Page Text
________________
પર મને અસુરી અભિપરીક્ષાની રસકાર
પણ
તા. ૧૫–૧૦–૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન દષ્ટિ અને વૃત્તિને વ્યાપક બનાવજે
ચડતે ચડતો દેવતા પણ બની શંક, જે પંડે છે તે ઉપર પણ જઈ શકે છે. પશુનું બહુ પતન નથી થતું એટલે તે બહુ ઊંચે
જઈ શકતું નથી. અને વિષયોમાં માણસ છેલ્લી ટોચે પહોંચી ને ઉપયોગ
જાય છે. જેમણે પિતાનાં જીવનસમસ્ત સંસારની ભલાઈ માટે તમે મને ફૂલની માળા પહેરાવી રહ્યા છો તેમાં તમારો
અર્પણ કર્યા છે તેમનાં નામમાં એક પ્રકારની પવિત્રતા આવી પ્રેમ છે. પણ એ ફૂલને મારા શરીરને જ્યારે સ્પર્શ થાય છે
જાય છે. એમનાં નામ આપણું માર્ગમાં તારાની જેમ પ્રકાશ આપે છે. ત્યારે મને મરણપ્રાય: દુ:ખ થાય છે. ફૂલેને દૂથી જોવામાં મને
ચરિત્ર અને ચારિત્ર્યને ભેદ મજા પડે છે. એ વૃક્ષ કે વેલી ઉપર ક્લી રહ્યાં હોય છે ત્યારે
આપણે મહાપુના ચારિત્ર્યનું અનુકરણ કરવું જોઈએ પણ એ પ્રભુને જ ચડેલાં હોય છે. ત્યાંથી એને તેડવામાં અને
ચરિત્રનું નહિ. સાચી વાત ચારિયની છે. એ જ મહત્ત્વની પાષાણપ્રતિમાને ચડાવવામાં મને સંકોચ થાય છે. એક ભગવાનને
વસ્તુ છે. શિવાજી મહારાજે સબસે કિલ્લાઓ બનાવી માથેથી એ ઉતારવાં અને પછી બીજા ભગવાનને માથે ચડાવવાં
સ્વરાજ્ય મેળવી લીધું. પણ આજે એ પ્રમાણે કિલ્લાઓ એને શું અર્થ છે? છતાં ભગવાનને ફૂલ ચડતાં હું સહન કરી
બનાવવાથી સ્વરાય ન મેળવી શકાય. જે વૃત્તિ શિવાજી શકું છું, પિતે તે ફૂલ તોડીને ભગવાનને ન ચડાવું, પણ
મહારાજમાં હતી, જે વૃત્તિએ તેઓ જીવ્યા, જે વૃત્તિ રાખી બીજો કોઈ એમ કરે તો હું સહી લઉં. પરંતુ ફૂલની માળા
એમણે લડાઈઓ કરી તે વૃત્તિ અથવા ગુણ આપણુમાં હોવો કોઈ મનુષ્યને—અને ખાસ કરીને મને પહેરાવવામાં આવે છે
જોઈએ. જે વૃત્તિથી શિવાજીએ કામ કર્યું તે વૃત્તિથી આજે ત્યારે મને મૃત્યુથી અધિક દુ:ખ થાય છે. બહુ જ સંકોચ
પણ સ્વરાજ મેળવી શકીએ. એમના સમયનું સ્વરૂપ આજે અનુભવું છું. મને આત્મપરીક્ષણની ટેવ છે તેથી હું મારા દે
આપણા માટે નકામું છે. એમાં જે ભીતરી રહસ્ય સમાયેલું જોઈ શકું છું. માટે જો કેઇને આદર-સત્કાર કરવાનું હોય
છે તે જ ઉપયોગી છે. ચરિત્ર ઉપયોગી નથી, ચારિત્ર્ય ખ; તે હું તેની પાસે મારું માથું વધેરી નાખું, મારી ચામડીના
ઉપયોગી છે. કર્તવ્ય બજાવતી વખતે એમણે જે વૃત્તિ રાખી જોડા બનાવીને પહેરાવું, અથવા તો બીજો કોઈ ઈલાજ ગોતું
તે આપણા માટે જરૂરી છે. એમના ગુણોનું સ્મરણ આવશ્યક પણ ફૂલ તે ન જ તોડું. મને તો એમ પણ થાય છે કે
છે. એટલા માટે તે હિન્દુઓએ ચરિત્રને બન્ને એક કાર મનુષ્ય લેને અડે જ નહિ તે કેવું સારું ?
મૂકીને માત્ર નામસ્મરણ ઉપર જ ભાર મૂક્યો છે. જે જે મહાન મનુષ્યની વિશેષતા
વિભૂતિઓ થઈ ગઈ તેમનાં ચરિત્ર ભેજામાં સંઘરવા જઈએ આહારવિહારાદિની દૃષ્ટિથી જોઈએ તે માણસ અને તો ગુંગળાઈ મરીએ. એમના ગુણોનું જ મરણ આપણું પશુ સમાન છે. માણસ પશુથી પણ નપાવટ બની શકે છે સાર બસ છે. ચરિત્રનું અનુકરણ કરવાની જરૂર નથી. તેમ બીજી રીતે એ પિતાને પરાક્રમથી, પુસ્માર્થથી પરમાત્માની
એક મજાનો કિસ્સે પાસે પણ પહોંચી શકે છે. માણસમાં એ બને શક્તિઓ રહેલી એક જાણીતા કિસ્સે કહ્યું. થોડા જુવાનિયાઓએ “સાહસિક છે. માણસ ધારે તે ખૂબ ઇડા-માંસ પિટમાં પધરાવી, બીજા મુસાફરી” નામનું એક પુસ્તક વાંચ્યું. એમને એવું થયું કે આપણે પ્રાણીઓના રક્ત-માંસથી રાજી થઈ પુષ્ટ બની શકે છે, તેમ
પણું આ પુસ્તકમાં લખ્યું છે એવું કરી બતાવીએ. પિલા પુરતકમાં એ બીજાઓની ખાતર પિતાના દેહનું બલિદાન પણ દઈ શકે છે.
