાર્યકર્તાઓને, આગેવાનાને આક્ષેપો અને કટાક્ષોથી નવાજવામાં નિડરતા કે બહાદુરી ગણાતી હરી, પણ તેમાં:નથી કશું ડહાપણ કે નથી કોઇનું કશું કલ્યાણુ. આપણે બધા પામર માટીના માનવીએ છીએ; અનેક ગુણદોષથી ભરેલા છીએ. સે। પ્રેમથી મળીએ અને પ્રેમની વાણી વદીએ. બધાં સાથે મળીને જે કાંઇ કરી શકીશુ એ એકમેકને ભાંડવાથી નથી થવાનું, તે પણ યુવાન છે. કાંઇ કરવુ એવી તમન્નાવાળા છે. તેઓ સમાજને એ નવા વિભાર આપે; સમાજ કલ્યાણનાં બે કામ કરે તે સમાજ તેમને જરૂર આદરથી જોરો અને પ્રેમથી વધાવશે.
• પ્રભુધ્ધ જૈન ' ના ઉદ્ગમ અંગે તેઓની એવી કાઇ વિચિત્ર માન્યતા લાગે છે કે આ પાક્ષિક પત્ર માત્ર તેમના સામના કરવાનેજ ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યું છે. તેમને જો મારી પ્રામાણિકતામાં વિશ્વાસ હોય તો તેમને હું સ્પષ્ટપણે જણાવી શકું કે આ તેમની માન્યતા તદ્દન ખેાટી છે—પાયા વિનાની છે. આ પત્રનું શું ધ્યેય અને કા પ્રદેશ છે અને કઇ પધ્ધતિથી આ મલાવવામાં આવનાર છે તે વિષે પ્રબુધ્ધ જૈનના પ્રથમ અંકના અગ્રલેખ તેમણે જોયા હશે, જે કાંઇ આ પત્રમાં લખાય છે અને હવે પછી લખારો તે સ` તેમાં સુચવેલ આદર્શને અનુરૂપજ છે કે હરો એમ કહેવું એ કદામ વધારે પડતું ગણાય. પણ આ પત્રનાં સર્વ લખાણેમાં એ આદર્શને પહાંચી વળવાનેા નિરન્તર પ્રામાણિક પ્રયત્ન તા રહેશેજ. યારે એ આદશને છોડીને વ્યકિતગત આક્ષેપ વિક્ષેપના અક્રાવામાં આ પત્ર પડી જરો, ત્યારે ‘પ્રબુધ્ધ જૈન ’ પ્રમુખ જૈન નહિ રહે. આ ખાખત ધ્યાનમાં લઇને શ્રી ચીમનલાલ મન:કલ્પિત ભ્રમણામાંથી મુકત થાય અને નિય અને એવી મારી તેમને વિનતિ છે,
( વધુ માટે જુએ પાનુ છેલ્લું )
+ quiz

Page #42

પ્રબુદ્ધ જૈન
નિર્વાણુ ધામ કુશીનારા
બુદ્ધ ભગવાને કહ્યું હશે અથવા એમના ક્રાઇ શિષ્ય એમના મેઢામાં મૂકયુ' હશે પણ ત્રિપિટક ગ્રંથમાં છે કે તથાગત જ્યાં જનમ્યા; જયાં એમને એધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયુ, જે ઠેકાણે એમણે પેાતાના સાથીઓને પહેલવહેલા ધર્માંપદેશ કરી ધર્મચક્ર લાવ્યું, અને યાં તથાગતનુ પરિનિર્વાણુ થયુ' એ પાર સ્થાના મ્રુધ્ધ ભગવાનને મતે અત્યંત પવિત્ર ગણુારો. અને દેશદશાન્તરના લોકો એ સ્થાનેાની યાત્રાએ આવશે.
મુધ્ધ ભગવાનને જયાં ખેાધિ પ્રાપ્ત થઇ તે સ્થાન એટલે કે માદ્ધ ગયા. સાથી પ્રથમ જોવા પામ્યા હતે. વૈરાગ્યની મસ્તીમાં ધર છેડી હિંમાલય જતા વર્ષમાં જે ત્રિસ્થાની યાત્રા કરી હતી તે વખતે ઐાદ્ધ ગયાનું સ્થાન જેયુ હતુ. એધિ વૃક્ષ તળે અથવા એના કોઇ ઉ-તરાધિકારી ખેડ તળે જ્યારે ઉત્કંઠે ભક્તિથી સાષ્ટાંગ પ્રણિપાત કર્યાં ત્યારે ગેબી અવાજ સંભળાયે! કે ત્યાગ કરવા પ્રમાણમાં સહેલેા છે પણ એ ત્યાગને છાજે એવું જીવન વીતાડવુ એ અધરૂ છે. એ દીક્ષા-વચનની અસર તળે જ હું એ ઠેકાણે ગા જ્યાં યુદ્ધ ભગવાને પાતા પ્રત્યે અશ્રદ્ધા કેળવેલા ચાર સાથીને ધર્મપદેશ કર્યાં. સારનાથ એએ સ્થાનનું આજનુ નામ છે. મગદાવ અથવા ઋષિ પ-તન એને પહેલા કહેતા હતા. બનારસથી બહુ દુર નથી. સમ્રાટ અશોક દુનિયામાં અત્યંત રૂપાળા એવા એક શિલાસ્તંભ ત્યાં ઊભા કર્યાં હતા. આજે એ જ ઠેકાણે સ્વગસ્થ અનગારિક ધમપાલ જેવાના પુરૂષાથ થી મૂલગ ધ કુર્ટિવિહાર સ્થપાયા છે. અને એ વિહારમાં મુખ્ય ભગવાનના અસ્થિએના અવશેષ મૂકવામાં આવ્યા છે.
૮૦ વરસની અખંડ સેવાને અંતે યુધ્ધ ભગવાને પેાતાના દેહ જ્યાં છેડયા અને દુનિયાના તમામ સત્લાના અખંડ કલ્યાણની કામના જ પેાતાની પાછળ રહેવા દીધી એ સ્થાન કેયારનું એલાવતું હતું. મુગ્ધ શિષ્ય દિવ્યચક્ષુ અનુરૂધ્ધને સત્સંગ મારે ત્યાં કરવા હતા.
તયાગતના પરિનિર્વાણુનુ સ્થાન તે કુશીનારા. ગોરખપુરની પર્વે ૩૦-૩૫ માલ ઉપર છે.
યુક્ત પ્રાંતમાં ગંગા માતાની સમૃદ્ધિને કારણે મેટા મેટા શહેરા ઘણાં છે. તેમાંયે ગારખપુરનું આકષ ણુ વિશેષ છે. રામગઢ નામનાં એક વિશાળ તાલને કાંઠે વસેલું આ શહેર કોઇ પણ સમ્રાટની રાજવાની તરીકે શોભે એવુ છે. ગોરખપુરથી કુશીનારાના રસ્તા બાળકોના હૃદય જેવા સીધે અને યવનના ઉલ્લાસ જેવા ઉજ્જવળ છે. ડાંગરની ખેતીને સમુદ્ર સારે તરફ પથરાયેલે છે અને એની વર્ષમાં વૃદ્ધ આંબાવાડીના મેટા દુરથી એક્ખીજા સાથે વાત કરે છે. એક એક આંબાવાડી જાણે એક એક ધર્મ પરિષદ. એક ઠેકાણે સેા ખસા કુમાર આમ્રવૃક્ષે! વચ્ચે આચાય સમા એક વૃધ્ધ વૃક્ષ હતા. શું એ લોકો આધ્ધ ધર્મની ચર્ચા કરતા હશે ? કે હિંદુ ધર્માંમાં વૈધ ધર્મનું સ્થાન શું છે એને નિય કરતા હરો ?
તા. ૧૭–૩૯
ચંદ્રમણી સાધુ હિંદી ઠીક ઠીક ખાલે છે. આધ્ધ સાહિત્ય એણે ભકતની નિષ્ઠાથી વાંચ્યું છે, અને જ્યારે અડવી અડવી લાગતી એની હિંદી ભાષામાં મુખ્ય વનના પ્રસંગેા એ વર્ણવે છે ત્યારે જાણે મુધ્ધકાલીન કોઇ ભાળેા સાધુ ફરીવાર જન્મ ધારણ કરી જાતે જોએલી વાતા જ કહેતા હોય એવા રસથી અને એવી શૈલીથી આપણને એ નવડાવે છે.
કુશીનારામાં જોવા લાયક ત્રણગાર સ્થાને છે. નવા સ્થનામાં શ્રી. જુગલકશેર બિરલાએ હમણાં હમણાં બાંધેલી આલીશાન ધર્મશાલા અંતે 'મણી કરીને આરાકાનના સાધુએ ખાંધેલે પાતાના મઢ
એના મામાં જે યુધ્ધની સ્મૃતિ છે એને પણ જાણવા લાયક ઇતિહાસ છે. કેઇ સ્કોટિશ અમલદાર એ સ્મૃતિ હિંદુસ્તાનની કારીગરીના નમુના તરીકે વિલાયત લઇ ગયેલે. એના દીકરાના દીકરાને સૂઝી આવ્યું કે આવી પુજાની સ્મૃતિ આપણે ત્યાં એક શાભાની ચીજ તરીકે રાખીએ એ ઠીક નથી. એમણે વિવેકપુર્વક એ સ્મૃતિ હિંદુસ્તાન પાછી મેકલી અને હવે એ કુશીનારામાં દેશદેશાંતરના આધ્ધ યાત્રીએ તે કલ્યાણ ધર્માંના આશીર્વાદ દેતી રહી છે. હિંદુસ્તાનમાંથી પરદેશ ગએલી અપ્રતિમ વસ્તુએ જે આવી જ રીતે સ્વદેશ પાછી આવી જાય તેા ઈંગ્લાંડ અને હિંદુસ્તાન વચ્ચે આધ્યાત્મિક બંધુત્વ સહેજે સ્થપાય. એ સ્મૃતિ પાછી આપનાર ભાઇ હેનેાના કાગળ જ્યારે મેં વાંચ્યા ત્યારે ઈંગ્લાંડ વિષે મારી વધતી જતી નિરાશા કાંઈક અટકી ખરી.
કુશીનારાની જુની વસ્તુએમાં એક જાની સુંદર કૃતિ છે. જેતે ત્યાંના લેક! માથાકુવરની સ્મૃતિ કહે છે. માથાકુ વો કરો. અ ન થતો. હાવાથી અને આ સ્થાન બુધ્ધ ભગવાનનાં મરણને કારણે પ્રસિધ્ધ હોવાથી કાઠે ગોઠવી કાઢયુ` છે કે માથાકુંવર એટલે મૃતકુમાર.
આવી ઉટપટાંગ વ્યુત્પતિ ગળે ઉતરવી અઘરી છે. મે ચળ્યું છે કે માથાકુંવર એ માયાકુંવરને અપભ્રંશ હવા જોઇએ. યુધ્ધ ભગવાનની માતાનુ નામ માયાદેવી હતુ. એ તો બધા જાણે છે.
સ્મૃતિની આસપાસની પ્રભાવળી ઉપરથી લાગે છેં કે એ સ્મૃતિ મધ્યકાલિન હેાવી જોઇએ. માથાંવર કરીને કાઇ મુધ્ધપ્રેમીએ આ બધ્ધ સ્મૃતિ અહિંના સંઘને અર્પણ કરી હશે. આજે એને કશો તિહાસ મળતા નથી.
કુશીનારામાં ખાસ તે એ જ વસ્તુ છે, જેમાં મુખ્ય ભગવાને દેહ લડયા, તે કાણે પ્રાચીન કાળમાં એક સ્તુપ હતા. એ ભાંગી ગયેા હતા. દેશના એક દાની પુરૂષે એ સ્તુપ નવા બનાવી સોનાના વરખથી તેને મઢાવ્યું છે. આજે એ સ્તુપ સુર્યના કિરણેામાં જ્યારે થાકે ત્યારે આદ્ પુનર્ ઉધ્ધારની અનેક આશાએ એ આપી દે છે.
એ સ્તુપની આગળ મુધ્ધ ભગવાનની સિંહુ શય્યામાં સુતેલી એક મેટી મૂર્તિ છે. એ સ્મૃતિ પણ ભાંગીને ઍના કડા થયા હતા.. મથુરાના લાલ પત્થરની એ બનેલી હોઇ, એના વેરાયેલા કકડા સ્હેજે ભેગા કરી શકાયા. મૂર્તિના સર્જન એક અંગ્રેજે એ બધા ખડિત અવશેષો એકત્ર કરી જોડી દીધા અને આધ્ધ યાત્રીઓએ એ મૂર્તિ પર સેનાનો વરખ મઢાવી એ સ્મૃતિને કરી જીવતી જેવી કરી.
સિહશય્યા એ બુધ્ધ ભગવાનનું સુવાનુ મનપસંદ આસન હતું. માણુસ જ્યારે જમણા હાથનુ ઉશીકું બનાવી પડખા ઉપર સુઇ જાય છે અને જમણા પગ ઉપર ડાબે પગ અને એના ઉપર ડાભે હાથ મુકી દે ત્યારે અને સિહશય્યા કહે છે. આ શય્યા પર સુઈ જવાથી એછી

Page #43

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૭–૩૯
નિદ્રા લેવાથી પણ શરીરને સમાધાન રહે છે અને વૈદકીય દૃષ્ટિએ આ આસનના અનેક સારા ગુણે બતાવ્યા છે.
જે એટલા ઉપર આ મૂર્તિ સુવાડી છે એની બાજુ પર ત્રણ મૂર્તિ કોતરેલી છે. એમાં એક છે. આધ્ધકાલિન દેશ વિખ્યાત વદ્ય જીવકની, વજ્રલી કૃતિ છે તે ત્રિદંડી સન્યાસી સુભદ્રની, કે જે મુધ્ધ ભગવાનની અંતિમ ઘડીએ, એમની આગળ શ’કા નિવૃતિ માટે આવ્યા હતા. રણની બાજુએ ગમગીન સ્મૃતિ છે તે બુધ્ધ ભગવાનના અ ંતેવાસી આનંદની. આ ત્રણે વિષે જાણવા જેવું ઘણું છે. આધ્ધ સાહિત્યમાં આ ત્રણે વિષે ઘણું વિસ્તારપૂર્વક લખાયું છે.
આ સ્તૂપ અને આ સૂતેલી મૂર્તિ જોઇને અઢી ત્રણ હજાર વર્ષ પૂર્વેનું વાતાવરણ એકાએક જીવતું થાય છે પણ સ્મિતને વિશણુ કરી પછી શાન્તિ આપનાર સ્થાન તે કુશીનારાથી લગભગ એક માઇલને દંડે આવેલાં ભગ્ન સ્વપનુ છે.
આ સ્થાને યુધ્ધના અનુયાયીઓએ મુધ્ધ શિષ્ય અનુરૂધ્ધની સુગ્મના પ્રમાણે તથાગતની કાયા લુગડામાં લપેટીને તેલની દેણીમાં મૂકી કશ્યપની આવવાની રાહ જોઇ હતી. કાઈ શ્રક્રુતિના ાથી કાયાનું દહન કર્યા પછી અગ્નિ અને રક્ષા માટે શિષ્યે। . અંદર અંદર કપાઇ મરતા બચી ગયા, અને એમણે એના આઠ નવ વિભાગ કરી એ ઝુલ વેચી લીધ!, સારનાથમાં હમણાં જે સોનાનું વાસણ સ્થપાયું છે તેમાં આ વિભાગના જ કેટલાક અવશેષો છે એમ સિધ્ધ થયું છૅ.
ાં તથાગતના શરીરને અગ્નિદાહ આપવામાં આવ્યા ત્યાં અસાધારણ ઉંચે એવે એક સ્તૂપ બાંધવામાં આવ્યા હતા. એનુ જ ખંડેર આજે એક ટેકરીના રૂપમાં દેખાય છે. અને એને માથે એક વિસ્તી અને બહુ ઉંચે પીપળના વૃક્ષ બધ ધર્મનાં સ્મારક તરીકે ત્યાંના પવન સાથે રમે છે, એ પીપળના વૃક્ષ જોઇ ગમે તે માણસને ગીતામાં વવેલા અશ્વત્થ વૃક્ષનું સ્મરણ થાય. એની ઉપર નીચે જનારી શાખાઓ એટલી બધી છે અને તે એટલી બધી ગુખાળી થઇ ગઇ છે કે એને હિંદુ લોકોના સમાજ શાસ્ત્રની જ ઉપમા આપી શકાય. એ વૃક્ષ તળે એક ચીની સાધુ રહે છે. એનુ નામ સૂય અથવા એવુ જ કાંઇક છે. સરકારના પુરાતત્વ ખાતાએ અને ત્યાંથી ખસેડવાના પ્રયત્ન કર્યા પણ એ પીપળના આધ્યે રહેતા સરપની પેઠે એ ચીના સાધુને ખસેડવાની કાઇની હિંમત નથી. પીપળને માથે ડાળેા વચ્ચે ઠેકાણે ઠેકાણે એસવાની જગ્યા બનાવી એ સાધુએ પેાતાની નિવ-ત રસિકતા પુરવાર કરી આપી છે. અને તુલસી રામાયણના અખંડ પાઠે લાવી એ ચીના સાધુએ આદ્ અને હિંદુ ધમ ની અભિન્નતા એટલી સચોટ રીતે સિધ્ધ
કરી આપી છે ! !
બુધ્ધ ભગવાનના ઉપદેશ, એમનુ જીવન, એમની પ્રેરણા અને એના વિસ્તાર એ માનવી ઇતિહાસના સહુથી મહત્વના અને સહુથી મેાટા ખડ છે, એના પ્રતીક તરીકે આજે જે સ્થાના આપણે ત્યાં રહ્યા છે તેમનું મહત્વ સેંકડા અને હજારો વર્ષ થયાં આપણે પૂરતુ પારખી શકયા નથી.
બુધ્ધ ભગવાનનું જન્મસ્થાન લુખીની દેવી હુ હજી જોવા પામ્યા નથી એટલે એને વિષે અત્યારે કશું ન લખું, યુધ્ધ માતાના સ્મરણથી જે સ્થાન પવિત્ર થયું છે. એનુ માહાત્મ્ય મારે મન આ ત્રણે સ્થાનથી વધારે છે.
૭
ઇસામસિહના જેસેલમને કારણે ખ્રિસ્તીઓ અને ઇસ્લામી દીર્ઘકાળ સુધી લડયા. મુધ્ધ ભગવાનના જીવન સાથે સકળાએલા આ થાર સ્થાને માનવી વિગ્રહના કારણ થવાને બદલે તમામ એશીયાવાસીઓને જ નહીં પણ આખી માનવ કાર્ટિને અવેરને, પ્રેમને, વિશ્વકુટુ'અત્વને સંદેશા આપવાનુ સાધન થશે એ વિશ્વાસે એ કલ્યાણ ધામાને અને એમની મારફતે વ્યકત થતાં કલ્યાણુ ધર્મને કોટિશઃ
પ્રણામ.
પૂના. ૩૦-૫-૩૯
કાકા કાલેલકર
જૈન યુવાનાનું એકીકરણ.
ક્રાંતિકારક વિચારો ધરાવનાર અને સામાજિક સુધારાના કામાં ફાળા આપી અગ્રુપદે રહેનાર જૈન યુવાને નુ ધાર્મિક માનસ કાંઈક જુદી જાતનું જણાય છે. તેમાંના " ઘણા યુવાનેા ધાર્મિક માન્યતાને અને રૂઢીને ચુસ્ત રીતે વળગી રહી ચાલનારા છે. તેમને મન સાધુ મુનિરાજોના વર્ષના વેદવાકય છે; પુજા અને મદિરાના શણગાર માટે થતા અતિરેક ' જરૂરના લાગે છે; દેવદ્રવ્યને સમાજના ઉપયોગી કામમાં નજ વાપરી શકાય તેવી અંધ શ્રધ્ધાવાળા હોય છે. એટલે કે આ યુવાને રાષ્ટ્રીય ભાવનાથી ર'ગાયેલા હોવા છતાં ધાર્મિ ક અંધશ્રા માં ડુબેલા હોવાથી યુવાનોનુ સાચુ એકીકરણ થઈ શકતુ નથી. વળી આજને યુવાન એટલે આર્થિક સ્થિતિમાં સકડાયેલા અને તે મુશ્કેલી દુર કરવા સતત મહેનત કરતા યુવાન મનની અનેક કલ્પનાઓના હવાઇ કિલ્લા રમનારા હોય છે. તેમાંના એક વદિવસ રાત્રિના ચેવીસ કલાકમાં એક
ક્લાકને વખત પણ સમાજની રખના કરવામાં, તેને લાગુ પડેલા દરદાની સારવાર કરવામાં અને સડેલા દરો નાબુદ કરવામાં આપી શકતા નથી. મોટાઈ આજના યુવા જાળવવામાં અને પેાતાના વિચારોની વિરૂધ્ધ વિષાર કલાકોના કલાક ધરાવનાર માણસની ટીકા કરવામાં રસ લેતા હે,વાથી યુવાનેમાં એકીકરણ થતું નથી. ઉપરી સૈા પેાતાને આગેવાન માને છે અને જેમ અધિકારીએ હાથ નીચેના અધિકારીઓને હુકમ કરવા ટેવાયેલા હોય તેવી રીતનું માનસ આપણા આ યુવકાનું હોય છે. મુંબઇ શહેરના યુવાનેા એવા માનસથી મુકત થ સ'ગીન કાર્ય કરવાની જોખમદારી સ્વીકારી પોતાનું એકીકરણ જમાવે તે તેઓ સમાજને લાગુ પડેલાં અનેક અનિષ્ટાને દુર કરી શકે. મુંબઇને જૈન સમાજ અત્યારે ઘણીજ દયામય સ્થિતિ અનુભવે છે. તેના પુર્વજોએ અનેક જાતના પ્રયત્ને કરી જૈન સમાજને મુંબઇમાં અગ્ર સ્થાન આપ્યું હતું. એ અગ્ર સ્થાન અદ્રષ્ય થતું જાય છે, જૈન સમાજ હસ્તકના અનેક જાહેર ખાતા જનતામાં ચર્ચાના વિષય થ પા છે. જૈન એસોસીએશન એક્-ઇન્ડીયા, આપણા દેરાસરના ગેરવહીવટ અને તેને અંગે થતા સોલીસીટરાના બેહદ ખરચા સસ્થાઓ અને મંડળેામાં સત્તાની થતી મારામારી વિગેરે બાબતેમાં રસ લઇ યુવાને પોતાનુ એકીકરણ કરે તેા ધણેાજ સુધારા કરાવી શકે તેમ છે. અને દરેક જગ્યાએ જોવામાં આવતી અંધાધુંધી દુર કરાવી શકે તેમ છે. મારા યુવાન બધુઓને હુ' આગ્રહ કરૂં છું કે તેઓ પોતાને થાડા સમય પણ યુવાનેનુ એકીકરણ કરવામાં ફાજલ પાડૅ અને પેાતાનુ સંગઠન બળ વધારે.
એ
મણિલાલ મા. શાહ,

Page #44

&
બાળકાના મુકિતદાતા - શ્રી. ગિજુભાઈ
પ્રબુધ્ધ જૈન
ગિજુભાઇના અકાળા અવસાનથી સમા ગુજરાત કાયિાવાડની પ્રજામાં ભારે ગમગીની ફેલ ગ છે. ગીજી ભાઇને આજે કાણુ નહતુ એળખતું? જ્યાં માબાપ અને બાળકના પ્રશ્ન ત્યાં ગિન્નુભાઈ હોય જ હોય, તેમની ખેવ માત્ર કુટુબીજા પુરતી નથી. બાળકાની દુનિયાએ સાથે પિતા ગુમાવ્યું છે. માબાપોએ સાચે સલાહકાર અને માર્ગ - કિ ગુમાબ્યો છે. છેલ્લાં વીસ વર્ષ દરમ્યાન બાળશક્ષણના પ્રદેશમાં તેમણે જે ભગીરથ કાર્યાં કર્યું" છે તેનુ' માટે માપ આવવુ મુશ્કેલ છે, તે વિષયમાં તેમણે આપણી આખી દૂષિક પલટાવી નાખી છે. આગળની પેઢીને મન બાળક એકજ ધાર્ટ ચડાવા યોગ્ય પુદ્દગલ પિડ અથવા તે કાપણ સ્વત્વ
વિનાનું પ્રાણી હતું. આજે એજ આળકને આપણે અંતે શય્તાથી ભરપુર એક ભાવનિરૂપે જોઇ રહ્યા છીએ અધીક પશુ ીને માનવ અંતેક્ષ છે. ક્રિતને અંશ માંગેલ છે. આપણી આખી અંતે વલણુમાં આવે પરંટા લાવનાર ગીજીભાઇ છે. આવાક પ્રત્યે આપણૢ વતન હિહંસા
ટ
અને બાદારથી ાલુ હતુ. આજની સાળપ્રવૃને અહિંસા શિસ ઃ આપનાર લશિક્ષણ તેમજ ક્ષĀસંથેના અપણા વારમાં ગિજીભાઇએ એક જ યુયુગ પ્રવર્તાવૈયા છે.
પ્રેમ, સહાનુભુતિ અને આહારની
છે.
આશ્ચર્યજનક તો એ છે કે શિક્ષણની દુનિયા થે તેમને લગભગ ત્રીસ વર્ષાતી નવયસુધી ગેલેરા માત્રન્ક્સ બંધ હત ત્યાં સુધીતેતેમને ભાગ્યે જ કલપતા હતશે કેલશિક્ષણનુ સંવિધાન તેિમના હાથે થવાનું મિર્માયું છે. તેમને જમ કાયાવાડમાંથળા મુકામે ઇ. સ. ૧૯૯પમાંથયેલા તેમના 'પિતા' સદગત ભગવાનજી બેધેકા વીલાતકરતા. તને એ ભાવનગરના સ્ટેશન તર તરીકે ગણીત થથયેલા સુમરણીય ક’શ્રી સુરાવિ દાસ અજરામર પપયાને ત્યાં રહીને લા - સ્કુલનું ઉચો શિક્ષણુ સાંપાદન કર્યું અને કોલેજના પ્રમ વર્ષ પ્રીલીચસની પરીક્ષા પસારક પુરી.શ્રી રામનારાયણપ પાટેક કોલેજમાં તે વખતે તેમના સહાસાથી અને સાથી હતા. પીવાયસની પરીક્ષાપ પસાર કર્યા બાદ તેમણે કે કોલેજ છોડી, -ધ્યાન ન નિમિતે ધ્રુવ આખ્રિકા સુરકા તેએ પહય અને કોઈ અંગ્રેજ વીલની મેપુરી કરીને એપ પૈસા એએકઠા કર્યા. - પણ આખરે આફ્રિકાના જીવનથી તેમાં અંટાળ્યાને દેશમાં આવી કા: પ્રવૃત્તિ સાધી લેવાને તેમણે વિચાર કયે દેશન દ્વરા મુછા વક્રીને તેમણે હાઇકોટ" :પલીડરને અભ્યાસ શરૂ કર્યો તે વખતે - શરૂઆતમાં તેઓ પરેલ ખાતે મરામાંભાગ । માં હેતા અને બ વકીલાતને મઅભ્યાસ કરતાને તે વખતે શ્રી નમનારાયણ પાઠક
તા..
તેમજ શ્રી મહાદેવ. દેસાઇ પણ એજ ચૂકાનમાં રહેતા હતા. મહાદેવભાઇ સાથેની તેમની આજ સુધીની અતુ મૈત્રીના ત્યારથી પ્રારંભ થયેલા. આગળ ચાલતાં શ્રી પોપટલાલ સુગર સાથે પણ તેમની ઓળખાણ થઇ અને તેએ કેટલાક સમય બાટકોપરમાં સાથે રહ્યા. હાઈકોટ પ્રીક્ષા પ્રસાર કરીને તેઓએ વઢવાણ કાપમાં ચાલુ નાખ્ય અને વકીલાત જમાવી. તે સમય દરમિય ચુડગર સાથે તેમને સાધ વધારે ગાઢ થયે જતાં તેમની સાથે ભાગીદારીમાં પશુ તેઓ જોડાયા. લાતમાં તે ઠીક કીક ક્રમાતા તેમની જીણવટભરી અને દક્ષતાને અંગે તેમની ખ્યાતિ વધતી ચાલી ગાપાળદાસ પણ એ વખતે ત્યાંજ રહેતા હતા. અને સામાં તેમણે શ્રી છોટાલાલ પુરાણીની પ્રેરણાથી માનીસરી પધ્ધતિનું એક ખાળમંદિર ઉધાડયું હતુ. ગિજુભા કાલાત કરતા હતા પણ તેમાં તેમને ચેન પડતુ નહતુ. તેમનામાં રહેલી અસાધારણ કય શકિત ભાવનાપરાયણવત્તા, સમાજ તેમજ સાહિત્ય તરફનાં ઘણા વાણ કાપની વકીલાતના કુંડાળામાં પુરાઈ રહેવાની સાથે સાર્ક ના પાડતાં હતાં. વકીલાતના બધાની મેલી બાજી તરફ તેમની ઘણા વધતી જતી સેના ક્ષળમ રેિ તેમને નવું દાન આપ્યું વા મગ રજુ કર્યું. વકીલાત તેમનું મન દેવા લાગ્યું. ભાવનગરનું શ્રી વિદ્યાક્ષી ભવન એ વખતે શ્રી નસ હંપ્રસાદ હક્ષ જેઓ નાનાભાઇ નામથી ઓળખાય છે-ને ખુબ ખીલી રહ્યું હતું અને કેળવણીકારોનું ધ્યાન એ. હતુ. પવિત્ર પુરા શ્રી હરગેવદાસ પડયા જેમને રહીને તેમણે હાઇ સ્કુલ તથા કૉલેજતુ પ્રાપ્ત કર્યુ હતુ તેઓ પણ આ સંસ્થાના એક મુખ્ય હતા. કળવણી અને શયની પણું પ્રથાયી કુટ્ટી નવા પ્રયોગો કરી રહી હતી અને સ્વત મણીઃ રફી હતી ત્યાં ગજીભાઇ આકર્ષાયા.
બંનેવા તરફ
તાબ
શ્રી કાન્તિલાલભાઇ રાવસાહેબ (પપાંચમાં પાનાથી ચાલુ) નામદાર સાહેનશાહના જ દિવસ પ્રસંગે ચાંદની નવાજેશ કરવામાં આવી દશ્વરલાલને કરાવસાહેબ ’તે ક કરવામાં આવી સમા જનક છે. રાય જનક એટલા જેવ ગે છે તેની નાઇલને કો મેમેળ મળતા નથી મા ઈલ્કા તેમની કિ મત પ્રમા આજના સમયમાં ફાયદો થવાને બદલે એમ મને લાગે છે. સરકારી રહી નથી. અવાજના પ્રાકૃતિક યુગમ લલગભગસ પશ્ય જોવી રા: ભાગ સુન્દર ગુજરાતી નામ સાથે રાવસા કકળા છે ? સારા એવા સધવાના મારથ કાસે અમન રો
આની આજે
ન ના કરવાથી સરકાર, ધારોએ ગમનના માને માટે કબજો લે છે. જો પ્ર બુબુલમાં શ્રી કન્તલાલભાના ગળામાં આ મેએ ગુલામી પરતત્રતાની મન્નાદાને જયાંથી આવ્યું હોય ત્યાં સહેલી તકે પાર્શ્વને શ્રી કાન્તિલાલભાઇને આચત્ર વિભાતિ
આ પત્રા શશાંક પ્રેસકું! કોટઃ ભુમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી ગુલાલ મેકમમ દ સ્ટ્રીટ્રીટમાંથી, શ્રી મુંબઇ જૈન યુરા સામાટે મગઢ કર્યું છે.
ધનારૂ માદીયુ
ગાવવા રવામાં આવે
માનું દ

Page #45

તા. ૧૫-૭-૩૯
સ્થાનક્વાસી જૈન સમાજમાં પણ આવી રીતના આંતર કલહ છે. ત્યાં સાધુ સમુદાય આઠકારી, દશકારી, ખારકારી, અને સ'પ્રદાયના જુદા જુદા પક્ષામાં વહેમાયેલા છે. છેલ્લા શ્રી. મીસરીમલજી મહારાજની ખાતમાં એ સમાજમાં ઉગ્ર વાતાવરણ ઉત્પન્ન થયું હતું અને સ્થાનકવાસી સંધમાં તીવ્ર મતભેદ ઉત્પન્ન થયા હતા. આવા અનેક કારણેાથી એમની ક્રાન્ફરન્સની સ્થિતિ પણ મૂર્તિપૂજક કૉન્ફરન્સના જેવીજ થઇ છે. દિગમ્બર જૈન સમાજમાં પણ પંડિત અને બ્રહ્મચારી તેમજ જુના અને નવા વિશ્વાર ધરાવનાર વચ્ચે સામાજીક તથા ધાર્માક સુધારાના ધણ ચાલુ થઈ મતભેદ વધતા જાય છે. આવી રીતે જૈન સમાજના મુખ્ય ગણાતા ત્રણ વિભાગે આંતર કલેશાથી છિન્ન ભિન્ન થતા જાય છે. તેથી સમાજના આગેવાને સમયને ખરેખર ઓળખવા અને કાની પદ્ધતિમાં સમય મુજબ ફેરફાર કરવા
વિનતિ કરૂં છું. સુધારકો અને વિદ્રાન બને સમાજના કાર્યમાં રસ લેવા પ્રાના કરૂ છું. અને યુવાને આવા આંતરિક ક્લહેાના ભાગ ન બનતા આત્મીય સંગઠ્ઠન સાધીને રચનાત્મક પ્રવૃત્તિને અને તેટલુ જોર આપવા યહ કરૂં છું. મણિલાલ માકમચંદ શાહુ
પ્રબુદ્ધ જૈન
સામયિક સ્ફુરણ તાતીય લગ્ન
જૈન સમાજમાં
જૈન સમાજમાં જેમનું નામ સારી રીતે જાણીતું છે એવા શ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહના બીજા પુત્ર ભાઇશ્રી કાન્તિલાલે ગયા જુન માસની અઠ્ઠાવીસમી તારીખે એક અમેરિકન યુવતી સાથે સીવીલમેરેજ એકટ નીચે લગ્ન કર્યું. છે. સમાજસુધારાની દ્રષ્ટિએ તેમના કુટુંબમાં આ બીજો અનાવ છે. તેમની મેટટી પુત્રી લીલાવતી કેટલાક સમય પહેલાં શ્રી. અનંત પડયા સાથે પરણેલ છે; અને આજે તેઆ બન્ને લંડનમાં રહે છે. ભાઈ કાન્તિલાલ મુબઈમાં બી. એસ. સી. ના પહેલા વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરીને ટેકસ્ટાઇલ એન્જીનિયરીંગના ખાસ અભ્યાસ માટે અમેરિકા ગયેલા. ત્યાં તે લગભગ પાંચ વર્ષી રહ્યા અને મેસેચ્યુસેટસ યુનીવર્સીટીની એમ. એસ. સી. તથા એમ. ટી. ઇ. ની ડીગ્રી મેળવીને ત્રણ ચાર માસ પહેલાંજ હિંદુસ્થાન તરફ પ.છા આવ્યા. અમેરિકાના નિવાસ દરમિયાન નક્કી કર્યા મુજબ મીસ ગાડી ફ્રાન્સીસ નામની એક અમેરિકન યુવતી સાથે તેમણે મુંબઇ ખાતે હમણાંજ લગ્ન કર્યું. આવાં લગ્નો આપણે ત્યાં વિરલ થતાં હોવાથી આપણા સમાજમાં ટીકા અને મર્ચાને પાત્ર અને એ સ્વાભાવિક છે, કેટલાક લાકા આવા બનાવથી સમકે છે, ભડકે છે અને સમાજ રસાતાળ જવા બેઠો છે એમ કલ્પી નિ:શ્વાસ મૂકે છે. પણ જરાક ઊંડાણથી વિષારતાં આમાં ક્ષમકવા, ભડકવા કે નિઃશ્વાસ નાંખવા જેવું કશુંજ નથી એમ લાગ્યા વિના નહિ રહે. આજે શિક્ષણ સંબંધમાં આપણે જે દિશાએ ગતિ કરી રહ્યા છીએ તેનું આ એક સ્વાભાવિક પરિણામ છે. આપણાં બાળકો આજે ખાળલગ્નની ખેડીમાંથી છુટાં થતાં જાય છે; છેકરા યુવાન થતા સુધી ભણે છે અને તર્થે દેશ પરદેશ ભટકે છે. કરી પણ મોટી ઉમ્મર સુધી અપરિણીત રહે છે અને અભ્યાસ કરે છે. ભિન્ન ભિન્ન વષઁના તેમજ ભિન્ન આભાર
૫
વિક્ષારના વિદ્યાથી વિદ્યાર્થિનીઓ સાથે ભણે છે અને એકમેકના પરિશ્રયમાં આવે છે. સાથે ભણતાં અને ફરતાં હરતાં એકમેકના ઉŪભેદને ધીમે ધીમે ઉચ્છેદ થતા જાય છે. અને સમાન કેળવણી, સમાન સંસ્કાર અને સમાન આચાર વિષારના રંગે તેઓનું ચાલુ જીવન રંગાતુ જાય છે. આને લીધે આજની ભણતી આલમમાં નાતજાતના ભેદ લય પામતા જાય છે. અનુકૂળ પડે તે ખાવું અને ભાવિ સુખની માં પ્રતીતિ પડે તેની સાથે પરણવુ. આવી ભાવના અને કલ્પનાની છાયા તેમના સર્વ આયાર તેમજ વ્યવહાર ઉપર પડતી જાય છે. પરદેશ અભ્યાસ કરવા જતાં આ ભાવના અને કલ્પના ઉગતા યુવક યુવતીના મન ઉપર વધારે સુદૃઢ બને છે. આજના આન્તવ કે આન્તાવીય લગ્ન આ પ્રકારની સ`સ્કાર– પરિસ્થિતિમાંથી ઉભાં થાય છે, આજે જે વત માન કેળવ ણીના પથે પોતાનાં ખાળકાને વિશ્વરતા કરે છે અને તથ્ ઠીક ઠીક ઉંમર સુધી તેમને અપરિણીત રાખવાનું ઇષ્ટ ગણે છે તેમણે આ પરિસ્થિતિ બુધ્ધિપૂર્વક સમજી અને સ્વીકારી લેવી એ આવશ્યક છે. અને તે એટલા માટે કે આજે જે અન્યત્ર અને છે તે કર્રાપ આવતી કાલે પોતાને ત્યાં બનવાના પ્રસંગ આવે તે તેને એક સાહજિક પરિણામ તરીકે તે સ્વીકારી અને પોતાના બાળા વિષે અટિત ક્રોધ કે તિરસ્કાર શ્રિન્તવવાની ભૂલમાં તેઓ ન પડે.
પ્રસ્તુત લગ્ન અન્તરજાતિય હોઇને જરા વધારે સમાલાયના માંગે છે. સાધારણ રીતે જ્યાં જેનાં મન, મુધ્ધિ અને રસવૃતિનો મેળ ખાય અને પરસ્પર પ્રકૃતિની અનુકૂળતા લાગે તેની સાથે તે પરણે તેમાં કોઇએ વાંધો ઉઠાવવા ન જોઇએ. તેમજ સમાજે ખાટી આડખીલી નાખવી ન જોઇએ. આવા સિધ્ધાન્ત સ્વીકારીએ તે પણ ધણું ખરૂ એવાજ યુવક યુવતીઓ લગ્નથી જોડાય છે કે જે એકજ વષઁના, એકજ ધના, એકજ સંસ્કૃતિના તેમજ સરખા આધારવિષારવાળા હોય છે. તેથી જ્યાં આ બધીજ સમાનતાને લાપ થતા દેખાતા હોય ત્યાં લગ્ન સભવી શકેજ કેમ અને કદિ એવું લગ્ન થાય તેા તે બન્ને દુ:ખીજ થાય આવી માન્યતા સ્વીકારીને આપણે ચાલીએ છીએ. આના સમર્થાંનમાં જે કોઇ આવાં આન્તન્ત્રતીય ૬ પતી યુગલે સુખી ન નિવડયાં હોય એ તરફ આપણું ખૂબ ધ્યાન દોડે છે. જે લગ્નસંબંધ આપણા પાલુ ધર્મ તેમજ આચારવિશ્વારના લગભગ પરિત્યાગ માંગે તે આપણને ન ગમે તે સ્વાભાવિક છે. આન્તજાતીય લગ્ન કરનાર યુગલને અહિના કે પશ્ચિમનાં સમાજ સાથે તપ્રેત થવામાં અસાધારણ મુશ્કેલીએ ભગવવી પડે છે એ રીતે વિમારતાં આવું લગ્ન કરનાર કાંઈક આંધળું સાહસ ખેડે છે એની પણ ના કહી નહિ શકાય. આમ છતાં પણ આવાં લગ્ન કરનાર કોઇ ભારે અધમ કે અનીતિ કરી એસે છે એવી કલ્પના પણ કેવળ અજુગતી છે. વિશેષમાં જે દેશમાં નાતજાત ધાળ અને વાડાની આટલી બધી જટિલ રચના સમાજવિકાસને રૂંધી રહી છે ત્યાં આવાં લગ્ગા જે કોઇપણ કાળે અપવાદરૂપજ રહેવાના છે તે સમાજની આંખ ઉધાડવા પુરતાં અને આજને યુગ કઇ દિશા તરફ વહી રહયા છે તે દર્શાવવા પુરતા ઉપકારક છે. એમ પણ કહ્યા વિના નહિ માલે.

Page #46

પ્રબુધ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-૩૯
અખિલ હિન્દ મહાસમિતિઃ રાષ્ટ્રીય પાર્લામેન્ટ
૧૮૮૫ માં જે સ્થળે મહાસભાને જન્મ થયો હતો ત્યાં મુંબઈના ગોવાળીયાટેક મેદાનમાં-હિંદની રાષ્ટ્રીય પાર્લામેન્ટ સમી અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિની બેઠક રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રબાબુના પ્રમુખપણા હેઠળ જુન માસના છેલ્લા સપ્તાહમાં મળી હતી. વિરોધ, મતભેદો અને આંતરિક કલહના તંગ વાતાવરણ વચ્ચે આ બેઠક મળી હોવા છતાં એકંદરે કાર્યવાહી સંતોષજનક નીવડી હતી. પ્રેક્ષકૅની મોટી હાજરીની પ્રથારદ્રષ્ટિએ ગમે તેટલી કિંમત હોવા છતાં મર્યાની ગંભીરતા અને અગત્યના મુદ્દાઓની કેન્દ્રલક્ષિતા જાળવવામાં તમાસગીર પ્રેક્ષકોની હાજરી અમુક અંશે વિદનપ નીવડે છે એ સ્પષ્ટ જણાઈ આવતું હતું,
પેલા બે દિવસે તે બંધારણને લગતા કંટાળાજનક સુધારાની માગ ગયા. બીજા મંડળના સભ્યોને મહાસભામાં જોડાવાને પ્રતિબંધ, અને પ્રતિનિધિઓની ચુંટણીની પ્રથા આ બે તકરારી મુદ્દા ઉપર છું એશ જાગવાને સંભવ હતા, પણ આ છ સુધારા પડતા મૂકવામાં આવ્યા હોવાથી બંધારણ તો " મત મેદ વગર, પસાર થઈ ગયું. ખાસ સૂચક ફેરફાર બે થયા. એક તે જે માણસ ચુંટણી પહેલાં ૧૨ મહિના અગાઉથી મહાસભાને સભ્ય નોંધાયે હશે તેને જ હવેથી મહાસભામાં મતાધિકાર મળશે. અને બીજે સુધારે એ છે કે કોઈ પણ ચુંટણીમાં ઉમે રહેનાર ઉમેદવાર ચુંટણી પહેલાં ત્રણ વર્ષ સુધી ચાલુ સભ્ય હવે જોઈએ. આ નિયમથી બરાબર ચુંટણી સમયે ફુટી નીકળતા તકસાધુ ઉમેદવારો અને બીજાના હથિયાર બનતા લાલચુ મતદારો ઉપર અંકુશ રહેશે.
બીજા ઠરાવો પરદેશ વસતા હિંદીઓ–ખાસ કરીને દક્ષિણ આફ્રીકાના હિંદીઓ અને સલોનને લગતા હતા. દક્ષિણ આફ્રીકાને લગતા ઠરાવમાં ત્યાંના હિંદીઓની વ્યાજબી લડત પ્રત્યે સહાનુભૂતિ પ્રગટ કરવામાં આવી છે, અને જે ત્યાં હિંદીઓ લડત ઉપાડે તે હિંદના નૈતિક ટકાનું વચન આપવામાં આવ્યું છે, તેમજ દક્ષિણ આફ્રીકામાં વસતા હિંદીઓ ને ત્યાંની સરકારે આપેલ વચન તેમજ સ્મટસ-ગાંધી કરાર, કેપ ટાઉન કરારના થયેલ ભંગને વખોડી કાઢવામાં આવેલ છે. હિંદીઓને દ. આફ્રીકાના શહેરી તરીકેના અધિકાર ભેગવવાનો વાયપુર:સર હક છે તેને ઉલેખ કરવામાં આવ્યો છે. સીનને લગતા ઠરાવ આથી જરા હળવી ભાષામાં છે. સંસ્કાર અને બીજી ઘણી બાબતોમાં હિંદ સાથે સામ્ય ધરાવનાર આ સકાજુના પોશી દેશ સાથે હિંદને કશી દુશ્મનાવટ કે વિખવાદ હોઈ શકે નહિ; તેથી બીજાઓની
સ્વાર્થ પ્રેરિત ઉશ્કેરણી અને ટુંકબુદ્ધિથી સીલોન વસતા હિં દીઓ પ્રત્યે જે ગેર વર્તાવ દાખવવામાં આવ્યો છે તેને માનભર્યો ઉકેલ લાવવા માટે સુલેહના દુત તરીકે પંડિત જવાહરલાલને મોકલવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે. આશા છે કે સીન હિંદની આ શુભેચ્છાની કદર કરશે અને પંડિતજીના પ્રયાસે સફળ થશે; અને સીલેનમાં નોકરી કરતા હિંદીઓને એકાએક રૂમ્સદ આપવાના સીન સરકારના નિર્ણયની પુનઃ વિચારણું થશે.
- બીજા બે ઠરાવે જેના ઉપર મહાસભાના બને દળે વચ્ચે જબરી કાંડાકસી થઈ હતી એ મહાસભાના ઢીલા સંક્ર (પે) ને મજબુત કરવાને લગતા હતા. એક ઠરાવ પ્રાતિક 'સમિતિની પરવાનગી વગર કોઈ પણ મહાસભાવાદી સત્યાગ્રહ
કરી ન શકે તેને લગતો હતો. શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ અને આયાર્ય નરેન્દ્રદેવ જેવા સમાજવાદીઓ, સ્વામી સહજાનંદ અને ડે. સન્યાલ જેવા ઉદ્દામવાદીઓ તેમજ શ્રી સુભાષબોઝ અને પ્રોફેસર રંગાએ આ ઠરાવને કિસાન કામદારોના હિતોને ગુંગળાવી નાખનારો અને મહાસભાના વર્તમાન સત્તાધારી પક્ષની સત્તા જમાવવાના પગલાં તરીકે વખોડી કાઢયો હતો. પણ સભાના મોટા ભાગે થી ભુલાભાઈ દેસાઈ અને સરદાર વલભભાઇની વિચાર શ્રેણીને અનુમોદન આપ્યું હતું કે મહાસભાનો એક ભાગ રાજ્ય ચલાવે અને બીજો ભાગ પહેલા ભાગ સામે સત્યાગ્રહ કે બીજી લડત ચલાવે એ અસંગત અને અક્ષમ્ય વસ્તુ છે. પ્રધાનો ઉપર સીધે હુમલે કરી તેમને રાજીનામાં અપાવીએ એ એક વસ્તુ છે, પણ તેમને પ્રધાનપદ ઉપર ચાલુ રાખીને તેમની સામે હળવે કરે એ કોઈપણ સંસ્થાને તેડી નાખનારી બેહુદી પરિસ્થિતિ છે. ૧૩૦ વિરૂદ્ધ ૬૦ મતની મોટી બહુમતિથી ઠરાવ પસાર થયો હતો. બીજે ઠરાવ પ્રધાનમ ડળ સામે પ્રતિક સમિતિના મતભેદ જાહેરમાં ન છણ તેને લગતો હતે. પ્રધાનમંડળને પ્રાન્તિક સમિતિના કાબુથી સ્વતંત્ર બનાવવા, અને ચર્ચાથી પર બનાવવા એ વસ્તુ લેકશાસનની દ્રષ્ટિએ અહિતકારી અને પ્રાન્તિક સમિતિઓમાં અવશ્વાસ દાખવનારી છે. કારોબારી કે અખિલ હિંદ સમિતિની સત્તા પ્રાન્તિક સમિતિઓમાંથી આવે છે. આથી પ્રાતિક સમિતિઓમાં અવિશ્વાસ દાખવે. અને તેના કાર્યપ્રદેશને મર્યાદિત કરો એમાં મૂળ સંસ્થાના હિતને જોખમ છે હરાવ કરીને પ્રાન્તિક સમિતિને હાથ અને માં આવી રીતે બાંધી લેવાને બદલે જે પ્રતિક સમિતિ પ્રધાનમંડળના કાર્યમાં ગેરવ્યાજબી ડખલ કરતી હોય તેને કારોબારી એક પત્ર દ્વારા સૂના આપી શણી હોત તે વધુ બહેતર હતું. જો કે બેઠકમાં મહાત્માજીએ હોજરી ન દેતી આપી; પરંતુ લગભગ બધા કરાવની પાછળ તેમનું માર્ગદર્શન અને સલાહ સુચન હોય તેમ જણાઈ આવતું હતું. સભાનું સંચાલન સેવામૂર્તિ રાજેન્દ્રબાબુએ જે કુનેહથી જે મીઠાશથી , અને જે ત્વરિતબુદ્ધિથી કર્યું હતું તે તેમને જેલ આપનારું અને સર્વપક્ષને ન્યાય આપનારું હતું. આંધળા ગોળીબાર
જૂના જમાનાના રજવાડી યુજેમાં ઘણા એવા બનાવે બન્યા છે કે કિલ્લે લશ્કરના આગલા ભાગે સર કર્યો હોય છતાં એજ લશ્કરને એક ભાગ-ગેલ દાજ વગેરે ઉત્સાહના આવેશમાં અને આજુબાજુની ધમાધમીની ઘેલછામાં કિલ્લા ઉપર ગેળાએ ફેંકજ રાખે છે અને પરિણામે પોતાના લશ્કરને હાનિ પહોંચાડે છે.
આવું જ કાંઈ અત્યારે મહાસભાના ઈતિહાસમાં બની રહ્યું છે. હિંદના અત્યાર સુધીના સર્વ દુઃખો–રાજકીય, સામાજીક, આર્થિક–માટે મહાસભા સરકાર ઉપર દોષારોપણ કરતી આવી છે. પ્રજાકીય રોષની તેનું મોટું આજ છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી સરકાર પ્રત્યેજ ગવાયું હતું, અને એજ લક્ષ્ય ઉપર તોપને મારો થતા હતા; પણ અત્યારે સરકારી જિલ્લામાં મિત્રો બેઠા હોવાથી તેનું લય બલવું જોઇએ એ વાત આ ઉત્સાહી ગોલંદાજોને ખ્યાલમાં આવી નથી, અને જુની પ્રણાલિ પ્રમાણે તેના ગળા–અલબત્ત વાણીના છેડેયેજ જાય છે. આ અતિ ઉત્સાહીઓને કોણ સમજાવે કે નિશાન બદલેક આપણ લશ્કરમાંજ ગાબડાં પડે છે! '

Page #47

તા. ૧૫-૭-૩૯
બાળકાના મુકિતદાતા શ્રી. ગિન્નુભાઇ (ગતાંકથી ચાલુ)
ઇ. સ. ૧૯૧૬ લગભગમાં તેઓ ભાવનગરના શ્રી. દક્ષિણામૂતિ વિદ્યાર્થીભવનમાં જોડાયા. શરૂઆતમાં તે વિનયમદિરમાં શિખવતા, પણ તેમનુ ધ્યાન અલશિક્ષણના પ્રશ્ન ઉપરજ ખેંચાયલું રહેતું એ વખતની નિશાળામાં થતી બાળકોની દુર્દશા અને દમન બ્લેઇને ગિજીભાઇને આત્મા ખુબ ત્રાસ પામતો અને એમાંથી કાંઇને કાંઇ માર્ગ કાઢવાજ જોઇએ અને બાળકાને બચાવવા ોઇએ એ પ્રકારનું મથને તેમના આત્માને હલાવી મૂકતુ. ગિજીભાઇ ભાવનગર આવ્યા ત્યારે તેમને એક બાળક હતું. યુ ' નામથી તેને સા ઓળખતા. આજે તો એ ‘ નરેન્દ્ર ’ નામથી ઓળખાય છે અને પિતાની પેઢી સાક્ષવતા હોય તેમ જામનગરનું બાળમંદિર સંભાળે છે. ચુ માત્ર થતા ગયા તેમ તેના શિક્ષણના પ્રશ્ન આગળ આવવા લાગ્યા, તે વખતની ધુળી નિશાળમાં અંસુને માકલવાની ગિજુભાઇની સંસ્કારી બુધ્ધિએ ચેોખ્ખી ના પાડી. આવા
*
મુલાયમ અને ધુળા
નિશાળની ભટ્ટીમાં કેમ મેકલાય ? મેડમ મેન્ડીસરી આધુનિક
કાળમાં જાતશક્ષણની
મેકી પ્રણેતા છે. તેની શિક્ષણપદ્ધતિએ યુરો પની બાલશિક્ષણની પદ્ધતિમાં મોટી ક્રાન્તિ
ઉપજાવી છે. તેમનાં
પુસ્તકો ગિજુભાઇના
વાંચવામાં આવ્યાં. તે
પ્રબુદ્ધ જૈન
પુસ્તકાએ ગિન્નુભા
ઇની મુંજીયલી મતિને નવે માર્ગ દેખાડયે;
અજુને કેળવણી કેમ આપવી એ પ્રશ્નના સાધનમાં આખી ગુજરાતની તો શું પણ ભારતવર્ષની આલમના બાળકાની કેળવણીના વિકટ પ્રશ્નનું સમાધાન તેમને જડી આવ્યું. ઇ. સ. ૧૯૧૮ લગભગમાં દક્ષિણામૂર્તિ ના આશ્રય નીચે તેમણે એક નાનુ સરખું બાલમંદિર ખાલ્યુ. કોઇ આ પ્રયોગને હસવા લાગ્યા; કોઇ આ પ્રયોગને કુત્તુહલથી તેવા લાગ્યા. ગિજુભાઇએ પોતાના પ્રયત્ન ચાલુ રાખ્યા. મેન્ડીસરીનાં પ્રતિપાદનને જેમ જેમ સતત અવલોકન અને અનુભવનું સમર્થન મળતું ગયું. તેમ તેમ તેમની તે પધ્ધતિમાં શ્રદ્ધા દૃઢ થતી ગઇ અને તેમના કામાં વધારે ને વધારે જોમ આવતુ ગયું. અમે બધાં મિત્રા પણ તેમની નવી પ્રવૃત્તિમાં ખુખ રસ લેવા લાગ્યા. તે વખતની તેમની ધુન કોઇ અજળ પ્રકારની હતી. જેમ ગાંધીજી ખાદી અને રેંટિયાની વાતો કરતા થાકે નહિ તેમ તે બાળકો અને બાલશિક્ષણની વાતો કરતાં થાકતાજ નહિ. જ્યારે આ વિષય ઉપર તેઓ મેલવા માંડે ત્યારે અમારે તેમને મુગ્ધ ભાવે સાંભળ્યાજ કરવાના હોય. અમારામાંના એક શ્રી. હીરા
19
લાલ અમૃતલાલ શાહે શ્રી. દક્ષિણામૂતિ વિદ્યાર્થી ભવનને એક ટેકરી ઉપર ભવ્ય જાલમદિર બંધાવી આપ્યું. આ બાલમદિર બાલશક્ષણની એક મોટામાં મોટી પ્રયોગશાળા બની ગઇ. ગામ પરગામના દેશપદેશના લોકોને આ બાલમંદિર એક યાત્રાસ્થાન બંની ગયુ. ગંદી શેરીઓમાંથી ઉપવનમાં જતાં જે શાન્તિ, સારભ અને તાજગીને! અનુભવ થાય છે તેજ ધુળી નિશાળનાં સ્મરણો સધરીને આવનારને આ મંદિરમાં થતા. ધીમે ધીમે દક્ષિણામૂર્તિનુ બાલમંદિર મોન્ટીસરી પદ્ધતિનુ મોટામાં મોટુ પ્રચારકેન્દ્ર બની ગયું. તેના ધેારણે સ્થળે સ્થળે એક પછી એક બાલમંદિરો ખુલવા લાગ્યાં. સા. તારાબહેન માદક જે તે વખતે રાજકોટ વ્રેનીંગ કોલેજમાં કામ કરતાં હતાં તે પણ આ બાલમંદિર તરફ આકર્ષાયાં, અને ગિજુભાઇ સાથે ખાશિક્ષણ કાર્ય માં બ્લેડાયાં. કાળાન્તરે ગિજુભાઇએ મેન્ડીસરી સંધની સ્થાપના કરી; શિક્ષણપત્રિકા શરૂ કરી. બાલસાહિત્યને વરસાદ વરસાવવા માંડયા; શિક્ષણવિજ્ઞાન તેમજ મેન્ડીસરી પધ્ધતિ ઉપર ગિજુભાઇએ એક પછી એક ઉપયેગી અને પ્રમાણભૂત ગ્રંથ પ્રગટ કરવા માંડયાઃ સ્થળે સ્થળેથી ગિજીતઇને આ નવી પધ્ધતિની સમજુતી આપવા માટે નિમંત્રણા આવવા લાગ્યાં. ગિજીભાઇએ ગામેગામ મેન્ડીસરી પધ્ધતની ઉદ્ઘોષણા કરી. વ્યાખ્યાતા અને પ્રશ્નનો, ચર્ચાપત્ર અને પત્રિકાઓ વગેરે વિવિધ સાધના વડે આખા ગુજરાત તેમજ કાઠિયાવાડની જનતાને જાગ્રત કરી શિક્ષણ પત્રિકાની મરાઠી આવૃત્તિ પણ નીકળવા લાગી. જે સાહિત્યશક્તિનું જ્યારે ગિજુભાઇ ઇસ્ટ આફ્રિકામાં હતા ત્યારે પત્રો અને કાવ્ય દ્વારા ગુજરાતની જનતાને કટલાંય વર્ષો પહેલાં આછું આછું ભાન કરાવેલુ. એ સાહિત્યશક્તિએ તેમના વિપુલ બાલસાહિત્યને ખુબ સમૃધ્ધ બનાવ્યું. શકાશીલ મા–ાપાના, નવદીક્ષિત શિક્ષકોના, પુરાણી પ્રથામાં ખુંચી ગયેલા પંતુજીએના પારવિનાનાં પત્ર આવતા અને તે સને સમાધાનકારક જવાબ આપતાં ગિજુભાઇ થાકતા નહિ. જ્યારે માણસને કોઇ પણ કાઅે માટે અંદરથી પ્રેરણા ઉઠે છે ત્યારે તે કાષ્ઠ જુદીજ કાર્ય શકિત દાખવે છે. તેની વાણી અને લેખનમાં કાષ્ઠ જુદું જ તેમ આવે છે, તેના લનયલનમાં કોઇ જુદીજ ચેતના દેખાય છે. ગિજીભાઇ આવાજ એક મીશનરી બની ગયા અને આખા આશિક્ષણુને તેમણે નવેાજ પલટા આપ્યા.
આ નવી મેન્ડીસરી બાલિશક્ષણ પધ્ધતિ એટલે શુઆગળની પ્રથામાં અને આ પધ્ધતિમાં શું તકાવત—તેને કાંઈક ખ્યાલ આપવામાં ન આવે ત્યાં સુધી ગિજીભાના મહાન કાર્યના યથાર્થ ખ્યાલ આપવા શક્ય નથી. મેન્ડીસરી પતિનો પુરો ખ્યાલ આપવા હું શકય નથી. પણ ટુંકાણમાં કહીએ તે આ મોન્ટીસરી પધ્ધતિ આપણા કેટલાક પૂર્વગ્રહોના મૂળમાંથી નિષેધ કરે છે અને સાથે સાથે કેટલાક નવા સિધ્ધાન્તા રજુ કરે છે. બાળક સર્વને આપણે લગભગ સરખા માનતા. બાળકના વ્યકિતત્વને આપણે કદિ વિષારતાજ નહિ. કોઇપણ બાળક સ્વેચ્છાએ લણે એ આપણે સ્વીકારતાજ નહિ. શિક્ષણ કે કેળવણી એ બહારથી અંદર સમ્પાર કરવાની વસ્તુ છે એમ માનીને આપણે આપણે સર્વ શિક્ષણુવ્યવહાર ચેાતા. એકજ કાળે એકજ બાબત દરેક બાળકે શિખવીજ જોઇએ એમ આપણે માનતા અને વર્તતા. બાળકનું વલણ કે દત્તને આપણે દ્દેિ ખ્યાલ કરતાજ નહિ સમજાવટથી

Page #48

પ્રબુદ્ધ
બાળક ન ભણે ત્યાં બળજોરીથી પણ બાળકને ભણાવવુજ રહ્યું એ વિષારની આપણા માનસ ઉપર ઉંડી જડ ખેડેલી હતી. માન્ટીસરી પધ્ધતિ કહે છે કે આ બધુ ખાટું અને બાલશક્તિનું રૂ ંધન કરનાર છે. આ પ્રથાએ અનેક ઉગતી શક્તિઓને છુદી નાંખી છે અથવા તો અકાળે કરમાવી દીધી છે. આસપાસનુ જ્ઞાન મેળવવું એ ખાળસ્વભાવમાંજ રહેલુ છે. બાળકના જન્મ થાય ત્યારથી પેાતાના જ્ઞાનમાં અને તેટલા વધારા કરવાને દરેક બાળક પ્રયત્નશીલ હોયજ છે. એટલે આપણે બાળકને ભણાવીએ છીએ એ મિથ્યા અભિમાન છે. દરેક બાળક ભણે છે અને ભણવા માંગે છે, ભૂલ માત્ર ત્યાં થાય છે કે જે વખતે જે વસ્તુ ઝીલવાને--ગ્રહણ કરવાને તે તૈયાર હોતા નથી તે વખતે તેની ઉપર તે વસ્તુ ધમવામાં આવે છે. પરિણામે બાળકને ભણવા ઉપરજ અણુગમે થાય છે અને ભણવાથી તે ભાગે છે. જો યાગ્ય વાતાવરણ ઉભું કરવામાં આવે, અને ચેાગ્ય સાધને એકઠાં કરીને તેની વચ્ચે બાળકને મુકવામાં આવે અને શુ કરવુ શુ ન કરવું તે બાબત બાળકના ઉપર છેડવામાં આવે તેા બાળક પાતાનાં વલણ મુજબ એક યા બીજી બાજુએ ખેંચાવાનેાજ છે અને આસપાસનાં સાધને દ્વારા કેળવણી પામવાનેજ છે. આ શ્રધ્ધા, ખંત, તેમજ ધીરજ પૂર્વકાળના માબાપેામાં કે શિક્ષકોમાં ખીલકુલ નહેતી. પરિણામે બાળકા એકજ ધંટીમાં પીસાતાં અને એકજ ધરામાં ગવાતાં. મેન્ડીસરી પધ્ધતિથી બાળક ખાટા ત્રાસમાંથી મુકત બને છે, તેની સવ પ્રવૃત્તિ સ્વયં પ્રેરિત બને છે; પાતામાં રહેલી વિશેષતાએ આપોઆપ પ્રગટ કરે છે, અને વિનાશ્વમે જરૂરી કેળવણી પ્રાપ્ત કરે છે. વળી બાળકમાં રહેલી શક્યતાઓને વિષાણુ શિક્ષક સહેલાઇથી શોધી કાઢે છે, જે તેના ભાવી શિક્ષણનો ક્રમ ઘડવામાં ખૂબ મદદરૂપ બને છે, ખીજુ મેન્ડીસરી શિક્ષણ એટલે સર્વાંગી બાલિશક્ષણ. ચાલુ શિક્ષણ પ્રથા બાળકની આંખ તેમજ હાથનેાજ મુખ્ય ઉપયેગ હતી અને અજ્ઞાન અને અક્ષરજ્ઞાન આપવામાંજ પોતાની કૃતાતા માનતી હતી. મેન્ડીસરી પધ્ધત્તિ સ ઇન્દ્રિયાના વિકાસ અને કેળવણી ઉપર ખૂબ ભાર મૂકે છે. અને અનેક વિષયા—અથવા પ્રવૃત્તિઓને બાળકના અભ્યાસ
ક્રમમાં સમાવેશ કરે છે.
ત્રીજી મેાન્ટીસરી પધ્ધતિ ખાળકની કેળવણી ત્રણ વર્ષની ઉમ્મરથી શરૂ કરે છે જયારે જાની પ્રથા મુજબ બાળક પાંચ વનું થાય ત્યાંસુધી બાળકને ભણાવવાનું કોઇ વિચાર સરખા કરતુ નથી.
આ પ્રકારની શિક્ષણ પધ્ધતિ નીચે ભણતુ બાળક સુખપૂર્વક ફાલે છે, ઝુલે છે અને આનંદમાં મહાલે છે, આગળની પધ્ધતિ નીચે ભણતુ ખાળક કરમાય છે, ચગદાય છે, છુંદાય છે. આજે બધી બાળશાળાઓએ મેાન્ટીસરી પધ્ધતિનો અંગીકાર કર્યાં નથી, પણ તેનાં કેટલાંક તત્ત્વોના અમલ સત્ર સ્વીકારાયા છે. આજે બાળક હેાંરો હાંશે નિશાળે દોડે છે અને અનિચ્છાએ ઘેર પાછા ફરે છે. આજને બાળક માત્ર એકડા કે ક, ખ, ગ, ઘ, ઘુંટતા નથી, તે ગાય છે, નાચે છે, સ્મિતરે છે અને માટીનાં પુતળાં પણ બનાવે છે.
બાળશિક્ષણના પ્રદેશમાં આ એક મેટામાં માટી ક્રાન્તિ છે. આ ક્રાન્તિ નિપજાવવાના યશ ગિજુભાઈના છે. આપણા ગુજરાત કાઠિયાવાડમાં માન્ડીસરી પદ્ધતિ દાખલ કરવાને
જૈન
તા. ૧૫-૭-૩૯
પહેલે વિચાર શ્રી છેટુભાઇ પુરાણીને સૂઝયેા હતા. અને તે મુજબ દરખારસાહેબ ગોપાળદાસની મદદથી તેમણે વસેામાં આલમ ંદિર પણ ખાલ્યું હતું અને મેાન્ટીસરી પધ્ધતિ ઉપર પ્રથમ પુસ્તક પણ તેમણે લખ્યું હતું. પણ આખા દેશને આ દિશાએ જાગ્રત કરવાનુ અને બાળકો સંબંધમાં આખી પ્રજાનું માનસ બદલવાનુ કામ તે ગિજુભાઇએજ કર્યું. તેમના અનવરત પ્રર્યાસ અને સતત પ્રષારના પરિણામે આજે દેશભરમાં મેાન્ટીસરી પધ્ધતિએ થાલતાં અનેક બાલમંદિરે ઉભા થયાં છે અને અનેક જુની બાલકેળવણીની સંસ્થાએ નવા સંસ્કાર પામી છે; સંખ્યાબંધ ખાલઅધ્યાપકો તૈયાર થઈ શક્યા છે અને પુષ્કળ બાલસાહિત્ય પ્રગટ થયું છે. પહેલાં તે પાંચ વર્ષનું બાળક થયુ કે તેને માલુ કાઇ પણ ધુળી કે સરકારી નિશાળે ધકેલી દેવામાં આવતું. આજે દરેક સંસ્કારી માબાપ પોતાના બાળકને કેમ કેળવવું એના ગભીરપણે વિષાર કરતા થયેલ છે. આજની ખાળશાળા બાળકોનુ એકસરખું દમન કરતુ કેદખાનુ કેં કારખાનુ નથી રહેલ પણ ગમત સાથે જ્ઞાન આપતુ ક્રીડાંગણ બની ગયેલ છે. આ સ પરિવર્તન ગિજુભાઇના તપ અને વીશ વીશ વર્ષની અખંડ સાધનાને આભારી છે.
ગિજુભાઇના શિક્ષણના પ્રદેશમાં ખીજો મહત્વના ફાળા અક્ષરજ્ઞાનની સેનાને લગતા છે. બાળકો તેા તણાવા લાગ્યા, વિકસવા લાગ્યા પણ માટી ઉમ્મરના લાખા અભણ સ્ત્રી– પુરૂષાને વાંચતાં લખતાં ક્રમ કરવાં ? આ માટે તેમણે અક્ષરજ્ઞાનની યોજના તૈયાર કરી. મૈાઢ ઉમ્મરનાં સ્ત્રી-પુરૂષોને નાનાં બાળકોને ભણાવવાની પધ્ધતિથી ભણાવી નજ શકાય. ધગતુ શબ્દો તથા વાકયોદ્વારા અક્ષરેાની ઓળખ તેમજ પરિક્ષય કરાવી સાદા વાંચન તરફ અભણ માણસને કેમ લઇ જવા અને સાદી વાતાદ્નારા નવુ નવુ જાણવા અને તે માટે વાંચવાને રસ તેમાં કેમ ઉત્પન્ન કરવા એની આ યાજનામાં ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. એ માટે જુદી જુદી કાર્ટિનાં પ્રવેશ પુસ્તકા પણ તેમણે રચ્યા છે. આ યોજનાની મદદથી કોઇપણું સાધારણ શિક્ષણ પામેલા યુવાન કે યુવતી પાતપોતાનાં ગામનાં અભણુભાઇઅેનેને બહુજ થાડા વખતમાં અને અતિ અલ્પ સાધને વડે વાંચતાં અને અનુક્રમે લખતાં કરી શકે છે. આજે મુંબઇ સરકાર તરફથી પ્રશિક્ષણની યેાજનાને બહુ મેટાપાયે અમલ શરૂ થયો છે. અને ગિન્નુભાઇએ રજુ કરેલ પધ્ધતિ ઉપરજ આ કાય` ચાલી રહ્યું છે. ગિજીભાઇની આ સેવા પણ કાંઇ નાનીસૂની નથી.
ગિજીભાઇ શ્રી દક્ષિણામૂર્તિ વિદ્યાથીભવનમાં વીશ વની સેવા આપવાની સમજુતિએ આજીવનસભ્ય તરીકે જોડાયા હતા. તે વીશ વર્ષાં તેમણે ૧૯૩૭ ના ખુન માસમાં પુરાં કર્યાં અને દક્ષિણામૂર્તિ વિદ્યાથી ભવનથી તેઓ છૂટા થયા. આ પ્રસંગે તેમની અખંડ સેવાની કદરરૂપે તેમના મિત્રે અને પ્રશ ́સકાએ તેમને રૂ. ૧૦૦૦૦)ની થેલી અર્પણ કરી હતી. આ રકમ પણ તેમણે બાલશિક્ષણના કાયમાંજ વાપરવાની ઈચ્છા જાહેર કરી હતી. દક્ષિણામૂર્તિથી છુટા થવા છતાં તેમનુ કાઅે તે તેમણે માલુજ રાખ્યુ. સદ્ગત સુપ્રસિધ્ધ કેળવણીકાર શ્રી. મેાતીભાઇ નસિંહભાઇ અમીને ગિજીભાઇને નિમ ત્રણ આપીને મરાતર એજ્યુકેશન સેસાયટીના આશ્રયનીચે આણંદમાં બાલ અધ્યાપન વર્ગો ખાલ્યા. અહિ માતીભાઇએ

Page #49

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-૩૯
તેમનુ જે કામ જોયું તેથી તે ખૂબ મુગ્ધ થયા હતા અને તેમની મુક્તકઠે પ્રશંસા કરતા હતા. આવી શક્તિને આખા પ્રાન્તની બાલકેળવણીના નવા ધડતરમાં કેમ ઉપયોગ થાય તેની ચેાજના તેઓ વિખારી રહ્યા હતા અને જવાબદાર માણસા સાથે મ રહ્યા હતા. દેશના કમનસીબે આજે આપણી વચ્ચે એ બેમાંથી એકની પણ યાતી ન રહી. છેલ્લુ આખુ વર્ષ ગિન્નુભાઈ રાજકોટમાં રહીને મિત્રાની સહાયથી ઉભું કરવામાં આવેલુ બાલઅધ્યાપન મંદિર મલાવી રહ્યા હતા. આ અધ્યાપન~મદિરમાં ગુજરાત કયિાવાડમાંથી સંખ્યાબંધ ભાઇહેનેા તેમની નીચે તાલીમ લઇ રહ્યાં હતાં. ગયા. જાન્યુઆરીમાં વ્યવસાયના કારણે મને રાજકાટ જવાનુ તેલું. તે પ્રસ ંગે તેમની સાથે મેં એ ત્રણ કલાક ગાળ્યા હતા અને તે જે કાર્ય કરી રહ્યા હતા તે નજરે જોવાનુ સાગ્ય મને પ્રાપ્ત થયું હતું. ત્યાંના ધેારણે મુંબઇમાં અધ્યાપન વર્ષાં ખેાલવાની કેાજના અમે વિશ્વારી હતી. ગિભાઇ એ વખતે તે ઠીક ફીક તન્દુરસ્ત લાગતા હતા. ક્રમના વ્યાધિ તા તેમને વર્ષો થયાં પીડતા હતા અને એને લીધે નાની મેટી માંદગીના હલ્લા તેમની ઉપર અવારનવાર આવ્યાજ કરતા. તેમનું શરીર આમેય તે સુકલકડી હતુ. અને માંદગીથી પછડાયા કરતું હતું. આમ હોવા છતાં તેમણે કદિ આરામ કે વિરામને વિચાર રેંજ નહાતા. તેમની તપસ્યા એકધારી હતી; તેમના ઉત્સાહ અદમ્ય હતા. પેાતાના કાર્ય પાછળ શરીરને તે ધસડયે જતા હતા. પણ શરીર અને તે પણ ગિજુભાઇનુ હાડિપંજર જેવું શરીર-આ ધસારો કયાં સુધી ખમે ? એપ્રિલ માસથી તેમની યિતના કાંટા ખરડાવા લાગ્યો; તાવ આવવા શરૂ થયે; ત્યાંના ડાકટરોએ ક્ષય રોગની ભીતિ દર્શાવી. મે માસમાં રાજકાટ છેડી તે દેવલાલી ગયા; ત્યાં ઠીક નહિ રહેવાથી પથંગની ગયા. જુનની ત્રીછ તારીખે તેમને ડાબા પડખે પક્ષઘાતની અસર જણાવા લાગી, અને જીભ પણ પકડાઇ, વાણી લગભગ બંધ થઇ. પંચગનીમાં આવા વ્યાધિના ઉપયારનાં સાધના શુ હોય ? જુનની પ`દરમી તારીખે તેમને મુંબઇ સર હરકીસનદાસ હોસ્પીટલમાં લાવવામાં આવ્યા. મુબઇ આવ્યા બાદ પ્રારંભમાં થોડા થાડા સુધારો દેખાવા લાગ્યો અને કદાચ્ય આરામ આવી જશે એવી આશા ખૂંધાવા લાગી. હોસ્પીટલમાં તેમના અનેક સ્નેહી અને મિત્રા તેમને મળવા જતા. તેઓ ખાલી ન શકતા પણ તેમનુ મગજ સ્વચ્છ હતુ; આંખા તેમજ કાન બરાબર કામ આપતા હતા. એક બાજુના હાથ પણ લકવાની અસરથી મુકત હતા. મિત્રાને જોઇને તેમનું હૈયું ભરાઇ આવતું અને કદિ કદિ તેમની આંખેામાંથી બે ક્ષાર આંસુ ટપકી જતા. સ્વસ્થ હાથે લખીને પોતાની જાતને તેઓ વ્યકત કરવા પ્રયત્ન કરતા. મિત્ર અને સ્નેહીઓ પાસેથી જાણે કે છેલ્લી વિદાય માંગતા ન હોય તેમ પાસે પડેલાં ઝુલે જે કાઇ આવે તેને તેએ આપતાજ જતા હતા અને હાથમાં હાથ મેળવીને તેમના અન્તરમાં ભરેલા સ્નેહની પ્રતીતિ આપતા હતા. સુધરતી અને આશા આપતી તબિયતે પાછા પલટા ખાધે; હૃદય તેમનું સુધવાની શકયતાની હદ વટાવી ગયું; જીત માસની ત્રેવીશમી તારીખની સાંજે એ દીધ–તપસ્વીની કાયા ઉપર મૃત્યુની છાયા ફરી વળી. સ્મિત અને પ્રકાશ વિસ્તારતા તેમને જીવનદીપ પ્રાણશક્તિ કમી થતાં એકાએક એલવાઇ ગયા.
ગિજીભાઇ પાતાની પાછળ તેમનાં પત્ની તેમજ એક પુત્ર તથા ત્રણ પુત્રીને મુકી ગયેલ છે. ભાઇ નરેન્દ્ર જામનગરમાં બાલમંદિર ચલાવે છે; બહેન સુશીલા ભાવનગર રાજ્યકુટુના ખાલમંદિરમાં ચિત્રકળા શિખવે છે; એક પુત્રી આ વર્ષે જ મેટ્રીકની પરીક્ષામાં પસાર થઇ છે. તેનાથી નાની ભણે છે. આ ઉપરાંત સખ્યાબંધ મિત્રો અને તેમનાં આળકો તેમના વિયાગને રડે છે. તેમને સ્વભાવ ખૂબજ આનંદી અને મિલનસાર હતા; તેમને સમાગમ એક પ્રકારની સંસ્કારયાત્રા હતી. તેમનામાં પ્રેમ અને વાત્સલ્ય ભરપૂર ભર્યાં હતાં. જ્યારે પણ તેમને મળવાનુ અને ત્યારે તેઓ હસતાજ હોય, કાં તો પોતાના વિષયમાં તેઓ આપણને ખેંચી જાય અથવા તા આપણા રસના વિષયમાં તે એતપ્રેત બની જાય. તે સદા નમ્ર અને નિખાલસ હતા. આજે તેમની વિશેષતાઓના વ્યવસ્થિત ખ્યાલ આપવા અને તેમણે કરેલ કાય નુ સાચું માપ કાઢવું અશકય છે. આપણા ગુજરાતમાં પોતાનાં ક્ષેત્રની મર્યાદા જાળવીને વર્ષો સુધી એકધારી સેવા આપનાર બહુજ થાડા કા કર્તાએ છે. આવામાંના એક ગિજીભાઇ હતા. તે ગયા અને ગુજરાત ગરીબ બન્યું. પરમાત્મા એમના પવિત્ર આત્માને શાશ્વત શાન્તિ આપે!! પાન દ [આગલા અંકમાં ગિજુલાઇના જીવનરિત્રની શરૂઆતમાં તેમના જન્મ ૧૮૮૫ માં થયા હતા એમ છપાયું છે, ત્યાં ૧૮૮૫ ને બદલે ૧૮૯૫ વાંચવું ]
એક વધુ સુધારો. [અગ્રલેખમાં ‘કારી' શબ્દ જયાં જયાં વપરાયા છે ત્યાં ‘કાઠિ' શબ્દ જોઈશે.]
વર્તમાન સાર
વીરપુરવાળા શ્રી રમણીકલાલ મણિલાલ શાહે બી. એસ. સી. ની પરીક્ષા પ્રથમ વર્ગમાં પસાર કરી છે અને સર જેમ્સ ક્રૂગ્યુસનની રૂ. ૧૨૦૦)ની સ્કોલરશીપ પ્રાપ્ત કરી છે,
—વે વિદ્યાપીઠની જી. એ. ની પરીક્ષામાં કુ. કુમુદબહેન પારેખ પહેલા નબરે પસાર થયાં છે અને તે પરીક્ષાને લગતાં ઘણાં ખરાં પારિતોષિકા અને શિષ્યવૃતિએ તેમને પ્રાપ્ત થયા છે. આ માટે તેમને ખૂબ અભિનન્દન ઘટે છે.
શ્રી. સાભાગષદ પી. શાહે લંડનની એફ. આર. સી. એસ. ને મળતી મુંબઇ યુનીવર્સીટીની એમ. એસ. ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. ભાઇશ્રી સૌભાગચંદ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાથી હતા અને તેમની વિદ્યાકારકીર્દિ એક સરખી ઉજજવલ હતી. ડેાકટર તરીકેની ભાવિ કારકીર્દિ પણ એટલીજ ઉજજવલ અને એમ આપણે ઇચ્છીએ.
~જૈન એસસીએશન એક ઇન્ડીઆના સુતેલા વહીવટને જાગ્રત કરવા અને લગભગ પદ્માસ હજાર જેટલી પડી રહેલી રકમને સામાજિક હિતના કાર્યામાં વહેતી કરવાની પ્રવૃતિ શ્રી મુ ાઇ જૈન યુવક સÛ હાથ ધરી છે. પ્રમુખ તેમજ મંત્રીની શિથિલતા દૂર કરાવવાના ખીજો કશા માગ નહિં દેખાવાથી આ બાબત એડવોકેટ જનરલ પાસે લઇ જવામાં આવી છે અને ટુંક સમયમાં ઇષ્ટ પરિણામ આવે એવા સંભવ રહે છે.
—શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધની શ્વે. મૂ. વિભાગી સમિતિના એક મંત્રીની ખાલી પડેલી જગ્યાએ શ્રી. વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતાની ચુંટણી કરવામાં આવી છે અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સામાન્ય સમિતિ ઉપર સધના પ્રતિનિધિ તરીકે પણ તે ચુંટાયા છે. વિદ્યાલયની મેનેજીં’ગ કમીટીની આગામી ચૂંટણીમાં તેમણે ઉમેદવારી નોંધાવી છે. તેમની જેવા જાણીતા અને આગળ પડતા વિષારો ધરાવનાર કાર્યકર્તાને મત આપવા વિદ્યાલયની સામાન્ય સમિતિની સભ્યોને વિનતિ કરવામાં આવે છે.

Page #50

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૭-૩૯
કોંગ્રેસમાં અરાજકતા
પ્રવૃતિમાં ભાગ લીધે છે તેમના સંબંધમાં અને ખાસ કરીને
સુભાષચંદ્ર બોઝનાં સંબંધમાં શું કરવું એ પ્રશ્ન રાષ્ટ્રીય ફેરવડ બ્લોક'ની સ્થાપના સાથે રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં મહાસભાની કાર્યવાહક સમિતિ સમક્ષ આવીને ઉભે રહે છે. અરાજકતાનો પ્રારંભ થશે છે. શ્રી. સુભાષબંદ્ર બેઝ રાષ્ટ્ર
કોઈ પણ આગેવાન વ્યકિતઓ સામે શિસ્તભંગ સંબંધમાં પતિના અધિકારથી છુટા થયા તે પહેલાના તેમના ગાંધીજી
પગલાં લેવાનો પ્રસંગ ઉભે થાય એ રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું સાથેના પત્રવ્યવહારમાં તેમણે સ્પષ્ટ સૂચન કરેલું કે મારી મોટું દુવ ગણાય. જે મહાસભાના પ્રમુખસ્થાનને બળે વાત સ્વીકારે, નહિ તે કોંગ્રેસમાં સીવીલર” આન્તરવિગ્રહ વખત જેણે શોભાવ્યું તેજ આગેવાન પુરૂષ શિસ્તની અવથરી’. આ સૂચન આટલી જલદીથી સાચું પડશે એમ તે
ગણના કરી રાષ્ટ્રીય મહાસભા પ્રત્યે બળ જાહેર કરે એ વખતે કલ્પના આવતી નહોતી. પણ છેલ્લી ઓલ ઇન્ડીઆ
પણ મટી કમનસીબી ગણાય. કોંગ્રેસ કમીટીમાં જુદા જુદા ઠરાવ ઉપર તેમજ ખાસ કરીને
પ્રસ્તુત પ્રકરણ પરત્વે ગેરસમજુતીઓ ફેલાવવામાં પ્રાનિક મહાસભાની સંમતિ સિવાય કોઈ પણ રાષ્ટ્રીય
આવે છે તે વિષે પુરી ચેખવટ થવાની જરૂર છે. એક તે મહાસભાના સભ્યથી સત્યાગ્રહ થઈ શકશે કે કેજી શકાશે નહિ
એમ કહેવામાં આવે છે કે સત્યાગ્રહ જેવો પ્રજાને કિંમતી એ ઠરાવ ઉપર જે ભાષણો થયાં હતાં તે આવતા તેફાનની
હકક રાષ્ટ્રીય મહાસભા આજે છીનવી લેવા ઉભી થઈ છે. આગાહી આપી રહ્યાં હતાં. જ્યાં કલ્પના ન હોય ત્યાં હેતુ
આમ સાદી સીધી વાત સાંભળીને કેટલાક છેતરાય છે અને એને આરોપ કરવામાં આવે અને અમુક ઠરાવ બહુમતિથી
સુભાષચંદ્ર બોઝના વિરોધને સંમતિ આપવાને આકર્ષાય છે. મંજુર થશે તે પણ અમે તે અમુક જ રીતે વર્તવાના એમ
પણ આ બાબત જરા ઉંડાણથી વિચારવી ઘટે છે. સત્યાગ્રહ
એવી ફેઈ અબાધિત વસ્તુ નથી કે એ તે કોઈ પણ સ્થળે આગેવાન વ્યક્તિઓ વ્યાસપીઠ ઉપરથી કહેવા માંડે ત્યારે સમ
કેઈપણ વ્યકિત સામે કોઈપણ સંગોમાં વાપરવામાં વાંધાજ જવું કે અંદરથી બળવાની શરૂઆત થઈ છે. કોંગ્રેસે પ્રાન્ત
ન ગણાય. સત્યાગ્રહ કાંઈ સુદર્શનચુર્ણ નથી કે જે શિયાળે, પ્રાન્તના રાજ્યવહીવટ સંભાળવાનું માથે લીધું અને ભિન્ન
ઉનાળે કે ચોમાસે કોઈપણ રૂતુમાં વાપરે તે પણ લાભજ ભિન્ન પ્રાન્તમાં પ્રધાનમંડળે ઉભાં કર્યા ત્યારથી અમુક અમુક
થાય. સત્યાગ્રહની પણ મર્યાદા છે અને એ મર્યાદા જાળવવામાં વ્યકિતઓ તેમ જ વર્ગમાં અસંતોષનો પ્રારંભ થયો હતે.
ન આવે તે એ સત્યાગ્રહ કેવળ દુરાગ્રહ બની જાય અને પરદેશી સત્તાને માથે રાજ્યવહીવટની જવાબદારી હોય ત્યારે સત્યને પોષવાને બદલે અસત્ય, અન્યાય અને બળજેરીને આપણું જે વતન હોય તેવું વર્તન વહીવટી જવાબદારી પોષક બની જાય. બીજું એમ કહેવામાં આવે છે કે સૈ કેઈને આપણા માથે લીધા પછી ચાલી ન શકે, આપણી સરકારને અમુક ઠરાવ સંબંધમાં પિતાને વિરોધ જાહેર કરવાનો બને તેટલે સહકાર આપીને પુષ્ટ કરવી એ જ આપણે રાજ- જન્મસિધ્ધ હક્ક છે, પણ આપણુ એવોજ એકાતિક વિષાર કીય ધમ ગણાય. પણ આ સ્થિત્યન્તર મહાસભાવાદીઓમાંના
છે. જે કાંઈ અયોગ્ય લાગતું હોય તે સામે વિરોધ રજુ કેટલાક સ્વીકારી શક્યા જ નહિ. આજના વાતાવરણમાં આજના કરવાનો સૈા કોઇને હકક છે એ બરોબર છે પણ એ વિરોધ અમુક યુવક વર્ગોમાં ગાંધીવાદ સામે અણગમે વધતો જતે
કયાં અને કેવી રીતે રજુ કરવો એની પણ મર્યાદાઓ વિચારવી નજરે પડે છે; અહિંસાની વાતોમાં તેમને રસ રહયો નથી;
ઘટે છે. કોંગ્રેસે કરેલા ઠરાવને કાંગ્રેસ બહાર જઈને વિરોધને વાસ્તવિકતાની ભૂમિકા ઉપર પગ મૂકીને ચાલવા જેટલી ધીરજ
પિકાર ઉઠાવે એથી તે કોંગ્રેસ વિરોધી તત્ત્વોનેજ જોર મળે નથી; સંભાળપૂર્વક વર્તવાની કે શક્યાશયતાને લાંબો વિચાર
અને પરિણામે કોંગ્રેસ જ નબળી પડે અને આવી વસ્તુસ્થિતિ કરવાની તેમનામાં વૃત્તિ નથી; “આગે કદમ”ની કોઈ વિચિત્ર
લાંબો વખત પાલે તે કેસજ છિન્નભિન્ન થઈ જાય. ઘેલછા તેમના મગજને ઘેરી રહી છે. આજની અરાજક્તાનો
આજે કોંગ્રેસના માથે આ જોખમ ઉભું થયું છે. જન્મ આ મનોદશામાંથી થઈ રહયો છે. એલ ઈ-ડીઆ
આજની દેશ જનતા આવતા પ્રવાહ સાથે ઘસડાવાને બદલે
આખા પ્રશ્નને, પરિસ્થિતિને અને પરિણામોને પૂરી ગંભીરકોંગ્રેસ કમીટીએ સારી બહુમતીથી પસાર કરેલા ઠરાવો સામે
રતાથી વિચાર કરશે અને સંભાળીને ચાલશે તેજ આવેલી દેશભરમાં જાહેર વિરોધ કરવા માટે જુલાઈની નવમી તારીખ
આતમાંથી કોંગ્રેસ પાર ઉતરી શકશે. અને નહિ તે શ્રી સુભાષચંદ્ર બોઝે જાહેર કરી. રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રબાબુએ કોંગ્રેસનું નાવ મતભેદ, પક્ષાપક્ષી અને મારામારીનો ખડકી તેમને સમજાવવા અટકાવવા ઘણા પ્રયત્ન કર્યો. પણ તેઓ સાથે અથડાઈને શર્ણવિશણું થઈ જશે; અને પદેથી પોતાની વાતને વળગી રહ્યા અને મુંબઈ તેમજ અન્ય અનેક સત્તાની જડ વધારે મજબુત બનશે.
પરમાનંદ સ્થળેાએ જાહેર સભાઓ ભરવામાં આવી. આ પ્રવૃત્તિ પાછળ રહેલા શિસ્તભંગ તરફ રાજેન્દ્ર બાબુએ સૈ કોઈનું દયાન ખેંચ્યું; પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પણ આ દેખીતા શિસ્ત
પ્રબુદ્ધ જૈન” ભંગને ખૂબ વખોડી નાંખે; એમ છતાં પણ સુભાષ બાબુએ
જૈન સમાજના પ્રગતિશીલ વર્ગનું આ પત્ર દર તે આવી રીતે વિરોધ જાહેર કરવાનો સૈ કેઈને હક્ક છે
આ મહિનાની ૧ લી અને ૧૫ મી તારીખે બહાર પડે છે. અને એ હકક ઉપર આક્રમણ કરવામાં આવશે તે પછી વિચાર સ્વાતંત્ર્ય જેવું કશું રહેશે નહિ અને નવા બળ નવા
આ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨) છુટક નકલ દેઢ આને પ્રાણનો સંચાર થશે નહિ એ વિચાર આગળ ધરીને 5 શ્રી. મું. જૈન યુવક સંઘના સભ્ય માટે વાર્ષિક જાહેર પ્રજાની સભાઓ દ્વારા એ. આઈ. સી. સી. ના ઠરાવોનો આ લવાજમ રૂ. ૧) ગ્રાહક થવા માટે સત્વર લખે. વિરોધ કરવાનું આખા દેશની પ્રજાને આવાહન કર્યું. જે
પ્રબુદ્ધ જૈન” કાર્યાલય ફોરવર્ડ બ્લેકમાં અનેક પક્ષે જોડાયેલા છે, તેમાનાં ઘણા આગેવાનો આ શિસ્તભંગની પ્રવૃતિમાં સામેલ થયા નથી એટલું
૨૬-૩૦ ધનજી શ્રીટ, મુંબઈ ૩. આવકારદાયક છે, પણ જેટલી આગેવાન વ્યકિતઓએ આ આ પત્ર શશાંક પ્રેસ, કૅટ, મુંબઈમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહે ૨૬-૩૦ ધનજી
સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુ. સંધ માટે પ્રગટ કર્યું છે.
એ
જ તેમને પણ
જ તરન ભરવામાં

Page #51

પ્રબુધ જૂન
શ્રી મુ`બઇ જૈન યુવક ઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર.
વર્ષ ૧.
અંક ૭.
તા ૧-૮-૩૯ મગળવાર,
ધત દેવ
ક્રાન્તિકાર મહાવીર
હતુ, અને
એ આવ્યા ત્યારે એની ચોમેર ગાઢ તિમિર વધારે અંધકાર ફેલાવનારાએથી જગત ચાયું હતુ. લેકા અનેક દુ:ખોથી પીડાઇ રહ્યા હતા. કોઇને ખબર નહોતી કે આ બધું શું થઇ રહયું છે અને કાણ કરી રહયુ છે.
વ્યકિગત માજમાહુ અને વિશ્વાસની જાણે લેહ લાગી હતી, સામાજિક અનેક રૂઢિઓના નાગપાશથી લોકો જકડાઇ રહ્યા હતા. એ રૂઢિઓ સામે કાઇથી ઊંચી આંખે જોઇ પણ શકાતું નહિ. રાજા લોકોની વાતો અને એમના રાજસી વેલવેાની પાશવી લાલસા અને એને સતાખવાની રાક્ષસી રમતા ખાતામાંથી ઉમેરી દાવાનળ સતેજ કરતી હતી. રાજસ-તા એ ઇશ્વરી સત્તાનું ભીનુ રૂપ ગણાતું. એની રીત ઉપર વિચાર સરખાય કરવો એ ભયંકર ગુન્હા ગણાતા.
અને ધર્મક્ષેત્ર ? એને તો જ ખાંતે ખાંતે મેં તે ખાજા બનાવીને પ્રીતે ધરાવ્યા થાળ એટડા મ્હારા જો ખટ માગે, ખેંચુ ચુટી લઇ ગાલ; હરિજન રા કાજે; દ્વારે દ્વારે દુ:ખિયાં જાવે. ઉંટ ગધેડાંને પાણી પાવા કાજે, બાંધ્યાં હવેડાને વાવ માનવકૂળને ખાસડે માર્યુ પૂછયેા નહીં કંઇ ભાવ; હિરજન ઉતરે આ; બિશ્વારીના બગડે ε1'31. પણામાં પેઠેલા શોધવા તુજને, આંખ મીંચી ધરૂ ધ્યાન ઉઘાડી આંખાની હામે ઉભેલે, ભાળુ નહીં" ભગવાન; છતી આંખે આંધળા જેવા; મારા જેવા કાણુને કહેવા
ગંગા ન્હાયા વળી ગમતી ન્હાયા, ન્હાયા અડસઠ નીર્ હૈયુ હારૂં હૈયે પત્થર પેઠે, પલળ્યું નહીં લગીર; પાકા કાળા પાણુકા જેવા; અન્યો મારા દેવની જેવા
દેવકૃષ્ણ પીતાંબર જોશી.
અને એ બળા રહયા. ઉતાવળા થયા.
તારે કાજે મે મ્હેલ સમાં
દેવ તારે
કાજે
એણે એના આંતરિક ત્યાંગના દૃષ્ટાન્તથી વ્યક્તિગત મોજમજા અને વિલાસા છેાડાવ્યા. પેાતાના તપાગ્નિથી સામાજિક રૂઢિઓને ડામી દીધી. પુણ્યપ્રાપથી રાજાઓની હજી સાન ઠેકાણે આણી. વૈજ્ઞાનિક સત્યથી ધર્મના ઠેકેદારાને થથરાવી મૂકયા. પત્થર ગારા તે ઝાડવાં પૂજ્યાં; પૂજ્યાં વડનાં પાન કોઇએ એને માન્યો. કોઇએ ઉંદરડાને ગાવડી પૂછ, શ્વાનને ની" ધાન; એને અપનાવ્યો. કોઇએ એને હરિજન તરસ્યા જાણી; પાયું નહીં પાવળું પાણી. સુંગધી ને પુષ્પ ચઢાવ્યાં, મંગાવીને દેગડાં મેટાં, ધે ાળુડાના દૂધમાં પાણી; પીડિતાની ભીડ ના જાણી.
પૂજ્યા
દીધાં ફળેાનાં દાન કરાવ્યાં સ્નાન;
પોતાના ગણ્યા. કાઇએ એને દેવ તા ફાઇએ પરમાત્મા માન્યા. અને બીજા એવાય ઓછા ન હતા કે જેમણે એને ન માન્યા હોય, એને તિરસ્કાર ન કર્યો હોય, એની છડેચોક નિદાન કરી હોય, અને એને દેહ કષ્ટ આપવામાં ન રાખી હોય.
તે વાઘા શાવાયું ને, સોળ ધર્યાં શણગાર તારાં મંદિર ધ્યાં, સાવ સેનાનાં દ્વાર; ફાટયું ભંગી ગોદડું માગે; બૈરી મારી લડવા લાગે.
મા
તારે કાજે મે તે કૅશ વધાર્યા ને, લીધે અા વેષ ચુરમાં ચોળાવ્યાં ગેર મારાોને, ન આપી ગરીબોને ધેશ; એન્ડ્રુ જુઠું માંગવા આવે; કર મારેશ લાત લગાવે.
પણ એતા મહાન હતા. એણે સાચે રાહ જાણ્યા હતા. એ અડગ રહયા. લોકોને નિભય-તાથી પોતાના માર્ગ બતાવ્યું. એના રાહુ જગશાન્તિને
હતા.
એ આવ્યા અને દુ:ખ માત્રથી છુટવાનો રાહ બતાવી માલ્યા ગયા. એને જે સમજ્યા અને અનુસર્યાં તે ધન્ય થઇ
સમાજની રૂઢ અને રાજ્યની આપખુદ સત્તાને આથે નભવાનુ હતું. એટલે એ તેજહીન ધર્મીસંસ્થાએ લાકોને વધારે ઉંડા પાણીમાં ખેખતી હતી; આ લોકના સુખ કરતાં પરલોક સુધારવાની વિચિત્ર વાતે એના સાધુ-સંતાન ઉપદેશતા. તે ફકત ઉપદેશતા એટલું જ; અને જ્યારે એમનુ જગત પરલેાક બનતું એટલે અ જગતની આપદાઓના કાઇજ મા` એમની પાસે હતા નહિ. ધર્મને નામે પુણ્ય કમાવી આપનારા સાધુ, મહતાના ઠેકાઓની પણ કંઇ ખામી નહોતી, અને સ'સારથી કંટાળેલા જંગલોવી ન ત્યાગીએ અનેક રીતે કાયા ફ્લેશ સિવાય બીજો કોઇ ધમ જાણતા ન હતા. ચેામેર આવાજ અધકાર વધારે ને વધારે ગાઢ બનતા જતા હતા. એવે વખતે એ આવ્યા. એણે બધું જોયું, સાંભળ્યું
જ
Regd. No. B 4266
તંત્રીઃ મણિલાલ માકમચંદ શાહ, વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨ એ. સભ્ય માટે રૂ. ૧. છુટક નકલ દાઢ આની,
આ
દુ:ખામાંથી માર્ગ કાઢવાને એ
******
આપણા પરમ સદ્ભાગ્યે આપણામાંથી જે ધન્ય બનશે.
ગયા.
એ ક્રાન્તિકારને આપણે આજે અઢી હજાર વર્ષે ય મહાવીર કહીને પૂજીએ છીએ.
રીતે આજે આપણે ત્યાં એ સમય કરતાંય વધારે અ ંધકાર કરી વળ્યા છે. જગતમાં કાનૈય
િ
ળ નથી. એવે સમયે એક બીજા ક્રાન્તિકાર—પૂજ્ય ગાંધીજી આપણી વચ્ચે આવી ઉભા છે. એને સમજશે અને અનુસરશે તે
કાન્તિલાલ મૃ. વેરી.

Page #52

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૩૯
લગ્ન સંસ્થામાં સુધારા
હિન્દુ સમાજ સદીઓને અન્યાય દુર કરશે. રૂઢિચુસ્ત સમાજ •
આવો મહત્વનો ફેરફાર વિધ સિવાય સ્વીકારશે તેમ માનકેળવાયેલ કન્યાઓ પરિણીત પુરૂને પરણીને રીઓને વાને કારણું નથી, પણ સમાજનો જાગત આત્મા આટલા મારા અન્યાય કરી રહી છે એ હકીકતે હિન્દુ સમાજનું ખૂબ અનિવાર્ય સુધારાની ફરજ પડશે એવી આશા રાખી વ્યર્થ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. તેમજ અત્યારની લગ્નસંસ્થાનું બંધારણ નથી. શ્રીમતી લીલાવતી મુનશીએ આ અંગે એક ખરડે આધુનિક પરિસ્થિતિને અનુકૂળ નથી અને તેમાં ફેરફાર થવાની મુંબઈની ધારાસભામાં રજુ કર્યો છે, અને તે મંજુર ૨હેશે જરૂર છે તે વિશે પણ લેકમત ખબ જાગ્રત થયેલ છે. તેને એમ માનવાને કારણ છે. કારણે મધ્યસ્થ તેમજ પ્રાન્તિક ધારાસભામાં લગ્નના કાય-
એકપત્નીવ ફરજીઆત હોય ત્યાં જરૂર પડે તે લગ્નદામાં ફેરફાર કરવા કેટલાક ખરડાઓ રજુ થયા છે. તે બધા વિચ્છેદની છુટ આવશ્યક છે. લગ્નને જેઓ અવિચ્છેદ્ય ખરડાઓને મુખ્ય મુદ્દા સ્ત્રીઓને થતા અન્યાય દૂર કરવાનો સંસ્કાર માને છે તેમને આ વસ્તુ અરમિકર લાગશે. તેમને
સ ટકોર માને છે તેમને આ વસ્તુ અરે છે; તે સાથે લગ્ન બંને પક્ષોને વધારે સુખકર થાય તે માટે મન લગ્ન એ ફરજ છે, ધમ છે, અને તેમાં વ્યકિતગત તેના કાયદામાં કેટલાક ફેરફારો કરવાને ઈરાદે છે.
સુખના વિસારને સ્થાન નથી. પણ લગ્ન જેમ સંયમનું એક
પગથિયું છે તેમ આનંદનું એક સાધન પણ છે, જે બંધન લગ્ન વિશે જે કાયદાઓ અને આકારપ્રણાલિકાઓ
(સંયમ) ગમે તેટલાં દુઃખનું કારણ હોય તેપણુ જેમાંથી હોય છે તે કોઈ સમયે પુરી વિચારપૂર્વક ઘડાયેલી હતીજ
કોઈ કાળે અને કેાઈ સંજોગોમાં મુકિત ન મળે તેના કરતાં નથી. તેમાં મતાગ્રહને ખુબ સ્થાન છે. ધર્મને નામે, જાતિને
વધારે ભયંકર ગુલામી ક૯૫વી મુશ્કેલ છે. આવી છુટ સ્વછંદમાં નામે, સમાજ અને રૂઢિને નામે ઘણાંય એવાં બંધને અથવા * વિધિનિષેધે લગ્નસંસ્થામાં ઘુસાડવામાં આવે છે કે જેનો
ન પરિણમે એ જોવાની જેટલી ફરજ છે તેટલીજ ફરજ એ બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરવામાં આવે તો તેનાથી ઉત્પન્ન થતી
છે કે એવી છુટનો સદંતર અભાવ મહા અનર્થનું કારણ ન
બને. એટલે ધમ અને જાતિને નામે જેઓ લગ્નવિચ્છેદની વિષમતાઓ અને તજજન્ય દુઃખ હેજે દૂર કરી શકાય. પણ
છૂટને વિરોધ કરે છે તે લગ્નને એક ઉદ્દેશ ભૂલી જાય છે. લગ્નને વિષે ભાગ્યેજ કોઈ સમાજ સમતલપણે વિચાર કરી શકે છે. વળી સમાજની આર્થિક રચના અને બીનસામાજિક
સામાજીક વ્યવહાર જ્યાં પૂર્ણ સમજણપુર્વક અને
જવાબદારીનાં ભાન સહિત ચાલતું હોય તેવા સમાજમાં પરિસ્થિતિ કેટલાંક બંધનો અને પ્રણાલિકાઓને તે નિરૂપયોગી
લગ્નબંધનમાંથી મુકત થવાનુ એકજ ધોરણ હોય અને તે અને દુ:ખકર હોય છતાં ટકાવી રાખે છે. હિન્દુ ધર્મની
એ કે બેમાંથી એક પણ પક્ષની ઇચ્છા થાય ત્યારે લગ્નના લગ્નસંસ્થા આ ખામીઓથી મુક્ત નથી એટલું જ નહિ પણ
બંધનમાંથી મુકિત મેળવી શકે; આ બુદ્ધિયુવકનું રણ છે. તેથી ભરપુર છે.
આજ ધારણુનું કાંઈક મર્યાદિત છતાં બુદ્ધિપુર્વકનું બીજું સ્વરૂપ - જે ખરડાઓ હાલ રજુ થયા છે તે બધા દેખીતી રીતે એ છે કે જ્યાં સ્ત્રી પુરૂષમાં સ્વભાવની એટલી બધી ભિન્નતા સ્ત્રીઓ પ્રત્યે પક્ષપાતી છે. આ પક્ષપાત વિનાકારણ છે એમ હેય કે સદશ્વાર અશકયજ બની જાય ત્યાં દરેકને લગ્નમારું કહેવું નથી પણ તે પક્ષપાતનું સ્વરૂપ લગ્નનાં મુખ્ય વિચ્છેદની સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ, પણ આવાં બુધ્ધિપુવકનાં ઉશને ઉપયોગી નીવડે તેવું જ નથી. તે પક્ષપાતની પાછળ ધરણે લગ્ન સંસ્થામાં ભાગ્યેજ કોઈ સમાજ સ્વીકારે છે. એક એવું માનસ જણાય છે કે સ્ત્રીઓએ ઘણાં વર્ષો સુધી માણસને પોતાની જાતનો અવિશ્વાસ છે અને તે વિનાકારણ અન્યાય સહન કર્યો છે. માટે પુરુષો પણ સ્ત્રીઓને હાથે છેડે નથી એટલે ઘણાં બંધન માત્ર બુદિધની દૃષ્ટિથી જોતાં અન્યાય સહન કરે તો તેમાં કાંઈ ખોટું નથી. આમાં કદાચ બીનજરૂરી લાગે છતાં માણસે સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર્યો છે. દાક્ષિણ્ય હશે, પણ ન્યાય તેમ નથી અને લગ્નનો મુખ્ય લગ્નવિચ્છેદને લગતા બે ખરડાઓ મુંબઈની ધારાસભામાં ઉદ્દેશ બન્ને પક્ષોને સુખી કરવાનો છે તે તે તેથી બર નજ આવે. દાખલ થયા છે, એક શ્રી ભેગીલાલ લાલાને અને બીજે સ્ત્રીઓએ ઘણાં વર્ષો સુધી મહા અન્યાય સહન કર્યો છે. માટે શ્રી શાન્તિલાલ શાહને. બને ખરડાઓમાં ત્રણ પરિસ્થિતિને પુરૂષોએ પણ થોડું ખરી રીતે વિના કારણું દુ:ખ સહન કરી પ્રબંધ કરવામાં આવ્યો છે. (૧) લગ્નવિચ્છેદ (૨) લગ્ન તેને બદલે આપવા જોઈએ તેવા વિચારમાં ડહાપણ તે પ્રથમથી જ ગેરકાયદેસર હતું તેમ કરાવવાનું અને (૩) લગ્નનથીજ, સ્ત્રી પુરૂષને સમાન હકકૅ આપવાની જે વાતો વિચ્છેદ કર્યા વિના સ્ત્રી પુરૂષને જુદા રહેવાનું. ત્રણેમાં કેટલાંક કરતાં હોય તેમણે તે આ ખ્યાલ નજર રાખવો જોઈએ.
કારણે સામાન્ય છે, કેટલાક દરેકને વિશિષ્ટ છે. બને ખરડામાં અને તેથી સ્ત્રીને સુખ અથવા આનંદજ મળશે એવી માન્યતા
આપેલ કારણે સરખાં નથી. કદાય આ ખરડાઓની ધારાસભામાં પણ સાચી પડવાનો સંભવ નથી. સ્ત્રી પુરૂષ વ્યવહારનું ધોરણ વર્ષા થાય ત્યારે હજી ઘણું ફેરફાર થશે, અને છેવટનો જે સમાનતા નામની અને એક જ પ્રકારની એમ નહિ, પણ સાચી કાયદો થાય તે પણ બધાને સંતોષે તેવો તે નહજ હોય. અને દરેકને અનુકૂળ અને અનુરૂપ એવી સમાનતા હોવી છતાં તે બધાની વિગતમાં અત્યારે નહિ ઉતરું. પણ આ વિષે જોઈએ.
ખબ લેકમત જાગ્રત કરવાની અને યોગ્ય કરવાની જરૂર છે. આ ખરડાઓમાં બીજી હકીકત જે જણાઈ આવે છે લગ્નવિચ્છેદ વિગેરે થાય તેને અંગે પણ બીજા ઘણા અટપટા તે બહુપત્નીત્વ પ્રત્યે તિરસ્કાર અને એકપત્નીત્વને આગ્રહ. પ્રશ્નનો ઉત્પન્ન થાય છે, જેવા કે સ્ત્રીનું ભરણપોષણ, બાળહિન્દુ સમાજ સદીઓ થયા બહુપત્નીત્વને સ્વીકારતે આવ્યો નું ભરણપોષણ, કેળવણી અને કબજો વિગેરે. આ બધા છે, તેને માટે આર્થિક અને સામાજીક કારણો હતાં. એ પ્રશ્નને પણ ખૂબ વિચાર માગે છે. પ્રજાએ આ વિષે જેટલું કારણોને હવે સ્થાન નથી. એટલે એકપત્નીવ ફરજીઆત કરીને : લક્ષ આપવું જોઈએ તેટલું અપાતું નથી.

Page #53

તા. ૧--૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
ઉપવાસ: પ્રેમશસ્ત્ર કે ત્રાગાશ?
બીજાઓને તો ઉપવાસ ઉપર જતા રોકયાજ છે. પણ પિતાની
વિચાર શકિતનો ઉપયોગ ન કરવા માગતા માણસો હવે મહાત્મા ગાંધીજીએ વ્યકિતગત જીવનમાં અને રાજ- મહાત્માજીની સલાહથી પણ અટકવા તઇયાર નથી. “થય કારણમાં જે અનેક પ્રયોગ કર્યા છે તેમને એક પ્રયોગ આચરતિ શ્રેષ્ઠ: તર્તદેવેતરોજન:” એ ગીતા વાક્ય પ્રમાણે ઉપવાસનો છે. અને જેમ ગાંધીજીના અનેક જીવંત પ્રગાની
મહાત્માજીએ કેવળ સંગ્રહ ખાતર પણ જે ઉપવાસના આંધળી નકલ કરવાથી અનેક વ્યકિતઓ સમાજમાં હાસ્યપાત્ર * શસ્ત્રને આટલું સહેલું ન બનાવ્યું હોત તે સારું હતું. નીવડી છે, તેવી જ રીતે લોકોની ઘેટાં-ત હમણાં હમણાં
ઉપવાસ એ આત્મશુદ્ધિનું અને દેહદમનનું શસ્ત્ર છે. ઉપવાસનો આશ્રય વાર તહેવારે લઇને સમાજમાં હાસ્ય પાત્ર બને છે.
અને તે તરીકે તેનો ઉપયોગ ઘણું પ્રાચીનકાળથી થતે આવ્યા મહાત્માજીએ અમદાવાદના મજુરોની હડતાળ ટકાવી
છે. પણ પ્રધાર તરીકે અને લેક લાગણીને ખેંચવા ના નાટકી રાખવા ઉપવાસ આદર્યા, હિંદુ-મુસ્લીમ અઈય માટે ઉપવાસ સાધન તરીકે ઉપવાસનો ઉપયોગ એ વર્તમાન પ્રચારપ્રધાન આદર્યા, આશ્રમવાસીઓની અંગત અશુદ્ધિઓ માટે ઉપવાસ જમાનાની શોધ છે. આદર્યા, હરિજનો માટે ઉપવાસ આદય તેમ છેલ્લા છેલ્લા
- આત્મશુદ્ધિના સાધન તરીકે શ્રી ભગવાન મહાવીરે, શ્રી રાજકોટના બેવકુફ ઠાકોર પાસે વયન પળાવવા ઉપવાસ કરીને
ૌતમબુધ્ધ, મહમદ પિગબંરે, ઈશુ ખ્રિસ્ત અને બીજા અનેક
સંત મહાત્માઓએ ઉપવાસ ભૂતકાળમાં કર્યા છે, પણ તેનું દેશ સમસ્તનું ધ્યાન રાજકોટ પ્રત્યે આકયું". આ બધા
કોઇએ આંધળું અનુકરણ કર્યું નથી. અને કર્યું હોય તો ઉપવાસમાં મહાત્માજીને મળેલી અધધી સફળતાને લીધે
તે કરનાર સિવાય બીજા કોઇને નુકશાન થવાને સંભવ નથી. બીજા સેંકડો માણસો જયાં ત્યાં તેમનું આંધળું અનુકરણ દેહદમન અને વાસનાનિરોધ અર્થે ઘણા ગીઓએ અને કરીને ઉપવાસને આશરો લઈ નાખે છે, અને ઉપવાસને
સંતપણાના અધકરા ઉમેદવારોએ ઉપવાસ કર્યા છે. શારીરિક
તંદુરસ્તી ખાતર તે અપવાસની આયુર્વેદમાં તેમજ પાશ્ચાત્ય એક કઢંગુ અને કૃત્રિમ શસ્ત્ર બનાવીને તેમાં તે પ્રત્યે
તબીબી શાસ્ત્રમાં પણ અકસીર ઉપાય તરીકે ગણના કરવામાં આવી છે. કંટાળે ઉત્પન્ન કરે છે.
પણ જે માણસ સાંસારિક હેતુ સિધ્ધ કરવા, પ્રતિપાલીતાણું ગુરૂકુળમાં વિદ્યાર્થીઓ અને સુપ્રી. વચ્ચે સ્પધીને દુનિયાની નજરમાં હીણપત લગાડવા અથવા તો તકરાર થાય તે ઉપવાસ નંદનગાંવમાં મીલ હડતાળ પડે
જાહેર હિત સાધવા સત્યાગ્રહને નામે ઉપવાસ કરી રહ્યા છે,
તેઓ ઉપવાસની કેવળ વિડંબના કરી રહ્યા છે. તો શ્રી રૂઇકર ઉપવાસ કરે, પાલીતાણાના ધોકાર સુધારા ન આપે તે શંભુશંકર ત્રિવેદી ઉપવાસે જાય, સીનેમા અભિનેત્રી
મહાત્માજીની દ્રષ્ટિએ ઉપવાસ એ પ્રેમશસ્ત્ર છે. જ્યાં
પરસ્પર અત્યંત પ્રેમ અને આદર હોય તેવા સંબંધોમાં ઉપશાન્તા આપ્ટેને તેની કંપનીના ડાયરેકટરો સાથે મતભેદ થાય
વાસ જેવા નાજુક શરમૈને ઉપયોગ કરે કઈવાર હિત વહ તે તરત ઉપવાસ, માલીક અને નકર વચ્ચે કાંઈ વાધે થાય થઈ પડે છે. જેમકે માતાપુત્ર વચ્ચે, પાનીપત્ની વચ્ચે કે મિત્ર તો ઉપવાસ, આમ જ્યાં ત્યાં છાપાના પાને ઉપવાસના મિત્ર વચ્ચે. પણ આ ઉપવાસમાં સાંસારિક હેતુ સર કરવાની ખબરો રોજને રોજ પ્રગટ થયા કરે છે, અને જુના વખતના
કે પોતાને સ્વાર્થ સાધવાની ગંધ પણ હોતી નથી. અને ભાટચારણનું ત્રાગાશસ્ત્ર જાણે નવા સ્વરૂપમાં ફરી જીવંત
આવાજ પ્રસંગે ઉપવાસનું શસ્ત્ર સામાની હૃદયપાંદડી ઉપર
અસર કરી તેને પીગળાવે છે. જેનું જીવન હરપળે, હરદન થતું હોય તેમ જણાય છે.
પ્રેમથી પ્રરિત થતું હોય તેને જ ઉપવાસ એ પ્રેમશસ્ત્ર ઉપવાસનાં આ ડુતને કોઈએ સાફ શબ્દોમાં અટકાવવાની તરીકે કારગત નીવડે છે. બાકીનાને ઉપવાસ ત્રાગા કે જરૂર છે. મહાત્માજીએ પોતે ઘણીવાર ઉપવાસ કર્યા છતાં તેમણે ધાકધમકીના સ્વરૂપથી જરા પણ અંડિયાત નથી.
દુનિયામાં કેટલાક સંબધ એવા હોય છે કે જ્યાં આવા કાયદાઓ સમસ્ત હિન્દુ સમાજને લાગુ પડે છે,
પરસ્પર અસર કરવા માટે હૃદય એજ એક અસરકારી સાધન માટે દરેક પ્રાન્ત જુદી જુદી રીતે કરે અથવા એક હોય છે. આ સંબંધેની ભાષા દલીલેની, બુદ્ધિની કે પાંડિત્યની પ્રાન્તમાં હોય અને બીજે ન હોય એવી પરિસ્થિતિ નથી હોતી પણ હૃદયની મુક ભાષા હેય છે. પિતાનું પ્રિય ઇરછવા ગ્ય નથી. મધ્યસ્થ ધારાસભાએ આ કામ હાથ
પાત્ર અન્યાય કે અહિતકારી આચરણ કરતું હોય ત્યારે તેને
અટકાવવા તેને કલ્યાણપથે વાળવા તેને પ્રિયજન હૃદયની ધરવું જોઈએ પણ તે સંસ્થાનું અત્યારનું બંધારણ જોતાં
પ્રેમભાષા તરીકે ઉપવાસને આશ્રય લે છે. સવ તક, દલીલ અને વહી સરકારનું વલણ જોતાં તેમ થવાનો સુરતમાં કોઈ અને સમજાવટનો ક્યાં છેડો આવે ત્યાંથી આ ભાષા શરૂ સંભવ જણાતો નથી. તેવા સંજોગોમાં પ્રાન્ત શરૂઆત કરે થાય છે. રાજાને જુલ્મ કરતા અટકાવવા રાણી ઉપવાસ કરે તે તે અનિષ્ટ નથી. વડાદરા સરકારે શરૂઆત કરી જ છે.
તેમાં આ પ્રેમ ભાષા છે. સ્વછંદ વિદ્યાર્થીને દુવર્તાવમાંથી બીજી હકીકત એ છે કે લગ્નવિચ્છેદ વિગેરે કેવા સંજોગોમાં
રિકવા દુભાયેલા ગુરૂજ ઉપવાસ કરે તેમાં પણ થતંતુની થઈ શકે તે સંબંધે અને તેને અંગે ઉત્પન્ન થતા પ્રશ્નનાના
સૂમવાણી વ્યક્ત થાય છે; પણ નોકરી ધંધાની ફરિયાદના સાચા ઉકેલ સંબંધે ગમે તેટલે મતભેદ હોય તો પણ આ
નિવારણ માટે, માની લીધેલ અન્યાના ત્વરિત ઉપાય તરીકે સિધ્ધાંત સ્વીકારવા યોગ્ય હેઈ નાની પણ શરૂઆત થાય તે
કરવામાં આવતે ઉપવાસ એ હિંસક ત્રાગું છે; વિરોધીને ઇટ છે તેમ સમજી આ ખરડાઓ વિષે લેકમત જાગ્રત કરી
જાહેર હિણપતમાં ઉતારવાને અને લેક ચર્ચાઓ ચડાવવાનો તેને ખૂબ ટેકો આપવાની જરૂર છે. હિન્દુ સમાજની લગ્ન
નુ છે. આવી રીતે ઉપવાસ કરનારાઓ જરા પણ લેક સંસ્થામાં આ બંને ફેરફારો એકપત્નીવ અને લગ્નવિચ્છેદની પ્રશસ્તિને પાત્ર નથી. મરણાંત ઉપવાસ જાહેર કરનાર ઉપર સ્વતંત્રતા ક્રાતિકારક છે; એટલે આપણે સમાજ એ સ્વીકારે એ આપઘાત કરવાના અને ધાંધલ મwાવીને લોકવ્યવહારમાં સારી પ્રગતિ ગણાવી જોઈએ. માટે આ બને ખરડાઓ વિદન નાખવાના આરોપસર અદાલતમાં કેસ મંડા જોઇએ. ધારાસભામાં છેવટની મંજુરી મેળવે તે માટે સમાજે તેને આવા કડક પગલાં લીધા સિવાય આવાં જાહેર તુને આવવાની જરૂર છે.
અટકશે નહિ... ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
જગન્નાથ દેસાઈ.

Page #54

४
सचस्स आणाए उन्हडिओ मेहावी मारं तरई । સત્યની આણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી ત્વય છે,
RTI
UNFIR
પ્રબુદ્ધ જૈન
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૮-૧૯૩૯, મંગળવાર
તેમ હું ત્રા માં ક્ષા
સાધારણ રીતે માણસ માત્ર પ્રગતિવાંશ્રુ હોય છે, વિધિએ તેને જે સ્થાન ઉપર ગેન્ગેા હોય ત્યાંથી ઊંચે ઢવાની, આગળ વધવાની માણુસમાં સ્વાભાવિક ઇચ્છા રહેલી છે. ગરીબ પૈસાદાર થવા મથે છે; નિળ સશકત થવા પ્રયત્ન કરે છે; અહાણ ભણતરને વાંછે; અલ્પજ્ઞ વિદ્રાન બનવાની આકાંક્ષા સેવે છે; અને સનિક સેનાની થવાને ઝંખે છે. આ બધાય વર્તમાન સ્થિતિ ઉપરથી ઉચ્ચતર કાટિએ પહેાંધવાના માનવ પ્રયત્ના છે. પેાતાને ઉત્કર્ષ સાધવાની આવૃત્તિ સર્વ સામાન્ય છૅ, સ્વાલાવિક છે અને આવકારદાયક છે. સ્વસ્થિતિ વિષે અસતા" એ પ્રતિનું મૂળ છે. એ કથન ઉપરના વિશ્વારનેજ ભીન્ન આકારમાં રજુ કરે છે.
મહુ-ત્વાકાંક્ષા શબ્દથી આપણે જે સમજીએ છીએ તે આ નથી. જ્યારે કાઇ પણ વ્યકિતને પોતાનુ મહત્ત્વ સમાજ પાસે સ્વીકારાવવાના અથ થાય છે અને પેાતાની યાગ્યતાના ખ્યાલ બાજુએ રાખીને મહત્ત્વભ સામાજિક અધિકાર હસ્તગત કરવા જ્યારે તે પ્રયત્ન આદરે છે ત્યારે તેને મહત્ત્વાકાંક્ષી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કોઇ પણ સંસ્થાના મંત્રી કે પ્રમુખ થવાની ઝંખના કરવી, ગમે તે પ્રકારે મતે મેળવીને એક એકથી ક્રિયાના અધિકારા પ્રાપ્ત કરવા પાછળ પેાતાની શકિત તેમજ લાગવો. ઉપયેગ કરવા આ બધું મહત્ત્વકાંક્ષાના અંગમાં સમાયેલુ હોય છે.
જેસ આ પ્રકારની મહત્ત્વાકાંક્ષા સ। કાઇને એક સરખી વળગેલી હૈતી નથી તેમજ દેશ કે રામાજની સેવા કરવાની વૃ-િત પણ સા કેશમાં એક સરખી હોતી નથી. કેટલાક માણસોનાં જીવન તે કેવળ સ્વપર્યાપ્તજ હોય છે. તેમને નથી હતી ક્ષેત્ર દુર્ગો જીતવાની કોઇ મેરી મહત્વાકાંક્ષા કે જીવનનાં ોખમ ખેડીને દેશની મેરી સેવાઓ સાધવાની આવેગભરી કામના. આવા લોકો સમાજ વચ્ચે રહેતા હાય છે તેથી તેમને સામાજિક કાર્યોમાં કઇ કઇ વાર ઘસડવુ પડે છે તેમજ તેમને કદી કદી નાતી મેડી સખાવતો પણ કરવી પડે છે. પણ તે પાછળ પોતાની સામાજિક પ્રતિષ્ઠા જાળવવાનેજ તેમના હેતુ હોય છે. બાકી તેમની દૃષ્ટિ તેમજ સૃષ્ટિ પોતે અને પોતાનાં કુટુબીજાથી વધારે વિસ્તારને કદિ પહોંચી શક્તી નથી.
આમ છતાં એવા પણુ અનેક માણસો હોય છે કે જેત્રે સમાજ કલ્યાણને વાંછેછે અને સમાજને સાચા દિલથી અને નિઃસ્વાર્થ ભાવથી અનેક સેવાઓ આપે છે. એવાં પણ સેવાપરાયણુ બધુ તેમજ ગિનીઓ છે કે જેમણે પાતાનુ
તા. ૧-૨-૩૯
આખુ જીવન સમાજ કે, દેશને સમપેલું હોય છે અને જેએ ચોવીસે કલાક સમાજહિતના કોઇ કાર્યમાં ગુંથાયલા રહે છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા અને સેવાભાવના એ બન્ને એકમેકથી ભિન્ન પ્રકારની વૃતિ છે, એક વૃતિ સ્વાર્થને હંમેશાં આગળ રાખીને સાલે છે; બીજી વૃ-િત પરાનેજ વળ ઝંખે છે. એક આવિસ્તારને શૈધે છે; બીજી આત્મવિલોપનને માંગે છે.
મહ-વાકાંક્ષી માણુસા એ પ્રકારના હોય છે. કેટલાક માણસો પ્રામાણિકપણે મહ-ત્વાકાંક્ષી હોય છે. યેનકેન પ્રકારેણ આગળ વધવુ એજ તેમનું ધ્યેય હોય છે અને તેમની સ પ્રવૃત્તિએ આ ધ્યેયને સ્પષ્ટપણે રજુ કરતી હોય છે. આવા માણસે અનેક પ્રકારના સાહસ ખેડે છે અને પેાતાની શકુંનથી લાગવગથી કે છળપ્રપંથથી આગળ વધતા જાય છે.
ખીજા પ્રકારની મહ-ત્વાકાંક્ષા દેશસેવા કે સમાજસેવાના લેખરામાં રજુ થાય છે. તે વાતેા કરે છે દેશસેવાની અને વૃત્તિ સેવે છે પોતાની જાતને આગળ વધારવાની. તે દેખાવ કરે છે નિઃસ્વાર્થતાનેા અને ભાવના હોય છે કેવળ સ્વાર્થ સાધવાની. આવા માણસોથી સમાજ છેતરાય છે. સાચા ક્લિને સમાજ તેમને સેવક ગણીને મોટા મેટા અધિકાર ઉપર નિયુકત કરે છે અને તેમની દેશસેવા ઉપર વારી જાય છે. આવા માણુસેની દેશસેવા અને મહત્વાકાંક્ષાની તૃપ્તિના જ્યાં સુધી સરખા મેળ જળવાઇ રહે છે ત્યાં સુધી જરાપણુ અગવડ કે અડચણ આવતી નથી. પણ વિધિની અનુકૂળતા હમેશાં એકસરખી ચાલતી નથી. એવા પણ પ્રસંગ આવે છે કે જ્યારે કાઇ ઇપ્સિત મેટા અધિકાર જેને પહેાંચી વળવાની તેણે કઇ કઇ કાળથી કામના સેવી હોય એ અણધાર્યો થ્રીજાતેજ મળી જાય છે; અથવા તેા હાથમાં આવેલે અધિકાર પેતાની ભૂલ કે અન્ય પક્ષની બહુમતીના કારણે હેાડી દેવે પડે છે. આવા વિકટ પ્રસંગે દેશસેવાની વૃતિ અને મહ-વાકાંક્ષા વચ્ચે તુમુલ યુધ્ધ શરૂ થાય છે; દેશસેવા નમ્રતા અને સમર્પણ, શિસ્ત અને સહકાર માંગે છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા વિરૂધ્ધ પા સામે અને મૂળ સસ્થા સામે છળવા કરવા પ્રેરે છે. જેનામાં સાચી દેશસેવાની વૃ-િત હોય છે તેને મન સેનાની અને સૈનિકના ભેદ હેતે નથી. દેશ જ્યારે તેને એક સેનાની ની જવાબદારી સોંપે છે ત્યારે તે જવાદારીનું તે સાચી નિાથી વહન કરે છે; દેશ તેને સેનાનીપદ હાડી સૈનિક બનવાની જ્યારે આજ્ઞા કરે છે ત્યારે તે એટલીજ પ્રસન્નતા અને સરળતાથી સૈનિક બની દેશને પેાતાથી અનતી સેવા આપે છે. તેને અગ્રણી થવાનેા મેહ હોતા નથી; અનુયાયી થવામાં તેને હીણપત લાગતી નથી. આપણા છેલ્લા વીસ પચીસ વર્ષના રાજકીય ઇતિહાસમાંથી આનાં અનેક દ્રષ્ટાન્ત મળી આવશે. લાલા લજપતરાય, પંડિત મોતીક્ષાલ નહેરૂ, દેશળ દાસ જેવા અનેક મહાપુરૂષ થઇ ગયા કે જેમાંના દરેક દેશના અજોડ અને અદ્વિતીય નેતા થવાને લાયક હતા. તેમણે ગાંધીજીમાં કઈ જુદુંજ પ્રભુત જોયુ અને પાતપેાતાની આગેવાની છેડીને સા કોઇ ગાંધીજીના વફાદાર સીપાઇ બની ગયા. બીજી બાજુએ જેની ઉપર મહ-ત્વાકાંક્ષાતુજ સામ્રાજ્ય હોય છે તે પેાતાની મહત્ત્વાકાઁક્ષા ખંડિત થતાં વિવેક ગુમાવી બેસે છે; દેરાસેવાના વિશ્વારને બાજુએ

Page #55

તા. ૧-૯-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
' ધકેલે છે. પ્રથમ તે વિરોધીઓને મહાત કરવાની તજવીજમાં પડે છે અને તેમાં નિષ્ફળ બનતા તેમની સામે ગંદો પ્રચાર શરૂ કરે છે; ધીમે ધીમે તેઓ જે સંસ્થાના પ્રતિનિધિઓ હોય તે સંસ્થા સામે પણ ઘા કરતા અચકાતા નથી. અને આ બધું શેને માટે ? માત્ર અંદર અહં ઘવાયેલો હોય છે તેના કારણે.(આજે ડે. ખરે કે નરીમાન આનાં જવલંત "દૃષ્ટાંત છે. -અરે કે નરીમાન આમ કેમ બોલે છે આમ કેમ વર્તે છે તે વિષે આપણને આશ્ચર્ય થાય છે.-ગઈકાલને મોટો મહાસભાવાદી. આજે મહાસભાને નુકસાન થાય-તેમ કેમ વતી રહેલ-હેં–કારણ કે–આજે-તેમની–મહત્ત્વાકાંક્ષા અપમાનિત થયેલી છે. શ્રી સુભાષચંદ્ર બોઝ પણ આજ માર્ગે *આગે કદમ’ - કરી રહ્યા છે. તે પણ ઘવાયલી મહત્ત્વાકાંક્ષાનું જ માઠું પરિણામ છે. મહત્વાકાંક્ષા રાક્ષસી વસ્તુ છે. તેનું તાંડવનૃત્ય શરૂ થતાં એવું કશું જ નથી હોતું કે જેને તે ઠોકર મારતાં જરા પણ અયકાય છે. સમાજ, દેશ કે આખી દુનિયાને હોમી દેતાં તે પાછી પાની કરતા નથી. આજે હીટલર કે મુસલીની શું કરી રહેલ છે? તેઓ નબળાને ગળી જાય છે અને બળવાનને ધમકાવે છે. તેમની મહત્વાકાંક્ષા આજની દુનિયાને ઘડીભર નિરાંત વાળીને બેસવા દેતી જ નથી. તેમને મને માણસને માર અને માકડ , મચ્છરને હણવાં એ બેમાં બહુ ફરક રહે નથી. ઉનમત જાપાન નબળા ચીનને ગ્રાસ કરતું જ જાય છે. મહત્ત્વાકાંક્ષી ને વિવેક, મર્યાદા કે પ્રમાણે કશું હોતું જ નથી. તે કદિ ધરાતો નથી.
દરેક દેશસેવક-સમાજસેવક આ બાબત બરાબર સમજી લે અને પિતાના માનસને મહત્ત્વાકાંક્ષાના કેફથી સુરક્ષિત રાખે ! નિર્મળ ભાવે સેવા કરનાર પણ આત્મપ્રતિષ્ઠા વધતાં મહત્ત્વાકાંક્ષાને ભોગ થઈ પડે છે. મહત્વાકાંક્ષા સપની માફક માણસના ચિત્તમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેના પ્રજ્ઞાપ્રદીપને એલવી નાંખે છે. જ્યાં સુધી મહત્વાકાંક્ષાની ચુડમાં સપડાયે નથી ત્યાં સુધી સેવાવ્રતી માણસ સળવલું કુન્દન હોય છે; એક વખત પદ કે અધિકારનાં પ્રલોભનને વશ છે કે પછી કુન્દનને કથીર બની જતાં વાર લાગતી નથી. એટલા જ માટે સંત તુલસીદાસે ગાયું છે કે “લધુતાસે પ્રભુતા મિલે, પ્રભુતામાં પ્રભુ દૂર.”..
પમાનંદ.
છતા
.
આમાં
સતા સાથે પહેલું માથું ઉષકનાર, સાગ્યા રટ્રવાદને પહેલે જ મ આપનાર, સ્વરાજ એ મારા જમસિદ્ધ હક છે. એવી સૌથી પ્રથમ ઉ ભું કરનાર, પ્રજા માનસને નિર્ભયતાને પ્રથમ પાઠ શિખવનાર લેકમાન્ય તિક હતા. એ પુણ્યપુરૂષને આપણે આદર સમાનની ભાવભરી અંજલિ આપીએ અને તેમના પુરુષાર્થ ભય જીવનમાંથી અવનવી પ્રેરણાઓ મેળવીને આપણા પામર ' જીવનને ઉન્નતગામી બનાવીએ. મઘનિષેધ પવણી.
આજે મુંબઈનગરી મંનિધિની દિશામાં પહેલાં પગલાં માંડે છે. આજ દિવસ સમાજ સુધાને મન, ગરીબ અને છુંદાયેલી જનતાને ઉધ્ધારને મન, મજુર દુનિયાના મહારથીઓને મન પરમ આનંદ અને ઉદવને લેખાવે જોઈએ. દરેક જૈન આજના દૃિવસ માટે ખૂબ મગરૂબ જ જોઈએ. જૈન ધર્મમાં મધ અને માંસને સરખી કેરિએ મુકવામાં આવ્યાં છે. એ દુષ્ટ બદીથી ભારતવર્ષની પ્રજાને મુકત કરવાનું આ પહેલું અને એમ છતાં પણ અસાધારણ અગત્યનું પગલું છે. આ એક અસાધારણ સાહસ છે. આમાં જે સફળતા મળે તે મુંબઈ ઇલાકામાં જ નહિ પણ અન્ય પ્રાન્તમાં મઘનિષેધનો અમલ કરવામાં કશી આશંકા રહેશે જ નહિ. મુંબઈના મહાસભાવાદી પ્રધાનમંડળને આવા સ્તુત્ય છતાં સાહસભર્યા પગલાં માટે જેટલે ધન્યવાદ આપવામાં આવે તેટલા ઓછા છે, અમદાવાદે આ પ્રયોગની સફળતા સિધ્ધ કરી છે તેમજ તેથી મજુરોના સામાન્ય જીવનને થતા લાગે નરી આંખે જોઈ શકાય તેમ પ્રગટ થવા લાગ્યા છે. અમદાવાદ કરતાં મુ “ઈને પ્રશ્ન જરા વધારે વિકટ છે. કારણ કે મુંબઈની પ્રજન પચરંગી છે અને આ પ્રતિબંધના કારણે જે વર્ગોના હિતને થોડું ઘણું નુકસાન પહેલવા સંભવ છે તેમને એક વર્ગ માટી લાગવગ ધરાવ. નારો છે. મુંબઈ સરકારને આ કાવ્ય પ્રયોગમાં આપણે સફળતા
છીએ અને આ આપણુ ધમનું જ કર્યું છે એમ સમજીને બને તેટલે સહકાર આપીએ. મીનાક્ષી મંદિરમાં હરિજનપ્રવેશ.
જુલાઈ માસની આઠમી તારીખે દક્ષિણ હિંદુસ્થાનમાં આવેલા મદુરાના સુપ્રસિધ્ધ મીનાક્ષી મંદિરમાં ચૂંટીઓ અને ઉપારકોની સંમતિથી હરિજને પ્રવેશી શક્યા છે એ સમાધારના મહત્વને જેમને દક્ષિણ હિંદુસ્થાનમાં અસ્પૃશ્ય સામે આજ સુધી કેવા પ્રકારની ઘણા દાખવામાં આવી છે તેને અનુભવ હોય તેમને જ સાચે ખ્યાલ આવી શકે. આપણી કાજુએ અસ્પૃશ્યોને માત્ર અસ્પૃશ્ય જ ગણવામાં આવે છે; ત્યાં તે તેમને પડછાયા તેમજ તેમનું દર્શન પણ દુષિત માનવામાં આવે છે. આજે પણ એવા કેટલાક વિભાગે છે કે જ્યાં તેમને શહેરના મુખ્ય રસ્તા ઉપર જાલવાની મનાઈ છે અને જ્યાંથી તેઓ પસાર થતા હોય ત્યાં પણ અસ્પૃશ્ય આવે છે તેની આજુબાજુ જતા લેકેને ખબર પડે તે માટે તેમને અમુક અવાજ કરતાં ચાલવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. મીનાક્ષી મંદિર એટલે સ્થિતિચુસ્તનું મોટું ધામ. આ મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશી શકશે એવી પંદર વીસ વર્ષ પહેલાં સ્વને પણ કોઈને ક૯૫ના આવવી અશકય હતી. ક૯પી ન
સા મયિ કે
ર ણ
લોકમાન્ય સંવત્સરી.
ઓગસ્ટ માસની પહેલી તારીખ લેકમાન્ય બાલ ગંગાધર તિલકની મૃત્યુતિથિ છે. રાષ્ટ્રઉત્થાનમાં લોકમાન્યનો ફાળે અપૂર્વ અને અજોડ છે. તેમની પહેલાં પણ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અધિવેશન ભરાતાં અને રાજકારણી પ્રવૃતિઓ ચાલ્યા કરતી, પણ તે અધિવેશન અને પ્રવૃતિઓ કેવળ બંધારણવાદ ઉપર જ રમાયેલી હતી; તેના ઠરાવોમાં રાજ્ય કરતી સનતાને વિનંતિ અને વિજ્ઞાપનો જ જોવામાં આવતાં. રાજસતા ગમે તેટલું ખોટું કરે તો પણ શાબ્દિક વિરોધના ઠરાવો અને સભાએથી બીજું કશું જ થઈ ન શકે એટલું જ નહિ પણ બીજું કશું કરવું પણ ન જ જોઈએ એવી, એ વખતના રાજકારણી આગેવાની માન્યતા હતા. પરદેશી

Page #56

પ્રબુદ્ધ જૈન
શકાય એવું આજે બની રહ્યું છે એ સૂચવે છે કે અસ્પૃસ્યત્વના શર્મભર્યાં કલંકથી આપણા દેશ . જલ્દીથી મુકત થઇ રહયે છે. સાચા જૈન આ બનાવથી પણ ખૂબ આન ંદ પામે; કારણ કે માણસ માણસ વચ્ચેની સમાનતા તે શું પણ ‘સ ભૃત વિષેની મૈત્રીભાવનાં ઉપર જ જૈન ધર્મનું મંડાણુ છે. આજની આખી સમાજ રચના આ મૈત્રીભાવનાના લેપ કરનારી છે અને તેમાં પણ અસ્પૃસ્યત્વ માણસ માણસ વચ્ચે વ્યાપી રહેલી અસમાનતાની પરમ કરી છે. અસ્પૃશ્યત્વ, હિંસાનુ પણ ખીજું સ્વરૂપ છે. આ અસ્પૃશ્યત્વનું" નિવારણ જ્યાં જેટલું' થઇ શકે તેટલું મદ્યપાન નિષેધ જેટલું જ અભિનન્દનીય છે, ૩. જાસુદન્હેનને અભિનન્દન
કુમારી જાસુદùન આ વર્ષે મુંબઇ યુનીવર્સીટીની એમ. એ. ની પરીક્ષામાં ઉ-તીણ થયાં તે બદલ તેમને જૈન સમાજના ખબ અભિનન્દન ઘટે છે, તેમનું સન્માન. કરવા માટે શ્રી પાટણ જૈન મંડળ તરફથી આ સા, જયશ્રીબ્ડેન રાયજીના પ્રમુખપણા નીચે એક જાહેર મેળાવડા કરવામાં આવ્યા હતે. જૈન સમાજ સ્ત્રી કેળવણીમાં પછાત છે એમ છતાં પણ આજે બીજી કામોની સરખામણીએ ઠીક ઠીક પ્રગતિ પણ કરી રહેલ છે. મેટ્રીકમાં પાસ થયેલી જૈન મ્હેનાની પ્રમાણમાં સારી સંખ્યા તેવામાં આવે છે. કે.ઇ બી. એ. તે કાઇ બી. એસ. સી., કાઇ જી. એ. તો કોઇ એમ. એ., કેટલીક બહેન કાલેજમાં એ ત્રણ વર્ષ ભણે છે અને લગ્ન ધનથી જોડાતાં અભ્યાસ મુકી દે છે, આપણી સામાજિક સવ સમસ્યાઓને સાચેા ઉકેલ બહેનેાને– દીકરીઓને મેટી ઉમ્મર સુધી અપરિણીત રાખીને ભણાવવામાં જ રહેલો છે. સમાજમાં કેળવાયલી. બહેનેાની સારી સંખ્યા વધે પછી નાત જાત તેડવાની, સ્ત્રીજાતિને સમાન પદે સ્થાપવાની, તેમની કાયદેસર પ્રતિા વધારવાની, લાજની કે પડદાની, વિધવા વિવાહની કે એક ઉપર બીજી સ્ત્રીની અટકાયત કરવાની ગુંચો રહેરો જ નહિ, તે સ્વત્વના બળે સમાજમાં પોતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરશે અને પુરૂષજાતિ જે છૂટ ભોગવે છે તેમાં સ્ત્રીતિને ઇચ્છાએ કે અનિચ્છાએ ભાગીદાર કરવી જ પડરો. જૈન સમાજમાં આન્તરપ્રાન્તીય લગ્ન
શ્રી. કુમુદબહેન પારેખ જેએ વેની જી. એ. ની પરીક્ષામાં સાથી પહેલા નંબરે ઉતીણ થયાં છે તેમણે શ્રી. બાળાસાહેબસાવને નામના એક મહારાષ્ટ્રી ગ્રેજ્યુએટ સાથે લગ્ન કર્યું છે. જૈન સમાજમાં આવું આ બીજું લગ્ન છે. યોગ્ય વ્યકિતનું યોગ્ય વ્યકિત સાથે લગ્ન થાય—પછી તે બીજી રાતિની હોય-ખીજાવની હોય ભીન્ન પ્રાન્તની હોય—તે પણ આપણને અમુક પ્રકારનો આનદ થયા વિના રહેતા નથી. આજ સુધી કુળ, રાતિ ધ એ લગ્ન સબંધે ઘડનારાં મુખ્ય તત્વે હતા. આજે ઉપરના વર્ગો કે જેમાં આધુનિક કેળવણીને સારા પ્રચાર થઇ રહયા છે અને જેમાંના યુવક યુવતીએ કૉલેજનું અને ત્યાર પછીનુ પણ ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે તેમાં કુળ, રાતિ કે ધર્મની સમાનતા ગાણુ બનતી જાય છે અને કેળવણી સંસ્કારની સમાનતાને ખ્યાલ આગળ આવતા જાય છે. સરખાં કેળવાયલાં સ્વભાવિક રીતે આકર્ષાય છે. અને લગ્ન ગ્રંથીથી જોડાવાનુ પસંદ કરે છે. આ સ્વાભાવિક છે એટલુ જ નહિં પણ નાતજાતના જટિા જાળામાં રૂંધાઇ રહેલા સમાજના
તા. ૧-૮-૩૯
વિકાસ માટે આવકારદાયક છે. લગ્નસંબંધના શ્રિય અનાષિત્યનાં માપતાલાં આજે બદલાયા છે. સમાન કુળ હોય, સમાન જ્ઞાતિ હોય, સમાન ધર્મી હોય પણ એક ખૂબ ભણેલ હાય અને બીજી લગભગ અભણ હોય—આવી એ વ્યક્તિએ લગ્નસંબંધથી જોડાવાનું કબુલ કરે એ આજે કેવળ અસંગત કલ્પના લાગે છે. એ જ દર્શાવે છે કે લગ્નનિર્ણાયક નિમિ-ત આજે બદલાતુ પાલ્યું છે. સામાજિક પરિવત નને ઝંખતા ભાઇ બહેને આ નવી પરિસ્થિતિ અને નવી ઘટનાને જરૂર આવકારશે અને અભિનન્દરશે.
છાત્રાલય અને ધાર્મિક શિક્ષણ,
કામી છાત્રાલયામાં ધાર્મિક શિક્ષણને પ્રશ્ન આજે મત્સ્યપાત્ર બની રહયેા છે તે દિશાએ આ વિષય પરત્વે એક વિદુષી બહેન લખે છે તે વિચાર પ્રેરક નશે એમ આશા રાખવામાં આવે છે. તેઓ જણાવે છે કે “તમે જે ધમ શિક્ષણના પ્રશ્ન વિષે લખવા માંગે છે. એ મહુ-વને પ્રશ્ન છે, તેમાં આજની રીતનુ ધસૂત્ર ગેાખવાની અને આચારમાંજ ધને સમાવી દેવાની રીતિને વિરોધ તો હશે જ, પણ એની સાથે મને એક પ્રશ્ન થાય છે કે એ ગોખણપટ્ટી અને આષારવિધિ કાઢી નાંખેલા છાત્રાલયા એની જગ્યાએ શું મૂકી શકયા છે ? છાત્રલયમાંથી એ કાઢી નાંખવુ બહુ સહેલું છે. પણ પછી એની જગાએ જે વિશાળ દ્રષ્ટિ અને તેને લીધે સ્વાભાવિક થતા આચાર આપણા યુવાનોમાં કેટલે દરજજે છે? એટલે એ ધર્માંની ગોખણપટ્ટી અને આયારબન્ધન કાઢી નાખીને આપણે એને બદલે કાંઇક ચેસ આયારનિયમ નહિ મૂકીએ તે દરેક કા કર્તા કે માણસ સુધારાને નામે, સ્વતંત્રતાને નામે ગમે તેને નામે ગમે તે આષાર અને વિચારને પોષવાના. ઘણુ ખરૂ પોતે પણ પોતાને નહિ સમજીને માણસ પોતાની નળાઇને કાંઇક ને કાંઇક એવા તળે પોષે છે. એટલે આજે આપણા નવા ધર્માં-ગમે તે એ રાષ્ટ્રધર્મી હોય કે સામાજીક ધ હોય અને નવા વિશ્વારઆયાર દાખલ કરવા જોઇએ. પણ એ શું હોય એ નક્કી કરવું બહુ અઘરૂ છે.” કોમી છાત્રાલયોમાં ધાર્મિ ક શિક્ષણ અને ધાર્મિક નિયમોનું ફરજિયાત પાલન વિચારકો પાસે બ્લ્યુાવટ માંગી રહેલ છે. ઉપરનું અવતરણ આ જ સમસ્યા રજુ કરે છે પણ કાછ ચાક્કસ જસમાધાન આપણને હજી મળતું નથી. છાત્રાલયેામાં આજે ખાલી રહેલી પરિસ્થિતિ સંશાધન માગે છે. આ દિશાએ વિધાયક વિષારસરણી રજુ કરતા અને પ્રસ્તુત જટિલ પ્રશ્નની મીમાંસા કરતા લેખા–પર્યાપત્રા-નિમ'ત્રવામાં આવે છે. પ્રામાણિક રાજી અને સમાજશુધ્ધિ
બગસરા (કાઠિયાવાડ)ના જાણીતા કા કર્યાં ભાઇશ્રી લાલમંદ જયમંદ વારા જે બગસરા ખાતે એક બાળમંદિર ચલાવે છે અને એ ઉપરાંત ખાદી ઉત્પતિ કેન્દ્ર પણ લાવી રહ્યા છે તેઓ જણાવે છે કે “જો આપણે ખાદી ઉત્પ-િત કેન્દ્રા જેવા કે પલાળા, નેસડી, વરસડા, બગસરા વગેરેને થાડે સમય આપીએ અને નિરાંતે જોઇ રાષ્ટીએ તો જણાશે કે ખાદી માત્ર રાજકારણ નથી પણ તેથી અધિસ્તર સમાજની શુધ્ધિ અને સેવા છે. કાંતનારી ખાઇએ મરખા ધેારણના મજુરીના દર વધ્યા પછી પ્રમાણિક રાચ્છ લેવા પડાપડી કરે છે અને ખાદી પહેરવા સહેજે લલચાય છે, અનાજ પછી જીવનની મહત્વની

Page #57

તા. ૧-૮-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
પરદેશમાં જૈન ધર્મ વિષે અજ્ઞાન
જૈન ધર્મને આપણે અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવતા શાશ્વત ધમ માનીએ છીએ. અનાદિકાળથી પ્રવર્તતા ધર્મને ફેલાવો આખી દુનિયામાં હોવો જોઈએ તેના બદલે હિંદુસ્થાન સિવાય બહાર ભાગ્યેજ જૈન ધર્મના અસ્તિત્ત્વની કેઈને ખબર હોય છે. હિન્દુ ધર્મ તથા મુસલમાન ધર્મને આખી દુનિયા જાણે છે. ભગવાન મહાવીરના સમયથી શરૂ થયેલે અને જૈન ધર્મની સ્પર્ધા કરતા બધ્ધ ધર્મ હિંદુસ્થાનમાંથી લગભગ નાબુદ થયે છે છતાં તેને ફેલાવે હિંદુસ્થાન બહાર ખૂબ થયેલ છે અને જ્યાં તેને ફેલા નથી ત્યાં પણ તેની
ખ્યાતિ તો છેજ. પરદેશમાં જૈનધર્મ વિશે વાત કરીએ ત્યારે લેકે અજૉયબ થઈ જાય છે કે આટલા ઉઠ્ય ઉદ્દેશવાળે - તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરેલો બ્રધ્ધ ધર્મ સિવાય બીજે ધમ દુનિયામાં
અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આનો વિચાર કરતાં આમ બનવાનાં કારણો નીચે પ્રમાણે લાગે છે. (1) અત્યારે જૈનધર્મમાં જન્મ લીધો હોય તેને જ
આપણે જૈન માનીએ છીએ. બીજો કોઈ જૈન ધર્મ પાળવા તૈયાર થાય તેપણ તે વ્યવહારમાં જૈન ગણાતું નથી. આ રીતે આપણે ધર્મને જ્ઞાતિની
સ્થિતિમાં લાવી મૂક્યો છે. (૨) આપણું સાધુઓ જેઓની મારફતે ધર્મને પ્રસાર
થાય છે તેઓ પગે ચાલી વિહાર કરતા હોવાથી પરદેશ જઈ શકતા નથી, એટલે તેમનો પ્રચાર બહાર થઈ શકતો નથી. હિંદુસ્થાનમાં પણ તેઓ ગુજરાત બહાર પ્રચાર માટે વહુજ ચેડા વિહર,
કરે છે. જેમાં વિહાર કરે છે તેઓને જૈન ધર્મ સિવાય બીજું જ્ઞાન હું થોડું હોય છે. અત્યારની દુનિયાના સમાગમમાં તેઓ હેરતા નથી અને અંગ્રેજી કે બીજી કોઈ પરદેશી ભાષા તેમને આવડતી નથી. આ સ્થિતિમાં તેમને પ્રચાર અન્ય મતવાળાઓમાં થઈ શકતો નથી સાધુઓએ આ બાબત ઉપર વિચાર કર્યો દેખાતો નથી. તેમને આ સંબંધી વિચાર કરવા માટે અવકાશ પણ હોતા નથી. તેમાંના થોડાક પુસ્તકેનાં સંશોધન જેવાં કામ કરે છે. બાકીના તે ગઇ, તિથિ અને દેવદ્રવ્ય જેવી ચર્ચામાં પોતાને સમય વ્યતીત કરતા દેખાય છે. (૩) હાલના જમાનામાં કોઈ પ્રખર વિદ્વાન શ્રાવકે
દેખાતા નથી કે જેઓ જૈન ધર્મનો પ્રચાર કરી શકે. નથી કૈઇ એવી સંસ્થા કે જેમાંથી પ્રયાર કરી શકે તેવા પંડિત બહાર પડી શકે. અત્યારના પંડિતમાં ઘણું તે પ્રચારને બદલે પીછેહઠ કરનારા
દેખાય છે. (૪) આપણી સંસ્થાઓએ હજુ સુધી અંગ્રેજી ભાષામાં
એવું કંઈ પુસ્તક બહાર પાડેલ નથી કે જેથી જૈન નામનો ધર્મ છે તેવું પરદેશીઓ સહેલાઈથી જાણી શકે, અન્ય ધર્મમાં જેમ કુરાન અને બાઈબલ છે તેવું એક પુસ્તક આપણું હોવું જોઈએ. આપણા આમને સારાંશ એકજ પુસ્તકમાં
ઉતારી શકાય તે આવું એક પુસ્તક થઈ શકે. (૫) હિંદુસ્થાન આવતા પરદેશીએ જૈન ધર્મ જાણી
શકે તેવું આબુનાં મંદિરે સિવાય બીજું કાંઈ સાધન નથી. આવા મંદિર દ્વારા પરદેશીઓને જૈન ધર્મના ગૌરવનો કાંઈક ખ્યાલ આવી શકે છે. આબુ સિવાયના અન્ય મંદિરના દરવાજા ઉપર “જૈન સિવાય દાખલ થવું નહી” તેવાં પાટીયાં લગાડવાનો ચેપ વધતા જાય છે. અત્યાર સુધી મુંબઈ જતી આવતી સ્ટીમરના મુસાફરોને વાલકેશ્વર ઉપર આવેલું બાબુનું મંદિર બતાવવામાં આવતું હતું. અને તેઓ મંદિર તેમજ કૃતિઓ જોઈ દુનિયામાં જૈન ધર્મ છે તેમ જાણીને જતા હતા. કમભાગે જૈન ધર્મની જાહેરાત ટ્રસ્ટીઓ ને ગમી નહિ કે અન્ય ઉંધી બુધ્ધિ સુઝી અને "No admission except Jains" બેડ લગાડી લીધું. અને બહારના લેકને આવતા બંધ કરી દીધા. આ બાબત ટ્રસ્ટીઓના ધ્યાન પર લાવવા છતાં તેઓએ કાંઈ વિચાર કર્યો હોય તેવું
દેખાતું નથી. ઉપર દર્શાવેલ કારણોથી જૈન ધર્મનો પ્રચાર થતો નથી. પ્રચારના અભાવે ખુદ જેનોની વસ્તી પણ ઘટતી જાય છે. આવી સ્થિતિમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર થાય તેવી દરેક પ્રવૃતિ આવકારદાયક થઈ પડશે. આપણી “જૈન કોન્ફરન્સ” અને “જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડીયા” જેવી સંસ્થાઓ આ બાબત હાથમાં લે તે જરૂર આ બાતમાં કાંઈ થઈ શકે.
મણિલાલ હનલાલ ઝવેરી.
જરૂરિયાત કાપડ છે. કાપડ ઉત્પન્ન કરવાને શક્તિ, સાધન અને સમય છે. લાખો માણસે કાંતવા, પીંજવા, વણવા આદ ક્ષેત્રમાં સમાઈ શકે તેમ છે. આ શકિત કેળવતાં કેળવતાં કાંતનારા-વણનારા પાસે પહોંચી શકાય છે અને તેઓના સુખદુ:ખો પિછાની શકાય છે. -
પણ કંઈ બધા એ ન કરી શકે, જ્યારે ખાદી તે બધા પહેરી શકે. એ માટે આપણે ખાદી ઉત્પન્ન કરનારા સાથે સંબંધ જોડવો જોઈએ. ખાદી માટે મનગમતી માંગણી રજુ કરીને તમે એકાદ કાંતનારને તે કાયમ માટે પ્રામાણિક રેજી મોકલી શકે છે.”
આ નિવેદન સાથે પિતાના ખાદી ઉત્પતિકેન્દ્રની એક પત્રિકા તેમણે મોકલી છે, જેમાં તેઓ જણાવે છે કે એક રેટિયો એક કાંતનારી બહેનને વર્ષ દહાડે ૪૦-૫૦ રૂપીની કમાણી કરાવી શકે અને પાંચ છ માસના એક કુટુંબને પૂરું પાડી શકે તેટલું સુતર પેદા કરે. એટલે કંતામણ ઉપરાંત ૩, પીંજાઈ, વણાઇ, ધોલાઈ અને વ્યવસ્થા ખર્ચ ગણુતાં . ૧૦૦ની ખાદી તેયાર કરે. આ રીતે એક રેંટિયાને આખું વર્ષ ચાલુ રાખવા માટે એક કુટુંબે પોતાને જોઈએ તેવી (૧૨ થી ૨૪ આંકના સૂતરની) એક રૂપીઆની ખાદીનો ઓર્ડર આપવો જોઈએ.” ભાઈશ્રી લાલમંદ વેરા પિતાના સર્વ સમયને ભેગ બાળકેળવણી અને ખાદી ઉત્પતિ પાછળ આપે છે. તેમનો અનુભવ ખાદીની ઉપયોગિતા વિષે આશંકા ધરાવનારને નો પ્રકાશ પાડે તેવો છે. તેમનું વર્તમાન કાર્ય સર્વ પ્રકારના ઉતેજનને પાત્ર છે.
પરમાનંદ.

