Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 118

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫–૧૧-૩૯
મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ
આ મંદિરની કેટલીક મૂર્તિઓ અસાધારણ સુંદર છે. ધ્યાનને માટે આવી જ મૂર્તિઓ હોવી જોઈએ. મૂર્તિની
સુંદરતા જોઈ તેમને હું મોહક કહેવા જતો હતો. પણ તરત જ નાલંદા અને રાજગીર જતાં પાવાપુરીનાં દર્શનનો લાભ
યાદ આવ્યું કે આ મૂર્તિનું ધ્યાન તે મેહને દૂર કરવા માટે અમને અણધાર્યો જ થશે. અત્પતિદર્શનન્યાયથી કહેવું
હોય છે. ચિત્તને એકાગ્ર કરવાની શક્તિ આ મૂર્તિઓમાં જરૂર છે. હોય તો પાવાપુરી બિહારશરીફ પાસે છે. બિહારશરીફ બખત્યા
આ મંદિરની પૂજા ત્યાંના બ્રાહ્મણે જ કરે છે. જૈન મંદિરમાં પુરથી વીસપચીસ માઈલ દૂર છે, અને બખત્યારપુર બિહારની બ્રાહ્મણોને હાથે પૂજા થાય એ એક રીતે અજુગતું લાગ્યું, રાજધાની–બાંકીપુર પટનાથી પૂર્વ તરફ મેઈન લાઈન પર છતાં હસ્તિના તાવાનો ન એંજિનમરિપુ કહેનાર બ્રાહ્મણો આવેલું છે.
ભલે લેભથી–પણ આટલા ઉદાર થયા એવું મનને સમાધાન બખત્યારપુરથી રાજગીર કુંડ સુધી જે રેલ્વે જાય છે તે લાગ્યું. આજે પાવાપુરી એક નાનકડું ગામડું છે. અહિંસા નાની છે, અને દ્રામની માફક ગાડાંઓને રસ્તે ગામડાંના ધરોની ધમને પ્રચાર કરનાર મહાવીર જ્યારે અહીં વસતા ત્યારે તેનું બે હારોની વચ્ચે થઈને જાય છે. દેશદેશાંતરના જિજ્ઞાસુ વરૂપ કેવું હશે ? હિંદુસ્તાનમાં કેટલી મોટી મોટી નગરીઓનાં યાત્રાળુઓ પણ તેને લાભ લઈ શકે છે.
ગામડાં થઈ ગયાં છે; અને કેટલીક નગરીઓનાં તે નામનિશાન બિહારશરીફ સુધી પહોંચતા અમારો સંઘ સારી પેઠે પણ રહ્યાં નથી; એટલે આજના ગામડા ઉપરથી પ્રાચીન વધી ગયો હતો, એટલે પાંચ એકાઓ કરી તેમના ઉપર અમે - પાવાપુરીની કલ્પના થઈ જ ન શકે. પ્રાચીન કાળને અહીં સવાર થયા. આ એકકાઓને આકાર કયા સૈકામાં નકકી થયે કશા અવશેષ દેખાતો નથી. ફકત મહાવીરનાં મહાનિર્વાણનું હશે એની તપાસ કરવા જેવી છે. માણસનાં હાડકાં
સ્મરણ આ સ્થાનને વળગેલું છે, અને તેથી જ શ્રધ્ધાની દૃષ્ટિ સીધી રીતે ભાંગ્યા વગર તે મુકામ સુધી પહોંચાડે છે એમાં અઢી હજાર વર્ષો જેટલી પાછળ જઈ શકે છે, અને મહાવીરની શક નથી. આવા એકાએ ઉત્તર હિંદુસ્તાનમાં બધે હોય છે, ક્ષીણુ પણ તેજસ્વી કાયા શાંત ચિત્તે શિષ્યોને ઉપદેશ કરતી અને ત્રણત્રણ ચારચાર સુધી માણસે તેના પર સવારી કરે હોય એવી આખ આગળ ઊભી રહે છે. આ સંસારનું પરમ છે. એકઝાને બેજ હલકો હોવાથી એમાં ઘડાને સચવડ છે રહસ્ય, જીવનનો સાર, મેક્ષનું પાથેય તેમનાં મુખારવિંદમાંથી ખરી. આવા એકકાના અનુભવની સરખામણીથી જ જૂના
જ્યારે ઝરતું હશે ત્યારે તે સાંભળવા કણ કણ બેઠા હશે ? લેકેએ પાલખીને સુખવાહનનું નામ આપ્યું હશે. ' પિતાનો દેહ હવે પડનાર છે એમ જાણી તે દેહનું છેલ્લું કાર્ય
આસપાસને મુલક લીલુંછમ અને રળિયામણો છે. –પ્રસન્ન ગંભીર ઉપદેશ–અત્યંત ઉત્કટતાથી કરી લેવામાં છેલ્લી વચમાં ઠેકઠેકાણે નાનાંમોટાં તળાવ આવે છે. તેના ઉપર બધી ઘડીઓ કામમાં લઈ લેનાર તે પરમ તપસ્વીનું છેલ્લું બાઝેલી લીલ લીલી નથી હોતી, પણ લાલ કે અજિરિયા દર્શન કેણે કર્યું હશે ? અને તેમના ઉપદેશનો આશય કેટલા રંગની હોય છે, અને તેથી દેખાવે બહુ સુંદર હોય છે. જણ બરાબર સમજ્યા હશે ? દૃષ્ટિને અગોચર એવા સૂક્ષ્મ અજાણ્યાને આ વનસ્થલી નીચે પાણી હશે એવી કલ્પના જંતુથી માંડીને અનંત કોટિ બ્રહ્માંડ સુધી સર્વ વસ્તુજાતનું પણ ન આવે.
