Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 146

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૩૧-૧૨૯ કેટલાક શેખીને રસ્તે ચાલતાં કે ગાડીની મુસાફરીમાં સંધરવામાં કયાં કઈ જીવ મરે છે? હિંસા તો જીવને મારવામાં ધુમાડા કાઢતા જાય છે. પણ એ ધુમાડાથી આજુબાજુના : છે. તેમને ઉદેશીને શાસ્ત્રકાર અછવકાયને પણ અસંયમ બંધુઓને કેટલે કલેશ પહોંચે છે તેનો તેમને વિસાર સરખે , રાખવાનું કહે છે. આવતો નથી. એટલું જ નહિ પણ સળગતી બીડી રસ્તા પર
.
અસર
બજાર સામે બહુમૂલ્ય વૃન્નાદિ માટે કોઈ જીવ મરતે ન ફેંકતા પણ તેઓ સચાતું નથી. જ્યારે બીજા ચાલનારાઓ
જણુતા હોય તે પણ તેની પાછળ કેટલા હજારે જીવના જાન બીચારા દાઝીને પીડ પામે છે. આપણી ચાલુ પ્રવૃત્તિમાં આપે
જાય છે અને ભાવહિંસા પણ કેટલી વધારે થાય છે એ અનેક પ્રકારને શારીરિક અસંયમ પેસી ગો છે. જે આપણા
વિચારવું પણ જરૂરી છે. એ દૃષ્ટિએ અછવકાયને અસંયમ અને આપણું જેવાં બીજા અનેક પ્રાણીબંધુઓને ઘાત
વર્જવાનું જણાવ્યું છે. શરીરાદિક માટે અજીવ પદાર્થોનો કરનાર છે.
ઉપગ કરતાં પણ અવશ્ય સંયમ જાળવવો જોઈએ. અજીવ ભાષામાં સંયમ ને જાળવવો તે વચન પસંયમ છે. બેલ- પદાર્થોનો ઉપયોગ કરતાં કોઈ જીવ મરતો નથી એ કલ્પના નારે પિતે કષાયપૂર્વક બોલે છે કે નહિ, તેનું વાકય સાંભળ- તન્ન અસંગત છે. અજીવ પદાર્થો મનની ચંચળતાને વધારી નારના કષાયોને જગાડે એવું છે કે નહિ, તે સાચું બોલે છે તેને સ્વછંદી કરી મૂકે છે. તે સ્વછંદી મન માણસજાતને કે ખેટું, મધુર છે કે કર્કશ-આ જાતને વિચાર ર્યા વિના કેવા ઊંડા ખાડામાં ઉતારે છે, વા માણસ જાત ચંચળ મન ભાષાના પ્રયોગ કરનારા વચનને અસંયમ સેવે છે. માત્ર દ્વારા શું શું અનર્થો કરે છે, તે શું આપણે બધાની જાણમાં નથી? એક વચનના અસંયમથી આજે ઘરઘરમાં પિતાપુત્રમાં, સાસુ
અનેક પ્રકારની દ્રવ્યહિંસા અને ભાવહિંસાનું કારણ અજીવવહુમાં ગુરુશિષ્યમાં અનેક પ્રકારની ભાવ અને વ્યહિંસા
કાયને અસંયમ છે, એ તે પ્રત્યક્ષ પ્રતીત છે. માટે જ વધતી જાય છે.
ઊભય પ્રકારની હિંસાને રોકવા શાસ્ત્રકારે અવકાયને અસંયમ જીભમાં અમૃત પણ છે અને ઝેર પણ છે. જીભ મિત્રને પણુ વર્જવાને બતાવ્યું છે, શત્રુ અને શત્રુને મિત્ર બનાવી શકે છે પણ વચનનો અસંયમ
છવકાય અસંયમ એટલે જીવકાર્યની સાથેના વ્યવહારમાં દૂર થાય તે જ જીભને સદુપયોગ થે શકય છે. વચનને
વા તેના ઉપયોગમાં સંયમ ન રાખે છે. આ પણ દ્રવ્ય અને અસંયમ ઘણાં એવાં અનિષ્ટ પરિણામ નીપજાવે છે, જેને
ભાવ બન્ને પ્રકારની હિંસાને વર્ધક છે. ભૂંસવા માટે લાખ પ્રયત્ન થાય તે પણ તે ભૂંસાઈ શકતા નથી, અને સદાને માટે વેંરપરંપરા વધારે છે,
સ્ત્રી કે પુરપ પરસ્પર પિતાના વ્યવહારમાં સંયમ ન
જાળવે તો કેટલાં અનિષ્ઠ પરિણામ આવે છે તે કણ નથી મનને અસંયમ મનની ચંચળતા છે. તે ચંચળતા વધતા
જાણતું ? તે જ પ્રમાણે વ્યવહારમાં આવતા અનેક મનુ વધતા આત્મભાનને ભુલાવી માણસને કયાંય ને કયાંય ઘસડી
સાથે સંયમપૂર્વક વ્યવહાર ન ચલાવાય, કુટુંબવ્યવહારમાં જઈ ભારે અનર્થમાં પાડે છે. ચંચળતા ભાવ અને કબ ને
પણ સંયમ ન જળવાય તો ક અનુભવવા પડે છે એ શું પ્રકારની હિંસાની ઉત્તેજક છે. કોઈ એક વયિક સુખને મેળ
