Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 79

તા. ૧૫-૯-૯
પ્રમુ
જે મારા પોતાથી કરી પણ નિપજી શકે તેમ હતું જ નહિ અને આ બધું મારી પ્રર્શનાના પ્રત્યુત્તર રૂપે જ અની શકયુ છે એમ હું મારા સાથીઓને હંમેશાં કહેતા અબ્બા છું. મારામાં રહેલ દિવ્ય તત્ત્વમાં લય પામી જવાના મારા બૌદ્ધિક પ્રયત્નના પરિણામે અમુક બિના બનવા પામી છે એમ મેં તેને કહ્યું નથી. મારા માટે સીધી અને સરળ વાત તો એ જ કરી શકું કે જ્યારે જ્યારે મુશ્કેલી આવી છે ત્યારે ત્યારે ઇશ્વરે મને પાર ઉતાર્યો છે.''
ક્રમ એકલું.. સમથ છે
ડૉ ફેબ્રુીએ વિવાદ કર્યો કે, “પણ તે બધું આપના કર્માનું જ ફળ છે. ઇધર ન્યાયી છે પણ દયાળુ નથી. આપ સાધુપુસ્ત્ર છે અને આપના સબંધમાં ઈટ બનાવા અન્યા કરે છે’
ગાંધીજીએ ઉત્તર વાળ્યો કે, “નડે નહિ. આવાં સારાં પરિણામેા નિપજે એટલા હું સારા છુંજ નહિ. જો હું કેવળ કર્મના તાત્ત્વિક સિદ્ધાન્ત સ્વીકારીને કર્યાં કરું તે પછી હું માત્ર વાવેલું લણનારની સ્થિતિમાં આવી . મારું ભૂતકાળનું કર્મ મારી મદ્દે કયાં સુધી આવશે? તે કે કર્મના અટલ સિદ્ધાન્તમાં હું માનું છું એમ છતાં પણ હુ અનેક બાબતે પાર પાડવા મથળે રહું છું, મારા જીવનની પ્રત્યેક ઘડી વધારે કર્મો બાંધવાનાભૂતકાળનાં કર્માં વિદારીને વમ્ નનાં કર્યાં ઉંમેરવાના—અખંડ પ્રયત્નરૂપ જ હોય છે. આમ હોવાથી મારા ભૂતકાઁ સારાં છે એટલે વ્ઞાનકાળમાં મતે શુભ અને કલ્યાણની ચાલુ પ્રશ્ને ઇસી છે. એમ કહેવું ખરેખર નથી. ભૂતકર્માની મૂડી તો ઘડીમાં ખલાસ થઇ જાય અને મારે પ્રાર્થનાની મદદ વડે ભવિષ્યને નિર્માણ કરવાનું રહે જ છે, હું કહું છું કે કર્મ એકલુ અસમર્થ છે. હું ઈચ્છુ ત્યારે દિવાસળી સળગાવીને માર' કાર્ય કરી શકું છું એમ હું ક છું એમ છતાં પણ બાહ્ય તત્ત્વના સહકાર વિના એ બનવું અશકય છે એવુ પણ મને પૂરું ભાન છે. હું દિવાસળી સળગાવવા જા' એ પહેલાં મારા હાથ લકવાથ પકડા જાય અથવા તેા દિવાસળી સળગતાંવેત પવનની ઝપુટથી એકાએક ઓલવાઈ પણ જાય. આને અકસ્માત કહેવા, ઇશ્વર કહેવા કે ક્રાઇ પરાશક્તિ સમજવી? વારું ત્યારે મને તે મારા બાપદાદાની અથવા તો બાળકોની ભાષા વાપરવી વધારે ગમે છે. એક બાળક કરતાં હું કાંઇ પણ વધારે નથી. આપણે વિદ્વત્તાભરી વાતો કરીએ છીએ અને ધર્મગ્રન્થેની ચર્ચા કરીએ છીએ, પણ જ્યારે કાઈ સકેટ કે આફત સામે આવીને ઊભી રહે છે ત્યારે આપણે બાળકા માફક વીએ છીએ, રડવા માંડીએ છીએ અને પ્રાર્થના કરવા લાગી જઇએ છીએ અને આપણી બૌદ્ધિક માન્યતા કા સતેષ આપી શક્તી નથી,’
શું ભગવાન ખુલ્લું પ્રાર્થના કરતા નહેાતા?
ડૉ ફેબ્રીએ જણાવ્યુ કે, “હું એવા આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ આગળ વધેલા ઘણા માણસાને જાણું છું કે જેમને ઇશ્વરગત અનન્ય શ્રહાએ ન કલ્પી શકીએ તેટલું આશ્વાસન આપ્યું હતું. અને જેમને તપાતાના ચારિત્ર્યબંધારણમાં એ શ્રદ્ધાએ ખૂબ મદદ કરી હતી. પણ એવા પણ કેટલાક મહાન આત્માએ છે કે જેમને એ શ્રદ્ધા વિના બરેાબર ચાલી શકે છે. બૌદ્ધ ધર્મમાંથી મને આ મેધપાદ મળ્યા છે.”
ગાંધીજીએ જવાબ વાળ્યો કે, “બુદ્ધ ધર્મ પણ એક પ્રકારની લાંબી પ્રાર્થના જ છે.''
ડૉ કૃષીએ આગ્રહ કર્યો કે, “બુધ્ધે દરેકને પાતાથી જ પોતાના મેક્ષ સાધી લેવાનુ કહ્યું છે. તેમણે કદી પ્રાર્થના કરી નથી. તેમણે કેવળ ધ્યાન જ ધર્યું છે”.
