Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 3

*
તા. ૧-૫-૩૯
'પ્રબુદ્ધ જળ
૩.
લગ્ન : ચારિત્ર્ય ઘડતરનું સાધન
' એટલું ચેકકસ છે કે કોઈ કાળમાં લગ્ન સંસ્થા સ્થિર
કે એક જ ધોરણ પર નથી રહી. સમાજના વ્યવહાર મુજબ . (શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ) :
એમાં ફેરફારો થયા જ કર્યા છે. જંગલમાં સ્ત્રી પુરૂષ સાથે ; [ મુંબઈ જન યુવક સંધના આશ્રય હેઠળ મુંબઈ સરકારના ભટકતા હોય અને ઈચ્છિત વર્તન કરે એને આપણે લગ્ન સેલીસીટર શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે “આપાણી લગ્ન સંથા ” એ
નથી ગણતા. લગ્નસંસ્થાની ઉત્પત્તિ તે સામાજિક વ્યવહારના વિષય ઉપર આપેલ વ્યાખ્યાનને સાર ] *
નિયમન અંગે જ છે. ' ' નસંસ્થાને વિષય એટલે બધે વ્યાપક અને - જટિલ છે કે અગ્રણી વિવારકા સદાય ભિન્ન
માન્યપણે જેને આપણો ધર્મ કે નીતિ સમજીયે છીએ
• તે કઈ ઈશ્વરદત્ત આદેશ છે જ નહિ. જે કાળમાં ભિન્ન મત પ્રગટ કરતા રહયા છે. હવન તે મનુષ્ય માટેની વસ્તુ છે. આ સંસ્થા દેવ
બ્રાહ્મણે સંસ્કારના સ્વામી હતા અને પોતે જે પ્રકારની
વ્યવસ્થા ઇચ્છતા હતા અને એમણે ધાર્મિક અને નૈતિક કે પશુ માટે નથી રચાઈ. મનુષ્ય- જાતિના અસ્તિત્વથી આ વિષયની અનેક રૂપાંતરે ચર્ચા થઈ છે અને અંત સુધી
સ્વરૂપ આપ્યું. અન્યથા બધું અધર્મ અને અનીતિમાં ખપ્યું. થવાની જ.
ઇતિહાસનાં પાનાં પરની એક ઉપરછલી દ્રષ્ટિ આપ' અને આપણે એટલું જ જોઈશું કે લગ્ન સંસ્થાનું ને કહે છે કે પ્રથમ અ હિંદમાં આવ્યા ત્યારે થોડી - બેય શું ? અને આજની પરિસ્થિતિમાં એ કઈ રીતે આવી ?
સંખ્યામાં આવ્યા. બીજે દેશ જીતવા નીકળનારા પ્રથમ અ૯૫ અરા મત પ્રમાણે લગ્ન એ મનુથના વારિત્ર્ય ઘડ
સંખ્યામાં જ જાય છે. અહિં આ ઉતરી આવ્યા ત્યારે " તરનું સાધન છે. સામાજિક વ્યવસ્થાનું એ મૂળ
અનાર્યોની સંખ્યા ખુબ મોટી હતી. છે. વ્યકિત ગમે તેમ રહેવાની વાત કરે પરંતુ આખા સમાજની આયપુરુષો માટે સ્ત્રીઓની તદન અછત હતી. આ વ્યવસ્થાનો જ્યાં સવાલ હોય ત્યાં સમાજ વ્યક્તિ સામે થશે જ. એક જ ઐતિહાસિક હકીકતે આપણી સામાજિક પરિસ્થિતિનું , લગ્નના પ્રકાર ઘણા છે. આપણું જ ઇતિહાસમાં રામ- મૂળ રોપ્યું. અને પિતાને સ્ત્રીએ જોઈતી હતી એટલે સીતાનું આદર્શ દમ્પતિ દષ્ટાંત છે ; પાંચ પાંડવની એક પુરૂષ હલકી કોમમાં લગ્ન કરી શકે એવી છુટ આપી. એથી પત્ની તરીકે દ્રપદીને દાખેલે છે. એ ઉપરાંત એક પુરૂષ સ્ત્રી અનુલેમ લગ્ન ત્યારના વખતનો ધર્મ હતે. વળી આર્યો અનેક પત્ની રાખી હોય એવી વાત તો તદન સહેલાઈથી ખુબ અભાવી હતા. પિતાની કન્યાઓ હલ કેમમાં પરણે આપણે મેળવી શકીશું. હજી પણ હિંદુ લગ્નમાં એક પુરુષને એ એમને થતું નહોતું એટલે પ્રતિલેમ લગ્નની બંધી ફરમાવી. એક કરતાં વિશેષ પત્ની કરવાની કાયદેસર છુટ છે.
