Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 26

પ્રબુદ્ધ જૈન
46
ભગવાન મહાવીર.”
( મુંબઇ રેડીયે. સ્ટેશન પર મહાવીર જચન્તીના ને તા॰ ૨-૪-૩૯ ના રાજ શ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહે ‘ભગવાન મહાવીર’ના જીવન વિષે આપેલ વ્યાખ્યાન. )
( ગતાંકથી ચાલુ )
નયસારના ચરિત્ર પછી મહાવીર સ્વામીના પૂર્વ ભવનુ જાણવા જેવું બીજી રિત્ર રિષિનુ છે. તેમાં ગાન, ધ્યાન, તપ તથા અધ્યયનના લાંખે પંથ કાપવા માંડયા છે. આ મા` બહુ લાંÀા અને કટ કરનારા લાગ્યા એટલે મરચ તેમાં સ્વસ્થતા જાળવી શક્યા નહિ. મરિચિએ કિંચિત સુખ— કારક વેશ રાખ્યા. શ્રી હેમ દ્રાશ્યાના શબ્દોમાં કહીએ; “રિષિને નવીન વેશ જોઇ બધા લોકો. તેને ધમ પૂછતા હતા ત્યારે તે શ્રી જીતેએ કહેલા સાધુ ધમને કહેતા હતેા. પછી લેાકા તેને પૂછતા હતા કે તમે પોતે તેવા સાધુ ધને કેમ આચરતા નથી? ત્યારે તે કહેતા કેમેરૂના ભાર જેવા સાધુ ધને વહન કરવાને હું સમર્થ નથી. પેાતાના ધના વ્યાખ્યાનથી પ્રતિખાધ પામી જે ભવ્યજને સાધુ થવા ઇચ્છતા તેમને મરિથિં પેાતાના માર્ગમાં ન ખેંચતા શ્રી રૂષભદેવ પ્રભુને સોંપી દેતા હતા. આ વનમાં મરિચિને નિખાલસપણાને ગુણ વ્યાપક થતા દેખાય છે. રિષિના ભવ પછી અનેક જન્મમાં નિષ્ફળતા દૂર થતી ગઇ તે તથા કોઇ કોઇ વાર કરેલી ગાતીનાં વર્ણન મળે છે . તે સને અન્તે છેવટનુ મહાવીરસ્વામીના પૂર્વ ભવાનું નન્દનનુ અરિત્ર ખુ સુંદરતાથી ભરેલું છે તે જીવનમાં ગૃહસ્થજીવન વ્યતીત થયા પછી મુનિજીવનની-તરા-તર વધતી જતી વિદ્યુતા છે. સાથે તપ-અધ્યયન-ધ્યાન તથા નિર્મૂળ ચર્ચાના અને તે સ`ની વધતી જતી આરાધના કેવાં સ્વરૂપ લે છે, કેવી મિ-તવૃત્તિ સ્થિર અને નિળ કરે છે તથા કેવા સંકલ્પો તરફ મન વળે છે તે સનાં વર્ણનો છે. નયસારના ભવમાં કરૂણ ને અર્પણની ઉત્તમ ભૂમિકા પર ધનુ જ પડયું હતું. મિશિના ભવમાં વધુ પોષણ તથા સ’સ્કાર પામ્યું હતું તે નન્દનના જીવનમાં મહાન વૃક્ષ તરીકે ખીલી નિકળેલુ દેખાય છે. તેને પૂરા કાલ પછીના મહાવીર જીવનમાં આપણને દેખાયછે,
હિમાલયમાં પ્રવેશ કરીએ તે એક ખીણમાંથી ખીજી માઇ પર ચઢીએ તેમ ક્ષા ક્ષા શિખરા એક પછી એક દેખાવ દે છે ને છેવટના ઉંચા શિખર પાસે જઈએ ત્યારે ભવ્ય હિમાલય તરિકે આપણને પુરી છાપ પડે છે. આ પ્રકારે મહાવીર
સ્વામીના પૂર્વભવેનું દન થતાં છેવટે જે ઉપ આપણને સમજાય છે તેનુ ગૈારવ આજે આપણે કરીએ છીએ. પરન્તુ હિમાલયની જેમ વીરજીવનની સમગ્ર રચના અનેક ભવેાના રિત્રમાં જોઇએ ત્યારે મહાવીરસ્વામીની આત્માન્નતિ સાથે ધર્મીનું ધડાતું જતું સ્વરૂપ પણ સ્પષ્ટ થાય છે. આ ધર્માંના સ્વરૂપમાં ગૃહસ્થ માર્ગ અને તપસ્વીમા વચ્ચે કશુ ઘણુ નથી દેખાતું.
