Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1939 Year 01 Ank 01 to 17

SR No.: 525924
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1939
Total Pages: 156
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 63

તા. ૧૫-૮-૩૯
પ્રબુદ્ધ જૈન
જીવન એટલું બધું શુષ્ક છે કે આપણે હાસ્યને સમજી શકતા આપણી અસહિષ્ણુતા
નથી. તેને માટે આપણી પરિસ્થિતિ જવાબદાર હોય, આપણું : એક પ્રજા તરીકે આપણું માનસ હજી રૂઢિવાદી, સંકુચિત રાજકીય આર્થિક સંજોગો જવાબદાર હોય કે બીજું ગમે તે શુદ્ર કેટલું રહ્યું છે તેને તાજેતરમાં જ એક પુરાવો મળી
જવાબદાર હોય પણ આપણે એટલા છીછરા બની ગયા ગયું છે. પ્રી. અત્રે જેવા જાણીતા સાહિત્યકારની કલમે છીએ કે હાસ્ય આપણને પુરેપુર સ્પશી શકતું નથી એ લખાયેલ “બ્રાન્ડીચી બાટલી’ નામની ફિલ્મ આજે નવ દસ
વાત તે ચેકસ. હાસ્યના લેખની આપણી સાહિત્યમાં અઠવાડીઆં થયા મુંબઈમાં પાલે છે. હજારો માણસેએ તે
આટલી જજ સંખ્યા એ પણ આપણામાં એ વૃત્તિના જોઇને આનંદ મેળવ્યો છે. બીજા હજારો માણસે તે અભાવનું પુરેપુરું સૂચક છે. આનંદમાં ભાગીદાર થવાના બાકી છે. આખું નાટક એક અને એજ આપણી કમનસીબી છે. કોઈ પણ પ્રજાએ પ્રહસન છે. આવી વસ્તુને હાસ્યમાં ઉતારવી એ કેટલી મહાન થવું હોય તો તેણે બીજા બધા ગુણો ખીલવવા સાથે મુશ્કેલ છે તે તે સૌ કોઈ સમજી શકે એમ છે. એ મુશ્કેલ પિતાની હાસ્યવૃત્તિ પણ ખીલવવી જ જોઈશે. આપણે આપણી કામ પ્રી. અત્રેએ સફળતાથી પાર ઉતાર્યું છે. અત્યાર ઉપર હસતાં શીખવું જોઈએ. જે પિતા ઉપર હસી શકતો સુધી બધાએ ફિલ્મ જોતા આવ્યા છે અને એને નિર્ભેળ નથી તે પોતાની નિર્બળતાઓ કદી જાણી શકતા નથી, પછી આનંદ માણતા આવ્યા છે. પણ સમાજના અમુક થરને તેને દૂર તો ક્યાંથી કરી શકે ? અને એ દૂર થયા વિના એમાં આવેલ એક પ્રસંગ અનુચિત લાગે. અને તે લોકે સંપૂર્ણ સ્વાધીનતાને લાયક કયાંથી થવાય ? વાતવાતમાં એટલું બધું દબાણ લઈ ગયા કે એ પ્રસંગવાળા ભાગ મુંબઈના સુગાઈ જવાની ટેવ જ્યાં સુધી જાય નહિ, ત્યાં સુધી નિર્દોષ, સેન્સરોને આખી ફિલ્મ નવ અઠવાડીઆ ચાલી ગયા પછી નિર્મળ હાસ્યવૃત્તિ ખીલી શકે નહિ, ત્યાં સુધી કોઈ પણ પ્રજા એ ફિલમમાંથી કાઢી નાખવું પડશે અને એ રીતે પ્રજા- મહાન થઈ શકે નહિ. ગમે એવી મુશ્કેલીઓ સામે ખડી માનસની સંકુચિતતાને, સુકતાને, એક ન પુરા એ હોય છતાં પણ જે હસી શકે છે તેનો માર્ગ સુગમ થઈ પ્રસંગે પુરો પાડશે.
જાય છે, તે જીવનનાં ઉલ્લાસ માણી શકે છે. મ. ગાંધી કે એ કાઢી નાખેલા ભાગમાં કૃષ્ણ અને રાધા આવતાં જવાહરલાલની હાસ્યવૃત્તિ તે સુપરિચિત છે. એમણે ઉપાડેલા હતાં. આ પ્રસંગ હાસ્યથી ભરપુર હતા. તેમાં કૃષ્ણની કામના બેઓ ગમે તેની શકિત હરી લેવાને પુરતા છે. પરમાત્મા કૃષ્ણની કંઇ નાલેશી નહોતી, માત્ર નિર્દોષ હાસ્યજ પણ એમનામાં સબળ અને સચોટ હાસ્યવૃત્તિ છે જે તેમને ભર્યું હતું. છતાં આપણું કે તે સહન ન કરી શક્યાં. - નિરાશ કરતી નથી, થકવી નાંખતી નથી.
