Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 135

તા. ૩૦-૧૧-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
અને વિદ્યાથીઓના આત્મવિકાસને અર્થે ધર્મનું નાનું અહિં સાત . ધાર્મિક શિક્ષણ
અને સત્યને દૃષ્ટિમાં રાખીને આપવામાં આવશે.”
આ બેયની પૂર્તિ માટે શું કરવું ઘટે એની ચર્ચા પણ ધાર્મિક શિક્ષ મુને પ્રકા અઘરે જ છે. તેમાંય, અનેક ગાંધીજીએ અનેક વાર કરેલી છે. વિદ્યાપીમાં પણ તેને અંગે ધર્મોના સંમેલન-સ્થાન વા આપણા દેશમાં તે ખાસ અધર તેઓશ્રીએ પિતાના વિચારો રજૂ કર્યા છે. તે બધા અહીં બને છે. જે ધર્મસંપ્રદાયવાર શિક્ષણ સંસ્થાઓ ચાલતી હોય
તારવા અપ્રસ્તુત થશે. રસ લેનાર વાચકને હું ગાંધીજીનું તે કદાચ આ પ્રશ્ન એટલે અઘરા ન લાગે પરંતુ મારે માટે
• ખરી કેળવણીનું પુસ્તક જેવા સુચવું છું. ભાગે સર્વ નાગરિકો માટે સમાન ભાવે શિક્ષણસંસ્થાઓ ચલાવાય છે; તેથી નાગરિકધર્મનું કે રાષ્ટ્રધર્મનું રિક્ષ નું કદાચ
ધાર્મિક રિાણુની આખી ચર્ચામાં આપણે ધર્મને કર્યો સલું બને. પરંતુ ધર્મોનું રિશરણ તો અધ જ નહિ તે ય
અર્થ સમજીને વાત કરીએ છીએ એ મેટો મુદો છે. અને અટપટું અને અઘરું તે બને જ છે.
ઉપરની બધી ચર્ચામાં અત્યાર સુધી એને અડકવામાં નથી આ સ્થિતિમાંથી ગયા જમાનામાં એક એવો ઉકેલ
આબે, એ કબૂલ કરું છું. અમુક પૂજાપાઠ, અમુક આચારવિધિ, અજમાવાયો જણાય છે કે, કમી છાત્રાલયે ધર્મશિષ્યનું કામ
અમુક મંચ્ચાર એટલે ધાર્મિક શિક્ષણ એવો અર્થ પણ કરી શકશે, કેમ કે ત્યાં ઉપર બતાવેલું અટપટાપણું નહિ હોય.
કરાય છે અને તે પાળવા સહેલે પડે છે. એક છાત્રાલયનો "કેટલીક કામના બુજર્ગે કદાચ આવા શિક્ષjને લાભ જોઈને
પ્રાતાધિ મેં જોયા છે કે, સવારે ઊઠી બધા છા છાત્રાલયમાં પણ મી છાત્રાલય કાઢવા કે ચાલુ રાખવા પ્રેરાયા હોય તે
એક દેર હતું ત્યાં જતા. જૈન છાત્રાલયમાં આવું દેર સામાન્ય નવાઈ નહિ.
રીતે રખાય છે. તેની છાત્રા ત્યાં રોજ જાય એમ અપેક્ષા હવે આ જિનામાં પણ મુશ્કેલી દેખાવા લાગી છે. રખાય છે. તેની સાથે જ, ત્યાં અમુક ધર્મગ્રંથનું અધ્યયન પણ nયાં સુધી જ્ઞાતિના જુવાન છા પિતાના બુજરગેના આચાર- ચાલતું હોય છે. તેને માટે “ધર્મરિક' રાખેલા હોય છે. આ વિચારમાં શ્રદ્ધાવાળા, કે તે વિશે ખાસ વિરોધ વગરના હોવાથી જાતની ધર્મશક્ષણ વિસ્થા એક અમુક ચકસ વ્યાખ્યાને રદિને નભાવી લેનારા હતા, ત્યાં સુધી તે કમી છાત્રાલયની ધોરણે કરાય છે, અને એવી વ્યાખ્યા કોમી છાત્રાલયમાં જ યુકિત કામ દઈ શકો. આજ હવે જમાને કર્યો છે; છાત્રાના નભી શકે, એ સ્પષ્ટ છે. વિચારોમાં ક્યાંક અરાજક તે ક્યાંક બંડવૃત્તિ તે ક્યાંક અશ્રદ્ધા પણ પ્રશ્ન એ છે કે, ધર્મની એ વ્યાખ્યા લઈને ચાલી અને શંકાવાદ વગેરે અનેકવિધ દેલને જાગ્યાં છે. કારણ શકાય ? એ વ્યાખ્યા પ્રમાણે તે ધર્મસંપ્રદાયવાર શાળા કાઢવા ગમે તે હે, પરિણામ એ આવ્યું છે કે, ધર્મશિક્ષણના જે રસ્તા પડે, એ ને આજ અશકય ગણીને જ ચાલવું જોઈએ. તે પછી ,
જાય છે તેમાં એમને શ્રદ્ધા રહી નથી. છાત્રાલયોના વ્યવસ્થા- જ્યાં સર્વ ધર્મના લેક ભેગા થાય ત્યાં ધર્મશિક્ષણ આપવા પકા, જૂની પ્રથા પ્રમાણે, અમુક આચાર કે વિચાર યા ધર્મ- માટે સર્વગ્રાહા થાય એવી કોઈ પદ્ધતિ વિચારવી જોઈએ. પણ વિધિ કરજરૂપે રાખે છે; એમાં તેઓ એક પ્રકારની શિસ્ત પણ તે પસ્થી એમ કાટ' ને માની લે કે, હું કોઈ સાર્વત્રિક વિશ્વજુએ છે. સામી છાત્રોને આ બધામાં કશું સત્વ ન જણ- ધર્મને એક નુસખા ખોળ જોઈએ એમ કહું છું. કેમકે, વાથી તેઓ તેમાં મનર્વક સહકાર દઈ શક્તા નથી. આથી એવો નુસખે પણ પિતે એક અલગ ધર્મ બની બેસે છે, ઉભય પક્ષે અપષ અને ઊગુપની લાગણી રહે છે. અને તેથી જેમ કે થિસોરી, બ્રહ્મસમાજ વગેરે. ધર્મ વતુ જ એવી છે, છાત્રાલયનું જીવન તેની સંસ્કારપ્રદતામાં ઓછું ઊતરે છે, એ અથવા કહે કે, માનવચિત્તને સ્વભાવ કે મર્યાદા જ એવાં છે કેળવણી પર આફતરૂપ છે.