Page #58

પ્રબુદ્ધ જૈન
મદ્યપાનનાં માઠાં
પરિણામે.
(ડા, એસ. સી. મેલ જે સીમલામાં રહે છે. અને જે વાઇસરાયના ખાસ ડાકટર છે. તે હિંદુસ્થાનમાં ત્રીશ વર્ષથી પ્રેકટીસ કરે છે અને ડાકટરી ધધાના બહેાળા અનુભવ ધરાવે છે. આજે મદ્યપાનનષેધની જે પ્રવૃત્તિ માલી રહી છે તેનુ તેએ પૂછ્યું સમર્થન કરે છે. નીચેના લેખ મૂળ અંગ્રેજીમાં મેએ ક્રોનીલમાં થોડાક દિવસ પહેલાં પ્રગટ થયે હતા. તેમના જેવા પ્રતિષ્ઠિત માણસ શું કહે છે તેની ગુજરાતી જનતાને જાણ થવી જરૂરી સમજીને નીચેને અનુવાદ કરવામાં આવ્યું છે.)
મઘનિષેધના પ્રશ્ન સંબંધમાં જે ઉગ્ર ચર્ચા આ દેશમાં ચાલી રહી છે તેણે એવી કેટલીક બાબતે ઉપસ્થિત કરી છે ૐ જે મનિષેધ સાથે સીધે સબંધ ધરાવતી નથી, પણ જે મનિષેધના વિવિધ પરિણામે સાથે જોડાયલી છે. મૂળભૂત પ્રશ્ન એ છે કે મદ્યને ઉપયેગ આજે ચાલે છે તેમ માલવા દેવા કે તેની બનાવટ તેમજ વેષાણુને ગેરકાયદેસર ઠરાવીને સામાજિક પ્રથાઓના કારણે અથવા તે। વ્યસનના કારણે આજે તેને જે ચોતરફ કશા પણ પ્રતિબંધ વિના ઉપયોગ થઈ રહયા છે તે બંધ કરવા ?
મનિષેધ ઉપર સામાજિક સુધારણાની દ્રષ્ટિથી જ આટલો બધો ભાર મૂકવામાં આવે છે; કારણ કે મદ્યને ઉપચેગ પીનારને તેમજ એક દરે આખા સમાજને ભારે નિકર્તા છે. મવિક્રયમાંથી થતી સરકારી આવક, અંગત સ્વાતંત્ર્ય, ધંધાના સ્વાર્થી તેમ મર્દાના ધાર્મિક ઉપયોગ આ બધી ગાણુ બાબતા છે; પણ મદ્યપાન અને તેનાં પરિણામે એ જ મુખ્ય
પ્રશ્ન છે.
આ માદક પીણાને પ્રાચીન કાળથી માંડીને આજ સુધીના ઇતિહાસ અને અનુભવ શેા છે? એ ઇતિહાસ એક બાજુ દુઃખ, દૈવ, અધઃપતન, દુષિત માનવજીવન અને વ્યાપક અનારાગ્યની અને બીજી બાજુએ શંકાસ્પદ નકા અને કુટિલ રાજકારણની કમનસીબ કહાણી છે. કવિએ ભલે ગાયુ હોય કે ‘ભૂતકાળનાં દુઃખાને અને ભવિષ્યના ભયેાને બે ઘડી ભુલાવનાર મદ્યની પ્યાલી ભરી દે અને પ્રિયે! એ ઘડી ચેનયમનમાં આળોટવા દે, પણ ધારાશાસ્ત્રી, કાયદાશાસ્ત્રીઓ, માનશાસ્ત્રીએ, શરીરશાસ્ત્રીએ અને સામાજિક કાર્યકર્તાઓ મદ્યપાનનાં અનેકવિધ માઠાં પરિણામે તે કેમ પહોંચી વળવું તેની મુંઝવણમાં આજ સુધી ગોથાં ખાધા જ કરે છે. મદ્યપાનની ધ્રુવ પરાકાષ્ઠાને પહોંચી વળવા માટે જેલે, ઇસ્પિતાલે, સુધારશાળા, ગાંડાની શાળા, અનાથામા અને એવી અનેક ધર્માદા સંસ્થાએ આજે મેટા પાયા ઉપર યોજાયેલી જોવામાં આવે છે.
એ સત્ય છે કે મઘવ્યાપારના મોટા નફામાં સરકારી તીજોરીઓ તર થઇ રહી છે; પણ મદ્યના ચાલુ ઉપયેગથી મનુષ્ય જીવનના અનેક અંગા ઉપર જે શ્યામ છાયા પથરાતી રહી છે તેની ઉપેક્ષા કરીને માત્ર સરકારી આવકના કારણે આપણે આ ધંધા ચાલવા દઈ શકીએ ખરા ?
ડાકટરી સાહિત્ય મદ્યને ક્લોરેફેમ અને પથરને મળતા એક ઘેન નીપજાવનાર ઝેરની કાર્ટિમાં મુકે છે. પહેલાના
તા. ૧૮-૩૯
વખતમાં જ્યારે લારામ જેવા મેશુદ્ધ બનાવનાર સાધનેની શોધ થઇ નહોતી ત્યારે શારીરિક આપરેશન કરતી વખતે આલ્કોહોલ-મદ્યને ઉપયોગ કરવામાં આવતા હતા. મદ્ય શરીર ઉપર સૈાથી પહેલાં ઉ-તેજક અસર કરે છે, પછી મગજમાં મંદતા લાવે છે, પછી માણસને ધૂનમાં ડુબાડે છે અને મઘના ઉપયોગ ખૂબ વધી જતા Ùવર્ટ પદ્માત નીપજાવે છે.
કોલીયા યુનીવર્સીટીના ડા. હેખન એમ`ન મઘપાનના પરિણામે નીચે મુજમ વર્ણવે છે. “મદ્ય મન્દતાજનક છે, અને વ્યસનમાં પરિણમતુ ધેની દ્રવ્ય છે. મદ્યથી અનેક વ્યાધિએ જન્મે છે અને તેમાં રહેલ ઝેરની અસર ફેલાતાં માણસનું મૃત્યુ પણ નીપજાવે છે. મદ્ય ન્યુમેનીઆ જેવા કોઇ પણ ચેપી જન્તુ સામે થવાની તાકાત હરી લે છે. મદ્યથી અકસ્માત થવાની શક્યતા વધે છે અને તેમાંથી સાજા થવાની શકયતા ઘટે છે. કોઇ પણ અસર પ્રગટપણે ન દેખાય તેટલા પ્રમાણમાં ગદ્ય લેવાથી પણ પીનારની સહનશિકત, ચેકસાઇ અને સ્નાયુશક્તિ તે દિન પ્રતિદિન ઘટતી જ જાય છે. મઘથી આયુષ્ય ધટે છે અને મઘ પીનારનાં બાળકો ટુંકી આવરદાવાળાં હોય છે. મદ્યપાનથી લાગણી અને ઊ ઉપરનો કાબુ ધટે છે; મગજ સ્વચ્છ રહી શકતું નથી અને જાત ઉપરનું નિયંત્રણ એછું થતુ જાય છે.’
મારી મંત્રીશ વર્ષની ડાકટરી પ્રેકટીસ દરમિયાન ચાલુ દારૂ પીવાની અદાથી શરીરના અંગઉમરેંગ હુ મેશને માટે ઘસાઇ ગયાં હોય એવા અનેક દર્દીએ મારા જોવામાં આવ્યા છે. મારા પોતાના ક્ષેત્રમાં પણ આવા દર્દીએ ઉપર સ ડાકટરી ઉપાયા, પ્રયાગા અને સાધનાની નિષ્ફળતા મેં અનુભવી છે.
સર પેટ્રીક મેન્સને એમ જણાવેલું કહેવામાં આવે છે કે “જો મઘના આખા હિંદુસ્થાનમાંથી સસ્થા નિષેધ કરવામાં આવે તે મારી ડાકટરી પ્રેકટીસ અને કમાણી તરતજ અરધી થઇ જાય.' ના વેસ્ટ યુનીવર્સીટીના ડે. એ. સી. આઇ. શ્રી જણાવે છે કે “મદ્ય જેવા વ્યસનેત્પાદક ઝેરને યથેચ્છ પણે ફેલાવા દેવુ તે ખૂબ જોખમકારક છે. મઘ મગજની વિવેક્ષક અને ગ્રાહક શક્તિને મન્દ પાડે છે, સ્મરણશકિતને નબળી કરે છે. મદ્ય અનેક પ્રકારના માનસિક વ્યાધિનુ મૂળભૂત કારણ હોય છે.”
આવું પરિણામ અતિશય પ્રમાણમાં દારૂ પીવાથી જ આવે છે એમ કંઇ ન ધારે. મદ્ય તે મઘ જ છે. એછી વધતી તીવ્રતાના ફેર ચોક્કસ પરિણામ વહેલુ કે મેાડું લાવવા પૂરતા જ રહે છે, પણ તેથી થતી શારીરિક હાનિ સબંધે એ મત છે જ નહિ.
જો આ દુનિયામાં કોઇપણ કાળે કદિ સાથે નૈતિક શસ્ત્રસન્યાસ થવાનો હોય તે આજે પ્રાદાના જીવનમાં મદ્ય જે સ્થાન ભેગવી રહ્યું છે તે સ્થાન ઉપરથી મદ્યને ઉતારી પાડવું જ જોઇએ. પણ આવા ફેરફાર જાગ્રત અને સમજણપૂર્વકના જાહેર અભિપ્રાયમાંથી જ નીપૂછ શકે. નૈતિક સ્વાત ંત્ર્યને યુગ આવે તે પહેલાં હજી જનતામાં સાચી સમજ ફેલાય તે માટે ખૂબ પ્રષાર અને કેળવણીની જરૂર છે..
અનુવાદક-પાન દ
આ પત્ર શશાંક પ્રેસ, કોટ, મુંબઇમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મેાકમમદ શાહે ૨૬-૩” ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુંબઇ જૈન યુ. સધ માટે પ્રગટ કર્યું" છે.

Page #59

જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડીયા
તા. ૧-૮-૦૯
પ્રબુદ્ધ જૈનની પરિપૂર્તિ આગામી ચૂંટણીઓ અને
સરખામણીએ ઉદ્દામ વિચારો ધરાવે છે, પણ આ સંધ જૈન
ધર્મ પ્રત્યે અભિરૂચિ ધરાવનાર જૈન ભાઈઓ અને બહેનને શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ બને છે, જૈન સમાજની પ્રગતિ અને ઉત્કર્ષને વાંછે છે
અને તે દિશાએ પિતાથી બનતે પ્રયત્ન સેવે છે. તેથી તે તા. ૩૦-૭-૩૯ ના “જૈન” માં “મુંબઈનો પત્ર
સંઘના સભ્યો સામે જાણે કે તેઓ જૈન ધર્મના કર વિરેએ મથાળા નીચે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની આગામી ચુંટ
ધીઓ હોય એવો વનિ સુચવતા કટ કરવા એ તેમને ઘેર ણીના અનુસંધાનમાં પ્રસ્તુત લખનાર જે પિતે કોણ છે
અન્યાય કરનારું છે. આની પાછળ આગામી ચૂંટણીઓને કઈ તેનું અનુમાન કરવું અઘરું નથી અને શ્રી મુંબઈ જૈન પણ સાધનનો ઉપયોગ કરીને પિતાને અનુકુળ વલણ યુવક સંધ ઉપર ફાવે તેવા કટાક્ષ અને આક્ષેપ કરવા એ આપવાની અનિષ્ટ મનોદશા રહેલી છે. આ બાબત જૈન જેમને આજકાલ માલ વ્યવસાય થઈ પડે છે તેઓ જણાવે સમાજના ધ્યાન ઉપર લાવવા ખાતર આટલે ખુલાસે કરવાની છે કે “ મૂળ બંધારણ અને ધ્યેયને નેવે મૂકવાની વૃત્તિ જરૂર ભાસી છે. ધરાવતા અને છડે ચોક રાત્રીભજન, કંદભક્ષણની અગત્ય સ્વીકારનારા અને ધાર્મિક શિક્ષણ, દેવ-દર્શન, દેવપુજા વિગેરે અંગોને અછુતની દ્રષ્ટિએ જોનારા અને તે માટે પોતાનાં મુખપત્રોમાં પ્રચાર કરનારાઓને માત્ર તેમની, મશરમ રૂબરૂની આજીજી અગર મત કેનવાસ કરવાની
વર્ષે થયાં નિક્રિય બની રહેલી જન એસેસીએશન આવડતને કારણે જ . આવી ભવિષ્યના શ્રાવકોના ઘડતર
ઓફ ઇન્ડીઆને જાગતે અને કામ કરતે બનાવવા ખાતર સમી સંસ્થાઓમાં સ્થાન અપાવું જોઈએ નહિ તેવી જન
થી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે જે પ્રવૃત્તિ ઉપાડી હતી તે લાગણી જણાઈ આવે છે, આમ છતાં યુવક સંઘના કાર્યકરો
સંબધે કેટલેક સ્થળેથી એવી ગેરસમજ ફેલાવવામાં આવે છે તરફનું કેન્વાસીંગ ધમધોકાર ચાલી રહ્યું છે અને આજની કે આની પાછળ શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘનો આશય એસસમાજની શરમાળ વૃતિ જોતાં તેમાંના કેટલાકે ફરીથી સીએશન ઓફ ઈન્ડીઆને કબજે લેવાનું હતું અને આ ચુંટાઈને આવે તે નવાઈ નહિં વગેરે વગેરે..
માટેજ આ વાતને એકાએક એડવેકેટ જનરલ પાસે ઉપસ્થિત થોડા સમય પહેલાં પ્રબુદ્ધ જૈન” માં જૈન કરવામાં આવી હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને કદિ પણ છાત્રાલયો ” એ મથાળા નીચે મુંબઈ લેજી
કઈ જૈન સંસ્થાને કબજે લેવાનો આશય હતો નહિ કે છે સ્લેટીવ કાઉન્સીલના સભ્ય શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહનો એક નહિ. તે સંધના કઈ કઈ સમે કોઈ કોઈ સંસ્થાઓ ઉપર કામ લેખ પ્રગટ થયા હતા. તે લેખમાં આજના જૈન છાત્રાલમાં
કરી રહ્યા છે તે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રતિનિધિ તરીકે જે પ્રકારનું ફરજિયાત ધાર્મિક શિક્ષણ આપવામાં આવે છે,
નહિ પણ પિતાની વ્યક્તિગત જવાબદારીઓ કામ કરે છે. ફરજિયાત દેવપુજન કરાવવામાં આવે છે અને ફરજિયાત
જૈન એસેસીએશન ઓફ ઈન્ડીઆ એક વખત બહુ જાણીતી રાત્રિભોજનના પ્રતિબંધ પળાવવામાં આવે છે તે સર્વમાં અને જૈન સમાજનાં જવાબદારીભર્યા કાર્યો કરતી જૈન સંસ્થા રહેલા ફરજિયાતપણાની વિરૂધમાં તેમણે પિતાના કેટલાક હતી. છેલ્લાં દશ વર્ષથી આ સંસ્થા કેવળ સુષુપ્ત સ્થિતિમાં વિયારો રજુ કર્યા હતા. આ લેખમાં ધાર્મિક શિક્ષણ, દેવ
ડુબેલી હતી. તેની પાસે જુદા જુદા ખાતાઓને લગતી લગપુજન કે રાત્રિભોજન પ્રતિબંધની વિરૂધમાં કશું પણ જણા- ભગ રૂ. ૫૦૦૦૦ ની રકમ પણ બેંકૅમાં નિરૂપયેગી વવામાં આવ્યું નહોતું. વિશેષમાં એ લેખમાં જણાવેલા
પડેલી હતી. છેલ્લાં દેઢ વર્ષથી મુંબઈ જૈન યુ. સંધના વિમાની જવાબદારી શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહની પિતાની
મંત્રીએ જૈન એસેસીએશન ઓફ ઈન્ડીઆના મંત્રીઓ સાથે જ છે અને એ હિસાબે “ પ્રબુધ્ધ જન” ને કોઈ પણ લેખક
પત્રવ્યવહાર કરી રહ્યા હતા તેમજ રૂબરૂ માં પણ તેમની સાથે કાંઈ પણ જણાવે તેની સર્વ જવાબદારી તે લેખકની છે
વખતે વખત વર્ષા કરી રહ્યા હતા, પણ તેનું કશુંજ પરિઅને સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની સમગ્ર રીતે કે સંધના
ણામ આવતું નહોતું. બચાવમાં એસેસીએશનના કુલ ચાર સભ્યની વ્યકિતગત રીતે સંમતિ કે અસંમતિનું કશું પણ ટ્રસ્ટીઓમાંથી ત્રણ ગુજરી ગયા છે અને એક ગુમ થયેલ કઇએ અનુમાન કરવાનું છે જ નહિ એ વાસ્તવિક પરિ- છે એટલે હાલ તુરત કશું થઈ શકે તેમ નથી એમ જણીસ્થિતિ સર્વત્ર સુવિદિત હોવા છતાં પ્રસ્તુત લેખને આશ્રય વવામાં આવતું હતું. આખરે તેમને ચાલન કરવાનો કે લઈને એ લેખમાં ન જણાવ્યા હોય એવા વિચારો અને
સંસ્થાને સચેત કરવાને કોઈ પણ ઉપાય નથી એમ સ્પષ્ટવતાને એ લેખક ઉપરજ માત્ર નહિ પણ સમગ્ર યુવક
પણે લાગવાથી આ પ્રશ્ન એડવોકેટ જનરલ સમક્ષ ઉપસંધના સભ્ય ઉપર આરોપ કરીને આજકાલે મુંબઈ જૈન
સ્થિત કરવાની સંધના મંત્રીઓને ફરજ પડી હતી. આ યુવક સંધ સામે ગંદો પ્રચાર ચલાવવામાં આવે છે અને તેમાં
પગલાનું તાત્કાલિક એ પરિણામ આવ્યું છે કે અલભ્ય ચાર
ટ્રસ્ટીઓના સ્થાને નવા ચાર ટ્રસ્ટીઓની એસેસીએશનની પણ પ્રસ્તુત મુંબઈના પત્રકારે હદ કરી છે. સત્યને નેવે મુકીને જ્યારે કોઈ લખે કે બાલે ત્યારે તેને ખુલાસે પણ
સામાન્ય સભાએ નિમણુંક કરી છે અને સંસ્થાને ગતિમાન શું કરે અને તેને જવાબ પણ શું આપો? જાહેર
કરવાની એડવોકેટ જનરલને એસેસીએશનના મંત્રીઓએ જીવનમાં આપણે સત્યને આશ્રય છોડીને એકમેક તરફ ફાવે
કબુલાત આપી છે. હજુ એના એજ મંત્રીઓ અને લગભગ તેવા આક્ષેપ કરવા માંડીશું તો આપણે વિના કારણે સામ
એનું એજ કાર્યવાહી મંડળ ચાલુ રહ્યું છે તેથી તે આ સંસ્થામાં સામાં અથડાઈ મરીશું અને જૈન સમાજનું આખું નાવ
કે અને કેટલો વેગ આપે છે તે જોવાનું રહે છે. અને મલિન પ્રકારના ખડક સાથે અથડાઈને ભાંગીને ભુકકે થઈ
એ ન થાય ત્યાં સુધી સંઘે ઉપાડેલું આ કામ પુરૂં થતું જશે. જૈન સમાજ આવા ગંદા પ્રચારકેથી ચેતતા રહે અને
નથી એમ અમે સમજીએ છીએ. બાકી આ ઉપરાંત મુંબઈ સાચી વસ્તુસ્થિતિ સમજી લેવા પ્રયત્ન કરે અને એ સમ- યુવક સંધને આ કે આવી આવી અન્ય કોઈ પ્રવૃત્તિમાં બીજે જણ મુજબ જ કોઈ પણ ચુંટણીના પ્રસંગે પિતાને મત કોઈ રસ કે સ્વાર્થ છેજ નહિં એમ અમે જાહેર કરીએ છીએ. આપે એવી અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે.
મણિલાલ મેકમચંદ શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન ' યુવક સંધ આજના કેટલાક ધાર્મિક
વૃજલાલ ધ. મેઘાણી તેમજ સામાજિક સવાલો ઉપર બીજી સંસ્થાઓ અને વર્ગોની
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #60

#977
**
www
Jane
-1

Page #61

પ્રબુધ્ધ જૈન
શ્રી સુબઇ જૈન યુવક સઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર.
વર્ષ ૧.
અંક, ૮.
તા. ૧૫-૮-૩૯ મગળવાર.
મા હુ મ લી
જ્યેષ્ટ કે શ્રેષ્ટ ?
બાહુબલી અથવા ગોમટેશ્વરનું જીવનરિત્ર કાઇ મહાકાવ્યના વિષય થઇ શકે તેમ છે. વાલ્મિકીને રાવણ, વ્યાસને દુર્યોધન, મિલ્ટનના શયતાન—ત્રણે ભવ્ય વિભૂતિ છે. પોતાની દુષ્ટતામાં પણ ઉદારતા બતાવ્યા વગર રહેતા નથી. પણ ત્રણે આખર સુધી પોતાને રજોગુણ છેાડતા નથી, બાહુબલી એથી તદ્દન જુદી કાર્ટિને વીરપુરૂષ છે. પેાતાની સામાજિક તેમજ માનસિક શકિતના રજોગુણી ઉત્કર્ષ અતાવ્યા પછી એથી એ ઉંચા કુક્કા મારી એ સત્વગુણમાં પ્રવેશ કરે છે અને પોતાનુ કલ્યાણ અને માનવાટિને આદર મેળવે છે.
મહારાજ ઋષભદેવના સા પુત્રા હતા. ભાઈ વચ્ચે ઝગડા ન થાય અને પ્રજાને શેાષવું ન પડે એટલા ખાતર એવી વ્યવસ્થા સુચવવામાં આવી કે જ્યેષ્ટ પુત્ર રાજ્યગાદીએ અને આકાના ધા ભાઈએ ગૃહસારનો ત્યાગ કરી પલેક મેળવવાની સાધના કરે.
કાકા કાલેલકર
આ વ્યવસ્થા પ્રમાણે ૯૮ દીકરાઓએ દીક્ષા લીધી અને ઇહલાની મહત્ત્વાકાંક્ષા ઠાડી દીધી. જ્યેષ્ઠ પુત્ર ભરત રાજ્યગાદીએ આવ્યા. એના સાવકા ભાઇ બાહુબલી આવી નક્કી થયેલી વ્યવસ્થાને વશ થાય તેવા હતા જ નહિ. તેણે સવાલ ઉઠાવ્યા કે જે જ્યેષ્ઠ અને શ્રેષ્ટ હોય તેજ રાજા થાય એ વાત બરાબર છે પણ જયેષ્ડ એ શ્રેષ્ટ ન હોય તેા કેવળ ઉમરને મહત્ત્વ ન આપતાં યાગ્યતા તરફ ધ્યાન આપવું જોઇએ, કેમકે રાજય પ્રજાના હિત માટે હોય, નહિ કે રાજાના ભોગપભોગ માટે. ભરત ભલે જ્યેષ્ઠ હોય પણ પોતે એના કરતાં દરેક રીતે શ્રેષ્ડ છે; રાજ્યગાદી પોતાને જ મળવી જોઇએ.
Regd No. B 4266
વિખવાદ શરૂ થયા એટલે દરેક પેાતાની યોગ્યતા સિદ્ધ કરવી રહી. રાજામાં ખડતલપણુ હોવુ બધી રીતે આવશ્યક છે. એટલે એ બાબતમાં બન્નેની કસોટી કરવામાં
આવી. એમાં બાહુબલી શ્રેષ્ડ નીવડયા. રાજામાં પોતાના વાકપાટવથી જનતાનું આરાધન કરવાની શકિત હોવી જોઇએ. એ પરીક્ષામાં પણ બાહુબલી શ્રેષ્ઠ નીવડયા. રાજામાં શુધ્ધિરાક્તિ અને સૂત્રશકિત હોવાં જોઇએ. એ હાડમાં પણ બાહુઅલી ફાવ્યો. સામન્તોને અનુકુળ કરી લઇ પોતાનું ત્ર્યમ્ર સ્થાપન કરવુ એ ચક્રવર્તીનુ ખાસ લક્ષણ હોય છે. આ સેટીમાં પણ ચક્રવતી ભરત કરતાં બાહુબલી જ મઢિયાતા નીવડયા. રાજામાં દ્વી દ્રષ્ટિ તો હોવીજ જોઈએ આ ગુણમાં પણુ ભરત કરતાં બાહુબલીએ પેાતાનીજ યોગ્યતા સિધ્ધ કરી પછી વારો આવ્યો યુધ્ધને. રાજારાજાની અદેખાઇના કારણે પ્રજામાંથી
તંત્રીઃ મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨, સભ્ય માટે રૂ. ૧. છુટક નકલ દાઢ આના,
કોઇને મરવું પડે એ ન્યાયસ`ગત નથી એમ કહીને બધા મુત્સદીઓએ સેનાયુદ્ધ કરવાની ના પાડી; એ ભાઇને પક્ષ તાણીને જ્યારે પ્રજામાં એ તડ પડે છે ત્યારે આખી જાતિના સંહાર થાય છે, એટલું સમજવા જેટલી મુધ્ધિ તે વખતના બધાય લોકોની અંદર હતી. એટલે યુધ્ધથી ફેસલા કરવા એમ નક્કી થયું. પછી તેા પુછ્યુજ શું ? બહુયુધ, દડયુદ્ધ, મલ્લયુદ્ધ વિગેરે અનેક પ્રકારનાં યુધ્ધા થયાં. આમાં તે બાહુબલી સહેજે વિજય મેળવે એમ હતુ. બધી રીતે બાહુબલીની શ્રેષ્ઠતા સિધ્ધ થઇ ચુકી. લેકે તેને જયકાર કરવા લાગ્યા. એટલે ભરત ચીડાયા અને એણે કેવળ અહુ શ્રેયસ છેાડી પોતાના ભાઇને મારી નાખવાનો મનો કર્યાં, અને અયાનક બાહુબલી ઉપર પ્રહાર કર્યો. ભરતના રાજ્યલાભ આટલે સુધી જાય એમ કોઇને ખ્યાલ નહોતે. તેજસ્વી બાહુબલી આવા ધાના બદલા આપ્યા વગર કેમ રહે ? એણે પ્રત્યાઘાત કરવા માટે પોતાની તમામ શક્તિ એકત્ર કરી પોતાની મુઠ્ઠીવાળી અને એકજ પ્રહારમાં ભરતને પુરા કરવા માટે હાથ ઉગામ્યો. લેાકાના હ્રદયમાં હાકાર થયા, હવે તેા ભરત ગયા એમ બધાને થયુ. બાહુ ખલીને ખાત્રીજ હતી પણ એ વિજયને ક્ષણે બાહુબલી ભાન ભૂલ્યા નહિ. એનામાં નબળાઇ હોત તે ક્રોધથી આંધળેા થાત પણ એને પોતાની શકિતનું પુ` ભાન હોવાથી એ ક્રોધ ઉપર તુરત વિજય મેળવી શક્યા. એણે વિચાર કર્યો કે મારી યેાગ્યતા તા સિદ્ધ થઇ ચુકી છે. કવળ રાજય લાભથી ભાઇ પામર બન્યો છે એ પામરતાની હોડમાં હુ શા માટે ઉતરૂ ? ભાઇને મારીને રાજય પલાવતાં હુ' પ્રજા આગળ કેવા દાખલા બેસાડીશ ? જવા દે એ રાજય અને જવાદો એ બહત્યા.
જે જોરથી એણે મુઠ્ઠીવાળી હતી એજ જોર વાપરીને એણે પોતાનુ કેશલ્પન કર્યુ અને ત્યાગની દીક્ષા લીધી. ભરત અકુંતાભય થઇ રાજ્ય થલાવવા લાગ્યો અને બાહુઅલીએ વૈરાગ્યને રસ્તા લીધે. રજોગુણમાંથી સત્વગુણ પ્રગટ થયા. મહત્ત્વાકાંક્ષા કરતાં અધુપ્રેમ સ્વજનવાત્સલ્યતા અને વિરતિ શ્રેષ્ડ નીવડયાં. ભરત અકુતાભય થઇ રાજ્ય કરવા લાગ્યા અને બાહુબલીએ પરમપુષાથના મા` લીધે.
આધ્યાત્મિકમાગ માં ગુરૂનું શરણુ લેવાથી રસ્તા સહેલા થઈ જાય છે, અઠ્ઠાણુ ભાઇ જે રસ્તે ગયા એ રસ્તે જવું અને ભગવાન ઋષભદેવનું શરણ લેવું એજ સ્વભાવિક મા હતા. પણ માનધન બાહુબલીને એમાં અગવડ જણાઇ. નાના ભાઈઓએ પ્રથમ દીક્ષા લીધેલી હોવાથી તે દીક્ષામામાં વડીલ થયા હતા. પોતે મેાડી દીક્ષા એટલે અઠ્ઠાણુ ભાઈઓને વન્દન કર્યા વિના છુટકો નથી. એ તે કેમ થાય ? શ્રેષ્ઠત્વ એળે ગયું અને જ્યેષ્ટત્વ ખાઇ બેસવાનું ! એ કેમ ખમાય ?

Page #62

પ્રબુધ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૮-૩૯
એના કરતાં પિતાનીજ તપસ્યાના જોરે કેવળ જ્ઞાન મેળવવું એ વધારે સારું એમ બાહુબલીએ નકકી કર્યું. આમ સાધ
સમાજ, રાષ્ટ્ર અને માનવતા નાના પાયામાંજ દર્પ અને અહંકાર સ્થપાયા. બાહુબલીએ સામાજિક પ્રગતિ માટે આપણે સહુ ઝંખના કરીએ એ પાયા ઉપર ઘેર તપશ્ચર્યા મણી. પિતે જ્યાં ઉભા હતા છીએ. એ દિશામાં પ્રકાર કરી રહ્યા છીએ તથા ગ્ય ત્યાં રાડા બાઝયા; એમાં મોટા મોટા નાગ અને કૃષ્ણસપ વાતાવરણ સર્જી નકકર કાયફળ પામવા જનાઓ ક્રિયાકામાં આવીને વસ્યા. માધવી લતાએ એ રાફડાએ ઘેર્યા અને પરિણમે તે જાતના પ્રયાસ કરીએ છીએ. સામાન્ય રીતે આગળ ચઢતાં બાહુબલીના પગ અને બાહુ બન્નેને એ લતા આ દિશામાં કાર્ય કરનારાઓ પ્રગતિવાદી માનસનાં યુવકે છે વીંટવાઈ વળો. ચરાચર જગત એ અતુલ તપસ્યા જોઈ
અથવા યુવક કહી શકાય તેવી વિશ્રાણીને વગ છે. ચકિત થઈ ગયું પણ બાહુબલીને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ન થઈ. સમાજના ઉત્કટ સ્વપ્ન સેવનારા પ્રગતિવાદી યુવકે આઝાદીનેઅકળાતા જાય અને તપ વધારતા જાય. અન્ત સે ભાઈઓની સ્વાતંત્ર્યને તથા રાષ્ટ્રવાદને અપનાવે તે સહજ છે. બે માનીતી બહેન- બ્રાહ્મી અને સુંદરી–જેમણે પણ ત્યાગ
આપણા કાર્યમાં આજ બે જમ્બર વિરોધાભાસી તવે દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી, તેઓ ત્યાં આવી પહોંચી. પરિ- સ્પષ્ટ તરી આવે છે. આપણે સમાજ-તિ–કે અમુક મંડળની સ્થિતિનું હાર્દ સ્ત્રીહૃદય ઝટ પારખી લે છે. બહેનોએ ભાઈને
પ્રગતિ થાહીએ છીએ...પણું ભાગલાને ઉતેજવા એ રા»ટ્રની
શકિતને વિધાતક પરિણમે છે, એ નકકી છે; ગમે તેટલાં મીઠો ઇશારો કર્યો. “વીરા મેરા ગજથી હેઠા ઊતરો.” બાહુબલીને આશ્ચર્ય થયું કે પિતે ઉભા ઉભા ઓટલે કાલ તપ
સારા કાર્યો કરનારૂં જ્ઞાતિમંડળ–ધમંવિભાગી મંડળ-રાષ્ટ્રની Pચર્યા કરે છે અને બહેને પિતાને હાથી ઉપરથી નીચે ઉત
એકતા માટે અહિતકર છે એ ચેકસ વાત છે. રવા કહે છે. એક ક્ષણના વિકારથી બાહુબલીને ભાન આવ્યું ત્યારે રાષ્ટ્રના કટોકટીના આ અવસરે કામની
પ્રગંત ચાહનારાઓએ કરવું શું? આપણી જનશકિતની કે પોતે અભિમાન, અહંકારના હાથી ઉપર બેઠા છે. જ્યાં
તાકાદ આવા નાના નાના વર્તુલેમાં વેડફી નાખવી તે ઠીક કે તમામ સંસ્કારો ઓગાળી નાખવાને સંકલ્પ કરે છે ત્યાં
રાષ્ટ્રને એવરેજ સર્વસ્વ સર્મપવું તે યોગ્ય ? પ્રશ્ન ખરેખરજ શ્રેષ્ઠ કે પેટ હોવાનું અભિમાન કેવું ? તમામ વિશ્વને
ગંભીર વિચારણા માગે છે. સાથે જ્યાં ઐકય અનુવવાનું છે ત્યાં અટ્ટાણુ ભાઈએ સાથેની
- રાષ્ટ્ર એ અનેક નાનાં નાનાં ખડે અને પેટા-ખંડોને અદેખાઈ કેવી ? એની બહેને જ બાહુબલીને ગુરૂ જેવી થઈ.
બનેલો હોય છે. આ નાના નાના ખંડ–પેટા-ખંડ રાષ્ટ્રને બાહબલીનો અહંકાર ઓગળે અને નાના ભાઈઓને પગે
મહત પદે સ્થાપી રાઇટ્રની જરૂરિયાતે લક્ષમાં લઈ, સામાજિક લાગવા તે ઉપ. જે સ્થાને તે ઉભા હતા તે સ્થાનેથી હિતાહિત એ ધરણે ગેટવે કે જેના અંતિમ ગેય તરીકે તે પગ ઉપડે તે પહેલાં જ તેને કૈવળજ્ઞાન થયું અને તે વીર રાષ્ટ્રજ સર્વોપરી સ્થાને હોય. રાષ્ટ્રીય હિત જરાપણ પુરૂષ બધી રીતે કતાર્થ થશે.
જોખમાય તે રીતિનું સામાજિક કાર્ય ગમે તેટલું સુંદર અને માનચિત રજોગુણનું પુરૂ જેર બનાવી પિતાનું ઉપયોગી જણાતું હોય પણ તે કરવા યોગ્ય નથી. રાષ્ટ્રીય તેજ પ્રગટ કરી તેની અંદર રહેલી ઉણપ એળખી બાહુબલી
બળની જમાવટ કરનારા કોઇપણ સામાજિક કાર્યને સાત્વિકતાની ટોચે પહોંચે. છેક નીયલે પગથીયેથી પ્રારંભ
અપનાવવા આપણે હરપળે તૈયાર છીએ. કરે એમાં નામેશા નથી. પણ શિખરની યાત્રા કરતાં
સામાજિક ભાગલાએ.ની વહેચણી, તેમાંથી ઉદ્દભવતા
કલહ, ધમની રેઢ માન્યતા પર થતી ચર્ચા, ફેંદાફેદી તથા વર્ષમાં અટકી પડવું એમાં દુદેવ સમાયેલું છે. દરેક પ્રતાપી
ફેંકાફેંક, કહેવાતા ધર્મગુરૂઓના મતમતાંતરની પુષ્ટિ માટે મનુષ્ય બાહુબલીના જીવનક્રમ પ્રત્યે આકર્ષિત થવાનો જ.
જન્મતા ખટરાગ, સેવા તથા પ્રેમને નામે થતી અસેવા તથા કરણી કરીને નરનો નારાયણ થવું એને આ દાખલે દરેક
ષ, અને મહારાં હારાં “વાડ”ના ભેદભાવ પર થતી કોઈપણ માનવીને ઉંચે યદ્રાવકારે છેમેટમેટા કારીગરોએ
કુથલી આજના સેવકને પાલવી શકે નહિ. સમાજ એ બાહુબલીની વિશાળ મૃતિઓ બનાવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા સેવેલી.
માત્ર જો આવો સમૂહ હોય કે જ્યાં માનવતા પણ હણાતી બાહુબલીના જીવનને એકેએક પ્રસંગ કોતરી કાઢવામાં કારી
હોય તે ખરેખર તે સર્વથા ત્યાજ્ય છે; એવા સમાજથી ગરએ પિતાની બધી શકિત ઠાલવી દીધી છે. એ નમુનાના
આપણું કાઈ હિત સધાવાનું નથી તે નકકી છે. જે સમાપરમ ઉઘક બે પ્રકારે દક્ષિણ હિંદુસ્તાનમાં ઉભા છે, એ
જમાં રહેવાથી રાષ્ટ્રીય તથા માનવતાની ભાવના હૃદયમાં મૃતિઓના સંદર્ય ઉપરથી એમનું ‘ગોમટેશ્વર’ નામ પડયું છે,
| ઉછળે નહિ, તે સમાજ–તે ગંધાતા સમાજ રહેવા યોગ્ય હું ઈ સ. ૧૯૨૫માં કારકલ ગયે હતું. ત્યાંની ટેકરી
કેમજ કહી શકાય ? આ સમાજ ઉપયોગી શું થઈ શકે ? ઉપર બાહુબલીની ૪૫ ફીટની એક કૃતિ જોઈ. આ વર્ષે કાં તે આવા કોઈ સમાજની સુધારણા કરવી રહી, કાં તો જુલાઈ માસની શ્રવણ બેલગેળની સાઠ ફીટની યુતિ જોઈ તેને તેડીફેડી નવરચના કરવી રહી. આપણે કોઈપણ આવ્યો છું. કારકલ પશ્ચિમ કીનારે મંગલુર અને ઉપ- કાર્યમાં ઉતાવળ નજ કરીએ. આપણું મન્તવ્ય, આપણું માલપેના કાટખુણામાં આવેલું છે જ્યારે શ્રવણબેલગેળ મહેસુર ક્ષેત્ર, આપણા કાર્યક્રમ, આપણી રસમ આપણે માત્ર રાજ્યના હાસન જીલ્લામાં ચંદ્રગિરિ અને વિધ્યગિરિ વચ્ચે એક્લાજ અમલમાં મુકીએ તે ન ચાલે; આપણે સમાજમાંના વસેલું છે શ્રવણબેલગુળની મુનિ વિધ્યગિરિની ટીમમાંથી જ અનેકાને આપણું માધ્યેય સમજાવી, સાચી વસ્તુસ્થિતિને કેરી કાઢેલી છે જ્યારે કારકલની મુતિ ટેકરીથી જુદાજ ફેટ કરી નવસર્જનમાં તેઓની સહાય ઈચ્છીએ–સહકાર પ્રકારના પથ્થરમાંથી બનાવી દૂરથી આણી ટેકરી ઉપર ચઢાવી માગીએ. ઉભી કરેલી છે. આ બધુ કેવી રીતે કર્યું હશે તેને ખ્યાલ
માનવતા તથા માતૃભાવની ખીલવટમાં કોઈ મતભેદ કરવો પણ આજે મુશ્કેલ છે. શ્રવણબેલગુણના દર્શનનો
હોઈ શકે જ નહિ; પ્રેમ તથા સત્યની ખીલવટમાં કઈ વિરોધ હા તાજે છે. એ શબ્દબદ્ધ કરી મિત્રે આગળ મુકવાને
હેયજ નહિ; એજ્ય અને રાષ્ટ્રની પ્રગતિમાં કોઈ આડે વિચાર છે.
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૬ )

Page #63

તા. ૧૫-૮-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
જીવન એટલું બધું શુષ્ક છે કે આપણે હાસ્યને સમજી શકતા આપણી અસહિષ્ણુતા
નથી. તેને માટે આપણી પરિસ્થિતિ જવાબદાર હોય, આપણું : એક પ્રજા તરીકે આપણું માનસ હજી રૂઢિવાદી, સંકુચિત રાજકીય આર્થિક સંજોગો જવાબદાર હોય કે બીજું ગમે તે શુદ્ર કેટલું રહ્યું છે તેને તાજેતરમાં જ એક પુરાવો મળી
જવાબદાર હોય પણ આપણે એટલા છીછરા બની ગયા ગયું છે. પ્રી. અત્રે જેવા જાણીતા સાહિત્યકારની કલમે છીએ કે હાસ્ય આપણને પુરેપુર સ્પશી શકતું નથી એ લખાયેલ “બ્રાન્ડીચી બાટલી’ નામની ફિલ્મ આજે નવ દસ
વાત તે ચેકસ. હાસ્યના લેખની આપણી સાહિત્યમાં અઠવાડીઆં થયા મુંબઈમાં પાલે છે. હજારો માણસેએ તે
આટલી જજ સંખ્યા એ પણ આપણામાં એ વૃત્તિના જોઇને આનંદ મેળવ્યો છે. બીજા હજારો માણસે તે અભાવનું પુરેપુરું સૂચક છે. આનંદમાં ભાગીદાર થવાના બાકી છે. આખું નાટક એક અને એજ આપણી કમનસીબી છે. કોઈ પણ પ્રજાએ પ્રહસન છે. આવી વસ્તુને હાસ્યમાં ઉતારવી એ કેટલી મહાન થવું હોય તો તેણે બીજા બધા ગુણો ખીલવવા સાથે મુશ્કેલ છે તે તે સૌ કોઈ સમજી શકે એમ છે. એ મુશ્કેલ પિતાની હાસ્યવૃત્તિ પણ ખીલવવી જ જોઈશે. આપણે આપણી કામ પ્રી. અત્રેએ સફળતાથી પાર ઉતાર્યું છે. અત્યાર ઉપર હસતાં શીખવું જોઈએ. જે પિતા ઉપર હસી શકતો સુધી બધાએ ફિલ્મ જોતા આવ્યા છે અને એને નિર્ભેળ નથી તે પોતાની નિર્બળતાઓ કદી જાણી શકતા નથી, પછી આનંદ માણતા આવ્યા છે. પણ સમાજના અમુક થરને તેને દૂર તો ક્યાંથી કરી શકે ? અને એ દૂર થયા વિના એમાં આવેલ એક પ્રસંગ અનુચિત લાગે. અને તે લોકે સંપૂર્ણ સ્વાધીનતાને લાયક કયાંથી થવાય ? વાતવાતમાં એટલું બધું દબાણ લઈ ગયા કે એ પ્રસંગવાળા ભાગ મુંબઈના સુગાઈ જવાની ટેવ જ્યાં સુધી જાય નહિ, ત્યાં સુધી નિર્દોષ, સેન્સરોને આખી ફિલ્મ નવ અઠવાડીઆ ચાલી ગયા પછી નિર્મળ હાસ્યવૃત્તિ ખીલી શકે નહિ, ત્યાં સુધી કોઈ પણ પ્રજા એ ફિલમમાંથી કાઢી નાખવું પડશે અને એ રીતે પ્રજા- મહાન થઈ શકે નહિ. ગમે એવી મુશ્કેલીઓ સામે ખડી માનસની સંકુચિતતાને, સુકતાને, એક ન પુરા એ હોય છતાં પણ જે હસી શકે છે તેનો માર્ગ સુગમ થઈ પ્રસંગે પુરો પાડશે.
જાય છે, તે જીવનનાં ઉલ્લાસ માણી શકે છે. મ. ગાંધી કે એ કાઢી નાખેલા ભાગમાં કૃષ્ણ અને રાધા આવતાં જવાહરલાલની હાસ્યવૃત્તિ તે સુપરિચિત છે. એમણે ઉપાડેલા હતાં. આ પ્રસંગ હાસ્યથી ભરપુર હતા. તેમાં કૃષ્ણની કામના બેઓ ગમે તેની શકિત હરી લેવાને પુરતા છે. પરમાત્મા કૃષ્ણની કંઇ નાલેશી નહોતી, માત્ર નિર્દોષ હાસ્યજ પણ એમનામાં સબળ અને સચોટ હાસ્યવૃત્તિ છે જે તેમને ભર્યું હતું. છતાં આપણું કે તે સહન ન કરી શક્યાં. - નિરાશ કરતી નથી, થકવી નાંખતી નથી.
એવોજ સંકુચિતપણાનો બીજો બનાવ થડા વખત અને બીજી વસ્તુની ખામી જે આ દાખલાઓ સિદ્ધ પહેલાં ગુજરાતમાં બની ગયું. મહાવીર સ્વામીને માંસાહાર કરે છે એ પરમત સહિષ્ણુતાની છે. આપણો દેશ પારકાનામનો એક લેખ પ્રસ્થાનમાં છપાયે. તેના લેખક એક મતોને સહન કરવા માટે પંકાએલો છે. પણ આપણે વધુ ને જાણીતા વિદ્વાન છે. જૈન શાસ્ત્રો અને દર્શનને તેમણે વધુ અસહિષ્ણુ બનતા જઈએ છીએ. હિંદુ મુસલમાન સાથે કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો છે. તેમના સ્વતંત્ર અભ્યાસ અને લડે છે, મહાસભાવાદી મહાસભાવાદી સાથે લડે છે, જેના દષ્ટિના ફળરૂપ પેલે લેખ લખાયે. પોતાના મંતવ્યને સ્પષ્ટ જૈન સાથે લડે છે. આપણે જે માન્યતા બાંધી, જેને આપણે કરતા ઉતારાઓ પણ તેમણે જૈન શાસ્ત્રોમાંથી આપ્યા. એ ધાર્મિક રૂપ આપ્યું, એવી એક પણ માન્યતાની વિરૂધ્ધ જે લેખ અત્યંત વિવાદાસ્પદ તો હતો જ. એમના મંતવ્યો કોઈ શબ્દ પણ બોલે તે તેને આપણે સહી શકતા નથી. સવમાન્ય નહોતા જ. એ વિષે પુરેપુરી ચર્ચા થાય, તેમના તેને મત ખોટો અને આપણે સાચે એમ તે આપણે જરૂર અર્થથી જુદા અર્થો કરવામાં આવે, એ જુદા અર્થો જ સાચા
કહીએ, શાસ્ત્રીય અને બીજા દાખલા દલીલથી તે વાત સિધ્ધ એમ નિર્વિવાદ રીતે પુરવાર કરવામાં આવે એ બધું થવા
પણ કરી આપીએ, પણ જ્યારે આપણે એના હેતુની સગાઈ યોગ્ય હતું અને થયું પણું. એમાં કશું બેટું નહોતું. પણ
વિષે પણ શંકા બતાવીએ ત્યારે એ આપણું હીણપણ છે. એ લેખ ઉપરથી લેખક વિષે જે જાતજાતનું લખાયું બેલાયું,
આપણે હાથે જ કરેલું આપણું પિતાનું અપમાન છે. તેમની વિદ્વતા વિષે કે તેમની દાનતની સચ્ચાઈ વિષે જે
આટઆટલી આપણે સ્વતંત્રતાની અને સ્વરાજની વાતો આક્ષેપો થયા એ બધા આપણા સાંકડા મનને પુરેપુરો
કરીએ છીએ, આટઆટલા ભોગે આપવાના સ્વપ્ન સેવીએ પુરા રજુ કરતા હતા.
છીએ ત્યારે આમ અવાર નવાર પ્રગટ થતી આપણી આવી અને એમ તે યાદ કરવા બેસીએ તે અનેક દાખ- નાની મનોદશા આપણને શોભતી નથી. મુંબઈને સેન્સરને લાઓ આવી મનોદશાના મળી આવે. શ્રી. મુન્શીનું
પગલાં લેવાં પડે એ અમુક વર્ગને અંગે જ છે એમ કહી ‘બ્રહ્મચર્યાશ્રમ” બહાર પડયું ત્યારે પણ આપણને આપણી
વાત ઉડાવી દેવા જેવી નથી. એ નબળાઈ એ આખી પ્રજાની એ નાનમનું દર્શન થયું હતું. મુન્શીએ બ્રહ્મચર્ય જેવા
નબળાઈ છે. જે વધુ જોરદાર વર્ગ એમ કરવા નારાજ હોય સર્વમાન્ય સરઘુ આદર્શની મશ્કરી કરી, મુન્શી એવા જ
તે એવું પગલું લઈ જ ન શકાય. છે, એમને એવું એવું ગમે છે, એવા તે ઘણું ઘણું વિયારે
છતાં આશાના કિરણે તે એ અંધકારમાં છુપાયેલાં કરી આપણે શુદ્ધ થઈ ગયા. એમાં એટલું પણ જોઈ ન
છે જ. દિન પ્રતિ દિન વધુ ને વધુ માણસો આ અસહ્ય શક્યા કે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ'માં બ્રમ્હચર્યની નહિ પણ તેને નામે અસહિષ્ણુતા, આ હાસ્યવૃત્તિની ખામી દુર કરતા જાય છે. કાયા, હાલીમળેલાંઓની મશ્કરી હતી.
જ્યારે એ સંખ્યા વધતી જશે, અંધકારમાં પ્રકાશ પથરાશે આ બધા દાખલાઓ અમુક વસ્તુઓ સિદ્ધ કરે છે. ત્યારે આપણી અધી મુશ્કેલીઓ દુર થઈ જશે. એક તે એકે આપણામાં હાસ્યવૃત્તિ (Sense of humour)
એ પ્રકાશ જેમ બને તેમ વહેલો પથરાય એવી આપણી ઓછી છે. આપણે એટલા બધા કંગાળ છીએ, આપણું બધાની પ્રાર્થના હો !
ગુલાબદાસ બ્રેકર.

Page #64

પ્રબુધ જૈન
તા. ૧૫-૮-૨૯,
सच्चस्स आणाए उव्वठिओ मेहावी मारं तरई। રાજ્યની આણમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. BEFLESSENGERHETTINEFFERSHEEEEEEFFFFABF%
ક ખ ક જે નું HEREF:
HHHHHHHHHHHHHHHHrsian.
તા. ૧૫-૮-૧૯૩૯, મંગળવાર.
સમાજ સુધારા ઉપર એક દ્રષ્ટિ
એક કાળે સમાજ ઉપયોગી હતા, પ્રગતિપ્રેરક હો, જીવંત હતો. વ્યકિતઓથી જે ન બની શકતું તે સમુદાય બળે સમાજ કરી શકતે, એટલે કે અનેકનું બળ તેમાં કેન્દ્રિત થઈ અજેય બનતું. તેની છત્રછાયા તળે રહેલા સાને સુખ, સંત અને આરામ હતું. પણ આજે એજ સમાજમાં • અસંતોષની વાળા દિન પ્રતિ દિન વધતી જાય છે, સુવ્યવસ્થા વિખાતી જાય છે, ઉપયોગી તત્ત્વો નષ્ટ થતાં જાય છે. માત્ર અમુક વ્યવહાર સાચવવા ઉપરાંત સમાજની વધારે ઉપયોગિતા સમાજના દીલમાં આજે દેખાતી નથી, છતાં શા માટે માનવીઓ સળવળતા નથી ? શા માટે નો માર્ગ શોધતા નથી ? શા માટે સમાજમાં આટલી ધી નિક્રિયતા ઉદાસીનતા, શિથિલના વ્યાપી ગઈ છે? આ પધા પ્રશ્ન જરા ઝીણવટથી તપાસીએ.
પ્રજા ઉત્તરાર અંધકારથી ટેવાતી ગઈ હોવાથી અંધકાર અંધકારરૂપ લાગતા જ નથી. અવ્યવસ્થા દેખાતી નથી. નિત્ય પરિચયને લીધે વિકૃતિ વિકૃતિ રૂપે જણાતી નથી.
અને સમાજ પોતે લગભગ નિક્રિય બની ગયેલ હોવાથી પિતાનામાં ઉપગી ત છે કે નહિ તે જોવાનું તેને ભાન પણ રહ્યું નથી. સૈકાઓ થયાં સમાજે પોતાની ધુરા ધર્માચાર્યો અને થોડાક એકહથ્થુ સત્તાધારી આપખુદ માનવીઓ કે જે પિતાને મહાજનના મોટા નામે ઓળખાવે છે તેના હાથમાં સેંપી દીધેલ હોવાથી તેની ઉપરવટ થઈને કંઈ કરવાની હામ કે શકિત નથી. જીવનના નિણ જીવંત સ્થિતિ ઉપરથી થવાને બદલે સૈકાઓ પહેલા લખાયેલા નિર્જીવ પુસ્તકાના ફરમાનોથી થતા હોવાથી આ યુગની કેઈપણ દલીલ સ્વીકાર વાની તૈયારી નથી. બાપદાદાઓ ડાહ્યા હતા, શાસ્ત્રકારો અકકલવાળા હતા. અને શાસ્ત્ર વચન દેવવાણી તુલ્ય છે” એમ માનતા હોવાથી, માથું ઉંચુ કરવાની જરૂર પણ સમાજસભ્ય કે સમાજમેવડીઓને ભાસતી નથી. - જેઓ એક યા બીજા કારણે અંધકારમાંથી પ્રકાશમાં આવ્યા છે તેઓને અલબત્ત અંધકાર ગમતો નથી, પણ પિબેલે. એ પ્રકાશ પોતાના ઘરમાં કેમ ભરી તેની તેમને પુરી ગમ નથી એટલે તેઓ નિસાસા નાખીજ બેસી રહે છે. બને તેટલા એ અંધકારથી દૂર રહેવા મથે છે પણ જીવન વ્યવહારો એ અંધારિયા સમાજ સાથેજ સંકળાયેલા હોવાથી અનિચ્છાએ પણ વારંવાર તેમને એ અંધારામાં ડુબકી મારવી પડે છે તે પ્રકાશ ગુમાવવો પડે છે. આ રીતે પ્રકાશ અને અંધકારની વચ્ચમાં જ અટવાયા કરીને ધીરે ધીરે તે સમાજ તરફની પ્રીતિ ગુમાવી બેસે છે; નિષ્ક્રિય બને છે, અને રફતે રફતે દેગેલે પ્રકાશ પણ અદ્રશ્ય થઈ જાય છે.
જેઓ પ્રકાશને પુરે સમજ્યા છે અથવા સમજવાનો , દાવો કરે છે તે પિતાનું અંધારું ઘર તજી પ્રકાશનાં કિરણો સર્વવ્યાપી બનાવવાને બદલે પોતાના અંગત આવાસમાં જ એ પ્રકાશને પુરી રાખી બીજાનો અંધકાર દૂર કરવામાં બહુ ઉપયોગી થતા નથી. અથવા તે કોઈ વળી વિશાળ ગગનગામી ભાવનાઓને પુજારી બની સમાજ ક્ષેત્રને સંકીર્ણ માની તેની ઉપેક્ષા કરે છે, પરિણામે સમાજ કે જ્યાં એક કાળે ઝળહળતા પ્રકાશ હતો ત્યાં આજે અંધારાં ઉતર્યા છે. જ્યાં અનેક ઉપયોગી તો હતાં ત્યાં આજે માત્ર અવ્યવસ્થા અને પિકળતાજ દેખાય છે. જ્યાં દરેક માનવીને સુખ-સગવડ ને કર્તવ્ય કે વિકાસનું ક્ષેત્ર મળતું ત્યાં કલહ-કંકાસ, સ્વાર્થસંકુમિતતા, કુરૂઢિઓ અને અનેકવિધ અંતરાએ પોતાનો અ જમાવ્યું છે. આ રીતે ઘસાતા ઘસાતા નિરોગી સમાજને સ્થાને આજે માત્ર માંદલું બેખું જ રહ્યું છે. તે ખોખા ઉપર આર્થિક સંકડામણ, બેકારી, વ્યર્થ વ્યય, પક્ષપાતી વ્યવસ્થા અને પરપીંડજીવી માનવ રૂપી કીડાઓ પિતાની તીક્ષણ દાઢે વડે અનેક છિદ્ર પાડી રહ્યા છે, અને તે દ્વારા સમાજનું રહ્યું હું પ્રાણતત્વ, જીવનતત્ત્વ પણ અનેક મુખે નિરર્થક વહી રહ્યું છે. એ શકિતવ્યય કઈ રીતે અટકાવ એ આજે તે એક મહાન થઈ પડયો છે; આ દશામાં શું કરવું? અંધારા સમાજમાં સબડવું? હાડપિંજરમાં પ્રાણ હેય ત્યાં સુધી પુજા કરતાં બેસી રહેવું અને પ્રજાને મુડદુ વારસામાં આપતા જવું કે સમાજ પ્રત્યેની જુની મમતા દીલમાં જાગ્રત કરી તેને સચેત કરવા, વિશુધ્ધ કરવા, પ્રકાશિત કરવા કંઈ પ્રયાસ કરે? સમાજ શરીરમાં પેઠેલી વિકૃતિઓ દુર કરી તેને તન્દુરસ્ત બનાવવા મથવું કે જાનું તજી નવું નિહાળવા નીકળી પડવું ? આ પ્રશ્ન આપણને મુંઝવે છે, સુધારો કરી જુના જાણીતા વડિલોના સ્મારક રૂપેજ સમાજને ઉપયોગી કરો કે તેને તોડી ફેડી નવીન સમાજની રચના કરવી? વિકારાન્ત એમ લાગે છે કે નવું નિહાળવા કરતાં ઉપસ્થિત સમાજને તન્દુરસ્ત બનાવવા મમતાપુર્વક મથવું એજ ઈષ્ટ માર્ગ છે. એજ સંસ્કૃતિ ટકાવવાને માગે છે,
સમાજ જીવનમાંથી તેના બે મૂળતત્વો--જીવનતત્તઆર્થિકત્વ અને પ્રેમતત્વ (સાધન અને સહકાર) આજે નામશેષ થઈ રહ્યા છે. અનેક છિદ્વારા વળી સમાજ કલેવર નીચેવાઈ ગયું છે. આમ છતાં મહાજન સંસ્થાઓ, સાધુ સંસ્થાઓ અને રૂઢિચુસ્તએ એ વ્યાધિનો સારો ઉપાય ન કરતાં અજ્ઞાન મુખ માણસે જેમ વ્યાધિ નિવારણાર્થે દોરા ધાગા કે મંતરજંતરનો ઉપયોગ કરે છે તેમ દંડ પ્રાયશ્ચિત, ફરજિયાત બંધનો, વાડા, તડા, ઘોળ, જેવા ઉંટવૈદ્યના ઉપાયો લઈને માંદા સમાજને વધુ ને વધુ ગુંગળાવવા માંડશે. પરિણામે સમાજશરીરને વ્યાધિ મટો તો દુર રહે પણ ઉલટ વ્યાધિ અને ઉપાય બનેથી સમાજ આજે મરી રહ્યો છે અને નિવારણ શું હોઈ શકે એ શોધવું રહ્યું.
આપણું આધુનિક સમાજમાં સામાન્ય રીતે ત્રણ પ્રકારના માણસે વસે છે.
એક તે રૂઢિચુસ્ત વ—આ વર્ગના માણસો સહનશીલ અથવા રીઢા હોવાથી અંદરના કે બહારના પ્રહાર - તેમને બહુ અસર કરી શકતા નથી. જેમ તેઓ સમાજના કેહવાટથી ગભરાતા નથી તેમ સુધારના પ્રહારોથી પણ ગભરાતા નથી. પિતાની રીતે તેઓ સમાજને માહે છે. અને

Page #65

તા. ૧૫-૮-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
જુની પ્રણાલિકાજ સમાજજીવનની રક્ષક છે એમ માનીને જડની માફક તેને વળગી રહે છે. આ વર્ગ સમાજ તરફના આંધળા અવિચારી પ્રેમથી સમાજની સુંદરતા, ઉપયોગિતા, અને વિશાળતાને અજાણતાં હણી રહે છે.
બીજે વર્ગ છે યત્કિંચિત પ્રકાશ પેખેલાઓનેપ્રકાશના દર્શન પછી આ વર્ષને અંધકાર ગમતું નથી. પણ એ પ્રકાશને પિતાનો કરી લેવાની પુરી શક્તિ કે સંગઠ્ઠન ન હોવાથી પરાણે તેને અંધારા સમાજને વળગી રહેવું પડે છે. અંધારા સમાજમાં-ભળવાનું તેને અરૂગતું હોય તેયેવ્યવહારિક બંધના-સંબંધે તેને વારંવાર ભળવાની ફરજ પાડે છે. આમ પેખેલે પ્રકાશ સંગઠનના અભાવે તેમજ અશકિતથી તેને માર્ગ પુરી રીતે અજવાળી શકતા નથી. માત્ર ગણગણતા શીખવે છે. સમાજમાં દુ:ખની, અવ્યવસ્થાની, અશાન્તિની બુમ પાડનારો વર્ગ આ બીજે વર્ગજ છે. - ત્રીજો વર્ગ છે “સમાજ એ કદી ન સુધરી શકે એવી સ્થિતિએ પહેરોલે દદી છે” એમ માનનારાએને. આમ માની લઈને એ સુધારક વર્ગ ન સમાજ રમવા દે છે, અથવા તેમ ન બને તે પોતાને નાનકડા પીડે રચી બેસે છે. આ વર્ગ શકિતશાળી હોય છેપણ કેટલીક વખત એ અજ્ઞાનથી સુગાવાને બદલે અજ્ઞાાનીઓથી સુગાવાની ભૂલ કરે છે અને અજ્ઞાન પ્રત્યે ઘણા બતાવવાનું બદલે અશાનીઓ પ્રત્યે ઘણું કરે છે.
આ વર્ગ પાસેથી સમાજ શું આશા રાખી શકે? આ વગર સમાજને કઈ રીતે ઉપયોગી થઈ શકે? તેમાંને છેડે ભાગ વળી રાષ્ટ્ર કે માનવ-સમાજની વિશાળ ભાવનામાં માનતે હોવાથી સામાજિક ક્ષેત્ર તેમને સાંકડું પડે છે એટલે તે અવગણનાથી નહિ તે અધિથી સમાજની ઉપેક્ષા કરે છે. આવા વર્ગ પાસેથી પણ મર્યાદિત સમાજ વધુ આશા ને રાખી શકે.
- સાચે પ્રકાશ તે તે છે કે જે બીજેઓ તરફ તેજના કિરણો ફેલાવે, સાચે સુધારક તેજ છે કે જે બીજાને સુધારાના સદર માગ વાળે. આ વાત આજે લગભગ લક્ષ હાર જતી હોય તેમ સર્વત્ર દેખાય છે. એક વ્યક્તિ તે સમાજની, સમાજ તે રાષ્ટ્રની અને રાષ્ટ્ર તે માનવસમાજની નાનીશી મૃતિ છે તે વાત રાષ્ટ્રને નામે કે વિશ્વને નામે નાના સમાજની કે વ્યકિતની અવગણના કરનારા ભુલે છે, તેથીજ માનવ સમાજનો નીચલો થર અતિ નબળે રહે છે.
આ રીતે જોતાં સમાજમાં કાર્ય કરનાર, તેને માટે ઝુઝનાર, મથનાર પહેલા બે વર્ગના માણસજ છે. ત્રીજો વગ સમાજ માટે ઉદાસીન છે.
અત્યારે ઝાલરી વગાડીને જ્ઞાતિ સુધારણા સમાજ સુધારણ માટે ઉહાપોહ કરનારો વર્ગ બીજો વર્ગ છે. તેની શકિત હજુ પુરેપુરી સંગઠિત થઈ નથી. સમાજનું ભાવિ સાચી સુધારણા આ વર્ગના સંગઠન ઉપર અવલંબે છે. જ્યાં સુધી આ સંગઠન ન થાય ત્યાં સુધી સમાજને નવા અને જુનાની ખેંચતાણમાં ખેંચાવું જ રહે છે.
રૂઢિચુસ્તને સમાજની બિમારી દેખાતી નથી. એટલે પ્રેમભરી બેદરકારીથી તેને તે રીબાવા દે છે. બીજો વર્ગ ભિન્નભિન્ન વેરાયલા બળોને એકત્રિત કરી સંગઠિત થઈ માંદા સમાજના વખતસર ઉપાય કરતું નથી. તેથી સમાજ પીડાય છે. આ રીતે એકની જડતા અને બીજાની શિથિલતા સમાજની સત્યાનાશીની કારણભૂત બને છે.
જેને સમાજની વિકૃતિને ખ્યાલ છે, બિમારીનો ખ્યાલ છે, શકિત અશકિતને ખ્યાલ છે તેજ તેને ઉપાય કરી શકે છે સમાજજીવનના બે પ્રાણપષક મળતો “સાધન અને સહકાર” (પ્રેમ અને અર્થ)ને દુરૂપયોગ કે વ્યર્થ વ્યય જ સમાજની અત્યારની સ્થિતિનું કારણ છે. જ્યારથી સમાજમાં મુડીવાદી માનસ અને અંગત સ્વાર્થ આંધળી રીતે પ્રવેશ પામ્યા, તથા કોઈપણુના હાથમાં સત્તા એકહથ્થુ થઈ, અને જીવનનિણ પથાર્થોથા અને ઘમંડી ધમાંચાર્યોને ભળ્યા ત્યારથીજ સમાજ વિકતિના શ્રીગણેશ મંડાયા. આ કારણેજ સમાજના કેટલાયે ઉપયોગી તત્વો અનુપયોગી બ૯કે અનિદ્રકારક થઈ પડયાં. કુરૂઢિઓ, વહેમ, અર્થવ્યય, કે એવી બીજી વિકતિઓનો સમાવેશ ઉપલા મળતના દુરૂપયોગમાં આવી જાય છે. અનુભવીઓ કહે છે કે હજુ પણ ઉપાય કરવામાં આવે તે સમાજનું દર્દ અસાધ્ય નથી થયું; માત્ર કષ્ટ સાધ્ય છે,
જે વર્ગ સમાજને દમય માનતા નથી, કંઈ ઉપાય કરવો જરૂરી માનતા નથી તેની સામે તન્દુરસ્ત સમાજનું ખરું સ્વરૂપ એક વખત રજુ કરવું અતિ જરૂરનું છે, ત્યારેજ તે પિતાને દુબળા સત્વહીન સમાજની ખરી સ્થિતિ સમજશે. આ કાર્ય જેનામાં સમાજ પ્રત્યેની મમતા સજાગ છે, જેણે યત્કિંચિત પ્રકાશ જોયો છે. જે વિશાળ વિશ્વના કે રાષ્ટ્રના એક અવિભાજય મા ઉપયોગી અંગ તરીકે સમાજને પણ વિકાસ અને તન્દુરસ્તી ચાહે છે અને જે બાળવાર બનીને પણ સમાજમાં રહેવા માગે છે તે બીજે વર્ગજ કરી શકશે. પોતાની આસપાસ તન્દુરસ્ત સમાજ રચીને રૂઢિચુસ્તોને તન્દુરસ્ત સમાજનું સાચું સ્વરૂપ બતાવી આપ વામજ આ વર્ષની સાચી સમાજ સેવા છે. તદુરસ્ત સમાજ કેવો હોય, ઉપયોગી સમાજ કેવો હોય, વિકાસ અને પ્રગતિ પ્રેરક સમાજ કેવો હોય તેની ટુંકી રૂપરેખા તૈયાર કરી તેવા સમાજમાં માનવાવાળાઓને સંગઠિત કરી તે સંગઠન દ્વારાજ ખરે ઉપાય થઈ શકશે. એક મોટો સમૂહ “એકજ અવાજમાં પિતાનું મંતવ્ય મજબૂતપણે રજી કરી શકે છે, જગત વ્યકિત કરતાં સમૂહ બળને વહેલું અને વધુ સાંભળે છે.
સાયા સમાજમાં—અર્થ અને પ્રેમ (સાધન અને સહકાર)ને સુગ્ય વિનિયોગ કરવામાં આવે છે, રક્ષણ કરવામાં આવે છે. સમાજની બધી વ્યવસ્થા, વ્યવહાર કે મર્યાદાઓ આ બે તત્વેનાં પિષક હોય છે.
સાચા સમાજમાં વ્યર્થ વ્યય ન જ હોય; પણ ખુટતું પુરૂં કરી પ્રગતિને માર્ગે આગળ વધવામાં કારણભૂત-સાધનભૂત બનવાનું જ હોય.
સાચા સમાજમાં શારીરિક, માનસિક, નૈતિક અને આર્થિક તન્દુરસ્તીની સમતલતા જાળવી રાખનારાજ વ્યવહારો હોય.
સાયા સમાજમાં વગભેદ કે સ્થિતિભેદને સ્થાન જ ન હોય. નીતિ નિયમના કાનુનો સૈના માટે સરખા અને સૈાથી પાળી શકાય તેવા તથા દેશ યુગ કાળાનુસાર ફેરવી શકાય તેવા હોય.
સાયા સમાજમાં કેટલાએક વ્યકિતગત વ્યવહાર વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય ઉપર છોડવામાં આવે. સમાજના અન્ય અંગને નુકશાનકારક, અન્યની પ્રગતિને અવરોધક કે સમગ્ર સમાજની

Page #66

પ્રબુદ્ધ જૈન,
તા. ૧૫--૩૯
શાન્તિને ભયમાં લાવી મૂકે એવી બાબતેજ સમાજસ-તાના
આજના સમાજને એને બનાવવા માટે. અંકુશ નીચે હોય. લગ્ન કે ધાર્મિક ક્રિયા થા માન્યતામાં * (૧) સવદેશીય કેળવણી ઉપર સંપૂર્ણ લક્ષ આપવું. વ્યકિતસ્વાતંત્રયને જ સ્થાન હોય.
(૨) મહાજન સાધુ સંસ્થાની પુનઃરમના કરવી. સારા સમાજમાં વ્યવસ્થા એકહથ્થુ વારસા હકકની (૩) અંગત વ્યવહારો જેવાં કે લગ્ન વગેરેને વ્યકિત પદ્ધતિ પર ન હોય. જુણ્યબળ કે ધનબળ ઉપર સુકાનગીરી સ્વાતંત્ર્યના વિષય તરીકે સ્વીકારી લેવા. ન અવેલએ, કોઈ ગુરૂઘંટાલ કે ભેખના વેષ ઉપરજ મહેતા (૪) સમાજ હસ્તકના ફડને મેગ્ય અને પદ્ધતિસર ન અપાય. શાસ્ત્ર માર્ગ સુઝાડે, માનવીની કર્તવ્યબુધ્ધિ ઉપયોગ કરો-કરાવ. અને અનુભવ સમય સંજોગ પ્રમાણે જીવન નિર્ણય કરે.
- (૫) દર ત્રણ વર્ષે સમાજના પ્રશ્નોની છણાવટ થાય મહ-તાવાન તે મહાજન: જેની મહત્તાથી સમાજ મહાન
તે પ્રબંધ કર. બને તે મહાજન, લાયકાતના ધોરણેજ મુખીની પસંદગી અને વ્યવસ્થાપકની યોજના હોય.
(૬) સમાજને “યુગથી જાણીતા રાખે તેવા સાધનસામા સમાજનું દર ત્રણ કે પાંચ વર્ષે શુદ્ધિકરણ
પત્રકારિત્વ-વગેરેની યેજના કરવી. થાય, નવા માગેની વિચારણા થાય, ફેરફારને અવકાશ રહે.
- આ દિશામાં કાર્ય કરવા ઇચ્છનાર સમાજસેવકોએ સમાજને યુગ સાથે રાખવાની દરેક કાળજી રખાય. સમાજનું
સૌથી પહેલાં તે આ જાતના વિચાર ધરાવતા માણસેનું ધ્યેય રાષ્ટ્ર અને માનવતાના વિકાસ જેટલું વિશાળ હોય.
સંગન કરી બળને કેન્દ્રિત કરવું ઘટે છે. જુના અને નવાના સાયા સમાજમાં નાણાંનો વ્યય માનવીઓના વિકાસ
ઝઘડામાં વધુ કાળક્ષેપ કે શકિતવ્યય કરે પરવડે તેમ નથી. માટે, આર્થિક સંકડામણો દુર કરવા માટે, નિર્વાહના નવા
બહુકાળ લડયા, બહુકાળ કડવાશ કેળવી, શકિત વ્યર્થ વેડફી માર્ગો ખેલવા માટે, પ્રગતિના સાધનો વસાવવા માટે-રે
પણ પરિણામ કાંઈ ન ભાળ્યું. બન્ને થાકીને બેસી ગયા, માનવીને માનવી બનાવવા માટે થાય. વાહવાહ કરવા કે
આ બળ સંગઠનમાં યોજાયું હેત તો ? રદ્ધિના ધોરણે નજ થાય.
જુનાઓએ તે મૃતઃપ્રાય જુના સમાજને સાચવીને તેને તન્દુરસ્તી, ઉપયોગિતા, વ્યવસ્થા અને વિકાસ એ
પૂજવા જેટલે, બહારના હલ્લાઓ અટકાવવા જેટલે પણ સમાજનો મુદ્રાલેખ હોય.
પ્રયાસ કર્યો છે. પિતાના સાધન, સમય અને શકિતને છેડે , સાચે સમાજ સૈ પાસેથી સેવા માગે, સામુદાયિક
ઘણે ભેગ પણ આપ્યો છે. સેંકડો વર્ષોથી ચાલી આવતી
સંસ્કૃતિના અવશેષ જેવી સમાજ રચના જેવા તેવા સ્વરૂપમાં સ્વાતંત્ર્ય કે હિત માટે વ્યકિત-સ્વાતંત્ર્યને ભેગપણ માગે અને જરૂર પડે
પણ આજ સુધી ટકાવી રાખીને આપણી પાસે રજુ કરી છે. તે વ્યકિતના વિકાસ માટે પુરેપુરી સેવા પણું આપે.
જ્યારે આપણે યુવકોએ શું કર્યું છે? આપણે તન્દુરસ્ત સાચા તન્દુરસ્ત, ઉપગી કે પ્રગતિવાદી સમાજનું
સમાજ રચી શકયા નથી. તેવા સમાજ રચનારાઓ એકત્રિત આ સ્વરૂપ!.
થઈ શક્યા નથી. આપણા હાથમાં હોય તેટલું સમાજ માટે
વાપરી શક્યા નથી. ત્યારે આપણે કઈ રીતે સમાજ ઉન્નત (૨ જા પાનાનું ચાલુ)
કરવા માગીએ છીએ ? લડીને ? કેમની સાથે ? આપણે લડાઆવનાર ન હોય; આપણે સહુ એ માટે તે ઝંખના કરીએ
ઇની રીત બદલવી પડશે. વ્યકિતની સામે લડવાને બદલે છીએ. જે વિરોધ માત્ર દ્રષ્ટિએ પડે છે તે મૂળ માટે નથી
વ્યવહારની સામે, અચલાયતન-ઢિની સામે લડવું પડશે. પણ મૂળને પહોંચવા માટે જાએલ માર્ગ માટે છે. દરેક જણ પિતાના માર્ગને ઉત્તમ કહી સહકાર તથા પ્રેમથી
આપણે મહાજનની સાથે સાધુઓની સાથે લડવાને કામ કરે તે તે ઠીક: પણ આપણે તે “મારૂં તે સારૂ”
ખાતર ન લડીએ પણ આપણું વ્યવહારે આપણુ જેવાજ તેટલું જ ન કહેતાં, તારું તે ખરાબ છે; ત્યાંસુધી પહોંચી
વિચારનાઓ સાથે કરતા થઈને કહેવાતા મહાજન કે ધમજઈએ છીએ; સમાનતાનું કોઈ સહકારી બેરણ ન સ્વીકારતાં ચાર્યની ઉપેક્ષા કરીએ. તેની દખલગીરી કે દરમિયાનગીરી નાહક તંગ વાતાવરણ સઈએ છીએ.
ન સહીએ. મહાજન હષ્ણુના કંડેનો કબજો લેવા માટે લડવામાં થોડીક સામાન્ય બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરીએ, થોડીક કુનેહ
આપણું બળ ન વેડફીએ પણ નવી એક પણ છુટી બદામ તથા સમય–ધમ સમ0 વર્તન ચલાવીએ, થોડીજ અહીંતહીંની તેના હાથમાં ન મૂકીએ. અમુક વ્યવહાર માટે મહાજનની બાંધછોડ કરી લઈએ, ઘેડીજ સહિષ્ણુતા દાખવીએ, તો સંમતિની દીન માગણી કરવાને બદલે સંગઠિત થઈ યોગ્ય સમાજની અંધાધુધીના અનેક ઝગડાઓ હેઠે બેસી જાય અને માર્ગે જઈએ અને તેની સત્તા કે ધમકીની અવગણના કરીએ આપણું કામ સહેલું થાય. સમાજના પ્રગતિવાદી તો જો તે પછી તે શું કરે ? આટલી સમજણ સાથે રૂઢિવાદીઓ સાથે કામ પડે તેજ
જગતભરમાં સુધારાએ સામુદાયિક રીતે જ્વલેજ વિકટ પંચ સહેલે બને; અને સહકારની ભાવના ખીલી ઉઠે.
થાય છે, પણ વ્યકિતગત સુધારણામાંથીજ સામુદાયિક સુધાઆપણે લેાક-માનસ ખીલવવું હોય તે હંમશ તકરાર નહિ ભૂલાવી શકીએ; ઝગડાએ આપણે માગ રૂંધશે; આપણે
રણ જન્મે છે. આ વાત લક્ષમાં રાખીને સમાજની વ્યવએને કેમ આવકારીએ ? નાના નાના ભેદ બાજુ પર રાખી,
સ્થા અને કાર્યપ્રણાલીને સ્પષ્ટ ખ્યાલ બાંધીને યુવકે સંગસહકારના પ્રાગતિક સિદ્ધાંત પર એકતાના દુર્ગ રચવા શરૂ પ્તિ થાય તે કામ મુશ્કેલ નથીજ. . કરીએ. ધીરે—હળવે-બુદ્ધિબળ અને સંગઠનથી આપણું સંગઠન સમાન ભાવનાવાળાઓનું હોય; માત્ર માનવીઓનું કાર્યમાં સહેલું થશે. અને એવા સમાજ આપણે ઘડી શકીશું નહિ. સંગઠન એકજ સરખી તમન્નાવાળાનું હોય, ભિન્ન કે જે રાષ્ટ્ર તથા માનવતાના સવહિતને પિતાના હિતે ભિન્ન માગે ભાગનારાઓનું નહિંજ, સંગઠન એક સરખી તરીકે અપનાવી લેશે. સમાજનાં મોવડી જશ, હિમ્મત, જરૂરીયાતવાળાનું હાય, સંગઠન સ્વાર્થ માં સબડનારાઓનું ધીરજ, બુદ્ધિ અને યુકિતથી કામની શરૂઆત કરે તે વિજય નહિ. તેમનાજ છે.
જગતને પલટાનો ઇતિહાસ લખે છે કે સંગઠન પાસે સહકાર અને પ્રેમ હંમેશ ટચે વસે છે.
કોઈ વાત અશકય નથી. આ ચુનીલાલ કલ્યાણજી કામદાર.
વ્રજલાલ મેઘાણી.

Page #67

તા. ૧૫-૮-૩૯
સામયિક સ્ફુરણ
પ્રબુદ્ધ જૈન
મદ્યનિષેધ પ્રગતિના પંથે
મુંબઇ નગરીમાં મનિષેધનો અમલ શરૂ થઇ ગયા છે. ઓગસ્ટની પહેલી તારીખે મદ્યનિષેધનુ મુંબઇમાં મગળાચરણ થયું' તે દિવસે મુંબઇની પ્રજાએ જે અપુર્વ ઉત્સાહ દર્શાવ્યા હતા તે જોતાં અને ત્યારથી આજસુધીની પરિસ્થતિ વિષારતાં મદ્યનિષેધની સફળતા વિષે કોઈને કશી પણ શ’કા રહેવાને કારણ નથી. મનિષેધના વિરોધીએ છાપામાં ભારે બુમરાણ મચાવી મુકયુ હતું અને લોકોના મનમાં જાતજાતની આશંકાઓ ઉભી કરી હતી. પહેલી ઓગસ્ટના મનિષેધ ઉત્સવમાં જે ભિન્ન ભિન્ન વર્ગ અને સમુદાયના લોકાએ સહકાર અને સાથ આપ્યા હતા તે શ્વેતાં એક બાબત સ્પષ્ટ તરી આવે છે કે મનિષેધ સામેના વિરોધ દારૂ પીનારાઓને નહોતા પણ માત્ર પાનારાઓના જ હતા. મનિષેધને આવકારતા જંગી સરધસમાં મજુરદળા કે જેએ કાઇપણ પ્રકારના કાયદેસરના નિયંત્રણના અભાવે એટલુ જ નહિ પણ આજસુધીના આડકતરા ઉતેજનના પરિણામે દારૂની ખંદીના મોટે ભાગે ભાગ થઇ પડેલા હતા તેમણે બહુ જ મેટી સંખ્યામાં ભાગ લીધો હતા. એટલું જ નહિ પણ સાંભળવા પ્રમાણે તેમના ઘરના બૈરાં છોકરાંઓએ આનંદથી ઉ-તેજિત બનીને અચેાન્ય સાકર વહેંચી હતી. જ્યાં આજસુધી દારૂ પીનારા હવે દારૂ પીવા માંગતા નથી ત્યાં દારૂ પાનારાની વાત કાણુ સાંભળવાનુ હતુ ?
કેટલાક લોકો કહે છે કે ચેરીછુપીથી પીવાયા જ કરશે અને તે રીતે મનિષેધના જેવા પ્રતિબંધ કરવાની ધારણા છે તેવા પ્રતિબંધ કદી થઇ શકવાનેા નથી. આવડે મેટા સુર્ય જ્યાં પ્રકાશે છે ત્યાં પણ ખુણે ખાયરે અંધારૂ જોવામાં આવે છે એ રીતે આવડા મોટા શહેરમાં ચેરી છુપીથી દારૂ પીનારા અને પાનારા જરૂર નીકળવાના. પણ જ્યાં છડેચોક દારૂના વ્યાપાર ચાલતા હતા અને હજારો માણસો ઉધાડે છેગે દારૂ પી પીને પોતાના જીવનને વિનાશ કરી રહ્યા હતા તે સામે તા આજે સરકારી તાળાં દેવાઈ ચુક્યાં છે. મધના વહી રહેલા પ્રવાહ વહેતા બંધ થઇ ગયા છે. નાનકડાં ખાચીયાં ક્યાં સુધી મને ટકાવી શકવાનાં છે?
જો મુંબઇમાંથી મધ પાર્ક પાયે અહિત થઇ શકશે તે આખા હિંદુસ્થાનમાંથી મધના બહિષ્કાર કરવાનું વ્યવહારૂ છે એ પછી કાઈને સમજાવવાની જરૂર રહેશે નહિ, કારણ કે જ્યાં પપર'ગી પ્રજાનો વસવાટ છે અને જ્યાં મતભેદના મોટાં તુમુલ યુદ્ધ માલે છે તેવા મોટા શહેરમાં જે વાત શકય અને વ્યવહારૂ સિધ્ધ થાય તેને અમલ કોઈપણુ નાના કેંદ્રમાં કરવા એ તદ્ન સહેલું બની જાય છે. પ્રશ્ન માત્ર મહવિક્રયમાંથી થતી આવક ક્યાંથી મેળવવી એટલા જ રહેવાના છે. પણ જ્યાં પ્રજાની ઇચ્છા છે અને પ્રજાને નિણૅય છે. ત્યાં તેને અમલ કરવાના માર્ગો મળી આવવાના જ છે. અત્ય`ત ખર્ચાળ રાજ્યતંત્ર કરકસરને રસ્તે વળે અને મધ જેવી દુષ્ટ બદીથી છુટતાં પ્રજાની કમાવાની અને એ રીતે નવા કરે। આપવાની તાકાત વધે તે પછી આવેલ મનિષેધને વેગ અટકાવવાનું કાઇનામાં સામર્થ્ય છે જ નહિ, રાષ્ટ્રકલ્યાણ અને કામીદ્રષ્ટિ
જ્યાં સુધી કામ કામની વ્યક્તિએ કામી વસ્તુલથી પોતાની દ્રષ્ટિ આગળ વિસ્તારી શકતી નથી અને કામ અને
७
રાષ્ટ્રના હિતાહિત સંબંધમાં વિવેકયુકત પ્રમાણ બુધ્ધિથી વિશ્વાર કરી શકતી નથી ત્યાં સુધી ગમે તેટલી રાષ્ટ્રીય ભાવનાની વાતે કરવા છતાં જ્યારે કોઇપણ એક એવી પ્રવૃ-િત કે કાયદો હાથ ધરવાના પ્રસંગ આવે છે કે જેના પરિણામે આખા દેશને ધણા માટે ફાયદો થવા સંભવ હોય પણ જેના પરિણામે પોતાની કામના અમુક વર્ગના હિતને મેટા ધકકો લાગવા સંભવ હોય ત્યાં ઉપર જણાવેલી વ્યકિત કેવળ કામીવાદી બની જાય છે અને પેાતાની કામના અમુક માની લીધેલા હિંતની ખાતર આખા દેશને ચોકકસ દિશાએ આગળ પ્રગતિ કરતા અટકાવવા કટિબધ્ધ થાય છે. મનિષેધના સંબંધમાં પારસી કામે આવું જ ખેદજનક વલણ દાખવ્યું છે. મનિષેધતા અમલ કરવા માટે મુંબઇની સરકારને દશ ટકાના મિલ્કતવેરા નાંખવાની ફરજ પડી. આ કરને ામી વલણ આપીને કેટલાક મુસલમાનોએ પણ સીધી રીતે આ મિલ્કત વેરાનો વિરોધ કર્યો છે. તે પાછળ પણ ઉપર જણાવેલી કોમી સંકુચિતતા સિવાય બીજું શું જોવામાં આવતું નથી. મુંબઇ સરકાર તરફથી ગુરાહત બીલ મુંબઇની ધારાસભામાં રજુ કરવામાં આવેલ છે અને હમણાં જ શરૂ થયેલી ધારાસભાની બેઠકમાં તે ચર્ચાવાનુ છે અને તેના નિણૅય થવાના છે. આ ખીલનો આશય સકા થયાં શાહુકારાના ગંજાવર દેવાના મેજા તળે દબાયલા ખેડતાને કાયદેસર રાહત આપવાને છે. આ બીલના કેટલાક ધારાએ બહુ સખત અને મુદ્દલ ઉપર ચડેલા ભય કર વ્યાજના ધરેાના થરા સાફ કરી નાંખે તેવા છે. સભવ છે કે આ ખીલના અમલથી આવા લેણાઓના આધારે પાતાને માટી મુડીવાળા ગણતા અનેક શાહુકારાની મુડી એકદમ નાની થઇ જાય અને આજસુધી પોતાની જાતને શેઠ શાહુકાર માનતા મુડીદાર ગરીબ થઇ જાય. પણ જે શાહુકારીના આજસુધીના ઇતિહાસ અનેક કાળાધેળાં કામોથી ખરડાયલા છે અને જેની માતબરી ખેડુતોના અજ્ઞાન અને ગરીબાઇને જ કેવળ આભારી છે. તે શાહુકારીને કાળાન્તરે પોતાના પાપોનું પ્રાયશ્ચિત કરવું જ પડે. આ બીલ રજુ કરનાર મુંબઈ સરકારના અસચીવ નામદાર લડ઼ે સાહેબ જૈન છે; વળી જતા કે જે અહિંસા અને જીવદયાના પાયા ઉપર રચાયેલ જૈન ધર્મીના અનુયાયી હોવાના દાવા કરે તેમને માટે સકાએ થયાં અન્યાયપુર્ણ અસહ્ય દેવાના ભારથી દબાયલા અને છુંદાયલા ખેડુતાની બાજુએ ઉભા રહેવા સિવાય બીજો કાઇ ધર્મ હોઇ નજ શકે. આમ છતાં આજે વસ્તુસ્થિતિ એવી છે કે આ ખીલના ભાગ બનતા શાહુકારાના મોટા ભાગ જૈન છે અને તેથી આ શાહુકારાની બાજુએ આપણે ઉભા રહેવુ જોઇએ અને આ ખીલને આપણે સખ્ત વિરોધ કરવા જોઇએ એવા ઉદ્ગારા જૈન સમાજમાં કણ ગાયર થઇ રહ્યા છે. અલબત્ત આ ખીલમાં શાહુકારાના જે હક્કો અને જે લેણું વ્યાજી તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે તે હકકો સુરક્ષિત રહેવા જેઈએ અને તે લેણું વસુલ કરવામાં શાહુકારોને પુરતી સગવડ મળવી જોઇએ. પણ આવા નિર્દેર્દોષ અને નિષ્કામી ખીલને કામીદ્રષ્ટિથી જોવું, વું અને તે સંબંધમાં કાર્મી રીતે હિલાલ કરવી તે ખીલકુલ ઈચ્છવા યોગ્ય નથી એટલુ જ નહિ પણ આ રીતે વિશાળ જનસમાજમાં જૈન શ્ચમને વિના કારણ અળખામણી કરવા બરાબર છે. એ રીત અને પ્રકૃ િતથી દુર રહેવા જૈન સમાજના હિતેષીઓને મારી પ્રાના છે. પાનદ

Page #68

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૮-૯
ખેડુતની કરજ મુક્તિ
રાહત આપવાની સરકારની ઇચછાની એ કદર કરે છે પણ એ
રાહત ફકત ગામડાના શાંહકારને ભેગે ન હોવી જોઈએ. મુંબઈ સરકારને રૂણરાહતને કાયદા છે અને પછી એ ખરડામાં કેટલાક સુધારા સૂચવે છે. એની મહાસભાની સરકારે પ્રજાહિતનાં જે કાર્યો હાથમાં લીધાં
સુચનાઓ વિચારવા યોગ્ય છે. છે તેમાં ખેડુતેની સ્થિતિ સુધારવાનો પ્રશ્ન મુખ્ય છે. હિંદુ
. પણ હમણાં અમદાવાદમાં મળેલી ધીરધાર કરનારા સ્તાન ખેતીપ્રધાન દેશ છે એમ બધાજ કહે છે અને જ્યાં
વેપારીઓની એક પરિષદે એમ જ કહ્યું છે કે આ કાયદાથી સુધી ખેડુતોની સ્થિતિ સુધરે નહિ, ખેતીની આવક વધે નહિ
ખેડુતોને વનભંગ કરાવવામાં આવે છે અને તેમાં અસત્ય
તથા હિંસાના બીજ સમાયેલાં છે. અને એ પરિષદની ત્યાં સુધી દેશની આર્થિક સ્થિતિ નબળી જ રહેશે.
દ્રષ્ટિએ આ કાયદાની જરાય જરૂર નથી. નાણાંની ધીરધાર ખેતીની આવક વધારવા માટે સરકાર પ્રયત્નો કરી રહી કરનારની પરિષદ આવો ઠરાવ કરે એ સમજી શકાય એવું : છે. દાણે અથવા ઉત્પન્નને અમુક ભાગ આપવાની શરતે છે પણ એની દ્રષ્ટિ દેખીતી રીતે જ એકપક્ષી છે. એને જમીન ખેડવા લેનાર ખેડુતના રક્ષણ માટેનો કાયદો વિરૂધ્ધ પક્ષ એમ કહે છે કે સરકારે એવો કાયદો કરો Tenancy Bill એ દિશામાં એક પગલું છે પણ ખેડુતની જોઈએ કે કઈ ખેડુતે કાંઈ દેવું શાહુકારને આપવાની જરૂર સ્થિતિ સુધારતા પહેલાં એના રક્ષણ માટે બે વસ્તુઓ જરૂરી નથી. આ બંને વિરોધી સૂર વચ્ચે મધ્યમ માર્ગ કાઢવાની લાગે છે..
સરકારની ફરજ છે. ખેડુત પર કરજનો બોજો ઘણો ભારે છે એ તે સૈ
આ કાયદામાં એવી ગોઠવણ છે કે ખેડુતનું ખરેખર
દેવું કેટલું ' છે એ શેાધી કાઢવા માટે લવાદ અથવા કઈ જાણે છે. એ બોજો હલકે ન થાય ત્યાં સુધી કરજના
પંચ નીમવા અને એમણે હિ સાબ જોઈ બીજી ભાર નીચે દબાયેલો ખેડુત પિતાની સ્થિતિ સુધારવામાં મદ- તપાસ કરી લેવાની રકમ કરાવવી. દેખીતી રીતે વેચાણ સાહ રહેવાનેજ કેમકે એ ગમે તેટલી મહેનત કરે અને ચાહે હોય પણ ખરેખર તે ગીર જ હોય છે તે જોવાની પણ તેટલું ઉત્પન્ન વધારે પણ એની એ મહેનતનું ફળ એના ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. આને લગતી વિગતમાં ઉતરવાની હાથમાં ન રહેતાં કઈ શાહુકારના હાથમાં જવાનું અને એના જરૂર નથી પણ એમાંની કલમે દક્ષિણના ખેડુતના રૂણહત પરનો બોજો કાયમ રહેવાને. એટલે ખેડુતને ઉત્સાહી અને
બીલને મળતી છે. એ રકમ નક્કી થયા પછી જે એક આશાવાદી બનાવવા માટે, સારી મહેનત કરે તે એના
ખેડુતનું કુલ દેવું તેની કુલ મિલકતના ૮૦ ટકાથી વધી પરિણામે પોતે સુખી થઈ શકશે એવી પ્રેરણું ઉત્પન્ન કરી
જાય તે બધા જ દેવાં પ્રમાણસર ઓછાં કરી ખેડુતની
મિલ્કત અને દેવું ભરપૂર્ણ કરવાની શકિતને આંક મુકી, એને કર્તવ્યશીલ કરવા માટે એને ભાવિ માટે નિશ્ચિત તેને ૮૦ ટકામાં બધું દેવું સમાઈ જાય તેવી પતાવટ થશે. કરવાની જરૂર છે.
કઈ ખેડુતની સ્થિતિ ઘણી જ ખરાબ હોય તે તેને નાદાર એ નિશ્ચિત્તતા બે પ્રકારની છે. એક તે એ કે એને ગણી આખી જ ચોખવટ કરવાની વ્યવસ્થા છે. એનું દેવું કરજનો બેજો હળવો કરે તેમજ કંરજની ફેડ તે સહે
હપ્તાથી પતાવવામાં આવશે અથવા જે શાહુકાર ઓછું લાઈથી કરી શકશે એવી ગોઠવણ કરવી જોઈએ. એ દરમીન
લેવા તૈયાર હોય તેને લેન્ડ મારગેજ બેંકના બેન્ડ મળશે.
આ ખેડુતના માલ ખર્ચ માટે સહકારી મંડળે એને મદદ નવું કરજ કરી એ પોતે બોજો વધારી ન મૂકે એવી સાવ
કરશે અને એ નવું દેવું કરી શકશે નહિ. આ રીતે આ ચેતી રાખવી જોઈએ અને આ પ્રયોગ પુરો થતાં સુધીમાં કાદાને લાભ લેનાર ખેડુત કરજને બોજામાંથી છુટી એને માટે ચાલુ નાણાંની સગવડ કરવી જોઈએ.
ભવળ આશાભરી નજરે જોઈ શકશે. ખેડુતોની રૂણમુકિતનો પ્રશ્ન આજકાલનો નથી, લગ
શાહુકારને આ કાયદાથી બીવાનું કારણ નથી. શાહુકાર
પિતાને પડે ગમે તેટલી રકમ ખેંચે પણ ખેડુતની મિલકત ભગ ૫૦ વર્ષ પહેલાં દક્ષિણના ખેડુતોની રૂણમુકિતને કાયદા
કરતાં જે એનું દેવું વધારે હોય તે એ દેવું તો ન પડે કરવામાં આવ્યો હતો અને એ કાયદો ઘણે અંશે દૃક્ષણમાં
એવું જ ગણાવું જોઈએ. એટલે ૮૦ ટકા ઉપરાંતનું દેવું અને કેટલાક અંશે ગુજરાતમાં આજે અમલમાં છે.' એના માંડી વાળવામાં ચોપડા પરની રકમ ઓછી થશે પણ સાચા અમલ દરમિયાન એમાં ઘણી ખામીઓ દેખાઈ આવી છે. લેણુમાંથી કાંઈ ડુબશે નહિ. કોઈ સારા શાહુકારે લવાદ કે એની વ્યાખ્યાઓનો દુરૂપગ થયો છે. કેટલેક ઠેકાણે એ
પંચની તપાસથી ડરવાની જરૂર નથી. સત્ય હકીકતની શોધ કાયદામાંથી છટકવા માટે ગાને બદલે વેચાણ ખત લખાવી
થાય તેમાં વાંધો લેવો જોઈએ નહિ. અલબત સારા અને લેવાયાં છે અને જે રકમ ધીરી હોય તેથી વધુ રકમનાં
પ્રામાણિક શાહુકારોને કેટલીક હાડમારી જરૂર પડશે પણ તે ખાતાં કે ખત લખાવી લેવાયાં છે; પ્રામાણિક ખેડુત તથા
અનિવાર્ય છે. પ્રામાણિક શાહકાર બંનેને અપ્રામાણિક ખેડુત તથા અકા
આ કાયદાના અમલ પછી ખેડતાની શકિત વધશે.
જમીનના ઉત્પનમાં તેઓ વધુ રસ લેતા થશે. એના દેવામાંથી માણિક સાહૂકારના કૃત્યોનાં ફળ ભોગવવાં પડ્યાં છે. પરિણામે
છૂટા થવાથી જીવનની જરૂરીયાતની ખરીદી સારા પ્રમાણમાં - કોઈ ઠેકાણે પ્રામાણિક બેડુતને તે કોઈ ઠેકાણે પ્રામાણિક
કરતા થશે. આજે તે ગામડાને વેપારી દરેક માલ ઉધાર શાહુકારને અન્યાય થયો છે. આ સ્થિતિનાં કારણોમાં એક
આપે છે અને વસુલાતની કાયમની ચીંતામાં રહે છે. એ કારણ એ દક્ષિણના ખેડુતોની રણમુકિત વિષેને કાયદો છે.
સ્થિતિમાંથી તે બહાર નીકળશે. સરકાર જે કાંઈ કાયદા કરે તેમાં સમગ્ર સમાજની
એટલે એકંદરે આ કાયદા દેખીતી ઉપરટીઆ દ્રષ્ટિએ જ કાયદાનું ઘડતર થઈ શકે. એક વર્ગ કે કેમ
દ્રષ્ટિએ શાહુકારને વિષમ લાગે પણ રાષ્ટ્રહિત અને સમાજની અથવા વ્યકિતની દ્રષ્ટિએ હોઈ શકે નહિ અને તેથી જ કિષ્ટિએ એથી દેશનું જરૂર કલ્યાણ થશે એમ લાગે છે, એ કાયદાની પરીક્ષા કરતાં આપણે સમગ્ર સમાજનું હિત - જૈનોમાં મિટાવર્ગ ધીરધારનો ધંધો કરે છે તે આ પ્રશ્ન દ્વટ સમક્ષ રાખવું જરૂરનું છે.
પર ટુંકી નજરે ન જોતાં સમાજહિતની દ્રષ્ટિએ એનો વિવાર મુંબાઈ સરકારે કરવા ધારેલા કાયદા વિષે મુંબાઈનું કરશે અને સમાજના હિત ખાતર છેડો ભેગ આપતાં પણ નહિ શરાફ મહાજન પોતાના નિવેદનમાં લખે છે કે ખેડુતોને અચકાય એવી આશા છે. શાંતિલાલ હ. શાહ , આ પત્ર શશાંક પ્રેસ, કેટ, મુંબઈમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહે ૨૬-૩૦ ધનછ . .
સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુ. સંધ માટે પ્રગટ કર્યું છે.

Page #69

REGD. NO. B 4266
પ્રબુધ જેના
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
તંત્રી: મણિલાલ મિકમચંદ શાહ
કામના
પાઠ
- તા. ૧૯૩૯ શુક્રવાર
વાર્ષિક લવાજમ . ૨ સભ્ય માટે રૂ. ૧, છુટક નકલ દેઢ આને
જ
જ
મા વ ચડયા
-કાકા કાલેલકર “યશ અને અપયશ એ બન્ને પ્રાણીઓના ભાવો પણ મારા થકી ઉત્પન્ન થાય છે.”
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાનો દશમા અધ્યાયમાં વિભુતિગના પ્રારંભમાં જ ભગવાને પ્રાણીઓના જુદા જુદા ભાવ પિતામાંથી જ કેમ ઉત્પન્ન થાય છે એ બતાવતાં ઉપરની વાત કહી છે.
ગુજરાતીમાં યશઅપયશના અર્થ સંસ્કૃતના અર્થથી જદી છે. યશ અથવા જશે એટલે કાતિ, શ્રેય, નામના એવો અર્થ ગુજરાતીમાં થાય છે, જ્યારે સંસ્કૃતમાં યશ એટલે સફળતા અને અયશ અથવા અપયશ એટલે નિષ્ફળતા. મૂળ સંસ્કૃત અર્થમાં જ યશ અયશ અહીં વાપર્યા છે. એ મૂળ અર્થમાંથી જ લક્ષણાથી ગૂજરાતીના રૂઢ અર્થે આવ્યા છે અને પાછળથી એ ઐણ અથે જ પ્રધાન થયા છે.
પામર માણસો સામાન્ય રીતે સુખ મેળવવા મથે છે અને દુઃખ ટાળવા યતે છે. બહાર માણસમાં એવી કાયરતા નથી હોતી. એને સુખદુઃખ બંને સરખાં જ હોય છે. પિતાને ધાર્યો સંકલ્પ બર આવતો હોય, ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત થતી હોય તે તેને અંગે સુખ ભેગવવું પડે કે દુઃખને સામનો કરવો પડે, બહાદુર માણસને માટે બંને સરખાં જ છે. મનસ્થ થ ન જયતિ દુ:ને ૧ ગુણન્ ! સં૫વીર (મનસ્વી) અને ટેકાલે કાર્યાથી સુખ અને દુઃખ બંનેને ગણકારતો નથી. પણ સુખ-દુ:ખ પ્રત્યે સમાન રહેનાર માણસ પણ યશ તો ચાહે જ છે. અપરાશ હાથે કરીને ચાહનાર ભાગ્યે જ કોઈ મળી શકે. અપયશ આવી પડે તો સહન તે દરેકને કરવું પડે છે. નરમ માણસ અપયશ આગળ ઘેંશ જે થઈ જાય છે. આર્યવૃત્તિને માણસ અપયશ સામે પહાડની પેઠે ટકે છે. પણ અપયશ ચાહીને માગનાર તે કોઈ પેદા થયો નથી.
પાંડવમાતા કુંતીએ ભગવાનની પ્રાર્થના કરી માગી લીધું હતું પહૂ: સસ્તુ નઃ પાશ્વત | કુન્તી માતાએ આપત્તિઓ માગી હતી, અપયશ નહિ. અને એ આપત્તિઓ પણ હંમેશ અવારનવાર આવ્યા જ કરે એમ એની માગણી હશે. આપત્તિઓ અખંડ ચાલ્યા જ કરે એમ એણે માણ્યું હશે એમ માનવામાં નથી આવતું.
ત્યારે શું માણસને લગાતાર યશ મળ્યા જ કરે એ ઈષ્ટ છે ?
બાહ્ય પરિણામને જ વરેલો માણસ કહેશે, “હાસ્ત. લગાતાર યશ મળે એવું માનવીના ભાગ્યમાં ભલે ન લખાયું હોય પણ એવી એની ઈચ્છા હોય છે ખરી, અને હોવી પણ જોઈએ.
બાહ્ય પરિણામોની જ જેને પડી છે એ તો હંમેશાં યશ જ ઈચ્છે. અને અપયશ મળે તે એ બહાદુરી પૂર્વક સહન કરે, અપયશથી અભિભૂત ન થાય.
પણ જેમ સુખ અને દુઃખ, જીવન અને મરણ માનવતાના વિકાસને અર્થે જીવનસમૃદ્ધિ માટે સરખાં જ આવશ્યક છે, તે જ પ્રમાણે યશ અને અપયશ પણું આવશ્યક છે. જેમાં દુઃખ, મરણ અને અપયશ નથી એવું જીવન સંપૂર્ણ ન જ હોઈ શકે, એ અલૂણું જ કહેવાય. જેને દુઃખને સાક્ષાત્કાર થયો નથી, મરણનો ભેટો થયો નથી અને અપયશનું વલણે જેણે અનુભવ્યું નથી તેનું જીવન સંપૂર્ણ નથી, તેના ઉપર ઈશ્વરની કૃપા અવતરી નથી.
. પ્રાકૃત માણસ માને છે કે સફળતા એ ઈશ્વરની કૃપા છે, અસફળતા એ ઇશ્વરની અવકૃપા છે. પણ એવું શા માટે હોય એ ખ્યાલ એને આવતા જ નથી એવી શંકા એને ઊઠતી જ નથી. ભગવાનની સાચી કયા જેના પર થઈ છે તેને એ તાવે છે અને જેને પોતાનાથી દૂર રાખવા જેવા ગણે છે. તેમને કેકકેક વાર સફળતાની ચશની મોહિનીમાં-ડુબાડી દે છે.
(બીજે પાને ચાલુ છે

Page #70

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૯-૩૯
માં સિવિલ મેરેજ કરનાર
છે.
કન્યાની ઉમર ૧૪ વર્ષ
2, તે લગ્નમાં બાપ અથવા
ના જો હિંદુ, મૈહ,. શીખ બેલા પહેલાં જે રજીસ્ટ્રારની જ
અથવા જૈન ધર્મ પાળતા
સિવિલ મેરેજ
પણુ વર હિંદુ અને કન્યા જેન હોય તે તેઓ અમે હિંદુ-જૈન .
ધર્મ પાળીએ છીએ એમ જાહેર કરીને લગ્ન કરી શકે છે. હિંદુ સમાજમાં, સિવિલ મેરેજ કરનારાઓની સંખ્યા
લગ્ન કરતી વખતે વરની ઉમર ૧૮ વર્ષ પૂરા અને વધતી જાય છે. એ પ્રકારનાં લગ્ન કરનાર બે પ્રકારના હોય છે.
કન્યાની ઉમર ૧૪ વર્ષ પૂરાની હેવી જોઈએ. અને જો તેમાંથી એક વર્ગ હિંદુ કાયદા પ્રમાણે કાયદેસર.' લગ્ન કરી ન શકવાને જે કેઈની ઉમર ૨૧ થી ઓછી હોય તે લગ્નમાં બાપે અથવા લીધે સિવિલ મેરેજ કરે છે. હિંદુ કાયદા પ્રમાણે સગોત્ર અથવા
વાલીની સંમતિ જોઈએ. વરકન્યાનું સગપણ એવું નજીકનું ન પ્રતિમ લગ્ન પ્રતિબંધ છે. સગોત્ર એટલે વરકન્યા અને
હોવું જોઈએ કે એમને લાગુ પડતા કાયદા પ્રમાણે એ લગ્ન એક જ ગોત્રના હોય તે: પ્રતિલેમ એટલે વર કરતાં કન્યાને ગેરકાયદેસર ગણાય. વણું ઊચે હોય તે-દાખલા તરીકે વર વૈશ્ય અને કન્યા બ્રાહ્મણ
લગ્ન વખતે વરની કઈ : પત્ની હયાત-ન હોવી જોઈએ હોય છે. આ પ્રતિબંધ જેની આડે આવતઃ હાય-એવાં યુગલો અને કન્યાને પતિ હયાત ન હોવો જોઈએ. આ રીતે આ લગ્ન * સિવિલ મેરેજ કરે છે.
* . . એક પતિ તથા એક પત્ની પર ભાર મૂકે છે. તો આ ... બીજો વર્ગ એ છે જે એમ માને છે કે હિંદુ લગ્નમાં --- --- જેને આ અંતરાય નડે તે આનંદ વિધિથી લગ્ન કરે છે : સ્ત્રીને અન્યાય થાય છેએથી સિવિલ મેરેજથી જોડાવું તે
લગ્ન કરનાર બંને જણ શીખ ધર્મ અંગીકાર કરે તો એ ધર્મની વધારે ચોગ્ય છે. ' આથી સિવિલ મેરેજ વિષેના કાયદાની સામાન્ય રૂપરેખા
‘આનંદ વિધિથી પરણી શકે છે. એવાં લગ્ન કાયદેસર ગણાય છે. અહી આપવામાં આવે છે.
. લગ્ન પહેલાં જે રજીસ્ટ્રારની હદમાં લગ્ન કરવાં હોય તેને - સિવિલ મેરેજ કરનાર વરકન્યા જે હિંદુ, શ્રદ્ધ, શીખે બેમાંથી એક જણે તટિસ આપવી જોઈએ. અને તેની હદમાં અથવા જૈન ધર્મ પાળતાં હોય તો હું અમુક ધર્મ પાળું નોટિસ પહેલાં ઓછામાં ઓછા ચાર દિવસ રહેવું જોઈએ. છું એમ તેમણે જાહેર કરવું જોએ. પણ જે બેમાંથી એક એવી નેટિસ પછી ચાર દિવસ સુધી રાહ જોઈને લગ્ન થઈ જણ આ સિવાયને ખ્રિસ્તી, યહુદી, ઈસ્લામ અર્થવા: પારસી શકે. એ મુદત દરમિયાન કેઈ પણ માણસ એ વાંધો લઈ ધર્મ પાળતું હોય, તો વરકન્યા બંનેએ એમ જાહેર કરવું પડે * શકે કે થનાર લક્ષ્મ સિવિલ મેરેજના કાયદાના કોઈ નિયમનો છે કે અમે આમાંથી કોઈ ધર્મ પાળતાં નથી. દાખલા તરીકે ભંગ કરે છે. વાંધા લેનાર માણસ જે ૧૪ દિવસમાં કોર્ટમાં દાવો વર જૈન હોય અને કન્યા ખ્રિસ્તી ધર્મ પાળતી હોય તે કરે તે અદાલતના નિકાલ પ્રમાણે લગ્ન થાય કે ન થાય, પણ બનેએ જાહેર કરવું પડે કે અમે કોઈ ધર્મ પાળતા નથી, જે તે દાવો કંઈ ન કરે તે ૧૪ દિવસ વીત્યા બાદ લગ્ન થઈ શકે.
---- -'..' : લગ્ન વખતે જરૂરી કેફિયત વરકન્યા કરે છે. પણ ૨૧ (૧લા પાનેથી ચાલુ)
. વર્ષથી ઓછી ઉમર હોય તો બાપ કે વાલીની સંમતિ લેખિત • ''માણસને જે અખંડ અપજશજ મળ્યા કરે. તે લેવાય છે. વરકન્યાની કેફિયત ઉપર ત્રણ સાક્ષીની સહીઓ થાય માણસ ચીમળાઈ જાય, એનુ નૈતિક જીવન હણાઈ જાય, .. છે તે પછી લગ્નની નોંધ થયાનું પ્રમાણપત્ર રજીસ્ટ્રાર આપે છે. ક આસાનો ઈન્કાર કરી બેસે અને અંતે નાસ્તિક થઈ
જે કંઈ સ્ત્રી પોતાના પતિની હયાતીમાં અને જો કોઈ વિનાશને વહોરી લે. ' ' ' . ' ' - ''
પુ પિતાની પત્નીની હયાતીમાં સિવિલ મેરેજ કરે તે તેમ, એથી ઊલટે જે માણસને હરહંમેશ સફળતા જ કરનાર ગુનાને પાત્ર થાય છે એટલું જ નહિં પણ લગે રદબાતલ પ્રાપ્ત થાય, એના પાસા નિરપવાદ રીતે સેવળા જન્મ થાય છે. વિશેષમાં સિવિલ મેરેજથી જોડાનાર પતિ એક પડવા માંડે છે અને જીવનનું સાચું દર્શન જ નહિ પત્નીની હયાતીમાં બીજી સ્ત્રી કરી શકતા નથી.
સિવિલ મેરેજથી આવા લગ્ન કરનાર યુગલ ઇડિયન થાય. એનું માથું જ ફરે. એનું જીવનદર્શન સાવ છીછરું
- ડાઇવોર્સ એક્ટ પ્રમાણે છુટાછેડા મેળવી શકે છે. પરણનાર અને અને માલ વગરના વહાણની પેઠે - ભટક્યા કરે.
પુરૂષ આ લગ્ન કરવાથી પિતાની : સંયુક્ત કુટુંબમાંથી છૂટો ગણિતમાં હમેશા સહેલા જ દાખલાએ" મળ, વદન ' થાય છે, પણું તેને વારસાને હક્ક જતો નથી. આ રીતે
શ રહેલા અને આદા રોગવાળા જે દદીઓ મળે, . પરણનારની મિલકતને વારસે ઈડિયન સકસેશન એકટ પ્રમાણે યુદ્ધમાં હંમેશા પોચા જ પ્રતિસ્પર્ધી મળે છે જેમ થાય છે અને પરણનાર કોઇને દત્તક લઈ શક્તાં નથી. પરણનાર એવું જીવન કાચુંપોચું અને નિઃસર્વે થવાનું તેવી જ , પુરૂષના પિતાને તે એક જ પુત્ર હોય તે પિતા તેને સ્થાને
. રીતે સેંઘી કે મેંઘી સફળતા જ હંમેશ મળ્યા કરે છે. દત્તક પુત્ર લઈ શકે છે.
- ' આજના કયદાની આ આછી રૂપરેખા છે. લગ્ન કરનાર જીવન અસફળ અને અંતે નીરા થવાનું. શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ
યુગલે યોગ્ય લાગે તો છૂટાછેડાના તથા વારસાનાં હક્ક વિગતરાગ સંપૂર્ણ પ્રયત્ન કયા નાં અસફળતા મળવાથી જ વાર કોઈ ધારાશાસ્ત્રી પાસે જાણી લેવા ધટે છે. ખીલેલા છે. માણસને કેવળ સફળતા જ મળે તે એનું ઘણી વખત એમ જોવામાં આવ્યું છે કે આવાં લગ્ન જીવન વ્યર્થ થવાનું. કેવળ અસફળતા જ મળ્યા કરે તે કરનાર વરકન્યા લગ્ન રજીસ્ટર કરાવ્યા પછી થોડીઘણી હિંદુ
' એનું જીવન ચીમળાઈ જવાનું. બન્નેની જરૂર છે.
વિધિ અથવા એને મળતી કાઈક વિધિ કરે છે, કોઈક વખતે
વિ
ની હોમ કરે છે, કેટલાક બ્રાહ્મણ પાસે આશીર્વચન વાવે છે. આ ઉનાળે, શિયાળ, વર્ષાકાળ અને દુકાળ એ બધાંની
- વિધિ જે એટલા પ્રમાણ અને વિગતથી કરવામાં આવે કે એને જેમ જરૂર છે તેમ સુખ અને દુઃખ, સ્મૃતિ અને
પરિણામે હિંદુ વિધિપૂર્વક પણ લગ્ન ગણાય તો ગૂંચ ઊભી વિસ્મૃતિ, જીવન અને મરણ, સફળતા, અને વિફળતા
‘ થવાનો સંભવ છે. એમ ન થાય માટે મારી સલાહ છે કે બધાં જ, આવશ્યક છે, બધાં જ રસપૂર્ણ છે. એ બધાં સિવિલ મેરેજ કરનારે હિંદુ વિધિ અથવા એને ભાસ ઉત્પન્ન -મળીને જ જીવન જીવવા લાયક થાય છે. સફળતા અને થાય એવી વિધિ કરવાની ઈચ્છા ન રાખવી.. . . . . વિફળતા અને ઈશ્વર તરફથી જ મળેલી બક્ષીસે હોય છે.
શાંતિલાલ હ. શાહ
કે
-
*
-
* - ---- --
- - -

Page #71

તા. ૧૩૯
- પ્રબુદ્ધ જૈન
સ્વામી વિવેકાનંદ અને કર્મવાદ
: - (સ્વામી વિવેકાનન્દ ચાલુ જમાનાના એક તેજસ્વી અને પ્રેરણ• દાતા મહાપુરુષ થઈ ગયા છે.' તેમના ઉપદેશે અને વાર્તાલાપોમાંથી યુવકેને ધણું શીખવાનું જાણવાનું, આચરવાનું મળે તેમ છે, સેવાભાવી તરૂણે તે તેમાંથી અનેક સેવામાર્ગો શોધી લે તેમ છે. અને રોજ રોજ ઉઠતી શકાઓનું સમાધાન પામી શકે તેમ છે, એ એક વાર્તાલાપ તેમની અને એક ગોરક્ષા મંડળીના સભ્ય-ઉપદેશક વચ્ચે થયેલ અત્ર આપવામાં આવે છે.) સ્વામીજી: તમારી મંડળીને શે ઉદ્દેશ છે? ઉપદેશક: આપણાં દેશની ગૌમાતાને ખાટકીના હાથમાંથી
. બચાવીએ છીએ. ગૌશાળાઓ જુદે જુદે સ્થળે રાખી છે તેમાં રોગી અપંગ ગાયોને તેમ જ
ખાટકી પાસેથી બચાવેલી ગાયને રાખી પિવામાં .. આવે છે. ' સ્વામીજી: હમણાં મધ્યહિંદમાં ભયંકર દુકાળ પડે છે.
હિંદ સરકારે ભૂખ્યા લોકોનું નવ લેખ મરણ - ' પ્રમાણ જાહેર કર્યું છે. આ દુકાળના સમયમાં
'તમારી મંડળીએ કંઈ કર્યું છે? ઉપદેશક : દુકાળ કે એવાં બીજાં સંકટમાં અમે કંઈ મદદ - આપતા નથી. અમારી મંડળી ફક્ત ગૌમાતાના
રક્ષણ માટે જ સ્થપાયેલી છે. ' સ્વામીજી : દુકાળમાં લાખ માણસો તમારા પિતાના ભાઈઓ " , " અને બહેનો મૃત્યુના જડબામાં પડ્યા હોય તે વખતે
તમને તમારી ફરજ મનમાં નથી આવતી કે તમારી
પાસેના સાધનોનો ઉપયોગ તે ભયંકર આફતમાંથી " . તેમને અન્ન આપી ઉગારવામાં કરે ઘટે? ઉપદેશક : નહિ. આ દુકાળ મનુષ્યના કર્મ, તેમનાં પાપના : પરિણામે પડ્યો છે.
' સ્વામીજી (ાધિત બનીને): જે મંડળીઓ મનુષ્ય માટે - સહાનુભૂતિ ન ધરાવે અને પોતાના ભાઈઓને
ભૂખે મરતાં જોઈને પણ તેમની જિંદગી બચાવવા ' , એક મૂઠી ચોખા પણ ન આપે, જયારે પક્ષીઓ
અને પશુઓને બચાવવા ઢગલાબંધ અનાજ આપી છે, તે મંડળીઓ પ્રત્યે મારી જરાય સહાનુભૂતિ
નથી, અને તેમાંથી સમાજ જરા ગે લાભ પામે ... .. એ હું માનતા નથી. . ' ' તમારો જે ઉદેશ છે તે સંબંધે પણ તમારા . કથન પ્રમાણે એમ કહી શકાય કે ગૌમાતાઓ
કર્મથી ખાટકીઓના હાથમાં પડે છે અને . મરે છે અને તેથી આપણે તે સંબંધમાં કંઈ ન
કરવું જોઈએ. મનુષ્યજાતને પહેલી બચાવવી છે. જોઈએ; મનુષ્યને અન્ન, શિક્ષણ અને ધર્મભાવના . . અવશ્ય આંપવાં જોઈએ. એ સઘળું કર્યા પછી ' , જે નાણું બચે તે પછી જ તમારી મંડળીને
કંઇક આપવું જોઇએ. -. ગાય આદિ ઢોર મૂંગા-અવાચક પ્રાણી છે, વળી ગાયો દૂધ આપે છે. તદુપરાંત તેની સંતતિ બળદો એ કૃષિપ્રધાન હિંદ માટે જબરૂં કૃષિસાધન છે, તે વાતનો ઉક્ત વાર્તાલાપમાં ઉલ્લેખ નથી થયો; છતાં પંચૅકિય સંસી બોલતા વિચારતા મનુષ્ય પ્રાણી અને ગાય આદિ મૂગા ઉપયોગી પ્રાણી વચ્ચે પ્રથમ
કોને પસંદગી આપવી એ સવાલ ઉપસ્થિત થાય ત્યારે મનુષ્યને પ્રધાન સ્થાન આપવું ઘટે, બંનેને રક્ષણ આપી શકાતું હોય ને તે શ્રેષ્ઠ છે; વળી દુ:ખી જ પોતાના કર્મના ફળ ભોગવે છે એમ માની તેમનાં દુઃખ દૂર કરવાને પુરૂષાર્થ તેઓએ તેમ જ બીજાઓએ ન કરો એ કર્મવાદની ભૂલભરેલી સમજ છે. દુષ્કાળના પડધા અત્યારે પડી રહ્યા છે તે વખતે મનુષ્યસંકટ નિવારણના સ ઉપાયે પ્રધાનપણે લેવાવા ધં. અને બીજી બધી વસ્તુઓ ઉપયોગી છતાં મનુષ્ય જીવનથી ગૌણ લેખાવી ઘટે.
મોહનલાલ દેસાઈ . " """ """""
માનવ સંસ્થાઓના પ્રાગતિક - " આરોહ અને અવરોહ [ફેરવર્ડ બ્લેક” નામના તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલા અંગ્રેજી સાપ્તાહિક પત્રમાં શ્રી. સુભાષચંદ્ર બોઝને રિવર્ડ બ્લેક શા માટે? એ મથાળાનો એક લેખ પ્રગટ થયો હતો. તેમાં માનવસંસ્થાઓના પ્રાગતિક આરોહ અવરોહ કેમ થાય છે તે સંબધે કેટલાક લાક્ષણિક વિચારે તેમણે રજુ કર્યા હતા. એ લેખના સર્વસામાન્ય ઉપયોગી વિભાગને નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે, ]
માનવ સંસ્થાઓનો વિકાસ કેમ થાય છે એ સંબંધમાં અનેક સિધ્ધાન્તો અને વિચારશ્રેણીઓ રજુ કરવાવામાં આવે છે, પણ મને હેગલને સિધાન્ત સૌથી વધારે આદગ્ય લાગે છે. પ્રગતિ હંમેશાં એકધારી અને ચોક્કસ ક્રમ મુજબ જ સધાતી નથી તેમ જ પ્રગતિનું સ્વરૂપ હંમેશાં : શાન્તિમય જ હોય છે એમ પણ નથી. ઘણી વખત વિવાદ અને અથડામણમાંથી. પણ પ્રગતિ જન્મે છે.
' . . . ' , 'સ્વીકત વિચાર અને નવા વિચારના સંઘર્ષણમાંથી એ વચ્ચેનો નો સમન્વય ઉદ્દભવ પામે છે. આ જ સમન્વય કોઈ પણ સંસ્થાના પ્રાગતિક રૂપાતરના આગામી ક્રમમાં સ્વીકૃત વિચારનું સ્થાન લે છે. આ સ્વીકૃત વિચાર પાછું પ્રગતિનું નવું સીમાચિહ્ન સુચવત નો વિચાર જન્માવે છે અને એ બંનેની અથડામણમાંથી વળી પાછો ન સમન્વય જન્મે છે. આ રીતે પ્રગતિનું ચ: આગળ ને આગળ ચાલે જાય છે. . . . . - જે લોકો હરપળે અને હરઘડીએ, કોઈપણ રીતે અને કાંઈ પણ સંગોમાં એકતાની વાત કરે છે અને એક્તાનો ઉપદેશ આપે છે તેઓ પ્રગતિના આ મુખ્ય નિયમને વિસરી’ જાય છે. આપણે સાચી એકતા અને બનાવટી એક્તા, ફાર્ય તરફ લઈ જની એકતા અને નિષ્ક્રિયતામાં ડુબાડી રાખતી એકતા, પ્રગતિ સાધક એકતા અને પ્રગતિવિધાતક એકતા–એ બન્ને વચ્ચે વિવેક ' કરે છએ. આજ કોઈપણ હિસાબે અને કોઈ પણ સંયોગમાં એક્તાની ચાલી રહેલી બૂમ જેઓમાંથી કાર્યશંક્તિ નષ્ટ થઈ ગઈ છે અને જેમાંથી ક્રાન્નિનિષ્પાદક પ્રેરણા લુપ્ત થઈ ગઈ છે તેમને માટે બહુ જ સગવડ પડતી વસ્તુ બની ગઈ છે. એકતાની મેહક વાતોથી આપણે આડે માગે ઘસડાઈ ન જએિ. જે હિલચાલ જીવતી અને જાગતી હોય છે તે દરેક હિલચાલમાં આગામી નવવિચારની મશાલ ધરત એક અપ્રગટ ઉદ્દામ પ્રતિપ! અસ્તિત્વ ધરાવતે જ હોય છે. કાળના પરિપાક સાથે આ અપ્રગટ પ્રતિપક્ષ મૂર્તસ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને તે મારફત વિશેષ વિકાસ અને પ્રગતિ સધાય છે. ચોકકસ સંયોગોની ઘટના વચ્ચે આ પ્રતિપક્ષે કેમ કામ લેવું. અને કેમ આગળ વધવું તે નક્કી કરવાનું કામ રાજકારણી અને કેટલીક વાર તાત્વિક
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૫) : ' . '