માણસ લગ્ન ન કરે તો એને માટે અનિયંત્રિત વ્યવહારને ( ૫ માં પાના થી માલુ)
માગ રહે છે. લગ્ન એટલે જ અમુક મર્યાદા અને બંધન. રકમ મંદિરની મૂડીમાંથી આપવાની છે એ કોને ચુકાદો છે. પુરૂષની વૃનિ જમર જેવી છે. એનામાં Polygamous આલડું મોટું બીલ કરવા માટે માત્ર મંદિરના સેલીસીટરેનેજ instinct મૂળથી છે. એ પર નિયમન ન હોય તો એને દોષ દેવો એ યોગ્ય નથી. આવી બાબતમાં સેલીસીટરોને વ્યવહાર વિઘાતક નીવડે. આવા વ્યવહારમાં પડેલી વ્યકિતઓ સ્વાથ ઝગડાઓને લંબાવવામાં અને એ રીતે પિતાનાં બીલ પિતાની જાતનો નાશ કરે અને સમાજ માટે ભયરૂપ બને મિટાં બનાવવામાં રહેલો હોય છે એવી લોકમાન્યતા છે. એ એટલે કોઈ ઉપાયે મર્યાદા મુકવી આવશ્યક છે. ખરું છે, પણ ઘણી વખત પક્ષકારોને પણ પરસ્પર લડવાનું
એક પુરુષ અને એક સ્ત્રી આજીવન સાથે જોડાયેલા . અને પિતાને મુદ્દે નામદાર કોર્ટ દ્વારા સાચે પુરવાર કરવાનું
રહે. અને પોતાના સંબંધને ક્ષણિક ન માને એ લગ્નની એટલું બધું તાન હોય છે કે મોટાં બીલે થવામાં સેલીસી
ઉંચામાં ઉંચી કક્ષા છે. ટરને જ દેષ કાઢ એ વ્યાજબી ન ગણાય. પ્રસ્તુત બા
પરની દ્રટિએ જોતાં લગ્નને પાસે સંયમ છે. તમાં કોનો કેટલે દેય છે એની વહેંચણી કરવાનું અમને S પરંતુ એનું ધ્યેય તે આનંદ છે. પાયે સંયમ પ્રયોજન નથી પણ જે દેવ દ્રવ્યના નામે મંદિરોમાં ધન અને એય આનંદ એ બંને વસ્તુ ઘર્ષણ જગાડનારી છે. એકઠું થાય છે અને જેની એક પણ પાઈ લેકકલ્યાણની
આપણે વિચાર્યું કે બંધનમર્યાદા તે હોવી જોઈએ. પરંતુ કાર્યમાં વાપરી ન જ શકાય એ શા સમજનાર અને
બંધન જે એવાં હોય કે એથી માણસ ત્રાસે તો લગ્નનો સમજાવનારને દાવે છે તેને વ્યય આમ નિરંકુશપણે અને અખલિત રીતે બે જ છે. શાન્તિનાથજીના મંદિરને તે
પા એ ભૂલી જાય છે, એટલે જે બંધનમાં પણ આનંદ એક દાખલે છે, પણ જ્યાં જ્યા મંદિર કે તીર્થની માલિકી
જોઈતા હોય તે તે બહારથી લદાયેલાં ન હોવાં જોઈએ. કે વહીવટની સત્તાના ઝગડા ઉભા થાય છે ત્યાં લાખો રૂપિ
સ્વેચ્છાથી સ્વીકાર્ય થઈ શકે એવી મર્યાદા રહેવી જોઈએ. યાનું આમ જ પાણી થાય છે. જ્યાં બે વ્યકિતઓના અંગત
બહારનાં આકરાં બંધન માણસને લગ્નનાં ધ્યેય (આનંદ) ઝગડાઓ હોય છે ત્યાં ત્યાં વિસ્થાને સુલભ શાણપણુ આવા
સુધી નથી લઈ જતાં.
૪૧ ઝગડાઓની સુવર પતાવટ શોધી લે છે. પણ જ્યાં કોઈને
સમાજમાં આવું બંધન કે મર્યાદા ચાર વસ્તુના જોરથી પણ ઉપયોગમાં ન આવે એવું દ્રવ્ય એકઠું થાય છે ત્યાં
પ્રવર્તે છે. (૧) ધર્મ (૨) નીતિ (૩) જાહેરમત અને (૪) કે તે શોભા શણગાર અને પાષાણમાં અથવા તે વકીલ
કાયદે. આ ઘારેય વસ્તુને એ છે વધતે હિસ્સે રહેલે છે. બેરીસ્ટર અને કોર્ટમાં જ એ દ્રવ્ય પ્રવાહ વહેતે સાલે છે.
વિધિનિષેધે અને જરૂરિયાત મારફત બ્રામ્હણેએ ધમ, નીતિ જૈન સમાજની. આ દિશાએ આંખ ઉઘાડવાની ખાસ જરૂર
ઉભા કર્યા. કાયદે કદી જાહેરમતથી આગળ જઈ શકતા નથી. છે. નહિ તે દેવદ્રવ્યના નામે જમા થયેલું પુષ્કળ ધન અલ્પ " Law is always behind public opinion. કાયદો સમયમાં કાં તે અંદર અંદરના કોટના ઝઘડાઓને પચી જાહેરમતથી આગળ વધે તે અર્થશૂન્ય અક્ષરો તરીકે જ જશે અથવા તે રાજસત્તાના આક્રમણને ભોગ બની જશે.
જીવે છે. પરમાનંદ,
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૬ ઠું).