એવોજ સંકુચિતપણાનો બીજો બનાવ થડા વખત અને બીજી વસ્તુની ખામી જે આ દાખલાઓ સિદ્ધ પહેલાં ગુજરાતમાં બની ગયું. મહાવીર સ્વામીને માંસાહાર કરે છે એ પરમત સહિષ્ણુતાની છે. આપણો દેશ પારકાનામનો એક લેખ પ્રસ્થાનમાં છપાયે. તેના લેખક એક મતોને સહન કરવા માટે પંકાએલો છે. પણ આપણે વધુ ને જાણીતા વિદ્વાન છે. જૈન શાસ્ત્રો અને દર્શનને તેમણે વધુ અસહિષ્ણુ બનતા જઈએ છીએ. હિંદુ મુસલમાન સાથે કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો છે. તેમના સ્વતંત્ર અભ્યાસ અને લડે છે, મહાસભાવાદી મહાસભાવાદી સાથે લડે છે, જેના દષ્ટિના ફળરૂપ પેલે લેખ લખાયે. પોતાના મંતવ્યને સ્પષ્ટ જૈન સાથે લડે છે. આપણે જે માન્યતા બાંધી, જેને આપણે કરતા ઉતારાઓ પણ તેમણે જૈન શાસ્ત્રોમાંથી આપ્યા. એ ધાર્મિક રૂપ આપ્યું, એવી એક પણ માન્યતાની વિરૂધ્ધ જે લેખ અત્યંત વિવાદાસ્પદ તો હતો જ. એમના મંતવ્યો કોઈ શબ્દ પણ બોલે તે તેને આપણે સહી શકતા નથી. સવમાન્ય નહોતા જ. એ વિષે પુરેપુરી ચર્ચા થાય, તેમના તેને મત ખોટો અને આપણે સાચે એમ તે આપણે જરૂર અર્થથી જુદા અર્થો કરવામાં આવે, એ જુદા અર્થો જ સાચા
કહીએ, શાસ્ત્રીય અને બીજા દાખલા દલીલથી તે વાત સિધ્ધ એમ નિર્વિવાદ રીતે પુરવાર કરવામાં આવે એ બધું થવા
પણ કરી આપીએ, પણ જ્યારે આપણે એના હેતુની સગાઈ યોગ્ય હતું અને થયું પણું. એમાં કશું બેટું નહોતું. પણ
વિષે પણ શંકા બતાવીએ ત્યારે એ આપણું હીણપણ છે. એ લેખ ઉપરથી લેખક વિષે જે જાતજાતનું લખાયું બેલાયું,
આપણે હાથે જ કરેલું આપણું પિતાનું અપમાન છે. તેમની વિદ્વતા વિષે કે તેમની દાનતની સચ્ચાઈ વિષે જે
આટઆટલી આપણે સ્વતંત્રતાની અને સ્વરાજની વાતો આક્ષેપો થયા એ બધા આપણા સાંકડા મનને પુરેપુરો
કરીએ છીએ, આટઆટલા ભોગે આપવાના સ્વપ્ન સેવીએ પુરા રજુ કરતા હતા.
છીએ ત્યારે આમ અવાર નવાર પ્રગટ થતી આપણી આવી અને એમ તે યાદ કરવા બેસીએ તે અનેક દાખ- નાની મનોદશા આપણને શોભતી નથી. મુંબઈને સેન્સરને લાઓ આવી મનોદશાના મળી આવે. શ્રી. મુન્શીનું
પગલાં લેવાં પડે એ અમુક વર્ગને અંગે જ છે એમ કહી ‘બ્રહ્મચર્યાશ્રમ” બહાર પડયું ત્યારે પણ આપણને આપણી
વાત ઉડાવી દેવા જેવી નથી. એ નબળાઈ એ આખી પ્રજાની એ નાનમનું દર્શન થયું હતું. મુન્શીએ બ્રહ્મચર્ય જેવા
નબળાઈ છે. જે વધુ જોરદાર વર્ગ એમ કરવા નારાજ હોય સર્વમાન્ય સરઘુ આદર્શની મશ્કરી કરી, મુન્શી એવા જ
તે એવું પગલું લઈ જ ન શકાય. છે, એમને એવું એવું ગમે છે, એવા તે ઘણું ઘણું વિયારે
છતાં આશાના કિરણે તે એ અંધકારમાં છુપાયેલાં કરી આપણે શુદ્ધ થઈ ગયા. એમાં એટલું પણ જોઈ ન
છે જ. દિન પ્રતિ દિન વધુ ને વધુ માણસો આ અસહ્ય શક્યા કે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ'માં બ્રમ્હચર્યની નહિ પણ તેને નામે અસહિષ્ણુતા, આ હાસ્યવૃત્તિની ખામી દુર કરતા જાય છે. કાયા, હાલીમળેલાંઓની મશ્કરી હતી.
જ્યારે એ સંખ્યા વધતી જશે, અંધકારમાં પ્રકાશ પથરાશે આ બધા દાખલાઓ અમુક વસ્તુઓ સિદ્ધ કરે છે. ત્યારે આપણી અધી મુશ્કેલીઓ દુર થઈ જશે. એક તે એકે આપણામાં હાસ્યવૃત્તિ (Sense of humour)
એ પ્રકાશ જેમ બને તેમ વહેલો પથરાય એવી આપણી ઓછી છે. આપણે એટલા બધા કંગાળ છીએ, આપણું બધાની પ્રાર્થના હો !
ગુલાબદાસ બ્રેકર.