Page #72

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૮-૩૯
सच्चस्स आणाए उव्वठिओ मेहावी भारं तरई । સત્યની અણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
એ બ ઃ
જે ને
|| EI/
||
||
તા. ૧-૯-૧૯૩૯, શુક્રવાર
જૈન મંદિર અને હરિજનો
માઇસેર રાજ્યમાં આવેલ સુપ્રસિદ્ધ તીર્થક્ષેત્ર શ્રવણ બેલગોડામાં હરિજન મંદિર પ્રવેશ સંબંધમાં એક જુદો જ મુદ્દો ઉપસ્થિત થા. માદસેર રાજ્યની ધારાસભાની જુન માસની બેઠક દરમિયાન એક એવો ઠરાવ કરવામાં આવ્યું કે બેલૂર અને શ્રવણ બેલગોડાના મંદિરમાં જે હિન્દુ ન હોય એવા અહિન્દુઓ જ્યાં સુધી જઈ શકે છે અને દેવમૂર્તિનાં દર્શન કરી રાકે છે ત્યાં સુધી પણ હરિજનોને પ્રવેશ કરવા દેવામાં આવતો નથી તે પ્રકારને હરિજને સામે પ્રતિબંધ રદ થવો જોઇએ. આ ઠરાવના જવાબમાં માઇસર સરકારે પૂરી તપાસ કરીને
કરવાની કબુલાત આપી હતી. શ્રવણ બેલગોડાના મંદિર સંબંધમાં સરકાર તરફથી કરવામાં આવેલી તપાસના પરિણામે ઉપરની હકીકત સત્ય લાગવાથી અહિન્દુ મર્યાદા સુધી હરિજનોને આવવા દેવામાં કરવામાં આવતી અટકાયતની મના કરતે સરકારી હુકમ બહાર પાડવામાં આવ્યું. આ સરકારી ફરમાન સામે રાજ્યમાં વસતા જૈનસમાજ તરફથી ભારે વિરોધ કરવામાં આવ્યું અને જૈન સમાજનાં પ્રતિનિધિ મંડળે સરકાર સમક્ષ એવી રજુઆત કરી કે આ હુકમથી તેઓની ધાર્મિક લાગણીને ભારે આઘાત પહોંચે છે અને વિશેષમાં જણાવ્યું કે સરકારી હુકમ મુજબ જો હરિજનને પ્રસ્તુત તીર્થસ્થામાં પ્રવેશ કરવા દેવામાં આવશે તે ત્યાં પ્રતિષ્ઠિત: થએલી ગેખરેશ્વરની મૂતિ અભડાઈ જશે અને તે મૂર્તિની પુનઃશુદ્ધિ આપવા માટે સંપ્રક્ષણ” નામની મેટી ધાર્મિક ક્રિયા કરાવવાની તેમને ફરજ પડશે. આ સાથે તેઓએ એમ પણ જણાવેલું કે હરિજન મંદિર પ્રવેશની હિલચાલને ખરા સંબંધ હિન્દુ મંદિર સાથે છે કે જે મંદિરના અધિષ્ઠાતા દેવોના તેઓ ઉપાસક છે અને એમ છતાં પણ જે મંદિરમાં તેમને પ્રવેશવા દેવામાં આવતા નથી અને હરિજનને જૈન મંદિરે સાથે તે બિલકુલ લેવાદેવા જ નથી. - આ રજુઆત ઉપરથી માઈસાર સરકારે ઉપરનું ફરમાન રદ કર્યું. પરિણામે શ્રવણ બેલગાડામાં આવેલા ભગવાન ગોમટેશ્વરની ભવ્ય મૂર્તિનાં અહિંદુ સૌ કોઈ દર્શન કરી શકે છે, પણુ હરિજનો એ સ્થાન ઉપર હજુ બહિષ્કૃત છે. '
એ ખરું છે કે અન્ય હિંદુ મંદિરે સંબંધમાં હરિજન પ્રવેશનો પ્રશ્ન જે રીતે ઊભો થયો છે તે રીતે જૈન મંદિર સંબંધમાં આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી; કારણ કે આજે કોઈ પણુ હરિજન જૈન ધર્મને અનુયાયી હોય અને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ માંગતો હોય એવી વસ્તુસ્થિતિ. હજુ સાંભળવામાં આવી નથી. તેથી જે ધાર્મિક હકક આજે હરિજનો અન્ય હિંદુમંદિરે સંબંધમાં માગી રહ્યા છે તે ધાર્મિક હકકની બાબત જૈન મંદિરને લાગુ પડતી નથી.
પણ હરિજનો વિષે અસ્પૃશ્યત્વની બુદ્ધિ અને વૃત્તિ સંબંધમાં જૈન સમાજને મોટે ભાગ અને ખાસ કરીને સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ આજના સ્થિતિચુસ્ત હિંદુ સમાજથી જરાપણુ આગળ કે પાછળ નથી. આજે કોઈપણ હરિજન જૈનધર્મ અંગીકાર કરે તે પણ તેને ભગવાનના દર્શન કરવા દેવાને પ્રશ્ન તે બાજુએ રહ્યો પણ જૈનમંદિરના પગથિયા ઉપર પગ મૂકવા દેવામાં આવે કે કેમ તે એક પ્રશ્ન છે. સુપ્રસિદ્ધ કદંબગિરિના શિલાલેખમાં જૈન શ્વેતાંબર વિભાગના જાણીતા સમ્રાટે કરાવ્યું છે કે આજે તે કઈ અસ્પૃશ્ય જૈનધમી નથી પણ કાળાન્તારે કોઈ અસ્પૃશ્ય જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યાને દાવો કરીને અહીં આવશે તે પણ આ મંદિરમાં તેને દાખલ કરી શકાશે નહિ. અસ્પૃસ્યત્વને ભાવચંદ્રદિવાકર અમરપટ આપવાનો આ પ્રયાસ આજની જૈન જનતાને અજાણ નથી.
શ્રવણ બેલગોડાને પ્રતિબંધ એ જ અસ્પૃશ્યત્વની જડને મજબૂત ટકાવી રાખનારે બીજા છેડાનો પ્રયત્ન છે. એક બાજુથી કહેવામાં આવે છે કે અસ્પૃશ્ય જૈનધમી થાય તે પણ જૈન મંદિરમાં આવી નહિ શકે. બીજી બાજુએથી જણાવવામાં આવે છે કે જૈન મંદિરમાં મુસલમાન, પારસી, ક્રિશ્ચિયને સાહેબ અને મડમ અને કદાચ તેની સાથે સાંકળે બંધાયેલું કુરકુરિયું ગેમટેશ્વવરનાં દર્શન કરી શકશે અને તે પણ ગોમટેશ્વરની પવિત્રતાને જરાપણું વાં નહિ આવે પણ કોઈ હરિજનની-કોઈ અસ્પૃશ્યની દૃષ્ટિ જરા સરખી પણ ભગવાનની મૂર્તિ ઉપર પડશે તો ભગવાનની પવિત્રતા ખંડિત થઈ જશે. આ માની લીધેલી નાજુક પવિત્રતા અને આ. માની લીધેલી તેની આભડછેટ જેટલી હાસ્યાસ્પદ છે તેટલી જ સામાજિક દષ્ટિએ ગ્લાનિંપ્રદ છે.
જેમાં આ અસ્પૃશ્યતા કયાંથી આવી? જગતમાં તીર્થકરે જ્યારે વિચરતા હતા અને પિતાના પુનિત પગલાંથી પૃથ્વીને પાવન કરતા હતા ત્યારે તેમની ભવ્ય વાણી સાંભળવા અનેક નરનારીઓ, દેવદેવીઓ અને પશુપક્ષીઓ એકત્ર થતાં હતાં એમ શાસ્ત્રકથાઓ કહે છે. આ મહાજન સભામાં અસ્પૃશ્યોનેહરિજનને કઈ ઠેકાણે બહિષ્કાર થયાને ઉલ્લેખ દષ્ટિગોચર થતું નથી. ત્યાર બાદ અસ્પૃશ્ય ગણાતા વર્ગોમાંથી જૈન દીક્ષા અંગીકાર કર્યાના અને પરમ પદ પ્રાપ્ત કર્યાના અનેક દષ્ટાંત જૈનકથાનકો અને ઈતિહાસમાં નોંધાયેલાં નજરે પડે છે. અહી' પણ અસ્પૃશ્ય બહિષ્કાર જોવામાં આવતું નથી.
જૈન ધર્મ વિશ્વબંધુત અને સમાનતાની ભાવના ઉપર રચાયેલો છે. તે ધર્મ જે આદર્શ સમાજની કલ્પના કરે છે તેમાં વર્ણવ્યવસ્થાને જરાપણ સ્થાને નથી. બ્રાહ્મણ અને અસ્પૃશ્યત્વ એ વર્ણવ્યવસ્થાના બે અન્તિમ છેડાઓ છે. જૈન ધર્મ બ્રાહ્મણના સર્વોપરીપણાને પહેલેથી વિરોધ કરતા આવ્યા છે. આ વિરોધ સાથે અસ્પૃશ્યત્વને સ્વીકાર કોઈપણ રીતે સંગત થઈ શકતા જ નથી. જેમને હિંદુ ધર્મની બીજી શાખાઓએ અવગણ્યા અને અવમાન્યા તેમને જૈન ધર્મ સદાકાળ અપનાવતે આવ્યો છે. હિંદુધમે પોતાના દ્વારે અન્ય સર્વ વર્ગો સામે બંધ કર્યા છે ત્યારે હિંદુ ધર્મનું સદા સંશોધન કરતા જૈન ધર્મે સૌ કોઈને માટે પોતાના દ્વાર ખુલ્લાં રાખ્યાં છે. જૈન ઉપાશ્રયમાં
સૌ કોઈ ધર્મ શ્રવણ કરવા જઈ શકે. જૈન મંદિરને તે ‘અભંગાર” તરીકે જ વર્ણવામાં આવેલ છે. જૈન ધર્મ જૈન જૈનેતરનો કદી ભેદ કર્યો નથી. સૌ કોઈને નોતર્યા છે. એને સૌ કોઈને પાતામાં, સમાવ્યા છે. -

Page #73

- તા. ૧-૯૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
કયા ક્યા વિષય ઉપર કયે કયે દિવસે વ્યાખ્યાન આપશે તેની જાહેરાત હવે પછી કરવામાં આવશે. આશા રહે છે કે આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા પહેલાં જેટલી જ રસમય અને બોધપ્રદ બનશે.
- જૈન ધર્મનું આ સ્વરૂપ છે. આ ઇતિહાસ છે, આ પરંપરા છે. આમ છતાં પણ જૈન ધર્મના આજના પ્રતિનિધિઓ ઉપર જણાવ્યું તેમ પિતાનાં મંદિરકારે હરિજન સામે કેમ બંધ રાખી રહ્યા છે? જૈન ધર્મ હોય ત્યાં હિંસા ન હોય, અસમાનતા ન હોય, અસ્પૃશ્યતા ન હોય. એમ છતાં આજના જૈનધર્મીઓના જીવનમાં અસમાનતા–અસ્પૃશ્યતા-ખીચોખીચ ભરેલી કેમ નજરે પડે છે? તેનું ખરૂં કારણ એ છે કે જેન ધર્મની વિશાળ ભાવનાઓનો આપણો ચાલુ વ્યવહારગત સામાજિક
જીવન સાથે મેળ મેળવવા આપણે કદી પ્રયત્ન કર્યો જ નથી. . તેથી જ આજને... જેન મિતિ ને સત્ર મૂર્ણ ને પાઠ પઢતે પઢતો નાતજાતને સ્વીકારે છે; નારી જાતિને ઊતરતે દરજજે રાખે છે; અસ્પૃશ્યતાને પ્રેમપૂર્વક વળગી રહે છે; માણસ માણસ વચ્ચેના ભાત ભાતના ભેદને ચાલુ પિષ્યા કરે છે.
આ અસ્પૃશ્યત્વની જડ જેટલી અન્ય હિંદુઓમાં છે તેટલી જ જૈનમાં ઘર કરી બેડેલી છે. જૈન ધર્મની વિશાળતાના ઘેનમાં કોઈ એમ માની ન બેસે કે આપણે ત્યાં અસ્પૃશ્યત્વને પ્રશ્ન છે જ નહિ. આપણા ચાલુ જીવનના અંગઉપાંગમાં, આપણા અનેક માનસિક વલણમાં, આ અસ્પૃશ્યત્વની અમાનવી વૃત્તિ ગેયર-અગોચર રીતે વ્યાપી રહેલી છે. એ વૃત્તિના મૂળ છેદાય નહિ અને માનવ માનવ વચ્ચે સમાનતાની બુદ્ધિ આપણામાં પ્રગટે નહિ ત્યાં સુધી જૈન ધર્મના અનુયાયી હોવાને આપણે દાવો અર્થ વિનાને અહંકાર છે.
પરમાનંદ,
‘પ્રબુદ્ધ જૈન” ના અંકે મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સભ્યોને તેમજ અન્ય કેટલાક ગૃહસ્થને એમ ને એમ મોકલવામાં આવ્યા છે. હવે પછીનો અંક મે માસની પહેલી તારીખથી તે બાર માસ સુધીનું વાર્ષિક લવાજમ યુવક સંઘના સભ્યોનું રૂ. ૧ અને સભ્યો ન હોય તેવા ગૃહસ્થો માટે રૂ. ૨ એમ ગણીને જેનું જેનું લવાજમ અંગ્યું નહિ હોય તેને વી. પી થી મોકલવામાં આવશે. જે સભ્ય કે અન્ય ગૃહસ્થાને આ પત્રના ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેવા ઈચછા ન હોય તેમને વેળાસર ખબર આપવા ખાસ વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે જેથી અમને વી. પી. નું વિના કારણુ ખર્ચ ન થાય. અમે આશા રાખીએ છીએ કે જે ભાઈઓને “પ્રબુદ્ધ જૈન’ મળે છે તેઓ તે ગ્રાહક તરીકે ચાલુ રહેશે જ એટલું જ નહિ પણ “પ્રબુદ્ધ જૈન' દ્વારા તેમને જે વાંચન ચિન્તનને રાક મળે છે તેથી જો તેમને સંતોષ થયે હશે તે પોતાના અન્ય સ્નેહસંબંધીઓને ‘પ્રબુદ્ધ, જૈન”. ના ગ્રાહક થવા બને તેટલી પ્રેરણા કરશે. પ્રબુદ્ધ જૈન' છે તેવું ટકાવી રાખવું કે તેથી પણ વધારે સારું બનાવવું તેને આધાર એક બાજુએ વિશાળ વિચાર ધરાવતા જૈન જૈનેતર વિદ્વાન લેખકોના સહકાર ઉપર અને બીજી બાજુએ ગ્રાહકની વિપુલ સંખ્યા ઉપર રહે છે. આજ સુધી મળી રહેલે સહકાર ભવિષ્ય માટે અમને પુરતી આશા અને પ્રોત્સાહન આપે છે. .
તંત્રી સ્થાનેથી
આ પત્ર આજ સુધી ભાઈશ્રી રતુભાઈ દેસાઈની માલકીવાળા શશાંક પ્રેસમાં છપાતું હતું અને ભાઈશ્રી જગન્નાથ દેસાઈ આ પત્રનું પ્રકાશન સંભાળતા હતા. હવેથી આ પત્ર જન્મભૂમિના પ્રેસમાંથી પ્રગટ થવું શરૂ થયું છે. આ પત્રને આજ સુધીને આવો વિકાસ કરવામાં પ્રેસમેનેજર તરીકે શ્રી રતુભાઈએ તેમજ પ્રકાશન-વ્યવસ્થા સંભાળવવા માટે શ્રી. જગન્નાથ દેસાઈએ સારો ફાળો આપે છે. જરૂર પડયે ભાઈશ્રી જગન્નાથે આ પત્રને ઉપયોગી લે અને આવતરણો પૂરાં પાડયાં છે. હવે પછીથી એ બન્ને ભાઈઓ આ પત્રની જવાબદારીથી છૂટા થાય છે તે પ્રસંગે તેમણે આ પત્રને વિકસાવવામાં કરેલી કીમતી મદદની સાભાર નોંધ લેવામાં આવે છે..
કાકા સાહેબ કાલેલકરને ‘બાહુબલી” ઉપરનો બીજો લેખ પૂરા તૈયાર નહિ હોવાથી આ અંકમાં પ્રગટ થઈ શકયો નથી. આવતા અને પછીના અંકમાં બાહુબલી ઉપર બાકીના લેખે સચિત્ર પ્રગટ કáામાં આવશે. ગાંધીજી અને કિશોરલાલ મશરૂવાળાના બે ત્રણ ઉપયોગી પત્રો પણ હવે પછીના અંકમાં પ્રગટ થશે.
( ૩ જ પાનાનું ચાલુ) દૃષ્ટિવાળા આગેવાનું છે. ઘણી વખત એમ બને છે કે સત્તાધારી પક્ષ સાથે સહકાર અને બાંધછોડ કરતા રહીને પ્રતિ- - પક્ષ પિતાની સત્તા અને લાગવગ જમાવે છે. આ યોગો બદલાતાં આ સહકાર અને બાંધછોડ રાય ન રહે. આવા સંગમાં પ્રતિપક્ષને સત્તાધારી પક્ષથી જાહેર રીતે જુદા પડવાનું અને એ રીતે પિત ની સત્તા અને અનુયાયી દાળ વધારવાનું જરૂરી બને. આવી પરિસ્થિતિમાં બે પક્ષે વચ્ચે તીવ્ર સંઘર્ષણ પણ થઈ આવે. આ સંધર્ષણ બે ઘડી દુ:ખદાયી અને ચિતાજનક બને પણ વાસ્તવિક રીતે પ્રગતિ પરિણામી જ હોય. અને વળી આવું સંધર્ષણ કોઈપણ રીતે ટાળી શકાય તેમ તે હોય જ નહિ. વ્યવસ્થિત બંધારણના ચેગઠામાં ગોઠવાયલી કોઈપણ માનવસંસ્થા આત્મવિકાસ અર્થે ઉત્તરોત્તર પ્રગતિના માર્ગે લઈ જતા પ્રતિપક્ષના પ્રાદુર્ભાવની અપેક્ષા રાખે છે. આ પ્રતિપક્ષ સત્તાધારી પક્ષને સહકાર આપીને કે તે પક્ષની અથડામણમાં આવીને પોતાને વિકાસ અને સત્તા વધાર્યો જાય છે અને આખરે કાં તો એ આખી સંસ્થાનો કબજો લે છે અથવા તો સત્તાધારી પક્ષને પોતાને અનુકૂળ બનવાની ફરજ પાડે છે. જ્યારે આ પરિણામ આવે છે અને પ્રાગતિક પ્રતિપક્ષની સર્વ પ્રાગતિક શક્યતાઓ ખલાસ થતી જાય છે કે તરત જ એના એ ઇતિહાસનું પુનરાવર્તન શરૂ થાય છે અને નવો પ્રાગતિક પ્રતિપક્ષ ઊભો થાય છે અને અનુક્રમે કાલના પ્રગતિવાદી પ્રતિપક્ષીઓને નવા મેળવેલા અધિકાર ઉપરથી પદભ્રષ્ટ કરે છે.”
અનુવાદક : પરમાનંદ
આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા' બીજા શ્રાવણ વદ ૧૨ થી ભાદરવા સુદ ૪ સુધી (તા. ૧૦ સપ્ટેમ્બરથી ૧૭ સપ્ટેમ્બર સુધી) ગેહવવામાં આવી છે. પંડિત સુખલાલજી ગયે. વષે નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં હાજર રહી શકયા નહોતા. આ વર્ષે તેઓએ વ્યાખ્યાનમાળામાં આવી પહોંચવાની આશા રાખી છે. કાણુ કાણુ વ્યાખ્યાતાઓ

Page #74

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૯-૩૯
=
-
1
* એકત્ર બની
સામચિક સ્પરણું"
- ધર્મ ને જીવાડો હશે. તે આ ; એક્તાને આજે અથવા તે
આવતી કાલે આખા સમાજે ગંભીરપણે વિચાર કર્યા સિવાય
ચાલવાનું નથી. ' ', ' પયુષણ ગયા
, '; ; , ' અને પયુષણ આવે છે.
શંત્રુજયમાં ચારી ,
I ! થોડા દિવસ પહેલાં શત્રુંજય ઉપર આવેલી નસ્સી કેશવજીની '.. આ વખતે કમનસીબે પર્યુષણ પણ વહેંચાઈ ગયા છે.
ટૂંકમાં રાત્રિના સમયે કોઈ બદમાશે દાખલું થઈને જુદી જુદી સ્થાનકવાસી અને શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વર્ગના અમુક વિભાગનાં
મૂર્તિઓ ઉપર ચોડેલાં કીમતી ટીલા ટપકાં અને મુગટની ચેરી પયુંષણ ગયાં; બાકીના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગનાં પર્યુષણ
કરી ગયેલ છે અને હજી સુધી એનો પત્તો લાગ્યો નથી એવા આં બીજા શ્રાવણ માસના અંત ભાગમાં આવે છે. દિગંબરોનાં
સમાચારો પ્રગટ થયા છે. આ સમાચારથી જૈન સમાજમાં પર્યુષણ તે હંમેશાં બને વર્ગથી જુદા જ હોય છે અને તે
ઠીક ઠીક સનસનાટી ફેલાઈ છે, ચેરી સંબંધમાં આપણા દિલમાં ભાદ્રપદના શુક્લ પક્ષમાં જ શરૂ થાય છે અને ભાદ્રપદ પૂર્ણિમાએ
સ્વભાવિક રીતે ખૂબ ધૃણા હોય છે તેથી આ ગેરી પકડાવી જ પૂરા થાય છે. એક જ ધર્મના અનુયાયીઓ અને એકશાસન
જોઈએ અને ચોરી કરનારને યોગ્ય શિક્ષા થવી જ જોઈએ દેવના ઉપાસકે પિતાના મહત્વનાં ધાર્મિક પર્વે પણ સાથે
આવા વિચારે આપણામાંના ઘણાખરાનાં મનમાં રમ્યા કરતા ઉજવાય એવી વ્યવસ્થા જ ન શકે એ ભારે શોચનીય છે.
હોવા જ જોઈએ. આ ઉપરાંત આવાં મંદિરે ઉપર વધારે એક વર્ગ ચૌદસને મહત્વ આપે તો બીજો વર્ગ પૂનમને માટે
મજબૂત ચોકીપહેરે મુકાવે જોઈએ; વધારે બંદૂક પિસ્તાલના દિવસ ગણે છે; એક ચોથને સંવત્સરી માને તે બીજે પાંચમને
પરવાનો મેળવવા જોઈએ કે જેથી ભવિષ્યમાં કોઈ આવી હિંમત સંવત્સરી માને. પર્વો સાથે ઉજવોય તો ધાર્મિક એકતા અને
કદી કરી ન શકે આવી વિચારણાઓ પણ ઘણાખરાના મગજમાં અસ્મિતાને કેટલું બધું પોષણ મળે? પણ એક થવું, એકત્ર થવું,
ઘૂમ્યા કરવાની. . “ ; , ' , , ' ' ' એકત્ર બનીને ઉદ્યાન કરવું એ આપણા સ્વભાવમાં જ નથી,
આ જ બાબત એક બીજી રીતે વિચાલી ઘટે છે. જેનાની સરળતાથી સીધે પ્રવાહ વહી જતા હોય ત્યાં એક પંડિત ઊભે
મુખ્ય ધાર્મિક સંસ્થા બે છેઃ મંદિર અને ઉપાશ્રય. મંદિરમાં થાય અને ચાલુ પ્રથાથી જુદા મત રજુ કરી વહેતા પ્રવાહમાંથી ન શાખાપ્રવાહ વહેતો કરે. એ શાખાપ્રવાહમાંથી વળી
જિનમૂર્તિઓ વસે છે. ઉપાશ્રયમાંથી કદી કોઈએ ચોરી થઈ બીજે કઈ પંડિત નવી ઉપશાખા વહાવે. આમ શાખાઓ
સાંભળી છે ખરી? જવાબ મળશે કે ઉપાશ્રયમાં એવું હોય જ
શું કે જેથી ચેરને ચેરી કલ્લાનું મન થાય? તો પછી આપણા અને ઉપશાખામાં મૂળ પ્રવાહનું ઘમંડ વધતું ચાલે અને સાચું
જિનમંદિરે પણ એવાં આપણે બનાવી ન મૂકીએ કે જેથી ત્યાં મડાઓ ઘટતું જ જાય. એક જૈન સમાજના ત્રણ જૈન સમાજ થાય. એક પાખની એ પાખી થાય. એક સંવત્સરીની બે
આવતા કોઇને પણ ચેરી. કરવાનો વિચાર સરખો પણ ન આવે!
જ્યા જૈન ધર્મના સાધુએ નિષ્કચન ફરે છે અને ચોથી રસંવત્સરી થાય. એક પર્યુષણનાં બે નહિ પણ ત્રણ પર્યુષણ થાય.
નિય બની વિચરે છે તેવા જ તે ધર્મના પ્રોજક તીર્થક આવી જ રીતે એક મૂર્તિની બે મૂર્તિ બને; એક મંદિરના બે મંદિર બને. આટલેથી જ અટકે નહિ પણ એક જ મૂર્તિના,
પણ નિષ્કચન થઇને જંગંતમાં અહિંસાપ્રધાન જૈન ધર્મને એક જ મંદિરના કે એક જ તીર્થના બે માલિક બની જાય અને
ઉપદેશ આપતા હતા. એ તીર્થકરેની મૂર્તિઓ આજે રીલાં બને માલિક પોતપોતાને હકક સાબિત કરવા લડે, ઝગડે અને
ટપકાં, મુગટ બાજુબંધ અને હીરામાણેકની આંગીઓથી વિભૂષિત
બનેલી હોવાથી સદા ભયગ્રસ્ત બની બેઠી છે, તેમને રાત્રિના ખુવાર થાય. ભગવાન મહાવીથી માંડીને આજસુધીના જૈન
પુરાઈ રહેવું પડે છે અને બંધ કરેવ બારણા ઉપર મજબૂત ઈતિહાસને આ કરૂણાજનક સાર છે..' , ,
તાળાંઓ ચઢાવવામાં આવે છે, તેની આસપાસ સત્રીઓ બંદૂક આમ આપણને એકમાંથી અનેક કાણે નાવ્યા?. અભેદ
ઉપાડીને રોકીપહેરે ભરે છે. આ પરિસ્થિતિ જિનદેવ, જિનબુદ્ધિમાંથી બેબુદ્ધિ કોણે શીખવી? આ કાર્ય સંપ્રદાય અને
મૂર્તિ અને જિનમંદિરની મૂળ ભાવના સાથે કેલી બધી ઉપસંપ્રદાયના પ્રયજક આચાર્યો અને સમ્રાટાનું છે. આ સંપ્રદા:
અસંગત છે? જે પરિગ્રહને મેલ ગણી ભગવાને ફેંકી દીધો
તે જ પરિચહ તેમની મૂર્તિને આપણે પહેરાવ્યો અને જેની ના આગેવાનોને સ્વાર્થ સંપ્રદાય બુદ્ધિને જ પોષવામાં રહેલો છે.
આસપાસ અહિંસા અને નિર્ભયતાનું વાતાવરણ પસરી રહેતું લેકબુદ્ધિ એકતા માગે છે અને ભેદની દીવાલે તેવા ઝંખે છે;
હતું તે જ ભગવાનની મૂર્તિની રક્ષા ખાતર આસપાસ હિંસાની એ ભળી જનતાના શ્રધ્ધાસ્વામીએ જુદા રહેવામાં જ સારો :
સામગ્રી આપણે ખડી કરી દીધી. પરમત્યાગ વૈરાગ્યના અવતાર ધર્મ રક્ષાયેલો છે એમ સમજાવે છે અને ભેદની દીવાલને સદા
સમા ભગવાન મહાવીર આદિ તીર્થંકરના પ્રરૂપિત જૈન ધર્મની મજબૂત રાખવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. આજે લોકમાનસ અંધ
- આથી વધારે બીજી શી-લિંબના હોઈ શકે? શ્રદ્ધામાંથી ઊંચુ આવે અને સંપ્રદાયથી અતીત દૃષ્ટિએ જે કાઈ '
ઉપરને બનાવ એવી કોઈ વિચારસરણી ઉપર આજના જોઈ શકતું હોય તેની આગેવાની સ્વીકારે તે જ પર્વભેદ, જૈન સમાજને કરી શકે તે આજની મંદિર સંસ્થા જે પુનમૂર્તિ અને મંદિરદો નાશ પામે અને સાચી એક્તા તરફ વિધાન માગી રહી છે તે કેટલું સરળ બની જાય? ... ; ; લેકચિ જાગે. જો જૈન સમાજને જીવવું હશે અને જૈન
! . . . . ૫રમાન

Page #75

તા. ૧-૯૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
કર ઘટે છે. આ નીંદનીય પ્રથા વરને માટે શરમજનક છે, વ રવિ # ૨ :
કન્યાંના બાપને માટે ઘાતકી ત્રાસરૂપ છે, કન્યાને માટે અપમાન- એક વધતું જતું અનિષ્ટ જનક છે, અને સમાજને માટે કલંકરૂપ છે. પિતાના સશકત
બાવડા અને પુરુષાર્થ ઉત્પર અધાર રાખવાને બદલે સસરાની એક જમાનો એવો હતો કે કન્યાવિક્રય જેવી ઘાતકી અને
મિલકત ઉપર નજર માંડનાર યુવકમાં પૌરની ખામી છે એમ અમાનુષી બદી અટકાવવા માટે આંદોલન ચલાવવું પડતું. લેખ
ગણાવું જોઈએ. લગ્ન એટલે રૂપ, ગુણ અને શીલમાં સમાન ભાષણ. અને બીજે, ઉહાપોહ કરવો પડતપણ સદ્ભાગ્યે
એવી બે ૦ક્તિઓનાં સ્વેચ્છાપૂર્વકના જોડાણને બદલે પૈસાની આજે એ પરિસ્થિતિ મટી ગઈ છે. આખો સમાજ કન્યા
આપલેનું લાલચુ અને સગવડિયું સાધન બનાવનાર કોઈપણ વિક્યને એક પાપ સમાન લેખીત થઈ ગયેલ છે, એટલે પરિણામે
વ્યક્તિ સમાજની નિંદાને પાત્ર છે. તેમાં આબરુ શભા કે કન્યાવિક્રય પ્રમાણમાં ઘણા ઓછા થાય છે, અને જે થાય છે
પ્રતિષ્ઠા છે જ નહિ એ વસ્તુ સમારે સ્વીકારવી ધટે છે. સમાજમાં તે પણ તૈયાથી અંધારૂખૂણે છુપી રીતે કરવામાં આવે છે. પણ સ્ત્રી પુરૂષ બંનેની ઉપયોગિતા સમાન છે; વંશવર્ધન અને આ બદીથી આપણે સમાજ પર મુક્ત ન થાય ત્યાં એક
સાતત્ય માટે પુત્ર અને પુત્રી અને સરખાં મહત્વના છે એ નવી ફેશનેબલ બદીને વળગાડ. આપણી લગ્નસંસ્થાને લાગ્યો
ખ્યાલને બદલે પુત્રને જન્મ એટલે આશીર્વાદ અને પુત્રીને છે આ બદી તે વર-વિષ્યની
: . . .
જન્મ એટલે શાપ એવી આત્મઘાતક માન્યતાઓને એ-ડી વવિક્રયની - - કન્યાવિક્રય કરનારાઓ તે મૂઢ હોય છે, તે પાપ કરે છે
બદી ટકાવી રાખે છે. અને કન્યાના ઉછેર પ્રત્યે માબાપ અને સમાજ એમ માનીને, સમાજથી મોટું ચોરે છે, સમાજ પણ તેમને
દષ્ટિને પૂર્વગ્રહિત, પક્ષપાત અને કૃતિ બનાવે છે; આવા તિરસ્કારે છે. પણ વરવિદાય કરનારાઓ તે પુખ્ત ઉમરના હોય છે,
માનસ-લાધવના વાતારણમાં ઉછરેલી કન્ય છે ત્યારે ગૃહિણી ઘણીવાર, કેળવણી પામેલા પણ હેય છે; વવિક્રય કરવામાં બને છે ત્યારે તેમની પ્રજા પણ માનસિક સંકુચિતતાવાળી પેદા શરમાવાને બદલે અભિમાન લે છે. અને ધણીવાર આજુબાજુના
થાય છે. અને તેનું પરિણામ અંબી કેમને અને દેશને સમાજ પણ આ વસ્તુને આબસ્ટાર માને છે. તેથી તેમાં
ભોગવવું પડે છે. કોઈને શરમાવાનું કે સંકોચ પામવાનું કહ્યું હોય તેમ કોઈ
લગ્ન એટલે સમાન રૂપ ગુણ અને શીલવાળી વ્યકિતઓની માનતું નથી. વરના વેચાણની આ ઘાતકી ક્રિયાને સમાજ સ્વેચ્છાપૂર્વકની ભાગીદારી; તેમાં એક યા બીજા પક્ષે આર્થિક પણ પરદે, દાયજો, પહેરામણું, ગુંજે ઘાલવું વગેરે નામેથી લાલચ રજૂ કરવામાં એક બીજાનું શિક્ષણ રહેલું છે. પિતાને
ટાવવાપણું રહેલું છે. આ શાપણું કરનારાઓ છુપાવે છે. પણ વાસ્તવમાં તેની પાછળ લગ્ન દ્વારા આર્થિક
તે દોષિત છે
તેમજ તેની દલાલી કરનાએ પણ એટલા જ દોષિત છે. સમાજે પ્રાપ્તિ કરવા સિવાય બીજું કશું નથી. અને આ બદી સુધરેલા
મૂગા રહીને માર ખાવા કરતાં આ વસ્તુસામે ખુલ્લે પિકાર ઉઠાવ સ્વરૂપમાં હોવાથી તે વધુ વિઘાતક છે, અને તેનો સામને
ઘટે. પૈસા લઈને પરણનાર યુવક તેના મિત્રમંડળમાં, હલકે કરવામાં વધુ મુશ્કેલી નડે છે. - - - - - -
ગણું જોઈએ. અને સમાજના વિચારને કેળવવા માટે આ બદી લગ્ન જેવી. શુદ્ધ, પવિત્ર અને પ્રેમપૂર્ણ મંગળ સંસ્થાને
અટકાવવા માટે કાંઈ કાયદો પણ થવો જોઈએ. સામાન્ય રીતે વેપારનું બજાર બનાવી મૂકનારાઓ કે એક કોમમાં જ છે કાયદો હંમેશા જાગ્રત પ્રજામતથી એક દાયકે પાછળ હોય છે, એમ નથી, પણ લગભગ બધી કોમામાં છે. અને તેના છતાં જ્યાં લોકોને મોટો વર્ગ ઊંધતો હોય ત્યાં તેમને ઢળીને અનિષ્ટોથી બધી કેમ પીડાય છે; છતાં તેની સામે પોકાર જાગ્રત કરવામાં કાયદે ઉપયોગી ભાગ ભજવે છે, તે દૃષ્ટિએ કિમ તીવ્ર થતા નથી એ જ આશ્ચર્યું છે. પારસી કોમમાં સેંકડે આવા કાયદાની અવશ્યકતા રહેલી છે. જે જગન્નાથ દેસાઈ બહેને આ જ કારણે મોટી ઉંમર સુધી ઘણીવાર જિંદગી સુધી
( પત્રકારિત્વમાં સંસ્કાર અને શત વડે શોભેનું સાપ્તાહિક કુંવારી રહી જાય છે, અને પારસી સમાજ તેના અનિષ્ટોથી
“કુલછાબ” “પ્રબુદ્ધ જૈન વિષે શું કહે છે ? : , , , પીડાય છે. પાટીદારેમાં પણ એક પત્ની મરે એટલે વિધુર
શ્રી. સુઈ યુવકસંધ પત્રિકા” એ નામથી શરૂઆત કરીને, વરરાજાને શેકને બદલે બીજા લગ્નમાં આર્થિક પ્રાપ્તિનો
વડેદરા રાજયમાં અગ્ય દીક્ષાની અટકાયત કરનારે ધારે પસાર પ્રસંગ થઈ પડે છે. બંગાલમાં તે આ બદી પ્રાન્તવ્યાપી છે.
કરાવવા માટે પૂરતા પ્રચાર કરનાર; “પશુ જેન” નામ ધારણ કરી અને દરવર્ષે પિતાના માબાપને ચિંતામાંથી મુકત કરવા માટે '૬૦ની લડત દરમ્ય: સત્યાગ્રહ શાની છણાવટ કરીને સરકારની કેટલીયે કુમારિકાઓ આપઘાતનો આશરો લે છે; વેશ્યાઓની
ખફા અરજી કરી ત્રણ હજારની જામીનગીરી આપવાની માંગણી
આવતાં બંધ થનાર; ફરી ‘તરૂણુ ન” ના પ્રગટ થયા પછી પણ જે સંખ્યા બંગાલમાં વધુ છે તેનું એક કારણું આ પણ છે.
વર્ષ શત રહીને એ પાક્ષિક પાછું જૈન સમાજમાં ક્રાંતિના જા, સિંધમાં આબદાર ગણાતી આમિલ કોમમાં.. પણ કેળવાયેલ રેવાને કદાકાર થાય છે. . યુવક પિતાની આર્થિક પ્રગતિ માટે કમનસીબ સસરાની મિલકત - અત્યાર સુધીમાં એના સાત અને તે બહાર પડી ગંયા છે, પણ ઉપર જ મદાર બાંધીને બેઠા હોય છે. પ્રભુ, અવિલ અને
એના અલેખ જુએ, સામાન્ય ને જુઓ, સયથન જુઓ કે
સામયિક સફર સામે દૃષ્ટિપાત નામે-૨: દરેક સ્થળે તેળી કાયસ્થ કામમાં પણ પરણનાર યુવક પર્ણવા માટે કાંઈ ઉપકાર
તેળીને લખવાની, વિવેદ દૃદ્ધિ ન ચુકવાની નેમ દેખાશે. એને પ્રધાન કરતા હોય તેમ પત્ની સાથે પૈસાની પાટલીની પણ અપેક્ષા
હેતુ જે સમાજના સડાને નાબૂદ કરવાનું છે. પણ એ માત્ર જૈન રાખે છે. અને કન્યાની કિંમત તેના રૂપ, ગુણુ કે લાયકાત
સમાજના ધગુલામાં જ અટવાઈ ન રહેતાં સાથે સાથે દેશના મહાપરને, ઉપરથી નહિ પણ કન્યાના પિતાની તિજોરી ઉપરથી અને આ મહાસભા, દારૂનિધ, સરકારથી માંડીને નૃત્યકલા, શિક્ષણ, આરોગ્ય
વગેરે બધાં પ્રશ્ન છણનાં છણુતાં એ પરદેશનાં રાજકારણની પણ વિવેકી તિજોરીમાંથી વરને કેટલું મળી શકે તેમ છે. તેના ઉપરથી
છણાવટ કરે છે અને પત્રની વિશાળ ભાવનાને ખ્યાલ આપે છે. આ અંકાય છે. ગુજરાતના વણિકવર્ગમાં જેમાં પણ આ બદીને
પત્રને અમુક કેમની કુપમ ડુક વૃત્તિએ નકી બાંધી રાખ્યું. જેમના પગપેસારો થતો જાય છે. આ બદીના મૂળ વધુ ઊંડા જાય પાણી ઉલેચતું ને સ્વચ્છ કરતું એ વિશાળ ગંત મહાસાગરનાં તે પહેલાં જ આ અનિષ્ટને સત્વર દાબી દેવું ધટે છે.
બહેળાં પાણી સાથે એકરાગ સાધે છે. નવાં પાઈને પિતાના કુલામાં
. લાવે છે અને વધુ રવ વરવિક્રય કોઈ પણ સ્વરૂપે કે કોઈપણ નામે ચાલતો હોય ?
બને છે.
.*. દરેક કામને એવાં પત્રો નીકળે તે મિની રીતે ઘણાં વાંચકે તે તેનો યુવક અને સમાજના આગેવાનોએ સાફ વિરોધ , પાસે પહોંચી જઈને આધુનિક વિવેકદ્રષ્ટિના તેજકિરણ પાથરી શકાય.

Page #76

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા.૧--૩૯ સદ્દગત શ્રી. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી સાબુ સગાળીયા :
ઈ, ૧૮૬૪ માં ભાવનગર પાસેના મહુવા ગામમાં તા. ૨૫ . (આ શ્રી. દેવકૃષ્ણ પીતાંબર જોષીનું એક સુન્દર કટાક્ષ કાવ્ય મી ઓગસ્ટના રોજ સાધારણ સ્થિતિના છતાં કુલીન જૈન
છે. શહેરના લેકે જેમ ગામડાનાં લકે માટે કરાંચા કે એવા ઇ કુટુંબમાં જન્મ. ભાવનગરમાં મેટ્રિક પસાર કરી મુંબઈની
તિરરકાર સૂચક રા' વાપરે છે તેમ ગામડાના લેકે શહેરવાસીઓને
“સાબુ સગાળીયા” એવા ઉપનામથી સાધારણ રીતે ઉદબોધે છે. “સાબુ 1 એફીન્સ્ટન કોલેજમાં
સગાળીયા” શબ્દ “સાબુ. સુકાળચા” ઉપરથી નિષ્પન થયે છે, “સાબુ પ્રવેશ્યાને વીસમે વર્ષે સુકાળીયા એટલે સાબુને જેને સુકાળ છે એટલે કે સાબુને સારા. બી.એ.ની ઉપાધિ મેળવી. પ્રમાણમાં ઉપયોગ કરીને જેને વધારે ઉજળા થઈને ફરે છે તેવા સંવત ૧૯૪૧ માં .
શહેરના લેકે : ઉપરથી ઉજળા અને અંદરથી મેલા એ આ
' શબ્દ પાછળ કટાક્ષ સૂચિત છે. આટલી સમજીતી ધ્યાનમાં રાખવાથી જૈન એસોસિએશન ઓફ
નીચેનું કાર્યો અને તેની અંદર કટાક્ષ સુગમ બનશે. ઈન્ડીયાના તેઓ મંત્રી
તંત્રી) ચું ટા યા ને ત્યારથી મેટા મેઢા તે શહેરમાં ભાળીયાં સાબુ સગાળીયો સામાજિક, રાજકીય ને ડીલે દુબળાં ને વાડા વાળીયા, સાબુ સંસાળીયાં ધાર્મિક બાબતોનું ઉડું
એના ઉપરાઉપર માળીયાં સાબુ સગાળીયાં મી ચિતન આરંભી તે પર બેસે રાખી મઢાગળ ઢાળીયાં
સાબુ સગાળીયાં પ્રવચને કરવા માંડ્યાં. સાથેસાથ સેલિસિટર થવા પણ અભ્યાસ
ખાય ડું ને હાય વરાળીયાં સાબુ સગાળીયાં કરવા માંડ્યો. જૈનના પવિત્ર તીર્થ સમેતશિખર પર ચરબીનું
બેલે ઝીણું ને ધનાં જાળીયાં સાબુ સગાળીયાં કારખાનું બોલનાર એક અંગ્રેજ સામે લડી. જૈન કામને વિજય
બેલે મીઠું ને પેટમાં પાળીયાં સાબુ સગાળીયાં અપાવ્યો.
દગો આપીને કાઢે દીવાળીયાં સાબુ સગાળીયા, નાની વયથી જ ચિંતનવૃત્તિને લઇને એમની વિદ્વત્તા એલી
એણે ગામોનાં ગૌધન ગાળીયાં
સાબુ સગાળીયાં, પ્રગલભ બની હતી કે દ૧૮૯૩ માં શિકાગોમાં ભરાનારી ગાય ટાળીને શ્વાનને પાળીયા
સાબુ સગાળીયા વિશ્વધર્મ પરિષદમાં. પચાસ લાખ જેનેના પ્રતિનિધિ તરીકે
લાવ્યો સંચાને રોજગાર ટાળીયાં સાબુ સગાળીયો તેમની વરણી થઈ. સ્વામી વિવેકાનંદ પણ એમની સાથેજ જેમ ભોજન દે આપણને દાળીયા સાબુ સગાળીય ગયેલા. ત્યાં એમણે એ તો સરસ છાપ પાડી કે ત્યાંના એક
લાવ્યા કાગળનેકાંચન વળાવમાં સાબુ ગાળીમાં પુત્રના લખવા મુજબ “મિ. ગાંધી કરતાં વધુ રસથી માતાઆએ એના બાબુને બાર બાર કાળીયા
સાબુ સગાળીયો "કઇ પૌર્વાત્ય પંડિતને સાંભળ્યો નહોતો”.
મારા ક્વાની ધાતલીમાં જાળીયાં સાબુ સગાળીયો
એને એરડે હવા ને ઉજાળીયાં સાબુ સગાળીયાં એમના પ્રવચનોથી મુગ્ધ થઈ પારદે એમને રોચક
મારે ઘેર એની ગંદકીના ખાળીયાં આએ. દર્શનશાસ્ત્રના અભ્યાસને વેગ આપવા અમેરીકામાં
સાબુ સગાળીયા એમણે “ગાંધી ફીલે ફીકલ સોસાયટી” ઉભી કરી. પાછા
એની ચાકરી કરીને હાડ ગાળીયાં સાબુ સગાળીયાં, વળતાં ઈગ્લાંડમાં પણ એમણે વ્યાખ્યાન આપી ત્યાંની પ્રજાનું
થયાં ઘરડાં કે ઘેરથી નીકાલીયા સાબુ સગાળીપાં દિલ જીતી લીધું. પણ હિંદ ઓવતાં મુલાઈમાં તેમને માનપત્ર એને સ્વારથની સંગ હાથ, તાલીયાં સાબુ સગાળીયાં આપવાને મેળાવડો થતાં રૂઢિચુસ્ત જૈનેએ ખુરશીઓ ઉછાળેલી !
એણે સ્વારથમાં ભગવાનભાળીયાં સાબુ સુશાળીયા
ભણ્યાં પથાં થથાં ને સાત બાળીયા અમેરિકાનું એ પરિભ્રમણ હિંદ માટે આશીર્વાદરૂપ
સાબુ સુગાળીયાં
એમાં માનવતાના લીલામ ભાળીયાં સાબુ સગાળીયાં નીવડેલું. હિંદ માટે ચાલતાં અનેક જુઠ્ઠાણાઓનું એમણે નિરસન કર્યું. અહીંના કલાધામનાં સ્ટીરીઓઢાપ ચિત્રો ત્યાં
દેવકૃષ્ણ પીતાંબર જોષી દર્શાવી તે પર વિવરણ કરી, ભારતીય કલાનું હાર્દ સમજાવ્યું, શાકાહારની મહત્તા ગાઈ અને માંસાહાર છોડાવ્યું. હિંદમાં
વહેવડાવી શક્તા..........એમનામાં અદમ્ય સ હતો, પણ દુકાળ પડવાની ખબર મળતાં જ ત્યાંની પ્રજાને વિનતિ કરી
આછકલે નહિ; અનુકંપાભર્યો ને આત્મપ્રયજન્સ. જગતના મકાઈની ભરેલી એક આખી સ્ટીમર લકત્તા, તથા હિંદના.
અજ્ઞાન ને દુઃખો પર, બેલતાં એમને આત્મા જાણે એમની જુદાજુદા ભાગેમાં ચાળીસ હજાર રૂપિયા જેટલી મદદ મોક્લાવી.
જીભ પર આવી વસતે.
- આને લઇને તે અમેરિકાએ એમને બીજીવાર પિતાને બાર ભાષાઓના એ જાણકાર હતા. ને એટલી જ વિવિધ
આંગણે બેલાવેલા. બે વખત ઈગ્લડ પણ એ ગએલા ને એનની જ્ઞાનરૂચિ હતી. અમેરિકાને પ્રખ્યાત ફિલસુફ વિલિયમ
બેરિસ્ટરને અભ્યાસ આગળ વધારેલો, પરંતુ એ લાંબું ન જીવી જેમ્સ એમના પર મુગ્ધ બનેલ. ગ, કર્મ ને ધ્યાનમાર્ગેથી
શકયા. ઈ. ૧૯૦૧ ના ઓગસ્ટની ૭મી એ સાડત્રીસ જ વર્ષની માંડી “વશીકરણવિદ્યા”, “રત્નશાસ્ત્ર”, “હિંદુસ્તાનની સતીઓ”, થી તે અમેરિકાની સ્ત્રીઓએ ટોપીમાં પક્ષીનાં પીછાં શા માટે
વયમાં એમનું અવસાન થયું. ન ઘાલવાં” જેવા સઘળા જ વિષયો પર નિર્ભધ વાગ્ધારા એ
(‘કુમારના ઓગસ્ટ માસના અંકમાંથી) આ પત્ર ‘જન્મભૂમિ' મુદ્રણાલય, ૧૩૮-૪૦, મેડાઝ સ્ટ્રીટ, મુંબઈમાં છપાવી પ્રકાશક અને તંત્રી શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ
શાહે ર૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુ. સંધ માટે પ્રગટ કર્યું છે.

Page #77

REGD, NO. B 4266
આ અંકના બે આના
શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
T-
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
મુંબઈ : શુક્રવાર ૧૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૯૯
પુસ્તક: ૧ લું અંક : ૧૦ મે
લ ૦ ૨ ૦ ૪ ૦ મા ગ્રાહકે : રૂ. ૨–૦-૦ સભ્ય : રૂ. ૧-૦-૦
શ્રાવક જન તો તેને કહીએ....
“વૈષ્ણવ જન તે તેને કહીએ” –એ રાગ શ્રાવક જન તે તેને કહીએ, ચિત્ત શુદ્ધ જે ધારે રે; પરમત ઉત્કર્ષ ને પ્રશંસે, રહે સંસ્તવથી દરે રે જેનપણું સાચું દરશાવે, જિન આજ્ઞા અનુસાર રે....શ્રાવક પૂંજા ચમત્કારાદિક પંખી, વ્યાપે નવ ઝરે રે... શ્રાવક વિવેક ભાસ્કર કરથી ભેદે, આમ અજ્ઞાન અંધારું રે, વૃદ્ધિ કરંત દિન દિન પ્રત્યે, આત્મિક ગુણસમહે રે; હેયર ત્યજી દેય ગ્રહે છે, ઉત્સુક મુકિત ઉતારું રે....શ્રાવક ઉપબૃહન પરગુણનું કરતે,નિજ ગુણને ઉપગૃહે છે....શ્રાવક શુભ કરણી જે કરે-કરાવે, અનુદત દીસે રે; પિતાને અને પરને પ્રેમ, ધર્મપથે સ્થિર ધારે રે, દ્રવ્ય-ભાવથી સહ વ્યવહાર, શુચિતા રાખી હસે રે...શ્રાવકકુમતિ–પકે પડતાં વારે, ભાવદયા અનુસાર રે....શ્રાવક ભૂતમાત્રમાં મૈત્રી ધરાવે, ગુણ બાળી આનંદે રે આત્મ સમ સહુ જીવ જાણીને, સાધર્મિક નિજ માને છે વિપરીત પ્રત્યે કરે ઉપેક્ષા, પરદુઃખે અનુકંપે રે....શ્રાવક તન મન ધનથી સાર કરતે, વત્સલતા ખુબ આણે રે....શ્રાવક સત્ય વચન ને ન્યાયીપણાની, છાપ કદી ન ભૂંસાયે રે; પ્રભાવના કરે આત્મધર્મની, દર્શન જ્ઞાન પ્રભાવે રે, પવિત્ર જાસ ચરિત્રાદ, કાંક કે ન જણાયે રે....શ્રાવકો સંસ્કૃત આદિનું જનતામાં, કરે પ્રભાવને ધારે ....શ્રાવક પરસ્ત્રી પ્રત્યે માત બહેન ને, પુત્રી દષ્ટિ રાખે રે; નિત નિત નિર્મળ રત્નત્રયીનું, ભૂષણ ઘરતો અંગે રે; સ્વને પણ ભૂભંગ ન જેનો, વિકાર રેખા દાખે રે....શ્રાવક શમ સંવેગાદિ ગુણવંતે, વૈરાગી અંતરગે રે...શ્રાવક દીન દુઃખી સેવાના કાર્યો, હાય કરે વણમાગ્યું રે; સક્ષેત્રે દે દાન પ્રદે, શીલ સુનિલ પાળે રે; પરોપકારકરણનું જેને, વ્યસન વસમું લાગ્યું છે....શ્રાવક તપ બાહ્યાંતર કરે શક્તિશું, ભાઇ શુભ્ર સંભાળે છે....શ્રાવક સમ વ્યસનને દૂર કરતે, ભક્ષ્યાભઢ્ય સંભાળે રે, યતનાથી જીવરા પાળે, રા નહિ આરંભે રે; દ્રવ્ય-ભાવથી શ ચરંતો, સદાચાર શુભ પાળે રે....શ્રાવક, શાસ્ત્રપરિચય કરતો પ્રેમ, ક્રિયા કરે નિદર્ભે રે.....શ્રાવકo તત્ત્વદષ્ટિની કરી મિમાંસા, આત્મસ્વરૃપ અવધારે રે, રહ્યો સંસારે પણ સંસારી-રંગે નવ લેપાયે રે, જડચેતનનો ભેદ જાણીને, દેહાધ્યાસ વિસારે છે.શ્રાવક, જલમાં કમલ રહ્યું છે તે યે, જલને સંગ ન થાયે રે...શ્રાવક પાપ ત્યજીને પુણ્ય આદરી, આશ્રવ બંધ નિરાધે રે; શ્રદ્ધાનું બખ્તર દઢ પહેરી, ઢાલ વિવેકની ધારી રે, સંવર સેવા કરી નિર્જરા, માર્ગ મુકિતને શેધ રે....શ્રાવકવ શ્રાદ્ધ સુભટ સન્ન" થઇ નિત્ય, શાસન રક્ષણકારી રે..શ્રાવક અસિ-મ્યાનવનું આત્મદેહથી, જાણી ભિન્ન પ્રતીતે રે; સત્યાધુની ભકિત કરતે, જિનવર દેવ પૂંજતે રે; સ્વરૂં પાચરણે ક્રમે કરીને, પ્રગતિ કરે અરીતે રે.....શ્રાવકo સપ્તક્ષેત્રને પુષ્ટ કરતે, સુશ્રાવક જયવંતે રે....શ્રાવક દેવ અદષણ, ગુરુ નિર્મલ ને, ધર્મ શુદ્ધ આરાધે રે; મુક્તિમાર્ગને મહાધાર' જે, શાસનસ્થભ કહાયે રે; અસતુ દેવ ને ગુરુ ધર્મની, છાયા પણ ન જ બધે રે....શ્રાવક સર્વ ક્ષેત્રમાં વિજયવંત છે, સાચે જૈન ગણાયે રે....શ્રાવક શંકા જિનવચને નવ આણે, અવિતથ જાણી પ્રમાણે રે નામજૈન જગમાં છે ઝાઝા, ભાવજૈન તે છેડા રે; સંશયસ્થાને કાળદેવ ને, મંદમતિ નિજ માને રે....શ્રાવક સુમનદન પદ તે નિચે, પામે વહેલા ઐડા રે....શ્રાવક રાખે નહિ કાંક્ષા પરમતની, જિનમત રત્નશું પ્રીછે રે; (જૈન ધર્મપ્રકાશમાંથી) તે પામી ઈંદ્રાદિ પદની પ્રાપ્તિ પણ નવિ ઈચછે રે...શ્રાવક
ભગવાનદાસ અનસુખભાઈ ૧, વિવેકરૂપ સૂર્યના કિરણથી, ૨, ત્યજવા યોગ્ય, ૩, ગ્રહણ કરવા યોગ્ય, ૧, પરિચયથી, ૨, મોહ ન પામે ને ચિંતા પણ ન કરે,૩, વૃધ્ધિ, પરગુણ ૪, જીવમાત્રની પ્રત્યે, ૫, તેની છાયા પણ બોધ કરે તેવી રીતે ન ફેંચ પ્રકાશનરૂપે, ૪, ઢાંકે, આછા,' છુપાવે–પિતાના ગુણ ગુપ્ત રાખે. ૬, રન જેવું.
* ૫, સુસજજ, હથિયારબંધ (ભાવથી), ૬; મહા આધારભુત.

Page #78

!
પ્રબુદ્ધ જૈન
એક માધ્ધધમી
સાથે વાર્તાલાપ
[ મહાત્મા ગાંધીજી જ્યારે છેલ્લા છેલ્લા સરહદના પ્રાન્તના પ્રવારો ગયેલા ત્યારે ડો ફેબ્રી નામના એક પુરાતન સ’શેાધક ગાંધીજીને મળવા ગયેલા ૬૦ ફેબ્રી માધ્ધ ધર્મના અનુયાયી છે અને હિંદુસ્તાનમાં ઘણાં વર્ષથી રહે છે. તે હુંગરીના વતની છે. પહેલાં તેમણે ગાંધીજી સાથે પત્રવ્યવહાર કરેલા અને ગાંધીજી જ્યારે અમુક પ્રસંગે ઉપવાસ ઉપર ગયેલા ત્યારે તેઓએ પણ સહાનુભૂતિસૂચક ઉપવાસો કરેલા. ગાંધીજીને મળવા માટે તેઓ ખાસ એમેટાબાદ ગયા હતા. તેમની અને ગાંધીજી વચ્ચે થયેલો વાર્તાલાપ તા૦ ૧૯–૮–૩૯ ના 'હરિજન'માં શ્રી મહાદેવભાઇએ ઉતાર્યા છે. આખે વાર્તાલાપ ભારે ગોધપ્રદ હોવાથી પ્રબુદ્ધ જૈન'ના વાચકો માટે અહીં' અનુદિત કરવામાં આવે છે. ]
ડૉ ફેથી પ્રાર્થનાના પ્રશ્નો ઉપર મૂંઝાયલા હતા, અને ખાસ કરીને ગાંધીજી કેવા પ્રકારની પ્રાર્થના કરે છે તે જાણવાને બહુ આતુર હતા. તેમણે પૂછ્યું: “પ્રાર્થનાની દિવ્ય ચેતનશકિતના વલણમાં કાંઈ ફેરફાર થઇ શકે કે નહિ? પ્રાર્થનાથી દિવ્યશકિતની કાંઇ ઝાંખી શકે ખરી કે નહિં
ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, “જ્યારે હું પ્રાર્થના કરું છું ત્યારે હું શું કરૂ છુ તે સમજાવવુ મુશ્કેલ છે. પણ તમારા પ્રશ્નોના જવાબ આપવાના મારે પ્રયત્ન કોઇએ. દિષ શકિતની ધારણામાં કોઇ ફેરફાર કરી શકતુ નથી. પણ દિષતા જડ અને ચેતનમાં–સવ માં અને સર્વ કાંમાં રહેલી છે. પ્રાર્થનાનો અર્થ એટલે જ છે કે હું મારામાં રહેલી દિત્ર્યતાને જાગ્રત કરવા–ચેતાવવા-ઈચ્છુ છું. મારી બુદ્ધિથી આ તત્ત્વ મને સુગ્રાહ્ય હોય, પણ દિવ્ય ચેતનના જીવન્ત સ્પર્શથી હું ચિત • હેા અને તેથી હું જ્યારે સ્વરાજ માટે કે હિન્દની આઝાદી માટે પ્રાર્થના કરું છું ત્યારે સ્વરાજ પ્રાપ્ત કરવા માટે અથવા તે સ્વરાજસાધનામાં સૌથી વધારે ફાળે આપવા માટે મારામાં જોતી તાકાત આવે એમ હું પ્રાથું છું અથવા પૃથ્થું છું, અને હું દાવા કરું છું, કે એ પ્રાર્થનાના પ્રત્યુત્તર રૂપે એ તાકાત હું મેળવી શકું છું.”
ડો ફેબ્રીએ કહ્યું કે, “ત્યારે આપ તેને પ્રાર્થનાથી એલખાવા છે. એ વ્યાજમી નથી. પ્રાર્થના કરવી એટલે તે માગણી કરવીયાચના કરવી એમ થાય છે.'
ગાંધીજીએ જવાબ આપ્યો કે, “હા, ખરાખર છે. હું મારામાં રહેલી દિવ્ય પ્રકૃતિ અથવા તે મારૂં મૂળ સ્વરૂપ કે જેની સાથે હજી મેં એકરૂપતા સાધી નથી તેની પાસે હું આવી તાકાતની યાચના કરું છું એમ તમે સમજો. આ ઉપરથી મારી પ્રાર્થના જે દિવ્ય તત્ત્વ સર્વમાં છે અને સર્વત્ર છે. તેમાં મારા વ્યકિતત્વને સમાવી દેવાની નિર ંતર જાગૃત રહેતી એક પ્રકારની ઝંખના જ છે એમ પણ તમે વર્ણવી શકો છે.' ધ્યાન કે અજ્યના
ડૉ. ફેક્ષીએ કહ્યું કે, અને તમે આ એકરૂપતા આ અદ્વૈત —સાધવા માટે પ્રાર્થનાની કાનૂની પદ્ધતિ સ્વીકારે ?”
તા. ૧૫ ૯૩૨૯
અને શૂન્યતાનુ મને ભાન થઈ આવે છે અને કાઈ બીજી– કાઈ વ્યિતર શક્તિની મને પૂરી અપેક્ષા છે એમ મનમાં ભાસી આવે છે'.
ગાંધીજીએ ઉત્તર આપ્યા કે, “હા, જરૂર. જીવનભરની ટેવ ચાલુ રહે જ છે અને હું બહારની ઈ શક્તિની પ્રાર્થના કર છું એમ મારા માટે કહેવાય એમાં મને જરાય . વાંધે નથી. એ અનંત તત્ત્વના હું એક સક્ર્મ અંશ છું કે હું તેની બહાર છુ એમ મને લાગ્યા કરે છે. જો કે તમને આ બધા બૌદ્ધિક ખુલાસા આપ્યા કરું હ્યુ', એમ છતાં પણ એક દિવ્ય તત્ત્વ સાથેની એકરૂપતાના અભાવે મને મારી જાત એટલી બધી અલ્પ–મુદ્ર લાગે છે કે હું ખરેખર કાંઈ જ નથી. હું આ કરીશ એમ ધડીમાં હું મેલું છું અને તરત જ મારી અપાત્રતાનુ
ડો. ફેબ્રીએ કહ્યું કે, “ટોલ્સ્ટોય પણ એમ જ કહે છે. પ્રાર્થના કરતી વખતે બાળક પાતાના પિતા પાસે માગણી કરતા હોય એવી દૈત કલ્પનાના ખાડામાં અવારનવાર ધસી પડાય છે. એમ છતાં પણ પ્રાર્થના એ ખરી રીતે ઇશ્વરી શક્તિનું એકાગ્ર ધ્યાન જ છે, અને તેજોમય બ્રહ્મમાં લય પામવા ખરેખર છે.’
અહીં બૌદ્ધ ડૉ. ફેબ્રુીને ચેતાવતાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, “હું એવી દ્વૈત કલ્પનાના આશ્રયને અનુચિત કે પતનને સૂચક ગણતા નથી. જે ઈશ્વર વાદળામાં છુપાયેલા ઊંચે ઊંચે આકાશમાં વસે છે. તે શ્વરની પ્રાર્થના કરું છું એમ કહેવુ વધારે વાસ્તવિક છે, તે:જેટલો વધારે દૂર લાગે છે તેટલી જ વધારે તીવ્ર ઝંખના તેને મેળવવાની અને વિચારકલ્પનામાં તેનું સામિપ્ર અનુભવવાની મને રહ્યા કરે છે. અને વિચારની ગતિ પ્રકારા કરતાં પણ વધારે છે એ તે તમે જાણા છે. તેથી જ મારી અને તેની વચ્ચેનું અત્તર ન માપી શકાય એટલુ મોટુ હોવા છતાં લય પામી જાય છે. તે આધેમાં આધે છે. એમ છતાં પણ સમિયમાં સમીપ છે'. મારી પ્રાથનાની ભૂમિકા જુદી નથી
ડો. ફેબ્રીએ કહ્યું કે, આ રીતે એ તે માન્યતાના વિષય બની જાય છે, પણ મારા જેવા કેટલાક લોકો કમનસીબે સ કાંઇ બુદ્ધિની કસોટીથી કસવાની ટેવવાળા હોય છે. મારા માટે ભગવાન બુદ્ધે જે શીખવ્યું છે એનાથી ઊંચુ કાંઈ શીખવતુ તથી અને એનાથી વધારે મોટા ખીજો કોઇ શિક્ષાગુરુ નથી. કારણ કે દુનિયાના અનેક શિક્ષાગુરુઓમાં માત્ર મુદ્દે જ એમ કહ્યું છે કે હું જે કાંઈ કહું હું તે માત્ર શ્રદ્દાયી સ્વીકારીને ન ચાલેા. કાઇપણ 'સિધ્ધાંતને કે કોઇપણ ગ્રન્થને સંપૂર્ણ કે સર્વ દેશીય સત્ય તરીકે કદી ન સ્વીકારા!' બધાય ધ ગ્રન્થા ગમે તેટલા દિવ્યપ્રેરણા પ્રેરિત હોય તે પણ આખરે માણસાના જ બનાવેલા છે; તેથી કોઇ પણ ગ્રન્થને હુ' એકાન્ત પ્રમાણભૂત ગણતો નથી. તેજ કારણે કાઇ ભવ્ય સિંહાસન ઉપર ખેડેલા અને લેાકેાની પ્રાર્થના સાંભળતાં મહારાજા જેવી ઇશ્વરની વૈયક્તિક કલ્પના હું સ્વીકારી શકતા નથી. આપની પ્રાર્થના અન્ય ભૂમિકા ઉપરની છે એ જોઇને મને આનંદ થાય છે.’
આ સાધુપુરુષને ન્યાય આપવા ખાતર મારે જણાવવુ જોઇએ કે તે ‘ભગવદ્ગીતા' અને ધવાદ'ના ઉપાસક છે અને એ જે ધર્મગ્રન્થા તેઓ જ્યાં જાય છે ત્યાં સાથે રાખે છે. પણ અહીંયા તેઓ કેવળ દ્ધિ અને તર્કને આગળ કરીને પ્રસ્તુત પ્રશ્ન ગાંધીજી સાથે ચી રહ્યા હતા, અહીં પણ કેવળ તર્કવાદમાં ખેંચાઈ જતા તેમને ગાંધીજીએ પકડી પાડયા અને જણાવ્યું કે, “મારે તમને યાદ આપવું જોઇએ કે મારી પ્રાર્થના અન્ય ભૂમિકા ઉપર સ્થિત થયેલી છે એમ તમે કહા છે તે અર્ધસત્ય છે, તમને મેં આગળ જ કહ્યું કે જે મારી બૌદ્ઘિક પ્રતિતી તમારી સમક્ષ મેં રજૂ કરી તે હમેશાં મારી અંદર જાગ્રત નથી હોતી. જે શ્રદ્ધાથી હું અદૃષ્ટ શક્તિમાં મારી જાતને ભૂલી જાઉં છું તે શ્રદ્ધાની તીવ્રતા મને કદી છોડતી નથી. અને મેં અમુક કર્યું. છે તેને ખલે ઇશ્વરે મારા માટે તે કાર્ય કર્યું છે એમ કહેવું મને વધારે સત્ય લાગે છે. મારા જીવનમાં એવી કેટલીયે બિનાએ ખની છે કે જે અને એમ તે હું બહુ આવેગપૂર્વક ઇચ્છતા હતા એમ છતાં પણ

Page #79

તા. ૧૫-૯-૯
પ્રમુ
જે મારા પોતાથી કરી પણ નિપજી શકે તેમ હતું જ નહિ અને આ બધું મારી પ્રર્શનાના પ્રત્યુત્તર રૂપે જ અની શકયુ છે એમ હું મારા સાથીઓને હંમેશાં કહેતા અબ્બા છું. મારામાં રહેલ દિવ્ય તત્ત્વમાં લય પામી જવાના મારા બૌદ્ધિક પ્રયત્નના પરિણામે અમુક બિના બનવા પામી છે એમ મેં તેને કહ્યું નથી. મારા માટે સીધી અને સરળ વાત તો એ જ કરી શકું કે જ્યારે જ્યારે મુશ્કેલી આવી છે ત્યારે ત્યારે ઇશ્વરે મને પાર ઉતાર્યો છે.''
ક્રમ એકલું.. સમથ છે
ડૉ ફેબ્રુીએ વિવાદ કર્યો કે, “પણ તે બધું આપના કર્માનું જ ફળ છે. ઇધર ન્યાયી છે પણ દયાળુ નથી. આપ સાધુપુસ્ત્ર છે અને આપના સબંધમાં ઈટ બનાવા અન્યા કરે છે’
ગાંધીજીએ ઉત્તર વાળ્યો કે, “નડે નહિ. આવાં સારાં પરિણામેા નિપજે એટલા હું સારા છુંજ નહિ. જો હું કેવળ કર્મના તાત્ત્વિક સિદ્ધાન્ત સ્વીકારીને કર્યાં કરું તે પછી હું માત્ર વાવેલું લણનારની સ્થિતિમાં આવી . મારું ભૂતકાળનું કર્મ મારી મદ્દે કયાં સુધી આવશે? તે કે કર્મના અટલ સિદ્ધાન્તમાં હું માનું છું એમ છતાં પણ હુ અનેક બાબતે પાર પાડવા મથળે રહું છું, મારા જીવનની પ્રત્યેક ઘડી વધારે કર્મો બાંધવાનાભૂતકાળનાં કર્માં વિદારીને વમ્ નનાં કર્યાં ઉંમેરવાના—અખંડ પ્રયત્નરૂપ જ હોય છે. આમ હોવાથી મારા ભૂતકાઁ સારાં છે એટલે વ્ઞાનકાળમાં મતે શુભ અને કલ્યાણની ચાલુ પ્રશ્ને ઇસી છે. એમ કહેવું ખરેખર નથી. ભૂતકર્માની મૂડી તો ઘડીમાં ખલાસ થઇ જાય અને મારે પ્રાર્થનાની મદદ વડે ભવિષ્યને નિર્માણ કરવાનું રહે જ છે, હું કહું છું કે કર્મ એકલુ અસમર્થ છે. હું ઈચ્છુ ત્યારે દિવાસળી સળગાવીને માર' કાર્ય કરી શકું છું એમ હું ક છું એમ છતાં પણ બાહ્ય તત્ત્વના સહકાર વિના એ બનવું અશકય છે એવુ પણ મને પૂરું ભાન છે. હું દિવાસળી સળગાવવા જા' એ પહેલાં મારા હાથ લકવાથ પકડા જાય અથવા તેા દિવાસળી સળગતાંવેત પવનની ઝપુટથી એકાએક ઓલવાઈ પણ જાય. આને અકસ્માત કહેવા, ઇશ્વર કહેવા કે ક્રાઇ પરાશક્તિ સમજવી? વારું ત્યારે મને તે મારા બાપદાદાની અથવા તો બાળકોની ભાષા વાપરવી વધારે ગમે છે. એક બાળક કરતાં હું કાંઇ પણ વધારે નથી. આપણે વિદ્વત્તાભરી વાતો કરીએ છીએ અને ધર્મગ્રન્થેની ચર્ચા કરીએ છીએ, પણ જ્યારે કાઈ સકેટ કે આફત સામે આવીને ઊભી રહે છે ત્યારે આપણે બાળકા માફક વીએ છીએ, રડવા માંડીએ છીએ અને પ્રાર્થના કરવા લાગી જઇએ છીએ અને આપણી બૌદ્ધિક માન્યતા કા સતેષ આપી શક્તી નથી,’
શું ભગવાન ખુલ્લું પ્રાર્થના કરતા નહેાતા?
ડૉ ફેબ્રીએ જણાવ્યુ કે, “હું એવા આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ આગળ વધેલા ઘણા માણસાને જાણું છું કે જેમને ઇશ્વરગત અનન્ય શ્રહાએ ન કલ્પી શકીએ તેટલું આશ્વાસન આપ્યું હતું. અને જેમને તપાતાના ચારિત્ર્યબંધારણમાં એ શ્રદ્ધાએ ખૂબ મદદ કરી હતી. પણ એવા પણ કેટલાક મહાન આત્માએ છે કે જેમને એ શ્રદ્ધા વિના બરેાબર ચાલી શકે છે. બૌદ્ધ ધર્મમાંથી મને આ મેધપાદ મળ્યા છે.”
ગાંધીજીએ જવાબ વાળ્યો કે, “બુદ્ધ ધર્મ પણ એક પ્રકારની લાંબી પ્રાર્થના જ છે.''
ડૉ કૃષીએ આગ્રહ કર્યો કે, “બુધ્ધે દરેકને પાતાથી જ પોતાના મેક્ષ સાધી લેવાનુ કહ્યું છે. તેમણે કદી પ્રાર્થના કરી નથી. તેમણે કેવળ ધ્યાન જ ધર્યું છે”.
ખા હુમલો.
એલએડ
શ્રવણ
( અનુ ધાન હા॰૧૫-૮-ક ના કરી ) હિંદુસ્તાનમાં પણ હઁસુર રાજ્યને વિશેષ અર્થમાં સુવર્ણભૂમિ કહી શકાય. ઉરગામ કલારની સેનાની ખાણેામાં દર વર્ષે કાય્યાવવિધ રૂપિયાનું સેનુ નીકળે છે એ કારણે સુર રાજ્યને સુવર્ણભૂમિ કહી શકાય જ પણ ત્યાંની સરસ ઊપજાઉ જમીન, ઠેકઠેકાણે ચળકતા તળાવે, વચમાં વચમાં માથુ ઊંચુ કરી વરસાદને પકડી આણનારા નાનામેટા પહાડા અને એમાનુ અમૃતજળ પાનારી નદી, સવારસાંજ અનેક રંગ અને આકાર ધારણ કરનારા વાદળાંઓ અને યુદ્ધ શરીરવાળા, અને આતિથ્યશીલ હૃદયવાળા ત્યાંના ખેડૂતો એ બધાંને વ્હેને પણ જૈસુર રાજ્યને ‘સુવર્ણભૂમિ’ એ જ નામ અપાય. જૈસુર રાજ્યના બે મેટા વિભાગ છે. પશ્ચિમ ભાગને પાલનાડ એટલે કે પહાડી મુલક કહે છે અને પૂર્વ ભાગને મૈદાનનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. બન્ને વિભાગમાં નાનાં મેટાં અને રૂપાળાં મંદિર અને તીર્થસ્થાને વૈરાયલાં છે. પ્રાચીનકળતી રાખુદ્ધિ, સુવ્યવસ્થા, સાત્વિક પુરુષેની લક્તિ અને તાને ધાર્મિક ઉત્સવ એ બધાના સાક્ષીરુપ આ સ્થાને હંસુર પ્રદેશનું તહાસધન છે. પણ તેમાં હાસન જિલ્લામાં આવેલાં ત્રણ સ્થાન હૈસુરને ભારતવિખ્યાત તે શું પશુ વિશ્વવિખ્યાત બનાવી દે છે. ઉત્કલ પ્રાન્તમાં પુરી, ભુવનેશ્વર, કાનાર્ક વગેરે સ્થાને, આત્રુના પહાડમાં દેલવાડાનાં માય, નદાકિનારે ઊગેલાં અસખ્ય દેવાલયા, તામીલનાડમાં આજે પણુ ધીકતા લભ્ય મન્દિરા વગેરે હિંદુસ્તાનની સ્થાપત્યસમૃદ્ધિને કારણે આખી દુનિયાનું ધ્યાન આપણા દેશ તરફ દહાડે દહાડે અધિકાધિક ખેંચાતું જાય જ છે પણ તેમાંયે અજંટાની ચિત્રકળા અને બેલુર હલેબીડનુ મૂર્તિવિધાન આખી દુનિયામાં અનેરાં છે એમ ક્લાસિકા કહેવા લાગ્યા છે. બેલુર અને બેબીડ, હ્રાસન શહેરની ઉત્તરે એક્બીજાથી બાર માઇલને અન્તરે છે. એક વખતે એ અને સ્થાના રાજ્યધાની તરીકે મશહૂર હતા. આજે ખર્ડરના રૂપમાં હોવા છતાં એ ભારતવર્ષની લાધાની તરીકે વર્ધમાન ખ્યાતિ પામવા લાગ્યા
તે
ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, “તમે તેને ગમે તે નામ આપે. તે એક જ વસ્તુ છે. તેની મૂર્તિએ જુઓ ને ?” પુરાતન સંશોધક ડૉ થીએ આ મૂર્તિની પુરાતતા વિષે શંકા આગળ ધરતાં ઉત્તર આપ્યા કે, “પણ તે મૂર્તિ ભગવાન મુદ્ધનું વાસ્તવિક સ્વરૂપે રજૂ કરતી નથી. તે તે તેમના નિર્વાણ બાદ ચારસો વર્ષ પછીની છે.'
આવી ઐતિહાસિક તવારીખોની દલીલથી જરા પણ પાછા નહિ હતાં ગાંધીજીએ કહ્યું કે, “વરૂ! ત્યારે તમે ભગવાન મુદ્દના તિહાસનુ જે સશોધન કર્યું હોય તે મને સમજાવે અને હું એ સાબિત કરી આપીશ કે તમે કલ્પો છે. તે મુદ્દ પણ પ્રાર્થના કરતા જ મુદ્દે છે. બૌદ્ધિક કલ્પના અને સતાધ આપી શકતી તથી. જેમ તમે તમારા વિચાર યથાર્થપણે રજૂ કરી શકતા નથા તેમ હું પણુ મારી અંદર છે તેને સંપૂર્ણ રીતે તમારી પાસે રજૂ કરી શકતા નથી. અન્તરના અનુભવને વર્ણવવાનો પ્રયત્ન કરવો પડે છે એજ તેની મર્યાદા સૂચવે છે. તેનું સંપૂર્ણ પૃથક્કરણ અશકય છે અને તેનુ જેમ જેમ વધારે બૌદ્ધિક પૃથક્કરણ કરવા જશે તેમ તેમ છેવટે તમારા હાથમાં અજ્ઞાનવાદ જ આવીને ઊભા રહેવાના છે.”
અનુવાદક: માનદ

Page #80

Y
છે. અને સ્થાનેાની આસપાસ જૈન મુન્દિરે છે. જેને અહીં અસ્તી' કહેવામાં આવે છે. બધી અસ્તી દિગંબર સંપ્રદાયની છે અને ઉચ્ચ કોટિની કારીગીરી વ્યક્ત કરે છે. આ પ્રદેશમાં ગામડે ગામડે પડેલી મૂર્તિએ અને કારીગીરીના ખંડિત થયેલા પથરાજો ભેગા કરીને રાખ્યા હોય તે। કાઈ પણ રાષ્ટ્ર મગરૂી ધરાવી શકે એવું અદ્ભુત સંગ્રહાલય તૈયાર થઈ જાય. પણ એ કામ એટલું અઘરું અને ખરચનું છે કે નાનાના રાજાનું એમાં ગજું જ ન ચાલે. ખાસ કરીને એન્નુરના મન્દિરમાં સુર રાજ્ય તરફથી વીજળીની વિવેકભરી વ્યવસ્થા થયેલી હાવાથી ત્યાંની કારીગીરી ધરાને જોવાની હવે સગવડ થઇ છે, પણુ આ મન્દિરા વિષે ટૂંકામાં લખાય જ નહિ. આજે તા હાસનને પશ્ચિમે ચાર કલાકને મેટરને રસ્તે જે શ્રવણ એળગુડ કરીને સ્થાન આવેલું છે. એની જ વાત મારે અહીં કરવી છે અને એમાં પણ વિર્ગાિર ઉપર આવેલી શ્રી ગામટેશ્વરની પ્રચર સ્મૃતિ વિષે.
મહિષમંડલ અથવા ઝૈસુરના ઉલ્લેખ અશોકના શિલાલેખેમાં આવે છે. એમ કહેવાય છે કે અશોકના દાદા ચંદ્રગુપ્ત · પેાતાના ગુરુ
ભદ્ર આ હુ ને
સાથે લઈ
પેાતાના છેલ્લા
દિવસે વિતા
યુવા અહીં
આવ્યા હતા.
પેા તા ના
રાજ્યમાં બાર
વર્ષના દુકાળ પડેલા જોઈ
પ્રમુદ્ધ જૈન
અને પેા તે
પ્રજાને ચા
વવા અસમર્થ છે એમ જાણી એણે રાજ્યપાટના ત્યાગ
કર્યો અને
ાતાના દીક
રાને ગાદીએ શ્રવણ એલગેડા-વિાિરે : જેના એસાડી ગુરુ સાથે જૈનેાની આ તપેાભૂમિમાં રહેવાનુ પસંદ કર્યું. ગુરુએ ઘડપણની અસર જોઇ ચદ્રગિરિ પર સલેખના કરી શરીરને ત્યાગ કર્યો. ચદ્રગુપ્તે ગુરુની પાદુકાની બાર વરસ પૂજા કરી અને અંતે પાતે પણ સલેખના કરી જીવન પૂરું કર્યુ
કેટલાક કહે છે કે અહીં આવેલા ચંદ્રગુપ્ત અશોકના દાદા મૈાવી નહિ પણ સમુદ્રગુમના દીકરા બીજા ચંદ્રગુપ્ત હતા. આ માન્યતા પાછળ ઐતિહાસિક પુરાવા જબરદસ્ત હશે, છતાં ય ચદ્રગિરિ ઉપરના શિલાલેખોના મત પ્રમાણે એ મા જ હતા એમ હોય તે અશાકના શિલાલેખામાં એના દાદાના ઉલ્લેખ કેમ નહિ એ એક માટે સવાલ ઊભા રહે છે. ચંદ્રગુપ્તે જૈન ધર્મની દીક્ષા લીધી હતી તેથી અશોકે એની ઉપેક્ષા કરી હશે કે મા ચંદ્રગુમ અહીં આવ્યા જ નહોતા એ કાણુ
કહી શકે?
ચંદ્રગિરિ અને વિન્ધ્યગિરિ આ એ ટેકરીએ એટલી તે પસે પાસે છે અને આસપાસને પ્રદેશ એવા તે કૃળિયામણા
તા. ૧૫-૯-૩૯
છે કે કવિહૃદયા અહીં આવીને વસ્યા વગર રહે નહિ; પણ આ દુનિયાથી કંટાળી જિંદગીથી વિરક્ત ની સલ્લેખના કરવા માટે વૈરાગી સાધુઓએ આવું રમણીય સ્થાન પસંદ કર્યું" એ એક આશ્ચય જ છે. ભૈરવધાટી જેમ આત્મહત્યા માટે પસંદ કરાય છે તેમજ અસંખ્ય જૈતાએ ચંદ્રગિરિનુ સ્થાન લેખના માટે પસંદ કર્યું હતું. આજે પણ કેટલીયે દિગંબર સાધુ પણ. આ ગિરિ પર આવીને પેાતાના છેલ્લા દિવસો પૂરા કરે છે.
આ છે ટેકરી વચ્ચે એક રૂપાળું સ્વચ્છ ચેરસ તળાવ છે. આનુ જ નામ ખેલગેાળ અથવા સફેદ તળાવ (ધવલ સરોવર) હતું. શ્રમણ અહીં આવીને-રહેતા હોવાથી એવુ નામ શ્રમણ. ખેલગેાળ પડયું હરશે અને આગળ જતાં એનેજ લેાએ શ્રવણુ ખેલગેાળ કહેવાનું પસંદ કર્યું હશે. ખેલગેાળ એટલે ધેાળું રીંગણું એવા પણ અર્થ થાય છે અને ગામટેશ્વરના અભિષેક સાથે સબંધ ધરાવતી એક ભકત ડેશીના નામ સાથે રીંગણાંના સબધ છે. ગમે તે હો, શ્રવણ ખેલગેાળ જૈનનુ એક મોટુ
તીર્થસ્થાન છે.
હાસનથી અમે અપેારે ઊપડયા. પાંચ છ જણાને સાથે
લેવાના હેવાના હોવાથી ઊપડતાં જ ઘણા વખત બગડયા. ગ્રેવીસ માઈલની.
દાડ મૂકી અમારી અસ
IRTAN
ચન્ન રાય પટ્ટણ
સુધી આવી
પહેોંચી. ત્યાંથી.
આઠે માલની
ટ્વટ કરી અમે વિધ્યગિરિની તળેટીએ આ
ઘી પહેોંચ્યા. ગામટેશ્વરની
પ્રચ’ડ મૂર્તિ
વિષે પ્રથમથી સાંભળેલું
શિખર ઉપર બાહુબલિની સ્મૃતિ ખાજે છે હોવાથી હું તે હ્રાસનથી જ વિર્ધાંગરિની શોધમાં હતા. ચૌદ માલ બાકી રહ્યા હશે એટલામાં ચદ્રગિરિ વિધ્યાગિરિ દેખાવા લાગ્યા અને ઊંચા વિધ્યગિરિના શિખર ઉપર ઝીણા ટપકા જેવા અથવા વાવટાના થાંભલા જેવા એક પથરા દેખાવા લાગ્યા. મેં ખાતરી કરી લીધી અને તરતજ બે હાથ તેડીને ગામટેશ્વર પ્રણામ કર્યાં.
કારલમાં પણ બાહુબલીની મૂર્તિ છે. તે પણ ૪૭ પુથી ઓછી ઊંચી નથી. તેની આસપાસ બાંધકામ નહિ હોવાથી એ મૂર્તિ ખૂબ દૂરદૂરથી દેખાય છે. શ્રવણ ખેલગેાળની આસપાસ જોવા લાયક સ્થાને ઘણાં છે. અમારી પાસે વખત હેત તે એ બધુ જોયા વગર રહેત નહિ, પણ સૂરજ નીચે ઊતરતા હતા. અધું જોવાનો લાભ રાખીએ તે। કશુ જ ધ્યાનપૂર્વક જોવાય નહિ એટલે પ્રથમથી જ નિશ્ચય કર્યો કે કેવળ ગામટેશ્વર જ જોઇને પાછા ફરીશુ. હળવાં સેા પગથીમની મદદથી ચારસે મીત્તેર ફુટ ઊંચાઇની ટેકરી ઉપર અમે પહેાંચ્યા. પગથીઆના

Page #81

પ્રબુદ્ધાજન
તા. ૧૫-૯૩૯
પ્રારંભમાં જ એક સુંદર દરવાજો છે, એવુ નામ ગુલ્લકાયજી આગલુ છે, કનડ ભાષામાં બાગલુ એટલે દરવાજો અને ગુસકાયજી એટલે રીંગણામેન (માતા).
હવે આ ગરીબ ડૉશી રીંગણાબેનના ચેડા ઇતિહ્રાસ કહેવા જોઇએ. જ્યારે ચામુંડરાયે ગામટેશ્વરની મૂર્તિ કોતરાવી અને ઇ. સ. ૧૦૨૮ના માર્ચ મહિનાની છ તારીખ ને રવિવારના દિવસે એ મૂર્તિને અભિષેક કરવાનું નકક્કી કર્યું. તે વખતે ગુલ્લકાયજી કરીને એક ડેાથી એક ફળની કાચલીમાં અભિથેંક માટે થાડુ ગાયનું દૂધ લઇ આવી અને આવનાર જનારને કરગરીને કહેવા વાગી કે મને અભિષેક માટે આટલું દૂધ લઈ જવા દે. બિચારી ડેાશી તરફ ધ્યાન ણ આપે? ડોશી રાજ સવારે તાજી ગૌદ્ધ લઇ આવે અને અધારું થયે નિરાશ
ને
ઘેર જાય. આમ મહિનાએ ગયા, અભિષેકનેા દિવસ આવ્યા. વાંસ અને લાકડાને ઊંચા માંચડા બનાવવામાં આવ્યા, ચામુંડરાય રાજાના માનીતેા સેનાપતિ લોકોની કૃતજ્ઞતાનું કેન્દ્રતે ભક્તિની મૂર્તિ—અને ત્યાં દૂધની અછત ક્રમ જ હોય? પણ દૂધના ઘડા પાછળ ધડા રેડાતા જાય પણ દૂધ અને એની સાથેનુ પંચામૃત મૂર્તિની કેડ સુધી પણ પહેાંચે નહિ. બધા ગભરાયા. કયાંક ભૂલ થઇ છે. દૈવ આડે આવ્યું છે. તે જાણુકાર લોકોએ ભૂલ શોધી કાઢી. રી'ગણાખાતે પાતાના દૂધ સાથે આવવાનું ફરમાન નીકળ્યું અને એ કાચલીમાંનુ દૂધ બાહુલના માથા પર રેડવામાં આવ્યું. અને શું આશ્ચર્યું ! શ તાલા પણ ન હોય એ દૂધ માથાથી પગસુધી પહેાંચ્યું એટલુ' જ નહિ, તે આગળ વહેવા લાગ્યું. લકાએ જાણ્યુ કે આ ગુલ્લકાયજીનું હૃદય સાર્યુ ભક્તહૃદય છે. માનસન્માનની ભાવના એના મનમાં છે જ નહિ. ચામુંડરાયે જોયુ કે અંતે આટલી મહેનત, આટલુ ખર્ચ અને આટલા વૈભવ એક કાચલીભરની ભક્તિ આગળ ફૂલ છે. ચામુંડરાયે ગુલ્લકાયજીની એક મૂર્તિ એ જ ટેકરી ઉપર સ્થાપી અને એ રીતે પોતાની નમ્રતા જાહેર કરી. અધે રસ્તે અમે ચઢયા અને ત્યાં ‘અખંડ બાગલુ' દરવાજો આન્ગેા.
એ દરવાજો એક પથરામાં કાતરીને અહીં ઊભા કરેલા છે. અથવા એકાદ મોટા પથરા આ પગથિયા આડે આવતા હોય એને ત્યાંથી ગબડાવવા કરતાં અથવા તોડી નાંખવા કરતાં છે ત્યાં જ ઊતરીને એને દરવાજો બનાવ્યેા હશે. એ ભાગલા ઉપર ગજી તલક્ષ્મી કાતરેલી છે. પદ્માસન ઉપર લક્ષ્મી ખેડેલી છે અને એ બાજુ એ હાથી પાણીના ઘડા ભરીભરીને લક્ષ્મીને અભિષેક કરે છે. ખીજે ઠેકાણે લક્ષ્મીને એક બાજુ હાથી અને ખીજી બાજુ એક ગાય અથવા સવસ ગાય કાતરવામાં આવે છે. આનું પૈારાણિક રહસ્ય શું છે તે જાણી લેવુ જોઇએ.
અમે પગથિયાં પૂરાં કરી દિવાલ તળે આવી પહોંચ્યા. અહીથી ઉતાવળે ઉતાવળ અંદર જઇ બાહુબળીની દિગમ્બર મૂર્તિનું દર્શન કરવાને અમે અધીરા થયા હતા છતાં ય ઉપરથી પાછળનું તળાવ અને સામેના ગરે જોવાની ઈચ્છા અમે ખાળી શકયા નહિં પવન સૂસવતા હતા. અમને અમારા સ્થાનથી ઉડાડવાની તક મળે તે એ છેડે એવા નહતા. સૂરજ વાદળાંના પડમાંથી પેાતાના કર પસારીને અમને પપાળી શકાય કે કેમ એ જોતા હતેા અને વરસાદ જાતે આવીને સ્વમુખે આશ્વાસન આપતા હતા કે તમે ગભરાતા નહિ. તમે દર્શન કરીને પાછા મેાટર સુધી પહેાંચે નહિ ત્યાં સુધી હું વરસાવાને નથી.
અહીં
અમે પથિયાં ચઢવાના પ્રારંભ કર્યાં. ત્યાંના ગુલકાયજી • બાગલે અમને કહ્યું : “કેવળ દર્શક થઇને, ‘ટુરીસ્ટ થઇને, આગળ
નાંહે જતા. હિંદુ છે, આમાંથી છે, શ્રધ્ધાવાન છે, ભકત છે, યાત્રી થઈને જો. મૂતિમાં વ્યકત થતાં ચૈતન્યના દર્શને જજો.
અધરસ્તે પહોંચ્યા એટલે અખંડ બાગલું કહે છે: “શૈવ અને વૈષ્ણવ, શાક્ત અને જૈન બધા ભેદ નામમાત્ર છે, છે. ભારતની સંસ્કૃતિ લક્ષ્મી એક છે, અખંડ છે, બળશાળી છે. એ એકતાના સાક્ષાત્કાર થશે ત્યારે ભરતપુત્ર બાહુબલી થશે અને આત્મવિજય દ્વારા વિશ્વવિજય કરી વિશ્વકલ્યાણની સ્થાપના કરશે.’
બ્ધ
પ્
આટલા સંદેશા મળ્યા એટલે અમે પ્રેરણાની પાંખે પહેરી
ઉપર ચઢવા લાગ્યા અને તેથી જ આકરાં પગથિયાં અમને આકરાં નહિ લાગ્યાં. (અપૂર્ણ) કાકા કાલેલકર
墀
બાહુબલી ઉપરના આગળના લેખમાં બાહુબલીને ભુલથી ભરતના સાવકાભાઇ તરીકે વર્ણવેલ છે. માઇસાર સબવૅ એક અંગ્રેજી પુસ્તિકામાં એ પ્રમાણે જણાવેલું તેથી એ ભુલ થવા પામી હતી. પાછળના સાધન ઉપરથી માલુમ પડે છે કે તે મને સગા ભાઇ હતા. કાકા કાલેલકર
અખંડ સેવાવ્રતિની શ્રીમતી મંગળાબહેન
થાડા દિવસ પહેલાં ગૂજરાતી હિંદુ સ્ત્રીમંડળ તરફથી અને ત્યાર બાદ જૈન મહિલાસમાજ તરફથી શ્રી. મંગળાબહેન મેાતીલાલને માનપત્ર આપવાના મેળાવડાએ ભરવામાં આવ્યા હતા. મંગળાબહેને આજ સુધી જૈન તેમજ જૈનેતર બહેનોની જે અનેક સેવા કરી છે તે વિચારતાં તેમનું ઉપરની રીતે જે સન્માન થઈ રહ્યું છે તેને તે ખરેખર ચેાગ્ય જ છે. શ્રી. મંગળાબહેન સુવિખ્યાત પ્રેમચંદ રાયચંદના કુટુંબના કુળવધૂ છે. વિધિએ તેમના પાંરાત વનને લગતી ઉમ્મરમાં જ છેદી નાખ્યુ. આવા બનાવ હિંદુ સમાજમાં રહેતી અનેક બહેનોના શ્ર્વનને નિસ્તેજ અને નિર્માલ્ય બનાવી દે છે. પણ મંગળા અર્જુને વનનો રસ ટકાવી રાખ્યા અને પેાતાની સર્વ શક્તિ અને વૃત્તિને સમાજસેવા તરફ વાળી. તેમને સેવાનાં નવાં નવાં કાર્યક્ષેત્રા મળતાં ગયાં અને તેએએ સેવા આપવા આડે નોયે દિવસ કે ન જોઈ રાત. સેવા કરતે કરતે તેમણે સ્પારાગ્ય ગુમાવ્યું અને શરીર પણ લગભગ ગુમાવ્યું. હજુ હમણાં જ તે કાઈ દી ન ઊઠે તેવી ગંભીર માંદગીના બીછાનેથી ઊભા થયા છે. મંગળાબહેન એટલે સુકલકડી શરીર અને સદાસ્મિત કરતી સુકુમારતા. તેમને પરિચય એટલે મધુરતા અને સૌજન્યના અસ્ખલિત અનુભવ. શ્રી મેાનીચ'દ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ ઉપર જણાવેલ મેળાવડામાં કહેલુ "કે નારી, સભારી અને જૈન સન્નારી એ ત્રણ કાટિમાં સ્ત્રી સમાજના વિચાર કરીએ તે જૈન સન્નારીનાં સર્વ લક્ષણા મંગળાબહેનમાં એકત્ર થયેલાં માલૂમ પડે છે તે તદ્દન યથા છે. તેમણે સેવા અને તપ વž પોતાની જાતને ધન્ય બનાવેલ છે એટલુ જ નહિ, જે કુટુંબનાં તે
કુળવધૂ છે તેને પણ ધન્ય બનાવ્યું છે. કલાપિએ પેાતાની એક વિધવા બહેનને ઉદ્દેધન કરતાં જણાવ્યું છે કે :
છે વૈધવ્યે વધુ વિમલતા, બહેન ! સૌભાગ્યથી કંઇ છે ભક્તિમાં વધુ વિમલતા, બહેન! શૃંગારથી કંઇ.”
આ વિમલતાની મૂર્તિ કાઇને જોવી હોય તો તેમણે આ યુગની, એક સાચી સાધ્વી મ’ગળાબહેનનાં દર્શન કરવાં. તેમને આપણે ચિરાયુષ્ય અને આરોગ્ય સુખ ઇચ્છીએ. આવી બહેને શ્વરની મોટામાં મોટી પ્રસાદી છે.
NOM

Page #82

सच्चस आणा उव्वओि मेहावी गारं तरई ।. સત્યની આણુમાં રહેનારો છુમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
સપ્ટેમ્બર, ૧૫
સંસ્કૃતિને કારણે વિકૃતિ
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૯
જ્યારે સમાજમાં કાઇ પણ વિકૃતિ સમાજરક્ષણ કે સંસ્કૃતિરક્ષણનાં નામે કે બહાને દાખલ થાય ત્યારે તેનાં પરિણામા બહુ જ ભયંકર આવે છે. કારણ કે આ વિકૃતિને સામાન્ય પ્રજાગણુ તેના ખરા સ્વરૂપમાં ભાગ્યે જ એળખી શકે છે. એટલુ જ નહિ પરંતુ તેને સમાજનું એક આવશ્યક કાર્ય માનીને રક્ષણ કરવા મથે છે.
“દારૂ અને સીડી''ની બદી .ઉપર લખતાં જેમ પૂન્ય મહાત્માજી એક સ્થળે લખે છે કે “દારૂની બદી કરતાં બીડીની બદી વધુ ભયકર અને હાનિકર છે. કારણ કે દાને તેના પીનારા તેમજ પાનારા સામાન્ય રીતે ખરાબ ગણે છે, તેની આદતને ભૂરી નાશકારક કુટેવ માને છે, જ્યારે ખીડીને તેના પીનાર કે પાનાર બન્ને સામાન્ય શિષ્ટાચારની વસ્તુ તરીકે માને છે અને આગળ ધરે છે.” જે બદી, જે રૂઢિ, કે જે વિકૃતિ આ પ્રમાણે સામાન્ય શિષ્ટાચાર રૂપે સમાજના રક્ષકરૂપે ઉપયોગી ગણાવા કે મનાવા માંડે તે વધારે હાનિકર અને ભયંકર હોય છે.
આપણા સમાજમાં કેટલીએક રૂઢિ, વિકૃતિઓ સમાજની રક્ષા યા હિત કરવાને બહાને ઘૂસી ગયેલ છે અને કાળાન્તરે અતિ આવશ્યક વસ્તુ તરીકે સ્થાન પામી ગયેલ છે.. કાઈ કાઇ પ્રસગે આપધર્મ તરીકે સ્વીકારેલ અમુક નબળાઈ કે · અમુક મા સમાજધર્મ તરીકે રૂઢ થઇ ગયા છે. પ્રજાંના મોટા ભાગ આ વિકૃતિના રક્ષણમાં પેાતાનુ, સમાજનું, ધર્મનું અને સંસ્કૃતિનુ રક્ષણ માને છે. સામાજિક વિકૃતિએ આ રીતે માનવીની સત્ય બુદ્ધિમાં વિકૃતિ અને ભ્રમ પેસાડી દીધા છે—જે સમાજના પ્રગતિના હરકાઈ કામ આડે અંતરાયેા નાખ્યા જ કરે છે. દાખલા તરીકે :
(૧) પરદેશી, પધી કે ગુંડાએથી સ્ત્રીઓનું રક્ષણ કરવા દાખલ થયેલ એાજલ, પડદા, લાજ અને ખાળલગ્નની પ્રથામાં આજે પણ સમાજને સંસ્કૃતિના ક્રાઇ ઉત્ત્તળ તત્ત્વ દેખાઈ રહ્યાં હોય તેમ સમાજ તેને વળગી રહેલ છે અને તે વિકૃતિ તજનારા તેમની દૃષ્ટિમાં હલકા દેખાય છે.
(૨) ઢેળ, તડા, ફીરકા, કત્તા કે કુંડાળા અને પરદેશગમનપ્રતિધ સમાજ, સંસ્કૃતિ અને ધર્મની રક્ષાને અહાને પેસી ગયેલા સામાજિક અનિષ્ઠા છે અને તેણે એટલી તેા ઊડી જડ નાખી છે કે તેને સમાજમાંથી પ્રજાના વનમાંથી ઉખેડી કાઢતાં ઘણા વખત અને પ્રબળ પુરૂષાર્થ જોઇશે.
(૩) સ્પૃસ્યાસ્પૃશ્ય અને ફરજિયાત વૈધવ્ય પાલન એ ધર્મ રક્ષાને બહાને નબળા, લાચાર અને અબળા ઉપર લદાએલી ફરજિયાત જોહુકમી છે. આ વિકૃતિએ સમાજના એક મેટા ભાગને યુગના પ્રકાશથી, સુખ સગવડતાથી, અરે તેને માણસ અનવાના સઘળા માર્ગોથી વંચિત રાખેલા છે, જેણે સ્ત્રીનુ
તા. ૧૫-૮-૩૯
સ્ત્રીત્વ, માતૃત્વ અને જીવનમાધુર્ય હરી લીધું છે. સદી થયાં વિધવાઓના પ્રશ્ન જેમને તેમ અણઉકલ્યા પડયા છે. આ વિકૃતિઓ કાઢવાને અનેક મહાત્મા, રામમહનરાય, શ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગર અને સર ગંગારામ જેવા ફકીર મહારથી જોઇશે-તેટલા ઊંડાં મૂળ આ અનિષ્ટનાં છે.
અસ્પૃશ્યતા, ફરજિયાત વૈધન્ય અને પ્રદેશગમન પ્રતિધની પાછળ હિન્દુ ધર્મ અને સંસ્કૃતિની રક્ષાનું બહાનું રહેલુ છે. એટલે કે એ બંધનોના અભાવે હિંદુ ધર્મ, હિંદુ સંસ્કૃતિ અને હિંદુત્વ નાશ પામી જશે એવી ભીતિ રહેલી છે. આ ભીતિ કષ્ટ દુર્ભાગી પળે અને કયા કારણે દાખલ થઈ તે કાંઈ સમજાતું નથી.
રાટીઉપાર્જન માટે સમાજની ચોકકસ જરૂરિયાતે પૂરી પાડતા અમુક પ્રકારના વ્યવસાય સ્વીકારવાના કારણે અથવા તા કાષ્ટ દુર્ભાગી પ્રાણીના કાંઇ પાપ કે સામાજિક દોષના કારણે. અથવા તે। સમાજના કાઇ રૂઢિ કે પ્રણાલિકાના ભંગ કરવાની બળવાખેાર વૃત્તિના કારણે શરૂઆતમાં અમુક સમય પૂરતા જ કોઇ અમુક માણુમને સામાજિક બહિષ્કાર થયા હોય. પરંતુ તેની પ્રજાનુ શું થાય ? શું ગુને ? આનો જવાબ નથી શાસ્ત્રમાં, નથી ન્યાય કરનાર ડાહ્યા સામાજિક મેાવડી પાસે !
ફરજિયાત વૈધવ્યપણુ સમાજમાં લગ્નની પ્રણાલિકા દાખલ થયા પછી સ્વાર્થવૃત્તિ અને સ્ત્રીઓની વધારે પડતી સંખ્યાને કારણે પેડેલુ અનિષ્ટ છે, જ્યારે લગ્નની પ્રણાલિકા નહેતી ત્યારે સમાજની સંસ્કૃતિનું શું થતું ? પુનઃલગ્ન અનિચ્છનીય હોય તે પુરુષજાતિ-નરભ્રમર માટે શું? જવાબ કાંઈ નહિં. માત્ર શાસ્ત્ર પુરુષોરચિત શાસ્ત્રનું ફરમાન અને આપણી આંધળી મનેાદશાપરદેશગમન—પંડિતપ્રીતિ સાથે સરખાવેલ બુધ્ધિદાયક પરદેશ--- ગમન—હિંદ જેવા વાણિજ્યપ્રધાન દેશ માટે નવીન નથી. છતાં. પ્રતિબંધ કેમ? અગાઉના વખતની વાર્તાઓમાં, દંતકથાઓમાં, લોકકથાઓમાં અને ઇતિહાસમાં પણ આપણે વાંચીએ છીએ કે હિન્દુ સાહસિક દૂર દૂરના દેશામાં બાર બાર વર્ષની લાંખી સ જતા ત્યારે ધર્મ' કે સંસ્કૃતિ નાશ નહેાતા પામતા. તે કયારથી નાશ. પામતાં થઈ ગયા ? જરાક ધકકો લાગતાં તૂટી પડે એવા બિલારી કાચ જેવા ખટકા કયારથી થઈ ગયા? વાત વાતમાં. આસંસ્કૃતિ નાશ પામશે એવી ભીતિ રાખવા જેવા આ-હૈયાં નબળાં કયારથી થઈ ગયાં.? તેના કઈ ઉલ્લેખ શાસ્ત્રમાં નથી. સાચા ધર્મને ખલે જ્યારથી બાહ્યધર્મ, ક્રિયાકાંડા, શ્રુતાછૂત અને એવા નબળાં નમાલાં તત્ત્વને વધારે મહત્ત્વ અપાવા માંડયું .હરો ત્યારથી આ ભીતિ. અને વિકૃતિ પેઠી હશે. આજે આ અનિષ્ટ નાશ પામતુ જાય છે પણ ધીમે ધીમે
આપણું, અલખત, તરવારની અણીથી ધર્મ એધ્યા નથી. પણ તે કરતાંએ વધારે જાલીમ એવી સાંસારિક અથડામણુ અને આડખીલીએ નાખીને જ ધર્મ ટકાવવા પ્રયત્ન કર્યાં છે. આપણે.. ખીજાને આપણા ધર્મમાં લાવવા જુલમ અલબત નથી કર્યો પણ. બહારનાને આપણાંમાં દાખલ થતાં' અટકાવવા કે વિધી એના જુલમથી વટલાયેલા કૅ તેવા હડધૂત થએલા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ. રાખતા વર્ગને દબાવવા કે દૂર, કરવા કચાશ નથી રાખી!
ભય દાખવી આપણે ધર્મને ટકાવવા મથ્યા છીએ. ખરા ધર્મ ટકાવવામાં સમસ્ત સમાજે સ્વૈચ્છિત ફળ આપવાને બદલે નખળાઓ, એટલે કે સ્ત્રી શુદ્રાદ્રિક પર જુલમ કરી તેના વ્યકિતત્ત્વને મારી... નાખી, નર્યાં પક્ષપાત પર જ. આપણે સમાજરક્ષા અને ધર્મરક્ષા કરવા મથ્યા છીએ. આ પક્ષપાત સામે અળવા ગાવનારાઓને

Page #83

પ્રબુદ્ધ ન
તા. ૧૫-૯-૩૯
ધવિહીન, અને નાસ્તિક રાવવા મથીએ છીએ. આપણા ધર્મરક્ષપાળનું સમાજરક્ષપાળનું ગાજારું સિંહાસન સ્ત્રી અને શુદ્રની છાતી ઉપર રચાયેલું છે અને મધ્યમ વર્ગની આંખા શાસ્ત્રાના પાનાંથી બંધ કરવામાં આવી છે એટલે એકની અર્થહીન મહત્તા અને બીજાની પ્રાણહારક ગૂંગળામણુ દેખી શકાતી નથી. કાણ છેડશે આંખ ઉપરની એ અધીને ?–યુગ પૂછે છે.
જ્યારથી દેશમાં આજીવિકાનાં સાધનો છૂટયાં અને ઍક યા ખીજા કારણે પરદેશ સાથેના સપર્ક વધવા માંડયા ત્યારથી પરદેશગમન - અટકાયતના અંધને ઢીલાં પડવા માંડયા છે. નાશિક ગંગાજી કે પ્રયાગને પાદરે નખશીખમુંડન, ગંગાસ્નાન, ગામળમૂત્રપ્રાશન, અર્ચન અને બ્રહ્માદેવના મુખમાંથી ખરેલા થોડાક દેવભાષાના માનુ શ્રવણ પરદેશગમનના પાપમાંથી માણસને આજે છોડાવી શકે છે અને પુનઃ ધર્મ સ્થાપી શકે છે! આ શુદ્ધિક્રિયાનું ફરજિયાતપણું પણ ધીમે ધીમે અલોપ થતુ જાય છે. એકાદ બે દાયકામાં તે તે વિધિ માત્ર ભૂતકાળની વસ્તુ જ બની રહેશે. અને ત્યારે હિન્દુ ધર્મનું શું થશે?
મેટાં શહેરમાં નાની નાની કારડીઓના કપરા વસવાટને લીધે હાથ એકના પ્રાચીન ઘુમટા હવે વેત-અડધી વેંત પર આવી ગયા છે. દેશમાં ચાલેલી રાષ્ટ્રીય લડતના પ્રચ’ડ ઝંઝાવાતે કંઈકના ઘુમટા ઉડાડી દીધા છે. હજુ એકાદ પ્રચંડ મેાજુ આવે તે શહેરના મટા તે તેમાં સદ ંતર તણાઈ જશે. બાકી રહ્યા ગામડાંઓ. દુર્ભાગ્યે ત્યાં ધીમે ધીમે ખાવાનુ ખૂટતું જાય છે એટલે વહેલામા તેમને પણ અધારી કાટડીઓમાં જ આવવું પડશે કે રણવગડે પુરુષોની સાથે જ મહેનત કરવી પડશે ત્યાં મટા નથી.જ ટકવાના. ધર્મભાવ નીચે જ્યાં ઘુમટા (જીરા) પહેરાવ્યો છે. ત્યાં અનેક અમાનુલ્લા અને કમાલપાશાના પ્રયત્નથી દૂર થવાના જ છે.
આરાગ્યની દૃષ્ટિ, હવાપ્રકાશથી દૃષ્ટિ, સ્ત્રીઓના તેજોવધની ભીતિ, પ્રગતિમાન યુગના દર્શનથી વંચિત રહેતા જીવનમાં રહેતી એકાંતિક વૃત્તિ, પુષ જાતિના નામની ભીતિ અને પ્રતિદિન પેાતાની નબળાઇની વાતે હજુ સ્ત્રી કે તેના વાલીઓના દિલને સ્પર્શે પણ નહિ કરે કે તેની આંખ નહિ ઊંધાડે. પણ આવિકા માટે સ્ત્રીઓને ભાગે આવતું શ્રમજીવન, અગવડતાભર્યું સંકુચિત સ્થળાને વસવાટ અને દેશવ્યાપી આંદેલન જમાનાનું કાર્ય અલ્પકાળમાં કરશે ત્યારે ભલે રૂઢિચુસ્ત આડા સુએ!
ખળલગ્ન લગભગ પ૦ ટકા જેટલા બંધ થયા છે. જે કામ સાચી સમજે ન કર્યું તે શારદા એકટે કાયદાની તરવારે કરાવવા માંડયું છે. હજી પણ કન્યાકાળમાં લગ્ન કરી નાખવાની ભાવના અમુક વર્ષોંમાં છે, પણ અગાઉ કરતાં ઘણી ઓછી. જીવનની પામરતા, તેજોહીન દશા, સંતાનનું માયકાંગલાપણુ અને અલ્પાયુષ, વધતું બાળમરણ–પ્રમાણ અને વધી પડેલા વિધવાઓના રાફડા તરફ ભલે રીઢા સમાજ આંખ મીચામણાં કરે, પણ જ્યારે કાયદાની થપ્પડ સમાજની આ વિકૃતિને એક કાળે ભૂંસી નાખશે ત્યારે કન્યાકાળ વીત્યા પછી લગ્ન કરનાર કે કરાવનાર કાઈ પણ ન માં નહિ જ જાય એવી ખાતરી છે. પ્રજા– જીવનની આ કરુણું પામરતા નહિ તે ખીજું શું ? પ્રજાની બુદ્ધિનું આ નર્યું" દિવાળું જ સમજવું ને ?
વિધવા અને અસ્પૃસ્યા માટે પણ સમાજ સમજી જઈને સ્વેચ્છાએ કાંઈ કરે એમ લાગતું નથી. તેમની હૃદયવ્યથા સમાજહૃદયને કદાચ નહિ સ્પર્શે, કારણ કે સમાજને
તે તેના વિચાર માત્રથી પાપ લાગે છે! તેને તેા પાપમાંથી અચવુ છે!! સ ંસ્કૃતિના ઉજળા નામે સ્વહસ્તે બુધ્ધિપૂર્વક ઊભી કરેલી અને પાયેલી વિકૃતિ તજવી નથી ને? અલબત્ત જે ભ્રૂણહત્યા, છૂપા અત્યાચારા, સમાજમાં જામતું ઝેરી વિકારી વાતાવરણ, વગેરેથી સમાજ નહિં જાગે તે એક દિવસ જ્યારે સમાજ ઊંધતા હશે ત્યારે આ વિધવાએ હાથતાળી આપીને પોતાના માર્ગ કરશે અને અસ્પૃસ્યા પોતાના હિન્દુ સ્વાંગ, સંસ્કૃતિ અને દિલ તજીને જાગલા કે જાફર બનશે. ત્યારે ભલે સમાજ ચોફાળ ઓઢીને રડે ! – તે વખતે સમાજને પાપમાં નહિં જ પડવું પડે એમ ખાતરી છે. આ બધી વિકૃતિ ઉપરાંત એક બીજી વધુ વિકૃતિએ માનવસમાજને ટુકડા, ટુકડાના ટુકડા અને છેલ્લે છેલ્લે તા રજકણુ જેવા કરી નાંખ્યો છે. આ ટુકડા જ્ઞાતિ, પેટાજ્ઞાતિ, ધોળ, તડાં, ફિરકા કે કુંડાળાના નામે ઓળખાય છે. પહેલા માનવસમાજના (૧) ભૌગાલિક અને (૨) ભાષાના કારણે ટુકડા થયા જે અનિવાય હતા. માનવસગવડની ખાતર આ માનવસમાજના ભાગલા કદાચ સહી કે સમજી શકાય પણ ભૌગોલિક વ્યવહાર અને ભાષાના વિનિમય જેમ જેમ વધતે જાય તેમ તેમ આ ભેદ જવા જોઇએ: પરંતુ હજુ કંઈ ચિહ્નો દેખાતાં નથી.
આ એ કાણા ઊપરાંત માનવ માનવને જુદા પાડનારું એક ત્રીજી અતિ પ્રબળ કારણ છે અને તે ‘સાંપ્રદાયિકતા એટલે કે ધર્મ’ વારતવિક રીતે તે જુદાઓને જોડવાનુ કામ ધર્મનું છે, તાડવાનું કે ભાગલા પાડવાનુ નહિં. પણ આજે તે ધર્મના બહાને ધર્મના સંપ્રદાયાનુ પ્રાબલ્ય છે. આજે ધર્મ એ રાજ્યક્ષેત્રનું– સાધુક્ષેત્રનું એક સબળ હથિયાર બની ગયું છે. આજે ધર્મ, ધર્મ ન જાણનારાના હાથમાં છે. ધર્મ ભૂલનાર ધર્મના વડાઓ-મહ તા—પટેલા બની બેઠા છે એટલે ખીજુ શુ બંને? સંપ્રદાયેાની નાગચૂડમાંથી સમાજને છોડાવવા તે આજના યુગધર્મ છે.
ભૌગોલિક કે ભાષાના ભેદ ન હોવા છતાં પણ માત્ર ધાર્મિક માન્યતા કે જે માત્ર ક્રિયાકાંડ અને બાહ્યાચારામાં જ ભિન્ન હોય છે, તે એક જ ગામવાસી, એક જ પ્રાંતવાસી કે એક જ જ્ઞાતિજનને સસારિક સબંધોથી જોડાવા ન દે તેને વિચાર કરતાં બેહુદું લાગે છે. મુખ્ય મુખ્ય ભિન્ન ધર્માં કદાચ ન જોડાઈ શકે તે તે। સમજ્યા; પણ એક જ ધર્મના ભિન્ન ભિન્ન કાંટાવાળાએ કે પથવાળાઓ પણ ન જોડાય કે આપસમાં વ્યવહાર ન કરી શકે તે તે અવિષે ગણાય. એ બધાની સમાજિક રૂઢિયા, વ્યવહાર, આચારવિચાર, વ્યવસાય, પહેરવેશ, આહારવિહાર અને ભાષા એક સરખાં હોવા છતાં માનવીએ આપસમાં વ્યવહાર કરી શકતાં નથી એ આધુનિક યુગમાં હવે સાલવા માંડયું છે.
એક જ ધર્મ, એક જ જ્ઞાતિ, એક જ ક્ષેત્રમાંથી ઊતરી આવેલા એક જ પ્રાંતવાસી, એક જ જાતનું જીવન જીવનારા, એક જ જાતને વ્યવસાય કરનારા માણસા પોતાની આસપાસ ધોળની વાડ રચી, બીજી બાજુના માણસાના સંસર્ગ–સંબધ તેાડી નાખી વ્યવહારમાં સકીર્ણતા જન્માવી પેાતાનુ કેટલું અહિત કરી રહેલ છે, એ વાતને જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ અને તેના કાર્યકારણમાં ઊંડા ઊતરીએ છીએ, ત્યારે નવાઇ પામી આપણી મનેદશા માટે નિશ્વાસ નાંખ્યાં વિના રહેવાનુ નથી. અકળાયેલા સમાજ વિકૃતિની સામે મળવા કરતાં સંસ્કૃતિને પણ સળગાવી દે ત્યાં સુધી સમાજ સુસ્ત ન રહે તેટલું તે જરૂર ઇચ્છીએ. વ્રજલાલ મેધાણી

Page #84

સામાયિક સ્ફુરણ
પ્રબુદ્ધ જૈન
ગુરૂષીય યાદવાસ્થળી
આજે પચ્ચીસ વર્ષના ગાળે યુરોપમાં ફરીને યાદવાસ્થળી મડાઈ ચૂકી છે. એક બાજુ જર્મની છે; ખીજી બાજુએ ઈંગ્લાંડ, ફ્રાન્સ અને પેલાંડ છે. આ વિશ્રહ શરૂ થયા પહેલાં અને જર્મનીએ રૂશી સાથે પરસ્પર અનાક્રમણ સંધિ કરી તે પહેલાં એવી આશા રાખી હતી કે એક પક્ષે સ્પેન, ઇટલી, જર્મની અને જાપાન રહેશે અને ખીજી બાજુએ ઇંગ્લાંડ, ફ્રાન્સ, પોલાંડ અને રૂશીઆ રહેશે. જર્મનીએ અણુધારી અને અણુકપી રીતે શીઆ સાથે સધી કરી અને આખી પરિસ્થિતિએ નવા પલટા લીધા. જે બે દેશે વચ્ચે હાડાહાડ વૈર વ્યાપી રહ્યું હતું એ બે દેશ એકાએક મિત્ર બની બેઠા. આ એક ઐતિહાસિક ચમત્કાર અન્યો. આની પાછળ સંધિથી જોડાતા અન્ને દેશોની સ્વાયંભરી ગણતરી સિવાય બીજું કશું પી શકાતું નથી, રૂશીની કલ્પના એવી હેાવી જોઇએ કે પેાતા તરફથી નિર્ભય બનેલું જર્મની ઇટલી જાપાનને સાથ મેળવીને બ્રિટન અને ફ્રાન્સ સાથે લડે અને અને એ રીતે મૂડીવાદી એ પાંચે દેશે પરસ્પર લડીને ખુવાર થઈ જાય. અને એમ થાય તેા જ સામ્યવાદના જગતભરમાં સ્વીકાર કરાવી શકાય. જર્મનીએ એવી કલ્પના કરી હોવી જોઇએ કે રૂશીઆને જો તટસ્થ રાખી શકાય એટલું જ નહિ પણ આગામી વિગ્રહમાં રૂશીઆ પાસેથી જોઇતી વસ્તુ સામગ્રી મળી શકશે એવી ખાતરી મેળવી શકાય તે પછી ઇગ્લાંડ ફ્રાન્સના સામને પાતે અને પાતા સાથે ોડાનાર અન્ય રાજ્યે બહુ સહેલાઈથી કરી શકે. શીઆ સાથેની સંધિથી જર્મનીને સરળતા તા જરૂર થઈ અને પ્રતિપક્ષની મુંઝવણમાં જરૂર વધારા થયા. પણ જ્યારે સાચેસાચ વિગ્રહ શરૂ થવાના પ્રસંગ આવ્યા ત્યારે સ્પેન, ઇટલી અને જાપાને તટસ્થ રહેવાને નિર્ણય જાહેર કર્યાં, પરિણામે જર્મનીને એકલે હાથે ઇગ્લાંડ, ફ્રાન્સ અને પેલાંડને સામનેા કરવાને પ્રસંગ આવીને ઊભા રહ્યો. જર્મનીની આજ સુધીની રીતભાત કેવળ ગુંડાગીરીની જ હતી, આ ગુંડાગીરી પેાતાના સ્વાર્થાને જ્યાં સુધી બહુ અસર કરતી નહેાતી ત્યાંસુધી બ્રિટન અને ફ્રાન્સે નમતુ આપ્યા કર્યું. આ ગુંડાગીરી એક પછી એક મર્યાદા મૂકતી ગ; આપેલાં વચના અને કરેલી સધિ તાડતી ગઇ; નખળા અને નાના દેશ એક પછી એક ગળતી ગઇ. છેલ્લાં પેાલાંડના વારો આવ્યો. પેાલાંડ પાસેથી તાત્કાલિક માગણી ડ્રેજીંગ તથા જર્મનીની સરહદ અને ડેન્ઝીગની વચમાં આવેલા પ્રદેશ જેને પેાલીશ કારીડોર'' કહેવામાં આવે છે તે પ્રદેશ જર્મનીને આપી દેવાની હતી. ડેન્ઝીગ તેા જનપ્રચુર શહેર છે અને છેલ્લા યુરેપીય વિગ્રહ ૫હેલાં તે જર્મનીના કબજામાં જ હેતું. જર્મનીની માગણી એવી વિચિત્ર નહાતી કે જેના નિકાલ ન જ થઈ શકે. પણુ જર્મનીની અથવા તે ખરી રીતે તે હીટલરની પધ્ધતિ આજ સુધી વાટાઘાટથી કાપણુ ખાબત પતાવવાની હતી જ નહિ, બંદૂક સામે ધરીને જ પેાતાને જોઇએ તે મેળવવું અથવા ૫ડાવી લેવુ એ જ તેની રાજનીતિ
હતી. ઓસ્ટ્રીઆ અને ઝેકોસ્લાવાકીઓ આવી જ રીતે તેણે 'પચાવી પાડયાના દાખલાઓ તાજા જ હતા. પાલા સામે એ જ રાજનીતિ તેણે અખત્યાર કરી. આજે ડેન્ઝીંગ અને પેાલીશ કારીડૉર આપે. આવતી કાલે આખા પેલાંડને ગૂગ-ળાવતા કેટલી વાર? અંગ્રેજોએ છેલ્લા વિગ્રહમાં મેળવેલા આફ્રિકાના જર્મન સસ્થાનાની માંગણી તે જર્મની કરી જ રહ્યું હતુ', 'પેલાંડ ઉપર કબજો મળે તે મધ્ય યુરોપનાં એક પછી એક બીજા નાનાં રાજ્યો ઉપર જર્મનીની આંખ મંડાયલી જ હતી, આ પાશવી આક્રમણના એકવાર સામના કયે જ છૂટા હતા, હર હીટલર માત્ર પોલાંડને જ ભયરૂપ નહાતા, પણ આખી બ્રિટિશ સલ્તનતને ભારે જોખમરૂપ બની રહ્યો હતા. આમ છતાં પણ આવતા દાવાનળને અટકાવવા અને ડેન્ઝીંગ અને પેાલીશ કારીડોરના પ્રશ્નના વાટાઘાટથી નીકાલ કરવા ઇગ્લાંડના મુખ્ય પ્રધાન સર નેવીલ ચેંબલેને પેાતાથી બનતું કર્યું. પણ ખા ખા કરતા નીકળેલા રાાસાયા રોકાયા નહિ અને પેલાંડ ઉપર તેણે આક્રમણ શરૂ કરી દીધું. પરિણામે ઈંગ્લાંડ અને ક્રાંસને જર્મની સામે લડાઇ જાહેર કરવી પડી. આજે યુરાપના મધ્યભાગમાં ભારે ભયાનક વિગ્રહ ફાટી નીકળ્યા છે અને સંખ્યાબંધ માણસાની અને લાખા કરાડાની મિલકતની આહૂતિ અપાઇ રહી છે. જર્મન એપ્લેના નિર્દોષ પ્રજાગણા ઉપર ખેબને વરસાદ વરસાવી રહ્યાં છે અને સભ્યતા અને માણુસાઇની સર્વ સીમાને તિલાંજલિ આપી રહ્યા છે. આજે જર્મની જે અત્યાચાર કરી રહેલ છે તે સામે ઇંગ્લાંડ અને ફ્રાન્સ વિરાધ પેાકારી રહેલ છે અને આમ પ્રજા ઉપર પોતે કાઇપણ પ્રકારનું આક્રમણ નહિ કરે એમ જણાવે છે; પણ આજની પરિસ્થિતિ દુષિત વર્તુળ જેવી છે. જર્મની પાતાની અત્યાચારપર પરા ચાલુ રાખે તેા પછી ઈંગ્લાંડ અને ફ્રાન્સને પણ એ માર્ગે ગયા સિવાય છૂટકા જ નથી. લાંબા કાળથી જે અનાવની ભીતિ સમગ્ર જનતા સેવી રહી હતી તે બનાવ બની ગયા છે અને વિનાશ પર’પરાની આગાહી આપતા ભયંકર ભીષણ વાળામુખી ફાટી નીકળ્યેા છે. આ પણ એક પ્રકારના ધતિ ૫ જ છે. પણ પાર્થિવ ધરતિક'પ અને આ ધરતિકપમાં એટલા જ ફરક છે કે પાર્થિવ ધરતિક પ જાનમાલની ખુવારી કરે છે પણ સાચી માનવતાને ઉત્તેજે છે, ત્યારે આ કપમાં મિલક્ત, માનવી અને માનવતા ત્રણેને સહાર થવા ખેડે છે. આ વિગ્રહ માણસા દિવાળું સૂચવે છે. કાઇ ન કલ્પી શકાય તેવા ઇશ્વરી કાપ આજે આ પૃથ્વી ઉપર ઊતર્યો છે. આજના આસ્તિક એ ઘડિ નાસ્તિક અની જાય છે અને શાણા સ્તબ્ધ બની જોયા કરે છે. આજની યુધ્ધપ્રમત્ત જનતામાં સદ્ધિ અને સન્મતિ આવે એવી પ્રાર્થના સિવાય આજે આપણે બીજું શું કરી શકીએ? વસ્તુસ્થિતિ એમ છે કે અહિંસા અને વિશ્વા’ધુત્વની દુનિયાએ સૈકાથી વાતે કરી અને તે ભાવનાઓના જનતા પારો સ્વીકાર કરાવવા માટે ૯૯,૯૮,૭૭૧ અનેક સન્તમહન્ત અને પય૬૨,૯૫,૫૧૨ ગમ્બરે એ જ્વનનાં ખલિદાન ૧,૪૦,૦૨,૦૩૯ આપ્યાં. આમ છતાં પણ ૧૯,૮૩, ૬૦૦ જનતાને વિશ્વાસ હિંસા અને પશુબળમાં હજુ કાયમ રહ્યો છે. એમ આશા રાખવામાં આવતી હતી કે છેલ્લે યુરોપીય
વિગ્રહ હિંસા અને પશુભળની
નિરક્તા સમજાવવા માટે પૂરત
ગયા મહાયુધ્ધનું સરવૈયુ
તા. ૧૫-૩૯ :
હણાએલા ભયંકર રીતે જખમી થએલા સહેજસાજ જખમી થએલા ગૂમ થએલા
યુધ્ધ પછી ફાટી નીકળેલા રાગ ઇન્ફલુએન્ઝાના ભાગ બનેલા
૧,૦૦,૦૦,૦૦૦
આ સરવૈયામાં યુધ્ધથી બનેલી કરાડા વિધવા અને અનાથોના તેમજ થએલા સામાજિક, આર્થિક અને સંસ્કૃતિક હાસના સમાવેશ કરવામાં નથી આવ્યા.

Page #85

તા:-૧૫૯-૬૯
હતો. પણ આજે ફાટી નીકળેલ વિગ્રહ સૂચવે છે કે જનતાને હુજી હિંસા અને પશબળની નિરર્થકતાનું પૂરું ભાન થયું નથી. વૈજ્ઞાનિક શોધોએ દેશ દેશના અન્તર તોડી નાખ્યા છે અને પૃથ્વીને નાની બનાવી દીધી છે. એમ છતાં પણ ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાઓ રાષ્ટ્રમાનસ અને રાષ્ટ્રીય મહત્ત્વાકાંક્ષાથી હજુ પર થઈ શકી નથી. વિજ્ઞાન વધ્યું, માનવીની અને પ્રજાની શક્તિ વધી; પણ માનસ સાંકડું રહ્યું; એકને ધક્કો મારીને બીજાએ માર્ગ કરવાની વૃત્તિ એટલી જ બળવાન રહી. સમાજની દુનિયા હવે આગળના સાંકડાપણુ ઉપર અને મતભેદ પડે કે પશુબળ અને હિંસાથી જ ધાર્યું સિદ્ધ કરી લેવાની વૃત્તિ ઉપર નહિ ચાલે એટલું ભાન સચેટપણે માનવમાનસમાં સુદઢ થવાની જરૂર છે. જનતાના માનસમાં સદીઓથી રૂઢ થયેલી હિંસાપરાયણ વિકૃત્તિને દૂર કરવા માટે કઈ ભીષણ વિરેચનની જરૂર છે. આપણે આશા રાખીએ કે આજે ચાલી રહેલી ખૂનખાર જાદવાસ્થળી ભીષણ વિરેચનની ગરજ સારે અને જનતા હિંસા અને પશુબળને આશ્રય લેવાની વૃત્તિને હંમેશને માટે તિલાંજલિ આપે. આમ બનશે ત્યારે જ જગતમાં સાચી શાન્તિ અને શાશ્વત સુખની પ્રતિષ્ઠા થવાની છે. . ઓસરતી જતી ઉદારતા, વધતી જતી અસહિષ્ણુતા '
આજે આપણા જાહેરજીવનમાં જે અનુદારતાનું અને અસહિષ્ણુતાનું તત્ત્વ વધતું ચાલ્યું છે તે ગંભીર વિચાર અને ચિન્તા કરાવે તેવું છે. આજે સભાઓમાં સામસામા ગાળાગાળી ઉપર આવ્યાના, મારામારી થયાના, ખુરશીઓ ઉડયાના અને છેવટે પોલીસે આવીને સભાને કબજે લીધાના સમાચારો જ્યાં ત્યાંથી સાંભળવામાં આવે છે. એક બાજુ આપણે લેકશાસન અને બહુમતી પ્રમાણે કામ થવું જોઈએ એમ વાત કરીએ છીએ અને બીજી બાજુએ આપણે વાતવાતમાં મારામારી ઉપર આવતાં વાર લગાડતા નથી. મારું ધાર્યું થવું જ જોઈએ એ મમતથી જ્યારે ધાર્યું થઈ શકે તેમ નથી એમ લાગે છે ત્યારે સભાઓ અને સંસ્થાઓ તેડવાને-ભાંગીને ભૂકો કરવાને, આપણે તૈયાર થઈએ છીએ. અને પરિણામોને લાંબો વિચાર કરવાને ઘડિભર પણ આપણે થોભવા માગતા જ નથી. આજથી વીશપચ્ચીસ વર્ષ આગળના જીવનમાં આવું કશું જ બનતું સાંભળવામાં નહોતું આવતું. સભામાં બહુ બહુ તે શાબ્દિક
વતું. સભામાં બહુ બહુ તે શાબ્દિક યુધ્ધો ચાલતાં, પણ આખરે બધું શાન્તિસમાધાનીથી પતી જતું અને જેનું મતપ્રભુત્વ તેનું બલ્યુ-કર્યું.સૌ કોઈ સ્વીકારી લેતા. આજે ચૂંટણીઓ તે સૌથી વધારે મારામારીના કેંદ્રો બની ગઈ છે અને પોલીસને છેવટે લાઠીચાર્જ કરી ઝગડતા લોકોને અટકાવવાની ફરજ પડે ત્યાંસુધી વાત પહોંચી જાય છે. પંડિત જવાહરલાલ ચીન જવા ઉપડયા તે પહેલાં તેમણે આ બાબત ઉપર–ખાસ કરીને કોંગ્રેસના કાર્યવાહકોનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. 1 જાહેરજીવનમાં વધતી જતી દમદાટી અને ગુંડાગીરી અટકવી જ જોઈએ; નહિ તે જાહેરજીવનને જ અન્ત આવી જશે અને બળજરી અને મુક્કાબાજીનું જ રાજ્ય ફેલાશે. પ્રજામાનસમાં આવી અસહિષ્ણુતા ઉભવવાનું કારણ શું? શું લેકમાં કેવળ ગાંડપણું જ આવ્યું છે કે આ વસ્તુસ્થિતિનો બીજો કોઈ અર્થ છે ખરો? આગળની અને આજની સ્થિતિમાં મહત્ત્વને ફરક છે. આગળ આપણે બધાં ક્રાન્તિની વાતો જ કરતા હતા અને તેનું કદી કશું મૂર્ત પરિણામ આવતું જ નહિ, અને તેથી પરસ્પર વિરોધમાં ભાગ્યે જ ઉગ્રતા કે તીવ્રતા આવતી, જ્યારે આજે આપણે ક્રાંતિકારી પરિવર્તનમાં ખરેખર પ્રવેશ કર્યો છે..સત્તાધારી ૫છી તે ધાર્મિક, સામાજિક, ઔદ્યોગિક કે રાજકીય કાઈપણુ
ક્ષેત્રમાં હોય–સર્વ સત્તાધારીઓનાં આસન ડોલવા લાગ્યાં છે અને નવી ઘટના-નવી રચના આજે કેવળ સ્વપન કે કલ્પનાને વિષય રહેલ નથી, પણ સામે મૂર્ત સ્વરૂપે આવીને ઊભી રહી છે. આ પરિસ્થિતિમાં સૌ કોઈ પિત પિતાનું સ્થાન ટકાવી રાખવા અને અન્યને જરાપણુ અવકાશ નહિ આપવા બનતા પ્રયત્ન કરે એ સ્વાભાવિક છે. બીજી બાજુએ અધિકાર અને સત્તાના
સ્થાન ઉપર ચીટકી બેલાઓને સ્થાનભ્રષ્ટ કરવાની અધીરાઈ ઊગતા વર્ગમાં વધતી જાય છે અને ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરતી જાય છે. આ પ્રકારની ચેતરફની ચાલુ અથડામણમાંથી ક્રાતિ અને નવસર્જન તે હજુ આવે ત્યારે ખરાં, પણ આજે તે વૈમનસ્ય અને વેરઝેર વધી રહ્યાં છે અને ગમે તેવી નાની બાબતેમાં ઝઘડી પડવાની વૃત્તિ બલવાન બની રહી છે. આમાંથી સામાજિક ગુંડાગીરી ઉભવ પામી છે અને સરળ અને સભ્ય જાહેરજીવનનો લય થતા જાય છે. આજે જે જોવામાં આવે છે તે અમુક રીતે આગામી ક્રાન્તિની આગાહી આપનાર છે તેથી આજની વસ્તુસ્થિતિથી કેઈએ નિરાશ કે હતાશ બની બેસવાની જરૂર નથી, પણ સમાજ કે રાજકારણના સુત્રો જેમના હાથમાં હોય તેમની ફરજ છે કે જાહેરજીવનમાં વધતી જતી હિંસકત્તિને બને તેટલો વિરોધ કરે. ગમે તેટલા મતભેદો વચ્ચે પણ પરસ્પરની મર્યાદા અને સભ્યતા ન તૂટે એ બાબત ઉપર તેઓએ ખૂબ ભાર મૂકે અને જ્યાં કેવળ ગુંડાગીરી દેખાય ત્યાં તેને ઉચિત ઉપાયે વડે પૂરેપૂરો સામનો કરો. આજે આટલી સંભાળ રાખવામાં નહિ આવે તે સમાજની આજ સુધીની સાધના એળે જશે અને ઘણી બાબતોમાં પાછું આપણે એકડેએકથી ઘૂંટવાનું રહેશે. દાદર જૈન મહિલા સમાજ - મુંબઈ જૈન મહિલા સમાજ જૈનેની એક પ્રતિષ્ઠાપાત્ર
સ્ત્રીસંસ્થા છે. તે સંસ્થાના પ્રમુખ સૌ. તારાબહેન માણેકલાલ પ્રેમચંદ છે, જેઓ ભારતવર્ષના સ્ત્રીસમાજમાં ઉજવલ અને અગ્રગણ્ય સ્થાન ધરાવે છે. શ્રી. લીલાવતીબહેન દેવીદાસ તેમજ શ્રી. મેનાબહેન નરોત્તમદાસ આ સંસ્થાના મંત્રીઓ છે. આ બને બહેને સેવાપરાયણુ જીવન ગાળે છે અને મુંબઈ જૈન યુવકસંઘના સ્ત્રી વિભાગના પણ મંત્રીઓ છે. આ મહિલા સમાજનું બંધારણ બહુ વિશાળ છે અને સેવાભાવી સર્વ કઈ બહેનોને જોડાવાને અવકાશ આપે છે. આ સમાજ કેટલાક સમયથી કેટની અંદર ઉદ્યૌગના તેમજ શિક્ષણના વર્ગો ચલાવી રહેલ છે અને નાતજાતના ભેદ વિના અનેક બહેને આ વર્ગોને સારો લાભ ઉઠાવે છે. આ સમાજ તરફથી સૌ. વેણીબહેન કાપડીઆ, કે જેઓ મુંબઈ જૈન યુવકસંધની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય છે, તેમની જવાબદારી નીચે દાદરમાં એક વર્ષથી ઉદ્યોગ અને શિક્ષણને વર્ગ ઉધાડવામાં આવેલ છે. દાદરમાં મોટે ભાગે ગરીબ બહેને રહે છે અને તેમને આ વર્ગો આસીર્વાદ સમાન થઈ પડેલ છે. દાદર વિભાગમાં કામ કરતી જૈન મહિલા સમાજનો થોડા દિવસ પહેલાં વાર્ષિક ઉત્સવ હતે. એક વર્ષમાં જે કાંઈ કામકાજ થઈ શક્યું છે તે વિચારતાં આગળ ઉપર સારી આશા બંધાય છે. આજે દાદર વિભાગના વર્ગોને સરેરાશ પચ્ચીશથી ત્રીસ બહેને લાભ લે છે. કેટલીએ બહેને જોડાય છે, થોડા વખત લાભ લે છે અને અંગત સંગાને લીધે આવતી બંધ થઈ જાય છે. હાલ આ વિભાગમાં અક્ષરજ્ઞાન, વિશિષ્ટ વાચન અને શીવણના વર્ગો ચાલે છે. આર્થિક અનુકૂળતા વધવા સાથે શિક્ષણવર્ગોને કાર્યપ્રદેશ વધારવાની ધારણુ મહિલા સમાજના કાર્યકરો સેવી રહ્યા છે.
નેતા અને
લાવવાનું ચિતને બે
વિસમાં બીટી શિવનમાં જોવામાં ગય "

Page #86

To
પ્રબુદ્ધ થાય આ સુત્ય પ્રયાસ છે અને પ્રવૃત્તિ માટે સૌ. શીબહેન -
ો . "A 3. 21: વાદઃ કાઈ, , ધપવાદઃ ઘટે છે !' ' . . . :- 13 -1 !! !! is : :મિત્તિ સેકસ ભૂએસ 3 . સદ્ગત શ્રી લક્ષ્મીદાસ રવજી તેરી , ' ',' is its: ઇ . 1, : Ki : 1 , ; } : ', 'શ્રી. લક્ષ્મીદાસ રવજી તેરશીનાં શોકજનક અવસાન સાથે ' “મિત્તિ મેં સવ્ય ભૂએસ એ ભગવાન મહાવીરનું પરમ મુંબઈએ એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિને ગુમાવી છે. એક વખત મુંબઈનાં વચન: ભેગવાન મહાવીરે જેને ને અને જંગલને આપેલે એ જાહેરજીવનમાં તેમનું અજોડ સ્થાન હતું. કેઈ પણ સામાજિક અષ્ટાક્ષરી મંત્ર. ચરમતીર્થ કરે એ મંત્ર જૈમને શા માટે ? કે રાજકીય અત્યાચાર સામે પડકાર ઉઠાવવો હોય કે” ઝુંબેશ એને જીવી બતાવી જંગત સમક્ષ ધરવાં. ' , ' ચલાવવી હોય તો તેમાં લક્ષ્મીદાસ રવજી તેરશી અગ્રસ્થાને જ , , “ . હોય. તેઓ પ્રખર સમાજસુધારક અને હો જમાવી બેઠેલ
' પણ એ વચનનો અર્થ છે? જિન ભગવાને એને અતિ ગોસાંઈઓ અને ધર્માધિકારીઓના કટ્ટર શત્રુ હતા. વ્યાપારી
મહત્વે શા માટે આપ્યું ?' દુનિયામાં તેમનું અગ્રસ્થાન હતું. ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેંબરના
- સર્વભૂત પ્રત્યે–પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે--મારી મૈત્રી હો ! મારે વિકાસમાં તેમનો ઘણો મોટો ફાળો હતો. તેઓ અર્થશાસ્ત્રી
કેઈની સાથે વેરઝેર ન હો! એ એને સાદ અને સીધે અર્થે. અને રાજકારણના ઊંડા અભ્યાસી હતા. રાજકારણમાં તેઓ એની ભાવના પણ કેટલી રમ્ય અને આકર્ષક ? વેરઝેર વિનીતવાદી હેઈને ગાંધીવાદ અને તેમના નેતૃત્વ નીચે ચાલતી કોઇને ગમે છે? નાહક ક્રોધનકામી ચીડ-મિથ્યા મારામારી માનવ રાષ્ટ્રીય મહાસભા સાથે તેમના મનને અને વિચારને પૂરે સ્વભાવમાં જ નથી. એને એ ગમે જ નહિ. મેળ નહોતો અને તેથી પાછળના દશકામાં મુંબઈના જાહેર તમે જ વિચાર! અંતરાત્માને પૂછો! તમને કાઈના દુશ્મન જીવનમાં તેમનું સ્થાન કાંઈક ગણ બની ગયું હતું, એમ છતાં
થવું ગમે છે? તમારો કોઈ દુશ્મન થાય—હોય એ તમને એ છે? તેમની નિડરતા, સ્પષ્ટવક્નત્વ અને જે કોઈ કાર્ય તેઓ હાથમાં લે તે પાછળની તેમની નિષ્ઠા અજોડ અને સૌ કોઈને અનુકર
પણ હરકોઈ તમારો દેત હોય તો? બધા તમારા મિત્ર
હોય તો? તમારું હૈયું ગજ ગજ ફૂદે કે નહિ ? :ણીય હતા. તેમના આત્માને પરમ શાંતિ મળે એવી આપણે પ્રાર્થના કરીએ !
- બેટી ખારાશ–નાક કડવાશ કેઈને ગમતી નથી. ઉપલક શ્રી લક્ષ્મીચંદ એરડીઓને અભિનંદન
*
કે મિયા મીઠાશ પણ એટલી જ સૂગ ઉપજાવે છે; પણ સાચી
મૈત્રી કને ગમતી નથી? જીવ જાન દોસ્તી કેને ખપતી નથી ? આ ભાઈ શ્રી લક્ષ્મીચંદ ઓરડીઆ મુંબઈની જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટની જી. ડી. આર્ટની છેલ્લી પરીક્ષામાં સફળ થયા છે
હૈયાનાં હેતનું કોણ ભૂખ્યું નથી ? તે માટે તેમને અભિનંદન ઘટે છે. જુદા જુદા અનેક વિષયમાં
; મહાવીરની મૈત્રીભાવના ઉદાત્ત છે, પણ ઉપલક નથી; એ આજે અનેક જૈન યુવકેએ નામ કાઢયું છે અને જૈન કેમના
મનહર છે, પણ મનમેળ વિહોણી નથી; એ હેતમીડી છે, પણ ૌરવમાં વધારો કર્યો છે પણ લલિત કળાના વિષયમાં તેમજ હૈયાસૂની નથી. ' રમતગમતના ક્ષેત્રમાં સમાજ હજુ બહુ જ પાછળ છે. તેથી તે
એટલે જ મહાવીરના વચનમાં રૂટિની વાટે નથી. એ ક્ષેત્રમાં કઈ કઈ નામ કાઢે ત્યારે આપણું સહેજે ધ્યાન વાડો એણે તેડફાડીને ફેંકી દીધી છે. ખેંચાય છે. ભાઈશ્રી ઓરડીઓએ ઉપરની ડિગ્રી મેળવી છે એટલું જ
પ્રાણીમાત્રને, ભૂતમાત્રને, મિત્ર-સ્ત જાણુ એટલે તેને નહિ પણ ભારતવર્ષમાં આજકાલ અનેક સ્થળોએ ભરાતાં ચિત્ર- બાથ ભરીને ભેટવું. પ્રદર્શનમાં પોતાના મૌલિક ચિત્રો ઉપર અનેક પારિતોષિક
એક સડતા શ્વાનને, એક ગંધાતા ગધેડાને કે એક બદબો તેમજ ચંદ્રક મેળવીને ચિત્રકળાના વિષયમાં પોતાની નિપૂણતા
મારતી બિલાડીને પણ સ્પર્શ કરીને, તેના પ્રત્યે મૈત્રી દાખવીને સિદ્ધ કરી છે. તેમની કળાને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતો રહે અને
અનુભવીને તેને શાતા ઉપજાવવાની જે વાણીમાં આશા છે તે તેને કાંઈક લાભ રસશન્ય જૈન સમાજને રસપ્રણત બનાવવામાં
વાણી અસ્પૃશ્ય અને આભડછેટની વાતને મંજૂર રાખે ખરી? પરિણમે એવી શુભેચ્છા અને આશા આપણે ચિન્તવીએ.
પરમાનંદ
એ શાતા પણ ઉપકારક નજરે કે કીતિની દૃષ્ટિએ નહિ,
પણ આત્માર્થે જ ઉપજાવવાની જે જિન ભગવાને ધોષણા કરી સ્ત્રીસ્વાતંત્ર્ય અને અહિંસા
હોય તેનાં દર્શનની ઢેડ ભંગીને, હરિજનને, મનાઈ હોઈ શકે ખરી? - સ્ત્રીસ્વાતંત્ર્ય એ અહિંસા અને સંસ્કૃતિની કસોટી છે. | સર્વ ભૂત પ્રત્યે મૈત્રીની ધોષણ કરનાર અરિહંત-કર્મ મનુષ્યની હિંસક બુદ્ધિએ સ્ત્રીને ગુલામ બનાવી છે. સ્ત્રીઓના
શત્રુને હણનાર-તીર્થકર પિતાનાં વચને ઢેઢભંગી ન સાંભળે અંતઃકરણમાં જે અરસીમ માતૃપ્રેમ ન હોત તો આ ગુલામી
એમ છે ખરા ? સ્ત્રીઓએ કદીપણ સ્વીકારી ન હોત, તેઓએ આત્મહત્યા કરીને | સર્વ પ્રત્યે સાચી દોસ્તી બાંધવાની, વિશ્વપ્રેમ જગાડવાની, સમગ્ર માનવજાતિનો અંત આણ્યો હોત. પદડા જેવી ભયંકર પવિત્ર અને પ્રચંડ જીવન છેષણ કરનાર જિન ભગવાનની પૂજા રૂઢિઓ સહન કરીને પણ જે સ્ત્રીઓએ આપણને આજસુધી -એના અનુયાયીઓ-ઢેટને અડવામાં સ્પર્શવામાં–આભડછેટ ગણે, જીવતા રાખ્યા હોય તો તે કેવળ આ માતૃપ્રેમને જ આભારી છે. ભગવાનની પુણ્ય પવિત્ર–પતિતપાવની–મુનિ મહારાજ દ્વારા પણ સ્ત્રીઓને આવી રીતે ગોંધી રાખીને મનુષ્યએ તે પિતાની ઝરતી–વાણી ભંગીને સંભળાવવામાં–સાંભળવા દેવામાં અપવિહિંસક બુદ્ધિની પરાકાષ્ટાનું પ્રદર્શન કર્યું છે. આથી અહિંસાત્મક ત્રતા માને અને પ્રભુની પવિત્ર અને પ્રેરક મૂર્તિનાં દર્શન સંસ્કૃતિને જે પૂર્ણપણે વિકાસ કરવો હોય તે સ્ત્રીઓને સર્વતે- હરિજનન કરવા દેવામાં ભ્રષ્ટતા સમજે એ તે શાસન પ્રત્યે પરી સ્વતંત્રતા આપવી જોઇશે. સ્વતંત્ર સ્ત્રીઓની મદદથી જે આશ્ચર્યકારક મિથ્યાત્વભરી શાસ્ત્રસમજણ અને જિનભગવાન સંસ્કૃતિને ઉદય થશે તે જ સંસ્કૃતિ અહિંસાત્મક બનશે અને પ્રાંત અધઅજ્ઞાનપૂણે અશ્રદ્ધાભરા
પ્રતિ અંધઅજ્ઞાપૂર્ણ અશ્રદ્ધાભરી ભકિત. સિવાય બીજું ‘તેથી જ માનવજાતિને માટે સુખકારક અને હિતાવહ થશે. શું સમજવું ? ' . . . .
* . . ,, ધન રસ , , . . . . . પોપટલાલ પ. શાહ

Page #87

લાં
. .
: ,
NDાકો આ પ
.
બી પ્રગતિમાં વર્ગ પણ
આપણી યુવક પ્રવૃત્તિઓમાં જણાતી નિષ્ક્રિયતા ! હે - 1 છેલ્લા દસ વર્ષથી આપણી યુવક પ્રવૃત્તિ ખરું 'મૂર્ત ગામોગામના સ્થાનિક પ્રશ્નો, જ્ઞાનભંડારો અને ઉપાશ્રયોના સ્વરૂપ લીધું કહેવાય. દસ વર્ષમાં રઠેર યુવક સંસ્થાઓ અસ્તિ- અનિયમિત વહીવટ, તેમજ કેળવણી માટે વિદ્યાર્થીઆલમની ત્વમાં આવી છે તેમજ યુવક પરિષદ વગેરેના અધિવેશનો માગણીઓ, એમ ઘણાય કાર્યોને ઉકેલ હાથમાં લેવા યોગ્ય છે. • ભરાયાં છે, આમ છતાં પણ આપણી પ્રગતિનું સરવૈયું નિરાશા- ત્રણે રકાઓનાં સંગઠનની આશા મૂત સ્વરૂપમાં પરિણમાવવા જનક છે. દિવસે દિવસે આપણી પ્રવૃત્તિઓમાં વેગ આવવો યુવક સંસ્થા સિવાય કોણ આગેવાની લઈ શકે તેમ છે? મધ્યસ્થ જોઈએ તેને બદલે નિષ્ક્રિયતા વધતી જાય છે અને આપણી સંસ્થા જેવી પરિષદે જુદી જુદી સમિતિઓને આવાં વિવિધ યુવક સંસ્થાઓ પણ વિનીત મતવાદીઓના મંડળ જેવી પ્રસંગો- કાર્યો સોંપી તેના વાર્ષિક અહેવાલને પૂરું પ્રકાશન આપવું પાત મળી, ઠરાવ કરી, સંતોષ માનતી હોય એમ જણાય છે. જોઈએ. હું માનું છું કે આપણી યુવક સંસ્થાઓ ખરે વેગ મારો આશય યુવક સંસ્થાઓની કાળી બાજુ જોવાનું છે જ
સામાજિક કાર્યમાં જ આપી શકે. અમુક અંશે કેમી સંસ્થાઓ નહિ, પરંતુ આજનું વાતાવરણ કંઈક આંતરનિરીક્ષણની જરૂર ભલે રાષ્ટ્રીય ધોરણ ઉપર કામ કરે છતાં તેનું ખરું કાર્યક્ષેત્ર માગે છે એટલે જ કંઇક ઉપયોગી સુચના કરવા પ્રેરાયો છું. તો કામ અંગેના પ્રશ્નોનો ઉકેલ કરવાનું છે. અને આથી આવી
આપણા કાર્યોમાં વેગ નથી એનું એક કારણ મને એ સંસ્થામાં સર્વકઈ ઉત્સાહી વ્યક્તિઓને સ્થાન હોઈ શકે. કોઈ જણાયું છે કે આપણા સમાજની અગ્રગણ્ય ગણાતી વ્યક્તિઓએ અમુક જ રાજકીય વિચાર ધરાવનાર વ્યક્તિઓને કે અમુક જ કદીપણ કઈ રચનાત્મક યોજના ઘડી કાઢી નથી. એટલે મુખ્ય દષ્ટિબિંદુ ધરાવનાર સભ્યોને માટે આ સંસ્થા હોવી ન જ સંસ્થાઓ પાસેથી કાર્યક્રમ માગતી લધુ સંસ્થાઓ કાર્યક્રમના જોઈએ. પૂરેપૂરું રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિબિંદુ હોવું જોઈએ એ ઈચ્છનીય
અભાવે નિષિ બનતી ગઈ છે. કોંગ્રેસ જેવી માતબર સંસ્થા છે; પરંતુ આવી સંસ્થાઓના સભ્ય થવા માટે એવી બાધક ફક્ત વ્યવસ્થાશકિતથી અને જાહેર પ્રજામતથી આટલી પ્રગતિ શરતે ન જ હોવી જોઈએ કે સામાજિક પ્રગતિમ વિચારો ધરાસાધી શકી છે એ સંસ્થાને વખતને ભોગ આપનાર અસંખ્ય વનારને અમુક જ છાપ મારેલા રાજકીય વિચારો ધરાવવા પડે. માણસે મળી આવ્યા છે. આપણે તે સંસ્થાનું દૃષ્ટાંત લઈ ' આપણી કામની અંદર પછાતપણું દૂર કરવું હોય, કેળવણી સારાએ હિંદના જૈન યુવક સાથે અને મંડળનું પરિષદ દ્વારા વિષયક કે એવી અન્ય દિશામાં પ્રગતિ કરવી હોય તે પારસી સંગઠન કર્યું છે તે આ નાની નાની સંસ્થાઓને વખતો વખત કામની સંસ્થાઓને ઈતિહાસ જોવાની જરૂર છે. આ કરતાં મેં દોરવણી આપી પરિષદ માર્ગદર્શન ન કરાવી શકે? મને તે
વિશેષ આપણે ચાલુ રચનાત્મક કાર્યવાળી ધજના ઘડવાની લાગે છે કે આ દિશામાં કદીએ ગંભીર રીતે પ્રયાસ થયો જ નથી વિશેષ આવશ્યકતા છે. મને યાદ છે ત્યાં સુધી છેલ્લા દીક્ષા- કોઈ કહેશે કે તે કાર્યક્રમ શું છે? મને યાદ છે કે દસ વિરોધ બાદ આપણે ઊભરે સમી ગયો છે. પરંતુ સામાજિક વરસ પહેલાંની આપણી પ્રવૃત્તિની ફાઈલ જોઈએ તે મંદિરોનાં કાર્ય કરતી સંસ્થાને તે ઘણાએ નાનામોટા કુરિવાજો અને નાણાં વિષે ગેરવહીટ સંબંધી અસંખ્ય પત્રો મળી આવશે.
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૨ મું)
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા . દર વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી જાએલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલુ શ્રાવણું વદ ૧૨, તા. ૧૦-૯-૩૯ રવિવારથી શરૂ થઈ છે, જે ભાદ્રપદ સુદ ૪ તા. ૧૭–૯–૩૯ રવિવાર સુધી ચાલશે. આ વ્યાખ્યાનસભા સી. પી. ટૂંક ઉપર આવેલા હીરાબાગના હેલમાં મળે છે અને તેને સમય સવારના ૮ થી ૧ સુધીનો છે. વ્યાખ્યાનોને શરૂથી છેવટ સુધીને કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે. દિવસ વ્યાખ્યાતા.
વ્યાખ્યાન વિજય તા. ૧૦–૮–૩૯ રવિવાર - અધ્યાપક ધર્માનંદ કૌસંબી
રાષ્ટ્રધન - પંડિત દબારીલાલજી
અહિંસા અને જૈનધર્મ - તા. ૧૧–૯–૦૯ સોમવાર - શ્રી. રતિલાલ જી. શાહ,
અધ્યાત્મવાદ-કવિ અખે અને આનંદઘન એમ. એ. એલએલ. બી. -પંડિત દરબારીલાલજી
મહાવીર જીવન : તા. ૧૨–૯–૩૯ મંગળવાર - સ્વામી આનંદ
ઘડવૈયા , પંડિત મહેન્દ્રકુમાર • તા. ૧૩–૯–૩૮ બુધવાર -પંડિત બેચરદાસ
ધાર્મિક શિક્ષણ પંડિત ખુશાલદાસ
આપણે વ્યવહાર • તા. ૧૪–૯–૩૯ ગુરૂવાર - અધ્યાપક રામનારાયણ વિશ્વનાથ પાઠક
જીવનમાં આદર્શને સ્થાને "શ્રી. મોહનલાલ લીચંદ દેસાઈ
ક૯પસૂત્ર • તા. ૧૫—-૯-૩૯ શુક્રવાર - કાકા સાહેબ કાલેલકર
વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસ -- પંડિત સુખલાલજી
ભગવાન નેમિનાથ અને રાજમતી તા. ૧૬–૯–૩૯ શનિવાર - શ્રી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ તિ ,
મહાવીર અને ગૌતમસ્વામી - કાકાસાહેબ કાલેલકર
સમ્રાટ અને પરિવાજ તા. ૧૭–૯–૩૯ રવિવાર - મુનિ જિનવિજયજી
જૈનધર્મ પંડિત સુખલાલજી
ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર

Page #88

વર
રૂપ પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૯-૩૯
ગાપનાથનાં બે મરા અને આ લરો નહિ, મેડી ઉંમરે પણ જ્યારે તેઓ
કે
છાંયા મળશે ત્યારે ખલવયની આ શાળા અને તેના આત્મસમા શિક્ષક ભાઈ, હરગે વિદભાને સંભારીને મસ્તભર્યો દાંડિયારસ ખેલશે અને ક્લાન્ત જગતમાં આનંદ અને ઉલ્લાસનાં આન્દોલને ફેલાવશે..
૯૧. ઝાંઝમેરની નિશાળ
કાઠિયાવાડને પૂર્વ કિનારે ઝાંઝમેર નામનું એક ગામડુ છે. બાજુએ એક નાની ટેકરી છે તે તેના ઉપર પૂર્વકાળના કિલ્લાનાં થોડાં અવશેષો છે. અને આવતી જતી સ્ટીમરને મા દર્શીક એક દીવાદાંડી છે. થોડે દૂર સમુદ્રકિનારેથી દૂર એક કાળભરવ જેવા દેખાતા એકલા પથ્થરના નાના સરખા ખડક છે, જે ‘ભેંસલા'ના નામથી ઓળખાય છે. આગળના વખતમાં ખડક ઉપર ચાંચીએ રહેતા અને આવતા જતા વહાણેને લૂંટતા. એટના વખતે આ દીકાળતપસ્વી ભેંસલા ઉપર જઈ શકાય છે અને ભરતીના વખતે તેની ચેતરફ પાણી ફરી વળે છે.
આ
આ ગામમાં સાતસે। માણસેાની વસતિ છે. ગામના મધ્ય ભાગમાં એક નાનુ સરખુ જિનમંદિર છે: બાજુએ ગ્રામપંચાયતની આસિ છે. ગામને મોટા ભાગ ખેડૂતના છે. લાકા સુખી છે. ગામના કછુઆ ગામ પતાવે છે.
',
આ ગામનું મુખ્ય આકર્ષણ ગામની એક નિશાળ છે. એ નિશાળમાં વાણિયા, કાળી, કણબીનાં છોકરાછોકરીઓ ભણે છે અને ગૂજરાતી ધોરણેાનું શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. આ વિદ્યાથી'ઓને સાક્ષરી શિક્ષણ ઉપરાંત ગાયન, નૃત્ય, દાંડિયારાસ વગેરે શીખવવામાં આવે છે. આ ગાયન કે નૃત્ય મુખની કેટલીક નિશાળેામાં નજરે પડે છે. તેમ બહારથી આયાત કરવામાં આવેલાં અને માત્ર પ્રદર્શન નિમિત્તે શિખવવામાં આવતી ઢબનાં નથી, પણ કુળ તળપદી ઢબનાં છે. જે ગાયન તે પ્રદેશના લેાકા ગાય છે, જે નૃત્ય ત્યાંના લેકા નાચે છે, અને જે દાંડિયારસ જોઇને ઉદયશંકર અને વી જેવા નૃત્યકારે સુ ખને છે. તે જ ગાયન, નૃત્ય અને દાંડિયારાસની તાલીમ આ શાળાના શિક્ષક ત્યાં ભણતા વિદ્યાથીઓને આપે છે. આ શિક્ષક ઊંચે આસને બેસીને વિદ્યાર્થી પાસે સ`ગીત નૃત્યની કેવળ કવાયત કરાવતા નથી પણ વિદ્યાથા વચ્ચે બેસીને ગાય છે અને ગવરાવે છે, પોતે નાચે છે અને વિદ્યાથીઓને નચાવે છે. વિદ્યાર્થીઓના વર્તુલમાં સામેલ થઇને પોતે દાંડિયા રાસ લે અને ઝુક મેલાવે છે. દાંડિયારસ લેતા એક એક વિદ્યાર્થીના હાવભાવ, અંગમરેડ, આનંદઉલ્લાસ જોવા એટલે કૃષ્ણની રાસમંડળીમાં નાચતા અને ગતા ગેાપખાળને નજરે નિહાળવા. તેમને ઘેરવાળા કબજો અને ગૂંથેલા ઈંડિયાવાળી નાડી તેના શરીર સાથે ઘુમરી લે છે અને નૃત્યની મનેહરતામાં વધારો કરેછે. દાંડીઆરાસ લેતા વિદ્યાથી આસપાસનુ ^ ભૂલી જાય છે; તે અમને રીઝવવા કે મારતરની આજ્ઞા માન્ય રાખવા ખાતર નાચતા હોય એમ જરાપણ લાગતું નથી. તે નાચવામાં–દાંડિયા ઝીલવામાં~એકાગ્ર બની જાય છે—તલ્લીન અની જાય છે. તેના મોઢા ઉપર આનંદ અને મસ્તીની ક્રાઈ અજબ સુરખી ભભૂકી નીકળે છે. માતર વિદ્યાથાના ભેદ લય પામી જતે હેાય છે. ઢોલી ઢોલ વગાડે અને દાંડિયાની ઝુક મેલે: આવા શિક્ષક, આવા વિદ્યાથીએ અને આવું રાસનૃત્ય ભાગ્યે જ કોઇ નિશાળમાં જોવા મળે. એ વિદ્યાર્થી એ કાલ સવારે મેટા થશે અને કમાવાની ઉપાધીમાં પડશે. કાઈ ઓછુ કમાશે, કાઇ · વધારે કમાશે પણ એમાના કોઇ આ ગાનતાન
૨. ‘આ ભુખગામમાં તે તમને શુ જોવાનુ હોય ?
ગોપનાથથી ત્રણેક માઇલ દૂર. રાજપુરા નામનું એક ગામડુ છે. લાંખી પડેલી ઢાળઢાળાવવાળી ધરતીમાતાએ હાથ લખાવ્યેા હોય એવી, સમુદ્રપટમાં ડેકિયું કરતી લાંબી એક ટેકરી છે, જેની આસપાસ ત્રણે બાજુ પાણી છે. આ ટેકરીની જમીન ખાજુની ટોચ ઉપર ગાળ ઊંચે એક ચોતરા છે. ટેકરીના ઢોળાવમાં એક નાનું સરખું ગામડું પાઘડીપને પથરાયલુ પડયુ છે. દૂરથી આ ગામ—આ ટેકરી અને એ બન્નેની આગળપાછળના સમુદ્રપાનું દૃશ્ય અતિશય માહક લાગે છે. જ્યારે જયારે અવસર મળતા ત્યારે ત્યારે અમે તે ગામની સામેની ક્રાઇ ટેકરીની ટાચે જઈને બેસતા અને આસપાસનુ મનોહર દશ્ય નિહાળતા. એક વાર એ ગામમાં અમે ગયા અને માટીનાં નાનાં નાનાં પશુ સ્વચ્છ ધરોની રચના જોઇને અમે પ્રસન્ન થયાં. ગામમાં કરતાં એક ડેસી મળી. તે જાતની કાળણ હશે. અમે શહેરના દેખાતા લોકોને જોઇને તેને કાંઈ આશ્ચય થયું. તેણે અમારી સમીપ આવીને અમને કહ્યું કેઃ ભાઇ, આ ભૂખ ગામમાં તે તમારે શું જોવાનું હોય ? આમ કહેતાં તેની આંખામાં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં. ગરીબાઇનું, દરિદ્રતાનુ અમને ત્યાં સાચું દર્શન થયું. આજની પરાધીનતા અને શહેરના ઉત્કર્ષ ગામડાઓને કેવા ભાંગી નાંખ્યાં છે તેનું અમને ચાટ ભાન ગયું. તે તે ખીયારી કદાચ એમ સૂચવતાં હશે કે સુન્દર પદાર્થો જોવાભગવવાની ટેવવાળા અમારી જેવા શહેરીને જોવા જેવુ અહીં કશું જ મળે તેમ નથી. પણ અમારી આખાએ તેની દીન મુદ્રા અને નિરાશાભર્યા ઉદ્ગારા પાછળ આપણા આખા દેશની દરિદ્રતાની ધનધાર છાયા જોઈ, અને અમારી સહેલગાહ દરિદ્રનારાયણની એક યાત્રા બની ગઈ. પાંનદ
(૧૧ માં પાનાનુ ચાલુ)
જ્ઞાતિના સંકુચિત વાતારણનાં પડ ઉખેડવાના હોય છે. એટલે જેમ યુધ્ધકાળનો કાર્યન અને શાંતિકાળના કાર્યક્રમ હોય છે, તેમ આપણી સંસ્થાએ પ્રસ’ગાપાત વિરાધ ઉપરાંત જુદી જ પ્રકારની–પ્રજામાનસને ‘ધીમે ધીમે આપણી પ્રવૃતિઓમાં વિશ્વાસ આવે તેવી—ખાજીને સ્પર્શ કરવાની જરૂર છે. પ્રવૃત્તિ હશે તે નાણાં આપમેળે મળી રહેશે; એટલે સંસ્થા પાસે નાણાંના દારૂગાળા નથી તેમ કહેવું તે વ્યર્થ છે. એકધાર પ્રચારકાય થાય અને પ્રાથમિક સભ્યોની સંખ્યા વધારવા માટે પ્રયાસ થાય તે જે નિશ્ર્ચિતા આપણી પ્રવૃત્તિઓમાં જણાઇ આવે છે તે આપમેળે એસરી જશે.
આપણી યુવક સંસ્થાઓએ છેલ્લાં દસ વર્ષમાં ઠીક ઠીક કાય કયું" છે એ સાચું હાય, રંતુ તે ઉજ્જવળ ખાજુ સાને વિદિત છે. ફકત નિર્દેશ કરવા લાયક ક્ષતિ મને જણાય તે મે અત્રે જણાવી છે. નાનાલાલ દાશી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ માટે તત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, મુદ્રારથાનઃ શ્રી સ્ટેટસ પિપલ્સ મુદ્દાણાલય ૧૩૮-૪૦, મેડાઝ સ્ટ્રીટ. મુબઇ

Page #89

REGD. NO. B 4266
દોઢ આને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ ન
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ
-
વર્ષ : ૧ લુ અંક : ૧૧ મે
મુંબઈ : શનિવાર ૩૦ સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૯
ગ્રાહુકો : રૂ. ૨---- સભ્ય : રૂ. ૧-૧
એક બૌધ્ધધમી સાથે વાર્તાલાપ
[ મહાત્મા ગાંધીજી છેલ્લાં છેલ્લાં સરહદના પ્રાન્તમાં ગયેલા ત્યારે તેમને ખાસ મળવા માટે
. શ્રમી છે અને પુરાતન શોધખોળના શાસ્ત્રી છે–એબેટાબાદ ગયેલા. તેમને અને ગાંધીજીને જે વાર્તાલાપ થયેલે તેને કેટલાક ભાગ છેલા અંકમાં આપવામાં આવ્યા
હતા. બાકીને ભાગ તા. ૨૦–૮–૦૯ ને “હરિજન” માંથી અહીં અનુવાદિત કરવામાં આવે છે.] છે. કેબીએ પુછ્યું કે “એ પ્રાર્થના કરી ન શંક તેમને પ્રસંગે આવે છે, પૈસો ખરીદી શકે અને નેહ આપી શકે તે માટે શું ?”
દરેક વસ્તુ તેમની આસપાસ વાંટળાઇ વળેલી હોય છે એમ ગાંધીજીએ જવાબ આગે કે, “હું તેમને કહું કે છતાં પણ તેમના હવનમાં અમુક એવી ઘડીઓ આવે છે કે નમ્ર બને અને બુદ્ધની તમારી પાતાની કલ્પનાથી જ્યારે તેમને ન સમજી શકાય તેવી મુંઝવણ અને ગમગીની સાચી ખાધ મર્યાદિત બનાવી ન દો ! જે ભગવાન ઘેરી વળે છે અને જંગલમાં ભૂલા પડેલા મુસાફર જેની તેમની બુધ્ધમાં પ્રાર્થના કરવા જેટલી નમ્રતા ન હોત તે તેમનું માનસિક સ્થિતિ બની જાય છે. આવી ઘડીએ જ આપણને ને લાખે માણસો ઉપર જે સામ્રાજ્ય
ઈશ્વરની ઝાંખી થઈ આવે છે કે જે હતું અને આજે પણ છે. તે કદી “ચાલેર, વીધી વન વન ચાલે”
આપણને જીવનમાં પગલે પગલે દોરી હત જ નહિ. જે આપણું ઉપર
રહેલ હોય છે. એ પ્રાર્થના છે.” શાસન ચલાવે છે અને અશ્રધ્ધાળુઓને
ડો. જેથીએ કહ્યું, “જેને આપણે ચાલે, વીધી વન વન ચાલે ! પણ નમાવે છે તે બુદ્ધિ કરતાં !
ધાર્મિક અનુભવ કહીએ છીએ કે જે અનન્તગણું ઊચું બીજું જ કાઈ 1 જૂના જગની સીમાં નાની
બૌધિક કલ્પનાથી પણ વધારે બળતવ છે. આપણે અજ્ઞાતવાદ અને
ના ની ના ની વા ડો
વાન અને વેગવાન છે તે જ આપ આપણી ફિલસૂફી જીવનની કટોકટીના [ વિરાટની ત્યાં ઝાંખી કરાવે
સૂચે છો ? આ અનુભવ પ્રસંગે જરા પણ કામ લાગતાં નથી.
ક્ષિતિજ એવી બના! ચાલો૦ મને બે વખત થયો છે. પણ ત્યાર તેવા પ્રસંગે આપણને ટકાવી રાખવા
પછી મેં એ અનુભવ હમેશને માટે આ કરતાં વધારે સંગીન વસ્તુની, ખંડ ખંડનાં વેરે ઘોળી
માટે ગુમાવ્યા છે. પણ હવે હું પિતાની જાતથી ઇતર કાઈ તત્વની - ભરી લો આતમ પ્યાલ!
ભગવાન બુદ્ધના એક કે બે કથનમાં આપણને અપેક્ષા રહે છે. તેથી જે શંકર શા અવધૂત બનીને
ખૂબ આશ્વાસન અનુભવું છું. ‘સ્વાર્થ કોઈ મારી પાસે આ ગૂંચવાડે રજૂ
જ ગનાં ઝેર પચાવો! ચાલો, એ જ દુ:ખનું કારણ છે.” “સાધુઓ, કરે તે તેને હું કહ્યું કે, “જ્યાંસુધી વિશ્વ-એકની ધરી વાટે
યાદ રાખે કે સર્વ કાંઈ ક્ષણિક છે.” તમે તમારી જાતને શુન્યવત
ગાતાં ગાતાં ચાલો
મારી બાબતમાં માન્યતાનું સ્થાન બનાવી નહિ ઘો ત્યાં સુધી
હવે આવા વિચારો લે છે.” તમે ઈશ્વરના કે પ્રાર્થનાના મર્મને | સૂતાં જન સ સૂણતાં જાગે
ગાંધીજીએ ભારપૂર્વક કરીને કહ્યું: કદી પામી શકવાના નથી.
| હાડી રાગ તમારે! ચાલે ! “એ જ પ્રાર્થના છે.” તમારી ગમે તેટલી મેટાઇ અને
-સ્નેહરશ્મિ
આત્મહત્યા કરવાને હક્ક અસાધારણ બુદ્ધિમત્તા હાવા |શિઠ ચીમનલાલ ન. વિદ્યાવિહારના છાનુ વૈતાલિક ગા1]] ' આ પ્રશ્નની ચર્ચામાં ગાંધીજીને ‘છતાં આ વિશ્વમાં તમે એક
વધારે ખેંચવા અશક્ય છે એમ ક્ષદ્ર ટપકા સમાન છે. એ ભાન સદા જાગ્રત રહે એટલી તમા- ડો. બીને લાગ્યું. પણ તેઓ બીજો પ્રશ્ન પૂછવા માટે વધારે રામાં નમ્રતા હોવી જોઈએ. જીવનતત્વની કેવળ બુદ્ધિગમ્ય રોકાયા. સાધુએ આત્મહત્યા કરે તેને બુધે વિરોધ કર્યો નથી; ક૯પના પૂરતી નથી. અહીં તે આધ્યાત્મિક કલ્પના જ જોઈએ. ઊલટો બચાવ કર્યો છે. ડો. ફેબ્રીએ પૂછયું કે “પોતાના જીવનનો કે જે બુદ્ધિથી પર છે અને જે માણસને સાચે સતેષ આપી અન્ત આણવાને માણસને હકક છે કે નહિ ? આપ એ સંબંધમાં શકે છે. પૈસાદાર માણસને પણ પિતાને જીવનમાં કટોકટીના શું કહે છે? જીવનને જીવન તરીકે હું બહુ મહત્વ આપતા નથી.”

Page #90

સાધાર્મિક વાત્સલ્ય
પ્રબુદ્ધ જૈન
' ખૂા. ૩૦-૯-૩૯ ગાંધીજીએ કહ્યું કે “ચકકસ સંચાગમાં માણસને પિતાના જીવનને અન્ત આણવાનો સંપૂર્ણ અધિકાર છે. એક સાથીને રક્તપીતો રોગ થયો હતો. પિતાનો વ્યાધ અસાધ્ય છે એમ સાધર્મિક વાત્સલ્ય!” આપણો જેનોને ખૂબ જ પ્રિય શબ્દ. તેને માલૂમ પડયું હતું. આ વ્યાધિ તેને પોતાને તેમ જ
એ અર્થગભિર છે. પણું આજ તે એને નામે થોડાક અનુકૂળતાતેની જેઓ સેવા કરતા હતા તેમને પણ ભારે વેદના રૂપ બની
વાળા જેનો ભેગા થઈ લાડુ કે દૂધપાક–પૂરી ઉડાવે એટલો જ બેઠો હતો. તેણે આવી પરિસ્થિતિમાં અન્નજળનો ત્યાગ કરીને
એનો અર્થ રહ્યો છે. આને જ જે સાધર્મિક વાત્સલ્ય કહેવામાં પિતાના જીવનને અન્ત લાવવાનો નિર્ણય કર્યો. આ નિર્ણયનું
આવે તે પછી ઉજાણી કે જમણવાર કોને કહેવો ? સેંકડે ને મે અભિનન્દન કર્યું. તેને મેં કહ્યું કે, “જો તમે આ અન
હજારના ખર્ચે સાધર્મિક વાત્સલ્ય ઉજવાય છે; ઉજવાય એમાં શનની કસોટીમાં ટકી શકશે એમ તમને લાગતું હોય તો તમે
કેને ય વ ન હોઈ શકે; પણ એનો મૂળ અર્થ સચવા તે ભલે કરો.” તેને આમ કહેવાનું કારણ એ હતું કે ડૂબીને કે
જોઈએ. જ્યારે હજારો જૈનો ભૂખે મરતા હોય, બેકાર હોય, ઝેર ખાઈને જીવનને એકાએક અન્ત આણવો અને અન્ન
અસહ્ય દર્દીથી પીડાતા હોય, અજ્ઞાનના કૃપમાં પૂબી મરતા હોય, જળના ત્યાગમાંથી કટકે કટકે મૃત્યુ સમીપ જવું એ બેમાં કેટલો
જ્યારે હજારો વિધવા બહેને લેહીનાં આંસુ સારતી હોય જ્યારે તફાવત છે તેને મને પૂરે ખ્યાલ હતા. અને મારી ચેતવણી અનેક જૈન બાળકો સાર્વજનિક અનાથઆશ્રમમાં જ ઊછરતા બરોબર હતી એમ મને પાછળથી માલુમ પડ્યું. કારણ કે કોઈ હોય ત્યારે મિષ્ટાન્નની મિજલસે માણવી એને સાધર્મિક વાત્સલ્ય વૈદ્ય કે હકીમના ઉપચારથી સારા થઈ શકાય તેમ છે તેવું
કેમ કહી શકાય ? એમાં સાધર્મિકતાનો ભાવ પણ ક્યાં ટકી તેમને કોઈએ પ્રલોભન આપ્યું અને મારા સાંભળવા પ્રમાણે
શકે છે? કોઈ સાચો જૈન પિતાના સાધર્મિક બંધુના દુઃખ તેમણે ખાવાનું પાછું શરૂ કરી દીધું છે અને નવો ઊપચાર
કાપ્યા સિવાય જમણવારો ઉજવી શકે જ નહિ. આનંદના તેઓ આજે લઈ રહ્યા છે.”
પ્રસંગેની ને લગ્નવરાઓની વાત જ જુદી છે. ત્યારે પણ જે ડે. ફેબ્રીએ કહ્યું કે, “આ બાબતમાં સાચું ધરણ મને જમણો થાય છે તે એગ્ય જ છે એમ કહી શકાય જ નહિ. પણ એ લાગે છે કે જે કોઈ માણસનું મન કેવળ દુઃખ અને
જે સાધર્મિકતાને નામે દંભ આદરીને કરવામાં આવે છે એવા પીડાથી જ ઘેરાયેલું રહેતું હોય તે નિર્વાણ સાધી લેવો એ
વરાઓ તો જૈન સમાજે સદંતર બંધ કરવા પડશે. નહિ તે તેને માટે ઉત્તમ માર્ગ છે. માણસ માંદો ન હોય પણું જીવન
ભવિષ્યનો ઇતિહાસકાર કહેશે કે જ્યારે હિંદુસ્તાનના કરડે કલહથી પણ ભારે કંટાળેલ હોય.”
મનુષ્યોના દુઃખનો પાર નહોત; જ્યારે હજજારે જૈન બેહાલ પોતાના વિચાર સાથે ગાંધીજી બરાબર મળતા છે એવી
હતા ત્યારે જૈન સમાજે, જરાય અરેરાટી કે સંકોચ વિના, ધર્મને બ્રમણામાં ખેંચાઈ રહેલા છે. શ્રી વળી આગળ બોલ્યું જતા હતા પણ તેમને તેમ કર્તા અટકાવી ગાંધીજીએ કહ્યું કે, “નહિ, એમ
નામે, સાધર્મિક્તાને નામે, જમણવારમાં અને એવા બીજા કેટનહિ. આ પ્રકારની આત્મહત્યાને હું તદૃન નાપસંદ કરું છું. માણસ
લાય અર્થહીન કાર્યોમાં લાખો રૂપિયાનો ધુમાડો કરી નાખે, પોતે જિંદગીથી કંટાળી ગયા છે માટે આત્મહત્યા કરવી એ સારું
દેશનો ને જૈનસમાજ-સંઘનો દ્રોહ કર્યો, વિતરાગની વાણીથી ધોરણ નથી, પણ જ્યારે તેને પોતાને સચેટપણે લાગે કે પોતે બેઅદબ કરી અનર્થ કર્યો અને જૈન સમાજના શબ ઉપર બેસી. બીજા ઉપર કેવળ ભારરૂપ થઇ પડેલ છે અને તેટલા માટે જ લહેરથી મિષ્ટાનો જમ્યા. આ વાયકા ભવિષ્યમાં જૈન સમાજે પોતે આ દુનિયાને ત્યાગ કરવાનો વિચાર કરી રહ્યો છે ત્યારે જ પિતાને માથે ન આવવા દેવી જોઈએ. અને ક્રાંતિવાદી જેને અને તે સંગમાં જ આત્મહત્યાનું વ્યાજબીપણું સ્વીકારી એ “સાધર્મિક વાત્સલ્ય”ને શું અર્થ કરે છે? તેમણે જરા ડાશકાય. આની અંદર દુ:ખથી નાસી છૂટવાની વૃતિ નથી, પણ ણથી સ્પષ્ટપણે અને વિશાળહૃદયે સમજવું જોઈએ. ખીજાઓ ઉપર કેવળ ભારરૂપ બનવાની સ્થિતિમાંથી મુકિત
વિનોદચંદ્ર શાહ શોધવાની વૃત્તિ રહેલી છે. ધારો કે મને કેન્સર થયું છે અને મૃત્યુ તુરત આવે છે કે આવવામાં થોડો વિલંબ કરે છે એટલે
ડે. ફેબ્રીએ કહ્યું કે, “બરોબર છે. હું નિષ્કામ ભાવે જ મારા માટે પ્રશ્ન છે. આવી પરિસ્થિતિમાં મારા ડાકટર
અભિપ્રાય આપી શકું છું કે તમારું આયુષ્ય હજુ લાંબુ છે.” પાસે નિકાના ઘેનમાં ડુબી હેવાની જ દવા હું માગું અને જેમાંથી કરીને જાગ્રતી સંભવતી નથી એવી નિદ્રાનું શરણ હું
ગાંધીજી હસતાં હસતાં બોલ્યા કે, “હું નહોતો કહેતો! શોધી લઉં.”
તમને જરૂરી શબ્દ મળી ગયો છે.” આગળના ચર્ચાગત વિષયને . ફેથી જવાને ઊભા થયા અને જુદા પડતા એવી
અનુસંધાને ગાંધીજીએ વળી જણાવ્યું કે, “મને કહેવા દ્યો કે ઈચ્છા વ્યકત કરી છે. ગાંધીજી હજુ ઘણાં વર્ષો જીવે અને
માણસજીવવા નથી માગતે એ પણ કેવળ બૌધિક કલ્પના જ છે. દુનિયાને ખૂબ સેવા આપે.
જે તેનામાં જીવવાની ઈચ્છા બિલકુલ રહી ન હોય તે જિજીખડખડ હસતાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, “જે મેં મારું વિષાના અભાવે શરીર તૂર્ત જ નાશ પામવું જોઈએ.” કાર્ય પૂરું કર્યું છે એમ મને લાગે તે પછી તમારા મત પ્રમાણે
ડો. ફેબ્રીએ જવાની રજા માગતાં “હું કેટલાએ વખતથી વધારે જીવવાને મને હકક નથી. અને મને લાગે છે કે મેં
ગાંધીજીના હસ્તાક્ષર મેળવવાને ઝંખી રહ્યો છું” એમ જણાવીને માર કાર્ય પૂરું કર્યું છે.”
તેમના હસ્તાક્ષર મળી શકે કે કેમ એ વિષે મને પૂછ્યું અને ડે. ફેછીએ જવાબ આપ્યો કે, “નહિ નહિ, મને પૂરી
એ રીતે માત્ર બુધ્ધિના જ સર્વ ઉપાસક માફક તેમણે પોતે ખાતરી છે કે હજુ આપ ઘણાં વર્ષો સુધી જનતાની સેવા કરી
જ પોતાનો વિરોધ કર્યો. મેં કહ્યું, “હા જરૂર, ગાંધીજીએ શકો તેમ છે. લાખ માણસે આપના દીર્ધાયુષની પ્રાર્થના કરે
ઈચ્છામુક્ત હવાને પિતા માટે કદી દાવો કર્યો નથી. અને છે. અને જે કે હું પ્રાર્થના કરી શકતો નથી કે કશાની ઈચ્છા
દરેક હસ્તાક્ષર બદલ હરિજને માટે તેઓ પાંચ રૂપિયા મેળકરી શક્તો નથી—” વચમાં ગાંધીજી બોલી ઊઠયા કે, “કાંઈ વાંધો નહિ; "
વવાની કામના રાખે છે.” ડે. ફેબ્રીએ જણાવ્યું કે, “મને અંગ્રેજી ભાષા એવી સમૃદ્ધ છે કે એક જ વાત જણાવવાને
ખબર છે. હું જરૂર પાંચ રૂપિયા આપીશ.” તમે બીજો શબ્દ શોધી શકે છે”
(સમાસ)
અનુવાદક : પરમાનંદ

Page #91

તા.૩૦-૯-૩૯.
પ્રબુદ્ધ જૈન
, ' ! " કલ્પક૯પની મારી ઊંઘમાંથી મને કેમ ઉઠાડી? મારી પાસેથી મૃતિને સંભવ
કાર્યની અપેક્ષા કેવા રાખે છે ?” . . . . .•*
પતે જ બનાવેલી મૂર્તિ આગળ હાથ જોડીને મૂર્તિકારે [ બાહુબલિ ઉપરના છેલ્લા લેખદાશ આપણે શ્રવણ બેલગાડામાં
ઊભા થયે. એણે માથું નમાવ્યું અને અત્યંત નમ્રપણે, ભાંતિદ:ખલ થયા હતા, વિષ્ણાગિરિ ઉપર આપણે ચઢવા માંડયું હતું,
પૂર્ણ અવાજે કહ્યું: “ક્ષમા કરજે, દેવી, આ દુનિયા હવે વધુ ‘ગુલકાયછ બાગલું” અને અખંડ બાગલુ એ બને દરવાજા વટાવીને
દુ:ખ ખમી શકતી નથી. દુ:ખની દીક્ષાથી દિવ્ય થવાને બલે આપણે આગળ ચાલ્યા હતા અને ભગવાન મહેશ્વરના મંદિર સન્મુખ
એ દુ:ખથી ઘાયલ થઈ નાસ્તિક બને છે. માણસને માણસ આવીને આપણે ઊભા હતા. બાહુબલિની પરમપાવની મૂર્તિા આપણે
પ્રત્યેનો વ્યવહાર વિપરિત બન્યો છે. માણસને પ્રસન્નતાની, દર્શન કરીએ તે પહેલાં તે દર્શનને આપાગું માનસ યોગ્ય રીતે ઝીલી
બંધુતાની, પ્રેમની અને ઉન્નત થવાની દીક્ષા આપવી છે. શકે તે માટે આજે આપણે પૂછ્યું કાકાસાહેબ સાથે થોડો
મારાથી એ ન થાય. એટલે હું ગૂંગળાય હતે, ધુંધવાત હતા, વિષયાન્તરવિહાર કરીએ.
' -પરમાનંદ]
જંગલમાં પેલા પથ્થરમાં મને તારું દર્શન થયું, મને રસ્તા એક મૂર્તિકાર હતો. પિતાના ધ્યાનની મસ્તીમાં ફરતા જડે, અને મને થયું કે દીન જનોના ઉદ્ધારનું મુહુર્ત આજ છે હતે; એણે જંગલમાં એક પથરે જોયે; પથરા જેવો પથરો; એટલે તને બોલાવી છે. તારી અહી સ્થાપના કરીશ. તારે પણ આપણને જેમ દ્રાક્ષની અંદરનો ળિય પ્રકાશ સામે દ્રાક્ષ લાયક અહીં મંદિર ચણીશ, દુનિયાભરના લેકોને આમંત્રણ ધરતાં વેંત દેખાઈ આવે છે, અથવા જેમ એકસ–રેને આપણું આપીશ. તેઓ તારું દર્શન કરશે, એમના હૈયામાં ભકિતને આપણા શરીરની અંદરના હાડકાં એ ચેખાં દેખા દે છે,
ઉદય થશે, જીવનરહસ્ય તેઓ સમજશે, અને પછી માણસને એવી જ રીતે એ મૂર્તાિકારને એ પથરાની અંદર એક મૂર્તિ માણસ તરીકે, ભાઇ તરીકે તારા ભક્ત તરીકે, ઓળખતા શીખશે. દેખાઈ. ફરક એટલે જ કે રૂપાળી અને આકર્ષક દ્રાક્ષની અંદર મારી પ્રાર્થના છે કે એ કાર્ય અખંડ કરતા રહેવા માટે, હું ખડબચડે ઠળિયો આપણને જેમતેમ દેખાય છે, લાવણ્યથી ભુવનેશ્વરી, તારે અહીં જ વિરાજમાન રહેવું” અને પ્રસન્નતાથી ક્રુરતા માનવશરીરની અંદર એકસ-રેની
. . દેવીએ પ્રસન્ન થઈને કહ્યું: “તથાસ્તુ. પણ તારે મારી આંખોને બીહામણે અપિંજર દેખાઈ આવે છે, કેમકે બને
પાસેથી કાંઇ વર નથી જોઈતો?” ઠેકાણે પાર્થિવ નજર કામ કરે છે, જ્યારે મૂર્તાિકારની પાર્થિવ આંખો બ્રહ્મદેવના બનાવેલા પથરાને જ જોતી હતી, પણ
, “કેમ નહિ, માતા, મારે જરૂર એક વર જોઈએ છે તાણે રસેશ્વરે એને કલ્પનાની ગેબી નજર આપેલી એટલે એણે એ
દર્શને આવનારા લેકે તારો આવિપકાર કરનાર મને ભૂલી જાય, ખડબચડા પથરાની અંદર એક લાવણ્યમયી, પ્રમાણબદ્ધ અને
મારું નામ શું હતું તે શોધવા ન બેસે, મારે શરણે તારા જીવતી જાગતી મૂર્તિ ; પ્રભુ રામચંદ્રના ચરણોએ અહલ્યાને
દર્શનમાં વિક્ષેપ ન આવે એટલું જ હું માનું છું.”, , , , , જોઈ હતી તેમ. પછી પૂછવું જ શું ? સેનાની ખાણુની અંદર દેવી મૂંઝાઈ. એના હોઠ ચાલે નહિ. વર હેિ કહ્યા અકસ્માત થઈને એકાદ માણસ દટાઈ જાય અને એને બહાર જાણે એને પશ્ચાતાપ થયો. પણ તરત જ ફરી પ્રસન્ન થઈ કાઢવા માટે–એ ગૂંગળાઈ જાય તે પહેલાં જ એને જીવતે. એણે કહ્યું: “તથાસ્તુ'. એટલું કહ્યું અને દેવીએ એ મૂર્તિકારને બહાર કાઢવા માટે-જેમ બહારના લેકે પ્રયત્નની અને ઉતા- ઊંચાઈ, પિતાના હૃદયમાં સમાવી દીધું. “મારાથી તું ભિન્ન વળની પરાકાષ્ટા કરે છે, તેમ એ મૂર્તિકાર માણસ બેલાવી, રહી જ ન શકે. મારી સાથે અભેદ એ જ મારું તને બળદગાડીઓ જેડી, એ પથરાને પિતાને ત્યાં લઈ ગયો. વરદાન છે. હું આ પથરામાં આત હતી, લુપ્ત હતી, સુપ્ત હાથમાં હથોડી અને છીણી લઈને એણે મૂર્તિ ઉપર બાઝેલા હતી. તે મારા આવિષ્કાર કર્યો, હવે હું તને મારા હૃદય સાથે પથરાના પિપચા કાઢી નાંખવાનો પ્રયત્ન આદર્યો. હથેડીનો સાયુજ્યતા આપું છું. તેં મને દેહ આપે, હું તારે દેહ એક એક પ્રહાર ઉતાવળે ઉતાવળે પણ દઢતાથી અને નિશ્ચિત - છીનવી લઉં છું. લોકે મારી મારફતે તને જ જશે. તારામાં ધારેલી શક્તિથી એણે ચલાવ્યું. શું એનું બળ? અને છતાં . અને મારામાં હવે ભેદ રહ્યો જ નથી.” શી એની નાજુકાઈ ? અંદરની મૂર્તિને જરા સરખું વાગે તે
ઝાડ ઉપર બેસી જેમ પક્ષીઓ દુનિયાને નિહાળે છે તેમ' એને પ્રાણુ જ જાય. એ કામ કરતો ગમે. પરસેવાથી લોથ
એક કવિએ આ બધી અદ્ભુત ઘટના જોઈ લીધી. '' પોથ થતા ગયા. પથ્થરના પિોપડા એક પછી એક, પ્રથમ મોટા મોટા, પાછળથી ઝીણાં ઝીણાં, ખરી પડવા લાગ્યા. ધીમે ધીમે
અને પ્રાંત:કાળે જેમ પક્ષીઓને વાચા ફરે છે તેમ એ મૂર્તિનો અવતાર પ્રગટ થવા લાગે. ડૂબતા માણસને પાણીની
ગાઈ ઊઠો: મૂર્તિકારનાં હૈયામાં મૂર્તિ જન્મી, એ મૂર્તિની બહાર કાઢયા પછી, ઊધતા માણસને ઊંઘમાંથી ઉઠાડયા પછી,
સ્થાપના મૂર્તિકારે પથરામાં કરી, અને પથ્થર બનેલી જનતાને પ્રથમ જેમ તેનાં અંગપ્રત્યંગ આળસથી ભરેલાં દેખાય છે
હૈયું મળ્યું. ધન્ય એ મૂર્તિકાર ! ધન્ય એ મૂર્તિ ! અને ધન્ય અને આંખ તથા ચહેરો ઊંધણી જેવું લાગે છે, તેવી જ રીતે
એમને એ અભેદ ! ધન્ય હું કે એ આખી પ્રક્રિયા જોઈ મૂર્તિનું દર્શન થવા લાગ્યું. કોઈ શસ્ત્રવૈધ જેમ પોતાના પ્રાણ
શો ! ભગવતી સરસ્વતી ! મને પણ આ અભેદમાં ડૂબવા દે, અને પોતાની વિદ્યા, પિતાની નિષ્ઠા અને પિતાનું ધ્યાન, પિતાની
આ મૂર્તિ આગળ મારું ગાયન ચાલ્યા જ કરે અને એ દિવ્ય આંગળીમાં એકાગ્ર કરી ગયુક્ત સ્થિતિમાં કામ કરે છે તેવી જ
રાગની અંદર હું અલોપ થઈ જાઉં એટલે આ બધું જોયાનું રીતે આપણે મૂર્તિકાર પિતે જ બનાવેલા ઝીણાં ઝીણું ઓજારો
સાર્થક યું.” વડે મૂર્તિને જગાડવા લાગ્યો. એ કમળ અને ગેબી સ્પશ આજે પણ એ મૂર્તિ આગળ એ જ રાગ ગવાય છે. થતાંવેંત મૂર્તિ પ્રથમ હસી, પછી એણે ધીમે રહીને આંખે છતાં એ ગાયન કેણે રચ્યું ? એ રાગ કાણે છે ? એ કાઈ ઉઘાડી. મૂર્તિકારને જોઈ એણે પૂર્ણ પરિચયનું જરાક સરખું જાણતું નથી. ભેદનાં તો ભુલાઈ જજો ! અભેદને વિજય રિમત કર્યું. એણે પિતાના વસ્ત્ર સરખાં કરી લીધા અને પિતાનું જો ! અભેદ એટલે જ પ્રેમ, અભેદ એટલે જ ચૈતન્ય, અભેદ મૌન છોડી એ બેલી: “કમ મૂર્તિકાર ભાઈ, મને કેમ લાવી? એટલે જ એકની અનંતતા.
-- કાકા કાલેલકર
ધીમે રહીને તેનું
પાણી
ભેદ એટલે જ

Page #92

!
४
सच्चरस आणा उच्चठ्ठिओ मेहावी मारं तरई । સત્યની આણમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
સપ્ટેમ્બર, ૩૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
આચાર
૧૯૩૯
પુનઃવધાન
[ નીચેના લેખ શ્રી. ઇન્દુમતિબહેનના મારી ઉંપરના એક પત્રમાંનું અવતરણ છે. તેમાં રહેલા ઉપયેગી અને દિશાસચક વિચાર જાણવાથી અને જે લાભ મળ્યો તેના પ્રબુધ્ધ જૈન'ના વાંચીને ભાગીદાર બનાવવાની ઇચ્છાથી તેમના પત્રના એ વિભાગ પ્રગટ કરવાની મેં તેમની પાસે રજા માગી. તેમણે મને બહુ સંકોચપૂર્વ કે પરવાનગી આપી. આ માટે તેમને ઉપકાર માનતા પત્રનુ પ્રકાશન તેમનાં સાચ છેડાવે અને તેમના સચમપ્રધાન વિચાર અને વાણીને સમાજને તે વિશેષ અને વિશેષ લાભ આપતાં થાય એમ હું ઇજ્જુ છું અને તેમની પાસે માગુ છું. પરમાનંદ] ધર્મના કે સમાજના ગમે તે આચારા માટે વિચાર કરતાં મને લાગે છે કે મનુષ્યસ્વભાવ તરીકે કાર્ય પણ વિચારને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા આચાર તે જોઇશે જ. આચારથી એક જાતની માનસિક સ્થિરતા થાય છૅ. મેમાનની અમુક સન્માનવિધિ નક્કી થયેલી હોય છે તેથી દર વખત આપણે આપણી હિંથી અને લાગણીથી તેલ માપ નથી કરવું પડતું અને એ રીતે ણી શક્તિને સંગ્રહ થાય છે, પણ એ આચાર સાથે પાપપુણ્યની અને એના ભયની જે કલ્પના છે તે મને ખરેખરી ભયંકર લાગે છે. એ જો કાઢી નાખી શકીએ તે આચાર તે હુ ગૌણ વસ્તુ છે. આપણે જૂના આચાર કાઢી નાખીએ કે ન કાઢીએ પણ એ ન થતા આજે આપણે જોઇએ છીએ. મને ાસ જરૂરી અત્યારે જૂના આચાર કાઢવાનું કામ નથી લાગતું, પણ નવા આગ્યાર સ્થાપિત કરવાનુ લાગે છે. જૂના આચાર કાઢવાની વાતને યુવા વિદ્યાર્થી ઉત્સાહપૂર્વક ટકા આપે છે, કારણ કે એ સહેલુ છે. નવા આચાર કયા જોઇએ, કેમ જોઇએ એ આજે આપણે વિચારવાનું છે. એક મેં ક્યાંક વાંચેલું કે મહારના બંધન જાય એ સ્વતંત્રતા નથી, પણ મનની અંદરથી નિયમન ઊભું થાય એ ખરું સ્વાત ંત્ર્ય છે અને એ જ્યાં સુધી વ્યક્તિગત ઊભું ન થાય ત્યાં સુધી સમાજના વિચારકોએ દેશકાળ પ્રમાણે એ ઘડવા ોએ અને એ સ્વીકારાવવા આગ્રહ કરવા જોઇએ. તેથી આજે જ્યારે હું રાત્રિભોજનને કે પ્રતિક્રમણના કે કરજિયાત પૂજાને વિરેશ્વ સાંભળું છું ત્યારે મને એમ થાય છે કે એ ધુ એ સમયના લેકે કાંઈક શ્રમ અને વિચારથી ઘટી ગયા હતા અને એમણે એ ઘડવામાં શક્તિ ખી હતી.
જે દેશકાળના ઘસારાથી એ તૂટવા માંડયા છે અને એ ચેાગ્ય જ છે. પણ આપણે પણ શું આપણી શક્તિ એ જતી વસ્તુને વિદાય દેવામાં ખચીને સતેષ માનીશુ? એમાં શક્તિના ખર્ચા ઓછા છે. અને દેખાવ વધારે છે, જે જૂના લકાએ
તા. ૩૦-૯-૩૯
આ વિધિનિષેધ રચેલા તે લોકસંગ્રહને અર્થે અને તે વખતના પુનઃવિધાન માટે ધડેલા, એટલે એમના સાચા વારસ થવા આપણે એ નષ્ટ થતી વસ્તુઓની જગા પૂરું અને વ્યકિત અને સમાજ બન્નેનું હિત જાળવે એવા આચારા સમજપૂર્વક ઊભા ક વાોઇએ. આ નવાઆયારે કેવા જોઇએ તે તા મને લાગે છે ત્યાં સુધી પૂ. ગાંધીજીએ બતાવ્યુ છે. અને એ નહિ તે બીજા પણ આચાર આપણા સુધારકોએ નેતાઓએ ઘડવા ઘટે. અને એ વિચારે યુવક અને વિદ્યાર્થીવર્ગ સૌથી પહેલાં અપનાવે તે માટે કામ કરવાની જરૂર રહેશે. એ આચારામાં કાંઇક શ્રમ પડે એવું અવશ્ય જોઇશે. અને એવી વાત વિદ્યર્થીને કે યુવકને માન્ય કરાવવા માટે તેમના ખૂબ સોંસર્ગમાં આવવું પડશે, તેમને સમજાવવા પડશે, એ વસ્તુ સાચી છે એમ એમને પ્રતીતિ કરાવવી પડશે. નહિ તે એ તે જૂના આચાર જેવું ને જેવુ જ થાય. કાંતા યુવક એનેજ સ્વીકારે નહિ અથવા બળજબરીથી તેને માથે ઠોકી બેસાડવા પડે. પણ એ સ્વેચ્છાથી સમજપૂર્વક કાંઈક સ્વીકારે એ એક કામ યુવક અને વિદ્યાર્થીવર્ગના આગેવાનનુ રહે અને એ પહેલાં કયા નિયમો - આચાર કર્યા હોય તે બધી જાતની જરૂરિયાતને પહોંચી વળે એ પણ આગેવાનાએ જ વિચારપૂર્વક નક્કી કરવાનું રહે.
ઇન્દુમતી ચી, રોડ
સામયિક
સ્ફુરણ
યુરોપીય વવાનળ
યુરોપીય વિગ્રહ શરૂ થયાને આજે લગભગ એક માસ થવા આબ્યો. આજથી એક માસ પહેલાં લડાઇ થશે કે નહિ. તે વિષે દુનિયાભરના માનવીએ તરેહ તરેહના તર્કવિતર્કો કરી રહ્યા હતા. આજે તે નરઅલિ શરૂ થઈ ગયા છે અને હજારા માનવીઓની આકૃતિ અપાઈ રહી છે. પ્રારંભમાં એક બાજુ જર્મની હતું અને ખીજી ખાજુ ગ્લાંડ અને ફ્રાંન્સ હતાં. પાલડ પણ જર્મની સામે જ હતુ પણ તેનુ વિશેષ મહત્ત્વ હતું જ નહિ. કારણ કે હર હિટલરના કહેવા મુજબ તેને તે એક યા બીજા પક્ષે નાશ જ થવાનો છે. અને ખરેખર આજે એ જ પરિણામ આવ્યું છે. જર્મનીએ પેાલાંડ ઉપર ભાણું આક્રમણુ. શરૂ કર્યું અને કેટલાક ભાગ હસ્તગત કર્યાં એવામાં પૂર્વ બાજુએથી રશીઆએ પોલેન્ડ ઉપર હલ્લા કર્યો. પરિણામે આજે પેલાંડ એ વચ્ચે વચ્ચે વહેંચાઈ રહ્યું છે અને સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર તરીકે હાલ તુરત માટે તે પોલાંડનો નાશ થયા છે.
આજની દુનિયામાં કદી ન કલ્પવામાં આવે એવી બિના બની રહી છે અને તેથી આજે યુધ્ધના ભાવી કે આયુષ્ય વિષે કશી અટકળ આંધી શકાતી નથી. જર્મની અને રશીઆને આપે મધ્યા વરએ તે કદી જોડાઈ શકે જ નહિ–આ માન્યતા ઉપર ઈગ્લાંડ અને ફ્રાન્સ નિર્ભર સૂતાં હતા. એવામાં જર્મની અને રીઆએ અનાક્રમણ સધિ કરીને સુતેલા જગતને–સૂતેલા ફ્રાંન્સ અને ઈંગ્લાંડને સખત આંચકા આપ્યા અને ભયંકર ભાવીની આગાહી આપી. ત્યારબાદ એવી માન્યતા પણ અહુ જનસ્વીકૃત હતી કે રશીઆએ જર્મની સાથે ભલે પરસ્પર સંધી કરી, પણ રશીઆને પારકા દેશની જમીનની એક તસુ

Page #93

તા. ૩૦-૯-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન પણ કદી ખપે નહિ. રશીઆ એટલે કે કોઈએ કોઈ દેશ ઉપર દેશ માન્ય ન રાખે અને પરિણામે આવતી આઝાદી દૂર જાય આક્રમણ કરવું નહિ અને દરેક દેશે સ્વાયત્ત અને સ્વાધીન તે તેને દેણ દોરવણી આપનાર રાષ્ટ્રીય મહાસભાને નહિ રહીને દુનિયાની શાન્તિ અને પરસ્પર વ્યવહારને પધવા અને ગણાય પણ દેશની કિંકર્તવ્યમૂઢ આમજનતાને ગણાશે. ટેકાવવા. એ જ રશીઆએ આજે એ નીતિ–એ ટેકને ત્યાગ
જમાલભાઇને જુદે ચોતરે કર્યો અને આગળથી નકકી કર્યા મુજબ પિતાની બાજુએથી પિલાન્ડ ઉપર આક્રમણ કરીને પિલાન્ડની સ્વાધીનતા નાશ
જ્યારે રાષ્ટ્રીય મહાસભા સરકારને પ્રજાને સાચો સહકાર કરવામાં પિતાને ફાળો ભરપાઈ કર્યો.
જોઈ હોય તે દેશને સત્વર સ્વતંત્ર અને સ્વાધીન બનાવવાનું હજુ આમ બનવા છતાં પોલાંડની સ્વતંત્રતા અને આહ્વાન કરે છે ત્યારે તે જ અરસામાં મળેલ ઓલ ઈન્ડીઆ સ્વાધીનતા રક્ષવાનું પણ લેનાર ઈગ્લાંડ અને ફ્રાન્સ મુંગે મેઢે
મુસ્લિમ લીગ' શુ માંગે છે ? તેને તે પિતાના કામી હકક આ બધું જોઈ રહ્યું છે અને રૂશીઓ પણ ન્યાય નીતિ અને
સિવાય બીજા કશાની પડી નથી. તે એમ માગે છે કે જે સરતટસ્થતાને સ્વાંગ પહેરીને પિલાંડની વહેંચણીને પ્રશ્ન જર્મની
કારને મુસલમાનોને સહકાર જોઈતા હોય તો જુદા જુદા પ્રાંતની સાથે આવી રહ્યું છે. પણ આજ કરતાં આવતી કાલ વધારે
કોંગ્રેસ સરકાર મુસલમાન કોમ ઉપર જે અત્યાચાર (!) કરી રહેલ ભયાનક દિસે છે; પિલાંડનો ટુકડે મેળવીને રશી શાના અને
છે તે અટકાવવા માટે ગવર્નરોએ પિતાને મળેલી ખાસ સત્તાતટસ્થ બેસી રહે એમ માની શકાતું નથી. અને અનાક્રમણની
ઓને તુરત જ ઉપયોગ કરે. વિશેષમાં તે સ્વરાજ્ય કે સંપૂર્ણ વાત કરી કરીને આક્રમણના જ માગે રશીઆ જર્મનીનું
સ્વાતંત્ર્યની જરાપણ માગણી કરતી નથી, પણ એમ જણાવે સહપ્રવાસી બને તે ઈગ્લાંડ અને ફ્રાન્સને કે તે નામોશી
છે કે મુસ્લિમ લીગની સંમતિ મેળવ્યા સિવાયની રાજય બંધાહારી સુલેહ સ્વીકારી લેવી પડે અથવા એકને બદલે એ દૈય રણને લગતી કોઈપણ જાહેરાત સરકારે કરવી નહિ. એટલે કે સાથે બાથ ભીડવી પડે અને એ પ્રસંગ આવે એટલામાં ત્રીજો
એ સંમતિ વિનાનું સ્વરાજ્ય તેમને સ્વીકાર્ય બનશે નહિ. સર દય ઉભે નહિ થાય એમ પણ કેમ કહી શકાય? આ રીતે કાર કશું ન આપે તેને તેને વાંધો નથી પણ જે સરકાર કોઈ ભાવી ભારે ભયાનક અને ભીષણ દિસે છે, અને આજે પ્રજ્ય
પણુ આપે તો મુસ્લિમ હકોને લગની લાગણીઓની ળી લિત થયેલા યુરોપીય વડવાનલની અનિશિખા ભારતવર્ષને સૌથી પહેલી ભરાવી જ જોઈએ. કમનસીબ દેશની કમનસીબી પણ ઘેરી લેશે એવો ભય રહે છે.
ખરેખર ચિરંજીવ છે. જયારે એકત્ર બનીને સ્વરાજ હાંસલ કર
વાને અવસર સામે આવીને ઊભે છે ત્યારે જ જુદોજ સૂર કાઢ રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું સરકારને કહેણ
એ મુસ્લિમ લીગ અને તેના આગેવાન મહમદઅલી ઝીણાની
વિશેષતા છે. આની અંદર લક્ષ્મી ચાંદલે કરવા આવે ત્યારે આજે ઉદ્ભવ પામેલા યુરોપીય વિગ્રહ પર રાષ્ટ્રીય
મેટું જોવા જવાને બહાને લક્ષ્મીને વિદાય આપવા સિવાય મહાસભાનું શું વલણ હોઈ શકે એ સંબંધે જે દિશાસૂચક લાં પ્રસ્તાવ રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કાર્યવાહક સમિતિએ કર્યો
બીજું શું છે ? મુસ્લિમ લીગની આ મને શા સમસ્ત મુસ્લિમ
"કામની મનોદશાનું પ્રતિબિંબ હોય તે ખરેખર આપણું ભાવી છે તેને સાર એ છે કે પોલેન્ડને બચાવવાને દાવો કરનાર
ભારે અમંગળ દિસે છે. પરમેશ્વર સૌ કોઈને સન્મતિ આપે ઈગ્લાંડ અને કાન્સ પ્રત્યે રાષ્ટ્રીય મહાસભાની સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ
અને અણીને વખતે આપણું સર્વને એકત્ર બનાવે ! છે એમ છતાં પણ ઈગ્લાંડેને જે હિંદુસ્તાનના રાષ્ટ્રીય મહાસભાને સહકાર જોઈ હોય તે પરરાષ્ટ્રની સ્વતંત્રતા ખાતર
ગાંધી જયન્તી લડાઈનો દાવો કરનાર દેશે પિતાને સ્વાધીન દેશને તો સ્વતંત્ર બનાવવો જ જોઈએ. સહકાર તે સ્વતંત્ર હિંદ જ આપી શકે. એકટ૨ માસની બીજી તારીખે આખો દેશ મહાત્મા પરતંત્રતાની ગુલામી ભોગવતા હિંદના સહકારને કશે અર્થ ગાંધીજીની જન્મજયન્તી ઉજવશે. કોઈ પણ મહાપુણ્યની નથી. વળી આ સ્વતંત્રતા હિંદને આજે ને આજે કોઈ ને કાઈ જન્મજયન્તી ઉજવવી એટલે તેમના ગુણવિશેઘનું સ્મરણ વિશ્વસનીય કારમાં મળવી જોઈએ. ખાલી ઉપણ કે કરવું અને તેમણે જે કરવાનું કહ્યું હોય તેને આચારમાં જાહેરનામાઓ આજના હિંદને સંતોષી શકશે નહિ. આ ઠરાવ
ઉતારવાનો બને તેટલે પ્રયત્ન કરે. ગાંધીજી આજના જગતને સરકારને રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું કહેણ છે; સરકાર આ કહેણને
યુગપુરમાં છે તેમણે અહિંસાને સાંપ્રદાયિક બેડીમાંથી મુક્ત શું ઉત્તર આપે છે એની રાહ જોવાય છે. જે કાંઈ સહકાર
કરીને વિશાળ જગતના વિકટ પ્રશ્નો સાથે જોડી દીધી છે અને આપવામાં આવે એ બિનશરતી હોય એમાં આપણી વધારે
આજના કોયડાઓનું જુદું જ સમાધાન રજૂ કર્યું છે. હિંસાશેભા છે એમ કેટલાકનું માનવું છે. આ શોભા જાળવવાને અખતરો આપણે છેલ્લા વિગ્રહમાં સારી પેઠે કરી જોયો અને
પેલી આજની જગજનતા અહિંસાની વાતોને હસે છે પણ આપણને તેના બદલામાં મોટી મોટી આશાઓ અને મોટા આ લકત્તર પુષ્પ અડગ શ્રદ્ધા અને અણનમ ટેકથી અહિં સ બેટા વચને અપાયેલા એ પણ આપણે જાણીએ છીએ. એમ ઉપર ઉપર ઊભે છે અને જગતને ખૂણે ખૂણે અહિંસાન છતાં સરવાળે આજે આપણે લગભગ જ્યાંના ત્યાં જ છીએ એમ - ઉદ્ધારક મંત્ર પાઠવી રહ્યો છે. તે મહાપુw આપણી પાસે માગે છેલ્લા પચીસ વર્ષના ઇતિહાસ ઉપરથી આપણે કહીએ તે છે કે પિતાને જન્મદિવસ ઉજવાય તેને તેમને જરા પણ તેમાં જરા પણ અતિશયોક્તિ નથી. કેટલાક એમ કહે છે કે
મોહ નથી એમ છતાં પ્રજાને જે ખરેખર તેમના જન્મનું કોગ્રેસ સહકાર નહિ આપે તે પણ સરકારને આ દેશમાંથી
ઉદ્યાપન કરવું હોય તે તેઓ ચરખો કાંતે, ખાદી વાપરે, જે જોઈએ છીએ તે તે તે મેળવી શકવાની જ છે, આ દેશમાં શું ન બને તે કહી શકાય જ નહિ, તેથી સંભવ છે કે સરકારને
હરિજન માટે મંદિરે ખુલ્લાં કરે, મઘનિષેધને મદદ કરે, હિંદુઅપેક્ષિત સર્વ કાંઈ આ દેશમાંથી મળી રહે પણ જે સંસ્થાને મુસલમાનની એકતાનું સમર્થન કરે. ગાંધી જયન્તી અંગે ખાદીમાથે આખા દેશને આઝાદી પ્રાપ્ત કરાવવાની જવાબદારી રહેલી છે સપ્તાહ ગેહવાય છે અને એ દરમિયાન ખાદીની હુંડીઓ તેણે તે દેશને સાચી દેરવણી આપવાની જ રહી, એ દોરવણીને વેચવાને ગાંધી સેવાસંધ તરફથી કાર્યક્રમ જવામાં આવે છે.
અ
મદશને મરવણી આપવી

Page #94

' માદાવાદના માં આવે
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૩૦-૯-૩૯ આ ઠંડીઓ બને તેટલી ખરીદવા અને બને તેટલી વેચી આપવા ગાંધીજી વિશે પૂજ્યભાવ ધરાવતા પ્રબુદ્ધ જૈનના વાચકોને પ્રાર્થના કરું તે અસ્થાને નહિ ગણાય. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
* સકળ માનવ સમાજનો વિચાર હાલ તુરત બાજુપર
રાખીએ પણ નાની નાની જ્ઞાતિઓ-તડાં–શા માટે અને કેમ - છેલ્લા “પ્રબુદ્ધ જૈનમાં જે જાહેરાત કરવામાં આવી હતી
પડે છે તેનાં કેટલાંક કારણો પ્રથમ વિચારીએ : તે મુજબ આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સારા સારા
(1) જ્ઞાતિની મિલકતના વહીવટમાંથી જાગેલા કલહો. વ્યાખ્યાતાઓના સહકારથી સાંગોપાંગ પાર ઊતરી છે. આ પ્રકારની વ્યાખ્યાનમાળા મુંબઈના તેમજ અમદાવાદના જૈન
(૨) જ્ઞાતિમાં વ્યકિતગત કલહોએ લીધેલું સામુદાયિક સ્વરૂપ યુવક સંઘની સ્થાયી પ્રવૃત્તિ બની ગઈ છે. જીવનને સ્પર્શતા
અને તેમાંથી પડેલા પક્ષે, કેવા કેવા વિવિધ વિષયો ઉપર વ્યાખ્યાન આપવામાં આવે (૩) લેતી દેતીના વ્યવહારમાં પડેલી અનિશ્ચિતતા અને - છે તે મુંબઈની વ્યાખ્યાનમાળા કે અમદાવાદની વ્યાખ્યાન
અસજનતા. માળાની વિગતો જોવાથી સહજ માલૂમ પડે તેમ છે. પર્યુષણ
(૪) રંક ને તવંગર કે જૂના અને નવા વિચારવાળાનું સંધર્ષણ એટલે જીવનસંશોધન. ઉપાશ્રયમાં અપાતાં પર્યુષણ વ્યાખ્યા
અને તેથી ભિન્ન ભિન્ન થયેલા માર્ગો. માં નથી હોતી વિવિધતા કે નથી હોતો જીવનસંસ્પર્શ.
(૫) ધાર્મિક માન્યતાઓની ભિન્નતા. એક જ ઢબના અને અનેક બિનજરૂરી વાતોથી ભરેલાં
(૬) ગરીબ કે ગામડિયા વર્ગને કન્યા મેળવવા માટે પડતી વ્યાખ્યામાં હવે જૈનજનતાને રસ રહ્યો નથી. રૂઢિપ્રેર્યા
મુશ્કેલીઓના નિવારણના હેતુથી તથા કન્યાવિક્ય : જેવા તેઓ આ વ્યાખ્યાનો સાંભળવા જાય છે અને ગયા તેવા જ
સામાજિક બંગાડાઓ અટકાવવાના હેતુથી લીધેલી ક્ષેત્રની ખાલીના ખાલી પાછા આવે છે. પર્યુષણને આશય જળવાય
મર્યાદાઓ. અને રામાજમાં વિચાર જાગૃતિ પોષાય એવી આ પયુર્ષણ વ્યાખ્યાનમાળાની ગોઠવણી જયાં જ્યાં શક્ય હોય ત્યાં ત્યાં
ઉપરના અને એના જેવાં કારણોએ નાનકડી જ્ઞાતિઓમાં અનુકરણ કરવા એગ્ય છે.
પણ પેટાજ્ઞાતિઓ, ઘેળ કે તેડાં જન્મે છે. આ કોરણોમાં
ગ્ય અને અયોગ્ય બન્ને કારણે સમાયેલા છે. પણ તેના આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રવૃત્તિનો પ્રારંભ પ્રજ્ઞાચક્ષુ નિવારણ માટે ગ્ય ઉપાયો જવાને બદલે ઘોળ કે તડાં પંડિત સુખલાલજીના આશીર્વાદ અને પ્રેરણાથી થયો છે. ગયે
સ્થાપવા જેવાં ઊંધા ઉપાયો યોજવાથી શુભને બદલે અશુભ પરિ. વર્ષે તેઓ નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે મુંબઈ આવી શકયા
ણામ આવે છે અને આવ્યું છે. પહેલાં પાંચ કારણે તે કેવળ નહોતા. આ વર્ષે આખી વ્યાખ્યાનમાળાનું સૂત્રધારણ તેમણે જ શુભાશય રહિત અને અજ્ઞાનમુલક હોવાથી તેનો વિચાર કર્યું છે. જે સમાજ આવા ઋષિજનને પિતાના ગણવાને દાવો
કરવાનું રહેતું નથી. પણ છેલ્લા કારણમાં કાંઈક શુભ હેતુ છે; કરી શકે છે તે સમાજ ખરેખર ધન્ય છે. કાકાસાહેબ કાલેલકરની
જ્ઞાતિ રક્ષાની ભાવના છે; ખરાબો અટકાવવાનું લક્ષ્ય છે - પણ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ઉપર એક સરખી કૃપા વરસ્યા જ એટલે તેને વિચાર કરીએ અને તપાસીએ કે જે હેતુથી ઘોળ કરે છે. જ્યારે બોલાવો ત્યારે તેઓ હાજર જ હોય. જે માગે કે તડાનો ઉપાય યોજવામાં આવ્યું છે તે હેતુ તેનાથી સરે તે આપવાને તે તૈયાર જ હોય. પ્રબુદ્ધ જૈન' તેમની આઈ- છે? ઉપાય કાર્યસાધક અને વ્યાજબી છે? વાણીથી ભાગ્યે જ વંચિત હોય. આ વ્યખ્યાનમાળામાં પણ
- આધુનિક જ્ઞાતિવસ્થામાં કે ઘૂળમાં એક માત્ર કન્યાની તેમનાં બે વ્યાખ્યા હતાં અને તે પ્રસંગે વ્યાખ્યાનસભા
લેવડદેવડ એ જ એક મહત્ત્વ અને જ્ઞાતિનું અસ્તિત્વ ટકાવી ચિકાર ભરાયેલી હતી. પંડિત દરબારીલાલજીની વાણી ચમત્કૃતિ
રાખનારો વ્યવહાર છે. બાકી તો જીવનના બીજા બધા વ્યવહાર ઉપર મુંબની જૈનજનતા મુગ્ધ છે, તે જેટલા સ્વતંત્ર
તે ગમે તે ઈતર જ્ઞાતિ સાથે થઈ શકે છે એટલે જ્ઞાતિ સંસ્થામાં વિચારક છે તેટલું જ સ્વામિત્વ તેઓ વાણી ઉપર ધરાવે છે.
કે જ્ઞાતિની પેટા જ્ઞાતિમાં લગ્નના બંને પાત્રો વર-કન્યા અખલિત વાફપ્રવાહ, ચિત્રવિચિત્ર સચોટ દષ્ટાને છંટકાવ,
સ્ત્રીપુરૂનું હિત કેટલું સધાયું છે કે હણાયું છે તે જોવું રહે નિશ્રય અને વ્યવહારનો અપૂર્વ સમન્વય આ સર્વ તેમના જ
છે. એક તે આધુનિક લગ્નપધ્ધતિ જ મૂળ ખામી ભરેલી છે. છે. તેમનાં પણ બે વ્યાખ્યા હતાં. આ સિવાય અન્ય પરણનારે સ્વભાવનાને બાજુએ મૂકીને અન્યની પસંદગી કે વ્યાખ્યાતાઓએ પણ શ્રોતાઓને વિધવિધ વિચારસામગ્રી પૂરી સંકીર્ણ ક્ષેત્રને કારણે ગમે તેવી પસંદગી સ્વીકારી લઈને મને પાડી હતી. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ એ સર્વને ખરેખર ખૂબ કે કમને જોડાવું પડે છે. આ સ્થિતિ જ જમ્બર પરિવર્તન ઋણી છે.
માગી રહી છે. પાત્રોની પસંદગી માટે મળતી સગવડતા કે
સમ્ય, ભાવનાને મળવું જોઈતું પ્રાધાન્ય, સામાજિક કાયદામાં એક ભૂલને સુધારે
કે રાજ્યના કાયદાઓમાં પોષાત પક્ષપાત વગેરે બાબતો વિષે ગયા અંકમાં શ્રી. લક્ષ્મીચંદ ચેરડીઆના સંબંધમાં એક આજે જ્યારે જોરશોરથી પિકાર થઈ રહ્યો છે ત્યાં નાનકડી ધ આપેલી છે તેમાં “ચેરડીઆના સ્થાને છાપણીની ભૂલથી જ્ઞાતિઓમાંયે પેટાજ્ઞાતિઓ કે તડાના કેદખાનાંઓ કઈ રીતે ઓરડીઆ છપાયું છે તેને માટે તેમની હું ક્ષમા માગું છું.
હિતકર કે બંધબેસતા હોઈ શકે એ એક યુગનો પ્રશ્ન છે, તેઓ હાલ સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના સુપ્રીટેન્ડન્ટ તરીકે સેવા ધોળ બંધાયા પહેલાં કે જ્યારે ક્ષેત્ર ભાવે કામ કરે છે અને પોતાને ચિત્રકળાને અભ્યાસ આગળ વિશાળ હતું ત્યારે– કમ વધારે તેની ચિન્તા કરી રહ્યા છે.
(૧) કે કેદ કન્યાઓ વેચાતી અને પ્રાંત બહાર તદન અજાપરમાનંદ
ગ્યામાં પરણાવાતી.

Page #95

તા. ૩૦-૯- ૨૯
પ્રબુદ્ધ જૈન (૨) કોઈ કોઈ સાધન વગરના, શકિત વગરના, કેળવણી કે આ ઉપરથી એટલું જોઈ શકાય છે કે ઘોળની દીવાલેએ
જુથ્થ વગરના મુરતિયા અવિવાહિત રહી જતા. ગામડાં- પુરુષજાતિ માટે ફાયદો કર્યો છે તે સ્ત્રીઓ માટે મોટું અહિત એને આ બાબતમાં વધારે સહન કરવું પડતું.
કર્યું છે. અમુક અંશે પુરષોને પણ નુકસાન તો જરૂર પહોંચ્યું છે જ. (૩) વર કન્યા અને માટે પસંદગીનું ક્ષેત્ર વિશાળ રહેતું
કોઈપણ સમાજને પિતાના એક અંગના ભોગે બીજું એટલે ખાસ કાળજી રાખવામાં આવે તે અતિ ભયંકર કજોડાં થવાને અવકાશ નહોતે.
અંગ સુરક્ષિત રાખવાનો અધિકાર કે હકક નથી. ઘેળે સ્ત્રી (૪) વિશાળ ક્ષેત્રને કારણે કોઈપણ સ્થળે વર કે કન્યાની સંખ્યા
જાતને ભયંકર ભાગ લીધો છે પણ તે બિચારી વાચાધારા તે અતિ વધી કે ઘટી ન જતાં સમતોલ રહેતી.
એ નથી બતાવી શક્તી પણ પિતાની અશિક્ષિત સત્વહીન અને (૫) ગરીબ કે સાધારણું મુરતિયાઓ પણ ઘરબારી થવા
દુ:ખદ વનદશાધારા કે વિધવા સ્વરૂપે પ્રત્યક્ષરૂપે બતાવી રહી છે. માટે લાયકાત કેળાવતા, યોગ્ય બનતા. નહિ તે કન્યા ઘોળના અનિષ્ટ કોઈ કોઈ સ્થળે તો એટલા ભયંકર મેળવવાનું મુશ્કેલ બનતું.
હોય છે કે તેની કલ્પના માત્ર કંપાવી મૂકે તેવી હોય છે. (૬) મોટી ઉમરના લગ્નો માટે ખાસ પ્રતિબંધ નહોતો પણ
થોડા વખત પહેલાં એક મિત્રે બે સુંદર કેળવાયેલી અને એક પૈસાના લેભને બાદ કરતાં પણ મુરતિયાની અછતના
સંસ્કારી બહેનને બતાવી. બન્ને બહેને લગભગ ૧૬ થી ૧૮ - કારણે જ કોઈ વૃદ્ધ કે મેટી વયના માણસ સાથે કન્યાને
વર્ષની વયની હશે. મિત્રે કહ્યું કે મુરતિયા ન મળવાને કારણે ' નહોતું પરણવું પડતું. '
આ બન્ને બહેને દીક્ષા લેવાની છે. અગાઉ પણ ઘણી બહેનોએ અને ઘોળ બંધાયા પછી–કે જ્યારે
એ માર્ગ લીધો છે. લેતીદેતી માટે માત્ર ૧૪ ગામે જ ખુલ્લાં છે નાનકડું ક્ષેત્ર વધુ નાનું બન્યું–ત્યારે
અને ઘેળ તેડવા ને બળવો કરવા જેટલું સાહસ નહિ-કે બીજા (1) કન્યાવિક્રય ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં દેખીતી રીતે શહેરોમાં
કોઈ તેને અપનાવી લે તેવી સગવડતા નહિ એમાં મુરતિયાની બંધ થશે. પણ ગામડાંમાં હજુપણ થઈ રહ્યો છે. ઉપરાંત
અતિ તાણ પડે છે. જ્ઞાતિમાં કન્યાનું પ્રમાણ અતિ મેટું છે. . વરવિજ્યની એક વધુ વિકૃતિ એક યા બીજા સ્વરૂપે દાખલ
સમાજને વિધવાઓ અને જૈન સમાજને સાધ્વીઓ આ જ્ઞાતિઓ ..' થઈ તે વધારામાં.
ઘણું આપેલી છે. (૨) લાયક કે નાલાયક, પેટ ભરવાની શકિતવાળા કે શકિત વગરના, તદન નિરોગી કે અરધા અરધા માંદલી પણ
એક ગૃહસ્થને મળવા જતાં તેની સોળ વર્ષની અતિ શહેરમાં વસનારા સહેલાઈથી ઘરબારી થઈ શકે છે. જ્યારે સ્વરૂપવાન અને ચપળ પુત્રી ચાના પ્યાલા લઈને આવી. તે ગામડાની ફરિયાદ તો હજુ જેવી ને તેવી ઊભી જ છે. ગૃહસ્થે ઓળખાણ આપી કે પાંચ પાંચ વર્ષની મહેનત પછી ગામડીઆઓ ગામડાં તજી માત્ર વ્યવહાર ખાતર જ આઠ દિવસ પહેલાં જ વેવિશાળ ભાઈ........ની સાથે થયું શહેરમાં જતા રહે છે.
છે. અને પખવાડિયામાં લગ્ન છે. હું તાજુબ થે. જે (૩) ક્ષેત્ર સંકુચિત થતાં મુરતિયાની તાણને લીધે વયના અને મુરતિયા સાથે સગપણ થયાનું કહ્યું તે ભાઇને ન પરણવાની ગુણના ખૂબ કજોડાં થવા માંડયા છે.
મેં અનેક વખત સલાહ આપેલી. કારણ કે તેને ક્ષય જેવુ દર્દ (૪) સહેલાઈથી કન્યા મળી શકતી હેવાથી સાધારણ રોટી હતું. આગલી પત્ની અને પુત્રી તે એ દર્દમાં જ મરી ગયેલાં. રળવા ઉપરાંત કોઈ વિશેષ પ્રકારની કેળવણી આપવાની
આ જાણવા છતાં મુરતિયાની તાણને લીધે તે ગૃહસ્થ પિતાની * શકિત કેળવવાની દરકાર મા બાપ કે યુવાનોને પિતાને
એકની એક પુત્રીને ત્યાં પરણાવી. કારણ કે ઘોળની મર્યાદા * નથી રહેતી.
હોવાથી મુરતિયાની તાણ અને ઘેળ તેડવા જેટલી બળવાખોર (૫) વધુ ભણેલી કન્યાને, સંકુચિત ક્ષેત્રમાંથી તેના લાયક મુર
વૃત્તિ કે શકિતને અભાવ! તિય નહિ મળે એવી બીકથી માબાપે કન્યાને વધુ ભણાવતા નથી કે કન્યાઓ ભણતી નથી. અને ભણે છે
એક જ્ઞાતિના નાનકડા ઘોળને જાણું છું. તેમાં અંદર તો લાયક મુરતિય મેળવવાની મુશ્કેલી મૂંઝવે છે. અંદરના એટલા બધા સંબંધે થાય છે કે એક જ ગેત્રના (૬) મુરતિયાની અછતના કારણે મોટી ઉમરના માણસે પણ
લેહીના મિશ્રણ ત્યાં થઈ રહેલાં છે. વૈદ્યકીય દૃષ્ટિએ તે ઈસ્ટ * પસંદગી પામી જાય છે.
નથી. અફસેસ તે એ છે કે આ આખી જ્ઞાતિ લગભગ
વિદોની જ છે. છતાં અજ્ઞાનાશ્વની પેઠે ઘોળ નિભાવી રહ્યા છે. (૭) ઉપરની પરિસ્થિતિના પરિણામરૂપે ઘોળવાળા પ્રદેશમાં વિધવાની સંખ્યા હમેશાં વધારે જોવામાં આવે છે
સમસ્ત જ્ઞાતિમાત્ર ૫૦૦ ઘરની છે. પરંતુ પોતાનું ક્ષેત્ર વિશાળ
કરવાનું સૂઝતું નથી. આવા પ્રદેશમાં કદાચ પુનર્લગ્નની છૂટ હોય તો પણ જ્યાં કુંવારી કન્યાને વર મળતાં મુશ્કેલી નડે ત્યાં વિધવાને એક એમ. એ. અને ત્રણ બી. એ. થયેલી આવા વર ક્યાંથી મળે?
ધૂળવાસીની કન્યાઓને લગભગ ત્રીસ વર્ષની વય થયાં છતાં (૯) સ્ત્રી સહેઈલથી મળતી હોવાથી સ્ત્રી તરફ પુરષ વર્ગ
મુરતિ મળતા નથી, આજે પણ સમાજને શાપ દેતી તે અમુક અંશે બેદરકાર રહેતે થયું છે. કોઈની માંદી પત્નીના
બહેને ઊભી છે કારણ કે સાહસિક વૃત્તિ કે બળવાખોર માનસ મરણની વાટ ઘણી ઘણી કન્યાના માબાપે જોઈ રહ્યા હોય
નથી. આ દાખલાથી બીજી કન્યાઓ જાણવાનું માંડી વાળે છે. છે. ઘોળવાળા પ્રદેશમાં બીજવરની સંખ્યા અને પ્રતિષ્ઠા • '' પણ ઠીક ઠીક હોય છે.
(અપૂર્ણ
' રજલાલ મેઘાણી

Page #96

પ્રબુદ્ધ જેવું
તા. ૩૦-ટુ-૩૦ ' . .. વિસારે પડશે. લાલજી શેઠઃ ભુલાઈ ગયા. એને થયું કે હવે - મંગળ
- : , , હું મરી સુખી થઈ. . . . . . . ' અચાનકે મંગળાં ખાંતી ખાતી અટકી ગઈ, કેળીઓ આમ એક મહિનો તે મંગળાએ ખૂબ આરામમાં ને હાથમાં રહી ગયે, મેઢા પર ગભરાટ છવાઈ ગયે. બાના ધર્મધ્યાનમાં' કાઢયે. પણ અચાનક એક દિવસ પચાસ સાધ્વીશબ્દોના ભણકારા કાને ફરીથી અથડાવા મંડયા. મંગળાના બા એના ટોળામાં મંગળાં કજિયાનું કારણ થઈ પડી. એનાથી એક કાશીબેન અને બાપા કરશનદાસ આજે ખૂબ ખીજાઈ ગયા'તાં
સાધ્વીને મરિયે ફૂટી ગ. સાધ્વી લઢવા આવી. મંગળાએ મંગળાનું માનું છઠ્ઠીવાર પાછું ફર્યું અને એમનાં દુ:ખનો પાર
એને શિખામણનાં બે શબ્દો કહેવા પ્રયત્ન કર્યો, ત્યાં તો ન રહ્યો. છેવટે બને છે એમ દુ:ખ ગુસ્સામાં પરિણમ્યું, ને
સાધ્વી એના તરફ કૂદી ને બોલી, “એસ બેસ ડાહી, દીક્ષા લીધે બધાં મંગળા પર ગુસ્સે થયાં. બા બોલ્યા: “મંગળા, તું
તે હજી મહિને થયો છે ને મને શિખામણ દેવા આવી છે!” મારે પેટ કયાં પડી ? તારામાં રૂપ નહિ, આવડત' નહિ, તને
તરત બીજી સાધ્વી તરફ ફરી એ કટાક્ષમાં બોલી, “જુઓ તે તે કોણ લે? આવડા મોટા વિસ્તારમાં તને આવડી મટીને
મેટી પાળી ! ગર્વ તો સમાતો નથી.” મંગળાને સખત અમારે તે ક્યાં સુધી ખવડાવવું?છેવટે બા રડતાં રડતાં
આધાત થશે. કુરૂપતા સાંભરી, પિતાનું નસીબ યાદ આવ્યું બેલી. “હે ઈશ્વર ! આ પથરી કેમ ન થઈ? " બિચારી
અને એક જ ઘડી માટે એને થયું, “મને લૂલેલંગડો પણ મંગળા હૃદયમાંથી ઊઠતા આ ભણકારા ફરીથી સાંભળીને રહું
મળ્યું હોત તે.” પણ બીજી જ પળે એને પિતે સાધ્વી છે રડું થઈ રહી. એને પણ થયું “હે ભગવાન! હું પથરો કેમ
તેનું ભાન થયું ને એ પડિકમણામાં પ્રાયશ્ચિત કરવા બેસી ગઈ. ન થઈ ?” અને પાછું એણે ખાવાનું શરૂ કર્યું. થોડીવાર પછી કળીઓ ફરીથી અળખામણો થઈ ગયો. એને વિચાર આવ્યું કપિલે મણિ હું ભણેલી નથી એટલે મને લેવાની ના પાડે.
આજકાલ કરતાં મંગળાને દિક્ષા લીધે આઠ આઠ મહિના છે. ત્યારે પેલી હંશી વધારે ભણીને શું ઉકાળી કાઢવાની છે?”
થઈ ગયા છે. એ ધરમધ્યાનમાં વધારે ને વધારે મન લગાડવા આમ છતાં એના હૃદયમાં એક જ ઘડી માટે પિતાને અભણ
મંડી છે. ત્યાં તે એક દિવસ એણે દિલ કંપાવનાર દેખાવ
જોવે. એના જેવડી જ એક સાધ્વીને બેસાડીને, એક સાધ્વી રાખવા માટે બા તરફ ન સમજાય એવો રોષ પ્રગટયો. અને. બીજી જ ઘડીએ હૃદયને શાન્તવન આપવા એ બોલી, “ભણેલી
એના વાળ ખેંચી રહી હતી. મંગળાનો હાથ એકદમ પિતાના . છોકરીએ તો વંઠી જાય,’ મન લગાર શાન્ત થયું, ખાવાની
માથાં પર ફર્યો. એ બાડકાં માથા પર બે બે ઇંચ લાંબા વાળ
થઈ ગયા હતા. ભવિષ્યના વિચારે મંગળાને કંપાવી. એ ત્યાંથી ઈચ્છા જાગૃત થઈ ત્યાં તે હૃદયને કાતરતો બીજો વિચાર
ખસી ગઈ, પણ છેવટે એ દિવસ આવ્યું. ગુરજીનો હુકમ થશે કે આવ્યો, પેલી કંચન કેવડા મોટા શેઠને પણી? હું રૂપાળી
મંગળાએ લેચ કરાવે. રોતી અને ના પાડતી મંગળાને એક હોત તે લાલજી શેઠ ચેકસ મને પરણત.’ ‘વિચારે એને
ઠેકાણે બેસાડવામાં આવી અને એક સાધ્વીએ એના વાળ ખેંચી ખૂબ દુ:ખી કરી, પોતે પાળી નથી એમાં કોને વાંક? એને
કાઢયા. એ રાત્રે મંગળાને જિંદગી અળખામણી લાગી, આખી થયું મારું નશીબ કેમ આવું છે! અને એણે વાળી તરફ અણગમાથી જોયું. એને કંઈ વિચાર આવ્યો. છેવટે બધાનો
રાત પાસેની સાધ્વીએ મંગળાના નિસાસાં સાંભળ્યા. ઉપાય સુઝી ગયો. એ મનમાં ને મનમાં હરખાઈ. થાળીમાં હતું એટલું બધું પ્રેમથી ખાઈ ગઈ. '
', ' ' . '
' હજી મંગળા ડગી નહિ. આત્માના કલ્યાણમાં મચી જ
રહી. એણે ધર્મનું ભણવાનું શરૂ કર્યું. ખૂબ ખંતથી ભણવા તે સાંજે આખું ઘર સગડી-Iી આસપાસ બેઠું છે. મંગળા
માંડયું. પણ એની યાદશક્તિ ખંતની સાથે દેડી શકતી નહોતી. પણ ટાઢથી બચવા ત્યાં બેઠી હતી, ત્યાં ગભરાતે ગભરાતે એણે
અને આ જ ધર્મો એક દિવસ ભોળી મંગળાના હૃદયમાં બાને કહ્યું: “બા, હું આપણું ગુરજી પાસે દીક્ષા લઉં તો!”
ઝંઝાવાત ઊભો કર્યો. આજે તે મંગળાએ ખૂબ જ મહેનત પહેલાં તો બા ચમકી, દુ:ખી થઈ, પણ પછી તરત બેલી:
પછી એક ગાથા કરી હતી. ખૂબ હોંશથી ગુરુજીને પાઠ આપવા બેટા, તારા આવા ભાવમાં તે મારાથી વિધન નખાય ?
ગઈ, પણ ગુરુજીની મુખમુદ્રા જોઈને જ એની ગાથા ભુલાઈ આડી પડું તે સાતમી નરકમાં જ જઉં ને! આવડી નાની
ગઈ. ગભરાયેલી મંગળા આમતેમ જોવા મંડી. આ અભણ ઉંમરમાં આ વૈરાગ્ય માટે મારે તો તને પગે પડવું જોઈએ.”
શિષ્યાથી ગુજી કંટાળી તે ગયા'તા પણ આજે તો હદ મંગળા મનમાં ને મનમાં ફુલાઈ, એને થયું, “હાશ, હવે
થઈ. એ ઊઠયા, કંપતી મંગળા આગળ આવ્યા અને એમના ધર્મધ્યાનમાં જીવ પરોવાશે. પેલે મણિ ના પાડે તે એને
મજબૂત હાથનો ઉપયોગ કરવા માંડયા. મંગળા ત્યાં ને ત્યાં ઘેર રહ્યો. હું તે મારે આત્માનું કલ્યાણ કરીશ.”
સ્થિર થઈ ગઈ. આજે મંગળાને રડવું ન અવ્યું, એને - બે મહિના પછી મંગળા, મંગળ મટીને મંગળાશ્રી બની. પિતની કરુણતા પર અણગમો ન આવ્ય, પિતાની અભણતા ભગવાં કપડાં ને બેડું માથું એની કદરૂપતામાં વધારો કરવા પર તિરસ્કાર ન આવ્ય; એને માત્ર એક જ વિચાર સતાવ્યા લાગ્યાં. પણ મંગળાને આ કશાની દરકાર નહોતી. એને તો કરતઃ “આ બધું શા માટે? આ ધર્મધ્યાન કેના માટે?” પિતાનું ઘર માડયાં જેટલે સંતોષ થયો. મંગળાએ ખૂબ છેવટે એ ગોચરી લેવા નીકળી. પણ રાત્રે આવીને બીજી ખંતથી મનને ધર્મધ્યાનમાં લગાડી દીધું. સામાયિક, પડિકામણું સાધ્વીઓએ ગુરુજીને ખબર આપ્યા કે મંગળાથી આજે ગોચરી અને દેરાં અપાસરામાંથી એ નવરી જ પતી નહિ.. મણિયો લઈને પાછા ફર્યા જ નથી.
ચંદ્ર શાહ

Page #97

તા. ૩૦-૯-૩૯
ઘણું જીવો સેગાંવને સંત
પ્રબુદ્ધ જૈન
જેના મસ્તક પર, પાંત્રીસ કરોડની પ્રતિનિધિ સંરચના પ્રમુખપદને તાજ એ પુરષ મૂકે છે તે જ વ્યક્તિને બેટે માગે જતી જોતાં તે કોઈ પણ જવાબદાર અધિકાર માટે અયોગ્ય છે? એવું શાસન કરતે મુસદો પણ આ પુરષ જ ઘડે છે! આવા પુરુષ સંબંધી ખરેખર ભવભૂતિ યથાર્થ કહી ગયેલ છે કે,
वज्रादपि कठोराणी, मृदुनी कुममादपि ।
लोकोत्तराणां हि चेतांसि, कानु विज्ञान महति ।। વથી પણ કઠોર અને કુસુમથી પણ કામળ એવા લોકોત્તર પુરૂના ચિત્તને કારણ જાણી શકે છે?
અર્ધી સદી ઉપરનું જીવન વીતાવી ગયેલી અને પચાસ લાખ જેટલા સભ્ય ધરાવતી હિન્દની પ્રતિનિધિ સંસ્થાનો એ પુષ્પ ચાર આનાને સભાસદ નથી અને છતાં સર્વ કાંઈ છેઃ કર્તાહર્તા છેઃ પ્રમુખનો પણ પ્રમુખ છે. આ પ્રભાવ જીવનભરની તપસ્યાનો છે.
બાએલા ભારતવર્ષને ઉત્થાનના પુનિત પંથે લઈ જનાર શેગાંવના સંત, મહાત્મા ગાંધીજીની જયંતિ ભારે સમારોહ પૂર્વક ઉજવવા દેશભરમાં તૈયારીઓ ચાલી રહી છે. સીત્તેરમા વર્ષની આથમતી સંધ્યાએ ધીમી પણ મકકમ ચાલે જે પુરુષ દેશને પિતાની રીતે દોરવણી આપી રહેલ છે તે યુગપુરુષ બાપુને તેમના જન્મોત્સવ ટાણે અંતરના ભાવભીના અર્થ જેટલા આપીએ તેટલા ઓછા છે.
તને કોઈએ ગૂજરાતના તપસ્વી' તરીકે વર્ણવ્યો; કોઇએ *જગતના મહાપુરુષ” તરીકે પ્રશસ્ય; તેને કોઈએ “સેતાનના સાધન તરીકે ગણે કે કોઇએ તેને “વર્ધાના વંઠેલા’ના ઉપનામથી પણ અવમાન્ય. આ સર્વ માનાપમાનમાં જેને સમભાવ છે, સમવૃત્તિ છે એવા પુરુષવર ગાંધીને તેમની ઈકોતેરમી જયંતિ ટાણે અનેકાનેક વંદન હૈ !
હિન્દુસ્તાનના એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી પ્રવાસ કરી તેણે ગ્રામીણ જનતાના દુ:ખે જોયા છે. એ જોઈ તેનું હૃદય ઘવાયું છે અને તે દુઃખ ફેડવા એ પુજે તનતોડ પ્રયત્નો કર્યા છે. આ તેને કર્મગ સુપ્રસિદ્ધ છે.
બિહાર–ઓરીરસાની કંગાળ સિાને સ્ત્રીઓને અર્ધનગ્ન રહેતી જોઈ ઉગ્ર અનુકંપા અનુભવતા એ પુર પ્રતિજ્ઞા કરી કે
જ્યાં સુધી મારી માતા બહેને પૂરાં અન્નવસ્ત્ર નથી પામતી ત્યાં સુધી મારે માત્ર કચ્છ જ ખપે. એ પુરપનું આ તપ વિલાયતની યાત્રાના સખત ઠંડા પ્રદેશમાં પણ અચળ રહ્યું છે એ જગત જાણે છે.
એણે લાખો ભારતવાસીઓના ભાલમાં અસ્પૃશ્યતાનું કાળું કલંક છે ભારે વેદના અનુભવી, ઉપવાસ કર્યા અને વીશ વીશ વર્ષો સુધી જમાનાજૂનો એ અંધકાર ઉલેચવા તેણે પ્રયત્ન કર્યો. હિન્દની નવી પેઢી આજે અસ્પૃશ્યતાની સુગથી મુક્ત થઈ છે—જૂની પેઢીના માણસો પણ એ વિષે સમભાવી બન્યા છે, એ પ્રતાપ પુવર ગાંધીને જ છે એની કણ ના કહી શકે તેમ છે ?
સૌરાષ્ટ્રની ધન્ય ધરણીમાંથી ઉપજી, અંગ્લ-દેશમાં વિદ્યા મેળવી, આફ્રીકામાં વિજયી કર્મચાગી બની, સાબરમતીને આ સંત ઉત્તરાવસ્થાના દિવસે વર્ધા પાસેના નાના ગામ સેગાંવમાં ગુજારી રહેલ છે. એવા એ પુરુષના એકત્તેરમાં વર્ષપ્રભાતે આપણે તેમને ભાવપૂર્વક વંદન કરીએ અને તેઓ અનેક' શરદ છે એવી આપણે પ્રાર્થના કરીએ.
રાજપાળ મગનલાલ વહેારા
અમદાવાદની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
' ચારેક વર્ષ પહેલાને પ્રસંગ છે. વર્ષોની મગનવાડીમાં કારોબારીના સભ્યો સાથે બાપુજી ચર્ચા કરી રહ્યા છે. તે વખતે એક આમંત્રિત મદારી આવે છે અને સર્વેની વિવિધ જાતે તેમજ તેના ઝેર વિષે બાપુજીને તે માહિતી આપી રહ્યો છે. દરમિયાનમાં મદારીના ટોપલામાંથી એક લાંઓ અને વિકાળ સર્પ સરકી જઈને માત્માના શરીર પર ચડવા માંડે છે. પણ એ પુષ્પના મેઢાની એક રેખા બદલાતી નથી કે નથી તો કાયમનું એ સ્મિત જરા પણું ઝાંખું બનતું ! આખરે સર્ષ ગળે વીંટાઇ જાય છે અને બધા ક્ષોભ પામે છે, પણ એ પુરુષનું એક રામ પણ ભયભીતતાથી ઊંચું થતું નથી! મહાદેવભાઈના શબ્દોમાં—“ ત્યારે બાપુ, ગળે સપ વીંટાયેલા શિવ જેવા લાગતા હતા ! ” એ પુરુષની ધીરજનો–સમાતાનો આ એક અપૂર્વ દાખલ છે.
તેના એક જ શબ્દ રવાયત્ત પ્રાંતના પ્રધાને લાખો નહિ ૫ કરોડ રૂપિયાની આવકને અવગણી, અનેક વિટંબણાઓને સહી શરાબબંધીના પર્વને ઉજવે છે! શરાબબંધી પાછળ પ્રજાની મક્કમતા એ પુરુષમાંથી જ ઉદ્ભવી છે એ જગતથી આજે કયાં અજાણ્યું છે ?
અમદાવાદના જૈન યુવક સંઘે જે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ગેહવી હતી તે નીચે પ્રમાણે હતી. વ્યાખ્યાન
વ્યાખ્યાન વિષય પંડિત લાલન
વાડાબંધી અને વ્યવસ્થાબંધી પંડિત બેચરદાસ
પ્રશ્નોત્તરી ન. માવલંકર
ધર્મ અને વ્યવહાર શ્રી. ઈન્દુમતી ચી. શેઠ શ્રીશીક્ષણ અને યુવકે શ્રી. સ્નેહરશ્મિ
જીવનના વિવિધ પ્રશ્નો શ્રી. મધુસુદન ચી. મોદી
સ્યાદ્વાદ અને વ્યવહાર અધ્યાપક આથવલે સમન્વયની આવશ્યકતા શ્રી. મગનભાઈ દેસાઈ ધાર્મિક શિક્ષણ શ્રી, ગટુભાઈ ગો. ધ્રુવ સ્ત્રીઓ અને સ્વાવલંબન શ્રી. કેશવલાલ કા. શાસ્ત્રી ભક્તિયોગ શ્રી. ભોગીલાલ સાંડેસરા ગુજરાતની અસ્મિતા અને જૈન મુનિશ્રી નાનચંદજી
જૈન અને રાષ્ટ્રધર્મ શ્રી. રતિલાલ મે. ત્રિવેદી અહિંસાધર્મનું ભાવી છે. હરિપ્રસાદ
આરોગ્ય શ્રી. મૂળચંદ આશારામ વિરાટી માનસિક આરોગ્ય શ્રી. પુલચંદ હરિચંદ દોશી યુવક પ્રવૃત્તિ શ્રી. રામનારાયણ વિ. પાઠક આનંદધન શ્રી. ઇન્દુમતી મહેતા દેશોન્નતિને પાયે
આમાં જેટલી વક્તાઓની વિવિધતા છે તેટલી જ વષથોની વિવિધતા છે. આવા સુન્દર ક્રમ જવા તથા પાર પાડવા માટે શ્રી. અમદાવાદ જૈન યુવસંધના કાર્યકર્તાઓને અભિનન્દન ઘટે છે. અભિને
પરમાનંદ

Page #98

તા. ૩૦-૯-૩૦
- ઘરની સાફસૂફી થોડાક લાખની વસતિ હેવા છતાં જૈનપ્રજા ભારતીય નૂતન રાષ્ટ્રના ઘડતરમાં જૈનોને સામુદાયિક હિસ્સો પ્રજાઓમાં ખૂબ જ અગ્રગણ્ય ગણાય છે. વ્યાપારમાં, સાહસમાં, કેટલો છે?
' ઉદ્યોગમાં તથા અર્થશાસ્ત્રમાં જૈનોની નિપૂણતા જગજાહેર છે
આવતી કાલના આઝાદ ભારતમાં જૈનેનું સ્થાન કયાં તથા ક્ષીણુ બનતી જતી હોવા છતાં અજે પણ પિતાનું એ
છે? કેટલું છે? ગૌરવ-અવશેષ ગૌરવ-જૈન જાતિએ જાળવી રાખ્યું છે. વનની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં આ નાનકડી પણ સાહસિક કામ પિતાનું
વ્યકિતગત જૈને આજે પણ સમૃદ્ધ છે ને હશે; મહત્ત્વ જાળવી રહી છે. જો કે સામુદાયિક સંગઠનના અભાવે સમૃદ્ધિવાન હશે; ઉદ્યોગપતિ હશે; અને રાષ્ટ્રને ચરણે પોતાનું દિનપ્રતિદિન તેનું મહત્વ ઓછું થતું ચાલ્યું છે.
સર્વસ્વ સર્મ પતા હશે. પરંતુ સામુદાયિક રીતે આપણે શું ગૂજરાત, કાયિાવાડ, મહારાષ્ટ્ર, કચ્છ, રાજપૂતાના, મધ્ય
આપ્યું ? અને સામુદાયિક ફળ નથી આપી શક્તા તેનું પ્રાન્તના ગામડે ગામડે તમે ઘૂમો. તમને જણાશે કે ગરીબ
કારણ શું? જેવા જણાતાં જૈનો એ નાનકડા ગામડાના ખેડૂતોને, કારીગર આપણું મેવડીઓ આ જરૂર વિચારે; અગ્રનાયકે તથા વર્ષને, અમલદાર વર્ગને ધીરધાર કરતા હશે; વ્યાપાર ખેડતા
લેકનાયકો આ પરત્વે અવશ્ય મન્થન કરે; તથા આ વિશાળ હશે; અને દેશપરદેશના વ્યાપારમાં અગ્રસ્થાન ભોગવતા હશે. પ્રશ્ન પરત્વે કંઈક સામુદાયિક રચનાત્મક પ્રવૃતિ ઉપાડે. આ કાર્ય - શહેરો ધૂમા. મુંબઈ, અમદાવાદ, કલકત્તા;–દેખાઈ આજ સર્વનું સહેતુક લક્ષ્ય માગે છે.
આવશે કે ગૂજરાતી તથા મારવાડી શાહુકારે, મોટા ઉદ્યોગ- આપણે સૌ “જૈન” છીએ એ અભિમાન હૈયે ધરવું પતિઓ, મેટા અર્થશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ, ખેલાડીઓ જેનો જ પડશે; સામાન્ય હિતે પરત્વે આપણે તડાંઓના, ગચ્છના, છે. જો કે દિનપ્રતિદિન સર્વ કામે આ પ્રવૃતિઓમાં પ્રગતિ વાડાવાડીના ભેદે ભૂલી જવા પડશે; મારાતારના ઝગડાઓ કરી રહી છે.
હવે છાંડવા પડશે. આપણે આપણું ઘર વાળીબડી, સાફ વાણિજ્ય, ક્લા, કૌશલ્ય, કુનેહ તથા ગણતરી એ જન કરવું પડશેઃ ઘરની સાફસુફી વગર મેલ કેમ વય? . પ્રજાનો વારસો છે. નિડરતા તથા સાહસિકણું એ તેના લોહીમાં
યાદ રાખો કે આમાં કોઈની કોઈ માન્યતાને બાધા નહિ
થાય; ધર્મ અલોપ નહિ થાય; કોઈની શ્રેષ્ઠતા હીનતાને નહિ ભારતીય સંસ્કૃતિ ટકાવી રાખવામાં આ કેમને ઓછો પામે. દરેક પિતાને ધર્મ–માન્યતા–ક્રિયા જેમ છે તેમ અખંડ ફાળો નથી, એમ ઉત્તરોતર પ્રગટ થતો ઈતિહાસ સાક્ષી આપે રાખે. પણ રાષ્ટ્રમાં પિતાનું સ્થાન અચળ રાખવા માટે એક્તા છે. આ સમાજમાં શિક્ષિત વર્ગને તોટો નથી. બીજી કોમોના જરૂરી છે. સમાજની બદીઓ, કુરિવાજો તથા બગાડ દૂર કરવા પ્રમાણમાં જૈન કામ એ સુશિક્ષિત અને સુખી મધ્યમ વર્ગની માટે ઐકય મહત્ત્વનું છે. સામાન્ય પ્રશ્નો ચર્ચવા તથા ભારતકહેવાય છે.
ભરનાં જૈનોની એકતા સાધવા સંપ આવશ્યક છે. જેની ધાર્મિક સંસ્કૃતિ ટકાવવા માટે પણ આ કામને ફાળે
કેળવણી, યુવક સંગઠન, સ્ત્રી સમાજને વિકાસ, આર્થિક રાહત, ઓછો નથી. કાશ્મીરથી માંડી લંકા સુધી અને કરાંચીથી કલકત્તા
વગેરે જે પ્રશ્નો બધી જૈન-જ્ઞાતિઓ માટે સર્વસામાન્ય સુધીના સર્વ સ્થળે ઐતિહાસિક સ્થાનકે, દેવાલય, તીર્થક્ષેત્રો,
ઉપયોગી છે તે વિચારવા માટે, તેની નકકર જનાઓ ઘડી જેનોની જાહોજલાલીના પ્રતિકરૂપે મૌજૂદ છે. જૈનોની મહત્તા,
રાહતકાર્ય શરૂ કરવા માટે, પ્રગતિ સાધવા માટે, ભૂતકાળની જે ભવ્યતા, સમૃદ્ધિઐશ્વર્ય, ઉદારતા તથા સાહસકથાઓના આ
મહત્તા આજ ઝાંખી પડી છે તેને પુનઃ ગૌરવભરી બનાવવા નાદર નમૂનાઓ છે: જીવન્ત ઇતિહાસ છે.
માટે એકતા અનિવાર્ય છે. સામુદાયિક હિલચાલ આવકારદાયક
છે. નવા રાષ્ટ્રમાં પ્રગતિ કરતા આજના ભારતમાં, આવતી ગૂજરાત અને મારવાડ એ જૈનેની ભૂમિ છે. જૈન અરિમ
કાલના સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રમાં જૈને જો ઝગડતા રહેશે તે તેનું નામતાના ભવ્ય ચિહ્નોના ઢગ સ્થળે સ્થળે અહી દેખાય છે. કલિ
નિશાન મળવું મુશ્કેલ બનશે. કાલસર્વજ્ઞ ગણાતા હેમચંદ્રાચાર્યના. સમય પછીનું ગૂજરાત એ જેનોની વીરતા, શરતા, કૌશલ્યકલાનું ગાજતું મંદિર હતું.
નૂતતયુગને યુવક આટલું સમજે. સંગઠન માટે કાળા
આપે. એકતાનો એ પૂજારી બને. - શત્રુંજય, આબુ, ગિરનાર એ જૈનેનાં કલાપ્રેમ તથા નિપૂણતાઓનાં જીવન પ્રતિક છે, જેનોની અઢળક સમૃદ્ધિના નૂતન યુગની યુવતી આવતી કાલની ભારતીય થોડેક જીવતા નમૂનાઓ છે.
સ્ત્રીઓમાં પોતાનું સ્થાન ટકાવી રાખવા માટે “એકતા” - આવડી સમૃદ્ધ અને આવી સમર્થ જૈન કેમ આજે રચવા કટિબદ્ધ થાય. છિન્નભિન્ન, વેરણછેરણ કેમ દેખાય છે?
-
ચુનિલાલ કલ્યાણજી કામદાર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણરથાનઃ ધી સ્ટેટસ પિપલ મુદ્રણાલય, ૧૩૮-૪૦, મેડેઝ સ્ટ્રીટ. મુંબઈ

Page #99

દિઢ આને
શ્રી મુંબઇ જેન યુવકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
REG. No. 426
પ્રબુદ્ધ જેના
[તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ].
મુંબઈ : રવિવાર ૧૫ ઓકટોબર ૧૯૩૯
અંક: ૧૨
ગ્રાહક : રૂ. ૨ સભ્ય : રૂ. ૧
બુધનો સ્વાતંત્ર્ય સંદેશ એને થઈ ગયે અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયાં.
પલ ન કરું ? હું પોતે સ્વાતંત્ર્ય મેળવી જગતને એ રાહ કેમ એ રાજાને કુંવર હતું. એને સત્તા અને લક્ષ્મીની કંઈ ન બતાવું?” ખામી નહોતી. સુખ અને સમૃદ્ધિ કાંઈ ઓછી નહોતી. એ અને સ્વાતંત્ર્યના માર્ગે વિચારવા તૈયાર થયેલા એ રાજતેજસ્વી અને જ્ઞાવાન હતા.
કુમારે પ્રથમ આપવા જોઇતા બધા ભાગ આપ્યા. માતાપિતા, કંવર પૂર્ણ સાહેબીમાં ઊછર્યો. મોટો થા. પર. એને રાજ્યસમૃધ્ધિ, માજશેખ અને છેવટે પત્ની અને પુત્ર પણ એક પુત્ર પણ થશે. સંસારનું બધું સુખ એને હતું.
છાયાં, અને અનંત સુખની શોધમાં તે ચાલી નીકળ્યો. કુવો એક વાર એણે બીજાનું દુઃખ જોયું. એક યુવાનને
ધ્યાન અને આત્મનિરીક્ષણ શરૂ કર્યું. સાધનામાં આડે આવતી
શારીરિક અને માનસિક નિર્બળતાઓને વશ કરતાં કરતાં નવીન ઘરડે, એક નિરોગીને રાગી અને એક જીવતા નરને મરેલે જો.
શક્તિ મેળવવા માંડી. ધ્યેયપ્રાપ્તિ આડે આવતી સમાજ, પછી તે કુટુંબ વિના દુ:ખી થતાં, પૈસા વિના
રાષ્ટ્ર અને ધર્મની કુરીતિઓની સામે થયે. બહિર તેમજ દુ:ખી થતાં: કલેશ કંકાસથી હેરાન હેરાન થતાં અનેક
આન્તર વિકૃતિઓને તપાસી. ડગાવવા આવતી એકે એક ચિત્તાઓથી ઘેરાયેલાં એવા અનેકાનેક માનવે તેણે જોયા.
મુશ્કેલીઓ સામે પર્વત સમો બની ઊભો રહ્યો. ઝૂઝયો; ને એક અને જોતાં જ તે પિતાનું અઢળક સુખ ભૂલી ગયે.
પછી એક જય મેળવતો જ ગયો. એણે વર્ષો સુધી અવિરત વિચારતાં તેને જણાયું, “આખું જગત દુ:ખી છે, ખૂબ જ પરિશ્રમ કર્યો અને... અને એક ધન્ય ઘડીએ સ્વાતંત્ર્યદેવીએ દુ:ખી છે. અને હું? હું પણ આ જગતમાં જ એક છું.
એ વિજયી કુમારને જયમાળ પહેરાવી. કુંવરે સાચું સ્વાતંત્ર્ય "મારા ઉપર પણ એ દુ:ખનાં બંધને ખરાં? એ બંધને શા
પ્રાપ્ત કર્યું. શાશ્વત સુખ માણ્યું. અને પછી જગતને એ માટે? આવી પરાધીન દશામાં મારે અત્યારનું સુખ કેટલા
સુખપ્રાપ્તિને મંત્ર-સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિનો સંદેશ પાઠવ્યો. દિવસનું ? મારું પ્રત્યેક સુખ શું છેવટે દુ:ખમાં જ પરિણમવાનું
આ રહ્યો ભગવાન બુદ્ધનો એ સ્વાતંત્ર્યસંદેશ : છે ? તે પછી એ સુખનો અર્થ શું ? પ્રાણી માત્ર સુખી
(1) હિંસા કરો નહિ એટલું જ નહિ, પણ એક સુદ્રમાં થવા એકે છે. સાચું અને કાયમનું સુખ જ એને સ્વભાવિક હક્ક છે. પરતંત્રતાની સાથે દુઃખ જડાયેલું જ છે, તેથી સુખી જતુને પણ રક્ષણ આપો.
(૨) ચેરી કરો નહિ એટલું જ નહિ, પણ કોઈ પણ થવા સારા માણસ માત્રે સ્વતંત્ર થયે જ છુટકો છે.”
મનુષ્યને તેના શ્રમનું ફળ પ્રાપ્ત થવા દેવામાં આડે ન તેણે ફરીને વિચાર કરી જોયાઃ “મારું સુખ ખરેખર
- આવો વિધ્ર ન નાખે. સાચું છે? મારે જે સુખ છે તે હવે જવાનું છે જ નહિ ?
(૩) મલીનત ને ત્યાગ કરે એટલું જ નહિ, પણ વિશુધ્ધ મારું યૌવન, આરોગ્ય, કુટુંબ, લક્ષ્મી, સત્તા અને સુખ
જીવન ગાળે. ભોગનાં આ બધાં સાધને હમેશાં એકસરખાં રહેશે એમાં
(૪) અસત્ય ન બોલે, એટલું જ નહિ પણ સત્ય જ કંઇ ફેરફાર નહિ થાય ?” અંતરમાંથી અવાજ આવ્યો, “તારું
વિદે, નિર્ભય બને, વાણીને વિવેક અને પ્રેમયુક્ત બનાવો. આજનું પ્રત્યેક સુખ ક્ષણિક છે. તું પરાધીન છે. જગતના અનેક વહેમો અને બંધનોથી તું યે મુકત નથી જ. તું પણ બીજાના (૫) નિંદાનો ત્યાગ કરે એટલું જ નહિ, પણ નિરંતર
સારગ્રાહી બનો અને અસાર વસ્તુની ઉપેક્ષા કરો. એક દિવસ, બે દિવસ, માસ, છ માસ એમ કુમારે વિચાર (૬) વૃથા પ્રલાપમાં સમય વ્યતીત ન કરે; માત્ર જરૂર અને વિચારમાં વિતાવ્યા; આત્મનિરીક્ષણ કર્યું, પોતાની અને જેટલું બેલે અથવા મૌન ધારણ કરે. જગતની સ્થિતિ જોઈ લીધી અને નક્કી કર્યું', કે “કોઈ પણ (૭) લાભ ન કરો; સદેવ સંતુષ્ટ રહે. માણસે પતન નિપજાવનારાં બંધનમાં ન રહેવું જોઈએ, પછી તે
(૮) હૃદય નિર્મળ રાખે, દેપથી સદા દૂર રહો, શત્રુને બંધન શારીરિક છે કે માનસિક, સામાજિક હો કે રાજનૈતિક;
પણ પ્રેમથી ચાહો અને પ્રાણીઓ પ્રત્યે સમભાવ રાખો. રાષ્ટ્રનું છે કે ધાર્મિક. જે જે વસ્તુ માણસ જાતને નીચે પાડે. તે ગમે તે હે પણ ન જ જોઈએ. અને એ નહિ હોય તે અને | (૯) અજ્ઞાનને દૂર કરી જ્ઞાનને સે. ત્યારે જ માણસ સ્વતંત્ર થશે–અનંત સુખને સ્વામી થશે. (૧૦) ત્યાગ એ જ મહાન ધર્મ છે—એ જ નિર્વાણને
પણ આવું સ્વાતંત્ર્ય સુખ પ્રાપ્ત કરવા કોણ મથશે ? --સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિને - સાચે રહે છે. કોણ એ માનવજાતનાં બંધને છેદવા ઊભા થશે? શા માટે હું જ.
કાન્તિલાલ મ ઝવેરી

Page #100

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૦–૩૯
આકાશમાંથી પુષ્પવૃષ્ટિ થઈ. બધા જ ધન્ય ધન્ય બેલવા બા હું બ લી*
લાગ્યા. શી તે મૂર્તિની અંગકાન્તિ ! દિગંબર અને પવિત્ર,
મેહક અને પાવક, તારક અને દ્વારકા જેટલા લોકોએ એ ૩: ચામુંડરાયની શોધ
મૂર્તિનું દર્શન કર્યું તે બધાને જાણે પુનર્જન્મ થશે. તેઓ કોઈ રાજપુરષની માતા ધર્મનિષ્ટ હતી. એણે બાહુબલીની
નવી નજરે દુનિયા તરફ જોવા લાગ્યા. તેમના રાગ જાણે કથા સાંભળી. રજોગુણમાંથી સત્વગુણને ઉદય કેમ થયો, અભિમાનના પથ્થરમાંથી આત્મપરિચયની અભિવ્યક્તિ કેમ
ગળી ગયા. તેમના હૈયામાં નવો સાત્વિક આનંદ, સુરવા થઈ એવી એ કથા સાંભળી એના હૈયામાં શ્રદ્ધાએ પ્રવેશ કર્યો.
લાગે, અને તેઓ બધા “જય ગોમટેશ્વર, જય ગોમટેશ્વર”ને એને થયું કે બાહુબલીનું દર્શન ન થાય તે આ જિંદગી વ્યર્થ
જયધ્વનિ કરવા લાગ્યા. છે. કેકની પાસેથી એણે સાંભળ્યું કે બાહુબલીની એક મૂર્તિ
૪: ગોમટેશ્વરનાં દર્શન હજાર હાથ ઊંચી અને સુવર્ણમયી કયાંક છે. એણે એ મૂર્તિનાં અમે જ્યારે બાહુબલીને દર્શને ગયા ત્યારે શાસ્ત્રની દર્શનની ઝંખના લીધી. દીકરાએ જોયું કે હવે જે માતાને મર્યાદા ધ્યાનમાં રાખી આપાદમસ્તક ફરી ફરી દર્શન કર્યું. જિવાડવી હોય તો બાહુબલીની મૂર્તિ બે જ છુટકે. રાજપુરુષ ત્યાં મૂર્તિના ચરણની બે બાજુ બે લેખ કતરેલા છે. એક ક્ષત્રિય રહ્યો. મોટી સેના લઈને નીકળ્યો. પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ, બાજુ જાની નાગરી લિપિમાં, બીજી બાજુ જૂની કાનડી લિપિમાં.. ઉત્તર ચારે દિશાઓ ફેંદી નાખવાનું એણે નક્કી કર્યું. લાખો પણ બંને ઠેકાણે એક જ મરાઠી વાક્ય– “ઝામુદાયે ર્વિ મારા સૈનિકો છે, ચારે દિશાએ ફેલાશે. હજાર હાથની ઊંચી
-ચામુંડરાયે બનાવરાવું.” મરાઠી ભાષાના ઇતિહાસકારો કહે છે મૂતિ ક્યાં સુધી સંતાઈ રહે? કેક દિ' તે જડશે જ, મારી
કે મરાઠી ભાષામાં લખાયેલા પુસ્તકમાં અને શિલાલેખમાં આ માતાની આંખે કૃતાર્થ થશે, અને હું સુપુત્ર કહેવાઈશ.
વાક્ય જૂનામાં જૂનું છે. આજની માહિતી પ્રમાણે મરાઠી ભાષા સેના સાથે ફરતાં ફરતાં રજપુપ દક્ષિણે આવ્યો. ત્યાં
ફૂટી નીકળી તે આ જ વાકય સાથે. ચામુંડરાયના પિતા કઈ એક જૈન મુનિએ એને પૂછયું: “હે શુરવીર, શા માટે આટલી દેવીઉપાસક હશે, એટલે એણે પિતાના દીકરાનું નામ ચામુંડા સેને લઈને ચાલે છે? કે દેશ જીતવા ચાલ્યો છે? કથી
માતા ઉપરથી પાડયું હોવું જોઈએ. કોઈ શાકતને દીકરો પ્રજાને સંહાર કરે છે? કેટલાં ઘરમાં હાહાકાર પેદા કરે
અહિંસામાગ જૈન ધર્મને ઉપાસક થયો એ પણ એ સમયને. છે? કારભાર સાથે કેટલા હૈયાના શાપ ઉઘરાવવા છે?” રાજ
ઇતિહાસ વ્યકત કરે છે. મરાઠી ભાષાના પ્રારંભમાં, લખવા પુરુષે કહ્યું: “એમાંનું મારે કશું કરવું નથી, હું તો મટેશ્વરનાં માટે, બે લિપિઓ એક સામટી ચાલતી હશે. મરાઠી ભાષા દર્શને ઊપડયો છું. મારા માતા એનાં દર્શનને ઝંખે છે.”
અને કન્નડ ભાષા જ્યારે સગી બહેને જેવી એકત્ર રહેતી હશે, સાધુએ કહ્યું: “એ મૂતિ છે ખરી, પણ તે આ લેકમાં નથી.
ત્યારે જ એ શિલાલેખ આમ કોતરાયા હશે. લાખ લાખ થશે એની રક્ષા કરે છે. માનવીએ કાઈ એ
ચામુંડરાય રાજપુશ્ય હતે. એની ભાષા મરાઠી હોવા મૂર્તિનું દર્શન કરી ન શકે. પણ બાહુબલી ગોમટેશ્વરનું દર્શન છતાં પ્રજાની બંને લિપિને એ પુરસ્કાર કરવા માગતો હતે. તને કરાવું. આ ચંદ્રગિરિમાં કેટલાય જૈન સાધુઓ તપ કરે મારી મીઠી, ભેળી, મરાઠી ભાષાનું આ ક્રિવિધ દર્શન કરીને હું છે. આની સામે પેલે વિધ્યગિરિ દેખાય છે. એના શિખર
ગળગળો થશે. મરાઠી ભાષાને ઉદ્ગમ અહીં છે, એ ખ્યાલથી ઉપર બાહુબલી ઊભા ઊભા તપ તપે છે. દુનિયાનું દુઃખ જોઈ
જ મરાઠી ગીરાની આ ગંગોત્રીમાં નહાઈને , હું પાવન થયો. કારણપૂર્ણ આંખે એ બોલે છે: “મને તુ: તરવાના પ્રાનાં - પછી મારું ધ્યાન ગયું રાફડાઓમાંથી નીકળતા મેટા આર્તનાશનમ” આ ચંદ્રગિરિના શિખર પરથી જે તું એક સેનાનું ' મેટા નાગો તરફ ગજવેલની તલવારને પારસમણિને સ્પર્શ બાણ ફેંકી તો બાહુબલીની મૂર્તિ ત્યાં છતી થશે.” રાજપુર થાય તો એ એ સેનાની થએલી તલવાર આકારે તલવાર જ હોય. રનખચિત ધનુષ્ય હાથમાં લીધું. ત્રણ હાથ લાંબુ સેનાનું છે. એ કાઈની હત્યા ન કરે. સેનાની તલવારથી પ્રહાર કરવા બાણ એ ધનુષ્ય ઉપર ચઢાવ્યું, સન્ન કરતું બાણ હવામાંથી જાઓ છે. સામા માણસને ઘા કરવાને બદલે એ પોતે જ ચાલ્યુ, વિધ્યગિરિનું શિખર ધર્યું, પથરાના પોપડા ખરી ખંડિત થઈ જાય અને તે રીતે પિતાનું સોનાપણું જાહેર કરે. પડયો, અને મંત્રી, કરણ, મુદિતા અને ઉપેક્ષાને બ્રહ્મવિહાર તેમજ કારણ્યમૂર્તિ અહિંસાધમી બાહુબલીના ચરણ આગળ બતાવતું ગામટેશ્વરનું માથું પ્રગટ થયું. રાજપુરુષ તે આનંદથી સ્થાન મળવાથી આ મહાવ્યાલ પણ સાવ અહિ સક થયાં છે બેભાન થયો, એની માતાનો . આંખોમાંથી ચોધાર આંસુને ' અને પિતાની ફણા ફેલાવી જાણે દુનિયાને અભયવચન આપે છે. પ્રવાહ વહેવા લાગ્યા. તરત અસંખ્ય મૂર્તિકારો ત્યાં આવી નજર કંઈક આગળ ચઢી ત્યાં બંને બાજુથી બે માધવીપહોંચ્યા. એક એકના હાથમાં હીરાની એક એક છીણી હતી. લતા મહાપરાક્રમી બાહુબલીને આધારે પિતાની ઉન્નતિક્રમ બાહુબલીના માથાનું દર્શન કરતા જાય છે અને આસપાસના સાધતી દેખાઈ. ધીરાદાત્ત નાયકને કમળ લતા સમી નાયિકા પથરાઓ ઉતારતા જાય. ખભા ઉઘાડા થયા, છાતી ઉધાડી' વળગે તેમ આ માધવીલતા આ સાધનાવીરને વળગેલી' છે. એ થઈ. બાહ ઉપર — વિશાળ બાહુ •ઉપર - વીંટળાયેલી માધવી-. : લતાએ કહ્યું: “આ તપાવીરની હું શી સેવા કરું? મારું કામ લતા સ્પષ્ટ દેખાવા લાગી. તેઓ પગ સુધી આવ્યા. નીચે કેવળ એની કઠોર તપસ્યા ઢાંકીને એમાંથી દુનિયા માટે પ્રગટ પ્રાચીન વલ્મિક (રાફડો) હતું. એમાંથી મહા ભુજંગો બહાર થતી કોમળતા અને પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરવાનું છે. બાહુબલીને હું નીકળતા હતા, પણ તદન અહિંસક. મૂર્તિકારે છેક પગ સુધી વીંટળાઈ વળી છું એ ખરું, પણ હું કાંઈ એનું બંધન નથી. આવ્યા. પગના નખ ચમકવા લાગ્યા. તેના તળે એક કમળ. બંધનમુક્ત થયેલા એ મુક્તાત્માનું હૃદય કેટલું કમળ છે એને ખીલ્યું. એ જોઇને તેના સમવેત બધાનાં વદન કમળો પણ અંગુલીનિર્દેષ કરવા ખાતર હું એને પગથી માંડીને એના હૃદય. ખીલ્યાં, ભકત માતાનું હૃદયકમળ ખીલ્યું. એને હવે વધારે સુધી ચઢી છું.” જીવવાની લાલસા ન રહી. એણે કૃતાર્થ થઈ પોતાનું જીવનકમળ દુન્યવી શિષ્ટાચારમાં રચ્યાપચ્યા આપણે આ મૂર્તિ ત્યાંને ત્યાં જ પ્રભુના ચરણકમળ અર્પણ કર્યું.
તરફ જોતાંવેંત મનમાં વિચાર આણીએ છીએ કે આ મૂર્તિ * અનુસંધાન તા. ૧૫: ૯ : ૩૯ ના અંકથી
નગ્ન છે. આપણે મનમાં તેમ જ સમાજમાં જાત જાતની મેલી,

Page #101

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૦-૩૯
સૂગ
વસ્તુ સધરીએ છીએ. પણ આપણને એની નથી હોતી અને નથી હોતી શરમ. પણ નગ્નતા જોઇને માત્ર ગભરાએ છીએ અને માનીએ છીએ કે નગ્નતામાં અશ્લીલતા છે. એમાં સદાચારના દ્રોહ છે. એમાં બધું શરમાવવા જેવું છે. પોતાની નગ્નતા ઉઘાડી પડતી ટાળવા માટે લાકાએ આત્મહત્યા પણ કરી છે. પણ શુ નગ્નતા ખરેખર અભદ્ર છે? ખરેખર વિશ્રી છે? એમ હોત તે કુદરતને એની લજ્જા થાત. ફૂલો નગ્ન રહે છે, પશુપક્ષીઓ નગ્ન જ રહે છે, કુદરત સાથેની એકતા જેમણે ખાઇ નથી એવાં બળકા પણ નાગાં જ ફરે છે. એમને એની શરમ જણાતી નથી અને એમની નિર્વ્યાજતાને કારણે આપણને પણ એમાં શરમ જેવું કશું લાગતું નથી. શરમની વાત જવા એ. એમાં કશું અશ્લીલ, બિલટ્સ, ન્રુગુપ્સિત, વિશ્રી, અળખામણુ આપણને લાગ્યું છે એવે કાણુ માણુસના અનુભવ નથી. તેનું કારણ શું ? કારણ એટલું જ કે નગ્નતા પ્રાકૃતિક સ્થિતિ હોઇ સ્વભાવ–સુંદર છે. માણસે વિકૃત ધ્યાન કરી કરીને પેાતાના મનના વિકારા એટલા બધા વધાર્યા છે અને એમને અવળે રસ્તે દોર્યાં છે કે સ્વભાવસુદર નગ્નતા એનાથી સહન નથી થતી. વાંક નગ્નતાનેા નથી પણ આપણા કૃત્રિમ જીવનના છે, માંદા માણુસ આગળ પરિપકવ ફળા, પૌષ્ટિક મેવેા અને સાત્વિક આહાર પણ છૂટથી રખાતાં નથી એ વાંક એ ખાદ્ય પદાર્થના નથી, પણ માણસના મવાડના છે. નગ્નતા આપણે ઢાંકીએ છીએ તે નગ્નતાને વાંકે નહિ પણ માણુસના માનસિક રાગને કારણે. નગ્નતા ઢાંકવામાં નગ્નતાની શરમ નથી પણ એના મૂળમાં વિકારી માણસ પ્રત્યે દયાભાવ છે, રક્ષવૃત્તિ છે,
તેમ કરવામાં જ્યાં આવી આવૃત્તિ નથી હોતી ત્યાં નર્યા દંભ હાય છે.
પણ જેમ બાળક આગળ નરાધમ પણ સામ્ય અને નિર્મળ અને છે તેમ પુણ્યપુરુષો આગળ, વીતરાગ વિભુતિઓ આગળ પણ એ શમાન્વિત થઇ જાય છે.. જ્યાં ભવ્યતા છે, દિવ્યતા છૅ, ત્યાં પણ માણસ ખાઈને વિશુદ્ થાય છે. મૂર્તિકારો ધારત તે માધવીલતાની એક શાખા સાથી ઉપર થઈને કેડ સુધી લઈ જાત અને એ રીતે નગ્નતા ઢાંકવી અશકય ન હતી, પણ પછી તે એમને પોતાની આખી ફિલસૂીને ઇન્કાર કર્યાં જેવું થાત. બાળકો તમારી આગળ આવીને નાગા ઊભા રહે છે ત્યારે કાત્યાયની વ્રત કરતી મૂર્તિઓની પેઠે તેઓ પોતાના હાથવતી પોતાની નગ્નતા ઢાંકતા નથી. એમની નિર્લજ્જતા એમ.ની નગ્નતાને પવિત્ર કરે છે. ખીજું ઢાંકણું એમને શા કામનું?
જ્યારે કાળ પાસે ગામટેશ્વરની સ્મૃતિ જોવા હું ગયે હતા ત્યારે અમે સ્ત્રી પુરુષ બાળક અને વૃદ્ધ અનેક હતાં. અમને કોઇને એ મૂર્તિનું દર્શન કરતાં અસ્વસ્થ
જેવું ન
લાગ્યું. અજુગતું લાગવાને સવાલ જ ન હતેા. મેં અનેક નગ્ન મૂર્તિ જોઇ છે અને મન વિકારી થવાને ખલે ઊલટુ એ દર્શનને કારણે જ તે નિર્વિકારી થયાનો અનુભવ કર્યાં છે, અને મે એવી પણ મૂર્તિ અને છબીઓ જોઇ છે કે જે વસ્ત્રાભૂષણથી ઢંકાએલી છતાં કેવળ વિકારપ્રેરક અને ઉન્માદક જેવી લાગી છે. કેવળ એક ઉપચારની લગેટી પહેરનાર નાગા સાધુએ આપણને વૈરાગ્યનું વાતાવરણ પુરું પાડે છે, જ્યારે માથાથી પગ સુધી ઢંકાએલી વ્યક્તિઓ આંખના એક પલકારાથી અથવા નખરાના જરાક સરખા ઇસારાથી માસને અસ્વસ્થ કરી મૂકે છે, અને નીચે પાડે છે.
આપણી નગ્નતા પ્રત્યેની નજર અને આપણું વિકારે પ્રત્યેનું વલણ બન્ને બદલાવાં જોઇએ. આપણે વિકારને પાવા માગીએ છીએ અને વિવેકને સાચવવા માગીએ છીએ.
બાહુબલી બાહુબલી છે છતાં તેનું શરીર મલ્લ જેવુ સાયેલુ અહીં બતાવ્યુ' નથી. એ હાંશ તેા યવન મૂર્તિકારાની હતી. આપણા મૂર્તિકારા જડારા ચૈતન્ય પ્રગટ કરવા માગતા હતા. માણસની પાશવી શક્તિ વ્યક્ત કરવાને અદ્દલે, પાશવી વૃત્તિ ઉપર વિજય મેળવનાર વૈરાગ્ય અને પ્રશમની પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરવા એ મથતા હતા. બાહુબલીની કેડમાં દૃઢતા છે, એમની છાતી વિશાળ છે, એના ખભા પહેાળા છે, આખી દુનિયાને ભાર વહન કરવા એને માટે રમત વાત છે. એ કમ્પ્યુગ્રીવ હોત, ગૂઢજત્રુ હોત તો આખી મૂર્તિ વધારે શાલત એ ખરું, પણ આ ક્રૂ અને જાડું ગળું અનાયાસે કાલરની શોભા આપે છે અને એ ગળા ઉપરના વિરાજમાન માથાનું કૌમાય વધારે સારી રીતે વ્યક્ત કરે છે.
આખું શરીર ભરાવદાર, યૌવનપૂર્ણ, નાજુક અને કાન્તિમાન છે. આવડી મેૉટી મૂર્તિમાં પ્રમાણુ સાચવવાવું ભાગ્યે જ અને છે. એક જ પંથરામાંથી કાતરેલી આટલી ભવ્ય મૂર્તિ દુનિયામાં બીજી કાઇ નથી. મિસર દેશમાં મોટી મોટી મૂર્તિ છે પણ તે એવી તે અક્કડ બેઠી છે કે રાજવનાં બધાં લક્ષણો
અને ચિહ્નો એમના ઉપર હેવા છતાં, પકડી આણુને બેસાડી અને ન છૂટકે બેસવા તૈયાર થઇ હાય એવી જ તે દેખાય છે. અહીં એવું નથી. આવડી મેટી સ્મૃતિ એટલી તેા સુવાળી છે કે ભક્તિ સાથે કંઇક વહાલની પણ એ અધિકારી બની છે.
ઘણીવાર સ્મૃતિ કારા આખી
મૂર્તિ મજાની બનાવી દે છે, પણ જેની મારફતે વ્યકિતત્વ ઉઠાવદાર કરી શકાય છે, તે ચહેરા બનાવવામાં જ હારી જાય છે. એટલે હું તે કોઈ મૂર્તિ જોતી વખતે એની મુખમુદ્રા તરફ નિરાશાની અપેક્ષાથી ખી (અનુસંધાન સાતમે પાને)
શ્રી એમટેશ્વર : બાહુબલી

Page #102

सच्चरस आणाए उच्चडिओ मेहात्री मारं तरई । . સત્યની આણુમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
ઓકટોબર, ૧૫
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૯
વનમાં આદર્શને સ્થાન
અમુક વસ્તુ અમુક ક્રમમાં મૂકીએ તે વધુ સમજાય છે. જેમકે બાળક, કિશાર અને જુવાનઃ અથવા તા માહિતી, જ્ઞાન અને ડહાપણઃ એમ ગાવીને વાત કરીએ તે સમજાય છે કે બાળક અને જુવાન એ એ કોટિ અને તે વચ્ચેને! તે કિશાર. તેવી જ રીતે પહેલાં હકીકતાની માહિતી, પછી જ્ઞાન અને છેલ્લે અનુભવના સારરૂપે આવે છે તે ડહાપણ. હું પણુ આજે જે કહેવા ઈચ્છું છું તે આવા ક્રમમાં જ કહીશ.
પહેલાં અગ્રેજીમાં જેને ડૅાખી એટલે શાખ અથવા ધૂન કહે છે એના આપણે વિચાર કરીએ. ઘણા માણસોને જુદી જુદી જાતની હાળી હોય છે. કેટલાકને ટપાલની ટિકિટા એકઠી કરવાની હૅાખી હોય છે. કેટલાકને પ્રાણીઓના અભ્યાસ કરવાની હાખી હોય છે અને બીજાને શ્રીજી જુદી જુદી જાતની હૅા હોય છે; પણ આપણે ત્યાં ઘણા વેપારીઓ એવા હોય છે કે તેમને વેપાર સિવાય રાતદિવસ ખીજું કશું સૂઝતું નથી. રજાને ઉપયોગ કેમ કરવા એ પણ તેઓ જાણતા નથી અને એ દિવસે ચોપડાનાં પાનાં ફેરવે ત્યારે જ તેમને નિરાંત વળે છે. આવા માણસાના જીવનમાં જો ખી હેાય તે તેમના જીવનને વિકાસ વધે. આપણે ત્યાં હાખીને શાખ હજી એટલા કેટલાયા નથી. જો હાખીએ હાય તેા જીવનની ધરેડ ભાંગે અને માણસના જીવનમાં રસિકતા ચાલુ રહે. હાશ્મી, અલબત્ત, સારી તે હોવી જ જોઇએ, તેમ ક્રિયાત્મક પણ હાવી જોઇએ. ખીજા સ’ગીત ગાયન કે નૃત્ય કરે અને તમે તેને વખાણ્યા કરા એ હાખી ન કહેવાય., આવી નિષ્ક્રિયતામાંથી મળતે આનંદ એ ઘણા નવા આનંદ છે. તમે સિનેમા રાજ જુએ અથવા તે ખીજા ક્રિકેટ રમતા હોય અને તમે જુ અથવા તો બેઠા બેઠા રેડિયા સાંભળ્યા કરે એમાં હૅાખી જેવુ કશુ નથી, તમે જાતે કાંઇક કરે; પોતે ગા, વાંચા, નાચે અને કૂદો તે હાશ્મી કહેવાય. પણ માત્ર નિશ્ર્યિ પ્રેક્ષકની જેમ ખીજા કરે તેમાં રસ ત્યા એ ખરી રીતે હાશ્મી ન કહેવાય. આ ભેદ રમત અને ગમત જેવા છે. ગમત એટલે કેવળ નિષ્ક્રિય રહીને આનંદ લેવા તે. રમત એટલે પોતે સક્રિય બનીને આનંદ શોધવા તે. આ ઢાળી એટલે ધૂન. આગળ આપણે જેને વિચાર કરવાના છે તેની અપેક્ષાએ તે અતિ સાધારણ વસ્તુ છેઃ જીવનમાં તેને સ્થાન છે, પણ બહુ મહત્ત્વનું નથી.
હૅાખી કરતાં ધ્યેય એ ઘણી ઊંચી વસ્તુ છે. ધ્યેય અનેક પ્રકારના હાઇ શકે છે. સામાન્ય પ્રકારના ધ્યેયેા હોય છે, તેમ ઉચ્ચ પ્રકારના ધ્યેયો પણ હોય છે.
તા. ૧૫ ૧૦–૩૯
જેમ દુનિયાની અંદર આપણે વસ્તુએની શોધ કરવી પડે છે, તેમ પેાતાની શક્તિની પણ માણસે શેાધ કરવી પડે છે. માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આપણે આપણી શક્તિ અનુસારનું ધ્યેય શેધવુ પડે છે. આ માટે પ્રયત્ન કરવા પડે છે. ધ્યેય કદાચ બદલાવવું પડે તેમાં કાંઇ હરકત જેવું નથી. છતાં માણસે પેાતાના જીવનમાં અમુક ધ્યેય તે નક્કી કરવું જ પડે છે. ધ્યેય બહારના માણસનું મન અવ્યવસ્થિત ધર જેવું છે. ધણા માણસાની શક્તિ ધ્યેય વગર વેડફાઇ જાય છે, તે ઉપર કાટ ચઢે છે. માટે માણસે ધ્યેય ઉચ્ચ પ્રકારનુ નક્કી કરી તેની પાછળ સતત લાગ્યા રહેવાના આગ્રહ ધરવા જોઇએ.
આપણે ત્યાં ધ્યેયવાળા માણસો બહુ ઓછા હોય છે. તેમાં કે ઉત્તમ પ્રકારના ધ્યેયવાળા માણસા ઘણા ઓછા હેાય છે. કરોડ રૂપિયા પેદા કરવા એ પણ એક ધ્યેય તેા છે જ; પણ તે ઉત્તમ પ્રકારનુ ધ્યેય નહિ કહેવાય. સંગીતપ્રવીણું બનવું, ચિત્રકાર થવુ, પ્રાચીન શેાધખાળ કરવી, શરીરના સુંદર વિકાસ કરવા, અથવા તો એક સારા શબ્દકોષ તૈયાર કરવા-આવા અનેક પ્રકારના ધ્યેય હોઇ શકે છે, અને તે ધ્યેય ચઢિયાતા છે; પણ આનાથી ખીન્ન મહાન ધ્યેયા પણ સહજ પી શકાય તેમ છે.
આપણા દેશમાં અનેક નાનામોટા પ્રશ્નો છે તેને કાઇએ વિચાર નથી કર્યાં. દાખલા તરીકે આપણા દેશ માટે કઇ જાતના પેશાક હાવા જોઇએ. ખાનપાનમાં કઇ વસ્તુ પેખક અને ગ્રહણ કરવા ચેાગ્ય છે અને કઈ વસ્તુ હાનિકારક અને તજવા યોગ્ય છે તેને કાઈ વિચાર નથી કરતા, આપણે સૌ સાધારણ રીતે ફેશનમાં આંધળી નકલ કરીએ છીએ. આ બધી વસ્તુઓની તપાસ અને શોધ કરવી જોઇએ. આપણાં જાજરૂ કેવાં હોવાં જોઇએ તે શોધી આપે તે પણ દેશની એક જીમતી સેવા કરે છે. મારા ઘરમાં મારે જાજરુ કરાવવું જ હતું, પણ મને કાઇ સલાહ આપી શક્યું નહિ, મહાત્માજીને ગૌઊછેર સબંધી સાહિત્ય જોઈતુ હતુ તે અંગ્રેજી સાહિત્યમાંથી જ મળી શક્યું. નહિ તે આપણા દેશ તે ઘણા ખેતીપ્રધાન અને ગૌસન્માનવાળા દેશ ગણાય છે.
બારડેલી તપાસ વખતે મિ. મેક્સવેલ અને શ્રુફિલ્ડ નામના બે સાહેબે આવ્યા હતા. પુરસદ વખતે મિ, મેક્સવેલ ડાંગના જંગલમાં જતા અને માખીઓને અભ્યાસ કરતા, અને માખીઓના જુદા જુદા વર્ગ' વિષે તે ઘણુ કહી શકતા. આમ પરદેશીએ આપણા દેશની માખીઓ વિષે આટલું જાણી શકે ત્યારે આપણે કેવળ અજ્ઞાન હોઇએ છીએ એ કેવું આશ્રય !
આપણા દેશમાં જુવાન વર્ગ માટે ઘણું જાણવાનુ અને કરવાનુ છે. આપણા દેશમા પંડિત જયકૃષ્ણ ઇન્દ્રજી જેવા વિક્શન વનસ્પતિશાસ્ત્રી ખીજા હજુ નથી થયા. તેમણે જે શોધે કરી છે તે કરવાનું બીજા કોઈને હજુ સૂઝતું નથી. આપણે જડની માફક જીવીએ છીએ. કાઇ જાતની હૉખી કે ધ્યેય વગર ખીજા કરે તે પ્રત્યે માન્ડ્રુ વકાસીને ઊભા રહીએ છીએ.
પ્રથમ આપણે હાખીના વિચાર કર્યાં; પછી ધ્યેયની ચર્ચા કરી પણ જીવન માટે એ બે વસ્તુએ બસ નથી. ધ્યેયથી પણ ઊંચી કોટિ આદર્શની છે. હાખીમાં એક વસ્તુ લઇને તેના ઉપર કામ કરવાનું હેાય છે. આદમાં તેથી ચડિયાતી શક્તિની જરૂર છે. તેમાં આપણે કાંઈક થવુ પડે છે, કરવું જ પડે છે. લક્ષ્મીની પૂજા કરવાથી જેમ ધરમાં પૈસે આવતા નથી, તેમ આદર્શની માત્ર પૂજા કરીએ તેથી આદર્શ સિદ્ધ થતે નથી. આદર્શ માટે પ્રયત્ન અને પુરુષાર્થ કરવા જોઇએ.
આપણે ત્યાં આસ્તિક અને નાસ્તિક વિષે પણ ભ્રૂણા ઝઘડા અને વિવાદેો ઊભા થયા છે, પણ મારે મન તા જે માણસ પાતે છે તે કરતાં વધારે ઉન્નત સ્થિતિ સ’ભવે છે એમ માને છે, અને તેને માટે પ્રયત્ન કરવા જોઈએ એમ પણ જે સ્વીકારે છે, તે આસ્તિક છે. પછી તે ઇશ્વરને માનત હોય કે ન હોય પણ બીજો માણસ જે ઇશ્વરના માનતા હાય અને મદિરમાં નિયમિત પૂજા કરતા હોય, પશુ તેને કાંઈ કરવાનું સૂઝતું ન હોય તે મારે મન તે નાસ્તિક છે. તેના જ્વનમાં શ્રધ્ધા નથી : ઉન્નત જીવનના આસ્તિત્વની અને તેને પેાતાના જીવનમાં ઉતારવાની તેનામાં આસ્થા નથી.
ઘણા માણુસના જીવનમાં ધ્યેય હોય છે, પણ આદર્શ ન હાય તે તે ઊંચા પ્રકારને માણસ થઇ શકતા નથી. માત્ર લખી જાણે અથવા તેનામાં ખીચ્છ કાંઇ શકિત હોય પણ જો

Page #103

તા. ૧૫–૧૦–૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું
આદર્શ ન હોય તે માણસ તરીકે તેની કિંમત વધતી નથી. સારા લેખ તરીકે કેટલાક પંકાયેલા હોય પણ તેમના અંગત પરિચયે તમને તેઓ પ્રત્યે ઘણા આવે એમ ઘણીવાર બને. આનું ખરું કારણ એ હોય છે કે તેઓ લખી જાણે છે પણ તેમનામાં આદર્શ નથી હોતે.
શબ્દકોષ કે બીજી પ્રવૃત્તિને પોતાના ધ્યેય તરીકે લઈને ઘણા પ્રવૃત્તિઓ કરે છે, પણ તેમાં આદર્શ ન હોય તે તેના જીવનમાં આપણને ક્ષતિઓ નજરે પડશે. વસ્તુની પકડ આપણે જેમ જેમ આદર્શ પ્રમાણે જીવતા જઈએ તેમજ હાથમાં આવે છે. આદર્શમાં જેટલી શ્રધ્ધા હોય તેટલો જ જીવનમાં વેગ આવે છે. બે માણસો મહાવીર વિષે વાત કરે છે, પણ બન્નેમાં સરખું બળ જોવામાં કે અનુભવવામાં આવતું નથી. તેનું કારણ એકમાં શ્રધ્ધા છે અને બીજામાં નથી એ જ છે. શ્રધ્ધા એ જ સાચું બળ છે.
આદર્શમાં બે વસ્તુ આડે આવે છે. એક અભિમાન અને બીજો સ્વાર્થ. આ બાબતની જેમ જેમ આપણે આદર્શને માર્ગે–તેના આચરણને માર્ગે ચાલતા જઈએ છીએ તેમ તેમ આપણને સૂઝ પડે છે.
ઘણા માણસે આગળ ધ્યેયની કે આદર્શની વાત કરીએ ત્યારે તેમની નજર આગળ નૃત્ય, સંગીત, સાહિત્ય, લેખન કે રાજકારણ ખડું થાય છે. આનું કારણું અત્યારનું વાતાવરણ છે. પણ ધ્યેય અને આદર્શ એક રીતે સર્વગમ્ય છે. સર્વના હાથમાં છે.
જીવનના અને જનસમાજના ઉધ્ધારને સાચામાં સાચો નિયમ તે પોતે જ કામ કરતો હોય તે સારામાં સારી રીતે કરવાને હંમેશાં આગ્રહ રાખે એ છે. ઘણા માણસે ફરિયાદ કરે છે કે અમને બધા છેતરે છે. દાણાવાળા કહે છે કે કાપડવાળા છેતરે છે. કાપડવાળે કહે કે વકીલ અમને છેતરે છે. આમ સને સૈ કોઈ છેતરતું જ હોય તેમ લાગે છે. આને ઉપાય એ છે કે દરેક માણસ પાસે પિતાનું જે કાર્ય કે ધંધે હોય તે તેણે સારામાં સારી રીતે અને સાચામાં સાચી રીતે કરે જોઈએ અને તે ન્યાયે બીજાને છેતરતા હોઈએ તે બંધ કરવું જોઈએ. આમ કરવાથી જ જંગત કઈ વખત જીવવા જેવું બનશે. અમસ્તી મોટામાં મોટી આદર્શોની વાત કરવી અને પિતાને ચાલુ ધંધે પ્રામાણિકપણે ન કરે અને પૂરા પૈસા લઈને અધૂરી કે ખોડખાપણવાળી ચીજ આપવી એ આપણે ત્યાં વધુ જોવામાં આવે છે. આદર્શ જીવનની શરૂઆત આપણે જ્યાં ઊભા છીએ ત્યાંથી જ થવી જોઈએ. જે ધંધે કરતા હોઈએ ત્યાંથી થવી જોઈએ. આદર્શ ભાઈ હવામાંથી કે ઉપરથી નથી આવવાને.
ઘણા માણસો નોકરચાકર કે તાબાને માણસ હોય તેને પૂરો કસ કાઢે છે ઉપયોગ કરે છે–તે જ પ્રમાણે જીવન જેવી મહત્ત્વની વસ્તુ આપણા હાથમાં આવી છે. તેને સારામાં સારે ઉપયોગ ન કરીએ એમાં આપણી કેવળ જડતા છે. જડ અને ચૈતન્યને આ જ ફરક છે. જડને કશું કરવાનું નથી, કશું થવાનું નથી, પણ ચૈતન્યને કાંઈક થવાનું છે, કાંઈ બનવાનું છે. આદર્શ વગરને માણસ એ ચૈતન્યહીન પ્રાણી છે.
કહેવાને સારાંશ એટલે જ કે ચાલુ જીવનની ઘરેડ તેડવા માટે માણસે કોઈ ને કોઈ પ્રકારની હોબી કેળવવી જોઈએ. જીવનમાં રસ અને વિવિધતા પોષાય તે માટે કોઈ ને કોઈ ધ્યેયપૂર્વક જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓની યોજના થવી જોઈએ, અને જીવન વ્યવસ્થિત અને ઉન્નતગામી બને તે માટે કોઈપણ ચોક્કસ આદર્શને સ્વીકારીને તે મુજબ ચાલવા-જીવન જીવવા-દરેક માણસે આગ્રહી બનવું જોઈએ.'
રામનારાયણ વિશ્વનાથ પાઠક : છેલ્લી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલા વ્યાખ્યાન ઉપસ્થી
શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આગેવાન સભ્ય શ્રી. અમીચંદ ખેમચંદ શાહ, જેમણે પહેલાં કેટલાંક વર્ષ સુધી સંધના મંત્રી તરીકે સંઘની સેવા બજાવેલી છે, તેમણે પોતાની પાટણ વીશા ઓસવાળ જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામું આપ્યું છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ જ્ઞાતિ સંસ્થાને પરમ વિરોધી છે, સં ધસભ્ય કોઈ પણ જ્ઞાતિના અધિકાર પદ ઉપર રહી શકતા નથી, જ્ઞાતિબંધન તેડવાના કાર્યને સંધ સદા ઉત્તેજન આપતે આવે છે. આ દૃષ્ટિએ ભાઈશ્રી અમીચંદનું પગલું ખરેખર અનુદન અને અશ્વિનન્દનને યોગ્ય છે. બીજા સભ્યને દિશા
ચક બને અને અનુકરણની પ્રેરણા આપે એ આશયથી તેમણે પોતાની જ્ઞાતિના શેઠ ઉપર જે રાજીનામાને પત્ર લખ્યો છે તે આ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
પરમાનંદ ] આજસુધી મને આપની જ્ઞાતિના એક સભ્ય તરીકે ગણવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાતિબંધારણ અને તેના કન્યા લેવડદેવડના ટૂંક વર્તુળ અંગે મારા કેટલાક વિચારો અને અંગત સંયોગો ધ્યાનમાં લેતાં મને લાગે છે, કે મારે આપની જ્ઞાતિમાંથી પહેલી તકે છુટા થવું જોઈએ. આ મારા વિચારો અને અંગત સોગ નીચે મુજબ છે.
,
આગળના વખતમાં જ્ઞાતિસંસ્થાની ગમે તેટલી ઉપગિતા હશે, પણ આજના આગળ વધેલા જમાનામાં દેશભરમાં સર્વત્ર લગભગ એક પ્રકારની કેળવણીના પ્રચારશી, પ્રાન્ત પ્રાન્ત વચ્ચેના અને માણસ માણસ વચ્ચેના અંતરે તૂટતાં જાય છે અને તેમાં પણ એક જ સમાજમાંથી ઉદ્ભવેલી વિવિધ જ્ઞાતિઓને એકએકથી જુદી પાડે તેવી જે કાંઈ વિશેષતાઓ હશે તે લય પામતી જાય છે. પ્રાન્તભેદ, ભૌગોલિકભેદ કે ધર્મભેદ હું સમજી શકું છું. પણ કન્યા લેવડદેવડની કૃત્રિમ મર્યાદા સિવાય જ્ઞાતિ જ્ઞાતિ વચ્ચેનો ભેદ જાળવવો જરૂરી લેખાય તેવું જ્ઞાતિના બંધારણમાં કોઈ પણ મૈલિક તત્વ રહ્યું હોય એવું મને કશું દેખાતું નથી. આ કારણે આજની લગ્નસંબંધક જ્ઞાતિવ્યવસ્થા નિરૂપયોગી ભાસે છે.
આજની જ્ઞાતિસંસ્થા માત્ર નિરૂપયોગી છે એટલું જ નહિ પણ સમાજ પ્રગતિની દષ્ટિએ મને ભારે નુકસાનકર્તા લાગે છે. કન્યા માટે પસંદગીનું ક્ષેત્ર બહુ મર્યાદિત હોવાથી કન્યાને જ્ઞાતિના કોઈ પણ મુરતીઆ સાથે જેમ બને તેમ જલદી વિવાહ સંબંધથી જોડી દેવાની માબાપને ખૂબ ચિન્તા રહે છે. પરિણામે કન્યાને મેટી ઉમર સુધી અવિવાહિત રાખી ઉચ્ચ શિક્ષણ આપવાનું ઘણાખરા માબાપ માટે અશકય બની જાય છે. બીજું, ઉચ્ચ શિક્ષણ પામતી કન્યાઓ, અને કુમારોને પરસ્પરની સ્વાભાવિક પસંદગી કરવામાં જ્ઞાતિની સંસ્થા ભારે આડખીલીરૂપ બને છે. ત્રીજું, જ્ઞાતિઓના અસ્તિત્વને લીધે એક જ પિતાના પુત્રમાં (જૈનમાં) જ્ઞાતિવિષયક કેવળ મિથ્યાભિમાન પોષાય છે, આ બધી રીતે વિચારતો આજના સમયમાં રાતિની સંસ્થા પ્રગતિની મને ભારેમાં ભારે બાધક લાગે છે.
આજની પરિસ્થિતિમાં, જે માબાપ પોતાના દીકરાદીકરીને મોટી ઉંમર સુધી અવિવાહિત રાખી ઊંચી જાતનું શિક્ષણ આપે છે. તેમની સ્થિતિ જ્ઞાતિના એક અંગ તરીકે ભારે કફોડી બને છે. આવા દીકરાદીકરીને યોગ્ય કન્યા કે વર પિતાની જ્ઞાતિમાં ભાગ્યે જ મળે છે. અને જે કોઈ મળે છે તો તેને ઘણી વખત આવાં દીકરાદીકરી પસંદ કરતા નથી અને માબાપ મોટી ઉંમરના દીકરા કે દીકરીની સંમતિ

Page #104

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૦-૩૯
: : કેટલાક વર્તમાન : : :
સિવાય કોઈપણ વિવાહ સંબંધ નક્કી કરે અને પોતાના ફરજંદને એ રીતે પરણવાની ફરજ પાડે આજના સંગમાં વ્યાજબી નથી, તેમજ ઈટ પણ નથી.
પિતાનાં વર્તુળમાં જ લગ્નસંબંધ થઈ શકે એવી ખાદી હતી મર્યાદાની ઐકી કરવી એ જ આજની જ્ઞાતિઓ, ઘેળો અને આ વખતે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ તડેનું એક અને મુખ્ય કાર્ય થઈ પડયું છે. આવી જ્ઞાતિસંસ્થાના ગાંધીજયન્તીના દિવસે દરમિયાન ખાંદીની હૂંડી બની શકે સભ્ય તરીકે ચાલુ રહીને મારા પુત્રપુત્રીના હિતને નુકસાન તેટલી વેચવાનો ઠરાવ કર્યો હતો તે અનુસાર કાર્યવાહક સમિતિના કરું છું એમ મને લાગે છે. તેથી મારા ઉપર જણાવેલા સભ્યો દ્વારા આશરે રૂ. ૨૦૦૦ ની હુંડીનું વેચાણ થયું છે. વિચારે અને ઊભા થતા સંયોગો મને એક જ માર્ગ સૂચવે, ગાંધીજયંતી છે કે મારે જ્ઞાતિબંધનથી છૂટા થવું જોઈએ.
- તા. ૭–૧૦–૩૯ ના રોજ હીરાબાગ હાલમાં શ્રી. મુંબઈ , આ બધી બાબતે ધ્યાનમાં લઈને આપની વીશા
જૈન યુવકસંધ તરફથી શ્રી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆના ઓશવાળની જ્ઞાતિમાંથી હું રાજીનામું આપું છું અને આજથી
પ્રમુખપણા નીચે ગાંધીજયંતી ઉજવવામાં આવી હતી. જે મારી જાતને આપની જ્ઞાતિમાંથી છૂટી થએલી ગણું છું. આ બાબતની નોંધ લેવા કૃપા કરશે.
પ્રસંગે સ્વામી આનંદે મહાત્મા ગાંધીજી ઉપર લગભગ સવા અહીં એ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે આપની જ્ઞાતિમાં
કલાક સુધી બહુ સુન્દર પ્રવચન કર્યું હતું અને ગાંધીજીના મારા પિતાશ્રીના નામનું મતું છે, જ્યારે આ રાજીનામું મારું
મહત્તા દર્શાવનારા અનેક પ્રસંગે રજૂ કર્યા હતા.' પિતાનું અંગત છે. આજ પછી હું જે કાંઈ કરું તેની એક વિશિષ્ટ લગ્ન જવાબદારી પણ મારી પિતાની જ રહેશે. મારા બંને ભાઈઓને
- તા. ૧૦–૧૦–૩૯ના રોજ બહેન સુશીલા નામની એક આ રાજીનામા સાથે કશી લેવાદેવા નથી.
કચ્છી બહેને ભાઈશ્રી ડુંગરશી કચરાભાઈ શાહ સાથે લગ્ન કર્યું છે. આટલું નમ્રભાવે જણાવી મારા રાજીનામાની જ્ઞાતિજનોને
આ લગ્ન સાથે એક વિશિષ્ટ સંગ સંબંધ ધરાવે છે. પરણનાર યોગ્ય રીતે જાણ કરવા આપને હું વિનતિ કરું છું.
બહેનની ઉમ્મર આજે અઢાર વર્ષની છે. કેઈ કમનસીબ ' ' અમીચંદ ખેમચંદ શાહ અસ્માતના પરિણામે આજે તે બહેન એક સોળ માસના,
બાળકની માતા છે. આવી બહેનને સમાજમાં પરણનાર કેણું શું લખવું? ... ... ... દશમા પાનાથી ચાલુ
મળે? કઈ કદાચ મળે તે પરણતાં પહેલાં બાળકને કઈ શાસનસેવાની વાતો જ કરનારાઓથી એ નથી બનવાનું
આશ્રમમાં મૂકી આવવાની માગણી કરે. બહેને તો એવી ગાંઠ એ સૌ જાણે છે. જેના હદયના ઊંડાણમાં ઉત્કટ ભાવના જન્મી બાંધી હતી કે પિતાની સાથે પિતાને બાળકને પ્રગટપણે સ્વીહશે એનાથી જ સાચી શાસનસેવા–સમાજસેવા–થશે. એવા કારે તેની સાથે જ પિતે લગ્ન કરવું. આ સરત મુજબ તેમને સેવાભાવી યુવકે જોઈએ છીએ. યુવકના સંઘો જોઇએ છે. એ સ્વીકારનાર ભાઈ ડુંગરશી. મળી ગયા. અને તે બને બધાં મળી રહેશે ત્યારે જ ફિરકાભેદ, ગ૭ભેદ અંધશ્રધ્ધા, તા ૧૦-૧૦-૩૮ ના રોજ લગ્નસંબંધથી જોડાયા. પરણનાર ધર્મને નામે ઘૂસી ગયેલી કુઢિઓ, બાળલગ્નો, વૃદ્મલગ્ન, ભાઈ ડુંગરશીની ઉમ્મર ૪ર વર્ષની છે. તેઓ વિધૂર છે અને આ સર્વની અટકાયત–નાશ કરી શકીશું; બેકારીનું નિવારણ આગળના સંસારનું કોઈ સંતાન નથી. પરણનાર બાઈ–ભાઈની કરી શકીશું, જૈન વિધવાઓનાં જીવન સુધારી શકીશું, શિક્ષણને "
વચ્ચેની ઉમ્મરને આ તફાવત બહુ જ મોટો ગણાય. પ્રચાર કરી શકીશું, ધાર્મિક ઘેલછા દૂર કરી શકીશું, દયા
એમ છતાં પણ તેઓ બન્ને સ્વતંત્ર સંમતિથી જોડાયા છે તેથી અને દાનની વેડફાઈ જતી શક્તિને સુમાર્ગે વાળી શકીશું,
બહેન સુશીલા બાળકને પ્રગટપણે સાથે રાખવાનો આગ્રહ માટે
અને ભાઈ ડુંગરશી, સમાજ સાધારણ રીતે જેને અવમાનિત સમાજને રાષ્ટ્રમાં એકરૂપ કરી શકીશું, તેમજ દરેક જૈનની
ગણે તેવી એક બહેનને, તેના બાળક સાથે, સ્વીકારવાની જાહેર આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય અને શારીરિક તેમજ માનસિક
ડિ મત દાખવવા માટે . સમાજની શુભાશિષ અને સન્માનને ઉન્નતિ કરી તે દારા ભગવાન મહાવીરના ધર્મની સાચી સેવા
જરૂર :ગ્ય ગણાય. કરી શકીશું. એ જ સાચી શાસનસેવા સમાજસેવા હશે, આનંદની વાત છે કે મુંબર, અમદાવાદ વગેરે સ્થળોએ
- સામાજિક વાડા તોડે... આવા સ્પષ્ટ આદર્શદષ્ટિવાળા જૈન યુવકો છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી કામ કરે છે. પરંતુ હજુ એ પૂરતું નથી. ગામેગામ ને ' આ જ્ઞાતિના વાડાને ભૂલી જજે. આજે જે જ્ઞાતિઓ શહેરે શહેરમાં આવા જૈન યુવકસંઘે ઊભા થવા જોઈએ. પડેલી છે, તેને જ્ઞાતિની આહુતિ આપવામાં ઉગ કરજો. કારણ કે કાર્યક્ષેત્ર ઘણું વિશાળ છે અને કાર્યકર્તાઓ બહુ જાજ એ જ્ઞાતિઓને યજ્ઞ કરજો અને એમાં કશું સંયમરૂપે રહેલું છે. જયારે સમગ્રપણે જૈન યુવકે આ કામ પાછળ મંડી જશે હોય તો તેનું પાલન કરજે. આ નાના વાડાઓના ખાબોચિયામાં. ત્યારે જ એમાંથી કાંઈક પરિણામ મળતાં જણાશે અને વર્ષો પડયાં રહેશું તો બદબો છૂટશે. માત્ર અદબ છૂટે છે. એટલું જ જતાં એક આદર્શ સમાજને નવીન સ્વરૂપમાં જગત સમક્ષ નહિ પણ તેમાં મછરા પેદા થી છે, અને એ ઘાતક નીવડે રજૂ કરી શકાશે. પણ જ્યાં સુધી, એવા સર્વદેશીય પ્રયત્નો છે. તેમજ આ જ્ઞાતિરૂપી વાડાઓ મનુષ્યના ઘાતક છે એમ જૈન સમાજમાં ન થાય ત્યાં સુધી ઉપરના પ્રશ્નો અને એથી સમજજે. ઇશ્વર કઈ દિવસ એવી ઘાતક રચના કરે જ નહિ. વધુ બીજા અણલખ્યા એની નામાવલિ જોઈ સે કઈ કામ | મારા અનુભવનું આ વચન કહું છું, તે માનશે તો કરવા નીકળનારને પહેલાં તે શું કરવું ?” એમ થશે જ લખવા સુખી થશે. સમય પોતાનું કામ કર્યું જાય છે. એ સમયની બેસનારને એ પ્રશ્નોની એક લાંબી હારમાળા મગજમાં આવતાં. જ સામે હાથ દેવો હોય તે ભલે દઇએ પણ તે દેવ નિરર્થક છે • આમાંથી “શું લખવું ?” એમ થશે જ. એ પ્રશ્ન અત્યારે એમ માનજો. જે આ વાડાઓના બચાવમાં આપણે નિરર્થક
આપણી સમક્ષ ઊભો છે અને જ્યાં સુધી કામ સંપૂર્ણ નહિ થાય કાળક્ષેપ કર્યા કરશું તે તે સૂરજની સામે ધૂળ ઉરાંડી' પિતાની | ત્યાં સુધી સૌ કોઈને માટે એ ઊભો રહેવાનો જ છે. ' આંખમાં જ ઉડાડવાની રમત કર્યા બરાબર થશે, ' . વિનોદચંદ્ર શાહ
- મહાત્મા ગાંધીજી

Page #105

તા. ૧૫-૧૦–૩૯
બાહુબલી.
..ત્રીજા પાનાથી ચાલુ
નજરે
ખીતા જ જોવું છેં. સારી સારી મૂર્તિઓમાં પણ કયાંક બગાડ રહે જ છે, અને દૂધસાકરમાં મીઠાને કાંકરા ભળી જ જાય છે. આ મૂર્તિના સહેજ આગળ આવેલા અધરાષ્ટ જોઈ મારા મનમાં ખીક પેસી ગઇ કે આવી આપણા ઉત્સાહભંગ થવાના છે કે શુ' ? એટલે વિશેષ ધ્યાનપૂર્વક જોવા લાગ્યા. આગળથી જોયુ, બાળુએથી જોયુ, ચિકિત્સાની જોયું અને ભક્તિની નજરે જોયુ. કાંઇ પણ નિષ્ણુય ઉપર આવ્યા વગર હ્યુ જ ન હતા. જ્યાં સુધી મૂર્તિના સાન્દ તરફ હું જોતા હતા ત્યાં સુધી હું કષ્ટ નિર્ણય કરી શક્યા નહિ. ચિત્તમાં અનિશ્ચિતતાની અસ્વસ્થતા જ ફેલાવા લાગી, પણ તરત જ હું ભાન ઉપર આવ્યેા. મે ઘેલા મનને કહ્યું, સૌના ત। અહી ઢગલો છે, પણ સૌન્દર્ય શોધવાનું આ સ્થાન નથી. મુખમંડલ પર જો રૂપ લાવણ્ય હાય અને ભાવ ન હોય તો આ પૂન્નસૂતિ થઈ જ ન શકે. કશી પ્રેરણા આપી જ ન શકે. આ મૂર્તિ અહીં દુનિયાદારીની દીક્ષા આપવા માટે ઊભી નથી થઈ. પૂ એ મૂર્તિ^! એ પોતે જ તને બધું કહી દેશે.’
પ્રબુદ્ધ જૈન
નજર્ અલાઇ અને એ મૂર્તિના ભાવ તરફ ધ્યાન ગયું. પછી પૂછવું જ શું ? એક ક્ષણમાં વૈરાગ્ય ને કારણ્યના પ્રવાહ ઝરવા લાગ્યા, ના, ના, વૈરાગ્ય ને કાપના ધોધ પડવા લાગ્યા અંતે ચિત્ત એ ધોધમાં નાહીને ક્ષણે ક્ષણે એ ભવ્યતાની ઊંચાઇ સુધી ચઢવા લાગ્યું. એક આચાયે આવી જ ક્રાઇ ભવ્ય મૂર્તિનું વર્ણન કરતાં ગાયું છે કે-ય્રસ્તાવ′′ય ટાલ સ્ટિરિ પ્રાાયસ્યાશયમ || –જેના કારુણ્યપૂર્ણ કૃપાદૃષ્ટિના જલપ્રવાહથી હૃદયના ભાવા ધોવાઈને શુદ્ધ થાય છે.” આ વર્ણનની યથાથંતાનો અહીં અમને પૂરેપૂરો અનુભવ થઇ રહ્યો. મૂર્તિના માઢા ઉપર સ્હેજ વિષાદ છે. માણસની દુર્ગંળતા, એની પામરતા, નિઃસાર વન પ્રત્યેની એની ઘેલછા દીકાળ સુધી જોઇને માણસ જાતિ વિષેનુ પારાવાર દુ:ખ એ આખામાં અને એ હાઠામાં સમાએલુ છે. આટલુ હોવા છતાં નિરાશા અથવા ચીડ જરાએ દેખાતી નથી. દુનિયા તે આવી જ હોય, આવી છે એટલા માટે તો એના ઉદ્ધારના સવાલ ઊભો થાય છે. માણસની પાપપ્રવણુતા વધારે જોરાવર છે કે મહાપુરુસોની, ખોધિ–તવાની, તીર્થંકરાની અને અવતારોની ક્ષમાવૃત્તિ અને કારણ્યવૃત્તિ વધારે છે એ સવાલના જવાબ માણુસને હમેશ એક જ રીતે મળ્યા છે અને એ જ જવાબ આ મૂર્તિની મુખમુદ્રા પરથી આપણને મળે છે.
નીચે ઊતરતાં કાન શરીરરચનાનું પ્રમાણુ સાચવતા નથી, પણ મૂર્તિની પ્રતિા વધારે છે. એટલું જ નહિ, પણ સૌંદર્ય-સિદ્ધિનું પ્રમાણુ આપણને શીખવે છે. મને તે આ મૂર્તિની આંખા, એના હોઠ, એની હનુ, આંખ ઉપરની ભમ્મર, એના હોઠ ઉપરનુ કારુણ્ય-બધું જ અસાધારણ સુંદર દેખાય છે. આકાશના તારાઓ જેમ લાખા વર્ષ સુધી ચળકતા છતાં તાજાના તાજા જ રહે છે, ઉષા જેમ વેદકાળથી આજસુધી પેાતાનું લાવણ્ય અને પોતાની તાજગી અખંડ સાચવતી આવી છે, તેવી જ રીતે આ મૂર્તિ પણ લગભગ એક હજાર વર્ષથી અહીં ઊભી રહ્યા છતાં એટલી તે એટલી જ તાજી, એટલી ને એટલી જ દ્યુતિમાન અને સુભગ છે. તડકા, હવા અને પાણીની અસરથી પાછળની બાજુએ ઝીણાં ઝીણાં પાપડા ખરી પડયા છે ખરા; પણ એટલાથી એ મૂર્તિનું લાવણ્ય ખંડિત થયું નથી. કહેવાય છે કે અમેરિક:ના કાઇ કુંડના ટ્રસ્ટીએ આ મૂર્તિના પથ્થર વધારે છઠ્ઠું ન થઈ જાય એટલા માટે એના ઉપર એક જાતની દવાનું પૂર ચઢાવવા મથતા હતા. પણ જૈન લોકોએ તેમ કરવા દેવાની ના પાડી.
h
હજાર વર્ષ સુધી જે મ િ એમ ને એમ ટકી છે તે ભગવાનની કૃપા હશે તે બીજા હજાર વર્ષ સુધી એમ ને એમ રહેશે, અને ન રહી તે ચે જેવી સ્થિતિમાં હશે તેવી જ એની પૂજા કરીશું એમ એમનુ કહેવુ છે. સામી બાજુએ રક્ષણવાદી લોકે કહે છે કે, આ મૂર્તિ ઉપર માલે હાલે જૈન લાંકાની હોય પણ એ આખા જગતનું અલૌકિક ધન છે, શિલ્પકળાનુ અજોડ રત્ન છે, અશેષ માણસજાતિના એ અમૂલ્ય વારસો છે. હજાર વર્ષોં સુધી એ ટકયા એ ખ્વરની કૃપા, પણ કુદરતની અસરથી એને ચાવી હાર નહિ પણ હજારો અને લાખેા વર્ષો સુધી એને ટકાવવા જોઇએ અને ભવિષ્યકાળના અગણ્ય કાઢિ માનવીને એ પ્રેરણા આપી શકે એ હાલતમાં એને રાખવા જોઇએ એ આપણા ધર્મ છે. વાર્નિશ ચઢાવી એ મૂર્તિને બગાડી નાખવાનું નિંદ્ય કર્માં અમે ન કરીએ. મૂર્તિ છે તેવી ને તેવી જ દેખાય, એની અસરમાં જરા સરખી ઉણપ ન આવે, એમાં જરાપણ પરિવર્તન ન થાય, એટલું સાચવીને જ અમે એની આવરદા વધારવા માગીએ છીએ. વિજ્ઞાનની શોધખોળ જ્યાંસુધી આપણને લઈ જઈ શકે ત્યાં સુધી જઈ, આવી અલૌકિક કૃતિનું રક્ષણુ કરવુ Àએ. બુદ્ધિદાતા જગત્પ્રભુએ નહિ તે આપણને વિજ્ઞાન શા માટે આપ્યું? એકવાર તે વિજ્ઞાનને સદ્દઉપયોગ થવા દ્યો!
આ
બન્ને બાજુએ કહેવા જેવું ઘણું છે, બન્ને બાજુની દલીલો વેળાતાં ઘેાળાતાં નજર ફરી ગામટેશ્વર તરફ ગ, અને ત્યાં જે તે મૂર્તિ મૂર્તિરૂપે રહી જ નહિ. ગામટેશ્વર તે જ, મુક વાણીમાં મેલવા લાગ્યા, ધ્રુવા પામર માનવી છે ! મે વૈરાગ્યનુ તપ આધ્યું" અને તમે મારી આ મૂર્તિને કૃપાની નજરે નિહાળે છે અને એના લાવણ્ય પર વારી જાએ છે. આખી દુનિયાનું ચક્રવર્તિ પણ એક ક્ષણમાં મે છોડી દીધુ અને તમે આ પથરાની અદાલતને વારસે ભવિષ્યની પેઢીએ માટે સુરક્ષિત કરવા મથેા છે? તમે જડવાદી આધુનિક પથરાના રૂપલાવણ્યની ઉપાસના કરે છે અને પેલા સનાતની જેને મારી જીવનકથા ઉપર વારી જાય છે અને મારે નામે રચાએલાં શાસ્ત્રવચનોના શબ્દાર્થને વળગી રહે છે. મારા જીવનનો બોધ એમને બહુ ઊંચે લાગે છે એટલે પૂજાની લાલચ આપી મને પોતાને જ પોતાની જેટલા નીચે આવા મથે છે. બન્ને સરખા જ છે. રાખો ારે તમારી એ ચર્યાં. વૈરાગ્યને સંદેશો આપતા, પ્રથમના સંદેશ બોધ, નવસો એકવીશ વ સુધી અહીં ઊભા ઊભા હું તપશ્ચર્યા કરું છું એની તમારા ઉપર કશી જ અસર થતી નથી અને દહાડે દહાડે તમે તમારા કલ્યાણુથી દૂર દૂર જા છે એ કારણે મારા મુખ ઉપર વિષદના ભાવ વધતા જાય છે એ તમે નથી દેખતા ? ટાઢ, તા, હવા અને વરસાદથી મારું રક્ષણ કરવા માગે છે, પણ તમારી મૂર્છાની અને ઘેલછાની વધતી માત્રા જોઈ મારી મુખકાન્તિ ઉપર જે દુઃખ, ગ્લાનિ અને વિષાદ વધુ ને વધુ ફેલાવા લાગ્યા છે, એમાંથી મારું રક્ષણ કરવા માટે તમે શું કરવા તૈયાર છે? એની ચર્ચા કરી, એની ચિંતા કરી, એનું મનન કરો. પથરાના ાક દિવસે ચૂરા શ્વાના જ છે, જે મૂર્તિ છે, એ કાક વખતે અભૂતિ થવાની જ છે, પણ તમને જે અત્યાર સુધી તક મળી એને તમોએ શેા ઉપયોગ કર્યો? આ પથરાની મૂર્તિને સાચવવી હોય તે। ભલે સાચવા; એને ઘડનાર પ્રાચીન કલાકારા પ્રત્યેનો તમારા એ ધમ છે, પણ તમારા મુખ્ય ધર્મ તે જે એધ મને મળ્યા અને જેને લીધે મારું જીવન સફ્ળ થયું એ બેધની પરપરા તમે અધિત રાખા અને હજારા અને લાખા વરસ સુધી જો તમારી માનવી જીવનની પરંપરા ચાલે તે તે બધાને અરોષ સત્ત્વાને—કલ્યાણુને ખાધ અને કલ્યાણની સાધના પ્રાપ્ત થાય એવી પરંપરા ચલાવા. એમ થતાં જરૂર દરેકનુ જીવન કળામય, લાવણ્યમય અને આશીર્વાદરૂપ થઇ જશે. કાકા કાલેલકર

Page #106

યુદ્ધ જૈન
જ્ઞાતિ અને તેના પેટા વિભાગા [૨] ·
સ'કુચિત જ્ઞાતિ, ધેાળ કે તડાના પનારે પડેલો વર્ગ પાકાર પાડે છે પણ તેના ઉપાય કરવાને બદલે એક જ લીલ સામે ધરવામાં આવે છે કે જે કામૂ આજે જ્ઞાતિ ઉપર વેળથી આવ્યા છે, તે જતા રહેશે તે પરિણામ બૂરુંં આવશે પણ આ દલીલ કેટલી ાજી છે તે વિચારીએ :
સૌને સમાજ પેાતાના સુખ-સગવડતા માટે ોઇએ છે. સૌને તે દ્વારા વિકાસ સાધી પ્રગતિ કરવી છે. સૌને ખૂટતુ સમાજમાંથી મેળવી લઇ પૂર્ણ થવાની ઇચ્છા છે. એટલે ક્ર્માણથી સામાજિક બંધારણ કાષ્ટના પણ ઉપર લાદવા મથવું એ બરાબર નથી. જે શક્તિ અને પધ્ધતિથી આજે પ્રજા પાસે ધેાળની મર્યાદાઓ પીવાય છે તે જ શક્તિ અને પધ્ધતિ કે આવડત યેળ નાબૂદ થતા પણ પ્રજાને સમાજને વ્યવસ્થિત રાખશે જ, સમાજ ને સાચે જ ઉપયોગી હશે અને તેમાં રહેવાથી પ્રતિ સધાતી હશે તે વગર ખાણે પણ સૌ સામાજિક બંધારણને વશ વર્તશે જ ! મોટા મોટા એશેાસીએશને કે સધ યા સંસ્થાઓ પણ તે ચલાવતા આવડે તે વ્યવસ્થિત નથી ચાલતા શું?
મેળની ઉપયાગિતા માટે બીજી દલીલ એ કરવામાં આવે છે કે તેનાથી કન્યાવિક્ય અને અવિવાહિત ગરીનાં દુ:ખ અટકે છે” પણ પ્રશ્ન એ છે કે આ બે અનિષ્ટા ટાળવા માટે એથી વધુ સારા બીજા કા ઉપાયા નથી જ શું? એક અનિષ્ટને ટાળવા બીજું અનિષ્ટ ઊભુ કર્યુ એ યેાગ્ય કે હિતાવહ છે ? ખરી રીતે તે જે ઉપાય અનિષ્ટ અટકાવીને ઈષ્ટ સાધી આપે એ જ સાચેા ઉપાય ગણાય. પણ એવા કાઇ સાથે ઉપાય કે ઉપાય અજમાવવાને બદલે જ્ઞાતિ આડે વાડ આંધીને—તેના વિકાર પ્રગતિ કે વિવેક્સુધ્ધિના સઘળા દ્વારા અંધ, કરીને કેદખાનામાં પૂરી દઇ જાણે સમાજ ઈતિ કન્યતા અનુભવતા હેય એમ લાગે છે. શા માટે કન્યાવિક્રય થાય છે? દીકરીને દૂર દૂર વેચીને વધારે પૈસા ઉત્પન્ન કરવા ઈચ્છનારા સમાજમાં શા માટે ઊભા થાય છે? શા માટે ગરીમાનાં સતાના પરણ્યા વિના રહી જાય છે? પેટ ભરવાની તાકાદવાળા પણ શા માટે લગ્નના ખર્ચાઓને મેને ઉપાડવાને શિકિતવાન થઇ રાતા નથી ? પરણ્યાની લાયકાત શા માટે ગામડાઓમાં વધતી નથી? શા માટે ગરવા ગામડાંવાસીઓને વ્યવહારમાં મુશ્કેલી અનુભવવી પડે છે ? આ બધી વાતાને સાચા અને ઊંડા વિચાર કર્તવ્યમુધ્ધિથી કદી કર્યો છે? ચેોળની દિવાલોથી આ બધુ દૂર કરી શકાયું છે, આ દૂર કરી શકાશે ? ધેાળ પહેલાને અને ધેાળ પછીના સામાજિક સ્થિતિના તફાવત કદી તારવ્યા છે ? ધોળથી જ્ઞાતિને લાભ થયેા છે કે હાનિ વગેરે માતેનુ સરવૈયુ સમાજઅગ્રગણીએ કદી કાઢી ભાવી માર્ગ માટે કદી ગંભીર વિચારણા કરી છે ? ના
ગરીમાના ઘર બંધાવવા માટે લગ્નના ખર્ચે કમતી કરી માત્ર નજીવા ખર્ચે લગ્ન ઉકેલવાની પ્રથાનો જ્ઞાતિએ વિચાર કર્યો છે? સમસ્ત જ્ઞાતિમાં એક જ તિથિએ લગ્નની પ્રથાથી એક જ સે' અનેકના લગ્ન પતી જાય તેવી વ્યવસ્થા કરવાનુ મહાજનને કદી સૂઝયું છે? ધર્માદા કે મહાજનના લાગ ઘટાડી રજીસ્ટ્રેશન ( નોંધણી ) પૂતો એક રૂપિયા જ માત્ર સ્વીકારવાની વાત કયારે ય વિચારી છે? દરદાગીના કે કપડાંલતામાં માણસની સમસ્ત શક્તિને ખર્ચાવી ન નાખતા અતિ અલ્પ જરૂરિયાતે લગ્ન કરવાની પ્રથા દાખલ કરી છે? ભોજનસમારંભા કે બીજા
તા. ૧૫–૧૦–૩૯
ફલ ખર્ચા કરવાને ખદલે એક હુ ંમેશના કાર્યની માફક લગ્નપ્રસંગા પણ શાન્તિથી અને વિના આખરે શા માટે નથી ઉજવાતા ?
ગામડીઆ અભણ રહે તે માટે મહાજના પેાતાની જાતને જોખમદાર ગણે છે કે નહિ ? એ જોખમમાંથી-જવાબદારીમાંથી છટકવા માટે તે ધાળની આ મધલાળની ભયંકર ભેટ નથી આપી ને? સુકકું હાડકું કરતો તા જેમ પેાતાના માંમાંથી જ નીકળતા લોહીના સ્વાદથી હરખાય છે. તેમ એક તરફથી “વિકાસનાં દ્વારા રૂધીને, તક બંધ કરીને ધોળથી મૂંઝાઈ કન્યાના બાપ ગમે તેવા મુરતિયાને પણ કન્યા આપશે જ.” માટે એ ગામડિયાએ! તમારા વારા પણ પરણવાને આવશે જ, એવું આત્મધાતી આશ્વાસન તે ધાળ રચીને અપાયું નથી ને ?
યેળની રચના તે ગામડાના ઉધ્ધાર કરવાની છે. કે માનવીની મહત્ત્વાકાંક્ષા મારી નાખી અહિત કરનારી છે? સમરત જ્ઞાતિનાં ખાળકોની કળવણી માટે જ્ઞાતિસંસ્થાએ પેાતાનાં સઘળાં સાધનોના ઉપયોગ કરી લાયકાતનું ધારણ વધારવા પ્રયત્ન કે વિચાર સરખો પણ કર્યો છેકે ? એ કેળવણી દ્વારા ગામડાઓમાં પણ સંસ્કારીજ વાવી શકાય, તેમના ધર ઉજાળી શકાય, ત્યાં પણ ગૃહસ્થજીવનની આનંદમય સુવાસ ફેલાવી શકાય વગેરે વાતા વિચારાય છે કદી ?
કન્યાવિક્ય માટે ભાગે ગામડાઓમાં થાય છે. કારણ કે તેમને વહુ લાવવા માટે દીકરી વેચવી પડે છે, આના વિચાર સમાજે કર્યો છે ?
વરકન્યા વચ્ચે વયનું વધારેમાં વધારે કેટલુ અન્તર હોવુ બેએ તેની સીમા બાંધી, તેના અમલમાં કાળજી રાખવાથી કજોડાં થવાના જરાય સંભવ નથી. દરેક મુરતિયાની . મહાજન તપાસ કરે, અને પાસ કરે પછી જ તે પરણી શકે તેવી પ્રથા શા માટે દાખલ નથી કરાતી ? સમસ્ત જ્ઞાતિમાં એક.જ સ્થળે અમુક એક જ તિથિએ લગ્નોત્સવ ઉજવાય તે બધુ સહેલાઈથી
બની શકે.
કજોડાં અને કન્યાવિક્રય અટકાવવા
(૧) વરની વયની ચાક્કસ મર્યાદા આંધવી. વરકન્યાની વય વચ્ચે ૮ થી ૧૦ વર્ષનું અંતર રાખવું, તે કરતાં વધુ નહિ. (૨) દરેક વરની મહાજને તપાસ કરવી અને લગ્ન કરવાને લાયક હાવાનુ પ્રમાણપત્ર આપવું.
(૪) ખીજવર કે મેટીવયના પંથવર માટે પણ કન્યા સાથેના લગ્નને ખલે પુનર્લગ્નની પ્રથા દાખલ કરવી.
(૪) અમુક ખર્ચને પહેોંચી વળવા માટે કેટલાએક દાખલામાં કન્યાવિક્રય કરવા પડે છે. એટલે ખનું ધારણ ખૂબ એછુ કરી સામાન્ય માણસ પણ ઉપાડી શકે તેટલુ રાખવું. ધર્માદા કે મહાજનના લાગા એક રૂપિયા કરતાં વધારે ફરજિયાત ન હોવા બેઇએ.
(૫) સમસ્ત જ્ઞાતિમાં એક તિથિનાં લગ્નો લઇ મહાજન હથુ લગ્ન એક જ દિવસે પતી જાય અને ખર્ચ બધા લગ્નવાળાએ વરાડે વહેંચી લે તેવી પધ્ધતિ દાખલ કરવી.
(૬) આટલું કર્યા છતાં પણ કોઇ કન્યાવિક્રય કરે તે જ્ઞાતિએ તેની સાથેને સબંધ તેડી નાખવા જેટલું કડક થવુ.
મુરતિયાઓની લાયકાત વધારવા માટે
(૧) લાયકાત કેળવવાનાં સાધને જ્ઞાતિ ખર્ચે ' વસાવવા. દરેક યુવક અમુક કેળવણી લીધા વિના ન જ પરણી શકે એવા નિયમ કરવા અને કેળવણીનાં બધાં ક્ષેત્રે અને સાધને જ્ઞાતિકુંડમાંથી જ નિભાવાય તેવા પ્રશ્નધ કરવાથી શહેરી કે ગામડિયા સૈા લાયક થઇ શકે. "કેળવણી લઇ શકે. સારા યુવા સવા

Page #107

પર મને અસુરી અભિપરીક્ષાની રસકાર
પણ
તા. ૧૫–૧૦–૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન દષ્ટિ અને વૃત્તિને વ્યાપક બનાવજે
ચડતે ચડતો દેવતા પણ બની શંક, જે પંડે છે તે ઉપર પણ જઈ શકે છે. પશુનું બહુ પતન નથી થતું એટલે તે બહુ ઊંચે
જઈ શકતું નથી. અને વિષયોમાં માણસ છેલ્લી ટોચે પહોંચી ને ઉપયોગ
જાય છે. જેમણે પિતાનાં જીવનસમસ્ત સંસારની ભલાઈ માટે તમે મને ફૂલની માળા પહેરાવી રહ્યા છો તેમાં તમારો
અર્પણ કર્યા છે તેમનાં નામમાં એક પ્રકારની પવિત્રતા આવી પ્રેમ છે. પણ એ ફૂલને મારા શરીરને જ્યારે સ્પર્શ થાય છે
જાય છે. એમનાં નામ આપણું માર્ગમાં તારાની જેમ પ્રકાશ આપે છે. ત્યારે મને મરણપ્રાય: દુ:ખ થાય છે. ફૂલેને દૂથી જોવામાં મને
ચરિત્ર અને ચારિત્ર્યને ભેદ મજા પડે છે. એ વૃક્ષ કે વેલી ઉપર ક્લી રહ્યાં હોય છે ત્યારે
આપણે મહાપુના ચારિત્ર્યનું અનુકરણ કરવું જોઈએ પણ એ પ્રભુને જ ચડેલાં હોય છે. ત્યાંથી એને તેડવામાં અને
ચરિત્રનું નહિ. સાચી વાત ચારિયની છે. એ જ મહત્ત્વની પાષાણપ્રતિમાને ચડાવવામાં મને સંકોચ થાય છે. એક ભગવાનને
વસ્તુ છે. શિવાજી મહારાજે સબસે કિલ્લાઓ બનાવી માથેથી એ ઉતારવાં અને પછી બીજા ભગવાનને માથે ચડાવવાં
સ્વરાજ્ય મેળવી લીધું. પણ આજે એ પ્રમાણે કિલ્લાઓ એને શું અર્થ છે? છતાં ભગવાનને ફૂલ ચડતાં હું સહન કરી
બનાવવાથી સ્વરાય ન મેળવી શકાય. જે વૃત્તિ શિવાજી શકું છું, પિતે તે ફૂલ તોડીને ભગવાનને ન ચડાવું, પણ
મહારાજમાં હતી, જે વૃત્તિએ તેઓ જીવ્યા, જે વૃત્તિ રાખી બીજો કોઈ એમ કરે તો હું સહી લઉં. પરંતુ ફૂલની માળા
એમણે લડાઈઓ કરી તે વૃત્તિ અથવા ગુણ આપણુમાં હોવો કોઈ મનુષ્યને—અને ખાસ કરીને મને પહેરાવવામાં આવે છે
જોઈએ. જે વૃત્તિથી શિવાજીએ કામ કર્યું તે વૃત્તિથી આજે ત્યારે મને મૃત્યુથી અધિક દુ:ખ થાય છે. બહુ જ સંકોચ
પણ સ્વરાજ મેળવી શકીએ. એમના સમયનું સ્વરૂપ આજે અનુભવું છું. મને આત્મપરીક્ષણની ટેવ છે તેથી હું મારા દે
આપણા માટે નકામું છે. એમાં જે ભીતરી રહસ્ય સમાયેલું જોઈ શકું છું. માટે જો કેઇને આદર-સત્કાર કરવાનું હોય
છે તે જ ઉપયોગી છે. ચરિત્ર ઉપયોગી નથી, ચારિત્ર્ય ખ; તે હું તેની પાસે મારું માથું વધેરી નાખું, મારી ચામડીના
ઉપયોગી છે. કર્તવ્ય બજાવતી વખતે એમણે જે વૃત્તિ રાખી જોડા બનાવીને પહેરાવું, અથવા તો બીજો કોઈ ઈલાજ ગોતું
તે આપણા માટે જરૂરી છે. એમના ગુણોનું સ્મરણ આવશ્યક પણ ફૂલ તે ન જ તોડું. મને તો એમ પણ થાય છે કે
છે. એટલા માટે તે હિન્દુઓએ ચરિત્રને બન્ને એક કાર મનુષ્ય લેને અડે જ નહિ તે કેવું સારું ?
મૂકીને માત્ર નામસ્મરણ ઉપર જ ભાર મૂક્યો છે. જે જે મહાન મનુષ્યની વિશેષતા
વિભૂતિઓ થઈ ગઈ તેમનાં ચરિત્ર ભેજામાં સંઘરવા જઈએ આહારવિહારાદિની દૃષ્ટિથી જોઈએ તે માણસ અને તો ગુંગળાઈ મરીએ. એમના ગુણોનું જ મરણ આપણું પશુ સમાન છે. માણસ પશુથી પણ નપાવટ બની શકે છે સાર બસ છે. ચરિત્રનું અનુકરણ કરવાની જરૂર નથી. તેમ બીજી રીતે એ પિતાને પરાક્રમથી, પુસ્માર્થથી પરમાત્માની
એક મજાનો કિસ્સે પાસે પણ પહોંચી શકે છે. માણસમાં એ બને શક્તિઓ રહેલી એક જાણીતા કિસ્સે કહ્યું. થોડા જુવાનિયાઓએ “સાહસિક છે. માણસ ધારે તે ખૂબ ઇડા-માંસ પિટમાં પધરાવી, બીજા મુસાફરી” નામનું એક પુસ્તક વાંચ્યું. એમને એવું થયું કે આપણે પ્રાણીઓના રક્ત-માંસથી રાજી થઈ પુષ્ટ બની શકે છે, તેમ
પણું આ પુસ્તકમાં લખ્યું છે એવું કરી બતાવીએ. પિલા પુરતકમાં એ બીજાઓની ખાતર પિતાના દેહનું બલિદાન પણ દઈ શકે છે.
પચીસેક જણાની ટોળી હતી, એટલે પુસ્તક વાંચનારે પણું ગમે અનેકોને ઘાત કરીને મનુષ્ય પશુ બની શકે છે તે પોતાની
તેમ કરીને વીસ-પચીસ જણનું એક જૂથ તૈયાર કર્યું. પુસ્તકમાં
લખેલું હતું તે પ્રમાણે તેઓ એક મોટા જંગલમાં ગયા. પણ જાતનું સમર્પણ કરીને પિતાના નામને પવિત્ર પણ કરી શકે
જંગલમાં પહોંચ્યા પછી શું કરવું? પુસ્તકમાં લખ્યું હતું કે છે. પશુની શક્તિને હદ હોય છે. એની બુરાઈઓ પણ મર્યાદિત
એમની ટોળીને એક વાધ ભેટ. પુસ્તક વાંચીને જંગલમાં હોય છે. પરંતુ માણસના પતનની અને ઉન્નતિની કઈ હદ જ
જનારાઓ માટે વાધ કંઈ ત્યાં રાહ જોઈને નહોતો બેઠે. વાધ નથી હોતી. કાં તે પશુથી નપાવટ બને અથવા તે ઉપર
વગર શું કરવું? એમની ટોળીમાં એક બુદ્ધિમાન જુવાન વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ સારા મુરતિયાઓ સર્જવા માટે જ્ઞાતિએ
હતે તે બોલ્યા: “આ Íી મુસાફરીમાં આપણે પહેલેથી જ કેળવણીનું સાધન હાથમાં લીધા વિના લાયક કન્યાઓને લાયક
મોટી ભૂલ કરી છે. આપણે પેલી સાહસિક ટેળીનું અનુકરણ મુરતિયાઓ મળવાના નથી.
કરવા માગીએ છીએ, પણ બધું અવળું જ થાય છે. સાચી વાત - દેવદ્રવ્યના નામે પડેલું દ્રવ્ય જ્ઞાતિમાં સંસ્કારમંદિર
તે એ છે કે એ લોકે કંઈ આપણી જેમ એકાદ પુસ્તકનાં પાનાં રચવામાં ખર્ચાય તો એક કાળે પણ પડતા ધર્મને ટેકો આપે
વાંચી બહાદુરી બતાવવા બહાર નહાતા નીકળી પડ્યા. આપણે
એ વાતને વિચાર જ ન કર્યો એ આપણી મેરી ભૂલ થઈ ગઈ.” તેવી શકિતશાળી પ્રજા ઊભી કરી શકાશે. સંસારનું વળી જવું સત્યાનાશ અટકાવી શકાશે. પ્રજા જ્યારે સાચે ધર્મ અને
શ્રધા અને શ્રાધ. સંસ્કાર સમજશે ત્યારે આ બનશે.
કહેવાનો મતલબ એ જ છે કે આપણે કોઈના ચરિત્રની (૨) રોટલા રળી શકે એવા–પણ ફઝુલ ખર્ચાઓરૂપી
એક એક ધટનાનું અનુકરણ ન કરી શકીએ. ચરિત્રે તે ભૂલવા રઢિના ખપ્પરમાં હોમવા માટે મડી ન ધરાવનારા યુવકે પણ
માટે છે. ગુણોનું જ અહોનિશ સ્મરણ કરવાનું છે. ઇતિહાસ સહેલાઈથી પરણી શકે એટલા માટે ૫૦ કે ૧૦૦ રૂપિયામાં પણ ભૂલી જવા માટે છે, અને સાચે જ લેક એ ભૂલી લગ્ન ઉકલી જાય એવી ગોઠવણ કરવામાં આવે.
જય છે. બિચારા કેટલાક બાળકને તિહાસ બરાબર યાદ - સાધારણ સ્થિતિના કારણે જ કોઈ અવિવાહિત ન જ રહે
નથી રહેતો તેથી માર ખા પડે છે. ઈતિહાસ એટલા માટે છે જોઈએ. એવી સ્થિતિ ઊભી કરવામાં સમાજનું–ગરીબનું શ્રેય છે.
કે એમાંથી માત્ર ગુણો તારવી શકીએ. જે ગુણ છે તે તે કદી આ બન્ને જાતના ઉપાય અજમાવ્યા પછી જે જ્ઞાતિએ
પણ ન ભુલા જોઈએ – શ્રધ્ધાપૂર્વક એનું સ્મરણ કરવું જોઈએ. ઘોળ બાંધ્યા હોત તે વ્યાજબી હતું. હજુ પણ ભૂલ સમજાતી
પૂર્વજોના ગુણોનું શ્રધ્ધાપૂર્વક સ્મરણ એ જ ખરું શ્રાદ્ધ. એવું ' હોય તે – યુવકો કે ભવિષ્યની પ્રજા સમાજ કે જ્ઞાતિને તજીને
શ્રાધ્ધ પાવનકારી બને છે. ભાગે તે પહેલાં – સમાજ ભૂતકાળની ભૂલ સુધારે તેમાં તેનું (અપૂર્ણ).
સુશીલ ડહાપણું અને વડપણ છે. વૃજલાલ ધ, મેધાણી શ્રી વિનેબાના એક વ્યાખ્યાનમાંથી
અસાર એક જાતના માનની જરા
નામનું એ રત ક કા જવાના

Page #108

૧૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
શું લખવું ?
આપણી
આજ આપણા જીવનમાં એટલા બધા પ્રશ્ન સમક્ષ ઊભા છે કે કાકર્તાને જેમ શું કરવું ?' એ મૂંઝવે તેમ લખવા બેસનારને શું લખવું?? એ પ્રશ્ન મૂંઝવે જ. .
પ્રશ્ન
આપણું આધુનિક જીવન તપાસીએ. નરી વિષમતાથી ભરેલું નથી લાગતું ? આપણે સમસ્ત હિંદના જનસાધારણને ન સ્પેશીએ તે ય એકલા જૈન સમાજની જ શું એ સ્થિતિ નથી ? સમાજજીવનનું અ આપણા ધ્વનસમસ્તનું એક પણ અંગ એવુ છે. ખરું, કે જેના ઉપર જૈને ગવ કરી શકે ? આપણું સમાજ-જીવન, આપણું અર્થકારણ, આપણું રાષ્ટ્રજીવન એ બધાં શું પરસ્પરને અનુરૂપ છે ? નથી જ. તેમ નથી આપણું ધર્મ-જીવન સાચુ અને ઉન્નત. કેટલાય ઝઘડા, કેટલાય નિસાસાથી જાણે આપણું સમસ્ત જીવન વીંટાઈ ગયું હોય એવું શું નથી લાગતું ?
જૈન સમાજને એવે કયા પ્રશ્ન છે જે આજે સાંગોપાંગ ચર્ચા માગી લેતેા નથી ? આપણી ધાર્મિક, સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય અવદશા કેટલી થઈ છે? જૈન સમાજ આવી જ અ ંધ અને કૂપમંડુક સ્થિતિમાં ડૂબેલો રહેશે તે ભય છે કે અહુ થોડા સમયમાં જૈનત્વ હિંદના સામાન્ય જીવનમાંથી લુપ્ત થઇ જશે.
જે જૈન સમાજે પેાતાના મહાઉન્નત સત્ય સિધ્ધાંતાથી જગત આખાના ધવન ઉપર અસર કરી છે એ જૈનસમાજ આજે લુપ્ત થવા ભેઠા હોય એના જેવુ ખીજું દુઃખ શું હાઇ શકે ? જૈન સમાજના એક શરીરને છિન્નભિન્ન કરી નાખતા ફિકાભેદ અને ગ૰ભેદ પ્રવર્તે છે. ભગવાન મહાવીરના સતાના એના જ નામ પર એકમાંથી ત્રણ થઇ જઈ લડયા કરે છે. એટલુ ઓછુ હોય એમ જ્ઞાતિએ અને પેટા જ્ઞાતિનાં સંકુચિત વર્તુળા દિવસે દિવસે વધતાં જ જાય છે. સાધુ-સાધુના ઝઘડા, ગૃહસ્થગૃહસ્થના અંગત ઝેર–વેર આજ જૈન સમાજને મહા શાપરૂપ થઈ પડયા છે. જે સુકાની ઉપર નાકા પાર ઉતારવાને વિશ્વાસ રાખી એમ હુઇએ એવા સુકાની જ પરસ્પર લડવામાં અને પોતપોતાના સ્વાર્થખાતર નાકાને આડીઅવળી વાળવામાં જ મચ્યા રહે તે કારે પણ એ નાકા પાર ઊતરે ખરી ? એવા સુકાનીએ બદલ્યા વિના નૌકા કદી નિર્ભય ન રહી શકે. આજના જૈન સમાજના સૂત્રધારાએ બંધાય પ્રશ્નો આજની વિસ્તૃત વિષ્ણુએ તપાસવા જોઇએ.
તા. ૧૫-૧૦-૩૯
પેાતાની અધતા, આળસ, અને કૂપમ ુકતા છોડી જૈન સમાજે આજે રાષ્ટ્રને અનુરૂપ થવા પ્રયત્ન કરવા રહ્યો. તેણે ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણ્યે જ છૂટકો. હજુ વખત છે. અત્યારે પણ ન ચેત્યા તે કદાચ આંગળ વખત નહિ મળે, અને શ્વેતાના જ પ્રમાદ ઉપર આખા જૈન સમાજને આંસુ સારવા વત આવશે. એવું કાંઇ પણ અનિષ્ટ થાય તે પહેલાં હિંદના ` સમસ્ત જીવનમાંથી જૈન સમાજના હિસ્સા ભૂંસાય તે પહેલાં—તેણે સંભાળી લેવું પડશે. રાષ્ટ્રની કૂચમાં કદમ સાથે કદમ મિલાવી, ખભેખભા અડાડી પોતાના સરખા હિસ્સા પૂરવે પડશે. જૈન સમાજ હિંદથી કે જગતથી એકલા નહિ ~ી શકે.
આજ જૈન સમાજ તેાતિગ અજગરની જેમ આળસમાં પડયા પડયા ધાર્યા કરે છે. કદાચ એને એ સ્થિતિમાં લા મૂકવામાં પણ આવ્યા હેાય તે તેમ કરનાએને દોષ કાંઇ નાનેસના નથી. આજની અવદશામાંથી ઊગરવાને જાણે કાઇ રસ્તે જ કાઇને દેખાતા નથી! જૈન સમાજને કે એના આગેવાનને જાણે ખબર જ નથી કે કાળના ચક્રો એની ઉપર થઇને ફરી રહ્યાં છે, એને કચરી રહ્યાં છે. જાણે કે એ ક્લારીફાર્મના ઘેનમાં પડેલ ન હોય ! પોતાની અવદશાનું ભાન પણ ન રહે એથી વધુ પડતી બીજી કેવી હોઇ શકે? હવે જૈન સમાજે જાગવુ જોઇએ, પેાતાની જાતને સંભાળવી જોઇએ અને પેાતાના અન્યાય કરનારને શિક્ષા કરવા પણ તૈયાર થવુ જોએ.
છેલ્લા કેટલાય દસકાઓથી આપણે હદ વિનાની અધમ સ્થતિનો અનુભવ કરીએ છીએ. આપણી અંધશ્રધ્ધાએ આપણી વિવેકપ્રુધ્ધિ—જેના મહા પ્રમાણુરૂપ અનેકાંતવાદના સિધ્ધાન્ત ગતમાં જૈન સમાજને ગૈારવાન્વિત કરે છે. તેને–તે લુપ્ત કરી નાખી છે. આપણા આળસુ અને બાહ્યાચારી ધમપ્રિય સ્વભાવે આપને ‘હશે’ ‘હાય’વાળા કરી સાવ નિર્માલ્યની કાટિમાં મૂકયા છે. જાણે આપણામાં સ્વતંત્ર વિચાર-શકિત જ ન હેાય !
ભૂતકાળના ગારવગાન ગાને જીવવાના હવે વખત નથી રહ્યા. જે ભૂતકાળના આપણે ગૈારવ ગાઇએ: છીએ એવા મહાન વર્તમાન બનાવી, ભાવી જૈન સમાજ માટે એવા આદર્શ ભુતકાળ આપણે શા માટે ન મૂકતા જઈએ ? શા માટે એવી ઈચ્છા નથી ઉદ્ભવતી કે એક વખત ભૂતકાળમાં જૈન સમાજે જીવનના ભૂષાચૂંકાં, પાપીપતીત સૈા કાઇ ઊંચનીચને માર્ગદર્શન કરાવ્યું છે અને જગતના માનવાના ઉધ્ધાર અર્થે સા કાં! કર્યું છે એમ આજ પણ જગતના ત્રસ્ત જીવા... માનવેના ઉધ્ધારના આપણે નિમિત્ત બનીએ ?’ શા માટે આવી ઈચ્છા કાઇ આજના સમાન્સુકાનીને નથી ઉદ્ભવતી ?
જેનેાના દ્રવ્ય અને શક્તિના વળે રસ્તે વહી જતા પ્રવાહ ોઇ આજ તા કાઇપણ સહૃદયીને દુઃખ થાય. રે! એ શક્તિ માનવકાણુ માટે, ત્રાસિત પીડિતે માટે, ગુલામ પ્રખ્તની આઝાદી માટે શા માટે ન વપરાય?
આપણા માની લીધેલા સુમાગૅ એ કલ્પનાના જ સાજ સન્યા છે, વ્યવદારકુશળ કામે વ્યવારમાં રહેલી પેાતાની જ ભૂલ જોઇ નથી. અનેક પ્રત્યથી વસ્તુ બ્રેડી પેાતાના માની લીધેલ નેતાઓની પાછળ આપણે કલ્પનાબામમાં-પરીના દેશમાં-વિચરીએ છીએ. અને તેમની પાછળ દેોડી દોડીને આપણી સર્વકાંઇ શક્તિ—આપણું જીવન આપણે વેડફી રહ્યા છીએ, એ હદે આપણે પહેાંચી ગયા છીએ કે ઊંધમાં ચાલવાની જ આપણને ટેવ પડી ગઇ છે, જે ટેવ. નુકસાનકર્તી જ છે, પાડી નાખનાર છે ને કદાચ નાશ કરનાર પણ છે. સનાશની ખીણુ ઉપર ઊભી આપણે ફરી વિચારવુ' રહ્યું કે આપણે જાગીને ઊગરવું છે કે અંદર પડી નષ્ટ થઈ જવુ છે? ઊગરવું હશે તે જાગવું પડશે ને મહેનત પણ કરવી પડશે.
• કેટલાય સાઓ આપણા જીવનમાં પડયા છે, કેટલાય ક્ષેત્રે કામ કરવા માટે પડયા છે, કાર્યક્ષેત્ર પણ ઘણું વિશાળ છે, માત્ર કામ કરનારાઓની જરૂર છે. જો દરેક જૈન—શિક્ષિત જૈન યુવક એની પાછળ મંડી જાય તે થાડા જ વર્ષોમાં જૈન સમાજની સકલ–સૂરત બદલાઇ જાય. કાને પણુ ગ લેવા જેવા એ સમાજ બની રહે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ મુદ્રણરથાન: ધી સ્ટેટસ પિપલ પ્રેસ, ૧૩૮–૪૦, મેડેઝ સ્ટ્રીટ. મુંબઇ
(અનુસંધાન છઠ્ઠું પાને) ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ,

Page #109

દોઢ આને
REGD. NO. B 4266
શ્રી મુંબઈ જે ન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુ ખ પર
૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
[તંત્રી : મણિલાલ મેકમચંદ શાહ]
વર્ષ : ૧ અંક : ૧૩
મુંબઈ : મંગળવાર ૩૧ ઓકટોબર ૧૯૩૯
ગ્રાહક : રૂ. ૨ સભ્ય: રૂ. ૧
દષ્ટિ અને વૃત્તિને વ્યાપક બનાવજે
, શ્રી વિનોબાના 1
રામાયણમાં હત્યાની જે વાત આવે છે તે મને બહુ મળી શંક, સેવક, ભલે મર્યાદિત સ્થાનમાં રહીને સેવા કરે પણ ગમે છે. રામનું ચઢિ તે શ્રેષ્ઠ છે જ, પણ રામચરિત્ર સાથે એની સેવા પાછળની ભાવના તે વિશાળ, વ્યાપક અને સંકળાયેલી અહલ્યાની વાત ઉપર હું મુગ્ધ બની જઉં . આજે અમર્યાદિત રહેવી જોઈએ. ગામડામાં બેસીને પણ વિશ્વેશ્વરની પણુ આપણી અંદર વસતે રામ (સવ) પરવાર્યો નથી. રામનો પૂજા થઈ શકે છે. બીજાને ગ્યા વિના જે સેવા થાય તે જન્મ થઈ ચૂકયે છે; કાઈ એને ઓળખે યા ન ઓળખે. પરંતુ અણમોલી બની જાય છે. બુદ્ધિ અને ભાવના વ્યાપક હોય તે આજે રાષ્ટ્રમાં રામ છે. રામ ન હોય તે રાષ્ટ્રમાં જે આટલું નાના કામની પણ ઘણી મોટી કિંમત અંકાય. તેજ દેખાય છે તે ન દેખાતું હોત. ઊંડા ઊતરીને જે જોઈ
: ભક્ત સુદાઓ : શકે છે તેને રાષ્ટ્રમાં રામનો અવતાર થઈ ચૂક જણાય છે.
સુદામ મૂડીભર તાંદુલ લઇને ભગવાન પાસે ગયો હતો. ભારતવર્ષમાં આજે જે રામલીલા ચાલી રહી છે તેમાં હું કો
પણ એ મૂઠી જેટલા તાંદુલમાં પ્રવાડ શકિત ભરી હતી. ભક્ત ભાગ ભજવું – કયા પાત્રને સ્વાંગ સળું –એ મને ઘણીવાર
સુદામામાં દેવની બુધ્ધિ વ્યાપક હતી. કેટલાક અભ ગિયા એવા પ્રશ્ન થાય છે. રામલીલામાં મારે પણ ભાગ તો લે જ જોઈએ.
હોય છે કે કામ તે ઘણાં મેટાં ઉપાડે, પણ એનું ફળ નજીવું જ લક્ષ્મણ બનું? નહિ – નહિ. લક્ષ્મણની તે જાગૃતિ, તે ભકિત મળે છે. સુદામાએ નાની સેવાથી મોટું ફળ હાંસલ કર્યું. હું કયાંથી લાવું? તો પછી ભરત બનું? નહિ, ભરતની મતલબ એ છે કે જેની બુધિ શુદ્ધ, નિષ્પાપ, પવિત્ર તથા કર્તવ્યદક્ષતા, જવાબદારીનું સતત્ ભાન, દયાળુતા અને ત્યાગ
સમત્વવાળી હોય છે, જે પોતે ભકિતમય, પ્રેમમય હોય છે તે કયાંથી લાવું? હનુમાનનું તે નામ લેવાની પણ હિમ્મત નથી નાની જેવી ક્રિયા કરે તો પણ મહાન ફળ મેળવી લે છે. નાની ચાલતી. એની એ સેવા, એ નિષ્ઠા, એ શક્તિ હું ક્યાંથી લાવું? ક્રિયાનું મૂલ્ય ઘણું વધારે હોય છે. એ એક આધ્યાત્મિક હનુમાન એટલે રામનું હૃદય. પુષ્યને કોઈ અંશ મારી પાસે સિધ્ધાંત છે. મા પિતાના પુત્રને કાગળમાં બે જ લીટીઓ લખે સિલકમાં નથી તેથી રાવણ બનું? નહિ, રાવણું બનવું રહેલ છે, પણ એને પ્રભાવ વિલક્ષણ પડે છે. પ્રેમની શાહીથી નથી. એની ઉwતા, એનું મહત્ત્વ, એની મહત્વાકાંક્ષા મારે પવિત્રતાના સ્વચ્છ કાગળ ઉપર એ અક્ષરે આલેખાયેલા હોય ક્યાંથી કાઢવી ? ત્યારે મારે આ રામલીલામાં કયો વેષ કાઢવા ? છે. સફેદ કાગળનું ભરેલું એક મોટું થયું ભલે ચીતરી કાઢે,
ને અભિનય કરું? રામાયણમાં શું એવું કોઈ પાત્ર નથી કે પણ એમાં જે શુભ્ર-નિર્મલ બુધ્ધ ન હોય, એમાં પ્રેમને જે મને થર્ડ પણ બંધબેસતું થાય? જટાયુ થાઉં? શબરી બનું?
પ્રવાહ વહેતો ન હોય તે એ શું નકામું છે. પણ એ તો બધાં સુસેવકે હતાં. મારી નજર અહલ્યા ઉપર
: વ્યાપતાની મહાર-છાપ : કરે છે. અહલ્યા તે પથ્થર બનીને રામની રાહ જોતી બેઠી હતી.
પરમાત્માને ત્યાં “કેટલી સેવા કરી ?” એવો પ્રશ્ન નથી .: અહલ્યાનું આખ્યાન :
હતો. “કેવી સેવા કરી” એ જ મુખ્ય પ્રશ્ન હોય છે. વિપુલ અને
બહુરંગી સેવાનું મૂલ્ય, તુ સેવકની સામાન્ય સેવા કરતાં મુલ અહલ્યાને અભિનય કરવાનું મને મન થાય છે. જડ
વધારે નથી હોતું. જાર કે બાજરાનું એક ભરેલું ગાડું રસ્તા પથ્થર બનીને બેસી જઉં. પણ એટલામાં અહલ્યા મારા કાનમાં
ઉપરથી ચાલ્યું જતું હું જોઉં છું. પણ એની કિંમત હું મારા આવીને કહી જાય છેઃ “આખી રામાયણમાં શું તું મને તુચ્છ નાના ખિસ્સામાં સમાવી શકું છું. દસ હજાર રૂપિયાની નાની જડમૂઢ પાત્ર માની લે છે? તું બુદ્ધિમાન થઈને અહલ્યાના
નોટ મારા ગજવામાં મૂકી શકું છું. નોટ કીમતી છે, કારણ પાત્રને સૌથી હલકું ગણી કાઢે છે? મારી કોઈ પિગ્યતા તને
કે એની ઉપર સરકારી મહોર–છાપ છે. સામાન્ય સેવકની સેવા દેખાતી જ નથી? રામે અયોધ્યાથી માંડી રામેશ્વર સુધી યાત્રા
ઉપર પણ વ્યાપતાની એવી જ મહેરછાપ રહેવી જોઈએ. ભલે કરી ત્યાં રસ્તામાં હજારો પથ્થર એના પગ સાથે ઠેકરાયા હશે.
કઈ જબરજસ્ત સેવાનું કાર્ય ઉપાડે, પણ એની દૃષ્ટિ અથવા એકેને ઉધાર થયે? એવો નાલાયક પથ્થર બનીને વૃિત્તિ જે વ્યાપક ન હોય તે, નાની પણ વ્યાપક દૃષ્ટિવાળી થોડી જ બેઠી હતી ? મારામાં જે ગુણુ હતા તે તને નથી સેવા એના કરતાં વધુ મૂલ્યવાન બની જાય છે. વ્યાપક દૃષ્ટિથી દેખાતે ?” અહલ્યાની વાત મારા હૈયા સોંસરવી ઉતરી ગઈ કરેલી નાની સેવા પણ અણમૂલ બની શકે છે અને એ જ અહલ્યારૂપી શિલામાં જે ગુણ હતો તે એકલી શિલાનો મહિમા એની મુખ્ય ખૂબી છે. હું તથા તમે એવી સેવા કરવા નહતે; તેમ એક્લા રામના ચરણસ્પર્શને પણ એ મહિમા શક્તિમાન થઈ શકીએ એ જ એનું સાચું રહસ્ય છે. તમે ગમે નહતા. અહલ્યા જેવી શિલા અને રામના ચરણ જે સ્પર્શ ત્યાં રહે, ગમે તેવી સેવા કરો, પણ સંકુચિત દૃષ્ટિને ત્યાગ એ બનેને સંયોગ થ જોઈએ. રામના ચરણથી બીજી : કરજે--વ્યાપતા કેળવજે, વ્યાપકતાથી જ સેવાને ભરી દેજે. શિલાઓને ઉધાર ન થાય તેમ અહલ્યારૂપી શિલાને બીજા આવી વ્યાપકતા આપણા કાર્યકર્તાઓમાં બહુ ઓછે અંશે કેઈના ચરણથી ઉધ્ધાર ન બની શક્યા હોત. હું એને દેખાય છે. કુશળ કાર્યકર્તાઓને પણ સંકુચિત દૃષ્ટિએ કામ અહલ્યા-રામ-ન્યાય કહું છું. બન્નેના મિલનથી કંઈક સિધ્ધિ કરતા જોઈને મને દુઃખ થાય છે.
સુશીલ

Page #110

1
૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
શ્રમજીવીની પ્રભુઉપાસના
જો કે અમારા ક્ષામાં જરાપણ ગિદી નહતી. અમે અને અમારે સરસામાન એસવાની જગ્યા રોકીને પડયા હતા તે છાજલી ઉપર મૂકીએ અને અમે વ્યવસ્થિત ગાવાઇ જઇએ તે અમારા જેટલી જ બીજા મુસાફરાને બેસવાની જગ્યા મળી શકે તેમ હતુ. છતાં તે મેલાં–ફાટેલાં કપડાંવાળા ડેસાડેસીને અંદર આવતાં અમે અટકાવતા હતા. થોડા સ્ટેશન અગાઉ અમેને પણ આ રીતે અટકાવતા મુસાફરાને અમે નીતિ, માનવતા અને ભ્રાતૃભાવના મીઠ્ઠા મીઠા સુવાળા ધ આપ્યા હતા. અમે પણ ટિકિટના પૈસા ખેંચીને આવ્યા છીએ. તમે મારા મહેચ્યાન કઇ વધુ પૈસા નથી આપ્યા, સમજ્યા !” આવે પધ્રા પણ આપેલા. પરન્તુ ક્ખામાં બેસી ગયા પછી ડાસાડેાસીના પ્રસંગમાં એધ-પકા બધુ બીજાને માટે જ હાય, ખીજા વગર ટિકિટ જ મુસાફરી કરતા હોય અને અમે આખે ડો! રીઝવર્ડ કરાવીને બેટા હોઇએ તેમ વર્તવા લાગ્યા! આ વૃદ્ધો પાસે નહાતા મેધ કે નહાતા પા. હતી માત્ર કાકલૂદીભરી આજુ અને ભગવાનના હવાલે ! મેં મારા સામાન નીચે મૂક્યા, લાંબા ટાંટિયા સકારી લીધા એટલે તે બન્ને માનવી ત્યાં મેસી ગયાં અને હાથ કરીને છુટકારાના દમ ખેંચ્યા.
આ મેલાં કપડાંવાળાં ડેાસા ડેસી પાસે અેક નાની નાની પેટલી સિવાય ખીજુ કંઈ નહાતુ. ડોસાના છગલા કડિયાની ફાટેલી આંયમાંથી દેખાતા હાથ ખાતરી આપતા હતા કે આ હાથે ભૂતકાળમાં કામ કરવામાં કચાસ નથી રાખી. શૈલીનાં ઝાઇને મજબૂત થયેલ છાલાં અને લાકડાની મેાઇ જેવાં અક્કડ આંગળાં સાક્ષી પૂરતાં હતાં કે સખત વેતરું આ હાથે કર્યુ હશે. મેઢાં ઉપર પડેલી દાઝ કહેતી હતી કે ભયકર તાપમાં આ ડેસા એધું નહિ રખડયા હોય. ચામડીની બરછટાઈ અને તેજોવિહીનતા તેના પાષણની પાષ્ટિકતાની ખામી બતાવતી હતી. રેલ્વેની ટિકિટા ડેાસાએ કડિયાની કંસે ખાંધી હતી. રેલ્વેના આંકડા પણ રખેને દુલાઈ જાય, પેાતાની હાજરીથી કાઇને અગવડતા ઊપજે, પેાતાની પાસે બેઠેલા ઉજળા લૂગડાંવાળાને પોતાનાં કપડાંની કાળાશ ઊડીને ચોંટી જાય તેવી કાઇ અગમ્ય ભીતિએ ડાસા અને ડેસી સંકોચાઇને, બહુ જ થોડી જગ્યાએ, માળાના પંખીની માફક લપાઈને બેસી ગયાં. ડૈસાની મેાટી પણ થાકેલી આંખમાં દૃઢ શ્રધ્ધા, નિર્દોષતા અને પ્રેમ તરવરતાં હતાં. ડેસી પણ ખડતલ ધણીની ચિંતાના ભાર પેાતાના દિલમાં દુપટને પેાતાની ઝાંખી આંખ કાઇ માજથી બચેલા પક્ષીની માફ ચારેતરફ ફેરવતી હતી. એના હાથમાં ધસાઇ ઘસાઇને રૂપા જેવી અની ગયેલી પતરાની અજરની ડાયલી હતી, ડેાસીના ગરીબ જીવનમાં કે સામાન્ય રીતે ગામડિયા શ્રમજીવીએના જીવનમાં ચપટી અજર, પાંદડાની વાળેલી થોડીક મીડિયુ, ભજન અને વારતહેવારે લેાક-સાહિત્યની લહાણી સિવાય ખીજે કાઇ વિલાસ કે વૈભવ માણવા જેવુ હોય પણ શું ? એ ગાય છે ભજનિયાં– પેતાના કિરતારને યાદ કરી પેાતાની પામરતા ભૂલવા ! એ જમાવે છે કાઈ કાઇ વખત લોક-સાહિત્યની રમત–ચઢી ગયેલા થાકને વિસરવા ! એ સૂલે છે ચપટી બજરની કે ફૂંકી ખાળે છે એ પાંચ મીડિયુ–આળસ અને સુસ્તી ઉડાડવા ! એ કામ કરતા કરતા ગાય છેસખત દ્વૈતરાં અને જંગલની એકાન્તને
તા. ૩૧-૧૦–૩૯
ભૂલવા માટે ! ડેસી ક્રાઇ આવા જ હેતુથી બજરની ચપટી જ્યારે સૂંધતી હતી ત્યારે તે કઈ જુદી જ દુનિયામાં વસતી હોય તેમ લાગતું હતું. અચાનક ડેાસાએ મને કહ્યું:
“ભા, જરા આ ટિકિટ તે। જો આપે, છે તે ચલાળાની ને ? ભણેલાને ભ ંસા નહિ. ચારા બેચરા બાવાએ ટિકિટ માંગી ક્યાંયની અને આપી ક્યાંયની ! નાહકના ખચારાના પૈસા પાણી થયા, આબરૂ ગઈ અને માથે દંડના અમણા પૈસા આપવા પડયા. આઠ દિવસ સુધી ધરે રહ્યો, કાને માઢું પણ બતાવ્યું નહિ એટલી ભેાંઠામણુ થઇ, ભણ્યા નહિ એટલે આમ : મૂંડાવાનું ! ભણે ૪ ભગવાનને ઓળખે નહિ અને ન ભણે ઈં આમ મૂંડાય. આવુ છે આ કળજુગમાં!'’
ટિકિટ તે છે ચલાળાની, તમને મારત છેતર્યો નથી
લાગતા.”
‘ભગવાન એનું ભલું કરે !”
“બાપા! ચલાળા કેમ જવાનું થાય છે? છે કાઇ સગાંવાલાં ત્યાં?'
છે મારા વાલા હાજરાહજૂર ખીજા કાઇ સંગાંવાલાં કે નાતીલા પણ ત્યાં કેવાં? ભગવાનની જગામાં પદર્દી ટેલ કરવા જએ છીએ.”
“ટેલ ! માગણી કરવા જાગે છે? ત્યારે કેવા છે. તમે? ખાવા કે બ્રાહ્મણું ?'
“ના ભાઈ, ના. આવાએ નથી અને ભામણેય નથી. કણી છીએ ! માગવા નથી જાતા; મારા વાલાની ગાંઠના ાટલા ખાઇને ટેલ કરી, આ કાયાનું કલ્યાણ કરવા જઇએ છીએ, પંદર દિવસ ભગતની જગ્યામાં કામ કરશું, અને ભગવાનનાં ભજન કરશું. અને સાધુસંતની સેવાચાકરી કરશું.” “એમ કેમ ?”
: “ભાઇ, માનતા છે. શાહુકાર લાક્રા પૈસા, પરસાદ કે * ભેટથી માનતા ઉતારે. અમે ગરીબે પડ વાપરી ભગવાનની : માનતા ઉતારીએ. ગરીબેાની જગ્યા પણ અમારા જોગ જ, ત્યાં પૈસો જ ન મળે. સાધુએ મહેનત કરે, સંત પણ મહેનત કરે. "અને જે કંઇ ઊપજે તેમાંથી લૂલાલગડા, આંધળા અપગ, સાધુસત, રાગી કે એવા અનાથાને રોટલા મળે, એટલો મળે, વગર પૈસે જગ્યા ઊભી થાય, વગર પૈસે નભે, બધા અમારા જેવા મજૂર માણસોએ જગ્યા ચણી. જંગલમાંથી આટકાટનાં લાકડાં લાવ્યા. સુતારભકતા અને લુવારભક્તાએ બાકીનું કામ પૂરું કર્યું. એ ત્રણ કાઠી ગળઢેરાઓએ ચાર ચાર ભેસુ જગ્યામાં છાશ માટે બાંધી દીધી. ક્રાઇ ખડના ભારા, કાઇ ખાંડી એ ખાંડી અનાજના ભાકાભૂકા આપી ગયું. અમારા જેવા ટેલ નાખનાર આખું વરસ જગ્યા સભાળે. આવા ગરીબના દેવ, ગરીબની જગ્યા અને ગરીખની ભગતી. સમજ્યાને ભાઇ! હજી સતમાતમ ત્યાં રહ્યું છે ! હજુ ત્યાંથી કંઇકના સૂતેલા ઊઠે છે, કંઇકના આડાં ભાંગે છે, અને કકના સતમાતમ તે જગ્યાના પરતાપે રહી ગયા છે!''
www
“પટેલ, તમે ક્રમ માનતા કરેલી ?”
ભગતને પરતાપે ધાળિયા ઊગર્યાં. અમારા નસીબમાંથી ખડતા તે પણ ભગતનું સત આડું આવ્યું નકર એક્ આભડેલા તે ઊગરે ! અમે આખું ધર બે દિવસ સુધી અન્નજળ વગર ભેઠાં હતાં. ભગતની માનતા કરી અને ઉતારનાર આળ્યેા. અને ચહક ચહક વીખ ચૂસી લીધાં અને કર્યાં ખેડા....

Page #111

તા. ૩૧-૧૦-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
મા
-
-
-
-
-
તેઓની દષ્ટિમાં કે સૃષ્ટિમાં ભગવાન જેવી કોઈ અમાનુષી ગયી શક્તિ કે સત્તા, નાથ કે નિયંતા, ભાવના કે ભાસ હોતો જ નથી. પરંતુ તે જ માણસ જયારે ધનની શક્તિ કે મહત્તા ગુમાવે છે, જયારે શારીરિક જોમ જતું રહી પરવશતા ભરેલું પાંગળાપણું તેના દેહમાં પ્રવેશે છે, જયારે વદન પરની મગરૂરીની રેખાઓ ગરીબીની વિપદ છાયા “હરી લે છે, ત્યારે સત્તાની અક્કડ રાખનારી ખુમારીને સ્થાને પામરતા, લાચારી કે અનાથ દશા વ્યાપે છે, જ્યારે વારંવાર મળતા સન્માનને બદલે નિરાશા જીવનને ઝેરમય કરી નાખે છે. ત્યારે પિતાની ગયેલી સત્તા, શક્તિ, સાહ્યબી કે શારીરિક બળે શોધવા ભગવાનને તે ઉપગ કરે છે. સુખમાં સની અને દુ:ખમાં રામ એ ન્યાયે સની અને રામ બેની વચ્ચે ધનને પૂજારી ધક્કા ખાય છે. સુખ, સગવડતા અને સાધન જેમ ધનિકે પૈસાથી ખરીદે છે તેવી જ રીતે પ્રભુને–ભગવાનને કે તેની કૃપાને પણ તે ધનથી, હાથના મેલથી પિતાની સાહ્યબી કે સત્તાથી ખરીદવા માગે છે. ભક્તિ ઉપાસના કે પ્રેમના ખરા સ્વરૂપને તેઓ જાણતા જ નથી ! એટલે જ ધનિકોનો સંસાર પ્રભુ વિહેણો ત્ય, વેરાન બનેલો નજરે પડે છે.
શ્રમજીવીઓ પિટ ભરવા માટે જેમ પિતાને પસીને વહાવી રોટી રળે છે તેવી જ રીતે પ્રભુને પણ પિતાના સાચા શ્રમ અને સેવાથી જ તે મેળવે છે. શ્રમજીવીની દુનિયામાં પણ અને પસીને, પંડ અને પ્રભુને સંબંધ જેવો ને તે ચાલુ જ છે.
ચાર ચાર પેઢીના નાતા.-ળિયાની માની માને આ પટલાણી આણાંમાં લાવેલી. પટલાણીના બાપ ભગા પટેલને ત્યાં ત્રણ પેઢી ગયેલી એટલી જૂની ઓળખાણુ, ચેતરિયા કાળમાં ઢોરને તે શું પણું માણસને પણ ખાવાનું નહોતું મળતું ત્યારે બીજાં બધાંએ પિતાના ઠેર છાપરિયાળી મોકલી આપ્યાં અને ભગા પટેલે પોતાની ગા ન મેકલી. પટેલના ત્રણ છોકરા અકેક પવાલું જાર માટે સરકારી કામે જાય અને તેની ધણિયાણી અને મારી ઘરવાળી સીમમાં ખડના પૂખડા, પાંદડા કે જે મળે તે ભેગા કરી કરીને ગાયને ખવરાવે. ગાય પણ જાત ને ! આ દુકાળ છાસ આપી અને ઘરમાં રસ રાખે. તે વખતે પણ નકકી કર્યું હતું કે જે દુકાળ ગિરીશ તો આ ગંગાની જમને દીકરીને આણુમાં આપીશ. ગા માતાના પુણ્યથી દુકાળે ઊતરી ગયા. એ જમનાની રાતડીને આ ધોળિયે!
આ ળિયે અને મારો કાળિયે બન્ને એક જ દિવસે જનમ્યા હતા. પટલાણી કંઈક અધકચરી રહેતી એટલે રાતડીનું દૂધ પીઈને જ બેઉ ઊછર્યા અને બેઉ એવા તે લીલ પગલાંના કે ઘરમાં અભરે ભરાણું. ત્રણ ગાયું લીધી, ચાર સાંતી જમીન અને ચાર સાથી રાખ્યા અને રૂડીઓ અને નથુડે પછી ઊછર્યો. ભગવાનની મહેરબાની વધી. નાતજાતમાં બધાની હારમાં આવી ગયા અને બે પાંદડે થયે. બધા પરતાપ કાળિયા–ળિયાના સારા પગલાંને.
“ગઈ સાતમને દિવસે કોણ જાણે કોના પાપે વાડીના પડામાંથી ળિયાને એરૂ આભડછે. પણ બે ઘી પીવરાવી દીધું. ઉપાય કરવામાં બાકી ન રાખી. જેટલા માગે તેટલા પૈસા આપીને ઉતારનાર લઈ આવે છે. ઠેઠ જૂનાગઢથી ચાળીસ રૂપિયા | ખર્ચાને મારતી મોટરે ઘોડા-ડાકટરને તેડી લાવ્યો. તેણે પુઠેથી દવા ચડાવી, સૈયા માર્યા, કંઈક દવાઓ નાજું ભરીભરીને પિવરાવી, પણ કારી ન ફાવી. ભૂવા, જતી, અંતરમંતરવાળાને પણ અજમાલ્યા, પણ બધું પાણીમાં ગયું. છેવટે એક જણના કહેવાથી ભગતબાપુની ટેલ માની અને તેનું મંત્રેલું પાણી બેચર ભગતે આપ્યું કે આળસ મરડીને બેઠો થાય તેમ તે એઠે થયો. અને તે માનતા ઉતારવા હું અને મારી ઘરવાળી જઈએ છીએ ત્યાં જઈ જગ્યામાં જે કંઈ કામ હશે તે કરશું. ચોમાસું માથે આવ્યું છે એટલે જગ્યાનાં ખોરડાં ચાળીશું, ખડની ગંજી કરશું, છાણાંનાં મેઢવાં કરશું, ખેતરમાં કંઈ કામ હશે તે કરશું, નવાણુ સાફ કર. ઢોરઢાંખર ચારશ અને સાધુસંતની સેવા કરશું. મારી ઘરવાળી ઘરને ગારગોરમટી કરશે, છાસ કરશે, વાસીંદા વાળશે, છાણાં થાપશે. બીજો જે કંઈ ટેલટ હશે તે કરશે. આ દેહ ભગતના કામમાં આવશે તે પણ ધન્ન ઘડી ને ધન્ન ભાગ સમજવા. ટેલ કરનારા તો ઘણું મળે પણ ટેક કરાવનારા અને તે સ્વીકારનારા કયાં મળે છે? જેનાં પૂન્ય પાધરાં હોય, દનમાન ચડિયાતો હોય તેની જ ટેલ કબૂલ થાય, ભાઈ ! તમ સરખા ભાયુને પરતાપે મારે તો બેડે પાર થયે, જન્મારો તરી ગઅમારી ગરીબની આવી કાલીઘેલી માનતા અને ભગતી હોય. અને ભોળીઓ ભગવાને એથીય રાજી રહે ! ”
આટલું કહી ભેળિયે પટેલ માળા ફેરવવા મંડયો અને હું વિચારે ચડયે કે ખરે જ્ઞાની કે ખરે માનવી કોણ? આ ગરીબ નિર્દોષ ગામડિયો કે તેની તરફ ધૃણાની દૃષ્ટિએ દેખતી સુધરેલી દુનિયા?
ભગવાનને અનાથને લ્લી અને ભક્તનો દાસ ભાવિક જનોએ કહેલ છે. ધનિકો, સત્તાવાને પોતે જ બીજાના ધરાર ભગવાન બનેલા હોવાથી બીજો ભગવાન તેઓને પરવડતું નથી.
ખીજડિયા અવ્યુિં ને પટેલે બે હાથ જોડી રામરામ કરી ગાડી છોડી. અલબત્ત અમારી વાત તે અટકી પરન્તુ મુંબઈ પહોંચ્યો ત્યાં સુધી મનમાં એક જ વાત દોળાયા કરતી હતી કે કાણુ સાચું ? પ્રભુ અને ધાર્મિક માન્યતાને “ઝેર” માનવાવાળા કે પ્રભુપ્રિત્યર્થે જીવનને પવિત્ર, ઉપયોગી અને સેવાપરાયણ રાખતા ધર્મધેલાંએ ? કિની ભકિત વધે ? હાથના મેલથી થતી ધનિકાની કે પરસેવે નીતરતા શ્રમથી થતી શ્રમજીવીની ?
રજલાલ મેધાણી
- લકિત થતા અમછી સવાણી
કલા એટલે ? જીવન એક કલા છે એ ખ્યાલ બહુ ઓછા માણસોને અર્થે હોય છે. સામાન્ય માણસને તે “કલા” શબ્દ સાંભળતાજ મનમાં ગૂંચવાડે ઊભા થશે. તેઓ તો એમ જ સમજશે કે “કલા” એટલે ચિત્રકામ અથવા મૂર્તિઓ કંડારવાનું કામ. તેઓ આમ માને છેતેમાં તેમને દોષ નથી. કલાને સાચે અને સાદો અર્થ તેમને સમજાવવાની તસ્દી લઈ લેતું નથી. આ રહ્યો એ સાદો અર્થ:
જે વસ્તુ કુદરતે સર્જાતી નથી પણ માનવીની બુદ્ધિ અને કારીગરીની મદદથી બનાવવામાં આવી છે એ બધી કલાકૃતિઓ કહેવાય. એ બનાવવાની રીત એનું નામ કલા.
કુદરત કૂલ બનાવે છે, પણ ફૂલોના હાર અને ગુજરા બનાવવા એ કલા છે. કુદરત ઝાડ ઉગાડે છે, પણ ઝાડને અમુક જગ્યાએ અને અમુક યેજનાપૂર્વક ગોઠવી બગીચો બનાવો એ કલા છે. કુદરત પથ્થર બનાવે છે, પણ તેમાંથી મૂર્તિ બનાવવી એ કલા છે. કુદરત લાકડું બનાવે છે, પણ તેમાંથી પલંગ કે પેટી બનાવવી એ કલા છે. આ બનાવટોમાં જેમ જેમ બુદ્ધિ અને કારીગીરીને વધારે ઉપગ કરવામાં આવે તેમ વધારે સારી લા કહેવાય. [પ્રવાસી
રવિશંકર મહેતા

Page #112

*
૪
सच्चरस आणाए उच्चओि मेहावी मारं तरई । સત્યની અણુમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી ય છે.
પ્રબુદ્ધ જેન
सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
આકટોબર, ૩૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
મહાવીર જીવનસંદેશ
૧૯૩૯
દુનિયાની આરે વિચિત્ર રિસ્થતિ છે. હિંસાથી વધારેમાં વધારે કાઇ ડરતા હોય તે તે આજના યુરોપીઅન લોકેા છે. ૨૫ વર્ષ પહેલાંના યુદ્ધમાં થયેલા નાશ તે હજી ભૂલ્યા નથી. ફરી યુદ્ધ સળગશે તે બધી જાહોજલાલી, બધા મોજશોખ, ભાગ અને ઐશ્વ છોડી દેવા પડશે, જ્યાં આજે સંસ્કૃતિને નામે વૈભવ માય છે ત્યાં ખેદાનમેદાન થશે એ ખ્યાલથી યુરોપના માણસ ધ્રુજી ઊંડે છે. યુદ્ધ ટાળવા માટે તે ગમે તે કરવા તૈયાર છે. આપેલાં વચને એ તેાડેશે, કરેલા કાલકરારને ભૂલી જશે, અપમાન ગળી જશે, સાથીને ગે। દેશે, ગમે તેવા અણગમતા લેક બ્લેડે દાસ્તી બાંધશે. વસિદ્ધાંતને કુશ્કીની પેઠે પવન ઊપર ઉડાવી દેશે, પણ યુદ્ધ ટાળશે, અને છતાં એ યુદ્ધ ટાળી શકતા નથી. ઇન્દ્રિયપરાયણુ વન, ભાગ, વાસના, લાભ, બીક, મહત્ત્વાકાંક્ષા, પરસ્પર અવિશ્વાસ એને શાંતિથી બેસવા દે નહિ. હિંસાથી ડરનાર એ આખી દુનિયાને હિસાની દીક્ષા આપતા જાય છે અને જીવનની અધી શક્તિ મારવાની કળા કેળવવા પાછળ વેડકી નાખે છે. આજે જે વસ્તુને ટાળવા માગે છે તેને જ જોરથી ખેંચી આણે છે.
એવી વિચિત્ર સ્થિતિમાં આપણે ભગવાન મહાવીરનો સંદેશા ફરી એકવાર ઉજળો કરવા માગીએ છીએ.
એ ધાર્મિક સંદેશા આજની દુનિયા ઝીલી લેવા તૈયાર નથી. શાન્તિના એ સાચે મા ભલે હોય, પણ એ રસ્તે માણસને હજી રસ પડતો નથી. ખીજા બધા ઉપાયેા અજમાવશે અને બધી રીતે હાર્યાં પછી જ આ સાચા રસ્તા ઉપર આવશે.
જેમાં કશા જ સાર નથી એવી વસ્તુ ઉપર વિશ્વાસ રાખી એ ઉપાય અજમાવવા એ માણસના સ્વભાવ છે. યુરોપમાં આજે જે અનેક રસ્તાઓ સૂચવવામાં આવે છે. તે જોઇને આશ્ચય થાય છે. આપણે ત્યાંના જૂના લેાકા જ્યારે જ્યારે તર્ક અને ન્યાય, દર્શન અને મીમાંસા લઈ મેસે છે અને ઘટલ અને પઢત્વની અને અવચ્છેદ્કાચ્છિન્નનું પીંજણ પીજે છે, ત્યારે આપણે એમને હસીએ છીએ. જીવન સાથે જેના સબંધ નથી, તત્વથી જે વેગળું છે, એવા કૂચાના સૂચણા લઇને આ લે શુ બેસતા હશે? એમાં વનસ્પ કશું જ નથી એમ આપણે કહીએ છીએ. યુરેપમાં પણ જ્યારે લોકા વ્યક્તિવાદ અને સમષ્ટિવાદ, સમાજવાદ અને સામ્યવાદની ચર્ચા કરે છે, ત્યારે પણ મને થાય છે, આ અનેક ‘વાથી શું દળદર ફીટવાનું હતું? માણસ પેાતાના સ્વભાવમાં અને જીવનમાં ફેરફાર કરે નહિ ત્યાંસુધી ગમે તે isn–વાદ' ચલાવીએ તેા કે આપણે હતા ત્યાં ને ત્યાં જ આવીને પહોંચવાના. સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું હતું કે દુનિયાનું દુઃખ એ સંધિવા જેવું છે. ઉપરના લેપથી એ ચેાજ મટવાનું હતું? માથામાંથી એને હાંકી કાઢા, એ પગમાં પેસી જાય છે. ત્યાંથી એને ખસેડા, એ ખભામાં આવી બેસશે. એ સ્થાનાન્તર કરશે પણ શરીરને છેડશે નહિ. વ્યક્તિવાદ ચલાવશે તેા દુનિયાને એક
તા. ૩૧-૧૦–૩૯
જાતનું દુઃખ શેશવું પડશે. વ્યક્તિવાદ ફેરર્વને સમષ્ટિવાદ સ્વીકારો એટલે જૂના દુ:ખ મટી જઇ એમને ઠેકાણે નવાં દુઃખા પેદા થવાનાં. દાણુ ચુકવવા માટે આખી રાત જંગલમાં રખડયા પછી અને અથડાયા પછી સવારે ગાડુ રસ્તા પર આવે તે ખરાખર દાધર સામે જ, ટોલનાકા આગળ જ. પૈસા તેા આપવા જ પડે અને આખી રાતની રખડપટ્ટી એ નકામી, એવી જ દશા આજની દુનિયાની છે. પેલા આચાર્ય એલ. પી. જેકસે સાચું જ કહ્યું છે કે આજની દુનિયાને સંપત્તિ સામાજિક અનાવવી છે, રાજસત્તા સામાજિક બનાવવી છે, પણ માણસને અને એના સ્તભાવને સામાજિક બનાવવું એને સૂઝતું નથી, અને એ જ્યાં સુધી થાય નહિ ત્યાં સુધી કાઇ પણ ‘ism'-- વાદ–સ્થાપિત થવાના નથી અને જે માણસનું ચારિત્ર્ય સુધરશે તે ગમે તે 'ism' –વાદથી ચલાવી લેવાશે, એ એક ભવ્ય દાખલા આપું. દારુની બદીથી આખી દુનિયા અકળાએલી છે. અમેરિકાએ કાયદો ઘડીને એ દૂર કરવાના પ્રયત્ન કર્યો.. કાયદા બનાવવામાં એ લેકાએ પેાતાની સમતિ આપી, પણ તેમને પોતાને જ રારાબંધીની પડી ન હતી. સમાજમાં, પ્રતિષ્ઠા ભગવનારા મેટાં મેટાં સ્ત્રીપુરુષો પણ છડેચાક કાયદેશ તાડવામાં બહાદરી માનતાં હતાં અને એકબીજા આગળ પાતે કાયદા કેમ તાડયેા એની અડાસી હાંકતા હતા. એ જ શરાબધીને આપણે ત્યાંના પ્રતિહાસ સાવ જુદો છે. આપણે ત્યાં વસતા તમામ મેાના લેાકેાના હાડમાં દારૂ વિષે તિરસ્કાર છે! રીતસર, છડેચાક દારૂ પીનારા લોકો પણ કબૂલ કરે છે કે શરાબ એ ખરાબ વસ્તુ છે. એમાંથી ભલે છૂટી જવાની શકિત એમને ન હોય, પણ એમાં કા એમને મદદ કરે તે એમને એ જોઈએજ. આમ રાષ્ટ્રનું ચારિત્ર્ય શરાબંધીની તરફેણમાં હોવાથી શરાબાધીના કાયદા કરવા આપણે ત્યાં સહેલુ નીવડયું. કેટલાક આધુનિક વૃત્તિવાળા વિકૃત લાકા શરાબની તરફેણમાં લીલા કરે છે. પણુ એવા ગણ્યાગાંઠ્યા જ છે. અને તેમાંથી કેટલાક તેા કહે પણ છે કે પક્ષની નીતિ તરીકે જ અમે આવી દલીલો કરીએ છીએ. એમની વાત જવા દઈએ. મારે કહેવાનુ એ હતુ કે જો રાષ્ટ્રનું ચારિત્ર્ય કેળવી શક્યા તે ગમે તેવી સમાજરચનામાં આપણે માણસ જાતને સુખી બનાવી શકીશું !
મહાવીર જેવા સત્પુરૂષોએ દુનિયાને એ રસ્તા ખતાબ્યા. ચારિત્ર્ય ળવા, સયમ સાંધા, વાસના પર વિજય મેળવે, અસામાજિક વૃત્તિએના નાશ કરો, રાગ દ્વેષની હીનતા ઓળખી એમને હૃદયમાંથી હાંકી કાઢા, એટલે પછી હિંસાને રસ્તા એની મેળે બંધ થશે! જો હિંસા ટાળવી હોય, અહિંસા સ્થાપવી હેાય તે રાજ્યતંત્ર ફેરવવાથી આર। નહિ આવે. રાષ્ટ્રસંઘે આંધવાથી ઉકેલ નહિ જડે, સ્વભાવમાં સુધારા કરે, સંયમરૂપી તપ કરે. એ જ સાચી સાધના છે. એ કામ પામર માણસનું નથી. બહારના શત્રુ સામે ઝૂઝવુ સહેલુ છે, પણું અંદરના વિકારા મારવા એ કામ અધર છે, એને માટે વીરત્વ જોઇએ છે. એ શક્તિ જેણે કેળવી. અને દુનિયાને બતાવી તે મહાવીર.
માણસના
મહાવીર સ્વભાવે પ્રયાગવીર હતા. એમણે જે અનેક પ્રયાગેા કર્યો તેને આપણે તપ કહીએ છીએ. એ તપના રસ્તા દરેકને માટે સરખા જ ન હોય. દરેક જણ પોતપોતાના પ્રયોગ કરે અને પેાતાને રસ્તા શોધી લે, જેનામાં પ્રયાગવીરતા નથી તે જો કેવળ આંધળા થઈને મહાવીરના વચન પ્રમાણે બાહ્યતઃ વવાના પ્રયત્ન કરશે તે તેને મહાવીરની સિદ્ધિ નથી મળવાની. ઊલટું જે કાઇ મહાવીર પાસેથી પ્રેરણા લઈ એમના પ્રયાગાનુ

Page #113

વાઇ જપાતાની
સે
મા
તા. ૩૧-૧૦–૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન રહસ્ય સમજી લઈ એમના પ્રધાન જીવનસિદ્ધાન્ત પ્રમાણે પોતાનું અને બીજી બાજુએ જર્મનીની સગડ લાઈન. આ બે જીવન ઘડવાને સ્વતંત્ર પ્રયત્ન કરશે તે જ મહાવીરની પરંપરાને અભેદ ગણાતી દીવાલે આસપાસ આખી સંગ્રામચના થઈ ગણાશે; મહાવીર એને પિતાને આત્મીય જન સમજશે. રહી છે. આવતી કાલ કેવી હશે તેની આજે કાંઈ ખબર
આજે જ્યારે દુનિયા અનેક રીતે અકળાઈ છે, ત્યારે એ પડતી નથી. વ્યાપક જીવનની મુખ્ય મૂંઝવણનો ઉકેલ આણવાની જરૂર છે. માગ્યું શુ અને મળ્યું શું? એને માટે મહાવીર જોઈએ છે, પ્રગવી જોઈએ છે. તેઓ
પિલન્ડની હરાઈ જતી સ્વાધીનતાને બચાવવા ખાતર પિોતાની શ્રદ્ધામાં દઢ થવા માટે મહાવીરનું જીવન સમજી લેશે
લડાઈમાં ઊતરનાર બ્રિટન પાસે પિતાની સત્તા નીચે દબાયલા અને પિતાની મેળે ઊંચા થવાને પ્રયત્ન કરશે. આવી પ્રેરણું
હિંદને સ્વાધીન-સ્વતંત્ર જાહેર કરવાની કાંગ્રેસે માગણી કરી. આપણે મહાવીરના રમણચિન્તનમાંથી મેળવીએ અને આપણું
અને તે હમણાં ને હમણાં અને આજની ઘડિએ નહિ પણ જીવનને ઉદ્ધાર સાધી લઈએ.*
કાકા કાલેલકર
- જ્યારે લડાઈ પૂરી થાય અને એમાંથી બ્રિટન ફતેહમંદ પાર
: ઊતરે ત્યારે. દરમિયાન આ તે બ્રિટને એટલું જ એવું કાંઈક સામયિક સ્કુરણ
કરી બતાવવું કે જેથી લડાઈ પૂરી થયે હિંદને જરૂર સ્વતંત્ર કરવામાં
આવશે એની હિંદને પ્રતિતી પડે. લેકશાસનની રક્ષાની અને પ્રજાયુરેપનું ભેદી રાજકારણ
સ્વાતંત્ર્યની આવડી મેટી ઉપણું કરનાર બ્રિટન પાસે આ પિલંડના ભાગલા પડવા સાથે યુરોપીય વિગ્રહને એક માગણી જરા પણ વધારે પડતી નહોતી. આમાં પ્રતિપક્ષની પ્રવેશ પૂરો થયો છે અને બીજો પ્રવેશ શરૂ થવાની અણી ઉપર ગૂંચવણને લાભ લેવાનો કે કટોકટીના પ્રસંગે સે કરી લેવાને છે. આ બે પ્રવેશની સંધિમાં બનેલા બનાએ યુરોપીય સવાલ નહોતો. આ તો જે વાત બ્રિટન સિધ્ધાન્તમાં સ્વીકારે રાજકારણને વધારે ગૂઢ અને ગહન બનાવ્યું છે. હળવા દિલે છે તેને હિંદુસ્તાન પૂરતો બ્રિટને વ્યવહારિક અમલ કરવાનો જ પિલંડને પોતાની અને રશીઓ વચ્ચે વહેચી લઈને હર હિટલરે સવાલ હતો. આ માટે ગાંધીજી વાઇસરોય પાસે જઈ આવ્યા, સુલેહ શાન્તિ સ્વીકારવાની પોતાની ઈચ્છા જગત્ આગળ વ્યક્ત રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રબાબુ, પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ તેમજ સરદાર કરી હતી. એ સુલેહ શાન્તિની મુખ્ય શરત જે બની ગયું છે તેને વલ્લભભાઈ પટેલ પણ સરસભાને મળી આવ્યા. પરિણામ શું સ્વીકારી આગળ ચાલવાની અને જર્મનીની સંસ્થાનોની માગણીઓ આવ્યું ? શહેનશાહની સરકારની સહાદત મેળવીને નામદાર તેમજ પોતાના સ્વાભાવિક વિકાસ-વિસ્તાર માટે જે કાંઈ જોઈએ વાઈસરોયે એક મોટું નિવેદન બહાર પાડયું. એ નિવેદનમાં શું તે પૂરી પાડવાને લગતી હતી. આજની કક્ષાએ મિત્રરાથી હતું ? એ નિવેદનમાં હતું કે લડાઇના હેતુઓ અને ઉદ્દેશે, આદર્શો હર હિટલરની માગણી મંજૂર થઈ શકે તેમ હતું જ નહિ. અને ભાવનાઓની વાતે લડાઈના અંતે કરીશું. આજે તો સે આ કારણકે એક તો હર હિટલરની માગણીઓ સંતોષાતાં દુનિયાભરમાં અને આપણે સૌ એકત્ર થઈને દુશ્મનને હરાવીએ. લડાઈના સ્થાયી શાતિ સ્થપાશે એવી કોઈને પ્રતિતી પડતી નહોતી અને અંતે આપણે ગોળમેજી પરિષદ જેવી સર્વપક્ષ પરિષદ બોલાવીશું. બીજ, જે મોટી મોટી વાતોથી આ લડાઈ શરૂ કરવામાં આવી
આજના રાજબંધારણ વિષે તમે કહેશો તે અમે સાંભળશે. અમે હતી તે હિટલરની શરતો મુજબ સુલેહ સ્વીકારવામાં આવે તે
કહીશું તે તમે સાંભળજો. આપણે એકમેકની ચર્ચા કરીશું અને અર્થ વિનાની બની જાય અને મિત્ર રાજ્યનું નાક કપાઈ જાય. વસ્તુતઃ
આજના બંધારણમાં જરૂરી સુધારાવધારા કરીશું. બાકી હિંદુસ્તાન
માટેનું અન્તિમ ધ્યેય તે અમે ઇ. સ. ૧૯૧૯ ના આ લડતની પાછળનું મુખ્ય મુદ્દો પલાંડ બચે કે નહિ તે નથી પણ
જાહેર
નામામાં જાહેર કરી દીધું છે. ૧૯૩૫માં પણ એ જ રસ્તે પરસ્પરવિરોધી પક્ષેની સર્વોપરિપણાની હરીફાઈને છે. એક રીતે
આગળ વધવાની વાત અમે ઉચ્ચારી દીધી છે. અમે તે આ સવાલ ઉભયના જીવનમરણનો છે. જર્મની રશીઆના જેરે
ચાલેથી કદી પાછા ફર્યા નથી. આથી વધારે તમારે શું ખૂબ પ્રમત્ત છે અને મિત્રરાજ્યને ખૂબ દમદાટી અને ધમકી
જોઇએ છીએ? આજના લડાઈના વાતાવરણમાં તેમજ હિંદુઆપે છે. પણ રશીઓ જર્મનીને કેટલી મદદ આપશે તે ' સ્તાનની આજની કેવળ કુસંપ અને અનૈયભરી પરિસ્થિતિમાં સમજી જ શકાતું નથી. ઊલટું રશીઆ પોતાની જ રમત રમતું બીજ વિશેષ કાંઇ શક્ય કે સંભવિત નથી. ગાંધીજીએ આ દેખાય છે. બાલ્ટિક પ્રદેશના નાનાં નાનાં ત્રણ રાજ્યો લીથુનીઆ, નિવેદન સંબંધમાં યથાર્થ જણાવ્યું છે કે 'માગ્યા રોટલે અને લેવી અને એનીઆને તો રશીઆએ દબાવ્યા અને મળે પથ્થર.” લોર્ડ કેટલેન્ડે પણ વાઈસરોયના નિવેદનનું ત્યારબાદ ફિનલેન્ડ ઉપર રશીઆએ કરડી નજર કરી. ફિનલેન્ડે સમર્થન કર્યું, નિવેદન રાષ્ટ્રીય મહાસભાને પોતાના વટ અને સામે થવાની તૈયારી બતાવી, ન–સ્વીડને તેને ટેકો આપે. સ્વત્વની કસોટીનું નિમિત્ત બન્યું. રાષ્ટ્રીય મહાસભા આગળ યુનાઇટેડ સ્ટસે રશીઆનો વિરોધ કર્યો અને પરિણામે ફિન- બીજો માર્ગ ન રહ્યો. એ નિવેદનના વિરોધ રૂપે. પહેલા પગલા લેન્ડ ઉપરના આક્રમણની પ્રવૃત્તિ જરા ઝાળે પડી. રશીઓને તરીકે રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કાર્યવાહક સમિતિએ જુદા જુદા પ્રપંચ યુરોપની આજની પરિસ્થિતિને બને તેટલે લાભ લઈને
પ્રાન ઉપર હકુમત ચલાવતા કોંગ્રેસ પ્રધાનમંડળને રાજીનામાં પિતાની સત્તા અને સામ્રાજ્ય જમાવવાને અને ફેલાવવાને
સરકાર ઉપર મોક્લી આપવા આદેશ કર્યો છે. સંભવ છે કે
આ લીટીઓ છપાઈને પ્રગટ થશે તે પહેલાં ભિન્નભિન્ન હોય એમ લાગે છે. બીજા છેડે તુકી સાથે રશીઆ ભાતભાતની
પ્રાન્તના પ્રધાને અધિકારમુક્ત બની ગયા હશે. વાટાઘાટ કરી રહ્યું હતું પણ તેમાં તે બરાબર ફાવ્યું
કમનસીબની વાત છે કે દુનિયા આટલી આટલી આગળ વધવા લાગતું નથી. મિત્રરાજ્યમાં અને ખાસ કરીને બ્રિટને જર્મની
છતાં અંગ્રેજ સરકાર સામ્રાજ્યવાદી મનોદશાથી હજ મુક્ત થઈ તથા અમુક અંશે રશીઓને શે’ પહોંચે એવી તુષ્ટી સાથે
શકતી નથી. તે બોલે છે અને વિચારે છે સલ્તનતની ભાષામાં. સંધિ કરી. આ પરિસ્થિતિમાં જર્મની પશ્ચિમ સરહદ ઉપર
સંભવ છે કે સરકાર પોતાના નિવેદન ઉપર મુરતા રહે. અને કાન્સ સામે મોટો હલ્લે લઈ જવાની તૈયારી કરી રહ્યું છે તે પછી પરિસ્થિતિ ભારે વિશ્વમ ઊભી થવાની જ. ૧૯૭૦-૭૧-૭૨ એમ કહેવામાં આવે છે. એક બાજુ ફ્રાન્સની મેજીનોટ લાઇન ના ઈતિહાસનું પુનરાવર્તન થશે, દેશમાં ચોતરફ અશાનિત * તા. ૧૪-૯-૧૯ ના રોજ બ્લાવાટસ્કી લેજમાં અપાયેલા
ફેલાશે અને પ્રજાની ભારે કસેટી થશે એ ભય રહે છે અને વ્યાખ્યાન ઉપી.
આશંકા થાય છે. આગળના સત્યાગ્રહ યુધ્ધના સમાન સંયોગ

Page #114

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૩૧-૧૦૩૯
ઉપરાંત આજે કમી અંટસનું તત્વ વધારે મૂંઝવનારું અને ચિન્તા કરાવનારું ઊભું થયું છે. દેશને મેટા રાજકીય વમળમાંથી પસાર થવું પડશે. એ દરમિયાન કામી વમળ પણ ઊભું થશે તે દેશનું ભાવી ભારે ચિન્તાજનક બની જશે. હજુ સરકાર ધારે તે દેશને અરાજકતાના અંધારતિમિરમાં ડૂબતા અટકાવી શકે છે, પણું આજની સરકારનું વળણુ અન્ય પ્રકારનું ભાસે છે. તેમ છતાં પણ આપણે આશા રાખીએં કે ઈશ્વર સૌ કોઈને સન્મતિ આપે અને આવતી આંધીમાંથી દેશને બચાવે અથવા દેશની આખર સુધી ટેક જાળવીને પાર ઉતારે.
: પરમાનંદ તંત્રીનોંધ
ભાઈ અમીચંદ: તેમની પુત્રી
ચી, બહેન ચંદ્રાનું લગ્ન આજથી દશ વર્ષ પહેલાં લુહાર ચાલમાં આવેલ મનહર બિલ્ડિંગમાં શ્રી. કલભાઈ ભુદરદાસ વકીલને ત્યાં શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવકસંઘની સ્થાપના થઈ તે વખતે મલાડને એક યુવાન આ ચર્ચામાં રસ લઈ રહ્યો હતો. તે જે કાંઈ કહે તે બધા શાન્તિથી સાંભળતા. પ્રખર ક્રાંતિકારી વિચારો ધરાવનાર, આજના સાધુસમુદાયમાંના લેભાગુ સાધુઓને પ્રખર વિરોધી અને સમાજના અદ્રિપૂકે-જ્ઞાતિ પટેલની સત્તા સામે ; મજબૂત અવાજ રજૂ કરતા એ યુવાન પ્રત્યે મને હૃદયથી મહોબત જાગી. ધીમે ધીમે સહકાર વધતો ગયો. બન્ને એક બીજાને ઓળખતા થયા, સંધના મંત્રીઓ તરીકે છ–સાત વર્ષ સુધી સાથે કામ કર્યું. આ યુવાન તે ભાઈ અમીચંદ. ભાઈ અમીચંદે પિતાના ક્રાંતિકારી વિચારોની બેસિધ્ધ માટે પોતાના બાળકને સુંદર કેળવણી આપવા અને પિતાના જ વિચારે બાળકોમાં પ્રવેશે તે માટે બાળકો સાથે પિતા ઉપરાંત મિત્ર તરીકે સહવાસ સાધ્યો અને ઘરમાં નાનકડું મંડળ સ્થાપ્યું. એમની દીકરી બહેન ચંદ્રા હમણાં જ બી. એ. પાસ થયાં. તેના લગ્ન માટે જ્ઞાતિમાંથી તેમણે રાજીનામું આપ્યું અને કાઠિયાવાડમાં વરતેજના પ્રખ્યાત પારેખ કુટુંબના શ્રી. દેવચંદભાઈના પુત્ર શ્રી. વસંતલાલ સાથે પિતાની પુત્રી ચંદ્રાનું તા, ૨૧-૧૦-૩૦ ના રોજ સિવિલ મેરેજ એકટ મુજબ લગ્ન કર્યું. આ લગ્ન–પરણનાર વરકન્યા-ઊભયની સ્વતંત્ર પસંદગીનું પરિણામ હતું. ભાઈ વસંતલાલ મુંબઈ બી. એસસી. છે અને હાલ ડાલમિયા સ્યુગર ફેક્ટરીમાં કામ કરે છે. પ્રસ્તુત લગ્નસમારંભ બહુ જ સારી રીતે યોજવામાં આવ્યો હતો. સ્વજનો, જ્ઞાતિબંધુઓ તેમજ સ્નેહસંબંધીઓ બહુ જ સારી સંખ્યામાં આ પ્રસંગે હાજર થયા હતા. ભાઈ અમીચંદના પત્ની સૌ. મણિબહેને પણ કાર્યમાં તેમને પૂરો સાથ આપ્યો હતે. આ લગ્ન પ્રસંગે ખેટા જમણવારા અને બીજા ભભકા પાછળ પૈસાનું પાણી કરવાને બદલે નીચે જણાવ્યા મુજબ જુદી જુદી સમાજોપયોગી સંસ્થાઓને દાન આપ્યું હતું.
રૂ. ૧૦૦ શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ-પ્રબુદ્ધ જૈન” માટે ,, ૫૧ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ,, ૫૧ શ્રી પાટણ જૈન મંડળ બોર્ડિંગ
૫૧ શ્રી ભગિની સમાજ, મુંબઈ ૫૧ શ્રી જૈન મહિલા સમાજ, દાદર
સ્ત્રી શિક્ષણ વર્ગો માટે , ૫૧ શ્રી હરિજન સેવાસંધ, અમદાવાદ ,, ૫૧ શ્રી મહિલામંડળ, પાટણ.'
૫ ડો. પંડયા અભ્યાસગૃહ, પાટણ રૂ. ૪૩૧
પોતાના વિચારો મુજબ વર્તવા માટે અને જ્ઞાતિબંધનથી છૂટા થવા માટે ભાઈ અમીચંદ તેમજ તેમના પત્નીને ખરેખર અભિનન્દન ઘટે છે. તેમના આ સ્તુત્ય પગલાંથી તેમણે મુંબઈ જૈન યુવકસંઘના ગૌરવમાં વધારો કર્યો છે. ચિ. બહેન ચંદ્રા મુંબઈ જૈન યુવકસંઘના સભ્ય છે. તેના જીવનના આ મંગળ પ્રસંગે વડિલ તરીકે મારા અંતરની અનેક શુભાશિષ છે. તેને સતત સુખ, દીર્ધાયુષ અને કલ્યાણ ઈચ્છું છું અને તેનામાં રહેલી શક્તિઓનો સમાજને ખૂબ લાભ મળે એમ હું તેની પાસે માગું છું. વિશેષમાં ભાઈ અમીચંદના પગલે ચાલવાની મુંબઈ જૈન યુવક સંધના અન્ય સભ્યો પાસેથી અપેક્ષા રાખું છું.
મુંબઈ–માંગરોળ જૈનસભાને
- વાર્ષિક મેળાવડે લાંબા વખત પહેલાં મુંબઈમાં વસતા માંગરોળવાસી જૈન ભાઈઓએ માંગરોળ જૈન સંગીત મંડળીના નામથી એક સંસ્થા સ્થાપેલી. એ મંડલી વખત જતાં, મુંબઈ–માંગરોળ જૈન સભા બની. તેને દશેરા ઉપરના વાર્ષિક મેળાવડો શ્રી હેમચંદ મોહનલાલ ઝવેરીના પ્રમુખપણા નીચે તા. ૨૨-૧૦-૩૯ ના રોજ બીતલાવ પરના શ્રી ફરામજી કાવસજી ઈન્સ્ટીટયુટના હેલમાં ભરવામાં આવ્યો હતો. આ મેળાવડામાં શ્રી શકુંતલા' કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ મોરખિયા કન્યાશાળાની બાળાઓએ અને શ્રી જૈન મહિલા સમાજની કન્યાઓએ રાસ-નૃત્ય-ગીત-સંવાદ વગેરે રજૂ કરવામાં ભાગ લીધો હતો. કાર્યક્રમમાં મહિલા સમાજની કન્યાઓ તરફથી નૃત્ય, રાસ, સરસ્વતી પૂજન વગેરે ઘણી સુંદર રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. અને તે પ્રેક્ષકોને બહુ પસંદ પડયા હતા. મયણું અને સુરસુંદરીને કર્મ વિષેનો સંવાદ પ્રખ્યાત સેલીસિટર શ્રી મતીચંદગિરધરલાલ કાપડીઆએ રચી આપ્યો હતો. જૂના વિચારના દ્વિપૂજકોને એ સંવાદ પસંદ પડ્યો હશે, પરંતુ હાલના વાતાવરણમાં ઊછરેલી પ્રજાને આ સંવાદે જરૂર નિરાશ કર્યા હતા. ભાષાની દૃષ્ટિએ પણ એમાં ઉણપ હતી. રાજા અને પ્રધાન જાણે ગામડી–ગમાર હોય તેવા શબ્દો તેમના પાસે લાવવામાં આવ્યા હતા. આ ભાષાની દૃષ્ટિએ ઉચિત દેખાતું ન હતું. વળી એ જ કન્યાશાળાની બાળાઓ પાસે લેટસ ડાન્સ કરાવવામાં તો કમિટિએ ગંભીર ભૂલ કરી છે એમ બધાને લાગ્યું છે. આખા સમારંભમાં શુધ્ધ જૈનત્વ દેખાય તેવું અને રાષ્ટ્રભાવનાથી રંગાયેલ હોય એવું એક પણ દૃશ્ય જોવા મળ્યું નહોતું એ કમનસીબ છે. આપણું બાળાઓને હાલના તબકકે શુધ્ધ જૈનવ કે જેમાં રાષ્ટ્રપ્રત્યેને પ્રેમ મુખ્ય હોય તેવા વિ તરફ વાળવાની અને તેવા પ્રયોગો કરાવવાની અમને ખાસ જરૂર દેખાય છે. માંગરોળ સભાના કાર્યકરે આ વાત લક્ષમાં લેશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
શ્રી માટુંગા ગુજરાતી કલબનો
ઉજવાએલે દશેરાઉત્સવ શ્રી માટુંગા ગૂજરાતી ક્લબને દશેરાનો ઉત્સવ એન. શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીના પ્રમુખપણા નીચે ઉજવવામાં આવ્યો હતો. આમાં પણ રાસ, ગરબા, નૃત્ય ઉપરાંત વ્યાયામના પ્રયોગોનો કાર્યક્રમ હતો, પ્રખ્યાત વિદુષી મીરાંબાઈને પ્રયોગ અત્યંત પસંદગી પામ્યા હતા. મીરાંબાઈનો પાઠ ભજવનાર બાળાએ સુંદર અભિનય સાથે મીરાંનું તાદસ્થ દશ્ય ખડું કર્યું હતું. વ્યાયામ પ્રયોગમાં એક સાતેક વર્ષના બાળક ભાઈપરસોત્તમ પાનાચંદની વ્યાયામક્રિયા ઘણું જ પ્રશંસનીય હતી.

