Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 139

ત. ૧૫-૧૨-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન હોય અને છતાં આપણે આસોપાલવના તોરણ બાંધી કે ફૂલની
છેલલા વાચનાચાર્ય માળાઓથી શણગારી, સ્વચ્છતા અને કળાના ઉપાસક હોઈએ એ આડંબર કરીએ તો એ નરી છેતરપીંડી જ ગણાય. ત્યાગમાં
(એક દર્શન) કોઈને છેતરવાને કે વસ્તુસ્થિતિ છુપાવવાને હેતુ ન હોઈ શકે. પટણાના પ્રથમ ધર્મસંમેલન પછી મથુરામાં શ્રીમાન સ્કંદશ્રી. સૂરજભાનુ, ભારે સંતાપ સાથે એક સ્થળે કહે છે કે લાચાયે શાસ્ત્રવાચના કરી. પણ તેમાં શાસે લિપિબદ્ધ થયાની “જે લેકે જાનવરો ઉપર પણ દયાભાવ બતાવી શકતા નથી, હકીકત સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટ દેખાતી નથી. શાસ્ત્રની પરંપરા કંઠસ્થ કૂતરા-બિલાડા કે ગાય-ભેંસને નિર્દયતાપૂર્વક મારવામાં જરાયે ચાલી આવતી હતી અને તેને કંદસ્થ રીતે જ વધારે સંકલિત સંકોચ નથી કરતા, પોતાની પુત્રીને ભવ બગાડવામાં જેમને કરવામાં આવ્યાં હશે એમ લાગે છે. મુદ્દલ અરેકારો નથી હોતે, ગરીબ—કંગાળ વિધવાનાં ઘરબાર
પણ આજ જે આગલે શાસ્ત્રો-સો-આપણી સમીપ મેજુદ વિચારીને પણ કાજ કરાવવામાં જેઓ આગળ પડતો ભાગ લે છે, જે આપણને વારસામાં મળ્યાં છે તે તે ત્યાર પછી કેટલાય છે અને ધન કમાવા માટે સાચું-ખોટું કરતાં પાછું વાળીને કાળે થયેલા વ્યવસ્થિત લિપિબદ્ધ સંસ્કરણનું પરિણામ છે. જેઓ જતા નથી તેવાઓને પણ હું જ્યારે લીલોતરીને ત્યાગ શ્રીમાન્ સ્કંદિલાચાર્યજી પછી કેટલાક કાળ વીતી ગયા હતા, કરતા જોઉં છું ત્યારે આ લેકે જૈન ધર્મના ત્યાગની જાણે મહાવીરનિવાણને હજાર વર્ષ થવા આવ્યાં હતાં, વિક્રમને કે મશ્કરી જ કરતા હોય એમ મને લાગે છે.”
છઠ્ઠો સૈકો બેસી ચો હતો, મહાસંત ઈસુને પાંચમો સૈકા | ગમે તેમ પણ સમજણપૂર્વક કે સમજણ વગર ત્યાગ કરે અધવારી ચૂક્યો હતો એ સમયે વલ્લભીપુર નગર એક વાર પતન છે તેમને એ ત્યાગ શું આપણી સ્તુતિ કે અનુમોદના નથી પામીને ફરી સમૃદ્ધિને શિખરે ચડવાને આરંભ કરી ચૂકયું હતું. માગી લે? એમ કોઈક પૂછશે. પહેલી વાત એ છે કે ત્યાગ- ગુર્જર સામ્રાજ્યનું એ પ્રથમ પાટનગર વ્યાપાર, કલા-સૌંદર્ય ભાવનામાં અસ્માત ભરતી આવે એ વાત યુકિત અને બુદ્ધિ અને શિયથી તેમ જ ધર્મ ધીરતા, ધર્મશોધતા અને ધર્મસાથે અસંગત છે. એટલે કે જીવનમાં સામાન્ય શુદ્ધિ કે સંસ્કારના સહિષ્ણુતાથી શોભી રહ્યું હતું. અંશો પણ ન હોય અને છતાં અસામાન્ય ત્યાગ બતાવવાનો
એ નગરનાં મહામંદિરે એની કલાની શાખ પૂરતાં હતાં. દેખાવ થાય ત્યારે એકડિયાનો અભ્યાસી આચાર્યની પરીક્ષામાં એના વ્યાપારની સાત્ત્વિક ધમાલ અને એનાં સમુદ્રપર્યટને એની બેસવાનો ઉદ્યમ કરતા હોય એમ લાગે. બીજી વાત એ છે કે સાહસિક વ્યવહારકુશળતાની ઝાંખી કરાવતાં હતાં અને એની કૂડકપટ, જૂઠાણા અને પ્રપંચમાં ગળા સુધી ડૂબી રહેલે માનવી ધર્મચર્ચાઓ ગૂર્જરેની નાડમાં વહેતા સર્વધર્મસમભાવનાં લીલોતરીને ત્યાગ કરે છે ત્યારે પિતાની રસલુપતા ઉપર જે દર્શન કરાવી રહી હતી. જોઈએ તે અંકશ તે મૂકી શકી શક્તો નથી. લીલોતરીને
એ નગરના મધ્યભાગમાં એક ઉપાશ્રય હતે. એમાં ન હતાં સ્થાને એ દુર્જર કાળને અભિષેક કરે છે અને પરિણામે એ આડંબરના ચણતર કે કળાને નામે ખર્ચાળ બને એવાં મકાનનાં અનારોગ્યને આમંત્રે છે.