બેટી વાત છે ? વવાનો વિચાર થતાં માણસ તેમાં આસકત થાય છે, આસકિત વધતાં તેને તીવ્ર ઇચ્છા જાગે છે. તેથી ઉત્તરોત્તર ક્રોધ, મૂઢતા,
સંસારમાં અશાંતિનું ખરું કારણ આ છવકાયનો અસંસ્મૃતિભ્રંશ, બુદ્ધિનાશ અને આત્મપતન વગેરે પરિણામ
થમ છે. એ અસંયમ કષાયોને, વૈરવૃત્તિઓને, લડાઇઝગડાઓને આવે છે. આ બધાનું મુખ્ય કારણ મનનો અસંયમ છે. મન
વધારે છે. એટલે એથી વધારે હિંસારૂપ બીજું શું કહેવાય? ભારે ચંચળ છે, દુજે છે, મોટા મોટા ઋષિઓને પણ તાબે માણસના બધા વ્યવહારમાં હાલતાં અને ચાલતાં જીવકરવું તે ભારે થઈ પડે છે
કાયનો ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. અને તે દ્વારા હિંસાપ્રવૃત્તિ પ્રતિએ મનને અસંયમ માનવસમાજ માટે તે વધારેમાં વધારે
ક્ષણ પ્રવર્તી રહી છે. પણ જો છવકાય તરફને અસંયમ દૂર થાય, હાનિકારક છે. સંયમી મન મુકિતનું અને અસંયમી મન બંધનું કારણ
છવકાચના થતા ઉપગમાં તે પ્રતિના વર્તન તરફ પ્રતિક્ષણ છે. પ્રવૃત્તિ માત્રની શરૂઆતમાં મૂળ કેન્દ્ર મન છે. માનસપ્રવૃત્તિનું
સંયમ જળવાય તો મનમાં મૈત્રીવૃત્તિ વધતાં ધીમે ધીમે અહિંસા તીવ્ર સ્થલ રૂ૫ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ છે. મનને સ્થિરતામાં લાવવા વા
અને અભયને પહોંચી શકાય. અન્યથા એ અસંયમ વધારતા તે શુભ પ્રવૃત્તિમાં રોકવા વા અશુભ પ્રવૃત્તિથી હઠાવવા અનેક
મન કઠોર થતાં ક્રૂરતા વધવાની અને તે દ્વારા સર્વસંહારની વૃત્તિ ઉપાયો તે તે અનુભવી શાસ્ત્રકારોએ બતાવેલા છે. તે ઉપાયો
પોષાવાની. આ રીતે બધું જોતાં અસંયમ કેટલે ભયંકર માંના કોઈ પણ એક અનુકૂળ ઉપાથદ્વારા મનને સંયમ કેળ
પાપજનક અને હિંસારૂપ છે તે સમજી શકાય એવું છે. વાય તો જ અહિંસા ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ શકે એમ છે. મનનો - સૂવેમાં લખેલું છે કે આત્મા પોતે નરકની વૈતરણી નદી અસંયમ જે જાતની હાનિ ઉપજાવે છે, તેવી હાનિ બીજા છે, દેવનું નંદનવન છે, કામદુધા ગાય છે. એક આત્માને તાબે કશાથી ભાગ્યે જ થતી હશે.
કરી શકાય એટલે બધું આપોઆપ તાબે થઈ જાય. એક આત્મા અછવકાય અસંયમનો અર્થ કથતાં શાસ્ત્રકાર લખે છે કે,
ઉપર જીત મેળવાય એટલે બધું આપોઆપ જિતાઈ જાય. સુવર્ણ વહુમૂષય વસ્ત્ર પાત્ર પુરdar પ્રમ્' અર્થાત બહુમૂલ્ય
આત્મા પોતે જ મિત્ર છે અને પોતે પિતાને શત્રુ છે. વ, પાત્ર, પુસ્તકે અને સુવર્ણાદિ કીમતી પદાર્થો પાસે બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે આત્માને અસંયમ એ જ રાખવા તે અવકાયને અસંયમ છે.
હિંસા છે, અને તેને સંયમ એ જ સાચી અહિંસા છે. આ કથન ત્યાગી શ્રમણ માટે લખ્યું છે. પણ વર્તમાન
- ઉક્ત રીતે પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂવગત હિંસાના ભાવને જણાવકાળમાં તે તે મનુષ્ય માત્ર માટે લાગુ પાડી શકાય એમ છે.. નારા કેટલાક શબ્દનું વિવરણ અહીં કરવાથી જૈન દૃષ્ટિએ મનુષ્યજૈન જનતા એમ સમજતી હોય છે કે બહુ હિંસાના સ્વરૂપને ખ્યાલ સ્પષ્ટપણે આવી શકે એમ છે. મૂલ્ય વસ્ત્ર, પાત્ર વગેરે રાખવામાં કે સુવર્ણાદિકને (સમાપ્ત)
A , 35 38 પતિ બેચરદાસ જીવરાજ.