Page #115

તા. ૩૧-૧૦–૩૯
અમુક વજનના પત્થરને માથાના વાળ પકડી અધૂર ફેરવવા, ગળાને માલ બાંધી ગેાળ ફેરવવા, દાંતથી માલ પકડી રાખી તેને ચક્કર ચક્કર ગાળ ફેરવવે આવા અદ્ભુત પ્રયોગોને પ્રેક્ષકાએ ઘણા ઉત્સાહથી વધાવી લીધા હતા. વ્યાયામથી મનુષ્ય શરીર કેવી શક્તિ મેળવી શકે છે એ સમજાયું હતું. આવી રીતના વ્યાયામ અખાડા જૈન સમાજ દરેક ઠેકાણે ઊભા કરે અને તે દ્વારા શારીરિક બળ મેળવે એ ઈચ્છવા યોગ્ય છે. કમનસીબ જૈન સમાજ આ બાબતમાં એટલા પછાત છે કે તેની જૈન વ્યાયામશાળા કે જે શ્રી મુંબઇ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ તરફથી ચલાવવામાં આવતી હતી તે પણ અમુક કારણા દેખાડી લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓએ ફરજિયાત બંધ કરાવી દીધી.
પ્રબુદ્ધ જૈન”ના વાચકો અને યુવક સંઘ ના સભ્ય) જોગ,
પ્રબુદ્ધ જૈન' શરૂ થયાને આજે અરધુ વર્ષ પૂરું થાય છે. આજ સુધીના અા ઉત્તરાત્તર ગ્રાહકોને વધારે ને વધારે સતેાષી શકયા છે અને ‘પ્રબુદ્ધ જૈ'ના ઊજળા ભાવી માટે સારી આશા આપે એવુ સારું વાંચન પૂરું પાડી રહ્યા છે, એવા અભિપ્રાય અમને મળતા રહે છે. આટલા ટૂંક સમયમાં વાંચક બંધુઓમાં તે આદર પામ્યું છે. તેથી અમને સાષ થાય છે. ભવિષ્યમાં જુદા જુદા વિષયોને લગતા વિદ્યાતાના સાથ મેળવી તેને વધુ ને વધુ પ્રગતિમય કરવાની અમારી ભાવના છે. આ ભાવના સંપૂર્ણપણે પૂરી થાય એના આધાર જૈન સમાજ જેટલા વધુ પ્રમાણમાં તેને અપનાવે—સાથ અને સહકાર આપે તેના ઉપર અવલંબે છે. શ્રી મુંબઇ જૈન યુવકસ’ધની આર્થિક સ્થિતિ ‘ પ્રબુદ્ધ જૈન”
અંગે ખમવી પડતી ખાટને પહોંચી વળે તેવી નથી. તેના ટકાવ અને વિકાસને બધા આધાર આખરે યુવક સંધના સભ્યા અને ‘પ્રભુધ્ધ જૈન’ને વાચક વર્ષાં વધુ પ્રમાણમાં તેના ગ્રાહક થાય તેના ઉપર છે. દિવાળી પર્વ નજીક આવતું હોઇ નવા વર્ષના શુભ દિવસે અમે યુવસ ંધના સભ્યાને અને ‘મુધ્ધ જૈન’ના વાચકાને પ્રબુધ્ધ જૈન’ને ન ભૂલવા વિનંત કરીએ છીએ, 'પ્રબુધ્ધ જૈન' માટેની અમારી મનેાભાવના પૂર્ણ
કરવા માટે તેને વધુ વિકસિત અને સુરુચિવાળું બનાવવા માટે નવા વર્ષની ખાણી તરીકે તે કાંઇ તે કાંઇ રકમ જરૂર મોક્લી આપે; સધના સર્વાં સભ્યા ગ્રાહક થઇ તેને અપનાવે અને બીજા ગ્રાહકા મેળવી આપવા યથાશકિત પ્રયત્ન કરે.
મુંબઇ જૈન યુવક સંધે કરેલુ ખાદી હૂંડીનું વેચાણ
આ વર્ષે ગાંધી સપ્તાહ દરમિયાન શ્રી. મુખષ્ઠ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યાએ ખાદીની હૂંડીનુ અને તેટલું વેચાણ કરવા નિર્ણય કર્યા હતા તેના પરિણામે નીચે મુજબ વેચાણ થયું હતું,
૪૬૮ શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી
શ્રી. જસુમતી મનુભાઈ
શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ
રૈ.
રૂ. ૩૯૭
૨. ૩૪૦
રૂ.
રૂ.
રૂ.
રૂ.
२००
૧૯૫
યુદ્ધ જૈન
૧૦૦
૫
શ્રી. વ્રજલાલ મેધાણી
શ્રી. અમીચંદ ખેમચંદ શાહ
શ્રી. કાન્તિલાલ કારા
શ્રી. લીલાવતી દેવીદાસ
સામાયિક પ્રતિક્રમણની ભાષા
~;0:—
જૈતાનાં બીજા ત્રાની પેઠે સામાયિક, પ્રતિક્રમણની ભાષા માગધી છે. આપણાં અને બૌધ્ધાનાં સ્ત્રા લખાયાં તે સમયની શિષ્ટ ભાષા તે સંસ્કૃત હતી. છતાં ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુધ્ધ, બંનેએ પ્રાકૃત ભાષા જ સ્વીકારી. તેનું કારણ સ્પષ્ટ છે આમ જનતાને ધર્મનું રહસ્ય સમજાવવુ હાય તા તેની જ ભાષા સ્વીકારવી રહી. બ્રાહ્મણાની માન્યતા અને વર્તન એવુ હતુ કે શાસ્ત્રા નવાના ઈજારા માત્ર બ્રાહ્મણાના જ રહેવા જોઇએ. તેઓ ધર્મધુરધરા તરીકે સામાન્ય જનતાને શાખવે અને ઉપદેશે: શાસ્ત્રો વાંચવાને આમ જનતાને અધિકાર મર્યાદિત હતા અને તે અધિકાર મર્યાદિત રહે તે માટે શાસ્ત્રોની ભાષા આમ જનતા સમજી શકે એવી પ્રાકૃત નહિ પણ ખાસ અભ્યાસ કર્યાં હોય એવા જ સમજી શકે એવી સ ંસ્કૃત ભાષા રાખવામાં આવી હેાય તેમ જણાય છે. જૈન અથવા બૈદ્ ધર્મમાં આવા કાઇ પ્રતિબંધ અથ્યા મર્યાદા નથી.
ત્યારે જો આમ જનતાના સરલ ધોધ માટે ભગવાને પ્રાકૃત ભાષા સ્વીકારી અને સૂત્રેા પણ તે હેતુથી તે ભાષામાં જ લખાયાં તે હવે જ્યારે તે ભાષા આમ જનતાની ભાષા નથી રહી ત્યારે એજ ભાષામાં સૂત્રેા અને ખાસ સામયિક પ્રતિક્રમણ શા માટે ચાલુ રાખવા? તે અને સૂત્રને અત્યારની આપણી ભાષામાં શા માટે ન લખવાં ? ભાષા નહિ સમજવાથી માત્ર ગોખી જઇ માઢે કરવામાં, જે અનર્થી થાય છે તે સુવિદિત છે, સામાયિક પ્રતિક્રમણનું રહસ્ય સમજ્યા વિના તેની કિંમત પણ શું થાય? સામાયિક પ્રતિક્રમણ ગૂજરાતી અથવા હિન્દી ભાષામાં લખાવાથી કેટલો લાભ થાય તેમ છે તે દેખીતી વાત છે.
આ આવિષે કેટલાક સાધુ સાથે મારે ચર્ચા થઇ હતી. ઉપરની સૂચના શા માટે અમલમાં ન મૂકવી તેને તેઓ કાંઇ વાળ
આપા શક્યા નહતા. માત્ર એક મુનિરાજે એમ કર્યુ હતુમાં લાવે છે સામાયિક પ્રતિક્રમણ મા છે અને મા જે ભાષામાં લખાયા તે જ ભાષામાં રહેવા જોએ. આ દલીલ મને તદન લૂલી લાગી. નવકાર મંત્ર વિષે કદાચ એમ કહી શકાય પણ સામાયિક પ્રતિક્રમણ વિષે તેમ કહેવું સ્વીકારી શકાય તેવું નથી, સામાયિક પ્રતિક્રમણુની વસ્તુ જ એમ બતાવે છે કે તેમાંના મોટા ભાગ જૂના સમયના નથી.આ ચર્ચામાં તેની વસ્તુમાં પણ ધો ફેરફાર થવાની જરૂર છે. પણ આ ચર્ચામાં હાલ ઊતરવાની જરૂર નથી. હાલ તુરત મારા પ્રશ્ન ભાષા પૂરતા જ છે. જૈન વિદ્વાનો અને મુનિરાજો આ પ્રશ્ન ચર્ચશે એવી હું આશા રાખું છું.
.
h
ર.
રૂ.
રૂ.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
શ્રી. વેણીબહેન વિમલચંદ કાપડિયા
શ્રી. તારાંચદ કાહારી
७०
૫૦
૫૦
શ્રી. રમણલાલ સી. શાહ
૨૫ શ્રી. રતિલાલ ચીમનલાલ "કાહારી
૨. ૧૯૯૦
પ્રાથમિક પ્રયોગ તરીકે આ વેચાણ સંતાજનક ગણીએ અને સભ્યો એક સરખા ઉત્સાહથી આવા કાર્યમાં જોડાય તે આપણે કેટલું કાર્ય કરી શકીએ તેના આ ઉપરથી આપણે
ઈંડા લઇએ.
મણિલાલ માકમચંદ શાહ

Page #116

પ્રબુદ્ધ જૈન
: : : ચકલી શીલંત્રતા! : : :
[અનેકાંત” માસિકના જેઢ માસના અંકમાં શ્રીયુત અયેાધ્યાપ્રસાદ ગાયલીના જીવન કે અનુભવ' શિક લેખમાં કેટલાક સદાચારી પશુએ ના બનાવા રજૂ કર્યા છે. તેમાંથી ઉપર જણાવેલ મથાળાના લેખને અનુવાદ નીચે રજૂ કરવામાં આવે છે.
“૧૨મી માર્ચ ૧૯૩૦ ના પ્રાતઃકાળના એ સાહામણા વખત હતા. અમે બધા સી' ક્લાસના રાજનૈતિક કેદીઓ માઉન્ટ ગુમરી જેલમાં કપડાનું થાન વણુતા હતા. લગભગ આઠ વાગ્યાના સુમારે એક ચકલી સાથે એક ચકલાને સખત રીતે લડતા જોયા. ચકલા તેના પર બળાત્કાર કરવા માગતા હતા પણ તે ચકલી જાન પર આવીને પોતાની જાતને તેમાંથી અચાવી રહી હતી. ચકલાને મનારથ સફળ ન થવાથી તેણે ક્રાધાવેશમાં આવી જઈને ચકલીની ગરદન વીંખી નાખી. આથી તેનું પ્રાણપંખેરું ઊડી ગયું. મરી ગયા પછી ચકલી ઊંચી દીવાલ પરથી નીચે જમીન પર પટકાઇ પડી. અમે બધા કુતૂહલવશ બની—અમારું કામ છોડી તેની ચિરકાર ફરી વળ્યાં. એક બે મિનિટમાં જ એક ખીન્ને ચકલેા ત્યાં આવ્યે અને અમારા પગ પાસે પડેલી ચકલીને અતિ આતુરતાથી અને શોકથી સુંધવા લાગ્યા. તેને ઉડાડવા પ્રયત્ન કર્યા છતાં તે ઊડયા નહિ. તેના તરફડાટ કઠોર હૃદયને પણ પીગળાવે તેવા હતા. આ ઉપરથી જણાતું હતું કે નવા આવેલ ચકલા જ મૃત ચકલીના વાસ્તવિક પતિ હતા. તે એટલા બધા શાકાતુર અન્યા હતા કે તેને અમારા તરફને લગાર પણ ભય રહ્યો ન હતા. અમે આ કુતુદ્ગલ અથવા આદર્શ પ્રેમને જોઇ રહ્યા હતા. એટલામાં જેલ સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ અને જેલર ત્યાં આવી ચડ્યા. તેમણે જ્યારે આ વાત સાંભળી ત્યારે તેમના નેત્રા પણ સજળ બન્યાં. મરેલી ચકલીને જોઈ જોઇને બીજો આવેલ ચકલા ક્રાઇ રીતે શાંતિથી ખેસે જ નહિં. આ કારણે અમે ચકલીને ત્યાંથી ઉડાવી તેની નજરથી દૂર કરી ત્યારે તે એ ચકલા વિશેષ બેચેનીથી આમથી તેમ ઘૂમવા લાગ્યો. તેના ભાગ્યયેાગે મરેલી ચકલીની એ નાની પાંખે ત્યાં પડી ગઇ હતી. અંતમાં લાચાર થઈ, સ્મૃતિ-સ્વરૂપ તે એ પાંખાને ચકલા પેાતાના માળામાં લઈ ગયા કે જ્યાં કયારેક તે પ્રેમથી દામ્પત્યન્ક્વન વ્યતીત કરતા હશે.
તા. ૩૧-૧૦-૩૯
[રાજકુમારી અમૃતકુવરના ' હરિજન' માં
પ્રગટ થયેલા એક લેખન અનુવાદ ] ડુંગરાળ પ્રદેશમાં વર્ષાઋતુના સંધ્યા ટાણે આકાશ ખાસ કરીને ઘણી વખત ભારે સુંદર અને ભવ્ય બની જાય છે. આવી એક સધ્યાના સમય મધ્ય હિંદમાં આવેલા નરસિંહગઢના નાના સરખા એક દેશી સસ્થાનમાં ગાળવાનું મને અની આવ્યું. મહારાજાના જન્મદિવસના માનમાં રમતગમતના મેળાવડા ભરવામાં આવ્યેા હતેા. હું આ રમત જોઇ રહી હતી. અનેક રમતેમાં એક રમત જાડા માણસાની દોડવાની હરીફાઈને લગતી હતી. સારા બાંધાવાળા અને મોટા શરીરવાળા આઠથી દસ માણુસા એક હારમાં ગાવાયા હતા અને ઉપડવાની તૈયારી કરતા હતા. એવામાં કંઇક ઝઘડા પડ્યા હોય તેમ લાગ્યું. આ હરીફાઈમાં ભાગ લેનારાઓમાંના મુખ્ય માણુસ મહારાજા પાસે દોડતા આવ્યા અને કહેવા લાગ્યા કે હરીફાઈમાં ઉતરનારામાંના એ માણસા હરિજન હોવાથી સવર્ણ હિન્દુ હરીફે તેમની સાથે દોડવાની સાફ ના કહી રહ્યા છે. મહારાજાએ કહેવરાવ્યું કે આમ તે લેા વતે એ અયોગ્ય અને ખેદજનક ગણાય કારણ કે હિરજના સાથે હરીફાઈ કરવામાં કશી આભડછેટ લાગવાના સંભવ હોઇ શકે જ નહિ. પણ આ પકાને કા અર્થાંજ ન હતા. હિંદુ હરીફાતે અટકીને બેઠા એટલુ જ નહિ, પણ મુસલમાન હરીફાએ પણ જણાવ્યુ કે તેઓ પણ હિરજના સાથે દોડવાની હરીફાઇ નહિ કરે. જે સ્થળે આ અધી રમતગમતે ચાલી રહી હતી તે સ્થળની આસપાસના સૌથી હું મુખ્ય અની ગઇ હતી. આથમતા સૂર્યના કિરણા લીલા ખેતરા ઉપર અને આસપાસની ટેકરીઓ ઉપર સેાનેરી પ્રકાશ વિરતારી રહ્યાં હતાં, રંગબેરગી કપડાં અને મુરખા દૃશ્યની મનેાહરતામાં વધારો કરી રહ્યા હતા. અને સામે આવેલી ટેકરીએમાંની એક ટેકરીના શિખર ઉપર મહાદેવનું મંદિર અમારી ઉપર નજર નાખી રહ્યું હતું. પણ આ મનેાહર સંગીતને ઉપરના બનાવે ખેસ બનાવી દીધું અને અમારામાંનાં કેટલાંકના મન દેગ્ન થઇ ગયાં. જે બે હિરજના આ હરીફાઇમાં ઊતરેલા હતા તેની સામે કશા પણ વાંધા લ શકાય તેવું હતું જ નહિ. તે બીજા જેટલા જ • સુસજ્જિત હતા. તેમના સ્વચ્છ પેશાકમાં અને તેમના રંગબેર’ગી પાધડી અને કામી છે.ગાને લીધે જાણે કે ત્યાંની દુનિયામાં તે શેરીઆ જેવા લાગતા હતા. અને વિશેષમાં તે જે ટાળામાં એટા હતા તેમાંથી કાઇને પણ સાથે બેસવા સબંધે કઈ વાંધા હોય તેમ લાગતું નહતું. હિન્દુ અને મુસલમાનાના આ વાંધે ખરેખર ભારે આશ્ચર્યજનક હતા. મહારાજાએ પેાતાની નાખુશી દર્શાવી અને અને ધીમેથી મને કહ્યું કે “આ વિચિત્ર અને 'ગુ માનસ જોયું ને! આવા લાકામાં સુધારાનું કાર્ય ભારે મુશ્કેલ છે,” જ્યારે આપણે આપણા જાતિભાઇઓ સાથે માણુસાઇની રીતે વર્તી શકતા નથી તો પછી આપણને એક સરખા અને નિષ્પક્ષ ન્યાય મળે એવી આશા આપણે કેમ રાખી શકીએ ?
અનુવાદક : રાજપાલ મગનલાલ ારા
અનુવાદક:પમાન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તવી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, મુદ્રણથાન: ધી સ્ટેટસ પિપલ પ્રેસ, ૧૩૮-૪૦, મેડાઝ સ્ટ્રીટ. મુબઈ
આવી રીતે જ્યારે ચક્લા તરફડતા અમારા પગ પાસે ઘૂમતા હતા ત્યારે પેલા દુષ્ટ કામાતુર ધાતક ચલા દીવાલ પર ફાયભીતતાથી બેઠો હતો અને સાશક નજરે અમારીતરફ જોયા કરતા હતા. મરેલી ચકલી પાસે આવવાની તેા તેની હિંમત જ ન હતી. વાત પણ ઠીક છે કે એક પ્રેમી, જેવુ હૃદય પ્રેમથી તળ છે તે પાતાના શત્રુઓની પાસે પણ નિઃશંકતાથી ચાલ્યા જાય છે અને જેના હૃદયમાં પાપ છે તે બધી જગ્યાએ ભયભિત રહે છે. પતિવ્રત, બ્રહ્મચર્ય અને પ્રેમને આ આદ આજ નવ વર્ષ પછી પણ એક ચિત્રની માફક નજર સામે દેખાયા કરે છે.”
“હરિજન હોય ત્યાં અમે નહિ”

Page #117

આ અકના આના
બે
૧૫ : ૧ અક : ૧૪
શ્રી સુ`બઈ જૈન યુ વ કે સ` ધ નું પા ક્ષિ ક સુ ખ પચ
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ એકમદ શાહ
મુંબઈ : ખુધવાર ૧૫ નવેમ્બર ૧૯૩૯
કસાટી
આપણે સદીઓથી વાતો કરતા આવ્યા છીએ. અહિંસાને આપણે 'પરમ ધર્મ માનેલ છે. એના વખાણુ અને વિવેચનનાં ગ્રન્થાના ગ્રન્થો રચ્યાં છે. પણ આજે અહિંસાને જીવનમાં ઉતારવાની : જ્યારે વાત આવે છૅ, ત્યારે આપણે અહિંસાથી કેટલા આધા છીએ એ જણા આવે છે. અહિંસાને પરમ ધર્મ માનવા છતાં આપણે--આપણા ઇતિહાસકાર--ગવ થી કુમારપાલને સથમ, ધર્મનિષ્ઠા, કે એની કર્તવ્યપરાયણતાના નહિ પરન્તુ એણે જે યુધ્ધા કર્યા એના વખાણુ કરીએ છીએ; અહિંસક ધર્મમાં શાનનારા હોવા છતાં કુમારપાળ કુવા જેશથી અને વીરતાથી યુધ્ધના મેદાનમાં લડ્યો એ વાત કરતાં આપણે ગ અનુભવીએ છીએ એને આપણે ઇન્કાર નથી કરી શકતા. કુમારપાલની આ વોરતાને આદર્શને ન પહેોંચી શકવાની માનવની સહજ દુર્ગંળતા ન ગણતાં જ્યારે આપણે એ વાતના વખાણુ કરીએ ત્યારે એ તે સ્પષ્ટ છે કે પે છૂપે પણ આપણા હૃદયમાં કયાંક પશુ હિંસાના મેહ છે ખરા ! વ્યવહાર ધર્મ અને ‘નિશ્ચય ધ’। સગવડતાભર્યાં ભેદ પાડી, સમજી આપણે આપણા હૃદયને સંતાપી લઈએ છીએ. આદર્શોને ન પહોંચી શકવાની પેાતાની કમજોરી ન સ્વીકારતાં આપણે એને ‘બ્યવહાર ધર્મનું નામ આપીએ છીએ.
✓
મહાવીરના સત્યાગ્રહ
(રાસ)
કાણુ ઊભા આ
કાળમુખ સામે, જગા વિસામે', આ એકલો ઊભા સખી ! કાણ નાંખી વિકરાળી ઝાળ સામેા એરાડે ધાયે, આ એકલે સર્પ સત્તામદ ધેને ઘેરાઇ રહ્યો, પથ લીલા વેરાન જનસને થયેા,
મદ તેાડી લીલી વાડી કરવા, જગત ાય હરવા, આ એકલા
કાણુ ઊભે
પંથ જાતાં પશુજન ક્રૂડી રહે, ભય છેાડી કા' વીર પથ દેાડી રહે!
જગ કારે કાયાને ખપાવા, મદાંધતા મીટાવા, આ એકલો કોણ ઊભા
ઊઠયા છે અને જોતાં શ્વેતાં એ આખા સસારને ઘેરી લેશે એ નિકાય છે. મૂળમાં હિંસનું આ મૂ તાંડવ આપણા જીવનના પ્રત્યેક ભાગમાં રહેલી હિંસાનુ જ પ્રતિબિબ્મ છે એનુ ફળ છે. આપણા વ્યક્તિગત જીવનમાં, કૌટુમ્બિક જીવનમાં, આર્થિક સમ્બન્ધામાં, સામાજિક જીવનમાં અને કહેવાતા ધાર્મિક જીવનમાં છૂપે છૂપે પ્રકટમાં હિંસાને જે વાસ છે એવુ જ આ મૂર્તસ્વરૂપ આજે ફાટી નીકન્યું છે. આપણી અહિંસાની આજે કસોટી છે ! એક મહાન માનવ આ વખતે પણ વ્યવહાર અને નિય’’ધર્મના ભેદમાં માહમાં કે જાળમાં પડયા વગર સસારની સમક્ષ આ હાય કર પરિસ્થિતિને સંપૂર્ણ
અહિંસાત્મક રીતિથી સામનો કરવાના સંદેશ રજૂ કરી પ્રતિહ્રાસની રચના કરી રહ્યો છે. કયારેય ન સાંભળ્યું, ને કહ્યું, એવું આશ્રય લાગે છે, લોકો આ દૃષ્ટાને visionary- ખાલી સ્વપ્નલોકમાં વિચરનાર એક પાગલ સમજે છે. પરન્તુ એ પેતે નિશ્ચય બુધ્ધિથી, મકમતાથી, લોકચર્ચાની પરવા કર્યાં
વગર હિંસાના આ તાવના મુકાબલો કરવા અહિંસાત્મક ઉપાય-અસ્ત્ર સસાર સમક્ષ
આ
ધરે છે. આપણી ટૂંકી બુધ્ધિમાં અસ ભવ ગાંડપણ જેવુ લાગે છે પરન્તુ એની નજરમાં રાત અને દિવસના ક્રમની મ એ અચૂક અસ્ત્ર લાગે છે–સ્પષ્ટ, સાધ્ય અને શક્ય !
ના જંગલ માલિકીના ઘેરા ચડે, કાઇ સામે થતાં કાળમુખે પડે, સ સત્તા નિવારવા કાજે, કા' રાડે વિરાજે,
આ એલેા ઊભા
“કાણ માથા ફરેલો આ આવી ચડે ?” સર્પ ચમકી વિચારમઢે માથું કરે, એને ડારવા ડંખ ખૂબ મારે, ફાડે હુંકારે, આ એકલા
કાણ ઊભા
વેર ક્રાધે હિંસા લાળ ઝરતી રહે, વીર તેણે અી સેર સરતી રહે, દયાબે હિંસા નવરાવા,
કૈણ
ખંખે ઝેરી લાળ ઝરતી રહે, લાળ લાળે વિકરાળ ઝાળ બળતી રહે, મહાવીરને ઝાડવા હતી રહે, અડગ વીરને નસાડવા મથતી રહે, અડગ એકલે! અભય બની ધ્યાને, ઊભા તપ તાને, આ એકલા॰
ક્રાણુ ઊભેદ
પરન્તુ, આજે જ્યારે અહિ સાના મેટામાં મેટા પ્રયોગની– આજ સુધી કયારે પણ ન થયે - હાય, ન કપાયા હોય એવા પ્રયાગની—એક એકલ માનવી ચિન્તા કરી રહ્યો છે ત્યારે આપણાંમાંથી કેટલાઓ આ પ્રયાગમાં યેગ આપવા તૈયાર છે ? આજે યુરોપમાં હિંસાપ્રતિહિંસાના દાવાનળ સળગી
વિશુધ્ધિ વાવા, આ એકલે કાણ ઊબાજ
વ્યાપે સત્યાગ્રહું વારી રહી, સર્પ અભય સત્યાગ્રહે વારી જઈ,
તળ સત્તાના મદને નામે, તે ચરણે વિસામે, આ એકલે ક્રાણુ ઊભા પોપટલાલ પૂ. શાહ
REGD. NO. E 4266
આપણામાંથી કેટલા અપવા તૈયાર છે ?
આ
ગ્રાહકો : રૂ. ૨ સભ્યો ઃ રૂ. ૧
સયેાગ સિધ્ધરાજ દ્ના
મહાન પ્રયાગમાં

Page #118

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫–૧૧-૩૯
મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ
આ મંદિરની કેટલીક મૂર્તિઓ અસાધારણ સુંદર છે. ધ્યાનને માટે આવી જ મૂર્તિઓ હોવી જોઈએ. મૂર્તિની
સુંદરતા જોઈ તેમને હું મોહક કહેવા જતો હતો. પણ તરત જ નાલંદા અને રાજગીર જતાં પાવાપુરીનાં દર્શનનો લાભ
યાદ આવ્યું કે આ મૂર્તિનું ધ્યાન તે મેહને દૂર કરવા માટે અમને અણધાર્યો જ થશે. અત્પતિદર્શનન્યાયથી કહેવું
હોય છે. ચિત્તને એકાગ્ર કરવાની શક્તિ આ મૂર્તિઓમાં જરૂર છે. હોય તો પાવાપુરી બિહારશરીફ પાસે છે. બિહારશરીફ બખત્યા
આ મંદિરની પૂજા ત્યાંના બ્રાહ્મણે જ કરે છે. જૈન મંદિરમાં પુરથી વીસપચીસ માઈલ દૂર છે, અને બખત્યારપુર બિહારની બ્રાહ્મણોને હાથે પૂજા થાય એ એક રીતે અજુગતું લાગ્યું, રાજધાની–બાંકીપુર પટનાથી પૂર્વ તરફ મેઈન લાઈન પર છતાં હસ્તિના તાવાનો ન એંજિનમરિપુ કહેનાર બ્રાહ્મણો આવેલું છે.
ભલે લેભથી–પણ આટલા ઉદાર થયા એવું મનને સમાધાન બખત્યારપુરથી રાજગીર કુંડ સુધી જે રેલ્વે જાય છે તે લાગ્યું. આજે પાવાપુરી એક નાનકડું ગામડું છે. અહિંસા નાની છે, અને દ્રામની માફક ગાડાંઓને રસ્તે ગામડાંના ધરોની ધમને પ્રચાર કરનાર મહાવીર જ્યારે અહીં વસતા ત્યારે તેનું બે હારોની વચ્ચે થઈને જાય છે. દેશદેશાંતરના જિજ્ઞાસુ વરૂપ કેવું હશે ? હિંદુસ્તાનમાં કેટલી મોટી મોટી નગરીઓનાં યાત્રાળુઓ પણ તેને લાભ લઈ શકે છે.
ગામડાં થઈ ગયાં છે; અને કેટલીક નગરીઓનાં તે નામનિશાન બિહારશરીફ સુધી પહોંચતા અમારો સંઘ સારી પેઠે પણ રહ્યાં નથી; એટલે આજના ગામડા ઉપરથી પ્રાચીન વધી ગયો હતો, એટલે પાંચ એકાઓ કરી તેમના ઉપર અમે - પાવાપુરીની કલ્પના થઈ જ ન શકે. પ્રાચીન કાળને અહીં સવાર થયા. આ એકકાઓને આકાર કયા સૈકામાં નકકી થયે કશા અવશેષ દેખાતો નથી. ફકત મહાવીરનાં મહાનિર્વાણનું હશે એની તપાસ કરવા જેવી છે. માણસનાં હાડકાં
સ્મરણ આ સ્થાનને વળગેલું છે, અને તેથી જ શ્રધ્ધાની દૃષ્ટિ સીધી રીતે ભાંગ્યા વગર તે મુકામ સુધી પહોંચાડે છે એમાં અઢી હજાર વર્ષો જેટલી પાછળ જઈ શકે છે, અને મહાવીરની શક નથી. આવા એકાએ ઉત્તર હિંદુસ્તાનમાં બધે હોય છે, ક્ષીણુ પણ તેજસ્વી કાયા શાંત ચિત્તે શિષ્યોને ઉપદેશ કરતી અને ત્રણત્રણ ચારચાર સુધી માણસે તેના પર સવારી કરે હોય એવી આખ આગળ ઊભી રહે છે. આ સંસારનું પરમ છે. એકઝાને બેજ હલકો હોવાથી એમાં ઘડાને સચવડ છે રહસ્ય, જીવનનો સાર, મેક્ષનું પાથેય તેમનાં મુખારવિંદમાંથી ખરી. આવા એકકાના અનુભવની સરખામણીથી જ જૂના
જ્યારે ઝરતું હશે ત્યારે તે સાંભળવા કણ કણ બેઠા હશે ? લેકેએ પાલખીને સુખવાહનનું નામ આપ્યું હશે. ' પિતાનો દેહ હવે પડનાર છે એમ જાણી તે દેહનું છેલ્લું કાર્ય
આસપાસને મુલક લીલુંછમ અને રળિયામણો છે. –પ્રસન્ન ગંભીર ઉપદેશ–અત્યંત ઉત્કટતાથી કરી લેવામાં છેલ્લી વચમાં ઠેકઠેકાણે નાનાંમોટાં તળાવ આવે છે. તેના ઉપર બધી ઘડીઓ કામમાં લઈ લેનાર તે પરમ તપસ્વીનું છેલ્લું બાઝેલી લીલ લીલી નથી હોતી, પણ લાલ કે અજિરિયા દર્શન કેણે કર્યું હશે ? અને તેમના ઉપદેશનો આશય કેટલા રંગની હોય છે, અને તેથી દેખાવે બહુ સુંદર હોય છે. જણ બરાબર સમજ્યા હશે ? દૃષ્ટિને અગોચર એવા સૂક્ષ્મ અજાણ્યાને આ વનસ્થલી નીચે પાણી હશે એવી કલ્પના જંતુથી માંડીને અનંત કોટિ બ્રહ્માંડ સુધી સર્વ વસ્તુજાતનું પણ ન આવે.
કલ્યાણ ચાહનાર તે અહિંસામૂર્તિનું હાર્દ કોણે સંધર્યું હશે ? બાર વાગે નીકળેલા અમે લગભગ બે વાગ્યે પાવાપુરી માણસ અપz છે, તેની દષ્ટિ એકદેશી હોય છે; સંકુચિત પાસે આવી પહોંચ્યા. પાવાપુરીનાં પાંચ સુધાધવલ મંદિર
હોય છે માટે તેને સંપૂર્ણ જ્ઞાન નથી થતું; દરેક માણસનું દૂરથી જ એકાદ સુંદર ભેટ જેવા લાગે છે. આસપાસ બધે
સત્ય એકાંગી સત્ય હોય છે, તેથી બીજાને અનુભવને વખેડડાંગરના સપાટ ખેતરે, અને વચ્ચે મંદિરોનું સફેદ જૂથ રસ્તે
વાને તેને હક નથી, તેમ કરતાં અધર્મ થાય છે, એમ કહી જરા ગોળ ફરીને આપણને મંદિર તરફ લઈ જાય છે.
રવભાવથી ઉત્તમ એવી માનવી બુદ્ધિને નમ્રતા શીખવનાર તે - પાંચ મંદિરોમાં એક જ મંદિર વિશેષ પ્રાચીન ગણાય
પરમ ગુરને તે દિવસે કેણે વંદન કર્યું હશે ? આ શિષ્પ છે, મંદિરે જૈનોનાં છે, એટલે પ્રાચીનતા કયાંયે ટકવા તે
પછી. પણ માનવજાતિને-હા, સમરત માનવજાતિને-તે ઉપદેશ દીધી જ નથી. ખૂબ પૈસા ખર્ચી ખરચીને પ્રાચીનતાનો નાશ
ખપમાં આવશે એ ખ્યાલ એ પુણ્ય પુરૂના મનમાં આવ્યું કરવો એ જાણે તેમનો ખાસ શોખ હોય એમ જ લાગે.
હશે ખરો ? જૈન તત્વજ્ઞાનમાં સ્વાવાદનો બરાબર છે અર્થ પાલીતાણાની પણ એ જ દશા થઈ ગઈ છે. ફકત દેલવાડામાં
છે તે જાણવાનો હું દાવો કરી શકતા નથી, પણ હું માનું છું જૂની કારીગરીને છાજે એવી મરામત થાય છે.
કે સ્યાદ્વાદે માનવબુદ્ધિનું એકાંગીપણું ઓળખી તે શાસ્ત્રશુદ્ધ મુખ્ય મંદિર એક સુંદર તળાવની અંદર આવેલું છે.
રીતે માનવબુદ્ધિ આગળ રજૂ કર્યું છે. અમુક દૃષ્ટિએ જોતાં કે તળાવમાં કમળાની એક ઘટા બાઝી છે. પાણીમાં માછલાંઓ . અમુક વસ્તુ એક દીસે છે, બીજી દૃષ્ટિએ તે બીજી રીતે દેખાય અને સર્પો આમતેમ સળવળતાં ખૂબ દેખાય છે. અમે ગયેલા
છે. જન્મા જેમ હાથીને તપાસે તેવી આ દુનિયામાં ત્યારે તળાવનું પાણી એ થયેલું હોવાથી કમળની ડાક આપણી સ્થિતિ છે. આ વર્ણન યથાર્થ નથી એમ કણકહી ઉઘાડી પડી હતી, અને બીચારાં પાંદડાંઓ પાપડ જેવાં થઈ
શકે? આપણી આવી સ્થિતિ છે એટલું જેને ગળે ઊતર્યું તે જ ગયાં હતાં.
આ જગતમાં યથાર્થ જ્ઞાની. માણસનું જ્ઞાન એકપક્ષી છે એટલું અમૃતસરના સુવર્ણમંદિરની પેઠે અહીં પણ મંદિરમાં
જે સમ તે જ માણસોમાં સર્વજ્ઞ. વાસ્તવિક સંપૂર્ણ સત્ય જવાને એક પૂલ બાંધેલો છે. મંદિરો બેઠા ઘાટનાં અને પ્રમાણ- જે કોઈ જાણતા હશે તે પરમાત્માને આપણે હજ ઓળખી શુધ્ધ છે. ગર્ભગૃહની આસપાસ ચારે બાજુ પર લંબચોરસ ગુબજ છે એ આ મંદિરની વિશેષતા છે. ક્લાવિદ લેકે આ જ્ઞાનમાંથી જ અહિસા ઉદ્દભવેલી છે. જ્યાં સુધી હું અવાં ગુબજ આકાર ખૂબ વખાણે છે. બાકીનાં આસપાસનાં, તે સર્વજ્ઞ ન હોઉં ત્યાં સુધી બીજા ઉપર અધિકાર ચલાવવાનો ! મંદિર ઊંચાં શિખરવાળાં છે. શિખરમાં કંઈ ખાસ કલા મને શું અધિકાર ? મારું સત્ય મારા પૂરતું છે. એને અમલ. જણાતી નથી. છતાં દૃષ્ટિ પર તેની છાપ સારી પડે છે. તે જ
'
|
આ
: " . "
લાલ
(અનુસંધાન સાથે પાને

Page #119

તા. ૧૫–૧૧–૩૯
શ્રી. અણુ બાબાજી લઠું સવારના પહોરમાં દરરોજ ચાલવાને
ચૂંટણી પુરી થયા પછી મહાસભા પક્ષની એમને નિયમ એમણે કદી તે હોય
પહેલી સભા વિલેપાર્લેમાં મળી ત્યારે એમને એવું જાણ્યું નથી. એમની ખાદીની ટોપી
મેં જોયા અને શ્રી. ખેરના ઉપર એમણે કાયમ એક રીતે એમણે પહેરી નથી. એમની
સુંદર છાપ પાડી એ સભાની ચર્ચામાં એમણે ટોપીની જુદી જુદી સ્થિતિએ એમના સૌ
લીધેલા ભાગથી સૌને લાગ્યું કે એ ધીર ગંભીર મિત્રાને આનંદનો વિષય થઈ પડતી હતી
શાંત વિચારક છે. ત્યાર પછી થોડે મહિને પણ એ વિષે એણે કદી દરકાર રોવી નથી.
જ્યારે પ્રધાનમંડળની પસંદગીને વખત કોઈ પણ એક ખૂણે ગોઠવાયેલી ખાદીની
આવ્યું ત્યારે જે થોડાં નામ ખાતરીપૂર્વક ટોપી પહેરી દૃઢ પગલે સહેજ ધૂનમાં ચાલતા
ગણાતા તેમાં એમનું નામ હતું. રાજ્યદરરોજ સવારમાં રીજડથી મરીન લાઈન્સ
વહીવટને અનુભવ એમના સિવાય કોઈને જતા એમને જોનારને ખ્યાલ ન આવે
હતો નહિ. કે આ મહાસભાના અર્થસચિવ છે.
પણ દેશી રાજ્યનો વહીવટ એ એક ( ઈ. સ. ૧૮૭૮ માં કુરૂવાડમાં દિગંબર
વાત અને મહાસભા પક્ષના પ્રધાન તરીકે જૈન જ્ઞાતિમાં એમને જન્મ. એ હિસાબે
મુંબાઈ ઈલાકાને વહીવટ એ જુદી જ મુંબાઈના પ્રધાનમંડળમાં એ સૌથી વયોવૃદ્ધ .
વાત છે. ગઈકાલના દેશી રાજ્યના ખિતાબહતા. પૂનાની ડેકકન કોલેજમાંથી ગ્રેજ્યુએટ
જો ધારી દિવાન અબ્રાહ્મણ પક્ષના અગ્રણી થયા પછી મુંબાઈની શ્રી. હીરાચંદ ગુમાનજી જૈન બેડિંગમાં મહાસભામાં શી રીતે ભળશે, એની નીતિ કેટલી હદ સુધી અપનાવી રહી તેમણે એલએલ. બી. ના અભ્યાસ કર્યો.
શકશે એ વિશે કેટલાક ભાઈઓના મનમાં શંકા હતી પણ અનુભવે
- એ શંકાઓ દૂર કરી. સૌ પક્ષની વાત સાંભળવી, તર્કશુદ્ધ દલીલ ત્યાંથી તરત જ કેહાપુરની રાજારામ કેલેજમાં તેઓ અંગ્રે
કરવી, દલીલમાં વાણી પર સંયમ રાખે અને સ્પષ્ટ નિશ્ચય જીના અધ્યાપક નિમાયા, ત્યાર પછી ચાર વર્ષ પછી એજ્યુકેશનલ
કરી તેને વળગી રહેવું એ એમની વિશિષ્ટતા હતી. ઇન્સ્પેકટર તરીકે રહ્યા અને ૧૯૨૬-૩૦ સુધી કોલ્હાપુરના દિવાનપદે
, હતા. મહારાષ્ટ્રનાં મરાઠા રાજ્યમાં કોલ્હાપુર આવક, વિસ્તાર તથા મુંબાઈને અર્થસચિવને શેર બજાર રૂ બજારના પ્રશ્નો મેભાની દૃષ્ટિએ સૌથી પહેલે નંબરે આવે છે. ઈ. સ. ૧૯૨૧- ઉકેલવા પડે. બે શેર બજાર અથવા કાચા પાકાનાં રૂનાં ૨૩ માં તેઓ લેજીટીવ એસેન્લીના મેંબર હતા અને ઈ. બજારોને એક કરવાના પ્રશ્નની ચર્ચા કરવી પડે. પેટ્રોલના સ. ૧૯૨૪ માં યુનિવર્સિટીના સુધારા માટે નિમાયેલી સમિતિના ભાવના અંકુશનો પ્રશ્ન વિચાર પડે. એવા નવીન અને સભ્ય હતા. ઇ. સ. ૧૯૩૦ માં સરકારે એમને દિવાન અપરિચિત પ્રશ્નોને એમણે ધીરજથી ન્યાયી ઉકેલ કાઢવા બહાદૂરનો ઇલકાબ આપ્યો અને તે પછી ગોળમેજી પરિષદમાં પ્રયત્ન કર્યો છે. અને દારૂબંધીની સફળતા મેળવવા માટે જરૂરી દેશી રાજાઓના સલાહકાર મંડળના સભ્ય તરીકે એ લંડન નવી આવક શોધવા માટે અતિકૂટ પ્રશ્ન ઉકેલ્યો છે. સ્થાવર ગયા હતા.
મિલકત પરના કર વિષેની કાયદાની તકરાર બાજુએ રાખતાં
પણુ મહાસભાની દૃષ્ટિએ આથી વધુ યેગ્ય કર જડવો મુશ્કેલ - લેખક તરીકે એમણે ઠીકઠીક હાથ અજમાવ્યો છે. એમનાં
છે, એ કર નાખવામાં અને એને બચાવ અને અમલ કરવામાં પુરતમાં “Introduction to Jainism” “Problems
જે દઢતા એમણે બતાવી તે વિરલ છે. એમનાં બજેટનાં of Indian States” અંગ્રેજીમાં છે. મરાઠીમાં “હિંદમાં અંગ્રેજી
ભાષણ સ્પષ્ટ અને મુદ્દાસર છે. અને એમાં એમને અંગ્રેજી સામ્રાજ્યનો ઉદય” “શાહુ છત્રપતિનું ચરિત્ર” અને “વિશ્વની
ભાષા પર કાબૂ જણાઈ આવે છે. ક્યા કરી નાખવા અને ફેડરલ ઘટના” એ છે. દક્ષિણ રૈયત’ નામના પત્રના એ અધિપતિ
દમ નાખવા એ વિષેની એમની સાથેની ચર્ચામાં ધીરજ અને પણ હતા.
જ્ઞાન બંને મળતાં. સધન મરાઠી જૈન એસોસીએશન તથા કર્ણાટક નોન
પણ એમને મુખ્ય રસ તે ખેતીવાડી, ગ્રામસુધારણું બ્રાહ્મીન લીગના એ પ્રમુખ હતા અને બેલગામ સેન્ટ્રલ
અને સહકારી પ્રવૃત્તિમાં હતો. ઋણરાહતનું એમનું બિલ એ." કો-ઓપરેટીવ બેંકના તેઓ પ્રમુખ પણ હતા.
એમની અથાગ મહેનત અને અભ્યાસનું પરિણામ છે. અને દેશી રાજ્યની નોકરી છોડયા પછી બેલગામમાં વકીલ લેણદાર તથા દેણદાર વચ્ચે સમતુલા જાળવવામાં પક્ષના તરીક ઠીક ઠીક પ્રતિષ્ઠા જમાવી હતી અને ખાસ કરીને ધણું સભ્યોની કોઈ વિશિષ્ઠ વિચારસરણી કે દબાણને એ વશ થયા દેશી રાજ્યોના રાજવીઓ એમના અસીલ હતા. દેશી રાજ્યના નથી. પણ એ વિષયમાં તો એમણે આદરેલાં અધૂરાં રહ્યાં. ' પ્રશ્નોમાં એ નિષ્ણાત ગણાતા અને પિલિટિકલ ડિપાર્ટમેન્ટ જૈન ધર્મના અભ્યાસી હોઈ એ ધર્મના તત્ત્વને બુદ્ધિપૂર્વક સાથેના કામકાજમાં એમની સલાહ ઘણી કીંમતી લેખાતી. અનુસરતા. ચુસ્ત કર્મકાંડી જૈન ન હોવા છતાં એમને ધર્મ - ઈ. સ. ૧૯૩૬ માં જ્યારે દિવાનબહાદૂરનો ખિતાબ પ્રત્યે માન હતું અને તેથી જ શ્રી. હેમચંદ્રાચાર્યની જયંતિ છેડી એમણે મહાસભામાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે ઘણુ મહાસભા
વખતે અમદાવાદ યુવકસંધના ઉત્સવનું પ્રમુખપદ એમણે વિાદીઓ વિચારમાં પડી ગયા. કોઈ શંકામાં ગૂંચવાયા, કોઈક સ્વીકાર્યું. . ખુશી થયા પણ સૌને એક વાત તે કબૂલ કરવી જ પડી કે એમની વૃત્તિ હંમેશાં નિરભિમાની, પૂર્વગ્રહ વિનાની હતી. એમના જોડાવાથી મહાસભાનું બળ વધ્યું છે. એમને મહા- પણ કોઈ આડીઅવળી વાત કરે અથવા મૂળ મુદ્દો છુપાવવાને : સભામાં લાવવાને યશ શ્રી. ગંગાધરરાવ દેશપાંડેને ફાળે જાય છે. યત્ન કરે તે તેને પકડીને ચોકખી વાત તરત જ કહી દેતાં

Page #120

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩૯મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ (બીજા પાનાથી ચાલુ)
' પ્રત્યાઘાતી અભિપ્રાય મારા જીવન પૂરત હું અવશ્ય કરું, બીજાને તેને સાક્ષાત્કાર ન થાય ત્યાંસુધી મારે ધીરજ જ રાખવી જોઈએ. આવી વૃત્તિ
- હિન્દુઓની લગ્નસંસ્થા અનેક પ્રકારની સુધારણા માગે છે તે જ અહિંસાવૃત્તિ.
તે વિષે બેમત નથી. તેમાં જરૂરી ફેરફારો કરવા માટે પ્રાન્તિક કુદરતી રીતે જ માણસનું જીવન દુ:ખમ્ય છે. જન્મજરા
અને મધ્યસ્થ ધારાસભાઓમાં જુદી જુદી જાતના ખરડાઓ વ્યાધિથી માણસ હેરાન થાય છે. ઈષ્ટનો વિયોગ અને અનિ
રજૂ થયા છે. એવા ત્રણુ ખરડાઓ મુંબાઈની ધારાસભામાં રજૂ બ્દને સંયોગ પણ જીવનમાં છે જ. પણ માણસે પોતાની મેળે
કરવામાં આવ્યા છે. અસમાન-લગ્ન–પ્રતિબંધક અને એકપત્નીકંઈ દુઃખ ઓછાં ઊભાં કર્યા નથી. માણસ જો સતપ અને
ત્વને ફરજીઆત બનાવતા બે ખરડાઓ શ્રીમતી લીલાવતી મુનશી નમ્રતા કેળવે તે મનુષ્યજાતિનું નેવું ટકા દુઃખ ઓછું થઈ
તરફથી અને કેટલાક સંજોગોમાં લગ્ન-વિચ્છેદની છૂટ આપતા જાય. આજે જે દેશ દેશ વચ્ચે અને કામ કેમ વચ્ચે કલહ
ખરડાઓ શ્રીયુત ભોગીલાલ લાલા તથા શ્રીયુત શાન્તિચાલી રહ્યો છે અને મૃત્યુ પહેલાં જ આપણે આ સૃષ્ટિ ઉપર
લાલ શાહ તરફથી. આ ખરડાઓ ઉપર હિન્દુ સમાજનો અભિજે નરક ઉપજાવીએ છીએ તે એલી અહિંસાવૃત્તિથી જ
પ્રાય જાણવા માટે સરકાર તરફથી તેની નકલે જુદી જુદી આપણે અટકાવી શકીએ. હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસને જે કંઈ
સંસ્થાઓને મોકલવામાં આવી છે. જેમાંની એક સંસ્થા જેન વિશેષ સાધ હોય તો તે એક જ છે કે
એસોસીએશન ઓફ ઈડીઆ છે. આ સંસ્થાએ જે અભિપ્રાય सर्वेऽत्र सुखिनः सन्तु । सर्वे सन्तु निरामयाः ।
આપે છે તે આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રકટ કરવામાં આવે છે. सर्वे भद्राणि पश्यन्तु । मा कश्चिद् दुःखभाग्भवेत् ॥
સમસ્ત જૈનાની વતી આ અભિપ્રાય આપવાને એ સંસ્થાનો આ વૃત્તિમાં આખું જીવનસાફલ્ય રહેલું છે. હિંદુસ્તાનમાં
દાવ હોવાથી એ અભિપ્રાયના ગુણદોષ બારીકાઈથી તપાસજેટલા આવ્યા તેટલા બધા અહીં જ રહ્યા છે. કેઈ ગયા નથી.
વાને જૈનેને અધિકાર છે. એ અભિપ્રાય સદંતર પ્રત્યાધાતી આશ્રિત તરીકે આવ્યા તેઓ પણ રહ્યા છે, અને વિજેતાના
હોવાને કારણે તેને વિરોધ કરી દરેક એ પ્રગતિશીલ જૈનોની ઉન્માદથી આવ્યા તેઓ પણ રહ્યા છે. બધા જ ભાઈ ભાઈ .
ફરજ છે. થઈને જ રહ્યા છે, અને રહેશે. વિશાળ હિંદુ ધર્મની, જનકના
જૈન એશોસીએશન ઓફ ઇડીઆ, હું જાણું છું ત્યાં સુધી, હિંદુ ધર્મની, વાલ્મિકીના હિંદુ ધર્મની, ગૌતમબુદ્ધના
છેલ્લાં દશ વર્ષથી કુંભકર્ણની નિદ્રા સેવતી હતી. આવા પ્રત્યાહિંદુ ધર્મની, મહાવીરના હિંદુ ધર્મની. આ પુણ્યભૂમિમાં
વાતી અભિપ્રાય આપવા માટે જ કોઈ વખત તે ઝબકી ઊઠતી સૌને સ્થાન છે, કેમકે આ જ ભૂમિમાં અહિંસાનો ઉદય થયો
હોય તેમ જણાય છે. જૂના વખતમાં જ્યારે આ સંસ્થા કાંઈક છે. આખી દુનિયા શાંતિ મળે છે. આખી દુનિયા ત્રાહિ
ક્રિયાશીલ હશે, ત્યારે સરકારને દફતરે જૈનેની સંસ્થા તરીકે ત્રાહિ પિકારે છે, છતાં તેને શાંતિનો રસ્તો જડતો નથી.
તેનું નામ નોંધાયું હશે, જેને પરિણામે તેને અભિપ્રાય માગવા જેઓ દુનિયાને લટે છે, મહાયુદ્ધોને સળગાવે છે તેમને પણ
જેટલું મહત્ત્વ મળ્યું હશે. પણ હવે તે જમાનો બદલાઈ ગયો આખરે શાંતિ જ જોઈએ છે, પણ શાંતિ તે કેમ પ્રાપ્ત થાય?
છે અને એ સંસ્થા જૈનોનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી કયારની થે બિહારની આ પવિત્ર ભૂમિમાં શાંતિનો માર્ગ કયારનો
મટી ગઈ છે. નકકી થઈ ચ છે. પણ દુનિયાને તે સ્વીકારતાં હજુ વાર
ઓ અભિપ્રાય આપતાં પહેલાં એ સંસ્થાએ જૈન સમાછે. પાવાપુરીના આ પવિત્ર સ્થળે તે મહાન માનવે પિતાનું આત્મસર્વસ્વ રેડી દુનિયાને તે માગ સંભળાવ્યો હતો અને
જને મત જાણવા માટે શું પગલાં લીધાં છે તે કાંઈ જાણવામાં
નથી. કદાચ એવાં કોઈ પગલાં લેવાની એ સંસ્થાનાં અધિકાપછી શાંતિમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. દુનિયાનાં શાંતિતરસ્યા લેકે નગ્ન થઈ, નિર્લોભ થઈ, નિરહંકાર થઈ જ્યારે ફરી તે
રીઓને જરૂર નહિ હોય.
એ આખા અભિપ્રાથમાં એક એવું માનસ વ્યક્ત દિવ્ય વાણી સાંભળશે ત્યારે જ દુનિયામાં શાંતિ સ્થપાશે.
થાય છે કે જે ઉપરથી એમ જણાય છે કે એ અભિપ્રાય ઘડનાર અશાંતિ, કલહ, વિદ્રોહ એ દુનિયાને કાનૂન નથી, નિયમ નથી, સ્વભાવ નથી, પણ તે વિકાર છે. દુનિયા જ્યારે
ગૃહસ્થ કઈ જુદી જ દુનિયામાં વસે છે. એ અભિપ્રાયની બે નિર્વિકાર થશે ત્યારે જ મહાવીરનું અવતારકૃત્ય પૂર્ણતાને પામશે..
મુખ્ય મુદ્દાઓની જ હું આ સ્થળે ચર્ચા કરીશ. ' - કાકા કાલેલકર
અભિપ્રાયમાં જણાવ્યું છે કે “સામાજિક બાબતમાં કાયદાની
દખલગીરી એ ગેરડહાપણભર્યું અને અસત્ય લેખાય, કારણ કે અચકાતાં નહતા. એમની હાજરજવાબી પણ એવી જ હતી. આવી બાબતમાં ફરજ પાડવામાં આવે તેથી સમાજ. ઉપર રાજીનામાં આપવાનાં બે ચાર દિવસ પહેલાં પ્રધાનોની નવી અનેક ઊલટી અસર થવા પામે.” આ અભિપ્રાય ઓગણીસમી મેટરોને ખર્ચ ધારાસભામાં મંજૂરી માટે આવ્યો ત્યારે શ્રી. સદીને છે. એક સમય એવો હતો કે જ્યારે રાજ્યની ફરજ ઝાબવાળાએ સુચના કરી કે પ્રધાનો સાઈકલ વાપરે તો ખર્ચ માત્ર પોલીસ અને લશ્કરથી બાહ્ય અને આંતરવ્યવરથી બચે ત્યારે શ્રી. લદ્દેએ જવાબ દીધું કે મારા પછી આવનાર જાળવવા સિવાય બીજી કોઈ વિશેષ માનવામાં આવતી ન હતી. મિત્રો આ સુચના ધ્યાનમાં લેશે એમ હું આશા રાખું છું. જૂના વખતના વિનીતનું આ માનસ છે. વ્યકિતસ્વાતંત્ર્યને અને આખી સભા હરણી ઊઠી.
નામે દરેક સામાજિક સુધારણાને વિરોધ કરવામાં આવતા. એ " આજે તે એ બેલગામમાં પોતાના વકીલાતના ધંધામાં 210L SL Madly L. Liberalisin is dead and - પાછા જોડાઈ ગયા છે, પણ એમને જરૂર એમ કહી શકાય કે so is the conception of a police state, સામાજિક * ધારાસભામાં, મહાસભા પક્ષના સભ્યોમાં અને એમને ધડતરનું નિયમન અને • ભવસ્થા કરવી એ રાજ્યની મેઢામાં , મુંબઈમાં જેને જેને પરિચય થયો છે તે સમાં એ પ્રામાણિકતા, મટી' ફરજ છે, એ સૂત્ર હવે તો સર્વત્ર.. વીકૃત છે. થાકધિ એકનિષ્ઠા અને સહદયતાની છાંપ મૂકતા. ગયા છે. ', ' ' ' સામાજિક સુધારણાના કાયદાઓ (Social legislation) દરેક .. ' , ' , , , , , , , શાંતિલાલ શાહ : દેશમાં થઈ રહ્યા છે. પ્રજાતંત્રવાદી ઈગ્લાંડ, કાસ કે અમેરિકા" ની
ડો.
જે.',

Page #121

તા. ૧૫-૧૧-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
ત્યાં પણ કાયદો ન કરો કારણ કે બહુમતી ઉપર એવા કાયદા લાદવા ન જોઈએ એટલે કે કોઈ સંજોગોમાં સામાજિક સુધારણાના કાયદા ન કરવા. સામાજિક સુધારણાઓની ઉપગિતા અથવા જરૂરીઆત શું માત્ર માથાની ગણતરી ઉપર જ અવલંબે છે? સમાજને દેરવણી આપવાને તેના ચુંટાયેલ પ્રતિનિધિઓને શું અધિકાર નથી? વડોદરા રાજયે આ કાયદો કર્યો છે તેથી શું સમાજમાં કઈ અરાજક્તા આવી ગઈ? એ ન ભૂલવું જોઈએ કે આ કાયદાથી ક્રેઈને લગ્નવિચ્છેદ કરવાની ફરજ નથી પાડવામાં આવતી. અસાધારણ અને કહ્યું સંજોગોમાં એની જરૂર જણાય તે જ તેને ઉપયોગ છે. આ ખરડાને બારીકાઈથી અભ્યાસ કરવાની આ અભિપ્રાય આપનારાએ જે પરવા કરી હોત તે તેમને જણાત કે કેટલા અસાધારણ સંજોગેલમાં આવી છૂટ આપવામાં આવી છે, અને તેથી કેવા ભયંકર સામાજિક અન્યાય દૂર થવાનો સંભવ છે.
આ અભિપ્રાય આપનારાઓને ભાગ્યે જ ખબર હશે કે મુંબઈ પ્રાન્તની દરેક પ્રગતિશીલ વ્યકિતએ અને સંસ્થાએ અને ખાસ કરી દરેક સ્ત્રી સંસ્થાએ આ કાયદાઓને આવકાર્યા છે અને તેની જરૂરીઆત સ્વીકારી છે. જેને માટે એ જરૂરનું છે કે આ અભિપ્રાયનો જાહેર વિરોધ કરે અને સરકારને જણા- . વવું કે આ સંસ્થાને અભિપ્રાય જન સમાજનાં લેકમતથી વિરુધ્ધ છે. ..
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સ્વાતંત્ર્ય
લે અથવા સરમુખત્યારી રશિયા જર્મની કે ઈટલી લે. દરેક સ્થળે, જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રમાં, આર્થિક, સામાજિક, ધાર્મિક, કોઈ પણ ફેરફાર કરવા અને પરિવર્તન કરવું એ દરેક સંસ્કારી રાજયની ફરજ મનાય છે. અલબત, આવા કાયદાઓ કેવા સંજોગોમાં થઈ શકે તેની મર્યાદાઓ સુવિદિત છે, પણ “સામાજિક બાબતમાં કાયદાની દખલગીરી એ ગેરડહાપણભરી અને અસભ્ય ” તે નથી જ. બદ્દે અનુકૂળ સંજોગોમાં અને જરૂર પડયે પવિત્ર ફરજ છે. સ્થાપિત હિતે જેને જાળવી રાખ્યા હોય એવા વર્ગો આવા કાયદાઓને વિરોધ કરે છે. હિન્દુસ્તાનમાં પણ સનાતનીઓ એવી જ દલીલ કરે છે. જેમાં પણ પણ સનાતનીઓ છે એ હકીક્ત આવા અભિપ્રાયથી માલુમ પડે છે. જેમણે આ અભિપ્રાય આપે છે એવા ગૃહસ્થનાં મત મુજબ કદાચ સની થતા અટકાવવાને કાયદો, વિધવાવિવાહને કાયદેસર કાયદે ગણુ વગેરે સામ જિક સુધારણાના કાયદાઓ થવા જોઈતા ન હતા. અત્યારે હરિજનમંદિર પ્રવેશને લગતા, હરિજન અથવા બીજા વર્ગોની સામાજિક અસમાનતાઓ દૂર કરતા, દારૂબંધી ફરજીઆત કરતા અથવા મૂડીવાદીઓ અને મજૂરો વચ્ચેના સંબંધોનું નિયમન કરતા કાયદાઓ આ ગૃહસ્થના મતે કદાચ થવા ન જોઈએ.
પ્રસ્તુત ખરડાઓ સંબંધી એ અભિપ્રાયમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “આ ખરડાઓથી જે સામાજિક અન્યાયે હર કરવાનું ધારવામાં આવ્યું છે તે એટલી હદ સુધી વ્યાપક નથી કે લોકમત કેળવીને એ અન્યાય અટકાવી શકાય ત્યાં સુધી સમાજ થંભી શકે.”
આ અભિપ્રાય એક ભ્રમણા ઉપર રચાયેલ છે. સામાજિક અન્યાયે જયારે ધણું વ્યાપક હોય ત્યારે એને અર્થ એમ થાય કે લેકમત કદાચ તેવી હકીકતોને અન્યાય નથી લેખતે અથવા એટલે દરજજે તે નહિ જ કે જેથી લેકમત તે અન્યાને અટકાવી શકે, તેવા સંજોગોમાં કાયદાથી અટકાવવાનો પ્રયત્ન કરો. તે કદાચ સફળ ન થાય. પણ જ્યારે લેકમત એટલે કેળવાયે હોય કે જ્યારે આવા અન્યાય સામે તેને ખૂબ વિરોધ હોય અને તેને ઘણે દરજજે સફળતાપૂર્વક અટકાવી શકાતે હોય ત્યારે જ કાયદાની જરૂર છે, કે જેથી કાયદે લેકમતને સ્થાયી સ્વરૂપ આપે અને જે કેટલીક વ્યક્તિઓ લોકમતના પ્રબળ વિરોધને અવગણી આવાં કૃત્ય ચાલુ રાખે તેને ફરજિયાત અટકાવી શકાય. એટલે ઉપરની દલીલ આવા કાયદાઓની વિરૂધ્ધ નહિ પણ તરફેણુની છે. જેન એસેસીએશન ઓફ ઈન્ડીઆના મતે અસમાન લર અથવા અનેક પત્નીત્વના દાખલાઓ ઓછા થતા જાય છે અને લેકમત તેની વિરુદ્ધ છે. તે પછી કાયદાથી તેની સદંતર અટકાયત શા માટે ન કરવી ? લેકમત તેની તરફેણમાં જ છે એ દેખીતી વાત છે તે લોકમતને માન શા માટે ન આપવું? શા માટે સમાજે અસમાન લગ્ન અથવા અનેકપત્નીત્વને અન્યાયે વધારે વખત સહન કરે ? છેવટ તે એક સમય એવો આવે જ કે જ્યારે કાયદાથી આવા લગ્નને પ્રતિબંધ કર જ જોઈએ, કે જેથી એક પણ વ્યક્તિ સમાજને પ્રબળ વિરોધ છતાં એવાં લગ્ન ન કરે. આ અભિપ્રાય આપનારાઓને મતે એ સમય શું નથી આવ્યા?
લગ્નવિચ્છેદના ખરડા વિષે એશેસીએશને ઉપરની દલીલથી વિરોધી દલીલ જ કરી છે. આ ખરડાને લઘુમતીને અભિપ્રાય માન્યો છે, માટે બહુમતી ઉપર તે લાદી બેસાડવો ન જોઈએ એવી દલીલ કરી છે. જયાં બહુમતી તરફેણમાં હોય ત્યાં કાયદો ન કરવો પણ લોકમત કેળવવો અને જ્યાં બહુમતી વિરૂદ્ધ હેય
પારકી સત્તાના નિયંત્રણમાંથી મુકત થવું અને પિતાને દેશનું રાજ્યતંત્ર ચલાવવામાં સર્વ પ્રકારની સ્વાધીનતા હોવી એનું નામ રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય છે. જ્યારે તમારું આખું રાજ્યતંત્ર કોઈ પણ આપખુદ સર્વસત્તાધીશ એક વ્યક્તિની કે વર્ગની સત્તાને આધીન રહીને ચાલતું ન હોય ત્યારે તમે બંધારણસરનું સ્વાતંત્ર્ય ભોગવે છે એમ કહી શકાય. જ્યાં કાયદેસર રાજ્ય ચાલતું હોય અને જ્યાં એ કાયદાને વ્યવસ્થિત રીતે યોજાયેલી ગુંડાગીરી વારે ઘડીએ કબજો લઈ લેતી ન હોય તે દેશમાં કાયદેસરનું સ્વાતંત્ર્ય પ્રવર્તે છે એમ કહી શકાય. જ્યાં દરેક મહેનતુ માણસને સુખી અને રાધીન જીવન જોગવવા જેટલું મળી શકે એવી આર્થિક રચના કરવામાં આવી હોય ત્યાં સાચું આર્થિક સ્વાતંત્ર્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે એમ જરૂર કહી શકાય.
પણ આ બધા સ્વાતંત્ર્યને પિતપતાની મર્યાદા છે અને ચોકકસ પ્રસંગમાં અને ચોકકસ સંગમાં પ્રત્યેકના ક્ષેત્ર પ્રદેશને મર્યાદિત કરવાની જરૂર ઊભી થાય છે. જે દુનિયામાં કોઈ પણ આંતરરાષ્ટ્રીય યોજના અને વ્યવસ્થાને અમલ થાય એમ તમે ઇચ્છો તો તમારે તમારા દેશની થેડીક સ્વતંત્રતા–ડીક
સ્વાધીનતા જતી કરવી પડે જ; અસાધારણ કટોકટીના પ્રસંગે રાજ્યબંધારણની ચાલુ રચના ઊંચે મૂકવી પડે, સમાજજીવનને ચાલુ ક્રમ અટકાવી દેવો પડે અને પ્રજાજનોની આર્થિક સ્વતંત્રતા પણ ખેંચી લેવી પડે.
પણું એક એવું સ્વાતંત્ર્ય છે કે જે છેડવાની તમને કોઈ પણ સત્તા કદી ફરજ પાડી શકે નહિ અને જે તમારા જીવનના ભાગે પણ તમારે કદી છોડવું જોઈએ નહિ. કારણ કે તેમ કરવામાં તમારા પિતાના સ્વત્વને જ નાશ રહે છે અને તે સ્વાતંત્ર્ય માણસનું પેતાનું આધ્યાત્મિક સ્વાતંત્ર્ય છે.
સર સર્વપલ્લી રાધાકીષ્ણન

Page #122

પ્રબ દ્ધ જે ન
સંગોનાં બંધને
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩૯ सच्चस्स आणाए उबठिओ मेहावी मारं तरई।
નિરસ, ઉદાસિન શૂન્ય બનતું જાય છે. સમાજ માટે તે કેવળ સત્યની આણુમાં રહેનારે બુદ્મિન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. નિરૂપયોગી અથ વિનાને થઈ પડે છે.
ગાંધીજી પણ ઈશ્વરને સત્યના નામે ઓળખાવે છે અને આ સત્યનું તત્ત્વ દેશકાળની મર્યાદાથી અબાધિત છે અને સર્વ
સંપ્રદાથી પર છે એમ તેઓ માને છે. તેઓ ઇશ્વરને सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
રામના નામે ઓળખાવે છે અને રાજકારણ દ્વારા પણ તેઓ નવેમ્બર, ૧૫
૧૯૩૯ સત્યની-ઈશ્વરની જ શોધ કરી રહ્યા હોય છે અને ઈશ્વરની
પ્રાપ્તિ તરફ જ તેમની ગતિ વહેતી દેખાય છે. આમ છતાં આતમસ્વાતંત્ર્ય અને
પણ તેમનું રથાન અને સંચાર આસમાનમાં નથી, પણ જ્યાં સામાન્ય જનતા બેલે છે અને ચાલે છે તેવી ધરતી ઉપર જ તેઓ ઊભા છે અને અનેક માનવીઓ સામે વ્યવહાર કરી
રહ્યા છે. કાષ૫દ્ધતિ તેમજ ધ્યેયની દષ્ટિએ તેમનાથી અત્યન્ત ગાંધીજી વિષે એક દષ્ટિ
જુદા પડતા માણસો સાથે ચર્ચા કરતાં અને વિચારોની આપલે તે આપણે સૌ સાધારણ રીતે માનતા આવ્યા છીએ કે
કરતાં તેઓ કદી થાકતા નથી. તેઓ પોતે જ અમુક એક માનવીનું જીવન જે સ્થાનિક અને સામાજિક ચોગઠામાં ગોઠવાયું
પક્ષના નેતા છે; તેઓ પોતે જ એક વેગવાન વિચારપક્ષ છે હોય છે તે ચૈગતું જ એક બેડીનું કામ કરે છે અને માનવીના
એમ કહીએ તે પણ બેટું નથી. તેઓ જ્ઞાની છે છતાં વિચાર તેમજ આચારના સ્વાતંત્ર્યને મોટે ભાગે હરી લે છે
અજ્ઞાની જનતા વિષે જરા પણ ઉદાસિન નથી. તેઓ ત્યાગી તે પછી આદર્શપરાયણ. માનવીએ. શું કરવું? એ ચૈગડામાં પુરાઈ
છે છતાં સંસારી જનના સુખદુ:ખ વિષે તેમની અનુકંપા રહીને પિતાને કહેવાતા ધર્મનું પાલન કરતાં કરતાં પોતાના
જરા પણ ઓછી નથી. તેઓ નિષ્પાપ છે છતાં પાપ અને જીવનને રૂંધી નાખવું કે એ ચૅગડું અને તેના આનુષંગિક દુરાચારમાં ડૂબેલા માણસે પ્રત્યે તેમની મમતા કે સહાનુભૂતિ અમે ફગાવી દઇને તેણે ત્યાગી સંન્યાસીન વનવનું પ્રહણ કરવું ? જરા પણ મંદ નથી. પ્રતિપક્ષીઓ પ્રત્યે તેઓ એક સરખા આ પ્રકારની એક મોટી તાવિક ગૂંચ ઊભી થાય છે. આ
છે આ 'ઉદાર અને પ્રેમાળ છે. તેઓ સામેના માણસને સમજવા પૂરે ગૂંચને નિકાલ ગાંધીજીએ પોતાના જીવન દ્વારા જગત સમક્ષ
પ્રયત્ન કરતા હોય છે. પોતે તેની સાથે કઈ કઈ બાબતમાં રજૂ કર્યો છે. જગતને તેમણે આપેલા બધપાડામાં આ એક
એકમત છે અને કઈ કઈ બાબતમાં તેનાથી જુદા પડે છે અતિ મહત્વને બોધપાઠ છે.
તેના મુદ્દાઓની તારવણી તેઓ કરતા રહે છે. અને પોતાનાં સમાજસંસ્થાની ચિત્રવિચિત્રતા ઉપર બહુ બહુ વિચાર મન્તબેના સમર્થનમાં “હરિજન” તેમજ બીજા સામયિક કરનારને માટે એક પરિણામ એ આવે છે કે તેની નજર પત્રમાં તેમની ચર્ચા અને વિવેચને ચાલ્યા જ કરે છે. તેઓ આગળ સમાજની અનેક ટિએ ખડી થાય છે, એ ત્રટિએ
તત્વચિન્ત: છે, ધર્મપરાયણુ છે એમ છતાં પણ ઉપર વર્ણવેલા માંથી સમાજ કદી પણ ઊંચે આવે એવો સંભવ તેને દેખાતો
તત્વચિન્તક તેમજ ધર્મપરાયણ ગણાવા છતાં સમાજ માટે નથી અને તે રીતે સમાજસંસ્થામાંથી તેને રસ કે આર્ષણ
કેવળ નિરૂપયોગી અને અર્થશૂન્ય બની બેઠેલા યોગીઓ તેમજ એસરવા માંડે છે. વળી ઉદાર શિક્ષણ પામેલ કોઈ પણ માણસની
મહાત્માઓ તેમજ ગાંધીજી વચ્ચે જમીન-આસમાનને ફરક છે. શ્રદ્ધા પોતાના ધર્મસંપ્રદાયમાં પણ લાંબે વખત ટકી શકતી
ઊલટું ગાંધીજીએ તે પિતાના જીવન દ્વારા બતાવી નથી; કારણકે આજની પ્રચલિત ધાર્મિક માન્યતાઓ તેની આપ્યું છે કે ત્યાગી સંન્યાસીની અનાસક્ત મનોદશા રાજકારણને વિકસિત બુદ્ધિ સ્વીકારી શકતી નથી. કોઈપણ રાજકારણી ' ભાર ઉપકારક બને છે અને અનેક મહત્વનાં પરિણામે નિપજાવી પત્રમાં પણ તે જોડાઈ શકતા નથી, કારણકે ત્યાં પણ તેને શકે છે. અને એ પણ તેમણે ' બતાવી આપ્યું છે. કે જેનું જયાં ત્યાં સ્વાર્થ ખટપટ અને કુટિલતા નજરે પડે છે. તત્વ. ચિત્ત મેટા રાગદેષ અને મમત્વથી મુક્ત થયું છે. અને ચિન્તનમાં તે જેમ જેમ ઊડે ઊતરતો જાય છે તેમ તેમ તે
ગીતામાં વર્ણવેલ છે તેવા સ્થિતપ્રજ્ઞની સ્થિતિ જેણે પ્રાપ્ત કરી - સામાજિક ધાર્મિક તેમજ રાજકીય વિષથી વધારે ને વધારે છે તેનું અંગત સ્વાતંત્ર્ય તે ગમે તેવી સ્થાનિક કે સામાજિક અળગે થતો જાય છે અને કુટુંબ કે દેશ પ્રત્યેનું મમત્વ દિન
જવાબદારીઓ સ્વીકારે તો પણ લેશમાત્ર ઘટતું નથી. ઊલટું આ પ્રતિદિન શિથિલ બનતું જાય છે. તેને સમાજ સાથે જોડી
જવાબદારીઓ જ તેના સ્વાતંત્ર્યને વ્યક્ત કરવામાં અને વિકરાખનારાં આસક્તિ બધે ધીમે ધીમે તાં જાય છે. તવેત્તા સાવવામાં મદદરૂપ બને છે. ગાંધીજીએ ઐહિક અને આધ્યાત્મિક અનતાં તે કોઈપણ વિષય કે પ્રવૃત્તિને પક્ષકાર બની શકતે જ જીવનતત્વના અપૂર્વ સમન્વય રજૂ કર્યો છે. ઇશ્વરચિતનમાં સદા નથી. જ્યાં મતભેદ કે પક્ષાપક્ષીની મારામારી ન હોય એવી નિમગ્ન છતાં એક સાધારણમાં સાધારણ માણસના દુઃખે તે દુઃખી છે. બ્ધિ ભૂમિકા ઉપર જ વિચરવાનું જ તે પસંદ કરે છે. આ અને તે દુઃખ દૂર કરવામાં તેમને એટલે જ રસ છે જેટલો પ્રકારની નિવૃત્તિપરાયણ ઉદાસિન મોદશાને ધાર્મિક વિચાર રસ તેમને પશ્વરને સાક્ષાત્કાર કરવામાં છે. આટલી ઉચ્ચ અને આધ્યાત્મિક ભાવનાઓ વળી વિશેષ પુષ્ટિ આપે છે.
કેટિને મહાપુરુષ હોવા છતાં દુન્યવી અનેક જવાબદારીઓને ધર્મ તેને વિશ્વબંધુત્વની કલ્પના તરફ ખેંચે છે; આધ્યાત્મ તેને અંગે ઊભા થતા કામકાજમાં પુરે રસ ધરાવતો હોય અને જે. સંસારની ખીણમાંથી છટીને બ્રહ્મમય બનવાનું કહે છે. તે કેવળ કાંઈ કરવાનું આવી પડે તે ૫રી ચીવટથી' 'કયે જતો હોય બહામય બનતાં તેના સવ ભેદ નાશ પામે છે, મારાતારાને -આવે બીજે કઈ મહાપુરુષ આ દુનિયાના ઇતિહાસમાં ભેદ તેને રહેતું નથી. દિશા ને કાળથી પર એવી એની દૃષ્ટિ :
જોવામાં જાણવામાં કે સાંભળવામાં આવ્યાં નથી. ઈ . ‘સ્કૃષ્ટ બને છે. કુટુંબ, પ્રાન્ત, દેશ, કે ખકના વલે તેને આ પ્રકારની જીવનધટના તેમના માટે કેવળ સાદી અને આંધી શકતા નથી. એમ અનતે બનતે સામાજિક તેમ જ સીધી વાત છે એમ છતાં આને લગતી ચેખવટભરી સમજણના સાંસારિક સર્વ વસ્તુવિષયમાંથી તેને રસ ઊડી જાય છે. તે ભાવમાંથી જ આ દુનિયામાં પારાવાર અંસુખ અને ગાઢાળા,
'
''
'' *

Page #123

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩૯
ઊભા થાય છે. આજે આપણા દેશમાં એવા અનેક માણસે જોવામાં આવે છે કે જેઓ પોતે જ ઊભેા કરેલા પરિગ્રહ વિસ્તાર અને તેને લગતી જવાબદારીઓ, પાને સમજણપૂર્વક સ્વીકારેલા કે ઉપસ્થિત કરેલા કૌટુબિક સંબંધો, રાજકારણની ગડમથલ, ધર્મ, સંપ્રદાય અને આખરે સત્ર પ્રકારના સામાજિક તેમજ ઐહિક સંબધો : આ સવથી નાસી છૂટીને સ્વાત'ત્ર્ય, સ્વાધીનતા-મેાક્ષ–મેળવવાની આશા સેવી રહ્યા છે. આજે લોકશાસનના પ્રયાગ વ્ય ખની રહ્યો છે, કારણકે જે સમાજને તેમજ સમગ્ર જનતાને ખરેખરી નિઃસ્વાર્થ સેવા આપી શકે તેમ હાય છે તે વિચારના ચગડાળે ચઢીને આખરે સમાજથી દરને દૂર ભાગે છે અને તેથી જનસમાજ તેમની સેવાથી સદા વંચિત રહે છે. આપણે જે હજુ અધૂરું છે, અપૂર્ણ છે તેનું માહાત્મ્ય, તેની ભવ્યતા, સમજવાની શિખવાની જરૂર છે અને એ પણ સમજી લેવાની જરૂર છે ઐહિક કે જે અને સામાજિક સબંધેાથી છૂટો થઇને મેક્ષ મેળવવા માંગે છે તે સાચા જીવનથી પણ સદાને માટે અળગે થાય છે; કારણકે સાચુ જીવન તે આખરે સામાજિક અને સ્થાનિક મેગે સાથે જ સંબંધ ધરાવતું તત્ત્વ છે.
ગાંધીજી આપણને શિખવે છે કે સમાજસબધથી અળગી એવી ક્રાઇ માનવજીવનની મહત્તા હાઇ શકે જ નહિ, તે જયાં વસે છે અને હરેફરે છે તે ક્ષેત્રના હિતકલ્યાણ સાથે બિલકુલ સંબંધ ન હોય એવું ક્રાઇ વિશ્વત્વ હોઇ શકે-જ નહિ અને પેાતાના આપ્તજન વચ્ચે રહીને જે અનુભવી શકાય નહિ તેવા કોઇ મેાક્ષ પણ હોઈ શકે જ નહિ,
સમાનદ
સામાયિક સ્ફુરણ
નતન વર્ષ પ્રવેશ
આજે વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૫ વિદાય લે છે અને ૧૯૯૬ ને પ્રારંભ થાય છે. શરદ્ ઋતુ સમાપ્ત થઈ અને હેમન્તનો પ્રારંભ થયા. વર્ષાન્ત અકળામણું ગઈ; શરદની ગરમી ગઇ; હેમન્તની ખુશનુમા હવા શરૂ થઈ. દિવસે દિવસે ઠંડી વધતી જશે. હવા આરાગ્યપેાષક બનતી જશે. દિવાળી આવી; વેપારીઓએ વભરનાં સરવૈયાં કાઢયાં; કેટલાંએ જનાં ખાતાં ખલાસ થયાં; નવા ખાતાં શરૂ થયાં. જાણે કે એસતા વર્ષના આરંભ સાથે કેટકેટલી નવી આશાએપૂર્વક સાઇકાઍ નવા વહીવટના આરંભ કર્યો. નવા વર્ષીમાં સૌ કાષ્ઠ ગત વર્ષમાં નિરાશ અનેલા ભૂતકાળને વિસરીને અને અણુધારી સફળતા પામેલા સવિશેષ પ્રોત્સાહિત બનીને આગામી ભવિષ્યમાં આવતા વર્ષમાં હસતે મેાંઢ પ્રફુલ્લ વદને પ્રવેશ કરે છે. મનુષ્યસ્વભાવમાં રહેલી આશા અમર છે; પછડાતા અથડાતા માનવી પણ આશાનું અવલંબન લો એક અંદરથી ખીજું અંદર પેાતાની જીવનનૌકા ચલાવતા રહે છે. બેસતા વર્ષના મગળ પ્રભાતે સૌ કોઈનુ સુખ કલ્યાણ વૃધ્ધિંગત થાય ૐમ આપણે ઇચ્છીએ; વધારે સામર્થ્યભર્યુ વધારે પુષાથ ભરેલુ, અહિંસા અને સત્યના સાનિધ્ય પુનિત બનેલું જીવન માનવજાત અખત્યાર કરે એ જ આજે આપણ સવની પ્રાર્થના હોવી જોઇએ.
આમ શુભેચ્છા અને સુરમ્ય વિચારમાં રમણ કરતું મન જ્યારે હાલ થોડા સમય થયાં આર ંભાયલા યુરોપીય વિગ્રહ તરફ નજર દોડાવે છે ત્યારે એકાએક પ્લાનિગ્રસ્ત બની જાય
શ્રી 'વિનિયમ અને સ્ટ હાંકિંગના અગ્રેજી લેખ ઉપરથી સૂચત.
19
છે. આ રીતે વિચારતાં આ વર્ષી કેટલી અધી ભયાનક શકયતાએ સાથે શરૂ શાય છે તેની કઈ કઇ કલ્પનાઓ મગજમાં જીરવા માંડે છે અને બે ડેિ મેચેન બની જવાય છે. આ વિગ્રહ શું ચેડા સમયમાં પતી જશે કે લાંબા સમય સુધી લંબાયા કરશે અને વિગ્રહની જ્વાળા ચૈાતર ચારે દિશાએ ફેલા જશે? આજે આપણે નવી જગચનાની—નવી સમાજરચનાની કઇ કઇ વાતો કરીએ છીએ-કલ્પના કરીએ છીએ. પણ એ રચનાને જન્મ થયા પહેલાં આ જગતને કેટકેટલી આહૂતિ આપવી પડશે કેટકેટલા મનુષ્ય અને મિલકતના સંહાર થવા દેવા પડશે એના વિચાર આજની શસ્ત્રસામગ્રી અને હિ...સક વૃત્તિની હરીફાઈ જોતાં હુંદનને ખૂબ કપાવી રહેલ છે. આ રીતે શરૂ થતું વર્ષ ભારે કસાટીનુ અને કલ્પ્યાઅણુકા અનેક સંકટાથી ભરેલું દેખાય છે. આવતા કસોટીના સમયમાં આપણે અસહાય અને નિર્માલ્ય ધેટાંની માફ્ક ન છીએ અને ન મરીએ પણ આપણે જે ક્ષેત્ર ઉપર ઊભા છીએ તે ક્ષેત્ર જે જે કતબંધમ ઉપસ્થિત કરે તે તે કત વ્યધર્મ આચરતાં આચરતાં જીવીએ અને વિધિની એવી જ મરજી થાય ત્યારે પણ એ જ કવ્યપથ ઉપર ઊભાં ઊભાં હસતે મોઢે મૃત્યુની ભેટ કરીએ. ભારતીય રાજકારણનો પલટાતા રંગ
આજ સુધીમાં લગભગ બધાં જ કોંગ્રેસ પ્રધાનમ ડાએ રાજીનામાં આપી દીધાં છે. ભારતીય રાજકારણમાં આ એક ભારે મહત્ત્વનું પગલું લેવાયુ છે. ગાંધીજી કહે છે તેમ સવિનય . સત્યાગ્રહની લડત હજુ શરૂ થઈ નથી પણ અંગ્રેજ સરકાર સાથે અસહકારના આપણૅ પ્રારંભ કરી દીધા છે. સત્તાના આપણને મેહ થયા છેાથમાં આવેલા અધિકાર આપણે છોડવા નથી' આવા આક્ષેપ આપણા મિત્રા તેમજ પ્રતિપક્ષી આપણી ઉપર કરતા હતા. તે આક્ષેપ આજે નિર્મૂળ અન્ય છે. શિસ્તના આ ભારેમાં ભારે વિજય થયો છે. જેવી રીતે માણુસ શરીર ઉપરનું ઉત્તરીય વસ્ત્ર ફેંકી દે તેવી જ સરળતાથી આપણા પ્રધાને એ પ્રધાનપદાં ફેંકી દીધાં છે. સરકારે સ સત્તા હાથમાં લીધી છે. જે જે પ્રાન્તમાંથી લોકનિયુકત પ્રધાનો વિદાય થયા છે તે તે પ્રાન્તાના રાજ્યવહીવટ સરકાર હવે એક હથ્થુ આપખુદ સત્તાથી કરી રહી છે. સૂક્ષ્મા, સસૂબા અને હિંદી પ્રધાન આ પરિસ્થિતિ ચકિત થયા છે.” સરખાને થયું કે લાવને એકવાર ફરીને દેશનેતાઓ સાથે વાટાઘાટ કરી જોઉં.' તેણે ગાંધીજીને મેલાવ્યા; રાજેન્દ્રબાપુ તેમજ ઝીણાને ખેાલાવ્યા વાત કરી, ચર્ચા કરી. ાની એકતા કરી લાવા પછી મધ્ય વતી સરકારમાં તમને કાંઇક ગેાવુ.’ એમ સરખાએ દરખાસ્ત કરી. લડાઇ પછી હિંદુસ્તાનનું શું ? તેને સ્વરાજ--સ્વાધીનતા આપવા / ચેકકસ તિથિ-તારીખ ખરી કે નહિ ?’‘ના, એ બાબત ન મેલશેા. એ સંબધમાં કહેવાજોગુ કહેવાઈ ગયુ છે.’ રાષ્ટ્રપતિએ તેમજ ગાંધીજીએ જણાવી દીધું છે કે ‘અમારા મતભેદેાનો અમે નિકાલ લાવીશું પણ અમ રા સ્વાતંત્ર્યના પ્રજાની ચોખવટ કરી અને અમારા ઘરમેળે નિકાલ લાવવાના પ્રયત્નમાં અંગ્રેજ સરકારની કશી દખલગીરી નહિ થાય અને જે નિકાલ આવે તે અંગ્રેજ સરકાર કબૂલ કરશે એવી ખાતરી આપે. વાટાઘાટના સદેશા ભાંગી પડ્યા અને નામદાર સર સૂબાએ મી મતભેદને આગળ ધર્યો. આપણે જણાવ્યું કે આ કેવળ લાકવચના છે. સ ંદેશા ભાંગી પાવાનું કારણ કાશ્મી મતભેદ નથી પણ વિગ્રહના અતે હિંદને સ્વતંત્ર દેશ તરીકે સ્વીકારવાની સરકારની આનાકાનીજ પરસ્પરના સંપર્કમાં અન્ત રાયભૂત બની રહી છે.' આજ આ પરિસ્થિતિ ઉપર આપણ રાજકારણ થભી ગયું છે. વાપ્સરાય કરીથી વાટાધાટ કરવાની
8

Page #124

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩૯ વાત વિચારી રહેલ છે. સંભવ છે કે દેશની રાષ્ટ્રીય મહાસભાની બાર વર્ષે બા બે -ધૂ-ધૂ-ધૂ દરખાસ્ત સરકાર સ્વીકારી લે અને આજના અસહકારમાંથી
વર્ષો થયાં સૂતેલી જૈન એસેસીએશન ઑફ ઇન્ડીઆ આપણું અને સરકારની વચ્ચે સમાધાનતાની ભૂમિકા ઉપર
થી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કેટલાક પ્રયત્નોના પરિણામે અને રચાયેલા સહકારને જન્મ થાય અને એ પણ સંભવ છે કે
એડવોકેટ જનરલના દબાણને વશ થઈને કાંઈક જાગી અને સરકાર પોતાના સ્થાન ઉપર અણનમ રહે અને ગાંધીજી જેનાથી
જ્યારે જાગી ત્યારે તેને જે કામ ખરું હાથ ધરવાનું હતું તે દૂરના દૂર રહેવા માંગે છે તે સવિનય સત્યાગ્રહને જોખમી માગ
બાજુએ રાખે છે અને મુંબઈની ધારાસભામાં શ્રીમતી લીલાવતી ઉપર દેશને મને કમને ખેંચાવા સિવાય બીજો કોઈ વિકલ્પ
મુનશી તરફથી રજૂ થએલા અસમનવય લગ્ન તથા એક પત્ની ન રહે.
હયાત છતાં બીજી સ્ત્રી સાથેનું લગ્ન અટકાવવા માટેનાં બિલે ઘનઘેર અંધારમાં આશાનું એક કિરણ
તેમજ હિંદુઓને ટાછેડા આપવા માટે શ્રી. બી. ડી: કોમી મતભેદના ખડક સાથે આજે આપણું રાજકીય
લાલાના બિલ ઉપર–અલબત્ત મુંબઈ સરકારના નિમંત્રણને નાવ અથડાઈ રહ્યું છે અને જે ઘડિએ માગ્યું સ્વરાજ આપણે
અનુલક્ષીને–એસોસીએશન વતી અભિપ્રાય આપવા માટે એસે-- મેળવી શકીએ તેમ છે તે ઘડિએ લઘુમતીની ભૂતાવળ આપણું
સીએશન બે મંત્રીઓ ઉપરાંત નીચેના સભ્યોની એક સમિતિ સર્વને ભડકાવી અને મુંઝવી રહી છે તેવા વખતે એક બનાવ
નીમે છે. એવો બન્યું છે કે જે કદાચ નિરાશામય ભાવીને ઉજવળ અને - શ્રી. પ્રસન્નમુખ સુરચંદ બદામી, બેરિસ્ટર આશાદાયી બનાવવામાં નિમિત્તભૂત બને. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના » હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ, બેરિસ્ટર પ્રતિપક્ષી તરીકે એલ ડીઆ મલેમ લીગ અને તેના સર
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સેલીસીટર નશીન મહમદઅલી ઝીણાને આજે કોણ નથી ઓળખતું? એક , મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, બી. એએલએલ. બી. વખતના પ્રખર રાષ્ટ્રવાદી શ્રી ઝીણું આજે એક કેમી
આ સમિતિએ ઉપરના સામાજિક મુદાઓ ઉપર જે સંસ્થાના અનન્ય અગ્રણી થઈ બેઠા છે અને કોમી ઝેર સતત અભિપ્રાય ઘડીને મેક છે તે “પ્રબુદ્ધ જૈન' ના વાંચકોની સીંચાયા કરે તેવાં લખાણો અને ભાષાનો વરસાદ વરસાવી
જાણુ માટે નીચે આપવામાં આવે છે. રહ્યા છે. આમાં પણ ગાંધીજી અને પંડિત જવાહરલાલ સાથે
અસમાન લગ્ન પ્રતિબંધક બિલ અને એક પત્ની હયાત છતાં તે શ્રી ઝીણાને કદી મેળ બાઝતા જ નથી. આ બન્ને ઉપર
બીજું લગ્ન અટકાવવા માટેના બિલના સંબંધમાં એસેસીએશન
એ અભિપ્રાય ધરાવે છે કે સામાજિક અન્યાય અગર સામાજિક તે ઝીણાના પ્રહારો ચાલુ જ હોય છે, પણ આ વખતે
અસમાનતા અટકાવવા માટેનો યોગ્ય ઉપાય તેમની વિરુદ્ધ લેકમત દિલ્લીમાં કાંઇક બીજુ જ બન્યું. આ ત્રણે અગ્રણીઓ આ
કેળવવા અને લેકેને સામાન્ય શિક્ષણની કક્ષા ઉન્નત કરવાને છે. વખતે મળ્યા એટલું જ નહિ પણ ત્રણ વચ્ચે ઘણી નિખાલસ- આવી બાબતમાં કાયદે એ ઘણું જ કડક પગલુ લેખાય છે જ્યારે તાથી વાત થઇ. આજ સુધી જ્યાં સંપર્ક ઊભો જ થઈ શકે એ અન્યાયે એટલા ગભીર બની તાત્કાલિક પગલું માગે ત્યાં સુધી નહોતો ત્યાં સંપર્કની પ્રતિષ્ઠા થઈ. શ્રી ઝીણાએ એક છાપ
તેને ઉપયોગ કરી શકાય નહિ. વાળાને એમ જણાવ્યું કે તેઓ જવાહરલાલને ખૂબ ચાહતા
- સામાજિક બાબતમાં કાયદાની દખલગીરી એ ગેરડહાપણભરી
અને અસભ્ય લેખાય કારણ કે આવી બાબતમાં ફરજ પાડવામાં થયા છે. જવાહરલાલે પણ જણાવ્યું કે “આ વખતના પરિચયથી
આવે તેની સમાજ ઉપર ઊલટી અનેક અસર થવા પામે. કાયદાની ' તેમને માલૂમ પડ્યું છે કે તેમની અને ઝીણુ વચ્ચે ઘણુંજ
દખલગીરી એ વૈયકિતક સ્વાતંત્રયની સાથે એ રીતે બંધબેરતી હેવી વિચારસામ્ય વતે છે.” આપણે આશા રાખીએ કે આમ જોઇએ કે જ્યાં સુધી એ સ્વાતંત્રય પર નિયમન તદન જરૂરી ન અણધારી રીતે ઉપસ્થિત થયેલો સંપર્ક નજીકના ભવિષ્યમાં હોય ત્યાં સુધી કાયદાની દખલગીરી ન કરી શકાય. કેમી એકતાનો ઉત્પાદક બને. એ દિવસ આવશે ત્યાર પછી
એસેસીએશન એમ માને છે કે પ્રસ્તુત કાયદાઓના ખરડાથી આપણી અને સ્વરાજ્ય વચ્ચે લાંબુ અન્તર નહિ રહે.
જે સામાજિક અન્યાયે દૂર કરવાનું ધારવામાં આવ્યું છે તે
એટલી હદ સુધી વ્યાપક નથી કે લોકમત કેળવીને એ અન્યા નિવૃત્ત થએલું મુંબઈ ઇલાકાનું પ્રધાનમંડળ
અટકાવી શકાય ત્યાં સુધી સમાજ ભી ન શકે. ખરી રીતે મુંબઈ ઇલાકાનું કોંગ્રેસ મંડળ સત્તાવીશ માસની ભારે
જોતાં છેહલાં ૨૦ વર્ષોમાં લોકોમાં શિક્ષણ અને અસમાન લગ્ન તેમજ
એક પત્ની તો બીજી પત્ની સાથેના લગ્નની કુપ્રથાની વિરધ ઉજજવળ કારકિર્દી સાથે થોડા દિવસ પહેલાં જ નિવૃત્ત થયું.
લેકમત કેળવવા માટેના સુધારાના પ્રયાસે એટલા પરિણામકારક આ પ્રધાનમંડળે કરેલાં કાર્યોની એક યાદી હમણાં જ પ્રગટ
નિવડયા છે કે આવતા ચેડાંક વર્ષોમાં તે એ બને, બદ્દાઓ થઈ છે. આ પ્રધાનમંડળે પિતાને માથે આવી પડેલી જવા- જડમૂળથી ઉખડી જશે. આજે પણ એવા લગ્નના દાખલાઓ બદારીને પહોંચી વળવા પાછળ નથી જે દિવસ કે નથી જોઈ જાજ છે. રાત. અવિરત પ્રમ, અસાધારણ કુશળતા અને સાચી સેવા- લગ્નવિચ્છેદને લગતા બિલ સંબંધમાં એસીએશને એમ બુધ્ધિ નિવૃત્ત થતા પ્રધાનમંડળની કારકિર્દીનાં વિશિષ્ટ અંગો
માને છે કે હિંદુ જાતિના મોટા ભાગને છેડાને વિચાર પણ છે. જ્યારે સાચું સ્વરાજ આવશે અને આપણા દેશની રાજકીય
અણગમો પેદા કરનારે છે અને છેલ્લાં કેટલાક વર્ષોના સુધારકેના
પ્રયાસે છતાં હજી સમાજને વિચ્છેદક લને વિચાર બંધબસ્ત તેમ આર્થિક ઘટના ઘડવાને સર્વ અધિકાર આપણા હાથમાં
નથી તેથી એસેસીએશન એવો મત ધરાવે છે કે જાજ વ્યક્તિઆવશે ત્યારે આપણે શું કરી શકીએ તેમ છે તેને ખ્યાલ
' એના વિચારને સમાજ એસી વિધિ હોય તેના પર લાદવા જોઇએ ' ' ચાર દિવસના ચાંદરણા જેવા આપણાં પ્રધાનમંડળની ટૂંકી છતાં નહિ. એસોસીએશન માને છે કે સ્પેશીઅલ મેરેજ એકટમાં કાર્યભરપુર કારકિદી ઉપરથી આવી શકે તેમ છે. માન્યવર
- જેઓ એ તેમને માટે વિચ્છેદક લ કરવા માટે પૂરતી સગવડ ખેર ઉપર તે મુંબઈ ઈલાકાની પ્રજા અત્યંત મુગ્ધ જ છે.
" છે તે કાયદા હેવા છતાં પણ તે સંબંધમાં કશી મુશ્કેલીઓ માન્યવર લ સાહેબે અર્થસચિવ તરીકે ભારે નામ કાઢયું છે.
અનુભવાય છે તે કાયદાને અનુકળ રીતે સુધારો જોઈએ .
" વળી એસેસીએશનને એમ પણ લાગે છે કે પ્રસ્તુત ખરડાને અન્ય પ્રધાનેએ પણ પિતાપિતાન: ક્ષેત્રમાં પૂર્ણ સ્વત્વ દાખવ્યું
' વિષય હિંદની સમગ્ર હિંદુ જનતાને લાગુ પડે છે એટલે માત્ર છે. નિવૃત્ત થતા પ્રધાનમંડળને જેટલા ધન્યવા આપીએ. તલા' ' પ્રતિક પ્રકનને જ લાગુ પડી શકે તે પ્રાન્તિય કાયદા ઈ છે ઓછા છે.
'
- ' ''' થિગ્યા નથી અને તેથી ઘણે ગૂંચવાડે ઊભે થવાને સજાવ છે.
. . . .
'
. . .
જ
'
R
:' , '• ન

Page #125

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫–૧૧–૩૯
આવા કાયદા ને કદાચ જરૂરી હોવાનું મનાય તે પણ મધ્યસ્થ ધારાસભાએ તે હાથ ધરવા એઇએ, કે જેથી એ વિષયના કાયદર્દીઓ આખા હિંદમાં સમગ્ર હિંદુ જાતિને એકસરખી રીતે લાગુ ચંડી શકે. જે આ બદીઓના ઉપાય તરીકે કાયદા આવશ્યક મનાય તા એને માટેના કાયદાના ખરડામાં લગ્ન સાથે સબંધ ધરાવતી બધી ખાખતાનો સમાવેશ થઇ જવા જોઇએ અને તેવા કાયદાની વારસા વગેરેના કાયદા પર અને ભરણપોષણ વગેરે વિષયાને લગતા કાયદા પર થતી અસરને ખ્યાલ રાખવા જોઇએ. આવે કાયદાને એક ઢંકડા સમાજમાં અનેક ગૂંચવણા પેદા કરશે.
આ નિવેદનમાં કેળવાયેલી ગણાતી જૈન આગેવાન વ્યકિતએએ જૂનવાણીની જે ધગશપૂર્વક અભ્યર્થના કરી છે તે ભારે આશ્ચર્યજનક છે. તેમની લીલ પરસ્પર વિરાધી એ સૂર કાઢે છે. એક ઠેકાણે તેઓ એમ દલીલ કરે છે કે અમુક સુધારા લગભગ સજનસ્વીકૃત છે માટે તેવી બાબતમાં કાયદો કરવાની જરૂર નથી, ખીજે ઠેક ણે એમ દલીલ કરે છે કે અમુક વિચાર હજુ સમાજના મેાટા ભાગે સ્વીકાર્યું નથી તેટલા માટે જ તેને લગતા કાયદાની જરૂર નથી. વાત મૂળ મુદ્દે એ છે કે તેમને ધૃણા છે કાયદાની. ગમેતેવી ધણુાજનક સામાજિક કે ધાર્મિક પ્રથા વર્ષાં થયાં સમાજમાં નવ્યે જતી હોય તે તેના તેમને બહુ વાંધા નથી. સ્થિતિચુસ્તનાની આ સર્વસામાન્ય ખાસિયત છે. જે એસોસીએશન ઑફ ઇન્ડીઆનો પુનર્જન્મનું આવુ. મંગળાચરણ થઇ રહ્યું છે તેનુ ભાવી બહુ આશાજનક નથી લાગતું. આ પ્રત્યાધાતી નિવેદન સ્વતઃ જ એલી રહ્યું છે તેથી વિશેષ સમાલોચનાની આવશ્યકતા નથી.
આથમતી પેઢીના એક સ ંસ્કારસ્વામીનું અવસાન
સદ્ગત અમરચંદ ઘેલાભાઇ ગાંધી જેમને આજની જૈન જનતા બહુ જ ઓછું જાણે છે તે થે:ડા દિવસો પહેલાં સીત્તોતેર વર્ષની વયે વિદેહ થયા. અંગ્રેજી રાજ્યસત્તાની ઇ. સ. ૧૯૫૭ પછી આપણા દેશમાં જે પાકી પ્રતિષ્ઠા થઇ તે દૂરમિયાન આપણા દેશના ઉષઃકાળનો પ્રારંભ થયો. એ ઉષઃકાળ જેમ અન્ય સર્વ સમાજને હતેા તેમજ આપણા જૈન સમા.. જના પણ હતા. આ ઉષ:કાળના અનેક આનિર્માતાઓમાંના એક મુરબ્બી શ્રી અમરચંદ ઘેલાભાઇ ગાંધી હતા. તે મારા પિતાના ખાસ મિત્ર થાય. તેમણે અભ્યાસ તે માત્ર ચાર અ ંગ્રેજી સુધી કરેલા પણુ વાંચનને તેમને ભારે શાખ હતા. ભાવનગરના તે વતની હતા. તેમની સ્થિતિ ધણી જ સાધારણ હતી. બહુ જ ઓછા પગારની નોકરીથી તેમણે જીવન શરૂ કરેલુ તે ભાવનગર ખેતાળીશ વર્ષની ઉમ્મરે તેમણે મુંબઇ જવા માટે - છેડેલુ ત્યાં સુધીમાં તેઓ પાતાના શેઠ સાથે ભાગીદાર થવાની સ્થિતિએ પહેાંગેલા. ભાવનગરના ઢાળજાર ઉપર છગનલાલ લાઈબ્રેરી હતી તે લાઇબ્રેરીનાં બધાં પુસ્તકો બહુ નાની ઉમ્મરે તેમણે વાંચી કાઢેલાં. તેમની ૧૯ વર્ષની ઉમ્મર હતી ત્યારે અમુક નાટક વાંચતાં તેમને એક સભા સ્થાપવાના વિચાર આા; તે વિચાર પેતાના એક સમીપ મિત્રને જણાવ્યેા. તે બન્નેએ મળીને મારા પિતા સાથે આ બાબતની ચર્ચા કરી અને એ ત્રણે મિત્રએ મળીને આજે જૈન સમાજની જૂનામાં જૂની શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાની સં. ૧૯૩૭ માં સ્થાપના કરી. આ સભાના વિકાસ સાથે તેમના જાહેર જીવનની શરૂઆત થઇ. થોડા સમય બાદ એ સભા તરફથી તેમના ખૂબ આગ્રહના પરિણ મે જૈન ધર્મ પ્રકાશ ' નામના માસિકની શરૂઆત કરવામાં આવી. આ માસિકને સંભાળવાનુ કામ તેમણે ઘણાં વર્ષોં સુધી કર્યું. તેમને જૈન ધર્મને અભ્યાસ બહુ સારે હતા, સાધુ મુનિરાજોને તેમને સારા પરિચય રહેતા. ગુજરાતી સાિ
ત્યનું તેમનું વાંચન ખૂબ વિશાળ હતુ. તેમણે કેટલાંય સંસ્કૃત કે માગધી પુસ્તકાનાં ભાષાન્તરા કર્યાં. જૈન ધર્મ પ્રકાશ'માં તેમના લેખા આવ્યા જ કરતા. તેમની લેખનશૈલી તેમજ તેમનુ વકતૃત્વ અને બહુ ઉત્તમ પ્રકારનાં હતાં. બન્નેમાં પ્રવાહ હતા તેમજ સયમ હતા. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના રૌપ્ય મહાત્સવ પ્રસગે સભાના પચ્ચીસ વર્ષના તિહાસ તેમણે આલેખેલા. એ પ્રસંગે પ્રમુખસ્થાન ઉપર આરૂઢ થયેલ સદ્ગત સુર પટણી તેમને જરાપણ ઓળખતા નહાતા એમ છતાં આ રિપાટ ઉપર તેમણે ધન્યવાદને વરસાદ વરસાવેલા. સદ્ગત અમરચંદભાઇને માત્ર આ એક જ સસ્થા સાથે સબંધ નહોતા. દશા શ્રીમાળી ગિ તેમજ લાઇબ્રેરી, જૈન એડિંગ, ત્રિભાવનદાસ ભાણજી કન્યાશાળા, સિદ્ધક્ષેત્ર બાળાશ્રમ વગેરે અનેક સંસ્થાએ ઉપસ્થિત કરવામાં તેમને સંગીન વાળા હતા. જૈન શ્વેતાંબર કાનફર’સમાં પણ તે મૂળથી રસ લેતા. ભાવનગરમાં ભરાયલી કાન્ફરન્સને તેમણે સારી સેવા આપી હતી.
તેઓ ખેતાળીશ વર્ષની વયે મુંબઇ આવ્યા. મુંબઈમાં તેમણે કરિયાણાં બજારમાં વ્યાપાર વ્યવસાય શરૂ કર્યાં અને વિધિની તેમની ઉપર એકસરખી કૃપા વરસતી રહી. મુકુંદના પરામાં તેમણે બંગલા બંધાવ્યા અને જિંદગીના અન્ત સમય સુધી તેઓ ત્યાં.જ રહ્યા. મુંબઈ આવ્યા બાદ કામધંધાની ઉપાધિએ તેમનુ જાહેરજીવન સંક્રાચી લીધું એમ છતાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની કાર્યવાહક સમિતિમાં ઘણાં વર્ષ સુધી તેઓ ચૂંટાતા રહ્યા અને એ સસ્થાને સારી સેવા આપતા રહ્યા. તેમનુ વિવિધદેશીય વાંચન તો અેક સુધી ચાલુ જ રહ્યું. તે જૂના જમાનામાં ઊછરેલા છતાં તેમના વિચારામાં પૂરી આધુનિકતા હતી. હુ કૉલેજમાં ભણતા ત્યારે અને ત્યાર પછી અનેકવાર તેમના પરિચયના મને લાલ મળતેા. તેમની સાથે વાર્તાલાપ કરવા એટલે જ્ઞાન અને અનુભવના પાઠો શીખવા. આપણા કોઇ પણ ઉદ્દામ વિચારને તેઓ કદી રૂપે નહિ—તેઓ સાંભળે, સ્વીકારે અને જ્યાં આપણી કાંઇક ભૂલ થતી દેખાય ત્યારે મમતાથી આપણને સુધારે. મારા ધાર્મિક કે સામાજિક વિચારાનું હું તેમની પાસે સમર્થન શોધતા અને એમનું મને સમર્થન મળતું ત્યારે મારા વિચારમાં મને પાકી પ્રતિતી થતી. જૂના છતાં નવા સાથે દિલના તેમજ બુદ્ધિને મેળ દાખવનાર્ આવી વ્યક્તિ આજે આપણા સમાજમાં વિરલ છે. તેમના જવાથી એક શાણી ધર્મપરાયણ વ્યક્તિની સમાજને ખોટ પડી છે. તેમના પવિત્ર આત્માને આપણે પરમ શાન્તિ ઇચ્છીએ! તેમના પુનિત, સુચત અને સંસ્કારી જીવનને સભારીને આપણા વનને ઉજ્જવલ કરીએ !
મુખઇ અને માંગરોળ જૈન સભાને વાર્ષિક ઉત્સવ
ગર્દ વિજયાદશમીએ મુંબ–માંગરાલ જૈન સભાએ ઝવેરી હેમચંદ મેાહનલાલના પ્રમુખપણા નીચે વાર્ષિક ઉત્સવ ઉજવ્યેા હતા. મુંબઇની જૈન જનતાએ. આ ઉત્સવમાં ખૂબ રસપૂર્વક ભાગ લીધે। હતા. શ્રી શકુન્તલા કાન્તિલાલ કન્યાશાળા તરફથી રજૂ કરવામાં આવેલા સંગીત, નૃત્ય અને અભિનયના કેટલાક રસપ્રદ પ્રયાગે એ ઉત્સવનું મુખ્ય અંગ હતું, આ સભા દર વર્ષે આવા ઉત્સવા કરે છે અને એ પ્રસંગે કન્યાશાળાની બહેન સંગીતનૃત્યના કાર્યક્રમ રજૂ કરે છે. આગળના કાર્યક્રમે . સાથે સરખાવતાં વખતને કાર્યક્રમ વિવિધતા તેમજ કળાની દૃષ્ટિએ જરૂર પ્રગતિસૂચક હતા. આગળ જે કાંઇ રજૂ થતું તેમાં મોટે ભાગે સાખીઓવાળા જૂની મુળના ગા, ચાલુ
મા
ના

Page #126

: ૧૦
નાટયપ્રયોગા અને પારસી’ગ્રેજી ઢાના નૃત્યો જોવામાં આવતા. આ શ્રી. કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલની ઉદારતાના પરિણામે ઉકત કન્યાશાળા જે મહત્ત્વનું રૂપાન્તર પામી રહી છે તેજ રૂપાન્તરની છાયા કન્યાશાળાએ રજૂ કરેલા કાર્યક્રમમાં પણ નજરે પડતી હતી. આમ છતાં હજુ જૂની ઢબ અને જૂની પરંપરામાંથી આ કન્યાશાળા તદન છૂટી થઈ શકી નથી એમ કહ્યા વિના નહિ ચાલે. મયણા સુન્દરી અને સુર સુંદરીને સવાદ અને તેની ગોઠવણ વસ્તુ તેમજ વિગતની દૃષ્ટિએ કેવળ જાની ધાટીની જ હતી. લેટસ ડાન્સ બહુ જ સુન્દર હતા પણ એ નૃત્યપ્રયાગના નિર્માતાએ જરાક વધારે કલ્પના વાપરી હાંત તા એ પ્રયાગની આખી પાશ્ચાત્ય ઢબને બદલી નાંખીને એ નૃત્યને પાર્વાત્ય રંગ આપી શકાત અને વધારે મનેહર અનાવી શકાત. આસપાસની પરીને અપ્સરાએ બનાવી શકાત. વચ્ચેના મેટા કમળમાંથી નીકળી આવતી પરીને લક્ષ્મીને વેશ પહેરાવી શકાત. આ રીતે જે સુંદર હોવા છતાં જેની સાથે આપણી રસવૃત્તિને મેળ નથી ખાતા એમ આપણને લાગતુ હતું તેના સ્થાને સમુદ્રમંથનમાંથી લક્ષ્મીના ઊગમની કલ્પના'પૂર્વક આખા પ્રસંગની ચેાજના કરવામાં આવી હત તે આખું નૃત્ય કેટલુ વધારે મનેાહારી બની જાત? આવી રીતે સેલસ ડીલ એટલે કે નાની કન્યાઓને અંગ્રેજી ખારવાએના યુનીફા પહેરાવાને જે ડ્રીલ કરાવવામાં આવી હતી તે ભારે કઢંગી અને અર્થશન્ય લાગતી હતી. કાઇ મીશનરી હબસી કરીઓની કન્યાશાળા ચલાવતું હોય અને તેમને ખીજું કાંઈ ન સૂઝે એટલે એવા કોઇ પ્રસંગે સેલ ડ્રીલ જેવુ જ તે રજુ કરે એવી આ ડ્રીલ લાગતી હતી. સૌથી વધારે કશુ અને કદરૂપુ' તે આ સંમેલનમાં હાજર કરવામાં આવેલું અગ્રે∞ અનુ એંડ હતું. આ એન્ડ માંગરાળ કન્યાશાળાનું દર વર્ષે એક અનિવાય' અંગ હાય છે. આ એન્ડ આખા વાતાવરણમાં કાષ્ટ રીતે ભળતું જ નથી. શું આપણી પાસે શરણાઇ, અસી સીતાર, ઢેલક વગેરે વાજિંત્રા નથી * આવા પ્રસંગે આપણે આવું નાનખટાઇ એંડ લાવવુ પડે ?
યુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩
મહીનાની મહેનતના પરિણામે જે તૈયાર થઈ શકે તે રજૂ કરવામાં આવે છે. એટલે આવા કાર્યક્રમામાં નથી હોતી મૌલિકતા, નથી હૈતી ઊંચી કળાદષ્ટિ. એ મૌલિકતા અને કળાદષ્ટિની જમાવટ ત્યારે જ થાય કે જ્યારે શાળાના ચાલુ શિક્ષણમાં સંગીતને, નૃત્યને, અભિનયને તેમજ અન્ય લલિતકળાઓને મહત્ત્વનું સ્થાન આપ વામાં આવે. ગયા વર્ષ કરતાં આજે જે રજૂ થઈ શકયુ છે તે બે ડગલાં આગળ છે અને હવે પાછળ નહિ રહેતાં અન્ય સુપ્રતિષ્ટિત શિક્ષણસંસ્થાઓની હરેાળમાં એટલુંજ નહિ પણ અગ્રસ્થાને આ કન્યાશાળાને મૂકવાને સંસ્થાના મુખ્ય સંચાલકોને મનારથ જાગ્યું છે તેથી આપણને આશા રાખવાને જરૂર કારણ રહે છે કે આપણે અન્યનું અનુકરણ કરીએ છીએ તેના સ્થાને સત્વર એ સમય આવીને ઊભા રહેશે કે જ્યારે આપણી સંસ્થા અન્ય સંસ્થાઓને અનેક ખાળતા અને વિષયામાં દોરવણી આપી શકરો અને રસસૃષ્ટિના નવસર્જનમાં સંગીન ફાળાની પૂરવણી કરી શકશે. ઠકકર બાપાની થેલી
ઠક્કર બાપાને સી-તેર વર્ષ ઘેાડા સમયમાં પૂરા થાય છે તે પ્રસંગે તેમને સીત્તેર હજારની થેલી ભેટ ધરવી એવી દરખારતને મહાત્મા ગાંધીજીએ દેશ આગળ . રજૂ કરી છે. દલિત વર્ગોમાં જીવનભર કામ કરનાર અને સૌથી મેટામાં મોટા હરિજન સેવક ઠક્કરબાપાને કાણુ નથી એળખતું ? એ સેવા અને સાધુતાની મૂર્તિ છે. ખેલવુ એન્ડ્રુ અને પેાતાના ક્ષેત્રની મર્યાદાને વળગી રહીને અખંડ સેવા કર્યા કરવી એ ઠક્કરઆપાના ધ્વનને સાર છે. આજે એમની સેવાની કદરરૂપે જે દ્રવ્યની માગણી થઈ છે અને જે ડ્રગ્સ આખરે તે હરિજન સેવામાં જ વપરાવાનું છે તે દ્રવ્યની ઝોળીમાં સૌ કોઇ યથાશક્તિ કાંઈ ને કાંઇ આપે એવી પ્રમુદ્ધ જૈન ' ના વાચકોને વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે. મુગટની ચારી
સેના નૂતન બાલ અમારી’
પન્થહીણે જગ ચાલી,
સેના નૂતન ખાલ અમારી. રંગ પરાગે પૂરવ કેરે, પશ્ચિમ કેરે સાદે ઘેરે, ઉત્તર તેજે દક્ષિણ હેરે.
ળા, નૃત્ય અને સંગીતના વિષયમાં આપણે બહુ જ પછાત છીએ. અને હજુ આપણૈ શ્રીજી અનેક સંસ્થાઓની પાછળ પાછળ જ ચાલવાનુ હોય છે એ છાપ તે આ કે એવા બીજા કાઈ જૈન સસ્થાઓના કૌનસ જોતાં આપણાં મન ઉપર પડયા વિના રહેતી જ નથી. એનુ કારણ એ છે કે આપણા જીવનમાં સંગીત કે કળાની જરા પણ ઉપાસના હાતી નથી. આપણી કેળવણીની સંસ્થાના વાતાવરણમાં પણ હજુ આ તત્ત્વ "વ્યાપેલું નથી. વાર્ષિક ઉત્સવ આવ્યાં. કાંઇક કાર્યક્રમ તે રજુ કરવા જ જોઈએ. મહીના બે
સેના એ અમ જાગી ! સેના. નિર્ધન ધનીની દુનિયા છેાડી, પાપ પ્રપંચની પાળેા તેાડી, યુગ યુગ કેરાં તિમિરે ફાડી,
ચાલી એ જગ તારી ! સેના, શ્વાસ થકી યે અતિશય પાસે, સૂરજ ચંદરથીચે આઘે, વિશ્વ-મુકિતને મગળ ઘાટે,
ચાલી એ મિટ માંડી ! સેના,
સ્નેહરશ્મિ
[ોઠ ચીમનલાલન.વિદ્યાવિહારના છાત્રાનુ વતાલિક ગાન
છેલ્લાં પર્યુષણ પર્વ દર– મિયાન ગોડીજી પાર્શ્વનાથના મદિરમાંથી સાંજે સાત વાગે એક મૂર્તિના માથે મૂકેલા મુગટ કાઇ ચારી ગયું. આવી ચેરી થાય ત્યારે આપણુ` દિલ દુભાય અને ચારી કરનારને શેાધી કાઢી તેને યોગ્ય શિક્ષા કરવી જોઇએ એવા વિચાર મનમાં આવ્યા વિના ન રહે. વળી આવી ચોરી કરીને ન થાય એ માટે વધારે ચોકીદારે મૂકવાની યોજનાઓ વિચારવામાં આવે તેા તે પણ સ્વાભાવિક છે. પણ મિલકત હોય ત્યાં ચાકી અને ચારી ચાલ્યા જ કરવાની.
ખાવાન થતને એ અનિતા વધાર ચડીલરાય મનાના
નથી કારણ કે કહેવત છે કે ચાકીદારની એક નજર અને ચારની સા નજર. તો પછી બીજો શું ઉપાય? આપણે
Bleis

Page #127

સં. ૧૯૯૫ નું સરવૈયું ,
તા. ૧૫-૧૧-૩૯
' પ્રબુદ્ધ જૈન - આપણા મંદિરની એવી ઘટના કરી ન શકીએ કે જેથી ચેરને
ચોરી કરવાનું પ્રલોભન જ ન રહે? દુનિયામાં અનેક સાધુસ ઉધાડે બારણે સૂએ છે. જૈન મંદિર પણ એવું અભંગાર બની ન શકે? જિનમૂર્તિને આંગીઆભૂષણનો પરિગ્રહ કેટલીક જૈન સંસ્થાઓની સમાલોચના અનિવાર્ય છે? નિષ્પરિગ્રહી ભગવાનની મૂર્તિ પરિગ્રહ
વીર સંવત ૨૪૬૬ અને વિક્રમ સંવત ૧૯૯૬ નું નવું બંધનથી વીંટળાયેલી હોય અને શસ્ત્રસજજ સિપાઈ
વર્ષ ગયા રવિવારના પ્રભાતથી શરૂ થયું. ૧૯૯૫ ના વર્ષ દરઓથી સુરક્ષિત હોય એ ભગવાનની અને તેમની મૂર્તિની મિયાન આપણી જુદી જુદી જૈન સંસ્થાઓ સંબંધમાં શું શું મોટામાં મોટી આશાતના અને કદર્થના નથી? ઓછીવધતી બન્યું તેને હિસાબ આપણે તપાસીએ. વેપારી ગયા વર્ષને યેગ્યતાવાળા માનવીઓને જે પૂજાવિધિ કરે હોય તેવો અનુભવ લઈ નવા વર્ષના પિતાના વ્યાપારમાં ફેરફાર કરવા ભલે કરે પણ એટલી એક વાત પાકી કરી લેવામાં આવે કે પ્રયત્ન કરે છે એમ આપણા સમાજના પરિવર્તાને ધ્યાનમાં લઈ એ મંદિરમાં એવું કાંઈ મૂકવા કે રાખવામાં ન આવે કે જેથી
તેમાં અનુભવ પ્રમાણે ફેરફાર કરવાની વેપારી કોમ તરીકે
આપણી ફરજ છે. ચોરમાં ચોરીની અને લૂંટારામાં લૂંટ કરવાની વૃત્તિ જાગ્રત થાય. આટલું કરવામાં આવે તો જૈન મંદિર ખરેખર નિર્ભય જૈન વે. મૂ, કેન્ફરન્સ બની જાય અને જે શાન્તિ અને સાદાઈ જૈન મંદિરમાંથી
સૈથી પ્રથમ આપણી સમાજની દૃષ્ટિ જૈન જવેતાંબર આજે અલોપ થઈ ગયાં છે તે શાન્તિ અને સાદાઈ પુનઃ
મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સ તરફ ખેંચાય છે. લાંબા વખતથી કિન્ફ
રન્સનું અધિવેશન ભરાતું નહોતું. કેટલાક જૈન યુવાનેએ એ પ્રતિષ્ઠિત બને. આવી મુગુટરી પણ જે આપણી આંખ
સાહસ માથે ઉપાડી ભાવનગર ખાતે અધિવેશન ભરવાનું નકકી ઉઘાડી શકે અને જિનમૂર્તિના મૂળ આદર્શ તરફ આપણને
કરી, કોન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિ ઉપર નિમંત્રણ મોકલ્યું. સ્થાયી જે લઈ જઈ શકે તે એ ચોરીને અનર્થ પણ આપણુ માટે સમિતિએ તેને સ્વીકાર કર્યો. ભાવનગરમાં સ્વાગત સમિતિ ખરેખર સાર્થક અને ઉપકારક બની જાય.
નિમાઈ, પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ, મંત્રીઓ અને અધિવેશનને અંગે
થવસ્થા કરનારી જુદી જુદી કમિટીઓ નીમાઈ અને સમાજ પ્રવાસીને અભિનન્દન
કોન્ફરન્સના અધિવેશન માટે રાહ જોઈ રહ્યો. એવામાં એક
ઓચિંતો ધડાકો થયો અને કોન્ફરન્સના સુકાનીઓની નિબળસ્ટેટ્સ પીપલ લિમિટેડ તરફથી ત્રણેક અઠવાડિયાં થયાં
તાએ અધિવેશનની વાત ઢીલમાં પડવા લાગી અને તારીખે પ્રવાસી' નામનું સાપ્તાહિક પત્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું છે.
લંબાવા લાગી. સમાજમાં ઐકય કરાવવાના કાડ ઘણું ભાઈ‘પ્રવાસી’ આજે નવા જન્મેલા બાળક જેવું છે. તાજેતરમાં એને ઉત્પન્ન થયા અને એ તરફ પ્રયાસ શરૂ થવા લાગ્યા. અવતરેલા બાળકને જોઈને તેના રૂપ રંગ તેમજ અવયવની આજ લગભગ છ સાત મહિનાથી આ પ્રયાસ ચાલતા હોવા ધટના કેવી થશે તે જેમ કેઈ નિશ્ચિતપણે કહી શકતું નથી
છતાં પરિણામ કંઈ અવ્યું નથી. છ મહિનાને લાંબા ગાળા અને છતાં તે બાળકને જોનાર માણસ જાતજાતની કલ્પના
પસાર થવા છતાં રીતસર જોડાણ થાય એવી જાતનું કાંઈપણ
સૂચન જોખમદારીથી રજૂ કરી સકાયું નથી. આ સમાજના કરવા મથે છે તેવું જ કાંઇક તાજેતરમાં શરૂ થતા કોઈ પણ કાર્યવાહકોની નિર્બળતાનું સૂચન છે. જે કોન્ફરન્સના અધિકારીસામયિક પત્ર વિષે બને છે. પ્રવાસી’–આજે જેવું છે તેવું-- એ ને અધિવેશન ભરવાની તાલાવેલી હોય તે તેમણે ઐકય ચાલુ સાપ્તાહિકથી કાંઈક જુદું પડે છે. છતાં હજુ આજના
માટેનો દરેક પ્રયાસ કરી લેવો જોઈએ. છ મહિનાનો સમય અન્ય સાપ્તાહિકને ઘણે અંશે મળતું છે. સંભવ છે કે ચાલુ
ઘણો જ વધુ કહેવાય. આપણે ઇચ્છીએ કે આ કામ માટે ઘરેડમાં ખેંચાતાં ખેંચાતાં બીજા સાપ્તાહિકની જ એક નવી
મહેનત લેનારા હવે વધુ ઢીલ ન કરતાં ટ્રક વખતમાં નિર્ણય
લાવવા ઝડપી પ્રયત્ન કરશે. આવૃત્તિ પ્રવાસી’ બની જાય. સંભવ છે કે સુધરતે સુધરતે
શ્રી ગેડીજીનું દેરાસર અને દેવસુરસંધ પ્રવાસી’ આજ સાપ્તાહિકમાં પિતાનું કોઈ જુદું જ
- ગોડીજી દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ અને દેવસુર સંઘના સભ્યો વ્યક્તિત્વ દાખવે. “પ્રવાસીના પ્રોજકે “પ્રવાસી’ને એક સુન્દર
વચ્ચે આજ લગભગ દોઢ વર્ષથી ઝધડા ચાલે છે, પણ તેનું સંસ્કારપ્રચૂર સાપ્તાહિક બનાવવાને મનેથ સેવે છે. એ
સંતોષકારક નિરાકરણ થઈ શકયું નથી એ ખેદજનક બીના છે. મને રથ સાથે મારી સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ છે; આ શરૂ થયેલા સમજાતું નથી કે સેવાભાવિ કામ કરનારા ટ્રસ્ટીસાહેબ આવા પ્રવાસીને મારું સહર્ષ અભિનન્દન છે; પણ સાથે સાથે ઝધડા લાંબે વખત કેમ ચલાવી લેતા હશે. વળી દેવસુર સંઘના એટલું જણાવવું જરૂરી છે કે મોરથ મુજબ “પ્રવાસીને સભ્યો પણ આ વાટાઘાટને કાંઈ નિર્ણય લાવી શકતા નથી ઘડવા માટે આજના છાપાઓ પાછળ રહેલી વ્યાપારીવૃત્તિને
એ તેમના માટે પણ રોભારૂપ નથી. જે ટ્રસ્ટીઓ આનાકાની
કરતા હોય તે ખરી હકીકત મુદ્દા સહિત જૈન સમાજ આગળ ત્યાગ કરવો પડશે એટલું જ નહિ પણ આવકજાવકના
મૂકી પિતે છૂટા થવાની જરૂર છે. જેથી સમાજ ટ્રસ્ટીઓ કે આંકડા સરખા કરવાનો આગ્રહ પણ બાજુએ મૂકવો પડશે
સંધના સભાસદોના ખરાખેઢાપણુ વિષે ન્યાય કરી શકે. અને તે ઉપરાંત એ પત્રના જે જે પ્રયોજકો અને પ્રેરક હોય શ્રી શક્તિનાથજીને વહીવટી તેમણે પિતાનો આત્મા “પ્રવાસીને ખીલવવા પાછળ રેડ પડશે.
શ્રી શાંતિનાથના દેરાસરના જૂના ટ્રસ્ટીઓ અને સાગર ‘પ્રવાસીને સર્વ પ્રકારે હું સફળતા ઇચ્છું છું.
સંધના સભ્યો વચ્ચે ચાલેલા કોર્ટના ખટલામાં સોલીસીટરોના પરમાનન્દ ચેસઠ હજારના બિલો આવ્યાં છે, એ રકમ જૂના ટ્રસ્ટીઓ
નડાણ થયા . આ અધિકારી

Page #128

ર
પાસેથી વસૂલ કરવા માટે નવા ટ્રસ્ટી થયું છે. આ ઝધડો પાછો કામાં પાંચપચાસ હજારનું દેરાસરના દ્રવ્યનું વરણું ગૂંચવાયલું દેખાય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
જાય
ઉપર રીતસરનું લખાણ અને બીજા વધુ પાણી થાય એમ વાતા
શ્રી નેમિનાથજીના વહીવટ
શ્રી. નેમિનાથના દેરાસરના અંગે. શ્રી. જામનગર સંધ અને ઝાલાવાડી મૂર્તિપૂજક સંધ વચ્ચે ઝઘડા થતાં કામાં કેસ થયા છે; છતાં બન્ને સધના સભ્યોએ સાથે મળી સાદી સમજ વાપરી પતાવટ કરવાની શરૂઆત કરી છે અને પ્રમુખ નીમવાની નજીવી બાબતને લીધે પતાવટ વાંધામાં પડી છે. અમે અને સંધના સભ્યોને વધુ ઉદાર બની કાર્ટાના થતા ખર્ચ માંથી ખેંચી જવા વિનંતિ કરીએ છીએ.
શ્રી મુબઇ માંગાળ જૈન સભા
શ્રી મુંબાઇ માંગરાલ જૈન સભાનું ચકડે:ળે ચડેલું વહાણ તેની નવી ચટણી પછી કાંઇક સ્થિર થયું છે. સુલા અંગેની હાઈસ્કૂલનું ઠંડુ પડેલું કાર્ય વધુ પ્રર્માંતમય બને અને તેના કાર્યકરો હાઇસ્કૂલ માટેનુ જોતું વધુ ફ્રેંડ આ વર્ષમાં મેળવી લે એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ.
શ્રી પન્નાલાલ જૈન હાઈસ્કૂલ
ખ
શ્રી. . પન્નાલાલ પુનમચંદ જૈન હાઇસ્કૂલ એ એક જ એવી સંસ્થા છે કે જેના સ'ચાલક પેાતાની સંસ્થાને હાલના જમાનાને અનુરૂપ સાધનસપન્ન અનાવવા પાછળ ખૂબ જ ક" છે અને પરિણામે આ હાઇસ્કૂલે બીજી હાઈસ્કૂલની હરાળમાં પહેલું સ્થાન મેળળ્યું છે. આ હાઇસ્કૂલમાં અભ્યાસ કરતા ખળકાને સુંદર શિક્ષણ આપી ઉત્તમ નાગરિકા બનાવવા શકય પ્રયત્ન કરે છે. જે માટે તેના સચાલકોને અને ખાસ કરીને મરહુમ બાણુ સાહેબ જીવણલાલને ધન્યવાદ ઘટે છે, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય
શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તેના પચ્ચીશમા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. આ વર્ષમાં તેની રૂપેરી જયંતિ ઉજવવાની યોજના વિચારાય છે. આજથી પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાં જૈન બાળકોને વિષ્યમાં ઉચ્ચ સંસ્કારી કેળવણી આપવાની જરૂર આચાય શ્રી વિજયવલ્લભ સરીએ પીછાણી હતી અને તેમની ચાલુ પ્રેરણાના પરિણામે આ વિદ્યાલય સ્થાપાયુ હતુ. મુંબના તે વખતના જૈન આગેવાનોએ તેમની સૂચનાને વધાવી લીધી હતી. એ વખતની પરિસ્થિતિને અનુસરીને સંસ્થાનુ એક બંધારણુ ધવામાં આવ્યું હતું. એ બુ ધારણમાં હાલના સમયસ ંજોગા અનુસાર ફેરફાર કરવાની જરૂર વિદ્યાલયના કાર્યવાહકો પીછાને એવી વિનતી છે. વિદ્યાલયને અનેક જાતની અથડામણમાં ઉતારવાના પ્રયાસે થયા હતા છતાં તેના કાવાકાએ એવા કઠણ સમેગામાં પણ વિદ્યાલયને ટકાવી રાખ્યું હતું. વિદ્યાલય દિન નિ વધુ પ્રગતિ કરતુ જાય છે અને આ પ્રગતિમાં તેના કુશળ સેક્રેટરીઓ અને કાર્યવાહી સમિતિના સુંદર કાળા છે. આપણે એને વધુ પ્રગતિવાળુ ઈચ્છીએ,
શેઠ ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહાર
જૂજ સખ્યામાં વિદ્યાથી એથી અમદાવાદ ખાતે ચીમનલાલ નગીનદાસ જૈન િંગની સ્થાપના થઇ હતી. તે વખતે ભાગની પ્રગતિ ટૂંક સમયમાં આશ્ચર્ય ઉપજાવે તેવી થશે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક, પ્રકાશકઃ શ્રી. મુદ્રણરથાનઃ ધી સ્ટેટસ પિપલ પ્રેસ,
તા. ૧૫-૧૧-૩૯
એની સ્વપ્ને પણ આશા રાખવામાં આવતી નહોતી. પણું તેમના એ સેવાભાવી આત્મા શ્રી. માણેકબહેન અને તેમનાં પુત્રી શ્રી. ઈન્દુમતીબહેને અથાગ પરિશ્રમ લઈને મેડિંગને શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહારમાં ફેરવી નાંખી અને જૈન સમાજના અને ઇતર સમાજના બાળકાને મેટ્રિક સુધીના અભ્યાસની તથા આર્ટ અને ટેકનિકલ કેળવણી સાથે વણાટકામ, રંગકામ,, સુતારી અને દરજીકામ શિખવવાની જોગવાઇ કરી આપી. આ રીતે તેમણે જૈન સમાજના બાળકોના અંતરના આશીર્વાદ મેળવવા ઉપરાંત જૈન સમાજની પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરી છે.
શ્રી રત્નચિંતામણી સ્થાનકવાસી જૈન કન્યાશાળા
ઘણા લાંબા સમય પહેલાં આ શાળા કેટલાક સ્થાનકવાસી ભાઇઓના શુભ પ્રયાસથી સ્થાપવાનાં આવી હતી. હાલ એ કન્યાશાળામાં ત્રણુસા ઉપર બાળાએ અભ્યાસ કરે છે. સાથે સાથે ધાર્મિક અભ્યાસ પણ કરાવવામાં આવે છે. અમે આ કન્યાશાળાની વધુ પ્રગતિ થાય અને હાઇસ્કૂલનું રૂપ લે એમ ઇછીએ. છીએ.
શ્રી જૈન એસોસીએશન એફ ઇન્ડી
શ્રી. જૈન એસેસીએશન ઓફ ઇન્ડીઆને દંશ દશ વર્ષની કુંભકર્ણની નિદ્રામાંથી શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સધે એડવોકેટ પાસે જઇને જગાડી છે, તેના હસ્તકના કુંડા એકામાં અને લેનમાં નિરૂપયોગી પડી રહ્યાં હતાં એ લગભગ ખાસઠ હજાર જેટલી મોટી રકમ ટ્રસ્ટીઓના નામ ઉપર ચડી ગઈ છે. આપણે આશા રાખીએ કે દશ દશ વર્ષની કુંભકણુ ની નિદ્રામાંથી જાગ્યા પછી તેના કાર્યવાહી સમાજની પ્રગતિ થાય તેવી પ્રવૃત્તિ આદરશે અને પેાતાની હરતકના કુડાના લાભ જૈન સમાજને આપવા માંડશે.
શ્રી મુંખઈ જૈન મહિલા સમાજ
આ સંસ્થા પોતાની શક્તિ મુજબ ધીમે ધીમે સમાજ સેવાનું કામ કરી રહી છે. કોટ અને દાદરમાં સ્ત્રી શિક્ષણ આપવાનું તેમજ ભરતકામ શિખવાડવાનુ` કાર્યં આ સસ્થાએ હાથ ધર્યું છે. એવી જ રીતે ખીજા લત્તામાં પણ વર્ગો ઉઘાડી બહેનને વધુ શિક્ષણ આપવાનું કામ મહિલા સમાજ હાથમાં લે એવી અમારી માંગણી છે.
મણિલાલ મેાકમચંદ શાહુ
તત્રીસ્થાનેથી
પ્રભુધ્ધ જૈન' દરેક અંગ્રેજી માસની પહેલી અને પંદરમી તારીખે પ્રગટ થાય એવા અમારા ખાસ આગ્રહ હોવા છતાં આ અંકનું દળ વધી જવાથી તેમ દીવાળીના દિવસે દરમિયાન છાપખાનાં ઉપર કામનું દબાણ અસાધારણ હોવાથી આ ક પ્રગટ કરવામાં ત્રણુ દિવસ મા થયુ છે તે માટે ‘પ્રબુધ્ધ જૈન’ના વાયકાની અમે ક્ષમા માગીએ છીએ. .
પ્રબુધ્ધ જૈન’ના કેટલાક પ્રશકા તરફથી છુટક છુટક મળીને આશરે રૂ. ૧૫૧ જેટલી રકમ દિવાળીની ખેાણી તરીકે મળી છે જે માટે તે સર્વ પ્રશંસકાના અમે આભાર માનીએ છીએ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુખઇ. ૧૩૮-૪૦ મેડેઝ સ્ટ્રીટ મુબઇ

Page #129

નકંમત દેહ આને
શ્રી મુંબ છે જે તે યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
R
D, St). ,
દર
,
પ્રા જેવા
તંત્રી : મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
મુંબઈ : બુધવાર ૩૦ નવેમ્બર ૧૯૩૯
ગ્રાહક : રૂ. ૨ સભ્ય : રૂ. ૧
-
-
-
હિંસા અને અહિંસા અને વિરોધી પ્રવૃત્તિઓ છે. હિંસા નહિ તે અહિંસા. જૈન દષ્ટિએ કઈ કઈ પ્રવૃત્તિ હિંસારૂપ છે, એ સમજવાથી અહિંસાનું સ્વરૂપ સરળતાથી સમજાશે. સામાન્યતઃ હિંસાના બે પ્રકાર છેઃ એક દ્રવ્યહિંસા અને બીજી ભાવહિંસા.
સ્વભાવને છોડીને પરભાવ તરફ આત્માના પ્રવર્તનને ભાવહિંસા કહેવામાં આવે છે. સમભાવ, સરળતા, અક્રોધ, અમેહ,
લેભ, નિરાભિમાનિતા, અપ્રપંચ, સર્વથા અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મરમણ વગેરે અનેક પ્રકારના આત્માના સ્વભાવે છે. તે સ્વભાવને પરિત્યાગ કરી તેથી વિરુદ્ધ ભાવ તરફ વહેતે આત્મા વાવહિંસામાં વર્તે છે એટલે એ ભાવ હિંસક છે એમ કહેવાય. ' 'મનુષ્યથી લઈ અનેક પ્રકારના નાનાંમોટાં પ્રાણીઓનાં શરીરાદિકને એ ભાવહિંસાપૂર્વક દુ:ખ ઉપજાવવું, તેઓની આજીવિકાનો ઉચ્છેદ કરે, વા તેમને સમૂળગો વિનાશ કરવો તે દ્રવ્યહિંસા છે. ઉક્ત સ્વરૂપની દ્રવ્યહિંસાનું કારણ ભાવહિંસા છે માટે ભાવહિંસા અને વ્યહિંસામાં પ્રધાનપદ પહેલીને છે. લાવહિંસાને તારતમ્ય પ્રમાણે રેયા વિના દ્રવ્યહિંસા રોકાવી ફEણ છે. તેથી શાસ્ત્રકારો પદે પદે ભાવહિંસાને ઉપદેશી ગયા છે.
વ્યહિંસાનું વિશેષ સ્વરૂપ અને ભેદ સર્વપ્રતીત છે. સરામાં મનુષ્યની કઈ પ્રવૃત્તિ દ્રવ્યહિંસા વિનાની છે, તે જ કહેવું મુશ્કેલ છે; એટલી બધી દ્રવ્યહિંસા જીવનવ્યવહારના શત્રમાં વ્યાપક છે. તેને રોકવા માટે એના મૂળ બીજરૂપ ભાવહિંસાને દગ્ધ કર્યા વિના જીવનને આંશિક કે સર્વથા વિકાસ અસંભવિત છે.
બંને પ્રકારની હિંસા અને તેના કારણે વગેરેને લગતું વર્ણન પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં સવિસ્તર આપેલું છે. તેમાં હિંસાન ભાવને સચવનારા અર્થપૂર્ણ અનેક શબ્દ જણાવેલા છે, જેમાંના (૧) ખીહનક, (૨) નિરપેક્ષ, (૩) નિષ્કરૂણ, (૪) અત્ય, (૫) લેમ, () ગુણવિધિના (૭) અસંયમ, એ સાત શબ્દોને મુખ્ય રાખી અહીં એ દરેક શબ્દ ઉપર વિવરણ કરવાનું છે.
| વિવરણને ઉદેશ હિંસાના સ્વરૂપને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવાને છે. સમાજમાં કેટલીક એવી પ્રવૃત્તિ ચાલે છે, કે જે છે તે હિંસામે પણ સમાજ તેને તેની સમજતો લાગતો નથી, અને એથી જ તે એ પ્રવૃત્તિ ચલાવીને સ્વ અને પરનો ઘાણ
હતા સ ચાતા નથી. એવા પ્રવૃત્તિઓ છે તો ઘણી, પણ તે પ્રત્યેક વિષે અહીં લખવાનું સ્થાન નથી, માત્ર તેમાંની મુખ્ય મુખ્ય વિષે ઉક્ત સૂત્રના શબ્દો જે જાતને પ્રકાશ નાખે છે, તેને અહીં જણાવવાનું છે.
૧ : બહુના બીહનક એ હિંસાને ભાવ બતાવનારો શબ્દ છે. તેને અર્થ “બીવડાવનાર થાય છે. એ શબ્દ દ્વારા હિંસાનો ભાવ
સૂચવી સૂવકાર ભય ઉપજાવવાની પ્રવૃત્તિને હિંસારૂપ જણાવે છે. કોઈ પ્રાણીના શરીરને નુકસાન - પહોંચાડવું વા શરીરના કોઈ અવયવનો છેદ
કર વા તેને સમૂળગો નાશ કરે, એ પ્રવૃત્તિને હિંસારૂપ માનવાને ટેવાયેલા કે ભય ઉપજાવવાની પ્રવૃત્તિને હિંસારૂપ સમજે છે કે કેમ એ કહી શકાતું નથી, પરંતુ સામાજિક પ્રવૃત્તિ જોતાં એટલું તે સ્પષ્ટ માલમ પડે. છે કે લેકે કોઈને નાશ કરતાં જેટલા અચકાય છે, શરમાય છે, તેટલા કોઈને બીવડાવતાં જરાય સંકોચાતાં નથી. એથી તેઓના મનમાં પ્રાણુનાશની પ્રકૃત્તિની પેઠે બીવડાવવાની પ્રવૃત્તિ સર્વથા હિંસારૂપ છે એ નિરધાર થયો જણાતું નથી.
ભય એ માનસિક ભાવ છે. શરીરના વિવિધ પ્રકારના આકાર અને ચેષ્ટાઓથી તે પ્રગટ કરી શકાય છે. સામાન્ય લે એમ સમજે છે કે ભયથી કાટને શરીરને વા શરીરના ભાગને કશું નુકસાન પહોંચતું નથી એટલે તે હિંસારૂપ શી રીતે હોય
પણ શાહાકાર તા કહે છે કે લાય કેદાર શરીરને વા શરીરના કોઈ ભાગને નુકસાન પહોંચાડતો ન દેખાતે હેય છતાં તે એવા એક મર્મભાગને હાનિ પહોંચાડે છે કે સ્થી ભયભીત થયેલે મનુષ્ય હંમેશને માટે બેફામ થઈ જાય છે--જડ થઈ જાય છે અને જીવનના વિકાસ માટે સર્વથા અબ નીવડે છે. એટલું જ નહિ પણ ભયવૃત્તિમાંથી બીજા અનેક પ્રકારના દોષ સમાજમાં પ્રચાર પામે છે. મેથી અનતિ અને અનાચારની પ્રબળતા વધે છે.
લાયનું આ પરિણુમ જતાં તે વ્યહિંસા અને ભાવહિંસા બંનેનું કારણ છે. એથી જ એ હિંસારુપ હેક! ધ્ય કેટીને છે. બાળકેમાં સુસંસ્કારો રોપવા, તેમને શિક્ષિત કરવા અથવા ધાર્મિક બનાવવા ભયની પધ્ધતિનો ઉપયોગ સમાજમાં ચાલે છે. બાળકેની ભૂલ માટે શિક્ષકો યા માતાપિતાઓ તેમને સુધારવા ડરાવે છે, ધમકી આપે છે, તેમના ઉપર વાર. વાર ચિડાય છે અને તેમને મારતાં પણ અચકાતા નથી. આ વિષે જરા વિશેષ ગંભીરતાથી વિચારીએ તે જણાશે કે જે જે પરિણામે નીપજાવવા ભયની પધ્ધતિ પ્રવર્તે છે, તે પરિણામે અને ભયની પદ્ધતિ એ ભને વચ્ચે કાંઈ મેળ છે ખરો?
બાળનું જીવન અનુકરણશીલ છે. તેઓ બોલતાં ચાલતાં, ખાતાંપતાં અને બીજી બધી પ્રવૃત્તિઓમાં ઘરનું જ અને ખાસ કરીને માતાપિતાનું અનુકરણ કરી તે તે પ્રકૃત્તિઓ શીખ છે. હવે જ્યારે આપણે તેમને સુસંસ્કારી, વિનયી, ધાર્મિક અને સદાચારી બનાવવા છે, તે ઘરમાં કેવું વાતાવરણ હોવું જોઈએ એ વિષે વિચારવું આવશ્યક નથી ?