રૂપ. છતાં તેમાં સુંદરતા હતી. સાદા હવાઉજાસથી ભર્યા ભર્યા | લીલેતરીને ત્યાગ કઈ કરી શકે યા ન કરી શકે એ પ્રશ્નને અને મોટા ચોગાનવાળા એ અતિ વિશાળ ઉપાશ્રયમાં મનભર એક બાજુ રાખીએ પણ લીલેતરીને બદલે કેવળ બેસાસ મહકતા ભરી પડી હતી. જે કલા કલામંદિરને ચણતરની વિવિધ લોકોને માટે ભયરૂપ મનાતી વાલ–ચણા જેવી વસ્તુઓ અથવા અને કુશળ કારીગીરીના શણગારથી શોભાવી રહી હતી, તે જ તે એમાંથી બનતી વસ્તુઓને છૂટથી ઉપયોગ કરવો એ તો કળા ઉપાશ્રયને સાદાઈની સુંદરતાથી શણગારી રહી હતી અને બકરીને બદલે ઊંટને દાખલ કરવા જેવું અથવા તે મિત્રને સ્વાભાવિકતાને પણ શરમાવી રહી હતી. બદલે દુશ્મનને ઘરમાં ઘાલવા જેવું અનિષ્ટ છે, એ વાત
અતિ મેટી પરશાળવાળા અને ખાસ વિશાળ ચોગાનહજી આપણાથી પૂરી સમજાઈ નથી. જેઓ આજના આહાર વાળા એ ઉપાશ્રયમાં એક તેજસ્વી પુરુષ બેઠા હતા. એની મુખમુદ્રા અને આરોગ્યના ધરણે વાંચતા-વિચારતા શીખ્યા છે અને ગંભીર ને ચિંતનશીલ લાગતી, એની આંખ નિર્મલ નિશ્ચલ લીલી વનસ્પતિમાં રહેલા પ્રાણપોષક ત સંબંધી કંઈકે જાણે દેખાતી, એની ભુજાઓ ચેતનશાળી અને જયણાશીલ હતી અને છે તેમને ફળ-ફૂલ અને શાકભાજીના ખોરાકની ઉપગિતા એનાં ચરણ સંયમશીલ, ઉપયોગશીલ હતા તેમજ બેઠાડુંપણના સમજાવવાની જરૂર નથી. જૈન સમાજ આહાર સંબંધી દેષથી મુક્ત જણાતા હતા. પુનર્ઘટનામાં પણ ઘણો પછાત રહ્યો છે અને તેથી જ “એક એને દેહ કોઈને પણ ખપ ન લાગે એવાં જીર્ણ, જાડાં, હાથમાં ઝોળણી (દેરાસર લઈ જવાની ચોખા-બદામની નાની થેલી) સફેદ વસ્ત્રથી ઢંકાયેલે હતો, એને ચેળપદો અને એનું ઉત્તરીય અને બીજા હાથમાં દવાની શીશી” એ આપણા ધર્મશ્રદ્ધા
(પછેડી) બંને જીણું છતાં સ્વચ્છ હતાં, સ્વપલ્યમૂલ્ય છતાં ળુઓ સ્ત્રીઓ અને પુ-નું એક સામાન્ય લક્ષણ બની ગયું છે.
સુઘડ હતાં. એનાં પરિધાન કહેતાં હતાં કે એને શરીરશેભાને
કે વસ્ત્રસુંદરતાના કે મુલાયમપણુનો શોખ ન હતો; પણ એ ત્યાગ-સંયમની ક્રમે ક્રમે પ્રગતિ કરતાં, આંતરશુદ્ધિને
માત્ર શુદ્ધ સંયમને જ ખપી હતું. એને આકર્ષક સાફાઈ કે ઝીણી કેળવતાં જેઓ લીલેતરીના ત્યાગની ઊંચી કક્ષાએ પહોંચ્યા છે
કુમાશ નહોતાં ગમતાં પણ ધર્મકરણી માટે, વ્યક્તિ અને સમાજ તેઓ સાચે જ સ્તુતિ અને ભકિતને યોગ્ય છે; એમને માટે
ખાતર ખપજોગી સભ્ય દેહરલા માત્ર તેમણે આવશ્યક ગણી હતી. અહીં કંઈ જ કહેવા જેવું નથી, પરંતુ શ્રી. સૂરજભાનુજી કહે એની આસપાસ એટલી જ સાદાઈવાળું અને સંયમશીલ તેમ જેઓ માત્ર દેખાદેખીથી, રૂઢિવશ બની, એ ત્યાગ કરવા શિષ્યવૃંદ શાંત ચિત્તે, પ્રમાદપૂર્વક સ્વાધ્યાય-અભ્યાસ કરતું પ્રેરાય છે અને જ્યાં એ ત્યાગ નથી ત્યાં જૈનત્વ નથી એવી બેઠું હતું. શિષ્યોને ભણાવવા અને અન્ય પંડિતની વિદ્યા કાગારોળ કરી મૂકે છે તેઓ પિતાને અને જૈન દર્શનને પણ વિચાતી લેવાની જરૂર જણાતી ન હતી. અન્યાય કરે છે. શાસ્ત્રીય યુતિ તથા પ્રમાણે અવધારવા એની પાસે વ્યાખ્યાનસ સિવાય–સંધકાર્ય માટેના ટાણાં જેટલી જેમની શક્તિ નથી, એટલે સમય નથી તેમને સારુ વિના કે શાસ્ત્રસાધના ચર્ચાત્મક અવસર વગર શ્રાવકનું શ્રી સુરજભાનુજીએ ઉપસંહારમાં જે નિષ્કર્ષ નીચે ટોળું કદી બેસતું દેખાતું નહિ, એને વાતોડીઅવેડાની છે તે હવે પછીના લેખમાં રજૂ કરવામાં આવશે. - ભીડ
(અનુસંધાન સાતમે પાને)