કલ્યાણ ચાહનાર તે અહિંસામૂર્તિનું હાર્દ કોણે સંધર્યું હશે ? બાર વાગે નીકળેલા અમે લગભગ બે વાગ્યે પાવાપુરી માણસ અપz છે, તેની દષ્ટિ એકદેશી હોય છે; સંકુચિત પાસે આવી પહોંચ્યા. પાવાપુરીનાં પાંચ સુધાધવલ મંદિર
હોય છે માટે તેને સંપૂર્ણ જ્ઞાન નથી થતું; દરેક માણસનું દૂરથી જ એકાદ સુંદર ભેટ જેવા લાગે છે. આસપાસ બધે
સત્ય એકાંગી સત્ય હોય છે, તેથી બીજાને અનુભવને વખેડડાંગરના સપાટ ખેતરે, અને વચ્ચે મંદિરોનું સફેદ જૂથ રસ્તે
વાને તેને હક નથી, તેમ કરતાં અધર્મ થાય છે, એમ કહી જરા ગોળ ફરીને આપણને મંદિર તરફ લઈ જાય છે.
રવભાવથી ઉત્તમ એવી માનવી બુદ્ધિને નમ્રતા શીખવનાર તે - પાંચ મંદિરોમાં એક જ મંદિર વિશેષ પ્રાચીન ગણાય
પરમ ગુરને તે દિવસે કેણે વંદન કર્યું હશે ? આ શિષ્પ છે, મંદિરે જૈનોનાં છે, એટલે પ્રાચીનતા કયાંયે ટકવા તે
પછી. પણ માનવજાતિને-હા, સમરત માનવજાતિને-તે ઉપદેશ દીધી જ નથી. ખૂબ પૈસા ખર્ચી ખરચીને પ્રાચીનતાનો નાશ
ખપમાં આવશે એ ખ્યાલ એ પુણ્ય પુરૂના મનમાં આવ્યું કરવો એ જાણે તેમનો ખાસ શોખ હોય એમ જ લાગે.
હશે ખરો ? જૈન તત્વજ્ઞાનમાં સ્વાવાદનો બરાબર છે અર્થ પાલીતાણાની પણ એ જ દશા થઈ ગઈ છે. ફકત દેલવાડામાં
છે તે જાણવાનો હું દાવો કરી શકતા નથી, પણ હું માનું છું જૂની કારીગરીને છાજે એવી મરામત થાય છે.
કે સ્યાદ્વાદે માનવબુદ્ધિનું એકાંગીપણું ઓળખી તે શાસ્ત્રશુદ્ધ મુખ્ય મંદિર એક સુંદર તળાવની અંદર આવેલું છે.
રીતે માનવબુદ્ધિ આગળ રજૂ કર્યું છે. અમુક દૃષ્ટિએ જોતાં કે તળાવમાં કમળાની એક ઘટા બાઝી છે. પાણીમાં માછલાંઓ . અમુક વસ્તુ એક દીસે છે, બીજી દૃષ્ટિએ તે બીજી રીતે દેખાય અને સર્પો આમતેમ સળવળતાં ખૂબ દેખાય છે. અમે ગયેલા
છે. જન્મા જેમ હાથીને તપાસે તેવી આ દુનિયામાં ત્યારે તળાવનું પાણી એ થયેલું હોવાથી કમળની ડાક આપણી સ્થિતિ છે. આ વર્ણન યથાર્થ નથી એમ કણકહી ઉઘાડી પડી હતી, અને બીચારાં પાંદડાંઓ પાપડ જેવાં થઈ
શકે? આપણી આવી સ્થિતિ છે એટલું જેને ગળે ઊતર્યું તે જ ગયાં હતાં.
આ જગતમાં યથાર્થ જ્ઞાની. માણસનું જ્ઞાન એકપક્ષી છે એટલું અમૃતસરના સુવર્ણમંદિરની પેઠે અહીં પણ મંદિરમાં
જે સમ તે જ માણસોમાં સર્વજ્ઞ. વાસ્તવિક સંપૂર્ણ સત્ય જવાને એક પૂલ બાંધેલો છે. મંદિરો બેઠા ઘાટનાં અને પ્રમાણ- જે કોઈ જાણતા હશે તે પરમાત્માને આપણે હજ ઓળખી શુધ્ધ છે. ગર્ભગૃહની આસપાસ ચારે બાજુ પર લંબચોરસ ગુબજ છે એ આ મંદિરની વિશેષતા છે. ક્લાવિદ લેકે આ જ્ઞાનમાંથી જ અહિસા ઉદ્દભવેલી છે. જ્યાં સુધી હું અવાં ગુબજ આકાર ખૂબ વખાણે છે. બાકીનાં આસપાસનાં, તે સર્વજ્ઞ ન હોઉં ત્યાં સુધી બીજા ઉપર અધિકાર ચલાવવાનો ! મંદિર ઊંચાં શિખરવાળાં છે. શિખરમાં કંઈ ખાસ કલા મને શું અધિકાર ? મારું સત્ય મારા પૂરતું છે. એને અમલ. જણાતી નથી. છતાં દૃષ્ટિ પર તેની છાપ સારી પડે છે. તે જ
'
|
આ
: " . "
લાલ
(અનુસંધાન સાથે પાને