Page #130

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૩૦-૧૧-૩૯ માના ઘડીએ ઘડીએ બાળકે તરફ ગાળ કાઢતી હોય, મસૌ નિરપેક્ષ: - અર્થાત જે પ્રવૃત્તિમાં બીજાના પ્રાણની દરપિતા ઘડીએ ઘડીએ માતા ઉપર ચિડાને હેય, અને ઉશ્ચતપણે કાર ન કરાય-ન લેવાય તે પ્રવૃત્તિ નિરપેક્ષ કહેવાય. વર્તતો હોય, ત્યાં બાળકોને હજાર ભયથી બીવડાવીએ વા
એ પ્રવૃત્તિમાં બીજાઓ તરફ બેદરકાત્તિ છે. માટે તે મારકૂટ કરીએ તે પણ તેઓ કદી સુસંસ્કારી વા વિનયી થવાના હિંસારૂપ છે. વનને ટકાવી રાખનાર વા પાપણું આપનાર નથી. બાળકોને પીવડાવનાર માતાપિતા કે સમાજ પૂછશે કે શારીરિક, વાચિક વા માનસિક પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં બીજાના પ્રાણની બીવડાવવામાં હિંસા શું છે ? જો કે આ પ્રવૃત્તિમાં ચેકખી દરકાર મુખ્યતઃ રહેવી જોઇએ. તે જ અહિંસા ધર્મની બાળહત્યા છે, છતાં વિશેષ રૂપષ્ટીકરણ માટે એ ભયની પધ્ધતિનું સાધના અશક્ય છે. જરા વિશેષ પૃથકકરણ કરીએ.
ઉક્ત પ્રવૃત્તિઓમાં મનુષ્ય વા અન્ય પ્રાણીઓ તરફ આ બાળક રડે, હઠે ચડે વા કહ્યું ન માને તે બાળકના બેદરકારીથી વર્તન કરનારા સાક્ષાત વા પરંપરાએ હિંસાને પાળે હતેમાં સાથી પહેલા બાળકો તરફ આવેશ આવે છેઃ છે. પરિણામે જગતમાં અનેક દુત્તિઓ વધે છે, કષાયે ફેલાય આવેશ આવતાં જ મુખથી ગાળાની વૃષ્ટિ વરસે છેઃ હાથ છે, અને શાંતિને લેપ થતાં માનવસમાજ, પશુપક્ષિઓને - વગેરેના મારથી બીચારાં અણસમજુ બાળક ઉપર હલ્લે કરવા
સંધ વા બીજાં નાનાં મેટાં પ્રાણીઓ રીબાઈને મેતના પંજામાં માં આવે છે. આમાં આવશત્તિ, આવેશવૃત્તિથી થતાં ગાલી
સપડાય છે. નિરપેક્ષત્તિ એ રીતે ભાવહિંસા અને દ્રવ્યહિંસાને પ્રદાન અને દંડ એ બધું પ્રત્યક્ષ હિંસારૂપ છે.
વધારનારી છે. માટે જ તેને શાસ્ત્રકારે હિંસારૂપ જૈણાવી છે. • ' આવેશ આવતાં આવેશી મનુષ્ય સારાસારનું ભાન ભૂલી
નિરપેક્ષત્તિને કારણે નીપજનારા હિંસારૂપ ભયંકર પરૂિ . જાય છે. એ ભાન જતાં, ભાષાને વિવેક ખતમ થાય છે. અને
મને ખ્યાલ આ નીચેનું ઉદાહરણ વાંચતાં આવી શકે એમ સાથે જ ઉગતા દેડને દવા પણ દેડી જવાય છે. વળી
છે. ૫૦૦ ઘરનું નાનું ગામ છે. જેમાં બેચાર વણકર, બેચાર વધારામાં આ પ્રવૃત્તિથી બાળકને તો લાભને બદલે હાનિ જ
દરજી, બેચાર લુહાર, બેચાર સુથાર, બેચાર મચી, બેચાર ઘાંચી, થાય છે. બાળક ગાળ કાઢતાં શીખે છે; બીજાને બીવડાવતાં કે
વગેરે કારીગરે હોય. ઉપરાંત ૨૫-૫૦ કાંતનારી અને દળનારી મારતાં શીખે છે; અને ભયભીત બાળકનું મગજ કેટલીકવાર
હોય. એ બધાં અને ગામના લોકો પરસ્પર સહકારથી શાંતિપૂર્વક ભયથી એવું જાહેર મારી જાય છે કે પછી તે હમેશને માટે
રહેતા હોય, સોની આજીવિકા પ્રામાણિકપણે ચાલતી હોય, ધીઠ બને છે. અને એ ધીઠાઈમાંથી બીજા અનેક દુર્ગુણો બાળ- ત્યાંના વેપારી લોકો એ કારીગરોએ બનાવેલે માલ ગામને કમાં પેદા થાય છે. આ રીતે બાળકની આખી જિંદગી બબાદ
પૂરો પાડી પોતાની અને કારીગરોની રોજી ચલાવતા હોય જાય છે. શું આ બધું હિંસારૂપ નથી ?
એ રીતે અન્યાઅન્ય પ્રેમપૂર્વક એક બીજાની દરકાર રાખતું આવેશને ત્યાગ કરે, બાળકની પરિસ્થિતિ સમજવી ગામ આખું અ૫ારંભથી પિતાને વ્યવહાર ચલાવતું હોય અને તેની મનોદશાને અભ્યાસ કરી તેને સુધારવા ઘરમાં સુંદર અને શકયતાપૂર્વકના જીવનવિકાસ તરફ પગલાં પણ માંડતું હોય, વાતાવરણ ઊભું કરવું જેથી માતાપિતા અને બાળક એ બધાં તેવી સ્થિતિમાં ગામના કોઈ મનુષ્યમાં ધન અધિક મેળવવાના શાંતિથી જીવનને વિકાસ કરી શકે. અને નિશ્ચિત ધ્યેયને પણ લોભ પ્રગટે. લોભવશ થયેલ એ મનુષ્ય શાંતિમય ચાલુ સ્થિતિ, પાર પડી શકે. પણ ઘણાખરા માતપિતા પોતાની ભૂલને લીધે પરસ્પર સહકારથી બધાંનું થતું પોષણ, ને એથી સુખમય એવું નથી કરી શકતા એટલે જ તેઓ ડરામણી અને મારફાડ- ચાલતું સૌનું જીવન - એ બધાં તરફ બેદરકાર બની માત્ર ના પ્રયોગથી ટેવાયેલા હોય છે. તેઓ શાસ્ત્રના આ વાક્યથી પિતાને સ્વાર્થ મુખ્ય કરી કોઈ એવી પ્રવૃત્તિ શોધે કે જેથી સમજી લે કે તેમની આ પ્રવૃત્તિ ચેકી હિંસારૂપ છે. અને બીજાઓની આજીવિકાનો નાશ થઈ પિતાની રોજી અને પૂંછ તેથી તેમને કે બાળેકને વિકાસ થવાનો સંભવ નથી. કેટલીક- વધે. એ ધનલેભાની બીજાઓની આજીવિકા તરફની આ બેદરવાર ભય બીજા પ્રાણને પણ નાશ કરે છે. આજે એવાં કરી અને પોતાનો ધનસંચય માટે લાભ એ બને પ્રવૃત્તિ અનેક ઉદાહરણો આપણી સામે દિનપ્રતિદિન આવ્યાં કરે છે, હિસારૂપ નથી એ કાણું કહેશે ? જેમાં માણુએ માત્ર ભયને લીધે પિતાના પ્રાણ ગુમાવ્યા હોય. એ અસંતુષ્ટ ગૃહસ્થના મનમાં ભાવહિંસા રૂપ લોભને
બીવડાવનાર ના બીનારના અંતરંગ વા બહિરંગ મર્મ ઉદય થતાં તેણે બીજાઓની આજીવિકા લેતાં તેમના પ્રાણે ઉપર ભર આમ અનેક રીતે ઘા કરે છે. માટે હવે એ હિંસા
પણ હણ્યા જ એટલું જ નહિ, પણ જેમની આજીવિકા રૂપ છે કે કેમ એ પ્રશ્ન જ ઊઠત નથી. જે પ્રાણી અાત્મગુણને છીનવી લેવામાં આવી છે, એવા તેઓ આજીવિકા વિના ઘાત થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરે તેને જૈનાગમ હિંસક કહે છે. ધૈર્ય તરફડે, બીજી અનીતિમય આજીવિકામાં પડી જીવનની શાંતિ ગુમાવી, ઉતાવળ કરી બીવડાવીને કાર્ય સાધવા જતાં કદાચ તે થઈ
ગુમાવે વા ચલૂંટારા જેવું અનીતિમય જીવન ગાળી બીજા જતું જણાય તે પણ તેની પાછળ અનેક આત્માઓના ચૈતન્યને
લકાને રંજાડે. એ બધાનું કારણ પેલા ગૃહસ્થનો ધનલાભ જ બહેરું કરવારૂપ વા નાબૂદ કરવારૂપ હિંસા છુપાએલી છે. છે, આ રીતે પોતાના મનુષ્યબંધુઓ અને પશુઓ તરફ
કુતૂહલ, મશ્કરી, હાસ્ય કે એવા બીજા કોઈ શૈખ માટે બેદરકારી રાખનાર લેભી પિતાના અને પરના દ્રવ્યપ્રાણુ અને બીવડાવવાની પ્રવૃત્તિનાં પરિણામ પણ ઘણાં નઠારાં આવે છે. ભાવમાણને ઘાતક બને છે. એટલે કોઈપણું હતુથી કોઈપણ જાતની બીવડાવવાની પ્રવૃત્તિ
આ જાતની બેદરકારીને લીધે વર્તમાનમાં શાંતિને લોપ (માથી ઊતરતી નથી. શાસ્ત્રકારે ભયને મેહનું સ્વરૂપ બતાવીને
થયેલો છે. મનુષ્ય, પશુ, પક્ષીઓ અને બીજા પણ નાનાંeભાવસાની કેટીને તે બતાવે જ છે. અને ઉપર્યુક્ત રીતે
મેટાં જંતુઓ ઉક્ત બેદરકારીના ભોગ થઈ નિત્ય રીબાયાં કરે તે દ્રવ્યહંસા–સ્થાહિંસાનો જનક છે. માટે તે હિંસારૂપ છે કે
છે. ભિખારીઓ, રોગીઓ, ચેર, ધાડપાડુઓ, દરિદ્રો અને નહિ તે વાચકે પોતે જ વિચારી લેશે. .
દેશ વા સમાજમાં અશાંતિ ઉપજાવનારા બીજા અનેક અનિષ્ટ ૨: નિરપેક્ષ
એ બેદરકારીને આભારી છે. આ બધું જોતાં બેદરકારીની વૃત્તિ હિંસાના સ્વરૂપને યવનાર આ શબ્દનો અર્થ કરતાં કેટલી ભારે હિંસાને વધારનારી છે, એ વિષે આથી વધારે ટીકાકાર જણાવે છે કે – નિતાં અપેક્ષા વEાવથ ચરિમનું કહેવું જરૂરી નથી. '
બેચરદાસ દેશી

Page #131

ત. ૩૦-૧-3
પ્રબુદ્ધ જૈન
ખાદી મળી છે ?
બધા જ ખરીદનાર એમ નકકી કરી શકે કે આવા નાદાર અને ચારેલા માલ આગળ કારખાનાનો માલ મો પડે છે માટે ચાલે અને નાદાર માલ ખરીદ એ જ વધારે યોગ્ય અને ડહાપણું ભરેલું છે. આવી વિચારપદ્ધતિ ટકી શકે ખરી? આવે વિચારસરણી કાર્યસાધક છે ખરી ? અમુક કકાથી આગળ જતાં એ ભાંગી પડ્યા વિના રહે ખરી? તે મુજબ વ્યવહાર કરતાં મૂડીની ખેટ, સમાજમાં અવ્યવસ્થા અને બેકારીમાં વધારે થવા સિવાય બીજું શું પરિણામ આવે
નગીના અર્થશાસ્ત્રી શ્રી મનુ સુદાર ના
એક અંગ્રેજી લેખ ઉપરથી અનુવાદિત.] કાપડની કિંમત જ ફક્ત ખ્યાલ મનમાં રાખીને ઈ માણસ ગજવામાં પૈસા લઈને કાપડ ખરીદવા નીકળે તેના અભિપ્રાયે તો સ્વદેશી ક મીલ કાપડની સરખામણુમાં ખાદી મોંઘી પડે એ તો સ્પષ્ટ છે.
સામાન્ય રીતે એ કહેશે કે ખાદી તેને મોંઘી પડે– ખીસામાં સી તેને વધારે પૈસા કાઢવા પડે. તેવી જ રીતે દેશને વિચાર કરતી વખતે પણ મર્યાદિત રાષ્ટ્રભાવનાવાળા અને સમરત જનતાના કલ્યાણની દૃષ્ટિના અભાવવાળા માણસે રૂપિયા આના પાઈને જ વિચાર કરે અને એ વિચારસરણીએ તેઓ એમ જ કહે છે દેશને સારુ અમુક પ્રમાણમાં કાપડ ઉત્પન્ન કરવાનું હોય તે એ રૂપિયા આના પાઈની ગણતરી યંત્રથી મિલમાં બનાવવું જરૂર સતું પડે. આવા ઉદ્યોગપતિઓ અને તેમને પાસવાને દલાલે, બેન્કર, વીમાકંપનીવાળા અને બીજાઓ પણ એમ જ કહેશે કે આર્થિક દ્રષ્ટિએ ખાદી મોંધી છે.
છેલ્લા સા વીથી ફક્ત રૂપકો આના પાના ધ્યેયથી અંજાઈને આપણે જેરપૂર્વક એક અાર્થિક નીતિને વળગેલા છીએ. તે નીતિને અનુસરણમાં જમીનની પદાશ સિવાયની બધી જરૂરીયાતે પલા પરદેશી અને હાલ હિન્દી કારખાનાઓ પૂરી પાડે છે. સામાન્ય કરવેરામાંથી નાણાં લઇને ઈરાદાપૂર્વક સસ્તા કરેલા દરે રેલ્વે દ્વારા એ ચીજો ખંતના આંગણામાં આવી પડે. છે. હિન્દની અંદર પિતાના દેશની પેદાશના વેચાણ વધે એ અંગ્રેજોને એક માત્ર હેતુ હતો અને એ જ હેતુથી બધાં જ પાસાને ઉપયોગ કરતાં તેઓ અચકાતા નથી પહેલા ઈગ્લાંડનાં કારખાનાના લાભાર્થે પછી હિન્દના કારખાનાનાં લાભાર્થે.
ગામડાને ભાગે હિંદી કાર નાના સમૃદ્ધ ગુવા માંડયા છે. ત્યારે પણ ઘણી મુડીને નિકાસ પરદેશ થાય છે અને આજે હિંદમાં આવેલા . કારખાનાં પરદેશી મૂડી અથવા પરદેશી કાબૂ નીચે ચાલે છે.
અટલે કારખાનાની પેદાર અને ખાદી અને ગ્રામઉદ્યોગની પદાશ માટે એકલી કિંમતની જ સરખામણી રાખવી અને બીજે કેટ' ખ્યાલ ન રાખવે તે ભારે અનર્થકારી છે. ગ્રામપ્રજાની વિરુદ્ધ આજે સો ભરેલા પાસાથી દાવ માંડે છે. આ નીતિના ચલણથી ભૂતકાળમાં કારખાનાઓ અન્યાયી ફાયદા મેળવીને સુરતમાં આગળ નીકળી ગયા છે, તે બધા ફાયદા ભૂંસી નખાય ત્યાર પછી જ એ બેની સરખામણીને કાંઇ સ્થાન રહે. આ ઉપરાંત ખેડૂતને જાતમહેનતની પેદાશની પૂરી કિંમત ન મળે અને સામાન્ય કિંમત ઘટે એ માટે પણ સરકારે વિચારપૂર્વક નાણાવિષયક નીતિ યોજેલી છે,
પણ આ સિવાય બીજું પણ એક દમ બિન્દુ છે અને એ વધારે યોગ્ય છે. આ નજર સામે આપણે ગ્રામપ્રજા રાખીને વિચાર કરીએ. તેમાંના કરોડો લોકોને નવરાશનો સમય મળે છે પણ તેમની પાસે કામ કરવાનાં સાધન કે કાચો માલ બિલકુલ નથી. તેઓ સાવ બેકાર છે. જેમની પાસે મૂડી છે, જેમની પાસે કાચો માલ છે તેઓ આ ગ્રામપ્રજાની મજૂરી માગતા નથી, તેમને કામ આપતા નથી. આ કરોડો માણસની શકિતને ઉપયોગ થાય તે ફકત રૂપિયાની ગણતરીએ તેની કિંમત કરોડો થાય. આ બધી મહામૂલી શકિત દેશને માટે અને તેમની પોતાની જાતને માટે આજે તે હંમેશને સારુ આપણે એળે જવા દઈએ છીએ. - જો આમાંથી એક કરોડ માણસોને એક આનાના રાજે જે કામ આપીએ તે વર્ષની રૂ. ૨૦) કમાણી ગણતાં કુલ રૂપિયા વીસ કરોડની કમાણી દેશને થાય—પ્રજાની સાધન સંપત્તિમાં વાસ કરોડને વધારે જ થાય. બીજા એક કરોડ માણસે કે કામ કરે તે દેશની સંપત્તિમાં ફકત રૂપિયાની ગણતરીએ ચાળીસ કરેડને વધારો થાય. અને તેમને અને તેમના આશ્રિત બાળક અને વૃધે ને વનમાં જે સુખ અને સાર્થકતાનો આનન્દ મળે તે લાભનું તે મૂલ્ય કેવી રીતે ગણું શકાય ?
કેટલાકના મન પશ્ચિમના સંસર્ગથી કઠણ બની જાય છે અને તેઓ ફકત પૈસાના જ સ્વરૂપમાં આવી બધી બાબતોને વિચાર કરે . તેઓ કહેશે કે આ આખી વિચારસરણી અને કાસણી અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ સુસંગત નથી. આમ કહેવું એ એક હેવાના છે. તેમની ભાષામાં આપણે વાત કરે એ તે તે સમજી શકશેઃ નાદાર થયેલી દુકાન અથવા કારખાનાને માલ અડધી કિંમતે ખરીદનારને સાદી ભારે નફાવાળો ગણાય. એ જ ભાષામાં આગળ ચાલીએ તો એમ પણ સાર નીકળે
કે એ રીનો માલ તે ચેથા ભાગની કિંમતે વેચાય તો તે ' ખરીદનારને તે ઘણો જ વધારે ફાયદો થાય. આ ઉપરથી
અનેક વહેણ વાટે હિન્દમાંથી સંપત્તિ બહાર ઘસડાઈ જાય છે. યુરોપની નવી નવી એક એક શોધમાં હિન્દને એક બે કરોડની ખેટ સહેજે સહેવી પડે છે. હાથમાં આવેલા ધનને આવા ગણીને ધનવાને આવા અવનવા શોખામાં રાચે છે. ધડિયાળ, ઈન્ડીપેન, સાયલ, મેટર, રોડ, રેફ્રીજરેટર, સિનેમા, લિફટ, ટાઇપરાઇટર, કાચને સામાન વગેરે અનેક સ્વરૂપદાર પશ્ચિમના દેશ હિન્દના ધનનું શોષણ કરી રહ્યા છે.
અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી જેઓ વિચાર કરવા ઈચ્છતા હોય તેમણે સૌથી પહેલા તો દેશમાં જે ધન છે એ બધી હિન્દની સંપત્તિ છે એ સુત્ર અને હિન્દી રાષ્ટ્ર એ એક કુટુંબ છે એ માન્યતા સ્વીકારવી જોઈએ. એક કુટુંબના કેટલાક માણસે ભૂખે મરતા હોય તે વખતે એ જ કુટુંબના બીજા માણસે મોજશેખમાં ધસા બહાર વેડફે એ માન્યામાં આવે એવી બિના છે? અને છતાંય આ વસ્તુ હિન્દીમાં બને જ છે. વિજ્ઞાનની મદદથી, ઉત્તમ યંત્રવિદ્યાધાર, સુન્દર ઝગમગતા રંગવાળી અનેક નાની નાની ચીજો પરદેશથી અહીં આવે છે. આ બધી ચીજો આપણે
- (અનુસંધાન છ પાને )

Page #132

सच्चरस आणाए उच्चट्ठिओ मेहावी मारं तरई । સત્યની અણુમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
પ્રમુ
નવેમ્બર, ૩૦
૧૯૩૯
વિનાશકાળના મહાજના
સમાજની મૂળ રચના, વ્યવસ્થા, અને ઉપયોગ કે હેતુને જ્યારે આજના હેતુન્ય અને ઉપયોગી અને ધાંધલિયા સમાજ સાથે સરખાવીએ છીએ ત્યારે ત્યારે જણાય છે કે આજના સમાજમાં પોકળતા વધુ છે; કઇ કરવા કરતાં લડવાપણ વધુ છે; ઉપયોગ કરતાં ઉપયોગિતા મટાડવાણુ વધુ છે; સાચા કલ્યાણ કરતાં કલ્યાણ માટેના ઝધડા વધુ છે; સાધ્ય કરતાં સાધનના વિવાદો વધુ છે. બુરાઇ માટે તે ઝઘડા હોય પણ આજે તે ભલાઇ કરવા માટે પણ ઝઘડા છે. આજના યુગમાં કિત અને સમાજ એકરૂપ દેખાતા નથી. ક્યાંય કર્યાંય હેતુવશાત્ એકરૂપતા દેખવામાં આવે છે; પણ તે અમુક સમય પૂરતી જ. આથી જ માનવી. ખરી રીતે તેા ભર્યાભાદર્યા સમાજમાં એક્લાઅટૂલો જ છે. કેમ જાણે તેને અન્ય માનવીને સાથ ન હોય ! આનું પરિણામ માનવશક્તિ -- સમજસહૃદયતા કૃતિ થવામાં જ આવ્યું છે.
કાઇના દિલમાં બીજાને માટે જવાબદારી કે જોખમદારી લઇ ઝૂઝવાની ધગશ નથી! જેને પડે તે ભાગવે તેવી સ્થિતિ સર્વ સ્થળે છે. આમ શાથી થયું? સકળ સમાજ માટે ઝઝનારા અને સૈાના દિલ દર્દ કે દુઃખને ભાર પોતાના દિલમાં ૬પટી આળાં આળાં જખ્મા પંપાળનારા કયાં ગયા? સાથી વધારેમાં વધારે સેવા આપી, જોખમ ખેડી, ભાગ આપી એછામાં ઓછે લાભ લેનારા મહાનુભાવા કયાં ગયા? એક નાનકડા સમાજમાં કે ગામમાં, એક પ્રાંતમાં કે દેશમાં આવા મહાનુભાવાએ જ માનવજાતને અનેક આપાદાઓમાંથી, અનેક આંધીમાંથી, અનેક ગેરસમજુતીમાંથી બચાવી છે. અને તેના દુ:ખ આડે હાથ છાતીમાં ઘા ઝહ્યા છે. આવા ઘા ઝીલનારા મહાજન - જાતે ભરીને રામાજને મહાન બનાવે તે મહાજન - કયાં ગયા ?
લે” નગર કાં તા ખેદાનમેદાન થવા તૈયાર થાય કાં પેાતાના છ ચૂંટાયેલા સુનદા નાગરિકાને (મહાજનોને) ‘કૅલે’” નગરની ચાર્વ સોંપવા અને જીવન ન્યોચ્છાવર કરવા માલી આપે! – પ્રજા ખાતર મરવામાં પણ હ્રક માનવાવાળા'' સકળ પ્રજાજનોની હરીફાઈમાં પહેલા આવવા તૈયાર થયા. – આખું ગામ અચાખ્યુ – મરવાની – મહાજનપણાની મોટાઈ ને જાણનારા ક્ષુલક માનવીઓએ ભાખ્યુ કે તે બિચારા ગામ માટે મુઆ પણ ઈતિહાસ – જગતના સદાય જાગતા ઈતિહાસ-ભાખે છે કે, માનવજાતને ભીસ્તાઓથી બચાવવા તે આજે પણ જગતભરમાં જીવે છે!
આ મહાજનને આપણા આજના મહાજનો સાથે સરખાવું છું ત્યારે આજની માનભૂખી, કર્મધર્મભીરુ, સ્વાાલંપટ અને બિનજવાખદાર બગડેલી સસ્થા ઉપરથી શ્રધ્ધા અને માન ઊડી જાય છે,
આપણી દુર્દશાનું મુખ્ય કારણુ પ્રજાજ્જીનની રક્ષા અને ચાકી કરનારા આપણા માર્ગદર્શક અને જ્ઞાનદાયક ગુરુએ અને વ્યવસ્થા જાળવી ભય સામે ઢાલ બનનારા મહાજનેાની શિથિલતા જ છે. જેને ગુરુ આંધળા તેના શિષ્યા ખાડામાં. અને જેને પટેલ પાગલ તેની જમાત વેરણછેરણ.' આ તદ્ન સાચું છે.
જેન
તા. ૩૦-૧૧૩૯
આપણા આધુનિક સમાજ ધણી બાબતે માં આંખના કણા જેવી થઇ પડેલી પરદેશી સત્તા જેવા અળખામણા થઇ પડયા છે. દેશની રક્ષા કરવાને બહાને વણને તર્યા ધરાર પટેલ થઈ જેમ પરદેશીઓએ આપણી નબળાઈ, અજ્ઞાનદશા અને આંતરકુલહેાનો લાભ લઇ તેને સત્ત્વહીન સ્વત્વહીન કરવા માંડયા છે તેવીજ રીતે આપણા સમાજે – સમાજના બડેખાં મહાજનેએ વ્યવસ્થા જાળવવાને બહાને, ધર્મ રક્ષણને બહાને, સંસ્કૃતિ કે સનાતનતાને અહાને મનુષ્યની ઈશ્વરદત્ત શક્તિને અતિ અંકુશમાં રાખી મારી નાંખી છે; માનવવન સત્ત્વહીન કરી નાંખ્યું છે. પરિણામે જેમ રાજ્યારે જેલ, માર, દંડ, દનિકાલે સાચી રાજવટને દંર કરેલ ઇં તેમ માનવસમાજમાં–સંસારમાં તેની શક્તિને બદલે. રૂઢિ, સમાજને ભાવતાઅભાવતા ફરમાનો, ધર્મની ખરે ખાટી મર્યાદા અને નબળાઇના આશ્વાસનરૂપ નસીબનુ જ રાજ્ય છે, સંસારમાં પેસતા વિકાશ આડે વાડ કરી સામાજિક શુધ્ધતા રાખવાનું કાર્ય સમાજનું હતું, નિષ્ક્રિયતા કાઢી કર્મમગ્નતા લાવવાનું કામ સમાજનું હતું, વિકાસની આડે પડેલા અંતરાયે દૂર કરવાનું અદ્ભુતુલ્ય - ગુરુતુલ્ય સ્થાન સમાજનુ હતુ તેને ખલે પડેલી વિકૃતિ કાઢવા ખહારથી લવાતી શુધ્ધતા અને ઉપયાગી તત્ત્વાની આડે પણ સમાજ ભયંકર વાડ રચીને ઊભા છે. સીધા સરળ માર્ગ ઉપર અંતરાયેાની અભેદ્ય દિવાલો ચણી રહેલ છે. સમાજ કાહી શકે છે. પણ “નાક જેવી નેકીલી વસ્તુ” ગૂમ થઇ ગયેલી હોવાથી કાહવાટની દુધ સમાજને જરાપણું અકળાવતી નથી.
એક વ્યક્તિ પોતાના વ્યક્તિગત સ્વાતન્યના ઉપયોગ કરે. કે: ઉપયોગ કરવાના વિચાર વ્યકત કરે તેમાં જેમ પરદેશી. સત્તાને પેાતાના વિનાશની – દ્રોહની ગંધ આવે છે તેવી જ રીતે સમાજના બડેખાં વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્યનુ પ્રાકટય ભયભીત આંખે જ જુએ છે, સ્પષ્ટતા કે સ્વાતંત્ર્ય જેટલા પ્રમાણમાં વધે તેટલા પ્રમાણમાં એક રાજ્યની કે સમાજની તાલીમ કે વિકાસની ગણતરી થાય છે તે વાત અને–રાજ્ય અને સમાજ એકસરખી રતે ભૂલે છે. સમાજ આ બાબતમાં રાજ્યસત્તા કરતાં પણ વધુ ભયંકર છે. તેથી તેવી વાતેાની સામે ધર્મ, નીતિ અને એવા ખીજાં તત્ત્વા રજૂ કરી માનવવનમાં એવા તે ભ્રમ પેસાડે છે કે, ‘ક્રાણુ સાચું ? તેને નિર્ગુય કરવાની બુધ્ધિ પણ માનવીની રહેતી નથી. ધીમે ધીમે તે પોતાનાં પગ ઉપર ઊભવાને બદલે ખીજાના અભિપ્રાય ઉપર જીવતા થઇ જાય છે. આ ભ્રમજાળ તાડતાં તો કવિ મહારાણીશંકર કહે છે તેમ~-~
રૂઢી રાક્ષ મારતાં હાભારત લડવાં પડે,
એ સાતિ મિહલા તાડતાં કંઇ જગ મેટાવા પડે.
સ્વાતંત્ર્ય સામ્ર સાધતાં કંઇ બુત્રિસા દેવા પડે, છે યુથર સુધારકોને આગમાં બળવાં પડે,
쥬
.
અખોની આવક હોવા છતાં પણ પ્રજાહિતના કાર્યમાં
રાજ્યસત્તાનું જેમ નયું" દિવળું જ છે. તેવી જ રીતે પ્રજા પાસેથી અનેક પ્રસંગેાએ. અનેક બહાના નીચે, અનેક સ્વરૂપે કહુ થએલું નાણું ચાકખી રીતે પ્રજાના હિતમાં સમાજે હાલમાં વાપર્યું હોય તેમ કાઈ ડાહ્યો, સ્વસ્થ દૃષ્ટિવાળે માણસ તે ન જ કહે! લડાઇ, લશ્કર, દારૂગાળા, મહેલાતા અને મોટા પગાર । તથા ઉથ્થામાં રાજ્યના ધ્યને તેમ ધાર્મિક જલસા, ખાણીપીણી, દિર, મડો, ભોજનસમાર ંભ અને વરઘેાડા કે તેવા દેખાવે। પાછળ સમાજના દ્રવ્યને મેટ ભાગ આજે તે વહી રહેલા છે. સમાજ ત ંગ બનતા જાય છે – માનવી બેહાલ અનતા જાય છે તેની કંઇ પડી નથી.
રાજ્યનું નાણાંપ્રકરણ જેમ આજે પ્રત્યેક સમજી પ્રજાજનને શલ્યની માફક સાલે છે.તેમ જો આપણા સમાજહથ્થુના નાણાંને હિસાબ અને ઉપયોગ તપાસીએ અને તેના બદલામાં મળેલા લાભને મુકાબ્વે કર એ તા હૃદયનું લોહી ઊકળ્યા વિના

Page #133

તા. ૩૦-૧૧-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
ન રહે. દુનિયા કહે છે કે કેમ પાસે કરડે રૂપિયા ફાલતુ થાય છે, તેવી જ રીતે જરા પણ વ્યવહારમાં – સત્તામાં ખલેલ પડયા છે– આનંદ અને કલ્યાણ માટેના પડ્યા છે - તે સાચું લાગી તે જરૂર ધર્મની, નીતિની અને પ્રણાલિકાની તલવારથી હશે? ક્યાં છે તેની નિશાનીઓ? તેનું તેજ પ્રજાના મોઢા થોડાકને દાખ્યા એટલે કામ પતી ગયું ! સમાજની સત્તા નબળાઈ ઉપર કેમ દેખાતું નથી ? આનંદ અને કલ્યાણના નામને સાર્થક
અને ભીતિ, દંડ કે દાળ ઉપર જ ચાલે છે, પ્રેમ ઉપર નહિ, કરે તેવું કંઈ કેમ દેખાતું નથી? માનવ જીવન ધન્ય બને એવી
વ્યવસ્થાની સુંદર ભવ્યતા ઉપર નહિ; ઉપયોગના આધારે નહિ, સંસ્થા કયાં છે? સંસ્કારમંદિર, શકિતમંદિર, પ્રગતિમંદિર
ક્યા છે? માનવસિધ્ધિ મંદિર કયાં છે?--- આવું કંઈ ન હોય તે પ્રજાનું કરડેના હિસાબે ભેગું થયેલું અને થતું આજે વ્યવસ્થા પીંખાવાની નીતિઓ અને નમાલા નિરંકુશ વ્ય કયો છે?
ઘૂમતા નરમર્કટેના ધર ટકાવી રાખવાની વૃત્તિએ સમાજને જે સંસ્થાની ભીખ આપણે બીજા પાસે માગવી પડે છે, કચરી નાંખી છે. રખેને યુવકો પરદેશમાં જ! વિશાળતા વહોરી જે સાધને વગર આપણો વિકાસ અટકે છે, જે સહાયતા લાવે, સ્વાતંત્ર્યની ભાવના ભરતા આવે અને અજડ મહાજનોને વિના છૂપા રતને પ્રગટ થઈ શકતાં નથી, જે સહકાર અને આંધળો કારભાર ન નિભાવી લે તેટલા માટે પરદેશગમનની યાજના વડે માનવસ્વન ધન્ય બનાવી શકાય, જે બળ વડે
ઉપર પ્રતિબંધ ઠોકી દેવાય છે! ઘોળની રચનામાં, લગ્નપ્રથામાં આપણુ અનેક માર્ગો ખુલ્લા થઈ શકે અને જેનાથી કર્મ—ધર્મના
મહાજનસંસ્થાના બંધારણમાં કે જ્યાં જ્યાં જુઓ ત્યાં ત્યાં માર્ગ અજવાળી શકાય તે સૌ સમાજ પાસે છે, અને હતું;
એકહથ્થુ સતા ટકાવી રાખવાનો જ બૂરો સંક૯પ હોય છે. પરંતુ અયોગ્ય રીતે વેડફાઈ રહેલું છે. આના માટે શું ? “પ્રજાહિત નહિ તો કર નહિ” એ જેમ રાજ્ય સામે એક જ
‘દે લાડુને બૂચ મુખ કદી ન ખૂલે એ સમાજના બડબડતા માર્ગ છે, તેમ હવે સમાજના બડેખએને પણ સ્પષ્ટ સંભળાવી
પટેલને બંધ કવાને વ. અમૃત કેશવ નાયક લખે છે તેમ દિવાની અનિવાર્ય ફરજ દરેક સમજુ વ્યક્તિની છે. યુવકે આ
સારામાં સારો અજમાવેલે ઉપાય છે. કાર્ય કરી શકશે ? સમાજના મવડીઓ અને મંદિરના માંધાતાઓને કહી શકશે કે સંસારીઓનું હિત નહિ તે કઈ
દેશવાસીઓ પોતાના દેશના વિર કરે, પિતાના પણ નિમિતે એક પાઈ પણ નહિ !
સુખદુ:ખનો વિચાર કરે, પિતાના રડતા ભાઈઓના આંસુ રાજ્યની આટલી જબરી આમદાની છતાં વ્યર્થ વ્યયને
લૂછવાને વિચાર કરે. આજે રાજ્યસત્તાને રાજ્યોહિની-બળવાની કારણે દેણાંનું વ્યાજ પણ પુરું ભરી શકાતું નથી, તેવી જ રીતે સેંકડે વર્ષ થયા પ્રજાનું લેહી નિરંકુશપણે ચૂસવા છતાં સમાજ
ગંધ આવે છે તેમ જે આજે જ્ઞાતિજનો એકત્ર થાય, પોતાની ખરે પ્રસંગે ભિખારીને ભિખારી જ છે. તેને પિતાની કહેવા
- સ્થિતિનો સ્પષ્ટપણે વિચાર ચલાવે, અનુભવાઓ પિતાને જેટલી સંસ્થા કેટલી છે? થોડીઘણી હશે તે કાયમ શીખ
અનુભવ વ્યકત કરે કે દુઃખના પ્રચલિત ઉપાયોને બદલે બીજો ઉપર નભતી હશે! અનેકના પાપને ઢાંતા દાન ઉપર નભતી ન ઉપાય બતાવે કે દુ:ખી પ્રત્યે આશ્વાસનના બે શબ્દ ઉચ્ચારે હશે ! વાંઝિયાઓના વારસા ઉપર નભતી હશે! અનેક જરૂરિ- તે તેમાં જ્ઞાતિદ્રોહ, સમાજદ્રોહ, ધર્મદ્રોહ કે મહાજનદ્રોહ થાતવાળા ખરા વારસાને રડાવીને તેમ જ વેવલી વિધવાઓને આજે તે ભાસે છે. આ ઉપરથી એમ તે લાગે છે કે જ્યાં છેતરીને એકઠી કરેલી મિલકત ઉપર નભતી હશે!
જ્યાં સહકાર અને પ્રેમમયતાને બદલે સત્તાનાં પગલાં પડે છે
ત્યાં ત્યાં હમેશાં પ્રજવનને કચરાવું જ નિર્માએલું હોય છે! રાજયકર્તાઓની ફૂટનીતિમાં એક રીત તો એવી અજબ જેવી છે કે ભલભલાને તે નમાવી નાખે છે, આપસઆપસમાં
- આપણું મહાજન પણ આ સંક્રાન્તિકાળમાં આપણને અફળાવી નરમ કરી નાંખે છે-તે Devide and Rule--
પરદેશી જેવું જ લાગે છે. અને જેમ પરદેશી સત્તા છેડા વખત ભાગલા પાડી રાજ્ય કરવું, દેશની જનતા પિતાના ભાગલા
પણ નિભાવી લેવા જેવી લાગતી નથી તેવી જ રીતે આ પાડવા દેવા જેટલી થાળી રહેશે ત્યાં સુધી વિદેશી રાજ્યસત્તા જવાની નથી. આપણા સમાજના થાંભલા મહાજને પણ
મહાજન સત્તાને પણ હવે તો નિભાવી લેવાય તેમ નથી જ. રાજ્યધરાધાર એ જેટલી જ પિતાની સત્તા ટકાવવા આતુર છે. : * * સ્વાતંત્ર્ય મેળવવા જેમ આજે દેશવ્યાપી આંદોલન ચાલે અને તેથી જ સર્વ પ્રકારની ચાણકયનીતિ રમી રહેલા છે. આપણું
૬ છે તેવી જ રીતે સમાજ જેવી સુંદર, પ્રેમમય, કલ્યાણમય, ઉપસમાજના ભાગલા પાડી, ઘેળો રચી, પિટા તડાં જન્માવી. યોગમય સંસ્થાને આપદાના કાંસલામાંથી છોડાવવા, અનેક સ્પૃશ્યઅસ્ય, ઊંચનીચના ભેદો સુજાવી સત્તા ચલાવે છે. ચગદાતી માનવવ્યકિતઓને બચાવવા, અજ્ઞાનના કીચડમાં
જ જ્યાં સુધી Devide થશે--ભાગલામાં વહેંચાશે ગોથાં ખાતા અનેકને પ્રકાશમાં લાવવા, પશુતુલ્ય કે તેથી પણ ત્યાં સુધી વિદેશીઓ Rule કરશે–રાજ્ય કરશે -- સ્વરાજને નફાવટ બનાવી દીધેલા ભાઈઓને પુન: માનવ બના સત્કારવા, સુવર્ણપગલાં નહિ થાય. તેવી જ રીતે જ્યાં સુધી સંસારીઓ
અનેક પા પાપ, અત્યાચારો, મૃણહત્યા, આમહત્યાઓ ભાગલામાં વહેચાઈ, ધળમાં ધરાશે કે તડાંમાં કે વર્ગભેદના વાડામાં
અટકાવવા, પ્રજાના દ્રવ્ય અને શકિતને નિરર્થક વહેતી બચાપડયા રહેશે ત્યાં સુધી આજન-વિનાશકાળનું મહાજનની-જુલમી આંધળી એકહથ્થુ સત્તા જશે નહિ અને વિકાસના માર્ગો
વિવા કંઈક કરી છૂટવાની આ યુગમાં દરેક સસારની ફરજ છે. ખૂલશે નહિ!
યુવકે આ કડવી પણ અતિ જરૂરની ફરજ અદા કશે ?
- જ્યાં સુધી સમાજવ્યવથા સ્વાતં પાપક, વિક સવક અને જુલમી રકતપિપાસુ જહાંગીરીને નોકરશાહી જ ટકાવી
: કલ્યાણમય સંસ્થા ન બને ત્યાં સુધી યુગને ઓળખવાને દા રાખે છે, તેવી જ રીતે આપણું સામાજિક વહીવટના આપખુદીભર્યા
કરતા યુવક કેમ શાન્ત બેસી શકે ? યુવકોમાં યુગને ખૂબ આશા અમરપટાઓ, અને અંધ વ્યવસ્થા જ્ઞાતિના ખાંધિયાઓ, ધર્મના
છે. યુવા ! બહારના દુશ્મનોને કાઢે તે સાથે ઘરના ઘરકાઓ, મુખીઓ અને સ્વર્ગના ખેપીઆઓ જ ટકાવે છે. તેઓના માર્ગમાં
આપણું વિનાશકાળનાં મહાજનેને જરૂર કજિ. નહિતર તેઓ જરા અગવડતા આવી, સત્તાના મિનારા ડોલી જવાની ભીતિ સ્વર્ગને પણ ન કરી નાખશે. અણમૂલા આમભાગો નિરર્થક દેખાણી કે તુરત જેમ પાંચ નિદાને જુલમી તેગથી ફેંસી થશે. કારણ કે વ્યકિત જીવનને પાટો ભાગ સમાજમાં નાખી, નીતિ અને નબળાઈ ઉપર રાજ્યના પ્રાસાદની ફકત મરામત વિતાવવાનો છે,
રિજલાલ મેઘાણી

Page #134

દુ
પ્રબુદ્ધ જૈન
ખાદી મોંધો છે? (ત્રીજાં પાનાથી ચાલુ) પણ બનાવી શકો, પણ જ્યાં સુધી પ્રજાને એક મેટા સમૂહ એકાર અને ભૂખ્યા પડયા છે, અને તેની વધતી જતી કગાલિયત, શારીરિક દુળતા અને માનસિક વ્યથા જ્યાંસુધી હિન્દની પ્રગતિને હંમેશ ધ્યા કરે છે, ત્યાં સુધી આપણે આવું કશું જ નિષ્પન્ન કરી ના જ શકીએ. જો આપણે કાં ચેાજના કરવી જ હોય તા આજની પરિસ્થિતિના બીજે છેડેથી શરૂ કરવું જોઈશે----આપણી સામે એ પ્રશ્ન રજૂ કરવે જોઇશે કે આ દેશમાં એક પણ એવા મનુષ્ય બાકી રહે છે કે જેનામાં કામ કરવાની ઇચ્છા છે; શકિત છે, પણ પેાતાની મજૂરીના ઉત્પાદક ઉપયોગ કરીને એ થોડુ પણ ઉપાર્જન નથી કરી શકતા.
એ દષ્ટિએ વિચાર કરતાં આપણને એમ ચોકકસ લાગવુ જોઈએ કે દેશની અર્થવ્યવસ્થા એવી તેા હોવી જ જોઈએ કે જે માણસો બેકાર હોય તેમને માટે કામ ઉત્પન્ન કરે. એવી વ્યવસ્થાથી એ માણ્યો જાતકમાણી સાથે જીવન– સાર્થકતાના સતેષ મેળવે, જીવનસમસ્તની યોજનામાં પોતાનુ કાંઇક નિશ્ચિત સ્થાન છે, પેતે નશ્ચેતા નથી એ ગૌરવ મેળવે એ ઊપરાંત કામના ફળથી દેશની સંપત્તિમાં કાંઈક ઉમેરા થાય. જો આ પ્રયત્નેને વિજ્ઞાનની સહાય હેય, સમર્થ કાર્ય કર્તાઓની દારવણી હોય, પીઢ અર્થશાસ્ત્રી એ રાષ્ટ્રશક્તિને ચૈઞ વણ આપવા તત્પર હોય અને સરકાર – એટલે પ્રજા – પૂરેપૂરા બળથી એને ટેકા આપી હોય તેા પછી એ પ્રયત્નનું સ્વરૂપ આજની ધર્માંદાની ધ્યામૂલક ભાવના જેવુ નહિં દેખાય.
સૌને કામ આપવું એ દરેક સુધરેલી સરકારની મહત્ત્વની જવાબદારી છે. ખાદી મોંધી છે એમ એ કહે છે. તેમને આ જવાબદારીનું મહત્ત્વ અે સમજાયુ હેય. અમુક વિશાળ ઊંડી સંસ્કારિતાની ભૂમિકાના અભાવે આવા પ્રશ્નો ઊભા ય છે એમ લાખ્યા વિના રહેતું નથી. ખાદીકામ સુવ્યવસ્થિત થશે ત્યારે તેની અને મિલકાપડ વચ્ચેના કિંમત ફેર નહિ રહે પણ શરૂઆતથી જ એ પરિણામે ન પહોંચાય. લગભગ દોઢસો વર્ષોંથી જે નુકસાનકારક આર્થિક નીતિ સરકારે ગ્રહણ કરી છે તેના સમગ્ર બળને પાછું ઠાવવા માટે દરેક જિલ્લાનું પ્રજાજીવન વ્યવસ્થિત કરવું જરૂરી થઇ પડશે. દરેક જિલ્લા પે,તાની થોડી જરૂરિયાત ઉત્પન્ન કરે એ ધેારણના પાયા ઉપર જ આ
વ્યવસ્થાની ઇમારત ઊભી થઈ શકે.
કાઈ જિલ્લામાં ઉત્પન્ન થતા કાચા માલ ઉપર તેને ઉપયોગ કરવા ઈચ્છનારાને પહેલા હકક રહે અને એ જિલ્લાના ખીદનારાઓ ઉપર એ ઉપાદાના–એ કારીગરેશને પહેલો હકક રહે. એ જિલ્લાના જારામાં કાઇ પરદેશી વસ્તુને પોતાના વિનાશકારી સસ્તાપણાનુ છડેચાક પ્રદર્શન કરવાની પરવાનગી જ ન મળે. આજ સુધી કારખાનાની સપત્તિ અને ઉત્પાદક શક્તિના ઉપયોગ વ્યક્તિએ પેાતાના જ સ્વાર્થ માટે કર્યો છે. હવે જો એને જે કાંઇ ઉપયેાગ થશે તે તે રાજા જ પ્રાહિતાથે કરશે.
સીધી રીતે મિલ કાપડની જ્ગા ફરજિયાત ખાદીથી પૂરવાને બદલે મલ ફેકટરીમાંથી ઉપાર્જિત થતા ધનના પ્રમાણ ઉપર ધીમે ધીમે વધતે જતા કર નાખવાના રસ્તા વધારે
તા. ૩૦-૧૧૩૯
શ્રેયસ્કર છે એમ મને લાગે છે. કારખાનાનાં ઉદ્યોગોથી ઉત્પન્ન થતા ધન ઉપર આ કર નખાય અને ગ્રામપ્રજા પ્રત્યેની પેાતાની પ્રાથમિક ફરજ અદા કરવામાં જ એ કરમાંથી આવેલા પૈસાના ઉપયોગ સરકાર કરે એમ નિયત થવું જોઈએ—કામ કરવા ચ્છા અને આતુરતા ધરાવનાર માણસને ક્રાપણ ઉપાયે કામ પૂરું પાડવુ એ કાઈપણ સુધરેલ રાજ્યની પ્રાથમિક ક્રૂર છે.
હિન્દમાં કેવું અમાપ દારિદ્રય છે એ કહેવું બિનજરૂરી છે. ખાદી માંથી છે એમ કહેનારે એક જ પ્રશ્નના જવાબ આપવાના છે. આ દારિદ્રય હિન્દમાં વધતુ જાય છે કે નહિ? કારખાનામાં મોટા પાયા ઉપર દ્રવ્યનું ઉત્પાદન થવા છતાં પણ સમાજમાં દારિદ્રયનું પ્રમાણ વધતુ જાય છે એ ભયંકર વિસંવાદથી કાઈ પણ ચોંકી ઊઠ્ઠશે-એક તરફ અતિ સમૃદ્ધિ, ઉડાઉપણુ, વ્યસન અને ગાજશેાખની લૂટ અને બીજી તરફ ત્રાસદાયક ભૂખમરો, પ્રાથમિક જરૂરિયાતને સદન્તર અભાવ, શારીરિક ખુવારી અને રેગા નજરે પડે છે.
આ વિનાશકારી વિસંવાદ ટાળવા માટે જે કાંઇક સુસંપન્ન છે તેમનું જીવનધરણુ નીચુ કરવા માટે અને જેએ તદન કંગાલ છે તેમનું જીવનધોરણ ઊંચું કરવા માટે બધા જ ઉપાયે લેવા પડશે. સુસ પન્નની પાસેથી પૈસા મેળવીને કંગાલેને આપવા પડશે પણ એકની પાસેથી સીધા લઈને ખીજાને આપીને જીવનધારણનુ સમતેાલન કરવુ એ સૂચના તે અસ્વીકાર્ય છે, કગાલાને કામ આપવુ, એ એક જ ઉપાય રહે છે–તેમને કામ આપવુ, તેમને કાચા માલ અને સાધને આપવા, તેમના તૈયાર થયેલો માલ ખરીદી લેવા, તે માલની વહેંચણી જિલ્લામાં સૌથી વધારે લાભદાયી ધારણ કરવી એ એક જ ઉપાય રહે છે. એક મધ્યસ્થ કેન્દ્રમાંથી સરકારની સંપૂ સહાયથી એ આખી યોજનાની વ્યવસ્થા થાય અને નિઃસ્વાર્થી સેવાભાવી કાકર્તાએ તેના સૂત્રધાર હોય એ જરૂરી છે.
આવા ઉપાયામાં સૈાથી પ્રથમ સ્થાન ખાદીનું છે. વ્યક્તિના વ્યવહારુ જીવનમાં પસંદગી મેળવવાના ખાદીના હુક અહી જ છે. માનવી ભાવના અને જીવમ સમસ્ત અર્થશાસ્ત્રમાં પર્યાપ્ત નથી થતું. ફરી ફરીને કેટલીએ વાર કહેવાઈ ગયું છે કે અર્થિક હેતુને દબાવવાથી અથવા છેવટે એને સયમમાં રાખવાથી જ સમાજનું હિત સચવાય છે. તેથી ખાદી મેાંધી છે કે નહિ એ વિતંડાવાદ ઊબા કરવાના કાંઇ અર્થ નથી. પ્રશ્ન તે એ છે કે ખાદી જરૂરી છે કે નહિ? અને જો જરૂરી હોય તે ખર્ચની ચિન્તા કર્યા વિના જેવી રીતે રક્ષણુને માટે લશ્કરી વ્યવસ્થા ચારે તરફ પ્રસરેલી છે તેવા વિશાળ ધારણે તે કામ સુવ્યવસ્થિત કરવું જ જોઇએ.
થોડાંક વર્ષો વીતતાં ગ્રામ વિસ્તારમાં વધારાના માલ ઉત્પન્ન થશે અને યઉદ્યોગ અને ગ્રામઉદ્યોગ વચ્ચે કાંઇક વધારે સુમેળ અને યોગ્ય કાર્યવિભાગ થો એમાં કાંઇ શકા નથી. પણ આજે તે સામાન્ય ગ્રામઉદ્યોગે ની તરફેણમાં અને ખાસ કરીને ખાદીની તરફેણમાં જ ત્રાજવાનું પલ્લુ ખૂબ ઢળેલું રહેવુ જોઇએ એમ વર્તમાન પરિસ્થિતિ માંગી. પુકારી
રહી છે.

Page #135

તા. ૩૦-૧૧-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
અને વિદ્યાથીઓના આત્મવિકાસને અર્થે ધર્મનું નાનું અહિં સાત . ધાર્મિક શિક્ષણ
અને સત્યને દૃષ્ટિમાં રાખીને આપવામાં આવશે.”
આ બેયની પૂર્તિ માટે શું કરવું ઘટે એની ચર્ચા પણ ધાર્મિક શિક્ષ મુને પ્રકા અઘરે જ છે. તેમાંય, અનેક ગાંધીજીએ અનેક વાર કરેલી છે. વિદ્યાપીમાં પણ તેને અંગે ધર્મોના સંમેલન-સ્થાન વા આપણા દેશમાં તે ખાસ અધર તેઓશ્રીએ પિતાના વિચારો રજૂ કર્યા છે. તે બધા અહીં બને છે. જે ધર્મસંપ્રદાયવાર શિક્ષણ સંસ્થાઓ ચાલતી હોય
તારવા અપ્રસ્તુત થશે. રસ લેનાર વાચકને હું ગાંધીજીનું તે કદાચ આ પ્રશ્ન એટલે અઘરા ન લાગે પરંતુ મારે માટે
• ખરી કેળવણીનું પુસ્તક જેવા સુચવું છું. ભાગે સર્વ નાગરિકો માટે સમાન ભાવે શિક્ષણસંસ્થાઓ ચલાવાય છે; તેથી નાગરિકધર્મનું કે રાષ્ટ્રધર્મનું રિક્ષ નું કદાચ
ધાર્મિક રિાણુની આખી ચર્ચામાં આપણે ધર્મને કર્યો સલું બને. પરંતુ ધર્મોનું રિશરણ તો અધ જ નહિ તે ય
અર્થ સમજીને વાત કરીએ છીએ એ મેટો મુદો છે. અને અટપટું અને અઘરું તે બને જ છે.
ઉપરની બધી ચર્ચામાં અત્યાર સુધી એને અડકવામાં નથી આ સ્થિતિમાંથી ગયા જમાનામાં એક એવો ઉકેલ
આબે, એ કબૂલ કરું છું. અમુક પૂજાપાઠ, અમુક આચારવિધિ, અજમાવાયો જણાય છે કે, કમી છાત્રાલયે ધર્મશિષ્યનું કામ
અમુક મંચ્ચાર એટલે ધાર્મિક શિક્ષણ એવો અર્થ પણ કરી શકશે, કેમ કે ત્યાં ઉપર બતાવેલું અટપટાપણું નહિ હોય.
કરાય છે અને તે પાળવા સહેલે પડે છે. એક છાત્રાલયનો "કેટલીક કામના બુજર્ગે કદાચ આવા શિક્ષjને લાભ જોઈને
પ્રાતાધિ મેં જોયા છે કે, સવારે ઊઠી બધા છા છાત્રાલયમાં પણ મી છાત્રાલય કાઢવા કે ચાલુ રાખવા પ્રેરાયા હોય તે
એક દેર હતું ત્યાં જતા. જૈન છાત્રાલયમાં આવું દેર સામાન્ય નવાઈ નહિ.
રીતે રખાય છે. તેની છાત્રા ત્યાં રોજ જાય એમ અપેક્ષા હવે આ જિનામાં પણ મુશ્કેલી દેખાવા લાગી છે. રખાય છે. તેની સાથે જ, ત્યાં અમુક ધર્મગ્રંથનું અધ્યયન પણ nયાં સુધી જ્ઞાતિના જુવાન છા પિતાના બુજરગેના આચાર- ચાલતું હોય છે. તેને માટે “ધર્મરિક' રાખેલા હોય છે. આ વિચારમાં શ્રદ્ધાવાળા, કે તે વિશે ખાસ વિરોધ વગરના હોવાથી જાતની ધર્મશક્ષણ વિસ્થા એક અમુક ચકસ વ્યાખ્યાને રદિને નભાવી લેનારા હતા, ત્યાં સુધી તે કમી છાત્રાલયની ધોરણે કરાય છે, અને એવી વ્યાખ્યા કોમી છાત્રાલયમાં જ યુકિત કામ દઈ શકો. આજ હવે જમાને કર્યો છે; છાત્રાના નભી શકે, એ સ્પષ્ટ છે. વિચારોમાં ક્યાંક અરાજક તે ક્યાંક બંડવૃત્તિ તે ક્યાંક અશ્રદ્ધા પણ પ્રશ્ન એ છે કે, ધર્મની એ વ્યાખ્યા લઈને ચાલી અને શંકાવાદ વગેરે અનેકવિધ દેલને જાગ્યાં છે. કારણ શકાય ? એ વ્યાખ્યા પ્રમાણે તે ધર્મસંપ્રદાયવાર શાળા કાઢવા ગમે તે હે, પરિણામ એ આવ્યું છે કે, ધર્મશિક્ષણના જે રસ્તા પડે, એ ને આજ અશકય ગણીને જ ચાલવું જોઈએ. તે પછી ,
જાય છે તેમાં એમને શ્રદ્ધા રહી નથી. છાત્રાલયોના વ્યવસ્થા- જ્યાં સર્વ ધર્મના લેક ભેગા થાય ત્યાં ધર્મશિક્ષણ આપવા પકા, જૂની પ્રથા પ્રમાણે, અમુક આચાર કે વિચાર યા ધર્મ- માટે સર્વગ્રાહા થાય એવી કોઈ પદ્ધતિ વિચારવી જોઈએ. પણ વિધિ કરજરૂપે રાખે છે; એમાં તેઓ એક પ્રકારની શિસ્ત પણ તે પસ્થી એમ કાટ' ને માની લે કે, હું કોઈ સાર્વત્રિક વિશ્વજુએ છે. સામી છાત્રોને આ બધામાં કશું સત્વ ન જણ- ધર્મને એક નુસખા ખોળ જોઈએ એમ કહું છું. કેમકે, વાથી તેઓ તેમાં મનર્વક સહકાર દઈ શક્તા નથી. આથી એવો નુસખે પણ પિતે એક અલગ ધર્મ બની બેસે છે, ઉભય પક્ષે અપષ અને ઊગુપની લાગણી રહે છે. અને તેથી જેમ કે થિસોરી, બ્રહ્મસમાજ વગેરે. ધર્મ વતુ જ એવી છે, છાત્રાલયનું જીવન તેની સંસ્કારપ્રદતામાં ઓછું ઊતરે છે, એ અથવા કહે કે, માનવચિત્તને સ્વભાવ કે મર્યાદા જ એવાં છે કેળવણી પર આફતરૂપ છે.
કે જેથી આમ જ બની જાય છે. ત્યારે શાળાઓમાં ધર્મશિક્ષણ આ એક સાચી મુશ્કેલીને લઈને “પ્રબુદ્ધ જૈન” ના આપવું હોય તે તે બાબત શ ર લેવો જોઈએ? તા. ૧-૮-૦૯ અંકમાં એક બહેનને પત્ર ટાંકી શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા જણાવે છે કે, “કોઈ એકસ સમાધાન આપણને
ધર્મશાણ ત્યારે આપણે ઈચ્છીએ છીએ ત્યારે તેમાં હજુ મળતું ન . છાત્રાલયમાં આજે ચાલી રહેલી પરિસ્થિતિ
ત્રણ વસ્તુઓ આપણે ચાહીએ છીએ? સંશોધન માગે છે.” અને તેઓ આ બાબત ‘વિધાયક વિચાર
(1) હિંદુ, ખ્રિસ્તી, ઈસ્લામી ૬૦ ધર્મો કે અનુગામના સણી” રજૂ કરવા વિચારને અને મીમાંસંક્રાને નોતરે છે.
શિક્ષણનું જ્ઞાન આપણે વિદ્યાર્થીમાં ચાહીએ છીએ. એક માં "કેળવણીમાં રસ લેનારા સૌ કોઈ તેમની આ માગણીમાં સાથ
એછું, પિતાના ધર્મનું જ્ઞાન તે તેને જોઈએ જ. પૂરશે એમાં શંકા નથી.
- (૨) પણ ધર્મ પુસ્તકિયા જ્ઞાનને વિષય નથી. તે અચ
રા જોઇએ. એટલે, અમુક માન્યતા મુજબ કશેક ધર્મવિધિ રાષ્ટ્રીય કેબીના ઉદયકાળથી ધાર્મિક દળવણીને તેમાં હોવો જોઈએ. ઉપાસના, અર્ચનપૂજન વગર ધર્મ છે ? એમ સ્થાન અપાયું છે. બાંધીજીને તે ઇ. સ. ૧૯૧૭ માં ભરૂચ કેટલાકને લાગે છે. મુકામે ભરાયે આ છે ગુજરાતી કેળવણીને પ્રમુખસ્થાનેથી (૩) એક ત્રીજો વર્ગ એમ કહે છે કે, ઉપરનાં બેઉ લક્ષણે ચાલુ કેળવણી-૧: 37s કરેલી કે, “જે વિશ્વની કેળવણું હોવા છતાં જે નીતિધર્મ ન હોય, ચારિત્ર્ય ને ખીલે, તે મુદલ નથી અા ફી તે વિચારીએ, કેળવણીને મુખ્ય ઉપલાં બે અંગે હોવા છતાં પણ ધર્મનું મુખ્ય રહસ્ય જ તુ ચારિત્ર્ય ( પેઇએ. ધર્મ વિના ચારિત્ર્ય કેમ બંધાય એ જીવનમાંથી માયું ગયું ગણાય. પરંતુ, ઉપરનાં બે અંગ અને મને સૂઝી શકતું નવ. આપણે અને ભ્રષ્ટ: તો ભ્રષ્ટઃ” ચારિત્ર્ય વચ્ચે એવો પરસ્પર ભાવ રહેલો છે કે જેથી ગાંધીથતા જઈએ છીએ.” (જુઓ “ખરી કેળવણી” પુસ્તક: પાનું ૩૮) :જીએ ઉપર એક જગાએ ટાયું છે ત્યાં કહ્યું કે “ધમ વિના એ ટીકાસ્થાનને સુધારીને વિદ્યાપીઠે પિતાના પ્રેમમાં એક ચારિત્ર્ય કેમ બંધાય એ મને સૂઇ શકતું નથી.” કલમ એવી ચૂકી છે કે, “વિદ્યપીઠની નીચે ચાલતી સંસ્થા
જ્યારે ધમસાણની વાત થાય છે ત્યારે આ ત્રણેય કે એમાં બધા પ્રચલિત ધર્મોને વિશે સંપૂર્ણ આદર હોવો જોઈએ તે પાં ની એક વર! એ એ છેડતા છે - બે છી છે. એ ત્રણે

Page #136

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૧-૩૯
અંગે કેટલીક વિચારવા જેવી સૂચનાઓ જ ટપકાવીને આ ચર્ચાસ્પદ વિષયને તેટલે છોડવો ઠીક થશે.
મારપરાજય (૧) એક વસ્તુ બરાબર યાદ રાખ્યી જે એ કે, જે સમાજ અને બાળકોને સમીપમાં સમીપ સમાજ જે એનું “આ જ આસન પર મારું શરીર સુકાઈ જાઓ, મારા. કબ, એ ખરેખર ધાર્મિક નહિ હોય, તે તે બાળક ધાર્મિક શરીરનાં ચામડી, માંસ અને હાડકાંની માટી થઈ જાઓ, પણું નહિ થાય આજના સમાજની ધર્મકક્ષા સામાન્ય રીતે તેના અનેક કલ્પમાં મળવું મુશ્કેલ એવું મોક્ષદાયી જ્ઞાન મને ન મળે. નાગરિકની પણ આપોઆપ બનવાની.
ત્યાં સુધી આ આસન ઉપરથી આ કાયા ખસવાની નથી.” (૨) સામાજિક જવાબદારીનું ભાન કેળવાવું જોઈએ. આવી ભીઘણુ પ્રતિજ્ઞા લઈ શાક્યમુનિ સિધ્ધાર્થ એક પીપળાના આ ભાન કેળવવા માટે સમૂહ કે સમાજ સાથેની પિતાની ઝાડ નીચે બેઠા. દેવ, યક્ષે અને ગંધ આ અલૌકિક અમીયતાનો અનુભવ એ સાચામાં સાચી ને સંગીન ભૂમિકા લેકનાયકને જેવા આકાશમાં એકઠા થયા. માર-મનુષ્યમાત્રને છે. બીજી ભૂમિકાઓમાં કોમી તો કે ગબુદ્ધિ હોય તે તે માર–પોતાનું કર્તવ્ય સમજી આ પ્રતિજ્ઞા તેડાવવા કટિબધ્ધ ત્યાર ગણાય.
થયો. ઘનઘેર યુધ્ધ ચાલ્યું. મારે બીક, મમતા અને પ્રભન
બધું બતાવ્યું, પણ સિધ્ધાર્થની દઢતા આગળ મારનું કશું (૩) વિદ્યાભ્યાસ એક તપ કે સાધના છે એવી ઉગ્રતા અને તન્મયતા હોય તો ધાર્મિકતાનાં ઘણાં લક્ષણે વિદ્યાથી'
ચાલ્યું નહિ. સિધ્ધાર્થ મારજિત થયે, અને કૃતાર્થ થયો. સહેજે મેળવી શકશે. આજ શાળામાં શાસ્ત્રીય શિક્ષણને
ભાધિને આનંદ એટલે બધા ઉત્કટ હતો કે કેટલાયે દિવસ
સુધી બુધ્ધ ભગવાનને એ સમાધિમાંથી ઊતરવાનું મન જ નામે ચાલતી રસોપાસના આ બાબતમાં ઘાતક થાય, એમ પૂરી ભીતિ રહે છે.
ન થયું. - (૪) ધર્મોનું જ્ઞાન જે આપવામાં આવે છે તે પ્રત્યે પણ શાયમુનિને ગૃહત્યાગ બધિનો આનંદ મેળવવા આદરવૃત્તિથી તે થવું જોઈએ. તેમાં ઝનૂન કે એકાંતિક આગ્રહ પૂરતા જ ન હતા. દુનિયાનું દુઃખનિવારણ કરવાના વિરાટ ન હોવાં જોઈએ. પણ તેને અર્થ જે તે બાબતમાં અસ્થિર
સંક૯પથી જેની તપશ્ચર્યા શરૂ થઈ હોય તેને આમ સમાધિમાં તાનું મેળાપણું કે બેપરવા કે ઉપલા એવો કરવામાં કે કરી બેસી ર કેમ પાલવે? સમાધિને અને એક અવાજ હૃદયમાંથી મૂકવામાં આવે તે બરાબર નથી. ઈતિહાસનું શિક્ષણ જેમ ઊઃ “આ દુ:ખી જનેની વેદનાનું શું?" તરત જ શંકા યંકર ને અનિષ્ટ બની શકે તેમ ધર્મનું પણ બને. પણ તેથી
ઊઠી, “વેદનાનું ઓસડ મળ્યું, પણ તે લે છેવા છે કોણ? એને ત્યાજ્ય ન મનાવું ઘટે. પણ એના અવસ્થિત વળે ન
મારી સાધના દુનિયાની પ્રવૃત્તિથી અવળી જ છે. એને કાણ. રાખતાં જે પ્રસંગોપાત્ત કે પ્રશ્નો પરથી અપાય તો ઉત્તમ.
ગ્રહણ કરે? નેવાંનાં પાણી મોભે કેમ ચડે?” (૫) ખરી ધાર્મિકતા તે સમાજ અને શિક્ષકેના પ્રત્યક્ષ
“હાય! ત્યારે શું આ અલૌકિક તપશ્ચર્યા, આ દિવ્યજ્ઞાન પરિચયથી જ નવનાગરિક શીખે છે. એ બે વર્ગોએ જવાબદારી
એળે જ જવાનું?” આકાશમાં દેવનાં વિમાન થરથર કંપવા લેવી ઘટે.
લાગ્યાં, સૃષ્ટિ ખંભિત થઈ. સાધુસંતોની આંખમાંથી દડદડ
આંસુ વહેવા લાગ્યાં. આ ક્ષણે કાને ઉધાર નહિ થાય તે (૬) ધાર્મિક્તાનું છેવટનું રહસ્ય સત્યનિષ્ઠ, પ્રામાણિક
પછી ક્યારે થવાનો? નિરાશાનું સામ્રાજ્ય ફેલાયું. એટલામાં જીવનમાં રહેલું છે, પછી તે જીવન ભલે હિંદુ હો, ખ્રિસ્તી છે,
ચતુર્મુખ બ્રાહ્મા ત્યાં ઊતર્યો. તેમના ચારે મુખનાં જુદાં જુદાં કે મુસ્લિમ યા પારસી છે. સામાન્ય શાળાએ આવી સત્યનિષ્ઠાનું
નામ છેઃ મૈત્રી, કરૂણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષા. આ ચાર મુખથી વાતાવરણ જમાવવું જોઈએ.
સિદ્ધાર્થના હૃદયમાં બ્રહ્મા બોલ્યા: “ગૌતમ, ઊઠ! તું બુધ (૭) યુનિવર્સિટીમાં ધર્મતત્વને સમભાવપૂર્વક અભ્યાસ થયો છે, તથાગત છે, તું મારજિત થયો છે, હવે લોકજિત થા. થવો જોઇએ. એને ઉત્તેજન મળવું જોઈએ. અને તેને અભ્યાસ આખી દુનિયા તારી વાટ જુએ છે. તે શોધી કાઢેલે રસ્તો. વધારવાને માટે તે જીવંત બનવો જોઈએ.
ભલે અપૂર્વ હોય, પણ તે વ્યર્થ તો નથી જ. કેટલાક લેક (2) આચારવિચારના લુખા નિયમે ઉપર આંધળું જોર એવા છે કે જેઓ તારે રસ્તે ચાલશે અને તારે ઉપદેશ દીધા કરવાથી તે પ્રત્યે, લાંબે ગાળે જઈને, બ્રણ જ ઊપજે. ' દુનિયામાં ફેલાવશે. તેમના પર શ્રદ્ધા રાખ અને તારા વિશાળ ઓછામાં ઓછું તે નિયમ પળાવનારે તેમાં જીવંત શ્રદ્ધા હૃદયની ગંભીર કરણને સફળ કર!” ધરાવવી જ જોઈએ. તે જ તેનાં અનિષ્ટ ફળોમાંથી બચી
તથાગત ઊડ્યા અને ધર્મચક્ર ચલાવવા માટે આ ભૂમિ શકાશે. ન માનવા માગનારને પણ મનાવવું કે ન આચરવા ઉપર વિચારવા લાગ્યા, જ્યાં જ્યાં તેમનો પગ પડે ત્યાં ત્યાં , માગનારને આચરાવવું, એ કરવા માટે અહિંસા જ, એટલે કે
કરુણાઅહિંસા--પ્રેમનાં કમળ ઊગી નીકળવા લાગ્યા, અને તેમનાં પિતાનું જાત-કિદાહરણ જ, એક માત્ર સાધન છે. કશા આર્થિક
વિહારની વિહારભૂમિ તેમના મંગળ ઉપદેશથી સુવાસિત થઈ. કે એવા લોભ કે ડરથી ધર્મની બાબતમાં કામ ન લેવાય તે
સનાતન ઇતિહાસને પણ આનંદશામાં ડુબાડે એવી ધર્મ સુરક્ષિત રહેશે.
એ ઘટના થયે અઢી હજાર વરસ વીતી ગયાં, પણ ધર્મચક્ર. - આ આ પ્રશ્ન જ અધરો છે એમ મેં શરૂમાં જ કહ્યું ચાલુ જ છે. જેના હૃદયમાં તે મહાઉપદેશનો પડઘો પડ્યો છે છે. તે બાબત કેટલીક છૂટક બાબતો જ અહીં સૂચવવાનો ઈરાદે તે દુ:ખમુકત થઈ જાય છે અને ફરી એકવાર મારનો પરાજય, છે, જેથી એની ચર્ચા થાય, અને એમાંથી કાંઈકે તેડ શક્ય બને. થાય છે. - મગનભાઈ દેસાઈ
કાકા કાલેલકર
ક
:
૩“ઈ.
,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણરથાન: ધી સ્ટેટસ પિપલ પ્રેસ, ૧૩૮-૪૦, મેડાઝ સ્ટ્રીટ. મુબઈ

Page #137

કિંમત દોઢ આને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ નું પાક્ષિક મુ ખ =
+ REG. NO. B 4066
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ મુંબઈ : શુક્રવાર ૧૫ ડિસેમ્બર ૧૯૩૯
અંક : ૧૬
ગ્રાહક : રૂ. ૨ સ ન્ય : રૂ. ૧
- અહિં સા : ૨ ૩ : નિષ્કરૂણતા
પણ જે ભૂમિ સાથે તેના અન્ન-જળને સંબંધ છે તે ભૂમિ નિષ્કણુતા એટલે કરણ વિનાની દશા. હૃદય કમળ ન
અને તેમાં વસનારા માનવીઓ તરફ તે સર્વથા ઉપેક્ષાવૃત્તિ હેવું એ તો દેખીતું જ હિંસારૂપ છે. સામે કે આસપાસ દુ:ખથી
દાખવે છે. આ એ ગૃહસ્થ માછલાં છોડાવવા કે કયાંકની
બેચાર ગાયને બચાવવાની પ્રવૃત્તિને અહિંસાની અવધિ માનીને કોઈ તરફડતું હોય વા કોઈને અકારા સંભળાતા હોય ત્યારે તેના તરફ હૃદયની કોમળતા ન દાખવાય એ તે મનુષ્યહૃદયની
બેસી રહે તો તે જિનાગમની દષ્ટિએ બરાબર છે કે કેમ તે નિષ્ફરતાની હદ કહેવાય. નિષ્ફરતા કહો કે હિંસા કહે તેમાં
અવશ્ય વિચારણીય છે. વર્તમાનમાં તો મર્યાદાને વિચાર કર્યા
વિના અહિંસક જનતા અને અહિંસાની સંસ્થાઓ દેડધામ કશો તફાવત છે ખરો?
કરીને જીવરક્ષાની પ્રવૃત્તિ કરી રહી છે. તેથી કેટલા જીવ બચે માંદા નોકરો વા અશક્ત પશુઓ તરફ ઘણીવાર નિષ્કરણ
છે, તેને કેાઈ સરવાળે કાઢે તે ખબર પડે કે એ પ્રવૃત્તિ તાને લીધે માણસ નિડર બની જાય છે. જેથી કેટલીયે વાર
અહિંસારૂપ છે કે અહિંસાભાસ છે તેઓને સંહાર પણ થઈ જાય છે. નિષ્કરણતાત્તિ, ભાવહિંસામાંથી પેદા થઈ દ્રવ્યહિંસાને વધારેમાં વધારે પેદા કરે
કુસંસ્કારને દૂર કરી જેમાં સુસંસ્કારો નાખી શકાય છે. અને તેથી જે અનિષ્ટ પરિણામ આવે છે તેનો ભોગ આખો
એ. એક માત્ર મનુષ્યપ્રાણી છે. એ મનુષ્યને સુસંસ્કારી સમાજ થાય છે. આનું ઉદાહરણ સંસારમાં ચાલતી દરેક પ્રવૃત્તિ
બનાવાય એટલે તેના તરફથી અહિંસાની પ્રવૃત્તિ આપોઆપ એમાં પ્રત્યક્ષપણે અનુભવાય છે.
ઓછી જ થવાની. એ પ્રમાણે જેમ જેમ મનુષ્યસમાજમાં વધારે
સુસંસ્કારો ફેલાય એવી પ્રવૃત્તિ, એવા આચરણે અને એવું વાતા( ૪ : અન્ય
વરણ વધારીએ તેમ તેમ અહિંસાધમને વધારેમાં વધારે નહિ કરવા યોગ્ય કાર્ય કરવું તે અકૃત્ય. શાસ્ત્રકારે આ આચારપ્રચાર વધવાને. આ જોતાં અહિંસાની દૃષ્ટિએ તેના પ્રવૃત્તિને હિંસારૂપ જણાવી છે. અને તે છે પણ તેવી જ. • પ્રવૃત્તિક્ષેત્ર રૂપ પહેલે મનુષ્યપ્રાણી પસંદ કરવા જોગ નથી ? આ માણસ અકૃત્યથી પ્રેરાઈ પોતે અનેક પ્રકારની હિંસા કરે છે. વિચાર નવીન નથી પણ મનુષ્ય દેહને દુર્લભ બનાવી શાસ્ત્રકારે અને તેને અનુકરણશીલ બીજાઓ પણ હિંસામાં પ્રવર્તે છે આપણને એ માટે વારંવાર ચેતાવ્યા છે. માનસિક, વાચિક અને શારીરિક અકૃત્યની પ્રવૃત્તિ અસંયમની પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં ઉપર્યુક્ત રીતે જે રીતે હિંસાનું જેટલી જ હિંસારૂપ છે. આ પ્રકારે શાસ્ત્રકારે હિંસાની વ્યાખ્યા સ્વરૂપે વર્ણવ્યું છે તે ઉપરથી હિંસા વિરુદ્ધની પ્રવૃત્તિને અર્થાત્ કરતાં એના અનેક પર્યાયે જણાવી હિંસાના સ્વરૂપની ચેખવટ અહિંસાના સ્વરૂપને ખ્યાલ આવી શકે એમ છે. ઉપર્યુક્ત હિંસા કરેલી છે. છતાં માત્ર વનસ્પતિ કે માત્ર નાના નાના જીવજંતુઓ જે પ્રવૃત્તિમાં ન હોય તેનું નામ અહિંસા છે, સંયમ છે, તપ છે. તરફ આપણે લક્ષ્ય કરી ખરા અહિંસક થઈ શકતા નથી.
સંયમ અને તપ એ બને અહિંસાના અંગો છે અને અહિંસક થવાની શરૂઆત તે અંદરથી કરવી જોઈએ. મન,
અહિંસામાંથી પ્રગટેલાં છે. સંયમ અને તપ ન હોય તો ઇન્દ્રિય અને શરીરને સંયમ કેળવવા લક્ષ્ય કરવું જોઈએ, એ
અહિંસાની પાલન થઈ શકતી નથી. જેમ જેમ માનસિક, સંયમ કેળવવાથી પ્રાણુરક્ષારૂપ અહિંસા આપોઆપ પ્રગટ
વાચિક અને કાયિક સંયમ અને તપની વૃધ્ધિ તેમ તેમ થવાની. પણ પહેલેથી માત્ર બાહ્ય હિંસા તરફ જ લક્ષ્ય રાખવાથી
અંતરંગ અને બાહ્ય બંને પ્રકારની હિંસાની વૃદ્ધિ અને અંતરંગ હિંસા મટાડવી મુશ્કેલ પડે છે. વળી શાસ્ત્રકારે હિંસાના
પરિણામે આત્મશાંતિ ઉપરાંત સંસારમાં પણ શાંતિ ફેલાવાની જે જે ભાવે ઉપર જણાવ્યા છે તેમાં મુખ્યતઃ અંતરંગ હિંસા
અને એ રીતે જ અહિંસા ધર્મની અધિકાધિક વૃદ્ધિ થવાની. રોકવાને ખાસ ઉદ્દે શ છે. અંતરંગ અહિંસાને સાધતે મુમુક્ષુ પિતાની મર્યાદા જોઈ
૫ લાભ જીવરક્ષાની પ્રવૃત્તિમાં પડે તો તે શોભારૂપ છે. અન્યથા કેટલીક લોભને શાસ્ત્રકારે હિંસાના પર્યાયરૂપે જણાવેલ છે. લેભ વાર તે એ જીવરક્ષાની પ્રવૃત્તિ હાંસીરૂપ થઈ જાય છે. ઉદાહરણ કરનાર એમ સમજતો હોય કે હું તે પૈસા ખરચી આરંભતરીકે એક કુંટુંબી ગૃહસ્થ પિતાનાં બાળકોને કેળવવાની બાબ- સમારંભ કરતો નથી. મળે તેવું મેળું મીઠું ખાઉં છું. કપડાં તમાં બેદરકાર રહે છે. પિતાના કુટુંબની વિધવા બહેનને પાવિત્ર્ય પણ એવાં જ પહેરું છું. અને સાધારણ ઘરમાં રહું છું. એટલે જાળવવાપૂર્વક પિષવામાં દુર્લક્ષ કરે છે, જે સમાજમાં તે વસે હું ઓછામાં ઓછા હિંસક છું. ત્યારે શાસ્ત્રકાર લેભને હિંસારૂપ છે તે તરફ તે લાગણીશુન્ય બને છે, એટલું જ નહિ બતાવીને લોબીને મહાન હિંસક જણ છે.

Page #138

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧૨-૩૯૯
લીલોતરીને ત્યાગ
હજારોના કેળીઓ ખૂંચવી, હજારોને નાગા રાખી અને ઘર વિનાન કરી લેભીએ સંપત્તિ એકઠી કરેલી હોય છે. એથી જ એ સંપત્તિ પ્રાણીઓના રક્તરૂપ છે. સંતાનોને અશિક્ષિત રાખી તેમની આખી જિંદગી બરબાદ કરનાર અને રોગી રાખી જિંદગી પર્યત અશક્ત રાખનાર લેભી હિંસક નથી એમ કેણ કહેશે?
પરવસ્તુને સ્વરૂપ સમજવાથી લો પ્રગટે છે. અને પરવસ્તુમાં જેમ જેમ આસકિત વધે છે તેમ તેમ લેભ વધતો જાય છે. તે એટલે સુધી કે ચમડી તૂટે પણ દમડી ન છૂટે એ દશા પણ આવી જાય છે. તેને લીધે માતા, પિતા, સ્ત્રી, પુત્ર વગેરે સ્વજનોને નાશ કરતાં પણ લેભી અચકાતા નથી. આ સ્થિતિ આજે પણ પ્રત્યક્ષ છે. એ લેભવૃત્તિને લીધે સમસ્ત સંસારમાં ચારે ખૂણે અશાંતિ ફેલાઈ રહી છે. એ વૃત્તિને લીધે અનેક પ્રકારના છળકપટ અને પ્રપ પ્રવર્તી રહ્યાં છે. શાંતિસ્થાપક મોટી મોટી સંસ્થાઓ પણ એક માત્ર લોભને લીધે નિષ્ફળ નીવડી છે. જે જે પ્રવૃત્તિમાં લેભને પ્રવેશ છે, તે બધી પ્રવૃત્તિઓ પરિણામે સમાજની સંહારક નીવડેલ છે, નીવડે છે. ધનના લેભની પેઠે પ્રતિષ્ઠાનો લોભ, શિષ્યનો લેભ, વિદ્યાને બહાને પુસ્તકનો લોભ વગેરે અનેક પ્રકારનો લાભ પણ અશાંતિને જનક છે. દુઃખનું કે કલાનું મૂળ લોભમાં છે એમ કહેવું જરાય અનુચિત નથી. લેભની પેઠે ક્રોધ પણ એટલું જ સંહારક છે. એ બંને કષાયો માનસિક અને વાચિક વિશુધ્ધિનો વિધાત તો કરે જ છે, પણ એનાથી શરીરનો પણ સંહાર થાય છે. કષાય કરનારનું શરીર સંતપ્ત રહ્યા કરે છે. લેહી પણ વિકૃત થાય છે. તેથી છેવટે મગજ દપિત થઈ એ કષાયના ભોગ થએલા લેકે ચીડિયા અને અડધા ગાંડા જેવા બની જાય છે. અને આંતર કે બાહ્ય હિંસા તેથી વધ્યા કરે છે. માટે જ લેભ જેવી હત્યારી વૃત્તિઓને શાસ્ત્રકારે હિંસારૂપ જણાવી છે.
૬ : ગુણવિરાધના આત્માના સ્વભાવભૂત ક્ષમા, સમભાવ વીતરાગતા, નિર્ભથતા, સત્ય વગેરે ગુણોની વિરાધના એટલે જેમનામાં એ ગુણો પ્રગટેલાં છે તે તરફ અવિનીતપણું દાખવવું અથવા પિતામાં એ ગુણે જે પ્રયત્નથી પ્રગટે તેવા પ્રયત્ન કરવા તરફ ઉદાસિનતા સેવવી અને ઊલટું એ ગુણોનું વિરાધન થાય એવી પ્રવૃત્તિમાં મચ્યા રહેવું વા એવી પ્રવૃત્તિને ધર્મને નામે ચડાવી ભુલાવામાં પડવું. ખરી રીતે વિચારીએ તે આ ગુણવિરાધનાની વૃત્તિ જ ભયંકર ડિ સારૂપ છે. તેથી જ સંસારમાં પ્રમંચ, લહ, સંધષણ વગેરે અનર્થકારી પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે. ધર્મને નામે, વ્યાપારને નામે, કેમને નામે, સંપ્રદાય કે ગ૭ને નામે, ધાર્મિક ક્રિયાકાંડને નામે, રાજવ્યવસ્થાને નામે, શિક્ષા પ્રચારને નામે, ગુપૂજાને નામે દેવપૂજાને નામે એમ અનેક પ્રકારે જે વાયુદ્ધ, માનસિક સંતાપ અને શારીરિક યુદ્ધો પ્રર્વતી રહ્યાં છે તેનું કારણ આ ગુણવિરાધના જ છે. એટલે એ રીતે જોતાં એ ગુણવિરાધના વધારેમાં વધારે હિંસારૂપ છે. (અપૂર્ણ)
બેચરદાસ દેશી.
“આજકાલ જૈન સમાજમાં લીલેતરીને ત્યાગ કરવાને રિવાજ ખૂબ જોર કરી ગયા છે. જૈન ધર્મના સ્વરૂપને સમજ્યા વિના, સમ્યકત્વ કે મિથ્યાત્વની મુદલ પરવા કર્યા વિના, લીલેતરીને ત્યાગ કરવાથી સાચા જૈન બની જવાતું હશે એમ તેઓ માની લે છે. બીજ, પાંચમ, આઠમ, ચદશને દિવસે અને પર્વ તિથિઓમાં તે શાકભાજી કે લીલોતરીનો ત્યાગ કરવો જ જોઈએ એવી આપણે ગાંઠ વાળી લીધી છે, એવા ત્યાગથી જીભની લોલુપતા ઓછી થતી હશે એમ જો કોઈ માને તો લીલોતરી સૂકવીને, નિરાતે સૂકવણીમાંથી શાકને રસ લેનારા પણ પડયા છે એ હકીક્ત તરફ એમનું ધ્યાન ખેંચવું જોએ. અન્ય ધર્મીઓ જ્યારે આ લીલોતરીની સૂકવણી કીમીઓ જુએ છે અને આપણી દલીલ સાંભળે છે ત્યારે એમને જૈન ધર્મને અહિંસાવાદ બચ્ચાંઓની રમત જેવો જ લાગતો હશે.” આવી મતલબની પ્રસ્તાવના સાથે, બાબુ સૂરજભાનુજી વકીલે “અનેકાંત” માસિક(વર્ષ ૨, કિરણ ૯-૧૦)માં એક લેખ પ્રકટ કર્યો છે. વિક્રમની પહેલી, બીજી સદીથી માંડી દસમી, અગિયારમી ને બારમી સદી સુધીમાં થઈ ગયેલા સમર્થ જૈન આચાર્યોના ગ્રંથોમાંથી અવતરણો રજૂ કરી, શુધ્ધ શ્રધ્ધાવાળા શ્રાવકની ત્યાગ સંબંધી મર્યાદા એમણે સ્પષ્ટપણે બતાવી આપી છે. શાસ્ત્રીય સમીક્ષાને ઉપસંહાર કરતાં તેઓ કહે છે:
એ રીતે પુરાણુ શાસ્ત્રો પૂરેપૂરા તપાસી લીધા પછી પણ પહેલી પ્રતિભાવાળા શ્રાવકને માટે લીલોતરી એટલે કે એકેન્દ્રીય સ્થાવર કામના ત્યાગનો વિધિ ક્યાંઈ દેખાતો નથી. એમણે કરીકરીને સમ્યકત્વની શુધ્ધ ઉપર જ ખાસ ભાર મૂકયો છે. પાછળના આચાર્યોએ માંસ, દારૂ, મધ અને ઉદુમ્બર ફળ ત્યાગ કરવાની, અહિંસાની દૃષ્ટિએ હિમાયત કરી છે–એ પછી ક્રમે ક્રમે એમાં માખણ અને ફૂલોનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ સ્થાવરકામ એકેંદ્રિય-લીલી વનસ્પતિ કે શાક–પાનના ત્યાગનું વિધાન ક્યાંઈ લાધતું નથી. પહેલી પ્રતિમાન ધારક દાર્શનિક શ્રાવક અથવા તે બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ચોથા ગુણઠાણે વર્તત અવિરત સમ્પગ્ર દૃષ્ટિ, એકેંદ્રિય જીવની હિંસાથી બચી શકે એવી એની સ્થિતિ જ નથી હોતી. પહેલી પ્રતિમાનો ધારક તો ઠીક, પણ અહિંસા અણુવ્રતને ધારક પણ એકેંદ્રિય સ્થાવર જીવોની હિંસાથી બચી શક્તો નથી.”
હવે જે માણસ પહેલી પ્રતિમાનો ધારક પણ નથી--જે પિતાને સમ્પકલી તરીકે ઓળખાવવાને દાવો નથી કરતો તેના લીલોતરીત્યાગનો અર્થ શું હોઈ શકે ? જે વ–અજીવ, પાપપુણ્ય, આશ્રવ સંવર, બંધ કે નિર્જરાને પણ સમજતો નથી, જે શાસ્ત્રીય ક્રમ પ્રમાણે શ્રદ્ધાની શુદ્ધિ અને આચરણને તાલબધ્ધ રાખી શકતો નથી ને લીલેતરીના ત્યાગનો દેખાવ કરે તો એક રીતે દંભ જ સેવે છે–અથવા તો ઢિની ગુલામી ગળામાં પહેરી લઈ ધર્મને હાસ્યાસ્પદ બનાવે છે એમ જ કહેવું પડે.
બાબૂ સુરજભાનુજીએ (૧) અવિરત સમ્પગ્ર દૃષ્ટિ (૨) અહિંસા-અણુવ્રત અને (૩) ભોગપભોગ પરિમાણવ્રતની દૃષ્ટિથી આ વિષય પ્રમાણપુરઃસર ચર્ચો છે, ત્યાગને પણ એનો સ્વાભાવિક, શાસ્ત્રીયક્રમ હોય છે, એમ બતાવવાનો એમણે પ્રયત્ન કર્યો છે, દુઃખની વાત તો એ છે કે ઘણીવાર જે શુદ્ધિ કે ત્યાગને રંગ આપણું અંતરમાં નથી હોતો તે કૃત્રિમપણે બહાર દેખાડવાને આપણે મિથ્યા પ્રયાસ કરીએ છીએ. જે ઘરમાં આપણે રહેતા હોઈએ તે ઘર અનેક પ્રકારની ગંદકીથી બદબો મારતું
અમદાવાદ યુવકસંઘને ધન્યવાદ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ તા. ૧૦–૧૨–૩૯ ના રોજ મળેલી સભામાં અમદાવાદમાં અયોગ્ય દિક્ષાના બનેલા બનાવો પ્રત્યે ઘણા દર્શાવનારો અને એ બાબતમાં અમદાવાદ જૈન યુવક સંઘે ઉપાડેલી હિલચાલ અને કરેલા કાર્ય માટે તે સંઘને ધન્યવાદ આપવાનો ઠરાવ કર્યો છે.

Page #139

ત. ૧૫-૧૨-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન હોય અને છતાં આપણે આસોપાલવના તોરણ બાંધી કે ફૂલની
છેલલા વાચનાચાર્ય માળાઓથી શણગારી, સ્વચ્છતા અને કળાના ઉપાસક હોઈએ એ આડંબર કરીએ તો એ નરી છેતરપીંડી જ ગણાય. ત્યાગમાં
(એક દર્શન) કોઈને છેતરવાને કે વસ્તુસ્થિતિ છુપાવવાને હેતુ ન હોઈ શકે. પટણાના પ્રથમ ધર્મસંમેલન પછી મથુરામાં શ્રીમાન સ્કંદશ્રી. સૂરજભાનુ, ભારે સંતાપ સાથે એક સ્થળે કહે છે કે લાચાયે શાસ્ત્રવાચના કરી. પણ તેમાં શાસે લિપિબદ્ધ થયાની “જે લેકે જાનવરો ઉપર પણ દયાભાવ બતાવી શકતા નથી, હકીકત સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટ દેખાતી નથી. શાસ્ત્રની પરંપરા કંઠસ્થ કૂતરા-બિલાડા કે ગાય-ભેંસને નિર્દયતાપૂર્વક મારવામાં જરાયે ચાલી આવતી હતી અને તેને કંદસ્થ રીતે જ વધારે સંકલિત સંકોચ નથી કરતા, પોતાની પુત્રીને ભવ બગાડવામાં જેમને કરવામાં આવ્યાં હશે એમ લાગે છે. મુદ્દલ અરેકારો નથી હોતે, ગરીબ—કંગાળ વિધવાનાં ઘરબાર
પણ આજ જે આગલે શાસ્ત્રો-સો-આપણી સમીપ મેજુદ વિચારીને પણ કાજ કરાવવામાં જેઓ આગળ પડતો ભાગ લે છે, જે આપણને વારસામાં મળ્યાં છે તે તે ત્યાર પછી કેટલાય છે અને ધન કમાવા માટે સાચું-ખોટું કરતાં પાછું વાળીને કાળે થયેલા વ્યવસ્થિત લિપિબદ્ધ સંસ્કરણનું પરિણામ છે. જેઓ જતા નથી તેવાઓને પણ હું જ્યારે લીલોતરીને ત્યાગ શ્રીમાન્ સ્કંદિલાચાર્યજી પછી કેટલાક કાળ વીતી ગયા હતા, કરતા જોઉં છું ત્યારે આ લેકે જૈન ધર્મના ત્યાગની જાણે મહાવીરનિવાણને હજાર વર્ષ થવા આવ્યાં હતાં, વિક્રમને કે મશ્કરી જ કરતા હોય એમ મને લાગે છે.”
છઠ્ઠો સૈકો બેસી ચો હતો, મહાસંત ઈસુને પાંચમો સૈકા | ગમે તેમ પણ સમજણપૂર્વક કે સમજણ વગર ત્યાગ કરે અધવારી ચૂક્યો હતો એ સમયે વલ્લભીપુર નગર એક વાર પતન છે તેમને એ ત્યાગ શું આપણી સ્તુતિ કે અનુમોદના નથી પામીને ફરી સમૃદ્ધિને શિખરે ચડવાને આરંભ કરી ચૂકયું હતું. માગી લે? એમ કોઈક પૂછશે. પહેલી વાત એ છે કે ત્યાગ- ગુર્જર સામ્રાજ્યનું એ પ્રથમ પાટનગર વ્યાપાર, કલા-સૌંદર્ય ભાવનામાં અસ્માત ભરતી આવે એ વાત યુકિત અને બુદ્ધિ અને શિયથી તેમ જ ધર્મ ધીરતા, ધર્મશોધતા અને ધર્મસાથે અસંગત છે. એટલે કે જીવનમાં સામાન્ય શુદ્ધિ કે સંસ્કારના સહિષ્ણુતાથી શોભી રહ્યું હતું. અંશો પણ ન હોય અને છતાં અસામાન્ય ત્યાગ બતાવવાનો
એ નગરનાં મહામંદિરે એની કલાની શાખ પૂરતાં હતાં. દેખાવ થાય ત્યારે એકડિયાનો અભ્યાસી આચાર્યની પરીક્ષામાં એના વ્યાપારની સાત્ત્વિક ધમાલ અને એનાં સમુદ્રપર્યટને એની બેસવાનો ઉદ્યમ કરતા હોય એમ લાગે. બીજી વાત એ છે કે સાહસિક વ્યવહારકુશળતાની ઝાંખી કરાવતાં હતાં અને એની કૂડકપટ, જૂઠાણા અને પ્રપંચમાં ગળા સુધી ડૂબી રહેલે માનવી ધર્મચર્ચાઓ ગૂર્જરેની નાડમાં વહેતા સર્વધર્મસમભાવનાં લીલોતરીને ત્યાગ કરે છે ત્યારે પિતાની રસલુપતા ઉપર જે દર્શન કરાવી રહી હતી. જોઈએ તે અંકશ તે મૂકી શકી શક્તો નથી. લીલોતરીને
એ નગરના મધ્યભાગમાં એક ઉપાશ્રય હતે. એમાં ન હતાં સ્થાને એ દુર્જર કાળને અભિષેક કરે છે અને પરિણામે એ આડંબરના ચણતર કે કળાને નામે ખર્ચાળ બને એવાં મકાનનાં અનારોગ્યને આમંત્રે છે.
રૂપ. છતાં તેમાં સુંદરતા હતી. સાદા હવાઉજાસથી ભર્યા ભર્યા | લીલેતરીને ત્યાગ કઈ કરી શકે યા ન કરી શકે એ પ્રશ્નને અને મોટા ચોગાનવાળા એ અતિ વિશાળ ઉપાશ્રયમાં મનભર એક બાજુ રાખીએ પણ લીલેતરીને બદલે કેવળ બેસાસ મહકતા ભરી પડી હતી. જે કલા કલામંદિરને ચણતરની વિવિધ લોકોને માટે ભયરૂપ મનાતી વાલ–ચણા જેવી વસ્તુઓ અથવા અને કુશળ કારીગીરીના શણગારથી શોભાવી રહી હતી, તે જ તે એમાંથી બનતી વસ્તુઓને છૂટથી ઉપયોગ કરવો એ તો કળા ઉપાશ્રયને સાદાઈની સુંદરતાથી શણગારી રહી હતી અને બકરીને બદલે ઊંટને દાખલ કરવા જેવું અથવા તે મિત્રને સ્વાભાવિકતાને પણ શરમાવી રહી હતી. બદલે દુશ્મનને ઘરમાં ઘાલવા જેવું અનિષ્ટ છે, એ વાત
અતિ મેટી પરશાળવાળા અને ખાસ વિશાળ ચોગાનહજી આપણાથી પૂરી સમજાઈ નથી. જેઓ આજના આહાર વાળા એ ઉપાશ્રયમાં એક તેજસ્વી પુરુષ બેઠા હતા. એની મુખમુદ્રા અને આરોગ્યના ધરણે વાંચતા-વિચારતા શીખ્યા છે અને ગંભીર ને ચિંતનશીલ લાગતી, એની આંખ નિર્મલ નિશ્ચલ લીલી વનસ્પતિમાં રહેલા પ્રાણપોષક ત સંબંધી કંઈકે જાણે દેખાતી, એની ભુજાઓ ચેતનશાળી અને જયણાશીલ હતી અને છે તેમને ફળ-ફૂલ અને શાકભાજીના ખોરાકની ઉપગિતા એનાં ચરણ સંયમશીલ, ઉપયોગશીલ હતા તેમજ બેઠાડુંપણના સમજાવવાની જરૂર નથી. જૈન સમાજ આહાર સંબંધી દેષથી મુક્ત જણાતા હતા. પુનર્ઘટનામાં પણ ઘણો પછાત રહ્યો છે અને તેથી જ “એક એને દેહ કોઈને પણ ખપ ન લાગે એવાં જીર્ણ, જાડાં, હાથમાં ઝોળણી (દેરાસર લઈ જવાની ચોખા-બદામની નાની થેલી) સફેદ વસ્ત્રથી ઢંકાયેલે હતો, એને ચેળપદો અને એનું ઉત્તરીય અને બીજા હાથમાં દવાની શીશી” એ આપણા ધર્મશ્રદ્ધા
(પછેડી) બંને જીણું છતાં સ્વચ્છ હતાં, સ્વપલ્યમૂલ્ય છતાં ળુઓ સ્ત્રીઓ અને પુ-નું એક સામાન્ય લક્ષણ બની ગયું છે.
સુઘડ હતાં. એનાં પરિધાન કહેતાં હતાં કે એને શરીરશેભાને
કે વસ્ત્રસુંદરતાના કે મુલાયમપણુનો શોખ ન હતો; પણ એ ત્યાગ-સંયમની ક્રમે ક્રમે પ્રગતિ કરતાં, આંતરશુદ્ધિને
માત્ર શુદ્ધ સંયમને જ ખપી હતું. એને આકર્ષક સાફાઈ કે ઝીણી કેળવતાં જેઓ લીલેતરીના ત્યાગની ઊંચી કક્ષાએ પહોંચ્યા છે
કુમાશ નહોતાં ગમતાં પણ ધર્મકરણી માટે, વ્યક્તિ અને સમાજ તેઓ સાચે જ સ્તુતિ અને ભકિતને યોગ્ય છે; એમને માટે
ખાતર ખપજોગી સભ્ય દેહરલા માત્ર તેમણે આવશ્યક ગણી હતી. અહીં કંઈ જ કહેવા જેવું નથી, પરંતુ શ્રી. સૂરજભાનુજી કહે એની આસપાસ એટલી જ સાદાઈવાળું અને સંયમશીલ તેમ જેઓ માત્ર દેખાદેખીથી, રૂઢિવશ બની, એ ત્યાગ કરવા શિષ્યવૃંદ શાંત ચિત્તે, પ્રમાદપૂર્વક સ્વાધ્યાય-અભ્યાસ કરતું પ્રેરાય છે અને જ્યાં એ ત્યાગ નથી ત્યાં જૈનત્વ નથી એવી બેઠું હતું. શિષ્યોને ભણાવવા અને અન્ય પંડિતની વિદ્યા કાગારોળ કરી મૂકે છે તેઓ પિતાને અને જૈન દર્શનને પણ વિચાતી લેવાની જરૂર જણાતી ન હતી. અન્યાય કરે છે. શાસ્ત્રીય યુતિ તથા પ્રમાણે અવધારવા એની પાસે વ્યાખ્યાનસ સિવાય–સંધકાર્ય માટેના ટાણાં જેટલી જેમની શક્તિ નથી, એટલે સમય નથી તેમને સારુ વિના કે શાસ્ત્રસાધના ચર્ચાત્મક અવસર વગર શ્રાવકનું શ્રી સુરજભાનુજીએ ઉપસંહારમાં જે નિષ્કર્ષ નીચે ટોળું કદી બેસતું દેખાતું નહિ, એને વાતોડીઅવેડાની છે તે હવે પછીના લેખમાં રજૂ કરવામાં આવશે. - ભીડ
(અનુસંધાન સાતમે પાને)

Page #140

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૨-૧૫-૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯
सच्चस्स आणाए उच्चठिओ मेहावी-मारं तरई।
આંખમાં ધૂળ નાંખીને તેના છોકરાને ભગાડ્યાના દાખલાઓ સત્યની આણુમાં રહેનારી બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. અનેકવાર બનતા સાંભળ્યા છે. જેને તમે આવતી કાલે
આખા જૈન સમાજને વંદન-ગ્ય બનાવે તેની યેગ્યતાને કશે વિચાર જ કરવાનો નહિ. આજે જે રખડતરઝળતા
છે--જેને વાંચતા કે લખતાં આવડતું નથી–જે નવકારમંત્ર सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
પણ શુધ્ધ રીતે બેલી શકતો નથી, તેને ભોળવીને સાધુવેશ ડિસેમ્બર, ૧૫
પહેરાવી દેવામાં આવે છે અને આવતી કાલથી તે ધર્મલાભ”
પોપટની માફક બોલવા લાગે છે. સડેલા સાધુવર્ગમાં આમ આવતી આંધી
પાંચ દ વધ્યા કે ઘટયા તેને વિચાર આપણે બાજુએ રાખીએ પણ માબાપની સંભાળ નીચે ઉછરતા કાચી ઉંમરના છોકરાને
આવી રીતે ઝૂંટવી લેવાનો–ભોળવીને નસાડવાનો-જેનામાં વળી પાછી દીક્ષા!
ક ખ ગ ધ પણ સમજવાની તાકાત નથી એવી જૈનદિક્ષા આટલા ઉગ્ર પ્રચાર અને વડોદરા રાજ્યની અગ્ય દિક્ષાની જેવા આજીવન કઠિન વ્રતથી તેને બાંધી લેવાને-કઈ પણ અટકાયત કરનારા કાયદા પછી એમ આશા રાખવામાં આવી
સાધુને જરા પણ હકક નથી. જૈન સાધુ આ આચારમર્યાદા હતી કે દિક્ષાઘેલા સાધુઓની સાન કાંઈક ઠેકાણે આવી છે અને
ઓળગીને અહિંસા અને સત્યનું-સભ્યતા અને સામાજિક અગ્ય દિક્ષાના બનાવો હવે સમાજમાંથી નાબૂદ થયા છે. કેટ
સર્વસ્વીકૃત વ્યવહારનું-ખૂન કરે છે. કેટલાક સાધુધેલા જૈન લાંક વર્ષો પહેલાં અમદાવાદ ખાતે ભરાયેલાં મુનિસંમેલનમાં વડો
આ તો ધર્મની બાબત છે–એમાં સાધુઓને ફાવે તે કરવા દેવું દરા રાજ્યના પડઘારૂપે પસાર કરવામાં આવેલ દિક્ષાને લગતા
જોઈએ--આપણાથી તેમાં વચ્ચે ન પડાય આવી ગાંડી વાતો કરાવ પણ આ જ બાબતને અમુક રીતે સૂચક હતા.
કરે છે અને ધર્મના નામે ભેળી જનતાને છેતરે છે. પણ આવી - પણ એ આશા અને એ કલ્પના પાયાદાર નહોતી વાત કરનારા સમજી લે કે આમ છોકરાઓ ભગાડવા, લેકેના એમ આજકાલ અમદાવાદમાં બની રહેલા દીક્ષાને માટે ભગાડ- સંસાર ભાંગવા, નાલાયક માણસોને-બેકાર અને ભુખમરાના ભાગ વામાં આવતા છોકરાઓને લગતા કિસ્સાઓ ઉપરથી સિદ્ધ થાય બનેલા નિરૂદ્યમીઓને-સાધુવેશ પહેરાવીને પ્રતિષ્ઠિત સ્થાને છે. તાજેતરમાં આવી દિક્ષા અપાયેલ બે સાધુઓમાંથી એકનું બેસાડી દેવા–આ બધું કેવળ સામાજિક વિદ્રોહ છે અને તે સંસારી નામ છનાલાલ ગોપાળદાસ છે અને તેનાં માબાપ કોઇ પણ શિષ્ટ સમાજ નિભાવી શકે જ નહિ. કર કેવળ વગેરે અમદાવાદ શાહપુરમાં રહે છે. બીજાનું નામ શંકર પટેલ | સામાજિક અત્યાચાર અને તેને ભળતા રૂપિયા માફક ધાર્મિકતાને છે, જે દિક્ષા લીધા પહેલાં કેઇને ત્યાં ધરકામની નોકરી કરતો ઓપ આપી તેની ઉપર ઔચિત્યની છાપ મારવી એ નર્યું પાખંડ હતે. દિક્ષા આપનાર સાધુ સુરિચક્ર ચુડામણિ” શ્રીસાગરાનંદજીના અને ધૂર્તતા છે. તેઓ એ પણ સમજી લે કે આજની જનતા શિષ્ય દેવેન્દ્રસાગર છે. એકની ઉમ્મર આશરે વીસ વર્ષની છે, જાગ્રત છે અને ધર્મના નામે છેતરાય તેવી રહી નથી. આ બીજાની ઉમ્મર આશરે સેળ વર્ષની છે. પ્રગટ થયેલા સમાચાર કાર્યોથી તેઓ જે સંસ્થાની સેવા કરવા ધારે છે તે સંસ્થાનાં મુજબ તે બંનેને છૂપી રીતે સાબરમતીના કાંઠા ઉપરના સાધા- માન, મોભ દરો –સર્વને લોપ થવાનો છે અને આજે જે રણ રીતે અગોચર ભાગ ઉપર દિક્ષા આપવામાં આવી છે. બંનેના સાધુ ગૃહસ્થના ઘરે સન્માનાય છે, અને સાદર ભિક્ષા પામે છે માબાપ હયાત છે, તેમની કે સંધની કશી સંમતિ લેવામાં આવી તે આવતી કાલે હડધૂત થવાને છે. માટે હજુ પણ આવી નથી. આ બાબતમાં અમદાવાદને જૈન યુવકસંઘ તનતોડ મહેન સમાજ અને કુટુંબને છિન્નભિન્ન કરતી અઘટિત દિક્ષાઓ નત કરી રહેલ છે અને એક છોકરાને તે એના માબાપને દેવાથી સાધુઓ અને તેમના અનુયાયીઓ અટકે અને સાધુ પાછા સાંપાવેલ છે. આ રીતે બીજી દિશાએથી પણ આવી સમાજને પાયમાલીથી બચાવે. નહિ તે પછી તેમને વિનાશદિક્ષાઓ અપાવાની તૈયારીઓ સંભળાઈ રહી છે.
લેખ તે કયારનો યે લખાઈ ચૂકયો છે. દિક્ષા સંબંધમાં જૈન સમાજમાં ચાલી રહેલી અરાજકતાનો
યુવકો, સાવધાન ! હવે અન્ત આવા જ જોઈએ. આ અરાજકતા ખાસ કરીને . આજે પાછા કેટલાક જૈન સાધુઓ અને સાધ્વીઓ છોકરાજૈન સમાજના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગમાં જ પ્રવર્તતી છોકરીઓને ભગાડીને દિક્ષા આપવાની પેરવીમાં પડ્યા દેખાય જોવામાં આવે છે. દિગંબર સમાજમાં કે સ્થાનકવાસી સમા- છે. સંભવ છે કે આપણું વર્તમાન નિષ્ક્રિયતા અને મંદતા જમાં અધટિત દિક્ષાના પ્રસંગે ભાગ્યે જ સાંભળવામાં જોઈને તેમના પગમાં વધારે જોર આવ્યું હોય અને આજે જે આવે છે. ચિરતિરસ્કૃત તેરાપંથી સંપ્રદાયમાં પણ દિક્ષા ધારશું તે થઈ શકશે એમ તેઓ માનતા થયા હોય. આ માટે આપવાના સંબંધમાં સખ્ત પ્રકારનું નિયમન અને શિરત- આજે યુવકે એ સાવધાન થવાની જરૂર છે અને આવા સામાપાલન અખત્યાર કરવામાં આવ્યું છે. જૈન ધનવાનને જેટલે જિક અને ધાર્મિક અત્યાચારનો સખ્ત સામનો કરવાની અસાધાકરોડપતિ થવાને મોહ હોય છે એટલે જ કોઈ આચાર્ય સમ્રાટ રણુ અગત્ય ઊભી થઈ છે. અઘટિત દિક્ષા સામેના વિરોધને. કે “સુરિચક્ર ચુડામણિને ૧૦૮ શિષ્યો કરવાનો મેહ વળગેલો ઇતિહાસ જૈન સમાજની યુવક પ્રવૃત્તિ સાથે ગાઢપણે સંકળાદેખાય છે. ચેર જેમ કથા ઘરમાં કેમ દાખલ થઈને શું વસ્તુ લે છે. એ વિરોધમાંથી ઊભા થયેલા આંદેલને આખા સમાચેરી શકાય તેમ છે તેની જ ચીવટમાં ચેતરફ પિતાની નજર જમાં ભારે ખળભળાટ ઉત્પન્ન કર્યો હતો અને સમયની જરૂરિફેરવતો રહે છે તે જ રીતે આજના શિષ્યધેલા જૈન સાધુની નજર યાતો ધ્યાનમાં લઈને સામાજિક તેમ જ ધાર્મિક બાબતમાં કયા છોકરાને કયાંથી ભગાડી શકાય તેમ છે તે ઉપર જ લાગેલી જે રાજ્ય અનેક ફાયદાઓ ઘતું આવ્યું છે તે વડેદરા રાજ્ય હોય છે. વાણિયે બ્રાહ્મણ નહિ તે કણબી, કળી, કુંભાર જે અયોગ્ય દિક્ષાની અટકાયત કરનારે કાયદો કર્યો એ ઉપર છોકરો મળે તેને આવા સાધુ મૂડી નાખવા હંમેશા તત્પરે ' જણાવેલ ભીષણ આજોલનનું જ યશસ્વી પરિણામ હતું. આજે હોય છે. જે નિકટમાં નિકટ રહીને સેવા કરતા હોય તેની જ આપણી નિદ્રાનો લાભ લઈને દબાયલે રાક્ષસ ઊભો થયે છે"

Page #141

તા. ૧૫–૧ર-૩૯ :
પ્રબુદ્ધ જૈન અને અગ્ય દિક્ષાનું તાંડવ આરંભે છે. એટલા માટે આળસ લાગી હતી–એમ કલ્પીને કે રશિયાને તે પોતાની સીમા કે અને પ્રમાદ છેડીને સૌ કોઈએ સચેત થવાની એકાએક જરૂર સત્તા-વિસ્તાર વધારવાનો જરા પણ મેહ નથી એટલું જ નહિ ઊભી થઈ છે. એક પણ સાધુ કે સાધી છૂપી રીતે કે જાહેર પણ પરાધીનતાગ્રસ્ત અન્ય દેશને સ્વતંત્ર બનાવવામાં બની રીતે કોઈ પણ છોકરા કે છોકરીને દિક્ષા આપવાની હિંમત ન શકે તેટલી મદદ કરવાને તે હમેશાં આતુર છે. પણ યુરોપની કરે એવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કરવી તે આપણું પરમ કર્તવ્ય પરિસ્થિતિમાં ફેરફાર થયો, અને જર્મની અને મિત્રરા વચ્ચે બને છે. કાળ અને વિચારપ્રવાહ આપણને અનુકૂળ છે. જરૂર છે વિગ્રહનાં મંડાણ મંડાયા કે રશિયાએ ધાર્મિકતા અને અનાઆપણને આપણી શિથિલતા અને મન્દતાથી મુક્ત થવાની. ક્રમણનો લેબાશ બાજુએ મૂકી દીધું અને એક પછી એક નાના આશા છે કે આજનો યુવક સક્રિય બનીને આવા બનાવોનો દેશ ઉપર આક્રમણને જોરદાર પંજો ફેલાવવા માંડ. લીયુપૂરેપૂરો સામનો કરી બતાવશે.
નીઆએ, લેટવીઆએ, એનીઆએ, એક પછી એક પિતાના એકતાનો પ્રયત્ન અને આજની પરિસ્થિતિ માથાં નમાવી દીધાં અને રશિયાએ માગ્યું તે આપી દઈને
આજ કાલ અયોગ્ય દિક્ષાના બનાવો સાંભળવામાં આવતા છુટકારાને દમ ખેંચે. પછી વારો આવ્યો ફિલેન્ડને. ફિલેન્ડે નહોતા એ ઉપરથી આ પ્રશ્ન ઉપર બે કક્ષા ઉપર ઊભેલા બે રશિયાનું માગેલું આપવાની ના કહી. એટલે ફિલેન્ડનું પ્રધાનમંડળ વર્ગને કોઈ પણ પ્રકારની માંડવાળ કરીને એકત્ર કરવાનો પ્રયત્ન દુષ્ટ છે, પ્રજામતનું સાચું પ્રતિનિધિ નથી, આવાં એક યા બીજાં કઈ કઈ દિશાએથી થઈ રહેલે સંભળાય છે. આ પ્રયત્નના
બહાને ચઢાઈ કરી. પરિણામે રશિયા આજે ફિલેન્ડને ગ્રાસ કરી પ્રોજકે આ તાજેતરના બનતા બનાવો ઉપરથી ધડે લે
હ્યું છે અને આસપાસના દેશ–નોર્વે, સ્વીડન, ડેન્માર્ક અને અને સંભાળીને આગળ વધે. જ્યાં સુધી શિષ્ય વધારવાના
હોલેન્ડને ભયભીત બનાવી રહ્યું છે. આજે જે સ્થિતિ ફિલેન્ડની તે ઇદથી અને આવ્યું તેને યોગ્યતા કે અયોગ્યતાને વિચાર કર્યા
આવતી કાલે બાકીના દેશેની. યુરોપમાં થોડાક મહિનાથી સિવાય, કશી પણ તાલીમની અપેક્ષા કર્યા સિવાય અને નજીકના
આરંભાયેલા હત્યાકાંડનું આ નવું પ્રકરણું આથી પણ વધારે સગાંવહાલાંની સંમતિની પરવા કર્યા સિવાય મૂડી નાખવાની
ભીષણ અને ભયાનક પ્રકરણની આગાહી આપે છે. વૃત્તિથી સાધુઓ મુક્ત ન થાય ત્યાં સુધી આ પ્રશ્ન ઉપર કેમી ઝેર પ્રચાર એકતા કોઈ કાળે સંભવતી નથી. આ બાબતમાં યુવકેની નીતિ - થોડા દિવસ પહેલાં હું લખનૌ હતા ત્યારે ત્યાં જે પ્રાન્તમાં સ્પષ્ટ છે. આજના સાધુ માનસને શિષ્યધેલછાથી મુક્ત કરવું મુસલમાન બહુમતિના અંગે મુસલમાન પ્રધાનોને રાજ્યવહીવટ અશકય છે; દિક્ષા લેવામાં નહિ પણ દિક્ષા અપાવવામાં જ છે તે પ્રાન્તનું એક મુસલમાન પ્રતિનિધિમંડળ લખનૌમાં ધાર્મિકતાની પરિપૂર્તિ માનનાર તેમના અનુયાયી વર્ગને પણ આવ્યું હતું. જે જે પ્રાન્તમાં કોંગ્રેસની બહુમતી હતી તે તે નવા વિચાર તરફ વાળો અતિ મુશ્કેલ છે. આજે આ બાબ- પ્રાન્તના મુસલમાને પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દાખવવાના આશયથી તમાં જે દિશાએ વડોદરા રાજ્ય પગલું ભર્યું છે તે દિશાએ આ પ્રતિનિધિમંડળ ઊભું કરવામાં આવ્યું છે અને “મેજોરીટી અન્ય રાજ્યોએ તેમજ સરકારે સખ્ત પગલાં ભરવાની જરૂર પ્રેવીન્સીઝ ગુડવીલ ડેપ્યુટેશનના નામથી પિતાને ઓળખાવે છે. છે એમ આજના યુવકે માને છે. આપણું દેશમાં જૂની આ પ્રતિનિધિ મંડળનું મુસલમાને તરફથી લખનૌ ખાતે પ્રથા અને ઢિઓની એવી જડ બેઠેલી છે અને ધર્મના નામે મોટું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું અને મેટા સરઘસના એટલી બધી અનિષ્ટ પરિસ્થિતિ વર્ષે થયા ટકી રહી છે કે આકારમાં તેને આખા શહેરમાં ફેરવવામાં આવ્યું હતું. સાંજે તેને વિનાશ રાજ્યના અનુશાસન સિવાય અન્યથા શકય છે જ મોટી જાહેરસભા હતી. આખા સરઘસનું વાતાવરણ અને નહિ. સની અને બાલલગ્ન આ રીતે અટક્યાં. આજે દિક્ષાના જાહેરસભામાં થયેલાં ભાષણ કોમી ઝેરથી ભરેલાં હતાં. નામે ચાલી રહેલા સામાજિક અત્યાચાર આ રીતે જ અટક હિંદુઓ વિરધ્ધ અને કોંગ્રેસની વિરૂધ્ધ ફાવે તેમ બોલવું-જે જોઈએ. તેથી આ દિશાએ સિદ્ધાન્તના ભાગે કશી માંડવાળ વધારે અતિશયોક્તિ કરી શકે તે વધારે માનનીય–સત્ય કે શકય નથી એટલું એકતા–પ્રોજકે સમજી લે તો બેટી સભ્યતા જાળવવાની કોશી પરવા જ ન મળે. કેઈ ઠેકાણે વન્દઆશા અને કહ૫ના ઉપર તેમની શક્તિ અને લાગવગને ખર્ચ માતરમ ગીત ગવાયું, કોઈ ઠેકાણે રાષ્ટ્રધ્વજ ચઢાવવામાં ન થાય અને એકતાની વધારે વ્યવહાર અને સંગીન ભૂમિકા આબે, કોઈ ઠેકાણે રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ લીગના પ્રતિનિધિ શોધવામાં તેમને સરળતા થાય.
પરમાનંદ સામે ઊભા રહેલ હિંદુ પ્રતિનિધિને ટેકો આપ્યો, કઈ ઠેકાણે
હિંદી ફરજિયાત કરવામાં આવી કે વર્ધાશિશ્ન યોજના દાખલ સામયિક સ્કૂરણ
કરવામાં આવી, વગેરે અનેક બહાનાં શોધવાં ને આ બધાને કેંગ્રેસના
અત્યાચારો-અને જુલ્મ તરીકે વર્ણવવા. આ કેવળ વધેટાને ન્યાય
ગંદકીથી ભરેલે પ્રચાર જોઈ કોઈ પણ રાષ્ટ્રપ્રેમ માણસને સામ્યવાદી રશિયાએ આટલાં વર્ષ સુલેહશાતિ અને અસાધારણ વેદના થયા વિના ન રહે. મુંબઈ આવીને સાંભળ્યું અનાક્રમણ રાજ પતિના ખૂગ બણગા ફૂકેલાં. કોઈ દેશે અન્ય કે શ્રી. મહમદઅલી ઝીણાએ ડિસેમ્બરની બાવીશમી તારીખને દેશ ઉપર આક્રમણ કરવું નહિ, આક્રમણ કરીને મેળવેલા હક્કો મુસલમાનોના મુકિતદિન તરીકે ઉજવવાની જાહેરાત બહાર જતા કરવા, દરેક દેશ બને ત્યાં સુધી પિતા ઉપર જ નિર્ભર પાડી છે. કોંગ્રેસના જુલ્મમાંથી ભિન્ન ભિન્ન પ્રાન્તની મુસલરહેપોતાની જરૂરિયાતો પોતે જ ઉત્પન્ન કરે અને બિન- માન પ્રજા મુક્ત થઈ એ ખાતે ઈશ્વરને ઉપકાર માનવા સ્થળે જરૂરી માલ મોટા પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન કરી બીજા દેશ ઉપર સ્થળે સભાઓ ભરીને ઠરાવ કરવાનું તેમાં કહેવામાં આવ્યું લાદે નહિઃ આવી અનેક શાણી શાણી વાતો કરી રશિયાએ છે. આ પણ એર કોટવાળને દંડે એવી જ કઈ નીતિ અખત્યાર જગતભરમાં એવી એક બ્રાન્તિ ઉત્પન્ન કરી હતી કે સાચી શાન્તિ કરવામાં આવી છે. કેટલાક વખતથી ઉત્તર હિંદરતાનમાં ખાસ્સાર” કોઈ ખરેખર ચાહતું હોય તે તે રશિયા અને ત્યાંના રાજ્ય- નામની એક હિલચાલ ચાલી રહી છે આ હિલચાલને બાહ્ય પધ્ધતિ જ છે એમ સૌ કોઈને લાગે. દબાયેલા દેશે અને આશય તો મુસલમાનોને સંગઠીત કરવાને કહેવામાં આવે છે પણ શૃંદાતી પ્રજાઓ રશિયા સામે આશાની મીટ માંડીને જેવા તેનું સ્વરૂપ ભારે ભયસૂચક લાગે છે, તેની રચના નાઝી કે ફેસીસ્ટ

Page #142

પ્રબુદ્ધ જૈન
માતાની હાય
શ્રી અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના મંત્રી જણાવે છે કે શર પટેલ નામના સોળ વર્ષના છોકરા જેને મુનિ દેવેન્દ્રવિજયે છપી રીતે દિક્ષા આપી હતી તેને છેડાવીને યુવક સંઘના કા કર્તાએ તેના સગાંવહાલાંઓને સુપ્રત કર્યો હતે. તે છેાકરાએ વળી ત્યાંથી નાસીભાગીને દેવેન્દ્રવિજય પાસે ફરીને દિક્ષા લીધી છે એવા સમાચાર તેને મળ્યા છે. વિશેષમાં સધ તરફ્થી એક ભાઇને અમદાવાદ પાસે જેતપર ગામમાં રહેતી તેની ા પાસે મેકલવામાં આવેલ હતા. તે ખાઇએ. જૈન સાધુઓને ચેતવણી’ એ નામનો એક પુત્ર અને તે ગામના પોલીસપટેલ અને ખીજા એક ગૃહસ્થની સાક્ષીમાં કરેલુ નિવેદન આપ્યુ છે જે આ નીચે અમે પ્રગટ કરીએ છીએ, નિવેદનમાં રજૂ થયેલી ચોંકાવનારી હકીકતા વિષે વિશેષ ટીકા લખવાની જરૂર થી. -તત્રી
બાઇ દિવાળિનુ સ્ટેટમેન્ટ મહેરાન જૈન યુવક સધના મંત્રી સાહેબ જોગ. અમદાવાદ. નીચે સહી કરનાર બાઇ ાિળી તે પા. ગલા ડેાસાની ઓરત.
જત આપના તરફથી તા. ૪-૧૨-૩૯ ના રાજની બહાર પડેલી પત્રિકા મેં વાંચી છે તેથી આપનું ધ્યાન નીચેની બાબત ઉપર ખેંચુ છું. મારે છોકરા નામે શકર છેલ્લાં ચાર વરસથી નોકરી કરતા હતા, તે દરમિયાન અમને એવી ખખ્ખર મળી હતી કે શાહપુરમાં એક મહારાજ છે. તે મારા છેકરાને જૈન સાધુ બનાવવા માગે છે. ત્યાર પછી અમે તપાસ કરતા તેને દીક્ષા લીધેલી માલમ પડી જેથી અમે તાઞતેડ અમદાવાદ આવી અમારા છેાકરા શંકરને અરૂણુ સોસાયટીના નજીકના રસ્તા ઉપરથી અમે જેતપર લઇ આવેલા. ત્યાર બાદ અહીંયાં એ દિવસ રહી તા.૬-૧૨-૩૯ ને બુધવારના રાજ કાઇને ખબર આપ્યા સિવાય જેતપરથી પાછા દીક્ષા લેવા માટે નાસી ગયેલા છે.
મારા છેકરા કર બે દિવસ રહ્યો તે વખતે મને એમ કહેતા હતા કેખા, શા માટે ચિંતા કરે છે! મહારાજ પાસેથી રૂપિયા બે હજાર અપાવીશ એમ મને એ રીતે લાગે છે કે એ જૈન સાધુએ સારા કરાને કઈંક લાલચમાં નાખી દીધેલા હોવા જોઈએ. તેથી મારી પાસે રજા માગતેા હતો, એ એ દિવસના તેના વસવાટ દરમિયાન એમ કહેતા હતા કે બા, આ કારા કાગળિયા ઉપર અંગૂઠો પાડી આપ અને ખાટું—સટીફીકેટ અપાવ. મે તેને અંગૂઠે ન કરી આપ્યા તથા સીશીકેટ
થઈ ચા
કશી
કલ્પના થઇ
આપણુ લેહી
સંસ્થાને મળતી છે. સખ્ત શિસ્ત અને નિયમન. હમણાં જ એક ખાકસાર સભ્યને ભાપાળમાં શિસ્તભંગ માટે જાહેરમાં કારડાથી મારવામાં આવેલા. તે ચાસ યુનિફેામ પહેરે છે અને પાછળ પાવડા બાંધે છે. આ સંસ્થામાં હજારાની સંખ્યામાં મુસલમાન જોડાઇ રહ્યા છે. આવા કટોકટીના વખતમાં, જ્યારે એકત્ર અને એકરૂપ બનવાની સૌથી વધારે આવશ્યકતા છે ત્યારે, રાષ્ટ્રશરીરમાં એવા ઊપદ્રવેા ઊભા છે કે જેનાં માઠાં પરિણામેાની આજે શકતી નથી. એક બાજુથી આ ખ જોઈને ઉકળી આવે છે; બીજી બાજુએ એ આ વૈમનસ્ય ચેતરફ વિસ્તારી રહ્યા છે તે છે એ જોતાં આપણી બુદ્ધિ મૂઢ બને છે અને વાણી અવાક ખની જાય છે. આટલુ બધું વેરઝેર શા માટે? અને કાના લાભ માટે ? દિવસને મુક્તિદિન તરીકે ઉજવવાનુ ઝીણા કહે છે તે મુક્તિદિન હશે । અમે અમારૂ રાજ્ય નથી માંગતા પણ અમારી ઉપર સરકારી રાજ્ય અમર રહે એવી આપણી શરમ અને નાલાયકી જાહેર કરનારા એ દિવસ હશેકેટલા પણ વિવેક આજે ઝીણા ગુમાવી બેઠેલા છે, આજે ઊભા થતા કેમી વમળમાંથી પરમેશ્વર બચાવે તે જ દેશ બચે. પરમાનદ
પ્રકારનુ કામી આપણામાંના જ
તા. ૧૫–૧૨–૩૯
ન અપાવ્યું, તેથી મને કહ્યા વગર ખેતરમાં જવાનું નામ ઇ નાસી ગયા. જેથી હું કફોડી સ્થિતિમાં આવી પડી છું કે મારે શું કરવું? કાઈ આધાર નથી. હું વિધાવા છું. તેમ નાનાં-નાનાં છેાકરાં આશરે ઉમર, ચાર પાંચ વર્ષના ત્રણ છોકરાંઓ છે, તેમ એક છોકરી છે તેની ઉમર ૧૦ દશ વર્ષની છે. તે બધાંએ ખાલકા હાલમાં ભણે છે જેથી મારે કઈ આવક નથી. અને એક શકરના પગારની દર માસની રૂ. ૨-૮-૦ અંકે રૂપીઆ અઢીની આવક તથા જેતપર જેવા નાના ગામમાં દરણું હાથે દળી મારૂ તથા મારા ખાલાનું ગુજરાન ચલાવું છું. એટલે બધાએ મારા આધાર મેાટા છોકરા શંકર ઉપર છે. તે આપ એક ગરીબ વિધવા એરત ઉપર દયા લાવી મને મારા એકરા શકર પાછે મારે ત્યાં આવે એવી દરેક જાતની આપ ગોઠવણ કરી આપો! અને આ એક નિરાધાર વિધવા ખાઈ ઉપર અધાર્યાં આવી પડેલા આફતમાંથી ઉગારશે. નહિતર મારા માટે કૂવા તળાવ સિવાય રસ્તા નથી.
મારા છે।કરા શકની ઉંમર આશરે વર્ષ ૧૬ સાળની છે અને તેને કંઇપણ ધર્મનું જ્ઞાન નથી તે ચાર ચેપડી ગુજરાતી ભણેલ છે. અને તેને તેની બાર માસની ઉંમરે પરણાવેલા છે, તેને અંગે રૂપિયા એક હજારનું દેવું છે. આપ ઉપરની બધીએ હકીકત ધ્યાનમાં લઈ આ એક નિરાધાર ખાઇને આફતમાંથી છેડાવશે ને મારા છેકરે મને પાછા અપાવશે જેથી આપને મારી જિંદગી સુધી આભાર નહિ ભૂલું.
એજ, મેં મારી રાજીખુશીથી મારી ઉપર લખેલી સાચી હકીકત રજુ કરી છે તે બદલ મેં મારા ડાબા અંગૂઠાનું નિશાન એ માણસાની રૂઅરૂ કરી આપ્યું છે તે અમારે કબૂલ છે. પા. માધાભાઈ શામળદાસની સહી દ: પાતે. ખાઈ દીવાળીએ મારી રૂરૂ અંગુઠ્ઠાનું નિશાન કર્યું છે. (ર) યા નથુ શકર ની સહીદઃ પેતે. બાઇ દીવાળીએ અંગૂઠાનું નિશાન કર્યું છે.
(૧)
ખાઈ દીવાળીના અંગુઠાનું નીશાન છે.
ખાઇ દીવાળીના અંગનુ નિશા
ની છે.
જૈન સાધુઓને
ચેતવણી
હું નીચે સહી કરનાર આઇ દિવાળી તે પા. ગલા ડેાસાની વિધવા જત આથી તમામ જૈન સાધુઓને ચેતવણી આપુ છું કે મારા છોકરા નામે શંકર કે જેના ઉપર મારા આધાર છે તેને ક્રાઇ પણ સાધુ દીક્ષા આપશે અગર કોઇપણ શ્રાવક તથા હિંદુ દીક્ષા અપાવવામાં મદદ કરશે, તેના ઉપર કાયદેસર પગલાં લઈશ તથા તેના ખર્ચના તમામ પૈસા તેની પાસેથી વસૂલ લઇશ તે આ પત્રિકાથી જાવું. એ જ તા૦ ૧૧-૧૨-૩૯.
ખાઈ દીવાળી તે પા. ગલા ડાસાની વિધવાની સહી દે. ડાહાલાલ મેદી. ભાઇ દીવાળીએ મારી રૂબરૂ અંગુઠાનું નિશાન કર્યું છે.
Ju