ખા હુમલો.
એલએડ
શ્રવણ
( અનુ ધાન હા॰૧૫-૮-ક ના કરી ) હિંદુસ્તાનમાં પણ હઁસુર રાજ્યને વિશેષ અર્થમાં સુવર્ણભૂમિ કહી શકાય. ઉરગામ કલારની સેનાની ખાણેામાં દર વર્ષે કાય્યાવવિધ રૂપિયાનું સેનુ નીકળે છે એ કારણે સુર રાજ્યને સુવર્ણભૂમિ કહી શકાય જ પણ ત્યાંની સરસ ઊપજાઉ જમીન, ઠેકઠેકાણે ચળકતા તળાવે, વચમાં વચમાં માથુ ઊંચુ કરી વરસાદને પકડી આણનારા નાનામેટા પહાડા અને એમાનુ અમૃતજળ પાનારી નદી, સવારસાંજ અનેક રંગ અને આકાર ધારણ કરનારા વાદળાંઓ અને યુદ્ધ શરીરવાળા, અને આતિથ્યશીલ હૃદયવાળા ત્યાંના ખેડૂતો એ બધાંને વ્હેને પણ જૈસુર રાજ્યને ‘સુવર્ણભૂમિ’ એ જ નામ અપાય. જૈસુર રાજ્યના બે મેટા વિભાગ છે. પશ્ચિમ ભાગને પાલનાડ એટલે કે પહાડી મુલક કહે છે અને પૂર્વ ભાગને મૈદાનનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. બન્ને વિભાગમાં નાનાં મેટાં અને રૂપાળાં મંદિર અને તીર્થસ્થાને વૈરાયલાં છે. પ્રાચીનકળતી રાખુદ્ધિ, સુવ્યવસ્થા, સાત્વિક પુરુષેની લક્તિ અને તાને ધાર્મિક ઉત્સવ એ બધાના સાક્ષીરુપ આ સ્થાને હંસુર પ્રદેશનું તહાસધન છે. પણ તેમાં હાસન જિલ્લામાં આવેલાં ત્રણ સ્થાન હૈસુરને ભારતવિખ્યાત તે શું પશુ વિશ્વવિખ્યાત બનાવી દે છે. ઉત્કલ પ્રાન્તમાં પુરી, ભુવનેશ્વર, કાનાર્ક વગેરે સ્થાને, આત્રુના પહાડમાં દેલવાડાનાં માય, નદાકિનારે ઊગેલાં અસખ્ય દેવાલયા, તામીલનાડમાં આજે પણુ ધીકતા લભ્ય મન્દિરા વગેરે હિંદુસ્તાનની સ્થાપત્યસમૃદ્ધિને કારણે આખી દુનિયાનું ધ્યાન આપણા દેશ તરફ દહાડે દહાડે અધિકાધિક ખેંચાતું જાય જ છે પણ તેમાંયે અજંટાની ચિત્રકળા અને બેલુર હલેબીડનુ મૂર્તિવિધાન આખી દુનિયામાં અનેરાં છે એમ ક્લાસિકા કહેવા લાગ્યા છે. બેલુર અને બેબીડ, હ્રાસન શહેરની ઉત્તરે એક્બીજાથી બાર માઇલને અન્તરે છે. એક વખતે એ અને સ્થાના રાજ્યધાની તરીકે મશહૂર હતા. આજે ખર્ડરના રૂપમાં હોવા છતાં એ ભારતવર્ષની લાધાની તરીકે વર્ધમાન ખ્યાતિ પામવા લાગ્યા
તે
ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, “તમે તેને ગમે તે નામ આપે. તે એક જ વસ્તુ છે. તેની મૂર્તિએ જુઓ ને ?” પુરાતન સંશોધક ડૉ થીએ આ મૂર્તિની પુરાતતા વિષે શંકા આગળ ધરતાં ઉત્તર આપ્યા કે, “પણ તે મૂર્તિ ભગવાન મુદ્ધનું વાસ્તવિક સ્વરૂપે રજૂ કરતી નથી. તે તે તેમના નિર્વાણ બાદ ચારસો વર્ષ પછીની છે.'
આવી ઐતિહાસિક તવારીખોની દલીલથી જરા પણ પાછા નહિ હતાં ગાંધીજીએ કહ્યું કે, “વરૂ! ત્યારે તમે ભગવાન મુદ્દના તિહાસનુ જે સશોધન કર્યું હોય તે મને સમજાવે અને હું એ સાબિત કરી આપીશ કે તમે કલ્પો છે. તે મુદ્દ પણ પ્રાર્થના કરતા જ મુદ્દે છે. બૌદ્ધિક કલ્પના અને સતાધ આપી શકતી તથી. જેમ તમે તમારા વિચાર યથાર્થપણે રજૂ કરી શકતા નથા તેમ હું પણુ મારી અંદર છે તેને સંપૂર્ણ રીતે તમારી પાસે રજૂ કરી શકતા નથી. અન્તરના અનુભવને વર્ણવવાનો પ્રયત્ન કરવો પડે છે એજ તેની મર્યાદા સૂચવે છે. તેનું સંપૂર્ણ પૃથક્કરણ અશકય છે અને તેનુ જેમ જેમ વધારે બૌદ્ધિક પૃથક્કરણ કરવા જશે તેમ તેમ છેવટે તમારા હાથમાં અજ્ઞાનવાદ જ આવીને ઊભા રહેવાના છે.”
અનુવાદક: માનદ