કે જેથી આમ જ બની જાય છે. ત્યારે શાળાઓમાં ધર્મશિક્ષણ આ એક સાચી મુશ્કેલીને લઈને “પ્રબુદ્ધ જૈન” ના આપવું હોય તે તે બાબત શ ર લેવો જોઈએ? તા. ૧-૮-૦૯ અંકમાં એક બહેનને પત્ર ટાંકી શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા જણાવે છે કે, “કોઈ એકસ સમાધાન આપણને
ધર્મશાણ ત્યારે આપણે ઈચ્છીએ છીએ ત્યારે તેમાં હજુ મળતું ન . છાત્રાલયમાં આજે ચાલી રહેલી પરિસ્થિતિ
ત્રણ વસ્તુઓ આપણે ચાહીએ છીએ? સંશોધન માગે છે.” અને તેઓ આ બાબત ‘વિધાયક વિચાર
(1) હિંદુ, ખ્રિસ્તી, ઈસ્લામી ૬૦ ધર્મો કે અનુગામના સણી” રજૂ કરવા વિચારને અને મીમાંસંક્રાને નોતરે છે.
શિક્ષણનું જ્ઞાન આપણે વિદ્યાર્થીમાં ચાહીએ છીએ. એક માં "કેળવણીમાં રસ લેનારા સૌ કોઈ તેમની આ માગણીમાં સાથ
એછું, પિતાના ધર્મનું જ્ઞાન તે તેને જોઈએ જ. પૂરશે એમાં શંકા નથી.
- (૨) પણ ધર્મ પુસ્તકિયા જ્ઞાનને વિષય નથી. તે અચ
રા જોઇએ. એટલે, અમુક માન્યતા મુજબ કશેક ધર્મવિધિ રાષ્ટ્રીય કેબીના ઉદયકાળથી ધાર્મિક દળવણીને તેમાં હોવો જોઈએ. ઉપાસના, અર્ચનપૂજન વગર ધર્મ છે ? એમ સ્થાન અપાયું છે. બાંધીજીને તે ઇ. સ. ૧૯૧૭ માં ભરૂચ કેટલાકને લાગે છે. મુકામે ભરાયે આ છે ગુજરાતી કેળવણીને પ્રમુખસ્થાનેથી (૩) એક ત્રીજો વર્ગ એમ કહે છે કે, ઉપરનાં બેઉ લક્ષણે ચાલુ કેળવણી-૧: 37s કરેલી કે, “જે વિશ્વની કેળવણું હોવા છતાં જે નીતિધર્મ ન હોય, ચારિત્ર્ય ને ખીલે, તે મુદલ નથી અા ફી તે વિચારીએ, કેળવણીને મુખ્ય ઉપલાં બે અંગે હોવા છતાં પણ ધર્મનું મુખ્ય રહસ્ય જ તુ ચારિત્ર્ય ( પેઇએ. ધર્મ વિના ચારિત્ર્ય કેમ બંધાય એ જીવનમાંથી માયું ગયું ગણાય. પરંતુ, ઉપરનાં બે અંગ અને મને સૂઝી શકતું નવ. આપણે અને ભ્રષ્ટ: તો ભ્રષ્ટઃ” ચારિત્ર્ય વચ્ચે એવો પરસ્પર ભાવ રહેલો છે કે જેથી ગાંધીથતા જઈએ છીએ.” (જુઓ “ખરી કેળવણી” પુસ્તક: પાનું ૩૮) :જીએ ઉપર એક જગાએ ટાયું છે ત્યાં કહ્યું કે “ધમ વિના એ ટીકાસ્થાનને સુધારીને વિદ્યાપીઠે પિતાના પ્રેમમાં એક ચારિત્ર્ય કેમ બંધાય એ મને સૂઇ શકતું નથી.” કલમ એવી ચૂકી છે કે, “વિદ્યપીઠની નીચે ચાલતી સંસ્થા
જ્યારે ધમસાણની વાત થાય છે ત્યારે આ ત્રણેય કે એમાં બધા પ્રચલિત ધર્મોને વિશે સંપૂર્ણ આદર હોવો જોઈએ તે પાં ની એક વર! એ એ છેડતા છે - બે છી છે. એ ત્રણે