Page #143

તા. ૧૫–૧૨–૩૯૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
છેલ્લા વાચનાચાર્ય (ત્રીજા પાનાથી ચાલુ)
એક વેળા એને કાંઈક વિચાર આવ્યો, એનો ચહેરે ઘડિવાર ખિન્ન થઈ ગયે, એની આંખો વધારે નિશ્ચળ અને ઘેરી બની અને તે ઊંડા વિચારમાં લીન થઈ ગયા. એને શિષ્યસમુદાય ઘડીકવાર આ દશ્ય જોઈને સ્તબ્ધ થઈ ગયે અને અવાક બની રહ્યો. પછી એક વડા શિખે વિનયપૂર્વક ધીરે રહીને હાથ જોડીને પુછયું:
મહારાજહમણાં હમણાં આપ ઉદ્વિગ્ન જણાઓ છે. કૃપા કરીને કહેશો? આવો ઉગ શાને છે ?”
“ તાત, ખબર છે ને કે ઓછીવધારે પીડાથી ભરેલ દુકાળી હજી ગઈ કાલે જ વીતી છે? એને પ્રતાપે આપણી સ્મરણ શક્તિ ઘટી ગઈ જણાય છે. તેમ અન્ય મુનિઓની યાદદાસ્ત ઘટી જતી દેખાય છે. એટલે સૂત્રને મૂળ સ્વરૂપે મંદાગ્ર રાખવાનું કાર્ય સૌ કોઈને માટે અશક્ય બનતું જાય છે.” .
પણ પ્રભો ! એને માટે આટલો બધો વિષાદ કરવાથી શું વળે ?”
બાપ! એ વિષાદનું કારણ એ છે કે મને ભય પેઠે છે - કે આ વધતી જતી વિસ્મૃતિ-ધારણ શકિતની ખામી–સાધુઓને પીડવા લાગી છે તે ટાળી નહિ ટળે. આ દુકાળીએ એ સ્પષ્ટ કરી દીધું છે.”
પણ એમાં એ દુકાળીને આટલું મહત્વ શા માટે આપવું? પંચમઆરાનો પ્રભાવ હવે દેખાવાને છે તે ઉદાસ થયે શું વળે ? બનવાનું છે તે બન્યાં જ કરશે.”
તાત ! છ સ્થતાને દોષ હવે વધતો જવાને, ધારણા શકિત ઘટવાની અને તેથી સ્મૃતિદેષ થતાં વાદવિવાદ અને મમત વધવાને. પાંચમો આરો કઠણ છે એમ માનીને હાથ જોડીને બેસી રહેવાને નિયતિવાદ જૈનેથી પાણી શકાય નહિ. કઠણ આરાનાં કણ કાર્યોની કિંમત પણ અમૂલ્ય બની રહેશે.”
“તાત! દુકાળી તે મહાનિમિત્ત બની છે. અશક્ત સંસારીઓ કે મેહાંધ માનવો જેને બેદરકારીથી ઉખે તેને ચંકાર સાધુ તે ભાવિ કલ્યાણમાં સફળ ઉપયોગ કરે. માટે આપણે પણ આ દુકાળીના નિમિત્તથી ચેતી લેવું ઘટે.”
“દેવ ! આપ શું સૂચવે છે ?”
“જે ! વલ્લભીપુરને દુકાળી બહુ નડી નથી. અહીંને સંધ સેવાપરાયણ અને સર્વધર્મસમભાવી તેમજ સરળ છે, તેથી આપણે અહીં સર્વ સાધુઓને આમંત્રણ આપીએ અને શાસ્ત્રોને લિપિબદ્ધ કરીએ. હવે શાસ્ત્ર કંઠાગ્ર કરીને સાચવવાની રૂઢિને બદલવી પડશે. આ ભયંકર દુકાળી ને કંઠસ્થ રાખવાની રૂઢિને પલટાવવાનું નગારું છે. આવતી કાલે સંધની આજ્ઞા લઈને, સંધની ઈચ્છા જાણીને, તેની અનુજ્ઞા મેળવીને આપણે આપણું કાર્ય શરૂ કરી દઈએ.”
આટલું કહીને એ મુનિશ્રેષ્ઠ ઊભો થયો. સંધ મળે અને આમંત્રણ પત્રિકાઓ લખાઈ ગઈ. નાના અને મેટા, વિધાન અને પંડિત, અનુભવી અને જાણકાર સવ મુનિઓને વિનતિપત્ર મોકલાઈ ગયાં.
આમ એ મુનિશ્ર દકાળીની પીડાથી મહિષ વચ્ચે તે જાણી લીધું અને તેને તેને લીધે શાસ્ત્રરક્ષણ વિપત્તિમાં આવી પડશે એમ પણ સમજી લીધું. તેથી તેને ઉપાય કરવા તેણે વલ્લભીપુરના સંધની આજ્ઞા લઈને સર્વ સાધુઓને સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિને આંગણે નેતર્યા.
દેશવિદેશથી સાધુઓ ઉતાવળા ઉતાવળા વિહાર કરીને આવવા લાગ્યા અને એ ક્ષમાશ્રમણ ગણિવરે તેમને સૌને ભાવભીને આવકાર આપો,
- સાધુ પરિષદ્ બેઠી. એક બે ત્રણ દહાડા નહિ, દિવસના દિવસે. નહતું એ તમાસાનું સંમેલન કે નહોતી એ ઠરાવોના ઠાઠમાઠની પરિષનહાત એ કઈ ધામધૂમનો ઉત્સવ કે નહોતી
૦ મ વિ હા રે
પર્વરંગ થોડા સમય પહેલાં મને ભાવનગરથી મુંબઈ એરોપ્લેનમાં બેસીને આવવાનું બન્યું. એરપ્લેનને આ મારો ચોથે પ્રવાસ હતો. મારા માટે જીવનમાં સાથી વધારે રોમાંચક વસ્તુ હોય તે તે પ્રવાસ છે. આમાં પણ એરોપ્લેનારા આકાશઉડ્ડયન કોઈ જુદો જ અનુભવ છે. આપણે એરોપ્લેનમાં બેસીએ અને એરપ્લેન ઉપડવાની તૈયારી કરે, ઘરઘરર કરતું યંત્ર ચાલવા લાગે, આગળને પંખ ફરવા લાગે અને એરોપ્લેન આગળ જાય, પાછળ જાય એ વખતે આપણને એમ ભાસ થાય કે એરોપ્લેન ઈચ્છે છે, પ્રયત્ન કરે છે, છતાં ભૂતળ તેને પકડી રાખે છે. આ વિચાર આવે છે એટલામાં તો કોઈ ઉગ્ર વૈરાગી સ્વજન--સંબંધીને ત્યાગ કરીને એકાએક સંસાર છોડીને અધ્યાત્મને માર્ગે અલોપ થઈ જાય છે તેમ એરોપ્લેન ભૂતળને છોડીને આકાશમાં કયોનું ક્યાં આગળ વધતું દેખાય છે. વળાવવા આવેલાં સ્વજનો એરોડરામ-ભાવનગર શહેર થોડીજ વારમાં દેખાતાં બંધ થાય છે. ગોધા–પીરમ બેટ-ઓળંગતા ખંભાતના અખાત ઉપર એરોપ્લેન આકાશમાં તરવા લાગે છે. ગતિ અને ઊંચાઈ દર્શાવવાની ઘડિયાળ જોતાં માલૂમ પડે છે કે આપણે લગભગ ૩૦૦૦ ફીટની ઊંચાઈએ કલાકના ૧૩૦ થી ૧૫૦ માઇલની ગતિએ માર્ગ કરી રહ્યા છીએ. આમ છતાં નીચે કે આજુબાજુએ જોતાં જેવી રીતે રેલ્વેની ઝડપ દશ્ય અને સ્થળ પદાર્થો વચ્ચે થઈને પસાર થતાં આપણે સહેજે અનુમાની શકીએ છીએ તેવી રીતે એરોપ્લેનમાં બેઠાં બેઠાં આપણી ગતિને આપણને કશો ખ્યાલ આવતા જ નથી. નીચેની ધરતિ-પછી જમીન હોય કે પાણી–આપણને ધીમે ધીમે સરતી દેખાય છે અને અનંત નીલ આકાશમાં આપણું વાહન મન્દ મન્દ ગતિએ વહેતું આપણે અનુભવીએ છીએ. ખંભાતનો વિશાળ અખાત, જેના એક કિનારે ઊભાં ઊભાં બીજો કિનારે કદી પણ માનવીની આંખે જોઈ શકાતું નથી તે અખાતનો પટ એરેનમાં બેઠેલા માનવીની દૃષ્ટિએ સાંકડે બની જાય છે અને આકાશમાં ઊડતાં ઊડતાં એ પટના બને છેડાઓ ચાખા નજરે પડે છે. આ બાજુએ કાઠિયાવાડનો દ્વિપકલ્પ, બીજી બાજુએ ગુજરાતને કિનારે. આ ત્રીશેક માઇલના જળપટ ઉપર એરે
પ્લેન કાઠિયાવાડને છોડીને ગુજરાતને ભેટવા લગભગ તીરકસ લાટીએ દોડે છે. કાઠિયાવાડના કિનારાની સમીપમાં પડેલ, આસપાસ સમુદ્રજળથી ઘેરાયલ, લીલી હરિયાળી અને વચ્ચે એક ભવ્ય ધવલવણ દીવાદાંડીથી શોભતો પીરમ બેટ-સુન્દર સુસજિજત સુન્દરીની કરપલ્લવી ઉપથી હમણાં જ ખરી પડેલા કંકણ સમો-એરોપ્લેનમાં બેસીને જોનારને કોઈ જુદે જ આનંદ આપે છે અને માનવકલ્પનાને અવનવા પ્રદેશો ઉપર ઊડતી કરે છે. મને એમ થયું કે સમસ્ત ભૂતળ કરતાં પણ વધારે વિસ્તૃત પિસીફિક મહાસાગરના ચોતરફ પથરાયેલા અગાધ એ કાઈ મહાપર્વની ઉજવણીઃ એ તે હતી ભગવાન મહાવીરના નામનાં હૈયાસ્મરણ કરી કરીને તેને ચરણે શરણે તપનપીને, હજાર વર્ષ પહેલાં તેણે ઉચ્ચારેલાં સત્યને સાચવવા માટે, એ એકલમલ અહિંસકની હજાર વર્ષ પહેલાંની હજારે હવે સંધરેલી અને હજારો ખભે બેલાતી અહિંસા અને સત્યનો અજોડ આદેશ સુણાવતી સૂત્ર-વાણીને સ્મરણલુપ્ત થતી અટકાવવા માટે અને એ અમૃતવાર જગતને આપવા માટે એકત્ર થયેલી સાદાઈના અવતાર સમી તપોનિધિ મહાત્માઓની સાધુસભા. (અપૂર્ણ)
પોપટલાલ પું, શાહ
આ
,

Page #144

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૨-૧૨-૩૯ જળપટ વચ્ચે આવેલ હોનોલુલુને સુપ્રસિધ્ધ બેટ એરપ્લેનમાં આવતું જાય અને સફેદ સઢથી શોભતા પચીસપચીસ સે બેસીને નીહાળનારને કેવો લાગતો હશે? ઉપર ભૂરું અનન્ત વહાણોનું જૂથ નજરે પડે. ઉપરથી જે કાંઈ જુઓ તે સર્વ આકાશ, નીચે નીલવણે અસીમ મહાસાગર–અને વચ્ચે મરક્ત- મુલાયમ અને મોહક લાગે. લહેરિયાવાળી લીલા રંગની સાડીની મણિ જે શોભતો એ બેટ-જાણે કે નરનારાયણ વિષ્ણુના કેરે નાનામોટા રૂપેરી કસબના ઝુમખાં જેવાં સમુદ્રની કોરે વક્ષસ્થળ ઉપર આવેલ કૌસ્તુભ મણિ! સ્થળ આંખોએ તે એ જયાં ત્યાં વેરાયેલાં આ વહાણે દેખાય છે. સાગર વસુધાને કઈ સ્થળ અને એ પ્રદેશ જોવા મળે ત્યારે ખરા; પણ કલ્પનાની જુદી જ નાજુકતાથી મળતે દેખાય છે. નાનામોટા વળ લેતી, આંખ વડે તે એરોપ્લેનમાં બેઠાં બેઠાં અને પીરમ બેટ ભૂતળનું સંવનન કરતી સમુદ્રની લાંબી વિસ્તરેલી ઊર્મિમાળામાં જોતાં જોતાં એ રમ્ય સ્થળનો મને જાણે કે સાક્ષાત્કાર થઈ ગયે! કઈ જુદું જ લાવણ્ય અનુભવેગોચર થાય છે. ઉપર બેઠાં
સમુદ્રકિનારે ઊભાં ઊભાં સમુદ્રપટ આપણને એકસરખા બેઠાં સમુદ્રનું નિરવ સૌન્દર્ય અનુભવવા મળે છે. સમુદ્ર શાન્ત દેખાય છે. તેના જુદા જુદા વિભાગની ઓછી વધતી ઊંડાઈ હોય કે તોફાને ચઢેલ હોય તેની સાથે એરોપ્લેનમાં બેસીને આપણે કિનારા ઉપરથી નરી આંખે જરા પણ કળી શકતા નથી. જોનારને કશી નિસબત નથી હોતી. જેવી રીતે આપણે કોઈ એરોપ્લેનમાં બેઠાં બેઠાં આપણને જુદો જ અનુભવ થાય છે. ચિત્રકારનાં ચિતરેલા જુદાં જુદાં નિસર્ગ દો કશા પણ ક્ષોભ સમુદ્રના પાણીની ઊંડાઈ બધે એક સરખી હોતી નથી. તેમાં વિના કેવળ આનંદ અને સૌન્દર્યાનુભવનો આસ્વાદ લેતા લેતા . પણ અખાતના પાણીની ઊંડાઈ અણસરખી અને અનિયમિત જોઈએ છીએ તેવી જ રીતે આ પ્રકાશ, પ્રતિબિંબ અને વર્ણ હોય છે. નીચેની રેતી એક ભાગમાંથી સરતી જાય છે અને
ગમાંથી સરતી જાય છે અને વૈચિત્ર્યને દાખવતો લીલાવિસ્તાર આપણા ચિત્ત ઉપર કેવળ બીજે થરના થર બંધાતા જાય છે. કેટલેક ઠેકાણે કિનારાની ભવ્યતા અને પ્રસન્નતાની અનેરી છાપ પાડે છે. - નજીકને જળપટ વધારે ઊંડે હોય છે, જ્યારે દૂરનો ભાગ નવસારી ગયું, વલસાડ ગયું, દમણું ગયું. એરોપ્લેને કેટલેક ઠેકાણે બહુ છીછરો હોય છે. આ પ્રકારની પાણીની ઓછી- સમુદ્ર છોડીને ભૂતળ ઉપર સંક્રમણ આરંખ્યું. નદી, નાળાં, વધતી ઊંડાઈ એરપ્લેનમાંથી સ્પષ્ટ દેખાય છે. કેટલેક ઠેકાણે સરોવર, નાનીમોટી વનરાજીઓ, નાનાંમોટાં ગામડાંઓ નીતરું ઊંડુ પાણી નજરે પડે છે, કેટલેક ઠેકાણે રેતી મળેલું
દષ્ટિગોચર થવા લાગ્યાં; સમુદ્ર ક્ષિતિજના ઉપાન્ત ભાગને પીળું ડાળું છીછરું પાણી જોવામાં આવે છે. ઊર્ધ્વસ્થિત
શોભાવવા લાગ્યો. આ આખો પ્રદેશ લીલી હરિયાળી અને માણસને આવું ઘણુંએ દેખાય છે કે જે સપાટી ઉપર વિચર
વનસ્પતિથી ખૂબ ભરેલું છે. જાણે કે કોઈ ગાલીચો પથરાયેલો નાર માનવીની નજરે પડી શકતું નથી. '
પડયો ન હોય—એવું આંખ નીચે સરકતું ભૂતળ અક્ષ–મુલા- અમાર, એરોપ્લેન ઊપડ્યું તે સમય સાંયકાળને હતે;
યમ–ભાસે છે. ક્ષણ બે ક્ષણમાં એક ગામડું પસાર થઈ જાય પશ્ચિમ આકાશમાં સૂર્ય ધીમે ધીમે નીચે ઊતરતો હતો અને છે. ઘરે ગંજીપાના કે કાર્ડબોર્ડના બંગલા જેવા દેખાય છે; તેજકિરણોને લીલાપીળા સમુદ્રપટ ઉપર અખંડ વરસાદ
વૃક્ષ કૂંડામાં ઉગાડેલા નાના છોડ જેવા લાગે છે. નદી, નાળાં વરસાવી રહ્યો હતો. પ્રારંભમાં પશ્ચિમ બાજુએ શિહેરની
અને ઉપરના પૂલે દરિયાકિનારે રેતી અને પાણીથી બનાવટેકરીઓ અને શત્રુંજયની નીલવણી ભવ્ય પર્વતરેખા તેજોમય
વામાં આવતી બાળરમતો જેવા દેખાય છે. કોઈ નન્દનવનમાંથી પશ્ચિમાકાશને આવરી લેતી દૃષ્ટિગોચર થતી હતી. પણ ધીમે
પસાર થતા હોઈએ એ જ આપણને ભાસ થાય છે. જ્યાં ધીમે એ શિહોરની ટેકરીઓ, એ શત્રુંજયની શિખરમાળા, એ
ત્યાં નાળિયેરીનાં વન જેવામાં આવે છે. પશ્ચિમાકાશમાં કાઠિયાવાડને કિનારો અગોચર બની ગયાં, નર્મદા જ્યાં
ઊતરતા જતા અને ક્ષિતિજની સમીપ આવી રહેલા લાલ અરબી સમુદ્રને મળે છે, ખંભાતનો અખાત જ્યાં અરબી.
સૂર્યના લાલ કિરણે પવનલહરિથી ડોલતી નાળિયેરીઓનાં પાન સમુદ્રને ભેટે છે ત્યાં આગળ ગૂજરાતના કિનારા ઉપર અમારું
ઉપર નાચી રહે છે અને આખા દસ્થની મનહરતામાં અવનવી એરોપ્લેન આવી પહોંચ્યું અને ઘડિ જમીન ઉપર, ઘડિ
વૃદ્ધિ કરે છે. પશ્ચિમઘાટના પર્વત સમીપ આવતા દેખાય છે; સમુદ્ર ઉપર–એમ લગભગ સમદ્રતટની આ બાજએ કે એ એક એક કરીને એગતું એરપ્લેન આગળ વધે જાય છે. બાજુએ દક્ષિણ દિશામાં આગળ માર્ગ કરવા લાગ્યું. સમય
પગે ચાલનારને મન ટેકરા અને ટેકરી–પર્વત ચઢવાનો અને શરદ્દ ઋતુની સંધ્યાને હ; શર ઋતુમાં દિવસે બહુ જ ગરમી
ઊતરવાનો. એરોપ્લેનને મન તે સપાટ ભૂમિ અને ટેકરાળ ભૂમિ . પડે; રાત્રી ઠંડી થતી જાય. આખા દિવસની ગરમીને લીધે હવાના
બને સરખાં. કોઈ ઉંચું શિખર સામે દેખાય અને આપણને થર જાડાપાતળા બની જાય છે. પાણીના પરપોટા માફક ગરમીને
ભીતિ લાગે કે રખેને એરોપ્લેન તે શિખરની ટોચ સાથે અથડાઈ લીધે હવાના પણ ગાળે ગાળે પિલાણ બનેલા હોય છે. આવા
પડશે. પણ એ પ્લેનને પાંચ હજાર ફીટ ઊંચે જવું રમત પિોલાણમાંથી પસાર થતાં એરોપ્લેન બત્રણ ફીટ એકાએક
વાત હોય છે. ઘાટમાંથી વહેતા નાનામોટા જળપ્રવાહે લીલી નીચે ઊતરી જાય છે. ન બેસનાર અકસ્માતની આશંકાએ
વનરાજીમાં શોભતા રૂપેરી પટા જેવા લાગે છે. તાનસા, તુલસી, બે ઘડિ ભયભીત બની જાય છે, પણ હોડી જેમ નાનામોટા
વિહાર, પવઈ, જાણીતાં જળસરોવરે કે જે મુંબઈને અખૂટ મોજાં ઉપર આરુઢ થતી આમતેમ ઝોલાં ખાતી રહે તેવી જ રીતે
જળ પૂરું પાડે છે તે એક પછી એક દેખાવા લાગ્યાં. મુંબઈનાં હવાના પિલાણને અંગે થતું આવું એરોપ્લેનનું અાગમન
પરાઓ-તેનાં સુશોભિત મકાનો-સાયંકાળના આછા આછા અને ઊર્ધ્વગમન તદ્દન સ્વાભાવિક અને એ અનુભવથી ટેવાયા
તેજમાં કેઈ નાની સરખી અલકાપુરીને ખ્યાલ આપી રહ્યાં બાદ વિશેષ રોમાંચકારી લાગે છે.
હતા. અંધેરી, વિલેપારલે, જુહુતટ સમીપ આવી પહોંચ્યા; એરોપ્લેન આગળ જતાં તાપી નદી સમુદ્રને મળે છે તે સાન્તાક્રુઝ ઉપર ચક્કર મારીને એરોપ્લેન નીચે આવ્યું અને જે ઉપર આવ્યું. દૂર સૂરત શહેર દેખાયું, નીચે ડુમસ નજરે
ધરતિથી અમે દોઢ કલાક પહેલાં છૂટા પડયા હતા તે ધરતિતલ પડયું. દયિામાં તરતાં વહાણો આબેહુબ નાનાં બાળકે કાગળની હોડીઓ બનાવે છે તેવાં દેખાવા લાગ્યાં. એક એક બંદર (અપૂર્ણ)
પરમાનંદ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણરથાનઃ ધી સ્ટેટસ પિપલ પ્રેસ, ૧૩૮-૪૦, મેડેઝ સ્ટ્રીટ. મુબઈ

Page #145

કિંમત દાઢ આનાં
વ
૧ અક : ૧૭
શ્રી મુ`બઈ જૈન યુવક રાધનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
મુબઈ : ૩૧ ડિસેમ્બર ૧૯૩૯ રવિવાર
અહિંસા : ૩
સંયમ વિનાનું જીવન અસંયમ-હિંસાપ છે.
મન
આકાય અસયમ, જીવકાય અસયમ, અસયમ, વચન અસયમ અને શરીર અસયમ એ પાંચ મુખ્ય અસંયમે માં સર્વ પ્રકારના અસયમા આવે Û અને તે સર્વ પ્રકારની હિંસાનુ કારણ છે. શરીર અસયમ એટલે શરીરથી થનારી દરેક પ્રવૃત્તિમાં સયમ ન જાળવવેા. એટલે ખાવાપીવામાં, પહેરવાઓઢવામાં અને આનદ્ભાગ વગેરે શરીર સબંધી પ્રવૃત્તિઓમાં સયમ રહિતપણે વર્તવું. આ પ્રવૃત્તિ મનુષ્ય માટે હિંસારૂપ છે.
૭ : અસંયમ
ખાનપાનમાં સંયમ નહિ રાખવાથી મન ચંચળ રહે છે, મુધ્ધિ અસ્થિર થાય છે અને પરિણામે બધી પ્રત્તિ અવ્યવ
સ્થિત થતાં દ્રહિસા અને ભાવહિંસા કદી અટકી શક્તી નથી. જીભ ઉપર જય મેળવવા અમુક પદાર્થના ત્યાગના નિયમ કરી અને પાછળથી મન અને ઇલ્મની પ્રબળતા થતાં તેને જીતવા પ્રયાસ ન કરતાં જે પદાર્થના ત્યાગ કરેલ છે, તેનુ રૂપાન્તર કરી ખાવાની લાલચમાં પડવું એ શું ભાવહંસા નથી? એવી ભાવિહંસામાં પડતાં અટકાવેલી દ્રવ્યહિસા પણ ટકી શક્તી નથી. ઉક્ત રૂપાન્તરના ઉપભાગમાં પચ્ચખાણના શબ્દો કદાચ સચવાતા હોય પણ આત્મા તે પડે જ છે, ઢસાય છે, અને દંભની વૃદ્ધિ થાય છે. બીડીના ત્યાગ કરી સિગારેટને શરૂ કરવામાં જેટલા સયમ છે તેટલા સયમ ત્યાગેલા પદાર્થને છેડી તેના રૂપાન્તરો ગ્રહણ કરવામાં છે.
અષ્ટમી વગેરે મતિથિને દિવસે કેટલાંય ઉદ્દીપક વ્યંજના લેતાં ભારેમાં ભારે અસંયમ નથી પાષાતા ? ‘ઘી, મલાઇ, મીઠાઇ વગેરે ખાતાં કોઇ જીવ કયાં મરે છે?” એવુ સમજનારા સંયમને સમજવા જેટલી ભૂમિકા પણ ધરાવતા નથી. ખાનપાનની પેઠે પહેરવાઢવા બાબત પણ સંયમ ન રખાય તે તેથી હિંસાની અભિવૃધ્ધિ થવાની. જે વાની ઉત્પત્તિ પાછળ મનુષ્યથી માંડી ખીજા મેટાં અનેક પ્ર.ણીનાં જીવનને સંહાર થઈ રહ્યો છે, તેવાં વચ્ચે વાપરવાં એ શું અસયમ નથી ? એ બાબત ઊંડુ વિચારી પ્રવૃત્તિ કરનાર અહિંસા ધર્મના અધિકારી હોઇ શકે છે. જે વસ્ત્રાની ઉત્પત્તિ માટે પ્રત્યક્ષ રીતે લાખા કીડાને સહાર થતે જોઇને પણ તેવાં વસ્ત્રાના મેહ ન મૂકવા અને નિત્ય નિત્ય એવાં વરદાન ઉપયાગ કરી સવર્ કે પૂજન વગેરે ધાર્મિક કૃા કરવાં પરસ્પર વિધી પ્રવૃત્તિ નથી? અને એવાં સવર્ કે પૂજન ચિત્તશુદ્ધિ માટે કાંઇ કામનાં છે ખરાં ? વળી જે પાક ખીજાની સુપ્ત વૃત્તિઓને ઉદ્દીપિત કરે, ઉદ્ભટપણું, ઉશ્રૃંખલતા
REGD. NO. 6 4266
લવાજમ
રૂપિયા ૨
અને સ્વચ્છંદતાને ટકાવી રાખવાનું નિમિત્ત અને તથા ચોરીની વૃત્તિને ઉત્તેજક અને તેવા પોશાક પહેરવા એ પણ જિનાગમના અનુયાયીઓ માટે અસંયમ રૂપ છે, હિંસા રૂપ છે. એવા પેશાક ગૃહિ’સા અને ભાવહિંસા બન્નેને પાક છે. માટે વ્યાવહારિક કે ધર્માનુષ્ઠાનની દરેક પ્રવૃત્તિમાં પાશાકનો 'સયમ કદી પણ ન ભુલાય.
જે પેાશાક શારીરિક સ્વાસ્થ્યના ખાધક છે, તે પણ એક રીતે હિંસાને વધારનારા છે. પોશાકના અસંયમથી જેટલી હિંસા વધે છે તેથી વધારે હિંસા આનંદબેગમાં અને કુટુંબવ્યવસ્થામાં અસંયમ રાખવાથી વધે છે એ દીવા જેવુ છે. વ્યાપારવ્યવહારમાં સંયમ નહિ જાળવવાથી હજારા સા, સ્થાવરા, તિર્યંચે અને મનુષ્ય સુધ્ધાંના ધાતના કારણરૂપ થવું પડે છે. એ ધાત કદાચ વ્યાપારીની નજર સામે દેખાતા ન હોય પણ 'અસંયમી વ્યાપારી એ વાતથી બચી શકતા નથી. અને ઘાત આપણે કાં કરીએ છીએ એમ કહી એ તેના આસવથી અચી શકતા નથી. કાઇ વ્યાપારી સકારેલા માંસમાંથી અનેલી વસ્તુ કે જે માંસની ખનેલી છે કે નહિં તેની ખબર સામાન્ય લોકાને પડે તેમ ન હેાય તે રીતે વેચે; અને તે દ્વારા લોકોમાં માંસાહારના પ્રચાર કરે છતાં તે એમ કહે કે મારા વ્યાપારમાં કયાં કાઇ પશુ વગેરેને ધાત થાય છે. તે શું એ હિ સાધતી નથી?
કન્યાવિક્રય કરનારા, ચરખીવાળા પદાર્થના વ્યાપાર કરનારા, અણુ, ગાંજો, શરાબ, ચડસ, બીડી, સિગરેટ તથા : બીજા પણ અનેક વ્યસનાને ઉત્તેજન આપનારી વસ્તુના વ્યાપારી એ બધા શુ હિંસાવૃત્તિને વધારનારા નથી ? એ જાતના વ્યાપારાથી મનુષ્યસમાજમાં દુર્ગુણા-વ્યસને વધે છે, તેથી મનુષ્યા અને તેના કુટુ ખેા ખુવાર ખુવાર થઇ જાય છે અને લેાકા માંસાદિકમાં લાલુપ અને શાખાન ખની નીતિ–અનીતિને વિચાર ન કરી પૈસા કમાઇ શાખમાં ખર્ચવા દોડે છે.
ગંભીર વિચાર કરતાં આ બધી માનુષિક હત્યા તે બ્યા પારાઓને શિર છે એ કહેવુ અનુચિત છે? એ વ્યાપારીઓની કહેવાતી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ તેમના ધૃષ્ટતા અને દંભની પેાધક
થાય છે.
રસ્તે ચાલતાં જ્યાં ત્યાં ગર્દી કરવી, જાહેર રસ્તા વા જાહેર સ્થાનાને ગંદકીથી ગંદા કરવાં એ પણ એક હિસા છે. ગંદા વાતાવરણ્ય અનેક રાગા ફેલાઇ મનુષ્યોની માનસિક અને શારરિક સમાધિનો ભંગ થાય છે. એ ભંગનુ નિમિત્તે તે ગંદકી હોવાથી ગંદકી કરનાર મનુષ્ય સમાજતા ધાત - નથા કરતા ?

Page #146

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૩૧-૧૨૯ કેટલાક શેખીને રસ્તે ચાલતાં કે ગાડીની મુસાફરીમાં સંધરવામાં કયાં કઈ જીવ મરે છે? હિંસા તો જીવને મારવામાં ધુમાડા કાઢતા જાય છે. પણ એ ધુમાડાથી આજુબાજુના : છે. તેમને ઉદેશીને શાસ્ત્રકાર અછવકાયને પણ અસંયમ બંધુઓને કેટલે કલેશ પહોંચે છે તેનો તેમને વિસાર સરખે , રાખવાનું કહે છે. આવતો નથી. એટલું જ નહિ પણ સળગતી બીડી રસ્તા પર
.
અસર
બજાર સામે બહુમૂલ્ય વૃન્નાદિ માટે કોઈ જીવ મરતે ન ફેંકતા પણ તેઓ સચાતું નથી. જ્યારે બીજા ચાલનારાઓ
જણુતા હોય તે પણ તેની પાછળ કેટલા હજારે જીવના જાન બીચારા દાઝીને પીડ પામે છે. આપણી ચાલુ પ્રવૃત્તિમાં આપે
જાય છે અને ભાવહિંસા પણ કેટલી વધારે થાય છે એ અનેક પ્રકારને શારીરિક અસંયમ પેસી ગો છે. જે આપણા
વિચારવું પણ જરૂરી છે. એ દૃષ્ટિએ અછવકાયને અસંયમ અને આપણું જેવાં બીજા અનેક પ્રાણીબંધુઓને ઘાત
વર્જવાનું જણાવ્યું છે. શરીરાદિક માટે અજીવ પદાર્થોનો કરનાર છે.
ઉપગ કરતાં પણ અવશ્ય સંયમ જાળવવો જોઈએ. અજીવ ભાષામાં સંયમ ને જાળવવો તે વચન પસંયમ છે. બેલ- પદાર્થોનો ઉપયોગ કરતાં કોઈ જીવ મરતો નથી એ કલ્પના નારે પિતે કષાયપૂર્વક બોલે છે કે નહિ, તેનું વાકય સાંભળ- તન્ન અસંગત છે. અજીવ પદાર્થો મનની ચંચળતાને વધારી નારના કષાયોને જગાડે એવું છે કે નહિ, તે સાચું બોલે છે તેને સ્વછંદી કરી મૂકે છે. તે સ્વછંદી મન માણસજાતને કે ખેટું, મધુર છે કે કર્કશ-આ જાતને વિચાર ર્યા વિના કેવા ઊંડા ખાડામાં ઉતારે છે, વા માણસ જાત ચંચળ મન ભાષાના પ્રયોગ કરનારા વચનને અસંયમ સેવે છે. માત્ર દ્વારા શું શું અનર્થો કરે છે, તે શું આપણે બધાની જાણમાં નથી? એક વચનના અસંયમથી આજે ઘરઘરમાં પિતાપુત્રમાં, સાસુ
અનેક પ્રકારની દ્રવ્યહિંસા અને ભાવહિંસાનું કારણ અજીવવહુમાં ગુરુશિષ્યમાં અનેક પ્રકારની ભાવ અને વ્યહિંસા
કાયને અસંયમ છે, એ તે પ્રત્યક્ષ પ્રતીત છે. માટે જ વધતી જાય છે.
ઊભય પ્રકારની હિંસાને રોકવા શાસ્ત્રકારે અવકાયને અસંયમ જીભમાં અમૃત પણ છે અને ઝેર પણ છે. જીભ મિત્રને પણુ વર્જવાને બતાવ્યું છે, શત્રુ અને શત્રુને મિત્ર બનાવી શકે છે પણ વચનનો અસંયમ
છવકાય અસંયમ એટલે જીવકાર્યની સાથેના વ્યવહારમાં દૂર થાય તે જ જીભને સદુપયોગ થે શકય છે. વચનને
વા તેના ઉપયોગમાં સંયમ ન રાખે છે. આ પણ દ્રવ્ય અને અસંયમ ઘણાં એવાં અનિષ્ટ પરિણામ નીપજાવે છે, જેને
ભાવ બન્ને પ્રકારની હિંસાને વર્ધક છે. ભૂંસવા માટે લાખ પ્રયત્ન થાય તે પણ તે ભૂંસાઈ શકતા નથી, અને સદાને માટે વેંરપરંપરા વધારે છે,
સ્ત્રી કે પુરપ પરસ્પર પિતાના વ્યવહારમાં સંયમ ન
જાળવે તો કેટલાં અનિષ્ઠ પરિણામ આવે છે તે કણ નથી મનને અસંયમ મનની ચંચળતા છે. તે ચંચળતા વધતા
જાણતું ? તે જ પ્રમાણે વ્યવહારમાં આવતા અનેક મનુ વધતા આત્મભાનને ભુલાવી માણસને કયાંય ને કયાંય ઘસડી
સાથે સંયમપૂર્વક વ્યવહાર ન ચલાવાય, કુટુંબવ્યવહારમાં જઈ ભારે અનર્થમાં પાડે છે. ચંચળતા ભાવ અને કબ ને
પણ સંયમ ન જળવાય તો ક અનુભવવા પડે છે એ શું પ્રકારની હિંસાની ઉત્તેજક છે. કોઈ એક વયિક સુખને મેળ
બેટી વાત છે ? વવાનો વિચાર થતાં માણસ તેમાં આસકત થાય છે, આસકિત વધતાં તેને તીવ્ર ઇચ્છા જાગે છે. તેથી ઉત્તરોત્તર ક્રોધ, મૂઢતા,
સંસારમાં અશાંતિનું ખરું કારણ આ છવકાયનો અસંસ્મૃતિભ્રંશ, બુદ્ધિનાશ અને આત્મપતન વગેરે પરિણામ
થમ છે. એ અસંયમ કષાયોને, વૈરવૃત્તિઓને, લડાઇઝગડાઓને આવે છે. આ બધાનું મુખ્ય કારણ મનનો અસંયમ છે. મન
વધારે છે. એટલે એથી વધારે હિંસારૂપ બીજું શું કહેવાય? ભારે ચંચળ છે, દુજે છે, મોટા મોટા ઋષિઓને પણ તાબે માણસના બધા વ્યવહારમાં હાલતાં અને ચાલતાં જીવકરવું તે ભારે થઈ પડે છે
કાયનો ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. અને તે દ્વારા હિંસાપ્રવૃત્તિ પ્રતિએ મનને અસંયમ માનવસમાજ માટે તે વધારેમાં વધારે
ક્ષણ પ્રવર્તી રહી છે. પણ જો છવકાય તરફને અસંયમ દૂર થાય, હાનિકારક છે. સંયમી મન મુકિતનું અને અસંયમી મન બંધનું કારણ
છવકાચના થતા ઉપગમાં તે પ્રતિના વર્તન તરફ પ્રતિક્ષણ છે. પ્રવૃત્તિ માત્રની શરૂઆતમાં મૂળ કેન્દ્ર મન છે. માનસપ્રવૃત્તિનું
સંયમ જળવાય તો મનમાં મૈત્રીવૃત્તિ વધતાં ધીમે ધીમે અહિંસા તીવ્ર સ્થલ રૂ૫ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ છે. મનને સ્થિરતામાં લાવવા વા
અને અભયને પહોંચી શકાય. અન્યથા એ અસંયમ વધારતા તે શુભ પ્રવૃત્તિમાં રોકવા વા અશુભ પ્રવૃત્તિથી હઠાવવા અનેક
મન કઠોર થતાં ક્રૂરતા વધવાની અને તે દ્વારા સર્વસંહારની વૃત્તિ ઉપાયો તે તે અનુભવી શાસ્ત્રકારોએ બતાવેલા છે. તે ઉપાયો
પોષાવાની. આ રીતે બધું જોતાં અસંયમ કેટલે ભયંકર માંના કોઈ પણ એક અનુકૂળ ઉપાથદ્વારા મનને સંયમ કેળ
પાપજનક અને હિંસારૂપ છે તે સમજી શકાય એવું છે. વાય તો જ અહિંસા ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ શકે એમ છે. મનનો - સૂવેમાં લખેલું છે કે આત્મા પોતે નરકની વૈતરણી નદી અસંયમ જે જાતની હાનિ ઉપજાવે છે, તેવી હાનિ બીજા છે, દેવનું નંદનવન છે, કામદુધા ગાય છે. એક આત્માને તાબે કશાથી ભાગ્યે જ થતી હશે.
કરી શકાય એટલે બધું આપોઆપ તાબે થઈ જાય. એક આત્મા અછવકાય અસંયમનો અર્થ કથતાં શાસ્ત્રકાર લખે છે કે,
ઉપર જીત મેળવાય એટલે બધું આપોઆપ જિતાઈ જાય. સુવર્ણ વહુમૂષય વસ્ત્ર પાત્ર પુરdar પ્રમ્' અર્થાત બહુમૂલ્ય
આત્મા પોતે જ મિત્ર છે અને પોતે પિતાને શત્રુ છે. વ, પાત્ર, પુસ્તકે અને સુવર્ણાદિ કીમતી પદાર્થો પાસે બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે આત્માને અસંયમ એ જ રાખવા તે અવકાયને અસંયમ છે.
હિંસા છે, અને તેને સંયમ એ જ સાચી અહિંસા છે. આ કથન ત્યાગી શ્રમણ માટે લખ્યું છે. પણ વર્તમાન
- ઉક્ત રીતે પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂવગત હિંસાના ભાવને જણાવકાળમાં તે તે મનુષ્ય માત્ર માટે લાગુ પાડી શકાય એમ છે.. નારા કેટલાક શબ્દનું વિવરણ અહીં કરવાથી જૈન દૃષ્ટિએ મનુષ્યજૈન જનતા એમ સમજતી હોય છે કે બહુ હિંસાના સ્વરૂપને ખ્યાલ સ્પષ્ટપણે આવી શકે એમ છે. મૂલ્ય વસ્ત્ર, પાત્ર વગેરે રાખવામાં કે સુવર્ણાદિકને (સમાપ્ત)
A , 35 38 પતિ બેચરદાસ જીવરાજ.

Page #147

૧. ૩૧-૧૨-૩૯
પ્રભુ જૈન
૩
-માટી મેાટી નદીઓ અને નાનીમોટી પર્વતમાળા, જંગલે અને કાતરા, શહેર અને ગામડાંઓ, સપાટ મેદાને અને વિશાળ રણા, આકાશચુંબી હિગિરિનાં શિખશ અને ત્રણે બાજુથી ધાવાતા કન્યાકુમારીના કિનારેશ, ગ ગાયમુનાન સંગમ અને ગોદાવરી કાવેરીનાં જળપ્રવાહા, કુતુબમિનાર અને મદુરાનું મંદિર, મધ્યમાં આવેલ જૂના જોગી જેવા વિધ્યાચલ અને દક્ષિણ પ્રદેશના બે બાહુ સમાન પૂર્વ પશ્ચિમના ધાટા—આવું સમગ્રવ્યાપી અને સિનેમાની ફિલ્મ માફક આંખા સામે કરતુ દર્શન જેવુ વિમાનવિહારીને સંભવે છે તેવુ દર્શન અન્ય કશા સાધન કે વાહન વડે સંભવતું નથી.
ન્યા મ વિ હા ર
(અનુસંધાન આગળના કથી)
કાઇ એમ ન સમજે કે આ અનુભવવર્ણન એરેપ્લેનના પ્રચાર અર્થે કરવામાં આવ્યું છે. એરપ્લેનને મારી પ્રચારસહાની જરૂર છે જ નહિ. એ આ જગતમાં આવ્યું છે અને એના ઉપયોગ વધવાના જ છે. કાઇ એમ પણ ન પે કે એરોપ્લેનને હું ઉત્તમાત્તમ વ્યહન તરીકે રજૂ કરું દુનિયામાં એક સ્થળેથી અન્ય સ્થળે પર્યટન કરવા માટે અનેક પ્રકારનાં વાદ્ધના મેાાયાં છે. પ્રત્યેક વાહનની અમુક વિશેષતા છે અને અમુક ત્રુટિ છે. દરેક વાહનના પ્રવાસ સાથે ચોકકસ સૌન્દર્યાનુભવ સંકળાયેલા છે. દરેક વાહન સાથે અમુક કાવ્યકવિતા જોડાયલી છે. આખરે સૌન્દર્યાનુભવકકાવ્ય કે કવિતા કા! વાહનમાં કે વિમાનમાં નથી રહેલાં; પણ સ્થિત્યતર કે સ્થાનાન્તર પ્રસ ંગે માણુસના મનમાં ઉત્થાન પામતા આરાહઅવરાહમાં જ એનુ ઊગમ સ્થાન રહેલુ છે, જેની જેટલી વધારે સ ંસ્કારિતા અને જેટલી વધારે કલ્પનાશીલતા તેટલું કાવ્ય તે બળદગાડીમાં ખેદેખે, રેલ્વે ટ્રેનમાં દોડતો કે એરપ્લેનમાં ઊડતા અનુભવવાને. બળદગાડીમાં જનતા અને જનસ્થાતાને જે નિકટ પરિચય મળે છે તે અન્ય વાહનમાં પ્રવાસ કરતાં દુર્લભ અને છે. રેલ્વે ટ્રેનમાં પૃથ્વીતલનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ જે ઝીણવટથી જોવા મળે છે તે એરપ્લેનમાં અપ્રાપ્ય છે. એરપ્લેનમાં ફરતાં કરતાં પૃથ્વીની રક્ષતા જેમ લય પામી જાય છે તેવી જ રીતે પૃથ્વી પરના અનેક સુન્દર વિભાગે પર અગેચર જ રહે છે. લાંબા પ્રવાસે જતાં એરપ્લેના સાધારણુ રીતે દશ દશ હજાર ટ ઊંચે ઊંડે છે. એટલી ઊંચાઇએ પૃથ્વીનુ આધું આધુ સપાટ તલ અથવા તે પૃથ્વીને ઢાંકી દેતા વાદળાની બિછાવા જેવા મળે છે અને કલાકના કલાક સુધી લગભગ એક સરખું દેખાતુ દૃશ્ય જોનારને કંટાળા પણુ આવે છૅ. છ રીતે વિમાનવિહાર જે આનંદ અનુભવ કરાવે છે તે અન્યત્ર શકય જ નથી, એરપ્લેનમાં ખેડાં એઠાં ક્ષિતિજસીમા એકદમ વિસ્તૃત બનીના છે. ક્રાઇ પશુ પર્વતના ઊંચા શિખર ઉપરથી પણ આવું જ વિસ્તૃત ક્ષિતિજ જોવા મળે છે, પણ એ ક્ષિતિજ સીમાસ્થિર અને નિશ્ચળ હોય છે, જ્યારે એરપ્લેનની ક્ષિતિજીમા ક્ષણે ક્ષણે અદ્લાતી જાય છે; અને તેથી જ વિશેષ મતાહર લાગે છે. આસપાસ પચાસ પચાસ માલ સુધી પ્રદેશ એક સાથે બ્લે શકાય છે. પૃથ્વીપટના ઊંચાણુની અણીના સમગ્ર ખ્યાલ એ પ્લેનમાં ફરવાથીજ આવી શકે છે. આગામી કાળમાં એરાપ્લેન સાંધા થવાના જ છે અને આમજનતા તેમાં ફરવાની છે. શિક્ષણના પ્રદેશમાં—ખાસ કરીને ભૂગાળશિક્ષણમાં એરપ્લેન અસાધારણ ભાગ ભજવવાનુ છે. જે ભૂગાળરચના ખંડ ખંડ અને દેશ દેશના નાનામેટા નકશાઓમાં આલેખેલી આપણે જોઇએ છીએ તે નરી આંખે પ્રત્યક્ષ કરવાનું સાધન એરેપ્લેન જ છે. પહેલીવાર હું એરાપ્લેનમાં બેસીને મુંબઈથી ભાવનગર ગયેલા એ પ્રસંગ મને યાદછે. સવારનો સમય હતા. આકાશનિર્મળ હતું. દમણ, વલસાડ, સૂરત વટાવતાં અર્ધગોળાકાર ભૂમિ પ્રદેશ જેવું કાંઇક પશ્ચિમ દિશાએ જોવામાં આવ્યું. જેવા આપણે કડિયાવાડના નકશામાં આકાર જોઇએ છીએ તેને મળતી જ તે પ્રદેશરેખા લાગતી હતી. સહેજે: અનુમાન થયું કે એ કાડિયાવાડ હોવુ જોઈએ. આજે મે ત્રણ પ્રવાસના પરિણામે મારી આંખ સામે મુબઇથી ભાવનગર સુધીનો ગુજરાતના કિનારાની આસપાસના પ્રદેશ ખૂબ સ્પષ્ટતાથી દેખાય છે. કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધી અને કલકત્તાથી કરાંચી સુધી હિંદુસ્તાનનું આખેા દર્શન
અને ઉપરાંત આકાશમાંજે સૌન્દર્યલીલા વિસ્તરે છે તેને ખરા અનુભવ તે વિમાનમાંથી જ થઇ શકે. પૃથ્વીની સપાટી ઉપરથી સૂર્યોદય કે સૂર્યાસ્ત જેવા દેખાય છે તે કરતાં પૃ અનેકગણાં વધારે ભવ્ય સૂર્યોદય અને સૂર્યારતા ઊંચેનલપ્રદેશમાં વિચરતાં જોવા-માણવા મળે છે. દાલીગ હિમાલયનું સુપ્રસિધ્ધ હવા ખાવાનું ઠેકાણું છે. ત્યાંથી કેટલેક દૂર સવારના ત્રણેક વાગે પ્રવાસીઓ એક એવા સ્થળે જાય છે કે જ્યાંથી જગતમાં ભાગ્યે જ અન્યત્ર એટલા ભવ્ય અને રામાંચકારી સૂર્યોદય જોવા મળી શકે. આ સૂર્યાંય નજરે નિહાળવાના અચ્ચે ત્રણ ત્રણ પ્રયત્ન પણ ધણીવાર અતિ ધુમ્મસને લીધે નિષ્ફળ જાય છે. એ સ્થળ લગભગ સમુદ્રની સપાટીથી શ હજાર ફીટ ઊંચે છે. એટલે ઊંચા પ્રદેશ એટલે વાદળાથી ઊર્ધ્વતર ભૂમિકા, પ્રાતઃકાળે નીચે અગણિત ગિરિશૃંગા ધવ વાળેથી "વળ ઢંકાઇ ગયેલાં હાય છે.એટલે નીચે તા અગાધ અને અમાપ એવાં આમતેમ આવેેટતાં વાદળાના જ દરિયા નજરે પડે છે. પૂર્વ દિશાએ સૂનું લાલ બિંબ ઊંચ આવતાં તેનાં કિરણો નીચેના વાળસાગર ઉપર પડવા માટે છે અને ભાતભાતના રંગો અને રંગરંગના પ્રકાશટો રચાવા પથરાવા લાગે છે. આવુ અનુપમ અને અસુલભ દૃશ્ય વિમાનવિહારીને સુલભ બને છે. કારણ કે ઊંચી ઊંચાઇએ ઊડતાં વિમાને ઉપરથી નીચેની ધરતી ઉપર તે ઘણીવાર વાદળાની જ ચાદર બિછાયલી જોવામાં આવે છે. મેધધનુષ્યના વિવિધવા આકાશ જ્યાં ત્યાં પ્રગટે છૅ અને લય પામે છે. એરાપ્લેન પવન અને વાદળની ગતિથી વધારે ઝડપે ચાલે છે . તેથી વરસાદ વીજળીનાં આવતાં તેાકાના ઓળંગી શકે છે. મેઘની ગર્જન અને વીજળ)ના ચમકારાના અનુભવ વિમાનમાં બેસનારને તે કાઇ અલૌકિક જ લાગતા હશે. કદી કદી કાઇ તફાનમાં વિમાન સપડાય ત્યારે તે। વનમરણનું જ યુધ્ધ જામતું હશે. એ યુધ્ધમાંથી સહીસલામત નીકળી આવતાં આરંભાતું નવજીવન કેવુ મધુર લાગતું હશે? કોઇ શુક્લપક્ષની રાત્રી ક્રૂ જ્યારે ભૂતળ ઉપર અને આકાશમાં ચંદ્રમાની શીતળ રાશની પથરાયલી પડી હાય અને મંદ મંદ વહેતી હવા પણ સત્ર વ્યાપેલી ધવળતા વડે સ્મૃતિ`મન્ત અની રહી હોય ત્યારે આ તે પૃથ્વી છે કે સ્વર્ગ એવી બ્રાન્તિ વિમાનમાં ઊડતા કૈાઇને પણ યા િવના રહેતી નહિ હોય. કાઇ કૃષ્ણપક્ષની શ્યામલ રાત્રીના સમયે ઊડતું વિમાન કાઇ યાત્રી જેમ અમરનાથથી માંડીને શ્વેતબિંદુ રામેશ્વર સુધીનાં સર્વ તીર્થસ્થાને ની યાત્રાએ નીકળે તેમ અનેક સુપ્રસિધ્ધ ગ્રહનક્ષત્રાની યાત્રાઓ જાણે કે નીકળી પડયું ન હોય અને સ્વાતિથી ચિત્રા અને ચિત્રાથી હસ્તનક્ષત્ર એમ આકાશનાં સીમાચિહ્નોને સ્પર્શતુ સ્પર્શતું અનન્ત આકાશમાં આગળ ને આગળ વહી રહ્યું ન હોય એવી કલ્પના વિમાનવાસીને આવ્યા વિના રહેતી નહિ હોય. અગાધ મહાસાગરમાં આમતેમ ઝેલાં ખાતાં વહાણમાં એકલા

Page #148

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૩૧-૧૨-૩૯ નાવિકની માફક અગાધ તિમિરમાં ઘરઘરું અવાજ કરતા માણસ જન્મે છે, જીવે છે અને મરે છે. બાળવય, યૌવન એરોપ્લેનના યંત્રવાહકને એવી કોઈ ની પણ એકલતાને અનુ
અને જરાનું ચક્ર ચાલ્યા કરે છે. પુરષ અને સ્ત્રી લગ્નથી જોડાય ભવ થતો હશે કે જેની કલ્પના ઘર” અને બજારના પાંજરાં- છે અને સમાજને સંતાન આપી સંસારપ્રવાહને વહેતો એમાં પુરાયેલા અને અનેક સ્વજનસંબધીઓથી વીંટળાયેલા રાખે છે. પુરષ સાધારણ રીતે દ્રવ્યોપાર્જનની અને સ્ત્રી સાધાઆપણા જીવનમાં ભાગ્યે જ આપણને આવી શકે. એરોપ્લેનને રણ રાતે બાલસંવર્ધનની અરધટ્ટ ઘટિકામાં જીવનને મોટો ભાગ ઊર્ધ્વગમન કે અાગમન અતિ સહેલ હોય છે. નીચેના પ્રદેશ પૂરો કરે છે. પણ આ સર્વને આખરે અર્થ કાંઈ નથી. ઉપર જ્યારે વર્ષનાં વાદળ એકધારાં જળ વરસાવી રહેલ હોય મનુષ્યજીવનની સાર્થકતા ચાલું ચીલે કેવળ ભૌતિક જીવન છે ત્યારે ઉન્નત અંકાશમાં એરોપ્લેન સૂર્યના આતપમાં સ્નાન જીવવામાં અને ભૌતિક નિમિત્ત વડે જીવન પૂરું કરવામાં નથી કરતું હોય છે. પૃથ્વીના એક બિન્દુ ઉપર ઊભેલા આપણે રહેલી. જીવન ત્યારે જ સાર્થક બની શકે કે જ્યારે તે જીવન વાદળાને વીંધી શક્તા નથી પણ હનુમાન માફક મોટી મેટી પાછળ કઈ ભવ્ય આદર્શની ઉપાસની હોય, કળા અને સૌન્દર્યફાળ ભરતું એરોપ્લેન ઘડિ વાદળાની ધનધટામાંથી અને ઘડી ને સતત સ્પર્શ હોય, અને જીવનનું પ્રત્યેક પદ ક૯૫ના અને સ્વચ્છ નીલ આકાશમાંથી પસાર થઈ શકે છે. અને તે રીતે ભાવનાના રંગે રંગાયેલું હોય. આવો ભેમવિહાર આપણા તડકાછાંયાને કોઈ અન્ય પ્રકારને અનુભવ કરાવી શકે છે. પૂર્વમાં હત; આપણા ઋષિ મુનિઓ, સાધુસ અને કવિઓ આવી રીતે વિમાનવાસીના આકાશી અનુભવની કથાને તેમજ કલાકારોમાં હતો. અને તેથી તેમને જીવનમાં કળા અને મહિમા અપાર છે...
ભાવનાની કેાઈ અનેરી છટા નજરે પડતી હતી. આજે આપણું અપૂર્વ રંગ
જીવન કેવળ સ્થૂળ બની ગયું છે. આપણું ધર્મભાવના પણ
એટલી જ પામર અને સંકુચિત બની ગઈ છે. ઘર અને વ્યા' પશવ અને દિવ્યતાને સંધિકાળ એટલે માનવતા. પશુ
પાર કે એવી જ કોઈ દ્રવ્ય પાર્જનની મામૂલી, પ્રવૃત્તિ આટલીકોટિમાંથી માનવકોટિમાં આવ્યા એ સંચાર કર્યો તે દેવ બનવા
માં જ આખું જીવન ઓતપ્રેત બનેલું રહે છે. નથી કોઈ સંતમાટે, એક વિચાર કર્યું છે તેમ માણસ પોતે જ્યાં છે ત્યાંથી
સાધુને સમાગમ, નથી સમાજસેવાની કશી ધગશ, નથી વિચારઊંચે ચઢી ન શકે તે પછી તે ખરેખર કેટલે પામર છે? પ્રેરક કે કલ્પનાપ્રોત્સાહક સાહિત્યક્ષેત્રમાં પરિભ્રમણ, નથી કે આપણી સ્થિતિ વર્ણસંકરની છે. આપણે પશુને છોડી શકતા લલિતકળાનો કે કોઈ જ્ઞાનવિજ્ઞાનના અધ્યાસ. ચાલુ ઘરેડમાંથી નથી; દેવ બની શક્તા નથી. પણ આપણને કલ્પના અને ઊંચે લઈ જાય અને ઐહિક જીવનના ચિત્રવિચિત્ર વમળામાંથી - ચિન્તનની બે પાંખો મળી છે. એ બે પાંખ વડે આપણે ઉન્મુખ રાખે એવી કોઈ પ્રવૃત્તિ સાથે જીવન સંકળાય નહિ
અગમ્યમાં અગમ્ય પ્રદેશને પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ અને જડ ત્યાં સુધી જીવનમાં ઉન્નતિ સંભવે જ નહિ. આ રીતને બેમપ્રાર્થિવ જીવનમાં સ્વગીતાનો સંચાર કરી શકીએ છીએ. વિહાર આપણામાંથી ભૂત થયો છે અને તેથી આપણે કેવળ * ત્યાં ન પહોચે રવિ ત્યાં પહોંચે કવિ.” કવિ અને કળાકાર પામર દેખાઇએ છીએ. એક વખત કરી આપણે ધૂળ ધરતિ કંપનાની પાંખે ઊડે છે અને કલ્પનાતીત રસ અને સૌન્દર્યની ઉપરથી ઊચ્ચે મીટ માંડતા થઈએ, જડ અને રસહીન જીવનમાં સીમાને સ્પર્શી શકે છે. વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી અભ્યાસ અને ચિન્તન વડે ચૈતન્ય અને કલામયતનાં અંશે પ્રગટાવીએ, સ્વાર્થપરાયણ વરસ્તુતત્વના ગહનમાં ગહન ' નિયમને શોધી કાઢે છે
જીવનને બને તેટલું સેવાપરાયણ બનાવીએ, દ્રવ્યને સ્થાને જ્ઞાનની અને ' માનવજીવન સાથે તેને મેળ સાધી સુખ
પ્રતિષ્ઠા કરીએ, બહિર્મુખ મટી અન્તર્મુખ બનીએ, સ્થૂળ ભૂતળ પ્રાપ્તિનાં સાધનામાં ઉમેરે કરે છે એવી જ રીતે
છોડી કલ્પનાની પાંખો વડે અનન્ત આકાશમાં વિચરતા થઈએ. ફિલસૂફ કે તત્ત્વાષી ચિન્તનની પાંખો વડે અગમનિગમના
આપણું પામર જીવન સહજમાં દિવ્ય બની જશે અને આપણું પ્રદેશમાં નિમગ્ન રહે છે અને જીવ, જગત અને ઈશ્વર—એ ત્રણ
ધૂળ માટીના બનેલા દેહમાંથી કોઈ અનેરી આત્મધતિ પ્રગટશે
જે વપર-સર્વ કેાઈના જીવનને અજવાળશે અને ઉધ્ધારશે. dવનું પૃથક્વ શોધવા અને સમન્વય સાધવા મથે છે. અને આખરે સચ્ચિદાનન્દમય ઇશ્વરસ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર કરે છે.
પરમાનંદ આનું નામ તે માનવસુલભ બેમવિહાર. હદય અને બુધ્ધિ, શ્રી પોપટલાલ શાહને અભિનન્દન કલ્પના અને ચિન્તન, પ્રેમ અને જ્ઞાન આ માનવ પ્રાણીની [જગ્યાને અભાવે ગયા અંકમાં આ નોંધ લઈ શકાય નહેતી-સંગી] વિશિષ્ટ સંપત્તિ અને સાધનસામગ્રી છે. આ સાધનો વડે માનવી પોતાની પામરતાને છેદે છે અને દિવ્યતાને પ્રાપ્ત કરે
પૂનાનિવાસી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના જાણીતા કાર્યકર્તા અને છે. પાંખે તો પંખીઓને પણ છે અને તે પાંખે વડે આકા
જૈન સમાજના એક ભાવનાશાળી આગેવાન શ્રી. પોપટલાલ. શમાં તેઓ દિનરાત ઘૂમ્યા કરે છે. પણ એ પાંખ સ્થળ છે
રામચંદ શાહ પૂના મ્યુનિસિપાલિટીના પ્રમુખપદે ચૂંટાયા છે તે અને એ ઉયને શાન્ત અને સંકીર્ણ છે. જેવી રીતે કોઈ
જૈન સમાજ માટે આનંદ અને ગૌરવને વિષય છે. તેમની મહાનુભાવની પૂળ આંખે લુપ્ત થતાં તેની પ્રજ્ઞાચક્ષુ ઊઘડી
રાષ્ટ્રસેવા અને અખંડ કાર્યતત્પરતાને જ તેમનું એ વિશિષ્ટ જાય છે તેવી રીતે કુદરતી વિકાસક્રમમાં આગળ વધતાં પ્રાણી
પધારોહણ આભારી છે. તેમની સ્થિતિ સાધરણ અને યુનિવર્સિથળ પાંખ ગુમાવે છે અને માનવદેહ સાથે કલ્પના અને
ટીના શિક્ષણને પણ અભાવ એમ છતાં એક્સરખી નિષ્ઠા અને : ચિન્તનની સૂક્ષ્મ પાંખો મેળવે છે. જે વડે અનન્ત ચિદાકાશમાં
કાર્યપરાયણતાને લીધે તેઓ આજે આટલા આગળ વધી શકયા
છે અને પુના જેવા દક્ષિણી કેન્દ્રમાં પણ, એક ગુજરાતી હોવા તે વિચરી શકે છે અને સ્વ–પરનો ભેદ તૂટતાં અને તે વિશ્વવ્યાપી
છતાં, આટલું વર્ચસ્વ મેળવી શક્યા છે. આ માટે તેમનું જેટલું પ્રેમને અનુભવગોચર કરી શકે છે. આ માર્ગ સાધુ અને સોને
અભિનન્દન કરીએ તેટલું ઓછું છે. રાષ્ટ્રકાર્ય સાથે જૈન સમાછે; કવિઓ અને કલાકારોને છે; વૈજ્ઞાનિક અને તત્ત્વવેત્તાઓને જને પણ તેમણે આજ સુધીમાં અનેક સેવા આપી છે. પૂનામાં છે. ગરીબ અને તવંગર ઊભયને કલ્પના અને ચિન્તનની
જૈન સમાજને લગતું કાંઈ કામકાજ હોય તે પોપટલાલ શાહને શકિતઓ મળેલી છે. તે વડે તે પાર્થવતાના તિમિરને વધી શકે છે, જ શે'.વા પડે. ભાઇશ્રી પોપટલાલની કારકિર્દી ઉત્તરોત્તર - અન્તર્મુખ બની અનન્ત તેજોમય તત્ત્વનું સાન્નિધ્ય સાધી વિશેષ ઉજવળ બનતી રહે અને દેશ અને સમાજને તેઓ
શકે છે અને એ સાનિધ્યમાંથી પ્રકાશ અને પ્રેરણા મેળવને વધારે ને વધારે સેવા આપતા રહે એમ આપણે ઇરછીએ. 1. પિતામાં ઐહિક પરિમિત સંસારજીવનને ઉજળી શકે છે.
- - , , , , પરમાનંદ

Page #149

તા. ૩૧-૧૨-૩૯
છેલ્લા વાચનાચાય (એક દર્શન) (અનુસંધાન આગળના અંકથી)
એ સાવરાની વ્યવસ્થા કરવાનું મહાકાય એ ક્ષમાશ્રમણે ઉપાડી લીધું હતું. તેના શિષ્યસમુદાય એ સર્વની વૈયાવચ્ચ કરતા અને વળી સૂત્રચર્ચામાં સાથ દેતા.
વલ્લભીપુરના શ્રાવકશ્રાવિકાસધ તે અવસરે ધન્ય હતા, ગૂજાનું એ પાટનગર એ પવિત્રાત્માએની ચરણુરજથી પુનિત અન્યું હતું અને સૌરાષ્ટ્રની તે સમયની શૌયકિતભરી ભૂમિ એ સતાના વિહારથી અને આગમનથી પવિત્ર થઇ રહી હતી.
આહારપાણીની તે સકળસ ંધે સફળ વ્યવસ્થા કરી લીધી હતી. પણ સ્વાશ્રયની મૂર્તિ સમા એ સાધુવરને નહેાતી વૈયાવચ્ચની જરૂર, નહાતી સેવાની આવશ્યકતા કે નહોતા માનપાનનો અભખરા. જીભને વશ કરનાર એ સર્વેન્દ્રિયસયમીને મિષ્ટાન્ ખપતાં નહાતાં, વિરામત્યાગી એ વિરાગીઓને રસાસ્વાદ ગમતા નહાતા, અરે ! એની વાસના એ રૂચતી નહાતી અને વચન– ગુપ્તિને વરેલા એ યુતિષ્ઠાને વાતેાડીઆ થવાની તે નવરાશે નહાતી સાંપડતી અને ઇચ્છાએ નહોતી થતી.
અને આ સ મુનિશ્રેષ્ઠોને અધિરાજ કાણુ ?
અભિમાનથી આમડાતા, આડંબરને ડારતા, સત્તાના શાખને ઉવેખતે। અને સરલતાને પૂજતા, કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રા ચાના સાધુપૂર્વજ ગૂર્જરીનો સૂત્ર સોંપાદક જ્યોતિધર મહામુનિ ક્ષમાશ્રમણ શ્રી દેવદ્દિગંણી.
એણે નાનામોટા પ્રત્યેક વિદ્વાન મુનિની સ્મરણપેટી ઊધડાવી, એણે દરેક મુનિપડિતાના સ્મરણપટારા ખોલાવ્યા અને તેમાં સચવાયેલાં ભગવાન વીરની વાણીનાં મહામૂલાં સત્ર-નાને સાચવી સાચવીને બહાર કઢાવ્યાં.
સૌ કાઇના રસ્મૃતિભંડારા રજૂ થયા, પણ આ સર્વને મેળવીને—મૂલવીને–સાચુ ખાટુ પારખીને વ્યવસ્થાબદ્ધ અને સુંદર રીતે ગોઠવવાનું ખૂબ જ કપરું હતું.
ન ચાલે એમાં સ્વચના શોખ કે ન નભે એમાં કાઇ લાગણીની લાલચ. પાતાને લાગે કે અમુક મુનિ વિદ્વાન છે માટે તેની સ્મૃતિમાંથી લાધેલાં વચને તે નિઃસશય સ્વીકારવાં જ જોઈએ અથવા તો પૂરા વિચાર કરતાં જણાય કે અમુક વચા તે તસિદ્ધ ને યાગ્ય જ છે; તે પણ એ મુનિમ ડળીની કસોટીમાંથી ઉત્તીર્ણ કરાવ્યા સિવાય એક પણ વચન સ્વીકારી લેવામાં આવતું નહતું.
જેટલું એકસરખું નિરપવાદ મળી ગયું તેટલું તેા સરસ રીતે સંગ્રહાઇ ગયું, પણ જ્યાં થાડે પણ વિરોધ થયે, વિરાધાભાસ જણાયા, પ્રામાણિક મતભેદ દેખાય ત્યાં શું થાય?
એ મહામુનિ ક્ષમાશ્રમણે વિરાને અને વિરાધાભાસાને પરમશાંતિપૂર્વક સમજવા અને સમજાવવા માંડયા અને જ્યાં જ્યાં પ્રામાણિક સત્યાંશ જણાય ત્યાં તેને સંગ્રહ સ્વીકાર્યાં અને પાઠાન્તા સ્વીકારી લીધાં.
પ્રબુદ્ધ જૈન
કાઇ મુનિ હઠાગ્રહી તેા નહતા, પણ કાઇ કાઈ પ્રામાણિક મતાગ્રહી તા હતા-હાય જ. તેમને સમજાવવા એ કઠિન કાય હતુ. તેમને સમજાવવાની અદ્ભુત શકિત ધરાવનાર એ સરલ સ્વભાવી મહાત્માએ પેાતાને અધૂરાં લાગતાં, માટા ભાગને પણ અપૂણું કૈં વિસ'વાદી જણાતાં એવાં થોડાંક વચના પણ સગ્રહી લીધાં હશે. કારણ કે એને લાગ્યું હરશે અને તેણે આગ્રહી મુનિઓને સમજ્યુ હશે કેઃ
૫
“ આપણી બુદ્ધિ પરિમિત છે, તર્કશાસ્ત્ર મર્યાતિ છે. કાઇ વચન સાચું હોય કે તેમાં સત્યાંશ હોય. પણ આપણે છવાસ્થ રહ્યા તેથી તે ન સમજીએ છતાં એને સાચા અર્થ ભવિષ્યમાં કાઇ ન સમજે એમ નહિ; માટે બધું ભલે રહ્યું. કારણ કે હવે પછી સૌ કાને પોતાથી સ્વતંત્ર અંતરાત્મ બુધ્ધિ પરજ આધાર રાખવાના રહેશે.”
અનેક પ્રામાણિક વિરોધને શમાવી, કાઇ કાવાર પ્રામાણિકપણે ઊપજતી કડવાસને ગળી જઈ, સૌને શાંત રાખીને, સમજાવીને એ મહામુનિએ એ ક્ષમાશ્રમણેવાચના પૂર્ણ કરી અને ભગવાન વીરનાં વચને સ્મૃતિપટેથી ઉતારી તાડપત્ર આસનસ્થ કર્યાં.
અહિંસાવાદી ગૂજરાતને આંગણે આમ જિન ભગવાન મહાવીરની વાણીને પુનરુધ્ધાર થયા અને એક મુનિત્રેષ્ઠ ક્ષમાશ્રમણુ–એક ગૂજરાતીવીરવચનામાં રહેલી અહિંસક આ સંસ્કૃતિને લિપિબધ્ધ કરીને અને સર્જકને છાજે તેમ એ શ્રષ્ઠ અને મંગલમય સાહિત્યનું સંપાદન કરીને ગુજરાતને અને જૈનશાસનના જ્યોતિધર બન્યા.
“ શાસ્ત્ર તે વળી લખાય? એ તે લિપિબદ્ધ થઈ શકે ? એમ કરવાથી જ્ઞાનને આશાતના નહિ થાય? જો એમ કરવાનું હેાત તે। ભગવાન વીરજ એવું કાંઈ સૂચન—એવા ઇસારા ય ન કરત? એમની પાટે થઇ ગએલા મહાન આચાર્યોને પણ એ કાં ન સુઝયું ? સડા ગાંગડે। કાને રહી જતાં અનશન કરનાર વસ્વામી કે તેમના શિષ્યને પણ એ સ્મૃતિદેષની સમજણ નહિ પડી હેાય? એમને પણ એના ઉપાય નહિ જયેા હોય? એમણે કાં કાંઇ ન કહ્યું? શું એમની બુદ્ધિ આપણા કરતાં એછી હતી? શું આપણા કરતાં એમની દૃષ્ટિ વધારે નેઇ શકતી નહોતી? શું આપણે એમનાં કરતાં વધારે ડાહ્યા?”
આવાં વચને એ ધીર ગંભીર મુનિને નહિ સાંભળવાં પાયાં હોય? જે ચાલતુ હાય તેમાં નાના સરખા પણ ફેરફાર કરવાની નવી વાત-નવા ચીલા-સામે કઇ કઇ પ્રકારના વિરાધ ઊઠયા હશે.
પણ એ વિરાધના. એ રુઢિચુસ્તોના ઇતિહાસ એ ક્ષમાશ્રમણે આલેખ્યા જ નથી. કારણ કે એને એને કશે। ઉપયોગ જ નહોતા. એને એ વધ અને અને શમાવવાને ઇતિહાસ આલેખીને પોતાની મોટાઇ બતાવવાની જરા પણુ ઈચ્છા નહોતી.
છતાં એ જેવાતેવા વિરાધ નહિ હોય. રુઢિપલટા અને તે પણ શાસ્ત્ર પરત્વે, સૂત્ર સંબંધે તરત સૌને ગળે પણુ, નહિ ઊતર્યો નહિ હોય. ઘણા વિરોધ થયા હશે, ખૂબજ ઉહાપાહ થયા હશે.
એ સર્વાં વિરાધ, એ ઉહાપોહ એ રઢિચુસ્તતાનાં વાદળ શમાવનારની શકિત કેવી નિર્ગભમાન, કેટલી શાંત અને વી ધીર તથા દૃઢ નિશ્ચયી હશે?
નહેતુ અને માન ખાટવુ, નહાતી એને પ્રતિષ્ઠા ક્ર નહાતુ એને ભાવિની સ્મૃતિમાં ચિરંજીવ રહેવુ, પણ એનામાં પેાતાની મર્યાદાનું ભાન હતું, એને ભાવી સાધુ કે વાચા આડમાગે ન જાય એની ચાકીદારીની ખેવના હતી.
નથી એણે લાંબા નિવેદનની જરૂર જોઇ કે નથી એને ટૂંકા પ્રસ્તાવની આવશ્યકતા લાગી. છતાં એનાં સંપાદનમાંથી પ્રત્યેક વિચારકને એનું મૂગુ નિવેદન સાંપડી રહે છે કેઃ
( અનુસધાન દશમે પામે )

Page #150

सच्चरस आणाए उचट्ठिओ मेहावी मारं तरई । સત્યની આણમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી નય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
सत्यपूतं वदेद्वाक्यम्
પ્રબુદ્ધ જૈન
ડિસેમ્બર, ૩૧
૧૯૩૯
ધૃત
પ્રતિષ્ટા
કાળ અળવાન છે. કાળના અલાવા સાથે અનેક પ્રકારના મૂલ્યપરિવર્તન થાય છે, એક કાળે રશિયા ધમ પરાયણું મનાતું અને શ્ર્વરીતત્ત્વને સ્વીકારતું. આજે ત્યાં અનિરવાદની પ્રતિષ્ટા થઇ છે અને ધર્મસંસ્થાના એ દેશમાંથી બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. એક વખત યજ્ઞક્રિયા જ આર્યાવર્તમાં ધર્મસાધન મનાતુ અને યજ્ઞ નિમિ-તે અનેક પશુએનાં ખલિદાન દેવાતાં. આજે યજ્ઞ અપ્રતિષ્ઠિત અનેલ છે અને ધાર્મિક જીવનની કલ્પનામાં ઘણું પરિવર્તન થયું છે. એક વખત સતીની પ્રથા ધાર્મિક ગણાતી; આજે એ નિન્દનીય બની છે. ખાનપાનના ઇતિહાસમાં પણ આવાં અનેક મૂલ્યપરિવર્તન થયાં છે. એક વખત જ્યાં માંસાહાર અને મદિરાપાન સમાજસંમત હતા ત્યાં આજે માંસાહાર અને મદિરાપાન નિષિધ્ધ બન્યાં છે. દ્યુત વિષયમાં પણ પૂર્વકાળનાં લાકવલણમાં અને આજના લાવલણમાં મહત્ત્વને પ્રક નજરે પડે છે. દ્યુતનું વ્યસન કંઇ કાળથી લાકજીવનને વળગેલુ છે. જ્યાં માણસ છે, મિલકત છે અને શ્રમ વિના શ્રીમાન બનવાની વૃત્તિ છે ત્યાં ધૃત અનિવાર્ય છે. નળરાજા જુગારમાં રાજ્ય હારી ગયા હતા; પાંચ પાંડવાએ જુગારમાં સ કાંઈ ગુમાવ્યું હતું. આ પુરાણપ્રસિધ્ધ દૃષ્ટાંતા દ્યુતની પુરાતનતા સિધ્ધ કરવા માટે પૂરતાં છે.
છતાં
આમ ધૃત પુરાતનકાળથી પ્રચલિત હોવા એ દ્યૂતને સમાજમાં કદી પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન નહાતુ મળ્યું: દ્યુતની કાઈ ઠેકાણે પ્રશસ્તિ જોવામાં આવતી નથીઃ. તેમ જ જુગારી સન્માન પામ્યા સાંભળ્યેા નથી, દ્યૂતની હંમેશા શાસ્ત્રકારે અને સ્મૃતિકાર, ધર્મોપદેશકેા અને નીતિશાસ્ત્રવેત્તાએ નિન્દાજ કરતાં આવ્યા છે અને લેકને તેથી ચેતાવતા આવ્યા છે. જૈન ધર્મમાં સાત પ્રકારના વ્યસનથી સદા દૂર રહેવા ફરમાવવામાં આવ્યું છે તે સાત વ્યસનમાં એક દ્યુતવ્યસન છે. જેમ સમાજમાં કોઈ ઊંચી જ્ઞાતીને માણસ દારૂ પીતા તે છૂપી રીતે અને શરમાઇને પીતે તેમજ કોઇ વ્રુત રમતું તે શરમાને અને છૂપી રીતે જ રમતું.
વર્તમાન સમાજમાં વ્રતનું વ્યસન જુદી રીતે અને જુદા માર્ગ પ્રવેશ કરે છે. આજે ચેતરફ જુદી જુદી ચીજોને ચાલી રહેલો સટ્ટો આવા એક પ્રકાર લાગે છે. વિજ્ઞાનની નવી શેાધા તાર, ટપાલ તેમ જ ટેલીફાનાની સગવડા, આન્તરરાષ્ટ્રિય વ્યાપા'રની ખીલવણી, એક દેશમાં બનતી કે ઊગતી ચીજોની અન્ય દેશમાં મેાટા પ્રમાણમાં આયાત કે નિકાશ, જુદી જુદી ચીજો તેમજ સેાનારૂપાના ભાવાનું પરસ્પરાવલ ખીપણું આ બધાં તવાએ દેશદેશના વ્યાપારેશને જેમ ખૂબ વધાર્યો છે તેમ જુદી જુદી ચીજોના સટ્ટાને પણ ખૂબ ઉ-તેજન આપ્યુ છે. ચીજોના ભાવની નિશ્ચિતતાનું તત્ત્વ વ્યાપાર અને સટ્ટામાં સમાન છે. વધારે આશાએ કાઇ પણ વસ્તુ ખરીદી અને સંગ્રહવી એ વ્યાપારનુ
ભાવ મળવાની
તા. ૩૧–૧૨૩૯
તત્ત્વ છે. આવી જ રીતે આગળ ઉપર ભાવ ઘટશે એવી ગણતરી ઉપર અમુક મુદત બાદ અમુક માલ પૂરા પાડવાના સાદા કરવા અને તે મુદત વીત્યે ભાવા ઘટયા હોય તેા તેટલી નુકસાની ખાઇને વખતસર માલ પૂર્ણ પાડવા એ પણ વ્યાપારના અંગમાં સમાયલું છે, સટ્ટામાં પણ આ જ તત્ત્વ રહેલું છે. પણ ફરક માત્ર એટલે જ કે વ્યાપારમાં ખરીદિલો માલ નાણાં આપીને ઘરમાં લાવવાને હાય છે અને વાયદે વસેલ માલની પણ લેનારને ડિલિવરી આપવાની હોય છે જ્યારે સટ્ટામાં કોઇ પણ સચેંગમાં નાણાં ભરીને માલ રીતસર પૂરા પાડવાની વાત હોતી નથી. સટ્ટાની અંદર ગાળે ગાળે ચાલુ ભાવ મુજ ઊભા સાદા ખલ્લાસ કરીને નફાનુકસાનીને તફાવત જ ભરવાના હોય છે. આને લીધે સટ્ટા કરનારને ખરીદેલ માલના નાણાં ભરવાની તાકાતના બહુ વિચાર કરવાના રહેતા જ નથી. તે હંમેશા અમુક ભાવ વચ્ચેઘટયે નુકસાની ભરવાની તાકાતને જ વિચાર કરતે રહે છે. પણ આ વાત આટલેથી જ અટકતી નથી. આજની ચિત્રવિચિત્ર આતરરાષ્ટ્રિય પરિસ્થિતિ અને આસપાસની અસ્થિર રાજકીય અને આર્થિક હવાના પરિણામે સટ્ટાની ચીજોના ભાવમાં મેાટી વધઘટ ચાલ્યા જ કરે છે અને એ ભાવાની ગણતરીમાં ગમે એવા મોટા નિષ્ણાતા પણ ભારે છક્કડ ખાતા જ આવે છે; બીજી' સટ્ટો કરનાર જલ્દી શ્રીમત અનવાની ઘેલછામાં કાઇ પણ સયેગમાં ચોક્કસ નુકસાની ભરવાને લગતી પેાતાની જે તાકાત હાય તેની મર્યાદાની અંદર રહી શકતે જ નથી. ઘણી વખત માટી ઊથલપાથલમાં નુકસાનીનુ જલદી માપ આવતું નથી અને કાંઇક વિચાર અને ગણતરી કહી કાપવા જાય ત્યાં તે ધારેલી નુકસાની કદી કદી દોઢી ખમણી કે તેથી વધારે આવી બેસે છે. કરોા પણ શ્રમ કરવા નહિ અને કેવળ અકસ્માત ઉપર દ્રષની હારજીત કરવી એ આ ધ્રુતની મોટામાં મોટી ખાસિયત છે. વ્યાપાર એટલે માલની વાસ્તવિક લેવડદેવડ--સટ્ટો એટલે માલની કાલ્પનિક લેવડદેવડ બન્ને પ્રવૃત્તિને આસપાસની પરિસ્થિતિની ગણતરી સાથે ચાક્કસ સબંધ છે, સટ્ટો એ આજની મૂડીવાદી પધ્ધતિ-Capitalism-અને વ્યાપારચનાનુ સ્વાભાવિક પરિણામ છે અને તેથી સટ્ટાની પ્રવૃત્તિ કેવળ અકસ્માત ઉપર જ નિર્ભર છે અને તેને કોઇ પણ પ્રકારની ગણતરી સાથે કરશે સંબંધ છે જ નહિ એમ કહેવુ કદાચ વધારે પડતું ગણાય. એમ છતાં પણ સટ્ટાનું સમગ્ર સ્વરૂપ જોતાં કાઇને પણ માલૂમ પડશે કે સટ્ટાની ચીજોના ભાવાના નિર્માણમાં અકસ્માતે જ ઘણા માટે ' ભાગ ભજવે છે અને સટ્ટાના ખેલાડીએ પણ એકમાતાની જ રાહ જોયા કરતા હોય છે અને ડિમાં ગરીબી અને ડિમાં તવંગરપણું એ જ સટ્ટાની સામાન્ય લીલા છે. આ રીતે સટ્ટો કરનારમાં ધૃતમાનસ જ ખીલતું જાય છે અને મોટા અકસ્માતા સાથે પેાતાની મિલકતમાં ભરતીઓટ થાય તેમાં જ તેને મજા પડે છે. આજથી ત્રીશચાળીશ વર્ષ ઉપર આવા સટ્ટો ખેલનારા માટે આપણા સમાજમાં પ્રતિષ્ઠાભર્યું સ્થાન નહતુ. ‘એ ભાઇ તેા ખીજી રીતે ઠીક, પણ સટાડીયે છે; એને કન્યા કાણુ આપે ?' એમ એ કાળમાં જ્યાંત્યાં ખાલાતુ. આજે એ પ્રતિષ્ઠા લય પામી છે અને સટ્ટો કરનાર જ્યાંત્યાં સન્માનાય છે અને વ્યાખ્યાનશાળામાં સાધુઓ પણ તેમને આગળ ખેલાવીને બેસાડે છે. શ્રાવકને ત્યાં ધન હોય, વૈભવ હાય, એને કાંઇ ધર્મશાસ્ત્રમાં અનાદર નથી પણ કાણુ ગૃહસ્થ શ્રાવક આદર યાગ્ય અને કાણુ અનાદર ચાગ્ય એ વિષે એક સાચું અને પ્રમાણભૂત ધારણ શાસ્ત્રકારોએ આપણી સમક્ષ રજૂ કર્યું છે. જે ગૃહસ્થને વૈભવ ન્યાયસ પન્ન હાય, જેની

Page #151

તા. ૩૧-૧૨-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન પાછળ પ્રામાણિકતા અને પરસે હોય, જેની પ્રાપ્તિમાં ઘતનું રમતગમતમાં ગાળે અને પ્રફુલ બનીને ઘરમાં રાહ જોતાં શ્રી ઝેર ભળેલું ન હોય–તે ગૃહસ્થ અને તેની ગૃહસ્થાઈ આદરોગ્ય. બાળકોને મળે. શહેરના અતિ ઉદ્યોગઘન જીવનમાં આવી કલસટ્ટાથી મળતી લક્ષ્મી ન્યાયસંપન્ન છે કે નહિ તે વિષે ધર્મા- બોની ઉપયોગિતા સ્વીકાર્યા સિવાય ચાલે જ નહિ. પણ આવી ધર્મને વિવેક કરનાર પાસે બીજો મત હોઈ શકે જ નહિ. કલબના આનંદવિહારે આજે કેવળ નિર્દોષ રહ્યા નથી. ત્યાં
જઇને એવું પણ માણસ ઘણું શીખે છે કે જેની સમગ્ર જીવન - આ તો સદ્દાની વાત શ્રઈ. સદ્દા માટે એમ પણ કહી
ઉપર માઠી અસર નિપજ્યા વિના રહેતી નથી. કોઈ કઈ કલબ શકાય કે સટ્ટાની પ્રવૃત્તિ કે બળ ઘત નથી પણ તેમાં વ્યાપારનું
ત્યાં જનારઆવનાર સભ્યોને માંસાહાર કે મદિરાપાન ભણી તત્વ અમુક રીતે જોડાયેલું હોઇને તે વ્યાપારમિશ્રિત વ્રત છે.
ખેંચી જાય છે. ક્લબમાં જનારા સિગારેટના વ્યસનથી ભાગ્યે જ કેટલાક લોકોની ચાલુ પ્રવૃત્તિ વ્યાપારની જ હોય છે પણ કોઈ
મુક્ત હોય છે. આ ઉપરાંત ક્લબોમાં રમાતી ગંજીપાની રમત મોટા ફેરફારને પ્રસંગે એ જ વ્યાપારી બુદ્ધિ તેને સટ્ટા તરફ
સાથે જુગાર ઘણુંખરૂં જોડાયલે જ હોય છે. ઘણા માણસે ખેંચી જાય છે અને કદી કદી તે તેમાંથી ઠીક લાભ પણ ઉઠાવે
નાનપણમાં ગંજીપાની રમત રમ્યા હશે અને એ નિર્દોષ આનંછે. આજની સમાજવ્યવસ્થામાં ફેરફાર ન થાય ત્યાં સુધી સદો અનિવાર્ય રહેવાનો. તેની વિરુદ્ધ બોલ્યા કરવાથી તે એકદમ
દમાં કલાકના કલાક પસાર કર્યા હશે પણ એ રમતાને રસમય
બનાવવા માટે દ્રવ્યની કાંઈ ને કોઈ હેડ હોવાની આવશ્યકતા કદી અટકી શકે તેમ નથી એ બરાબર છે પણ આમ છતાં પણ
કોઇને પણ ભાસી નહિ હોય. પણ આજે પશ્ચિમેયુરોપની સભ્યઆજે સદાને અંગે અનેકનાં જીવનની બરબાદી થઈ રહી છે તેથી સટ્ટાની પ્રવૃત્તિ ઉપર સખ્તમાં સંખ્ત અંકુશ મૂકવાની
તાએઆપણું ગળે વળગાડી દીધું છે કે એક વિના-હેડ વિના
પાન રમવામાં કદી મજા આવે જ નહિ. યુરોપ અમેરિકાના ભારે જરૂર ઉભી થઈ છે. સટ્ટામાં આર્થિક દૃષ્ટિએ
પ્રવાસે જઈ આવેલા અનેક શ્રીમાન વિદ્ધાને યુવાને પણ આ કે ગુમાવે છે તો કોઈ કમાય છે પણ ખરો. પણ
અનુભવનું સમર્થન કરે છે અને આજની અહીંની કલબમાં નૈતિક દૃષ્ટિએ કમાનાર અને ગુમાવનાર બને અંધઃપતનને
ટેબલે ટેબલે પાનાની રમત સાથે જુગાર ખેલાય છે. કોઈ ગલ્લીને માર્ગે સરતા જાય છે. પહેલું તે મહેનત કર્યા સિવાય અને
નાકે કે રસ્તાને ખૂણે બે ચાર રખડતા માણસો દૂડી તીડી ઉપર ઉદ્યોગ કે વ્યાપારની જહેમત ઉઠાવ્યા સિવાય કવ્ય મેળવવાની
પૈસા બે પૈસાને ખેલ ખેલે છે તે પોલીસ તેને પકડી જાય છે, વૃતિ રાખવી એ જ અનૈતિક છે; બીજુ દ્રવ્યની અણધારી
જ્યારે આજની કલામાં ઉઘાડે છોગે હજારો રૂપીઆની હારભરતી માણસને અનેક દુર્બસને તરફ સાધારણ રીતે ખેંચા
જીત થાય છે અને ત્યાં કઈ કેઈનું નામ સરખું લેતું નથી.. વિના રહેતી નથી; ત્રીજું ચાલુ ખેટ આવવા માંડતાં લેણદારને નવરાવીને પોતાનું ઘર સાજુ રાખ
આવી રમતનો અનભિજ્ઞ અથવા તો રમત સાથે જુગાર ખેલ
વાને અણગમો દાખલનાર આવી કલબમાં જઈ ચઢે તે વાની વૃત્તિથી કોઈ પણ સટોડીઓ મુકત હોતો જ નથી; ચોથું
બુથુલ જેવો અને ચૌદમી સદીના કોઈ માનવી જેવો લાગે છે. ઘરના આવા વાતાવરણમાં ઊછરતી સંતતિ ઉપર ભારે ઘાતક
આવી કલબોમાં બાપ અને દીકરો કે ભાઈ ભાઈ સાથે મળીને અસર થાય છે. સટ્ટો કરવા છતાં જે ધર્મનિયમઉપનિયમ,
કે જુદા જુદા સ્થાને ગોઠવાઈને પાનાં રમતાં હોય છે અને કોણ શિસ્ત અને સાદાઈ પૂર્વ સંસ્કારના બળે માબાપને જીવનમાં કદાચ ઓછા વધતા જળવાઈ રહેવા પામ્યા છે તેની છાયા
કેટલું જીત્યું કે કોણે કેટલું ખોયું તેની ગૌરવ અને રસપૂર્વક
વાતો કરતા હોય છે. સાધારણ રીતે પાનાંની રમતમાં “ટેઈક જુદા જ વાતાવરણમાં મોટા થતાં બાળકો ઉપર લાંબો વખત
નાની હોય છે તેથી તેવી રમતોના આર્થિક પરિણામે બહુ જ ટકી શકતી જ નથી. આમ છતાં આજે તે સર્વત્ર સટ્ટાનું જ
હળવાં હોય છે અને ચાલુ સ્થિતિમાં તે કશે મહત્ત્વનો ફરક પ્રભુત્વ દેખાય છે.
પાડતાં હોતાં નથી પણ તે કારણને લીધે જ ઘુતની પ્રાથમિક - આપણાં સમાજમાં પ્રવેશતા દ્યુતને આ એક પ્રકાર છે. દીક્ષા આવી બેમાંથી જ સાધારણ રીતે માણસે મેળવે છે. બીજે પ્રકાર ઘોડદેડની શરતોમાં છે. આમાં તે વ્યાપારનું
કઈ પણ અવગુણ કે દુવ્યસનને પ્રારંભ એટલે બધે નિર્દોષ' કશું યે તત્વ શોધ્યું જડતું નથી. કેવળ અકસ્માત ઉપર જ અને પરિણામશુન્ય લાગે છે કે તેમાં નવા દિક્ષિત થનારને ભાવી નાણાંની હેરફેર થયા કરે છે. આ ઘોડદોડની શરતોમાં પણ પરિણામેની કશી ક૯૫ના જ આવી શકતી નથી. સમાજને શિષ્ટ અને શ્રીમાન ગણાતા ઘણો મોટો વર્ગ ભાગ
આવી રીતે ઘતને આપણા ચાલુ જીવનમાં વધારે ને વધારે લે છે. બાપ અને દીકર, ધણી અને ધણિયાણી, શેઠ અને નેકર
વ્યાપ્ત બનતું દેખું છું અને આપણું મનમાં જે ઘતવિધી સૅિ કોઈ આ જલસા તરફ દોડે છે અને કોઈ જુદી જ મજા
સજજડ ખ્યાલે નાનપણથી જડ ઘાલીને બેઠા છે તેના ઔચિત્ય માણતા દેખાય છે. આ સરતના હવસમાં અનેક માણસે પાય
અૌચિત્ય વિશે મનમાં બે ઘડિ શંકા આવે છે. કારણ કે ઉપર માલ થાય છે એમ છતાં આ સંસ્થાને સૌથી મટે ટેકો
વર્ણવેલા ઘતના કોઈ ને કોઈ પ્રકારમાં શાણા, સમજુ તેમજ સરકારને છે. ગવર્નર અને વાઈસરોયો પોતાની માનવંતી
ધર્મપરાયણુ ગણાતા અનેક માનવીઓ આજે રસપૂર્વક સામેલ હાજરીથી આ સંસ્થાને અને આ પ્રવૃત્તિને ભેટે મોભો આપે
થઈ રહ્યા દૃષ્ટિગોચર થાય છે. સંભવ છે કે મારા જેવી જૂની છે. આ ઘડદેડ અને તવંગર તેમજ ગરીબોને ધનના ભારથી
ઘરેડમાં ઉછરેલાને ધતનું વર્તમાન સમ્યકત્વ. યોગ્ય આકારમાં હળવા કરે છે. ઉપર વર્ણવેલ સદાને અને આ ઘેડદેડની શર
નજરે પડતું ન હોય. આ લેખ ઉપર વર્ણવેલા ઘતને કે તને સીધે સંબંધ નથી. એમ છતાં સટ્ટાને ખેલનાર ધણુંખરૂં
ઘતમાં ભાગ લેનારાઓને કેવળ વખેડી કાઢવાના આશયથી ઘોડદડની સરવેમાં નજરે પડયા વિના રહેતો નથી. ઘુતવનિત
'લખાયો નથી પણ આજની પરિવર્તન પામતી સમાજઘટનામાં સંતોષવાની અને બેધતિ મોજમજાહ અને ફરડા માણસે નિહા
એક કાળે અંતિ નિન્દિત અને તિરસ્કૃત ઇતનું શું સ્થાન છે તે ળવાની તક આજનો સટોડિયો ભાગ્યે જ જતી કરે છે.
તરફ સમાજવિવેચક્રનું ધ્યાન ખેંચવાના તુથી આટલું લાંબુ ! ઇતની ખરી શિક્ષણ શાળા આજની કલબ છે. ક્લબ વિચરણ કર્યું છે. જે ઘત સર્વકાળ માટે નિન્દનીય અને તિરનિર્દોષ આનંદવિહારનાં સ્થળા હોવા જોઈએ કે જ્યાં માણસ સ્કરણીય હોય અને જે ઘતના માનસનો કાઈ પણ આવિર્ભાવ આખા દિવસના કામકાજના ભારથી છૂટો થઈને બે ચાર ઘાંડે. સમાજને આખરે ઊંચે લઈ જવાને બદલે નીચે જ પાડે છે.

Page #152

શુદ્ધ જૈન
કામી ક્રિકેટ-સગ્રામ
છેલ્લાં પચાંગી ક્રિક્રેટસ’ગ્રામે મુબઇના જીવનને ઘેરી લીધું હતું અને લોકો ક્રિક્રેટમેચ જોવામાં ગાંડાતૂર અની ગયા હતા. ક્રિકેટ મારા વિષય નથી તેથી તે ઉપર મને કશુ લખવાનો અધિકાર નથી. પશુ આ સંબંધમાં એ ત્રણ આનુષ ંગિક વિચારો રજૂ કરું તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય,
એક તા લોકજીવનમાં આવા રમતગમતના પ્રસંગે। અવારનવાર યેજાવા જોઇએ કે જેથી એકધારા પ્રવૃત્તિમય જીવનમાં જરા ગાળેા પડે અને માણસાનાં દિલ વધારે પ્રખ્રુલ્લિત અને હળવા અને—એની આવશ્યકતા વિષે એ મત છે જ નહિ.
બીજી મોટા સમુદાયમાં સંખ્યાબંધ સ્ત્રીપુરૂષો એક સાથે મેસીને જોઇ અને માણી શકે તેવી કેટલીક રમતેમાં ક્રિકેટ સૌથી મેાખરે છે. આવી દેશી રમત તે કોઇ છે નહિ અથવા તે। આપણા જાણવામાં નથી. ફૂટલ કે ટેનીસની રમત સાત આ અજારથી વધારે માટુ પ્રેક્ષવૃંદ એકસરખા રસથી માણી શકતુ નથી. અન્ય વિદેશી રમતના હજુ આપણને પૂરા ખ્યાલ નથી. ક્રિકેટનુ સમરાંગણ હોય છે. અને રમનારા આખા સમરાંગણમાં છૂટાછવાયા ગોઠવાયલા હોય છે. મુળજીના સ્ટેડિયમમાં એક સાથે પચાસ હજાર માણસો આ રમત ખરેખર જોઇ શકે છે અને આનદ અને આવેશનાં સંવેદના અનુભવી શકે છે. આ કારણે ક્રિકેટ પરદેશી રમત છે એટલા જ માટે તેને ઉત્તારી પાડવાનુ મન થતું નથી.
આમ છતાં પણ એ રમત પરદેશી છે અને અતિ ખર્ચાળ છે એને બદલે દેશી અને ઓછી એવી કે રમતે પ્રજામાનસને જીતી લીધું હત તે આપણને જરૂર વિશેષ આનંદ અને ગૌરવનું કારણ રહેત. આ રમતના ચુનંદા અગ્રેજ ખેલાડી જ્યારે જ્યારે અહીં રમવા આવે છે ત્યારે ત્યારે સાધારણ રીતે આપણને સારા માર મારી જાય છે અને આપણા ખેલાડીઓ તેમની ભૂમિ ઉપર પણ એવીજ હાર લઈને પાછા કરે છે અને આ રીતે ‘ગમે તેટલુ' કા પણ અંગ્રેજ તે અંગ્રેજ, તેને આપણાથી ન પહેોંચાય. કાં તે અને કાં આપણે' આ જાતની અંગ્રેજ સત્તાના ઉદય સાથે આપણામાં રૂઢ થયેલી મનેાદશા—જેને અંગ્રેજીમાં ‘unferiority complex ' કહે
તા. ૩૧-૧૨-૩૯
છે—તે જ સુદૃઢ થતી જાય છે. જેને સ્વાધીનતા મેળવવી છે અને જેને અંગ્રેજ સત્તાને આ દેશમાંથી નિર્મૂળ કરવી છે તે આપણી પ્રજામાં ઉપરની મનેાદશા પોષાય એવી કાંઈ પણ પ્રવૃત્તિને અનુમાદન આપી ન શકે,
પ્રયત્ન હાથ
એ મન્તબ્ધ આજે પણ એટલું જ સાચું હોય તે સમાજ વિચારકા પાસે આજની દ્યુત વિષયક પરિસ્થિતિ ગંભીર વિચાર માગી લે છે અને જીવનના જે જે વિભાગમાં દ્યુત પ્રવેશવા પામ્યું હોય ત્યાંથી તેનેા ઉચ્છેદ કરવાને ધરવાની જરૂર ખાસ ઊભી થઇ છે. જે જૈન સમા જની આજની જાહેરજલાલી ઉપર જણાવ્યું તેમ સટ્ટા જેવા એક પ્રકારના દ્યુતને મેાટે ભાગે આભારી છે એમ આજના અગ્રગણ્ય શ્રીમાનાની વ્યાપારપ્રવૃત્તિ જોતાં ક્રાનિ પણ કબૂલ કર્યું સિવાય ચાલે તેમ નથી તે જૈન સમાજના સૂત્રધારે। અને સમયદર્શી - સાધુઓએ પણ આ આજની પરિસ્થિતિ ઉપર ગંભીર વિચાર કરીને સામાન્ય જનતાને ઘુર્તાવમુખ બનાવવાની અને શુદ્ધ અને સમાજઆરેાગ્યને પેષક વ્યાપારઉદ્યાગના માગે વાળવાની એટલી જ આવશ્યકતા ઊભી થઇ છે. સમાજહિતચિન્તક સૌ કોઈ આ વાંચે, વિયારે અને દ્યુતપ્રચારને અટકાવવા પોતાથી બનતું કાંઈ ને કાંઈ કરે એ જ નમ્ર વિજ્ઞાપના ! પરમાનદ
ખીજું, આ પંચાગી સંગ્રામ જાહેર સમયની ભારે અરખાદી કરે છે. આ રમત વેપારધંધાના સમય સાથે જ શરૂ થાય છે અને એ સમય પરો થવા સાથે જ પુરી થાય છે. એક બાજુએ સામુદાયિક આનંદસંમેલનેાની ધણી ઉપયોગિતા છે એમ કબૂલ કરૂં છું પણ બીજી ખાજીએ આ પંચાગી ક્રિકેટની ઘટના ખીજે છેડે જઈને ઊભી રહે છે. અને લેાકાના ધણા જ ઉપયેાગી સમય અને તે પણ લગભગ એક પખવાડીઆ સુધીને ઝૂંટવી લે છે. આ પ્રમાણભગ કોઇ ને કાઈ પ્રકારની અટકાયતની અપેક્ષા રાખે છે.
ત્રીજી, આ સંગ્રામની જે કામી વ્યુહરચનના કરવામાં આવે છે તે પણ આજના વધતા જતા કામી વિખવાદના કાળમાં ચલાવી લેવી યોગ્ય છે કે નહિ તે એક વિચારણીય પ્રશ્ન છે. અલબત્ત, આવી રમતા બે પક્ષો વચ્ચે જ રમી શકાય છે અને આ બે પક્ષે દરેક પક્ષ સાથે પ્રેક્ષક વર્ગના અમુક ભાગને આત્મીયતાને કાંઈક ખ્યાલ કે ઓછા વધતા અનુભવ હોય એવી રીતે રમાય નહિ ત્યાંસુધી પ્રેક્ષક વર્ગને આવી રમતા કેવળ તટસ્થ ભાવે જોવામાં રસ પડતા નથી એ પણ વાસ્તવિક છે. પણ આજે હિન્દુસ્તાનને સૌથી વધારે જરૂર ક્રામી એકતાની છે અને તેથી રાષ્ટ્રદૃષ્ટિએ કામી એકતાને પરિપત્રક હોય તેટલું જ ગ્રાહ્ય અને અન્ય સવસાય—આ આંજના એકાન્ત અને અપરિહાર્યાં પરમ ધર્મ છે. આજના પંચાંગી ક્રિકેટ સંગ્રામમાં લેકે આટલો બધો તીવ્ર રસ અનુભવે છે. તેની પાછળ કામી ભાવનાનું તત્ત્વ પણ મહત્ત્તા ભાગ ભજવે છે એની કાઇ ના કહી શકે નહિ. ભાષા પણ અમુક કામની હાર જીતને લગતી વપરાય છે અને અભિનંદનના મેળાવડા પણ જીતનારી ક્રામ જીતેલા ખેલાડીઓને આપે છે. આજે એ બધુ રમતગમતનાં નામે નિર્દોષ અને નિરૂપદ્રવી લાગે છે, પણ જીવનના ખીજા વિભાગેામાં જે કામી ભાવના · આટલું અધુ ધાતક પરિણામ નિપજાવી રહી છે તે કામી ભાવનાથી ક્રિકેટના રમનારા કે જોનારા અસ્પૃષ્ટ રહે એ માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અસંભવિત છે. આમ ને આમ ચાલ્યા કરે તે એક કાળે ક્રિકેટના મેદાનમાંથી જ કામી રમખાણુ ફાટી નીકળવાનું છે એવી ભીતિ અવાસ્તવિક ન ગણાય. તેથી ક્રિકેટના જંગ ભલે ખેલાય અને હજારા અને લાખા માણસા ભલે તેમાં ખૂબ રસ લે અને આનંદ અનુભવે પણ કમી ધોરણે રચાતી ક્રિકેટ મેચાની યેાજના સદન્તર બંધ થકી જોઇએ અને જે વિભાગે હજુ સુધી વેરઝેરના નિમિત્તો બન્યા ન હોય અને જે વિભાગે પછી તે ભાષાના, પ્રાન્તના કે અન્ય કારણને લઈને ઊભા થયેલા હાય પણુ જેની પાછળ તીવ્ર ભેદક બુદ્ધિ જાગ્રત થઇ ન હોય એવા વિભાગે વચ્ચે આવી મેચેા યેાજાતી રહે એ વધારે આવકારદાયક અને આદરણીય છે. બાકી આજના વાતાવરણમાં કાં તેા કેાની ધારણે યેાજાતી ક્રિકેટ તદન બંધ થવી જોઈએ અથવા તે તેમ ન બને ત્યાં સુધી રાષ્ટ્રપ્રેમીઃ સજ્જને અને સન્નારીએ આવી કાર્ની ક્રિકેટ મેચેાથી ખને તેટલા અળગા રહેવુ જોઈએ. પાન

Page #153

તા. ૩૧-૧૨-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
શાસ્ત્રાધ્ધારક સ્વ. મુનિશ્રી ચતૂરવિજયજી
seem possession
પરમાનદભાઈ
ડિસેમ્બરની ચેાથી તારીખે અણધાર્યાં જ મારી કોટડીમાં આવી ઊભા રહ્યા. 'હું મિત્રા સાથે કાંઇક વિદ્યાગોષ્ઠિમાં પડેલા હતા. પ્રસ`ગ નીકળતાં મે મુનિશ્રી ચતૂરવિજયજીના સ્વર્ગવાસ વિષે આવેલ તારની તેમને વાત કહી, અને તેમણે `તુરત માગણી કરી કે તમે પ્રમુદ્દે જૈન’ વાસ્તે તેમને વિષે કાંઇક લખી આપે !
હું ઉકત મુનિશ્રીના સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ જીવનથી પૂર્ણ તા પરિચિત નથી જ. પણ હું અમુક લાંબા વખત લગી તેમના થોડા પરિચયમાં આવ્યા . ખાસ કરી મારી અને તેમની વચ્ચે સાહિત્યક અને શાસ્ત્રીય સબંધ વધારે હતા તેથી મારા ઉપર તેમના જીવનના જે સસ્કારો પડેલા મને યાદ તેનુ ટૂંકમાં પ્રદર્શન કરાવીને જ ભાઈ પરમાનન્દભાઇની ઈચ્છાને મૂર્તરૂપ આપી શકું.
એમના
પ્રવર્તક અને સર્વાધિક વયેાવૃદ્ધ તરીકે પ્રસિદ્ધ પૂજ્ય મ શ્રી કાન્તિવિજયજીના એ શિષ્ય હતા. સમભાવમાં અને જૈન સાહિત્યના ઉદ્ધારમાં પ્રસિદ્ધ મુનિશ્રી પૂણ્યવિજયજીના એ ગુરુ થાય. કાળધમ સમયે એમની ઉમર કેટલી હતી તે ચાસ નથી જાણુતા. પણ આશરે સીત્તેરેક વર્ષની તેા હશે. કાટુંબિક તેમજ શિષ્યપરિવારને લગતી હકીકત તે ક્રાઇ તજજ્ઞ જ લખશે. હું કાશીમાંથી વિદ્યાભ્યાસ કર્યાં બાદ જ્યારે ગૂજરાતમાં સર્વપ્રથમ કામની દૃષ્ટિએ ગયા ત્યારે મને થયેલ અનુભવ ઉપરથી મેં નક્કી કર્યું છે કે મારે સાધુ વને ભણાવવા કાંઇ તેમના પાસે ન જવુ અને ન રહેવું. ખાસ કરી અમુક બંધન સ્વીકારીને તે કાઇ સાધુઓને ન જ ભણાવવા. જો તે જિજ્ઞાસા દૃષ્ટિથી મારી પાસે આવે તે તેમને પુ કાળજી અને આદરથી શિખવવુ. આ વિચારને પરિણામે મેં મારું કાર્યક્ષેત્ર અદલવાને જ નિય કર્યાં. દરમિયાન અમુક પ્રામાણિક
વ્યક્તિ તરફથી મને કહેવામાં આવ્યું કે મારા એ નિણૅયને અમલમાં મૂકવા પહેલાં મારે એક વારપ્રવતર્કજીના તે પરિચય કરવા. મેં એ સલાહ સ્વીકારી અને પ્રવકુળના પત્રને લીધે હું પાટણ ગયા. ત્યાં જ તેમના શિષ્ય સ્વર્ગવાસી મુનિ ચતૂરવિજયજીને પ્રથમ પરિચય થયા.
તેમની નમ્રતા, જિજ્ઞાસા અને નિખાલસતાએ મને બાંધી લીધા. ત્યાં તે વખતે મારું કામ તેમના લઘુતમ શિષ્ય મુનિશ્રી પૂણ્યવિજયજીને શિખવવાનુ હતું, પણ મેં જોયું કે અહીં" તા જિજ્ઞાસા અને કાર્ય પદ્ધતિની વિશેષતાનુ રાજ્ય છે. તિલકમંજરી શિખવતા હાઉ કે કાવ્યાનુશાસન, પણ તે વખતે શિખનારાઓનું એક મંડળ જામે, તેમાં સાધુઓ સાથે અધિકારી શ્રાવકા પણ રહેતા. એટલુ જ નહિ પણુ સાથે સાથે શિખવાતા ગ્રન્થનુ સંશાધન પણ થતું. તાડપત્ર અને કાગળની જૂની તેમજ સારી સારી પ્રતિએ જુદા જુદા મુનિએ સામે રાખે અને સંશાધન સાથે પાઠ ચાલે. મારે વાસ્તે આ રીતે પુસ્તક સંશોધનને માર્ગ પ્રથમ જ હતા પણ મને એમાં વધારે રસ પડયા અને ભણવા-ભણાવવાનું સ્થિર ફળ વધારે જણાવા લાગ્યું. તે વખતે પણ મુનિશ્રી પૂણ્યવિજ્યજી છેક નાના. જો કે પાઠમાં કેન્દ્રસ્થાને એજ હતા, છતાં સંશોધન કાર્યમાં કેન્દ્રસ્થાન ઉકત સ્વર્ગવાસી મુનિનું હતું. તેમના સહવાસમાં હું આવ્યા તે અગાઉ તે તેમણે કેટલાંય સંસ્કૃત-પ્રાકૃત પુસ્તકા પ્રસિદ્ધ કર્યાં હતાં અને અનેક ભંડારાની ધરમૂળથી સુધારણા
અને વ્યવસ્થા કરી હતી. હુ જોતે કે તેઓ જેમ એક બાજુ એક સાથે અનેક પુરતા શોધતા અને છપાવતા જાય છે તેમ બીજી ખાજુ સૈકા થયાં સડતા અને અવ્યવસ્થાથી નાશ પામતાં કીંમતી લિખિત પુસ્તકાનુ નવુ લેખનકાય પણ સતત કયે જાય છે.
તે જમાનામાં એટલે ઇ. સ. ૧૯૧૪-૧૫ ની આસપાસ સુધીમાં પુસ્તકપ્રકાશનમાં એ પ્રથા ખાસ ૮ હતી એકઃ તે પુસ્તક ગમે તે વિષયનું હાય છતાં જૈન પરંપરા એને પત્રાકારેજ પ્રસિધ્ધ કરતી. અને ખીજી પ્રથા એ હતી કે જો પ્રસ્તાવના જેવું કાંઈ લખવું હોય તો તે સંસ્કૃતમાંજ લખવામાં મહત્તા મનાતી. એકવાર સ્વ॰ મુનિશ્રીએ પાતાની લખેલ સ’સ્કૃત પ્રસ્તાવના મને જોઈ જવા કહ્યું. મેં તે જોઇ તે લીધી; પણ સાથે જ તેમને કહ્યું કે પ્રરતાવના આદિ સંસ્કૃતમાં લખેા છે તેને શે હેતુ? તેમણે જવાબમાં બીજા અનેક પ્રસિધ્ધ મુનિનાં ઉદાહરણ આપી એ પ્રથાની પૂષ્ટિ કરી. મેં કહ્યું : જુઓને, અમુક અમુક પ્રસિધ્ધ વિદ્વાનોની સંસ્કૃત પ્રસ્તાવનાઃ એમાં શબ્દાડમ્બર સિવાય શું હોય છે. વળી અમુક પ્ર-તાવના જુએ ! એમાં કૈા શિષ્ય કે આશ્રિત પડિત અમુક સાધુની ભારેાભાર પ્રશંસા કરતા દેખાય છે. પછી ભલે તે એક જ જૂઠાણાથી ભરેલી હાય. લચ્છેદાર વિશેષણ સિવાય તેમાં ખીજું શું હોય છે? જો એ જ સંસ્કૃતના લેખકાને એમ કહેવામાં આવે છે કે મહેરબાની કરી તમે એને અનુવાદ સંભળાવા તો કાં તે એમાંથી સાંભળનાર શુન્ય જ મેળવવાના અને સભળાવનાર પોતે શરમાવાને. વળી મેં વધારે સખત ટીકા કરતાં એ પણ કહ્યું કે સંસ્કૃતમાં લખવું એના અર્થ આશ્રયદાતા અને અભણુ દુનિયાની દષ્ટિમાં મહત્ત્વ સાચવવું અને સાથે સાથે પેાતાનુ અજ્ઞાન પેપ્પે જવું, એ જ છે. જો, લેખકને કાંઇ સાચું અને નકકર કહેવાનું જ હાય તેમજ જો અનેક વાંચનાર સમક્ષ કાંઇ મૂકવા જેવું સાચે જ હાય તે! તે ચાલુ લેાકભાષામાં લખતા શાને સાચાય છે? અલબત્ત પાંડિત્ય પ્રકટ કરવું જ હોય તો તે સાથે સાથે લે સસ્કૃતમાં પણ લખે. પરંતુ જેએ માત્ર સંસ્કૃતમાં પ્રસ્તાવના વગેરે લખે છે, તે મેાટે ભાગે વાચાને અંધારામાં રાખવા સાથે પેાતાના અજ્ઞાનને છુપાવે છે. મારી આ ટીકા સાચી હતી કે નહિ તે કહેવાનુ આ સ્થાન નથી. અણુ અહીં તે એટલુ જ કહેવાનુ છે કે મારા કથનના જરા પણ અવિચારી સામનો કર્યાં સિવાય ૧૦ મુનિશ્રીએ ત્યારબાદ મોટે ભાગે પ્રસ્તાવના સંસ્કૃતમાં લખવાને શિરસ્તા બદલી નાખ્યા અને પરિણામે તેમના પ્રકાશનેામાં તથા તેમના શિષ્યના પ્રકાશનેામાં આજે અનેક મહત્ત્વની ઐતિહાસિક વસ્તુ ગૂજરાતી ભાષા દ્વારા જાણવી સુગમ ખની છે. આ એમની સત્યગ્રાહી પ્રકૃતિએ મને વિશેષ વશ કર્યાં.
ત્રાકારે પુસ્તક છપાવવું એમાં જેટલી સગવડ સાધુઓની હતી તેટલી જ અગવડ વિદ્યાયી એ, પ્રેફેસા અને લાયબ્રેરીના સંચાલકાની હતી. કે પણ પત્રાકારે છપાવવુ એ જાણે ધર્મનું વાસ્તવિક અંગ જ હોય તેમ ત્યારે કડક રીતે મનાતું. જ્યારે મે અને ખીજા સમયજ્ઞ મિત્રએ સ્વ॰ મુનિનું ધ્યાન આ બાબત ખેંચ્યું ત્યારે તેએ તરત સમજી ગયા અને પછી એમણે એવેશ માર્ગ સ્વીકાર્યું કે સાધુઓની ત્રાકારની રુચિ પણ સચવાય અને દેશવિદેશના વિદ્વાનેાની

Page #154

છે. •
તા. ૩૧-૧ર-૩૯
કયાંથી આવતા
લખાતાં, લખનારા
કરવામાં કેટલીક સંસ્થાઓ
પુસ્તકાકાર પુસ્તકની માગણી પણ સંતોષાય. એક રીતે જોતી તે આ બાબત નવી લાગે છે. પણ વિદ્વાનો અને પુસ્તકા ; લય સંચાલકોની દષ્ટિએ આ બાબત કેટલી ઉપયોગી છે ? તે સહેજે સમજાશે. આજે પણ સનાતન પ્રકૃતિના સંખ્યા- બંધ સાધુઓ ને આચાર્યો છે. જેઓ ગમે તેવી ઉપયોગિતા છતાં પુસ્તકાકાર પ્રકાશનને ધૃણા નહિ. તે ઉપેક્ષાની દૃષ્ટિથી અવય જુએ છે. પરિણામ એ આવ્યું છે કે પત્રકાર ગ્રન્થ મેજુદ છતાં એની પુસ્તકાકાર આવૃત્તિ પ્રસિદ્ધ કરવામાં કેટલીક સંસ્થાઓ અને વિદ્વાનોને શ્રમ અને ખર્ચ બને કરવાં પડે છે. આ - ' 4" મુનિશ્રીની ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવી એક વિશેષતા એ હતી કે તેઓ જ્યાં જતા ત્યાં પ્રથમ ત્યાંના ભંડારનું કામ હાથમાં લેતા. જે સુચિ ઠીક ન હોય તો તે બનાવતા, પોથીએને નવાં અને મજબૂત બંધનથી બાંધતા, ક્રમવાર ડાબડામાં ગોઠવતા એટલું જ નહિ પણ જયાં ગ્રન્થ રાખવા માટે કબાટ કે એવી બીજી સારી સગવડ ન હોય, ત્યાં તે તૈયાર કરાવતા, ડાબડાઓ સુધારતા અને નવી ઢબની લાકડાની નાની નાની પેટીઓ કરાવતા. એ રીતે ત્યાંના ભંડારને વ્યવસ્થિત અને ટકાઉ બનાવતા. પુસ્તકસુચિ પ્રસિદ્ધ કરતા. આની સાથે સાથે તેઓશ્રીએ નવા કે જૂના ભંડારમાંથી મળી આવતાં નાનામોટાં બધાં જ ગ્રંથની નવી લિખિત નકલ કરાવી તેને એક પૂર્ણ અને ઉપયોગી સંગ્રહ કર્યો છે, જે આજે વડોદરામાં વિદ્યમાન છે અને ગમે તે વિદાનનું મસ્તક નમાવવા માટે બસ છે. . - ' પુસ્તક છપાવવા અને જૂના ઉપરથી નવાં લખાવવાં તેમજ પોતે હોય ત્યાંના ભંડારોને સુસંસ્કૃત કરવા એ કામ જેવુંતેવું અગર ગમે તે કરી શકે તેવું સરળ નથી. વળી આજ કામને અંગ તરીકે જે બીજા કેટલાંક કામ છે. તેમાં પણ સ્વ. મુનિથી સતત રોકાયેલા રહેતા. કાગળ અને તાડપત્રની જૂનામાં જૂની લિપિઓ અને તે ગમે તેવી જટિલ, ઘસાયેલી કે એક જ ભૂંસાયેલી હોય તેને વાંચવી, એ કામ સાહિત્ય દ્ધારનું પ્રથમ અંગ છે અને કોઈ પણ ખરે ઐતિહાસિક એ ન જાણે તો એનું કામ લંગડું જ રહે. એ જ રીતે નકલે કરવાનું અને સુંદરતમ અક્ષરોમાં યોગ્ય રીતે પ્રેસ કોપી કરવાનું કામ પણ વિદાન માટે તેટલું જ આવશ્યક છે. સ્વ. મુનિશ્રીએ એ બને કળાઓ અસાધારણ રીતે સાધેલી, ઈ. સ. ૧૯૨૧થી ૧૯૩૫ સુધીમાં મને અનેક ગ્રન્થના સંશોધન પ્રસંગે તેમની આ બન્ને કળાઓની કિંમત આંકવાની તક મળી. તેઓશ્રી જિજ્ઞાસુ અને ધંધાથી શિખાઉને પણ આ વસ્તુ શિખવતા. તેમના હાથે પ્રતિવાચન અને સુંદર લેખનનું કામ શિખેલ કેટલાય સાધુ અને ગૃહસ્થાને હું જાણું છું કે જેઓ આજે કાં તે. સાહિત્યસેવાના ક્ષેત્રમાં રોકાયેલા છે અથવા તો નિર્વાહ અથે એ કળાને ઘેર બેડે સરસ ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. મેં બે ચાર યોગ્ય વિદ્યાર્થીઓને એમની પાસે પ્રતિવાચન અને પ્રતિલેખનની કળા શિખવા મોકલેલ અને તેમણે ખૂબ પૈર્યપુર્વક એ આગન્તુકોને એ વસ્તુ શિખડાવેલી.
. . સ્વ. મુનિશ્રી પ્રવર્તક કાંતિવિજયજીની ભંડારસુધાર અને ભંડારરક્ષણની ભાવનાને મૂર્તરૂપ આપનાર મૂગા સેવક હતા. વિશેષમાં પોતાની બધી આવડતને યોગ્ય પાત્રમાં તેઓ અમર કરી ગયા છે એ વાત જેઓ મુનિશ્રી પૂણ્યવિજયજીને જાણે છે અને જેઓને તેમના જીવિત કાર્યોને પરિચય છે તેમને કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર જણાય. ' ' ' '
સ્વ. મુનિશ્રીમાં એક વિદ્વાનને છાજે અને ઐતિહાસિક શોભે એવી અનેક બાબતો પરત્વે જીવતી જાગતી માહિતી તેમજ ચેષકસાઈ હતી. અમુક પ્રકારની કૃતિઓ આજે કેટલી અને કેઈ
" કઈ ઉપલબ્ધ છે અને તે કથા ક્યાં છે, અમુક ગ્રન્થકારનો સમય છે
અને એક જ નામના અનેક પ્રકાર હોય ત્યાં તેમની વિશેક્ષતા શી, અગર ઓળખાણુ શી; કોઈ સ્ત્રી અગર સાધ્વી જૈન પરપરમાં ગ્રન્થકાર પ્રસ્થલેખિકા થઈ છે કે નહિ, અમુક રાજ્યકર્તાના સમયમાં જૈન સાધુ કે શ્રાવકની સ્થિતિ', 'હી હતી, જૂના વખતમાં તાડપત્ર કયાંથી આવતાં, કેમ સુધારાતાં નર્મ લખાતાં, લખનારાઓની સ્થિતિ શી હતી વગેરે અનેક પ્રશ્નો વિષે ઉક્ત સ્વ. મુનિશ્રી એંકા પ્રમાણભૂત ગ્રન્થ જેવા હતા
એમને સ્વર્ગવાસ ગુજરાતની અને જૈનસાહિત્યની રાજ ધાની પાટણ કે જ્યાં એમનું દીર્ઘકાળ જીવનકાર્ય ચાલી રહ્યું હતું ત્યાં ડિસેમ્બરની પહેલી તારીખે રાત્રીના થયો. પાટણના સંખ્યાબંધ ભંડારે, પ્રાચીન મંદિરો, ત્યાંનું. વિવિધ શિલ્પ, પાટણની ચડતી–પડતીના પ્રસંગે, એ બધા વિષે એમનું જે વિપુલ જ્ઞાન હતું તે તેમનાથી પરિચિત એવા કેઈથી ભાગ્યે જ અજાણ્યું છે. તેઓશ્રી એક રીતે પોતાનું જીવનકાર્ય ઠેઠ પાકી ઉમર સુધી કરી ગયા છે. અને બીજી રીતે તે પોતાની આવડતને વ્યાજ સાથે યોગ્ય પાત્રમાં મૂકી પણ ગયા છે. ઉમ્મરની દષ્ટિએ તેમને સ્વર્ગવાસ એટલે અકાળ ન ગણાય, પરંતુ તેમના અતિ વયોવૃધ્ધ ગુરુ શ્રી પ્રવર્તકના વૃદ્ધતમ જીવનની દૃષ્ટિએ જોતાં એમ જરૂર મનમાં થઈ આવે કે સ્વર્ગવાસી મુનિનું સ્થૂલ જીવન થોડુંક વધારે ચાલ્યું હોત તો સારું. તેઓશ્રીના શિષ્યો સંખ્યામાં બહુ નથી. પણ જે છે તે ગુણદષ્ટિએ ખૂબ ઊંચું સ્થાન ધરાવે છે.
ધારું છું આટલાં પણ મધુર સ્મરણે તેમના પ્રત્યે આદર ઉત્પન્ન કરવા માટે અને તેમનું જીવનકાર્ય જાણવા માટે બસ છે. પુસ્તકનું સંશોધન અને સંપાદનકાર્ય કરવામાં મને જે અનેક પ્રેરક બળો પ્રાપ્ત થયા છે તેમાં સ્વર્ગવાસી મુનિશ્રીનું સ્થાન મહત્વ ભગવે છે, એ દષ્ટિએ હું હંમેશ તેમનો કૃતજ્ઞ રહ્યો છું. કાશી, તા. ૯-૧ર-૩૮
પંડિત સુખલાલજી
* *
*
છેલ્લા વાચનાચાર્ય : ૬ (પાંચમા પાનાથી ચાલુ) | “અમે છચસ્થ છીએ, અમારામાં ત્રુટીઓ હોવાનો સંભવ છે. એટલે અમારી અપૂર્ણ સ્મૃતિમાં રહ્યાંસહ્યાં વીરવચને પણ સંપૂર્ણપણે સચવાયાં ન હોય એ બનવાજોગ છે.
“કોઈ એમ પણ માને કે સ્મૃતિષ પછી લખાએલાં સૂત્રોમાં બહુ તથ્થાંશ નહિ હોય. વળી કઈને એમ પણ લાગે કે આ સૂત્રે નિઃસ્વાર્થ અને પરમાર્યરત અધિક બુધ્ધિશાળી મુનિઓએ સંગ્રહેલાં હોવાથી જે છે તે-જે રહ્યાં છે તે-સર્વાગ સંપૂર્ણ હોવા જોઈએ અને તેમાં કશી અપૂર્ણતા કે ઉણપ જ ન હોય. આ બંને માન્યતા એક સરખી આધારરહીન અને ભૂલભરેલી છે. - “છદ્મસ્થતા પિતે કોઈની બુદ્ધિના ઈજારાની જોખમદારી લઈ શકે નહિ, અને કોઇની સ્વતંત્ર વિચારશકિતને આવરી શકે પણ નહિ” * કાંઇક આવી જ સ્પષ્ટ નિરભિમાન, ચોખીચરુ અને નીડર ઉદ્યોષણું જાણે એ મૂગા નિવેદનમાંથી નીકળી રહી હોય, એ સર્વવંદ્ય ક્ષમાશ્રમણ આવો જ સહેતુક, અગર્વ અને પ્રામાણિક પણ શૈર્યભર્યો મૂક એકરાર કરી રહ્યો હોય અને એ રીતે ધાર્મિકતામાં પણ સાત્વિક અને સ્વતંત્ર વિચાર, અંતરાત્માને લાગતી સાચી અને સ્પષ્ટ વાણી, તેમજ સ્વતંત્ર અને શુભ-શુધ્ધવર્તનને અવકાશ છે એમ જૈન જનતાને, સારાયે ગુજરાતને, જગતને સાદ પાડીને સાંભળાવી રહ્યો હોય એમ નથી લાગતું? (સમાપ્ત) - - - -
': ' પોપટલાલ . શાહ

Page #155

તે.. ૩૧-૧૨-૩૯
* ગરબા
' , .
પ્રબુદ્ધ જૈન , " j : ', ; ,
એ ખ્યાલ તે ન હસે જ !' : ': ',' 'શરીર નરમગરમ રહેતું હશે!'
મ્યું હશે, મુંબઈનું પાણી છે.
' .' !!* *" ' ..!!*
ગૃહદ્યોગનો ખ્યાલ જ્યારે આપણા દેશમાં પ્રચલિત થવા લાગે ત્યારે એ પાછળ બે 'મહાન તુ મુખ્યપણે દેખાતાં હતા. એક તો પોતાને જોઈતી વસ્તુ ફુરસદના વખતે ઘરમાં બનાવી લઈ પરદેશની વસ્તુની તેટલા પ્રમાણમાં આયાત ઓછી કરાવવી અને ફાલતુ સમયને આમ ઉપગ કરી ઘરમાં પ્રવૃત્તિનું વાતાવરણ દાખલ કરવું, અને બીજું ગરીબ ગૃહસ્થીમાં આવા ઉદ્યોગથી આમદાનીમાં થોડોક વધારો કરી કમાનાર મુખ્ય
વ્યક્તિના બેજાને હલકે કરે. સુંદર હતુ! પડેલા દેશો આવી રીતે જ ઊંચા આવ્યા છે અને દેશમાં કારીગીરી અને કામગીરી વધવા સાથે જીવનનું ધોરણ પણ ઊંચું આવ્યું છે.
મારાં ગૃહલક્ષ્મીને પણ આ ગૃહઉદ્યોગને પવન લાગે. તેણે ઉદ્યોગ શરૂ કર્યો. જ્યારે જોઉં ત્યારે કંઈ ને કંઈ કામમાં લાગેલાં જ હોય. કોઈ વખતે તે ઘરનાં આવશ્યક કામને ભોગે પણ ! મને ઊંડે ઊંડે આત્મસંતોષ થતું હતું કે હવે આખું ઘર ઉદ્યોગપરાયણ બનશે. કેટલીક વસ્તુઓ ઘરમાં બનશે, થોડોક ખર્ચ ઘટશે એટલું જ નહિ, પણ જે કઈ સારાં ઉપયોગી કામ ઉપર હાથ બેસી જશે તે બીજાને તેવી વરતુઓ પૂરી પાડી આમદાની પણ કરી શકાશે. કલ્પના કંઈ બેટી નહતી !
* એકવાર સાંજે વહેલાં ઘેર આવવાનું બન્યું. ત્યાં તે ઘરને આચાર બદલી ગયો હતો. મારી ૧૮૦ ચોરસ ફૂંટની એ આરડીને મહેલ બનાવી નાખવાની મારાં પત્નીએ શરૂઆત કરી દીધી હતી. મારાં પત્નીના ગૃહઉદ્યોગનું પ્રદર્શન ભરવામાં આવ્યું હતું. બે બારીએ સુંદર તોરણ અને વચલા દરવાજે કાચના કીડીઆનો. પડદો લટકતો હતો, ઘરમાં સિપાઈ તો નહોતી પણ એક નાનકડું ટ્રેલ હતું તેના ઉપર ગૂંથેલે રૂમાલ મૂકી મોતીના કૂંડામાં એક ફુલદાની મૂકી કપડાંનાં રંગીન ફૂલ મૂક્યાં હતાં. બારીને ગૂંથેલા પડદા લગાડયા હતા. મારા બાળકે આનંદમાં આવી નાચતાં નાચતાં ગાતાં હતાં કે “બાપાની ઓરડી બંગલો બની ! –
મારી સવિતાએ કહ્યું કે બાપુજી! મારી બાએ આ બધું ગૃહઉદ્યોગનું કામ કર્યું છે. જુઓ કેવું મઝાનું છે. હું ફાટે ડાચે જોઈ રહ્યું કે શું સુંદરતા છે ! આ રાત્રે અમે બહુ જ મેડા, જમ્યા-કારણ કે રસોઈ મોડી થઈ:–ગૃહઉદ્યોગ ભૂખ શાની લાગવા દે !—
- રવિવારે કપડાં બદલવાનો રીવાજ મારે ત્યાં છે. કપડાં મારાં પત્ની. જાતે જોતાં અને ઈસ્ત્રી પણ જાતે કરતાં. આ વખતે કપડાં મેં લેડીમાં લેવાયેલાં જોયાં. ખાસ ધ્યાન તો ન ગયું, પણ એટલું થયું કે કદાચ સમય નહિ મળે હોય તેથી લડીમાં કામ કરાવ્યું હશે. પત્યું
મારી નાની કુસુમ અને બાબો ભણવાની શરૂઆત કરતાં હતાં, તેઓને મારાં પત્ની રોજ સવારસાંઝ શીખવતાં. છેકરાંઓ પણ ઠીકઠીક પ્રગતિ કરતાં હતાં. બાળમંદિરમાં જે પદ્ધતિથી કેળવાયેલા માસ્તર શીખવે છે તે રીતે જ તે શીખવતાં. શિક્ષણની બાબતમાં મારાં પત્ની કુશળ હતાં. બાળમંદિરને ખર્ચ બચતો અને માતૃત્વની મમતાભરી તાલીમ મળતી હતી. મારી સાધારણ સ્થિતિમાં બાળમંદિરનો ખર્ચ પરવડે તેમ હતું જ નહિ તેથી મારાં પત્નીનાં કામમાં આર્થિક અને નૈતિક લાભ મને દેખાતો હતો. - એક વખતે મારાં પનીએ કહ્યું કે આ બંને છોકરાંઓને બાળમંદિરમાં મૂકીએ તે ઠીક થશે. ઘરે વખત મળતો નથી એટલે નાહકના ભટકે છે અને બગડે છે. આ વાત સામે મારી અ૮૫ કમાણી સિવાય બીજે કંઈ વધુ વાંધો નહતો. છતાં મેં ન પૂછ્યું કે અત્યાર સુધી તમે પોતે ભણાવતા હતાં તે કેમ એકાએક અટકી ગયાં અને બાળમંદિરને આશરો લેવા નીકળ્યાં! માન્યું કે થાકી જતાં હશે. એટલું યાદ ન રહ્યું કે ગૃહઉદ્યોગનું ભૂત તેના શિર ઉપર સવાર થયું છે.
મારી પુત્રી સુશીલા રાષ્ટ્રિય શાળામાં ભણે છે. તેણે આવી ડીક માગણી કરી: “ટેબલના રૂમાલ, ગાલીચો તથા ઊનનાં સ્વેટર, ગલપ અને મોજાં ગૂંથવાનું આ વર્ષ આવશે. એટલે તેના માટે દોરા, ઊન, સુતળી, સુથા, ચોગઠું અને રીંગ લાવવાનાં છે. આ વર્ષથી આ ગૃહઉદ્યોગ નિશાળમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો છે માટે રૂપિયા સાત આપે, નહિતર મારા માર્ક જશે.' ' મેં કહ્યું કે મેજા, ગલટે અને સ્વેટર વાપરે એવું આપણે ત્યાં કાણુ છે અને ટેબલમાલ રાખવા માટે ટેબલ પણું કયાં છે કે આવું ખપ વગરનું ખર્ચ કરવું. આપણા જેવા જેવા ગરીબને એ ન પરવડે. * ‘બાપુજી, આપવું પડશે. મારી બેને બધાને કહ્યું છે. મારા માર્ક જશે અને સુખે ભણવા નહિ દે' આટલું કહેતાં તે રડી પડી! દીકરીને ભણાવવાની હતી. બીજા કોઈ હેતુસર નહિ તે મૂરતિયાનું મન પસંદ કરવા માટે પણ...તેથી જ મારાથી તેના માર્ક કેમ જવા દેવાય, કારણ કે વખતે મૂરતિ માર્ક પૂછે તે !—-મારી રાંકડી કમાણીમાંથી રૂપિયા સાત આપ્યાજાઓ બેટા ! શીખે ગૃહઉદ્યોગ અને મેળ માર્ક! નિસાસ મૂકાઈ ગયો !
- ઘરમાંનું સ્કૂલ કાંઈ થોડું ટેબલકલેથ માટે સારું લાગે? અને સ્ટ્રલ ઉપર નાખીને ટેબલ કલેથની કારીગરી બીજાને દેખાડાય પણ કેમ ? ગૃહઉદ્યોગના લોકે વખાણ કરે તો જ તે ધન્ય થયો ગણાય ! એટલે એક વખતે જરીપુરાણા પાસેથી રૂપિયા અઢી આપીને જૂની થઈ ખરીદી-પત્નીએ રંગી અને ઘરની વચમાં મૂકી...જ્યારે બહારથી આવ્યું ત્યારે બાબાએ કહ્યું કે જુઓ જુઓ કેવું સારું લાગે છે? સુંદરતા જોઈ વિચાર્યું કે હવે તે શું બાકી છે!—આ ગૃહઉદ્યોગ તો ભારે સુંદર. પણ અચાનક આરસીમાં જોતાં મારી સુંદરતા ઝાંખી પડતી કેમ લાગી હશે!
* છેલ્લા બે વર્ષ થયાં મારી પ્રકૃતિ અસ્વસ્થ રહેતી. બારીક આટ ખાવાની વદની ન હતી. તેથી રોજરોજને દાણે ટીયે મારા પત્ની જ દળી નાંખતાં તે એકદમ બંધ થઈ ચાકીને અટો જયારે ઘરમાં જે ત્યારે પૂછ્યું તે જણાયું કે કામકાજના બેજાથી થાકી જવાય છે અને સમય મળતો નથી તેથી અનાજ ચકીમાં દળાવવામાં અાવે છે. કર્યું કામ ! શું કામ !
નાની મધુએ રમકડું સમજીને એક પતરાની ડાબલી ઉધાડી નાખી તે તેમાંથી સતારા, ઝીક, ટીકી અને ઝરી નીચે વેરાઈ ગયાં. મારા પત્નીની આંખ લાલ થઈ ગઈ. ગૃહઉદ્યોગ ભાંગી

Page #156
12 તા. 31-12-3 જ લાગે. હાથકારીગીરી વેરાઈ જતી લાગી. તેથી રાડ મકાનભાડાના રૂ. 15, સરેરાસ ડોકટરને રૂપિયા પાંચ, રેલ્વેની પાડી કે “ચબાબલી, ક્યાંય સુખે બેસતી નથી. ભાંગફોડ કર્યા જ પાસના પાંચ જતાં બાકી રૂપિયા ત્રીસ રહે છે જેમાંથી કપડાં, કરે છે. અને તમે પણ કેવા ટાઢા હિમાળા જેવા થઈને બેઠા કેલવણી અને ગૃહવ્યવહાર ચલાવવો પડે છે. હું સમજ્યો કે છો તે આ લાડકીને જરા વારતા પણ નથી.' મેં પૂછ્યું: ગૃહદેવી ગૃહઉદ્યોગ શીખશે તે જરૂર પાંચ દસ રૂપિયાનો વધારે થશે અને સુખેથી રહીશું, પરંતુ મારા ગૃહઉદ્યોગે પંચાવનના તે જ “શું છે! આ જોતા નથી ! મખમલની કેર અને પાલ- 38' કરી નાંખ્યા. છોકરીના ગૃહઉદ્યોગે , તેમાંથી સાત ખેંચી - કાની બાંધે ભરવાના કરી સતારા ઉડાડી નાખ્યા છે. ઘરમાં કયાંય લીધા, મામલે વિકટ બન્યો. સુખ નથી. બધાય લેહીના તરસ્યા છે. જરા વણી તે લે. મારા પત્ની પણ સમજ્યાં, પણ થાય શું? નહિતર આ ઘડીએ ઓલ્યો બાબો ઉપાડી જશે.” હવે શું કરવું? કેમ આ મહિને ચલાવવું ?" * વાંચવું પડતું મૂ તે વીણી લીધા અને મૂગો રહ્યો. કારણ તારી બંગડી વેચીને કે મારી વીંટી વેચીને. આપણે કે ગૃહઉદ્યોગનાં પવિત્ર કાર્યને લાડકીએ ખલેલ પહોંચાડી હતી - થોડું ખેતર છે! ગૃહઉદ્યોગ આટલું નૈવેદ માગે ને !' ગૃહદેવી તેથી ગૃહદેવીની આગ સામે ઊભવાની મારી તૈયારી કે ત્રેવડ રડી પડ્યાં. નહોતી. મધુ તે દિવસે તો બચી ગઈ પણ ભવિષ્યમાં ગૃહઉદ્યોગને છંછેડશે તો જરૂર માર ખાઈ બેસશે તેટલી ખાતરી વ્રજલાલ મેવાણું થઈ! અહા ! કેવા ઉદ્યોગપ્રેમ! ' આ સાલ ટાઢ વધુ હતી એટલે મેં મારાં પત્નીને બે ત્રણ ગોદડાં શીવી રાખવાનું કહ્યું હતું. ઊતરેલા ધોતિયાના પડ સામાન્ય સભા પડયા હતા અને રૂ પણ લાવી મૂકયું હતું. રાત્રે સૂતી વખતે રોજ યાદી આપું કે ગોદડાની બહુ જ જરૂર છે. મારાં પત્નીએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘની સામાન્ય સભા તા. સંભળાવી દીધું કે એવું કેણ કરે. બજારેથી અનુસ લઈ આવે. 24-12-39 રવિવારના રોજ મળી હતી જે પ્રસંગે સંઘના હમણાં કર ભરતાં નવરાશ નથી. હું સમજ્યો કે ગોદડાં બંધારણમાં કેટલાક મહત્ત્વના ફેરફારો કરવામાં આવ્યા હતા. શીવવા તે ગૃહઉદ્યોગ નહિ હોય. બીજે દિવસે સાડીબાવીસના આ ફેરફારોના પરિણામે વિભાગી કાર્યવાહક સમિતિઓ રદ ત્રણ અનુસ આપ્યા. સૌ હુંફમાં સુતાં. માત્ર હું જ એક કરવામાં આવી છે, અને એમ છતાં પણ બધા વિભાગનું પૂરું તે અનુસ નીચે ધ્રુજતો હતો. કેમ?— પ્રતિબિંબ પડે એવી કાર્યવાહક સમિતિની રચના સ્વીકારવામાં આવી છે. કા. બા. સમિતિની નવી રચના મુજબ સંધનાં લડાઈના કારણે કાપડના ભાવ વધી ગયા હતા. એટલે પ્રમુખ એક વિભાગના હશે તે ઉપપ્રમુખ બીજા વિભાગના જેમ તેમ કરીને ચલાવવાનું હતું, બપોરે અચાનક ભૂલી હશે અને બે મંત્રીઓ પણ ભિન્ન ભિન્ન વિભાગના રહેશે. ગયેલા ઓફિસના કાગળો લેવા આવ્યો. ત્યાં મારા માળાના આ ઉપરાંત કા. બા. સમિતિમાં ઓછામાં ઓછા ચાર સ્ત્રી બીજા બૈરાંઓની સાથે મારા પત્ની પણ જૂના કપડાને ઢગલે સભ્યો ચૂંટવામાં આવશે. કરી ફેરિયા પાસેથી કાચની બરણી, પ્યાલા વગેરે લેતાં હતાં. મેં કહ્યું કે આ કપડાં સારાં છે. થોડાક સાંધવામાં આવે સંધનું વાર્ષિક લવાજમ પુરુષ સભ્ય માટે રૂ. 2) ને તે પહેરી શકાય તેમ છે. મારા મોટા કપડામાંથી બાબા અને બદલે રૂ. 3) અને સ્ત્રી તેમજ વિદ્યાર્થી સભ્ય માટે રૂ. 1) બેબી માટે પેટી કરી શકાય. ખમીસના પાછળના ભાગમાંથી ચડી. ને બદલે રૂ. 2) નકકી કરવામાં આવ્યું છે. અને આગળના ભાગમાંથી નેપકીન બનાવી શકાય. આ ફેરિયો શું વિશેષમાં “પ્રબુધ્ધ જૈન” ચાલે ત્યાં સુધી સભ્યને વિના આપવાનો છે? લવાજમે આપવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે અને જે સભ્ય ગયા મને પુરસદ નથી એવા ગાભા વીખવાની! કરે છે મારી મે માસથી આવતા એપ્રીલ માસ સુધીનું “પ્રબુધ્ધ જૈન” નું બલારાત! કરવું હોય તો કરો હાથે. હાથે થાય નહિ અને લવાજમ ભર્યું હોય તેને નવા વર્ષના સંધના વધારેલા લવાબીજાના માટે ઢાંકણી ભારે. આટલું કહેતાં દેવી ગળગળાં થઈ જમમાંથી આઠ આના કાપી આપવા એમ નિર્ણય કરવામાં ગયાં. મેં વાત પડતી મુકી. ફરી એક બરણું અને બે રકાબી આવ્યું છે. અને સંધની તરતમાં થનારી વાર્ષિક ચૂંટણી સુધાપ્યાલા આપીને કપડાં લઈને ચાલતા થયા. કપડાં સાંધવા, રફ રેલા બંધારણ અનુસાર કરવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું છે. કરવાં તે કંઈ થડા શાબાશી અપાવે કે બીજા વખાણે તેવા મણિલાલ મકમચંદ શાહ ગૃહઉદ્યોગ છે ! તે માટે કંઈ થડા નેતાઓ બોધ આપે છે! વૃજલાલ ઘ, મેઘાણી મંત્રીઓ મહિને આખરે મારાં પત્નીએ લપાતો લપાતાં, ડરતાં ડરતાં રૂપિયા 17 નું મતી-સળી–જરી વગેરે ગૃહઉદ્યોગની સામગ્રીનું બિલ રજૂ કર્યું. ગૃહઉદ્યોગની કારીગરીનું પ્રદર્શન ભૂલસુધાર ઘરમાં પડ્યું હતું તેની કંઈ ના કહેવાય તેમ ગયા અંકમાં “લીલેતરીને ત્યાગ’ એ નામના લેખમાં નહોતું. બિલ જોઈને વીજળીનો આંચકો લાગે તેમ થયું જ્યાં જ્યાં સમ્પકવ છપાયું છે ત્યાં ત્યાં સમ્યકત્વ વાંચવું પણ ઉપાય શું? ચૂકવી આપ્યા. મારાં પત્ની ઝંખવાઈ ગયાં! તેમજ “છેલ્લા વાચનાચાર્ય એ નામના લેખમાં બીજા પારિગ્રાફની મારો પગાર રૂપિયા 55) જેમાંથી માંડમાંડ પૂરું થાય છે. પહેલી લીટીમાં આગલે શબ્દ છે તે આગ વાંચવું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી, મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, 26-30 ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણરથાનઃ ધી સ્ટેટસ પિપલ પ્રેસ, 138-40, મેડેઝ સ્ટ્રીટ. મુંબઈ હાથે થી કરે છે સારા ચલ ' વાત થઈ ભારે આ