માતાપિતાને દુઃખ ન રહે તથા કુટુંબવગ માં ખિન્નતા ન આવે તે રીતના મહાવીરસ્વામીને ગૃહસ્થાશ્રમ છે અને તે ભૂમિકા પર મહાવીરસ્વામીનુ પછીનું ચરિત્ર તથા જાહેરજીવન પ્રકટ થયું છે. અર્થાત આર્યાવર્તની ભૂમિમાં પડેલું ખીજ આર્યાંવના આશ્રમેાની પરાપુની રક્ષનાને અનુસરતું છે. આ જીવનનુ બંધારણ (૧) બ્રહ્મક્ષય આશ્રમ (૨) ગૃહસ્થ આશ્રમ (૩)
તા. ૧૫-૬-૩૯
વાનપ્રસ્થ આશ્રમ (૪) સન્યસ્ત આશ્રમ પર છે. તેમાં બીજો આશ્રમ પ્રવૃર્ત્ત-તને છે ને ત્રીજો નિર્વ્યા-તમય પ્રવૃ-િતને આશ્રમ છે. ચોથાને વિશિષ્ટ પદ આપેલું છે કારણ કે બધા આશ્રમની રસના તે ધડી આપે છે. પરન્તુ બધા આશ્રમને પોષક ગૃહસ્થ આશ્રમ ગણ્યા છે. ત્યારે આશ્રમ પરસ્પરથી અવિરૂધ્ધ રહે અને પ્રત્યેક આશ્રમ સિધ્ધ થાય તેમાં જીવનની અને સમાજની સાકતા ગણી છે. મહાવીર ક્ષરિત્રમાં ને પૂર્વ ભવાનાં ક્ષરિત્રમાં ઉપરની હકીકત મળી આવે છે અને મહાવીરસ્વામીએ ગૃહસ્થધમ તથા યતિધમ એમ એ પ્રકારે ધમ કયે છે અને એ રીતે દેહ અને પુનર્જન્મની પર પરામાંથી મહાવીર સ્વામીએ સદાકાળ માટે મુક્તિ મેળવી છે.
વ્યકિતથી વ્યકિતએ કરેલું કાર્ય છુટુ પડતુ નથી, વ્યકિતએ કરેલુ` કા` તેજ જૈન પરિભાષામાં કમ છે, અને તેમાં ડઉતર અવસ્થા રહે છે. શ્રી હેમમદ્રાષાય ના શબ્દેદમાં કહીએ તે પાતાનાજ કરેલા કથી વિવેક રહિત થયેલે પ્રાણી કૂવા ખાદનારની જેમ અધેગતિને પામે છે અને શુધ્ધ હૃદયવાળા પુરૂષ પેાતાનાજ કથી મહેલ બાંધનારને જેમ ઉર્ધ્વ ગતિને પામે છે. નયસારના જીવનમાં કરૂણા કના કથી ધમ ગતિમાન થયેા છે. પૃથક્કરણમાં ધર્માંના પછીના સ્વરૂપે જાહેર થયા છે તેનુ મૂળ હાથ આવે છે. સામા પ્રત્યે સમભાવ અને પોતાની જેમ ખીજા પ્રત્યે અસાધારણ લાગણીયીજ કરૂણા રહે છે, તેમ બનતાં પોતાની જેમ બીજાની હિંસા અને છે. સ્થૂળ હિંસાની સાથે સૂક્ષ્મ હિંંસા જાય છે એટલે બીજાને આધાત થાય તેવાં કમોં ત્યાય થાય છે. આમાં અહિંસા સાથે સત્ય, અદત્તાદાન, બ્રહ્મક્ષય. અપરિગ્રહ ઈ સ્વરૂપ ધર્મના આવે છે. અદત્તાદાનમાં બીજાએ ન આપેલું તે ન સ્વીકારી શકાય, બ્રહમ માં મર્યાદાથી પણ પેાતાના તેજની રક્ષા અને બીજા પ્રત્યેના સંબંધમાં વિશ્વાસભંગને અભાવ રહે છે. ખીનજરૂરી વસ્તુના ત્યાગથી મમતાનો અવકાશ ફેંકો થઇ જાય છે તથા પ્રવૃતિ અંકુશમાં આવી અભિનવેશથી છુટી જવાય છે. આ માર્ગે વળનારી વ્યકિત ધમાર્ગે વળે છે ને તેનાં ક્રમ ઉપ કરનારાં થાય છે. અને તેમાં પેાતાની સાથે પારકા સાથેના સબંધે ઉત્તમ મા` પર મૂકાય છે. ઉપરાત રીતે કમ કરનાર ને આત્માશિત સાધનાર વ્યકિત તે શ્રી મહાવીર છે અને તેમના ચરિત્રામાં અન્તત રીતે રહેલા માર્ગ તેજ “આત ધૂપ” અથવા “જૈન ધમ' છે, આ ધમમાં ! ફાઇને પોતે હોય ત્યાંથી આત્માર્જિતને માગે જેટલું આગળ વધાય તેટલું વધવા માટે સતત પ્રેરણા છે. તેમાં પોતાના કલ્યાણ સાથે બીજાના કલ્યાણુના રસ્તા ઉઘાડા છે તે તેમાં પરસ્પર વિરોધ નથી પણ વધતા જતા મેળ છે. મહાવીર સ્વામીનાં ચરિત્રે તપાસીએ ત્યારે આ સર્વ વસ્તુની આપણને ઝાંખી થાય છે, પોતાને જે મા દેખાયે તેને અનુસરી ૩૦ વર્ષ સુધી મહાવીર સ્વામીએ સાને માર્ગ દેખાડયે.. તે પાછળના ભાગનું ટુંકું પણ અમૃલ્ય . મહાવીર ક્ષરિત્ર છે. તે મા ચાગ્ય રીતે સમજવા માટે પહેલાનાં સમયનાં સર્વ ચરિત્ર છે. દાખલા તરીકે–દીક્ષા લેવાને મહાવરસ્વામીને ઉપદેશ હોય ત્યાં માબાપની કે વડીલેાની ઇચ્છા ઉપરવટ થઇને લેવી તેમ અર્થ નજ થઇ શકે.
મહાવીર સ્વામીના વખતમાં બ્રાહમણુધર્મો યાયોગ ઇ ક્રિયાકાંડ પર વધુ એક ખાઇ ગયા હતા. જીવનમાં અક્ષુબહારનુ