પચીસેક જણાની ટોળી હતી, એટલે પુસ્તક વાંચનારે પણું ગમે અનેકોને ઘાત કરીને મનુષ્ય પશુ બની શકે છે તે પોતાની
તેમ કરીને વીસ-પચીસ જણનું એક જૂથ તૈયાર કર્યું. પુસ્તકમાં
લખેલું હતું તે પ્રમાણે તેઓ એક મોટા જંગલમાં ગયા. પણ જાતનું સમર્પણ કરીને પિતાના નામને પવિત્ર પણ કરી શકે
જંગલમાં પહોંચ્યા પછી શું કરવું? પુસ્તકમાં લખ્યું હતું કે છે. પશુની શક્તિને હદ હોય છે. એની બુરાઈઓ પણ મર્યાદિત
એમની ટોળીને એક વાધ ભેટ. પુસ્તક વાંચીને જંગલમાં હોય છે. પરંતુ માણસના પતનની અને ઉન્નતિની કઈ હદ જ
જનારાઓ માટે વાધ કંઈ ત્યાં રાહ જોઈને નહોતો બેઠે. વાધ નથી હોતી. કાં તે પશુથી નપાવટ બને અથવા તે ઉપર
વગર શું કરવું? એમની ટોળીમાં એક બુદ્ધિમાન જુવાન વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ સારા મુરતિયાઓ સર્જવા માટે જ્ઞાતિએ
હતે તે બોલ્યા: “આ Íી મુસાફરીમાં આપણે પહેલેથી જ કેળવણીનું સાધન હાથમાં લીધા વિના લાયક કન્યાઓને લાયક
મોટી ભૂલ કરી છે. આપણે પેલી સાહસિક ટેળીનું અનુકરણ મુરતિયાઓ મળવાના નથી.
કરવા માગીએ છીએ, પણ બધું અવળું જ થાય છે. સાચી વાત - દેવદ્રવ્યના નામે પડેલું દ્રવ્ય જ્ઞાતિમાં સંસ્કારમંદિર
તે એ છે કે એ લોકે કંઈ આપણી જેમ એકાદ પુસ્તકનાં પાનાં રચવામાં ખર્ચાય તો એક કાળે પણ પડતા ધર્મને ટેકો આપે
વાંચી બહાદુરી બતાવવા બહાર નહાતા નીકળી પડ્યા. આપણે
એ વાતને વિચાર જ ન કર્યો એ આપણી મેરી ભૂલ થઈ ગઈ.” તેવી શકિતશાળી પ્રજા ઊભી કરી શકાશે. સંસારનું વળી જવું સત્યાનાશ અટકાવી શકાશે. પ્રજા જ્યારે સાચે ધર્મ અને
શ્રધા અને શ્રાધ. સંસ્કાર સમજશે ત્યારે આ બનશે.
કહેવાનો મતલબ એ જ છે કે આપણે કોઈના ચરિત્રની (૨) રોટલા રળી શકે એવા–પણ ફઝુલ ખર્ચાઓરૂપી
એક એક ધટનાનું અનુકરણ ન કરી શકીએ. ચરિત્રે તે ભૂલવા રઢિના ખપ્પરમાં હોમવા માટે મડી ન ધરાવનારા યુવકે પણ
માટે છે. ગુણોનું જ અહોનિશ સ્મરણ કરવાનું છે. ઇતિહાસ સહેલાઈથી પરણી શકે એટલા માટે ૫૦ કે ૧૦૦ રૂપિયામાં પણ ભૂલી જવા માટે છે, અને સાચે જ લેક એ ભૂલી લગ્ન ઉકલી જાય એવી ગોઠવણ કરવામાં આવે.
જય છે. બિચારા કેટલાક બાળકને તિહાસ બરાબર યાદ - સાધારણ સ્થિતિના કારણે જ કોઈ અવિવાહિત ન જ રહે
નથી રહેતો તેથી માર ખા પડે છે. ઈતિહાસ એટલા માટે છે જોઈએ. એવી સ્થિતિ ઊભી કરવામાં સમાજનું–ગરીબનું શ્રેય છે.
કે એમાંથી માત્ર ગુણો તારવી શકીએ. જે ગુણ છે તે તે કદી આ બન્ને જાતના ઉપાય અજમાવ્યા પછી જે જ્ઞાતિએ
પણ ન ભુલા જોઈએ – શ્રધ્ધાપૂર્વક એનું સ્મરણ કરવું જોઈએ. ઘોળ બાંધ્યા હોત તે વ્યાજબી હતું. હજુ પણ ભૂલ સમજાતી
પૂર્વજોના ગુણોનું શ્રધ્ધાપૂર્વક સ્મરણ એ જ ખરું શ્રાદ્ધ. એવું ' હોય તે – યુવકો કે ભવિષ્યની પ્રજા સમાજ કે જ્ઞાતિને તજીને
શ્રાધ્ધ પાવનકારી બને છે. ભાગે તે પહેલાં – સમાજ ભૂતકાળની ભૂલ સુધારે તેમાં તેનું (અપૂર્ણ).
સુશીલ ડહાપણું અને વડપણ છે. વૃજલાલ ધ, મેધાણી શ્રી વિનેબાના એક વ્યાખ્યાનમાંથી
અસાર એક જાતના માનની જરા
નામનું એ રત ક કા જવાના
| SR No. | 525924 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1939 |
| Total Pages | 156 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |